Peut-on écrire une Histoire interne de la Terre du Milieu ? - Tolkiendil\nPiste: » Peut-on écrire une Histoire interne de la Terre du Milieu ?\nGuillaume Ménager — Novembre 2021\n’œuvre mythopoïétique de J.R.R. Tolkien est si vaste qu’elle nécessite la mise en place de méthodes qui lui sont propres. Les 12 tomes de l'Histoire de la Terre du Milieu publiés par son fils Christopher ne rendent compte que d’une partie des textes de l’auteur consacrés à sa sub-création, appelée dans son ensemble le Légendaire. Au-delà de la taille, la profusion des versions sur les événements du monde secondaire crée des réalités différentes.\nTolkien joue de cette richesse pour approfondir la mise en abyme de son œuvre dont il est à la fois l'auteur mais aussi, dans une position internaliste, le transmetteur. Notre projet consiste à le prendre au mot de cette logique pour écrire une histoire objective des événements du Légendaire, comme si nous vivions nous-mêmes dans ce monde. Car l’histoire du Légendaire n’est pas l’histoire d’un monde imaginaire mais bien une histoire imaginaire de notre monde1).\nPour baliser la démarche nous suivrons la voie de ceux qui l'ont explorée en premier, en nous appuyant sur les défricheurs des études tolkieniennes en France, Vincent Ferré, Michaël Devaux et plus spécifiquement Philippe Garnier pour ce qui concerne notre projet.\nDans un deuxième temps nous exposerons un essai de méthodologie d’Histoire interne du Légendaire. Il s’agira de définir les critères permettant de hiérarchiser les textes de Tolkien suivant le degré de cohérence qu’ils apportent à la sub-création. Puis de proposer un statut pour le reste des avis, opinions, lettres et appréciations du Professeur relatifs au Légendaire.\nEnfin, dans un troisième temps, nous envisagerons un cas pratique particulièrement révélateur de l'aporie2) où peuvent conduire la multiplicité des versions concernant un événement ou un personnage. En l’occurrence nous traiterons de l’ascendance d’Ereinion Gil-galad, dernier Grand-Roi des Elfes. Ce sera l’occasion d’une mise à l’épreuve de la méthodologie d’Histoire interne proposée.\nA. Explorer l’Histoire de la Terre du Milieu\na publication du Silmarillion3) en 1977 et des Contes et Légendes inachevés en 1980 a fait émerger un questionnement sur la réalité des événements du Légendaire, y compris de la part des critiques littéraires eux-mêmes. C’est l’exemple que rapporte Christopher Tolkien dans l’avant-propos du tome I de l’Histoire de la Terre du Milieu : le professeur R. Helms s’interrogeait ainsi\n« Un auteur (…) laisse plus d’une version de certaines de ses parties, qui sont ensuite publiées ailleurs. Quelle version le critique devra-t-il approcher comme s’agissant de la “vraie”4) histoire ? »5)\nLes guillemets du professeur Helms sont très intéressants : ils montrent à la fois la difficulté qu’il y a entrer dans la logique interne et à y considérer les événements comme vrais, mais ils dénotent aussi l’impérieuse nécessité de cohérence interne : il doit bien y avoir une ligne vraie des événements d’un point de vue interne. En ce sens, R. Helms rentre déjà dans la logique interne. L’historien dirait qu’à partir du moment où une source nous dit quelque chose du passé, elle fait déjà partie de l’Histoire. De fait, puisque nous ne pouvons pas déterminer expérimentalement ce qui s’est réellement passé, nous sommes renvoyés aux sources à notre disposition, ce qui est exactement le statut de l’historien du monde primaire : il dépend des sources à sa disposition.\nNotre méthode pose que le critère de véracité des événements à privilégier est celui de la cohérence interne. En cela nous ne faisons que suivre les instructions du Professeur Tolkien dans sa lettre de 1963 qui envisage la publication du Silmarillion :\n« Les légendes devront être retravaillées et rendues cohérentes6). »\nC’est exactement ce qu’a fait Christopher Tolkien. Par la suite, et le cas pratique que nous allons étudier le montrera, il a regretté certaines de ses interventions éditoriales. Pourtant, il a accompli la volonté de son père en contribuant à la cohérence de l’œuvre.\nD’autre part notre démarche d’analyse des événements nous paraît validée par l’appréciation donnée par Christopher Tolkien dans l’avant-propos déjà évoqué :\n« Il y a des explorations qui peuvent à bon droit s’engager dans ce monde sans soucis des considérations de critique littéraire et il est justifiable de tenter de comprendre sa structure dans sa majeure partie, depuis le mythe de sa création (…). De telles investigations ne sont en aucune manière illégitimes par principe ; elles prennent leur source dans une acceptation du monde imaginé comme objet de contemplation ou d’étude aussi valide que de nombreux autres objets de contemplation ou d’étude dans le monde qui nous entoure7). »\nLe questionnement sur la hiérarchisation des textes du Légendaire a d’abord été portée en français par Michaël Devaux dans son article fondateur « Rétablir le mythe : le statut des textes de l’Histoire de Terre du Milieu8) ». Il constate que les textes tolkienniens sont tous de droit de même statut alors que leur pertinence sur un sujet donné n’est pas égale. Il propose donc une méthodologie de discernement fondée sur des catégories générales aptes à gérer les multiples versions des textes. Michaël Devaux, dont le support de réflexion est l’Ainulindalë, le récit de la Création, distingue ainsi le texte « originel » de l’« originaire, de l’« original » et du « fondamental ». En appliquant cette méthode on peut déterminer les éléments clés qui émergent de la multitude des versions. On peut noter que cette approche est particulièrement adaptée à l’analyse philosophique qui est le champ d’expertise de Michaël Devaux.\nNotre questionnement premier est l’établissement le plus sûr possible des événements s’étant déroulés dans le Légendaire. Les évolutions que Tolkien fait subir au Légendaire altèrent parfois globalement les événements en proposant plusieurs chaînes d’événements possibles. Les raisons de ces mutations sont à la fois externes et internes : d’une part Tolkien n’a pas harmonisé tous ses textes, souvent faute de temps, et d’autre part il a volontairement laissé subsister des versions concurrentes des mêmes faits et personnages, ce qui ajoute considérablement à la profondeur de la sub-création. Et c’est justement cette vision polyphonique et contradictoire des événements qui justifie d’employer la méthode d’analyse historique sur le Légendaire. De la même façon que dans le monde primaire nous dépendons des sources écrites pour écrire nous-mêmes le passé, nous dépendons des textes du Légendaire pour comprendre ce qui s’y est passé. Or il peut arriver que des éléments fermement établis du Légendaire soient ensuite invalidés par Tolkien lui-même, comme faux, issus d’une tradition humaine, númenóréenne, éloignée de la véracité de la connaissance elfique. Le cas de la réincarnation des Elfes qui est en fait une renaissance par reconstruction des corps – « Let the houseless be rehoused ! » – est connu et analysé en détail dans la Feuille de la Compagnie n°39). Dans son article fondateur « Les traditions textuelles des Jours Anciens10) », publié dans la Feuille précédente, Philippe Garnier montre de manière convaincante que Tolkien, dans les dernières années de sa vie, semblait vouloir faire subir le même sort à la plus grande partie du Légendaire, le requalifiant en recueil de légendes humaines, influencé éventuellement par des Sindar, Elfes n’étant pas allé à Valinor.\nDans la perspective de l’analyse littéraire traditionnelle, on pourrait en prendre acte et considérer que c’est l’évolution naturelle du corpus littéraire entre les mains de son auteur, et ce serait une démarche parfaitement valide, suivie par ceux qui conduisent une analyse externe. Mais dans une perspective interne, les événements ne peuvent rester indécis : ils se sont produits d’une certaine façon, laquelle ? La question de la véracité des événements racontés se pose avec acuité pour les habitants de la Terre du Milieu en raison de la nature fragmentaire et contradictoire des sources à leur disposition. De la même façon que nous pouvons nous interroger sur la véracité des récits que nous avons dans le monde primaire ; comme nous n’avons pas été les témoins directs du passé nous devons nous en remettre aux témoignages que sont les sources et à ceux qui les ont exploitées avant nous.\nLe point-clé pour comprendre la pertinence de l’emploi de la méthode historique sur le Légendaire, c’est de percevoir à quel point l’écriture de l’Histoire dans le monde primaire répond aux mêmes logiques. Nous dépendons des sources, écrites, que nous héritons et nous devons sans cesse évaluer leur capacité à nous permettre de cerner la réalité des faits. L’historiographie, la science qui s’attache à savoir comment on écrit l’Histoire accorde de nos jours moins d’importance à la supposée véracité objective d’une source qu’à son intérêt intrinsèque : c’est une source, étudions-la pour elle-même, indépendamment de sa proximité à une éventuelle réalité historique, au mieux élusive. Une source a toujours quelque chose à nous apprendre mais pas forcément sur le sujet qu'elle prétend traiter. Par exemple les vies de saints rédigées bien après leur mort. On ne peut pas en attendre des faits biographiques fiables, en revanche elles nous renseignent sur l’histoire de la sainteté et des mentalités de l'époque où elles ont été écrites.\nB. Quelle méthodologie pour l’Histoire interne ?\nppliquer la méthode historique nécessite de considérer qu’il y a une « vérité objective » de la Terre du Milieu. Rappelons le paradoxe que l’histoire humaine n’a elle-même de réalité que littéraire, y compris au regard des sources matérielles, car celles-ci sont muettes en elles-mêmes. Ce que nous appelons « Histoire » est un discours sur les données transmises par le passé. Pour notre perception d'aujourd’hui, ce passé n’a pas d’existence plus objective que la réalité alternative passée qu’est la Terre du Milieu puisque dans aucun des deux cas il n’y a de possibilité de faire l’expérience directe des réalités passées. Comme le disait Vivien Prigent,\n« Il n’y a pas d’empirisme en Histoire et pas de possibilités de réitération d’expérience comme norme de corroboration des hypothèses11) ».\nDe la même façon nous étudierons les textes du Légendaire comme des sources, aucun d’entre eux n’étant une vérité ultime révélée par l’auteur sub-créateur, mais bien un élément de notre corpus de source.\nCe qui nous amène à poser la question centrale dans cette méthode du statut de J.R.R. Tolkien par rapport au Légendaire. Deux positions sont envisageables : soit Tolkien est vu comme le sub-créateur du Légendaire, ce qui fait de lui un démiurge, soit il est le transmetteur des légendes, leur interprète, le dernier maillon d’une chaîne qui remonte aux Jours Anciens, en passant par le Troisième âge à travers le relais hobbit12).\nPrécisons la notion du sub-créateur tout puissant. Cela doit s’entendre au sens tolkienien, c’est-à-dire celui défini dans l'essai « Du conte de fées »13). Dieu est le créateur du monde primaire, le sub-créateur littéraire jouit des mêmes privilèges de création dans son propre univers14). A priori c’est ce que supposent les études littéraires pour un auteur donné. On notera en passant que dans le cas du roman contemporain non-fantastique, le créateur littéraire choisit par défaut de valider les règles de fonctionnement du monde primaire posées par le Créateur de celui-ci15). Une étude littéraire plus poussée, qui n’est ni de mon intérêt ni de ma compétence, montrerait peut-être que de plus en plus d’auteurs depuis une cinquantaine d’années acceptent de changer quelques-unes de ces règles, ou de laisser entrevoir qu’elles auraient pu l’être, ajoutant un élément d’incertitude quant au réel dans leurs œuvres16). Cette première position ferait que tout ce que Tolkien écrit devrait être considéré comme vrai au moment où il l’écrit. Et quand des éléments contradictoires apparaissent, il faut se référer aux plus récents. C’est ce principe d’abrogation de l’ancien par le plus récent qui régit par exemple l’exégèse coranique, pour rester dans le champ d’une écriture révélée.\nL’autre position possible est de considérer J.R.R. Tolkien comme le transmetteur de la matière du Légendaire, qu’il reçoit et nous livre. Dans ce statut, il est l’auteur inspiré et non le messager d’une Révélation. Les règles qui s’appliquent à ses écrits deviennent alors celles de l’exégèse biblique où l’on peut mettre les textes en rapport entre eux et où les mots sont ceux d’un auteur humain, certes inspiré, mais non ceux révélés par une divinité. Philippe Garnier montre clairement dans son article cité17) comment Tolkien est le réceptacle de la matière du Légendaire selon trois voies possibles : la découverte du manuscrit d’Eriol à Tavrobel, la découverte onirique par l’«Olorë Mallë», le sentier d’or des rêves elfiques ou númenóréens, ou bien par la réception du Livre Rouge compilé par les hobbits. Garnier montre que cette dernière voie est la seule privilégiée après la publication du Seigneur des Anneaux18).\nTolkien joue entre ces deux positions, d’un côté auteur sub-créateur et de l’autre narrateur. Il s’en sert notamment pour la mise en abyme de son œuvre. L’analyse la plus claire de cette posture est celle que Vincent Ferré fait du Livre Rouge et aussi des Notion Club Papers dans son livre Lire J.R.R. Tolkien au chapitre 319). La méthode d’analyse interne se fonde sur la deuxième position qui fait de Tolkien l’oracle du Légendaire et assume qu’il est le vecteur par lequel nous est parvenu « cette autre histoire de notre monde.»\nCela entraîne un certain nombre de conséquences quant au statut des textes. Nous appliquons en cela la méthodologie proposée par Michaël Devaux : la hiérarchisation des textes du Légendaire ne se fait pas par ordre chronologique, l’ultime prenant l’ascendant, mais bien par ordre de pertinence sur une question donnée. L’angle historique privilégie la cohérence interne du Légendaire comme critère de hiérarchisation des textes. Cela signifie notamment que le critère de la publication du vivant de Tolkien, qui est fondamental pour une analyse externe, n’est plus aussi déterminant, même si son poids reste fort. Cette question rebondit avec le volume considérable des textes de l’Histoire de la Terre du Milieu : la méthode permet aussi d’arbitrer entre les différents choix éditoriaux de Christopher Tolkien, nous le verrons.\nUne autre conséquence du statut de transmetteur conféré par cette méthode à Tolkien est l’importance qu’il faut accorder au reste de ses avis concernant le Légendaire : lettres, conversations, dessins et peintures… Il y a là toute une tradition complémentaire qui nous renseigne, nous éclaire, aide notre compréhension des textes écrits. C’est pourquoi je propose de considérer ces sources comme la tradition orale du Légendaire qui vient en complément de la tradition écrite. Au sens où dans le judaïsme contemporain le Talmud vient éclairer la Torah, en ce qu’il est Torah-ché-baal-pé, une loi parlée, complémentaire à la loi écrite20). Notre recension des sources sur un sujet du Légendaire acceptera donc aussi l’ensemble des éléments que Tolkien a pu donner sur ce sujet.\nEn poursuivant dans cette voie exégétique, un autre point commun du Légendaire avec le texte biblique est la possibilité d’établir un dictionnaire interne à l’œuvre qui permet d’éclairer les textes entre eux.\nAu terme de cette deuxième partie, on pourrait se poser la question de l’objectivité de la méthode proposée : qui décide de ce qui est le plus cohérent pour le légendaire ? La supposée méthode historique n’est-elle pas le voile des préjugés subjectifs sur le Légendaire, les nôtres en premier lieu ?\nFace à ce questionnement, la méthode proposée doit s’en tenir à la rigueur de l’historien. Il convient de présenter les sources, d’analyser les contenus, de montrer les conséquences en termes de cohérence pour le Légendaire et de laisser ensuite chaque lecteur se faire une idée de ce qui est le plus cohérent à la vue des arguments. Ce ne peut donc être qu’une méthode indicative, pas un moyen d’établir une vérité définitive de ce qui reste après tout une histoire imaginaire de notre monde.\nC. Le cas Gil-galad\nour illustrer la méthode que nous nous proposons de suivre, prenons un premier exemple21). Le cas est connu des spécialistes : qu’en est-il de la filiation d’Ereinion Gil-galad, dernier Grand-Roi des Elfes en Terre du Milieu ?\nA l’origine Gil-galad avait été conçu comme un prince de la maison de Fëanor22) puis comme le fils de Finrod Felagund23). Mais comme il avait été établi que celui-ci était venu célibataire et sans enfant en Terre du Milieu, son amour, Amarië des Vanyar, étant restée à Valinor, la paternité de Gil-galad a dû être réattribuée à Fingon24), décision entérinée dans le Silmarillion et qui correspond au Silmarillion en son état d’achèvement temporaire des années 50, après les révisions majeures qui ont suivi la rédaction du Seigneur des Anneaux. Mais Tolkien n’était pas satisfait de la situation d’Orodreth, un prince de la maison de Finarfin, par ailleurs frère de Galadriel, dans le Légendaire. Il a donc envisagé différentes solutions avant de statuer de manière apparemment définitive en août 1965 qu’Orodreth était le fils d’Angrod, un autre fils de Finarfin, et que Gil-galad était le fils d’Orodreth. Cette version n’a été notée nulle part ailleurs et n’a jamais été intégrée dans les tables généalogiques, comme le précise Christopher à la page 351 du The Peoples of Middle-Earth25). Il qualifie cette nouvelle conception de « tardive et radicale » et conclut qu’il aurait bien mieux valu que lui, Christopher, laisse la généalogie de Gil-galad dans l’obscurité. Il ajoute que l’idée d’en faire le fils de Fingon, sur laquelle il avait basé ses décisions éditoriales pour le Silmarillion et Les Contes et Légendes inachevés vingt ans plus tôt avait été éphémère. Néanmoins, l’écart temporel de rédaction des différentes mentions de la filiation montre que cette vision n’a pas été si passagère que cela et qu’elle s’est maintenue plusieurs années. Une reconstitution approximative permet de dater la filiation par Fingon au plus tard des révisions du Silmarillion après l’achèvement du Seigneur des Anneaux en 1951 et elle se serait donc maintenue jusqu’à la note de 1965. Ce type de raisonnement ressort toutefois de la logique externaliste, nous ne la livrons que pour contester le caractère éphémère de l’idée.\nSi nous prenons l’angle de l’Histoire interne, voyons ce que nous proposent les sources : le personnage du roi-elfe est bien documenté, de sa résistance lors de la guerre des Elfes contre Sauron, au XVIIe siècle du Deuxième âge26), jusqu’à sa mort lors de la bataille finale de cet âge27). Le problème considéré est de savoir de qui il est le fils. Dans le Silmarillion publié en 1977, Gil-galad est présenté comme le fils de Fingon, alors Grand-Roi des Noldor, lequel l’envoie fonder un avant-poste sur l’île de Balar28). Puis Gil-galad devient lui-même Grand-Roi après la mort de son oncle Turgon29). L’index reprécise qu’Ereinion Gil-galad était le fils de Fingon, qu’il était Grand-Roi lui-même et qu’il s’établit en Lindon après la fin du Premier âge30).\nAvec ces trois mentions claires et directes de la filiation il n’y a apparemment pas de difficulté. Peut-on aller plus loin en cherchant d’autres sources que le Silmarillion publié concernant la filiation de Gil-galad ?\nDans les Contes et Légendes Inachevés, le « conte d’Aldarion et Erendis » nous livre la reproduction d’une lettre d’Ereinion Gil-galad lui-même, adressée à Tar-Meneldur, roi de Númenor. Or Gil-galad s’y présente lui-même comme le fils de Fingon 31). En termes de sources historiques nous sommes devant un écrit à la première personne, issu d’une source diplomatique royale, et qui est insérée dans une des œuvres du canon du Légendaire.\nPourtant Christopher Tolkien nous dit que la filiation d’Ereinion Gil-galad n’est pas certaine. L’identification du père avec Fingon aurait cédé la place dans l’esprit de Tolkien à celle attribuant ce rôle à Orodreth. Il évoque cette difficulté dans le tome XI de l’Histoire de la Terre du Milieu32) et y revient longuement dans le tome XII, en annexe au texte sur les différentes maisons des Noldor dans le « Shibboleth of Fëanor »33). Christopher Tolkien précise aussi que c’est lui qui a fait de Gil-galad le fils de Fingon dans le lexique du Silmarillion. Et que c’est également lui qui a édité le « conte d’Aldarion et Erendis » en introduisant dans la lettre de Gil-galad à Tar-Meneldur le fait que le Grand-Roi soit le fils de Fingon34).\nMais ce sont là des explications externes. Du point de vue des sources nous avons d’un côté les éléments en faveur de la paternité par Fingon et de l’autre ceux en faveur de la paternité par Orodreth35). Évaluons-les et voyons les choix faits par les autres historiens de la Terre du Milieu.\nLes articles mis en ligne par l’association Tolkiendil traitent la difficulté du cas par deux approches. D’une part l’article Gil-galad de l’encyclopédie affirme clairement que Fingon est le père de Gil-galad mais présente la filiation par Orodreth en note36). D’autre part, il est publié un essai de Julien Mansecal37), daté de 2009, qui présente les détails de la difficulté de la filiation. L’essai, court mais rigoureux, insiste sur l’erreur qu’aurait faite Christopher Tolkien en attribuant la paternité à Fingon sur la base des « Annales Grises » et conclut dans la logique externaliste qu’il aurait mieux valu ne pas aborder cette question.\nDans l’article du Dictionnaire Tolkien38) que Marine Dérobert consacre à Gil-galad les données du problème généalogique sont exposées et un argument externe introduit pour trancher. Puisque la dernière proposition, Gil-galad fils d’Orodreth, n’a pas été publiée, la version publiée du Silmarillion fait autorité et Gil-galad reste le fils de Fingon. Mais notre méthode ne nous permet pas de telles échappatoires. Vers quelle conclusion la mise en œuvre de la méthode historique interne nous guide-t-elle ?\nConsidérons la filiation par Fingon, nous avons trois mentions autonomes dans trois documents distincts relevant du corpus textuel qui constitue le Silmarillion: celle de la page 154 de la Quenta Silmarillion proprement dite, celle de la page 236 dans « Les Anneaux du Pouvoir » et enfin celle de l’Index, page 331. Si cette dernière relève du travail éditorial de Christopher Tolkien et G.G. Kay, on peut admettre qu’elle procède des deux premières. En revanche, en toute bonne logique internaliste, nous devons considérer la lettre à Tar-Meneldur comme un document valide du corpus et en tenir compte.\nConsidérons maintenant la filiation par Orodreth, et voyons les difficultés posées par l’hypothèse :\nGil-galad n’est mentionné dans aucune version du « Narn i chîn Hurin », notamment pas quand on parle d’Orodreth et du royaume de Nargothrond, alors que la fille d’Orodreth, Finduilas, l’est systématiquement39).\nSi Gil-galad est le fils d’Orodreth, pourquoi est-ce celui-ci que Fingon a envoyé fonder un avant-poste sur l’île de Balar ? Plutôt qu’un Noldo de Hithlum, son propre royaume, notamment un des autres fils qui lui sont attribués40) ?\nOn trouve une mention d’un fils d’Orodreth dans le tome V de L’Histoire de la Terre du Milieu. Pendu par les orques après sa capture, il s’appelait Halmir41) et ce texte ne fait pas mention d’autres enfants d’Orodreth que Finduilas42).\nSi Gil-galad est devenu Grand-Roi des Noldor après la mort de Turgon en étant le fils d’Orodreth alors cela implique le transfert de la haute-royauté de la maison de Fingolfin à celle de Finarfin, ce qui n’est attesté, justifié ou expliqué nulle part. Le passage de la royauté de la maison de Fëanor à celle de Fingolfin est au contraire un événement central du Silmarillion43). On ajoutera sur ce point que ce transfert aurait ouvert la question des droits d’Eärendil, petit-fils de Turgon, puis ceux d’Elrond, son fils, à cette Haute-Royauté. L’hypothèse finale d’Orodreth prévoit que Gil-galad ait échappé au sac de Nargothrond pour devenir le seigneur du peuple d’Elfes et d’Hommes vivant à l’embouchure du Sirion44). Or, dans le Silmarillion, ce seigneur est Eärendil.\nA ce point, analysons le nom même d’Ereinion Gil-galad. Si Gil-galad, étoile rayonnante45), est le surnom par lequel il est connu, son nom propre était Ereinion, fils de rois. Le pluriel nous importe ici. La filiation par Fingon trouve là une confirmation éclatante : Fingon était Haut-Roi des Noldor et son père Fingolfin l’avait été avant lui. Son grand-père Finwë avait été le premier roi de ce peuple. A l’opposé une filiation par la maison de Finarfin n’offre pas un tel lignage royal. Orodreth n’a été roi de Nargothrond que brièvement et par le départ de son frère Finrod à la quête de Beren et Lúthien. Si Orodreth n’est plus le frère de Finrod mais le fils d’Angrod, celui-ci n’a jamais été roi, il gouvernait Dorthonion avec son frère Aegnor sous l’autorité de leur frère Finrod. Enfin, leur père à tous, Finarfin n’est devenu roi des Noldor restants à Valinor qu’après le départ de ses frères et de ses propres fils. Il n’y a donc pas d’hésitation sur cet argument précis, d’autant qu’il s’agit d’onomastique, un sujet essentiel pour le Professeur.\nLa filiation de Gil-galad par Orodreth pose, nous l’avons vu, des difficultés spécifiques, caractérisées par l’absence de toute mention hors la note manuscrite de 1965 et un bouleversement massif des généalogies et des équilibres du Silmarillion. Face à cela, la cohérence de l’ascendance par Fingon est très forte, même s’il faut reconnaître que les interventions éditoriales de Christopher Tolkien en 1977 et 1980 y ont beaucoup contribué, mais tels sont les documents qui nous sont parvenus. En considérant le Légendaire comme un corpus de sources autonomes et en lui appliquant la méthode historique nous pouvons privilégier l’hypothèse d’une filiation par Fingon. Dans cette logique, et pour aller jusqu’au bout du système proposé, il nous faut considérer les apports complémentaires de Christopher Tolkien et le texte de l’appendice au « Shibboleth de Fëanor »46) comme des sources divergentes, présentes dans le corpus du Légendaire mais ne reflétant pas la réalité historique interne du monde. Et c’est aussi un moyen d’arbitrer entre les deux positions éditoriales différentes de Christopher Tolkien, en faveur de la première ; un luxe d’historien interne qui nous est offert par son intégrité. En cela nous suivons la méthode que Tolkien utilisa pour disqualifier la partie du Légendaire qui concernait la supposée réincarnation des Elfes, comme évoqué supra.\nLa méthode d’Histoire interne de l’œuvre permet donc d’accomplir le mot d’ordre proposé par Michaël Devaux dans « Rétablir le mythe » :\n« Il apparaîtra alors que selon la question posée, tel ou tel texte s’impose par ses mérites propres, par où l’on peut hiérarchiser l’intégralité des textes de Tolkien qui sont tous de droit sur un pied d’égalité47).»\nEn conclusion de ces prolégomènes48), on pourra noter que la méthode proposée s’inscrit dans le droit fil de la posture tolkienienne qui voyait en l’auteur un transmetteur, tantôt traducteur, tantôt historien, d’une réalité alternative de notre monde. En posant la validité des sources complémentaires, ce que nous avons appelé une tradition orale, nous allons au bout de la logique qui fait de J.R.R. Tolkien le prophète de cette histoire imaginaire de notre monde, la Terre du Milieu.\nJ. R. R. Tolkien, Le Seigneur des Anneaux, 1954-55,\ntome I, la Fraternité de l'Anneau, trad. française D. Lauzon, Christian Bourgois, 2014.\ntome II, les Deux Tours, trad. française D. Lauzon, Christian Bourgois, 2015.\ntome III, le Retour du Roi, trad. française D. Lauzon, Christian Bourgois, 2016.\nJ. R. R. Tolkien, Le Silmarillion, édité par C. Tolkien, 1977, trad. française de D. Lauzon, Christian Bourgois, 2021.\nJ. R. R. Tolkien, Lettres, édité par H. Carpenter et C. Tolkien, 1981, trad. française de D. Martin et V. Ferré, Christian Bourgois, 2005.\nJ. R. R. Tolkien, Le Livre des Contes Perdus, L'Histoire de la Terre du Milieu - Volume 1, édité par C. Tolkien, 1984, trad. française de A. Tolkien, Christian Bourgois, 1995.\nJ. R. R. Tolkien, The War of the Jewels, The History of Middle-Earth - Volume 11, édité par C. Tolkien, (en anglais), Harper Collins, 1994.\nJ. R. R. Tolkien, The Peoples of Middle-Earth, The History of Middle-Earth - Volume 12, édité par C. Tolkien, (en anglais), Harper Collins, 1997.\nLa Feuille de la Compagnie n°3 : Tolkien l'Effigie des Elfes, Michaël Devaux, Bragelonne, 2014.\nL'ascendance de Gil-galad, Julien Mansencal, 2009.\nGil-galad, sur l'Encyclopédie Tolkiendil.\n1) J.R.R. Tolkien, Lettre 183 à W.H. Auden, in Lettres, éd. Humphrey Carpenter et Christopher Tolkien, trad. Delphine Martin et Vincent Ferré, Christian Bourgois, Paris, 2005, p. 346.\n2) Une « aporie » est une contradiction insoluble dans un raisonnement (NdE).\n3) J.R.R. Tolkien, Le Silmarilion, Christian Bourgois, Paris, 2004. Edition illustrée par Ted Nasmith, p 296. Nous adoptons une notation devenue classique : le Silmarillion en italique définit le texte publié en 1977. Sans italique, le Silmarillion renvoie à l’ensemble des légendes des Jours Anciens.\n4) En anglais, le terme utilisé est « real » qui correspond mieux à notre approche que « vraie », terme sujet à confusion.\n5) Randel Helms, Tolkien and the Silmarils, Thames & Hudson, 1981, p 93. Cité in HoMe, I, Londres, 1983, p.6.\n6) J.R.R. Tolkien, Lettre 247, in Lettres, op. cit., p. 467.\n7) Christopher Tolkien, avant-propos au tome I de l’Histoire de la Terre du Milieu, trad. Adam Tolkien, éd. Christian Bourgois, Paris, 1995, p. 16 de l’édition Pocket.\n8) Michaël Devaux, « Rétablir le mythe : le statut des textes de l'Histoire de la Terre du Milieu », in Tolkien, trente ans après, sous la direction de Vincent Ferré, éd. Christian Bourgeois, Paris, 2003, p. 161-188.\n9) Michaël Devaux (dir.), « J.R.R. Tolkien, l’effigie des Elfes », La feuille de la Compagnie n°3, Bragelonne essais, Paris, 2014, p. 23-161.\n10) Philippe Garnier, « Les traditions textuelles des Jours Anciens » in Michaël Devaux (dir.), Tolkien, les racines du légendaire, La Feuille de la Compagnie n°2, Ad Solem, Genève, 2003, p. 283-311.\n11) Vivien Prigent, directeur de recherche au CNRS. Il est par ailleurs chercheur à l’UMR 8167 du CNRS « Orient et Méditerranée ».\n12) Sur cette question Clément Pierson préfère parler d’« un seul auteur qui toutefois peut être “diffracté” en plusieurs, à cause d'un décalage temporel entre différentes phases d'écriture.» Communication personnelle.\n13) J.R.R. Tolkien, Faërie et autres textes, trad. Francis Ledoux, Elen Riot, Dashiell Hedayat, Céline Leroy, Bourgois, 2003.\n14) Tout cela est clairement exposé p. 93 du livre de Vincent Ferré, Sur les rivages de la Terre du Milieu, éd. Christian Bourgois, Paris, 2001.\n15) Quel que soit ce Créateur, divinité, hasard, principe de perfectibilité…\n16) Sur ce sujet, voir la préface du livre de T.A. Shippey, Tolkien, auteur du siècle, Aurélie Brémont (trad.), Bragelonne essais, Paris, 2016, p. 9-11.\n17) Philippe Garnier, op. cit.\n18) Philippe Garnier, op. cit., p. 284-296.\n19) Vincent Ferré, Lire J.R.R. Tolkien, Pocket, Paris, 2014.\n20) Cf. Adin Steinsaltz, Introduction au Talmud, Albin Michel, Paris, 2002. On notera que dans le cas de la Torah vue par le judaïsme, c’est une écriture révélée, ce que n’est pas le Légendaire.\n21) Le sujet à traiter nous a été proposé par Aurore Noury, qui est professeur de Lettres classiques. Elle a rédigé un mémoire sur le Tragique dans le Silmarillion à l’université Paris-Créteil sous la direction de Vincent Ferré.\n22) La Route perdue (HoMe V), Pocket, Paris, 2008, p. 54 de l’édition française.\n23) La Route Perdue, HoMe V, op. cit., p. 62 et aussi The War of the Jewels (HoMe XI), HarperCollins, 2002, p. 242.\n24) The War of the Jewels (HoMe XI), op. cit., p. 56., paragraphe 157 des « Annales Grises ». La mention de Gil-galad est ajoutée au crayon.\n25) The Peoples of Middle-Earth (HoMe XII), HarperCollins, 2002.\n26) « Des anneaux du pouvoir », Silmarillion, Bourgois, p. 289.\n27) Ibid., p. 294.\n28) Ibid., p. 154.\n29) Ibid., p. 236\n30) Ibid., p. 331.\n31) Contes et Légendes Inachevés, Bourgois, 1984, p. 227.\n32) The War of the Jewels, The History of Middle-Earth XI, HarperCollins, 2002, p. 242.\n33) , 44) , 46) J.R.R. Tolkien, The Peoples of Middle-Earth, HoMe XII, « The Shibboleth of Fëanor », HarperCollins, 2002, p. 349-351.\n34) Voir notamment The War of the Jewels (HoMe XI), op.cit., p. 243.\n35) Un esprit curieux pourrait se demander qui est la mère. Paradoxalement, la seule version qui nous livre un nom maternel pour Gil-galad est celle où il était le fils de… Finrod ! Cette mère aurait été Meril. Cela date donc forcément d’avant l’apparition du personnage d’Amarië dans le Légendaire.\n36) http://www.tolkiendil.com/encyclo/personnages/elfes/noldor/Gil-galad. Consultation du 24/08/2018.\n37) http://www.tolkiendil.com/essais/personnages/Gil-galad. Consultation du 24/08/2018.\n38) Vincent Ferré (dir.), Dictionnaire Tolkien, C.N.R.S. Editions, 2012, p. 247.\n39) Par exemple dans le Silmarillion publié, op.cit., p. 210-212.\n40) Avec la nuance qu’il avait été établi que, longtemps auparavant, Círdan avait reconnu la suzeraineté de Finrod Felagund bien que son peuple et lui soient de souche sindarine. Envoyer un prince de Nargothrond aux Falas n’aurait alors pas été inimaginable. Mais c’est là une pure spéculation de notre part.\n41) À l’année 488 des « Nouvelles Annales du Beleriand » in La Route perdue (HoMe V), Paris, 2008, p. 230 de l’édition Pocket.\n42) Un texte très court et complémentaire, « les Généalogies », dont un résumé est donné dans la La Route perdue mentionne un autre fils d’Orodreth, Orodlin, dont c’est la seule apparition.\n43) Sur ce point précis, Elisabeth Laneyrie nous fait remarquer que si Gil-galad avait été de la maison de Finarfin, l’Histoire aurait mentionné ce point puisqu’il a assuré la suzeraineté sur les Elfes dans les 3 millénaires et demi qui ont suivi et aurait ainsi été en mesure de dicter une histoire favorable à sa maison et de revendiquer cette parenté.\n45) « Star of radiance » en anglais.\n47) Michaël Devaux, « Rétablir le mythe », op. cit., p. 184.\n48) Les « prolégomènes » sont l'ensemble des notions préliminaires nécessaires à l'étude d'une science ou d'une question particulière (NdE).\nessais/legendaire/histoire_interne_terre_du_milieu.txt · Dernière modification: 02/06/2022 17:27 par Forfirith


Samedi 20 juin et jours précédents : le début de l'été\nSamedi 20 juin 2015 : Les feux de la Saint Jean ...sans feu\nNous arrivons vers 19h au Prieuré : le porche, éclairé par le soleil couchant, nous indique la voie à suivre... Marc R. nous accueille avec une équipe restreinte d'Amis de Sainte-Victoire (10 personnes) , nombre de bénévoles ayant eu des empêchements. Sébastien et moi montons à la Croix pour vérifier si les guetteurs employés par le SDIS (service départemental incendies et secours) pour l'été sont arrivés, mais le petit poste de vigie, récemment héliporté, est encore inoccupé.\nLe Mistral souffle bien trop fort pour que nous envisagions de dîner dehors et d'allumer le feu de la Saint Jean.\nNous nous replions donc au Logis avec les Amis du CAF de Marc R. et sommes 16 à nous serrer autour de la table. Panne d'éclairage au logis, mais qu'à cela ne tienne, nous allumons les candélabres ! Le joyeux repas et animé par les récits Pagnolesques (et récurrents) de notre cher Marc.\nJean-Pierre nous régale aussi avec sa chanson, " les Femmes de Marseille" !\nNous décidons ensuite de rejoindre les randonneurs au refuge pour les inviter à chanter avec nous, livrets en main.\nL'ambiance est familiale, très chaleureuse, le feu crépite et les nombreux enfants nous accompagnent !\nVers 10 heures 30, tandis que des Amis prennent le chemin du retour, Marc R. et ses amis du CAF vont courageusement bivouaquer au Pré des Moines malgré la tempête ! Nous sommes trois à préférer dormir confortablement au Logis, bercés par les vibrations des huisseries.\nLe lendemain, " à l'heure où l'aube blanchit la campagne" il faut monter en hâte (et en pyjama) à la Croix pour ne pas rater le lever du soleil, légèrement au Nord-est du Pic des Mouches. Puis, les premiers rayons illuminent l'entrée Est du Prieuré et rasent les stipes pennées. Petit déjeuner revigorant, ceux qui ont (peu) dormi à la belle étoile, ont eu assez froid !\nLe vent a fortement baissé, la journée s'annonce magnifique et agréable ! Nous serons 4 pour entretenir le Prieuré et accueillir les visiteurs, assez peu nombreux en ces fortes chaleurs : belle permanence !\nJeudi 18 juin 2015 : la sortie botanique\nNous sommes 10 Amis de Sainte-Victoire à participer à la deuxième reconnaissance floristique offerte par le botaniste Augustin Magne. Un mois et demi après la première sortie, il est intéressant de voir les plantes qui ont fructifié, celles qui ont "disparu" et les nouvelles qui ont poussé.\nBruno, Geneviève , Jean-Jacques, Yves, Augustin Magne\nAugustin, Audrey, Jean-Claude, Yves, Claudine, Carole-Anne, Geneviève, Jean-Jacques, Bruno\nIl fait encore frais sous les feuillages, nous nous attardons pour reconnaitre les arbres, arbustes et petites plantes qui ont bien évolué. Quelques rencontres aussi :\nSauterelles sur lavande à feuilles étroites\nAraignée crabe rose sur une vipérine\nDes dizaines de plantes sont identifiées, expliquées, comme...\nLichen à thalle et ses apothécies contenant des spores\nMarguerite en corymbe, le" bar à nectar"\nLa montée est rude sur la fin et il fait chaud ! Heureusement, au passage quelques baies d'amélanchiers à déguster. Audrey se régale à photographier fleurs et papillons.\nles baies d'Amélanchier brunes et sucrées, sont comestibles mais il faut savoir les reconnaître !\nA midi passé, nous arrivons au Prieuré, les Amis qui ont travaillé toute la matinée sont déjà à table.\nA la suite des pluies qui ont fait monter le niveau à 2,20 m, il a été décidé de remplir le réservoir derrière le cloître, en faisant passer un tuyau à travers le Monastère, après beaucoup de difficultés pour faire marcher la pompe. Les réservoirs du Logis et des toilettes ont aussi été remplis.\nLes rares randonneurs se réfugient autour de la citerne, à l'ombre du grand cèdre et peuvent de nouveau se rafraîchir !\nLa tranchée creusée pour rejointoyer une petite partie souterraine de la façade sud de la chapelle est comblée par de grosses pierres constituant ainsi un drainage. Il faut aller chercher les pierres au bout de l'esplanade et les jeter dans ce trou. Marc L., Sauveur et Alain H s'y emploient, bien vite rejoints par Eric Thorn et ses enfants. Cette famille (Liza, Collin, Janey) est venue des USA pour effectuer l'ascension de Sainte-Victoire !\nAlain H. et Sauveur transportant les pierres\nSauveur et Marc L. les déversant\nEric Thorn les aide.\nMercredi 17 juin 2015 : le repas après le Comité directeur\nNotre dernier comité Directeur avant l'été a lieu au Domaine Terre de Mistral, près de Rousset. Il est suivi d'un apéritif offert par l'association, sous les vélums du domaine. Les conjoint(e)s des membres du Comité nous ont rejoints.


Jouez a des machines à sous français\nDe plus en plus de joueurs dans le monde s'adonnent quotidiennement aux jeux de casino machine a sous en ligne. Encore appelés casino slots en ligne chez les Américains, ces jeux vous feront passer des moments de détente inoubliables au fur à mesure que vous vous familiariserez avec les rouleaux et obtiendrez les combinaisons de symboles gagnantes. Et même si les résultats relèvent du pur hasard, il y a quelques astuces dont vous pouvez user afin de renforcer vos opportunités de gains. En fait, la première des choses importantes à maitriser, ce sont les règles de jeu. En effet, en ce qui concerne les machines à sous physiques, vous verrez en premier lieu des rouleaux mécaniques sur lesquels différents symboles s'affichent de façon périodique. En fait, dès que vous actionnez la jeu, les rouleaux se mettent à tourner rapidement avant de stabiliser sur une certaine combinaison de symboles. Si par chance, la combinaison affichée correspond à une combinaison gagnante, alors vous remporterez un gain. Pour ce qui est des jeux en ligne, vous ne verrez aucun rouleau physique. A la place des rouleaux, ces font recours à des générateurs de nombres aléatoires pour générer les combinaisons gagnantes. Ces générateurs garantissent l'équité du jeu et les joueurs sont certains de recevoir en permanence des paiements fiables.\nFaites attention au taux de gain\nAfin d'accroitre vos chances de gains aux jeux de casino, vous devriez faire attention aux différentes informations relatives aux générateurs de nombres aléatoires de ces jeux. Les sites de casinos en ligne sont en effet tenus de plus les taux de gain de leurs différentes machines à sous. En fait, le taux de gain d'une machine à sous correspond au pourcentage que la machine retourne sous forme de gains aux joueurs pour chaque dollar parié. Ainsi, vous en optant pour les offrant les taux de gain les plus élevés, vous êtes sûr de renforcer vos opportunités de gains. Si vous prenez le temps de rechercher cette information, vous serez gratifié par tant des petits gains que des faramineux jackpots.\nUn endroit idéal pour travailler sur les stratégies et nous espérons augmenter votre gain est sur ??cette page Web, casinofrancaisenligne.com/majestic-slots.html. Des versions gratuites sont disponibles pour profiter, si vous pouvez trouver un plan qui fonctionne le mieux avec votre niveau de risque acceptable.


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5G à Saint Sulpice Lauriere (87370) : le point sur la couverture des opérateurs\nJDN > Management > Villes > Haute-Vienne > Saint-Sulpice-Laurière > Couverture 5G\n5G à Saint-Sulpice-Laurière : où en sont les opérateurs ?\nLa commune de Saint-Sulpice-Laurière compte une seule antenne-relais de téléphonie mobile 5G sur son territoire.\nCouverture mobile 5G à Saint-Sulpice-Laurière\nAntennes 5G par opérateur à Saint-Sulpice-Laurière\nLes données présentées sur cette page sont fournies par l'Agence nationale des fréquences (ANFR) et concernent les antennes-relais des réseaux de téléphonie mobile de 5e génération (5G) présentes sur le territoire de la commune de Saint-Sulpice-Laurière. L'absence d'antennes 5G sur le territoire d'une commune ne signifie pas qu'il est impossible d'y capter un réseau 5G. Cela peut par exemple être possible si des antennes sont installées dans des communes voisines.


Sujet: stratégie Norushen Sam 14 Sep - 9:03\nA la lecture de plusieurs stratégies, il ressort qu'iol est quasi impossible de tomber le boss et faisant passer par paire , 5 fois les persos dans l'ordalie. Au pire 5x1min = 5 min, reste 2 min avant l'enragé et 50% de la vie du boss.\nDonc, la stratégie que je propose :\nEntrée en ordalie :\n1 tank - 1dps / 1 tank - 1dps / 2dps / donc 3 phases a ce moment\na partir d'ici, tous les dps peuvent outre focus les adds évidemment, mais faire du burst sur le boss, les tanks purifiés prennent les orbes, le 1er tank qui en a 4 (choisir celui qui peut ne pas tanker à ce moment et qui qui a un taux de survie élevé dans l'ordalie) passe dans l'autre mode pour ce purifier.\nOn laisse le dernier tank avec ses stack impurs\nDonc 4 passages seulement dans l'ordalie, et le boss doit impérativement être a 50% a ce moment, ce qui nous laisse au pire 3 min pour tomber les 50% avec l'héro.\nLes heals ne se purifient pas.\nComme les 3 heals restent tjrs sur place, plus facile à remonter les dégâts + importants.


Congo-Kinshasa: Moïse Mbiye à propos de Guégué - « Celui qui a besoin d'entendre réellement ce que j'ai dit, entendra Jésus » - allAfrica.com\nCongo-Kinshasa: Moïse Mbiye à propos de Guégué - « Celui qui a besoin d'entendre réellement ce que j'ai dit, entendra Jésus »\nMoïse Mbiye, Pasteur de l'église Cité Bethel et auteur de l'album « Héros » affirme que dans la chanson "Tango na ye" (En son temps) il n'a jamais dit "Guégué", mot qu'il ne veut même pas prononcer. Il fait remarquer qu'il a bel et bien prononcé Jésus et que cette rumeur ne le perturbe pas.\n« Un petit groupe de personnes rapporte que j'ai prononcé un autre nom à la place de Jésus. Je ne me dérange pas. Quand j'ai appris ce que les gens rapportaient, j'ai appelé mon ingénieur de son et je lui ai demandé d'isoler le son de mes paroles.\nMais quand j'ai effectivement entendu Jésus, je me suis posé la question de savoir comment ces gens entendaient autre chose. Je me suis dit par la suite : celui qui a besoin d'entendre réellement ce que moi j'ai dit, il entendra Jésus.\nMais si la personne a sa propre image, elle entendra ce que les autres prononcent. Que Dieu bénisse ceux qui font ces choses », a déclaré le chanteur qui dirige egalement l'une des églises évangeliques les plus fréquentées dans la capitale de la RDC.\nSelon ces derniers, "Guégué" mot que Moïse Mbiye aurait prononcé à la place de Jésus ferait référence à un démon. Un détail certes mais qui passe mal dans un pays où la grande majorité de la population affirme pratiquer le christianisme.\nSur Youtube, la chanson à polemique affiche plus de 880 000 vues en un mois.\nVous pouvez suivre le clip à partir de 3 min 39 sec pour vous faire votre idée de ce que Moïse Mbiye a dit : Jésus? Guégué?\nDimanche 14 mai, le pasteur-chanteur présentera officiellement à ses fans au Shark Club de Kinshasa son album qui recolte un franc-succès aupres des mélomanes. Le concert débutera à 17h.\n« C'est un concert qui sera une occasion pour le démarrage de la vie de plusieurs concitoyens », promet l'auteur de Héros. Il se plaint tout même de la contrefaçon de son oeuvre.\n« L'album se commercialise très bien mais nous faisons face à la piraterie. Que ceux qui se livrent à la piraterie mettent fin à cette pratique.\nLa vente en ligne, notamment sur Youtube, est impressionnante. Lorsque mon album a été lancé sur le marché des disques, j'occupais la tête du hit au plan international. Je ne me m'y attendais pas », reconnait Moïse Mbiye.\nIl appelle les Congolais à cultiver l'amour et à abandonner la pratique consistant à combattre et diaboliser ceux qui émergent.


Livraison fleurs Nouvel An | Envoyer vos voeux avec Téléfleurs\nFleurs pour le Nouvel An\n2021 restera aussi comme une année très particulière où il aura fallu s'adapter et se réinventer pour un quotidien sans cesse chamboulé. Au moment de lui dire Bye Bye et de mettre tous nos espoirs de jours meilleurs pour 2022, toute l'équipe Téléfleurs vous souhaite le meilleur. Fêtez le Nouvel An sous un feu d'artifice de couleurs et de parfum et présentez vos voeux dès la fin décembre jusqu'à fin janvier. Nous livrons des fleurs à domicile ou au bureau.\nPourquoi des fleurs pour le Nouvel An ?\nLa St Sylvestre donne le coup d'envoi des festivités devant nous faire passer vers la nouvelle année en fanfare ! Cotillons, paillettes et guirlandes sont de sortie ! Faites vous plaisir pour le réveillon de la St Sylvestre avec un joli centre de table ou un bouquet parfumé. A offrir à vos hotes ou s'offrir pour décorer la maison pour faire la fête, les fleurs apportent cette touche finale à votre décoration. De petites coupelles avec de l'eau et des paillettes dans lesquelles vous insérez une rose, une amaryllis ou un germini seront hyper branchées !\nOn livre vos voeux à domicile\nNos fleuristes réalisent votre commande juste avant de livrer à domicile, garantissant ainsi une fraîcheur extrême des compositions livrées. Amaryllis, jacinthes, tulipes, roses, lys ... le choix des fleurs est vaste pour présenter vos voeux à vos proches. Vous avez ensuite tout le mois de janvier pour souhaiter vos voeux de Bonne Année alors amusez-vous pour le réveillon, nous on s'occupe des fleurs ! Une livraison fleurs Nouvel An, c'est top.\nToute l'équipe Téléfleurs vous présente ses meilleurs voeux pour 2022 !


How To Teach debuter la musculation Like A Pro – Shrianand Poly\n5 Ways Of бодибилдинг спб That Can Drive You Bankrupt – Fast!\n3 exercices musculation à la maison Secrets You Never Knew\nMay 29, 2021\tby admin\tin Uncategorized\nIl dévoile au total programmes au choix en fonction du niveau dupratiquant et de sa morphologie. Chaque exercice proposé dans ce livre consiste à monter encompétence le culturiste d’une manière croissante. Programme Délégué avec Haltères. Programme Confirmé avec Haltères. Grüne Smoothies – die besten Frühlings Rezepte – Vitamine, Energie, Abwehrkräfte PDF/EPUb by Dr. Guia do Amor para todos os Signos PDF/EPUb by Editora Melhoramentos. Consommer de l’ortie de qualité tout au long de l’année. Découvrez les bienfaits de la douche froide. Enregistrer mes informations pour les prochains commentaires. 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Voici l’astuce insoupçonnée pour que vos orchidées.\nAinsi, au repos, la fréquence cardiaque ainsi que la tension artérielle diminuent. Consolidation de laandnbsp: la musculation contribue au supériorité de soi et donne plus de confiance en soi. Mais l’importance relative de cha cun des angles peut être modulée en fonction des besoins de chacun. Par exemple, si vous avez des poignées d’amour à éliminer, le travail en rotation deviendra prioritaire. Pull over en travers d’un bancséries de répétitions. Élévation latérale avec haltèresséries de répétitions. Vous apprendrez à construire un programme d’entraînement personnalisé et à le faire évoluer. Vous saurez quels sont les exercices qui vous conviennent et pour chacun, le nombre de répétitions, les temps de repos, la vitesse d’exécution…. Les avantages de la musculation. Brûler plus de graisse corporelle. Si vous voulez avoir un aperçu plus poussé, vous pouvez vous exercer avec la vidéo du Youtuber TiboInShape. Attention, vous risquez d’en baver un peu. Son utilisation pourrait réduire copieusement le poids corporel, l’IMC et le rapport taille hanche. En résumé, la cannelle permet d’améliorer la dose de glycogène dans les muscles pour une meilleure destination et efficacité des glucides. Mais pour ce faire, il nous faut, de sorte à pouvoir faire de ma musculation à la maison le plus simplement. Un programme de musculation chez soiet ça commence donc par le lieu où l’on va pratiquer ces mêmes exercices de body-building. Les spécialistes s’accordent pour dire que près de % d’une remise en forme passe par la mise en place d’une nourriture saine et équilibrée. Le suivi d’un plan comestible d’attaque ciblée vous aidera à stimuler votre métabolisme et à déstocker les graisses. La musculation favorise une bonne remplacement du sang sur tout le corps et notamment vers le cerveau. Ce processus permettra à celui ci de jouer justement et amoindrira les risques de perte de mémoire.\n[PDF] Télécharger LiveFit Engrenage – Phase 1 strongacademy wp Livefit Entrainement Phase 1 pdf\nOn considère en général qu’il vaut mieux renforcer ses points forts que s’étaler sur ses points faibles. Ce qui est plus mon avis aussi en musculation. Cette innervation peut être développée sans croissance musculaire grâce à desexercices de force séries lourdes et courtes. Augmentation des tendons et des ligaments qui se fait simplement en même temps que l’augmentation des charges, à condition que cette réévaluation soit naturelle. De même, votre corps élimine les toxines. Les bienfaits de l’entraînement musculation pour le corps et le moral. Reviewed in France on February. Tout est dans le titre : l’édition Kindle n’est pas un portage, mais juste un scan. Vertiges Mortels Neal Baer et Jonathan Greene MA. Chronique : Étrange suicide dans une Fiat. 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EXERCICES POUR LES DORSAUX Triceps brachial, chef long Grand pectoral Pull over à la barre, https://panafricanhealthtourismcongress.com/sautez-de-joie-avec-cet-entra-nement-hiit-dann-e-bissextile/ couché sur un banc horizontal Achèvement du mouvement à la machine spécifique VARIANTES □ Il existe des machines à pull over. Elles ne sont inopportunément pas toutes conçues rationnellement. Quantité indisponibled’éco concours. Voir la liberté en magasin. Télécharger Perry Rhodanand; tome : L’Empereur de New York PDF En Ligne Gratuitement. Télécharger Photoshop CS pour les photographes. Programme musculation à la maison. Programme de musculation à la maison.\nSi vous ne devez en lire qu’un seul, c’est celui ci. Revisado en Francia el de agosto de. Beaucoup de personne se lance en musculation sans rien savoir et c’est seulement quand ils commencent à avoir des douleurs ou qu’ils ne prennent pas beaucoup de muscle qu’ils commencent seulement à se renseigner. Effectivement, nombreuses sont les personnes qui commencent la musculation en se laissant guider par le hasard et par les « conseils » que l’on entend en salle. Prenez secondes de repos entre chaque série. Quelques règles à ne pas oublier. Articles les plus vusexercice musculation maison bras exercice fitness maison ventre plat exercices epaules fitness exercice de musculation dos exercice body-building maison dos exercice musculation quotidien homme exercice culturisme a la maison sans materiel s pour se muscler à la son matériel. Même à la son , si vous voulez suivre un programme de complet il est préférable d’andnbsp. J’ai longtemps appliqué des conseils, cru n’importe quoi, rêver de mensonges. Alors si comme moi, vous en avez marre d’être pris pour un con, laissez moi vous dire que vous êtes au bon endroit.\nGrands principes de la nutrition sportive. Le top des compléments alimentaires pour prendre du muscle. Leg curl debout : Se mettre face à la machine le genou calé sur le repose pied supérieur et la cheville sur celui inférieur. Ramenez le talon sur l’arrière de la cuisse. Si la douleur perdure plus de quelques jours, ou si elle vous fait trop souffrir, il est important de consulter un médecin ou un physiothérapeute. Faites toujours les exercices dans un endroit sécuritaire, en prenant bien soin de vous placer adéquatement dès le début afin d’éviter les chutes. TRICEPS Q Pushdown k séries de à répétitions. BICEPS Curls à séries de à répétitions. Das Geheimnis der Hundertjährigen von Sardinien: Wie auch Sie mit mediterraner Lebensweise gesund und glücklich alt werden PDF/EPUb by Ulla Rahn Huber. Das Geheimnis des unendlichen Glücks: Planen Sie ihr Leben einfach neu. Combien de fois par semaine dois je m’entraîner. Le programme est fait pour durer entre min et min par session.


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Politique 3.0: Conférence sur lois sur les communications pour le 21e siècle (10-11 mai 2019) – FRPC.net\nPolitique 3.0: Conférence sur lois sur les communications pour le 21e siècle (10-11 mai 2019)\nHome > Events > Conferences > Politique 3.0: Conférence sur lois sur les communications pour le 21e siècle (10-11 mai 2019)\nPavillon Desmarais, Université d’Ottawa , 55 avenue Laurier Est, Ottawa (Ontario)\ndans la prochaine génération de lois canadiennes sur les communications\n55 avenue Laurier Est, Ottawa (Ontario)\nLe 5 juin 2018, les ministres de l’Innovation, des Sciences et du Développement économique Canada ainsi que de Patrimoine canadien ont annoncé que la Loi sur les télécommunications (1993), la Loi sur la radiodiffusion (1991) et la Loi sur la radiocommunication (1989) feraient l’objet d’un examen mené par un groupe d’experts externes. L’examen, « guidé par le principe de la neutralité du réseau », a pour but de moderniser ces lois « de manière équilibrée en tenant compte des réalités des consommateurs, des entreprises, des artistes, des artisans et des diffuseurs canadiens, et ce, sans augmenter le coût des services aux Canadiens. »\nLes ministres s’attendent à ce que les sept membres du groupe chargé de l’examen du cadre législatif « [travaillent] de concert avec l’industrie, les créateurs et les Canadiens, incluant ceux des communautés autochtones et de langue officielle en situation minoritaire, afin de s’assurer que la législation régissant les communications au Canada prend en compte tout le potentiel qu’apporte l’ère numérique à notre pays. » Le groupe d’experts a entrepris ses consultations le 25 septembre 2018. L’échéance du 11 janvier 2019 a été fixée pour les observations écrites et le dépôt d’un rapport intérimaire est attendu en juin 2019. Le gouvernement s’attend à recevoir le rapport final du groupe d’experts d’ici le 31 janvier 2020.\nLe 12 juin 2018, le Comité sénatorial permanent des transports et des communications a commencé à se pencher sur la modernisation du cadre législatif canadien en matière de communications. Il compte déposer son rapport avant les prochaines élections fédérales prévues en octobre 2019.\nLe FRPC tiendra une conférence sur les lois et les politiques les vendredi 10 et samedi 11 mai 2019 à Ottawa, au cours de laquelle des conférenciers et des panélistes aborderont des propositions concernant un nouveau cadre législatif en matière de communications. La conférence portera donc sur les questions soulevées dans le cadre de référence de l’examen (en français à l’adresse http://www.ic.gc.ca/eic/site/110.nsf/fra/00001.html et en anglais à l’adresse http://www.ic.gc.ca/eic/site/110.nsf/eng/00001.html). Les six premières séances de la conférence aborderont les droits et les responsabilités que les systèmes canadiens des communications devraient (ou pas) prévoir. La septième et dernière séance consistera en un forum modéré au cours duquel les participants pourront discuter et débattre leurs priorités pour les politiques canadiennes en matière de communications.\nL’inscription à la conférence se fait en passant par le site (unilingue anglais) d’Eventbrite : https://bit.ly/2QHoKjN. Il est possible de s’inscrire à l’avance (jusqu’au 10 avril 2019 inclusivement) à tarif réduit et les étudiants, membres d’organisations d’intérêt public et employés gouvernementaux ont droit à des tarifs réduits.\nInvitation spéciale lancée aux étudiants à soumettre des communications\nLe Forum invite les étudiants inscrits à un programme du département des communications ou de la faculté de droit de leur université à soumettre une communication en réponse à l’une des deux questions suivantes. La souveraineté nationale justifie-t-elle un contrôle sur le contenu et sa distribution? Est-ce que la relation entre l’actualité et la démocratie justifie un soutien législatif favorisant la collecte et la publication des informations? La personne ayant écrit la communication jugée la meilleure dans chaque catégorie sera invitée à prendre la parole à la conférence le samedi 11 mai 2019 et recevra un prix de 500 $ ainsi qu’une participation gratuite à l’ensemble de la conférence. La préférence sera donnée aux communications qui présentent de nouvelles données ou qui font une utilisation innovante (mais néanmoins rigoureuse d’une perspective académique) de données existantes pour évaluer les actuelles politiques en matière de communications et formuler des recommandations précises pour (ou contre) des modifications législatives. Prière de faire parvenir vos communications d’ici le 10 avril 2019 à la directrice générale du FRPC (execdir@frpc.net).\n1re séance Le droit au contrôle souverain des systèmes de communications\nLe cadre de référence du groupe chargé de l’examen du cadre législatif explique que l’examen étudiera « les télécommunications et la création de contenu à l’ère numérique, la neutralité d’Internet, la diversité culturelle et la façon d’assurer un avenir plus solide aux médias et à la création de contenu canadiens » tout en précisant que « le gouvernement n’est pas intéressé par toute option qui viserait à réduire la propriété canadienne en radiodiffusion. » Le Canada a-t-il le droit d’exercer un contrôle sur ses systèmes de communications? Qu’est-ce qui lui justifie de continuer d’affirmer sa souveraineté sur ces systèmes? Quelle est l’incidence de décisions comme celle rendue par la Cour fédérale en 1998 dans l’affaire Rogers Communications Inc. c. Canada (Procureur général) (https://www.canlii.org/fr/ca/cfpi/doc/1998/1998canlii7494/1998canlii7494.html) sur la souveraineté canadienne?\n2e séance Le droit à l’information – renforcer la démocratie au Canada par la production et la distribution de nouvelles locales, nationales et internationales\nLa Loi sur la radiodiffusion de 1991 précise que le système canadien de la radiodiffusion – et non des entreprises de programmation individuelles – « devrait » offrir de l’information à propos du Canada et d’autres pays, et ce, d’une perspective canadienne, et que la programmation du système « devrait » proposer de l’information. Le cadre de référence du groupe chargé de l’examen du cadre législatif demande si les dispositions législatives en matière de communications canadiennes « assure[nt] la présentation de nouvelles et d’information fiables, exactes et de qualité » et s’il y a lieu de modifier ces dispositions législatives « pour assurer la viabilité continue des nouvelles locales ». La population canadienne a-t-elle un droit à l’information? Dans quelle mesure les médias d’information devraient-ils être soutenus financièrement par le gouvernement fédéral? Quels sont les risques d’agir contre les risques de ne pas agir? Quels nouveaux mécanismes serait-il possible de mettre en place pour assurer l’accessibilité de nouvelles locales au Canada et qu’est-ce que de tels mécanismes devraient permettre d’atteindre?\n3e séance Le droit à un accès universel et abordable aux systèmes de distribution\nLe CRTC est actuellement investi du pouvoir d’encadrer les services offerts par les sociétés de télécommunications. Aussi, il a contribué à la création de la Commission des plaintes relatives aux services de télécom-télévision et a établi un Code sur les services sans fil. Cela étant dit, le gouvernement fédéral a demandé au groupe chargé de l’examen du cadre législatif s’il y a lieu d’apporter « d’autres améliorations relatives à la protection des consommateurs, à leurs droits et à l’accessibilité dans la législation ». La population canadienne a-t-elle des droits d’accès aux systèmes de diffusion des communications? Y a-t-il lieu de modifier les lois canadiennes sur la radiodiffusion et les télécommunications afin de mieux protéger les auditoires, les fournisseurs de contenu et les utilisateurs de télécommunications et, si oui, comment?\n4e séance Le droit au contrôle souverain du contenu audiovisuel et la responsabilité de présenter le Canada à tous les Canadiens\nLe cadre de référence du groupe d’experts chargé de l’examen du cadre législatif énonce que « [l]a vision du gouvernement pour un Canada créatif fait de l’investissement dans les histoires, les artistes et les créateurs canadiens une priorité » quoique le gouvernement « n’est pas intéressé par toute option qui augmenterait le coût des services pour les Canadiens. »\nDans quelle mesure, au 21e siècle, des gouvernements nationaux conservent-ils le droit de faire la promotion de la culture nationale en exerçant un contrôle sur le contenu audiovisuel sous la forme de quotas, de contributions financières, d’exigences de dépenses, d’exigences obligatoires de distribution ou d’algorithmes? Les lois canadiennes en matière de communications devraient-elles contraindre les parties bénéficiant d’un accès aux auditoires et aux abonnés canadiens à soutenir financièrement ou par des algorithmes le contenu audiovisuel canadien? Certains « joueurs » dans le système de communications sont-ils plus pertinents que d’autres et les « règles du jeu » sont-elles équitables pour tous? Qui est responsable de soutenir la création de programmation canadienne?\n5e séance La responsabilité d’énoncer un mandat clair pour un fournisseur national de contenus au 21e siècle et d’en financer et distribuer la programmation\nLe 5 juin 2018, le gouvernement fédéral a laissé savoir que, bien qu’il appuie le mandat actuellement défini pour la Société Radio-Canada (SRC) dans la Loi sur la radiodiffusion de 1991, le contexte dans lequel la SRC opère a changé et il y a donc lieu d’adapter le mandat de la SRC en conséquence. En 2009, le Parlement a approuvé des crédits opérationnels annuels pour les services de programmation de la SRC (réseaux et stations de radio et de télévision, en français, en anglais et en huit langues autochtones) totalisant 1 070 millions de dollars (ou 31,87 $ par habitant). Une décennie plus tard, soit en 2018, il a approuvé des crédits totalisant 1 110 millions de dollars (ou 29,96 $ par habitant).\nY a-t-il lieu de modifier le mandat ou le modèle de financement d’un fournisseur national de contenus et, si oui, comment?\n6e séance La responsabilité d’assurer une gouvernance efficace du système de communications dans l’intérêt public du Canada\nJusqu’à nouvel ordre, le CRTC est la seule autorité publique ayant des pouvoirs sur les systèmes canadiens de radiodiffusion et de télécommunications (bien que d’autres organismes comme le Bureau de la concurrence puissent intervenir de temps à autre). Aucune des lois qui lui donnent ses pouvoirs n’oblige le CRTC d’accorder la priorité à l’intérêt public dans les décisions qu’il prend. Le CRTC joue-t-il un rôle « efficace » sur le plan de la réglementation et de la surveillance des systèmes et la « gestion » par le CRTC du contenu et de la distribution est-elle dans l’intérêt public? Que la réponse soit oui ou non, la gestion des systèmes canadiens de communications pourrait-elle être améliorée et, si oui, comment?\n7e séance Quels sont les droits et les responsabilités qui comptent le plus? Établir les priorités juridiques pour les communications canadiennes\nSelon le site Web du groupe d’experts chargé de l’examen du cadre législatif, plus de 2 000 observations ont été recueillies. Ces observations seront rendues publiques au moment où le groupe d’experts publiera son rapport intérimaire en juin 2019. Entre-temps, cependant, un certain nombre de parties ont donné accès à leurs observations publiques au Forum (voir http://frpc.net/submissions-to-the-broadcasting-and-telecommunications-legislative-review-panel/). Les centaines de recommandations formulées dans ce nombre néanmoins faible de propositions indiquent clairement pourquoi l’établissement d’objectifs de politique pour les lois canadiennes en matière de communications est si complexe.\nCette dernière séance sera modérée et visera à cibler des domaines émergents qui font consensus afin de permettre aux participants d’identifier, de discuter et de débattre ce que les parlementaires doivent prioriser – et protéger – dans un nouveau cadre législatif ou un cadre législatif modifié.\nLe Forum mettra à jour son site Web (www.frpc.net) pour y présenter de l’information sur les conférenciers principaux, les modérateurs, les panélistes et les communications universitaires de la conférence.\nLes billets de la conférence peuvent être achetés d’Eventbrite (https://bit.ly/2QHoKjN). L’inscription à la conférence inclut l’accès à tous les documents électroniques avant, pendant et après l’événement, l’accès à toutes les séances, les collations du matin et de l’après-midi et les dîners. Vous devez acheter vos billets en ligne directement d’Eventbrite. Il ne sera pas possible d’acheter des billets sur le site de la conférence ou d’acheter des billets pour des journées ou séances individuelles. Les demandes d’aide financière seront évaluées au cas par cas par la directrice générale du FRPC.\nInscription à l’avance (jusqu’au 11 avril 2019)\nÉtudiants* (inscrits pour l’année scolaire 2018-2019) 60 $ + frais d’EB + TPS/TVH = 73,08 $\nProfesseurs (en année sabbatique ou actifs pendant l’année scolaire 2018-2019) 240 $ + frais d’EB + TPS/TVH = 288,85 $\nMembres d’organismes sans but lucratif 240 $ + frais d’EB + TPS/TVH = 288,85 $\nFonctionnaires (à temps plein ou à temps partiel) 350 $ + frais d’EB + TPS/TVH = 420,72 $\nRetraités (65 ans et plus) 150 $ + frais d’EB + TPS/TVH = 180,97 $\nAutres 400 $ + frais d’EB + TPS/TVH = 480,66 $\nInscription régulière (du 12 avril 2019 au 9 mai 2019)\nÉtudiants* (inscrits pour l’année scolaire 2018-2019) 70 $ + frais d’EB + TPS/TVH = 85,07 $\nProfesseurs (en année sabbatique ou actifs pendant l’année scolaire 2018-2019) 300 $ + frais d’EB + TPS/TVH = 360,79 $\nMembres d’organismes sans but lucratif 300 $ + frais d’EB + TPS/TVH = 360,79 $\nFonctionnaires (à temps plein ou à temps partiel) 400 $ + frais d’EB + TPS/TVH = 480,66 $\nRetraités (65 ans et plus) 160 $ + frais d’EB + TPS/TVH = 192,95 $\nAutres 450 $ + frais d’EB + TPS/TVH = 540,60 $\n* En raison du nombre de places limitées, un total de 25 billets pour étudiants seront vendus selon la formule premier arrivé, premier servi.\nTwitter : #policy21C\nIl est possible d’annuler des billets et d’obtenir un remboursement si l’annulation est reçue avant le 10 avril 2019; aucun remboursement ne sera possible dans le cas d’une annulation reçue le ou après le 11 avril 2019.\nPersonne-ressource : Monica Auer, directrice générale, FRPC


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