Verbatim – Capsule 1 – Réussite éducative des élèves handicapés\n[La réussite éducative des élèves handicapés.]\n[Qu’est-ce que c’est?]\nMarie-Claude Côté, enseignante. École secondaire Louis-Jacques-Casault, Montmagny :\nPour moi la réussite éducative, c’est quand je réussis à rendre mes élèves fonctionnels en société. Donc, quand je bâtis mes activités, c’est toujours en fonction de ce qu’ils vont être capables de faire plus tard pour la société. Donc, d’être autonomes, d’être participants à ce qui se fait dans la municipalité. Pour moi, la réussite éducative, aussi, c’est de les voir heureux. Donc, quand mes élèves sont heureux de venir à l’école, qu’ils ont le goût de se dépasser, selon moi, j’ai réussi l’objectif.\nSabine Prévost, directrice. École secondaire Louis-Jacques-Casault, Montmagny :\nLa réussite, ça part de l’inclusion. C’est de donner le maximum pour que chacun de nos jeunes atteigne son plein potentiel. Et puis je sais que quand on le dit avec des mots, ça paraît bien, mais en même temps moi ce que je trouve super important, c’est que ça s’articule concrètement dans l’école. Donc auprès des parents, auprès des intervenants. Bien sûr auprès des enseignants, parce que ce sont les premiers acteurs qui sont auprès des élèves.\nPascale Boilard, technicienne en éducation spécialisée. École primaire Sainte-Thérèse, Amos :\nC’est de faire en sorte que les élèves handicapés, avec une limitation, puissent vivre comme les autres, faire comme les autres le plus possible. Autant en apprentissage dans la classe, autant dans l’intégration sociale.\nMélissa Fillion, enseignante. Écoles primaires Jésus-Adolescent et Roméo-Salois, Saint-Germain-de-Grantham :\nLa réussite éducative, pour moi, ça va au-delà du français, des maths, des sciences. Ça va aussi dans la réussite de l’élève, dans sa réussite aussi de son potentiel. Que l’élève soit heureux, puis qu’il se sente compétent dans ce qu’il fait. Donc, c’est sûr que les mesures adaptatives qu’on a à mettre en place pour ces élèves-là, ça vient jouer aussi, parce que ça leur permet de se sentir plus compétents et plus confiants dans leurs moyens. Puis, ça les aide aussi.\nJosée Saumure, technicienne en éducation spécialisée. École secondaire Sainte-Famille / au Trois-Chemins, Thurso :\nC’est de répondre aux besoins de l’élève. Et de l’amener le plus loin possible dans ses capacités, dans sa façon d’interagir avec les autres, dans les emplois qu’il peut trouver. Donc, c’est vraiment ça, la réussite éducative pour nous. C’est vraiment de répondre aux besoins, puis d’amener l’élève à se dépasser.\nÉric Sincennes, directeur. École secondaire Sainte-Famille / aux Trois-Chemins, Thurso.\nBien en fait, avec l’organisation qu’on s’est donnée, en lien avec la commission scolaire, moi je vous dirais que la réussite éducative passe par lorsque l’élève est capable de trouver un sens à sa scolarité. C’est-à-dire que quand il vient à l’école pour faire du français, des mathématiques, de l’anglais et toutes les autres matières, c’est dans un but précis, c’est-à-dire de se trouver un métier pour plus tard. Parce que les élèves qui sont en retard d’apprentissage ici à l’école, parfois, peuvent être découragés par l’école, avec tout ce que ça a comporté dans leur parcours scolaire. Alors si on a été capable de faire la différence chez un ou plusieurs élèves de façon à ce que, à la fin de l’année, il se dise « Heille, moi, c’est ça que j’ai le goût de faire », ou, je dis à la fin de l’année, mais ça pourrait être à n’importe quel moment de l’année, eh bien on a réussi quelque part une grande mission : c’est de lui donner le goût d’être un citoyen à part entière, de devenir un adulte responsable.\n[Visuel de la réussite éducative des élèves handicapés, représentant un jeune élève souriant, entouré d’illustrations liées à l’éducation et aux personnes handicapées.]\n[Je suis un élève à part entière.]\n[Ensemble, agissons pour la réussite éducative des élèves handicapés.]\n[Visitez le site Web de l’Office des personnes handicapées du Québec.]\nVerbatim – Capsule 2 – Réussite éducative des élèves handicapés\n[L’importance du plan d’intervention.]\nRenée Larochelle, directrice adjointe. École secondaire Hormidas-Gamelin, Gatineau :\nLorsqu’on accueille un élève ici, la première chose, c’est de se familiariser avec le dossier. Mon rôle, par la suite, c’est de rassembler tous les gens concernés par cet élève-là à l’entour de la table et démontrer, apprendre à le connaître, regarder. On travaille avec les dossiers, avec les parents, les partenaires, les enseignants, les techniciens en éducation spécialisée (T.E.S.). Donc, c’est important que tout le monde, on soit ensemble. Bonne communication, bonne collaboration : je pense que c’est vraiment ça la clé du succès.\nLouise Beauchamp, directrice. École primaire Saint-Jean de Bosco, Gatineau :\nCe fameux plan d’intervention est un outil moi, que je ne pourrais m’en passer. On peut de prime abord penser que c’est seulement un document papier. Mais pour nous il a son importance, parce que c’est un document qui vient ancrer toute la concertation qui s’enclenche autour d’un enfant pour l’amener en réussite. Chez nous, en tout cas, c’est un outil qui va au-delà du papier. Moi, je l’appelle la petite police d’assurance pour l’élève. Ça lui assure que l’équipe se concerte minimalement trois fois par année, mais nous, avec notre classe ici, c’est beaucoup plus souvent que ça. Qu’est-ce qu’on y retrouve dans ce plan-là? Bon, on y retrouve des objectifs prioritaires. Ce qui fait que l’équipe, et quand je dis « l’équipe », ce n’est pas seulement celle de la classe – les intervenantes terrain, l’enseignante, la T.E.S., qui sont immédiatement, au quotidien, avec l’enfant –, mais c’est aussi l’équipe-école. Alors les autres enseignants de l’école qui sont sensibilisés et qui s’ouvrent à l’inclusion de ces élèves-là dans une foule d’activités. Et ça met le parent également très participatif à la réussite de son enfant.\nLe plan d’intervention, c’est ce qui a de très important auprès de l’élève. Ça permet aux acteurs du milieu scolaire de se coordonner et de trouver quels sont les besoins prioritaires chez l’élève. C’est-à-dire d’être en mesure de se trouver un temps de qualité autour d’une table et de pouvoir faire le point sur les besoins de l’élève : « Qu’est-ce qu’on augmente en français? », « Qu’est-ce qu’on travaille en mathématique? », « Comment on fait son insertion professionnelle dans un milieu d’entreprise? ». Alors tout le monde réfléchit à voix haute pour être en mesure de faire en sorte de trouver des solutions pour l’élève. Et puis un plan d’intervention qui se fait en équipe comme celui-là, eh bien c’est porteur de sens, autant pour le parent que pour le milieu scolaire. Et puis on est en mesure de réaliser de belles choses avec l’instauration et l’élaboration d’un plan d’intervention.\nLouise Beauchamp : C’est un outil qui peut tellement favoriser la réussite éducative quand on l’utilise à son plein potentiel. Alors ça oblige les gens à se concerter et à se réguler : « Est-ce que ce qu’on a essayé, c’est bon ou ce n’est pas bon? », « Est-ce qu’on peut s’améliorer? ». Et à ce moment-là, tout de suite s’ajuster dans un laps de temps beaucoup plus court, ce qui est bénéfique pour l’enfant.\nSerge Paquin, coordonnateur aux services éducatifs et complémentaires. Commission scolaire Harricana, Amos :\nLe plan d’intervention, à mon sens, est primordial. C’est l’outil de communication qui nous permet de nous asseoir et d’échanger ensemble, soit entre partenaires, si nécessaire, ou entre l’équipe des services complémentaires de la commission scolaire ou l’équipe des services de l’école et les enseignants. Ça permet à tout le monde de trouver ce qu’il y a à faire, et puis, en collaborant, par la suite, de pouvoir se partager les choses, les expertises. Puis, ensuite, eh bien l’enseignant et les intervenants en classe se sentent mieux appuyés. Ils sont mieux outillés pour, par la suite, mettre en place les pratiques les plus probantes, j’ai envie de dire là, pour aider ces enfants-là à cheminer le plus possible, toujours en fonction de leur réalité, puis de leurs capacités.\nLe plan d’intervention, à mon sens, est primordial. C’est l’outil de communication qui nous permet de nous asseoir et d’échanger ensemble, soit entre partenaires, si nécessaire, ou entre l’équipe des services complémentaires de la commission scolaire ou l’équipe des services de l’école et les enseignants. Ça permet à tout le monde de trouver ce qu’il y a à faire, et puis, en collaborant, par la suite, de pouvoir se partager les choses, les expertises. Puis, ensuite, eh bien l’enseignant et les intervenants en classe se sentent mieux appuyés. Ils sont mieux outillés pour, par la suite, mettre en place les pratiques les plus probantes, j’ai envie de dire là, pour aider ces enfants-là à cheminer le plus possible, toujours en fonction de leur réalité puis de leurs capacités.\nVerbatim – Capsule 3 – Réussite éducative des élèves handicapés\n[Implication, concertation et collaboration : pour des conditions favorables à la réussite.]\nCarole Migneault, technicienne en éducation spécialisée. École primaire Saint-Jean de Bosco, Gatineau :\nMoi, je trouve que les éléments qui contribuent à la réussite éducative des enfants, c’est un tout. On a l’école. Les plans d’intervention, je trouve ça intéressant, parce qu’on a toute l’équipe-école (psychologue, professeurs, techniciens en éducation spécialisée (T.E.S.)), qui met tout ça en pratique. Avec la RessourSe (Centre régional de réadaptation La RessourSe), qui vient embarquer avec ça, qui fait partie du réseau de la santé, c’est encore mieux. La participation des parents : si les enfants sont appuyés par les parents – les parents les suivent, démontrent un intérêt par rapport à leurs travaux, à leurs devoirs, participent au plan d’intervention –, je trouve que ça encourage le jeune à s’améliorer davantage. Ça encourage le jeune à faire de son mieux, parce qu’il voit que le parent est intéressé à sa réussite.\nÉtienne Langlois, psychologue. École secondaire Louis-Jacques-Casault, Montmagny :\nLes parents qui nous arrivent ici avec leurs adolescents, leurs adolescentes, ont des attentes, ont des craintes, ont des espoirs qui ne sont pas tous les mêmes. C’est important de bien communiquer ça justement, parce que mieux on va s’entendre, mieux on va se rejoindre sur « C’est quoi les objectifs prioritaires », « Comment on va s’y prendre pour y arriver? », « C’est quoi le rôle de chacun? », entre autres dans la communication des informations pertinentes, c’est crucial dans l’atteinte de la réussite éducative des élèves. C’est exactement la même chose aussi avec les intervenants de l’externe. On a régulièrement des intervenants d’autres organismes, comme le centre de réadaptation en déficience intellectuelle (C.R.D.I.), qui viennent intervenir dans l’école, en fonction de certains besoins ou de certains objectifs.\nSerge Grégoire, directeur. Écoles primaires Jésus-Adolescent et Roméo-Salois, Saint-Germain-de-Grantham :\nLa concertation entre les intervenants, le passage de main à main, la volonté de travailler en équipe : ça c’est des valeurs qu’on retrouve en éducation, qu’on prône tout le temps. Vous savez, un plan d’intervention, c’est une mine d’or qui se passe de main à main. Alors à chaque début d’année, on a la préoccupation d’inviter les parents. Quand je dis les parents, ils viennent en majorité de trois à quatre fois par année pour discuter d’où est-ce qu’on en est rendu. Ces parents-là, on les consulte, parce que ce sont nos premiers intervenants. Après ça on a notre jeune, dans la classe, avec le professeur qui est là. Mais l’enseignant de l’année d’avant, a déjà pris des recettes. Ces recettes-là, on les applique. Quand ça fonctionne, on les applique à la lettre, et on reprend là-dessus et on fait des améliorations continues.\nAnik Saumure, directrice adjointe. École primaire Sainte-Thérèse, Amos :\nL’élément primordial, c’est vraiment la concertation, la collaboration entre les différents intervenants. Parce que l’enseignant tout seul ne peut pas tout porter sur ses épaules, ne peut pas avoir toutes les réponses non plus. Donc, avec le soutien des autres membres de l’école, avec les parents, avec les partenaires, on peut réussir à trouver des solutions qui sont beaucoup plus intéressantes pour l’élève aussi. Puis, la concertation aussi avec l’élève : l’engager dans son plan d’intervention et dans sa réussite va avoir beaucoup plus de succès que si on travaille tout seul comme équipe-école.\nVerbatim – Capsule 4 – Réussite éducative des élèves handicapés\nSuzie Proulx, mère d’Étienne. École secondaire Louis-Jacques-Casault, Montmagny :\nÉtienne, c’est un enfant trisomique. On ne le savait pas avant qu’il soit au monde. Il est venu au monde, on a découvert ça. Dans ses limitations, c’est surtout au niveau verbal. Moteur, ça va quand même assez bien.\nPascale Jacques, sœur d’Étienne :\nIl a de la difficulté à se faire comprendre, mais il est très très très ouvert vers les autres. Alors ça compense un peu cette particularité-là. C’est sûr qu’il a une déficience intellectuelle moyenne, alors il a certaines limitations, mais généralement, il arrive quand même à bien s’en sortir.\nMaryse Migneault, belle-mère d’Étienne :\nDepuis qu’il est au secondaire, et surtout à la classe de formation à l’autonomie (C.F.A.), je dirais que son langage s’est beaucoup amélioré. Surtout cette année, je vois beaucoup d’évolution par rapport à qu’est-ce qui se passe à l’école, qu’est-ce que madame Marie-Claude fait comme projet. Étienne est fier et content de venir à l’école le matin.\nPascale Jacques : Je pense que le professeur aide vraiment beaucoup. Marie-Claude est toujours au-devant. Honnêtement, Étienne a fait des progrès cette année comme il n’en avait jamais fait auparavant. Elle a la capacité d’aller chercher toutes les petites choses qui peuvent le faire progresser. Puis toute l’équipe qui est autour d’elle croit au potentiel d’Étienne. Ils sont toujours là pour aller vers lui : « Qu’est-ce qu’on peut faire pour l’aider? ». Il y a une belle adaptation, autant au niveau des stages, au niveau de la cafétéria, même. Toute l’équipe, l’école, la directrice : tout le monde est pour eux. C’est vraiment génial. Je trouve qu’il y a une belle cohésion pour toute l’équipe. Ça va bien, on a beaucoup de communication avec l’école, alors ça ne pourrait pas aller mieux.\nIci, je travaille avec une technicienne en éducation spécialisée (T.E.S.) et deux préposées. Donc, le travail d’équipe, c’est vraiment ce qui a de plus important. Donc, on a chacun nos forces. Et c’est ce qui nous permet dans le fond de pouvoir avancer comme ça. La T.E.S. qui est ici, est ici depuis plusieurs années. Donc, elle a beaucoup beaucoup d’expérience avec la clientèle. Moi, je suis nouvelle ici, mais j’amène un autre bagage qui est différent de ce qu’on fait d’habitude en déficience intellectuelle. Donc, c’est ce qui fait que le jumelage de nos deux forces, nos deux capacités, font qu’on peut faire avancer nos élèves.\nVivianne Bourgault, technicienne en éducation spécialisée. École secondaire Louis-Jacques-Casault, Montmagny :\nAlors au niveau du plan d’intervention, on a des personnes aussi qui sont avec nous du Centre de santé et de services sociaux (C.S.S.S.), du centre de réadaptation en déficience intellectuelle (C.R.D.I.). On est en collaboration pour travailler, pour rendre notre jeune encore une fois le plus autonome possible. Ça prend une bonne équipe et une bonne communication. Alors je pense que notre équipe est très forte, ce qui fait la réussite de nos élèves. On met en commun toutes nos forces et on partage ça avec nos élèves, ce qui fait qu’il y a une magnifique réussite.\nSuzie Proulx : Le plan d’intervention, il permet vraiment de mettre l’énergie aux bons endroits puis de s’entendre tout le monde ensemble. On se réunit, on jase, on voit comment Étienne fonctionne puis on essaie de faire un amalgame de tout ça pour pouvoir intervenir là où le besoin se fait sentir.\nPascale Jacques : Je trouve que le plan d’intervention est bien fait pour Étienne. À chaque année il est adapté. Il y a eu des années où ça n’a pas changé, parce que, bon, Étienne était dans une période un peu plus stable, mais dans les dernières années, il s’est vraiment développé et à chaque année le plan d’intervention est vraiment très adapté pour lui. Je pense que ça a un bon côté au niveau de l’école, parce qu’il est toujours très très encadré selon son plan. On sait où on s’en va avec ça. C’est pareil à la maison : on est capable de se fier un petit peu au plan d’intervention de l’école pour continuer les mêmes choses à la maison. Donc, en plus de réussir à l’école, il réussit dans sa vie au quotidien. Je pense que le plan d’intervention, c’est bon pour ça.\nSuzie Proulx : Pour moi, la réussite d’Étienne, c’est qu’il puisse se débrouiller au quotidien, dans la vie. Aussi banal que d’être capable d’aller payer ses choses : c’était des choses qu’il n’était pas capable de faire, alors on travaille beaucoup ça. D’être autonome, d’être capable de s’exprimer, de se faire comprendre.\nMichel Jacques, père d’Étienne :\nJe sais qu’il ne sera jamais un universitaire, mais c’est de réussir à se débrouiller dans la vie. Par exemple, s’il a un emploi, parce que je sais qu’ils font des stages ici. Si le stage l’amène à avoir un emploi plus tard, eh bien pour moi, la réussite scolaire, c’est ça.\nPascale Jacques : Pour moi, c’est évident : la réussite éducative, de mon point de vue à moi, c’est les notes, c’est académique. Mais pour Étienne, on ne peut pas voir ça de la même façon. Je trouve qu’Étienne s’est vraiment beaucoup développé dans son autonomie. Et je pense que c’est la plus grosse réussite éducative qu’Étienne peut avoir, parce qu’autant il a des limitations, autant avec l’école il apprend à les dépasser, ses limitations; d’aller au loin de ça. Il est de plus en plus autonome dans ce qu’il fait. Il ne sera jamais capable de faire des mathématiques super complexes, ou de faire du français, mais déjà il est capable d’écrire des petits mots pour plus se faire comprendre. Avec sa tablette, il est capable de nous parler plus clairement. Du moins, sans nécessairement se faire comprendre à 100 %, il est capable de plus communiquer avec les gens. Alors ça, en soi, je trouve que c’est une belle réussite éducative, parce qu’il est de plus en plus autonome. Non, il n’aura peut-être pas des 100 % sur son bulletin, mais je crois que ça va au-delà de ça pour Étienne.


Amed Bali : Un petit Paradis Tranquille et Authentique à Bali\nAccueil » Asie » Amed Bali : Un petit Paradis Tranquille et Authentique à Bali\nPublié le Sep 2, 2019 dans Asie\nPensez à Bali et si appréciez les plages de sable et la culture vibrante de cette île en Indonésie. Kuta Beach, La plage de Seminyak et les petites rues commerçantes font partie des choses à ne pas rater à Bali. À trois heures à l’est de cette île, vous découvrirez un joyau caché. Amed Beach à Bali ne fait peut-être pas partie de votre itinéraire, mais vous devriez l’y inscrire.\nÀ propos de Amed Beach\nSi vous aimez la plongée et tout ce qui y est lié, le village de pêcheurs d’Amed est le lieu de prédilection. Amed fait partie des sept villages de la côte est de cette île. Il est connu pour la culture du sel et vous pouvez aussi en avoir un aperçu, pendant que vous y êtes. Le littoral est également l’endroit idéal pour apprendre à plonger.\nMeilleur moment pour visiter Amed Beach\nIl fait beau toute l’année à Bali et Amed est considéré comme particulièrement sec et chaud. L’été est entre mai et septembre, et la saison des pluies est d’octobre à avril sur cette île. Cela ne signifie pas que vous ne pouvez pas sortir s’il pleut, car il pleut habituellement en journée, principalement entre l’après-midi et le soir.\n8 meilleures choses à faire à Amed\nPendant que vous êtes dans cette région pittoresque, ne manquez pas les meilleures excursions que ce paradis tropical peut vous offrir, ainsi que des vibrations de plage apaisantes !\nDe nombreuses options pour la plongée sont proposées dans ce paradis préservé, mais vous ne devriez pas manquer celle qui est réputée pour être l’épave d’un bateau de pêche japonais coulé. Appelé USAT Liberty, ce naufrage était un transporteur au cours de la seconde guerre mondiale. C’est un trésor pour ceux qui s’intéressent à l’histoire ou aux choses antiques. Si vous êtes curieux, plongez pour explorer l’épave ; une expérience unique à ne pas rater.\nGalerie sous-marine de la baie de Jemeluk\nÀ Amed, l’aventure sous-marine est immanquable! Dirigez-vous vers la plage de la baie de Jemeluk et plongez pour trouver un temple sous-marin dans une galerie. D’Apsara aux sirènes en passant par une tête de bébé géante, cette galerie est l’œuvre de The Marine Foundation, un groupe d’éco-arts basé au Royaume-Uni et de plusieurs ONG environnementales. Les artistes indonésiens Wayan Winten et Eddi Prabandono ont également contribué aux nombreuses sculptures que vous découvrirez sous l’eau. Ce qui est également intéressant, c’est que vous pouvez acheter des cartes postales étanches et les déposer dans une boîte aux lettres sous-marine entièrement fonctionnelle pendant que vous êtes sous l’eau.\nLa culture du sel\nC’est l’une des principales activités de la région d’Amed. Vous pourrez apercevoir des paquets de sel vendus sur les routes. Le processus de fabrication du sel est intéressant et prend des jours. Les saliculteurs transportent de l’eau de mer dans l’une de leurs salines et ont mis en place la production de sel à partir de cônes de bambou.\nPalais de l’eau de Tirta Gangga\nSitué au milieu du printemps Embungan et à seulement 20 minutes d’Amed, le palais des eaux est un lieu de paix et de beauté. Il y a des étendues d’eau au milieu de la verdure et entourées de sculptures de dieux et de déesses hindoues. Vous pouvez également avoir un aperçu de la célèbre et complexe architecture balinaise. En compagnie de la nature, promenez-vous le long des sentiers pavés entre les bassins d’eau. Plongez dans la culture de l’île de Bali dans ce parc.\nAmed à Bali, en Indonésie est située juste derrière cette montagne volcanique géante. C’est aussi le point culminant de l’île. Demandez à un habitant de vos accompagner et escaladez cette montagne pour admirer l’un des plus beaux lever de soleil que vous puissiez voir sur cette île. Assister à ce lever du soleil est l’une des meilleures choses à faire pour tous les amoureux de la nature.\nUne fois entré à Amed, vous verrez la côte parsemée de bateaux de pêche colorés appelés Jukung. Lancez une conversation avec les habitants et ils se feront un plaisir de vous proposer une balade sur leurs bateaux de pêche. Le soir est le meilleur moment pour le faire, car il fait plutôt chaud dans la journée.\nLe meilleur moyen de connaître de découvrir la ville est de sillonner les routes seul ou accompagné. Pour ce faire, louez une moto, qui est le meilleur mode de transport pour faire le tour de la ville. L’île de Bali regorge de rizières hautes que vous pouvez trouver partout autour de l’île. Les rizières en terrasses à flanc de colline font partie des charmes de cette villes. Les rizières tombent en cascade sur les collines, verdoyantes et embrassant presque le ciel bleu; c’est un joli spectacle. Pendant que vous y êtes, vous pouvez également goûter à la cuisine locale\nAmed pourrait être l’un des rares endroits où vous pourrez apprendre l’art de la plongée gratuitement. Il existe de nombreuses écoles de plongée dans la région qui proposent de vous enseigner gratuitement les bases de la plongée, cela en vaudra la peine! Ainsi, lors de vos déplacements dans les paysages pittoresques de Bali, assurez-vous de plonger au moins une fois pour ajouter encore plus de charme à votre séjour!\n5 bonnes raisons de partir en PVT Nouvelle Zélande\nRoute des vins Bordeaux : Tips d’une globetrotteuse\nComment faire pour bien choisir une gourde de randonnée\nPréparer votre visite aux USA\nIsla Holbox : Ce qu’il faut savoir avant de visiter le paradis mexicain\nJordanie Petra : Guide de ses merveilles archéologiques\nDécembre à février : la meilleure période pour visiter le Delta du Mékong\nPai Thailande : Le meilleur secret du nord de la Thailande !\nVoyager aux Philippines : Quelle période Choisir ?\n© sanzsans 2019 | Tous droits réservés - Mentions légales


Petits pas hors du cadre\nPetits pas hors du cadre\nStepping Out of the Frame (english text)\nun film documentaire de Hélène Faucherre\nConsacré à la danse classique depuis 1973, Le Prix de Lausanne, concours international pour jeunes danseurs, s'ouvre cette année à la danse contemporaine. Extraits de cours, interviews, dialogue avec les chorégraphes… entre danse classique et contemporaine, une réflexion sur l'art d'enseigner la danse à de futurs professionnels. (English synopsis)\nCe film est avant tout le fruit d'une observation attentive, d'une écoute tout au long des dix jours qu'a duré la compétition internationale de danse Le Prix de Lausanne 99. L'intention principale de ce document était de mettre en exergue les multiples approches possibles de l'enseignement de la danse et de montrer tous ces petits riens qui construisent la relation professeur-élèves. Au cours du film, se dessinent diverses personnalités épousant différemment les multiples mouvements et styles, amenant ainsi une réflexion sur la formation de danseurs professionnels ainsi que sur l'art de transmettre un savoir, une passion.\nCe film s'adresse tant aux passionnés de danse qu'aux néophytes réticents qui peu à peu se laissent également porter par l'émotion, la tension ou l'humour présents dans les différentes scènes du film. Le contraste entre l'opiniâtreté et l'extrême jeunesse de ces professionnels en herbe fascine.\nImage: Aline Brechbühl\nSon et Mixage: Alexander Miesch\nRéalisation: Hélène Faucherre\nProduction: Hélène Faucherre, Cinetik Productions\nSuisse 1999, Betacam SP, 60'\nsous-titres anglais disponibles\nPrix Danse du Festival d'Art et Pédagogique de l'Unesco à Paris 1999\nColumbus International Film Festival, Ohio, USA 1999, Honorable Mention\nJournées cinématographiques de Soleure 2000


Home Brieven 001-270\nPagina opslaan Verwijder pagina Vorige 206 van 280 Volgende\nJ�ai beau demander � toutes les facult�s de mon ame la raison d�un tel phenom�ne, elles se taisent toutes et le total de mon ame me repond qu�elle est faite pour vous adorer.\nQuoique je s�ai que cette lettre ne pourra partir que mardi, je ne s�aurois me refuser de vous ecrire aujourd�hui, pour diluer une humeur triste et sombre qui m�obs�de de temps en temps, et qui ne ressemble ni au desagreable, ni au malheur, mais qui ne se laisse pas toujours diriger vers la philosofie, o� elle porte un ton de serieux et de majest� tr�s efficace et qui m�ne au grand.\nCe midi j�ai din� chez votre marchand de vin, qui se met � vos pieds. Apres la table nous avons parl� beaucoup encore de l�affaire, et il me dit que si son maitre n�eut pas desist�, l�autre parti auroit indubitablement risqu� une guerre.\nA propos de guerre. On a re�u la nouvelle s�re d�un terrible ech�c que les Anglois viennent de re�evoir. On leur a pris 50 � 60 vaisseaux, qui partoient pour les deux Indes. C�est une affaire de 15 � 16 millions de notre | monnoye, et qui causera des faillites immenses. Il est incon�evable que les Anglois n�aient risqu� battaille et tout pour prevenir ou emp�cher un tel ev�nement.\nEnfin ceci me fortifie encore dans une reflexion que j�ai faite il y a long temps, s�avoir que la science de la guerre sur m�r n�existe que dans des epoques tr�s r�res. La science de la guerre sur terre existe toujours, puisque la guerre subsiste toujours entre des peuples egalement exerc�s et d�une force egale, mais celle de la guerre sur m�r n�a paru sous la forme de science que du temps des Atheniens jusqu�� 50 ans apres Alexandre, ensuite (mais beaucoup moins parfaite) dans les guerres des Romains et des Carthaginois; puis encore dans les guerres entre les Chretiens et les Turcs jusqu�� la journ�e de Lepanthe, et enfin dans les trois guerres entre les Anglois et les Hollandois, o� cette science fut port�e � sa plus grande perfection, puisque ces deux peuples n�etoient pas seulement egalement guerriers sur cet element et de forces � peu pr�s egales, mais ils etoient tous les deux puissances maritimes par la nature. Dans ces guerres on a vu rarement eviter des battailles,\nTranscript J�ai beau demander � toutes les facult�s de mon ame la raison d�un tel phenom�ne, elles se taisent toutes et le total de mon ame me repond qu�elle est faite pour vous adorer. Quoique je s�ai que cette lettre ne pourra partir que mardi, je ne s�aurois me refuser de vous ecrire aujourd�hui, pour diluer une humeur triste et sombre qui m�obs�de de temps en temps, et qui ne ressemble ni au desagreable, ni au malheur, mais qui ne se laisse pas toujours diriger vers la philosofie, o� elle porte un ton de serieux et de majest� tr�s efficace et qui m�ne au grand. Ce midi j�ai din� chez votre marchand de vin, qui se met � vos pieds. Apres la table nous avons parl� beaucoup encore de l�affaire, et il me dit que si son maitre n�eut pas desist�, l�autre parti auroit indubitablement risqu� une guerre. A propos de guerre. On a re�u la nouvelle s�re d�un terrible ech�c que les Anglois viennent de re�evoir. On leur a pris 50 � 60 vaisseaux, qui partoient pour les deux Indes. C�est une affaire de 15 � 16 millions de notre | monnoye, et qui causera des faillites immenses. Il est incon�evable que les Anglois n�aient risqu� battaille et tout pour prevenir ou emp�cher un tel ev�nement. Enfin ceci me fortifie encore dans une reflexion que j�ai faite il y a long temps, s�avoir que la science de la guerre sur m�r n�existe que dans des epoques tr�s r�res. La science de la guerre sur terre existe toujours, puisque la guerre subsiste toujours entre des peuples egalement exerc�s et d�une force egale, mais celle de la guerre sur m�r n�a paru sous la forme de science que du temps des Atheniens jusqu�� 50 ans apres Alexandre, ensuite (mais beaucoup moins parfaite) dans les guerres des Romains et des Carthaginois; puis encore dans les guerres entre les Chretiens et les Turcs jusqu�� la journ�e de Lepanthe, et enfin dans les trois guerres entre les Anglois et les Hollandois, o� cette science fut port�e � sa plus grande perfection, puisque ces deux peuples n�etoient pas seulement egalement guerriers sur cet element et de forces � peu pr�s egales, mais ils etoient tous les deux puissances maritimes par la nature. Dans ces guerres on a vu rarement eviter des battailles,\nTags toevoegen voor 001-270\nGeef een Toelichting voor 001-270


Infos CGT - Spécial "Santé au Travail" - 21/01/2009\nLe problème du WiFi a été traité à la hussarde par la Mairie de Paris en affichant le plus grand mépris pour les organisations syndicales. Ça n'est sûrement pas une bonne manière de pratiquer le dialogue social.\nQue penser du WiFi ? Le développement de cette technologie, comme celle du téléphone portable, ont été conduites sans aucune étude des risques biologiques, pour des raisons de profit maximum. Les normes réglementaires actuelles ont été fixées par des physiciens qui ne se sont pas préoccupés de l'effet biologique de ces radiations mais seulement de l'effet thermique "micro-onde". Dans les bibliothèques à Paris, l'effet thermique du WiFi est effectivement inférieur de 40 à 400 fois au seuil réglementaire comme nous l'explique Mme Maïté Errecart. Malheureusement ce seuil "réglementaire" ne tient aucun compte des effets sur la santé humaine.\nFaut-il rappeler que l'on connaît depuis 1906 l'effet cancérigène de l'amiante, mais qu'il a fallu attendre 1996 pour qu'un décret interdise son utilisation. Faudra-t-il attendre 100 000 morts, comme pour l'amiante, pour se préoccuper des effets biologique du WiFi ? Des études scientifiques très récentes montrent des effets biologiques très inquiétants induits par les radiations du GSM (900 à 1800 MHz) et du WiFi (de 2 400 MHz à 2 483,5 MHz)1. Ces effets biologiques ont conduit le gouvernement à lancer une première alerte concernant le risque de l'utilisation des téléphones portables par les enfants (2 janvier 2008) : « il est conseillé un usage modéré du téléphone mobile, notamment aux enfants »…« si des effets sanitaires étaient mis en évidence, les enfants pourraient être plus sensibles étant donné que leur organisme est en cours de développement »\nUne étude scientifique indépendante\nLa mise en place d'une étude en aveugle, réalisée par des scientifiques indépendants, comme ceux de l'INSERM, serait de nature à montrer ou non la réalité de l'effet biologique du WiFi sur les salariés des bibliothèques. Des études scientifiques similaires, approuvées par le CHS de la DPE, sont en cours auprès des égoutiers, pourquoi pas à la DAC ? Car ce ne sont pas les quelques consultations réalisées par des médecins du travail du SMPP surchargés de travail, sans moyens techniques et sans formation qui sont susceptibles d'apporter une réponse satisfaisante.\nRappelons enfin que le problème de santé des salariés n'est pas isolé mais que tous les Parisiens résidant au voisinage, notamment les femmes enceintes et les enfants, subissent de façon obligatoire un champ WiFi non sollicité mais susceptible d'avoir un effet à long terme sur leur santé.\nQuant à la proposition d'organiser une conférence "Onde, Santé, Société" c'est une solution totalement inadaptée pour résoudre un problème de santé. Il est bien évidemment impossible de régler par un débat, même contradictoire, un problème de santé publique.\nLe document est à télécharger, en pièce-jointe, au format pdf.\n- France 2 - JT du 02/01/2008 - mise en garde du Ministère de la Santé concernant l'utilisation du téléphone portable par les enfants\n- 'Le cancérologue Dominique BELPOMME ... Censuré par Bertrand DELANOE !' - Communiqué Supap-FSU - 05/01/2009\ninfos_CGT_n25.pdf (206.33 Ko)


Hello ! Je m’appelle Wout, même si les gens à Paris préfèrent m’appeler Waoud ou Voot. J’ai fait des études d’économie appliquée/marketing en Belgique, avant de partir en voyage Erasmus et de faire un stage de Business Development à Berlin.\nAprès Berlin, je me suis installé à Paris pour mon premier véritable job de Business Developper chez TextMaster. C’était il y a deux ans. Et voilà, maintenant je suis chez Back Market depuis 7 mois.\nQu'est-ce que tu fais chez Back Market?\nJe suis Business Developper pour les Pays-Bas et la Belgique. Ces deux pays peuvent sembler similaires parce qu’ils parlent la même langue, mais attention à ne pas confondre les deux lorsque vous parlez à un Néerlandais/Belge 😉\nCliquez ici si vous voulez nous rejoindre !\nA quoi ressemble ta journée type chez Back Market?\nJ’ai plusieurs types de missions quotidiennes :\nContacter des marchands intéressants et (essayer de) les convaincre de rejoindre Back Market.\nEffectuer le suivi des marchands récemment onboardés pour leur donner des conseils pour augmenter leurs ventes.\nEt rencontrer les membres de l’équipe Supply.\nPourquoi as-tu rejoint l'entreprise ?\nLa réponse la plus classique est la bonne je pense ! Je cherchais :\nUne entreprise tech en pleine croissance avec une vision durable.\nUne bonne culture d’entreprise et des collègues sympas.\nUn job de Business Development qui inclut des vraies relations avec les clients.\nEn rejoignant BM, j’ai trouvé tout ce que j’attendais.\nQuel est ton produit favori sur la plateforme ?\nJ’ai récemment déménagé dans un appartement plus grand avec un ami, donc je commence à sérieusement m’intéresser aux aspirateurs et aux lave-vaisselles.\nRetrouvez tous nos aspirateurs ici !\nQuelle est ton anecdote la plus funky chez Back Market ?\nJe n’ai pas beaucoup d’anecdotes, puisque je ne suis pas allé souvent au bureau (le contexte oblige…). Mais voir Back Market et mes collègues s’adapter si rapidement à l’évolution de la situation ces derniers mois est peut-être ce qui m’a le plus marqué jusqu’à présent.\nSinon, en nettoyant mes dossiers Google Drive en début d’année, j’ai trouvé une lettre de candidature datant de plus de 2 ans pour Back Market. J’avais oublié, mais j’avais postulé chez Back Market avant de m’installer à Paris. À l’époque, un futur collègue m’a dit que mon profil n’était pas celui qu’ils recherchaient. Mais bon, après deux ans, j’ai postulé une nouvelle fois et regardez où nous en sommes aujourd’hui.\nCozi : une application qui me permet de partage des frais et des calendriers avec mes colocataires.\nQuel a été ton dernier acte écologique ?\nPas de voyage longue distance en avion cette année.\nCliquez ici, on vous attend !\nOctober 1, 2020 by Armand


Dossier n°17 - Les conditions du développement de l'anthropologie de la santé aujourd'hui Navigation – Plan du site\nAccueil > Numéros > 79 > Point d'interrogation : les dossiers(…) > Dossier n°17 - Les conditions du dév(…)\nDossier n°17 - Les conditions du développement de l'anthropologie de la santé aujourd'hui\nCompte-rendu de la journée des Assises de l'anthropologie de la santé, Toulouse le 18 septembre 2009 Aline Sarradon-Eck Plan | Notes de la rédaction | Texte | Notes | Citation | Auteur\nLes enjeux et défis contemporains de l'anthropologie de la santé\nPenser l'humain dans sa complexité. L'anthropologie médicale au secours de l'anthropologie\nLes exigences de la connaissance et les contraintes de l'action. Autour de quelques expériences en anthropologie de la santé Faire de la recherche demain : dans et/ou en dehors du champ académique Synthèse\nConclusion : les perspectives et propositionsHaut de page\navec la participation de Claire Beaudevin, Marie Bonnet, Juliette Sakoyan, Cyril Farnarier et Bernard Taverne.\n120 ans après la création d'AMADES, nous avons voulu engager une réflexion collective autour de l'anthropologie de la santé. D'une part, parce qu'il y a une dimension symbolique dans ces deux dizaines, un parfum de maturité et peut-être de nouveau départ. D'autre part, l'horizon reste sombre pour de nombreux chercheurs qui, soit ne trouvent pas de place dans les institutions, soit se débattent dans un paysage institutionnel qui, en France, est largement perturbé par les réformes en cours. 2Pour rappel, AMADES a été créée en 1988 par Alice Desclaux et Bernard Faliu qui étaient alors des étudiants en anthropologie de la santé et des élèves de Jean Benoist. Leur objectif était d'une part de développer l'anthropologie médicale dans le monde francophone afin que soient mieux prises en compte les dimensions sociales et culturelles de la maladie et de l'intervention sanitaire, et d'autre part, de créer un espace de rencontre entre les professionnels de santé et les professionnels des sciences sociales. Avec le recul que donnent ces vingt et une années d'existence de l'association, on peut dire que leurs objectifs tendent à être atteints, même s'il reste difficile de mesurer ce que l'anthropologie de la santé a apporté en termes d'humanisation des soins, de prise en charge des malades, de compréhension des professionnels de santé et de leurs actions, ainsi que de gestion des interventions sanitaires, voire des crises sanitaires.\n3Néanmoins, la visibilité de l'anthropologie de la santé dans le paysage des sciences sociales, et surtout sa capacité à prendre part dans les débats de société et à être entendue sur des questions pour lesquelles la discipline pourrait apporter des éléments de réponses (procréation médicalement assistée, test ADN, bioéthique, etc), restent fragiles, du moins en France. 1 Jean Benoist, 2003, « éviter la routine », bulletin d’Amades N°55 : http://amades.revues(...)\n2 Alice Desclaux, 2003, « Routine ou « désanchantement » ? », bulletin d’Amades N°55 : http://amades(...)\n3 Bernard Hours, 2003, « Pour une anthropologie post-culturelle de la santé », bulletin d’Amades N°5(...)\n4 Raymond Massé, 2004, « La dérive critique de l’anthropologie médicale », bulletin d’Amades N°58 :(...)\n5 Yannick Jaffré, 2003, « Durcir ces concepts, répéter l’utile et inspirer l’air frais », bulletin d(...)\n4Le besoin d'une réflexion sur la pratique anthropologique dans le champ de la santé et de la maladie n'est pas nouveau. Il traverse l'histoire d'AMADES depuis sa création, notamment dans les nombreux débats autour de l'articulation de la recherche, de l'expertise, de l'implication et de l'engagement du chercheur ; mais aussi lors des colloques organisés par AMADES. S'agissant de la construction théorique de la discipline, le débat s'était engagé dans les pages du bulletin. Jean Benoist avait évoqué la « routine » dans la recherche en anthropologie médicale à l'aube du XXIe siècle. Il faisait référence aux travaux répétitifs, à l'appauvrissement des concepts, et au peu d'innovations dans le champ de la santé1. Alice Desclaux, lui avait répondu qu'il s'agissait là plus d'un « désenchantement » des chercheurs confrontés aux limites de la discipline, aux contraintes matérielles, à la rigidité des institutions et à la fin des utopies sanitaires2. Bernard Hours s'était joint à ces constats pessimistes en expliquant le désenchantement des anthropologues par « l'évaporation des postulats culturalistes qui fondaient l'anthropologie médicale », et par la crainte des anthropologues d'être englobés dans une « épidémiologie sociale d'accompagnement ». Il proposait de réenchanter l'anthropologie médicale en entrant dans une ère « post culturelle » et en construisant de nouveaux objets contemporains3. Raymond Massé était intervenu dans ce débat en invoquant une « reculturalisation partielle des rapports de l'individu avec la maladie », afin d'éviter un basculement vers une « économie politique de santé ». La spécificité de l'anthropologie, nous rappelait-il, réside dans son approche englobante qui doit lutter contre tous les réductionnismes culturels, économiques et politiques dans le champ de la santé et de la maladie4. Enfin, Yannick Jaffré, utilisant la métaphore de la gymnastique, proposait que la discipline progresse et reste en forme en appliquant « trois mouvements : durcir ses concepts, répéter l'utile et inspirer l'air frais de notre discipline »5.\n5L'anthropologie de la santé est-elle désenchantée ? Comment peut-elle aborder les nombreux défis, anciens et nouveaux, qui se présentent à elle ? Ce fil conducteur a été suivi tout au long de la journée avec des interventions et des discussions passionnantes et passionnées.\n6Raymond Massé a introduit cette journée en identifiant « les enjeux et défis contemporains de l'anthropologie de la santé ».\n71. Élaborer de nouveaux concepts adaptés aux nouveaux objets (tels que la médiation des biotechnologies, d'internet) et aux nouveaux contextes (mobilité des malades, des savoirs, et élargissement de la notion de santé, mais également la complexité des rapports de pouvoir qui rendent réducteurs les concepts de classe, de genre, les clivages nord/sud ou centre/périphérie).Pour illustrer ses propos, il a pris l'exemple des concepts de « modèle explicatif de la maladie » et de « réseau sémantique » qui restent opératoires pour décrire et analyser les comportements face à la maladie, mais sont insuffisants à rendre compte de la réalité parce qu'ils ne prennent pas en compte la violence structurelle et manquent de recul politique. Toutefois, même s'ils ont montré leurs limites, ces concepts ne sont pas à rejeter. Il faut créer des ponts théoriques entre les approches culturalistes et celles en termes de biopouvoir, trouver des concepts qui transcendent la scission culturalisme/biopouvoir. Raymond Massé a cité l'exemple de concepts opératoires alternatifs tels les « conditions de vie à risque », la « gestion communautaire du risque », « l'épidémiologie populaire », qui permettent de penser les rapports aux risques autrement qu'en termes réducteurs de facteurs de risques, d'indicateurs, de mesure, et qui permettent des analyses plus sociopolitiques. 82. Le deuxième défi est celui de l'appropriation des outils méthodologiques qualitatifs et quantitatifs. Raymond Massé a invité les anthropologues à ne plus se draper dans le « terrain ethnographique » qui n'est pas suffisant, hors du milieu des anthropologues, pour convaincre. Même si le terrain reste fondamental méthodologiquement et épistémologiquement, l'univers de la recherche qualitative ne se résume pas au terrain. Il invite les anthropologues de la santé à être à la hauteur de leur image « d'experts en méthodologie qualitative », alors qu'ils sont, d'après son expérience, les moins compétents dans ce domaine. Les autres disciplines qui pratiquent le « qualitatif » ont en effet des réflexions beaucoup plus abouties sur la méthodologie et l'épistémologie, et ont produit de nombreux manuels sur l'analyse textuelle et sur la pertinence de l'analyse qualitative. Il faut que les anthropologues « s'équipent méthodologiquement » pour montrer la pertinence de leur méthodologie et de leurs analyses. Il les invite également à « transcender le tabou de la quantification » en apprenant le langage du quantitatif, ne serait-ce que pour pouvoir en dénoncer les mésusages et les abus. Les enjeux, selon Raymond Massé, sont essentiels pour la discipline : revaloriser la crédibilité scientifique de nos résultats de recherche et savoir convaincre que les enquêtes qualitatives ont la capacité de produire des données probantes\nmieux communiquer et promouvoir les leçons à tirer de ces résultats pour convaincre les destinataires du message et les décideurs. Il faut, dit-il, sortir de l'image de la « philosophie critique » ou de celle « des activistes de l'anecdotique ».\n93. Le troisième défi est de renforcer la réflexivité. Raymond Massé a rappelé que les anthropologues ne sont pas les gardiens de la pensée et qu'ils n'ont pas à être ni les pourfendeurs de la biomédecine, ni les défenseurs inconditionnels des médecines alternatives ou de la tradition. Ce que Jean Pierre Olivier de Sardan reprendra dans son intervention en distinguant le « populisme méthodologique » (affirmer que tous les savoirs populaires sont nécessaires à connaître) et le « populisme idéologique » (parer ces savoirs de nos désirs et exalter les tradipraticiens).Raymond Massé a encouragé la tolérance envers les divers paradigmes en anthropologie de la santé, en valorisant l'hétérogénéité des positionnements théoriques, et en dépassant les discours condescendants face à l'anthropologie appliquée. Enfin, il invite à dépasser la rectitude politique et disciplinaire, qui peut conduire à limiter les questions de recherche, en éliminant les questions que l'on n'ose pas poser (tabous) telles que celles de s'intéresser à la grande bourgeoisie, réfléchir sur les groupes autochtones dans une perspective critique, ou encore poser la culture de la pauvreté comme un concept.\n104. Le quatrième défi est celui de la dimension phénoménologique des rapports à la santé : sans perdre de vue la centralité de la phénoménologie, et sans réifier le corps et la maladie, Raymond Massé a invité à réfléchir à l'importance des impacts des biotechnologies sur la redéfinition de l'être au monde, sur l'expérience vécue par le malade et les soignants, mais en évitant les dérives narratives car le vécu de la souffrance n'est pas réductible aux récits, aussi riches qu'ils soient. La narrativité ne doit pas être une fin en soi pour l'anthropologue mais un moyen de connaissance. Il a également mis en garde contre l'intellectualisme qui réifie les formes de souffrance et leurs causes et qui est une forme de violence interprétative réduisant l'individu à une victime et la maladie à une pathologie du pouvoir.Gilles Bibeau dira plus tard que « Si la phénoménologie disparaît, la voix des gens disparaît », insistant sur le fait que l'individu et sa subjectivité doivent être présents dans les approches anthropologiques. En effet, les études de cas montrent comment une personne utilise du collectif pour construire un sens personnel. Les études de cas permettent de relier le quantitatif et le qualitatif.\n115. Enfin, le dernier défi pointé par Raymond Massé est de réaffirmer l'anthropologie comme lieu de promotion d'un humanisme engagé. L'anthropologie doit être le lieu de réflexion sur la fragilité de la vie, sur le sens localement construit de la vie, sur les valeurs éthiques, sans pour autant oublier son devoir de critique des systèmes de santé. 12Renforçant l'impression de l'existence de tabous pour les anthropologues de la santé, l'intervention de Raymond Massé a suscité de nombreux commentaires qui ont porté plus sur le deuxième défi qu'il a pointé (les défis méthodologiques) : confusion des concepts avec ceux de la santé publique, défi de la vulgarisation, dialogue avec les SHS en général, spécificité de l'approche anthropologique (enquête et analyse) qui est demandée par les professionnels de santé, affranchissement du complexe des petits échantillons, savoir poser les questions de recherche.\n13Gilles Bibeau est intervenu sur le premier thème retenu pour ces assises : celui du champ théorique de la discipline, en proposant une communication intitulée « Penser l'humain dans sa complexité. L'anthropologie médicale au secours de l'anthropologie ». 14Gilles Bibeau a choisi de faire une « autobiographie critique » montrant ainsi le chemin parcouru entre ses premiers travaux portant sur les guérisseurs qui tentaient de mesurer l'efficacité des thérapies traditionnelles, et ses travaux actuels dans les laboratoires de génomique ou de neurosciences qui abordent ce qui est en jeu dans la définition de la vie et de l'humain, de la pensée et de la conscience dans les avancées scientifiques actuelles. Ces travaux pourraient, selon lui, contribuer au développement d'un nouvel humanisme qui ne serait pas l'humanisme des Lumières dans lequel les sciences sociales se sont développées.\n15Après cette longue mise en bouche, il a abordé plus directement le thème du débat, en s'attachant plus particulièrement à la question qui le préoccupe : comment repenser les liens des sciences de la société aux autres disciplines (sciences de la vie, sciences de l'environnement, sciences de la personne) ?\n16Dans un premier temps, Gilles Bibeau a interpellé l'auditoire sur la capacité de l'anthropologie à penser dans l'aujourd'hui des grands débats intellectuels. Pour cela, il plaide pour une nouvelle université qui ne fragmente plus l'humain comme elle le fait aujourd'hui, et il appelle à bâtir une anthropologie médicale qui ait un sens dans le monde et le contexte intellectuel contemporain: 171. Nous sommes dans « un monde où la pensée post coloniale est fondamentale », ce qui signifie que plusieurs étapes ont été franchies : une déconstruction du discours occidental hégémonique, puis l'utilisation par les penseurs post coloniaux de leurs propres catégories pour se penser eux-mêmes. Il a rappelé la loi fondamentale : chaque société produit des catégories propres qui lui permettent de se penser elle-même. Bien sûr, les catégories peuvent être empruntées ailleurs : les catégories locales peuvent permettre de penser l'occident, et inversement. Cela nous exhorte à l'effort de penser dans les catégories de l'Autre, de penser le monde à la jonction entre les traditions occidentales et les traditions locales : Gilles Bibeau a plaidé pour que l'Université non occidentale puisse apprendre cela, pour que les penseurs non-occidentaux puissent enseigner en occident afin de faire évoluer la pensée, et enfin que la collaboration nord/sud soit repensée profondément en intégrant les concepts et catégories locaux dans les équipes de recherche nord/sud. Cette multi-vocalité, par la circulation des intellectuels, des idées et des langues, est un élément central de la vie intellectuelle contemporaine.\n182. Le deuxième élément est une question : « Y a-t-il encore un centre au monde ? » Gilles Bibeau a évoqué les Cultural Studies qui sont venues, dans une langue nouvelle et à travers des objets nouveaux, déplacer ce que faisaient les anthropologues. Dans le contexte post-moderniste où il n'y a plus un centre, un point à partir duquel on peut penser le monde, il est difficile de saisir des cohérences dans les structures beaucoup plus complexes caractérisées par la fluidité, l'hybridation, les superpositions, les remplacements, les déplacements. Ce que les trois journées du colloque AMADES-LISST ont particulièrement démontré.\n193. Le souci écologique et l'inquiétude pour l'environnement qui se traduisent dans le développement des approches écosystémiques de la santé, forcent l'anthropologie médicale à réintroduire les dimensions environnementales, à ne pas se soucier seulement des habitudes de vie, des représentations, de l'organisation sociale avec les phénomènes de rejet et d'exclusion, mais aussi du milieu physique dans lequel les hommes vivent. L'anthropologie doit participer à ce débat, d'autant plus, rappelle-t-il, qu'elle a toujours essayé de penser comment la culture intervient entre les êtres humains et leur environnement. 204. Inscrire le culturel dans le social et dans le personnel : « le culturel n'existe pas, ce qui existe c'est le social, mais circulent dans le social des éléments cognitifs qu'on appelle des représentations, qui se distribuent dans le social et permettent aux individus de donner du sens dans leur vie ou de les positionner dans l'ordre social ». Gille Bibeau a rappelé qu'il est essentiel pour l'anthropologie médicale 1) de maintenir cette tension entre le social et le culturel ; 2) d'être capable de penser le personnel dans son articulation au collectif, « en refusant le mimétisme élémentaire qui faisait de l'individu le reflet des valeurs du groupe alors que nous savons que l'individu invente sa vie à partir de ce qui lui est donné » ; 3) d'être capable de penser la mobilité des individus au sein même du groupe auquel ils appartiennent et dans les écarts avec les représentations. 215. La gestion biopolitique des corps. Gilles Bibeau a rappelé que Bodin, bien avant Foucault, avait dit que le pouvoir politique gère les populations, pénètre et discipline les corps, encadre les mesures d'hygiène, décide de qui va vivre et qui va mourir, décide que certains sont réduits à la vie nue et pourront être sacrifiés. Les anthropologues doivent tenir compte de la question du pouvoir, de la manière dont il s'infiltre pour aboutir à la gestion de la vie, de sorte que les projets de recherche ne puissent plus ignorer les politiques de santé.\n22Enfin, Gilles Bibeau a insisté sur la nécessité d'une interdisciplinarité qui éviterait l'écueil de la juxtaposition de données. L'Université doit être capable de penser les processus complexes d'articulation entre les disciplines. Elle doit travailler sur les points de liaison alors même que la départementalisation des universités contemporaine ne les favorise pas. La discipline anthropologique qui a eu une prétention holiste doit travailler à cette université du XXIe siècle.\n23Sylvie Fainzang a commenté les propositions de Gilles Bibeau pour que l'anthropologie puisse aider à penser la complexité des sociétés contemporaines. Si elle est d'accord pour dire d'une part que l'anthropologie doit continuer à travailler sur les représentations culturelles tout en dépassant le « culturalisme ordinaire » et en donnant une plus grande place au social et à l'économique, et d'autre part que l'anthropologie a eu raison de se débarrasser du culturalisme, la discipline aurait en revanche tort d'abandonner le culturel puisque, malgré la globalisation, il persiste un culturel local. Dès lors, il n'y pas de raison de rompre avec les fondamentaux de la discipline. 24Sylvie Fainzang voit dans les propositions de Gilles Bibeau, non pas des innovations proprement dites, mais une continuité et une nécessité - peut-être plus grande qu'autrefois - de porter sur le monde notre regard anthropologique et de s'ouvrir encore plus que par le passé à l'étude du politique, de l'économique et du social pour comprendre les phénomènes d'injustice, d'exclusion et d'inégalités. Selon elle, la nouveauté serait plutôt dans la nécessité du recours aux outils des autres disciplines pour comprendre le monde d'aujourd'hui. Néanmoins, le nouveau souffle, suggéré par Gilles Bibeau et Raymond Massé que doit prendre l'anthropologie, et qui traduit une posture critique et engagée, est en fait la continuité de ce que fait déjà l'anthropologie médicale critique et que faisait déjà, avant elle, l'anthropologie dynamique avec ses fondements marxistes.\n25Sylvie Fainzang a rappelé que la question spécifique de cet atelier, portant sur l'adéquation des concepts de l'anthropologie forgés dans les années 1970-80 à l'analyse du monde contemporain, est une question difficile mais pertinente. Elle a d'ailleurs déjà été posée dans les années 1980, lors du rapatriement de l'anthropologie de la maladie vers les sociétés occidentales, avec de nouveaux terrains et de nouveaux objets. Sylvie Fainzang avait alors défendu l'idée que l'on pouvait utiliser les mêmes concepts et les mêmes outils d'analyse. La confrontation avec de nouvelles réalités sociales ne doit pas remettre en question la pertinence de nos fondamentaux. Reposer la question aujourd'hui ne doit pas renouer avec l'idée que la nouveauté des objets implique nécessairement un changement de paradigme et d'outils. Il ne doit pas y avoir rupture, mais adaptation et enrichissement des outils et des concepts théoriques. En revanche, elle pense que l'on doit sortir de certains schémas analytiques trop souvent convoqués comme la théorie du don, insuffisante pour analyser les réalités contemporaines (comme par exemple la question des mères porteuses ou des greffes d'organe). 26Le débat qui a suivi avec la salle a permis de nourrir la réflexion en posant par exemple (Ilario Rossi) la question de la formation des jeunes anthropologues pour les préparer au XXIe siècle. Il y a une nécessité à repenser la formation des anthropologues, et pas seulement la recherche anthropologique. Les exigences de la connaissance et les contraintes de l'action. Autour de quelques expériences en anthropologie de la santé 27Jean-Pierre Olivier de Sardan est intervenu sur le deuxième thème de la journée, consacré aux exigences scientifiques et méthodologiques en anthropologie de la santé, avec une communication intitulée « Les exigences de la connaissance et les contraintes de l'action. Autour de quelques expériences en anthropologie de la santé » 28À partir de ses expériences professionnelles, essentiellement africaines, il a évoqué quelques contraintes méthodologiques et difficultés propres à la socio-anthropologie de la santé :\n291. L'application, c'est-à-dire le problème du rapport et du passage entre connaissance et action. Les chercheurs ne savent pas comment transformer leurs connaissances en formes d'action ou en recommandations. De même, les décideurs ne savent pas comment utiliser le travail des anthropologues (« objet scientifique non identifié »). Pour Jean-Pierre Olivier de Sardan, il y a un chainon manquant entre connaissance et action. Il y aurait là une nouvelle profession à inventer ou un espace d'innovation, sachant qu'il est essentiel de maintenir une recherche fondamentale de qualité avant de se préoccuper de l'application que l'on peut en faire.Il a souligné la nécessité d'élaborer des problématiques autonomes issues de la socio-anthropologie de la santé par rapport aux problématiques élaborées par la santé publique, pour pouvoir déboucher sur des actions. En effet, il y a des points aveugles dans la santé publique et des thèmes qui ne sont pas envisagés par elle. L'anthropologie, avec son regard extérieur, serait celle qui donne à voir ce que les professionnels de santé ne veulent pas voir, celle qui poserait des questions que personne ne pensait légitimes de poser. Néanmoins, il rappelle que les réformes ne peuvent pas venir des anthropologues, mais des usagers (néanmoins peu organisés en groupes de pression en Afrique), des professionnels (présentant de nombreuses résistances) et des décideurs.\n302. Le rôle des commanditaires dans la construction de la problématique et de la méthodologie. Les travaux des anthropologues sont principalement financés par l'intervention publique ce qui crée deux types de problèmes : 1) l'hégémonie de la consultance ; 2) l'hégémonie de la quantification. 31L'hégémonie de la consultance est pour Jean-Pierre Olivier de Sardan une réelle menace pour la recherche en Afrique car elle induit une « course à la consultance » de la part des chercheurs et universitaires africains qui brouille les frontières entre recherche et consultance. En effet, même si la consultance peut produire des connaissances, elle est un autre métier avec une problématique et une méthodologie imposées, des temps limités induisant des enquêtes très rapides, une fréquente autocensure des chercheurs afin d'acquérir de nouveaux marchés, l'exercice du copier/collé, etc. 32Par l'hégémonie de la quantification, Jean-Pierre Olivier de Sardan a voulu signifier que, du point de vue des institutions publiques, seules les recherches quantitatives ont une légitimité. Il a souligné que le rôle des anthropologues n'est pas négligeable dans la délégitimation du qualitatif, notamment par la « vague postmoderne et son anarchisme épistémologique », par « les excès de l'interprétativité et de la narrativité » qui ont entrainé une méfiance envers nos disciplines. Pour Jean-Pierre Olivier de Sardan, la recherche idéale est une complémentarité entre études quantitatives et qualitatives, mais de quelle manière ? Reprenant les propositions de Raymond Massé, il évoque le difficile cumul des compétences, la possibilité d'associations d'équipes mais à la condition d'une élaboration commune de la problématique afin d'assurer une rigueur scientifique.\n33Dans le domaine de la santé, il y a une superposition de problématiques venant de la santé publique et de méthodologies venant de l'épidémiologie avec une approche quantitative des problèmes et un formatage des protocoles de recherche. Pour Jean-Pierre Olivier de Sardan, l'imposition de problématiques et de méthodologies par la santé publique n'est pas négociable. Nous ne pouvons pas travailler dans des cadres de références qui nous sont imposés. Face aux exigences de représentativité statistique des commanditaires, il nous faut expliquer que nous travaillons sur des logiques sociales qui ne sont pas quantifiables, mais qui sont présentes et qui sont au cœur des stratégies des acteurs. La vigilance du chercheur doit néanmoins être grande car, selon Jean-Pierre Olivier de Sardan, nous sommes la source de nos propres biais par les dérives de l'interprétation, nos propres préférences et nos idéologies qui peuvent nous mettre en position d'accusation de tel ou tel acteur.\n34Raymond Massé a interpelé Jean-Pierre Olivier de Sardan sur l'incommensurabilité des normes sociales. Selon Raymond Massé, il n'est pas possible de quantifier les logiques sociales, mais on peut quantifier les normes sociales afin d'étudier leur distributions dans une population ; on peut étudier la distribution des conceptions populaires de la maladie, la distribution du recours à la sorcellerie, etc., impliquant le recours à des outils quantitatifs et à des échantillonnages. Raymond Massé a posé alors la question pertinente de la définition de l'anthropologie médicale : est-elle une discipline qui se concentre sur la construction du sens ? S'arrête-t-elle aux frontières de la question de la distribution (des représentations, des normes, etc.) ou à celles des recherches qui nécessitent des analyses multivariées ? 35En réponse, Jean-Pierre Olivier de Sardan a maintenu que l'on ne peut pas quantifier les représentations, ni les normes. On peut lister et documenter des normes. Ce qui se quantifie, ce sont les pratiques ou les discours en situation de questionnaires. Cela ne suffit pas à définir une discipline, à moins de considérer qu'il n'existe qu'une seule science sociale, au sens anglosaxon de social scientist, avec des pôles de compétences et de savoirs faire.\n363. Les objets de recherche et leur renouvellement en anthropologie.Pour Jean-Pierre Olivier de Sardan, l'anthropologie de la santé a - enfin - pris le virage d'inclure les professionnels de santé dans ses objets d'étude, ce qu'avait fait la sociologie depuis plus longtemps. La fascination pour les guérisseurs et thérapeutes traditionnels a été telle que les professionnels de santé sont arrivés tard dans l'agenda des anthropologues. Néanmoins, les anthropologues doivent se méfier d'une posture qui les placerait systématiquement dans le camp des soignés contre les soignants. Pour Jean-Pierre Olivier de Sardan, dans « l'arène complexe » qu'est la santé, nous devons prendre à égalité toutes les logiques d'acteurs et tenter de comprendre, avec la même attention que nous accordons aux malades, les logiques d'action des professionnels.\n37Jean-Pierre Olivier de Sardan a conclu son intervention en présentant à titre d'exemple son concept de « norme pratique » qui permet d'illustrer l'autonomie de l'anthropologie de la santé face à la santé publique, sans soumission ni condamnation et permet de renouveler un dialogue sans complexe avec cette dernière.\n38Laurent Vidal a commenté l'intervention de Jean-Pierre Olivier de Sardan. Il a d'abord ironisé en proposant un nouveau slogan pour l'anthropologie de la santé : « ni soumis, ni critiques». Il a complété les propos de son prédécesseur en proposant la restitution des résultats de la recherche aux enquêtés comme une solution aux rapports difficiles que l'anthropologie entretient souvent avec les professionnels de santé ou les décideurs. La restitution constitue un temps et un lieu intéressants pour l'anthropologue : elle permet en effet de rendre compte de la recherche, c'est-à-dire de ses méthodes et de ses résultats tout en écoutant les commentaires mettant au jour une forme de reformulation et donc d'appropriation des résultats et des questions de recherche. Pour Laurent Vidal, la restitution devrait non seulement être d'avantage pratiquée, mais également étudiée car elle constitue un laboratoire diagnostic et explicatif des « espaces d'expression de la vie sociale » de l'institution. 39Stéphanie Mulot a ajouté qu'il existe d'autres formes de restitution par l'accompagnement des actes, par l'implication dans la formation continue, qui peuvent avoir, comme le suggère Laurent Vidal, un rôle de médiation, aussi bien avec les malades qu'avec les décideurs. 40Enfin, Laurent Vidal a abordé la question de la temporalité de la recherche. Les anthropologues travaillent de plus en plus en réponse à des appels d'offre et, même s'ils construisent leurs problématiques et leurs méthodologies, qu'ils constituent leurs équipes de recherche, la durée de la recherche est limitée. Cela va à l'encontre des fondamentaux de la discipline et de la monographie au long cours. Selon Laurent Vidal, il ne faut pas se « crisper » sur la question du temps pour déterminer si le travail effectué relève d'un travail anthropologique car l'anthropologie ne se réduit ni à sa méthode ni à sa temporalité (même s'il y a une durée d'enquête incompressible) ; elle se déploie plutôt dans la construction de l'objet et dans ses pratiques d'écriture. 41Christophe Perrey, qui est intervenu dans la table ronde finale pour évoquer les conséquences de la recherche sous contrat, a insisté sur la question de la temporalité de la recherche : le début et la fin de la recherche sont déterminés par des contraintes budgétaires et non par les exigences scientifiques, avec des conséquences sur les pratiques d'écriture orientées - pour des raisons contractuelles - vers une écriture « utile » en termes d'Impact factor qui privilégie les articles dans des revues biomédicales aux dépens des articles dans des revues ou des ouvrages en anthropologie.\nFaire de la recherche demain : dans et/ou en dehors du champ académique 42Il est regrettable que pour le troisième thème de la journée intitulé « Faire de la recherche demain : dans et/ou en dehors du champ académique », de nombreux participants aient dû partir. Une table ronde a réuni quatre chercheurs exerçant en dehors des organismes officiels de recherches : Zahia Kessar (La recherche dans les associations), Christophe Perrey (La recherche sous contrat avec les laboratoires institutionnels), Madina Quere (La recherche dans les bureaux d'étude), et Berta Mendiguren (Expériences internationales). Ils ont, au travers de leurs expériences fort différentes, tenté d'apporter des éléments de réponses aux questions suivantes : Comment répondre théoriquement et professionnellement aux nouvelles configurations du métier d'anthropologue ? Comment construire des espaces où s'articulent - au-delà de l'ignorance, ou de la méfiance - ces formes contemporaines des pratiques anthropologiques ? 43Zahia Kessar, a traité d'un des aspects de la professionnalisation des anthropologues : la formation et l'accompagnement des professionnels de santé dans les institutions. La demande des professionnels repose le plus souvent sur une représentation selon laquelle les connaissances sur les caractéristiques culturelles des publics accueillis vont leur permettre de résoudre les difficultés rencontrées dans les relations de soins. Dans ce contexte, l'anthropologue doit analyser au préalable la demande qui lui est faite ; cette première étape est en soi un véritable travail empirique visant à comprendre les représentations que les professionnels se font d'une part des usagers des services de soins, et d'autre part de l'anthropologie. Il s'agit d'une étape nécessaire à l'explicitation de l'approche anthropologique : démarche compréhensive plutôt que catalogue de recettes ou « expertise culturelle ». Néanmoins, sous les effets d'une précarisation toujours croissante, plusieurs anthropologues-formateurs tendent à répondre aux attentes des commanditaires en produisant un discours culturaliste pour légitimer leur intervention dans les formations (ou les médiations), contribuant ainsi à renforcer une lecture culturaliste des difficultés rencontrées par les professionnels de santé. Zahia Kessar a pointé là un des enjeux majeurs de la professionnalisation des anthropologues-formateurs : sa légitimité. La professionnalisation dans le champ de la formation requiert des compétences supplémentaires (de pédagogie, d'analyse de la dynamique de groupe et du fonctionnement institutionnel), et ne doit plus être seulement un choix par défaut d'insertion dans le champ académique. La revalorisation de la pratique de formation - par son inscription dans un cursus universitaire, par l'organisation de réseaux institutionnels, par ses contacts étroits avec la recherche académique - est une des conditions de la « déculturalisation » de la demande sociale.\n44Christophe Perrey a exposé un « parcours type » du chercheur sous-contrat, jalonné de rencontres qu'il doit faire fructifier pour parvenir à s'imposer comme un partenaire utile. Ce parcours reste semé d'embûches, sur un plan tant financier que scientifique, ce qui nécessite un exercice constant de réflexivité, voire de remise en cause. La contrainte majeure de ce type de pratique est liée à l'intervalle de temps consacré à chaque projet. Dès lors, il est difficile, voire impossible de poursuivre la réflexion et le travail au-delà de cet intervalle « budget-dépendant ». Il a évoqué des difficultés engendrées par ces contraintes, surtout lorsque l'anthropologue n'est pas impliqué dès le début de la construction du projet (problèmes de définition de l'objet de la recherche, méthodologies mises en œuvre, restitution, valorisation de la recherche).Selon son expérience, les principales difficultés et risques que l'anthropologue doit surmonter sont de différents ordres : rare usage de la méthode ethnographique traditionnelle lié à l'objet étudié ; possibilité d'être instrumentalisé par les équipes partenaires ; un travail dans l'urgence à la fois stimulant et usant ; une nécessité parfois de jongler sur plusieurs contrats pour la rédaction des articles et des projets (ces deux activités n'étant généralement pas rémunérées) ; « zapping thématique » avec ses conséquences en termes de discontinuité, de connaissance de la bibliographie du champ plus réduite, et un risque de dissolution du scientifique ; risque de précarité lorsqu'il n'y a pas de chevauchement des contrats (case chômage) avec ses conséquences psychologiques (sur l'image de soi), professionnelles (moindre reconnaissance dans le milieu professionnel), et sociales (accès au crédit bancaire ou à la location par exemple). Il a néanmoins pointé quelques satisfactions telles que celle de gagner sa vie en exerçant sa discipline et son métier, d'accéder à de nouveaux terrains, et le sentiment de participer à la diffusion de l'anthropologie en dehors de la sphère disciplinaire.\n45Berta Mendiguren, travaillant dans une entreprise spin-off universitaire du pays basque espagnol, a fait part des questionnements éthiques et méthodologiques qui se posent dans ce type de pratique d'expertise en anthropologie médicale appliquée. Travaillant sous contrat pour des entreprises, des universités ou des organisations nationales et internationales, ses recherches sont contraintes par des durées et des budgets limités, et non par les besoins scientifiques. Dans le cadre des recherches interdisciplinaires, l'anthropologue doit lutter contre l'hégémonie des disciplines quantitatives et contre la méfiance (et la méconnaissance) des méthodes qualitatives. L'anthropologue n'a pas le contrôle de l'utilisation qui sera faite de ses recherches et doit adapter sa production (rapport de recherche) au commanditaire, ce qui l'oblige à restreindre les développements méthodologiques et théoriques de son travail et à « traduire » les données produites dans un langage accessible aux « clients ». Mais n'y a-t-il pas dans cette pratique de l'anthropologie un trait d'union entre le monde académique, celui de l'entreprise et la société ?\n46Madina Querre a fait part d'une expérience originale et unique en son genre en France : la création d'une structure regroupant des sociologues, anthropologues et des médecins de santé publique (le REVeSS ; Recherches et Etudes sur les Vulnérabilités Sociales et la Santé publique ; http://www.revess.net/) dont la forme juridique est celle d'une SARL. Travaillant en lien avec un comité scientifique qui leur assure une rigueur scientifique, ils répondent à des appels d'offre (recherche), assurent des formations dans divers domaines des soins, et développent des partenariats avec divers organismes publics ou académiques qui permettent de maintenir des échanges scientifiques avec les pairs. Si l'intérêt de ce type de structure, en termes de développement de réseaux de chercheurs et de capacité à répondre à des appels d'offre, est certain, des difficultés sont cependant apparues depuis la création de la structure. Outre celles déjà soulignées par Christophe Perrey et par Berta Mendigueren, d'autres proviennent d'une incohérence du système français actuel d'attribution de financement sur appel d'offre (ANR, Fondation de France, etc) qui impose que la gestion financière des projets soit assurée par un organisme public. Ce fonctionnement ne permet donc pas à ce type de structure de répondre à de nombreux appels d'offre, à moins de passer par l'intermédiaire d'un porteur de projet institutionnel, ce qui a pour conséquence de réduire la visibilité de la structure.\n47Ayant accepté de porter un regard épistémologique sur l'évolution de l'anthropologie de la santé, Anne-Marie Moulin nous a fait part de ses réflexions sur les débats de la journée. Elle a tout d'abord, en rappelant les thèmes abordés lors du colloque, dit son inquiétude sur certaines transformations de nos sociétés. Celles-ci menacent ce qui nous paraissait être établi pour toujours, comme le droit à la santé inscrit dans la constitution de la plupart des pays dans le monde, ou l'abandon d'utopies en passe d'être réalisées telle la couverture maladie universelle. Ces transformations profondes de la société rejaillissent sur l'anthropologie d'aujourd'hui, et sur ses modalités. En effet, nous sommes loin du temps où l'anthropologie était un passe-temps d'aristocrate disposant de ressources personnelles. Nous nous dirigeons aujourd'hui vers un « marché » de la recherche qui, s'il peut donner plus de travail aux anthropologues, imposera des contraintes et un rythme accéléré.\n48Dans un second temps, Anne-Marie Moulin est revenue sur certains points des débats de la journée :\nLe risque pour l'anthropologie d'être absorbée dans l'épidémiologie sociale : si le récent rapport de l'OMS met l'accent sur les déterminants sociaux de la vulnérabilité, il le fait de manière « squelettique » et figée. L'anthropologie peut, par la richesse de ses observations, donner de l'épaisseur à ces concepts et une analyse beaucoup plus fine de ces déterminants.\nRestitution : Anne Marie Moulin a rappelé les propos non dénués d'humour de Jean-Pierre Olivier de Sardan qui soulignait que l'anthropologie aboutit souvent à mettre en valeur ce que l'on sait déjà (corruption, mauvaise réception des malades, arrogance des professionnels de santé, etc). Néanmoins, souligne-t-elle, la démarche anthropologique est une véritable maïeutique qui permet de comprendre de manière plus fine les comportements qui sont connus de tous. Si la restitution est un moment de répétition de ce que l'on sait déjà, elle scelle une connaissance et lui permet d'émerger à la surface de la conscience. Pour autant, elle ne constitue pas une validation mais crée la possibilité d'un rebondissement.\nNouveaux concepts : le besoin de revendiquer de nouveaux concepts fait partie de la modernité. Nous avons de nouveaux mots qui peuvent modifier notre regard sans accéder à la dignité de nouveaux concepts. Les concepts « anciens » utilisés par les anthropologues ne sont plus les mêmes que ceux qu'avaient développés les premiers auteurs de par les changements du contexte dans lequel ils sont utilisés. Ces anciens concepts se sont déjà transformés à l'insu des anthropologues. Reprenant l'exemple du don cité par Sylvie Fainzang, Anne Marie Moulin ne considère pas la « grille du don » comme un prêt à penser. Le don est l'exemple d'un concept qui a été révolutionnaire en son temps et qui a changé de sens. Elle s'est appuyée sur l'exemple du travail de Richard Titmuss (The Gift Relationship: From Human Blood to Social Policy,1970) qui, reprenant la théorie de Mauss sur le don, a montré que l'organisation des systèmes de la collecte du sang et de transfusion dans les différents pays était un excellent indicateur pour comprendre les sociétés, un révélateur du champ sanitaire permettant des comparaisons entre les pays. Cette grille de lecture a été révolutionnaire : à la suite de cet ouvrage, on a pris la grille analytique du don en se rappelant qu'il est un fait social total et on l'a appliqué à tous les phénomènes caractérisés par des échanges, en particulier les greffes d'organes. Cependant, les classifications et analyses des anthropologues, différenciant les sociétés avec « prélèvement sur cadavre » et celles qui autorisent les « prélèvement sur donneurs vivant », sont aujourd'hui bouleversées. Des transformations rapides sont observées, par exemple dans les campagnes en faveur du don d'organe en France - où le prélèvement sur donneur vivant était jusqu'alors mal accepté -, ou encore dans les changements de la législation. Ces transformations s'appuient à la fois sur des transformations sociales (émergence de l'individu, formes nouvelles de solidarité communautaire au détriment de la solidarité nationale et de l'état) et sur des transformations dans les arguments scientifiques. En effet, les innovations techniques modifient les pratiques (partage du foie par exemple). De plus, pour promouvoir le don d'organe avec donneur vivant, on utilise la science et on relit les mêmes graphiques des individus greffés de manière différente. C'est un des apports fondamentaux de l'anthropologie que de montrer le flux des vérités scientifiques, et les nouvelles façons de lire des phénomènes déjà connus.\nNouveaux objets : L'anthropologie s'est transformée (anthropologie du proche, de l'hôpital, du dispensaire, de la consultation) avec le développement de monographies qui ne sont pas « exotiques ». De plus, l'anthropologie a été convoquée pour la conservation du patrimoine (hôpitaux), rappelant que l'anthropologie de la santé s'inscrit dans l'anthropologie générale.Il a été évoqué, au cours de la journée, les transformations de la médecine. Anne Marie Moulin a remarqué que, lors du colloque comme lors des assises, la biomédecine a fait figure d'un tout inanalysé. Or, le décentrement du regard permet de voir que la biomédecine est une construction historique susceptible de mutations et de remaniements. Les pratiques se modifient rapidement, et la mutabilité des vérités médicales érode la centralité de la biomédecine. Cette construction historique de la biomédecine la rapproche des autres médecines, et la découverte que toutes les médecines ont une histoire et un territoire géographique introduit une comparaison et fait apparaître des ressemblances entre les différents systèmes médicaux. Si l'on s'intéresse par exemple à la prise du pouls, à la saignée ou à l'épuration des fluides, on trouve beaucoup d'analogies entre la biomédecine et les autres systèmes médicaux, surtout lorsque l'on écoute les malades leurs conceptions physiologiques et leur compréhension des traitements.\nFlou disciplinaire : S'il est important de se battre pour les frontières de sa discipline, il faut aussi admettre les échanges. Anne Marie Moulin a souligné l'importance de garder des liens avec l'anthropologie générale, mais aussi l'anthropologie de l'éthique et du droit. Prenant l'exemple de l'anthropologie de la procréation médicalement assistée, elle fait la remarque de l'absence de liens avec celle de l'avortement qui renvoie à une autre histoire, à la lutte des femmes et à l'inégalité des sexes. L'anthropologie du droit s'est intéressée à l'avortement parce que celui-ci a été criminalisé. Il y a un rapprochement à faire entre l'admissibilité de l'avortement (conquête des femmes) et les spéculations actuelles autour de l'enfant parfait, du dépistage génétique pendant la grossesse qui suppose la possibilité d'avortement de multiples enfants. Rapprocher les deux offrirait des perspectives éclairantes.\nL'apprentissage de la langue locale : On constate que de plus en plus d'anthropologues passent d'un terrain à l'autre, sans pouvoir apprendre toutes les langues des terrains investigués. Anne Marie Moulin fait l'hypothèse que l'anthropologie de la santé facilite peut-être cette situation. En effet, il y a un terrain commun de signes qui est le corps, sa souffrance et ses maladies, et ce langage commun du corps permet à l'anthropologue d'apprendre sans passer obligatoirement par l'apprentissage de la langue du pays. « Le corps souffrant est une pierre de rosette pour laquelle nous pouvons tous espérer disposer d'un code polyglotte ».\nConclusion : les perspectives et propositions\n49De cette journée particulièrement dense et riche, nous pouvons tenter de dresser une liste de propositions ou de perspectives pour lesquelles nous pouvons tous œuvrer afin de relever les défis contemporains et renforcer la discipline sur la scène scientifique et sociale\nThéoriser la méthodologie anthropologique (Raymond Massé) pour faire valoir la pertinence de nos méthodes et la spécificité de notre approche. Mais dans le même temps, savoir communiquer sur nos méthodes, voire les vulgariser (Laurent Vidal)\nRepenser l'interdisciplinarité, peut-être dans la nouvelle université du XXIe siècle, qui devrait être, comme le propose Gille Bibeau, une université moins segmentée avec des formations universitaires davantage pluridisciplinaires. Une université qui permette une circulation des étudiants dans les autres disciplines en encourageant des programmes ouverts sur les autres disciplines avec la possibilité de construire des programmes individualisés (possibilité pour les étudiants en anthropologie de se former en psychologie ou en santé publique par exemple).\nIl y a à découvrir ou à développer des formes de pratiques de l'anthropologie moins liées à la recherche académique : la formation continue des soignants ; l'accompagnement des soignants dans leurs actes ; la consultance ; ou encore le métier de « courtier en connaissance » proposé par Valéry Riddde qui pourrait être le « chainon manquant » de la médiation entre la recherche produisant des connaissances et l'action, et serait exclusivement consacré au transfert de connaissance. Cependant, comme l'a souligné Zahia Kessar, il est important pour ces nouvelles pratiques de l'anthropologie, et ces nouveaux praticiens des SHS qui exercent souvent seuls et avec des statuts précaires, d'avoir des espaces de pensée avec des pairs qui peuvent faire groupe d'appartenance et « garde fou » (comme est censée le faire la communauté scientifique d'un laboratoire de recherche), pour pouvoir se positionner et accroître leurs marges de manœuvre afin de résister à la commande institutionnelle. Ce qui vient soulever la question des structurations professionnelles, existantes ou à inventer, pour que ces nouveaux praticiens des SHS puissent éviter d'avoir à penser seuls.\nEnfin, Gilles Bibeau a souligné le manque dans le monde francophone d'une revue d'anthropologie de la santé : un forum où la voix des anthropologues médicaux puisse se faire entendre. Et cela, nous y sommes particulièrement sensibles au sein d'AMADES car nous avons un projet de création d'une revue électronique francophone d'anthropologie de la santé.\n1 Jean Benoist, 2003, « éviter la routine », bulletin d’Amades N°55 : http://amades.revues.org/index690.html\n2 Alice Desclaux, 2003, « Routine ou « désanchantement » ? », bulletin d’Amades N°55 : http://amades.revues.org/index691.html\n3 Bernard Hours, 2003, « Pour une anthropologie post-culturelle de la santé », bulletin d’Amades N°56 : http://amades.revues.org/index634.html\n4 Raymond Massé, 2004, « La dérive critique de l’anthropologie médicale », bulletin d’Amades N°58 : http://amades.revues.org/index582.html\n5 Yannick Jaffré, 2003, « Durcir ces concepts, répéter l’utile et inspirer l’air frais », bulletin d’Amades N°56 : http://amades.revues.org/index635.htmlHaut de page\nAline Sarradon-Eck , « Dossier n°17 - Les conditions du développement de l'anthropologie de la santé aujourd'hui », Bulletin Amades [En ligne], 79 | 2009, mis en ligne le 15 mars 2010, Consulté le 18 mai 2013. URL : http://amades.revues.org/index1068.htmlHaut de page\nOpenEdition: OpenEdition Books OpenEdition BooksLivres en sciences humaines et sociales Livres Éditeurs En savoir plus Revues.org Revues.orgRevues en sciences humaines et sociales Les revues En savoir plus Calenda CalendaAnnonces scientifiques Accéder aux annonces En savoir plus Hypothèses HypothèsesCarnets de recherche Accéder aux carnets En savoir plus Lettre & alertes LettreS'abonner à la Lettre d'OpenEdition Alertes & abonnementsAccéder au service OpenEdition Freemium dans la revue dans OpenEdition Titre : Bulletin Amades Anthropologie médicale appliquée au développement et à la santé En bref : Lettre d'information sur l'actualité et les débats en cours dans le domaine de l'anthropologie de la santé Medical anthropology newsletter, focusing on current topics and debates within the field Sujets : Sociologie, Ethnologie ; anthropologie, Sociologie de la santé, Anthropologie sociale Dir. de publication : Laurent Vidal Éditeur : Association Amades Support : Papier et électronique EISSN : 2102-5975 ISSN imprimé : 1257-0222 Accès : Barrière mobile avec accès abonnés Voir la notice dans le catalogue OpenEdition DOI / Références Citer cette référence Du même auteur Articles du même auteur dans la revue Aline Sarradon-Eck Laurent VIDAL, Faire de l’anthropologie. Santé, science et développement [Texte intégral] Paru dans Bulletin Amades, 82 | 2010 À nos actes gratuits ! [Texte intégral] Paru dans Bulletin Amades, 81 | 2010 Patrice COHEN (dir.), Figures contemporaines de la santé en Inde [Texte intégral] Paru dans Bulletin Amades, 80 | 2010 Tous les textes


theses.fr – Romain Nougarède , Contrôle de l'initiation de la réplication de l'ADN au cours du cycle mitotique chez la levure "S[accharomyces] cerevisiae"\npar Romain Nougarède\nLa levure saccharomyces cerevisiae est l'organisme eucaryote chez lequel les mecanismes de regulation de la replication sont les mieux connus et ou les origines de replication ainsi que de nombreux facteurs necessaires pour l'entree en phase s ont ete identifies. Ces facteurs ont des homologues chez tous les eucaryotes, ce qui suggere que les mecanismes controlant l'initiation de la replication soient conserves, des eucaryotes unicellulaires a l'homme. Mes travaux de these ont concerne principalement l'etude d'une kinase, ddk (dbf4/cdc7), essentielle pour l'initiation de la replication. Nous avons pu montrer que l'activite de cette kinase est regulee par sa sous-unite regulatrice (dbf4), que l'activite culmine lors de la phase s et decroit en g2/m. Nous montrons par ailleurs, que ddk ne peut remplir sa fonction pour la phase s qu'apres activation d'une autre kinase controlant l'entree en phase s (clb-cdk1). Nous avons egalement mis en evidence qu'une partie de la regulation exercee sur dbf4p se faisait par un mecanisme actif de proteolyse des proteines impliquant l'anaphase promoting complexe (apc). La suite logique de ce travail a donc ete de rechercher les substrats de cette kinase (dbf4/cdc7). Nous montrons que cdc45, proteine essentielle pour l'initiation de la replication est phosphorylee par la kinase cdc7 in vitro. L'ensemble de ces travaux apporte des elements nouveaux sur le role de ddk dans cette etape clef du cycle cellulaire qu'est l'initiation de la replication et particulierement sur sa regulation spatiale au niveau des origines.\nAnnexes : Bibliogr.: f. 134-154\nCote : TS 2000.MON-93\nCote : 2000MON20093


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Coinbase et Mastercard se sont alliés pour révolutionner l’expérience de l’utilisateur dans l’achat des NFT - Cryptorobin.fr\nRiantsoa 19 January, 2022 January 19, 2022\nLes compagnies traditionnelles s’engagent de plus en plus dans la blockchain et ce n’est pas une petite tendance baissière qui va les faire reculer. Mastercard a décidé de s’allier avec la plateforme de trading Coinbase pour améliorer l’expérience d’achat des consommateurs.\nIl n’y a pas longtemps, Coinbase a annoncé la sortie d’une marketplace peer-to-peer qui permet de frapper, d’acheter et d’exhiber les NFT. La plateforme a annoncé que la mission sur Coinbase est d’accroître la liberté économique dans le monde en permettant à plus de personnes de rejoindre la creator economy et profiter de leur labeur.\nSur OpenSea par exemple, les utilisateurs doivent passer par « ajouter des fonds en utilisant le service d’une tierce partie ». Ils doivent ensuite passer par MoonPay et convertir leurs argents en Ethereum. Binance opère aussi de la même manière, mais certaines marketplace ont intégré le paiement en carte de crédit comme Nifty Gateway ou Rarible.\nSelon Coinbase, les NFT ont un rôle important à jouer dans la mission, mais l’achat des jetons non-fongibles demeure assez compliqué pour la plupart des utilisateurs. C’est la raison pour laquelle Coinbase cherche à simplifier l’opération.\n« C’est pourquoi nous sommes en train de travailler avec Mastercard pour classer les NFT en tant que “produits numériques”. Cela permet à un groupe plus large de consommateurs de les acheter. Prochainement, nous allons aussi “déverrouiller” une nouvelle façon de payer en utilisant les cartes de Mastercards », a précisé l’annonce de Coinbase.\nARTICLE PRÉCÉDENTWikimedia prend en compte de refuser les dons en cryptomonnaiesARTICLE SUIVANTGucci a lancé « Vault » : le métavers de la mode