Les chefferies dìì de l'Adamaoua (Nord-Cameroun) - Préface - Éditions de la Maison des sciences de l’homme\nOpenEdition Books Éditions de la Maison des sciences de l’homme Chemins de l’ethnologie Les chefferies dìì de l'Adamaoua ... Préface\n1Qu’il s’agisse des Rukuba du Nigeria, étudiés antérieurement, ou des travaux récents relatifs aux Dìì du Nord-Cameroun, qu’il s’agisse des structures matrimoniales ou des systèmes politiques, Jean-Claude Muller n’a cessé d’enrichir sa compréhension des phénomènes qu’il a observés personnellement en les comparant avec ceux des sociétés voisine. Il a fait sienne en toute indépendance d’esprit la notion lévi-straussienne de « système de transformations », tout en étant attentif à l’histoire susceptible de l’éclairer. Il apporte à présent une contribution majeure à l’anthropologie politique africaine en nous livrant la synthèse de ses analyses de la société dìì.\n1 L. de Heusch : « Le Symbolisme du Forgeron en Afrique », 1956, Bruxelles, Reflets du Monde, n° 10.\n2 J. Vansina : The Tio Kingdom of the Middle Congo (1880-1892), 1973, Oxford – New York – Toronto, O (...)\n3 M. Cartry ; « Résumé de la conférence », Annuaire 1973-1974, tome LXXXII, Paris, École Pratique de (...)\n2Fidèle à sa méthode, il commence par retracer l’histoire de la centaine de villages dìì de l’Adamaoua, région où il a séjourné durant vingt-sept mois étalés sur une période de quatorze ans. Ces villages composent autant de chefferies autonomes, parfois de dimensions minuscules. Les agriculteurs autochtones et les forgerons venus d’ailleurs (ainsi que leurs épouses potières membres de la même caste endogame) sont considérés comme appartenant à des essences différentes, formant ensemble l’ethnie dìì. Il existe partout une complémentarité entre le chef du village et le chef du lignage des forgerons. Ce dernier est associé au pouvoir rituel du premier dont il est métaphoriquement l’épouse principale. Cette introduction à l’organisation sociale nous vaut une remarquable analyse comparative de la situation semblable existant sous des formes variables chez les populations voisines. Après avoir passé en revue la configuration de ce couple symbolique chez les Moundang, les Dowayo, les Duupa et les Chamba, Muller conclut : « On trouve, ordonnés dans une région relativement restreinte, presque toutes les possibilités qui accompagnent les relations entre forgerons et population-hôte, forgerons et chef, du forgeron fait chef ou roi – comme dans le cas célèbre des Bakongo – au forgeron méprisé. » Le cas des Moundang où les forgerons non castés (phénomène unique dans la série) jouissent du même prestige que les chefs, et celui des Chamba, où ces artisans sont « investis de valeurs négatives, saleté, mort et sorcellerie, opposées à celles du chef », semblent former les deux pôles de cet ensemble structuré. Au centre de ce continuum se situe le statut ambivalent du forgeron, dont on trouve quelques traces chez les Dìì. Si l’on élargit l’horizon, on remarquera que les valeurs négatives sont particulièrement marquées chez les peuples pastoraux à dominante guerrière, tels les Masai du Kenya qui accusaient les forgerons de verser le sang, d’être responsables, en fin de compte, du sang versé par les guerriers qu’ils arment : ils fabriquent les lances, instruments de mort1. Comme si la violence guerrière, associée à la possession du bétail, avait effacé les vertus positives de la houe, responsable de la fertilité du sol, devenue valeur secondaire. En revanche, chez les agriculteurs tetela du Congo (alors colonie belge) les forgerons, qui avaient le pouvoir de maudire la terre, étaient pacificateurs. Dans un beau rêve éveillé l’un d’eux me dit un jour : « Jadis nous étions chefs. » On rapprochera cette déclaration de la croyance propre à un groupe de forgerons dìì qui affirment qu’à l’origine, ils furent élus chefs mais refusèrent cet honneur pour se consacrer entièrement à leur travail absorbant. Dans le même groupe linguistique bantou que les Tetela, chez les Tio, voisins et ennemis des Kongo, le second personnage du royaume était un forgeron. Il portait le nom de « maître des enclumes » et intervenait dans l’intronisation du souverain2. À ce propos, notons que la gémellité présente en Afrique un champ de transformations semblables, allant d’une intense valorisation à l’élimination physique pure et simple de l’une de ces créatures jugées monstrueuses. Plus généralement leur statut est doté, comme celui des forgerons, d’une ambivalence plus ou moins accusée. La comparaison entre les jumeaux et les forgerons s’impose d’autant plus que les uns et les autres se caractérisent par une singularité frappante : les premiers sont marqués par un désordre dans l’ordre naturel de la reproduction comme les seconds se distinguent des agriculteurs-éleveurs dans l’ordre culturel de la production. Cette homologie inverse explique que la royauté soit tantôt associée au statut des forgerons, tantôt à celui des jumeaux : si le roi des Kongo est le Forgeron par excellence, le souverain des Moundang est considéré comme un jumeau et les forgerons jouissent du même prestige que les chefs. Michel Cartry a fait observer que dans certaines populations voltaïques les jumeaux sont associés à la brousse « domaine non cultivé, domaine des animaux sauvages3 ». On se souviendra que chez les Dìì les forgerons, castés comme dans maintes sociétés d’Afrique occidentale, sont censés appartenir à une essence différente de celle des autochtones agriculteurs. Mais, alors que, le plus souvent, ces artisans sont exclus de l’ethnie ou marginalisés par les autochtones, l’originalité des Dìì réside dans l’existence d’un mythe affirmant que leurs forgerons et leurs « épouses potières se sont volontairement isolés des autochtones » pour s’adonner à leurs activités. Muller tient naturellement compte des changements récents intervenus : comme ailleurs en Afrique, le nombre de forgerons en exercice a drastiquement diminué chez les Dìì, alors que, dans la même caste, celui des potières semble inchangé ; certaines femmes des lignages non forgerons s’adonnent à présent à cette activité rémunératrice.\n3Les mythes de fondation des villages dìì ne fondent pas le pouvoir politique sur une guerre de conquête. Ils disent au contraire souvent qu’un chasseur étranger, donateur généreux de gibier, devint chef après une ostentation de richesse. Ces mythes appartiennent, souligne Jean-Claude Muller, à une catégorie très répandue en Afrique ; elle met au premier plan la générosité d’un chasseur venu d’ailleurs à qui les autochtones confient le pouvoir après l’avoir adopté comme gendre ou beau-frère. Muller, qui n’ignore pas les nombreuses traditions orales expliquant la fondation des chefferies ou des royaumes par une guerre de conquête, insiste sur la dimension économique d’autres récits. On ne les prendra évidemment pas pour des narrations historiques, mais pour un invariant symbolique susceptible de revêtir divers aspects.\n4 L. De Heusch : Du pouvoir. Anthropologie politique des sociétés d’Afrique centrale, 2002, Nanterre (...)\n4L’auteur en appelle à Marcel Mauss et à son célèbre essai sur le don ; il reprend ici la teneur d’un article très riche publié en 1999, que j’ai déjà eu l’occasion de commenter4. Il y a lieu apparemment de distinguer deux modèles à l’intérieur de cet invariant mythique. Dans la variante forte, le gibier abondant offert par le chasseur étranger est la métaphore du pouvoir sacré, source d’abondance. Venu d’ailleurs, le chasseur est étranger à l’ordre familial. Il en est ainsi en Afrique centrale dans les gestes luba et lunda comme chez les Moundang du Tchad dans l’aire considérée par Jean-Claude Muller. On observe de curieux renversements dans les traits du héros chasseur. Son destin est semblable chez les Moundang et les Luba : fils exilé d’un prince, il va à la rencontre de deux jeunes femmes au moment où elles puisent de l’eau ; elles deviendront par la suite ses épouses. Mais les Luba le décrivent comme un jeune homme séduisant qui quittera bientôt son beau-père, le chef autochtone dont la brutalité et les manières frustes contrastent avec le raffinement du prince étranger porteur d’une nouvelle civilisation, jugée supérieure à l’ancienne. En revanche, dans le mythe moundang, notre héros a un aspect repoussant et la jeune fille qui l’aperçoit pour la première fois, s’enfuit, prise de peur, car elle le prend pour un sorcier. La suite de la geste luba, mais non le mythe dìì, introduit la fonction militaire : le fils du prince chasseur, né après le départ de son père chez son oncle maternel, tue celui-ci ainsi que ses partisans, créant véritablement l’État hiérarchisé luba, alors que le chasseur fondateur de la dynastie moundang scelle une alliance durable avec les clans autochtones qui ne cessent de détenir la maîtrise de la terre. La royauté est fondée en deux temps chez les Luba, d’abord sur le don (de gibier), ensuite sur la violence guerrière. La royauté moundang se superpose simplement, comme institution rituelle garante de la prospérité et de la fécondité, à la société égalitaire clanique que l’État naissant ne détruit pas ; la royauté est même assujettie ici aux valeurs claniques. Cependant, le roi sacré détient chez les Moundang aussi une part de violence : ses hommes de main, les « lanciers de la nuit » et les « hyènes », pillent et tuent en son nom et à son seul profit. Si Muller a raison d’insister sur le fait que les mythes du héros chasseur placent le don et la générosité au fondement mythique du pouvoir du chef ou du roi, il y a lieu d’attirer l’attention aussi sur sa contrepartie prédatrice.\n5Il existe à vrai dire deux modèles de la même réalité et les Dìì diffèrent à cet égard des Moundang. Leur mythe d’origine du pouvoir relève en effet du second modèle : il ne concède au héros chasseur aucun pouvoir surnaturel personnel. Dans certaines versions, c’est un homme riche appartenant au village, et non un chasseur étranger, qui reçoit le pouvoir par le déploiement de sa générosité. Dans tous les cas il s’agit d’un pouvoir héréditaire certes, mais celui des Dìì, contrairement à celui des Moundang, est non sacré, dépourvu de toute influence directe sur la nature : ce n’est qu’en invoquant ses ancêtres, et tout spécialement son prédécesseur, que le chef est investi d’un certain pouvoir mystique sur les récoltes, alors que le roi sacré moundang détient la grande magie de pluie. On notera parallèlement que la figure morale du chef dìì contraste avec celle du souverain moundang, détenteur redoutable de la « force ». Si le chef dìì est deux fois circoncis c’est pour en faire « un vrai homme, calme et pondéré » considéré comme « un être de valeur supérieure ». La double circoncision qui lui est imposée renforce ses qualités proprement sociales : « il deviendra patient, modéré, impavide, et il ne montrera ni agressivité ni ressentiment envers ceux qui le contredisent ; il fera montre d’équanimité en ne favorisant personne en particulier. » Son travail consiste, selon ses administrés (on hésite à dire ses « sujets »), à « rester à la maison, manger et surveiller le village », administrer la justice avec l’aide de quelques vieillards respectables. Il est qualifié de « chef des richesses » et il est tenu d’effectuer une « dilapidation de prestige au moins une fois lors de son règne ». J’ai signalé qu’il en est de même en Afrique centrale : les grands chefs de lignage dans les chefferies tetela sont tenus d’effectuer un potlatch d’investiture, la qualité d’aîné ne suffisant pas à garantir le prestige. Loin de percevoir un véritable tribut, le chef dìì est tenu de redistribuer en diverses circonstances les nombreux dons prestigieux ou utilitaires, qu’il reçoit en maintes occasions.\n5 L. De Heusch : Du pouvoir, op. cit., chap. VI.\n6 J-Cl. Muller, Le Roi bouc émissaire. Pouvoir et rituel chez les Rukuba du Nigeria central, 1980, Q (...)\n7 L. De Heusch : Du pouvoir, op. cit., chap. VIII et IX.\n6Si les Dìì se contentent d’une seule démonstration de générosité de la part de leurs chefs héréditaires, leurs voisins, les Dowayo et les Duupa, attendent qu’un homme riche organise les divers et coûteux festivals. Muller insiste sur le fait qu’il existe entre ces faits et l’institution de la chefferie dìì une rupture radicale : cette dernière s’institue par un rite qui confère à son titulaire un statut le démarquant de l’ordinaire. Il y a lieu de préciser ici que chez les Dìì ce statut exceptionnel ne transforme pas le corps même du chef en une espèce de fétiche magique comme c’est le cas des « big men » de la Cuvette congolaise. Ces derniers acquièrent par un don extravagant suivi d’un rite d’intronisation une forme de pouvoir décrite sous le nom d'ekopo, qui est de même nature que la royauté sacrée5. Tel est le cas chez les Mongo du Sud-Ouest, où ces « big men » que sont les nkumu assoient leur pouvoir sur les compétences mystiques que leur confère une initiation après le potlatch initial. Or Muller est formel : chez les Dìì, « la personne même du chef n’a pas le pouvoir d’influencer la surnature ». Il existe donc en certains endroits, mais pas partout, un phénomène de sacralisation du pouvoir. Il est très accusé dans ces grandes formations politiques que l’on dénomme – parfois imprudemment – « royaumes » ou « États ». Mais Jean-Claude Muller a parfaitement démontré dans un ouvrage précédent consacré aux Rukuba et désormais classique, qu’il était susceptible d’apparaître dans de petites communautés où la stratification sociale et la centralisation du pouvoir politique sont peu accusées6. J’ai signalé qu’on retrouvait ce phénomène aussi bien chez les Samo du Burkina Faso que chez les Mongo de la République démocratique du Congo, où apparaît aussi le phénomène inverse de la désacralisation du pouvoir7. Il faut donc renoncer à l’hypothèse, d’inspiration fonctionnaliste ou marxiste, selon laquelle l’idéologie de la royauté sacrée serait un phénomène du même ordre que l’apparition de l’État, sa superstructure, bien qu’elle l’accompagne souvent.\n7La naissance du pouvoir s’exprime souvent (dans les mythes ou dans la réalité) en termes d’échange, qu’il soit sacré ou non. Muller l’a bien démontré à propos des Dìì et des sociétés voisines. Sa grande originalité est de voir dans le don et le contre-don, et singulièrement dans cette forme exaspérée qu’est le potlatch, l’un des fondements de l’anthropologie politique alors que Marcel Mauss, qui a attiré l’attention sur ce phénomène, ne laisse pas entendre qu’il pourrait donner naissance à la chefferie. Le potlatch des Indiens de la côte nord-ouest sert seulement à la conserver. Muller prend bien soin de montrer en quoi les phénomènes politiques auxquels il s’attache diffèrent de la hiérarchie alternée qui caractérise le potlatch amérindien ou la kula mélanésienne. Loin qu’il s’agisse d’une sorte de jeu qui consiste à « rendre usurairement les dons acceptés, de façon à transformer en obligés ceux qui vous ont obligés » selon la formule de Mauss, le don initial instaure la chefferie de manière permanente chez les Dìì. Il est vu comme « absolu et unique » écrit Muller ; « celui qui l’initie est supérieur une fois pour toutes », le don initial est transformé en pouvoir politique. La compétition se fait entre agnats descendants d’un chef sur deux générations. Cette thèse est certainement fondée, bien que l’on puisse regretter que Muller ne fasse qu’effleurer une différence essentielle. Dans la chefferie sacrée, si souvent associée à l’État ou à son embryon, le don est illusoire (la fécondité est générale par le rayonnement de la personne royale et les rites qu’accomplit le souverain), et bien réels le tribut voire la tyrannie, sans tenir compte du fait que la magie bénéfique associée au pouvoir est susceptible de se retourner contre les sujets en sorcellerie maléfique. Par contre un tel pouvoir magico-religieux n’existe pas chez les Dìì, bien qu’ils « se bercent de l’illusion que la maison cheffale est investie d’un rôle spirituel dans la production ». Ils prennent en outre « toutes les précautions et toutes les garanties (...) pour que le chef ne se mue pas en despote ». L’auteur démontre fort bien que dans ce dernier cas – mais dans celui-là seulement – le pouvoir adopte le schéma maussien : en dépit de la hiérarchie permanente entre le chef et ses administrés « il y a bien échange de produits et de biens matériels entre deux parties » : le « prince » qui a obtenu la chefferie par un don généreux a travaillé dur pour amasser ces biens. Il a donc d’abord été producteur. Lui et les membres de son lignage sont supérieurs aux autres habitants du village. Il cesse d’être un producteur dès qu’il est élu et reçoit d’eux dans diverses circonstances des biens produits par les villageois. Il est donc devenu théoriquement l’obligé de ceux qui lui ont conféré le pouvoir. Mais il conserve celui-ci car il redistribue périodiquement ces biens reçus. Ainsi l’ordre hiérarchique établi par le don initial ne s’inverse pas et une hiérarchie stable s’instaure.\n8Un tel système, fondé sur l’échange et un contrat social établissant une complémentarité entre les partenaires, est modifié profondément par l’introduction de la sacralisation de la personne même du chef. Ce phénomène, visible déjà chez les Moundang, dans l’aire envisagée par Muller, n’est pas une simple transformation structurale de l’échange, mais une véritable révolution idéologique, une ouverture sur les diverses formes de centralisation étatique. Le chef ou le roi devient alors un accumulateur de femmes et de richesses et une véritable économie palatiale se crée. Certaines de ces formations politiques ont donné lieu à la naissance de cette science qu’on appelle l’Histoire car elles se sont dotées de l’écriture. Mais cette raison technique, qui explique l’existence même de l’Histoire qui s’appuie sur l’existence d’archives, n’allait pas sans un certain malentendu ethnocentrique qui alimente encore beaucoup d’esprits : cette histoire-là était censée seule porteuse de civilisation.\n9En adoptant une théorie « économique » originale du Pouvoir Muller prend à contre-pied Clastres, qui définissait de manière radicale le pouvoir du chef amazonien comme négation radicale de l’échange, qu’il s’agisse des mots du discours, de la circulation des biens ou du circuit matrimonial. Muller évoque cependant l’une des thèses défendues par cet auteur en mettant l’accent sur la générosité du chef. On sait que Clastres voyait dans le chef de la société « archaïque » amérindienne le Donateur par excellence. L’ethnographe des Dìì constate de son côté que les dépenses somptuaires, les dilapidations festives et les manifestations de générosité « sont partie intégrante du contrat social qui lie le chef aux administrés un peu partout dans le monde ».\n8 L. De Heusch : Du pouvoir, op. cit., chap. X.\n10Il existe une antinomie entre la fonction de chef et celle de guerrier : le chef dit ne combattait pas ; il se tenait debout immobile un peu à l’écart des combats devant un pot de remèdes censés protéger son armée. Ce trait, qui marque fortement l’opposition entre la guerre et la paix, est fréquent en Afrique, particulièrement là où la sacralité de la personne du chef est liée à la fécondité et à la fertilité, c’est-à-dire au maintien de la vie8. Nous avons vu que tel n’est pas le cas chez les Dìì, bien que le chef soit appelé le « remède du village », le terme gam s’appliquant aussi bien à un remède préventif que curatif. C’est que la double circoncision qu’il a subie rituellement l’a rendu « calme ; posé, tranquille », son humeur égale est dite « froide », par opposition à la chaleur qui caractérise la méchanceté, la nervosité, l’emportement. Cette opposition thermique est bien connue ailleurs. En Afrique australe, la reine des Lovedu, maîtresse pacifique de la pluie, entretient dans un état bienfaisant de fraîcheur la société et l’univers ; la terre est censée devenir dangereusement chaude à la mort de la souveraine. Les Lovedu partagent avec les Zulu et les Thonga une philosophie du chaud et du froid, fondée sur l’action rafraîchissante des rites9. Les Dìì ne semblent cependant pas avoir adopté ce point de vue général.\n11Si un bon chef doit être « froid » en toute circonstance, il doit organiser deux ou trois ans après sa nomination une fête qui porte le nom de « réchauffer la place de danse ». Ce qui implique, selon Muller, que cet endroit était resté froid depuis le décès du chef précédent. En d’autres termes, certaines manifestations vitales semblent participer d’une chaleur bienfaisante.\n10 A. Adler : La mort est le masque du roi. La royauté sacrée des Moundang du Tchad, 1982, Paris, Pay (...)\n12La personne du souverain, dont la fonction rituelle est de maintenir la paix, est souvent flanquée en Afrique d’un double qui le représente dans la guerre. C’est ainsi que le roi du Rwanda était représenté sur le champ de bataille par un général qui se tenait immobile tout en ne participant pas aux combats. Le chef dìì, qui adopte en personne le même comportement face aux ennemis, possède un double d’une tout autre nature, lié cette fois à sa nature sexuelle ambiguë. Il possède en effet un masque féminin. Muller montre qu’il représente « le principe contraire de sa nature exclusivement masculine », acquise par sa double circoncision. La fonction de cette dualité serait de réaliser ainsi, pour le plus grand bien de la communauté, la fusion des deux sexes. Une fois de plus, la comparaison avec les sociétés voisines est éclairante. Bornons-nous à constater que chez les Moundang, les masques sont l’apanage des clans, et non du roi. Chaque masque clanique mâle est apparié à un autre, qui est féminin ; or celui-ci ressemble par sa forme au masque féminin détenu par les chefs dìì. Les masques masculins jouent un rôle décisif au cours des rites de circoncision moundang : ils avalent les nouveaux circoncis avant de les « vomir », c’est-à-dire d’en faire des hommes complets. Mais les princes – parmi lesquels figure le futur roi – sont exclus de cette partie de l’initiation. Le souverain moundang est donc un sous-initié, gardant une part de sa féminité, alors que le chef dìì, deux fois circoncis, est un sur-mâle. En effet, le roi est femme disent les Moundang10. Un interdit sépare le masque et le pouvoir souverain, contrairement au chef dìì, qui se trouve associé à un masque féminin.\n11 Ibid., p. 230-258.\n12 L. De Heusch : Le Roi de Kongo et les monstres sacrés, 2000, Paris, Gallimard, p. 149-154.\n13Ajoutons une observation. La dualité du roi moundang s’exprime d’une autre manière : il est censé être le jumeau d’un double imaginaire. Les Moundang considèrent d’ailleurs les jumeaux comme des rois11. Nous retrouvons ainsi un problème déjà évoqué. Les rapports du souverain africain avec la gémellité mériteraient une étude d’ensemble, au même titre que ses affinités avec la forge. Dans le monde bantou, la royauté est fréquemment associée aux jumeaux ; on rassemble ceux-ci à la cour chez les Kuba qui conçoivent la royauté comme un corps gémellaire, expression d’une unité primordiale de deux divinités qui finirent par se séparer. Chez les Swazi, la mère du roi, qui règne avec son fils, est assimilée à sa jumelle. Mais il arrive aussi que les jumeaux soient dévalorisés. C’est ainsi que les Luba les appellent « les enfants du malheur » ; corrélativement la geste de fondation de la royauté fait du héros civilisateur un enfant unique, face à un couple de jumeaux, dont le mâle est un géant balourd. Demi-frère de celui-ci, il devient le fondateur de la dynastie luba après l’avoir défait. Nous nous trouvons alors dans la situation inverse des Moundang, qui dotent cependant d’un statut ambivalent les jumeaux comme le roi12. Nous avons détecté la même fluctuation structurale à propos des forgerons, ces autres êtres d’exception.\n14Si Muller met l’accent sur les aspects symboliques du Pouvoir, il ne manque pas d’analyser aussi ses fondements économiques. Il attirait déjà l’attention sur ceux-ci dans les mythes de fondation. Il passe en revue les ressources de la chefferie dìì, dont les esclaves éventuels et les épouses du chef constituaient la force de travail permanente. La ressource principale était les travaux collectifs entrepris sur ses champs. On insistera sur le caractère volontaire que ces contibutions revêtent ici, comme dans d’autres communautés africaines traditionnelles qui ignoraient toute notion de tribut. C’est le cas notamment de la société segmentaire tetela évoquée précédemment. Mais ce n’est pas en termes d’échange que sont conçues les relations politiques dans cette société bantoue d’Afrique centrale ; le chef du lignage aîné était considéré comme l’Aîné par excellence et la générosité sur laquelle s’appuyait son prestige était conçue comme une preuve d’amour quasi filial. Réciproquement les membres de ces communautés constituées par un ensemble de lignages apparentés (c’est-à-dire pensées comme une grande famille) étaient censés lui apporter spontanément une part du gros gibier abattu, voire une part de leur récolte. Un adage tetela affirme « celui qui t’aime te donne ». C’est davantage sur l’échange que se fondent apparemment les prestations dìì car les groupes de travail qui se formaient recevaient abondamment à boire et à manger. Dans les deux cas les « sujets » étaient loin d’être corvéables à merci. Muller note d’ailleurs que cette participation spontanée aux travaux collectifs de la chefferie dìì a bien diminué depuis trente ans. Le chef recevait aussi de ses sujets « un tribut volontaire » de grain après la récolte. Il continue à le recevoir de certains traditionalistes. Les chasseurs lui apportaient de même de la viande. Une différence considérable apparaît d’évidence entre cette conception des relations politico-économiques et celles qui ont été décrites à maintes reprises dans les royaumes centralisés, fondés sur une hiérarchie de classes, ou de statuts, plus accusée que celle existant entre les lignages autochtones et ceux des forgerons chez les Dìì.\n15Muller s’interroge pour terminer sur le problème, fort controversé de nos jours, de l’identité et de ses fluctuations historiques. Il commente longuement le rôle majeur que les invasions peules, qui ont apporté à la fois l’islam et une nouvelle forme d’organisation politique, ont joué dans l’Adamaoua depuis la fin du XVIIIe siècle. Les Dìì conquis sont demeurés relativement indépendants des différents lamidats qui les encerclaient. Les Peuls étaient vus comme des patrons mais non comme des maîtres. Ils n’exigeaient la conversion à l’islam que des chefs de village. Les Dìì devaient payer aux lamibés un tribut et exécuter certaines corvées. Ces chefs peuls jouèrent par la suite habilement des aspirations des colonisateurs allemands, peu nombreux dans la région, qui se reposaient sur eux pour assurer une paix relative. Les exigences des lamibé augmentèrent et la colère grandit chez les Dìì qui étaient aussi obligés de payer à l’administration coloniale l’impôt de capitation. Par la suite les Français exercèrent sur les Dìì le même type de gouvernement indirect, du moins au début. Mais les Dìì se plaignirent auprès des missionnaires protestants des exactions commises par les lamibé. La nouvelle administration coloniale, qui voyait, comme les Allemands, dans l’islam local un facteur de maintien de la stabilité, était fort divisée à ce sujet. Les partisans de l’administration directe n’obtinrent qu’en 1938 la création d’un canton autonome administré par un lamido choisi parmi les chefs de village dìì. Mais la crainte des chefs peuls demeura vivace après l’indépendance du Cameroun. Le président Ahidjo décréta en 1965 l’abolition des tributs et des travaux forcés pour les populations païennes du Nord-Cameroun, tout en imposant leur islamisation. La situation fut particulièrement dure pour les Dìì, persécutés par les hommes de main des lamibé. Les chrétiens, qui en principe n’étaient pas obligés de changer de religion, eurent à subir comme les païens de nouvelles exactions. L’arrivée au pouvoir de Paul Biya, le successeur d’Ahidjo, ne changea guère les choses en dépit de l’introduction du multipartisme.\n16Muller ne se contente pas de nous rapporter ces faits historiques. Il a enquêté personnellement sur la situation sociologique la plus récente. Il soumet ainsi à un examen attentif un problème qui préoccupe au premier chef la nouvelle génération des ethnographes : comment une société, traditionnellement sans écriture, s’insère-t-elle dans ce que l’on a appelé, trop sommairement sans doute, la mondialisation ?\n17Les Dìì s’interrogent sur leur identité et les intellectuels rêvent, indépendamment de leurs opinions politiques, de réunir tous les Dìì, chrétiens et musulmans, dans une même préfecture. La société dìì contemporaine se caractérise par une curieuse juxtaposition de croyances divergentes. Cette situation est ancienne comme l’attestent ces propos d’un chef dìì, recueillis par un administrateur français en 1949 : « Je prie Allah parce que c’est un dieu important qu’il faut se concilier ; mais je continue à m’adresser au diseur de choses sacrées pour éloigner les sorciers et pour que les génies de la terre me soient favorables. Enfin j’envoie mes enfants à l’école protestante pour qu’ils apprennent le français et qu’ils deviennent des lettrés. » Le taux de scolarisation est très élevé puisqu’il s’élevait en 1965 à plus de 95 % et les Dìì sont nombreux à occuper des postes importants dans la fonction publique depuis l’indépendance du Cameroun. Dans les villages, chrétiens et musulmans coexistent en proportions variables mais sans conflit. Muller constate que la religion n’oppose pas ici les deux groupes de croyants. L’islam pratiqué par un certain nombre de Dìì est limité à des « manifestations minimales », et dépourvu de tendances fondamentalistes. On notera l’absence quasi totale d’écoles coraniques. Chrétiens et musulmans (entre lesquels se pratiquent des intermariages) s’ingénient – en avançant des raisons différentes – à maintenir les importants rites collectifs de circoncision où paraissent les masques. Ils s’efforcent de les faire passer du statut socioreligieux à celui de simple représentation d’une identité recherchée. Passionnante est cette controverse. Muller décrit fort bien l’ambiguïté de la situation. Il conclut que les cérémonies de circoncision « sont le marqueur identitaire le plus visible dans une société nationale, ou plus précisément régionale, où le vêtement et les marquages corporels n’en sont plus ». On se demandera si l’on ne peut pas déchiffrer, dans ce « compromis en évolution entre la tradition dìì, le christianisme et l’islam », un phénomène analogue, mutatis mutandis, à la folklorisation qui caractérise, depuis l’industrialisation massive, l’affirmation publique des différences culturelles régionales en Occident. Prenons garde toutefois que ces manifestations, réaction à une uniformisation croissante, sont loin de plonger dans un passé immémorial. Un instituteur catholique dìì résume cette recherche d’identité à partir des coutumes anciennes dans une déclaration qui prête à équivoque : « Autrefois c’était mystique alors qu’aujourd’hui, c’est symbolique. » Muller prend bien soin de nous dire qu’il ne faut pas prendre le premier mot dans l’acception de Lévy-Bruhl pas plus que le second dans celle de Victor Turner.\n2 J. Vansina : The Tio Kingdom of the Middle Congo (1880-1892), 1973, Oxford – New York – Toronto, Oxford University Press, p. 42.\n3 M. Cartry ; « Résumé de la conférence », Annuaire 1973-1974, tome LXXXII, Paris, École Pratique des Hautes Études (5e section, sciences religieuses), p. 23.\n4 L. De Heusch : Du pouvoir. Anthropologie politique des sociétés d’Afrique centrale, 2002, Nanterre, Société d’ethnologie, chap. VIII.\n6 J-Cl. Muller, Le Roi bouc émissaire. Pouvoir et rituel chez les Rukuba du Nigeria central, 1980, Québec, Serge Fleury éditeur.\n10 A. Adler : La mort est le masque du roi. La royauté sacrée des Moundang du Tchad, 1982, Paris, Payot, p. 252.\nPouvoir et religion, Éditions de la Maison des sciences de l’homme, 2009\nChapitre IV. Histoire et mythe in Pouvoir et religion, Éditions de la Maison des sciences de l’homme, 2009\nChapitre VII. Petite histoire de la royauté d’ordre divin in Pouvoir et religion, Éditions de la Maison des sciences de l’homme, 2009\nHEUSCH, Luc De. Préface In : Les chefferies dìì de l'Adamaoua (Nord-Cameroun) [en ligne]. Paris : Éditions de la Maison des sciences de l’homme, 2006 (généré le 23 juillet 2021). Disponible sur Internet : <http://books.openedition.org/editionsmsh/9646>. ISBN : 9782735118397. DOI : https://doi.org/10.4000/books.editionsmsh.9646.\nHeusch, L. D. 2006. Préface. In Les chefferies dìì de l'Adamaoua (Nord-Cameroun). Éditions de la Maison des sciences de l’homme. doi :10.4000/books.editionsmsh.9646\nHeusch, Luc De. “Préface”. Muller, Jean-Claude. Les chefferies dìì de l'Adamaoua (Nord-Cameroun). Paris : Éditions de la Maison des sciences de l’homme, 2006. (pp. 5-15) Web. <http://books.openedition.org/editionsmsh/9646>.\nMULLER, Jean-Claude. Les chefferies dìì de l'Adamaoua (Nord-Cameroun). Nouvelle édition [en ligne]. Paris : Éditions de la Maison des sciences de l’homme, 2006 (généré le 23 juillet 2021). Disponible sur Internet : <http://books.openedition.org/editionsmsh/9637>. ISBN : 9782735118397. DOI : https://doi.org/10.4000/books.editionsmsh.9637.\n<iframe src="https://books.openedition.org/editionsmsh/9646?format=embed" style="padding:5px;border:2px solid #ddd;" width="500" height="375"></iframe>


Une journée extraordinaire pour nos M2 - École Les Marronniers\nUne journée extraordinaire pour nos M2\nCe lundi 17 septembre, notre classe de 2ème maternelle, de l’école des Marronniers à Wauthier-Braine, a vécu une très belle aventure. (*)\n(*) article récupéré en 2019 par web archive, les photos étaient encore présentes sur le serveur\nTous les enfants étaient présents et bien à l’heure à l’école pour prendre le bus de ligne vers Braine-le-Château en compagnie de Madame Jocelyne, l’aide maternelle, et de Madame Joëlle, organisatrice de l’exposition offerte à tous les enfants de la commune.\nLe chauffeur du bus a été très gentil et patient, chacun a trouvé sa place et nous sommes arrivés à bon port à deux pas de la maison du Bailly.\nA l’intérieur, nous attendait Monsieur André, armé de patience et plein d’enthousiasme, pour nous présenter une extraordinaire exposition d’instruments de musique du moyen-âge.\nUne fois tout le monde installé en cercle autour de lui, nous avons découvert toute une série d’instruments à corde, dont l’épinette ou le psaltérion.\nCe fut très intéressant, presque magique. De la fabrication, aux matériaux utilisés, aux différents sons, tonalités, en passant par les notions de grave, aigu, résonance, nous avons découvert toutes les spécificités liées à chaque instrument et pris plaisir à en apprécier les mélodies.\nCertaines, même, nous ont évoqué des chansons connues !\nA la suite de ces explications qui ont retenu l’attention de chacun durant une bonne demi-heure, nous nous sommes promenés dans le musée pour découvrir toutes les pièces uniques exposées.\nA la fin de la visite, Monsieur André nous a présenté la vielle à roue : quelle jolie mélodie !tous étaient sous le charme.\nIl a bien mérité les jolis dessins préparés par les enfants pour le remercier !\nPour terminer, chaque enfant a pu s’essayer à l’épinette autour d’une grande table.\nIl était alors temps de se mettre en route pour le retour en bus en prenant soin d’admirer le château, l’église et le pilori avant de traverser la chaussée.\nRetour sans encombre à l’école où nous avons immortalisé notre sortie par une illustration graphique.\nNotre projet de classe est lancé : réaliser des instruments de musique et exploiter les instruments disponibles dans notre école.\nUn tout grand merci à tous ceux qui ont rendu possible cette merveilleuse aventure !\nTristan, Adèle, Rose, Alyssa, Ethan, Alice, Charline, Martin, Léo, Evan, Apolline, Tom, Yasmine, Maureen, Léa, Féodora , Sofia, Martin, Ysalys, Louise, Thomas, Tristan, Hugo, Léonie


Le dernier album d’Edgar Moreau: le violoncelle magique – Le Blog du Cuk\nVendredi, parmi les nombreuses sorties de la semaine, j’ai découvert le dernier album d’Edgar Moreau, accompagné divinement par Les Forces Majeures, tout ce beau monde dirigé par l’excellent Raphaël Merlin.\nAlors là, pour tout vous dire, ça a été une vraie claque.\nDéjà que le violoncelle est l’instrument qui m’a toujours fait rêver (si je devais repartir à zéro, je prendrais le violoncelle plutôt que le violon), mais là, j’en suis tombé par terre.\nEdgar Moreau n’a pas encore 25 ans, est né à Paris, est surnommé depuis longtemps “Le Petit Prince du violoncelle” avec son air d’éternel adolescent sympa.\nFranchement, pour moi, il est carrément passé de Petit Prince à roi dans cet album.\nIl faut savoir que le premier concerto joué dans ce disque a été composé et présenté au public par Jacques Offenbach lui-même en 1847 en tant que soliste.\nEh bien l’ami Jacques ne devait pas être un manche en violoncelle.\nNous avons ici droit à l’oeuvre complète qui dépasse les 40 minutes.\nLe marathon du violoncelliste virtuose, comme l’explique Raphaël Morin dans le petit film que je vous montre plus bas.\nOui, mais bon, de la virtuosité pour de la virtuosité, ça va un moment.\nSauf que là… tout semble tellement limpide, tellement facile pour les musiciens et pour Edgar Moreau!\nEt puis, ce grand concerto pour violoncelle dit “Concerto militaire” est d’une beauté déconcertante. On entend parfois le style d’Offenbach, mais il y a aussi l’influence de Mozart là derrière, ou souvent encore de la musique romantique, d’un Brahms pour ne pas le nommer.\nC’est assez inclassable.\nAvant de parler du deuxième concerto absolument incroyable, celui de Gulda, j’aimerais vous montrer un petit film de 6 minutes qui a été fait autour de l’enregistrement de cet album.\nCette osmose entre ces jeunes musiciens?\nÇa dépasse largement la musique, il y a comme un esprit de grande famille qui veut du plaisir, qui veut du beau, mais qui veut aussi s’amuser.\nTout cela s’entend tellement dans cet album magnifique, c’est assez incroyable.\nJ’en reviens donc au concerto pour violoncelle et orchestre à vents de Friedrich Gulda (1930–2000) absolument exceptionnel.\nJ’avais écrit mes doutes sur la musique contemporaine ici.\nEh bien de la musique contemporaine comme ce concerto écrit en 1980 par Gulda, j’en redemande.\nOn passe par tous les états d’âme.\nRegardez (et écoutez) un passage de l’ouverture (on part ici dans le troisième passage de l’ouverture, depuis le “retour au calme”. Laissez tourner jusqu’au bout, et vous allez être étonné, en particulière à partir de la seconde 48.\nOn est entre le jazz, la funk, le Big Band.\nTout l’orchestre est dans un groove incroyable, Moreau, on n’en parle même pas, tellement c’est dingue en matière de solo.\nL’enregistrement est sur cette introduction du concerto un peu particulier: on est dans un one shot, dans une configuration classique.\nMais Gulda nous emmène encore dans tant d’autres mondes dans ce concerto…\nOn passe par des moments de musique folklorique, des mélodie magnifique, on se retrouverait même par moments en pleines Alpes suisses à écouter du cor des Alpes.\nMon Dieu que c’est beau et intelligent, tout ça.\nEt comme c’est joué avec finesse, alors que là aussi, la virtuosité est impressionnante, passant toujours au second plan tant l’émotion passe devant.\nCe disque, je crois que je l’ai écouté au moins dix fois depuis vendredi.\nIl a tourné en boucle comme on dit dans mon bureau toute la journée de lundi, un peut fort peut-être, j’espère que mon collègue derrière le mur n’a pas trop été dérangé.\nJe crois que c’est la toute première fois que je vais décerner un label Too Much Bô à un album, mais il le mérite tellement…\nPour terminer, j’aimerais vous proposer un enregistrement, toujours de l’ouverture de ce concerto de Gulda, mais joué en 2014, pas du tout avec le même orchestre est dirigé par un autre chef.\nLa prise de son est faite en public, la guitare électrique est trop forte, mais ce n’est pas grave, regardez Edgar Moreau jouer.\nEt le plus incroyable voyez-vous, c’est qu’Edgar Moreau a remporté un prix de piano au conservatoire.\nIl y a des gens, je ne sais pas… Je ne comprends pas…


Des bagues à croquer - Les Genevoises\nDes bagues à croquer\nLes gens / by Odile Habel / Déc 16, 2015\nDes bijoux légers comme des éclats de rire et précieux comme les bons moments ! La Genevoise Géraldine Recknagl vient de créer une marque de bijoux jeunes et originaux. Le coup de coeur: la bague pomme.\nDifficile de savoir si l’on craque d’abord pour les bijoux ou pour le sourire et la gentillesse de Géraldine Recknagl. Mais peu importe, les uns ne vont pas sans les autres. Il y a à peine deux mois, la jeune femme a réalisé un rêve qui lui trottait dans la tête depuis longtemps en lançant sa marque de bijoux g by g. « Ma marraine avait une bijouterie, explique-t-elle, j’ai des souvenirs de ma fascination pour les pierres et des moments passés avec elle dans la boutique. » Elle préfère pourtant s’orienter vers les relations publiques, mettant à profit son don pour la communication et son enthousiasme communicatif. Jusqu’au jour où sa passion l’a rattrapée !\nAvec la complicité de sa marraine et d’artisans joailliers installés à Genève, elle imagine les bijoux qu’elle a envie de porter. Le résultat est d’une gaieté et d’une fraîcheur sans pareil. Un éclat de rire, un instant de complicité, une feuille, un coucher de soleil… La vie est une source d’inspiration inépuisable pour Géraldine Recknagl, qu’elle transpose dans des créations aériennes, « à porter au quotidien », insiste-elle. Tour à tour élégants, originaux ou joliment décalés, les bijoux de g by g ne manquent pas de tempérament. Certaines pièces s’annoncent déjà emblématiques comme la bague Ailes – baptisée ainsi « parce que c’était la première et qu’elle m’a effectivement donné des ailes », s’amuse la jeune créatrice – ou la bague avec un motif de pomme habillée de pierres fines de couleur verte, rose ou dorée. A porter à deux ensemble.\nProchainement, g by g élargira sa magie à la perle avec de très beaux sautoirs.\nShowroom g by g 32 av. de Frontenex\nSur RDV: +41 (0) 79 951 84 33


Peggy's Cove Resort, Khlong Khut, Thaïlande - Comparez les offres\nKungwiman Beach, 44 Moo 7, Khlong Khut, Thaïlande\nMeilleures offres pour Peggy's Cove Resort\nAvis sur Peggy's Cove Resort\nPeggy's Cove Resort - Présentation\nÀ Na Yai Am, Peggy's Cove Resort se situe à quelques minutes en voiture de Khlong Khut et possède une piscine extérieure. Il offre une solution d'hébergement 4 étoiles avec des chambres disposant de l...\n+66 614 054 499\nPrestations à Peggy's Cove Resort\nPhotos de Peggy's Cove Resort\nOù se trouve Peggy's Cove Resort ?\nKo Chang Pier67,7 km\nKo Chang Klong Son68,1 km\nKo Chang Ferry Center69,7 km\nKo Chang Haad Sai Khao71,2 km\nKo Chang Koh Chang75,5 km\nKo Chang Centara Koh Chang Tropicana Resort77,0 km\nPeggy's Cove Resort - Questions fréquentes sur la réservation d’une chambre\nY a-t-il une piscine à l'établissement Peggy's Cove Resort ?\nOui, l'établissement Peggy's Cove Resort comprend une piscine pour les clients de l'hôtel. Généralement, les piscines ont des heures d'ouverture et de fermeture donc assurez-vous de contacter la réception avant d'utiliser la piscine.\nQuel est le numéro de téléphone de l'établissement Peggy's Cove Resort ?\nPour toute question concernant Peggy's Cove Resort et votre réservation, contactez directement la réception au +66 614 054 499.\nEst-ce que la connexion Wi-Fi est disponible à l'établissement Peggy's Cove Resort ?\nOui, l'établissement Peggy's Cove Resort met à la disposition de ses clients une connexion Wi-Fi.\nQuelle est l'heure de départ fixée à l'établissement Peggy's Cove Resort ?\nY a-t-il un restaurant à l'établissement Peggy's Cove Resort ?\nVous trouverez un restaurant sur place. Contactez l'établissement Peggy's Cove Resort pour connaître les heures d'ouverture et de la dernière commande. Vous trouverez aussi un bar et un espace salon dans l'hôtel.\nL'établissement Peggy's Cove Resort propose-t-il un service de blanchisserie ?\nOui, des services de blanchisserie sont généralement disponibles à l'établissement Peggy's Cove Resort, à Khlong Khut, Thaïlande.\nHôtels similaires à Peggy's Cove Resort\nHôtels près de Peggy's Cove Resort\nVilla Blanca Hotel & Restaurant propose un hébergement 4 étoiles, une piscine réservée aux petits, un accès internet sans fil gratuit dans les parties communes et une piscine extérieure. Il inclut également un jardin, une consigne à bagage et une réception ouverte 24h/24.


Les séries Marvel vont être supprimées de Netflix dès le 28 février | Le HuffPost\n24/02/2022 16:43 CET\nLes séries Marvel vont être supprimées de Netflix dès le 28 février\nMarvel et Netflix s'apprêtent à rompre leur collaboration, débutée en 2015 avec la série "Daredevil". Les séries Marvel ne seront plus disponibles sur la plateforme à partir du 28 février.\nROBYN BECK via AFP via Getty Images\nLes séries Marvel ne seront plus disponibles sur Netflix à compter du 28 février.\nSÉRIES - Les rumeurs de séparation se confirment. Netflix ne diffusera plus les séries Marvel à compter du 28 février 2022. Il ne sera donc bientôt plus possible de visionner Daredevil, Jessica Jones,Iron Fist, The Defenders, Luke Cage et The Punishersur Netflix.\nLa collaboration entre les deux mastodontes a été signée en octobre 2013 mais n’a débuté qu’en 2015 avec la série Daredevil. L’histoire de cet avocat aveugle qui luttait contre l’injustice à connu un tel succès que les deux parties ont prolongé leur contrat.\n6 autres séries à succès ont suivi, toutes appréciées pour leur capacité à créer un univers qui leur est propre. En tout, 13 saisons et 161 épisodes seront supprimés de la plateforme à compter du lundi 28 février.\n"Jessica Jones" ne sera plus disponible sur Netflix à partir du 28 février 2022.\nUn transfert de Netflix à Disney + ?\nUne séparation en lien avec le déploiement de Disney +, dont la maison mère détient les droits de Marvel. Aucune annonce officielle n’a été publiée mais il est possible que tous les produits en lien avec le Marvel Cinematic Universe (MCU) y soit réunis à l’avenir.\nLe média britannique Empire confirme déjà que The Punisher et les autres seront disponibles sur Disney + Canada à compter du 16 mars.\nÀ voir également sur le HuffPost: “Stranger Things” saison 4 a sa première bande-annonce\nPLUS: netflix disney Marvel série


DANSE CONTEMPORAINE un point essentiel sur l’art vivant - revue art contemporain - revue art contemporain\nAccueil du site > Écarts > Édition > DANSE CONTEMPORAINE un point essentiel sur l’art vivant\nDANSE CONTEMPORAINE un point essentiel sur l’art vivant\nmercredi 30 novembre 2016, par Noël MARIKRIS\nC’est le sixième livre que les Nouvelles Editions Scala consacrent à la chorégraphie actuelle, Laurent Pailler a été récompensé par le prix du meilleur livre de danse pour « Danser la peinture », Rosita Boisseau avait collaboré avec notre rédacteur en chef pour les liens aux arts plastiques, lui même avait produit l’essai sur les relations entre danse et opéra contemporains. En collaboration avec le photographe Laurent Philippe la critique de Télérama et du Monde avait déjà il y a trois ans réalisé « Photographier la danse », leur dernier opus s’intitule simplement « Danse contemporaine ». Il fait retour sur la nouvelle scène française où se sont récemment illustrés aussi quelques personnalités européennes et deux chorégraphes israéliens qui ont affirmé leur succès dans notre pays.\nCe livre reprend en grand format la structure générale de la collection Sentiers d’art, en cinq grands chapitres, avec des hors-textes et une bibliographie, au lieu de l’analyse d’œuvre l’ouvrage se termine sur un portefolio de « dix chocs visuels » plus brièvement commentés et qui mettent en avant d’autres pièces récentes. Ce format autorise la publication d’images en plus grande dimension, demie ou pleine page, ce qui met en valeur le travail toujours original des compositions couleurs du photographe.\nOn trouve ici tous les créateurs que l’on attend et qui sont toujours très actifs sur l’ensemble du territoire, les moins connus sont Maud Le Pladec, Noé Souier et Pierre Rigal et l’une des révélations montantes venue d’Israël Hofesh Shechter.\nLes deux premiers chapitres sont construits sur des trilogies : "Un corps une danse un monde" situant des pratiques liées à l’identité répond à "Danse, récits, fictions" où les composantes narratives sont abordées. Pour compléter l’approche le livre a pour pivot le chapitre Ecrire la danse.\nLes évolutions contemporaines plus technologiques concluent l’essai avec l’opposition entre « Concept mais encore » et « Mixmédia et fantaisie ». L’écriture de Rosita Boisseau toujours aussi fluide n’a pas pour ambition de théoriser cet art vivant qu’elle connaît si bien mais de donner accès au plus grand nombre à des pièces chorégraphiques parfois des plus difficiles.\nSi le premier hors texte est consacré au ballet de l’Opéra National de Paris c’est pour rappeler qu’il fut la seule troupe à laquelle Pina Bausch confia des œuvres de son répertoire. Comme le cirque a trouvé son champ de recherche et d’application au sein des arts vivants les échanges nombreux sont aussi évoqués. Un focus est consacré au hip hop qui a beaucoup évolué dans la dernière décennie pour des mixages de plus en plus élaborés. Pour répondre aux pratiques conceptuelles les relations aux danses traditionnelles sont étudiées, avant qu’un autre complément aborde les liens aux pratiques numériques.\nLe livre permet d’accompagner des chorégraphes aussi importants que les français Olivier Dubois, François Chaignaud , Mourad Merzouki, Christian Rizzo ou Jérome Bel, les belges Alain Platel ou Sidi Larbi Cherkaoui , l’américain Daniel Linehan, l’allemand Raimund Hoghe. L’intérêt de l’ouvrage réside aussi, surtout, dans la qualité et la singularité des approches de chaque danseur par Laurent Philippe le plus doué des photographes spécialisés.\nDanse Contemporaine Rosita Boisseau et Laurent Philippe Prix 29 euros ISBN 978-2-35988-173-8


Ouverture d'un premier Randolph Pub Ludique à Québec! | Événements et Activités dans la Ville de Québec | Quoi faire Québec\nAccueil > Blogue > Ouverture d'un premier Randolph Pub Ludique à Québec!\nRandolph arrive à Québec! L’entreprise québécoise communiquera, dès l’automne, sa grande passion des jeux de société aux gens de la Capitale-Nationale. Il s’agit d’une première franchise dans la région pour le populaire Pub Ludique, pour un total de sept à travers la province. Ce bar à jeux de société, qui ouvrira au courant de l’automne 2021, fera vivre aux résidents de Québec le plaisir de s’attabler autour d’un jeu de société, tout en sirotant une bière locale et en savourant le succulent menu du chef Martin Juneau. Le concept est simple : jouer, manger et boire !\nLa réputation des Randolph Pubs Ludiques n’est plus à faire ! Avec deux franchises à Montréal, une à Laval, une à Repentigny, une à Trois-Rivières et une dernièrement à Brossard, Randolph vient maintenant transformer les soirées de Québec en partys ! En plus d’une offre de services complète toute l’année comprenant de l’animation en salle, une programmation récurrente (quiz, soirée Vin Mystère, soirée Rencontre Célibataires) et des événements surprises, le Pub Ludique de Québec proposera un espace pour tenir des événements corporatifs, des soirées de financement ou toute autre forme de fête privée ainsi qu’un espace boutique dédié à la vente de jeux.\nCrédit photo: Caroline Babin photographe\nSitué au cœur du quartier Vanier, dans les Halles Fleurs de Lys, au 245 rue Soumande, l’établissement offrira plus de 6300 pieds carrés de divertissement, incluant un espace boutique dédié à la vente de jeux. Offrant une capacité d’accueil de plus de 200 places et une collection de plus de 1000 jeux, le Randolph Pub Ludique Québec promet une offre de services complète toute l’année aux amis et aux entreprises.\nL’établissement, rénové de fond en comble, proposera à sa clientèle, qu’elle soit novice ou experte en jeux de société, une expérience ludique hors du commun qui allie l’expertise de ses animateurs, la gourmandise de son menu et l’approche conviviale déjà réputée des autres établissements de la chaine.\nCrédit photo : IDX design + com\nParmi les sept franchises Randolph en province, celle de Québec sera la première à offrir la possibilité de s’adonner au wargaming. Ces jeux de figurines bénéficient d’un nombre d’adeptes important, ces derniers n’ayant toutefois que peu d’endroits pour pratiquer leur loisir favori. Les copropriétaires de la franchise de Québec, n’étant pas du tout étrangers à ce type de jeux, ont voulu intégrer ce concept afin de bonifier l’offre déjà bien garnie de l’établissement et ainsi offrir un endroit rassembleur à tous ceux souhaitant plonger dans cet univers fantastique en plus de se rassasier avec des repas complets et une offre intéressante de boissons alcoolisées.\nDES GENS D'ICI !\nNadège Biondi et Pascal Roulet, tous deux fiers habitant de la Capitale-Nationale, représentent les nouveaux franchisés à la tête du Randolph Pub Ludique Québec. Passionnée de jeux de bluff et d'adaptation grandeur nature de jeux de société, Nadège Biondi détient plus de 15 ans d'expérience dans le domaine de l'animation ludique. Celle-ci a aussi travaillé plusieurs années à la boutique L’Imaginaire située à Laurier Québec. Pascal Roulet, quant à lui, rêvait d'entrepreneuriat depuis des années et de nombreux mois en télétravail l’ont décidé à faire le grand saut :\n« Depuis toujours le jeu m'attire ! En particulier les jeux de société en bonne compagnie. Des livres dont vous êtes le héros aux jeux coopératifs, en passant par les jeux de figurines, ma passion a toujours été présente. J’ai maintenant choisi de vivre de ma passion : transmettre le plaisir de jouer entre amis autour d'une pinte de microbrasserie et d'un bon repas. »\n- Pascal Roulet, associé du Randolph Pub Ludique Québec\n« C'est avec joie et fierté que nous annonçons l'ouverture d'un nouveau Randolph dans notre Capitale-Nationale! Depuis maintenant neuf ans que nous sommes les précurseurs de ces pubs nouveau genre où les gens viennent en grand nombre pour jouer, tout simplement jouer. Avec la diversité des jeux qui remplissent nos bars, nous pouvons affirmer avec certitude que l'aventure est loin, très loin d'être terminée! »\n- Normand D’Amour, associé et comédien\nC'est en 2012 que Randolph est à l'origine du premier Pub Ludique au Québec, un concept novateur qui invite le public à découvrir de nouveaux jeux à l’aide d’un service d’animation à la table. Randolph possède maintenant six pubs ludiques (bientôt sept!) où on retrouve une équipe d’animateurs qualifiés et (surtout) passionnés sur place pour guider les clients tout au long de leur soirée, en fonction des goûts, des envies du moment et du nombre de joueurs à table. En couple, entre amis ou entre collègues, l'expertise de Randolph repose sur la conviction qu'il y a toujours un jeu parfait pour chaque situation et chaque joueur.\nRandolph Pub Ludique s’est également associé au chef Martin Juneau pour proposer une expérience gustative à la hauteur, en proposant un menu local et de saison. Enfin, les pubs se distinguent par leur large sélection de bières de microbrasseries, ainsi qu’une carte de cocktails maison et de potions originales. De quoi vivre des moments uniques d’interaction et d’amusement sans quitter sa table.\nEn plus d’un réseau de pubs ludiques en développement à travers tout le Québec, Randolph poursuit sa mission de démocratisation du jeu en intervenant aussi dans d’autres sphères de l’industrie. La maison d’édition Randolph propose des titres à succès tels que Une Patate à vélo, L'osti d'jeu, Panache ou Vin Mystère qui font rayonner l’entreprise à l’international. L’entreprise québécoise a par ailleurs fusionné avec la maison d’édition de jeux de sociétés Scorpion Masqué et le groupe Hachette Boardgames le 23 juin 2021. Fort de cette alliance, le Groupe Randolph inc. offre aujourd’hui plus de 80 jeux dont les célèbres TTMC, Décrypto et Telestrations. Le groupe Randolph est aujourd’hui l’un des chefs de file du marché du jeu de société au Canada.


Publié le 13/10/2021 • Par Olivier Descamps • dans : actus experts technique, France\n©. : GR3G : . - stock.adobe.com\nLes atermoiements qui accompagnent la refonte du diagnostic de performance énergétique questionnent la politique de rénovation, estime Étienne Charbit, responsable de projets du Cler, une association qui met en réseau les collectivités et les accompagne dans leur transition énergétique. Interview.\nFaux départ pour la version 3 du diagnostic de performance énergétique (DPE). Entré en vigueur en juillet, cet outil qui alloue des étiquettes A à G aux logements est devenu indispensable. Plusieurs articles de lois s’y réfèrent désormais. Et il est devenu opposable, ce qui signifie que les diagnostiqueurs s’exposent s’ils font mal leur travail.\nFin septembre, le ministère du Logement a pourtant dû reconnaître que l’on était allé vite en besogne et que ce nouvel outil de mesure était mal échantillonné. Les nouvelles modalités de calcul augmentaient par exemple le nombre de logements classés F et G de 50 % par rapport aux précédentes estimations. Le tir a été corrigé lundi 4 octobre avec une nouvelle mouture du diagnostic qui entrera en vigueur le 1er novembre. Fin de la partie ? Pas si ...\nMaPrimeRénov’ évolue en juillet 2021


17 avril 2019 à 12h34, Mis à jour le 10 mai 2019 à 16h37\nClimat Europe Élections européennes\nLe Réseau Action Climat, en collaboration avec le Climate Action Network Europe, a développé un outil permettant d’évaluer si les députés européens tiennent les engagements de l’accord de Paris en Europe.\nAvec cet Observatoire des élus en Europe, le Réseau Action Climat et ses associations membres souhaitent apporter de la transparence sur l’action menée en faveur du climat par les députés et le Gouvernement français à l’échelle européenne.\nL’objectif est de faire le bilan de leurs actions et décisions sur les grandes législations clés pour le climat. Le Réseau Action Climat poursuivra ce travail de transparence à l’échelle européenne lors de la prochaine mandature européenne (2019-2024).\nSource : Le site web de l’observatoire


Le service de partage de fichiers de Free emmerde les majors ? Et bien les freenautes emmerdent les majors … ça tombe bien non ? – ☠ Bluetouff's blog\nPublié le 22 octobre 2007 28 novembre 2009 par bluetouff\nLe service de partage de fichiers de Free emmerde les majors ? Et bien les freenautes emmerdent les majors … ça tombe bien non ?\nUnivers Sales Musiques et ses copines majorettes ont trouvé, après les newsgroups, un nouveau point sur lequel asticoter les freenautes, le service de partage de fichiers volumineux : http://dl.free.fr … Pour ceux qui ne connaissent pas, ce service permet d’envoyer sur un serveur un très gros fichier, d’en notifier le destinataire par email pour que ce dernier puisse télécharger à pleine vitesse le fichier en question. Bref c’est un service utile qui rend des services à de nombreux professionnels comme particuliers.\nEvidemment des gros malins ont découvert qu’il était possible d’envoyer des fichiers copyrightés … les majors ont probablement consulté une cohorte d’experts en sécurité informatique pour dresser ce constat édifiant :\n« oh mon dieu … mais les freenautes ne feraient pas ça quand même ? »\n« Les freenautes sont des pirates, il parait même que bien compréssé en 14khz, on peut envoyer un album complet en pièce jointe à un mail @free.fr » !!\nC’est scandaleux non ?\nSur une disquette 1,44mo aussi on peut mettre des mp3 … les disquettes devraient être interdites puisqu’elles servent de support au piratage !\nInterdisons les mails (et ouai ! sur gmail on peut stocker 3 films, avec gspace on peut en envoyer à ses potes …), interdisons le serveur Apache … trop performant… mais la connerie ça serait dommage de s’en passer, alors continuons à engraisser l’industrie de la sous culture de masse musicale bien plus importante que l’internet.\nComme pour Napster en son temps, le majors n’ont toujours rien compris, elles luttent contre l’évolution au lieu de remettre leur métier en cause, elles tuent les artistes qui du coup préfèrent l’auto production et des modes de distributions qu’ils maîtrisent (à l’image de Manu Chao qui court-circuite toute la filaire en se faisant distribuer dans des kiosques à journaux ou de Radiohead sur le net qui propose un prix pour son dernier album à la discrétion de l’internaute) et c’est tant mieux …\nCette daube ci-dessous résume à elle seule le néant créatif dans lequel se trouvent les majors et les distributeurs face à la technologie (oui … la merde qui suit a bien été distribuée par la FNAC … non ce n’est pas une blague).\nBref si ces crétins arrivent à faire fermer ce service d’envoi de fichiers fort pratique, en voici d’autres équivalents que vous pourrez continuer à utiliser :\nEt puisque l’on prend vraiment les freenautes pour des cons, voici celui proposé par le ministère de la culture, celui là même qui invective Free pour son service dl.free.fr :\n… sachez simplement qu’il en existe des dizaines .. peut être des centaines.\nEn attendant, nous vous invitons à boycotter purement et simplement les produits culturels distribués par cette bande d’imbéciles sous couvert de la SPPF, du SNEP, de la SACEM et surtout d’un droit d’auteur franco-français et complètement anachronique … mais qu’attend la commission européenne pour réagir ?\nJe n’invite pas au piratage mais bien au boycott pur et simple des majors et de leurs produits, au refus de l’abrutissement des masses. Pour exprimer ce refus nous vous invitons même a partager vos fichiers mais de manière chiffrée : oui c’est un appel au crypto terrorisme : échangez et partagez crypté ! Voici des outils qui devraient vous rendre service :\nCatégoriesGeek ÉtiquettesFree, gnunet, p2p, piratage, téléchargement\nArticle précédentPrécédent Toonux est sur le point de vous dévoiler la toute nouvelle skin de Artfinding, site de courtage en art\nArticle suivantSuivant Les professionnels du disque sont de vrais clochards du net – épidode 1


Techniques spectroscopiques - PDF\nDownload "Techniques spectroscopiques"\n1 Chimie organique 8 et 9 : Techniques spectroscopiques Conseils et Erreurs fréquentes Il est absurde et contre-productif de se précipiter sur les tables RMN 1 H dès le départ : celles-ci n indiquent que les valeurs de déplacement chimique pour des systèmes où un groupement unique exerce un effet sur les hydrogènes voisins. Dans les molécules étudiées, il y a en général plusieurs groupements caractéristiques dont les effets se cumulent : les valeurs des déplacements chimiques des H réels n apparaissent donc pas dans ces tables. Les informations fournies par le spectre sont, par ordre d'importance : Intégration > Couplages > Position Attention, dans la formule du nombre d insaturations, le nombre d atomes trivalents (comme l azote) apparaît avec un signe +. Attention à la présentation pour l'attribution des signaux RMN, un tableau est souvent le bienvenu. Les grandes phrases sont souvent incompréhensibles. n n'observe presque jamais des couplages pour des protons liés à un hétéroatome (, N...) Exercices d application directe du cours 1. Choix entre plusieurs molécules Le spectre IR ci-dessous appartient à l une des quatre molécules suivantes : laquelle? H H H -1-\n2 2. Identification d un composé Le composé dont le spectre IR est représenté ci-dessous a pour formule brute C 3 H 6 2. Retrouver son nom. 3. Utilisation de la courbe d intégration Le spectre RMN 1 H ci-dessous est celui du 2,2-diméthylpropan-1-ol. Attribuer à chaque signal les hydrogènes correspondant en utilisant exclusivement la courbe d intégration. 4. Nombre de signaux d un spectre RMN 1 H 1. Prévoir le nombre de signaux RMN 1 H des molécules suivantes : CH 3 --CH 3 CH 3 --CH 2 -CH 3 CH 3 --CH 2 -CH 2 --CH 3 -CH 2 -CH 2 -Br H 2 C=CH 2 HC=CH (Z) puis (E) H 2 C=CBrI 1,4-dichlorobenzène 2. Reprendre l exercice en déterminant la multiplicité de chaque signal. -2-\n3 5. Paramètres influençant la position d un signal RMN 1 H 1. Proposer une explication à l évolution de la position du signal singulet des molécules suivantes : CH 3 F CH 3 CH 3 (CH 3 ) 3 N CH 3 CH 3 (CH 3 ) 4 Si δ (ppm) 4,3 3,2 2,2 0,9 0,0 χ 4,0 3,5 3,0 2,5 1,8 2. Interpréter l évolution ci-dessous : CH 3 CH 2 2 CH 3 δ (ppm) 3,1 5,2 7,3 3. Que peut-on conclure de l évolution ci-dessous? 4,3 ppm 1,0 ppm 0,9 ppm 0,9 ppm 2 N 2,0 ppm 1,3 ppm 4. Dans les molécules suivantes, identifier le groupe d hydrogène le plus déblindé? 2-bromobutane 1,1,2-trichloropropane Tétrahydrofurane 6. Utilisation de tables RMN 1 H Attribuer à chaque groupe d hydrogènes, les déplacements chimiques repérés sur le spectre RMN 1 H de la molécule ci-dessous : 1,6 4,0 7,5 8,2 12,0. 2 N C 2 H 7. Identification de molécule 1 : C 3 H 5 Br 2 A l aide du spectre infrarouge et du spectre RMN 1 H ci-après, déterminer la formule topologique de la molécule de formule brute C 3 H 5 Br 2-3-\n4 8. Identification de molécule : C 8 H 10-4-\n5 Exercices d entraînement 9. Etude de spectres IR 1. Le 2-méthylpropan-1-ol est traité par du trioxyde de chrome en présence de pyridine et fournit un composé A, dont le spectre IR est donné ci-dessous : a) Interpréter les bandes principales du spectre IR et en déduire la formule et le nom de A. b) Quelle différence observerait-on sur le spectre IR du composé B obtenu par action du permanganate de potassium en excès, en milieu acide, sur le 2-méthylpropan-1-ol? 2. Quelle est, parmi les 2 molécules C 1 : 1-méthylcyclopentan-2-one et C 2 : hex-5-èn-2-one, celle du composé C de formule C 6 H 10, dont le spectre IR est donné ci-dessous? 10. Identification de molécules Déterminer la structure des composés suivants. 1. Composé A : C 4 H\n6 2. Composé B: C 4 H 8 2 : 3. Composé C : C 9 H 10 2 : Spectre IR : bande forte à 1710 cm -1 et spectre RMN (à gauche) : 4. Composé D : C 7 H 12 4 : Spectre IR : bandes fortes à 1740 cm -1 et 1200 cm -1 et spectre RMN (à droite) : 11. Diastéréoisomérie 1. Deux molécules diastéréoisomères ont-elles les mêmes spectres RMN 1 H? n traite le safrole par le bromure d hydrogène puis par l aniline. n obtient un mélange d isomères du safrole. 2. Donner la formule semi-développée des isomères qui composent le mélange final. Soint-ils plus ou moins stables que le safrole? 3. La RMN 1H permet-elle de distinguer ces isomères du safrole? -6-\n7 Exercices d approfondissement 12. Attribution de signaux 1. Le composé A représenté ci-après est ajouté à un mélange de trioxyde de chrome dans la pyridine et le dichlorométhane. Après traitement, le composé B (C 13 H 14 2 ) est isolé. a) Identifier B. Quel type de réaction est effectuée ici? b) Le spectre infra-rouge du composé B comporte, entre autres, une bande fine et intense à 1675 cm -1. À quoi correspond-elle? c) Dans le spectre infrarouge du composé C représenté ci-contre, cette bande est située vers 1705 cm -1. Interpréter la différence avec le composé B. d) Le spectre RMN du composé B fait apparaître, entre autres, les signaux suivants : - un multiplet intégrant pour 2H à a = 2,00 ppm (noté a) - un triplet intégrant pour 2H à b = 2,50 ppm (noté b) - un multiplet intégrant pour 1H à c = 4,53 ppm (noté c) - un multiplet mal résolu intégrant pour 1H à d = 5,92 ppm (noté d) - un doublet intégrant pour 1H à e = 6,83 ppm (notée e) - un massif intégrant pour 5H entre 6,9 et 7,2 ppm (noté f) Identifier les protons correspondant à ces 6 signaux dans la molécule B. 2. Le spectre RMN de l acide aspartique, molécule représentée ci-contre, présente les signaux suivants : - singulet large à 11 ppm, intégration 2 - triplet à 3,8 ppm, intégration 1 - doublet à 2,7 ppm, intégration 2 - singulet large à 2 ppm, intégration 2 a) Attribuer les signaux observés aux protons de l acide aspartique en interprétant les déplacements chimiques et la multiplicité. b) Pourquoi les deux singulets sont-ils élargis? 3. n s intéresse au composé représenté ci-dessous : TBS dh eh 3 C H f a H H 3 C g c CH 3 b H h CH3 C H2 i H 2 C j k CH 3 Le spectre infrarouge de ce produit pur présente les bandes caractéristiques suivantes : 1740 cm cm cm -1 Le spectre RMN 1 H (400 MHz) enregistré dans CD 3 présente les signaux figurant dans le tableau suivant (certains signaux ne sont pas donnés) : δ (ppm) Multiplicité Intégration Couplage (Hz) 1,13 d 3 7,10 1,14 s 3 1,16 d 3 7,10 1,21 s 3 1,95-1,77 m 2 2,22-2,21 m 2 3,67 s 3 4,16-4,10 m 1 9,72 d 1 2,09-7-\n8 a) Expliquer qualitativement pourquoi on observe des bandes et non pas des raies dans un spectre infrarouge. En attribuant les différentes bandes caractéristiques, montrer que le spectre infrarouge est en accord avec la formule du composé. b) En utilisant la numérotation proposée pour les différents groupes de protons, proposer une attribution pour chacun des protons aux signaux correspondants. n présentera les résultats sous forme de tableau. Justifier la multiplicité des signaux Données : RMN 1 H : Gamme de déplacements chimiques : Protons CH 3 C CH 2 CH 2 CH 2 C R CCH CH CH 2 R R CH (ppm) 0,9 1,3 1,55 2,10 2,0 3,0 3,5 4,5 3,5 4,5 4,7 6,2 9,5 10,2 Infrarouge : Nombre d onde en cm -1 de vibration de quelques groupes fonctionnels C= ester saturé C= aldéhyde C= cétone C= acide C= aldéhyde conjugué C=C alcène Composition d un mélange Voici le spectre RMN d un mélange de trois composés : le toluène (ou méthylbenzène), le 1,2- diméthoxyéthane et le dichlorométhane. 1. Attribuer les différents signaux du spectre aux protons de ces composés. 2. Déterminer la composition du mélange. 14. Choix entre trois structures Un spectre RMN présente un triplet δ a = 1,3 ppm (6H), un quadruplet à δ b = 3,7 ppm (4H), un doublet δ c = 4,5 ppm (1H) et un doublet δ d = 5,6 ppm (1H). Identifier le composé parmi ces trois propositions : (CH 2 CH 3 ) 2 (CH 2 CH 3 ) 2-8-\n9 15. Elucidation de structure Déterminer la molécule dont les spectres I.R. et R.M.N. sont présentés ci-dessous. 16. Spectre RMN 1 H de la but-3-ènone Les données relatives au spectre RMN 1 H de la but-3-ènone sont regroupées dans le tableau ci-après. A l aide des tables, attribuer sans ambigüité les différents signaux du spectre. δ (ppm) Multiplicité Couplage J (Hz) Intégration a 6,34 Doublet de doublets 17,7 et 10,0 1 H b 6,20 Doublet de doublets 17,7 et 1,5 1 H c 5,92 Doublet de doublets 10,0 et 1,5 1 H d 2,29 Singulet 3H -9-


Comment ouvrir fusion 360 ? Impression En 3D\nHome/Fusion 360/Comment ouvrir fusion 360 ?\n1 Comment ouvrir un fichier Fusion ?\n2 Comment se déroule-t-on dans Fusion 360 ?\n3 Comment ouvrir un assemblage dans Fusion 360 ?\n5 Pouvez-vous ouvrir STL en fusion ?\n6 Puis-je utiliser Fusion 360 sans Internet ?\n7 Comment créer un motif plat dans Fusion 360 ?\n8 Comment faire un cône en tôle dans Fusion 360 ?\n9 Comment fabriquez-vous de la tôle dans Fusion 360 ?\ndix Puis-je ouvrir des pièces Solidworks dans Fusion 360 ?\n13 Pourquoi Fusion 360 est-il si lent ?\n14 Pourquoi Fusion 360 est-il hors ligne ?\n15 Pourquoi mon écran Fusion 360 est-il noir ?\n10 Puis-je ouvrir des pièces Solidworks dans Fusion 360 ?\nComment ouvrir un fichier Fusion ?\nSee also Comment ajouter des onglets dans fusion 360 ?\nComment ouvrir un assemblage dans Fusion 360 ?\nINTÉRESSANT: Les autocollants de clavier fusion 360 peuvent-ils?\nPouvez-vous ouvrir STL en fusion ?\nPuis-je ouvrir des pièces Solidworks dans Fusion 360 ?\nINTÉRESSANT: Comment exporter un pdf depuis fusion 360 ?\nIl existe plusieurs conditions différentes qui feront que Fusion 360 fonctionnera hors ligne. La raison la plus évidente est probablement le manque de connectivité Internet. Cependant parfois vous êtes connecté à internet mais ne pouvez toujours pas accéder à fusion.18 fév. 2016\nFusion 360 peut-il ouvrir sldprt ?


U-Haul: Location de remorque et remorquage à Thetford Mines, QC, au Xm Logistix\nLocation de remorque et remorquage à Thetford Mines, QC chez Xm Logistix\nDéménagement en provenance/direction de Thetford Mines, QC? Les remorques fermées et carrossées de U-Haul sont ingénieusement conçues pour protéger et retenir vos biens précieux, alors que nos remorques ouvertes sont idéales pour tirer des matériaux de construction ou d’aménagement paysager et des articles de gros volume. Les remorques pour voiture de U-Haul sont dotées de rampes à chargement facile pour un chargement sans effort des véhicules, alors que nos remorques pour moto sont légères et faciles à remorquer. Obtenez GRATUITEMENT des estimations de tarif pour la location de remorque à Thetford Mines, QC G6G5V9 dès aujourd’hui!\nObtenez GRATUITEMENT des estimations de tarif de location de remorques ouvertes et fermées, pour voiture et moto à Thetford Mines, QC\nLes remorques fermées à Thetford Mines, QC sont légères, aérodynamiques et conçues pour offrir une plus faible consommation de carburant, facilitant le remorquage. Chaque année, des millions de familles utilisent nos remorques carrossées pour déménager. U-Haul offre une vaste sélection de remorques carrossées à louer dans la même ville ou pour un aller simple. Consultez les tailles de nos remorques fermées et réservez en ligne une location de remorque chez Xm Logistix!\nLes remorques ouvertes sont idéales pour le remorquage de charges grosses ou surdimensionnées à Thetford Mines, QC G6G5V9. De nombreuses remorques ouvertes sont louées avec une rampe de chargement pour plus de commodité. La sélection de remorques ouvertes offertes chez Xm Logistix représente une solution abordable pour des projets d’amélioration résidentielle, la livraison de meubles ou le remorquage de véhicules récréatifs. La location de remorque ouverte est également populaire auprès des entreprises pour la livraison et lors de salons commerciaux. Les remorques ouvertes sont offertes en une variété de dimensions et de styles afin que toutes les voitures puissent les remorquer.\nDéménager à l'autre bout du pays en transportant votre voiture sur une remorque pour voiture représente une manière sensée d'économiser du carburant et d'épargner des milles d'usure à votre véhicule. Notre chariot de remorquage représente une solution de remorquage abordable pour les véhicules à traction, alors que les remorques porte-voiture sont idéales pour les déménagements de longue distance. Les deux remorqueurs offerts à Thetford Mines, QC conviennent à la plupart des véhicules et ils représentent également une option plus économique que de faire appel à une dépanneuse lors d’une panne. Que vous remorquiez votre voiture avec un camion de déménagement U-Haul ou avec votre propre véhicule, vous pouvez louer une remorque pour voiture pour un déménagement dans la même ville comme pour un aller simple.\nLes remorques pour moto sont légères et faciles à remorquer en plus d'être équipées d'une rampe de chargement facile d'accès. Chaque remorque pour moto est également équipée d'une cale intégrée pour les roues avant et d'anneaux d'attache robustes pour soutenir les motos les plus lourdes. Réservez en ligne dès maintenant votre remorque pour moto à Thetford Mines, QC !\nalain L. on 1/8/2021\nÃ‰ric L. on 12/13/2020\nView more locations in G6G5V9 View more locations in Thetford Mines, QC


Devis toiture à Savigny En Veron tel: 02.52.56.17.62\nDevis toiture Savigny En Veron 37420\nRéparation de tuiles fissurées 37420 avec R.J RENOVATION\nSi vos tuiles présentent de légères fissures et que nous constatons qu’elles sont encore réparables, notre entreprise R.J RENOVATION va utiliser un produit spécifique pour recoller la fissure apparente. Et si les dégâts sont graves, nos artisans couvreurs 37420 peuvent également s’occuper du changement de vos tuiles détériorées. Nous réaliserons cette intervention étape par étape pour éviter des problèmes de fuite de toiture à l’avenir. Suite à l’intervention de notre entreprise R.J RENOVATION, nous pouvons vous assurer que vos tuiles à Savigny En Veron 37420 seront esthétiques et pourront résister aux intempéries.\nRemettez vos travaux de toiture entre les mains de R.J RENOVATION\nRéaliser des travaux de toiture n’est pas une mince à faire, c’est pour cela qu’il est recommandé de faire appel au service d’un professionnel. 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En appliquant la technique la plus fiable, nous ferons en sorte qu’à la fin des interventions, vous bénéficierez d’un toit performant et esthétique à Savigny En Veron 37420.\nSi vous envisagez de faire des travaux de toiture dans la ville de Savigny En Veron 37420, n’hésitez surtout pas à remettre ces travaux à notre entreprise R.J RENOVATION. Afin d’amortir vos dépenses, notre entreprise R.J RENOVATION propose de se déplacer gratuitement chez vous pour réaliser tous vos travaux. Vous n’avez pas à vous en faire, car le transport des matériels et équipements que nous allons utiliser sera aussi à la charge de notre entreprise R.J RENOVATION. 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Capsule outil: Qu'est-ce que l'évolution?\nDepuis toujours on cherche à expliquer l’origine et le foisonnement des formes de vie sur notre Terre. De nombreuses conceptions ont eu cours au fil des siècles. Pensons seulement au fixisme qui affirmait que les espèces vivantes ont toujours été les mêmes et n'ont subi aucune évolution depuis leur création. Ou encore à la transmission des caractères acquis de Lamarck fondée sur l'idée de transformation progressive des populations dictée directement par les contraintes du milieu.\nMais c’est l’évolution des espèces par mutations suivies de sélection naturelle mise en évidence par Darwin qui s’est finalement trouvée confirmée par les faits.\nEn effet, depuis près de deux siècles, une telle quantité d'observations se sont accumulés qu’on peut aujourd’hui affirmer que l’évolution est un phénomène qui s’est bien produit et qui continue à se produire encore aujourd’hui. Les preuves, qui sont autant paléontologiques, génétiques, anatomiques, chimiques que géographiques, convergent toutes pour confirmer l’existence de l’évolution.\nOn a cependant découvert que la sélection naturelle n’était pas le seul moteur de cette évolution. Mais on peut affirmer que toutes les espèces vivantes sont le fruit de l’évolution et dérivent de lointains ancêtres communs.\nIroniquement, c’est souvent ce foisonnement des formes de vie et leur complexité qui rend l’évolution difficile à accepter pour bien des gens. Ceux-ci trouvent qu’il est difficile d’imaginer que seules des mutations génétiques dues au hasard couplées à un mécanisme de sélection soient responsables d’êtres complexes comme l’être humain et son cerveau. Pour eux, il est plus logique de croire que le cerveau humain a été « conçu » par un quelconque ingénieur divin, d’où l’attrait persistant du créationnisme.\nPourtant, le cerveau humain n’a été conçu par aucun ingénieur. C’est un produit de l’évolution, donc d’une suite de petits changements qui se sont accumulés sur de très longues périodes. Et voilà d’ailleurs où réside la grande difficulté : dans l’échelle de temps géologique de l’évolution.\nCar à notre échelle de temps, pour concevoir une machine complexe, on s’interroge d’abord sur sa fonction, puis on dessine des plans et fabrique ensuite un mécanisme qui va accomplir cette fonction.\nL’évolution n’a pas procédé ainsi pour arriver au cerveau humain. Elle a plutôt construit par-dessus ce qu’elle avait déjà plutôt que de partir à zéro. Cette façon de faire est totalement inefficace à l’échelle d’une vie humaine (comme si on essayait de construire une automobile en modifiant une brouette), mais fonctionne tout à fait bien sur des échelles de temps géologiques qui ont permis l’évolution de la vie.\nIl est important de souligner ici que l’évolution n’a pas de projet. L’être humain est un accident de l’évolution, au même titre que les plantes carnivores ou que l’ornithorynque. Les gros cerveaux qui sont arrivé tard au cours de l’évolution ne sont pas « mieux » que les petits qui sont apparus avant. L’évolution est l’exploration continuelle de la variabilité créée par des mutations fortuites chez les formes de vie pré-existantes. Une caractéristique qui apparaît plus tard dans l’évolution signifie simplement que c’est un nouveau bricolage de l’évolution, mais pas nécessairement une meilleure alternative.\nDans la mesure où la planète Terre est aujourd’hui menacée par certains sous-groupes d’êtres humains, on peut en effet se demander si l’avènement de cette espèce était une bonne chose pour l’évolution…\nL’évolution n’est pas que la sélection naturelle\nAlfred Wallace : dans l’ombre de Darwin\nLa cognition incarnée : 14 cours à l’UQAM et sur ce blogue cet automne\nLa seule présence de votre téléphone intelligent près de vous affecte vos capacités cognitives


Interprétation\tActivation biologique du sol\nLa faune du sol ne représente que 0,08 % de sa masse, pourtant on ne compte pas moins de 260 millions d’individus par m² ; soit une masse globale équivalente à 2 UGB/ha. Formuler ainsi, on note tout de suite l’importance de ce compartiment biologique du sol, qui a été souvent négligé par le passé, mais qui reste une composante essentielle du sol au même titre que ses caractéristiques physicochimiques.\n1 L'activité biologique du sol\n3.2 La Fertilisation Bio Organique\n3.4 Les TCSL\nOn trouve dans les sols, une grande variété d’organismes vivants : des bactéries, des champignons, des algues, les parties souterraines des plantes, ainsi qu’une faune très variée allant des protozoaires aux mammifères. L’ensemble de ces organismes font partie intégrante du système sol et participe par leur activité à la formation et à l’évolution des sols.\nUne approche spécifique ou de groupe : par exemple l’activité bioturbatrice des vers de terre.\nLes différents compartiments du sol vivant ont diverses fonctions, qui assurent le bon fonctionnement de celui-ci. Ainsi, les bactéries sont des régulatrices essentielles des équilibres gazeux et des cycles biogéochimiques du sol. Les champignons transportent des quantités importantes d’eau et de substances, participent à la dégradation de la litière et à sa transformation en humus. Quant à la faune du sol, son rôle fondamental réside dans la transformation de la matière organique et dans son action mécanique sur les sols : formation de galeries, porosité, structuration des agrégats (Lavelle et al., 2006).\nCes interactions biologiques procurent au sol une propriété d’auto-structuration, qui s’exprime à différentes échelles, allant des films microbiens jusqu’aux macrogaleries des vers de terre. Les invertébrés du sol étant qualifiés alors de groupe clé de l’organisation et du fonctionnement des sols, on parle alors d’organismes ingénieurs (Lavelle et al., 2006). La contribution de ceux-ci est multiple : incorporation de la litière au sol, protection des plantes contre certains bioagresseurs, activation sélective de l’activité microbienne, création de structure favorable à la vie du sol (incubateurs de microorganismes). En bref, l’activation biologique de certains groupes vise à dynamiser l’ensemble du système et améliorer son fonctionnement et sa production primaire.\nLa Fertilisation Bio Organique\nUne méthode bien documentée a été développée par l’IRD sur des plantations de thé en Inde pour rétablir le bon fonctionnement des sols et ainsi augmenter les rendements. Il s’agit de la méthode de la Fertilisation Bio-Organique (Senapati et Lavelle, 2000). Celle-ci consiste à apporter au sol dégradé une biomasse importante de vers de terre, ainsi qu’une fertilisation organique (compost). Ces études ont mis en avant que l’augmentation de la macrofaune s’accompagne d’une augmentation de la porosité et de l’humidité du sol, favorisant alors un développement des communautés microbiennes et de leur activité, et relançant ainsi les cycles de minéralisation. Dans ce cas, la FBO a apporté un gain de rendement de 260% par rapport à une conduite conventionnelle. Cette méthode ayant été développée, pour les pays en développement, son adaptation à d’autres agrosystèmes nécessite l’intervention de biologistes pour déterminer l’optimum en termes de matière organique et de biomasse d’invertébrés apportées.\nDes approches semblables existent comme par exemple l’apport de matière organique sous la forme de Bois Raméal Fragmenté. Cette technique québécoise résulte de l’apport d’un amendement ligneux (jeunes branches, car plus riches en acides aminées, protéines et sucres) broyé qui est ensuite incorporé dans la partie superficielle du sol (100 à 300 m 3/ha/an). De nombreuses études ont montré un effet bénéfique du BRF sur l’activité biologique du sol avec une augmentation des champignons, des bactéries et de la pédofaune (Noel, 2005).\nCertaines pratiques culturales ont un effet positif sur le développement des communautés d’invertébrés dans le sol, c’est le cas des Techniques Culturales Sans Labour. Par rapport à la technique conventionnelle du labour, ces techniques permettent d’augmenter les densités de vers de terre en général et de favoriser le développement des espèces fouisseuses anéciques (Maurer, 2006).\n↑ LAVELLE P., DECAENS T. et al., 2006. Soil invertebrates and ecosystems services, Eur. J. of Soil Biol. 42 3-15\n↑ SENAPATI B.K., LAVELLE P. et al., 2000. Restoring soil fertility and enhancing productivity of Indian tea plantations with earthworms and organic fertilizers. FAO publications\n↑ NOEL B., 2005. Le bois raméal fragmenté, Collection l’agriculture de demain (Dir. générale de l’agriculture Wallonne) 40p.\n↑ MAURER-TROXLER C., 2006. Biologie du sol après 10 ans de semi direct ou de labour Revue suisse agricole 38 89-94\nContenu soumis à la licence CC-BY-SA. Source : Article Activation biologique du sol de Wikipédia en français (auteurs)