Mais qui est enterré avec Magnus III de Suède? - Webzine Café Du Web\nPar esperluette ⋅ jeudi 28 avril 2011, 07:00 ⋅ Participer à la discussion\nTags Moyen-Age, Suède, 13ème siècle, Magnus III Ladulås, Stockholm, Birger Jarl,\nLe tombeau de Magnus Ladulås se trouve dans la nécropole royale à Stockholm, l'église de Riddarholmen (littéralement l'îlot des chevaliers) au cœur de la vieille-ville. Ainsi que l’indique le quotidien Dagens Nyheter, l’identité des compagnons du roi défunt est l’objet de spéculations depuis de nombreuses années. Les historiens savent déjà que parmi les dépouilles, se trouvent celles de son épouse, de sa fille et de sa petite-fille. Il reste donc à mettre un nom sur les 7 autres squelettes.\nLe tombeau de Magnus III Ladulås à Riddarholmen\nDes analyses ADN permettront de comparer des échantillons prélevés dans la tombe à ceux de Birger Jarl (littéralement comte Birger) ou Birger Magnusson de Bjälbo (1210-1266) de son nom complet, le père de Magnus Ladulås et membre de la puissante famille des Folkungar. Selon les chercheurs, celui-ci serait inhumé à l’abbaye de Varnhem, dans le comté de Västra Götaland, sur la côte ouest de la Suède. Ce tombeau, ouvert en 2002, a également fait l’objet de tests ADN. Les scientifiques ont conclu qu’il y avait 65% de chances pour que cette sépulture soit celle de Birger Jarl, de son fils Erik Birgersson († 1275), et de sa seconde épouse Mechtilde de Holstein, la veuve du roi Abel de Danemark. A l’occasion de cette étude, les chercheurs avaient découvert que Birger Jarl était plus jeune qu’ils ne le pensaient. Sa date de naissance a été repoussé de 1200 à 1210.\nLes ossements de Magnus Ladulås\nLa sépulture de Magnus Ladulås a été ouverte une première fois en 1915. Les scientifiques avaient alors montré que le squelette présentait des signes indiquant que le roi de suède aurait succombé à la maladie. Ils espèrent aujourd’hui que les techniques modernes permettront d’établir la cause exacte de sa mort. La permission d’exhumer le corps leur a été accordée en 2010, dans le cadre des célébrations du 800ème anniversaire de Birger Jarl. Birger Magnusson a joué un rôle essentiel dans la consolidation du royaume de Suède, grâce à la prise de contrôle de la Finlande, contre laquelle il prend la tête de la seconde expédition en 1249. Les historiens lui attribuent également la fondation de la capitale suédoise, Stockholm, aux alentours de 1250. En premières noces, Birger Jarl épouse Ingeburg de Suède, la sœur du roi Éric XI Eriksson surnommé Éric le Bègue (1216 - 1250). A la mort de ce dernier, le 2 février 1250, le trône revient à son neveu Valdermar Birgersson, le fils aîné du jarl Birger.\nEn 1275, le duc Magnus entre en rébellion contre son frère Valdemar Ier, puis le chasse du trône, avec l’aide de ses autres frères et de mercenaires danois. Magnus (Ladulås) Birgersson est élu roi, le 22 juillet 1275, et couronné à Uppsala, le 24 mai 1276. En 1280, il édite le « Statut d’Alsnö » qui contribue au fondement de la noblesse suédoise.\nPour l'heure, la dépouille de Magnus III a été transférée à l'Hôpital Universitaire de Karolinska à à Huddinge. Les scientifiques devront déterminer s'il souffrait d'une maladie des os et s'il a succombé à une maladie cardiaque ou à la tuberculose, comme ils le supposent.\n« Bon baisers d'Australopithecus Sediba\nOn a retrouvé le grand-père de Toutânkhamon »\nSuggestion de mots-clefs : magnus ladulås ; abbaye de Varnhem ; des tombeaux de rois ont ils ete ouverts par les scientifiques ;\nPas d'avis pour “Mais qui est enterré avec Magnus III de Suède?”


Le Coca-Cola spécial ramadhan 2012 - Trenditude.fr\nPour cette année 2012, le ramadhan musulman se tiendra du 20 juillet jusqu’au 19 août, une trentaine de jours durant lesquels chaque musulman (adulte) doit se priver de nourriture et de boisson chaque jour dès l’aube jusqu’au coucher du soleil.\nCoca-Cola spécial ramadhan\nD’après les statistiques, la consommation de sodas (ou boissons à bulles) chez les musulmans augmente considérablement durant la période du ramadhan, de quoi donner des idées au géant de la production de boissons Coca-Cola qui, on le rappelle, est le numéro un du secteur avec 47 % de parts de marché mondial.\nLa grande société américaine a en effet décidé de sortir un "Coca-Cola spécial ramadhan" destiné aux musulmans, de même goût que le Coca-Cola classique mais présenté sous un emballage différent, looké aux couleurs musulmanes. Réalisés par l’entreprise Attik, les nouveaux emballages portent en effet le fameux emblème des musulmans : le croissant de lune avec une étoile au milieu.\nPrésence d’alcool dans le Coca-Cola\nMalgré ce nouveau concept ingénieux, Coca-Cola peut cependant rencontrer une baisse des ventes en cette période de ramadhan à cause de la fameuse polémique concernant la composition de cette boisson au succès planétaire.\nLes rumeurs vont en effet bon train depuis 2007 stipulant la présence d’alcool dans la boisson la plus consommée au monde, des rumeurs qui refont surface à quelques jours du début du ramadhan, un phénomène qui pourrait bien détourner les musulmans de ce breuvage. Pour éviter de se faire dépasser par la concurrence, Coca-Cola a rapidement réagi en certifiant dans un communiqué officiel que leurs boissons sont reconnues comme non alcoolisées par les autorités gouvernementales de chaque pays qui les commercialisent, ajoutant que leurs produits font l’objet de contrôles rigoureux par le gouvernement et les autorités sanitaires de ces pays.\nPour rassurer les musulmans, Coca-Cola a même publié un certificat attribué par la mosquée de Paris qui stipule lui aussi que ces produits sont bel et bien consommables par la communauté musulmane.\nThe Coca-Cola company espère ainsi anéantir une bonne foi(s) pour toutes cette polémique pour que ses célèbres bouteilles rouges et noires restent les favorites des musulmans durant le ramadhan.\nInfos : Coca Cola\nÀ voir dans : Le Coca-Cola spécial ramadhan 2012\nLes musulmans, grands consommateurs de Coca-Cola\nEn grands consommateurs de sodas, spécialement le Coca-Cola, les musulmans augmentent leur consommation de la célèbre boisson durant la période du ramadhan.


Nouveau cours de doublage : l'adaptation cinématographique comme ... - Actualités - Université de Sherbrooke\nLe comédien Sébastien Dhavernas à l'Université de Sherbrooke\nNouveau cours de doublage : l'adaptation cinématographique comme profession!\nSébastien Dhavernas, comédien\nLes étudiantes et étudiants en traduction de l'Université de Sherbrooke pourront bénéficier de l'expertise et des conseils du comédien Sébastien Dhavernas qui donnera cet été le tout nouveau cours Doublage et adaptation au cinéma. L'UdeS est l'une des rares institutions à offrir la possibilité de s'outiller en la matière.\nLe cours de doublage permettra de se familiariser avec toutes les étapes de l'adaptation cinématographique, tout en étudiant le contexte historique de cette profession au Québec, ainsi que ses enjeux politiques et sociaux. Les bacheliers seront amenés à se positionner sur les raisons qui les poussent à traduire d'une façon et non d'une autre.\nAvec l'aide du logiciel Dubsynchro, un programme québécois utilisé par les sommités du domaine au Canada ainsi qu'aux États-Unis, les étudiants effectueront des traductions de différents genres, commençant avec le plus facile : le dessin animé, puis s'attaquant ensuite aux films de genre et finalement, à la télévision.\nAu cours de la session, ils seront également confrontés à des contraintes différentes des autres types de traduction : ils devront notamment prendre en considération les mouvements de la bouche du comédien, le type de scène et la limite de temps allouée au texte.\n«C'est une formation assez inédite, explique l'une des responsables du programme, Shirley Fortier. Les étudiants devront mobiliser toutes les connaissances acquises au cours de leurs études et les mettre en pratique. Et quelle chance pour eux de faire leur apprentissage avec quelqu'un d'aussi expérimenté! Sébastien Dhavernas est l'une des personnes connaissant le mieux le dossier du doublage et de l'adaptation au Québec», ajoute-t-elle.\nUn cours orienté vers la pratique\nSébastien Dhavernas possède à son actif 35 ans d'expérience en tant que comédien, directeur de plateau et adaptateur. Il maîtrise parfaitement toutes les étapes nécessaires à la réalisation d'une bonne adaptation cinématographique et a également été président de la commission de doublage de la SODEC.\nPour celui qui interprète, entre autres, les voix de Sean Penn, de Chris Cooper, de Moe des Simpsons ainsi que de Michelangelo, la célèbre Tortue ninja, l'adaptation cinématographique est avant tout un travail d'ensemble très minutieux : «On doit tenir compte de nombreux détails; il faut faire fusion avec l'image, avec le comédien qu'on interprète. Les délais de production sont toujours courts, alors il faut apprendre à travailler vite et bien.»\nUne possibilité d'avenir\nIl y a de l'avenir dans le domaine, assure le comédien : «En ce moment, on fait beaucoup de doublage pour le Québec, mais aussi pour la France.» Le cours sera donc un bon tremplin pour les étudiants qui désirent se lancer dans le milieu et ouvrira certainement des portes pour occuper des emplois de traducteur pour les studios de télévision, de cinéma et de publicité.\nÀ l'annonce de cette nouvelle offre de cours, les étudiantes et étudiants du programme de traduction professionnelle étaient d'ailleurs plus qu'enthousiastes : «Avoir la chance de suivre un cours avec quelqu'un qui en fait une profession est incroyable, souligne Géraud Le Carduner, finissant au baccalauréat. Nous aurons l'occasion de faire du vrai doublage. C'est toute une opportunité pour nous!»\nUn cours ouvert aux passionnés\nLe cours Doublage et adaptation au cinéma (TRA 317) sera offert aux étudiantes et étudiants du baccalauréat en traduction, mais également à ceux d'autres disciplines à condition d'avoir suivi préalablement un cours de linguistique et un cours de traduction. Il s'agit d'une activité parfaite pour mettre en pratique sa patience, sa précision et sa créativité.


Etape 1 : D'abord, j'ai appliqué une couche de Yolizul Fashion 242, un jelly rouge (le seul rouge que j'ai, lol).\nEtape 2 : Ensuite, pour ajouté quelques paillettes, j'ai ajouté une couche de mon nouveau Essence You're a Gold Mine de la collection Special Effect! Topper. C'est un joli vernis avec des micro paillettes dorées.\nIl ajoute un scintillement sur les ongles, sans couvrir pour autant la couleur en dessous.\nEtape 3 : j'ai créé des lignes blanches avec Flexbrush White. Et voilà mes ongles sucres d'orge :\nComme d'habitude, ma base coat était Orly Bonder et Seche Vite mon top coat!\nRegardons d'un peu plus près pour mieux voir les paillettes dorées :\nMême si ce n'était pas original, j'ai vraiment apprécié ces ongles :) J'avais envie de les manger, lol ! Et j'ai reçu pas mal de compliments de ma famille !! Donc au prochain Noël, si vous ne savez quoi faire, essayez les ongles Candy Cane ;)\nLibellés : Crelly Essence Essence Special Effect Topper Collection Essence You're a Gold Mine Flexbrush Flexbrush White Gold Nail Art Red Stripes White Yolizul fashion Yolizul fashion 242\nArielLuxx 29 décembre 2011 à 13:58\nJ'ai toujours aimé les ongles Candy Cane. J'aime l’excentricité du motif enfaite, je trouve ça très Kawaï !


Actualité - Bilan du week-end - club Football U.S. SEMNOZ VIEUGY - Footeo\n723 400 visites 5 visiteurs\n21 novembre 2016 - 15:15\nBoutique Hiver Soirée du club\nMalgré une belle soirée, un mauvais week-end pour les seniors ! Les jeunes font le boulot...\nUne belle soirée encore ce samedi à l'Espace Cap Périaz avec près de 750 personnes entourées d'un comité et des bénévoles à fond! Sans oublier les U19 et les seniors au service !\nSur le plan des résultats, notre équipe seniors 1 est aller perdre 3-0 sur le terrain de Foron, un match à oublier, une réaction sera déterminante ce week-end contre St Genis.\nLes seniors 2 enchaînent de nouveau une défaite avec un but malheureusement pris à la 93ème minute face à une équipe d'Ambilly sans gros arguments... La réaction va arriver !\nLes seniors 3, s'inclinent à Lac Bleu avec un match encore une fois à leurs portée...\nCoté jeunes, les U19 A remportent une victoire 2-1 à Foot Sud Gessien sur un terrain difficile. Les B s'inclinent de nouveau 6-3 face à Cessy-Gex.\nLes U17 A se sont imposés 6-1 face à Gavot avant dernier du championnat sans aucune victoire à leur compteur... Une première mi-temps très difficile avec un score de 1-1 sans rien montrer... Il faudra poursuivre et faire mieux ce week-end avec la réception d'Annecy-le-Vieux. Les U17 B n'ont encore une fois pas joué, Sillingy étant forfait général, la Balme n'a pu accueillir la rencontre amical prévu pour terrain impraticable.\nLes U15 A sont aller chercher un match nul à Ville-la-Grand 3-3, au vu des résultats une victoire contre Chéran ce week-end suffira pour ce maintenir... Les cartes sont entre leurs mains... Les U15 B se sont inclinés à Seynod et sont désormais condamnés. Les U15 C se sont inclinés 4-0 face à la réserve de Chéran.\nLes U13 A se sont inclinés 8-0 sur le terrain du nouveau club de l'albanais GFA74. Les U13 B se sont fait écraser à Foot Sud 74 10-0. Les U13 C ont eux dominés Haut-Rhone 5-1 pendant que les U13 D ont gagné 4-0 à Chéran.\nCôté Ecole de foot, un week-end mitigé entre plateaux annulés, équipes manquantes à cause dela pluie... Vieugy était quand même présent sur tous ses plateaux et a globalement surpassé ses adversaires...\nMarcel nous a quitté... 4 jours\nTournois jeunes 11 jours\nBonne Année 22 jours


Conflits du proche et moyen orient - Histoire Bac L\nVoici une fiche de révision très complète réalisée par notre professeur pour vous épauler dans votre préparation de l'épreuve d'Histoire Géo au Bac L. Elle porte sur le chapitre sur le Proche et le Moyen-Orient : foyer de conflits.\nI - Le bouleversement de la région par les puissances européennes (1918-1948)\n1 - Une mosaïque ethnique et culturelle\n1 - Les différents peuples\nLes trois principaux peuples sont les Arabes qui se trouvent dans la péninsule arabique jusqu'aux rives méditerranéennes ainsi qu'en Egypte, les Turcs (territoire de la Turquie actuelle) et les Perses en Iran. De nombreux Kurdes sont également présents avec une multitude de petits peuples qui ne correspondent pas aux frontières des états. Chacun de ces peuples possède sa langue et ses traditions.\n2 - De nombreuses religions\n2 - Un partage sur les ruines de l'Empire ottoman\n3 - Vers les premières indépendances\nDès la fin du XIXème siècle, le mouvement sioniste de Theodor Herzl se répand en Europe. Celui-ci préconise le retour en Palestine du peuple juif. En 1917, Lord Balfour (ministre des affaires étrangères britannique) accepte la constitution d'un « foyer national juif » en Palestine.\nII - Les aléas du conflit israélo-arabe\n1 - Le contexte de la création de l'État d'Israël\n2 - Les conflits de la guerre froide\n3 - Un processus de paix en demi-teinte\nIII - Une région sous tension\n1 - Les enjeux identitaires\n1 - La division des états\n2 - Islam et politique\n2 - Les enjeux stratégiques\n1 - Le contrôle des ressources\n2 - Les interventions internationales\n3 - L'enjeu démocratique\nTrès utile pour des révisions de dernières minutes merci!\npar kenza17 - le 09/06/2015\nLa partie sur le conflit israelo arabe un peu courte, sinon parfait !


Polyphonies - De l'art en psychanalyse. Roberto Harari - Decitre - 9782296323766 - Ebook\nPolyphonies - De l'art en psychanalyse\nComment repenser les liens de la psychanalyse et de l'art ? L'un des chemins jusqu'ici restés inexplorés, à l'écart de ceux, nombreux, qui ont déjà... > Lire la suite\nL'Harmattan - La philosophie en commun - 23/05/2003\nComment repenser les liens de la psychanalyse et de l'art ? L'un des chemins jusqu'ici restés inexplorés, à l'écart de ceux, nombreux, qui ont déjà été empruntés, serait conceptualisable sous le paradigme de l'importation. Faisant recours au spectre des possibilités offertes par la pluralité des genres esthétiques, de la théorie et de la critique littéraires à la dramaturgie, du roman à la poésie ou à l'essai, et jusqu'aux arts plastiques et au cinéma, on tente ici d'explorer les voies polyphoniques du jeu des voix qui résonnent depuis le lieu de la psychanalyse.\nRoberto Harari se porte ici aux conséquences extrêmes de son idée régulatrice : privilégier dans la situation clinique l'homophonie, au confluent de multiples voix polyphoniques, plutôt que le " jeu " du significant, avec ses associations stériles et illimitées. Il ne s'agit rien de moins que d'une tentative originale d'enrichir, avec les catégories de l'art, la conceptualisation - plus que jamais ouverte - du devenir et de la direction de la cure psychanalytique.\nExtension de l'inquiétante étrangeté\nL'intervalle (non) perdu dans la direction de la cure\nLecteurs : lectures ?\nL'acte de lire la psychanalyse\nInvention poétique invention psychanalytique\nLa narrative excentrique\nBataille et la lave pulsionnelle\nSéminaire, non-dit : Barthes, O Paz\nPsychanalyse du montage psychanalytique\nA propos du film " Dernières images du naufrage ", de Eliseo Subiela\nISBN : 2-296-32376-6\nEAN : 9782296323766\nRoberto HARARI, psychanalyste, exerce à Buenos Aires depuis 1965. Docteur en psychologie, il a fondé en 1977, l'Institution psychanalytique Mayéutica. Il a écrit seize livres traduits en plusieurs langues, dont en français : Une pratique de discours en psychanalyse, Point hors ligne, 1988 ; Les noms de Joyce. Sur une lecture de Lacan, L'Harmattan, 1999 et Fantasme : fin de l'analyse ?, Erès, 2001.\nPar ailleurs, il est un des initiateurs de Convergencia, Mouvement lacanien pour la psychanalyse freudienne (réseau interinstitutionnel à caractère international).\nAucun avis sur Polyphonies pour le moment.\nPolyphonies - De l'art en psychanalyse est également présent dans les rayons


Autres - Boutique Créatitia\nLes idées originales de bijoux féminins CRÉATITIA sont sûrement ici.\nPour être de mèches avec toutes les envies, les accessoires cheveux CRÉATITIA répondent à vos souhaits de fantaisie, pour une occasion spéciale (mariages, fêtes d'anniversaire, cocktails) ou pour ajouter une pincée de créativité au look de tous les jours. Les cheveux font leur grand retour et s'accordent avec la mode d'aujourd'hui : colorés, originaux et personnalisés.\nDes broches pour parachever votre allureSi vous recherchez des broches pour mettre votre tenue ou votre silhouette en valeur, vous trouverez un choix de broches originales, sobres ou amusantes. Parmis les modèles de broches proposées, vous trouverez certainement des bijoux qui conviendront à merveille. Vous constaterez vite que la finition de chaque modèle entièrement fait-main, est particulièrement soignée, .\nbarrette à cheveux rose, pince à cheveux fins\nBarrette à cheveux colorée de taille moyenne : 7cm joliment décorée de motifs roses. Cet accessoire maintient les cheveux fins en une couette pleine de couleur et de style. Une coiffure simple et facile pour un effet coloré et unique.Les chevelures volumineuses s'accommoderont avec cette pince à cheveux en une jolie demi-queue.\nBarrette à cheveux bleu clair, pince à...\nBarrette de taille moyenne : 7cm joliment décoré de motifs bleu et orange. Cet accessoire maintient les cheveux en une couette pleine de couleur et de style. Une coiffure simple et facile pour un effet coloré et unique.\nNote(s) et avis (5/5) Catégorie : Autres - Basés sur 1 note(s) et 1 avis utilisateur - Tous les avis


Amazon Alexa : faites-lui en faire (beaucoup) plus ! (Harmony inclus) - Techno-bidouille\nSébastien Bellamy juillet 8, 2018 janvier 25, 2019\nAlexa, l’assistant made in Amazon, propose un éventail de services déjà bien fourni. Le magasin de skills comptait environ 200 services à la sortie de Echo en France. C’est pas mal, mais ça reste peu par rapport à ce qui est disponible outre-Atlantique. Et force est de constater que l’un des services les plus demandés est la compatibilité avec le Hub Harmony, mais Logitech ne semble pas pressé de nous rendre cela disponible en France.\nQu’à cela ne tienne, je vous propose une solution qui nous est fournie par l’excellentissime Joao Dias, le créateur des Autoapps, une série de plugins fonctionnant avec l’application Tasker sous Android. Cette solution permettra d’étendre de manière non négligeable les possibilités d’Alexa, et même, par extension, de piloter votre hub Harmony, et donc votre TV, à la voix.\nun vieux smartphone ou une vieille tablette* Android\nle plugin Autovoice\nNote : une vieille tablette ou un vieux smartphone de récupération, qui sera dédié à cette tâche.\nSi vous avez un hub Harmony\nle plugin Tasker for Harmony\nÀ propos de Tasker\nSi vous ne connaissez pas cette application, sachez simplement qu’elle permet de créer des macros sur un dispositif Android, et ainsi d’automatiser quasiment n’importe quelle tâche. De nombreux plugins existent, et permettent d’interagir avec d’autres applications, mais aussi avec la plupart des objets connectés.\nLe plugin Autovoice de Tasker permet de faire passer votre smartphone/tablette pour un appareil compatible Alexa, et plus précisément pour une lampe connectée. On va créer des routines Alexa, demandant de régler cet appareil à une intensité spécifique. Un message sera alors envoyé au smartphone/tablette, qui ne retiendra que la valeur d’intensité et déclenchera des tâches spécifiques en fonction de la valeur reçue. Complexe ? Mais non !\n1. Faire passer votre device pour une lampe connectée\nAprès avoir acheté et installé Tasker et le plugin Autovoice sur votre device, ouvrez le plugin, cliquez sur Alexa smart home devices puis cliquez sur le symbole + en haut à droite pour créer un nouvel appareil virtuel (vous pouvez en créer autant que vous voulez, ce qui vous permettra ultérieurement de créer autant d’actions que nécessaire). Donnez un nom à votre appareil, puis, en capabilities, sélectionnez Set Brightness et Turn on or off. Cliquez ensuite sur OK.\nRendez-vous maintenant sur l’appli Alexa, et dans le menu hamburger, sélectionnez Maison connectée. Dans appareils, cliquez sur Ajouter un appareil, laissez Alexa faire sa détection, votre device Android devrait alors apparaître dans la liste des appareils disponibles.\n2. Créer la routine sur Alexa\nCréez une nouvelle routine sur Alexa. Définissez votre phrase, puis, en action, sélectionnez maison connectée, puis appareils, votre device, et donnez une intensité, mettons 100%. La valeur n’a pas de réelle importance, elle va en fait servir d’identifiant pour notre tâche.\nTestez la routine sur votre appareil Echo, un toast devrait apparaître sur votre device, indiquant notamment la valeur demandée dans la routine.\n3. Créer le profil Tasker\nSous Tasker, nous allons maintenant créer un nouveau profil, en cliquant sur le bouton +. Choisissez Événement, puis plugin, Autovoice et enfin Smart Home. Tasker vous demande alors le nom de l’appareil virtuel à utiliser, puis de la commande virtuelle. Nous utiliserons la commande Set Brightness. Retour arrière pour valider, et nous allons créer la tâche qui découle de cet événement.\nCliquez sur nouvelle tâche, le nom est facultatif. Cliquez sur le + pour ajouter une action, allez dans tâches, puis choisissez Effectuer une tâche. Reste à saisir le nom de cette tâche, qui devra se présenter ainsi :\nVous pouvez aussi, afin de ne pas vous tromper, cliquer sur la petite flèche grise à droite et sélectionner Autovoice Smart Home Brightness To Set (%avbrightness) après avoir tapé le nom de l’action. Cela ajoutera le nom de la variable sans erreur possible.\nAinsi, lorsque vous appellerez votre routine sur votre Echo, le profil déclenchera un tâche appelée NOMDEMONACTION INTENSITEDEMAROUTINE.\nEn admettant que je nomme mon action Toto et que l’intensité de ma routine est réglée à 100, la tâche à exécuter s’appellera Toto 100. Avec une intensité réglée à 90%, la tâche s’appellera Toto 90, etc.\n4. Les tâches d’exécution\nIl faut maintenant créer les tâches qui vont s’exécuter, et qui correspondront aux valeurs saisies dans vos routines. Le contenu de la tâche vous appartient, nous nous intéresserons ici surtout aux noms des tâches, information capitale.\nImaginons que vous ayez créé des routines avec des intensités de 10, 20, 30 et 40%, et que la tâche dans le profil Tasker se nomme Toto (Toto %avbrightness comme nom complet), les tâches d’exécution s’appelleront\nChaque tâche effectuera les actions de votre choix (envoyer un message, faire une annonce à haute voix, actionner un objet connecté…). Vous l’aurez compris, avec 100 niveaux d’intensité possibles dans votre routine Alexa, vous avez 100 tâches possibles par appareil virtuel. Et sachant que vous pouvez créer autant d’appareils virtuels que vous voulez…\nPiloter un hub Harmony\nVous avez également la possibilité de piloter un hub Harmony depuis Tasker, via le plugin nommé très justement Tasker Plugin for Harmony. Bien plus fourni que la skill Alexa que nous attendons, il permet de piloter vos activités, mais aussi et surtout d’envoyer des commandes individuelles !\nVous l’aurez compris, vos tâches Toto 10, 20, 30, 40… pourront envoyer autant de commandes à votre hub Harmony. De quoi piloter les chaînes, le volumes, les touches directionnelles, bref, tous les boutons possibles de vos télécommandes virtuelles.\nJ’ai essayé d’être aussi clair que possible dans cet article, mais je conçois tout à fait que mon langage ou mes raisonnements puissent parfois vous sembler obscurs. N’hésitez pas à me poser toutes les question possibles en commentaire. Si vous n’êtes pas encore inscrit sur Steemit, cela pourra aussi être une bonne raison pour vous de nous rejoindre.\nSi malgré vos demandes rien ne se passe, redémarrez votre device afin qu’Autovoice soit bien intégré à Tasker.\nSi votre device se met en veille et ne répond plus, vous pouvez l’empêcher de se mettre en veille avec l’application Wakelock.\nTuto original d’utilisation d’Autovoice avec les routines Alexa (en anglais)\nCatégorie : Assistants personnels DIY DomotiqueÉtiqueté : diydomotiquefrancostemsteempresssteemstem\nArticle précédent Promos sur les imprimantes 3D\nArticle suivant Qu’est-ce que la photogrammétrie ?\nAssistants personnels septembre 29, 2017 janvier 25, 2019\nDIY juin 28, 2018


Le Bossu de Notre-Dame : Adolescence et vie amoureuse - Psychanalyste-Paris.com\nAccueil > Psychanalyse des contes de fées > Le Bossu de Notre-Dame : Adolescence et vie amoureuse\nMots-clés : Interprétation des rêves, Psychanalyse des contes et légendes\nChristophe Bormans, « Le Bossu de Notre-Dame : Adolescence et vie amoureuse », Psychanalyse des contes et dessins animés (Walt Disney expliqué aux adultes), Psychanalyste-paris.com, Paris, décembre 2012.\nAdolescence et complexité du choix d’objet dans la vie amoureuse\nLe Bossu de Notre-Dame est le trente-quatrième classique d’animation produit par les studios Disney en format long-métrage. Sorti en 1996 aux Etats-Unis ainsi que dans les principaux pays occidentaux, le film devient rapidement numéro un du box-office en France. Nominé à l’Oscar et au Golden Globe de la meilleure musique de film en 1997, le scénario a donné lieu à de nombreuses adaptations en comédie musicale et son compositeur, Alan Menken, sera récompensé la même année aux BMI Film & TV Awards, prix distribué par la société de gestion des droits d’auteur américaine Broadcast Music Incorporated (BMI).\nDu point de vue du scénario, le film s’inspire largement du roman Notre-Dame de Paris, publié en 1831 par le célèbre poète et dramaturge français Victor Hugo, même si des différences notables peuvent être remarquées, notamment quant à l’issue finale et au dénouement de l’intrigue.\nSi l’histoire consciente est un réquisitoire pour le droit à la différence, l’égalité des chances et la justice sociale, du point de vue psychanalytique, le scénario du film de Disney met surtout en évidence toute la difficulté et la complexité du socle de la vie amoureuse pour l’adulte naissant qu’est l’adolescent d’aujourd’hui. Dès la puberté, le petit d’homme est d’emblée soumis à un difficile et conflictuel choix d’objet d’amour, lui imposant dans l’inconscient, une mise à distance nécessaire et continue de l’objet incestueux. Ce choix est d’autant plus douloureux qu’il s’effectue au milieu d’une métamorphose pubertaire souvent ressentie comme déformante, voire « difformante ». C’est le thème psychanalytique principal du Bossu de Notre-Dame.\nDans un Paris de la fin du XVe siècle, aux alentours du parvis de la Cathédrale de Notre-Dame, tandis que les cloches tintent de mille couleurs et sonorités, un marionnettiste gitan du nom de Clopin harangue les enfants autour de son théâtre ambulant en racontant l’histoire du mystérieux sonneur de cloches qui vit, tout là-haut, dans l’un des clochers du majestueux monument. Qui est donc cette créature ? Comment est-elle ? Pourquoi demeure-t-elle là-haut ? Ceci est l’histoire d’un homme et d’un monstre.\nPar une sombre nuit hivernale, une barque s’avance à la rame sur la Seine et entre dans Paris. À son bord, quatre gitans abordent les quais de Notre-Dame et se rendent vite compte qu’un piège leur a été tendu par leur passeur. À peine mettent-ils un pied sur la berge, que le juge Claude Frollo, puritain au cœur froid comme l’acier, s’apprête à lâcher ses gardes et passer les fers aux bohémiens afin de les déferrer au Palais de Justice. Parmi les quatre gitans, une femme cache en son sein un enfant : elle réussit à s’enfuir au travers des ruelles étroites de la ville. Lancé à sa poursuite, Claude Frollo la rattrape sur les marches de la cathédrale de Notre-Dame où elle comptait demander asile et lui arrache son bébé. S’apercevant que l’enfant est monstrueux, le terrible juge s’apprête à le jeter au fond d’un puits, lorsque l’Archidiacre de Paris surgit et l’en empêche. Frollo prend prétexte de la monstruosité de l’enfant pour légitimer son acte odieux ; mais aux yeux de l’homme d’église, Frollo est coupable et, pour le punir d’avoir voulu en toute impunité, souiller ce lieu sacré qu’est le parvis de Notre-Dame, du sang d’un enfant innocent, l’Archidiacre somme le juge de l’élever lui-même, comme s’il était sa propre progéniture. Le juge n’accepte d’avoir son destin enchaîné à cet être monstrueux qu’à la seule condition que celui-ci reste caché dans l’église, à l’abri des regards.\nC’est ainsi que Frollo abandonne la garde de l’enfant à l’Archidiacre, non sans l’avoir baptisé du nom de Quasimodo, en raison de sa difformité. Quasimodo grandit ainsi, servant de petite main et d’homme à tout faire, et principalement à faire sonner les cloches dans les tours de la Cathédrale.\nProtégé par cette enceinte sacrée, Quasimodo est coupé du monde et de la réalité par les deux tours de Notre-Dame qui lui servent de sanctuaire ; n’ayant comme seuls amis les gargouilles de pierre de la Cathédrale : du haut de ses deux tours d’ivoire, il regarde vivre « les gens d’en bas ». Jusqu’au jour où, ayant grandit et prêt à voler de ses propres ailes, Quasimodo souhaite ardemment participer à la Fête des fous, célèbre fête organisée autour de la Cathédrale, et durant laquelle les saltimbanques chantent, dansent, donnent des représentations théâtrales et mille autres divertissements. Quasimodo sait cependant que son maître, le juge Claude Frollo, qui s’est toujours employé à ce que son élève ne fasse jamais un pas hors de la tour, lui interdira d’y aller ; d’autant qu’il déteste au plus haut point la fête des fous, qu’il juge une abjecte rencontre de tous les rebus de l’humanité se vautrant subitement dans le stupre et l’alcool. Celui-ci lui confirme d’ailleurs son point de vue, lors de la visite hebdomadaire qu’il rend, comme à l’accoutumée, à son fils. Pour asseoir sa position, Frollo rappelle à Quasimodo qu’il lui doit tout, allant même jusqu’à lui raconter la fausse histoire selon laquelle sa mère l’aurait abandonné de manière indigne, alors que lui, Frollo, l’aurait recueilli et élevé alors que tout autre l’aurait noyé. Le juge laisse entendre à Quasimodo que le monde est cruel, intolérant et méprisant et qu’au regard de sa difformité et de sa laideur, il ne rencontrerait « en bas » que haine et calomnies.\nPendant ce temps, un jeune et beau cavalier entre dans Paris. S’avançant vers un petit groupe de bohémiens saltimbanques qui font la quête, il croise le regard enflammé d’une jeune Égyptienne qui danse en frappant sur son tambourin. Le jeune homme tombe immédiatement sous le charme, tandis celle-ci se fait accoster par deux lieutenants de la garde qui soupçonne sa mendicité et lui reprochent d’avoir volé les pièces d’or tombées dans son escarcelle. Souhaitant l’emprisonner, le jeune homme s’oppose à son arrestation et se fait connaître des deux gardes : c’est Phœbus, le capitaine de la garde, qui revient de la guerre et s’apprête à prendre ses nouvelles fonctions sous les ordres du juge Frollo. Arrivé au Palais de Justice, le juge lui expose sa politique : mener une lutte sans merci à l’égard des bohémiens, accusés de pratiques hérétiques et de corrompre les bonnes mœurs du peuple ; le juge entend les traquer jusqu’au lieu secret où ils vivent en toute impunité, cachés au cœur de la cité : la cour des miracles.\nDe son côté, Quasimodo, outrepassant l’interdit, décide de se rendre à la fête des fous, « en bas ». Pour cela, il se déguise et s’affuble d’une longue cape d’étoffe qui lui recouvre la tête comme d’une capuche. Se promenant inconnu sous les confettis et dans le charivari de la fête, Quasimodo croise lui aussi l’Égyptienne, qui est en train de se préparer pour son spectacle de danse. Tentant de se cacher, Le bossu de Notre-Dame tombe sous le regard de l’Égyptienne, qui croit que le visage de Quasimodo est simple un masque.\nSous les regards croisés du juge Frollo (qui préside au spectacle) et de Quasimodo (qui y assiste, anonyme, dans la foule), l’Égyptienne entame sa danse endiablée, séduisant le père et le fils, aussi bien que le capitaine de la garde.\nEnfin Clopin, en Monsieur Loyal, se hisse sur l’estrade afin de désigner, comme chaque année, le roi des fous : il s’agit de sacrer le personnage le plus laid de la fête. Alors que les concurrents défilent, l’Égyptienne propulse Quasimodo sur le devant de la scène, lequel est élu et sacré le roi des fous, tandis que l’Égyptienne s’aperçoit trop tard que le visage du carillonneur n’était pas un masque.\nAu beau milieu de la fête, devant toute l’assemblée qui le reconnaît soudain comme le sonneur de Notre-Dame et s’apprête à le prendre pour cible de ses quolibets, Quasimodo trône à visage découvert sous les yeux de son maître Frollo, qui assiste impuissant à ce sacre odieux.\nLigoté au beau milieu de la foule, Quasimodo implore son maître de le délivrer, mais celui-ci s’y refuse prétextant que cette leçon lui serve à l’avenir. Seule et défiant l’attitude du juge, l’Égyptienne s’avance pour stopper ce lynchage et libérer Quasimodo de ses liens. Réclamant la justice pour le difforme carillonneur (associant l’image difforme et dégradée au sort cruel subit par son peuple), l’Égyptienne prend la parole et harangue la foule en s’adressant au juge injuste. Frollo décide alors de lui faire payer son insolence et ordonne à Phœbus et sa garde d’arrêter la bohémienne sur le champ.\nJouant de ses charmes et de sa souplesse, elle réussit cependant à s’enfuir. Tandis qu’accablé et repentant, Quasimodo regagne ses tours, l’Égyptienne se glisse incognito dans l’enceinte sacrée de la Cathédrale. Mais Phœbus, l’a suivi ; il ne l’arrête cependant pas et l’assure de sa loyauté ; il lui demande juste son nom : Esméralda. C’est alors que le juge Frollo fait son entrée en réclamant son arrestation. Esméralda croit que Phœbus l’a trompé et lui a tendu un piège, tandis que l’Archidiacre exige le droit d’asile pour Esméralda et demande à Frollo de partir.\nDésormais, elle aussi prisonnière de Notre-Dame, Esméralda en profite pour s’excuser auprès de Quasimodo et découvre son intérieur. Timide, celui-ci se prend au jeu et tombe amoureux. Quasimodo l’aide finalement à sortir et à échapper à la vigilance des archers de la garde qui veillent et guettent tout faux pas d’Esméralda en dehors du lieu sacré. La prenant dans ses bras, Le bossu de Notre-Dame et Esméralda volent de gargouilles en gargouilles sur l’architecture gothique. Esméralda se retrouve libre et pour remercier Quasimodo, lui donne le talisman qu’elle avait son cou : la clé de la cité des gitans, afin que lui aussi, un jour, trouve asile s’il en avait besoin.\nAlors qu’il rentre dans sa tour, Quasimodo tombe nez à nez avec Phœbus, qu’il prend pour un ennemi d’Esméralda. Celui-ci tente alors de le convaincre de sa bonne foi et de sa loyauté à l’égard de l’Égyptienne.\nDe son côté, Frollo apprend par un garde qu’Esméralda s’est échappée de Notre-Dame. Devant son désespoir et sa déception, l’on comprend alors que Frollo est dévoré par une passion secrète qu’il tente en vain d’étouffer : un amour fou pour la bohémienne Esméralda, désirant ardemment qu’elle s’offre à lui.\nFrollo se jure alors de retrouver Esméralda même s’il doit mettre tout Paris à feu et à sang. Et il s’y emploie, brûlant et réduisant en cendres les maisons de centaines d’innocents soupçonnés de cacher l’Égyptienne. Devant une telle injustice, Phœbus, le capitaine de la garde, se rebelle et Frollo le condamne à mort pour insubordination. Réussissant cependant à s’échapper, Phœbus est atteint dans sa fuite par la flèche d’un des archers de Frollo. Blessé, Phœbus parvient néanmoins, avec l’aide d’Esméralda et des bohémiens, à rejoindre Notre-Dame dans laquelle il trouve asile, caché par Quasimodo.\nFrollo flaire le coup et subodore la complicité de Quasimodo ; il se rend immédiatement dans la Cathédrale pour fouiner. Sous la pression du juge, Quasimodo avoue à Frollo sa culpabilité dans l’évasion d’Esméralda mais réussit à dérober Phœbus au regard de son maître. Frollo s’en va, non sans avoir prévenu Quasimodo qu’il devine la cachette d’Esméralda et qu’il part sur le champ avec un millier d’homme la débusquer. Après son départ, Quasimodo réalise que le talisman qu’Esméralda lui avait donné recélait la clé de son repaire et part immédiatement avec Phœbus, prévenir Esméralda et les siens de l’imminence du danger.\nParvenus à la cour des miracles en décodant le message caché du talisman, les deux compères se glissent dans les catacombes où ils tombent nez à nez avec Clopin et ses gitans qui, les prenant pour deux espions, les font immédiatement prisonniers. Quasimodo et Phœbus sont sur le point d’être exécutés lorsqu’Esméralda parvient à les libérer en expliquant aux siens qu’ils sont deux amis qui l’ont aidé à s’échapper de la Cathédrale et des griffes de Frollo.\nAlors que Phœbus prévient les bohémiens que Frollo attaquera à l’aube, le juge fait justement irruption dans la cour des miracles. Il se fait fort d’expliquer alors qu’il a tout bonnement tendu un piège à Quasimodo en feignant de savoir où se trouvait Esméralda. Faisant suivre son élève, Quasimodo l’aura finalement conduit malgré lui à la cour des miracles, condamnant du même coup Esméralda, Phœbus et le peuple bohémien des bas-fonds de Paris.\nFaite prisonnière et instamment condamnée pour sorcellerie, Esméralda est conduite sur un bûcher construit à la hâte sur le parvis de Notre-Dame. Au moment de mettre le feu au bûcher, Frollo s’approche d’Esméralda et lui propose de devenir sa maîtresse. Mais sur le refus de la bohémienne, qui le repousse en lui crachant au visage, Frollo embrase le bûcher.\nEnchaîné par Frollo dans sa tour, Quasimodo semble observer, impuissant, Esméralda léchée par les flammes. Dans un accès de rage, il réussit néanmoins à briser ses chaînes et descend par les gargouilles de Notre-Dame jusqu’au bûcher pour enlever Esméralda aux flammes de l’enfer, et finalement brandir le corps agonisant de la bohémienne du haut de la Cathédrale, devant la foule venue en nombre pour assister à l’exécution : Quasimodo réclame une nouvelle fois le droit d’asile pour la jeune femme.\nNe pouvant cette fois se réprimer, Frollo ordonne à ses hommes d’enfoncer les portes de Notre-Dame et de brûler le saint édifice. La foule se rebelle alors contre la garde pour protéger ce lieu sacré. Alors qu’un soulèvement populaire et une terrible lutte s’engagent au dehors, Frollo pénètre à l’intérieur de l’enceinte et tente d’assassiner Quasimodo qui veille le corps d’Esméralda.\nApercevant l’ombre de Frollo brandir par derrière lui un poignard, Quasimodo se retourne pour la première fois contre son maître, le projette à terre et s’enfuit avec le corps d’Esméralda. Frollo les poursuit, tandis que Quasimodo risque à chaque recoin sa vie pour sauver l’Égyptienne. Frollo lui apprend alors la véritable histoire de son abandon, lui avouant qu’il y a vingt ans, sa mère est morte en tentant de le sauver. Frollo réussit à précipiter Quasimodo dans le vide, mais ce dernier parvient à s’agripper à son maître et s’apprête à le précipiter à son tour en contre-bas : mais au dernier moment, Quasimodo épargne son maître et le sauve d’une chute mortelle.\nRétablit, Frollo ne s’embarrasse d’aucun remerciement et, au contraire, s’apprête en retour à brandir son épée pour exécuter Esméralda et Quasimodo ; mais la gargouille sur laquelle Frollo se tenait cède, ce qui le précipite aux pieds de l’édifice sacré, son corps gisant sur le parvis de Notre-Dame. Quasimodo, agrippé à une gargouille, est sauvé in extremis par Phœbus qui réussit à le hisser dans la tour. Esméralda les rejoint et Quasimodo comprend alors l’amour qui les unit. Les trois héros sortent finalement triomphant par les portes de Notre-Dame devant la foule qui les acclame sur le parvis.\nI. — MÉTAMORHOSE ADOLESCENTE ET MONSTRUOSITÉ DE L’INCESTE\nLe thème de la monstruosité, véhiculé par Quasimodo, le personnage principal du dessin animé Le bossu de Notre-Dame, permet d’aborder deux thèmes essentiels du psychisme inconscient : d’abord celui de la métamorphose adolescente, souvent vécue comme difforme et traumatisante, ensuite, et d’un point de vue plus œdipien, celui de la monstruosité de l’inceste et du sentiment d’infériorité hérité du complexe de castration.\nMonstruosité et métamorphose adolescente\nL’histoire de Quasimodo est d’abord et avant tout celle d’un adolescent des temps modernes. Alors qu’il avait été jusque-là élevé et protégé par sa mère nourricière Notre-Dame de Paris, il s’apprête désormais, en ce fameux jour de la Fête des fous, à s’envoler de ses propres ailes, tel un oiseau qui sort de son nid : c’est la première scène du film succédant au générique du début.\nLe revers de la médaille, c’est que Quasimodo va alors être confronté aux problèmes spécifiques de son âge, qui sont notamment ceux de la métamorphose adolescente et de la puberté. Cette métamorphose, si elle semble avant tout corporelle, n’en est pas moins renforcée par une dynamique psychique inconsciente donnant son plein écho traumatique.\nQuasimodo ne se sent pas « normal », avoue-t-il aux gargouilles, il est tourmenté par son aspect physique. « Je suis difforme et je suis très laid », « Je suis un monstre… oui, rien qu’un monstre » chante-t-il avant de se rendre, déguisé, au Festival.\nL’on connaît les principales métamorphoses physiques de l’adolescence : croissance des parties génitales externes (poitrine, testicules, organes génitaux), modification des parties sexuelles internes (glandes sexuelles, accumulation des semences dans les réservoirs des produits sexuels, menstruation), stimulations et excitation des zones génitales, multiplication des zones érogènes, etc. À cela, s’ajoutent autant de métamorphoses physiques secondaires comme l’acné ou la mue de la voix. Cette soudaine métamorphose peut être saisie de prime abord comme un subit développement disgracieux, voire monstrueux. La difformité de Quasimodo va ainsi parler directement au jeune spectateur pré-adolescent qui va s’identifier à ce héros soucieux comme lui de s’émanciper de l’autorité des adultes.\nLa monstruosité de l’inceste : l’oracle, le héros et son destin œdipien\nQuelle différence y-a-t-il entre un héros et un anti-héros ? Aucune ! En tant qu’anti-héros, Quasimodo partage le destin premier d’un héros : et tout le génie de Freud est justement de nous avoir fait comprendre que ce destin est de tuer le père et de s’unir avec sa mère. Quasimodo n’y manque pas. La différence avec le modèle original n’est qu’une différence de temps logique. Alors que toute la trame dramatique temporelle du héros tend à réaliser son destin parricide et incestueux, l’anti-héros est, dès le début, comme marqué au fer rouge par l’inceste qu’il réalise de par sa naissance même.\nÀ peine né, le père de Quasimodo est exécuté par les gardes de Frollo et l’enfant est recueilli dans l’enceinte de la Cathédrale. Allons droit au but : de par sa naissance, Quasimodo scelle le destin de son père et s’unit avec sa mère. Car que représente Notre-Dame ? Sinon le ventre de la mère, l’enceinte sacrée, dans laquelle Quasimodo se complait.\nÀ cet égard, Quasimodo ne veut pas tant dire « difforme », qu’« informe ». « Informe », au sens de « pas encore arrivé à maturité », comme encore « en formation », encore dans le ventre de la mère, dont il peine à sortir pour trouver sa forme définitive.\nComprenons-le d’emblée : la monstruosité de Quasimodo, c’est aussi le désir incestueux dont il est marqué et affublé de par son histoire même, et qui sonne comme un oracle antique. « Si tu as un fils, il te tuera et il couchera avec sa mère », annonce l’oracle à Laïos, le père d’Œdipe. « Un bébé ? Ah ! Il est monstrueux » s’exclame Claude Frollo. L’oracle « sonne », car en tant que « sonneur », Quasimodo ne parle pas. C’est d’ailleurs ce que lui fait remarquer son maître, Claude Frollo, lorsqu’il lui rend visite pour la première fois dans le film : « Cher enfant, à qui donc parlais-tu ? » « À mes amis » répond Quasimodo, en faisant allusion à des gargouilles de pierre. « Est-ce que les pierres parlent ? » rétorque alors Frollo. « Non, elles ne disent rien », avoue honteusement le carillonneur. Bref, Quasimodo n’a pas accès à la parole de son inconscient (Ça), il se contente de sonner les cloches et de parler à son surmoi. La seule parole qui peut sortir de son inconscient est un lapsus. Lorsque Frollo lui demande de réviser son alphabet, interrogé à la lettre « F », Quasimodo répond « festival » au lieu de « faute ». Par le lapsus, c’est soudain le Ça, le désir inconscient qui parle et passe par-dessus la parole du surmoi, la parole des cloches et de son maître. Car le Festival des fous, c’est bien la parole de l’inconscient, le charivari, le grand bruit, le chaos du Ça.\nToute l’histoire, tout l’enjeu du scénario, c’est que Quasimodo ait accès à cette parole du Ça, cette parole de son désir inconscient, autrement dit que Quasimodo réussisse à parler cet inceste qui est à son origine, qu’il tait depuis trop longtemps et qui le taraude et l’étouffe en sourdine. Ainsi Quasimodo aura-t-il enfin accès à sa véritable histoire, qu’il ne connaît toujours pas, puisqu’il ne connaît que celle, consciente et surmoïque que Frollo lui a racontée, celle selon laquelle sa mère l’aurait abandonné.\nCar l’inceste est bien au commencement pour chacun de nous. « Ce n’est qu’une créature démoniaque que je renvoie à l’enfer auquel elle appartient », s’exclame Frollo alors qu’il s’apprête à jeter l’enfant dans le puits : c’est-à-dire qu’il s’apprête à refouler cette parole incestueuse au plus profond des tréfonds de l’inconscient. L’enjeu du dessin animé est de faire parler ce péché, ce sexuel, bref cet inceste inconscient qui nous constitue tous. Car plus Frollo tente de refouler l’enfant dans le puits, plus le refoulé va faire retour et réapparaître au grand jour, aux yeux de tous, jusqu’à s’exhiber en haut des deux tours de Notre-Dame pour se faire entendre, par le tintement des cloches, par toute la ville et finalement s’exhiber au beau milieu du Festival, consacré comme roi des fous.\nL’inceste nous constitue d’autant plus que le premier choix d’objet de l’enfant s’étaye, on le sait, sur la mère. Nous savons en effet (nous l’avons déjà vu dans les articles précédents), que les premiers objets d’amour infantiles se portent sur les personnes qui nous nourrissent, nous protègent et nous prodiguent nos premiers soins : le premier objet sexuel est donc la mère ou son substitut. Au fur et à mesure de son développement, l’enfant va certes s’en éloigner, mais comme le souligne Lacan, « la mère reste contaminer la femme pour le petit d’homme ; le reste s’ensuit » . En d’autres termes, le choix d’objet d’amour ultérieur s’effectue également sur le modèle de la mère. Que ce choix d’objet se fasse par étayage ou sur un mode narcissique, l’objet d’amour reste intimement lié à la peste incestueuse œdipienne.\nMonstruosité et sentiment d’infériorité : surmoi, idéal du moi et moi idéal\nL’on a vu précédemment que la disparition du complexe d’Œdipe laisse des traces indélébiles dans le psychisme inconscient : elle a comme héritier un surmoi qui s’érige comme un idéal plus ou moins exigeant et, comme séquelle, un sentiment d’infériorité plus ou moins marqué.\nL’on englobe habituellement sous le vocable de surmoi, trois instances psychiques inconscientes qui présentent pour notre sujet des subtilités intéressantes : le surmoi à proprement parler, l’idéal du moi et le moi idéal. Le surmoi à proprement parler est l’instance psychique par excellence, en ce sens qu’elle est totalement désincarnée, aveugle et culpabilisante. L’idéal du moi est quant à elle une instance, certes également interdictrice, en ce qu’elle occupe une fonction d’auto-observation, mais à laquelle on peut également se soumettre par amour ; en ce sens, l’idéal du moi peut se donner comme un modèle à imiter. Le moi idéal doit plus s’entendre comme un idéal narcissique antérieur au complexe d’Œdipe, que le surmoi reprendrait à son compte et engloberait dans un deuxième temps. Pour mieux faire comprendre les choses, le dessin animé Le Bossu de Notre-Dame présente justement cet énorme avantage d’incarner ces deux dernières instances psychiques inconscientes : Frollo représente indéniablement l’idéal du moi, interdicteur certes, mais auquel on se soumet volontiers par amour, car on l’admire pour son haut degré de moralité ; tandis que Phœbus représente quant à lui le moi idéal, auquel Quasimodo se compare en silence et auquel il souhaiterait secrètement ressembler.\nAlors que le moi idéal a tendance à galvaniser Quasimodo, l’idéal du moi le culpabilise et l’abaisse. En se comparant à ce qu’il croit être un modèle d’intégrité, Quasimodo se diminue par amour pour Frollo, son maître.\nCar dans notre lecture de l’inconscient, la monstruosité de Quasimodo est d’abord et avant tout l’expression de ce sentiment d’infériorité que Quasimodo ressent en se comparant à ses juges. C’est d’abord l’idéal du moi, le juge Claude Frollo, qui lui apprend qu’il est un monstre. C’est le premier thème de la chanson Rien qu’un jour, où Quasimodo reprend en chœur les paroles de son maître :\nFrollo : Rappelle-toi ce que je t’ai appris, Quasimodo\nQuasimodo : Je suis difforme\nFrollo : Et tu es très laid\nQuasimodo : Et je suis très laid\nCe sont des crimes\nQui sont sans pitié\nFrollo : Mais tu ne comprends rien\nQuasimodo : Vous êtes mon défenseur\nEn bas, ils te traiteront\nFrollo : De monstre\nQuasimodo : Je suis un monstre…\nEn bas, c’est la haine\nFrollo : Et le mépris\nQuasimodo : Oui, rien qu’un monstre...\nTu dois fuir leurs calomnies\nFrollo : Reste-moi fidèle\nForce est de constater que tant l’idéal du moi que le sentiment d’infériorité sont extrêmement prononcés chez notre anti-héros Quasimodo. Sa pudeur, ses inhibitions, sa compassion, tous ces traits témoignent de la violence du refoulement de Quasimodo au sortir de son Œdipe, violence du refoulement de sa sexualité infantile, nécessaire pour garder l’amour de son père-adoptif Frollo.\nOsons ici encore parler de sexualité infantile puisque si les jeux de Quasimodo avec ses statuettes peuvent bien sûr être compris, d’un point de vue conscient, comme une tentative de vivre par procuration — une vie dominée par la timidité —, ils sont d’abord et avant tout, dans l’inconscient, l’expression de ses manifestations sexuelles infantiles, autoérotiques et masturbatoires, désormais refoulées.\nNous avons vu avec Pinocchio, que les fantasmes de fustigation constituaient autant de résidus du complexe de castration lié à l’Œdipe. Sous l’influence du surmoi et la culpabilité qu’il instaure, les pulsions sexuelles régressent à un stade antérieur d’organisation génitale où le sadisme infantile refoulé s’exprime, déguisée, retourné en masochisme. Celles-ci culminent alors que Quasimodo est lynché sur le parvis de Notre-Dame. Alors qu’Œdipe-roi est fustigé par la peste et la foule thébaines, Quasimodo-roi des fous est lynché pour s’être trop longtemps pendus aux cloches de Notre-Dame.\nMonstruosité et honte de l’inceste : les gargouilles et les mamelles de Notre-Dame\nNous savons en effet depuis l’Interprétation des rêves de Freud, que les façades de maisons, grands bâtiments et monuments représentent dans la symbolique des rêves et de l’inconscient le corps des adultes. Lorsqu’en rêve l’on se laisse glisser, que l’on grimpe ou s’agrippe le long de leurs parois, c’est que l’on se remémore le petit enfant que l’on était, s’agrippant aux corps des adultes que l’on affectionnait tout particulièrement. Si les murs lisses représentent généralement des hommes, les murs présentant des balcons, moulures ou autres saillies auxquelles on se rattrape (non sans angoisse), représentent le corps des femmes et, en particulier, celui de la mère. Ainsi les gargouilles aux gueules ouvertes représentent-elles ici autant de mamelles (et fentes féminines) dont l’illustre monument est symboliquement affublé et sur lesquelles Quasimodo va, butinant de mamelons en mamelons, se complaisant allégrement dans cette volupté maternelle incestueuse.\nNous avons vu, avec Le Roi lion, comment le sentiment d’infériorité correspond à une cicatrice narcissique, un « héritage archaïque » du complexe d’Œdipe contemporain de la formation du surmoi. Nous voyons avec Le Bossu de Notre-Dame, et notamment avec la scène où Quasimodo est élu Roi des fous, comment ce complexe d’infériorité flirte avec le masochisme et l’exhibitionnisme. À cet égard, le romancier et poète suisse Gottfried Keller , écrit dans son roman Henri le vert :\n« Je ne vous souhaite pas, mon cher Lee, d’avoir à ressentir par expérience directe ce qu’il y a de vérité raffinée et piquante dans la situation d’Ulysse, lorsqu’il apparaît, nu et couvert de vase, devant Nausicaa et ses compagnes de jeu ! Voulez-vous savoir comment cela se passe ? Tenons‑nous‑en à notre exemple. Si un jour, séparé de votre patrie et de tout ce qui vous est cher, vous allez, errant, en pays étranger, et si vous avez beaucoup vu et beaucoup appris, si vous avez du chagrin et du souci, si vous êtes tout misérable et abandonné, il vous viendra la nuit immanquablement en rêve que vous vous approchez de votre patrie ; vous la voyez resplendir et briller des plus belles couleurs, de douces figures, exquises et chères, viennent à votre rencontre ; alors vous découvrez soudain que vous errez en guenilles, nu et couvert de poussière. Une honte et une angoisse sans nom vous saisissent, vous cherchez à vous couvrir, à vous cacher, et vous vous réveillez baigné de sueur. Tel est bien, aussi longtemps qu’il y aura des humains, le rêve de l’homme en proie au chagrin et à l’errance, et c’est ainsi qu’Homère a tiré cette situation de l’essence de l’humanité, dans ce qu’elle a de plus profond et d’éternel » .\nTel Ulysse errant en guenilles à l’approche de la mère-patrie, les haillons dont Quasimodo se parent nous renseignent sur la proximité de son désir incestueux qui, à fleur de peau de son psychisme inconscient, menace sans cesse de faire surface et de s’étaler au grand jour pour lui faire honte sur la place publique. Si la saleté participe indéniablement d’une régression à la jouissance anale imposée par une culpabilité incestueuse de l’objet du stade d’organisation phallique, l’exhibitionnisme dont il est l’effet est indéniablement teinté d’une subtile dose de masochisme.\nAngoisse de la foule et attachement à la mère\nQuasimodo a peur d’affronter le monde, et plus exactement d’affronter la foule. Or cette angoisse de la foule, n’est rien d’autre, on le sait, que l’angoisse de ne pas reconnaître le visage de la mère dans le visage de l’autre. Le phénomène de la méconnaissance chez les bébés, aux alentours du huitième mois en est l’exemple frappant : l’enfant se met alors à hurler dès qu’on le place dans des bras autres que ceux de la mère. Si le bébé hurle, c’est tout simplement qu’il s’aperçoit que celui à qui il a à faire, n’est pas la mère. Sa libido perd immédiatement son objet : se retrouvant sans objet, elle erre, reconvertie en angoisse. Il en va d’ailleurs de même pour la peur du noir ou l’angoisse de l’obscurité. Ce n’est parce que l’enfant a peur du noir qu’il hurle, mais c’est parce que dans le noir, il ne voit pas l’objet aimé, la mère ; au contraire, il s’apaise lorsque celle-ci réapparaît soudain, ne serait-ce qu’en lui tenant la main .\nQuasimodo aborde l’étranger avec angoisse tout simplement parce qu’il ne reconnaît pas le visage de sa mère dans la foule anonyme. La libido première est alors transformée en angoisse. Comme le dit Freud, l’angoisse est à la libido ce que le vinaigre est au vin .\nII. — QUASIMODO OU LE RABAISSEMENT DE LA VIE AMOUREUSE\nAu début du film, Quasimodo souhaite se rendre au Festival des fous, mais pour cela, il doit impérativement s’émanciper de l’autorité du juge Frollo ; n’osant le faire, il se déguise, c’est-à-dire opte pour une solution de compromis, un symptôme.\nPulsion sexuelle et quête d’objet\nD’un point de vue strictement psychique, il est important de comprendre que la tension sexuelle accrue de la puberté est d’abord et avant tout ressentie comme du déplaisir. En effet, dans le psychisme, c’est la décharge, autrement dit, l’abaissement de la tension, qui est associé au plaisir.\nLa fête, c’est bien entendu la jouissance et la Fête des fous sonne comme un impératif, un impérieux besoin de décharge de cette tension sexuelle accumulée. Jusque-là, en tant qu’enfant bien au chaud dans les jupons de mères, les pulsions sexuelles pouvaient s’exprimer de manière auto-érotique. Avec la métamorphose de la puberté, les pulsions sexuelles vont désormais aller en quête d’un objet sexuel extérieur. Comme nous l’avons déjà dit, la pulsion sexuelle est en quelque sorte appelée à devenir « altruiste ». Quasimodo veut sortir, allez « en bas », il veut aller à la rencontre des gens : comment s’y prendre ?\nLe choix d’objet d’amour : la voie narcissique ou par étayage\nComme Freud nous le précise, deux voies sont possibles dans le choix d’objet présent et futur : la voie par étayage et la voie narcissique. Selon la voie par étayage, c’est la femme qui nourrit et qui apporte les soins qui donne l’empreinte première. Selon le mode narcissique, on aime ce que l’on est, ce que l’on a été ou que l’on voudrait être, c’est-à-dire soi-même ou une personne qui a été une partie de soi-même, encore une fois ici, la mère.\nLes deux voies ne sont pas étanches ou cloisonnées et l’on peut aisément passer de l’une à l’autre. Contempler l’auto-érotisme du nourrisson est, par exemple pour les parents, source d’un intense plaisir et d’un amour profond et touchant : pourtant, ne s’agit-il pas avant tout dans cet amour parental, d’un amour infantile et narcissique premier qui se rappelle soudain à la mémoire de l’adulte et qui, revivifié, se métamorphose désormais en un amour d’objet pour leur propre enfant  ?\nC’est, chez Quasimodo, son narcissisme infantile perdu, qui semble, dans un premier temps, être transféré sur l’objet sexuel élu, Esméralda. La libido du moi est évincée au profit de la libido d’objet : c’est le mécanisme de l’état amoureux qui place certes l’amoureux dans un état extatique, mais qui peut également le conduire dans des états de contrainte proche de la névrose, avec des raisonnement du type : « je ne suis rien, elle est tout ».\nSelon le type par étayage, la mère de Quasimodo est indéniablement Notre-Dame de Paris : c’est elle qui l’a protégé et nourrit. Selon le type narcissique, on retrouve celui de la belle Esméralda, sauvage et autonome, n’en faisant qu’à sa tête. Elle est affublée de la chèvre, qui est certes l’image du diable (le grand bouc), mais aussi celle, maternelle, du lait et du pi nourricier.\nDe par sa rencontre avec Esméralda, Quasimodo est écartelé entre deux objets d’amour et entre deux types de choix d’objet : d’un côté, son attachement à Notre-Dame de Paris qui représente la mère nourricière et un type de choix d’objet par étayage ; de l’autre, Esméralda, qui représente la mère dans la splendeur de sa geste et qui véhicule un choix d’objet de type narcissique. D’un côté, un objet de type symbolique et apaisant, de l’autre, un objet de type imaginaire et exaltant : le conflit est patent, tandis que Quasimodo voit soudain son image flattée et se voit surnommé « Gueule d’amour » par ses amies les Gargouilles. « T’es un vrai tombeur » lui disent-elles. Le narcissisme retrouvé de Quasimodo culmine avec la chanson « Un gars comme toi » :\nUn gars comme toi gagne à tous les coups\nParce que t’as tous les atouts de ton charme fou\nT’es l’as des as\nQuand on te voit, on ne t’oublie pas\nTu as d’ l’allure, j’ te jure, c’est sûr\nReste que dans le choix d’objet de type narcissique, le but premier est d’être aimé et la satisfaction se fait plus pressante sous sa forme fantasmatique : le fantasme incestueux n’est pas loin.\nEsméralda et le fantasme de la mère\nL’un des traits caractéristiques de l’adolescence est que même si la vie sexuelle de l’adolescent est en plein développement et en pleine effervescence, elle n’est justement pas encore arrivée, par définition, à sa pleine maturité. Ainsi, son choix d’objet ne serait être définitif et les flots de sa poussée sexuelle ne peuvent d’abord se déverser que dans un torrent de fantasmes.\nAu cœur de ce torrent, les fantasmes œdipiens sont bien évidemment les plus remuants. C’est ainsi que le conflit œdipien réapparaît entre, d’une part, la sexualité débordante et la forte poussée libidinale caractéristique de cette période pubertaire et, d’autre part, la condamnation de ces représentations fantasmatiques par l’instance surmoïque désormais solidement instaurée dans le psychisme. C’est à ce conflit que l’adolescent doit advenir, et c’est ce conflit qu’il doit trancher afin de s’affranchir définitivement de l’autorité parentale et effectuer le saut générationnel qui l’attend.\nL’on voit ainsi dans un premier temps du film, un Quasimodo incapable de s’affranchir de Notre-Dame et de surmonter l’autorité du juge Frollo. Un Quasimodo empêtré dans des motions tendres vis-à-vis de ces deux objets d’amour non-sexuels et, de ce fait, incapable d’accéder à plein développement de sa sexualité et, partant, de ses relations avec le monde qui l’entoure.\nSa sexualité est anesthésiée par une fixation infantile de sa libido et celle-ci n’arrive à s’écouler que sous la forme de fantasmes inconscients.\nEsméralda, malgré sa gentillesse, représente l’objet fantasmatique par excellence du jeune adolescent : celui d’une femme séduisante d’âge mûr représentant tout aussi bien la séduction que l’autorité, faisant ainsi éminemment office de la mère. Comme le souligne Freud, le jeune homme est avant tout « en quête de l’image mnésique de sa mère, image qui le domine depuis les débuts de son enfance » .\nLe conflit œdipien ainsi ravivé à la puberté, le conflit de l’adolescence se comprend comme un choix d’objet qui doit nécessairement s’effectuer dans la douleur.\nAu tournant du film, en acceptant d’abandonner Esméralda comme objet sexuel à Phœbus, Quasimodo traverse son fantasme et réussit à séparer le conscient de l’inconscient. « Je suis fatigué d’être ce que je ne suis pas » s’exclame Quasimodo, réalisant qu’il n’est ni déterminé par son surmoi, ni par son fantasme. Il abandonne la mère comme objet unique de sa pulsion sexuelle et s’assume libre de désormais choisir un autre objet d’amour conforme à l’ordre générationnel. Il accède ainsi à un plein amour d’objet selon le type par étayage, c’est-à-dire « dé-narcissisé », ce qui est le type de choix d’objet caractéristique de l’homme.\nPlacé devant le principe de réalité, Quasimodo accepte, dans la douleur : il déchire la carte qu’il avait sur le cœur, mais protège la vie d’Esméralda. Quasimodo réussit à se défaire de son fantasme et à mobiliser son énergie psychique sur une cause plus noble : la liberté du peuple bohémiens. Il accède à la sublimation de sa pulsion sexuelle et fait le choix délibéré en faveur de la vie. L’adolescent-Quasimodo se réconcilie avec son conflit, décode le langage de son inconscient (le talisman) et accède au Ça : les bas-fonds de la cour des miracles.\nCe faisant, le surmoi accroit sa pression : Frollo l’a suivi et tente de s’emparer du monde pulsionnel pour le mieux juger et le refouler. Quasimodo ne réussira à trancher et résoudre son conflit œdipien réactivé, que lorsqu’il réussira à s’émanciper définitivement de son maître et du conflit œdipien dont il a hérité de Frollo. Car le premier foyer du conflit névrotique de Quasimodo est bien là, chez Frollo, révélé et paraissant au grand jour dans sa relation conflictuelle et torturée à l’Égyptienne Esméralda.\nIII. — FROLLO ET LE TYPE PARTICULIER DE CHOIX D’OBJET\nNous avons vu que le juge Frollo représentait le surmoi aveugle et l’idéal du moi. En tant que représentant de cette instance psychique aveugle et interdictrice, Frollo est souvent contradictoire, voire incompréhensible et lui même soumis à une grave contradiction. À la fois fasciné et dégoûté par Esméralda, il semble autant vouloir la séduire que la combattre et la condamner. Qu’est-ce qui le fascine tant chez cette bohémienne, comment comprendre la contradiction à laquelle il semble violemment confronté ?\nLe narcissisme fascinant d’Esméralda\nEsméralda est le stéréotype de la femme-narcissique dans toute la splendeur de la surestimation de son potentiel sexuel. D’où provient cette apparente suffisance dont la bohémienne semble faire preuve d’une manière insoutenable et provocante ?\nL’on sait que par la violente déception liée à la spécificité de son Œdipe, la petite fille présente deux tendances : retirer son amour à l’objet premier (la mère) et se détourner de toute activité sexuelle (masturbatoire). Sur cette voie, le désamour et la désexualisation de l’objet premier peuvent conduire, à la puberté, à une solution particulière, un type particulier de développement qui consiste, chez la femme, en un transfert de l’amour et du choix d’objet premier par étayage sur le narcissisme infantile originel qui fait alors retour. Poussée par une quête éperdue de sa beauté, la jeune fille semble soudain retrouver sa toute-puissance infantile perdue : c’est là que s’instaure alors, comme le dit Freud, « un état où la femme se suffit à elle‑même ».\nCe renforcement du narcissisme originel est bien entendu antinomique d’un choix d’objet d’amour par étayage. L’amour est alors possible, mais le choix va vers l’homme qui les aime, non celui qu’elle serait susceptible d’aimer. C’est en quelque sorte un choix qui s’effectue avant tout par complaisance, non par désir. D’ailleurs Frollo ne s’y trompe pas : il est persuadé qu’Esméralda l’aimera puisque c’est lui, l’homme qui la désire le plus.\nAu-delà de leurs charmes et de leur beauté, c’est le narcissisme de telles femmes qui fascine avant tout les hommes comme Frollo. Car comme le souligne Freud , c’est bien le narcissisme qui en lui même fascine. Le narcissisme, dans toute son inaccessibilité, fait rêver l’homme névrosé, en proie aux conflits de la vie quotidienne. Ainsi, l’enfant qui ne se soucie guère du monde des adultes et joue sans prêter la moindre attention à ce qui l’entoure ; le caractère hautain des chats ou de certains grands animaux de proie qui s’avancent, majestueux, sans se soucier de quiconque ; le criminel qui ne s’embarrasse d’aucun empêchement pour parvenir à son but, ou l’artiste (humoriste, chanteur ou acteur) qui s’avance seul contre tous sur la scène, tenant son public à distance ; tous ces héros de notre mythologie moderne, nous les envions pour leur narcissisme, pour la sûreté et le bonheur qu’ils semblent afficher (quand bien même celui-ci ne serait que façade) alors même que nous nous sentons incapable d’atteindre à un tel état d’autosatisfaction libidinal.\nÀ cet égard, Esméralda excelle et ensorcelle. À mesure que Frollo tombe sous le charme, il doit repousser d’autant l’objet, en le rabaissant : « Vous voyez cet écœurant spectacle » s’exclame le juge Claude Frollo en assistant à la danse d’Esméralda le jour de la Fête des fous. « Cette fille sort de l’enfer » répète-t-il à la fin du spectacle. Un peu plus tard, alors qu’Esméralda se réfugie une première fois dans l’enceinte de Notre-Dame de Paris pour réclamer le droit d’asile, Frollo qui l’avait poursuivit et s’était caché derrière un pilier, la surprend finalement en arrivant par derrière elle en lui saisissant le bras. « Tu crois m’avoir abusé », lui dit-il à l’oreille, « mais sache que je suis patient ». Il enfoui alors ses narines dans l’épaisse chevelure de la Gitane et s’enivre de son parfum.\nComment un tel double discours est-il possible ?\nFrollo et l’amour de la putain\nFrollo aime autant Esméralda qu’il semble la détester et la combattre. Obsédé par la lutte entre bien et le mal, le juge est manifestement en proie à un combat névrotique aigüe, à une sévère névrose. Celle-ci, on le sait, se définit par un conflit entre le Surmoi moraliste et le Ça pulsionnel. Si ce conflit prend sa source dans le psychisme et le sexuel inconscient, il semblerait que pour l’homme soumis à un tel conflit psychique, l’état amoureux et la vie amoureuse ne soient possibles qu’à la seule condition que l’objet d’amour remplisse un certain nombre de critères pour le moins surprenants s’agissant du sujet d’étude en question : l’amour.\nAu premier rang de ces conditions surprenantes se trouve la condition dite du « tiers lésé » : il s’agit de la condition selon laquelle la femme élue comme objet d’amour ne soit pas libre, mais appartienne à un tiers — ce tiers pouvant tout aussi bien être un mari, un fiancé, un ami ou un parent . En d’autres termes, alors que la femme seule n’exerce aucune influence sur l’homme en proie à solide un conflit névrotique, la femme déjà « possédée » exerce elle un fort attrait et en vient à le posséder en retour. Dans le cas d’Esméralda, l’Égyptienne appartient avant tout, on le sait, à sa communauté : les bohémiens. Elle n’a aucune chance d’être un jour en couple : « Les gitans jamais ne durent derrière les murs », selon l’adage que martèle Frollo. Esméralda, comme tous les gitans, n’appartient à personne, surtout pas à celui qui l’aime : le juge Claude Frollo. La condition du tiers lésé est donc remplie, d’autant qu’Esméralda se lie secrètement d’amitié avec Quasimodo et ne tardera pas à découvrir son amour pour Phœbus. À cet égard, le contraste avec l’attitude de Quasimodo est frappant, notamment au moment crucial du film, lorsque Quasimodo devine qu’Esméralda ne l’aime que d’amitié et qu’elle porte son amour sur Phœbus. Alors que Frollo est galvanisé par la rivalité avec Phœbus et a tendance à nier l’amour qu’Esméralda lui porte, Quasimodo accepte, dans la douleur, la réalité de l’autre : il déchire la carte qu’il avait sur le cœur, mais protège la vie de Phœbus. Quasimodo réussit à se défaire de son fantasme et à mobiliser son énergie psychique sur une cause plus noble : protéger la vie d’Esméralda et la liberté des bohémiens. Quasimodo réussit à sublimer sa pulsion sexuelle et fait le choix en faveur de la vie, tandis que Frollo reste empêtré dans son fantasme mortifère.\nLa deuxième condition, encore plus surprenante, est la condition de mauvaise réputation : en d’autres termes, ce type d’homme névrotique ne tombe pas amoureux d’une femme chaste, fidèle et digne de confiance, mais au contraire d’une femme qui présente la réputation d’être volage et infidèle. En termes crus, cette condition a depuis longtemps été baptisée : « l’amour de la putain ».\nCette condition est bien remplie par Esméralda… Tout du moins aux yeux de Frollo, pour qui l’Égyptienne est menteuse, trompeuse, fourbe et ensorceleuse. Elle a la réputation, en tant qu’hérétique, d’avoir commerce (sous-entendu : sexuel) avec le Diable lui-même.\nL’ambivalence de l’amour de Claude Frollo pour Esméralda est magnifiquement chantée dans la chanson « Infernale », dans laquelle toutes les conditions de ce choix d’objet particulier se retrouve merveilleusement illustrées :\nDe ma vertu j’ai droit d’être fier\nMon cœur a bien plus de droiture\nQu’une comme une vulgaire foule traîne-misère\nMais pourquoi Maria ?\nQuand elle danse l’insolente\nSes yeux de feu m’embrasent et me hantent\nQuelle brulure, quelle torture\nLes flammes de sa chevelure\nDévore mon cœur d’obscènes flétrissures\nL’enfer noircit ma chair\nDu péché, de désir\nLe ciel doit me punir\nPourquoi ce blâme ?\nC’est cette sorcière-gitane par qui mon cœur s’enflamme\nA fait les hommes moins puissants que Lucifer\nPar pitié Maria\nProtège moi du mauvais sort\nDe cette fleur du mal et de son corps\nDétruit Esméralda, qu’un rideau de feu soit son linceul\nOu fait qu’elle soit à moi et à moi seule\nSoit mienne, ma passion\nSeigneur pitié pour elle\nSeigneur pitié pour moi\nFait qu’elle s’offre à moi\nOu elle brulera\nComment expliquer ces traits tout à fait caractéristiques de la vie amoureuse de certains hommes névrosés ? Tout simplement en expliquant comment ces traits sont d’abord caractéristiques d’une fixation œdipienne extrêmement forte à la mère.\nSi le type de choix d’objet de Quasimodo — qui est, rappelons-le, celui de l’attrait pour une femme d’âge plus mûr —, est caractéristique d’un choix d’objet dont le prototype est maternel, il n’en reste pas moins que dans ce cas, la libido semble s’être détachée de la mère assez tôt dans l’enfance. « L’amour de la femme mûre », en ce qu’il révèle la différence d’âge, confirme en lui-même l’âge tendre à laquelle la libido pour la mère s’est fixée.\nDans le cas de « l’amour de la putain » au contraire, l’intense lutte contre la libido que ce modèle trahit, semble indiquer que celle-ci s’est attardée chez la mère assez longtemps dans l’enfance, voire tard dans l’adolescence.\nCe n’est en effet qu’à la période de l’adolescence, que l’enfant — on l’a vu avec Pinocchio —, ne réussit à acquérir une pleine connaissance du déroulement complet des rapports sexuels et de l’acte du coït. Cette connaissance acquise, l’enfant pubère a néanmoins du mal à admettre que ses propres parents se livrent à de tels rapports et résiste souvent à associer l’image infantile qu’il garde encore de la mère à l’image de tels ébats sexuels. À de semblables révélations, faites par un camarade plus âgé ou un cousin, le jeune adolescent s’empresse souvent de rétorquer : « Peut-être que tes parents font cela, mais les miens ne le font pas ! » Malheureusement pour lui, la mère n’y fait généralement pas exception et s’engage alors dans l’inconscient, un sévère conflit entre la mère chaste de l’enfance, la mère aimante et nourricière dont il a longtemps gardé l’image, et la mère de la puberté, capable de l’acte du coït. Dans ce conflit, l’image de la mère est salement dégradée.\nComme c’est généralement au même âge que l’enfant apprend ce qui se cache dans l’expression du « plus vieux métier du monde » et apprend qu’il existe des femmes qui font commerce avec les hommes pour de l’argent, cette image de la mère dans l’acte sexuel est refoulée dans l’inconscient et associée à un mélange de mépris et de désir. « Désir », car l’adolescent n’est pas sans savoir qu’une telle « cocotte » peut le faire passer de l’autre côté de la puberté et lui faire perdre son innocence.\nL’Œdipe et le conflit œdipien viennent d’être brutalement réactivés : le désir infantile pour la mère se teinte désormais d’une couleur sexuelle nouvelle et d’une force attractive supplémentaire, alors que la rivalité avec l’homme qui la possède déjà est exaltée sous la forme de la vengeance : la condition du tiers lésé et l’amour de la putain sont prêts à éclore en un amour aussi fou que passionné.\nSous la domination de l’Œdipe, le scénario réclame autant l’infidélité de la femme que le besoin de la sauver (et s’accompagne souvent, dans la réalité psychique de l’adolescence, d’une intense période masturbatoire).\nObservons en outre avec Freud que « le plus étonnant […], chez les amants de ce type, c’est la tendance manifeste à sauver la femme aimée. L’homme est convaincu que la femme aimée a besoin de lui, que sans lui, elle perdrait tout contrôle moral et tomberait rapidement à un niveau déplorable » .\nAu moment où il prononce lui même la sentence (la mort), Frollo offre à Esméralda de la sauver : « Si tu le veux, il n’est pas encore trop tard, je peux te sauver des flammes de ce monde » ; étant ici sous-entendu que ces flammes, sont celles du feu de l’infidélité qui est sensé animé Esméralda l’ensorceleuse. Refusant, Esméralda reste la diabolique sorcière, fantasme de la mère incestueuse dépravée, fantasme qui pousse Frollo vers la mise à mort de son propre objet d’amour, alors que Quasimodo qui, on le sait, a déjà tranché dans le vif de son conflit œdipien, a en ce sens fait le choix de la vie et sauve Esméralda.\nAu moment final où Frollo est sur le point d’exécuter Esméralda et Quasimodo, le maître est finalement trahit par le retour du refoulé. Alors même qu’il prononce les paroles du Jugement dernier, la gargouille maternelle sur laquelle il prenait appui cède et s’accrochant un temps à elle, le juge fait face à l’effrayante gueule ouverte. Le trou béant de la castration maternelle s’offre alors à lui et le plonge dans ce qu’il avait jusque-là nié de toutes ses forces : « l’infernal abysse » féminin.\nEntre le déséquilibré et le boiteux\nEntre les deux attitudes pathologiques de Quasimodo et du juge Frollo, il est difficile de se prononcer sur ce que serait une vie amoureuse « normale » : celle-ci, nous dit Freud, réunirait idéalement tendresse et sensualité (pulsion sexuelle) sur un même objet.\nOn a vu que Frollo tentait de tenir à distance l’objet incestueux en le rabaissant moralement (Frollo traite Esméralda comme une dévergondée). Le rabaissement est ici moral, mais il peut-être également intellectuel, esthétique, social, etc. Comme Freud le souligne, « on observe très fréquemment, chez les hommes appartenant aux classes sociales les plus élevées, le penchant à garder longtemps pour maîtresse et même à choisir pour épouse une femme de condition inférieure » . L’amour de la putain à son plein écho dans l’amour de la paysanne ou de la femme de chambre.\nSi l’on a vu qu’au contraire, Quasimodo accepte de perdre son fantasme et transfert sa libido sur une cause plus noble, le risque est qu’il n’arrive jamais à d’autre décharge de sa pulsion sexuelle que celle de la sublimation. En d’autres termes, qu’il reste chaste à jamais et que sa tendresse et la surestimation de l’objet vienne le titiller en retour sous la forme d’une éternelle frustration sexuelle. C’est l’histoire du cheval de Schilda que Freud raconte dans la dernière des cinq leçons qu’il a prononcées en 1904 à la Clark University de Worcester Massachusetts . À trop fortement réprimer l’instinct sexuel, nous partagerons le destin du fameux cheval de la petite ville de Schilda, que l’on habituait progressivement à se passer d’avoine, mais que l’on retrouve finalement mort le lendemain du jour où le dernier grain fut supprimé. En d’autres termes, une partie incompressible des excitations libidinales refoulées doit pouvoir trouver une satisfaction directe sous peine de dépérissement total.\nEn conclusion, dans cette nécessaire mise à distance de l’objet incestueux, le risque est que la vie amoureuse des hommes se trouve clivée entre l’amour et la tendresse d’une part, et la sexualité et la sensualité de l’autre. C’est en quelque sorte le pendant de la spécificité de leur Œdipe. Alors que chez la petite fille, l’Œdipe semble dans un premier temps plus délicat à négocier, en contrepartie, l’objet incestueux semble, chez elle, dès le début mis à l’écart, puisqu’étant invitée à élire un nouveau choix d’objet de sexe masculin, elle abandonne définitivement le premier objet d’amour (la mère) et écarte ainsi tout risque de confusion avec l’objet incestueux premier : le choix d’objet concilie chez elle plus facilement tendresse et sensualité sur le nouvel objet (masculin).\nÀ l’inverse, si l’Œdipe du petit garçon semble au départ plus simple à négocier, en ce que son choix d’objet n’a qu’à glisser le long d’une équation à un seul degré et de sexe féminin (d’une mère à une femme), le choix d’objet définitif de l’homme reste, lui, toujours plus délicat, en ce qu’il sera justement toujours teinté de la même couleur (même sexe) que celui du premier objet d’amour (la mère). Dans son choix définitif, l’homme reste à jamais soumis au spectre d’un retour de l’objet incestueux, contre lequel il semble condamner à sans cesse ériger des barrières.\nAucune voie droite ou toute tracée ne se profile, pour l’homme, dans son choix d’objet : il semble définitivement condamné à la tourmente. Le triste horizon de la vie amoureuse des hommes semble définitivement se sceller dans la tristement célèbre maxime de Freud : « Là, où ils aiment, ils ne désirent pas et là où ils désirent, ils ne peuvent aimer » . Entre les deux, leur cœur balance.\nCe texte fait partie d’un travail en cours d’élaboration sur la Psychanalyse des contes, des fables et des mythes. Christophe Bormans, « Le Bossu de Notre-Dame : Adolescence et vie amoureuse », Psychanalyse des contes et dessins animés (Walt Disney expliqué aux adultes), Psychanalyste-paris.com, Paris, décembre 2012.\n « L’ordre familial ne fait que traduire que le Père n’est pas le géniteur, et que la Mère reste contaminer la femme pour le petit d’homme ; le reste s’ensuit. » Jacques Lacan, Télévision, Éd. Seuil, Paris, 1973, p. 51.\n Né le 19 juillet 1819 et décédé le 15 juillet 1890 à Zurich.\n Cité par Sigmund Freud, L’Interprétation du rêve, Œuvres complètes, Psychanalyse, volume IV : 1899-1900, PUF, pp. 286.\n Freud a à cet égard une anecdote intéressante : « Je dois l’explication de l’origine de l’angoisse enfantine à un garçon de trois ans que j’entendis un jour supplier du fond d’une chambre obscure : “Tante, parle‑moi ; j’ai peur, parce qu’il fait si noir.” la tante répliqua : “À quoi cela te servira‑t‑il, puisque tu ne peux pas me voir ?” “Ça ne fait rien, répondit l’enfant, du moment que quelqu’un parle, il fait clair.” — Il n’avait donc pas peur de l’obscurité, mais parce qu’il lui manquait une personne aimée, et il pouvait promettre de se calmer dès qu’il aurait reçu la preuve de sa présence. » (Sigmund Freud, « Les métamorphoses de la puberté », Trois essais sur la théorie sexuelle (1905), Gallimard, Coll. « Folio-essais », Paris, 1987, pp. 141-175).\n Sigmund Freud, « Les métamorphoses de la puberté », Trois essais sur la théorie sexuelle (1905), Gallimard, Coll. « Folio-essais », Paris, 1987, pp. 141-175).\n Cf. Sigmund Freud, « Pour introduire le narcissisme » (1914), Œuvres complètes, Psychanalyse, volume XII : 1913-1914, PUF, Paris, 2005, pp. 217-245 : « L’amour parental, si touchant et, au fond, si enfantin, n’est rien d’autre que le narcissisme des parents qui vient de renaître et qui, malgré sa métamorphose en amour d’objet, révèle à ne pas s’y tromper son ancienne nature. »\n Sigmund Freud, « Les métamorphoses de la puberté », Trois essais sur la théorie sexuelle (1905), Gallimard, Coll. « Folio-essais », Paris, 1987, pp. 141-175.\n Sigmund Freud, « Pour introduire le narcissisme » (1914), Œuvres complètes, Psychanalyse, volume XII : 1913-1914, PUF, Paris, 2005, pp. 217-245.\n Freud précise que « cette condition se montre en de nombreux cas si inexorable que la même femme peut d’abord passer inaperçue ou même être dédaignée aussi longtemps qu’elle n’appartient à personne, tandis qu’elle devient l’objet d’une passion amoureuse aussitôt qu’elle entre dans l’une des relations désignées avec un autre homme » (Sigmund Freud, « Un type particulier de choix d’objet chez l’homme » (1910), La Vie sexuelle, PUF, Bibliothèque de Psychanalyse, Paris, 1969, pp. 47-55).\n Sigmund Freud, « Un type particulier de choix d’objet chez l’homme » (1910), La Vie sexuelle, PUF, Bibliothèque de Psychanalyse, Paris, 1969, pp. 47-55.\n Sigmund Freud, « Sur le plus général des rabaissements de la vie amoureuse » (1912), La Vie sexuelle, PUF, Bibliothèque de Psychanalyse, Paris, 1969, pp. 55-66.\n Sigmund Freud, Cinq leçons sur la Psychanalyse, Traduction de l’Allemand par Yves Le Lay, Éd. Payot, Paris, 1965.\n Sigmund Freud, « Sur le plus général des rabaissements de la vie amoureuse » (1910), La Vie sexuelle, PUF, Bibliothèque de Psychanalyse, Paris, 1969, pp. 55-66


Actualité - Le premier match des féminines - club Football ES Salin de Giraud - Footeo\nLe premier match des féminines\n26 octobre 2017 - 19:58\nLes résultats du week-end ! Vente Maillot Collector !\nLes féminines jouaient hier soir à 20h leur premier match amical. L adversaire venu de Miramas pour préparer sa saison, les miramasséennes jouent en championnat a 8.\nLes filles ont eu de grosses difficultés face à une équipe aguerrie. Avec 8 joueuses seulement ça a été très dur avec un score de 10 à 0, ou un peu plus. Mais on a pu quand même noter leur courage et elles ne se sont pas découragées. Côté Salin il y a eu de beaux arrêts de Ludivine et les joueuses de l'ESSG se sont procurées 2 ou 3 occasions. Elles ont faits des progrès dans le jeu mais ont pu mesurer l'écart qui les sépare d'une équipe qui pratique la compétition depuis plusieurs saison. Bravo tout de même à nos filles. Merci à Alicia qui a dépanné et bon rétablissement à Sandra qui a pris un beau choc et Manon qui s'est tordu la cheville.


14h12, le 01 novembre 2016, modifié à 14h25, le 01 novembre 2016\nIldar Dadine dénonce dans une lettre les mauvais traitements dont il est victime. (Image d'illustration) @ FRANCOIS NASCIMBENI / AFP\nUn militant de l'opposition russe, condamné à trois ans de camp pour des manifestations non autorisées, a affirmé mardi être régulièrement torturé et passé à tabac par ses surveillants, dénonçant des conditions de détention "insupportables".\n"Tortures et humiliations". "Passages à tabac permanents, tortures, humiliations, insultes et conditions de détention insupportables, tout cela arrive non seulement à moi, mais aussi aux autres détenus", affirme Ildar Dadine, 34 ans, dans une lettre à sa femme, Anastassia Zotova, publiée par le site d'information indépendant en russe Meduza, basé en Lettonie. En décembre 2015, Ildar Dadine a été le premier opposant à être condamné en Russie pour "violations à répétition des règles concernant l'organisation d'une manifestation", un délit introduit dans le Code pénal à l'été 2014 et passible de peines allant d'une forte amende à cinq ans de détention.\nCondamné pour des manifestations. En 2014, Ildar Dadine avait été arrêté à quatre reprises et condamné à une amende pour avoir participé à une action non autorisée sur la voie publique : à deux reprises, il était seul et portait une pancarte en soutien à d'autres opposants emprisonnés et à deux autres reprises, il était accompagné d'une dizaine de personnes. Conformément à la nouvelle loi, très critiquée par les défenseurs des Droits de l'homme, toute personne ayant fait l'objet de poursuites administratives pour violation de la législation sur les manifestations plus de deux fois en six mois risque des poursuites criminelles.\nDes menaces de viol. Transféré en septembre dans la colonie pénitentiaire IK-7, dans la région de Petrozavodsk, dans le nord-ouest du pays, Ildar Dadine raconte avoir aussitôt été placé au cachot, "une pratique courante" dans cet établissement, selon lui, "pour que les nouveaux-venus comprennent tout de suite dans quel enfer ils se trouvent". Dans le cachot, "il y avait entre dix et douze personnes qui me tabassaient en même temps, notamment avec les pieds", dit Ildar Dadine dans cette lettre dictée à son avocat, en précisant avoir également été menacé de meurtre et de viol. "Je n'ai pas peur de la mort, ce que je crains le plus, c'est de ne pas supporter les tortures et de jeter l'éponge", souligne le militant.\nLa plus grande attention du Kremlin. Contactée par l'AFP, l'administration de la colonie pénitentiaire IK-7 n'était pas joignable dans l'immédiat. Les violences et mauvais traitements de la part des surveillants dans les camps et prisons en Russie sont régulièrement dénoncés par les familles des prisonniers et des ONG spécialisées dans la surveillance des lieux de détention. Le porte-parole du Kremlin, Dmitri Peskov, a estimé que cette affaire "méritait la plus grande attention" du Service fédéral de l'application des peines et assuré à la presse que le président Vladimir Poutine serait tenu informé.


Patrick Mouguiama-Daouda : « nous n’avons pas orienté les étudiants vers l’ONE, mais vers la formation professionnelle » – InfoEstuaire\nPatrick Mouguiama-Daouda : « nous n’avons pas orienté les étudiants vers l’ONE, mais vers la formation professionnelle »\nBy Redacteur1 / 31 mai 2021\nInvité sur le plateau de l’émission Face à vous pour l’évaluation de son action en faveur des populations, le ministre de l’Education nationale et de l’Enseignement supérieur est revenu et a donné plus d’explications sur l’incompréhension née de l’orientation des élèves bacheliers vers l’Office national de l’emploi (ONE).\nAfin de faire taire à jamais la désinformation autour des orientations vers l’ONE, Patrick Daouda-Mouguiama a profité de son passage sur “Face à vous” pour éclairer davantage les populations. Lors de son intervention, le ministre a réaffirmé que “nous n’avons pas orienté les étudiants vers l’ONE. Mais nous avons orienté 2500 étudiants vers la formation professionnelle et l’insertion professionnelle”.\nEn effet, par cette intervention, le membre du gouvernement a voulu faire une nuance entre une orientation à l’ONE, comme beaucoup s’attèle à le dire, et une orientation professionnelle, qui est l’objectif visé par le Gabon dans son désir de vouloir mettre fin au chômage chez les jeunes en favorisant la formation et l’insertion professionnelle.\nL’argent de la construction du Grand marché de Libreville aurait-il servi pour la lune de miel de Jean-François Ntoutoume Emane ?


Mettre ces phrases au discours indirect :\n1) j... - Nosdevoirs.fr\nMettre ces phrases au discours indirect : 1) je demandai à olivier : " As-tu pensé à me rapporter le livre que tu m'as emprunté la semaine dernière ?" 2) Il me répondit : "Excuse moi, je l'ai oublié, mais je te promets que j'y penserai dès demain'' 3) Hubert affirma : "Nous allons avoir un controle surprise en Maths dans 2 jours. J'en suis sur, j'ai entendu le prof en parler à son collegue'' 4) La secrétaire s'exclama : ''Monsieur le directeur, je n'ai veaiment pas le temps de traiter ce dossier que vous m'avez présenté ce matin.'' 5) Mon pére admit : ''Je n'ai pas eu le temps de m'occuper de ton cochon d'Inde aujourd'hui, n'oublie pas de lui donner à manger''. On peut apres avoir fait ces phrases m'expliquer le discours indirect et direct? SVO, merci.\npar drydry 02.04.2013\n1) je demandai à olivier s'il avait pensé à me rapporter le livre qu'il m'a la semaine dernière\n2) Il me répondit qu'il s'excusait de l'avoir oublié, mais qu'il me promettait qu'il y penserait dès le lendemain.\n3) Hubert affirma qu'ils allaient avoir un contrôle surprise en Maths 2 jours après, qu'il en était sûr, qu'il avait entendu le prof en parler à son collègue.\n4) La secrétaire s'exclama à Monsieur le directeur qu'il n'avait vraiment pas le temps de traiter ce dossier que le Directeur lui avait présenté le matin.\n5) Mon pére admit qu'il n'avais pas eu le temps de s'occuper de mon cochon d'Inde ce jour-là, et que je ne devais pas oublier de lui donner à manger'.


Lucie Montchovi - page 4\nCes pétitions numériques qui font trembler les décideurs\nCe matin, nous allons protester grâce à la bonne vieille pétition. Mais attention fini le papier et le stylo, les réseaux sociaux ont pris la relève. L'exemple qui nous vient des Etats-Unis, c'est "Change.org". Aujourd'hui ce site internet fait trembler décideurs et politiques dans le monde entier simplement en quelques clics....\nNouveau numéro de la chronique "Ici comme Ailleurs" au Bangladesh. En quelques années, ce pays est devenu après la Chine le pays des ateliers du prêt-à-porter. La main d'œuvre y est bon marché, les coûts de production y sont dérisoires. Mais le fameux "Made In Bangladesh" est entrain de vivre des temps difficiles : la contestation gronde et pourrait bien avoir des répercussions dans nos placards.\n"Chinawood": le nouvel Hollywood chinois\nPour ce nouveau numéro "d'Ici comme Ailleurs", on part en Chine. Ou un richissime homme d'affaire veut construire la plus grande cité du cinéma au monde. Cette future "Cité orientale du cinéma" a mis les moyens pour faire de l'ombre au géant américain Hollywood.\nL'avortement en baisse aux Etats-Unis\nJamais les américaines n'ont jamais aussi peu avorté selon une étude publiée cette semaine aux Etats-Unis. Alors qu'en France, le nombre d'IVG reste stable.\nAngela Merkel vient d'être élue pour la troisième fois chancelière en Allemagne. Elle fait donc toujours partie des 17 femmes qui dirigent un Etat ou un gouvernement dans le monde. Pour ce nouveau numéro d' "Ici comme ailleurs", on prend de la hauteur pour découvrir quels sont ces pays qui ont laissé les clefs du pouvoir à des femmes.\nPrélèvement des impôts sur salaire : et pourquoi pas nous?\nBonne idée ou pas ? Et si demain les impôts étaient prélevés directement sur notre salaire. Le prélèvement à la source est aujourd'hui appliqué dans la plupart des pays développés sauf en Suisse et France. Ce système permettrait d'éviter les bonnes ou mauvaises surprises lorsque l'on reçoit sa fiche d'imposition.\nC'est l'histoire d'une ville, totalement ruinée, endettée, placée en faillite depuis 3 mois. Le cas de Détroit, berceau de l'industrie automobile, interpelle outre-Atlantique. Est-ce qu'un tel évènement peut arriver en France ? Nos villes risquent-elles une pareille banqueroute ?\nLa consommation collaborative séduit la France\nMary Barra: le symbole de l'inégalité salariale\nMary Barra, la nouvelle directrice générale de General Motors, percevra 14,4 millions de dollars en salaire et actions, soit 60 % de plus que son prédécesseur, Dan Akerson. GM avait précédemment indiqué que Mary Barra recevrait 4,4 millions en 2014, sans compter les bonus. Un décalage qui avait provoqué la grogne des associations féministes.\nLa grande braderie des églises, des temples et synagogues...\nC'est une tendance qui prend de l'ampleur dans les pays ou les croyances sont en perte de vitesse : les édifices religieux sont à vendre ou reconvertis en restaurant, appartement de luxe, boîte de nuit. Un phénomène qui concerne aussi la France...\nLiechtenstein: on délocalise les accouchements\nEn avril prochain, l'unique maternité du Liechtenstein fermera ses portes. Faute de gynécologue, les futurs sujets de la principauté verront le jour en Suisse ou encore en Autriche. Une triste nouvelle pour le peuple souverain...\nGrande-Bretagne: Les cigarettes bannies des prisons\nPour ce nouveau numéro d'Ici comme Ailleurs, on part en Grande-Bretagne qui souhaite interdire la cigarette en prison. Privation de liberté ou simple mesure de santé publique ? On va essayer de comprendre pourquoi ce projet de loi fait couler beaucoup d'encre Outre-Manche. Et surtout voir si une telle mesure pourrait bientôt concerner la France.\nGrande-Bretagne : les chômeurs aux "travaux forcés"\nOn revient sur cette mesure prise en Grande-Bretagne qui oblige les chômeurs de longue durée à effectuer des travaux d'intérêt général sous peine de perdre leurs allocations. Travailler pour toucher les alloc. Ce programme musclé de réinsertion des "sans emplois" déjà appliqué par le passé aux Etats-Unis et en Suède, ne soulève pas d'émoi Outre-Manche.\nEspagne: les autoroutes à péage font faillite\nEn Espagne, les autoroutes à péage font faillite. La crise a mis à terre plusieurs sociétés concessionnaires qui sont aujourd'hui au bord du gouffre financier. Les dettes s'élèvent à un peu moins de quatre milliards d'euros. Les espagnols ont prévenu, ils ne passeront à la caisse pour éponger les dettes.\n"Israël Valley" : un modèle unique au monde\nGros plan ce matin sur Israël. En même pas 10 ans, l'état hébreu s'est imposé comme l'un des géants mondiaux des nouvelles technologies. Quelles sont les raisons d'un tel succès ? Est-ce que l'on peut s'inspirer de cette "Silicon Valley" à l'israélienne pour l'adapter en France?\n"Do-it-Yourself" : la révolution à Saint-Malo\nÇa se passe ailleurs pourquoi pas ici... Pour ce nouveau numéro d'ici comme ailleurs en partenariat avec le supplément " Eco Futur " de Libération, gros plan ce matin sur un phénomène qui débarque en force en France : le "Do-It-Yourself" comprenez "faites tout vous-même". Et ça ne concerne pas que les bricoleurs du dimanche.\nAprès des années de prise d'indépendance, les mères de famille américaines font leur grand retour au foyer. Selon un rapport publié aux Etats-Unis, elles seraient 10 millions à rester à la maison faute de travail. Généralement moins diplômées et plus jeunes, elles sont les premières victimes de la crise.\nL'Espagne malade de l'alcool\nAussi curieux que cela puisse paraître, une étude révélait la semaine dernière que les Français consomment de moins en moins d'alcool. Ils seraient 11% à en boire tous les jours, contre 14% il y a deux ans. Si les Français sont moins portés sur la bouteille, du côté de nos voisins européens, c'est autre chose. Et particulièrement en Espagne.\nSept Français sur dix comptent faire leurs achats de Noël via internet selon une étude de Médiamétrie/FEVAD. Des courses de fin d'année 2013 dont le montant pourrait dépasser les 10 milliards d'euros. Alors, question : sommes-nous les champions du monde du shopping sur internet ?\nC'est une technologie connue du grand public pour son usage militaire : les drones, ces objets volants commandés s'invitent aujourd'hui dans notre quotidien. Et les Français se placent en position de leader sur ce marché d'avenir.\nLondres: le métro bientôt ouvert toute la nuit\nEn 2015, le métro londonien sera ouvert toute la nuit en semaine et le week-end. Cette initiative du maire de la capitale provoque la colère des syndicats.