Flora Banks de Emily Barr - Les chroniques de passy\nEmily Barr a commencé comme journaliste pour le Guardian où elle tenait une rubrique relative à ses séjours à l'étranger. Elle a écrit depuis une douzaine de thrillers. (Source)\nJ'ai récemment vu passer ce livre sur tous les blogs français et j'attendais avec impatience qu'il arrive au Québec. C'est maintenant chose faite grâce aux Éditions Ada.\nFlora a dix-sept et souffre d'amnésie antérograde, c'est-à-dire qu'elle n'a plus de souvenir depuis ses 10 ans. Flora doit donc sans cesse réapprendre la même information, qui elle est, où elle habite, qui sont ses parents, ... Pour pallier en partie à ce problème et éviter de paniquer, elle note sur ses bras, ses mains et dans un cahier les choses importantes qu'elle doit connaître.\nUn soir, Drake, l'ex de sa meilleur amie Paige, va l'embrasser et contre toute attente, Flora va s'en souvenir. À partir de ce moment-là, elle va tout faire pour le revoir.\nFlora est têtue. Quand elle a une idée en tête, rien ne peut l'arrêter, même pas partir à la recherche du garçon qu'elle aime alors qu'elle ne connaît même pas son adresse. Tout au long du récit, elle va apprendre à se dépasser et prendre confiance en elle. C'est une jeune fille qui m'a beaucoup touchée et que j'ai trouvé très courageuse. Je stressais pour elle, j'avais peur qu'il lui arrive du mal. Aucun personnage de cette histoire ne m'a laissé indifférente, certains m'ont révolté, d'autres attendris.\nEn tournant la dernière page de l'histoire, j'ai été agréablement surprise, mais je vous laisserai découvrir par vous-même. ;)\nEn bref, le résumé m'avait interpelée et j'étais curieuse de découvrir cette histoire parlant d'amnésie. Même si j'ai trouvé certains passages redondants dus à l'amnésie, j'ai globalement beaucoup aimé l'histoire de Flora Banks.\n« Never Forget de Monica... Another story of Bad... »


amis de la communauté hellénique de Lyon: 38- Espoir de paix\n38- Espoir de paix\nJe tiens ce qui suit de la bouche du général Georges Amine Jbeily, dont le fils est membre de ce blog et qui pourra me contredire si je me trompe. Le général Jbeily a fait vingt ans de guerres et a été le bras droit de Michel Aoun jusqu'à ce que les Syriens prennent le Liban. Il est mort en exil en France en 2005 après avoir échappé à plusieurs tentatives d'assassinat dans son pays. Il venait souvent dans la paroisse pour voir le père Athanase en qui il avait une parfaite confiance. C'est là qu'il a tenu à marier son fils et à baptiser ses petits-enfants. Ce qui suit est un hommage à la paix qu'il cherchait au-delà de la simple signature d'un traité.\nDans les années 60-70, il y eut beaucoup de coups d’État. Ces coups d'État visèrent des monarchies proches des États-Unis. La série commença en Égypte, en 1952, lorsque Nasser renversa le roi Farouk. Puis il y eut l'Irak, en 1958, lorsque Saddam Hussein pris le pouvoir. Il y eut le Yemen, en 1967. Puis la Libye, en 1969, lorsque Kadhafi renversa la dynastie al-Sanussi. Et enfin la Syrie, en 1970, lorsque Hafez el-Assad renversa Noureddine al-Atassi.\nLe cas de la Tunisie, où Ben Ali prit le pouvoir en 1987, est différent. Il suit davantage l'évolution politique des pays comme le Maroc ou l'Algérie.\nLe point commun de tous ces coups d'État était la mise en place de régimes forts et laïcs, destinés à contrer la montée des frères musulmans et l'islam intégriste. Il s'agissait toujours de jeunes officiers ouverts au monde et sympathisants de l'Union Soviétique. Par exemple, Hafez el-Assad fit une partie de ses études militaires au sein de l'Armée Rouge.\nPour réussir, un coup d’État doit avoir le soutien d'une puissance extérieure forte. Les Américains soutenant les monarchies qui étaient au pouvoir, il était logique, à l'époque de la guerre froide, que l'Union Soviétique apporte son soutien à ces révolutions. Mais l'Union Soviétique, d'idéologie marxiste, ne pouvait pas implanter le communisme dans ces pays pour une raison simple : l'islam. Le marxisme affirme que Dieu est mort. Va expliquer ça à un musulman ! Jamais les populations n'auraient suivi. Ce furent donc des régimes militaires qui furent implantés. Ils ne commencèrent à chanceler qu'à partir de l'année dernière.\nParler d'islam radical est une expression assez mauvaise. Dans le christianisme, il y a 1200 mouvements protestants qui ne se reconnaissent pas tous entre eux, dont certains sont inscrits au rang de sectes ; il y a les catholiques romains avec différents courants intégristes ou progressistes, qui ne communient pas entre eux pour certains, il y a les Églises orthodoxes, une partie des russes hors-frontières qui n'a pas accepté de se réunir au patriarcat de Moscou, les anciens calendaristes grecs, les maronites, etc...\nDans l'islam, même s'il y a moins de courants, on trouve néanmoins les sunnites, les chiites, les kharidjistes des alaouites, les druzes et beaucoup d'autres. Dans chacun de ces mouvements, il y a des tendances et des cultures différentes. Pour ce qui est de la culture, les Iraniens sont des Perses et n'ont rien à voir avec les arabes de nombreux pays. Ils ne sont chiites que depuis le XVIème siècle. Les Turcs également ne sont pas arabes. Pour les courants religieux, il y a les derviches tourneurs, les soufis, les salafistes, les frères musulmans et bien d'autres. Il ne s'agit pas de partis politiques, comme on le voit dans les élections en Égypte, mais de courants religieux au sein de l'islam qui essayent d'exister sur le plan politique.\nL'amalgame des musulmans fait par Marine Le Pen, dans la continuité de son père, s'adresse à des ignorants. On ne peut pas plus dire " les musulmans " que dire " les chrétiens ". Pour un orthodoxe du Mont-Athos, le pape de Rome est l'incarnation de l'Antéchrist, celui qui voudrait que l'on reconnaisse son autorité avant de reconnaître celle de Dieu ; celui qui a imposé au fil des siècles que l'on ne pouvait pas faire partie de l’Église si l'on ne se prosternait pas devant lui d'abord en reconnaissant son autorité ; celui qui a placé son trône à la place du trône de Dieu. L'idée que cet orthodoxe puisse être assimilé à un catholique n'est pas concevable.\nCes jeunes militaires, après leurs coups d’États, ont ciblé les radicaux. Ils les ont emprisonnés pour qu'ils ne détruisent pas la société. Ce qui n’empêchait pas chaque courant religieux d'être respecté au sein de la société. On a parfois reproché à Kadhafi, ou Moubarak, des atteintes aux droits de l'homme, de faire des prisonniers politiques avec des responsables religieux ; pour ce qui est des islamistes, ils ont fait ce que Sarkozy fait aujourd'hui : ils ont mis en prison ceux qu'ils considéraient comme pouvant gangrener l'équilibre de la société civile. C'est du moins ce qu'était leur motivation initiale.\nCe fondamentalisme musulman monta néanmoins en puissance, avec la bienveillance des États-Unis qui avaient perdu une partie de leur influence sur les pays en question. Il culmina avec l'assassinat d'Anouar el-Sadat, en 1981. Il n'était pas prévu que Moubarak prenne la succession du pouvoir. Moubarak était dans la tribune, aux côtés d'el-Sadat, lorsque le commando abattit ce dernier. Moubarak aurait dû mourir avec lui pour sortir l’Égypte de l'influence militaire. Il se remit cependant de ses blessures et dirigea l’Égypte d'une main de fer. Les Américains finirent par s’accommoder de lui moyennant une aide financière et le respect de la paix avec Israël.\nL'autre point culminant fut l'assassinat de Bashir Gemayel, en 1982, au Liban. Ces deux assassinat marquent une intrusion de la religion dans la société politique de pays multi-ethniques et multi-religieux.\nEn Israël, il n'y a pas que des juifs, mais aussi des chrétiens et des musulmans. Tout comme en Palestine il n'y a pas que des musulmans. Mais pour asseoir l'idée qu'Israël devait être un État uniquement juif, les sionistes avaient besoin de montrer qu'une cohabitation confessionnelle était impossible. Pour cela, les pays autour ne devaient pas montrer qu'il était possible de vivre ensemble. Les sionistes visent donc, depuis des décennies, à diviser le Liban pour mettre en évidence que la cohabitation n'est pas possible. Ils avaient ensuite prévu d'en extraire les chrétiens pour faire du Liban un pays musulman. Aidés en cela par les Américains, ils avaient préparé un plan pour envoyer les chrétiens au Canada, en Europe et en Amérique : la transplantation leur était offerte. Ils n'avaient qu'à dire où ils voulaient aller.\nC'est exactement ce qui arrive en ce moment en Syrie et qui est condamné par le Patriarche Ignace IV d'Antioche.\nSoleimane Frangié, président du Liban, s'opposa à cette vision. Il prononça un discours à l'ONU le 22 septembre 1974. Pour être plus précis, c'est lui qui fit venir Yasser Arafat à l'ONU et qui introduisit le discours d'Arafat devant l'assemblée. L'initiative de Frangié a été l'équivalent d'une déclaration de guerre pour les États-Unis : un chrétien demandait à un musulman de venir plaider sa cause ; un chrétien disait à un musulman qu'ils pouvaient vivre ensemble. " Ce que nous faisons au Liban, il n'y a pas de raison que ça ne puisse pas se faire en Palestine. " Par Palestine, il entendait également l'intégralité du territoire d'Israël que les États arabes ne reconnaissaient pas ; une grande Palestine où tout le monde vive en paix.\nLes USA ont tout fait pour empêcher le discours de Frangié. Lorsque son avion a atterri en Amérique, et alors qu'il était chef d’État et bénéficiait de l'immunité diplomatique, il fut brutalisé et traité comme un criminel. Son avion fut fouillé par le FBI et la DEA comme s'ils cherchaient de la drogue. On lui fit comprendre après cette fouille brutale qu'il pouvait considérer cela comme une humiliation de son peuple et un casus belli (cas de guerre). Il pouvait utiliser ce casus belli pour rentrer dans son pays, critiquer les États-Unis, ne pas faire son discours à l'ONU et pouvoir se justifier ainsi face aux arabes. Frangié refusa, accepta l'humiliation et fit son discours dans lequel il prôna un seul État où tous puissent vivre en paix.\nKissinger, qui était présent à l'ONU, est devenu furieux. Il a pris une carte, a fait une croix sur le Liban, et a dit : " Si les chrétiens libanais ne veulent pas se sauver eux-mêmes, on ne les sauvera pas nous. " Le Liban était alors un État sur le plan diplomatique, mais pas un État dans la conscience collective. Chacun se considérait comme membre de sa communauté avant de se considérer comme Libanais. Ce discours était visionnaire, mais il a été facile d'organiser la division du peuple. Un an plus tard, après le 13 avril 1975, on faisait remarquer à Frangié que son pays était en guerre et on lui demandait où était son discours. La fille de Frangié a relaté certaines de ces oppositions avec Kissinger.\nLes guerres ont ravagé le Liban, mais les Libanais ont toujours refusé cette partition. Leur constitution accorde des postes du pouvoir prédéfinis en fonction des confessions religieuses. Le but est de créer une situation dans laquelle tout le monde a besoin de tout le monde pour fonctionner. Hassan Nasrallah revendique constamment l'unité du Liban, et c'est pour cela que le Hezbollah fait figure d'exemple dans la population libanaise ; au point qu'ils ont remporté les dernières élections.\nIl y a quelques jours encore, le Conseil Œcuménique des Églises, en France, condamnait les sionistes pour leurs persécutions contre les chrétiens palestiniens, mettant en avant que ce ne sont pas les musulmans qui sont les ennemis de cette communauté qui est la plus ancienne communauté chrétienne au monde.\nAujourd'hui, dans toutes les révolutions qui ont lieu en Afrique et au Moyen-Orient, les changements de régime visent les pays qui furent sous influence soviétique. Nous n'entendons presque pas parler des pays qui sont toujours restés sous influence américaine, comme les révoltes qui ont lieu à Barhein, ou en Arabie Saoudite, et dont la répression est d'une extrême violence.\nIl ressort de tout ceci que le modèle politique viable est clairement celui du Liban : un pacte non écrit qui partage les pouvoirs, des minorités qui existent dans la représentation politique, et une tolérance où quelqu'un qui va provoquer une autre communauté va se faire tuer, non pas par la communauté attaquée, mais par la sienne. C'est l'antiracisme prôné par Olivier Besancenot, mais avec une application réaliste qui vient de toutes les guerres qu'ils ont traversées.\nDieu peut avoir toutes les richesses qu'il désire puisqu'il est Créateur de toutes choses ; il peut avoir tous les serviteurs qu'il lui suffit de créer en un instant. Et pourtant, il y a une seule chose qu'il ne peut pas avoir par lui-même et que l'homme est à même de lui donner, ou tout au moins de partager avec lui : l'amour. L'amour ne trouve son sens que dans la liberté que l'on a de le donner et de l'accepter. Le chrétien, qui est porteur de la vérité de l’Évangile, se doit de montrer l'exemple. Sinon il sera lui aussi dans l'erreur. Il ne crée pas les révolutions, mais il se doit de protéger ses enfants. Il peut vivre sous n'importe quel régime politique, mais il défendra la liberté sans laquelle il ne peut rien donner à Dieu. Il s'inscrira dans la vie sociale, mais il ne perdra jamais de vue que son espérance est dans la Jérusalem céleste suivant cette parole : soyez dans le monde, mais ne soyez pas du monde (Jn 17, 14-18).\nCeux qui s'intéressent à ces questions peuvent approfondir avec les liens suivant :\nPublié par Jean-Michel Dhimoïla à 12:46\n44- Fresques partie 2\n43- Fresques partie 1\n42- Eva Joly\n41- Nicolas Sarkozy\n40- François Hollande\n39- Le Pen\n36- Désir de liberté


Roland-Garros : Rafael Nadal remporte le tournoi pour la 11e fois après avoir dominé Dominic Thiem - Eurosport\nRoland-Garros : Rafael Nadal remporte le tournoi pour la 11e fois après avoir dominé Dominic Thiem\nROLAND-GARROS - Rafael Nadal est indétrônable. L'Espagnol a remporté dimanche le Grand Chelem parisien pour la onzième fois de sa carrière en dominant assez nettement Dominic Thiem en trois manches (6-4, 6-3, 6-2). Après un premier set très accroché, l'Autrichien n'a jamais vraiment réussi à mettre en difficulté son adversaire pour ce qui constituait sa première occasion de remporter un Majeur.\nRafael Nadal, le trophée de Roland-Garros dans les bras.\nPublié 10/06/2018 à 15:55 | Mis à jour 10/06/2018 à 17:10\nL'implacable loi du maître de la terre a encore parlé. La 11e finale de Rafael Nadal à Roland-Garros s'est achevée comme les dix premières. L'Espagnol, impérial dimanche contre un Dominic Thiem accrocheur mais si loin du compte, s'est imposé en trois sets (6-4, 6-3, 6-2) pour ajouter un étage à son extravagante pyramide parisienne. Comme Wawrinka l'an dernier, comme tant d'autres avant lui, Thiem n'a pu rivaliser contre un Nadal qui a probablement livré son meilleur match de la quinzaine. Au meilleur moment. Cette "Undecima" n'a pas la portée symbolique et émotionnelle de sa devancière, la decima, mais elle isole encore un peu plus le Majorquin sur ses délirantes hauteurs.\nDominic Thiem avait "un plan", mais, quel qu'il fut, il n'a jamais vraiment pu le mettre en place. Il savait que l'entame de match serait capitale pour lui. Il n'ignorait pas non plus que, à défaut d'être suffisant, le gain de la première manche était une condition indispensable pour espérer battre Rafael Nadal ici. Alors pendant trois quarts d'heure, il a tenté de répondre du tac au tac. Jusqu'à 4-4 dans ce premier set, il y a eu une vraie finale. Puis le fil a cassé, un peu comme Juan Martin del Potro vendredi en demi-finale. A la nuance près que, contrairement à l'Argentin, l'Autrichien n'était pas dominateur.\nThiem a fini par se brûler\nBreaké dès son premier jeu de service, Thiem a réussi à recoller aussi sec. Ce serait son seul break de la partie, et le seul concédé par Nadal depuis que la pluie avait mis un terme à son début de match compliqué contre Diego Schwartzman en quarts. Rafa y avait perdu cinq fois sa mise en jeu en un set et demi. C'est peu dire qu'il aura ensuite rectifier le tir sur ce plan. En dehors de ce débreak concédé à Thiem, l'Espagnol a aligné les jeux de service relativement tranquilles.\nA l'inverse, son adversaire devait batailler, jeu après jeu, pour sauver son engagement, à l'image de cet interminable sixième jeu, qu'il eut un mal de chien à verrouiller. Trop déficient en première balle (seulement 45% sur ce premier acte), Dominic Thiem jouait avec le feu. Il a fini par se brûler. A 5-4 Nadal, il a livré un jeu catastrophique et perdu son service blanc. Compte tenu des états de service du Majorquin à Roland-Garros, chacun avait compris ce que cela signifiait : le match était plié et la probabilité de le voir s'achever en trois manches était à peine moins élevé.\n17 balles de break à 3\nIl n'y a pas grand-chose à reprocher au protégé de Günter Bresnik, qui a tenté, jusqu'au bout. La durée de cette finale (2h42 pour 27 jeux) en témoigne. Mais Nadal n'a jamais desserré l'étreinte. Break d'entrée dans le deuxième set, break quasiment d'entrée dans le troisième (Thiem a sauvé quatre balles de break dans le premier jeu, mais a rendu les armes sur son jeu de service suivant), l'implacable routine était enclenchée. Les 16 balles de break obtenues par Nadal, face aux trois de Thiem, résument assez bien l'écart entre les deux hommes.\nOnze titres dans un même Grand Chelem, cela semblait difficilement concevable avant Rafael Nadal. Le plus effrayant pour la concurrence, c'est que rien ne semble lui interdire de voir beaucoup plus loin (12 titres ? Pourquoi pas 15, même ?), si ce n'est les limites que son propre corps lui impose parfois. Mais quand il est physiquement en état de marche comme lors des deux dernières campagnes, personne n'a dans le contexte actuel les moyens de l'arrêter ici. Pas même Dominic Thiem, présenté à juste titre comme son challenger le plus crédible. On a vu de quoi il retournait dimanche.


Un rouge à lèvres confortable et doux comme du velours. Une alternative à la brillance qui maquille les lèvres de couleurs profondes. Une véritable seconde peau. Résultat : un fini à la fois mat et lumineux dès la première application.Paradoxe d'une texture mate à la fois lumineuse et ultra-confortable : des pigments ultra-fins, purs et hautement concentrés pour des couleurs intenses  une association de sphères soft focus et de nacres ultra-fines pour un fini à la fois mat et lumineux des billes de silicone et un dérivé dhuile de jojoba pour des lèvres lissées. Autres formatsPlus d'infos produit\nUtilisation conseillée: Appliquer directement sur les lèvres.Pour des lèvres parfaitement dessinées, accompagner ROUGE ALLURE VELVET dun trait de LE CRAYON LÈVRES de la même teinte. Appliquer ensuite le rouge à lèvres à laide du pinceau du crayon.


Enquête : McKinsey, les techniciens des puissants - L'Incorrect\nEnquête : McKinsey, les techniciens des puissants\nCrise des subprimes, délit d'initié, scandale des opioïdes et commission Attali : qui est vraiment McKinsey ? Le célèbre cabinet de conseil qui murmure à l'oreille du président de la République a bien des secrets.\nLa société McKinsey a été fondée en 1926 par James O. McKinsey. L’idée lui vint lorsque, étudiant en comptabilité à Chicago, il fut mobilisé en 1917 par l’armée américaine au sein du département des matériels et des munitions, avec mission de faire le tour des industriels impliqués dans l’effort de guerre. Il fut effaré par ce qu’il vit : absence d'organisation, direction dépassée par les commandes, livres mal tenus etc. Les patrons de l’époque ne s’occupaient pas de leur tambouille interne, qui commençait à être impactée par l’augmentation des normes. McKinsey prit cela pour un manque de gestion. Après la guerre il devint professeur de comptabilité à l’université et inventa une méthode pour appréhender la totalité de la situation d’une entreprise en analysant son organisation, ses finances, ses achats, ventes, etc. Il créa la société pour commercialiser cette méthode. Il termina sa carrière à la tête de son plus grand client. Près d’un siècle plus tard, McKinsey est une réussite, avec 130 bureaux dans 65 pays, 30 000 employés, plus de 34 000 anciens employés et presque autant de dirigeants, dont 13 des 50 plus grands groupes américains. Le groupe ne publie pas son chiffre d’affaire, mais il a été estimé en 2019 par Forbes à 10,5 milliards de dollars.\nDésormais McKinsey est un conseil en stratégie. Ses hommes interviennent en amont d’une prise de décision, ou en aval pour aider à son application. Si vous êtes dans les affaires, McKinsey ne vous apportera pas le début du commencement d’une idée originale. Mais, en appliquant leur méthode, ils vous diront comment votre entreprise peut améliorer son rendement. Ce sont des techniciens pointus. C’est pourquoi il est beaucoup question de valeurs chez McKinsey, qui les collectionne : diversité, inclusion, racisme antiblanc, tout y est, à condition qu’elles ne soient pas morales. [...]


Deux distinctions pour les filiales du Groupe Attijariwafa bank en Côte d’Ivoire et au Sénégal\nLes deux filiales du Groupe Attijariwafa bank en Côte d’Ivoire et au Sénégal, respectivement la Société ivoirienne de banque (SIB) et la CBAO, ont été désignées premiers SVT (Spécialistes en valeurs de Trésor) dans leur pays de présence, apprend-on auprès du Groupe.\nLe classement est publié par l’Agence UEMOA-Titres, organe de la Banque centrale des Etats de l’Afrique de l’Ouest (BCEAO), en charge des émissions et gestion des titres publics, précise un communiqué du Groupe Attijariwafa bank.\nL’activité SVT consiste en l’animation du marché primaire et secondaire des émissions des titres souverains ainsi que l’accompagnement d’une part des Etats dans l’optimisation des levées de fonds et, d’autre part, des investisseurs dans le choix des meilleures opportunités de placement. A cette occasion, le responsable régional des activités de marché du Groupe Attijariwafa bank pour la zone Union économique et monétaire ouest-africaine (UEMOA), Halim Abid, a précisé que ce «classement récompense les efforts du Groupe Attijariwafa bank visant le développement d’un marché de dette souveraine efficient».\nEn 2017 le volume des transactions sur le marché primaire des titres souverains dans la zone UEMOA a dépassé 4,5 milliards d’euros, ce qui confirme l’enjeu d’avoir un marché structuré, capable de répondre aux attentes des émetteurs et des investisseurs qu’ils soient régionaux ou internationaux, a-t-il fait observer.


FC Barcelone - Mercato : un ancien joueur de Sochaux suivi ?\nFC Barcelone - Mercato : un ancien joueur de Sochaux sur la route du Barça\nLe 20/03/2016 par julien.demets\nCertains joueurs de Villarreal opposés au FC Barcelone ce dimanche pourraient changer de camp lors du prochain mercato.\nLancer des rumeurs de transferts impliquant certains adversaires juste avant un match au sommet est une technique aussi ancienne que le football lui-même. C'est donc avec un minimum de précaution qu'il faut considérer les informations dévoilées ce dimanche par le quotidien catalan El Mundo Deportivo.\nCédric Bakambu s'est révélé avec Villarreal\nSelon ce dernier, trois joueurs de Villarreal qui affronteront le FC Barcelone ce dimanche à 16 heures lors de la 30e journée de Liga intéresseraient le club Blaugrana. Il s'agit de Denis Suarez (rien de surprenant puisque le Barça possède une clause de rachat sur le milieu de terrain), Adrian Martin et Cédric Bakambu.\nÂgé de 19 ans, Martin évolue au poste d'arrière gauche, dont il est considéré comme l'un des grands espoirs espagnols. Bakambu, de son côté, est bien connu des amateurs de Ligue 1 : auteur de 10 buts en championnat avec Villarreal, l'attaquant de 24 ans portait ces dernières années le maillot de Sochaux !


couple libertin amateur ❗. Envie de nous rencontrer pour du sexe ?\nAnette Couple amateur sexe\tlesbienne, libertine, video sexe amateur\t3\nBienvenu chez Anette et JP un vrai couple libertin.\nEtre un couple libertin, comment, pourquoi, et alors ça fait quoi ? Très souvent nombre d’entre vous nous pose la question, sur ce sujet. Je vais tout commenter suivant nos expérience en espérant vous aider.\nUn petit jeu sexe\nApres plusieurs années ensemble, nous nous connaissons bien on se parle beaucoup de nos envies et de tout en general.\nUn soir, nous faisons un petit jeu sexe, questions réponses sans mentir sans tabou. Au début pour commencer bien sur toujours des questions bête, du genre tu m’aimes, je t’aime etc. Enfin commence le vrai du sujet, des questions plus sexe, plus explicite. Les positions, les endroits, et la ça devient déjà plus interessant, on touche déjà vite le sujet de l’exhibition. Ou aimerais tu baiser ? (on n’est pas encore au question “et avec qui ? ” hihi)\nAu bout d’un moment, enfin la question fatidique que je pose a mon chéri ” C’est quoi ton fantasme ? ” j’aimerais le connaitre. Apres un moment d’hésitation, bin oui ça devient délicat, il a peur de me l’avouer.\nMon chéri ouvre enfin la bouche, en me disant que son gros fantasme est de se faire sucer par deux nanas en même temps. A vrai dire je l’avais imagine, car moi c’était deux mecs me baiser d’être touchée par tous les deux, pour commencer. Maintenant se pose une autre question, réaliser son fantasme, ou le laisser en rêve? On choisira quand même de les réaliser, de sauter le pas, ce sera notre choix a tous les deux.\nLa décision est prise, on va chercher un couple et essayer la vie du libertinage en couple.\nOk facile a dire, mais bon comment on fait reellement ? Pour ne pas avoir de problèmes, il ne faut pas aller trop vite mais prendre son temps. Bien en discuter en couple pour savoir vos critères de choix. Voila le secret. Il n’y a pas un bouton ” Devenir un couple libertin” et hop c’est bon. Non non ce n’est pas du tout comme ceci. Nous un peu trop pressé, avons été dans des plans glauques.\nHeureusement nous nous en sommes tiré mais bon no comment. Prenez vraiment votre temps ou sinon directement en club échangiste. Nous on avait pas cette chance la, rien de près dans notre ville. On habitait encore a la campagne et les clubs c’était pas tres frequent a l’epoque.\nFinalement la bonne, un beau couple d’une dizaine d’année de plus que nous, mais avec expérience sur le libertinage. Nous avons rendez vous chez eux.\nOn sonne a la porte, la fille ouvre nous salue et direct elle m’embrasse. La première fois qu’une autre fille, m’embrasse sur la bouche comme ça. Ce n’est vraiment pas désagréable en plus.\nCe soir la se sera la première fois pour beaucoup de choses d’ailleurs. Une fille me lèche le clito, pourtant ce n’était pas du tout mon principale fantasme, mais pourtant que c’est bon.\nUne soirée a la maison avec des amis libertins – partagée avec les voyeurs sur notre site\nCe couple libertin, est vraiment super, ils savent que c’est notre première. Ils sont gentils, compréhensifs et avec de la patience.\nJe vais quelques instant dans les toilettes pour me rafraichir, et quand je reviens, que vois-je?\nMon chéri entrain de se faire sucer par la fille, je ne suis pas jalouse, je les trouve beau tous les deux. Je reste un moment a les regarder de loin. Elle prend sa verge bien dans sa bouche, elle suce bien. Je les regarde donc quelques instant, son mec aussi les observe en se caressant la bite. Je m’avance doucement vers le lit et je viens aider a le sucer moi aussi. JP est aux anges sont fantasme se réalise, il nous regarde toute les deux, droit dans les yeux.\nIl aime ça. Il va bientot jouir dans nos bouche a toute les deux, on se partage son sperme.\nPetite pause pour recharger les couilles de JP lol, on prend un verre ensemble et l’ambiance est deja bien décontracté. Mon tour arrive, l’autre mec s’approche enfin de moi après avoir vu ce beau spectacle. Il se retrouve vite entre mes jambes, et découvre mon sexe. Il fourre sa langue dans mon vagin, mmmmm que c’est bon. L’autre nana et JP nous regardent en papotant et buvant leur verre.\nJP retrouve vite sa forme et je commence a caresser sa bite avec la fille. Apres un premier orgasme avec sa langue, maintenant j’ai envie de bite qui me pénètre. Je me tourne et me place en levrette, il me reste plus qu’a attendre cette nouvelle bite inconnue me pénétrer.\nVoila mon fantasme a moi aussi se réalise; me faire baiser par 2 mecs. j’ai une bite dans mon vagin, et une autre dans ma bouche. Néanmoins je partage la bite de mon chéri avec la fille. Ho que c’est magique cette situation, je jouie vite encore. Pour terminer je vois que la coquine est excitée, je lui dis donc de se tourner, pour se prendre la bite de mon chéri. Juste après la voila juste a cote de moi entrain de se faire baiser.\nSurprise, je suis meme bi ??\nOn s’embrasse pendant que les mecs nous baisent. hummm c’est si bon d’etre finalement un couple libertin ! Je ne savais pas que j’étais bi aussi, nouvelle découverte. Tous est alle un peu plus vite que prévu dans ce nouveau monde du libertinage, mais pas pour nous déplaire, bien au contraire ! Ce sera pas la dernière fois que je prendrai du plaisir avec une fille, j’en aurai des copines coquines :)\nNous sommes des libertins aussi\nMais quelle soirée divine, nous sommes des libertins aussi maintenant. Comme souvent on se pose la question “Pourquoi avoir attendu si longtemps? ” A partir de maintenant nous n’allons plus attendre mais bien profiter. Au diable les préjugés, la famille, les amis, nous on veut s’amuser.\nNous rencontrerons pleins d’autres couple libertin, mecs et nanas seuls par la suite. Nous essayerons les club échangiste aussi, oui faut tout essayer dans la vie!\nNotre site amateur perso pour voyeur et libertins\nPlus tard nous créons notre site perso de voyeurisme chez un couple libertin. Nous restons des amateurs, personne dicte avec qui nous devons baiser/rencontrer et comment. Ca reste un plaisir pour nous de partager notre vie libertine et sexe avec des nombreux membres qui nous suivent depuis des années. La vie est belle :)\nPar a suite je te fais vivre une soiree a la maison en video amateur, pour les voyeurs et pour les participants amis libertins et libertines :)\nSoirée orgie rencontre membre a la maison – tu participe ou tu regardes en cam ?\nPetit a petit en connaissant du monde, on se fait inviter. On a trouve de nouveaux amis, des échangistes, des mélangistes toutes sortes de libertins etc. Des soirées dont on ne peut imaginer quand on ne fait pas parti de ce monde.\nDes histoires insolites, nous avons connu un ministre de France qui adorait se mettre sa bite dans des râpe a fromage. Un acteur de cinema Danois. Un directeur de banque d’Allemagne. Des directeurs de grande entreprise en France. Un américain un peu fou. Par contre le plus insolite, reste bien nos voisins d’en face….. incroyable non? Oui ils habitaient juste en face et on les a initie au libertinage. Je te raconte ici l’histoire de ma voisine coquine, comment ca s’est passe la premiere fois\nOui j’en oublis la, désolé la liste est vraiment longue, mais les gens libertins sont super sympa, nous sommes une autre race. La race de gens loyaux mais infidèle LOL. Nous avons meme une copine; Nataly qui vient régulièrement habiter chez nous 1-2 mois, elle voyage le monde le reste du temps.\nVoila pour toutes ces raisons, et ces moments passe et futur, nous sommes content d’être un couple libertin. Un vrai de vrai !\nLe fantasme numero 1 des mecs – 2 nanas pour lui tout seul\nLes personnes qui ont envie de nous rencontrer, laissez nous un message. Attention rencontrer ne veut pas dire on baise a coup sur hein. Tout d’abord on se détends, on respire, on prend un verre, on discute, et puis…….et puis on voit ensemble. Viens deja sur notre chat membre pour faire connaissance\nPour conclure j’espere avoir donne quelques conseils utiles pour vos premiers pas dans le monde du libertinage. Que bientôt vous vous convertirez en couple libertin heureux et épanouit.\nSi tu/vous avez envie de nous suivre en cam voyeurs pour voir nos rencontres sexe, ou juste nous connaitre mieux avant une rencontre, voir nos photos et videos. 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Les peuples autochtones et la langue\nProduits analytiques, 2011\nEncadré 1 : Enquête nationale auprès des ménages\nCeci est la première diffusion de données de l'Enquête nationale auprès des ménages (ENM). Environ 4,5 millions de ménages à travers le pays ont été sélectionnés pour l'ENM et représentaient environ un tiers de tous les ménages.\nLe présent ENM en bref est un complément au document analytique Les peuples autochtones au Canada : Premières Nations, Métis et Inuits, no 99-011-X2011001 au catalogue.\nDes renseignements supplémentaires sur l'Enquête nationale auprès des ménages sont présentés dans le Guide de l'utilisateur de l'Enquête nationale auprès des ménages, no 99-001-X au catalogue. Des renseignements sur la qualité des données de l'ENM sur les peuples autochtones sont présentés dans le Guide de référence sur les peuples autochtones, Enquête nationale auprès des ménages, no 99-011-X2011006 au catalogue.\nEnviron un Autochtone sur six peut soutenir une conversation dans une langue autochtone\nD'après l'Enquête nationale auprès des ménages (ENM) de 2011, 240 815 Autochtones, ou 17,2 % de la population qui avait une identité autochtone, ont répondu qu'ils pouvaient soutenir une conversation dans une langue autochtoneNote de bas de page 1, Note de bas de page 2, Note de bas de page 3, Note de bas de page 4 (tableau 1). En comparaison, cette proportion s'élève à 21,0 %Note de bas de page 5 selon les données du Recensement de la population de 2006. Entre 2006 et 2011, le nombre d'Autochtones ayant déclaré pouvoir soutenir une conversation dans une langue autochtone a diminué de 2,0 %, tandis que la population d'identité autochtone a augmenté de 20,1 %.\nDans les trois groupes autochtonesNote de bas de page 6 (Premières NationsNote de bas de page 7, Métis et Inuit), la plus forte proportion ayant déclaré pouvoir soutenir une conversation dans une langue autochtone a été observée chez les Inuits. En 2011, 63,7 % des Inuits ont déclaré pouvoir soutenir une conversation dans une langue autochtone, surtout l'inuktitut. La proportion était de 22,4 % parmi les Premières Nations, et de 2,5 % parmi les Métis.\nEn plus de s'intéresser à la capacité de soutenir une conversation dans une langue autochtone, l'ENM a recueilli des renseignements sur la langue maternelle et la langue parlée à la maison, afin de donner un portrait plus complet des caractéristiques linguistiques de la population autochtone.\nEn 2011, 14,5 % de la population autochtone a déclaré une langue autochtone comme langue maternelleNote de bas de page 8, définie comme la première langue apprise à la maison dans l'enfance et encore comprise par le répondant au moment de l'enquête.\nDe plus, 14,0 % des Autochtones ont déclaré parler une langue autochtone à la maison : 8,5 % la parlaient le plus souvent, tandis que 5,5 % la parlaient régulièrement, en plus de la langue qu'ils parlaient le plus souvent.\nProportion de la population d'identité autochtone, des Premières Nations, des Métis et des Inuits pour certains indicateurs de langue autochtone, Canada, 2011\nLa plupart des Autochtones peuvent soutenir une conversation en anglais ou en français\nLa grande majorité (99,2 %) des Autochtones ont déclaré pouvoir soutenir une conversation en anglais ou en français, tandis que 10 650, ou moins de 1 % ont déclaré ne pas pouvoir soutenir une conversation dans l'une ou l'autre des langues officielles (tableau 2). Dans les trois groupes autochtones, une plus forte proportion d'Inuits (8,5 %) a déclaré ne connaître ni l'anglais ni le français.\nRépartition en pourcentage de la population selon la connaissance des langues officielles pour certaines catégories d'identité autochtone, Canada, 2011\nLe taux de bilinguisme français-anglais était plus faible pour la population autochtone que pour la population non autochtone : 10,5 % des Autochtones ont déclaré être en mesure de soutenir une conversation dans les deux langues officielles du Canada, comparativement à 17,9 % de la population non autochtone.\nDans les trois groupes autochtones, les Métis affichaient le plus haut taux de bilinguisme français-anglais (17,3 %), une proportion presque identique à celle de la population non autochtone.\nParmi les 147 045 Autochtones qui pouvaient soutenir une conversation en français et en anglais, 49,8 % ont déclaré que le français était leur seule langue maternelle, et 41,4 % ont déclaré l'anglais comme seule langue maternelle, tandis qu'une proportion de 5,9 % avait une langue autochtone comme seule langue maternelle.\nCertains Autochtones acquièrent une langue autochtone comme langue seconde\nLes Autochtones étaient plus nombreux à avoir déclaré pouvoir soutenir une conversation dans une langue autochtone qu'à avoir une langue autochtone comme langue maternelle. En 2011, 240 815 Autochtones ont déclaré qu'ils pouvaient soutenir une conversation dans une langue autochtone, tandis que 202 495 Autochtones ont déclaré avoir une langue autochtone comme langue maternelle (tableau 3). Ce résultat suppose que certains Autochtones ont acquis une langue autochtone comme langue seconde.\nParmi les 240 815 Autochtones qui ont déclaré pouvoir soutenir une conversation dans une langue autochtone, 188 540 ou 78,3 % ont déclaré cette même langue comme leur langue maternelle.\nLes autres 52 275, ou 21,7 % ont déclaré une langue différente, tel l'anglais ou le français, comme langue maternelle, ce qui porte à croire que ces personnes ont acquis une langue autochtone comme langue seconde. La proportion était de 35,3 % pour les Métis, de 23,1 % pour les Premières Nations et de 10,2 % pour les Inuits.\nD'après l'ENM de 2011, 4 305 non-Autochtones ont déclaré connaître une langue autochtone. La plupart d'entre eux (80,5 %) ne l'ont pas déclarée comme langue maternelle et l'ont donc acquise comme langue seconde.\nPopulation ayant déclaré une langue maternelle autochtone, population ayant déclaré pouvoir soutenir une conversation dans une langue autochtone et population ayant déclaré pouvoir soutenir une conversation dans une langue autochtone qui n'est pas leur langue maternelle, pour certaines catégories d'identité autochtone, Canada, 2011\nMoins d'un Autochtone sur dix ayant déclaré une langue maternelle autochtone a perdu sa capacité de soutenir une conversation dans cette langue\nParmi les 202 495 Autochtones qui ont déclaré une langue autochtone comme langue maternelle, 13 955 ou 6,9 % ne pouvaient plus soutenir une conversation dans cette langue, même s'ils la comprenaient encoreNote de bas de page 9 (tableau 4).\nLa proportion était de 12,0 % pour les Métis, de 7,6 % pour les Premières Nations et de 2,5 % pour les Inuits. En outre, les non-Autochtones qui ont déclaré une langue autochtone pour langue maternelle étaient plus susceptibles de perdre leur capacité de soutenir une conversation dans leur langue maternelle, 33,1 % d'entre eux ne pouvant plus soutenir une conversation dans cette langue.\nPopulation ayant déclaré une langue maternelle autochtone, et population ayant déclaré une langue maternelle autochtone, mais ne pouvant pas soutenir une conversation dans cette langue, pour certaines catégories d'identité autochtone, Canada, 2011\nParmi les Premières Nations, environ une personne sur cinq peut soutenir une conversation dans une langue autochtone\nEn 2011, 191 010 Premières Nations ont déclaré pouvoir soutenir une conversation dans une langue autochtone, soit 22,4 % de la population des Premières Nations. Cette proportion était inférieure de 5,6 points de pourcentageNote de bas de page 10 au nombre déclaré lors du Recensement de la population de 2006. Entre 2006 et 2011, le nombre de personnes des Premières Nations ayant déclaré pouvoir soutenir une conversation dans une langue autochtone a diminué de 1,8 %, tandis que le nombre total de personnes des Premières Nations a augmenté de 22,9 %.\nLes Premières Nations ont déclaré plus de 60 langues autochtones dans lesquelles elles pouvaient soutenir une conversation. Les langues autochtones les plus fréquemment déclarées par les Premières Nations étaient les langues criesNote de bas de page 11. Environ 87 600 Premières Nations ont déclaré pouvoir soutenir une conversation dans une de ces langues cries, suivis de 23 880 qui ont déclaré l'ojibwé, 11 135 qui ont déclaré l'innu/le montagnais, 10 725 qui ont déclaré le déné et 10 120 qui ont déclaré pouvoir soutenir une conversation en oji-cri. Ces cinq langues autochtones représentaient 75,1 % de la population des Premières Nations ayant déclaré pouvoir soutenir une conversation dans une langue autochtone.\nLes Premières Nations qui ont déclaré avoir le statut d'Indien inscritNote de bas de page 12 étaient plus susceptibles de pouvoir soutenir une conversation dans une langue autochtone que celles qui n'étaient pas des Indiens inscrits. En 2011, 29,2 % des 637 660 Premières Nations ayant le statut d'Indien inscrit étaient capables de le faire, comparativement à 2,2 % des 213 900 Premières Nations qui n'étaient pas des Indiens inscrits (tableau 5).\nEn outre, 44,7 % des Premières Nations ayant le statut d'Indien inscrit et vivant dans les réserves ont déclaré pouvoir soutenir une conversation dans une langue autochtone, une proportion trois fois supérieure à celle de 14,1 % parmi les Premières Nations ayant le statut d'Indien inscrit et vivant hors réserve.\nPopulation totale et population ayant déclaré pouvoir soutenir une conversation dans une langue autochtone pour certains groupes de population des Premières Nations, Canada, 2011\nMoins de 3 % des Métis peuvent soutenir une conversation dans une langue autochtone\nEn 2011, 11 255 Métis, ou 2,5 % de la population métisse, ont déclaré pouvoir soutenir une conversation dans une langue autochtone, comparativement à 3,5 % selon le Recensement de la population de 2006. Entre 2006 et 2011, le nombre de Métis qui ont déclaré pouvoir soutenir une conversation dans une langue autochtone a diminué de 17,9 %, tandis que la population métisse a augmenté de 16,3 %.\nL'ENM a enregistré plus de 20 langues autochtones dans lesquelles les Métis ont déclaré pouvoir soutenir une conversation. Les langues autochtones parlées par le plus grand nombre de Métis étaient les langues cries, déclarées par 7 110 personnes. Suivaient 2 080 personnes ayant déclaré pouvoir soutenir une conversation en déné, 940 en mitchif et 805 en ojibwé. Ces quatre langues autochtones représentaient 97,2 % de la population métisse ayant déclaré parler une langue autochtone assez bien pour soutenir une conversation.\nPrès de deux Inuits sur trois peuvent soutenir une conversation dans une langue inuite\nEn 2011, 37 615 Inuits, ou 63,3 % de la population inuite, ont déclaré pouvoir soutenir une conversation dans une langue inuite (tableau 6). Dans le Recensement de la population de 2006, cette proportion était de 68,8 %. Entre 2006 et 2011, le nombre d'Inuits ayant déclaré pouvoir soutenir une conversation dans une langue inuite a augmenté de 8,6 %, un rythme plus lent que la croissance de 18,1 % de la population inuite.\nLa langue inuite parlée par le plus grand nombre d'Inuits était l'inuktitut. Environ 36 050 Inuits ont déclaré pouvoir soutenir une conversation en inuktitut. Suivaient 675 Inuits ayant déclaré pouvoir parler l'inuinnaqtun, 625, l'inuvialuktun et 285, une autre langue inuite.\nL'inuktitut représentait 95,8 % de la population inuite ayant déclaré pouvoir soutenir une conversation dans une langue inuite. Relativement peu d'Inuits (moins de 400) parlaient d'autres langues autochtones, comme le cri (150) et l'innu/le montagnais (95).\nLa proportion d'Inuits ayant déclaré pouvoir soutenir une conversation dans une langue inuite était différente dans l'Inuit NunangatNote de bas de page 13. Pratiquement tous les Inuits (99,1 %) vivant au Nunavik pouvaient soutenir une conversation dans une langue inuite. Au Nunavut, près de neuf Inuits sur dix pouvaient parler une langue inuite assez bien pour soutenir une conversation dans cette langue.\nLes Inuits vivant au Nunatsiavut (24,9 %) et dans la région inuvialuite des Territoires du Nord-Ouest (20,1 %) étaient moins nombreux à avoir déclaré connaître une langue inuite. À l'extérieur de l'Inuit NunangatNote de bas de page 14, un Inuit sur dix a déclaré parler une langue inuite assez bien pour soutenir une conversation.\nPopulation inuite totale et population inuite ayant déclaré pouvoir soutenir une conversation dans une langue inuite, selon la région de résidence – Inuit Nunangat, Canada, 2011\nEncadré 2 : Concepts et définitions\nCapacité de soutenir une conversation\nVoir la définition de « connaissance des langues ».\nLe terme « identité autochtone » désigne les personnes ayant déclaré être des Autochtones, c'est-à-dire Première Nation (Indien de l'Amérique du Nord), Métis ou Inuk (Inuit) et/ou ayant déclaré être un Indien inscrit ou des traités, c'est-à-dire les personnes qui sont inscrites en vertu de la Loi sur les Indiens du Canada et/ou ayant déclaré être membres d'une Première Nation ou bande indienne. L'article 35 (2) de la Loi constitutionnelle de 1982 précise que les peuples autochtones du Canada s'entend notamment des Indiens, des Inuit (sic) et des Métis du Canada.\nLangue que le répondant parlait le plus souvent à la maison ou de façon régulière (en plus de la langue parlée le plus souvent) au moment de l'enquête.\nL'Inuit Nunangat est la patrie des Inuits du Canada. Elle comprend les communautés incluses dans les quatre régions inuites : Nunatsiavut (la côte nord du Labrador), Nunavik (Nord du Québec), le territoire du Nunavut et la région inuvialuite des Territoires du Nord-Ouest. Ensemble, ces régions englobent le territoire traditionnellement habité par les Inuits au Canada.\nIndique les langues dans lesquelles le répondant peut soutenir une conversation. Les données sur la connaissance des langues sont basées sur l'évaluation du répondant de sa capacité de parler ces langues.\nPremière langue apprise à la maison dans l'enfance et encore comprise par le répondant au moment de l'enquête.\n« Dans les réserves » comprend six genres de subdivisions de recensement (SDR) légalement affiliés aux Premières Nations ou aux bandes indiennes, c'est-à-dire réserve indienne (IRI), établissement indien (S-É) (sauf pour les cinq établissements du Yukon de Champagne Landing 10, Klukshu, Two and One-Half Mile Village, Two Mile Village et Kloo Lake), Indian Government District (IGD), terres réservées aux Cris (TC), terres réservées aux Naskapis (TK) et Nisga'a land (NL), ainsi que le village nordique de Sandy Bay en Saskatchewan.\nIndien inscrit ou des traités (Indien avec statut)\nLes Indiens inscrits sont les personnes qui sont inscrites en vertu de la Loi sur les Indiens du Canada. Les Indiens des traités sont les personnes appartenant à une Première Nation ou à une bande indienne ayant signé un traité avec la Couronne. Les Indiens inscrits ou des traités sont parfois appelés Indiens avec statut ou Indiens statués.\nFin de l’encadré 1.\nDes renseignements supplémentaires sur les peuples autochtones se trouvent dans les Tableaux de données de l'ENM, no 99-011-X2011026 à 99-011-X2011033 au catalogue, le Profil de l'ENM, no 99-010-X au catalogue, ainsi que dans la Série « Perspective géographique » de l'ENM, no 99-010-X2011005 au catalogue.\nPour obtenir des détails au sujet des concepts, des définitions, des univers, des variables et des termes géographiques utilisés dans l'Enquête nationale auprès des ménages de 2011, veuillez consulter le Dictionnaire de l'Enquête nationale auprès des ménages, no 99-000-X au catalogue. Pour des explications détaillées sur les concepts et des renseignements sur la qualité des données, veuillez vous reporter aux guides de référence sur le site Web du Programme du recensement.\nArrondissement aléatoire et répartitions en pourcentage : Afin de protéger le caractère confidentiel des renseignements recueillis lors de l'Enquête nationale auprès des ménages de 2011 tout en maintenant la qualité des résultats, on applique une méthode qui consiste à arrondir de façon aléatoire les valeurs présentées dans les cellules individuelles. Par conséquent, lorsque ces données sont totalisées ou regroupées, la valeur totale peut ne pas correspondre à la somme des valeurs individuelles, étant donné que le total et les totaux partiels sont arrondis séparément. De même, la somme des répartitions en pourcentage, qui sont calculées à partir de données arrondies, ne correspond pas nécessairement à 100 %.\nEn raison de l'arrondissement aléatoire, les estimations et les pourcentages peuvent varier légèrement entre différents produits de l'Enquête nationale auprès des ménages de 2011, notamment les documents analytiques et les tableaux de données.\nComparabilité entre les estimations du questionnaire complet du Recensement de 2006 et les estimations de l'Enquête nationale auprès des ménages de 2011 : Les utilisateurs doivent faire preuve de prudence lorsqu'ils comparent les estimations du questionnaire complet du Recensement de 2006 avec les estimations de l'Enquête nationale auprès des ménages (ENM) de 2011, car ces deux sources de données représentent des populations différentes. La population cible du questionnaire complet du Recensement de 2006 comprend les résidents habituels dans les logements collectifs et les personnes vivant à l'étranger, alors que la population cible de l'ENM les exclut. De plus, les estimations de l'ENM sont dérivées d'une enquête à participation volontaire, et elles peuvent par conséquent, comporter davantage d'erreurs dues à la non-réponse que les estimations dérivées du questionnaire complet du Recensement de 2006.\nCe rapport a été rédigé par Stéphanie Langlois, de la Division de la statistique sociale et autochtone de Statistique Canada, avec la collaboration de membres du personnel de la Division de la statistique sociale et autochtone, du Secrétariat des domaines spécialisés du recensement, de la Division de la géographie, de la Division des opérations du recensement, de la Division de la diffusion et de la Division des communications de Statistique Canada.\nLe document intitulé Les langues autochtones au Canada, no 98-314-X2011003 au catalogue, dans la Série « Recensement en bref », présente des renseignements sur les langues maternelles autochtones et la langue parlée à la maison pour la population totale (sauf les pensionnaires d'établissements) d'après les données du Recensement de la population de 2011. Les données sur la langue maternelle et la langue parlée à la maison figurent également dans l'Enquête nationale auprès des ménages (ENM) de 2011, mais elles sont présentées pour un univers différent (population des ménages privés) et ne sont donc pas directement comparables aux données du Recensement de 2011. L'information au sujet de la connaissance de langues autochtones et les données sur la langue pour la population autochtone figurent uniquement dans l'ENM et sont le sujet principal du présent document.\nCertaines réserves indiennes et certains établissements indiens n'ont pas participé à l'Enquête nationale auprès des ménages (ENM) de 2011, soit parce que le dénombrement n'était pas autorisé, soit parce qu'il a été interrompu avant d'être mené à terme, soit à cause de désastres naturels (p. ex., les incendies de forêt). On appelle ces réserves « réserves partiellement dénombrées ». Dans l'ENM de 2011, 36 réserves sur 863 réserves habitées ont été partiellement dénombrées. Les données sur ces 36 réserves indiennes et établissements indiens ne sont pas comprises dans les totalisations de l'ENM de 2011. Par conséquent, certaines estimations du présent document pourraient être sous-estimées, surtout pour les Premières Nations. Veuillez vous reporter au document de référence intitulé Guide de référence sur les peuples autochtones, Enquête nationale auprès des ménages, no 99-011-X2011006 au catalogue, pour plus de renseignements sur ces exclusions.\nLes estimations relatives à la connaissance d'une langue autochtone dans ce document comprennent les réponses uniques d'une langue autochtone, ainsi que les réponses multiples incluant une langue autochtone en plus de l'anglais, du français, de différentes langues autochtones et/ou des langues non officielles et non autochtones. Veuillez vous reporter à l'Encadré 2 : Concepts et définitions à la fin du document pour les concepts et les définitions.\nLa quasi-totalité (98,4 %) des 240 815 Autochtones a déclaré pouvoir soutenir une conversation dans une seule langue autochtone. La proportion restante de 1,6 % a déclaré pouvoir soutenir une conversation dans deux ou trois différentes langues autochtones.\nLes données du présent document indiquant des variations en pourcentages et en proportions entre les données de l'Enquête nationale auprès des ménages de 2011 et du Recensement de 2006 ont été rajustées pour tenir compte des réserves indiennes partiellement dénombrées en 2006 et/ou en 2011. De plus, les données du Recensement de 2006 ont été rajustées en fonction du même univers utilisé pour l'ENM de 2011 (population des ménages privés).\nBien que des réponses uniques et multiples à la question sur l'identité autochtone soient possibles, les données pour chacun des trois groupes autochtones dans le présent document sont basées sur la population ayant déclaré une seule identité de « Premières Nations », « Métis » ou « Inuits ».\nLes estimations pour la langue maternelle et la langue parlée à la maison dans le présent document comprennent les réponses uniques d'une langue autochtone, ainsi que les réponses multiples incluant une langue autochtone en plus de l'anglais et/ou du français. Veuillez vous reporter à l'Encadré 2 : Concepts et définitions à la fin du document pour les concepts et les définitions.\nL'ENM ne mesure pas le nombre de personnes qui ne comprennent plus la première langue qu'elles ont apprise à la maison pendant leur enfance.\nAprès rajustement des données de l'ENM de 2011 et du Recensement de la population de 2006 pour tenir compte des réserves indiennes partiellement dénombrées en 2006 et/ou en 2011, en plus de rajuster les données du Recensement de 2006 pour les adapter au même univers que l'ENM de 2011 (population des ménages privés), la proportion des Premières Nations qui ont déclaré pouvoir soutenir une conversation dans une langue autochtone était de 22,5 % d'après l'ENM de 2011 et de 28,1 % d'après le Recensement de la population de 2006.\nLes langues cries comprennent les catégories suivantes : cri non déclaré ailleurs (ce qui renvoie à ceux qui ont déclaré « cri »), moskégon (cri des marais), cri des plaines, cri des bois, ainsi qu'une catégorie portant le nom de « cri non inclus ailleurs » (ce qui comprend le cri de Moose, le cri de l'Est – dialecte du Nord et le cri de l'Est – dialecte du Sud).\nPour les besoins de ce document, le terme « Indien inscrit » sera employé pour désigner les personnes qui ont déclaré être un Indien avec statut ou un Indien inscrit ou des traités dans l'ENM.\nVeuillez vous reporter à l'Encadré 2 : Concepts et définitions à la fin du document pour la définition d'Inuit Nunangat.\nLes données sur les Inuits à l'extérieur de l'Inuit Nunangat, qui représentent moins de 1 % de la population canadienne, doivent être utilisées avec prudence en raison de leur fiabilité plus faible.\nLes peuples autochtones au Canada : Premières Nations, Métis et Inuits


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