i m p HB , ' 00990 »*> r - IN MEMORIAM. ■Lil 681 Hl PUI MoTICE j^IOGRAPHIQUE PAR p. go0en $tuari, DOCTEUR EN THEOLOGIE. UTRECHT, KEMINK & FILS. 187 6. 11" T IN MEMORIAM. ■lil! Ml W l'IIIWIMII. JSf O TI C E j3 I O G F^A P H I Q_U E PAR M. COHEN STUART, DOCTEUR EN THEOLOGIE. UTRECHT, KEMINK & FILS. BRUXBLLES, BilLE, LEIPSIC, C. MUQUARDT. H. GEORG. T. O. WEIGEL. 1876. »jII a rendu témoignage a la vérité." Jean V, 33. P R E F A C E. Je dois a mes Iccteurs hollandais une explication a propos de cette brochure. Tls pourront maccuser de présomption en abordant un pareil sujet; ils me demander ont probablement pourquoi je F ai traité dans une langue étrangbre. Pour excuser cette doublé téméritè un mot suffira. Je n'ai pas un seul instant eu l'idée de me poser en biographe de Vhomme éminent que Dieu nous a enlevé. Ma seule ambition a été d'honorer sa mèmoire par Une simple et courte necrologie écrite pour un journal francais. La plume en main et la noble Jigure de notre grand compatriote devant les yeux, je me vis entramé au clela des limites assignées. Qu'on ne voie donc dans cette étude qu'un article de journal imprimé sous forme de brochure; qu'on n'y cherche ni Télégance ni le firn quexigerait une véritable biographie! Mais a défaut d'une peinture, reproduction vivante de la physionomie et du caractère, oeuvre d'art et d'étude, dun marbre ciselé d'une main süre et délicate, la photographie, reflet dun rayon lumineux sur le miroir métallique, a bien encore sa petite valeur. Je ne viens que poser une couronne remplacée, je ïespere, bientöt par dautres plus dignes du défunt, sur la tombe dun homme dont le souvenir ne -périra point. Utrecht, ce 4 Juin, 1876. M. C. S. a Hollande vient de faire une perte cruelle et irréparable par la mort d'un de ses citoyens les plus distingués et les meil^eurs, horame de grand talent et de rare mérite, savant et écrivain illustre, histo¬ riën hors ligne, homme d'état éminent, avant tout homme de coeur et de foi, chrétien fervent et zélé, vénéré de tous, même de ceux dont, par sa conviction, il devait être et a toujours été 1'irréconciliable antagoniste. Ce qui caractérise 1'époque et la génération actuelles, c'est sans contredit le manque de caractère. II y a pourtant, même de nos jours, de ces hommes que 1'Américain Emerson appelle des »representative men," de ces personnalités dans lesquelles se résumé 1'esprit d'un siècle ou le génie d un peuple. 'I el fut M. Groen van Prinsterer. C'était une individualité fortement accentuée, aux traits saillants, aux contours délinis. On peut le comparer a plusieurs hommes célèbres, a I >li rké, Guizot, Stahl, Merle d'Aubigné, avec lesquels sa personnalité offre des analogies frappantes, mais après tout, il était soi-même. L'ancien Diogène, a la recherche d'un homine, eüt fait rayonner sur lui la lueur de sa laterne. Toutes ses actions et ses paroles découlaient de la même source, d'une conviction intime et profonde, dominant son esprit et dirigeant tous ses actes. De la un ensemble, une harmonie, comme on n'en trouve guère, formant un frappant contraste avec tout ce qui est commun et conventionnel. Ses qualités, ses défauts même, en faisaient quelqu'un a part. Tout dans eet homme, qu'on eüt dit taillé dans le roe, était comme marqué au coin de son individualité. C'est en lui que se symbolise et se personnifie en quelque sorte 1'histoire de sa patrie, dans ce qu'elle a de plus noble et de plus glorieux. Hollandais et Calviniste de coeur et d'ame, on retrouvait en lui ce qu'il y a de spécifique et d'essentiel dans le caractère de son peuple; il était, pour ainsi dire, une incarnation de la vie nationale. Républicain de vieille souche, mais fortement attaché a la maison d'Orange, dont la grandeur et la gloire sont rivées aux fastes du pays; enfant de sa patrie et plus encore de son Dieu , le patriotisme et la religion s'unissaient et se confondaient en lui dans une parfaite harmonie. Apótre éloquent de la liberté et de la foi, champion vaillant de la loi de Dieu et des droits de la conscience, il fut en même temps un des derniers représentants d'une époque qui s'en va, d une race qui tend a s'éteindre. Comme un autre Brutus, »le dernier des Romains," il vivait de la vie des ancêtres, et 1'on retrouvait en lui 1'ame du passé. Une personnalité tenant par d'aussi profondes racines au sol natal, d'oü elle a tiré sa force et sa sève vitales, aurait été impossible partout ailleurs et ne saurait être düment appréciée que par ses compatriotes. Cependant un homme comme M. Groen ne forme pas seulement une partie intégrante de 1'histoire de sa patrie, il appartient a 1'humanité. Quiconque veut se rendre compte des phénomènes variés se produisant dans 1'histoire du genre humain, doit aimer a connaitre ceux qui sont comme 1'expression vivante et manifeste de telle ou telle phase de la vie, le type le plus pur de certain ordre de faits et d'idées. D ailleurs le nom de M. Groen n'est pas inconnu a letranger et sa renommee a depuis long-temps dépassé les étroites limites de son pays. C'est pour cela que nous désirons dédier ces pages a la mémoire d'un homme qui a droit au respect et au pieux souvenir de la génération actuelle. Quel sujet plus digne d'observation, plus fertile en même temps pour- la pratique, que 1'étude psychologique d'une pure et noble vie? Parmi toutes les oeuvres de Dieu il n'est aucune qui égale un homme de bien. Qu'est-ce qui vaut dans ce pauvre monde une ame d'élite jointe a un esprit supérieur, un caractère droit et intègre mü par une grande et généreuse idéé, par une foi sincère et ardente ? Je me propose de déerire a grands traits la vie féconde de l'homme sur lequel je viens d'attirer 1'attention de mes lecteurs, laissant a d'autres, mieux en état de s'acquitter de cette tache, le soin de lui ériger un monument digne de lui. Ce travail, fruit d'une étude sérieuse et approfondie, la Hollande a le droit de 1'attendre d'un homme compétent. Dans les pages suivantes, 1'on ne trouvera qu'une simple ébauche, oü je tacherai de mettre en relief les lignes les pius saillantes du portrait de M. Groen, en retragant en quelques traits le cours de sa vie, pour en résumer en qaelque sorte 1'ensemble et en apprécier la valeur et la portée. Guillaume Groen van Prinsterer naquit le 21 aoiït 1801 a Voorburg, village prés de la Haye, oü son père était médecin. Gomme étudiant a 1'université de Leyde, il se distingua bientöt par son application aux études classiques, formant en même temps des liens d'amitié qui eurent la plus grande influence sur son avenir. II se trouvait au premier rang dans un cercle choisi et restreint de jeunes gens, parmi lesquels nous aimons a citer les noms de da Gosta, x) Mackay2) et Elout3), réunis autour du célèbre poëte Bilderdijk. Gelui-ci, homme remarquable, trèsdiversement jugé, mais dont personne n'oserait contester le rare génie, la vaste érudition, 1'esprit profond et fécond a la fois, sut former de ce cercle de jeunes gens enthousiastes de son mérite, une école qui plus tard porta son nom. II faut remarquer cependant que 1'étudiant Groen ne subit pas autant que d'autres 1'ascendant du génie tant soit peut excentrique et exalté du grand poëte. Alors déja il fit preuve de cette indépendance d'esprit qui 1'a distingué depuis. Imbu des idéés de Platon, son auteur de prédilection, il s'était approprié sa méthode strictement logique et scientifique, et n'eut garde, comme il 1'a témoigné luimême, de se laisser entrainer même par 1'autorité d'un ■1) Is. da Costa, un des meilleurs poëtes de la Hollande, né 1798, mort 1860. '2) Le baron Mackay, vice-président du Conseil d'Etat, mort il y a peu de mois. 3) M. Elout van Soeterwoude, ancien membre des Etats-Généraux. maitre vénéré. Cependant il ne vécut pas dans eet entourage sans en recevoir une impulsion qui le porta dans la voie que dés lors il devait suivre, et les amis de ce temps formèrent le noyau du parti futur, dont lui-même était destiné a être un jour 1'organe et le chef. En 1823, M. Groen, ayant terminé sa carrière universitaire, retjut en même temps les titres de docteur és lettres et de docteur en droit, après avoir soutenu deux thèses académiques. Geile pour la littérature était une analyse du jugement de Platon sur les personnes dont le philosophe fait mention dans ses oeuvres '); 1'autre pour la jurisprudence, un exposé du droit Justinien 2). Le premier ouvrage surtout accusait déja un écrivain d'une érudition peu commune et d'un talent supérieur, dont le goüt et le jugement s'étaient formés au contact des plus grands modéles. Ces deux écrits attirèrent 1'attention, même a 1'étranger. La Revue Encyclopédique, entre autres, ayant alors a peu prés la même autorité dont jouit de nos jours la Revue des deux Mondes, en fit le plus grand éloge. M. Groen, rompu aux études classiques et pénétré de 1'esprit des anciens, avait su acquérir cette précision, cette remarquable finesse d'expression, qui forment a la fois le mérite et le charme de son style concis et lapidaire, poli et affilé comme 1'acier, d'une pureté et d'une élégance vraiment classiques. De retour a la Haye, le jeune docteur s'adonna sans 1) Disputatio litteraria inauguralis, qua continetur Platonica prosopographia. 2) Dissertatio juridica inauguralis de juris Justinianei praestantia, ex rationibus ejus manifestd. réserve aux études littéraires, et il ne tarda pas a y être remarque. L'Institut Nèerlandais, Corporation analogue a 1'Institut de France, lui conféra le titre de »membre correspondant," et le Gouvernement ayant mis au concours une étude historique, Groen remporta le prix. Plus d'une fois on avait été sur le point de le nommer professeur a 1'Université de Leyde, mais son père, craignant pour la santé de son fils, qui se ressentait de son in cessant travail, les efforts auxquels il serait appelé par un professorat, il n'en fut plus question. La constitution de M. Groen fut toujours trés-délicate. Bien qu'il soit parvenu a un age que peu de personnes atteignent, grace surtout a une vie réguliere et extérieurement calrne, il avait un physique naturellement débile. II fut, avec Calvin, Pascal, Vinet et bien d'autres grands hommes, du nombre de ceux qu'un brutal Darwinisme, selon sa théorie de sélection, serait bien enclin a éliminer, un de ceux dont 1'esprit, a force de volonté, a su dompter une constitution rebelle et a vérifié dans la vie intellectuelle aussi le paradoxe que dans la faiblesse la force s'accomplit. Bientöt M. Groen se vit appelé a un poste oü cette force de caractère allait être mise a 1'épreuve et durcie au feu, et qui, en lui ouvrant une nouvelle carrière, décida en outre de son avenir. Le roi Guillaume I, qui savait apprécier le vrai mérite, 1'avait remarqué et désira se 1'attacher. II en tit, en 1827, son secrétaire de cabinet, position plus que délicate, hèrissée de difficultés auprés d'un monarque ambitieux et obstiné; nullement »Roi fainéant", gouvernant autant que possible lui-même et tenant a ses propres vues, sous bien des rapports tout opposées a celles de son se- erétaire; position d'autant plus difficile que ee fut a cette époque que 1'esprit de résistance et de révolution contre le régime tant soit peu arbitraire du roi Guillaume commengait a se faire jour. Celui-ci, glorifié comrae le »Roimodèle", le »Père de ses sujets", le »Solomon du dixneuvième siècle", avait 1'ambition de se poser en coryphée du libéralisme moderne, libéralisme qui, avec les meilleures intentions sans doute, prétend fagonner tout d'après ses vues et veut rendre les hommes heureux non a leur guise, mais a la sienne, concordant ainsi parfaitement avec ce qu'il y avait d'opiniatre dans le caractère du roi. Pourtant la combinaison était étrange. Au rebours d'un roi coiffé du bonnet de Jacobin, on vit un libéralisme ceint du diadéme d'autocrate et se parant de la pourpre royale. D'un cöté ne sachant pas se défaire des tendances réactionnaires de la Restauration, de 1'autre s'efforgant de combiner, dans une association impossible, un régime frisant le despotisme avec les opinions avancées issues de le Révolution, ce libéralisme royal engendra une politique incertaine et ambigue, tour a tour relachée et sévère, toujours vacillante, manquant ou dépassant son but, mais ne 1 atteignant jamais. Pour les libéraux Ie roi était trop conservateur, pour le clergé et les hommes de la Restauration il était trop libéral. M. Groen ne se fit nulle illusion sur Tissue de cette politique; il vit bientöt qu'elle ferait fausse route et devait fatalement échouer. D'ailleurs il commengait a avoir des convictions très-arrêtées, auxquelles 1 avaient conduit des principes tout opposés. Enfant non de la Restauration, mais de la Réformation, issu de Calvin, non de Rousseau, il ne fut pas le sectateur d'un libéralisme humanitaire, mais de la liberté fondée sur les droits inaliénables de la conscience individuelle. Ce fut a ces principes, dérivés du christianisme de la Réforme et forti fiés par ses etudes et son expérience, qu'il devait vouer sa vie et ses talents. Déja il en était le disciple, il ne tarda pas a en devenir 1'apötre. II le fut dés lors, croyant devoir communiquer au roi ses objections. II faut dire a 1'honneur du roi, qu'il ne lui retira ni son estime ni sa confiance. Curieux et intéressant spectacle! Un jeune homme distingué par la faveur royale, secrétaire privé d'un monarque presque absolu, employant, dans le palais même de son souverain, ses heures de loisir a rédiger une feuille d'opposition — les »Idees Néerlandaises" —, ne cachant nullement ses convictions a son maitre, qui, de son cóté, tout en tenant a ses propres idéés, savait estimer d'autant plus son serviteur pour sa droiture, qu'il sentait qu'on ne peut s'appuyer que sur ce qui résiste, — voila bien une scène de la vie de la cour, qui ne se rencontre pas souvent! II y eut même un instant oü il sembla que les idéés de M. Groen prévaudraient. Ce fut vers la lin de 1829, quand, au sujet des licences de la presse, le roi publia un manifeste qui excita une vive sensation, document non seulement rédigé, mais aussi congu par le secrétaire du roi, exprimant en termes non équivoques la politique qu'il n'avait cessé de conseiller. Mais ce ne fut qu'une lueur. Bientót 1'esprit d'indécision reprit le dessus et le x Gouvernement s'écarta de nouveau de la route indiquée. Malgré tout cela les relations entre le roi Guillaume et son secrétaire n'en restèrent pas moins intimes, et la di vergen ce de vues ne porta nulle atteinte a 1'attachement dévoué que le futur historiën de la Maison d'Orange portait a cette dynastie illustre et a son auguste souverain. Partageant les soucis et les peines de son roi, il souffrit lui-méme des évènements qui se succédèrent depuis 1830 avec une effrayante rapidité. La révolution avait éclaté en Belgique. Ni la fermeté tardive du roi, ni 1'enthousiasme patriotique de ses fidèles sujets, ne purent sauver le royaume. L'union de la Hollande et de la Belgique n'avait jamais été bien cimentée, et 1'édifice éphémère du congrès de Vienne croula et tomba en ruines. Quoiqu'il eüt prévu cette catastrophe, M. Groen en ressentit le contre-coup. Sa santé, ébranlée par un travail excessif, avait besoin de repos. II fit un voyage a 1'étranger, pour tacher de la raffermir. A son retour, il pensa reprendre ses fonctions antérieures, quand une nouvelle perspective lui fut ouverte, répondant mieux a ses goüts. Gertes, le passé n'avait pas été perdu. Initié aux secrets de la diplomatie, le jeune secrétaire avait acquis une expérience, qui avait puissamment contribué a former son caractére, a fixer son jugement et a développer sa sagacité naturelle. Gette position pourtant ne lui souriait point. Bien que se sentant a 1'aise dans la meilleure société, Groen n'était pas né courtisan. II préférait le cabinet d'étude au cabinet d'un roi, et voila qu'un poste merveilleusement d'accord avec ses penchants et ses talents lui fut offert. Le roi Guillaume le nomma Conseiller d'Etat extraordinaire et Archiviste de la Maison royale. Le premier titre ne conférait qu'une distinction honorifique; le second ne fut pas pour lui une sinécure. Une commission avait été chargée autrefois de la garde des archives royales. Elle avait fait ce 2 que font d'ordinaire les commissions, c'est-a-dire — fort peu de chose. Prenant son mandat a la lettre, elle avait soigneusement gardé les manuscrits, restés intacts mais cachés. L'arehiviste agit d'une autre fa?on. Le trésor qu'on lui confiait, n'était pas pour lui un amas de paperasses curieuses. En approchant de ces précieux documents, son instinct d'historien s'éveilla. II comprit qu'il ne serait point un dépositaire fidéle des richesses mises entre ses mains, s'il les laissait ensevelies dant 1'obscurité. C'est alors qu'il forma le plan d'écrire son grand ouvage: y>Archives ou Correspondance Inédite de la Maison d'Orange-Nassau, dont 13 volumes ont paru successivement; recueil précieux de lettres authentiques, précédé de Prolégomènes, introduction écrite en langue frangaise, que 1'on a nommée avec raison un péristyle digne du sanctuaire dont il ouvre 1'accès, propylées valant cette acropole. C'est une oeuvre de grand mérite, appréciée par les grands historiens de notre époque, preuve éclatante de discernement et de patience. D'abord 1'auteur ne manqua pas d'être en butte aux attaques de la critique. La publication de ces lettres lui fut imputée comme une dangereuse indiscrétion. Quant a lui, il savait que la maison d'Orange, cette race de héros et de princes illustres, ne saurait que gagner a être vue de prés, a la pleine lumière d'une correspondance intime et personnelle. D'ailleurs il était trop historiën pour ne pas préférer la vérité historique a la vérité officielle ou traditionelle, trop patriote pour ne pas sentir que ces manuscrits constituaient un bien public, faisant partie de 1'histoire nationale et des annales de son pays. II fouilla avec une infatigable ardeur dans les plus obscurs recoins de ces mi- nes cachées et y introduisit une turaière rejaillissant sur toute 1'histoire nationale. Un nouveau soufflé de vie pénétra dans la vallée des osséments et ranima les cadavres inanimés. En produisant au grand jour ces restes enfouis du passé, Groen a été un des premiers a ouvrir le chemin suivi depuis par Gachard, Prescott, Macaulay et Motley, et si 1'histoire de nos jours, consciente de sa grande et noble voeation, tend a vérifier ses annales d'après les documents authentiques et ne cesse pas ses explorations avant d'être remontée aux sources primitives, c'est entre autres au travail de M. Groen que nous le devons. Une fois lancé dans les recherches historiques, 1'éditeur des Archives ne se contenta pas de ce röle. II eonput le dessein d'écrire 1'histoire de son pays. Son „Manuel de Vhistoire de la patrie", en deux gros volumes, est une autre oeuvre herculéenne, produit d'un travail et d'une étude incroyables. Ges mille pages renferment un véritable trésor de science. Certaines parties surtout, traitées avec une prédilection marquée, sont d'un achevé admirable. Ghaque ligne, chaque mot, semble le fruit müri de 1'étude et de la réflexion. Une étonnante abondance de détails et d'observations se trouve condensée dans ce résumé. G'est une oeuvre d art et de science tout a la fois, oü une main de rnaitre a tracé au burin, d'un style sobre et sévère, sur des tables de bronze, les grands contours des fastes de son pays. Mais il est temps d'observer une autre phase non moins intéressante de la personnalité et de la vie de M. Groen. Semblable en cela a Guillaume Guizot, Guillaume Groen van Prinsterer a été homme d'état aussi bien qu'historien, orateur parlementaire non moins qu'écrivain. G'est comme tel surtout que nous devons le considérer. Gardons-nous toutefois, en nous représentant 1'image de M. Groen, d'isoler 1'homme politique de son entière personnalité. Vu la plénitude du sujet, on serait enclin a traiter séparément le savant, 1'historiographe, le publiciste, 1'orateur, 1'homme d'Etat, le chrétien. Mais ce serait tout bonnement absurde. Une telle divison me parait une vivisection. L'individualité dont nous nous. occupons était bien réellement indivisible. G'était, comme les Allemands disent, »jKin Mann aus einem Gusse," un caractère de marbre, un homme monolythe. II n'avait pas, comme tant d'autres, une conscience politique a part, et sa vie publique ne le montra jamais autre que sa vie privée et intime. vSemper idem" (toujours et partout le même), fut la devise a laquelle il resta iïdèle jusqu'a la fin. Mü par des principes qu'il croyait inébranlables, fort de convictions qui s'étaient identifiées avec sa nature et son caractère, ses idéés mêmes ne se sont pas sensiblement modifiées dans les cinquante années environ, témoins de tant de changements et de péripéties, pendant lesquelles il a soutenu, sans jamais se démentir, les thèses stéréotypées de son dogme politique. Ge fut sa force et sa faiblesse. Mais quel que soit le jugement que nous ayons a porter sur cette politique, nous aurons a honorer en lui le vJustum ac tenacem propositi virum..d'Horace. Ce fut en 1840 que M. Groen, nommé député lors de la révision de la constitution néerlandaise, se vit ouvrir la carrière parlementaire; il fut réélu en 1849, 1850 et 1855 comme membre de la seconde chambre des EtatsGénéraux, et aussi longtemps qu'il y siégea, il y a toujours occupé une place prééminente. D'emblée il se montra ora- teur de premier ordre, jouteur a nul autre égal dans cette arène d'éloquence. De plus, la fermeté de son caractère, 1'autorité de sa personne, 1'éminence de ses talents, 1'inébranlable rigidité même de ses principes, le désignaient d'avance comme chef de parti. II fut plus, car il fut nonseulement le chef, mais le créateur du parti auquel il donna lui-même le nom de parti chrétien et historique ou antirévolutionnaire. II n'est pas difficile de se former une idéé de ce système oü tout se tient avec une conséquence logique. Deux courants bien distincts s'aperfoivent dans le mouvement de la vie intellectuelle, morale et religieuse de I'humanité, dans 1'esprit de 1'Europe moderne, depuis le 15e siècle: 1'un de ces courants sortant de la Renaissance, plutót payenne que chrétienne d'origine, alimenté plus tard par la philosophie sceptique et le naturalisme du 18e siècle, aboutit au »Contrat social" et a la démagogie; 1'autre issu de la Rèforme religieuse, ne reconnaissant d'autre progrès désirable ou possible que celui qui est conforme a la loi immuable de Dieu. Inutile de dire vers laquelle de ces tendances se tourna M. Groen. Disons plu tot que pour lui, il n'y avait pas de choix. Selon lui le christianisme de 1 Evangile et de la Réforme contient plus qu'une morale élevée, qu'une croyance religieuse ou un principe de vie; il comporte tout un système politique, qu'une déduction logique tire de ses prémisses qui en contiennent les germes. La souveraineté de Dieu, base du système dogmatique de Calvin, forme aussi la pierre angulaire de 1'édifice politique de Groen, fondé sur la conviction que le souverain-maitre de 1'umvers, qui Vest révélé dans sa Parole, gouverne le monde entier, se manifeste aussi dans l'histoire du genre humain, en tant que cette histoire est identique avec 1'accomplissement graduel du conseil divin. Pourtant, il n'y a pas de progrés réel qui ne soit conforme aux décrets immuables du Tout-Puissant, et ne soit en même temps un développement sain et normal des conditions historiques antérieures. Ge n'est que le fruit müri du temps passé qui peut devenir semence de vie. Ainsi une nation, méritant ce norri, n'est pas une agglomération d'individus isolês, vivant sur le même sol, mais un être collectif, vivant, organique, personnel. Ses lois, pour avoir de la vitalité, doivent être en même temps lê produit de sa propre histoire, et 1'expression de sa fidélité a la volonté de Dieu. Voila en peu de mots le fondement d'un systéme oii tout se tient, se suit, se serre de prés, et dont tous les détails ne sont que les déductions inévitables d'une seule idéé dominante. M. Groen lui donna le nom de politi/fue antirévolutionnaire, opposée en principe a ce qu'il nommait la Révolution. La Révolution pour lui était moins un événement historique qu'une notion philosophique, plutöt une idéé qu'un fait, ou mieux encore — elle était aux yeux de M. Groen tout un ordre d'idées et de faits, résultant d'un principe diamétralement opposé a celui dont il se fit le chaleureux et intrépide défenseur. Selon lui, révolution veut dire cette tendance d'esprit, eet ensemble de vues, cette direction de la vie qui, méconnaissant les droits inviolables de Dieu, se trouve sciemment en révolte contre ses lois, prend pour point de départ le droit supposé de 1'homme au lieu de son devoir, pour guide la raison naturelle au lieu de la révélation divine, 1'arbitraire au lieu de la conscience, et a pour but la satisfaction de 1'égoïsme au lieu du dévouement de 1'amour. Que eet humanisme irreligieux s'affuble des plus décevants atours, Satan, déguisé en ange de lumiére, n'en reste pas moins Satan, et en devient d'autant plus dangereux. Découlant de 1'incrédulité d'un coeur non régénéré, cette tendance aboutira toujours a 1 absolutisme ou a la démagogie, étant sous ces deux formes également contraire a 1'idée de 1'autorité divine, qui seule peut fondre en une parfaite harmonie la liberté et 1'ordre, 1'obéissance et 1'indépendance. La révolution, en un mot, c'est 1'esprit humanitaire, 1'Esprit malin en révolte contre 1'Esprit de Dieu. Le mot de révolution étant pris dans ce sens abstrait et philosophique et non dans son sens historique, il en résulte que les révolutions dont 1'histoire a été témoin, ne sont pas toutes des manifestations de la révolution proprement dite. L'insurrection par exemple des Provinces-Unies, s'alïranchissant du joug de la tyrannie espagnole, et celle de 1'Angleterre chassant les Stuarts, ne sont point issues de 1'esprit révolutionnaire. Dans ces deux cas, le pouvoir établi était révolutionnaire; l'insurrection, en prenant les armes pour re ven diquer les droits de la conscience opprimée, ne 1'était pas. La révolution fran^aise de 89 au contraire, la Terreur et la Commune, arborant le drapeau de la souveraineté du peuple au lieu de la souveraineté de Dieu, sont des manifestations non équivoques de eet esprit incrédule et pervers. C'est eet esprit qu'une politique vraiment chrétienne doit combattre a 1'orce de vérité. En prenant le nom d'antirévolutionnaire, elle ne veut pas qu'on la soupgonne de la moindre affinité avec la contre-réuolution, qui, comme on le voit dans le »coup-d'état", n'est qu'une autre forme de révolution. Pour vaincre celle-ci, il n'y a d'autre force que celle de la foi. Ces principes, dont M. Groen s'est fait 1'organe et le champion, sont exposés dans son programme politique: Incrédulité et Révolution, et il n'a jamais cessé de les prêcher par sa parole et ses écrits. II ne tarissait pas sur ce sujet. «Frapper fort, frapper juste, frapper souvent," — c'était bien sa méthode, répétant toujours et a tout propos les mèmes choses, »prêchant la parole" comme dit 1'apötre, »en insistant en toutes occasions", jamais ne se lassant de battre 1'enclume pour forger le fer le plus dur aux coups réitirés de son marteau. II ne sortait pas de la — disaient ses détracteurs. C'est que, selon lui, tout sortait de la. Les prémisses une fois concédées, les conséquences devaient suivre. Toute 1'activité qu'il a déployée comme orateur et publiciste, se resume, pour ainsi dire, dans 1'application toujours renouvelée de ses principes aux circonstances variées de 1'actualité. On le nomme homme d'une seule idéé, monomane. Soit! Concédons du moins que ce sont les hommes remplis et pénétrés d'une idee dominante, dont 1'exemple et 1'influence sont le plus efficaces. La rivière, comprimée entre des rives étroites, a plus de courant et enlève plus vivement les obstacles que le fleuve coulant dans le lit élargi des plaines. Les hommes des grands efforts et des grandes idéés sont toujours un peu monomanes. Avec la faiblesse et 1'imperfection inhérentes a la nature humaine, ce n'est qu'a force d'intensité, qu'on est jamais quelqu'un ou quelque chose. Tel était Groen. Comme tous les prophètes de 1'avenir, qui ont prêché leur idee — le monde dirait a tort et a travers, — notre Caton moderne avait son: vPraeterea censeo Carthaginem delendam," sur lequel 11 revenait toujours. y>Non pas homme d'état, maïs Chrétien" fut et resta sa devise, et il n'eut d'autre politique que 1'Evangile, tel qu'il 1'entendait. En faire accepter la vérité avec toutes ses conséquences, ce fut la sa seule ambition. Les questions simplement pratiques ou matérielles ne 1'intéressaient que médiocrement, et sans y rester complètement indifférent, il ne sy mêla que rarement; mais s'agissait-il d'une question de principes ou de haute politique, des droits de la conscience, des devoirs envers les minorités, d'autonomie des communes, de la liberté d'éducation ou des prérogatives de la couronne, ou bien la discussion au sujet du budget ofVrait-elle comme 1'habitude parlementaire en Hollande le comporte, 1'occasion de donner libre carrière a un exposé de principes; alors il fallait entendre M. Groen plaider sa grande cause avec le saint zèle d'un prophéte et jeter son vaillant défi, adresser sa mordante philippique a 1'inanité, a 1'incohérence et aux funestes tendances du libéralisme moderne! Bien longtemps il ne se vit soutenu que par deux ou trois amis fidéles, ou bien il se trouvait seul de son parti dans la Ghambre. II ne s'en découragea POint, car il savait que la vérité ne se vote pas dans une assemblée a la majorité de voix. II avait le sentiment de son devoir, le courage de son opinion, et — c'était assez. II croyait, c'est pourquoi il paria. »Et s'il n'en reste quun, je serai celui-la," ce mot du poéte francais, il le lit sien, et bien souvent il a dit lui-même, en parlant de son parti: «Dans notre isolement réside notre force." Même 3 quand sa voix semblait se perdre dans le désert, dans la bouche de eet ascète parlementaire, de ce Jean-Baptiste politique, elle retentit corame un cri de la conscience, dont 1'accent de vérité convaincue se fbrca un chemin pour éveiller un écho, sinon sympathique, du moins sérieux et puissant. Fort de sa conviction, M. Groen trouva d'ailleurs un appui moral dans le sentiment qu'il était »l'élu du peuple" comme pas un de ses collégues. Des milliers d'électeurs lui donnaient leur voix, et même quand parfois il ne se voyait pas élu, n'ayant obtenu la majorité dans aucun district, le nombre total des suffrages réunis sur lui excédait de beaucoup celui dont tout autre eut pu se glorifier. II se sentait, bien réellement le réprésentant du peuple, du vrai peuple, parmi lequel peut-être ne se trouvent »pas beaucoup de sages selon la chair, ni beaucoup de puissants, ni beaucoup de nobles," du vrai peuple protestant, industrieux, honnête, patriote, chrétien, bien différent de la plèbe ignorante et prolétaire, très-distinct du cercle restreint des électeurs de y>la nation légale". II se savait le représentant de cette partie de la nation qui en forme le vrai noyau, et dans laquelle le type national avec ses besoins et ses aspirations, sa foi et sa vie, est resté le plus pur et le plus intact. Si M. Groen, bien que se sentant appuyé par toute une phalange d'adhérents, dont il portait la bannière, trouva dans la Ghambre même bien peu departisans, les antagonistes certes ne lui manquèrent pas. Parmi ceux-la il y en avait un surtout, que son caractére et ses talents rendaient digne d'être son adversaire. G'était M. Thorbecke, long- temps député et trois fois premier ministre, sous beaucoup de rapports le contraire de Groen van Prinsterer, son antipode politique. Gombien de fois se sont-ils rencontrés en combat singulier dans 1'arène parlementaire, ces deux chamPions redoutables! Quand ils entraient en lice pour croiser leurs épées, la Ghambre entière contemplait ce duel d'éloquence avec un intérêt excité non seulement par le sérieux de la lutte, maïs aussi par 1'adresse des combattants. L'un semblait un gladiateur romain, saisissant d'une main ferme son ^laive court et tranchant, pour en frapper son adversaire; lautre, un gymnaste grec, maniant avec dextérité" sa lame affilée, et en portant, d'un coup d'oeil vif et sur, la pointe aux défauts presque imperceptibles de la cuirasse de son adversaire. Quelle joute entre ces deux maitres d'armes, poursuivie avec une courtoisie qui, chez M. Groen du moins, ne se démentit jamais, même lorsqu'il blessait de sa sani>lante ironie. Son épée était acérée, mais il combattait la visiére levée, et jamais son rival n'eut lieu de se plaindre de ses assauts. Pourtant la lutte corps a corps de ces deux athlètes parlementaires était bien autre chose qu'un jeu d'escrime; c était un combat a outrance de principes opposés et hostiles, qui s'étaient comme incarnés dans chacun d'eux. Malgré l estime qu'ils se portaient mutuellement, ils se sentaient diamétralement opposés. »Votre croyance n'est pas la mienne, avait écrit Thorbecke dans sa jeunesse déja, a son ami de collége. Ge fut la la vraie clef de leur antagonisme. II y avait plus que divergence d'opinions; il y avait différence de nature. Thorbecke, tenant peu de compte dans ses théories des situations historiques, cosmopolite plutöt que patriote, était 1'homme du moment actuel, non celui de son peuple; Groen, tout au contraire, fut 1'homme de son peuple, mais très-peu celui de son temps; 1'un était né dictateur, 1'autre tribun. Si le premier avait la bosse de 1'administration et du gouvernement, le second savait. que sa force était non dans le Gouvernement, mais dans 1'opposition. Plus d'une fois, quand, selon les us et coutumes de la vie constitutionnelle, — disons plus: selon les lois de la logique, — il eut été, après la chute d'un ministère miné par son opposition, 1'homme désigné pour remplacer le pouvoir tombé, il se retirait; un peu faute d'ambition personnelle, plus encore sans doute paree qu'un tact instinctif lui faisait sentir que ce n'était pas la sa vocation. On le d'isait impossible comme ministre; il le crut peut-être lui-même. Ce qui est certain, c'est qu'il ne brigua jamais le succès. II ne fit jamais le moindre cas de la vaine popularité que le poëte latin n'appelle qu'un »souffle" (aura popularis). II ne se souciait que du but auquel il aspirait, ou mieux encore, il se demandait a peine si le but pourrait être atteint, póurvu qu'il suivit le bon chemin. Tout alors était pour le mieux. Bien peu de personnes sont restées comme lui tidèles a cette belle et noble devise: »Fais ce que dois, advienne que pourra!" prenant pour lui la responsabilité de ses devoirs, laissant a Dieu avec une aveugle confiance — qui est en vérité la vraie clairvoyance, — le soin des consëquences. Je ne veux pas dire que M. Groen fut indilférent aux reproches et aux censures. Loin de la. On n'avait qu'a observer la douce bonhomie répandue sur cette physionomie délicate, la mobilité nerveuse de ces traits fins et spirituels, la vivacité et 1'éclat de eet oeil a demi-clos, mais pergant, pour y distinguer les signes d'une nature excessivement sensible. L'homme aux opinions tranchées, aux principes inllexibles, a la logique impitoyable, avait un coeur tendre et sympathique. G'était bien réellement la force de la volonté et 1'esprit de renonceraent qui avaient plié cette nature , plutót faible que courageuse, au rigorisme du devoir. Parfois s'échappait de son coeur comme un cri douloureux. Dans sa correspondance intime surtoutr il trouvait de ces accents, qui sont comme la »voix humaine" (la vox humana) de 1'orgue de 1'ame. II les a bien connus ces moments, oü le sentiment dompté et refoulé se venge des austères principes. Qui s'en étonnera? Depuis le grand martyr qui a portë la couronne d'épines, isolé dans ce monde de pêché et de malheur, la vie de chacun de ses vrais disciples est en quelque sorte un supplice. Le chrétien, témoin de la vérité et par cela même martyr, — il n'y a qu'un mot dans 1'Evangile pour les deux notions, — a son Calvaire; il a en outre son Gethsemané, ses tristesses et ses angoisses. \_ ivant d'une nouvelle vie et avec une nouvelle intensité de sentiment, il est heureux, mais souffre cependant; car vivre, c'est sentir, et sentir c'est souffrir. Heureux, oui, il 1'est comme nul autre, heureux malgré tout, heureux de cette paix, de ce »con ten temen t d'esprit" que le monde ne saurait ni donner ni óter, heureux de sa confiance, de son espérance, heureux encore sous le fardeau de sa croix; mais il ne 1'est pas a la fagon du Stoïcien insensible et implacable. Son humilité, sa sympathie, son amour, sont autant de sources de tristesse et de souffrance. Sa vie est toujours plus ou moins tragique. Celle de l'homme dont nous nous occupons, 1'a été a un bien haut degré et bien plus qu'on ne s'en serait douté, a en juger d'après le calme habituel de sa résignation. II lui en a coüté de refter toujours soi-même et de braver 1'impopularité. Car enfm — pourquoi en disconvenir? — M. Groen a été souverainement impopulaire, non seulement parmi ses ennemis et ses détracteurs, qui jamais ne lui firent défaut, mais jusqu'a un certain point parmi ses amis et ses adhérents. Sa personnalité était une de celles qui imposent bien plus qu'elles n'attirent. La cime des Alpes, eeinte de sa couronne de neige, étincelant d'une auréole pourprée, et trönant avec une placide majesté au-dessus des pays environnants, éblouit les regards du voyageur, mais celui-ci se sent bien éloigné du sommet élevé. Tel est souvent celui qui, par son caractère, plane au-dessus du niveau des hommes. II excite 1'admiration plus que la sympathie, 1'étonnement plus que la confiance. Semblable au phénix de la fable, il se trouve isolé. Je ne dis pas que M. Groen fit valoir lui-même sa supériorité. Bien au contraire, car il était d'une humilité simple et naturelle, sans la moindre ombre de fausse modestie, un peu exagérée peut-être, mais jamais forcée. Gependant cette humilité même — je rends compte ici d'un sentiment personnel, que d'autres auront probablement éprouvé comme moi. — était humiliante pour nous autres pygmées, en face de ce colosse moral qui s'imposait a nous. Je crois que l'homme le moins égoïste et le plus apte a ressentir de 1'admiration, aura de ces moments, dans lesquels il comprendra le sentiment du peuple athénien frappant d'ostracisme Aristide »le juste", pour nulle autre raison que paree que eet homme juste et irréprochable lui pesait. Soyons pourtant justes nous-mêmes! L'éminence exceptionnelle de M. Groen ne fut ni la seule, ni la principale cause de son impopularité. Je n'ai pas pris pour tache d'être le panégyriste de celui dont je voudrais tra eer le portrait, et dans un portrait, les traits caractéristiques, les dilïormités même, ne sauraient manquer. Ge sont bien plutöt ' celles-ci qui en font ressortir la physionomie. Si j'ai comparé mon héros a une montagne, c'est une montagne aux lignes hardies, aux parois escarpées et rocheuses, que j'avais en vue. II y avait quelque chose d'escarpé, de roide, de rigide, non dans le coeur, mais dans les idéés, les convictions, le système de M. Groen, dans tout ce qui s'était identifié avec sa personne, paree qu'il était luimême sincère et convaincu. Cette conviction était inébranlable, comme les déductions qu'il en tira étaient fixées et arrêtées. II était dans toutes ses idéés conséquent quand même, logique a outrance. Cependant la vie n'est pas logique a ce point; la réalité, avec ses nuances multiples et variées, est autre chose qu'un syllogisme, et la vérité elle-même est parfois paradoxale; les faits bien souvent se moquent de raisonnements auxquels la logique la plus sévére ne saurait rien reprocher. Voila ce qui semblait échapper au regard d'ailleurs si pénétrant de M. Groen. Son génie transcendant, planant dans les pures et hautes sphères de la raison abstraite, perdait un peu de vue les régions terrestres. II contempla les choses de ce monde d distance, avec le coup-d'oeil d'un prophéte. II les vit a vol d'oiseau, mais tenant de sa nature plus de 1'aigle que du faucon, son oeil sut mieux regarder le soleil de la vérité en face que saisir les petits détails de la vie d'ici-bas. Ce n'est pas qu'un faux orgueil, qui n'était pas dans son caractère, les lui fit dédaigner; il ne les voyait point. Sa manière de vivre contribua encore a développer ce penchant de sa nature et tendit a 1'isoler davantage de ce monde, dans lequel trop souvent la vie de la grande majorité se perd. Gomme 1'a fort bien remarqué M. Ie docteur Beynen de la Haye, c'est plutöt a Groen van Prinsterer qu'a Chateaubriand que peut s'appliquer le mot de celui-ci que sa vie était partagée entre le forum et la solitude. Sa vie publique et parlementaire même ne le tirait guère de son isolement, et la part du lion de cette existence laborieuse appartint a la solitude. Sans autre familie que sa digne compagne qui s'associait a ses idéés et a ses travaux, sans soucis matériels, sans ambition personnelle, sans autre passion que son travail, son devoir et son Dieu, il ne se mêla point au monde qui 1'entourait, et il vécut un peu en savant hermite dans sa maison princière de la Haye, passant ses jours calmes et studieux dans sa bibliothèque, conversant avec les esprits de ses écrivains favoris. Une pareille existence ne pouvait qu'affermir et fortifier ce qu'il y avait en lui de rigide et de tenace. Ge qu'il était, il 1'était non seulement de bonne foi, il 1'était toutentier. Tout chez lui se tenait: sa théologie, sa politique, son caractère, son système; on aurait presque pu dire qu'il était lui-même un système incarné. Sa religion, source d'amour et de vie jaillissant dans la profondeur de son ame, se manifesta principalement a 1'extérieur comme une conviction inébranlable. Sa théologie était celle de Calvin, système compacte et solide, exprimé dans les symboles des églises de la Réformation, notamment dans les livres sym- boliques de 1'Eglise néerlandaise, éprouvés par un siècle de luttes et sanctionnés par le sang des martyrs. L'Evangile poui' lui n'était pas moins la loi sainte et immuable du Dieu souverain que la »bonne nouvelle" de 1'amour du Père céleste. L'Eglise chrétienne était a ses yeux une sorte de théocratie de la Nouvelle-Alliance, et 1'Etat, la société, la politique devaient selon lui porter une empreinte spécifiquement chrétienne. Pour eet esprit sincère et dévoué au devoir, tout, dans la morale et la religion, dans la vie publique et privée, dépendait de 1'idée de la souveraineté, de 1'autorité de Dieu et de 1'obéissance implicite aux décrets du Seigneur. Avec ses idéés sur le »droit divin," pris dans son sens le plus large, on le nommerait presque prophéte israëlite pour son esprit et sa confession, quoiqu'il fut chrétien évangélique de coeur et de foi. C'était une ame noble et pure, semblable a un diamant de la plus belle eau, solide, brillant, radieux, mais cristallisé. Ce ne furent pas la a beaucoup prés les idees de la plupart des chrétiens les plus éminents de nos jours, qui d ailleurs sentirent pour M. Groen le plus profond respect et ne cessèrent de 1'honorer, bien qu'ils ne pussent se conformer tout-a-fait a ses vues. Selon eux, le Christianisme est un principe et une source de vie bien plus qu'une doctrine ou un systéme; 1'Eglise, une communauté de fidéles dans laquelle 1'Esprit de Dieu continue a se manifester, plus qu une corporation »de droit public," fondée sur un code de décrets. Le vrai orthodoxe est a leurs yeux, celui qui, s étant approprié, pour ainsi dire, le développement graduel de 1 église chrétienne, ne tourne pas les regards vers un i temps passé, mais cherche son idéal dansl'avenir, sachant que le règne <?ait a peser a sa main, affaiblie par la fatigue et le travail plus encore que par 1'age. II est de ceux qui ont «persévéré jusqu'a la fin." Comme un vétéran de 1'armée romaine, le fidéle serviteur du Christ, le vaillant champion de 1'église militante, s'est endormi sur son bouclier. II était prêt a recevoir 1'appel de son chef, le message de paix, récompense de sa lutte incessante. Quand la mort arriva, elle fut marquée par une de ces singulières et frappantes coïncidences qu'on dirait invraisemblables dans une oeuvre d'imagination, mais que parfois on rencontre dans la vie actuelle, et que le souverain-maitre des évènements se plait souvent a amener. La veille du décès de Groen, tandis qu'il se mourrait a la Haye, se préparant a paraitre devant son .Tuge suprème, on inaugurait a Amsterdam la statue de son grand rival et compétiteur, Thorbecke, mort il y a quatre ans. C'était comme si ces deux hommes, qui s'étaient rencontrés si souvent dans la vie publique, devaient se rapprocher une fois de plus. Gontraste curieux et remarquable, symbolisant et résumant en quelque sorte ce qu'il y avait de caractéristique dans 1'existence de ces deux hommes! La-bas, dans la capitale, au milieu de bruyantes fanfares et des détonnations du feu d artifice: 1'apothéose de 1'homme populaire, au bruit des acclamations exaltées de ses amis; ici: ce lit de mort du chrétien, oü une vie exceptionnelle et tragique allait s'éteindre d'une manière douce et calme. Si on ne lui pas encore érigé une statue, — et espérons que cela ne se fera pas de si tot! — 1'homme que nous venons de perdre, s'est érigé un monument indestructible dans le souvenir et le coeur du peuple entier. C'est ce qui se vit le 23 mai, jour de son enterrement. Ministres, députés, hommes d'état et savants, amis venus de prés et de loin, suivaient le convoi funèbre et se pressaient autour du brancard , dans le petit cimetière de Schéveningue. La Reine des Pays-Bas, toujours la première a distinguer et a honorer le vrai 5 mérite, et qui s'intéresse a tont ce qui est noble et grand, avait fait déposer sur son cercueil une couronne de fleurs, et on entendit au bord de sa tombe de ces accents qui éveillent dans les coeurs un écho sympathique. La presse entière, — nous aimons a le constater, — les organes des partis les plus divers, les feuilles qui avaient toujours combattu a outrance la politique antirévolutionnaire, rivalisèrent pour honorer la mémoire du défunt et rendre le témoignage le moins équivoque a son caractère et a son mérite personnels. II n'v eut qu'une voix pour louer sa fermeté de principes, son rare talent, ses nobles intentions, et ses antagonistes les plus obstinés s'unirent a ce concert de louanges. L'on vit comme un revirement instantané de 1'opinion publique a 1'égard de celui qui avait été l'homme le plus impopulaire, et qui, toute sa vie, avait été en butte aux plus terribles invectives. C'est qu'en effet la mort, avec le sérieux qu'elle comporte, évoque le sentiment de la justice et calme les passions, en faisant de sa voix imposante un appel a la raison et a la conscience. C'est la voix de la Némésis de 1'histoire, commen^ant a se faire entendre et qui prépare son verdict tinal. Le temps de ce jugement n'est pas encore arrivé pour l'homme dont la tombe vient a peine de se fermer. Les caractères éminents veulent être vus et jugés a distance pour être bien appréciés, comme tout ce qui est vraiment grand et exceptionnel. Si cela est partout et toujours vrai, il 1'est plus encore dans un petit pays comme le nötre, oü toutes les questions, mème les questions de principes, se confondent avec des questions personnelles. Cela est surtout vrai a 1'égard d'un homme, dont le seul nom évoque de chaleureuses sympathies ou de vives antipathies. II faut que le calme se fasse, que le temps passé sa main sur les événements actuels, avant qu'on puisse former un jugement, sur lequel une génération future n'ait pas a revenir. II est permis cependant de porter cette cause devant le tribunal de 1'opinion publique, en tenant compte de ce qui peut être déja considéré comme avéré. C'est ce que nous avons taché de faire en retragant en quelques lignes la vie de M. Groen. Je me flatte d'avoir assez fidèlement reproduit son image pour rendre superilu de passer encore séparément en revue son caractère et sa personnalité. Ce qui pourtant ne me semble pas inutile, ni hors de propos, c'est de résumer en quelques traits 1'ensemble de notre sujet, en faisant observer ce qui me parait plus spécialement caracteristique dans 1'homme dont nous nous sommes occupés, par rapport au temps dans lequel il a vécu, plafant, pour ainsi dire, le portrait esquissé dans le cadre qui lui convient. Je crois rendre justice a M. Groen et rendre témoignage a la vérité, en le désignant comme un homme dont la personnalité résumé, le passé, réfléchit le présent, recèle Vavenir. Tachons de nous en rendre compte. II y a de ces hommes dans lesquels le passé se résumé. Mon ami, M. le pasteur Gunning de la Haye, dans une étude littéraire sur le Dante et sa Divine Comédie, fait remarquer qu'a la fin du moyen-age, le monde moderne étant sur le point d'éclore, le grand poète italien est comme une incarnation de ce que le siècle, a la veille de disparaitre, avait produit de meilleur, et il fait observer, avec beaucoup de finesse, que souvent, a la fin d'une période, Dieu se plait a faire paraitre sur le théatre de la vie un homme qu'on pourrait prendre pour la personnification Ia plus compléte et la plus achevée de 1'époque qui disparait. Cette observation juste et délicate me semble s'appliquer en quelque sorte a notre Groen van Prinsterer. Lui aussi a été comme le dernier représentant d'un temps qui n'est plus, le type non le plus complet, mais le plus fidéle de Tanden génie hollandais, ou du moins d'une certaine maniére d'être, de sentir et de croire, propre a 1'esprit de ce peuple dans les siécles passés. Je n'oserais souscrire tout a fait a ce que 1'un de ses adversaires, désirant lui rendre hommage et voulant rendre justice a son mérite, a récemment dit: que Groen van Prinsterer n'avait rien qui ne fut essentiellement hollandais, sauf son seul prénom de Guillaume —; mais c'était bien certainement une partie de ce qui forma 1'essence de la vie nationale du seiziéme et dix-septiéme siècle, qui s'était incarné dans M. Groen et qui se fit jour dans toute sa maniére d'être. II était homme d'état, orateur parlementaire, publiciste de nos jours, mais doublé du puritain calviniste des temps de la réformation, se mouvant extérieurement dans son entourage, mais vivant de coeur en plein dix-septiéme siècle, 1'ame nourrie des grands souvenirs de notre histoire, qui pour lui étaient plus présents, plus actuels que le moment présent même. De la sa physionomie a part, formant un vif contraste avec toute autre. De même qu'on voit des rivières, garder longtemps la couleur particulière de leurs eaux sans se confondre avec celles du fleuve auquel elles s'unissent; de même on rencontre parfois des hommes si bien trempés que, tout en se mêlant a d'autres, ils continuent de se distinguer par une vie contrastant avec celle de leurs contemporains, et semblent appartenir a une époque ou a un monde entièrement différent de celui oü ils se voient placés. Tel était M. Groen. C'est ce que j'ai voulu exprimer en disant qu'il avait été un de ceux dont la personnalité réfléchit le présent. Une réflexion reproduit 1'image d'un objet, mais dans un sens inverse. Elle fait connaitre ce qui se mire, en retournant la réalité. Comme 1'ombre qui dessine les contours, c'est par les oppositions et les contrastes que se définissent les idéés et se dessinent les situations. En contemplant un homme de la trempe de M. Groen, on se rend mieux compte de la société moderne qui 1'entoure, par le contraste même que sa personnalité présente avec les idéés dominantes de nos jours. Entre cette foi implicite, cette obéissance sans réserve aux décrets divins, et une raison humaine désirant s'affranchir de toute autorité; entre cette persévérance a toute épreuve, cette fidélité loyale a des principes une fois acceptés, et 1'esprit conventionnel, le manque de convictions sérieuses, qui caractérisent notre époque; entre le désintéressement, 1'abnégation compléte, et un matérialisme brutal sacrifiant tout a un égoïsme, si commun dans un temps d'insouciance religieuse, — quel contraste, quel abime! M. Groen, par sa nature, son caractére, sa politique et sa foi, devait se trouver en opposition constante avec 1'esprit du siècle, dont la révolution, contre laquelle il avait engagé un combat a mort, est précisément la manifestation la plus compléte. II est tout aussi naturel qu'un homme comme lui ait été peu compris, qu'il soit devenu excessivement impopulaire, qu'il se soit attiré la haine et même les railleries d'un monde oü rien ne semble plus absurde que ce qui contraste avec les opinions régnantes. Aux yeux du sens commun et vulgaire un certain ridicule s'attache aux idéés et aux aetions des hommes d'élite. II y a une noblesse de caractère qui mérite les moqueries des profanes comme le respect des ames sérieuses; il y a des vertus que le monde considère comme des folies de visionnaire. M. Eugène Bersier 1'a dit avec raison: «Quand Dieu marqué de sa main quelque ame prédestinée a une grande mission, quand il fait passer devant ses yeux la vision qui décidera de sa destinée, le monde va répétant la railleuse parole des frères de Joseph: »Voici le rêveur, qui vient!"... Rêveur! oui; et c'est la condamnation de ce monde, que la charité y soit un rêve et la croix une folie." — Quand vint Jésus lui-même, pur et saint, prêchant 1'amour et la justice, les pharisiens 1'appelèrent un possédé, ses propres frères, un insensé, et Pilate, le sceptique, haussa les épaules. Dans 1'oeuvre immortelle de Gervantès, poëme épique et touchante tragédie aussi bien que mordante satyre, le profane vulgaire ne remarque que le cóté burlesque. C'est tout autre chose pourtant que 1'imagination du poète a voulu faire sentir par la peinture de ce coeur noble et magnanime, animé de sentiments et d'idées qui ne sont plus de son temps, avec ses hautes aspirations chevaleresques au milieu d'un monde oü il se sent déplacé, oü il semble lui-même un vivant anachronisme. Exaltation, fanatisme, excentricité!... voila ce qui se dit et se répéte au sujet de tout ce qui sort tantsoit peu de la sphère commune. G'est la un crime de lèse-majesté aux yeux d'une société qui ne hait rien tant que ce qui s'élève au-dessus du niveau général. Les grands prophètes ne furent jamais populaires; ils ne le sont pas encore de nos jours, et toutes les ames nobles et vertueuses sont prophétiques, souvent a leur insu. G'est toujours 1'idéal qu elles recherchent, même quand elles ont les regards ïetournés vers le passé, et eet idéal auquel elles aspirent, 1'avenir le réalisera. G est en ce sens que j'ai indiqué M. Groen comme un de ces hommes dont la personnalité recèle 1'avenir. De même qu'il y a des noms autrefois fameux, dont la renommée éphémère attriste et humilie le genre humain, ü est des hommes, — et ce sont les meilleurs, — prédestinés a ne remplir leur vocation entière que dans un temps futur. En eux aussi se vérifle le grand mot de 1'Evangile: »Si le grain de froment tombant dans la terre, ne meurt point, il demeure seul; mais s'il meurt, il porte son fruit," — Demeurer seuls aussi longtemps qu'ils vivent; mourir pour vivre réellement, pour vivre même dans 1'humanité et accomplir leur destinée ici-bas; c'est bien la leur histoire. Le grain avant d'être mort n'est pas semence de vie; 1'essence de rose ne se tire que des feuilles broyées, et le vase d'albatre n'exliale son doux et pénétrant parfum que lorsqu'il a été brisé. Selon la parole du Seigneur, le vrai chrétien sera et la lumière du monde et le sel de la terre. Et bien, il y a de ces hommes , et parmi eux je compte M. Groen, — qui semblent destinés a être de leur vivant une des lumières du monde, semblables au prophète-précurseur, »une lampe ardente et brillante", a la lumière de laquelle le monde peut se réjouir )mn pen de temps." Mais une fois morts, quand ce qui était extérieur, temporaire, accidentel, se perd et se décompose, ds sont appelés a accomplir une plus haute destinée; alors ils deviennent le sel de la terre: le sel nourrissant, fortifiant, préservant, a force de se communiquer, en perdant son existence distincte, comme un levain invisible, mais puissant. II s'en faut que 1'age nouveau qui se prépare, ce monde moderne qui a ses besoins vrais et vééls, ses aspirations généreuses aussi bien que ses tendances funestes et ses étroits préjugés, puisse se conformer a toutes les déductions que M. Groen sut tirer des immortels principes défendus par lui avec tant de dévouement et de persévérance, et nous n'oserions admettre pour vénté absolue ce qui lui parut comme tel a un point de vue relatif, sous 1'angle partiel de sa personnalité. Mais ces idéés et ces principes mêmes survivront aux formes transitoires et passagères. Une vie comme la sienne n'aura pas été mutile. Si 1'on nous demande ce qu'il nous a laissé en mourant, comme un legs durable etprécieux; nous répondrons que ce n'est pas une école proprement dite, mais bien mieux que cela: l'exemple d'une grande et noble vie, vouée au devoir, sanctifiée et ennoblie par la foi; les grandes vérités dont Dieu 1'avait fait 1'apötre, et qui ne péri- ront point. La vraie maladie de notre siècle, la plaie dévorante qui nous ronge, est la torpeur, 1'engourdissement des ames, 1'indifférence religieuse qui, de nos jours, est devenue une vei 1table contagion, une épidémie morale. Ce qu'il nous laut. comme remède, ce ne sont ni des théories, ni des préceptes, ni des mots grands et sonores, ni des systèmes philosophiques, ni une nouvelle morale, ce sont des actes et des exemples, d'éclatants témoignages, d'incontestables preuves d'abnégation, de dévouement, de charité, de sacrifice. C'est la la prédication qui réveille les ames endormies, ee sont la les armes qui triomphent du monde, si léger, si frivole, si endurci qu'il soit. Quelle est la puissance qu'on puisse comparer a celle dun grand et noble exemple? La vie du chrétien n'est-elle pas, comme 1'a si bien dit Yinet, »une nouvelle édition de la parole de Dieu, avec le commentaire du Saint-Esprit?" — Je ne veux pas idéaliser la memoire d'un homme, dont la plus grande gloire fut de se sentir humble et pauvre pécheur et que la pensée seule d'une apothéose aurai} olfensé. II est moral d'être juste, même en vers les morts, et la mort en elle-même n'est point une absolution des fautes de la vie. Mais rendant justice a la vénté, nous désirons apprécier chaque rayon de lumière que le soleil de justice jette dans la vie du croyant, toutes les couleurs que cette lumière fait paraitre dans le prisme des ames. Ayons des yeux pour voir ce qu'il y a de vraiment grand dans une vie comme celle qui vient de se terminer! Non pour la prendre comme modèle accompli. Une copie n'est souvent qu'une caricature, et 1'on ne se fait pas, a force de volonté, 1'égal d'un homme de sa taille. Gependant il vaudrait encore moins s'abstenir de suivre un tel exemple, paree que 1'on n'a pas les mêmes talents. II ne faut pas que le monde se resserre dans les étroites limites d'un panthéon, oü il n'y a de place réservée que pour les grands génies, et que notre sympathie ne soit éveillée que par 1 admiration. Ce qui est vraiment grand dans les plus grands hommes, c'est justement ce que chacun, le plus simple, le plus humble, est en état de s'appi oprier. Le vrai mérite du chrétien, sa vertu a lui, ce ne bont pas les talents que le Seigneur lui a donnés en par- tage; c'est 1'usage qu'il sait faire de ce qui lui a été confié. Le mérite de Groen n'est pas dans son érudition ou sa sagacité, qui ne peuvent être le partage de tous, mais dans son activité infatigable, sa fidélité a ses principes, sa foi humble et sincère, auxquelles tous, sans exception, peuvent et doivent aspirer. Gardons-nous de perdre le fruit qu'un noble exemple est en état de produire! On a dit avec raison qu'a la vue de 1'Apollon, le corps se redresse et prend une plus digne attitude. Eh bien! a plus forte raison, au souvenir d'une belle vie, 1'ame doit se sentir de nouveau relevée et ennoblie. Mais outre 1'exernple d'une droiture et d'une fermeté trop rares de notre temps, M. Groen nous a légué les principes immortels et éternels prêchés par son exemple, les vérités qui faisaient sa vraie force, et que nous acceptons, non sous bénéfice d'inventaire, mais sans réserve et sans restriction. Ge qui n'en est que la forme, tombe de soimême. Une fois le fruit müri, 1'écorce se brise, mais le noyau reste. Ge qu'il y a de vrai et d'essentiel dans 1'oeuvre et la politique de M. Groen ne périra pas. On 1'a nommé un homme de parti et un homme du passé. Nous ne tacherons pas même de 1'en disculper. Nous en convenons: même quand il écrit 1'histoire, il le fait en homme de parti, en homme pour qui le passé posséde 1'a-propos et 1'actualité du moment présent. Son dernier travail historique: Maurice et Barnevelt, critique de 1'ouvrage de M. Motley sur la vie de Barnevelt, en fait preuve. On sent qu'il a écrit ce plaidoyer comme s'il était personnellement intéressé dans la cause avec laquelle il s'est identifié, tout comme Motley, de son cöté, a donné la biographie de son héros, plutöt en avocat passionné qu'en juge impartial. Gette partialité, nous ne la leur imputons pas a crime. Ou voudrait-on un historiën sans préférence aucune de parti ou d'opinion'? Le vrai historiën doit avoir sa passion, écrire avec sa nature, son Ame, ses nerfs, tout en sachant dominer sa nature et se placer hors de lui-même. La doctrine d'impartialité compléte serait immorale, si elle pouvait être mise en pratique. On voit que chez M. Groen, c'est la vie d'une génération antérieure qui lui fait palpiter le coeur. Eh bien! oui, il est 1'homme du passé. Mais de quel passé! G'est le gra'nd siècle des réformateurs qui vit en lui, corame il vit, lui, en ce siècle; le siècle qui a donné une impulsion que rien dor enavant n arrêtera plus, qui, en rouvrant les sources obstruées de la liberté et de la civilisation, a recommencé une vie qui ne s'éteindra pas, le siècle qui vivra, épuré et ennobli, dans les générations futures. Quiconque désire le progrès, doit se retremper sans cesse dans ces grands souvenirs des temps passés. Les fruits qu'on moissonne dans le champ de 1 histoire, contiennent les germes de vie pour Ie temps a venir, et ce qui a vraiment été, est encore et sera toujours. Dans 1 histoire comme dans la nature, le tombeau du passé est le berceau de 1'avenir. La houille entassée dans les entrailles de la terre, n'est que le détritus d'une flore antédiluvienne, si complètement disparue qu'il n'en reste presque plus de vestige; mais eet amas de décombres d'une création anéantie devient une mine inépuisable de richesses, la source d'une nouvelle vie, cachant dans ses noires prolondeurs le pain de 1'industrie et 1'aliment de la civilisation, Ie feu sacré qui lance une autre génération, a toute vapeur, sur la route du progrès, et les éclairs du gas lumineux qui cliassent les ténèbres. Ainsi la lumière d'aujourd'hui se tire des riehesses ensevelies du passé. II n'y a pas de progrès véritable qui ne se rattaché a ce qui a été. Toutefois le progrès doit se faire. Gomme le rameur de la barque, regardons en arrière, mais pour aller en avant. Ne nous fortjons pas de fair? revivre un passé qui n'est plus. Les temps changent, et nous changeons avec eux. Le Créateur se répéte aussi peu dans la continuité de 1'histoire que dans 1'espace infini de l'univers visible. II serait absurde de vouloir retenir le courant qui entraine 1'humanité. Si le passé nous appartient; nous-mêmes, nous appartenons a 1'avenir, et dans 1'avenir, non dans le passé, est le but idéal auquel nous devons aspirer. G'est bien a ce que le vrai Christianisme nous enseigne, avec sa force vitale jamais éteinte et son étonnante flexibilité s'adaptant. a toutes les conditions extérieures. Dans les dix-neuf siècles que le Christianisme existe, comme le monde a marché; quel mouvement continu, sinon toujours quel progrès! Eh bien! durant toute cette course a travers les siècles, jamais le Christianisme n'a perdu haleine; jamais il ne s'est laissé devancer par les évènements précipités, et toujours il s'est trouvé en avant de la société, avec une aptitude a se conformer a toutes les conditions extérieures, qui a fait 1'admiration de 1'histoire, »pareil", comme on 1'a fort bien dit, »au soleil qui semble suivre le mouvement de la terre, paree qu'il le domine." Voila ce que des hommes, d'ailleurs éminents, ont pu perdre un peu de vue. Chaque caractère porte en quelque sorte en soi-même sa destinée. II y a des prophètes de Dieu appelés a diriger les regards du monde vers un passé trop souvent oublié. Tel fut en quelque sorte M. Groen. Répondons a son appel, sans nous conformer a toutes ses idéés. Suivons son exemple, en ne 1'imitant pas. Sa vraie grandeur a été d'être soi-même. Soyons avant tout nous-mêmes aussi! Car il faut s'appartenir pour se donner a Dieu, et notre age de malaise et de décadence morale a surtout besoin de caractères. Sachons, dans ce siécle matérialiste, vivre comme M. Groen, pour une grande et noble idéé! La vie n'a de force, de poësie, de saveur, d intérêt, qu'autant qu'elle a un but fixe et déterminé, digne du dévouement de notre coeur et de 1'application de toutes nos forces intellectuelles et morales. La vraie force de 1 ame consiste dans une foi humble et sincère. Le cioyant a la vérité, paree qu'il a la vie. Cherchons de toute notre ame eet Evangile vrai et vivant, qui est plus qu'une doctrine et mieux qu'un systéme, qui est la conscience de notre conscience et un principe de vie. Tachons, chacun selon ses forces, de faire pénétrer le levain de la vérité dans ces »trois mesures de farine" dont parle 1'Evangile, dans la vie individuelle, nationale, sociale, ou si on aime mieux dans la vie du coeur, de la familie, de 1'Etat! Réfutons, au moyen de la vérité qui est en Christ, les sophismes trompeurs d'une vaine sagesse! Avouons qu'il n y a d'autre remède pour les maux de ce siècle, comme de tous les siècles passés ou a venir, qu'une religion de renoncement et d'amour, que le regard de 1'ame tourné vers le Fils de 1 homme attaché a la croix, que la folie même de cette croix: lolie qui vaut toutes les sagesses humaines! Et pour le bien-être de la société actuelle, appelons de tous nos voeux cette politique saine et sainte dont les droits de la conscience et le respect de la liberté torment la base inébranlable! C'est a ces vérités que M. Groen a voué sa vie, et cela sans réserve. Terar, dum prosim, — que je périsse, pourvu que je sois utile —, telle fut sa devise. Le flambeau se consume, en jetant sa lumière. Et la vie terrestre une fois linie, la lumière reste. »Les justes," comme dit l'ancien prophéte, «brilleront comme des étoiles." C'est la une apothéose digne du chrétien. L'étoile cependant, qui nous guidera, ne sera pas un homme mortel et pécheur, quel qu'il soit d'ailleurs; c'est la vérité telle qu'elle a été manifestée dans le Fils de 1'homme. Guidons-nous sur eet astre polaire! Que les navigateurs, suivant des routes diverses ou même contraires, dirigent leurs vaisseaux d'après cette étoile; elle apparaitra a chacun d'eux sous une inclinaison différente; les nuages 1'interceptent; 1'horizon la dérobe parfois; les apparences changent au gré de leur course vagabonde; pourtant ils suivront avec sécurité le chemin qu'elle a marqué. Avec cette lumière en vue on arrivé au port. APPENDICE Je crois rendre a mes lecteurs un véritable service et relever infiniment la valeur de cette brochure, en réimprimant textuellement le discours que M. Groen pronon^a lors de la cinquième assemblée générale de 1'Alliance Évangélique, tenue a Amsterdam en 1867. Mes lecteurs y attacheront d'autant plus de prix que cette composition, écrite en francais, leur fera connaitre le style aussi bien que les idéés de M. Groen, et traite un sujet qui appartient a l'essence même de ses plus intimes convictions. Quant au contenu et a la forme, ce discours présente 1 image du défunt bien mieux qu'une biographie n'aurait pu le faire. Ckers Amis, freres et soeurs en notre Seigneur Jésus Christ! J'avais iutention de venir ici, uniquement pour vous sei-rer la main. Par ,une trop grande bonté saisi a 1'improviste, je vous demaude une doublé mesure d'indulgence, en vous soumettant quelques observations, réunies fort a la hate, sur la nationalité religieuse, en rapport, d'abord avec 1'histoire de mon pays, ensuite avec la tache de 1'Alliance évangélique dans les temps actuels. I. La nationalité religieuse en rapport avec 1'histoire de la Hollande. Vous avez déja rendu, chers amis étrangers (puisqu'il faut se servir de ce triste mot sd'étrangers" dans une réunion de «frères"), un noble témoignagea ma patrie. Vous avez parté de la terre des martyrs, de la terre du refuge, de la terre protectrice de la liberté et de 1'indépendance; vous avez parlé de 1'illustre maison d'Orange et de Guillaume premier; vous avez parlé de 1'influence de la Hollande, en Angleterre, en Europe, en Amérique. Réunissant ces traits de pinceau, on en ferait un tableau magnifique en 1'honneur de mon pays. 11 y a un trait néanmoins, qu'a mon avis vous n'avez pas encore suffisamment fait ressortir; c'est la part importante, la part incalculablement grande, qu'ont eue vos ancêtres dans ce qui a fait le sujet de votre panégyrique. Notre nationalité, ainsi que eelle de Genève, a un caractère exceptionnel. Elle est religieuse dans toute la force du terme; elle est, simplement et uniquement, le résultat de la foi. Notre Etat n'a pas d'autre raison d'être que la religion. II est né de la Réforme. C'est une eréation de 1'Evangile dans sa lutte contre un culte idolatre. — Suivez eette pensée, et vous allez voir les preuves de ma thèse se succéder dans 1'origine, le dé vel op pement, la grandeur de mon pays. 1. Dans son origine. — Au seizième siècle de tous eötés nous venaient des évangélistes, c. a d. des martyrs. Du sang des martyrs naquit 1'Eglise. De 1'Eglise surgit 1'Etat. Aux victimes succédèrent, de tous cótés aussi, les défenseurs. Le Prince d'Orange et ses frères, nos Machabées, étaient nés en Allemagne. Francais, Anglais, des milliers de Beiges, émigrèrent vers nous. Eh bien, de tous ces éléments divers, rassemblés, fondus, nationalisés par le feu de 1'épreuve, du milieu de ce chaos, 1'Esprit du Seigneur, par la parole de Dieu, fit naitre un Etat, bien chétif encore, mais dont la mission providentielle serait de tenir haut 1'étendard de la souveraine et pure grace de notre Seigneur Jésus-Christ. 2. Voyez en second lieu, le développement religieux de la Hollande. Chers Fréres, remarquez que vos ancêtres n'ont pas abandonné eet Etat nouveau-né, leur enfant. Je ne parle pas des secours souvent insignifiants, tardifs, trompeurs de la politique, mais de ces essaims de réfugiés, que des persécutions nouvelles dirigeaient vers nous. Vous louez, et a juste titre, 1'accueil fraternel que nous leur fimes, mais n'oubliez pas, dans votre reconnaissance, qu'il y avait réciprocité de bienfaits. Nous étions, dans eet échange, les plus avantagés. Ces réfugiés étaient des témoins, témoins déja, en se résignant a 1'exil, témoins surtout, en venant nous dire la fermeté et les soufirances de beaucoup d'autres, qui, n'ayant pu atteindre la terre bénie, étaient devenus de véritables martyrs. A chaque fois que notre patrie, puissante et prospère, comiaencait a dégénérer, ces frères, qui avaient résisté et qui étaient échappés a la persécution, nous apportaient une vie, une vigueur, une énergie nouvelles, et venaient, pour ainsi dire, retremper la Hollande dans le principe générateur de eet état. 3. Observez enfin la source de notre grandeur. Elle n'était pas uniquement en nous-mêmes. Elle était surtout dans 1'action combinée de nos coreligionnaires partout. La Hollande était le centre d'activité de la chrétienté protestante; le foyer de sa propagande évangélique, de sa résistance commune, le point d'appui de ses coalitions, le lieu de rassemblement de ses guerriers. Songez au caractère universel de la guerre que faisait alors 1'Eglise de Rome, avec le bras du pouvoir temporel, contre Christ et ses témoins. La Hollande, pour les protestants chrétiens, devenait presque une seconde patrie; le drapeau hollandais, le drapeau de la maison d'Orange, devenait leur drapeau. Vous trouvez peut-être cette expression trop forte? Je prends vos ancêtres a témoin. — Vous avez lu sans doute les »dix années d'un galérien." Vous vous rappelez ce jeune infortuné qui, pour ne pas renier sa foi, traversant la France du midi au nord, marchait, marchait toujours, afin d'atteindre, planté sur les citadelles de la Belgique, le drapeau hollandais. Vous figurez-vous, chers amis! ce qu'était, pour nos malheureux coreligionaires, traqués comme des bêtes fauves, ce qu'était, dans leurs angoisses, le pavillon hollandais? C'était rerablème de la foi et de la liberté; c'était le sigue de la délivrance, c'était la garantie contre une épouvantable alternative: 1'apostasie ou les galères, 1'apostasie ou la mort! Le drapeau hollandais, la devise, »Je maintiendrai" était le signe de ralliement, était le cri de guerre, dans la lutte commune pour la liberté de conscience, pour la liberté de lire les Saintes Ecritures, pour la liberté d'obéir a Dieu. — Ah, vous croyez peut-être que nos Princes d'Orange étaient des recruteurs a la Wallenstein? Et ces régiments suisses, oü 1'on servait la république de père en fils, avec un courage et une fidélité également héréditaires, et ces régiments intrépides de réfugiés francais, qui, gagnant la bataille de la Boyne, firent palir 1'étoile de Louis XIV, étaient-ce, a votre avis, des mercenaires qui vendaient leur sang au plus oflrant 1 que sais-je, peut-être des Francais rebelles a leur souverain, des traitres a leur pays ? Non, mille fois non! c'étaient des chrétiens qui, lorsque la guerre civile, la guerre de religion déchirait 1'Europe, se dévouaient a la mort des combats, comme leurs prédécesseurs a celle des büchers, et qui, a 1'exemple de Guilaume premier, ne devenaient infidéles a leur Souverain que pour demeurer fidèles au Roi des rois. Ici je ne saurais entrer dans des développements. Me bornant a vous indiquer ma pensée, a vous la soumettre, je la résumé, en disant: la Hollande religieuse, la Hollande protestante est 1'oeuvre collective de cette Réforme, dont mon vénérable ami M. Merle d'Aubigné a retracé 1'histoire. La Hollande est le produit de 1'Alliance évangélique des temps passés. Des temps passés? — lis sont passés! Aujourd'hui cette nationalité religieuse... Mais je n'ai ni la mission, ni le désir, de vous dévoiler les plaies de mon pays. Je ne ferai même allusion qu'a ce que vous savez tous. Mais, au nom de ces ancêtres a qui ce petit angle de terre était si inexprimablement cher, je vous dirai: frères et soeurs, quand vous serez retournés dans votre pays, priez, priez pour la Hollande, priez pour que son église, cette église, autrefois si fidéle, autrefois si illustre, secoue le joug de cette unité lactice et impie, oü le blasphéme tolère 1'Evangile, a condition que 1'Evangile tolére le blasphéme. Priez, priez pour la Hollande, priez pour que 1'énergie renaissante des croyances évangéliques la délivre d'une loi qui oblige tant de parents chrétiens a envoyer leurs enfants a des écoles d'oü 1'on doit bannir la Bible, oü notre histoire est défigurée, oü 1'enseignement chrétien est considéré comme sectaire; a des écoles dont la morale indépendante devient nécessairement le caractére normal. Priez, priez pour la Hollande, priez pour que le Seigneur lui fasse sentir le devoir et lui donne la force de résister a cette prépondérance de 1'impiété soi-disant moderne, qui, comine 1'a si bien montré M. Ernest Naville, en ayant la prétention et la ruse de se dire chrétienne et nationale, tend a s'assimiler 1'Eglise, 1'Ecole et 1'Etat. ii. Veuillez ine permettre de vous communiquer encore, en me plagant a un point de vue plus général, quelques idéés sur la nationalité religieuse, dans ses rapports avec la tache de rAlliaiice Evaiigélique de n o s j o u i' s. Le principe des nationalités est sur 1'avant-scéne aujourd'hui. Mais de quelle nationalité est-il question? d'une nationalité religieuse? non, d'une nationalité séparée, et pour tout dire enfin, délivrée de 1'Evangile. II ne s'agit pas iei de la séparation de 1'Eglise et de 1'Etat. 11 s'agit, non certes d'après 1'intention de tous, mais d'après le courant des idéés dominantes qui nous entrainent, il s'agit d'enlever 1'Evangile, d'entever la foi religieuse aux nations. C'est, a ce qu'on assure, la condition de leur bonheur. Et par quel lien, par quelle unité véritablement nationale, remplacera-t-on alors le christianisme, qui, a la base de la société européenne, en a fait si longtemps, malgré les travers et les vices des hommes, 1'unité et la force? Par les frontiéres naturelles, disait-on naguéres. Maintenant la communauté de langage est a 1'ordre du jour. Unité de territoire, unité de langue; je vous accorde 1'une et 1'autre de ces deux admirables bases de la félicité des peuples futurs. Telles sont désormais, selon les docteurs de 1'école humanitaire, les conditions et les garanties du bonheur national. Comme si, pour assurer félicité domestique, il suffirait, en reniant 1'Evangile, de parler la méme langue et d'habiter la même maison. Savez-vous, profonds philosophes, savants politiques, bienfaiteurs de 1'Europe moderne! si vous atteignez le nee plus ultra de vos utopies, ce que vous aurez alors? Vous aurez des nations, si on peut les appeler ainsi, désossées, décolorées, des populations, des multitudes, des masses, des ramassis d'individus, des collections d'atömes, vous aurez cette poussière qui devient de la boue. Vous aurez une matiére a doublé usage. Des recrues pour toutes les alternatives de 1'anarchie et du despotisme. Comme le disait Vinet, «rebelles aujourd'hui, esclaves demain." Vous aurez, avec votre unité de territoire, de langue, de race, vouz aurez les races dont parlait, dans ses admirables écrits, de Tocqueville; races moutonniéres avec leurs bergers, qui les méneront a la bergerie et a la boucherie, les faisant paitre dans les gras paturages de 1'impieté et du vice, pour les lancer a 1'aventure dans le carnage des champs de bataille. Vouz aurez, en un mot, les atrocités d'une barbarie nouvelle, au milieu des raffinements les plus exquis de la civilisation. Prévisions trés sombres, assurément. Trop sombres? J'en doute. Ne nous faisons pas illusion! -— Alliance Evangélique, la crise actuelle vous montre clairement votre tache; c'est de résister a ce torrent d'impiété systérnatique, c'est de ralfermir la nationalité véritablement chrétienne parmi les peuples divers. Ce n'est pas une tache facile. Afin de suffire a ce devbir, il faut. un esprit de dévouement et de sacrifice, par lequel on s'éléve au-dessus de toute autre considération, par lequel on s'abaisse jusqu'a devenir les balayures du monde. II faut une étincelle de ce feu sacré que respire une des moins connues et des plus remarquables paroles de ce Prince, dont la prière: «mónDieu, monDieu, aye pitié de ton pauvre peuple!" a été magnifiquement exaucée dans 1'histoire de mon pays. Une parole, dis-je, a 1'instar de sa vie entière, sublime par sa simplicité. Lorsque, dans une heure de découragement d'un homme, illustre aussi dans nos amiales, qui ne perdait pas facilemeiit courage, et dont vous lisez, a bon droit, le nom sur ces colonnes, lorsque a Marnix, abreuvé de chagrin par 1'ingratitude des hommes, il disait: ssouffrons qu'on marche sur nous, Aldegonde! pourvu que nous puissions aider 1'Eglise de Dieu! L'avenir, dites-vous, est a 1'Eternel, et le Seigneur a dit: »quaud vous verrez arriver ces choses, levez la tête en haut; car votre délivrance approche." — Sans doute; seulement rappelez vous ceci: le christianisme peut et doit traverser une époque oü il semblera presque disparaitre, inais ce ne doit jamais être par la faute des chrétiens. Ge n'est pas a moi qu'il appartient d'insister sur cette idee. Mais je termine, en citant a 1'appui deux hommes dont la parole est éminemment autorisée. Le premier nous a devancé: il est allé vers sou Dieu; mais il vit ici-bas encore dans ses disciples et dans ses ecrits; il vivra dans la memoire et dans le coeur de ceux qui honorent la science chrétienne, la vertu chrétienne, le caractère chrétien. »I1 se peut qu'ils ayent raison," disait M. Stahl, parlant en 1852 de la Prusse, »il se peut que fmalement ils ayent raison, ceux qui affirment que nous sommes entrainés vers 1'absolutisme. A tous leurs raisonnements je n'ai qu'une seule et simple reponse: il se peut que ce soit notre destinée, mais ce ne doit jamais être notre faute." — Je redis avec lui: il se peut qu'il y ait un courant irrésistible vers une défaite apparente du christianisme; mais ce ne doit jamais être par la lacheté, par la faute des chrétiens. Mon second témoin est un homme d'état, homme de foi, qui vit encore, qui semble rajeunir par les épreuves et les travaux, qui a grandi dans 1'adversité, et qui, sur les ruines du gouvernement parlementaire, a arboré le drapeau de 1'Evangile; un homme auquel, comme a mon cher et vénérable ami M. Merle d Aubigné, nous tenons grand compte d'avoir, malgré un age aussi avancé, songé a se rendre au milieu de nous, leur expriinant a tous deux une gratitude égale a la vivacité de nos regrets. — Devant M. Guizot je m'eflace pour le faire parler dans cette enceinte. Aux conférences de Paris en 1864, venant puissamment a 1'aide de Messieurs Bersier, d'Hombres et Rognon, dans leur protestation si belle, si énergique, contre la négation des dogmes fondamentaux de la réforme et du christianisme, il disait: »Je n'ajoute plus qu'un mot. Je n'appelle plus votre attention que sur un fait, le fait capital et suprème de la situation actuelle. Regardez autour de vous; 1'attaque contre les bases de la foi chrétienne se produit partout: en Allemagne, en Suisse, en Hollande, en Angleterre, en France. On dit qu'on n'en a pas peur; ni moi non plus, pourvu que la défense réponde a 1'attaque, pourvu que les fidèles ne demeurent pas indolents et inertes en présence des infidéles actifs et ardents. J'ai pleine conflance dans la cause chrétienne; mais les hommes sout les ouvriers de Dieu; c'est par la foi et le travail des premiers chrétiens que^ Dieu a fondé la religion chrétienne; c'est par la foi et le travail des chrétiens daujourd'hui qu'elle doit être défendue. Messieurs, nous avons devant nous une grande situation et un grand devoir; plus grands que nous ne saurions les mesurer; dans la lutte que nous soutenons, dans la crise que nous traversons, nous sommes 1'avantgarde de la chrétien té tout entiêre; nous avons derrière nous toutes les communions chrétiennes. Montrons-nous au niveau de cette grande tache et lermement résolus a 1'accomplir!" </noscript> <div class="object-viewer__ocr-panel-disclaimer"> <span class="object-viewer__ocr-panel-disclaimer-text"> Onderstaande tekst is niet 100% betrouwbaar\t</span> </div> <div class="bkt-mvc-ocrAction bkt-mvc-pageocrAction object-viewer__ocr-panel-results" > <p> nes cachées et y introduisit une turaière rejaillissant sur toute 1'histoire nationale. Un nouveau soufflé de vie pénétra dans la vallée des osséments et ranima les cadavres inanimés. En produisant au grand jour ces restes enfouis du passé, Groen a été un des premiers a ouvrir le chemin suivi depuis par Gachard, Prescott, Macaulay et Motley, et si 1'histoire de nos jours, consciente de sa grande et noble voeation, tend a vérifier ses annales d'après les documents authentiques et ne cesse pas ses explorations avant d'être remontée aux sources primitives, c'est entre autres au travail de M. Groen que nous le devons.\t</p>\nCohen Stuart, M."In memoriam : Guillaume Groen van Prinsterer, notice biografique . -". Kemink [etc.],1876. Geraadpleegd op Delpher op 24-09-2021, https://resolver.kb.nl/resolve?urn=MMUBVU02:000010350:00003


L’Éthiopie plante 350 millions d’arbres en 12 heures, un nouveau record mondial ! - My CMS\nAccueil > foret > L’Éthiopie plante 350 millions d’arbres en 12 heures, un nouveau record mondial !\nJonathan Dhiver - mise à jour de la 12 août 2020\nLe 20 juillet 2019, l’Éthiopie a planté plus de 350 millions d’arbres en 12 heures. Une initiative ambitieuse qui entre dans une démarche de lutte contre le réchauffement climatique. Grâce à ce reboisement massif, le pays a battu le record du monde, jusque-là détenu par l’Inde depuis 2017.\nÉthiopie plante plus de 350 millions d’arbres en 12 heures\nLe Premier ministre éthiopien Abiy Ahmed a félicité le pays d’avoir, non seulement atteint son objectif, mais de l’avoir dépassé en terme de reboisement. L’évènement est parti de l’initiative Éthiopie Green Legasy ou « Héritage vert », qui vise à planter quatre milliards d’arbres jusqu’en octobre 2019. L’Éthiopie s’est ainsi lancée comme objectif de planter 200 millions d’arbres, en une seule journée.\nSelon le ministre éthiopien de l’Innovation et de la Technologie, Getahun Mekuria, en 12 heures, plus de 350 millions d’arbres ont été plantés sur 1.000 sites à travers le pays. Un responsable gouvernemental affirme qu’en une journée, l’Éthiopie a pu planter plus exactement 353 633 660 arbres. Un effort qui a été mis en place pour lutter contre la déforestation et le changement climatique.\nLe reboisement efficace contre le réchauffement climatique\nSelon une étude publiée en juillet 2019, la plantation massive d’arbres constitue une solution plus efficace et moins coûteuse pour lutter contre le changement climatique. Il s’avère, en effet, que la reforestation massive contribuerait à réduire les 2/3 des émissions d’origine humaine. Par ailleurs, cet évènement vise également à lutter contre les effets de la déforestation en Ethiopie.\nL’Organisation des Nations Unies (ONU) estime que la couverture forestière de l’Éthiopie a considérablement diminué. Dans les années 2000, moins de 4 % des terres du pays sont boisées, contre 35 % à la fin du XIXe siècle. La déforestation des terres agricoles, l’exploitation forestière formelle et informelle, et la consommation de bois de chauffage sont à l’origine de la disparition des forêts en Ethiopie.\nReforestation : nouveau record mondial depuis 2017\nAvec plus de 353 millions d’arbres plantées en une journée, l’Éthiopie revendique un nouveau record mondial impressionnant. Un record du monde de reforestation, qui a jusque-là était détenu par l’Inde. En 2017, l’Inde a, en effet, établit un record mondial en plantant près de 67 millions d’arbres en seulement 24 heures. Un exploit qui a pu être réalisé grâce à 1,5 million de volontaires.\nPour rappel, l’Éthiopie a rejoint en 2019, 20 pays africains dans un vaste projet de reforestation. Un projet de reforestation qui porte sur 100 millions d’hectares plantés d’ici 2030, soit l’équivalent de la superficie de l’Egypte. Cette opération a été initiée alors que l’Amazonie et la forêt d’Afrique centrale – les deux plus grandes forêts tropicales du monde – sont ravagées par des milliers d’incendies.\nDes études révèlent que planter près d’un milliard d’hectares d’arbres dans le monde constituerait un « instrument plus efficace et plus économique » dans la lutte contre le changement climatique. Il suffirait de reboiser les forêts, pour atténuer les effets du réchauffement climatique et limiter la hausse des gaz à effet de serre.\nFrance Valley : premier investisseur forestier privé en France ! Echange avec Arnaud Filhol\nSource : Limportant.fr


Pointeuse et badgeuse : que choisir ? | Le multimedia\nAvec le temps, plusieurs types de systèmes de pointeuses ont vu le jour. La pointeuse et la badgeuse sont les plus connus d’entre eux. Ces 2 outils ont tous deux leurs avantages et leurs inconvénients. Alors, comment faire son choix ?\nPointeuse et badgeuse, quelle différence ?\nPointeuse et badgeuse, on en entend souvent parler dans le cercle de l’entreprise. Ces deux outils sont utilisés pour optimiser la gestion du temps de travail du personnel. Malgré leur rôle commun, leur mode de fonctionnement diffère. La pointeuse est limitée par rapport à la badgeuse. En effet, elle ne se limite qu’à l’enregistrement du temps de travail et à l’impression sur support écrit des informations qu’elle enregistre (carton de pointage).\nLa badgeuse quant à elle a été conçue pour éviter les désagréments engendrés par l’utilisation du carton de pointage. Avec elle, toutes les informations sont traitées automatiquement. Notez toutefois qu’actuellement, vous avez des pointeuses haute technologie capables de traiter les informations de manière automatique et qui s’utilisent sans carton de pointage.\nLa badgeuse s’utilise avec un badge qui se présente sous format carte ou porte-clés. Dans le badge se trouve une puce RFID où sont enregistrées les informations concernant le propriétaire du badge (noms et numéro matricule). Le décompte du temps de travail commence après le passage du badge sur la badgeuse. Les informations enregistrées par cette dernière sont traitées à partir d’un logiciel dédié que l’on appelle logiciel de gestion des temps.\nUne fois installé sur un PC, il permet de traiter de grandes bases de données (informations sur les horaires). Ces données peuvent ensuite être transférées sur un disque amovible pour des fins diverses. Généralement, la badgeuse est toujours accompagnée d’un logiciel de gestion du temps. En cas de problème avec l’utilisation du logiciel, n’hésitez pas à contacter votre vendeur.


Retour de la rougeole en Occitanie, une seule protection : la vaccination.\nLe nombre de cas de rougeole augmente à nouveau en Occitanie : plus de 80 cas de rougeole ont été déclarés à l’Agence Régionale de Santé depuis le début de l’année 2019. Dans 9 cas sur 10, les personnes malades n’étaient pas vaccinées ou n’avaient reçu qu’une seule dose de vaccin sur les deux qui sont recommandées.\nFace à cette situation, l’ARS rappelle que :\nLa rougeole est une maladie qui peut entraîner de graves complications et des hospitalisations.\nElle peut toucher les enfants mais aussi les adolescents et les adultes non immunisés.\nPour se protéger et protéger les autres, la seule protection est la vaccination.\nSe vacciner c’est aussi protéger les plus fragiles qui ne peuvent pas bénéficier de la protection vaccinale : nourrissons de moins de 6 mois, femmes enceintes, personnes immunodéprimées...


A Propos — Trois-Ponts\nVous êtes ici : Accueil / LOISIRS / Culture / Musée de Wanne / A Propos\nDans le petit village de Wanne se cache un musée pas comme les autres…\nLoin du musée contemplatif où se succèdent une série d’objets et de tableaux à regarder longuement, le Musée de Wanne, hébergé depuis 18 ans à l’ancienne école des garçons, est vivant ! On peut y jouer, toucher ce qu’on y découvre, y retrouver des souvenirs d’enfance et y rêver… Dans ce musée consacré à la vie locale d’antan se mêlent outils anciens, objets de la vie quotidienne, ainsi que des photos et autres documents d’archives qui plongent le visiteur dans une ambiance qui peut paraitre bien éloignée de la vie actuelle. Ou rappeler celle vécue hier pour d’autres !\nA l’heure où certains maraichers décident d’utiliser à nouveau le cheval de trait à la place du tracteur, où les produits locaux sont remis à l’honneur et où la surconsommation est démodée, les visiteurs sont unanimement conquis par le musée qui retrace une époque où l’on prenait le temps de vivre en cultivant l’art du travail bien fait. Mais ne nous leurrons pas, cette vie n'était pas de tout repos et le confort actuel, acquis dans la vie de tous les jours ou au niveau professionnel, n'est pas négligeable. Après avoir (re)découvert les objets utilisés il n’y a que quelques dizaines d’années, le « c'était mieux avant » laisse pourtant à réfléchir.\nQue ce soit par plaisir de replonger dans le passé ou par volonté de transmettre aux plus jeunes que soi une vie qu’ils n’ont pas connu, le Musée pousse chacun à la réflexion. Il permet notamment de montrer aux jeunes comment on faisait « avant » et les différences avec nos modes de vie d’aujourd’hui. Une visite au musée pourra ainsi donner à ces jeunes avides de changer le monde quelques clés et pistes de réflexion afin d’être mieux armés pour appréhender l’avenir.\nFranchissez la porte du musée un après-midi de week-end ou de vacances scolaires avec vos enfants, même les plus jeunes : depuis peu, nous avons remis en place l'exposition qui occupe l'ancienne classe des garçons. Elle est notamment constituée d'une collection encore plus étoffée de jeux de différentes époques qui ne demandent qu'à être manipulés.\nDiverses animations spécialement conçues pour les groupes La Saint-François le 1er dimanche d'octobre\nParticipation à diverses manifestations régionales :\nMarche gourmande du château de Wanne, Journées du Patrimoine,\nCollaboration avec des groupements régionaux :\nLe gîte d'étape de Wanne, le syndicat d’initiative, le groupe des jeunes de Wanne,\nUne édition trimestrielle en vente au musée ou par affiliation (renseignement au musée)\nUn dimanche à Wanne?


Si vous souhaitez effectuer des changements professionnels, vous devez également modifier votre profil LinkedIn.\nAvez-vous déjà pensé que votre profil LinkedIn est très adapté à ce que vous faites actuellement, mais pas à ce que vous voulez faire ? Que faire si vous voulez lancer une nouvelle entreprise, par exemple ?\nJ’entends souvent ce genre de questions de la part de nombreuses personnes. Ils ont fait une carrière dans une entreprise et ont de bonnes finances, mais ils veulent du changement. Si vous voulez changer professionnellement, vous trouverez ci-dessous quatre éléments à modifier dans votre profil LinkedIn.\nChanger la photo du profil\nVous connaissez cette expression : Habillez-vous en fonction de l’emploi que vous voulez. Pensez à la photo de profil sur LinkedIn de la même manière. Si vous êtes comptable et que vous avez des compétences en matière de mode et que vous souhaitez en faire une entreprise de stylisme personnelle, vous pouvez mettre une photo de profil à l’endroit où vous êtes sorti en costume, pour avoir l’air un peu plus formel. Si vous êtes un créateur de sites web pour les start-up et que vous souhaitez passer à quelque chose de plus professionnel, vous pouvez supprimer la photo avec des vêtements confortables et mettre une photo où vous avez l’air plus professionnel.\nUtilisez la photo de couverture pour montrer vos intérêts professionnels et vos orientations. Si vous en avez assez de travailler au bureau et que vous souhaitez travailler à l’extérieur, mettez une très belle photo montrant les environnements extérieurs. Si vous venez de lancer une entreprise de planification financière, mettez des photos liées à l’argent. Êtes-vous un agent commercial? Mettez une photo d’une maison avec le signe « vendu ».\nVous pouvez utiliser des photos que vous avez prises vous-même, ou vous pouvez trouver des photos sur des sites qui permettent l’utilisation de leurs images comme Pexels.com, Pixabay.com et Unsplash.com.\nSi vous travaillez en tant que photographe indépendant ou rémunéré, affichez des photos que vous avez prises vous-même en guise de couverture. De nombreux photographes laissent cet espace vide. Mettez la photo de couverture, c’est comme un panneau d’affichage pour votre travail.\nRéécrivez la section « À propos ».\nUtilisez la section « À propos » non seulement pour parler de votre emploi actuel, mais aussi pour écrire sur l’emploi que vous aimez. Écrivez que vous avez un emploi dans l’entreprise, mais que vous souhaitez vous orienter vers le monde des organisations à but non lucratif. Décrivez l’interaction que vous avez eu avec l’ONG. Ajoutez des expériences de bénévolat et des choses que vous avez faites en dehors de votre profession. Montrez vos valeurs.\nN’oubliez pas qu’il s’agit avant tout de votre histoire. Utilisez-la pour transmettre plus qu’un simple curriculum vitae. Ainsi, lorsque vous lancerez une entreprise, les clients potentiels ou les futurs employés se rendront compte que vous offrez une compréhension, une prise de conscience et un grand intérêt. Ainsi, les gens se rendront compte qu’il ne s’agit pas de quelque chose de spontané et de nouveau, mais d’une démarche professionnelle bien pensée.\nCommencez à écrire des articles\nEnfin, au moment de planifier l’entreprise que vous allez créer, montrez vos compétences en écrivant à son sujet. Vous envisagez de lancer une agence de marketing digital ? Commencez à écrire et à publier des articles sur LinkedIn avec du contenu numérique, l’optimisation pour les moteurs de recherche et Google Analytics. Vous êtes un professionnel de la communication et vous souhaitez lancer votre entreprise dans un nouveau secteur ou une nouvelle activité ? Commencez à écrire sur ce secteur ou cette entreprise et partagez des articles d’experts liés au domaine spécifique sur lequel vous voulez travailler.\nPublication précédente 8 leçons de marketing que toute start-up doit connaître en 2020\nPublication suivante La publicité en ligne : Facebook, Google, LinkedIn


Pierre V (en portugais PEDRO V de Alcántara Maria Fernando Miguel Rafael Gabriel Gonzaga Xavier João António Leopoldo Victor Francisco de Assis Júlio Amélio de Saxe-Coburgo-Gotha e Bragança), infant de Portugal, prince de Saxe-Cobourg-Gotha, duc de Saxe, est le fils aîné de la reine Marie II et de son époux le roi-consort Ferdinand II. Il est né le 16 septembre 1837 à Lisbonne, et mort le 11 novembre 1861 à Lisbonne. Il règne sur le Portugal du 15 novembre 1853 à sa mort.\nFils aîné de Marie II de Portugal et de Ferdinand II de Portugal, Pierre devient roi le 15 novembre 1853 à l'âge de 16 ans, d'abord sous la régence de son père; puis à ses dix-huit ans, le 16 septembre 1855 il devient roi à titre personnel. Pendant son court règne, Pierre V de Portugal s'applique à moderniser son royaume.\nMembre de la Maison de Bragance et par son père, membre de la Maison de Saxe-Cobourg-Gotha, il est un neveu de l'empereur Pierre II du Brésil, un petit-neveu du roi des Belges Léopold Ier de Belgique mais aussi un proche cousin de la reine Victoria Ire du Royaume-Uni et de son mari le prince-consort Albert. Sur les conseils de ceux-ci, il épouse en 1858, la princesse Stéphanie de Hohenzollern-Sigmaringen (petite-fille de la grande-duchesse douairière de Bade Stéphanie de Beauharnais et cousine de l'empereur des Français Napoléon III) cousine -entre autres - de l'empereur d'Autriche François-Joseph Ier d'Autriche, de la tsarine Maria Alexandrovna, du roi des Hellènes Othon Ier de Grèce et de la plupart des princes souverains de la Confédération Germanique et le péninsule Italienne. Le prince Charles-Antoine de Hohenzollern-Sigmaringen, père de la fiancée, a renoncé en 1848 à sa principauté souveraine en faveur de son très lointain cousin le roi de Prusse. En 1858, il est nommé ministre-président du Royaume de Prusse. Il promeut une politique d'inspiration libérale.\nÀ peine mariée, la jeune princesse allemande devenue la reine Estefania s'implique dans les activités caritatives notamment en créant des hôpitaux. Elle s'attire l'amour et le respect de ses sujets mais meurt quelques mois seulement après son mariage à l'âge de 22 ans sans avoir donné à la couronne l'héritier attendu. L'autopsie révélera que le mariage n'a pas été consommé.\nVeuf à l'âge de 22 ans, le roi ne se remarie pas. Sa sœur Marie-Anne épouse le prince Georges de Saxe et sera la mère du roi Frédéric-Auguste III de Saxe, tandis que sa sœur Antonia épouse le prince Léopold de Hohenzollern-Sigmaringen, frère de la défunte reine (elle sera la mère du roi Ferdinand Ier de Roumanie).\nLe roi Pierre meurt de maladie le 11 novembre 1861 à l'âge de 24 ans après moins de huit années de règne. Sa maladie, sans doute la fièvre typhoïde ou le choléra, emporte au même moment ses jeunes frères Jean, (âgé de 19 ans) et Ferdinand (âgé de 15 ans). Son frère cadet lui succède sous le nom de Louis Ier de Portugal.