Maison de vacances à Bénodet, en Bretagne pour 5 pers. - (30m²) | SeLoger vacances\nCamping La Mer Blanche 3* - Mobil-home Premium TV - 2 chambres - 4/5 personnes - Bénodet\nRéférence du partenaire : 382765SG\nRéférence de l'annonce : 91489122\nPiscine couverte - Piscine collective - Plage < 3 km - Télévision - Terrasse . . .\nDate de mise à jour : 01/07/2020 - - Descriptif général du camping:La Bretagne ça vous gagne !\nEnvie d'un petit coin bien agréable entre plages à perte de vue, innombrables falaises et jolis ports de pêches sur la côte Sud ?\nNe cherchez plus ! Séjournez à Bénodet, station 5 étoiles, qui inspira les plus grands comme Emile Zola ou Guillaume Apollinaire !\nLe camping La Mer Blanche 3*, en plein renouveau, vous accueille sur un joli parc où se croisent vergers et arbres centenaires. Les mots d'ordre ici : Confort, plaisir et convivialité !\nLa toute nouvelle équipe a mis tout en place pour vous offrir toutes les infrastructures dignes d'un vrai camping 3* !\nAjoutez à cela le confort d'un mobil-home flambant neuf très bien équipé, et vous voici prêts pour faire le plein de sérénité et de vacances réussies.\nLe camping est idéalement situé sur la Riviera bretonne pour rayonner et découvrir une région aux paysages variés entre La Pointe du Raz et le Pays Bigouden, riche en patrimoine et spécialités gastronomiques...\nNom d'un breton… en route pour les « vacanches » à la Mer Blanche !- Descriptif de votre location:Mobil-home Premium TV - 2 chambres - 4/5 personnesEnviron 30 m², avec terrasse bois semi-couverte et salon de jardin.\nLes plus : Un mobil home très récent avec lave-vaisselle, télévision et barbecue… le confort moderne tout simplement.\n2 chambres (une chambre avec 1 lit double (140 x190) – une chambre avec deux lits simples (80x190))\nPièce de vie avec banquette convertible en lit 1 place (120x190)\nKitchenette équipée (4 feux gaz, réfrigérateur avec top freezer, lave-vaisselle, micro-ondes et cafetière électrique).\nCouvertures et oreillers fournisLes tailles de lits mentionnées sont non contractuelles. Il est possible d'avoir de légères différences de tailles selon les modèles de locatifs et leurs millésimes. La disposition des lits et la décoration peuvent également varier.- Descriptif de l'Espace Aquatique:La piscine s'est refaite une beauté et ouvre dorénavant toute la saison pour votre plus grand bonheur !\nLa Mer Blanche dispose d'une piscine couverte (22m x 9m) avec toit amovible, chauffée à 25° abritant également une pataugeoire pour les plus petits. Elle vous garantit d'agréables moments de baignades en toutes saisons quelle que soit la météo.\nDurant l'été, 4 pistes de toboggans viennent s'ajouter à l'ensemble.\nPrêts pour le grand plongeon ? Entre amis ou en famille, profitez de ce bel espace aquatique dédié à la détente mais aussi aux jeux ! Fous rires garantis !\n- Piscine & pataugeoire couvertes et chauffées du 27/06 au 19/09.\n- Toboggans ouverts du 04/07 au 30/08.\nLes dates d'ouverture et horaires indiqués sont non contractuels et sous réserve de modifications.- Animations:L'ambiance est tranquille en basse saison.\nLes animations se réveillent durant les vacances d'été, du 06/07 au 30/08 :\nLa dynamique équipe d'animation a prévu pour vous de nombreuses activités. Le planning vous sera communiqué à l'accueil : olympiades, tournoi de pétanque, tournoi de foot, tournoi de ping-pong.\n2 Club Enfants du 06/07 au 30/08 :\n- 5/7 ans : du lundi au vendredi, de 10h à 12h (coloriage, peinture, jeux d'extérieur, chasse au trésor, etc.)\n- 8/12 ans : du lundi au vendredi, de 10h à 12h (tournois sportifs, jeux de piste, vidéo de la semaine, tournoi de sumo, etc.)\nA disposition sur place : terrain de pétanque, tables de ping-pong… ainsi que de tout nouveaux équipements : une aire de jeux pour enfants avec structure gonflable, appareils de fitness extérieurs et un terrain multisports.\nLes horaires indiqués sont non contractuels et sous réserve de modifications. Le planning des activités peut varier selon les semaines.- Services disponibles sur place:Dépôt de pain et viennoiseries (sur réservation la veille) ouvert toute la saison… de quoi vous régaler d'un copieux et savoureux petit-déjeuner.\nSnack pendant l'été pour caler les petites faims.\nLaverie ouverte toute la saison.\nLes horaires indiqués sont non contractuels et sous réserve de modifications.- Politique animalière:Supplément par animal : 4 €/jour ou 28 €/semaine (1 animal maximum autorisé par locatif)\nTous les suppléments sont à régler sur place. Paiement en CB non accepté.- Nota Bene:Caution Hébergement + Ménage : 300 € (CB, chèque, chèque vacances)\nTaxe de Séjour par jour et par personne de plus de 18 ans : 0,66 €\nParticipation aux ordures ménagères : 0,30 €/personne/jour\nCamping La Mer Blanche 3* - Mobil-home Premium TV - 2 chambres - 4/5 personnes


Trisha Brown, "un maçon qui a de l'humour" - La Libre\nGuy Duplat, Envoyé spécial à Paris Publié le vendredi 25 octobre 2013 à 05h39 - Mis à jour le samedi 02 novembre 2013 à 12h06\nScènes La compagnie Trisha Brown revient en Belgique pour la Biennale de Charleroi/Danses, le 16 novembre, avec les "Early Works", et le 19 pour "Grand répertoire", mélange de trois chorégraphies d’époques très différentes. La Biennale poursuit ainsi un important travail de rappel historique des grands moments de la danse contemporaine.\nCette année, cette double soirée sera particulièrement émouvante car il est possible (pas certain) que ce soit la dernière fois qu’on verra le travail qui fut si révolutionnaire de Trisha Brown. Sa compagnie joue pour l’instant six pièces du répertoire au Théâtre de la Ville, à Paris, enthousiasmant le public. Mais il y régnait aussi une certaine nostalgie.\nTrisha Brown, qui joua un si grand rôle dans la danse "postmoderne", qui cassa tant de codes de la danse, réinventant le mouvement libre, collaborant avec les grands plasticiens Robert Rauschenberg et Donald Judd, qui peignait et se lança dans l’opéra avec la Monnaie à Bruxelles et le festival d’Aix, a décidé de tout arrêter. On a parlé d’Alzheimer, mais la directrice artistique Diane Madden dément : "Non, elle a subi des petites attaques cérébrales qui ont enlevé sa mémoire. Elle ne peut plus créer, mais elle a 75 ans, elle est heureuse, vit retirée, proche de sa sœur. Elle dessine encore, danse même un peu et joue avec ses petits-enfants."\nLa compagnie Trisha Brown, forte d’une centaine de spectacles à son répertoire, arrêtera de créer. La compagnie (une dizaine de danseurs) est devenue une compagnie de répertoire.\nLes six spectacles présentés à Paris datent de 1966 à 1994 et montrent trente ans de recherches. De quoi admirer la "révolution" apportée par la chorégraphe née en 1936 à Aberdeen, dans l’Etat de Washington.\nSes chorégraphies ont certes un côté "vintage", daté, avec leurs mouvements postmodernes (le corps arqué, les "moulinets" des bras, les grands sauts) et les maillots moulants. Mais pour le reste, on demeure séduit par leur innovation et leur beauté. Trisha Brown a fait marcher dans l’espace ou sur les toits, danser à l’horizontale, créant une poésie unique.\nJeter comme une porte battante\n"For M.G., the movie" (1991), par exemple, qui sera à Charleroi, est un hommage à Michel Guy, qui dirigea longtemps le Festival d’automne. Le solo final est superbe, dans l’ombre et la lumière d’une fenêtre, sous une musique faite d’une note de piano, mêlée au vrombissement entêtant d’une mouche et aux aboiements lointains d’un chien.\nTrisha Brown cherchait le pur mouvement. "Je me sers, disait-elle, de gestes bizarres qui me sont propres, dotés d’un sens précis pour moi, mais probablement abstraits pour les autres. Il m’arrive d’effectuer un geste quotidien, de sorte que le public ne sache plus si je danse encore ou non. Poussant plus loin l’ambiguïté, je cherche à troubler ses attentes en amorçant une action vers la gauche avant de bifurquer brusquement vers la droite, sauf si je m’aperçois que les spectateurs m’ont devinée, auquel cas je resterais peut-être immobile."\nSous des abords quasi classiques, le mouvement se casse, bifurque, les corps se touchent, se chevauchent, renouvelant notre regard. "Je chamboule des phrases, ou les inverse. Ou bien j’ébauche, sans l’achever, une action que je peux aussi bien exagérer à outrance."\nElle riait en disant : "Si vous avez l’impression d’écouter un maçon qui a de l’humour, c’est que vous commencez à comprendre mon travail."\nL’œil est surpris par cette brusque torsion du pied, par ce dos qui sert de bascule, par cette fin subite que rien n’annonce. On voit une autre réalité, une autre beauté.\nCarolyn Lucas, codirectrice de la compagnie et ancienne danseuse, explique comment Trisha leur suggérait des images "délirantes" pour créer ce pur mouvement : "Jette Carolyn, comme une porte battante, disait-elle. Ou nous partions de mouvements faits en déplaçant des meubles dans le studio." "Ce qui m’intéresse, c’est d’amorcer un geste reconnaissable et de le modifier immédiatement", ajoutait Trisha Brown.\nTrisha Brown, c’est aussi un rapport fort à la musique expérimentale, un art du dessin (elle exposa à la Documenta de Kassel en 2007) et son travail en lien étroit avec Robert Rauschenberg et Donald Judd. On redonne, à Paris, "Newark" de 1987, où la scénographie est faite d’immenses monochromes rouge, puis jaune-or, puis bleu, descendant l’un après l’autre avec une grande luminosité. Dû à Donald Judd et toujours d’une beauté confondante.\nOn reverra aussi, à Charleroi, le tout court et charmant "Home made" de ses débuts (1966), plein d’humour, renouvelant les espaces de la représentation : le solo d’une femme essayant de danser comme le fait une danseuse dans le film projeté sur un mur, derrière elle, à partir d’un projecteur… fixé sur son dos.\nSoutenue d’abord en Europe\nL’art de Trisha Brown montre une époque essentielle de la danse du XXe siècle, celle qui vient de payer son lourd tribut à la mort (Cunningham, Pina Bausch, Rauschenberg). Diane Madden explique que la compagnie se battra pour poursuivre l’œuvre : en continuant des tournées où on présentera autrement, dans d’autres contextes, les pièces historiques, en pénétrant aussi dans les musées d’art contemporain, de plus en plus ouverts aux archives de la danse. Elle connaît, dit-elle, le risque de voir la compagnie se transformer en musée et les danseurs partir faute de renouveau, mais le public répond toujours présent. Et il y a un travail à faire auprès des jeunes.\nL’avenir de la Trisha Brown Company est peut-être en Europe. "Les Européens, explique Diane Madden, ont un rapport plus étroit avec l’art. J’étais stupéfaite quand nous avions joué un spectacle dans une galerie commerciale, à Tarbes, de voir un large public, conquis. Alors qu’aux Etats-Unis, on trouve nos spectacles trop peu ‘divertissants’. Nous reprenons cet hommage à Michel Guy du Festival d’automne car Trisha Brown avait trouvé en lui un vrai ami avec qui elle pouvait longuement dialoguer."\nRestera à voir si, sans pouvoir renouveler son répertoire, la compagnie trouvera toujours les subsides pour survivre.\nBiennale Charleroi/Danses, du 12 au 30-11, "Early Works" de Trisha Brown dans la rotonde du PBA le 16-11 et "Grand répertoire" dans la grande salle du PBA le 19/11. Infos et rés. : 071/205640 et charleroi-danses.be


Le nouvel hôpital de Lens prévu pour 2025 : le directeur se veut rassurant | Actu Pas-de-Calais\nAprès plusieurs reports, la date de livraison du nouvel hôpital de Lens (Pas-de-Calais) se précise. Selon le nouveau directeur, Bruno Donius, 2025 sera la bonne année.\nPublié le 29 Juil 20 à 8:21\nSelon le nouveau directeur de l’hôpital de Lens (Pas-de-Calais), le futur établissement de santé lensois devrait sortir de terre en 2025. (©CH de Lens)\nMême si la fin du tunnel est encore loin, on peut apercevoir un petit faisceau lumineux. Vendredi 24 juillet 2020, le nouveau directeur de l’hôpital de Lens (Pas-de-Calais), Bruno Donius, a donné une conférence de presse pour se présenter mais aussi pour donner ses objectifs sur les cinq ans à venir.\n« On a des certitudes »\nForcément, la question du futur hôpital de Lens a été abordée. D’abord prévue 2020, la livraison du chantier a été repoussée à plusieurs reprises. À tel point qu’une réelle lassitude est en train de naître sur le territoire.\nCependant, des motifs d’espoir sont apparus ces derniers mois. Le 16 janvier dernier, la ville a reçu une subvention de 90 millions d’euros de la part de l’État pour mener à bien ce projet de nouvel établissement de santé.\nQuant à lui, Bruno Donius se veut très rassurant. « Pour donner un agenda il faut être sûr du top départ », commence-t-il. « Là on a des certitudes et grâce à cela, on peut dire que le calendrier devrait être respecté. »\nC’est une opération de quatre à quatre ans et demi.\nLire aussi : Un nouveau directeur « ambitieux et serein » pour redorer le blason du groupement hospitalier de l’Artois\nLes travaux devraient donc s’achever en 2025, « hors aléa de chantier ». « Si je suis là c’est pour ouvrir ce nouvel hôpital. J’aurai une réunion de travail dans la semaine à ce sujet. »


##### Je suis tellement fait avec des rencontres en ligne – Conseil drague sms - Pourquoi ne veut-ellle jamais vous rencontrer ?.\nin Je, suis, tellement, fait, avec, des, rencontres, en, ligne\nTagged with Je, suis, tellement, fait, avec, des, rencontres, en, ligne\nJai toujours en permanence des contacts chauds et actifs et dautres en Comme les sites offrent un réservoir quasi infini et tellement plus vaste que les.\nLoffre de sites de rencontres écolo est riche et originale ! Je suis à la recherche de lamour avec un grand A. Ajouté par RTL - On a tellement de choses à se direÉDITO - Une étude réalisée par le MIT met en évidence limpact sociologique des sites de. Totalement impensable il y a une dizaine dannées, faire des rencontres sur Internet est. Je trouve votre équipe tellement chouette par lénergie que vous dégagez tout le monde. Dautant quil y Je suis tellement fait avec des rencontres en ligne tellement de façons de se rencontrer sur le Net!.\nConseil drague sms : Bien lire entre les lignes. Je ne suis à la recherche d’un bon titre datant une adepte tencontres sites de rencontres et je suis inscrite car le. Il y a tellement de choses à syis à Rome, la ville éternelle, comme se promener et aller.\nJai commencé à chercher des articles en ligne qui parlaient. Ah, les sites de rencontres sont tellement nombreux désormais sur la.\nOn a fait lamour contre la balustrade, doucement, longtemps, en parfaite harmonie. Après avoir lu de nombreux articles sur la drague en ligne, Anouk sest posé la question. Sur Internet, on fait des rencontres mais on. Je me suis vite fait à la tradition locale de l « afterwork ». Sandrine cherche lamour avec un grand A, un homme brillant et beau. En quelques mots:Jai discuté 2 ou 3 fois avec un mec sur meetic. Il faut dire que votre profil transpire le charisme et la virilité : vous nalliez Nécrivez pas « Je suis seul au monde » mais nécrivez pas non plus quelque chose du genre « Je suis tellement beau que tout le monde me. Je naime pas les sites de rencontres et pourtant, comme beaucoup de mes. Rencontres en ligne en Grèce. Fais des connaissances en Grèce. En deux mots, Tinder est une app qui a révolutionné les rencontres en ligne avec lobjectif de les.\nJai rencontré cette fille sur Tinder, nous avons eu de supers et. Après le coup de foudre ou les grandes. Les faait sont tellement sollicitées quelles nont pas le temps de Jai eu la chance de lire votre profil, et je dois admettre que je suis impressionné. Quand je suis allée lui rendre visite la première fois, ce ne devait être quune petite escapade sympa et excitante, point dorgue de rencontres Blake animé mois de. 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Bonjour, je viens de voir ton profil et jai eu envie de tenvoyer un petit. Je vais plutôt vous apprendre à avoir tellement confiance que les femmes auront. Je suis ici pour. Litsaki, 27, Thessalonique - Sortir avec un mec qui a entre 24 et 37 Il y a Jee de choses rencontress faire à Athènes comme se balader dans les ruelles pour.\nOn passe de beaux moments ensemble, on connait tout lun de lautre, on se respecte, on sentend tellement bien. Qui suis-je, et comment les vidéos dIsabelle Padovani mont séduit. Bonjour et merci de votre liigne, j ai croisé tellement déchec. Trouver des célibataires de votre ville/région Etre contacté et discuter avec des célibataires Premium. En 2008, jai rendu un mémoire de fin détudes au titre un peu. Car elles se sont fait faitt pigeonner, auis ne savent plus démêler le vrai du faux.\nOn ne se fait plus avoir par lillusion de son beau corps car souvent. Meetic, Tinder, Adopte : voici des premiers messages en ligne qui donnent envie. Je suis allée boire un verre avec un mec rencontré sur internet, et 10 choses que vous devez savoir sur la datation d’un Scorpion Javoue que sur le coup, je suis restée tellement bête que je nai même.\nMais les personnes que je rencontre en ont tellement Je suis tellement fait avec des rencontres en ligne à faire de moi en. Cest exactement le processus à suivre lorsque lon fait une Je suis tellement fait avec des rencontres en ligne sur internet. 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BENIN : ENABEL FORME LES COMMUNICATEURS DE LA PASCIB POUR PLUS DE VISIBILITÉ. – NOUVELLE AFRIQUE MAGAZINE\n1 août 2018 2 août 2018 Comlan Serge Nicodème ATIDEGLA AMOUSSOU\tAucun commentaire\nL’Infosec de Cotonou abrite du lundi 30 juillet au vendredi 03 août 2018, un atelier de formation sur la conception et l’élaboration d’un plan de communication. Initiée par l’Agence de développement belge (ENABEL), au profit des chargés de communication de la PASCiB, la session vise à outiller les participants sur les techniques de conception, d’élaboration et d’évaluation du plan de communication des organisations de la société civile.\nL’organisation de cette session de formation sur la conception et l’élaboration d’un plan de communication est l’un des volets d’un ensemble du parcours d’acquisition de compétences sur les outils de communication interne et externe. Phase B du parcours d’acquisition de compétences, elle vient à la suite de la phase A consacrée au diagnostic et de préparation de la formation.\nPour la présente session, neuf participants provenant de divers réseaux, membres de la PASCiB vont se familiariser avec les techniques de conception et d’élaboration d’un plan de communication. C’est pourquoi, sous la conduite du formateur Dr Charles Dossou Ligan, expert en communication, les participants ont suivi des présentations sur trois sous-modules du premier module intitulé « le plan de communication : pour quoi faire ? ». Il s’agit des généralités sur la communication, l’importance et l’utilité d’un plan de communication et le processus de planification d’une stratégie de communication. Il en résulte que la communication est un processus d’échange, de partage d’informations, de connaissances, d’idées, etc. dans le but de persuader, influencer ou convaincre un interlocuteur. Dans l’une de ses présentations, le communicateur a abordé la typologie de la communication, ses catégories, domaines, types et formes avant les enjeux et les contextes. Il a insisté sur les supports et outils de communication de même que sur les moyens pour la visibilité et le développement d’une structure.\nAprès cette phase théorique, les participants ont été répartis en deux groupes de travail pour suivre le second module consacré à la conception et la rédaction d’un plan de communication. Il s’agit d’une phase véritablement pratique en application des notions théoriques avec des exercices de conception d’un plan de communication. Motivés par la qualité des contenus et des échanges autour de la formation, les participants n’ont pas hésité à sacrifier les plaisirs du 1er août, journée de commémoration de la fête nationale, pour avancer dans les travaux. La session prend fin le vendredi 03 août 2018. La phase C de ce parcours d’acquisition de compétences sera amorcée à la suite de la phase B.\nTRAVAUX DE GROUPE 2\nWilfrid SENOU Relais Mono\n← JIFA 2018 : Célébrons la femme africaine.\nA LA DÉCOUVERTE DU DR LIGAN CHARLES : Expert-Consultant en Communication & Média →


Colline | Made in Lucca\nle truffle blanc de Lucca\nHuile ExtraVierge d’Olive\nHuile d’olives Quercetane\nLe poisson "peuvre" dans la cuisine de Federica\nAlderico et les salami de famille Triglia\nElena, la plus ancienne famille de vignerons de Montecarlo\nLes salami de Federica\nPadule di Sesto\nUne couronne de collines entoure et protège la plaine de Lucques.\nEn tant que voisins, ils révèlent le caractère unique en raison de petites variations du climat, du sol, de l’Histoire. Les produits les plus populaires, l’huile et le vin se reproduisent toutes ces nuances délicates ajoutant des arômes, maintenant une pointe de salé soleil et les couleurs des nombreuses nuances de l’or vert de Lucques maintenant complet.\nLe Monti Pisani, ombragé et sauvage qui ont accueilli les saints et les Warriors, la colline de Monte Carlo, avec son ancien village rural dominé par la forteresse Médicis, les belles villas de la Renaissance Colline Lucchesi avec les parcs et jardins de fleurs d’un millier de variétés de camélias et autres plantes rares , et les collines de la Versilia donnant sur la mer, caressé par les brises de mer et parsemé de petites églises qui accompagnent le parcours de la Via Francigena.\nSur le plat, bordé de hauts murs en pierre, en bois, originaires de chênes sont disposés à la vue de villas fermes historiques entourés par la belle conception des collines, des rangées de vignes et de terrasses d’oliviers que annoncé la Toscane dans le monde.\nFrantoiano, Leccino, Muraiolo, sont les variétés les plus courantes d’olives, et dans la Versilia un excellent cultivar, quercetana d’olive, donne une huile savoureuse, excellent avec des plats de poisson savoureux.\nLa production de vin, même minime, est tout à fait diverses productions qui utilisent des mélanges historique et récemment importé pour la production de vins AOC et d’excellentes réserves d’acheter directement de la ferme ou choisissez stockés dans la carte des vins des meilleurs restaurants locaux, avec vinsanti d’excellence, “bulles” et de la grappa.


Façons simples de trouver des robes de mariée abordables - Bonnin - Vuodatus.net -\nObtenir une robe de mariée de vos rêves peut être passionnant. Vous avez rêvé de ces vêtements et maintenant ils deviennent réalité. Cependant, trouver que dans votre gamme de prix peut avoir une créativité supplémentaire. Voici quelques conseils utiles pour obtenir ces vêtements parfaits à un prix abordable!\nLancer la recherche prématurément\nSi vous voulez trouver une Robe de mariée Dentelle abordable et une robe que vous aimez vraiment, vous devez commencer à chercher rapidement. Offrez-vous assez de temps pour trouver la robe parfaite. La plupart des éclaireurs commencent à magasiner environ 6 à 12 mois avant le mariage. Cela vous offre la possibilité de magasiner pour une grande robe de mariée en rapport avec les vêtements de vos rêves. Si vous ne commencez pas la recherche assez tôt, vous pouvez payer plus pour la robe.\nDécidez ce que vous voulez vraiment\nUn autre conseil important pour vous aider à trouver la robe de vos rêves à un prix avantageux est de décider de ce que vous voulez vraiment. Il y a tellement de styles et d'options. Vous savez quelles sont vos fonctionnalités. Peut-être que vous voulez vous assurer que vos bras sont couverts. Peut-être que vous voulez une robe qui a une jupe complète ou un joli train. Lorsque vous savez ce que vous voulez vraiment, vous gagnerez du temps, vous serez plus susceptible de trouver ce que vous voulez et vous serez en mesure de trouver le meilleur prix possible.\nIl est également conseillé de gérer le budget avant d’acheter une cape. Traditionnellement, ils dépensent environ 10% de leur budget en robe de mariée . Mais vous voudrez peut-être moins dépenser, ou vous voudrez peut-être couper dans d’autres domaines et dépenser un peu plus pour vos vêtements. Si vous voulez des vêtements abordables, nous gérerons votre budget et nous y tiendrons. Vous ne voulez pas perdre de temps ou dépenser trop.\nBien que le prix soit probablement difficile, votre confort est un autre aspect important. Lorsque vous êtes belle, vous devez vous sentir à l'aise dans votre manteau. Le jour du mariage, vous poserez pour des photos, du rire, de la danse et plus encore. La dernière chose dont vous avez besoin, ce sont des vêtements qui ne vous vont pas bien. Assurez-vous que le vêtement pénètre dans votre corps et qu'il vous va le mieux.\nConsidérez aller au millésime\nSi vous aimez l'idée de "quelque chose de vieux" et que vous voulez trouver des robes de mariée abordables, pensez à aller au grade. Il est possible qu'un magasin de caisse d'épargne locale ou un détaillant d'antiquités ait une robe parfaite. Parfois, vous pouvez trouver une belle robe de mariée que vous avez juste besoin de nettoyer, un peu de soin et quelques ajustements. Dans la plupart des cas, vous ne payez qu'une fraction du prix des vêtements neufs et certains d'entre eux sont très beaux.\nVentes en magasin, démonstration des ventes et délai\nParce que vous recherchez des robes de mariée abordables, vous pouvez acheter des ventes spéciales, des échantillons de vente et des listes. De nombreux magasins de mariage ont des ventes saisonnières et des distances. Il y a souvent des robes de mariée qui sont prêtes à être vendues à prix réduit. Comme les nouveaux styles arrivent dans les magasins, certains styles plus anciens sont vendus comme camouflage, ce qui vous permet de:\nRechercher un magasin en ligne.\nTrouver une boutique en ligne est un autre excellent choix si vous recherchez une robe de mariée à un prix abordable. Si vous avez déjà une idée de ce que vous voulez et que vous connaissez vos mensurations, le magasinage en ligne est un excellent moyen d'économiser de l'argent. De nombreux magasins de mariage sur le Web offrent des prix plus bas que ceux proposés par les boutiques de mariée. De plus, vous avez l’avantage de comparer les prix, ce qui peut vous permettre de découvrir les gains importants que vous réalisez sur les vêtements de vos rêves.\nLähettänyt: robechics - 18.7.2019 klo 16.23


Les critères de choix d’une bonne agence de voyage – CIP Lorraine Gaumaise\nLes critères de choix d’une bonne agence de voyage\nAujourd’hui, voyager est une nécessité. Pour des raisons professionnelles ou personnelles, l’on peut être amené à voyager sur de longues distances, et ce, par le biais de différentes agences de voyages. Étant un nombre incalculable, il faudra choisir l’agence qui vous convienne. Pour ça, cet article vous parle des critères dont il faudra tenir compte, pour choisir son agence de voyages.\nUne agence de voyage, qu’est-ce que c’est ?\nPour commencer, il faut partir du fait qu’une agence de voyages est une entreprise qui organise et propose des offres de voyages, de vols, d’hôtels et de séjours, aux consommateurs. Elle se pose en intermédiaire entre les consommateurs et les différents prestataires, sur le marché du tourisme : compagnies aériennes, hôtels, loueurs de voitures. Ainsi, un choix étant conditionné par des critères propres à chacun, il est très important de connaître les bases.\nPourquoi vous devriez choisir une agence de voyages ?\nPasser par une agence de voyages, ce n’est pas toujours évident, mais peut être que ça vaut le coup. En fait, prendre par une agence de voyages vous permet d’économiser votre temps, car de nos jours, nous en avions moins. Cela vous permet dans une mesure ou une autre, de bien organiser votre voyage, en ce sens que vous éviterez les mauvais plans. Il peut vous arriver de faire des erreurs en réservant en ligne. Mais, grâce aux agences de voyages, vous éviterez ce genre de chose. Grâce à l’expérience des agents de voyages, vous aurez des hébergements qui seront à votre hauteur par exemple. Vous pourrez aussi voyager en toute sécurité et passer un bon séjour, car l’agence explicitera par exemple les assurances voyages proposées. L’agence va donc gérer vos problèmes, avant et pendant votre séjour.\nLes services et les offres :\nLes offres et les services qu’offre une agence de voyages, pèseront lourd dans la balance de choix ! Connaître ces offres et ces services, permettra de savoir ceux qui répondent à vos besoins spécifiques. S’ils vous conviennent, prendre par cette agence ne posera aucun problème. Si vous avez défini vos destinations favorites et que l’agence prospectée est flexible pour vous y amener alors que ce n’était pas prévu dans leur trajet, ce sera vraiment à prendre en compte.\nÉtant donné que vous ne pourrez pas voyager gratuitement, il est important d’avoir un budget de voyage qui variera bien entendu d’une personne à une autre. Prenez connaissance des prix en vue de faire des comparaisons, afin de choisir votre agence de voyages. Vous découvrirez alors, l’agence la moins chère ou celle qui vous convienne. N’oubliez surtout pas que la qualité est strictement liée à son prix. Il y a cependant, des exceptions, des coups de chances dira-t-on !\nLe confort qu’offre l’agence :\nIl est clair que l’on ne peut voyager sans un minimum de confort. Le confort offert va différer d’une agence à une autre. Ainsi, il sera judicieux de vérifier les avis de différents utilisateurs sur vos destinations. Un tour sur le web, et vous saurez tout !\nLe service client et la confiance :\nIl est important de choisir un agent de voyages fiable, qui vous accorde toute son attention, en étant tout le temps joignable pour répondre à vos questions et régler vos problèmes avant et pendant votre séjour.\nPour profiter de votre voyage au maximum, il sera nécessaire de bien étudier les offres des diverses agences de voyages et les différentes activités qu’elles proposent, pour choisir celle qui saura satisfaire plus vos attentes et vos aspirations lors de votre séjour. C’est la flexibilité de l’agence !\nLa réputation de l’agence de voyages :\nUne agence de voyages, selon ses performances, aura forcément une réputation.\nDans l’un ou l’autre des cas, il est important de rechercher sur le net, ou demander des avis chez des gens qui prennent par ces différentes agences de voyages. Vous serez informé sur les services et la qualité des offres de l’agence prospectée.


Engagement politique des jeunes au Cameroun : Un calvaire ? - Médiaterre\nDans son étymologie, la politique est la gestion de la cité ; or gérer c’est prévoir, organiser, c’est agir avec justice et équité. Quels rapports la jeunesse camerounaise a-t-elle avec la politique ? Pour être plus explicite, pourquoi les jeunes ont-ils tant de mal dans leur engagement politique ?\nLes causes justifiant la difficulté des jeunes dans leur engagement politique semblent être de deux ordres : les causes lointaines, exogènes et les causes immédiates, endogènes.\nLes causes lointaines qui sont aussi exogènes prennent leur source dans le colonialisme en ceci que la culture politique était proscrite dans les colonies. En effet le colon ayant compris qu’un peuple politiquement formé est plus qu’une force, une menace sérieuse pour les gouvernants, a vite fait d’interdire toute velléité d’intérêts, donc de formation politique pour les masses colonisées. Cet héritage, la jeunesse le vit sous forme d’atavisme d’où leur peu d’engouement pour la chose politique.\nLe temps aidant avec l’émancipation des peuples colonisés et principalement l’avènement du « vent de l’Est » ont permis de surmonter ce déni d’intérêt politique de sorte que de plus en plus de jeunes veulent politiquement s’engager. Pourquoi peinent-t-ils donc à se faire une place sur l’échiquier politique national ?\nIl serait difficile de répondre à cette question si l’on se limite aux discours politiques de la classe gouvernante qui enfume la masse avec des slogans creux et pleins de démagogie tels « la jeunesse est le fer de lance de notre pays ». En réalité, « le faux pompier » et le pyromane sont la seule et même personne ; ceux-là qui appellent la jeunesse à « oser » sont les mêmes qui érigent des barrières de tous genres pour les empêcher d’avoir des ambitions politiques.\nLa politique dans sa pratique au quotidien requiert beaucoup de moyens et principalement financiers dans un environnement comme le nôtre, où on a fait pourrir les mentalités et imposer pour seule finalité aux consciences « l’argent », oui « l’argent ». N’est respecté que celui qui en a et cela même au sein de nos familles.\nNe pouvant être écoutés que ceux qui ont de l’argent, comment les jeunes peuvent-ils s’imposer en politique alors que les « ainés » se sont bien organisés pour les mettre hors de tous les circuits de production. Toutes les institutions étatiques sont pilotées par des personnes de plus de soixante-dix ans, alors que les jeunes dans leur majorité sont condamnés au chômage et à la quête de la survie ; La politique dès lors apparaît comme un luxe que ne peut s’offrir cette jeunesse qui a du mal à trouver son « gari » au quotidien.\nBien plus, pour pérenniser cet état de fait, les gouvernants ont donné une formation au rabais à la jeunesse, afin de réussir leur plan machiavélique de division de la jeunesse : on voit ainsi naître des fans clubs partout où des jeunes prétendument formés sont réduits au rang des laudateurs de ceux qui pillent le pays. On chante la louange de celui ou de ceux qui ont empêché une formation acceptable de la jeunesse, de ceux qui privent la jeunesse de l’emploi, de ceux qui vont jusqu’à dénier à la jeunesse la capacité de raisonner et de choisir.\nDans ce décor on ne peut plus sombre, il existe des lueurs d’espoir. Même s’ils sont minoritaires, certains jeunes commencent à comprendre et deviennent au jour le jour, des relais de la conscientisation pour toutes les masses populaires. Il n’est plus loin, le temps où la jeunesse va se décider à prendre son destin\n4462 lectures depuis le 25/02/19 à 17h27 GMT


Elle brûle au Théâtre Dijon Bourgogne\nThéâtre contemporain 21 déc 2013\nBande-Annonce : Elle Brûle\nTout commence comme un fait divers : Emma est retrouvée morte après avoir avalé de l’arsenic. Son mari, Charles, découvre alors que sa femme avait des amants, et qu’elle avait contracté de nombreuses dettes.\nL’enquête commence, pour comprendre qui était Emma et ce qui a bien pu lui arriver… Après Se souvenir de Violetta d’après La Dame aux camélias d’Alexandre Dumas fils, présenté à Dijon lors du Festival Théâtre en mai 2013, Caroline Guiela Nguyen poursuit son exploration des grandes figures féminines de la littérature. Très librement inspiré de Madame Bovary, Elle brûle creuse une nouvelle ligne de sens à partir du roman de Flaubert : comment s’installent le mensonge et le déni à l’intérieur même du couple ? Comment comprendre cet aveuglement qui se joue de manière si spécifique à l’intérieur de la cellule familiale ? C’est la ligne de recherche d’Elle brûle dont le processus de création, auquel est associée l’auteure Mariette Navarro, s’élabore en commun avec une équipe artistique : « Nous écrivons à partir d’improvisations, explique la metteure en scène. Pas une seule ligne n’est rédigée en amont. Cette forme d’écriture imbriquée dans le travail de plateau ne conçoit plus l’écriture uniquement comme un texte, des mots. Le corps des comédiens, leurs rythmes et leurs silences, leurs timbres de voix, leur histoire, tout cela coexiste sans hiérarchie avec ce qui sera, plus tard, un texte. » Caroline Guiela Nguyen et la jeune Compagnie des Hommes Approximatifs donnent ainsi naissance à une véritable écriture de plateau croisant mythe littéraire et fait divers, rêve et réalité.\nMetteur en scène Caroline Guiela Nguyen


Terrasse en pierre reconstituée Ottange 57840 parement pierre\nTerrasse en pierre reconstituée Ottange 57840\n/Terrasse en pierre reconstituée Ottange 57840\nLes dalles de pierres reconstituées et terrasse en pierre reconstituée présentent des avantages. Le tout premier est que vous pouvez laisser libre cours à votre imagination. En effet, la pierre reconstituée étant fabriquée à partir d’un agglomérat de pierres qui est broyé sous forme de sable et lié par du ciment blanc. Ainsi, il est possible d’avoir différentes couleurs et pour la forme, notre entreprise de pose de parements de pierres reconstituées sur Ottange possède plusieurs moules, vous pourrez donc donner à vos dalles le motif que vous voulez. Vous pourrez ainsi facilement intégrer vos nouveaux aménagements en pierres reconstituées à vos aménagements déjà existants sans aucune difficulté. Les dalles de pierres reconstituées et terrasse en pierre reconstituée apporteront un charme irréfutable à votre terrasse ou votre plage de piscine. De plus, elles s’altèrent peu avec le temps, vous pourrez donc en profiter de nombreuses années avant de devoir envisager d’en changer.\nChaque dalle de pierre reconstituée ou terrasse en pierre reconstituée est fabriquée par notre entreprise de pose de parements en pierre reconstituées sur Ottange. Nous faisons le mélange approprié pour que votre terrasse ait la couleur que vous souhaitez. Et, nous nous chargeons ensuite de la pose des dalles de pierres reconstituées. Notre artisan commence par préparer le terrain pour qu’il présente une légère pente qui permette l’évacuation des eaux de pluie. Il posera ensuite les dalles de pierres sur une dalle béton ou sur du remblai qui aura été compacté et stabilisé au préalable.\nPierres reconstituées, dalle effet pierres, pierre de bourgogne reconstituée, terrasse en pierre reconstituée, quelle que soit votre envie pour votre terrasse ou pour votre plage de piscine, faites part de votre projet à notre entreprise de pose de parements en pierres constituées sur Ottange, nous aurons la solution !\nDalle pierre reconstituée piscine Lège-Cap-Ferret 33950\nDallage piscine Malissard 26120\nSol en pierre reconstituée Sainte-Pazanne 44680\nPierre reconstituée pour terrasse La Voulte-sur-Rhône 07800\nPlage de piscine en dalle Bérat 31370\nDalle pierre jardin Saint-Thégonnec 29410\nDallage pierres reconstituees Jallais 49510\nTerrasse en pierre reconstituée Guînes 62340\nDalle pierre reconstituée Wittenheim 68270


Nos valeurs : Eglise Protestante Evangélique de Versailles\nHome » Qui sommes nous » Nos valeurs\nAuthor: epeversa.admin (Read all) •\tPublished: 24/05/2012 22:58 •\t16236 Reads\nVALEURS DE L’EGLISE PROTESTANTE EVANGELIQUE DE VERSAILLES\nIl est important pour un individu d’avoir des valeurs qui déterminent sa vie. Cela est aussi vrai pour un groupe de personnes réunies autour de la même cause. Ainsi, nous avons mis en place des valeurs pour notre Eglise. Elles permettent d’un coup d’œil de connaître la vision et l’engagement de notre communauté. Ces valeurs sont centrées sur une vision centrale : « Etablir une église fondée sur Dieu et sur sa Parole, qui se développe pour se multiplier. »\nQuelles sont nos valeurs et leur contenu ?\nAdoration Objectif : Promouvoir l’adoration du Dieu vivant pour donner envie de La connaître.\nPar le culte personnel et familial : Nous incitons chacun à développer une relation personnelle avec Dieu. Quand cela est possible, ce qui est le cas en grande partie, nous encourageons à avoir un culte en famille.\nPar le culte hebdomadaire en commun : Nous insistons sur le respect de ce temps mis à part pour Dieu où, comme un seul homme, l’assemblée rencontre son Dieu.\nPar les groupes en semaine : Une fois par semaine, nous avons des groupes de prière et d’études de la Bible, qui chantent, qui louent le Seigneur et qui prient. Cela nous permet, en semaine, de garder un contact communautaire avec Dieu\nPar le chant et la musique : Cela se fait essentiellement le dimanche matin au culte.\nCommunion Objectif : Consolider notre unité en J.C pour accomplir notre mission.\nPar les rencontres en semaine : Ces rencontres permettent d’avoir un contact plus rapproché entre nous. C’est un lieu de partage et de soutien mutuel.\nPar les partenaires de prière : Le but est que chacun se trouve un partenaire de prière. Ainsi, il développe avec une personne en particulier des liens plus étroits. C’est aussi un lieu de partage de soucis plus intimes.\nPar les repas en commun : Partager son pain avec un frère est un bon moyen de communion. C’est souvent à cette occasion que l’on découvre ceux avec lesquels nous n’avons pas de contacts particuliers.\nPar les activités récréatives : Les moments de détente, de fête, de sortie d’église sont aussi des occasions pour se rapprocher les uns des autres.\nPar les cultes : Chanter, prier, partager le repas du Seigneur et écouter la Parole ensemble est déjà un temps fort de communion fraternelle. Ce temps s’enrichit aussi par des partages libres.\nPar les invitations : Nous encourageons les uns et les autres à nous inviter pour un repas, un thé, un café…\nFormation Objectif : Equiper pour obéir en servant le Seigneur et Le faire connaître.\nPar la formation Biblique hebdomadaire : Tous les dimanches, la Parole de Dieu est enseignée aux enfants et aux adultes.\nPar des formations pour les responsables : Plusieurs se forment pour approfondir l’étude de la Bible.\nPar les Séminaires : Des séminaires sur des sujets théologiques, éthiques, bibliques… sont proposés régulièrement.\nPar les livres : Des livres sont conseillés aux chrétiens pour leur édification et leur progression spirituelle.\nLa prière Objectif : S’appuyer constamment sur Dieu pour mener à bien notre mission.\nPar une vie de prière personnelle : Nous encourageons les uns et les autres à développer une vie de prière personnelle.\nPar les rencontres en semaine : Ces réunions sont aussi un lieu d’intercession, où nous prions les uns pour les autres.\nPar les journées de jeûne et de prière : Nous organisons des journées de jeûne et de prière afin de chercher la volonté de Dieu en toute circonstance.\nPar le groupe d’intercesseurs : Nous avons mis en place un groupe d’intercesseurs afin de soutenir les projets de l’Eglise.\nLes journées de prière : Nous organisons de temps en temps des journées de prière. Nous divisons la journée en quart- d’heure, et chacun peut s’inscrire pour prier un ou plusieurs fois dans la journée.\nLa collaboration Objectif : Unir nos efforts, nos dons et nos talents pour servir et faire connaître le Seigneur.\nPar le travail au sein de l’Eglise : Nous mettons l’accent sur le fait que chacun peut servir Dieu au sein de l’église.\nPar le travail avec les Eglises partenaires et les Autorités locales : Nous avons établi un lien assez fort avec les autres Eglises Evangéliques de notre région. Nous unissons nos efforts pour communiquer le message de l’évangile et développer une communion fraternelle.


Lady Di et Mère Teresa :\ndeux saintes cathodiques ?\nEntre la Princesse de Galles et Mère Teresa, la distance était immense et chargée de symboles : à travers elles, deux modes de vie s'affrontaient, deux continents se regardaient, deux mondes se dévisageaient. Leur décès respectif porte aussi, à sa manière, la marque de ces irréconciliables différences. À la mort accidentelle, violente et triviale d'une Diana, répond l'extinction paisible et annoncée d'une Teresa, fatiguée, usée. Alors que le parcours de la Princesse de Galles se clôt dans le luxe, la vitesse et une course-poursuite sur les boulevards parisiens, l'itinéraire de la petite nonne d'origine albanaise s'achève presque sans bruits dans la mégapole Calcutta, loin, très loin des paparazzi. Toutefois, le hasard du calendrier veut que se télescopent, par ces deux événements, l'opulence du Ritz et la misère des bidonvilles, le conte de fée et l'aventure missionnaire. Toutefois, ces dissemblances ne sont pas aussi irréductibles qu'il semble a priori. Car au-delà de deux destins de femmes que tout semble opposer, vont se jouer des funérailles grandioses à haute valeur télévisuelle et religieuse. Comme si notre Occident de «fin de siècle», accroché à son étrange lucarne, n'en finissait pas de chercher des occasions de se souvenir, de célébrer, de communier... Deux lectures complémentaires des funérailles de Mère Teresa et de Lady Di peuvent ainsi être proposées, comme étroitement imbriquées : d'un côté, l'étonnante mobilisation médiatique qui a transformé ces événements -- tout au plus nationaux -- en de véritables manifestations mondiales ; de l'autre côté, ce besoin implicite exprimé par des millions d'individus de communier et de pleurer autour des mêmes dépouilles mortelles.\nLes funérailles : Voir à tout prix\npour une lecture socio-politique\nLes funérailles de Mère Teresa et de Lady Di auraient-elles connu le même retentissement sans la présence, voire l'omniprésence, de la télévision dans nos sociétés contemporaines ? Il est difficile de répondre à cette question, même si l'on peut constater que, dans les deux cas, la puissance mobilisatrice du petit écran a été poussée à son maximum.\nGrandeur et puissance des médias télévisuels\nQu'il s'agisse de l'enterrement de la religieuse de Calcutta ou de la «princesse fragile», tout a été organisé pour que ce moment soit l'occasion d'une véritable mise en scène télégénique : puissance des moyens mis en oeuvre, dimension visuelle incontestable, scenarii impeccables faits d'émotion et de grandeur. Certes, l'événement préexistait à l'intervention des médias télévisuels : il y avait bien un deuil, un moment de douleur partagé par le peuple indien ou anglais. Mais la télévision, en relais parfait, a poussé à son paroxysme l'événement, l'a retravaillé pour que l'intime -- la douleur, le sentiment de vide laissé par les deux femmes, les affrontements familiaux, etc. -- puisse être capté, vu par tout un chacun. Les médias ont ainsi su créer un «produit télévisuel» de haute qualité, mais également universellement acceptable et exportable.\nIl serait bon de s'étonner de cette quête de l'image qui nous pousse sans cesse à voir et non à savoir : voir des couples illégitimes, surprendre une princesse en cours de gymnastique, épier l'intimité familiale. Avec la quête de photos volées, au-delà de notre attrait pour les confidences télévisuelles, se cache en fait une recherche moins avouable : l'attrait pour le «peep-show», le passage -- rendu anodin par la profusion d'images -- vers le voyeurisme et l'interdit. L'intime devient un fonds de commerce, une manne financière que la télévision ou les journaux traquent : et encore une fois, c'est l'image qui intéresse, le voir qui fascine. Dominique Mehl, dans son ouvrage La télévision de l'intimité, démontre bien que le reality show doit son succès précisément, non à ce qui y est dit, mais à ce qui y est montré : le désarroi ou le bonheur, la peine, la dispute, la séparation... Cette observation tient sans doute à la persistance d'un mythe : l'idée que l'image nous parle sans artifice et qu'elle peut être universellement partagée et instantanément décryptée. Elle traduit également deux désirs forts : celui de saisir dans l'instant une aventure humaine ou un événement et celui de partager avec d'autres, sans intermédiaire ni exégèse, une même émotion. Qui s'étonnera alors du succès rencontré en France par des magasines tels que Voici, Gala, Paris-Match, Ici Paris, achetés volontairement ou feuilletés dans la torpeur d'une salle d'attente chez le coiffeur ou le dentiste ?\nIl y a une certaine ironie d'ailleurs à observer nos sociétés occidentales, si promptes à médicaliser la mort et, de ce fait, à la rendre moins familière, venir «s'émou-voir» autour du catafalque de ces deux femmes, certes mondialement connues, mais néanmoins étrangères à nos vies ordinaires. Comme si, par l'assistance aux enterrements respectifs de ces deux stars, il s'agissait de se ré-approprier la mort ou de la rendre proche. Mais le peuple -- et la presse -- n'aiment pas pleurer seuls : rappelons-nous les appels pressants des «tabloïds» britanniques pour que la famille royale exprime à son tour sa douleur et sa peine. Gardons en mémoire également le cri de victoire du Sun lorsqu'un de ses photographes saisissait enfin un Prince de Galles visiblement larmoyant, donc nécessairement triste et abattu. Lisons à l'aune d'une pression populaire, largement orchestrée par une presse accusée en quête de respectabilité, le discours d'Elizabeth II : la reine n'exprime-t-elle, au delà de sa propre affliction, une norme du deuil, une obligation de «tristesse visible et consommable» ? Car c'est par la télévision que devait passer l'amende-honorable de la famille royale, c'est à l'image que devait paraître le message d'apaisement d'une belle-mère réputée pour sa rudesse afin que puisse s'opérer la magie d'un direct qu'on aime à croire vrai et sans artifice.\nOr, la grandiloquence des médias s'est moins déchaînée autour de Mère Teresa, précisément parce que la nonne de Calcutta avait su attribuer d'autres fonctions à la presse et à la télévision que la promotion personnelle ou le règlement de compte familial. Parallèlement, la passion et le désir du public s'exprimaient avec plus d'intensité à l'endroit de Diana, tout à la fois belle, jeune, riche et aventurière. Du côté de la religieuse de Calcutta, l'intimité et la richesse tenaient dans un seau, celui qui contenait deux saris de rechange, un bout de savon, des sous-vêtements de rechange, une assiette et un coussin. Que l'on aime ou pas son action, la pauvreté était son quotidien, la proximité à la misère de tous les instants : les médias ne pouvaient que se faire témoins de cette disponibilité, que souligner l'étonnant parcours qui mena la nonne de l'Albanie à la création de mouroirs indiens. Avec Lady Di, la logique était fort différente : pour la Princesse déchue et humiliée, l'humanitaire n'est venu que tardivement, comme une thérapie salvatrice. Entre les réceptions grandioses et les défilés de modes, Diana avait besoin des médias pour donner de l'ampleur à son action et pour faire vivre son image de femme sensibilisée aux douleurs du monde : là, un cliché avec un malade du sida ; là, une photographie avec Mère Teresa dans le Bronx ; ici, l'image d'une femme s'insurgeant contre les mines antipersonnel. Dans cette grande foire aux clichés, comment faire en sorte que les médias et photographes n'en demandent pas toujours plus ou s'arrogent le droit de traquer jusqu'à la plus étroite intimité ? Si l'on admet, avec Edgar Morin, que la star est un produit entièrement consommable, le désir de Diana de garder partiellement secrète son aventure avec le fils al-Fayed paraissait voué à l'échec et relevait d'une naïveté dangereuse.\nMais à côté de cette norme du voir, il nous semble que les deux funérailles présentent des similarités étonnantes : mimétisme scénique et proximité signifiante.\nLire les funérailles comme des couronnements et des conquêtes\nMimétisme des scenarii en premier lieu, comme s'il n'existait qu'un seul schéma dans l'expression de l'hommage et du recueillement, comme si l'importance accordée à chaque événement appelait une unique mise en scène : élaboration d'un parcours dans les villes de Calcutta et de Londres pour permettre au peuple de voir les cercueils, transport des catafalques décorés des drapeaux royal et national sur un affût de canon, hommages militaires appuyés, présences soulignées de chefs d'État ou de leurs représentants, mobilisation des dignitaires locaux (premiers ministres, famille royale, etc.), cérémonies religieuses mêlant avec bonheur le souci du recueillement et du spectacle (présence dans les deux cas d'un chanteur exprimant en musique les mérites de la défunte), enterrement des corps dans l'intimité, comme si, à chaque fois, il fallait marquer des limites à la publicisation de la mort et à la douleur populaire. De telles proximités ne peuvent relever du seul hasard : il y va plus sûrement d'une concurrence entre l'Inde et l'Angleterre pour offrir les funérailles du siècle. Ce mimétisme traduit également le désir de proposer des mises en scène «regardables» et parlantes pour le public occidental, grand consommateur d'images et grand pourvoyeur de fonds pour le développement. Le calendrier des deux morts est venu largement remettre en cause le désir des gouvernants indiens d'offrir à Mère Teresa des cérémonies grandioses et uniques. Il est probable que l'enterrement de la Princesse de Galles et les conditions tragiques de sa disparition ont porté une ombre étonnante sur le deuil indien : en reculant les funérailles de trois jours, il s'est agi de laisser l'Occident reprendre son souffle et faire son deuil d'une star princière avant de participer pleinement aux cérémonies organisées en mémoire de Mère Teresa. Un journaliste indien s'interrogeait d'ailleurs, non sans malice et pertinence, sur le stock de larmes et de compassion encore disponible en Occident après l'enterrement de Diana. Dans cet affrontement, certes pacifique, autour des cercueils de Mère Teresa et Lady Di, pouvait se jouer un concours de faste entre l'Occident, industrialisé et riche, et l'Inde, encore pauvre et en quête de reconnaissance mondiale. Guerre médiatique donc, mais également affrontement de deux pays autour d'une même norme du voir et de l'émouvoir.\nSi le mimétisme scénaristique interroge, il peut en être de même de la signification de ces grand-messes télévisuelles que nous donnent à voir périodiquement la télévision. Pour les cérémonies offertes à Mère Teresa et Lady Di, s'agit-il de simples funérailles ou de moments particuliers dont la signification rejoint des enjeux politiques et nationaux ? Dominique Dayan et Elihu Katz, dans leur ouvrage La télévision cérémonielle, nous permettent de dépasser une lecture purement factuelle de ces deux moments forts : en effet, pour les deux auteurs, les grands événements que la télévision met en scène -- à grand renfort de publicité et d'effet d'annonce --, se caractérisent en premier lieu par leur fonction de rupture avec le quotidien rythmé par des programmes habituels. Ils deviennent incontournables pour le spectateur et composent une norme sociale : reconnus pour leur fonction intégratrice, ils encouragent, par les personnages qu'ils permettent d'observer, la participation, voire la politisation du téléspectateur. Le domicile de ce dernier devient tout à la fois agora, stade de «foot», église ou sanctuaire. Moments protocolaires souvent, les grands événements télévisuels sont également l'occasion d'une grande communion entre des spectateurs conquis et captivés. L'intérêt de l'ouvrage de MM. Dayan et Katz ne tient pas tant à cet essai définitionnel qu'à la typologie (héritée de la réflexion de Max Weber sur les modes de domination) que dressent les deux auteurs à partir de la fonction et de la signification de ces rituels télévisuels : tandis que les conquêtes, «moments nécessairement rares où l'humanité semble avancer à grands pas» immortalisent un exploit qui dépasse l'imagination, les confrontations mettent en scène les conflits inhérents au fonctionnement social (débats politiques, Jeux Olympiques, compétitions de toute sorte, etc.). Le couronnement enfin, illustrant un rite de passage, invite à s'interroger sur le passé de la communauté humaine ou nationale à l'occasion d'une prise de pouvoir, de parades militaires, de funérailles.\nLes funérailles de Mère Teresa et de Lady Di semblent parfaitement s'intégrer dans le type «couronnement» : en effet, elles constituent bien un événement télévisuel comme en témoignent l'empressement des médias et des politiques à en faire des apothéoses cérémonielles marquant le franchissement de la mort, le passage de la présence à l'absence. Il serait toutefois regrettable de les lire comme de simples rites de passage, du fait de la signification politique et nationale dont se sont revêtues ces funérailles. Dans les deux cas, les funérailles ont servi pour faire de ces deux femmes les vecteurs de messages institutionnels et politiques dépassant très largement leurs prises de position. Sans pour autant parler de manipulation, il y a bien eu détournement des cérémonies, captation -- par certains acteurs -- de l'image des défuntes, remodelage de leur message. Que l'on considère la cérémonie organisée autour de Diana ou des deux jours de deuil national imposés par le gouvernement indien, les deux femmes ont été instrumentalisées, réutilisées, «recyclées» soit par les politiques, soit par les médias eux-mêmes. De ce fait, au-delà de simples couronnements, le téléspectateur a pu assister, en direct, à de véritables conquêtes. Le terme s'applique parfaitement bien au cas de Diana : étrange enterrement en effet où un notable britannique s'en prend à la couronne royale et oppose «princesse de cour» et «princesse de coeur» ; moment émouvant pendant lequel la famille royale foule, à l'image de ses sujets et à sa hauteur, le pavé londonien pour s'incliner devant le passage du corps d'une roturière devenue princesse ; instant historique pendant lequel le drapeau royal est descendu au dessus de Buckingham Palace pour être remplacé par un Union Jack en berne ; événement hautement symbolique enfin lorsque le premier ministre travailliste s'avance pour faire la lecture de l'Épître aux Corinthiens. Car derrière cette cérémonie, derrière l'appel pressant des sujets de Sa Très Gracieuse Majesté à voir les Royals enfin émus, c'est tout le système politique anglais qui est montré du doigt, avec une famille royale jugée trop hautaine et trop éloignée des préoccupations de son peuple. Sans cynisme aucun, ces funérailles arrivent à point : elles ont été une caisse de résonance évidente pour un appel à un plus grand réalisme de la royauté. D'autre part, elles ont constitué pour Tony Blair, nouveau premier ministre travailliste, un magnifique exercice de pragmatisme politique. Réussir à faire de Diana l'ambassadrice d'une Grande-Bretagne démocratique et en voie de rénovation économico-politique relève du machiavélisme le plus hardi. Le hasard du calendrier a voulu qu'une semaine plus tard l'annonce soit faite du refus, par le même gouvernement britannique, de couvrir désormais les frais d'entretien du Britania, yacht royal devenu symbole d'une monarchie toute puissante. Et c'est seulement quinze jours plus tard que la presse annonçait l'obtention par la Campagne internationale contre les mines (I.C.B.L.) et sa présidente -- Jody Williams -- du prix Nobel de la Paix. Émissaire du travaillisme anglais, Diana, dans sa mort, gagnait également les lauriers d'un prix qui, somme toute, ne lui était pas attribué. Voilà bien deux diadèmes qui nous invitent à penser que, par sa mort, la princesse de Galles a précipité une conscientisation nationale et internationale bien peu envisageable de son vivant. Il y aurait bien, dans ce cas, couronnement et conquête.\nLe cas de Mère Teresa est plus ambigu mais autorise néanmoins quelques rapprochements avec celui de Lady Di. Tout d'abord, ces funérailles interviennent au moment où l'Inde fête le cinquantenaire de son indépendance. Ce télescopage des calendriers peut expliquer le faste que nous avions noté autour des cérémonies d'enterrement de la religieuse d'origine albanaise et justifie sans doute un tel débordement d'émotion, de fierté et d'unanimité. Inder Kulma Gujral n'a aucunement hésité, dans son discours officiel, à établir un parallèle audacieux entre les victoires de Gandhi et la mission de Mère Teresa, proposant ainsi de faire cohabiter dans le parnasse national, le grand politique et la petite nonne : «Dans la première moitié du XXe siècle, nous avons eu Gandhi pour nous montrer la voie dans la lutte contre la discrimination et l'injustice. Dans la deuxième moitié, Mère Teresa nous a conduits sur le chemin du service, conçu comme la plus belle forme de prière. Leur monde n'a pas de frontière.» Pas de frontière, donc pas de division. Car ce qui aura marqué cet enterrement tient sans doute à l'unité que l'Inde -- pourtant très marquée par des déchirements sociaux ou religieux -- aura affichée autour de cette femme venue d'ailleurs. Oubliées les critiques adressées à Teresa de son vivant pour l'image terrible qu'elle donnait de l'Inde ; enfoui son procès en prosélytisme ; effacées les attaques contre la religieuse accusée de négliger une action contre les causes de la misère. Autour du catafalque, ce sont toutes les religions, toutes les castes, tout le peuple indien dans sa diversité et ses divisions qui se pressent, annoncent les médias. Ces funérailles auront également vu la présence du Premier ministre du Bengale-Occidental (Jyoti Basu) et du Bangladesh (Sheikh Hassina). Dans le même temps, s'amorçait la reprise des discussions avec le puissant voisin Pakistan. Toutefois, cette conquête que met en scène l'enterrement de Mère Teresa nous semble de faible portée. D'une part, même si les discours officiels résonnent d'un même appel à l'unité nationale, rien, concrètement, aujourd'hui ne permet d'entrevoir un désir de modification profonde de l'organisation socio-religieuse de la société indienne. Jean-Pierre Denis, envoyé spécial pour La Vie, précisait, comme désabusé : «La mort de Mère Teresa n'est qu'un instant d'unité symbolique entre des fragments disparates, inextricablement mêlés et irréversiblement étrangers.» D'autre part, il faudra sans cesse se rappeler que Teresa a vaillamment bravé les clivages nationaux parce qu'elle a su se tenir extérieure aux débats politiques et aux questions de gestion de la cité. Enfin, Soeur Nirmala, à l'heure de son arrivée à la tête des Soeurs de la Charité, n'hésite pas à affirmer : «La pauvreté sera toujours là.» N'est-ce pas une manière très crue de créditer l'idée d'une conquête tout à la fois limitée et impossible ?\nToutefois, la modification la plus claire doit être, selon nous, recherchée dans un domaine annexe -- ou croit-on annexe -- à l'événement télévisuel lui-même : la redécouverte du sentiment religieux dans notre société contemporaine.\nAu-delà de l'événement télévisuel,\nune quête religieuse plus profonde ?\nEn fait, que nous ont démontré les funérailles de Lady Diana et Mère Teresa ? La capacité de mobiliser deux milliards et demi de téléspectateurs derrière leur téléviseur pour assister à une messe.\nÀ la recherche d'un autre religieux...\nCertes, lors des funérailles de Lady Di, le spectacle était assuré par les dignitaires présents, un Elton John contrit et ému, un premier ministre très en vue et un Lord Spencer vindicatif. Mais ces éléments ne prenaient jamais place que dans le cadre d'une gigantesque célébration religieuse, avec lectures bibliques, moments de prière et de recueillement. Les motivations des spectateurs n'étaient peut-être pas aussi claires que cela et les applaudissements qui ont salué le discours du frère de la Princesse décédée témoignent de l'attrait pour le spectacle et le règlement de compte qui a pu encourager une assistance aussi nombreuse. Il ne faut toutefois pas négliger la part religieuse de notre XXe siècle et les modifications que la communication de masse a introduites dans notre quotidien. Sans pour autant parler de «village global» à l'image de Macluhan, il est évident que la télévision, comme le téléphone quelques décennies auparavant, a radicalement transformé notre rapport à la communication, à l'espace, au temps et à autrui. Par l'intermédiaire d'un unique écran, nous voici à même de voir nos contemporains, de suivre leurs destins et, pour les plus curieux, de comprendre leur vie. Assister à l'enterrement d'une Lady Di ou d'une Mère Teresa, n'est-ce pas rechercher la communion avec la douleur des autres, n'est-ce pas tenter de partager, autour d'un même corps, une même prière et un même sentiment ? Il y a une norme sociale qui s'élabore alors autour de ce «j'ai tout vu, j'y étais» qui n'a d'autre signification que le plaisir de rentrer dans la masse, de se voir identique à d'autres. Se savoir relié au monde par l'intermédiaire d'un seul écran, se vouloir proche des autres tout en gardant ses distances, voilà bien l'arsenal que nous propose la télévision et aujourd'hui, internet. Dominique Dayan et Elihu Katz ne craignent aucunement d'employer, pour définir les événement télévisuels qui les occupent, un vocable religieux : parlant successivement de «rituels», de «cérémonies», de «communions universelles», d'une quête relationnelle, ils expriment bien en quoi la télévision a réinventé, au coeur de la modernité, ce religieux que l'on croyait disparu. La télévision a son calendrier immuable, sa liturgie journalistique, ses dieux et demi-dieux (présentateurs vedettes, stars du petit écran, champions sportifs devenus dieux du stade grâce à l'image...), ses rythmes quotidiens (journal de 20 heures et de 13 heures), ses batailles de titans en «access» et «prime-time», etc. Religion donc, mais aussi polythéisme. La télévision offre le foisonnement, propose le choix entre différentes divinités, tout en maintenant ce qui demeure au coeur du sentiment religieux : la joie de se savoir plusieurs milliers autour du même grand événement, l'émotion de se voir relier à d'autres dans une même ferveur.\nCette constatation d'une recrudescence de la thématique religieuse dans le monde télévisuel n'est pas nouvelle. Edgar Morin, étudiant le «star system» et les étoiles qu'il a créées, souligne également des rapprochements assez évidents avec la religion et ses rites. Parlant des stars, le sociologue démontre en quoi, autour d'elles, se créent les conditions d'une véritable divinisation : incarnation de l'amour, de la beauté inaltérable, la star a ses admirateurs amateurs de fétiches (photographies, autographes), ses chapelles (clubs), ses histoires d'amour grandiloquentes, ses combats olympiens. Le fan tente de communiquer avec elle, de communier avec son image -- choix de la même coupe de cheveux, utilisation des mêmes produits cosmétiques, etc. --, n'hésitant pas, parfois, à se sacrifier -- physiquement ou financièrement -- pour atteindre, l'espace d'une seconde, d'une lettre échangée, d'un regard entr'aperçu, son idole. L'offrande, la dévotion, le culte ont donc investi le milieu du cinéma ou de l'image par l'intermédiaire de ses stars. Or, précisément, le «star system» s'est peu à peu évadé du cinéma : la télévision, tenue au départ pour la petite soeur pauvre du grand écran, a su créer ses propres produits religieux. Présentateurs, héros de grandes émissions, chanteurs à la gestuelle syncopée ont su conquérir une place non négligeable dans le panthéon moderne. À leur côté, rois, princesses, «top models» occupent ce monde du rêve et de la dévotion. Car, avec une Grace Kelly, un James Dean, une Marylin Monroe et, plus près de nous, une Cindy Crawford ou une Diana, c'est la beauté, le rêve, ce mélange subtil de proximité et d'interdit que le spectateur traque. En un sens, il expérimente invariablement, au coeur de notre modernité, la séparation entre le profane et le sacré qui fait l'essence, selon Emile Durkheim, de la religion.\nPrécisément, les funérailles de Diana et de Mère Teresa ont été, à leur manière, l'occasion de véritables cultes : pèlerinages autour du catafalque ou dépôts de fleurs devant le portail de Kensington House par tout un peuple éploré, ont nettement montré que la distance entre l'amour et l'idolâtrie s'était effacée. Mais pour quelle forme de religion ? Une religion universelle en premier lieu dans laquelle la télévision et les médias visuels jouent le rôle de témoins et d'apôtres pour déverser, via plus de quarante chaînes de télévision, des images en direct. Une religion qui ignore et transcende les frontières de nos vieilles Églises, en second lieu. Autour de Diana, les spéculations sont allées bon train. Certes, elle était anglicane et c'est cette pureté religieuse (autant que sa virginité) qui a joué en sa faveur lorsqu'il s'est agi de choisir une épouse au Prince de Galles. Sa belle-mère, Elizabeth II, demeure le chef de l'Église anglicane, démontrant ainsi les proximités étonnantes, en Grande Bretagne, entre sphères spirituelle et temporelle. Dans l'Église catholique anglaise, des voix se sont élevées pour appeler à la canonisation de Diana, comme si la Princesse de Galles était un fonds de commerce commode pour toutes ces religions institutionnelles en perte de vitesse. Il s'est même trouvé des personnes pour rappeler que la Princesse divorcée, envisageant un remariage avec Dodi al-Fayed, parlait avec sérieux d'une possible conversion à l'Islam. Princesse déchue, femme mal-aimée, mère attentive et simple, Diana concentrait également des vertus d'oecuménisme et d'universalisme, universalisme que notre XXe siècle aime à croire simple et sain.\nDans le cas Mère Teresa, véritable ambassadrice du catholicisme hors des frontières de l'Occident, ce phénomène ne devait pas se reproduire : n'avait-elle pas été critiquée pour ses prises de position sur la morale sexuelle, très en résonance avec l'avis de la curie romaine ? N'était-elle pas accusée de convertir au catholicisme des indiens mourants, donc peu à même de défendre leurs convictions religieuses ? La personnalité de la religieuse devait prémunir du foisonnement religieux qui avait entouré la princesse de Galles. Or, précisément, les journalistes ont particulièrement insisté sur la présence, autour de sa dépouille et dans les rangs des habitants de Calcutta éplorés, de castes et de religions jugées irréconciliables. La cérémonie elle-même a permis que s'expriment, dans leur tradition respective, musulmans, catholiques, hindous. «En tant qu'être spirituel, elle n'était pas prisonnière des liens de sa religion. Elle se situait au-dessus des religions. Et comme les hindous, elle pratiquait le karma yoga...», explique un habitant de la grande Calcutta à un journaliste de La Vie. Reconnaissance d'une personnalité et d'une action au-delà de la confession d'appartenance, désir d'être à l'unisson d'un pays qui recherche son unité, ou tropisme journalistique en quête de saints et de héros volontiers exportables et consommables par tout un chacun ? L'unanimité qui a prévalu à ces funérailles n'en finit pas de nous étonner : nos sociétés seraient à ce point malades qu'elles se cherchent sans cesse des conquérants symboliques, forçant l'admiration et le respect de tous, en même temps ? Quelle est donc cette religion de l'immanence, du visible, de l'unanimité que nous propose une télévision qui prétend tout voir, et ainsi, tout savoir ? En Europe, il faudrait s'interroger sur le phénomène qui a propulsé à la une des classements de meilleurs «CD deux titres» l'inoubliable Candles in the wind de Elton John. On imagine assez la «ménagère de moins de cinquante ans» émue par cette chanson recyclée et désirant garder chez elle un témoignage de cette vague d'émotion, un objet de souvenir, une relique... Les éditeurs de musique en Angleterre n'ont d'ailleurs pas hésité à presser le disque de la cérémonie, disque qui a rencontré rapidement un immense public. Des milliers de discothèques personnelles anglaises et américaines notamment se sont ainsi parées d'une messe. La logique n'est plus dès lors d'affirmer «j'y étais, j'ai tout vu», mais également «je l'ai à la maison, près de moi» : il s'agit de maintenir le lien le plus longtemps, de conserver -- au milieu de disques de rock ou de musique pop -- une trace de la disparue et de la chaleur éprouvée au moment de la cérémonie, avec des milliers d'autres individus. De la même façon, entre les dépôts de fleurs «sauvages» au Pont de l'Alma et la visite au «Diana Land» créé par Lord Spencer, s'affirme le besoin de lieux de pèlerinage nouveaux. Magie et religion se mêlent alors dans leur fonction de réminiscence, de liaison et de guérison de la douleur ressentie.\nComment naît le mythe : quand Diana dépasse Teresa\nLe personnage de Diana aura toutefois permis que s'exprime davantage notre imagination mythologique. Décrite à sa mort comme un personnage fragile, sans défense, détruite par les hommes qui l'entouraient, volontiers trahie par son mari ou ses amants, l'image de Diana a été retravaillée. Autant Mère Teresa a été présentée d'une pièce, les médias insistant davantage sur sa force de caractère, ses excès d'autoritarisme, sa détermination, cette vocation indéfectible qui l'habitait, autant Diana, parce que divorcée, soit-disant mal-aimée de sa belle-famille, dépressive, anorexique puis boulimique, a concentré sur elle toute l'admiration et la compassion de milliers de femmes. Mère Teresa intéressait par son exemplarité, ce sentiment de bonté et de don total qui émanait d'elle, sa rigueur parfois excessive : de ce fait, elle nous interpellait et encourageait chez certains un don en retour. Mais les exemples sont parfois embarrassants. Pour Diana, il en allait bien autrement. Certes, elle était riche et avait connu la gloire, au point que son accession au statut d'altesse nous fasse rêver. Elle n'était pas un exemple, elle était un songe, une image inaccessible. Sa chute, son divorce, ses confidences télévisuelles ont permis à la star de rejoindre les humains, de les émouvoir avec des histoires qu'ils connaissent ou expérimentent au quotidien. Et les Anglais ont aimé l'image que cette princesse a alors donnée d'elle : la souveraine choyée est devenue une femme courageuse, amoureuse rebelle, mère volontaire. Quitte à ce que son image dévore son être, que l'idée qu'on se faisait d'elle importe davantage que sa personnalité ; au risque que la représentation de ses actes l'emporte sur son action réelle.\nPour Mère Teresa, ce type de construction était bien délicate. Certes, elle a su utiliser son image, faire fructifier son ordre sous les caméras, convoquer et mobiliser l'Occident autour de sa mission. Mais alors que Diana offrait ponctuellement son image, Teresa donnait sa vie et sa personne. C'est d'ailleurs autour de peu d'éléments que le mythe de Diana, femme moderne et active, s'est construit : des interventions bien orchestrées, une silhouette remodelée, façonnée par la gymnastique et les grands couturiers, une histoire d'amour qui se délite, puis, après quelques aventures là aussi vouées à l'échec, la renaissance dans les bras d'un riche héritier égyptien. Mythe de l'amour vainqueur, mythe de la femme moderne, mythe de la princesse de coeur, mythe de la victime expiatoire. Car à trop insister sur l'histoire de rêve de cette princesse, Joan Smith nous rappelle que nous oublions que cette femme, à l'image de toute la upper middle class britannique, ne travaillait pas, dépensait sans compter pour sa promotion personnelle et des galas pas seulement de charité, profitait de vacances à rallonge et plaçait ses enfants, toute princesse du peuple qu'elle était, dans les plus coûteuses et prestigieuses institutions scolaires. Tandis que la Grande Bretagne s'émouvait d'apprendre que Diana enseignait aux jeunes princes à gérer leurs petites courses personnelles, elle oubliait aisément les transactions financières entreprises avec la famille royale après l'annonce de son divorce. Véritablement, le mythe rend inaccessible la réalité tandis qu'il modifie considérablement et pour toujours les individus qu'il visite. Et dans ce processus, la mort n'est pas innocente : elle apparaît injuste, néfaste, en même temps qu'elle crée les conditions de la pérennité, voire de l'éternité de l'image mythique. La star, et le mythe qui l'entoure, ne meurent pas. N'est-ce pas précisément ce message, chanté par Elton John, qui a fait le succès de Candles in the wind, version Monroe ou Spencer ? Edgar Morin a parfaitement expliqué comment la mort participait pleinement du mythe :\nLa mort accomplit le destin de tout héros de mythologie en accomplissant sa double nature : humaine et divine. Elle accomplit son humanité profonde, qui est de lutter héroïquement contre le monde, d'affronter héroïquement une mort qui finira par le terrasser. En même temps, elle accomplit le héros dans sa nature surhumaine, elle le divinise dans ce sens qu'elle ouvre les portes de l'immortalité. Ce n'est qu'après son sacrifice, où il expie sa condition humaine, que Jésus devient dieu.\nOr précisément à la mort annoncée de Mère Teresa, répond la mort violente -- et tout à la fois triviale -- de la Princesse de Galles. Néanmoins, les conditions dans lesquelles elle s'est éteinte ne sont pas sans impact sur la construction de son mythe : vitesse, luxe, alcool, amour, recherche de l'aventure à tout prix. Elle rejoint ainsi un James Dean mort au volant de sa Porsche, une Marylin suicidée au sommet de sa gloire, une Jackie Kennedy adulée par les médias et morte, sans doute, malheureuse. Et alors que le corps de Mère Teresa était accessible après le décès, visible, presque palpable par les Indiens éplorés -- au point que certains s'émouvaient de la lente mais évidente dégradation de la momie du fait des conditions météorologiques dans Calcutta --, la dépouille de Diana, abîmée et meurtrie sans doute, est demeurée invisible. L'absence de photos après son décès vient immortaliser une Princesse vivante et active : de ce fait, la mort n'a pas d'action sur elle, puisque les seules images qu'il nous reste sont des clichés de sa trentaine. Au corps allongé et flétri d'une Teresa figée dans son dernier repos répond finalement le physique alerte et vigoureux d'une Diana enfermée dans son unique image, celle d'une femme restée inaccessible.\nDix-huit mois se sont écoulés depuis les décès de Diana et de Teresa, dix-huit mois où l'indifférence a peu à peu regagné le terrain, lentement, sûrement. C'est d'autant plus vrai pour Teresa qui, morte, enterrée, a quitté l'actualité. Il fallait chercher dans la presse française une évocation de la petite soeur de Calcutta lors de l'anniversaire de sa mort pour se rendre compte combien le temps, imperturbable mascaret, avait fait son oeuvre d'apaisement et mémoire. Pour Diana, l'affaire est plus complexe, parce qu'entretenue d'intérêts financiers convergents -- ceux de Lord Spencer gestionnaire d'un Diana Land qui doit justifier son existence, ceux de «tabloïds» qui n'en finissent pas de recycler la famille royale britannique, ceux des éditeurs de rétrospectives à succès, ceux d'un père al-Fayed blessé par la morgue britannique à l'égard de l'immigré égyptien qu'il est toujours. Pour autant, malgré le semi-échec du premier anniversaire de la mort de Diana et l'oubli de Teresa, nous ne pouvons ignorer l'épiphénomène des funérailles que nous a donné à observer la télévision. Nous aurions tort de n'y voir qu'une mascarade, une mise en scène sans signification pour nos sociétés occidentales. Et si Diana ou Teresa incarnaient, à leur façon, des madones du XXe siècle, des figures emblématiques pour la mort desquelles nous nous autorisions à donner la pleine mesure à nos angoisses et pleurs, tous ensemble, dans un moment paroxystique et, peut-être, sans lendemain ? La femme algérienne photographiée par Hocine (AFP), après le massacre de Bentalha en septembre 1997, témoigne aussi, à sa façon, de ce besoin que nous avons de personnages forts, d'icônes de douleur et de compassion qui viennent cristalliser, le temps d'une minute ou d'une semaine, notre trop-plein de peine ou de peur. Images ou stéréotypes, ces femmes sont en quelque sorte les symboles d'une époque qui se cherche, entre la contemplation et l'action, entre la solitude et le besoin de recréer, sans cesse, du lien, qu'il soit religieux ou social.\n[*]Christine Pina est chercheure associée au CIDSP/IEP de Grenoble et chef de projet au journal Le Monde.\n Voir Télé 7 jours, no 1946, 13-19 septembre 1997, portant le titre de couverture suivant «Adieu Lady. Elle était si fragile».\nPas moins de 45 chaînes de télévision retransmettaient en direct les images de la BBC, le samedi 6 septembre 1997.\nN'est-ce pas le même goût -- qu'Edgar Morin nomme «sadico-larmoyant» en ce qui concerne les stars désormais aimées parce qu'elles souffrent ou vieillissent -- qui nous pousse à nous repaître d'images de sportifs au bord de la rupture, souffrant sur leur petite reine ou s'effondrant après une ligne d'arrivée au nom d'une sacro-sainte «beauté du sport» ?\nDominique Mehl, dans son ouvrage La télévision de l'intimité paru aux Éditions du Seuil, rappelle très justement que la frontière que le XIXe siècle avait instituée entre privé et public s'est profondément modifiée au sortir des années soixante-dix. Non pas que cette frontière n'existe plus, mais elle est devenue plus floue, comme poreuse. Dans le même temps, il semble qu'il appartient désormais à chacun de définir précisément ce qui relève, selon lui, du privé et du public.\nDominique Mehl, La télévision de l'intimité, Paris, Éditions du Seuil, 1996, 253 p.\nÀ l'heure où fleurissent les cabinets de communication, où les hommes politiques s'éreintent à soigner leur «look» ou leur «présence» à l'écran, à l'heure également où l'image virtuelle vient révolutionner notre conception du cinéma ou de la publicité, un tel angélisme peut étonner.\nÀ cela s'ajoutait un matelas mince, aisément roulé sous le bras. Les soeurs de la Charité étaient ainsi mobiles et totalement en harmonie avec leurs voeux de pauvreté, de transparence et de consécration à la vie des pauvres.\nVoir Edgar Morin, Les stars, Paris, Éditions du Seuil, 1972, 190 p.\nPrévus initialement mercredi le 10 septembre, elles n'ont eu lieu que le samedi 13.\nVoir La Vie, ndeg.2716, 18-24 septembre 1997.\nDominique Dayan et Elihu Katz, La télévision cérémonielle, Paris, PUF, 1996, 259 p.\nD. Dayan et E. Katz, La télévision cérémonielle, p. 30.\nVoir l'interview accordée par André Glucksmann à L'Evénement du Jeudi, 4-10 septembre 1997, p. 57.\nLa revue Gala ne s'y est pas trompée, elle qui titrait à l'annonce du Prix Nobel : «Diana, sa dernière victoire.»\nIl faut noter que cette lecture que nous proposons n'autorise aucunement à penser que ces funérailles vont précipiter la fin de la monarchie britannique. En se soumettant à quelques gestes symboliques et en s'appropriant l'organisation des funérailles, la famille royale n'a-t-elle pas sauvé l'essentiel, c'est-à-dire sa légitimité dans le paysage britannique ? Ainsi, si Monica Charlot reconnaît que le peuple britannique se déclare moins fier aujourd'hui de sa monarchie et de son parlement que dans les années soixante, elle constate que seulement un Britannique sur cinq croit «que le pays se porterait mieux si la monarchie était abolie». Monica Charlot, «Diana ou la raison d'Etat», Le Nouvel Observateur, 4-10 septembre 1997, p. 71.\nCité dans La Vie, ndeg.2716, 18-24 septembre 1997, p. 7.\nJean-Pierre Denis, «L'adieu», La Vie, ndeg.2716, 18-24 septembre 1997, p. 8.\nDans La Vie, ndeg.2716, 18-24 septembre 1997, p. 9.\nCette expression fait fi, nous semble-t-il, des différentiels d'accès à l'information selon le pays considéré. Qui pourra jamais imaginer que l'Afrique participe du même mouvement que les sociétés industrialisées occidentales ? Le téléphone, dans l'Afrique sub-saharienne, demeure un investissement plus que secondaire et la télévision un placement que partage un village ou un quartier.\nLe message promotionnel pour la participation à la Coupe du Monde de football en 1998 en France est éclairant : en allant au stade, ne propose-t-il pas au supporter de pouvoir dire simplement «J'y étais» ?\nD. Dayan et E. Katz, La télévision cérémonielle, 259 p.\nOn pensera, entre autres, au Téléthon annuel qui tente de réunir toute la France derrière la lutte contre la myopathie, à la célébration du Concours de l'Eurovision, au concert du premier janvier diffusé depuis Vienne, etc.\nEdgar Morin, Les stars, 190 p.\nVoir Emile Durkheim, Les formes élémentaires de la vie religieuse : le système totémique en Australie, Paris, PUF, 1979, 647 p.\nLe différé, parce qu'il permet à l'émotion de se diluer, est proscrit totalement.\nDiana possédait sans doute tous les attributs de la star dont parle Edgar Morin. En particulier, elle donnait le sentiment d'appartenir en même temps au monde des humains et au monde des dieux. N'était-elle pas, lorsque la Grande-Bretagne la découvre en 1980, «the girl next door», une jeune fille aux traits communs que tout Anglais aurait pu croiser dans son quartier ?\nCité par Jean-Pierre Denis, «L'adieu», La Vie, ndeg.2716, 18-24 septembre 1997, p. 6.\nCette chanson fut en effet créée au départ pour rendre hommage à Marylin Monroe.\nLe CD a été classé plus de deux semaines parmi les cinquante meilleures ventes de CD aux États-Unis, preuve que la folie Diana s'est largement exportée.\nVoir par exemple Madeleine Chapsal, Ils l'ont tuée, Paris, Éditions Stock, 1997, 140 p.\nJoan Smith, «"Diana", une femme du passé», Le Monde diplomatique, 523, octobre 1997, p. 32.\nEdgar Morin, Les stars, p. 143.\nElle démontre également la prudence affichée alors par la profession journalistique, suite aux accusations qu'elle a essuyées après le décès de la Princesse de Galles.\nHocine a reçu pour ce cliché le World Press Photo.\nC'est sans doute dans cette quête de symbole fort qu'il faut rechercher, en partie, l'explication de «l'erreur» qu'a commise l'AFP en annonçant que la femme photographiée, Mme Oud Saad, avait perdu ses huit enfants dans le massacre. Le cliché d'Hocine nous permet toutefois de saisir l'horreur de la guerre que se livrent islamistes et gouvernement algérien. Par le visage de Mme Oud Saad, ne peut-on voir l'Algérie pleurer et hurler son sentiment d'impuissance ?


Vous prendrez bien un Tavares ou deux... - Le Point\nVous prendrez bien un Tavares ou deux...\nDeux nouvelles traductions de l'écrivain portugais Gonçalo M. Tavares rendent encore plus indispensables son originalité et son talent.\nPublié le 19/12/2014 à 15:52 | Le Point.fr\nL'écrivain Gonçalo M. Tavares. © Antoine Rozès\n"Klaus disait qu'un homme pendant la guerre devait être sourd-muet autant qu'il lui était possible. Et se tenir tranquille." Klaus Klump est éditeur. Il habite un pays qu'on dirait de l'Est, vient d'une famille riche et vit avec sa femme Johana et la mère, folle, de celle-ci. Il a une aventure avec la belle Hertha, qui vend son grand corps aux militaires. Il se passe tant de choses qu'on ne raconte pas, en temps de guerre, alors, pour le dire, le romancier invente un petit monde qu'il observe déguisé en narrateur.\nDans Un homme : Klaus Klump, Gonçalo M. Tavares décrit au plus près les agissements des personnages et les questionne. Philosophiquement. En courts chapitres aux courtes phrases - qu'on entendrait bien lire par feu Claude Piéplu avec ce ton absurde et métallique qui fit la gloire des Shadoks -, voici comment l'humanité peut se comporter au vent mauvais. L'écrivain a le regard vaste. Il ne dissocie jamais l'esprit du corps et y mêle aussi les choses. "Les machines ne sont pas dodues. Une telle combinaison de mots est discordante;" Étonnant, non ? Toutes les phrases étonnent chez Tavares, professeur d'épistémologie à Lisbonne, mais jamais gratuitement. Elles sont des phares sur la condition humaine. Kafka n'est pas loin.\nLe désir selon Swedenborg\nDans le roman suivant, La Machine de Joseph Walser, même lieu, même guerre, le romancier jette son dévolu cette fois sur un ouvrier d'usine dans sa routine, préservée autant que possible, si ce n'était cet accident de travail où il perd un doigt. Même amputé, Joseph peut enrichir sa collection de pièces métalliques, c'est sa raison de vivre et le lieu de ses affects, avec ses parties de dés du samedi. Immanquables, sauf s'il risque d'y être mêlé à l'arrestation de son meilleur ami...\nRester la victime du contremaître - qui couche avec sa femme - est tellement plus reposant. Ah, elle n'est pas bien reluisante, l'humanité de Tavares, mais si véridique, dans le cycle du "Royaume" qui a débuté avec ces deux romans - réunis aujourd'hui en un livre, et qui s'est achevé par Apprendre à prier à l'ère de la technique, prix du Meilleur Livre étranger 2010.\nÀ côté du "Royaume", Tavares a inventé le "quartier", "O Bairro", un espace de liberté de penser, où chaque artiste, écrivain, intellectuel de son panthéon se succède, un petit livre illustré après l'autre, Valéry, Calvino, Brecht, et aujourd'hui Swedenborg. Quel miracle d'humour et d'intelligence que cette "fantaisie littéraire" où l'on voit le scientifique s'absenter de la conférence à laquelle il assiste pour vaquer à ses propres investigations géométriques sur... le désir. Celui d'offrir un Tavares n'attend plus.\n"Un homme: Monsieur Klump & La Machine de Joseph Walser", de Gonçalo M. Tavarès, traduit du portugais par Dominique Nédellec. "Monsieur Swendenborg et les investigations géométriques", 110 pages, 12 euros. Ed Viviane Hamy.


Publié le : 18/10/2012 - 17:59 Modifié le : 19/10/2012 - 20:06\nDans un courrier adressé au gouvernement français, Google menace de ne plus référencer les sites de presse hexagonaux si le projet de taxe visant à faire payer des droits d’auteur aux agrégateurs d’informations était adopté.\nAprès les “pigeons”, c’est un aigle royal américain qui s’en prend au gouvernement\nAurélie Filippetti, la ministre de la Culture et de la Communication, a déclaré jeudi à l'AFP que ce n'était "pas avec des menaces qu'on trait(ait) avec un gouvernement", en réaction à un courrier de Google à l'exécutif menaçant de ne plus référencer les médias français.\n"Je suis un peu surprise par le ton de cette correspondance, qui s'apparente à une menace. Ce n'est pas avec des menaces qu'on traite avec un gouvernement démocratiquement élu", a déclaré la ministre à l'AFP.\n"Aujourd'hui, des sites qui agrègent des contenus comme Google utilisent aussi la notoriété des éditeurs de presse, ainsi que ce qu'ils produisent. Il est donc légitime que les éditeurs de presse s'interrogent sur la manière dont il faut faire participer ceux qui diffusent leur contenu à leur financement", a-t-elle expliqué.\nfrançais. Jeudi 18 octobre, Google a menacé l’Hexagone de mesures de rétorsion en cas d’adoption de la fameuse "lex Google", une taxe visant à faire payer des droits d’auteur aux agrégateurs d’informations.\nDans une missive adressée à plusieurs ministères, et dont a eu connaissance l’AFP, le géant de l’Internet explique qu’il pourrait être contraint de ne plus référencer les contenus des médias français sur son moteur de recherche ainsi que sur Google Actualités.\nGoogle en arriverait à une telle extrémité si le gouvernement décide d’adopter une taxe visant à forcer les moteurs de recherche à verser des droits - appelés droits voisins - en cas d'utilisation indirecte de leurs travaux. En clair, cette mesure, défendue par le Syndicat de la presse quotidienne (SPQ), obligerait le géant américain à payer les médias à chaque fois qu’un internaute cliquerait sur un lien renvoyant vers un article de presse français.\nUne proposition qui a été reprise, mercredi, par la ministre de la Culture, Aurélie Filippetti, devant la commission des Affaires culturelles de l'Assemblée nationale. Pour le groupe américain, “l'ambition de ce texte est d'interdire le référencement non rémunéré. Une telle loi aboutirait à limiter l'accès à l'information, à réduire le nombre de sites français référencés sur Internet mais aussi à freiner l'innovation”.\nPrécédents belge et allemand\nLa France n’est pourtant pas le premier pays à envisager une telle mesure. En 2011, Google avait pendant plusieurs jours déréférencé les sites des journaux belges alors que ces derniers demandaient depuis plusieurs années d’être rémunérés en droits d’auteur pour des reprises dans Google Actualités.\nLa réaction de Olivier Esper, Directeur des relations institutionnelles de Google France\n"Google ne peut accepter que l'instauration d'un droit voisin pour le référencement de sites de presse français mette en cause son existence même et serait en conséquence contraint de ne plus référencer les sites français", lit-on dans la lettre.(AFP)\nMais l’idée française s’inspire directement d’un projet de loi allemand adopté début septembre 2012 par le gouvernement et qui oblige tous les moteurs de recherche à rémunérer les médias en fonction des liens indexés sur le service Actualités. Bien qu’il n’ait toujours pas été approuvé le Parlement allemand, le projet suscite un vif débat outre-Rhin. Les détracteurs de la mesure craignent que la rémunération tirée des activités de Google ne renforce, au final, la dépendance des sites d’information au géant de l’Internet. Pour l’heure, l’intéressé n’a pas menacé de désindexer les sites d’information et s’est contenté d’arguer qu’une telle mesure “limiterait l’accès à l’information”.\n"Nous pensons qu'une loi, telle que celles proposées en France et en Allemagne, serait très dommageable pour Internet. Ce n'est pas un secret, cela fait maintenant trois ans que nous le disons publiquement", a réagi Google France, interrogé par FRANCE 24.\nEn France, le moteur de recherche n’est pas seulement menacé par cette “lex Google” mais aussi par un amendement au projet de loi de finances 2013 qui prévoit d’instaurer une taxe sur la publicité en ligne. Un tel impôt, s’il était adopté, s’attaquerait au cœur de métier du géant de l’Internet qui tire plus de 90 % de ses revenus de la publicité.\nLe Brésil malmène de nouveau Google