Oeuvre de Bernard Lonergan / Retour sur Insight\nRetour sur Insight1\nCommunication au 35e congrès de l’Association de philosophie\ndes Jésuites, Montréal, Collège Jean-de-Brébeuf, 3 avril 1973.\nLa première traduction française, de Baudoin Allard,\na été publiée dans Pour une méthodologie philosophique,\nRetour sur Insight\nIl n’est peut-être pas sans intérêt de raconter comment m’est venue l’idée d’écrire Insight. J’ai fait mes études de philosophie au Heythrop College1, de 1926 à 1929. Je devais en même temps préparer des examens comme étudiant de l’extérieur à l’Université de Londres. C’était le lot de plusieurs de mes camarades; le p. Harry Irwin nous enseignait les auteurs latins et grecs, et le p. Charles O’Hara les mathématiques.\nLa philosophie, par conséquent, ne monopolisait ni notre temps ni notre attention. Nos manuels provenaient de l’Allemagne et étaient d’inspiration suarézienne. Nos professeurs étaient compétents et présentaient très honnêtement leur matière. Je m’intéressais beaucoup à la philosophie, mais j’acceptais très mal la place centrale faite aux concepts universels. Je pensais être un nominaliste; j’ai étudié à fond l’Introduction to Logic de H.W.B. Joseph et relu plusieurs fois les passages plus théoriques de A Grammar of Assent de Newman. La remarque de Newman voulant que dix mille difficultés ne créent pas un doute m’a rendu de très grands services : elle m’a encouragé à regarder les difficultés en face, sans leur permettre de contrecarrer ma vocation ou ma foi. Son sens de l’inférence devait par la suite devenir mon acte de compréhension réflexive.\nC’est à mon départ de Heythrop qu’on m’a encouragé à m’orienter vers la philosophie. En disant au revoir au p. Joseph Bolland, je lui ai énuméré les sujets que j’étudiais à Londres et lui ai demandé lequel je devais approfondir. Il m’a dit que mes supérieurs voudraient peut-être que j’enseigne la philosophie ou la théologie. Je lui ai répondu qu’il n’en était pas question puisque j’étais nominaliste. « Oh! », m’a-t-il répondu, « personne ne reste nominaliste bien longtemps ». C’était là, en langage courant, une réponse très cool (pondérée) de l’un des membres importants de l’establishment – Bolland était alors consulteur de la province anglaise, et il a été plus tard provincial, maître du Troisième An, assistant à Rome pour l’Angleterre, et visiteur des maisons d’études des États-Unis, à une époque où les directives antimodernistes étaient appliquées à la lettre.\nÀ l’été de 1930, on m’a envoyé enseigner au Collège Loyola de Montréal; malgré la diversité de mes fonctions j’ai réussi à faire quelques lectures. The Age of the Gods de Christopher Dawson m’a permis de découvrir la notion anthropologique de la culture et à corriger par conséquent la notion normative ou classiciste que je soutenais jusque-là. Comme l’avait prédit le p. Bolland, mon nominalisme s’est évanoui à la lecture de Plato’s Doctrine of Ideas, de J.A. Stewart. En rédigeant la présente communication, je me suis souvenu qu’un livre sur les idées de Platon m’avait beaucoup influencé. Son auteur était professeur à Oxford mais j’avais oublié son nom ainsi que le titre exact de l’ouvrage. Je suis donc allé à la bibliothèque et j’ai passé en revue une à une les fiches sur Platon, jusqu’à ce que je retrouve mon auteur à la lettre « S ». J’ai sorti le livre et, revenu à ma chambre, je me suis plongé dans une lecture fascinante. J’y ai trouvé beaucoup de choses que j’ai dû retravailler plus tard dans un contexte différent, mais à l’époque il m’a procuré un grand soulagement. Mon nominalisme tenait d’une opposition, non pas à l’intelligence ou la compréhension, mais au rôle central attribué aux concepts universels. Stewart m’a appris que Platon était méthodologue, que ses idées correspondent à ce que les scientifiques cherchent à découvrir, que la démarche scientifique ou philosophique de la découverte fait appel à la dynamique des questions et des réponses. Mon appréhension à l’époque n’était pas aussi précise. C’est quelque chose de plus vague qui m’a incité à consacrer mon temps libre à la lecture des premiers dialogues de Platon – Stewart suivait l’ordre établi par Lutoslawski – puis des premiers dialogues écrits par Augustin à Cassiciacum, près de Milan. Augustin s’intéressait tellement à la compréhension et prêtait si peu attention aux concepts universels que j’ai entrepris, sur une longue période, de rédiger un exposé intelligible de mes convictions.\nMes supérieurs m’ont envoyé à Rome étudier la théologie, où j’ai subi particulièrement deux influences. Celle premièrement d’un Athénien, Stefanos Stefanu, membre de la province jésuite de Sicile, qui avait étudié la philosophie à Louvain à l’époque où Maréchal enseignait la psychologie aux étudiants jésuites et que les autres professeurs du scolasticat enseignaient Maréchal. Stefanu et moi avions pris l’habitude de préparer nos examens ensemble. Nous cherchions la clarté et la rigueur – moins les thèses avaient de sens, plus cela nous était facile. C’est grâce à Stefanu, par osmose en quelque sorte, plutôt qu’en me débattant avec les cinq grands Cahiers2, que j’ai appris à parler de la connaissance humaine comme d’un processus discursif plutôt qu’intuitif, et à faire du jugement sa composante essentielle. Ce point de vue trouvait une confirmation dans la notion augustinienne centrale de veritas qui m’était familière, le tout étant complété par le cours de Bernard Leeming sur le Verbe incarné, où j’ai acquis la conviction qu’il ne pouvait y avoir d’union hypostatique sans distinction réelle de l’essence et de l’existence. Et cela était, bien entendu, d’autant plus acceptable que l’esse thomiste correspondait à la veritas augustinienne, ces deux notions s’harmonisant à leur tour avec la conception maréchalienne du jugement.\nJ’ai fait mon « Troisième An » en France, à Amiens. L’événement mémorable de cette période aux fins du présent récit est survenu après Pâques. Nous avons été envoyés à Paris, à l’École sociale populaire de Vanves, pour y entendre chaque jour pendant une semaine quatre leaders des mouvements spécialisés de l’Action catholique, alors en plein essor. Le fondateur de l’École, qui en était encore le recteur, le p. Desbuquois, avait créé cet établissement en dépit d’une très forte opposition et avait réussi à trouver l’argent pour payer les ouvriers à la toute dernière minute, comme autrefois Thérèse d’Avila, qui en fait part dans le récit de ses fondations. Je voulais absolument consulter cet homme, parce que j’avais peu d’espoir d’arriver à expliquer à mes supérieurs ce que je voulais faire et à les persuader de m’en accorder la permission. J’ai obtenu un rendez-vous, et je lui ai demandé comment concilier obéissance et esprit d’initiative dans la Société. Me dévisageant, il m’a dit : « Faites donc ce que vous voulez! Si vos supérieurs ne vous arrêtent pas, c’est cela l’obéissance. S’ils vous arrêtent, cessez votre travail : c’est encore ça l’obéissance ». Ce conseil peut paraître assez banal aujourd’hui, mais à ce moment-là il m’a apporté un énorme soulagement.\nEntre-temps, à Rome, le p. Ledochowski, général des Jésuites, tenait une congrégation générale extraordinaire. Ses propos ont été déterminants pour mon avenir : il a exhorté les supérieurs provinciaux rassemblés à donner des hommes à l’Université Grégorienne. Le provincial du Haut-Canada à l’époque était un « lanceur de relève » originaire de l’Angleterre et il m’a « donné ». J’en ai été informé à la fin de mon Troisième An, et on m’a indiqué que je devais suivre un cursus de deux ans de philosophie. Mais en septembre, j’ai reçu une lettre du p. Vincent McCormick m’informant que, puisque la plupart des étudiants anglophones à la Grégorienne étaient inscrits en théologie, je devais plutôt suivre un cursus de deux ans en théologie. Au cours de cette année-là, on m’a fait savoir que je commencerais à enseigner la théologie, non à la Grégorienne, mais à l’Immaculée-Conception à Montréal.\nJe suis donc arrivé à Montréal en 1940 et, pendant six ans, j’ai eu amplement le temps d’effectuer des recherches et d’écrire tout en enseignant. La revue Theological Studies venait d’être lancée et un ami qui connaissait le rédacteur m’a dit que mes articles seraient les bienvenus. J’ai donc réécrit ma thèse et le fruit de ce travail a été accepté3. En 1933, un article de Peter Hoenen paru dans Gregorianum m’avait vivement frappé : l’auteur y soutenait que l’intellect abstrait des phantasmes non seulement les termes mais également les liens entre les termes. Telle était certainement, à son avis, la doctrine de Cajetan et probablement celle de Thomas d’Aquin. Un peu plus tard, il revenait sur le même sujet, d’abord pour soutenir qu’il manquait à la philosophie scolastique une théorie du savoir géométrique et deuxièmement pour proposer une série d’illustrations géométriques, tel le « ruban » de Moebius, qui cadrait tout à fait avec sa théorie voulant que les termes aussi bien que les liens soient abstraits des phantasmes4. Vers 1943, donc, je me suis mis à rassembler des matériaux pour présenter la pensée de Thomas d’Aquin sur la compréhension et le verbe intérieur. Il en est résulté une série d’articles parus dans Theological Studies de 1946 à 1949. Ces articles prenaient en compte les dimensions psychologiques, métaphysiques et trinitaires de la pensée thomiste sur la question. La thèse centrale en était que, dans la théorie thomiste de la connaissance, le rôle central revient aux actes de compréhension et non aux verbes intérieurs ni aux concepts. La thèse de Hoenen selon laquelle l’intellect abstrait du phantasme à la fois les termes et les liens était considérée comme relevant du scotisme, les termes et les liens appartenant à l’ordre conceptuel; pour Aristote et Thomas d’Aquin l’intellect abstrait du phantasme une forme ou espèce préconceptuelle du quod quid erat esse, à partir de laquelle les termes et les liens sont exprimés intérieurement5.\nAussitôt après avoir terminé les articles sur le Verbum, j’ai entrepris la rédaction d’Insight. Mais avant de parler de cet ouvrage je dois présenter quelques remarques additionnelles sur sa préhistoire. Au début de ma période d’enseignement à l’Immaculée-Conception, le p. Eric O’Connor est revenu de Harvard, avec un doctorat en mathématiques, pour enseigner au Collège Loyola de Montréal. En parlant avec lui, un jour, j’ai senti que l’enseignement lui posait un problème. Je lui ai demandé s’il appliquait les méthodes hautement formalisées alors à la mode. Il m’a répondu par l’affirmative; je lui ai suggéré alors de chercher à communiquer les insights à ses étudiants et de les laisser se débrouiller avec les formalisations. Ma suggestion s’est avérée utile. Je venais du même coup de trouver un expert en mathématiques qui s’y connaissait également en physique (connaissances mises à contribution à l’Université McGill qui lui a demandé d’enseigner la théorie quantique durant la Deuxième Guerre mondiale), et que je pouvais consulter en rédigeant les premiers chapitres d’Insight.\nAutre facteur : un groupe de Montréalais, dont le p. O’Connor, avait fondé à la fin de la guerre, en 1945, l’Institut Thomas More d’éducation des adultes. J’y ai donné un cours intitulé « Thought and Reality ». En novembre, j’avais quarante-cinq étudiants et à Pâques il y en avait encore quarante-et-un. Mon produit était de toute évidence livrable, pas seulement en raison de la persévérance remarquable de mes étudiants, mais aussi à cause de l’intérêt que je lisais dans leurs yeux et de certains incidents plus concrets, comme le fait de voir un jour une jeune fille entrer en trombe au début du cours et donner un grand coup sur mon bureau en s’écriant « Je l’ai! ». Tous ceux qui ont essayé de passer au travers d’Insight comprendront ce qu’elle voulait dire.\nJ’ai travaillé à Insight de 1949 à 1953. Les trois premières années, ma seule intention était d’explorer les méthodes en général en vue d’une étude de la méthode en théologie. Mais en 1952, il s’est confirmé que je devais partir enseigner l’année suivante à la Grégorienne, à Rome, alors j’ai modifié mon plan et j’ai décidé de mettre un terme à ce que j’avais entrepris et de le publier sous le titre : Insight : A Study of Human Understanding.\nLe problème auquel je m’attaquais dans ce livre était en réalité fort complexe, et surgissait d’un fait psychologique. L’intellect humain n’a pas l’intuition des essences; il saisit dans des images simplificatrices des possibilités intelligibles qui peuvent s’avérer utiles pour la compréhension des données. Les réalistes naïfs ne peuvent demeurer tels et reconnaître en même temps les faits psychologiques. Connaître, pour eux, consiste à bien regarder; l’objectivité étant la capacité de voir exactement ce qu’il y a à voir. Ils diraient au sujet de ma façon d’expliquer la compréhension que je subjectivise l’intelligence, et que je verse dans une forme d’empirisme qui, s’ils arrivaient à le dépasser, les ferait tomber en plein idéalisme. Ainsi, je devais leur expliquer de façon convaincante comment la compréhension humaine fonctionne et se développe, mais aussi leur donner de bonnes raisons de laisser tomber leurs hypothèses intuitionnistes pour tâcher de comprendre la nature discursive du savoir humain. Au monde de l’immédiateté, seul monde du nourrisson, s’ajoute le monde médiatisé par la signification au sein duquel l’enfant s’ouvre graduellement. Le premier est le monde de Kant dans lequel nos seules intuitions sont sensibles; le second est le monde d’un réalisme critique dans lequel nous visons les objets lorsque nous posons des questions et les connaissons lorsque nous obtenons les bonnes réponses à ces questions.\nLes huit premiers chapitres d’Insight sont une succession d’exercices pour débutants dans lesquels le lecteur est invité à découvrir en lui-même et pour lui-même ce qui se passe lorsqu’il comprend. Mon but est d’aider les gens à faire eux-mêmes l’expérience de la compréhension, à y devenir attentifs et à savoir la distinguer d’autres expériences, à pouvoir la nommer et l’identifier pour la reconnaître lorsqu’elle se reproduit. Ce but, je présume, est semblable à celui que poursuit Carl Rogers lorsqu’il veut amener ses clients à savoir prêter attention aux sentiments qu’ils vivent mais qu’ils n’arrivent justement pas à repérer, distinguer, nommer, identifier et reconnaître.\nLe premier chapitre propose quelques cas d’insights dans les mathématiques. Si j’ai commencé par les mathématiques, c’est parce que le contenu et le contexte d’un insight y sont le plus clairement et précisément définissables. Ce sont aussi les mathématiques qui nous donnent la preuve la plus claire et nette de l’existence d’opérations préconceptuelles au niveau intellectuel. Exception faite de sa prétention erronée à l’unicité, la géométrie euclidienne ne se trompe pas. Ce qui ne signifie pas qu’elle soit rigoureuse. Les preuves euclidiennes, en effet, reposent souvent sur des insights valides mais non reconnus6. Les mathématiciens contemporains recourent à des méthodes hautement formalisées pour éviter d’utiliser des insights qui ne soient pas explicitement formulés, car ce qui n’est pas explicitement formulé n’est pas sujet à contrôle.\nLes exemples des chapitres deux à cinq sont tirés de la physique. Les insights y sont assez bien définis, mais font bien davantage partie d’un processus évolutif. Tandis que les formulations mathématiques sont fondées sur des insights et ceux-ci sur des diagrammes et d’autres symboles, ce processus peut quand même demeurer implicite, l’attention explicite portant sur la formulation et la preuve rigoureusement logiques. À l’inverse, dans les sciences de la nature, en plus des opérations logiques de la description, de la formulation d’hypothèses, de la déduction des suppositions et des implications, on trouve aussi des opérations non logiques, telles l’observation, la découverte, la planification et l’exécution d’expériences, la présence ou l’absence de vérification et, dans ce dernier cas, la modification de l’hypothèse ou son remplacement par une autre hypothèse. C’est ainsi que le deuxième chapitre est consacré aux structures évolutives de la découverte, le troisième, aux canons de la méthode empirique, le quatrième, à la complémentarité des structures heuristiques classiques et statistiques et le cinquième, à la clarification de la signification de la relativité restreinte.\nLes sixième et septième chapitres portent sur les opérations du bien commun comme forme d’intelligence. Bien que ce soit la manifestation la plus universelle de l’intelligence, le sens commun est aussi le plus difficile à objectiver clairement et distinctement. Le sens commun est plus à l’aise dans le faire que dans le dire, et son dire est laconique et elliptique, voire métaphorique et arbitraire. C’est un développement de l’intelligence antérieure à celle du système, de la science, de la logique, et donc antérieure au mode systématique de la conscience différenciée. Le sens commun ne raisonne pas à partir de principes mais s’inspire de proverbes, c’est-à-dire de conseils ponctuels qu’il est utile de suivre au besoin. L’intelligence relevant du sens commun ne définit pas de termes mais, comme le font les analystes, elle sait quand un terme est utilisé à bon escient. Il s’agit d’une spécialisation de l’intelligence dans le domaine du particulier et du concret qui, tout en demeurant nécessairement une spécialisation, est sujette à autant de révisions et de nuances qu’il peut y avoir d’autres spécialisations venant s’approprier des domaines sur lesquels le sens commun régnait jusque-là en maître.\nLe sixième chapitre aborde la question de la déviation de l’inconscient dynamique. Je veux profiter de l’occasion qui m’est offerte aujourd’hui pour attirer l’attention sur deux ouvrages que j’ai trouvés très éclairants et qui confirmaient, dans une certaine mesure, les suppositions que j’ai exprimées dans Insight. Dans The Self in Transformation7, Herbert Fingarette conçoit la névrose comme une expérience cumulativement mal interprétée. L’expérience et la mauvaise interprétation sont toutes deux vécues consciemment mais sans qu’on y prête attention, et sans qu’on les identifie, les nomme ou les distingue des autres expériences et interprétations. Ce qui est proprement inconscient et, aussi, ce qui est visé par l’élan profond de la psyché, c’est l’interprétation correcte de l’expérience mal interprétée. Eugene Gendlin, dans « A Theory of Personality Change »8, s’est donné pour tâche de dire ce qu’on entend exactement par changement de personnalité et comment la psychothérapie la favorise. Cette étude m’a été très utile.\nC’est vers 1937-1938 que j’ai commencé à m’intéresser à une analyse théorique de l’histoire. J’ai mis au point une analyse selon le modèle d’une approche partielle en trois temps. La théorie des planètes de Newton était une première approche de la loi fondamentale du mouvement; les corps se déplacent en ligne droite à une vitesse constante si aucune autre force n’intervient. Partant de la loi de la gravité entre le soleil et la planète, la deuxième approche aboutit à la conclusion que celle-ci a une orbite elliptique. On atteint une troisième approche partielle lorsqu’on tient compte de l’influence de la gravité des planètes les unes sur les autres de manière à révéler l’ellipse imparfaite que suit chacune d’elles. Le but d’un tel modèle, évidemment, est d’établir que, dans la construction intellectuelle de la réalité, aucune des phases préliminaires n’existe réellement, mais seulement le produit final. Les planètes ne se déplacent pas en droite ligne, pas plus que leurs orbites ne sont parfaitement elliptiques; mais ces deux conceptions sont nécessaires pour arriver aux ellipses imparfaites qu’elles suivent en réalité.\nDans mon analyse plutôt théologique de l’histoire, ma première approche partait de l’hypothèse que les humains font toujours ce qui est intelligent et rationnel, ce qui implique donc un progrès indéfini. Le deuxième tenait à l’insight radical inverse que les humains ont parfois des préjugés et qu’ils prennent donc parfois des décisions et font des choix inintelligents et irrationnels. La troisième approche faisait état du processus de rédemption découlant du don de la grâce aux humains et dans la manifestation de l’amour de Dieu en Jésus Christ. Tout cet exposé remplissait le chapitre 20 d’Insight. Les diverses formes de déviations étaient présentées dans les chapitres 6 et 7 portant sur le sens commun. La notion d’impuissance morale, que j’avais approfondie dans ma thèse en travaillant la notion thomiste de gratia operans, était exposée plus en détail dans le chapitre 18 consacré à la possibilité de l’éthique.\nLes sept premiers chapitres d’Insight traitent de l’intelligence humaine en tant qu’elle unifie les données en effectuant des corrélations intelligibles. Le huitième chapitre aborde un insight d’un type assez différent, dans lequel on saisit une unité-identité-totalité concrète. C’est ce que j’ai appelé une « chose », par opposition au déjà-là-dehors-maintenant-réel de l’animalité extrovertie, que j’ai appelé « corps ». Ces deux réalités doivent bien entendu être contrastée avec la substance d’Aristote, qui est le premier d’une série de prédicaments et qui surgit, non pas d’une étude de l’intelligence humaine, mais d’une analyse fondamentalement grammaticale. Je veux dire qu’elle ne surgit pas d’un exposé de la genèse de la médiatisation d’un monde par la signification, mais d’une étude des significations ainsi produites. Enfin, lorsque la notion aristotélicienne de la substance est exploitée par un réaliste naïf, elle acquiert la signification de ce qui relève du déjà-là-dehors-maintenant-réel9.\nLes chapitres 9, 10 et 11 traitent du jugement. Le propos du chapitre 9 est de préciser ce qu’est le jugement. Le chapitre 10 recherche le fondement immédiat du jugement, qu’il trouve dans la saisie de l’inconditionné de fait, une perspective qui m’a été inspirée par la notion d’inférence chez Newman. Cette idée diffère de l’opinion des réalistes naïfs et des empiristes pour qui la vérification se ramène simplement à l’attention aux données plutôt qu’à la recherche de données qui cadrent avec une hypothèse. Elle diffère aussi évidemment de la vieille conception voulant que le jugement soit une affaire de comparaison de concepts en vue de découvrir que tel concept en implique un autre. Cette implication ne donnait à notre avis que des propositions analytiques. Pour en arriver à des principes analytiques, il faut que les concepts que l’on compare dans leur sens défini soient vérifiés dans l’expérience.\nLe chapitre 11 soulève la question de l’existence de jugements vrais et amorce une réponse en soulevant une question : est-ce que je suis un sujet connaissant? Le « je » est l’unité-identité-totalité donnée dans la conscience; un « connaissant » est celui qui effectue les opérations étudiées au fil des dix chapitres précédents; il est demandé au lecteur de trouver par lui-même et en lui-même si c’est un inconditionné de fait qu’il soit un connaissant. S’il ne répondait pas de manière affirmative, selon la formule énoncée dans Pour une méthode en théologie, il devrait admettre qu’il est irresponsable, irrationnel, inintelligent et somnambule10.\nNon seulement le « je » et ses opérations cognitives doivent-elles être affirmés, mais la configuration de ces opérations doit être reconnue comme invariable, non pas, cela va de soi, en ce sens qu’aucun progrès méthodologique ne soit possible, ni en ce sens qu’on ne pourrait pas arriver à le connaître plus complètement et adéquatement, mais en ce sens que toute tentative de révision des configurations telles que connues aujourd’hui ferait appel aux opérations mêmes que la configuration prescrit.\nLe chapitre 12 cherche à rendre compte de la notion de l’être. Il distingue la notion, l’idée, le concept et la connaissance de l’être. Cette connaissance se réalise dans les jugements vrais. Les concepts de l’être sont des objectivations de la notion de l’être. L’idée de l’être est le contenu de l’acte de compréhension qui comprend tout de tout. La notion de l’être est notre capacité et le besoin en nous de poser des questions relevant de la compréhension (Quoi? Pourquoi? Comment? En vue de quoi? À quelle fréquence?) et de la réflexion (En est-il bien ainsi? Êtes-vous sûr?). Cette capacité et ce besoin sont antérieurs à tout acte de compréhension et à tous les concepts et jugements. Comme nous pouvons poser un nombre illimité de questions, la notion de l’être est sans limite. Elle n’est donc pas catégoriale mais transcendantale.\nLe p. Coreth m’a fait prendre conscience d’un aspect que je n’avais pas abordé dans Insight, celui des sphères de l’être. L’être réel est connu lorsque les conditions de réalisation sont des données des sens ou de la conscience. On connaît une sphère limitée de l’être lorsque les conditions de réalisation ne sont pas des données mais une exigence moindre : la sphère uniquement logique satisfait des critères de clarté, de cohérence et de rigueur; la sphère mathématique est n’importe quelle série de postulats adéquats librement choisis et de conclusions pouvant en être rigoureusement tirées; la sphère hypothétique est un cas de l’être logique qui peut vraisemblablement être pertinent pour la compréhension des données des sens et de la conscience. Enfin, il y a l’être transcendant, sujet sur lequel nous revenons au chapitre 19.\nLe chapitre 13 soulève la question de l’objectivité. Cette question est centrale parce que les insights ne sont pas des intuitions. Ils ne sont pas en eux-mêmes une connaissance de ce qui peut être affirmé réellement comme une réalité. Ils ne font que saisir ce qui peut avoir de la pertinence pour ce que l’on imagine et, si ce que l’on imagine est suffisamment juste, pour une compréhension de ce qui est affirmé comme une réalité. Si la conception intuitionniste de l’insight est fautive, il faut trouver une autre signification aux mots objet, objectif et objectivité. D’où ma distinction d’une notion principale et de trois notions partielles de l’objectivité. La notion principale est que A et B sont des objets s’il est vrai que (1) A est, (2) B est et (3) A n’est pas B. De plus, s’il est vrai que A est le sujet et que B n’est pas le sujet, alors on est en présence d’un cas de relation sujet-objet. Les trois notions partielles de l’objectivité sont l’objectivité expérientielle, l’objectivité normative et l’objectivité absolue. Cette dernière est atteinte par la saisie d’un inconditionné de fait. L’objectivité expérientielle est offerte par les données en tant que présentations. L’objectivité normative est atteinte lorsque les exigences de l’intelligence et de la rationalité sont satisfaites. Si l’inconditionné de fait est représenté par le syllogisme « Si X, alors Y; or X, donc Y », alors la majeure est connue par voie d’objectivité normative, la mineure par voie d’objectivité expérientielle et l’inconditionné de fait est connu lorsque la conclusion est tirée.\nL’ouvrage pourrait se terminer après le chapitre 13. Les huit premiers chapitres explorent la compréhension humaine. Les cinq chapitres suivants montrent comment discerner une compréhension correcte et rejeter une compréhension incorrecte. J’ai cependant eu le sentiment que si je m’arrêtais là, on réduirait mon travail à une théorie psychologique inapte à fonder une métaphysique. Ce genre d’argument pourrait malheureusement être formulé envers d’autres volets : une métaphysique est peut-être possible mais il est impossible de fonder une éthique; une éthique est peut-être possible mais les arguments en faveur de l’existence de Dieu ne sont pas concluants. Telle est l’origine des sept chapitres suivants et de l’épilogue. Certaines des conclusions auxquelles j’ai abouti me satisfont encore aujourd’hui; d’autres, par contre, ont dû être revues, à la lumière de nouvelles lectures, conversations et réflexions.\nJe n’ai pas changé d’avis concernant les trois premiers chapitres sur la métaphysique, c’est-à-dire les chapitres 14, 15 et 16. Dans le chapitre 17, par contre, mon utilisation du mot « mythe » n’est pas conforme à l’usage courant. Le contraste que j’établissais entre le mystère et le mythe tablait sur la distinction des expressions symboliques de positions et de contrepositions. Cela était peut-être justifiable dans le contexte d’Insight, mais cela restera incompris en dehors de ce contexte, ce qui rend souhaitable une autre façon de l’exprimer. De plus, l’explication du mystère doit être complétée par les précisions du chapitre 4 de Pour une méthode en théologie sur l’expérience religieuse.\nDe même, le contenu de la troisième section du chapitre 17 sur la vérité de l’interprétation a trouvé une expression plus concrète dans les chapitres 7 à 11 de Pour une méthode. Une explication systématique des problèmes de l’interprétation cède la place dans ce dernier ouvrage à une série ordonnée d’indications sur ce qui doit être fait pour avancer sur la voie d’un point de vue universel. À cet égard, je mentionnerais la thèse de doctorat présentée à l’Université Fordham par Terry J. Tekippe sur The Universal Viewpoint and the Relationship of Philosophy and Theology in the Works of Bernard Lonergan. Ce travail illustre très clairement l’existence d’une position intermédiaire entre ce que j’avais établi dans Insight d’un côté, et le point de vue exposé dans Pour une méthode en théologie de l’autre.\nUne des principales raisons de la différence entre ces deux ouvrages tient à mon transfert de Toronto à l’Université Grégorienne, à Rome, au cours de l’été de 1953. Durant les dix premières années de mon séjour romain, j’ai enseigné alternativement les traités sur le Verbe incarné et la Trinité à des étudiants de deuxième et de troisième années de théologie. Il y en avait environ six cent cinquante et, collectivement, de façon non individuelle mais distributive, ils semblaient avoir tout lu. C’était tout un défi. Mes professeurs de philosophie à Heythrop College m’avaient inculqué le sens de l’honnêteté. J’avais été introduit à la science moderne par l’Introduction to Logic de H.B.W. Joseph et par mon tuteur en mathématiques à Heythrop, le p. Charles O’Hara. J’étais devenu un peu existentialiste après avoir étudié A Grammar of Assent de Newman, puis thomiste sous l’influence de Maréchal médiatisée par Stefanos Stefanu et à la suite des cours de Bernard Leeming sur l’unicum esse in Christo. En pratique je m’étais familiarisé avec les travaux historiques en rédigeant ma thèse de doctorat sur la gratia operans et, plus tard, en étudiant le verbum chez Thomas d’Aquin. Insight a été le fruit de tout cela. La rédaction de cet ouvrage m’a permis d’effectuer en moi-même ce qui, depuis, a été désigné comme Die anthropologische Wende. Sans les formulations explicites rendues possibles plus tard, la métaphysique avait cessé pour moi d’être ce que le p. Coreth appelait la Gesamt- und Grundwissenshaft. Les sciences empiriques ont pu élaborer leurs notions et relations de base en l’absence de toute référence à la métaphysique. La recherche essentielle était la théorie de la connaissance et même si mon propos faisait encore appel au langage d’une psychologie des facultés, en réalité je ne subissais déjà plus son influence et je menais une analyse de l’intentionnalité.\nLes nouveaux défis venaient des Geisteswissenshaften, des problèmes de l’herméneutique et de l’histoire critique, de la nécessité d’intégrer les acquis du XIXe siècle en ce domaine aux enseignements de la religion et de la théologie catholiques. Cette intégration a exigé un travail ardu dont témoignent mes écrits en latin et en anglais de cette période, ainsi que les cours de doctorat que j’ai donnés, De intellectu et methodo, De systemate et historia, et finalement De methodo theologiae. Ce qui en est résulté, c’est Method in Theology.\nDans Insight, le bien était intelligent et raisonnable. Dans Method, le bien est une notion distincte. Il est visé par les questions relevant de la délibération : Cela en vaut-il la peine? Est-ce réellement bien ou seulement en apparence? Il est désiré dans la réponse intentionnelle du sentiment aux valeurs. Il est connu dans les jugements de valeur posés par une personne vertueuse et authentique ayant une conscience droite. Il est manifesté par des décisions et leur concrétisation dans l’agir. Tout comme l’intelligence élève (sublate) les sens, tout comme la rationalité élève l’intelligence, ainsi la délibération élève et unifie du même coup le connaître et le sentir.\nÉgalement, dans Insight, l’existence et la nature de Dieu sont traitées selon la dynamique de l’ouvrage, mais cette approche est détachée du contexte explicite qui sous-tend le propos global de l’oeuvre. Dans Method, la question de Dieu est considérée comme plus importante que la formule exacte utilisée dans la réponse, et notre conscience fondamentale de Dieu ne nous vient pas de nos raisonnements ni de nos choix, mais d’abord et avant tout du don que Dieu fait de son amour. J’y soutiens que les théologies naturelle et systématique devraient être intégrées, à l’instar du Contra Gentiles et de la Summa theologiae de Thomas d’Aquin.\nEnfin, ce qui était peut-être nouveau dans Insight est tenu pour acquis dans Method. Le point de départ, ce ne sont pas des faits, mais des données. Le développement est une accumulation graduelle d’insights qui se complètent, se nuancent et se corrigent l’un l’autre. La formulation situe le développement dans son contexte culturel. L’arrangement et le soupesage des éléments de preuve révèle que le jugement est possible, probable et parfois certain.\n1 Heythrop College, Oxfordshire, pour les séminaristes jésuites.\n2 L’ouvrage en cinq volumes de Joseph Maréchal, Le point de départ de la métaphysique : Leçons sur le développement historique et théorique du problème de la connaissance, Bruges-Louvain, Charles Beyaert, 1922-1947. Une troisième édition a paru à Paris, chez Desclée de Brouwer, en 1944-1949.\n3 « St. Thomas’ Thought on Gratia Operans », Theological Studies 2, 1941, p. 289-324; 3, 1942, p. 69-88; 375-402, 533-578. Ouvrage publié sous le titre Grace and Freedom: Operative Grace in the Thought of St Thomas Aquinas, à Londres (Darton, Longman & Todd) et à New York (Herder and Herder) en 1971, et republié en 2000 comme le volume 1 des Collected Works of Bernard Lonergan chez University of Toronto Press.\n4 Petrus Hoenen, « De origine primorum principiorum scientiae », « De philosophia scholastica cognitionis geometricae » et « De problemate necessitatis geometricae », Gregorianum 14, 1933, p. 153-184; 19, 1938, p. 498-514; 20, 1939, p. 19-54. La traduction anglaise de ces articles, réalisée par Michael G. Shields, est disponible sur le site www.bernardlonergan.com.\n5 L’ouvrage forme le volume 2 des Collected Works of Bernard Lonergan sous le titre : Verbum : Word and Idea in Aquinas.\n6 Voir mon ouvrage Method in Theology, chapitre 9, note 63 (en français, Pour une méthode en théologie, traduction sous la direction de Louis Roy, Paris, Cerf. Montréal, Fides, 1978, note 62, p. 245.\n7 Herbert Fingarette, The Self in Transformation: Psychoanalysis, Philosophy and the Life of the Spirit, New York, Basic Books, 1963 et Harper & Row, 1965.\n8 Un chapitre de l’ouvrage Personality Change, sous la direction de Philip Worchel et Donn Byrne, New York, 1964.\n9 Voir la rubrique « réel » dans l’Index de L’insight.\n10 Voir Pour une méthode en théologie, p. 30-31


A Million signatures to legalise cannabis in Europe par Weed Like to Talk — KissKissBankBank\nA Million signatures to legalise cannabis in Europe\nAidez-nous à financer en 25 jours la collecte de 800.000 signatures à une proposition de loi pour la légalisation du cannabis en Europe.\n
 Weed Like to Talk est une Initiative Citoyenne Européenne, c'est une proposition de loi pour la légalisation du cannabis et la défense du consommateur formulée par des citoyens. Si cette proposition de loi obtient un million de signatures, elle devra être étudiée par la Commission européenne et pourra être votée par le Parlement européen

 Ensemble, nous avons 50 jours pour réunir encore 800 000 signatures. Avec votre aide, nous pourrons le faire.

 Nous avons besoin de vous pour financer notre campagne afin de réunir au total un million de signatures. Une campagne à travers plusieurs pays européens à un coût et nous comptons sur votre soutien.

 Aujourd’hui en Europe, parler de cannabis, c’est parler de l’interdit.

 Un interdit qui n’arrête pourtant pas des millions d'européens. 77 millions d'européens déclarent avoir déjà consommé du cannabis dans leur vie dont 9 millions de jeunes européens au cours du dernier mois. Ces citoyens sont contraints de fréquenter des réseaux criminels, parfois simplement pour se soigner. Un immense marché du cannabis existe bel et bien, pourtant ignoré par les autorités publiques.

 Weed Like to Talk propose de légaliser la consommation, la production et la vente de cannabis, et d’amorcer une réflexion globale sur les drogues en Europe.

 La carte de l’Union européenne est aujourd’hui très hétérogène en matière de réglementation du cannabis : des Etats ou régions tolèrent certaines formes de possession ou de consommation, d’autres prévoient des sanctions administratives ou des amendes, d’autres enfin appliquent des sanctions pénales. La question de la cohérence et de l’efficacité des politiques menées, comme celle de la justice sociale et de la santé publique, mérite d'être posée.

 Légalisation : Dépassionnons le débat

 La question du cannabis est très sensible, polémique et controversée. Elle cristallise des peurs, des préjugés et divise le débat public. Quoi de plus démocratique que de débattre et de s’engager pour enfin faire des choix de société qui prennent en considération la réalité des européens ?

 Soutenir Weed Like to Talk, c’est montrer qu'une autre Europe est possible, une Europe qui ferait des choix politiques simples et audacieux, à l’écoute des citoyens.

 Les objectifs de Weed Like to Talk:

 1. Une politique commune de réglementation du cannabis garantissant la même loi pour tous et mettant un terme à la discrimination entre les citoyens européens.

 2. Protéger les consommateurs et garantir la sécurité sanitaire.

 3. Stopper le trafic illégal de cannabis.

 Si nous sommes un million de citoyens européens à signer la campagne "Weed Like to Talk", la Commission européenne devra étudier cette proposition de loi et le Parlement européen pourrait la voter.

 Pour signer le projet: https://clicknsign.eu/fr/projects/95/legalisons-le-cannabis

 C'est une chance sans précédent de faire avancer la législation sur la consommation de cannabis en Europe.

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 Votre soutien nous permettra de financer la campagne afin de communiquer notre message au plus grand nombre.

 Notre stratégie de communication repose sur les réseaux sociaux qui nous permettent d'avoir une audience très large. Beaucoup d'Européens ne connaissent pas notre proposition de loi malgré les 150.000 signatures que nous avons déjà collectées.

 Pour accroitre la publicité de notre campagne nous comptons utiliser les publications sponsorisées sur Facebook qui permettent d'atteindre un large public sensible à notre proposition. Une association comme la nôtre peut faire de la "publicité" sur Facebook pour faire connaitre son projet ou sa campagne.

 Avec 4000€, nous pourrons atteindre plusieurs millions d'Européens par le biais des réseaux sociaux.

 #1 Chaque euro en plus de soutien à notre campagne nous permettra d'atteindre environ 500 Européens supplémentaires. Votre soutien croissant augmente nos chance de succès.

 #2 Nous avons une chance sans précédent de pouvoir changer la législation au sujet du cannabis. Ne la perdons pas, elle risque de ne pas se représenter.

 Nous demandons 4000€ afin d'être certains de collecter ce minimum, mais nous serions heureux d'avoir davantage de moyen pour faire connaitre Weed Like to Talk.
\nMerci de votre soutien! Avec 5€, notre campagne sera vue par 2 500 Européens supplémentaires. Si vous le souhaitez, votre nom sera inscrit dans les soutiens sur le site de Weed Like to Talk.\nMerci beaucoup. Avec 10€, cette campagne sera vue par près 5 000 européens supplémentaires. Contrepartie précédente + un badge de "Campaigner" de la campagne Weed Like to Talk.\nAvec 20€, cette campagne sera vue par environ 10 000 Européens supplémentaires. Contreparties précédentes + un badge de "Chief campaigner" de la campagne Weed Like to Talk.\nAvec 50€, notre campagne sera vue par 25 000 Européens supplémentaires. Un immense merci ! Contreparties précédentes + Si notre Initiative Citoyenne est votée devant le Parlement Européen à Bruxelles, vous recevrez une invitation personnelle à la présentation du projet de loi que nous ferons. Vous pourrez également suivre la présentation en directe en vidéo si vous ne pouvez pas vous déplacer.\nAvec 100€, notre campagne sera vue par près de 50 000 Européens supplémentaires. Votre soutien est immense, mille mercis! Contreparties précédentes + Vous pourrez discuter avec les initiateurs de la proposition de loi.


Devis en ligne Escalier sur mesure à Rougon (04120)\nDevis en ligne Escaliers à Rougon (04120)\nAcheter un escalier sur mesure à Rougon sans passer des heures à rechercher le bon fournisseur c’est possible ! En quelques clics, obtenez votre devis sur mesure grâce à notre configurateur en ligne qui évaluera pour vous le prix de votre escalier. Que vous le souhaitiez pour votre extérieur, quart tournant, droit ou encore en colimaçon, vous trouverez tout ce qu’il vous faut parmi les meilleures marques du marché dans la ville de Rougon.\nDevis en ligne de votre escalier sur mesure à Rougon (04120)\nAcheter un escalier droit ou quart tournant à Rougon\nVous habitez à Rougon et vous recherchez à vous procurer un escalier droit ou quart tournant, car vous ne bénéficiez pas d’un grand espace dans votre maison où l’installer ? Vous êtes au bon endroit ! Quels que soient le modèle qui vous intéresse ou le nombre de marches dont vous avez besoin pour relier un étage à un autre, notre configurateur en ligne vous proposera les prix les plus compétitifs pour l’installation d’un escalier droit ou quart tournant dans votre domicile. Autre avantage que vous pourrez trouver sur le site : l’acquisition d’un escalier escamotable pour relier votre grenier ou votre toit à votre maison ! Ne perdez plus de temps et utilisez le configurateur pour trouver un escalier escamotable à Rougon.


L'élagage de arbres et haies le long de la voie publique — Commune FroidChapelle\nVous êtes ici : Accueil → La Commune → Services communaux → Environnement → Arbres & haies → L'élagage de arbres et haies le long de la voie publique\nL'élagage de arbres et haies le long de la voie publique\n— Mots-clés associés : stage\nBeaucoup de manquements sont constatés en la matière à tel point que la circulation sur certaines voies publiques est devenue dangereuse pour les piétons et même les véhicules.\nNous vous rappelons les réglementations correspondantes et vous avisons que les services de police comptent les appliquer plus sévèrement.\nExtrait du Règlement provincial du 2 juillet 1920, modifié par résolution du 22 février 1929 :\nArticle 32. L'élagage des arbres, des têtards et des haies plantés le long des chemins est opéré avant le 1er avril par les soins et aux frais des possesseurs ou des occupants.\nIl aura lieu de manière que les branches, les troncs et les broussailles qui feraient saillie sur le domaine vicinal, soient entièrement recépés.\nLa hauteur des haies et des têtards sera réduite à 1,75 m au plus et leur épaisseur du côté du chemin à 25 cm du pied de la haie.\nCette hauteur se mesure à partir du sol naturel de la propriété riveraine, à moins, toutefois, que la haie ou le têtard ne soit planté en contrebas du couronnement de la route; dans ce cas, on prendra le couronnement de la route pour point de départ.\nCes dispositions s'appliquent aussi bien aux sentiers qu'aux chemins.\nExtrait du Règlement général de Police des Villes et Communes de la zone de Police BOTHA arrêté par le conseil communal le 10 avril 2006\nArticle 27. Sans préjudice des dispositions de l'article 32 du règlement provincial du 22 juillet 1920 modifié par la résolution du Conseil provincial du 22 février 1929, et relatives à l'élagage des arbres, des têtards et des haies plantés le long des chemins, tout occupant d'un bien immeuble, bâti ou non, est tenu de veiller à ce que ses plantations soient émondées de façon telle qu'aucune branche :\nne fasse saillie sur l'accotement ou sur le trottoir, à moins de deux mètres et demi au-dessus du sol;\nne masque la visibilité pour la circulation sur la voie publique;\nne masque la signalisation routière, quelle qu'en soit la hauteur.\nIl est en outre tenu d'obtempérer aux mesures complémentaires prescrites par le collège des bourgmestres et échevins ou par des entreprises publiques (société des eaux, du gaz, de l'électricité, du téléphone, etc.).\nLes sanctions administratives prévues en cas de non-respect de la réglementation sont fixées par le sanctionnateur provincial et s'élèvent de 25 € à 250 €.


Vente Maison d'architecte Vannes (56000) Port - GB Immobilier de prestige\nARRADON - 56610 AURAY - 56400 BADEN - 56870 CARANTEC - 29660 GUIDEL - 56520 LA BAULE - 44500 LA TRINITE SUR MER - 56470 LOCMARIAQUER - 56740 RENNES - 35000 ST GILDAS DE RHUYS - 56730 ST PIERRE QUIBERON - 56510 VANNES - 56000 Type de bien Appartement Château Longère Maison Maison contemporaine Maison d'architecte Maison de maître Maison de pêcheur Maison traditionnelle Manoir Propriété Budget ‹ 200 000 € 200 000 € - 400 000 € 400 000 € - 600 000 € 600 000 € - 1 000 000 € 1 000 000 € - 3 000 000 € › 3 000 000 € Nbre de chambres 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 et plus\nVente Maison d'architecte Vannes (56000) Port\n11 pièces 340 m²\nRéférence : GB2-076\nL'emplacement est réellement exceptionnel.\nMaison d'architecte de 340 m2 située à Vannes à quelques mètres du port, proche des terrasses, des restaurants et de tous les commerces à pied. Vannes est une ville d'art et d'histoire ou il fait bon vivre, c'est aussi une destination très prisée pour la beauté de son architecture et de ses paysages. Vannes est située au cœur du Golfe du Morbihan qui est l'une des plus belles baies du monde.\nA seulement à 2H30 de Paris en TGV.\nCette maison atypique et fonctionnelle, au cachet incomparable est située au grand calme. Orientée plein sud, elle ouvre sur une cour- jardin pavée et fleurie. Le tout en plein cœur de l'intra-muros de Vannes, situation idéale pour y abriter sa famille, proche écoles et toutes commodités. Aucun vis-à-vis. Espace, luminosité et silence.\nCette maison de 340 m2 se compose d'une maison de 214 m2, d'un appartement de 45 m2 et de bureaux de 81 m2. Tout est séparé et communiquant à la fois.\nSoit 340 m2 de surface utile avec un accès pour la maison et un autre accès pour le bureau et l'appartement. La maison se compose d'un RDC de 108 m2 avec une cuisine ouverte sur un grand salon salle à manger esprit loft avec grande cheminée, un WC indépendant, une buanderie, une arrière cuisine.\nAu premier étage de la maison 5 belles chambres une salle de bain, une salle d'eau , un WC indépendant, une surface de rangement.\nUn garage atelier d'environ 100 m2 pouvant abriter voitures, bateau, vélos, motos est contigu au RDC.\nAu-dessus du garage un bureau en duplex de 81 m2 + combles, et dans le prolongement des bureaux un appartement de 45 m + combles.\nLe jardin pavé est idyllique et au calme absolu.\nMaison plein sud entièrement ouverte sur ce jardin.\nLes photos diffusées sont celles de l'environnement proche.\nDiscrétion souhaitée. Dossier sur demande.\nIdéal pour profession libérale, télé travail, et tous ceux pour qui la qualité de vie est devenue une priorité.\nUne maison bien pensée, à l'esprit vacances et bohème.


American vintage version homme pour cet été - Sortiraparis.com\nAmerican vintage version homme pour cet été\nPar L.\t· Publié le 21 mai 2008 à 00h00 · Mis à jour le 22 mai 2008 à 16h10\nLes filles craquaient déjà sur ces T-shirts en jersey de coton et en maille ultra-fine, indispensables à la ville comme à la plage. Les voilà désormais déclinés pour les garçons.\nDe vrais basiques à cols ronds, en V ou tunisiens disponibles dans des dizaines de coloris.\nDessinés par une équipe de designers français amoureux de la matière et d'un style fluide et tout en féminité, les modèles se déclinent dans de nombreux coloris soigneusement travaillés, pour un rendu vintage aux teintes pigmentaires originales.\nAmerican Vintage répond à un désir de liberté et de création cherchant avant tout à se plaire à elle-même. Largement représentée en Europe ainsi qu'en Asie, elle étend son marché aux Etats-Unis avec deux showrooms, à New York et Los Angeles.\nProchainement ouverture d'une boutique American Vintage sur Paris.\nMots-clé : american vintage, tee shirts


[POCO F1] comment désactiver l'écran pendant les appels ?\nBonjour, J'ai trouvé une solution qui atténue le problème mais ne l'a pas réglé. J''ai fais ...\nBonjour, je ne sais pas s'il y a d'autres discussions sur le sujet, mais je rencontre le même p ...\n[Mi 9 Lite] Problème Qualité Vidéo\nBonjour, Je viens d'acheter le Mi 9 Lite, et je rencontre le même problème. La netteté des vid ...\n[Mi 9 Lite] Miui 10.3.6.0 et système Android qui pompe énormément\nBonjour, Je viens d'acheter le Mi 9 Lite, ayant vu ce poste avant mon achat, du coup je n'ai pas in ...\n[Mise à jour] [MIUI 11] Tout avec le Mi 9 Lite\nBonjour, Est-il possible d'avoir un retour de ceux qui ont reçu la Maj? Je voudrais savoir quel ...\n[Mi 9T/Pro] écran durant appel\nBonjour, J'ai le même problème sur mon Mi 9 Lite, et je n'ai pas non plus l'option capteur de ...\n[Mise à jour] [MIUI 11] Impressions et avis\nBonjour, j'ai cherché et je n'ai toujours pas trouvé le tiroir d'appli. La maj inclus les ...\nBonjour, j'ai reçu la Maj 11.3.2.0 (PFCEUXM) aujourd'hui. Je ne voie pas de grand changement sur ...\n[Mise à jour] [MIUI 11] Problèmes rencontrés\nBonjour, Je possède un Mi 9 Lite avec le MIUI 11.3.3.0 (PFCEUXM). Comme plusieurs d'entre nous, je ...\n[Mi 9 Lite] problème verrouillage sans raison\nBonjour, Je rencontre le même problème, avez-vous trouvé une solution? J'ai contacté le SAV pa ...\n[Mi 9 Lite] Problème capteur de proximité\nBonjour, Je ne suis pas l'auteur de cette discussion, et le calibrage du capteur n'a pas du tout ...\nBonjour, Merci pour l'info, j'ai enfin trouvé le calibrage du capteur (je ne le cherchais pas au ...\nBonjour, Cette option ne figure pas sur mon Mi 9 Lite. Il est sous MIUI 11, et dans les options d& ...\nBonjour, Merci pour cette astuce, je vais tester.\n[Mi 9 Lite] Help : Bugs mi 9lite\nBonjour, Je rencontre aussi le 1er bug, depuis environ 1 mois, l'accueil met du temps à se charger ...\n[Mi 9T/Pro] MIUI 12 Bug écran de déverrouillage\nBonjour, j'avais aussi un problème d'écran noir intempestif qui se produisait lorsque je s ...


Soirée Increase the Groove avec Desert Sound Colony au Nouveau Casino - Sortiraparis.com\nPar Hugues S.\t· Publié le 14 septembre 2019 à 15h05\nLe collectif Increase the Groove est d'attaque pour nous faire oublier la fin des vacances. Le vendredi 27 septembre 2019, il s'installe le temps d'une soirée au Nouveau Casino pour mettre l'ambiance de minuit à 6 du mat'.\nPour l'occasion, ils reçoivent le maestro Desert Sound Colony pour sa 2ème date en France ! Fort de ses nombreuses releases à son nom ou avec son label Holding Hands Records, venez le découvrir en DJ Set. Un mélange des genres entre l'electro, le break et la minimal. Également au programme : le nouveau live de ILyes alliant minimal, micro-house et break ainsi que la venue du grand digger LEMOAN tout juste rentré de sa tournée en Amérique Latine. Sans oublier le résident du collectig : Messes Basses aka Kalvin.\nDesert Sound Colony (Holding Hands Records) : bit.ly/SCDesertSoundColony\nILyes (live) (2XLABEL) : bit.ly/SCILyes\nLEMOAN (Reshuffle Music) : bit.ly/SCLemoan\nMesses Basses aka Kalvin (Vernacular / Increase the Groove Records) : bit.ly/SCMessesBasses\nPour contrer le blus de la rentrée, Increase the Groove a la solution et prépare même des petites surprises. Notez bien qu'ils mettent en place 100 listes gratuites avant 1h en mettant son nom sur le mur de l'évent. Pour les autres, les préventes sont déjà en ligne.\nMots-clé : sortie, électro, musique, soirée, soirées, nouveau casino, sortir à paris, soirées paris, sorties, sorties paris, soirée paris, sortie paris, soirées électro, increase the groove, soirées du vendredi 27 septembre 2019


Menu principal - Forums AVÉQ - Nissan Leaf SL 2015 USA - (OPTIONS)\nNissan Leaf SL 2015 USA - (OPTIONS)\nQuelqu'un peut me renseigner sur les groupes d'options sur les Nissan Leaf SL 2015\nprovenant des États-Unis ?\nJ'ai vu qu'une Leaf SL 2015 pouvait avoir comme option les caméras 360 et d'autres non,\nest-ce seulement cette option qui peut différer ? Ou c'est un groupe d'option ?\nRe: Nissan Leaf SL 2015 USA - (OPTIONS)\nTous les détails sont disponibles sur cette page (en anglais) dont voici un extrait:\nSujet déjà discuté dans le forum, vous pouvez faire une recherche avec la fonction en haut à droite de la page en prenant soin de cliquer sur Forum Nissan Leaf seulement.\nEn le faisant (recherche: américain), voici un des fils de discussion:\nMerci David et désolé Klod, je ferai une recherche la prochaine fois !\nPas à être désolé, plusieurs ne connaissent pas cette fonctionnalité du Forum!\nUne seule option pour la SL 2015 américaine:\nBose et caméra 360. Appelée "Premium Package"\nCe qui fait un peu drôle c'est que l'option "Premium Package" est aussi disponible sur la SV mais que cette même SV pourrait ne pas avoir eu à son achat l'option Quick Charge (plus utile tant qu'à moi).\nTout les Leaf SL 2015 US ont la quick charge j'imagine !


Dictons pour la Toussaint et citations hommage à une personne décédée\nDictons pour la Toussaint et citations sur les morts et les défunts\nPoèmes voeux Carte Baptême Citation Fiançailles Citations Famille\nTexte pour rendre hommage à une personne décédée et belles citations de la Toussaint.\nMessages pour rendre hommage à quelqu'un et belles citations de la Toussaint.\nCitation sur le deuil de Kahlil Gibran\nCitation sur le deuil de Victor HUGO\nBelle citation deuil\nBelle citation pour le décès d'un enfant de Victor HUGO\nFaites silence autour de cette tombe, laissez l’enfant dormir, et la mère pleurer\nMaman chérie, la mort ne t’emporte pas elle multiplie ta vie dans chacun de nos bras…”\nPour une papa décédé\nMon père chéri, mon chagrin de t’avoir perdu, ne doit pas nous faire oublier le bonheur de l’avoir eu comme père. Repose en paix Papa...\nDécés d'un fils\nIl était des nôtres et nous avons perdu cette part de nous-mêmes. Repose en paix mon fils chéri...\nDécés d'une fille\nDans chaque mouvement de la nature je perçois ton esprit ma fille. Mon enfant tu n'es point mort. Tu vis dans tout ce qui est beauté, sérénité et paix. Je t'aime ma fille.\nBeaux dictons La Toussaint\nToussaint Dicton humour\nA la Toussaint c'est l'été des vieilles, mais il ne dure que quelques heures, quelques jours au plus\nDicton sur la météo de la Toussaint\nA la Toussaint si le ciel est clair, sur le seuil est assis l'hiver\nA la Toussaint froidure, apprête ta fourrure\nAvec la Toussaint, l'été tardif vient\nEté indien en automne\nSi la Toussaint est estivale, la Saint-Martin sera hivernale\nLa Toussaint humide, la neige sera lourde\nFroid du mois de novembre\nVents du mois novembre\nBelles citations sur la Toussaint\nToussaint citation marrante\nLa Toussaint est le jour où les morts de demain vont rendre visite à ceux d'hier\nToussaint citation rigolote\nToussaint citation humour\nUn cimetière un jour de Toussaint ressemble à une exposition un jour de vernissage (Tristan Maya)\nToussaint citation marrant drôle\nBeaux proverbes de la Toussaint\nConseil beau temps\nProverbe comique toussaint\nPendant 80 ans, tu te sens en danger de mort, et un jour, tu avais raison, tu meurs.\nBeau texte pour personne décédée qui nous manque\nCe n'est quelquefois qu'en perdant ceux qu'on aime qu'on sent combien on les aimait -Alfred DE MUSSET-\nOn voudrait revenir à la page où l'on aime, et la page où l'on meurt est déjà sous nos doigts -LAMARTINE-\nHommage à une grand-mère décédée\nHommage à une amie décédée\nNe pleure pas celle que tu as perdue. Au contraire, réjouis toi de l'avoir connue\nUn seul être vous manque, et tout est dépeuplé -Alphonse De Lamartine-\nBelle pensée pour un être cher décédé Hommage\nCitation souvenir d'une personne décédée de George SAND\nCitation souvenir d'un être cher de Victor HUGO\nCitation souvenir défunt de Federico Garcia Lorca\nCitations humour sur la mort\nOu cet homme est mort, ou ma montre est arrêtée\nLe lit est l'endroit le plus dangereux du monde: 80% des gens y meurent Est-ce que les gauchers passent l'arme à droite?\nLe métier de croque-morts n'a aucun avenir : les clients ne sont pas fidèles\nCes mains qui fermeront mes yeux et ouvriront mes placards...\nMourir est un verbe du troisième... âge\nLa Mort n'est au fond que le gouffre vierge où notre verge de vie a soudain licence de pénétrer\nMangez sur l'herbe, dépêchez-vous. Un jour ou l'autre, l'herbe mangera sur vous.\nLes morts ne connaissent pas la honte mais ils puent horriblement\nMourir : la belle affaire ! Mais vieillir...\nLa mort ne me fait pas peur. Mort ? Je l'ai déjà été jusqu'au jour de ma naissance\nTexte humour sur la mort\nLa santé est un état précaire qui ne présage rien de bon\nSi tu as un pied dans la tombe, fais-toi le couper\nJe n'ai pas peur de mourir. Enfin, pas trop. Simplement je trouve que c'est trop con ! J'aime vivre moi : c'est bon d'avoir faim, d'avoir soif, de manger, de boire, d'aimer, d'être aimé, d'avoir peur, de se rassurer, de regarder les pensées cavaler dans sa tête, de se dire que ça, c'est moi et que je suis dedans et qu'on va drôlement bien ensemble ! Alors puisque ça a commencé, je ne veux pas que ça finisse. Fallait pas m'y faire goûter\nCe n'est pas que j'ai peur de la mort mais je préfère ne pas être là quand ça arrivera\nJ'ai tellement peur de la mort que j'en arrive parfois à espérer mourir vite, rien que pour avoir peur moins longtemps\nQuand on change son fusil d'épaule, il y a intérêt à ne pas partir de la droite sinon on passe l'arme à gauche\ncitations perte d'un etre cher\nPhilosopher, c'est apprendre à mourir." Cicéron\nVotre vie n'a guère davantage compté qu'une goutte d'eau dans l'infini de l'océan. Mais cependant, qu'est ce qu'un océan ? sinon une multitudes de gouttes"\nLa Mort est un bon berger car elle ne perd jamais une bête de son troupeau\nCraindre la mort, c'est avoir peur de rien. C'est pourquoi l'angoisse de la mort est si terrible car elle est sans objet\nUne pas assez constante pensée de la mort n'a donné pas assez de prise au plus petit instant de ta vie\nQuand nous sommes, la mort n'est pas là ; et quand la mort est là, nous ne sommes plus\nLa mort nous détruit sans nous atteindre : la mort n'est rien pour les vivants puisqu'ils sont, ni pour les morts puisqu'ils ne sont pas\nLa mort n'est pas un échec. Le fait que je meurs n'entame pas ma vie. Je ne rencontrerai jamais la mort sauf lorsque je serai mort et les morts ne craignent plus la mort. Seule la vieillesse peut m'atteindre car elle dégrade mes facultés.\nUn enfant lisant les épitaphes sur les tombes d'un cimetière demanda à son père dans quel coin du cimetière on enterrait les méchants\nIdées textes de départ à lire ou à écrire\nDécouvrez d'autres dictons sur la toussaint et de belles phrases sur la mort et les morts. Mourir est le destin de tout être humain et cela depuis toujours.\nLa mort fait partie de la vie: voilà le message de nos belles citations pour la Toussaint. Vous trouverez aussi des dictons sur la Toussaint et de beaux textes pour rendre hommage à vos proches décédés le jour de la Toussaint.\nDécouvrez aussi des poèmes pour la Toussaint et des textes de poésie sur la mort et les défunts.\nEnvoyer aussi un beau message à une personne malade de votre entourage familial ou amical.\nPrésenter vos meilleurs voeux à une personne âgée (mamie, papy, grands-parents ou amie d'un âge avancé...).\nTrouvez également un texte de voeux original à envoyer à l'occasion des fêtes de fin d'année.\nPour les moments les plus tristes de la vie des textes sur la mort et le deuil pour présenter ses condoléances avec un beau message.


Relation d'amour - Le mariage n'est-il pas l'ultime peur pour garantir votre amour ?\nEst-ce que le mariage ou conjoint de fait n'est pas l'ultime peur pour garantir votre amour dans une relation ?\nPourquoi avoir le désir de vous marier, d'être conjoint de fait, quand vous savez très bien, que cela pourrait se terminer par une séparation dans votre relation d'amour ? Pourquoi vous unir dans un contrat de mariage, quand vous savez aussi que la tromperie pourrait être vécue ?\nÊtre conjoint de fait, n'est-il pas similaire, quand votre situation sociale est contrôlée et documentée dans les archives d'État ?\nAvez-vous observé également, les nombreux conflits quotidiens, sans oublier de vivre une vie ennuyante à mourir ? Et pour ceux qui demeurent mariés plusieurs années, est-ce que leur seul bonheur est de montrer aux autres combien leur amour dure longtemps et non d'être véritablement en amour ?\nAvez-vous abandonné votre liberté afin de vous garantir la sécurité ? Avez-vous cédé la nature même de qui vous êtes, en échange de la sécurité ? Est-ce que vous avez peur de vivre, au point de laisser la responsabilité de votre vie entière dans les mains des autres et ainsi restreindre votre nature, votre liberté ?\nLe problème n'est pas vous, mais bien le conditionnement de votre esprit qui fut créé par les systèmes éducatifs, les traditions culturelles et autres croyances des êtres humains motivés par le pouvoir.\nQuelles sont les intentions de vous marier ou être conjoint de fait ?\nPourquoi cherchez-vous à vous marier ou être conjoint de fait, si vous savez que la vie sera difficile dans une relation d'amour ? N'est-ce pas la solution que vous avez trouvée afin de mettre de la permanence ou du toujours pour garantir que cette relation d'amour continuera à jamais ?\nEst-ce la seule façon pour une femme de garantir son soutien et sa subsistance, et pour un homme, la garantie continuelle d'une présence ainsi que du sexe ?\nAinsi, vous avez tenté de créer de la sécurité avec le mariage, tout comme vous le faites avec l'institution appelée gouvernement, qui contrôle les documents de conjoint de fait.\nEn fait, le mariage, la religion, le gouvernement, l'enseignement et l'emploi sont cinq formes, cinq systèmes d'une même réalité, cinq machinations sociales artificielles afin de pouvoir dominer, gouverner, contrôler et manipuler le comportement, l'attitude ou la façon de penser des gens en leur faisant croire que c'est pour leur bien et leur bonheur.\nCes systèmes créent un besoin imaginaire et ensuite les gens y croient profondément par la répétition et le grand nombre d'autres personnes qui en dépendent. Par conséquent, nous attendons ces phrases toutes faites qui démontrent la dépendance :\nJ'ai besoin de toi, j'ai besoin de Dieu, j'ai besoin de protection, j'ai besoin d'apprendre et j'ai besoin d'un emploi.\nVous êtes la source de ce que vous cherchez à obtenir, voilà l'erreur de la pensée conditionnée par l'obéissance, la peur et la culpabilité provenant des autres depuis votre enfance.\nVivre dans la sécurité, c'est vivre dans la peur et ainsi avoir besoin de quelque chose au lieu d'être la source\nPourquoi signer un contrat de mariage ou déclarer que vous êtes conjoint de fait ?\nAvez-vous été conditionné à croire que l'amour avait des conditions ? Et ces conditions, vous les avez faites par écrit au moyen d'un contrat de mariage ou dans votre déclaration au gouvernement concernant votre état civil de conjoint de fait.\nAinsi, vous avez créé un accord, une entente dans votre relation d'amour. Vous avez fait du marchandage comme dans les accords commerciaux en disant, tu m'offres ceci et je te donnes cela.\nPuis vous signez un contrat afin de faire respecter vos conditions, car vous croyez que votre survie et votre bonheur dépendent des besoins à faire respecter par l'obligation.\nDans un contrat de mariage, vous dites que cela est un contrat sacré selon Dieu et dans une déclaration de conjoint de fait, vous dites que cela est un contrat protégé par la loi. Par conséquent, ceux qui ne respectent pas ce contrat, seront punis.\nPourtant, mêmes ces deux lois (de la religion et du gouvernement) n'ont pu apporté les résultats visés et les gens ont continué à briser leurs vœux de mariage ou leurs vœux de "je ne te quitterai jamais".\nPourquoi signer un contrat de mariage ou de conjoint qui ne fonctionne pas ?\nComment comprendre cette issue de rompre ses vœux de mariage ou de conjoint de fait ? Tout simplement, que vos souhaits, vos volontés tels que vous les avez normalement établis, indiqués, ne respectent pas la seule loi importante de tout l'univers ?\nSoit la loi naturelle, soit selon votre nature en tant qu'être humain.\nQuelle est votre nature ? Avez-vous d'autres points de vue à ce sujet ou bien vous avez uniquement ce que les autres vous ont conditionné à apprendre et à vous obliger d'accepter ?\nSi vous observez comment vous vivez votre mariage ou votre union de conjoint de fait, vous remarquerez que ce n'est pas particulièrement beau à voir. En effet, votre mariage ou votre union de fait viole deux aspects de votre nature en tant qu'être humain.\nL'amour n'a pas de condition ni d'échange - Lorsque vous choisissez une personne spéciale à aimer, une seule personne dans une relation d'amour intime, alors annoncez-la, et déclarez-la.\nMais cette déclaration est à chaque instant de votre liberté et non comme des conditions imposées en échange.\nLes conditions ne peuvent exister dans l'espace de l'amour, car cela est la peur. Peur de perdre l'autre et peur de perdre sa sécurité.\nL'amour n'a pas de limite ni d'obligation - Lorsque vous décidez d'exprimer votre amour d'une façon particulière envers une seule personne, comme une promesse sacrée ou un engagement écrit selon lequel vous ne manquerez jamais.\nArrivera un moment, un jour, où vous ferez l'expérience selon laquelle cette promesse ou cet engagement est une obligation, car vous êtes alors limité. Par conséquent, vous vivrez du ressentiment et des malheurs.\nMais si vous comprenez cette décision non pas comme une promesse ou un engagement fait une seule fois, mais comme un choix libre, refait à maintes reprises, alors ce jour de ressentiment ne surviendra jamais.\nComment vivre une relation d'amour selon votre nature ?\nIl n'y a qu'un seul serment, un seul vœu, et c'est de dire et vivre votre vérité à chaque instant. Toutes les autres promesses sont des renonciations, des résignations à votre liberté, et cela ne pourra jamais être une véritable relation d'amour.\nSi vous renoncez ou niez votre liberté, alors vous niez qui vous êtes et vous ne vous aimez pas. Et cela n'est pas une preuve d'amour pour vous, mais une trahison, c'est la plus haute trahison !\nAinsi, toute machination artificielle, sociale, morale, religieuse, philosophique, économique ou politique qui restreint, limite et ne respecte pas votre nature représente une violation, une attaque ou une atteinte contre vous-même. Vous allez vous élevez contre cela. L'amour est illimité, juste, éternel, joyeux et libre.\nDans le contexte actuel, vous vous mariez en vue de réduire votre amour à une promesse ou à une garantie. Le mariage ou l'union de fait, tel que vous l'avez construit est l'ultime déclaration de la peur.\nMais si le mariage vous permettait de vivre votre amour sans imposer de condition, sans aucune obligation, de façon libre, alors ce serait l'ultime proclamation de l'amour.


France-Afflux de migrants d'Erythrée à la frontière avec l'Italie\nReuters le 04/08/2014 à 22:49\nPARIS, 4 août (Reuters) - La police française s'alarme de\nl'arrivée massive de clandestins à la frontière entre la France\net l'Italie, en particulier venus de la Corne de l'Afrique,\nécrit Le Figaro, à paraître mardi.\nCet afflux découle de l'augmentation du nombre de migrants\nirréguliers entrant par voie maritime en Italie, précise le\nquotidien, citant des extraits d'un rapport de la Police aux\nfrontières qui aurait suivi une réunion de crise.\nEntre le 1er janvier et le 30 juin 2014, "61.591 migrants\nirréguliers ont débarqué en Italie", alors qu'ils n'étaient que\n7.913 pour la même période en 2013, selon ce document.\nLes Érythréens représentent 31% de ces migrants (18.282) et\nles Syriens arrivent en seconde position, avec 10.371 (17%).\nEvoquant les répercussions en France, le rapport souligne\nque les migrants en provenance de la Corne de l'Afrique et du\nSoudan sont au nombre de 5.757 au 30 juin 2014. "Il s'agit\nprincipalement d'Érythréens (5.235)", précise-t-il.\nCe flux serait inédit depuis le printemps arabe.\nSelon le Figaro, qui évoque une "relative impuissance", les\nmoyens d'action des forces de l'ordre sont limités. "Depuis le\n1er janvier 2014, 3.411 remises immédiates en Italie ont été\nréalisées, 882 Érythréens ont été laissés libres après\nprocédure", indique le document.\nDès le 15 avril dernier, le préfet des Alpes-Maritimes a\narrêté un plan d'action pour canaliser le flux des clandestins\nérythréens notamment. Des effectifs de la Police aux frontières\nont été dépêchés sur les réseaux routier et ferré, précise Le\nPar ailleurs, 881 d'entre-eux ont fait l'objet d'une\nobligation de quitter le territoire, à savoir qu'il leur est\ndemandé de quitter le pays par eux-mêmes.


Projet de la réplique de la grotte Cosquer: Tous les informations\nLe projet de la réplique de la grotte Cosquer: Toutes les informations\nUne restitution scientifique de la grotte\ndans le sous-sol de la Villa Méditerranée, à Marseille\ndes véhicules autonomes bénéficiant de la dernière technologie pour visiter la grotte\nUne arrivéee sur l’eau\nsur un ponton flottant et une scénographie présentant l’univers de la plongée\ndédié à la Préhistoire et à la montée du niveau des mers\nAtrium / RDC\nImmersion dans le monde de la plongée\nLes visiteurs poursuivront dans le bar « le France ». Cet établissement bien connu des plongeurs de Cassis sera reconstitué comme il était lors de la découverte de la grotte.\nLe film racontera la découverte de la grotte et les recherches qui ont suivi, sous la conduite de la DRAC.\nL’écran embrassera largement la salle et plongera le visiteur dans l’image. Ce sera une aventure sous-marine, filmée dans les calanques auprès des plongeurs. Henri Cosquer racontera les difficultés d’accès, sa découverte, la transmission puis l’accompagnement scientifique réalisé.\nLe soir, une programmation sera proposée au public (conférences, projections de films…).\nSitué dans le porte-à faux du bâtiment de la Villa Méditerranée, le centre d’interprétation présentera une exposition permanente consacrée à la Préhistoire et à la montée du niveau des mers, depuis le dernier maximum glaciaire.\nLa Préhistoire et l’art pariétal : les visiteurs pourront approfondir leur connaissance sur le Paléolithique supérieur et découvrir :\n· le paysage du cap de Morgiou il y a 30 000 ans ;\n· des reconstitutions d’animaux aujourd’hui disparus et représentés dans la grotte ;\n· le rapport de l’Homme à la mer durant le Paléolithique.\nLa montée des mers et le réchauffement climatique : dans le prolongement, la thématique du climat et des montées du niveau des mers sera traitée pour comprendre le phénomène de la montée des eaux, en connaître les conséquences et se faire une opinion sur les moyens pour les atténuer.\nL’ensemble comprendra en particulier :\n· une projection dynamique de onze mètres de large, au bout du porte-à-faux. Elle restituera une image de la baie évoluant en accéléré au cours du temps (depuis le dernier maximum glaciaire jusqu’à une projection future, en passant par l’image actuelle) ;\n· deux grands globes terrestres au centre desquels sera symbolisée la masse de glace aux époques glaciaires et contemporaines ;\n· une évocation des outils destinés à observer la montée des eaux.\nPourquoi une restitution ?\nPour conserver un patrimoine voué à disparaître\nPour montrer au public un lieu qui lui est inaccessible\nLe début du chantier est prévu pour le mois de septembre 2020\nsur la reconstitution de la grotte\nOuverture et inauguration de la grotte Cosquer après 2 ans et demi de travaux\nLes acteurs du projet Cosquer\nOpérateur culturel, Kléber Rossillon gère actuellement onze sites patrimoniaux et touristiques en France et en Belgique et accueille 1,6 million de visiteurs par an.\nChâteaux, musée, mémorial, train historique, vélorail, jardins, réplique de grotte préhistorique, ce patrimoine est exploité avec la même volonté de préservation, de valorisation et d’animation pour tous les publics.\nParmi ces lieux, la Grotte Chauvet 2 – Ardèche, ouverte en 2015, accueille la réplique du premier chef d’œuvre de l’humanité.\nLa Villa Méditerranée, inaugurée en 2013 et réalisée par Stefano Boeri, en collaboration avec Ivan Di Pol et Jean-Pierre Manfredi, est située à côté du MUCEM, à l’entrée du vieux port de Marseille\nLe bâtiment, propriété de la RÉGION SUD, est une prouesse architecturale.\nSon porte-à-faux spectaculaire – le plus long habité au monde – s’avance à 19 mètres au-dessus d’un bassin de 2 000 m2. Il offre un plateau d’expositions de 760 m2 et un belvédère sur la baie de Marseille.\nLe sous-sol est actuellement composé d’une agora et d’un amphithéâtre de 400 places, considéré comme l’un des plus beaux de Marseille.\nLe patrimoine de la Région Sud\nDès 2016, afin de mettre en valeur le patrimoine millénaire de la Région Sud, le Président de la Région\net le Président délégué en charge de la coordination des politiques régionales, des grands événements et de la Culture, ont souhaité faire une réplique de la Grotte Cosquer au cœur de la Villa Méditerranée.\nAfin de mener à bien ce projet, l’Assemblée Plénière du Conseil régional a sélectionné la société Kléber Rossillon, connu pour la réalisation de la Grotte Chauvet 2 en Ardèche, qui s’est engagée à concevoir, réaliser et exploiter le centre d’interprétation archéologique dédié à cette grotte.\nLa collaboration avec l’Etat\nMonument historique, propriété de l’Etat, l’étude de la grotte a été effectuée et se poursuit grâce aux équipes de l’Etat\n-Le Ministère de la Culture/ Sous-Direction de l’Archéologie avec la nomination de Cyril Montoya, archéologue, directeur de l’équipe de recherche sur la grotte Cosquer, en collaboration avec le LAMPEA, Jean-Pierre Bracco (Maison Méditerranéenne des Sciences de l’Homme)\n– La DRAC Provence-Alpes-Côte d’Azur/Conservation régionale des monuments historiques et Service régional de l’archéologie avec Xavier Delestre, Robert Jourdan, ainsi que les ingénieurs Michel Olive et Delphine Lecouvreur.\n-La Société Fugro chargée par l’Etat d’effectuer les relevés en 3D de la grotte avec Bertrand Chazaly, ingénieur géomètre topographe, Directeur Laser Scanner chez Fugro Geoïd, en charge du développement des activités de numérisation 3D terrestre (statique et mobile), en association avec Luc Vanrell, plongeur, photographe et explorateur sous-marin, découvreur de nombreuses épaves dont la plus connue est celle du P-38 de Saint-Exupéry. Il participe à la campagne grotte Cosquer 1994 et depuis 1995 il assume toutes les interventions techniques et scientifiques pour cette grotte.\nL’ÉQUIPE DE CONCEPTION-RÉALISATION-EXPLOITATION\nUne équipe pluridisciplinaire mobilisera des compétences uniques au service du projet. En phase de conception-réalisation, la société Kléber Rossillon s’est associée à Eiffage Construction Provence, mandataire d’un groupement concepteur-constructeur, composée de spécialistes pour la réalisation d’un projet de cette ampleur.\nEiffage Construction Provence, mandataire du groupement concepteur-constructeur\nEiffage Construction Provence, mandataire du groupement concepteur-constructeur, Entreprise générale\nréalise des opérations de construction et de réhabilitation de bâtiments en région Sud depuis plus de 40 ans.\nPour la conception et la réalisation de la Grotte Cosquer, Eiffage a constitué une équipe projet avec des intervenants expérimentés, soit implantés dans la région, soit avec des compétences uniques.\nCorinne Vezzoni et Associés, l’agence d’architecture\nInstallée depuis 18 ans à Marseille, cette agence d’architecture s’illustre dans toute la France et à l’étranger par ses réalisations.\nDepuis la création de l’agence, sa fondatrice Corinne Vezzoni, avec ses trois associés et ses trente collaborateurs, s’attachent à révéler l’espace plutôt que de s’y imposer. L’agence a ainsi réalisé le CCR du Mucem ou encore The Camp à Aix-en-Provence. Pour le projet de création d’un centre d’interprétation dans la Villa Méditerranée, Corinne Vezzoni interviendra personnellement avec Maxime Claude, architecte associé qui a complété son parcours avec une formation Haute Qualité Environnementale.\nUn pôle de scénographes\nLes deux agences de scénographie Arc-en-Scène et « la Prod est dans le Pré » (exposition itinérante de Lascaux III, fi lms interactifs et 3D de Lascaux IV…)\nsont spécialisés dans la conception de parcours originaux, scénarisés et immersifs afin de plonger le visiteur au cœur de l’histoire qui lui est contée.\nIls travailleront en étroite collaboration avec Clap 35, spécialisé dans la production audiovisuelle et multimédia.\nLes modules d’exploration\nPour les modules d’exploration, ETF Ride System est un constructeur néerlandais\navec une filiale spécialisée dans la construction, la fourniture et l’installation de modules de transport utilisés dans le domaine de l’attraction. À la pointe de la technologie, ils fournissent des modules de transport aux plus grands parcs (Europa Park, Futuroscope…).\nLa modélisation de la Grotte\nPerspectives, la société chargée de la modélisation de la grotte a développé\nles logiciels qui permettent de traiter une masse énorme de données numériques et a mis au point une visite numérique avec casque de réalité virtuelle pour permettre aux concepteurs de la réplique de la grotte de préparer leur travail.\nL’APPUI DE SCIENTIFIQUES RECONNUS\nJean Clottes et Jean Courtin, coréalisateurs des premières études et des relevés sur la grotte Cosquer, en association avec Luc Vanrell\nValérie Feruglio, spécialiste en art pariétal,\nJacques Collina-Girard, géologue, préhistorien et plongeur scientifique, président du comité scientifique Projet Cosquer. Maître de Conférences à Aix-Marseille Université et chercheur au LAMPEA (Maison Méditerranéenne des Sciences de l’Homme)\nGeneviève Pinçon, directrice du centre national de la préhistoire, en charge notamment des grottes et abris ornés pour le Ministère de la culture et de la communication – DG Patrimoine-SDA, spécialiste de la Préhistoire et de l’utilisation des nouvelles technologies dans l’analyse de l’art pariétal, dans le partage des connaissances et la valorisation des patrimoines – également membre du comité scientifique Projet Cosquer\nMichel L’Hour, Conservateur Général du Patrimoine, directeur du Département des Recherches Archéologiques Subaquatiques et Sous-Marines, membre de l’Académie de marine, membre du Conseil Consultatif Scientifique et Technique de la Convention UNESCO de 2001 sur la protection du patrimoine culturel subaquatique – également membre du comité scientifique Projet Cosquer\nCamille Bourdier, Maître de conférence en arts préhistoriques et pariétaliste\nla société FUGRO\net l’ensemble du comité scientifique Provence-Alpes-Côte d’Azur du projet Cosquer.\nPour la thématique du climat et de la montée du niveau des mers :\nCatherine Ritz, directrice de recherche au CNRS, climatologue et géographe spécialisée en glaciologie.\nFOCUS : DES EXPERTISES ET DES SAVOIR-FAIRE UNIQUES AU MONDE\nLa fidélité de la reconstitution de la Grotte Cosquer est un enjeu de premier ordre pour notre projet. Il s’agira de rendre visible un patrimoine préhistorique exceptionnel voué à la disparition. Pour ce faire, des entreprises françaises disposant de savoir-faire uniques ont rejoint l’équipe du projet.\nLa reproduction des parois et spéléothèmes : AAB & l’Atelier Stéphane Gérard\nLa grotte Cosquer présente un aspect géologique unique qu’il est essentiel\nde reproduire pour restituer ses caractéristiques et son aspect général. L’Atelier Artistique du Béton (AAB) est spécialisé dans la conception, la création et la construction de décors pérennes en béton et en composites. L’expertise de la société permettra de reproduire le relief exact, la géologie et des couleurs des parois et plafonds de la grotte originale.\nAAB s’est attaché les compétences de l’atelier Stéphane Gérard, spécialiste de la reproduction de formations géologiques, appelées spéléothèmes. Les résultats obtenus sont reconnus par l‘ensemble de la communauté des géologues et des préhistoriens. Ces deux ateliers ont notamment travaillé sur la réalisation de la grotte Chauvet 2-Ardèche.\nLa reproduction de peintures préhistoriques : Déco Diffusion\nGilles Toselllo et Bernard Toffoletti, à la fois artistes et préhistoriens,\nsont gérants de l’atelier Déco Diffusion.\nIls s’intéressent à l’apport des technologies 3D à l’archéologie et à l’art de la préhistoire.\nEntre 2012 et 2015, ils ont réalisé, dans leur atelier de Toulouse, les fac-similés des panneaux majeurs de la grotte Chauvet, comme le Panneau des Chevaux (44 m2) et celui des Lions (70 m2) pour la Grotte Chauvet 2 – Ardèche.\nLa réalisation de panneaux ornés : Arc & Os – Atelier Alain Dalis\nDepuis 25 ans, l’atelier Alain Dalis développe des techniques innovantes\nde restitution, ce qui lui a notamment permis de réaliser avec talent les 26 panneaux ornés de la Grotte Chauvet 2.\nAlain Dalis, également artiste, a notamment réalisé les travaux de restauration des peintures de fac-similés dans des grottes (Lascaux, Marsoulas…) et musées nationaux. Son savoir-faire lui permet aussi de créer des modules didactiques et des parois en ferrociment et résine, des dessins aquarellés, des personnages et autres décors.\nPourquoi une restitution\nde la Grotte Cosquer\nÀ côté du Mucem\ngèrera la grotte Cosquer\navec la Région Sud,\npropriétaire du bâtiment.


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Homélie de la messe du 3 septembre 2017 à Charolles - Le Jour du Seigneur\nFort heureusement — je vois vos sourcils se froncer ; je devine que chez vous, qui participez à cette messe par la télévision, vous demandez où je veux en venir —, fort heureusement, la foi n’est pas qu’un choix de raison.\nLa foi est en partie un choix de raison. Elle procède en partie d’une conviction rationnelle, d’idées claires, raisonnables et bien articulées. Mais pas entièrement.\nLa foi est aussi un choix du coeur, et les choix du coeur, nous le savons bien, ne sont pas entièrement des choix de raison. Le prophète Jérémie le dit on ne peut plus clairement : « Seigneur, tu m’as séduit, et j’ai été séduit ; tu m’as saisi, et tu as réussi. »\nCe qui nous pousse à croire est souvent moins un raisonnement qu’un sentiment. L’amour pour des parents qui étaient eux-mêmes des croyants ; l’amitié pour cette personne qui nous a entraîné dans une église ; le souvenir d’une enfance heureuse au patronage ou parmi les enfants de choeur ; la beauté d’un sanctuaire ou d’une musique sacrée ; un sursaut d’espoir ou de confiance ; tout ce que nous ressentons et que nous serions bien incapables d’expliquer.\nLa foi nous prend au coeur. L’Écriture dit même « aux entrailles », à l’estomac. Le Seigneur, souvent, ne discute pas avec nous. Il nous prend au coeur. Et ne nous lâche plus.\nSi l’on oublie l’une de ces deux sources de la foi, frères et soeurs, on ne va nulle part. Le coeur sans la raison n’est qu’une déraison ; et la raison sans le coeur n’a jamais convaincu personne.\nPersonne. La raison ne convainc personne. Notre époque croit que oui, mais c’est une erreur. Vous pouvez vous épuiser en arguments rationnels, vous pouvez déplier tous les paradoxes, vous ne convaincrez pas, disons, votre petit-fils qui a quinze ans et qui vous a dit ne plus croire. Or c’est le même qui, après une veillée du Frat’ ou après que vous aurez réussi à le traîner à Lourdes, aura été mystérieusement saisi au coeur. Séduit par la Bonne Nouvelle. Appelé par Dieu.\nLa meilleure raison de croire que vous aurez jamais à donner sera celle-ci : j’ai été séduit. J’ai éprouvé des doutes, légers ou graves. Je me suis posé, je me pose encore des questions. Ma raison n’est pas éteinte, loin de là. Mais j’ai été séduit. Et j’ai dit oui.


Acheter Maison 6 pièce(s) 175 m² LES DESERTS 73230 : consultez notre annonce immobilière et contactez l’agence pour une visite ! - FNAIM Savoie Mont Blanc\nAccueil > LES DESERTS-73230 > Acheter Maison LES DESERTS > 6 pièces\nLES DESERTS 73230 | Ref : 2300\nA vendre, Les Déserts, Villa de 175m2 sur 604m2 de terrain arboré avec une vue à couper le souffle.\nA 3min de la station de la Féclaz et 20min de Chambéry, l'agence Aix'plore immobilier vous propose en exclusivité cette spacieuse maison de 2008 aux nombreux atouts.\n-En rez-de-chaussée: Une entrée avec rangements, un séjour de 37m2 avec poêle a bois donnant sur une cuisine semi-ouverte équipée de 14m2. Au même niveau, vous pourrez profiter d'une chambre, d'une salle d'eau, d'un WC séparé ainsi que d'un beau garage et d'un espace buanderie.\n- A l'étage: Un bel espace bureau de 18m2, 4 chambres spacieuses donnant sur un balcon, une salle de bains et un WC séparé.\nBeaux volumes, chauffage par pompe à chaleur, fosse septique neuve et situation privilégiée font de cette maison un bien rare à la vente.\nHonoraires agence à hauteur de 2,8% du prix de vente à la charge du vendeur.\nPour tout complément d'information n'hésitez pas à contacter Cédric au 06 62 96 25 54


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