Trouvé ici, mais vous devriez vous en douter, car chacun sait bien où trouver les bons articles de philosophie politique dans ces parages de la « réacosphère ».\nAutrement dit, partir de l’individu porteur de droits, comme le fait le libéralisme, n’a rien qui choque la raison – pourvu précisément que l’on se donne la peine de réfléchir un peu, dans le silence des passions – et il n’est pas évident par soi-même que ce point de départ serait erroné. […]\nAvec l’aimable autorisation de son auteur, j’aimerais discuter non pas l’ensemble de l’article, aussi long que la plupart des miens, quoique bien plus agréable à lire qu’aucun d’entre eux, mais l’extrait cité ci-dessus seulement.\nPrécisons d’emblée qu’il ne s’agit pas pour moi de défendre Michéa, que je n’ai pas lu et que je n’ai aucune intention de lire, ne serait-ce que parce qu’il me semble que quitte à lire pour se donner matière à critiquer le « libéralisme », il vaut alors mieux lire Léo Strauss, ou Michel Villey, en amant de la sagesse, ou en amateur d’érudition intelligente. A cet égard, je recommanderais en particulier, Droit naturel et histoire, du premier auteur, et La formation de la pensée juridique moderne, du second, en insistant sur le fait que ces ouvrages sont davantage occasion de réfléchir que prétextes à produire des thèses d’une « philosophie politique » toute slogans et programmes.\nIl m’importera seulement de montrer, ou de rappeler à ceux qui ont quelques connaissances en ces matières, quelle est la position des « classiques » et surtout par rapport à celle des Modernes sur quelques points de ce qu’il est désormais convenu d’appeler platement « la philosophie politique », mais qui dans les mots de Socrate étaient du domaine des « choses humaines ». J’essayerai ainsi de dégager ce que pourrait être un « libéralisme antique », distinct du libéralisme moderne, et qui espérons-le, se révèle sain de tout ce dont on accuse généralement le libéralisme moderne (à savoir en gros, d’apporter avec lui le relativisme (moral), le « positivisme juridique », et une folle apologie de la liberté de l’homme au détriment de toute prudence et de toute sagesse), et qui sait, qui permette de justifier le qualificatif de « libéral-conservateur », son unité-même -un qualificatif que je ne refuserais pas, personnellement.\nSans doute devrions-nous aussi examiner si ces reproches à l’encontre de la modernité ou du libéralisme moderne sont bien fondés. Mais un tel examen serait fort long, en raison de la complexité même de la question ; en effet, celle-ci impose d’examiner les principes de la philosophie politique moderne, de Hobbes à Rousseau, pour ne rien dire de ceux de leurs disciples plus tardifs, de l’Auflärung allemand en particulier. Et puis, les quelques lecteurs fidèles qui errent sur ce blog le savent bien, ces thèmes ont déjà été traités bien souvent ici, même si traités d’une manière qui laisse à désirer. Pour rappel :\nSur l’individualisme de la philosophie politique moderne.\nQuelques réflexions sur Rousseau.\nQuelques réflexions sur Locke.\nMorceaux autour du thème de la destinée humaine chez les « classiques ».\nEcrit bien plus légèrement contre le « paradigme » de la philosophie politique moderne.\nSur la naturalité de la vie politique.\n(Ces quelques réflexions présentes peuvent aussi bien aider à comprendre quelques passages de ces articles plus anciens, même si ce n’est pas leur but, et bien que chaque pièce soit écrite à ses propres fins).\nConsidérer que le libéralisme moderne est une apologie de l’égoïsme ne suffit certes pas à le réfuter comme doctrine, ni même plus platement cependant, à le critiquer comme doctrine morale, à moins de donner un sens précis à ce mot (et non pas s’en tenir à un prétendu « sens commun » de ce mot, ni à considérer que le sens de ce mot relève d’une « morale commune », ou autres idées du même tonneau, tout à fait respectables (parce qu’au moins partiellement justifiables), mais qui ne peuvent même pas prétendre être d’ordre philosophique), et plus profondément, à proposer une pensée morale complète (au moins dans ses grandes lignes), qui blâme avec raison l’égoïsme ainsi conçu, et fasse un éloge raisonnable de son contraire. Mieux : il faudrait au fond être capable de montrer que l’égoïsme en question est contre-nature, et son contraire conforme à la nature, ou pour le dire d’une expression qui risque d’être prise pour une formule, il faut montrer que l’égoïsme ainsi défini est contraire à la « loi naturelle ». Les philosophes « classiques » comme les modernes s’entendaient au moins là-dessus. Ceux qui veulent bien se donner la peine d’y réfléchir quelque peu verront d’ailleurs assez facilement que l’abandon de ce fondement en nature de la pensée morale (et de la pensée tout court) est aussi bien la fin de la philosophie que le début de l’idéo-logie. Lorsque l’éloge ou le blâme porté en faveur ou à l’encontre du libéralisme est le fait de penseurs qui croient pouvoir se passer de discuter ce caractère fondamental du problème, nous devons comprendre que la discussion n’est alors plus à la hauteur de celle des Anciens comme de celle des Modernes, ou pour le dire plus simplement, cela signifie que la conversation tient désormais du « débat », (de bonne qualité, éventuellement). Un « débat » de ce genre n’est sans doute pas inutile, d’ailleurs, en son ordre ; cependant, il est tout simplement impossible qu’il soit tout à fait tout à fait fructueux, puisqu’il ne va pas au fond de la question, et encore, parce qu’on ne peut pas véritablement approcher la philosophie politique moderne en adoptant la position qui est celle du « débatteur », du moins, sans se condamner à ne pouvoir en critiquer ou en confirmer que l’image que l’on s’en est fait à la mesure de sa propre idéo-logie. La question nécessite une approche proprement philosophique, pour être traitée en elle-même comme pour pouvoir prétendre interpréter les textes philosophiques des Modernes.\nL’égoïsme pourrait n’être que l’absence de tout « intérêt » ou de tout « avantage ». A ne considérer que ce sens possible là du mot, qu’on lui (et se) donne bien facilement, l’égoïsme s’imposerait alors immédiatement à la pensée comme une norme fondamentale de l’action et de la vie humaine. Soit parce que l’on ne peut alors plus concevoir d’action totalement désintéressée (par hypothèse, une fois admis cette thèse que toute action est égoïste en ce sens), soit parce qu’on ne voit pas que l’homme agisse sans qu’il cherche quelque peu son intérêt (par observation, interne et externe, brute ou plus raffinée, qui fonde une thèse), soit enfin parce qu’on voit qu’il y a toujours un quelconque intérêt au terme de toute action humaine (par observation qui fonde une thèse, là encore). A ne pas s’attacher à débrouiller le sens de ces trois « options », ni les rapports nécessaires ou possibles que chacune d’entre elle entretient avec une autre, toute argumentation sur le caractère égoïste des actions humaines manquerait sans doute de profondeur. Dans la mesure où au moins l’une de ces trois « options » devrait être tenue pour nécessaire, on devrait tenir pour nécessaire que le caractère égoïste des actions humaines. Mais qu’on y prête attention quelque temps, et on se rendra compte qu’en fonction du « pourquoi » de cet égoïsme, le sens à donner à ce terme varie considérablement. C’est précisément de cela qu’il faut discuter.\nOn pourrait faire un bond, et caractériser la position « classique », celle d’Aristote en particulier et de l’aristotélisme médiéval après lui, comme relevant de la troisième « option » et aussi bien, de la deuxième, tandis que la position moderne relèverait de la première « option » et aussi bien de la deuxième. La deuxième « option » est en effet la plus faible, celle qui n’a que l’ensemble de faits le plus faible pour elle, qui appelle une thèse ou une hypothèse (troisième et première « option ») qui la justifie comme thèse, et donne tout son sens général à son caractère premier d’observation. Mais où la première option se tient pour ainsi dire d’elle-même, et n’userait de la deuxième que pour s’assurer dans un deuxième temps de sa propre validité, la troisième se donne à penser comme tenant à la deuxième. Le badinage amoureux de la première « option » avec la deuxième, d’une part, se laisse assez bien voir à l’œuvre dans la philosophie politique moderne, tandis que le mariage de la première et de la deuxième option est au cœur de la philosophie politique classique.\nQuoiqu’il en soit, nous voulions faire remarquer qu’user de la deuxième « option » seule ne permet pas de prouver le caractère égoïste des actions humaines, si ce n’est à servir la cause de la première et de la troisième « option », et à se résigner à reprendre à son compte le sens de l’égoïsme ou les différents sens de chacune des formes d’égoïsme ainsi conçus.\nCe détour n’était peut-être pas nécessaire pour commencer à aborder la position d’Aristote à ce sujet, mais il est sans doute utile. Qu’Aristote parle de l’égoïsme des hommes en deux sens majeurs est tout à fait significatif. Il y a l’égoïsme le plus haut, et l’égoïsme le plus commun. Il y a aussi le sens le plus commun de l’égoïsme, et un sens bien moins commun, bien que le mot qui exprime ces deux sens différents soit le même. Par ailleurs, chacun s’accorderait à dire qu’il n’y a pas chez Aristote de blâme de l’égoïsme en tant que tel, le Philosophe étant peu suspect d’avoir proposé une espèce de morale sublime ; tout le monde s’accorderait encore à dire que l’égoïsme qu’il observe sans le blâmer est tout à fait moral de son point de vue, du moins en définitive. Faudrait-il en conclure qu’Aristote fait l’éloge de tout égoïsme, un peu à la façon dont Ayn Rand pense que la recherche par l’individu de son seul « intérêt » est non seulement aucunement immoral, mais même est le principe de la véritable moralité ?\nIl est relativement facile de comprendre ce que veut dire Aristote, dans les quelques passages évoqués de l’Ethique à Nicomaque. On n’échappe, ni ne doit tenter d’échapper à tout égoïsme dans son action, et en sa vie. L’homme vertueux vit selon la vertu, c’est-à-dire chez Aristote, perfectionne sa vie durant ces dispositions naturelles qui sont les siennes. Il agit donc clairement en son intérêt [mieux : il agit de manière intéressée, au sens étymologique du terme (inter-esse), nous y reviendrons]. L’action vertueuse est donc conduite selon une ligne qui l’amène au bien de son agent, et l’homme vertueux n’est pas vertueux pour ainsi dire, par accident, mais bien « en connaissance de cause », soit par l’éducation dans le cadre de la communauté politique, au sens le plus commun comme au sens le plus élevé : l’homme vertueux sait que la vertu est un bien. Mais de quelle nature est ce savoir ? Cela peut être un savoir commun, fruit d’une éducation commune, justifiable a posteriori, et qui n’a pas besoin d’une telle justification pour que l’action vertueuse ou qu’un mode de vie vertueux se déploie. Cela peut aussi être un savoir plus élevé, fruit d’une éducation philosophique, qui entend pour ainsi dire, délibérément, se justifier. Un tel savoir prétendrait ainsi dévoiler mieux que tout autre, en quoi la vertu est un bien pour l’homme, et quelle est la nature de ce bien, relativement à l’homme, et en lui-même (simpliciter), soit : selon la nature en général, et selon la nature humaine en particulier. Un tel savoir est exactement celui qu’enseigne Aristote dans l’Ethique à Nicomaque, soit dit en passant.\nIl est notoire qu’Aristote ne pense jamais la « nature humaine » sans relation avec la nature comme Tout. Il est aussi facile de se rendre compte que la nature comme Tout est chez lui un ordre. Précisons un peu ces points. Un ordre, c’est-à-dire un ensemble de parties en relations les unes avec les autres, et traversées elles et ces relations par la finalité. Il y a des fins (naturelles) dans le Tout ; toute nature « particulière » tend vers sa fin, c’est-à-dire la fin de ses fins ; il y a du point de vue d’une nature particulière comme du Tout dans son ensemble, une hiérarchie des fins. De telles « idées » ne sont pas des hypothèses, mais bien des thèses justifiables de l’observation de la nature du point de vue d’Aristote : à observer intelligemment la nature, on y voit et on y comprend la finalité, son ordre. Quant à comprendre au plus haut point ce que signifient ces thèses, telle serait l’œuvre de cette « science désirée » qu’est la « philosophie première », qu’on traduirait platement par « la métaphysique ». Du point de vue d’Aristote, l’éthique, cette partie d’une « philosophie politique » plus vaste, ne se comprend pas sans lien avec la « philosophie première », qui gît pour ainsi dire dans l’observation de la nature, de ce qui est.\nRevenons-en à la question de l’égoïsme des actions ou des modes de vie humains chez Aristote ; nous sommes désormais en mesure de comprendre pourquoi l’action vertueuse est bonne selon lui : elle se déploie conformément à cette fin de l’homme qui est le perfectionnement d’une de ses dispositions « brutes ». L’homme y a donc intérêt : c’est « dans sa nature ». Mais plus profondément, on devrait dire qu’il y est intéressé, au sens étymologique du terme, car il en est ainsi dans la nature. Son intérêt, soit le rapport de l’homme à sa fin du point de vue de l’homme lui-même ne dépend aucunement de lui-même, mais de l’ordre du Tout. La seule chose que l’homme doive faire, ou « le principe de la morale », c’est de s’y conformer, et le moyen le plus décisif pour s’y conformer est la connaissance de cet ordre, que la philosophie vise à établir le plus parfaitement possible.\nDe ce point de vue là, l’homme n’est pas tant un « égoïste » au sens où le serait un homme qui cherche son intérêt tel qu’il le comprend par sa raison, ni même par la raison « idéale », qu’une nature érotique, qui tend vers sa fin, par tous les moyens que nature lui a confiés, (plus ou moins développés, « brutalement » ou par éducation), et principalement par son « désir naturel de comprendre » (au sens le plus élevé son éros philosophikos, comme l’écrirait Platon). Ses « intentions » personnelles sont secondaires, le fond de son être est son « in-tendere », au sens où saint Augustin pouvait écrire « fecisti nos ad Te Domine ». L’action vertueuse, la vie vertueuse, la vie bonne (pour ne rien dire de la vie philosophique en particulier) ne sont pas simplement rationnelles et par-là morales ; elles sont naturelles, c’est-à-dire chacune conforme (et pour la vie philosophique : tout à fait conforme) à la nature et par-là morales, surtout à mesure qu’elles sont mieux connues comme tel. Quant à l’action vicieuse, les modes de vie vicieux, pour ne pas être tout à fait irrationnels, ne relèvent pas de la « sagesse », qui ne sont pas conformes à la nature (en son accomplissement ou du point de vue de son ordre, de la hiérarchie des fins). Tout homme tend naturellement vers le (souverain) bien humain : ainsi l’homme vicieux avance vers ce qu’il prend pour un bien, et qui ne l’est pas. Les actions vicieuses sont autant de perversions, dont l’existence est encore « dans » l’ordre de la nature et de la nature humaine, mais sans conformité avec cet ordre, avec cette tendance de toute nature à s’accomplir selon les fins qui sont les siennes.\nSi cette analyse trop succincte était néanmoins suffisamment exacte, on conviendrait que parler d’égoïsme en ce sens qui l’oppose à la recherche de son intérêt chez Aristote est bien pauvre pour rendre la pensée de l’auteur, sauf peut-être à vouloir l’enrôler de force au service d’une doctrine qui n’est pas la sienne et dans laquelle la sienne n’a aucune place. Résumons-nous. L’homme tel qu’Aristote le pense ne peut pas être désintéressé, et il n’a pas à l’être. Il a au contraire à connaître (il a même tout intérêt à connaître) l’intérêt qui est le sien. Cet intérêt ne lui est pas révélé par sa volonté, ni par sa seule raison (même à supposer qu’elle soit conforme à « la raison »), mais par le déploiement de son intellectualité, suivant sa tendance (naturelle) à épouser les formes de la nature (et avec elle, la substance d’un homme toute entière). Et il en est ainsi surtout parce que telle est la nature des choses, et des « choses humaines ».\nA l’adresse de ceux qui trouvent cette argumentation trop complexe, et par trop « métaphysique », on pourrait encore ajouter une constatation riche d’enseignements : les « classiques » dont Aristote est l’indéniable représentant ont toujours montré une constante: tous ont condamné et combattu la thèse selon laquelle le bien est le plaisir, ou selon laquelle la vie bonne est une vie de plaisir. Ce simple fait montre assez bien, quoiqu’il faudrait l’expliquer longuement pour en comprendre tout le sens, que ceux-ci faisaient parfaitement la différence entre la recherche par l’individu de son « avantage » ou de son « intérêt », et la tendance inter-essée de l’homme vers sa fin. Ceux qui ne font pas une telle différence sont les adversaires privilégiés du Socrate de Platon : les Sophistes, puis les penseurs maudits du Moyen-Age : les épicuriens. On peut dire les choses autrement, et plus simplement peut-être : les « classiques » ont toujours maintenu la distinction entre un égoïsme immoral et un « égoïsme » moral (si l’on tient à user de ce terme d’ « égoïsme ») ; ils n’ont loué que ce dernier, et ont constamment blâmé le premier. On ne saurait les accuser d’avoir mesuré la morale ou la sagesse à l’aune de l’égoïsme le plus commun, ni surtout le plus vulgaire, sans se voir légitimement accusé de n’avoir rien compris au cœur de toute philosophie « classique ». (Ceci pour ne rien dire de ce que les « classiques » n’ont jamais non plus mesuré le bien commun à l’aune du bien particulier en tant que bien particulier, car cela n’est que trop connu, et les « libéraux » modernes le leur reprochent bien, qui ne l’ignore pas ; et on sait aussi que ce sont justement nos hédonistes antiques qui en arrivaient nécessairement à sacrifier le bien commun, et la vie politique elle-même sur l’autel de la raison, de la passion ou du plaisir de tout-un-chacun, de quelques-uns ou d’un seul).\nNous pensons avoir quelque peu clarifié le sens de cet égoïsme dont Aristote parle au sujet de l’homme vertueux dans l’Ethique à Nicomaque, et montré qu’un tel égoïsme n’a pas grand-chose à voir avec celui dont on accuse la philosophie politique moderne de faire l’éloge, en son libéralisme, ni surtout avec celui dont une Ayn Rand, pour ne citer qu’elle, fait éloge si idéo-logique et moraliste. Si l’on accuse la philosophie politique moderne de promouvoir l’égoïsme, c’est peut-être justement, que par rapport à la philosophie politique « classique » contre laquelle elle s’est dressée, celle-ci ne permet plus aussi clairement de faire la part des choses entre l’égoïsme de l’homme vertueux, celui dont parle Aristote, et l’égoïsme le plus commun, voire, celui du vulgaire.\nDans La République de Platon, la question de Glaucon concernant la bonté de la justice n’apparaît qu’après que Thrasymaque ait fait jaillir ses opinions concernant le caractère nuisible de la justice, et le caractère avantageux de l’injustice pour celui qui les pratique. Cette précision est importante : elle en dit long sur ce le sens de son questionnement, et sur le sens de sa relation avec Socrate : Glaucon désire la justice, Socrate semble pouvoir justifier ce désir du citoyen et de l’homme Glaucon. Il semble pouvoir donner ce pain dont tout Glaucon et toute communauté politique a tout naturellement besoin. Il semble pouvoir faire l’éloge de la justice, et un éloge tel qu’il soit parfaitement raisonnable.\nA ce stade-là de la conversation cependant, la justice n’est envisagée que par son aspect moral, nous voulons dire, par son aspect « individuel », et ne l’est sous son aspect politique qu’en tant que l’homme « individuel » vit (tout naturellement) en communauté politique. C’est Socrate qui va ensuite clarifier la situation en distinguant entre la justice en petites lettres et la justice en gros caractères, comme si ces deux ordres étaient tranchés. Observons cependant que cette séparation se présente en fonction de cette unité de l’ « idée » de justice. Socrate ne souhaite pas discuter des rapports entre ces deux aspects de l’ « idée » de justice, et préfère les présenter comme rigoureusement parallèles. Or cette apparente dichotomie, que l’on retrouvera au long de la conversation telle que la conduira Socrate, donne un sens tout particulier à l’ensemble de son argument. En effet, ce en quoi consiste la justice politique y sera conçu comme cor-respondant à la justice humaine proprement dit. Et réciproquement. Mais précisément, l’homme « individuel » y est conçu comme une seule âme, car Socrate fait délibérément abstraction du corps. La communauté politique et la justice politique seront conçues comme ce qu’elles seraient si elles se passaient de leur composant « corporel » cor-respondant. Soit très précisément, elles sont donc toutes deux utopiques. Mais encore, à quoi ressemble le plus la vie d’un homme dont on fait abstraction de son corps, en faveur de son âme, si ce n’est à la philosophie, ce mode de vie de l’homme qui « discours de la vertu » ? On en arrive donc à l’idée que la justice politique dont Socrate parle dans La République est celle qui cor-respond au mode de vie philosophique lui-même, celle qui n’existe nulle part, et « se trouve » en tout lieu. Mais laissons-là ces considérations que certains pourraient trouver par trop énigmatiques. « L’essentiel » est que selon que l’on pense ou non possible ou non la réalisation d’une justice politique ainsi cor-respondant à l’être de la philosophie, on pourra déterminer si l’on doit penser souhaitable ou non que s’établisse la politeia dont parle Socrate. La question principale est bien sûr celle qui demande ce qu’en pensait Platon lui-même, l’auteur qui donne la parole à Socrate, et aux autres. Si véritablement la communauté et la justice politiques peuvent se passer de ce qui en elle cor-respond au corporel, alors elles peuvent et doivent complaire aux exigences propres au mode de vie philosophique ; mais si elles ne le peuvent pas, alors, la sagesse exigerait qu’en matière politique, on mette de l’eau dans le vin philosophique de Socrate. Pour le dire autrement, dans ce dernier cas, la sagesse exigerait que l’on conçoive un « droit naturel » amendé, qui s’adapte aux exigences propres à la vie politique. Cette dernière « option », si elle était exprimait fidèlement la position de Platon, la rapprocherait singulièrement de celle d’Aristote, quoi qu’établie selon un chemin « dialectique » différent de celui qu’Aristote parcourt manifestement.\nQuoiqu’il en soit de l’interprétation de la pensée de Platon en général, et de celle de cette œuvre dans son ensemble, celle des opinions de Socrate qui rejette les « positions » de Thrasymaque est bien moins ambigüe. Que dit Thrasymaque ? Que le bon mode de vie, celui qui procure le bonheur à l’homme qui le met en pratique consiste en l’injustice la plus manifeste. L’injustice la plus manifeste est celle du tyran, qui est en position de mépriser ouvertement la justice la plus commune. A un moindre degré, l’injustice du commun des hommes qui eux ne peuvent pas se permettre de montrer leur injustice, qui les exposerait. (Telle est la position propre à Thrasymaque, qui n’est certes pas un tyran, mais qui entreprenant un éloge de la tyrannie, est amené à se comporter quelque peu en tyran face à Socrate, le digne représentant de la philosophie). Cette injustice est l’effet gradué de la même « force » d’un individu. Cette « injustice » ne se dit qu’au regard de ce que le commun appelle « justice », mais qui n’est que le plus bas degré de « force » individuelle que l’on puisse imaginer. « Justes » et « injustes » se disent d’autant de comportements d’individus qui sont autant de « natures » plus ou moins « faibles » ou « fortes » ; ces « natures » se laissent penser « collectivement », et leurs manifestations comme autant d’effets « naturels » à rapporter à chaque « nature » comme origine propre. Pour le dire en formule, « la nature » semble n’être que l’ensemble de ces « natures », et comme telle, est moralement neutre. Si on s’avisait d’exprimer les opinions de Thrasymaque en un langage plus modernes, on pourrait dire que selon lui, les « faits » ne sont pas porteurs de « valeurs » « justice » et « injustice », et que vivre selon une « valeur justice », ou sans considération de la « valeur justice » ou même notre conception de telles « valeurs » ne dépend que des « faits », fondamentalement. Socrate contredit Thrasymaque en lui dévoilant que sa conception des choses humaines ignore la nécessité de la sagesse, en deux sens. En ce que Thrasymaque fait comme si la recherche de son intérêt par tout un chacun lui était forcément convenable, ou comme si elle conduisait nécessairement à ce qu’il atteigne son véritable intérêt. Socrate signale ainsi la nécessité pour l’homme de bien penser pour pouvoir agir dans son intérêt, ou selon son bien propre. En ce sens encore que Socrate signale la nécessité de connaître en quoi consiste le bien, la vie bonne pour l’homme en tant qu’homme et en tant que membre de la communauté politique. Socrate signale ainsi, la nécessité de la recherche de la sagesse, ou de la philosophie, comme réponse au problème de la destinée humaine, sous ses deux aspects « individuel » et politique. Socrate a déjà commencé ouvertement à faire cet éloge de la philosophie dont la clef de voûte sera la théorie du philosophe-roi. Il ne fait pas pour lui-même cet éloge de la justice du commun et du commun que Thrasymaque lui reprochait de commettre et dans lequel il voyait la preuve d’une malice supérieure ou d’une bêtise suprême. Il ne fait pas tant l’éloge de quoi que ce soit que de lui-même, de son être philosophe, quelque part, et on peut supposer intelligemment que Thrasymaque s’en sera rendu compte, qui accepte alors comme de se soumettre à son nouveau maître : Socrate a pris la place du tyran dont Thrasymaque faisait l’éloge. Mais Socrate va alors exiger de la communauté politique dans son ensemble et de tous les hommes qui la composent, qu’ils accordent leurs mouvements à cette sagesse qu’il représente et qui leur garantit leur avantage véritable ou leur bien à tous et à chacun, pour ne rien dire du sien propre. Toute l’ambiguïté du propos socratique tient en ceci que se pose la question de savoir si la philosophie est bien cette sagesse dont nous venons de reconnaître pour obtenir ce bien que nous désirons, cette justice que le commun désire. La philosophie n’est pourtant que l’amour de la sagesse, et les œuvres de Platon le montrent bien, ou nulle « sagesse » ne semble devoir être exposée ouvertement. Mais la philosophie doit apparaître comme cette sagesse qui nous manque pour que le désir de justice du commun soit assouvi. Et en un sens, la philosophie est sage, comme Socrate est sage qui « sait qu’il ne sait rien », au moins en ceci qu’elle entend dépasser l’opinion, dans sa course dialectique vers la vérité. Ainsi le « meilleur régime », ou le régime le plus juste, c’est-à-dire le plus conforme aux exigences de la justice naturelle (ou : la véritable justice) ainsi qu’au désir de justice du commun est le gouvernement des philosophes, le régime où règne l’amour de la sagesse. Il est le régime « de droit naturel », à proprement parler : celui seul qui est en position de chercher la loi naturelle, de se conformer à l’ordre naturel, d’accomplir au mieux en cet ordre qui est le sien, la destinée humaine, tant en son aspect le plus commun qu’en son aspect le plus privé.\nDu point de vue de la philosophie « classique », ce dont la philosophie politique moderne et le libéralisme qu’elle contient, devraient être accusés, c’est (en substance) d’avoir pensé le rapport entre l’homme et le bien, d’une manière telle que le bien en vienne à n’être plus pensé que comme l’avantage (raisonnablement conçu) de l’individu en tant que tel, dans son aspect particulier comme en tant que membre d’une communauté politique. Que voulons-nous dire par-là ?\nQu’elle ne pense plus le bien comme naturel, dépendant de l’ordre des fins (naturelles), ni comme susceptibles d’être exprimé par une « loi naturelle » en ce sens. La « loi naturelle » des modernes est toujours, de Hobbes à Rousseau en passant par Locke, n’est « naturelle » qu’en ce sens qu’elle est dite d’une « réalité » cor-respondant à la pensée (politique et morale), et encore, d’une « réalité » apolitique « en soi ». D’abord, elle est elle-même déduite de la raison : la « loi naturelle » est « loi rationnelle » et elle n’est pas ce que les maîtres de l’Ecole de Salamanque appelaient encore le « droit des gens » (jus gentium). Ensuite, cette « loi » (y) doit tenir compte d’une autre « réalité » plus pro-fonde : l’individu. Concevoir l’individu, cette « unité isolée », suffit à construire une philosophie morale, mais de-là à en tirer une philosophie politique, il fallait encore que l’on conçoive l’individu dans son mode de vie prépolitique, soit : dans « l’état de nature ». Car « l’état de nature » est certes, hypothétique, mais il est devenu nécessaire de faire une telle hypothèse, en raison du but qui est celui de la philosophie politique moderne, à savoir : justifier l’établissement et le maintien d’un certain mode de gouvernement. En un sens, le problème est resté le même des « classiques » aux Modernes, celui du « droit naturel » en deçà et au-delà de la vie politique elle-même, à condition de le concevoir comme le problème du régime juste. Mais les « classiques » l’établissaient dans le discours par l’observation réfléchie de la nature, où les Modernes le pensent comme un problème « rationnel » (principalement, et fondamentalement à considérer que la raison-principe soit aussi l’origine de la pensée rationnelle). C’est d’ailleurs pourquoi, pour nos Modernes, il n’y a qu’un régime juste, qui fait figure de « meilleur régime », tandis que pour les « classiques », il y a bien des régimes justes en un sens, sans que ceux-ci soient « le meilleur régime » (on dirait désormais : le/un mode légitime de gouvernement). Il n’y a pas plus moderne héritage que cette expression d’ « Etat de droit », qui désigne désormais la seule forme de gouvernement légitime, juste, soit, de facto, un substitut de « meilleur régime ». Quoiqu’il en soit, nos Modernes sont partis de l’individu, non pas de l’homme, des hommes concrets. Ceux-ci vivant naturellement dans une communauté politique quelconque, ceux-ci et celles-ci étant pris dans l’ordre des fins, cet ordre des fins permettant de tracer une « destinée humaine » qui soit comme la carte qui permette aux hommes et aux communautés politiques, à mesure qu’ils la connaissent, de s’orienter vers leurs fins, aux « choses humaines » de s’accomplir, et qui, exprimée, mériterait le nom de « loi naturelle » (une expression dont la tâche est toute philosophique, ou l’être de la philosophie étant en-quête de la loi naturelle). Privés de la considération de leurs fins, les communautés politiques et les hommes se sont vus sommés de s’engager à établir et maintenir tel mode de gouvernement, et telle façon de penser les choses humaines : la philosophie politique moderne a triomphé au-delà de toutes les espérances d’un Platon ou d’un Al-Fârâbî, philosophes politiques s’il en est.\nConsidéré dans « l’état de nature », l’individu a des « droits », des « droits naturels » que la philosophie « classique » ignorait complètement. Ces « droits » sont la base et le sommet du mode de gouvernement, ou mieux : de la « souveraineté », qui s’édifie à partir d’eux et par eux limitée. Ce mode de gouvernement mériterait bien à bien des égards d’être appelé « Etat de droit ». D’abord en ce sens qu’il est « de droit naturel » au sens le plus large de l’expression ; ensuite en ce sens qu’il est un Etat fondé sur les « droits naturels » de tout individu, enfin, en ce sens qu’il est un Etat (le seul Etat) dans lequel ces « droits » peuvent être, doivent être et seront préservés (sauf accidentellement : mais théoriquement, les hommes, et surtout les institutions qui le composent sont conçues-réalisées de telle manière qu’elles évitent de les bafouer ou qu’on les bafoue). On le voit, dans un tel modèle, le bien de tel mode de gouvernement vient tout entier de ce qu’il est conforme au « droit naturel » c’est-à-dire conforme à la nature des choses, et à la nature de tout individu, de tout « ayant-droit ». C’est-à-dire, au fond, conforme à « la nature » (ou : à « la réalité » qui cor-respond à ce qui est pensé) comme « individualité ». La philosophie politique moderne tient toute entière de ces principes conjoints qui sont : que la pensée est le principe de la connaissance, que le fondement qui cor-respond à ce principe est « la réalité », et que « la réalité » est individualité. A ceux qui trouvent une telle présentation des choses trop « métaphysique », nous pourrions suggérer de les comprendre en se servant de la notion d’ « égocentrisme » ; la philosophie politique moderne est clairement « égocentrée ».\nPour savoir si l’ « égocentrisme » dont nous parlons conduit sur le plan moral et politique à faire l’éloge de tout égoïsme, il faudrait savoir si la « loi naturelle » moderne permet bien ou non de contrer toutes les manifestations immorales et contraires au bien commun, dont l’individu peut être l’origine. Il est évident que la loi civile (celle d’un « Etat de droit » ne vise à protéger que les « droits naturels» fondamentaux ou/et dérivés de l’individu, et non pas n’importe quel « droit » qu’on puisse se figurer –et Dieu sait que de nos jours, on a fait preuve d’imagination dans ce domaine ! A cet égard, ceux qui veulent (se) reconnaître autant de nouveaux « droits » conformément à ce qu’ils se figurent de ce qui est, se verraient subir les foudres des puristes de la modernité, des « conservateurs » d’aujourd’hui, qui s’attacheront à leur montrer que ces « droits » sont irrationnels-c’est-à-dire-imaginaires, et qu’il est donc irrationnel qu’ils soient « garantis » par la loi civile bien comprise. Hélas, tel est pris qui croyait prendre ! Les revendications contemporaines d’autant de soi-disant « droits » tout à fait subjectifs » sont une réplique plus vulgaire de ce qu’a fait la philosophie politique moderne : cette dernière a remplacé la nature par « la raison », la nature humaine par l’individu, sa nature désirante par ses « droits » (fondamentaux et dérivés), et la voilà maintenant combattue par des individus dont le programme politique se laisserait aisément décrire comme découlant tout entier d’un tel slogan : « L’imagination au pouvoir ! », ou du moins comme une rébellion de la folle du logis contre la raison-principe souveraine et prodigue de légitimité, de la philosophie politique moderne. Il n’y a là rien de drôle, même nous nous permettons d’ironiser. Ne serions-nous pas les spectateurs d’une véritable tragédie ? Car la question demeure : à part nous sommer d’en revenir à cette exigence de rationalité et de telle-rationalité, que peut la philosophie politique moderne contre « tout égoïsme » ? Peut-elle légitimement invoquer la nature ? La destinée humaine ? La loi naturelle ? Elle a elle-même compris la destinée humaine comme une sorte d’« histoire naturelle » qui nous conduisait fort rationnellement à « l’Etat de droit ». Elle peut toujours forcer à maintenir ses institutions dans leur pureté au nom de son « idéal » en maintenant sa conception-réalisation du « bien commun » des « droits de l’homme et du citoyen », son « égoïsme » et son égocentrisme contre tout ce qui s’y oppose. Notre « égoïsme », et non pas celui-ci, ni celui-là. Cet « égoïsme », aussi. Soyons plus honnête et disons-le mieux : notre avantage, cet avantage, ces avantages-là de tout-un-chacun, dans la communauté politique. Car le seul « égoïsme » que la philosophie politique moderne tolère en son égocentrisme est le sien même, celui seul qui est conforme à la raison, à sa raison, à sa « loi naturelle ». Si l’on s’avisait de poser la question « de quel « droit » défendrait-on les réalisations de la philosophie politique moderne », la seule réponse qui justifierait ce conservatisme-là est celle qui le justifierait par son « libéralisme » ; c’est ce même « libéralisme » qui déjà justifiait ces réalisations politiques-là, qu’aujourd’hui on devrait conserver, qui hier étaient révolutionnaires.\nLe but de la philosophie politique moderne a toujours été de « réaliser » les institutions qu’elle concevait, il est normal qu’elle tende aujourd’hui à les maintenir maintenant qu’elles sont menacées (et sérieusement). Mais elle le fait à l’aune de sa propre pensée, bien sûr. Elle le fait à l’aune d’une pensée de la « loi naturelle » telle que celle-ci est soit une « loi morale » telle qu’elle n’a pas à être imposée à l’appareil politique, soit une loi politique telle qu’elle est l’expression rationnelle du modèle politique conforme à la destinée humaine elle-même, telle qu’elle la com-prend, soit : la réalisation des institutions politiques que la philosophie politique moderne concevait. La philosophie politique moderne sera toujours plus politique que la philosophie politique « classique » ; moins philosophique que la philosophie « classique » aussi, s’il est vrai du moins que la philosophie est l’en-quête de la loi naturelle, ou de l’expression plus parfaite possible de la destinée humaine, celle de cet « animal politique » et qui « désire naturellement comprendre », s’il est vrai que la philosophie est le désir de connaître et qu’il n’y a de connaissance que de ce qui est.\nIl y a donc – le thème n’est pas nouveau – la liberté des Modernes, et celle des Anciens. Une liberté toute pensée sans être observée ni même observable, et pensée « telle quelle » : celle des Modernes. Une liberté observée et réfléchie, dans l’ordre naturel, celui des fins de l’action humaine morale et politique : celle des Anciens. Qu’il nous soit permis de nous citer, pour éviter de trop nous répéter :\nLa liberté humaine est cadrée par l’ordre naturel. N’étant pas contrainte en son être propre par cet ordre, l’homme peut toujours se conduire improprement, se tourner contre lui-même et contre cet ordre naturel auquel il participe de tout son être (en toute connaissance de cause, ou seulement en le « pressentant », l’âme en paix ou la révolte dans le cœur). Mais comme elle n’est que dans cet ordre naturel ; et elle devrait se déployer conformément à cet ordre naturel dans la mesure où il est désiré et connu, c’est-à-dire suivi.Pour les « classiques » comme pour Jésus-Christ, la vérité rend libre, ou selon les premiers en tout cas, le plus haut degré de liberté humaine consiste en la connaissance la plus parfaite de l’ordre naturel, de soi, et en définitive de ce qui est, ou l’homme le plus libre est le plus sage. On voit donc qu’en un sens, on peut bien distinguer et même opposer « liberté » et « licence » dans l’esprit des « classiques », et d’une manière tout particulièrement profonde. Il ne suffit pas pour être pleinement libre de ne pas être contraint, ou d’avoir une volonté. Il faut encore que l’homme n’agisse pas contre lui-même, que sa nature dynamique (ou érotique) le demeure, soit qu’elle soit constamment orientée vers ses fins naturelles. Il n’y a pas de destinée humaine qui soit sans liberté humaine ; la destinée humaine n’est suivie/connue qu’en toute liberté, et la liberté humaine n’est telle que suivant la destinée humaine. Tel est l’ordre naturel. Telle est le sens de la liberté humaine comme comprise dans l’ordre naturel, et un aspect capital de l’ordre des « choses humaines ». On ne peut pas dire que la liberté humaine soit contrainte par l’ordre naturel, en revanche, on doit comprendre qu’il est dans l’ordre naturel qu’elle se contraigne, c’est-à-dire ultimement, par l’intellectualité (ou l’érotisme intellectuel) qui la forme. On pourrait parler à ce propos d’une thèse de l’« éducation libérale », en ce double sens que l’éducation, qui consiste à « bien faire l’homme » selon le mot de Montaigne, ne peut être que par la liberté humaine et en ce qu’elle s’accomplisse.\nQu’était ce qu’on pourrait appeler le « libéralisme antique » ? Que serait à nouveau un « libéralisme « classique » » ? Rien de plus qu’un retour à la philosophie « classique », à son être, à son cœur : la reconnaissance de la nature désirante de l’homme, le retour à la considération de la nature traversé par la finalité, l’hommage rendu à ce qui est dans la mise en œuvre de ce qui doit être, la remise de l’homme à ses différents comportements ou à ce mode de vie multiforme qui lui est propre et conforme à ses fins, la promotion de tout ce en quoi consiste vraiment la liberté naturelle de l’homme, qui l’accomplit, tout ce que la modernité a délibérément ignoré et que ses réalisations ont mis sens dessus dessous.\nUn tel « libéralisme « classique »» serait aussi bien porteur d’un franc conservatisme vis à vis de ce qui est et de ce qui doit-être, vis à vis de ce qui est qui est tel qu’il doit être. Il serait sans doute un libre conservatisme, car issu de ce cœur de la liberté humaine qu’est son intellectualité, et encore, un conservatisme libre, pris dans l’érotisme de la nature humaine et tout tendu vers son accomplissement.\nArrivé là, et visiblement épuisé, un lecteur nous lancerait peut-être que « seul un Dieu peut nous sauver ! ». Ce à quoi nous répondrions la paix dans l’âme, que cela est sans doute vrai, dans la mesure où nous avons besoin d’être sauvés en ce sens si singulier, mais que « cela est d’un autre ordre », pour paraphraser Pascal.\nAl-Fârâbî, amour, Anciens, Aristote, Aufklärung, avantage, Ayn Rand, égoïsme, égocentrisme, éros, érotisme, état de nature, être, besoin, bien, bonté, ce qui est, classique, coeur, commun, désir, Descartes, devoir, devoir-être, droit, droit des gens, droit naturel, droits subjectifs, Ecole de Salamanque, Epicure, Etat, Etat de droit, Ethique, Ethique à Nicomaque, fin, finalité, force, Glaucon, gouvernement, histoire, Hobbes, hypothèse, idéal, idéalisme, individu, individualisme, individualité, intérêt, intention, Jean Claude Michéa, justice, Kant, L'empire du moindre mal, La République, légitimité, Léo Strauss, libéral, libéralisme, Liberté, Locke, loi civile, loi naturelle, Métaphysique, meilleur régime, Michel Villey, Modernes, Modernité, morale, nature, observation, Pascal, philosophie première, plaisir, Platon, Politique, réalisme, réflexion, roi, Rousseau, royauté, Socrate, sophistes, souveraineté, substance, système, Térence, tyran, tyrannie, vertu, vice\nUn commentaire sur “Sub ratione boni”


par Marvel » 02 Mai 2014, 18:36\nVoilà j'ai fabriqué mes 3 panneaux absorbants a l'esthétique appolo avec bords biseautés pour le mur arrière de la salle . J'en ai donc un au centre entre les 2 surrounds back et les 2 autres collé de chaque autre côté de ces dernières . J'ai donc sous les enceintes une partie de mur plat jusqu'au sol et je vois que sur le plan akustar que vous avez mis , des colonnes gardland sont en lieux et places de ces espaces plats et lisses . Je n'ai pas trop la possibilité de m'offrir ces colonnes assez onéreuses , j'aurai voulu les fabriquer dans le même esprit que le diffuseur convexe de RODO a cause de sa porte dans son angle . donc mes questions seraient :\n-puis mettre des diffuseurs convexe de la même dimension que les gardland a la place , pour quand même améliorer la diffusion comparer a une surface plate ?\n-la façade serait réfléchie quand même c'est sûr , mais plus diffuse ( en fait je sais pas trop )\nUne autre concernant les diffuseurs QRD que je vais fabriquer suivant le plan si vous vous souvenez .\n-toujours a l esthétique appolo , je voulais dans le même panneaux diviniser celui ci en 2 parties : la partie haute où se trouve l'enceinte surround serait un QRD de 50 x 50 cm a peu près et remplir de laine la deuxième moitié du panneaux , les 50 cm de hauteur restant en partie basse car j'ai un peur de l'effet église si voyez ce que je veux dire ( panneaux STYLE appolo de 1 m de haut ) . Où alors remplir le panneau de 2 QRD de 50 x 50 cm l'un en dessous de l'autre ? Que me conseillez vous ? J espère que je suis assez clair dans ma description . Merci d'avance jean-pierre pour vos réponses .\npar Marvel » 05 Mai 2014, 12:34\nPour les panneaux QRD autour des surrounds , j aurai voulu savoir si on pouvais les mettre face a face , je m explique . Sur le mur a droite je voudrais placer un QRD de part et d'autre de l enceinte et sur le mur de gauche aussi , les panneaux de 1 m sont divisés en 2 partie , en haut le QRD et en bas soit diffuseur convexe ou laine je sais pas encore . Mais voilà si je fais une symétrie exact dans la pièce , tous les panneaux vont se retrouver face a face et la est ma question : vaut il mieux les mettre comme ça ou bien intervertir le sens : panneaux QRD face a un absorbant ( ou diffuseur convexe ) . En fait ça me ferai sur le mur de droite QRD / enceinte / laine ----et------mur de gauche laine / enceinte / QRD en regardant les enceinte en face . Je pose cette question car je me suis aperçu sur certain site de conception de salle que les panneaux étaient placé comme ça , décalé de 1 sur chaque mur . Merci a vous .\nPs : pas de réponse a mon message précédant y a plus personne ici ?\npar JIM » 05 Mai 2014, 20:11\nLes panneaux étant diffusant, je ne vois pas en quoi cela poserait problème de les placer face à face.\nConserver la symétrie me parait important.\npar Marvel » 05 Mai 2014, 20:23\nC est ce que je veux faire aussi mais vu les schéma des autre site je préférais demander , vous vous les métriez face à face du coup ?\npar JIM » 06 Mai 2014, 09:28\nOui, face à face, après, des diffuseurs 3d seraient peut être préférable, à voir avec JPL !\nVoir ici pour les exemples et calculs\nRe: Comment disposer les éléments\npar Marvel » 06 Mai 2014, 10:16\nles QRD sont des diffuseurs 3D , c'est cela que j'ai fabriqué ( c'est pas mal de taf !), Jean-Pierre m'avait envoyé le plan et je dois dire que déjà avec 2 panneaux seulement le résultat était sans appel mais hier soit un deuxième test avec les 4 , fut une révélation pour moi et dire que je pensais que ma partie surround était pas mal ....aujourd'hui le ressenti avant arrière est impressionnant et plus du tout de trou au centre arrière ( je suis en 5.1 pour l'instant ) ressenti au dessus de ma tête et tout ça sans forcer l'oreille , ça en ai même déstabilisant tellement c'est enveloppant . Un grand merci a Jean-Pierre d'ailleurs pour ça générosité . C'est dommage que je ne sache pas mettre de photo sur ce site.\npar GKFiste » 06 Mai 2014, 10:45\nTu peux m'envoyer le plan pour réaliser les diffuseurs 3D ?\nJe vais également en mettre 4, 2 pour les enceintes d'ambiance gauche et 2 pour les enceintes d'ambiance droit.\npar Marvel » 06 Mai 2014, 11:47\nSalut je ne sais pas envoyer les photos , envois moi ton tel en mp c'est beaucoup plus simple pour moi si ton tel accepte les photos bien sur !\nOu ton mail\npar GKFiste » 06 Mai 2014, 12:50\npar Marvel » 06 Mai 2014, 16:24\nReçu GKFiste ?\npar GKFiste » 06 Mai 2014, 18:52\nOui, je regarde ça à tête reposé\npar GKFiste » 23 Oct 2014, 19:38\nPlutôt qu'un long discours voici un croquis de ma salle presque à l'échelle, je viens d'accrocher les surrounds, elle est quasi finie, il me manque la construction de l'écran et la pose de la moquette au sol (plus le rack et les branchements).\nEtant donné que mes 4 enceintes d'ambiances unipolaires GKF Evasat (2 enceintes pour le canal arrière gauche et 2 enceintes pour le canal arrière droit, alimenter par un ampli stéréo) sont logées dans un petit espace:\n- largeur de fond de salle 3m55\n- une hauteur sous plafond d'un peu moins de 2m\n- position hauteur d'enceinte (entre l'axe du woofer et l'axe du tweeter) à 1m80 du sol pour une hauteur d'écoute à 1m environ\nJ'aimerai savoir si l'apport de 4 KIT DIY de type POLYSTAR 72T serait réellement efficace ?\nIls seraient réalisé avec du medium et rempli de LDV, les dimensions sont plus bas sur les dessins.\nNormalement les 72T ont pour dimensions: 117x72x13, je peux respecter ces dimensions que sur les 2 diffuseurs de l'avant, à l'arrière l'espace disponible sur la largeur ne le permet pas.\nIl me semble avoir lu qu'avec des enceintes d'ambiances unipolaire l'ajout de diffuseur évite d'avoir le son des surrounds trop localisable et permet d'avoir une meilleure spacialisation des effets arrières.\npar Marvel » 23 Oct 2014, 22:22\nSalut GKFiste ,\nLa matière a utiliser pour le convexe et avoir une torsion parfaite sans que ca craque en effet c'est le médium 3 mm ou 4 mm . Plus tu tors et plus la rigidité du panneau est importante\npar GKFiste » 24 Oct 2014, 00:29\npar Jean-Pierre Lafont » 24 Oct 2014, 02:45\nSi vous voulez faire des réflecteurs paraboliques, il vaut mieux qu'ils soient dans une matière la plus dure et rigide possible. Ceux du grand auditorium de la maison de la radio sont en bois plein. La géométrie dépend de la dispersion souhaitée.\nLe Polystar 72T n'est pas une boite avec une membrane en medium remplie de laine de verre. La membrane est en lamellé collé sans contrainte de rigidité longitudinale et le sandwich absorbant qui est à l'intérieur ne touche pas la membrane afin de la laisser vibrer librement. La masse et la raideur (module de Young) varient suivant la bande fréquences à absorber.\nPour la diffusion, ces systèmes fonctionnent en ondes planes. Sur votre dessin les éléments diffusent la réflexion de l'enceinte opposée. C'est à dire qu'ils ne modifient pas la dispersion du champ direct de l'enceinte. Un spectateur assis entre l'enceinte et le polycylindre entendra une source localisée d'un coté et la réflexion diffuse de cette même source de l'autre, moins la partie de basses fréquences absorbée.\nLe bon usage voudrait que les éléments soient placés sur le mur derrière les spectateurs pour diffuser la réflexion des enceintes de façade et atténuer la surpression des basses fréquences produite par la proximité du mur.\npar GKFiste » 24 Oct 2014, 08:44\nEtant donné que je ne peux pas les placer ailleurs, en gros cela ne sert à rien de construire de tel diffuseur ?\nMon but est de limiter la localisation des enceintes d'ambiance.\npar GKFiste » 28 Oct 2014, 21:46\nJe laisse tomber l'idée de faire ces diffuseurs, à priori il y a des chances que cela soit plus néfaste que bénéfique\npar Marvel » 29 Oct 2014, 05:54\nSalut ta partie arrière de salle est en tissu tendu sur laine ou moquette sur placo ?\npar GKFiste » 29 Oct 2014, 07:15\nTissu tendu sur LDV de 70mm Isover.


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Autonomie protéique en Europe : l’exemple français pour accompagner les transitions agricoles et énergétiques - SillonBelge.be\nAutonomie protéique en Europe : l’exemple français pour accompagner les transitions agricoles et énergétiques\nEconomie | Publié le 9/06/2022 à 14:00\nLa dépendance de l’Europe aux protéines végétales la rend vulnérable aux soubresauts des marchés. Elle altère aussi son bilan environnemental du fait d’une déforestation importée. Des leviers existent pourtant pour améliorer l’autonomie protéique en Europe. L’exemple français pourrait faire école chez nous.\nLa Fop a essayé de développer la production de colza en prenant en compte l’ensemble des acteurs du secteur. Cela s’est traduit par la mise en place d’une interprofession très largement financée par les producteurs.\nÀ l’occasion du séminaire organisé par la Fédération wallonne de l’Agriculture, Claude Soudé, directeur adjoint de la Fop (fédération française des oléo-protéagineux), un syndicat de producteurs adhérent de la Fnsea qu’il représente dans les institutions communautaires, a évoqué quelques pistes calquées sur l’exemple français.\nCar la Fop a pour particularité de s’être engagée très tôt dans le développement de filières.\nLa Fop, une démarche de filière gagnante\nAlors que les montants compensatoires fixés par la communauté européenne s’avèrent de plus en plus défavorables à la France, elle crée en 1983 la Sofiprotéol, devenue « Groupe Avril » en 2015, l’acteur industriel et financier des filières des huiles et des proteines.\nLa Fop a essayé de développer la production de colza en prenant en compte l’ensemble des acteurs du secteur. Cela s’est traduit par la mise en place d’une interprofession très largement financée par les producteurs avec une cotisation prélevée sur chaque tonne commercialisée permettant le développement d’un institut technique.\nLa filière a également investi dans son aval et dans les débouchés, notamment dans les années 90 au moment des Accords de « Blair House » et de la réforme de la PAC qui crée la jachère industrielle. Une époque qui voit par ailleurs le développement des biocarburants.\n« Notre rôle est d’offrir aux producteurs les conditions optimales pour exercer leurs activités, notamment pour le secteur des oléagineux et protéagineux » résume M Soudé.\nÉvolution du marché des protéines végétales\nL’évolution du marché des protéines végétales est fortement corrélée à celle de la démographie, des systèmes alimentaires et de leur transition avec un accroissement mondial de leur consommation attendu d’au moins 40 % à partir des années 2030 et une hausse de la demande en tourteaux d’oléagineux d’environ 1,5 % par an.\nLe tout s’inscrit dans un contexte marqué par une résurgence des famines depuis 2020 dont l’ampleur a été accrue par la crise sanitaire et le conflit russo-ukrainien.\nLa commission a tenté de classifier l’autonomie protéinique de l’UE pour la nutrition animale, en fonction de la teneur en protéines : avec moins de 15 %, on trouve ainsi les fourrages à base d’herbe et de céréales, entre 15 % et 30 % les légumineuses à graines, les légumineuses fourragères, de 30 % à 50 % les tourteaux de soja, colza, tournesol (qui répondent seulement au quart de ses besoins en concentrés) et au-delà de 50 %, on retrouve des matières très riches nécessaires à la complémentation de certains régimes alimentaires des animaux.\n« On constate un important déficit en matière de tourteaux » précise M. Soudé qui évoque plusieurs défis pour ces catégories de produits, en commençant par le changement climatique qui impacte la stratégie fourragère des élevages, les itinéraires techniques et les aléas complexifiant le développement de cultures hi-pro pour l’élevage et, enfin, la dépendance sur les légumes secs et l’alimentation humaine, malgré un marché dynamique.\nL’approche de la filière française\nLa filière a décidé de se prendre en main et de conduire une étude globale afin d’améliorer l’autonomie française en associant à la fois des producteurs et les utilisateurs (filières de l’élevage) afin de rencontrer leurs besoins de manière satisfaisante au niveau de la rentabilité.\nUn plan de filière a été établi qui tendait à se projeter à dix ans (2018-2028). Il vise à répondre aux attentes des consommateurs et de la société en matière d’OGM, tout en épousant les dimensions environnementale et climatique, notamment au niveau du bouclage du cycle de l’azote et du carbone, tout en préservant l’emploi dans les territoires français.\nL’ambition était d’améliorer de 10 % la souveraineté protéinique en matières riches en protéines végétales (MRP) sachant que le plan de filière porte aussi sur l’amélioration de l’autonomie fourragère des élevages.\nElle était également de produire 100 % des besoins nationaux en protéines végétales pour l’alimentation humaine, de sécuriser la rémunération des producteurs et des éleveurs et, enfin, de disposer de filières pérennes de la production à la mise sur le marché pour les productions végétales et animales.\nDeux clefs pour une ambition\nAtteindre cette ambition repose sur deux clefs majeures. La première consiste à valoriser la qualité durable des protéines végétales françaises à leur juste prix auprès des consommateurs dans le cadre de la Loi Egalim (Agriculture et Alimentation) tenant compte de la multi-performance attendue lors de leur production.\nLa seconde s’articule autour du succès des évolutions « structurelles » majeures des modèles de production, de collecte et de transformation : d’une part réussir une diversification des assolements par l’innovation avec l’introduction massive de légumineuses en améliorant leur qualité génétique, ce qui suppose d’avoir davantage de références agronomiques sur la manière de conduire les cultures et les rotations.\nL’approche comprend également la préservation des oléagineux, l’amélioration du taux protéique des céréales, complexifie les pratiques de production et impose un accompagnement de la prise de risque par les producteurs.\nElle suppose d’autre part une approche plus systémique au niveau de la conduite des exploitations et envisage une contractualisation pour sécuriser à la fois le producteur et le transformateur quant à l’approvisionnement.\nUn Plan protéines français à 100 millions €\nDans le cadre du Plan protéines, l’État, la filière huiles et protéines végétales et les filières d’élevages ont formellement signé, le 1er décembre 2020, une Charte d’engagement qui vise à réduire la dépendance aux importations et améliorer la situation économique des exploitations en matière d’autonomie protéinique tout en répondant aux attentes de la société, dont celle de la lutte contre la déforestation importée.\nL’Etat s’est engagé à accompagner les acteurs à hauteur de 100 millions € dans le cadre du plan de relance post-Covid avec une partie des fonds dédiée à la structuration des filières, une autre consacrée à la recherche en ce compris la génétique et au développement et enfin, une autre pour aider à l’investissement en matériel spécialisé pour accroître la production de protéines végétales.\nLes pois protéagineux sont cultivés surtout pour l'alimentation animale et possèdent une teneur élevée en protéines de leur graines. - happyculteur - stock.adobe.com\nQuant à la filière des huiles et protéines, elle s’engage à accroître de 40 % la surface cultivée avec des espèces légumineuses, et à préserver les surfaces de colza et tournesol à hauteur de 2 millions d’hectares. Le Plan ambitionne de doubler les surfaces de légumineuses et de protéagineux en dix ans.\nLe secteur de l’élevage s’engage de son côté à doubler ses surfaces en légumineuses fourragères à l’horizon 2030 et à favoriser la consommation de protéines locales.\n« C’est cette approche locale qui permettra d’avoir les meilleurs résultats en termes d’efficacité économique » a précisé M Soudé.\nDe la Charte au Plan stratégique national de la PAC\nCette démarche trouve son prolongement dans le Plan stratégique national de la France pour répondre à ses ambitieux objectifs (réduire l’utilisation de l’azote minéral, augmenter l’autonomie protéique des élevages, développer les légumes secs pour l’alimentation humaine, diversifier les assolements).\nLa France propose de poursuivre les efforts engagés sur le développement de la filière protéines végétales en augmentant le volume des aides couplées qui vont passer de 2,3 % du budget du premier pilier en 2023 à 3,5 % en 2027 pour accompagner le développement des surfaces.\nAu-delà de ce volet, il est question de la création d’un programme opérationnel dédié, à l’instar de ce qui existe dans le secteur des fruits et légumes. Ce dernier ne se mettrait en place qu’à partir de 2024 et se verrait alloué un budget minimum de 24 millions € par an.\nD’ici là, il s’agira pour la filière de mettre en œuvre les outils nécessaires tels que la possibilité d’avoir des organisations de producteurs pour les protéines, la création d’organisations de producteurs, voire des associations d’organisations de producteurs.\nIl y aura en outre la prise en compte des légumineuses dans la diversification des cultures pour les éco-régimes.\n« Il faut accompagner les producteurs dans la prise de risque »\nLe succès de cette ambitieuse démarche suppose une cohérence entre les différents axes qui l’articule, à commencer par la coordination des investissements. « Il faut par exemple qu’il y ait transfert de savoir et un renforcement des capacités des différents opérateurs pour être en mesure de valoriser les innovations » précise Claude Soudé.\nCela nécessite aussi un soutien à la recherche à long terme, un accompagnement progressif des producteurs à la prise de risques lors des transitions vers les modèles plus diversifiés et durables.\nL’approche de la démarche française comprend la préservation des oléagineux, l’amélioration du taux protéique des céréales, complexifie les pratiques de production et impose un accompagnement de la prise de risque par les producteurs.\n« Changer de système n’est pas simple, surtout quand le climat vient jouer les trouble-fêtes et que s’y greffe en plus la multiplication des différents types de réglementations » prévient par ailleurs M. Soudé.\nEnfin, il ne faut pas sous-estimer certaines conditions, comme la capacité d’accès à l’eau et la possibilité de faire appel aux nouvelles techniques d’amélioration des plantes (NBT), un élément qualifié d’essentiel par directeur adjoint de la Fop.\nCe programme français en faveur des protéines bénéficie de l’accompagnement de partenaires techniques pour encadrer les éleveurs et les cultivateurs.\nLes protéines végétales, un sujet fondamental qui permet de répondre à la transition alimentaire et sensibiliser le citoyen quant à l’impact de sa consommation. Il permet d’accompagner les transitions agricoles et énergétiques.\nprécédent Sécurité alimentaire : l’UE entend débloquer les céréales ukrainiennes\nprécédent France : Marc Fesneau, un nouveau visage au conseil agricole européen


L’éducation financière : un enjeu pour demain ? – L’économie pour tous\nL’éducation financière : un enjeu pour demain ?\nDéfinie par l’OCDE comme « le processus par lequel le consommateur financier améliore sa compréhension des produits, concepts et risques financiers (…) pour développer sa capacité à faire des choix éclairés » – processus que l’on peut résumer par l’expression anglo-saxonne d’« empowerment » -, l’éducation financière fait l’objet depuis quelques années d’une attention particulière des pouvoirs publics. La prise de conscience de ses enjeux se trouve, en outre, renforcée aujourd’hui par la crise sanitaire et ses conséquences économiques et sociales.\nRemédier à une insuffisante culture financière\nAu vu de plusieurs enquêtes réalisées en 2018 et 2017, près de 60% des Français ne maîtriseraient pas l’effet de l’inflation sur leur pouvoir d’achat ou le calcul d’un intérêt sur un placement et 51% ignoreraient la définition d’un crédit renouvelable. La France se positionne ainsi à la dernière place des dix pays européens étudiés pour les connaissances économiques et financières de sa population. On peut comprendre dès lors pourquoi les français discréditent le système capitalisme dans lequel nous vivons, ainsi que les traders qui participent à ce système et qui eux, ont un salaire élevé.\nConscients de ce retard, les pouvoirs publics ont élaboré une stratégie nationale d’éducation financière (EDUCFI) dont la mise en œuvre est confiée à la Banque de France. Sans aller jusqu’à faire comme en Chine où la gestion financière fait partie du programme national de l’enseignement primaire et secondaire, la stratégie française vise les objectifs suivants : une meilleure maîtrise par les consommateurs de leur budget et de leur endettement, une connaissance par les entreprises des dispositifs d’aide et de financements possibles, un renforcement de l’information des intervenants sociaux sur les dispositifs d’inclusion financière au profit des publics fragiles.\nLe développement de la culture financière a un important rôle à jouer pour relever le défi de la crise à la fois pour nos concitoyens et, plus largement, pour la relance économique.\nS’agissant des premiers, des conséquences sociales sont attendues de la crise actuelle : accroissement du chômage et de la précarité, perte de revenu, augmentation du nombre de pauvres, problèmes d’endettement ainsi, comme le relève la Banque de France, que risque accru d’être victime d’escroquerie et de fraude. Les escrocs, en effet, rivalisent d’ingéniosité pour, surfant sur les difficultés de personnes fragilisées, profiter de l’urgence et faire miroiter des gains faciles. Or, à l’heure où la crise sanitaire a généré une forte épargne des Français privés de consommation « non essentielle » ou contraints à des restrictions du fait des mesures de confinement, une enquête récente de l’Autorité des Marchés financiers (AMF) montre le manque de repère et la crédulité des épargnants. Ainsi, 54 % d’entre eux pourraient faire confiance à un investissement proposant un taux nettement supérieur aux autres placements (3, 4 ou 5 % !) et une garantie du capital « alors même que la promesse d’un tel placement est irréaliste. »\nSur un plan macroéconomique, le ministre de l’Économie, des Finances et de la Relance l’a dit : « l’épargne sera un levier de la relance économique. » Avec presque 100 milliards d’euros d’épargne en banque, il est essentiel de réorienter cet « argent dormant », majoritairement placé sur le livret A, vers des solutions d’investissement. Pour cela, les ménages ont besoin de connaître et comprendre des notions telles que « risque », « liquidité », « taux d’intérêt » « taux d’inflation ». Il reste beaucoup à faire pour qu’une telle acculturation conduise progressivement les ménages à participer à l’effort de renforcement des fonds propres des entreprises : plus de 56 % des Français n’a toujours pas confiance dans les placements en actions, les jugeant selon l’AMF « compliqués, risqués, insuffisamment rentables, parfois peu liquides, d’un accès difficile et requérant une importante surface financière ».\nPeut-être, toutefois, la crise actuelle aura-t-elle eu un effet accélérateur, près de 700 000 nouveaux investisseurs ayant fait leur entrée sur les marchés actions.\nLe développement de l’éducation financière est antérieure à la crise de 2020 tant il est apparu indispensable de relever dans ce domaine le niveau des ménages français dans un contexte économique évolutif caractérisé, en particulier, par la faiblesse des taux d’intérêt rendant l’épargne classique peu attractive et par les incertitudes croissantes quant à l’avenir de l’État Providence à la française (« Sans éducation financière, une retraite en danger », titrait Inès de Dinechin, en charge d’un Livre blanc sur l’éducation financière).\nOutre son rôle pour le financement de l’économie, l’accroissement d’une « épargne utile » grâce à une plus grande diversification des placements, ne peut être que bénéfique aux particuliers mis en mesure de comprendre les différentes opportunités et de définir les solutions les plus adaptées à leur besoin (précaution ? projet immobilier ? retraite ?). Il existe aujourd’hui, bien sûr, des dispositifs fiscaux visant à favoriser l’épargne longue ou l’accès aux marchés financiers mais peut-être n’encouragent-ils que ceux déjà convaincus et connaisseurs. Ce qui est visé à travers une meilleure éducation financière, c’est de faire de l’ensemble des Français des acteurs émancipés et éclairés, prenant en mains la gestion de leurs intérêts propres et conscients du rôle bénéfique qu’ils peuvent jouer pour le financement de l’économie.\nTrois millions de petits actionnaires en France en 2019 versus 55 % des Américains détenteurs d’actions la même année selon un sondage Gallup, l’éducation financière a un long chemin à parcourir dans notre pays…\n16 juin 2020 31 janvier 2021 azeco


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La tribu des Bimidoux - Participants - Ulule\n1 carte de remerciement !\nVotre nom sur la page "Les bienfaiteurs des Bimidoux"\nNous vous contacterons à terme pour connaître votre adresse et le mode de livraison désiré.\nValeur réelle 30€\nPour 49 € ou plus 9 / 15\nValeur réelle 65€\n1 Bimidoux (1 personnage + 1 pyjama) au choix\nNous vous contacterons à terme pour connaître votre choix, votre adresse et le mode de livraison désiré.\n2 Bimidoux (2 personnages + 2 pyjamas) au choix\n1 invitation pour la soirée de fin de campagne\nNous vous contacterons à terme pour connaître vos choix, votre adresse et le mode de livraison désiré.\nPour 110 € ou plus 2 / 10\nValeur réelle 135€\n1 pyjama exclusif créé pour la campagne\n1 cape de bain au choix\n1 coussinau choix\nPour 230 € ou plus 2 / 10\nValeur réelle 285€\n4 Bimidoux (4 personnages + 4 pyjamas) au choix\n1 coussin au choix\nVous devenez membre du comité création*\n*Comité création : Lien privilégié avec le service création pour une durée d'un an > Vous nous donnez votre avis sur les futurs produits, choix des imprimés... Vous bénéficiez d'une réduction de 15% sur notre site (hors promotions) pour une durée d'un an également.\nPour 490 € ou plus 1 / 5\nValeur réelle 580€\n8 Bimidoux (toute la tribu)\n1 an de pyjama soit 4 pyjamas\n*Comité création : Lien privilégié avec le service création pour une durée d'un an > Vous nous donnez votre avis sur les futurs produits, choix des imprimés... Vous bénéficiez d'une réduction de 20% sur notre site (hors promotions) pour une durée d'un an également.\nPour 45 € ou plus 20 / 20\nPour 1 400 € ou plus 1 / 1\n1 Bimidoux unique & exclusif. Il est fait pour vous, avec vous, et portera le prénom de votre choix


Markounda, République centrafricaine : L’Insecurite force 7,400 personnes à quitter leurs villages - Radio Africa N°1\nMarkounda, République centrafricaine : L’Insecurite force 7,400 personnes à quitter leurs villages\nLes conditions de vie de 7,400 déplacés se trouvant à Markounda, au nordouest de la République centrafricaine, sont extrêmement difficiles. Le Comité international de la Croix Rouge (CICR) et la Croix-Rouge centrafricaine (CRCA) viennent de leur apporter de l’aide pour améliorer leurs conditions d’hygiène et d’accès à l’eau, ainsi que des vivres et des biens de première nécessité.\nDes affrontements ont éclaté à la fin du mois de décembre entre les groupes armés à Markounda et aux alentours de cette ville. La population de la ville et les familles des villages environnants ont fui vers la cours exiguë de l’église catholique.\n« Les familles sont confinées dans des huttes de fortune ; l’unique centre de santé à Markounda a été pillé dès le déclenchement des hostilités, et il n’y avait pas assez de douches et de latrines, » a déclaré Jean-François Sangsue, chef de la délégation du CICR à Bangui.\nLes réserves en denrées alimentaires ont été vite épuisées, et vu que les routes étaient difficiles d’accès à cause des affrontements, l’approvisionnement de la ville est devenu un vrai défi.\n« Etant donné une bonne présence d’acteurs humanitaires à Paoua, l’autre ville fortement touchée par les affrontements dans le nord-ouest, nous avons décidé de focaliser nos efforts là où il n’y avait presque pas d’acteurs humanitaires », a poursuivi Mr Sangsue. « Ensemble avec les volontaires de la CRCA et Médecins sans frontière (MSF), qui fournit les soins de santé primaire, nous avons cherché à répondre à la situation critique à Markounda. »\nLe CICR a mené une première évaluation de la situation dans la ville, le 11 janvier, et y est retourné quelques jours plus tard. L’équipe de 19 personnes a facilité le creusage de plus de 100 latrines, et la construction de 48 douches. L’équipe a aussi creusé trois fosses à ordure et installé un système de distribution d’eau à l’aide de réservoirs alimentés par une pompe submersive mise en marche par un générateur. Une centaine de déplacés ont été recrutés pour effectuer les travaux manuels, et des volontaires de la CRCA ont apporté leur soutien dans l’enregistrement des déplacés en vue d’une distribution d’assistance.\nOnze camions CICR et commerciaux transportant des vivres, des biens de première nécessité, des bâches, des moustiquaires et des produits d’hygiène sont arrivés à Markounda le 29 janvier. La distribution de ces biens a commencé immédiatement pour les 7,400 personnes déplacées, et a duré deux jours.


et nous voilà en février - Les loisirs, la détente, les activités...\net nous voilà en février\nalmanach de mon année de naissance lol\n# Posté le mercredi 01 février 2017 02:46\nlancien220, Posté le samedi 04 février 2017 05:12\ngigidu8080, Posté le vendredi 03 février 2017 11:31\npoupeesdemy83, Posté le vendredi 03 février 2017 10:33\nil est en bon état!\nhirondelle1948, Posté le vendredi 03 février 2017 09:40\nfanfan2514, Posté le vendredi 03 février 2017 03:41\naujourd hui quelques douleurs dans les cuisses suite à la promenade avec ma chienne d'hier, mon médecin serait fier de moi.\nMANOUPASSION, Posté le vendredi 03 février 2017 02:20\nlaperlerare55, Posté le jeudi 02 février 2017 16:20\nah l'almanach des PTT !! ici il n'existe pas mais mes parents l'achetaient chaque année et ça me rappelle des souvenirs.\nlaperlerare55, Posté le jeudi 02 février 2017 16:19\nnous avons eu du soleil et j'ai profité d'aller à la déchetterie avec mon fils car ces dernières semaines j'ai trouvé qu'il faisait vraiment trop froid pour y aller !\nla température est remontée d'au moins 15° en quelques jours c'est impressionnant, du coup Olaf a tout fondu !!!\nTARZAN599, Posté le jeudi 02 février 2017 01:50\ngigidu8080, Posté le mercredi 01 février 2017 15:50\nfanfan2514, Posté le mercredi 01 février 2017 15:04\nah moi je n en ai pas d aussi ancien mais mon facteur vient de m en vendre un, je les garde au fil des années.\npeinture-ro, Posté le mercredi 01 février 2017 10:17\nj ai aussi !\ntu es toute jeune !!\nmapucca, Posté le mercredi 01 février 2017 06:54\nbonne après midi Roselyne mon amie\nmoi toujours avec tricotin j'ai réussi à faire une chaussettes\nje suis à ma 2eme bisous\nangelbrodeuse, Posté le mercredi 01 février 2017 05:01\nSe week end il va étre encore bien charger car aujourd'hui ma puce féte ses 5 ans donc la féte avec ses copines samedi et avec la famille dimanche !\nangelbrodeuse, Posté le mercredi 01 février 2017 05:00\nEt oui maintenant que le temps s'adoucit les microbe revienne a vitesse grand V ! J'éspére rien choper lol bisous\nnadeige62, Posté le mercredi 01 février 2017 03:25\nje le prends tout les ans, oui février commence, l'année va encore passer a une vitesse


9 juillet 2015 - Voyage explorer\nVoyage explorer » Archives 9 juillet , 2015\nVacances à la montagne sous tous les angles\nPublié le 09 Juil 2015 Par Vickie. Catégorie : Destination Europe.\nIl existe des lieux de vacances par milliers, des centaines de manières de prendre du bon temps et des dizaines de choses à faire pour se faire plaisir. Parlons un peu de la montagne, ce lieu où l’air est pur, où la nature est encore immaculée et où il fait bon vivre… Profiter et s'amuser Pour les vacances à la montagne, il y a plusieurs écoles. Ceux qui louent un appartement dans une résidence tout confort, ceux qui préfèrent la vie en chalet en bois typique, ceux qui viennent en camping-car et ceux qui préfèrent la tente pour dormir à la belle ...\nLa Polynésie est un large groupement d’îles paradisiaques avec une superficie de 3 521 kilomètres carrés. Ces îles sont regroupées en cinq archipels, notamment, l’archipel de la Société, l’archipel des Tuamotu, l’archipel des Australes, l’archipel des Marquises et l’archipel des Gambier. La diversité de la Polynésie en fait une destination touristique par excellence. En effet, la Polynésie française a beaucoup à offrir à ses visiteurs : Tahiti, Moorea, Bora-Bora… un vaste éventail de destinations de rêves. Pour les prochaines vacances, vous avez envie d’un séjour en bord de mer placé sous le signe du repos et de la détente ? Pourquoi ne pas ...


ACURA MDX - Gatineau Acura\nLe tout nouveau Acura MDX 2022, conçu pour une conduite fougueuse Redessiné pour offrir une performance supérieure, le tout nouveau Acura MDX 2022 est propulsé par un moteur V6 de 290 ch jumelé à une boîte automatique à 10 vitesses à rapports rapprochés. La carrosserie ultra rigide, la toute nouvelle suspension avant à deux leviers […]\nLes avantages nombreux de la nouvelle Acura MDX 2021\nLes avantages nombreux de la nouvelle Acura MDX 2021 L’Acura MDX 2021 qui compte pour principaux rivaux les Buick Enclave, Audi Q7 et Lexus RX, n’a rien à envier à ces bolides. Le VUS à trois rangées offre de solides performances et surtout une excellente présence sur la route. On aime aussi son extérieur récemment […]\nL’Acura MDX 2020 surpasse la compétition chez Gatineau Acura\nL’Acura MDX 2020 surpasse la compétition chez Gatineau Acura Quand vous faites l’acquisition du tout nouveau Acura MDX 2020, vous êtes certains d’avoir faire le bon choix parmi les VUS de sa catégorie. Gatineau Acura compare la compétition pour vous, pour que vous soyez assuré de repartir au volant de ce qu’il y a de […]\nRabais fidélité pour les propriétaires d’un MDX\nRabais fidélité pour les propriétaires d’un MDX En tant que propriétaire d’un MDX, nous vous proposons une offre spéciale de fidélité lorsque vous louez ou financez un tout nouvel Acura MDX 2020. Vous recevrez une réduction de taux de 2% avec des taux à partir de 0,0%.\nAcura MDX 2019: maintenant disponible chez Gatineau Acura\nAcura MDX 2019: maintenant disponible chez Gatineau Acura Le prestigieux Acura MDX 2019 est désormais en concession chez Gatineau Acura! Inspiré par la puissance, luxueux à souhait, ce multisegment à trois rangées ne vous laissera jamais tomber. L’arrivée de la version A-Spec, qui propose des roues de 20 pouces et un devant plus agressif vous […]


Comme pour les bateaux de mer, l'hélice seule est utilisée au lac. Les premières machines étaient de type vertical à vapeur et à triple expansion.\nUne des faiblesses du Congo est le manque de combustible riche tel que le charbon ou le pétrole.\nLa vapeur était fournie par de grosse chaudière chauffant au bois, avec tous les inconvénients que cela comporte.\nL'approvisionnement en bois de chauffe a toujours été difficile au TANGANYKA, où les boisements sont rarement riches et presque toujours d'accès difficile, du fait de la déclivité des rives. (fig 43)\nL'approvisionnement devint bientôt impossible, en dehors des ports d'ALBERTVILLE en territoire belge, et de Kigoma alors en territoire britanique où aboutissent des voies ferrées, par lesquelles le bois doit être amené de l'intérieur, sur des distances toujours croissantes.\nLa consommation horaire étant de l'ordre de 5 stères, il fallait, pour un seul voyage aller retour, embarquer de 300 à 350 m3 de combustible, soit 250 tonnes environ.\nLa capacité de soute dut être augmentée et la plus grosse partie de la capacité de charge disponible à bord de certains bateaux, eut tôt fait d'y passer.\nLe temps perdu à chaque voyage pour la mise à bord compliquée par un arrimage laborieux, était considérable et demandait un gros effectif.\nA bord, le grand nombre de chauffeurs et de soutiers grevait lourdement les dépenses en personnel.\nUne autre solution s'imposait.\nTout d'abord, pour ne pas se trouver complètement sous la dépendance de l'étranger, des essais de chauffe au charbon d'extraction locale ont été tentés.\nLe succès ne vint malheureusement pas couronner les efforts. Il fallu se tourner vers les hydrocarbures.\nEn gasoil et fuel-oil, le lac TANGANYKA pouvait, semble-t-il, être assuré d'un approvisionnement régulier, via DAR ES SALAAM, par les puits du MOYEN-ORIENT, où se trouvent plus de 60% des réserves mondiales.\nLa distance à parcourir n'est pas énorme : 5.000 km environ de voie maritime et 1250 km seulement de voie ferrée.\nLe coût du combustible liquide nécessaire aux soutes de la flotte, tout en étant assez élevé, n'a pas paru prohibitif.\nLa motorisation, et dans certains cas la ""fuelisation"" d'installation à vapeur, ont donc été décidées. Ces opérations sont entrées comme on l'a vu dans le domaine des réalisations. Elles se poursuivront par stades successifs.


Ce pull fabriqué en Europe, est en coton biologique ce qui le rend très confortable. Il est un peu stretch et sera idéal pour les activités comme l'escalade ou petites randonnées et aussi au quotidien. Son imprimé complète le style de ce pull.\n67,15 € Remise de 15%\nTEXTILE L S M\n- Certification GOTS (Global Organic Textile Standard), une norme d’envergure internationale applicable au traitement des textiles composés de fibres naturelles produites de manière biologique.\n- Large bord côtelé au bas et aux poignets\n- Imprimé camouflage saisonnier avec typogramme Mammut 1862 sur la poitrine\n- Matière en coton mélangé douce, agréable et extensible\nMAMMUT SAC AIRBAG FLIP...\nCe sac Airbag ultraléger, possède un grand nombre de fonctionnalités, portage des skis en diagonale, ouverture frontale et dorsale, compatible...\nPrix habituel 49,00 € -25% Prix 36,75 €\nTee-shirt pour homme 220 g\nMAMMUT SAC AIRBAG LIGHT...\nCe sac est idéal pour la randonnée, avec son poids léger et sa capacité de 30L. Son système Mammut Removable 3.0, est détachable facilement pour...\nAnneau sangle cousue 60 cm - 51 g 80 cm - 66 g 12 cm - 98 g\nMAMMUT SAC AIRBAG PRO...\nCe sac airbag de 45L, pèse moins de 3kg, ce qui en fait un très bon sac pour la haute route. Avec son ouverture dans le dos pour un accès rapide...\nMAMMUT SAC SENDER CHALK\nCe sac à magnésie est fabriqué avec les chutes des baudriers de la gamme Sender. Robuste et très moderne, avec une plate pour faciliter l'accès et...\nMAMMUT BROSSE BOULDER MICRO\nPrix habituel 6,00 € -1,00 € Prix 5,00 €\nLa micro brosse qui pourra nettoyé n'importe quelle prise, même les plus petites réglettes existantes. Plus aucunes excuses pour être le meilleur....\nLe descendeur Bionic Alpine est fabriqué avec des parties en acier qui empêchent la formation d'arrêtes vives et permet une meilleure résistance à...\nPrix habituel 99,00 € -15% Prix 84,15 €\nFabriqué à 95% de coton biologique et 5% d'élasthanne, ce pull est très confortable. Il pourra vous accompagnez dans vos sorties d'escalade...\nPrix habituel 39,00 € -30% Prix 27,30 €\nBonnet de la gamme Eiger Extrême, fabriqué avec 50% de laine et 50% de matières acrylique, il est très chaud et trés agréable a porter. Il est...\nMAMMUT VESTE AENERGY AIR HS...\nPrix habituel 449,00 € -15% Prix 381,65 €\nVeste imperméable, grâce à sa membrane Pertex® Shield Air, qui évacuera l'humidité et vous protègera contre les intempéries pour vos sorties...\nMAMMUT MERON IN HOODED...\nPrix habituel 499,00 € -15% Prix 424,15 €\nVeste en duvet avec capuche pour homme 420 g\nMAMMUT ACONCAGUA ML JACKET...\nPrix habituel 179,00 € -15% Prix 152,15 €\nVeste polaire pour femme 339 g\nMAMMUT HALDIGRAT HS PANTS MEN\nPrix habituel 399,00 € -15% Prix 339,15 €\nPantalon imperméable ski pour homme 496 g\nMAMMUT SAC A DOS NIRVANA 35\nPrix habituel 180,00 € -15% Prix 153,00 €\nUn sac ultra confort, extrêmement pratique pour le ski Freeride, le ski de Randonnée et le snowboard, avec un nombre important d'équipements...\nMAMMUT EIGERJOCH PRO IN...\nPrix habituel 659,00 € -15% Prix 560,15 €\nVeste en duvet très isolante avec capuche pour femme. idéal pour l'alpinisme, l'expédition, le bivouac hivernal ou les relais en cascade de glace....


L'association Amis des Iles et les plongeurs du Club Neptune ont choisi le 26 avril pour nettoyer les plages et les fonds marins de l'ile Ste Marguerite. De moins en moins de déchets : preuve que le message passe auprès des visiteurs et des marins.\nSainte Marguerite vue du ciel\nFrance 2 a présenté un court reportage sur l'Ile Ste Marguerite le mercredi 23 avril au journal de 13H.\nRetrouvez l'Ile vue du ciel et son parcours Land Art :\nL'assemblée générale a eu lieu le vendredi 31 janvier 2014 à 18H00 en la salle des Associations en présence de\nMesdames Fouga et Vaillant et Monsieur Ruprech, représentant Monsieur Bernard Brochand, député maire de Cannes.\nMadame Pélissier, représentant Monsieur Richard Galy, maire de Mougins.\nMadame Blondeau-Menach, représentant Madame Michèle Tabarot, député maire de Le Cannet Côte d'Azur.\nPublié dans #Assemblées Générales\nNettoyage des plages : Avril et octobre 2014.\nPot de la présidente : 11 mai 2014.\nJournée découverte : 1er juin 2014.\nPrix de peinture et de sculpture : 11 au 22 juin 2014, thème libre.\nDéjeuner sur l'Ile : 1ere quinzaine de juillet.\nTraversée entre les Iles : 7 septembre 2014\nCroisière : en préparation\nCérémonie du 1er novembre 2014\nCross des Iles : 7 décembre 2014\n[pdf] PROGRAMME ADI 2014 VERSION FINALE\nAttention, l'assemblée générale aura lieu le 31 janvier, et non le 17 janvier, à la Maison des Associations - Rue Louis Braille - Cannes.\nRendez-vous pour tous les adhérents (anciens et nouveaux) à 18H.\nCroisière en Méditérranée Orientale\nLa croisière s'est déroulée entre le 22 septembre et le 4 octobre 2013 sur Lirica.\nPublié dans #croisière\nPremière escale : Rome\nDeuxième escale : Taormine, Sicile\nEntrée du théâtre romain\nJournée sans escale\nDétente sur le bateau


"Chez Roger, un bar la nuit..: 37. Une vraie sainte.\n37. Une vraie sainte.\nMichel veut remettre sa tournée, mais je décline poliment. Il me regarde comme si je venais de lui avouer le meurtre de ma mère. Refuser un verre, ça il ne le conçoit pas. Il fait un signe autoritaire en direction du patron qui s’empresse de renouveler les consommations. Je regarde mon pote avec résignation : Cela ne cessera donc jamais ? L’alcool est chez moi une véritable malédiction, je ne sais pas m’arrêter et Michel le sait bien. Il sait bien aussi que ce soir j’ai rendez-vous et que je ne peux m’attarder. Marie m’attend, et j’ai bien l’intention de ne pas la décevoir. Pas cette fois. Pas encore. Marie est une sainte, depuis le temps qu’elle essaye avec son pauvre amour de m’arracher à mes démons, elle mériterait d’être béatifier de son vivant. Cela ne se peut pas ? Ben, justement, c’est à cela que l’on réalise qu’elle est au dessus du lot question sainteté. Ce soir je lui ai donnée rendez-vous dans un chouette petit resto du quartier où elle doit déjà m’attendre pimpante et radieuse.\n- Bon, j’y vais. Plus rien ne peux m’arrêter, je vais sortir.\n- Oh l’autre, il se barre sans remettre la sienne, la honte !\nJe n’ai pas à les écouter, il me suffit de franchir la porte pour effacer toutes ces conneries, mais des années de fréquentations apéritives ont gravé au plus profond de mes cellules, ces rites et traditions ridicules. Je reviens au comptoir sous les clameurs de tous les piliers de bars, et je sais qu’après avoir bu mon verre, le patron remettra la sienne, geste commercial grandiose. Puis Michel, parce qu’ « on ne pars jamais sur celle du patron » refera remplir nos verres, avant que l’on ne boive, « la dernière », puis « la démarrante », « la rincette », celle pour la route, avant que le patron ne relance le grand huit en renouvelant encore une fois nos verres. Je veux partir, je vais partir, mais ma voix est pâteuse d’un coup et j’accroche sur chaque mot. Michel rit bêtement tandis que Paulo s’endort sur le bar. Je réalise soudain qu’il est bientôt 23 heures, et je pense à Marie seule au restaurant. Je vois ses larmes et je vois ma bêtise. Je m’en veux, mais le mal est fait alors ma colère se lève et je fais la seule chose que je sache faire : je saisis un tabouret de bar que je balance dans la vitrine faisant exploser des dizaines de bouteilles. J’attends que quelqu’un dise un mot, j’ai des envies de meurtres, mais ils me connaissent trop bien les fourbes et chacun fait profil bas. Alors ma colère s’apaise d’un coup et je sors dans la nuit froide en titubant. Roger sait bien que je payerai les dégâts, je paye toujours. Partit comme cela j’était bon pour l’asile ou la morgue, y’a pas photo. Mais Marie était là, à m’attendre dans la nuit avec ses yeux débordants de tendresse :\n- Ils t’ont fait boire mon pauvre Martin.\nSi ce n’est pas de la vraie graine de sainte ça, je vous demande qui mérite l’auréole. (Ma blonde me souffle que c’est plutôt de la vraie graine de niaise, mais ça sent la jalousie à plein nez ce genre de réflexion)\nElle a pris ma main pour me rassurer (et me tenir, faut être franc) Alors je l’ai serrée dans mes bras et me suis mis à pleurer.\nJ’aurais dû l’épouser à l’époque, mais alors qui aurait écrit ces nouvelles ?\nPublié par Louis à 03:14\nElle est superbe cette nouvelle ! Triste, mais super ! Ca fait plaisir de te retrouver, Louis !\nAlors Martin on roupille?\n5 avril 2008 à 15:19\nJ'avais lu "graine de sotte" au lien de "graine de sainte".. bien d'accord avec La Blonde !!