La Revue réformée » La délivrance du péché des ancêtres – Jugements et grâces collectives à travers la Bible » Print\nLa délivrance du péché des ancêtres – Jugements et grâces collectives à travers la Bible\nPosted By larradmin On 9 juin 2021 @ 17 h 02 min In | Comments Disabled\nLa délivrance du péché des ancêtres\nJugements et grâces collectives\nProfesseur d’éthique et d’histoire\nDe la vision fragmentée et atomisée de la condition humaine, qui est celle de l’individualisme moderne, le texte biblique se démarque par une vision anthropologique plus large, où le groupe compte autant que l’individu, où la personnalité de chaque individu inclut de profondes solidarités spatiales et transgénérationnelles. La personne humaine n’est jamais regardée comme un électron libre, désaffiliée ou déconnectée de son groupe. Que ce soit dans l’espace ou dans le temps, elle est toujours enracinée, héritière de ses ascendants et génératrice de ses descendants, maillon d’une chaîne transgénérationnelle. L’individu ne serait pas lui-même en dehors de nombreux liens de solidarité qui l’unissent à la famille, au clan, à la nation, à l’Eglise dont il est en partie solidaire, dans le bonheur comme dans le malheur, dans le péché comme dans la grâce.\nIl existe aussi une idée largement répandue selon laquelle prévaudrait dans l’Ancien Testament une conception collective de la responsabilité et de la justice, à laquelle viendrait se substituer, dans le Nouveau Testament, une notion de responsabilité individuelle. Mais une lecture plus attentive de l’Ecriture donne-t-elle raison à cette opposition ? Le chrétien est-il, par l’Evangile, délivré des péchés de ses ancêtres, auxquels les enfants d’Israël, dans l’ancienne économie, étaient restés asservis ?\n2. Jugements et grâces collectives dans l’Ancien Testament\na. Les jugements collectifs\nDans le texte de la Genèse, sitôt après le récit de la création (chap. 1 et 2) se trouve celui de la chute par laquelle le péché est entré dans le monde (chap. 3). Or, le péché du premier homme a des retombées négatives sur l’ensemble de la descendance qui va naître de lui. Au travers de la faute d’Adam, c’est toute l’humanité qui pèche et se trouve par avance chassée du paradis terrestre (3.23-24). Après la faute, Dieu dit au serpent : « Je mettrai l’inimitié entre toi et la femme, entre ta descendance et sa descendance : celle-ci t’écrasera la tête, et tu lui écraseras le talon. » (Gn 3.15)\nCe « péché originel » restera présent en filigrane derrière tout le discours de l’AT sur le péché et la miséricorde divine, sans plus de précisions sur la manière dont le péché de tous s’articule avec le péché du premier homme, avant que l’apôtre Paul, dans le NT, en fasse une exposition dogmatique plus explicite et développée dans son prolongement sotériologique (Rm 5.12-21).\nMais on note déjà, dès la Genèse, que selon la promesse mystérieuse de Gn 3.15 (appelée « protévangile »), c’est aussi par la descendance de la femme que le serpent sera écrasé. C’est par le lien généalogique entre Eve et son lointain descendant que la séduction du péché sera « vengée » pour l’humanité bénéficiaire (cf. 1Tm 2.15).\nDans l’AT se trouvent plusieurs autres exemples où les fils portent les conséquences des péchés de leurs pères. Lémek, en particulier, descendant de Caïn au cinquième degré, dit avoir « hérité dans sa chair une blessure, une meurtrissure » pour laquelle « il a à son tour tué un homme et un enfant », avant de conclure : « Caïn sera vengé sept fois, et Lémek soixante-dix-sept fois. » (Gn 4.23-24)\nIl existe en outre dans l’AT plusieurs exemples, devenus emblématiques, d’une justice d’apparence collective qui heurtent la sensibilité du lecteur moderne par le fait qu’elle frappe des familles entières, femmes et petits enfants compris. On peut mentionner notamment la punition des fils de Qoré, Datan et Abiram (Nb 16), de la famille d’Akan (Jos 7.1-26), la mort du fils de David pour la faute de son père (2S 12.13-14), le recensement de David puni par la mort de 70 000 hommes frappés de la peste (2S 24.11-15), et ainsi de suite.\nb. La responsabilité individuelle\nUne première limite est toutefois perceptible au « collectivisme » de ces jugements : dans plusieurs cas, il apparaît que le jugement n’est pas prononcé avant qu’une forme d’appel ait été lancée par le porte-parole de Dieu aux individus présents, appel à « se séparer des coupables », à « sortir du milieu d’eux » (Nb 16.26-27). « Echappez-vous pour sauver votre vie » avant que Sodome et Gomorrhe ne soient détruites (Gn 19.17). « A moi, ceux qui sont pour l’Eternel ! » crie Moïse avant que la punition divine ne s’abatte sur les adorateurs du veau d’or (Ex 32.26). « Partez, partez, sortez de là ! Ne touchez rien d’impur ! Sortez du milieu d’elle ! Purifiez-vous […] ! » dit Esaïe (Es 52.11). Ou encore, selon la formule célèbre : « Sortez du milieu d’elle [de Babylone], mon peuple, et que chacun sauve sa vie » (Jr 51.45), qui résonne jusque dans l’Apocalypse (Ap 18.4).\nL’individu, ici, n’est pas totalement fondu dans la masse, il garde une personnalité distincte. Une première règle morale se dessine en pointillés, qui pourrait éclairer en partie ce que plusieurs des récits de jugements collectifs ne disent pas, et qui trouve écho dans nombre de cultures antiques :\n1) La faute du groupe devient celle de tous ses membres tant qu’ils n’ont pas fait l’acte de s’en désolidariser. On peut passivement devenir complices de fautes ou de crimes que l’on n’a pas commis soi-même, mais que l’on n’a pas eu la lucidité ou le courage de dénoncer. Ne rien dire, ou « s’en laver les mains » (à la manière de Pilate), c’est prendre sur soi la faute de l’autre, la faire sienne, la reproduire en quelque sorte. De tout ce que l’on couvre, activement ou passivement, consciemment ou inconsciemment, on devient responsable.\n2) A l’inverse, la communauté est également appelée à dénoncer et sanctionner les fautes des individus qui la composent. Le groupe, pourrait-on dire, est « pollué » par le péché d’un membre qui refuse de se repentir, tant qu’il n’a pas « extrait le mal du milieu de lui », « détruit l’interdit qui est au milieu de lui » (Jos 7.12). L’exercice de la discipline ici disculpe la communauté. C’est même leurs frères, amis, parents infidèles, que les lévites reçoivent ordre de sanctionner (Ex 32.27-28), dans une parole qui n’est pas sans préfigurer celle du Christ : « Celui qui aime ses parents ou ses enfants plus que moi n’est pas digne de moi […]. Je ne suis pas venu mettre la paix sur la terre, mais l’épée […]. Je suis venu mettre la division entre l’homme et son père […] et l’homme aura pour ennemis les gens de sa maison. » (Mt 10.34-37)\nc. Le Dieu d’Abraham, d’Isaac et de Jacob\nL’alliance de grâce par laquelle, dans un second temps, Dieu initie en faveur des hommes l’histoire du salut (Gn 13-17), n’est pas non plus dépourvue de dimensions collectives.\nConcrètement, son œuvre de rédemption est inaugurée dans l’histoire, après quelques signes avant-coureurs1 , par les promesses que Dieu adresse à Abraham, dont on trouve la mention de manière répétitive au fil des chapitres 11 à 18 de la Genèse, le développement le plus magistral de celles-ci étant le grand chapitre 17 sur l’établissement par Dieu d’une « alliance éternelle » : « J’établirai mon alliance avec toi et ta descendance après toi, dans toutes leurs générations : ce sera une alliance perpétuelle, en vertu de laquelle je serai ton Dieu et celui de tes descendants après toi. » (17.7) A ces promesses s’ajoute l’institution de la circoncision pour sceller sa dimension transgénérationnelle et perpétuelle, « signe dans la chair d’une alliance éternelle » (17.13).\nS’il est individuel, cet appel divin est donc aussi collectif. Il engage tous les individus qui composent le groupe, il devient la consécration d’un « peuple », d’un corps social auquel on appartient normalement par naissance. Abraham est choisi, « lui et sa maison » (Gn 17.7), et la circoncision obligatoire des nouveau-nés mâles confirme que toute la lignée est englobée par avance dans cet appel divin.\nDe toute évidence, la manière moderne de distinguer (voire d’opposer) l’individuel et le collectif est inconnue à ce stade de l’histoire de la révélation.\nDe même, quatre siècles plus tard (cf. Ga 3.17), devant le buisson ardent, Dieu, en réponse à la question de Moïse, « Quel est ton nom ? », décline son identité non seulement en lui révélant le fameux tétragramme (traduit habituellement dans nos Bibles par « l’Eternel »), mais aussi en ajoutant plus concrètement :\nTu parleras ainsi aux Israélites : l’Eternel, le Dieu de vos pères, le Dieu d’Abraham, le Dieu d’Isaac et le Dieu de Jacob m’a envoyé vers vous. Voilà mon nom pour l’éternité, voilà comment je veux être invoqué de générations en générations. (Ex 3.15)\nDans l’alliance de grâce, il appartient à l’identité même de Dieu d’être celui qui s’est lié à une famille, qui deviendra un peuple, en suivant le fil des générations.\nd. Le second commandement du Décalogue\nAinsi, il ne surprend pas Moïse que, dans le Décalogue dont il va ensuite porter la connaissance aux enfants d’Abraham, soit aussi exprimée une notion de solidarité transgénérationnelle dans la bénédiction comme dans la malédiction. A la suite du second commandement : « Tu ne te feras pas de statue, ni de représentation quelconque […] de ce qui est dans les cieux, tu ne te prosterneras pas devant elles […] », Dieu grave dans la pierre le commentaire : « car moi, l’Eternel, ton Dieu, je suis un Dieu jaloux, qui punit/visite la faute des pères sur les fils jusqu’à la troisième et à la quatrième [génération] de ceux qui me haïssent, et qui use de bienveillance jusqu’à mille [générations] envers ceux qui m’aiment et qui gardent mes commandements. » (Ex 20.4-6 ; Dt 5.9-10)\ni. Malédiction jusqu’à trois et bénédiction jusqu’à mille\nDans le Décalogue, ce commentaire a pour premier effet de souligner la gravité et la portée du péché. A celui qui aurait du péché une vision minimaliste, ce précepte oppose que le péché engendre une onde de choc qui est si grande que les enfants peuvent porter pendant plusieurs générations les conséquences du péché de leurs parents.\nLa solidarité transgénérationnelle est un sujet sur lequel les sciences humaines, aujourd’hui, s’expriment abondamment. Il est largement reconnu par la psychologie, psychanalyse et nouvelle « psychogénéalogie » qu’une partie de la vie de chacun se joue avant qu’il ne vienne au monde, dans l’histoire de sa famille et les circonstances de sa naissance. On le dit aussi dans un dicton populaire : « Les parents boivent et les enfants trinquent. » Il n’est pas nécessaire de chercher longtemps pour se convaincre, par exemple, que le meurtre, le viol, l’inceste, l’alcoolisme, la violence physique, l’abandon, parfois le divorce, peuvent laisser des plaies ouvertes, par ricochet, sur plusieurs générations. Le préjudice est parfois si grand pour la famille que, pour espérer survivre et se reconstruire, un changement de région et de nom s’impose à elle. Plus mystérieuse encore est la façon paradoxale dont un individu, dans son rapport à ses propres enfants, est capable de reproduire les comportements abusifs dont il a lui-même souffert dans son enfance. La logique voudrait que la leçon de l’histoire ait été prise, et qu’il soit prémuni, mais la réalité est plus complexe.\nL’engrenage de la violence, le cercle infernal de la vengeance dans lequel on est si rapidement enfermé, le conflit des pères qui devient après eux celui des fils, génération après génération, sans que personne puisse encore se souvenir de l’origine du conflit, l’inclination naturelle au mimétisme, le poids de l’éducation et de l’exemple parental, les atavismes familiaux ou régionaux, l’omerta et le sentiment de « malédiction collective » qui peut peser sur certains lieux reculés sont autant de réalités que la parole du Décalogue prend au sérieux et couvre en partie.\nToutefois, dans le Décalogue, il y a davantage que le simple constat des conséquences naturelles de nos actes. Le texte exprime aussi l’idée d’un jugement divin. N’est-ce pas « Dieu qui punit la faute des pères sur les fils » ?\nii. Un exorcisme transgénérationnel ?\nSe basant sur ce commentaire du Décalogue, il est des Eglises chrétiennes qui, dans leur relation d’aide et « ministère de délivrance », sont tentées par la pratique d’une forme d’« exorcisme transgénérationnel ». Lorsque perdurent chez un croyant des problèmes spirituels lourds (paraissant à ses yeux des « liens démoniaques »), le pasteur en cherche les causes dans les péchés de ses ancêtres qui n’auraient pas été confessés (notamment des péchés d’occultisme sur lesquels se focalise souvent ce type de pastorale). Le pasteur conduit alors sa brebis dans une enquête introspective sur l’histoire passée de sa famille, sur la durée de trois ou quatre générations. Et lorsqu’il fait des découvertes (aidé parfois par quelque « don de discernement »), il prononce une prière solennelle de demande de pardon et de libération qui doit affranchir sa brebis.\nMais est-ce la bonne interprétation du Décalogue ? Quatre remarques mettent en question la « littéralité » de cette lecture.\n1) Dans la phrase « Moi, l’Eternel, ton Dieu, je suis un Dieu jaloux, qui visite la faute des pères sur les fils », le verbe utilisé en hébreu (pakad), qui est assez imprécis, est traduit dans nos Bibles de diverses manières, entre lesquelles il serait bien difficile de trancher. Le terme « visitation » peut effectivement exprimer les jugements les plus sévères : Dieu, dans l’expression de sa jalousie, punit, sanctionne, impute, venge, poursuit les torts des pères sur les fils…2  Mais le terme peut aussi exprimer une forme de solidarité objective (les fils « subissent les conséquences » du péché des pères), qui, à ce stade, n’impliquerait pas encore de jugement moral. Avec une autre idée de ce que serait la « jalousie divine », on pourrait aussi, en extrapolant quelque peu, entendre cette « visitation » comme l’établissement d’une relation de type pastoral : Dieu, dans cette visitation, parlerait aux fils de la faute de leurs aïeux, les avertirait que leur vie croise celle de leurs ancêtres et qu’elle peut être impactée par leurs péchés.\n2) Dans la lecture du second commandement, la proposition négative (« moi, l’Eternel, ton Dieu, je suis un Dieu jaloux, qui visite la faute des pères sur les fils jusqu’à la troisième et à la quatrième [génération] de ceux qui me haïssent ») ne doit pas être interprétée sans intégrer la suite de la phrase : « et qui use de bienveillance jusqu’à mille [générations] envers ceux qui m’aiment et qui gardent mes commandements ». Or, qu’est-ce qu’une bénédiction « jusqu’à mille générations » ? Si les paléontologues ont aujourd’hui une vision de l’âge de l’humanité qui se décline en millions d’années, ce n’était pas le cas du temps des écrivains bibliques, qui en avaient une vision beaucoup plus courte (entre cinq mille et six mille ans tout au plus). Et si on évalue la durée d’une génération à vingt ans (l’option la plus courte), on aboutit à poser une opération mathématique simple : six mille ans correspondent à 300 générations. L’histoire de l’humanité tout entière, depuis Adam, ne dépasserait pas 300 générations ! Que signifie donc la promesse d’une « bénédiction jusqu’à mille générations » aux oreilles des premiers auditeurs juifs de Moïse, au pied du mont Sinaï, sinon une bénédiction dont l’étendue enveloppe l’histoire de l’humanité entière, qui dépasse très largement ses limites connues et imaginables, une bénédiction dont aucune génération en Israël ne pourra jamais dire : « J’en ai été exclu. » En d’autres termes : dans toute l’histoire de l’humanité, il n’y a pas de générations (pas même trois ou quatre) qui soient soustraites au bénéfice de cette bénédiction.\n3) Dans le texte hébraïque du Décalogue, le terme « génération » manque. Il n’est qu’implicite pour relier les autres mots de la phrase (et pour cette raison mis entre crochets dans plusieurs de nos versions). Littéralement, le texte parle du « Dieu jaloux, qui visite la faute des pères sur les fils jusqu’à trois ou quatre, et qui bénit ceux qui l’aiment jusqu’à mille ». La pointe du discours n’est donc pas d’appeler ses auditeurs à compter les générations pour savoir s’il y a prescription, mais de souligner la démesure symbolique entre les nombres trois et mille, et d’attirer par là leur attention sur la surabondance de la bénédiction sur la malédiction, sur la fidélité éternelle de Dieu à son alliance de grâce. La solidarité des générations dans la faute est une réalité que l’Ecriture reconnaît largement. Mais, comme on pourrait dire aujourd’hui, si elle attribue à cette hérédité le coefficient trois ou quatre (à l’échelle des « déterminismes »), le poids de la promesse de grâce faite à chacune des générations successives, quant à lui, serait de coefficient 1000, c’est-à-dire 300 fois supérieur.\n4) Dans cette lecture, il apparaît aussi que les expressions « ceux qui haïssent Dieu » et « ceux qui l’aiment » ne sont pas faites pour diviser les auditeurs de Moïse en deux catégories, séparées par une cloison imperméable, la première durant trois ou quatre générations et la seconde durant mille (c’est-à-dire pour toujours, au-delà des limites de la vie terrestre). Il convient plutôt d’entendre que toutes les générations héritières des promesses faites à Abraham sont, de manière perpétuelle, doublement appelées par le second commandement à demeurer dans la communion de leurs aïeux qui ont aimé Dieu, ou à y retourner promptement, si leurs aïeux, par malheur, les en avaient détournés.\nEn accord avec la structure générale de l’alliance dans l’AT3 , le message du second commandement peut se résumer ainsi : au sein de l’alliance de grâce, personne n’est condamné à reproduire la faute de ses pères. Chaque maillon de la chaîne généalogique est appelé par la parole divine à la repentance et à la libération, qu’aucune hérédité ou forme d’atavisme ne pourrait tenir en échec.\ne. Ezéchiel et l’individualité du jugement de dieu\nl’interprétation du décalogue présentée ci-dessus est peut-être inhabituelle, mais elle présente l’avantage d’introduire de manière naturelle ce qui suit dans l’histoire de la révélation : l’enseignement des prophètes, comme ezéchiel chapitre 18, sur le rapport entre l’individu et le groupe dans l’alliance de grâce.\nvoici les circonstances : parmi les fils d’israël en exil, les enfants de la seconde génération murmurent à l’idée que dieu leur ferait payer des fautes qu’ils n’ont pas eux-mêmes commises. ils expriment leur mécontentement en diffusant un slogan cynique : « les pères mangent des raisins verts et les dents des fils sont agacées » (18.2)4 , et répètent à qui veut l’entendre que « la voie du seigneur n’est pas normale » (18.25).\nle seigneur, loin de donner raison aux plaignants, réfute leurs accusations de manière vive : « je suis vivant – oracle du seigneur, l’eternel –, vous ne direz plus ce proverbe en israël ! » (v. 3) puis il rappelle aux enfants d’israël oublieux la règle éternelle de l’individualité de son jugement : « voici, toutes les âmes sont à moi ; l’âme du fils comme l’âme du père […] ; l’âme qui pèche est celle qui mourra. » (v. 4)\njérémie, dans des circonstances analogues, oppose à l’adage blasphématoire un contre-adage, qui veut être, lui, la juste traduction de la pensée du seigneur de l’alliance : « chacun mourra pour sa propre faute ; c’est celui qui mangera des raisins verts qui aura les dents agacées. » (jr 31.30) aux enfants d’israël qui s’imaginaient, à tort, être héritiers d’une malédiction collective consécutive aux péchés de leurs ancêtres dont ils sont innocents, ezéchiel et jérémie opposent qu’ils ne moissonnent que ce qu’ils ont semé (cf. ga 6.7).\ncertains exégètes voient en l’adage des raisins verts la juste expression de ce que fut l’« ancienne alliance », et considèrent que « l’âme qui pèche est celle qui mourra » (v. 4) ou la version de l’adage révisée par jérémie (31.30) sont des affirmations qui appartiennent au régime eschatologique de la « nouvelle alliance » annoncée par les prophètes. parmi les appuis qui les y portent : le fait qu’ezéchiel et jérémie, à deux reprises, s’expriment au futur (ez 18.3 et jr 31.30) et que l’« adage révisé » soit juxtaposé par jérémie à sa promesse qui parle de la nouvelle alliance (jr 31.30-31).\ntoutefois, la perspective générale d’ezéchiel 18 est bien différente. c’est dans le cadre de l’ancienne dispensation de l’alliance de grâce, dont ils faisaient déjà partie, que le prophète développe sa casuistique (ci-dessous) et accuse les fils d’israël de trahison. l’adage des raisins verts, de son point de vue, est une insulte autant pour l’« ancienne » que pour la « nouvelle » alliance. quant à la petite phrase « l’âme qui pèche est celle qui mourra » (v. 4), elle n’appartient pas à la prophétie d’un nouvel âge. elle est pour lui la traduction de ce qui est déjà inscrit depuis des siècles au cœur de la loi de moïse : « on ne fera pas mourir les pères pour les fils, et l’on ne fera pas mourir les fils pour les pères, mais on fera mourir chacun pour son péché. » (dt 24.16) cette loi est citée à plusieurs reprises dans l’at (2ch 25.4 et 2r 14.6), puis rappelée par ezéchiel (18.3-4) et jérémie (31.30), sans jamais entrer en contradiction avec le principe de solidarité du décalogue, qui sera rappelé une nouvelle fois par jérémie après l’annonce de la « nouvelle » alliance (jr 32.18-19)5 . manifestement, si l’alliance prophétisée par jérémie est qualifiée de « nouvelle », ce n’est pas pour désigner une innovation, mais plutôt un renouvellement et un développement.\nDans la section des versets 4 à 20, Ezéchiel, pour illustrer cette vérité éternelle (« l’âme qui pèche est celle qui mourra », citée deux fois, en début et en fin de section), développe une subtile casuistique. Il parle tout d’abord des situations individuelles : « L’homme […] qui pratique le droit et la justice […] vivra à coup sûr – oracle du Seigneur, l’Eternel. » (V. 5-9) Puis : « Si le méchant se détourne de tous ses péchés […] assurément il vivra, il ne mourra pas. » (V. 21-22) Puis il nomme les diverses mutations croisées possibles entre les générations : l’homme qui pratique la justice, dit le Seigneur, « assurément il vivra », quand bien même il aurait un père rebelle (v. 16-17). Et l’homme rebelle, celui qui pratique l’injustice, « il ne vivra pas », quand bien même il aurait un père juste (v. 13). « L’âme qui pèche, c’est celle qui mourra. Un fils ne supportera pas le poids de la faute de son père, et un père ne supportera pas le poids de la faute de son fils. » (V. 20) Nous dirions aujourd’hui que, face à la justice de Dieu, nul ne peut se réfugier sous le parapluie de la religion de sa famille ou de son Eglise. Nul n’est condamné ou justifié par héritage ou par procuration. Comme l’a écrit un pasteur : « A ce rendez-vous, Dieu n’a pas de petits-fils, il n’a que des fils ! » Ultimement, c’est le positionnement spirituel de chacun qui est déterminant.\nPar cette casuistique, méthodiquement développée, Ezéchiel veut confondre ses interlocuteurs et leur ôter tout alibi : non, vous n’êtes pas les innocentes victimes d’un Dieu arbitraire et injuste. Nul n’a les dents agacées qu’il n’ait lui-même mangé des raisins verts ! Vous ne pouvez vous en prendre qu’à vous-mêmes6 .\nEnfin, on retrouve en conclusion de ce long chapitre la dissymétrie des deux volets de l’alliance (bénédiction et malédiction) déjà évoquée dans le Décalogue : « Pourquoi devriez-vous mourir, maison d’Israël ? dit l’Eternel. Car je ne désire pas la mort de celui qui meurt, mais qu’il se détourne de sa voie et qu’il vive. » (18.31-32, 23) Le discours d’Ezéchiel se termine par un rappel de la fidélité éternelle de Dieu à ses promesses, qui débouche sur un appel solennel à la conversion. Dans l’alliance de grâce, il n’existe pas de fatalisme dans l’héritage du péché des pères : « Revenez donc, détournez-vous de tous vos crimes » (v. 30-31) ; « Faites-vous un cœur nouveau et un esprit nouveau » (v. 31) ; « Convertissez-vous donc et vivez » (v. 32).\n3. Jugements et grâces collectives dans le Nouveau Testament\nOn dit généralement du NT qu’il fait une place plus large à l’individu qu’au groupe. Mais toute notion de jugement collectif est-elle écartée pour autant ? Toute notion de vocation et de responsabilité collective devant Dieu est-elle désavouée ? Dans le jugement comme dans la grâce, n’existe-t-il, dans le NT, aucune structure qui encadre les individus ? L’Eglise et les familles, en particulier, à la suite d’Israël, ne forment-elles pas un peuple porté par des promesses et des responsabilités collectives spécifiques ? Le baptême n’a-t-il pas pris la place de la circoncision pour en perpétuer le signe ?\na. La généalogie de Jésus-Christ et la filiation d’Abraham\nSur l’articulation des deux testaments, les premiers signes indicateurs parlent de continuité. Le thème de la descendance est, dans l’AT, la colonne vertébrale de l’histoire du péché et de la grâce, et le récit des premiers évangiles (Mt 1.1-17 ; Lc 3.23-38) commence par écrire la « généalogie de Jésus-Christ », comme pour établir avant toutes choses, et avec toute la précision requise, la filiation dont il est issu, de manière à l’identifier comme le descendant d’Eve, puis d’Abraham (Lc 1.55), puis de David, qui, selon la prophétie de Gn 3.15, devait écraser la tête du serpent.\nC’est aussi dans le NT, faut-il le rappeler, que le péché originel trouve sa formulation dogmatique la plus explicite et élaborée (Rm 5.12-21). Sous la plume de Paul, d’une manière qui peut surprendre, Adam devient la préfiguration typologique du Christ (5.14) : si tous les hommes sont morts des conséquences de la faute du seul Adam, « à combien plus forte raison » (5.15, 17), tous ceux qui croiront seront-ils sauvés par l’imputation des mérites du seul Jésus. Il y a derrière ces deux liens un type de solidarité analogue (« par les vertus d’un seul »), qui, s’il a, dans le premier cas, entraîné le groupe représenté dans le péché et la mort, lui apporte, dans le second, le salut.\nCe n’est pas par hasard si l’Eglise, de manière générale, est présentée par l’apôtre Paul comme l’héritière directe des promesses faites à Abraham et à sa descendance : « Et si vous êtes à Christ, alors vous êtes la descendance d’Abraham, héritiers selon la promesse. » (Ga 3.29)\nb. Le péché des pharisiens : la récapitulation du péché des pères\nSur le plan de la responsabilité individuelle, la loi morale qui s’est dévoilée progressivement au fil de cette étude (l’individu est complice du groupe auquel il appartient tant qu’il ne se désolidarise pas de lui par un acte personnel et volontaire) ne perd rien de son autorité dans le NT. Et l’appel vétérotestamentaire à « sortir de Babylone » (Jr 51.45) résonne avec une puissance croissante jusque dans l’Apocalypse (Ap 18.4).\nNe pouvant évoquer ici les multiples données du NT qui donnent corps à cette idée de vocation et de responsabilité collective, je propose au lecteur, dans la dernière partie de ce survol, de fixer son attention sur un passage de l’évangile particulièrement significatif et rarement commenté (Mt 23.29-32 et Lc 11.50-51), dans lequel Jésus apporte un éclairage important sur la notion de jugement collectif et transgénérationnel.\nEn Matthieu 23, Jésus prononce plusieurs malédictions contre les scribes et les pharisiens : « Malheur à vous […] parce que vous bâtissez les sépulcres des prophètes et ornez les tombeaux des justes, et que vous dites : Si nous avions vécu au temps de nos pères, nous ne nous serions pas associés à eux pour répandre le sang des prophètes […], alors que les prophètes et les sages que Dieu vous envoie aujourd’hui, vous les crucifiez et vous les flagellez dans vos synagogues. » (V. 29, 30, 34) Ce faisant, dit-il, « vous manifestez que vous êtes les fils de ceux qui autrefois ont tué les prophètes » (v. 31). Plus encore, « vous mettez le comble à la mesure du péché de vos pères », de telle sorte « que retombera sur vous tout le sang innocent répandu sur la terre, depuis la fondation du monde, depuis le sang d’Abel le juste [le premier crime], jusqu’au sang de Zacharie [le dernier prophète], que vous avez tué entre le temple et l’autel. Tout ce sang innocent répandu, depuis la fondation du monde, j’en demanderai compte à cette génération-ci. » (V. 35-36)\nComment s’articulent le péché des pharisiens opposés à Jésus et celui de leurs pères ? En crucifiant les envoyés de Dieu, ils reproduisent les comportements coupables des générations qui les ont précédés. Ils n’ont pas pris les leçons de l’histoire. C’est pourquoi, dit Jésus, à cette génération-ci sera demandé compte par Dieu de tout le sang versé dans l’histoire du monde, depuis le premier crime, qui fut le meurtre d’Abel. Dans leur culpabilité actuelle, telle que Dieu la voit, la culpabilité de tous les crimes analogues commis par leurs ancêtres est comme récapitulée et incluse. De plus, « ils mettent le comble à la mesure du péché de leur père » : crucifiant le Messie, ils porteront à leur paroxysme les libertés coupables qu’avaient prises leurs ancêtres. Dans cet acte ultime, la culpabilité de tous les crimes déicides de l’AT sera portée à son comble.\nAinsi, le rapport de la faute actuelle des interlocuteurs de Jésus aux fautes antérieures de leurs ascendants est autre que la simple ressemblance ou répétition : c’est comme de l’intérieur, de manière organique, que leur faute actuelle, tout en se distinguant des précédentes, les récapitule et les dépasse.\n4. Synthèse biblique\na. Confesser conjointement « ses fautes et les fautes de ses pères »\nDe ce premier survol biblique, même succinct, se dégage une vision de la responsabilité dans laquelle les péchés des pères et des fils peuvent s’entremêler, parfois jusqu’à la confusion. Dans la culpabilité de l’homme devant Dieu, il y a à la fois une dimension collective et une dimension individuelle. Le croyant n’a donc pas à jouer l’un contre l’autre, ni à choisir entre les deux, mais à les assumer ensemble, dans une expression de repentir complète et équilibrée. En écho à cet enseignement, le croyant trouvera naturel d’exprimer sa demande de pardon en confessant conjointement « ses fautes et les fautes de ses pères » (Lv 26.40). Il utilisera aussi avec aisance le « nous collectif » des prophètes, à l’exemple de Daniel qui, dans une prière en nom collectif, confesse, alors qu’il est peut-être à titre personnel le moins coupable des Israélites :\nAh ! Seigneur, Dieu grand et redoutable, qui garde ton alliance et ta bienveillance envers ceux qui t’aiment […], nous avons péché, nous avons commis des fautes, nous avons été méchants et rebelles, nous nous sommes détournés de tes commandements […], nous n’avons pas écouté tes serviteurs […]. (Dn 9.4-6, avec un clin d’œil au Décalogue !)7 \nEn Jean 9.2-3, face à l’aveugle-né, on interroge Jésus : « Pour qu’il soit né aveugle, est-ce lui qui a péché ou ses parents ? » Jésus répond (de manière décalée, comme il le fait parfois) en ne réfutant aucune des deux options, mais en appelant ses interlocuteurs à les dépasser. Vouloir démêler la part de responsabilité qui incomberait à la faute personnelle du malheureux, à celle de ses parents ou, pourrait-on ajouter, à celle d’Adam, ne mènerait à rien. La chose qui compte, dans le cas présent, c’est ce qui va advenir de l’événement : de quelle manière la guérison miraculeuse de l’infirme par les mains du Christ va glorifier le Dieu de toutes grâces.\nEnfin, c’est aussi à la première personne du pluriel que le Christ apprend à ses disciples à prier : « Notre père qui es aux cieux […], pardonne-nous nos offenses comme nous pardonnons aussi à ceux qui nous ont offensés. » (Mt 6.9, 12) Qui est ce « nous » ? Le cercle des disciples ? l’Eglise ? l’humanité tout entière avec laquelle celui qui prie se solidarise ? Ou tous ces cercles à la fois ? En tous les cas : une profonde expression d’humilité et de solidarité. Celui qui prie à l’école du Christ ne se croit pas meilleur que les autres. Dans les différentes familles dont il fait partie, il sait que le péché des autres est aussi en partie le sien, et inversement.\nb. Imputation du péché d’Adam et visitation du péché des pères\nLa ressemblance qui existe entre l’héritage général du péché d’Adam et l’hérédité particulière du péché des pères plus directs ne doit pas cacher leurs différences, qui, dans cet exposé, nous ont fait prendre le parti de les présenter comme distincts et impactant la vie des fils d’Abraham à deux niveaux différents.\nEn premier lieu, l’amplitude de ces deux interpellations varie : étendue à toute l’humanité dans le premier cas, et limitée à trois ou quatre générations dans le second.\nAdam, ensuite, reçoit dans l’histoire biblique un statut spécifique qui donne à sa faute ses conséquences universelles. La seule circonstance qu’Adam ait été le père naturel de l’humanité, ou le premier maillon de sa chaîne biologique (primus inter pares), ne suffit pas à expliquer les conséquences de son acte. De toute évidence, un principe de solidarité juridique s’y ajoute, qui lui confère un statut particulier, désigné par l’expression « chef d’alliance » dans le calvinisme classique8 , tout comme le sera, dans l’histoire ultérieure du salut, le statut du Christ, le second Adam, dont le premier Adam fut la préfiguration typologique (Rm 5.14). L’imputation du péché d’Adam à tous les êtres humains outrepasse la simple application de la règle ordinaire de la visitation du péché des pères sur les fils, de même que l’imputation de la justice du Christ à tous les croyants ne se réduit pas à la bénédiction des enfants de tous ceux qui l’aiment promise par le Décalogue.\nTroisièmement, il n’est pas établi dans l’Ecriture que les conséquences de la visitation du péché des pères soient nécessairement la mort de ceux qu’elle touche, comme elle le dit de ceux à qui le péché d’Adam a été imputé (Rm 5.12). L’Ecriture ne parle du péché originel qu’après que celui-ci a emporté toute l’humanité dans son sillage. Les exhortations de Moïse ou Ezéchiel, par contre, interpellent les fils directs dans une situation floue, où la possibilité de ne pas reproduire les péchés des pères immédiats semble encore ouverte. A ce niveau, visiblement, Dieu leur parle de la même manière qu’il a parlé à Caïn avant son meurtre : « Le péché est tapi à ta porte, et ses désirs se portent vers toi. Mais toi, domine sur lui ! » (Gn 4.7)9 \nLe point de contact entre l’héritage du péché des pères et l’héritage du péché d’Adam, quant à lui, est perceptible en théologie a posteriori : au sein de l’alliance, la punition de ceux qui haïssent Dieu peut être considérée comme une retombée lointaine de la punition du péché d’Adam, et la bénédiction surabondante de ceux qui l’aiment comme une émanation anticipée de l’œuvre du salut que le Christ accomplira en faveur de son peuple (cf. 1Co 10.4).\n5. Considérations pastorales : la demande de pardon pour les péchés des ancêtres, légitimité et limites\nIl peut arriver qu’un croyant découvre tardivement que sa famille a trempé dans des péchés lourds (crime odieux, inceste, règlement de comptes, viol et assassinat, crime de guerre, tortures, gestapo, crimes mafieux, occultisme, trahisons, mensonges, pillages, escroquerie, omerta…), une découverte qui éclaire des zones restées obscures de l’histoire de sa famille, et qu’il éprouve le besoin d’en demander pardon à Dieu dans une prière spécifique.\nLorsqu’un homme se convertit au christianisme, il peut aussi éprouver le besoin de déposer devant le trône de la grâce son histoire familiale, communautaire (locale, tribale, régionale), nationale, les marques négatives que celle-ci a pu laisser sur lui, les fautes qu’il a lui-même reproduites, les complicités actives ou passives qui l’ont flétri.\nMais la prière de repentir qui marque l’engagement dans la vie chrétienne est par nature un acte global et définitif, qui ne doit pas obligatoirement être détaillé et exhaustif (d’ailleurs comment le pourrait-il ?) pour être efficace. Le pardon que le croyant reçoit par la foi en Jésus-Christ est un pardon qui couvre l’ensemble de ses péchés présents, passés et à venir. Il ne doit pas en douter.\nQui accusera les élus de Dieu ? Dieu est celui qui justifie ! Qui les condamnera ? Le Christ-Jésus est celui qui est mort, bien plus, il est ressuscité, il est à la droite de Dieu, et il intercède pour nous ! (Rm 8.33)\nIl est dans la nature même de la nouvelle naissance du croyant de le libérer de « la vaine manière de vivre héritée de ses pères » (1P 1.18), et d’opérer dans sa vie une forme d’exorcisme global qui annihile toutes les puissances du diable auxquelles il pouvait être soumis. Dans les liturgies les plus anciennes du baptême des adultes, il était demandé au catéchumène, dans l’« exomologèse », de déclarer solennellement vouloir « renoncer à Satan et à ses pompes ». Le baptême était conçu comme un acte d’exorcisme, qui, pour tous, avait lieu une fois, au début de la vie chrétienne, de manière globale et définitive. Mais le baptême étant administré, et la libération proclamée, il eut été inconvenant que le baptisé ou son pasteur veuille y revenir, ou laisse entendre que des détails auraient pu échapper à cette délivrance. Le croyant ne doit pas douter que le pardon qui lui a été signifié le jour de son engagement recouvrait déjà toutes les fautes dont sa vie était entachée, y compris celles dont il n’avait pas momentanément conscience, et qui ont été révélées ultérieurement. Le pardon de Dieu, dans sa vie, n’a pas attendu leur confession pour les couvrir.\nDans la grâce, il est aussi des « vieilles marmites » dont le croyant doit apprendre à refermer le couvercle définitivement. Ce serait faire offense à la croix du Christ que de fouiller perpétuellement dans la vase de son passé à la recherche de détails qui lui auraient échappé. Dans la Genèse, la femme de Loth en est le symbole : se retournant, malgré l’interdiction divine, pour contempler la destruction de ce qu’elle devait laisser derrière elle, elle montrait qu’elle en restait prisonnière. Cette fascination morbide lui fut fatale : elle en fut littéralement « pétrifiée » (Gn 19.17, 27). Dans la grâce, il est aussi des situations dans lesquelles le croyant doit apprendre, comme dit Paul, à « oublier ce qui est en arrière, et tendre vers ce qui est en avant » (Ph 3.13). Jésus n’a-t-il pas dit : « Quiconque met la main à la charrue et regarde en arrière n’est pas bon pour le royaume de Dieu » (Lc 9.62) ?\nQue ferons-nous donc vis-à-vis des péchés de nos ancêtres ? Dans la religion mormone, il est possible de demander un « baptême pour les morts »10 , et dans la confession catholique d’obtenir par une indulgence la rémission partielle ou plénière des peines encourues par un parent qui est au purgatoire, pour la rémission de ses péchés11 . Mais pour celui qui est de confession protestante, l’espace qui peut être légitimement consacré à une demande de pardon pour le péché des pères est plus étroit. L’enseignement de l’Ecriture, auquel il veut soumettre sa doctrine et sa pratique, lui interdit toute prière pour les morts12 . Il ne fait pas davantage place à l’idée de purgatoire, d’indulgence ou d’absolution qui puissent être requises en faveur d’une personne défunte. « Il est réservé aux hommes de mourir une seule fois, après quoi vient le jugement. » (Hé 9.27) Ici, c’est au positionnement spirituel de l’homme dans la temporalité présente (fût-il in extremis comme celui du bon larron) que s’attache le jugement divin. Entre la mort et le jugement dernier, il n’existe pas de nouvel espace probatoire dans lequel une prière d’intercession pourrait encore entraîner la révision de la sentence divine. Vue de l’extérieur, cette conception protestante peut sembler sévère et restrictive, car, de ce point de vue, il n’est pas donné à l’homme de pouvoir récupérer dans l’au-delà les grâces qu’il aurait délibérément refusées dans le temps de sa vie (cf. la parabole du riche et de Lazare en Lc 16.19-31). Mais, positivement, il en découle aussi une valorisation infinie du temps vécu : l’homme n’a qu’une vie et, dans cette vie unique, se joue pour lui l’éternité.\nQuel espace reste-t-il donc, en spiritualité protestante, pour une demande de pardon pour les péchés des pères ? Sept remarques permettront de baliser ce terrain :\n1) S’il s’agit, comme indiqué précédemment, de confesser conjointement « ses fautes et les fautes de ses pères », il doit être souligné que ce n’est pas la prière d’un vivant innocent en faveur d’un mort coupable. C’est autant pour son péché que pour celui de son père que l’intercesseur prie.\n2) Ce n’est pas tant pour la personne de l’aïeul que l’on prie que pour ses actes et leurs conséquences négatives dans l’histoire. L’intercesseur demande avant tout à Dieu de bien vouloir intervenir, dans sa grâce, pour limiter les conséquences négatives de ce comportement coupable, retenir l’escalade de la vengeance, protéger les victimes…\n3) Demander pardon pour les péchés d’un aïeul décédé ne décide pas du pardon que Dieu veut ou non lui accorder, pas plus que cela ne force les victimes survivantes à le faire, mais c’est faire un premier pas (la petite part qui est la nôtre) dans cette direction et créer des conditions favorables à l’apaisement du conflit. Ce n’est pas tout, mais c’est déjà beaucoup.\n4) Si je suis solidaire du péché de mes pères, je peux aussi leur en vouloir, éprouver de la honte, de l’amertume, de la colère pour la façon dont ils se sont comportés, pour les préjudices qu’ils ont fait subir à leur famille. Dans ce cas de figure, demander pardon pour leurs péchés, c’est aussi vouloir mettre de côté ces ressentiments, et décider de se mettre vis-à-vis d’eux dans les dispositions qui sont celles du pardon, que l’Evangile commande aux chrétiens. Le pardon de Dieu, et le pardon de tous ceux qu’ils ont lésés, que j’espère pour mes pères, je veux être le premier à le leur donner (cf. « pardonne-nous comme nous pardonnons aussi à ceux qui nous ont offensés »).\n5) Demander pardon pour le péché de ses pères peut aussi désigner une demande de pardon en nom collectif pour les péchés d’un groupe, de la « personnalité corporative » qu’est la famille, la tribu, la nation, l’Eglise. Les premiers coupables ne sont plus, mais l’institution est une personne morale qui leur survit, et qui, par la bouche de ses porte-parole, peut reconnaître les fautes qu’elle a commises. Celui qui prie, ici, c’est au nom de sa famille entière qu’il demande pardon (les morts et les vivants) et non de lui en particulier. Ce type de demande de pardon institutionnelle, qui est de plus en plus courant aujourd’hui dans la sphère publique13 , joue un rôle important, à la fois pour favoriser le rétablissement des liens de confiance qui ont été rompus et redonner à l’institution déshonorée une forme de crédibilité. C’est un pas décisif qui, avec l’aide de Dieu, peut renverser le cours de l’histoire.\n6) Cette demande de pardon collective est aussi de nature à interpeller les autres membres survivants du groupe incriminé, et les appeler à joindre leur voix à cette prière de repentir.\n7) Suivant les termes du Décalogue, si cette confession promet le pardon à celui qui prie, elle préserve également ses propres enfants de la tentation de la reproduire. Elle rompt la chaîne de la transmission et substitue l’héritage de la bénédiction à celui de la malédiction.\nLes textes bibliques parcourus, de l’AT comme du NT, ne mettent pas en doute la possibilité d’un héritage dans la faute, ou d’une solidarité transgénérationnelle dans le péché. Mais quel qu’en soit le poids, il n’existe pas de déterminisme ou de nécessité dans la reproduction de la faute des pères, dont Dieu, au travers de son alliance de grâce, ne veuille libérer leurs fils. Selon le message de la Bible, cette libération est rendue accessible à tous, dans le temps présent, au travers d’une démarche de repentir qui englobe à la fois le péché des fils et le péché des pères.\n« Par le sang précieux du Christ […],\nvous avez été rachetés de la vaine manière de vivre héritée de vos pères. »\n(1 Pierre 1.18)\nLes promesses adressées à Eve (chap. 3) puis à Noé (chap. 9).↩ \n« Qui punit » (Second, Semeur, Jérusalem), « qui sanctionne les torts des pères sur les fils » (Chouraki), « qui poursuit les crimes des ancêtres sur les enfants » (Rabbinat), « qui poursuit la faute des pères chez les fils » (TOB), « qui visite l’iniquité des pères sur les fils » (Darby).↩ \nL’alliance de grâce, dès l’AT, comprend toujours deux volets : promesse et avertissement, bénédiction et malédiction. Mais ceux-ci ne sont pas symétriques : il y a toujours prépondérance du premier sur le second. Dans l’alliance, Dieu ne « place pas la vie et la mort » (Dt 30.15,19) devant les fils d’Abraham de manière égale. Tout y est fait par Dieu, qui n’est pas en position de neutralité, pour qu’ils choisissent la vie et s’écartent de la mort. Loin d’une position de « liberté indifférente », les enfants d’Abraham naissent déjà engagés par Dieu sur la voie d’un salut dont l’accomplissement leur est promis dans la foi, et sur le trajet duquel se trouve déjà inscrite la croix, l’œuvre d’un divin Médiateur qu’ils sont appelés à s’approprier. Les menaces et avertissements divins viennent se déployer ensuite « à droite et à gauche » de cet axe unique (Dt 5.32 ; Es 30.21), comme autant d’avertissements de ne pas se détourner, ne pas s’écarter ou se défausser de « la voie (de l’Eternel) » (Gn 18.19 ; cf. Ac 19.9 ; 24.22) sur laquelle ils ont été engagés. Cf. Michel Johner, « Aux fondements de l’alliance de grâce : la promesse faite à Abraham », La Revue réformée 277 (2016/1), p. 3-30.↩ \nOn trouve au livre des Lamentations (5.7) un autre adage approchant : « Nos pères ont péché, mais ils ne sont plus, et c’est nous qui portons le fardeau de leurs péchés. »↩ \n« Seigneur Eternel, […] tu fais grâce jusqu’à la millième génération, et ce qui est dû pour la faute des pères tu le rends à leurs fils après eux […]. Tu as les yeux ouverts sur toutes les voies des êtres humains, pour rendre à chacun selon ses voies, selon le fruit de ses agissements. » (Jr 32.17-19)↩ \nComme il est déjà écrit des exilés en Lv 26.39 : « Les survivants se consumeront dans le pays de leurs ennemis à cause des fautes de leurs pères, mais aussi à cause de leurs propres fautes. »↩ \nCf. Esaïe qui, face à la sainteté de Dieu, s’écrie : « Malheur à moi ! car je suis un homme aux lèvres impures et qui habite au milieu d’un peuple dont les lèvres sont impures. » (Es 6.5)↩ \nCalvin, par exemple, donne à ce concept de chef d’alliance le sens suivant : « Le Seigneur avait mis en Adam les grâces et les dons qu’il voulait conférer à la nature humaine, et partant, quand il les a perdus, il ne les a point perdus seulement pour soi, mais pour nous tous […]. La souillure ne provient pas de la substance de la chair ou de l’âme, mais de l’ordre établi par Dieu : que les dons confiés au premier homme soient considérés communs entre lui et les siens, soit pour les conserver, soit pour les perdre. » (Institution de la religion chrétienne, Aix-en-Provence/Charols, Kerygma/Excelsis, 2009, p. 196). Comme le précise F. Turrettini en 1688 : « Adam a été uni à nous par un double lien : d’abord naturel, dans la mesure où il est le père et nous sommes ses fils, puis politique et judiciaire, dans la mesure où il fut le chef représentatif de tout le genre humain. » (Institutio Theologiae Elencticas, Genève, Samuel de Tournes, 1688, locus IX, p. 679)↩ \nVouloir assimiler totalement ces deux interventions divines (imputer, visiter) serait courir le risque soit de donner aux paroles de Moïse et d’Ezéchiel une portée qu’elles n’ont pas, soit, en sens inverse, de donner raison aux arguments que la rationalité pélagienne a opposés à la doctrine du péché originel.↩ \nCf. James E. Talmage, L’œuvre vicariale des vivants pour les morts (Articles de foi, Salt Lake City, 1890) ; Henri Blocher, « Le baptême ‹pour les morts› (1Co 15.29) », Fac-réflexion, no 53, 2000/4, p. 61.↩ \nCf. Pierre Bühler, Le protestantisme contre les indulgences. Pour un jubilé de la justification par la foi en l’an 2000, Genève, Labor et Fides, 2000.↩ \nGénéralement le protestant ne fait pas la distinction entre « la prière des morts » (l’invocation des morts) et la prière ou l’intercession « en faveur du mort ». Seule la première est formellement interdite dans l’Ecriture (Dt 18.11 ; 1S 28.1-25 ; 1Ch 10.13), mais ses enseignements sur la mort et le jugement dernier (cf. Lc 16.19-31 et Hé 9.27) frappent indirectement la seconde d’inutilité, voire d’impiété.↩ \nPour une réflexion catholique sur le sujet, cf. Commission théologique internationale, Mémoire et réconciliation. L’Eglise et les fautes du passé, Paris, Cerf, 2000.↩ \nURL to article: https://larevuereformee.net/articlerr/n290/la-delivrance-du-peche-des-ancetres-jugements-et-graces-collectives-a-travers-la-bible


Revue Centre-Africaine d'Anthropologie > N° 1 | Un patrimoine africain méconnu : la métallurgie du fer > La métallurgie du fer en Centrafrique : premiers éléments de synthèse\nSidérurgie; Datations; Métallurgie du fer\nLes recherches sur la métallurgie du fer occupent la majeure partie du pays. Elles conduisent à comprendre la profondeur historique du travail du fer. Connu dès le IXème siècle BC, la sidérurgie est intensive à partir du Vème siècle A.D.\nLa sidérurgie traditionnelle, c’est à dire les techniques d’extraction des métaux de leurs minerais et de leur transformation en produits semi-finis ou finis sont connues en Afrique, il y a environ trois mille ans. En effet, dans l’art du fer, l’opération fondamentale est la réduction avec les trois éléments principaux qui entrent dans le processus, à soir : le minerai, le combustible (le charbon de bois) et le comburant (l’air).\nEn Afrique centrale, les dates généralement admises pour les débuts de la métallurgie du fer passent progressivement du IXème siècle BC au début de l’ère chrétienne. C’est ainsi que nous avons :\n- au Cameroun, les datations radiocarbones sont du IXème au IIIème siècle BC\n- au Congo, le four de réduction de Nzabi a été daté du Vème siècle AD\n- au Congo démocratique, des fosses contenant des scories et certains outils métalliques dans la région de Luozi au Bas-Congo ont été datées du IIème siècle AD. Plus à l’Est, au Shaba, l’activité métallurgique est rapportée au 4ème siècle AD\n- enfin au Gabon, les dates des premiers siècles BC et AD sont obtenues.\nQu’en est-il de l’âge du fer en Centrafrique ?\nL’âge du fer en Centrafrique\nSi l’on admet le concept de chaîne opératoire comme une succession d’étapes techniques par lesquelles une matière première quelconque subit des transformations physiques et chimiques pour aboutir à un objet fonctionnel, on peut affirmer que la métallurgie du fer a été connue depuis fort longtemps en Centrafrique, il y a environ mille ans. Car depuis 1909, plusieurs fours de réduction et des mines ont été décrits non seulement par les premiers explorateurs, les administrateurs coloniaux mais aussi par les chercheurs étrangers (Lenfant, 1909 ; Courtat, 1911 ; Gaud, 1911 ; Poupon, 1915 ; Hartman, 1928 ; Tessmann, 1937 ; Vergiat, 1937 ; Lalonel, 1947 ; Vidal, 1969, 1976, 1982 ; Monino, 1983.\nA la suite de ces descriptions ethnographiques, les recherches archéologiques sur la métallurgie du fer ont débuté à partir des années 1970-1980 par la publication des résultats des fouilles des îles Nana-Modé et Toala (David & Vidal, 1977 ; Vidal & alii, 1983). Peu après, suite aux travaux de jeunes universitaires centrafricains plusieurs campagnes de prospections systématiques, suivies parfois de fouilles et d’enquêtes ethno-historiques à partir de la tradition orale sur la sidérurgie ont été menées à travers le pays, qui ont révélé non seulement la profondeur historique du travail du fer mais aussi deux types de fourneaux, notamment les hauts fourneaux variant entre 1,5 m et 2 m de haut et les bas fourneaux de moins de 2m, utilisant la soufflerie naturelle ou l’air pulsé. Mais quels sont les résultats obtenus ?\nLes bilans de ces travaux ont prouvé d’importants résultats obtenus à partir des recherches sur la métallurgie du fer en Centrafrique, répartis ainsi qu’il suit.\nDans la préfecture de l’Ouham, les prospection et les sondages (Kaikeram, 1995, 1997; Gotilogué & Lanfranchi, 1997) ont permis la recension de plus de 260 sites répartis entre les sous-préfectures de Batangafo (228), Bossangoa (15) et Markounda (20). Ce sont soit des ferriers, soit des fours en partie détruits, de forme conique, ayant un diamètre de 1m à 1,2 m pour une hauteur de 1,8 m à 2 m. Les sondages effectués sur les sites de Bouri (Beta 104.810 AD220±70), de Vafio (Beta 103.857 AD 410±60) et de Ouassi (Beta 97.224 BD290±50) dans les ferriers, ont donné trois dates radiocarbones (14c) qui situent la production du fer du IIIème au Vème siècle AD dans la région.\nLes recherches menées dans les préfectures de Bamingui Bangoran et de la Vakaga ont porté sur les sites d’habitat, de métallurgie, des abris-sous-roche et des sites à peintures et gravures rupestres. Plusieurs prospections, sondages et fouilles ont été réalisés dans les zones de Manovo, Toulou, Ogrotoulou, Gondat-Pont, Boromata, Sergogo et Ouanda Djallé. Les fouilles du site d’Ogrotoulou situé à 220 km à l’Est de Ndele ont fourni un niveau âge du fer épais de 10 à 20 cm contenant de la céramique décorée à la roulette rigide et pyrogravée, des outils en fer, des ornements d’animaux, des charbons de bois. Quatre dates (14c) : LV-1879 : 2360±60 BP ; LV-1878 : 380±70 BP ;LV-5948 : 2350±50BP ; LV-5947 : 220±50BP, permettant de répartir cet âge du fer en deux périodes : une phase ancienne allant du IXème au IIIème siècle et une plus récente du XVème au XIXème siècle AD. Celles du site n°7 de plein air de la zone Gonda-Pont situé à 105 km à l’Est de Ndélé ont révélé une grande quantité de tessons de céramique décorée, des objets métalliques ferreux, des molettes, une meule et un squelette. Cinq datations radiocarbones (LV-1878 : 380±70 BP ; LY-5947 : 220±50 BP ; LV-1879 : 2360±60 BP ; LY-5948 :2350±50 BP ; LV-1880 : 3390±100 BP ; LY-5949 : 2655±30 BP) placent les manifestations des activités métallurgiques au Vème AD.\nDans la Nana-Mbér, les premiers matériels archéologiques fereux proviennent des couches sommitales des mégalithes de Bouar (Vidal, 1969 ; David 1982) puis des fouilles du site villageois de Nana-Modé (David & Vidal, 1977) qui est un ensemble de buttes anthropiques qui sont d’anciens fonds de cases. Les matériels recueillis sont des bracelets, des douilles, des morceaux de fer, des fragments de tuyères, des scories et une abondante céramique décorée à la roulette en bois sculpté. Deux dates (14c) : Si-2538 : AD 1235±60; Si-2539 : AD 1250±60 montrent l’occupation du site au VIIIème siècle AD.\nAu Nord-Ouest de Bouar, les fouilles de Zangato sur les sites d’habitat ont fourni des fours de réduction, des bracelets de fer, des morceaux de fer, des molettes, des percuteurs et de la céramique. Comme l’écrit L. M. Maes-Diop (2002 : 190) : « En Centrafrique, dans la région des mégalithes de Bouar sur le site de Gbabiri (site 77), les dates corrigées tombent vers 800 avant J.C. (Zangato, 1995, 1999) ».\nDans l’Ouham-Pendé, au Nord-Ouest de Bouar, dans la zone Ouham-Tabiro, trois sites ont été fouillés. Il s’agit de l’abri-sous-roche de Kobï Doé, des îles de Toala (Vidal & alii, 1983) et de Té Sengé (Moga, 1988a, b) dont les artefacts exhumés sont constitués de haches polies, du matériel de broyage : meules et molettes, de la céramique, des objets en fer : armes, parures, des scories et laitiers. Ces sites sont datés entre le VIème et le Xème siècles AD à Té Ndongué (Bdy-311 : AD 670±60 ; Bdy-312 : AD 810±130 ; Lv-1872 : AD 880±70) et à Toala (Gif-5211 : AD 220±80 ; Gif-5212 : AD 410±100 ; Gif-5662 : AD 650±60 ; Gif-5668 : AD 390±70), entre le XIème et le XIIIème siècles AD à Té Ndongué (Lv-1873 : AD 950±60 ; Lv-1874 : 1370±70) et enfin entre le XIIIème et les XVIIème-XVIIIème siècles AD à Toala (Gif-5667 : AD 1200±60 ; Gif-5669 : AD 1590±90).\nDans la Lobaye, trois phases de la technologie du fer ont été constatés (Koté, 1992) notamment la première phase qui va du IIIème au VIIIème siècle est attestée à Lingbangbo (Bdy-255 : AD 430±180 ; Bdy-463 : AD 70±120 ; Bdy-464 : AD 110±80 ; Bdy-582 : AD 559±77) et à Mondongué (Bdy-253 : AD 140±240). La seconde phase du VIIIème au XIIème siècle AD est connue à Sikilongo (Bdy-303 : AD 870±210). Enfin la dernière phase du XIIème au XIVème siècle AD, sur les sites de Eyo (Bdy-461 : AD 1200±120 ; Bdy-579 : AD 1020±115) et de Bobélé II (Bdy-583 : AD 1200±100).\nAu Sud-Ouest, les métallurgistes ont occupé l’île de Ngara entre les XVème -XVIIème siècles AD (Ly-5919 : AD 330±45). Les sondages des ferriers dans les fours de Sabélé I et II du village Beya ont permis d’obtenir les dates comprises entre le XIIIème et le XIVème siècles AD (Ly-5921 : 630±45 BP ; Ly-5922 : 715±35 BP). Dans la ville de Nola, des charbons de bois prélevés à la base d’un four effondré du site de Bécaré sont datés du IIème au IIIème siècle AD soit calibré AD 55 à 390.\nL’âge du fer peut être déduit de l’art rupestre à traversles représentations des armes et de la faune des scènes de chasse.\nDans la Ouaka, dans les environs de la ville de Bambari (Komboro-Ngbalet, 1984), il a été enregistré une dizaine de sites de gravures rupestres contenant des couteaux de jet, des lances, des flèches et des représentations zoomorphes sur les cuirasses latéritiques appelées « lakéré ». Plus à l’Est, dans la Basse-Kotto, aux alentours dela ville d’Alindao, Ngouaméné, (1990) et Nguérédé (1996) ont recensé plus d’une dizaine de sites sur lesquels sont gravés des couteaux de jet, des lances, des cupules ainsi que des représentations anthropomorphes.\nBayle des Hermens (1975) a décrit dans le Mbomou, près de Bakouma, les sites de Lango et de Mpatou où les figurations représentent des couteaux de jet, des lances, des flèches, des dessins géométriques, des cupules, des empreintes de pieds ainsi que des images anthropomorphes et zoomorphes. A l’Est de Bangassou, Dampierre (1967) et Zangato (1984) ont identifié plusieurs stations dans lesquelles on aperçoit des armes, des empreintes de pieds et une représentation anthropomorphe. Plus à l’Est, dans le Haut-Mbomou entre Rafaï et Zémio, Nangbanda (1988) a signalé trois sites rupestres avec des couteaux de jet et des empreintes de pieds.\nD’une manière générale, sur les différents sites de gravures rupestres, on rencontre majoritairement des représentations de couteaux de jet et d’une grande variété telle que l’ethnographie nous l’a révélée depuis un siècle. Que peut-on retenir de toutes ces données ?\nLe bref survol des datations radiométriques montre la profondeur historique de cette technologie ancienne. Dans l’état actuel des connaissances, on peut individualiser deux zones des dates anciennes de la métallurgie du fer en Centrafrique. Il s’agit dans le Nord-Ouest du site de Gbagiri – IXème siècle BC – et dans le Nord-Est de l’abri-sous-roche d’Ogrotoulou – VIIIème siècle BC-. La sidérurgie deviendra intensive à partir du Vème siècle AD et elle est représentée dans le Nord-Est par le site de Gounda-Pont – Vème-VIIème siècles AD- et dans le Nord-Ouest par les sites de Nana-Modé – VIIIème siècle AD -, Té Ndongué – VIème- Xème siècle AD – dans les régions savanières. En zone forestières, pour l’instant, seule la date de Bécaré dans la Sanga Mbaéré – IIème-IIIème siècle AD – est la plus ancienne. Elle est suivie par celle de Lingbangbo et Mondongué – VIIème-VIIIème siècle AD – dans la Lobaye. Puis à partir du Xème-XIIème siècle, la métallurgie du fer se généralise dans tout le pays à cause de l’abondance du minerai sans que les communautés aient à la négocier avec la voisine. Seule la connaissance intime de la réduction comptait.\nOn peut conclure avec Gotilogué (2000 : 253) : « la position de ce pays, au cœur du continent, lui confère son rôle de couloir de migration des hommes et des cultures entre le Nord et le Sud, l’Est et l’Ouest ». De ce fait, les acquis présentés ne sont que le reflet des résultats des travaux de recherche archéologique entrepris dans le pays depuis plus d’une vingtaine d’années. C’est pourquoi il serait judicieux de multiplier les fouilles sur les nombreux sites de réduction répertoriés, avec des datations fiables pour mieux cerner l’ancienneté de cette technologie traditionnelle qui est répandue sur l’ensemble du territoire.\nBayle des Hermens, R. de, 1975, Recherches préhistoriques en République Centrafricaine, Recherches Oubanguiennes 3, Laboratoire d’ethnologie, Nanterre.\nBOCOUM, H., (dir.), 2002, Aux origines de la métallurgie du fer en Afrique. Une ancienneté méconnue, Afrique de l’ouest et Afrique centrale, Paris, UNESCO, coll. Mémoire des peuples.\nDampierre, E. de, 1967, Un ancien royaumeBandia du Haut-Oubangui, Paris, Plon.\nDavid, N., 1982, « Tazunu : megalithic monuments of central Africa », Azania 17.\nDavid, N. & Vidal, P., 1977, « The Nana-Mode village site (sous-préfecture de Bouar, Central African Republic) and the prehistory of the Ubanguian-speaking peoples », West african Journal of Archaeology, 7 : 17-56.\nECHARD, N., (dir.), 1983, Métallurgies africaines. Nouvelles contributions, Paris, Mémoires de la Société des Africanistes.\nEno-Belinga, B.M., 1986, « Civilisation du fer et tradition orale », Muntu, 3-4 : 11-19.\nKeikeran, D., 1995, La métallurgie du fer dans la région de Bossangoa : approche archéologique et ethnoarchéologique, mémoire de licence de l’université de Bangui.\n1997, Métallurgie et migrations dans la région de Bossangoa, Mémoire de maîtrise, Université de Bangui\nGotilogué, S., 2000, « État de recherche archéologiques en République Centrafricaine », Studies in African Archaeology, 7 : 239-257\nGotilogué, S. & Lanfranchi, R.C., 1974, « La métallurgie du fer dans l’Ouham. Résultats des premières campagnes », Zo, 2 : 7-23.\nKalck, P., 1974, Histoire de la République Centrafricaine des origines à nos jours, Paris, Berger-Levrault.\nKomboro-Ngbalet, D., 1984, Des images rupestres en Centrafrique : première étude des sites à gravures sur les cuirasses ferralitiques de la région de Bambari, mémoire de maîtrise, Université de Bangui\nKOTE, L., 1992, Naissance et développement des économies de production en Afrique centrale. Formulation d’un modèle archéologique en terra incognita, Thèse de doctorat d’archéologie, Université de Paris X Nanterre.\nLanfranchi, R.C., Ndanga, A.J.P., Zana, H., 1997, « Nouvelles datations 14c de la métallurgie du fer en forêt dense centrafricaine », Zo, 2 : 25-34\nMamyledane, S., 1994, Esquisse archéologique des îles Ngara et Surzéré (Sud-Ouest centrafricain), mémoire de maîtrise, Université de Bangui\nMoga, J., 1988 a, Le passage du néolithique à l’âge du fer dans le Nord-Ouest centrafricain – Zone Ouham-Taburo : île Té Ndongué, Mémoire de DEA, Paris, EHESS.\nMoga, J., 1988, b, Études archéologiques dans la région Nord, PDRN – CURDHACA. Rapport dactylographié, Bangui.\nNangbanda, D., 1988, Les Zandé du Haut-Mbomou (1800-1923), Mémoire de maîtrise, Université de Bangui\nNdanga, A.J.P., 1996, Archéologie de la moyenne vallée de la Sangha, mémoire de maîtrise, Université de Bangui.\nNgouaméné, S., 1990, Gravures rupestres africaines, gravures rupestres centrafricaines : quelques données comparatives, mémoire de licence, Université de Bangui.\nNguérédé, L., 1996, La métallurgie du fer dans la région Nord d’Alindao : approche archéologique et ethnoarchéologique, mémoire de licence, Université de Bangui.\nVidal, P., 1969, « La civilisation mégalithique de Bouar. Prospection et fouilles 1962-1966 ». Recherches Oubanguiennes 1, Paris, Formin-Didot.\nVidal, P. & alii, 1983, « Le archéologique de l’île de Toala sur la haute Ouham (République Centrafricaine). Néolithique et âge du fer », L’Anthropologie, 87(1), 113-133.\nZana, H., 1994, Recherches archéologiques sur le plateau de Baboungué et ses abords (Sud-Ouest centrafricain), mémoire de maîtrise, Université de Bangui.\nZangato, E., 1984, Réflexion sur les sources d’histoire centrafricaine : archéologie, traditions orales et autres matériaux, mémoire de maîtrise, Université de Bangui.\nZangato, E ? 1991, Etude du mégalithisme dans le Nord-Ouest de la République Centrafricaine, Thèse de doctorat, Université de Paris X Nanterre.\nMOGA Joseph , La métallurgie du fer en Centrafrique : premiers éléments de synthèse > N° 1 | Un patrimoine africain méconnu : la métallurgie du fer > Revue Centre-Africaine d'Anthropologie [Lien permanent : RECAA-2-6]


Dans la tête de Sherlock Holmes - Dahan - Lieron : Bande Dessinée Franco-Belge - Page 30\nde Gaston68 » 09/11/2021 14:03\nça veut dire que les 2 auteurs ne seront pas à Illzach comme pour le tome 1 ??\nde B DAHAN » 18/11/2021 22:14\nHello Nirm On verra après le Tome 3, je ne peux pas prédire. Je préfère laisser venir, d'autant plus que je mets 2 ans sur chaque album, donc ça ne rimerait pas à grand-chose pour nous de décréter haut et fort qu'on est partis pour 12 tomes ! Nous avons déjà des idées sympas pour un tome 4, cependant, donc je ne peux pas dire que nous avons fait le tour ! Pour ce qui est des autres projets, comme je dis souvent, dans un monde parfait si j'avais le temps, je ferais Sherlock ET Psycho-Investigateur, ET d'autres projets en attente… mais me connaissant je ne peux pas me disperser, sinon ce serait 8 ans au lieu de 2 entre chaque Sherlock !\nde B DAHAN » 18/11/2021 22:16\nGaston68 a écrit: :shock: ça veut dire que les 2 auteurs ne seront pas à Illzach comme pour le tome 1 ??\nEh non, pas d'Illzach cette année, désolé… On sera en dédicace à Paris (Librairie BD16).\nBonne choucroute, Nico !\nde dene » 07/12/2021 12:57\nJe viens seulement de lire le tome 1 et.....wahoooo, quel travail.\nQuel mise en scène et univers mise en place. C est assez bluffant\nBravo Messieurs, je m en vais de ce pas lire la suite.\nde cormoran » 16/12/2021 16:43\nTrès très belle série, on se laisse embarquer dans l’enquête sans pouvoir vraiment deviner la fin de l’enquête ...la mise en page et le dessin est vraiment splendide. BRAVO j'ai voté pour la série pour les BD'Gest 2021 du coup ( Meme si Urban et King Kong Crew étaient dans mes coups de coeur )....du coup je vais me lancer dans Psycho-Investigateur\nde noellug » 16/12/2021 20:03\nCette question s'adresse aux auteurs : est ce vous qui demandez un tirage au sort lorsque vous dédicacez en librairie?\nde B DAHAN » 16/12/2021 20:23\nnoellug a écrit: Cette question s'adresse aux auteurs : est ce vous qui demandez un tirage au sort lorsque vous dédicacez en librairie?\nBonjour à tous ! Merci Cormoran et Dene\nPour répondre, Noellug : non, chaque séance de dédicace en librairie ou festival est organisée par chaque libraire selon ses habitudes ou son bon jugement, faisant au mieux en tenant compte de la quantité de demandes qu'il reçoit ou évalue. S'il y a beaucoup de demandes, cela prend souvent la forme d'une séance avec réservations ou tickets, et si ça ne suffit pas car il y a vraiment trop de demandes, alors il peut y avoir un tirage aux sort en plus.\nIl n'existe aucune solution parfaite, tout le monde y a déjà réfléchi. Mais quand on sait qu'on ne pourra pas matériellement contenter tout le monde, l'avantage des réservations/tickets (avec ou sans tirage au sort), c'est que même si on est voués à frustrer certains, au moins personne n'attendra des heures sans avoir l'assurance d'avoir une dédicace, et c'est pour nous de loin le principal. Rien de pire que d'attendre des heures pour rien du tout.\nAlors parfois on se concerte à l'avance car entre libraires et auteurs on reste ouvert à l'avis de l'autre, mais la plupart du temps nous ne nous mêlons pas de comment la dédicace est organisée. On se dit que ce n'est pas trop notre travail. En ce qui me concerne je me concentre juste sur les dessins de dédicaces et sur l'échange avec les lecteurs, c'est déjà bien assez à fournir dans un temps limité !\nde noellug » 16/12/2021 22:32\nde lama2525 » 18/12/2021 11:37\nEt bien moi j'avais raté le train en marche.\nJe viens de terminer de lire le tome 1 il y a à peine 10 minutes .\nEt quelle belle surprise, vraiment, j'ai adoré.\nJ'adore le dessin et le scénario.\nEt quel bel objet avec cette couverture unique dans ma bédéthèque.\nBon je me casse, je fonce lire le tome 2.\nde Cooltrane » 28/12/2021 15:27\ndene a écrit: Je viens seulement de lire le tome 1 et.....wahoooo, quel travail.\nA la base, j'en ai rien à cliquer de Sherlock - j'en ai lu dans ma jeunesse, dont le Hounds of Baskerville, dont j'avais fait une présentation pour le cours d'angliche.\nC'est pas juste Holmes, c'est aussi tout ces classiques d'il y a 100 ans (Stoker, Doyle, Christie, Verne, etc...) ou plus récents (Tolkien, etc...), donc a priori, je fuis ce genre d'adaptation trop souvent faites et refaites.\nMais j'avais repéré la forme graphique originale et je m'étais dit que cela me ferait bouger la gauche, sans être sûr que la droite soit chatouillée. Et bien la droite l'est aussi, suffisamment et assez que je passerai au T2....car il faut reconnaitre que j'ai envie de lire la fin avec faim .\nPas sûr que je soit partant pour une autre aventure de Watson & Co. , par contre.\nCar cela teste du Sherlock... et je suis sûr qu'il n'y a pas besoin de rester dans cet univers (un peu moins poussiéreux grâce à ceci) pour continuer à nous éblouir graphiquement de la sorte.\nde ccharlie » 28/12/2021 21:19\nle journal de 20h de France 2 a eu l'honneur de se voir présenter dans un reportage au sein de la librairie "m'enfin" les deux tomes de cette belle serie\nde B DAHAN » 28/12/2021 21:37\nEt Merci Cooltrane Si vous voulez un autre univers, connaissez-vous mon autre série Psycho-Investigateur ?\nMerci Charlie ! Oui, j'ai vu ça, j'étais aussi devant le journal de France 2, c'est cool !\nCe Jeudi, je serai en dédicace chez BDWEB à Bruxelles, si vous avez réservé, je vous dis à jeudi ! Et sinon, je crois que malheureusement les réservations sont complètes.\nde Spike_Spiegel » 05/01/2022 22:32\nEt voilà, tome 2 enfin lu. J'avais bien entendu relu le premier tome avant que petit papa noël ne m'apporte le second. J'avais oublié la sublime mise en page du récit. C'est tellement bien fait et tellement original. Ma femme me regardait, l'air interloqué, en me voyant plier les pages, regarder à travers la lumière, à tourner le livre dans tous les sens. Elle comprendra en lisant. En tout en plus du dessin sublime l'histoire est très prenante et son dénouement très plaisa't\nJ'ai adoré ce diptyque, si j'ai bien compris un one shot est envisagé par la suite ce qui une excellente nouvelle, je ne veux pas quitter Holmes et Watson ! C'était savoureux, merci aux auteurs.\nde B DAHAN » 05/01/2022 22:41\nSpike_Spiegel a écrit: Et voilà, tome 2 enfin lu. J'avais bien entendu relu le premier tome avant que petit papa noël ne m'apporte le second. J'avais oublié la sublime mise en page du récit. C'est tellement bien fait et tellement original. Ma femme me regardait, l'air interloqué, en me voyant plier les pages, regarder à travers la lumière, à tourner le livre dans tous les sens. Elle comprendra en lisant. En tout en plus du dessin sublime l'histoire est très prenante et son dénouement très plaisa't\nde Edhral » 05/01/2022 23:35\nBravo pour le BD Gest Arts de la meilleure série !\nMaintenant faut pas faire mentir le jury (être nommé dans la catégorie Série : au moins 3 tomes parus ou annoncés) et donc que le 3e tome sorte...\nde B DAHAN » 06/01/2022 08:52\nEdhral a écrit: Bravo pour le BD Gest Arts de la meilleure série !\nMerci Edhral, et Bonne année ! Oui, oui, pas d'inquiétude, on travaille sur notre Tome 3 avec ferveur. Le travail dessus sera long… mais il sortira.\nde 2fois2cinq » 17/01/2022 11:08\nVu les auteurs la semaine dernière en dédicace. Hyper dispo et très cool.\nJ'ai donc pu relire le tome 1 et lu le tome 2.\nJe continue à dire que cette série fera date. C'est pas rien ce qu'ils ont produit. C'était casse gueule. Reprendre Sherlock, c'est sur que tu pars sur une bonne base, mais prendre le parti d'être dans la tête de Sherlock et fusionner cela avec une mise en page adéquate... il y avait bien moyen de perdre le lecteur.\nSouvent on feuillette avant d'acheter. Là jsuis pas sur que ça soit en faveur de cette BD. Quand tu feuillettes, tu vois surtout que c'est une joyeux bordel. Et pourtant, c'est très très loin d'être le cas. Plus structurée que celle ci, ça n'existe pas.\nLa lecture coule jusqu'à la fin. Les délires où tu regardes à travers les pages ou plies certaines ont fait que j'avais l'impression de participer à l'enquête.\nL'ambiance est vraiment bien senti et la lecture est passionnante.\nJ'attend, du coup, avec une certaine impatience le prochain tome (qui devrait être un one shot).\nde B DAHAN » 17/01/2022 11:39\n2fois2cinq a écrit: Vu les auteurs la semaine dernière en dédicace. Hyper dispo et très cool.\nMerci beaucoup, 2fois2cinq Ça fait très plaisir.\nde 2fois2cinq » 17/01/2022 11:44\nB DAHAN a écrit:\nOn s'est vu à Momie Lyon. Moi c'est Benoît, le gars qui avait un masque...\nde Cooltrane » 17/01/2022 12:10\nBon, j'ai lu ce T2 (le lendemain de la lecture du T1, je suis retourné en librairie et ramené et lu dans la foulée) et c'est évidement aussi éblouissant que la première partie....\nDéjà qu'un de mes films fétiches est Dans La Peau de John Malkovitch\nCette remise en question du gaufrier habituel vous rapproche un peu de ce que fait Marc Antoine Matthieu dans son Julius Corentin Acquefaques, et c'est un gros compliment.\nMais (il en fallait bien un ) l'éternel ronchon que je suis ne voit pas trop l'intérêt de prolonger ce genre de concept avec l'univers de Sherlock, à moins d'avoir des idées graphiques qui feront encore "bouger les lignes". Bref, j'ai un peu peur qu'un T3 ne vienne déprécier/rabaisser (to cheapen en angliche) le diptyque précédent. Mais je comprends que l'on veuille capitaliser sur un succès qui doit être considérable, bien sûr... de plus si cela se trouve, je suis dans une minorité dans cette crainte.\nBien sûr, après, "on" pourra faire de même avec un certain Hercule et son Agatha, Clouseau avec son Blake, Maigret et son George, etc... mais cela ne ferait que répéter cette formule ou dupliquer la recette.\nBref, j'aimerais voir un jour ce genre de concept à un autre genre de fiction que des enquêtes criminelles >> du style l'adapter à une fourmi ou termite dans son monde, ou encore un virus en folie qui circulerait de manière réfléchie.... ou pas.


RESPONSABLE PRODUIT INDUSTRIEL F/H - France, Dijon Cedex - 105056 | Safran\nAu sein de l'Unité Industrielle Viseurs terrestres du site de Dijon, vous aurez en charge le pilotage du volet industriel d'un ou plusieurs programmes en collaboration tripartite avec un responsable technique et un responsable de programme.\n‐\tParticiper / Piloter les démarches d'analyse causale et d'amélioration de la qualité (8D/QRQC/ Arrêt de Production / Fiche de Faits Techniques en Production …).\nDe formation BAC+5 à dominante mécanique, électronique ou optronique, vous avez déjà travaillé sur des systèmes complexes en environnement industriel à forte technicité. Vous savez piloter un projet en transverse. Vous êtes reconnu(e) pour votre capacité à embarquer vos différents interlocuteurs vers un objectif commun et votre capacité à prendre des décisions.


Bilal Hassani : favori pour représenter la France à l'Eurovision et harcelé constamment sur les réseaux sociaux sur Buzz, insolite et culture\nPratiquement deux millions de vues. Ce que compte, à l'heure où nous écrivons ces lignes, la vidéo de la chanson Roi interprétée par Bilal Hassani. Ces chiffres font du jeune homme l'archi-favori pour représenter la France lors du prochain concours de l'Eurovision, loin devant Chimène Badi ou Emmanuel Moire. Pourtant, le jeune homme au physique androgyne est, constamment, victime d'insultes et de menaces sur les réseaux sociaux dès que son nom est évoqué. Certains utilisateurs se désespèrent qu'il puisse représenter la Fr......\nLire la suite du buzz sur closermag Source : closermag - 10/01/2019 15:01 - trending_up29\n" Après la pluie vient le beau temps " : l'expression n'a jamais été aussi parlante que ces dernières semaines pour Bilal Hassani. Et pour cause, après avoir été la cible de nombreuses... Lire la suite de la news sur Public.fr ...\nSource : public - 21/01/2019 16:16 - trending_up 0\n"C'est ma queen" : Bilal Hassani totalement fan de Brigitte Macron - closermag\nLe débat – Emmanuel Macron : "Les Guignols" imaginent les conseils de Brigitte Macron dans une séquence hilarante (vidéo) - Non-stop-zapping\nSource : purepeople - 21/01/2019 15:46 - trending_up 15\nElle a toujours soutenu son fils. Face aux critiques familiales, face à ses nouveaux projets artistiques, ou même encore lorsqu'il lui a révélé son homosexualité. Dans une vidéo publiée sur YouTube en septembre dernier, Amina, mère de Bilal Hassani, a répondu avec force aux détracteurs de son fils, cyber-harcelé depuis plusieurs mois. Le jeune chanteur de 19 ans, finaliste de l'émission Destination Eurovision, subit quotidiennement l'homophobie d'internautes, souvent anonymes, sur les réseaux sociaux. En novembre dernier en... ...\nSource : closermag - 21/01/2019 15:46 - trending_up 0\nS'il est le Roi, Bilal Hassani a déjà choisi sa reine. Favori pour représenter la France lors du prochain concours de l'Eurovision, le jeune chanteur de 19 ans s'est longuement confié dans les colonnes de Libération. Figure LGBT depuis des années, Bilal Hassani n'a pas souhaité se lancer sur le président de la République. L'interprète de Roi a préféré clamer son admiration pour la Première dame. "Brigitte Macron, c'est ma queen, je l'aime trop, explique Bilal Hassani à Libération. C'est une légende, c'est un style, ... ...\nSource : closermag - 21/01/2019 08:15 - trending_up 14\nAmanda Sthers, fan de Brigitte Macron : "Je la trouve brillante" - purepeople\nThe Weinstein Company va se déclarer en faillite - lemonde\nChristophe Willem était invité sur le plateau des Terriens du samedi, samedi 19 octobre. Une invitation qui n'est pas anodine, puisque dans la même soirée France 2 diffusait la deuxième et dernière demi-finale de Destination Eurovision, un concours musical qui révèlera le nom du chanteur qui représentera la France lors de l'Eurovision, en mai prochain à Tel Aviv. Toute l'équipe de l'émission s'est alors demandée qui sera le petit chanceux qui aura l'honneur de représenter le pays. Bien évidemment le nom de Bilal Hassani ... ...\nSource : closermag - 20/01/2019 23:20 - trending_up 4\nAvant d'assumer qui il est, Bilal Hassani a dû apprendre à vivre avec les moqueries et les regards des autres. En lice pour représenter la France au Concours Eurovision de la chanson 2019, le youtubeur de 19 ans s'est prêté à une interview vidéo pour Marie Claire. Face caméra, le candidat de Destination Eurovision se livre sur les railleries dont il a été victime enfant. Le jeune homme se souvient de la première remarque homophobe à son égard. "C'était assez tôt. J'étais en CM1 et c'était un camarade qui était en CM2,... ...\nSource : closermag - 19/01/2019 18:16 - trending_up 4\nDimanche 13 janvier dernier, Philippe Manoeuvre s'était montré virulent au sujet de Bilal Hassani, favori pour représenter la France au concours de l'Eurovision. "C'est la fête à Neuneu,... Lire la suite de la news sur Public.fr ...\nSource : public - 19/01/2019 14:46 - trending_up 24\nCe 18 janvier dans "TPMP People", Matthieu Delormeau a lancé un débat sur l'Eurovision et sur la participation polémique de Bilal Hassani. Une séquence à retrouver sur Non Stop Zapping. ...\nSource : Non-stop-zapping - 19/01/2019 12:47 - trending_up 22\nEurovision 2019 taclé dans TPMP People : "On dirait un concours de déguisements et de travestis" - Non-stop-zapping\nSource : Non-stop-zapping - 19/01/2019 11:44 - trending_up 3\nEurovision 2019 taclé dans TPMP People : "On dirait un concours de déguisements et de travestis" (vidéo) - Non-stop-zapping\na quelle heure passe bilal hassani


Et Utah que devient-il ? - LABAKUTCH\nVous vous souvenez ? ici\nUtah est gravement malade du coeur. Il souffre d'une cardiomyopathie dilatée (insuffisance cardiaque).\nMais l'insuffisance cardiaque, c'et quoi ?\nCette affection se développe chez de nombreux chiens âgés et les principaux signes d'alerte sont : un animal fatigué, qui tousse, respire de façon anormale ou fait des syncopes.\nAu début, le chien ne présente pas de symptômes. Le cœur commence à moins bien fonctionner, mais il compense sa diminution d'efficacité en augmentant légèrement la fréquence des battements et sa taille globale.\nQuelques mois à quelques années plus tard, le cœur n'arrive plus à compenser dans certaines circonstances : lors d'efforts importants ou suite à un stress. Les symptômes apparaissent alors :\nUtah est au stade 1. Ce qui m'a alerté un coeur qui battait plus vite que les autres, une fatigue rapide à l'effort et il était abattu. Cependant grâce à son nouveau traitement (fortekor+ vetmedin). Il va mieux. Il est à nouveau joyeux, moins fatigué. Malgré tout, il faut faire attention. Plus de balade intensive, terminé les activités canines pour une retraite méritée !\n« Campagne contre l'abandon 2012Gump et Chanel : concours de cavage »\nTags : cardiaque, coeur, chien, mois, insuffisance\nDouce retraite à ce papysounours que je ne connais pas mais que je suis régulièrement.\nCaresses aux trois 4 pattes.\nHeureuse pour Utah qu'il aille mieux avec le traitement .\nJe sais que sa maitresse prend bien soin de lui et c'est important avec cette maladie .\nIl est très beau et fais lui plein de caresses .\nSamedi 25 Août 2012 à 22:57\nMerci Alexandra pour ton gentil message pour mon Utah et tes visites sur notre blog.\nJeudi 28 Juin 2012 à 20:16\nwhisky est auyssi en fin de vie d'après ce qu'a dit le véto a ma mère le temps que j'étais hospitalisé pour le changement de mon paecmaker defibrillilateur pour une cardiomyophatie , je suis très triste mazis bon 12 ans c'est bien ...\nBel Utah je te souhaite une bonne retraite\nAvec tous ces bons soins tu as encore de belles années devant toi\nBises et douces caresses à la troupe\nLundi 25 Juin 2012 à 17:07\nPauvre petit toutou..mais il est entre de bonnes mains..sinon..on pourrait craindre pur son devenir.Bon début de semaine à toi..Bises\nLundi 25 Juin 2012 à 11:07\nSalut mon amie, aujourd’hui il pleut ici !!!!!! C’est bon pour le jardin, mais pas pour le moral !!!!Je te souhaite une bonne journée, bise a+\nLundi 25 Juin 2012 à 09:54\nchouette il va mieux et Jypsy a eu du vetmedin et ça l'a bien aidé c'est efficace, bises Anne et les toutous\nUtah a encore de belles années de complicité à vivre avec ses copains et sa famille, caresses à ce beau et bon papy!\nToujours aussi beau le pépère. Et je suppose qu'il faut aussi éviter la chaleur.\nDimanche 24 Juin 2012 à 13:19\nsur les photos il a l'air très bien ....\nencore des années de bonheur avec lui j'espère\nMagnifique Utah et des yeux plein de tendresse. Plus d'activités mais de l'amour il ne va pas en manquer. Je lui souhaite longue vie auprès de ses petits compagnons et de ses maîtres.\nJ'ai été lire tes articles précédents, dommage qu'il ait tant plu le 10 juin mais Gumpy a quand même remporté de quoi boire.. tu crois qu'il va tout boire?? lol\nbon dimanche et bises de l'aude\ncaresses aux 12 pattes\nDimanche 24 Juin 2012 à 08:54\nPrends soin de toi Utah ! Mais heureusement ta maîtresse veille car pépé se prendrait bien des fois pour un tout jeune homme ! Bisous à toute la famille lab et à la maîtresse. Les Villeboisiens.Cadix ta chouchoute, H'a, la petite Lolita,le peintre, et la copine de ta maîtresse.\nDimanche 24 Juin 2012 à 04:29\nTout à fait Utah, une retraite bien méritée tu as déjà donné beaucoup un vrai champion ! je me souviens très bien du temps de Douces pensées tout ce que j'ai vu de toi ! Je te souhaite repos, beaux moments de calme, amour et santé mon cher Utah, câlin. A bientôt à ta maman\nLABAKUTCH - Création de blogs sur Eklablog - CGU - Signaler un abus -


Sansumg s6 How would you most effectively spend-étui iphone-jgtbwl - Paperblog\nSansumg s6 How would you most effectively spend-étui iphone-jgtbwl\nLa seule chose que vous pouvez commercialiser et promouvoir dans / r / startups est votre sagesse de poser coque personnalisée samsung a5 2016 des questions et de donner des réponses. Vous pouvez partager votre démarrage dans le fil mensuel Partager votre démarrage. Ne pas solliciter les MP en dehors des fils collés. Contribuer à la discussion publique, s’il vous plaît. Aucune AMA non planifiée.\nLes soumissions servent à discuter des méthodologies, des expériences, des tactiques, des stratégies, des techniques, des marchés et d’autres choses de ce genre sans les lier directement à votre propre projet en utilisant son nom ou son URL.\nSi vous soumettez votre propre contenu de blog, l’intégralité du contenu doit être incluse dans le message, correctement formatée pour reddit. Les vidéos doivent inclure un plan avec des horodatages du contenu et un résumé détaillé. Si ce n’est pas votre propre blog, vous devez toujours fournir un résumé de ce que c’est et pourquoi vous le partagez.\nSi vous incluez un lien, votre message devra être approuvé par les mods. Vous pouvez uniquement créer un lien vers le blog original.\nLes titres doivent être clairs et descriptifs. Allez-y et réseauter pour rencontrer de nouvelles personnes. Demandez à votre clientèle actuelle des références. Décrochez le téléphone et commencez à composer. Votre message est la principale raison pour laquelle tant échouent. Personne ne veut travailler !!!\nVous pouvez juste pousser les annonces dans tout le monde face et s’attendre à de nouveaux clients à appeler. Les annonces peuvent vous aider à rester en tête, coque s7 personnalisée mais vous devez tout de même établir des relations. Surtout depuis que vous faites des affaires aux entreprises. 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Allez trouver les personnes pertinentes sur LinkedIn et passez votre temps à atteindre ces personnes avec un message sur mesure qui résonne avec eux, c’est une bien meilleure utilisation de votre temps et de votre argent. Personnellement, investir dans le marketing au début de b2b est un gaspillage d’argent et extrêmement paresseux dans la plupart des cas. Allez trouver les personnes pertinentes sur LinkedIn et passez votre temps à atteindre ces personnes avec un message sur mesure qui résonne avec coque photo iphone eux, c’est une bien meilleure utilisation de votre temps et de votre argent.\nJe ne comprends pas pourquoi vous considérez les annonces de merde tout investissement médiatique payé pour la sensibilisation de construction spécialement. LinkedIn continue de montrer des résultats médiocres à certains de nos clients (dans la défense de LinkedIn, beaucoup de copys que les agences de création livrent sont de la merde, mais une toute autre histoire).\nMédias payants ne signifie pas que vous êtes un n00b du tout.\nMais si je suis un client B2B, cliquez sur une annonce google pour ‘VOTRE ENTREPRISE ICI’, accédez à votre page principale, envoyez un formulaire de demande, puis découvrez que vous êtes un magasin 1 personne sans exemples de clients, sans portefeuille, sans références, et ont seulement quelques mois, en tant que manager d’une entreprise Fortune 1000, je peux prendre cette chaîne et obtenir votre ‘chose’ b2b approuvé par la comptabilité ou mon patron parce que si cette entreprise est partie dans 3 mois\nJe recommande de commencer vos ventes b2b avec les ventes sortantes, vous ciblez des clients spécifiques que vous pensez (ou connaissez) qu’ils sont et donc le taux de réussite pourrait être plus élevé parce que vous construisez un rapport personnel, et ciblant probablement les petites entreprises qui ne avoir autant sur la ligne lors de la sélection d’un nouveau fournisseur. En ce qui concerne votre commentaire, j’ai personnellement organisé 85% (ou plus) premières démos / intros par le biais de cold calling. Je considère l’emailing et le courrier de LinkedIn comme une condition préalable à l’appel et pense qu’ils devraient être considérés comme cela par toutes les équipes de ventes de démarrage des ventes. Vous devriez compter les réponses envoyées par e-mail ou LinkedIn, ce qui se traduirait par des démos / réunions qui auront de la chance car elles ne sont définitivement pas fiables. Une fois traité en tant que tiercé, vous commencerez à voir un processus de vente beaucoup plus efficace / prévisible. Quand il s’agit de ventes: embauchez bien, fixez un quota, et téléphonez, car au début, même si les gens voient vos courriels, ils ne viendront pas à vous, vous devrez les consulter.\nCôté personnalisation, j’ai une formule qui utilise la règle des 80/20: 80% des gens que je mets par e-mail sont mis sur des e-mails automatisés, généralement des personnes de niveau inférieur (j’ai 3 campagnes différentes selon le département) et 20 % sont envoyés par e-mail manuellement avec un e-mail personnalisé super duper (généralement aux cadres supérieurs). Cela signifie aussi que 80% de mon temps est passé à écrire 20% des emails qui sortent et inversement..


Le monarque - Lieu historique national du Canal-de-Sault Ste. Marie\nLe monarque est l’une des espèces les plus facilement reconnaissables au Canada. Même si on en a repéré sur presque tous les continents de la planète et qu’on en retrouve des colonies sous certains climats tropicaux, la population migratoire d’Amérique du Nord constitue un phénomène naturel unique en son genre.\nPendant les mois de juin à août, le canal de Sault Ste. Marie est un refuge temporaire pour de nombreux monarques qui utilisent notre site pour pondre les œufs de la prochaine génération de monarques qui voleront vers le sud pour l’hiver. Cette génération de monarques parcourt plus de 3000km vers le sud jusqu’au Mexique! Il faut environ 2 mois aux monarques pour faire ce voyage.\nUn monarque sortant de sa chrysalide\nLa vie du monarque commence sous forme d’œufs minuscules déposés sur la feuille d’une asclépiade. Les œufs se développent pendant quatre à cinq jours. Des œufs éclos sortent de minuscules chenilles, si petites qu’elles sont difficiles à voir à l’œil nu. Les chenilles passent environ deux semaines à se nourrir des feuilles de l’asclépiade, passant d’une taille microscopique à 5 centimètres de longueur. Les toxines de l’asclépiade sont absorbées et deviennent partie du corps de la chenille puis du monarque adulte, donnant à celui-ci un goût extrêmement désagréable qui empêche nombre de prédateurs, notamment les oiseaux, de le manger.\nParvenue à une taille suffisante, la chenille se suspend à une feuille en forme de « j » et commence le processus étonnant de transformation en chrysalide. À ce stade, vous pouvez voir les antennes qui s’enroulent en tire-bouchon – ensuite, la peau se fend, révélant une masse verte qui se contorsionne et qui bientôt durcit pour former une chrysalide. En 12 à 16 jours, l’extérieur de la chrysalide change, passant du vert à une couleur claire et le papillon en émerge peu de temps après. Après avoir rempli ses ailes de fluide et s’être séché, l’adulte est prêt à s’envoler et à recommencer le processus.\nLa plupart des monarques adultes vivent environ un mois et pendant cette période, ils s’accouplent et pondent leurs œufs. Une génération spéciale, la génération qui naît ici, au canal de Sault Ste. Marie, vivra pendant plus de six mois. Les monarques qui naissent à la fin d’août et en septembre ne sentent pas de besoin de se reproduire; au lieu de cela, ils migrent. Le papillon consacre toute son énergie à se créer des réserves de graisse qui lui permettant d’accomplir l’incroyable voyage de 3 000 kilomètres jusqu’à une forêt montagneuse du centre du Mexique. De la fin d’août à la mi-octobre, beaucoup des monarques migrent vers le Sud en passant par l’Ontario. Les Grands Lacs constituent un obstacle et les papillons choisissent les points les plus courts pour traverser les lacs.\nLe mystère de la migration des monarques\nPendant des siècles, toutes sortes d’histoires ont couru sur la migration du monarque mais, jusqu’en 1975, personne n’avait pu rassembler les pièces du casse-tête et préciser où se rendaient ces papillons. Le Dr Frank Urquhart (Université de Toronto) a commencé à « marquer » les monarques. Au retour des spécimens marqués, il a pu tracer sur la carte la route empruntée par les papillons, qui les menait dans les montagnes fraîches du centre du Mexique. Il a découvert de vastes aires de repos réunissant des millions de papillons, si nombreux que les branches des conifères ployaient sous leur poids.\nCes aires de repos accueillent tous les monarques migrateurs à l’est de Rocheuses; pour la population occidentale, il existe un endroit analogue qui leur sert d’aire d’hivernage dans la péninsule de Baja. En poursuivant les études, on constate que les papillons se reposent sur les arbres la plus grande partie du temps et qu’ils s’envolent et se nourrissent uniquement les jours les plus chauds. À mesure que les jours se prolongent, au cours de l’hiver, ils deviennent plus actifs et, dès mars, ils commencent leur voyage vers le Nord, s’accouplant et pondant leurs œufs en cours de route. Leurs rejetons arrivent au canal de Sault Ste. Marie à la fin du printemps et le processus recommence à nouveau.\nConservation du monarque\nAu cours de la dernière décennie, les chercheurs ont constaté une chute considérable de la population orientale de monarques. Nombre de facteurs ont eu des répercussions sur la population de monarques, notamment la perte d’habitats et les extrêmes météorologiques. Actuellement, le Canada, les États-Unis et le Mexique travaillent de concert pour protéger ce merveilleux phénomène naturel.\nQue fait le parc à ce propos?\nLe canal de Sault Ste. Marie protège activement les asclépiades qui y poussent. L’asclépiade est la seule plante que les larves de monarque peuvent manger, et ainsi, la protection des zones où elle pousse d'être abattu aide à maintenir la population de monarques.\nAménager un jardin à papillons en y mettant des plantes autochtones.\nLes papillons préfèrent les massifs floraux, avec des arbres ou des arbustes à proximité qui les protègent de la chaleur excessive et du vent. Comme les papillons sont attirés par de nombreuses vivaces résistantes à la sécheresse, un jardin à papillons constitue une magnifique solution de rechange aux jardins traditionnels et exige peu d’entretien.\nChoisissez un endroit ensoleillé,bien drainé de quelques arbres ou arbustes proches qui offriront un abri.\nEnlevez la couche de gazon et remuez la terre jusqu’à une profondeur d’au moins 20 cm.\nEnrichissez la terre avec du compost ou une autre matière organique.\nPlantez diverses vivaces indigènes, de préférence celles qui fleurissent à des moments différents pendant l’année. Espacez les plants en fonction de leur hauteur et de leur largeur respectives, une fois à maturité.\nPlantez l'asclépiade qui fournit un habitat aux chenilles monarques.\nPlantez des espèces indigènes qui fleurissent à l'automne pour fournir du nectar aux papillons migrateurs comme la marguerite jaune, l’eupatoire maculée, la verge d'or du Canada, l'aster de la Nouvelle-Angleterre et l'aster à feuilles larges.\nEntretenez ensuite les plantes en désherbant et en les arrosant.\nDevenir un citoyen scientifique\nDevenir un citoyen scientifique et communiquer vos observations à diverses organisations comme « Monarch Watch »(anglais seulememt), « Journey North / South » (anglais seulement) et « iNaturalist» (anglais seulememt), .