Rencontre amil amiens / Bi frontignan\nLa foire de la Saint-Jean, le festival Tendance Europe, le salon du chocolat et gourmandises en Picardie, la Grande réderie de printemps, le marché sur leau, le voyage au cœur de lété, les Médiévales au bord de leau, le festival international du film dAmiens. Il sagit de la 28ème ville française, et sa proximité avec Paris et Lille en fait un carrefour majeur de laxe Nord. La, cathédrale dAmiens, aussi remarquable de jour que de nuit, la cathédrale de la ville est considérée comme un véritable trésor architectural de style gothique. Colombine80, 68 ans, amiens, Picardie 1 photos main dans la main femme célibataire de 68 ans cherche homme pour rencontre sérieuse je suis dynamique,épanouie, tournée vers l'avenir, -si j'ai quelques rondeurs c'est que j'aime la vie. Le Carré Rouge est une discothèque qui promet aux célibataires une ambiance endiablée propice à des rencontres sans complexes. LAntidote Café, sur le parvis de la cathédrale, ce bar lounge fait des merveilles afin que vous passiez une soirée des plus réussies. Pour connaître tous les événements organisés près de chez vous, il suffit de vous rendre sur la page dédiée aux événements Meetic et spécialement conçus pour les membres du site. Pour continuer cette promenade romantique, proposez-lui un détour par les quais de la Somme, dans le quartier Saint Leu par exemple. Le Rétroviseur, ambiance tamisée et vintage au programme pour ce bar-restaurant dAmiens, idéal pour organiser un rendez-vous de longue date comme une rencontre de dernière minute. Denji009, 44 ans, amiens, Picardie 1 photos doda-30, 45 ans, amiens, Picardie 2 photos.\nRencontres Amiens - Site de rencontre Amiens Rencontre, femme, amiens - Site de rencontre gratuit, amiens Chat et rencontre en ligne à, amiens Rencontrer des hommes Rencontre gratuite - Petites annonces rencontre sur internet, amiens Rencontres dans la ville, amiens sur Dial80, le site de rencontres à, amiens pour tchatter entre habitants à, amiens. Rencontre des femmes de la ville. Amiens sur m qui est un site de rencontres en ligne 100 gratuit pour trouver des femmes de la ville. Chatter en ligne à, amiens -France. Des rencontres parmi le 330 M de membres sur Badoo, à, amiens. Rencontre, somme, amiens - WeeMove Club rencontre Amiens - Clubs de rencontres Rencontre à, amiens avec le site de rencontre Rencontre à, amiens - Meetic, site de rencontres en ligne Amiens.info : site de rencontre gratuit Fais-toi des amis à, amiens sur Badoo! Rencontre Amiens (80) pour trouver votre partenaire Homme ou Femme. Passez gratuitement votre annonce. Rencontre des milliers de célibataires près de chez toi avec WeeMove Somme.\nPorno mobile - Perfect Girls! E- mail / Pseudo Rester connecté. Faites un max de rencontres dans la Somme et à, amiens sur WeeMove. Rencontre à, amiens et découvre de nouvelles relations amicales ou trouvent l âme sœur sur www. Site de rencontre pour Amiénois et Amiénoises célibataires. M Echangisme Rencontre echangiste libertin Site de rencontre serieuse et gratuit echangiste site / Ouest-france Tableau comparatif des sites de rencontre français Q 77 pour gratuit cul beauvais un plan coquine massage plancul91 sur Site de rencontre et plan cul gay gratuit Dialogue, tchat grâce au club de rencontre sur Amiens. N attendez plus, faites une rencontre à Amiens! Rejoignez m : inscription gratuite pour homme et femme. En vous inscrivant sur Meetic, vos chances de faire une belle rencontre dans votre ville augmentent considérablement.\nSite de rencontre amoureuse gratuit algerie le mans Ces données sensibles sont susceptibles, sous la responsabilité du membre qui les diffuse, de révéler son origine ethnique, sa nationalité, sa religion et/ou ses orientations sexuelles. Où rencontrer des gens à Amiens, quils y résident ou quils y soient juste de passage? Les Hortillonnages, symbole dAmiens, les hortillonnages sont un lieu propice aux rencontres qui sétendent sur plus de 300 hectares.\nMassage roanne videos massage Femme sexy sexe opfikon\nMeeting site de rencontre site de rencontre pour sex 902\nSite super rencontre place libertins Une fois passée létape de la rencontre, où vous rendre à Amiens pour faire connaissance de façon plus poussée et mettre en œuvre tous vos trésors de séduction? Pour un retour en enfance entre célibataires, ou pour une rencontre inattendue, pourquoi pas! Sa superficie est deux fois supérieure à celle de Notre-Dame de Paris. Pendant près de 20 ans, le romancier avant-gardiste et visionnaire l orphea Jules Verne a vécu à Amiens, dans un hôtel particulier du xixème siècle.\n07.10.2017 07.10.2017 Michel Anne


Banque Mondiale et FMI : anges ou démons?Luxe Radio\nBanque Mondiale et FMI : anges ou démons?\nInvités : Omar Fassal, Analyste financier des marchés internationaux, Nabil Adel, économiste et professeur universitaire, Abdelmounaim Belalia, professeur en management et stratégie à l’ISCAE, responsable du Centre d’Etudes et de Recherche en Gestion à l’ISCAE et Arnaud Pinier, Co-fondateur de Happy Smala, expert en financement alternatif et en économie collaborative.\nLe Fonds Monétaire International et la Banque Mondiale, deux institutions du système des Nations Unies chargées d’organiser la coopération internationale.\nLa Banque Mondiale regroupe 5 institutions internationales : la Banque internationale pour la reconstruction et le développement, l’Association internationale de développement, la Société Financière Internationale, l’Agence Multilatérale de Garantie des Investissements et le Centre international pour le règlement des différends relatifs aux investissements.\nLa Banque Mondiale appuie le développement économique à long terme et la lutte contre la pauvreté à travers, notamment, une assistance technique et financière aux pays, afin de les aider à mener des réformes sectorielles ou à réaliser des projets spécifiques. Le tout financé à la fois par les contributions des pays membres et par émissions d’obligations. Voilà pour la Banque Mondiale.\nPour ce qui est du FMI, c’est aujourd’hui un organisme prêteur qui intervient à la demande de pays faisant face à une crise chronique liée à leur déficit budgétaire, en contrepartie d’un engagement du pays en question à rééquilibrer sa balance des paiements par des politiques restrictives sur les finances publiques entre autres. Ce qui revient à exercer un contrôle sur les politiques, économiques et sociales des états.\nLe FMI est financé notamment par ses pays membres, soit pratiquement tous les pays du monde, à quelques exceptions près. La participation de chaque pays membre est appelée quotes-parts, et la force de celles-ci ainsi que leur répartition est un élément très important puisque c’est cela qui détermine pour chaque pays, non seulement sa capacité d’emprunt mais aussi son droit de vote quand il s’agit de décider d’emprunter ou non aux états en difficulté.\nAujourd’hui la quote-part la plus forte est celle des États Unis. Dans un rapport de force avec l’Union Européenne, par exemple, ce sont les États-Unis qui l’emportent et ce, même si les quotes-parts des pays membres de l’UE additionnées sont supérieures à celles des USA. D’abord, parce que l’UE ne siège pas en tant qu’institution au sein du FMI, mais surtout parce que les états membres de l’UE ne parlent que très rarement, pour ne pas dire jamais, d’une même voix. Les USA plus forts donc que l’UE, alors que dire des pays dits en développement ?\nC’est cela justement qui est reproché aux institutions financières internationales, à leur tête le FMI. Les interventions de celui-ci censées éviter la faillite des états et rétablir leur solvabilité, est critiquée pour n’être, en réalité, qu’un retardateur de chaos. En gros, le crash n’est pas évité, il est seulement repoussé à une date ultérieure, avec en prime, une souveraineté des états gravement atteinte. Les détracteurs du FMI, parmi lesquels des grands économistes connus et reconnus dans le monde, lui reprochent carrément d’aggraver la pauvreté et les dettes des états pauvres.\nAlors qu’en est-il en réalité? Les interventions de la Banque Mondiale et du FMI, sont-elles à soutenir ou à bannir? Banque Mondiale et FMI, Anges ou démons?


Walcam / MERCREDI 10 JUILLET 2019\t\_ 3138 lectures\nBélo, lance sa « motivasyon. » Ce n’est pas une mobilisation sociopolitique, mais un gage pour une conscience morale et nationale. On a besoin, en ce temps difficile que connait Haïti, de trouver des pistes de solution dans leurs compositions des principaux artistes.\nLe chanteur Bélo, lauréat du prix Découvertes Rfi 2006 de Radio France international, est devenu le chef de file du mouvement engagé en utilisant sa voix pour aider son pays à voir clair dans le chaos actuel qui sévit au sein de la nation haïtienne.\nÀ cet effet, son 6e album intitulé « Motivasyon » sortira le 10 juillet 2019, à un moment où une vague de désespoir fait rage et dévaste l’esprit des jeunes haïtiens. Cet opus est fidèle à l’action qui encourage l’activisme et sa musique engagée suit la mode établie depuis un moment déjà.\nL’album contient 10 titres, dont 9 (Tilandeng, Les Géoliers, Gran Neg, Pwofese Yo, Tigason, Géométrie du temps, Swiv Wout ou, Mon Ilot et Bousol) prônent l’estime de soi et le désir du mieux-être.\nL’engagement et l’engouement de progresser en Haïti sont en train de s’éroder et il semble que le mot espoir est en train d’être rayé du vocabulaire de toute une nation ; laquelle a inventé le mot liberté, mais est maintenant sous une attaque infernale sans précédent.\nPremier artiste alternatif à sortir d’Haïti, Bélo continue de faire évoluer son rythme hybride « Ragganga » en mélangeant vintage et nouveau genre au rythme afro-haïtien tout en préservant l’intégrité de la musique live. Bélo a choisi de coproduire cet album avec des artistes émergents et jeunes : Charleson (Poppy) Duverné, Jaël Auguste et Michaël Brun. Bélo a coécrit les paroles avec Jean Winer Pascal. Motisasyon présente une liste de musiciens émérites : Clément (Keke) Belizaire, Fabrice Rouzier, David Casseus, Marc-Harold Pierre, Johnson St Cyr, Robenson Désius, Gerald Kebreau, Dony Felix, Peterson Altimo, Alexa Cherrelus, Lafrance Sardau Francisco (Sisco), Hans Dominique (Bwagri), Bebijoe et Therly Job.\nBélo a adopté une approche plus personnelle cette fois-ci en interprétant le récit de sa famille, Eda (chanson 3), qui lui a été transmis par son défunt père. Eda est la seule chanson romantique de l’album et elle est coproduite par le DJ EDM mondial, Micheal Brun. Ce morceau est également disponible sur l’album de Brun, « Lokal », avec l’artiste invité nigérian Adekunle Gold.


La doctrine du mouvement chez Platon [FIN] - Philosophie contre Superstition\nLa doctrine du mouvement chez Platon [FIN]\nPublié le 13 juin 2008 par Sylvain Saint-Martory\nComparons en outre avec le discours de Platon dans le Théétète (p.153, seq.), et demandons nous s’il a moins approfondi que la science moderne, en reconnaissant que le noir, le blanc ou toute autre couleur quelconque résulte de l’application des yeux au mouvement approprié à chacune et que ce que nous disons être telle ou telle couleur n’est ni l’organe appliqué ni l’objet auquel il s’applique, mais un produit intermédiaire propre à chaque individu. Platon écrit :\n« Ou bien soutiendrais-tu que toutes les couleurs apparaissent à un chien ou à n’importe quel autre animal, telles qu’elles t’apparaissent à toi ? Et à un autre homme, crois-tu qu’un objet quelconque lui apparaisse tel qu’il t’apparaît à toi ? Es-tu sûr de cela ? N’es-tu pas bien plus près de croire que toi-même, tu ne le vois pas pareil, parce que tu n’es jamais semblable à toi-même ?\nDonc, si ce à quoi nous nous mesurons ou ce que nous touchons était grand, ou chaud, et jamais mis en contact avec autre chose, il ne deviendrait autre, si lui-même ne souffrait aucun changement. D’un autre côté, si ce qui mesure ou touche était grand, ou blanc, ou chaud, jamais non plus il ne deviendrait différent, quand une autre chose s’en approche et subit quelque modification, si lui même n’en subit aucune.\nJe vais te dire, et ce n’est pas une chose insignifiante : aucune chose, prise en elle-même, n’est une, et il n’y a rien qu’on puisse dénommer ou qualifier de quelque manière avec justesse. Si tu désignes une chose comme grande, elle apparaîtra également petite, et légère si tu l’appelles lourde, et ainsi de tout le reste, parce que rien n’est un, ni déterminé, ni qualifié de quelque façon que ce soit. C’est de la translation, du mouvement et de leur combinaison réciproque que se forment toutes les choses que nous disons exister, en nous servant d’une expression impropre, puisque rien n’est jamais et que tout devient toujours. Tous les sages, l’un après l’autre, Protagoras, Héraclite et Empédocle, à l’exception de Parménide, sont d’accord sur ce point. Quand le poète dit : « L’Océan est l’origine des dieux et Téthys est leur mère », il veut dire que tout est le produit du flux et du mouvement.\nTout l’univers est en mouvement, et il n’y a rien en dehors de cela. Il y a deux espèces de mouvement, dont chacune est infinie en nombre : l’une d’elle a une force active, l’autre une force passive. De leur union et de leur friction mutuelles naissent des rejetons en nombre infini, mais par couples jumeaux ; l’un est l’objet de sensation, l’autre la sensation, qui éclôt et naît toujours avec l’objet de la sensation. Aux sensations nous donnons des noms, tels que ceux-ci : visions, auditions, olfactions, froid et chaud, et aussi plaisirs, peines, désirs, craintes, etc. Très nombreuses sont celles qui ont un nom, mais innombrables celles qui n’en ont pas.\nD’un autre côté, la classe des objets sensibles est apparentée à chacune de ces sensations. Des couleurs de toute sorte le sont à des visions de toute sorte, de même les sons le sont aux auditions et les autres objets sensibles sont liés par nature aux sensations. Tout cela est en mouvement, mais ce mouvement est rapide ou lent. Tout ce qui est lent se meut à la même place et vers les objets voisins. C’est ainsi qu’il engendre, et les produits enfantés se déplacent, ce déplacement constitue leur mouvement.\nDonc, en se rapprochant, l’œil et quelque objet, qui lui correspond, ont engendré la blancheur et la sensation qui lui est liée par nature, alors qu’elles n’auraient jamais été produites, si l’un ou l’autre était allé vers autre chose. Mais, dans le produit intermédiaire résultant du rapprochement, la vision qui vient des yeux et la blancheur qui vient de l’objet ayant engendré de concert la couleur, l’œil se remplit de vision. Alors il voit et il est devenu, non pas vision, mais œil qui voit. Pareillement l’objet qui a concouru avec l’œil à la production de la couleur s’est rempli de blancheur et il est devenu, non pas blancheur, mais blanc, que ce soit un morceau de bois, ou une pierre, ou tout autre objet qui se trouve ainsi coloré. Et il en est ainsi du reste : le dur, le chaud, et toutes les qualités doivent être conçus de la même façon : rien n’est en soi et par soi. C’est dans leurs approches mutuelles que toutes les choses naissent du mouvement sous des formes de toutes sortes, car il est impossible de concevoir l’élément actif et l’élément passif comme existant séparément. Il n’y a pas, en effet, d’élément actif avant qu’il soit uni à l’élément passif, et ce qui, dans telle rencontre, a été agent actif, apparaît comme agent passif, en s’unissant à autre chose. Il résulte de tout cela que rien n‘ « est » un en soi, mais qu’une chose « devient » toujours pour une autre.\nIl faut retirer de partout le mot « être », bien que nous soyons forcés par l’habitude et l’ignorance à nous servir de ce terme. Il ne faut pas concéder qu’on puisse dire « quelque chose », ou « de quelqu’un », ou « de moi », ou « ceci », ou « cela », pas plus que tout autre mot qui définit les choses. Il faut dire, en accord avec la Nature, qu’elles sont en train de devenir, de se faire, de s’altérer, de se détruire, car si on se représente, par abus de langage, une chose comme stable, on s’expose à être réfuté. Il faut donc suivre cette règle, tant à propos des objets particuliers qu’à propos des collections d’objets nombreux, auxquels on donne le nom d’homme, de pierre, d’animal et d’espèce. » [Fin de citation]\nNous voyons ainsi que toutes les considérations scientifiques de Platon reposent sur la doctrine du mouvement, et l’âme cosmique est pour lui, comme pour Timée, un principe du mouvement. La Nature est conçue comme en mouvement dans un éternel processus refermé en soi (la matière est constamment générée et ne meurt jamais) ; de ce fait l’expérience première des sens est abandonnée, et le penser abstrait, véritablement scientifique, replacé dans son droit exclusif – à cet égard, l’Idée, semblable au Nombre pythagoricien, est la simple construction conceptuelle en vue du profit de la science du monde empirique, et pourtant l’Idée comporte pourtant chez Platon un caractère double, ou plutôt elle joue un double rôle : elle n’intervient pas seulement dans sa vision du monde, mais aussi dans sa philosophie, tout à fait comme Deus sive Natura chez Spinoza ; l’ultime du penser de Platon est, selon la démarche de Pythagore, la transfiguration mathématique.\nAprès ceci, en conclusion, personne ne sera surpris d’entendre dire que Platon admettait même la génération de mouvements psychiques à partir du mouvement des choses, qu’il basait la conscience sur le mouvement, et même qu’il l’identifiait carrément à lui. J’ai déjà souligné, à plusieurs reprises, qu’une telle conception était familière aux penseurs grecs. Comme leur doctrine des quatre éléments : terre, eau, air et feu, auxquels Pythagore ajoutait l’élément le plus élevé, l’éther, était également très ancienne leur idée que l’homme est formé de ces éléments et qu’il y retourne. On y trouve même l’affirmation formelle que le globe solaire est la source des énergies terrestres, d’où les êtres vivants ne sont pas exclus. Ainsi, bien avant ARISTOTE, et en tout cas bien longtemps avant Lavoisier, les processus biologiques sont définis comme étant une combustion.\nPublié dans V - Doctrine du mouvement - Abstraction et Science\nCausalité : succession ou mouvement des choses ?\nCausalité : succession ou mouvement des choses ? [FIN]\nQu'est-ce qu'une véritable explication causale? [FIN]\nQu'est-ce qu'une véritable explication causale ? [SUITE]\n« La doctrine du mouvement... « "Moralisateurs", lâches,... »


JO 2022 : Cracovie lance un concours pour la conception de son logo – Sport & Société – Kévin Bernardi\nJO 2022 : Cracovie lance un concours pour la conception de son logo\npar Kevin BernardiPublié le 30 novembre 2013 2 décembre 2013\nDeux semaines après avoir officiellement déposé son dossier au Comité International Olympique (CIO), la ville polonaise entend désormais accélérer l’élaboration de son projet. Et cette phase passe évidemment par la conception d’une forte identité visuelle.\nPour cela, la ville de Cracovie a décidé de mettre en place un concours pour la conception et la réalisation de son logo de candidature à l’organisation des JO d’hiver de 2022.\nCe concours, principalement ouvert aux étudiants et diplômés des écoles artistiques du pays mais aussi aux professionnels du graphisme, s’achèvera le 30 décembre.\nLes meilleurs travaux seront départagés par un jury composé de représentants du Comité Olympique Polonais, du Comité Cracovie 2022 ainsi que d’experts en art graphique et de journalistes spécialisés dans l’art.\nPour promouvoir ce concours et motiver le plus de participants possibles, Cracovie a souhaité l’instauration d’un prix exceptionnel à destination des finalistes.\nAinsi, les trois premiers concepteurs recevront 1 000 zloty chacun (près de 240 euros) et le gagnant se verra offrir 10 000 zloty (près de 2 400 euros).\nLe logo devra évidemment répondre à quatre critères principaux, à savoir le respect des exigences posées par le CIO, la créativité, la clarté et la fonctionnalité.\nIllustration : Crédits – Ville de Cracovie\nPublié dans Héritage, Jeux Olympiques 2022Étiqueté candidature olympique de la Pologne, candidature olympique de la Slovaquie, Comité Olympique de Pologne, Comité Olympique Polonais, Cracovie 2022, JO 2022, JO d'hiver 2022, Krakow 2022, Krakow Olympic Bid, Krakow Olympics, Poland Olympic bid, Polski Komitet Olimpijski, processus de désignation de la ville hôte des Jeux Olympiques 2022, villes candidates aux JO 2022, Villes Requérantes aux JO 2022, villes requérantes pour les JO 2022\nPréc. JO 2024 : Le Président du CIO « encourage le pays de Pierre de Coubertin »\nSuivant JO 2024 : François Hollande a rencontré le Président du CIO


Haute-Saône | Haute-Saône : une décharge de pneus dans la neige\nHaute-Saône : une décharge de pneus dans la neige\nUne découverte, hélas, de plus en plus courante…\nPhoto HD Environ 300 pneus déchargés dans la forêt communale.\nChristian Henry, bûcheron à Saulx vient de tomber un important stock de pneus, déposés volontairement dans la forêt communale. Le (s) auteur (s) du dépôt sauvage a (ont) parcouru 400 m du chemin forestier, franchissant d’abord la barrière qui en interdit l’accès, et ont poursuivi leur route après un virage prononcé, une descente et une forte côte, soit un trajet d’un kilomètre au total.\nAboutissant finalement en bordure de la coupe, sur un espace bien dégagé, pour effectuer ce méfait en toute quiétude.\nRepéré hier matin par Christian Henry, le tas de pneumatiques, « environ 300, venant d’être déposés, soit la nuit ou très tôt (jeudi NDLR), car ils n’étaient pas recouverts de neige », n’a pas laissé de traces de… gomme. Aucune trace de pas n’a pu être relevée.\n« Sûrement déchargés d’un camion, le volume de 2 bennes », détaille le bûcheron. La mairie de Saulx, a prévenu la gendarmerie en vue d’un dépôt de plainte. Reste à savoir qui va payer la note pour faire enlever ces encombrants.\nVesoul : au volant avec 2 g et positif aux stup’\nUn homme de 50 ans, originaire de Saint-Loup-sur-Semouse, a été interpellé ...\nVesoul - Tribunal\nVols, drogues et abus de confiance\nFin de l’été 2015 : après une partie de pêche, deux jeunes hommes s’arrêtent ...\nSoixante et un véhicules contrôlés\n« Le but, ce n’est pas de faire de la police route. Mais de contrôler les ...\nLe 25 mars 2018 Saint-Remy\nLe 8 avr. 2018 Saint-Sauveur\nLe 25 mars 2018 Confracourt


Recette Homard à la nage\nhomard : 3\ncitron : 3\nfines herbes : 1 bouquet\naneth : 5 brins\nPortez à ébullition 6 litres d’eau salée. Ajoutez-y 1 citron émincé en rondelles et les fines herbes. Plongez-y ensuite les homards, la tête en avant, et enfoncez-les aussitôt au fond du faitout avec une écumoire : c’est là la méthode la plus rapide et la moins violente pour tuer ces crustacés. Couvrez et, à la reprise de l’ébullition, réduisez le feu. Laissez alors frémir pendant 15 à 20 minutes, jusqu’à ce que les carapaces soient bien rouges.\nRetirez les homards de l’eau de cuisson, en les saisissant par la queue et en les tenant à la verticale de façon à ce que l’eau s’écoule au maximum. Egouttez-les bien.\nDécoupez les homards. Placez chaque crustacé, tour à tour, sur une planche à trancher, queue repliée en dessous. En le tenant de la main gauche avec un linge, enfoncez la pointe d’un couteau à découper dans le haut de la queue et coupez celle-ci dans sa longueur, en suivant la ligne médiane.\nLavez les citrons restants et coupez-les en quartiers. Dressez les moitiés de homards sur un plat de service, tranche en dessus. Décorez de quartiers de citrons et d’aneth. Accompagnez de beurre salé fondu et présenté en saucière.\nPour cette recette de Homard à la nage, vous pouvez compter 10 min de préparation. Pour en savoir plus sur les aliments de cette recette de poissons, rendez-vous ici sur notre guide des aliments.\nJe trouve que c'est un beau plat, je l'ai préparé à l'école pour le restaurant ... Je n'en ai pas mangé mais on m'en a fait des compliments.\nPetits paquets de saumon\nCoquilles saint jacques à la crème et aux petits légumes\nGratin de homard\nHomard aux herbes en feuille de chou\nHomard à la neige


Bouygues Couvignon - box internet, fibre et ADSL\nSouscrivez une offre Bouygues Telecom à Couvignon\nBouygues Telecom mobile à Couvignon\nLes magasins Bouygues Telecom les plus proches de Couvignon\nLes offres internet Bouygues disponibles à Couvignon\nBoutique Bouygues Telecom proche de Couvignon\nBouygues Telecom Couvignon : informations et services internet à Couvignon\nLes offres Box Internet + forfait mobile de Bouygues à Couvignon\nBouygues permet aux habitants de Couvignon et à ses utilisateurs de profiter de formules quadruple play, c'est à dire de formules incluant à la fois l'accès à internet, à la télévision ainsi qu'à la téléphonie fixe et mobile à prix réduit. Les Couvignonais peuvent ainsi souscrire à une box et un forfait mobile en même temps ,parmi une sélection faite par Bouygues, et bénéficier de réductions.\nBbox Ultym : propose les mêmes services que la Bbox Ultym avec en supplément un répéteur Wifi, un décodeur 4K, un bouquet presse avec LeKiosk et les appels illimités vers les mobiles d'Europe. De plus, Bouygues propose aux Couvignonais un bonus parmi : Canal + Series, Bouquet TV Bbox Jeunesse, Clé 4G ou Playzer. Tarifée à 24,99€/mois pendant 12 mois puis 41.99€/mois.\nLe habitants de Couvignon peuvent associer la box de leur choix à l'un de ces deux forfaits mobiles:\nLes Couvignonais peuvent ainsi associer les forfaits et box de leur choix. Toutes ces offres nécessitent une période d'engagement de 12 mois.\nLes forfaits mobiles de Bouygues pour les Couvignonais\nÀ Couvignon et dans le reste de la France, Bouygues propose des offres avec communication limitée et d'autres tout illimitée. Il est également possible d'acheter un smartphone avec son forfait, la période d'engagement passe alors de 12 mois à 24 mois. L'opérateur propose également d'autres offres plus économiques sans engagement à travers sa filiale low-cost B and You.\nLes Couvignonais nécessitant un accès Internet plus conséquent peuvent profiter de cet abonnement et de ses 50 Go de 4G et 4G+, disponible en France et en Europe. Il rassemble également les mêmes services que le forfait précédent, et est tarifé à 14,99€/mois sans mobile pendant 12 mois puis 29,99€/mois. Avec un nouveau mobile, il passe à 24.99€/mois pendant 1 an, puis 39.99€/mois.\nDe plus, à partir du forfait Sensation 50 Go, Bouygues offre aux Couvignonais tous ces bonus: accès illimité à des articles de presse, accès 4G illimité tous les week-end, accès au journal L'Equipe, ou encore d'autres bonus.\nBouygues est l'un des opérateurs téléphoniques français possédant la meilleur couverture de réseau mobile 4G de France. Ainsi, il assure une connexion de bonne qualité aux habitants de Couvignon et à la majorité des Français. En effet, selon les chiffres de l'ARCEP datant du 1er janvier 2019, Bouygues couvre 83% du territoire de France métropolitaine, ce qui englobe 99% de la population totale.\nTous les Couvignonais peuvent ainsi profiter du réseau 4G+/4G de Bouygues à condition de posséder un abonnement mobile chez l'opérateur, et d'avoir un appareil mobile compatible avec son utilisation. Si le téléphone est trop ancien pour cela, il est toujours possible de se rendre sur internet avec la 2G/3G.\nComment faire pour changer de fournisseur à Couvignon ?\nMarre d'être chez Bouygues Telecom à Couvignon ? Retrouvez les autres fournisseurs disponibles près de chez vous :\nService Orange à Couvignon\nService SFR à Couvignon\nService France Telecom à Couvignon\nService Numéricable à Couvignon\nService Free à Couvignon\nBouygues pour les Couvignonais : Préparer sa visite\nLors de votre visite chez Bouygues, certains documents vont vous être demandés. Couvignonais, pensez donc à prendre : un RIB, une pièce d'identité valide, un document attestant de votre adresse (facture d'électricité par exemple) et votre numéro de ligne fixe ou celui de l'ancien propriétaire si vous n'en disposez pas.\nBouygues accepte la plupart des moyens de paiement dans les environs de Couvignon. Il vous sera possible de payer via CB, chèque, virement et prélèvement automatique.\nBouygues Telecom Couvignon : Où sont les boutiques les plus proches ?\nBouygues propose toutes ses offres dans votre département : Aube. À Couvignon, Bouygues sera disponible mais vous pouvez aussi vous renseigner sur les autres fournisseurs présent à Couvignon (Orange, SFR ou Free par exemple).\nQuelle fibre pour les habitants de Couvignon ?\nLa fibre qui permet d'avoir le très haut débit arrive de plus en plus dans les maisons Couvignonaises. Le fait d'avoir toute la France et la région Champagne-Ardenne connectée à la fibre est un long chantier portée par le Plan Très Haut Débit. En effet, d'ici 2022, Couvignon et le reste de la France devrait être branchée à la fibre. Il existe différents types de fibre disponibles à Couvignon et proposés par Bouygues Telecom. Le premier type est la fibre FTTH (Fiber To The Home) qui va jusqu'au domicile de l'abonné, c'est-à-dire jusqu'à sa prise murale. Le second type est nommé FTTLA (Fiber To The Last Amplifier) dans le 10 (Aube). Ici, la fibre va jusqu'à l’amplificateur le plus proche de la personne qui peut être un convertisseur dans un immeuble de Couvignon. De cet amplificateur, un câble coaxial va aller jusqu'au domicile de l'habitant Couvignonais.\nQuelle fibre disponible à Couvignon ?\nÀ Couvignon, la fibre optique FTTH n'est pas encore déployée\nÀ Couvignon, la fibre optique FTTLa n'est pas encore déployée\nLa fibre FFTH permet une connexion plus rapide dans le 10 (Aube) mais elle a un coût assez conséquent pour permettre à chaque logement d'être branché à la fibre. De plus, étant donné que le réseau peut être partagé jusqu'à 128 prises Couvignonaises, la connexion peut être plus lente. La fibre FTTLA est plus rapide à déployer et moins coûteuse pour les fournisseurs disponibles dans la région Champagne-Ardenne. De plus, si plusieurs Couvignonais sont présents dans la maison ou l'appartement, les flux de télévision et d'internet sont séparés, ce qui permet une vitesse plus élevée. Le seul problème est des débits montants et descendants plus bas que l'autre technologie dans le 10 (Aube).\nBouygues a rouvert les portes de la grande majorité de ses boutiques dès le 11 mai et l'annonce du déconfinement. Pour accueillir au mieux ses clients, les boutiques Bouygues proches de Couvignon ont mis en place de nombreuses mesures sanitaires. Pour en savoir davantage vous pouvez vous rendre sur la page dédiée de Bouygues.\nVotre déménagement à Couvignon : toutes les infos\nPour votre déménagement, il est important de connaitre votre nouvelle ville qui est Couvignon et sa mairie. La première information à voir concerne les horaires d'ouverture de la mairie du 10 (Aube). Celles-ci sont Le jeudi de 10h00 à 12h00, Le lundi de 10h00 à 12h00. Afin de vous y rendre, l'adresse est Mairie de Couvignon, 1, place de la Mairie, 10200 Couvignon. Si vous ne pouvez pas vous rendre directement à la mairie, afin d'avoir des informations sur Couvignon, le numéro est 03 25 27 40 95 et couvignon.mairie@wanadoo.fr est l'adresse mail de la mairie.\nEnfin, voici quelques informations sur Couvignon (10200) : Vous trouverez 3 appartements et 121 maisons à Couvignon. Les Couvignonais et Couvignonaises sont actuellement 209.\nComment entrer en relation avec Bouygues à Couvignon ?\nLes résidents de Couvignon ont la possibilité de choisir entre plusieurs fournisseurs d'accès Internet, dont le fournisseur Bouygues. Pour avoir un accès internet Bouygues (en étant sur une offre ADSL ou une offre fibre) ou un forfait pour son portable personnel, il est possible de souscrire ses contrats en boutique Bouygues la plus proche de Couvignon.\nVous trouverez dans la boutique la plus proche de Couvignon des spécialistes Bouygues, chargés de vous conseiller sur les offres disponibles sur le marché afin de choisir la meilleure pour vous. Pour savoir si vous êtes éligible à la fibre, ils seront en mesure de vous le dire après avoir effectué un test sur votre adresse à Couvignon. N'oubliez pas que vous pouvez contacter le service client Bouygues si jamais vous rencontrez des problèmes avec par exemple votre box ; voici le numéro du SAV 1064.


18 Vues 0 Aimé Posté sur: 21/06/2022\nJacob, notre poisson rouge vous aide à choisir votre nouveau trépied et profiter des soldes d'été!\nUne sélection de trépied en solde! Du trépied de voyage, trépied professionnel, trépied de studio ou trépied universel pour Smartphone, Reflex, Hybride,...\nTrépied de voyage universel YunTeng VCT-520RM\nIl est léger et facilement transportable grâce à sa housse de transport. Il est spécialement conçu pour accompagner les débutant dans la photo. Il accueille aussi bien un appareil photo compact comme un reflex numérique.\nÉquipé d'une rotule tridimensionnelle, d'un plateau à libération rapide, et de trois pieds à réglage rapide, il s'installe en quelques secondes.\nTous les détails du trépied YunTeng VCT-520RM sont dans la BOUTIQUE\nTrépied flexible universel iStabilizer SmartFlex pour Smartphone\nSpécialement conçu pour les Smartphones, le trépied SmartFlex s'installe partout! Grâce aux pieds flexibles, il peut être accroché à une chaise ou être posé sur n'importe quelle surface!\nLa rotule Ball permet d'orienter le Smartphone dans n'importe quelle direction lorsqu'il est installé sur le trépied.\nRetrouvez tous les détails techniques du trépied SmartFlex dans la BOUTIQUE\nTrépied de table Apexel APL-JJ08 pour Smartphone\nLe trépied fait parti de la gamme des mini-trépieds. Il se pose sur une table ou un bureau pour offrir une parfaite stabilité à votre Smartphone, Camescope, Mirrorless, Gimbal,...\nLa largeur des pieds renforcés avec des patins en caoutchouc adhère sur la surface.\nRetrouvez tous les détails du trépied Apexel APL-JJ08 dans la BOUTIQUE\nTrépied universel ZOMEi T60\nFourni avec un support pour Smartphone, un adaptateur pour caméra d'action, une télécommande Bluetooth et une housse de rangement, le trépied ZOMEi T60 est parfait pour vous accompagner dans vos sorties photographiques!\nUniversel, il peut accueillir tous les équipements photo et vidéos n'excédant pas les 2 kg.\nTous les détails du trépied universel ZOMEi T60 sont dans la BOUTIQUE\nTrépied professionnel Neewer N55C\nFabriqué en fibre de carbone, le trépied 2 en 1 Neewer N55C ne pèse que 1,43 kg pour une capacité de charge de 12 kg. Le trépied se transforme en monopod ou bâton de marche et atteint la hauteur de 1,75 m.\nTous les détails du trépied professionnel Neewer N55C sont dans la BOUTIQUE\nLes soldes se terminent le 19 juillet 2022. Profitez-en!\nTags : Boutique, Neewer, Soldes été 2022, Trépied photo, Zomei\niStabilizer smartFlex - Trépied flexible\nAncien prix:28,00 € Prix:16,80 € Remise:-40% Économisez:-11,20 €\nTrépied flexible conçu pour les Smartphones d'une largeur allant jusqu'à 8,9...\nTrépied voyage Yunteng VCT-520RM\nAncien prix:29,00 € Prix:17,40 € Remise:-40% Économisez:-11,60 €\nIl est léger, universel, compact et fourni avec sa housse de transport à...\nMini-trépied avec support - APL-JJ08\nAncien prix:19,90 € Prix:13,93 € Remise:-30% Économisez:-5,97 €\nLe mini-trépied APL-JJ08 d'Apexel est fourni avec son support pour...\nAncien prix:269,00 € Prix:161,40 € Remise:-40% Économisez:-107,60 €\nLe trépied professionnel Neewer N55C 2 en 1 en fibre de carbone se définit...\nKit trépied universel ZOMEi T60\nAncien prix:58,50 € Prix:35,10 € Remise:-40% Économisez:-23,40 €\nLe kit trépied ZOMEi T60 a été développé pour être universel. Il est léger,...\n509 vues 15 Aimé 0 commentaires\n581 vues 4 Aimé 0 commentaires\n18 vues 0 commentaires 0 Aimés


Unplugged : Playlist et date de sortie Oculus Quest pour le jeu de air guitar !\nBien loin de la petite expérience de air guitar qu’il été à ses débuts, Unplugged a maintenant bien évolué ! Exclusivement compatible hand tracking, la dernière production de Vertigo Games nous présente aujourd’hui sa playlist de lancement ainsi que sa date de sortie sur Oculus Quest et Quest 2.\nDepuis que l’équipe d’Anotherway a rejoint les rangs de Vertigo Games, le projet Unplugged a bien muri ! Un soutien essentiel pour le studio indépendant qui a permis de renforcer davantage les ambitions de Ricardo Acosta, le co-fondateur :\n« Nous avons fait d’énormes progrès sur le gameplay au cours des derniers mois. Maintenant, nous avons plusieurs modes différents, des power-ups, des mini-jeux, des interactions avec la foule et bien plus encore. »\nRappelons qu’avec Unplugged vous n’aurez pas besoin de posséder une guitare en plastique comme c’était le cas avec Guitar Hero. En fait, vous n’aurez pas non plus besoin des Oculus Touch car le jeu se joue intégralement avec la fonction de suivi des mains. Véritable air guitar en VR, le jeu requière alors une bonne gesticulation des doigts sur le manches virtuels et de bons réflexes pour amasser suffisamment de points.\nPendant le show, Unplugged inclura quelques subtilités comme des bonus pour ralentir le temps et des interactions à réaliser avec la foule. Côté playlist, le jeu célèbre plus de 50 ans de Rock en incluant à sa sortie de nombreux morceaux incontournables :\nPrévu pour le 21 octobre 2021 sur Oculus Quest et Quest 2, Vertigo Game nous offre de nouveaux extraits de gameplay avec une ultime bande-annonce à découvrir ci-dessous. Enfin, la version PC VR quant à elle sera accessible sur Steam plus tard dans l’année avec davantage de précisions concernant les matériels compatibles. À priori, seuls les Valve Index Controllers et certains casques VR hand tracking seraient concernés…\nPrécédentArticle PrécédentPickup Basketball VR : Entraînement et match 1 contre 1 sur Oculus Quest\nArticle SuivantRhythm of the Universe : Ionia – 10 minutes de gameplay sur Oculus QuestSuivant


Le désert, Rimbaud de Jean Esponde par François Huglo, les parutions, l'actualité poétique sur Sitaudis.fr\nLe désert, Rimbaud de Jean Esponde par François Huglo\n/ Le désert, Rimbaud de Jean Esponde par François Huglo\n« La littérature ne doit rien produire d’autre que de littéraire (…) et l’on ne peut être pleinement reconnu comme écrivain que si l’on écrit des textes à effet social nul » (Nathalie Quintane. Pourquoi l’extrême gauche ne lit-elle pas de littérature). Ainsi, des « deux Rimbaud », l’un chasserait l’autre. « Parole poétique » (inoffensive) et « trafic » silencieux (inavouable) s’excluraient. Jean Esponde répond, rigoureusement et vigoureusement : il n’y a qu’un Rimbaud. Il est donc « temps de passer aux travaux pratiques. Le texte a déjà modifié l’existence. Il va produire du réel et de l’irréparable hors du champ littéraire ».\nEn un livre inclassable, à la fois documentaire et album, récit et essai, s’assemblent photographies, descriptions et dialogues dont la brièveté, le rythme, rappellent le cinéma, fragments de lettres témoins de l’aventure africaine et de poèmes européens qui la projetaient, la promettaient : Une saison en enfer surtout, mais aussi parfois Illuminations, et déjà Les poètes de sept ans : « (…) il faisait des romans, sur la vie / Du grand désert, où luit la liberté ravie, / Forêts, soleils, rives, savanes ! ». Le voilà, le désert : 500 km de la Mer Rouge aux montagnes d’Éthiopie, traversés par Rimbaud en 1886-1887. Le roman familial n’est pas étranger au « roman sans cesse médité » par le poète de sept ans. À peine arrivé à Harar, Ar-Arthur « réclame aux siens le dictionnaire arabe et d’autres papiers de son père comme le cahier Plaisanteries, jeux de mots, une collection de dialogues, de chansons, etc. ». Mort l’année précédente à Dijon, mais disparu depuis longtemps, ce père avait signé dans la « Revue d’Orient » un article sur les effets calamiteux des sauterelles de Sebdou, en Algérie. Dans « L’Écho d’Oran », l’officier Frédéric Rimbaud avait comparé Abd-el-Kader à Jugurtha, chef africain qui avait défié Rome. À son tour, Arthur âgé de quatorze ans, « dans une dissertation latine illisible pour sa mère », chante les louanges du résistant algérien. Plus tard, il choisira son camp : « celui d’une Éthiopie résistant à la colonisation, animée de la même énergie que les confédérations kabyles. Comme s’il voulait aussi compenser les choix de son père ». Quant aux échanges épistolaires avec une mère qu’il fait tourner « un peu plus en bourrique, d’Aden à Zanzibar », Jean Esponde commente : « Que ne faut-il pas accomplir pour plaire / déplaire à une mère douée pour moraliser, culpabiliser, dont il ne s’est jamais défait, avec laquelle il saura maintenant parler : argent, économies, richesse, mariage, respectabilité ».\nLe roman familial s’inscrit dans le roman historique. « Deux ans après la République étouffée, puis la Commune écrasée », Une saison en enfer annonce une première rupture : célébrités artistiques et littéraires méprisées, Beauté injuriée, conversion à « la réalité rugueuse à étreindre ». Deuxième rupture, la réponse au copain Delahaye en visite à la ferme de Roche dans les Ardennes en août 1879. La littérature ? « Je ne m’occupe plus de ça ». Delahaye témoignera du goût de Rimbaud « pour les conversations en compagnie des ouvriers, des travailleurs ». Un devenir nègre prolongera et réalisera le « livre nègre ». Rimbaud sera « le premier blanc à pénétrer dans une communauté indigène », comme le voudra Lévi-Strauss. Il étudiera « l’arabe et le Coran en compagnie de quelque vieux lettré », entreprendra l’écriture d’une « somme ethnologique sur les Gallas », dans un contexte où « l’ethnologie naissante accompagne la colonisation ». Mais son adjoint Sotiro voyage « sous un costume musulman, avec le nom d’Adj-Abdallah et accepte toutes les formalités politiques et religieuses des indigènes ». Son endurance, son courage, gagnent le respect des Danakil, qui le considèrent comme leur égal. Dans le « dépeçage de l’Afrique », le « théâtre colonial » de la concurrence entre puissances, loin de « jouer au matamore, au conquérant, au Blanc supérieur », il demande « l’autorisation de traverser un territoire à ses habitants » et prend le temps « de négocier avec ses chefs », de même qu’il négociera « presque un an » avec les autorités françaises avant d’investir sa petite fortune, 6 ans de travail (de négoce : café, ivoire, gommes et or, pas de « trafic » !) dans des caisses de fusils et de cartouches à destination de l’Abyssinie, « le seul pays d’Afrique essayant encore de résister à la colonisation ». Il vaut mieux l’avoir pour alliée. Avec le jeune gouverneur Lagarde, « la France prendra la défense de l’Éthiopie », écrira plus tard le futur empereur Haïlé Sélassié. Alain Borer : « Rimbaud était "du côté" du libérateur de l’État éthiopien à travers la figure de Ménélik, et avec l’accord du gouvernement français ». Makonnen, jeune cousin de Ménélik et commandant de son armée, écrit à Lagarde « qu’il aimerait bien visiter la ville nouvelle de Djibouti », qui ouvrirait à l’Éthiopie « un passage pour accéder à la mer. Bientôt premier ambassadeur de France à Addis Abeba, Lagarde favorisera leurs achats d’armes. Celles fournies par Rimbaud et quelques autres, c’est un arsenal encore sommaire quand il s’agit d’affronter une Italie se prenant pour Rome », qu’écrasera Makonnen : « première victoire d’une armée africaine face à des Européens depuis Hannibal remarqueront des historiens ». Mais Rimbaud ne sera ni « Livingstone ou Stanley », ni « le Lawrence ironique de Ménélik », ni « pourquoi pas ambassadeur d’Éthiopie au Caire ». Il apparaît comme un « conquérant sec et narquois, sans victime et sans étendard, indivisible et sans espérance, toujours intact ».\nCollégien à Charleville, Rimbaud se proposait déjà d’étudier la langue Amhara « quand avec des camarades il envisageait d’aller explorer les sources du Nil : gravures et récits de voyage lus dans "le Magasin pittoresque" ». Il voulait entendre et comprendre une Afrique que l’Europe prétendait dominer en l’ignorant. Dans « le travail poétique des mots » qui « écarte, déblaie, coupe, épuise le langage », Rimbaud « se désertifie ». Le désert, les armes, sont « la continuation de la poésie par d’autres moyens ». De la « liberté ravie » qui luit dans le « grand désert » du poète de sept ans, au Harar où Rimbaud revient par le désert après avoir écrit, du Caire, à son employeur d’alors, Alfred Bardley « Je ne puis plus rester ici parce que je suis habitué à la vie libre », se dessine un Rimbaud pour qui, écrira Bardley, tout est la plupart du temps « mal, mauvais, idiot », et à qui « pour exprimer tout cela », les mots « ironiques et drôles » viennent « d’abondance ». Un Rimbaud qui adore « la brousse et les déserts du Somali, les montagnes de Harar, l’inconnu et surtout ce qu’il appelait la vie libre, en ces pays ». Le négoce lui donne « pignon sur désert ». Mais devenir nègre, devenir désert, signifie aussi solitude. Illusions perdues ? Une saison en enfer annonçait : « J’ai cru acquérir des pouvoirs surnaturels. Eh bien ! Je dois enterrer mon imagination et mes souvenirs ! Une belle gloire d’artiste et de conteur emportée ». De Tadjourah, le 8 janvier 86, il écrira aux siens : « Enfin, l’homme compte passer les trois quarts de sa vie à souffrir pour se reposer le quatrième quart ; et, le plus souvent, il crève de misère sans plus savoir où il en est de son plan ». Jean Esponde suggère : « Si Rimbaud avait consulté la Sybille d’Érythrée, elle lui aurait peut-être annoncé le démantèlement de ses entreprises, l’effondrement de son orgueil ». Illusions perdues ? Peut-être pas. Si Une saison en enfer traçait le programme, les vers de Bannière de mai en assumaient les conséquences et les risques :\n« Je veux bien que les saisons m’usent.\nÀ toi, Nature, je me rends.\nRien de rien ne m’illusionne.\nEt libre soit cette infortune ».\nAtelier de l’agneau, janvier 2018


Comment tailler un cognassier - ledrivedesfermiers.fr\nledrivedesfermiers.fr > jardin > Comment tailler un cognassier\nTaille du pêcher ou du nectarinier taille fructifère La taille fructifère a pour but de forcer l’arbre à produire des fruits bien répartis sur ses rameaux. Elle se fait en janvier-février, juste avant le début de la végétation, et enlève entre 50% et 75% du volume des branches.\nQuand fleurit le cognassier ?\nComment tailler un cognassier en vidéo\nDans tous les cas, vous devez traiter votre cognassier avec une bouillie bordelaise (produit utilisable en agriculture biologique), à l’automne lorsque les feuilles tombent, puis au début du printemps, lorsque les bourgeons éclatent, voire vieillir s’il s’agit de répéter le traitement. A voir aussi : Comment planter l'ail. plusieurs fois, jusqu’à l’apparition de jeunes fruits.\nComment traiter la moniliose à la quinine? Traitement de la moniliose, pourriture des fruits\nPulvériser à la bouillie bordelaise en automne et en hiver en répétant l’opération 2 à 3 fois tous les 15 jours.\nAu printemps, il existe aussi des traitements à base de fenbucazonale, souvent vendus sous le nom de « maladies des arbres fruitiers ».\nQue sont les maladies quinoniques ? La tavelure, le coléoptère sauvage et la monilia sont les maladies les plus courantes. Prévention : Utilisez un sécateur stérilisé à l’alcool lors de la taille. Ramassez les fruits tombés au sol et brûlez-les si la maladie est présente.\nComment faire pousser un cognassier ? Pour favoriser la fructification du cognassier, il faut lui assurer un entretien régulier. En effet, au printemps, le centre de l’arbre fruitier a besoin d’être aéré. La lumière peut ainsi traverser et nourrir les différentes parties de la vigne.\nLe coing (Cydonia oblonga) est un arbre fruitier de la famille des Rosacées. Cet arbre dépasse rarement une hauteur de 4 à 5 mètres. Voir l'article : Comment arroser un yucca. Ses branches sont spiralées et étalées. Ses grandes feuilles, de 6 à 10 cm de long, sont ovales, intactes et de couleur vert foncé.\nPourquoi mes quins d’arbres ne portent-ils pas de fruits ? C’est une maladie cryptogamique, causée par un champignon, qui s’installe dans les boutons floraux. Il provoque le dessèchement et l’avortement des fruits. Le moyen le plus efficace pour pallier ce problème est de pulvériser avec la bouillie bordelaise.\nQuand et comment tailler les quins ? Le coing japonais doit être taillé après la floraison, qui a lieu au printemps. Coupez toutes les branches en excès, le bois mort et le bois cassé. Coupez ensuite les branches qui gênent l’essorage de la silhouette pour réduire la ramification et obtenir un buisson plus aéré.\nQuel emplacement pour les coings ? Le quinchier, un petit arbre insouciant Peu onéreux sur la nature du sol, Fera bien dans toute bonne terre de jardin qui ne se dessèche pas en été ; l’idéal sera un sol neutre ou légèrement acide, fertile et restant frais. Choisissez un endroit ouvert et abrité des vents froids.\nLe cognassier et sa floraison étonnante Les premières fleurs apparaissent sur les sujets de 4 à 5 ans. Sur le même sujet : Comment faire son jardin. Avec ses fleurs s’épanouissant en mai, le cognassier est le dernier en date de tous les arbres fruitiers de nos régions.\nComment faire fleurir les treuils japonais ? Quand tailler le coing japonais Toutes les branches qui traversent l’intérieur des cornes seront supprimées. Le cognassier du Japon fleurit surtout sur les rameaux de 2 ans et plus : coupez une partie des jeunes pousses en mai pour profiter pleinement de la floraison de l’année suivante.\nles quins sont généralement commercialisés lorsqu’ils sont suffisamment mûrs ; les quins mûrs doivent dégager un parfum agréable ; le coing doit avoir une peau très jaunâtre sans meurtrissure, avec un fin duvet qui s’efface facilement au frottement, comme preuve de sa maturité ; au toucher, il doit rester bien solide et intact. Ceci pourrait vous intéresser : Conseils pratiques pour planter facilement yucca exterieur.\nLes quins mûrissent-ils après la cueillette ? Récolte pour le stockage Pour des raisons de conservation, il est conseillé de récolter les coings avant leur maturité, car ils continuent à mûrir même après la taille (on dit que c’est un fruit climatique).\nC’est en hiver et en été que les pommiers sont taillés, lorsque la Lune tombe. Sur le même sujet : Comment pincer les poivrons. La taille d’hiver est une taille qui permet à l’objet d’être aéré, structuré et formé. Le but principal de la taille d’été est d’encourager le pommier à former le plus de boutons floraux au printemps suivant.\nQuel mois pour l’élagage des arbres ? Il est préférable de tailler les arbres pendant la période de dormance, soit au début du printemps (avant l’ouverture des bourgeons), soit à la fin de l’automne (environ un mois après la chute des feuilles). La structure des arbres est alors bien visible.\nQuand tailler le pommier en hiver ? La taille du pommier en hiver se fait par une belle journée ensoleillée de décembre ou janvier, loin de tout risque de gel.\nComment tailler les pommiers au printemps ? Supprimez les branches qui se croisent pour ne garder que les principales et les plus fortes. Cela formera la silhouette de l’arbre. Couper au-dessus de l’œil (bourgeon) tourné vers l’extérieur, à environ 60 cm du haut du tronc. Cette opération favorisera le développement de votre arbre fruitier.\nRe : Le coing japonais ne fleurit pas en pleine terre, surtout s’il est sur un terrain peu profond, il sucera beaucoup. En pot, très peu ou pas du tout. Voir l'article : Recette tomate cerise apéritif. Votre prochaine floraison, dans quelques semaines, chez vous, est déjà « dans les tuyaux ». L’ajout de potasse n’affectera pas seulement cette floraison mais les suivantes.\nQuel engrais pour les vins japonais ? Type d’engrais naturel recommandé pour les quins Poudre d’os, concassé de maïs, purin d’ortie.\nPourquoi les quins ne fleurissent-ils pas ? Le fait qu’elle ne fleurisse pas est certainement dû à un excès d’azote, comme mentionné plus haut. Il doit aussi être jeune. Dans le sol, ce sont de gros buissons. Le fait qu’elle soit en pot la fera probablement fleurir plus vite que si elle était en pleine terre.


Candidature de Shaéla, voleuse niveau 90. - The Horde\nPortail\tAccueil du forum Public Archive recrutement Candidature de Shaéla, voleuse niveau 90.\nCandidature de Shaéla, voleuse niveau 90.\nInscription : 10 oct. 2014 18:28\nMessage#1 » 10 oct. 2014 19:15\nJe dépose ma candidature dans l'espoir de trouver une place dans votre guilde qui semble fort sympathique, conviviale et bien organisé sans pour autant m'obliger à rester devant mon écran comme une esclave. Je suis d'avis que ma vie personnelle passe avant mon temps de jeu, même si j'adore World of Warcraft et que j'y joue quotidiennement\nVeuillez prendre note que je fais un retour en jeu après une très longue pause et que je compte jouer un reroll. Ce personnage est mon farmeur, tout simplement ^^\nNom du personnage: Shaéla\nClasse / spé / ilvl: Rogue / Finesse,combat / 503\nReroll: Prêtresse lvl 81, Moine lvl 70\nUn brin d'informations sur la joueuse derrière le personnage:\n-Âge: 26 ans\n-Heures de jeux: Je joue quotidiennement, bien que j'aille un retard de 6 heures par rapport à l'heure française métropolitaine.\nCe que je recherche dans WOW:\n-Positionnement face au PVE, PVP: Je suis d'abord et avant tout une joueuse de type PVE mais je commence à m'intéresser au PVP, surtout pour jouer en arène avec mon mari et faire quelques BG avec des gens sympathiques de la guilde\n-Expérience PVE: Je n'ai jamais eu l'occasion de faire beaucoup de raids, n'ayant jamais trouvé une guilde sympathique qui ne demande pas un nombre d'heures régulier en jeu. Comme mentionné plus haut, ma vie personnelle et professionnelle passe avant mon temps de jeu\n-Pourquoi vouloir rejoindre TheHorde?: Après avoir lu votre charte de guilde, que j'approuve à 100%, j'ai cru comprendre qu'une ambiance agréable y règne, dans le respect de tous et chacun sans pour autant exiger de vos membre un temps de jeu précis. Une guilde qui cherche à avancer sans pour autant nous fouetter, c'est ce que je recherche\n-Comment nous as-tu connu?: Euh ... c'est une histoire un peu bizarre mais un membre de TheHorde (Bào) m'as contacté afin de me demander si j'étais une des vôtres. Après lui avoir répondu que non, je lui ai posé quelques questions sur votre guilde et il m'as donné l'adresse de votre site afin que j'y laisse ma candidature si jamais j'étais intéressé de me joindre à vous. Sois dit en passant, merci à toi Bào!\n-Ce que je recherche dans une guilde: Une ambiance décontracté et propice à l'amusement dans le respect de tous et chacun, pouvoir progresser tous ensemble dans la joie et la bonne humeur, une guilde ayant un esprit de famille, avoir droit de donner son opinion de manière respectueuse sans se faire dire automatiquement: Si t'es pas satisfaite tu peux toujours /gquit :p\n-Les autres guildes auxquelles ou j'ai passé et la raison de déguildage: J'ai été membre des Prowls un court moment, j'ai choisis de déguilder pour des raisons d'intimidation sur Mumble avec un seul et unique joueur (selon le joueur en question, les femmes n'ont aucuns droits de parole sur le mumble ). Celui-ci étant protégé par le GM, j'ai choisis de quitter pour les Proud, qui ont une alliance avec les Prowl sans pour autant fonctionner de la même façon. Après m'avoir bien amusé chez Prowl, j'ai tout de même découvert que je ne serai jamais une joueuse exclusivement PVP et que je serais un peu mieux servie dans une guilde PVE, sans pour autant mettre une croix sur mes sorties PVP.\n-As-tu lu la charte de la guilde?: Oui\n-:L'approuve-tu?: Oui !!! /cheer\n-As-tu mumble: Ouaip! J'y suis présente lorsque mon mari ne dors pas\nEn dehors de WOW:\n-Les autres jeux: J'ai joué à divers jeux comme: Diablo1, Diablo2, Lineage, Aion, Wildstar, Hearthstone et ... WOW ^^\n-Les passions: En dehors de ma passion pour les jeux vidéo, j'affectionne particulièrement les sports adaptés, la cuisine, la musique (même si je chante comme une casserole! :p), la photographie, ainsi que l'artisanat (confection de produits cosmétiques et d'hygiène entièrement naturels).\n-Les passes-temps: Puisque je suis une femme passionnée et très curieuse, je me nourrie de mes passions dans mes temps libres La cuisine tout en écoutant de la musique et en chantant comme une merde, photographier mes oeuvres culinaires et artisanales mais aussi de beaux paysages du Québec, et par dessus tout, jouer à l'alchimiste folle dans mon atelier de création de produits de cosmétiques et d'hygiène :p\nVoilà, je pense avoir bien répondu aux questions exigés mais si jamais vous souhaitez obtenir de plus amples informations, faites-moi signe et il me fera plaisir de vous répondre\nPS: J'ai vu qu'avec un panda on obtiens directement un +1 *Pointe le haut du post*\nInscription : 08 mai 2014 19:30\nLocalisation : La comté.\nRe: Candidature de Shaéla, voleuse niveau 90.\nMessage#2 » 11 oct. 2014 09:36\nSalut, jolie candidature, bonne chance à toi et +1=)\nSOL. Survive Outdoors Longer.\nMessage#3 » 11 oct. 2014 11:27\nen effet, jolie candidature.\nune femme +1\nUN MARI !! -2\nchez nous les filles savent pas se taire non plus....+2\nle continent nord américain c est juste gênant pour les irl...\nceci dit, avis plutôt positif pour moi, l esprit casu est la .\na bientôt dans le jeu j espères , bonne chance pour ta candidature\nMessage#4 » 11 oct. 2014 19:22\nBonjour a toi Shaéla et bienvenue sur le fofo!\nJolie candidature en effet et meme si tu es au québec (as tu l'accent, cet accent si agreable a entendre et qui plait beaucoup a certain et certaines! ) je pense que tu corresponds a l'esprit de la guilde qui se veut sans prise de tête.\nTu es basse en ilvl mais j'imagine que tu n'as pas encore eut le temps de trop faire de raid ou autre pour le monter.. et avec l'arrive de l'extension...\nTon mari joue aussi a wow?\nEn tout cas un pour tout ca!\nInscription : 15 juin 2014 01:05\nMessage#5 » 11 oct. 2014 20:23\ntu rigole pas avec les candidatures toi ^^\nMessage#6 » 11 oct. 2014 20:48\nTu as tout compris Keeree, je suis basse en ilvl de un parce que je fais un retour en jeu après une longue pause et de deux, tout simplement parce que ce personnage est un personnage sésame. Lors de mon achat de WOD l'hivers dernier, j'ai cru que le sésame était quelque chose de sympathique et rigolo et j'ai choisis de monter du niveau 1 à 90 mon rogue. Ce fût une belle erreur puisque je me suis retrouvé avec un personnage 90 que je ne connaissais absolument pas et que j'avais du mal à maitriser.\nEnsuite j'ai dû prendre une pause du jeu pour des raisons de santé irl, alors je n'ai pas eu la chance de l'équiper comme il se doit. Je suis bel et bien de retour (pour vous jouer pleins de mauvais tours ) et je farm les instances aléatoires de manière intensive afin de me ramasser de l'équipement héritage pour mon reroll. Est-ce que je vais reroll en Rogue? Ça se peut, comme ça se peut que je choisisse une autre classe!\nJe sais que ça peut sembler bizarre si jamais je choisis de monter un Rogue alors que j'en ai déja un 90 mais c'est en iens avec des soucis de santé IRL (que je peux expliquer au besoin au GM et aux officiers mais que j'ai pas forcément envie d'étaler sur un forum public).\nPour votre information, oui mon mari joue également à World Of Warcraft même s'il possède beaucoup moins de temps de jeu que moi et qu'il joue en soirée, heure du Québec (donc aux heures de la nuit en France). C'est cependant un joueur de type PVP.\nPour l'accent Québécois, je vous dirais que je n'en ai pas vraiment mais ce sera à vous de me le dire! Par contre, je sais que je m'exprime correctement en français (écrit et parlé) et que ça ressemble pas forcément au jargon des Québécois(es) typiques.\nEst-ce que je dois contacter quelqu'un en particulier afin d'être guildé? Si bien sûre votre décision est prise, autrement je vais patienter sagement\nMessage#7 » 11 oct. 2014 23:09\nRebonjour / bonsoir a toi!\nJe suis le GM actuel de la guilde et j'attends d'éventuelles remarques d'autres sinon je pense que tu pourrais rejoindre nos rangs rapidement (genre avant la fin du we)\nPour tes soucis de santé, c'est comme tu le sens. On n'oblige personne a en parler et l'irl est pour nous plus importante que le jeu. Donc fait le comme tu en as envie.\nL'essentiel est que tu prennes du plaisir en jouant vu que un jeu c'est fait pour ca, non?\nMessage#8 » 11 oct. 2014 23:13\nEffectivement, le jeu sert à se divertir, donc à se faire plaisir et à jouer tranquille, sans se prendre la tête Je vais suivre le post et attendre le ''feu vert'' ^^\nInscription : 11 mai 2014 15:45\nMessage#9 » 12 oct. 2014 16:24\nMessage#10 » 13 oct. 2014 09:33\nBonne nouvelle et désolé pôur le retard.\nTu peux donc rejoindre nos rangs : pour cela je t'invite a wisp un officier (Tamjid, Typhons, Anthye ou moi même).\nJe te donne l'accès complet au fofo en attendant!


L'ÉTAT ET LA PSYCHOSE - Philippe Rappard - Sciences humaines et sociales\nDe Philippe Rappard\nCe n'est pas un hasard si l'Etat et la Folie ont le même statut juridique, celui de l'irresponsabilité pénale. Quel est le sens de cette irresponsabilité ? Les discours qui se tiennent sur les psychoses et leur traitement rejoignent ceux tenus sur les Etats et la politique : relations des Etats entre eux, droit des peuples à disposer d'eux-mêmes, droits de l'homme, droit d'ingérence\nEAN13 : 9782296419032\nL'Etat et la psychose\n@ L'Harmattan, 2000 ISBN: 2-7384-9519-2\nPhilippe RAPP ARD\nCOUPABLES NUUS PAS RESPONSABLES\nFreud, l'antisémitisme et la langue-mère, SABINERAILLARD Le problème de l'inconscient (livre I), CLAUDEBRODEUR La structure de la pensée (livre II), CLAUDEBRODEUR La vie de l'esprit (livre III), CLAUDEBRODEUR Essai sur les phénomènes transgénérationnels, J.P. DUTHOIT Le corps et l'écriture, CLAUDEJAMARTet VANNI DELLAGIUSTINA(eds). Travail culturel de la pulsion et rapport à l'altérité, H. BENDAHMAN(sous la direction de), 2000. Autisme, Naissance, Séparations. Avec Thibaut sur le chemin. Chronique d'un parcours psychanalytique avec une enfant de quatre ans, B. ALGRANTI-FILDIER,2000.\n« La puissance des rois est fondée sur la raison et sur la folie du peuple, et bien plus sur la folie» PASCAL, ensées 297 (79), 330. P\nCoupable, si la matérialité des faits est établie; irresponsable s'il est Etat ou psychotique. Qu'il ne puisse pas se prêter à un procès de répression et qu'il échappe de ce fait au tribunal, d'accord! Mais que du même coup il échappe à la justice (comme en France avec le non-lieu judiciaire), alors les points de vue divergent. En France, où l'Etat reste jacobin, le malade mental échappe à la justice et la psychiatrie est là pour s'y substituer, dans le cadre administratif de l'hospitalisation sous contrainte. L'article 122-1 du nouveau code pénal (loi du 22 juillet 1992) ne modifie pas fondamentalement l'ancien article 64 du code pénal de 1810, sauf qu'il n'annule plus l'acte accompli, rejoignant ainsi la réforme du code civil de 1968. Quant à l'article 121-2, il rend aux personnes morales leur responsabilité pénale « à l'exclusion de l'Etat ». La pratique psychiatrique a été marquée par cette homologie juridique de la Folie et de l'Etat et les différentes études qui composent cet ouvrage l'abordent avec des outils conceptuels multiples. Le médecin de tout temps, utilisait les outils de corps de métier variés, mais il a toujours établi un amour malheureux avec les concepts. Il ne s'agissait pas pour lui de les utiliser comme armes matérielles, mais comme armes intellectuelles et plus particulièrement en psychiatrie où le délirant évolue dans un discours qui dépasse souvent en complexité celui des philosophes et des théologiens. Ainsi l'Etat a dû assumer la folie que rejetait la société civile, comme l'avaient fait avant lui les ordres religieux, car certaines affinités lient l'Etat, la Religion et la Folie. La laïcisation s'efforce depuis cinquante ans de pallier ce\nrejet en invitant les communautés civiles à assumer ce qui se trouve séparé soit sous forme délirante, soit sous forme politique! Mais l'homme n'est pas tout. La prévalence accordée aujourd'hui aux droits de l'homme, ne doit pas faire oublier ceux du citoyen! Pourquoi la citoyenneté, dont les effets thérapeutiques sont recherchés dans la prise en charge des malades mentaux, pourquoi la citoyenneté n'est-elle plus mise en exergue des déclarations d'aujourd'hui, comme si l'appartenance à l'Etat posait quelques problèmes? Le clivage du Moi a un caractère fondateur et la séparation entre l'homme et le citoyen apparaît comme fondatrice du sujet selon les «jusnaturalistes » modernes. Le retour des droits de l'homme vise, non pas à déloger le citoyen, mais à remettre à sa place l'Etat-nation et son autodétermination. Il s'agit donc d'éviter que des interprétations utilitaristes de l'éthique, en renversant l'ordre naturel de subordination des «valeurs-moyens» aux « valeurs-fins », ne rendent inefficientes des déclarations des droits qui ne seraient pas mues seulement par l'amour de la justice. L'interversion des moyens et des fins est une cause de faiblesse qui déforme les rapports individu-société et Etat-société civile. L'Etat n'est que l'enveloppe juridique de la société civile. Lieu des identifications narcissiques, il a servi, dans l'époque post-coloniale, à forger les identités collectives dans le cadre de ce qu'il est convenu d'appeler « le droit des peuples à disposer d'eux-mêmes », Ce droit a fini par supplanter tous les autres dans un champ qui est celui de la passion agressive narcissique et de l'institutionnel, aux dépens de l'individu. En psychiatrie, confronté à la psychose, ce problème individu-société (insoluble en tant que tel) n'est pas à résoudre, mais simplement à bien poser. Si la psychose renvoie à la régression narcissique, à l'identification primaire, à l'Etat et 8\naux institutions, l'approche actuelle incite à la situer par rapport à la société civile, qui la rejette cependant d'autant plus que le psychotique, spontanément, ne l'investit pas. Il ne convient donc pas, dans la vie sociale ordinaire (ou dans la réinsertion thérapeutique), de «désinstitutionnaliser », c'est-à-dire de tuer le primaire et les fondements de l' individuation. La dissociation et l'autisme, par le refus de la différence des sexes, enferment le psychotique (qui fonctionne comme la foule et la masse), dans la prégénitalité où l'individu et le chef ne font qu'un. Le chef: c'est-à-dire celui dont le narcissisme est absolu et qui représente l'unité et non pas l'individu. En face de l'idéal du che£: l'individu se constitue en sujet, mais non pas en citoyen. Sujet qui, en définitive, n'a pas de droit, puisqu'il les aliène totalement dans la personne morale du chef ou de la collectivité. C'est là que se situe le problème des droits de l'homme et des droits du citoyen. L'homme, en tant que sujet n'a pas de droit il est sujet du droit! Pour certains philosophes (ne citons ici qu'ARISTOTEet HEGEL), la notion de droits de l'homme n'a pas de sens, si elle n'est pas connectée par la notion de droits du citoyen. En termes psychanalytiques, disons que le narcissisme est ajuridique et que l'Œdipe est contemporain du prégénital et du narcissisme. Actuellement il y a un retour au droit naturel, c'est à-dire au droit des gens par delà le droit des Etats. Dans la communauté européenne et dans l'universalisme contemporain, il importe donc, puisque l'état perd sa fonction de « signifiant ultime», que l' homme redevienne mesure de toute chose, l'homme qui est en même temps citoyen, mais citoyen du monde. Cette notion de citoyen du monde, prônée par Michel FOUCAULT,eprend sens dans ce contexte. Four CAULTqui dénonçait les appareils d'état dans leur aspect répressif: nous renvoie, à travers la notion de citoyen du monde, non pas à un Etat universel, mais à un tribunal uni9\nversel : espèce de retour à l'Etre Suprême, incarné dans une instance juridique supra-nationale! Le discours du droit supplante celui de l'Etat! Mais en quoi consiste le droit et en quoi consiste l'homme? L'homme n'existe qu'appartenant à une communauté. La sixième thèse de MARx sur FEUERBACH, ermet p concrètement de préciser ce dont il s'agit: «l'être humain n'est pas une abstraction inhérente à l'individu isolé. Dans sa réalité, c'est l'ensemble des rapports sociaux... ». Puisse la défense des droits de l'homme, aujourd'hui, revaloriser les rapports de coopération, qui sont ceux utilisés dans la thérapeutique et qui permettent à l'individu de ne pas fonctionner comme isolat ajuridique (autistique), mais comme personne et comme citoyen. Le discours juridique prend sens dans ce type de relation, autrement il risque de conforter la loi du plus fort. Or il s'agit non du droit du plus fort, mais du droit le plus fort (au sens de KELSEN),c'est-à-dire du droit à la communauté (au sens d'Ernest BLOCH),le droit consistant à ne pas permettre que l'individu puisse être nié, isolé, exclu... L'éthique, la médecine et la démocratie, se rejoignent dans la citoyenneté thérapeutique, celle que la psychiatrie de secteur s'efforce de maintenir et de faire valoir pour les malades et les handicapés mentaux, en actualisant le droit par une équipe soignante. Les droits, en tant que jouissance, persistent même si leur exercice est entravé pendant un temps, et ne peuvent se pratiquer qu'avec l'aide de ceux dont c'est le métier de ne pas les laisser perdre. Médecins, infirmiers, travailleurs sociaux, tuteurs, éducateurs, etc. remettent « la forclusion» en question à ce niveau juridique. Le préliminaire à tout traitement de la psychose consiste à obtenir par des moyens techniques ambiantiaux, sociothérapiques et juridiques, la levée d'une forclusion, c'est-à-dire d'un droit perdu parce qu'on ne l'a pas fait valoir dans les délais requis. Il s'agit dans cette affaire d'une cause la\nperdue et non d'un objet perdu. Il faut que le droit fonctionne comme cause, à la fois efficiente, finale et formelle, pour reprendre les caractéristiques de la magie, de la religion et de la science selon Marcel MAuss, rassemblées ici dans une intrication de positions à ne pas disjoindre. L'Etat doit jouer son rôle d'Etat de droit, en restant pour l'individu le droit suprême, c'est-à-dire d'être membre de cet Etat. A ne pas en être membre on est fou. L'autonomie du droit administratif: en France et en Europe, autant que la fonction publique, sont à remettre en cause, par delà l'économie de marché qui perd son sens lorsqu'elle est érigée en forme de société civile totalitaire. Sans société civile il y a l'Etat totalitaire, mais sans l'Etat, la société devient totalitaire. C'est dans l'articulation de l'Etat et de la société civile, que l'individu, à travers les idéologies (nécessaires mais insuffisantes) est interpellé et constitué en sujet, au sens où il convient d'utiliser aujourd'hui ce terme c'est-à-dire au sens contextuell. L'état pour les phénoménologues du droit, apparaît comme la troisième forme de « l' éthicité », après la famille et la société civile. L'Etat qui doit se présenter comme instance neutre, tierce et non pas accaparée par une classe ou une catégorie. Accaparé, l'Etat perd sa qualité d'instance tierce et nous ramène à la bipolarité bon-mauvais, bipolarité que « le nouvel esprit scientifique» de Gaston BACHELARD, urait a souhaité dépasser par delà « l'âpre dialectique des contradictoires». Une éthique de la complémentarité fonderait la dé1 La notion de « contexte», bien que contestée par certains, est pratique et permet de travailler. Elle signifie que les mots et les phrases changent de sens suivant le passage où ils se trouvent placés. Par métaphore, un fait donné n'a de sens que dans l'ensemble des circonstances où il s'insère. Ainsi en est-il de la subjectivité en psychiatrie et partout ailleurs. Si le « Moi» peut se passer du contexte (c'est la mégalomanie ou le délire), le « Sujet», lui, dépend du contexte et est produit par lui. Quand le « Sujet» agit et n'est pas seulement déterminé par des « relations », on peut dire qu'il est « citoyen». Il\nmocratie qui est autant une forme de société qu'une forme de gouv.ernement. C'est dire que par delà l'institution imaginaire, l'ordre symbolique social serait celui des droits de l'homme. La base de l'éthique est l'accueil permanent de l'autre quel qu'il soit. Dans un état non théocratique, c'est la laïcité qui devient le cadre de l'éthique, et c'est l'individu et non plus le groupe, qui dès lors représente l'espèce toute entière. La conception étriquée du droit classique qui limitait à chaque victime le droit de se plaindre, laisse la place à un ordre public international, dont la personne est le centre. La communauté fonctionne comme au-delà du corps individuel, qu'elle défend et représente. Ce ne sont donc pas les principes qui font problèmes, mais la récupération qui peut en être faite consciemment ou inconsciemment par les instances techno-bureaucratiques en lutte avec les différents professionnels. Là où la défense des droits de l'homme se présente comme la nouvelle idéologie, il convient d'y adjoindre en permanence des organes critiques en utilisant les outils conceptuels mis à notre disposition aujourd'hui: sciences critiques comme la psychanalyse, le matérialisme dialectique, la sémiotique, la théorie du texte, etc. En marchant sur deux jambes: une jambe idéologique et une jambe analytique, seront mieux évités les totalitarismes fonctionnant en milieu clos ou diffus, de droite ou de gauche.\nUn point d'évolution\nQuelle psychiatrie pour quelle société? A cette question nous pouvons répondre que nous passons d'une psychiatrie de l'Etat à une psychiatrie de la société civile, ce qui ne signifie pas forcément la psychiatrisation de la société civile, mais plutôt la civilisation de la société psychiatrique. Née de la laïcité, la psychiatrie en est devenue paradoxalement la prêtrise chargée à la fois de gouverner, d'éduquer et d'analyser les être humains, en tant qu'individus et en tant que groupes trois situations impossibles, selon FREUD! Le Droit (et en particulier le Droit-étatisé, selon l'expression de KOJEVE)intervient pour nous faire passer de 1'« Etre» (à savoir l' entremangeaillerie universelle selon HOBBES,ou l'Etat de nature selon ROUSSEAU),au « devoir être », (c'est à dire à la socialité). Or le Droit fondamental est le «Droit à la communauté », rôle que l'Etat de droit s'efforce de garantir face à une société civile fonctionnant à l'excellence et à l'exclusion. L'Etat, pour civiliser la société marquée par la violence, devient le dépositaire de la «violence légitime », pour reprendre l'expression de Max WEBER.ROUSSEAU parlait d'une « aliénation totale» dans le collectif, ce qui fait entrer l'être humain de l'état de nature dans l'état civil. Il «entre en institution» l'institution des institutions étant l'Etat de Droit, celui qui se refuse à être totalitaire. Car l'état totalitaire, comme l'institution totalitaire, détruisent le social. Le totalitarisme, d'ailleurs, n'est pas l'apanage de l'Etat, mais de toute organisation individuelle ou collective qui ne s'articule pas à un organe repré2\nCommunication aux premières journées de l'E.P.S.B. Barthélemy Du-\nRAND« Quelle psychiatrie pour quelle société? » Etampes 1997.\nsentatif Authentiquement représentatif du collectif: car autrement le représentant est un imposteur mortifère. Comment ne pas être un imposteur quand on assume des fonctions de chefferie? DAUMEZON, bien avant les sociologues interactionnistes américains, dès 1952, analysait le phénomène dans son fameux article (avec P. KOECKLIN) « Psychothérapie institutionnelle française contemporaine» (Anaïs Portugueses de Psichiatria). Hannah ARENDT dans « les origines du totalitarisme» (1951), entamait la même critique à l'échelon macrosociologique des Etats. Cette logique de la désolation, fermée sur elle-même, envisagée au niveau des institutions et de l'Etat, nous renvoie à certaines formes de chronicité en rapport ou non avec les institutions psychiatriques. Il s'agit d'un phénomène de totalisation (étudié par JP. SARTRE)dont la folie, dans ses formes paranoïaques et autistiques, est assez représentative à l'échelon individuel. Il n'y a plus de relation à l'autre et l'être se referme dans une dualité originaire narcissique. Le rôle de l'Etat de droit est ici de fonctionner comme tiers, selon les modalités œdipiennes du conflit, mais non selon les modalités narcissiques de l'inertie et de l'entropie. L'Etat et la société civile dépendent l'un de l'autre et il n'y a pas de communauté possible sans référence à l'Etat, étant entendu que le fondement de notre pratique, est la vie quotidienne où l'Etat ne doit pas être absolutisé dans une relation je-il, mais humanisé dans une relation je-tu. L'Etat est en chacun de nous, au niveau de nos statuts socioprofessionnels qui structurent nos comportements et nous permettent de jouer un rôle. Sans ce rôle, vivant et fondateur de relations interpersonnelles, les statuts perdent leur sens. En tant qu'appareil d'Etat fonctionnant à l'idéologie (idéologie psychiatrique de secteur) et non plus à la violence, la psychiatrie (publique autant que privée) est là pour aider la société à assumer en son sein la folie. Le psychotique, en effet, ne peut\nestomper le délire, que si une vie communautaire lui est préparée au sein de la cruauté normale de la société civile. Le psychotique ne se, reconnaît pas devant une attitude purement médicale ou analytique et ne se restructure ou reconstruit que si lui sont offertes ces « procédures narcissiques », pourrait-on dire, qui sont celles «des droits de l'homme », c'est à dire de cette ouverture au social à travers ce que nous avons appelé une « citoyenneté thérapeutique» et une « psychothérapie (DAUMEZON)nstitutionnelle », voire i un maternage thérapeutique (TOSQUELLES). Mais lorsque la fonction symbolique est altérée par ce que LACANdésigne comme « forclusion du nom du père» ou que LECLAIRE désigne comme un signifiant manquant, le collectif soignant doit, à partir de «l'hallucinant» (selon l'expression de EY, qui vient ici contrebalancer l'expression lacanienne d' analysant), la compenser en faisant apparaître dans l'ordre symbolique social «le schème du devenir soimême », dont parlait RICOEUR.«L'ambiguïté du symbole» c'est aussi l'ambiguïté de l'imaginaire symbolique hallucinatoire et l'ubiquité du mythe de l'identité à travers les rapports de l'Etat et de la société civile. Si l'Etat s'est voulu thérapeutique, face à la cruauté de la société civile, ce n'est pas pour exercer un pouvoir (serait-ce le pouvoir de guérison), mais pour mettre en place un pouvoir qui le dépasse, comme le « pouvoir de la cure» dépasse celui de l'analyste. Anti-psychiatrie et champ transférentiel élargi\nSi la folie doit être acceptée, lorsqu'elle se civilise, l'Etat le doit aussi. Les psychiatries sont ainsi fonction de la structure des Etats, structure que venaient dénoncer les antipsychiatries au cours des années soixante. Structure de l'Etat régional italien, structure de la monarchie anglaise constitutionnelle, structure de l'Etat fédéral américain. En France cette structure de l'Etat et de ses institutions avait déjà fait 15\nl'objet, en psychiatrie, de l'autocritique des travailleurs de la santé mentale, autocritique étayée par la psychothérapie institutionnelle (d'obédience psychanalytique) et la politique psychiatrique de secteur. Une antipsychiatrie n'y fUt donc pas opportune et l'œuvre de Michel FOUCAULT, dans ce domaine, fUt une reprise, en langage philosophique et sociologique, à la portée des universitaires, de l'auto-analyse institutionnelle des appareils de soins et des savoirs pratiqués par les professionnels de la santé mentale, professionnels, à l'époque non reconnus par l'université, mais uniquement par l'administration. L'Etat donc (et la psychiatrie de ce fait) ne se veut plus gestionnaire de la folie, pas plus qu'il ne se veut gestionnaire des religions. Il doit leur permettre de s'exprimer, sans que cette expression nuise à l'ordre public et à la sécurité des personnes. La désinstitutionnalisation, le désengagement de l'Etat, reposent sur une fausse interprétation des réalités sociales et aboutissent au désordre et à la violence. Le social est partout présent, sauf dans « le psychologique pur» qui nous ramène à la psychose et à la chronicité. Lorsque le bio-psychologique et le social ne s'accrochent plus, l'existence s'arrête. Le malade mental « est», mais il « n'existe pas» quand il ne se situe pas en dehors de lui dans le social.\nMais qu'est ce que le social?\nLe signifiant «social» est mobilisateur, justement parce que l'on ne sait pas trop ce qu'il recouvre. Et cependant ce qu'il recouvre est l'essence même de l'homme, qui ne se développe que dans un réseau de relations interpersonnelles Comme nous le disait une patiente qui ne pouvait fonctionner qu'à la deuxième personne du singulier «Tu m'as rendue l'âme, parce que tu m'as rendue sociable, tu m'as rendue à la société». C'est le but de la politique psychiatrique de secteur,\npréconisée par notre Etat de Droit, et qui visait, à travers l'appareil de soins psychiatriques à réadapter et à réintégrer le malade mental dans la société civile et non à le « ségréguer »\n(selon l'expression chère à BONNAFE) en des lieux protégés,\nplus ou moins coupés de la vie sociale. Fonctionnant en isolats culturels, ces lieux d'asile, résumaient à eux seuls l'assistance psychiatrique (prise dans le droit administratif et la comptabilité publique). Ils étaient devenus le « signifiant ultime» de la folie, au même titre que des diagnostics chosifiants qui avaient des effets prédictifs et chronicisants. Les établissements publics et privés n'étaient pas chronicisants en tant que tels, mais c'était le statut d'irresponsabilité du malade mental qui paralysait l'action autant des soignants que des soignés et l'on sait que Hermann SIMON,le père de la « thérapeutique plus active », contestait dès les années vingt ce statut d'irresponsabilité. « L' animal homo sapiens», selon l' expression d'Alexandre KOJEVE, ne peut vivre qu'en collectivité, en communauté, où ses droits individuels et collectifs soient reconnus par une instance tierce qui, dans nos sociétés, est le « Droit étatisé ». Sans cette reconnaissance, qui prend la suite de la reconnaissance maternelle et paternelle, la vie collective se réduit à une «entremangeaillerie universelle », selon l'expression de HOBBES. Ainsi il n'y a pas de droits de l'homme sans droits du citoyen. Ici le droit français apparaît dans son originalité (contestée d'ailleurs par certains auteurs anglo-saxons). L'Etat ne doit pas renoncer à son rôle normatif dans le domaine de la justice sociale (heureusement redécouverte par John RAWLS,1971, U.S.A.), dans celui des différentes sphères de justice (Michael WALZER,1988, New-York) et dans celui du secteur associatif (3èmesecteur par delà le secteur privé et public, Jérémie RIFKIN, 1995, New-York) etc. Ainsi redécouvre-t-on les conceptions de nos juristes sociologues du début du siècle (comme HAURIoU1925 et RENARD1930).\nMais le désengagement de l'Etat ne doit pas se traduire par un dirigisme en matière d'association, dirigisme qui viendrait annuler la spontanéité créatrice ou thérapeutique des associés et ferait perdre à nos institutions leur vocation républicaine. Ce désengagement aboutit à un contrôle « a priori» des activités à caractère social, alors que le principe fondamental de notre droit est le contrôle « a posteriori» des activités. Seules les procédures doivent pré-exister, les contenus restant libres c'est la règle démocratique qui écarte l'autoritarisme ou l'anarchie. La démocratie fonde le social et favorise un fonctionnement de type transférentiel, par delà les processus d'identification narcissique aux chefs et aux phénomènes de masse. L'hypnose est une foule à deux, pour FREUD. Le transfert est la plus petite démocratie, celle où la règle fondamentale nous situe dans la métaphore et les sublimations normatives. La politique psychiatrique de secteur et la psychothérapie institutionnelle aménagent un champ transférentiel élargi: celui de la vie sociale.\nLa Sociologie et le Droit\nFaut-il donner la prééminence à l'homme ou au citoyen ? Le malade mental perd-t-il son humanité ou sa citoyenneté ? La thérapeutique et la réadaptation sociale consistent-elles à refaire un homme ou à refaire un citoyen. Karl MARx a déjà évoqué ce problème de la dichotomie HommeCitoyen, dans la société civile. Rappelons à ce sujet l'analyse qu'il faisait des différentes déclarations des droits de l'homme et du citoyen de 1789 à 1795 en reprenant les critiques de HEGEL pour qui, si les droits du citoyen étaient concevables, les droits de l'homme ne l'étaient pas. Cette dichotomie, Homme-Citoyen réapparaît actuellement dans l'opposition entre les soins et l'assistance que DAUMEZON pressentait dès 1952 et exprimait ainsi dans un numéro spé18\ncial de la revue Esprit intitulé «Misère de la psychiatrie» « le médecin peut combattre la maladie, seule la société peut combattre l'aliénation ». Cette remarque inaugurait la psychothérapie institutionnelle. C'est que la maladie mentale est un fait (au sens juridique du terme) et que le droit ne s'occupe pas des faits. Jacques ELLUL,en bon juriste le disait souvent «on ne discute pas avec un fait ». D'où l'intérêt d'ailleurs de la position de l'antipsychiatre américain Thomas SZASZpour lequel justement la maladie mentale n'était pas à considérer comme un fait mais comme un mythe. Position qui rejoint celle de MONTESQUIEU dénonçant «cette ironique doctrine que le fait, dans ce monde se couvre de droit comme il peut». La maladie mentale donc, en tant que fait, n'a pas été recouverte par le droit, et ce que dénonce Thomas SZASZ, ce sont les préjugés contre les déviants et les marginaux que la psychiatrie, en tant que discipline assumant ce qui échappait au droit, a étudié scientifiquement comme fantasme et comme mythe. Mais ce que le Droit de notre société actuelle n'assume pas, le Droit social, dans le sens d'utopie réaliste que lui donnait Georges GURVITCH, pu le réaliser comme a utopie du droit dans la société thérapeutique. A travers une formulation idéographique, LACAN s'est efforcé de ne pas appliquer aux phénomènes de la conscience (qu'il s'agisse des actes ou des états, collectifs, inter mentaux ou individuels, ou qu'il s'agisse de ces actes et états très particuliers révélés par la situation transférentielle psychanalytique), des images empruntées au monde extérieur. Ces images en effet, ne correspondent pas à la vie psychique qui est toujours extra-spatiale et extra-temporelle, et déroutent. Par ailleurs les images empruntées au morcellement de l'espace incitent à opposer conscient et inconscient, collectif et individuel et à nous emmener dans des considérations durkheimienne sur la conscience collective, ou jungienne sur l'inconscient collectif. Pour si utiles que soient ces auteurs 19\ndans notre pratique, il s'agit de ne pas s'enfermer dans l'univers clos des discours qui nous ramènent à l'inconnaissable « chose en soi », et à 1'« Etre suprême », ou à la «chose immatérielle» selon DURKHEIMque serait la conscience collective, chose extérieure et transcendante au psychisme. Or comme l'indique Georges GURVITCH dans sa critique (autant de TARDEque de DURKHEIM),a conscience l collective n'est jamais trans-cendante mais toujours immanente, et fondée sur la réciprocité de perspective entre le psychisme individuel et le psychisme collectif qui ne sont que deux vues abstraites prises sur la totalité concrète du psychisme. C'est avec ces réserves qu'il convient de reprendre les considérations intéressantes pour nous de DURKHEIM sur le droit, considérations qui nous éclairent, malgré leur imperfection sur les vieux problèmes du « physique et du moral », de «l'individuel et du collectif» du «biologique et du social», de « l'organique et du psychique», de « l'automatisme ou de la liberté». DURKHEIM oppose solidarité mécanique et solidarité organique. Dans la première, il voit un rattachement immédiat, sans aucun intermédiaire, de l'individu à la société globale. Dans la solidarité organique, il voit une immanence croissante de la conscience collective dans la conscience individuelle avec renforcement progressif de la personnalité des membres. La solidarité mécanique se lie à la structure hiérarchique et inégalitaire de la société, tandis que la solidarité organique conduit à la liberté individuelle en transformant les rapports de domination en rapports de coopération. Quant aux rapports entre solidarité mécanique et solidarité organique, ce sont les symboles et les rites, et en particulier les « symboles juridiques» qui les expriment le mieux. Si l'expression la plus visible de la solidarité est le Droit, le Droit se manifeste alors de deux façons par les sanctions organisées qui l'accompagnent. Les sanctions répressives correspondent à la 20\nsolidarité mécanique et les sanctions restitutives correspondent à la solidarité organique. La sanction répressive implique un blâme infligé par la société, un déshonneur, une peine privative de liberté et une limitation de droit, enfin un reproche rendu public. La sanction restitutive consiste, elle, à seulement remettre les choses en état. Ainsi la sanction civile n'est qu'un cas particulier de la sanction restitutive qui comprend toutes les sanctions non pénales établies par le droit. Remarquons que le droit pénal enlevait aux malades mentaux leur responsabilité civile en même temps que leur responsabilité pénale jusqu'à la loi du 3 janvier 1968 portant réforme du droit des incapables majeures, qui les obligeait dès lors à réparation, même s'ils avaient agi sous l'empire d'un trouble mental. Cette réforme a donc rendu les malades mentaux à la solidarité organique tout en les excluant de la solidarité mécanique, où l'hallucination et le délire paraissent les seuls maîtres. Dans les sociétés les plus archaïques, le Droit pénal règne en exclusivité, alors que plus la société évolue, plus le Droit civil et les autres espèces du Droit (droit commercial, droit administratif: droit constitutionnel), se développent en donnant la primauté aux sanctions restitutives et non aux sanctions répreSSIves. . L'article 64 du Code Pénal de 1810 a donc ici inauguré une évolution qu'il convient de parfaire en l'écartant des déviations où l'entraînent les problèmes d'imputabilité et de responsabilité du fait d'autrui qui en résultent dans la pratique, même si théoriquement il est dit que la responsabilité du fait d'autrui n'existe pas. Le problème ici, est celui de la prévention de la récidive, qui oriente le droit restitutif dans le sens d'un droit réel, d'un rapport de caractère négatif se réduisant à une pure abstention et non d'un droit coopératif de type contractuel comme la thérapeutique en ouvre la possibilité. DURKHEIM ici conduit à analyser la notion de contrat est dans son évolution parallèle à celle de l'Etat, car pour lui 21\nl'Etat et le contrat ne sont pas inversement proportionnels mais bien interdépendants. Pour lui notre dépendance vis-à-vis de l'Etat va toujours en s'accroissant, Etat de plus en plus soutenu par des sanctions purement restitutives et s'appuyant de plus en plus sur la collaboration des syndicats professionnels. Droit civil et Droit public se différencient ainsi de plus en plus du Droit Pénal et finissent par prévaloir sur lui, en commandant de moins en moins et en même temps qu'il soumet toujours davantage. Ainsi cette coopération quasiment contractuelle, dans le cadre de la division sociale du travail, aboutit à un droit statutaire de nouveaux groupes irréductibles à la somme de leurs membres et que les juristes dénomment «actesrègles, «contrats d'adhésion», «procédures de l'institution », qui vont de paire avec, non pas un dépérissement de l'Etat, mais avec de nouveaux types de solidarité appelés\n«solidarité contractuelle» et «solidarité institutionnelle».\nGeorges GURVITCH demande s'il est utile alors de contise nuer à distinguer « solidarité mécanique» et « solidarité organique» devant cette polysegmentarité de nos sociétés actuelles opposée à l'unisegmentarité de la société primitive ou de la horde. L'Etat accroît en effet son influence en augmentant ses fonctions et en diminuant sa fonction oppressive et en faisant de plus en plus appel (comme le notait Saint-SIMoN) à ses services publics qui gèrent mais ne commandent pas. Ainsi, au fur et à mesure que l'Etat élargit ses fonctions, il commande de moins en moins à ses sujets, mais il favorise la multiplication et le développement des relations contractuelles. C'est dans ce sens que les psychothérapies institutionnelles ont été conduites à se développer dans les hôpitaux psychiatriques où elles se sont exercées dans le cadre contractuel d'associations privées de type loi 1901. DAUMEZON faisait remarquer que les effets psychothérapiques se développaient lorsqu'on multipliait les structures et les types de rela22\ntion y existant. De même BIERER,en Angleterre, dès avant 1938 préconisait le gouvernement autonome organisé des clubs sociothérapiques, dans la mesure où le rôle de l'état était d'administrer et non de gouverner. La pratique des psychothérapies institutionnelles en France, rejoint cette position de DURKHEIM pour qui l'Etat et le Contrat sont partout deux manifestations différentes de la même solidarité. La tendance actuelle du «moins d'Etat» aboutit d'ailleurs, à travers la décentralisation et l'intervention des cours régionales des comptes à réprimer le contrat (affaire de la Fondation pie, de l'association montpelliéraine d'aide à la santé mentale, de la Croix Rouge française, etc...). Le parallélisme de l'Etat et du Contrat dans leur genèse, leur avance, leur recul ou leur décadence décrit par des juristes sociologues comme HAURIOU à la fin du X1Xèmesiècle, semble se manifester à la fin du XXème,au profit de ce que GURVITCH définissait comme des institutions juridiques d'un nouveau genre à savoir le « Droit Social» (1932) et qu'il devait en 1944 présenter sous forme d'un « Projet de la déclaration des Droits Sociaux». Ce projet, tombé dans l'oubli voulait inspirer à la libération, l'Assemblée constituante française.\nPour DURKHEIMet GURVITCHil y a un problème d'anomie, c'est à dire de « décalage entre mœurs et droit ou entre pratiques et règles». Cette anomie consiste dans le fait que l'Etat pour enserrer une société composée d'individus inorganisés, doit s'hypertrophier, ce qui constitue une monstruosité sociologique. Pour pallier cette monstruosité DURKHEIM propose la solution corporatiste (division sociale du travail) et GURVITCHune démocratie qui par le biais des corps de métier intègre les membres dans un droit social original. Mais la démocratie se fonde sur le territoire et non à partir des groupements économiques, et GURVITCH, ontraic\nrement à DURKHEIMveut intégrer les deux sans aboutir à L'Etat-patron qui absorbe le social et l'économique, ou à l'Etat-syndical. Pour que l'un des termes de la contradiction Société-Etat ne soit pas sacrifié, il faut qu'à travers le droit social la conception traditionnelle de la séparation des pouvoirs soit revue. Car les rapports sont toujours douloureux entre sphère politique et sphère économique, et le principe autogestionnaire ne se veut pas une troisième voie entre capitalisme et socialisme. Si l'usine apparaît comme le foyer d'une création juridique particulière, comme une communauté capable d'engendrer son droit propre, là où un système juridique d'ailleurs fonctionne avant même que la communauté qui l'anime ne se constitue en une institution définie, l'usine cependant n'a pas l'apanage du droit social. Ce droit social, cette démocratie juridique, n'est pas le propre du mouvement ouvrier comme le fait remarquer Jacques MICHEL,il est coextensif à toute communauté quelle que soit sa nature. Ce droit trouve en effet sa source primaire dans les faits normatifs et ce sont précisément ces communautés qui sont ces faits normatifs parce qu'en elles « la constitution par le droit et la génération d'un droit coïncident» on y découvre la justice et les valeurs juridiques en tant qu'idées-actions et valeurs créatives. On assiste là au droit à l'état naissant, comme dans les communautés thérapeutiques et en psychothérapies institutionnelles on assiste à la reconstitution, du Moi et de l'instituant à travers ce que Hermann SIMONappelait la thérapeutique active, et que les juristes sociologues, à travers le droit social, appelle « la méthode sociologique dynamisée». Le droit social est donc fondé sur la reconnaissance de la totalité groupale. « La restructuration à partir de l'autisme» préconisée par François TOSQUELLES, rejoint dans son esprit et sa formulation cette phrase de GURVITCH« Un groupe n'admet dans son idéal ni son hypostase en entité simple, ni sa dissolution dans un assemblage d'individus dispersés et 24\nsoumis à une loi abstraite» (I.D.S. p. 77). Et plus loin GURVITCH,en un style de psychothérapeute institutionnel avant la lettre, fait remarquer que conformément à la définition du Droit social, intégrer un membre dans un tout « c'est le faire participer à ce tout comme un élément d'engendrement de sa totalité et selon les principes de son unité, sans le soumettre à un commandement unilatéral ». Son droit social est cependant fondé « sur une correspondance entre prétentions et devoirs, (car il n' est pas) seulement un ordre de droit objectif mais aussi un système de droits subjectifs ». Le problème du droit est le même que celui de la démocratie, et la thérapeutique collective des malades mentaux, dans ses effets curatifs, a toujours visé à greffer sur la structure hiérarchique des Etablissements, une organisation démocratique, le club des malades ouvert sur le monde extérieur et à gouvernement autonome organisé. Comme les conseils d'usine les clubs psychothérapiques constituent l'ossature normative d'une organisation économique démocratique fondée sur un droit social et intégrant tous les membres (malades et personnel soignant) dans une totalité. C'est ce que l'arrêté et la circulaire du 4 février 1958 sur l'organisation du travail et de la vie sociale des malades à l'hôpital psychiatrique s'étaient efforcé de préciser en proposant le recours à la loi du 1er juillet 1901, dont de nombreux psychiatres français s'étaient déjà d'ailleurs servis depuis les années 1947 pour mettre en acte la psychothérapie et la sociothérapie institutionnelle dans et à l'extérieur des établissements de soins. Si la démocratie socialiste n'a pas pris dans les usines et les entreprises, elle a pris dans le monde thérapeutique où nous sommes confrontés au fait de l'expérience délirante primaire» et de « l'autisme», fait que le droit quantitatif ne pouvait pas assumer en tant que fait, mais qui par delà la démocratie politique représentée par l'Etat et les collectivités locales devaient aboutir à cette démocratie sociale 25