Dans l’atelier géopoétique:\nméditations et méthodes\nJ’habite une vieille maison de pierre - granit et schiste - sur la côte nord de la péninsule armoricaine. Cette maison consiste en trois bâtiments. C’est dans celui qui fut autrefois, en bas, l’étable, en haut, la grange, qu’est installé depuis dix ans ce que j’aime appeler l’atelier atlantique, ou l’atelier géopoétique. C’est là que je poursuis mes méditations, c’est là que j’élabore mes méthodes.\nJ’ai senti le besoin de camper un lieu, et de parler de l’habitation de ce lieu, avant de parler d’une œuvre.\nDans un essai intitulé «L’écologie des actes», Abraham Moles parle de la nécessité d’une nouvelle anthropologie de l’espace.\nEn proposant quelques éléments, il distingue:\na) une zone de sécurité,\nb) une zone de distraction,\nc) une zone de méditation,\net se demande quel est le rapport optimal entre les trois.\nJe ne pense pas que les propositions de Moles aillent très loin, mais cette notion d’une anthropologie de l’espace est à retenir.\nPour résumer, il y aurait le havre (qui peut aussi devenir la prison) des habitudes; le monde flottant (où l’on se perd); la maison des marées, une habitation dans le flux.\nHeinz von Foerster, dans «Notes pour une épistémologie des objets vivants», parle du «contexte plein». L’environnement, selon lui, est perçu comme la résidence d’objets stationnaires, mobiles ou changeants, et la question est posée: une expérience première, en dehors du système de représentation conventionnel, des habitudes, des fixations psychiques, est-elle possible?\nEn m’entendant parler d’un lieu où vivre, de distance, de solitude, de silence, une journaliste m’a demandé récemment si j’étais misanthrope. Je me suis empressé, de répondre, bien sûr, par la négative - mais en précisant tout de même qu’une anthropologie critique est à la base de ma philosophie de la vie et de ma conception de l’art. Nous ne nous sommes pas étendus sur la question. Je voudrais le faire un peu ici, en élargissant le propos: la géopoétique est-elle inhumaine? La géopoétique ne serait-elle pas un humanisme?\nTout le monde ici se souviendra du dernier tableau de Bruegel, qui s’intitule justement Le Misanthrope. On y voit un vieil homme, et, à côté de lui, pris dans une sphère surmontée d’une croix, un nain difforme qui lui dérobe sa bourse. Je ne m’étends pas sur l’interprétation du symbolisme, qui me semble assez évident. On peut y voir la petitesse d’esprit remplissant le monde entier, et s’efforçant de réduire la puissance et l’influence de tout ce qui la transgresse, la transcende. À cette image-là, ajoutons celle de La Tour de Babel, qui représente la confusion logistique et conceptuelle dans laquelle le monde se débat. Et puis il y a La Chute d’Icare. Alors que laboureurs, bergers et marins (géopoéticiens…) poursuivent leurs travaux sur terre et sur mer, et qu’un soleil jaune brille sur les montagnes, Icare, ce faustien fou, aux ambitions insensées et démesurées, fait un petit plouf dans l’eau, au loin. Mais c’est bien sûr les paysages de Bruegel que j’affectionne le plus: La Journée d’hiver, sombre, avec sa terre rouge-brun, ses arbres, ses montagnes. Ailleurs, ce sera un ciel ultra-serein où vole un seul corbeau, ou le chaos bleu-jaune-brun d’une tempête. J’aime penser, d’une manière générale, à tous les travaux en cours dans l’Atelier des Quatre Vents d’Anvers, que je rapproche volontiers de ceux de Hokusaï dans son Atelier du Nord.\nVoilà des hommes qui vivent une vie dense, qui s’accordent à la symphonie des éléments, qui allient vigueur et vision, humour et profondeur, truculence et transcendantalisme, et qui n’ont pas de temps à perdre avec le trop humain.\nPour parler de notre contexte actuel, qui ne sent le besoin d’un espace plus frais, en dehors du milieu trop humain? Dans Cool Memories, Jean Baudrillard écrit ceci: «Seule m’a ému l’inhumanité des choses, et encore j’ai été incapable de la transporter dans ma propre vie.» De tels aveux sont rares. Encore plus rares sont les travaux et les œuvres qui font sortir du trop humain, qui augmentent la sensation de vie en intégrant à l’humain le non-humain.\nTout récemment encore, dans un lieu qui réunit pour moi des souvenirs de Rousseau, de Buffon et de Bachelard (il s’agit, bien sûr, de Dijon), un ami philosophe, un philosophe ami, m’a dit, au cours d’un banquet platonique que j’étais iconoclaste. Cela m’a intéressé. De sorte que ces temps-ci je me suis demandé dans quel sens et dans quelle mesure j’étais iconoclaste, en extrapolant vers la question: la géopoétique est-elle iconoclaste?\nÀ première vue, du moins en ce qui me concerne, cela semble difficile à accepter, étant donné la quantité d’images (icônes) qui se trouvent dans mon atelier de travail. Les murs en sont couverts, le sol en est jonché. Je n’évoquerai ici que quelques catégories, et quelques exemples dans chaque catégorie.\nCe qui frappe dès l’abord, ce sont sans doute les pierres (acceptera-t-on que des pierres puissent remplir une fonction iconologique?). Il y en a partout, posées à même le sol, sur les étagères. Parfois, elles m’ont attiré par leur forme, tout simplement. D’autres ont des incrustations cristallines, ou sont couvertes de concrétions marines, ou contiennent des fossiles. Plusieurs sont posées sur des tas de manuscrits, selon leur taille ou leur couleur, en correspondance avec l’importance du tas et la couleur de la chemise qui contient les feuilles. D’autres juxtapositions de ce genre me plaisent: un gros morceau de pierre grise incrustée d’un œil blanc (cercle blanc, pupille noire) se tient à côté de The Dawn in Britain de Charles Doughty… Au début, je ne marquais pas la provenance des pierres: le seul fait de penser qu’elles venaient de diverses régions de la terre me suffisait. Mais depuis un certain temps, je note les lieux où je les ai trouvées: Causse Méjean, Aubeterre, Anse Macabou, La Caravelle (Martinique), Tobago Keys, Skagen (Baltique), Montserrat, Hokkaïdo…\nQuand un ami japonais, peintre, est passé à l’atelier, je lui ai demandé d’inscrire, en idéogrammes, sur trois pierres que j’avais déjà mises de côté, trois koan (phrases à méditer): «Marcher seul sous le ciel rouge», «À chaque pas, le vent pur», «C’est tout à fait ça!». Au début, j’avais pensé monter ces pierres, les plaçant, par exemple, dans de gros blocs de chêne. Mais finalement je les ai laissées dehors. J’aime les contempler sous la pluie ou dans le soleil. Elles se sont patinées. L’une d’elles, la grise, qui porte des idéogrammes rouges, se couvre lentement d’une fine mousse verte.\nÀ côté des pierres, les os, les ossements: omoplate de caribou, crânes d’oiseaux. Aussi, des photographies d’objets provenant de sites paléolithiques: les têtes de cheval et les bois de rennes sculptés et gravés de la grotte d’Isturitz, par exemple. Et puis il y a des dessins chamaniques, où la personne du chamane est réduite à son squelette par une sorte de réductionnisme ontologique radical.\nSur les murs, sont épinglées quantité d’images (gravures et dessins) d’oiseaux en particulier, comme si la réduction était le prélude à l’envol: fou de Bassan, hibou petit duc, héron cendré, bruant des neiges - et le nouvel albatros découvert récemment sur l’île d’Amsterdam, dans l’océan Indien, à mi-chemin de l’Australie et de l’Afrique du Sud, par deux chercheurs de l’Institut des sciences de l’évolution de Montpellier: diomedea amsterdamensis.\nEnsuite, je pense aux cartes: celle des zones écologiques de la fin de la glaciation; celle de la zone des steppes dans l’Eurasie; celle du bord atlantique de la nappe glaciaire écossaise; celle du monde selon Strabon; celle du monde selon Hérodote; celle du monde selon Denys le Périégète; celle du périple de Pythéas; celle des grandes migrations indo-européennes; celle du domaine cimmérien au VIIIe siècle avant notre ère; celle de l’expansion des Scythes; celle des relations précolombiennes à travers le Pacifique; celle du périple de Lapérouse; celle des Antilles et du golfe du Mexique avec leurs débarquements…\nIl y a donc, chez moi, une prolifération d’images.\nCette collection d’images remplit une fonction diffuse et multiple. Il ne s’agit pas d’art à proprement parler, mais peut-être de proto-art, de proto-géopoétique. Telle ou telle image ou objet peut me servir de support de méditation. La présence prépondérante de pierres et d’os me procurent ce que l’on pourrait peut-être appeler une sensation paléolithique. Le tout représente peut-être une cohérence inédite: un monde protoplasmique. Il m’arrive d’éprouver dans cet atelier une grande excitation mentale. Mais tout poète, tout artiste sait que la question n’est pas comment atteindre à l’excitation, mais comment faire de cette excitation une exactitude. Voilà l’exigence.\nJe reviendrai sur cette question de l’iconoclastie.\nMais auparavant, je propose de faire un détour par le lieu où la controverse iconophile-iconoclaste («pour ou contre l’image») a fait rage. Je parle, évidemment, de Byzance.\nQuiconque a visité assidûment les académies de Rome et de Florence sent, à plus ou moins longue échéance, une lassitude devant l’excès d’humain: toutes ces statues, tous ces portraits… C’est avec une sensation de soulagement que l’on découvre à Ravenne, à l’intérieur d’un petit édifice en briques rouges, une mosaïque de lumière où trône le Pantocrator, les yeux remplis d’éternité.\nC’est, déjà, Byzance.\nSituée entre l’Europe et l’Asie, dans une région peu peuplée et plus primitive que l’Occident romain, le dos à la Méditerranée, face à la mer Noire et à tout l’arrière-pays du Nord-Est, Byzance se voulait une cité exemplaire, animée d’une vie intellectuelle et artistique intense. Comment, une fois que l’on a entrepris quelques studia byzantina, ne pas être attiré par des figures telles que le moine Méthode, le voyageur Cosmas Indicopleustès, Photius, propriétaire d’une bibliothèque extraordinaire, un écrivain tel que Marinos Phalieros, ou une femme telle que Sophie Paléologue, qui épousa (quel gâchis!) Ivan le Moscovite. Ville intellectuelle, disais-je, et ville artistique: je pense à ces codices «pourpres» (écrits en argent sur du vélin pourpre) produits dans les scriptoria, à tous les travaux en mosaïque et en orfèvrerie. L’accent est sur le surhumain et le transcendantal.\nLe schéma central de l’esprit est: Pantocrator, Paradis, Terre. Mais cette terre, si bassement située dans la hiérarchie, est pourtant merveilleusement présente. Il suffit de regarder le fleuve Jourdain en mosaïque bleue, ou ces pavages brillants qui sont des cartes de la terre et de l’océan pour s’en convaincre. On adore la complexité, et on pousse très loin l’abstraction. Ceux qui la poussent le plus loin, ce sont les iconoclastes: les briseurs d’images. Ils ont une idée si haute de l’Abstrait qu’ils trouvent inadmissible de le représenter par des images de saints, par une quelconque iconologie humaine, anthropomorphe, fût-ce celle du Christ lui-même. Ces iconoclastes du VIIIe siècle ne font, à mon sens, qu’accentuer un aspect déjà présent dans la culture byzantine. Dans cette culture-là, portée sur la Révélation, on laissait, pour la Révélation, un trône vide.\nLe but des iconoclastes byzantins était d’atteindre une parfaite transcendance, au-delà de l’intervention, de l’intermédiaire, d’une iconologie trop humaine. Peut-être pourrait-on dire que le but de «l’iconoclaste» géopoéticien, c’est d’arriver à une parfaite immanence.\nMais ce n’est là qu’une première formule. Poursuivons nos méditations, pas à pas, de question en question, d’espace en espace.\nDans une société, un état de culture, le nôtre, qui, tout en s’adonnant à une prolifération galopante d’images (où l’on peut voir la revanche, impuissante, de l’imagination trop longtemps brimée par la pensée rationnelle), ne connaît pas «la puissance poétique du symbole» (Gilbert Durand), un certain nombre d’esprits de la modernité tardive prônent le retour à l’imagination symbolique et à la réhabilitation du symbole sacré, épiphanique, transcendantal. Pour eux, le mal a commencé avec Aristote (la pensée conceptuelle), est passé par les iconoclastes («un tel iconoclasme ne s’est pas développé sans de graves répercussions sur l’image artistique peinte ou sculptée» - Gilbert Durand), ensuite par Descartes, et Spinoza. Tout au long de ce processus, on assisterait à une dégradation, voire à une extinction de la faculté symbolico-imaginante, depuis les allégories décoratives de la Renaissance jusqu’à la confusion criarde de la «civilisation de l’image» contemporaine. On peut partager les refus de ces esprits, on peut accepter partiellement leurs analyses, tout en restant totalement non convaincu de la nécessité, ou de la possibilité du retour qu’ils préconisent. Personnellement, vis-à-vis de tout ce qui est symbolisme sacré, de tout ce qui est théologie, ou ontologie transcendantale, vis-à-vis de tout ce qui se veut art spiritualiste, symboliste, je suis d’un scepticisme himalayen.\nCe n’est pas seulement parce que j’ai arpenté les rues de l’Athènes du Nord avec Hume, parce que j’ai devisé avec Montaigne dans sa librairie, parce que j’ai rencontré Pyrrhon dans les Pyrénées et déambulé avec Sextus Empiricus dans les allées du Luxembourg, c’est aussi parce que, en art, quelque chose d’autre m’a toujours attiré. C’est quelque chose qui est là, présent, dans la carrière de Bibemus de Cézanne, ou dans le cerisier de Van Gogh. C’est quelque chose qui se trouve à l’état diffus, latent dans mon atelier géopoétique. Il y a là quelque chose qui n’est ni symbole sacré, ni étalage d’images triviales.\nLe voyage intellectuel et artistique, culturel, tel que je le vois, c’est d’aller du sacré au Vide, du monde absolu au monde ouvert, en passant par le monde flottant.\nCe n’est là qu’une autre formule. Mais refaire connaissance avec le monde, faire une reconnaissance du monde, de lieu en lieu, et tâter de quelques formules, c’est être déjà sur la voie d’un recommencement.\nEssayons maintenant de pousser encore plus loin nos investigations de prima geopoetica. En partant, cette fois-ci, de l’état dégradé que nous connaissons.\nDepuis un certain temps, depuis le XVIIIe siècle en fait, toute une tendance de la pensée a consisté à réduire la métaphysique à la morale. Je pense à Hume, à Kant, à Voltaire… Avec le temps, cette morale est devenue tout à fait sociale. Tout est doctrine sociale, document social, discours social, bavardage social… Et ce discours sonne de plus en plus creux, d’où, chez une fraction significative de la population, un autisme, une aphasie, un infantilisme, qui ne trouve d’exutoire, d’échappatoire que dans la violence. Face à cet état de société, on comprend que certains veuillent remonter à la morale, d’autres jusqu’à la métaphysique ou à la religion.\nJe pense, effectivement, qu’il nous faut remonter, du moins dans un premier temps, jusqu’à la métaphysique.\nEn utilisant dans mon titre, le point de départ de cet essai, les mots «méditations et méthodes», j’évoque évidemment la figure de René Descartes, qui, avec Aristote, est l’anathème des symbolistes du Sacré et des figuratifs de l’Absolu, puisqu’il réduit le symbole au signe, et veut se défaire de l’imagination encombrante. Chez lui, dans le «doute méthodique», mon scepticisme trouve son compte. Certes, il n’en est pas de même pour ma sensation du monde. Si, dans les Principes, Descartes aborde la question de la formation du monde, il se hâte de l’expliquer, il ne s’arrête pas aux formes, encore moins à la multiplicité des choses, et il trouve sans doute trop vite son «idée claire et distincte», en comprimant toute l’étendue dans sa cogitation. Mais j’aime son désir de clarté, j’aime sa recherche d’une «vérité inconcussable», et j’ai tendance à m’inventer un Descartes plus sensible à la multiplicité des choses et aux formes, un Descartes «re-né des cartes», un Descartes qui, dans sa recherche d’une vérité inconcussable, se contenterait, pendant un certain temps, comme le sage dans le Paradis retrouvé de Milton, de ramasser des galets sur la plage. Tout en lisant Spinoza, je le vois, dans son cabinet de travail à Rhynnsburg, polissant des verres - toujours ce désir de clarté et de transparence. Je remonte à Aristote, à la physique péripatéticienne. J’aime son goût pour les enquêtes (historiaï), à l’encontre de toutes les Quêtes (de l’absolu, du Graal, de Dieu, etc.). Mais à côté de ces penseurs rationnels, je lis des auteurs plus mystiques, tel Érigène - j’aime le pluriel de son sunt lumina (il y a des lumières), ou bien Ibn Arabi, dit Ibn Aflatûn (fils de Platon), pour ses itinéraires épiphaniques. C’est de ce champ complexe qu’est sortie la notion de géopoétique.\nIl me semble qu’en poussant la métaphysique jusqu’au bout, jusqu’à ses limites, ce que l’on trouve, au bout du chemin, c’est le vide et le phénomène. Et cette conclusion, qui est en fait une ouverture, peut aller beaucoup plus loin que la phénoménologie. Merleau-Ponty, par exemple, en suivant la méthode phénoménologique, découvre la prose du monde. Mais on ne la sent pas, cette prose du monde, chez Merleau-Ponty, on ne la voit pas, les phénoménologues (Husserl, le premier, compris) ne parviennent pas à la faire sonner.\nEn parlant de «sonner» je pense aux sons, aux bruits que j’entends autour de mon atelier: bruit du vent, cris d’oiseaux, chuchotement de feuillages… Je pense aussi à autre chose. Il m’arrive, après une longue séance de travail, de m’asseoir sur les marches de mon atelier pour boire du thé. J’aime le son que fait ma théière en fonte quand je la pose sur le granit des marches. Ce qui me fait penser à Gauguin, qui déclarait que ce qu’il voulait rendre en peinture, c’était l’équivalent du son que faisaient ses sabots sur le granit. Et cela évoque aussi pour moi le suzu (petit instrument en bambou placé dans un ruisseau à côté d’un rocher et qui produit à intervalles réguliers un clac très agréable) que j’ai vu un jour dans le jardin d’un poète ermite à Kyoto.\nC’est un tel son, une telle musique, que j’aime entendre dans les œuvres d’art. C’est le son de base de la géopoétique. Il peut être à l’origine de tout un développement, mais il faut qu’il soit présent.\nJe reconnais qu’on peut reparler ici d’une certaine iconoclastie, d’un certain refus, sinon de l’imagination, du moins d’un certain excès d’imaginaire.\nJ’ai, en effet, beaucoup de réticence vis-à-vis du narcissisme narcotique de l’imaginaire, de l’enfermement subjectif dans l’imaginaire, qui, à mon sens, n’est que le revers du positivisme - une compensation. J’ai beaucoup de distance par rapport aux fixations de l’imaginaire: je préfère les archives aux archétypes. Je ne parle pas seulement du lyrisme facile et conventionnel, ce que certains appellent «la poésie» (dont on trouve, bien sûr, des équivalents dans les arts plastiques). Ces éléments que je récuse, on les trouve même chez les meilleurs. Chez Bachelard, par exemple. La poéticité qu’il préfère me semble un peu commode. Qui ne sent qu’il se contente la plupart du temps d’égrener des images esthétiques comme un esprit religieux compte les grains de son chapelet? Chez Saint-John Perse, par exemple, qui ne sent l’inflation psychique et métaphorique d’un texte comme celui-ci (qu’il a écrit pour Braque): «L’oiseau, de tous nos consanguins le plus ardent à vivre, mène aux confins du jour un singulier destin. Migrateur, et hanté d’inflation solaire, il voyage de nuit, les jours étant trop courts pour son activité. Par temps de lune grise couleur du gui des Gaules, il peuple de son spectre la prophétie des nuits. Et son cri dans la nuit est cri de l’aube elle-même: cri de guerre sainte à l’arme blanche.» Et si je peux être attiré par le churinga de la tradition australienne, par exemple, je sais qu’il m’est impossible de penser en termes d’une généalogie sacrée, et d’y voir le corps d’un ancêtre. J’aime le brut, et l’ex-abrupto, dégagé des connotations et des conventions, débarrassé d’un trop-plein psychique.\nJ’ai dit que j’aimais les archives et les enquêtes péripatéticiennes. J’aime aussi les «investigations» d’Hérodote, que Quintilien décrit comme étant dulcis et candidus et fusus (plaisant, lucide et diffus). Ce qui nous amène à parler plus précisément de langage, de style, d’expression.\nIl y a toujours eu chez l’homme, ou du moins chez certains esprits, le désir d’un «langage naturel». C’est éminemment le cas de Jacob Boehme. Boehme pense et écrit dans un contexte chrétien, c’est donc le Verbe de Dieu qu’il entend et voit dans les choses - mais on peut extrapoler. Pour Boehme, le verbe fiat est encore à l’œuvre et ce verbe «forme et rassemble». Il n’y a pas, fondamentalement, de division entre le mot et la chose. Si le langage «adamique», celui du «premier homme», a été perdu de vue, on peut le retrouver, il suffit d’étudier en profondeur la langue, et de lire la «signature» des choses Ce sera le travail des pansophes, tels qu’on le trouve, non seulement chez Boehme, mais chez, par exemple Khunrath de Bâle, dans son De Signatura Rerum. On pense aussi, bien sûr, aux cabbalistes, à certains rosicruciens, et on peut remonter la filière jusqu’à Platon d’Alexandrie dans son Opificium mundi et Eusèbe de Césarée dans sa Praeparatio evangelica. Je ne suivrai pas les tentatives de Boehme pour nous convaincre que le mot Wasser correspond parfaitement à l’élément liquide que d’autres appellent aqua ou eau, ni d’autres aberrations de la pansophie. Mais cette notion d’un liber naturalis, d’un langage qui serait l’élément formatif de l’harmonie du monde, m’intéresse.\nSi l’esprit humain est incontestablement marqué par une naïveté naturiste, il véhicule aussi, et c’est autrement plus néfaste et restrictif, une pathologie anti-naturiste. C’est elle qui prédomine dans notre culture depuis des siècles. C’est elle qui a créé nos habitudes, et une grande partie de notre théorie. Et c’est elle qui a suscité des réactions souvent primaires et simplistes. Mais serait-il possible de briser les habitudes, ces moules, ces modèles, et de trouver un langage à la fois plus frais et plus complet? C’est ce que semble suggérer Jean Grenier, lorsqu’il dit (Réflexions sur quelques écrivains), d’une manière trop métaphorique, évidemment, que si nous parvenions à briser les habitudes, «un ciel s’ouvrirait dans lequel nous pourrions voler». Certes, briser les habitudes n’est pas facile. «Il faut commencer», dit Grenier, «par un détachement fait avec violence». Mais il me semble que de nos jours la science apporte de l’aide à ce besoin.\nDans la «néo-géographie» de François Dagognet (Épistémologie de l’espace concret), il est question, à partir d’un nouveau regard sur les sciences de la terre, d’un «texte sans auteur» marqué par une «violence originelle». Mais, dans le contexte de cette méditation libre, c’est surtout sur les recherches d’un biophysicien que je voudrais m’attarder, et sur l’idée d’un poète.\nDans un essai, «Conscience et désirs dans les systèmes auto-organisateurs», Henri Atlan propose de constater la fin de l’Homme en tant que «système fermé» et non seulement d’en tirer toutes les conséquences, mais de s’avancer dans l’ouverture laissée par cette fin d’une illusion. Il s’agira dorénavant de concevoir le fait d’exister comme un «processus ouvert». En d’autres termes, l’Homme a été une mauvaise habitude, ou plutôt une accumulation de mauvaises habitudes. Mais les habitudes ne font pas l’homme. Et nul besoin, dans cette chute de l’humanisme, de faire appel à des principes métaphysiques (l’Etre, etc.) ou à je ne sais quelle force mystérieuse. La conception de l’homme en tant que «système ouvert» évite à la fois le mécanisme et le Mystère. Pas d’angoisse ni de panique non plus. Cette ouverture permet une «conscience de soi comme lieu de création et d’innovation» et «fait une place centrale à l’irruption du radicalement nouveau, à partir non du néant mais du chaos». Et ce «chaos» n’est plus un amas informe, ou une menace agressive. On peut y déceler une auto-organisation, ce que certains biologistes (je pense à Varela et Maturana) ont appelé une auto–poïesis.\nEt on peut aller encore plus loin. Car découvrir des forces organisatrices dans la matière elle-même, constater une logique des systèmes auto-organisateurs, n’est-ce pas «retrouver, de façon renouvelée et épurée» (c’est-à-dire, en dehors de tout pathétique et de toute poéticité sentimentale) «un langage que les choses peuvent nous parler»? Ce «langage des choses» correspond au langage de l’homme: un langage de l’homme débarrassé des mauvaises habitudes, et de la fausse poésie. Comment pratiquer ce désencombrement, comment établir le contact? Non par la volonté (volontarisme faustien), ni par une projection imaginative (encore moins fantaisiste, ou pauvrement conceptuelle) sur le réel, mais par le vouloir, une «faculté inconsciente d’auto-organisation sous l’effet des choses de l’environnement». Ce qui peut en résulter, c’est une «existence unifiée».\nIl me semble que de telles conceptions peuvent rejoindre (et les rejoignent effectivement dans la géopoétique) certains développements dans le champ de la poétique. Parlant, par exemple, de Dante, Osip Mandelstam déclare que Dante est «facteur d’instruments et non producteur d’images». Et il insiste là-dessus par ailleurs: «Dante est par excellence le poète qui rend le sens mouvant et désintègre l’image». Et encore: «Il est poussé par tout ce que l’on voudra, sauf par l’imagination». Nous ne nous situons plus dans le psychisme, ni dans la sentimentalité, mais dans l’instrumentalité et dans l’enquête. Le poète ne «s’exprime» plus, il est le stratège d’un thème, le protagoniste d’une poétique.\nPeut-être puis-je me permettre pour terminer, de citer certains extraits de mon propre processus poétique ouvert, en laissant à d’autres le soin d’en présenter l’équivalent plastique.\nVoici, par exemple, un poème de Terre de diamant («Sur les murs d’une chambre ancienne»), qui indique la sortie des habitudes:\nil y avait une estampe de Hokusaï\nVoici (c’est un extrait de «Lettre de Harris», dans Mahamudra), le moment de la méditation, de la création et de la dissolution de l’image, permettant l’entrée dans un espace autre que narcissico-imaginatif:\npasse de longues heures\nl’état de calme parfait\nlibéré enfin du moi\ndans le domaine du vide.\ndans l’eau limpide\nbrise son image\naux vagues rugissantes.\nVoici (extrait de «La Maison des marées», dans Atlantica), le processus ouvert:\nme voilà donc sorti\ndans le blanc du matin\nle ruisseau qui reflète le ciel\ncomme un crabe bleu dans une flaque\nreflète le ciel dans son flux\nlaisse des traces sur le sable\ngît déposé au hasard\nsur la laisse de haute mer\nEt voici, pour conclure, une présentation de l’atelier géopoétique qui fait partie intégrante de cette maison des marées, et du travail qui s’y fait:\ncette étrange activité\nd’une accumulation de faits\nvers un poème pluriel\nau-delà du général


Crash de l'Airbus A320 d'Egyptair : les boîtes noires activement recherchées\npar bye le Sam 28 Mai - 12:08\nQ uatre jours après le crash toujours inexpliqué du vol Paris-Le Caire d'EgyptAir, les recherches se poursuivent en Méditerranée ce lundi 23 mai pour localiser les enregistreurs de vol qui aideront peut-être à trancher entre l'accident et l'attentat.\nL'Egypte a annoncé ce dimanche l'envoi d'un sous-marin en Méditerranée, et un navire français est attendu sur place ce lundi pour participer aux opérations pour tenter de retrouver l'Airbus A320 qui s'est abîmé en mer jeudi 19 mai. Le président égyptien Abdel Fattah al-Sissi est intervenu pour rappeler qu'à ce stade "toutes les hypothèses sont possibles" et qu'aucune n'est privilégiée. Le ministre égyptien de l'Aviation civile avait évoqué la thèse de l'attentat le jour de la catastrophe. Mais depuis, l'absence de revendication et l'émission d'alertes signalant de la fumée à bord et une défaillance du système de commandes de vol ont renforcé celle de l'incident technique.\nLe vol MS804, qui avait 66 personnes à bord, dont 30 Egyptiens et 15 Français, a soudainement disparu des écrans radar. L'équipage comptait sept personnes et trois agents de sécurité étaient à bord. Les navires et avions des armées égyptienne et française ont scruté dimanche pour le troisième jour la mer entre la Crête et la côte nord de l'Egypte, cherchant à localiser la carlingue de l'Airbus A320 et ses deux enregistreurs de vol, les "boîtes noires".\nUn avion de surveillance maritime français a "détecté dimanche pas mal d'objets flottants, probablement liés à l'avion", a indiqué une porte-parole de la Marine française. L'armée égyptienne avait repêché vendredi de premiers débris de l'appareil, un membre humain et des effets personnels des passagers et a publié samedi quelques photos: un sac à dos rose d'enfant, orné de papillons, un petit morceau de carlingue complètement déchiqueté, des revêtements de sièges lacérés et un gilet de sauvetage intact mais déplié.\nA LIRE AUSSI : EgyptAir : enquête à Roissy, aéroport surveillé pour des cas de radicalisation\nUn enfant et deux bébés parmi les victimes\nUn responsable du ministère de l'Aviation civile a toutefois affirmé qu'aucun corps n'avait été repêché. Mais les "boîtes noires" n'ont pas encore été repérées. Le "ping" des balises des deux enregistreurs n'émettra que quatre à cinq semaines dans l'eau, avant épuisement des batteries. La France a dépêché un patrouilleur de haute mer qui doit arriver lundi après-midi pour participer aux recherches. Le ministère égyptien du Pétrole a également envoyé "un sous-marin capable de descendre à 3 000 mètres" pour localiser les enregistreurs, a indiqué le président Sissi.


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République tchèque\t animation\t 1968\t 8 mn\t VO (sans dialogues)\nC'est le printemps, tout le monde s'active: le lapin balaie devant sa porte, les oiseaux nettoient leur nid, les grenouilles changent l'eau de leur bassin et la petite taupe décide, elle aussi, de déblayer son terrier. Elle trouve alors une pierre verte lumineuse qu'elle prend pour une étoile. elle n'a plus qu'une idée en tête: la remettre en place, là-haut dans le ciel.\nRépublique tchèque\t animation\t 1968\t 9 mn\t VO (sans dialogues)\nLa petite taupe et ses amis vivent en harmonie au milieu de la forêt: ils chantent, bourdonnent ou coassent. Un jour, la petite taupe découvre un poste de radio qu'elle écoute jour et nuit en mettant le volume un peu trop fort! Ses amis décident alors de déménager pour retrouver un peu de calme. Mais le jour où la radio tombe en panne, la petite taupe réalise combien ils lui étaient chers.\nRépublique tchèque\t animation\t 1969\t 7 mn\t VO (sans dialogues)\nQuand la petite taupe sort de terre, elle se retrouve au milieu d'un zoo entourée d'animaux qu'elle ne connait pas: un éléphant, un pélican, une tortue, une autruche ou encore un singe. Elle va à la rencontre de chacun et se retrouve soudain face à un énorme lion qui souffre d'un terrible mal de dents. La petite taupe compatissante et bravant le danger va lui trouver un remède radical!\nRépublique tchèque\t animation\t 1972\t 10 mn\t VO (sans dialogues)\nPoursuivie par le renard, la petite taupe tombe dans un pot de peinture et en ressort toute rouge. Devant cette créature effrayante, le renard prend peur. Pour le déloger définitivement de la forêt, la petite taupe invite tous ses amis à se parer eux aussi de couleurs chatoyantes: rouge, vert, jaune... et de motifs divers: pois, rayures ou carreaux. Tout est permis et le résultat est magnifique. Quelle va être la réaction du renard face à ses animaux étranges?\nRépublique tchèque\t animation\t 1975\t 6 mn\t VO (sans dialogues)\nLa petite taupe a un merveilleux jardin qu'elle entretient avec amour: elle plante, elle arrose, elle désherbe et contemple gaiement les abeilles qui viennent butiner. Un jour, elle découvre avec effroie le trajet d'une nouvelle route qui doit passer au beau milieu. Le bulldozer arrive et détruit tout sur son passage: lui vient alors une idée pour sauver son petit coin de paradis...\nGrâce à son amie la souris, la petite taupe découvre la magie de la photographie. Au début, elle pose devant l'objectif mais décide ensuite de faire ses propres clichés. Elle photographie alors le mariage des grenouilles qui se prêtent volontiers au jeu. Mais l'appareil photo tombe en panne et la petite taupe, très imaginative, trouve une solution pour continuer malgré tout...\n© Les Films du Préau 2011 - Tous droits réservés Mentions légales


Le jardin des 4 coins: C'est pas que mais ...\nà lundi, septembre 17, 2012\nCatherine 17 septembre 2012 à 21:04\nAlors, ça y est ? Tu as sauté le pas ? Que te souhaiter sinon la vie la plus douce possible et beaucoup de bonheur !\nA bientôt pour de nouvelles aventures jardinières.\nEt pour l'occasion je t'embrasse.\nm-pierreG 18 septembre 2012 à 12:22\nrégion paca cela me rappel beaucoup de souvenir il y a quelques année je résidais a la bâtie neuve proche de gap! a+@\nLe Jardin des Douc'heures 20 septembre 2012 à 20:26\nJe m'inquiétais de ton absence mais finalement tout va bien chez toi !!\nKristin 23 septembre 2012 à 10:44\nFélicitations et bon courage pour tout préparer...A très bientôt donc\nHomedream 23 septembre 2012 à 17:13\nParfois la vie nous donne de bonnes excuses pour négliger certains de nos loisirs, et la tienne est la meilleure! Beaucoup de bonheur au jardinier et à sa jardinière, et en avant pour de nouvelles aventures !\nberthille 24 septembre 2012 à 14:30\nEn voilà une bonne nouvelle ! Beaucoup de bonheur à vous deux.\nMildred 25 septembre 2012 à 12:20\nBon courage pour la suite des évènements et tous mes voeux de bonheur aux futurs mariés!\nNous attendrons que le jardin des 4 coins reprenne ses couleurs;o)\nCarzan 29 septembre 2012 à 21:50\nJe te souhaite d'ores et déjà beaucoup de de bonheur à venir ! Le temps n'étant pas extensible, il faut parfois quitter la blogosphère, je suis un peu dans le même état d'esprit (mais pour d'autres raisons :-) A bientôt !\nMarithé 16 octobre 2012 à 09:17\nUne très belle nouvelle, il faut profiter de ces moments exceptionnels.\nAnne-Marie S 13 novembre 2012 à 12:38


Paruvendu ou les meilleures annonces gratuites dans l’immobilier - fr.article-marketing.eu\nParuvendu ou les meilleures annonces gratuites dans l’immobilier\nBy Omnia Press\nPourquoi choisir un autre site d’annonces gratuites, quand Paruvendu représente l’une des meilleures plateformes pour ce genre d’activités ? En effet, qu’il s’agisse de consulter ou de diffuser des petites annonces, Paruvendu vous promet un service de qualité. S’il étend son champ d’action dans plusieurs domaines, l’immobilier reste le domaine d’expertise du site.\nLes outils hors pair de Paruvendu\nÀ vrai dire, l’immobilier n’a aucun secret pour Paruvendu. En plus de proposer une très grande base d’annonces gratuites immobilières (d’ailleurs l’une des plus grandes) aux internautes, le site dispose également de plusieurs outils révolutionnaires. Ceux-ci ont pour but de faciliter les recherches des internautes. Si, d’une part, un système d’évaluation de prix est mis à la disposition de ceux qui s’intéressent à la vente d’un bien immobilier, d’autre part, les acheteurs ont droit à un outil spécial, leur permettant d’effectuer leur recherche avec précision et clarté.\nLes conseils en plus des meilleures annonces gratuites\nCeci étant dit, Paruvendu ne vous encourage pas à aller de l’avant avec un quelconque projet immobilier sans vous informer sur le sujet. Voilà pourquoi il présente à tous ceux qui s’intéressent, de près ou de loin, à ce domaine une série de guides sous la rubrique « Conseils et actu ». Consultez-la et entre le « Guide de l’acheteur », le « Guide du bailleur », le « Guide du vendeur », le « Guide de l’emprunteur » et le « Guide du locataire », téléchargez en toute gratuité celui qui vous convient le mieux.\nLe site immobilier pour tous\nAinsi, que vous soyez un professionnel ou que vous vous rangiez du côté des particuliers, Paruvendu se met un point d’honneur à vous offrir le meilleur des services. Soyez donc nombreux à consulter nos annonces gratuites immobilières.\nHormis l’immobilier, Paruvendu propose d’autres rubriques, dont :\n– Les affaires de pro\nPour toute info complémentaire, envoyez vos questions aux adresses suivantes :\nE-mail : [email protected] http://www.paruvendu.fr/\n88 rue Paul Bert, 69446 Lyon Cedex 03\nMaChopinette : renseignez-vous sur la bière Smash Point\nTéléphoner en Australie avec 19telecom !\nBuzz No Limit propose des vidéos pour suivre l’actu People


Le principe du taille-haie\nLa motorisation du taille-haie\nOù acheter son taille-haie ?\nLe taille-haie, la scie à lames recouvrantes.\nLe taille-haie est un outil de jardinage à scie mue par un moteur. Le taille-haie est comparable à la tronçonneuse mais c'est un engin à lames recouvrantes qui se chevauchent alors que la tronçonneuse est une scie à chaîne.\nLe moteur du taille-haie entraîne une lame mobile qui oscille d'avant en arrière au-dessus d'un peigne fixe sur le taille-haie à simple coupe; sur le taille-haie à double coupe, les deux lames sont mobiles.\nLes dents des deux lames sont suffisamment larges pour que les végétaux pénètrent dans les peignes et soient coupés par le passage de la lame recouvrante ou l'oscillation des deux lames.\nLe mouvement de rotation de l'arbre moteur est converti par un mécanisme interne d'arbre à cames excentrique en oscillation longitudinale.\nCe mécanisme est le point faible du taille-haie :\nCar celui-ci est soumis à de fortes contraintes et à une usure importante.\nLe mécanisme est inclus dans un boîtier scellé contenant une huile spéciale haute pression.\nLe taille-haie peut être actionné par :\nun moteur à explosion,\nun moteur électrique sur secteur 220 V ou sur batterie.\nTaille-haie électrique sur secteur\nNote : en raison du bruit du moteur, la réglementation sur l'utilisation du matériel de jardinage est à respecter.\nCertains mécanismes d'oscillation des tailles-haies sont graissés à vie alors que d'autres nécessitent un complément de graisse régulièrement. Se référer à la notice du constructeur.\nLes lames du taille-haie doivent être nettoyées très souvent en utilisant les produits spécifiques.\nL'affûtage doit être effectué par un professionnel mais demeure rare si les lames sont restées souvent propres !\nUn particulier peut procéder à un aiguisage en enduisant les lames de pâte à roder et en faisant fonctionner ainsi le taille-haie une à deux minutes. Après un bon nettoyage, les lames doivent avoir retrouvé un peu plus de tranchant.\nLe moteur thermique du taille haie s'entretient de la même façon qu'un moteur thermique de tronçonneuse.\nQuel que soit le dispositif de coupe simple coupe ou double coupe, le taille-haie doit se limiter à des branchages n'excédant pas 1 à 1,5 cm de diamètre. Les indications des fabricants sur le diamètre de coupe sont très souvent optimistes et s'appliquent à des végétaux tendres et bien verts.\nEn règle générale, un taille-haie de moins de 600 W de puissance révèle rapidement ses limites à du simple entretien de feuillage bien vert, l'efficacité est au rendez-vous au delà de 600 W.\nLa longueur des lames est un critère de choix important :\nles lames longues de 60 à 75 cm servent à effectuer des tailles régulières sur de grandes longueurs ou hauteurs de haies ;\nles lames courtes de 45 à 50 cm sont maniables et peuvent être utilisées pour façonner des taupières ou des tailles en boule.\nLe poids du taille-haie est un gage d'utilisation :\nun taille-haie électrique sur secteur pèse de 3 à 4,5 kg,\nun taille-haie électrique sur batterie pèse de 4,6 à 5 kg,\nun taille-haie thermique pèse souvent plus de 5 kg.\nAvant tout Achat, il est judicieux de manier le taille-haie (à l'arrêt) dans le magasin pour en évaluer le poids à comparer avec son état physique avant d'arrêter un choix.\nLes plus qui facilitent l'utilisation du taille-haie :\ntaille-haie thermique : le démarrage assisté,\ntaille-haie électrique sur secteur : la poignée rotative,\ntaille-haie sur batterie : la batterie à la ceinture afin de limiter la charge à bras,\ntaille-haie télescopique : comparable à une élagueuse sur perche.\nCertains constructeurs proposent des tiges télescopiques au bout desquelles on peut fixer le taille-haie, c'est une possibilité de compatibilité à envisager avant l'achat.\nSelon l'opération à réaliser un taille-haie peut être plus ou moins adapté en raison de son poids, de sa puissance, et de la longueur des lames. Le poids du taille-haie est un critère important qui influe directement sur sa maniabilité et la fatigue engendrée.\nHaies longues et hautes\nTaupières et boules\n400 à 700 W 45 à 70 cm 2,5 à 4,6 kg Lame > 60 cm Lame < 60 cm 40 à 250 €\n600 à 1 600 W 45 à 60 cm 4,6 à 5,4 kg Non Oui 60 à 700 €\n700 à 1 000 W 45 cm à 75 cm 4,6 à 5,5 kg Lame > 60 cm Lame < 60 cm 120 à 700 €\n600 à 1 000 W 45 cm à 50 cm 5,5 à 7 kg Oui Non 150 à 600 €\n*Les moteurs thermiques sont soumis à la réglementation sur les nuisances sonores.\nVous pouvez aller acheter votre taille haie chez un vendeur spécialisé en motoculture ou au rayon spécifique d'une jardinerie ou même en grande surface. Si vous ne souhaitez pas un achat, ce matériel se trouve à la location.\nConcessionnaire d'une ou plusieurs marques de tailles-haies, c'est le spécialiste capable de vous renseigner au mieux sur les caractéristiques de la machine et d'assurer lui-même le service après vente, l'entretien et les réparations.\nDistribue souvent sous sa propre marque générique des tailles-haies fabriqués par un assembleur. Châssis assez rustique et motorisation basique sont présentés au coût le plus bas.\nUn achat de taille-haie en quelques clics sur Internet est possible, vous pourrez comparer les tarifs souvent plus attractifs mais ne profiterez pas du SAV de proximité.\nNombreux, très nombreux sites de vente à distance de tailles-haies offrant des prix très alléchants. Mais très peu vous assurent le service après vente à proximité de chez vous.\nConseil : pour un premier achat, rendez-vous plutôt chez un concessionnaire qui saura vous familiariser avec la machine et vous aider aux premières mises en route.


Acer : un smartphone géant, une tablette miniature et un Ultrabook WQHD\nPar Damien LabourotLe lundi 3 juin 2013 à 10:31\nAcer profite du Computex pour annoncer le Liquid S1 Duo, un smartphone de 5,7 pouces sous Android 4.2 (Jelly Bean). Il confirme aussi l'Iconia Tab W3 sous Windows 8, et en profite pour renouveller sa gamme d'Ultrabook qui passe aux processeurs Haswell et des écrans bien plus confortables.\nComme ASUS ce matin, Acer tenait une conférence où il annoncait une foultitude de produits orientés sur la mobilité, complétant ses gammes existantes.\nLiquid S1 Duo : un smartphone géant de 5,7 pouces sous Android quasi nu\nCommençons par la Liquid S1, un smartphone de 5,7 pouces qui comprend une dalle IPS en 720p (1280 x 720 pixels). Il intègre un SoC MediaTek à quatre coeurs fonctionnant à 1,5 GHz, 1 Go de mémoire vive ainsi qu'un stockage de 8 Go extensible via un lecteur de cartes microSDHC (32 Go supplémentaires).\nIl embarque du Wi-Fi 802.11n, du Bluetooth 4.0 ainsi qu'un modem supportant les réseaux 3G+ jusqu'à 42 Mb/s sur une ou deux cartes SIM, comme son petit frère le Liquid E2 Duo. C'est Android 4.2 alias Jelly Bean qui sera livré par défaut et le constructeur le dote d'une interface utilisateur personnalisée qui se veut partciulièrement légère.\nAcer indique que ce smartphone est prévu pour arriver dès cet été à un tarif débutant à partir 349 €.\nIconia Tab W3 : tablette de 8 pouces sous Windows 8 à partir de 329 €\nPour rappel, cette Iconia Tab W3 est un modèle de 8 pouces (1280 x 800 pixels), et elle s'appuie sur un Atom Z2560, un double coeur à 1,6 GHz. Ce SoC est accompagné par 2 Go de mémoire vive ainsi que 32 ou 64 Go de stockage (extensibles via un lecteur de cartes). Elle comprend bien entendu du Wi-Fi 802.11n, du Bluetooth 4.0, une sortie mini HDMI, un port USB 2.0 et une prise jack combo pour le casque et le micro.\nLa tablette sera proposée en France à compter de xxx pour un tarif débutant à 329 € pour la version de 32 Go alors que sa grande soeur de 64 Go sera quant à elle à 379 €. Un clavier Bluetooth / Station d'accueil sera proposé en option à 69 €.\nLe design de l'Aspire S3 entièrement revu et une dalle Full HD\nPassons aux Ultrabook de la marque et commençons par l'Aspire S3, un modèle de 13,3 pouces. La première chose qui saute aux yeux vient de son design qui a été entièrement revu par rapport à la précédente génération. Bonne nouvelle, une dalle IPS tactile affichant 1920 x 1080 pixels remplace avantageusement celle qui était intégrée précédemment (1366 x 768 pixels).\nLa configuration comprend un processeur Haswell (non détaillé pour le moment), une GeForce GT 735M (voir notre dossier), alors que la partie stockage pourra comprendre jusqu'à 1 To via un disque dur. Notez qu'un SSD faisant office de cache sera forcément de la partie, Ultrabook oblige.\nCet Aspire S3 débutera à partir de 999 € et il devrait être disponible durant l'été.\nL'Aspire S7 passe le cap des 2560 x 1440 pixels (WQHD) et à Haswell\nLe fer de lance des Ultrabook d'Acer conserve le design avec lequel il a été lancé l'année dernière et il garde son écran tactile de 13,3 pouces. Bien évidemment, un processeur Haswell va être prochainement ajouté au sein de la machine... mais c'est surtout son écran de 2560 x 1440 pixels qui risque d'attirer l'attention. De plus, le constructeur évoque un gain au niveau de l'autonomie de l'ordre de 30 %, ce qui permettrait à cet ultrabook de passer le cap des 7 heures et 30 minutes.\nRemarquez qu'il n'est pas le seul à bénéficier de cette définition puisque Toshiba avait annoncé le sien le mois dernier, tandis que d'autres doivent arriver dans les prochains jours d'après nos informations. Quoi qu'il en soit, Acer indique que le tarif de ce nouvel Aspire S7 débutera à partir de 1400 €.