Rémaï (plusieurs versions) - Page 2\nSujet: Re: Rémaï (plusieurs versions) Lun 5 Avr 2010 - 19:12\nCHAPITRE 28 : NUMÉROS, PRIX, SALAIRE\nPour parler d’un numéro, d’un matricule, d’un code secret chiffré, d’un mot de passe chiffré, on utilise le mode NOU.\nNOU BEN : Le numéro 6.\nNOU JISHEN : Le numéro 107.\nORIGINE DU NUMÉRO\nSi on veut préciser la nature du numéro, on ajoute le mot approprié devant NOU :\nMOU TEL EN NOU VIVAVEN : Le numéro de « téléphone » 555.\nSi le numéro contient des lettres ou des mots articulés au milieu des chiffres, on utilise RU au début du mot articulé et NU à la fin de la partie qu’il faut lire comme des sons articulés.\nMOU CODE EN NOU VABE-RU A-NU KAWE-RU BE NU EN : Le code est 56-A-32-B.\nNotez les questions qui signifient toutes « quel numéro ? » :\nOn peut y répondre par OU, NOU, EN NOU, ou directement par des chiffres.\nKA-NOU ? WEN.\nKANOUN ? OU WEN.\nNOU KAO ? EN NOU WEN.\nNOUN KAA ? NOU WEN.\nNOUKAON ? WEYAON.\nPour parler d’un numéro d’ordre, d’arrivée, d’étape, de page, de chapitre et éventuellement d’une date, on utilise le mode DOU ou TOU.\nDOU JEN : Le premier, la première étape, la case 1.\nDOU BEN : Le sixième arrivé, l’étape 6, le chapitre 6.\nOn précise la nature de l’ordre en ajoutant devant DOU ou TOU le mot approprié.\nSEITOU REN : La date du 9.\nDEITOU WAN : La maison numéro 20 (de la rue).\nKEIVE TOU SHEN : La page 7 (d’un livre).\nJEIDOU VAN : La cinquantième personne.\nSHOU-ENTOU KEN : La troisième phrase ou citation.\nLes questions suivantes permettent de demander une position dans un ordre d'arrivée ou dans une suite d'étapes à parcourir.\nKA-DOU ou KATOU.\nKA-DOUN ou KATOUN.\nDOU KAO ou DOUGAO.\nDOUN KAA ou TOUN GAA.\nDOUKAON ou ou TOUGAON.\nCes questions signifient toutes : « Quel numéro d’ordre d’arrivée ? », donc quelle page, quelle étape, quel kilométrage, quel chapitre, quelle date, le combien tième, etc.\nLes questions suivantes permettent de demander le quantième du mois en cours ou à un moment préciser avant dans la phrase.\nSEI-KATOU ou SEIGATOU.\nSEI-KATOUN ou SEIGATOUN.\nSEITOU KAO ou SEITOU GAO.\nSEITOUN KAA ou SEITOUN GAA.\nSEITOU KAON ou SEITOU GAON.\nCes questions signifient toutes « Quel est la date du jour du mois ? ». Il s’agit toujours de la date établie selon le calendrier local – le calendrier du pays où l’on se trouve quand on parle.\nSi ce n’est pas le cas, il faut le préciser avant SEI, par exemple avec le nom propre du calendrier de référence.\nYOU KRIST EN SEI-KATOU : Quel jour du mois on est selon le calendrier chrétien ?\nPRIX, DÉBIT, COUT, FRAIS, PERTE CHIFFRÉE\nPour parler d’un prix, d’une dépense, d’un coût, d’un débit, de frais, de perte financière, on utilise le mode KOU ou GOU.\nKOU KESAN : Un prix trois cents.\nKOU KIN : Un prix de trois cents.\nToutes les questions suivantes demandent l’évaluation d’un prix.\nGA-KOU ou KAGOU.\nGA-KOUN ou KAGOUN.\nKOU GAO ou GOU KAO.\nKOUN GAA ou GOUN KAA.\nKOUGAON ou GOUKAON.\nOn peut y répondre par OU, KOU ou EN KOU suivi du prix en chiffres, ou directement par le prix en chiffres.\nGA-KOU ? KIN : Combien ? 300.\nGA-KOUN ? KOUGIN : Combien ? C’est 300.\nKOU GAO ? KIN YAON : Combien ? Je dis, 300.\nKOUN GAA ? OUKIN YAO : Combien ? Je dis, c’est 300.\nKOUGAON ? RAKOUGIN YAON : Combien ? Je dirai que c’est 300.\nLa monnaie de référence est par défaut la monnaie du pays où l’on parle. On peut préciser le nom de la monnaie avec le mode MOU devant KOU.\nMOU EURO EN KOU KIN : Un prix de 300 euro.\nMOU DOLAR EN KOU KIN : Un prix de 300 dollars.\nMOU HEN EN KOU KIN : Un prix de 300 yen.\nSALAIRE, PROFIT, CRÉDIT, RENDU DE MONNAIE\nPour parler d’un salaire, d’un gain, d’un profit, d’une marge, d’un crédit, de la somme d’argent qu’on a en poche ou de la monnaie qu’on vous rend, on utilise de la même manière le mode BOUN ou POUN.\nBOU NAN : Un salaire de 10.000, un gain de 10.000, un crédit de 10.000, une réserve d’argent de 10.000, un profit de 10.000 etc.\nUn gain supplémentaire – donc une augmentation ou une progression peut se dire BOUTU ou POUDU.\nBOU DUKIN : Un bénéfice supplémentaire de 300 – une augmentation des gains de 300.\nUne perte supplémentaire – donc une diminution ou une progression peut se dire KOUGU ou GOUKU.\nBOU KUGIN : Un recul des bénéfices de 300 – une diminution des gains de 300.\nAttention, l’augmentation d’un prix en français correspond bien à une augmentation du coût en rémaï :\nKOU DUKIN : Une perte supplémentaire de 300 – une augmentation des coûts de 300.\nTandis que la baisse d’un prix en français correspond bien à une diminution du coût en rémaï :\nKOU GUKIN : Un prix abaissé de 300 – une diminution des coûts de 300.\nLe pourcentage d’un prix ou d’un salaire s’indique par BOMO suivi de la voyelle I pour le chiffre des dizaines du pourcentage et de la voyelle A pour le chiffre des unités du pourcentage.\nKOU BOMO VIN : prix à 50% (de sa valeur initiale).\nBOU BOMO SHIVAN : salaire à 75% (de sa valeur).\nKOU GUBOMO VIN : un prix à moins 50%.\nBOU DUBOMO WIVAN : un sallaire à plus 25%.\nSi le pourcentage dépasse cent, on indique de combien de centaine est le dépassement après BO et devant MO.\nBOU BOJEMOWIN : salaire à 120% (de sa valeur initiale).\nSi le pourcentage comporte un chiffre après la virgule, on utilise la voyelle E pour ce chiffre.\nKOU DUBOMO WIVABEN : Un prix à plus 25,6%.\nToutes les questions suivantes demandent l’évaluation d’un gain ou d’un reliquat, d’une marge ou d’un bénéfice.\nGA-BOU ou KAPOU.\nGA-BOUN ou KAPOUN.\nBOU GAO ou POU KAO.\nBOUN GAA ou POUN KAA.\nBOUGAON ou POUKAON.\nOn peut y répondre par OU, BOU ou ENBOU suivi du gain chiffré, ou directement par le gain en chiffre.\nDernière édition par Greenheart le Jeu 15 Déc 2011 - 18:19, édité 8 fois\nSujet: Re: Rémaï (plusieurs versions) Lun 7 Mar 2011 - 14:11\nCHAPITRE 29 : TABLEAUX ET MAILLAGES\nLes nombres permettent de repérer une position le long d’un chemin, sur une surface, sur une sphère ou dans un volume.\nC’est très utile pour jouer à certains jeux comme les échecs ou le Touché-Coulé, savoir à quel point d’une route on en est, retrouver une rue ou une ville sur une carte, naviguer sur les océans ou dans les airs ou tracer une courbe dans un repère à deux ou trois dimensions et plus. Cela sert aussi à décrire des courses, des jeux de pistes et des missions de relais.\nKEIDEN : Un tableau, une table.\nKEIREN : Un maillage, un filet, un tamis, un passage.\nSEIREN : Une route.\nDIMENSIONS D’UN TABLEAU\nPour indiquer un nombre de colonnes ou de lignes, on utilise le mode SOUWOUN.\nWOU indique un nombre total de colonnes, lignes ou rangées.\nSOU devant WOU indique que ce nombre se rapporte à des dimensions.\nSOUWOU JEN : Un parcours d’une seule case de long.\nSOUWOU KAWEN : Un parcours de 32 cases.\nYOU KIME ENWOU KAWEN : Un parcours de 32 km.\nLa nature de la dimension donc du parcours peut être précisée par les indices contenus dans SOU.\nSOU JIWOU KAWEN : Un parcours d’une longueur de 32 cases.\nSOU WI YOU KIME ENWOU KAWEN : Une boucle de 32 km.\nLorsque le tableau a plus d’une ligne ou d’une rangée, on précise alors WOUSU pour indiquer qu’on parle du nombre total de colonnes, WOULU pour indiquer qu’on parle du nombre total de lignes et WOUMU pour indiquer qu’on parle du nombre total de rangées.\nKEIDEN SOUWOU LUVE SULEN : Un tableau à cinq lignes et huit colonnes.\nWOU WE KEIDE SOUWOU LUWA SUYAN : Deux tableaux à 20 lignes et 10 colonnes.\nPOSITION SUR UNE LIGNE, UN PARCOURS\nUne ligne peut être considérée comme un tableau à une dimension (une ligne).\nDOU ou DOUSU permet alors d’indiquer le numéro de la colonne de ce tableau qui n’a qu’une seule ligne.\nSU précise alors seulement que la ligne va en avant dans la direction choisie.\nCe numéro indique qu’on se trouve à ce nombre de cases d’un point de repère – ZAO : la valeur plancher zéro.\nJI-DOUSUZAON : Je suis au point de départ, case 0.\nJI-DOUSUJEN : Je suis à la case numéro 1.\nLa case ou le point le plus éloigné du point de repère se nomme LAO (la valeur plafond).\nJI-DOUSULAON : Je suis arrivé à la fin du tableau – j’ai franchis la ligne d’arrivée.\nIl est possible de changer de point de repère en indiquant une remise à zéro JUZAO.\nDOU WA JUZAON : Le point à la distance 20 du précédent point de départ est désormais le point zéro.\nIl ne faut pas confondre une remise à zéro avec la correction d’un chiffre erroné, qui ne changera pas la manière dont on calculera les prochaines distances.\nDOU WA SHUZAON : Non pas une distance de 20 mais une distance de zéro.\nPOINT DE DÉPART, POINT D’ARRIVEE\nLe point zéro peut être indiqué par la position de destination par rapport à ZAON.\nDOUZAON : Le point de départ.\nTI-DOUZAON : Ton point de départ – toi sur ta ligne de départ.\nDOUZAON-DI : Par rapport à ta position courante – là où d’où tu pars.\nDOULAON : Le point d’arrivée.\nTI-DOULAON : Ton point d’arrivée – toi sur la ligne d’arrivée.\nDOULAON-TI : Par rapport à ta position courante – là où tu en es arrivé.\nAVANCE ET RETARD PAR RAPPORT A UNE POSITION\nLe mode DOUGUN permet d’indiquer une position située avant le point zéro.\nDOUSUGUN permet de préciser que cette avance ou ce retard est sur une ligne.\nDOUSUGUKEN : Un retard de trois cases sur une ligne.\nJIDOUGUKEN : Je suis trois cases avant le départ.\nJIDOUGUKEN-DI : Je suis en retard de trois cases par rapport à toi.\nLe mode DOUTUN permet d’indiquer une avance par rapport au point zéro.\nDOUSUDUVEN : Une avance de cinq cases.\nJIDOUTUVEN : Je suis à la cinquième case après le départ.\nJIDOUTUVEN-DI : Je suis en avance sur toi de cinq cases.\nALTITUDE POSITIVE ET NÉGATIVE\nLe mode DOULUTUN permet d’indiquer une altitude positive ;\nle mode DOULUGUN permet d’indiquer une altitude négative.\nDOULU WAMEN : Une altitude de 2000.\nDOULU TU WAMEN : Une altitude positive de 2000.\nDOULU GU WAMEN : Une altitude négative de 2000.\nNADOULU WAMEN : Pas une altitude de 2000.\nNADOULUGU WAMEN : Pas une altitude négative de 2000.\nLa profondeur d’un trou, d’un plan d’eau ou d’un puits est en fait une altitude négative.\nDOULUGU permet d’indiquer à quelle profondeur on se trouve.\nYOU ME ENDOU LUGU WAN : Une profondeur de 20 mètres – à 20 mètres de profondeur.\nLorsqu’on parle d’un éloignement horizontal par rapport à sa position, on utilise DOUMU ou DOUMUTU.\nYOU ME ENDOU MUTU WAN-JI : C'est à 20 mètres de moi - il y a 20 mètres de distance entre lui et moi.\nPour parler d'un éloignement dans son dos, on utilisera DOUMUGU.\nOn peut aussi utiliser DOUMU ou DOUMUTU en précisant la direction de référence.\nLI-DOU MUGU WAN-DI : Il est à 20 mètres derrière toi.\nLIDOU MUWAN-RE : Il est à 20 mètres en arrière sur la route.\nLIDOU MUWAN-NADE : Il est à 20 mètres derrière moi.\nLIDOU MUWAN TEODI : Il est à 20 mètre derrière toi.\nAUGMENTATION ET VALEUR POSITIVE\nLorsqu’une valeur augmente, on place DU devant la valeur.\nWOU WEN : Au nombre de deux.\nWOU WEN : Un groupe augmenté de deux éléments.\nDans le cas d’une position, si DU ou TU est devant SU, LU ou MU, il s’agit d’une augmentation.\nDOU SUWEN : La position case deux – à distance de deux cases du point de départ.\nDOU TUSUWEN : La position éloignée de deux cases de la précédente (on ignore quelle était la première position) – une progression de deux cases.\nPour indiquer une position positive, DU se place après SU, LU ou MU.\nDOU SUDUWEN : La position +2 sur l’axe des abscisses – à deux cases du point de départ.\nSAUTER UNE, DEUX, TROIS CASES ET PLUS\nSauter un nombre dans une série se dit VOVO.\nVOVO WOUWEN : On saute 2 unités.\nDOU KA VOVOWE JO GAKEN : Je pars de la case 30, je saute 2 cases (la 31 et la 32), j’arrive à la case 33.\nOn peut aussi décrire une opération, ici TO (ajouter).\nJIDOU TOJEN : Je vais une case plus loin – je ne saute pas de cases en chemin.\nJIDOU SUTOJEN : Je vais une case plus loin sur la ligne – j’ajoute une case de distance à ma distance originale depuis le point de départ.\nLe nombre de cases sautées est une de moins que le nombre ajouté.\nJIDOU TOJEN : Je ne saute aucune case, je passe à la case suivante.\nJIDOU TOWEN : Je saute une case – je m’éloigne de deux cases du point de départ, une que je saute, une à laquelle j’arrive.\nPOSITION DANS UN TABLEAU OU UN MAILLAGE\nPour retrouver une case dans un tableau, une intersection dans un maillage, un point sur une carte dotée d’un système de coordonnées ou une position sur un échiquier, on met LU devant le nombre ou la lettre ou le symbole correspondant à la ligne et SU devant le nombre, la lettre ou le symbole correspondant à la colonne.\nDOU LULE SURU DE EN : La case D8 – à l’intersection de la colonne D et de la ligne 8.\nDOU SUKA LUWAJEN : Le point d’abscisse 30 et d’ordonnées 21 – (30, 21).\nPROFONDEUR PRISE POUR HAUTEUR\nDans un contexte où les lignes représentent la profondeur (d’un champ de bataille s’étalant devant nous), LU peut être constamment remplacé par MU.\nLe jeu d’échec représentant une bataille à l’horizontale et non pas verticale, les coordonnées des pièces et leurs mouvements devraient plutôt se décrire avec DOUSU et DOUMU.\nDOU MULE SURU DE EN : La case D8 – à l’intersection de la colonne et de la ligne de profondeur 8.\nDÉPLACEMENTS DANS UN TABLEAU\nPour décrire un déplacement dans un tableau, on peut indiquer un nombre de pas dans une direction depuis une case de départ.\nDOU TUWEN-DE : Deux pas en avant, deux cases en avant.\nDOU TUWEN-DEKE : Deux pas en diagonale avant vers la droite.\nDOU TUWEN-KE : Deux pas de côté vers la droite.\nOn peut aussi indiquer la case de départ en position d’origine (TOÏ) ou de départ (SOÏ), et la case d’arrivée en position de receveur (WOÏ) ou de destination (LOÏ).\nIl est inutile de répéter la coordonnée qui ne change pas.\nTOÏ DOULULE SURU DEN DOÏ DOU LUSHEN.\nEn étant à l’origine en D8 pour se retrouver en D7.\nDOUTOÏLULE SURU DEWOÏ LUSHEN.\nOrigine D8, destination en D7.\nDÉPLACEMENTS TOUTES DIRECTIONS\nOn peut préciser où est la direction avant à l’aide du mode KEILOU.\nKEILOU KEDOU KEN-DE : à trois heures, trois pas en avant.\nS’il s’agit de se repérer dans un volume, LU représente la hauteur (axe Y, altitude), SU représente la largeur (axe X, longitude) et MU la profondeur (axe Z, latitude).\nS’il s’agit de se repérer à la surface d’une sphère, DOUSU représente la longitude, DOUMU représente la latitude et DOULU l’altitude par rapport au point à l’intersection de la longitude et de la latitude.\nIl peut arriver, comme dans un parking ou lorsque des logos remplacent des chiffres, que les coordonnées d’un lieu soient exprimées sous forme de noms propres ou communs, d’images ou de couleurs.\nPar exemple « l’étage Soleil », l’amphithéâtre « Fellini », la chambre « verte ».\nEn rémaï, cela s’appelle des données figuratives et cela se traduit de la même manière : décrivez en rémaï le mot, quelque soit sa nature ou sa prononciation entre RU et NU.\nDOU LU RU SEIJEN NU : L’étage « Soleil » (logo).\nDOU LU RU SOLEI NU : L’étage « Soleil » (prononciation).\nKEI VASHE DOU SURU FELINI NUN : L’amphithéâtre placé à l’étape « Fellini » (prononciation) le long du parcours.\nKEI DASHE DOU RU VOU ME NUN : La chambre « verte » (couleur décrite).\nKEI DASHE DOU RU VERTE NUN : La chambre « verte » (prononciation).\nDernière édition par Greenheart le Ven 16 Déc 2011 - 16:17, édité 8 fois\nSujet: Re: Rémaï (plusieurs versions) Mar 22 Mar 2011 - 15:30\nCHAPITRE 30 : COMPTER AU DELA DE 999.\nPour compter au-delà de 999, on recommence à combiner les voyelles dans l’ordre I, A, E devant le premier groupe.\nWOU JIWAKE DIVABEN : 123.456.\nWOU LARE SHIBAVE DIGAKIN : 89.765.433.\nPARTIE DE GAUCHE, PARTIE DE DROITE\nPour préciser que l’on change de partie d’un nombre, on place SO devant la partie des unités, et LO devant la partie des millions.\nWOU JIWAKE SO DIVABEN : 123.456.\nWOU LARE LO SHIBAVE SO DIGAKIN : 89.765.433.\nCHIFFRE PAR COLONNE\nUn grand nombre placé juste après LO ou SO permet de préciser de quelle colonne on parle, dès lors qu’on le fait suivre d’un grand nombre (chiffres écrits avec les consonnes M, S, ou N) :\nWOU LOZE WA SONE VEN : Le nombre qui a 2 dans la colonne des dizaines et 5 dans la colonne des unités.\nColonne des unités : SONE ou LONE.\nColonne des dizaines : SOZE ou LOZE.\nColonne des centaines : SOME ou LOME.\nColonne des milliers : LONA ou SONA.\nColonne des dizaines de milliers : LOZA ou SOZA.\nColonne des millions : LOMA ou SOMA.\nColonne des dix millions : LONI ou SONI.\nColonne des cent millions : LOZI ou SOZI.\nColonne des milliards : LOMI ou SOMI.\nColonne des dix milliards : LONEMI ou SONEMI.\nColonne des cent milliards : LOZEMI ou SOZEMI.\nColonne des mille milliards : LOMEMI ou SOMEMI.\nPour séparer deux nombres différents, on peut utiliser la syllabe WO.\nWOU VE WO DE WO KE WO WE WO JEN : 5,4,3, 2, 1.\nPARTIE ENTIÈRE ET NOMBRE ENTIER CONCATÉNÉ\nPour indiquer que les deux nombres sont des parties d’un même nombre ou d’une même série chiffrée, on peut utiliser le verbe SO (partie entière).\nWOU WA SO YEN : 21.\nWOU YAKE SO WAN : 13.20.\nWOU LARE SO SHIBAVE SO DIGAKIN : 89.765.433.\nPARTIE DÉCIMALE ET NOMBRE DÉCIMAL CONCATÉNÉ\nPour indiquer les parties d’un nombre après la virgule, on utilise le verbe MO (partie décimale).\nWOU MO VIN : 0,5.\nWOU DE MO VIN : 4,5.\nWOU DE MO BAN : 4,06.\nWOU DE MO VIBAN : 4,56.\nWOU DE MO SHEN : 4,007.\nWOU DE MO VIBASHEN : 4,567.\nWOU DE MO VIBASHEN MO LAREN : 4,567.089.\nLes verbes SO et MO servent à coller des portions de nombres.\nIls ne permettent pas d’écrire un nombre à plusieurs parties entières ou plusieurs parties décimales, seulement que tout ce qui suit forme la partie entière (SO) ou la partie décimale (MO) d’un même nombre.\nLorsqu’un chiffre est répété dans une série, NO permet d’indiquer combien de fois.\nNOU ZAONOWE ZOSHEN : Zéro deux fois puis 7.\nOn peut aussi répéter le chiffre, au risque de laisser croire à son interlocuteur qu’on bégaye :\nNOU ZAOZAOSHEN : Zéro, zéro, sept.\nNOU WEWEWE : deux-deux-deux.\nPour limiter les quiproquos, on peut insérer SO (partie entière), ou encore LO (groupe du milieu), SO (groupe de droite), ou encore WO (qui accompagne).\nNOU ZAO SO ZAOSHEN : Zéro accolé à zéro-sept.\nNOU ZAO LO ZAO SO SHEN : Zéro à gauche, LO au milieu, sept à droite.\nNOU ZAO WOZAO WOSHEN : Zéro avec zéro avec sept.\nCHIFFRES RÉPÉTÉS UN CERTAIN NOMBRE DE FOIS\nNOSO permet d’indiquer le nombre de répétitions limitée d’une série de chiffres formant un nombre entier.\nWOU WAJE NOSO WEN : Un nombre formé avec deux fois les chiffres du nombre 21 – 2121 (deux mille cent vingt et un).\nNOMO permet d’indiquer un nombre de répétitions limitées d’une série de chiffres formant une partie décimale.\nWOU WAJE NOMO WEN : 0, 2121 (deux mille cent vingt et un millièmes).\nCHIFFRES RÉPÉTÉS A L’INFINI\nPour indiquer une partie cyclique d’un nombre, on utilise la syllabe SONO pour une partie entière, MONO pour une partie décimale, et SOMONO pour les deux parties.\nWOU SONO YAWEN : …212121 (littéralement, un nombre fait de « 21 »).\nWOU MONO GAKEN : 0,333333333333…\nWOU SOMONO KEN : …333,333…\nPour indiquer une puissance, on utilise LO.\nPour indiquer une racine, on utilise RO.\nWOU YA LO YAN : 10 puissance 10.\nWOU WIVABEN LO BADEN : 256 puissance 64.\nWOU VE LO WEN : 5 puissance 2 – le carré de 5.\nWOU WE LO KEN : 2 puissance 3 – le cube de 2.\nWOU DE RO WEN : Racine carrée de 4.\nNOMBRES FIGURATIFS ET INDICES\nIl est possible de remplacer un nombre par une lettre, un mot ou un symbole. On insère alors la prononciation ou la description de cette figure entre RU et NU.\nDO WOU RU A NUJU DE WURU BE NUJU VEN : Soit les nombres A = 4 et B = 5 donnés.\nNU peut être remplacé par U devant une autre relation.\nDO WOU RU A UJU DE WURU BE UJU VEN : Soit les nombres A = 4 et B = 5 donnés.\nNUWURU ou UWURU peut être remplacé par U quand il s’enchaîne avec une autre donnée figurative, sauf si la donnée figurative consiste précisément en la lettre U.\nDO WOU RU A U BE NUN : Soit les nombres A et B donnés.\nDO WOU RU U NURU ES NUN : Soit les nombres U et S.\nNUN à la fin d’un nombre peut se réduire à N.\nDO WOU RU A UWURU BEN : Soit les nombres A et B donnés.\nLe nombre qui suit directement NU est un indice, c’est-à-dire l’étiquette numéroté qui permet de distinguer plusieurs données figuratives de même prononciation ou même description.\nWOU RU A NUJEN WO RUA NUWEN WO RUA NUKEN : Les nombres A1, A2, A3.\nCes nombres servant d’index peuvent eux-mêmes faire l’objet d’un développement ou d’un calcul ou encore d’un index figuré à condition d’ouvrir (VU ou FU) et de refermer des parenthèses (BU ou PU).\nWOU RU A UFURU EN UGUJE BUBO KEN : A(N+1)x3.\nDernière édition par Greenheart le Ven 16 Déc 2011 - 17:11, édité 6 fois\nSujet: Re: Rémaï (plusieurs versions) Lun 28 Mar 2011 - 21:35\nCHAPITRE 31 : DÉCRIRE DES FORMES PARTICULIÈRES\nPour décrire un être ou une chose en général, on utilise une racine en EI.\nPour le décrire plus précisément, on ajoute des indices, qui sont des syllabes placées entre le EI et le N final de la racine.\nLE DÉTAIL CARACTÉRISTIQUE I\nUne syllabe en I décrit un détail caractéristique ou typique de la chose décrite.\nLa nature de ce détail dépend de la nature de l’objet, donc de la racine.\nJEIN : Un individu, son corps.\nJEI JIN : Un corps d’homme (de forme allongée).\nJEI WIN : Un corps de femme (avec des courbes).\nWEIN : Un vêtement.\nWEI JIN : Un vêtement d’homme.\nWEI WIN : Un vêtement de femme.\nKEIN : Un objet, un accessoire, une possession.\nKEI JIN : Avec un bâton, un trait, une barre.\nKEI WIN : Avec un rond, une courbe, une boule.\nSEIN : Un terrain.\nSEI JIN : Au lever du soleil (la lumière au loin).\nSEI WIN : Au matin (la lumière pleine).\nCOMBINAISONS D’INDICE EN I\nLes syllabes en I peuvent se combiner et décrivent alors le même détail.\nJEI KIWIN : Une fille (un enfant femelle).\nJEI KIJIN : Un garçon, un fils (un enfant mâle)\nJEI DIWIN : Une mère (un parent et une femme).\nJEI DIJIN : Un père (un parent et un homme à la fois).\nREDOUBLEMENTS ET INDICE NI\nSi on redouble une syllabe, la caractéristique est multipliée. La syllabe NI indique au contraire une caractéristique moins marquée.\nJEIJIJIN : Un homme d'allure très virile.\nJEIWIWIN : Une femme d'allure très féminine.\nKEINIJIN : Un objet avec un petit trait, un bâtonnet.\nKEINIWIN : Un objet avec un petit rond, un petit cercle, une bille.\nCHAPITRE 32 : DÉCRIRE DES FORMES GÉNÉRALES\nUn indice (syllabe à l’intérieur d’une racine EI) en A décrit une forme générale, ou la forme d’une partie importante de la chose.\nKEI YAN : En forme de bâton, de forme allongée.\nKEI WAN : En forme de rond, de forme courbe.\nKEI GAN : En forme pointue, de forme coupante.\nLA FORME GÉNÉRALE SUIT LA NATURE DE L’OBJET\nLa forme générale doit se comprendre en fonction de la nature de l’objet, indiquée par la racine.\nJEI YAN : La ou les jambes (en forme de bâton).\nJEI WAN : La tête, le haut du visage (courbe).\nVEIN : Un vêtement.\nVEI YAN : Un pantalon, une jupe (des jambes).\nVEI WAN : Un chapeau, un bonnet (de la tête).\nSEI YAN : De la plaine (au profil allongé).\nSEI WAN : Des collines (au profil arrondi).\nCOMBINAISONS DES INDICES I ET A\nL’indice en A se combine avec les syllabes en I pour préciser les détails caractéristiques de l’objet.\nJEI JIYAN : Les jambes d’un homme.\nJEI WIYAN : Les jambes d’une femme.\nWEI JIYAN : Un pantalon ou une jupe d’homme.\nWEI WIYAN : Un pantalon ou une jupe de femme.\nKEI JIYAN : Une croix (une forme de bâton à bâton).\nKEI WIYAN : Un volant (une forme de bâton à cercle).\nSEI JIYAN : Une plaine au lever du Soleil.\nSEI WIWAN : Des collines dans la lumière du matin.\nCOMBINAISONS D’INDICES GÉNÉRAUX A\nLes syllabes en A se combinent pour décrire le même objet à mi chemin entre plusieurs formes générales.\nLe premier indice en A est la propriété la plus importante.\nKEI WAGAN : Rond en forme de pointe, ovoïde.\nSEI KAWAN : Des montagnes arrondies.\nCHAPITRE 33 : DÉCRIRE LA FORME UTILE\nL’indice en E permet d’indiquer la forme d’un détail essentiel au bon fonctionnement ou au bon usage de l’objet décrit par la racine en EI.\nKEIN : Un objet, une possession.\nKEI JEN : Un bâton (forme utile de bâton).\nKEI WEN : Une balle, une boule (forme utile de boule).\nKEIGEN : Une pointe, une lame (forme utile en pointe).\nLA FORME UTILE SE COMPREND PAR RAPPORT AUX INDICES PRÉCÉDENTS\nCette forme s’interprète en fonction de la nature de l’objet et en fonction des indices I et A précédents.\nJEI JEN : La hauteur du corps (longueur du corps).\nJEI WEN : La corpulence (tour de taille).\nJEI JIJEN : La hauteur d’un homme.\nJEI WIJEN : La hauteur d’une femme.\nJEI YAJEN : Le ou les tibias (partie longue de la jambe).\nJEI WAJEN : Le nez (partie longue du haut du visage).\nJEI YAWEN : La ou les fesses (partie ronde de la jambe).\nJEI WAWEN : Le crâne (partie ronde de la tête).\nWEIN : Un vêtement, un costume.\nWEI JEN : La longueur d’un vêtement.\nWEI WEN : Le tour d’un vêtement (tour de taille).\nSEI JEN : Le Soleil.\nSEI WEN : Le Ciel.\nSEI KEN : La Lune.\nCOMBINAISONS I, A, E\nL’indice en E se combine avec les autres indices.\nSEI JIYAJEN : Le Soleil qui se lève sur la plaine.\nSEI JIYAKEN : La Lune au-dessus de la plaine alors que le soleil se lève.\nSEI WIVADEN : La Tour au milieu de la forêt dans la lumière du matin.\nCOMBINAISONS EN DÉSORDRE\nLes indices se suivent habituellement dans l’ordre I, A, E.\nSi ce n’est pas le cas, la racine a tout de même la même signification que la même racine avec indices I, A, E dans un autre ordre.\nSEI VADEWIN : La Tour au milieu de la forêt dans la lumière du matin.\nSEI WIDEVAN : La Tour au milieu de la forêt dans la lumière du matin.\nINSERTION D’AUTRES INDICES\nLorsque d’autres indices que des indices I, A, E apparaissent, l’ordre dans lequel ils apparaissent comptent.\nLes indices U (relation interne), AO (assertif interne), O (verbe interne), OÏ (rôle interne), et AÏ (temps interne) vont non seulement préciser ce que décrit la racine, mais également distinguer plusieurs objets de même nature à l’intérieur de cette racine.\nSEI WIVADE LO MEN : La Tour qui est au milieu de la forêt dans la lumière du matin et qui est au bord de l’eau.\nDernière édition par Greenheart le Ven 16 Déc 2011 - 18:47, édité 4 fois\nSujet: Re: Rémaï (plusieurs versions) Lun 23 Mai 2011 - 10:27\nCHAPITRE 34 : COMBINAISONS DE RACINES\nDeux racines qui se suivent se combinent pour décrire un objet unique, qui a toutes les propriétés décrites par les deux racines.\nLa dernière racine citée est la plus importante car c’est elle qui se retrouve en position d’origine (sujet) si un verbe suit.\nSEIJI KEIJIN : Un trait éclairé par le soleil levant.\nKEIJI SEIJIN : Un trait fait du soleil levant – un rayon de soleil levant – des rayons du soleil levant.\nWOU JE KEIJI SEIJIN SHO SEIREN : Un rayon de soleil levant frappe la route.\nCertaines combinaisons peuvent former des objets étranges, mythologiques, futuristes, cauchemardesques ou insultants.\nIl peut cependant y avoir une interprétation plus réaliste à laquelle vous n’aviez pas songé.\nJEIJIWEIN : Un vêtement qui est un homme – un vêtement transformé en homme.\nWEIJEIJIN : Un homme qui sert de vêtement – un entourage, une escorte, un bouclier humain.\nWEIJIN : Un vêtement d’homme.\nJEIJIN : Un homme.\nEn français, les expressions imagées sont rarement comprises au pied de la lettre, mais peuvent l’être, à l’occasion de jeux de mots ou d’effets dramatiques.\nPar exemple, l’expression imagée « Un homme de tête » peut se traduire JEIWA JEIJIN (« l’homme qui est une tête »).\nInterprété littéralement, cela pourrait dire, l’homme-tête, c’est-à-dire la créature fantasmagorique du moyen-âge entièrement constituée d’une tête humaine masculine. Ou bien cela pourrait être « l’homme réduit à sa tête » comme dans les têtes réduites par les Jivaros ou encore l’homme dont la tête aurait survécu (par exemple dans un bocal).\nCe pourrait être aussi seulement une manière d’insister sur une partie du corps d’un homme qui a encore « toute sa tête » (et bien accroché au reste de son corps).\nQUESTIONS SUR LA NATURE DE L'OBJET QUE FORMENT LES DEUX RACINES\nD'ordinaire, le contexte de la conversation permet de comprendre plus facilement ce que vous voulez dire.\nMais dans tous les cas, le rémaï peut décrire plus exactement chacun des objets cités plus hauts, et votre interlocuteur peut vous demander de préciser en vous posant une question comme :\nKAJEIJIN : Quel homme ? Quel genre d’homme ?\nKAJEIWAN : Quelle tête ?\nKAZA JEIWA JEIJIN : C’est vraiment un homme qui est une tête ?\nREFORMULER POUR EN SAVOIR PLUS\nVotre interlocuteur peut aussi reformuler votre expression :\nKAYOU JIVAROS ENKEI JEIWA-DI ?\nEst-ce que c’est une tête objet appartenant à des Jivaros pour toi ?\nCOMBINAISONS AVEC RELATIONS\nPour limiter les quiproquos, vous pouvez utiliser une relation en U entre les deux racines que vous combinez.\nLorsqu’on veut décrire une première racine qui forme le même objet qu’une seconde racine et que cette situation est volontaire, avantageuse ou bienvenue, on utilise la relation JU (« qui est »).\nJEIWAN JU JEIJIN : Un homme est une tête (dont la tête est remarquable, ou littéralement formé seulement d’une tête mais extraordinaire).\nWEIN JU JEIJIN : Un homme qui sert de vêtement, une escorte.\nLa relation NAJU décrit un état involontaire, subi, refusé, malvenu, un défaut, un désavantage.\nJEIWAN NAJU JEIJIN : Un homme qui n’est qu’une tête trop intellectuel, ou littéralement réduit à une tête).\nSEIGAN NAJU SEIDAN : Une ville qui subit le fait d’être dans la montagne.\nLorsqu’on veut dire que les objets décrits par les racines se trouve simplement en compagnie, on utilise la relation WU.\nJEIJIN WU JEIWAN : Un homme avec une tête (pas forcément la sienne…).\nJEIJIN WU WEIN : Un homme avec un vêtement (à son bras, dans ses valises, posé à côté de lui, ou suspendu à côté de lui).\nLa relation NAWU décrit une cohabitation involontaire, une rencontre due au hasard, une compagnie accidentelle, un voisinage aléatoire.\nLorsqu’on veut dire que les objets décrits par les racines forment une équipe, une association, un tout auquel l’un manquerait s’il était absent, on utilise relation GU.\nJEIJIN GU WEIWAN : Un homme avec sa tête (sur les épaules, pas sous son bras).\nJEIJIN GU WEIN : Un homme avec ses vêtements, donc un homme habillé.\nNotez que la relation GU est un moyen de décrire un lien de possession, mais seulement quand le possesseur est complété par sa possession.\nJEIJIN GU SEIN : L’homme et son pays – l’homme et sa patrie – l’homme patriotique.\nLa relation NAGU décrit une association involontaire, une dépendance forcée, une contrainte, un frein.\nJEIJIN NAGU JEIWAN : Un homme qui doit faire avec sa tête – qui n’a pas choisi sa tête.\nLA RELATION GUNA\nNotez bien la différence entre le déterminant NA placé avant la relation U et le déterminant placé devant la seconde racine.\nJEIJIN GU NAJEIWAN : Un homme sans sa tête (donc décapité).\nJEIJIN GU NAWEIN : Un homme sans ses vêtements (donc tout nu).\nLorsqu’on veut dire que la première racine amène la seconde ou bien est la provenance de la seconde, on utilise la relation DU.\nJEIJIN DU JEIWAN : Un homme d’où provient une tête – la tête d’un homme.\nLa relation DU permet de décrire un lien de propriété entre la première racine (possesseur) et la seconde racine (possédée).\nJIDU KEIDAVEN : Mon livre (celui qui vient de moi).\nJI KEIDAVEN : Mon livre.\nLa relation NADU indique que la provenance n’est pas volontaire. Par exemple il s’agit d’une perte ou d’un accident, ou d’une fatalité.\nLorsqu’on veut dire que l’on parle d’une racine ou bien de l’autre (mais jamais de l’une et de l’autre en même temps), on utilise la relation VU.\nJEIJIN VU WEIN : Un homme ou bien un vêtement.\nLes relations VUWU ou WUVU permettent d’indiquer une relation où les deux racines peuvent être présentes en même temps ou bien une seule des deux est présente.\nJEIJIN VUWU WEIN : Un homme avec ou sans vêtement.\nLes relations VUGU ou GUVU permettent d’indiquer une relation où les deux racines peuvent faire équipe ou bien une seule des deux est présente.\nJEIJIN VUGU JEIWAN BAO : L’homme ou sa tête feront l’affaire.\nLa relation NAVU indique que les deux racines peuvent être présentes l’une sans l’autre ou toutes les deux en même temps.\nLorsqu’on veut dire que la première racine représente un ensemble dont la seconde racine fait, on utilise la relation BU.\nSEIJIN JEIJIN : L’homme éclairé par le soleil levant.\nSEIJIN BU JEIJIN : L’homme dans le Soleil levant.\nSEIGAN BU JEIJIN : L’homme qui est dans les montagnes.\nSEIGAN JEIJIN : L’homme qui est dans les montagnes.\nLa relation BU permet de décrire un lien de possession entre la racine qui contient (possesseur) et la racine contenue (possédé).\nJIBU JEIGAN : Mes dents (à l’intérieur de moi).\nJI JEIGAN : Mes dents.\nLa relation NABU indique que l’appartenance à l’ensemble est involontaire, désagréable ou forcé.\nLorsque la première racine décrit une qualité de la seconde racine, possiblement grâce à une métaphore, on utilise la relation SHU.\nSEIJI SHU JEIWIN : Une femme comme un lever de soleil (aussi belle, émouvante et donnant autant d’espoir qu’un lever de soleil ?).\nSEIGAN SHU JEIJIN : Un homme comme une montagne (grand comme une montagne ?).\nJEIWAN SHU JEIJIN : Un homme comme une tête (un intellectuel ?).\nLa relation NASHU indique que la qualité n’est pas voulue par celui qui la reçoit ou qu’elle est rejetée.\nLorsqu’on veut préciser que la première racine est la cause ou le créateur de la seconde ou encore porte ou offre celle-ci, on utilise la relation LU.\nJEIJIN LU DAIN : Une maison bâtit par un homme (sans lequel la maison n’existerait pas ou aurait eu peu de chance d’exister).\nNoter que la relation U permet d’exprimer l’idée de mérite, de nommer le créateur ou l’initiateur d’une chose, d’un évènement ou de décrire une filiation.\nYOU AZIMOF ENLU REIN : Un récit d’Asimov.\nYOU EIFEIL ENLU SEIREN : La Tour Eiffel (crée par Eiffel).\nYOU MARTIN EN LU YOU SEDRIK EN : Cédric fils de Martin (Martin est normalement le nom de famille, celui du fondateur de la lignée – Cédric le nom d’enfant successeur dans la lignée).\nJEIDIYOU MARTIN EN JEIKI YOU SEDRIK EN : Nom du père : Martin – nom d’enfant : Cédric (quand le nom de famille se transmet de père à enfant).\nLa relation NALU indique que la création est involontaire, accidentelle, forcée.\nLorsque la première racine est vue, connue, soupçonnée, suspectée, centre d’intérêt ou envisagé par la seconde racine, alors on utilise la relation RU.\nSEIGAN RU JEIJIN : L’homme qui s’intéresse à la montagne.\nLa relation RU permet d’indiquer un contexte pour la seconde racine, son affiliation à une croyance, à une une école scientifique.\nYOU KRIST ENRU JEIJIN : L’homme qui s’intéresse au Christ – Le chrétien (au moins par intérêt).\nYOU KRIST ENRU LEILIN : Un savant qui s’intéresse au Christ (un chercheur, un universitaire).\nYOU KRIST EN JEIJIN : Un homme qui s’appelle « Christ » – un chrétien, un représentant du Christ etc.\nLEIJIRIYAN YOU KRIST EN : Le Christ bâtisseur d’une communauté.\nRELATION SU OU ZU\nLorsque la première racine est la conséquence, l’effet, la création de la seconde racine, ou encore est offerte ou apportée par celle-ci, on utilise la relation ZU.\nJEIJIN ZU DAIN : La maison qui attire l’homme.\nDAIN ZU JEIJIN : Le constructeur ou le donateur de la maison.\nLa relation ZU permet notamment de décrire celui qui est propriétaire au sens fort d’une terre ou d’un objet – le seigneur, le nu-propriétaire – par opposition au seul locataire. De même c’est le détenteur des droits intellectuels sur une œuvre.\nYOU TINTIN EN ZUYOU ERJE EN : Hergé, le créateur de Tintin.\nJIDAIN ZU JEIJIN : Mon propriétaire (je suis locataire de sa maison).\nLa relation ZU permet aussi de désigner le responsable d’un acte, l’initiateur d’un évènement ou d’une solution, le coupable d’un crime.\nYOU ROUMO LATEINO ENZU YOU ROUMULOS EN : Romulus, le fondateur de la Rome Latine.\nLa relation NAZU indique que la création est accidentelle, involontaire, forcée.\nLA RELATION MU\nLorsque l’on veut dire que la première racine influence les actions, ou en altère son état de la seconde racine, alors que celle-ci ne resiste pas, on utilise la relation MU.\nJEIJIN MU JEIWAN : C’est un homme qui limite une tête (des besoins physiques masculins qui limitent la puissance de raisonnement ou la sagesse).\nSEIGAN MU SEIDAN : Les montagnes limitent l’influence de la ville – C’est une ville, mais une ville dans les montagnes.\nLa relation NAMU indique une résistance à cette influence.\nJEIJIN NAMU DA-JEIWIN : Un homme qui n’a pas d’influence sur cette femme.\nLA RELATION NU\nLorsqu’on veut dire que la première racine est devenue volontairement la seconde, on utilise la racine NU.\nVEIN NU JEIJIN : Une bête changée en homme.\nSEIBAN NU SEIDAN : Un champ devenu ville.\nLa relation NANU indique une transformation involontaire.\nSEIDAN NANU LEIJIJIN : La ville qui ne résiste pas au roi.\nCOMBINAISONS AVEC MODES OU PERSONNES DEVANT LA RELATION EN U\nUn mode ou une personne devant la relation en U se retrouve isolé et se comportera comme une racine en EI.\nLAWOU WEN GU DAJEIJIN : Les deux font équipe avec cet homme – les deux accompagnent cet homme.\nSi le mode ou la personne se trouvent après la relation en U et sont suivis d’une racine, la relation en U est avec cette racine.\nSEIDAN WU VOUBA SEIGAN : Les montagnes violettes qui entourent une ville.\nDIGUJI-JEIVIJIN KAA ? Tu fais équipe avec mon frère ?\nDernière édition par Greenheart le Ven 16 Déc 2011 - 22:17, édité 6 fois\nSujet: Re: Rémaï (plusieurs versions) Jeu 16 Juin 2011 - 15:13\nCHAPITRE 35 : DÉCRIRE UN ÊTRE HUMAIN\nOn utilise la racine JEIN pour décrire un individu doté d’un corps.\nPar défaut, il s’agit d’un être humain, mais il peut aussi s’agir d’un être humanoïde (qui ressemble à un humain), un être humanisé (par exemple un animal vu comme un être humain), voire simplement un être corporel (doté d’un corps).\nDÉTAIL CARACTÉRISTIQUE DE L’INDIVIDU\nLes indices en I décrivent un détail caractéristique de l’individu ou du corps\nJEI JIN : Un homme, un mâle.\nJEI WIN : Une femme, une femelle.\nJEI KIN : Un enfant.\nJEI DIN : Un parent.\nJEI VIN : Un frère ou une sœur.\nJEI BIN : Un époux ou une épouse.\nJEI SHIN : Un ami, un camarade.\nJEI LIN : Un ancêtre, un ascendant.\nJEI RIN : Un descendant.\nJEI SIN : Le fondateur d’une lignée.\nJEI MIN : Un de la même génération.\nJEI NIN : Un demi, en partie, pas tout à fait, un peu.\nRedoubler un indice en I renforce la caractéristique.\nJEIJIJIN : Un homme très viril.\nJEIWIWIN : Une femme très féminine.\nJEIKIGIN : Un petit-enfant (l’enfant d’un enfant).\nJEIDITIN : Un grand-parent.\nJEIDITIWIN : Une grand-mère.\nJEIBIBIN : Le favori ou la favorite (amant de cœur).\nJEIJISHISHIN : Une relation, un ami éloigné, l'ami d'un ami.\nAjouter NI devant l’indice en I l’affaiblit.\nJEINISHIN : Une sympathie, une connaissance.\nJEINISHISHIN : Une vague connaissance.\nJEININISHISHIN : Que l'on connaît à peine.\nJEINIDIN : Un beau-parent, parent adoptif, parrain.\nJEINIKIN : Un enfant adopté, un filleul.\nJEINIJIN : Un homme un peu viril.\nJEINIWIN : Une femme un peu féminine.\nJEINIBIN : L’amant ou l’amante (occasionnel).\nPARTIE GÉNÉRALE DU CORPS D’UNE CERTAINE FORME\nL’indice en A décrit une partie du corps de l’individu. Le détail de la forme de cette partie du corps est indiqué par la consonne avant le A.\nJEI GAN : Les dents, la gueule (avec des pointes).\nJEI DAN : Le torse, le dos (de forme carrée).\nJEI VAN : La ou les mains (en forme d’arbre).\nJEI BAN : Le ventre, le bas-ventre (en forme de sac).\nJEI SHAN : Les cheveux, les poils (en forme de nuage).\nJEI LAN : Le ou les bras (en forme de poignée).\nJEI RAN : Le bas du visage, la gorge (passage).\nJEI SAN : Le ou les pieds (en forme de patte).\nJEI MAN : La peau (forme souple).\nJEI NAN : Les extrémités (forme de bout).\nSi on combine deux indices en A, on obtient un bloc formé par plusieurs parties du corps.\nJEI DABAN : Le tronc (le torse et le ventre).\nJEI DALAN : Le tronc et les bras.\nDans le cas particulier de SHA, MA, et NA, on obtient une surface ou un point plus précis.\nJEI SHAWAN : La chevelure.\nJEI SHAYAN : Les poils des jambes.\nJEI MAWAN : La peau du haut du visage, du crâne.\nJEI MAYAN : La peau des jambes.\nJEI NAVAN : Les doigts de la main.\nJEI NASAN : Les doigts de pieds – les orteils.\nDÉTAIL D’UNE PARTIE DU CORPS\nL’indice E permet de préciser un détail du corps de l’individu décrit.\nJEI GEN : Les armes naturelles du corps (défenses).\nJEI DEN : La musculature (masse musculaire).\nJEI VEN : Le squelette, l’os (masse osseuse)\nJEI BEN : La graisse (masse graisseuse).\nJEI SHEN : Les cheveux, les poils, le duvet (pilosité).\nJEI LEN : Les appendices (tout ce qui dépasse).\nJEI REN : Les orifices (tout ce qui se pénètre).\nJEI SEN : Les surfaces plus dures (parties charnues).\nJEI MEN : Les surfaces souples (la peau, parties molles).\nJEI NEN : Les organes (de formes particulières).\nLa combinaison des indices A et E permet de décrire une partie d’une partie du corps.\nJEIYAN : La jambe.\nJEIYAJEN : Le tibia (en forme de bâton).\nJEIYAWEN : La fesse (en forme de boule).\nJEIYAKEN : Le genou (en forme de pointe).\nJEIWAN : Le haut de la tête.\nJEIWAJEN : Le nez.\nJEIWAWEN : Le crâne.\nJEIWAKEN : L’arcade sourcilière.\nNOMMER ENCORE PLUS DE DÉTAILS CORPORELS\nPour détailler une partie encore plus précise du corps humain, qu’il s’agisse d’un détail externe ou externe, il suffit de placer la racine KEI (objet) devant JEI (corps).\nKEI permet de décrire alors la structure particulière qui nous intéresse, JEI précise sa localisation sur une des parties générales ou détaillées du corps.\nCOMBINAISON DES TROIS INDICES CORPORELS I, A, E\nLa combinaison des trois indices permet de préciser à qui appartient la partie du corps.\nJEI KIWAWEN : Un crâne d’enfant.\nJEI WIRAJEN : Des lèvres de femme.\nCORPS D’UN ANIMAL\nPour décrire le corps d’un animal comme on décrirait celui d’un homme, on place JEI devant VEI.\nInversement, pour décrire un hybride entre l’homme et l’animal, on place VEI devant JEI.\nCOULEURS DU CORPS HUMAIN\nPour indiquer la couleur d’une partie du corps humain, on place le mode VOU devant la racine JEI.\nVOUJIN JEISHAN : Des cheveux blonds.\nVOUWIN JEISHAN : Des cheveux blonds roux.\nJEISHAN VOUN : La couleur de cheveux.\nJEISHAN VOUJIN : La couleur blonde des cheveux.\nVOUWIN JEIWALEN : Des yeux d’or.\nToutes les autres racines en EI et tous les modes en OU permettent de compléter le portrait d’un individu ou d’un groupe d’individus.\nOn notera en particulier que :\nLes vêtements, costumes ou uniformes sont décrits par la racine WEI.\nLa profession, l’expérience, les connaissances sont décrites par la racine LEI.\nLes sentiments et l’état de santé sont décrits par la racine MEI.\nDernière édition par Greenheart le Ven 16 Déc 2011 - 22:41, édité 4 fois\nSujet: Re: Rémaï (plusieurs versions) Sam 18 Juin 2011 - 9:38\nJe vais enfin pouvoir mettre à jour l'Idéopédia.\nAh ce serait bien ça, qu’on voient un peu comment tout ça a évolué. Pour l’instant la version présentée sur Ideopedia, c’est la quantième ? (12.9, est-il indiqué)\nSujet: Re: Rémaï (plusieurs versions) Mer 13 Juil 2011 - 15:24\nJe suis sur le point de mettre à jour l'Idéopedia et ce sujet pour la version 28.5.\nIl y a déjà un aperçu de la version 28.5 dans un post de cet semaine du forum consacré aux gestes et aux postures.\nSujet: Re: Rémaï (plusieurs versions) Jeu 14 Juil 2011 - 1:42\nCHAPITRE 36 : DÉCRIRE UN VÊTEMENT\nLa racine WEIN permet de décrire un vêtement, soit quelque chose qui enveloppe, entoure, accompagne habituellement un corps humain (JEIWEI ou JEIGUWEI) en incluant tout ce qui peut recouvrir la peau ou la décorer, comme un tatouage, un bijou, une coupe de cheveux.\nWEI peut aussi s’appliquer à d’autres objets qu’un corps humain : il peut s’agir d’emballage, d’accessoires ou de décorations pour un objet (KEIWEI ), une maison (DEIWEI), un animal (VEIWEI) etc. etc. Le code va alors changer mais le principe de correspondance des indices avec les parties recouvertes ne changera pas.\nLE CARACTÈRE DU VÊTEMENT\nWEI JIN : Collant.\nWEI WIN : Bouffant, gonflé, courbe, rond.\nWEI KIN : Ajusté, étroit, anguleux, sec.\nWEI DIN : Droit, carré.\nWEI VIN : En fuseau, en V.\nWEI BIN : En sac, large en bas, à volants.\nWEI SHIN : Vaporeux, à fourrure, à plumes.\nWEI LIN : Suspendu, attaché, à baleine.\nWEI RIN : Troué, ajouré, ouvert.\nWEI SIN : à traîne, à racines, qui touche le sol.\nWEI MIN : d’allure liquide, fluide, à drapeaux.\nWEI NIN : à bouts, lanières, boutons, décorations.\nLA PARTIE RECOUVERTE PAR LE VÊTEMENT\nL’indice A permet d’indiquer quelle partie du corps est recouverte par le vêtement.\nLe code est proche de celui de JEIN (partie du corps).\nWEI YAN : Un pantalon, une jupe, des bas (jambes).\nWEI WAN : Un chapeau, un bonnet (haut de la tête).\nWEI GAN : Un protège-dent, une prothèse dentaire.\nWEI DAN : Un maillot, une chemise.\nWEI VAN : Un gant, une mitaine.\nWEI BAN : Une culotte, un sous-vêtement.\nWEI SHAN : Un accessoire pour les cheveux.\nWEI LAN : Une manche, un bras de vêtement.\nWEI RAN : Un masque, un cache-col (bas de la tête).\nWEI SAN : Des chaussures, des chaussettes.\nWEI MAN : Un maquillage, un tatouage, une crème.\nWEI NAN : Un bijou, une boucle, une bague.\nRedoubler l’indice en A permet de désigner un vêtement qui couvre plusieurs parties du corps.\nWEI DAN : Un maillot, un tee-shirt.\nWEI DALAN : Un tee-shirt à manche, une chemise.\nPARTIE DU CORPS NUE, SANS VÊTEMENT\nPour décrire une partie du corps nue, découverte, sans vêtement, on utilise la racine NAWEIN.\nKEIN précise la forme d'un objet décorant ou servant d'accessoire au vêtement.\nOn peut aussi se contenter de décrire un vêtement au moyen de sa forme avec la racine KEI.\nDÉTAILS RECOUVERTS PAR LE VÊTEMENT\nL’indice E permet de décrire un vêtement qui couvre seulement un détail d’une partie du corps ou au contraire un vêtement qui dénude un détail d’une partie du corps.\nLe code est le même que pour JEIN.\nWEIWIYAKEN : Une jupe qui couvre les genoux.\nNAWEI LAWEN : Un vêtement qui laisse les épaules nues.\nCOULEURS DU VÊTEMENT\nLe mode VOU devant WEIN permet de décrire les couleurs d’un vêtement.\nLe N final de VOU peut disparaître.\nVOU JEN WEI DALAN : La veste jaune citron.\nVOU JEWEI DALAN : La veste jaune citron.\nWEI DALAN VOU JEN : Le jaune de la veste.\nWEI DALAVOU JEN : Le jaune de la veste.\nDESSINS, MOTIFS ET MESSAGES\nLe mode ROU EN permet de décrire un logo, un dessin, ou de citer un message écrit sur un vêtement.\nROU DAJI ENWEI DAN : Un tee-shirt avec « C’est moi » imprimé dessus.\nLe verbe YO ou JO (dire, signifier, exprimer) permet de citer un message directement dans la phrase, généralement en ouvrant le mode SHOU EN.\nLIWEI DAN YO SHOU DAJI EN : Son tee-shirt disait « C’est moi ».\nDernière édition par Greenheart le Mar 20 Déc 2011 - 18:59, édité 6 fois\nSujet: Re: Rémaï (plusieurs versions) Lun 18 Juil 2011 - 12:07\nCHAPITRE 37 : DÉCRIRE UN OBJET\nLa racine KEIN permet de décrire un objet, une possession, un accessoire.\nElle permet aussi d’indiquer la forme littérale, telle qu’on peut la percevoir, de n’importe quel sorte de chose.\nIl ne s’agit pas alors d’une interprétation, mais bien de la réalité apparente de l’aspect physique de l’objet ou de l’être.\nKEITAN JEIN : Un être humain carré – donc musclé, solide, baraqué.\nKEIDEN JEIN : Un être humain cubique – un cube humanisé.\nKEIDIN JEIN : Un être humain qui a une partie carrée.\nPOSSESSION D’UN OBJET\nOn place en général une personne en I devant KEIN pour indiquer qui possède l’objet par rapport à celui qui parle.\nSi on veut indiquer par une autre racine qui est le possesseur d’un objet, il vaut mieux utiliser une relation en U qui précisera le lien de possession.\nJEIJIN DU KEIJEN : Le bâton d’un homme (qui provient d’un homme – l’homme n’est pas forcément présent dans la scène).\nJEIJIN GU KEIJEN : Le bâton qui équipe l’homme (l’homme et le bâton sont présents dans la scène).\nREPRÉSENTATION OU DESSIN\nPour décrire une forme dessinée ou la description d’une forme réelle, on utilise le mode ROUN.\nKEIJEN : Un bâton (de marche, de combat etc.).\nKEIJAN : Un objet en forme de bâton.\nROU KEIJEN EN : Le dessin d’un bâton (de marche, de combat etc).\nROU KEIJAN EN : Le dessin d’un objet en forme de bâton.\nFORME PARTICULIÈRE I\nL’indice I permet de décrire une particularité de la forme de l’objet.\nKEI GIN : Avec une pointe, une lame, un angle aigu.\nKEI DIN : Avec un carré, un cube, un bloc, une brique.\nKEI VIN : Avec des feuilles, des ailes, des branches.\nKEI BIN : Avec des poches, des sacs, des réserves.\nKEI SHIN : Avec un nuage, un vide, une onde, un gaz.\nKEI LIN : Avec un manche, un bras, une poignée.\nKEI RIN : Avec une bouche, un trou, un passage.\nKEI SIN : Avec une patte, une base, une racine.\nKEI MIN : Avec une partie molle, liquide, déformable.\nKEI NIN : Avec des petits bouts, des parties plus petites.\nKEIJEN : Un bâton.\nKEINIJEN : Un petit bâton, une baguette.\nKEININIJEN : Un tout petit bâton, une allumette.\nFORME GÉNÉRALE EN A\nL’indice en A permet de décrire la forme générale ou principale de l’objet.\nKEI TAN : En forme de carré, de forme cubique.\nKEI VAN : En forme d’arbre, de feuille d’arbre, de page.\nKEI BAN : En forme de poche, de sac, creux.\nKEI SHAN : En forme de nuage, de gaz, d’espace vide.\nKEI LAN : En forme de poignée, de manette, de bras.\nKEI RAN : En forme de bouche, passage, tuyau, trou.\nKEI ZAN : En forme de pied, racine, patte, base.\nKEI MAN : De forme changeante, souple, adaptable.\nKEI NAN : En forme de bout, de morceau, de partie.\nLes syllabes en A se combinent pour décrire une forme intermédiaire entre plusieurs autres.\nLa forme la plus marquante est en tête, les suivantes la corrigent ou la transforme pour approcher au plus près la forme réelle.\nKEI DAYAN : Carré et long, un parallélépipède.\nKEI DAYABAN : Carré, long et creux.\nKEI DAWAN : Carré et rond, cube aux angles arrondis.\nKEI WADAN : Rond et carré, une sphère.\nKEI WADAYAN : De forme ovale, un ballon de rugby.\nKEI WAGAN : Rond et pointu, en forme d’œuf.\nNotez que parfois, le temps ne permet pas de décrire le plus complètement la forme d’un objet.\nSoit le contexte suffit à se faire comprendre.\nSoit on détaille le plus possible et on reprend par la même racine fermée ou abrégée.\nSoit on précise au fur et à mesure en veillant à faire précéder la racine précisée du déterminant le plus approprié pour indiquer qu’on parle du même objet : LA (le, la, les) ; DA (ce, cet, cette, ces) ; YA (un, une) ; YAJA (un même) ; LAYAJA (le même) ; DAYAJA (ce même).\nTrois formes particulières sont à retenir pour décrire un gaz ou un espace vide (SHA), un liquide ou un objet souple ou mou (MA), un petit objet ou un bout d’objet (NA).\nSHA : La forme gazeuse, de nuage ou d’espace vide.\nMA : La forme molle, flasque, boueuse ou liquide.\nNA : La forme de bout, de morceau ou portion.\nKEI WASHAN : Un nuage rond, une boule vaporeuse.\nKEI SHADAN : Un espace carré, une pièce carrée.\nKEI SHABAN : L’espace vide contenu dans un sac.\nKEI SHANAN : Une portion d’espace vide, un petit vide.\nKEI SHAMAN : Une mousse, une émulsion.\nKEI WAMAN : Une boule molle ou souple.\nKEI DAMAN : Un carré mou.\nKEI NAMAN : Du sable, des miettes.\nKEI NASHAN : De la poussière.\nKEI MAMAN : Un liquide, de l’eau.\nKEI MAMAYAN : Un trait d’eau, de la pluie.\nKEI MAMAWAN : Une gorgée d’eau, une boule d’eau.\nKEI MAMATAN : Un cube d’eau, un bassin, une piscine.\nKEI MAMASHAN : De la pluie.\nKEI MAMASHASHAN : De la vapeur d’eau, un aérosol.\nFORME UTILE OU CRUCIALE EN E\nL’indice E permet d’indiquer la partie la plus notable de l’objet, sans laquelle il ne serait pas aussi utile.\nL’indice E permet aussi d’indiquer qu’on ne parle plus d’un objet qui ressemble à tel ou objet, ou qui est décoré de telle manière, mais bien de l’objet qui sert à faire telle ou telle chose.\nNOMMER N’IMPORTE QUEL OBJET\nAvant toute chose, regardez l’objet en question : à quoi ressemble-t-il concrètement ?\nCherchez la forme utile, et décrivez-là avec l’indice en E.\n« De la pâte dentifrice » : la pâte, c’est mou, donc KEI MEN.\n« Le robinet d’un évier » : Il s’agit d’un passage pour l’eau, donc RE.\nÀ partir de là, identifiez la forme générale de l’objet.\nCommencez par écarter ou au contraire retenir les formes remarquables SHA (gaz), MA (liquide), NA (en morceaux).\nAttention à ne pas prendre la partie pour le tout, ce qui arrive très souvent dans les noms d’objets français.\n« La pâte dentifrice » : si c’est de la pâte répandue sur quelque chose, MA – donc MAME.\nMais si je parle du tube de pâte dentifrice, il s’agit d’un contenant BA, de forme allongée YA, en général un peu triangulaire GA, donc BA, BAYA ou BAYAGA, selon que j’ai le temps ou le besoin d’utiliser un mot long. Donc BAME ou BAYAME ou BAYAGAME.\n« Le robinet d’un évier » : il s’agit d’une forme solide (à moins bien sûr que l’on veuille parler d’une douchette), en forme de bras – LA, donc LARE.\nEnfin, on complète par des détails caractéristiques, encore une fois les plus pertinents.\n« Un tube dentifrice » a un capuchon que l’on peut attraper et ôter – LI.\nMais si l’on parle d’un tube sans capuchon, éviter de mentionner LI, à moins que ce tube ait une poignée, une anse etc.\nDonc LIBAME ou LIBAYAME devrait suffire à évoquer le tube de dentifrice en se basant seulement sur ses formes, ses accessoires et ses usages.\nUne dernière étape consiste à préciser la racine avec une autre racine, le plus souvent avec l’aide d’une relation.\nJEIGAN RU ME : Une pâte en rapport avec les dents – une pâte à dents, une pâte dentaire, une pâte dentifrice.\nOn peut aussi ajouter des verbes ou d’autres mots internes à l’expression pour indiquer par exemple un mouvement.\nJEIGAN RU MESHORON : Une pâte qui frotte en rapport avec les dents – une pâte dentifrice.\nPlus vous précisez un mot, plus il se rallonge.\nDonc si vous voulez parler vite, il faut éviter de nommer trop longuement les objets dont vous parlez.\nD’un autre côté, vous pouvez très bien détailler l’objet dont vous parlez au fur et à mesure de votre discours.\nJINAVAKEI ME SHAO… : J’ai besoin d’une pâte.\n…JEIGAN RU SHA-KEIN : D’une pâte dentifrice.\nKEIBAME KEO LARE SU MEMEN : Le contenant de la pâte est à droite du robinet d’eau.\nTRADUCTION EN LANGUE ÉTRANGÈRE DE L’OBJET\nOn peut importer un nom étranger avec le mode MOU et préciser que c’est un objet KEI, avec éventuellement des indices sur sa forme.\nSouvent le noméranger sera abrégé.\nMOU TOUPAI ENKEI ME : La pâte « Too(th) pa(ste) ».\nMOU DAN EN RUKEI ME : La pâte à « dent ».\nSouvent des noms de marques sont utilisés pour nommer des objets. On utilisera alors plutôt des noms propres après YOU. Cependant, pour indiquer clairement que la marque n’est pas le nom propre de l’objet, mais seulement un nom de marque, on utilisera une relation en U.\nYOU FRIGO EN KEIDABEN : La boîte nommée « Frigo ».\nKEIYOU FRIGO ENSHUDABAN : La boite comme un « Frigo ».\nBeaucoup peuvent convenir, selon le lien logique entre la marque et l’objet que l’on veut mettre en valeur.\nYOUFRIGO ENRUKEIDAN : Le cube au sujet de « Frigo ».\nYOUFRIGO ENGUKEIN : La chose liée à « Frigo ».\nDernière édition par Greenheart le Sam 17 Déc 2011 - 22:10, édité 6 fois\nSujet: Re: Rémaï (plusieurs versions) Dim 14 Aoû 2011 - 11:54\nCHAPITRE 38 : DÉCRIRE UNE CONSTRUCTION\nLa racine DEIN permet de décrire une maison, un édifice, une construction.\nIl peut très bien s’agir d’aménagements ou d’installations complexes qui n’ont plus grand-chose à voir avec une maison individuelle ou un gratte-ciel.\nLa racine DEI utilise les mêmes codes que KEI.\nFORME DU TERRAIN CONSTRUIT\nL’indice I (détail caractéristique) indique la forme du plan d’ensemble de la construction ou du quartier.\nDEI JIN : Un terrain long, une rangée de maisons.\nDEI WIN : Un terrain rong, un cercle de maisons.\nDEI KIN : Un terrain pointu, une pointe de maisons.\nDEI TIN : Un terrain carré, un bloc, un pâté de maisons.\nDEI VIN : Un terrain ramifié, un arbre de maisons.\nDEI BIN : Un terrain ventru, une grappe de maisons.\nDEI SHIN : Un terrain éparpillé, un nuage de maison.\nDEI LIN : Un terrain suspendu, en terrasses.\nDEI RIN : Un terrain souterrain, troglodyte.\nDEI SIN : Un terrain disposé au bord de l’eau.\nDEI MIN : Un terrain marin ou sous-marin.\nDEI NIN : Un bout de terrain construit, un bâtiment isolé, un petit terrain.\nLa forme du terrain construit permet aussi d’évoquer certaines agglomérations, certains lieux habités, ou certaines zones industrielles ou agricoles en fonction de la manière dont les bâtiments sont regroupés.\nLa racine SEI permet de décrire la lumière, le relief et les points de repère qui entourent la construction.\nSEIJIGAN DEIZIN : Une construction au bord de l'eau dans le soleil levant, à la montagne.\nFORME GÉNÉRALE DE LA CONSTRUCTION\nL’indice A (forme générale) indique la forme du bâtiment.\nDEI YAN : Une tour (une forme longue).\nDEI WAN : Un dôme, une hutte (une forme courbe).\nDEI KAN : Une pyramide, un chalet (forme pointue).\nDEI TAN : Un bloc, une masse (forme carrée).\nDEI VAN : En forme de champignon, un stade (en V).\nDEI BAN : Un bâtiment à terrasse (large en bas).\nDEI SHAN : Un bâtiment temporaire ou fantôme.\nDEI LAN : Un bâtiment suspendu ou sur pilotis.\nDEI RAN : Un bâtiment souterrain.\nDEI SAN : Un bâtiment allongé, une muraille.\nDEI MAN : Un bâtiment adaptatif.\nDEI NAN : Un bout de bâtiment, une ruine.\nLes indices A suivent le même code que pour KEI et décrivent la masse que forme le bâtiment, ou un des bâtiment du groupe de bâtiments.\nDEI YAN : En forme de bâton, de forme allongée.\nDEI WAN : En forme de rond, de forme courbe.\nDEI GAN : En forme pointue, de forme coupante.\nDEI TAN : En forme de carré, de forme cubique.\nDEI VAN : En forme d’arbre, de feuille d’arbre, de page.\nDEI BAN : En forme de poche, de sac, creux.\nDEI SHAN : En forme de nuage, de gaz, d’espace vide.\nDEI LAN : En forme de poignée, de manette, de bras.\nDEI RAN : En forme de bouche, passage, tuyau, trou.\nDEI ZAN : En forme de pied, racine, patte, base.\nDEI MAN : De forme changeante, souple, adaptable.\nDEI NAN : En forme de bout, de morceau, de partie.\nFORMES GÉNÉRALES INTERMÉDIAIRES\nCombiner les indices en A permet de décrire une forme qui a une forme intermédiaire entre plusieurs autres.\nLa première forme indiquée est la principale, les autres la précisent.\nDEI WISHADAN : Un village fantomatique aux maisons cubiques.\nFORME REMARQUABLE, UTILE OU CRUCIALE\nL’indice E (forme utile ou cruciale) indique en général la forme du toit du bâtiment.\nIl peut aussi s’agir de la forme d’une partie de la construction ou de l’installation indispensable à la fonction qu’elle remplie, exactement comme pour un objet KEI.\nDEI JEN : Doté d’une flèche, d’une antenne, d’un mat.\nDEI WEN : Doté d’un dôme, d’un toit courbe.\nDEI KEN : Doté d’un toit pointu ou pentu.\nDEI TEN : Doté d’un toit plat.\nDEI VEN : Doté de voiles, arborescent ou ouvert.\nDEI BEN : Doté de poches, de ballons, de bulbes.\nDEI SHEN : Temporaire, fantôme, chevelu, fumant.\nDEI LEN : Doté de grues, de pylônes, de plate-formes.\nDEI REN : Doté de trous, percées, passages.\nDEI SEN : Doté de galeries, créneaux, balcons.\nDEI MEN : Mouvant, changeant, adaptatif.\nDEI NEN : Un bout de toit, un toit en ruine.\nDEI TAJESHEN : Une usine à la forme ramassée, aux cheminées fumantes.\nDEI LILIYAJEN : Une église avec un clocher.\nTRADUCTION DU MOT DÉSIGNANT LA MAISON\nOn utilise MOU pour traduire le mot rémaï dans une langue étrangère.\nMOU TOWUR EN DEIYAN : Une tour (« tower »).\nNOM DE LA RÉSIDENCE, DU LIEU CONSTRUIT\nOn utilise YOU pour nommer proprement un lieu, c’est-à-dire pour lui donner un nom censé n’être utilisé que pour le désigner.\nYOU BABEL EN DEIGAWAN : La tour de Babel.\nOn utilise la relation LU après le nom de l’architecte.\nYOU EIFEIL ENLU DEIYAN : La tour Eiffel (construite par Eiffel).\nNOM DU PROPRIÉTAIRE DES LIEUX\nOn utilise la relation SU avant le nom du propriétaire des lieux.\nDEITAN ENSU YOU MARTIN: Martin qui est propriétaire de la maison (cubique).\nOn utilise le rôle SOÏNO (point de départ ou cause) après le nom du propriétaire des lieux.\nYOU MARTIN EN SOÏNO DEITAN : La maison (cubique) des Martins (dont les Martins sont propriétaires).\nNOM DU LOCATAIRE DES LIEUX.\nOn utilise la relation GU après le nom de celui qui habite les lieux.\nYOU MARTIN GU DEITAN : La maison (cubique) que Martin habite (parfois aussi son lieu de travail).\nNOM DU VISITEUR DE LA CONSTRUCTION\nSi la personne est dans les alentours de la maison – à côté ou autour, on utilise la relation WU.\nYOU MARTIN ENWU DEITAN : la maison auprès de laquelle Martin se trouve (que Martin fréquente, que Martin garde ou surveille).\nOn peut aussi utiliser le rôle WOÏNO.\nYOU MARTIN WOÏNO DEITAN : La maison qu’accompagne Martin (dont Martin est proche, qu’il surveille, qu’il garde).\nOn peut aussi utiliser le verbe LO (être à un endroit, occuper un lieu).\nYOU MARTIN NLO DEITAN : Martin est à la maison.\nNOM DE L’OCCUPANT DE LA CONSTRUCTION\nSi la personne est dans la maison, on utilise la relation BU.\nDEITAN BUYOU MARTIN EN: la maison dans laquelle Martin se trouve (la maison auquel Martin appartient, éventuellement, qui emploie Martin).\nOn peut aussi utiliser le rôle BOÏ devant le lieu contenant.\nYOU MARTIN EN BOÏDEITAN : Martin est dans la maison.\nNOM DE L’OCCUPANT SORTANT DE LA CONSTRUCTION\nSi la personne sort de la maison, en vient, en provient, on utilise la relation DU.\nDEITAN DUYOU MARTIN EN : Martin qui sort de la maison, qui provient de la maison.\nOn peut aussi utiliser le rôle LEONO (point d’arrivée ou conséquence) :\nYOU MARTIN LEONO DEITAN : La maison d’où provient Martin (qui a employé Martin).\nCONSTRUCTION A VOCATION PROFESSIONNELLE\nOn précise l’affectation du bâtiment ou d’une installation avec la racine LEI.\nLEIMI DEITAN : Un hôpital (de forme cubique) - une maison carrée de médecin.\nLEILI DEIKEN : Une école (au toit pointu) - une maison carrée de savant.\nDÉTAIL, DÉCORATION ET ÉQUIPEMENT\nLa racine KEI permet de préciser un objet ou une forme d’objet affectée à la construction ou à l’installation.\nKEIDIN TEIDAN : Une maison cubique avec un carré dessus.\nENSEIGNE, FRESQUE ET INSCRIPTIONS MURALES\nLe mode ROUN permet de décrire ce qui est écrit sur la maison ou des images peintes ou projetées dessus.\nDe même l'expression YOSHOUN (dire quelque chose) permet d'indiquer ce que la maison "dit", de quoi elle "parle".\nROU SEIJEN ENDEITAN : Une maison cubique avec un soleil dessiné dessus.\nDEITAN YOSHOU SEIJEN EN : Une maison qui parle d'un soleil (une maison qui fait le signe d'un soleil à qui la regarde).\nLa racine NEI permet d’indiquer l’origine des matériaux, leur mode d’assemblage et la manière dont ces matériaux évoluent dans le temps.\nNEIJI DEIGAN : Une pyramide de lumière.\nNEIVI DEIYAN : Une tour en bois.\nDernière édition par Greenheart le Mar 20 Déc 2011 - 18:58, édité 6 fois\nSujet: Re: Rémaï (plusieurs versions) Lun 15 Aoû 2011 - 18:53\nCHAPITRE 39 : DÉCRIRE UN ANIMAL\nLa racine VEIN permet de décrire un animal ou tout être vivant.\nUn animal en rémaï est quelque chose qui est censé avoir une place particulière dans le monde ou dans la société, se déplacer ou habiter dans un pays ou un milieu, avoir un cri ou provoquer un bruit particulier.\nUn végétal est ordinairement considéré comme un être vivant, donc on peut le décrire comme un animal.\nEn effet, un végétal peut tenir une place particulière dans la société, coloniser un milieu ou encore émettre ou provoquer des bruits particuliers.\nCependant, il se décrira plutôt comme une chose KEI, quitte à préciser VEI devant ou après, ou à préciser en quoi il est fait comme par exemple avec NEIVIN (en bois).\nLorsqu’on décrit un végétal avec KEI, l’indice I sert habituellement à décrire la forme des feuilles ; l’indice A sert à décrire la forme de la masse des feuilles ou la silhouette de l’arbre ; l’indice E sert à décrire le tronc et tout ce qui peut être crucial pour identifier le végétal.\nLes couleurs d’un animal ou d’un végétal sont décrites par le mode VOU.\nCependant les indices de VOU décrivent une harmonie de couleurs et peuvent donc servir à décrire la couleur d’une partie spécifique de l’animal : par exemple, l’indice A décrit la couleur plus terne générale du pelage ou du plumage ; l’indice E décrit plutôt la couleur plus vives des tâches ou des motifs ; l’indice I décrit la couleur des crêtes, des cornes, des bois, de la crinière.\nDÉCRIRE L’HUMAIN COMME UN ANIMAL\nPour les couleurs en VOU, l’harmonie I, A, E sera utilisée de la même manière, avec A indiquant la couleur de la peau, E la couleur des cheveux et I la couleur des yeux.\nVOURIYAVEN JEIJIN : Un homme aux yeux bleus, à la peau blanche (jaune citron) et aux cheveux roux sombre.\nVOUWISHASHEN JEIJIN : Un homme aux yeux d’or, à la peau noire (indigo).\nL’indice en I décrit la nature supposée de l’animal, par rapport à l’usage que peut en faire une société humaine ou par rapport à ses congénères, ou ce que l’on dit de lui.\nVEIJIN : Un animal sauvage, libre, indépendant.\nVEIWIN : Un animal domestiqué, apprivoisé, grégaire.\nVEIKIN : Un prédateur, un monstre, une gueule.\nVEIDIN : Un animal de ferme, utile, décoratif.\nVEIVIN : Une monture, un végétal de route.\nVEIBIN : Un animal ou un végétal de bouche.\nVEISHIN : Un animal ou un végétal inconnu, supposé.\nVEILIN : Un animal sacré, totémique, indispensable.\nVEIRIN : Un animal légendaire, oublié, un fossile.\nVEISIN : Une vermine, un parasite, un fléau.\nVEIMIN : Un animal hybride, mutant, inter espèce.\nVEININ : Un demi animal, un animal à moitié, un peu.\nCOMBINAISON DES INDICES EN I\nLes indices en I peuvent se cumuler. Redoubler un indice intensifie le caractère. Placer NI devant l’indice l’affaiblit.\nVEI JIJIN : Un animal très sauvage.\nVEI KIGIN : Un animal très dangereux.\nVEI NIGIN : Un animal un peu dangereux.\nMILIEU DE L’ANIMAL\nL’indice A permet de décrire la forme générale de l’animal, par rapport à la manière dont il se déplace dans son milieu.\nVEIYAN : Un animal coureur (dans la plaine).\nVEIWAN : Un animal marcheur (dans les collines).\nVEIKAN : Un animal sauteur (des montagnes).\nVEIDAN : Un animal constructeur (des villes).\nVEIVAN : Un animal arboricole (des forêts).\nVEIBAN : Un animal nicheur (des champs).\nVEISHAN : Un insecte ailé (des nuées).\nVEILAN : Un animal ailé (des hauteurs).\nVEIRAN : Un animal fouisseur (des profondeurs).\nVEISAN : Un animal rampant (de la rive).\nVEIMAN : Un animal nageant (de l’eau).\nVEINAN : Un animal ancré, porté ou poussé.\nCOMBINAISON DES INDICES EN A\nLes combinaisons en A décrivent des manières intermédiaires d’évoluer dans un milieu.\nLe premier indice indique le mode de déplacement principal, les suivants vont préciser ce mode de déplacement et éventuellement le limiter ou l’étendre.\nVEILAMAN : Un animal qui vole qui nage.\nL’indice en E permet de décrire la manière dont l’animal communique par le son :\nVEIJEN : L’animal parle ou semble parler, il articule.\nVEIWEN : L’animal vocalise, aboie, meugle, couine.\nVEIKEN : L’animal crie, perce les oreilles, klaxonne.\nVEIDEN : L’animal tonne, rugit, cogne, explose.\nVEIVEN : L'animal siffle, vibre, hurle, émet des ondes.\nVEIBEN : L'animal résonne, fait un bruit sourd, tape.\nVEISHEN : L’animal bourdonne, vrombit, grésille.\nVEILEN : L’animal chante ou gazouille, hullule, sifflote.\nVEIREN : L’animal grogne, gronde, souffle, grouille, ronronne.\nVEISEN : L’animal frotte, gratte, grince, craquète, tinte, tapote.\nVEIMEN : L’animal claque, clapote, bulle.\nVEINEN : L’animal est muet ou n’émet que des bruits très faibles, des pulsations ou des échos.\nUn chien est un animal des plaines, qui vocalise : VEI YAWEN ou VEI JAWEN.\nUn loup est un animal des forêts qui vocalise : VEIFAWEN.\nUn cheval est une monture des plaines qui grogne : VEI FIYAREN.\nUn chat est un animal des montagnes qui vocalise : VEI GAWEN. Il peut être sauvage : VEI JIGAWEN.\nUn perroquet est un animal forestier qui parle : VEI FAJEN.\nUn singe est un animal forestier qui crie : VEI FAKEN.\nUn poisson rouge est un animal aquatique qui fait des pops : VEI MAMEN.\nVERBES DE BRUIT ET D’EXPRESSION BRUYANTE\nDes verbes français comme « chanter », « bavarder », « crier », « hurler » etc. décrivent un bruit particulier en plus de simplement échanger des opinions ou des informations.\nCes verbes concentrant leur idée autour de l’image sonore de ce qui est dit se traduisent donc avec VEI suivi de l’indice en E approprié et le mode SHOUEN.\nSHOU EN permet d’indiquer ce qui est dit de cette manière.\nVEILEN : Un chant.\nJIVEILEN : Mon chant.\nJIVEILEN SHOU JIBODI EN : Je chante « Je t’aime ».\nJIVEIWEN SHOU JIBODI EN : Je beugle « Je t’aime ».\nJIVEIKEN SHOU JIBODI EN : Je gueule « je t’aime ».\nJIVEIREN SHOU JIBODI EN : Je marmone « je t’aime ».\nJIVEINEN : Je chuchote.\nJIVEIMEN : Je bouge les lèvres pour dire.\nNe pas oublier que certains bruits se décrivent par des combinaisons de bruits.\nJIVAIKELE NSHOU JIBODI EN : Je hurle en chantant « Je t’aime ».\nLes animaux comme les êtres humains peuvent communiquer par signes ou laisser des traces qui servent à dire quelque chose.\nLe mode SHOU EN permet d’indiquer ce qu’ils veulent dire et le mode ROU EN de décrire comment ils le disent.\nJEIJIN SHOU NAO EN ROU JEIWAN NEGENE EN : L’homme dit « non » en secouant la tête de gauche à droite.\nTRADUCTION D’UN NOM D’ANIMAL\nOn peut nommer un animal en emprunter son nom étranger et en précisant VEI avant ou après.\nVEIKIMOU LOU EN : Le prédateur « loup ».\nMOU LEO ENVEIKIN : Le prédateur nommé « Lion ».\nVEIWIMOU KATU EN : L’animal de compagnie « Cat ».\nMOU SHA ENVEIWIN : L’animal de compagnie « Chat ».\nNOM PROPRE DE L’ANIMAL\nOn le précise avec le mode YOU.\nJIVEIMIYOU NAPOLEO EN : Mon animal (domestique) « Napoléon ».\nJIVEIMIYOU GANDALFU ENMOU SHA EN : Mon chat domesique « Gandalf ».\nDÉTAILS PHYSIQUES DE L’ANIMAL\nKEIN placé devant l’animal permet de décrire un détail caractéristique de sa forme, comme par exemple ses cornes, son museau, son crâne, sa patte. On peut préciser de quelle partie du corps de l’animal on parle en plaçant JEIN devant KEIN.\nKAIWAKEN VEIN : Une bête à cornes (pointe du haut de la tête).\nGENRE ET ORGANES DE L’ANIMAL\nPour décrire le sexe de l’animal, d’autres détails sur sa position dans son espèce, ou encore des parties de son corps, on place la racine JAIN devant VEIN.\nJAIJI VEIJIN : Le mâle d’un animal sauvage.\nJAIWI VEIWIN : La femelle d’un animal domestique.\nJEIWALEN WU JIVEIWIN : Les yeux de mon animal de compagnie.\nNOURRITURE FABRIQUÉES AVEC UN ANIMAL\nPour parler par exemple de la viande d’un animal utilisé comme nourriture, on utilisera la racine BEI (nourriture normalement comestible).\nMOU SHIK ENBEI : Du poulet (viande).\nVEIBILAKE BEIN : De la volaille (viande).\nLorsque la nourriture provient d’un animal (sans pour autant avoir procédé à un abattage), on peut utiliser la relation DU.\nMOU VASH ENDU BEIMIN.\nOn peut aussi utiliser des relations comme WU (à propos, autour), BU (qui contient), SHU (qui donne ses qualités à).\nVEIMABU BEIN : Du poisson.\nMOU SHEVAL ENSHU BEIN : De la viande chevaline.\nOn peut préciser de quelle partie du corps ou de quel organe animal provient la nourriture avec la racine JEI.\nJEIDANEBEIMIN : Du lait (que l’on doit traire).\nNOURRITURE POUR UN ANIMAL\nPour parler de la nourriture que l’on destine à un animal, on peut utiliser des relations comme SU, LU ou RU.\nBEIRU MOU KAT EN : La nourriture qui intéresse le chat.\nOn peut aussi utiliser le rôle KOÏ ou KOÏNO.\nBEI KOÏNO MOU KAT EN : La nourriture destinée au chat.\nDernière édition par Greenheart le Dim 18 Déc 2011 - 17:25, édité 3 fois\nSujet: Re: Rémaï (plusieurs versions) Mer 17 Aoû 2011 - 10:32\nCHAPITRE 41 : DÉCRIRE UNE AMBIANCE, LA MÉTÉO\nLa racine SHEIN permet de décrire les sensations que procure l’environnement aux alentours, la météo.\nElle permet également d’indiquer la température, les objets brouillés ou des chutes d’objets, la persistance et la violence du mouvement d’un objet.\nL’indice I permet de décrire une température relatives, c’est-à-dire selon la sensation d’inconfort ou de confort qu’elle procure à qui la ressent.\nSHEIJIN : Tiède (confortable)\nSHEIWIN : Chaude (inconfortable)\nSHEIKIN : Torride (désagréable)\nSHEIDIN : Étouffante (danger)\nSHEIVIN : Brûlante (blessure)\nSHEIBIN : Cuisante (mortel)\nSHEISHIN : Spatiale (mortel)\nSHEILIN : Arctique (blessure)\nSHEIRIN : Glaciale (danger)\nSHEISIN : Givrante – Zéro degré (désagréable)\nSHEIMIN : Froide (inconfortable)\nSHEININ : Fraîche (confortable) – un peu.\nCOMBINAISONS DE TEMPÉRATURES\nRedoubler un indice en I indique une intensité un peu plus forte.\nPlacer NI devant indique une intensité un peu moins forte. Des indices différents peuvent indiquer une variation, une progression.\nSHEI NIWIN : Une température un peu chaude.\nSHEI NIMIN : Une température un peu froide.\nSHEI MIJIN : Un réchauffement de froid à tiède.\nVERBES EN RAPPORT AVEC LA TEMPÉRATURE\nCertains verbes français comme « se refroidir », « se réchauffer », « tenir chaud », « cuire », « brûler », « geler » etc. expriment des températures constantes ou qui varient.\nJI-SHEI WIN : J’ai chaud – je suis chaud (ma température est chaude).\nSHEI MIN-DI : Tu as froid – tu ressens de la chaleur (tu es en contact avec du froid).\nOn peut aussi utiliser les verbes NO (être ainsi), NONO (devenir ainsi), LO (se trouver dans un lieu, donc dans une ambiance), LOLO (demeurer, persister donc endurer un climat), WO (approcher, accompagner), DO (donner), DOTO (fabriquer) etc.\nKEIDON JI SHEI MIN : ça me donne froid.\nLes relations en U permettent également de préciser d’où vient ou ce qui est d’une certaine température.\nVISIBILITÉ ET PRÉCIPITATION\nL’indice A permet de décrire la densité de l’atmosphère donc la visibilité d’un objet dans un milieu, ainsi que si des chutes d’objets viennent masquer la visibilité d’un autre objet.\nSHEIYAN : Clair (l’horizon est une ligne).\nSHEIWAN : Voilé (l’horizon est flou).\nSHEIGAN : Nuageux (l’horizon est dentelé).\nSHEIDAN : Couvert (l’horizon est bloqué).\nSHEIVAN : Brumeux (l’horizon avance).\nSHEIBAN : Brouillard (l’horizon est pris).\nSHEISHAN : Mousson (le ciel est invisible).\nSHEILAN : Orageux (le ciel est bas).\nSHEIRAN : Pluvieux (le ciel est troué).\nSHEISAN : Averse (le ciel est plat).\nSHEIMAN : Humide (le ciel sent l’eau).\nSHEINAN : Sec (le ciel ne sent pas l’eau).\nSHEIWILAN : Une journée chaude et orageuse.\nSHEIMINAN : Une journée froide et sèche.\nCHUTES, FUMÉES ET NUÉES\nPlacer une racine devant SHEI permet de définir la nature des précipitations ou des nuées ou des objets flottants dans le ciel.\nNAIDIN SHEISAN : Une chute de pierre.\nNAIDIN SHEIRAN : Une avalanche de pierres.\nNAIDIN SHEILAN : Un bombardement de pierres.\nNAIDAN SHEISHAN : Un effondrement massif de pierres.\nPlusieurs relations en U permettent de préciser la provenance de la précipitation ou de la nuée.\nVITESSE RELATIVE DES VENTS ET ÉVOLUTION\nL’indice E permet de décrire la force des vents et l’agitation des éléments, ainsi que la durée de l’ambiance.\nSHEIJEN : Tranquille, persistant, immobile.\nSHEIWEN : Lent à varier, long, lent.\nSHEIKEN : Changeant, bref, au pas.\nSHEIDEN : Constant, durable, permanent, au trot.\nSHEIVEN : Diminuant, en ralentissant, vite.\nSHEIBEN : Augmentant, en accélérant, vite.\nSHEISHEN : Ouragan, déferlantes, explosion.\nSHEILEN : Tempête, forte houle, choc violent.\nSHEIREN : Bourrasque, moutons, heurt, gifle.\nSHEISEN : Courant d’air, vagues, poussée forte.\nSHEIMEN : Brise, vaguelettes, petite poussée.\nSHANEN : Léger, rides, mouvement, dérive légère.\nSHEIRITALEN : De forts vents glacials sous un ciel couvert.\nAGITATION ET CHOC D’UN OBJET\nLa racine SHEI peut servir à décrire l’agitation ou la vitesse relative d’un objet qui n’est pas le climat environnant.\nSHEI DAJEIJIN : L’homme qui trotte.\nSHEI KAJEIWIN : La femme qui marche.\nJEIJIN DU SHEISEN : La poussé forte de l'homme.\nDernière édition par Greenheart le Dim 18 Déc 2011 - 21:49, édité 3 fois\nSujet: Re: Rémaï (plusieurs versions) Mer 17 Aoû 2011 - 22:31\nCHAPITRE 42 : DECRIRE UN MÉTIER\nLa racine LEIN permet de décrire une occupation, une profession, un métier, une compétence.\nL’indice I permet de décrire l’action habituelle.\nLEIJIN : Un roi, un chef, un citoyen – qui commande.\nLEIWIN : Un meneur, un cadre – qui organise.\nLEIKIN : Un guerrier, un soldat – qui combat.\nLEIDIN : Un artisan, un bâtisseur – qui construit.\nLEIVIN : Un guide, un pilote – qui voyage.\nLEIBIN : Un bateleur, un artiste – qui distrait.\nLEISHIN : Un marchand – qui distribue.\nLEILIN : Un savant, un chercheur – qui sait.\nLEIRIN : Un mineur, un ingénieur – qui aménage.\nLEIZIN : Un fermier, un agriculteur – qui cultive.\nLEIMIN : Un guérisseur, un docteur – qui soigne.\nLEININ : Un peu, à moitié – qui n’est pas spécialisé.\nPour indiquer le genre de la personne qui pratique le métier, on place JEIN devant LEIN.\nJEIJI LEIMIN : Un docteur.\nJEIWI LEIMIN : Une doctoresse.\nLEIMI JEIJIN : Un homme qui est docteur.\nLEIMI JEIWIN : Une femme qui est docteur.\nRedoubler l’indice en I augmente la compétence présumée. NI devant l’indice la diminue.\nLEI JIN : Un citoyen.\nLEI JIJIN : Un roi, un prince.\nLEI NIJIN : Un esclave.\nLEI NIN : Un factotum.\nLEINININ : Quelqu’un qui ne sait rien faire.\nJEI WILEI NIMIN : Une infirmière, une secouriste.\nJEI JILEI NIMIN : Un infirmier, un secouriste.\nDONNER LE NOM D’UN PROFESSIONNEL\nOn utilise le mode YOU pour donner le nom propre de celui ou celle qui pratique le métier.\nYOU MARTIN EN LEI MIN : Le docteur « Martin ».\nTRADUIRE LE NOM D’UNE PROFESSION\nOn utilise le mode MOU pour traduire le nom d’une profession. La racine LEI précise qu’il s’agit d’une occupation, et peut donner des détails.\nMOU DOCTOR ENLEI : La profession de « docteur ».\nDESTINATAIRES DE L’OCCUPATION\nL’indice en A à qui les services sont destinés. Le code est le même que pour I.\nLEI JIMAN : Le médecin-chef.\nLEI WIMAN : Le meneur des médecins.\nLEI MIYAN : Quelqu’un qui soigne les citoyens.\nLEI MIYAJAN : Quelqu’un qui soigne les rois.\nLEI MINAJAN : Quelqu’un qui soigne les esclaves.\nCombiner les indices en A indique que les services sont destinés à plusieurs sortes de personnes.\nLa combinaison avec d’autres racines de LEI permet de préciser le champ d’action de la profession. On peut en plus utiliser des relations en U ou des verbes en O ou les rôles en OÏ.\nLEI VOMAN : Celui qui visite les médecins – le visiteur médical.\nVEI RULEI MIN : Le médecin qui s’intéresse aux animaux – le vétérinaire.\nL’indice en E précise le niveau de compétence du professionnel.\nLEIJEN : Le néophyte, l’inspiré.\nLEIWEN : L’étudiant, l’apprenti.\nLEIKEN : Le stage, les débuts, la percée.\nLEIDEN : L’installation, la reconnaissance.\nLEIVEN : La réputation, la renommée.\nLEIBEN : L’expérience, la force.\nLEISHEN : L’éclat, le spectaculaire, le talent.\nLEILEN : L’apogée, le sommet.\nLEIREN : La sagesse, la transcendance.\nLEISEN : Le déclin.\nLEIMEN : En transition, passé à autre chose.\nLEINEN : Qui ne pratique plus, à la retraite.\nJEIJI-LEIMIWEN : Un étudiant en médecine.\nLAIMINEN : Un médecin à la retraite, un ex-médecin.\nTRADUCTION DE VERBES AUTOUR D’UN MÉTIER\nBeaucoup de verbes français comme « soigner », « opérer », « commander », « divertir » expriment l’idée de faire son métier.\nOn peut les traduire en Rémaï en utilisant directement la racine LEI ou bien en la combinant avec des verbes en O, des rôles en OÏ ou des relations.\nDernière édition par Greenheart le Dim 18 Déc 2011 - 22:08, édité 1 fois\nSujet: Re: Rémaï (plusieurs versions) Jeu 18 Aoû 2011 - 13:01\nCHAPITRE 43 : DÉCRIRE UN DISCOURS\nLa racine REIN (langue, récit) permet de décrire un texte, un discours, le contenu d’une œuvre.\nElle permet aussi de résumer une action comme s’il s’agissait d’un récit.\nL’indice I décrit les objectifs du discours.\nREIJIN : Qui décrit, qui informe, qui impose.\nREIWIN : Qui rassemble, un langage, une langue.\nREIKIN : Qui provoque, combatif, un débat.\nREIDIN : Qui construit, un mode d’emploi, un rite.\nREIVIN : Qui est à retransmettre, un meme.\nREIBIN : Qui est à conserver, une archive.\nREISHIN : Vide de sens, du baratin, un jeu.\nREILIN : Qui rend joyeux, comique.\nREIRIN : Qui fait réfléchir, sage.\nREISIN : Qui rend triste, dramatique.\nREIMIN : Qui évolue, imprévisible, changeant.\nREININ : Un peu, à moitié, pas trop.\nLe redoublement de l’indice en I augmente l’effet du discours, NI devant l’indice le réduit.\nUne combinaison met l’accent que plusieurs objectifs sont servis par le même discours.\nREIGIN : Une harangue.\nREILISIN : Un discours comique et dramatique à la fois.\nREILILIN : Cela fait énormément rire.\nREINILIN : Cela fait sourire.\nÉMOTIONS PROVOQUÉES PAR LE DISCOURS\nLa racine MEI devant REIN permet de décrire la réaction engendrée par le récit ou le discours.\nLes relations en U ou les rôles en OÏ ainsi que des verbes en O peuvent aussi le préciser.\nMEIVI REIKIN : Un discours de haine.\nJEIJIN SHO SEIDAN MEIVI : Un homme répand la haine dans la ville.\nLa racine KEI ou JEI devant REIN permet de décrire l’origine du discours – soit un objet sur lequel il est écrit ou qui le représente (KAI), soit un individu dont on peut préciser la position familiale.\nKEI avec REI représente le support physique du discours ou du récit :\nUn livre : KAIDAVEN ou DAVEN.\nUn rouleau de parchemin : KAIYAVEN ou YAVEN.\nUn disque compact : KAIWABEN ou WABEN.\nUn mail : KAIDASHEN.\nTITRE D’UN DISCOURS, NOM D’UNE LANGUE\nLe titre d’un discours est un nom propre (mode YOU).\nLe résumé ou le contenu d’un discours en rémaï est une citation en rémaï (mode SHOU).\nLa traduction de la description d’un discours dans une langue étrangère est une prononciation étrangère (mode MOU).\nSHOU JAIWIN EN REIN : Un récit sur une femme.\nREISHOU JAIWIN EN : Un récit sur une femme.\nYOU JENEZI EN REIN : Le récit intitulé « La Génèse ».\nREIYOU JENEZI EN : Le récit intitulé « La Génèse ».\nMOU OROR EN REIN : Un récit horrifique.\nREIMOU OROR EN : Un récit horrifique.\nOBJET DU DISCOURS, DU RÉCIT\nL’indice en A décrit l’objet du récit ou du discours.\nREIYAN : La biographie, le journal intime.\nREIWAN : Les exploits communautaires, l’Histoire.\nREIGAN : Le récit épique, les exploits guerriers.\nREIDAN : Les exploits technologique.\nREIVAN : L’aventure, la découverte.\nREIBAN : Le fantasme, le plaisir.\nREISHAN : La SF, l’imaginaire, le rêve, le futur.\nREILAN : L’émerveillement, le fantastique, le magique.\nREIZAN : Le réalisme, le passé, l’historique.\nREIRAN : Le témoignage, la chronique.\nREIMAN : La collection, le roman.\nREINAN : L’extrait, la nouvelle, le fragment.\nCumuler les indices en A permet de décrire le même objet doté de différentes propriétés littéraires.\nREI JAKAGAN : Le journal d’une destruction, d’un massacre, d’un anéantissement.\nREI SHAKAGAN : Un récit de fin du monde, une apocalypse futuriste.\nREI SHALAKAGAN : Une apocalypse future sacrée.\nREI NAWAN : Les extraits d’une correspondance, de l’histoire d’une communauté.\nCARACTÈRE DRAMATIQUE D’UNE SITUATION\nLa racine REI permet de décrire le caractère semblable à celui d’un récit d’une situation, d’un personnage, d’un objet.\nREIVA SEIN : Un pays d’aventure.\nREIBA JEIWIN : Une femme digne d’un fantasme.\nLes relations en U permettent de préciser si nécessaire le rapport entre l’objet et le récit, en particulier JU et SHU.\nREIBA JU JEIWIN : Une femme qui n’est qu’un fantasme (elle n’est pas vraie).\nREIBA SHU JEIWIN : Une femme digne d’un fantasme.\nL’indice E décrit la forme du discours en terme de longueur.\nREIJEN : Une ligne.\nREIWEN : Un paragraphe.\nREIKEN : Un fragment, une phrase incomplète.\nREIDEN : Une phrase complète.\nREIVEN : Un chapitre.\nREIBEN : Un volume, un livre.\nREISHEN : Un manquant, un fantôme.\nREILEN : Un volume, un épisode.\nREIREN : Un épisode manquant, un suspens.\nREISEN : Un épisode complet, texte intégral.\nREIMEN : Un résumé, un remix, un dérivé.\nREINEN : Un extrait.\nDISCOURS RAPPORTE OU DISCOURS REPRÉSENTE\nLe résumé ou l’intégralité d’un discours peut figurer entre SHOU et EN.\nLa représentation en images ou en signes non prononcés d’un discours peut figurer entre ROU et EN.\nSHOU JEIJIVOLOÏYOU RIO EN : L’histoire racontée à haute voix d’un homme qui va à Rio.\nROU JEIJIVOLOÏYOU RIO EN : L’histoire racontée en images ou en signes d’un homme qui va à Rio.\nSHOUROU JEIJIVOLOÏYOU RIO EN ! L’histoire racontée en images et en mots d’un homme qui va à Rio.\nRACONTER ET ÉCRIRE\nLes combinaisons avec YO (parler, dire) et SHOUN ou ROU EN peuvent distinguer le fait de raconter une histoire ou faire un discours oral – YO SHOUN – et écrire cette histoire, c’est-à-dire la raconter à l’aide de signes non prononcés – YO ROU EN.\nDernière édition par Greenheart le Dim 18 Déc 2011 - 22:37, édité 1 fois\nSujet: Re: Rémaï (plusieurs versions) Jeu 18 Aoû 2011 - 17:23\nCHAPITRE 44 : DECRIRE UN TERRAIN\nLa racine SEIN permet de décrire un terrain, un paysage, un pays mais aussi ses points de repère, comme les astres (le Soleil, la Lune) et un moment de la journée.\nMOMENT DE LA JOURNÉE, LUMIÈRE AMBIANTE\nL’indice en I permet de décrire la lumière qui éclaire le paysage, donc le moment de la journée.\nSEI KIN : à midi (la lumière tranchante).\nSEI DIN : Dans l’après-midi (la lumière suffisante).\nSEI VIN : Avant le soir (la lumière fuyante).\nSEI BIN : Au coucher du soleil (la lumière abritée).\nSEI SHIN : Au début de la nuit (la lumière partie).\nSEI LIN : Avant minuit (les étoiles brillent).\nSEI RIN : Au milieu de la nuit (La nuit noire).\nSEI ZIN : Après minuit (La nuit calme).\nSEI MIN : Vers la fin de la nuit (Les oiseaux chantent).\nSEI NIN : à la fin de la nuit (juste avant l’aube).\nSEI WIN (le matin) peut être entendu comme « le jour » en général (quand il fait jour) et SEI LIN (avant minuit) peut être entendu comme « la nuit » en général.\nSi on combine les indices en I, on décrit le changement de lumière donc le passage d’un moment à un autre de la journée.\nSEI KIBIN : Du midi jusqu’au soir.\nSEI JIBIN : Toute la journée.\nSEI SHININ : Toute la nuit.\nSEI JININ : Tout un jour durant, un jour entier.\nHEURE DU JOUR OU DE LA NUIT\nSEIN permet de préciser à quelle heure du jour ou de la nuit on se réfère quand on utilise le mode LOU.\nOn traduira si possible au plus près de la réalité qu’évoquent les expressions françaises.\nSAIZILOU JEN : « Une heure du matin » (une heure après minuit).\nL’indice en A permet de décrire le relief, le paysage jusqu’à l’horizon.\nSEI GAN : Des montagnes (au profil pointu).\nSEI DAN : De la ville, une construction (au profil carré).\nSEI VAN : De la forêt (au profil arborescent).\nSEI BAN : Des champs (au profil de réserves).\nSEI SHAN : Des nuages, l’espace, l’éther, le ciel.\nSEI LAN : Un plateau, une crête.\nSEI RAN : Des grottes, un précipice.\nSEI ZAN : Une côte, une rive, une vallée, un cirque.\nSEI MAN : Une mer, un fleuve, une rivière, un lac.\nSEI NAN : Une île, un bout de terre.\nCOMBINAISON DE RELIEFS\nCombiner les indices en A permet d’indiquer le relief principal que l’on décrit en premier et d’en préciser la forme au moyen des indices suivants.\nSEIGAN : Des montagnes.\nSEIGAWAN : Des montagnes arrondies.\nSEIWAGAN : Des collines pointues, abruptes.\nPOINTS DE REPÈRES DANS UN PAYS\nL’indice en E permet de décrire un point de repère dans un paysage.\nSEI DEN : La Tour (construction, phare, clocher).\nSEI VEN : L’Arbre (le totem, l’animal qui guide).\nSEI BEN : Le Jardin (le champ, le verger, la ferme).\nSEI SHEN : Le Nuage.\nSEI LEN : L’Etoile.\nSEI REN : La Porte (la route, le tunnel, pont, la passe).\nSEI ZEN : La Terre (la place, la surface, la côte, la rive).\nSEI MEN : L’Eau (la mer, le lac, la rivière, le fleuve).\nSEI NEN : L’île (le bout de terre, bloc, le quartier).\nLa nature exacte d’un repère peut être précisé avec la racine appropriée éventuellement suivie de SHU, suivi du repère.\nDernière édition par Greenheart le Lun 19 Déc 2011 - 0:01, édité 1 fois\nSujet: Re: Rémaï (plusieurs versions) Sam 20 Aoû 2011 - 12:33\nCHAPITRE 45 : DÉCRIRE UN SENTIMENT\nLa racine MEI permet de décrire un sentiment, une sensation.\nL’indice en I permet de décrire un état de santé, une tonicité, une vitalité.\nMEIJIN : La bonne santé, le bon état, fonctionnel.\nMEIWIN : La pleine forme, le fonctionnement optimal.\nMEIKIN : L’excitation, la chauffe, le surrégime.\nMEIDIN : La fièvre, la surchauffe, le fonctionnement dangereux.\nMEIVIN : La rage, le délire, le fonctionnement erratique, sauvage.\nMEIBIN : L’apoplexie, le fonctionnement bloqué.\nMEISHIN : La mort, la pourriture, l’épave.\nMEILIN : L’asphyxie, la panne grave.\nMEIRIN : L’évanouissement, la panne.\nMEISIN : La maladie, le fonctionnement déclinant.\nMEIMIN : La nausée, le fonctionnement anormal.\nMEININ : Le sommeil, la faiblesse, l’inertie.\nRedoubler l’indice en I permet d’intensifier l’idée.\nPlacer NI devant l’indice permet de diminuer l’intensité.\nCombiner les indices en I de décrire le passage d’une émotion à une autre.\nMEINIKIN : Une faible excitation.\nMEIKININ : Une excitation qui diminue.\nMEIDITIN : Une forte fièvre.\nSENTIMENT, IMPRESSION DOMINANTE\nL’indice en A permet de décrire un sentiment, une disposition mentale, une impression dominante.\nMEI YAN : Le calme, la sérénité.\nMEIWAN : Le bonheur, la paix.\nMEIGAN : L’excitation, la joie.\nMEIDAN : La tension, l’attention.\nMEIVAN : La colère, l’urgence.\nMEIBAN : Le contentement, la satisfaction.\nMEISHAN : La peur, la stupéfaction.\nMEILAN : La fascination, la passion.\nMEIRAN : La lassitude, le repli.\nMEISAN : Le sommeil, l’indolence, la stupeur.\nMEIMAN : La confusion, la folie.\nMEINAN : La malaise, le doute, la question.\nCumuler les indices en A permet de mélanger les émotions.\nLe premier indice en A indique l’émotion principale, les suivants la précise.\nMAIBABAN : On est comblé.\nMAISHASHAN : On est terrorisé.\nL’indice en E permet de décrire une attitude, un comportement.\nMEIJEN : L’envie de communiquer, l’affirmation de soi.\nMEIWEN : L’envie d’être entouré, la sociabilité, l’élan\nMEIKEN : L’envie d’attaquer, l’agressivité.\nMEIDEN : L’envie de créer, de bâtir, la créativité.\nMEIVEN : Le manque, le désir, la curiosité, le besoin.\nMEIBEN : L’envie d’accumuler, de posséder, stocker.\nMEISHEN : L’envie de faire n’importe quoi, l’ennui.\nMEILEN : L’envie de s’élever, l’admiration, l’ambition.\nMEIREN : L’envie de mieux faire, d’être meilleur.\nMEISEN : L’envie de protéger, de s’installer.\nMEIMEN : L’envie d’échanger, de s’adapter.\nMEINEN : L’envie de se souvenir, d’imaginer.\nLes indices en I, A, E se combinent.\nMEISINEN : Le souvenir, le fantasme de la maladie.\nMEINEWEN : Le souvenir, le fantasme des réunions.\nSOURCE DU COMPORTEMENT, DE L’EMOTION, DE L’ETAT DE SANTE\nL’origine d’un comportement, d’une émotion, d’un état santé peut être précisé par un mot suivi d’une relation comme DU ou LU, un rôle en OÏ ou au moyen d’un verbe comme DO (donner) ou SHO (lancer) ou KO (recevoir), RO (attraper).\nJIRO MEIDIN KAÏ : J’ai attrapé une fièvre.\nDernière édition par Greenheart le Mar 20 Déc 2011 - 18:58, édité 2 fois\nSujet: Re: Rémaï (plusieurs versions) Mar 6 Sep 2011 - 22:44\nCHAPITRE 46 : DECRIRE UN MATÉRIAU\nLa racine NEIN permet de décrire un matériau ou un objet, une machine, un être, un animal ou un végétal d’après ses propriétés physique et non la forme ou le volume qu’il occupe comme KEIN, ou les parties de son corps comme JEIN.\nL’indice I permet de décrire l’aspect, l’apparence de l’objet, de la matière.\nIl ne s’agit pas d’un point de vue scientifique.\nNEIJIN : De la lumière, une information, une idée.\nNEIWIN : De l’air, une odeur, une onde.\nNEIKIN : Du métal précieux.\nNEIDIN : De la pierre en bloc solide, de la brique.\nNEIVIN : Du bois, un végétal, un tissu.\nNEIBIN : De la chair, une matière animale.\nNEISHIN : Du feu, un gaz, de la fumée.\nNEILIN : Une machine, une structure pensée.\nNEIRIN : Un être vivant, pensant, une intelligence artificielle.\nNEISIN : De la terre.\nNEIMIN : De l’eau, un liquide, de l’alcool, une huile.\nNEININ : Un bout, un peu, un fragment, un débris.\nNEIWIN permet notamment de décrire les odeurs de matière autres que celles ressemblant à des odeurs de nourriture, qui se traduisent avec BEI.\nNEIWISHIN : L’odeur du feu, de la fumée.\nL’indice A permet de décrire comment la chose est assemblée ou constituée, le moyen ou procédé pour combiner les éléments qui constituent la chose.\nNEIYAN : D’un seul bloc, naturel.\nNEIWAN : En plusieurs parties, groupé, collé, ciment.\nNEIKAN : Couplé, encogné, cloué, riveté.\nNEIDAN : Assemblé, imbriqué.\nNEIVAN : Lié, attaché, entrecroisé.\nNEIBAN : Forgé, moulé, poussé, cultivé.\nNEISHAN : Pulvérisé, vaporisé, soufflé.\nNEILAN : Purifié, transformé, incrusté.\nNEIRAN : Inclus, semé dans la masse, noyauté.\nNEIMAN : Mélangé, macéré, liquéfié, exposé, vieilli.\nNEINAN : Réduit en morceaux, en poudre, broyé.\nL’indice E permet d’évoquer la dureté, le temps de conservation ou les changements observable de la matière.\nIl ne s’agit pas d’une observation objective mais d’apparence ou de sensations.\nNAIJEN : Constant, persistant, très dur, éternel.\nNAIWEN : De longue conservation, dur, s’use.\nNAIKEN : De conservation moyenne, s’abîme à l’usage.\nNAIDEN : De conservation limitée, se consomme vite.\nNAIVEN : Change vite, se consomme immédiatement.\nNAIBEN : Vivant, doit être soigné pour demeurer.\nNAISHEN : En feu, explosant, s’évaporant, jaillissant.\nNAILEN : Bouillonnant, effervescent.\nNAIREN : Moussant, savonneux, frissonnant.\nNAISEN : Se ride facilement mais reste plat.\nSHAIMEN : Mou, plastique, facile à travailler.\nSHANEN : Fragile, friable, reste en tas.\nNAIMISHEN : Un jet d’eau.\nNAIWIMIN : Du parfum.\nAGITATION, TEMPÉRATURE, CONTOURS, FORME\nNoter que la racine SHEI permet d’indiquer un mouvement, une température, ou la manière dont le matériau ou l’objet envahit l’espace autour de nous.\nSHEIYANEIN : Un matériau cristallin, transparent.\nSHEIBANEIN : Un matériau opaque.\nCOULEURS, DIMENSIONS, INSCRIPTIONS\nLe mode VOU donne les couleurs de l’objet ; le mode SOU donne les dimensions relatives de l’objet et leurs natures ; le mode SHOU permet de dire ce qui est écrit dessus ou les signes que l’objet compose ; le mode ROU permet de dire ce qui est écrit, dessiné ou représenté sur l’objet.\nDernière édition par Greenheart le Mar 20 Déc 2011 - 17:27, édité 1 fois\nSujet: Re: Rémaï (plusieurs versions) Lun 12 Déc 2011 - 13:02\nCHAPITRE 47 : PASSAGE DES MOTS A L’INTERIEUR DES RACINES\nUne racine en EI comme un mode en OU peut s’ouvrir comme un accordéon pour accueillir des syllabes supplémentaires appelées indices.\nLes indices I, A, E précisent la nature de la chose évoquée par la racine EI ou de la qualité évoquée par le mode en OU.\nSEIJIGAME : La rivière dans la montagne au soleil levant.\nAu-delà, certains mots peuvent passer de l’extérieur de la racine ou d’un mode non vocalique vers l’intérieur de la racine et devenir des indices.\nCela dépend de leur classe grammaticale.\nRACINES EN EI\nElles ne passent jamais à l’intérieur d’une autre racine ou d’un mode.\nElles précisent l’objet que décrit la dernière racine ou le dernier mode du train.\nJEIJIWEI : Un vêtement d’homme.\nJEIJIVEI : Un animal mâle.\nWEIJEIJI : L’homme qui est vêtu.\nVEIJEIJI : L’animal qui est un mâle.\nMODES EN OU\nIls ne passent jamais à l’intérieur d’une racine ou d’un mode.\nIls précisent l’objet que décrit la dernière racine ou le dernier mode.\nWOU KEJEI JIN : Trois hommes.\nJEIJI WOUKEN : Trois hommes.\nJEI WOUKIN : Trois cents hommes.\nJEIJI KEWOUN : Les armes naturelles d’un homme.\nJEI WOUJIN : Cent hommes.\nRELATIONS EN U\nElles passent à l’intérieur des modes ou des racines et ressortent sans problème quand elles sont situées en tête (après le EI ou le OU) ou avant le N.\nAttention cependant, les relations en U prennent une signification mathématique en entrant dans un mode numérique.\nJEIJI WUWIN : Un homme en compagnie d’une femme.\nJEIWUJIN ou WUJEIJIN : En compagnie d’un homme.\nJEIWIWUN ou JEIWON WU : Une femme accompagnée.\nDÉTERMINANTS EN A\nIls ne passent pas à l’intérieur des racines. Pour donner son avis un objet à l’intérieur d’une racine, on transforme le déterminant en assertif AO, et on le place après l’indice sur lequel on donne cet avis. L’assertif indique également que tous les indices avant lui forment un seul objet, tandis que tous les indices après lui en forment un autre, dans le groupe décrit par la racine. Les assertifs internes avant le N peuvent ressortir sous la forme d’un assertif. Les assertifs après EI peuvent ressortir sous la forme d’un déterminant.\nJEIJIBAON – JEIJIN BAO : Un homme bon.\nJEIBAOJIN – BAJEIJIN : Un homme bon.\nUn homme accompagné d’une belle femme (ou d’une femme bonne).\nJEIJIWUBAOWIN ou JEIJIN BAWU JEIWIN.\nUn homme bien accompagné par une femme.\nPERSONNES EN I\nElles ne passent pas à l’intérieur des racines.\nUne personne en I se réfère en effet exclusivement au contexte de la conversation en cours (moi qui parle, toi à qui je parle, il ou elle à qui je ne parle pas etc.). Cependant il est possible de désigner par le rôle JOÏ son interlocuteur ou un interlocuteur rhétorique et par JOÏNAO un tiers ou un tiers rhétorique. JOÏ et JOÏNAO se place alors devant l’indice dont ils indiquent le rôle.\nJEIJOÏLAN : Ton bras – le bras de la personne à qui je m’adresse directement.\nJEIJOÏNAOLAN : Son bras – le bras de la personne à qui je ne m’adresse pas directement.\nJI-JEILAN : Mon bras à moi.\nJI-JEILAJOÏLAN : Mon bras et ton bras ensemble, mon bras pour ton bras.\nQuand on veut faire sortir JOÏ, il peut se transformer logiquement en DI (seconde personne).\nDe même JOÏNAO peut se transformer en LI (troisième personne).\nDI-JEILAN : Ton bras.\nLI-JEILAN : Son bras.\nJI-JEILA DI-JEILAN : Mon bras et ton bras ensemble – mon bras pour ton bras.\nASSERTIFS EN AO\nIls passent à l’intérieur des racines et des modes. Voir les déterminants en A.\nPOINTEURS EN E\nLes pointeurs en E ne passent pas à l’intérieur des modes.\nLes pointeurs en E indiquent une position par rapport à celui qui parle.\nSi on veut exprimer la même idée de position relative à quelqu’un qui parle, on les transforme en rôle en OÏ et on les place devant le verbe LO.\nJEIVALOÏLON : La main qui se trouve en haut.\nJEILOÏVAN – JEILOÏVALON : Sur la main, en haut de la main.\nSi le pointeur en E est inversé par NA, il faut transformer le pointeur en OÏLO et lui ajouter l’assertif NAO.\nSEIGA NADE : Les montagnes dans mon dos.\nSEIGA TOÏNAOLON : Les montagnes dans mon dos.\nSEI JOÏNAOGA TOÏNAOLON :\nLes montagnes dans ton dos.\nIls entrent et ressortent des racines ou des modes sans problème.\nAttention cependant aux racines numériques à l’intérieur desquelles le verbe en O prend un sens mathématique.\nJEIWIYOJIN : Une femme qui parle à un homme.\nJEIWIYON – JEIWIN YO : Une femme qui parle.\nJEIYOJIN – YOJEIJIN : Un homme à qui on parle.\nSi le verbe est déterminé, il faut placer l’assertif de même consonne juste après quand on le fait entrer à l’intérieur de la racine ou du mode.\nJEIWIYONAOJIN : Une femme qui ne parle pas à un homme.\nJEIWIYOGAON – JEIWIN YOGAO : Une femme parle-t-elle ?\nRÔLES EN OÏ\nIls entrent et ressortent sans problème. Attention au léger changement de sens de JOÏ et JOÏNAO.\nTEMPS EN AÏ\nLes temps entrent et ressortent sans problème.\nCependant le temps interne est confiné au mot et cesse d’influencer le reste de la phrase ou le mot qui précède.\nJEIJISAÏN JO : L’homme du passé dit (à présent).\nJEIJIN-SAÏ JO – JEIJIN YOSAÏ : L’homme disait (auparavant).\nLES INDICES EN I, A, E ET LES CHIFFRES\nSi on veut les sortir de la racine, on est obligé de répéter la racine ou d’utiliser une reprise de racine.\nLe sens ne change pas.\nUne femme qui est accompagnée de son frère.\nJEIWIWUN JEIVIN :\nLes closes N (ou EN ou NN et toute voyelle suivie d’un N qui n’est pas suivi d’une autre voyelle) ne sortent jamais des racines ou des modes dont ils indiquent la fermeture.\nLes sons ne peuvent pas sortir des modes MOU et YOU.\nMOU MARA EN YO : On prononce le mot « Mara ».\nMOU MA EN RAYO : On pense prononcer le son articulé « Ma ».\nMOU MA EN RAYO-JI : Je pense qu’on prononce le son articulé « Ma ».\nS’ils sortent de SHOU ou de ROU, ils changent de contexte : ils veulent dire la même chose, mais ils appartient à présent non seulement au même moment (temps en AÏ) que le reste de la phrase, mais également aux mêmes interlocuteurs (personnes en I), au même repère spatial (pointeurs en E) et tout avis donné sur eux par un déterminant ou un assertif provient de la même personne : celui qui dit la phrase.\nLI-SHOU JIYOSAÏ DIJEIDIN-DE NAO EN-DILAÏ :\nIl te dira : « Je ne parlais pas à à ton père. »\nLIJIYOSAÏ DIJEIDIN-DE NAO DILAÏ.\nLui et moi nous ne parlions pas à ton père qui était devant nous. Toi, tu le feras.\nDernière édition par Greenheart le Mar 20 Déc 2011 - 18:58, édité 1 fois\nSujet: Re: Rémaï (plusieurs versions) Mar 20 Déc 2011 - 17:40\nCela se confirme : le rémaï 32 semble stable et capable de traduire pour l'instant n'importe quoi à la volée.\nLes ajustements en cours consistent à éliminer les archaïsmes des versions précédentes, et à mieux comprendre comment les mots qui passent à l'intérieur des racines et des modes décrivent des nuances et des processus qui peuvent aller très loin, dans des domaines très techniques comme l'algorithmique mathématique ou la musique, ou bien former des curieux hybrides phrases-mots, très faciles à construire, très versatiles et très fidèles au fil de la pensée.\nDe plus en plus il y a une distinction qui se forme entre ce que veut dire deux racines enchaînées directement, et qui relève de l'utilisation d'une racine pour qualifier l'autre racine, qui forme l'objet principal - et les deux racines liés par une relation en U, ce qui me laisse à penser que le rémaï 32 est possiblement capable d'éliminer les mots-valises équivoques, mais j'ignore encore si c'est une certitude, ou si c'est seulement une option à la disposition du locuteur.\nUn pdf d'une vingtaine de page pour apprendre rapidement tout ce qu'il y a à savoir sans les détails sera bientôt en ligne.\nJe vais commencer la mise à jour des pages Ideopédia.\nSujet: Re: Rémaï (plusieurs versions) Mar 20 Déc 2011 - 23:22\nLa mise à jour de la page Idéopedia est en cours :\nSujet: Re: Rémaï (plusieurs versions) Mer 21 Déc 2011 - 11:39\nMise à jour de l'Idéoguide de l'Idéopédia ici :\nSujet: Re: Rémaï (plusieurs versions) Dim 22 Jan 2012 - 19:10\nJe mets à jour ce sujet avec la version rapide du manuel du rémaï 32.\nLes archaïsmes sont en cours de nettoyage, essentiellement au niveau de la syntaxe.\nLa version française est synchronisée avec la version anglaise du point de vue du nom des classes grammaticales.\nUne translittération anglaise du rémaï est ajustée au fur et à mesure.\nRacines en EI // AY-Roots.\nModes en OU // OU-Modes.\nLiens en U // EU-Ties.\nPonctuations en AO // AO-Punctuations.\nIl y aura environ 36 court chapitres illustrés au total.\nSujet: Re: Rémaï (plusieurs versions) Sam 30 Juin 2012 - 7:01\nLe nettoyage des archaïsmes est bien avancé. Pour distinguer la version 32 non corrigée et la version 32 corrigée, j'indiquerai "version 32.1".\nLes différences étant essentiellement dans une remise en ordre du vocabulaire (quel indice correspond à quelle série d'idée, elle-même inchangée), à la lumière de la pratique.\nJe devrais commencer à mettre à jour ce sujet ce week-end si tout va bien.\nSujet: Re: Rémaï (plusieurs versions) Lun 9 Juil 2012 - 15:37\nJe viens de faire une première mise à jour de ce sujet avec la version 32.1.\nLes chapitres 1 à 18 du manuel A1 ont été postés, les autres vont suivre.\nPar rapport aux précédentes progressions, ce nouveau manuel est centré sur l'acquisition massive du vocabulaire.\nLa grammaire et la syntaxe sont surtout abordés à travers l'utilisation du vocabulaire.\nChaque chapitre est centré sur une douzaine de "mots" (mode, racine, indice) à apprendre en priorité.