André Pichot, La santé et la vie, 2008 – Et vous n’avez encore rien vu…\nLa santé ne se réduit pas à un état physico-chimique, et elle sous-entend la possibilité de la maladie ; n’est en santé que ce qui peut être malade (l’inéluctabilité de la mort excluant même tout absolu de santé). Particularité que n’ont pas les simples objets physiques. L’explication vitaliste qu’en donnait Bichat n’est plus acceptable aujourd’hui. Comment alors en rendre compte ?\nLe mot « santé » est extrêmement polysémique, et très difficile à définir (tout comme le mot « vie » ).\nSanitas. — En latin, sanitas signifie « santé du corps », mais aussi « santé de l’esprit, raison, bon sens ». Sanitas renvoie à sanus qui signifie « sain », mais aussi « raisonnable, sensé, sage ». Cette dimension psychologique (ou intellectuelle) est dominante dans insanus (fou, aliéné) et insania (folie, démence), et se retrouve dans le français « insane ». Soit un défaut de santé psychique plutôt que de santé corporelle. De même pour vesanus (insensé) etvesania (folie, vésanie) (in- et vae- sont des préfixes privatifs).\nEn latin, la santé ne concerne donc pas seulement le corps, mais aussi l’esprit, car celui-ci peut être malade tout autant que celui-là. Et, si « sain d’esprit » équivaut à « raisonnable », la santé pourrait être au corps ce que la raison est à l’esprit (ce que conforterait la tradition qui veut que la philosophie soit la médecine de l’âme).\nDe même racine que sanus, le verbe sano signifie « guérir, remédier, réparer ». À quoi se rattachent sanatio (guérison), sanativus (curatif), sanabilis (guérissable, salutaire), etc. Les mots apparentés à sanitas renvoient donc spécialement à l’idée de bonne santé (car la santé peut être mauvaise), ou de rétablissement de cette (bonne) santé.\nEn ce domaine, les langues romanes font à peu près comme le français (espagnol sanidad, italien sanita, et leurs dérivés).\nOn retrouve la même racine en allemand, où sanus a donné gesund (sain) et Gesundheit (santé).\nEn anglais, il a donné sanity (santé mentale, jugement sain), sound (sain, solide, bien portant), soudness (santé, solidité, solvabilité, justesse, orthodoxie) et soundly (judicieusement, de façon sensée).\nSalus. — Dans le même ordre d’idées, le latin possède aussi le mot salus, ou salvus, qui signifie d’abord « entier, intact », mais aussi « sain, en bonne santé », ainsi que « salut ». Il a pour dérivés saluber (salubre, salutaire), sabubritas (salubrité), salveo (être en bonne santé), salvo (guérir, sauver), etc.\nSalus vient d’une racine indo-européenne ayant le sens d’intégrité, de complétude et de totalité. La notion de santé est ici liée à ces idées ; est sain celui qui est intègre, complet et total.\nLa même remarque vaut pour le mot « salut ». Saluer une personne, c’est lui souhaiter une bonne santé (l’intégrité et la complétude corporelle) ; encore qu’on puisse penser qu’ici la santé en question dépasse le simple niveau médical pour toucher à l’être même de la personne saluée, et à sa manière d’être au monde.\nQuant au salut religieux, c’est la restauration de la santé (l’intégrité) morale perdue par le péché, comme la guérison est la restauration de la santé du corps ou de l’esprit.\nEn allemand, cette racine a donné heilen (guérir), heil (intact, en bon état) et Heil (bien-être) ; ce même mot signifie aussi « salut », et est utilisé comme tel.\nDe même étymologie, l’allemand connaît aussi Wohl (bien, bien-être) et l’expression auf dein Wohl (à ta santé) qui est une sorte de salut. Enfin, dans le domaine religieux, heilig (saint) et ses dérivés.\nDans l’anglais health-holy et l’allemand heilen-heilig, les mots français « sain » (sanus) et « saint » (sanctus) se rejoignent, malgré leur différence d’étymologie (sanctus et sacer [sacré] ont peut-être une racine commune impliquant l’idée de loi et de rite, distincte de celle de sanus). Il y aurait ainsi, au moins en anglais et en allemand, une relation entre la santé et la sainteté, via l’idée d’intégrité, de totalité et de complétude.\nValetudo. — En latin, on désigne aussi la santé par valetudo, qui renvoie au verbe valeo signifiant « être fort, vigoureux ». L’impératif de valeo est vale, qui sert de salut : « porte-toi bien ». De même racine : validitas (force, vigueur), valor (valeur), etc.\nMais valetudo, qui signifie « bonne santé » quand il est utilisé seul, peut aussi signifier « état de santé » (bon ou mauvais), et être complété par un adjectif (bona ou mala), exactement comme le mot « santé » en français. L’adjectif mala semble alors quelque peu contredire l’idée de vigueur inhérente à valetudo, exactement comme en français l’adjectif « mauvaise » semble en opposition avec le mot « santé » (un peu comme si l’on parlait de « mauvaise beauté » à propos de quelque chose qui ne serait pas beau).\nQui plus est, selon Ernout et Meillet, valetudo, malgré son étymologie, peut aussi signifier, par litote, « mauvaise santé » ou « maladie » (comme dans l’expression française « fermé pour cause de santé »). Gaffiot lui donne également ce sens de « mauvaise santé, maladie, indisposition », sans évoquer la moindre figure de style, litote ou antiphrase. Le même mot valetudo peut ainsi désigner la santé, la maladie et l’état de santé (bon ou mauvais).\nCe n’est pas que la santé et la maladie ne se distinguent pas l’une de l’autre, bien au contraire (même s’il est vrai qu’on ne peut pas toujours tracer une nette frontière entre elles, et que la mauvaise santé n’est pas forcément la maladie, mais parfois seulement une certaine propension à celle-ci). Il faudrait peut-être plutôt considérer que la santé et la maladie forment un « complexe » dans lequel elles entretiennent certains rapports à élucider, et que c’est parfois ce « complexe » qui est désigné par le mot « santé » ou par valetudo, au sens de « état de santé » (plus ou moins bon ou mauvais).\nAvec le préfixe privatif in-, valetudo forme les mots invaletudo (mauvaise santé), invalidus (faible, impuissant, débile), etc. Les contraires invaletudo et valetudo peuvent ainsi désigner la même chose : la maladie ou la mauvaise santé. Mais invaletudo ne peut jamais désigner la bonne santé (ce qu’il ne faut pas confondre avec le fait que, comme valeo, invaleo signifie « être fort » et que, comme valesco, invalesco signifie « se fortifier » ; car, dans ce cas, in– n’est pas privatif, mais indique un état ou l’aboutissement d’un mouvement — comme le préfixe français « en- »).\nDe même racine, valetudinarius signifie « malade », d’où le français « valétudinaire ». Et valetudinarium signifie « infirmerie, hôpital ». Reste à savoir si celui qui est à l’hôpital (valetudinarium) est valétudinaire au sens où il est en mauvaise santé (invaletudo), ou au sens où il s’y fortifie (invalesco) et donc y guérit. Car, de même qu’on ne peut pas toujours tracer une limite qualitative nette entre la santé et la maladie, il est souvent difficile de donner un début et une fin à chacune d’elles ; le plus souvent, on passe progressivement de l’une à l’autre.\nLa maladie met un certain temps pour s’installer et s’aggraver, et ce temps est déjà le sien, ce n’est déjà plus celui de la santé. Symétriquement, la guérison prend un certain temps, mais ce temps, qui ramène à la santé, n’est plus tout à fait celui de la maladie, même s’il n’est pas encore vraiment celui de la santé. Intuitivement, on comprend qu’il faut prendre en compte la dynamique en cours, et ce vers quoi elle mène. La santé et la maladie sont affaires de temps, elles ne se comprennent que dans le mouvement, et par le sens et la fin de celui-ci.\nL’étymologie de valeo renvoie à une racine correspondant à l’idée de souveraineté, de domination. La santé impliquerait alors l’idée d’une souveraineté sur le corps, ou une souveraineté du corps sur lui-même (et peut-être sur un peu plus que lui-même). Ce qui s’accorderait avec l’idée d’une santé inhérente à l’intégrité et la complétude (comme dans salus, health, Heil, etc.).\nGuérir. — Le verbe guérir vient, via le francique, d’une racine indo-européenne dont le sens est « garder, défendre, servir, conserver ». D’où l’ancien français guarir (défendre, protéger, garantir), guarance (défense), guardance (garde), etc.\nDe même étymologie, l’allemand connaît wahren (préserver), wehren (défendre), währen (durer), etc. L’anglais, ward (garde), warrant (garantie), etc. L’espagnol, guarire (guérir), guarecer, (protéger), guardar (garder), etc. L’italien, guarire (guérir), guarigione (guérison), guardia (garde), etc.\nCe qui se rapproche de valetudo dont l’étymologie comprend l’idée de souveraineté et de domination. Un souveraineté au service de laquelle serait la guérison, qui assure sa défense et sa conservation.\nNoter qu’en latin la même racine indo-européenne a donné servus (esclave), servire (être esclave), etc. ; d’où le français « serf, servir, etc. » (guérir, garder et défendre, c’est servir).\nMalus, Morbus, Aegrotatio. — En latin, « maladie », se dit malum (d’où le français « mal, malade, maladif, etc. »), mais aussi morbus (d’où le français « morbide » et autres).\nMorbus donne morbido (rendre malade), morbifer et morbificus (qui engendre la maladie), morbidus et morbosus (malade, maladif), morbositas (état maladif), etc.\nOn remarquera que malum, quand il s’applique à l’esprit, renvoie moins à la maladie mentale ou à l’irrationalité, qu’à la méchanceté et à la malignité (de même en anglais, pour malice, malicious, malign, « malice, méchanceté ; méchant, malveillant ; pernicieux »). Il désigne alors le mal moral, mais aussi le châtiment et la correction (le mal est son propre châtiment). Il a également le sens religieux de « péché, tromperie » (on a vu, à propos de health-holy et heilen-heilig, que la santé et la sainteté étaient apparentées, la maladie et le péché doivent l’être aussi). On est donc ici dans le domaine de la santé morale, plutôt que dans celui de la santé physique ou de la santé mentale.\nDu fait de cette connotation morale, plutôt que malum, on utilise mentis morbus ou mentis aegrotatio, pour désigner la maladie mentale.\nAegrotatio signifie « maladie, mauvais état de santé » (d’où le français « égrotant »). Aeger signifie « malade physiquement ou mentalement », mais aussi « douloureux, pénible » ; et aegrum, « peine, chagrin ». Ici, la maladie n’est pas seulement un trouble fonctionnel du corps ou de l’esprit, c’est une douleur, une sensation (physique et/ou psychique) qui dépasse la question du disfonctionnement corporel (maladie physique), de l’irrationalité (maladie mentale), et du péché (mal moral).\nSi l’on en croit Cicéron (et ses traducteurs), aegrotatio aurait désigné la maladie accompagnée de faiblesse (ce que le traducteur du texte ci-dessous appelle « mal chronique » – soit un état maladif) et morbus, la maladie aiguë. Cicéron distingue aussi la malformation et la maladie : on peut être malformé sans pour autant être malade. La maladie, aiguë ou chronique, correspondrait à un trouble fonctionnel ; la malformation, à un trouble structurel n’entraînant pas de troubles fonctionnels (soit que le fonctionnement se fasse comme à l’état normal, soit qu’il se fasse de manière équivalente dans ses résultats sinon dans sa forme).\nL’étymologie de aeger est inconnue. Celle de morbus également ; sa ressemblance avec morior (« mourir ») serait fortuite. Malum vient du grec meleos, qui signifie « vain, inutile, malheureux, misérable » (mais meleos est lui-même d’étymologie inconnue).\nLes étymologies grecques sont ici moins intéressantes pour nous. Elles se retrouvent surtout dans le vocabulaire médical.\nEn grec, « santé », au sens de « bonne santé », se dit ugieia, qui signifie aussi « médecine » et « guérison » (d’où le français « hygiène »). Étymologiquement, ugieia pourrait se comprendre comme un mot composé, dont la première partie u renverrait à eus (bon) et le second à zoe ou bios (vie). « Hygiène » signifierait alors « bonne vie », comme « eugénie » signifie « bonne naissance », et « euthanasie », « bonne mort ». Une mauvaise hygiène serait donc une contradiction en soi (comme l’est une mala valetudo, une mauvaise santé).\nLe grec possède aussi hexis, qui est très polysémique et signifie, entre autres, « manière d’être », « état habituel du corps, tempérament », « état habituel de l’esprit » (spécialement le bon état du corps et de l’esprit). Ce qu’on peut comprendre comme la santé. La mauvaise santé se dit cachexia, de hexis (état) et de cacos (mauvais), d’où le français « cachexie ».\nIatros signifie « médecin », d’où les affixes français « -iatre, iatro- ». Therapeuo signifie « soigner, guérir », d’où le français « thérapeute », et ses dérivés.\nMais le premier sens de therapeuo est « servir, s’occuper de ». Soit la même situation que pour la racine indo-européenne qui, via le francique, a donné « guérir, garder » et qui, via le latin, a donné « servir ». Le thérapeute est le serviteur du malade en ce qu’il l’aide à recouvrer la santé, mais sans doute aussi est-il le serviteur de la santé, et non son maître (ce qui correspond assez bien à la conception hippocratique, où la santé tend à se rétablir d’elle-même, et où le médecin ne peut qu’aider ce processus, et non le commander).\nLes étymologies de iatros et de therapeuo sont obscures.\nEn grec, maladie se dit nosos (d’où les termes médicaux : « nosologie », « nosographie », etc.), mais nosos signifie aussi « folie, malheur, désastre ». Son étymologie est inconnue.\nMaladie se dit également pathos (d’où les termes médicaux « pathologie », « pathogène », etc.). De manière plus générale, pathos désigne ce qu’on éprouve, ce qu’on subit (par opposition à ce qu’on fait), tout ce qui affecte le corps ou l’âme en bien ou en mal (mais surtout en mal). Ses dérivés vont dans le même sens, et associent la maladie, la douleur et la passivité ; par exemple pathe (état passif, souffrance, maladie) ou pathema (maladie, affliction, affection du corps ou de l’âme, Passion au sens chrétien).\nL’étymologie de pathos est inconnue.\nIl est passé en latin, où il signifie « passion, impression vive, émotion », et où il a donné des dérivés comme patiens (qui supporte, qui endure), patientia (action d’endurer, aptitude à endurer), patior (souffrir, être patient ou passif, supporter), passivus (passif). Le malade est un « patient ».\nLa maladie-pathos est donc à rapprocher de la santé-valetudo qui avait la connotation de domination et de souveraineté. La maladie, en tant qu’elle est subie, est une perte de souveraineté du corps sur lui-même (et sans doute, au moins partiellement, sur ce qui n’est pas lui).\nLe latin malum signifie non seulement « mal, maladie, malheur », mais aussi « pomme » et plus généralement « fruit à noyau ou à pépins ». Malum-fruit n’a pas la même étymologie que malum-mal, il vient du grec melon, qui désigne la pomme et divers fruits, comme l’orange ou la pêche (mais aussi, par métaphore, les seins de la femme). L’interprétation (populaire ?) de la Bible qui assimile le fruit défendu à une pomme, vient sans doute de la confusion entre les deux malum, le mal et le fruit à pépins.\nLe péché originel est supposé avoir entraîné le caractère mortel de l’homme, le privant de la vie éternelle qui lui était initialement dévolue. Il pourrait alors, selon certains auteurs, être à l’origine de la maladie, ou du moins être ce qui a rendu l’homme susceptible d’être malade (avant le péché, l’homme était forcément en bonne santé – à supposer que cette notion ait eu alors un sens car, comme on l’a dit, la santé présuppose la possibilité de la maladie).\nVoici ce que le chimiatre Jean-Baptiste Van Helmont écrivait à ce sujet au XVIIe siècle (en se souciant peu des animaux et des plantes qui peuvent aussi êtres malades, et pour qui cette explication par le péché est plus difficile) :\nLe texte est un peu obscur, comme chez la plupart des auteurs de ce genre [Pichot 1993, 223–290]. L’idée générale est que la possibilité des maladies (et la mort elle-même) est due à ce que le péché originel a soustrait le corps au gouvernement immédiat de l’âme intellectuelle (immortelle) pour le mettre sous la dépendance de l’âme sensitive (les sens) et surtout de l’Archée, qui est une sorte de principe jouant un peu le rôle de l’âme nutritive aristotélicienne. Ce qu’on rapprochera de la santé-valetudo qui impliquait l’idée d’une souveraineté et d’une domination, ici une domination de l’âme immortelle sur le corps, domination que le péché originel aurait altérée.\nCette conception de la (susceptibilité à la) maladie est comparable à celle du péché originel chez saint Augustin, pour qui la désobéissance de l’homme à Dieu s’est traduite par la désobéissance de la chair à l’esprit. Mais, chez lui, c’est dans la sexualité, et non dans la maladie, que le corps échappe au contrôle de l’âme pour ne plus dépendre que des sens.\nLa maladie, inhérente chez Van Helmont au péché originel et à la perte de contrôle de l’âme sur le corps, pourrait aussi être rapprochée de la nature négative du mal chez le même saint Augustin. Pour celui-ci, le mal est une privation, mais une privation installée au sein d’un bien, seul véritable existant. De même, la maladie est une privation (elle n’a pas d’existence substantielle en elle-même), mais une privation qui est installée dans une santé (seule valeur positive). Ce n’est pas un manque absolu de santé : il faut qu’il y ait la santé, pour que la maladie puisse s’y installer, et cette santé persiste en tant que positivité derrière la maladie (qui est pure négativité). C’est pourquoi santé et maladie ne s’opposent pas vraiment, tout en étant ennemies. Ce ne sont pas des qualités opposées, mais des différences de degré d’existence, des différences de « niveau de vie », de « plénitude vitale ».\nLa maladie présuppose la santé comme, chez saint Augustin, le mal présuppose le bien dont il n’est qu’un défaut. Cependant, la notion même de santé présuppose la (possibilité de la) maladie, alors que le bien est absolu et ne présuppose pas le mal.\nPour que le parallélisme médico-théologique soit parfait, il faudrait introduire un nouveau terme, celui d’une santé parfaite qui caractériserait la vie éternelle. Cette santé parfaite ne serait cependant pas vraiment une santé, dans la mesure où elle serait totalement étrangère à la notion de maladie, exactement comme la vie éternelle n’est pas vraiment une vie, dans la mesure où la mort lui est totalement étrangère. Dans les deux cas, la vie et la santé parfaites sont des idéals et, en tant que tels, s’accordent mal avec une vie et une santé terrestres qui présupposent l’imperfection, un manque de « plénitude vitale », et qui relèvent de l’expérience (vécue) plus que de la contemplation des idées (il n’y a pas d’idéalité du défaut et du manque, il n’y en a que l’expérience, celle d’une inadéquation avec un idéal). Mais, dans les deux cas, la vie et la santé parfaites transparaissent derrière la vie et la santé imparfaites (l’expérience qu’on en a), et leur donnent leur sens (et leur fin) en tant qu’idéals à atteindre.\nSur ce point pourrait s’articuler la dimension subjective de la vie comme expérience d’un défaut par rapport à un idéal ; expérience qui est indissociable de la tendance à réaliser l’idéal en comblant le défaut (car sans cette tendance, il ne serait pas un défaut). Ce dont nous ne traiterons pas ici.\nCette parenté de la thèse médicale et de la thèse théologique tient vraisemblablement à ce qu’elles ont une origine commune dans un Aristote librement interprété.\nComme nous l’avons expliqué ailleurs, la vie se présente sous deux aspects dans l’hylémorphisme aristotélicien [Pichot 1993, 124-127]. Chez l’être immature ou malade, la vie est un mouvement qui tend à (re)donner à cet être une existence en acte dans sa forme parfaitement réalisée. Ce qui revient, soit à installer l’être dans cette forme lorsqu’elle n’est pas encore advenue (c’est le développement d’un être immature), soit à rétablir cette existence dans sa forme parfaite lorsqu’elle a été perturbée (c’est la guérison d’un être malade). En tant que mouvement, cette vie est imparfaite car, chez Aristote, le mouvement n’a pas d’existence propre, c’est juste l’intermédiaire entre deux états, le départ et l’arrivée.\nLa deuxième manière dont la vie se manifeste, concerne l’adulte en santé. Ici, il ne s’agit plus d’un mouvement destiné à donner à l’être sa forme parfaite (celle-ci est déjà réalisée), mais d’une vie qui est l’existence en acte par excellence. Cette vie de l’adulte en santé n’a pas d’autre fin qu’elle-même, au contraire des vies immature ou malade qui tendent vers la forme adulte ou vers la santé.\nLe seul mouvement auquel la vie adulte en santé pourrait être comparable est le mouvement circulaire des astres, qui est la manière qu’ont ceux-ci d’exister parfaitement en acte. Mais, chez Aristote, le mouvement circulaire n’est pas un véritable mouvement, car il n’est pas l’intermédiaire entre deux états, il ne mène nulle part, et n’a pas d’autre fin que lui-même. En Grèce ancienne, c’était traditionnellement le mouvement de l’âme ; notamment chez le pythagoricien Alcméon de Crotone.\nIl faut prendre garde à ne pas confondre ces deux aspects : la vie n’est un mouvement que chez l’être immature ou malade ; chez l’adulte en santé c’est une existence en acte parfaite, une fin en soi. Du moins, c’est ce qu’elle devrait être si, dans le monde sublunaire aristotélicien, la matière (les quatre éléments : feu, air, eau et terre) ne résistait pas à la forme, et si cette résistance ne ramenait donc pas la vie adulte à un incessant mouvement visant à conserver la matière dans une forme à laquelle elle ne se plie pas.\nSeuls les astres du monde supra-lunaire ont une vie parfaite, une vie qui est en elle-même sa propre fin (tout comme le mouvement circulaire dont ils sont animés), car ils sont constitués d’une matière parfaite (l’éther) qui, elle, ne résiste pas à la forme.\nLa finalité biologique aristotélicienne a donc ceci de particulier qu’elle pose la vie comme sa propre fin (la parfaite existence en acte), plus qu’elle ne pose le corps (sa formation et sa conservation) comme le but des processus vitaux. Il y a certes chez Aristote une finalité où les différents organes travaillent pour construire, réparer et assurer le fonctionnement du corps, et ceci dans la vie adulte comme dans la vie immature, dans la santé comme dans la maladie. Mais ces construction, fonctionnement et réparation du corps ne sont que des conséquences de l’inadéquation de la matière à la forme. C’est dire que, comme l’immaturité et la maladie, ils relèvent de l’accidentel et ne peuvent pas caractériser la vie dans son essence.\nCette finalité aristotélicienne diffère donc de celle qui, par la suite, sera si répandue en biologie et qui posera comme essentiel ce qui était accidentel chez Aristote, à savoir les processus nécessaires à la conservation du corps (sa constitution et sa réparation). Le défaut qu’introduisait l’inadéquation de la matière à la forme, deviendra quasiment la caractéristique de la vie ; et les mouvements visant à pallier ce défaut deviendront les processus vitaux par excellence.\nAinsi, Bichat définira la vie comme ce qui résiste à la mort (c’est-à-dire, ce qui résiste aux agressions externes et à la tendance de la matière organique à se décomposer) [Bichat 1994, 57–59]. Soit une réaction à la négativité (l’altérité et la matérialité), au lieu d’une auto-affirmation positive, simplement perturbée par un mal accidentel (mais il est vrai qu’une auto-affirmation ne peut être une action qu’à l’occasion d’une perturbation ; sinon, elle n’est qu’un état ; or la vie n’est pas un état, comme en témoigne le participe présent « vivant » qui associe vie et action – l’état n’est une action que dans le mouvement circulaire des astres, mais une action qui ne mène à rien d’autre qu’elle-même).\nImplicitement, chez Bichat, la vie (en tant qu’ensemble des processus physiologiques) est donc déterminée par ce qui tend à détruire l’organisme (dont la maladie), et ce à quoi celui-ci réagit et résiste. Et cette réaction et cette résistance sont sa vie.\nOn voit comment on passe de la biologie aristotélicienne à la théologie augustinienne. La vie éternelle (au sens chrétien) renvoie à la vie-parfaite-existence-en-acte (celle des astres, divinisés chez Aristote). La vie terrestre, mortelle et pécheresse, est calquée sur la vie-mouvement imparfaite ; une vie qui tend à donner au corps une existence-en-acte parfaite, sans jamais y parvenir du fait de la résistance de sa matière à la forme. Laquelle résistance correspond à la perte du contrôle de l’âme (car l’âme est la forme) sur le corps, suite au péché originel.\nDans son développement postérieur, la biologie s’intéressera surtout à la vie-mouvement imparfaite, abandonnant la vie-parfaite-existence-en-acte à la théologie. Cependant, cette vie parfaite restera toujours en arrière-plan, transparaissant derrière la vie imparfaite, et lui donnant son sens (car la vie imparfaite – celle qui résiste à la mort, selon l’expression de Bichat – n’est une vie qu’en référence à cette vie parfaite qui ignore tout de la mort, et qui est la perfection après laquelle l’être vivant court).\nDe même, la médecine ne s’intéressera guère qu’à la santé imparfaite, celle qui présuppose sinon la maladie du moins sa possibilité. Mais, l’idée d’une santé parfaite, ignorant tout de la maladie, transparaîtra toujours derrière la santé imparfaite qui est le lot commun, et lui donnera son sens (car la santé imparfaite n’est une santé qu’en référence à cette perfection, après laquelle courent l’être vivant et la médecine).\nSi, au lieu d’être une parfaite existence en acte, la vie (imparfaite) est un processus visant à continuellement (r)établir l’être vivant dans sa forme, alors la plus-ou-moins-bonne santé correspond à la plus-ou-moins-bonne adéquation de ce processus à la fin vers laquelle il tend (la parfaite existence en acte).\nD’une part, le fait même que la forme soit à (r)établir, ce fait signifie que la santé est inhérente à une imperfection et qu’elle est elle-même nécessairement imparfaite, car la perfection serait que l’être soit dans sa forme et n’en bouge pas (une parfaite existence en acte).\nMais, d’autre part, le sens dans lequel cette imperfection évolue au cours des processus vitaux (selon que ceux-ci parviennent ou non à rapprocher l’être de la forme parfaite), ce sens détermine si la santé est bonne ou mauvaise (bonne quand l’imperfection est réduite ou, du moins, maintenue constante dans son irréductibilité ; mauvaise quand l’imperfection s’accroît).\nLa forme parfaite et la parfaite existence en acte n’étant jamais atteintes, le processus vital n’est jamais achevé, sinon par la mort où la forme se défait. La santé n’est jamais parfaite, mais elle reste bonne tant que son imperfection est contenue par le mouvement même de la vie.\nIci, la santé n’est donc pas un état, c’est la plus-ou-moins-bonne adéquation d’un mouvement à son but (étant donné que ce but est inaccessible). On peut toutefois étendre cette définition, et considérer comme une plus-ou-moins-bonne santé la plus-ou-moins-bonne capacité d’un être à réaliser les processus vitaux de manière adéquate à leurs fins (la qualification du mouvement est ici ramenée à une qualification de la capacité à le réaliser ; une plus-ou-moins-bonne santé en puissance, a lieu d’une plus-ou-moins-bonne santé en acte).\nDe même, Aristote distingue celui qui est capable de bâtir et celui qui bâtit effectivement. Le premier est architecte en puissance par rapport au second, qui est architecte en acte. Cependant, par comparaison à l’homme ne connaissant rien à cet art, l’être capable de bâtir est « architecte en acte » à un certain degré, et celui en train de bâtir est « architecte en acte » à un degré supérieur [Aristote 1981, t. 2, 488-493, 498-500]. La santé se rapproche ainsi de la science, la science de construire ou de réparer le corps (plus exactement, la science qu’a le corps de se construire et de se réparer), plutôt que celle de construire ou réparer une maison ; que cette science soit effectivement exercée ou qu’elle soit simplement susceptible de l’être. De cette santé-science (en acte ou en puissance), on passe facilement à la santé-raison, soit le double sens de sanitas, santé du corps et de l’esprit.\nLe développement de la biologie (vie) et de la médecine (santé) sur ces bases, n’eut rien de linéaire. Aussi, nous contenterons-nous ici d’évoquer son point de départ (la médecine d’Hippocrate) et son aboutissement moderne (la physiologie de Claude Bernard).\nDans la collection hippocratique (dont certains textes sont à peu près contemporains d’Aristote), la santé est une sorte d’équilibre auto-régulé du mélange des humeurs constitutives du corps.\nCe qui est conforme à une vieille tradition grecque qui conçoit la perfection comme un équilibre, que ce soit en politique, en art ou en médecine. Ainsi, avant Hippocrate, le pythagoricien Alcméon considérait la santé comme l’équilibre des contraires – chaud et froid, sec et humide, amertume et douceur, etc. –, et la maladie comme l’excès de l’un sur l’autre [Dumont 1992, 226]. Thèse qui apparaît d’ailleurs telle quelle dans certains textes hippocratiques :\nCet équilibre n’est pas un état stable. Mais, dynamique et fluctuant, il est fait de mouvements opposés (une dépense et une réparation dans la citation ci-dessus). Et il tend à se rétablir de lui-même lorsqu’il est perturbé par la maladie. L’individu a en effet une certaine propension à la santé, et une certaine capacité à la retrouver par lui-même. Ce qu’Hippocrate exprime en disant que c’est la nature qui guérit les maladies (et non pas le médecin, celui-ci ne peut que suivre et aider en ce domaine).\nCette tendance à la santé n’est pas différente de la finalité qui sous-tend la vie elle-même indépendamment de toute maladie (à savoir, l’incessant mouvement cherchant à maintenir la matière dans une forme à laquelle elle résiste ; ici l’incessant mouvement cherchant à maintenir l’équilibre des humeurs constitutives du corps).\nEn effet, chez Hippocrate, la maladie est due soit à une action du climat (ainsi, le froid de l’hiver produit un excès d’humeurs froides dans le corps), soit à une inadéquation de l’alimentation (la médecine est d’ailleurs présentée comme une poursuite des tentatives qu’a faites l’homme pour améliorer son alimentation par la cuisine) [Ibid., t. I, 575-579].\nLa lutte contre la maladie (causée par le climat ou l’alimentation) n’est donc que la poursuite du combat que mène quotidiennement l’être vivant contre les conditions climatiques qu’il lui faut affronter, et les aliments qu’il doit assimiler (d’abord en les cuisinant par la chaleur du feu, puis en les digérant grâce à la chaleur vitale).\nIl n’y a pas ici de discontinuité entre la vie-en-santé et la vie-dans-la-maladie. Il s’agit toujours de rétablir le même équilibre plus ou moins perturbé par les mêmes causes, plus ou moins intenses. La maladie et la santé forment un continuum, et il est difficile de tracer une limite entre l’une et l’autre (à partir de quelle valeur l’écart entre l’être et sa forme parfaite – l’équilibre de ses humeurs – est-il considéré comme pathologique ? comment définir ce seuil ? ).\nLa différence entre la vie-en-santé et la vie-dans-la-maladie n’est pas ici qualitative, mais seulement quantitative : les processus en jeu dans la seconde ne sont qu’une exagération de ceux se déroulant dans la première. Cela vient évidemment de ce que la vie en question est la vie imparfaite (celle qui tend à maintenir ou rétablir le corps dans sa forme et qui, seule, est concernée par la santé) et non la vie-parfaite-existence-en-acte (celle qui transparaît derrière cette imperfection, et qui ignore tout de la maladie et de la mort).\nDès lors qu’on fait reposer la vie sur un défaut, et qu’on la considère comme un processus de résistance ou de réparation du corps, il ne peut qu’y avoir identité de nature entre la vie-en-santé et la vie-dans-la-maladie.\nEt si, d’un point de vue subjectif, la vie est l’expérience d’un défaut, l’expérience d’une inadéquation à un idéal, alors la vie-dans-la-maladie ne sera pas essentiellement différente, mais seulement plus intensément vécue que la vie-en-santé. Ce qui est une vision romantique très éloignée de la vérité (il y a des maladies « silencieuses » que le malade ne perçoit pas, et des maladies douloureuses pendant lesquelles la vie n’est pas plus intensément vécue, mais plutôt très mal vécue).\nAvant de passer à Claude Bernard, indiquons qu’assez vite, sous l’influence du stoïcisme, la finalité biologique aristotélicienne a été modifiée dans un sens providentialiste. Ainsi, chez Galien l’être vivant est une sorte de machine fabriquée par la providence divine, du mieux que le permet la matière (soit une distorsion du schéma aristotélicien). Cette « machine » est faite d’organes conçus et agencés de manière à assurer, aussi harmonieusement que possible, les différentes fonctions physiologiques.\nOn peut être surpris de voir attribuer à Galien un animal-machine qu’en général on associe plutôt à Descartes. Mais, quelques décennies auparavant, l’ingénieur Héron d’Alexandrie était célèbre pour sa fabrication d’automates ; il a pu servir d’inspirateur à Galien (comme les ingénieurs de la Renaissance ont inspiré Descartes).\nL’aspect machinique de la physiologie galénique est simplement masqué par le fait que les organes n’exercent pas leurs fonctions selon des principes mécaniques clairs et définis, mais grâce à des facultés naturelles dont le mode d’action est occulte. Selon Galien, ces facultés sont inhérentes à la matière des organes (à savoir leur composition dans les quatre éléments, feu, air, eau et terre). Elles correspondent à l’activité de cette matière, une activité « proto-chimique », et donc « occulte » car non immédiatement compréhensible (au contraire de la relative clarté des actions mécaniques).\nDescartes n’aura qu’à reprendre le schéma galénique d’une machine fabriquée par la providence divine, en remplaçant les facultés naturelles (fondées sur une activité propre de la matière) par divers procédés mécaniques travaillant une matière désormais purement passive et réduite à sa seule étendue. Son animal-machine (qui, pour lui, était une physiologie provisoire) n’est qu’un galénisme partiellement et localement mécanisé (la véritable biologie mécaniste – et non pas machinique – se trouve dans l’esquisse d’embryologie qu’il a proposée) [Pichot 1993].\nLa « machinisation providentialiste » de l’être vivant, qu’elle soit galénique ou cartésienne, a entraîné une distorsion du schéma aristotélico-hippocratique de la santé. Celle-ci est devenue le bon fonctionnement d’une machine. Elle n’est plus la plus ou moins bonne adéquation des processus vitaux à une fin (la réalisation de la forme parfaite, ou de l’équilibre des humeurs), mais le ronronnement lisse et monotone d’une machine bien huilée qui tourne dans la forme que lui a donnée la providence divine (ce que, plus tard, on appellera le silence des organes).\nLa maladie ne peut alors qu’être une perturbation de ce fonctionnement, une panne plus ou moins grave de la machine ; les rouages grincent et se bloquent au lieu de tourner harmonieusement [Pichot 1995, 12–15]. Par conséquent, contrairement à ce qu’il en était chez Hippocrate, la vie-dans-la-maladie (et même la vie-dans-la-guérison) est ici qualitativement différente de la vie-en-santé, car le disfonctionnement (ou la réparation) de la machine est qualitativement différent de son fonctionnement normal.\nOu du moins il devrait l’être car, en fait, le schéma antérieur n’a pas été complètement détruit. L’être vivant n’a jamais été véritablement compris comme une machine, si ce n’est par une analogie approximative et provisoire. La conception hippocratique d’un être tendant de lui-même à la santé n’a donc jamais totalement disparu (une machine ne tend jamais d’elle-même vers son bon fonctionnement).\nLa finalité aristotélico-hippocratique perdura ainsi sous la finalité providentialiste stoïco-galénique, quelque incompatibilité il y ait parfois entre elles (la médecine ne se soucie guère de cohérence théorique ; elle s’accommode très bien d’une multitude de conceptions locales, souvent contradictoires, qu’elle utilise selon les besoins de la cause).\nAvec Claude Bernard, on retrouve le schéma hippocratique, à ceci près que l’équilibre des humeurs est remplacé par la constance du milieu intérieur. Dans les deux cas, il s’agit d’une conception où la vie est le maintien de l’être dans son être, et où ce maintien est compris dans un sens « chimique ». Chez Cl. Bernard, l’être passe son temps à rétablir la composition de son milieu intérieur, au lieu que dans le schéma aristotélico-hippocratique il tendait sans cesse à rétablir l’équilibre de ses humeurs (ou à ramener sa matière dans une forme à qui elle ne se pliait pas).\nComparer ce texte de Cl. Bernard à la citation d’Hippocrate donnée ci-dessus, à propos de l’équilibre entre les apports alimentaires et les dépenses. L’aspect dynamique de l’équilibre y est plus évident, mais il n’est pas fondamentalement différent.\nCe qui est nouveau chez Claude Bernard, c’est la régulation, notion-clé de sa physiologie. Elle fournit, dans les termes du machinisme galénico-cartésien, un succédané approximatif de la finalité aristotélico-hippocratique. La machine bernardienne tourne dans la forme qui lui a été donnée, comme dans le machinisme providentialiste. Mais, étant auto-régulée, elle commande elle-même son fonctionnement, comme dans la finalisme aristotélico-hippocratique. La différence (fondamentale) étant que, contrairement à ce qui se passe dans ce finalisme, elle ne peut commander la réalisation de sa forme, laquelle lui a été donnée par son concepteur.\nDans le texte de Cl. Bernard précité, la régulation introduit dans les processus vitaux une circularité où la destruction devient la cause de la création, laquelle permet à son tour à la destruction de s’exercer. La création est spécifiquement vitale, mais c’est dans la destruction que la la vie se manifeste de la manière la plus intense (« la vie, c’est la mort »). De ce fait, il y a, comme chez Hippocrate, une identité de nature entre les processus physiologiques normaux et pathologiques, ou même thérapeutiques ; leur différence n’est que quantitative.\nIci, il ne s’agit pas seulement de dire que les processus physiologiques, pathologiques et thérapeutiques – qu’ils soient de création ou de destruction – sont tous de la même nature physico-chimique (ce qui relèverait simplement d’une volonté de ramener la physiologie à la physico-chimie, contre le vitalisme de Bichat), mais aussi de souligner que ces processus sont tous insérés dans un même cercle de régulations où ils sont interdépendants, et où ils ne sont plus clairement distinguables les uns des autres (à partir de quelle valeur le taux sanguin de sucre cesse-t-il d’être physiologique pour devenir pathologique, et pourquoi ? ).\nDans un cas comme dans l’autre, santé ou maladie, création ou destruction, on a toujours une machine qui tourne (au sens propre, car ici la régulation implique bien une circularité). La vie, la maladie, la guérison et la mort forment ainsi une sorte de ronde, où les mots n’ont finalement plus grand sens.\nEst-il possible de revenir à une approche scientifique où les mots retrouveraient leur sens, où la vie ne serait plus la mort (même si elle en présuppose la possibilité), et où la maladie ne serait plus une simple différence quantitative, mais une altération qualitative, de la physiologie normale ?\nPour ce faire, il faut sans doute concevoir la vie dans une optique plus dynamique que celle fondée sur la constance du milieu intérieur. Cette constance est d’ailleurs assez curieuse, si l’on songe qu’à cette époque triomphait un évolutionnisme reposant sur une continuelle transformation des êtres vivants. Cl. Bernard s’en était aperçu, et il avait essayé d’introduire une certaine dynamique, non pas dans une évolution des espèces, mais dans le développement individuel. Il expliquait celui-ci par une « force métaphysique », plus ou moins explicitement assimilée à l’hérédité ; force qui serait responsable des transformations du corps, et serait superposée aux régulations physiques assurant, elles, la constance du milieu intérieur. Ce qui ressemble beaucoup à une concession au vitalisme. [Bernard 1925, 208-211]\nPlutôt que de procéder ainsi, nous allons supposer que l’être vivant est tout entier une dynamique, et fonder sur cette dynamique ce qui était aupravant compris comme une constance. Une métaphore le fera mieux comprendre. Supposons une place publique sur laquelle de nombreuses personnes marchent en tous sens ; si quelques-unes d’entre elles se déplacent ensemble, elles vont se distinguer des autres et constituer une entité, un groupe.\nCertaines personnes peuvent se joindre à ce groupe et d’autres le quitter, sans que cela remette en question l’identité du groupe en tant que groupe (il reste le même groupe poursuivant le même mouvement commun, même si certains de ses membres ont changé).\nIl n’est pas nécessaire que ces personnes soient reliées entre elles (en se donnant la main, en entourant leur groupe par une corde qui le délimite, etc.), car c’est leur seul mouvement qui en fait un groupe. Seule compte la coordination de leurs mouvements individuels en un mouvement commun, de quelque manière qu’elle se réalise.\nIl n’est pas nécessaire non plus que les personnes regroupées soient toujours dans le même rapport (la même position relative, comme des soldats qui marchent au pas), mais leurs mouvements les unes par rapport aux autres doivent être limités, sinon elles sortent du groupe.\nLe fait que ces personnes se meuvent (et la manière dont elles le font) peut donner à leur groupe une certaine structure. Cette structure peut se modifier au cours du temps sans que cela altère le caractère de groupe (il y a un remaniement interne au groupe, mais celui-ci reste le même groupe défini par un mouvement commun).\nCette seule structure ne suffit d’ailleurs pas à définir le groupe comme une entité. Ainsi, si l’observateur fait des photographies, il ne pourra pas distinguer sur celles-ci une structure « morte » et une structure « vivante ». Seule la dimension temporelle l’indique : après le moment fixé par la photographie, les éléments constituant une structure « vivante » poursuivent leur mouvement commun, tandis que ceux constituant une structure « morte » se dispersent en reprenant leurs mouvements individuels non coordonnés (comme dans un cadavre qui se décompose). La structure est ici secondaire, le regroupement des personnes est inhérent à leur seul mouvement commun les distinguant des autres personnes qui ont des déplacements non coordonnés avec le leur.\nSont ainsi conciliées la constance (le groupe reste un groupe à travers ses modifications matérielles et structurelles) et la dynamique. La définition du groupe est fondée sur le mouvement commun de ses membres, mouvement distinct de celui des éléments qui ne lui appartiennent pas. Il n’est défini comme un groupe distinct que par et dans ce mouvement, et non par une quelconque constance structurelle ou matérielle qu’il faudrait maintenir.\nOn comparera évidemment le groupe de personnes ainsi défini, à l’être vivant. Il faut pour cela remplacer le mouvement des personnes sur la place, par le continuel « mouvement physico-chimique » dont l’être vivant est le siège, « mouvement » qui réunit en un tout ses éléments constitutifs, et le distingue d’un milieu extérieur dont les éléments ont, eux, des « mouvements physico-chimiques » non coordonnés.\nOn conserve donc la conception classique qui définit la vie comme la permanence de l’être vivant dans son être, mais, au lieu d’assimiler cette permanence au maintien de certaines constantes de composition ou de structure, on la comprend comme le maintien d’une évolution temporelle disjointe de celle de l’environnement (mourir, pour l’être, c’est rejoindre son environnement et évoluer avec lui, donc s’en indifférencier).\nLaissons de côté les difficultés que présente la transposition du mouvement des personnes sur une place en un « mouvement physico-chimique », pour nous intéresser aux conséquences qu’elle aurait en matière de vie et de santé.\nTout d’abord, dans cette conception, l’aspect dynamique de la vie est évident. C’est un mouvement, mais un mouvement qui n’est pas dirigé vers un but prédéfini (forme parfaite, équilibre des humeurs, constance du milieu intérieur, ou autres).\nLe « défaut-par-rapport-à-un-idéal » qui caractérisait la conception aristotélico-hippocratique, tient ici à ce que le temps est partie prenante de la définition de l’être. Celui-ci n’est jamais défini lorsqu’on le considère de manière instantanée ou atemporelle, mais seulement dans le temps. Le perpétuel « défaut » ne résulte donc plus d’un écart par rapport à un idéal prédéfini (une forme à laquelle la matière résisterait), mais d’une particularité propre au mode temporel de définition de l’être vivant. Ce défaut est « instantané » ; il existe à chaque instant, mais seulement dans le laps de temps infiniment court qu’est l’instant, et il est corrigé par le mouvement même de la vie (comme les personnes sur la place n’existent en tant que groupe que dans leur mouvement).\nSi l’on continue à suivre notre métaphore, le processus de constitution de l’être vivant nécessite une coordination des « mouvements physico-chimiques » de chacun de ses éléments. Cette coordination tolère un certain jeu ; chacun des éléments n’est pas rigidement lié aux autres dans son mouvement, si bien que l’être peut changer de forme et de matière. Mais ce jeu des éléments les uns par rapport aux autres est forcément limité, sinon il risque de menacer la cohésion de l’ensemble, et donc la constitution de l’être.\nLorsque les « mouvements physico-chimiques » des éléments constitutifs de l’être vivant se font de manière coordonnée (avec le jeu toléré), cet être est en santé (quelle que soit la forme qu’il a, fixe ou changeante). Cette santé est bien temporelle, elle n’est pas un état, elle caractérise un mouvement. Un mouvement qui est alors adéquat à sa « fin » (dans la mesure où il permet la constitution de l’être), sans que cette « fin » soit spécifiée (ni équilibre des humeurs, ni constance d’un milieu intérieur, etc.). Par ailleurs, une telle santé n’est pas non plus le mouvement d’une machine qui tourne dans une forme prédéterminée, même si elle se traduit bien par le silence des organes.\nLorsque la coordination de leurs « mouvements physico-chimiques » subit une perturbation dépassant le jeu toléré, les éléments n’ont plus le « mouvement » global qui les réunit en une entité distincte. La cohésion de l’être est alors plus ou moins altérée, globalement ou localement. Cet être est malade, plus ou moins gravement, et à plus ou moins long terme (jusqu’à ce que la coordination soit restaurée, au jeu toléré près).\nLa maladie a bien ici une dimension temporelle ; elle s’installe, se développe, guérit ou mène à la mort. Mais cette dimension temporelle diffère de celle de la santé, car le défaut en cause n’est plus, comme dans la santé, instantané et corrigé par le seul mouvement de la vie. Il est dans le temps ; il peut s’accroître ou se réduire au cours du temps. Et, loin d’être compensé par le seul mouvement vital, il demande une correction structurelle (ou matérielle) qui prend un certain temps (et qui doit se faire avant que la mauvaise coordination des mouvements de ses éléments constitutifs ne désagrège totalement l’être).\nLa vie-dans-la-maladie est donc essentiellement différente de la vie-en-santé, car les défauts qui les caractérisent ne sont pas de même nature (l’un n’est qu’instantané, l’autre est installé dans le temps). D’un point de vue subjectif, l’expérience qu’en fait l’être doit donc être différente.\nLa manière dont se fait ou ne se fait pas la guérison, la manière dont l’être tend lui-même vers la santé ou au contraire n’y tend pas et va vers la mort, la manière dont il peut ou ne peut pas recouvrer la santé sans une aide étrangère (celle du médecin et des remèdes), tout cela relève de la nature de la perturbation et de celle de l’être au moment donné (selon qu’il conserve ou non une quantité d’éléments coordonnés suffisante pour se perpétuer en tant qu’être distinct, voire suffisante pour entraîner par son mouvement propre un rétablissement des mouvements perturbés, etc.).\nSi l’on cherche à comprendre ce que peut être ce mouvement vital dans les termes de la biologie moderne, il n’y a guère comme solution que de le considérer comme une évolution physico-chimique disjointe de celle de l’environnement. La biologie explique cette disjonction par le fait que, si l’environnement évolue par le libre jeu des lois physico-chimiques, l’être vivant, lui, « canalise » ce jeu dans des voies particulières grâce à un programme génétique.\nDans le développement individuel, ce programme contrôle le jeu des lois physico-chimiques par la production d’enzymes spécifiques, lesquelles catalysent certaines réactions aux dépens des autres possibles à partir des mêmes substrats. Ces réactions catalysées (et leurs produits) acquièrent ainsi une importance qu’elles n’auraient jamais eue sans cela.\n(De même, dans l’évolution des espèces, certains micro-événements (mutations) sont sélectionnés et leurs effets sont amplifiés au sein de la population, en fonction d’un critère qu’on peut résumer par « meilleure aptitude à vivre ». Ces micro-événements acquièrent ainsi une importance qu’ils n’auraient jamais eue de par leur seule valeur physico-chimique.)\nC’est dire qu’un possible est choisi et amplifié aux dépens des autres. Telle ou telle voie d’évolution physico-chimique (développement individuel ou évolution des espèces) est ainsi favorisée, alors que l’environnement, lui, se transforme en se « répartissant » dans les différentes voies possibles selon les proportions régies par les lois des équilibres physico-chimiques, indépendamment de toute sélection-amplification. D’où une disjonction d’évolution entre les deux termes, être vivant et environnement. Un tel processus ne peut qu’amener une improbabilité croissante de l’être vivant au sein de son environnement, mais la biologie « résout » ce problème en donnant à l’être une certaine quantité d’information génétique interne, qui sert à compenser cette improbabilité.\nOn peut évidemment critiquer l’explication par le programme et l’information génétiques, mais il n’en reste pas moins vrai que, dans le cas des êtres vivants, le devenir se fait dans une voie parmi les possibles, alors que l’environnement, lui, se disperse dans toutes les voies possibles.\nL’être vivant n’étant pas isolé de son environnement – dont il évolue pourtant de manière disjointe –, il faut que ce devenir physico-chimique interne (qu’on appellera « métabolisme ») ait une contrepartie dans les relations entre l’être et son environnement. C’est-à-dire qu’il faut que, parmi la multitude de relations physico-chimiques possibles entre l’être et l’environnement, seules certaines soient réalisées : celles qui permettent la poursuite de cette évolution physico-chimique disjointe (tandis qu’un objet inanimé ou un cadavre a toutes les relations physico-chimiques qu’il lui est possible d’avoir avec son environnement – c’est pourquoi l’objet inanimé est en continuité avec son environnement, évolue avec lui et ne s’en distingue pas, et que le cadavre se décompose jusqu’à se fondre en lui).\nTout comme le devenir interne de l’être vivant – le métabolisme – ne se fait pas selon le libre jeu des lois physico-chimiques (mais organise ce jeu dans certaines voies aux dépens des autres possibles), le devenir des rapports physico-chimiques entre cet être et son environnement ne doit pas non plus se faire selon ce libre jeu, mais être organisé dans certaines voies aux dépens des autres possibles (la réalisation de toutes ces voies indifférencierait l’être et son environnement ; la réalisation de certaines d’entre elles aux dépens des autres introduit entre eux un « défaut » d’articulation qui les différencie l’un de l’autre ; et ce défaut est la contrepartie externe du défaut temporel interne précédemment évoqué).\nLe choix et l’organisation des relations externes de l’être vivant constitue ce qu’on nomme du terme général de « comportement » ; lequel est donc la face « externe » du métabolisme. Une telle définition est large puisqu’elle ne différencie pas ces relations en une sensibilité, une motricité, une absorption, une excrétion, etc. En ce sens, on peut parler de comportement pour tout être vivant, y compris les végétaux.\nOn remarquera qu’une telle organisation des relations extérieures en une voie privilégiée parmi les possibles, a pour conséquence que seuls certains éléments de l’environnement sont pris en considération par l’être vivant (la forme minimale de ce processus étant une sensibilité sélective). Cet être se découpe ainsi dans cet environnement un millieu extérieur propre, fait de ce dont il tient compte dans sa vie. [Uexküll 1965 ; Pichot 1999]\nDans cette optique, la santé doit nécessiter non seulement une coordination du mouvement physico-chimique des éléments constitutifs de l’être (un métabolisme), mais aussi une coordination des rapports de cet être avec son environnement (un comportement). Lorsque cette dernière n’est pas, ou est mal, réalisée, le comportement sera pathologique (on peut reprendre ici la même analyse du défaut que précédemment).\nSi le comportement ainsi compris est un embryon de psychisme, ou a quelque rapport avec lui, la santé doit avoir deux faces, comme le rappelle le double sens de sanitas, « santé biologique » et « santé psychique » (et, par là, « raison »).\nLHSP – Archives H. Poincaré, Université Nancy 2, UMR 7117 du CNRS\nArticle de la revue Philosophia Scientiæ n°12-2, 2008.\n2008, André Pichot, épistémologie, biologie, histoire des sciences, maladie, médecine, métaphore


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TiMOTION : l’automatisation au service de la qualité de vie - TiMOTION\nTiMOTION Blog Actualités et articles TiMOTION : l’automatisation au service de la qualité de vie\nTiMOTION : l’automatisation au service de la qualité de vie\nDepuis 2005, TiMOTION conçoit et fabrique vérins, colonnes électriques et accessoires dédiés qui permettent d'automatiser et de rendre plus performants de nombreux systèmes.\nC'est la solution parfaite pour rendre les équipements médicaux et le mobilier domestique plus modernes et pratiques tout en améliorant la qualité de vie des utilisateurs.\nChacun souhaite en effet adopter et conserver une qualité de vie optimale le plus longtemps possible pour maintenir dignité et autonomie. Cette affirmation se confirme d'autant plus lorsque l'on évoque les personnes âgées ou à mobilité réduite.\nNée d'une idée et d'une passion commune, TiMOTION vise à améliorer la qualité de vie. C'est avec le bien-être des usagers au cœur de notre réflexion que nous développons nos produits.\nC'est donc naturellement qu'accompagner et faciliter le quotidien de tous s'inscrit comme fil rouge de la conception et du développement de nos produits.\nDesign, compacts et puissants, ils permettent d'améliorer le quotidien des personnes en quête de mobilité, de confort, d'autonomie et de bien-être.\nPlus que de simples produits, nous fournissons, clé en main, une solution complète et automatisée !\nDu milieu médical au domicile des utilisateurs, nos produits hautement personnalisables s'adaptent à tout type de mobilier ajustable.\nNotre gamme médicale répond aux normes applicables au secteur. Elle est donc spécifiquement conçue pour s'intégrer aux dispositifs médicaux et les rend performants, confortables et ergonomiques pour l'ensemble des usagers. Les soins sont alors reçus et prodigués dans des conditions optimales.\nParallèlement, nos produits de la gamme confort s'intègrent aisément au mobilier domestique grâce à leur conception compacte et design.\nDe fait, les utilisateurs peuvent disposer, à leur domicile, de mobiliers ajustables et esthétiques qui s'y fondent parfaitement, sans évoquer l'univers hospitalier parfois redouté.\nNombre de designers et fabricants nous font confiance et intègrent nos solutions de mouvements linéaires à leurs dispositifs.\nFauteuils roulants et/ou releveurs, lits, plans de travail, tables, meubles et mobilier ajustables… Grâce à notre expertise, les équipements deviennent sophistiqués et permettent à l'utilisateur une variété de mouvements aisés pour un plus grand confort et davantage d'autonomie ! En voici quelques exemples :\nFauteuils roulants et releveurs\nAvec la solution appropriée, il est maintenant possible d'ajuster facilement la position des fauteuils roulants (hauteur du siège, inclinaison du dossier, du relève-jambes et du repose-pieds) qui s'adaptent parfaitement au besoin de l'utilisateur.\nCuisine, travail, atelier créatif, couture… n'importe quelle activité est facilitée ou même rendue possible avec l'utilisation d'un fauteuil roulant électrique et ajustable.\nLa possibilité de se mettre aisément en position debout facilite par exemple particulièrement le quotidien des personnes âgées ou en situation de mobilité réduite.\nEn donnant aux utilisateurs la possibilité d'ajuster leur position, le fauteuil roulant électrique devient moderne, ergonomique et plus pratique que jamais, s'inscrivant alors comme un indispensable de la vie quotidienne.\nUn sommeil de qualité est un atout indispensable pour une bonne hygiène de vie, améliorer l'état de santé général et réguler de nombreuses fonctions vitales.1 C'est pourquoi l'automatisation d'un lit, notamment pour les personnes fragilisées, devient primordiale. Avec un lit électrique, il est facile de trouver une position confortable pour une nuit de sommeil réparatrice.\nQue ce soit dans le salon, la cuisine, la salle de bain ou les sanitaires, les équipements ajustables au besoin de chacun deviennent essentiels.\nLes ajustements précis permettent à tout le monde ; petits et grands, personne valide ou en situation de mobilité réduite, jeune ou moins jeune, d'accéder facilement à son mobilier et de réaliser n'importe quelle activité dans un confort optimal.\nIn fine, l'ajustement de la position confèrera à l'utilisateur un réel bien-être en lui offrant des bienfaits considérables sur sa santé2 :\nRéduction de l'ankylose des membres\nL'ajustement du mobilier, quant à lui, permettra d'effectuer n'importe quelle activité en conservant une posture ergonomique.\nTiMOTION a à cœur de participer à l'amélioration et au maintien de la qualité de vie.\nA travers le développement de produits toujours plus innovants, TiMOTION participe activement à la création de systèmes pratiques, ergonomiques, confortables et design, capables de s'adapter aux besoins de tous pour une qualité de vie et un bien-être optimal au quotidien.


Les techniques pour photographier les animaux sauvages.\nComment photographier les animaux sauvages :\nL’affût peut prendre plusieurs formes. Son rôle est de vous cacher aux yeux de l’espèce animale que vous souhaitez photographier. Bien q’une partie des animaux ne voient pas les couleurs, il est conseillé de limiter les contrastes et les couleurs avec du matériel de camouflage. Le matériel suivant aide à la construction de l’affût : Une toile camouflée, une bâche verte, doublée d’un filet de camouflage, un affût démontable prévu pour la chasse. Un cabanon ou un mirador de chasse dans un arbre, à proximité de point d’eau ou de passage d’animaux feront très bien l’affaire. Plus simple encore, une voiture dont la forme est inconnue des animaux peut jouer le rôle d’affût. Encore faut-il que la faune souhaite approcher de la route. Dans en étang ou en canardière, recouverte de filets de camouflage, une chambre à air gonflée donnera un appui confortable à l’appareil. Une combinaison étanche ou un pantalon de pêche tiendront le photographe au chaud et au sec pendant les heures d’attente. L’animal n’est pas dérangé par l’affût, encore moins si la cachette est installée depuis plusieurs jours. Avantages : De bons résultats avec une bonne proximité. Inconvénients : l’attente, l’immobilité.\nL’approche en tenue de camouflage\nLa plus grande discrétion est à adopter. Une tenue camouflée, une progression à contre vent et sans bruit offre toutes les chances au photographe. A la recherche de toutes traces animales, le photographe animalier aiguisera ces sens lors de l’approche. Les traces de pattes, les marques dans les arbres, crottes et dépôts de fourrures seront autant d’indices qui le mèneront sur un bon passage animalier. Le chant de l’oiseau ou le brame du cerf parle à l’oreille de celui qui saura les reconnaitre. Quelques odeurs distinctives marque les terriers et lieux de passages fréquents. Près du but, le comportement à adopter changera suivant l’espèce à photographier. L’animal craintif tournera les talons aussitôt, alors que d’autres espèces vous tolèreront alors qu’elles vous auront flairé depuis longtemps. Dans ce dernier cas une approche des plus longue porte souvent ses fruits. Sans bruits et sans mouvements brusques vous approcherez pas à pas. Mieux vaut photographier de temps en temps même si la focale vient à manquer pendant toute l’approche. Dans ce dernier cas, ayez la patience et l’intelligence de ne pas déranger l’animal. Si celui-ci vous surveille, vous n’obtiendrez qu’une photo ordinaire ou une fuite dans la seconde qui suit. Avantages : Possibilité de combiner l’approche à une randonnée, mobilité assurant de bons plans en avant et en arrière de l’animal. Inconvénients : Distance plus grande qu’avec un affût bien placé, bruit pendant les déplacements.\nUn peu d’électronique ou des contacts mécaniques peuvent déclencher un appareil photographique sans la présence de l’Homme. De nombreux appareils acceptent le raccordement de capteurs sur la fiche de branchement des télécommandes. Les contacts du capteur déclencheront l’appareil à votre place.  On trouve des cellules ou des barrières infra rouge en kit électronique chez les web commerçants pour 10 ou 20 euros. Des capteurs électromécaniques par pression au sol ou fixés sur des branches peuvent détecter la présence d’un gibier ou d’un volatile. Voyez un technicien en électronique ou le SAV du fabriquant d’appareil photo pour tous ces montages. Avantages : La présence du photographe n’est plus obligatoire. L’animal très craintif pourra être photographié. Attention aux odeurs que vous pourriez laisser lors de l’installation du matériel. L’animal tournera les talons s’il sent l’odeur de votre passage. Inconvénients : La restriction d’utiliser un mode rafale, une grande profondeur de champ et un grand angle. (Personne ne peut faire la mise au point ou de visée précise.) Beaucoup de rebut en mode rafale oblige une carte mémoire de grande capacité.\nDes télécommandes à fil, infra rouge, à haute fréquence FM ou AM ou plus simplement un déclencheur à câble mécanique classique vous donne la distance nécessaire. Avantages :assure une proximité impressionnante sans nécessiter la présence humaine dans l’environnement proche de l’appareil. La mise au point sera réglée par la télécommande. Inconvénients : A moins de pouvoir déclencher sans cadrer dans le viseur, le grand angle est encore de la partie.\nAttirer les animaux avec de la nourriture peut être tentant. Malheureusement le nourrissage perturbe la faune : D’une part les habitudes naturelles de l’animal sont modifiées et peuvent le rendre dépendant de l’Homme. D’autre part une nourriture inadaptée peut empoisonner l’animal. (En exemple, le pain ne rentre pas dans le régime alimentaire de la plupart des volatiles.) Par respect de la faune, le nourrissage sans contrôle est à bannir.\nLes animaux ne doivent pas être dérangés. La photographie d’une espèce rare est bien entendue très tentante, mais vous ne devez pas oublier la fragilité de l’espèce menacée d’extinction. Si vous dérangez la faune, vous serez immédiatement verbalisée : Non pas forcément par le garde chasse ou l’agent de surveillance des forêts, mais par la fuite de l’animal, ce qui pour réussir des photographies n’est pas idéal, vous en conviendrez.\n Les télécommandes ainsi que les appareils photographiques vendus par les constructeurs ne répondent pas tous au même signal électrique, que ce soit en courant ou en tension. De grandes différences existent entre les modèles, les matériels, et fabrications des appareils. Attention, si vous n’êtes pas expert en électronique, vous risquez la destruction de votre matériel ou pire encore. Faites appel à un technicien en électronique confirmé ou achetez une télécommande ou un capteur compatible agréée par le constructeur de votre appareil photographique.


03 août 2013 à 04h30\nLa rumeur #6tagram sur Windows Phone\nUn article de WPCentral faisait état, sur Windows Phone, d'une future application de partage de photos. Appli développée par Rudy Huyn et surtout sponsorisée par Instagram. Un projet rapidement démenti par le développeur sur son compte Twitter. Il y aura bien une application appelée #6tagram, mais elle n'aura rien d'officielle. Aucun lien donc avec Instagram.\nGoogle encore plus local\nHier, Google a lancé un nouveau programme appelé “Google City Expert”. Il permet à quiconque de partager et noter n'importe quel type commerce/business/spectacle de quartier. Une récompense est même prévue pour les membres les plus actifs. Limité à certaines villes américaines, britanniques, australiennes et japonaise, ce projet pourrait rapidement s'étendre à d'autres horizons.\nGoogle lance un Android Device Manager\nLes utilisateurs Android vont enfin pouvoir bénéficier du même service que celui proposé depuis longtemps déjà aux possesseurs d'iPhone. Un service rebaptisé “Android Device Manager” qui permettra, d'ici la fin du mois, de localiser, faire sonner ou encore sauvegarder à distance les données de votre smartphone égaré. Pour Android 2.2 et au-delà.\nYahoo s'offre Rockmelt\nYahoo termine la semaine comme il l'avait commencée, à savoir en rachetant une autre compagnie. Cette fois-ci, c'est le navigateur social Rockmelt qui devient propriété du groupe, contre une somme estimée entre 60 et 70 millions de dollars. Le site et les applications de Rockmelt deviendront obsolètes à la fin du mois d'aout.\nMicrosoft veut breveter un casque multiplayers\nLa demande date du 1er aout, mais la nouvelle ne s'est répandue qu'hier : Microsoft travaillerait sur un casque offrant contrôle vocal et visuel, reconnaissance faciale et d'autres gadgets. Si le brevet est accepté et la fabrication effective, cela permettrait non seulement au groupe de développer toute une nouvelle gamme de matériels, mais aussi aux joueurs d'évoluer dans d'autres environnements que la chambre ou le salon.\nAmazon et Youtube victorieux aux Emmys Technologiques\nAprès Netflix et ses 14 nominations pour les prochains Emmy Awards, deux autres compagnies “tech” ont été mises à l'honneur, hier par l'Academy : Amazon et Youtube. Contrairement à Netflix, pas question ici de séries télé, mais plutôt de compétences techniques, puisque les 2 sociétés ont remporté des prix lors du Technology & Engineering Emmy Award 2013. A noter que Netflix faisait partie des lauréats de l'édition 2012.\nClue, l'appli du week-end.\nPour celles et ceux qui travaillent sans relâche à la confection d'une descendance, voilà l'appli insolite du weekend : Clue. Elle calcule et vous rappelle vos périodes de règles et d'ovulations, prédit votre humeur au jour près et prévient même des maux que vous pourrez ressentir le 14 du mois. Le tout étant présenté avec un agenda design plutôt original.


E3 2011 - La Nintendo Wii U, à la fois manette, console et tablette tactile - ZDNet\nTechnologie : La remplaçante de la Wii fonctionne avec un contrôleur doté d’un écran tactile 6 pouces qui permet de jouer et surfer sur Internet sans passer par l'écran du téléviseur. La Wii U arrivera courant 2012.\nNintendo a dévoilé hier à l’E3 la Wii U, future remplaçante de la Wii attendue en 2012. Connue initialement sous le nom de projet Cafe, elle ambitionne, comme la Wii en son temps (86,7 millions d’exemplaires vendu à ce jour, source VGChartz), de révolutionner l’expérience utilisateur.\nCela passera par un contrôleur qui est à la fois une manette de jeu, avec tous les boutons classiques, et une tablette. Il est équipé d’un écran tactile de 6,2 pouces, d’un accéléromètre, d’un gyroscope, d’une caméra frontale, d’un micro et de haut-parleurs stéréo. Avec tout cela on pourra donc jouer en profitant d’angles de vue et de détails qui n’apparaissent pas sur l’écran TV et contrôler les jeux à la fois avec les boutons et l’écran tactile.\nLors de la démonstration faite hier avec un jeu de golf, on voit le contrôleur posé au sol affichant la balle. Muni de sa manette Wii classique, le joueur frappe la balle qui poursuit sa trajectoire sur l’écran du téléviseur. On imagine sans mal toutes les opportunités que ce périphérique offrira aux développeurs de jeu pour pousser encore un peu plus l’interactivité et l’immersion.\nPlus qu'une console de jeu portable\nMais le contrôleur est aussi autonome et permet au joueur de poursuivre son action si une autre personne veut se servir de la télévision pour regarder un programme. Un écran d’appoint donc sur lequel on peut également naviguer sur Internet ou passer des appels vidéo. Nintendo insiste toutefois bien sur le fait qu’il ne s’agit pas d’une console portable autonome mais d’un contrôleur qui ne peut fonctionner qu’avec la Wii U. Le géant japonais a été avare en détails techniques.\nOn sait quand même que le processeur principal est signé IBM, que 4 ports USB sont prévus, que la bête gèrera la vidéo HD 1080p et que les jeux seront servis sur des disques au format propriétaire. Mais la bonne nouvelle est que la Wii U sera compatible avec tous les logiciels ainsi que tous les accessoires de la Wii actuelle. Aucune indication n’a été fournie quant à son prix. (Eureka Presse)\nSuivez l'actualité en direct de l'E3 2011 sur Gamekult.com\nUne version jouable de cette nouvelle console, qui pourrait être baptisée Stream, sera présentée au salon E3 en juin...\nSujet: Console de jeu Wii Nintendo Jeu\nNintendo a vu ses bénéfices chuter de 74% sur les neuf derniers mois\nNintendo : une Wii 2 équipée d’un lecteur Blu-ray sortira en 2011\nJe l'ai vu en photo sur plusieurs clichés et je trouve qu'elle a un design plutot réussi !\n8 juin, 2011 08:25\nMouais.... Encore une fausse bonne idée...\n8 juin, 2011 08:43\nMouais, exactement ce que se propose de faire sony avec le couple PS3 / Vita qui sortira avant noel, lui, le cloud et le jeu nomade en moins :o\n8 juin, 2011 14:06\nToujours du casual game... Saturation la.\n8 juin, 2011 17:17\nMais euh.... elle pèse combien la manette ?\n9 juin, 2011 12:05


Politique : Affi N’Guessan a été arrêté | Pressecotedivoire\nPolitique : Affi N’Guessan a été arrêté\n07/11/2020 à 04:12\nLe procureur de la République, Adou Richard, annonçait, le vendredi 6 novembre 2020, que le président du Front populaire ivoirien (FPI) et porte-parole des groupements et partis politiques de l'opposition, était activement recherché. Finalement, il a été arrêté dans la nuit de ce vendredi au samedi 7 novembre 2020, à la frontière ivoiro-ghanéenne, selon des sources proches du régime d'Abidjan.\nDes proches d'Affi N'Guessan que nous avons joint, nous ont confirmé l'information de son arrestation. Sans pour autant préciser l'endroit où le porte-parole du Conseil national de transition (CNT), organe créé par l'opposition pour , selon le procureur d'Abidjan, se substituer aux institutions nationales, a été interpellé.\nDepuis quelques semaines, l'opposition ivoirienne a lancé un mot d'ordre de désobéissance civile tout en disant ne pas reconnaître l'élection présidentielle du 31 octobre 2020. La plateforme des partis politiques de l'opposition a même annoncé la création d'un Comité national de transition (CNT) dont le gouvernement devait être formé dans quelques jours. Ce qu'a qualifié le procureur Adou Richard d’atteinte à l'autorité de l'État et aux institutions de la République.\nCôte d’Ivoire/Concours de gendarmerie : Les préinscriptions ont débuté ce jeudi 4 juin


Consultation sur le nouveau Plan wallon des déchets: le casse-tête - Inter-Environnement Wallonie - IEW\nAu début de cette année, le Gouvernement wallon lançait l’évaluation du plan wallon des déchets (PWD Horizon 2010, arrivé à échéance) et la mise en place d’un nouveau PWD à l’horizon 2020.\nLa Fédération Inter Environnement Wallonie avait insisté (et insiste toujours) pour que tous les acteurs, y compris les associations, soient consultés lors de ce processus. Elle avait convié ses associations membres pour avoir leurs avis sur les grands thèmes de ce chantier.\nL’administration wallonne a divisé ce grand chantier en « lots »; transformés en marchés que se sont vus attribués différents consultants. Chacun a sa méthode de travail tant au niveau de l’évaluation du PWD-2010 que la définition des orientations et champs d’action du PWD-2020.\nSur cette base, tantôt certaines de ses associations membres, tantôt la Fédération elle-même tantôt aucun des deux sont directement contactées pour donneur leur avis.\nPour l’instant, IEW a été contacté pour remettre un avis sur les documents suivants:\n•\tÉvaluation des actions de prévention des déchets ménagers dans le PWD 2010: un conseil associatif a permis de rassembler les opinions de nos membres pour les présenter au consultant. Le rapport final de cette étude est en cours de relecture.\n•\tÉvaluation du volet Plan des centres d’enfouissement techniques (CET) du nouveau PWD\n•\tÉvaluation du volet déchets industriels banals (DIB) et déchets ménagers et assimilés (DMA) du nouveau PWD\n•\tTable des matières du nouveau PWD Horizon 2020: cette table des matières a fait l’objet de commentaires de la part d’IEW et de ses membres. Elle a également été discutée en Commission des Déchets en septembre.\n•\tPropositions de lignes directrices pour le volet déchets industriels du nouveau PWD: malgré l’absence d’évaluation des résultats du PWD 2010, les commentaires d’IEW et de Ressources ont été demandés au mois de juillet.\n•\tPrévention des déchets industriels: dans le cadre de l’élaboration de propositions de mesures pour le nouveau PWD, IEW et ses membres sont sollicités pour évaluer les mesures existantes et proposer des actions et leurs indicateurs associés.\nEn plus d’un workshop fin juin sur les propositions d’actions sur les déchets ménagers, deux nouveaux workshops sont en vue: le 9 novembre sur la prévention des déchets industriels, et le 15 octobre sur la distribution durable.\nA l’heure actuelle nous continuons à recevoir des demandes de consultation éparses, parfois dans un délai serré; la consultation approfondie des associations membres devient alors très difficile à organiser.\nPlus grave encore, l’ensemble du processus d’évaluation et de préparation du nouveau PWD fait l’objet d’un manque total de communication de la part de l’administration: pas même une page sur son site internet pour présenter la démarche, l’évolution des différentes études en cours, et où rassembler les différents documents à consulter! Nous ne savons pas non plus quelles sont les études restant à attribuer et si IEW sera contactée pour consultation ou pas. Pour rappel, la Région wallonne dispose d’un site internet (http://environnement.wallonie.be/ en cliquant sur Sol et déchets puis Actualisation du plan) qui présente le PWD 2010 et les précédentes études ayant servi à des évaluations intermédiaires, mais rien sur le processus actuel.\nQuand on parle de transparence de l’administration et de participation citoyenne, voici donc un bel exemple à ne pas suivre…\nCrédit photographique : Adrien Roussel – Fotolia.com


Espagne : « L’offre sera variée et attractive, il faudra voir qui sera prêt à tout donner pour se faire une place sur le marché,” Garcia Lasso de la Vega, Wincomparator | iGamingFrance.com\nPar Jake Pollard - 11 juillet 2012 Espagne : « L’offre sera variée et attractive, il faudra voir qui sera prêt à tout donner pour se faire une place sur le marché,” Garcia Lasso de la Vega, Wincomparator Un des faits marquants de la régulation du marché des jeux en ligne espagnol est le grand nombre d’opérateurs internationaux qui ont obtenu des licences pour opérer sur le territoire. Un régime fiscal plus favorable au travail des opérateurs en est la raison principale, mais pour en savoir plus sur les premières semaines d’activité ibère, iGamingFrance s’est entretenu avec Garcia Lasso de la Vega, country manager Espagne de Wincomparator.\niGamingFrance : L’Espagne vient de réguler son marché des paris sportifs en ligne, quelles sont vos premières impressions ? Garcia Lasso de la Vega : Premièrement, c’est une très bonne nouvelle que le marché espagnol soit finalement régulé. Le processus a été très lent, avec des informations pas très claires à certains moments importants et une dernière ligne droite assez folle avec des nouvelles décisions du Gouvernement (notamment sur le règlement des arriérés de taxes) qui ont mis un certain degré d’incertitude dans le secteur.\nA part cela, les conditions dans lesquelles le marché s’est ouvert sont assez positives en terme de taux d’imposition des différents produits imposés par la DGOJ, l’autorité de régulation. Cela permettra sans doute d’avoir un produit plus attractif et compétitif, en terme de taux de retour aux joueurs (TRJ), cotes et niveau de rake. Le niveau de taxation sur tous les verticaux s’établit a 25% du produit brut des jeux (PBJ).\nIl y a encore un grand point d’interrogation au niveau du poker par rapport au manque de liquidité de joueurs dû à l’interdiction de jouer contre d’autres joueurs à l’international et également sur la question de l’imposition des joueurs eux-mêmes. Au niveau des licences, 53 se sont réparties entre opérateurs de jeux, de télévision, internet, agences de publicité et media ; cela offre un panorama très varié, qui aidera sans doute au succès du secteur.\nIGF : Quels sont les gros opérateurs sur le marché ? GLV : Par thématique, en paris sportifs les plus gros sont bwin, Miapuesta (Sportingbet), Bet365 et Betfair. On estime que bwin, Miapuesta et Bet365 représentent plus de 75% de parts de marché (PDM) à eux seuls. Pour le poker, PokerStars est loin devant le reste avec une PDM de plus de 60%. PartyPoker et 888 seront aussi des acteurs importants, mais ils devront lutter avec PokerStars. En casino, les groupes espagnols Codere et Cirsa auront sûrement leur mot à dire.\nIGF : Comment sont les cotes de paris sportifs, y a-t-il une grosse différence pré/post-régulation ? Comment la concurrence se manifeste-t-elle et quels sont les opérateurs les plus originaux au niveau marketing ? GLV : Pour le moment les cotes n’ont pas beaucoup changé par rapport à la pré-régulation, la taxe de 25% sur le PBJ permet aux opérateurs de continuer à offrir des cotes attractives pour les parieurs. Les affiliés vont clairement continuer à être une source très importante d’acquisition de trafic pour les opérateurs dans cette période d’ouverture en Espagne, même si ces derniers auront à leur disposition d’autres supports publicitaires comme la télévision ou la presse pour annoncer.\nC’était déjà le cas avant l’ouverture et avec une pénétration croissante d’internet dans la société espagnole, le web représente un canal d’acquisition que les opérateurs ne peuvent pas se permettre d’ignorer. Ceux qui ont des gros budgets comme bwin, Bet365 ou Miapuesta sont ceux qui en général mettent en avant les campagnes les plus originales. Maintenant il faudra voir comment les nouveaux opérateurs vont utiliser leur imagination pour concurrencer avec ceux qui sont déjà installés.\nIGF : Beaucoup de bookmakers internationaux (bwin, bet365, Sportingbet) ont pris de grosses PDM et devraient les garder post-régulation, est-ce une différence notable lorsque l’on compare avec la France ? GLV : En France, les opérateurs comme Betclic ou bwin ont légèrement baissé sur les PDM qu’ils avaient avant la régulation. A eux deux, ils détiennent environ 55%-60% de PDM. Sur les 40-45% restant, le PMU en a visiblement pris une bonne partie. En Espagne il est encore un peu tôt pour dire ce que va se passer, mais à la différence de la France, il n’y a pas d’opérateurs avec les puissances marketing de la Française des jeux ou du PMU.\nIGF : Le nombre d’opérateurs ayant pris des licences espagnoles est bien plus élevé qu’en France du fait d’un contexte réglementaire plus favorable, devrait-on s’en inspirer ? GLV : La DJOG a accordé un total de 53 licences en Espagne, mais certains opérateurs de paris sportifs lanceront leur site pendant l’été, donc le chiffre exact ne sera disponible qu’à la fin août. Ce qui est sûr, c’est que plus il y a d’opérateurs plus l’offre sera variée et attractive, mais une autre question sera de savoir s’il y a de la place pour autant d’opérateurs…\nIGF : Comment le marché va-t-il se développer dans les prochains mois ?\nGLV : On s’attend à une augmentation du nombre de parieurs online grâce aux actions marketing des différents opérateurs, mais on verra surtout quels sont les nouveaux bookmakers qui sont prêts à tout donner pour se faire une place dans le marché espagnol. Dans l’affiliation, il y aura peut-être quelques nouveaux entrants mais le gros du marché va être composé des acteurs déjà présents.\nArticles en relation : Poker : La régulation espagnole offre un bon environnement, mais le doute plane sur la taxation des joueurs\nEspagne : Les opérateurs agréés devront fermer tous les comptes espagnols en .com\nCatégories : Europe, Interview


Marque Canapé Italien Fresh Articles with Canape Dangle but Tag – Ashwickhouse.com\nMarque Canapé Italien Fresh Articles with Canape Dangle but Tag\ncomme vous pensez à des débonnaireté de mariage innovantes, amusantes et inoubliables, une excellente façon d'adoucir votre journée spéciale est avec un cabinet de bonbons de unisson Un bibliothèque de bonbons présente à vos invités de arrangement un outillage de friandises délectables à opter Tout ce qu'ils ont à consommer est de adopter ceux qu'ils aiment, et les truffer pour des conteneurs de bonbons fournis. maintenant vous avez un pension de alliage qui est mémorable, parfait et qui répond véritablement aux goûts de vos invités.\navec de la mise en passage d'un buffet de bonbons, vous pouvez O.K. adjoindre à vos banderole de alliage ou en apposer un divers tout à fait. Il n'y a vraiment aucune issue à ce que vous pouvez consommer Tout d'abord, mettre en place une table cependant de admirables conteneurs qui peuvent déchirer vos bonbons. Vous pouvez également décorer le dressoir de bonbons pendant des fleurs, des rubans et des bougies.\nSoyez créatif plus vos sélections de bonbons! entreprenant des sucettes, des colliers de bonbons, des oursons freluquet et donc comme Vous pouvez ressources autant de variétés de bonbons que vous le souhaitez. En outre, préparez des sacs-cadeaux, des chérubins pots ou des boîtes que vos invités peuvent entrelarder lorsque leur bonbons de choix Buffet Avec Table Retractable.\nrevoilà une dévoué hypocrisie sur le bistre essayez d'offrir des sélections de hâlé qui sont pour des coquilles ou des emballages, au lieu des types de truffes qui peuvent ressources pouvoir à dégénérer ou à associer lorsqu'ils sont laissés hors du ayant Bisous, câlins, M & Ms, ou mini-bars Hershey assortis sont de brillants exemples de favoris à adjoindre à votre restaurant de bonbons de harmonie alors continuateur le niveau d'humidité ou la température comme de votre réjouissance de alliage les raisins secs ou les burlats enrobées de marron peuvent aussi agité fonctionner.\nRappelez-vous, les possibilités sont infinies comment il s'agit de idées de vaisselier de bonbons de anneau Vous pouvez infiniment rattacher des marques de bonbons qui ont invariablement été vos favoris, comme ci comme ça un bâclent de distribuer une papier de vous-même puis vos invités. à cause sûr, ils se souviendront de votre ligue coloré ainsi que de chérir et jouir de leur cadeaux doux!\nCandy est une excellente façon de déclarer merci à vos invités, et les gamins adorent comme Visitez mon site Candy Wedding Favors à cause des idées de bonbons de combinaison spécifiques En outre, si vous cherchez un peu d'étincelle, vous pouvez surpasser d'amandes jordan usines ils sont considérés environ une accommodation de mariage honoré par le antiquité et seront associer une touche d'élégance à votre événement.


Le business de la guerre : A lire absolument – Tech 237 – Media d'information\nJe me suis toujours demandé, en lisant les rapports de guerre communautaires sous d’autres cieux, comment des gens qui vivaient en bonne intelligence, en étaient arrivés à se massacrer comme des animaux. Comment les Bété et les Dioula en Côte d’ivoire ou les Tutsi et les Hutu au Rwanda avaient pu aller aussi loin. Comment des gens en arrivaient à tuer suite à un mot d’ordre de personnes qu’ils n’avaient jamais vues, avec qui ils n’avaient eu aucune relation, et dont l’unique chose qu’ils avaient en commun était la tribu… En regardant la scène camerounaise, je crois que je commence à comprendre. Alors je t’écris aujourd’hui, jeune camerounais, pour te dire ce que tu sais peut-etre déjà.\nLa haine est un business, et aussi un formidable ascenseur pour les politiciens professionnels pour accéder aux privilèges qu’ils convoitent. Ce business repose sur un postulat simple: « Tu n’es pas ce que tu devrais être ou là où tu devrais être parce qu’un #autre s’est mis entre toi et ton destin. Il faut donc l’éliminer. » C’est ainsi que les entrepreneurs de la haine réussissent à embarquer les gens dans leur entreprise. Alors toi qui me lis ce matin, et qui as déjà limé ta machette, prêt à en découdre, toi qui attends impatiemment le D-day pour en finir avec ceux qui sont responsables de ta situation, et qui se trouvent tous être de l’autre ethnie, je vais te dire dès maintenant ce qui t’attend au pas de la porte:\nTu vas rencontrer de l’autre côté, d’autres jeunes, braves comme toi et encore plus vicieux, eux aussi nourris à la mamelle de la haine comme toi et ne reculant devant rien. Tu en tueras un grands nombre, mais tu perdras aussi un grand nombre de frères, de soeurs, de parents, d’amis, de connaissances, de relations… Ton avenir t’attenddra sagement au coin d’une rue en terre, quand tu tomberas dans une embuscade, ou, si tu es chanceux, dans un hôpital de fortune, où tu seras pris en charge par un médecin de la croix rouge, le visage défiguré, les marques de la guerre bien visibles sur ton corps déchiqueté. Tous les jours RFi se chargera de faire le décompte des morts, en attendant qu’il atteigne le seuil qui déclenchera l’indignation de la « communauté internationale ». Certaines mauvais langues disent qu’il commence à 3000.\nUn matin, du fond de ton lit d’infortune, tu l’entendras dans le journal officiel: Création de la commission de réconciliation. Et qui sera nommé à la tête de cette commission ? Le même type qui t’avait dit que c’est l’autre qui est responsable de ton malheur. Tu le verras, tout sourire, promettre au JT de 20h, oeuvrer pour la réconciliation et t’appeler à pardonner. La commission sera créée avec un budget de 25 milliards qu’ils vont se répartir entre eux au travers des arnaques appelées #consultations. Tu seras là, au fond de ton lit de fortune, le regard noir, la jambe amputée, perdu dans tes pensées, avec une longue liste de comptes à regler. Mais là dehors la donne a changé. Tu ne peux plus massacrer impunément. Et même si tu le voulais encore, tu n’en as plus les moyens ni la force. C’est là que tu te rappelleras que, comme par magie, aucun de ceux qui t’ont mené là où tu es n’as été tué, ni eux, ni leurs familles. Peut-être bien que, pour te galvaniser, ils ont dû #sacrifier un arrière petit fils du cousin de la tante de la soeur de la grand-mère du président de la République…\nMon frère, sache que dans ce business, tu ne seras qu’un pion. Demande aux dioula et bété de côté d’ivoire qui sont obligés aujourd’hui de se tolérer, de vivre ensemble par les mêmes qui leur avaient dit que ce n’était plus possible. Pense à ces gens qui sont obligés de vivre aujourd’hui avec les séquelles d’une guerre qui n’aurait jamais dû vivre, et qui sont obligés de garder leur frustration en sourdine, la rancoeur plein le coeur, et l’avenir en pointillés…\nLe véritable Patriote


Moudenc devant Cohen, Laroze 3e\nAccueilMoudenc devant Cohen, Laroze 3e\nSelon les premières estimations, Jean Luc Moudenc serait en tête du premier tour des élections municipales à Toulouse. Le député Ump serait crédité de quelques 37% contre 31% pour le maire sortant Pierre Cohen. Une tendance qui si elle venait à être confirmée serait une surprise au regard des derniers sondages parus sur les élections municipales à Toulouse. Deuxième surprise : la 3e place du candidat Front national Serge Laroze. Le candidat Europe Écologique les Verts Antoine Maurice est 4e. Ni Antoine Maurice, ni Serge Laroze ne frnachissent la barre des 10% et ne peuvent se maintenir au deuxième tour.\nMoudenc demande solennellement un débat à Cohen