Aide Moyens de paiement | Aide et contact CFF\nFactures, moyens de paiement et voyage sans titre de transport valable Afficher pages du même niveau de navigation\nSélectionné: Factures, moyens de paiement et voyage sans titre de transport valable\nAide Moyens de paiement.\nVous aimeriez connaître les moyens de paiement acceptés sur CFF.ch, sur l’appli Mobile CFF ou au distributeur? Voici les réponses aux questions les plus fréquentes sur les moyens de paiement.\nComment régler mes achats de produits ou de services sur CFF.ch?\nVous disposez des possibilités de paiement suivantes pour vos achats en ligne:\nFacture mensuelle (hors AG, e-bons, billets internationaux et réservations de places assises).\nPlus d’infos sur les factures mensuelles\nMastercard (par ex. 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L’enregistrement vous permet en effet de bénéficier des avantages ci-après.\nUne fois vos données (adresse et moyen de paiement) enregistrées, vous n’aurez plus besoin de les saisir lors de votre prochain achat en ligne.\nVous pouvez enregistrer votre moyen de paiement et le définir comme moyen de paiement par défaut. Il sera ensuite utilisé pour tout achat sur CFF.ch ou dans l’application Mobile CFF.\nVous pouvez également utiliser votre login dans l’application Mobile CFF et y acheter vos billets.\nVous pouvez vous faire rembourser vos billets pour la Suisse directement en ligne et, dans certains cas, gratuitement.\nSi vous achetez des billets en ligne sur CFF.ch de manière occasionnelle uniquement, vous pouvez également sélectionner «Achat sans login» après avoir fait votre choix. Avec cette option, vous devrez toutefois saisir systématiquement votre adresse et votre moyen de paiement lors de chaque achat.\nPWR Ouverture du lien dans une nouvelle fenêtre.\nRôle de l'auteur: Reisende/r\nBonjour,J’envisage de parcourir la Suisse en Van et en train pendant 10 jours et d’utiliser l’application P+Rail.Quel est le plus intéressant ? payer à la journée ou prendre l’abonnement mensuel ?Si je prends l’abonnement mensuel, ai-je le droit de modifier plusieurs fois la gare de départ, sachant que je vais prendre le train à Luzern, Chur, Arth-Goldau, et autres stations…L’application P+Rail accepte-t’elle les plaques d’immatriculation françaises ? Je suppose que oui, mais ça ira mieux en le confirmant.Les parkings P+Rail sont-ils suffisamment dimensionnés pour avoir la quasi certitude de trouver une place de stationnement ?\nSi P+Rail n’est pas la meilleure solution, que me conseillez-vous ?En vous remerciant,Pierre\nHello @PWROuverture du lien dans une nouvelle fenêtre.\nIl est important de savoir qu’aucune garantie de place libre ne peut être donnée, il faut d’abord parquer votre véhicule et ensuite, payer le ticket de parking. Vous parlez de « Van », j’attire votre attention que les parkings P+Rail des CFF sont exclusivement à disposition pour le stationnement de voitures automobiles légères (jusqu’à 3500 kg). Vous trouverez d'autres informations y relatives ici. Je vous souhaite un agréable dimanche. Meilleures salutations\nRosmarieG Ouverture du lien dans une nouvelle fenêtre.\ncommander billet pour tierce personne partant d'ailleurs\ncommander un billet non dégriffé pour une tierce personne ne partant pas du même endroit. Je veux le payer par mon compte. la carte journalière est trop chère pour le trajet.\nBonjour @RosmarieGOuverture du lien dans une nouvelle fenêtre. C'est parfaitement possible. Il vous faudra simplement rechercher la connexion souhaitée et vérifier de ne pas oublier de modifier le voyageur. Après avoir choisi l'heure de départ correcte et avant de finaliser le paiement, vous devez décocher votre profil d'utilisateur connecté et sélectionner uniquement le profil du voyageur en question en clicant sur "Modifier voyageur". Vous recevrez son billet sous la forme d'un document PDF joint à l'e-mail de confirmation d'achat automatique. Vous pouvez alors imprimer le billet ou simplement envoyer le document PDF au voyageur par e-mail. Si vous avez des questions, nous sommes la pour vous aider au 0848 44 66 88 (CHF 0.08/Min). Je vous souhaite une belle journée. EllenvS.\nItsme Ouverture du lien dans une nouvelle fenêtre.\ncommande billet en ayant déjà les zones 11 et 12\nBonjour,Je souhaite prendre des billet en partant depuis Lausanne vers divers endroit.Je possède déjà un abonnement pour le grand Lausanne (zone 11 et 12), et ne veux pas payer à nouveau ses deux zones sur mon billet de train.Il y a-t-il un manière de commander son billet de train sans prendre en compte les zone 11 et 12 que je paie déjà ? Merci de votre aide 🙂\nBonjour @ItsmeOuverture du lien dans une nouvelle fenêtre.\nLes zones ne peuvent être prises en compte que si vous prenez un train régional et que vous achetez ensuite le billet pour la suite du voyage à partir du dernier arrêt dans vos zones. Vous trouverez plus d'informations ici : https://www.mobilis-vaud.ch/fr/faq-items/voyager-dans-et-hors-du-perimetre-mobilis/Ouverture du lien dans une nouvelle fenêtre.\nVous souhaitez enregistrer, modifier ou supprimer un moyen de paiement sur Mobile CFF ou CFF.ch? 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Frans de Waal - Lire au nid\n<< X Phylloméduse et Phylobate >>\n5 février 2016 5 05 /02 /février /2016 09:00\nScience & Vie - HS 270 – Mars 2015\n''Notre esprit est très semblable à celui des primates.''\nPropos reueillis par Yves Sciama\nPour Frans de Waal la primatologie perce des trous dans le mur étanche que l'humanité a érigé entre elle-même et le reste du monde animal, depuis que Wolfgang Köhler a, le premier, proposait que les chimpanzés fussent perspicaces dans la résolution de problèmes. Ce mur a fini par s'écrouler car aucune des affirmations des tenants d'une essence humaine différente n'a pu résister aux faits. Exception faite peut-être du langage. Cette capacité à communiquer par des systèmes symboliques à propos du passé, de l'avenir, d'autres lieux, et le maniement de concepts.\nVoilà les domaines où nous sommes vraiment spéciaux.\nEncore qu'en décomposant cette aptitude en ses différents éléments certains sont présentes chez les grands singes. Mais la totalité n'est présente que dans l'espèce humaine. La continuité homme/animal est devenue le point de vue dominant de toutes les réunions de scientifiques. Les capacités cognitives impressionnantes que la primatologie a mises en évidences chez les singes y ont énormément contribué ainsi que les neurosciences. Au début les primatologues étaient réticents à parler de cognition et d'émotions chez l'animal, ils étaient soupçonnés d'anthropomorphisme [l'animalocentrisme est à conceptualiser], les neuroscientifiques n'avaient pas ces barrières. Étudiant les manifestations de la peur dans l'amygdale du rat et de l'homo sapiens, constatant leurs similitudes, ils en déduisaient que ce sont des processus homologues, postulant que c'est probablement vrai pour d'autres émotions. De même pour la reconnaissance facile, c'est la même zone particulière du cerveau, l'aire fusiforme des visages (FFA), qui est mise en chez chez l'homo sapiens comme chez les singes.\nL'étude des possibilités cognitives des primates reste superficielle. 2 millions de chercheurs se penchent sur la psychologie humaine, il n'y a que 2000 primatologues, pour 200 espèces. D'autres groupes animaux suscitent des travaux : les corvidés, les dauphins, les éléphants, dont les capacités n'ont rien à envier aux singes anthropoïdes, sans parler des chiens.\nL'homo sapiens séparé de la nature est une vision s'expliquant par le contact tardif avec les singes. Les monothéismes sont nés dans le désert, au contrat de chèvres, chameaux, serpents... Lorsqu'au début du XIXe les premiers singes hominoïdes ont été montrés à Londres et Paris ce fut un choc ; la reine Victoria exprima publiquement son malaise face à ces animaux si humains. Cette absence d'exposition aux primates explique les résistances de notre civilisation à la notion d'évolution. En Asie c'est différent, au Japon il y a une forte tradition primatologie. Les pays bouddhistes ou hindouistes n'ont pas eux les résistances des monothéistes aux idées darwiniennes. L'âme est vue comme pouvant circuler entre l'humain et l'animal dans un contexte où tout est fluide et interconnecté. Le folklore chinois ou indien est plein de primates, les primatologues de ces pays n'ont jamais hésité à donner des noms aux animaux, à parler de leur caractère et de leur culture.\nLes philosophies et science sociales occidentales n'admettent l'évolution que jusqu'au cou. Les primatologues pensent que notre esprit est semblable à celui des primates et que les idées évolutionnistes s'appliquent aussi à la cognition humaine. L'école kantienne sépare émotions et morale, excluant les émotions pour se consacrer à la rationalité et à la logique.\nFrans de Waal adopte le point de vue de David Hume, très populaire chez les neuroscientifiques, qui sans nier la rationalité mettait l'accent sur les émotions, affirmant que ''la raison est l'esclave des émotions''. La psychologie expérimentale confirme que l'on effectue d'abord un jugement émotionnel, instinctif, et par la suite on en trouve les justifications et les rationalisations, qui sont secondaires.\nSon travail sur les primates indique que nombre des tendances morales élémentaires que nous avons intégrées dans nos systèmes moraux peuvent être trouvées, dans une certaine mesure, chez d'autres primates. L'empathie, le sens de l'équité, le sens des règles sociales... capacités plus vieilles que notre espèce, laquelle ne les as pas inventé mais en a hérité.\nL'empathie par exemple n'est pas le produit d'une décision, de la représentation mentale de la situation de quelqu'un d'autre. C'est un processus automatique difficile à contrôler et qui se retrouve chez tous les mammifères [neurones miroirs!]. Elle n'est pas positive pour autant. La capacité à ressentir et comprendre émotions et sentiments peut être utilisée à toutes sortes de fins. Par les vendeurs par exemple. Un bourreau pourrait ainsi comprendre ce qui fait souffrir sa victime... [sympa!]\nAujourd'hui, conclut de Waal, l'intérêt pour la primatologie vient plus des sciences humaines, et du public, que de la biologie. Une chance pour l'avenir de cette science alors que les singes se raréfient plus vite que leur habitat naturel.\nPrimates et philosophes, éditions Le Pommier, 2008\nL'Âge de l'empathie, éditions Les Liens qui libèrent, 2010\nLe Bonobo, dieu et nous, éditions Les Liens qui libèrent, 2013\nchenzen, le seul 09/02/2016 19:27\nEst-ce que dans leurs grandes détresses, celles que l'Homme leur fait subir, les singes développent ce désir d'un dieu salvateur ? Est-il besoin de l'imprimerie pour croire ?\nJe serai curieux, par réel goût scientifique, que la science se penche sur cette question. Si l'on y répond "oui", l'Homme va devoir revoir ses anthopocertitudes, et, surtout, ne refaisons pas cette grave erreur de rechercher chez les singes, des signes physiques de leur foi, tels les étalages cultuels dont le singe "le plus intelligent (nous)" aime à se parer. Est-il besoin d'une église pour concevoir dieu ? La forêt est déjà le plus beau temple qui soit.\nLee Rony 11/02/2016 21:29\nDieu salvateur ou dieu Excuse, autorisant le pire au nom du ''meilleur''. Où est la preuve qu'il soit né dans un cerveau évolué ? J'ai bien l'impression du contraire. L'homo sapiens est le fruit d'une dévotlution, quand à l'existence d'un primate vraiment évolué, s'il existe il doit rire de nous, et attendre que nous disparaissions. Ce qui ne devrait plus tarder.


SanDisk annonce une clé USB 3.0 qui bat des records de vitesse\n06/03/2014 à 17h00\nRazer BlackWidow Ultimate 2014 -\nLe nouveau clavier pour gamers de la marque Razer ne change pas franchement sur la forme mais, sur le fond, ça bouge. Les touches ont intégralement été repensées par la marque. Résultat, une course plus courte, une réactivité accrue et ce, pour améliorer vos performances "in game".\nRazer, marque très connue dans le monde du gaming pour ses souris et ses claviers, s’apprête à lancer le BlackWidow Ultimate version 2014. Quels sont les changements par rapport à la version 2013 du clavier ? De nouvelles touches. Effectivement, il s'agit du premier clavier de la marque aux trois serpents équipé de touches mécaniques complètement réinventées. D’ordinaire, les fabricants de claviers pour joueurs utilisent des mécaniques à ressort mises au point par la marque Cherry. Ils conçoivent ensuite la forme des touches. Mais, à l’intérieur, c’est donc presque le même mécanisme pour tout le monde. Razer a donc décidé de faire sécession et de concevoir ses propres mécanismes à ressort, déclinés en deux versions, Green et Orange. Mieux, le concepteur reptilien annonce qu'ils pourront parfaitement être utilisés par d’autres marques, désireuses d’améliorer les performances de leur propre clavier. Ben voyons !\nGreen pour les vrais, les durs, les tatoués\nSur le BlackWidow Edition 2014, c’est la technologire Green qui est chargée de répercuter vos frappes dans tous vos jeux préférés. Selon Razer, par rapport à la concurrence, ce mécanisme offre une course légèrement plus courte et une réactivité améliorée. Sa durée de vie est annoncée à 60 millions de pression maximum (contre 20 millions pour les touches concurrentes).\nPour le reste, le BlackWidow Edition 2014 ne diffère pas du modèle 2013 : rétroéclairage individuel des touches, bruit mécanique, enregistrement de macros à la volée ou activation par profil prédéfini dans le pilote, encombrement conséquent... Bref, on est en terrain connu.\nLe Orange, pour les amateurs de finesse\nEt Razer ne s’arrête pas là puisque le constructeur a également développé un second mécanisme, Orange, annoncé encore plus silencieux et plus approprié à des clavier plus minces. On peut très bien imaginer que ces touches seront présentes sur des claviers comme le DeathStalker… Edition 2014, au hasard.\nLe prix annoncé est de 140 euros et la disponibilité est immédiate sur le site marchand du constructeur.


Sénat - Compte rendu analytique officiel du 30 juin 2011\nCompte rendu analytique officiel du 30 juin 2011\nM. le président. - L'ordre du jour appelle la discussion de la proposition de loi sur les langues et cultures régionales.\nM. Robert Navarro, auteur de la proposition de loi. - Je suis devant vous pour faire inscrire les langues régionales au coeur de la République. Je suis du Languedoc, d'autres sont de Provence, de Normandie, de Bretagne.\nM. Philippe Dallier. - D'Ile-de-France !\nM. Robert Navarro, auteur de la proposition de loi. - En observant cette diversité, je regarde l'histoire de France. Je songe aux soldats de l'an II, ceux de Victor Hugo. Quelle langue parlaient-ils entre eux ? Et les Poilus de la Grande Guerre ? Allez-vous dire qu'ils aimaient si peu la République qu'ils s'exprimaient dans leur langue maternelle ? La République est indivisible mais riche de diversités.\nJe suis devant vous pour dépasser les clivages traditionnels. Les langues régionales sont au coeur de la diversité républicaine ; elles appartiennent à notre patrimoine culture et social, elles participent à la richesse de la Nation.\nEn donnant leur place aux langues régionales, nous ne mettons pas à bas l'ordonnance de Villers-Cotterêts, signée par François 1er en 1539.\nL'Abbé Grégoire, en 1793, remarquait que seulement 3 millions de Français sur 28 parlaient le français. Pourtant, la Déclaration des droits de l'homme fut rédigée, la République proclamée.\nNotre débat s'impose car, dans notre pays, les langues régionales, faute de statut, sont menacées. Si nous n'agissons pas, nous perdrons cette diversité.\nMon objectif est de donner un droit d'accès à leur langue régionale à tous ceux qui vivent dans ces régions. Inconstitutionnalité ? On ne l'évoque pas quand il est question d'imposer l'anglais dès l'école primaire. L'enseignement du corse est garanti et nul n'a censuré cette mesure ; l'équité appelle à ce que toutes les langues bénéficient du même statut. Je suis convaincu qu'existe une majorité d'idées sur le sujet.\nLa France défend la diversité ailleurs et elle a raison ; elle s'honorerait en se mettant en conformité avec les conventions de l'Unesco quelle a signées sur la diversité culturelle et la protection du patrimoine immatériel.\nLa France n'est plus menacée de scission depuis longtemps. La décentralisation est reconnue depuis les lois Defferre. Nous ne pouvons qu'être favorables à une politique des territoires. La région est le meilleur espace de défense des langues et cultures régionales ; elle est le mieux en mesure de coordonner l'action publique dans ce domaine.\nPour préserver ce patrimoine encore vivant, nous devons favoriser l'épanouissement naturel des langues régionales, dans l'éducation et les médias. Oublier cette diversité ne serait pas un signe de modernité.\nLes enfants devraient d'abord apprendre correctement le français ? L'expérience montre que les enfants scolarisés dans des écoles bilingues -français et langue régionale- ont de meilleurs résultats.\nLa République, gardienne des vertus et principes fondamentaux, doit jouer son rôle. Ne privons pas tant de citoyens de cette richesse.\nEn votant en faveur de la défense des langues régionales, nous exprimerons la voix d'une République généreuse, tolérante et courageuse. En votant en faveur de la défense des langues régionales, nous serons vraiment au coeur de notre engagement dans la vie de notre cité. (Applaudissements sur les bancs socialistes)\nMme Colette Mélot, rapporteur de la commission de la culture. - A voir le nombre d'interventions sur le sujet, il faut croire que la question des langues régionales préoccupe le Sénat. Cette proposition de loi touche à toutes les compétences de la commission de la culture. Celle-ci juge impératif de consacrer le statut du français, pilier de l'unification du pays, sans pourtant jeter l'anathème sur les langues régionales, dont le statut est d'ailleurs très variable. Certaines sont confinées à des territoires restreints, tandis que l'occitan couvre la moitie sud du pays. Certaines ont une littérature multiséculaire, d'autres n'ont pas de standard écrit. Certaines régions ont une action très structurée : faut-il en imposer le modèle partout ?\nIl serait maladroit de vouloir figer des situations très évolutives et vivantes par la voix légale et réglementaire. Une circulaire pourrait être utile pour lever certaines ambiguïtés d'interprétation ; le ministère de la culture y travaille. Il revient aux collectivités territoriales d'envisager les modalités d'action les plus adaptées. L'éducation nationale et l'audiovisuel public se sont déjà engagés, sans qu'il soit utile de leur imposer davantage par la loi.\nLes parents sont satisfaits de l'effort fourni en la matière par l'Éducation nationale. Les concours de recrutement pour l'enseignement des langues régionales ne paraissent pourtant pas très attractifs. À ce jour, 520 professeurs certifiés ont été recrutés.\nL'effort de l'État pour affirmer la présence des langues régionales dans les médias n'est pas moindre. Cette mission a été réaffirmée dans la loi du 5 mars 2009. Une part non négligeable des temps d'antenne est consacrée aux langues régionales : 300 heures sur FR 3 en 2010.\nInternet, plus que les medias classiques, peut aider à la diffusion des langues. La presse en langue régionale peut toucher les aides à la presse.\nPoint n'est donc besoin de légiférer. En outre, la proposition de loi n'offre pas une base juridique satisfaisante. La quasi-totalité des titres I à IV pourrait être irrecevable en vertu de l'article 40 ; mais la commission a préféré que ce débat important se déroule en séance. Elle ne demandera pas l'irrecevabilité, même si la proposition de loi reconnaîtrait le droit à des groupes linguistiques minoritaires, contrairement au principe d'unicité du peuple et du français comme langue de la République.\nL'emploi des langues régionales est garanti par la Déclaration des droits de l'homme et du citoyen qui consacre la liberté d'expression mais ne peut méconnaître la priorité du français aux termes de l'article 2 de la Constitution.\nL'article 4 de la proposition pourrait méconnaître l'organisation des pouvoirs publics et le principe de libre administration des collectivités.\nPlusieurs dispositions sont satisfaites par le droit existant, ou pourraient le restreindre en énumérant des cas particuliers. D'autres sont d'ordre réglementaire, comme l'organisation des concours d'enseignants ou la formation continue.\nEnfin, le texte aurait un coût très élevé, pour l'État comme pour les collectivités. Il s'agit de faire émerger une demande plutôt que de répondre à des besoins identifiés.\nLa commission émet donc un avis défavorable à la proposition de loi. (Applaudissements à droite)\nM. Luc Chatel, ministre de l'éducation nationale, de la jeunesse et de la vie associative. - Aux termes de l'article 75-1 de la Constitution, les langues régionales appartiennent au patrimoine de la France. Mais le Gouvernement ne souhaite pas que cette proposition de loi soit adoptée car il partage l'excellente analyse de Mme le rapporteur. Le Gouvernement n'a aucune opposition de principe aux langues régionales : ici même, en février, M. Mitterrand a soutenu une proposition de loi sur les panneaux d'entrée et de sortie d'agglomération autorisant l'emploi complémentaire d'une langue régionale. L'État oeuvre pour l'usage et la transmission des langues régionales : c'est une politique trop méconnue. L'école de la République aurait, dit-on, combattu les langues régionales ; ce n'est pas ma conception : il suffit de constater l'effort continu de l'Éducation nationale depuis des décennies. Enseignées dans dix-huit académies, les langues régionales sont reconnues dans les programmes nationaux.\nLeur enseignement a été rénové pour être inscrit dans le cadre européen commun d'enseignement des langues : quelle plus belle reconnaissance ? Les programmes en créole sont sur le point d'être publiés. Le Gouvernement de Polynésie française prend aussi des mesures de sa compétence. Une initiation à l'histoire, à la géographie et à la culture régionales est aussi dispensée à ceux qui n'apprennent pas la langue régionale. Plusieurs modalités d'enseignement coexistent. À l'école, on peut distinguer l'enseignement extensif d'une heure trente.\nL'enseignement du corse et du tahitien est inclus dans le cursus normal. Des sections bilingues existent, ainsi qu'un enseignement par immersion dans certaines écoles.\nAu collège, à l'enseignement facultatif s'ajoute l'enseignement optimal comme deuxième langue vivante et un enseignement bilingue à parité comme en immersion.\nAu lycée, les langues régionales sont proposées comme LV3 ; les enseignements bilingues du collège se poursuivent.\nLe 6 novembre 2009, le président de la République a dit vouloir favoriser l'apprentissage « contrastif » des langues régionales outre-mer pour lutter contre l'illettrisme. J'ai signé, le 22 février, une convention avec le conseil régional de Martinique.\nDes postes bivalents sont créés. En dix ans, 1 339 postes de professeurs des écoles spécifiques ont été créés. Dans le secondaire, des sections du Capes ont été ouvertes. Dans le privé sous contrat, 500 enseignants sont rémunérés par l'État.\nRigueur, richesse, vigueur : l'enseignement des langues régionales est loin d'être négligeable dans notre pays. Des conseils académiques des langues régionales permettront d'organiser l'enseignement en concertation.\nL'effort est aussi important dans les domaines de la culture et des médias. La loi de 2010 sur l'audiovisuel a fait de la promotion des langues régionales l'une des missions de l'audiovisuel public. Toutes les langues concernées ont vu leur diffusion augmenter ou se stabiliser. Une convention a été signée vendredi entre le ministère de la culture et la collectivité de Corse. En Alsace, la FM diffuse surtout du français, les ondes moyennes en alsacien sur France bleu Elsass ; en Corse, c'est Frequenza Mora ; en Bretagne, Breiz Izel.\nPour ce qui est de la création culturelle, l'État apporte son soutien aux institutions et aux oeuvres qui contribuent à diffuser les langues régionales : Théâtre de la rampe en Languedoc, etc. Dans le domaine du cinéma, le film Au bistrot du coin a été doublé en six langues régionales ; l'État soutient les festivals. Le ministère finance aussi la production de dictionnaires bilingues et la recherche linguistique.\nL'État soutient diverses manifestations comme les festivals de Sarreguemines et de Toulouse ou le Congrès de l'association internationale d'études occitanes. L'Observatoire des pratiques linguistiques a ouvert un site internet.\nEnfin, en décembre, seront organisés, à Cayenne, les états généraux du multilinguisme outre-mer, en conclusion de l'année des outre mers.\nVenons-en à cette proposition de loi. La promotion des langues régionales s'appuie sur des dispositions éparses ; aux yeux de certains, c'est préjudiciable et je le comprends. Mais je ne crois pas qu'il faille légiférer. Pour partie, cette proposition de loi énumère des dispositions existantes ; pour partie, elle est d'ordre réglementaire.\nIl existe aussi un risque constitutionnel. La révision de 2008 a reconnu l'appartenance des langues régionales au patrimoine de la France, mais cela ne remet pas en cause la jurisprudence du Conseil constitutionnel : au terme de l'article 2, « la langue de la République est le français » et il ne peut être reconnu aucun droit à pratiquer une autre langue dans la vie publique. En vertu du principe d'unité et d'indivisibilité, aucun droit ne peut être reconnu à des groupes linguistiques minoritaires. La décision du Conseil du 20 mai l'a confirmé.\nM. Robert Navarro, auteur de la proposition de loi. - Et la Corse ?\nM. Luc Chatel, ministre. - La compensation proposée aux charges additionnelles est contraire à l'article 40.\nL'article 4 donne compétence aux régions pour coordonner les services de l'État : c'est contraire à l'organisation des pouvoirs publics et à la libre administration des collectivités.\nLe principe du caractère national des programmes éducatifs serait remis en cause. La disjonction entre la prescription et le financement est inopportun.\nL'autre risque est budgétaire. Je pense notamment à l'article sur la redevance audiovisuelle : l'Association des régions de France (ARF) s'en est inquiétée.\nEnfin, je connais et partage l'attachement des élus locaux que vous êtes à la simplification des normes applicables aux collectivités. Cette proposition de loi va à contre-courant.\nLe Gouvernement est donc défavorable à ce texte. Notre République ne craint pas les langues régionales, bien au contraire ; mais elle n'oublie pas que sa langue est le français, fondement de la vie commune. L'école doit apprendre aux enfants la langue de la République ainsi que l'anglais : c'est la condition de leur intégration professionnelle et sociale.\nJe proposerai au Premier ministre la publication d'un document synthétisant les dispositions existantes afin de faire mieux connaître la politique de l'État en faveur des langues régionales.\nM. le président. - Nous devons en avoir fini à 19 heures. Je vous propose qu'un orateur de chaque groupe s'exprime.\nMme Catherine Morin-Desailly. - Nous sommes tous attachés à notre patrimoine, auquel appartiennent langues et spécificités régionales. Le français s'est enrichi de vocables et d'expressions régionales : Émile Littré le savait déjà.\nNous partageons les motivations de M. Navarro mais les dispositions qu'il propose nous posent problème. Dire que le cadre juridique actuel favorise l'effacement des langues régionales me paraît excessif. Près de 200 000 élèves suivent un enseignement en langue régionale.\nMoi qui ai enseigné l'anglais, j'ai été attentive à la survivance du cauchois.\nLes auteurs de la proposition de loi méconnaissent les dispositions actuelles en matière audiovisuelle, et formulent des propositions inapplicables. À nous d'exiger davantage de France 3 dans l'avis que nous rendrons sur le COM.\nL'article sur la contribution à l'audiovisuel public -et non plus « redevance »- est paradoxal : vous voulez l'augmenter, quand vous avez refusé l'élargissement de l'assiette que je proposais ?\nQuels outils communs pour diffuser le créole et le cauchois ? Laissons leur liberté aux collectivités.\nUne nouvelle loi est peut-être nécessaire, mais elle doit être réaliste. Peut-être une circulaire synthétisant le droit en vigueur serait-elle plus utile.\nVictor Hugo disait que la langue française a été choisie entre les excès de consonnes du nord et les excès de voyelles du sud : on peut regretter qu'elle ait dominé les patois mais nous ne pouvons remettre en cause son unicité.\nNous nous exposerions à la censure du Conseil constitutionnel. La liberté d'expression existe mais il est hors de question d'accorder un droit à des groupes linguistiques minoritaires.\nCette proposition de loi, enfin, aurait de lourdes conséquences budgétaires.\nReconnaissez qu'il est plus utile pour un jeune de connaître l'anglais, l'espagnol ou le chinois qu'un patois qu'il ne parlera jamais !\nLe débat est utile et j'en remercie les auteurs de la proposition de loi et la commission. Mais nous restons dubitatifs sur ce texte.\nJe conclurai avec Walther von Wartburg : « Comme moyen d'expression individuelle, la langue française est peut-être inférieure à d'autres langues. Mais la langue a une autre fonction : elle sert de lien entre les différents membres de la société. (...) Envisagé de ce point de vue, le français, grâce à sa clarté, est supérieur à toutes les autres langues. Ce n'est pas en vain que trois siècles y ont travaillé avec une ardeur incomparable ». Soyons les ardents défenseurs d'une francophonie parfois menacée ! (Applaudissements au centre et à droite)\nM. Claude Bérit-Débat. - Langue de bois !\nMme Maryvonne Blondin. - En juin, le ministre de la culture a annoncé qu'il soutiendrait une nouvelle loi sur les langues régionales, en danger de mort. En 1991, Joshua Fishman, éminent linguiste américain, disait que pour préserver une langue, il fallait qu'elle soit parlée par trois générations successives : pourquoi ne pas demander à l'Insee d'ajouter un item dans ses enquêtes sur la pratique de ces langues ?\nLes collectivités se sont organisées pour favoriser l'enseignement des langues mais sont soumises à l'arbitraire des recteurs. La Bretagne et le Finistère soutiennent l'enseignement du breton, 26 000 jeunes sont concernés ; d'autres actions existent dans le supérieur.\nLa langue doit être parlée dans la vie quotidienne ! Dans les Ehpad, les personnes âgées reviennent à leur langue maternelle. Dans la vie culturelle, je pense au spectacle vivant, aux métiers d'art, aux nouvelles technologies. Ne pas parler deux langues est un handicap dans la vie.\nCette disparition annoncée inquiète les médias internationaux : CNN et Al-Jezira ont enquêté à Lorient sur l'action que nous menons en faveur du breton.\nCes langues ont besoin de la reconnaissance de l'État. L'article 75-1 est décoratif : on l'a vu lors de la récente décision du Conseil constitutionnel. C'est à croire que l'on préfère les vieux édifices aux vieilles langues ! (Applaudissements à gauche)\nM. Jean-Pierre Plancade. - (L'orateur commence son intervention en occitan) Je m'arrête là : si ce texte était appliqué, c'est ce qui vous attendrait ! J'ai plaisir à parler occitan et je soutiens l'enseignement de cette langue comme des autres langues régionales. Mais soyons vigilants. Faut-il rendre cet enseignement obligatoire ? Cela ne doit pas se faire au détriment de l'intégration de notre jeunesse dans le monde d'aujourd'hui, ou de la maîtrise du français. Pour le républicain que je suis, c'est le combat prioritaire.\nDans le désordre mondial, je comprends que l'on cherche à retrouver ses racines. Mais cela ne doit pas conduire à l'isolement.\nÀ Toulouse, 10 000 habitants de plus s'installent depuis quinze ans, venus de toute la France et d'ailleurs. Ce qui nous permet de communiquer, c'est le français !\nM. Robert Navarro, auteur de la proposition de loi. - Nous sommes tous d'accord !\nM. Jean-Pierre Plancade. - La langue est le véhicule de la paix entre les hommes. Si l'autre parle ma langue, c'est qu'il l'a apprise. Le changement est la loi de la vie même ; aucune loi ne peut s'opposer au mouvement de la vie. Gare à un conservatisme nostalgique. Je veux, pour demain, une jeunesse mondialisée qui parlera chinois ou arabe.\nM. Baylet, qui ne parle pas un mot d'occitan, votera ce texte et pas moi, qui pourtant le parle. Je conclurai en lui demandant (l'orateur s'exprime en occitan, puis traduit) quand il parlera notre langue.\nM. Gérard Le Cam. - Nos collègues d'outre-mer, qui ont parcouru des dizaines de milliers de kilomètres, ne vont pas pouvoir s'exprimer... Je comprends leur frustration.\nLa langue de la République a été imposée par la force. Les langues régionales sont partout en déclin, malgré les efforts de certaines collectivités ; le conseil régional de Bretagne a par exemple reconnu la valeur historique du breton et du gallo. Point de rivalité avec la langue de la République, mais complémentarité.\nFavoriser les langues régionales est une bataille essentielle à mener aujourd'hui, à l'heure de la dilution des repères culturels nationaux dans la standardisation mondiale.\nLa question centrale est de savoir comment reconnaître la diversité des langues régionales dans le cadre de l'unité républicaine. La majorité des sénateurs CRC craignent que cette proposition de loi n'aille trop loin et s'abstiendront. Pour ma part, je la voterai pour adresser un signal au Gouvernement. Le volet patrimonial et culturel serait plus facile à développer et valoriser si l'État lui en donnait les moyens. L'enjeu reste toutefois de revitaliser et de promouvoir l'usage. Conservons nos racines, elles sont essentielles pour vivre. (Applaudissements sur certains bancs à gauche)\nM. Jacques Legendre. - Une langue est le coeur d'une culture et souvent le pilier d'un État. La politique linguistique est donc tout sauf secondaire.\nJe regrette que le groupe socialiste ait prévu de faire examiner en quatre heures deux textes excessivement longs -celui-ci compte 58 articles... Toutefois, je n'ai pas souhaité lui opposer l'article 40 ni une motion d'irrecevabilité : je voulais que le débat ne soit pas tronqué.\nIl faut se garder d'opposer brutalement les langues régionales au français ; les premières ne menacent pas plus le second que le second n'a vocation à étouffer les premières. N'appauvrissons pas notre patrimoine commun. L'enjeu est plutôt de trouver un équilibre. C'est fort de cette conviction qu'en 1994, je rapportais la loi Toubon ; la défense de notre langue passe par celle des autres, de toutes les autres. J'ai d'ailleurs un attachement particulier pour le picard et le flamand occidental -que l'Éducation nationale ne reconnaît pas encore.\nClaude Hagège se souciait à la fois des langues régionales et du statut du français. La vraie menace, c'est la tendance au bilinguisme anglophone qui se développe même au coeur de nos universités et de nos grandes écoles.\nLes modalités pratiques d'apprentissage des langues régionales peuvent être discutées ; qu'on ne leur oppose pas le piètre prétexte budgétaire.\nLa demande de nos compatriotes qui souhaitent faire vivre les langues régionales est parfaitement légitime ; et cela vaut pour ceux qui ont été séduits par la poésie de Bertrand de Born ou l'oeuvre de Pierre-Jakez Hélias sans être occitan ni breton. Voilà qui peut entretenir un dialogue fécond entre les cultures hors de toute passion identitaire.\nVoici un exemple particulièrement intéressant de ces échanges interculturels qui font vivre harmonieusement notre patrimoine dans sa diversité. II s'agit d'un opéra contemporain, L'amour de loin, composé par une finnoise travaillant à Paris sur un livret en français d'Amin Maalouf, libanais et académicien, inspiré par la vie de Jaufré Rudel, célèbre troubadour du XIIe siècle...\nDes conceptions communautaristes perdurent cependant. Prenons garde aux visions qui lient étroitement sang, terre et langue. Au Conseil de l'Europe, j'ai entendu des pensées de ce type, à la suite de conceptions héritées de Fichte, Herder et du romantisme allemand ; l'histoire nous a appris où elles peuvent conduire.\nAucune obligation d'apprendre telle ou telle langue dans telle région n'est acceptable. Né à Paris d'un père alsacien et d'une mère normande, Gide demandait à Barrès : « Où voulez-vous que je m'enracine ? ».\nLa proposition de loi est excessivement touffue mais contient de bonnes choses que l'État serait bien inspiré de reprendre à son compte. La réflexion de M. Navarro recoupe celle de certains sénateurs UMP comme M. Alduy ou Mme Bruguière.\nLe patrimoine immatériel de la France est constitué conjointement par ses langues régionales et sa langue nationale. (Applaudissements)\nM. le président. - Je présente à nouveau mes excuses à nos collègues ultramarins, mais les impératifs de l'ordre du jour s'imposent à nous.


Venus wa kataomoi (12/12)\nSujet: Venus wa kataomoi (12/12) Ven 3 Nov - 16:19\nCette série est géniale, l'histoire n'est pas compliquée, stressante ou autre, au contraire, elle est sympa, relaxante et donne la peche avec une petite dose d'humour ^^\nLes dessins sont beaux et les persos très attachants\nAprès avoir lu un volume, on en redemande\nDernière édition par le Lun 5 Mar - 1:06, édité 1 fois\nSujet: Re: Venus wa kataomoi (12/12) Ven 3 Nov - 19:33\nJ'aime beaucoup cette série : les héros sont attachants et l'histoire simple. J'aime bien cette nonchalance\nSujet: Re: Venus wa kataomoi (12/12) Dim 5 Nov - 13:37\nOuai franchement super cette histoire moi j'en redemande sa se lis super vite ta pas le temps de dire ouf c'est fini >.<\nSujet: Re: Venus wa kataomoi (12/12) Dim 5 Nov - 14:03\nje connais pas! Par contre j'avais déjà vu sur discount et les pochettes m'avait bien plu\nSujet: Re: Venus wa kataomoi (12/12) Dim 5 Nov - 19:20\nVas y Stellar tu devrais pas le regretter\nSujet: Re: Venus wa kataomoi (12/12) Mer 22 Nov - 10:29\nAyé j'ai lu le premier tome! J'ai bien aimé! Très très sympa!\nSujet: Re: Venus wa kataomoi (12/12) Mar 28 Nov - 17:33\nj'ai lu les 3 premiers tomes que j'ai acheté....\nComme vous le dites ces une série vraiment très sympathique!!\nJ'attends de lire la suite avec impatiente!!\nSujet: Re: Venus wa kataomoi (12/12) Mar 28 Nov - 17:37\nContente que tu aimes parce que c'est un bon petit shojo qui donne le sourire tout le long de sa lecture et même après ^^\nSujet: Re: Venus wa kataomoi (12/12) Mar 27 Fév - 18:36\nJ'ai lu le vol 8 et c'est toujours aussi bien.\nOn se prend pas la tête en lisant, les perso sont sympathiques, l'humour est présent, y a du romantisme et en plus de beaux dessins. Que demander de plus ^^\nSujet: Re: Venus wa kataomoi (12/12) Mar 27 Fév - 19:43\nO ca a l'air tout mimi comme histoire, mais je pense que je vais attendre qu'elle soit fini pour me la prendre, j'en ai marre d'attendre 2 mois (dans le meilleur des cas) pour avoir le tome suivant ^^\nSujet: Re: Venus wa kataomoi (12/12) Mer 28 Fév - 17:21\nOui, pareil que Axe, je meurs d'envie d'acheter cette serie, mais je préfère attendre la sortie du....vol 10 au moins ! Peut-etre même 11 (Pour avoir quand même au moins 1 mois de suspens sinon c'est pas drôle ! ^^)\nSujet: Re: Venus wa kataomoi (12/12) Dim 4 Mar - 22:44\nc'est de mieux en mieux!!! mais j'ai quand meme tendance a confondre 2 des personnages dans les volumes!je sais pas si ca vous arrive aussi .... les 2 bruns! fukami et le top model "yuki"\nSujet: Re: Venus wa kataomoi (12/12) Lun 5 Mar - 1:06\nOui moi aussi, je les confonds par moment !\nSujet: Re: Venus wa kataomoi (12/12) Lun 5 Mar - 13:54\nMoi ça va et puis on voit pas beaucoup Fukami ces derniers temps\nSujet: Re: Venus wa kataomoi (12/12) Mer 1 Aoû - 22:57\nJ'adore cette série, c'est ma révélation ^^ Enfin, disons que j'ai eu un 2eme coup de foudre (je le connaissais depuis longtemps, mais il y a peu, j'ai acheté le 9 et le 10 et là, wouah !!!).\nEtant une grande fan de Yuki (je peux pas résister aux mecs aux yeux verts, cheveux noirs et belle gueule ^^), je veux trop qu'il soit avec Inaba, elle est trop chou !!!\nPerso, j'ai les tomes en RAW (le 11 et 12), alors je sais approximativement ce qu'il va se passer (on peut toujours essayer, nan ?) alors si vous ne pouvez plus attendre, MP moi et je vous dirais ce qu'il en est )\nSujet: Re: Venus wa kataomoi (12/12) Mer 17 Oct - 18:01\nça y est la série est finie\nAu final : une très bonne série pas prise de tête avec des persos simples, une belle histoire d'amour et des liens forts en amitié.\nPas du tout déçue de l'avoir lu.\nA lire et à relire pour avoir le sourire\nSujet: Re: Venus wa kataomoi (12/12) Jeu 18 Oct - 12:30\nComme toi Angel, une série que je regrette pas d'avoir acheté !!!\nSujet: Re: Venus wa kataomoi (12/12) Jeu 18 Oct - 19:07\nmoi j'ai pas encore lu le dernier et je suis pas pressée de la lire (bah oui koi ! j'ai pas envie qu'il y ait une fin lol)\nnon en fait j'attend ma commande que je reçoit demain et direct je saute dessus ensuite pour savoir comment sa se finit ^^\nSujet: Re: Venus wa kataomoi (12/12) Dim 9 Mar - 0:36\nj'ai lu le début, au départ j'était tres septique... ça paraissait gniangnian, à l'eau de rose, ridicule\net en fait PAS DU TOUT!!\nc'est un des shojo que je préfere parce que justement il est loin des histoires préformatées c'est une histoire d'amitié et d'amour simple certes, mais "naturelle"\nsurtout, on est incapable de savoir quand l'un est tombé réellement amoureux de l'autre; tout se fait en douceur, comme dans la vraie vie.\nSuzuna ne se dit jamais tout d'un coup "oohh je réalise désormais, oui je suis follement amoureuse de lui!!!!" comme on pourrait le voir dans certains mangas ;tout est subtil, mignon, doux... et parait "réel"\nbref, vrai coup de coeur pour cette serie (que j'ai achetée entierment, ce qui est rare!)\nLisez lisez lisez, vous passerez forcément un bon moment ^^\n(love Eichi <3 <3 !!!!!)\nSujet: Re: Venus wa kataomoi (12/12)


Gildas Rostain, élu armateur de l année - Atlantic Yacht Club\nAccueil > Français > Gildas Rostain, élu armateur de l année\nGILDAS ROSTAIN, ELU ARMATEUR DE L ANNEE\nVainqueur de la première édition de la Transat Classique et Commodore de l’Atlantic Yacht Club, Gildas Rostain, armateur de Stiren, reçoit le Neptune de la Voile Classique comme Armateur de l’année.\nLe 6 décembre dernier, lors du Dîner des armateurs de tradition, organisé par l’Association Française des Yachts de Tradition (AFYT), le Yacht Club Classique (YCC), l’Atlantic Yacht Club (AYC) et le Yacht Club de l’Ile-de-France (YCIF), sous le patronage du Yacht Club de France, Gildas Rostain a reçu le Neptune de la Voile Classique comme Armateur de l’année pour la façade Manche-Atlantique, honneur qu’il partage avec Tom Van der Bruggen, son alter ego de la façade Méditerranée. Ce prix vient récompenser un propriétaire pour la qualité de conservation de son voilier, sa participation à des courses de voiliers classiques et son sens du partage et de la transmission des valeurs de la belle plaisance.\nGildas Rostain est né à Morgat, sur la presqu’île de Crozon, dans le Finistère : il était donc « condamné » à aimer la mer et les voiliers, ce qu’il fît avec passion et enthousiasme. Il apprend à naviguer dans la magnifique baie de Douarnenez avant d’acquérir Cokick, un magnifique Requin, puis Hélisara, le célèbre Tina ayant appartenu au chef d’orchestre Herbert von Karajan. En 2004, il fait l’acquisition de Stiren, superbe yawl dessiné par Olin Stephens et construit en 1963 au chantier Pichavant. Après une importante restauration aux bons soins d’Hubert Stagnol, Stiren écume les plus beaux rassemblements de yachts classiques et se construit un formidable palmarès. En 2007, il remporte la Cowes Classic Week, dans la Mecque de la voile, avec en particulier une victoire, en temps réel et en temps compensé, au tour de l’île de Wight, devant la fine fleur du yachting britannique.\nEn 2008, le bateau gagne la première édition de la Transat Classique sur le parcours Douarnenez-Agadir-Saint Barth. A cette occasion, Gildas Rostain devient l’un des pères fondateurs de l’Atlantic Yacht Club, dont il est toujours Commodore. Il participe à des courses mythiques comme Cowes-Dinard et s’adjuge à plusieurs reprises le trophée de la Belle Plaisance à Bénodet. Cette année encore, le bateau reste très compétitif et domine ses adversaires lors de la course Plymouth-La Rochelle et de la Coupe des Deux Phares. Voilier toujours superbement entretenu, Stiren possède une solide réputation d’accueil et de convivialité sur toutes les épreuves auxquelles il participe et Gildas Rostain en est le principal artisan.\nCe Neptune de la Voile Classique ne pouvait donc échoir en de meilleures mains.


21e meeting du Cotentin - COTENTIN NATATION\n21e meeting du Cotentin\n› 21e meeting du Cotentin\nPublié il y a 7 mois par Raphael RIGOT\nCe w end à la piscine Chantereyne avait lieu le 21e meeting du Cotentin.\n9 représentants du club avaient fait le déplacement. Le bilan est très positif pour un début de saison avec des chronos et progrès techniques intéressants.\nLe CN revient du meeting avec 2 finalistes, 4 finales dont 3 podiums et 4 records du cl pour Jade Leboisselier.\nAu delà du bilan sportif nos nageurs ont pu profitez de la présence de Maxence Orange nageur de Nantes natation et membre de l'équipe de France et de Florian Truchot d'Orleans Natation membre de l'équipe de France militaire.\nÀ noter les progrès, de Soizic et Armelle Richard, Raphaël Deslandes, Samuel Agnes notamment.\nLa palme ce w end revient à Ambre Thomine qui réalise un beau w end et décroche la 3e place en finale du 50 br et Jade Leboisselier en grande forme en ce début de saison. Elle décroche 3 podiums sur le 50nl, 50 dos et elle décroche le titre sur 100 nl.\nLa saison est longue espérons que les résultats obtenus en ce début de saison motive l'ensemble du groupe pour garder la dynamique positive.\nProchain rdv pour le CN le 11 novembre à Coutances pour les interclubs départementaux.


Claude Martel (EV) / Wednesday, April 1, 2015\n/ Categories: 2015, Regina, Écoles fransaskoises, Sport\nLes Lions de Mgr de Laval\nCette finale les opposait contre l'école Henry Braun au gymnase de l'école Jack MacKenzie. Les Lions ont remporté cette belle victoire par le pointage de 56 à 31. Au début de la partie, les Lions tiraient de l'arrière par la marque de 10 à 0, mais ceux-ci se sont repris et ont commencé à jouer en équipe. L'équipe a vraiment démontré un excellent jeu de passes et a été très disciplinée. Bref, une très belle victoire pour l'équipe des Lions.\nCi-dessus, les joueurs de l’équipe en compagnie de leur entraîneur Claude Martel.\nLes Patriotes de l’ÉCF remportent l’argent à la finale du tournoi de basketball Hoopla 2015 Premier concours d’affiches scientifiques organisé par l’Institut français et l’ACFAS-SK


histoire récente Remarques - Première partie - Ordo Sancti Sepulchri des chevaliers blancs de Seborga\nhistoire récente Remarques – Première partie\nSTATUT DU BLANC CHEVALIERS ORDINIDEI origine par SEBORGA DE VEOSPSS\nLe charisme de Giorgio 1er était telle qu'elle lui a permis de nommer ou de révoquer des charges plutôt « humorale ». mais, chez les personnes qui ont un fort charisme, Il est le plus toléré. Il y avait des Ordonnances, Statuts, Un regola par dénominateur all'Ordine interne un'attività « vénérable Ordre équestre du Saint-Sépulcre principautés sacrés » (VEOSPSS) des chevaliers blancs de Seborga, Il est une « association de fait » jamais été correctement enregistrés auprès des organismes compétents et jamais incorporés sous une forme juridique.\nà la fin de 2010, De plus en VEOSPSS Diego Beltrutti - qui avait quant à lui ramené à Busca (CN) dans une propriété appartenant à la Grand Prieur Diego Beltrutti - ils ont été cohérents conflits internes accentuaient, d'une certaine manière avec Riccardo Bonsi, matérialisé puis avec une nouvelle mesure de destituant premier et un rayonnement ultérieur de VEOSPSS du Grand Prieur Diego Beltrutti, lors de la détection de la documentation irréfutable que décrète l'expulsion nécessaire. La lettre d'expulsion a également été affichée sur le toile.\nA tout cela a été suivi par la nomination de Chevalier Walter Barbero au nouveau Grand Prieur de VEOSPSS, et le transfert temporaire du siège de Busca à Bergame. Je crois que l'ordre d'expulsion contre Diego Beltrutti, ainsi que dans le précédent contre Alberto Romano, Riccardo Bonsi a joué un rôle clé. La différence entre les deux situations est que contre Alberto Romano les « allégations » ne sont pas fondées sur des données fiables, tandis que pour Diego Beltrutti se plaignait de ce qui avait émergé des documents et des données fiables, « Servi » Riccardo Bonsi de « quelqu'un » au moment opportun. Peut-être « quelqu'un » contre Diego Beltrutti que vous vouliez enlever « un caillou dans la chaussure », transporter le toile certains arguments, fait circulaire « astucieusement » dans le temps approprié.


cristobal guerrero sur Tarmo le site moto\nActualités cristobal guerrero\nEnduroGP en Italie ce week-end\nMême son de cloche pour Cristobal Guerrero (E – Yamaha), Ivan Cervantes (E – KTM) ou Gianluca Martini (I – Kawasaki)... Redondi vers le Grand Chelem ? Cela ne fait dé\nEGP Suède : Holcombe... et Aubert !\nde la dernière Cross test le fera rétrograder au 9e rang EnduroGP, au bénéfice des opportunistes Cristobal Guerrero (E - Yamaha) 8eme et toujours aussi régulier, d'un toxique Manuel Monni (I - TM) très bon 7eme et\nCo-équipier de Loïc Larrieu, le pilote espagnol Cristobal Guerrero (Yamaha Outsider) participera lui aussi à l'intégralité du championnat et sera assurément un client pour la victoire. Un\nIl devance les deux pilotes " Outsiders Yamaha ", Loïc Larrieu (F) et Cristobal Guerrero (E) respectivement 10 et 11eme d'un EnduroGP où il est très compliqué de marquer les points réservé\nSoutenus par Yamaha Europe, le très rapide Loïc Larrieu (F) et l'expérimenté Cristobal Guerrero (E) au guidon de leurs toutes nouvelles Yamaha 450 WR-F pourraient bien venir bousculer la hiérarchie. Nous dé\nLe GP du Maroc ce week-end\nISDE Jour 3 : l'incroyable journée\nLes autres s'appellent Lorenzo Santolino, Cristobal Guerrero (Espagne), David Knight (Angleterre), Taylor Robert (USA) ou encore Manuel Monni (Italie). Autrement dit des pilotes d'équipes qui\nEWC: Bellino au top, Renet se blesse\nA noter la lourde chute et l'abandon de Cristobal GUERRERO (E - Yamaha), relevé sonné mais qui récupéra très vite. Suspens chez les Juniors... Coup de théâtre\nGalères en chaîne par contre pour Cristobal Guerrero (E - Yamaha) qui abandonne, poignet douloureux alors que Marc Bourgeois (F - Yamaha) termine discrètement (sixième) le week-end\nAttention aussi à Cristobal Guerrero (E – Yamaha) qui devrait être revanchard après un Grand Prix de Grèce en dedans ainsi qu'aux Italiens\nTout alexandre renet antoine meo beta eero remes enduro gas gas husqvarna joakim ljunggren johnny aubert laia sanz loic larrieu mathias bellino matthew phillips sherco


SNUInfos 27.04.2008 : Pour l'école et ses personnels, un joli mois de MAI ! | SNUipp-FSU Aveyron\nLa FSU12 et le SNUipp appellent à participer nombreux aux rassemblements de Decazeville, Millau, Rodez et Villefranche de Rgue.\nLe 23 avril, les syndicats des écoles SNUipp-FSU, SE-Unsa et SGEN-CFDT appellent à une journée de GRÈVE et de manifestations pour le jeudi 15 mai*. Le 24 avril, c’est au tour des fédérations et organisations de l’Education FERC-CGT, FSU, SGEN-CFDT, UNSA-Education, SUD-Education de se joindre à l’appel. Le 25 avril, ce sont les orgas de la Fonction Publique, CGT, FSU, UNSA, Solidaires, CFTC** qui s’engagent, toujours sur le 15 mai.\nPour le SNUipp12, les problèmes soulevés par les attaques contre l’école, contre le service public, contre la Fonction Publique, contre tous les garde-fous de la solidarité (protection sociale, retraite, etc.) exigent non seulement des luttes d’ampleur mais aussi un effort d’informations et d’analyses : c’est à cela que nous vous convions pour notre journée d’infos syndicales du 27 mai (modalités sur le site du SNU12).\n*Les organisations syndicales aveyronnaises du 1er degré ont prévu de se retrouver le 29/04 pour caler les modalités d’organisation du 15 mai.\n** Tandis que CFDT et FO appelleront le même jour sur leurs plateformes respectives.\n15 et 18 mai : TENEZ NOUS AU COURANT de votre participation à la GRÈVE du 15 mai et Inscrivez-vous pour la MANIF NATIONALE du 18\nSARKOZY : « je sais que ça vous fait mal, mais je continue parce que c’est bon pour vous »\nNicolas SARKOZY tout en reconnaissant la baisse sensible du pouvoir d’achat campe sur ses positions et ignore la revendication d’augmentation générale des salaires. Il en reste à sa doctrine du « travailler plus » en dépit des impasses économiques et sociales où elle a conduit. Il met en avant l’intéressement dans le secteur privé, accompagné de nouvelles exonérations de charges pour les employeurs, avec le risque de grever un peu plus les recettes pour la protection sociale. Il ne dit rien sur les traitements des fonctionnaires. Défendant des choix fiscaux et budgétaires inégalitaires à l’efficacité économique et sociale discutable, il ne voit dans la fonction publique et les services publics que des dépenses à réduire à tout prix en ignorant les richesses qu’ils constituent.\nLE SERVICE PUBLIC EST NOTRE RICHESSE MOBILISONS-NOUS ! Signez, faites signer la pétition : http://service-public-notre-richesse.fr/\nEn recueillant, en moins de 3 mois 150 000 signatures et le soutien de 145 organisations associatives, philosophiques et syndicales, l’appel « Sauvegardons la laïcité de la République » a atteint les objectifs des initiateurs. Ce succès incontestable, tant par son ampleur et sa spontanéité que par le nombre et la diversité des organisations appelantes à le signer, a clairement montré l’attachement des français à la laïcité de la République et les risques que prendrait le Gouvernement s’il décidait de remettre en cause les fondements de la loi de 1905 de « séparation des églises et de l’Etat » ou de porter atteinte aux principes qui fondent la laïcité de l’Etat.


Jn 12, 44-50 : "Je ne suis pas venu juger le monde mais le sauver" - La christité\nDans ce texte, de nombreux thèmes sont abordés, (le rapport Père-Fils, le jugement..). En particulier c'est un texte-clé à propos du jugement.\nJean-Marie Martin spécialiste de saint Jean, a animé en 2010 une session à l'espace Bernadette de Nevers sur le thème "Juger et sauver" où il a lu d'abord plusieurs textes apparemment contradictoires de saint Jean sur le jugement. En prenant le présent texte il a annoncé que là se trouvait une solution…\nPour savoir qui il est : Qui est Jean-Marie Martin ? (sa carrière à l'ICP, ses lieux de recherche, ses articles)\nLes commentaires qu'il a fait des autres textes pendant la session ne figurent pas ici, mais vous pouvez lire des commentaires faits lors d'autres sessions :\nPour lire, télécharger, imprimer, c'est ici en fichier pdf : Jn_12__44_50_jugement_et_salut\n"Je ne suis pas venu juger le monde mais le sauver"\nLe thème de notre rencontre est "Juger et sauver".\n– Au chapitre 3 de l'évangile de Jean nous avons étudié le passage où il est question du rapport entre jugement et salut : « 17Car Dieu n'a pas envoyé son Fils vers le monde pour qu'il juge le monde, mais pour que par lui le monde soit sauf » (Jn 3).\n– Au chapitre 5 nous avons lu un passage où le Christ juge, il y a donc apparemment contradiction : « 22Car le Père ne juge personne, il a remis tout jugement au Fils […] 24Amen, amen je vous dis : qui entend ma parole et croit en celui qui m'a envoyé a la vie éternelle, il ne vient pas en jugement mais il a été transféré de la mort à la vie » (Jn 5).\nNous avons tenté de résoudre par nous-mêmes cette contradiction.\nMaintenant nous regardons la solution qui est donnée dans le texte de Jean lui-même au chapitre 12.\nVoici d'abord deux traductions.\n« 44Cependant, Jésus proclama : «Qui croit en moi, ce n'est pas en moi qu'il croit, mais en celui qui m'a envoyé 45et celui qui me voit, voit aussi celui qui m'a envoyé. 46Moi, la lumière, je suis venu dans le monde, afin que quiconque croit en moi ne demeure pas dans les ténèbres. 47Si quelqu'un entend mes paroles et ne les garde pas, ce n'est pas moi qui le juge: car je ne suis pas venu juger le monde, je suis venu sauver le monde. 48Qui me rejette et ne reçoit pas mes paroles a son juge: la parole que j'ai dite le jugera au dernier jour. 49Je n'ai pas parlé de moi-même, mais le Père qui m'a envoyé m'a prescrit ce que j'ai à dire et à déclarer. 50Et je sais que son commandement est vie éternelle: ce que je dis, je le dis comme le Père me l'a dit». (TOB)\n« 44Jésus dit en criant : « Qui croit en moi ne croit pas en moi, mais à qui m'a donné mission. 45Et qui me voit voit qui m'a donné mission. 46Moi, lumière, je suis venu dans le monde, pour que tous ceux qui croient en moi ne demeurent pas dans les ténèbres. 47Et si quelqu'un a entendu mes mots et ne les garde pas, moi, je ne le juge pas, car je ne suis pas venu juger le monde mais sauver le monde. 48Qui me repousse et ne reçoit pas mes mots a son juge : cette parole que j'ai dite le jugera au dernier jour. 49Car moi, je ne parle pas de moi-même, mais le Père qui m'a donné mission, lui, m'a donné commandement : que dire et comment parler. 50Et je sais que son commandement est vie éternelle. Les choses donc que je dis, selon que le Père m'a prescrit, ainsi je dis. » » (sœur Jeanne-d'Arc)\n1) Verset 44.\n« 44Jésus dit en criant (ékraxen) : “Qui croit en moi ne croit pas en moi, mais en celui qui m'a envoyé.” »\na) Jésus "appelle" (il nomme et il crie).\nLe verbe krazô qui signifie "appeler" et "crier" correspond au verbe hébreu qu'on a dans le début de la Genèse : « et Dieu appela (vayyiqra) la lumière " jour" et la ténèbre "nuit". » D'ailleurs dans la traduction de Chouraqui qui est proche de l'hébreu, on a : « Elohîms crie à la lumière : “Jour.” À la ténèbre il avait crié : “Nuit.” »\n1. "Appeler" est une des fonctions fondamentales de la voix. En premier lieu, appeler c'est\nEn premier lieu donner le nom en sachant que, chez les Anciens, le nom est l'essence de la chose. Ce n'est pas une étiquette surajoutée mais c'est la semence de la chose. En effet chaque chose déploie son nom, son identité.\nEn second lieu, le nom c'est aussi ce par quoi on est capable d'être appelé.\nDonc le nom me met à la fois dans mon plus propre et institue mon proche.\n2. Le mot "crier" est un mot intéressant. On le retrouve à plusieurs reprises dans l'évangile de Jean. Il y a des déclarations solennelles de Jésus par exemple en Jn 7 : « 37Dans le dernier jour qui est le grand jour de la fête, Jésus se tint debout et cria disant : "Si quelqu'un a soif, qu'il vienne près de moi, et boive,” » Donc le cri est un appel.\nb) La relation Père/Fils.\n► « Qui croit en moi ne croit pas en moi, mais en celui qui m'a envoyé. » Est-ce que le "mais" indique une contradiction ?\nJ-M M : Ce n'est pas une contradiction. Il faut entendre : « croire en moi, en vérité, c'est seulement croire lorsqu'on me voit comme envoyé du Père. »\nSi on veut traduire le texte dans notre langage, il ne faut justement ne pas s'en tenir au calque. Le calque est très important pour travailler, mais la traduction elle-même ne se borne pas à traduire un mot par un autre.\n► Pour moi, j'entends qu'ici Jésus se dissocie de son Père.\nJ-M M : Au contraire, il s'assimile au Père, ça signifie « Croire en moi c'est me voir comme envoyé du Père » et donc comme "un avec le Père". C'est ça le sens de cette expression. …\nMe voir, c'est voir celui qui m'a envoyé.\n● Jésus comme "le visible de l'invisible"\nCela nous rappelle le dialogue de Jésus et de Philippe. « 8Philippe lui dit : " Seigneur, montre-nous le Père et cela nous suffit". 9Alors Jésus lui dit : "Tout ce temps je suis avec vous et tu ne m'as pas connu, Philippe ? Celui qui m'a vu a vu le Père. » (Jn 14). Autrement dit, Jésus est le visible du Père, la manifestation du Père, comme le fruit est la manifestation de ce qui est secret.\nCeci c'est le souci de Jean tout au long de son évangile : « Les paroles que je vous dis, je ne les dis pas de moi-même, mais c'est le Père demeurant en moi qui fait ses œuvres. » (Jn 14, 10) ; « Le Père et moi nous sommes "un" » (Jn 10, 30) : le verbe "être" est toujours là pour manifester la véritable dimension du Christ.\nLe Christ n'est identifié en vérité que lorsqu'il est identifié comme le visible du Père. Saint Paul utilisera l'expression "le visible de l'invisible" (éikôn tou aoratou), c'est-à-dire la manifestation iconique de l'invisible. Il faut bien penser par là le mot éikôn (image) qui ne signifie pas – comme souvent chez nous dans une perspective platonicienne – une réplique dégradée du modèle. L'image est au contraire la venue à visibilité de ce qui se garde secrètement dans son invisibilité.\nLà il faut considérer la "retenue" de ce qui ne peut se manifester : du fait de la manifestation. En effet, ce qui se manifeste n'est pas simplement "tout ce qui n'était pas manifesté", donc il y a une sorte de retenue qui est constitutive de la manifestation. Ce n'est pas : avant c'était couvert et maintenant c'est complètement découvert. Il y a un rapport entre le dévoilement et la garde. Le mot "garder" est un mot important.\n● Jésus comme l'envoyé du Père.\nDans notre texte, il y a donc l'invitation à "croire en moi" en un sens authentique, c'est-à-dire en tant que je suis "envoyé", c'est-à-dire que "je suis la présence du Père". L'envoyé est la présence de celui qui l'envoie.\nIl ne faut pas imaginer que le Père reste assis là-haut et que le Fils vient se promener ! Le Père et le Fils ne sont jamais séparés l'un de l'autre, pas plus que l'Esprit.\nCela se trouve même dans la théologie la plus classique. C'est ce qu'on appelle la "circumincession", un mot qui peut s'entendre en deux sens :\nsi on prend le sens d'être assis c'est "être assis ensemble"\nsi on prend le sens de marcher comme dans le mot "procession", c'est "circuler l'un dans l'autre", donc en n'étant jamais séparés.\nCe qui est difficile c'est que le sens intime de l'envoi, lorsqu'il est pensé conceptuellement ne garde pas l'imaginaire de l'envoi au sens biblique. On pourrait dire : c'est un progrès. C'est un progrès, oui, sauf si, dans l'imagerie, on ne pense pas la proximité ou l'éloignement à partir de nos kilomètres, mais par exemple selon le mot de Heidegger : « Quand je pense au pont de Kehl – Heidegger est à Fribourg – je suis plus près du pont de Kehl que celui qui passe dessus sans y penser. » Il s'agit donc d'une proximité qui n'est pas à penser sur le mode de la distance.\nDans une symbolique authentique, on évite à la fois l'imagerie de l'éloignement et le simple concept de l'identité.\n► Est-ce qu'on pourrait dire que, lorsque des amis s'aiment, ils ne sont jamais séparés ?\nJ-M M : C'est ça.\nLa notion de distance est très importante parce que c'est une des premières façons de dire le deux. La di-stance, c'est se tenir de part et d'autre, la dif-férence c'est se porter de part et d'autre. Mais précisément, l'un et l'autre ici (Père et Fils), sont l'un de l'autre. En effet il y a autre et autre : il y a mon autre propre et puis il y a tous les autres.\nLes Anciens distinguent cela dans la langue même, par exemple en latin :\nL'autre de deux se dit alter en latin et hétéros en grec ; ni l'un ni l'autre c'est né-euter, neutre ;\nl'autre tout à fait autre, c'est allos en grec et alius en latin\n"Être deux" est spécialement médité par les langues anciennes. C'est très important parce que le deux est essentiel pour méditer l'unité. L'unité la plus haute n'est pas la solité opaque d'un galet complètement fermé sur lui-même ; l'unité d'un amant et d'une amante est une unité plus grande, plus éminente que l'unité arithmétique du galet. La véritable unité n'est pas le un arithmétique.\nDans la Trinité ils sont trois mais c'est "deux et deux"\net Christos / Pneuma\navec un élément commun puisque Fils et Christos c'est le même.\nChristos / Pneuma c'est époux / épouse car le mot pneuma (esprit, souffle…) est ici considéré comme féminin. En effet il traduit mot hébreu rouah qui est féminin. Le mot chrieïn signifie 'oindre' : le Christ est celui qui est oint, imprégné, enduit ; ici il est enduit de Pneuma.\nEt cette relation Christos / Pneuma qui est intra-trinitaire préfigure la relation Christos / Ekklêsia. Pour cela, allez voir chez saint Paul le chapitre 5 de l'épître aux Éphésiens, et chez saint Jean aller voir la rencontre avec la Samaritaine…\nLes deux grandes articulations premières (père-fils et époux-épouse) sont puisées aux relations familiales. Les premières relations grammaticales sont puisées aux relations familiales, c'est quelque chose de fondamental pour les ethnologues, etc.\nPeut-être cette différence entre les deux types d'altérité vous paraît-elle étrange. Je vais vous donner un exemple. La différence entre le noir et le blanc est une différence que nous disons de contrariété, et il y a pourtant une proximité entre les deux ; alors que la différence entre le rose et le frétillant est une différence d'un autre ordre car le rose et le frétillant n'ont rien à voir ensemble, c'est "autre et autre" en un autre sens. Il y a une altérité dans laquelle existe un rapport entre les deux, éventuellement dans la contrariété, et une altérité où il n'y a pas de rapport.\nCe sont des choses à réfléchir : l'un et l'autre ; le dedans et le dehors ; le haut et le bas ; la droite et la gauche ; etc. C'est ça qui régit tout, c'est le b-a-ba de la symbolique.\nc) Proposition de traduction.\n► Est-ce qu'on pourrait traduire la deuxième partie du verset par des infinitifs : « croire en moi ce n'est pas croire en moi mais c'est croire en celui qui m'a envoyé » ?\nJ-M M : C'est tout à fait pertinent, car ça efface notre attribution distributive : « celui qui… et celui qui… ». C'est quelque chose que je propose moi-même à certains endroits : au lieu de dire « Celui qui ne naît pas d'eau et esprit n'entrera pas dans le royaume » on peut dire « ne pas naître de cette eau-là qui est l'esprit de résurrection, c'est ne pas pénétrer dans l'espace de Dieu. »\n2) Verset 45.\n« Celui qui me voit, voit celui qui m'a envoyé. »\nLa phrase qui est ici « celui qui me voit, voit celui qui m'a envoyé » peut nous faire penser à une autre référence au début du chapitre 14 : « 8 Philippe lui dit : " Seigneur, montre-nous le Père et cela nous suffit". 9Alors Jésus lui dit : "Tout ce temps je suis avec vous et tu ne m'as pas connu, Philippe ? Celui qui m'a vu a vu le Père. Comment dis-tu : " Montre-nous le Père" ?" 10Ne crois-tu pas queje suis dans le Père et le Père est en moi. Les paroles que je vous dis, je ne les dis pas de moi-même, mais c'est le Père demeurant en moi qui fait ses œuvres. 11Croyez-moi que moi je suis dans le Père et que le Père est en moi. » (Jn 14)\nOn a « 44Qui croit en moi… croit… en celui qui m'a envoyé » et « 45Celui qui me voit voit celui qui m'a envoyé. » Croire et voir sont donc ici deux mots qui disent la même chose.\n● Le verbe "voir" chez saint Jean.\nJ'ouvre une parenthèse à propos du verbe "voir" qui se trouve ici. Vous savez qu'en grec il y a plusieurs mots pour dire "voir".\nChez saint Jean c'est le verbe horan qui est souvent privilégié pour dire "le voir de la foi", c'est ce verbe qu'on a dans la réponse de Jésus à Philippe que je viens de vous citer (Jn 14, 9).\nOr notre verset 45 peut paraître étrange parce que le verbe grec qui est traduit par "voir" est le verbe théôreïn : « Celui qui me voit (théôrôn) voit (théōreï) celui qui m'a envoyé. ».\nCe verbe théôrein je le traduis souvent par "constater", dans certains passages où il est opposé au verbe horan qui désigne le grand voir : «Micron et vous ne me constatez plus (oukéti théôréite), micron à rebours, vous commencez à me voir (opsesthé) » (Jn 16, 16). J'en profite pour vous signaler que beaucoup de traducteurs ne font pas attention à la différence des deux verbes dans ce verset 16 alors qu'elle est constitutive puisqu'il s'agit de faire la différence entre voir Jésus avant sa résurrection et le voir d'un voir qui est égal à la foi. Cependant, pour notre passage de Jn 12, il ne faut pas déprécier le verbe théôreïn ; en effet il n'est pas en opposition à un autre verbe grec qui signifierait "voir", il est donc bien à égalité avec le verbe "croire".\nLes verbes aussi prennent leur sens particulier suivant le lieu et le mode de rapport qu'ils ont éventuellement avec un autre verbe. Je dis tout ça pour ceux qui sont un peu avancés. C'est une petite remarque technique mais elle a son intérêt.\n3) Verset 46. Lumière et ténèbre.\n« 46Je suis venu dans le monde comme lumière pour que celui qui croit en moi ne demeure pas dans la ténèbre. »\n● Venir dans le monde comme lumière\nIl s'agit ici du "venir dans le monde comme lumière", et c'est ce qui a été traité par le Prologue qui distinguait trois aspects d'une unique venue de "la lumière" qui est en fait ce "Verbe qui est auprès de Dieu" : « 9Était la lumière, la vraie, qui illumine tout homme en venant vers le monde. »\nquand il vient, le Christ est lumière du monde c'est-à-dire lumière venant s'affronter à la ténèbre, à savoir à la mort, En effet, chez saint Jean le mot "monde" est qualifié en négatif (sauf dans quelques exceptions), Il s'agit du monde dans lequel nous vivons nativement qui est régi par la mort et le meurtre, c'est-à-dire que nous sommes asservis à un avoir-à-mourir et à une complicité avec la mort. Au verset 5 du Prologue il est dit « 5La lumière brille dans la ténèbre, mais la ténèbre ne l'a pas détenue. » c'est-à-dire que la résurrection est déjà annoncée dans ce verset.\n« 11Il est venu vers les siens et les siens ne l'ont pas accueilli» c'est-à-dire que la lumière vient s'affronter à la méprise,\net enfin « à tous ceux qui l'ont reçu, il leur a donné l'accomplissement de devenir enfants de Dieu.» Lorsque les siens le reçoivent, ils sont reconnu comme enfants de Dieu.\n● L'opposition lumière / ténèbre.\n«Je suis venu… pour que celui qui croit en moi ne demeure pas dans la ténèbre. » Le verbe "demeurer" est extrêmement important chez Jean, il est à la fois dans la symbolique de l'espace puisque la demeure dit l'habitation, et aussi dans la symbolique du temps puisque demeurer dit la persistance, la fidélité. Chez Jean ce verbe dit systématiquement les deux choses comme on peut le montrer si on regarde les endroits où il est employé.\nDans ce verset 46 joue l'opposition lumière/ténèbre. C'est l'opposition fondamentale du "monde qui vient" en opposition à "ce monde-ci". Cette distinction se trouve dans le judaïsme contemporain de l'Évangile, il est assumé par l'Évangile.\nIl s'agit de la distinction en hébreu entre olam hazeh (ce monde-ci, cet olam) et olam habah (le monde qui vient). Le monde qui vient c'est ce que les Synoptiques ont appelé le royaume : "royaume des cieux" pour Matthieu, "royaume de Dieu" pour Luc, c'est-à-dire que c'est l'espace de Dieu, l'espace de lumière.\nChez saint Jean il nous est dit que l'espace de lumière est déjà là, à l'œuvre, et que le royaume de ténèbre est en train de partir : « La ténèbre est en train de passer et la lumière véridique déjà luit »(1Jn 2, 8). Mais ne posez pas ça de façon historique comme si jusqu'à l'an 20 de notre ère c''était le royaume des ténèbres et qu'ensuite… Ce n'est pas à répartir sur la dimension historique du temps, c'est le chiffre de tout instant. Tout instant est le moment de cette décision, de ce discernement : laisser la lumière venir ou être encore quelque peu dans la ténèbre. C'est le chiffre de tout acte de foi.\n4) Versets 47-48.\n« 47Et si quelqu'un entend mes paroles et ne les garde pas, moi, je ne le juge pas, car je ne suis pas venu juger le monde mais sauver le monde.\nLe mot kosmos (monde) a presque toujours un sens négatif chez Jean, cependant, comme ici, il peut désigner les siens qui sont "dans" le monde (mais qui ne sont pas "du" monde).\nLe verset 48 développe le verset 47. –\n48Qui me rejette et ne reçoit pas mes paroles (rhéma) a son juge : le logos (le dit) que j'ai parlé (laleïn) commence à le juger au dernier jour. »\nAu verset 47 on a les deux verbes "entendre" et "garder". Le verbe "garder" est ici le verbe phulasseïn et non théreïn qui correspond au shamar hébraïque qui est un "laisser faire" : « garder (thérein) la parole » c'est laisser que la parole vive en moi, qu'elle m'investisse. Le verbe phulasseïn (garder) est employé aussi par saint Jean dans l'épisode du bon berger parce qu'il désigne le plus souvent la garde du troupeau.\na) Questions sur le jugement.\n► Je croyais que le message christique ne jugeait pas, or ici il est question de jugement !\nJ-M M : Justement, il est dit que c'est la parole que dit Jésus qui juge, or quelle est la parole que Jésus dit, sinon le message christique qui est un message de salut ? Donc la difficulté reste.\n► Est-ce que c'est la parole qui juge, ou bien est-ce le fait de l'entendre ou de ne pas l'entendre ?\nJ-M M : Voilà toute la question.\nEn quoi la parole que dit Jésus juge-t-elle ? En ce sens qu'elle révèle ma foi ou ma non-foi. Donc elle distingue radicalement, elle discerne. Cette parole est une sorte de critère. C'est en ce sens qu'il faut entendre « je ne juge pas mais ma parole juge » : de n'être pas entendue elle me laisse dans l'espace de jugement.\nIl faut bien comprendre que nous sommes nativement dans un espace de jugement et que le Christ n'est pas là pour apporter le jugement mais pour apporter le sauf, pour nous sauver et non pas pour nous juger. Seulement, de fait, il y a du jugement. Ce jugement – c'est-à-dire ce discernement – se produit entre ceux qui entendent la parole et qui, du fait qu'ils entendent, ne sont pas jugés, et ceux qui sont jugés du fait qu'ils n'entendent pas.\n● Le discernement ultime atteint chacun, ce n'est pas un tri entre des individus.\nMais quand je dis « ceux… et ceux… », c'est une façon provisoire de parler, il faut bien traduire. Le véritable discernement ultime n'est pas dans la main des hommes, ce n'est pas eux qui le font. Ce discernement ultime n'est pas essentiellement quelque chose qui met des hommes d'un côté et des hommes de l'autre. Le discernement ultime est une coupure, une distinction qui atteint chacun.\nLà encore, ce qui nous gêne c'est notre idée de sujet compact, qui, pour nous, est ou tout bon ou tout mauvais, qui est autonome, qui est autosuffisant. C'est cela qui nous empêche d'entendre que le jugement dernier c'est ce qui sépare la part de ténèbre qui est en nous et la part de lumière (la part de christité) qui est aussi en nous. C'est un point qu'il faut méditer. Il est difficile à attester parce que l'attestation ne passe pas par la parole même de l'Écriture, elle passe par la prise de conscience de la différence d'écoute dans notre mode crispé sur "je" et le mode de traiter des rapports humains dans des langues anciennes.\nIl y a beaucoup d'autres raisons de mettre cela en évidence. Lorsque c'est bien perçu, ça rend à la fois audible et infiniment riche un certain nombre de paroles qui, à première écoute, restent quasiment irrecevables à nos oreilles.\n● La différence "Entendre / ne pas entendre" traduite en termes de relations\nAu verset 48 on a un critère : entendre la parole ou ne pas l'entendre. Si j'entends cette parole, elle ne me juge pas ; et si je ne l'ai pas entendue, je suis déjà jugé du fait de ne pas l'entendre.\nDonc entendre c'est n'être pas dans l'espace de jugement. Pourquoi ? Parce qu'entendre c'est ne pas saisir, ne pas prendre. La saisie (ou la prise) crée une mauvaise dualité, alors que l'écoute nomme la non-fermeture sur soi. La relation d'écoute, qui est une relation de non-capture, est une relation qui ne met pas à mort.\nEt cette relation nomme ce qui introduit l'homme dans le sauf (dans le salut). Pourquoi ? C'est que si je juge, je me juge ; si je tue, je me tue. Dès l'instant que je rejette, je me rejette, j'établis une coupure.\nQuelque chose du même genre a été dit par les Synoptiques : « Ne jugez pas et vous ne serez pas jugés ». C'est dit sur un mode sapientiel mais c'est fondamentalement la même chose. Cela dénonce la non-écoute. Et c'est cette parole de Jésus qui est méditée par saint Jean.\n● Précisions sur "l'entendre de la foi".\nPour bien situer ces relations qui sont de première importance chez Jean, il faut savoir que :\nil n'y a pas d'autre péché que de ne pas entendre (ne pas croire) ;\nil n'y a pas d'autre œuvre à œuvrer que de croire (entendre) ;\nil n'y a pas d'autre jugement que de n'avoir pas entendu.\nC'est constant à tous égards chez saint Jean.\nTout ceci demande une petite explication parce que nous pensons l'entendre de la foi comme simplement avoir une opinion. La foi n'est pas la capacité de souscrire une opinion ou un catalogue de vérités.\n● "La christité" comme "présence active du Christ" séminalement en tout homme\nIl faut voir que la foi n'est pas la "conscience de foi" car je peux croire avoir la foi et ne pas l'avoir. De plus, la foi n'égale pas le concept sociologique de croyant. On peut compter les gens qui vont à la messe et qui disent croire en Jésus-Christ, mais on ne compte pas la christité répandue dans le monde.\nCette notion de "christité" voudrait remplacer à la fois "la chrétienté" qui est une figure révolue – elle a été un certain temps la figure de la chose du Christ dans l'Occident – et "le christianisme" qui est la figure qui a pris le relais, le christianisme étant une religion parmi d'autres dont on peut compter les adhérents.\nLa christité est la réalité qui n'est jamais égalée à la capacité de compter, c'est la présence active du Christ qui est séminalement en tout homme – « Le Père lui a remis la totalité dans les mains » – la christité est séminalement en tout homme et elle est appelée à se déployer, et, je l'espère, elle se déploie en tout homme à l'heure il lui est donné de se déployer. On ne peut pas dire de certitude absolue : « le Christ est ici ou il est là », « celui-ci est un croyant, celui-ci ne l'est pas » ; « je suis croyant »… Le Fils lui-même est venu parmi les hommes que l'on compte puisqu'il est venu lors d'un recensement. Mais le Christ ressuscité n'est plus sous un recensement. La christité est la résurrection répandue mais pas sous la possibilité de recensement. Le Christ de la résurrection est l'unité, il est le Monogenês, le Fils unique qui a en lui la totalité des enfants de Dieu.\n● Il nous faut découvrir que la relation est constitutive de notre identité.\n► Pour entendre de bonne façon ce discernement ultime dont parle l'Évangile dont on a vu qu'il est référé au discernement sur "entendre ou non la Parole", est-ce qu'il ne faut pas laisser tomber notre façon de nous considérer comme sujet autonome ? Est-ce que ce n'est pas le sens de ce que vous avez souligné : si je tue l'autre, je me tue ; si je rejette l'autre, je me rejette moi-même, des assertions qui, sinon, ne sont pas compréhensibles ?\nJ-M M : De fait l'Évangile est une sorte de critique radicale de la façon dont nous nous pensons comme des individus autonomes, autosuffisants,… Pour entendre l'Évangile, il faut cesser d'avoir un concept de sujet totalement "un" alors qu'il y a homme dans l'homme. L'homme spirituel est en exil dans l'homme mondain. L'homme est constitué par une bi-polarité essentielle.\nC'est d'ailleurs cette double polarité constitutive qui ouvre la possibilité d'une écoute qui ne soit pas captatrice, préhensive, mais qui pose l'homme toujours déjà en circulation. C'est pour cela que le mode d'être privilégié par l'Évangile est dénommé "entendre". Or, pour l'Évangile, l'entendre dont il parle n'est pas quelque chose qui arrive à quelqu'un de déjà constitué, mais entendre (au sens plénier), c'est ce qui nous constitue. Et la més-entente c'est précisément la situation dans laquelle nativement nous sommes, c'est cela qui est lu par nos textes.\nLa grande difficulté c'est que si nous ne sommes pas attentifs au langage de l'Évangile et à sa différence d'avec nous, quand nous le lisons, nous le ramenons trop facilement au domaine éthique qui ne touche pas à la constitution de l'homme. Spontanément on lit l'évangile avec le présupposé qu'on sait ce que c'est qu'un homme, et donc qu'il va simplement nous dire comment il faut qu'on soit bien. Or justement, avant toute chose, il s'agit de ne pas savoir ce qu'il en est de l'homme, et d'attendre de cette parole qu'elle nous le dise. Cette parole met donc en question la prétendue suffisance que nous avons sur nous-mêmes en prétendant savoir ce qu'il en est.\nComme vous l'avez rappelé, sous la dénomination d'entendre, c'est exactement la même chose que ce qui se joue à propos du meurtre. On trouve cela dans la première lettre de Jean. « Tout homme qui hait son frère est homicide, et vous savez qu'aucun homicide n'a, en lui, la vie éternelle demeurant. » (1 Jn 3, 15) – Le meurtrier ne vit pas, il est mort. En effet ma vie est radicalement relationnelle. Or si la relation est constitutive de mon identité – plus je suis relationnel et plus je suis moi-même – si je tue l'autre, comme je suis essentiellement relation à lui, je meurs. Le raisonnement est implacable.\nCeci est très important pour dégager une anthropologie selon laquelle la vie véritable est simultanément de vivre à soi et de vivre à autrui.\n● La parole comme espace. L'espace christique.\n► Est-ce que cela ne remet pas aussi en cause notre notion de parole ?\nJ-M M : Effectivement la parole n'est parole que lorsqu'elle est entendue, reçue. C'est l'unité première qui tient ensemble en les disjoignant pour les joindre "le recevant" et "le parlant". La parole est donc un mot qui dit espace.\nC'est très important pour ce qu'il en est des paroles du Christ : elles ne sont que lorsqu'elles sont entendues. C'est pourquoi "les recevants" du Christ ont une importance capitale : le Baptiste qui témoigne, les apôtres qui recueillent, les premières communautés chrétiennes, tout cela est à prendre en compte pour parler du Christ : il s'agit de la création de l'espace initial de paroles échangées.\nAu début du Prologue il s'agit de l'espace du dialogue originel : la parole tournée vers, le parler parlant à. « Au commencement était le Verbe (le parler) et le Verbe était tourné vers Dieu, c'est-à-dire que le parler parlait à Dieu. »\nb) Le dernier jour.\n« La parole que j'ai dite jugera au dernier jour.» (v. 48) Ce dernier jour c'est le jour dans lequel nous sommes, le jour de la croissance des semences. Mais nous ne sommes pas à la dernière heure du dernier jour, c'est-à-dire que le dernier jour qui est le septième est un moment encore mêlé.\nCela est un peu lié au passage qui se fait entre le septième jour (le shabbat) et le huitième jour. Vous savez en effet qu'il y a un déplacement du jour du Seigneur dans la christité par rapport à ce qu'il en était dans la judéité. Et le jour octave – c'est-à-dire le huitième – est le retour accompli de ce qui était dans le principe.\nC'est mentionné pour la première fois de façon significative par Jean au chapitre 20, où les apparitions du ressuscité sont mises en rapport avec des moments du premier jour. La course de Jean et de Pierre au tombeau, le récit de l'apparition à Marie-Madeleine, ce sont deux épisodes du matin du premier jour de la semaine (donc le lendemain du shabbat) ; le soir de ce premier jour qui est un accomplissement eschatologique par rapport au matin, on a l'apparition de Jésus au milieu des apôtres réunis (il manque Thomas). Ensuite le jour octave, le huitième, il y a l'apparition à Thomas qui est le jumeau, c'est dit dans le texte : ce huitième jour est donc accomplissement plénier par rapport au premier.\nLe septième jour est un jour où déjà la lumière luit mais la ténèbre est encore en train de passer. Le huitième jour est le jour du dimanche, on trouve cela très tôt chez saint Justin qui écrit au début du IIe siècle, avant 150. Dans la Première Apologie Justin raconte ce que font les chrétiens lorsqu'ils se rassemblent : « 3Le jour qu'on appelle le jour du soleil – c'est le dimanche – tous, de la ville et de la campagne se rassemblent en un même lieu. […] 7Nous nous assemblons tous le jour du soleil parce que c'est le premier jour – c'est le jour un et il faut les autres pour le déploiement – où Dieu, tirant la matière des ténèbres, créa le monde et que ce même jour, Jésus-Christ, notre sauveur, ressuscita des morts. » Dans ce passage il décrit ce qui se passe. Cela c'est donc le jour du dimanche et non plus le jour du shabbat. Les premiers chrétiens pensent le dimanche comme l'accomplissement du premier jour, c'est-à-dire le huitième jour comme l'accomplissement du premier.\nPour bien mettre en place ce qui est dernier, donc l'idée d'eschatologie, on peut lire le fameux mot de Jean qui se trouve dans sa première lettre, c'est dans un autre langage : « 1Voyez quelle agapê le Père nous a donnée, que nous soyons appelés enfants de Dieu – ce n'est pas une nomination extérieure, cela signifie que nous sommes appelés à être enfants de Dieu – et nous le sommes […] 2 Bien-aimés, maintenant, nous sommes enfants de Dieu, et n'a pas encore été manifesté ce que nous serons..– donc déjà nous sommes enfants de Dieu mais pas encore sur mode manifesté : dire qu'on est dans le septième jour ne veut pas dire que tout est accompli – Nous savons que lorsqu’il se manifestera, nous serons semblables à lui et nous le verrons comme il est. » (1Jn 3). » Donc pour l'instant nous ne le voyons pas comme il est. Nous avons en vue le Christ par le biais de la parole, mais nous ne le voyons pas en plénitude. "Nous le verrons comme il est", c'est ce que la théologie a appelé la visio facialis, la vision face-à-face, qui est aussi appelée visio béatifica, façon théologique de dire l'eschatologie.\nChez saint Jean le semblable connaît le semblable, donc il faut être semblable à Dieu pour le connaître. « Nous serons semblables à lui et du même coup nous le connaîtrons tel qu'il est. » Nous sommes connus de Dieu, mais nativement nous ne le connaissons pas. Nous entendons la parole et ainsi nous le voyons mais dans la foi. Comme le dit saint Thomas « La foi est semence de vision (semen visionis) », parole magnifique qui, en plus, garde la symbolique biblique de la semence et du fruit.\nNous sommes dans le dernier jour mais nous ne sommes pas à la dernière heure de ce dernier jour si on peut parler ainsi. Tout est déjà là mais pas pleinement accompli. C'est pourquoi la différence entre la semence et le fruit est très importante. Ce n'est pas la différence du non-être et de l'être. Être en semence c'est être déjà, mais n'être pas encore sur le mode pleinement accompli et dévoilé (révélé).\n5) Versets 49-50\n« 49Car moi, je ne parle pas de moi-même, mais le Père qui m'a envoyé, lui, m'a donné disposition : que dire (eipô, du verbe legô) et de quoi parler (lalêsô). 50Et je sais que sa "disposition" est vie éternelle. Donc ce dont je parle (lalô), comme le Père m'a prescrit, ainsi je parle (lalô). »\nIl y a plusieurs verbes grecs différents qui ont trait à la parole, mais je ne vois pas de véritable différence.\nDans ces versets j'ai traduit le mot entolê par "disposition" alors que son sens courant est "commandement". Nous savons en effet que chez saint Paul et chez saint Jean la parole de Dieu n'est pas dans son essence une parole de commandement. Et même, pour Paul, c'est d'être entendu comme parole de commandement qui là désœuvre, et alors elle n'est plus une parole active, une parole donnante. La parole de Dieu à Adam : « Tu ne mangeras pas », nous la voyons comme un commandement or ce n'en est pas un. Seulement ces relues par le serpent comme si c'était un ordre, et en plus un ordre commandé par la volonté de se garder quelque chose dans une volonté jalouse. C'est d'être prise pour loi qui rend cette parole inerte, inactive, désœuvrée (katergazétaï). Le serpent est le falsificateur ap'arkhês (dès l'origine).\nPour en revenir à la traduction de entolê ici qui concerne le Christ, j'aurais pu prendre "mandat" ou "mandement" pour éviter "commandement". Je dis souvent "disposition", mais je n'assure pas que c'est le meilleur mot, surtout qu'il y a un autre mot grec qui correspond à "disposition". Il faudrait donc un jour trouver un meilleur mot pour traduire entolê. Tout ce que je sais c'est que ça ne doit pas se traduire dans notre notion de législation.\n« Je ne parle pas de moi-même, mais le Père qui m'a envoyé… » Nous rencontrons l'affirmation constamment répétée : « Mes œuvres ne sont pas mes œuvres, ce sont les œuvres du Père ; mes paroles ne sont pas mes paroles, ce sont les paroles du Père. » Il y aurait ici à méditer sur ce que nous appelons l'authenticité. En effet le Christ est d'autant plus authentique qu'il ne dit rien de lui-même ! C'est paradoxal par rapport à notre usage du mot "authentique".\n « Si nous tous en ce moment nous pensons d'ici même au vieux pont de Heidelberg, le mouvement de notre pensée jusqu'à ce lieu n'est pas une expérience qui serait simplement intérieure aux personnes ici présentes. Bien au contraire, lorsque nous pensons au pont en question, il appartient à l'être de cette pensée qu'en elle-même elle se tienne dans tout l'éloignement qui nous sépare de ce lieu. D'ici nous sommes auprès du pont là-bas, et non pas, par exemple, auprès du contenu d'une représentation logée dans notre conscience. Nous pouvons même, sans bouger d'ici, être beaucoup plus proches de ce pont et de ce à quoi il « ménage » un espace qu'une personne qui l'utilise journellement comme un moyen quelconque de passer la rivière. » (Heidegger. Essais et conférences, 1951, "Bâtir habiter penser",page 187)\n Autre exemple : Repenser les "Je suis… " à partir de l'infinitif ; "la présence" à partir de "se présenter"\n Cf. "Ce monde-ci" / "le monde qui vient" : espace régi par mort et meurtre / espace régi par vie et agapê\n J-M Martin introduit souvent la notion d'espace. Voir en particulier. Approches de l'espace christique : L'espace en musique, peinture et poésie\n Justin, Première Apologie 67, 3 ; p.142 sq. Ed. Hammer-Lejay\n Cf. Pratique eucharistique de la 1ère Église (Justin) et récit de la multiplication des pains (Jn 6).\n Un dossier rassemble plusieurs interventions de J-M Martin là-dessus : Comment entendre le mot "commandement" dans le NT ? Exemples chez saint Jean\nPosté par : sangaku à 10:02 - II.1 Méditations de textes de st Jean - Commentaires  - Permalien [#]\nCommentaires sur Jn 12, 44-50 : "Je ne suis pas venu juger le monde mais le sauver"