Nature / culture ou le spectre de l’engagement féminin - Émulations - Revue de sciences sociales\nNature / culture ou le spectre de l’engagement féminin\nLe travail de reconfiguration nature/culture du féminin ou le spectre de l’engagement féministe\nRésumé] Comment une femme peut-elle changer sa condition féminine ? N'y a-t-il pas plusieurs niveaux de mobilisation, plusieurs attitudes à adopter ? Dans cet article, je déploierai la palette d'attitudes que peuvent mobiliser les femmes dans leurs combats féministes en proposant de sortir du cadre formel de la distinction essentialisme-constructivisme. J’analyserai, par ailleurs, le schisme ou la rupture qui s’opère parfois lorsqu’une femme s’engage dans une lutte institutionnelle et pour sa reconnaissance identitaire. Je développerai, enfin, l’idée de « bricolage » du féminin et des luttes féministes dans le but d’une réconciliation de cette rupture.\nMots-clés : féminin, désir, socialisation.\n1 Le travail de reconfiguration nature/culture du féminin ou le spectre de l’engagement féministe\n1.1 Les divers agencements dans le rapport au genre\n1.2 Le spectre de l’engagement féminin, conflit intérieur ou conflit social ?\n1.2.1 Au niveau de la sphère privée\n1.2.2 Au niveau de la sphère publique\n1.3 Femme et bricolage identitaire\n1.4 Conclusion : constructivisme, désir et plaisir\nLes précédentes auteures ont largement développé les différences entre essentialisme et constructivisme pour appréhender « le féminin ». Pour rappel, selon l’essentialisme, la femme est par nature différente à l’homme et ce, sur le plan physique et psychique. Pour les constructivistes, « la femme » est une construction sociale. Rien de « la femme » n’est intrinsèque si ce n’est ses déterminations biologiques.\nCes distinctions, si elles permettent de fixer les termes du débat, peuvent cependant se révéler dogmatiques et stériles. Quand il s’agit de saisir la manière dont une femme se vit au quotidien ou ce qui est au fondement de la construction de ses désirs, ces distinctions peuvent en effet en compliquer la lecture.\nDans la sphère du vécu, inné et acquis s’entrecroisent, nature et culture se font plus indistinctes… puisque « les dispositifs de pouvoir ne se contentent plus d’être normalisants, ils tendent à être constituants » (de la sexualité ou de l’identité). Les désirs des femmes, tout en étant un objet de culture, sont effectivement aussi ce qui constitue le plus intimement leur nature.\nLa marge de manœuvre de l’émancipation féminine se situe sur la crête qui sépare nature et culture. Heureusement, celle-ci ne semble pas impraticable. Comme le dit Judith Butler « on peut certainement concéder que le désir est radicalement conditionné sans affirmer qu’il est radicalement déterminé ». Il y a donc de l’espace entre conditionnement et détermination.\nC’est cet interstice qui permettra à chaque femme d’élaborer son propre positionnement et ce, à partir d’une large palette d’attitudes envisageables à l’égard du genre. Il existe en effet une pluralité de modes d’engagement possibles pour prendre part au monde en tant que femme. Un large spectre dont les femmes disposent pour se réinventer.\nAinsi, au travers de cet article, je proposerai de sortir de l’impasse qu’impose la perspective strictement constructiviste du point de vue de la construction identitaire genrée. En concevant la part « culturelle » de la femme comme étant « naturelle », je suggérerai une lecture du vécu féminin qui complexifie son rapport à la « domination ». Souhaitant développer une sociologie du quotidien, je proposerais d’aller voir le bricolage et les agencements dont les femmes peuvent faire preuve pour élaborer leur rapport au genre. En effet, le constructivisme, qui vise à déduire des attitudes féminines des comportements culturels, envisage peu le fait que les femmes (tout comme les hommes) fassent de leur culture leur nature (autrement dit, qu’elle incorpore leur socialisation). Or, qu’elle le veuille ou non, la femme est récipiendaire d’un héritage incarné.\nLes divers agencements dans le rapport au genre\nÀ l’instar des trois courants féministes, il existe trois modes d’agencements mobilisables par les femmes à l’égard de leur genre. Trois manières de jouer à la charnière du rapport nature-culture, trois façons de marcher sur la crête qui les sépare.\n(Option 1) La posture « libérale-égalitariste» ou universaliste qui vise l’égalité des genres. Cette posture est propre au mouvement féministe de la première vague. Ce mouvement « insiste avant tout sur la dimension politique des revendications féministes, à savoir les droits civiques. La femme doit être l’égale de l’homme ». Au travers de ce courant, il s’agira, pour la femme, de transformer les conditions et les institutions sociales qui reproduisent les processus de domination masculine. Cette perspective est constructiviste. Elle visera aussi bien souvent à écarter les clichés féminins de la sphère publique pour que la femme ne doive plus correspondre à un certain genre féminin.\n(Option 2) La posture différentialiste. « Ce courant insiste sur la différence naturelle qui existerait entre les hommes et les femmes. Pour ces féministes, les femmes doivent revendiquer la reconnaissance de leur spécificité ». C’est la perspective essentialiste, proche des mouvements de la reconnaissance, qui visera à retourner le stigmate pour revaloriser l’identité disqualifiée.\n(Option 3) La posture « Queer » qui viserait à transcender le genre afin de rendre possible la transversalité des genres. « La théorie queer critique la thèse de l’identité féminine du courant différentialiste. En distinguant le sexe biologique et le genre, construction sociale, les théoriciennes du queer défendent la thèse selon laquelle les identités ne sont pas naturelles, mais sont des constructions sociales qui peuvent être déconstruites par les individus, en les jouant dans des « performances ». Dans ce cas, il n’y a plus de jugement de valeur porté sur les comportements : il n’y a plus de genre. La femme (et l’homme) peuvent être masculin(e)s et féminin(e)s. Le mouvement Queer vise en effet l’abolition des frontières identitaires, la non-imposition d’une identité sexuée (voir à ce sujet Monique Wittig et la pensée « straight ») et donc la fin du « sexe ». C’est la libération des identités.\nSelon que la perspective adoptée soit constructiviste ou essentialiste, la femme aura donc le choix entre militer pour une égalité de droits et rejeter publiquement les clichés de la femme ou requalifier publiquement l’identité féminine. La conjonction de l’essentialisme et du constructivisme se retrouvant dans la doctrine « Queer » qui vise à jouer la pluralité et à faire sauter l’idée de genre.\nMais à ces différentes luttes publiques et politiques font échos autant de luttes individuelles et identitaires. Les femmes sont en effet confrontées à la question du genre au niveau le plus élémentaire de leur identité : leurs désirs, leurs émotions, leurs réflexes, tout cela est fonction, pour partie, de schémas incorporés. En effet, la « domination masculine » va jusqu’à modeler la construction identitaire féminine. Malgré les luttes féministes et revendications d’en finir avec les clichés féminins, l’incorporation des normes et des comportements ne s’est, elle, évidemment pas dissipée. L’individualité reste aussi plastique aux effets de culture. Il n’y a pas de femme (comme il n’y a pas d’homme) non sujette aux imaginaires sociaux qui aurait élevé solitairement ses propres normes, repères. Il n’y a donc que peu de femmes sans une culture de la « féminité » incorporée.\nLes luttes identitaires et individuelles sont cependant bien souvent le reflet inversé des luttes politiques. Le travail sur une « culture » machiste inadaptée ignorera l’existence d’un « naturel féminin ». Et inversement : un « accomplissement de sa féminité » laissera en friche tout le travail culturel d'un changement de société. La femme se verra donc bien souvent obligée de choisir entre une identité opprimée accompagnée d’une féminité accomplie ou d'une identité affranchie (par le combat social) et d'une féminité mutilée. Comme l’énonce Simone de Beauvoir :\n« Par l’association du phallus et de la transcendance, il se trouve que ses [l’homme] réussites sociales ou spirituelles le dotent d’un prestige viril. Il n’est pas divisé. Tandis qu’il est demandé à la femme pour accomplir sa féminité de se faire objet et proie, c’est-à-dire de renoncer à ses revendications de sujet souverain. C’est ce conflit qui caractérise singulièrement la situation de la femme affranchie. Elle refuse de se cantonner dans son rôle de femelle parce qu’elle ne veut pas se mutiler ; mais ce serait aussi une mutilation de répudier son sexe. »\nAinsi, comme le dit Simone de Beauvoir, que la femme se réconcilie avec son être social ou qu’elle tente de s’affranchir de celui-ci, celle-ci connaîtra une tension irrésolue soit au niveau social, soit au niveau individuel. Plus schématiquement, on pourrait dire que :\nRapport à la...\nMouvement social pour la condition de la femme, mutilation de sa féminité.\n« accomplie »\nMutilation sociale, reconnaissance de sa féminité.\nLe spectre de l’engagement féminin, conflit intérieur ou conflit social ?\nSelon la manière dont la femme arbitrera son rapport nature/culture dans son quotidien, la femme pourra se vivre affranchie et mutilée, ou accomplie au prix d’un renoncement de sa souveraineté. En effet, chez chaque personne qui adopte (par la reproduction de comportements, la force de persuasion de certaines images sociales, etc.) une série de comportements sociaux disqualifiés, il y a un schisme possible : celui qui désunit les comportements volontairement adoptés et les comportements inconsciemment reproduits.\nAu niveau de la sphère privée\nSoit la femme arrive à redonner de la valeur à ses comportements disqualifiés socialement (et arrive à dépasser la dissonance cognitive) en reléguant les auteurs de cette hiérarchisation (choix essentialisme), soit elle aspire à développer d’autres comportements ainsi qu’à éprouver d’autres sensations jugeant que ceux-ci ne proviennent pas de son libre arbitre, et entre alors en conflit avec une partie d’elle-même (choix constructiviste).\nDans le « choix constructiviste » d'une femme qui s’engage dans une lutte contre ses propres réflexes, chaque action non conforme à une égalité homme-femme la séparerait un peu plus d’elle-même. Ainsi, la position constructiviste radicale inclinerait plutôt les esprits féminins à rejeter les parties d’elle-même qui auraient été acculturées à la culture patriarcale.\nA contrario, en n’associant pas la reproduction des comportements genrés (la gentillesse, le don de soi, la compassion, etc.) à un échec (choix essentialiste), la femme évite bien des tensions et a le privilège de connaître une forme de réconciliation.\nAu niveau de la sphère publique\nMais si la posture essentialiste permet aux femmes de vivre en harmonie avec elles-mêmes (avec les différentes parties d'elles-mêmes, et de cohabiter avec leur libre arbitre tout autant que leurs déterminismes), les tenants du constructivisme leur reprocheront de ne plus percevoir l’intérêt d’une lutte sociale, au niveau de la société. C'est l'effet miroir de la construction identitaire vis-à-vis de la société : ce qui est harmonieux en soi sera aisément imaginé harmonieux dans la société.\nLe cas contraire d’une tentative de transformations des parties de soi indisciplinées à l’égalité des genres débouchera, lui, sur le maintien d’une lutte sociale. En effet, ces sentiments motiveront l’envie que soit reconnu et requalifié, au niveau de la société, cette identité. En ce sens, ce que ces femmes ne voudraient plus voir de disqualifié en elles-mêmes, elles devraient le dissoudre dans la société.\nCe dilemme n’est pas propre à la femme. Il appartient à toutes les personnes socialisées suffisamment tôt dans un univers qui les a disqualifiés. Pour peu qu’il y ait eu incorporation (des compétences… jusqu’aux sensations) d’un rôle « de seconde zone », il devient difficile pour un individu de se libérer des structurations sociales mais aussi de son inconscient (puisqu’elles ont « pris corps ») sans nourrir un dégoût vis-à-vis de lui-même de par le rejet qu’il nourrirait pour des comportements reproduits malgré lui.\nSi l’on reprend notre triptyque, quelles sont les perspectives émancipatrices qu’apportent ces courants, par rapport à la dimension identitaire du genre ? Du point de vue de la construction de l’identité et des agencements de celle-ci dans la sphère privée, quelles sont les grandes possibilités de changement dans lesquelles la femme peut s’engager ?\nUn déroulé symétrique aux mouvements sociaux féministes peut en réalité être proposé au niveau de la posture individuelle envisageable à adopter :\nQueer. Vise l’abolition des frontières identitaires\nRevendiquer le dépassement et le mélange des genres\nMélanger ou dépasser les genres\nConstructivisme. Vise l’égalité des conditions sociales homme-femme\nRejeter publiquement les clichés de la femme, militer pour une égalité de droits\nRejeter / disqualifier chez soi une série de comportements genrés\nEssentialisme. Vise la reconnaissance de l’identité\nRequalifier publiquement l’identité féminine\nRequalifier son identité féminine, se réconcilier avec son identité féminine\nDans le premier cas, cette femme mobilise la doctrine Queer dans son quotidien. Le mélange des genres que permet le mouvement Queer semble en effet idéal en ce qu’il arrive à faire exploser les canons, aussi bien dans la sphère publique que dans la sphère privée. Sa pratique restera cependant en partie inaccessible à toute une série de femmes. Comme nous le suggère Ghaliya Djelloul dans son article, la capacité des femmes à politiser leur identité genrée reste inégalement répartie. Les femmes détenant moins de capitaux socio-économiques auront moins de ressources et d’opportunités pour s’ériger contre l’ordre établi et moduler leurs rapports au genre. En effet, les modèles alternatifs et argumentatifs risquent bien souvent de manquer aux femmes qui ne sont pas proches des mouvements féministes. De nombreuses femmes n’ont en effet jamais eu l’occasion de se confronter aux réflexions « troisième vague » du mouvement féministe et de ce fait, développeront probablement peu un rapport transgenre à elles-mêmes.\nDans le cas suivant, elle adopte une posture constructiviste. Elle résistera alors à ses propres réflexes genrés, au prix d’une violence exercée à son égard. L’option constructiviste l’amènera en effet à probablement s’insurger contre l’incorporation des comportements genrés. Le risque entretenu par cette position est qu’elle se retrouve dans l’impossibilité de neutraliser son individualité genrée. L’individu post-genre (et non pas transgenre comme la doctrine Queer) auquel aspirent les féministes constructivistes reste en effet une pure visée. Dépasser le genre, au niveau de la psyché et des mécanismes inconscients, s’avère périlleux, voire, impossible. Si une femme peut s’imaginer « autre » dans une société qui n’aurait pas véhiculé une série de stéréotypes, elle ne peut se vivre totalement libérée de ces stéréotypes. Encore une fois : ce que l’on revendique dans l’espace public n’est pas aisément applicable dans la sphère privée. Le corps est le lieu où peut se transmettre et s’incarner une série de réflexes genrés. Il y a donc de fortes chances que cette femme entretienne une dissonance cognitive avec elle-même mais influera positivement sur le conflit social.\nCette femme peut aussi souhaiter (re)qualifier son identité féminine. Elle conservera alors la partie d’elle-même dominée (ses comportements socialement induits qui l’amènent à reproduire un schéma hérité) mais vivra de manière « réconciliée ». Elle dépassera, dans ce cas, la dissonance cognitive mais reproduira le conflit social. Ainsi, il peut s’agir, alors, de transformer son propre rapport à soi : soit en disqualifiant chez soi les comportements genrés reproduits inconsciemment, soit, en se réconciliant avec son identité féminine, soit en dépasser l’idée même de jugements genrés.\nFemme et bricolage identitaire\nCatherine Thomas, dans son analyse « Accoucher naturellement : un choix écolo ? », nous montre que certaines femmes désirent accoucher sans lourde prise en charge médicalisée, en vertu d’un respect pour le processus physiologique de la naissance et sans pour autant que celles-ci soient « essentialistes ». L’auteure nous montre qu’un autre mouvement « se revendiquant également féministe mais d’une tout autre manière, par une approche plus naturaliste, offre un sens communicatif à la douleur allant jusqu’à considérer déshumanisant de supprimer la douleur et avec elle le sens qu’elle peut porter dans le processus de la naissance. » « La médecine gère, mesure, traite, ‘guérit’, annihile la douleur haïe. »\nAinsi, on peut imaginer une femme aspirer à un accouchement sans accompagnement médicalisé (et en ce sens, « naturel ») sans pour autant souhaiter adopter tous les clichés de LA (la seule, son essence) femme, dans son couple. À l’inverse, une féministe constructiviste qui s’assurerait que toutes les tâches et les rôles sont partagés équitablement dans son couple pourrait souhaiter une assistance médicale poussée lors de son accouchement. Chaque femme opère donc un bricolage entre essentialisme et constructivisme.\nCe bricolage lui est d’ailleurs probablement nécessaire. Chaque prise de position, chaque choix, engagements dépend d’un héritage transmis et de déterminismes sociaux. En ce sens, aucune femme ne s’appartient totalement et toutes les femmes sont en prise avec un imaginaire social ou un inconscient collectif qui véhicule une série de clichés féminins (pour l’Occident ce serait lapidairement, compassion, don de soi, écoute, gentillesse, séduction, manipulation). Son corps, en étant soumis à un héritage familial et une série de pressions sociales, est le jeu d’incorporations. Comme Foucault l’avait fait remarquer, le corps est aussi le lieu du politique.\nConclusion : constructivisme, désir et plaisir\nAinsi, le problème que pose le constructivisme est celui du plaisir et du désir que la femme peut connaître à adopter des comportements genrés. Si le genre féminin est très certainement une construction sociale, cela n’empêche qu’une femme qui naît et qui vit dans un monde où on lui apprend à être émotive, sensible et attentive (par exemple) ne pourra pas se départir d’un désir de ce type. La liberté pourrait devenir, dans ce cas et comme dans l’existentialisme sartrien, la capacité d’accepter une partie de ses déterminismes. Autrement dit, la capacité à consentir à son destin pour atteindre une jouissance. Si tel est le cas, une femme qui se vivrait de manière harmonieuse, réconciliée, serait alors une femme qui accepterait d’être en prise (plutôt qu’en proie) avec ses arrières fonds, malgré elle.\nC’est la grande frontière qui sépare les écologistes-politiques et les deep-écologiste (que l’on pourrait qualifier d’écologistes orientées vers l’expérience du quotidien, plus proche de la sphère autonomiste). Les deep-écologistes, qui prennent en compte la nature de manière maximale, préfèreront réinvestir positivement leur nature identitaire que de s’engager dans un conflit social. À l’inverse, les écologistes « moins profonds » préfèreront la voie politique ou le conflit (social) comme levier de changement social à une « harmonisation » des tensions.\nEn effet, ce qui distingue les écologistes « militants » des écologistes « profonds » est le niveau de changement auquel elles vont s’atteler. Alors que les militantes chercheront à influer sur la structure et les mécanismes de la reproduction sociale, les écologistes « profondes » tenteront de s’aménager à espace de confort, d’harmoniser les différentes parties d’elles-mêmes pour coexister avec cet état de fait.\nDe manière caricaturale, les deep-ecologistes, proches de la doctrine essentialiste, prendront du plaisir dans les déterminismes sociaux dont elles sont l’objet et creusent une voie où, dans leur univers de pensée, la culture devient nature.\nLa posture d’engagement idéale serait probablement celle qui arrive à faire cohabiter un rapport à soi réconcilié sans que pour autant l’horizon du combat social ne soit évanoui.\nDeleuze G. (1994), « Désir et plaisir », Magazine littéraire n° 325, octobre 1994.\nde Beauvoir S. (1976), Le Deuxième Sexe, tome II, Paris : Gallimard.\nButler J. (2006), Défaire le genre, Paris : Éditions Amsterdam.\nMacé É. (2003), « Le piège de la "cause des femmes" (Troisième partie) », novembre 2003. Voir : http://lmsi.net\n Et ce, même depuis l’existence de mouvements féministes. En effet, « montrer que les catégories sont relatives n’implique pas qu’on puisse les faire disparaître (Ecorev, Est-il possible de s’inventer ?) ». Autrement dit, identifier l’existence d’une construction sociale de la féminité n’induit pas une disparition des mécanismes de domination et de reproduction sociale à l’égard des femmes.\n Gilles Deleuze, « Désir et plaisir », Magazine Littéraire n° 325, octobre 1994.\n Judith Butler, Défaire le genre, traduction de Maxime Cervulle, Paris : Éditions Amsterdam, 2006, p.64.\n IRESMO, Histoire, théories et actualité du mouvement féministe. Décembre 2011. Page consultable sur : http://iresmo.jimdo.com/2011/12/11/histoire-th%C3%A9ories-et-actualit%C3%A9-du-mouvement-f%C3%A9ministe/\n Éric Macé, « Le piège de la "cause des femmes" (Troisième partie) », novembre 2003.\nVoir : http://lmsi.net\n Qui est une domination commune : celle, généralisée, de l’incorporation des normes par les institutions sociales que sont la famille, l’école, la profession etc.\n de Beauvoir Simone, Le Deuxième Sexe, tome II, Paris : Gallimard, 1976, pp. 590-591.\n Éric Macé, « Le piège de la "cause des femmes" », novembre 2003. Voir : http://lmsi.net.\n Un livre qui va dans ce sens est « Ethique de la sollicitude ». Ce livre apporte une réflexion autour de la valorisation du care, http://www.scienceshumaines.com/l-ethique-de-la-sollicitude_fr_15029.html


Librairie Mollat Bordeaux - Morts et résurrection de la philosophie : libres propos sur quelques problèmes du millénaire nouveau\nPage générée le : 23/01/2019 19:56:18\nL'auteur constate qu'il y a une perte de la pertinence de la philosophie par rapport aux problèmes inattendus ou radicalement neufs dans ce nouveau millénaire, et que cette perte conduit à l'exigence d'une nouvelle pensée. Cette nouvelle pensée serait à la fois critique et organique, et le produit des convergences dans un contexte d'une globalisation-mondialisation. ©Electre 2018\nMorts et résurrection de la philosophie Pierre Fougeyrollas part de l'hypothèse selon laquelle le XXe siècle aurait été une transition entre les Temps modernes finissants et une nouvelle ère dont les traits constitutifs ne seraient discernables qu'à partir de l'émergence de ce qu'il appelle la nouvelle pensée. À partir de la pensée religieuse, aux origines immémoriales, la création poétique et artistique, le génie scientifique et technique et la philosophie sont devenus autonomes selon un mouvement de divergences qui a finalement abouti à la crise générale de l'esprit moderne. Au-delà de cette crise, les religions ont commencé à découvrir leur pluralité, Dada et le surréalisme ont libéré la créativité de l'académisme, enfin la Relativité einsteinienne, la microphysique, la génétique et les révolutions de l'information et de la communication ont introduit le probabilitaire dans le génie scientifique et technique. Ces convergences annonceraient l'ère nouvelle, celle de la mondialisation-globalisation, qui exigerait pour être maîtrisée le déploiement d'une nouvelle pensée, à la fois cosmique, ludique et démiurgique. C'est cette aventure spirituelle que l'auteur a exposée dans un style élégant et clair. Il a voulu que son ouvrage soit aussi accessible aux non- spécialistes.\nISBN : 2-296-07510-X


Richard Wagner : Der Ring des Nibelungen: Das Rheingold  – Die Walküre  – Siegfried  – Götterdämmerung \nFalk Struckmann (Wotan, Der Wanderer), Christian Franz (Siegfried), Deborah Polaski (Brünnhilde  ), Catherine Foster (Brünnhilde ), Peter Galliard (Loge, Mime ), Wolfgang Koch (Alberich), Stuart Skelton (Siegmund), Yvonne Naef (Sieglinde), John Tomlison (Hagen), Jeanne Piland (Fricka ), Katja Pieweck (Fricka ), Mikhail Petrenko (Hunding), Tigran Martirossian (Fasolt), Diogenes Randes (Fafner ), Alexander Tsymbalyuk (Fafner ), Hellen Kwon (Freia), Deborah Humble (Erda, Schwertleite, 1. Norn), Robert Bork (Gunther), Anna Gabler (Gutrune), Petra Lang (Waltraute ), Jan Buchwald (Donner), Ladislav Elgr (Froh), Jürgen Sacher (Mime ), Hayoung Lee (Woglinde, Waldvogel), Gabriele Rossmanith (Wellgunde , Ortlinde), Ann-Beth Solvang (Flosshilde, Grimgerde), Hellen Kwon (Gerhilde), Miriam Gordon-Stewart (Helmwige), Renate Spingler (Rossweisse), Maria Markina (Wellgunde ), Cristina Damian (Waltraute , 2. Norn), Katja Pieweck (Siegrune, 3. Norn), Chor der Staatsoper Hamburg und Herren des Extrachores, Philharmoniker Hamburg, Simone Young (direction)\nEnregistré en public au Staatsoper de Hambourg (16 mars 2008 , 9 novembre 2008 , 18 octobre 2009 , 17 octobre 2010 ) – 14 heures et 47 minutes\nCoffret de quatorze disques Oehms Classics OC 929 – Notice de présentation en anglais et allemand\nCette Tétralogie, captée en public à Hambourg à l’occasion d’un cycle mis en scène par Claus Guth, s’étale de mars 2008 à octobre 2010. La prise de son manque, du coup, d’homogénéité (elle paraît même superficiellement réverbérée au premier acte de La Walkyrie). L’intérêt principal réside pourtant dans la direction de Simone Young à la tête de la Philharmonie de Hambourg – une heureuse surprise, qui intéresse d’abord et avant tout par ses qualités de lisibilité.\nCertes, L’Or du Rhin ne marque jamais l’oreille, même s’il avance sans trébucher grâce au professionnalisme des musiciens de la cité hanséatique. La direction de l’Australienne conserve une grande sobriété dans La Walkyrie, avec un orchestre impeccable mais d’une sonorité trop neutre, davantage à dire vrai dans le premier acte (où l’on n’échappe pas à quelques tunnels d’ennui) que dans les deux suivants – accédant même à quelques sommets de lyrisme à la fin. Siegfried offre davantage de moments intéressants (à commencer par une entame plus noire qu’à l’accoutumée) mais n’est pas exempt de critiques – comme au début du troisième acte où, à force de vouloir donner de la clarté, Simone Young retire tout dynamisme à l’un des passages les plus grisants de la Tétralogie. Témoignant d’un approfondissement de la partition (deux ans et demi séparent l’enregistrement de L’Or du Rhin de celui du Crépuscule des dieux), la baguette se révèle particulièrement investie et alerte dans la dernière journée. Osant quelques tempos d’enfer (les appels de Hagen), Simone Young fait même souffler un vent de fraîcheur sur un admirable premier acte – débordant de souplesse et d’enthousiasme (malheureusement émaillé de toux intempestives dans le public). Le résultat demeure marqué par la recherche de la finesse au détriment de la puissance (avec un deuxième acte trop léché, une «Marche funèbre» trop lisse...), qui enferme cette approche orchestrale dans la catégorie des lectures complémentaires sinon accessoires.\nLa plupart des seconds rôles défilent sans marquer. Transparents les Donner, Froh et Fasolt de Jan Buchwald, Ladislav Elgr et Tigran Martirossian. Ordinaires les Fafner et Mime d’Alexander Tsymbalyuk et Jürgen Sacher dans le prologue. Pâlot le Hunding presque transparent de Mikhail Petrenko. Court en graves le Fafner de Diogenes Randes dans Siegfried. Timide et trop gazouillant l’Oiseau de Hayoung Lee. Si le Gunther de Robert Bork fait le job dans Le Crépuscule des dieux, la Gutrune d’Anna Gabler – petit pinson dans sa cage du palais des Gibichungen – manque cruellement d’épaisseur. Quant au Hagen de l’expérimenté John Tomlinson, il respire la veulerie et le poison mais se heurte à une fatigue vocale très prononcée. A peine convenable dans Siegfried, l’Erda de Deborah Humble sauve les meubles dans L’Or du Rhin.\nOn retient toutefois, dans L’Or du Rhin, la Fricka de Katja Pieweck – voix fine et perçante (limite nasillarde mais tellement plus fraîche que la Freia d’Hellen Kwon), étonnante de véhémence et de passion (à l’inverse de Jeanne Piland, qui s’époumone sur la Fricka de La Walkyrie et s’étouffe quelque peu dans la nasalité d’une voix sans atours). Impossible également de rester indifférent à la Waltraute spectaculaire de Petra Lang, qui surjoue la tragédie – stupéfiante d’éloquence mais s’essoufflant dans des phrasés étirés à l’extrême. Dans un style assez proche, la justesse n’est pas la qualité première des Nornes, qui compensent par un expressionnisme saisissant.\nA l’exact inverse de L’Or du Rhin (où elles apparaissaient impétueuses voire désordonnées), les Filles du Rhin forment un ensemble timide mais homogène dans Le Crépuscule des dieux. Peu idiomatique (par sa prononciation empruntée), le Siegmund de Stuart Skelton revêt lui aussi un format vocal très homogène mais encore léger pour ce rôle qu’il fréquente assidûment depuis et qu’il voile ici d’une neutralité difficilement justifiable. La Sieglinde d’Yvonne Naef exprime, elle (et dans un personnage où on ne l’attend pas forcément), davantage d’émotions et d’humanité. Surtout, le Mime de Peter Galliard – illuminant Siegfried – a ceci de passionnant qu’il revêt une humanité bien plus prononcée que d’habitude, une souffrance plus touchante dans la voix, une solitude, une désespérance aussi.\nGrand spécialiste du rôle du roi des dieux, impeccable phraseur, Falk Struckmann déroule son Wotan avec l’assurance des wagnériens émérites, sans la sûreté vocale des débuts mais avec de beaux restes – une grande émotion, même, pour les «Adieux» de La Walkyrie – et, surtout, la puissance de la conviction. Sans éblouir, il s’impose dans L’Or du Rhin sur le Loge (éloquent malgré une voix qui manque d’héroïsme) de Peter Galliard comme sur l’Alberich (sobre mais timoré) de Wolfgang Koch, bien en voix jusqu’à Siegfried (... à l’inverse de son intervention anonyme dans Le Crépuscule). Le Wanderer de Struckmann semble, en revanche, presque inhibé (au troisième acte de Siegfried notamment).\nComme dans le Ring dirigé par Bertrand de Billy en 2003 et 2004 (récemment réédité en DVD), Deborah Polaski endosse l’armure de Brünnhilde. On sent toutefois que les années ont passé, non pas tant parce que Catherine Foster (fière et crédible) la remplace pour le dernier acte de Siegfried, mais en raison d’une voix souvent débraillée – bien à la peine dans le troisième acte de La Walkyrie comme dans tout Le Crépuscule des dieux (à la limite du supportable par moments). Par son expérience du rôle, Deborah Polaski réussit cependant à préserver le minimum, réussissant même une «Annonce de la mort» d’une grande solennité dans La Walkyrie.\nCe n’est malheureusement pas le cas du Siegfried de Christian Franz, pourtant parti sur les chapeaux de roue au début de la deuxième journée et qui fatigue vite. S’il termine l’opéra qui porte son prénom à bout de forces, il y parvient à globalement maintenir une ligne de chant convenable (avant que les choses ne se gâtent à la toute fin du troisième acte). Dans Le Crépuscule des dieux en revanche, son personnage apparaît sans charmes... mais pas sans laideurs vocales, osant le beuglement pour éviter de chanter cette partition qui le dépasse totalement dès le deuxième acte. Un gros point noir dans cette Tétralogie.


Cours college france culture - Ecole des herbes folles\nComment changer de collège suite à un déménagement ?\nQuand on est en 4e ?\nVous devez d’abord obtenir un certificat d’annulation (appelé Exeat). Ce certificat est délivré par l’ancienne école de votre enfant. Vous devez ensuite effectuer les démarches d’inscription directement auprès de l’entreprise privée.\nComment écrire une lettre pour changer d’université ? Dans ce cadre, je vous serais reconnaissant de bien vouloir transmettre son dossier scolaire au responsable de son nouveau lycée/lycée. Merci d’avance et recevez, Madame, Monsieur, mes meilleures salutations. Dès son retour en 6e, chaque élève se voit attribuer un dossier scolaire.\nSi vous déménagez, même en cours d’année, postulez au collège de votre nouveau secteur. Le responsable de l’établissement s’occupe de votre inscription en fonction de la capacité d’accueil du collège.\nLes motifs de la demande de dispense peuvent être d’ordre médical (par exemple si l’élève a besoin de soins médicaux importants à proximité de l’établissement requis, si l’élève souffre d’un handicap reconnu par la commission des droits et de l’autonomie, ou si l’élève doit suivre une route scolaire…\nQuel âge avons-nous au 4e Cycle 4 : le cycle avancé Le cycle 4 concerne les trois dernières années du collège : La 5e (12 – 13 ans) La 4e (13 – 14 ans) La 3e (14 – 15 ans)\nCela pourrait vous interrésser : Cours collège gratuit pdf\nL’enseignement supérieur La quatrième (ou la 4e), en France, est une classe de collège. Elle correspond à la huitième année de scolarité d’un enfant et se déroule entre la cinquième et la troisième. Nous entrons dans l’année des 13 ans.\nDans le système éducatif français, le collège est communément appelé le premier cycle de l’enseignement secondaire. C’est un cours de quatre ans qui suit l’école primaire. La tranche d’âge va généralement de 11-12 ans (en sixième année) à 14-15 ans (en troisième).\nSon emploi du temps affichait deux places importantes. …\nRangement pour ordinateur portable : privilégiez le rangement vertical. …\nCahiers : privilégiez un code couleur.\nEcole a la maison tele quebec


Erreur "Element not available" Coded UI Test Builder\nEn utilisant Coded UI Test de Builder de Visual Studio 2013, nous connaissons un problème avec l'enregistrement d'actions sur une fenêtre d'un setup msi de l'un de nos produits.\nL'objectif est d'automatiser le déroulement du setup. Mais à un moment donné ce setup fait appel à un exécutable extérieur qui lance une fenêtre de type "Custom Actions" sur laquelle nous avons des actions à réaliser. Nous avons donc deux fenêtres à l'écran.\nLorsque l'on tente d'enregistrer une action de l'UI nous obtenons le message "Element not available".\nAucune action de la souris n'est donc enregistrable. Cependant lorsque nous utilisons les touches "Tab" et "Entrer" les actions semblent s'enregistrer mais ne peuvent être ré-exécutées lors du test (rien ne se passe à l'arrivée de la fenêtre). Nous sommes donc bloqué à ce niveau.\nConfiguration : Windows Server 2012R2, Visual Studio lancé en Administrateur.\nPS : Les screenshots que je souhaitais intégrer n'ont put être insérés (Microsoft a besoin de "Vérifier mon compte").\njeudi 28 mai 2015 14:17\nVous pouvez vérifier votre compte en écrivant dans ce thread permanent: Verify Your Account 27.\nvendredi 29 mai 2015 11:20\nMon compte a été vérifié. La fenêtre sur laquelle aucune action n'est automatisable est la fenêtre "Configure Guard" suivante :\nElle est appelé lors de l'installation du msi dont on aperçoit la fenêtre d'installation en arrière plan, nommé "GCS Guard Setup".\nAucune action de la souris ne fonctionne sur cette fenêtre de configuration, on récupère lors de l'enregistrement le message suivant par le Test Builder :\nMais ce qui est plus surprenant c'est que les actions du clavier semblent s'enregistrer (Appui sur "Tab" à plusieurs reprises sur la fenêtre, puis sur "Enter" sur le bouton "Apply"). Mais lors de la ré-exécution du test, rien ne se passe. Vraiment curieux !\nMerci pour votre aide, si vous souhaitez plus de détails je peux vous les fournir.\nModifié Babin Hugo lundi 1 juin 2015 08:07\nlundi 1 juin 2015 08:07


En septembre 2019, le Saint-Synode a accepté au sein de l’Église orthodoxe russe le chef de l’Archevêché des paroisses de tradition russe d’Europe occidentale, ainsi que le clergé et les paroisses qui l’ont suivi. L’auteur de la publication offre son opinion personnelle sur l’importance historique de cet événement.\nComparé avec la réunification solennelle de l’Église orthodoxe russe Hors Frontières et de l’Église orthodoxe russe du patriarcat de Moscou en 2007, le passage récent de la majorité du clergé et des paroisses de l’Archevêché des églises orthodoxes de tradition russe en Europe occidentale dans la juridiction du patriarcat de Moscou a été relaté plus modestement dans la presse. Il y a des raisons à cela. Premièrement, un premier tel passage avait déjà eu lieu en 1945, puis été annulée par l’assemblée diocésaine après la mort du métropolite Euloge.\nDeuxièmement, la transition de 2019 n’a pas recueilli la majorité nécessaire (2/3 des voix) lors de l’assemblée diocésaine, ce qui pourrait encore donner lieu à de douloureux litiges concernant la propriété des églises. Troisièmement, l’archevêché n’a jamais possédé son propre primat ni synode et n’a jamais rompu la communion eucharistique avec l’Église orthodoxe russe. Enfin, cette transition n’avait été initiée ni par l’Archevêché, ni par le Patriarcat de Moscou, mais par le patriarcat de Constantinople, en abolissant l’Archevêché de manière inattendue en novembre 2018.\nNéanmoins (et quelle que soit la manière dont les événements évolueront), à mon sens, la réception de l’Archevêché dans l’Église orthodoxe russe du Patriarcat de Moscou constitue un événement historique. Le 15 septembre, à cette occasion, sa Sainteté le patriarche Cyrille, a déclaré dans un sermon : « l’unification de toute l’émigration russe, l’unification de l’Église russe en dehors de la Russie a été pour nous un rêve précieux depuis longtemps. » Mais pour qui et dans quel sens ce passage est-il historique ? Comment le comprendre et quelle importance peut-il avoir pour l’Église orthodoxe russe elle-même ? Je voudrais exprimer quelques réflexions personnelles à ce sujet, vu le fait que je connais l’Archevêché depuis longtemps et que l’aime.\nEntre 1995 et 1999, en tant que paroissien d’une communauté du patriarcat de Moscou, j’ai étudié à l’Institut de Théologie Orthodoxe saint-Serge, qui a des liens historiques profonds avec l’archevêché .\nEn travaillant dans les archives de l’institut, j’y trouvais l’ecclésiologie sobre et saine des collaborateurs du Métropolite Euloge, des personnes profondément attachées à leur culture d’origine  comme à l’Orthodoxie universelle . J’y trouvais la vision ecclésiale et administrative claire de ces personnes, parmi lesquelles se trouvaient des participants du Concile de Moscou de 1917-1918.\nEn même temps, mon séjour à Saint-Serge m’a permis de faire connaissance de l’Archevêché de l’intérieur. Avant tout, j’étais frappé par l’esprit de famille qui régnait dans les relations entre les évêques, le clergé et le peuple. Malgré un profond respect pour les ordres sacrés, ces relations étaient bienveillantes, sans crainte ni maniérisme. Comme dans toute famille, il y avait des conflits et des querelles, il y avait des convictions différentes, et néanmoins tous partagèrent une même vie ecclésiale. Il était frappant de voir comment dans un seul diocèse, des personnes et de communautés tellement différentes trouvaient du terrain commun : des « paroisses de l’ancien régime » (selon l’expression du père Jean Meyendorff), fiers gardiens de l’héritage liturgique russe coexistaient avec des paroisses libérales pratiquant le chant commun dans la langue locale ; on y trouvait monarchistes et républicains, partisans du nouveau et de l’ancien calendrier.\nOn y trouvait des attitudes complètement différentes vis-à-vis de la Russie et de l’Orthodoxie russe contemporaine : certains étaient hostiles (en effet, il y avait beaucoup de souvenirs douloureux), d’autres montraient de l’intérêt, encore d’autres de l’admiration, voire même de l’idéalisation. Le petit diocèse possédait toutes les institutions nécessaires à une vie diocésaine : un institut théologique pour la formation du clergé et des laïcs, le monastère de la Protection de la Mère de Dieu à Bussy-en Othe en tant que « cœur spirituel » du diocèse, les organes de l’administration diocésaine (où tous les membres œuvraient à titre bénévole), un financement interne sans aide extérieure, un mouvement de jeunesse et un camp d’été. Les paroisses étaient desservies par des prêtres altruistes qui presque toujours combinaient leur sacerdoce avec une vie professionnelle. Et malgré toute cette diversité, dans toutes ces communautés on trouvait un seul et même esprit, toujours reconnaissable.\nEn même temps, la situation était loin d’être idéale.\nL’Archevêché souffrait de ce que le père Alexandre Schmemann l’appelait « le laisser-aller des émigrés » : dans ses structures, à la fois physiques (bâtiments, archives, institut) et organisationnelles, créées autrefois avec une telle inspiration, régnait une certaine fatigue. Les développements liturgiques, fruit du travail d’une pléiade de grands liturgistes (la participation du peuple à l’office, la communion régulière, la lecture de l’anaphore à voix haute, l’homélie après l’Évangile, la célébration de la liturgie des Saints Dons présanctifiées le soir), étaient tenus pour acquis. Il pouvait même y avoir un certain regard moqueur envers ceux qui n’étaient pas encore arrivés à ces conclusions. Beaucoup de choses se faisaient parce que « on a toujours fait comme ça ». L’institut de théologie ne se posait plus la question, qui devrait exactement y étudier – si le clergé est sensé avoir une vie professionnelle, qui peut se permettre de passer 3-4 ans dans un séminaire à temps plein ? Il y avait une certaine faiblesse administrative, dont abusaient parfois des fraudeurs. Il y avait des conflits et des intrigues au sein des instances dirigeantes. Celles-ci s’intensifièrent après la mort de l’archevêque Serge (Konovalov) en 2003, alors qu’il s’était proposé de passer sous l’omophorion du patriarcat de Moscou.\nIl y avait un manque de moines et donc d’évêques potentiels – en partie à cause d’une attitude réticente envers le monachisme parmi une partie du clergé. Et derrière tout cela, il y avait une incertitude quant à la vocation de l’Archevêché : est-ce qu’il s’agissait d’une partie de l’Église orthodoxe russe, appelée tôt ou tard à y retourner, ou du fondement d’une église orthodoxe locale en Occident, appelée tôt ou tard à devenir indépendante, tout en préservant son héritage russe ?\nÀ mon avis, ici nous nous trouvons face à un dilemme commun à toutes les communautés orthodoxes en dehors des pays traditionnellement orthodoxes. Sont-elles ce qu’on appelle en langage officiel ecclésiastique des « institutions dans en pays étrangers », des « ambassades ecclésiastiques » desservants des compatriotes, surtout dans l’objectif d’entretenir leur lien avec la patrie ? Sont-elles des centres culturels ? Ou sont-elles appelés à devenir des communautés ecclésiales locales indépendantes, avec leurs propres structures de vie ecclésiale ?\nJ’ai été témoin de la façon dont ce dilemme passe comme un fil rouge par la vie personnelle de mes contemporains dans l’archevêché. C’étaient des jeunes gens qui parlaient le français entre eux mais qui savaient aussi lire le slavon d’Église et qui chantaient des chants russes. Des personnes qui essayent de créer un milieu ecclésial dans lequel même leurs enfants pourront encore trouver les réponses aux questions essentielles de la vie. Des prêtres qui servaient en français avec conviction mais qui, en s’habillant dans le sanctuaire, pouvaient lire les prières en slavon à voix basse. Il était évident que ces personnes ne pouvaient pas être associées à une seule catégorie : elles étaient porteuses de deux cultures. Elles avaient de l’amour pour leur héritage russe, de l’amour pour la culture de leur pays, de l’amour pour l’Église du Christ en dehors de tout cadre ethnique et politique.\nUn aspect important de cette ecclésiologie est exprimé dans le fait suivant. L’Archevêché des églises orthodoxes de tradition russe en Europe occidentale n’a jamais complètement rompu les liens avec l’Église orthodoxe russe. Considérant impossible de signer la déclaration du métropolite Serge exprimant la loyauté au régime soviétique, l’Archevêché néanmoins n’a pas fermé la porte à l’Église russe souffrante et a ainsi pu maintenir l’étonnante diversité de positions mentionnées ci-dessus. Étant plus éloigné de la politique que les autres juridictions russes, il pouvait agir en quelque sorte comme un pont entre des approches différentes, une capacité qui pourrait s’avérer tout à fait pertinente à notre époque postmoderne.\nJe crois que à l’exception d’un petit nombre d’expatriés, l’attitude envers l’Église comme une « ambassade » n’a pas d’avenir. Il suffit de visiter des paroisses du type « émigré » - toutes origines confondues – pour comprendre qu’il y a peu de jeunes et de jeunes familles, en particulier dans la troisième génération. Les « paroisses-ambassades » regardent l’Église comme un élément de la culture de la patrie et, puisque (contrairement aux émigrés de la première vague) les nouveaux immigrés sont venus en Occident volontairement, cette culture d’origine se perd avec une rapidité surprenante.\nEn même temps, les paroisses qui se considèrent exclusivement occidentales ont également du mal à survivre. Malgré tout le désir de faire revivre les traditions du christianisme du premier millénaire ou de s’engager dans un travail missionnaire il faut admettre que, pour une personne occidentale en quête de Dieu, l’Orthodoxie sous cette forme n’est pas très attrayante. De nombreuses tentatives visant à créer une orthodoxie « purement » occidentale ont d’ailleurs conduit à des schismes – et cela n’est pas surprenant, car derrière elles on peut trouver la même subordination du religieux au séculier (ou national) qu’on trouve dans les paroisses du type « église-ambassade ».\nAu contraire, les paroisses qui savent faire le pont entre les cultures et les approches s’épanouissent. Il s’agit de paroisses multinationales où le culte se déroule principalement dans la langue locale, mais en utilisant les langues et les traditions des personnes présentes dans la communauté. De telles paroisses, où un chant est chanté en roumain, le « Notre Père » en géorgien, un service pour les défunts peut être célébré à la russe ou sous la forme d’un « Trisagion » grec. Ce sont des communautés où chacun sent que ses racines sont mises en valeur, mais que l’essentiel pour tous, c’est le Christ. Ces paroisses qui ne se limitent aux offices et aux sacrements, mais où la « liturgie après la liturgie » se manifeste par des repas commun, des conversations, l’assistance mutuelle, une préoccupation mutuelle pour l’Église et l’office divin; où les membres de la paroisse sont responsables du bâtiment de l’église et des finances, où le conseil l’administration de la paroisse est élue par l’assemblée générale et lui rend des comptes, où la conciliarité (sobornost) n’est pas un slogan ou une idéologie, mais un vécu. Un vécu qui donne aux gens – provenant des pays orthodoxes comme aux résidents locaux – la possibilité d’approcher de l’essentiel, du Royaume de Dieu.\nLes personnes provenant des pays traditionnellement orthodoxes, confrontés à ce vécu, sont souvent surpris : est-ce que la vie ecclésiale peut-elle vraiment être ainsi ? Oui, elle le peut. Probablement, elle le devrait. Et à travers de l’Archevêché des églises orthodoxes de tradition russe en Europe occidentale, ce vécu est désormais devenu accessible aux croyants et au clergé de l’Église orthodoxe russe du patriarcat de Moscou. Il me semble que la rencontre avec ce vécu pourrait donner un nouvel élan au développement de la vie paroissiale en Russie. Pourquoi ?\nPremièrement, l’Église est appelée à être un pont entre cultures et générations, et cela non seulement dans les pays de la diaspora. N’y a-t-il pas également une distance entre la culture de l’Église et le quotidien des personnes moyennes en Grèce, en Roumanie ou en Russie ? L’Orthodoxie traditionnelle et populaire - hélas ! – s’évapore sous nos yeux, le mode de vie des gens à travers la planète devient de plus en plus similaire. Est-ce que l’Église est-elle vraiment appelée à rester une simple tradition ou une sous-culture marginale avec son propre lexique et petites habitudes ? N’y a-t-il pas également des personnes dans les pays traditionnellement orthodoxes qui réunissent en elles-mêmes plusieurs cultures ou vecteurs culturels ? De quelle expérience religieuse a-t-elle besoin un « géorgien moscovite » ou une personne issue d’une famille mixte ? Et qu’en est-il des nouveaux migrants arrivés dans les pays orthodoxes ? Le vécu de l’Église, cette expérience inestimable, séculaire et vivante, a toujours besoin d’être révélée à des nouvelles générations et catégories de personnes.\nDeuxièmement, selon mes observations, la situation des paroisses en Occident et dans les pays traditionnels devient de plus en plus semblable. Combien de fois les paroisses sont-elles des îlots d’une vie ecclésiale consciente dans un océan d’indifférence générale ? Combien de fois elles sont obligées de révéler le christianisme à des personnes qui ne le connaissent pas ou qui ont de nombreux préjugés ? Combien de fois les gens sont-ils attirés non par l’autorité de l’Église comme l’institution, mais par une communion vivante et chaleureuse avec le Christ et avec les autres chrétiens ?\nTroisièmement, je suis convaincu que les paroisses viables doivent s’occuper elles-mêmes des finances et de l’aspect matériel de leur vie. Vous voulez avoir une église ? Ramassez l’argent parmi les paroissiens, construisez ou restaurez, prenez-en soin vous-même. Ne cherchez pas de riches mécènes ou des subventions gouvernementales. Vous voulez avoir un prêtre ? Trouvez un candidat digne, aidez-le à faire des études, aidez-le financièrement s’il est difficile pour lui de combiner une vie professionnelle avec le service de l’Église. Le travail bénévole doit être la pierre angulaire de la vie de l’Église. Personne (y compris ceux qui reçoivent un salaire de la paroisse) ne doivent envisager ceci comme un travail – c’est un ministère. Tous les fonds doivent être sous le contrôle du trésorier et du comité des comptes élu par les paroissiens. Une paroisse doit soutenir financièrement le diocèse, les autres paroisses, la mission et la diaconie. De telles paroisses (et elles existent aujourd’hui) ne seront jamais riches, mais elles auront un avenir comme en Occident, comme dans les pays traditionnellement orthodoxes.\nLes principes ci-dessus ont été élaborés dans les statuts paroissiales établies au Concile local de l’Église orthodoxe russe en 1917-1918, selon lesquels l’archevêché vit toujours. Pour des raisons historiques, ces statuts n’ont été appliqués que dans les paroisses russes de la diaspora. Grâce à la réunification, cette expérience précieuse – et surtout vivante – de la vie paroissiale et diocésaine est redevenue accessible pour l’ensemble du plérôme de l’Église orthodoxe russe.\nBien entendu, on ne peut pas supposer que cette expérience de l’Archevêché est tout à fait unique. L’esprit des statuts de paroisse du concile de 1918 se retrouve à la fois dans l’Église orthodoxe russe hors frontières et dans certaines paroisses du patriarcat de Moscou (il était appliqué par le métropolite Antoine de Souroge et l’archevêque de Bruxelles, Basile Krivochéine). On peut trouver ce type de vie paroissiale dans toutes les juridictions des pays occidentaux.\nNéanmoins, j’estime que l’importance historique du passage de l’Archevêché dans le patriarcat de Moscou réside principalement dans le fait que la conciliarité comme expérience vivante dans l’esprit du Concile local de 1917-1918 est revenue à la maison. Cette conciliarité n’est pas seulement une chose du passé ; c’est un fondement pour l’avenir.\nEst-ce possible ? Je n’en suis pas sûr. Il ne sera pas facile d’éliminer immédiatement la méfiance (ancienne, mutuelle, parfois profonde) entre les communautés de l’Archevêché et du patriarcat de Moscou. Pendant des décennies, les différents côtés se sont construits des caricatures (« Église soviétique », « libéraux », « moscovites », « Phanariotes »). Dans certains endroits, il y a des vielles blessures des conflits du passé. Une compréhension mutuelle est-elle possible entre les cultures ecclésiales et ecclésiastiques ? Un prêtre issu d’un séminaire en Russie et envoyé temporairement en Europe « en mission » peut-il comprendre son confrère français, un prêtre qui combine le ministère de sa paroisse avec une vie professionnelle ? En parlant de choses telles que la conciliarité, la vie paroissiale ou la gouvernance d’église, comment éviter les débats idéologiques ou théoriques et s’entendre vraiment les uns les autres ? \nPendant longtemps nous avons vécu selon les catégories « eux et nous ». Maintenant une autre approche s’ouvre à nous : la diversité des approches à l’intérieur d’une seule tradition. Cherchons des ponts, essayons de s’inspirer mutuellement. Pour nous-mêmes et pour les générations futures.\nTraduction du russe revue par l’auteur.\nВстреча с собственным прошлым – или будущим? Архиепископия Православных Церквей русской традиции в Западной Европе принята в Московский Патриархат\nPère Hildo BOS /Pays-Bas, 1969/ est diplômé de la faculté des langues slaves de l’Université d’Amsterdam et de l’Institut de théologie orthodoxe Saint-Serge. Entre 1995 en 2003 il a participé à la fédération mondiale de la jeunesse orthodoxe Syndesmos. Il sert comme prêtre de la paroisse st. Nicolas à Amsterdam / Patriarcat de Moscou/ et comme secrétaire du diocèse de La Haye. Marié, deux enfants. Travaille comme interprète de conférence.\n les fondateurs de l’Institut, le protopresbytre Serge Boulgakov, le protopresbytre Basile [Zenkovsky], Léon Zander, Michel Ossorguine et Antoine Kartachov étaient parmi les collaborateurs les plus proches du Métropolite Euloge.\n Surtout pour l’héritage ecclésiastique ; nulle part j’ai vu un tel amour pour l’esprit comme pour le sens du Typicon.\n Cela a été particulièrement ressenti au service de l’Institut Saint-Serge : outre la meilleure tradition monastique russe, on y trouvait l’influence des monastères du Mont-Athos et de la Terre Sainte, transmise par l’archimandrite Cyprien (Kern), ancien chef de la mission spirituelle russe à Jérusalem.\n Il est déjà arrivé que des personnes en Russie se déclaraient successeurs de l’émigration russe dans le domaine de la vie paroissiale ou de la vie liturgique, mais qu’ils aient en réalité construit quelque chose de propre.\nRédigé par Parlons D'orthodoxie le 20 Décembre 2019 à 07:29 | -1 commentaire | Permalien


travelguide – By Léa G. | Travel, Lifestyle, Mode from Marseille\n17 février 2021 17 février 2021 par byleagLaisser un commentaire sur BALI, GUIDE COMPLET – Dernier jour à Seminyak & avis\nHello tout le monde ! Avant de démarrer, je vous invite à lire ou relire les articles précédents sur mon voyage à Bali avec les différentes étapes : Bali - IntroductionBali - 3 jours à KutaBali - 3 jours aux îles GiliBali - 2 jours à SanurBali - 3 jours à Ubud Intro terminée, je [...]\n10 février 2021 10 février 2021 par byleagUn commentaire sur BALI, GUIDE COMPLET – 4 jours à Ubud\nHelloooo ! Nouvel article qui sort aujourd’hui et... sur notre voyage à Bali ! Ubud est notre 4ème destination lors de notre voyage à Bali. Donc, cela veut dire que la fin du voyage approche. Pour cela nous avons prévu d’y rester 4 jours pour se RE-PO-SER. Depuis le début nous n’avions pas arrêter d’enchaîner [...]\n4 février 2021 par byleagUn commentaire sur BALI, GUIDE COMPLET – 2 jours à Sanur\nGUIDE COMPLET – 2 jours à Sanur / Itinéraire Hello tout le monde ! Je vous retrouve sur un nouvel article de Bali, où cette fois-ci nous étions à l'est de l'île ! Pas seulement par envie, mais par choix stratégique pour l'excursion qui va suivre. Jour 1 : Enregistrement hôtel et coucher de soleil [...]\n3 août 2020 8 août 2020 par byleag2 commentaires sur BALI, GUIDE COMPLET – 3 jours aux îles Gili\nJe reviens sur notre voyage à Bali pour vous en dire plus sur les îles Gili, situées à 2h en bateau de Bali. Si vous préparez votre voyage, vous avez du entendre parler de Gili Trawangan as Gili T, Gili Meno et Gili Air ? Eh bien, si ce n'est pas le cas, je vais vous en parler, et plus précisément de Gili T et Gili Meno. C'EST PARTI !\nEurope, france, travel, Voyages\n17 juin 2020 9 juin 2021 par byleag4 commentaires sur Une journée en Provence – 3 lieux à découvrir\nJe suis partie une journée entière pour découvrir des lieux de notre chère Provence. Ces trois lieux se situent à seulement 1h30 de Marseille, donc vraiment très accessibles.Notre itinéraire démarre par le fameux Colorado Provençal, qui est suivi par le village de Gordes et se termine par la fameuse Abbaye de Sénanque.


Tout savoir de l’art-thérapie -\ncover letter for content writer fresher creative writing rubric 3rd grade polynomial homework help pay someone to write business plan primary resources creative writing\nAccueil/Santé/Tout savoir de l’art-thérapie\nredaction 21/11/2019\tSanté Laissez un commentaire 1,212 Vues\nAvez-vous déjà entendu le terme « art-thérapie » ? Vous tombez bien, car dans cet article vous découvrirez tout ce qui concerne l’art-thérapie, ses principes, ses bienfaits, à qui est-il destiné, etc.\nPar définition, l’art-thérapie est une forme de psychothérapie qui utilise le processus créatif notamment la création artistique à des fins thérapeutiques. Il permet ainsi de prendre contact avec vos sentiments, vos émotions, votre inconscient et vos rêves pour l’exprimer extérieurement. Il est souvent pratiqué dans le secteur de la santé. Il est souvent destiné aux enfants en bas âge présentant des difficultés à s’exprimer et à ceux qui souhaitent améliorer leur confiance en soi chez les adultes. L’art-thérapie est de plus en plus sollicitée pour venir en aide aux personnes ayant des problèmes psychothérapie, douleur chronique, handicap, etc.\nLe but de l’art-thérapie n’est pas le côté artistique. La qualité de l’œuvre finale importe peu, le processus consiste à développer l’imagination, les expressions, les émotions et les pensées du patient. C’est à travers l’œuvre que l’art-thérapeute peut analyser certains aspects de la personne comme les comportements pour en déduire une guérison physique, émotive ou spirituelle. Ainsi, dans l’art-thérapie, ce sont les images et les formes qui comptent, et non la parole. Le thérapeute ne se limite pas à interpréter le travail créatif, mais il soutient et accompagne le sujet dans sa transformation.\nLes disciplines phares de l’art-thérapie\nLa peinture par numéro est la discipline phare de l’art-thérapie pour de nombreuses raisons. Tout d’abord, les peintures ne coûtent pas une fortune, et ils sont surtout idéals pour les enfants. En dessinant, le sujet améliore sa concentration et ses capacités motrices. Pour les adultes, le coloriage est une activité anti-stress. Il permet aussi de comprendre le sujet à partir des couleurs utilisées, les traits, etc. À part le coloriage qui est souvent destiné aux enfants, il y a aussi le théâtre, la peinture, la musique, la danse, les arts plastiques.\nD’après les recherches scientifiques, l’art-thérapie apporte de nombreux bienfaits. Après des séances d’art-thérapie, il a été prouvé qu’il améliore la qualité de vie des personnes âgées, il aide les patients atteints de cancer, il réduit le stress et l’anxiété, l’asthme chez les enfants et bien d’autres encore.\nEtiquettesactivité anti-stress coloriage peinture par numéro thérapeute\nPrécédent Amateur de photo ? Imprimez de n’importe où à un budget maitrisé.\nSuivant Mymuesli : des calendriers de l’Avent à découvrir et offrir…


. - Soirées culturelles saison 2016-2017\nVous êtes ici : Accueil > Nos Activités > Fêtes et Loisirs > Soirées Culturelles > Soirées culturelles saison 2016-2017\nThéâtre du Poutyl : PLUMES, POILS et COMPAGNIE - Mars 2017\nDans le cadre de la programmation du petit théâtre du Poutyl, le prochain spectacle des Comédiens d’Olivet intitulé\nPUMES, POILS et COMPAGNIE\naura lieu SAMEDI 01 AVRIL à 20h30 et DIMANCHE 02 AVRIL à 16h\nTextes savoureux, chansons, mimes et danses servent un spectacle original, sur nos amies les bêtes. Colette, La Fontaine, Alfred de Vigny, Jean d’Ormesson, Boris Vian et bien d’autres ont écrit sur les animaux, pour nous distraire, nous émouvoir, nous éclairer, bref, pour nous permettre de nous (...)\nSoirée poétique et musicale du 28 février - Mars 2017\nLa soirée poétique et musicale "Autour de Florian" a rassemblé une petite centaine de personnes mardi soir en l’espace scénique de Montission. Elle fut animée de manière magistrale par Monsieur Claude-Henry Joubert, compositeur réputé, ancien directeur du conservatoire d’Orléans, docteur ès lettres, qui a su nous narrer sur un mode festif et plein d’humour la vie mouvementée de Jean-Pierre Claris de Florian, écrivain du XVIIIème siècle, mais aussi bon vivant, amateur de vin rouge et de femmes !\nRappel : votre soirée musicale - Février 2017\nC’est bien le mardi 28 février que cette belle soirée festive et musicale aura lieu à l’espace scénique de Montission à 20h00.\nNous rappelons qu’elle sera animée par Claude-Henri JOUBERT, qui, s’il est bien connu à Orléans, mais aussi dans le monde entier comme chef d’orchestre, est aussi un merveilleux conteur qui saura accaparer toute votre attention sur la vie et l’oeuvre Jean-Pierre Claris de Florian. Il sera accompagné par un ensemble de musiciens et de chanteurs.\n"La Vérité" au théâtre du Poutyl - Février 2017\nNos adhérents sont des gens de ressource aux multiples talents : dimanche dernier 5 février a eu lieu au théâtre du Poutil à Olivet une représentation de la pièce de Florian Zeller : "La Vérité". Les deux actrices présentes sur scène, Chantal Benet-Blandin et Michèle Pellan sont membres de St-Jean Bien-Être, aussi notre président avait-il retenu l’ensemble des places pour les membres de l’association. Bien lui en a pris puisque la salle était archicomble et le public a assisté à un délirant spectacle (...)\nSoirée musicale le 28 février - Février 2017\n« Rira bien qui rira le dernier », « Pour vivre heureux vivons cachés », « Chacun son métier, les vaches seront bien gardées », « Eclairer sa lanterne » : nous connaissons tous ces expressions, mais lesquels d’entre nous savent d’où elles viennent, qui en est l’auteur ?\n« Plaisir d’amour ...... » : qui n’a jamais fredonné cette romance ? Et qui en est l’auteur ? Nous vous proposons d’ « éclairer votre lanterne » au cours d’une soirée festive et musicale animée par Claude-Henry Joubert, ancien directeur du (...)\nThéâtre pour les adhérents de Saint-Jean Bien-Etre - Janvier 2017\nLa VERITE de Florian Zeller vous sera proposée au petit théâtre du Poutil à OLIVET le dimanche 5 février.\nConsultez l’affiche pour avoir tous les renseignements sur cette matinée.\nN’oubliez pas de réserver vos places rapidement (ce nombre est limité).


Top 5 des meilleures SCPI de rendement en 2019\nLa pierre papier est depuis plusieurs années l'un des placements favoris des épargnants. Ce n'est pas moins de 5,10 milliards d’euros qui ont été collectés par les "Sociétés Civiles de Placement Immobilier" en 2018. Un tel engouement n'est guère surprenant puisque leur rendement moyen annuel est de 4,35 %.\nCette formule est le meilleur moyen d’accéder au marché de l’immobilier tertiaire — plus lucratif que le résidentiel — sans trop casser sa tirelire ni s'endetter sur le long terme. Pour quelques centaines d’euros on peut déjà se sentir propriétaire foncier.\nL'autre avantage des SCPI est la mutualisation des risques. En effet la part que vous avez acquise n'est pas représentative de quelques mètres carrés bien précis, mais d'une fraction de la totalité du patrimoine géré. De plus les pertes éventuelles seront réparties entre tous les souscripteurs proportionnellement à leur mise. Donc le risque est bien moindre que lorsqu'on est propriétaire d'un bien physique. Ensuite la SCPI encaisse des loyers, qu'elle restitue à ses adhérents sous forme de dividendes (diminution faite, bien sûr, des frais de gestion).\nLe problème qui se pose est, à l'instar des placements boursiers ou d'assurances-vie, de discerner les meilleures SCPI de rendement, les résultats étant parfois inégaux d'un organisme à l'autre. Nous avons donc sélectionné pour vous quelques SCPI qui nous semblaient les plus intéressantes pour votre portefeuille de gestion.\n1) Corum XL : dernière performance connue : 7,91% Créée en 2016, cette SCPI est gérée par Corum Asset Management, société de gestion indépendante créée en 2011. CORUM Asset Management gére un patrimoine immobilier de près de 1,7 milliard d’€, au travers de 2 fonds : Corum Origin et Corum XL.\n2) Corum Origin : dernière performance connue : 7,28% Créée en 2012, cette SCPI gère un actif immobilier diversifié en zone euro et un objectif de performance annuelle de 6%. Elle est actuellement dotée de 116 immeubles et 214 locataires.\n3) Epargne Pierre : dernière performance connue : 5,97% Créée en 2013 par le Groupe Voisin, cette SCPI vient de dépasser le cap symbolique des 500M€. Elle compte 120 immeubles pour 250 locataires répartis entre différents types d’actifs et zones géographiques. Elle privilégie le marché français avec 80 % en régions et 20% en île de France.\n4) Primopierre : dernière performance connue : 5,50% Créée en 2008, et gérée par Primonial REIM cette SCPI investit ses capitaux en immobilier d’entreprise en respectant un objectif de diversification entre les différents investissements, tant sur le plan géographique qu’économique. Sa capitalisation est supérieure à 2,2 Milliards d'euros.\n5) Interpierre France : dernière performance connue : 5,26% Créée en 1991, cette SCPI est une SCPI de rendement à capital variable diversifiée. Elle est gérée par Paref Gestion et sa capitalisation est supérieure à 100M€ fin 2017. Les actifs qui le composent sont principalement situés en Ile-de-France ainsi qu’en régions.\nCette classification est un bon outil pour débuter, mais il ne faut pas oublier que les rendements passés ne constituent jamais une garantie pour les performances futures, et que des fléchissements de revenus tout comme des diminutions de valeur vénale peuvent survenir. Il faut également savoir que le marché des SCPI n'a pas la flexibilité du marché boursier et que les délais de revente peuvent être parfois assez longs.


Dress Me Geekly » [Tuto] Milkmaid Braid, un serre-tête de tresses\nFacebookTwitterPinterest [Tuto] Milkmaid Braid, un serre-tête de tresses\nOn 17 mai 2012 by Nyah\nQui dit « Jeudi », dit « Tuto » sur Trucs de Filles !\nOn pense souvent que les cheveux longs sont plus faciles à coiffer. Pour ma part, ce n’est pas le cas. Il y a des jours où ça me saoule tellement qu’ils se retrouvent en boule sur le haut de mon crâne. Cependant, quand on en prend la peine, il y a de nombreuses possibilités de coiffure. Voici donc ce que je vous ai préparé…\nAlors vous en pensez quoi? Mis à part le crêpage qui est une vraie torture pour moi, j’aime assez bien. C’est rapide à réaliser et je trouve que pour le printemps ou l’été, avec des mèches rebelles et des petits accessoires « wild » pourquoi pas, ça peut être Top!\nSinon, n’hésitez pas à venir poster vos coiffures sur Trucs de Filles si le coeur vous en dit <3\nVous aimerez peut-être aussi :Un peu de VertDes contes et des vernisTribal nails Category : Beauty Tags : braid, milkmaid, romantique, serre-tête, tresse, tutoriel 20 Responses to “[Tuto] Milkmaid Braid, un serre-tête de tresses”\nBerceuse on 17 mai 2012 20:11\nJe le fais de temps en temps. Sans crêper les cheveux du dessus. J’ai déjà trop de cheveux >_<. Et le design est très sympa. =]\nNyah on 21 mai 2012 00:15\nHéhé! J’avoue je devrais préciser que le crêpage est facultatif ^^\nWebgirl on 18 mai 2012 01:53\nSuper joli ! C’est là que je regrette de ne pas avoir les cheveux longs (faut dire que ça ne me va pas du tout…). Ma coiffure du moment c’est juste un bandeau qui réhausse un peu mes cheveux court avec la frange qui revient tomber sur le côté, j’aime beaucoup. =)\nNyah on 21 mai 2012 00:19\nArf, c’est sûr que ça marche pas avec les cheveux courts :( et de mon côté du coup, pas facile pour tenter des coiffures qui passent pour tout le monde ^^’\nAprès, ayant expérimenté les cheveux très courts, les bandeaux, j’utilisais beaucoup, les barrettes, les petites pinces <3 Hihi\nAubepine on 18 mai 2012 12:16\nHey !!! Mais c’est une super bonne idée de coiffure (qui ne me concerne pas car j’ai les cheveux aux oreilles …), j’aime beaucoup le résultat ! Bravo !\nNyah on 21 mai 2012 00:20\nMerci beaucoup!!! :x C’est une coiffure assez facile j’avoue :D mais en effet, il faut une longueur assez conséquente pour les cheveux ^^’\nPipou on 18 mai 2012 17:14\nCa rend super bien ! Jvais tester ! :)\nNyah on 21 mai 2012 00:16\nOoooh ca m’intrigue! Je ne savais pas que notre petite Pipou avait une longue chevelure <3\nFlorence on 18 mai 2012 19:36\nSympa! Je vais tenter, mais je dois encore laisser un peu pousser mes cheveux ^^\nNyah on 21 mai 2012 00:22\nMerci!! Je pense qu’au niveau de la longueur, il faut qu’elle soit au moins à mi-épaule ^^ histoire que les tresses puissent entourés la tête un minimum ! Bises :D\nBrume on 18 mai 2012 19:37\nSuper tuto! IL va falloir tout de même que j’attende qu’il y ait un peu plus de longueur de mon côté. Ta nouvelle couleur est superbe!\nps: je te rassure, tu n’as pas du tout une tête de psychopathe, je passe mes journées parmi eux et je peux te dire qu’ils n’ont pas une tête aussi rassurante que la tienne ;)\nNyah on 22 mai 2012 10:08\nMerciiii <3 Bon ça va je suis rassurée alors, maintenant que je me regarde encore plus, je me dis que je ressemble plus à un poisson en fait XD\nTrendBeautyMakeup on 18 mai 2012 23:25\nCa te va super bien ! J’adore, dommage que j’ai les cheveux court\nNyah on 21 mai 2012 12:00\nSnif! Il faudra attendre que ça pousse un peu. Donc si tu as de la patience, c’est faisable <3\nMaad on 19 mai 2012 14:36\nJ’adore ce genre de coiffure mais j’ai les cheveux trop court.. Dommage pour moi\nNyah on 21 mai 2012 12:02\nMiih, je suis désolée, j’ai passé l’époque des cheveux courts. Je me suis jurée que plus jamais je ne les couperais jusqu’à la nuque… donc là en effet, c’est pas de chance niveau tuto :( Faut laisser pousser <3 !!\nPriscilla on 20 mai 2012 18:45\nOh c’est trop beau :D (j’ai adoré la photo « tête de psychopathe crêpé » :P ^^)\nen tout cas ça a l’air pas trop compliqué, et c’est superbe :) (je suis un peu comme toi avec mes cheveux longs, souvent flemme ++ du coup tresse sur le côté xD)\nAu passage j’ai beaucoup ta couleur, c’est violet sans être le violet fluo importable petit poney, ça fait « naturel mais en mieux » :D\nNyah on 21 mai 2012 12:03\nHAHAHA avec le recul je trouve que je ressemble plus à un poisson qu’à une psychopathe xD Non c’est pas du tout compliqué, puis l’étape crêpage peut être sautée.\nLéo et Bambou on 20 mai 2012 23:21\nC’est top, j’adore!! Merci pour le tuto, j’va essayer :)\nNyah on 21 mai 2012 00:17\nYeah! Je suis contente que ça te plaise, j’espère que tu trouveras le résultat au top <3 Bisous!


Stiebel Eltron : présentation de Stiebel Eltron\nL'énergie de votre avenir ©\nEn 1924, le Dr Theodor Stiebel fonde en Allemagne la société Stiebel Eltron. Il est l'inventeur du thermoplongeur et le créateur, trois ans plus tard, du premier chauffe-eau électrique instantané.\nC'est en 1976 que sortent de l'usine de Holzminden les premières pompes à chaleur Stiebel Eltron. Et un an plus tard, les premiers capteurs solaires sont mis sur le marché.Forte de 87 années d'expérience, la société est devenue un des leaders européens de la production d'eau chaude sanitaire et de concepts de chauffage électrique et aux énergies renouvelables. Elle propose une large gamme de produits : appareils de production d'eau chaude sanitaire, radiateurs à accumulation, convecteurs, appareils de chauffage chaleur douce, pompes à chaleur, systèmes de ventilation double et simple flux, panneaux solaires thermiques et régulations.\nEn 2007, Stiebel Eltron inaugure à Holzminden une nouvelle usine de 6500 m² pour les pompes à chaleur, complétée en 2008 par une nouvelle unité de production de 3500 m². Sur le site de Eschwege, un nouveau hall de plus de 3500 m² vient en 2009 accroître encore la capacité de production et répondre aux demandes d'un marché durable et en pleine croissance.\nStiebel Eltron a ouvert en 2008 le Centre Technique Dr Theodor Stiebel où ont lieu chaque année un très grand nombre de formations réservées aux professionnels pour faciliter leur travail dans l'utilisation et l'installation des appareils de chauffage aux énergies renouvelables.\nEn 2011, Stiebel Eltron France fête ses 30 ans.\nLe futur passe par l'utilisation judicieuse et efficiente de toutes les énergies électriques et renouvelables. C'est pour cela que depuis sa création en 1924, Stiebel Eltron est l'un des leaders dans l'utilisation de ces dernières grâce à ses concepts en chauffage électrique, pompe à chaleur et chauffe-eau solaire. Cette orientation affirme notre volonté et notre politique générale qui consistent à ne jamais consommer 1kWh de trop.La Terre ne nous appartient pas, ce sont nos enfants qui nous la prêtent. Demain, comme aujourd'hui, Stiebel Eltron offre le meilleur de la technologie pour le chauffage de l'ambiance et la production d'eau chaude sanitaire, dans le respect de l'environnement.\nStiebel Eltron est membre de l'AFPAC, de GIFAM, Uniclima, l'AFPG et d'Eco-Systèmes.\nDépartements d'intervention: France\thttp://www.stiebel-eltron.fr\nStiebel Eltron n'a pas de publication pour l'instant\nGamme PAC Air / Eau\nGamme PAC Eau Glycolée / Eau & Eau / Eau\nGammes PAC pour la préparation d'eau chaude sanitaire\nLe chauffage, c'est dans notre nature ©


Communiquer, c'est échanger des informations entre deux ou plusieurs personnes. La communication englobe un état d'esprit et un ensemble de techniques.\nPour communiquer, il faut être à l'écoute de l'autre. En effet, dans la communication, il y a plusieurs acteurs : l'émetteur qui prend l'initiative de la communication et le récepteur, à qui est destinée la communication. À tour de rôle, l'émetteur et le récepteur changent de rôle.\nI. Qu'est-ce que communiquer ?\nA. Les acteurs de la communication\nB. Le codage et le décodage\nC. Le message\nD. Le feed-back\nII. Comment communiquer?\nA. Par le langage\nB. Au moyen d'un canal\nC. A travers des réseaux de communication\nIII. Avec qui communiquer ?\nB. Rôles et attitudes\nC. Système de référence\n[...] Elle peut choisir de communiquer de différentes façons. Par le langage Pour être lisible et bien compris, un message professionnel doit utiliser un langage adapté à celui du destinataire, adopter un plan clair et logique, comprendre un objet sur lequel il porte, être exprimé sur un ton acceptable par le destinataire. Au moyen d'un canal Le canal est la voie empruntée par le message pour atteindre, dans les meilleures conditions possibles, le destinataire final. Les critères pour choisir le canal sont la nature et l'importance du message. [...]\n[...] III/ Avec qui communiquer ? Dans l'entreprise, la communication est influencée par le statut de l'individu, les rôles et attitudes de l'individu ou encore le système de référence. Le statut Le statut est la position sociale occupée par l'individu, à l'intérieur de son groupe d'appartenance. On peut avoir plusieurs statuts. Le statut influence le langage et le comportement. Rôles et attitudes Le rôle est la fonction attribuée ou assumée spontanément par les individus au sein d'un groupe. Quant à l'attitude, c'est le comportement adopté par une personne. [...]\nSonia B.\tétudiant Communication\tLe processus de communication


Damas noir acier plié épée samouraï japonais katana lame tranchante pleine soie. Longueur totale: 40,5 pouces / 104 cm. Longueur Nagasa: 27,8 pouces / 70,5 cm. Longueur du manche: 10,6 pouces / 27 cm.\nLargeur de la lame (près de habaki): 1,26 inch / 3,2 cm. Largeur de la lame (près de kissaki): 0,91 inch / 2,3 cm. Pile de Spore (courbe): 1,8 cm. Matériau du manche: peau ray + bois dur. Matériau Tsuba: laiton de haute qualité.\nPoids du paquet: 2,0 kg. La lame est entièrement forgée à la main, poli à la main et aiguisé à la main par notre forgeron expérimenté la manière la plus traditionnelle de l'artisanat japonais. Une argile spécial est appliqué à la lame à la main, en utilisant un revêtement mince près du bord et une couche plus épaisse par rapport au reste de la lame. Après le processus de trempe (refroidissement relativement rapide du bord), la lame a bord dur et plus souple arrière.\nBo-salut (rainure de sang) est ajouté à chaque côté de la lame qui peut non seulement d'alléger la lame, mais aussi l'équilibre pour atteindre des performances optimales. Si vous ne voulez pas que le bo-salut, il suffit de nous le faire savoir et nous pouvons personnaliser pour vous. La lame a été l'acide noir traité spécial qui crée beaucoup rouge et noir sur la lame pour augmenter la vlaue esthétique de l'épée dans son ensemble.\nL'acide noir ne modifie pas la qualité ou la fonctionnalité de la lame. La lame est en pleine saveur qui améliore grandement la force de l'ensemble. La lame est assez forte pour couper un arbre épais et assez tranchant pour trancher. Cette Tsuba (garde) de l'épée est en laiton de haute qualité avec deux Seppas de cuivre pour mettre sur chaque côté de celui-ci (fixation entretoise elle).\nLe habaki (col de la lame) est d'une composition en laiton. Cette Tsuka est en bois dur, enveloppé avec la peau véritable rayon, et à égalité. Avec réelle ito de soie dans le style traditionnel wrap.\nLe fuchi (manchon) et kashira (buttcap) sur les tsuka sont en laiton avec menuki correspondant de chaque côté comme un ornement, deux mekugi (PEG) sont cloués à fixer le tenon de l'épée. Épée peut être démonté en ramassant les deux mekugi (cheville).\n(1) un sac d'épée de soie est livré avec l'épée. Mais le stand en bois ci-dessous les images des articles ne sont pas inclus. (2) si vous avez besoin d'un support en bois, s'il vous plaît me contacter. (3) ce katana peut être démonté entièrement à tout moment à des fins de maintenance, vous pouvez démonter l'épée de la poignée en retirant deux chevilles.\n(4) en raison de nos épées sont la main pleine fait, si les spécifications varient légèrement d'épée à l'épée. L'élément " épée de damas noir en acier plié japonais samouraï Katana lame tranchante pleine soie " est en vente depuis samedi 11 janvier 2020. Cet article est dans la catégorie " couteaux de collection, des épées \_ épées et sabres \_ asiatique \_ japonais " . Le vendeur est " swordcabinet007 " et est situé à zhejiang, à long quan. Cet article peut être expédié dans le monde entier.


PASSION BOISEE – Liquides Parfums\nEau de Parfum, 100ml\nCatégorie : P.Frapin & Cie\nquantité de PASSION BOISEE\nLe cognac est le fruit des amours de l’alcool et du bois. Le chêne dont on façonne les fûts laisse respirer l’eau de vie, s’en imprègne et, en retour, libère les substances qui lui donneront son bouquet et ses tons mordorés…\nC’est cette intimité au long cours que célèbre Passion Boisée. Tout comme le cognac dans son écrin de chêne, le parfum est tenu par des notes boisées –sécheresse élégante et incisive du cèdre, profondeur moussue et presque chocolatée du patchouli. Sur ce fond se déploient certains arômes caractéristiques du cognac qui, à leur tour, suscitent un décor. N’est pas au fond ce que l’on recherche dans un flacon, que de jouer sur la palette des souvenirs ?\nDans Passion Boisée, c’est la mandarine piquée de clous de girofle, odeur chaleureuse de Noël. C’est la flambée des épices dans un verre de rhum. C’est la douceur du cuir d’un fauteuil club ou d’un blouson tendrement patiné par les années. C’est une bouffée de sous-bois nocturne par la fenêtre entrouverte…\nUne harmonie de tons chaleureux, de l’orangé au brun muscade en passant par l’ambre et le fauve, pour un parfum de temps retrouvé, signé Jeanne-Marie Faugier.\nNOTES DE TETE : Mandarine, Muscade\nNOTES DE COEUR : Rhum, Mousse de chêne, Clous de girofle\nNOTES DE FOND : Cuir, Patchouli, Cèdre\nCOMPOSITION : alcohol denat., aqua (water), parfum (fragrance), limonene, citral, citronellol, eugenol, evernia prunastri (oakmoss) extract. Geraniol, isoeugenol, linalool\nSoyez le premier à laisser votre avis sur “PASSION BOISEE” Annuler la réponse\n© Copyright 2017. Liquides-Parfums


LA PRÉSENCE D'UN REPÈRE MASCULIN - BIENVENUE CHEZ MOI\nAccueil >> PSYCHOLOGIE>> LA PRÉSENCE D'UN REPÈRE MASCULIN\nLA PRÉSENCE D'UN REPÈRE MASCULIN\nPar Réjeanne F.A. dans PSYCHOLOGIE le 3 Janvier 2019 à 17:12\nTout être humain est d'abord en relation avec le féminin, sa mère, puisqu'il grandit en elle et par elle. Vient ensuite, au cours d'un deuxième temps, parfois quasi simultanément au premier, le rôle du masculin auprès de l'enfant. Contrairement à ce qu'on croyait auparavant, le repère masculin est important très tôt dans la vie de l'enfant. Pour le garçon, il le conduit au désir de s'identifier à lui, à vouloir y ressembler. Pour la fille, il l'incite à poursuivre le développement de sa féminité à travers sa relation avec lui. Le modèle masculin a autant d'importance que le modèle féminin auprès de tout être humain; cela mérite qu'on y porte une attention plus spécifique afin de le définir.\nPrécisons d'emblée que le repère masculin est souvent joué par le père, mais pas de manière exclusive et systématique, car il peut aussi être assumé par le beau-père ou un membre significatif de la famille ou un enseignant, etc. Ce repère masculin a souvent été présenté à travers certains modèles culturels stéréotypés de « vigueur », de « force » ou « d'imperméabilité aux sentiments ». En d'autres mots, pour être un homme, il aurait fallu ressembler à cette description rigide. Dans les faits, les caractéristiques masculines sont beaucoup plus souples et variées. Elle sont multiples sans être pour autant contradictoires et se décrivent par des dyades de complémentarité du type « force-douceur » ou « vigueur-tendresse ».\nIncidemment, notons au passage que l'homosexualité n'est pas une disqualification de la masculinité à part entière et ne fait pas de l'homosexuel un humain moins homme.\nMaintenant, pour être un bon repère masculin, il faut qu'il y ait un contact privilégié et relativement constant avec l'enfant garçon ou fille. Il va sans dire qu'il ne s'agit pas seulement d'une présence physique mais aussi d'une présence d'esprit faite d'attentions. La qualité de cette présence est fondamentale pour le bon développement de la personnalité de l'enfant.\nLe modèle masculin a un apport positif indéniable et stimule les fonctions suivantes chez l'humain (adulte ou enfant) qui y est exposé : la capacité d'affirmation de soi, l'expression de l'agressivité, la confiance en soi, l'exploration de son environnement, la capacité de vivre une saine compétition avec les autres, l'aisance à faire la transition de la famille vers la société, etc.\nLes repères masculins et féminins sont tous deux importants et se renforcent mutuellement. Ils ne se nuisent pas l'un et l'autre s'ils sont incarnés par des personnes, hommes et femmes, qui portent en chacune d'elles à la fois leur propre part de féminin et de masculin. Ils agissent pendant l'enfance mais aussi tout au long de la vie pour nous mener vers un « devenir meilleur ».\n« LA CINQUANTAINELES PERDANTS VOIENT UN AVENIR ÉPOUVANTABLE ET HORRIBLE »\nTags : masculin, repere, presente, enfant, modele\nVendredi 12 Juin à 23:18\ndada1956 le 05/07/2016\nfeecapucine le 05/07/2016\nJe crois à ce bel écrit on a tous une part féminine ou masculine..merci ma douce...j'espère que tu as la pêche la mienne est en berne...gros bisous\nDominique le 06/07/2016\nBien sûr cela me paraît évident !\nMerci et bonne journée à toi avec je l'espère un aussi beau ciel bleu que celui que nous avons aujourd'hui en Aquitaine.\nfeecapucine le 06/07/2016\nYoupie !!!On a enfin du beau temps Réjanne c'est pas trop tôt !...au marché j'ai acheté un géranium pour chasser les moustiques...on verra si ça marche.bisous mon amie\nAurore le 07/07/2016\nHello chère Réjeanne,\nC'est un magnifique texte que tu publies là ! Je suis moi aussi tout à fait d'accord sur son contenu. J'ai toujours pensé que pour un bon équilibre et une bonne évolution , un enfant a besoin de ses père et mère, oui ces deux repères sont complémentaires et apportent, chacun, une base saine pour l'évolution d'un enfant. Cette complémentarité apporte stabilité à l'enfant qu'il conservera et fera évoluer toute sa vie durant, pour ce faire l'enfant doit pouvoir bénéficier tant de l'image de la mère que celle du père. Je me permets de reprendre les mots de ton amie Dominique "Bien sûr, cela me parait évident!".\nDoux bisous ma douce amie et merci pour tous ces beaux et précieux rapports qui sont bien importants ici pour la bonne et saine évolution d'un enfant ,\nRéjeanne le 07/07/2016\nRéponse à toutes: Je n'aurais jamais cru que ce texte aurait tant d'intérêt à vos yeux! Tant mieux alors, je ne l'aurai pas mis ici pour rien! Je vous souhaite à toutes une magnifique journée! Ici, c'est de la pluie à l'extérieur, mais grâce à vous j'ai du soleil dans mon coeur!\nAurore le 08/07/2016\nMerci à toi mon amie de publier des textes si intéressants (surtout concernant les enfants, cela touche particulièrement les femmes je pense).\nTu ne mets jamais rien pour rien crois-moi ! Personnellement, c'est moi qui te remercie de tout le travail que tu te donnes pour des sujets importants pour nous : les femmes (ménopause et durée de vie etc..., la présence d'un repère masculin pour les enfants). Moi je te souhaite une douce et saine nuit ainsi qu'un magnifique vendredi. Très heureuse ma douce que nos réactions t'aient apporté tant de joie même si je les trouvais tout à fait normales et naturelles !\nGrosses bises chère Réjeanne, Aurore


Cabriolet Location De Voiture Mamoudzou, Mayotte\nCabriolet location de voiture autour de Mamoudzou, Mayotte\nCabriolet Location de voiture dans les aéroports près de Mamoudzou\nLocation Cabriolet voitures au centre-ville autour de Mamoudzou\nEtre prepare, un cabrio voiture de location de vehicule Mamoudzou, Mayotte vous remarque tres vite! La beaute de location de voiture cabriolet vehicules est legendaire. Obtenez une partie de cette gloire par la reservation d'un cabrio en RentalCars24h.com!\nIl n'y a pas une autre facon pour un voyage parfait que la conduite d'un elegant cabriolet voiture de location Mamoudzou, Mayotte de vehicules dans le soleil de respirer de l'air frais!\nCarte de Cabriolet location de voiture autour de Mamoudzou, Mayotte auf der Karte\nNous nous efforcons de vous donner autant d'occasions que possible. Vous pouvez choisir un cabrio de location de voiture Mamoudzou, Mayotte flotte dans toute entreprise de location de voitures vous le souhaitez a l'aide de nos services.\nUtilisez notre voiture de location pour comparer cabrio location de voiture Mamoudzou, Mayotte a prix dans des societes telles Enterprise, AVIS, Budget, SIXT, Hertz, Thrifty, Alamo, Dollar, Fox, Payless, Ace, National, Europcar, E-Z et plus de 800 entreprises.\nVous n'avez pas a attendre des heures pour faire une reservation, il faudra un deuxieme partout ou vous avez besoin d'une voiture. Afin de rendre votre voyage plus facile d'avoir cabrio voiture de location de vehicules Mamoudzou, Mayotte disponibles dans des milliers d'endroits a travers le monde avec Rentalcars24h.com.\nLocation de voiture cabriolet Mamoudzou


Archivage et preuve juridique\nL'administration de la preuve est une obligation légale destinée à limiter les litiges, à en faciliter la régulation et à en diminuer le coût social. Or les archives dans leur ensemble incluent obligatoirement des documents pouvant avoir des effets de droit. De ce fait, tout système d'archivage doit intégrer, de manière explicite, les règles qui régissent les moyens de preuve préconstitués.\nDans ce contexte, le droit de la preuve a connu une récente réforme prenant en charge les actes dématérialisés. L'article 1379 du code civil indique désormais "La copie fiable a la même force probante que l'original".\nMais faut-il bien sûr que la copie soit fiable et qu'elle le reste quoi qu'il advienne, et ses conditions d'archivage sont donc décisives. À ce titre, le décret n° 1673 du 5 décembre 2016 accorde prioritairement la présomption légale de fiabilité à la copie établie sur un support non-modifiable, sans autre exigence.\nLa solidité probatoire de la micrographie informatique est ainsi consacrée, puisque le clonage de documents dématérialisés sur microfiche ne peut pas aboutir à un autre résultat que l'irréversibilité du support, pour plusieurs siècles au besoin, et que le film argentique est seul à avoir cette propriété.\nEn sus de sa conformité aux textes, la solution DigitalFilmArchive facilite l'administration judiciaire de la preuve dans l'économie numérique. En effet, lors d'un litige, ce système permet de présenter ses preuve sous forme numérique, sachant qu'il est toujours possible de produire leur clone irréversible sur microfiche en cas de doute ou de contestation. Voilà qui démontre la pertinence de cette solution de confiance qui, outre sa praticité pour les utilisateurs, est à même de fluidifier l'action de justice en toute sécurité juridique.


Fer ornemental | Des produits de fers ornementaux de qualités faits sur mesure\nDe nombreux clients, dans le domaine commercial, industriel et institutionnel, nous font confiance, pour la qualité de notre produit et le respect de nos échéanciers.\nNous sommes les spécialistes de la conception de garde-corps dans la région de Québec. Que ce soit pour un usage industriel ou commercial, de type résidentiel ou ornemental. Nous irons là où votre imagination vous guidera.\nNous sommes la référence à Québec pour la confection d’un escalier droit, d’un escalier colimaçon, d’un escalier tournant, d’un escalier industriel ou monumental.\nNous avons pour vous un très grand choix de marches. Vous pouvez opter pour une marche antidérapante de type diamond grip, emco ou safety tread. Nous avons aussi des marches en bois traité, bois primé ou en fibre de verre.\nDonnez du style ou un cachet spécial à vos garde-corps avec nos barrotins simple, classique, déco, évolution, silhouette, duo, évasion, tendance, distinction ou élégance. Tout est fait sur mesure et selon vos goûts.\nOptez pour une main courante (rampe d’escalier) en fer forgé pour rehausser l’apparence de votre escalier. Faites de votre escalier une œuvre d’art grâce à nos mains courantes stylisées et conçues sur mesure pour vous.\nOptez pour la beauté et la solidité d’une clôture en fer ornemental. Pour une clôture portail ou ornementale nos spécialistes mettront leur expertise à votre service pour vous livrer un produit élégant et distinctif.\nAjoutez du style à votre maison ou votre immeuble avec le faux balcon en fer ornemental. Le faux bacon est une petite avancée de fenêtre de grande taille et équipé d’un garde-corps.\nProtégez votre maison ou votre commerce grâce à nos grillages antivols qui ont du style tout en offrant une solidité exceptionnelle.\nNous confectionnons également sur mesure des balcons, équerres, panier de levage (chariot télescopique), éléments décoratifs d’extérieurs, boites à fleurs, cages à oiseaux, gazebo (pavillon), rack pour camion en acier, échelles d’ascenseur et d’accès au toit.\nPeu importe votre projet de fer ornemental, nous pouvons appliquer toutes les sortes de finis grâce à notre chambre à peinture.\nNous sommes les spécialistes à Québec\nVous désirez un produit d’acier ou d’aluminium comme un escalier, garde-corps, barrotions, clôture, marches ou autres?\nAcréditations : Licence RBQ / Certification APCHQ / Certification du bureau canadien de soudage (CWB)\n©2017 Fer ornemental de Beauport inc. Tous droits réservés. | Production : Safran – agence web et design à Québec


Accueil > Lunettes de vue > Adidas > INSPIRED 2D (A682 - 6061)\nLe terme «verre correcteur» ne convient pas pour le A682. Ici, vous achetez un accessoire qui augmente votre regard au prochain niveau et montre que vous avez une vue dégagée sur la mode. Il y a le A682 en les tailles 50 mm, 52 mm. En cas de doute, vous pouvez retourner tous ce qu’est trop grand ou trop petit facilement et gratuit. Vous préférez une autre couleur pour votre tenue Venez-voir les autres styles de A682 dans l’assortiment de la marque Adidas de 2016 et 2017.


SNCB : la grève du samedi 17 août confirmée\nAprès le dépôt d’un préavis de grève par le Syndicat indépendant pour cheminots (SIC) et malgré la tenue d’une réunion de conciliation, un mouvement de grève perturbera le trafic ferroviaire ce samedi 17 août, a indiqué mardi la SNCB, qui prépare un service garanti “pour limiter au mieux les inconvénients pour les voyageurs.”\nLe SIC dénonce un manque de personnel récurrent parmi les accompagnateurs de train.\nDe son côté, la SNCB reconnait que la période estivale “n’est pas évidente pour ses collaborateurs” et qu’il n’est “pas toujours évident” pour ses accompagnateurs de train de prendre congé pendant les vacances d’été.\nLa SNCB dit toutefois mener “des discussions constructives avec les partenaires sociaux” et travailler “sur des solutions concrètes.” “Durant leur rencontre d’aujourd’hui (mardi, NDLR) avec le Syndicat Indépendant pour les Cheminots (SIC), la direction a de nouveau fait un état des lieux. Malgré une série d’engagements concrets qui avaient déjà été annoncés, le SIC a néanmoins choisi d’utiliser l’arme de la grève”, regrette l’entreprise ferroviaire dans un communiqué.\nCette grève du 17 août, qui se déroulera pendant le week-end du festival Pukkelpop à Hasselt, est la seconde après un mouvement similaire du SIC lors du dernier week-end de juillet.\nContenu et image: Belga\n13 août 2019 - 13h03\nAnderlecht : des impacts de tirs sur la façade d’un dépôt de la Stib 15 janvier 2020


Le typhon qui sévit au Japon se dirige vers Fukushima...\npar Schattenjäger Mer 21 Sep - 20:53\nNous sommes là à spéculer sur les catastrophes et l'Apocalypse à venir, mais les Japonnais, les Pakistanais, les Somaliens, et de nombreux peuples sur la planète vivent déjà la fin du monde!\nLe violent typhon Roke a atteint mercredi le centre du Japon et se dirige vers la région de la centrale nucléaire accidentée de Fukushima, après avoir déversé des trombes d'eau sur le sud-ouest de l'archipel et forcé l'évacuation de centaines de milliers de personnes.\nVenu de l'océan Pacifique par le sud, ce typhon est arrivé au-dessus de la préfecture centrale de Shizuoka, à quelque 150 km au sud-ouest de Tokyo, vers 14 h, heure locale. Il devait ensuite remonter l'île principale de Honshu vers le nord-est, accompagné de rafales de vent dépassant les 200 km/h et de pluies abondantes.\nLes fortes précipitations ont provoqué la mort d'au moins quatre personnes dans le centre et l'ouest du pays tandis que deux autres, dont un enfant, étaient activement recherchées.\nLes autorités ont multiplié les mises en garde depuis deux jours. Cette violente intempérie menace les zones les plus peuplées du Japon, dont l'agglomération centrale de Nagoya, la province de Shizuoka et la mégapole de Tokyo.\nL'agence de météorologie a rappelé que des perturbations ayant dans le passé emprunté une trajectoire similaire, du sud-ouest au nord-est, avaient provoqué des dommages considérables.\nLa compagnie d'électricité Tokyo Electric Power a fixé des équipements et suspendu une partie des travaux de réparation en cours à la centrale nucléaire de Fukushima, durement endommagée après des explosions en mars. Roke doit atteindre le secteur de la centrale, située à 220 km au nord-est de Tokyo, mercredi dans la soirée.\nLe secteur industriel touché\nAvant même que le coeur de la tempête ne parvienne au niveau de Shizuoka, des crues et inondations ont déjà été déplorées dans la préfecture d'Aichi, poumon industriel du centre du Japon où les autorités ont conseillé à plus d'un million d'habitants d'évacuer leur domicile.\nCet ouragan a aussi forcé le constructeur d'automobiles Toyota à suspendre la production de 11 de ses 15 usines japonaises, toutes situées dans la zone de Nagoya où se trouve également le siège du constructeur.\nLe groupe d'industrie lourde Mitsubishi Heavy Industries a de son côté arrêté la production de cinq usines d'aéronautique et de moteurs, toujours dans le centre du pays.\nPlusieurs autoroutes ont été fermées et plus de 200 vols ont été annulés, d'après la télévision publique NHK, un nombre qui risque d'augmenter au fil de la journée.\nRoke pourrait provoquer de nouveaux glissements de terrain dans la préfecture de Wakayama, au centre-ouest, déjà frappée au début du mois par le typhon Talas, qui avait fait quelque 100 morts et disparus.\nIl doit aussi passer dans la nuit de mercredi à jeudi au-dessus de la région du Tohoku, au nord-est, ravagée par le séisme et le tsunami du 11 mars.\nÀ Tokyo, les entreprises de construction ont sécurisé autant que possible les chantiers en cours pour éviter les chutes d'objets tandis que les compagnies de chemin de fer ont suspendu des lignes et diminué le nombre de rames en circulation.\nLe Japon subit le passage d'au moins une dizaine de typhons plus ou moins violents chaque année entre juillet et octobre. Les gratte-ciel des grandes cités sont normalement conçus pour résister aux rafales autant qu'aux secousses sismiques.\nRe: Le typhon qui sévit au Japon se dirige vers Fukushima...\npar ethane Jeu 22 Sep - 8:32\npar TrustNo1 Jeu 22 Sep - 8:45\nMauvaise nouvelle ; le ceisium va voler partout la pollution rien qu'au sol doit être impressionnante de plus avec la pluie ; sa entre dans les nappes phréatique ..................Zone inhabitable.\n» Un étrange nuage de gaz se dirige vers la Voie Lactée\n» Japon: Les radiations de Fukushima empoisonnent les insectes\nLa date/heure actuelle est Ven 1 Juil - 13:30