La liasse PROPHÉTIES (suite)\nProphéties et l’édition de Port-Royal\nLe chapitre XV, intitulé Preuves de Jésus-Christ par les prophéties a été bâti en grande partie à partir des fragments de la liasse Prophéties : les textes sont issus respectivement de Prophéties 15, Prophéties 11, Prophéties 12, Prophéties 18, Prophéties 17, Preuves de Jésus-Christ 4 (Laf. 301, Sel. 332), Prophéties 25, Prophéties 26, Prophéties 8, Prophéties 2, Prophéties 3, Prophéties 4, Prophéties 6, une partie de Preuves par discours II (Laf. 433, Sel. 685), Prophéties 4, des extraits de Prophéties V (Laf. 487-488, Sel. 734), de Pensées diverses (Laf. 608-609, Sel. 504), du Dossier de travail (Laf. 390, Sel. 9 et Laf. 391, Sel. 10), et de Pensées diverses (Laf. 819, Sel. 660), Prophéties 19, Prophéties 20, un autre extrait de Prophéties V (Laf. 487, Sel. 734). Le dernier texte (Quand il est parlé du Messie, comme grand et glorieux, il est visible que c’est pour juger le monde, et non pour le racheter.) provient peut-être d’un fragment absent des Copies et dont le papier est perdu.\nProphéties 5 est venu compléter le chapitre VII, Qu’il est plus avantageux de croire que de ne pas croire ce qu’enseigne la Religion Chrétienne.\nProphéties 10 a été utilisé dans le chapitre X, Juifs.\nProphéties 16 est venu compléter le chapitre XVIII, Dessein de Dieu de se cacher aux uns, et de se découvrir aux autres.\nProphéties 21 a été retenu dans le chapitre XVI, Diverses preuves de Jésus-Christ.\nLes fragments Prophéties 1, Prophéties 7, Prophéties 9, Prophéties 13, Prophéties 14, Prophéties 22, Prophéties 23, Prophéties 24, et Prophéties 27 n’ont pas été retenus par le Comité. Seuls les fragments 7 et 23 ont ensuite été recopiés par Louis Périer dont une copie a été conservée. Il faut attendre l’édition Faugère (1844) pour qu’ils soient publiés entièrement.\nAspects stratigraphiques des fragments de Prophéties\nLe papier RO 167-3 (Prophéties 11) porte une grappe de raisin en filigrane. Il est issu d’un grand feuillet de type Grappe de raisin & Grappe de raisin (une grappe sur chaque feuillet).\nLe papier RO 167-4 (Prophéties 15) est marqué d’un filigrane Armes de France et Navarre / I ♥ C. Ce papier porte l’écriture du secrétaire de Pascal.\nLe papier RO 167-1 (Prophéties 16) est marqué d’un filigrane Armes de France et Navarre / P ♥ H. Le papier est issu d’une feuille de type Cadran d’horloge & Armes de France et Navarre / P ♥ H.\nLe papier RO 199-1 (Prophéties 17) porte une partie d’un filigrane Pot / B. RODIER. Il serait issu d’un feuillet de type Écu aux trois annelets & Pot / B. RODIER. P. Ernst (Album, p. 114) a retrouvé un texte qui était situé au-dessus du fragment.\nLe papier RO 165-3 (Prophéties 26) porte un filigrane en forme de cadran. Il est issu d’un feuillet de type Cadran & France et Navarre sur P ♥ H. Ce papier porte l’écriture du secrétaire de Pascal ; P. Ernst (Album p. 168) a reconstitué partiellement le feuillet originel.\nLe papier RO 270-3 (Prophéties 27) porte un filigrane en forme de cadran. Il est issu d’un feuillet de type Cadran & B ♥ C. P. Ernst (Album p. 138) a reconstitué une partie de ce feuillet.\nSelon Pol Ernst, Les Pensées de Pascal, Géologie et stratigraphie, p. 312-314,\nles papiers RO 232-6 (Prophéties 2), RO 197-4 (Prophéties 3), RO 232-8 (Prophéties 4), RO 232-3 (Prophéties 5), RO 221-3 (Prophéties 7) et RO 398-3 (Prophéties 8), qui portent des réglures au recto et au verso, proviennent d’un livre de comptes ;\nle papier RO 249-2 (Prophéties 10) est issu d’un grand feuillet de type Grappe de raisin & Grappe de raisin (une grappe sur chaque feuillet) ; il a reconstitué une partie du feuillet dans l’Album p. 184 ; le papier RO 195-3 (Prophéties 20) serait issu du même type de feuillet ;\nles papiers RO 409-3 (Prophéties 13) et RO 405-4 (Prophéties 14) seraient issus d’un feuillet de type Écu aux trois annelets & Pot / B. RODIER ;\nles papiers RO 165-5 (Prophéties 18) et RO 442-8 (Prophéties 23) proviennent d’un feuillet de type Cadran d’horloge & Armes de France et Navarre / P ♥ H ; ces deux papiers portent l’écriture du secrétaire de Pascal ; Pol Ernst reconstitue une partie du feuillet dans l’Album p. 168 ; le papier RO 165-4 (Prophéties 25) serait issu du même type de feuillet ;\nle papier RO 229-2 (Prophéties 19) pourrait être issu d’un feuillet de type Écusson fleurette RC/DV ;\nle papier RO 265-6 (Prophéties 21) pourrait provenir d’un feuillet de type Armes de France et Navarre / I ♥ C ;\nles papiers RO 232-7 (Prophéties 6), RO 157-4 (Prophéties 9), et RO 405-2 (Prophéties 12) ne sont pas identifiés.\nPascal avait d’abord eu l’intention de fonder son apologétique sur l’argument des miracles. Il y a bientôt renoncé. Les défauts de l’argument des miracles sont en effet visibles. D’une part, dans l’ignorance où se trouve l’homme des forces cachées de la Nature, il est toujours possible de mettre en doute le caractère miraculeux d’un événement, et de soutenir que, dans un avenir plus ou moins lointain, la science pourra trouver des causes naturelles pour un phénomène qui, sur le moment, a paru miraculeux. D’autre part, à supposer même que l’on admette le caractère vraiment miraculeux d’un événement (par exemple d’une guérison comme celle dont a bénéficié Marguerite Périer par l’opération de la Sainte Épine), un miracle n’occupe qu’une place restreinte dans l’espace et dans la durée, de sorte qu’à mesure que le temps passe, les circonstances en deviennent moins claires, moins évidentes et moins certaines, laissant place au doute. Surtout, ce caractère ponctuel du miracle lui enlève, à mesure qu’il s’éloigne, son caractère touchant pour le lecteur, qui ne peut guère se sentir concerné par des événements qui remontent parfois à l’Antiquité. Voir sur ce point les travaux de Gouhier Henri, Blaise Pascal. Commentaires, 2e éd., et de Shiokawa Tetsuya, Pascal et les miracles.\nCependant, Pascal n’a pas entièrement exclu le miracle de son apologétique. Mais au lieu d’invoquer des miracles limités dans l’espace et dans le temps, que l’éloignement progressif rend inefficaces, il précise et universalise tout à la fois le problème.\nCes deux caractères font de l’argument des prophéties un argument que Pascal pouvait estimer satisfaire aux deux parties de l’art de persuader, l’art de convaincre et l’art d’agréer. Il le déclare expressément dans le fragment Preuves par les Juifs IV (Laf. 454, Sel. 694) : Je ne parle point ici des miracles de Moïse, de Jésus-Christ et des apôtres, parce qu’ils ne paraissent pas d’abord convaincants et que je ne veux que mettre ici en évidence tous les fondements de cette religion chrétienne qui sont indubitables, et qui ne peuvent être mis en doute par quelque personne que ce soit. Les prophéties sont à ses yeux l’un des « fondements » de la foi catholique.\nC’est pourquoi, écrit Philippe Sellier, il a beaucoup insisté sur la plus grande des preuves de Jésus‑Christ, à quoi Dieu a le plus pourvu (Prophéties 15 - Laf. 335, Sel. 368). Les Pensées contiennent neuf dossiers relatifs au fondement prophétique, « sans compter toutes sortes de notations éparses » : avec la liasse Prophéties elle-même, ces dossiers de travail portent, dans l’édition Sellier, les numéros LIV à LXI, et dans l’édition Lafuma, XII à XIX. L’effort de traduction et d’exégèse dont témoignent les dossiers de travail et la liasse Prophéties s’explique par l’importance que Pascal devait attacher à ce mouvement de sa démonstration.\n♦ Structure de la liasse Prophéties\nErnst Pol, Approches pascaliennes, Gembloux, Duculot, 1970, p. 475-476, résume les idées directrices de la liasse Prophéties comme suit :\n1. les effets de la venue du Messie, annoncés par les prophètes, se sont réalisés\n2. le peuple juif s’est partagé en ennemis et fidèles de Jésus-Christ\n3. la ruine des Juifs a eu pour compensation la « vocation des Gentils »\n4. les prophéties messianiques de Daniel, d’Isaïe, Joël, David et Jérémie se sont réalisées dans l’avènement de la nouvelle loi de charité.\nPascal conclut que la réalisation des prophéties est la plus grande des preuves de Jésus-Christ (Prophéties 15).\nPeratoner Alberto, Blaise Pascal. Ragione, rivelazione e fondazione dell’etica. Il percorso dell’Apologie, Venise, Cafoscarina, 2002, p. 719 sq.\nLe Guern Michel et Marie-Rose, Les Pensées de Pascal, de l’anthropologie à la théologie, p. 201 sq.\n♦ Le but prophétique de l’Écriture\nMesnard Jean, “La théorie des figuratifs dans les Pensées de Pascal”, La culture du XVIIe siècle, Paris, P. U. F., 1992, p. 426-453. Voir p. 223 sq. Dans la philosophie de l’Histoire de saint Augustin, tout l’Ancien Testament est prophétique, son but est d’annoncer, et de préparer le Christ et son Église, soit par des prophéties verbales, soit par des événements, soit par institutions, par lesquels Dieu élevait progressivement les hommes à la compréhension de la Révélation.\nPascal insiste sur l’antiquité de l’attente du Messie et du phénomène prophétique.\nIl soutient que le prophétisme proprement dit s’étend d’Abraham (né en 1992 avant J.-C.) au « dernier des prophètes », Malachie, dont l’activité commence en 454, et que Dieu a suscité des prophètes durant mille six cents ans, et pendant quatre cents ans après il a dispersé toutes ces prophéties avec tous les juifs qui les portaient dans tous les lieux du monde (Prophéties 15 - Laf. 335, Sel. 368).\nSelon le fragment Prophéties 11 (Laf. 332, Sel. 364), c’est une suite d’hommes durant quatre mille ans qui constamment et sans variations viennent l’un ensuite de l’autre prédire ce même avènement. C’est un peuple tout entier qui l’annonce et qui subsiste depuis quatre mille années.\nSellier Philippe, Pascal et saint Augustin, p. 271. Texte de l’Épître 102, 49, à Deogratias de saint Augustin, 2e question n. 15. Le Messie a été annoncé depuis le commencement du genre humain. C’est dès ce premier âge du monde que des saints comme Énoch, Lamech et d’autres [...], attendaient en patience le Christ promis dès le commencement du monde (Perpétuité 3 - Laf. 281, Sel. 313).\nLaf. 811, Sel. 658. Les deux plus anciens livres du monde sont Moïse et Job, l’un juif, l’autre païen, qui tous deux regardent Jésus-Christ comme leur centre commun et leur objet : Moïse en rapportant les promesses de Dieu à Abraham, Jacob, etc. et ses prophéties ; et Job [...].\nPhilippe Sellier, “Le fondement prophétique”, in Port-Royal et la littérature, I, Pascal, 2e éd., p. 463-464, a tiré de la Bible de Port-Royal la chronologie pascalienne du prophétisme, qui la fait en effet remonter aux origines. Des indications chronologiques plus précises sont fournies dans la Préface du livre de la Bible de Port-Royal consacré aux Douze petits prophètes ; on en trouve le texte dans Chédozeau Bernard, L’univers biblique catholique au siècle de Louis XIV. La Bible de Port-Royal, II, Les Préfaces de l’Ancien Testament (1672-1693), p. 259-261.\n4004. Création du monde.\nDébuts de l’attente d’un Messie (Genèse III, 15) ; voir les fragments Prophéties 11 (Laf. 332, Sel. 364) et Perpétuité 3 (Laf. 281, Sel. 313).\n2344. Le païen Job (Prophéties 17 - Laf. 338, Sel. 370).\n1992. Abraham, puis ses descendants : Isaac, puis Jacob, puis Joseph (Laf. 570, Sel. 474), appelés « les patriarches ».\nPromesse à Abraham d’une alliance éternelle : Genèse, XVII, 7, cité dans Laf. 799, Sel. 651.\n1483. Sortie d’Égypte ou exode, sous la conduite de Moïse (Preuves par les Juifs VI - Laf. 474, Sel. 711).\n1055. Début du règne de David des Psaumes, recueil prophétique lyrique.\nLes prophètes écrivains auteurs de recueils purement prophétiques :\n825. Osée prophétise sous Jéroboam II qui commence à régner en Israël 825 ans avant Jésus-Christ, et sous Osias, Jonathan, Achas, et Ézéchias rois de Juda. Joël prophétise sans doute sous les mêmes rois et à la même époque.\n789. Amos prophétise.\n785. Isaïe prophétise près d’un siècle, jusque vers 713 avant le Christ. Abdias semble être son contemporain et celui d’Amos.\n758. Michée prophétie sous Jonathan, qui commence à régner à cette date, suivi par Achas et Ézéchias rois de Juda.\n742. Nahum, selon Josèphe, prédit la ruine de Ninive 115 ans avant qu’elle n’arrive.\nHabacuc prophétise au plus tard du temps de Josias dont le règne a commencé 641 ans avant Jésus-Christ, ou dès les premières années de Manassé, environ 680 ans avant Jésus-Christ.\n630. Sophonie prophétise du temps de Josias.\n629. Jérémie commence à prophétiser et continue quarante-cinq ans durant. Baruch lui sert de secrétaire.\nÉzéchiel et Daniel prophétisent à Babylone pendant la captivité. Ézéchiel commence vers 595 avant Jésus-Christ.\n595. Daniel apparaît en même temps qu’Ézéchiel, et prophétise jusqu’au règne de Cyrus.\n519. Aggée exhorte le peuple juif à rebâtir le temple, la seconde année du règne de Darius fils d’Hystaspe. Zacharie est contemporain.\n454. Malachie, le dernier des prophètes, prophétise apparemment du temps de Néhémie.\nPascal ne fait pas de distinction entre les « prophètes écrivains » et les grandes figures des prophètes les plus anciens (Abraham, Job, Isaac, Jacob, Moïse, Elie), et ne conçoit pas qu’il y ait eu dans la prophétie une évolution : il l’envisage comme un tout dans lequel tous les prophètes avaient la même vue spirituelle sur le Messie, sans que cette connaissance ait connu de développement progressif.\n♦ Conception pascalienne de la prophétie et de la mission des prophètes\nSur la réalité historique du prophétisme, voir Lods Adolphe, Les prophètes d’Israël et les débuts du judaïsme, Paris, Albin Michel, 1950.\nCazelles Henri, Introduction critique à l’ancien testament, Paris, Desclée, 1973, p. 342 sq. Le mouvement des prophètes apparaît rebelle à toute cartographie précise ; la catégorie des prophètes est reconnue, mais les attitudes en sont très variables, et l’on se méfie d’eux : p. 344 sq. Mais les authentiques prophètes sont moins rebelles à tout attachement institutionnel qu’on ne l’a dit, et qu’ils ne le disent eux-mêmes. Ils ont des disciples, et se réfèrent à leurs prédécesseurs, qu’ils ne cherchent qu’à prolonger. Ce qui caractérise les faux prophètes, selon Jérémie et Ézéchiel, c’est qu’ils prophétisent de leur propre fonds, en quoi ils se distinguent de ceux qui prophétisent selon la seule inspiration de Dieu. La mission des prophètes dans la Révélation est d’en assurer le maintien et le développement : p. 356.\nFries H. (dir.), Encyclopédie de la foi, III, article Prophète, p. 504 sq. Le prophète reçoit une mission, et il a conscience de cette mission prophétique.\nDictionnaire encyclopédique du judaïsme, article Prophètes et prophétie, Paris, Cerf, 1993, p. 917 sq. Le prophète n’est pas tel par sa volonté propre ; il est élu par Dieu qui lui impose sa volonté et se trouve consacré au service divin, dont il assume la responsabilité. Une première école a une vision surnaturelle des choses, considérant la prophétie comme un miracle et le prophète comme un homme choisi par Dieu de façon surnaturelle. La seconde école de pensée (à laquelle appartient Maïmonide, par exemple) insiste sur les aspects naturels de l’expérience prophétique, affirmant qu’il n’est pas donné à n’importe qui d’être prophète, ni même d’être choisi par Dieu : le prophète doit être parfait psychologiquement, spirituellement, moralement et même physiquement ; la prophétie est le prolongement et l’exacerbation de ces perfections.\nSelon saint Thomas d’Aquin, la prophétie appartient « à l’ordre de la connaissance ». La « lumière prophétique existe dans l’âme du prophète par mode d’impression passagère ». L’esprit est « surélevé au-dessus de ses facultés naturelles… d’abord quant au jugement, par l’influx d’une lumière intellectuelle ; ensuite quant à la représentation des réalités, qui se fait par les images ou les idées » (Somme théologique, IIa IIae, q. 173, art. 2). La connaissance prophétique ne se borne pas à l’avenir, mais elle s’étend « à toutes les réalités, divines et humaines, spirituelles et corporelles » (q. 171, art. 3). Il y a une différence entre prophète et auteur sacré : p. 20 sq. Le prophète reçoit une révélation, une vue sur Dieu et sur son action, qui transcende les possibilités humaines. L’écrivain sacré aussi en fonction d’une vue surnaturelle ; mais dans son cas, la fixation et la transmission par écrit occupent le premier plan ; il s’agit de faire une œuvre littéraire. D’autre part, l’écrivain inspiré diffère du prophète en ce qu’il n’est pas nécessairement le premier à recevoir communication du message divin qu’il doit consigner par écrit. L’inspiration n’est pas la révélation. Un écrivain peut être inspiré pour fixer le message révélé à un autre : p. 20. Baruch écrit les révélations faites à Jérémie.\nBossuet, Discours sur l’histoire universelle, IIe Partie, ch. V, La vie et le ministère prophétique : les jugements de Dieu déclarés par les prophéties, éd. Velat et Champailler, Pléiade, 1961, p. 808 sq., décrit les prophètes comme suit : « Des hommes séparés du reste du peuple par une vie retirée et par un habit particulier : ils ont des demeures où on les voit vivre dans une espèce de communauté, sous un supérieur que Dieu leur donnait. Leur vie pauvre et pénitente était la figure de la mortification, qui devait être annoncée sous l’Évangile. Dieu se communiquait à eux d’une façon particulière, et faisait éclater aux yeux du peuple cette merveilleuse communication ; mais jamais elle ne n’éclairait avec tant de force que durant les temps du désordre où il semblait que l’idolâtrie allait abolir la loi de Dieu. Durant ces temps malheureux, les prophètes faisaient retentir de tous côtés, et de vive voix et par écrit, les menaces de Dieu, et le témoignage qu’il rendait à sa vérité. Les écrits qu’ils faisaient étaient entre les mains de tout le peuple, et soigneusement conservés en mémoire perpétuelle aux siècles futurs ».\nComment les prophètes éprouvaient-ils la parole divine ?\nCazelles Henri, Introduction critique à l’ancien testament, Paris, Desclée, 1973, p. 346 sq. La révélation divine, selon Jérémie, est une poussée irrésistible, accompagnée d’une certitude qui ne se dément pas devant la mort ; elle suppose un fond d’intimité entre Dieu et le prophète. Le prophète est un homme qui a connu Dieu dans l’immédiateté de l’expérience, qui s’est senti invinciblement contraint de délivrer ce qui, dans sa conviction profonde, était la parole divine, c’est-à-dire des mystiques : p. 348-349.\nPascal définit la prophétie non par la prédiction, mais par le fait que le prophète a le cœur soumis à Dieu et parle de lui par sentiment immédiat : voir Prophéties 7 (Laf. 328, Sel. 360) : Prophétiser c’est parler de Dieu, non par preuves du dehors, mais par sentiment intérieur et immédiat.\nÀ travers les figures prophétiques, les prophètes saisissent des réalités spirituelles, et non pas les charnelles que la plupart des Juifs ont vues ; autrement dit dans leurs livres, ils annonçaient l’avènement et la prédication du Christ. Voir Preuves de Jésus-Christ 17 (Laf. 315, Sel. 346) : Moïse d’abord enseigne la Trinité, le péché originel, le Messie.\nBossuet, Discours sur l’histoire universelle, éd. Pléiade, p. 802 sq. David a vu le Messie ; les autres prophètes « n’ont pas moins vu le mystère du Messie » : p. 803. Les prophètes voyaient Jésus-Christ, et ils en sont la figure : p. 804. Ils représentaient ses mystères, particulièrement celui de la croix par les persécutions qu’ils ont subies : p. 804.\nIl en résulte que, bien qu’il précède le Christ d’un ou deux millénaires, le prophète est un « chrétien » de l’Ancien Testament. Dans la liasse Loi figurative, Pascal a jeté les bases de cette doctrine par la distinction des deux sens, littéral et spirituel, des Écritures.\nLa conception pascalienne de la prophétie est directement contraire à celle que développe à la même époque Baruch Spinoza, dans son Traité théologico-politique : voir ch. I, éd. Akkerman, Lagrée et Moreau, Paris, P. U. F., 1999, p. 109 sq. Alors que pour Pascal, l’inspiration du cœur n’empêche pas les prophètes d’être habiles hommes, Spinoza pense que, loin d’être éclairés par une lumière supérieure d’origine divine, ils ne sont inspirés que par l’imagination. Voir le ch. II, p. 115 sq. : les prophéties ont varié en fonction de l’imagination et du tempérament de leurs auteurs, avec les opinions dont ils étaient imbus, et avec leur condition sociale.\nVoir sur ce sujet Zac Sylvain, Spinoza et l’interprétation de l’Écriture, Paris, P. U. F., 1965,\n♦ Preuve par la réalisation des prophéties dans la personne de Jésus-Christ\nL’objet de la liasse Prophéties est de montrer que les prophètes d’Israël ont effectivement annoncé le Messie, et que cette annonce a été pleinement remplie avec l’avènement du Christ. La liasse Preuves de Jésus-Christ a montré que le Christ répondait bien à la réalité spirituelle que dessinait l’interprétation figurative des Écritures (liasse Loi figurative). Il s’agit à présent de montrer par les faits que les prophéties, entendues au sens spirituel, ont été réalisées en sa personne.\nLe Christ se révèle lui‑même comme le dernier et le plus grand des prophètes. Voir Preuves par les Juifs VI (Laf. 462, Sel. 701) : Les prophètes ont prédit, et n’ont pas été prédits. Les saints ensuite prédits, non prédisants. Jésus-Christ prédit et prédisant. Voir sur ce point Fries H. (dir.), Encyclopédie de la foi, III, article Prophète, p. 500 sq. : Jésus ne se dit jamais prophète, quoiqu’il se sache tel. Voir aussi Cazelles Henri, Introduction critique à l’ancien testament, p. 361 sq. : Jésus choisit des attitudes qui suggèrent qu’une continuité profonde le relie aux prophètes.\nPascal tire une partie de son information du livre de R. Martini, Pugio fidei adversus Judaeos et Mauros, Secunda pars, ch. IX, Alia ratio ad probandum quod Messias venit, p. 301 sq., qui aborde la question de la ruine du Temple de Jérusalem après l’avènement du Christ (§ X sq.), et XI, De his quae Judaei contra Christum, et contra adventum ejus objiciunt, p. 323 sq.\nLa Préface de la traduction d’Isaïe dans la Bible de Port-Royal explique en quoi « l’autorité des prophètes est la preuve la plus assurée de la religion chrétienne ».\n« Les ouvrages des prophètes sont non seulement très considérables par le caractère de sainteté et de vérité qui leur est propre, mais encore parce qu’ils sont une des preuves les plus constantes de la certitude de notre religion. C’est ce que Dieu nous apprend de sa propre bouche, lorsque pour confondre l’impiété des hommes qui adoraient des idoles en sa place il en appelle à cette marque infaillible de sa grandeur, qui est d’être le même dans tous les temps, de voir d’une seule vue tout le cours des événements du monde, et de prédire ce qui ne doit arriver que mille ans après comme s’il était déjà présent.\nC’est pourquoi il défie les faux dieux de le contrefaire en ce point ; et il leur dit comme en leur insultant : « Prophétisez-nous ce qui doit arriver à l’avenir, et nous reconnaîtrons que vous êtes dieux », Annuntiate quæ ventura sunt in futurum, et sciemus quia dii estis vos [Psal. 41, v. 23 ; Isa. 41, 23]. [...] Saint Augustin [...] dit excellemment que « Jésus-Christ prévoyant que l’impiété des hommes s’efforcerait de rendre inutiles tous les miracles en les attribuant à cette science de l’enfer, a eu soin de faire paraître avant lui dans le monde un grand nombre de prophètes qui ont laissé leurs prophéties par écrit, et qui ont prédit son avènement plusieurs siècles avant qu’il soit arrivé » [Aug. in Ioan. tr. 35].\nEt cette preuve est si convaincante, dit ce saint, qu’il faut que la calomnie la plus envenimée demeure muette sans qu’il lui soit possible d’y contredire. [...] Aussi ces prophéties ont paru tellement claires aux païens mêmes, qu’ils n’ont pu trouver d’autre moyen d’y résister qu’en disant qu’« elles avaient été feintes après que les choses étaient arrivées, comme les poètes ont fait ainsi prophétiser leurs dieux dans leurs fables, et que c’était plutôt une histoire du passé qu’une prédiction de l’avenir » [...].\n« Les chrétiens », déclarent aux infidèles : « Vous demeurez vous-mêmes d’accord [...] que ces prophéties sont très claires, et qu’il ne s’agit plus que de savoir si elles sont anciennes et si elles n’ont point été inventées. Nous ne voulons point en être crus ; mais nous nous en rapporterons à ce que les juifs vous en pourront dire. Il est juste que vous les consultiez sur ce point, puisqu’ils ont toujours été les dépositaires de ces prophéties et que c’est en leur langue qu’elles sont écrites. Leur témoignage aussi ne vous doit pas être suspect, car nous prenons en ceci nos parties mêmes pour nos juges. Nous nous en rapportons à ceux qui ont crucifié le Dieu que nous adorons, et qui sont encore aujourd’hui les ennemis irréconciliables de notre religion ».\nLes juifs étant interrogés par les païens leur répondaient qu’il y avait mille ans que David était leur roi, qu’il y avait huit cents ans qu’Isaïe leur avait laissé sa prophétie, que les autres Prophètes étaient venus ensuite ; mais qu’il était très faux qu’il y eût rien dans tous ces saints livres qui se dût entendre de celui que les chrétiens soutenaient être le Christ.\nAinsi Dieu tirait sa plus grande gloire de ses plus grands ennemis, et il l’établissait par les efforts mêmes qu’ils faisaient pour la combattre. Les païens avouaient que les prophéties étaient convaincantes, mais ils objectaient qu’elles avaient été inventées. Les juifs soutenaient au contraire qu’elles étaient très anciennes mais qu’on ne pouvait rien tirer de leur obscurité qui favorisât les chrétiens ; et Dieu se servait de cette double concession ou pour confondre ou pour convertir les uns et les autres, et les prophéties demeuraient une preuve invincible de la religion chrétienne, étant très claires selon les païens et très anciennes selon les juifs.\nNous voyons aussi que Jésus-Christ dans l’Évangile, et que saint Pierre et saint Paul dans leurs épîtres, ont un soin très particulier de faire voir que les prédictions des prophètes ont été vérifiées par l’établissement de la Loi nouvelle.\n« Il faut nécessairement, dit le Sauveur, que tout ce qui a été prédit de moi dans la Loi et les Prophètes soit accompli. Dieu avait prédit par la bouche de tous les Prophètes, dit saint Pierre, que son Christ souffrirait la mort, et nous avons vu qu’il l’a soufferte ». Et saint Paul ne marque pas seulement qu’il prêche l’Évangile « selon que Dieu l’avait prédit auparavant par la bouche de ses prophètes », mais il ajoute que toute l’Église « a pour fondement l’autorité des apôtres et des prophètes ». »\nPascal se concentre donc sur les prophéties dont la réalisation ne peut selon laisser subsister aucun doute, notamment la prophétie des septante semaines de Daniel, l’annonce de la destruction du temple de Jérusalem, de la fin du règne de Juda, mais aussi les effets extraordinaires qui ont accompagné la venue du Christ : voir Prophéties 15 (Laf. 335, Sel. 368), et Prophéties 17 (Laf. 338, Sel. 370). Il insiste sur la convergence de la réalisation de toutes ces prédictions :\nOn trouve un résumé récent d’une argumentation proche de celle de Pascal, à peine modernisée, dans Boulenger Abbé A., Manuel d’apologétique. Introduction à la doctrine catholique, Paris-Lyon, Vitte, 1923, IIe partie, section II, chap. III, Réalisation en Jésus des prophéties messianiques, p. 236 sq. Voir notamment la liste des caractères messianiques du Christ, p. 241.\n♦ La prophétie, miracle subsistant\nCe qui fait la valeur probante des prophéties, c’est selon Pascal que leur réalisation constitue un « miracle subsistant ». Voir Prophéties 15 : La plus grande des preuves de Jésus-Christ sont les prophéties. C’est à quoi Dieu a le plus pourvu, car l’événement qui les a remplies est un miracle subsistant depuis la naissance de l’Église jusques à la fin.\nLe fragment Prophéties 15 montre que Pascal n’a pas abandonné l’argument du miracle, il l’a déplacé de cas non convaincants à un cas particulier auquel son ampleur donne une grande puissance de persuasion. Le critère de discernement du miracle n’est pas différent pour les miracles particuliers (comme le miracle de la sainte Épine) et pour les prophéties : c’est toujours un effet qui dépasse les moyens mis en œuvre pour le produire. Mais alors que, pour les miracles ponctuels, on peut toujours imaginer qu’ils sont produits par des causes naturelles que l’homme ignore, de sorte que ce sont peut-être en réalité des effets naturels, toujours susceptibles d’être récusés, dans le cas de la prophétie, on est devant un effet d’une telle ampleur qu’aucune cause naturelle ne peut être invoquée pour explication.\nMesnard Jean, “Au cœur de l’apologétique pascalienne : Dieu par Jésus-Christ”, in La culture du XVIIe siècle, p. 416 sq. Les miracles sont les signes par excellence qui traduisent l’insertion de Dieu dans l’histoire contemporaine. La réalisation des prophéties est la preuve du caractère divin de l’annonce messianique. L’argument de la prophétie reçoit une extension dans l’argument de la perpétuité : p. 418.\nShiokawa Tetsuya, Pascal et les miracles, p. 202 sq.\nLaf. 594, Sel. 491. Les miracles de la création et du déluge s’oubliant Dieu envoya la loi et les miracles de Moïse, les prophètes qui prophétisent des choses particulières. Et pour préparer un miracle subsistant il prépare des prophéties et l’accomplissement.\nShiokawa Tetsuya, « Justus ex fide vivit et fides ex auditu : foi et preuves dans l’apologétique pascalienne », in Entre foi et raison : l’autorité. Études pascaliennes, Paris, Champion, 2012, p. 133-151. Voir p. 146 sq. : les prophéties, preuves solides et palpables.\n♦ Discussion des idées de Prophéties\nVoltaire a consacré quelques pages de la XXVe Lettre philosophique à la discussion de la doctrine pascalienne des prophéties. Voir l’éd. Ferret et McKenna, Paris, Garnier, 2010, § XII-XV.\nCohn Lionel, Une polémique judéo-chrétienne au Moyen Âge et ses rapports avec l’analyse pascalienne de la religion juive, Reprint of Bar Ilan, volume in Humanities and social sciences, Jérusalem, 1969, présente la discussion des thèses du Pugio fidei Rabbi Salomon ben Adereth (Rabbi Chlomo ben Adereth, dit Rachba, né entre 1235 et 1240 à Barcelone ; mort vers 1310), dont L. Cohn estime qu’elles portent avant la date contre les thèses de Pascal. « En approfondissant [...] l’opuscule de Ben Adereth, nous trouvons bien souvent des réfutations d’arguments que, quatre siècles plus tard, devait employer Pascal. Ces écrits polémiques du rabbin espagnol étaient restés manuscrits, et ils furent édités une première fois en 1863 » : p. LIII. Plusieurs chapitres sont consacrés à la thèse chrétienne selon laquelle Jésus-Christ était le vrai Messie, puisqu’il a réalisé les prophéties messianiques, contre les Juifs, en prouvant que leur interprétation du texte sacré n’est pas la bonne et que le christianisme est l’accomplissement final du judaïsme.\nLacombe, L’apologétique de Pascal, p. 219 sq. ; voir p. 230 : critique de la preuve. L’événement tel qu’il s’est réalisé a-t-il été prédit exactement par les prophètes ?\nPlusieurs ouvrages permettent de saisir les grandes lignes de l’argumentation de Pascal.\nBOULENGER Abbé A., Manuel d’apologétique. Introduction à la doctrine catholique, Paris-Lyon, Vitte, 1923, IIe partie, section II, chap. III, Réalisation en Jésus des prophéties messianiques, p. 231 sq.\nDictionnaire encyclopédique du judaïsme, article Prophètes et prophétie, Paris, Cerf, 1993, p. 917 sq.\nERNST Pol, Approches pascaliennes, Gembloux, Duculot, 1970, p. 457.\nFRIES H. (dir.), Encyclopédie de la foi, III, Paris, Cerf, 1966, p. 496 sq. Article Prophète.\nGOUHIER Henri, Blaise Pascal. Commentaires, 2e éd., Paris, Vrin, 1971, p. 212-220.\nJOLIVET R., “Pascal et l’argument prophétique”, Revue apologétique, 15 juillet et 1er août 1923.\nLACOMBE Roger-E., L’apologétique de Pascal, Paris, Presses Universitaires de France, 1958, p. 219 sq.\nLE GUERN Michel et Marie-Rose, Les Pensées de Pascal, de l’anthropologie à la théologie, Paris, Larousse, 1972, p. 201 sq.\nLODS Adolphe, Les prophètes d’Israël et les débuts du judaïsme, Paris, Albin Michel, 1950.\nMESNARD Jean, Les Pensées de Pascal, 2e éd., Paris, SEDES-CDU, 1993, p. 248-278.\nRUSSIER Jeanne, La foi selon Pascal, I, Paris, Presses Universitaires de France, 1949, p. 122 sq.\nSELLIER Philippe, “La Bible de Pascal”, in Port-Royal et la littérature, I, Pascal, 2e éd., Paris, Champion, 2010, p. 185-210.\nSELLIER Philippe, “Le fondement prophétique”, in Treize études sur Blaise Pascal, Clermont, P. U. B. P., 2004, p. 53-61 ; repris in Port-Royal et la littérature, I, Pascal, 2e éd., Paris, Champion, 2010, p. 461-470.\nSELLIER Philippe, Pascal et saint Augustin, Paris, Colin, 1970, p. 581 sq.\nSHIOKAWA Tetsuya, “L’autorité”, in Entre foi et raison : l’autorité. Études pascaliennes, Paris, Champion, 2012, p. 47-59.\nSINOIR Michel, “L’argument de prophétie selon Pascal. Sa nature particulière. Sa valeur permanente”, Esprit et Vie, 83e année, 9e série, n° 51, 20 déc. 1973, p. 745-754.\nSTEINMANN Jean, “Entretien de Pascal et du P. Richard Simon sur le sens de l’Écriture”, La vie intellectuelle, XVII, mars 1949, p. 239-253.\nTAUZIN E., “Les notes de Pascal sur les prophéties messianiques”, Revue apologétique, 1er oct. 1924.\nTOURNEUR Zacharie, “Pascal et l’esprit juif”, Grande Revue, juillet 1934, p. 89-112.\nPour approfondir le contexte des Pensées sur la question des prophéties, on doit se reporter à\nCHÉDOZEAU Bernard, L’univers biblique catholique au siècle de Louis XIV. La Bible de Port-Royal, II, Les Préfaces de l’Ancien Testament (1672-1693), Paris, Champion, 2013, qui fournit les nombreux passages des Préfaces de la Bible de Port-Royal relatifs aux prophéties, où l’on retrouve en plusieurs endroits des idées empruntées à Pascal.


Booking.com: B&B / Chambres d'hôtes Mas De La Treille - Saint-Laurent-des-Arbres, France\n630 Chemin De St Maurice, 30126 Saint-Laurent-des-Arbres, France\nTrès bon emplacement - voir la carte Excellente situation géographique — avec une note de 9/10 ! (note basée sur 89 commentaires)\nÉvaluée par les clients après leur séjour à l'établissement Mas De La Treille.\nGarantissez-vous un super tarif pour l'établissement Mas De La Treille. Les clients qui y ont récemment séjourné lui ont donné la note de 9.\nLa bâtisse le personnel la disponibilité en fait tout\nLa situation de l'établissement, un accueil chaleureux et attentif, un mas magnifique au milieu d'un parc aux platanes centenaires. Bref un petit coin de paradis !\ntout.situation,accueil,prestations,repas,literie..un lieu magique,comme une ma ison de famille et des hotes super..on va revenir\nUn site exceptionnel, un accueil sympathique et chaleureux, des hôtes au petit soins.\nLa dolce vita. Un lieu entouré de verdure et des infrastructures idéales pour se retrouver en amoureux. Les propriétaires transmettent leur bonheur d'être là avec une présence chaleureuse et toute en discrétion. En bref une bulle de plaisir à vivre absolument !!!\nAbsolument tout mais plus précisément l'accueil et le professionnalisme des gérants, l'excellent rapport qualité prix, les très nombreux équipements disponibles , etc.\nLe lieu : c est une très belle demeure un mas provençal mêlant le cachet de l ancien et une deco moderne. La disponibilité et la gentillesse de nos hôtes. Nous avons même été "surclassés".\nTrès belle accueil dans un cadre calme et reposant.\nDiscrétion et disponibilité de nos hôtes. ++\nTable d'hôtes à l'image de l'établissement : simple et raffinée. Rénovation du mas réussie mêlant tradition et modernité.\ntout et surtout la gentillesse des personnes qui nous ont reçus.\nL'établissement Mas De La Treille accueille des clients Booking.com depuis le 8 avr 2010.\nÀ quelle période souhaitez-vous séjourner dans l'établissement Mas De La Treille ?\nLa dernière réservation pour cet établissement a été effectuée par une personne habitant en France le 19 oct à 17h58.\n6 raisons de choisir l'établissement Mas De La Treille\n6 établissements à : Saint-Laurent-des-Arbres\nÉquipements de l'établissement : Mas De La Treille\n# 1 sur les 6 hôtels de la ville (Saint-Laurent-des-Arbres), d'après 489 avis clients authentiques\nVeuillez noter que la réception ferme à 19h30.\nSi vous souhaitez dîner sur place, veuillez effectuer une réservation 48 heures à l'avance.\nVous êtes priés de ne pas apporter de boissons personnelles de l'extérieur dans la maison d'hôtes.\nLes personnes ayant consulté la page de l'établissement Mas De La Treille ont aussi regardé :\nL'établissement La Belle Vie occupe une charmante maison datant du XVIIIe siècle, dans le petit village de Saint-Hilaire-d'Ozilhan. Note sur 243 commentaires Exceptionnel\nSitué à Tavel, l'un des vignobles les plus réputés de France, l'hôtel occupe une école rénovée. Il dispose de murs en pierre, de poutres apparentes et d'un restaurant sur place. Note sur 57 commentaires Bien 7,8\nLe Manoir se trouve dans le village de Mornas, au pied du fort médiéval, à 10 kilomètres au nord d'Orange. Il dispose d'une connexion Wi-Fi gratuite (via une borne). Note sur 187 commentaires Bien 7,5\nDoté d'une connexion Wi-Fi gratuite, l'Hôtel De Garlande vous propose un hébergement dans une rue piétonne d'Avignon, à 500 mètres du palais des papes. Dernière réservation pour cet hôtel effectuée hier à 19:09\nNote sur 608 commentaires Fabuleux 9,1\nVoir tous les commentaires clients de l'établissement Mas De La Treille\nDerniers commentaires sur l'établissement Mas De La Treille\n눉Ras눇La bâtisse le personnel la disponibilité en fait tout\n눉C'est bien mais le prix est 30% trop cher.눇Belle batisse\n« Très bien même si quelques améliorations pour etre encore mieux »\n눉Encore quelques efforts sur les finitions des chambres : poignées, clefs, prises murales peu nombreuses et mal fixées. Bons produits à petit dejeuner mais présentation à revoir un peu. Un peu + de standing sur la tenue pour etre au top.눇Accueil sympathique, arrangeant, vraiment sympa. Très au calme. Et joli mas. Très bon séjour\n눇La situation de l'établissement, un accueil chaleureux et attentif, un mas magnifique au milieu d'un parc aux platanes centenaires. Bref un petit coin de paradis !\n눉Nous n'avons pas eu la chambre que nous avions choisi sur booking mais on a bien payé le prix de celle que nous avions choisi... Arnaque ! Les serviettes sentent mauvais. Les jardins pas entretenus. Très décevant ! De plus dans les viennoiserie du matin il y en avait des fraîches et d'autres de la veille autant dire que les bien dur sont celles qui restaient ! Les crêpes vantées dans les commentaires sont bien là mais froide présentées sous un alu. Bref le changement de propriétaire n'a pas été favorable À éviter 눇L'accueil est très sympathique 6 août 2016\n« pur moment de bonheur »\n눉tout est a notre gout눇tout.situation,accueil,prestations,repas,literie..un lieu magique,comme une ma ison de famille et des hotes super..on va revenir\n눇Les crepes du petit dej!\nLa gentillesse des hotes!\nLa beaute du mas.\n« Un lieux unique et privilégié qui gagnerait à être mieux entretenu »\n• Cottagee de Luxe avec Bain à Remous et Piscine Privée\n눉Entretien général : climatisation, prises électriques, abords de la piscine, éclairage de celle-ci, état des stores, fonctionnement des serrures, papier toilette...눇Piscine individuelle, chambre très cosy, nombreux détails (bougies, radio, café...)\nCadre superbe, jardin ombragé pour le petit déjeuner. Parking privé. Proximité d'Orange (Chorégies) et d'Avignon (Festival)\n눇Un site exceptionnel, un accueil sympathique et chaleureux, des hôtes au petit soins.\n« Une vraie bulle de détente hors du temps »\n눇La dolce vita. Un lieu entouré de verdure et des infrastructures idéales pour se retrouver en amoureux. Les propriétaires transmettent leur bonheur d'être là avec une présence chaleureuse et toute en discrétion. En bref une bulle de plaisir à vivre absolument !!!\n« On a qu'une envie: y retourner ! »\n눉Rien눇Absolument tout mais plus précisément l'accueil et le professionnalisme des gérants, l'excellent rapport qualité prix, les très nombreux équipements disponibles , etc.\n« Un mas magnifique entouré des vignes »\n눇Le lieu : c est une très belle demeure un mas provençal mêlant le cachet de l ancien et une deco moderne. La disponibilité et la gentillesse de nos hôtes. Nous avons même été "surclassés".\n눉Prix un peu excessif pour une période hors saison sachant qu'une partie de la prestation ne peu être accessible comme la piscine privée pour le cottage.mais cinon le lieu et la gentillesse des gérants ont compensées.눇Très belle accueil dans un cadre calme et reposant.\n« Un cadre idéal »\n눉Vraiment R.A.S눇Discrétion et disponibilité de nos hôtes. ++\n눉rien눇tout et surtout la gentillesse des personnes qui nous ont reçus.\nNous sommes là pour vous ! Découvrez des hôtels, maisons et locations de vacances situés à proximité des meilleurs sites d'intérêt à Saint-Laurent-des-Arbres.\nÉconomisez jusqu'à 50 % à : Saint-Laurent-des-Arbres


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La découverte | Samuel de Champlain\nEn 1867, l’année même de la fondation du Canada, un adolescent nommé Edward George Lee découvre un groupe d’objets anciens alors qu’il défriche un bout de terre avec son père, près du site de Green Lake, en Ontario (aujourd’hui nommé Astrolabe Lake). Parmi ces objets, une chaîne rouillée, des bols en cuivre, deux gobelets d’argent ainsi qu’un petit astrolabe datant du début du XVIIe siècle sont trouvés.\nLes objets sont remis au propriétaire des lieux, un commandant de bateau à vapeur du nom d’Overman. On raconte que les gobelets sont ensuite vendus à un colporteur, et les bols de cuivre fondus pour réparer une pirogue. L’astrolabe, quant à lui, demeure entre les mains d’Overman sans que la découverte ne soulève particulièrement intérêt.


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Les marques élargissent leurs univers : En3mots\nLes marques élargissent leurs univers\nCette semaine l’agence en3mots fait le point sur la tendance qu’ont certaines marques à élargir leur univers et leur impact – soit en s’alliant à d’autres marques au public différent, soit en agissant et en communicant où on ne les attend pas. Le digital joue bien sur un rôle majeur dans ces nouvelles aventures, certaines étant surprenantes et marquantes, d’autres peut-être trop risquées…\nTransavia passe par Canalplay pour proposer des voyages low-cost\nLa compagnie aérienne low-cost d’Air France s’allie souvent avec des marques qu’on n’attendait pas. Après e-bay et la campagne #byebye, c’est désormais par Canalplay qu’elle propose des #Holidaysondemand. Le Principe ? A chaque film, une destination est liée, que le spectateur peut acquérir aussi facilement que s’il commandait ledit film ou une pizza. Une manière ingénieuse de marquer les esprits et de donner l’impression que voyager aujourd’hui n’est plus du tout un luxe.\nTrès à cheval sur son image de marque parfaitement luxe, Loui Vuitton étonne avec un choix nouveau d’égérie : il s’agit de Lightning, l’héroïne du jeu vidéo Final Fantasy. Non seulement elle n’est pas de chair et d’os, mais le nouveau visage de la collection Serie 4 est plus connue des gamers que des principautés et des palaces. Et pourtant, en 3D, pointue et sexy, la belle Lightning n’en est pas à son premier catwalk : La maison Prada, l’avait déja mise en avant présenter sa collection Homme Printemps-Eté 2012. Une audace qui avait placé la marque italienne à l’avant-garde de la communication disruptive face aux autres maisons de luxe et qui fonctionne à plein pour Vuitton, dont la campagne a été largement relayée et commentée de la presse. Pour en savoir plus et notamment sur les liens entre ce choix marketing et les liens profonds tissés par Louis Vuitton avec l’art contemporain, lire l’article de www.toutelaculture.com\nHermès x Apple Watch : la rencontre au sommet?\nFruit d’une autre combinaison luxe et techno à première vue surprenante, l’Applewatch annoncée par la maison Hermès en septembre 2015 et lancée le mois suivant a fait grand bruit. Deux quêtes à succès de l’absolu, deux visions du minimalisme et deux marques extrêmement désirables, cette superproduction a fait couler beaucoup d’encre et suscité maints twitts et retwitts. Et pourtant, une fois l’objet de tous les désirs luxe et techno en main, plusieurs internautes et journalistes se sont montrées déçus. Face à la renommée d’un produit tellement attendu, le design serait un peu trop convenu. Aurait-il fallu associer un 3e nom de designer à l’entreprise ? On verra en tout cas si la rencontre des deux marques étendant les limites de leur règne en se rejoignant avec les premiers chiffres de ventes.


Le Livre du Graal | L'Humanité\nLe Livre du Graal,\ntome III, édition préparée par Daniel Poirion, publiée sous la direction de Philippe Walter. « Bibliothèque de la Pléiade », Gallimard, 2009. 1 728 pages, 73 euros.\nAlbum du Graal,\niconographie choisie et présentée par\nPhilippe Walter. « Bibliothèque de la Pléiade », Gallimard 2009. 248 pages, offert pour tout achat de 3 volumes de La Pléiade\nLa quête du Graal hante la littérature et l'art d'Occident depuis le roman en vers, Perceval le Gallois ou le conte du Graal, que Chrétien de Troyes laissa en suspens vers 1191. Qu'est-ce que le Graal ? Le mot désignait un plat creux, une écuelle. Dans le roman de Chrétien, c'est un plat d'or fin, incrusté de pierres précieuses, qui illumine la salle où il entre. Porté par une jeune fille, suivi d'une lance d'où perle une goutte de sang, il passe et repasse devant les convives. Perceval intrigué se retient d'interroger le Roi pêcheur, son hôte. Telle est sa faute. Il aurait dû questionner, guérissant ainsi le roi infirme. Il aurait aussi appris que le Graal contenait une hostie, unique nourriture du père du roi.\nLe charme particulier des romans de Chrétien de Troyes vient de ce qu'ils transportent des motifs légendaires très anciens, d'origine celtique, auxquels l'auteur donne une touche chrétienne encore discrète. Le trouvère Jean Bodel d'Arras (mort 1210) a appelé ces motifs « matière de Bretagne », à côté des matières de France et de Rome où puisait la littérature de l'époque. Il les disait « irréels et séduisants ». Séduisants à coup sûr, si l'on en juge par la quantité d'oeuvres qu'ils ont inspirées, non seulement au Moyen Âge, mais du romantisme à nos jours. Irréelles sont les aventures qu'ils rapportent, issues de mythologies oubliées, mais leur transposition dans la culture de l'époque où ils revivent plonge dans la réalité. C'est chez les continuateurs du roman inachevé que le Graal deviendra le récipient qui a recueilli le sang du Christ en croix, l'objet divin dont la contemplation est le but de la quête. C'est chez eux également que le rôle nourricier du Graal, esquissé avec une hostie, deviendra générosité de corne d'abondance. Tout cela, pour finalement disparaître d'une terre souillée.\n« La Bibliothèque de la Pléiade » publie en trois tomes un texte établi à partir du manuscrit dit de Bonn, rédigé vers 1286, qui couvre tout le cycle du Graal. Après le tome I (2001) et le tome II (2003), le tome III vient de paraître. Il contient la Seconde Partie de la quête de Lancelot, la Quête du Saint-Graal et la Mort du roi Arthur, trois romans en prose de vastes dimensions, qui conduisent à la fin de la légende arthurienne.\nDès la Seconde Partie de sa quête, Lancelot, le meilleur chevalier du monde, apparaît handicapé par sa liaison adultère avec la reine Guenièvre. Le roman raconte sans rire comment, trompé pour la bonne cause et drogué par une vieille femme, il couche avec la fille consentante (elle participe à la duperie) du roi Pellès et engendre à son insu un fils, le héros célestiel Galaad qui achèvera l'aventure du Graal. Celle-ci n'est-elle pas, en même temps que le dépassement des prouesses pour la gloire, le déni de la fine amor, de la passion absolue du chevalier pour sa dame ? L'accent est mis sur la pureté sexuelle requise pour découvrir les mystères du Graal.\nLa Quête du Saint-Graal (composé vers 1225-1230) confirme avec force que l'idéal de la chevalerie terrestre était faussé. À leur manière, les ermites surpassent les chevaliers. La spiritualité sature l'existence, ils apprennent à la voir. L'aventure est désormais celle de la foi. Les prouesses de Galaad sont signes qu'il est choisi par Dieu. Autre signe, il guérit un infirme. Surtout, il obtient d'une voix venue d'en haut la promesse qu'il mourra quand il le demandera. Ce qui arrive quand il lui est donné de voir les merveilles contenues dans le Saint-Graal (dans ce roman, l'adjectif « saint » est obligatoirement accolé au nom « Graal ») jusque-là couvert d'une patène. En pleine extase mystique, son âme quitte son corps et rejoint les cieux. De ceux-ci sort une main qui s'empare du Graal et l'emporte à jamais.\nCette disparition laisse présager le pire pour le roi Arthur, sa cour et son royaume : la quête des chevaliers de la Table ronde a perdu son objet. La Mort du roi Arthur (composé vers 1230-1235) est scandé par des morts violentes et s'achève dans l'hécatombe d'une grande bataille où Arthur est mortellement blessé par son fils Mordret, né d'un inceste avec sa soeur. L'égoïsme, l'amour-propre ont pris la place de la solidarité, des idéaux chevaleresques. Arthur ordonne de jeter dans le lac son épée Escalibor, avant d'être emporté dans l'île d'Avalon où il attend sa résurrection. Lancelot repenti sauvera son âme ; comme lui, Guenièvre mourra dans un ermitage.\nCette édition dans « la Pléiade » est un outil précieux pour les étudiants médiévistes, mais son public s'étend bien au-delà. Sa lecture est vive, plaisante. Le texte en français moderne est accompagné, page à page, par le texte original en vieux français. L'appareil habituel de la collection, en particulier les « notices » consacrées aux trois romans par Marie-Geneviève Grossel, Gérard Gros et Philippe Walter, est très éclairant.\nEn même temps sort l'Album du Graal. Par sa richesse iconographique, il accompagne avec bonheur les trois tomes. Il est aussi un ouvrage en soi, grâce au texte de Philippe Walter, qui n'est pas un simple commentaire des illustrations. Il met en lumière la pérennité du mythe et analyse ses transpositions au cours de sa traversée des siècles, tant en littérature qupeinture, dessin et gravure, sculpture, musique et au cinéma. Il ne passe pas sous silence ses dérives ésotériques aux XIXe et XXe siècle. Il conclut sur sa puissance de suggestion intacte.


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Vente maison 5 pièces 131 m² Marcilly sur Eure (27) - 210 000 €\nVente Maison 5 pièces 131 m² MARCILLY SUR EURE (27810)\nMAISON MARCILLY SUR EURE PROCHE TOUTES COMMODITÉS BELLE MAISON FAMILLIALE comprenant : une entrée avec placard, cuisine aménagée, un séjour double de 31 m² avec cheminée insert, salle d'eau avec WC, une chambre et un bureau. A l'étage : palier desservant 2 chambres dont une avec placard, un bureau, une salle de bains avec WC. Le tout sur un terrain de 1000 m² avec 2 abris de jardin. Classe Energie : E Ref : 31211 Honoraires à la charge du vendeur\nBonjour, J'ai vu votre annonce sur AVendreALouer.fr concernant le bien « Maison / 5 pièce(s) / 210000 € / référence: 0211 ». Je souhaiterais avoir plus d'informations et éventuellement convenir d'un rendez-vous pour une visite. Pourriez-vous me recontacter ? Cordialement,


Bilbo le Hobbit de J.R.R. Tolkien - Regard d'enfant\n<< Sacrées sorcières de Roald... Planning des Lectures Communes... >>\n13 août 2010 5 13 /08 /août /2010 12:14\nQui ne connait pas Bilbo le Hobbit? Ceux qui n'auront pas vu encore Le Seigneur des Anneaux en films déja. Ici, l'oncle de Frodon Sacquet a une aventure rien que pour lui et bien avant que l'oeil de Sauron sème le désordre et la Terreur sur les Terres du Milieu.\nBilbo se voit embarquer malgré lui dans une extraordinaire aventure pour un Hobbit. Qui ose ainsi l'embarquer avec un tel culot? Le légendaire Magicien Gandalf bien évidemment! On lui découvre une personnalité culottée dans cette histoire. Mais cela amène quelques situations assez rigolotes pour notre petit Bilbo ... enfin, le lecteur surtout y prend plaisir contrairement à Bilbo. Bilbo comme tous les hobbits aiment sa maison, son village et son paysage ainsi que le calme régnant or il va tout vivre sauf du calme dans son aventure.\nCeci dit, Bilbo va bien évoluer au fur et à mesure de l'histoire et comme les nains, le lecteur va comprendre pourquoi Gandalf a été aussi culotté.\nOn découvre bien sûr les races présentées et connus dans la trilogie du Seigneur des Anneaux : les elfes, les nains, les humains (oui oui), les trolls, les gobelins et on en découvre deux nouvelles dont une assez inquiétante.\nLes personnages, de leur diversité, sont intéressants que ça soit du niveau des gobelins ou encore de Smaug le Dragon. On y croise aussi un personnage-clé de la célèbre trilogie ... je suppose que vous devinez de qui il s'agit.\nLe style de Tolkien est assez agréable, l'histoire racontée est entrecoupée de chansons naines, elfiques, humaines et hobbitiennes :) Ca donne un aspect sympa même s'il manque l'air pour accompagner les paroles. Le lecteur le fredonnera donc à sa guise. Il y a de l'humour aussi dans ce livre et j'ai souvent eu le sourire aux lèvres.\nIl me reste donc à découvrir le Seigneur des Anneaux et qui sait ... peut-être ses autres livres.\n

 Bilbo le hobbit ne te donne pas vraiment une idée de ce que sera le Seigneur des Anneaux si tu ne l'as pas encore lu : Bilbo est beaucoup plus "enfantin" et humoristique que le Seigneur des
 Anneaux, qui est beaucoup plus sombre et épique... Mais il faut tenter le coup, je t'assure :)

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 Je dois le lire avant la fin de l'année ... je vais donc tenter. Enfin, si j'y arrive XD

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 Excellent livre, déjà beaucoup plus accessible que le SDA. Mais déjà on voit que l'univers est riche. Mais c'est tellement rien comparé au SDA.

 Bilbo reste quand même une lecture excellente surtout pour un One-Shot.

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 Je suis d'accord, j'ai passé un bon moment en compagnie de Bilbo. J'espère avoir le même ressenti pour Le Seigneur des Anneaux.

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 Ecrit à l'origine comme un conte pour enfant, Biblo est sans doute la voie royale pour ceux qui ne connaissent pas l'univers du Maïtre et souhaitent y pénétrer. Le ton est résolument plus léger
 que dans le Seigneur des Anneaux, et permet d'introduire quelques personnages clé. Un classique de la littérature de l'Imaginaire, que l'on peut découvrir à tout âge pour peu qu'on est su garder
 son âme d'enfant.

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 J'espère que j'aimerais lire le seigneur des Anneaux au même point. ^^

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 il est en haut de ma pal :)

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 J'espère que depuis le temps, il est lu et qu'il t'a bien plu ^^

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 kikoo !

 Je l'ai acheté y'a pas longtemps à cause de Livraddict. Non mais franchement pousser au vice c'est pas bien, maintenant j'espère qu'il va me plaire et qu'il y a moins de longeur que dans la SDA.

 Bonne lecture et bon WE.

 Florel

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 Mais oui qu'il te plaira! Faut pas stresser :p

 A bientôt


Eddy Nait Slimani, sujet de devoir pour les collégiens - Head Kick News\nAdmin 21 septembre 2018 Leave a Comment on Eddy Nait Slimani, sujet de devoir pour les collégiens 0 272\nEddy Nait Slimani a sans aucun doute été surpris lorsqu’il a vu ce sujet de devoir d’un collégien qu’il connaît. Fort de son statut de champion, il était intervenu dans le collège où il avait fait une partie de sa scolarité. De part son expérience sportive, il a rencontré les élèves sans penser devenir un sujet pour leur devoir par la suite.\nLa réaction d’Eddy\nQuelle fierté et le mot est bien trop faible….\nQuand j’apprends que les élèves de mon ancien collège de ma ville, de mon quartier les Vernes, ont tout simplement une rédaction en Français ( la où je n’étais pas très compétent à l’époque ) à partir d’une phrase que j’ai évoqué d’une intervention effectuée quelques mois auparavant lors d’une rencontre avec les élèves et professeurs.\nD’autres interventions seront programmées durant cette année, à suivre…\nFélicitations à l’équipe de professeurs qui met tout en oeuvre pour que les élèves puissent suivre une scolarité meilleure et de qualité, étant donné les conditions de plus en plus complexes d’enseignement dans des zones dites « sensibles ».\nDe nouveaux impératifs désormais\nA quelques jours de l’annonce de son combat au World GBC Tour #13, qui se déroulera le 13 octobre prochain à la salle de la Boiserie à Mazan, le voilà honorer comme il se doit, preuve qu’il véhicule une belle image, celle d’un sportif humble et performant. Il sait désormais que sa notoriété dépasse le cadre du pieds-poings et c’est tant mieux ! A une heure où les pouvoirs publics souhaitent réduire les budgets en matière de politique sportive, voilà une fois de plus un exemple concret de l’utilité des sportifs et leurs structures qui oeuvrent sur le terrain. Ces femmes et ces hommes sont devenus au-delà des exemples, de véritables liens, il est nécessaire de s’en rappeler et de poursuivre dans ce sens sous peine de voir une jeunesse se sentir complètement délaissée.\n← Vienot : un seigneur au Trophée Des Etoiles\nWorld GBC Tour #13 : Besson affronte Yessad ! →