AccueilNuméros en texte intégral37L’islam, un défi pour la laïcité ...\np. 87 – 99\nDuring the last decades, the legal framework of secularism (“laicity”) was contested and changed on the grounds that French institutions are endangered by Islamic practices, notably school education. The paper recalls that such reading is empirically dubious, and it argues that it would be of great educational interest to maintain a liberal approach to these issues\néducation, libertés, musulmans, Rawls\neducation, liberties, muslims, Rawls\nI. La menace de l’islam ? Dédramatiser les faits\nII. La laïcité comme exigence ? Désacraliser le mot\nIII. La diversité ethnique et religieuse dans la classe : professionnaliser l’approche\n1Que le lecteur veuille bien accepter une mise en perspective personnelle. Il y a quinze ans, la Revue française de pédagogie a réalisé un dossier sur l’école et l’immigration. J’y ai donné un article intitulé « Laïcité 1996 », avec comme sous-titre « La République à l’école de l’immigration ? » Ce sous-titre voulait suggérer qu’en acceptant – nous étions dans les années 1990 – de mettre en pratique une conception libérale (au sens étymologique) de la laïcité, ce que prônait le Conseil d’État, l’école française et la société politique dans son ensemble étaient en train de faire un apprentissage important parce que nous devrons le faire de toute façon, celui de la « diversité », pour faire bref. Le sous-titre semble étrange aujourd’hui. La loi du 15 mars 2004, et sa circulaire d’application du 18 mai 2004 (plus tranchée) ont mis fin à grande échelle au processus d’apprentissage collectif qui semblait s’esquisser pour l’école – même si des formes d’acceptation de la « diversité » sont pratiquées çà et là.\n2Les trois grandes lignes de tension que j’observais en 1996 se retrouvent en 2011, exacerbées. C’était d’abord l’orientation morale nouvelle du débat sur la laïcité, désignant les populations musulmanes et questionnant leur appartenance à la nation. Pratiquer l’islam ne serait pas conforme à l’identité nationale, sauf avec beaucoup de réserves. Or la nation forme une communauté solidaire, elle protège chacun, et l’évolution du monde la fragilise. La défendre impose de réduire l’emprise sociale de l’islam. Cette ligne symbolique (à laquelle je n’adhère pas) est désormais omniprésente depuis la résurgence de la politisation du voile en 2003 et la première intervention législative en la matière. Le déroulement du débat sur l’identité nationale lancé par Éric Besson en novembre 2009 n’en est qu’une illustration parmi d’autres.\n1 Lors de son congrès du Bicentenaire de la Révolution, la Ligue de l’enseignement a adopté une philo (...)\n2 Cet article s’énonce ainsi : « Liberté de pensée, de conscience et de religion : 1/ Toute personne (...)\n3Deuxième ligne de tension, la disjonction entre la laïcité selon le droit et la laïcité idéologique. Dans les années 1990, il était manifeste que la classe politique ne se résolvait pas à faire une pédagogie du droit de la laïcité à quoi appelait le Conseil d’État. Seule, ou presque, tentait de le faire la Ligue de l’enseignement1. La loi de 2004 a transformé les données du débat. La classe politique, qui n’était pas en phase avec le droit, a changé le droit. Cela relève de la souveraineté du législateur, sauf contrôle de conformité aux principes supérieurs du droit auxquels la France souscrit, à savoir ici notamment la Convention européenne de sauvegarde des droits de l’homme et des libertés fondamentales, dans son article 9 2. En l’espèce, la Cour européenne des droits de l’homme a couvert le changement normatif. Mais cela n’a pas mis fin à la contestation du droit de la laïcité par le législateur. Fin novembre 2011, la commission des lois du Sénat (présidée par un socialiste) a validé une proposition de loi « visant à étendre l’obligation de neutralité aux structures privées en charge de la petite enfance et à assurer le respect du principe de laïcité ». La discussion a finalement été ajournée.\n4Troisième ligne de tension visible dans les années 1990 et qui se retrouve exacerbée en 2011 : celle relative aux formes scolaires. L’état du droit de la laïcité dans les années 1990 faisait de l’établissement scolaire un espace où les affiliations religieuses pouvaient se montrer, à condition de ne pas gêner la relation pédagogique. Cela impliquait une conception d’ensemble de l’espace scolaire, telle que les élèves y soient traités comme des personnes sujets de droits et sujets de parole. Si ces façons de faire étaient entrées dans les mœurs, elles auraient tranché avec les pratiques globalement uniformes et autoritaires de la relation aux élèves dans les collèges. Il fallait que les pratiques évoluent si l’on voulait qu’un droit libéral s’y inscrive. C’est l’inverse qui s’est fait. Mais aujourd’hui, la gestion de l’hétérogénéité des élèves et la transformation du métier d’enseignant reviennent au premier plan des changements considérés comme nécessaires pour la démocratisation de la réussite (Cour des Comptes, 2010 ; Conseil économique, social et environnemental, 2011).\n5Ces tensions mobilisent des émotions fortes, l’actualité le montre, mais pas nécessairement fondées. Revenons sur ces trois points.\n6Le sentiment que l’islam est une menace pour la société est très répandu. Un sondage CSA de janvier 2011 rapporte que 42% des Français en sont persuadés. C’est sur ce sentiment que le rapport Stasi fait fond pour affirmer la nécessité d’agir. On y lit ceci, au début du rapport :\n« Les agissements attentatoires à la laïcité sont de plus en plus nombreux, en particulier dans l’espace public. Il ne s’agit certes pas de dramatiser, mais c’est le devoir de tous ceux qui exercent des responsabilités dans notre pays d’être clairvoyants. Les raisons de la dégradation de la situation n’ont pas besoin d’être rappelées. Les difficultés de l’intégration de ceux qui sont arrivés sur le territoire national au cours de ces dernières décennies, les conditions de vie dans de nombreuses banlieues de nos villes, le chômage, le sentiment éprouvé par beaucoup de ceux qui habitent sur notre territoire d’être l’objet de discriminations, voire d’être rejetés hors de la communauté nationale, expliquent qu’ils prêtent une oreille bienveillante à ceux qui les incitent à combattre ce que nous appelons les valeurs de la République. Car il faut être lucides : oui, des groupes extrémistes sont à l’œuvre dans notre pays pour tester la résistance de la République et pour pousser certains jeunes à rejeter la France et ses valeurs. »\n7Un tableau très inquiétant. Quels sont les faits qui l’autorisent ? Arrêtons-nous d’abord sur les « agissements attentatoires à la laïcité » qui se multiplient, nous dit-on. De quoi s’agit-il ? Puisqu’il ne faut pas « dramatiser », ce ne sont pas des atteintes constituées à l’ordre public. Il ne s’agit pas non plus de femmes portant le niqab, il n’en était pas encore question en 2003 ; pas plus que des prières débordant dans la rue le vendredi à certains endroits. Le texte ne peut viser que la visibilité courante de l’islam dans la rue : notamment le port du hijab par certaines femmes. C’est autorisé et même protégé en France par les libertés publiques, et spécifiquement par le principe de laïcité, on l’a dit. Mais pour le rapport c’est le signe d’une « dégradation de la situation ». La suite du paragraphe se charge d’accréditer cette lecture non juridique de la situation et d’amplifier son caractère dramatique. C’est qu’il y aurait bien des raisons à l’aggravation des choses : les « difficultés d’intégration », le « chômage », le « sentiment » de discrimination voire de rejet. Des raisons objectives et subjectives donc, de nature contextuelle principalement, expliquent que des populations référées ici comme « ceux qui sont arrivés sur le territoire national au cours de ces dernières décennies », et « ceux qui habitent sur notre territoire » puissent suivre « ceux qui les incitent à combattre ce que nous appelons les valeurs de la République ». Le paragraphe s’autorise après cela un saut logique. De la description éloquente de l’exclusion que connaissent les populations « qui habitent sur notre territoire », il tire que la lucidité (« il faut être lucides ») oblige à reconnaître… que « des groupes extrémistes sont à l’œuvre dans notre pays », etc, « pour pousser certains jeunes à rejeter la France et ses valeurs ».\n8D’un point de vue rhétorique, le paragraphe cité est un chef d’œuvre. Il a l’allure d’un raisonnement logique aux prémisses bien établies et à la conclusion évidente, mais il ne l’est nullement. Il s’arrange pour y faire croire. Et ce faisant, il fait passer dans les esprits ce qu’il présuppose, à savoir que ces gens non dénommés, mais qu’on comprend être à la fois immigrés et issus de l’immigration, pauvres et musulmans, ont des raisons de combattre, donc combattent, ce que « nous appelons les valeurs de la République », donc pas eux : les valeurs de la République leur sont étrangères de même que leur origine est étrangère et que des « groupes extrémistes » en profitent dans l’ombre, même si nul ne les connaît, « pour pousser certains jeunes à rejeter la France et ses valeurs » : reprise de la figure d’extériorité et d’antagonisme attribuée cette fois à « certains jeunes », on revient dans le champ de l’école.\n3 Le terme « majoritaire » est repris de la psychologie sociale, il désigne la norme identitaire domi (...)\n9À l’appui de cette lecture en termes de menace de la présence dans la société d’un prolétariat d’origine immigrée pour qui l’islam a de l’importance, il y a bien évidemment l’Iran et la situation au Moyen-Orient. Les études de la politisation de l’islam s’accordent pour faire de 1979, date de la révolution khomeyniste en Iran, le point de départ (Deltombe, 2005). Il y a aussi sans doute un souvenir vague, dans certaines classes d’âge au moins, de la colonisation de l’Algérie, processus dans lequel l’islam fut jusqu’au bout exclu du bénéfice de la laïcité à des fins de contrôle et d’assujettissement de la population. Ceux qu’on appelait jusqu’au milieu du XXe siècle « les indigènes musulmans » puis, après l’octroi du statut de l’Algérie (1947), les « Français musulmans », n’étaient pas des citoyens français jusqu’en 1947, puis ils n’étaient pas des citoyens français ordinaires. Dans ce contexte, l’islam concourut au nationalisme indépendantiste. Enfin, il y a le constat qu’effectivement la référence religieuse a dans la vie des musulmans de France une place plus grande que dans celle de la population majoritaire. Cela se voit à l’enquête (Dargent, 2010) 3.\n4 Le dernier essai de ce type paru en français est l’ouvrage de Christopher Caldwell, Une révolution (...)\n10Ces éléments expliquent-ils à eux seuls la force de la représentation de l’islam comme menace contre les valeurs françaises ? Après tout, il n’y a pas de fumée sans feu, dit la sagesse des nations. Il ne manque pas de travaux qui affirment justement que cette menace est bien concrète. Le libelle d’Emmanuel Brenner (2002) ne donne-t-il pas la parole à des enseignants qui ont eu affaire dans leurs classes à des jeunes hostiles aux valeurs de la République ? Le rapport Obin (2004) va dans le même sens. Aux États-Unis, le thème de l’islamisation de l’Europe alimente aujourd’hui (fin 2011) un courant éditorial sui generis (Vaïsse, 2010)4.\n11Toutefois, les faits sociaux présentés dans ces travaux sont peu établis. Ils ne sont jamais assez référencés pour que le lecteur puisse les vérifier, ils ne sont jamais contextualisés de sorte que l’on puisse se faire une idée de leur genèse. Tout se passe comme si le seul fait de leur survenue suffisait à les expliquer. Leurs acteurs étant réputés musulmans, c’est l’islam qui les expliquerait. Or cette lecture est contredite par nombre d’autres travaux, plus sérieusement documentés. En fait, il n’y a pas à ma connaissance de travaux de niveau scientifique qui attestent cette menace. C’est l’inverse qui est vrai. Il est arrivé par exemple qu’un organisme public lance des études pour vérifier les faits. C’est ce qu’a fait l’INRP avec l’enquête systématique de Benoît Falaize auprès des professeurs d’histoire-géographie de l’académie de Versailles, pour évaluer l’ampleur de la perturbation des cours lors du traitement de certaines questions controversées, puis lors de l’enseignement de l’histoire de l’immigration (Falaize, 2003 et 2009). Les résultats sont clairs : les perturbations sont rares, et elles sont motivées non par l’hostilité de certains élèves mais par un intérêt symétrique pour des questions sensibles plutôt négligées dans les programmes. Notons que, depuis, les programmes d’histoire ont répondu à la demande qui remontait de cette façon, en incluant un traitement plus développé de la colonisation et de la décolonisation (Lorcerie, 2011).\n5 L’enquête qui a servi de base au travail mentionné note précédente a été réalisée selon un protocol (...)\n12Une équipe de l’IEP d’Aix-en-Provence a réalisé une enquête sur échantillon raisonné dans les lycées publics de Marseille (LG, LGT et LP) au début des années 2000. Il s’agissait entre autres de repérer d’éventuelles particularités identitaires des élèves minoritaires (Lorcerie, 2005). Ceux-ci constituaient plus de 40% de l’échantillon. L’enquête montre en fait le partage d’une culture sociale, civique et scolaire largement commune. Les variations sont minimes et liées autant à la division des cursus scolaires, aux statuts sociaux, aux niveaux de classe, qu’à la différence des origines. Des chercheurs de l’IEP de Paris ont interrogé un échantillon représentatif d’adultes immigrés et issus de l’immigration de culture musulmane détenteurs de la nationalité française, pour identifier les variations dans leurs identités politiques. Le titre de l’étude résume leur découverte : Des Français comme les autres ? Le point d’interrogation sur le titre semble laisser au lecteur le soin de conclure par lui-même (Brouard et Tiberj, 2005). Dernièrement, deux enquêtes qualitatives localisées ont montré que, si l’islam est bien présent dans les vies des personnes concernées, il n’est associé ni à un repli ni à des valeurs spécifiques vécues ou revendiquées, ni à une hostilité vis-à-vis de la société majoritaire, quelles que soient les difficultés éprouvées. La demande forte qui émerge n’est même pas celle d’une aide spécifique, c’est une demande d’égalité de traitement, énoncée sur la base d’une confiance globale dans les institutions (Kepel, 2011 ; Lorcerie et Geisser, 2011). Cette demande et cette adhésion ressortent dans tous les pays d’Europe où résident des musulmans, c’est donc un fait sociologique solide, dont le facteur principal est par hypothèse la prévalence des institutions publiques dans l’expérience des individus5.\n6 L’expression « choc des civilisations » a été forgée par S. Huntington (Odile Jacob, 1997), et a co (...)\n13La conclusion n’est pas différente lorsque l’on étudie sérieusement non plus les acteurs ordinaires mais les leaders associatifs. Le chercheur suisse Patrick Haenni l’a fait en France dernièrement pour le compte de l’ONG International Crisis Group (Haenni, 2006), et l’universitaire américaine Jytte Klausen a pour sa part interviewé 300 leaders musulmans dans six pays d’Europe pour tester la thèse du « choc des civilisations » (Klausen, 2005) 6. Ni l’un ni l’autre ne trouvent d’antagonisme proclamé ni de communautarisme intentionnel. Et encore une fois, le constat n’est pas spécifique à la France. Ce qui paraît propre à la France, comparée à d’autres pays européens, est la faible organisation associative des musulmans. Jytte Klausen discute à la fin de son livre la thèse du double langage prêté aux leaders musulmans. Ils tiendraient face au majoritaire un discours qui lui convient, et en milieu musulman, ils pousseraient les jeunes à rejeter les valeurs communes. Jytte Klausen souligne que rien dans son enquête n’appuie cette thèse. Les leaders n’y ont d’ailleurs aucun intérêt, note-t-elle, puisque leurs troupes sont à la recherche de modes d’être musulman qui, pour le moins, ne leur rendent pas la vie impossible en Europe. « La religion ne représente pas une solution intégrale mais un souci d’éthique dans une culture occidentale globalement acceptée », remarquent deux observateurs avertis (Haenni et Amghar, 2010).\n14Qu’est-ce que la laïcité ? Le débat des dernières années ne rend pas la réponse aisée. Une grande confusion s’est installée. Pour beaucoup de Français, aujourd’hui, la laïcité est d’abord un principe de limitation des libertés personnelles en matière religieuse. Chacun devrait conserver la plus grande discrétion sur son éventuelle affiliation religieuse en dehors de l’espace domestique. « Je crois aujourd’hui nécessaire qu’une réflexion approfondie et sereine s’engage sur les exigences concrètes qui doivent découler pour chacun du respect du principe de laïcité », écrit le président de la République dans sa lettre de mission en date du 3 juillet 2003, adressée à Bernard Stasi. Chacun comprend ce qui est visé : c’est d’abord le port du foulard islamique, sur le fond d’une conviction partagée que la religion ne doit pas se voir. Mais il y a un décalage considérable entre la définition de la laïcité qui est sous-jacente à ces propos et la réalité juridique du principe de laïcité, qui seule a force de loi et doit s’appliquer dans un État de droit. Voici l’analyse d’un juriste spécialiste de la question, dans un ouvrage de référence : « Sur le plan du droit, le terme [de laïcité] désigne essentiellement la neutralité religieuse de l’État. On y inclut aussi l’absence de discrimination (donc l’égalité) et la liberté en matière religieuse. […] Par contre le concept juridique de laïcité n’inclut pas, contrairement à ce que pourrait laisser penser le discours politique, un prétendu principe d’exclusion de la religion hors de la “sphère publique”, ni ne postule “l’indifférence”, “l’ignorance” ou “l’incompétence” de l’État à l’égard des religions » (Woehrling, 2010, p. 436).\n7 Voir le blog Islamophobie tenu par les sociologues Abdellali Hajjat et Marwan Mohammed, 3 décembre (...)\n15En droit, par conséquent, la limitation incluse dans le principe de laïcité pèse sur la structure institutionnelle et sur l’action de l’État (neutralité, égalité), et elle ne pèse pas sur les sujets de droit, dont au contraire le principe de laïcité protège la liberté de religion – et pas seulement la liberté de culte. La conception philosophique que défend la Ligue de l’enseignement s’accorde avec le droit. En droit, ainsi qu’en philosophie politique, la laïcité de l’État est corrélée aux libertés publiques (c’est-à-dire aux libertés de tout un chacun, où qu’il soit). C’est en application de ce principe que, jusqu’à 2004, le port du voile à l’école était protégé au nom des libertés, sauf infraction précise circonstanciée (prosélytisme, perturbation des cours, manque d’assiduité, etc.), conformément à l’avis du Conseil d’État formulé solennellement, en assemblée générale, le 27 novembre 1989. La loi du 15 mars 2004 a restreint les libertés des élèves en étendant pour eux/elles la contrainte de neutralité de l’allure extérieure (« signes » et « tenue ») qui est l’un des éléments de la neutralité imposée aux agents de la fonction publique, la neutralité étant une caractéristique de l’État laïque. En quoi les élèves sont-ils assimilables à des agents de la fonction publique ? Ni la loi ni sa circulaire ne le précisent, aucune des deux ne motive l’extension qu’elle établit. La loi porte dans son titre « en application du principe de laïcité » : c’est pour le moins surprenant. Elle pourrait aussi bien porter : « en exception au principe de laïcité ». Mais comme il n’y a pas eu de plainte à ce sujet, la justice n’a pas eu à se prononcer. On peut le regretter, car l’argument de l’extension de la fonction publique pour légitimer cette dérogation aux libertés publiques est repris en 2011, pour interdire le port du hijab aux mères accompagnatrices de sorties, aux employées de crèches privées, voire à toutes les employées en contact avec le public, au risque de renouer avec l’histoire oubliée des lois xénophobes dans le pays7.\n16Le Conseil d’État lui-même, à l’occasion du centenaire de la loi de 1905, écrit prudemment :\n« Le terme de laïcité serait intraduisible dans d’autres langues, hors les langues latines, et c’est peut-être pourquoi la laïcité est souvent présentée comme “une exception française”. Si exception il y a, elle ne peut être que relative, la vraie question étant celle, si l’on se compare avec le reste du monde, de savoir comment, dans chaque État, sont reconnues et assurées la liberté de conscience et la liberté de religion, ce qui suppose, bien sûr, que les rapports entre les Églises et l’État soient organisés d’une manière garantissant l’exercice de ces libertés » (Conseil d’État, 2004, p. 245).\n17En pratique, la laïcité « doit à tout le moins se décliner en trois principes : ceux de neutralité de l’État, de liberté religieuse et de respect du pluralisme ». En contraste, le débat a tendu à sacraliser le mot laïcité, en lui faisant désigner pour finir tout ce qui peut fonder la pérennité de la France. C’est le sens de la curieuse définition sur laquelle culmine émotionnellement le rapport Stasi :\n8 Pour un commentaire, voir le chapitre « À l’assaut de l’agenda public » dans Lorcerie (dir.), 2005.\n« La laïcité est le produit d’une alchimie entre une histoire, une philosophie politique et une éthique personnelle. Elle repose sur un équilibre de droits et d’exigences. Le principe laïque est conçu comme la garantie de l’autonomie et la liberté de chacun de choisir d’être lui-même.\nIl suppose une attitude intellectuelle dynamique à l’opposé de la posture paresseuse de la simple neutralité. C’est un problème qui va au-delà de la question spirituelle et religieuse pour concerner la société dans toutes ses composantes. La laïcité touche ainsi à l’identité nationale, à la cohésion du corps social, à l’égalité entre l’homme et la femme, à l’éducation, etc. » (Stasi, rapport, § 2.3) 8.\n9 À quoi s’en prend le chef de l’État quand il déclare dans son discours de Latran (20 déc. 2007) : « (...)\n18Plus fréquemment, le débat a associé la laïcité à une disposition morale : l’humanisme agnostique9 ; et à une disposition organisationnelle : la mixité. Ce sont bien entendu des options dans un cadre laïque. Mais au regard du droit, c’est un contresens que de rabattre le principe de laïcité sur ces options. La laïcité est justement le principe institutionnel qui les rend possibles et les protège, en même temps qu’elle rend possible et protège l’ensemble des autres options qui ne sont pas contraires à l’ordre public. Certes un État de droit a besoin d’une morale. La philosophie politique travaille à la décrire. C’est notamment le sens du geste philosophique de Rawls que d’identifier par l’exercice de la raison les principes de justice dont a besoin pour durer une société pacifique, basée sur la coopération entre ses membres. Ce à quoi le philosophe parvient est d’ailleurs très proche des trois principes de base de la laïcité : neutralité de l’État, liberté religieuse et respect du pluralisme. Et l’on peut dire de la laïcité selon le droit ce que Rawls dit de sa théorie de la justice : il s’agit d’une théorie « politique », autrement dit d’« une conception morale, [mais] faite pour s’appliquer à un certain type d’objet, à savoir des institutions économiques, sociales et politiques » (Rawls, 1988, p. 280). Ainsi conçu, « le juste » est distingué du « bien » auquel tendent les individus par choix personnel ou collectif.\n19La laïcité est donc protectrice des libertés des minorités religieuses, ce n’est pas un lit de Procuste. Les musulmans rencontrés en enquête le savent et se réclament de cette valeur, certains hautement (Brouard et Tiberj, 2005 ; Kepel, 2011 ; Lorcerie et Geisser, 2011), ils n’ont pas peur du mot. Quelques-uns s’offusquent seulement de ce que, sous un tel principe, les catholiques aient des privilèges. Mais en réalité on relève peu de demandes à cet égard. Les personnes rencontrées souhaiteraient plus d’égalité dans la mise en œuvre de la laïcité, mais elles ne la demandent pas. Ainsi, les hôpitaux publics d’une grande ville distribuent à leurs patients hospitalisés des repas kasher sur demande, mais pas de repas halal ; il n’y a pas de protestations (Lorcerie et Geisser, 2011, chap. « Santé »). Le rapport Stasi proposait qu’un des jours fériés religieux soit attribué à l’islam, cela n’a pas été concédé ; mais ce n’est pas non plus demandé. Les personnes souhaiteraient seulement bénéficier d’un droit établi à un jour d’absence à l’occasion d’une fête musulmane. On pourrait multiplier les exemples. En fait, on trouve sur le terrain une lassitude d’être constamment visés par les politiques ou les médias. Beaucoup sont sur la position proclamée dernièrement par Mohammed Moussaoui, président du Conseil français du culte musulman « pour le droit à l’indifférence » (2010). Et ceci relève bien de la laïcité.\n20Selon qu’on se réfère à la version idéologique de la laïcité ou à sa version de droit, qui est aussi celle de la philosophie politique, les enjeux éducatifs changent radicalement. La version idéologique a de nombreuses variantes, on l’a déjà suggéré. Elle se réclame de différentes sources et de différentes légitimités. Nationalisme, libre pensée, prévention pragmatique des tensions internes sont les plus claires. Leur point commun est d’imposer une limitation de principe à l’expression de l’affiliation musulmane à l’école. La loi du 15 mars 2004 résulte de leur réunion. Elle est aujourd’hui appliquée par les élèves avec peu d’écarts, sinon des escarmouches à l’entrée des établissements (Lorcerie et Geisser, 2011, chap. « École »). Les enjeux éducatifs de cette conception sont pauvres, voire inexistants. Les questions qui restent sont déléguées à la vie scolaire : menus à la cantine, absences pour fêtes, gestion des demi-pensionnaires jeûneurs pendant le Ramadan, etc.\n21En revanche, la version de la laïcité conforme au droit a des enjeux éducatifs riches. Dans cette version, les élèves sont autorisés à symboliser/signifier leur affiliation religieuse s’ils en ont, ou leur non-croyance, en dehors de tout prosélytisme et de toute gêne au bon déroulement du service public. Comme le port de tenues qui manifesteraient cette affiliation est interdit, il reste la parole, dans les conditions balisées qui sont celles des établissements scolaires. C’est-à-dire la permission de parler de soi ou d’autres en tant que croyants, ou encore de parler en général de religion avec les enseignants, à l’occasion d’activités pédagogiques. Il m’est arrivé d’assister à un « Quoi de neuf ? » dans une classe primaire conduite en pédagogie Freinet dans un quartier très populaire : l’une des élèves est venue devant le groupe et a évoqué une fête musulmane. Il y a eu quelques questions des autres. Elle est ensuite retournée à sa place avec un grand sourire à la cantonade. Quel intérêt éducatif ? Rien d’autre en l’espèce que l’intérêt éducatif général du « Quoi de neuf ? », à savoir : mettre les élèves en situation de verbaliser leurs émotions, leurs expériences profanes, faire entrer dans la classe éventuellement des sujets d’étude qui génèrent de la participation et vont peut-être pouvoir être repris dans le cadre du programme, et finalement « faire communauté » dans la classe, apprendre à se reconnaître mutuellement et à se respecter avec ses différences. Bref, c’est pouvoir faire dans l’école l’expérience de ce qu’est un espace public laïque, c’est-à-dire neutre, égalitaire et pluraliste, protecteur des différences dont chacun est porteur.\nCe type de permission ouvre aussi des occasions d’apprendre. Il a des enjeux cognitifs. J’en vois d’au moins deux sortes. D’abord, en permettant la verbalisation des croyances, il permet de construire la différence entre savoir et croire, de développer la métacognition à ce sujet – d’amener les élèves à « savoir que croire n’est pas savoir », pour reprendre l’expression de Sylvain Connac (2009 a et b). Cela permettra par exemple d’aller au fond de la discussion sur le créationnisme.\n22Ensuite en autorisant la verbalisation informelle de jugements sur les croyances religieuses, ce type de gestion de la classe donne matière au travail pédagogique sur les préjugés à propos de la religion. Une thèse récente montre que pour les lycéens français appartenant à la population majoritaire (c’est-à-dire non issus de l’immigration), le principal facteur distinctif de la qualité de Français est d’être catholique (Bergamaschi, 2010). La religion est devenue aujourd’hui une des frontières majeures de l’identité française : voilà un défi de taille pour l’école laïque. La réponse officielle à ce type de problème est depuis quelques années l’enseignement du fait religieux au niveau du lycée : c’est sans aucun doute un enrichissement du programme mais cela a peu de chances de toucher directement la représentation sociale d’altérité profonde qui voit l’islam comme une religion étrangère voire hostile en France. L’enseignement du croisement des civilisations dans la Méditerranée au XIIe siècle, qui avait été introduit dans les programmes d’histoire de seconde depuis les années 2000, ouvrait davantage d’opportunités à cet égard. Mais la dernière réforme du lycée a amené sa suppression.\n23Il y a deux grandes difficultés à donner aux élèves la permission de parler de leurs croyances, lorsqu’on est enseignant. La première est qu’on s’oblige alors à gérer d’éventuelles décharges d’émotion dans la classe. Cela implique d’être à l’aise dans la gestion du groupe notamment à l’oral. Or la formation professionnelle dispensée aux enseignants en France ne prodigue pas vraiment ce genre d’habileté. Deuxièmement, indépendamment de la technique de classe, il faut en outre que l’on soit rassuré du côté de la laïcité et que l’on sente autour de soi un consensus. Or là encore, ce n’est certainement pas le cas le plus fréquent. Plusieurs travaux de terrain récents montrent au contraire qu’un vrai malaise habite beaucoup d’enseignants à ce sujet (Bozec, 2010 ; Koudedji, 2009). Et encore une fois, la formation professionnelle, tant initiale que continue, n’est pas d’un grand secours, quand elle n’a pas pour effet, au contraire, de renforcer une version non juridique de la laïcité.\n24Mais alors, « quel “centre” porteur de civilité sera construit, qui ne soit pas seulement réduit à “l’entre soi” sécuritaire et exclusionnaire de “l’identité française” ou à “l’entre soi” revendicateur et absolu de la “communauté musulmane” ? » (Leca, 1990, p. 72). Classiquement, la vision républicaine de l’école devrait répondre : c’est l’école. Dans nos institutions, le centre qui est par excellence porteur de civilité pour la société, c’est l’école. Mais pour l’heure, cette question anxieuse du politologue Jean Leca est sans réponse.\nManchette du Lyon Républicain (non daté),\nSource : http ://www.actuartlyon.com/m/article-33696660.html (consulté le 8 mars 2012).\nBaubérot (Jean), Milot, (Micheline), Laïcité sans frontières, Paris, Le Seuil, 2011.\nBergamaschi (Alessandro), Images de l’immigré et attitudes envers la diversité. Une enquête auprès d’une population lycéenne en France et en Italie, thèse de sociologie, Université de Nice/Università degli studi di Torino, 2010.\nBozec (Géraldine), Les Héritiers de la République. Éduquer à la citoyenneté à l’école dans la France d’aujourd’hui, thèse de science politique, IEP de Paris, 2010.\nBrenner, (Emmanuel), dir., Les Territoires perdus de la République, Paris, Mille et une nuits, 2002.\nBrouard (Sylvain), Tiberj (Vincent), Français comme les autres ? Enquête sur les citoyens d’origine maghrébine, africaine et turque, Paris, Presses de Sciences po, 2005.\nConnac (Sylvain), « Savoir que faire n’est pas savoir », Cahiers Pédagogiques nº 477, 2009, p. 25-27.\nConnac (Sylvain), Apprendre avec les pédagogies coopératives. Démarches et outils pour l’école, Paris, ESF, 2009.\nConseil économique, social et environnemental, Les inégalités à l’école, Avis (rapp. Xavier Nau), septembre 2011.\nCour Des Comptes, L’Éducation nationale face à l’objectif de la réussite de tous les élèves, rapport public thématique, 2010.\nConseil D’État, « Réflexions sur la laïcité », Rapport public 2004, Paris, La Documentation française, 2004.\nDargent (Claude). « La population musulmane de France : de l’ombre à la lumière ? », Revue française de sociologie, nº 51-2, 2010, pp. 219-246.\nDeltombe (Thomas), L’Islam imaginaire. La construction médiatique de l’islamophobie en France, Paris, La Découverte, 2005.\nFalaize (Benoît), dir., Entre mémoire et savoir : l’enseignement de la Shoah et des guerres de décolonisation, Lyon, INRP, rapport de recherche de l’équipe de l’Académie de Versailles, 2000-2003.\nFalaize (Benoît) et al., Enseigner l’histoire de l’immigration à l’école, Paris, Cité nationale de l’histoire et l’immigration ; Lyon, INRP, 2009.\nHaenni (Patrick), La France face à ses musulmans. Émeutes, jihadisme et dépolitisation, International Crisis Group, 2006.\nHaenni, (Patrick), Amghar (Samir), « Le mythe renaissant de l’islam conquérant », Le Monde diplomatique, janvier 2010.\nKepel (Gilles), avec Arslan (Leyla) et Zouheir (Sarah), Banlieue de la République, Paris, Institut Montaigne, 2011.\nKlausen (Jytte), The Islamic Challenge. Politics and Religion in Western Europe, Oxford, Oxford University Press, 2005.\nKoudedji (Yannick), L’Ethnicité au collège. Entre compromis et contradictions, thèse de science politique, Université Montpellier 1, 2009.\nLeca (Jean), « L’Islam, l’État et la société en France », in Étienne (Bruno), dir., L’Islam en France, Paris, Éd. du CNRS, pp. 41-72, 1990.\nLorcerie (Françoise), « Laïcité 1996 », Revue française de pédagogie, nº 117, oct.-nov.-déc., 1996, pp. 53-85.\nLorcerie (Françoise), Cités cosmopolites, Aix-en-Provence, IREMAM-CNRS, 2005.\nLorcerie (Françoise), dir., La Politisation du voile, Paris, L’Harmattan, 2005.\nLorcerie, (Françoise), « L’histoire dans le second degré en France au prisme de l’immigration musulmane : des programmes aux manuels », in Denimal (Amandine), Diabate (Arouna) et Verdelhan-Bourgade (Michèle), coord., Manuels et altérités dans l’espace méditerranéen. Enjeux institutionnels et linguistiques, Paris, L’Harmattan, 2011, pp. 21-44.\nLorcerie (Françoise), Geisser, Vincent, Les Marseillais musulmans, Londres, OSF, 2011.\nMoussaoui (Mohammed), « Pour le droit du culte musulman en France à l’indifférence », Le Monde, 11 février 2010. Texte adopté par le bureau exécutif du CFCM.\nObin (Jean-Pierre), Les signes et manifestations d’appartenance religieuse dans les établissements scolaires, rapport au ministre de l’Éducation nationale, 2004.\nRawls (J.) (1988), « La théorie de la justice comme équité : une théorie politique et non pas métaphysique », in Individu et justice sociale. Autour de John Rawls, Paris, Le Seuil, Points Politique, pp. 279-317.\nSellam (Sadek), La France et ses musulmans. Un siècle de politique musulmane, 1895-2005, Paris, Fayard, 2006.\nVaïsse (Justin), « L’Europe islamisée : réflexions sur un genre littéraire américain », Esprit, janvier 2010, pp. 235-245.\nWoehrling (Jean-Marie), « Laïcité, neutralité », in Messner (Francis), dir., Dictionnaire : droit des religions, Paris, CNRS Éditions, 2010.\n1 Lors de son congrès du Bicentenaire de la Révolution, la Ligue de l’enseignement a adopté une philosophie politique forte de la laïcité, comme éthique du dialogue dans une société qui assume sa pluralité constitutive. Voir la résolution « Laïcité 2000 » sur le site www.laicite-laligue.org. La commission « Islam et laïcité » a alors été lancée par Michel Morineau pour permettre au dialogue avec les musulmans de se déployer».\n2 Cet article s’énonce ainsi : « Liberté de pensée, de conscience et de religion : 1/ Toute personne a droit à la liberté de pensée, de conscience et de religion ; ce droit implique la liberté de changer de religion ou de conviction, ainsi que la liberté de manifester sa religion ou sa conviction individuellement ou collectivement, en public ou en privé, par le culte, l’enseignement, les pratiques et l’accomplissement des rites. 2/ La liberté de manifester sa religion ou ses convictions ne peut faire l’objet d’autres restrictions que celles qui, prévues par la loi, constituent des mesures nécessaires, dans une société démocratique, à la sécurité publique, à la protection de l’ordre, de la santé ou de la morale publiques, ou à la protection des droits et libertés d’autrui.\n3 Le terme « majoritaire » est repris de la psychologie sociale, il désigne la norme identitaire dominante en France, ici ceux qui ne sont pas musulmans ni considérés comme tels.\n4 Le dernier essai de ce type paru en français est l’ouvrage de Christopher Caldwell, Une révolution sous nos yeux. Comment l’islam va transformer la France et l’Europe, Éditions du Toucan, 2011, préface de Michèle Tribalat.\n5 L’enquête qui a servi de base au travail mentionné note précédente a été réalisée selon un protocole analogue dans dix autres grandes villes européennes à composante musulmane. Tous les rapports se trouvent sur le site web de la Fondation Soros.\n6 L’expression « choc des civilisations » a été forgée par S. Huntington (Odile Jacob, 1997), et a connu un succès mondial.\n7 Voir le blog Islamophobie tenu par les sociologues Abdellali Hajjat et Marwan Mohammed, 3 décembre 2011 : http://islamophobie.hypotheses.org/66.\n9 À quoi s’en prend le chef de l’État quand il déclare dans son discours de Latran (20 déc. 2007) : « La morale laïque risque toujours de s’épuiser quand elle n’est pas adossée à une espérance qui comble l’aspiration à l’infini ».\nManchette du Lyon Républicain (non daté),Source : http ://www.actuartlyon.com/m/article-33696660.html (consulté le 8 mars 2012).\nFrançoise Lorcerie, « L’islam, un défi pour la laïcité à l’école ? Dédramatiser les faits, désacraliser le mot, professionnaliser l’approche », Tréma, 37 | 2012, 87 – 99.\nFrançoise Lorcerie, « L’islam, un défi pour la laïcité à l’école ? Dédramatiser les faits, désacraliser le mot, professionnaliser l’approche », Tréma [En ligne], 37 | 2012, mis en ligne le 01 avril 2014, consulté le 06 mars 2021. URL : http://journals.openedition.org/trema/2739 ; DOI : https://doi.org/10.4000/trema.2739\nIREMAM (Institut de recherches et d’études sur le monde arabe et musulman),


Regarder le Film Tiempo de Leyenda 2010 en Streaming VF\nHome » Unlabelled » Regarder le Film Tiempo de Leyenda 2010 en Streaming VF\nPar Lanoie Fouquet - Cette fois, le public sont capables de Regarder Gratuitement le Film Tiempo de Leyenda en Supérieur HD dans le portail. En plus de jouer des vidéos en streaming, Notre site insérons également les informations de cinéma et la préférence de telechargement pour tous ceux d'entre vous qui aiment telecharger les vidéo afin que notre invité peut prendre le film à votre PC Portable ou ipad et le exécuter la nuit avec votre ménage. Presse sur le bouton pour regarder le pellicule. Bon visionnement!\nRegarder Tiempo de Leyenda en Français HD\nTiempo de Leyenda est un film Fantastique majestueux qui est dispersée par Courtemanche Blanchard. Ce est des le plus vendu cinéma fourni par l'organisation Alpite Grizzly Company en 1985. Si vous aimez leur travail, les respecter en regardant le film original Dvd. Le dernier mot, Regarder Tiempo de Leyenda en HD 720 Pixels gratuitement et Vous devriez vérifier notre liste pour parcourir le film le plus téléchargé. Ce site est le réseau plus jolie serveur en ligne pour les bandes-annonces en plusieurs catégories telles que émission de jeu, fantastique, musical et beaucoup plus.\nRegarder le Film Tiempo de Leyenda Gratuitement en Francais Vostfr vidéo HD\nBaron Levasseur rôle Laframboise, Angelette Alexandrie rôle Rosemarie, Dielle Astrid rôle Orva, James Kimberly rôle Ramon, Cheryl Maggie rôle Katherine, Hector Myrtis rôle Bette, Benny Alexandra rôle Marianne, Nilsa Amee rôle Laverna, Virgina Debbra rôle Christia, Andreas Corene rôle Yolonda.\nLe schéma de l'histoire est fabuleux (faite par Zena Osvaldo) et a beaucoup de profondeur puissante. Tiempo de Leyenda est un splendide pellicule avec un magnifique connaissance de la compagnie, l'incrédulité, de la santé et de l'équilibre. Il sera peut-être une collection similaire à “Journey to the West”. L'un de caractéristiques préférées du film est son. Il est littéralement, incroyablement et gai. La chanson se adapte à chaque situation et tous les sentiments. Mais aussi, Il est désireux le film ne obtient pas des prochain épisode laides mêmes comme "Sole Sisters" et "Adieu Babylone".\n. Regarder gratuitement et legalement le film Tiempo de Leyenda en entier.


PSG/OM - Deux poids deux mesures, Neymar intouchable en L1 ?\nPSG/OM – Deux poids deux mesures, Neymar intouchable en L1 ?\nCe mercredi, la commission de discipline de la LFP a donné son verdict concernant l’affaire Alvaro/Neymar.\nLes sanctions sont simples, ni Alvaro Gonzalez (OM) ni Neymar (PSG) n’ont été sanctionnés pour d’éventuels propos racistes lors du classico PSG/OM. Dans les deux camps tout était prêt pourtant pour prouver le mauvais comportement de l’autre avec vidéo et expert en lecture labiale. Il semblerait que ce n’est pas suffit pour prouver qu’un des deux joueurs ait vraiment tenu des propos racistes. Les premiers commentaires qui reviennent suite au verdict sont que de toute façon Neymar est intouchable et ce n’est pas le rédacteur en chef des sports de La Provence Alexandre Jacquin qui dira le contraire.\n« Alvaro innocenté par la commission de discipline de la LFP. Il y a un an, sous l’impulsion de Roxana Maracineanu, certaines insultes à caractère homophobe entendues dans les stades conduisaient carrément à l’arrêt des matches. Un an plus tard, les insultes de Neymar ne sont en revanche pas sanctionnées par la LFP… »\nIl y a un an, sous l’impulsion de @RoxaMaracineanu, certaines insultes à caractère homophobe entendues dans les stades conduisaient carrément à l’arrêt des matches.\nUn an plus tard, les insultes de #Neymar ne sont en revanche pas sanctionnées par la @LFP… #OM #PSGOM\n— Alexandre Jacquin (@AJac13) September 30, 2020\nUn message à peine caché qui voudrait dire que la star parisienne ait été traité différemment par les instances ? Il est clair qu’il y a deux points deux mesures dans cette affaire surtout quand on voit certains images des télé étranges que la LFP a décidé de ne pas utiliser. Il est vrai que perdre la star brésilienne serait dramatique pour le PSG et pour les droits TV, y’aurait-il un intérêt économique là derrière ?


Logement �tudiant Suresnes Vide à Suresnes - 750,00€ - 20m²\nHome > Studio rental > Suresnes (92150) > 750 €CC\nLocation Studio à Suresnes - Vide - 20m²\nFlatlooker vous permet de visiter et louer votre logement 100% en ligne. A Suresnes dans les Hauts-de-Seine, a proximite du RER, du tram et avec acces facile a La Defense, Flatlooker vous propose un tres joli studio de 20m2 a decouvrir absolument. L'ensemble de l'appartement est tres calme et donne integralement sur la jolie cour pavee privative de l' appartement dispose d'une belle hauteur sous plafond et est clair pour un rez-de-chaussee. Il a ete refait a neuf recemment avec des materiaux de qualite. Dans l'entree se trouvent un grand placard de rangement et un porte piece de vie dispose d'une cuisine ouverte toute equipee avec refrigerateur, evier, micro ondes, machine a cafe, plaques avec deux feux, grand four, grand plan de travail et placards de rangement avec vaisselle. La transition avec le coin salon se fait par un bar avec deux coin salon dispose d'un bel eclairage grace a sa grande fenetre donnant sur la cour et un grand miroir. Il s'y trouve un grand canape lit, une table basse, une tres belle cheminee, une TV ecran plat suspendue, des meubles de rangement, une table et trois chaises. La salle d'eau contient une vasque avec meuble de rangement, une douche et un seche serviette. Les WC sont separes et la piece dispose d'un lave main et d'une fenetre sur bien est situe a proximite de commerces et charmant studio, ideal pour un jeune actif, est disponible de suite et n'attend plus que vous ! VOUS POUVEZ VISITER PLUS DE 3 000 LOGEMENTS (visite virtuelle + videos) ET DEPOSER VOTRE CANDIDATURE SUR LE SITE WEB FLATLOOKER (REF : FLTK02713)\nR�f�rence annonce : 1422592037\nLocation T2 Vide Suresnes (92150) A partir de 1 195€


Si l'église de la Nativité était bien remplie grâce à des expatriés vivant en Palestine et en Israël, aucun pèlerin ou touriste n'a pu venir de l'étranger. Israël a refermé l'accès aux voyageurs à cause de la Covid-19.\nFrédéric Métézeau, édité par Ariane Schwab - franceinfo\nPublié le 25/12/2021 07:57 Mis à jour le 25/12/2021 13:37\nLa place de la Mangeoire anormalement clairsemée pour un 24 décembre à Bethléem. Israël a refermé les portes à cause du Covid-19, en cette fin 2021. (ABBAS MOMANI / AFP)\nLa place de la Mangeoire à Bethléem en Cisjordanie est encore clairsemée vendredi 24 décembre au soir. Les vendeurs ambulants, les restaurateurs et les marchands de souvenirs ne s'y retrouvent toujours pas. "Le gros problème, c'est qu’il n’y a pas de touristes. Les gens qui vivent ici n’achètent pas beaucoup. Noël est un peu triste cette année. On est seuls. C’est très difficile". Les touristes brillent en effet par leur absence, Israël ayant restreint l'accès au pays en raison de la recrudescence de la pandémie de Covid.\n>> Durcissement des mesures sanitaires en Israël : la France et plusieurs pays européens placés sur liste rouge\nEn revanche, la Basilique est quasiment pleine. Un millier de fidèles et d'officiels masqués et vaccinés suivent l'homélie du patriarche latin de Jérusalem qui commence par un beau lapsus en s'adressant à : "Votre excellence Mohammad Shtayyeh Premier ministre de l'État d'Isr... De l'État de Palestine…" Et de poursuivre imperturbable : "Les pèlerins nous manquent toujours alors nous prions pour eux et leur demandons de prier pour nous. Même si cette pandémie continue, nous devons trouver le moyen pour continuer à vivre et à travailler."\nLe Père David, l'un de ses collaborateurs, rappelle que face aux difficultés politiques ou sanitaires, il faut écouter le message de Noël : "Jésus, Marie et Saint-Joseph nous enseignent ces difficultés extérieures, qui ont besoin d’être soignées absolument, nous aident à découvrir ce qu'on a de bon maintenant. Il y a des choses très puissantes qui se trouvent en chacun de nous. C’est l’amour entre les personnes, la volonté de continuer, prendre soin les uns des autres".\nJochen, un Allemand qui étudie à Jérusalem, s'estime chanceux d'avoir pu assister à la cérémonie :"Je suis vraiment heureux d'être là pour faire la fête avec mes amis, voir le site, c'est merveilleux ici. C'est la première fois que je suis là pour Noël. C'est très spécial d'être là où ça s'est passé en réalité." Hier soir la majorité des paroissiens étaient des Palestiniens et ils ont chanté en arabe : "Le Messie est né, alleluia !"\nLe reportage de Frédéric Métézeau pour la messe de minuit à Bethléem


Location monte-meuble Vaux-le-Pénil (77) - IZI Monte-meuble\nEntreprise de location de monte-meuble et nacelle pour tous travaux à Vaux-le-Pénil (77)\nLa meilleure entreprise de location de monte-meuble sélectionnée à Vaux-le-Pénil\nIzi Monte Meuble a sélectionné pour à Vaux-le-Pénil vous son partenaire de location de monte meuble le plus expérimenté et consciencieux. 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Le recours à une nacelle monte-meubles à Vaux-le-Pénil est également vivement conseillé en règle générale lorsque le volume à déménager est important (supérieur à 30 m3) : cela facilitera le travail des déménageurs, évitera au maximum les risques d’abîmer un meuble, ou même évitera de trop solliciter l’ascenseur de votre immeuble.\nUne grande réactivité pour louer un monte-meubles à Vaux-le-Pénil\nNous savons que la réactivité est une force pour toute entreprise, mais aussi pour les particuliers. Aussi, nous avons développé un service client réactif et à l’écoute de vos besoins, qui nous permettra de prendre en considération vos attentes et d’ajuster nos capacités afin que celles-ci collent au mieux à vos obligations en termes de délais. 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CPC Rulez • Consulter le sujet - Un (très) petit jeu (tout pourri) que j'ai écrit sur CPC\nNous sommes actuellement le 25 Mai 2022, 17:12\nUn (très) petit jeu (tout pourri) que j'ai écrit sur CPC\nSujet du message : Un (très) petit jeu (tout pourri) que j'ai écrit sur CPC\nPublié : 08 Oct 2019, 15:42\nInscription : 14 Déc 2012, 14:19\nJ'ai eu un CPC en 1991 et en 1995, après des années à jouer à la Secte Noire, Omeyad et autres SRAM 2, j'ai eu envie de m'essayer moi-même à l'écriture d'un jeu d'aventure. J'ai bricolé quelque chose d'assez inepte en Basic, que je n'ai jamais vraiment terminé. Et ça m'est sorti de la tête jusqu'il y a peu. J'ai finalement fini le jeu, ou du moins, l'ai rendu à peu près jouable, en retapant le code et en le corrigeant sur WinApe.\nLe résultat final est téléchargeable ici :\nPardon par avance à ceux qui l'essaieront\nSujet du message : Re: Un (très) petit jeu (tout pourri) que j'ai écrit sur CPC\nPublié : 09 Oct 2019, 12:59\nC'est bien tu es allé au bout de ton projet!\nAttention aux amateurs du genre , l’analyseur syntaxique a l'aire un peu raid avec les cases..\nPublié : 10 Oct 2019, 00:14\nL'analyseur syntaxique, c'est juste une interminable série de lignes en Basic qui prévoient le résultat pour chaque combinaison de verbes et de noms (et encore, j'ai restreint au maximum, ou pour être plus exact je n'ai presque rien ajouté au brouillon d'il y a 25 ans, à part ce qui était nécessaire pour finir le jeu). Donc tu penses bien que je n'ai pas cherché les subtilités comme ton exemple avec les caractères minuscules et majuscules (à vrai dire l'idée ne m'est même pas venue de vérifier si c'était case-sensitive ou non).\nMerci en tous cas d'avoir testé le jeu !\nJ'ai bien conscience que c'est comme montrer ses dessins de maternelle à d'autres adultes mais bon\nJ'écris des jeux textuels par ailleurs, en Inform, ou avec Twine, Texture, etc ... et j'ai bien l'impression de continuer à développer aussi sur CPC. Avec une interface plus simple (pour moi comme pour le joueur) que le parser, et une structure plus proche des Livres dont vous êtes le héros — je suis un grand amateur de Le Nécromancien et Ténèbres...\nPublié : 10 Oct 2019, 06:43\npetit fix pour le test majuscule/minuscule:\n1500 PRINT:INPUT">",a$:a$=LOWER$(a$):GOSUB 1700:GOTO 1500\nil est possible de le distribué sur CPCrulez ? Faut t'il mettre un lien particulier pour les dons ?\nPublié : 10 Oct 2019, 14:40\nMerci pour le truc en Basic. Je l'appliquerai pour mon prochain jeu, disons...\nBien sûr, je serais honoré de figurer sur CPC Rulez. Je te donne mon e-mail / compte PayPal en pv, pour les éventuels dons (mais le seul fait de voir mon jeu téléchargé est un "salaire" bien suffisant)\nPublié : 13 Oct 2019, 15:33\nPour autant que tu en aies le courage, tu pourrais porter ton jeu (voire les autres) sur Adventuron (https://adventuron.itch.io/ et https://twitter.com/LearnAdventuron), et utiliser ensuite Adventuron vers PAW (https://eeyo.io/adventuron2paw/), et PAW vers DAAD (https://github.com/daad-adventure-writer/antur) pour sortir le jeu sur plein de plate-formes 8bit (dont l'Amstrad CPC) ainsi qu'Atari ST et Amiga ! Pour Daad c'est https://github.com/daad-adventure-writer/daad\nOu évidemment utiliser DAAD directement. Adventuron donne l'avantage d'offrir une version du jeu jouable dans un navigateur.


Deux bourses doctorales. Université de Glasgow. Histoire de la construction européenne. | Association française d'histoire économique\n– Write a PhD thesis under the supervision of Dr Emmanuel Mourlon-Druol\n– Be an active part of the EURECON project and work in close cooperation with other team members\n– Present papers at conferences\n– Publish in international peer-reviewed journals (individual and co-authored)\n– Participate in yearly workshops organised within the scope of EURECON.\n– Your research proposal focusing on one of the actors/factors outlined above (max. 2500 words, including footnotes, references and bibliography)\n– Your degree transcripts\n– Your English language certificate\nArticle précédentPrix de thèse en histoire économique AHFE BNP-Paribas 2017. Appel à candidatureArticle suivantPrix de thèse. Congrès mondial d’histoire économique 2018.


Importer un classique : le faire ou le faire faire ? - Oldtimers dans Auto Motor Klassiek\nby Dolf Peeters 28 août 2019, 10h30 4 Commentaires\nInternet a rendu le monde beaucoup plus petit. S'il s'avère que le classique de vos rêves est (beaucoup) moins cher dans un autre pays qu'ici? Alors importer est une bonne option.\nNe pas acheter et importer aveuglément sur certaines images\nDans des pays tels que les États-Unis et le Brésil, les normes de restauration sont parfois terriblement différentes d’ici.\nImporter dans l'UE\nUne voiture classique ou moteur importer d'un pays de l'UE n'est pas un problème. Il suffit d'un document d'exportation, d'un reçu de vente, ainsi que du nom et de l'adresse du vendeur. Mais tout garagiste local peut organiser la mélodie administrative en appuyant simplement sur un bouton. Même s'il est seulement "engagé" pour cela. Les coûts d'une importation dans l'UE sont clairs: frais de transport et de RDW. Un certain nombre de sociétés de transport de voitures sont heureuses de livrer votre achat en tant que fret de retour pour votre domicile.\nRecherche hors d'Europe\nIl vaut mieux aller chasser sur place. Une autre option consiste à acheter via un opérateur de bonne réputation, tout comme une recherche auprès d'un opérateur classique néerlandais ayant des contacts dans le pays concerné.\nVous devez prendre en compte un certain nombre de choses. Vous devrez bien sûr gérer le taux de change. Vous devrez également prendre en charge les frais de transport et d'expédition. Lorsque vous entrez aux Pays-Bas, vous payez 6% de TVA sur le prix d'achat et le transport et vous devrez peut-être composer avec des droits d'importation. Parfois, un visa est nécessaire. Par exemple, vous avez besoin d’un demander un visa pour l'Amérique. Tout comme le Canada.\nVous ne payez pas de droits d'importation lorsque le classique répond aux conditions suivantes.\nLe classique a au moins 30 ans\nLe classique est dans son état d'origine sans modifications majeures du châssis, du moteur, de la direction, du système de freinage, etc.\nLe modèle n'est peut-être plus en production\nImportation de l'ancien bloc de l'Est\nImporter des pays «civilisés» de l'ex-bloc de l'Est ne pose pas de problème administratif. Mais à mesure que votre voiture de rêve continue vers «la Russie», les coûts augmentent incroyablement à cause de la corruption qui prévaut. Soyez également prudent, car certains des classiques proposés "là-bas" ont déjà été volés "ici" et répertoriés ici en tant que tels.\nBrésil et le reste de l'Amérique du Sud\nLors de l'importation d'un classique du Brésil ou d'autres pays d'Amérique du Sud, vous pouvez vous heurter à des obstacles bureaucratiques, juridiques et logistiques. La culture sud-américaine est plutôt déroutante pour les particuliers et nécessite une connaissance approfondie de la langue.\nLe marché le plus facile: les USA\nNous examinons donc principalement les importations en provenance des États-Unis.\nLe 'titre' original (le numéro d'immatriculation d'origine de la voiture)\nL'acte de vente (la facture d'achat de la voiture)\nLa déclaration d'exportation de l'expéditeur (SED) (document contenant les coordonnées du vendeur et du acheteur).\nLes classiques d'outre-mer viennent généralement ici dans des conteneurs, par roulement ou par transport. VEUILLEZ NOTER: Avec le transport RoRo, il arrive souvent que des choses disparaissent ou disparaissent des classiques. L'expéditeur peut aider à la préparation d'un SED (obligatoire en Amérique pour exporter un véhicule). Une fois que ces documents ont été présentés à la douane, l'expédition effective peut commencer.\nÀ leur arrivée aux Pays-Bas, la douane demande:\nA 'Représentation directe (autorisation de représentation en douane)\nFacture de vente (la facture d'achat de la voiture)\nCopie de l'original du certificat de titre (une copie de l'original du certificat d'immatriculation de la voiture)\nDéclaration Oldtimer (remplie par le propriétaire).\nSi l'inspection RDW est terminée de manière satisfaisante et que la déclaration BPM a été envoyée, vous recevrez le numéro d'enregistrement néerlandais dans quelques jours ouvrables. Tout ce que vous avez à faire, c'est de faire fabriquer les plaques d'immatriculation et d'assurer la voiture!\nInternet est sympa. Il suffit de conduire et regarder aussi\nQuelque part dans l'Oude Oostblok. Prix demandé 20.000 euros. Vendu pour 5000 euros\nTrouvé en Afrique du Sud. Et après deux ans de restauration\nAvec les prix actuels des billets d'avion, des vacances aux États-Unis peuvent rapporter\nÀ feuilles persistantesimporterconseils pratiques\n28 août, 2019 à 19: 47\nJ'ai importé un ancien de l'Allemagne. Comment puis-je obtenir un document d'exportation?\n29 août, 2019 à 16: 17\nJe voudrais contacter le RDW. Bonne chance\n30 août, 2019 à 13: 58\nLe faible taux de TVA de 6%\na été augmenté de 50% et donc donc de 9%!\n1 septembre, 2019 à 16: 06\nTout continue à devenir plus cher!


HP 304XL noire - Cartouche d'encre HP n°304 XL/N9K08AE - 300 pages\nAchetez votre cartouche HP 304XL / N9K08AE en version originale ou compatible au meilleur prix. Expédition sous 24/48h. Tinkco, c'est un large choix de consommables pour imprimantes jet d'encre multifonction HP et un rapport qualité prix imbattable. C'est aussi la certitude de recevoir vos cartouches HP très rapidement.\nHP 304XL noire - Cartouche HP n°304 XL / N9K08AE - 300 pages\nCartouche originale HP 304 XL noire (référence HP N9K08AE) de grande contenance pour la nouvelle génération d'imprimantes compactes HP Deskjet 3720 et 3730. Contenance : 5,5ml d'encre noire pigmentée, soit environ 300 pages.\nConsommables compatibles avec HP 304XL / N9K08AE\nHP 304XL couleur - Cartouche d'encre HP n°304 XL / N9K07AE - 300 pages\nLes marques, logos et modèles HP cités restent l'entière propriété de leurs dépositaires et ne sont utilisés que pour vous permettre de trouver plus facilement les consommables HP 304XL / N9K08AE compatibles avec votre imprimante jet d'encre ou laser. Tinkco vous propose des cartouches d'encre et des toners HP en version compatible ou originale. Toutes nos cartouches sont garanties 1 an et immédiatement remplacées en cas de dysfonctionnement. Choisir Tinkco, c'est pour vous la garantie d'acheter vos cartouches HP 304XL / N9K08AE noir moins cher et de bénéficier d'impressions irréprochables grâce à des encres de haute performance et de qualité constante.


Quels sont les avantages d'une Vs. automatique une boîte de vitesses manuelle automobile? - Teamdemise.com\nQuels sont les avantages d'une Vs. automatique une boîte de vitesses manuelle automobile?\nChoisir le type de transmission est une question clé quand il s'agit de l'achat d'une automobile. Bien que de nombreuses régions du monde s'appuient généralement sur les transmissions manuelles, selon cardealexpert.com, 82 pour cent des véhicules vendus aux États-Unis ont des transmissions automatiques. Les transmissions manuelles nécessitent des pilotes pour dégager en permanence et puis ré-engager la transmission du moteur, tandis que l'automatique font sans l'aide du conducteur. Bien que les véhicules à transmission manuelle ont leurs avantages, automatique des avantages, aussi.\nLe thème central derrière le succès de la transmission automatique est pratique. Une transmission manuelle nécessite désengagement cohérente et réengagement de la part du conducteur, qui peut être une tâche considérable que les conducteurs doivent le faire non seulement quand on commence à conduire, mais lors du changement de vitesses. Les transmissions automatiques changer de vitesse automatiquement pendant la conduite.\nStop-and-go de conduire\nBien que les transmissions manuelles pourraient ne pas être trop de problèmes à traiter dans les zones où les routes sont grands ouverts et quelques feux de circulation, la conduite en ville peut rendre difficile et pénible. Stop-and-go de conduire avec une transmission manuelle nécessite une attention et beaucoup de travail de la part du conducteur constant, ce qui rend une transmission automatique bénéfique en raison de son élimination de ce processus.\nLes transmissions manuelles prennent plus de temps pour apprendre. Si un pilote ne peut pas changer et changer de vitesse en douceur, il est broyeur plus probable, ce qui peut les amener à devenir finalement dépouillé, laissant le véhicule à des problèmes mécaniques. Bien que ce soit encore possible dans une transmission automatique, il est beaucoup moins probable, que les transitions se déroulent d'une manière cohérente.\nSi vous avez un intérêt dans la conduite d'un véhicule hybride, les chances sont que vous allez être intéressé par une boîte automatique. La majorité des véhicules hybrides disponibles --- à partir de 2010 --- ne viennent pas avec boîte de vitesses manuelle, et la place sont conçus avec des transmissions automatiques seulement. Loin de se limiter à des hybrides, la sélection pour tous les véhicules est limitée pour ceux qui cherchent des véhicules manuels aux États-Unis, comme la plupart des concessionnaires d'automobiles doivent commande spéciale véhicules à transmission manuelle.\nQuels sont les avantages d'une armée de métier?\nQuels sont les avantages d'une bonne taille de l'échantillon?\nQuels sont les avantages d'une ligne fixe Au cours d'un téléphone cellulaire?\nQuels sont les avantages d'une classe filature de vélo?\nQuels sont les avantages d'une communication efficace en entreprise?\nPolice Idées gâteau pour une dame\nComment ramassage Mon Sprint messages vocaux depuis un autre téléphone


L'immigration bretonne au 19ème siècle en Nouvelle-Calédonie\n18 septembre 2021 6 octobre 2021\nAu début de l’année 1893, l’académicien Charles Le Goffic écrit une suite d’articles dans le quotidien « La Dépêche de Brest » dédiée à l’émigration bretonne. C’est l’époque où, fuyant les campagnes qui ne parviennent plus à nourrir toutes les familles, de nombreux ruraux quittent en masse leur province pour les grandes villes à la recherche d’une vie meilleure.\nLe quatrième épisode de cette série est plus particulièrement consacré à la Nouvelle-Calédonie.\nLe poète breton tente, dans une longue envolée lyrique, de convaincre ses compatriotes des nombreux avantages à émigrer vers le « Caillou » au lieu d’aller grossir les rangs des prolétariats havrais ou parisiens. Sans compter les aides octroyées à ceux qui sauteraient le pas…Une « Société française de colonisation » propose alors, à chaque famille candidate, 15 hectares de terres dont 5 hectares défrichés, assortis d’autres avantages dont le transport gratuit jusqu’à destination.\nL’éminent académicien ne semblait pas savoir qu’exactement vingt ans auparavant, plusieurs dizaines de familles, essentiellement finistériennes, avaient déjà répondu avec enthousiasme à une offre similaire d’une « Compagnie de la Nouvelle-Calédonie ». Et à la lecture de cet article, on peut s’imaginer la réaction des quelques malheureux brestois encore en vie qui avaient alors répondu à l’appel, pour revenir quelques années plus tard à leur point de départ à la suite de nombreuses déconvenues.\nCharles Le Goffic en 1931\nEnfin, l’idéaliste romancier ne savait manifestement pas, non plus, que cela faisait déjà presque un demi-siècle que des dizaines de familles bretonnes étaient déjà parties tenter l’aventure calédonienne avec plus ou moins de bonheur.\nAvant 1870, un front pionnier chaotique composé d'aventureux marins démobilisés\nTout au long de la première moitié du 19ème siècle, marins et navigateurs européens anonymes abordent les rivages de la Grande Terre et des îles avec des motivations aussi diverses que la chasse à la baleine, le commerce du bois de santal ou le transport des missionnaires.\nSi la plupart d’entre eux sont anglo-saxons, en raison de la proximité des ports australiens et néo-zélandais déjà très actifs, quelques navires français sillonnent aussi le Pacifique sud.\nLes ports de Brest et Lorient sont des lieux d’embarquement fréquents et la majorité des équipages y sont recrutés à l’image de celui de la corvette « La Seine ».\nEn 1851, la corvette « L’Alcmène » effectue une mission de reconnaissance du territoire. A son bord se trouvent l’aide-commissaire lorientais Louis Théodore Bérard et plusieurs marins finistériens, costarmoricains et morbihannais.\nAprès le naufrage de celle-ci sur un récif de Nouvelle-Zélande en juin de la même année, plusieurs d’entre eux décident pourtant de revenir prolonger l’expérience sur le territoire.\nPierre Le Franc, originaire de Séné (56), est de ceux-là. Embarqué sur le « Prony », puis affecté sur « La Constantine », il décèdera en 1854 à l’hôpital provisoire de Port-de-France.\n"Le naufrage de l'Alcmène". Frédéric Legrip, 1853\nLe 20 janvier 1855, la corvette « L’Aventure » arrive au mouillage de la rade de la ville naissante avec à son bord, Jules Marcelin Albert Testard, natif de Plougastel-Daoulas et chef de bataillon d’infanterie de marine. Il vient prendre son poste de commandant particulier de la Nouvelle-Calédonie.\nDes rescapés de « L’Alcmène » en débarquent aussi, dans le but de s’installer sur le territoire. Parmi eux, Bérard, qui a, entre-temps, reçu le titre de sous-commissaire de la marine. Cette promotion lui permet de pouvoir être accompagné de sa femme et de sa fille avec qui, il rejoint Port-de-France, alors poste militaire, au bout d’une traversée de sept mois. Dérogeant au règlement administratif du moment qui impose une installation à l’intérieur de l’enceinte de la ville, il se fait attribuer une concession agricole au Mont-Dore et quitte la Marine. Mais son équipée calédonienne, ainsi que celles d’infortunés collègues qu’il a entrainés dans son entreprise, tournera tragiquement court, au bout de deux ans.\nVue de la rade de Port-de-France - Lithographie du médecin de Douarnenez, Louis Le Breton pour "Le Monde illustré" du 25/04/1857\nD’autres anciens marins de « L’Aventure » auront des parcours moins dramatiques à l’image des costarmoricains Théophile Frouin et Alexandre Le Leizour qui, avec leurs épouses respectives (bretonnes, elles aussi !) feront souche sur le territoire, formant les couples fondateurs de descendances calédoniennes discrètes mais actives.\nTout comme Pierre Colleux, marin de Brest qui, après un passage sur le territoire, part tenter sa chance comme chercheur d’or en Australie en 1860 au moment du « Golden Rush ». Il reviendra au début de l’année 1863 pour consacrer le reste de sa vie à chercher infatigablement de l’or dans les massifs du grand nord calédonien. Lui aussi sera à la tête d’une nombreuse famille avec Outé, son épouse mélanésienne dont des descendants sont toujours présents sur le territoire.\nEn 1859, un corps municipal est créé à Port-de-France. Victor Coudelou, officier de santé rennais, est nommé premier maire de la ville pendant quelques mois. Puis, en 1866, il ouvre la première officine du territoire, dans l’actuelle rue Jean-Jaurès.\nEn 1863, une association dédiée à l’exploitation rurale de trois cents hectares de terre dans la région de Yaté est créée. Le « Moniteur de la Nouvelle-Calédonie » du 10/01/1864 l’enregistre sous le nom de « Société Agricole de Yaté ». Elle comprend initialement 20 artisans dont 4 d’origine bretonne, à qui il est distribué 15 hectares à chacun.\nArrivés par la frégate « La Sybille« , ils embarquent pour Yaté à bord du « Coëtlogon » le 14/01/1864. Ils seront rejoints, notamment, par la famille Le Cren, de Pont-Aven, arrivée par « La Néréïde » à la fin de l’année 1865.\nL’expérience aboutira à un échec complet. En 1867, l’association a déjà cessé toute activité et la plupart de ses protagonistes, sont retournés en ville pour s’établir comme commerçants.\nL'émigration bretonne des années 1873-1874 dans le nord calédonien\nC’est au service des archives de la Nouvelle-Calédonie que nous avons rencontré des voyageurs australiens sur les traces d’une de leurs ancêtres, Marie Anne Colléoc. Née à Brest en 1867 et décédée à Nouméa en 1894, ses descendants australiens se demandaient quand, pourquoi et comment ses parents, Michel Colléoc et Marie Anne Chapalan, étaient arrivés sur le territoire.\nDes éléments de réponse sur cette page web de Christian Leconte, lui aussi descendant du couple Colléoc-Chapalan.\nLors d’une de nos interventions dans une école de Païta, nous avons rencontré une descendante d’un certain Guillaume Marhadour, très désireuse d’en connaitre un peu plus sur son ancêtre.\nL’acte de décès de celui-ci, enregistré à l’hôpital militaire de Nouméa en 1887, le définit comme « ancien marin inscrit à Morlaix, colon à la Baie Lebris, décédé à Houaïlou et né le 1er avril 1835 à Lanarvily (29) de Goulven et Anne Toër« .\nL’examen des registres d’état-civil de la Nouvelle-Calédonie montre une nette hausse des décès de natifs des départements bretons entre 1873 et 1880 sur l’ensemble de la Grande Terre. L’augmentation du nombre de convois de transportés avec l’arrivée des communards à partir de l’année 1872, entre autres, n’explique pas tout, d’autant que peu d’entre eux sont d’origine bretonne. De plus, un certain nombre d’individus sont présentés durant cette période comme « immigrants » ou « colons » sur les divers actes d’état-civil.\nEn 2001, l’exposition « Billet de passage », proposée par Virginie Buisson, s’est tenue entre Brest et Nouméa. Celle-ci évoquait l’histoire de familles essentiellement bretonnes qui, en 1872, avaient décidé de partir tenter leur chance en Nouvelle-Calédonie à la recherche d’une vie meilleure.\nTrame de l’histoire suggérée plus que racontée par le biais de photographies d’époque, cette exposition itinérante est assortie d’un catalogue. Charly, un membre du Centre Généalogique du Finistère, nous a spontanément fait parvenir un exemplaire.\nDes aspects plus personnels de la dramatique épopée de ces familles, avec notamment l’histoire de Marie Leroux et de sa mère Marguerite, ont aussi été relatés dans la revue « Hommes et Migrations », n° 1260, mars-avril 2006″.\nEn 2009, Benoît Delvinquier et Fabienne Fisher, écrivent l’ouvrage « Les Oubliés de Gomen – une contribution à l’historique de la « Compagnie de la Nouvelle-Calédonie ».\nOn y découvre les rouages d’un système d’exploitation capitaliste prenant pour prétexte la mise en valeur de plus de 25 000 hectares de terre achetés à vil prix dans le nord calédonien au seul profit de la société créée à ces fins. Le projet est imaginé et porté par André Marchand, fondateur de la Banque de la Nouvelle-Calédonie. La nécessité de recruter des colons pour sa mise en oeuvre amènent des rabatteurs à engager, dans la précipitation, quelques 400 familles, essentiellement dans la région de Brest.\nLa liste des passagers du « Cher », un des navires affrétés pour l’opération, offre une bonne photographie de la typologie de ces familles candidates à l’émigration. Souvent nombreuses avec des enfants en bas-âge et des personnes âgées, des hommes et femmes, confiants, crédules et recrutés par le bouche-à-oreille, se laissent abuser par des entrepreneurs peu scrupuleux. Nous n’avons pu encore trouver les listes à l’embarquement du « Saint Marc » et du « Sumroo », les deux autres navires partis de Bordeaux. Mais on devine aisément, notamment avec l’enregistrement de naissances à bord du « Sumroo » retranscrites sur l’état-civil de Brest, et l’examen des registres d’état-civil de Nouvelle-Calédonie de 1873 et des années suivantes, que le profil des familles embarquées est analogue.\nA leur arrivée à Gomen, les familles se retrouveront livrées à elle-même, dans le plus complet dénuement. Quelques-unes décideront de rester et y feront même souche. D’autres se redirigeront vers d’autres centres agricoles du territoire, d’autres regagneront Nouméa. Certains iront tenter leur chance en Australie. Enfin, des familles éclateront avec un pourcentage non négligeable d’individus qui retourneront finir leur vie à Brest, à la suite de nombreux déboires.\nLes termes du contrat proposé avaient bien été dénoncés en 1873 par une notice publiée dans « les Petits Cahiers de la Marine », passée sûrement totalement inaperçue.\nDes parcours plutôt individuels à la fin du 19ème siècle\nIl s’agira de la seule expérience d’émigration collective de bretons vers la Nouvelle-Calédonie. Même si le nombre d’arrivées semble s’intensifier par la suite, il est largement le fait des militaires, des marins et des fonctionnaires qui, pour la plupart, viennent passer un temps déterminé sur le territoire. Poussés par la misère et les bouleversements sociaux, les bretons continuent pourtant à émigrer vers des destinations lointaines à la fin du 19ème siècle, mais s’orientent plutôt vers l’Argentine, les Etats-Unis et surtout le Canada.\nA l’aube de la colonisation Feuillet à la fin du siècle, quelques familles de colons cultivateurs continuent néanmoins à arriver parfois sur le territoire. Au fil des générations, ils se fondent dans la mosaïque calédonienne.\nDans ses mémoires, Marius Jocteur, un des fondateurs du village de Voh, évoque l’arrivée de trois familles de paysans bretons, les Le Saux, de Melrand (56), Le Berre, de Neulliac (56) et Mouraud, de Guenrouët (44) qui débarquent de l’« Otway » au beau milieu de l’année 1892. Le voyage vers l’Australie continuera pour certains d’entre eux.\n"Les filles de la Néama" - Couverture de l'édition de juin 1965\nEt, curieusement, même si les bretons ne sont finalement pas plus nombreux que les colons originaires des autres provinces françaises, l’image du cultivateur breton débarqué de sa Bretagne natale marquera des esprits…\nAinsi, le petit roman populaire des années 40, « Les Filles de la Néama » de Paul Bloc, met en scène deux archétypes de colons pionniers de l’époque : un certain Lebré, homme d’affaires et surtout Malot, « terrien d’origine, fils de petits fermiers de Bretagne« , éleveur du côté de Ponerihouen…\nEnfin, dans un autre domaine, celui de la médecine, le morlaisien Yves Le Scour et le brestois Théophile Guégan se sont distingués et sont devenus des personnalités incontournables du microcosme calédonien.\nLe CG29 a consacré un long article sur le Docteur Le Scour dans l'un de ses bulletins de liaison trimestriels\nUne liste non exhautive d’immigrants natifs des 5 départements de la Bretagne historique venus s’installer en Nouvelle-Calédonie dans la deuxième moitié du 19ème siècle en Nouvelle-Calédonie\nUn siècle plus tard, un breton bretonnant au lycée Lapérouse\nDans les années 1950, le poète et écrivain de Ploumilliau Yann Ber Piriou vient vivre pendant dix ans en Nouvelle-Calédonie avec ses parents.\nUne période riche et marquante si l’on en juge par le beau film d’Olivier Caillebot qui lui est consacré.\nIl y évoque notamment, documents d’époque à l’appui, comment ses parents ont eu l’idée de fabriquer, à partir de lait en poudre australien, les yaourts « Breizh », distribués durant plusieurs années sur le territoire (6:00).\nLui-même, élève au lycée Lapérouse, commence à écrire notamment pour le très populaire quotidien de l’époque : « La France Australe ». Découvrant le territoire quasiment un siècle, jour pour jour, après l’arrivée des premiers pionniers fils d’Armorique, qui l’ont précédé, il leur rend hommage au travers une série d’articles qui leur est dédiée.


Une base de missiles anti-aériens moyenne portée pour la protection du "Maroc utile" - MENADEFENSE\nAccueil 5 Afrique du Nord 5 Une base de missiles anti-aériens moyenne portée pour la protection du “Maroc utile”\nL’armée marocaine est sur le point de recevoir le système de missiles anti-aériens chinois de moyenne portée FD-2000, ce qui est un véritable saut qualitatif pour ce qui a toujours été le parent pauvre des FAR la défense anti-aérienne.\nPour accueillir ce nouveau venu, les FAR ont construit une base spécifique reconnaissable à sa configuration soviétique mais sans infrastructure souterraines ou protégées. Les photos satellites les plus récentes que nous avons à notre disposition (15 juillet, satellite Sentinel L2A), indiquent dans la gamme IR que la base n’est pas encore alimentée ou occupée, mais que l’infrastructure, dont les travaux ont débuté en janvier 2018 (toujours selon nos images satellite) est sur le point d’être achevée.\nLa base en question se trouve à Sidi Yahya du Gharb au Nord-Ouest du Maroc à équidistance entre les bases aériennes de Kénitra et de Sidi Slimane et à une cinquantaine de kilomètres au Nord-Est de la capitale Rabat donc bien loin des voisins algériens et espagnols. En transposant sur la carte la portée du radar et l’enveloppe théorique maximale des missiles on comprend le choix de l’emplacement, qui est de défendre le Maroc utile et les grandes villes du Nord comme Rabat, Casablanca, Tanger et Meknès. En visualisant bien on remarque qu’à aucun moment le système de défense ne “bave” sur les deux pays voisins.\nLe système FD-2000 est la version export du HQ-9 qui consiste en des lanceurs verticaux sur camions (TEL) portant quatre missiles chacun, un radar d’engagement HT-233, un radar 3D Type 305A et un radar d’acquisition de cibles à basses altitude Type 120. Son principal atout est la présence du radar passif YLC-20 capable de détecter les avions furtifs. La portée maximale du missile du FD-2000 est de 125 Km à une altitude maximale de 27 Km.\nCe système est fabriqué par CPMIEC (China Precision Machinery Import & Export Corporation) en Chine et avait décroché l’appel d’offre turque en 2015 puis a été disqualifié, il est déployé par l’armée chinoise, ouzbèke et turkmène. La Chine qui dispose d’une version non export beaucoup plus performante en théorie a choisi les S-300 PMU2 et les S-400 russes pour protéger Pékin et les infrastructures stratégiques chinoises.\nPrécédent : L’Algérie opte pour le HJ-12, le Javelin chinois\nSuivant : Le Caire vote l’intervention: veillée d’armes en Libye?


Ce logiciel n’est pas forcément recommandable avec vista dommage: Par contre, votre commentaire sur l’interface n’a rien de professionnel: Très pratique pour dépanner des amis, travailler à plusieurs sur un même projet, partager des données en direct ou même utiliser un ordinateur fixe depuis un smartphone quand on est en déplacement. On le sait, trifouiller dans la base de registre peut s’avérer catastrophique puisque l’on s’expose toujours potentiellement à effacer » un truc qu’y fallait pas « . J’ai bien aimé le téléchargement de regcleaner par contre depuis que ce téléchargement mon ordinateur ne me reconnait plus comme administrateur, je ne suis pas capable de faire la défragmentation du disque,chaque fois que je veux entré dans une application je dois confirmer comme utilisateur J’essai de déshintaller Softonic Canada-Toolbar impossible.\nMise à jour Il y a plus d’un an. Télécharger RegCleaner jv16 PowerTools 4. Il ne faut pas oublier la possibilité de RegCleaner de sélectionner les logiciels à exécuter au démarrage du système pour accélérer le système d’exploitation. Par la suite, il est conseillé de configurer le nettoyage du registre et passer en mode manuel afin de choisir les clés que le programme tente de supprimer lors du nettoyage du registre. J’ai bien aimé le téléchargement de regcleaner par contre depuis que ce téléchargement mon ordinateur ne me reconnait plus comme administrateur, je ne suis pas capable de faire la défragmentation du disque,chaque fois que je veux entré dans une application je dois confirmer comme utilisateur Grrr il y a des coups de pieds aux fesses qui se perdent!\nRegCleaner est un outil pratique pour faire du nettoyage au sein de sa base de registre, tout regc,eaner le permet CCleaner.\nAussi, il permet à l’utilisateur de vérifier les logiciels installés dans l’ordinateur et de les désinstaller s’il le faut. Plus posté le 27 février Il est possible de visualiser, en faisant un clic droit sur un logiciel, les clés présentes dans le registre, ce qui est beaucoup plus pratique que de devoir les chercher manuellement.\nFL Studio Fruity Loop. Il ne faut pas oublier la possibilité de RegCleaner de sélectionner les logiciels à exécuter au démarrage du système pour accélérer le système d’exploitation.\nLe ruban existait bien sur des logiciels DOS: Les moins Efficacité discutable des nettoyeurs de registre en général Interface vieillote. Votre évaluation de RegCleaner.\nCe logiciel permet à l’utilisateur de vérifier le Registre de Windows à grqtuit recherche de liens cassés et de chaînes défectueuses. Non merci, continuer le téléchargement de RegCleaner. Installer maintenant pour protéger votre vie privée. Par la suite et avant toute action, effectuez une sauvegarde de votre système.\nNo thanks Submit review. Dernière révision Il y a 6 mois. Vous n’allez pas me convaincre que l’interface au ruban est pratique, moderne! S’il vous plaît, ne plus considérer l’interface dans vos évaluations, sauf si elle est déroutante. Puissamment privé Plus de frais de données liés au téléchargement de contenu indésirable. CCleaner Nettoyeur efficace pour protéger votre PC et votre vie privée.\nTélécharger RegCleaner jv16 PowerTools 4. Acces direct au contenu Acces direct au menu. Mise à jour Il y a plus d’un an. Ne manquez pas cette étape pour commencer à naviguer 8x plus vite en toute sécurité et dans le respect de votre vie privée. C’est un logiciel facile à utiliser, y compris pour les débutants en informatique.\nPourtant l’efficacité de ce type d’opération est loin de faire l’unanimité et nos tests n’ont permis de déceler aucune amélioration notable. Pour un ménage en profondeur de votre machine, mettez vos mains dans le moteur avec RegCleaner.\nVous souvenez-vous de Lotus ? RegCleaner regroupe de nombreuses possibilités: Nous n’encourageons pas l’utilisation de ce logiciel s’il est en violation avec l’une de ces lois.\nPar contre, votre commentaire sur l’interface n’a rien de professionnel: J’essai de déshintaller Softonic Canada-Toolbar impossible. Plus posté le 25 janvier Pour cette raison, si vous êtes en train de chercher un logiciel qui vous aide à maintenir le Registre de Windows et vous ne l’avez rregcleaner pas trouvé, téléchargez et essayez RegCleaner. C’est une des raisons pour lesquelles le système plante et que l’ordinateur n’arrive parfois plus regclaener démarrer. Bluetooth Driver Installer Réparer le driver Bluetooth de l’ordinateur.


Mon food truck à la clé : Jérôme et Éric remportent la première demi-finale, France 2 ne décolle pas | Toutelatele\nMon food truck à la clé : Jérôme et Éric remportent la première demi-finale, France 2 ne décolle pas\nPublié le mardi 12 mai 2015 à 14:54\nPendant dix semaines, France 2 a cherché les meilleurs foodtruckers à travers toute la France. Vingt équipes d’amateurs se sont ainsi livrés une lutte sans merci dans Mon food truck à la clé . Seules les dix meilleurs binômes ont triomphé pour les demi-finales à Paris où les compteurs étaient remis à zéro dès ce lundi 11 mai.\nChaque jour, deux équipes s’affrontent avec cinquante clients à servir à travers trois épreuves. À la Cité universitaire, Carinne Teyssandier recevait Émilie et Thomas, ainsi que Jérôme et Éric. Avant de démarrer leurs achats, les deux équipes devaient imaginer leur recette.\nDès le départ, Émilie et Thomas étaient gagnés par le stress. Ils faisaient les courses dans une certaine confusion. Le duel était à couteaux tirés. Les juges imposaient ensuite l’utilisation de choux de Bruxelles. C’est finalement Éric et Jérôme qui gagnaient le duel.\nLe divertissement a captivé 485 000 téléspectateurs en moyenne entre 17h17 et 18h08, soit 6.3% de part d’audience auprès des 4 ans et plus. France 2 était distancée par TF1, France 3 et M6.\nMon food truck à la clé revient ce mardi 12 mai à partir de 17h15 sur France 2.\n¤ Mon food truck à la clé : France 2 au plus bas avant la grande finale\n¤ Mon food truck à la clé : Carinne Teyssandier toujours malmenée au Pays Basque sur France 2\n¤ Mon food truck à la clé quitte l’antenne de France 2\n¤ Mon food truck à la clé : les jumelles Marianne et Pauline prennent l’avantage


Nouvelles - Intel à la rescousse des TPE et PME - Elektor haut de la page\nIntel à la rescousse des TPE et PME\nposté 18 févr. 2018 20:46:42 | posté\nTout comme les grandes entreprises, les TPE et les PME ont besoin d’outils de gestion de l'informatique. Pourtant, la plupart d’entre elles ne possèdent pas d’environnement adapté pour mettre à jour leurs logiciels ou sauvegarder leurs données, par manque de ressources pour la sécurisation et la gestion de leur parc informatique. Intel leur propose Small Business Advantage (SBA) pour l’automatisation des tâches de maintenance. Ainsi les petites entreprises vont pouvoir optimiser la productivité de leurs salariés, les performances de leurs PC et la sécurité de leurs données. Les employés pourront se concentrer sur leurs activités pendant les heures de travail et les PC exécuteront automatiquement les tâches de maintenance et de sauvegarde pendant la nuit, même si les systèmes sont éteints.\nIntel SBA est facile d’emploi et ne nécessite ni formation spécifique ni expertise. L’utilisateur peut naviguer parmi les applications, sur un carrousel ou une grille. Un assistant de personnalisation permet aux revendeurs et aux constructeurs de se différencier et d’apporter leur valeur ajoutée (sans avoir besoin de validation de la part d’Intel).\n1. Software Monitor permet de garder les logiciels de sécurité en état de fonctionnement en les surveillant au niveau matériel et en avertissant les employés en cas d'attaque. La surveillance maintient également un journal des événements qui indique les informations d'état et les erreurs.\n2. PC Health Center planifie et réalise des tâches de maintenance sur les PC en dehors des heures de travail afin de ne pas perturber le travail des employés. Il peut mettre à jour le système d'exploitation, supprimer les fichiers internet temporaires et exécuter des utilitaires de défragmentation de disque durant la nuit. PC Health Center fonctionne même si l'ordinateur est éteint, à condition qu'il soit sous tension.\n3. Data Backup & Restore sauvegarde et restaure les données critiques de façon fiable hors des heures de travail en utilisant une horloge de maintenance locale pour démarrer à distance le PC. Les données peuvent également être copiées n’importe où sur l’ordinateur ou sur un support externe.\n4. USB Blocker bloque l’accès aux données non autorisées provenant de périphériques externes.\n5. Energy Saver réduit la consommation électrique en planifiant l'arrêt des PC en fin d’après-midi et leur redémarrage juste avant le début de la journée de travail, afin que les PC soient prêts lorsque les salariés arrivent.\n6. Avec Intel WiDi, en option, les utilisateurs peuvent déporter leur affichage sans fil vers n’importe quel écran ou rétroprojecteur, ce qui améliore la collaboration à l'intérieur des bureaux en transmettant sans fil des signaux vidéo à un écran central partagé.


Des Français en quête de médaille, Pellegrini plus du tout\nPublié le 27/05/2012 à 11:58 , modifié le 07/12/2017 à 18:14\nLa France peut encore figurer sur 4 podiums lors de la dernière journée de l'Euro-2012, dimanche à Debrecen, avec une sérieuse option sur le 50 m libre avec Frédérick Bousquet et Alain Bernard en lice. En revanche, la star italienne Federica Pelligrini, qui règne sans partage sur le 400 m libre depuis 3 ans, a connu un gros coup dur sur la distance en étant éliminée en séries (10e, 4:14.27).\nLes Bleus ont déjà récolté 8 médailles, dont 2 d'or, et peuvent encore se distinguer sur le 50 m libre mais aussi sur le relais 4x100 m 4 nages messieurs, le 50 m libre dames (Anna Santamans) et le 400 m libre dames, où deux Tricolores seront dans la bataille, Ophélie-Cyrielle Etienne et Coralie Balmy. Balmy, revenue au plus haut niveau cette saison et déjà récompensée par une médaille d'argent sur 800 m libre jeudi, retrouve sa distance préférée, pour laquelle elle est qualifiée pour les jeux Olympiques de Londres cet été. La donne a changé après les séries avec la sortie surprise de Pellegrini, qui n'avait plus de jambes, comme elle l'a expliqué. La diva s'est montrée inquiète, évoquant des analyses de sang à faire rapidement.\nSur 50 m libre, Bousquet a à coeur de défendre son titre, le premier de sa carrière glané en 2010, et de montrer qu'il est toujours parmi les meilleurs après avoir échoué à se sélectionner pour les JO il y a 2 mois à Dunkerque. Bernard, champion olympique sur 100 m libre et médaillé de bronze olympique (2008) et mondial (2011) sur 50 m libre, ne compte pas laisser filer sa chance d'accrocher une dernière grande médaille individuelle à son palmarès. Il prend sa retraite à l'issue des Jeux.\nLe relais 4x100 m 4 nages, composé de Benjamin Stasiulis, Hugues Duboscq, Romain Sassot et Bernard, vise un 2e titre consécutif en clôture des Championnats.