Coffret bonbon a offrir → Achat en ligne (2019)\nCoffret bonbon a offrir\nMaxim's de Paris Coffret assortiment chocolats de Noël Grignotage - Maxim's - Boîte à chapeau 270g\nElégance et gourmandise sont au rendez-vous avec ce coffret en forme de boîte à chapeau façon croco, surmonté d'un joli noeud. Un présent festif à offrir à vos proches pour être sûr de leur faire plaisir. A l'intérieur, une selection de bonbons de chocolat à grignoter au gré des envies. A chaque compartiment\nJZK 50 x Boite Dragees Bonbons Coffret Cadeau pour Mariage, Anniversaire, Bapteme, Graduation, fête, Noël, ou diverses Occasions, idéal pour chocolats, Cadeaux et Bijoux, etc (Coccinelle, carré)\nJZK 50 x (coccinelle, carré) boite dragees bonbonnières coffret cadeau, pour mariage, anniversaire, bapteme, communion, graduation, fête, Noël, ou diverses occasions, - Les boîtes sont très délicates, belle et élégante, assez jolie pour des faveurs de mariage, feront leur apparence exceptionnelle. Il peut être utilisé pour contenir des dragées, bonbonnières, chocolats, bijoux et des petits cadeaux, etc. - La couleur est fantastique, excellent matériau (résistant carton ), et la qualité est excellente. - Ces boîtes peuvent également être utilisées comme décorations dans diverses situations. Par exemple, utilisé pour décorer l'arbre de Noël.\nCHANEL COFFRET CADEAU BOITE NOEL A GARNIR PRET A OFFRIR CHRISTMAS BOX\nToutes vos marques préférées de bonbons américains classiques et incontournables Les bonbons et chocolat américains sont si tendance en ce moment! Importé d'Amérique Confiseries emballées avec précaution pour une livraison en toute sécurité - expédiées par Amazon Coffret cadeau idéal pour les grandes occasions comme Pâques, Noël, anniversaires et la Saint-Valentin.\nRARE GOLD EAU de Parfum + creme corps AVON : Coffret PRET A OFFRIR\nMiniatures Mix Mars Twix Snickers Bounty Tubo plastique 3kg\nUn maxi format de 3kg où vous retrouverez un assortiment unique et inédit de toutes les plus grandes barres chocolatées en miniature. Assortiment de chocolats au lait et de biscuits enrobés de chocolat au lait Adapté à tous les moments conviviaux Idéal pour le partage ou la décoration de table de Noël Un choix ludique à partager en famille et entre amis à Noël et lors des fêtes de fin d'année\nPanier Gourmand Bonbons - Assortiment Végane de Chocolats Royaume-Uni -...\nResultime Crème Rénovatrice Vitamine C 50ml Une crème légère et fondante pour offrir un véritable effet éclat et jeunesse à la peau.\nCrème Rénovatrice VITAMINE C - TOUTES PEAUX CREME ANTI-AGE ECLAT - 50ML Votre teint unifié est plus éclatant. Votre peau est plus douce, dynamisée et lissée. Cette crème anti-âge offre un véritable effet éclat et jeunesse à votre peau. La Vitamine C, qui contribue à uniformiser le teint et le rendre plus\nSachet de craquants chocolat: craquant tout chocolat et Amandes - 200 gr Sachet de navettes à la Fleur d'Oranger - 200 gr Sachet de chocolats Rochers Praliné Lait - 100 gr\nCoffret EAU de Toilette SOFT MUSK + Deodorant à bille +Talc AVON : PRET à OFFRIR\nEAU FLORALE DE ROSE BIO : Riche en actifs anti âge, elle dope la réparation des cellules endommagées pour entretenir la jeunesse cutanée. Par son action apaisante, elle soigne également en douceur les peaux sensibles. Cette fleur au parfum mythique est un\nCoffret cadeau Reeses | Sélection chocolats beurre de cacahuètes | Assortiment inclut petites coupes au beurre de cacahuètes et noix | Boîte cadeau vintage de 7 pièces éligible envoi lettre\nDélicieuse sélection de confiseries Reeses au beurre de cacahuètes Présentées dans une boîte cadeau en carton aux couleurs d'Heavenly Sweets Importé d'Amérique Confiseries emballées avec précaution pour une livraison en toute sécurité - expédiées par Amazon Coffret cadeau idéal pour les grandes occasions comme Pâques, Noël, anniversaires et la Saint-Valentin.\nCoffret Cadeau Fêtes Noel Anniversaire, Boite Chocolat Bonbons Vintage Américain\nEAU FLORALE DE FLEUR D'ORANGER BIO Très douce, elle possède des vertus calmantes. rafraîchissante et régénérante, elle est aussi un véritable tonifiant naturel, qui peut s?utiliser sur le visage, le corps, les cheveux ou les ongles. Utilisée au quotidien,\nChocolat 100% Pur Beurre de Cacao Fèves de Cacao issues du Cacao Plan Nestlé qui s'engage auprès des cultivateurs afin de soutenir la production tout en améliorant sa qualité. Tellement Anglais, mais tellement bon… un Calendrier de l'Avent au format iconique. Sélection de 24 bonbons de chocolat noir, au lait et blanc fourrés à la menthe.\nBoite American CandyMini Coffret Cadeau Noel Bonbons Chocolat Jelly Belly Beans\nL? eau de Bleuet est réputée pour ces vertus apaisantes, anti-inflammatoires et calmantes. . Beaucoup de vertus pour une si petite fleur ! Elle est souvent utilisée pour apaiser les yeux, zone très fine et très sensible du visage. L?eau de Bleuet calme les\nCelebrations Sapin 215 g - Lot de 2\nCelebrations revient avec une boîte en forme de sapin contenant 215g de chocolat Célébrations pour faire plaisir à Noël Un choix ludique à offrir ou à partager en famille et entre amis Que la fête commence ! Pour tous les goûts, pour toutes les occasions, vous retrouverez un assortiment unique et inédit de toutes les plus grandes barres chocolatées en miniature Venez fêter Noël avec Celebrations, que ce soit pour des grandes ou des petites occasions Vendu par 2\nTODAY Eau de parfum + Flacon de Sac + Creme Corps AVON : COFFRET PRET à OFFRIR\nPack prêt à offrir 9 boites cônes d'encens + porte encens\nPack cadeau prêt à offrir cônes d'encens Pour faire des cadeaux originaux pensez à offrir un pack de cônes d'encens déjà emballé dans le paquet cadeau avec étoile et bolduc dans un ravissant sachet en kraft couleur havane.\nNouvelle annonce Celebrations Sapin Lot de 2 Coffret Bonbons Chocolats Degustation Cadeau Noel\nVoiture RC Police Lamborghini prête à offrir\nCette RC Lamborghini télécommandée est conçue pour offrir aux jeunes amateurs de voitures des heures d'amusement\nM&M's Grande Boîte en Métal 330 g\nCoffret cadeau avec ruban + cadeau de fête Sac de friandises Bonbons\nGroupon Goods Voiture RC Police Lamborghini prête à offrir\nLansay- Mini délices Mon Super Atelier Chocolat 5 en 1- 17903-\nDes mini-créations gourmandes colorées et faciles à réaliser sans mixage, ni cuisson ! Un atelier complet pour créer facilement 5 types de gourmandises en chocolat : des oursons en guimauve, des bâtonnets, des sucettes, des chocolats et des mini-barres en chocolat Fais fondre des carrés de chocolat grâce au récipient à eau chaude. Prends ensuite des mini décorations sucrées, ou des guimauves, répartis-les dans les moules et verse le chocolat fondu dessus Tu obtiendras de délicieuses réalisations en chocolat que tu pourras ensuite disposer sur les jolis présentoirs en forme de cœur ou offrir dans les mini-emballages inclus A partir de 6 ans\n24,80 € -17% 29,99 €\nFAR AWAY REBEL Eau de Parfum + vapo SAC +LAIT CORPS AVON : COFFRET PRET à OFFRIR\nResultime Crème Riche Rénovatrice Vitamine C 50ml une crème grand confort pour offrir un véritable effet éclat et jeunesse aux peau sèches.\nCrème Riche Rénovatrice VITAMINE C - PEAUX SÈCHES CREME RICHE ANTI-AGE ECLAT - PEAUX SECHES - 50ML Votre peau est lissée, nourrie et protégée, le teint est plus éclatant et unifié. Cette crème riche anti-âge onctueuse offre un véritable effet éclat et jeunesse à la peau. La Vitamine C aide à uniformiser et\nBOITES COFFRETS A BIJOUX BROCART REBRODEES ZARI LOT DE 2 VERT BLEU*\n🎀 Coffret Cadeau Bio Prêt à Offrir Boîte Mystère Produits 100% Français Réputés\nATTRACTION SENSATION Eau de Parfum Pour ELLE AVON : COFFRET PRET A OFFRIR\nA.vogel / biotta Bonbons À L'echinacea Vegan Et Kosher - 30g - A.vogel / Biotta\nLes bonbons à l'Echinacea en sachet sont arômatisés à la groseille et à l'acerola. L'Echinacea est une plante connue pour ses bienfaits sur notre système immunitaire, ses bonbons sont donc votre nouvel allié pendant l'hiver. Ces bonbons sont garantis vegan et kosher. Bonbons au coeur fondant réalisés à base\nBOITES COFFRETS A BIJOUX BROCART REBRODEES ZARI LOT DE 2 LICHEN*\nA.vogel / biotta Bonbons À L'echinacea Vegan Et Kosher - 75g - A.vogel / Biotta\n50pcs Papier Coffret à Bonbons Dragée Motif Jeune Mariée Floral - Blanc\nPERCEIVE Eau de parfum + Déo Vapo AVON : Coffret PRET A OFFRIR\nA.Vogel Bonbons échinacea - 30 g\nLot 50pcs Coffret Cadeau Boîte Bonbon Chocolat Fourniture Fête Célébration\npatrelle Sac de 100 colliers en bonbon dextrose EMBALLES INDIVIDUELLEMENT les colliers de bonbons indémodables enveloppés à 0.14  l'unité !\nSac de 100 colliers en bonbon dextrose avec emballage individuel. - les couleurs des pastilles composant les colliers varient en fonction des arrivages (blancs, roses, bleus, verts, jaunes, ...). - Le nombre de colliers par sac peut varier de 1 ou 2 en moi\n50pcs Kraft Papier Boîtes de Bonbons Chocolat Coffret Cadeau Mariage Faveur Déco\nVegaooParty Seau à bonbons phosphorescent Taille Unique\nCe seau à bonbons est de couleur transparent (bonbons non compris). Il devient phosphorescent dans le noir. Il possède une anse de couleur noire. Un visage à l'avant et une inscription Truco o trato à l'arrière sont présents sur ce sceau. Ce porte bonbons sera parfait à offrir à votre enfant\nATTRACTION Eau de Parfum + vapo de sac + Lait Corps AVON : COFFRET PRET A OFFRIR\nPack PhaseTech™ - Explosion de Baies - Bonbons - Glace à la Vanille\nPhaseTech™ est la future génération de nutrition sportive, mise au point pour que votre entrainement prenne une autre dimension et que vous vous rapprochiez de vos objectifs comme jamais auparavant. Dotée d'un système de billes breveté, nos formules utilisent une technologie unique de libération graduelle\nBoîte Surprise Métal Forme Oeuf de Pâques Coffret Décoratif pour Bonbons #2\nPack PhaseTech™ - Explosion de Baies - Bonbons Acidulés - Glace à la Vanille\n6x Boîte Bonbons Dragees avec Porte-ruban Motif Marquage à Chaud Coffret\nPack PhaseTech™ - Framboise Bleue - Bonbons Acidulés - Glace à la Vanille\nLUCK Eau de parfum + Creme corps + Déodorant Spray AVON : Coffret PRET A OFFRIR\nPack PhaseTech™ - Framboise Bleue - Bonbons - Glace à la Vanille\nBoîte Surprise Métal Forme Oeuf de Pâques Coffret Décoratif pour Bonbons #4\nDeguisetoi Sac réutilisable à bonbons Captain America Civil War\nCe sac à bonbons est sous licence Captain America. Il est imprimé du personnage de Captain America, avec en fond le visage d'Iron Man, avec ses yeux luisants. La anse est rouge avec la mention Marvel en blanc. Ce sac sera parfait pour récolter vos bonbons d'Halloween, ou encore pour transporter vos petites\nBoîte de Bonbons Coffret Cadeau En étain Forme D'Oeuf Accessoire Pâques\nAxho SAC A BONBON 13X20CM\nSac à bonbons, décoration Halloween, lot de 6 sacs en papier de dimensions 13x20 cm.L'indispensable sac à bonbons pour soirées Halloween, lot de 6 sacs.\nLITTLE BLACK DRESS Eau de parfum +Lait +Flacon sac AVON : Coffret PRET A OFFRIR\nAxho SAC A BONBONS 25X16 CM HALLOWEEN HANTE X10\nBoîte Surprise Métal Forme Oeuf de Pâques Coffret Décoratif pour Bonbons #3\nVegaooParty 8 Coupelles à bonbons araignée d'Halloween 8,5 x 5,5 cm Taille Unique\nCe lot comporte 8 coupelles à bonbons en carton. Elles font environ 8,5 x 5,5 cm et représentent des petites araignées dans des ronds oranges et vert clair. Ces coupelles pourront contenir tous les bonbons récoltés le soir d'Halloween !\nCoffret Cadeau de Bonbons et Bijoux Décor Papier Raphia avec des Sacs\nCELEBRE Eau de Toilette + Déo à Bille et Spray AVON : Coffret PRET A OFFRIR\nBoîte Surprise Métal Forme Oeuf de Pâques Coffret Décoratif pour Bonbons #5\nAxho BONBON TRANSPARENTX4 CONTENANT A DRAGEES\nBoîte a dragées bonbonLa transparence de ces contenants vous permettra de jouer avec les couleurs de dragées. Conditionnement: 4 pièces Dimensions: 5.5cmx9cmx4cm Matière: plastique rigide Boîte à dragées pour les gourmands et gourmandes.\nNoël Bonbons Biscuits Chocolates. Kann Ornamnet Rond Coffret Cadeau Décor\nVegaooParty Canne à bonbons bicolore Taille unique\nCette canne à bonbon est bicolore, rouge et blanche. Mesurant 82 cm de long, elle est en plastique ! Parfaite pour compléter un déguisement de lutin ! © Copyright Widmann SRL\nCHERISH Eau de Parfum + Lait + Déo Bille AVON : Coffret PRET A OFFRIR\n10pcs Boîte à Bonbon Design Thème Halloween Coffret Cadeau Papier pour Enfant\nVegaooParty Pot à bonbons Dark vador Star wars Taille Unique\nCe pot à bonbons Dark Vador est sous licence officielle Star Wars. Le célèbre personnage de Star wars tient un saladier entre ses mains dans lequel vous pouvez disposer des bonbons ou des gâteaux apéritifs. Cette figurine de Dark Vador pourra être placée sur une table d'anniversaire ou lors de la soirée\n1903 COLIS GOURMANDS - Panier Garni - Coffret Gourmand À Offrir - Panier gour...\nSOFT MUSK DELICE Eau de Toilette + Déo Bille AVON : Coffret PRET A OFFRIR\nCoffrets-cadeaux de sucrerie rose avec boîte de bonbons de couvercles,\nDeguisetoi Seau à bonbons phosphorescent\nCe porte bonbons est en plastique phosphorescent (friandises non incluses). Dans le noir, il brille. Il posssède une anse noire. Un visage de fantôme est imprimé à l'avant et une inscription "Truco o trato" est présente à l'arrière. Ce sceau à bonbons sera idéal pour votre enfant le jour d'Halloween !\n12x Boîte à Bonbons Coffrets Anniversaire Cadeau Magique Drôle Boîte\nDeguisetoi 8 Coupelles à bonbons araignée d'Halloween 8,5 x 5,5 cm\nCe lot se compose de 8 coupelles à bonbons. En carton, elles mesurent environ 5,5 x 8,5 xm. Elles sont imprimées de drôles de petites araignées sur des ronds colorés. Ces coupelles à bonbons seront parfaites pour composer votre buffet de friandises le soir d'Halloween.\nRARE PEARLS EAU de Parfum + lait + Flacon de Sac AVON : Coffret PRET A OFFRIR\nDeguisetoi Sac à bonbons citrouille souriante\nCe sac à bonbons est en forme de citrouille souriante. Il mesure environ 20 x 22 x 4 cm. Il sera parfait pour récolter les bonbons et autres friandises de vos enfants le soir d'Halloween.\n4,90 € -45% 8,99 €\n50pcs Coffret Bonbon Dragées Papier Boîte de Cadeau avec Ruban et Fleur\nDULCEPLUS Cerveaux lisses en sac de 1 kg bonbons gélifiés lisses à 3.50  le kilo !\nBonbons Dulce Plus en vrac. - Prix au kilo : 3,50  ttc (soit 2,92  ht le kilo) - Conditionnement : sachet Dulceplus de 1 kg - Ingrédients : (sous réserve de modification par le fabricant) Sirop de glucose, sucre, eau, gélatine de boeuf, humectant E\nBOITES COFFRETS A BIJOUX BROCART REBRODEES ZARI LOT DE 2 bleu LICHEN\nVegaooParty Sac réutilisable à bonbons Captain America Civil War Taille Unique\nCe sac à bonbons Captain America est sous licence officielel Civil War. Il est imprimé du super héros Captain America, avec la mention Freedom en dessous. On distingue également le visage d'Iron Man, reconaissable avec ses yeux lumineux. Ce sac vous permettra de récolter vos bonbons d'Halloween, tout en\nFAR AWAY GLAMOUR Eau de Parfum + Vapo Sac + LAIT AVON : Coffret PRET A OFFRIR\nDeguisetoi Tirelire à bonbons Pat'Patrouille - Paw Patrol\nFard à joues rose bonbon (mallow rose) BIO - BENECOS (228 41 092) 5\nBenecos investit l'industrie des cosmétiques avec des produits naturels de qualité et à prix mini. Sa philosophie: inspirer les femmes et les encourager à préférer les produits de beauté de fabrication naturelle. Offrant des couleurs intenses, modernes et\nDeguisetoi Pot à bonbons Wolverine 45 cm\nCe pot à bonbons Wolverine est sous licence officielle X-men (bonbons non inclus). Le personnage de Wolverine au costume bleu et jaune mesure environ 45 cm de haut. Il a été peint minutieusement avec de nombreux détails pour qu'il soit la copie conforme de Logan mais en miniature ! Wolverine a entre ses mains\nBoite à bonbons en métal Spiderman?\nBoite à bonbons en métal Spiderman? proposé par Vaisselle UniqueProduit de dimensions 8,5 x 23 cm et de forme ronde. Produit fait en métal, couleur : bleu et rouge. Faites-vous plaisir en ...\nDeguisetoi Pot à bonbons Dark vador Star wars\nCe pot à bonbons Dark Vador, est sous licence officielle Star Wars. Il représente le célèbre seigneur Sith, de la guerre des étoiles. Cette figurine de Dark Vador, tient un saladier, où vous pourrez mettre vos bonbons. Impressionnant, ce pot creux dans le dos, mesure environ 50 cm de hauteur et 24 cm de\nAxho Pot a bonbon Dark Vador\nPot à bonbons Dark Vador STAR WARS.Ce distributeur de bonbons est sous licence officielle. Cette décoration de table représente le célèbre personnage Dark Vador dela guerre des étoiles tenant un saladier dans lequel vous présenterez vos gourmandises d'Halloween. La figurine en plastique très rigide est creuse\nDeguisetoi Pot à bonbons Vendredi 13\nCe pot à bonbons est sous licence officielle Vendredi 13. Il se compose d'une figurine géante de Jason, et d'un saladier (friandises non incluses). La figurine, creuse dans le dos, représente le terrifiant Jason du film Vendredi 13. Celle-ci mesure environ 50 x 23 x 27 cm. Le saladier en plastique fin\nDeguisetoi Pot à bonbons main Freddy Krueger\nCe pot à bonbons Freddy Krueger est sous licence officielle (bonbons non inclus) Il est en mousse polyuréthane au rendu très réaliste et mesure environ 34 cm de largeur, 46 cm de longueur et 30 cm de hauteur. Il représente la main de Freddy Krueger tenant un pot à bonbons en train de sortir de sa tombe avec\nDeguisetoi Pot à bonbons Spiderman\nCe pot à bonbons est sous licence officielle Spiderman. Il mesure environ 50 cm de hauteur et 25 cm de largeur. Creux dans le dos, ce présentoir à bonbons pourra être placer contre un mur. Un saladier en plastique est placé dans les mains du super héros (bonbons non inclus). Ce pot à bonbons sera parfait pour\nPilullier Boite à bonbons aluminium Biopastilles\nTrès pratique Pour prendre vos Biopastilles dans votre sac à main et toujours en avoir sous la main en cas de besoin.Il est toujours plus pratique d'avoir une boite pour ses bonbons et chewing gum plutot que d'avoir des boites en cartons ou papier qui s'ou\nPastease Caches-Seins Bonbons à la Menthe\nRose Indien - Découvrez la large collection de caches-seins de la célèbre marque américaine Pastease ! Des gammes classiques en passant par les formes les plus originales, vous trouverez votre bonheur à coup sûr. Prônant le « Body Positive », faites ressortir la femme rayonnante et souriante qui est en vous avec la marque\nBocal à bonbons H 17 cm\nconfiserie foraine 1000 Pics à bonbons BLEUS PETITS MODELES pour gâteaux de bonbons environ 4 cm en plastique alimentaire\nAttention : les couleurs varient selon les arrivages, du clair au fonçé. - Conditionnement : sachet de 1000 pics. - Dimensions (environ) : 4 cm. - Infos livraison : sous 1 à 3 jours* (* hors week-end et jours fériés, pour des commandes passées avant\nAttention : les couleurs varient selon les arrivages, du clair au fonçé. - Conditionnement : sachet de 1000 pics. - Dimensions (environ) : 7 cm. - Infos livraison : sous 1 à 3 jours* (* hors week-end et jours fériés, pour des commandes passées avant\nAvril Le Crayon Rouge à Lèvres Jumbo Rose Bonbon 2g\nLe Crayon Rouge à Lèvres Jumbo Rose Bonbon de la marque Avril apporte tout le confort nécessaire avec l'huile de jojoba et en prime une longue tenue. Teinte : Rose BonbonCertifié bio par Bureau Veritas Certification\nLa finestra sul cielo Bonbons à la myrtille - 50g\n2,42 € -24% 3,20 €\nVitry Vernis à Ongles Rose Bonbon 108 4ml\nDescription : Osez la couleur Rose Bonbon avec ce vernis à ongles Ultracolor de Vitry ! Vos ongles seront hauts en couleurs !Une couleur tendance, intense et d'une brillance extrême qui s'applique facilement grâce à son pinceau plat. Le plus ? Sa formule\nUne couleur rose bonbon pour les ongles\nroses d antibes Roses d'Antibes Bonbons Acidulés à la Rose\nCe petit ballotin plaisir se déguste en secret.... Chut!!!!!!!!!!! (sachet de 150 grs)\nDULCEPLUS Etoiles Bleues sucrées en sac de 1 kg bonbons gélifiés à 3.50  le kilo !\nBonbons Dulce Plus en vrac. - Prix au kilo : 3,50  ttc (soit 2,92  ht le kilo) - Conditionnement : sachet Dulceplus de 1 kg - Ingrédients : (sous réserve de modification par le fabricant) Sirop de glucose, sucre, eau, gélatine de boeuf, amidon modi\nBellerose Sweat Banzi à sequins rose bonbon\nT.18A - Rose bonbon - Sweat Banzi, En Coton, Encolure ronde, Manches longues, Sequins sur le devant, Finitions bords côtes\nValda Gommes à la menthe et eucalyptus sans sucre g bonbon(s)\nRouge à lèvres mat Phoera : Bonbons\nCes rouges à lèvres de la marque Phoera possèdent un fini mat et sont déclinés en 14 teintes\n- Mini sac semi-rigide en cuir synthétique imprimé - Dragonne amovible avec mousqueton\nBRACCIALINI Tua Bonbons Caramel Mini sac à la main, avec bandoulière\n- Sac tubulaire semi-rigide en cuir synthétique - Inserts plastifiés avec impression\nT.16A - Rose bonbon - Sweat Banzi, En Coton, Encolure ronde, Manches longues, Sequins sur le devant, Finitions bords côtes\nMachine à barbe à papa au look retro inspiré des années 50. La machine à barbe à papa Ariete, vous permet de réaliser simplement de délicieuses confiserie comme à la foire. Elle fonctionne à partir de sucre granulé et de bonbons bouillis pour vous garant\nAxho Pot à bonbons Darth Maul\nPot à bonbons Darth Maul STAR WARS.Ce distributeur de bonbons est sous licence officielle. Cette décoration de table représente le célèbre personnage Maitre Yoda dela guerre des étoiles tenant un saladier dans lequel vous présenterez vos gourmandises d'Halloween. La figurine en plastique très rigide est\nFrusano Bonbons À La Mûre Bio Sans Fructose, Sans Gluten Et Vegan - 21g - Frusano\n0,99 € -36% 1,55 €\nCibiday Bonbons au CBD et à la Menthe de Cibiday\nDélicieux bonbons au CBD et à la menthe Découvrez les bonbons au CBD et à la menthe de la marque Cibiday, maintenant disponibles sur CannaMed.fr. Ces confiseries sont fabriquées à la main par un artisan confiseur, et contiennent chacune 4 mg de CBD ...\nA.vogel / biotta Bonbons Santasapina Aux Bourgeons De Sapin Et Au Miel - 100g - A.vogel / Biotta\nCes savoureux bonbons Santasapina aux bourgeons de sapin et au miel sont idéal pour lutter contre le mal de gorge, la toux et l'irritation des voies respiratoires. Ils permettent également de donner une bonne haleine.\nCibiday Bonbons au CBD, au Miel et à l'Eucalyptus de Cibiday\nSavourez les bonbons au miel et au CBD Essayez les bonbons au CBD, au miel et à l'eucalyptus fabriqués de manière artisanale en Hollande par l'entreprise Cibiday. Maintenant disponible sur CannaMed.fr, chaque confiserie contient environ 4 mg de CBD (Cannabidiol), pour associer les ...\nCibiday Bonbons au CBD et à la Réglisse de Cibiday\nRégalez-vous avec les bonbons au CBD et à la réglisse ! Les amateurs de réglisse peuvent maintenant profiter du CBD (Cannabidiol) sous forme de plaisirs sucrés. Ces bonbons à la réglisse sont fabriqués à la main de manière artisanale en Hollande, et ...\nPacklinq Sacs à bonbons, dim. 10x10 cm, 100pièces\nPacklinq Cristaux de menthol, dose 0,5 à 1% - peut également être utilisé dans les bonbons durs, 20gr\nProduit 100% naturel obtenu par le gel d'huile essentielle de menthe poivrée- a utiliser pour bonbons, baumes et autres onguents.\nSentosphère Ma fabrique à bonbons\nSi les enfants adorent manger des bonbons, les parents, eux, sont parfois réticents à les laisser avaler n'importe quoi. Heureusement, ce kiosque va réconcilier les pros et les anti bonbons. En effet, il permet de fabriquer soi-même ses propres gourmandises... Des bonbons beaucoup moins sucrés que ceux du\nPacklinq Sacs à bonbons, h: 30 cm, l: 15 cm, 100pièces\nPacklinq Thermomètre à bonbons , 1pièce\nCoffret a offrir pour noel\nCoffret cafe a offrir\nCoffret a offrir pour homme\nCoffret a offrir femme\nCoffret a offrir pour femme\nCoffret a offrir pas cher\nCoffret macarons a offrir\nCoffret epices a offrir\nCoffret gateau a offrir\nCoffret beaute a offrir\nCoffret vins a offrir\nCoffret kinder a offrir\nCoffret coran a offrir\nCoffret gourmand a offrir\nCoffret biere a offrir\nCoffret tisanes a offrir\nCoffret fromage a offrir\nCoffret sucre a offrir


4 journées de sélections, plus de 200 participants, plusieurs épreuves pour les départager et sélectionner les meilleurs. A la fin il n’en restera qu’un, à la fin il en restera qu’une ! On pourrait s’imaginer dans...\nPublié le 15 décembre 2017 de Aliette Hébert\nEn 2016, 3.477 personnes ont perdu la vie dans un accident de la route. Et parmi ces victimes 559 sont des piétons. Alors si la prévention routière est importante, il semble être judicieux de redoubler...\nPublié le 11 décembre 2017 de Clémence de Bernis\nRécupération de points : comment ça marche ?\nUn pied un peu lourd sur l’accélérateur, un feu passé à l’orange, un téléphone à la main… les raisons sont nombreuses pour perdre les points de son permis de conduire. Heureusement, bien que ces infractions...\nPublié le 10 décembre 2017 de Clémence de Bernis\nA 74 ans, Johnny Hallyday laisse la France orpheline d’un des ses rockeurs les plus emblématiques et les plus immortels. Emporté par un cancer du poumon dans la nuit du mardi 5 au mercredi 6...\nPublié le 6 décembre 2017 de Clémence de Bernis\nExposition : « Christmas in Wonderland » au Motorvillage\nUne fois n’est pas coutume, et cette année encore Motorvillage célèbre Noël avec une nouvelle exposition baptisée « Christmas in Wonderland ». Jusqu’au 16 janvier 2018, le showroom parisien du groupe Fiat Chrysler Automobiles, se mettra aux couleurs...\nLe tracé du Tour Auto dévoilé !\nDu 23 au 28 avril prochain se déroulera l’édition 2108 du Tour Auto. Et comme chaque année l’organisateur Peter Auto a laissé planer le doute pendant quelques temps sur le tracé du parcours mais nous...\nPublié le 4 décembre 2017 de Clémence de Bernis\nDepuis le 1er janvier 2017, les chefs d’entreprises sont tenus de désigner les salariés ayant commis des infractions au Code de la route. Ceux qui font de la résistance doivent désormais s’acquitter d’une amende pour...\nPublié le 30 novembre 2017 de Clémence de Bernis


Quelques mots de remerciements seront grandement appréciés. Très pratique pour dépanner des amis, travailler à plusieurs sur un même projet, partager des données en direct ou même utiliser un ordinateur fixe depuis un smartphone quand on est en déplacement. Efficacité d’une mousse dépilatoire? Commenter la réponse de slivers. Recette de tartiflette rapide? Ne vous inquiétez donc pas si ceux-ci ne s’affichent pas instantanément. Qui est Charlie Chaplin?\nCriiis – 28 août à Maladie sur un noyer, les noix sont t’elles consommables? Comment soigner une allergie à la craie? Décoration table théme automne pour un anniversaire, que choisir? Commenter la réponse de Mike. Il y a jours 21 heures 14 minutes:\nQu’est ce que la circulaire d’application loi Sapin? Test QI gratuit rapide ou le trouver?\nL’Avant-Seine – théâtre de Colombes. Décoration table théme automne pour un anniversaire, que choisir?\nIl y a jours 21 heures 16 minutes: Maladie sur un noyer, les noix sont t’elles consommables? Meilleure antenne tnt intérieure?\nIl y a jours 21 heures 18 minutes: Faites gaffe avec fromlivesport, un virus a bousillé mon ordi sur ce site. TGV, l’histoire Il y a jours 21 heures 15 minutes: MyP2P gratuit, le téléchargement est t’il rapide? gratuir\nSignaler Commenter la réponse de chtiga Très simple à manipuler, le logiciel est gratuit pour un usage privé. Tous les commentaires sont soumis à modération ceux abrégés en SMS seront supprimés. Le Triomphe de Paris Il y a jours 14 heures 28 minutes: Recette cookies facile et rapide? Il y a jours 8 heures 51 minutes: Signaler Commenter la réponse de Mike.\nCommenter la réponse de chtiga Il y a jours 12 heures 17 minutes: Signaler Commenter la réponse de marcel. Posez votre question Signaler.\nIl y a jours 21 heures 53 minutes: Il y a jours 20 heures 24 minutes: Il y a jours 21 heures 14 minutes: La livraison de fleur est elle rapide pour l’étranger? L’actualité en ggratuit réel: Signaler Commenter la réponse de slivers. Que faire à manger ce soir rapide?\nCommenter la réponse de Criiis. Afficher les 10 commentaires. Commenter la réponse de Mike. Il y a jours 14 heures 47 minutes: Très pratique pour dépanner des amis, travailler à plusieurs sur un même projet, partager des données en direct ou même utiliser un ordinateur myp2l depuis un smartphone quand on est en déplacement.


Encyclopédie de Diderot - Littérature française\nLire la suite : FABLIAUX\n(Histoire, Littérature française) titre d'un ouvrage qui fit beaucoup de bruit du temps de la ligue sur la fin du seizième siècle, et qui est toujours fort recherché par les curieux ; c'est ce qui m'engage d'en dire un mot à cause de la singularité.\nL'ouvrage qui porte ce titre est composé de celui qu'on nomma plaisamment Catholicon d'Espagne, qui parut en 1593, et de l'abrégé des états de la ligue, qui fut imprimé l'année suivante ; le tout fut appelé satire ménippée.\nLire la suite : SATIRE MÉNIPPÉE\n(Littérature) ce mot signifie un petit rets ou filet, une raquette à jouer à la paume, parce qu'elle est faite en réseau, et finalement un sac à réseaux, une coèffe claire à réseaux. Reticulum était encore un sac à réseau, dans lequel on portait le pain en voyage : Varron dit panarium, c'est pourquoi saint Augustin appelle la provision de pain annonam reticam, parce qu'on la portait dans des filets ; mais le panier des provisions générales d'usage chez les pauvres, était fait avec des feuilles de palmier, de jonc ou d'osier, et se nommait cumera. Revenons aux reticula ou sacs à réseaux.


Urgence - Ouverture de porte - Meaux-Travaux\n> Services>Entretien>Urgences>Urgence - Ouverture de porte\nOUVERTURE DE PORTE en URGENCE par MeauxServices\nAvec MeauxServices, intervenir "EN URGENCE" signifie de 1 à 4 heures après votre appel au 07 68 68 14 02.\nAttention ! il est important de bien lire le descriptif ci-dessous\nLe déplacement MeauxServices est facturé en Urgence.\nOuverture de porte Changement de cylindre classique Changement de cylindre supérieur Changement de serrure monopoint encastrée Changement de serrure monopoint en applique Changement de serrure multipoints en applique\nAvec MeauxServices, intervenir "EN URGENCE" signifie dans les 1 à 4 heures après votre appel au 07 68 68 14 02.\nNous vous indiquerons à ce moment en combien de temps nous pouvons intervenir et vous pourrez alors nous confirmer votre accord par sms.\nAprès l'ouvertue de la portee, nous effectuons toujours un devis pour validation avant de lancer possible travaux supplémentaires. (Voir la description complète ci-dessous)\nAvec ce service, vous bénéficiez de 15% de remise sur un autre MeauxService réalisé le même jour et notamment l'éventuel changement de cylindre ou serrure .\nOUVERTURE DE PORTE DE VOTRE HABITATION\n• ouverture de porte.\nTarif TTC qui comprend la préparation, le service selon la formule choisie et les consommables.\nReste à ajouter le déplacement "En Urgence".


Le monde aujourd'hui - Le néo-antisémitisme\nLa semaine dernière, un enfant juif de 8 ans, reconnaissable à sa kippa, a été battu à Sarcelles par deux adolescents d'une quinzaine d'années. Il leur a échappé en roulant sous une voiture stationnée. Ils se sont enfuis. Il a été soigné pour des contusions diverses.\nEdouard Philippe avec le grand rabbin, Haïm Korsia\nC'est un tout petit fait-divers, sans gravité réelle, mais qui a été fermement condamné par le gratin de la politique, gouvernement, majorité et opposition confondus. Ce qui a ému nos élus, c'est d'abord que la victime est un petit garçon de huit ans, que ses agresseurs sont certes plus âgés que lui, mais en sont encore à l'âge tendre, et que l'enfant affichait naïvement sa religion en portant une calotte. Il y a, bien sûr, des délits ou des crimes plus tragiques ; et dans le domaine...


accueil > Revue > N°114 | 2011 > Sémiotique et culture : l’objectivation et la participation\n1. Significatif ou signifiant ?\n2. Visée cognitive ou visée phénoménologique ?\n3. Holisme ou individualisme ?\n4. Exemple d’analyse : activité rituelle ou plaisir de chanter ensemble ?\nMots-clés : autonomie, hétéronomie, holisme, identité, individualisme, objectivation, participation\nAuteurs cités : Roland BARTHES, Émile BENVENISTE, Abdelkader Bezzazi, Pierre Boudon, Jean Claude Coquet, Emile DURKHEIM, Michel FOUCAULT, Sigmund FREUD, Algirdas Julien GREIMAS, Claude Hagège, Stuart Hall, Claude LÉVI-STRAUSS, Bronisøaw Malinowski, Marcel Mauss, Maurice Merleau-Ponty, Louis-Marie Morfeaux, Georges Mounin, Hendrik Josephus Pos, Luis Prieto, Alfred Reginald Radcliffe-Brown, Joëlle Réthoré, Paul Ricoeur, Max Weber\nEn tant que sémioticien marocain, nous voulons dans cet exposé assez bref et qui, par conséquent, ne fait pas justice au sujet traité, convier le lecteur à réfléchir à la question suivante : que peut apporter la sémiotique à l’intelligibilité des cultures en général et à celle de la culture marocaine en particulier ? A ce sujet, il n’est pas inutile de rappeler que certains vont même jusqu’à critiquer le fait d’adopter la perspective sémiotique pour aborder la culture marocaine ou d’autres cultures non occidentales, dans la mesure où, pour eux, la sémiotique, tout comme les autres sciences de l’homme, relève de ce qu’ils appellent la « science occidentale », c’est-à-dire du savoir honni de l’ancien colonisateur et de l’actuel dominateur « impérialiste ».\nVoir la traduction française assez récente d’un ensemble de ses articles sous le titre significatif Identités et Cultures. (...)\nOutre le fait que le savoir est universel et que toutes les civilisations ont pu y contribuer, nous pensons que la sémiotique permet une approche plus sereine et moins politisée de la culture en général et d’une culture non occidentale en particulier comme fait signifiant et significatif. C’est en cela que la sémiotique est différente de ce courant de pensée anglo-américain appelé « Cultural Studies » développées principalement, depuis les années soixante, par l’Anglais, d’origine jamaïcaine, Stuart Hall1. En effet, si la sémiotique se conçoit avant tout comme « théorie de la signification » ou comme « théorie du langage », c’est-à-dire adoptant la perspective de la production et de la saisie du sens dans les différentes pratiques sociales, les « Cultural Studies », elles, visent essentiellement à rendre compte des rapports de pouvoir dans la sphère culturelle. En cela, il nous semble que les travaux de Stuart Hall et de ses épigones à travers le monde ressemblent, par plusieurs aspects, à ceux de Michel Foucault. Mais, en plus, ils mettent en avant l’idée que l’analyse des relations qu’entretiennent dans une société, ce que Hall appelle la « politique de la représentation » et « la politique de la signification », doit déboucher, dans un ordre d’idées militant, sur la volonté de transformer les dynamiques du pouvoir que la représentation et la signification impliquent. Cela suppose, en fin de compte, que le chercheur interviendra politiquement dans le champ social.\nAlgirdas Julien Greimas, « Entretien », Langue française, 61, Paris, Larousse, 1984, p.127.\nLa sémiotique, elle, n’a pas tant d’ambition et, si elle se conçoit comme une école de lucidité, dont « l’enjeu idéologique est de mener à une responsabilisation »2, elle se voit surtout comme une interrogation incessante portant sur la manière dont la société se met en scène et projette ses fondements idéologiques dans les pratiques signifiantes dont ses membres sont les agents conscients ou inconscients.\nDans cet ordre d’idées et en deçà de toute intention militante, la question pertinente que nous devons nous poser, tant il est vrai que l’enjeu fondamental de tout savoir est, selon un mot judicieux de Claude Lévi-Strauss, de poser « les vraies questions », est donc : que peut apporter la sémiotique (ou la sémiologie, le nom importe peu à un certain niveau) à l’étude des phénomènes culturels ? Quels éléments en son sein constitueraient un gain supplémentaire d’intelligibilité par rapport aux études sociologiques ou historiques, par exemple ?\nUne première réponse est que la sémiotique comme théorie de la signification essaie, par rapport à la sociologie ou à l’histoire, de circonscrire et d’identifier les fondements des phénomènes culturels d’abord et avant tout comme faits signifiants, et non seulement comme significatifs, dans le cadre d’une organisation systématique plus ou moins perceptible clairement par le participant ou l’observateur.\nGeorges Mounin, Introduction à la sémiologie, Paris, Minuit, 1970, pp.11-15.\nPour Mounin, l’entreprise sémiotique de Roland Barthes doit être comprise comme une sorte de « psychanalyse sociologique » (Ibid, (...)\nNous devons marquer ici une pause pour revenir sur la portée des termes « signifiant » et « significatif ». Comme on le sait, dans les années soixante et soixante-dix, dans le champ de la sémiologie, un débat a eu lieu entre, disons pour faire vite, les tenants d’une visée théorique à la manière de Luis Prieto et de Georges Mounin d’un côté et ceux qui adoptaient les conceptions de Roland Barthes, de l’autre. Georges Mounin a essayé de les différencier3 en parlant de deux « sémiologies » : à côté d’une « sémiologie de la communication » qui étudie les faits signifiants, c’est-à-dire ceux qui se présentent à nous comme des signes avec un aspect signifiant (= qui signifie quelque chose) et une face signifiée (= le quelque chose qui est signifié), il y a, selon lui, une « sémiologie de la signification », moins rigoureuse et plus impressionniste, qui ne s’intéresse aux faits humains qu’en tant qu’ils sont significatifs, c’est-à-dire que lorsqu’ils constituent pour le chercheur des sortes de symptômes ou d’indices d’un soubassement idéologique latent ou inconscient4.\nRoland Barthes, S/Z, Paris, Seuil, 1970, pp. 9-10.\nGeorges Mounin, op.cit., p.199 et sv.\nClaude Lévi-Strauss, De près et de loin (entretiens avec D. Eribon), Paris, Odile Jakob, 1988 (1990), p.228.\nGeorges Mounin, Introduction à la sémiologie, idem, p.14.\nNous croyons cependant que cette distinction est stérile et n’a pas lieu d’être. En effet, en tant que théorie de la « signification », la sémiotique (ou sémiologie) se doit de prendre en considération aussi bien les faits « signifiants » renvoyant à une instance d’énonciation que les faits « significatifs » impliquant une instance de réception. De ce point de vue, on dira que la « sémiologie de la communication » s’intéresse à la production de la signification et, dans ce cas, le point pertinent est de savoir comment se constitue le signe ou, plus généralement, l’ensemble signifiant dans le procès de communication reliant un individu à un autre individu ou le groupe social à l’individu. Quant à la « sémiologie de la signification », on peut dire qu’elle met l’accent sur l’interprétation des signes ou des ensembles signifiants qui ne sont ainsi retenus que parce qu’ils sont « significatifs » pour l’instance de réception, ce qui suppose un jugement de valeur ou disons une « évaluation » sur l’importance du statut sémiotique du phénomène étudié. Ainsi en va-t-il de Roland Barthes qui, au seuil de l’analyse textuelle de Sarrasine de Balzac, estime qu’il faut d’abord établir un critère de l’évaluation des textes.5 De même, Claude Lévi-Strauss, autre tenant de la « sémiologie de la signification » selon Georges Mounin6, estime que s’il voulait faire l’analyse d’un texte, il choisirait « un poème de Baudelaire, non les paroles d’un chansonnier »7. Mais à y bien réfléchir, la « sémiologie de la communication » procède elle aussi à un semblable choix évaluatif en ne retenant que les phénomènes supposés régis par une « intention de communication » renvoyant à un « code » permettant la compréhension8.\nSur la distinction entre « reconnu » et « compris », voir Emile Benveniste, Problèmes de linguistique générale II, Paris, (...)\nCe concept, à nos yeux fondamental pour toute étude de la sémiosis « en acte », a été forgé par Jean-Claude Coquet, l’un des (...)\nEn fait, le procès de « signification » englobe les deux aspects de la production et de l’interprétation du sens que Georges Mounin et d’autres ont essayé de séparer artificiellement, et le sémioticien a parfaitement le droit sinon l’obligation de faire le va-et-vient entre les deux aspects de la sémiosis quand il étudie des données culturelles. Cependant, nous devons quand même tenir compte du fait que si les phénomènes culturels sont reconnus par les participants ou les observateurs, ils ne sont pas toujours compris par eux9. Autrement dit, s’ils sont « significatifs » et sollicitent un effort interprétatif, on ne voit pas comment ils sont « signifiants », c’est-à-dire qu’on n’arrive pas à déterminer la nature et le statut de leurs « instances énonçantes »10.\nIl faut savoir aussi que vis-à-vis des phénomènes culturels, conçus comme « signifiants » ou comme « significatifs », le sémioticien ne peut pas ignorer qu’il lui est loisible de faire au départ le choix entre deux attitudes épistémologiquement différentes. En effet, le chercheur peut, dans son approche des activités culturelles d’une société, faire sienne l’une des deux visées suivantes :\nNotons quand même qu’à l’origine, chez Emile Durkheim, la notion de « représentation collective » ne renvoie pas seulement à (...)\nd’abord, la plus usitée, celle d’un observateur externe, que nous appellerons, pour faire court, «visée cognitive». Elle privilégie en effet le rapport cognitif, le savoir sur le monde ou le contenu de pensée que véhicule le fait étudié en le considérant comme lieu de sédimentation des «représentations collectives» (Emile Durkheim)11;\nou, celle, réglée sur la position, pourrait-on dire, du participant de l’intérieur à la pratique culturelle. Cette visée, nous la qualifierons de «phénoménologique», car elle saisit le phénomène culturel tel qu’il apparaît à la conscience des membres de la société comme la manifestation d’un rapport au monde, mettant ainsi l’accent non pas sur le savoir sur le monde mais sur l’être dans le monde, plus ou moins « compris » par les participants.\nMême si le premier point de vue vise l’objectivité, chère à toutes les sciences sociales et humaines - et il est, par conséquent le plus adopté-, la «visée phénoménologique» a la priorité sur lui, car il nous semble impossible de mettre entre parenthèses l’expérience du monde propre à une société, dans la mesure où elle précède toute pensée sur le monde et est le sens ultime de l’être de telle ou telle société.\nCité par Jean Claude Coquet, Phusis et Logos. Une phénoménologie du langage, Paris, P.U.V., 2007, p.21.\nMaurice Merleau-Ponty, Signes, Paris, Gallimard, 2001, pp.149-150\nPaul Ricoeur, Temps et récit, Tome I, Paris, Seuil, 1983, p.93\nNotons que la distinction que nous opérons n’a rien de bien original et qu’elle a déjà été mise en avant par des auteurs tels que Hendrik Josephus Pos, Maurice Merleau-Ponty ou encore Paul Ricoeur. En effet, s’intéressant au champ d’étude de la linguistique, Pos souhaite qu’on n’y rabat pas l’observation opérée à distance par le linguiste sur l’activité du sujet parlant qui « énonce sa réalité vécue, sans l’observer en spectateur »12. De son côté, Maurice Merleau-Ponty13 critique la visée objectivante de l’anthropologie culturelle en rappelant que si l’analyse structurale dégage «des systèmes sociaux une infrastructure formelle (…), une pensée inconsciente, une anticipation de l’esprit humain», il ne faut pas oublier cependant que «les opérations logiques surprenantes qu’atteste la structure formelle des sociétés» sont «de quelque manière accomplies par les populations qui vivent ces systèmes…». Pour lui, il doit donc nécessairement «exister une sorte d’équivalent vécu [de ces systèmes ou structures], que l’anthropologue doit rechercher ». Quant à Paul Ricoeur, il soutient avec force, en parlant justement des « médiations symboliques » que toute culture offre à l’action humaine, qu’ « on ne saurait confondre le texte de l’action avec le texte qu’écrit l’ethnologue – avec le texte ethnographique, lequel est écrit dans des catégories, avec des concepts, sous des principes nomologiques qui sont l’apport propre de la science elle-même et qui, par conséquent, ne peuvent être confondus avec les catégories sous lesquelles une culture se comprend elle-même ».14\nClaude Lévi-Strauss, De près et de loin (entretiens avec D. Eribon), idem, p. 215.\nJean Claude Coquet, Phusis et Logos. Une phénoménologie du langage, idem, p. 42.\nL’objectivation ou la mise à distance des phénomènes culturels est impliquée par le site de l’observateur, car « pour observer, il faut être en dehors ». Il ne s’agit pas là cependant comme le laissent entendre certaines critiques de la science anthropologique occidentale, de « la suprématie de l’observateur » mais de la « suprématie de l’observation ».Il ne faut pas oublier néanmoins que « l’éloignement entre le sujet et l’objet » n’est qu’un « aspect » de la connaissance, dans la mesure où, « dans un second temps, on tâchera de les faire se rejoindre »15. En effet, on peut dire qu’en matière de phénomènes culturels, « la tâche la plus propre de l’anthropologue est peut-être le raccordement de l’analyse objective au vécu »16. Notons qu’aussi bien l’ethnologue que le philosophe restent quand même assez discrets sur la manière d’accomplir ce raccordement qu’ils souhaitent se réaliser dans l’approche de la culture.\nClaude Lévi-Strauss, Anthropologie structurale deux, Paris, Plon, 1996 (1973), p.16.\nClaude Lévi-Strauss, Anthropologie structurale deux Idem, p. 15.\nNous pensons pour notre part que ce raccordement s’effectuera si l’on n’oublie pas que « les faits sociaux (…) sont vécus par des hommes et cette conscience subjective, autant que leurs caractères objectifs, est une forme de leur réalité »17. Cette mise en garde ne sera prise en considération par le sémioticien que s’il adopte l’impératif dicté par deux des fondateurs de l’anthropologie culturelle, Marcel Mauss et Bronisøaw Malinowski, qui préconisaient cette position formulable à la manière d’un slogan par Claude Lévi-Strauss : « contre le théoricien, l’observateur doit toujours avoir le dernier mot ; et contre l’observateur l’indigène ». De cette manière se trouve mise en place, toujours selon les mots de Claude Lévi-Strauss, une science « bien en chair » qui pense que, en matière des faits culturels, « corps, âme, société, tout se mêle »18.\nPierre Boudon, Y a-t-il encore une sociologie ?, Paris, Odile Jakob, 2003, pp.68-72.\nLouis-Marie Morfeaux, Vocabulaire de la philosophie et des sciences humaines, Paris, Armand Colin, 1980 (1990), pp.70-71\nPierre Boudon, Y a-t-il encore une sociologie ?, idem, p.72.\nCité par Claude Lévi-Strauss (Anthropologie structurale, Plon, 1958 (1974), p. 351). Celui-ci défend néanmoins la « notion de (...)\nPierre Boudon, Y a-t-il encore une sociologie ? idem., p. 72 et pp. 68-69.\nIl nous semble aussi que la distinction entre « objectivation » et « participation » est homologable avec une autre distinction faite dans un autre domaine d’études des faits culturels, la sociologie, par Pierre Boudon entre ce qu’il appelle le « holisme sociologique » et l’ « individualisme méthodologique ».19 La première attitude correspond au « culturalisme », développé depuis le début du XXeme siècle par les ethnologues et les sociologues américains, et elle consiste à « découvrir les caractéristiques d’une culture par l’étude de ses manifestations à travers les individus et de ses influences sur leur comportement »20. En effet, il s’agit d’« un programme explicatif » qui veut que les comportements individuels au sein d’une société « aient leurs causes dans des forces sociales, culturelles, psychologiques ou biologiques »21. Notons qu’en réaction à cette attitude holiste, certains anthropologues américains, tels Alfred Reginald Radcliffe-Brown, en sont venus à nier l’existence même de la « culture » qui ne serait qu’une « abstraction ».22 Quant à l’« individualisme méthodologique », qui trouve ses origines dans les travaux de Max Weber, il table, lui, pour mener ses explications des faits sociaux, sur l’acteur social et ses « raisons ». Un comportement a un « sens pour l’acteur » qui n’est autre que « la cause » du dit comportement et « l’observateur peut retrouver le sens de cette action tel qu’il apparaît à l’acteur ». La notion de « sens » peut être « traduite par la notion plus simple de raisons : (…) l’acteur a des raisons de faire ce qu’il fait ou de croire ce qu’il croit ». Ainsi, même « les actions qui comportent une dimension affective ne sont pas pour autant dépourvues de sens, [c’est-à-dire] de raisons »23.\nJean Claude Coquet, Phusis et Logos. Une phénoménologie du langage, idem, p. 65 et ss.\nCette dénomination sert à Emile Benveniste (op. cit., p.52) pour caractériser la zone sociale où un système sémiotique (...)\nCes distinctions du sociologue rappellent les distinctions de base que fait le sémioticien Jean Claude Coquet entre les dimensions sémantiques de l’« autonomie » et de l’« hétéronomie »24. En effet, l’agent collectif ou individuel d’une activité culturelle constitue, au moment du déroulement de ladite activité, une « instance énonçante », à savoir un centre de référence pour elle, qui énonce une certaine identité saisissable aussi bien par lui-même en tant que participant que par un observateur au « regard éloigné » (Claude Lévi-Strauss). C’est, pensons-nous, cette identité énoncée, au croisement des deux dimensions dégagées par le sémioticien, qui constitue le « sens » ou les « raisons » dont parle le sociologue et que l’acteur social manifeste volontairement ou non, consciemment ou non. Prenons, pour situer les idées, un exemple du contexte culturel marocain. Devant quelqu’un qui énonce : « ka yaklunî yaddî ; rhâdî n’chadd laflouss (mes mains me démangent ; je vais recevoir de l’argent) », l’observateur, tablant sur la distanciation objectivante, aura tendance à parler de « croyances superstitieuses » et essayera de leur trouver une origine dans, par exemple, un certain « inconscient collectif » ou dans des « survivances de pratiques magiques », etc. Mais si nous réduisons notre visée objectivante pour nous mettre au diapason de l’agent participant à cette énonciation et au contexte culturel où elle peut être énoncée (son « domaine de validité »25), nous pouvons constater que l’instance énonçante met en scène une identité présente et coextensive à son dire comme résultat de la manifestation dans le corps de forces non localisables qui régissent le monde et subordonnent les hommes. Peu importe que l’acteur se reprend ensuite et se moque de sa « superstition » : il a quand même, dans le présent de son discours, fait état de l’expérience de l’ « inquiétante étrangeté » dont parlait Sigmund Freud.\nAlgirdas Julien Greimas, « Entretien », idem, p.121\nJean Claude Coquet, Phusis et Logos. Une phénoménologie du langage, idem, p.83 et ss.\nCependant, il ne faut pas croire que l’ensemble de la culture se réduit à la manifestation de forces transcendantes, c’est-à-dire que son centre de référence, son instance énonçante, en tant que « totalité des discours que la société tient sur elle-même »26, est toujours un tiers transcendant, une « absence de personne »27. Nous voudrions montrer maintenant, sur l’exemple de la danse chantée du « Sseff » (Maroc oriental), qu’une activité culturelle même stéréotypée est le lieu de la manifestation, autrement dit de l’énonciation, d’une identité qui fait place à l’affectivité et à l’autonomie. Mais, pour percevoir cela en tant qu’instance de réception, il faut procéder au raccordement, souhaité par Maurice Merleau-Ponty et Claude Lévi-Strauss, de l’objectivation à la participation.\nAbdelkader Bezzazi et Joëlle Réthoré (eds), Chants de femmes de l’orient marocain, Publications de la faculté des lettres (...)\nLa danse chantée du « Sseff » est une danse pratiquée seulement par les femmes dans l’Oriental marocain (Berkane, Oujda, …). Voici comment la présentent des informateurs cultivés28 :\nLe genre du SSef (…) désigne une mise en place particulière de l’espace. Les femmes, au nombre de trois ou quatre par rangée, se font face. Dans chacune des deux rangées, une femme au moins [joue] du Bendir [tambourin]. Celle que l’on appelle la « semeuse » est la seule apte à proférer un distique [on doit comprendre, celle qui a le droit de commencer et de relancer le chant]; elle le reprend, s’il n’a pas été bien retenu par les autres femmes, après avoir soulevé délicatement son Bendir et tout en avançant légèrement le pied pour donner le temps aux autres femmes de l’accompagner dans une danse très lente faite de mouvements du corps vers l’avant. Parallèlement, les femmes de la seconde rangée font un mouvement de danse tout aussi lent mais en reculant ; toutes reviennent, ensuite, à leur point de départ. La semeuse profère la totalité du distique, reprise en partie seulement par les femmes de la rangée qui lui fait face, de telle sorte qu’à tour de rôle, les deux rangées chantent chacune une partie du distique jusqu’à ce que la semeuse en profère un autre.\nAhmed Kharbouch : « Rite, communion et communication. Remarques sur le statut sémiotique de la danse chantée du Ssef (Maroc (...)\nAbdelkader Bezzazi et Joëlle Réthoré (eds), Chants de femmes de l’orient marocain, idem., p.12.\nAlgirdas Julien Greimas, Sémiotique et sciences sociales, Paris, Seuil, 1976, p.209.\nD’après cette description, cette danse chantée constitue un ensemble signifiant syncrétique qui prend la forme d’un programme ayant un début et une fin. C’est une suite d’énonciations verbales (chanter) et non-verbales (proxémique : situation et mouvement dans l’espace et kinésqiue : gestes). Notons que même si les deux rangées (sseff) de femmes se font face, ce n’est pas pour mimer l’affrontement mais la complémentarité : l’expression utilisée par les chanteuses, selon nos informateurs, pour rendre compte de cette coopération est « nellecbu » qu’ils rendent par « nous jouons = nous nous divertissons, nous nous amusons ensemble »29. Nous reviendrons sur cette donnée mais pour le moment, observons comment, si nous adoptons le point de vue de l’objectivation, nous verrons, dans le déroulement de la danse chantée du Sseff, la réalisation d’une structure rituelle stéréotypée30: le rôle de l’officiant est rempli par la femme dite « zzarca » (« semeuse ») ou encore « fqiha » (« celle qui sait » ; la racine trilitère FQH renvoie, en arabe marocain, à la connaissance des subtilités rituelles de la religion). En effet, la « semeuse » « sait jouer du bendir et, surtout, dispose d’un répertoire considérable de chants »31. Par rapport à cette femme qui remplit donc la fonction rituelle d’ « officiant », les autres femmes assument celle de « communiants ». Cependant, et c’est notable, les protagonistes de cette danse chantée n’ont pas conscience de participer à la célébration d’un rite. Ce fait rappelle ce qui se passe avec le conte ethnolittéraire où « le narrateur ‘ignore’ lui-même ce qu’il raconte ».32 Les protagonistes (les femmes chanteuses) sont en quelque sorte dépossédés de la signification ultime des actions dont ils sont l’origine. Seule la force transcendante (un « ça ») qui les traverse, pour ainsi dire, détient les sens et les raisons, pour parler comme le sociologue, de ces activités verbales et somatiques. Nous avons affaire non à un « nous dansons et nous chantons » mais à un « ça danse et ça chante », tout comme pour le conte, non à un « je raconte » mais à un « ça raconte ». Situation d’aliénation que nous pouvons gloser de cette façon, en recourant à la quantification : le « ça » est tout et le « nous » n’est rien.\nCette attitude est représentée emblématiquement par la phonologie qui, selon Lévi-Strauss, n’est devenue une science que parce (...)\nNotons en passant que la postulation d’une entité inconsciente comme origine des effets de sens que seule l’instance de réception qu’est l’observateur peut percevoir est propre à l’approche structurale des phénomènes culturels. En effet, nous pensons qu’un des grands malentendus à propos de la notion de « structure » a été de n’y voir qu’un équivalent d’ « organisation » ou de « système », sans préciser qu’il s’agit d’une organisation ou d’un système inconscients. C’est ce trait qui permet à l’analyste d’atteindre, en étudiant les faits culturels, l’objectivité recherchée et de procéder à une modélisation permettant le calcul, dans la mesure où il travaille sur un substrat qui échappe aux interférences avec la pensée consciente des acteurs sociaux.33\nDans cette perspective objectivante, si l’on se pose le problème du statut sémiotique de l’origine des « énonciations » verbales et non-verbles qui constituent la danse chantée du Sseff comme ensemble signifiant, on dira que les individus singuliers, c’est-à-dire les femmes avec chacune une identité particulière, fusionnent, au moment du rite et après acceptation d’une relation contractuelle (« semons ensemble » et « jouons ensemble », se disent-elles les unes aux autres au seuil du commencement de la danse chantée), pour constituer un actant collectif de caractère fonctionnel, c’est-à-dire au faire stéréotypé et prévisible. Quel est l’agent de cette transformation du statut des femmes participant au rite ? On dira que c’est cette force de cohésion sociale qu’est la Tradition (a-tturâth, en arabe), c’est-à-dire une instance qui transcende les individus particuliers (le « holisme sociologique » dont parle Pierre Boudon) et qui constitue la véritable origine de la danse chantée (un tiers transcendant).\nAbdelkader Bezzazi et Joëlle Réthoré (eds), Chants de femmes de l’orient marocain, idem., p.15.\nCité par Jean Claude Coquet, Phusis et logos., idem, p. 21.\nIl faut bien dire cependant que ce n’est là qu’un aspect du fonctionnement sémiotique de cette danse chantée, et un point de vue privilégiant la participation doit venir corriger et nuancer cette première analyse objectivante. En effet, nous avons relevé plus haut comment les femmes présentent la danse chantée par un nellecbu et un nzercu, c'est-à-dire que l’instance énonçante des prédicats « jouer » et « semer » est un « nous » : « nous jouerons ensemble », « nous sèmerons ensemble ». Il s’agit d’un « nous » inclusif (en arabe marocain, l’indicateur de personne est contenu dans le suffixe adjoint à la forme verbale). Comment se constitue ce « nous » englobant toutes les chanteuses ? Ce n’est pas sur la base d’une force « holiste » impersonnelle dont l’action est inconsciente pour les protagonistes, mais plutôt en s’appuyant sur ce que nos informateurs dénomment justement le « plaisir de chanter ensemble »34. Avec le « nous », on quitte le domaine de l’hétéronomie et de l’instance énonçante impersonnelle vers le champ de l’autonomie mettant en avant un statut sémiotique « personnel » impliqué par la reconnaissance mutuelle entre les femmes chanteuses. On se trouve aussi en présence de la manifestation du substrat de la personne, le « corps propre », dans la mise en avant du « plaisir de chanter ensemble ». Certes, cette autonomie de l’instance énonçante de la danse chantée (le « nous ») prend appui pour s’établir sur les passions, qui est une force naturelle dont le lieu de manifestation est le corps, donc un tiers immanent et non transcendant. Cependant, nous ne rejoignons pas le domaine exclusif de l’hétéronomie, car force est de constater que les chanteuses, avec le procès de reconnaissance mutuelle comme préalable à l’inauguration de la danse chantée, se trouvent solidement installées dans le domaine égalitaire du dialogue. Nous avons ainsi une instanciation de cette « tendance vers l’entente » dont parle Hendrik Josephus Pos 35qui, dans un contexte de bienveillance, pousse les hommes les uns vers les autres. C’est, pensons-nous, cette communion entre les individus qui constitue le fondement phénoménologique de la cohésion sociale.\nClaude Hagège, « Les mots de la tribu », Le Nouvel Observateur, Hors série : « La quête des origines », décembre 1997, (...)\nSur le plan des instances énonçantes, on dira que dans la danse du Sseff, le tiers transcendant (la Société et la Tradition) prend appui sur le tiers immanent qui n’est autre, nous semble-t-il, que la faculté du « langage », inscrite dans la nature de l’homme, autrement dit dans ses gènes, et que Hagège définit fort justement comme une « aptitude obstinée au dialogue ». Un dialogue, précise le linguiste, qui ne se manifeste pas seulement dans les langues articulées mais aussi dans diverses activités socioculturelles : chasser ensemble, construire des habitations ensemble, et nous ajouterons : danser et chanter ensemble36.\nClaude Lévi-Strauss, De près et de loin, op. cit., p.121 ; nous soulignons.\nMaurice Merleau-Ponty, Signes, idem, p. 211.\nConcluons donc notre exposé par un appel à la prudence dans le traitement sémiotique des phénomènes culturels. En effet, personne ne peut nier l’importance des approches « objectivantes » mettant en avant des lois « holistes » ou des universaux, ainsi que l’intelligibilité qu’elles permettent d’apporter aux données culturelles. Cependant, il faut quand même se souvenir qu’une pratique sémiotique de caractère culturel comme une danse chantée ne peut pas être cantonnée, sans création d’artefacts, dans le statut d’un « objet scientifique » modélisable dans la mesure, où comme nous venons de le voir, elle a partie liée avec le monde sensible et avec le sentir. D’ailleurs, comme le rappelle Claude Lévi-Strauss, toute culture a un aspect affectif car « une société ne peut se maintenir si elle n’est pas attachée inconditionnellement à des valeurs, lesquelles, pour être inconditionnelles, doivent avoir un aspect sensible qui les protège du travail de sape de la raison »37. Pour ne pas voir qu’un seul aspect des choses, l’objectivation doit être complétée par la participation et même prendre appui sur elle, s’il est vrai, comme l’affirme Maurice Merleau-Ponty, que « l’expérience sensible » est le « ‘fondement de droit’ (…) pour toutes les constructions de la connaissance ».38\nRoland Barthes, S/Z, Paris, Seuil, 1970.\nEmile Benveniste, Problèmes de linguistique générale II, Paris, Gallimard, 1974.\nAbdelkader Bezzazi, Joëlle Réthoré (eds), Chants de femmes de l’orient marocain, Publications de la faculté des lettres d’Oujda, 2002.\nPierre Boudon, Y a-t-il encore une sociologie ?, Paris, Odile Jakob, 2003.\nJean Claude Coquet, Phusis et Logos. Une phénoménologie du langage, Paris, P.U.V., 2007.\nJean Claude Coquet, La Quête du sens. Le langage en action, Paris, P.U.F., 1997.\nEmile Durkheim, Les règles de la méthode sociologique, Paris, Quadrige / P.U.F., 1987 (1937).\nAlgirdas Julien Greimas, « Entretien », Langue française, 61, Paris, Larousse, 1984.\nAlgirdas Julien Greimas,Joseph Courtès, Dictionnaire raisonné de la théorie du langage, Paris, Hachette, 1979.\nClaude Hagège, « Les mots de la tribu », Le Nouvel Observateur, Hors série : « La quête des origines », décembre 1997.\nAhmed Kharbouch, « Rite, communion et communication. Remarques sur le statut sémiotique de la danse chantée du Ssef (Maroc oriental) », Actes du colloque sur les chants des femmes : de la production à la réception, Publications de la Faculté des Lettres d’Oujda. Sur la Toile : EC - Rivista dell'Associazione Italiana Studi Semiotici, www.ec-aiss.it.\nClaude Lévi-Strauss, Anthropologie structurale deux, Paris, Plon, 1996 (1973).\nClaude Lévi-Strauss, De près et de loin (entretiens avec D. Eribon), Paris, Odile Jakob, 1988 (1990).\nMaurice Merleau-Ponty, Signes, Paris, Gallimard, 2001.\nLouis-Marie Morfeaux, Vocabulaire de la philosophie et des sciences humaines, Paris, Armand Colin, 1980 (1990).\nGeorges Mounin, Introduction à la sémiologie, Paris, Minuit, 1970.\nPaul Ricoeur, Temps et récit, Tome I, Paris, Seuil, 1983.\n1 Voir la traduction française assez récente d’un ensemble de ses articles sous le titre significatif Identités et Cultures. Politiques des Cultural Studies, Paris, Editions Amsterdam, 2008.\n2 Algirdas Julien Greimas, « Entretien », Langue française, 61, Paris, Larousse, 1984, p.127.\n3 Georges Mounin, Introduction à la sémiologie, Paris, Minuit, 1970, pp.11-15.\n4 Pour Mounin, l’entreprise sémiotique de Roland Barthes doit être comprise comme une sorte de « psychanalyse sociologique » (Ibid, p.197). Le jugement que porte Greimas sur cette « aventure sémiologique » (Barthes) n’est pas loin de celui de Mounin : « l’analyse sémiologique, d’inspiration connotative » cherchait « ses fondements : soit dans une certaine forme de psychologie – et l’on voit alors la sémiotique-objet (…) devenir le ‘signifiant’ pour le psychanalyste, soit dans une certaine sociologie – et l’on a vu alors la sémiologie devenir la justification, après coup, d’une théorie des idéologies » (Dictionnaire raisonné de la théorie du langage, Paris, Hachette, 1979, p. 377).\n5 Roland Barthes, S/Z, Paris, Seuil, 1970, pp. 9-10.\n6 Georges Mounin, op.cit., p.199 et sv.\n7 Claude Lévi-Strauss, De près et de loin (entretiens avec D. Eribon), Paris, Odile Jakob, 1988 (1990), p.228.\n8 Georges Mounin, Introduction à la sémiologie, idem, p.14.\n9 Sur la distinction entre « reconnu » et « compris », voir Emile Benveniste, Problèmes de linguistique générale II, Paris, Gallimard, 1974, pp.64-65.\n10 Ce concept, à nos yeux fondamental pour toute étude de la sémiosis « en acte », a été forgé par Jean-Claude Coquet, l’un des sémioticiens les plus inventifs des vingt dernières années, en généralisant la notion d’ « instance de discours » due à Emile Benveniste (La Quête du sens. Le langage en action, Paris, P.U.F., 1997, p.86 et note 1).\n11 Notons quand même qu’à l’origine, chez Emile Durkheim, la notion de « représentation collective » ne renvoie pas seulement à la dimension cognitive ; elle subsume aussi les domaines de l’action et du sentir. En effet, voici comment la présente l’illustre sociologue : Les représentations collectives « consistent en des manières d’agir, de penser et de sentir, extérieures à l’individu, et qui sont douées d’un pouvoir de coercition en vertu duquel [elles] s’imposent à lui ». Emile Durkheim, Les règles de la méthode sociologique, Paris, Quadrige / P.U.F., 1987 (1937), p.5.\n12 Cité par Jean Claude Coquet, Phusis et Logos. Une phénoménologie du langage, Paris, P.U.V., 2007, p.21.\n13 Maurice Merleau-Ponty, Signes, Paris, Gallimard, 2001, pp.149-150\n14 Paul Ricoeur, Temps et récit, Tome I, Paris, Seuil, 1983, p.93\n15 Claude Lévi-Strauss, De près et de loin (entretiens avec D. Eribon), idem, p. 215.\n16 Jean Claude Coquet, Phusis et Logos. Une phénoménologie du langage, idem, p. 42.\n17 Claude Lévi-Strauss, Anthropologie structurale deux, Paris, Plon, 1996 (1973), p.16.\n18 Claude Lévi-Strauss, Anthropologie structurale deux Idem, p. 15.\n19 Pierre Boudon, Y a-t-il encore une sociologie ?, Paris, Odile Jakob, 2003, pp.68-72.\n20 Louis-Marie Morfeaux, Vocabulaire de la philosophie et des sciences humaines, Paris, Armand Colin, 1980 (1990), pp.70-71\n21 Pierre Boudon, Y a-t-il encore une sociologie ?, idem, p.72.\n22 Cité par Claude Lévi-Strauss (Anthropologie structurale, Plon, 1958 (1974), p. 351). Celui-ci défend néanmoins la « notion de culture » comme fondamentale pour l’ethnologue et le sociologue : « Nous appelons culture tout ensemble ethnographique qui, du point de vue de l’enquête, présente, par rapport à d’autres, des écarts significatifs » (pp. 351-352. Nous soulignons). En effet, c’est l’observateur qui en fin de compte décide où finit une culture et où commence une autre…\n23 Pierre Boudon, Y a-t-il encore une sociologie ? idem., p. 72 et pp. 68-69.\n24 Jean Claude Coquet, Phusis et Logos. Une phénoménologie du langage, idem, p. 65 et ss.\n25 Cette dénomination sert à Emile Benveniste (op. cit., p.52) pour caractériser la zone sociale où un système sémiotique « s’impose et doit être reconnu ou obéi ».\n26 Algirdas Julien Greimas, « Entretien », idem, p.121\n27 Jean Claude Coquet, Phusis et Logos. Une phénoménologie du langage, idem, p.83 et ss.\n28 Abdelkader Bezzazi et Joëlle Réthoré (eds), Chants de femmes de l’orient marocain, Publications de la faculté des lettres d’Oujda, 2002. Il s’agit d’un recueil de « chants de femmes » publié par la faculté des lettres d’Oujda en 2002 et qui a été confectionné, dans le cadre d’une « action intégrée », par une équipe d’enseignants et de doctorants des universités d’Oujda et de Perpignan.\n30 Ahmed Kharbouch : « Rite, communion et communication. Remarques sur le statut sémiotique de la danse chantée du Ssef (Maroc oriental) », Actes du colloque sur les chants des femmes : de la production à la réception, Publications de la Faculté des Lettres d’Oujda, pp. 92-94. Sur la Toile : EC - Rivista dell'Associazione Italiana Studi Semiotici, www.ec-aiss.it.\n31 Abdelkader Bezzazi et Joëlle Réthoré (eds), Chants de femmes de l’orient marocain, idem., p.12.\n32 Algirdas Julien Greimas, Sémiotique et sciences sociales, Paris, Seuil, 1976, p.209.\n33 Cette attitude est représentée emblématiquement par la phonologie qui, selon Lévi-Strauss, n’est devenue une science que parce qu’elle « passe de l’étude des phénomènes linguistiques conscients à celle de leur infrastructure inconsciente » (idem., p.46).\n34 Abdelkader Bezzazi et Joëlle Réthoré (eds), Chants de femmes de l’orient marocain, idem., p.15.\n35 Cité par Jean Claude Coquet, Phusis et logos., idem, p. 21.\n36 Claude Hagège, « Les mots de la tribu », Le Nouvel Observateur, Hors série : « La quête des origines », décembre 1997, pp.72-73.\n37 Claude Lévi-Strauss, De près et de loin, op. cit., p.121 ; nous soulignons.\n38 Maurice Merleau-Ponty, Signes, idem, p. 211.\nAhmed Kharbouch «Sémiotique et culture : l’objectivation et la participation», Actes Sémiotiques [En ligne]. 2011, n° 114. Disponible sur : <http://epublications.unilim.fr/revues/as/1843> (consulté le 23/01/2019)


Mexique: le FBI à Ciudad Juarez\nPublié le 15/03/2010 à 17:05\nDes agents du FBI sont arrivés à Ciudad Juarez (nord) pour enquêter sur les meurtres d'une Américaine employée du consulat des Etats-Unis, de son mari et de l'époux mexicain d'une autre collaboratrice du consulat, a-t-on appris de source judiciaire. "Plusieurs agents du FBI (Bureau fédéral d'investigation américain) se trouvent à Ciudad Juarez pour collaborer à l'enquête", a assuré une source du parquet mexicain.\nLes trois victimes ont été abattues par des tueurs alors qu'elles rentraient samedi de la même réception, regagnant en voiture leurs domiciles respectifs à Ciudad Juarez, une des villes les plus violentes du Mexique à la frontière de l'Etat du Texas, selon un responsable américain. Washington a accusé dimanche les cartels de la drogue d'être derrière ces assassinats, sans pouvoir dans l'immédiat "déterminer si les victimes ont été délibérément visées".\nLes autorités mexicaines locales ont désigné comme responsable "la bande des Aztèques, des tueurs à la solde du cartel de Juarez", sur la base d'"informations échangées avec des agences fédérales américaines". Le département d'Etat a aussitôt autorisé le départ, pour raisons de sécurité, de tous les membres américains des familles du personnel consulaire le long de la frontière commune, soit plus de 3.000 km de la Californie au Texas.


Entretien avec Frank Analok à propos d’Imnguyaaluk, par Dorothy Eber [interprétation de James Pamioyok\nEntretien avec Frank Analok à propos d’Imnguyaaluk, par Dorothy Eber [interprétation de James Pamioyok (1999)\nNos ancêtres nous ont dit qu’un navire d’expédition a hiverné sur cette île. Un des premiers navires qui sont venus a hiverné ici. Des Inuits qui sont morts bien avant nous savaient qu’il y avait eu des hommes blancs ici, mais notre génération en a seulement entendu parler.\nC’est Patsy qui m’a dit où était l’endroit où ils avaient hiverné. Selon Patsy, ils étaient pris dans les glaces et n’avaient pas le choix. Pendant qu’ils étaient à Imnguyaaluk, ils ont utilisé l’huile et la graisse de phoque – il y a de grandes traces d’huile de phoque sur le terrain. Ils ont dû faire du feu directement sur la surface du sol. Lorsqu’il y a une concentration d’huile, cela laisse une nappe.\nUne fois, plusieurs années plus tard, des Inuits étaient sur cette île – à côté de la plus grande – attendant que la glace fonde. Et lorsque la glace a fondu, ils ont trouvé la nappe d’huile de phoque.\nSelon nos ancêtres, il y avait plusieurs hommes blancs. Je ne sais pas combien, mais il y avait un homme appelé Meetick – canard – et une personne dont ils ont beaucoup parlé, un chef. Les Inuits l’appelaient « Qoitoyok » en inuktitut, « celui qui va souvent à la toilette », un homme plus vieux qu’on appelait Qoitoyok – « lui qui va souvent à la toilette ». Même si cette personne était un adulte, on savait qu’il urinait dans son lit la nuit. Il était comme ça. C’est tout.\nIl a été dit que lorsque l’été est arrivé, le navire qui avait hiverné ici est parti, avec les voiles comme des drapeaux, pour un endroit que nous ne connaissons pas, mais peut-être pour là d’où il était venu et on croit que tous les hommes sont partis avec le navire. S’ils y sont parvenus, je ne sais pas.\nQuand j’étais un jeune homme, je suis allé chasser le phoque à cet endroit avant le gel. Mais nous n’avons pas vu de nappe d’huile parce que le sol était couvert. Nous n’avons pas trouvé de reliques du navire qui avait hiverné, mais peut-être que nos ancêtres en ont trouvé. Ces gens sont restés dans l’île : cela est prouvé par le fait que le sol est souillé par la graisse de phoque fondue. Ces gens qui sont restés sur l’île ont utilisé l’huile de phoque pour faire de la chaleur.


PENDANT LA PANDÉMIE COVID-19, NOS CLASSES FACE À FACE SONT TEMPORAIREMENT FERMÉES. LES COURS CONTINUERONT EN LIGNE ET NOS ENSEIGNANTS ONT HATE D’APPORTER LEUR PASSION ET LEUR EXPERTISE DANS VOTRE MAISON À PARTIR DE SEPTEMBRE 2020.\nDécouvrez une nouvelle façon d’apprendre l’anglais avec notre cours en ligne de classe mondiale\nActivate your English est un nouveau cours pour adultes. Il vise les personnes qui veulent améliorer le naturel et la maitrise de leur anglais oral. Il guide l’étudiant à travers une grande variété de thèmes populaires, développant leur vocabulaire, compétences linguistiques fonctionnelles et leur confiance à participer dans une dans une gamme de différents types d'interactions.\nDates : July 21 to August 29, 2020 / September 01 to October 10, 2020 / October 19 to November 28, 2020\nFormat : Cours en ligne interactifs (2 sessions de 90 min par semaine) a travers ZOOM. Activités à compléter avant et après le cours, et discussion en ligne avec les autres élevés en dehors des cours a travers la plateforme éducative Edmondo.\n1 Module (6 semaines): Rs 3,900\n* les prix inclus tout material qui sera fourni a l’élève a travers la plateforme en ligne Edmodo. Aucun livre n’est requis. Les élèves devront s’enregistrer pour un compte Edmodo gratuit pour pouvoir accéder aux ressources en classe et aux discussions.\nPourquoi choisir Activate Your English?\nCe cours a été créé par des experts de l'enseignement de l'anglais. Il est conçu pour être flexible et se concentre davantage sur les compétences orales et la fluidité, et se concentre moins sur la grammaire et la précision écrite.\nLes apprenants participeront à des discussions intéressantes, échangeront des opinions et collaboreront avec d'autres sur une gamme de tâches créatives ou exploratoires.\nLes enseignants se concentreront sur le langage fonctionnel, ce qui signifie qu'ils créeront des outils pratiques et le vocabulaire nécessaires pour aider les apprenants à accomplir des tâches spécifiques pertinentes à leur niveau.\nLes apprenants peuvent choisir d'étudier pendant 6 semaines ou 12 semaines, pour donner de la flexibilité à ceux qui ont un travail chargé ou des horaires personnels.\nEn plus des sessions en direct, les étudiants recevront des activités engageantes a compléter avant et après la lecon, et une plateforme pour faciliter les échanges entre étudiants. De ce fait vous pourrez continuer dapprendre a votre convenance en dehors des heures de classe.\nPré-intermédiaire Intermédiaire et Intermédiaire supérieur\nTuesday and Thursday 18.15 - 19.45\nVeuillez noter que les heures exactes seront confirmées après l'inscription. Pour plus d'informations sur les dates des trimestres, veuillez consulter notre calendrier sur le School at Rose Hill page .


La guerre du Viêt Nam dans le cinéma américain\nSous-titre : La représentation sonore de l'individu, du groupe et de leurs rapports\nAuteur du mémoire : Dimitri KHARITONNOFF\nLa guerre est un des sujets de prédilection du cinéma américain. Celle du Viêt Nam aura marqué les mémoires par son traitement médiatique et son aboutissement et s'ancre dans l'imaginaire collectif grâce aux nombreux films qu'elle a inspirés. Qu'ils soient documentaires ou fictionnels, ils forment un large éventail de la manière dont on peut représenter une guerre au cinéma.\nLa représentation de l'individu, du groupe et de leurs rapports revêt une importance particulière dans le cinéma du fait de ses particularités et de celles de la guerre. Ce thème s'incarne particulièrement dans les films américains qui promeuvent régulièrement l'individu et ses exploits, et notamment ceux sur la guerre du Viêt Nam car ils mettent en scène une guerre dont les fondements sont particulièrement discutables et discutés et où l'individu remet en question sa place au sein du groupe et de la guerre.\nCe mémoire s'interroge sur cette thématique sous l'angle suivant : comment le son, dans les films américains sur la guerre du Viêt Nam, représente-t-il l'individu, le groupe et leurs rapports ? À travers un corpus de films défini au préalable, nous analysons dans notre partie théorique la manière dont la prise de son, le montage son et le mixage sont utilisés pour répondre à cette question.\nDans un second temps, la partie pratique de ce mémoire cherche à tester les différentes hypothèses mises en avant dans la partie théorique à travers la sonorisation d'un extrait d'un film américain sur la guerre du Viêt Nam de deux manières différentes. Les deux approches tentent d'illustrer une représentation différente de l'individu, du groupe et de leurs rapports. Ce travail a donné lieu à une présentation durant laquelle les spectateurs ont été amenés à répondre à un questionnaire dont les résultats sont analysés dans la dernière partie de ce mémoire.\nMots-clefs : guerre du Viêt Nam ; guerre au cinéma ; cinéma américain ; individu ; groupe ; son au cinéma.


Côte-d’Ivoire : le Femua, rythmes solidaires - Culture / Next\nPar Jacques Denis envoyé spécial à Abidjan — 23 avril 2018 à 19:36 (mis à jour à 19:52 )\nAu festival des musiques urbaines d’Anoumabo, les concerts sont gratuits et nombre d’artistes reversent l’intégralité de leur cachet pour la bonne cause. Photo Paolo Woods pour Libération\nImaginé par le leader de Magic System, le festival des musiques urbaines d’Anoumabo vient en aide à ce quartier défavorisé d’Abidjan. Cette année, la 11e édition a exhorté les jeunes à renoncer à l’immigration clandestine, qui prive le pays de ses forces vives.\nEn ce mercredi après-midi, plus de 4 000 gamins forment une foule compacte face à la petite scène dressée sur une place au cœur du quartier d’Anoumabo, un ancien village qui a été avalé par la poussée urbanistique d’Abidjan. Entrée gratuite, mais réservée aux plus jeunes. Il y a des jeux gonflables, des danses, des cadeaux, des contes, et puis de la musique, du zouglou, du coupé-décalé et autre ndombolo qui agitent la sous-région depuis des lustres. De quoi bien «s’enjailler», comme on aime à dire ici. Sur l’estrade, mieux les danseuses remuent des fesses, plus la foule des bambins est en liesse. L’ambiance facile ne fait pas oublier à Jean-Louis Boua, directeur exécutif de la Fondation Magic System, de faire passer le message au micro : «Ne partez pas en Europe sans papiers, ne prenez pas le bateau. Même si papa et maman veulent vous emmener, dites-leur non !»\nDans la tentaculaire cité lagunaire dont on dit que lorsqu’elle tousse, c’est toute la sous-région qui s’enrhume, l’immigration clandestine est un mal récurrent. C’est par dizaines de milliers que des compatriotes vont échouer en Italie. «Le petit Ivoirien retrouvé dans une valise à la frontière marocaine a frappé les esprits», insiste Jean-Louis Boua. C’est pourquoi il a été décidé que ce fléau, qui saigne les forces vives du pays, serait la thématique centrale de la 11e édition du festival des musiques urbaines d’Anoumabo (Femua). «Plus que de prendre le désert ou la mer pour partir, j’ai cru en ce que je faisais ici», reprend Salif Traoré. Pour le charismatique leader des Magic System, plus connu sous le nom de A’Salfo, il est urgent d’inverser le paradigme trop souvent fatal aux populations subsahariennes : «Non, aller en Europe, ce n’est pas réussir sa vie.» Pour y parvenir, il va falloir déconstruire les imaginaires et recréer du rêve sur le terrain de la réalité, en mettant en lumière ces initiatives qui prouvent que rester, c’est sans doute s’inventer un futur. En Côte-d’Ivoire comme ailleurs, la génération des millenials, nourrie de citoyenneté en mode partagé, cherche à inventer d’autres lendemains. Avec le Femua, et par-delà leur fondation, A’Salfo offre une solution, mais ne veut pas se voir «en donneur de leçons».\nA’Salfo, leader charismatique de Magic System à Korhogo, dans une des écoles réhabilitées par sa fondation, au nord du pays. (Photo Paolo Woods pour Libération)\nComme les autres membres du groupe, A’Salfo a grandi en se faufilant dans les ruelles ensablées de ce quartier déshérité, longtemps considéré malfamé. C’est pourquoi en 2008, il a planté ici même les graines d’un festival pas comme tout autre. Pour que son exemple donne un sens à une jeunesse frappée par un chômage massif, bercée par de faux espoirs, bernée par des promesses non tenues. «Tout est parti d’une idée banale : et si un jour on venait dans notre village pour leur offrir un concert, juste pour leur dire merci. Et si on ne se contentait pas de chanter gratuitement, mais qu’on laissait un petit cadeau dont tout le monde pourrait profiter.» Trois jeux de maillots donnés par son ami Olivier Kapo, joueur de Birmingham, seront les premiers cadeaux, avec aussi des médicaments donnés à l’hôpital du quartier. «Toute la joie de la population s’est manifestée sur le geste, plus encore que sur l’action.» L’année suivante, les Magic System reviennent, rejoints par des musiciens du coin, mais aussi Mokobé et Leslie. Le Femua est né ainsi, plus pragmatique que programmatique. Et puis, sur un coup de folie, comme il sourit, il s’est lancé le défi de «construire une école maternelle, en prenant nos droits d’auteur 2010». «Là beaucoup se sont dit qu’il y avait une vision. Que la dimension sociale était plus grande encore que la manifestation artistique.»\nBrique après brique, A’Salfo et son équipe sont ainsi parvenus à réussir l’impossible : faire tomber les préjugés et construire un modèle reproductible. La première édition avait nécessité 34 millions de francs CFA (un peu plus de 50 000 euros) ; l’an passé, le budget avoisinait le million d’euros, dont 10 % consacrés au financement du Femua Kids et tout autant à la construction d’une école, et pour l’édition 2018, A’Salfo évoque plusieurs millions. L’impact économique est réel : outre la dizaine d’employés de la fondation, le Femua génère des milliers d’emplois indirects, informels, du chauffeur au petit vendeur de rue. «C’est énorme, mais nos partenaires nous suivent, même si le budget est toujours déficitaire ! J’ai d’ailleurs lancé un appel au ministère de la Culture, qui nous donne 1 % du budget, pour qu’il nous aide.» Quatre écoles construites, deux inaugurées l’an prochain, deux maternités en construction dont une en province, la dimension «solidaire» est on ne peut plus visible dans ce festival, bien au-delà même du simple fait d’offrir à tous ceux qui ne pourraient se le payer un tel plateau artistique. «Mon objectif était de pouvoir faire dix écoles d’ici 2020 ! Avec l’appui des partenaires, on pourra peut-être y arriver.»\nLe pari de l’école pour tous, mis en place par le gouvernement Ouattara, reste une urgente priorité. «Il faut des structures pour accueillir les enfants : 150, 200 par classe, ce n’est pas possible. C’est pourquoi les bénévoles, comme nous, membres de la société civile, devons faire en sorte que cette dynamique soit continue», reprend A’Salfo. Pour preuves, cette année, le Marseillais Soprano est venu - avant son passage en scène - inaugurer la promotion qui porte son nom, dans une école du quartier. Il était déjà là pour la 4e édition du Femua, afin d’apporter sa pierre à l’édifice. «J’avais participé à l’ouverture. D’y revenir sept ans plus tard en dit long sur l’effort fourni par la Fondation Magic System.» Cette année encore, il aura été le seul artiste convié à laisser l’intégralité de son cachet, sans en faire publicité. «La démarche du Femua nous concerne tous, comme cette année avec ce focus mis sur l’immigration clandestine, dont on connaît les ravages quand on est comorien.» Le message sera répété par tous pendant les cinq jours de festivités : un slogan scandé, conjugué, sous toutes ses formes dans une ville où le verbe se manie avec verve.\n«Laisse-moi te dire qu’ici c’est chez toi, c’est là l’eldorado, alors ne traverse pas l’eau !» A 2 heures bien tapées, les paroles des Leaders, groupe de zouglou né à Yopougon, l’historique quartier chaud de la ville, sont reprises par le public. Elles renvoient à celles prononcées lors des débats qui se sont tenus deux jours durant autour de cette question (un livre blanc sera bientôt remis au gouvernement, promet également A’Salfo). «Les familles sont fières d’envoyer un des leurs en Europe. Et pourtant, les quelque 3 millions de francs CFA dépensés pour cette émigration seraient bien mieux investis ici. Mais pour cela, il faut avant tout soutenir les actions de la jeunesse», insiste un des membres du club des Jeunes Africains optimistes. Ce qui ne signifie pas que d’aucuns, eux comme nous, militeraient indirectement contre une réelle liberté de circuler.\nMagic System rappelle qu’avant d’être une musique «tropicalisée» pour faire guincher les mariages français, et même introniser le président Macron, le zouglou fut cette bande-son surgie début 1990 des revendications des jeunes étudiants fatigués par l’inertie des aînés, la voix des sans-voix. «Celui qui dénonce les tares de la société», résume le jovial Jean-Roger, dont la barbe poivre et sel indique qu’il fut là aux premières heures de cette musique, en tant que choriste de bien des groupes historiques, avant de lui-même fonder son propre combo en 2007, les Zouglou Makers. «Le Femua, comme la culture en général, est en train de ressouder tout ce qui s’est cassé ici au cours des vingt dernières années. Tout ce qui faisait qu’on se taquinait malgré nos origines différentes.»\nC’est l’une des autres vertus de ce rendez-vous : sa vision panafricaine. Le principal bailleur de l’événement n’est autre que MTN, le grand réseau de téléphonie sud-africain. Et Magic System, à travers sa fondation, ne se cantonne pas d’essaimer en Côte-d’Ivoire. Pour leur tournée des 20 ans, en 2017, ils ont accompagné leurs concerts de multiples actions : planter des arbres au Mali, donner des lampes solaires au Burkina Faso, assainir une plage à Libreville, au Gabon… L’an passé, la question climatique était au centre des enjeux du Femua. Cette dimension continentale, voire diasporique, se retrouve au sein même de l’équipe du Femua : Cedric Wilfrid Codo, un Béninois de 28 ans, l’a rejoint, notamment pour la partie community management. «Ce festival, je l’ai connu en 2013 à travers les réseaux sociaux. Cet engagement social est exemplaire. Il s’agit d’un modèle, inédit en Afrique francophone, mais reproductible ailleurs.»\nDésormais, Anoumabo est l’épicentre d’un des plus importants raouts musicaux qui brassent tous les styles de la sous-région, voire au-delà. Et ce même si l’affluence a nécessité la délocalisation de la grande scène à quelques rues de là, à l’Institut national de la jeunesse et des sports, site plus conforme aux normes de sécurité. De l’afro-pop made in Nigeria incarnée par Yemi Alade aux nouvelles voix du griotique Mali, avec le prometteur M’Bouillé Koité et la pop star Sidiki Diabaté, une petite vingtaine d’artistes vont ainsi se succéder sur scène, pour deux longues nuits de sons qui se termineront aux premiers rayons du soleil dans un boucan de beats et de basses. De quoi rassasier le public convié en toute gratuité, malgré une pluie torrentielle qui a failli gâter la fête le premier soir. Ici, plus que de world music conforme aux prérequis européens, c’est l’Afrique dans sa vitale modernité qui est dans la place. Histoire de faire tomber un autre cliché, qui fait partie de ce mur de malentendus entre ici et là-bas, traduisez chez nous.\nJacques Denis envoyé spécial à Abidjan


Etats-Unis : la peine de mort déclarée inconstitutionnelle dans l’Etat de Washington\n39 peines capitales ont été prononcés en 2017 dans l'Etat de Washington. © Crédit photo : Illustration MIKE SIMONS\nLa peine de mort est possible dans 30 Etats des USA\nLa cour suprême de l’Etat de Washington a déclaré jeudi la peine de mort anticonstitutionnelle, les juges locaux estimant qu’elle était appliquée de manière "arbitraire" et "raciste".\nSitué dans le nord-ouest des Etats-Unis, l’Etat de Washington, qui n’a procédé à aucune exécution depuis 2010, devient ainsi le vingtième Etat où la peine capitale est interdite.\nLa peine de mort n’est pas anticonstitutionnelle "en elle-même", mais "elle est invalide parce qu’elle est appliquée de manière arbitraire et avec un préjugé raciste", a estimé la cour dans un jugement rendu à l’unanimité.\nSon usage varie "selon l’endroit du crime, le lieu de résidence, les ressources budgétaires (des tribunaux) et la race de l’accusé", écrivent encore les juges.\n"Telle qu’elle est appliquée dans notre Etat, elle ne remplit aucun but légitime. Donc, elle viole la Constitution", en concluent-ils, avant de convertir en peines de rétention à perpétuité toutes les peines capitales prononcées dans l’Etat. Selon le Centre d’information sur la peine de mort (DPIC), huit détenus sont concernés.\nLa plus haute juridiction de l’Etat avait été saisie du cas de Allen Eugene Gregory, condamné à la peine capitale pour le viol et le meurtre d’une femme commis en 1996. Dans son appel, il avait joint une étude, selon laquelle la peine capitale était appliquée très différemment d’un tribunal à l’autre dans l’Etat de Washington et que, toutes choses égales par ailleurs, la probabilité d’être condamné à mort était quatre fois et demie plus élevée pour les Noirs que pour les Blancs.\nLa cour suprême de Washington rappelle dans sa décision qu’elle a déjà à trois reprises (en 1972, 1979 et 1981) déclaré anticonstitutionnelle la peine de mort dans cet Etat, mais qu’à chaque fois une nouvelle loi avait été adoptée.\nL’Etat n’a toutefois procédé qu’à cinq exécutions depuis 1976 et son gouverneur, le démocrate Jay Inslee, avait décrété un moratoire sur les exécutions en 2014. Jeudi, il a salué la décision de la cour, "un moment extrêmement important dans la recherche d’une justice égalitaire et équitable".\nLa peine de mort est en régression aux Etats-Unis, où seules 39 peines capitales ont été prononcées en 2017, contre 295 en 1998 ou encore 114 en 2010. Sur les trente Etats où la peine de mort reste possible, 16 n’ont procédé à aucune exécution depuis 1976. Depuis le début de l’année, 18 détenus ont été exécutés dont dix au Texas.


Un tour du Hungaroring en Mégane R.S. – AUTOcult.fr\nPosted on 26 septembre 2013 18 octobre 2013\nSoyons clair dès le début… Le Hungaroring n’est pas le circuit F1 que j’aurais choisi en premier pour (re)découvrir les qualités d’une Mégane R.S.. Mais il est nécessaire d’y repenser à deux fois. Qu’attend-on d’une Mégane R.S. ? Pas qu’elle atteigne les 254 km/h, ce n’est pas pour ça qu’elle est conçue. On veut la sentir bondir de virage en virage. Et là, le tourniquet hongrois prend tout son sens !\nPas question de prendre le volant et de passer trop de temps à sentir la piste et les limites de la voiture. Direction le siège passager aux côtés d’un « vrai » pilote : Julien Piguet.\nCette Mégane R.S. est strictement de série. Quatre cylindres, deux litres, un turbo, 265 chevaux, 360 Nm de couple et des pneus Michelin parfaitement homologués pour la route.\nCinq voitures sont alignées sur la grille de départ. 0 à 100 km/h en six secondes, le bout de la ligne droite arrive très, très vite pour un gros freinage vers le premier point de corde. On nous fait l’intérieur. Le train avant se met sur un rail, les pneus couinent légèrement. Longue relance vers le deuxième virage. Un peu de sous-virage dans ce long gauche en dévers qui mène vers le troisième virage, un simple coude sur lequel Julien cale la Mégane. Les deux roues droite délestent en quittant le vibreur, accélérateur à fond en restant en trajectoire vers l’extérieur.\nEn montée, les bips du freinage d’urgence se font encore entendre. On repart vers un long virage à droite. Encore une fois, le châssis garde le cap et le moteur travaille. Chicane… On l’a un peu coupée pour revenir à hauteur du leader ! Le tour se termine sur le même rythme. Troisième, quatrième, troisième, seconde… Pas de mouvement de caisse, le roulis est maîtrisé malgré les longues courbes et les 265 chevaux tirent les 1 387 kilogrammes (sans les hommes !)\nJusqu’ici, on n’a pas trouvé meilleure berline compacte à moins de 32 000 euros pour accomplir cet exercice !\nDis-moi ton nom, je te dirai qui tu es (les ratés) Previous post\nMon permis de conduire : Michèle Mouton Next post


·󰀃Superhost·Fuveau, Provence-Alpes-Côte d'Azur, France\nMaison de ville entière. Hôte : Véronique\ncette maison de village de deux pièces située au coeur du village, comporte,en rdc,une pièce avec cuisine équipée et w.c.A l'étage se trouve une chambre avec un lit 2 places,possibilité d'ajouter un lit une place(80x190),et une salle d'eau.Lit parapluie pour bébé à disposition.\nCe logement est adossé à notre maison,nous sommes donc sur place pour rendre votre séjour le plus agréable possible. La décoration est soignée,tout a été pensé pour vous permettre de passer un agréable séjour.\nLa cuisine dispose d'un grille-pain,d'un mini four,d'une machine à laver le linge,d'un réfrigérateur-congélateur,d'une machine à café (senseo) et d'un téléviseur écran plat.Tout le linge de maison est fourni (draps,serviettes de toilette,torchons etc...)\nVous disposerez à environ 3mn à pied,de tous les commerces de proximité(boulangerie,boucherie,supérette...)\nNous pouvons,si vous le souhaitez,prévoir les courses de base pour votre arrivée.La liste et le tarif sera à déterminer ensemble.\ncette maison de village de deux pièces située au coeur du village, comporte,en rdc,une pièce avec cuisine équipée et w.c.A l'étage se trouve une chambre avec un lit 2 places,possibilité d'ajouter un lit une…\nCet hôte propose une réduction au mois de 33%.\n󰀄4,91 étoiles sur 5 d'après 35 commentaires\nLe quartier du tuve se situe dans le village,la maison se trouve au fond d'une impasse et donc au calme.\nLe village de Fuveau se situe à 15 km d'Aix en Provence,et à 30 km de Marseille.Nous pourrons vous conseiller sur les multiples visites et activités possibles dans notre belle région.\nDécouvrez d'autres possibilités d'hébergement à Fuveau et dans ses environs\nPlus d'hébergements à Fuveau :