Amazon.fr :Commentaires en ligne: Le restaurant de l'amour retrouvé\nAmazon.fr Offres suivies Ventes Flash Outlet Meilleures ventes Offres reconditionnées Nos idées cadeaux Services Amazon Amazon Assistant Coupons Le restaurant de l'amour retrouvé\nCommentaires client4,4 sur 5 étoiles454,4 sur 5 étoiles5 étoiles244 étoiles143 étoiles62 étoiles11 étoile0Le restaurant de l'amour retrouvéparIto OgawaFormat: Broché|ModifierVotre évaluation :(Effacer)Evaluez cet articleVotre évaluation :\nMeilleur commentaire positifVoir les 38 commentaires positifs› 10 personnes ont trouvé cela utile\n4,0 sur 5 étoilesA déguster avec bonheur ...ParLisbei13le 23 octobre 2013Rinco n'a pas eu beaucoup de chance dans la vie jusqu'à présent : elle ne sait pas qui est son père, elle a quitté le domicile familial à l'âge de quinze ans, ne supportant plus ses relations exécrables avec sa mère, et voilà qu'en rentrant d'un de ses nombreux petits boulots, elle découvre l'appartement qu'elle occupait avec son amoureux entièrement vide ... il est parti, emportant avec lui la moindre parcelle de leur vie à deux, et tous les instruments de cuisine patiemment et soigneusement accumulés au fil des ans ... Car Rincon a une passion dans la vie, une passion qui lui vient de sa grand-mère et qui pourrait la sauver, la cuisine ... elle aime plus que tout cuisiner des plats simples ou élaborés, traditionnels ou exotiques, des plats dans lesquels elle met toute son âme et tout son coeur, et tout ce qu'elle a tant de mal à partager avec les autres êtres humains.Profondément meurtrie par cet abandon inexplicable, Rinco découvre qu'en plus d'avoir perdu son amour et tout ce qu'elle possédait, elle a également perdu sa voix. Incapable de communiquer autrement que par des petites fiches en carton, elle décide de retourner dans son village natal, fui depuis dix ans. Trouvera-t-elle là-bas une nouvelle raison de vivre ? La cuisine peut-elle la sauver, une nouvelle fois ?J'ai énormément aimé ce petit roman sensuel et empli d'effluves délicieuses. La langue de l'auteur, qui a déjà publié des oeuvres destinées à la jeunesse mais dont il s'agit du premier roman, est fluide et imagée, en la lisant, on hume le parfum des plats et de la campagne japonaise, on sent craquer sous ses dents les fruits acidulés de l'automne. On s'attache rapidement à l'héroïne et on a envie d'en découvrir plus sur ceux qui l'entourent, sur sa mère et sur le secret de sa naissance ... mais le roman préfère rester dans l'instant, dans les sensations et les petits bonheurs glânés au fil des saisons, dans un style "tranche de vie" qui convient si bien à la délicatesse et à la fugacité des descriptions. Un vrai petit moment de grâce en lisant ses pages, et on comprend aisément que ce livre connaisse un succès international et ai donné lieu à un film au Japon ...\nMeilleur commentaire critiqueVoir les 7 commentaires critiques› 9 personnes ont trouvé cela utile\n3,0 sur 5 étoilesUne jolie histoire au style malheureusement un peu pauvreParArmalitele 20 septembre 2013Un soir, alors qu'elle rentre du restaurant turc où elle travaille comme cuisinière, Rinco trouve son appartement complètement vide. Son petit ami indien, avec qui elle vivait depuis 3 ans, est parti en emportant toutes leurs affaires et sans même laisser un mot d'explication. Par chance, la saumure que Rinco a héritée de sa grand-mère - son bien le plus précieux - était cachée dans le compteur électrique. Sa jarre sous le bras, la jeune femme que le choc a rendu muette rentre dans le village de montagne où elle a grandi et qu'elle n'avait pas revu depuis dix ans. Elle y retrouve sa mère, personnage fantasque qui a adopté un cochon en guise d'animal domestique, papy hibou qui hulule toujours à minuit précise, et son vieil ami Kuma qui était autrefois le concierge de son lycée. Et parce qu'il faut bien qu'elle gagne sa vie, Rinco décide de réaliser son rêve: ouvrir un restaurant. Mais un restaurant très particulier, qui ne servira qu'une seule table par jour et dont le menu sera composé en fonction des convives...Sympathique découverte que ce premier roman d'Ito Ogawa. Le thème de la cuisine thérapeutique, à la fois pour celui qui la prépare et celui qui la mange, ne pouvait que me séduire. Devant ses fourneaux, Rinco trouve un sens à sa vie et exauce les voeux de ses clients. Son retour à la maison va également lui permettre d'éclaircir le mystère de ses origines, de comprendre l'histoire sous-jacente de sa famille de femmes et de construire un pont entre elle et sa mère. Dommage que l'écriture de l'auteur, bien que marquée par la pudeur qui caractérise beaucoup d'écrivains japonais, manque de la subtilité et de la poésie qu'on retrouve chez sa célèbre homonyme Yoko. J'ai trouvé son style un peu pauvre et malheureusement pas à la hauteur d'une histoire qui, mieux racontée, aurait pu devenir vraiment magique.\nTous les commentateursAchats vérifiés seulementTous les commentateursToutes les étoiles5 étoiles seulement4 étoiles seulement3 étoiles seulement2 étoiles seulement1 étoile seulementTous les commentaires positifsTous les commentaires critiquesToutes les étoilesTous les formatsFormat: BrochéTous les formatsRechercherUn problème s'est produit lors du filtrage des commentaires. Veuillez réessayer ultérieurement.4,0 sur 5 étoilesA déguster avec bonheur ...ParLisbei131000 PREMIERS REDACTEURS D'AVISMEMBRE DU CLUB DES TESTEURSle 23 octobre 2013Format: BrochéRinco n'a pas eu beaucoup de chance dans la vie jusqu'à présent : elle ne sait pas qui est son père, elle a quitté le domicile familial à l'âge de quinze ans, ne supportant plus ses relations exécrables avec sa mère, et voilà qu'en rentrant d'un de ses nombreux petits boulots, elle découvre l'appartement qu'elle occupait avec son amoureux entièrement vide ... il est parti, emportant avec lui la moindre parcelle de leur vie à deux, et tous les instruments de cuisine patiemment et soigneusement accumulés au fil des ans ... Car Rincon a une passion dans la vie, une passion qui lui vient de sa grand-mère et qui pourrait la sauver, la cuisine ... elle aime plus que tout cuisiner des plats simples ou élaborés, traditionnels ou exotiques, des plats dans lesquels elle met toute son âme et tout son coeur, et tout ce qu'elle a tant de mal à partager avec les autres êtres humains.Profondément meurtrie par cet abandon inexplicable, Rinco découvre qu'en plus d'avoir perdu son amour et tout ce qu'elle possédait, elle a également perdu sa voix. Incapable de communiquer autrement que par des petites fiches en carton, elle décide de retourner dans son village natal, fui depuis dix ans. Trouvera-t-elle là-bas une nouvelle raison de vivre ? La cuisine peut-elle la sauver, une nouvelle fois ?J'ai énormément aimé ce petit roman sensuel et empli d'effluves délicieuses. La langue de l'auteur, qui a déjà publié des oeuvres destinées à la jeunesse mais dont il s'agit du premier roman, est fluide et imagée, en la lisant, on hume le parfum des plats et de la campagne japonaise, on sent craquer sous ses dents les fruits acidulés de l'automne. On s'attache rapidement à l'héroïne et on a envie d'en découvrir plus sur ceux qui l'entourent, sur sa mère et sur le secret de sa naissance ... mais le roman préfère rester dans l'instant, dans les sensations et les petits bonheurs glânés au fil des saisons, dans un style "tranche de vie" qui convient si bien à la délicatesse et à la fugacité des descriptions. Un vrai petit moment de grâce en lisant ses pages, et on comprend aisément que ce livre connaisse un succès international et ai donné lieu à un film au Japon ...0Commentaire|\nUn problème s'est produit lors du chargement des commentaires. Veuillez réessayer ultérieurement.4,0 sur 5 étoilesune histoire aux milles saveursParP.E.A.C.ETEMPLE DE LA RENOMMEE50 PREMIERS REDACTEURS D'AVISle 20 septembre 2013Format: Broché|Commentaire d‘un membre du Club des Testeurs( Qu'est-ce que c'est ? )Le restaurant de l’amour retrouvé nous raconte la renaissance de Rinco, qui a perdu tous ses biens et sa voix dans la fuite de son compagnon.Elle retourne dans son village natal car elle n'a plus rien.Ogawa Ito retranscrit très bien la manière dont elle va essayer de transformer sa douleur en quelque chose de positif.Rinco est une jeune femme douce, généreuse, à l’écoute des gens.Dans son petit restaurant fait de bric et de broc, elle essaie à sa manière d’insuffler un peu de joie de vivre à chacun,en réfléchissant avec application au menu qu’elle servira à ses clients.Et ça marche. A coup de menus aussi variés que colorés, de regards et de petits mots griffonnés a l'avance, elle va provoquer de vrais miracles.Elle ne sert qu'une table par jour, a l'intuition, et après avoir rencontré les gens, décide elle même du menu qui leur fera le plus grand bien.Ce roman, best-seller au Japon et adapté au cinéma en 2010, est un petit bijou de poésie et d’émotions.Rinco ne prononce plus un mot, mais transmet tellement de choses par sa cuisine que son aura de douceur devient communicative.C’est une jolie invitation à la générosité, une ode à la nature et aux choses simples et bonnes.Au fil des pages, Rinco renoue avec son passé, le répare, et elle qui se pensait seule au monde se découvre bien plus entourée qu’elle ne l’imaginait.Me donne envie d'une bonne soupe, tiens !Une de celle que préparait ma mère et qui réchauffe l'âme et la coeur autant que le corps ...Ce roman nous rappelle que le bonheur se trouve souvent dans des choses aussi simple, qu'un bon repas partagé.Rien que pour cela, j'ai bcp aimé.Un livre a partager.0Commentaire|\nUn problème s'est produit lors du chargement des commentaires. Veuillez réessayer ultérieurement.4,0 sur 5 étoilesOui, mais...ParLes mondes imaginairesle 12 novembre 2013Format: BrochéRinco vit depuis plusieurs années à Tokyo. Elle y partage un appartement avec son petit ami indien et travaille dans des restaurants où elle développe sa passion pour la cuisine. Mais cette douce routine va se retrouver complètement chamboulée quand, un jour, elle retrouve son appartement vide. Plus de meubles, plus d'objets, juste les clés de son petit ami laissées au centre de la pièce. Toute une vie réduite à néant en quelques secondes.Suite au choc, elle perd sa voix et se trouve contrainte faute d'argent de retourner dans son village d'enfance auprès de sa mère. Une mère qu'elle a fui depuis des années. Une mère qu'elle n'a jamais réussi à comprendre.J'étais très enthousiaste quand j'ai commencé ma lecture car je suis rarement déçu par un best-seller japonais.Le restaurant de l'amour retrouvé nous propose de suivre Rinco, une jeune femme attachante qui souffre d'un profond mal-être affectif. La cuisine va devenir sa thérapie. Dès les premières pages, j'ai été conquis par l’écriture fluide et imagée de l'auteur.«Adieu !Dans mon coeur, j'ai agité la main.J'ai fermé les yeux et tout ce qui m'était arrivé depuis ce jour-là s'est bousculé dans ma tête, comme des feuilles mortes balayées par le vent d'hiver.»Les très nombreuses métaphores culinaires renforcent agréablement le parallèle entre la vie de Rinco et la cuisine.«En quelques secondes à peine, la certitude m'a envahie : le nom de mon futur restaurant ne pouvait être que L'Escargot.C’était ça !Emmitouflée dans ma couette comme un gâteau roulé, j'ai claqué des doigts toute seule.Désormais, avec ce restaurant posé sur mon dos, j'avancerais, lentement. Le restaurant et moi, nous ne formerions plus qu'un.»Le premier tiers du roman est très réussi. On y suit Rinco de Tokyo à son village natal. C'est doux et délicat, on apprend à la connaitre et on découvre l'écriture de l'auteur.Par contre, j'ai commencé à décrocher après l'ouverture de l'Escargot. Les clients s’enchaînent avec les descriptions des plats préparés par Rinco. Au début, c'est intriguant et plutôt intéressant mais cela m'a assez vite lassé. Cette partie, trop répétitive de mon point de vue, nous éloigne de notre héroïne et nous fait devenir simples spectateurs de ses prouesses culinaires.Le dernier tiers du roman est consacré à la relation entre Rinco et sa mère. Les deux femmes apprennent à se connaitre et se comprendre. C'est plutôt intéressant, mais cette partie n'a pas réussi à me passionner. Je me suis sûrement trop éloigné affectivement des personnages dans les pages précédentes pour apprécier à sa juste valeur la conclusion de ce roman. Par contre, comme un bon vin, il se bonifie avec le temps. A plusieurs reprises, des éléments me sont revenus en mémoire après ma lecture et quand j'ai regardé la bande annonce du film adapté de ce livre l'émotion été clairement au rendez-vous.En effet, Le restaurant de l'amour retrouvé a rencontré un grand succès au Japon et a été adapté en 2010 au cinéma par Mai Taminaga sous le titre : 食堂かたつむり (Shokudo Katatsumuri).Pour conclure, Le restaurant de l'amour retrouvé m'a laissé une impression mitigée. Toutefois et malgré quelques longueurs culinaires, il séduira probablement bon nombre d'entre vous.Note : 6,5/100Commentaire|\nUn problème s'est produit lors du chargement des commentaires. Veuillez réessayer ultérieurement.3,0 sur 5 étoilesUne jolie histoire au style malheureusement un peu pauvreParArmalite500 PREMIERS REDACTEURS D'AVISle 20 septembre 2013Format: BrochéUn soir, alors qu'elle rentre du restaurant turc où elle travaille comme cuisinière, Rinco trouve son appartement complètement vide. Son petit ami indien, avec qui elle vivait depuis 3 ans, est parti en emportant toutes leurs affaires et sans même laisser un mot d'explication. Par chance, la saumure que Rinco a héritée de sa grand-mère - son bien le plus précieux - était cachée dans le compteur électrique. Sa jarre sous le bras, la jeune femme que le choc a rendu muette rentre dans le village de montagne où elle a grandi et qu'elle n'avait pas revu depuis dix ans. Elle y retrouve sa mère, personnage fantasque qui a adopté un cochon en guise d'animal domestique, papy hibou qui hulule toujours à minuit précise, et son vieil ami Kuma qui était autrefois le concierge de son lycée. Et parce qu'il faut bien qu'elle gagne sa vie, Rinco décide de réaliser son rêve: ouvrir un restaurant. Mais un restaurant très particulier, qui ne servira qu'une seule table par jour et dont le menu sera composé en fonction des convives...Sympathique découverte que ce premier roman d'Ito Ogawa. Le thème de la cuisine thérapeutique, à la fois pour celui qui la prépare et celui qui la mange, ne pouvait que me séduire. Devant ses fourneaux, Rinco trouve un sens à sa vie et exauce les voeux de ses clients. Son retour à la maison va également lui permettre d'éclaircir le mystère de ses origines, de comprendre l'histoire sous-jacente de sa famille de femmes et de construire un pont entre elle et sa mère. Dommage que l'écriture de l'auteur, bien que marquée par la pudeur qui caractérise beaucoup d'écrivains japonais, manque de la subtilité et de la poésie qu'on retrouve chez sa célèbre homonyme Yoko. J'ai trouvé son style un peu pauvre et malheureusement pas à la hauteur d'une histoire qui, mieux racontée, aurait pu devenir vraiment magique.0Commentaire|\nUn problème s'est produit lors du chargement des commentaires. Veuillez réessayer ultérieurement.5,0 sur 5 étoilesExquis !ParBibliophilette500 PREMIERS REDACTEURS D'AVISMEMBRE DU CLUB DES TESTEURSle 20 janvier 2016Format: PocheExquis est le terme qui convient parfaitement à ce roman qui célèbre avec une simplicité et une délicatesse toute japonaise l'art de cuisiner. Car la cuisine est bien un art ici et aussi d'un acte d'amour. Un hymne au partage, au don, à la joie simple de créer, d'inventer, d'accorder et d’assembler les saveurs, les couleurs, les odeurs, les textures pour animer les corps et les cœurs. Un hommage de profond respect à la nature et au vivant. Quelle joie cette lecture !0Commentaire|\nUn problème s'est produit lors du chargement des commentaires. Veuillez réessayer ultérieurement.4,0 sur 5 étoilesLa magie de la bonne cuisineParBMR500 PREMIERS REDACTEURS D'AVISle 15 novembre 2014Format: Format Kindle|Achat vérifiéUne japonaise homonyme de la célèbre Yoko Ogawa !Voilà qui avait de quoi éveiller notre curiosité.Et nous voici donc avec entre les mains un petit bouquin sympa de Ito Ogawa : Le restaurant de l’amour retrouvé.Une belle histoire avec juste ce qu’il faut d’étrangeté nippone et de bizarroïde extrême-oriental.Tout commence avec un amour perdu.Un soir en rentrant chez elle et son ami, la jeune Rinco trouve l’appartement vide.Dans le genre déception amoureuse, difficile de faire plus brutal. Elle en perd la voix.Elle décide donc de laisser la grande ville derrière elle et de retourner dans son village natal.Où elle retrouvera sa mère avec qui ce n’est pas le grand amour non plus.Elle ouvre donc un petit restaurant. Un peu spécial. Pas de carte, pas de menu.Un seul client par soirée. Un entretien préalable. À partir duquel, la jeune Rinco concocte le menu, personnalisé et adapté spécialement pour chacun de ses clients.Apparemment, le principe fonctionne et le village s’étonne devant les résultats un peu magiques des soirées privées de l’Escargot (c’est le nom du resto) : tel amoureux qui pleurait son ex la retrouve, telle veuve qui pleurait son mari le revoit en rêve, tels jeunes gens qui n’osaient se déclarer se découvrent amoureux, …Telle est la recette magique du restaurant de l’amour retrouvé.Ce qui, à propos de recettes, nous vaut d’ailleurs de savoureuses descriptions culinaires (avec même une touche européenne et même française, la jeune Rinco et le roman de Ito Ogawa sont très ‘modernes’).Faut dire que la chef cuistot soigne ses ingrédients dans la plus pure tradition.La jeune Rinco retrouvera-t-elle l’amour, elle aussi ? L’amour de sa mère ?Ah, pour le savoir il vous faudra prendre rendez-vous avec Ito Ogawa et passer à table !Un court roman à l’écriture un peu naïve (à nos yeux occidentaux), un charme japonais discret et un style très moderne. Parfait pour découvrir la littérature nippone.0Commentaire|Ce commentaire vous a-t-il été utile ?OuiNonSignaler un abusVeuillez écrire au moins un motVous devez acheter au moins un article d'Amazon pour publier un commentaireUn problème est survenu lors de la soumission de votre commentaire. Veuillez réessayer ultérieurement.Connectez-vous et commentez\nUn problème s'est produit lors du chargement des commentaires. Veuillez réessayer ultérieurement.5,0 sur 5 étoilessurpenant par bien des aspectsParGuillaume1000 PREMIERS REDACTEURS D'AVISle 21 octobre 2014Format: Broché|Achat vérifiéJ'ai trouvé ce petit roman très réussi. En peu de pages, l'auteure a su développer un thème surprenant. La cuisine et l'ouverture de ce restaurant ne sont sans doute que le prétexte à traiter des sujets bien plus graves avec une certain légèreté.Du côté de la langue, contrairement à ce que j'ai pu lire dans certains commentaires, j'ai trouvé ce roman plutôt bien écrit. La pudeur des sentiments des écrivains japonais est très présente. L'évocation des mets les plus raffinés et des produits de saison sont une vérirable invitation à contempler la nature et ses richesses. On sent au travers des mots les effluves d'une cuisine raffinée qui tisse le lien entre les êtres.Les prouesses de l'auteure tiennent plus en la description des sentiments et de leurs évolutions que dans ce récit culinaire. En effet, notre restauratrice très proche de sa grand mère et qui n'a aucun amour pour sa propre mère évolue au cours de l'histoire pour finalement reconsidérer ses sentiments de A jusqu'à Z. Au fur et à mesure des pages, les personnages nous paraissent bien moins manichéens qu'au début et les être livrent une complexité insoupçonnée, leur donnant ainsi une véritable dimension humaine.J'ai également été impressionné par le rôle du cochon : véritable frère ou soeur de sang de la narratrice, auquel elle finit par s'attacher comme à un être humain. Au final, c'est bien le sacrifice de cet animal, de ce double, qui permettra le rapprochement entre mère et fille.Le personnage de cette restauratrice muette est touchant. L'observation des convives au travers de son miroir à main est là encore typique de la pudeur des sentiments propres aux auteurs japonais. Le rôle des voix est primordial dans ce texte. En effet, au moment de la perte de son amour, notre restauratrice perd sa voix qu'elle finira par récupérer lors de la résurrection de l'amour pour sa mère. Cette dernière vient d'ailleurs du monde des morts lui chuchotter à l'oreille.Enfin, le titre du roman en lui même est porteur de mystère. Cet amour retrouvé : est-ce le nom du fleuve évoqué avec cet amoureux du lycée disparu puis retourvé ? est-ce celui des convives qui en goûtant la cuisine de l'héroïne s'ouvrent au monde et aux sentiments enfouis ? Est-ce celui de la narratrice pour sa mère, le restaurant lui ayant permis de découvrir cette mère qu'elle connaissait si mal ? Je vous laisse votre propre interprétation, mais ce titre est riche de sens....0Commentaire|Ce commentaire vous a-t-il été utile ?OuiNonSignaler un abusVeuillez écrire au moins un motVous devez acheter au moins un article d'Amazon pour publier un commentaireUn problème est survenu lors de la soumission de votre commentaire. Veuillez réessayer ultérieurement.Connectez-vous et commentez\nUn problème s'est produit lors du chargement des commentaires. Veuillez réessayer ultérieurement.5,0 sur 5 étoilesSensible, délicat et poétiqueParMarie D.le 22 mars 2015Format: Format Kindle|Achat vérifiéJ'ai été agréablement surprise par la qualité de la traduction : les mots sont subtilement choisis ; les phrases sont bien tournées. Le texte est sensible, délicat et poétique. L'auteur insuffle un vrai rythme auquel j'ai complètement adhéré. Je n'ai pas eu envie de me précipiter ; je n'ai pas eu envie de dévorer ce roman. Au contraire, j'ai eu envie de le lire à la vitesse d'un escargot (référence au nom du restaurant) et de le savourer pleinement. Toutes mes papilles se sont délectées du précieux moment que ce livre m'a offert. Merci à l'auteur et à la traductrice.0Commentaire|Ce commentaire vous a-t-il été utile ?OuiNonSignaler un abusVeuillez écrire au moins un motVous devez acheter au moins un article d'Amazon pour publier un commentaireUn problème est survenu lors de la soumission de votre commentaire. 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Veuillez réessayer ultérieurement.Connectez-vous et commentez\nUn problème s'est produit lors du chargement des commentaires. Veuillez réessayer ultérieurement.5,0 sur 5 étoilesLe livre du sourire retrouvéParCarolinele 23 octobre 2015Format: Poche|Achat vérifiéÀ la suite d'une rupture très brutale à la suite de laquelle elle perd la voix , Rinco décide de revenir dans son village natale, chez da mère qu'elle n'a pas vu depuis 10 ans. Afin de réaliser son rêve et de ne pas tomber dans la léthargie, elle ouvre son propre restaurant, dont la particularité est de s'adapter en tout points à ces clients. Un très beau livre, qui met l'eau à la bouche et du baume au coeur.0Commentaire|Ce commentaire vous a-t-il été utile ?OuiNonSignaler un abusVeuillez écrire au moins un motVous devez acheter au moins un article d'Amazon pour publier un commentaireUn problème est survenu lors de la soumission de votre commentaire. 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Diffusion / Débat Libertaire #2 – « Zéro de conduite » - IAATA\n“Le charme adolescent de Zéro de conduite dégage encore aujourd’hui un souffle contestataire digne d’un brillant pamphlet.”\nLors cette nouvelle diffusion, nous diffuserons le long métrage de Jean Vigo : « Zéro de conduite ».\n"Ce zéro de conduite est comme un long crachat sur la vitre du Ministère de l’Instruction publique. Un "Nique ta mère" de nos grands-pères."\nS’en suivra un débat autour de l’éducation et l’anarchisme.\nSuggestion de lecture pour le débat : « De l’éducation, Contre les classes même scolaires ! » En lecture ici : https://jeuneslibertaires.noblogs.org/?p=221\n20:00 : Ouverture de la salle\n20:30 : Début de la projection\nAu 2, Rue Saint-Jean, 31000 Toulouse. 2 minutes du métro Carmes.\nLien de l’événement : https://www.facebook.com/events/153904708588125/\nSite web : https://jeuneslibertaires.noblogs.org\nE-mail : jeuneslibertairestoulouse[at]riseup.net


L’ex-champion handisport, Jean-Marie Florent, prend la tête d’immo reseau - MySweetimmo\nPar MySweet Newsroom , le 15 novembre 2019 , mis à jour le 20 avril 2020\nLa vente immobilière et le développement personnel et professionnel sont des sujets qui me passionnent. Nous ne recruterons pas des pourcentages mais des hommes et des femmes, que nous accompagnerons vers la performance. La bienveillance est au cœur du réseau. Cette nouvelle aventure est un challenge extrêmement excitant !\nJean-Marie Florent, Directeur d'immo reseau\n#Championnat de France Handisport\n#Groupe ORYX Immobilier\nPour mener à bien son développement, immo reseau, créé en 2010 et racheté en 2017 par le groupe ORYX Immobilier, recrute un directeur au profil atypique : Jean-Marie Florent, non-voyant, ex-athlète handisport et spécialiste de l’immobilier !\nImmo reseau devient le réseau de marketing relationnel du Groupe ORYX Immobilier. Pour mener cette mue et le développer, Michel Le Bras, son président, a fait confiance à une personnalité hors du commun : Jean-Marie Florent, non-voyant, ex-athlète handisport, spécialiste de l’immobilier et du marketing de réseau, un leader original au mental hors-pair.\n5 podiums en Championnat de France Handisport\nSa carrière en bref …\nEn 2019, à 48 ans, celui qui a pour devise « un aveugle déterminé qui se met en marche ira toujours plus loin que dix voyants totalement résignés qui restent assis » rejoint et prend la tête d’immo reseau pour le faire évoluer et le développer.\nRecruter des hommes et des femmes, pas des pourcentages\n« A 48 ans, je sais quelles valeurs je souhaite porter, explique Jean-Marie Florent. La vente immobilière et le développement personnel/professionnel sont des sujets qui me passionnent. Nous ne recruterons pas des pourcentages mais des hommes et des femmes, que nous accompagnerons vers la performance. La bienveillance est au cœur du réseau. Cette nouvelle aventure est un challenge extrêmement excitant et enthousiasmant que je suis heureux de relever avec l’appui des équipes déjà en place ! »\nProfessionnalisme et la bienveillance …\nAux conseillers qui rejoignent le réseau, Jean-Marie Florent offre la possibilité d’être à la fois indépendants et entourés, à la fois spécialistes de l’immobilier et managers d’équipes avec deux mots d’ordre : le professionnalisme et la bienveillance. Les quatre piliers sur lesquels repose le réseau (immobilier, développement, formation et innovation) sont empreints de l’état d’esprit du meneur d’hommes. Structurée en cinq zones géographiques, son équipe compte déjà 150 conseillers (dont 50 nouveaux depuis juillet). Le réseau compte bien dépasser les 200 mandataires d’ici fin 2019.\nLes mêmes valeurs humaines\n« La rencontre avec Jean-Marie Florent a été formidable : nous partageons à la fois le goût du développement commercial mais aussi et surtout les mêmes valeurs humaines, précise Michel Le Bras. Ce nouveau modèle relationnel va permettre à chaque mandataire du Groupe ORYX Immobilier d’avoir accès au type de fonctionnement qui lui convient le mieux : pur professionnel de l’immobilier ou manager d’équipe. Je suis ravi que Jean-Marie ait accepté de relever le défi d’immo reseau et lui donne toute ma confiance pour mener ses équipes vers l’épanouissement et la performance. »\nCe nouvel élan est marqué par la création d’une nouvelle identité visuelle, adaptation modernisée de la précédente charte graphique. Sérieux, sobre et moderne, le nouveau logo illustre le professionnalisme du réseau. Cette nouvelle identité visuelle s’applique déjà à l’ensemble des outils de communication depuis le mois de juin.\nAprès le logo, c’est le site Internet qui a vu son graphisme se moderniser pour offrir à ses visiteurs une interface plus sobre et plus fonctionnelle. On y retrouve notamment un descriptif des valeurs du réseau, les actualités de l’immobilier, toutes les publications de biens à la vente, et les contacts de tous les conseillers immo reseau. Par ailleurs, les conseillers ont accès à un nouvel espace professionnel, ainsi qu’à un panel de nouveaux outils digitaux pour développer leur performance.\n"Dans ma tête, dans mon œil… appartenances…", Jean Nouvel s'expose en Chine


The Poursuite Show, TOP ou FLOP ? - HabbGames\npar rexor le 30/09/2013 à 11:56 Chroniques\nAujourd'hui avec un peu de retard, je vous propose de débriefer sur la journée du vendredi 27 septembre avec un tout nouveau jeu conçu par Lafollegrenouille et ses "constructeurs" :\nThe Poursuite Show !\nPour commencer, le but du jeu est de choisir son camp, représenté par 4 couleurs (bleu, rouge, vert et jaune). C'est une sorte de Pac-Man, où vous devez courir sur le parcours sans vous faire toucher par... Des balles phosphorescentes ! Dans le cas contraire, vous perdrez une vie et lorsque vous en avez plus, vous serez téléportés hors du plateau. Tout le monde débute avec une seule vie, alors faites attention à bien la garder !\nVous pouvez tout de même vous rattraper, en essayant de marcher sur un blob vert, qui apparaît assez souvent pour gagner des vies. Quand vous perdez la totalité de vos essais, patientez la fin du chronomètre. Ainsi votre score sera enregistré.\nLe système d'essais (ou de vies), est très simple. Celui-ci est représenté par 4 tableaux des scores de chaque couleur, cela dépendra de quelle couleur est votre camp. Quand vous touchez une balle phosphorescente, le tableau diminuera le nombre d'essais. C'est assez ingénieux et j'avoue que sur ce coup-là, The Poursuite Show est unique grâce à ce système.\nRappel : Les 5 premiers sur le classement ont eu le droit à une récompense, un trophée !\nRien qu'à voir le titre de ce paragraphe explicatif, ça fait peur... Eh bien oui, ayez peur ! Car en effet, x-Smaarties-x, constructeur et animateur de ce jeu pendant la journée du vendredi 27 septembre a eu quelques petits soucis avec la communauté et même, des problèmes techniques avec les wireds !\nCommunauté mécontente, lorsque surprise, certains se plaignent d'un fameux plagiat et donc se moquent ouvertement de x-Smaarties-x. En ce qui me concerne, je vous avouerai que je suis amplement d'accord avec eux. Ce "pseudo animateur/constructeur" choisi par Lafollegrenouille n'a pas compris la différence entre virtuel et vie réelle. En effet, certains de ses propos envers les joueurs d'Habbo.fr font vraiment peur...\nDe plus x-Smaarties-x se déchaîne sur Kanj!, on se demande qui est le plus rageur des deux... Je qualifierai ça comme une personne ayant pris la grosse tête et étant en manque de reconnaissance dans la vie réelle, d'où se déchaînement sur la communauté. Lafollegrenouille n'était pas là lorsque Smarties animait.\nEt pour finir, comme si ce n'était pas déjà honteux pour sa personne, celui-ci créa un gros bug avec les wireds. Destruction totale du plateau de jeu pendant plusieurs minutes. Tout ce qu'il trouve à dire au lieu de régler le problème tout de suite "CA NE MARCHERA PAS, M*** !". Encore une fois et je ne fais que répéter, comportement puéril, propos inacceptables et j'en passe !\nPour conclure, voyons le bon côté des choses, c'était un moment inoubliable et maudit pour x-Smaarties-x qui s'est affiché devant une bonne partie de la communauté d'Habbo France, mais un moment amusant et hilarant pour nous. Nous nous sommes bien amusés !\nEt vous, comment avez-vous trouvé The Poursuit Show ? Que pensez-vous du comportement des animateurs/constructeurs ? Sont-ils bien choisis ou est-ce du pur favoritisme ?


News - CANDRIAM et le Grantham Research Institute de la London School of Economics lancent un partenariat en faveur d’une relance économique durable et inclusive pour le climat\nCANDRIAM et le Grantham Research Institute de la London School of Economics lancent un partenariat en faveur d'une relance économique durable et inclusive pour le climat\nLe projet se focalise sur les solutions permettant aux investisseurs d’accélérer la lutte contre le changement climatique tout en générant des impacts sociaux positifs, en plaçant la ‘Transition Juste’ au cœur de la relance après la crise de COVID-19.\nLancement de l’initiative «Sustainability, Investment, Inclusion and Impact» (SI3), un partenariat d’une durée initiale de trois ans.\nLa LSE contribuera au projet à travers des travaux de recherche rigoureux, le dialogue et l’engagement politique et la constitution de communautés de pratique. Avec un objectif: développer des solutions inclusives pour répondre aux grands enjeux environnementaux.\nCANDRIAM, acteur international de référence de la gestion responsable, et le Grantham Research Institute on Climate Change and the Environment (GRI) de la London School of Economics and Political Science (LSE) annoncent aujourd’hui un partenariat dont l’objectif est de soutenir les efforts de l’industrie de la gestion d’actifs pour développer une économie plus durable et inclusive.\nCe partenariat intervient en pleine crise de COVID-19, dans un contexte où les appels à «reconstruire un monde meilleur» se multiplient. Cette démarche passe notamment par la mise œuvre de plans de relance visant à accélérer les investissements verts dans certaines thématiques écologiques, comme l’efficacité énergétique dans le secteur du bâtiment ou les énergies renouvelables. Les responsables politiques et les investisseurs s’accordent également sur le fait que ces investissements verts doivent comporter une forte dimension sociale pour créer des emplois de qualité et un renouveau au sein des communautés, qui permettraient au monde de réussir sa transition vers une économie à zéro émission nette d’ici 2050.\nDans ce contexte, l’initiative «Sustainability, Investment, Inclusion and Impact» (SI3) est un projet de trois ans qui doit faciliter la recherche innovante, renforcer le dialogue et promouvoir les échanges d’idées à l’échelon international sur les moyens de garantir que l’action en faveur du climat ait un impact social positif. L’intégration des facteurs environnementaux, sociaux et de gouvernance (ESG) au sein des décisions d’investissement s’est généralisée. Pourtant, la dimension sociale n’a toujours pas reçu l’attention suffisante, notamment dans les discussions liées à la lutte contre le changement climatique. Pour réussir, les politiques climatiques devront être équitable et perçues comme telles par les travailleurs, les consommateurs et les citoyens. A ce titre, les investisseurs peuvent jouer un rôle important dans la réalisation de cette «transition juste» à travers leur engagement actionnarial, l’allocation de leurs actifs et la promotion de certaines politiques.\nL’initiative SI3 produira une recherche d’intérêt public identifiant les solutions pour combler cet écart, et en particulier le rôle que peuvent jouer les investisseurs institutionnels. Ces travaux porteront notamment sur le rôle des différentes classes d’actifs, les enjeux régionaux ainsi que les évolutions nécessaires des politiques publiques pour impulser l’action en faveur du climat (comme par exemple la tarification du carbone). Une attention particulière sera accordée à des travaux de recherche ciblée visant à établir un cadre de référence exhaustif pour l’industrie de l’investissement, afin d’accélérer le changement. La conférence pour le climat COP26 qui se tiendra à Glasgow en novembre 2021 constituera une étape et un horizon de temps importants pour la publication de travaux de recherche concrets et exploitables.\nCe partenariat sera piloté par Nick Robins, Professor in Practice for Sustainable Finance au sein du GRI, et supervisé par Naïm Abou-Jaoudé, CEO de CANDRIAM.\nPour Naïm Abou-Jaoudé, CEO de CANDRIAM et Président de New York Life Investments International: «Le respect de l’accord de Paris et l’atteinte des Objectifs de développement durable des Nations unies nécessitent une refonte profonde du système financier pour que celui-ci puisse répondre aux besoins de nos économies et de nos sociétés sur le long terme. Tourné vers l’avenir, CANDRIAM est fier de s’associer avec le Grantham Research Institute dans un projet de recherche et de collaboration de dimension internationale, visant à soutenir la transition vers une économie durable et inclusive.»\nNick Robins, Professeur de Finance Responsable Appliquée au Grantham Research Institute on Climate Change and the Environment ajoute: «La transition juste constitue la prochaine «frontière» du combat des investisseurs contre le changement climatique. Je suis ravi de m’associer à CANDRIAM pour concevoir cette initiative globale, qui permettra de donner corps aux enjeux de la protection de l’environnement, d’inclusion et d’impact, et ainsi montrer aux investisseurs qu’ils peuvent contribuer à la réalisation d’un monde meilleur dans l’après-crise.»\n «Développement Durable, Investissement, Inclusion et Impact»


124 - Pédagogie de l’extraordinaire, Éducation du genre ordinaire. De La philosophie de l’individu d’Emerson à la formation de l’individu de Julie Favre | AREF 2013\n124 - Pédagogie de l’extraordinaire, Éducation du genre ordinaire. De La philosophie de l’individu d’Emerson à la formation de l’individu de Julie Favre\nSoumis par Erwann Mainguy le dim, 01/12/2013 - 23:15\nLast updated on lun, 02/12/2013 - 22:37\nLaboratoire LIRDEF – EA 3749 – Universités de Montpellier, Août 2013\nDoctorant en sciences de l'éducation, CREN Nantes\nUniversité de Nantes(44), Nantes\nMot-clés: Julie Favre, Emerson, exemplum, formation morale, condition ordinaire\nJulie Favre, veuve de Jules Favre (1809-1880), est nommée à la direction de l’école de Sèvres à l’automne 1881, la première école normale pour les futures institutrices chargées de l’enseignement secondaire des jeunes filles. En 1886, elle commence à publier des ouvrages dans lesquels étaient fragmentés et commentés les écrits de Montaigne, des Stoïciens, de Socrate ou encore d’Aristote. Son but premier est de permettre à ses élèves, futures institutrices, d’avoir la possibilité de poursuivre leur formation morale tout au long de leurs vies. A une époque où le catholicisme et la pédagogie de la conversion sont dominants dans l’éducation féminine, Julie Favre a recours à Emerson et à l’idée des Stoïciens de métamorphose morale. Cette présentation vise à exposer, grâce à une approche herméneutique, la formation morale de l’individu proposée par Julie Favre, et en quoi la philosophie de l’individu d’Emerson découle sur une pédagogie capable de mettre en confiance les citoyens susceptibles d’inventer la société et de préparer les enseignantes à procéder et à transmettre cette formation morale.\nL’idée de métamorphose morale prend appui sur l’exemplum des Stoïciens, une personne exemplaire qui ne doit pas être vue comme un modèle absolu mais, comme nous le dit Emerson, une inspiration. L’être qui devient à nos yeux l’exemplum est avant tout un être ordinaire, un être tiraillé entre ses pensées et ses actions, ses passions et ses bienfaits. Un être qui s’illustre par sa condition ordinaire mais qui par ses initiatives et ses résultats, nous démontre l’infinitude de l’homme. L’exemplum devient l’homme représentatif de l’extraordinaire capacité de tous à changer le monde. Cette idée est centrale dans une formation morale pour tous. Pour Julie Favre, cela rentre également dans un processus de formation d’institutrices et cela permet de faire apparaître un autre aspect, elle écrit en 1888 : « quelque parfait que nous semble le modèle que nous nous sommes proposés, sa vie ne doit pas être pour nous une règle absolue, car il n'est permis à aucun être humain de renoncer à l'indépendance de sa conscience ; nous révérons l'homme de bien parce qu'il se rapproche de l'idéal de notre conscience » (Favre,1888,p.170), ainsi l’homme de bien, le professeur, plus qu’une inspiration devient le regard extérieur, une conscience qui saura nous remettre en accord avec notre vérité, notre idéal. Pour atteindre ce but, elle nous propose une pédagogie qui nous donne des moyens de culture morale. Une formation de soi qui prône le retrait, la solitude, l’examen de soi, la méditation, une maîtrise de soi permanente.\nDans une société que l’on prétend en pleine déliquescence morale, Julie Favre nous permet d’aborder et de comprendre des questions vives en éducation. Grâce à elle, nous pourrons tenter de dessiner les fondements d’une formation morale citoyenne mais aussi d’évoquer les conditions d’une telle transmission pour les professeurs.\nLa formation morale et citoyenne est une question vive de l’éducation en France. Dans la fin des années 1880 et au début des années 1890, la directrice de l’école de Sèvres se penche déjà sur ses questions. Protestante, elle propose une formation morale inspirée de la pensée d’Emerson. Dans ses ouvrages, nous trouvons une pédagogie qui ouvre tous les possibles pour les élèves à travers l’affirmation et le développement de leur individualité. Cette pédagogie est centrée sur la confiance en soi et la prise de conscience par l’élève de sa banalité mais aussi de la banalité de tous y compris de ceux qu’on considère comme des grands hommes. D’où le titre de cet article, une éducation qui s’adresse au genre humain, au genre ordinaire tout en provoquant en tous une conscientisation de l’extraordinaire qui leur est possible d’atteindre.\nLa formation de l’individu de Julie Favre est une formation morale et citoyenne. La formation citoyenne comme l’exprime Hansotte (2008), vise à faciliter le passage d’une perspective individuelle, vers le « Pour nous » jusqu’au « Pour nous tous ». On retrouve ces trois étapes dans le travail de Julie Favre. Nous avons voulu diriger notre présentation autour de ces trois axes. Les deux grandes parties de cet article seront donc divisées en trois sous-parties qui s’organisent autour de la formation de l’individu, deuxièmement, autour du travail nécessaire pour sortir de l’égocentrisme et aller vers le « pour nous », et finalement, de l’étape qui nous amène vers l’extraordinaire, le « pour nous tous ». La première partie vise à présenter succinctement la vie de Julie Favre, la deuxième des bribes de la pensée d’Emerson qui l’ont servie, et dans la dernière partie, des fragments choisis de la pédagogie de Julie Favre. Dans les deux dernières parties nous avons voulu illustrer le passage d’une pensée à une pédagogie.\n2. La vie de Julie Favre\nLa majorité de la biographie de Julie Favre est issue de la préface de La morale de Plutarque (Favre,1909)\nJulie Charlotte Velten nait le 15 novembre 1834 à Wissembourg en Alsace. Son père est un pasteur luthérien et tient également le rôle d’inspecteur ecclésiastique. Elle fait ses études et obtient ses brevets d’institutrice dans un pensionnat de Wissembourg. Elle apprend le français, l’allemand et l’anglais. Elle y joint plus tard l’italien et le latin. À 19 ans, en 1853 elle quitte sa région natale pour aller à Paris et rejoindre le pensionnat de jeunes filles de Mme Frèrejean, en qualité de sous-maîtresse. Mlle Velten prend la direction du pensionnat à la mort de Mme Frèrejean. Julie Favre quitte la direction du pensionnat en 1870 au moment de la bataille de Sedan. En 1871, elle commence à traduire des documents allemands pour Jules Favre et le 6 août 1874 leur mariage est prononcé .À 71 ans, Jules Favre meurt le 19 janvier 1880. Julie Favre se réfugie alors dans le travail et passe ses journées à la Bibliothèque nationale pour compiler et faire éditer les discours politiques et les plaidoiries de son mari.\nDans le texte de la loi du 21 décembre 1880 de Camille Sée, est inscrit que « l’enseignement est donné par des professeurs ou femmes munis de diplômes réguliers. Il devient maintenant nécessaire de devoir former des professeurs femmes capables d’assurer l’instruction secondaire des jeunes filles. Et c’est ainsi que le 29 juillet 1881 est votée la loi qui crée l’école normale d’enseignement secondaire des jeunes filles, dite école de Sèvres de par sa localisation. À l’automne 1881, à la demande de Jules Ferry, Charles Zévort désigne Julie Favre (Durand, 2001) à la direction de l’École normale de Sèvres. Elle accepte pour que « cette vie désolée ne soit pas tout à fait inutile à moi et aux autres » (Favre, 1909, p.XLV).\nComme au pensionnat de Paris, une grande autonomie est laissée aux élèves, une autorité discrète se fait sentir qui peut passer par un regard ou une remarque. Elle donne des cours de droit et parfois aide des élèves en difficulté en anglais ou en allemand .Le mercredi après-midi, les élèves se rassemblent autour d’elle, et Julie Favre lit des extraits d’auteurs, souvent d’Emerson ou des stoïciens. Nous ne sommes pas dans une écoute passive puisqu’après lecture, elle interroge certaines élèves pour leur demander leurs impressions sur l’extrait. Elle souhaite rester présente aux côtés des élèves, après leur départ de l’école. C’est ainsi qu’au départ des premières élèves, il lui vient le désir de réunir ses idées, ses expériences, au sujet de la grande tâche qui va être la leur. Chacune d’elles reçoit un petit livre, une sélection de fragments traduits de Jean Paul accompagné d’une longue préface de Julie Favre, que l’on peut voir comme un manifeste pédagogique de cette dernière. Devant le bon accueil de cet ouvrage, elle décide de s’employer à transmettre le savoir de différents auteurs et c’est ainsi que de 1887 à 1891, sont publiés la Morale des Stoïciens, la Morale de Socrate, Montaigne Moraliste et pédagogue, la Morale d’Aristote, la Morale de Cicéron, et de manière posthume la Morale de Plutarque qui parut en 1909.\nLe dimanche 26 janvier 1896, alors qu’elle est souffrante, elle rassemble encore des élèves et des professeurs autour d’elle pour jouer de la musique, accomplit son devoir toute la semaine et décède le vendredi soir à la fin de la semaine.\n3. L’individu chez Emerson de la banalité à l’infinitude\nEmerson développe une vision moderniste, où l’individu est mis au centre de sa philosophie : “In all my lectures, I have taught one doctrine, namely, the infinitude of the private man (2)”. (Emerson, 1969).\nDans l’essai American Scholar, Emerson nous pousse à l’autonomie et la confiance. « Toutes les vertus sont contenues dans cette confiance en soi. L’intellectuel devrait être libre – libre et brave. Il doit être libre, jusqu’à atteindre la définition de la liberté, « sans aucune borne qui ne vienne de sa propre constitution ». (Emerson, 2010, p.144)\nUne autonomie qui amène une indépendance totale vis-à-vis des pensées, communautés d’opinion. Il faut rappeler que personnellement Emerson est le fils d’un pasteur unitarien (une branche du protestantisme), qu’il a lui-même étudié la théologie avant de devenir pasteur à son tour puis a quitté la fonction après des désaccords avec sa chapelle. Il a su se détacher de ses racines protestantes pour créer sa philosophie, influencée bien sûr, par le christianisme mais aussi par les religions d’Asie comme l’hindouisme (Robinson, 2000). Cette autonomie perpétuelle ne nous pousse plus à agir par accoutumance aux stimuli de la société. L’individu devient un citoyen volontaire de la cité qui s’implique par choix dans la société. Et la société devient une communauté où des gens volontaires participent ou non à l’organisation de celle-ci.\nComme le souligne son grand lecteur Thoreau, « Le meilleur gouvernement est celui qui gouverne le moins »et quand les gens y seront prêts, tel sera le genre de gouvernement qu’ils auront. (Thoreau, 2000, p.9)»\nUne autonomie de pensée qui, alliée à une confiance en soi, nous pousse à agir pour la cité et non plus rester observateur, à participer à la société de paroles voulue par Emerson. Sa visée est que chaque individu saisisse qu’il lui est possible pour lui d’agir sur la société. La contemplation des grandes actions des autres est un réel souci pour la société. L’auto-disqualification de certains n’a pas de raison d’être.\n« Les pauvres et les humbles trouvent quelque compensation à leur immense capacité morale dans leur acceptation d’une infériorité politique et sociale. Ils acceptent volontiers de se faire balayer comme des mouches sur le passage d’une personnalité importante, pour qu’elle puisse rendre justice à cette nature commune, que le vœu le plus cher de chacun est de voir amplifiée et glorifiée. Ils se baignent dans la lumière de ce grand homme et la ressentent comme étant leur propre élément. Ils déplacent la dignité de l’homme, de leur être soumis aux épaules du héros, et périront pour offrir une seule goutte de sang et faire battre le grand cœur, pour pousser ces muscles gigantesques au combat et à la conquête.» (Emerson, 2010, pp.145-146)\nPour accroitre cette confiance en soi de chaque individu, nous voyons un point essentiel et pourtant peu visible : l’acceptation de notre banalité. Cela peut paraître paradoxal de placer l’individu dans cet état de banalité pour l’amener à se transcender. Nous avons choisi d’illustrer, de nous concentrer sur trois concepts dans la pensée où s’expose la banalité de l’individu chez le destin, la pensée et la parole, les representative men.\n3.1 Le destin\nLa pensée d’Emerson vise à ce que l’individu saisisse qu’il n’y a pas de prédestination, que c’est par nos actions, par notre acquisition de la culture, que l’on s’offre une chance de réaliser pleinement son Destin. Cavell dans Statuts d’Emerson le souligne :\nQuand j’invoque l’idée du banal, de l’accidentel [casual] comme un ton caractéristique de la prose d’Emerson, je pense à la façon caractéristique dont il l’associe à l’accident mortel [casualty] ; comme s’il voulait en toute occasion montrer que nous ne voyons pas notre destin parce que nous imaginons qu’il est absolument extraordinaire et encore à venir, plutôt qu’absolument ordinaire, et déjà là, comme nos paroles. (Cavell, 1992, p.20)\nEmerson nous demande de nous protéger de l’idée destructrice que notre destin ne serait que fatum, une fatalité où n’importe pas nos décisions. Dieu aurait tracé une ligne de vie que nos actions ne peuvent pas influencer. Cela nous placerait dans une situation attentiste, un immobilisme. Pour Emerson, il tient à nous d’accepter que notre destin repose sur des éléments qui nous environnent, qu’il nous reste à identifier. Nous ne devons pas nous placer dans une position attentiste où un salvateur ou des éléments magiques invisibles (une bonne fée, un enchanteur, des leprechaums) nous délivreraient d’une situation injuste à nos yeux. « Il semble que chacune, comme la princesse enchantée des contes de fées, attende le prédestiné libérateur humain. » (Emerson, 1920, p.12)\nEmerson ne nous place pas dans une situation où il nous dit que nous ne devons pas accepter le destin qui s’impose à nous. Les limites des répercussions de nos actions ne dépendent que de nous. Il nous reste à décider, à travers nos actions, jusqu’à quel point elles influenceront la société.\nLa vie d’un homme est un cercle qui se nourrit de lui-même, qui part d’un minuscule anneau pour se déborder et éclater perpétuellement en cercles nouveaux et toujours plus grands. Jusqu’où cette formation de cercles, cette roue sans roue, peut-elle aller, cela dépend de la force ou de la vérité de l’âme individuelle. (Emerson, 1997, p.57)\nPour créer ce destin il nous reste travailler, à nous pencher sur nos devoirs. « À dire vrai, chaque homme se croit doté d’un pouvoir plus grand que les autres. » (Emerson, 1997, p.57) Nous ne voyons pas dans cette banalité, une limite pour l’individu. Une fois saisie, elle devient pour lui un moteur. Là encore une fois, Emerson nous pousse à nous pencher sur notre banalité. Celle de notre destin mais sur celles de nos capacités. C’est la culture, le savoir qui va nous libérer. Nous sommes tous munis de Talents mais il nous incombe de les développer.\n3.2 La pensée, la parole\nComme le montre David M. Robinson(2000), Emerson, d’abord protestant, bâtit une religion panthéiste, Dieu est partout y compris en nous. Emerson nous explique qu’une partie de l’âme divine réside en nous. Tant que nous sommes assez à l’écoute de nous-mêmes nous ne pouvons pas nous tromper puisque nous sommes guidés par la Providence. Mais pour avoir l’esprit apte à écouter, il faut passer par la réflexion sur soi. Devenir capable d’être dans une vérité absolue vis-à-vis de soi et des autres. Lorsque nous nous plaçons dans cette idée de Véracité, nous nous rapprochons de la pensée divine. Donc nos mots auront une résonnance universelle. « Croire en votre pensée, croire que ce qui est vrai pour vous au plus secret de votre cœur est vrai pour tous les hommes- là est le génie. Exprimez votre conviction profonde, et son sens deviendra universel. » (Emerson, 2000, p.85)\nCe Dieu intérieur, que Julie Favre nomme l’étincelle, peut sembler s’opposer à une quelconque banalité. Elle nous rend tous extraordinaires puisque nous sommes tous capables d’approcher la pensée divine. L’universalité rend tout cela très ordinaire, et la parole même si elle se rapproche de la parole divine devient presque commune. « Chaque philosophie, chaque barde, chaque acteur n’a jamais fait pour moi, comme une sorte de délégué, que ce qu’un jour je pourrai faire pour moi-même. » (Emerson, 2010)\nLes auteurs à travers leurs mots n’ont fait que me précéder. Pour Emerson, nous ne devons pas magnifier une personne car elle a su transcrire de manière intelligible nos pensées les plus profondes. Comme nous le dit Cavell, L’auteur doit être vu comme un proche, un« ami » qui a su nous permettre « d’atteindre notre moi jusqu’alors hors de portée. » (Cavell, 1993)\nLa possibilité pour tous d’avoir en soi la capacité de pouvoir approcher la Providence nous conduit à ne plus avoir une déférence trop grande vis-à-vis de celui qui a su mettre en mots nos pensées. La banalité, le côté ordinaire de l’expression d’une pensée universelle nous amène au contraire à acquérir la confiance en soi nécessaire pour soi-même exprimer notre conviction, notre vérité. J’exprime moi-même ce qu’auparavant je laissais les autres exposer.\n3.3 Representative men\nRepresentive men est un ouvrage majeur d’Emerson. Les hommes représentatifs pour Emerson sont ceux qui, par leurs actions, ont réussi à avoir une résonnance universelle dans l’esprit de chacun. Nous avons tous en nous un Dieu intérieur et puisque les œuvres de ces hommes seront le résultat d’une inspiration divine, il produira forcément un écho en nous. Poète, écrivain, philosophe, empereur, ceux qui ont réussi à devenir des symboles grâce à leurs productions ou à leur parcours de vie, ont su exploiter le Génie, leurs actions, leurs écrits deviendront une représentation de nos prédispositions à exploiter cette part de divin. La thèse défendue par Emerson est que les hommes ordinaires ont su être à l’écoute de leur Vérité intérieure. Si nous donnions l’idée que les êtres qui ont réalisé de grandes choses sont des êtres extraordinaires, cela condamnerait la société à stagner, à ne plus produire que des êtres attentistes du prochain messie. Dans Divinity School Address, Emerson nous parle de la révérence exagérée que nous faisons à Jésus Christ, il n’est pas un être surnaturel mais un homme qui a su faire sien le message de Dieu et à travers ses actions et ses paroles nous le rendre accessible. « Nul homme dans toute la procession des hommes fameux, n’est raison ou illumination, ou cette essence que nous cherchions ; mais, il est sur quelque point, une exhibition de nouvelles possibilités(2).» Platon, Jésus Christ, Plutarque, Montaigne, ou encore Napoléon, tous étaient comme nous des gens ordinaires qui ont su nous montrer que nous pouvions interagir hors du champ limité que nous pensions nôtre.\nNous nous ne situons pas dans une situation du mimésis Socratique mais dans l’idée de l’exemplum Stoïcien, celui-ci ne doit pas être vu comme un patron de vie mais plutôt comme une autorité morale, « j’agis tout en sachant qu’Epictète me regarde ». Pour Emerson, les representative men prennent la forme de l’exemplum stoïciens, le representative man devient une inspiration. Nous ne sommes pas des imitateurs mais des créateurs qui savons nous inspirer de nos prédécesseurs.\nLes representative men seront l’inspiration qui créera une nation d’inventeurs. Ils seront la démonstration que nous sommes tous animés par l’inspiration divine. Cette inspiration divine deviendra non seulement l’illustration de notre possible illustre destin, mais elle créera aussi un lien entre tous. Elle créera un lien qui nous poussera à agir non plus pour nous ou pour certains. Le representative man deviendra la preuve de la présence de notre divinité intérieure, ce lien nous poussera à agir pour l’universel à créer le citoyen de la cité idéale d’Emerson, une cité de paroles universelles.\nPour la première fois, une nation d’hommes va exister, parce que chacun se sait inspirer par l’Âme Divine qui inspire aussi tous les hommes. (Emerson, 2010 p.152)\n4. Julie Favre : De la pensée d’Emerson à une formation morale et citoyenne.\nDans ses différents ouvrages Julie Favre insiste sur la formation morale et citoyenne de l’individu.\nL’individu retrouvera ses pensées refoulées à travers les ouvrages des grands auteurs. C’est pour cela qu’elle prend appui sur les grands penseurs comme Montaigne, Socrate, Stoïciens. L’individu devra former son individualité pour faire naître une société d’inventeurs. Comment l’individu ordinaire d’Emerson peut-il devenir un être moral ? Un individu ordinaire capable de gérer les tensions permanentes entre ses actions et ses pensées, entre ses passions et sa raison. Un individu ordinaire qui doit se créer des gardes fous pour rester dans sa quête d’un perfectionnement moral. Il faut créer des outils qui à la fois nous permettent de nous découvrir et de nous protéger de nous-même dans notre quête du perfectionnement moral.\nA travers la sélection de trois éléments de la formation de Julie Favre, nous allons tenter d’illustrer la formation qu’elle propose. Nous allons illustrer comment l’individu emersonnien peut réaliser l’extraordinaire. Cela prend appui sur l’examen sincère de soi, l’amitié et les exemples.\n4.1 Connaissance de soi, examen de soi et la solitude\nPour Julie Favre, il faut d’abord procéder à la formation de l’individu pour que celui-ci ne se retrouve pas incapable de réagir face à une situation nouvelle. Pour la formation morale de la première partie de la vie, nos actes sont régis par les habitudes et l’influence du milieu. Mais cela ne forme pas une individualité morale, cela pousse l’individu à n’agir que par mimétisme. Face à la volonté d’autrui, il n’aura pas la force nécessaire pour agir comme un individu autonome et souscrira à la morale appliquée dans son environnement.\n« Peut-être un grand nombre d'âmes n'atteignent- elles jamais l'âge d'adultes, étant toujours menées çà et là par la volonté d'autrui ou par le hasard, et n'ayant d'autre moralité que celle de convention.» (Favre, 1887, p.6)\nLa connaissance de soi serait pour Julie Favre le seul moyen d’affirmer son autonomie morale. Une connaissance de soi, qui nous amènera à une maîtrise puis à un automatisme moral.\nLa connaissance de soi est le fondement de la vie morale. Tant que l'âme n'a pas conscience d'elle-même, qu'elle ignore sa nature, ses aptitudes, ce qu'elle peut et ce qu'elle doit, elle est incapable de se soumettre librement à la loi morale pour y conformer, non seulement ses actes extérieurs, mais aussi ses actes intimes, c'est-à dire ses sentiments, ses intentions, ses pensées, ce qui, en un mot, constitue sa vie. (Favre, 1887, p.5)\nElle tient au rôle à l’étayage de la part de l’éducateur qui permettra de fixer l’attention de l’enfant sur un seul objet, il doit profiter de toutes sortes d’études pour le ramener à lui-même et à ses actions. Comme dans l’Emile ou de l’éducation, l’éducateur doit faire en sorte que l’élève applique à sa vie les observations, les réflexions et les leçons qu’il recueille.\nPour en arriver à ce stade, il faut avant tout procéder à l’examen de soi, à l’analyse sincère de nos actions, de nos intentions, de nos passions. Nous devons procéder quotidiennement à une compréhension des mécanismes qui nous ont poussés à agir. Si ne nous voulons pas rester aveugler par nos passions, pour ne pas nous enfermer dans nos faux semblants, Julie Favre nous dit que : « C'est en cherchant sincèrement la vérité, en prenant garde à notre vie, en nous examinant sans cesse, ainsi que le faisaient tous nos maîtres stoïciens » (Favre, 1887, p.127)\nCette automatisation de l’examen de soi sera un garde-fou qui nous permettra de s’ancrer dans une droiture morale.\nAinsi l'habitude de nous observer deviendra si bien une fonction de notre vie morale qu'elle s'appliquera à nos pensées et à nos sentiments les plus intimes, aussi bien qu'à nos paroles et à nos actes. Et notre examen de conscience ne sera plus une étude plus ou moins factice que la fatigue et le sommeil ne nous permettent pas toujours de faire sérieusement et complètement ; ce sera le regard de l’œil intérieur, dirigé sans cesse sur la vie de l'âme, ainsi que l'œil extérieur est toujours ouvert sur le monde visible. Et ce regard sera de plus en plus attentif, clairvoyant et pur pour discerner tout ce qui émeut, trouble, agite et souille notre âme. (Favre, 1887,pp.127-128)\nMais il est très dur de procéder soi-même à cet examen de soi, il faut accepter de se retrouver seul face à soi. Avoir le courage de s’analyser c’est avoir le courage de se voir dans le miroir tel que nous sommes. Et c’est au professeur de veiller que l’instruction soit constamment le miroir qui nous permettra de savoir réagir face à nos passions.\nAu lieu de laisser la pensée de l'enfant s'égarer sur une multitude d'objets, que l'éducateur essaie de la fixer sur un seul, du moins aussi longtemps que son attention en sera capable. Qu'il profite de toutes les autres études, de toutes les lectures qu'il lui fait faire, pour le ramener à lui-même, et lui faire appliquer à sa vie les observations, les réflexions et les leçons qu'il recueille. (Favre, 1887, p.310)\nLe rôle du professeur est de nous protéger des passions qui nous détourneraient de la solitude nécessaire à l’examen de soi.\nSénèque nous signale ce qui nous détourne de la solitude : c'est le dégoût de notre être, l'orgueil, la cupidité, l'amour du plaisir et la soif de la louange ; et il nous prémunit contre les dangers du monde où la flatterie et l'adulation nous empêchent de parvenir à la connaissance de nous-mêmes. (Favre, 1888, p.115)\nPour Julie Favre emersonnienne convaincue, cette solitude va permettre de se retrouver soi-même mais aussi de retrouver notre dieu intérieur.\nA travers la solitude il retrouvera quelqu’un de plus parfait que lui. Quand l'âme se complaît dans la solitude, c'est qu'elle y trouve un être plus parfait, dont la présence, qui est le pardon et la force, lui aide à supporter et à surmonter sa misère. (Favre, 1887)\nLa vie solitaire permet d’écarter le caractère de la mimésis et d’affirmer son individualité. Toute formation de l’individu passe par un esseulement, mais cela peut être un danger. « Dans la solitude même, à l'abri de la dissipation et de la flatterie du monde, elle est encore exposée à l'illusion la plus décevante, celle de l'orgueil que la contemplation d'elle-même continue d'entretenir. » (Favre 1888, p.126) Cette solitude nécessaire nous permet d’acquérir une autonomie morale, savoir quelles sont nos faiblesses. Il ne faut pas seulement se fier à l’image que l’on peut avoir par le biais de notre miroir intérieur. C’est pour cela que nous devons aller vers l’autre, à travers tous les moyens qui s’offre à nous.\n4.2 La lecture et l’amitié\nPour Julie Favre l’examen de soi est nécessaire mais pour un individu en formation morale, les autres sont essentiels. Un regard extérieur est nécessaire pour toute construction morale pour avoir une objectivation de la vérité sur soi mais aussi nous faire progresser plus rapidement dans notre formation de soi. Ainsi l’ami peut être présent, physiquement, mais peut également se révéler être un auteur. L’auteur doit avoir conscience du processus moral qui est mis en fonction dans l’esprit des lecteurs. A travers la lecture, l’individu va à la fois retrouver ses pensées refoulées mais aussi trouver le soi en devenir, celui qu’il va souhaiter être, l’idéal qui nous pousse à parfaire notre formation. C’est ainsi que Julie Favre, comme Emerson, lorsqu’elle écrit, ne le fait que dans un but : le perfectionnement moral du lecteur.\nEst-il besoin de dire qu'en les choisissant nous avons songé surtout à nos chères élèves de Sèvres avec lesquelles tant de fois nous avons lu et commenté ces textes ? Elles retrouveront dans ce souvenir de nos lectures et de nos causeries intimes, de précieux encouragements à poursuivre l'idéal moral dans l'éducation de soi et celle d'autrui. Préface Montaigne (Favre, 1887)\nJulie Favre illustre à merveille l’auteur vu par Emerson. Comme le soutient Cavell dans Conditions nobles ou ignobles (Cavell, 1993) :\nLa qualité d’auteur d’Emerson met en œuvre une relation de perfectionnisme moral avec son lecteur, relation dans laquelle l’ami nous permet d’avancer vers nous-mêmes, c’est-à-dire peut-être, si l’on emploie une autre formulation emersonnienne, d’atteindre notre moi jusqu’alors hors de portée ; et c’est là chose qui est toujours advenue et qui doit toujours advenir.\nLa lecture ne doit pas simplement nous amener à nous former nous- mêmes. Elle doit créer chez le lecteur la capacité d’empathie, le faire rentrer dans l’univers et l’opinion des autres mais aussi à lui permettre d’inventer. Grâce à la connaissance de leurs créations, il m’est donné la possibilité de réellement pouvoir innover. Plus notre culture sera grande, plus nous serons dans un cadre où l’invention ne sera pas une simple reprise d’une innovation antérieure. Lorsque Julie Favre place ses lecteurs devant les écrits sur la morale des grands auteurs, elle nous place en position de devenir soi-même un créateur de formation(s) morale(s).\nEmerson nous prévenait déjà contre la révérence trop grande que l’on peut faire aux auteurs, Julie Favre annonçait les mêmes dangers mais nous donne les outils pour nous prémunir.\nIl est vrai qu'on peut abuser même des bons livres, lorsqu’au lieu de nous en servir pour stimuler notre pensée, nous suivons trop servilement celle de l'auteur. A ce danger échappent les bons esprits habitués, à l'école de Montaigne, et à imboire les humeurs des grands esprits, au lieu d'apprendre leurs préceptes. (Favre, 1887)\nLoin de nous centrer sur une formation livresque, Julie Favre nous pousse à devenir un être social et à débusquer dans cette société, celui qui deviendra un ami, celui qui saura nous accompagner, l’être sympathique avec qu’il nous sera plus agréable de fouler le chemin du perfectionnement moral.\nAinsi l'ami véritable ne se fait pas complice de nos faiblesses, il nous parle le langage de la raison et s'efforce de nous rendre homme de bien. En passant par son cœur, la voix grave du devoir prend des accents plus doux qui la font pénétrer dans notre âme. (Favre, 1888)\n« On pourrait craindre qu'une affection si entière ne devînt trop exclusive, et qu'elle n'aboutît à l'égoïsme. Mais le principe et la fin de l'amitié étant la vertu, elle ne peut conduire qu'à une vertu plus haute. » (Favre, 1888, p. 132)\nCertains auteurs pour nous faire saisir ce qu’est un ami prenne le contre-pied. Comme Kierkegaard qui dans le journal d’un séducteur nous aide à comprendre à quel point le fait de ne pas avoir d’ami, nous assure de ne pas avoir de garde-fou, et d’ainsi comme le héros agir immoralement en toute sérénité.\nSi j’avais un ami, il me dirait peut-être : as-tu bien réfléchi à la démarche très grave que tu fais, démarche qui décidera de toute ta vie future et du bonheur d’un autre ? C’est bien l’avantage qu’on possède en ayant un ami. Je n’ai pas d’ami ; je ne déciderai pas si c’est un avantage mais être dispensé de ses conseils est, selon moi, un avantage absolu. D’ailleurs, j’ai au sens le plus strict mûrement médité toute l’affaire. (Kierkegaard, 2011)\nAvoir un ami est protecteur et être ami est formateur, nous n’agissons ainsi plus uniquement en pensant à notre vertu propre, mais aussi à celle des autres. Les amis et nos affinités électives nous poussent à agir pour ceux qui composent notre environnement. Julie Favre tient à ce que cette volonté de montrer l’exemple ne soit pas restreinte à notre cercle intime mais ait une visée universelle.\n4.3 L’exemple de Julie Favre, l’exemplum des Stoïciens, les representative men d’Emerson et au-delà.\nComme dit précédemment l’exemplum ne doit pas se situer dans le mimésis socratique. L’exemple ou l’être exemplaire de Julie Favre ne doit pas devenir un modèle. Pour elle, l’affirmation de l’individualité doit être une finalité constante dans la démarche éducative.\n« Mais quelque parfait que nous semble le modèle que nous nous sommes proposés, sa vie ne doit pas être pour nous une règle absolue, car il n'est permis à aucun être humain de renoncer à l'indépendance de sa conscience » (Favre, 1888, p.270)\nL’exemple de Julie Favre est issu de l’exemplum des Stoïciens.\nIl faut, dit Sénèque, se proposer quoique homme de bien, et l'avoir toujours devant les yeux, afin de vivre comme s'il était présent, et de faire toutes choses comme s'il nous regardait.... On ne ferait guère de mauvaises actions si l'on avait un témoin quand on va les faire... Oh ! Que j'estime heureux celui de qui le regard ou le souvenir est capable d'arrêter le vice d'autrui ! (Favre, 1888, p. 269).\nC’est la définition même de l’exemplum Stoïciens, une personne exemplaire dont le regard m’empêcherait d’aller vers les passions. L’exemplum doit être comme une conscience constamment présente. Une idée auquel adhère Julie Favre, mais elle prône une société composée uniquement d’exemplum.\n« Les livres des stoïciens, dit-il, sont pleins de beaux raisonnements. Qu'est-ce qui nous manque donc? Quelqu'un qui pratique et qui confirme ses paroles par ses actes. Viens prendre ce rôle pour que nous n'employions plus dans l'école des exemples tirés de l'antiquité, mais que nous en ayons aussi un de notre époque. » Ce véhément appel s'adresse à tout homme, car chacun de nous est en quelque sorte le gardien de son frère, et lui doit le secours de l'exemple. Toute vie humaine, fût-elle la plus obscure, a son retentissement dans d'autres âmes. Ainsi, dans le monde moral, y a-t-il une infinité d'actions et de réactions dont nul ne peut évaluer la portée. (Favre, 1888, pp. 270-271)\nLa société doit être remplie d’êtres exemplaires, des êtres dont les tensions entre leurs pensées, leurs sentiments et leurs actions n’existent plus. Des êtres qui s’illustrent dans une véracité de tout moment. Les professeurs, public auquel elle s’adresse en priorité, doivent tendre vers ce perfectionnement.\n« L'exemple est un des plus puissants moyens d'action dans l'éducation de soi et celle d'autrui. » (Favre, 1888a, p.305)\nQuand nous avons sous les yeux la manifestation vivante de tout ce qu'il y a de beau et de grand dans l'âme humaine, notre imagination peut n'en être pas frappée, puisque la vraie grandeur est simple et qu'elle dédaigne les apparences. Mais notre conscience est touchée dans ce qu'elle a de plus intime et de plus profond; et nous reconnaissons dans celui qui nous présente un caractère d'une unité si belle et si parfaite, la personnification même du bien, le maitre parfait dans l'art de la vertu. (Favre, 1888a, p. 306)\nEmerson s’appuie sur les « grands hommes » historiques, Montaigne, Platon, Napoléon, Shakespeare. Julie Favre s’émancipe de ces « grands hommes » en nous permettant d’augmenter les possibles muses pour nos actions. Elle permet à ceux qui cherchent à se former, de puiser dans les fictions pour se trouver une inspiration.\nMême dans la fiction poétique, les actes d'héroïsme, les nobles sentiments mis en jeu agissent sur l'âme peut-être plus que les faits réels que nous raconte l'historien. Nous admirons ceux-ci, mais ils semblent plus éloignés de nous, et nous associons difficilement à notre propre histoire les actes des grands hommes ou des héros qui ont exercé de l'influence sur les affaires publiques. Tandis que les caractères présentés par les poètes qui nous initient à la vie intime de leurs personnages et nous montrent les conflits entre les sentiments opposés ou la lutte entre la passion et le devoir, ramènent notre pensée sur ce qui se passe dans notre âme et donnent souvent lieu à des applications plus ou moins directes et salutaires. (Favre, 1888a, p.305)\nNous trouverons dans les fictions des personnages dont nous suivrons la formation ou la déliquescence morale. Ces personnages dont nous connaissons les pensées et les sentiments profonds, participent de manière plus active à notre formation directe. L’appui sur les exemples nous pousse d’autant plus à devenir nous-mêmes un exemple, un homme qui s’applique à une véracité de tout instant et qui a conscience que chacun de ses actes peut avoir des répercussions dont il n’aurait idée. L’être ordinaire dont les actes ont des répercussions extraordinaires.\nNous nous ne situons pas dans la préconisation, dans l’attente que soit mis en place aujourd’hui des remèdes que l’on recommandait jadis. La communauté éducative dans son ensemble si elle a pour visée de parfaire l’enseignement moral de nos enfants se doit de mettre en place des temps pour l’examen de soi, de placer l’élève face à la solitude notamment à travers des moments de lecture et de méditation. Il nous faut trouver des leviers qui font que les savoirs ramènent l’apprenant à une prise de recul sur son parcours. Les correspondances permettent de créer le sentiment d’empathie qui ne nous est pas immédiatement proche. La mise en place d’une vie démocratique, où la parole est donnée à tous, au sein de la classe où les élèves règlent leurs pratiques. Julie Favre nous donne des pistes pour que l’affirmation de l’individualité s’affermisse pour inventer la société de demain. L’école doit être un espace de formation morale qui permet à l’individu de ne pas se cacher derrière des porte-paroles. Julie Favre illustre, par son parcours, que ce perfectionnement moral se déroule tout au long de la vie. Il tient à nous de former des éducateurs exemplaires, capables de mettre en place des situations d’enrichissement moral qui offrent à chaque individu la possibilité de devenir un exemple, un exemplum.\nDurand, R. (2001). La politique de l'enseignement au XIXe siècle: L'exemple de Versailles. Paris: Belles Lettres.\nEmerson, R.W. (1969).Journals and Miscellaneous Notebook of Ralph Waldo Emerson, Volume VII: 1838-1842, Edited by A. W. Plumstead, Harrison Hayford, Cambridge : Harvard University Press,\nEmerson, R.W. (1920). Hommes représentatifs (les surhumains), traduction de J. Izoulet et F.Roz.. Paris:Editions Georges Crès et Cie.\nEmerson,R.W. (2000). la confiance en soi, traduit de l’américain par Monique Bégot. Paris: Editions Payot et Rivages.\nEmerson R. W.(2010). l’intellectuel américain in Essais, traduits par Anne Wicke. Paris:Michel Houdiard éditeur.\nFavre, J. (1887). Montaigne Moraliste Et Pédagogue. Paris:Librairie Fishbacher.\nFavre, J. (née VELTEN). (1888). La morale des Stoïciens. Paris: Félix Alcan éditeur.\nFavre, J. (née VELTEN). (1888a). La Morale de Socrate. Paris: Félix Alcan éditeur.\nFavre, J. (1889). La morale d’Aristote. Paris:Félix Alcan éditeur.\nFavre, J. (1909). La morale de Plutarque. Paris:Henry Paulin et Cie d’éditeurs.\nHansotte, M. (2008). Les intelligences citoyennes : comment se prend et s'invente la parole\ncollective. Bruxelles: De Boeck.\nKierkegaard S. (2011). journal d’un séducteur. Paris:folio essais.\nLe Guennes-Vallès G. (2008). Julie FAVRE, in Femmes pédagogues, Tome1 De l’antiquité au XIXe siècle, sous la direction de Jean HOUSSAYE. Paris:Éditions Fabert.\nMott, W. T. (2000). "The Age of the First Person Singular" Emerson and Individualism, Joel Myerson (dir.), A Historical Guide to Ralph Waldo Emerson, Oxford, Oxford University Press.\nRobinson, D. M. (2000). Emerson and Religion, in Joel Myerson(dir.), A Historical Guide to Ralph Waldo Emerson, Oxford: (p.151-169) Oxford University Press.\nThoreau, H.D.(2000) . La désobéissance civile. Paris:mille et une nuits.\n Loi du 21 décembre 1880, article 9\n2 Dans tous mes cours, je n'ai eu qu'un sujet, l'infinitude de l'homme.\n‹ 120- Education à la diversité et littérature pour la jeunesse : les représentations de l’enfant noir dans les albums illustrés haut 126 - Les gestes professionnels d'adaptation des enseignants du primaire exerçant dans un contexte multilingue ›


Mes indispensables pour voyager en avion - astuces, tenue de voyage | Merci pour le chocolat !\nIn À la Une j'ai testé Lifestyle organisation\nMes indispensables pour voyager en avion\n8 juin 2018 14 commentaires\nVous le savez, je voyage beaucoup grâce à ce blog, et mon goût des voyages ne date pas d’hier. J’adore ça, depuis toute petite, et notamment prendre l’avion. Je me souviens de mes premiers vols en UM (enfants non accompagnés) pour aller passer mes vacances chez mes grands-parents au Maroc, et à chaque fois c’était la fête.\nJe continue d’adorer ça, l’avion, je suis une vraie fille de l’air. J’aime ce sentiment d’être à des centaines de mètres au dessus de la Terre, j’aime admirer les nuages, la mer, les montagnes depuis tout là-haut. J’aime aussi être inaccessible durant quelques heures, n’avoir rien d’autre à faire que lire, dormir ou regarder plein de films.\nBref, dans l’avion je me sens presque comme à la maison, et au fil de mes voyages, un peu comme ce cher George WhatElse dans le film Up in the Air, j’ai fini par développer une petite routine pour rendre mes vols encore plus agréables et confortables… oui, oui, même en classe éco ! (à vrai dire, je n’ai jamais voyagé en business ^__^)\nVoilà donc mes indispensables en avion :\n• Ma tenue d’avion :\nDepuis un bon moment, ma tenue d’avion est toujours la même, pratique et ultra confortable, et c’est un vrai plus de ne pas avoir à réfléchir à ça avant de partir ! Invariablement, je porte :\nmon pantalon en molleton bleu marine Petit Bateau en hiver // mon pantalon en lin bleu marine Monoprix en été : je les aime tous les deux car ils ne font pas jogging et pourtant ils sont tout aussi confortables. Le détail le plus important : la ceinture élastique réglable, pour ne pas être boudinée durant le vol ! Leur couleur marine est neutre, et va avec le reste de ma tenue.\nun top Heattech Uniqlo à manches longues en hiver // un caraco Heattech Uniqlo + un tshirt lambda à manches courtes en été : ils me tiennent chaud et restent en place dans mon pantalon pour ne pas me retrouver les reins à l’air. Je les porte sans soutien-gorge, pour toujours plus de confort, c’est un peu comme si j’étais en pyjama, je peux dormir tranquille avec. Comme les Heattech sont bien moulants, cela suffit à me maintenir la poitrine, sans être cisaillée dans le dos au bout de quelques heures.\nmon sweat à capuche Roots un peu trop grand : acheté en version bleue l’été dernier au Québec, je l’ai adopté directement pour les voyages qui ont suivi. Il est bien chaud, très confortable, sa poche ventrale est pratique pour porter 2-3 trucs comme mon passeport et ma carte d’embarquement le temps d’embarquer (après je les range dans mon sac pour ne pas les perdre), j’adore ses petites fentes au poignet pour y glisser les pouces et ainsi avoir bien chaud jusqu’au bout des mains. Et le plus important, c’est sa capuche, bien large et moelleuse, indispensable pour s’isoler un peu et dormir confortablement en avion.\nmes Stan Smith : ce sont mes chaussures les plus confortables, légères et tout terrain une fois arrivée sur place. Je n’ai jamais mal aux pieds avec, même après des kilomètres de marche. Et pour voyager c’est top : elle ne sonnent pas à au portique de sécurité, donc à part aux États-Unis, il n’y a pas besoin de les enlever ! Je les lave régulièrement à la machine, du coup aucun souci olfactif qui pourrait m’empêcher de les enlever une fois assise à ma place.\net le plus important : une paire de bas de contention noirs ! Pour connaître plusieurs personnes qui ont eu des phlébites après un vol long courrier, ils me sont indispensables, je ne fais jamais l’impasse dessus. Je prends des bas autofixants qui montent en haut des cuisses, car les mi-bas me scient sous le genou, et les collants sont trop galère à enfiler et me compriment trop au niveau de la taille. J’ai une paire achetée en pharmacie depuis des années qui tient bien le coup. J’ai reçu également une paire de bas Walleriana que j’ai pu tester en live durant mon dernier voyage à Las Vegas. Un peu plus fins que mes autres bas, plutôt jolis avec des plumetis, ils m’ont compressée suffisamment pour maintenir une bonne circulation durant les 30h à l’aller, et les 22 au retour. Ils seront donc parfaits pour voyager en été, car un peu moins chauds que ma première paire achetée en pharmacie.\nTrès important, sitôt arrivée, je les plonge dans le lavabo de ma chambre d’hôtel / de ma salle de bain dans de l’eau tiède avec du savon / du gel douche / du shampoing au choix, pour les laver et qu’ils soient propres et secs pour le retour ou le voyage d’après. Évitez de les mettre à la machine et à plus forte raison au sèche-linge, ça les détend et les abîme vite. Enfin, pour clore ce sujet ô combien glamour, j’ai une méthode infaillible pour les enfiler sans effort ni contorsion, en les retournant et plaçant la pointe sur mes orteils. Comment ça c’est pas clair ? Regardez sur ce lien, c’est sans doute mieux expliqué ^__^.\n• Pendant le vol :\nJe voyage souvent avec un petit sac à dos que je place dans les coffres à bagage, et un tote bag qui reste à mes pieds, pour avoir le plus utile toujours à portée de main sans déranger mes voisins de siège. À l’intérieur de ce tote bag, il y a :\nMon coussin tour de cou à mémoire de forme, acheté à l’aéroport une vingtaine d’euros. Mon meilleur achat à ce jour, avant lui j’en ai testé plein : des gonflables, des en mousse, des à microbilles. C’est toujours nul, ça se dégonfle, ou ça n’est pas assez épais pour soutenir la tête. Celui-ci est parfait, bien épais, toujours en forme, il se replie en deux pour le transport et sa housse s’enlève pour se laver à la main. Petite astuce, comme il est très épais, ça me gêne quand je le passe derrière mon cou, du coup je le positionne à l’envers, devant moi, sous le menton. Je dois avoir l’air un peu débile, mais c’est pas grave, comme ça ma tête est hyper bien soutenue, et je dors bien, sans souci de tête qui tombe ou de cou tordu !\nDes bouchons d’oreille et un masque de nuit : ils sont parfois fournis dans l’avion, mais au cas où, j’ai toujours un kit dans mon sac ! Une fois les bouchons, le masque, la capuche et le coussin mis en place, je peux vous dire que je suis super bien isolée, et que je DORS comme une bienheureuse.\nUne paire de chaussettes épaisses. Dès que je suis installée à ma place, je vire mes stan smith et j’enfile ces grosses chaussettes doudous (parfois fournies dans l’avion, dans ce cas je les garde pour les voyages d’après). Elles sont moches et informes, mais je m’en fiche, elles sont parfaites pour ne pas avoir froid aux pieds, ne pas être comprimée, et également pour aller aux toilettes sans risquer de salir mes bas (et sans avoir besoin de remettre mes chaussures toutes les 2 heures)\nun casque audio confortable : les intra-auriculaires fournis dans l’avion me font très vite mal au niveau du conduit auditif, et laissent trop passer le bruit de l’avion au détriment du son du film. Je n’ai pas encore investi dans un casque à réduction de bruit qui filtre et atténue les sons extérieurs, mais mon vieux JVC pliable fait bien le job !\nmon cher Kindle : indispensable quand j’en ai marre de regarder un écran, ou quand je veux m’endormir paisiblement. Je l’utilise pour ça quotidiennement chez moi dans mon lit, il n’y a pas de raison que je ne l’emmène pas avec moi en voyage, surtout vu son faible poids et sa taille rikiki. Il m’a sauvé la mise plus d’une fois…\nMes indispensables en avion…\n• Quelques conseils :\nJ’essaie toujours, quand c’est possible, de prendre une place côté couloir ou hublot, et j’évite comme la peste les places coincées entre deux personnes. J’aime le côté couloir pour pouvoir me déplacer facilement, et le côté hublot pour la vue, bien-sûr, mais aussi parce que c’est pratique pour appuyer sa tête quand on veut dormir un peu.\nJe ne bois ni alcool, ni jus, ni sodas durant le vol, mais de l’eau, de l’eau, de l’eau. Je bois dès que je le peux, car on se déshydrate à la vitesse de la lumière en avion, et je n’hésite pas à stocker une petite bouteille d’eau après le repas. Toute cette eau, ça ne pose aucun souci quand on est assis côté couloir, en revanche il faut pouvoir gérer les pauses pipi quand on est assis au hublot (dans ce cas, j’anticipe un max). J’essaie de ne pas forcer sur les sucreries non plus, déjà parce que ça donne soif, ensuite parce que je suis vite écœurée quand je voyage loin, j’ai l’estomac fragile. Je préfère les fruits secs, le pain, le fromage frais… ça passe mieux.\nJe ne prends aucun médicament pour dormir, car j’ai eu une mauvaise expérience il y a 15 ans chez moi, ça m’a mis dans le gaz pendant deux jours, c’était horrible. Finalement, comme je ne suis pas le moins du monde stressée en avion, je n’en ai pas besoin. Je garde en revanche avec moi un ou deux cachets de paracétamol, j’ai facilement mal au crâne quand les vols sont longs, entre la lumière crue, l’air climatisé très sec, la fatigue…\nJe me lève dès que je peux, je marche jusqu’au fond de l’appareil, et j’en profite pour faire des petits moulinets avec les chevilles, et quelques étirements discrets. Je vois nettement la différence quand je ne le fais pas, j’ai les jambes beaucoup plus lourdes et les pieds plus gonflés à l’arrivée ! (je suis une flippette de la phlébite, ne l’oublions pas)\n• À l’arrivée :\nJe vous l’ai sans doute déjà raconté, j’ai la malédiction de la valise perdue en cours de route ! Pour m’être fait piéger plusieurs fois, maintenant je ne voyage plus jamais sans au minimum une culotte propre dans mon sac et un tshirt de rechange (voire un maillot de bain si je pars au soleil).\nJ’ai aussi toujours avec moi une mini brosse à cheveux, un petit paquet de lingettes (ça nous a sauvées en Tanzanie il y a 2 ans), un déodorant, un baume à lèvres, 2-3 échantillons de crème hydratante ou de sérum, une brosse à dents et un échantillon de dentifrice (je les récupère chez mon dentiste !). Comme ça, même si ma valise arrive bien après moi, j’ai le minimum syndical !\nVoilà, je crois que j’ai fait le tour… Au final, je ne prends pas tant de choses avec moi en cabine, mon équipement est bien rodé, c’est rare que je trimballe des choses qui ne me servent pas. Je n’ai pas atteint le niveau de ce psychorigide de George dans Up in the Air, mais ça m’évite tellement de stress quand je prépare mes bagages / quand je passe la sécurité à l’aéroport / quand je suis en vol pour de nombreuses heures !\nEt vous, quels sont vos indispensables pour voyager en avion ? N’hésitez pas à partager vos astuces dans les commentaires !\nSi cet article vous a plu et que vous voulez le retrouver facilement, vous pouvez épingler cette photo sur Pinterest :\n(certains liens sont affiliés)\n◀Île Maurice - balade à Port Louis & The Ravenala Attitude\nMa semaine en images #23 – plein juin▶\navionje suis organiséemes indispensablesslidertenue de voyagetrucs et astucesvoyage voyagevoyager\nJe voyage aussi souvent, j’ai donc adopté l’habitude de porter des bas de contention . Mieux vaut être prudente. Par contre j’en n’ai pas encore essayé le tour de cou, c’est à réfléchir.\nEn plus, je trouve que c’est vraiment efficace, on a moins mal aux jambes après. Et quel soulagement quand on les enlève ! 😉\nSeverine il y a 3 ans\t Répondre\nJe rajoute la batterie portable pour recharger en cas de retard\nAh oui, tiens, je n’ai pas pensé à le préciser car elle est toujours dans mon sac, même quand je ne voyage pas ? Et finalement, à part pour prendre 2-3 photos du ciel durant le vol, je me rends compte que je n’utilise quasiment pas mon iPhone durant le vol…\nComme toi, j’embarque toujours dans mon sac “cabine” quelques essentiels comme le maillot de bain, culotte, dentifrice, brosse à dents, brosse à cheveux, médicaments… J’ai toujours le souvenir en tête de cette maman et sa fille au bord de la piscine de l’hôtel toute habillées car leur valise avait été égarée… Je n’ose imaginer la frustration que j’aurais ressenti si j’avais été à leur place !\nÇa m’est arrivé aussi ! (et ne pas avoir de couches pour ma fille qui avait 18 mois un dimanche soir ?)\nmia il y a 3 ans\t Répondre\ntu peux me donner des conseils …ca fais 10 ans que je n’ai pas pris l’avion et je dois le prendre cette été pour partir au Maroc et je suis morte de trouille parce que je suis claustrophobe …HELP HELP pour que mon vol ne tourne pas en cauchemard.\nCaro - WonderMumBreizh il y a 3 ans\t Répondre\nLe tour de cou sera mon prochain investissement pour mon prochain voyage.\nje crois que j’ai le mm style de garde robe quand je prend l’avion. Pour les long courrier je me badigeonne aussi de crème hydratante avant le depart. (au moins le visage histoire de préserver mon bronzage quand je reviens d’une destination ensoleillée)\nJe crois que tu as très bien résumé l essentiel à prendre en avion, les bas de contention (meme mr chéri en mets) et de l eau de l eau de l eau…je prends en plus le cable de mon telephone et quelques médocs ! Car si ma valise se perd, j ai quand meme mes antimigraineux à l atterrissage. Merci pour ce post\nJe crois que je fais un peu la même chose ! Sauf les bas de contention car jamais eu de problème pour le moment. Par contre des jolies bas plumetis me ferai peut être changer d’avis !! En tout cas article bien utile pour rien oublier 😉\nC’est intéressant cet article, je prends des notes !\nJ’ai beaucoup pris l’avion et jamais une valise égarée (et pourtant ça a failli surtout quand à Los Angeles lors d’une escale le personnel nous a fait déposer notre valise dans un couloir avec d’autres valises qui n’allaient pas du tout au même endroit que nous !!). Du coup je ne prévois pas du tout le cas où notre valise n’arrive pas en même temps que nous mais je devrais !\nJe note le tour de cou à mémoire de forme ! J’en ai essayé des tas et à chaque fois ça ne faisait pas l’affaire…\nSinon j’ai à peu près la même check liste (et je suis moi aussi une flipette de la phlébite et des jambes qui gonfle).\nPar contre pour lutter contre la malédiction de la valise perdue, j’ai désormais opté pour tout prendre en cabine ! Ça m’oblige à voyager léger et ça me fait gagner du temps à l’arrivée;\nSuper article, merci pour ces astuces! Je ne sais pas pourquoi je prends toujours l’avion en jean.. Je t’envoie un petit message car je t’ai nominé au Blogger Recognition Award, plus d’infos par ici dans mon article: https://mon-totem.fr/2018/06/11/blogger-recognition-award. A très vite! Stéphanie.\nPour moi aussi c’est important d’avoir une tenue confortable et, très important pour la frileuse que je suis, une paire de chaussette chaude et un sweat. J’ai également toujours un baume à lèvres avec moi car j’ai vite les lèvres sèches.\nRépondre à Mon Totem Annulez votre réponse


Domaines d’intérêt - Supplément à l’éducation - Enseignement Préscolaire - Maagdenhuis\nPour un développement optimal des enfants au niveau de l’enseignement, les écoles régulières dans les pays émergents n’offrent pas toujours une bonne connexion. Les enfants peuvent rencontrer des difficultés d’adaptation au système scolaire. Les causes de ces problèmes peuvent être très divers. Parfois il s’agit de concepts pédagogiques comme la concentration, le repos et la facilité d’adaptation.\nDans nombre de pays Africains et aussi à l’intérieur du Suriname, une autre difficulté se présente : la langue. Les enfants ne parlent le plus souvent pas la langue officielle du pays (la langue d’instruction à l’école) à la maison. Chez eux, souvent il n’y a personne pour leur lire des comptes à partir de livres, à cause d’analphabétisme des parents mais aussi de manque de moyens pour avoir ces livres. Là où les enfants ne pratiquent pas la langue officielle du pays en dehors de l’école, la barrière linguistique sera un handicap tout le long du parcours scolaire. Des enfants qui sont dans ce cas, commencent à encourir un retard dès leur premiers pas à l’école primaire, qui s’avèrera difficile à éliminer par la suite. Ceci a aussi un effet sur les résultats au niveau de tout ce qui concerne calcul et mathématiques. Chez les Indiens de Suriname, des études approfondies ont montré que durant toute leur vie, jamais ils maîtrisent les calculs de façon adéquate, même chez ceux qui ont poursuivi leurs études jusqu’à un niveau supérieur.\nPar l’enseignement préscolaire, même si une approche spécifique cognitive n’est utilisée, les problèmes de transition du milieu familial vers le milieu scolaire sont en grande partie fortement réduits.


[Le départ d’Ernst et de Tzara nous laisse seuls...] (André Breton)\nHome Page > Works > [Le départ d’Ernst et de Tzara nous laisse seuls...]\nLettre datée du 24 septembre 1921\nPeople cited Charlie Chaplin, dit Charlot, André Derain, Fatty, Georges Ribemont-Dessaignes, Paul Éluard, Max Ernst, Francis Picabia, Philippe Soupault, Tristan Tzara\nImst, le 24 septembre 1921.\nle départ d’Ernst et de Tzara nous laisse seuls au Tyrol, où peut-être Eluard va venir nous retrouver. Les deux premiers laissent le journal ci-joint, en signe de leur passage. Je vous en envoie un exemplaire, moins pour ce qu’il apporte de nouveau au point de vue littéraire que parce qu’il peut vous donner idée de l’atmosphère dans laquelle nous avons vécu ces derniers jours. La feuille était sous presse au moment de mon arrivée. Vous y verrez aussi, notamment, que Tzara n’a pas jugé utile d’entreprendre une polémique avec Picabia, comme l’agression du « Pilhaou » le faisait craindre. Tout au plus l’un des pseudonymes de Picabia : Funiguy lui fournit- il l’occasion de cet écho ironique en première page. À mon sens, c’est faire preuve à la fois de tact et d’habileté. Le dessin d’Ernst me plaît infiniment dans sa truculence toute nouvelle. Ernst est d’ailleurs l’un des trois ou quatre hommes dont j’attends le plus.\nLa controverse que je soutiens depuis longtemps avec Tzara a atteint avant‑hier son point culminant. J’ai constaté avec plaisir que nos divergences de vues s’étaient encore accusées. Tzara pense de plus en plus qu’il faut s’éloigner du public, alors que je me dispose à lui faire un certain nombre de concessions. Il en reste, en outre, aux trois ou quatre axiomes généraux sous l’influence desquels Dada a fini par prendre la tournure que vous savez et dont l’importance me semble aujourd’hui fort exagérée. Il incline toujours à un pessimisme absolu au‑dessus duquel, grâce peut‑être à un heureux concours de circonstances, je parviens chaque jour davantage à m’élever. Nous nous sommes heurtés autant que possible et, au cours de la joute, le sentiment de ma volonté d’autre chose s’est considérablement fortifié. Je me trouve maintenant à l’abri des derniers scrupules qui m’assaillaient parfois. Je dois dire qu’en dehors d’une pensée orgueilleusement sophistique et d’un absolutisme souvent insupportable, je n’ai pas cessé d’accorder à Tzara le bénéfice de très grandes qualités. Sous le masque de l’incohérence verbale, il faut avoir le courage de les distinguer dans son « Monsieur Aa » dont je me permets de vous souligner un passage très bien venu.\nIl y a aussi des choses charmantes dans «Net. » Il est certain qu’Eluard, Ribemont‑Dessaignes et même le Soupault de ce numéro sont plus faibles.\nDe ma condition morale, bien cher Monsieur, que vous dire ? Je suis un peuple dont l’histoire vient de finir.\nJ’avais écrit à Derain pour lui parler de mon projet d’écrire sur ses dernières productions dans l’Amour de l’Art. Il me prie délicieusement de n’en rien faire. Au reste le titre de cette revue ne me disait rien qui vaille. Je donnerai ces impressions à la N.R.F., à moins que je ne réussisse financièrement à mettre sur pied une revue nouvelle, dès mon retour.\nJ’espère pouvoir travailler ici. Utiliserai‑je mon temps à me réentraîner ou entreprendrai‑je sans hésiter quelque œuvre de longue haleine, je n’en sais rien encore mais je suis certain que l’ambiance sera très favorable.\nJe serais extrêmement heureux de recevoir de nos nouvelles. Avez-vous fait quelque heureuse acquisition depuis mon départ ? Ici je ne lis pas les journaux français et il me tarde de savoir ce que sont devenus Charlot et Fatty, et jusqu’à quand l’on a ajourné la publication du Journal des Goncourt.\nJe reviens d’Innsbrück, capitale du Tyrol, et j’ai fouillé vainement plusieurs magasins d’antiquaires. Je ne sais à quoi attribuer cette pauvreté.\nJe vous prie, cher Monsieur, de croire à ma très fidèle affection.\nGasthof Post, Imst, Tyrol (Autriche)\nAndré Breton, Lettres à Jacques Doucet, éd. Étienne-Alain Hubert, Paris, Gallimard, coll. Blanche, 2016, p. 103-106.\nCreation date 24/09/1921\nQuatre pages 20,5 × 14,5 cm sur un feuillet 29 × 20,5 cm plié. Adresse d'origine : Gasthof Post, Imst, Tyrol (Autriche).\nBibliothèque littéraire Jacques Doucet, Paris : BLJD 7210-15\nSize 14,50 x 20,50 cm\nPermanent link https://www.andrebreton.fr/en/work/56600101001007