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“La garçonne et l’assassin” : un usage liberticide de la notion de traumatisme ? - Nonfiction.fr le portail des livres et des idées\nDanièle Voldman , Fabrice Virgili\n#névrose guerre assassin déserteur psychanalyse castel Payot\nDes documents permettent à deux historiens de tracer l’itinéraire complexe d’un déserteur travesti, alcoolique et violent dont l’histoire s’achève quand sa femme le tue. Le procès débute en 1928.\nDans La garçonne et l’assassin - Histoire de Louise et de Paul, déserteur travesti, dans le Paris des années folles, paru chez Payot en 2011, deux historiens, Fabrice Virgili et Danièle Voldman, racontent l’histoire de Louise Landy et Paul Grappe.\nMariés en 1911, Louise et Paul doivent se séparer en 1914, Paul partant à la guerre. Blessé à la cuisse puis à la main, il finit par être accusé d’automutilation. Sommé par son capitaine de choisir entre le retour au front et une exécution sommaire, Grappe déserte. Parvenue à cette extrémité, son histoire devient moins commune : pour se dissimuler, il choisit de se déguiser en femme. Mais loin de s’en tenir là, Paul commence une vie de travesti dont il semble s’accommoder avec un certain enthousiasme. Louise, quant à elle, participe partiellement mais avec réticence aux diverses aventures amoureuses que son nouvel état suggère à Paul. En 1925, Paul, accusé de désertion depuis 1915, est amnistié. Il reprend ses vêtements d’homme. Louise tombe enceinte, mais son époux, buvant de plus en plus, reprend bien vite son "identité" féminine. Violent envers Louise et son enfant né en 1925, Paul finit par tomber sous les coups des balles de son propre revolver, brandi par sa femme.\nL’affaire obtient à l’époque une certaine publicité : le travestissement et l’amnistie de Paul ayant déjà beaucoup attiré l’attention des médias et généré un substantiel courrier des lecteurs, le meurtre augmente encore son retentissement, à tel point que l’assistance lors du procès doit être limitée. Tous ces éléments ont généré une certaine quantité de documents que F. Virgili et D. Voldman ont exhumés pour éclairer le mode de fonctionnement de la période de l’entre-deux-guerres et ouvrir sur la question des “rapports entre la vie des individus et celle des groupes”, sans manquer de faire une incursion du côté de la psychologie des personnages qui, comme ils le soulignent , n’est pas très familière pour les historiens. Nous apporterons ici un contrepoint sur ce sujet particulier.\nMais avant cela, il faut préciser ce que la période historique avait de particulier, de nouveau, qui a autorisé une certaine tolérance de la société envers un mode de vie qui, avant guerre, n’aurait sans doute été ni accepté ni toléré et au final lourdement condamné lors du procès. Paul, travesti, passait naturellement pour une femme. Vivant avec une autre femme, ils paraissaient donc vivre "à la garçonne". Et justement, l’époque, dite des "années folles", permettait, d’après les auteurs, une plus grande acceptation de l’homosexualité. D’une manière générale, y étaient ressenties les prémisses d’une certaine libération sexuelle. Cela n’est pas démontré dans l’ouvrage, dont ce n’est pas l’objet, mais sert plus ou moins de base pour expliquer l’acquittement d’une Louise devenue la meurtrière de son conjoint après avoir mené avec lui une vie tout à fait hors normes. Le fait qu’elle ait été préalablement victime de ses violences, ainsi que son enfant, l’a emporté dans la balance. Un peu plus tôt dans l’histoire, une condamnation morale globale aurait pu l’emporter ; quand le discours sur la libération des femmes était encore très marginal, il n’est pas certain que Louise aurait été comme là implicitement reconnue comme victime de violences conjugales et familiales... l’une des premières d’une histoire de reconnaissances qui allait se poursuivre jusqu’à nos jours ?\nJustement, quid de cette reconnaissance certes demeurée difficile et douloureuse, mais aussi devenue fréquente ? F. Virgili et D. Voldman réalisent un pas de côté par rapport à ce type d’analyse qui privilégie la femme, si ce n’est en faisant parler le mort ; Paul, du moins en soulignant que le procès ne lui a pas forcément rendu justice. Ce procès n’a par exemple guère convoqué ses amis... et pour cause, qui, de ses fréquentations de maraudage sexuel, aurait osé se dévoiler ? L’époque n’était qu’aux prémisses de la libération sexuelle !\nEt ce mort, si on lui avait réellement donné la parole plus tôt, qu’aurait-il pu dire ? Qu’aurait dit ce petit caporal, au sujet de ce jour où, en bute à son chef de section, il l’entendait le menacer selon la description suivante : "Ne supportant plus de voir Grappe "tirer au flan", il le prévint qu’il partirait pour le front le jour même. Il le menaça de surcroît. Plus question pour le caporal de flancher. Au premier signe de couardise, le capitaine l’abattrait de sa propre main". Voilà ce qu’aussi bien on pourrait appeler une violence inaugurale génératrice de violences ultérieures. Aussi bien que dans le cas de Louise : si l’on considère que la violence de Paul envers Louise a pu la conduire au meurtre, qu’est-ce qui devrait nous empêcher d’appliquer la même logique à Paul ? Ainsi pourrait-on dire, par l’intermédiaire du concept de traumatisme, que victime de la violence de l’armée, Paul est conduit à une série d’actes attentatoires, dont celui qui consistait à maltraiter son épouse.\nLes auteurs ne vont cependant pas jusqu’à dévoiler cette logique de discours. Ils semblent plutôt y participer.\nAinsi, en parallèle à leur patient travail de reconstitution des faits, ils avancent l’hypothèse suivante : "bien qu’elle n’ait pas été diagnostiquée, (...) [Paul] souffre manifestement d’une névrose de guerre sévère. Il en présente les symptômes caractéristiques comme la dépression (…). Ses moments d’abattement sont coupés de phases maniaques. Il souffre en outre de céphalées, de cauchemars. Instable et agressif avant-guerre, ces traits de caractère sont exacerbés. S’y ajoutent jalousie, alcoolisme, tendances suicidaires et troubles sexuels". Des "troubles du comportement" et une "bisexualité" complètent ce tableau . Pourtant, Paul avait des capacités intellectuelles, celles qui lui ont permis d’accéder à une formation professionnelle qualifiante et de s’adapter à différents emplois. "C’est la guerre qui a mis Paul hors jeu et l’a orienté vers un chemin au bout duquel se trouvait la mort. C’est elle aussi qui l’a enfoncé dans une névrose douloureuse. Elle enfin qui a été l’occasion de lui révéler une bisexualité que rien, dans les documents à notre disposition, ne laissait présumer".\nIl faut voir dans cette interprétation une tentative de définir l’impact d’événements collectifs comme les guerres sur la psychologie individuelle.\nMalheureusement, les symptômes de Paul ne sont pathognomoniques d’aucune "névrose de guerre". Ce sont des symptômes fréquents qu’on retrouve en dehors de tout passé guerrier. Paul était intelligent, il avait probablement du talent (dont celui d’être adaptable). Il l’a gâché, peut-on penser, mais même en dehors de ce qui peut apparaître comme une pathologie psychologique, rien n’est plus courant que de gâcher son talent. C’est dramatique, mais ce n’est pas "la guerre". Aucun ennemi aussi facilement identifiable qu’elle n’a encore été trouvé pour expliquer ce lamentable gâchis, ce gâchis presque généralisé qui partage néanmoins avec la grande guerre le fait d’être un phénomène "de masse".\nSi ce n’est pas la guerre, qui pousse un sujet à s’engager dans des chemins comme ceux que Paul a arpentés, qu’est-ce donc ? La jouissance sans doute. Paul fait d’ailleurs figure de jouisseur. Il veut profiter de toutes les occasions qui se présentent à lui de s’amuser, mais ne veut rien concéder à l’ordre social : il ne veut ni faire la guerre ni s’entendre avec ses collègues pour travailler, ni se contenter de la femme qu’il a épousée ni vraiment la "partager" avec d’autres. Du moins… un peu peut-être mais pas trop quand même. Il est bien étrange qu’à partir d’une telle figure, Paul soit, pour les auteurs de l’ouvrage, devenu une victime de l’ordre guerrier. Paul, une victime projetée hors de l’ordre social par la guerre ? Paul, du début à la fin de son existence, paraît n’avoir pratiquement jamais fait autre chose que d’objecter à cet ordre social de toutes les manières possibles et imaginables. Bien plus qu’une conséquence de la guerre, ne vaudrait-il pas mieux y voir une passion subjective ?\nD’autant que le déroulement des événements tels qu’il est décrit par les auteurs ne montre pas nettement un avant / après la guerre. Paul n’a par exemple pas attendu d’être confronté à la guerre pour la faire à sa femme ; le début des violences conjugales date d’avant la guerre. Les auteurs ne montrent pas non plus de reviviscence de scènes traumatiques ou de cauchemars directement reliés à des scènes de guerre. Quant aux céphalées, on peut dire qu’elles sont pour le moins fréquentes chez les alcooliques et les noctambules, Paul ayant probablement été les deux.\nPour F. Virgili et D. Voldman, il était apparemment important de rétablir Paul dans un statut de victime qui lui avait été retiré malgré qu’il eût été assassiné. En effet, l’habile défense de Louise avait totalement discrédité Paul afin de dédouaner Louise de son acte meurtrier en faisant paradoxalement d’elle la victime préalable de Paul.\nMais quand l’histoire judiciaire nous a raconté qu’une femme, dans un couple, est la victime de celui qu’elle a persisté à choisir de son plein gré pendant 15 ans (le divorce était autorisé), en quoi l’historiographie contemporaine représente-t-elle un progrès si elle se contente de retourner la situation en désignant désormais l’autre membre du couple comme nouvelle victime, fût-ce de la guerre cette fois ?\nSans même aller chercher dans le tréfonds des complexités analytiques on peut aisément remarquer que psychanalystes et psychologues parlent à l’unisson et depuis fort longtemps de "couple pervers". L’affaire se fait en effet à deux, y compris quand il y est question de violences conjugales qui atteignent essentiellement ou uniquement le corps de la femme. Mais cette réalité paraît aujourd’hui encore inaudible pour beaucoup.\nL’affaire se fait à deux aussi quand elle aboutit au meurtre, et non par la faute d’un seul. Elle se fait à deux et non pas non plus à un, qui les transcenderait du fait d’être "la guerre". La guerre ne peut à ce point déterminer les relations d’un couple qu’il bascule sans que l’un ou l’autre y soient pour rien dans le travestisme, la prostitution, la violence infligée, mais aussi acceptée.\nDans le corps du texte, se trouvent beaucoup d’éléments qui corroborent le masochisme de Louise. Un masochisme que les auteurs sont assez observateurs pour ne pas l’accoler à la passivité qu’on lui associe trop systématiquement. Louise, travailleuse au point d’en paraître presque exploitée, se soumettant aux fantasmes échangistes de son mari, ne le rejetant jamais vraiment malgré l’alcoolisme, malgré les coups, n’en est pas moins très volontaire. Si elle n’a pas totalement été à l’initiative de ce qui lui est arrivé, elle avait cependant toutes les ressources nécessaires pour faire un autre choix si elle y avait été portée, au contraire d’autres femmes sans emploi et retenues par des enfants qu’il faut nourrir, loger.\nC’est peut-être finalement la mère de Paul, qui définit le mieux la position de jouissance qui caractérise l’union de Paul et Louise dans ce couple sauvage : "Elle n’ignorait pas que son fils battait sa femme, mais peu lui importait ; elle les renvoyait dos à dos, les traitant respectivement de "maquereau" et de "putain". Une formulation certes peu nuancée, mais il faut quand même retenir la pertinence de l’expression : elle les renvoie "dos à dos", en les désignant comme inséparables dans le processus qui les conduit vers une issue fatale. Ils se sont choisis et ils se valent bien, semble-t-elle dire avec un détachement qui, s’il étonne de la part d’une mère, favorise une analyse assez impartiale de la situation. Le type d’impartialité inaccessible pour un système judiciaire acéphale qui ne cherche bêtement qu’un seul coupable.\nSur l’épineuse question des rapports entre les événements collectifs traumatisants et la psychologie individuelle, il faut dire que si la psychologie qui impute un meurtre conjugal à la névrose et l’historien qui l’impute à la guerre n’en disent en rien le fin mot, le fait de l’imputer à une "névrose de guerre" n’arrange rien. Précisons que si l’usage du terme de "jouissance" n’a pas non plus la valeur d’une explication terminale, il a cependant l’avantage d’introduire une certaine complexité, une complexité bien révélée par la variété de ses acceptions (on parlerait d’ailleurs plus justement des jouissances que de la jouissance).\nUne analyse peut-être plus sociologique aurait pu conduire à relier les déboires de Paul et Louise à la pauvreté. Car bien qu’il ne soit pas vraiment pour eux question de franche misère, ils viennent d’un milieu pauvre et s’y tiennent, pourrait-on dire. C’est peut-être leur statut de locataires vivant éternellement et d’une manière quelque peu précaire en "garnis" qui en témoigne le mieux, au fil du livre. Pourtant, les formations qu’ils ont suivies attestent de ce qu’ils avaient la possibilité de faire évoluer leur niveau de vie. Possibilité mangée par l’alcool et le vice, dirait Zola. En tous cas, une possibilité manquée qui ne l’est pas par hasard. Il faut croire que les vies de gagne-petit et chair à canon ont paru moins enviables à nos deux protagonistes que l’excitation d’une vie plus débridée, hors norme, et d’une passion amoureuse qui les liait en faisant fi des bonnes manières. Ils étaient pauvres, ils le sont restés, mais sont devenus riches d’un destin flamboyant et scandaleux.\nPourtant, F. Virgili et D. Voldman paraissent déplorer le fait que Paul n’ait pas été soigné pour ce qu’ils voient comme une névrose de guerre : “Sa désertion semble (...) avoir été le fait de motifs personnels, forgés par l’incapacité médicale à diagnostiquer des troubles psychiques nés sur le champ de bataille, qui ne seront par la suite jamais pris en compte ni examinés" . Ce qui est certain, c’est que si Paul a déserté le champ de bataille, il n’a pas déserté sa vie. Qu’est-ce qu’un psychiatre spécialisé dans les névroses de guerre (un médecin de l’armée ?) aurait pu faire de plus pour lui, au juste, à part le renvoyer au front, ce qui ne peut qu’être l’objectif d’une médecine de guerre pour laquelle est guéri celui qui est redevenu apte à se présenter sur le champ de bataille ? Paul y serait-il mort en héro au lieu d’aller mourir en salaud dans la vie de Louise ? Pour le bénéfice de qui ?\nC’est bien plutôt par chance que nous ne pouvons pas refaire l’histoire dans le sens d’un esprit contemporain qui pense pouvoir guérir une victime trop souvent envisagée en tant que potentiellement dangereuse pour la société. Selon cet esprit dénué de bon sens, un traumatisme pris à temps, par exemple dans une "cellule d’urgence", aurait une chance de bien évoluer, ce qui éviterait des drames ultérieurs. Rien n’est moins sûr...\nMalgré toutes les promesses d’une civilisation qui serait donnée à ceux qui accepteraient de faire preuve d’un peu de civilité, malgré une psychologie qui s’acharnerait à faire entrer dans cette vue de l’esprit tous les chiens galeux, les travestis et les prostituées, il apparaît que l’être humain préfère encore sa misère d’être traversé par sa jouissance à l’asepsie d’un meilleur des mondes. Ainsi, quand les uns lui proposent la guerre, il répond par la désertion. Quand les autres lui proposent la paix familiale, il répond par le vertige de l’alcool. Ainsi était Paul, avec sa névrose de guerre si l’on veut, ainsi aurait-il certainement été sans. Ainsi a-t-il été sans psy, et je gage bien qu’avec il ne serait pas devenu l’abbé Pierre non plus... il faut se faire une raison.\nCeci étant posé, dans le procès de Louise, dans cet aboutissement logique d’une société qui finit par vous demander des comptes quand vous avez par trop attenté à ses règles, ce qui a manqué, c’est le fait d’avoir, autrement que d’une manière timide, mis Louise en face de sa responsabilité dans ce qui est arrivé. Son histoire n’est maintenant plus très loin de dater d’un siècle. Et la victimisation gagne chaque jour plus de terrain contre l’assomption par chaque sujet humain de son destin et de ses choix. Comment a-t-on pu reconnaître depuis si longtemps que "faire le mal" ou "faire du mal" est un choix (condamné) alors qu’on a toujours autant de mal à reconnaître que "se faire du mal" peut aussi être un choix ? Louise, comme tant d’autres "victimes de violences conjugales" d’aujourd’hui, a choisi de ne pas se séparer de son conjoint. Tout comme Paul a choisi de lui porter atteinte. Et ces choix, ils ne les ont pas faits sous la contrainte d’une guerre névrotisante qui les aurait laissés manipulés comme des pantins par leurs traumatismes. Ils étaient libres. Libres de s’aimer ou de se tuer. Ils ont juste eu le mauvais goût de faire les deux.


Bibliographie – Académie Jardin de Vie\nGuide d’utilisation des huiles essentielles pour l’aromathérapie\nL’Aromathérapie exactement de Pierre Franchomme, Roger Jollois, Daniel Pénoël\nEncyclopédie de l’utilisation thérapeutique des extraits aromatiques.\nPratique Aromatique Familiale de Daniel Pénoël et Rose-Marie Pénoël\nComprendre les principes et commencer la pratique de l’aromathérapie pour le bien-être et l’harmonie de votre famille.\nMédecine Aromatique, Médecine Planétaire de Daniel Pénoël\nDécouvrez l’utilisation des huiles essentielles à travers une démarche globale et écologique.\nL’Aromathérapie énergétique, Guérir avec l’âme des plantes de Lydia Bosson et Guénolée Dietz\nCe livre jette un pont entre l’aromathérapie et l’ayurvéda millénaire. Découvrez l’âme de cinquante plantes reliée aux centres énergétiques que sont les chakras.\nL’Univers d’un Spa chez soi de Spa Eastman\nMagnifiquement illustré, ce livre est plus qu’un guide pratique, c’est un livre inspirant pour apprendre à mieux prendre soin de soi à l’aide des éléments fournis par la nature.\nDans ce livre, l’auteur nous invite à découvrir les vertus médicinales des plantes qui poussent autour de chez nous. Elle nous apprend à les reconnaître, à les cueillir et à en confectionner des concentrés qui sauront conserver leurs principes actifs et en faire des remèdes naturels, efficaces et peu coûteux. Cet ouvrage comprend en outre une présentation des plantes sauvages les plus répandues et leurs indications préconisées par l’herboristerie moderne.\nCes fleurs qui soignent de Anny Schneider et Danièle Laberge\nPour les herboristes en herbe et les herboristes professionnels; ne manquez pas ce nouveau livre! Ces fleurs qui soignent vous font connaître l’origine et l’histoire du monde floral. L’ouvrage décrit de façon approfondie tous les usages des fleurs: médicinaux, cosmétiques, nutritifs ou autres. Le livre propose même une réflexion sur la présence bénéfique et sur l’énergie spirituelle des fleurs.\nManuel pratique d’Aromathérapie au quotidien de Patrice de Bonneval & Franck Dubus\nCet ouvrage s’adresse à tous. Il guide le lecteur pas à pas, de la découverte des huiles essentielles à leur utilisation quotidienne. Il est complété par une approche pratique de la cosmétique aromatique.\nUn livre clair et complet pour vous aider dans votre développement personnel et spirituel: en première partie, découvrez comment utiliser les huiles essentielles avec les chakras, les méridiens d’acupuncture, les zones réflexes ou encore en bains aromatiques. Dans la seconde partie, plus de 60 huiles essentielles sont décrites en détail avec leur propriétés psychiques, leurs indications et leur mode d’emploi.


Sujet: nouvel arrivant Ven 1 Aoû 2014 - 14:05\nje suis super contente, mon kiki va avoir un nouveau compagnon !! ce sera bien sûr un mal comme le mien.\n- quel précaution dois-je prendre ?\n- est-ce qu'il me faut tout en double ?\n- en moyenne, au bout de combien de temps peut-on les mettre ensemble ?\nje suis un peu inquiète parce que je passe beaucoup de temps avec kiki, et Est-ce qu'il ne va pas déprimer avec un nouveau venu ?\ndites moi tout ce que je dois savoir, faire, ou à éviter de faire...\nSujet: Re: nouvel arrivant Ven 1 Aoû 2014 - 14:11\nil te faud tout en double la rencontre doit se faire dans un lieu neutre exterieure de la cage\nSujet: nouvel arrivant Ven 1 Aoû 2014 - 15:15\nje ne comprends pas ! je ne vais pas acheter une nouvelle cage !!!\nSujet: Re: nouvel arrivant Ven 1 Aoû 2014 - 15:20\nSalut, tu trouveras tout ce qu'il faut savoir sur l'intégration d'un nouvel Octodon, sur ce lien !\nSujet: Re: nouvel arrivant Ven 1 Aoû 2014 - 15:43\nL'intégration d'un nouvel octodon surtout si le tien avait l'habitude d'être seul, ne se fait pas comme ça. Il faut en effet y aller progressivement : multiplier les rencontres à l'extérieur, les faire se renifler cage à cage et mélanger la terre à bain.\nCe n'est pas garanti qu'ils s'entendront d'autant plus qu'il s'agit de mâles ...\nSinon oui tout en double, c'est le minimum pour ne pas qu'il y ait de combats inutiles pour la gamelle ou les jouets/cachettes\nQuel âge a ton octodon actuel ? J'espère pour toi qu'il acceptera un nouveau venu mais normalement il faut les prendre ensemble et encore mieux s'ils sont frères.\nPour le temps avant de les mettre ensemble cela dépend de chaque octodon. Il faut les observer et voir comment se passent els rencontres. Quand ils pioupioutent ensemble et se reniflent etc ou carrément se font des câlins c'est bon signe\nSujet: nvl arrivant Ven 1 Aoû 2014 - 17:52\nmerci pour toutes ces info, je continue à y réfléchir\nSujet: Re: nouvel arrivant Dim 3 Aoû 2014 - 1:28\nréfléchis bien car tu peux pas mettre un nouveau todon dans la cage de ta boule de poil et les laisser ce débrouiller , il te faut 2 cages\nSujet: Re: nouvel arrivant Dim 3 Aoû 2014 - 12:02\noui je confirme ce que tous les dires.\nIl faut bien réfléchir, à en prendre un autre car cela peut amener des complications surtout entre deux mâles.\nIl faut tout prévoir et se préparer\nSujet: Re: nouvel arrivant Dim 3 Aoû 2014 - 12:55\nL’intégration d'un octodon avec un autre octodon, à la même fonctionnalité qu'avec un Hamster?\nSujet: Re: nouvel arrivant Dim 3 Aoû 2014 - 15:12\nJe comprends pas ta question, qu'est ce que tu veux dire par fonctionnalité ?\nSujet: Re: nouvel arrivant Dim 3 Aoû 2014 - 16:12\nEnfaîte je voudrais savoir, si les étapes a suivre pour intégrer un nouvel octodon, sont les mêmes étapes pour intégrer un hamster?\nSujet: Re: nouvel arrivant Dim 3 Aoû 2014 - 16:43\nNon il ne faut pas faire cohabiter dans la même cage plusieurs hamsters, ils sont solitaires.\nSujet: Re: nouvel arrivant Dim 3 Aoû 2014 - 19:23\nMerci s'il vous plait de faire attention ou vous poster vos questions.\nQuand il s'agit de généralité éviter de le mettre dans alimentation.\nConcernant l'intégration nous avons des fiches ou il y la barre de recherche pour avoir des infos si le sujet à déja été traiter.


Le SAGEBA recrute un(e)secrétaire comptable. | SAGE de l Automne\nHome » Actualités » Le SAGEBA recrute un(e)secrétaire comptable.\n• Views : 244\nLe SAGEBA recrute un(e)secrétaire comptable. Le poste à temps partiel (15h/semaine) est basé à Morienval. Toutes les informations ici.


Bracelet premier diamant bébé et enfant | Berceau Magique\nAccueil/Bijoux et orfèvrerie/Bijoux bébé et enfant/Bracelet et gourmette/Bracelet cordon/Bracelet premier diamant\nBerceau Magique vous propose toute une gamme de bijoux précieux comme les bracelets pour bébé et enfant, en or, en argent, mais aussi en ambre et pierres précieuses. Découvrez ici le bracelet premier diamant qui embellira à coup sûr le poignet de votre enfant.\nLes bracelets premier diamant sont, sans aucun doute, élégants et raffinés. Et certains sont plus originaux avec des couleurs acidulées comme le turquoise, le fushia ou encore le vert, très attrayantes pour les bébés. Peu importe la couleur, ces charmants bracelets vous feront craquer, pour le plus grand bonheur de bébé.\nLes plus belles matières utilisées en bijouterie sont désormais sur des bijoux de naissance, bijoux de baptême ou de communion pour faire le plus beau des cadeaux.\nBracelet premier diamant bébé/enfant\nTypeBracelet premier diamant


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Découverte numérique adulte\nCe dernier trimestre 2020, la Médiathèque vous propose un nouveau rendez vous : Les découvertes adultes le mercredi , une fois par mois de 11h à 12h. Inscrivez vous !\nPlanète vacances : Toussaint 2020\nRetrouvez ici le programme concocté par Planète loisirs pour les vacances de la Toussaint 2020 et téléchargez les documents nécessaires à l’inscription. En cas de première inscription dans l’année civile, ne pas oublier l’adhésion à l’association planète (...)\nTu as entre 8 et 12 ans et tu es curieux ? Viens découvrir notre sélection ! Pour voter , lis au moins 3 des 6 BD . Vote pour ta préférée jusqu’au 24 avril 2021. Et le mercredi 28 octobre 2020 à 18h, Jocelyne présentera les ouvrages ainsi que les (...)\nREPRISE des Ateliers Informatique Adultes\nEn petits groupes nous prenons le temps d’apprendre les bases de l’informatique, le maniement d’un ordinateur, de découvrir internet et d’utiliser traitement de texte et tableur. Chaque atelier est l’occasion de manipuler, créer, naviguer sur (...)\nRaconte moi ...une histoire\nDécouverte numérique adulte :Le portail du réseau\nDécouverte numérique adulte : Cafeyn\nLa presse s’invite\nDécouverte numérique adulte : Toutapprendre\n"Album" visuel, (...)\nStreet art et atelier Graff avec l’artiste JEF Graffik\nComment s’associer au projet de verger conservatoire à Coueslé ?\nComment protéger nos oiseaux ?\nL’appli du mois : Quiver\nCe mois ci, nous\n"L’Aubrac, des lumières et des hommes" , film\nLe plateau de l’Aubr\nEugène Le Breton , en dédicace\nLes mardis de l’Energie, à la Médiathèque ! L’énergie solaire !\nLa Mairie D’Allaire\nLa marche c’est le pied ! Mais que nous dit le pied ?\nPaul Maisonneuve, biographe , historien de vie\nFabrique tes produits ménagers !\nUn wiki de Pays ?\nNoël : Atelier calligraphie latine\nAtelier à partager à\nExposition photo "l’Art Filaire grandeur nature dans le parc de La Bousselaie"\nDans le cadre du «\nRencontre avec Marilyn Degrenne,\nLa médiathèque vous


Edition 2017 « ESSplicite\nENVIE DE CHANGER LE MONDE ? VIENS RELEVER LE DEFI EN 24H !\nTu rêves d’une société plus responsable, d’une économie plus équitable et durable ? Tu te demandes quelles sont les solutions de demain ? Tu sens que de nouvelles voies sont possibles … mais tu ne sais pas par où commencer ?\nLance-toi dans l’aventure de l’entrepreneuriat social à l’occasion de la 4ème édition des 24H DE L’INNOVATION SOCIALE !\nLes 24h de l’innovation sociale, c’est un défi unique imaginé par l’association ESSplicite, où des équipes d’étudiants s’affrontent pour imaginer un projet à fort impact social et/ou environnemental, qui répond à des problématiques ancrées sur le territoire bordelais.\nQue tu sois étudiant en commerce, journalisme, architecture, sciences sociales, sciences politiques, développement de projet internationaux, urbanisme, droit, ingénieur… viens tester ta créativité et ton esprit d’équipe pour faire émerger les solutions de demain ! Tous les profils sont les bienvenus : les différences feront les richesses des projets !\nRendez-vous le 14 ET 15 AVRIL 2017 au Marché des Douves à Bordeaux à partir de 16h.\nTout au long du week-end, des entrepreneurs sociaux guideront les équipes dans l’élaboration des projets. Encadrés par des professionnels, tu apprendras comment faire un business plan et comment mener un pitch convaincant ! Tu pourras également compter sur toute l’équipe d’ESSplicite pour faire de cette nuit de l’innovation un moment convivial et mémorable !\nA l’issue de ces 24h, un jury de spécialistes de l’innovation sociale récompensera le projet le plus convaincant autour d’un cocktail. Des moments de repos et de convivialité seront également l’occasion de se détendre et de faire travailler sa créativité !


→ André Brasilier Estimation peinture Expertise tableau dessin - Réponse immédiate\nAndré Brasilier - Quelle est la valeur de votre tableau ?\nOn trouvera ci-après, une illustration de trois thèmes dominants de l’œuvre d’André Brasilier : les chevaux, la féminité, les paysages.\n• Vous possédez une oeuvre de André Brasilier et cherchez à connaître la valeur des oeuvres de cet artiste (peintures, dessins...) ?\n• Vous souhaitez vendre ou faire estimer une peinture de André Brasilier ?\n• Artexpertise et son équipe d'experts et de spécialistes vous proposent une expertise et une estimation gratuite de votre tableau de André Brasilier en toute confidentialité.\nLISTES DES PEINTRES ET SCULPTEURS QUE NOUS RECHERCHONS EN PERMANENCE POUR UNE VENTE AUX ENCHERES


L’employeur doit prendre toutes les mesures nécessaires pour assurer la sécurité des personnes et protéger la santé de son personnel. Il doit transcrire les résultats de l’évaluation des risques dans un document unique sous peine de sanctions financières. Cette formation peut convenir pour une aide à la réalisation ou pour une réactualisation du dossier, qui doit être annuelle.\nPour une réalisation efficiente de cette formation, nous aborderons l’ensemble des points nécessaires au travail de l’évaluation des risques. Nous pourrons dès lor, transcrire ces informations sur la trame de document unique fournie par nos soins. Vous aurez alors, l’ensemble des éléments pour finaliser ou réactualiser votre document unique et mettre en place le plan d’actions.\nPublic concerné / Pré-requisToute personne en lien avec la santé et sécurité au travail qui a pour mission la réalisation ou l’actualisation du document unique pour la sécurité des personnes\nBénéfices attendus / objectifs de formationEtre en capacité : D’identifier et hiérarchiser les risques professionnels. Mettre en place un plan d’action préventif. Mesurer l’efficience des actions établies.


Alexandre Cormont établit le lien entre le bonheur et les addictions - Togo Breaking News\nLes activités de « Pour une vie épanouie » se déroulent en collaboration avec Alexandre Cormont, spécialiste en développement personnel, love coach et jeune entrepreneur. Ce dernier soutient les actions de RAPAA depuis sa création.\nM. ormont dans sa présentation du jour estime que le manque d’amour et de bonheur peuvent conduire l’être humain à tomber facilement dans l’addiction. Il importe donc à chacun de s’entourer de bonnes personnes qui éprouvent pour lui la sympathie, l’affection voire qui lui suscitent de la joie pour son bonheur.\n« L’amour et le bonheur sont vraiment les deux piliers de notre quotidien. Quand on a l’amour et le bonheur, on n’a pas besoin de s’évader, de s’oublier ou de répondre à des besoins des autres comme des amis de la société qui font croire que pour être adulte, il faut prendre des substances toxiques. Voilà un peu ma vision qui veut dire qu’aujourd’hui avec l’amour et le bonheur on peut avoir la vie qu’on désire », a indiqué le conférencier.\nDans la foulée, Alexandre Cormont conseille d’oublier le passé. Car selon lui, c’est souvent notre passé qui nous tire vers le bas. « Quand on regarde tout ce qu’on a fait de mal, tous les coups qu’on a reçus et tous les challenges de la société on a dû mal à créer les conditions d’un bon épanouissement », a-t-il ajouté.\nLe conférencier est réputé pour celui qui a fait du développement personnel un outil de bien-être, de bonheur et de lutte contre toutes les substances toxiques. Sa venue au Togo est pour certains participants à la conférence un acte salvateur.\n« C’est un rêve pour nous de voir Alexandre Cormont ici ce soir. On n’a jamais imaginé qu’il pourrait venir aussi facilement faire de tel événement au Togo. Je pense que de temps à autre on a besoin de ces genres de coaching pour permettre surtout nous les femmes togolaises de sortir de notre coquille », a exprimé Cherifa Fofana, une participante.\nAlexandre Cormont animera une deuxième conférence sur « Esprit entrepreneurial » le 29 mars prochain à l’Université de Lomé.


Réunion annuelle à Poitiers pour le comité de la Vienne\nVous êtes ici : Accueil Vie des comités Amis de la gendarmerie de Poitou-Charentes Réunion annuelle à Poitiers pour le comité de la Vienne\nLe comité de la Vienne des Amis de la Gendarmerie a réuni quarante-deux de ses adhérents et sympathisants le 4 juin 2016 à Poitiers, à l’occasion de sa réunion annuelle.\nLe président Serge MONDON a assuré l’ouverture de la réunion, avant de transmettre le flambeau au général de division (2s) Pierre DURIEUX, président national, puis au colonel Dominique CHAPPOT-DE-LA-CHANONIE qui représentait le général Jean-Jacques TACHE, commandant la région de gendarmerie de Poitou-Charentes et adjoint au commandant de la région Aquitaine. La gendarmerie était en outre représentée par le chef d’escadron Philippe COCHOIS, commandant la compagnie de Montmorillon, le capitaine Didier FLEURISSON, représentant le chef d’escadron Nicolas BRACQ, commandant la compagnie de Châtellerault, et le capitaine Frédéric RIVAT, représentant la chef d’escadron Stéphanie VERA, commandant la compagnie de Poitiers.\nLe président national qui avait fait le déplacement à Poitiers, a présenté l’évolution de l’association à l’échelon national en précisant son souhait de voir les comités locaux se démultiplier. Après lui, le colonel CHAPPOT-DE-LA-CHANONIE a produit et animé un brillant exposé sur la participation citoyenne. Ces intervenants ont su vivement intéresser les participants venus de tout le département. Un apéritif et un repas étaient ensuite servis par le restaurant Au Top du Roulier, où l’accueil par monsieur Benoit ARDON, adhérent bienfaiteur de l’association, et son épouse, madame Cécile, fut très apprécié. Que tous ces participants à la vie sociétale soient remerciés.


Ce texte est paru dans Le Temps stratégique No 64, juin 1995.\nJacques Berque a, dans sa jeunesse, étudié l'arabe en vivant en tribu dans la région du Hodna algérien et le droit musulman avec des cheikhs de l'Université de Qarawiyin à Fès. Plus tard il a occupé, un quart de siècle durant, la chaire d'histoire sociale de l'Islam contemporain au Collège de France, et servi comme expert de l'Unesco. Il est l'auteur d'une trentaine d'ouvrages d'histoire sociale et d'islamologie, parmi lesquels: Les Arabes d'hier à demain (Paris, Seuil, 1960), L'Intérieur du Maghreb (Paris, Gallimard, 1978) et L'Islam au temps du monde (Paris, Sindbad, 1984). Retiré depuis 1981 dans son village familial des Landes, Jacques Berque a publié encore une nouvelle Traduction du Coran (Paris, Sindbad, 1991), un volume de souvenirs, Mémoires des deux rives (Paris, Seuil, 1989) et un essai plus général, Il reste un avenir (Paris, Arléa, 1993).\nLe terme d'Islam couvre à la fois le déploiement géopolitique et les contenus sociaux et spirituels de la plus jeune des trois grandes religions monothéistes. Formulée en Arabie dans la première moitié du VIIe siècle, elle s'est répandue tant par voie de conversion et d'attraction culturelle que de conquête, au point de constituer aujourd'hui l'un des systèmes les plus actifs dans le monde, tout en y restant largement méconnue d'autrui.\ndes trois grandes\nI. LA SITUATION. A la mi-décembre 1994 se réunissait à Casablanca en congrès l'Organisation de la Conférence islamique. Y participaient une cinquantaine de nations ou de mouvements se réclamant de l'Islam. L'impressionnante diversité répondant à cette enseigne confrontait les sociétés, les images et les phases les plus différentes du développement. L'évocation de la savane africaine y voisinait avec celle des steppes de l'Asie centrale, celle des pêcheries malaises avec celle des caravanes sahariennes. La vieille monarchie marocaine y coudoyait l'insurrection des Moros philippins. Un Tatar de Kazan s'enquérait de manuscrits auprès d'un lettré damascène. A qui eût reporté cet arc-en-ciel humain sur la mappemonde se fût découverte toute une écharpe terrestre de part et d'autre du quadrilatère arabe, siège de la révélation coranique voici quatorze siècles. Arabe, en effet, s'était voulu le Coran: lui-même l'affirme. De là une sorte de droit d'aînesse pour l'Arabe. Il est, selon la formule de Louis Massignon, axial à l'Islam autant que l'Islam l'est à lui.\nEt pourtant, dans la réunion mêlée de Casablanca se croisaient bien des idiomes, dont certains partagent avec l'arabe le privilège d'un classicisme reconnu de tous: ainsi le persan et le turc, pour ne citer que ces langues chargées de chefs-d'oeuvre. Mais seul un pédantisme rabougri aurait pu s'en tenir à ce panthéon académique. Dans l'enceinte de la conférence s'activaient aussi des représentants de riches cultures populaires, de profondes traditions non-écrites. Et l'Afrique musulmane, également conviée à ces agapes, y portait avec le témoignage de ses misères celui de ses trésors saccagés.\nC'est d'Afrique nilotique en tout cas, et plus précisément du Soudan, que le fondamentalisme, ou intégrisme, ou islamisme, apportait avec les thèses du Dr. Hasan al-Turabi l'argumentation la plus provocante. Défrayant depuis plusieurs années la chronique, et sourdement présent à la conférence, il en avait été proscrit, dès l'allocution d'ouverture, par le roi du Maroc, président de session. L'Islam, disait Hassan II, le rejetait, au nom de ses traditions de tolérance et de juste milieu. Quel beau débat en perspective!\nMais le débat n'eut pas lieu. La Conférence s'en tint, à l'exemple de semblables réunions internationales, à résoudre des conflits entre délégations et à discuter de cas ponctuels, sans traiter des problèmes de fond, auxquels cet article aura l'audace de s'attaquer.\nL'impérialisme, où nous verrons, sans la moindre sentimentalité, l'expansion de la révolution industrielle en rapports inégaux sur la planète, y aura perverti durablement l'échange entre peuples et entre cultures. L'Islam, qui le subit de plein fouet, aura longtemps régné sur des secteurs délaissés par le progrès technologique, et de ce fait livrés à l'intervention de l'étranger. Il n'avait pas non plus suivi, depuis deux ou trois siècles, les chemins de la rationalité occidentale, historiquement liée à cet essor. Tout comme la Grèce antique le Maghreb, le Proche Orient, l'Iran, l'Inde musulmane avaient développé de grandes civilisations dénuées de performances mécaniques. Le retard matériel alimenta chez ces peuples un complexe d'infériorité - admiration et révolte mêlées - qui ne devait se résoudre que longtemps après coup. On ne peut même pas dire qu'il ait entièrement disparu, non plus d'ailleurs que les rapports objectifs qu'il traduisait.\nLes cultures tricontinentales (pour user d'un néologisme commode) auront subi une dépréciation corrélative à celle de l'ensemble du corps social. �cart�es de l'efficacité, celle des machines et celle des concepts, elles s'écartelèrent entre les reliefs de leur classicisme et la charge folklorique que leur concédaient les agitateurs de l'histoire. La projection du modèle européen reléguait ainsi des cultures jadis prospères ou inventives dans une dépendance que leurs soubresauts défensifs, pour énergiques qu'ils fussent parfois, ne devaient pas soustraire plus tard à la dure loi du rattrapage et comme à un vertige de l'imitation. Cela jusqu'au moment où la reprise politique de ces peuples impliqua un renversement du processus. Avec une force croissante depuis les lendemains de la Seconde Guerre mondiale, de nouvelles nations, beaucoup se réclamant de leur caractère islamique, s'attelèrent alors à une tâche immense d'éducation et de reconstruction, dont on ne peut dire qu'elle soit encore achevée.\nL'Islam en tant que credo et que legs spirituel n'aurait, pas plus que les autres monothéismes, dû être affecté au négatif par ces vicissitudes. Ses affinités naturalistes lui épargnaient même le dualisme de base qui, dans le christianisme, oppose la grâce à la nature. N'avait-il pas, durant ses siècles d'or, adopté et enrichi la tradition hellénique de la physis [nature]? En théorie rien ne le gênait dans la poursuite du progrès matériel. Sa faiblesse, en revanche, tenait à l'envahissante sécularité des temps modernes. Celle-ci défiait en lui l'indivision ou plutôt la convergence que sa Loi établit entre le spirituel et le temporel.\nAvec l'Occident est-ce\nCette difficulté, nous la retrouvons aussi bien dans sa doctrine que dans ses comportements. Aujourd'hui même, l'adaptation croissante du cadre de vie et des idées peut bien agir sur l'Islam. Les rapports de travail avec l'Autre, ou seulement son voisinage, lui posent des problèmes inédits, qu'il lui faut résoudre. Enfin l'expatriation de ses travailleurs par centaines de mille et d'une partie de sa jeunesse instruite fait jouer chez lui à différents niveaux et sur différents modes des phénomènes d'acculturation. Cependant, force est de constater que ce qui en résulte entre systèmes, dans la période présente, est moins l'inter-compréhension des cultures et des peuples que l'acrimonie réciproque, et moins l'harmonie que l'altérité.\nII. INT�RIORIT�S. Voilà donc un système ardemment unitaire. Il s'autorise de la création de l'homme par Dieu et de ce que j'appellerai hardiment les adhérences cosmiques de l'humain. Le naturalisme s'y mêle à l'idée de la transcendance d'une façon difficile à comprendre pour nous, habitués que nous sommes à confronter diamétralement ces notions. Simone Weil n' a-t-elle pas souligné le contraste entre le Dieu biblique, qui serait un Dieu "naturel", et celui des Chrétiens, le seul à s'exalter en Sur-Nature? Cela peut aider à comprendre, par contraste, l'idée de Dieu propre à l'Islam. Il est pourtant ressenti par les siens comme le même Dieu qu'adorent les deux autres monothéismes. "Notre Dieu ne fait qu'un avec le vôtre" (Coran XXIX, 46).\nUn dieu d'une puissance infinie et qui écraserait notre liberté, s'il n'octroyait à celle-ci la plénitude de ses responsabilités. Bien entendu, les penseurs de l'Islam auront agité, comme ceux du Christianisme, le difficile débat de la prédestination. Or ils le tranchent, non pas dans le sens du fatalisme, qu'on leur prête, mais dans celui de la liberté. Que dire d'aphorismes tels que celui-ci: "Lorsque tu n'éprouves pas de honte, agis à ta guise" (hadîth). [Les hadîths sont de courts récits rapportant le détail du comportement et des propos de Mahomet, l'envoyé d'Allah; la somme des hadîths forme la Sunna, la Tradition.] C'est là, dit un commentateur, "le pivot autour duquel tourne l'Islam tout entier". L'Islam est une religion du yusr, "libre cours". Immediacy and wholyness, disait le grand Iqbal pour caractériser le système. Deux termes que le français pourrait rendre par "immédiateté" et "globalité", si l'on osait risquer ces néologismes.\nAlors quoi, cette religion du jeûne annuel, de la réclusion féminine, de la Guerre sainte, du voile, aspects sévères ou arrogants qu'elle prend pour nous interpeller, cette dureté offensive qu'elle affecte dans les propos des islamistes, ne procéderaient que d'un juste instinct que nous portons en nous? L'Islam, ce serait l'élan d' un Vicaire Savoyard gratifié des joies de la vie? Le birr ou "vertu", dit Nawawi, juriste et traditionnaire damascène (1233-1277), se ramène à la "bonté de nature", husn al-khalq : "facilité de comportement, aménité du visage, gentillesse du langage". Avouons nos perplexités.\nNos scolastiques semblent avoir compris cet Islam mieux que nous, eux qui, dans des dialogues signés de noms aussi illustres qu'Abélard et Ramon Llull, faisaient de l'interlocuteur musulman le champion de la philosophie antique. Tels d'ailleurs se qualifiaient un Kindi, un Farabi, un Avicenne, un Averroès enfin, lequel n'en exerçait pas moins les responsabilités d'un magistrat d'Islam.\nLe naturalisme, en effet, ou si l'on veut l'objectivité du credo islamique se fonde sur une conception de l'univers où prend également sa source une rationalité inhérente à l'humain. Cette fitra, "prime nature", où s'entrelacent ainsi la "dévotion foncière", ikhlâç, la raison initiale et la finalité cosmique, l'Islam y voit la matrice "selon laquelle Dieu instaura les humains, sans qu'il y ait de substitution possible à la création de Dieu". (Coran,XXX, 30).\nQu'est-ce que le Coran? Il y a une génération encore ou deux, l'étude du Coran constituait le bagage essentiel de l'éducation. Référons-nous là-dessus à l'analyse poignante qu'en donne Taha Husein, grand écrivain égyptien, dans le Livre des Jours (1929). Bien que les choses aient changé sur ce point, et que la détérioration de la mémoire fasse comme ailleurs son uvre dans les sociétés musulmanes, il s'y produit plutôt atténuation que changement radical. Nul ne peut parler d'Islam encore aujourd'hui sans écouter au préalable la parole fondatrice, présente et agissante en tous lieux de l'Islam, du Maroc à l'Indonésie. On ne doit sans doute plus définir le Coran comme cette sorte d'objectivation de la conscience qu'il avait longtemps constitué pour des millions de fidèles. Mais il leur offre toujours un pôle de référence. Il prodigue toujours son conseil à qui le lui demande et garde son rôle de guide dans l'inconscient individuel et collectif.\nOuvrons-le. C'est un ensemble touffu de plus de six mille versets, articulés en 114 sourates de longueurs très inégales. L'une s'étale sur 286 versets, l'autre n'en comprend que 3. Quel principe peut commander une telle irrégularité? L'exégèse balbutie là-dessus depuis quatorze siècles.\nIl est vrai que l'impression de désordre s'évanouit devant la splendeur de la forme. Ce flot de langage (plus de 323 000 lettres groupées en 6 616 mots) vibre d'un rythme assonancé plus subtil et plus prenant que ceux de la vieille poésie. L'effet de son multiplie le sens avec tout ensemble une précision sémantique et des connotations étagées dont s'émerveille depuis quatorze siècles la rhétorique arabe. Cela "passe" parfois même en traduction. �coutons plutôt l'étonnante bucolique qui interrompt la Sourate XVI, "Les abeilles":\n65. (...) Ainsi Dieu fait-Il descendre du ciel sur la terre une eau pour l'en faire revivre après qu'elle sera morte\n- En quoi réside un signe pour qui écouterait!\n66. Assurément réside une leçon pour vous dans les bêtes de troupeaux. Nous vous donnons de ce qui dans leur ventre fait transition entre le sang et le chyme: un lait pur, si doux à passer quand on en boit\n67. des fruits des vignes et des palmiers vous prélevez ce qui enivre et l'attribution profitable\n- En quoi réside un signe pour qui raisonnerait!\n68. Ainsi ton Seigneur révèle-t-Il aux abeilles: Accommodez-vous des demeures à partir des montagnes, des arbres et des rochers\n- En quoi réside un signe pour qui réfléchirait\nParenthèse I. "Vois-tu", interrompit le cheikh, "les nations passent, et les systèmes. L'Islam demeure. Je ne parlerai pas de vos grandeurs éphémères par pure courtoisie. Regarde seulement de notre côté: que reste-t-il de Saladin, de Méhemet Alî, de Nasser?"\nDes multitudes ferventes, à l'heure de la prière, affluaient aux porches de la Mosquée de Sâyyîd-nâ'l-Husayn, au Caire, puis en refluaient rythmiquement. L'appel des nourritures planait à l'enseigne des rôtisseurs, spécialistes de la viande de chevreau. "Mangez des choses bonnes que Nous vous assignons" (Coran II, 57), proclamaient leurs enseignes. Tout miroitait de conscience tranquille. Religion et bombance se hérissaient de désir mâle quand de-ci, de-là, dans la foule surchauffée, une belle femme à demi-voilée promenait un piment furtif. Cependant un colporteur proposait aux clients du café Fishâwî des livres d'exégèse empilés sous son bras.\nLe cheikh régnait débonnairement sur ce concordat de la Loi et de la Nature. Je lui rappelai un propos du leader marocain 'Allâl al-Fâsi (1906-1974). Revenant d'un voyage en URSS, il me racontait l'issue d'un banquet auquel on l'avait invité en Transcaucasie. L'accompagnateur russe avait roulé sous la table, et le mufti Uzbek, jusque là muet, lui avait alors confié, dans un arabe rocailleux, ses rancunes et ses espoirs. Et 'Allâl de conclure: "Le communisme sera tombé, qu'il y aura toujours l'Islam."\nJe n'eus pas alors l'audace de lui demander: "Quel Islam?" Mais la même question me hantait, cheminant en compagnie du cheikh égyptien, dans cette rue d'Al-Azhar dont les devantures de libraires étalaient, plus que de raison me sembla-t-il, les ouvrages de Sayyîd Qutb, un théologien, et de Mutawallî Sha'rawî, un prédicateur connu pour son rigorisme et sa véhémence.\nMon interlocuteur s'abstenant à ce constat de tout commentaire, la courtoisie m'imposait de changer de sujet. Nous prîmes le parti de déplorer les méfaits de l'urbanisme qui plaque désormais sur la cité fatimide, telle l'immense araignée des temps modernes, un réseau de freeways.\ninnée à l'homme\nQue dit le Coran? La foi, restée jusqu'à présent la vertu cardinale de l'Islam, situe l'homme dans le cosmique en position de responsable. Elle lui est innée (fitra), sous forme de "dévotion foncière". Tel est sans doute l'axe à la fois social et métaphysique de la Révélation. Il s'assortit, en amont, d'une étiologie qui fait appel, pour leur vertu démonstrative, aux catastrophes des peuples qui ont manqué aux morales premières, et, en aval, d'une eschatologie contrastée: d'un côté le châtiment des réprouvés, de l'autre le bonheur sensuel des élus, lequel d'ailleurs pourrait bien n'être qu'allégorique.\nCes lignes structurelles se recroisent avec des lignes conjoncturelles où joue la temporalité: allusions à la chronique de l'époque: vicissitudes de la communication du message, notations discrètes et espacées sur les épreuves du messager lui-même, en tant qu'agent pleinement humain. Ces coordonnées sont partout à l'uvre dans le Coran. Gageons qu'il n'est pas de passage où elles ne se combinent de quelque façon. Ce n'est d'ailleurs là qu'un constat tautologique, la Révélation impliquant une liaison entre deux catégories infiniment dénivelées, celle du divin ou absolu et celle du temps ou relatif. Nos scolastiques parlaient à ce propos de communication des idiomes...\nL'Islam s'écartait du Mosaïsme par sa grande parcimonie en matière de rites et d'interdits. Sur le christianisme il tranchait par son refus du péché originel, son option pour la Nature, ses attitudes sans complexe à l'égard de la sexualité. "Désirez autant que Dieu vous l'assigne" (Coran, II, 187). Pas plus de deux cent cinquante normes dans le Coran, disent certains, d'autres disent cinq cents! Revenons à Nawawî, commentateur autorisé du hadîth: "Lorsque tu n'éprouves pas de sentiment de honte agis à ta guise". C'est un impératif permissif, pour autant qu'on puisse se permettre un tel binôme. Toute action qui ne tombe pas sous le coup d'un interdit légal est loisible. La morale, devenue ainsi tributaire du libre arbitre et de la subjectivité, ressortit davantage à une esthétique de la vie qu'à l'application d'un décalogue.\nIl est vrai que depuis longtemps, et bien qu'insoutenable en théorie, le suivisme des jurisprudences aura compromis ce que les oscillations entre grands exégètes pouvaient ménager de liberté. Malgré toutes les plaidoiries contre le "conformisme" ou "culte du précédent" (taqlîd), rares furent en effet, depuis le milieu du Xe siècle, les recours véritables des jurisconsultes à l'"initiative doctrinale" (ijtihâd), et encore moins à l'"innovation" (tajdîd), plus souvent d'ailleurs qualifiée d'"impiété" (bid'a), que de "réforme" (islah).\nParenthèse II. Le psychanalyste hocha la tête: "En somme", dit-il, "c'est une inverbation sur quoi se fonde l'Islam, plutôt que sur une incarnation, comme disent les Chrétiens.\n- Mais non!, protesta le cheikh. La langue du Coran procède bien de Dieu, elle ne l'est à aucun titre.\n- N'empêche que vous revêtez cette parole d'une autorité surnaturelle, bien qu'il s'agisse, selon vos dires, du langage même de la tribu du Prophète, Quraysh."\nJ'admirais, à part moi, l'érudition du spécialiste. Né au Maroc, il avait une bonne pratique de l'arabe. Je crus néanmoins à propos de préciser qu'il s'agissait bien en l'espèce d'un parler humain, mais sublimé au sens fort, par ce rôle éminent et comme réinstitué dans son système. De parole toute terrestre, encore que chargée de valeurs profanes, il est devenu une autre langue, la langue coranique, véhicule de la Révélation. J'opposais intentionnellement ces deux mots, selon la distinction qu'en fait de Saussure. Le psychanalyste me coupa:\n"Et du même coup, l'Islam escamote la béance qui, dans d'autres systèmes, sépare initialement la chose brute des signes du langage propre à l'exprimer. C'est ainsi qu'étant venu le troisième (après Moïse et le Christ), il se targue de proximité par rapport à l'originel. La langue maternante lui épargne le meurtre du père. C'est-à-dire la fracture initiale de toute signification." [Daniel Sibony dans Les trois monothéismes].\nLe débat s'égarait. La querelle du "fichu islamique", au moment même où nous parlions, occupait la France. Il y allait, aux yeux de beaucoup, de la laïcité de notre pays, condition affichée de sa tolérance à l'égard d'un pluralisme religieux et culturel. �largissons le débat. Ne pourrait-on pas dire que le statut de la femme et ses signes extérieurs constituent un critère majeur d'évolution pour une société? Et c'est là-dessus, justement, qu'achoppe, aux yeux de beaucoup, l'adaptation de l'Islam à la marche générale du monde.\nIII. DISCORDANCES. L'Islam pâtit en effet dans l'opinion mondiale d'un discrédit qu'il ne partage ni avec le Japon, plus redouté que réprouvé, ni avec la Chine, formidable client à ménager, ni avec l'Inde, géant que son penchant métaphysique fait tenir pour inoffensif. Le Musulman, lui, demeure l'éternel Sarrasin, rendu plus dangereux encore par une modernité à quoi il n'accèderait que pour le pire. Ne cumule-t-il pas, tel l'Iraq de Saddam, le sous-dévelopement avec l'aptitude à se doter de la bombe atomique? Soyons francs. Plus encore que par des stratégies particulières, il impressionne par cette sorte d'exception qu'il s'arroge et où lui-même cherche un refuge, qui lui "rende tout le reste par surcroît". Glorifier Dieu, voire pratiquer les cinq prières, dans un monde de plus en plus profane; lier le politique au religieux alors que tout milite pour la sécularité; ériger enfin la mémoire du message initial au cur du présent dans l'accélération générale des situations et des idées, de telles attitudes résistent à l'intimidation comme aux bonnes manières. C'est donc à ce grand réfractaire que l'opinion internationale attribuera l'irréductibilité des Palestiniens, malgré le rôle majeur joué par des Chrétiens dans cette résistance, les menaces de terrorisme à partir de la Syrie, du Soudan ou de la Libye, les assassinats d'intellectuels en Algérie, etc.\nEssayons de faire calmement le point sur trois accusations principales: une agressivité poussée parfois jusqu'au terrorisme; une propension à mobiliser le religieux en politique; une certaine répugnance à se soumettre aux droits de l'homme, dont ceux de la femme sont aujourd'hui le critère le plus sûr.\nAgressif? Lentement, difficilement, la démocratie s'est frayée un chemin en Occident, et de là un peu partout. Si telle est bien l'évolution réelle ou présumable, reconnaissons qu'elle n'élimine pas encore les effets régressifs que la constance de l'agression subie, le sentiment de l'injustice produisent sur le comportement de beaucoup de Musulmans, sans que la dynamique d'ensemble, voulons-nous croire, en soit compromise pour autant. Mais la marche en avant hésite encore et s'éparpille. Certains mouvements ou partis brandissent le refus, agitent le recours à la violence comme seul propre à résoudre les problèmes et à réussir là où échoue la plaidoirie. Ajoutons l'attrait ou la nécessité de l'action clandestine, l'évidence que seul un certain type de lutte peut équilibrer les moyens disproportionnés de l'adversaire, et l'on verra surgir le terrorisme, arme trop tentante pour qui ne dispose ni d'hélicoptères ni de blindés...\nFaire allusion à ces noires péripéties, c'est mettre en cause leurs agents tant collectifs qu'individuels et les motivations dont ils se réclament, plutôt qu'une métaphysique. Ils invoquent pourtant l'Islam à l'appui de leurs actes. On accordera que le Coran ne prêche pas plus de tels ravages que l'Evangile n'anticipait les massacres des barons francs au temps des Croisades. Soulignons donc, au risque de pécher par didactisme, que la racine du mot j.h.d. ne vise que l'"effort", la "peine". Le jihâd majeur, le plus méritoire, est, selon les théologiens, celui que le croyant porte sur lui-même, contre ses propres passions. Quant au jihâd mineur, il a, selon le Coran, un contenu avant tout défensif. Il perd toute légitimité pourvu que puisse s'exercer la foi. C'est manifestement le cas dans l'Europe d'aujourd'hui.\nLa religion dans la politique. Quand, en mars 1924, les Turcs ont aboli le califat, la communauté musulmane dans le monde (la umma) perdit un cadre institutionnel qui, pour n'être depuis longtemps et en bien de contrées que nominal, n'en gardait pas moins une valeur symbolique. L'Etat islamique n'avait plus de clef de voûte, de légitimité ni même de légalité. Sartre eût dit à l'époque, qu'il était privé de Sur-Moi collectif.\nLes analystes du temps colonial n'évaluèrent pas l'événement à sa juste importance. C'est lui pourtant qui par action ou réaction déclencha la revendication intégriste indienne du Mouvement de la Khilâfa et, plus près de nous, le réformisme canonique de Rashid Rida en Egypte. Avec le premier, Gandhi cultiva des liens paradoxaux à nos yeux. Le second anticipait des mouvements de même inspiration en Tunisie et en Algérie.\nL'indivision première et essentielle entre les diverses catégories de l'humain constitue, pour cette école, une donnée de base. Dîn wa dunyâ, "le bas-monde et l'Au-Delà": une formule maîtresse qui annexe l'institution civile au théologal, sans prendre garde que la copule qui unit les deux termes les distingue. Car il s'agit bien d'indivision, voire de convergence, nous l'avons déjà dit, mais non de confusion. C'est pourtant de cette interprétation extensive que procède le mouvement par nous qualifié d'"islamisme", de "fondamentalisme", ou d'"intégrisme". Il appartenait au penseur pakistanais Mawdûdî (1903-1980), fondateur du parti islamiste Jamâat at i-Islâmi, d'en systématiser une idéologie, axée moins sur le spirituel que sur le politique. Ses thèses trouvèrent un relais actif dans l'uvre de Sayyîd Qutb, commentateur intuitif et activiste tombé en martyr de la cause. Son ouvrage Balises sur la route aura organisé le passage de l'opposition doctrinale à une violence, qu'un de ses disciples égyptiens, Abdul-Salam Farag devait porter aujourd'hui jusqu'à promettre l'exécution aux partisans de la laïcité!\nL'Islam devient un\nL'Iran avait pris entre temps l'intitiative d'une révolution. Le savant ayatollah Khomeiny, exilé d'un pays dont le Shah avait fait un bastion de l'Occident, et plus précisément de l'Amérique, prenait le pouvoir (1979) en s'appuyant sur la propagande multiforme des mollah-s [religieux, clercs] shiites, sorte de mouvement brownien incontrôlable par le pouvoir. La République islamique inaugura son exercice par une pénible attentat: le blocus d'une Ambassade étrangère, au mépris de l'usage international.\nQue la religion offrît désormais, en Iran d'abord, puis au Soudan et ailleurs, son secours non plus seulement comme résistance primaire à l'oppression, ainsi qu'elle avait fait à l'époque du Mahdi soudanais, fondateur, au XIXe, d'un éphémère Etat islamique, calqué sur celui de Médine, ou du Caucasien Shamil, chef insurgé mis en scène par Tolstoï dans son Hadji Mourad (1903-1904), par exemple; et pas non plus sous les traits de l'évasion mystique, comme faisaient et font encore les soufis; ni même sous celle d'un parti marginal comme les Frères Musulmans de Hassan al-Banna et de ses successeurs en Egypte; mais de cette façon à la fois subversive et doctrinaire, effervescente et organisée qui fait reculer les politiques occidentales, il y avait là quelque chose de nouveau.\nOn s'appuie toujours, à vrai dire, sur l'indispensable base des croyants traditionnels, masse à peine ébréchée dans ses attitudes profondes par l'évolution du dernier siècle. Sans doute s'était-elle laissée remuer, dans la génération d'Après-Guerre, par la vague nassérienne, et toucher par quelques propagandes sociales. L'affaissement des régimes, les revers essuyés, l'amertume que provoque l'affaire palestinienne, ont mené les Musulmans à chercher un autre recours.\nLe recours fut l'Islam. L'Islam non pas cette fois en tant que contestataire de la modernité, tel que l'avaient compris naguère les mouvements millénaristes et les ordres mystiques, mais comme alternative à la démocratie, en voie spécifique du progrès.\nParenthèse III. L'ancien militant destourien qui nous écoutait sursauta. Il nous rappela que, dès la libération de la Tunisie, Bourguiba avait libéré la femme. Dédaignant les chipotages par quoi d'autres législateurs, l'égyptien par exemple, avaient apporté quelques retouches à un sort peu enviable, il s'était attaqué, lui, d'emblée, au vrai problème: la polygamie et la répudiation unilatérale. Cela se passait à la fin des années 50, dans l'allégresse de l'indépendance.\n"Sans doute", murmura le Tunisien, "faudrait-il maintenant aller plus loin, tant il est vrai que les discriminations qui pèsent encore sur nos femmes paralysent l'évolution profonde de nos pays. Je ne compte pas le voile, dont la base coranique est précaire, ni l'enfermement. L'un et l'autre, jamais en usage chez les Bédouins et partout en recul depuis le début du siècle, font cependant aujourd'hui, l'intégrisme aidant, un retour offensif."\n- Alors, les vraies discriminations sont ailleurs?\n- Non, car le Livre, qui stipule une demi-part pour la femme dans les héritages et la compte pour une moitié dans les témoignages, glisse aussi, dans 1a même sourate, la "cause" (au sens juridique du terme) de cette réduction et suggère par là-même la façon d'éliminer ces inégalités.\n- "Les hommes assument les femmes à raison de ce dont Dieu les avantage sur elles et de ce dont ils font dépense sur leurs propres biens" (Coran IV, 34). Rêvons du mujtahid ["docteur capable d'initiative en matière doctrinale"] assez hardi pour considérer que les femmes, à raison de l'autonomie socio-économique dont les dote de plus en plus la modernité, ne sont plus "assumées" par les hommes, qui perdent sur elles l'"avantage" en question.\nLe cheikh se récria. Je n'osai pas, moi, prendre parti. Le Tunisien se tut et nous convînmes plutôt de visiter ensemble la Gamâliya, vieil et pittoresque quartier du Caire, théâtre poussiéreux de plusieurs romans et nouvelles de Nagîb Mahfouz.\nQue dit le Coran? La sourate IV, "Les femmes", dès le premier verset, pose l'être féminin dans sa dignité de créature égale à l'homme. Mais cette égale, "essence intègre, existence brisée", subit aussitôt la condition de l'orphelin. (Coran, IV, 2, 3).\nLa polygamie est tolérée, malgré une option expresse pour la monogamie. Ce qui n'était que concession faite aux murs de l'époque fut cependant, par une société encore archaïque, interprété comme un droit. L'exégèse alla plus loin. Négligeant du Coran lui-même les suggestions, balayant ses invitations répétées au pardon de l'épouse fautive, elle insista sur les aspects coercitifs. S'appuyant sur deux ou trois hadîth-s, elle invoqua même, pour lapider la femme adultère, un verset prétendument oublié dans la recension! On ne peut plus saintement guider le bras de Dieu...\nQuoi qu'il en soit de cet épineux problème d'exégèse (où d'ailleurs une secte, les Kharîjites, se refuse à suivre la majorité des Croyants), une chose est sûre: l'Islam a frappé et frappe encore l'observateur du dehors par sa masculinité. Que cela soit dû à la spécificité des sociétés porteuses plutôt qu'à la Révélation, c'est évident, cet aspect concourt avec d'autres, énumérés au présent chapitre, pour soulever aux Musulmans une difficulté d'adaptation de plus. Le statut des femmes en effet, dans le monde moderne, est devenu à juste titre l'un des critères de l'avancement des sociétés. Des traits discriminatoires tels que l'infériorité des droits de l'épouse en matière testamentaire et testimoniale; la dissymétrie des pouvoirs entre sexes quant a la répudiation; la retombée du voile enfin, qui, après trois ou quatre générations de recul, se manifeste à nouveau dans certains milieux comme exigence identitaire, ont bien de quoi préoccuper.\nIV. TIRER L'AVENIR DU SOUVENIR? La Mustançirîya de Bagdad, où nous déambulions, offrait son cadre somptueux à notre dialogue. Je l'avais connue, moi, lors de ma première visite en ce pays (1956), véritable champ de ruines. Ce n'était plus aujourd'hui que surfaces lisses, magnifiques profils, délicieuses ciselures. Mon admiration laissa percer la critique. "Nos architectes", dis-je à mes compagnons, "quand ils restaurent un temple grec, prennent soin de signaler leurs ajouts par des différences perceptibles: ainsi par l'absence de cannelures sur les tronçons de fûts rapportés. Tandis que cette Madrasa [école, hostellerie d'étudiants] du XIIIe, la voici ramenée de plain-pied à notre époque"\nL'architecte iraquien m'expliqua que "restaurer", pour eux, c'était rétablir une continuité existentielle et non pas exhumer un objet d'étude. Et moi je me disais in petto que Heidegger aurait pu viser l'Islam dans sa célèbre formule: "Présence, c'est à-venir, par décret de l'Immémorial"\nVitalité, temporalité. L'Islam se veut affirmation de l'Immuable. Des centaines de milliers d'hommes témoignent simultanément, et si l'on veut, paradoxalement, de sa permanence et de sa temporalité. Le problème pour lui n'est pas de demeurer, ni de croire en soi, ni même de participer à un monde du mouvant et du relatif, c'est de faire la jonction entre ceci et cela. C'est de se construire une problématique à l'échelle de la variation des époques et de la variété des milieux. Le fait-il? Ou même en conçoit-il la nécessité? Rien de moins sûr. C'est en ce sens que devrait porter l'effort de ses réformateurs.\nJ'entends bien que tout aggiornamento, compte tenu du trait de caractère qu'on signalait plus haut, doit s'autoriser pour lui du passé. De là cette notion d'"authenticité" (açala), que même le théoricien d'un parti laïc comme le Baath, Michel Aflaq (1910-1989), inscrivit à son programme. Açâla wa Mu'âçara , "modernité dans l'authenticité", telle avait été la formule-choc du discours prononcé par Nasser pour les célébrations du millénaire du Caire (1969). Le penseur marocain M. Abed al-Jabri entend lui aussi pratiquer une jonction de ce genre entre le renouveau et le "patrimoine" (turâth). On retrouverait ainsi la ligne d'Averroès.\nC'est là une position philosophique très féconde. Mais les solutions de masse ne s'entrevoient que du côté de la "raison pratique", celle-là même qu'Averroès reléguait eu deuxième degré de sa hiérarchie et qu'il appliquait en tant que grand juge. Pourquoi? Parce que de tout temps, l'Islam a visé la guidance des murs et que dans cette tâche, assignée aux fuqaha ["savants" et particulièrement "juristes"], il n'a nullement perdu la confiance des foules. Pertinente, à cet égard, nous paraît la recherche d'un penseur égyptien, Hasan Hanafi, attentive à dégager, par une critique novatrice de la jurisprudence affleurante au niveau familier des conduites, un renouvellement qui de proche en proche irait jusqu'aux principes.\nL'inacceptable. On pourrait citer d'autres efforts. Ils n'ont pas prévalu, jusqu'à présent sur un conservatisme que les moyens modernes d'unanimité (presse, télévision) rendraient plus opaque que jadis. Plus oppressif à coup sûr que la situation qui, dans les premiers siècles de l'Islam, opposait entre eux les champions des rites et des sectes, celles-ci dépassant en nombre les soixante-dix. Le foisonnement d'alors, s'il ne revendiquait nullement, bien sûr, les droits de la libre pensée, n'en témoignait pas moins d'un bouillonnement des esprits, d'un dévouement à la vérité, d'un pluralisme de fait, que l'on chercherait vainement aujourd'hui.\nC'est avec tristesse, en revanche, que l'on observe le renouveau des censures et des inquisitions, la substitution de l'anathème à l'argument, et de l'assassinat pur et simple à la discussion d'idées. Ainsi tomba Farag Foda, ainsi Nagib Mahfouz, prix Nobel, subit-il l'objection du poignard, ainsi meurent tous les jours des intellectuels algériens. Et l'on peut dire qu'avec Ehsan Tabari (1916-1989), penseur et poète iranien de culture internationale, mort emprisonné, l'Iran des mollah-s avait inauguré sinistrement ce vertige suicidaire.\nDécrire une pareille situation, c'est en faire éclater le caractère inacceptable, sous l'angle même de la continuité islamique. Il serait peu crédible, pour une procédure qui revendique un ressourcement dans l'origine, de se soustraire à la connaissance de ses sources. Que cette connaissance se veuille informée des méthodologies modernes, on ne voit pas comment elle pourrait escamoter un tel préambule, et s'épargner les libres recherches des intelligentsias.\nAutre trait alarmant, le tour xénophobe que prend, en fait, chez certains, la défense de la foi. Rien de plus étranger à l'Islam! Parmi les Compagnons du Prophète se reconnaissaient un Africain, un Persan et un Grec, cependant que l'épisode abyssin ouvrait des horizons encore plus vastes. C'est pourtant en terme d'inégalité politique que furent posés, dès les débuts de la conquête, les rapports de l'Etat musulman avec les Gens du Livre. Certaines de ces dissymétries se pratiquent encore, comme en sens inversé dirait-on: par centaines de mille, des Maghrébins, des Turcs, des Africains musulmans s'établissent maintenant, à titre temporaire ou définitif, dans la cité occidentale. Que faire?\nParenthèse IV. Ce cheikh d'origine indienne vit à Paris depuis la séparation de l'Inde et du Pakistan, dont il tient encore Gandhi pour responsable. Sa silhouette frêle hante bibliothèques et Facultés. Grande est son érudition, ascétique son régime. Il subsiste, dit-on, d'une poignée de dattes et d'une bouteille de lait par jour. Quand je lui fais part des réflexions ci-dessus, il s'exclame:\n"La solution la plus juste et la plus aisée ne serait-elle pas, pour vos gouvernements, de nous traiter comme jadis nos califes faisaient les Gens du Livre: en les érigeant en communautés autogérées selon leur droit interne, au prix d'une allégeance exacte au souverain? Cela vous épargnerait bien des complications et des confusions, à nous bien des problèmes".\nJ'éprouve un certain mal à lui soutenir que notre République se veut unitaire et laïque, et que c'est là la condition même de sa libéralité à l'égard des différences. Il m'objecte qu'en fait, aujourd'hui, beaucoup de ces différences se crispent en habitats séparés. Et qu'aux Etats-Unis, en Angleterre même, les choses vont bien plus loin, jusqu'à la ségrégation.\n"Ce n'est là", lui dis-je, "qu'un corollaire du problème. Ce qui en constitue le fond, ce n'est pas la différence de quartier, ni de figure, mais le défaut de référence commune. Alors, vivre en scaphandre, ou souscrire, pour l'essentiel, aux mêmes valeurs?\n- Mais quel est l'essentiel?" me demande-t-il en souriant.\nLe dilemme posé reste toujours celui du choix déchirant à faire pour les minorités nombreuses que l'Islam projette en Europe et dans les deux Amériques: ou d'accepter une "vie en scaphandre", ou d'inventer des évolutions compatibles au milieu d'accueil.\nTout comme une théologie de la mise à jour du patrimoine, ne manquerait-il pas à l'Islam une théologie de l'Autre et de l'Ailleurs?\nL'espace et l'histoire dans le droit. Si l'on date de la fin du IXe siècle de notre ère la maturité des grandes écoles juridiques, constitutives de ce qu'on appelle aujourd'hui la sharî'a, la "Loi", ou Sunna, le "Système", on ne peut éluder ces constats:\nIl s'était écoulé auparavant plus de deux siècles de développement pour l'Islam: exercice jurisprudentiel, recherche doctrinale, expérience politique s'étalant finalement de la Transoxiane à l'Andalousie. De telles péripéties n'auraient-elles pas influé sur le développement de fait du kérygme initial [du grec kêrugma, proclamation par héraut: annonce de la bonne nouvelle]?\nComment l'histoire ultérieure, jusqu'à nos jours, pourrait-elle être perdue de vue dans l'interprétation et l'application?\nL'aventure de l'homme islamique prend un tour inédit avec les nouvelles vicissitudes de l'histoire des Arabes, Turcs, Persans et autres. L'Islam se recroise à présent avec d'autres religions et cultures sur des territoires qui ne peuvent plus ressortir simplement pour lui d'un Dar al-Harb ou "Espace de guerre", mais de systèmes riverains ou d'un concert international où il doit s'intégrer sous peine de graves mécomptes. Cela, joint au renouvellement accéléré des situations, du cadre de vie, des problèmes, ne peut pas ne pas retentir, jusqu'à un certain niveau, sur ses positions.\nDes solutions nouvelles, dans la projection des principes: tel serait l'ijtihâd de notre temps. On doit au penseur iranien Shariati, trop tôt disparu, cette remarque d'évidence que la sharî'a dont se réclament aujourd'hui tant d'activistes les engage non pas au fixisme, mais au contraire à la dynamique qu'implique l'étymologie du mot. Il évoque en effet la voie, l'accès, le cheminement\nParenthèse V (ou Corollaire). Le Mujtahid crut pouvoir conclure: "Une direction féconde de recherche constituerait dans une relecture du patrimoine classique, non plus dans un esprit d'autosatisfaction commun à tous les académismes, mais plutôt, à l'inverse, pour en déceler les failles, les impasses"\nEt moi, je me posais, en l'écoutant, des questions perverses: "Pourquoi des pensées aussi fécondes que celles d'Averroès, d'Ibn Khaldoun, ou plus récemment de Shah Waly Allah Dehlawi (1703-1762) ou d'Iqbal, n'ont-elles pas trouvé de continuateurs? Pourquoi en somme n'ont-elles pas abouti?\n- Vous oubliez le principal, insista le Mujtahid. Pourquoi traditionnaires et commentateurs ont-ils laissé sans lendemain les invites à la rationalité que prodigue le Coran? Pourquoi les philosophes, et celui que vous citez en tête, Averroès, ont-ils commenté les Grecs plutôt que le Coran? C'est un fait, aucun de ces Falâsifa [philosophes arabes hellénisants] ne l'a osé. Jugez de quel prix serait pour nous un Tafsîr [exégèse coranique] composé par l'un d'entre eux!"\nL'avenir: un Islam\nIV. VUE D'ENSEMBLE. Mais sommes-nous sûrs que l'histoire occidentale soit tellement indemne de ravages, de déperditions et d'impasses? Gardons-nous, quand nous examinons d'autres civilisations, de l'eurocentrisme qui désole encore tant de travaux.\nEn définitive, comment faut-il voir l'Islam?\nBeaucoup de ses fidèles s'étaient ralliés aux lumières venues de l'Ouest, les tenant à tort ou à raison pour affinitaires à leur propre legs. D'ailleurs le cadre de vie ne cessait de se transformer. Les peuples musulmans sont entraînés avec les autres vers l'uniformité mondiale. Mais une part profonde de leurs attitudes semble n'avoir dans la transformation que peu varié. Fidélité ou inertie, résistance au mimétisme ou acculturation inversée, elle aura bravé aussi bien la sollicitation interne que les pressions de l'extérieur. D'une telle défensive, la vigueur de la revendication identitaire est à la fois l'arme et le signe.\nDans ce contexte général, l'Islam, en tant que religion, doit affronter ses propres problèmes. Il n'a pas profité pour les traiter, voire pour les formuler, de la décolonisation qui a suivi la fin des Empires. Leur traitement eût exigé trop de risques pour les dirigeants politiques et des exégèses trop inconfortables de la part des ulémas [savants de l'Islam]. Les uns et les autres ont reculé devant cette tâche, comme avait fait avant eux, pour des raisons différentes, le régime précédent.\nAvec le temps et l'accumulation des déceptions politiques, l'Islam apparaît à la plupart des siens comme un recours contre la conspiration de l'étranger, l'échec des régimes et la méchanceté des hommes. Ce rôle-là en est venu, aux yeux de beaucoup, à l'emporter sur le rôle spirituel, bien que subsiste entre l'un et l'autre la synonymie la plus redoutable. On en est venu à proscrire toute atteinte, même légère, toute action, toute expression, toute critique susceptible de léser le symbole souverain. De là à condamner la démocratie il n'y a qu'un pas. Certains groupes le franchissent. Ils font rejaillir sur la communauté musulmane dans son ensemble les imputations d'intolérance et d'obscurantisme qu'ils sont seuls à encourir.\nAucun Musulman éclairé, aucun ami de l'Islam ne se réjouira de pareils amalgames, injustes envers une Loi, une culture et une histoire des plus respectables. Il sera pourtant permis d'observer qu'en cette fin du XXe siècle, cette grande religion ne semble pas avoir trouvé d'ajustements propres à servir la confiance des masses, ni le dynamisme dont elle peut légitimement se prévaloir. L'élaboration d'un Islam de progrès est sans doute seule capable de lui offrir un plus grand commun diviseur entre sa vérité propre et la marche du monde autour d'elle.\n� Le Temps stratégique, Genève, 1995. le.temps@edipresse.ch


Moi, j'écris pour agir : vie de Voltaire - Lettres - Espace Culturel E.Leclerc\n« Moi, j'écris pour agir » Vie de Voltaire La statue et la gloire de Voltaire cachent l'homme de chair. C'est celui-là que Max Gallo veut ranimer dans cette Vie de Voltaire. De sa naissance à sa mort, à quatre-vingt-quatre ans, à une décennie de la...Lire la suite\n« Moi, j'écris pour agir » Vie de Voltaire La statue et la gloire de Voltaire cachent l'homme de chair. C'est celui-là que Max Gallo veut ranimer dans cette Vie de Voltaire. De sa naissance à sa mort, à quatre-vingt-quatre ans, à une décennie de la Révolution, on voit surgir un homme décidé à forger son destin jour après jour, mot après mot. Des dizaines de tragédies, d'essais, de contes, de pamphlets, d'études historiques, et des milliers de lettres : cette oeuvre, cette vie reflètent tout le XVIIIe siècle, celui des Lumières, du parti philosophique, de la lutte pour l'abolition de la torture... Mais il y a plus. Max Gallo nous donne à voir d'autres facettes du personnage : son ambition, sa cupidité. Impitoyable et méprisant, grincheux, pourtant capable de passion pour la « sublime Émilie ». Homme de contradictions, plaçant la liberté au-dessus de tout. Voltaire, éblouissant de vie, notre contemporain nécessaire.\nLe Livre de poche - 31899\n978-2-253-12894-6 - 9782253128946\nMoi, j'écris pour agir : vie de VoltaireFermer


Toutes les fenêtres – Page 2 – Découvrez les bases à connaître sur les fenêtres\n2 septembre 2020 Didier\nVous souhaitez ajouter plus de modernité à l’image de votre habitation. Sachez que cela peut se faire avec le bon choix du système d’ouverture. D’ailleurs, les avantages peuvent être visibles de l’intérieur tout comme à l’extérieur du bâtiment. Pour vous Read More\n28 août 2020 Didier\nUne fenêtre est bien plus que cet équipement qui permet de décorer une maison. Son rôle va bien au-delà de cela. En plus d’apporter de lumière à la pièce, elle jour une fonction de sécurité. Voilà pourquoi son choix ne Read More\n27 août 2020 Didier\nLes menuiseries avec châssis en bois sont appréciées pour leur esthétique remarquable ainsi que leur caractère isolant. Toutefois, il faut noter que le bois fait partie des matériaux qui exigent des entretiens fréquents pour préserver leur éclat d’origine et garantir Read More


màj OS 10.12 Sierra : scanner Laserjet MFP M1212... - Forum des utilisateurs HP - 722325\nmàj OS 10.12 Sierra : scanner Laserjet MFP M1212...\nMessage 1 sur 6 (105 visites)\nmàj OS 10.12 Sierra : scanner Laserjet MFP M1212 n'est-il plus accessible\nle 13-03-2017 17h21\nNom du Produit: Laserjet MFP M1212 -N/S CNG9CC\nj'ai fait une mise à jour vers sierra 10.12. depuis mon scanner n'est soit plus visible depuis préférence système - imprimante - m on imprimante..\n. Ou, si j'utilise HP easy scan.app, le scanner ne veut pas connecter.\nje suis sur un réseau wifi, mais j'ai aussi essayé par connection USB avec le même résultat.\nLaserjet MFP M1212 -N/S…\nMessage 2 sur 6 (97 visites)\nRe : màj OS 10.12 Sierra : scanner Laserjet MFP M1212 n'est-il plus accessible\nle 16-03-2017 10h07\nEn premier lieu ,je vous invite à installer la mise à jour des gestionnaires des imprimantes HP :\nSuite à ça , veuillez réinitialiser l'imprimante de la manière suivante :\nMessage 3 sur 6 (79 visites)\nle 21-03-2017 14h35\nBonjour, merci pour votre mail. j'ai fait ce que vous avez décrit. j'ai aussi redémarré mon ordinateur. dans préférences systèmes, onglet imprimantes et fax, j'ai réinstallé l'imprimante. Il n'est pas possible de trouver le scan à partir de là.\nj'ai alors essayé d'utiliser hp easy scan. le scanner se met en marche mais arrête et le message d'erreur suivant apparaît "bourrage chargeur doc." alors qu'il n'y a aucun bourrage visible. j'ai vérifié, ouvert l'imprimante mais il n'y a aucun problème mécanique.\nj'utilisais avant le logiciel HP director, qui marchait très bien. il ne marche plus car il ne voit pas l'imprimante.\nMessage 4 sur 6 (73 visites)\nle 22-03-2017 10h46\nVeuillez redémarrer l'imprimante puis vérifiez de nouveau.\nle 22-03-2017 10h51\nje l'ai fait. cela ne marche pas. en fait lorsque je lance hp easy scan, le scanner n'apparait pas.\nle 22-03-2017 12h01\nCliquez sur l'icône Apple (), puis sur Préférences système .\nL'imprimante s'affiche mais vous cliquez sur la dernière option "ajouter une imprimante"\nUne fenêtre s'ouvre (ou il y a "par défaut" , "ip" , "fax" ....)\nDans l'onglet par défaut , l'imprimante s'affiche .\nVous la sélectionnez et dans l'option "imprimer via" ou "utiliser" , vous devez sélectionner le logiciel de l'imprimante et non pas "Airprint" .\nvous appliquez et vous fermez la fenêtre.


Quel que soit le mode de difficulté sélectionné héros, standard, détente , le jeu développé par Onebitbeyond délivre du défi, en solo comme à deux. Les mécanismes ont cependant tendance à se répéter un peu trop régulièrement, tandis que le level design crée parfois des situations au sein desquelles il est compliqué de ne pas perdre quelques points de vie injustement. Le caractère infini de cette micro-aventure qui tourne en boucle se révèle ainsi à double-tranchant. The Swords of Ditto: Un sifflet enchanté permet de voyager rapidement entre chaque agence de voyage de Swords of Ditto.\nMonster Energy Supercross 2: Emparez-vous de l’épée mystique de Ditto et, accompagné d’un partenaire, lancez-vous en coopération dans une aventure inoubliable! Armes, tableaux et stickers sont en effet largement insuffisants et donnent lieu à des parties trop souvent similaires. Supprimer le produit sélectionné et ajouter au comparateur. Les aventuriers attentifs seront récompensés en se servant des éléments du décor comme les torches pour enflammer leurs flèches et multiples projectiles.\nTest Gaming Test de Minit: Aventures en solo et en coopération: The Swords of Ditto: Supprimer le produit sélectionné et ajouter au comparateur.\nNote de la rédaction. Comme chez les ténors du genre, chaque partie est par conséquent différente mais suit systématiquement le même schéma.\ndittoo Par Sanakanle 9 mai à 15h Nos abonnés Premium qui ne souhaitent pas en être informés peuvent choisir de masquer ces promos à tout moment. Voilà, vous avez les grandes lignes du jeu.\nIls ont en plus le pouvoir de se faire revivre après une mort impromptue, en échange de quelques points de vie.\nLeur formule est éprouvée, certes, mais manifeste une maîtrise décente vitto rouages du level design. Test Gaming Test de Dynasty Warriors 9: Combinant le charme nostalgique d’un Zelda à l’ancienne au potentiel infini d’une aventure renouvelée aléatoirement façon Binding of IsaacThe Swords of Ditto semble avoir consciencieusement choisi ses sources d’inspiration.\nSi vous souhaitez laisser la publicité payer à votre place, laissez donc la publicité payer à votre place. Monster Energy Supercross 2: Consultez les Conditions d’utilisation pour obtenir d’autres informations importantes. Les jours passent et la menace se fait toujours plus grande.\nEt c’est OK, on aime bien difto. Ces tours corrompues regorgent aussi bien de monstres à occire que de puzzles à résoudre. Explorez un monde aussi ravissant qu’il est dangereux et affrontez de terribles donjons.\nFermer Partager ce test: Ces articles peuvent aussi vous intéresser. Conclusion Attachant, accessible et réellement plaisant à jouer, The Swords of Ditto n’a toutefois pas la consistance que l’on attendait de la part d’un action-RPG aussi gorgé de références.\nJe ne suis pas intéressé, revenir au site. Chaque Donjon de The Swords of Ditto possède sa propre règle, ce qui signifie que divers malus peuvent être arbitrairement appliqués. Les mécanismes ont cependant tendance à se répéter un peu trop régulièrement, tandis que le level design crée parfois des situations au sein desquelles il est compliqué de ne pas perdre quelques points de vie injustement.\nOn ne va pas se mentir, vous ne lisez Dito gratuitement ditho parce que ditro publicité paye nos salaires à votre place.\nDescription The Swords of Ditto est un mélange réussi entre Swlrd et jeu d’action à la troisième personne, proposant une aventure unique à chaque nouveau héros légendaire qui livrera un combat acharné contre la swkrd Mormo. A t-on joué de malchance? Mais que reste-t-il une fois la mission accomplie? Car oui, la mort fait partie intégrante des mécanismes de Swords of Dittoet il peut être nécessaire de composer o elle pour arriver à ses fins.\nCe produit prend en charge les langues suivantes: Alors que le titre mise tout son intérêt sur le passage de relais entre ses héros d’une génération à une autre, le fait que ses rouages autorisent une victoire prématurée dès eitto premiers runs condamne ses chances de nous retenir à plus long terme.


Membre depuis : 4 ansMessages: 2 318nyxam je ne sais pas si vous avez remarqué que Marseille était un port en méditerranée et en face de l'Afrique. De plus au cas où ça vous aurait échappé la France eu de nombreuses colonies en Afrique. Il n'est pas étonnant alors que l'on trouve de nombreux enfants d'immigré dans un club de foot, sport populaire et international par excellence. Comme New York autre port, Marseille a accueilli de tout temps des réfugiés ou des immigrés venus d'Afrique et d'orient, des algériens au pied noir en passant par les arméniens. C'est ce brassage qui lui donne son énergie. Vous ne vous plaignez pas trop il me semble quand le marseillais Zidane marque des buts en coupe du monde.Et je ne suis pas d'accord du tout, les sport où l'on trouve le plus d'étranger ou enfants d'immigrés se limitent essentiellement aux sports de balle et à l'athlétisme ainsi que la boxe. c'est à dire des sports en général qui ne demandent pas un fort investissement financier contrairement au tennis, à la voile ou au golf.Vous voyez beaucoup de black vous en escrime, gymnastique, course automobile, ski, patinage, équitation, tir à l'arc?Répondre


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