دانلود پاورپوینت در مورد مفاهیم، تعاریف، مبانی و نحوه پیاده سازی نظام آراستگی محیط کار 5S در شرکت های صنعتی و تولیدی و سازمان های خدماتی،\nدر قالب ppt و در 43 اسلاید، و قابل ویرایش، شامل:\nحجم فایل: 14353 کیلوبایت\nطراحی کامل گیربکس (یاتاقان ها، شفت ها و ...)\nدانلود پاورپوینت در مورد قلعه رودخان (قلعه اجنه)،\nدانلود تحقیق در مورد معماری حمام ها،\nدانلود پاورپوینت با موضوع تاريخچه ايمني، حفاظت و بهداشت کار،\nدانلود تحقیق با موضوع ابهامات و چالش هاي قانون برگزاري مناقصات،\nپرسش های مطالعاتی\nپرسش های فرعی\nکتاب های تأثیرگذار در مثنوی\nبحث و نتیجه گیری\nپاسخ به پرسش های مطالعاتی\nارزش تعلیم و تربیت آدمی و زیان هایی که بر اثر فقدان یا نقصان آن دامن گیر فرد و جامعه تواند شد، از سوئی و احتمال انحراف آن از مسیر صحیح در مدت نسبتاً طولانی رشد کودک از سوی دیگر، ایجاب می‌کند که فعالیت های مربوط به تعلیم و تربیت به درستی صورت گیرد.\nاین تحقیق برآن است تا دیدگاه‌های تربیتی مولوی را که مثنوی به طور پراکنده و ضمن داستان ها و تمثیلات فراوان آمده بیان نماید و آن‌ها را به طور مدّون و قابل استفاده دسته‌بندی کند. از آن جا که درمثنوی، تعلیم و تربیت به صورت منظم و طبقه بندی شده، مطرح نشده است و مولوی غرض و مقصود خود را در قالب قصه ها و تمثیلات به صورت پراکنده بیان می‌کند، از این رو لازم می نمود رساله یا تحقیقی مستقل که دیدگاه های تربیتی مولوی را به صورت منسجم و یک جا، گردآوری شده، فراهم شود. نگارنده با احساس این خلاء و انگیزه پاسخگویی به چنین نیازی، این موضوع را برای پژوهش انتخاب نموده است.\nدر این تحقیق به دلیل وسعت موضوع و غنای مثنوی، مبنای کار برد دفاتر شش گانه مثنوی گذارده وسعی شده تا حدّ امکان از پرداختن به نظرات دیگران پرهیز شود...\nدانلود تحقیق با موضوع تأثير موسيقي در كاهش اضطراب،\nمهم ترين عاملي كه بر اساس نظريه تحليل رواني علت تمام بيماري هاي رواني محسوب مي شود، اضطراب است كه جهت كنترل اين عارضه بايد موارد و يا گزينه هايي را در زندگي وارد كنيم كه در مكتب تحليل رواني نقش برجسته اي دارد. به نظر فرويد اضطراب به عنوان يك تكانه من است، يعني به همان صورت كه اگر بدن دچار زخم و التهاب و بيماري گردد، اولين نشانه آن به صورت تب ظاهر مي شود. اگر فرد از نظر رواني دچار مسئله و مشكل شودف اولين نشانه آن به صورت اضطراب جلوه گر مي شود و اضطراب هم علت محسوب مي شود و هم معلول يعني علت بيماري از ناراحتي هاي رواني اضطراب است. هم چنين هر گاه شخص با يك مسله و مشكل رواني مواجه گردد كه موجب كه موجب به هم خوردن تعادل رواني وي گردد، احساس اضطراب مي كند.\nفرويد اضطراب را به سه نوع تقسيم كرده است. الف: اضطراب واقعي و هنگامي كه تجربه مي شود و اضطراب نوروتيك زماني بروز مي كند كه تكانه هاي نهاد موجب تهديد فرد در برابر قطع كنترل هاي من و ظهور رفتارهايي كه منجر به تنبيه وي خواهد گرديد مي شوند و اضطراب اخلاقي وقتي ظاهر مي شود كه فرد عملي بر خلاف وجدان اخلاقي يا ارزش هاي اخلاقي خويش انجام داده يا حتي در نظر دارد كه انجام بدهد، به همين دليل احساس گناه مي كند. ساختمان شخصيت هر فرد داراي سه قسمت است كه نهاد قسمتي از شخصيت است كه زيست شناسي فطري را شامل مي شود و تابعه اصل لذت جويي است. نهاد همواره به دنبال كسب لذت است و بدون توجه به واقعيت مي خواهد به حداكثر لذت برسد كه توجه به ظاهر زندگي و تمايل به موسيقي و زيبايي هاي زندگي، مي تواند جزء همين اصل لذت جويي باشد كه خود اين مساله باعث كاهش اضطراب در افراد مي شود. در حالي كه من تابع اصل واقعيت است و كوشش هاي آن در جهت رسيدن به لذت توجه به واقعيت است. به عبارت ديگر نهاد خواهان بي چون و چراي لذت هاست و ارضاي فوري خواست ها را بدون توجه به واقعيت جست و جو مي كند. وقتي كه شخص با مسأله اي مواجه مي شود، در رابطه با من خويش آن را ادراك مي كند. درباره آن فكر مي كند و نسبت به آن عمل مي كند. به عبارت ديگر من هر فرد داننده، كوشنده، تصميم گيرنده، مضطرب شونده و انجام دهنده اصلي رفتارهاي فرد محسوب مي شود كه اساس عملكردهاي من پيش فرض هاي است كه فرد درباره خود و دنياي خود مي سازد (حسين آزاد – انتشارات بعثت) .\nممكن است اضطراب را نوعي درد داخلي دانست كه سبب ايجاد هيجان و به هم ريختن تعادل موجود مي شود و چون بشر دائماً به منظور برقراري تعادل كوشش مي كند. بنابراين مي توان گفت که اضطراب يك محرك بسيار قوي است. امكان دارد اين محرك مضر باشد و اين خودبستگي به درجه شخصيت افراد كه متوجه فرد است. اضطراب متعادل يا نرمال آن است كه به شدت عكس العمل متناسب باشد با مقدار خطر و اين خود مفيد است. زيرا شخص را وادار مي سازد كه با موفقيت، خطرات را از خود دفع كند و بنابراين مقدار معتدل اضطراب براي رشد و تكامل صحيح شخصيت لازم است و در واقع هيچ فرد بشري نيست كه مقداري اضطراب نداشته باشد كه توجه به تفريح ها و علائق آدمي باشد. موسيقي و نقاشي گاهي اوقات مي تواند تاثير مثبت جهت كاهش عوامل رواني و مشكلات روحي در افراد باشد كه در تحقيق حاضر به نوع علاقه به موسيقي پاپ و تاثير آن در كاهش اضطراب به همين موضوع پرداخته و اگر با اين عملكرد ها بتوان مقدار اضطراب را كاهش داده و فرد را به سلامت رواني سوق دهيم (سيد سعيد محمدي- 1382)\nهدف از تحقيق حاضر اين است كه آيا تمايل به موسيقي و نواختن آن مي تواند از اضطراب و دلهره كاهش بدهد يا مخصوصاً اگر موسيقي، موسيقي پاپ باشد و نوع نواختن وسايل موسيقي مانندگيتار و ... در اضطراب نقش موثري دارد يا نه...\nدانلود تحقیق با موضوع تأثير برنامه هاي ماهواره اي بر رشد اجتماعي نوجوانان،\nتأثير مادر در رشد اجتماعي كودك\nسؤال هاي زياد و نامناسب\nاحساس گناه، پشيماني، تأسف\nرشد اجتماعي، فرآيندي است که از طريق آن فرد، آگاهي ها، ارزش ها، برقراري روابط اجتماعي و مهارت هاي اجتماعي را کسب مي کند و اين اکتسابات او را قادر مي سازند که با جامعه وحدت يابد و به نحوي انطباق يافته رفتار کند. (نظيري، 1381)\nپس از انتخاب جامعه و نمونه تعدادي از نوجوانان مدارس دولتي انتخاب و پس از مصاحبه از آنان، نتايج دسته بندي شده و با توجه به اهداف و سوالات پژوهش مورد مطالعه و تجزيه و تحليل قرار گرفت که نتايج حاصل عبارت اند از:\n1ـ رابطه معنا دار و معکوس بين تماشاي ماهواره و رشد اجتماعي وجود دارد، به طوري که هر چه تمايل به تماشاي ماهواره بيشتر باشد، رشد اجتماعي ضعيف تر خواهد بود.\n2ـ تفاوت بين دختران و پسران نوجوان در ميزان رشد اجتماعي معنادار است. بدين صورت که پسران بيش از دختران رشد اجتماعي دارند...\nقیمت: 8450 تومان\nدانلود تحقیق با موضوع رابطة بين شيوه هاي فرزند پروري با مكان كنترل در دانش آموزان،\nبعد تعهد (دخيل شدن) والدين\nنگرش هاي فرزندپروري- عمل فرزندپروري\nالف- تحقيقات انجام شده درباره شيوه هاي فرزندپروري درداخل و خارج از كشور\nب- تحقيقات انجام شده درباره مكان كنترل در داخل و خارج كشور\nج- بررسي ارتباط شيوه هاي فرزندپروري و مكان كنترل در گسترة تحقيقات\nمقياس مكان كنترل نوويكي- استريكلند\nروش هاي آماري تحليل داده ها\nالف- تحليل توصيفي\nب- تحليل استنباطي\nالف- محدوديته اي خارج از كنترل پژوهشگر\nب- محدوديت هاي در كنترل پژوهشگر\nپرسش نامه مكان كنترل نو ويكي- استريكلند\nپژوهش حاضر به بررسي رابطه بين شيوه هاي فرزندپروري با مكان كنترل در دانش آموزان پسر پاية سوم راهنمايي مي پردازد. به اين منظور 180 نفر از دانش آموزان پسر پاية سوم راهنمايي منطقه انگوت در استان اردبيل مورد مطالعه قرار گرفتند. گروه نمونه به صورت تصادفي خوشه اي انتخاب شده و در ابتدا پرسش نامة مكان كنترل نوويكي- استريكلند را پر كردند و سپس پرسشنامة شيوه ها فرزندپروري بانتون كه 15 سوال داشت اجرا شد. طرح پژوهش از نوع هم بستگي و مدل تحليل داده ها رگرسيون گام به گام بود. نتايج پژوهش نشان داد خرده مقياس هاي ديكتاتوري و دموكراتيك به طور معني داري مكان كنترل را پيش بيني مي كنند. اما خرده مقياس هرج و مرج مكان كنترل را نمي تواند پيش بيني كند. اين يافته ها بين معني است كه هر چه شيوه فرزندپروري ادراك شده توسط دانش آموزان ديكتاتوري تر باشد، مكان كنترل بيروني در آنان افزايش مي يابد و هر چه شيوه ي فرزندپروري ادراك شده دموكراتيك تر باشد مكان كنترل بيروني كاهش يافته و بر ميزان مكان كنترل دروني اشخاص افزوه مي شود.\nصفحه قبل 1 ... 1601 1602 1603 1604 1605 1606 1607 1608 1609 1610 1611 1612 1613 1614 1615 1616 1617 1618 1619 1620 1621 1622 1623 1624 1625 1626 1627 1628 1629 1630 1631 1632 1633 1634 1635 1636 1637 1638 1639 1640 1641 1642 1643 1644 1645 1646 1647 1648 1649 1650 1651 1652 1653 1654 1655 1656 1657 1658 1659 1660 1661 1662 1663 1664 1665 1666 1667 1668 1669 1670 1671 1672 1673 1674 1675 1676 1677 1678 1679 1680 1681 1682 1683 1684 1685 1686 1687 1688 1689 1690 1691 1692 1693 1694 1695 1696 1697 1698 1699 1700 1701 1702 1703 1704 1705 1706 1707 1708 1709 1710 1711 1712 1713 1714 1715 1716 1717 1718 1719 1720 1721 1722 1723 1724 1725 1726 1727 1728 1729 1730 1731 1732 1733 1734 1735 1736 1737 1738 1739 1740 1741 1742 1743 1744 1745 1746 1747 1748 1749 1750 1751 1752 1753 1754 1755 1756 1757 1758 1759 1760 1761 1762 1763 1764 1765 1766 1767 1768 1769 1770 1771 1772 1773 1774 1775 1776 1777 1778 1779 1780 1781 1782 1783 1784 1785 1786 1787 1788 1789 1790 1791 1792 1793 1794 1795 1796 1797 1798 1799 1800 1801 1802 1803 1804 1805 1806 1807 1808 1809 1810 1811 1812 1813 1814 1815 1816 1817 1818 1819 1820 1821 1822 1823 1824 1825 1826 1827 1828 1829 1830 1831 1832 1833 1834 1835 1836 1837 1838 1839 1840 1841 1842 1843 1844 1845 1846 1847 1848 1849 1850 1851 1852 1853 1854 1855 1856 1857 1858 1859 1860 1861 1862 1863 1864 1865 1866 1867 1868 1869 1870 1871 1872 1873 1874 1875 1876 1877 1878 1879 1880 1881 1882 1883 1884 1885 1886 1887 1888 1889 1890 1891 1892 1893 1894 1895 1896 1897 1898 1899 1900 1901 1902 1903 1904 1905 1906 1907 1908 1909 1910 1911 1912 1913 1914 1915 1916 1917 1918 1919 1920 1921 1922 1923 1924 1925 1926 1927 1928 1929 1930 1931 1932 1933 1934 1935 1936 1937 1938 1939 1940 1941 1942 1943 1944 1945 1946 1947 1948 1949 1950 1951 1952 1953 1954 1955 1956 1957 1958 1959 1960 1961 1962 1963 1964 1965 1966 1967 1968 1969 1970 1971 1972 1973 1974 1975 1976 1977 1978 1979 1980 1981 1982 1983 1984 1985 1986 1987 1988 1989 1990 1991 1992 1993 1994 1995 1996 1997 1998 1999 2000 2001 2002 2003 2004 2005 2006 2007 2008 2009 2010 2011 2012 2013 2014 2015 2016 2017 2018 2019 2020 2021 2022 2023 2024 2025 2026 2027 2028 2029 2030 2031 2032 2033 2034 2035 2036 2037 2038 2039 2040 2041 2042 2043 2044 2045 2046 2047 2048 2049 2050 2051 2052 2053 2054 2055 2056 2057 2058 2059 2060 2061 2062 2063 2064 2065 2066 2067 2068 2069 2070 2071 2072 2073 2074 2075 2076 2077 2078 2079 2080 2081 2082 2083 2084 2085 2086 2087 2088 2089 2090 2091 2092 2093 2094 2095 2096 2097 2098 2099 2100 2101 2102 2103 2104 2105 2106 2107 2108 2109 2110 2111 2112 2113 2114 2115 2116 2117 2118 2119 2120 2121 2122 2123 2124 2125 2126 2127 2128 2129 2130 2131 2132 2133 2134 2135 2136 2137 2138 2139 2140 2141 2142 2143 2144 2145 2146 2147 2148 2149 2150 2151 2152 2153 2154 2155 2156 2157 2158 2159 2160 2161 2162 2163 2164 2165 2166 2167 2168 2169 2170 2171 2172 2173 2174 2175 2176 2177 2178 2179 2180 2181 2182 2183 2184 2185 2186 2187 2188 2189 2190 2191 2192 2193 2194 2195 2196 2197 2198 2199 2200 2201 2202 2203 2204 2205 2206 2207 2208 2209 2210 2211 2212 2213 2214 2215 2216 2217 2218 2219 2220 2221 2222 2223 2224 2225 2226 2227 2228 2229 2230 2231 2232 2233 2234 2235 2236 2237 2238 2239 2240 2241 2242 2243 2244 2245 2246 2247 2248 2249 2250 2251 2252 2253 2254 2255 2256 2257 2258 2259 2260 2261 2262 2263 2264 2265 2266 2267 2268 2269 2270 2271 2272 2273 2274 2275 2276 2277 2278 2279 2280 2281 2282 2283 2284 2285 2286 2287 2288 2289 2290 2291 2292 2293 2294 2295 2296 2297 2298 2299 2300 2301 2302 2303 2304 2305 2306 2307 2308 2309 2310 2311 2312 2313 2314 2315 2316 2317 2318 2319 2320 2321 2322 صفحه بعد


ترور جنایتکارانه 52 تن از هموطنان بی‌دفاع ما در کمپ اشرف را محکوم می کنیم.علی جلال | The Union Of People's Fedaian Of Iran\nترور جنایتکارانه ۵۲ تن از هموطنان بی‌دفاع ما در کمپ اشرف را محکوم می کنیم.علی جلال\nترور جنایتکارانه ۵۲ تن از هموطنان بی‌دفاع ما در کمپ اشرف را محکوم می کنیم.\nهمچنان نگرانی شدید خود از وضعیت ناپدید شدگان، که گویا ده نفر باشند را اعلام می داریم\nهمه شواهدنشان می دهد که در راس این جنایت جمهوری اسلامی قرار گرفته، رژیمی که بنیانش بر ترور و آدم کشی نهاده شده. بر اساس معتقدات دینی کارگزاران این نظام یکی از کارهایی که بالاترین صواب‌ها و پاداش‌ها را از طرف “الله” دارد “آدم کشی” و” آدم کشی” است. این نه تنها در سرلوحه اعمال ارگانهای حرفه‌ای آدم کشی این رژیم (سپاه پاسدارها، سربازان گمنام امام زمان و …) قرار دارد. بلکه اکنون چند سال هست که همه شاهدند که چطور شیخ صادق لاریجانی، قاضی القضات خامنه ای، بدتر ازضحاک ماردوش، هر هفته چندین ایرانی را به دار می آویزد.\nبدون شک در این جنایت دولت ارتجاعی مالکی نیزمسئول درجه اول است.\nایرانیان آزاده، همه ما از کشته شدن هموطنان ما، که برخی ازآنان حتی در بستر بیماری بودند، بدست مزدوران رژیم بسیار غمگین و آزرده ایم، و این آزردگی ما را بفکر جان بقیه می اندازد. آری از این روی باید باصدای بلند اعلام کنیم که رهبری سازمان مجاهدین نیز،از سویی دیگر، در مرگ ساکنان اشرف ، بدون تردید ، مسئولیت درجه اول دارد.\nرهبری این سازمان اکنون سالهاست که رسما و علنا با جمهوری اسلامی درجنگ مسلحانه است. اصلا “کمپ اشرف” خود به همین معنی است. سالها است که دولت قانونی عراق اعلام کرده که خواهان خروج ساکنین “کمپ اشرف” از خاک کشور خود است. همه می دانند که نیروهای سیاسی بسیارمهمی در عراق، “مجاهدین خلق” را دشمن خود و یار “صدام” می دانند. آنگاه چگونه است که در چنین شرایط آشکارا خطرناک و مهلکی، رهبری مجاهدین مانع از انتقال این افراد به کمپ حریه شده و آنان را چنین بی‌دفاع و مظلوم در برابر دشمنان جراری چون “جمهوری اسلامی”و.. رها کرده است . دولت آمریکا و سازمان ملل بسیار بسیار تلاش کردند که ساکنین اشرف را به جا‌های امنی منتقل کنند، اما بنا به گزارش خود آمریکایی ها، بنا به گزارش سازمان ملل، رهبری مجاهدین مانع انتقال ساکنین اشرف و ….، هستند. وقتی سازمان ملل تصمیم گرفت تا برای حفظ امنیت باشندگان “اشرف آنان را به کمپ “آزادی”(حریه )،در حومه بغداد، که زیر حفاظت سازمان ملل است ، منتقل کند رهبری مجاهدین مخالفت کرد و مانع این کار شد. سرانجام هلاری کلینتون وزیر خارجه پیشین اوباما دخالت کرد و رسما و علنا به رهبری مجاهدین اعلام کردکه اگر در کار سازمان ملل، اخلال کنید، مسله پاک کردن نام سازمانشان از لیست گروههای تروریستی، با مشکل مواجه خواهد شد.\nبه هر حال رهبری مجاهدین با اکراه به انتقال به “حریه ” تن داد اما در روند کار اخلال کرد، و از انتقال عده‌ای از آنها ممانعت نمود. این ۵٢ انسانی که بیرحمانه قتل عام شدند (و دردناکتر! آن ده نفری که برای شکنجه برده شدند) و کسانی که در کمپ اشرف زنده مانده اند. دقیقا کسانی هستند که علیرغم اعتراضهای پی درپی سازمان ملل به رهبری مجاهدین، علیرغم تهدیدات مکرر و علنی دولت مالکی، توسط این رهبری در “اشرف” نگاه داشته شدند.\nرهبری مجاهدین و بویزه شخص رجوی تا زمانی که به عراق نرفته بودند. با زندگی اعضا و هواداران این سازمان، به قمار‌های سیاسی جاه طلبانه دست دست زدند و در کشته شدن انبوه آنان بدست رژیم جنایتکار جمهوری اسلامی، مسئولند. و از زمانی که این رهبری به عراق رفت و …، دیگر از صف نیروهای مردمی ایران خارج شد. رهبری مجاهدین اکنون بیشتر بصورت یک باند سیاسی بادولت‌های ارتجاعی و بزرگ غربی کار می کند.\nبه نظر می رسد که “مجاهدین” در آرزوی آنند که مانند آنچه در لیبی گذشت و در سوریه می گذرد، روزی همچون “ارتش آزادگر…! ایران ” طرف جنگی در ایران باشند. آری سازمان ملل و سازمانهای حقوق بشری از مدتها پیش آماده اند که نیروهای “مجاهد” مانده در عراق را به کشورهای دیگر بفرستند. کشور آلبانی، کشور آلمان، و برخی دیگر ابراز آمادگی کرده اند که آنها در خاک خود همچون اینهمه پناهنده ایرانی که در اروپا هستند بپذیرند. اما همانطور که گفته شد با مخالفت رهبری این گروه روبرو می شوند. رجوی و گروه سرکردگان این جریان میخواهند که آمریکا و غرب ” نیروی” آنان، مانده در عراق، را بصورت جمعی به کشوری، و در واقع به اردوگاه دیگری انتقال دهند. تا آنان(رجوی و سرکردگان) بتوانند همچنان این افراد را در چنبره خود، “اسیر” نگهدارند. منابع گوناگون و بسیاری شهادت داده اند که که مسعود رجوی و گروه سرکردگان سازمان “مجاهدین” چه بر سر افراد خود در عراق آورده اند: محصور بودن، تحت کنترل شدید بودن، قطع ارتباط با همه جهان، قطع ارتباط با خانواده، بطور پیوسته زیر شستشوی مغزی بودن، در صورت نا فرمانی و یا اعتراض با تنبیهات سخت از جمله زندان و شکنجه روبرو شدن و …\nدر زیر یکی از این گزارشها را که در میانه ماه اوت انتشار یافته را می آورم:\nآقای مارتین کوبلر، نماینده ویزه بانکی مون دبیرکل سازمان ملل در عراق به جلسه شورای امنیت این سازمان چنین گزارش می دهد: “بیش از سه هزار نفر از اعضای این سازمان به کمپ حریه انتقال یافته اند ١٠٠ نفر از اعضای این سازمان همچنان در کمپ اشرف مانده اند، خودادری آنان از خروج فضا را متسنج کرده است.”\nکوبلر در برابر شورای امنیت، رهبران “مجاهدین خلق” را بخاطر نقض حقوق اعضای این سازمان، در محل اسکان موقتشان در کمپ حریه، مورد انتقاد قرار داد:\nآقای کوبلر گفت: “دهها گزارش از اعضای سازمان بدست او رسیده که حاکی از آزار واذیت آنان، محدودیت برای حضور در مصاحبه با کارمندان سازمان ملل برای تکمیل پرونده‌های پناهندگی به کشوهای ثالث و ممنوعیت ارتباط با خانواده ها، از سوی رهبران سازمان مجاهدین خلق، است . تعداد قبل توجهی از ساکنان کمپ به ناظران سازمان ملل گفتند که : آزاد نیستند که از کمپ خارج شوند ، اجازه ندارند با فامیل‌هایشان در خارج از عراق تماس بگیرند و حتی از ارتباط برقرار کردن با اعضای خانواده‌هایشان در داخل کمپ نیز محروم هستند. آنان از اینکه نمی توانند آزادانه با کارمندان کمیساریای عالی پناهندگان سازمان ملل برای انتقال به کشوری ثالث شرکت کنند، شکایت کرده اند. بعضی به ما گفتند که رهبران سازمان در کمپ آنها را از دسترسی به دارو و درمان محروم کرده اند، یا بخاطر انتقاد مورد آزار و آزیت قرارگرفته اند”\nاین گزارش در ١٨/٠٧/٢٠١٣ از بی‌بی‌سی پخش شد و در ادامه بی‌بی‌سی افزود که نماینده سازمان مجاهدین خلق در پاریس این گزرش را تکذیب کرد. اگر خبر بی‌بی‌سی را درست بگیریم، معنی اش این است که سازمان مجاهدین، اینکه نماینده بانکی مون در برابر شورای امنیت سازمان ملل گزارش بالا را داده، نفی نمی کند. بلکه گزارش را “دروغ” می داند.\nعلی جلال ٠۶/٠٩/٢٠١٣


تغییر رشته از نرم افزار برای داروسازی - مرکز مشاوره پدرام\nتغییر رشته از نرم افزار برای داروسازی\nبا سلام و خسته نباشید.من مدرک کارشناسی نرم افزار دارم و تصمیم دارم در کنکور رشته تجربی شرکت کنم برای شاخه داروسازی. با توجه به اینکه 30 سالمه و بازار کار هم خیلی برام مهمه میخواستم ببینم این رشته برای ادامه تحصیل خوبه.\nمحبوبه انصاری 2 سال قبل سوال کرد\nاز این نظر که رشته داروسازی در نگاه کلی رشته خوب و دارای بازار کاری هست، که جواب مثبت هستش.\nولی اگر بخواهین انتخاب رشته و یا تغییر رشته صحیح داشته باشین، میبایست ابعاد مختلف زندگی، کار، توانایی، علایق، شخصیت و… شما بررسی بشه و در کنارش تیپ شخصیتیتون و رشته های مناسب تیپ شما مشخص بشه…\nتا با نگاه به اهداف، برنامه ها و دلایل شما برای ادامه تحصیل و شغل و انطباق کلیه ی این موارد بتونیم انتخاب مسیر صحیحی داشته باشیم.\nپس بنده نه در یک، بلکه در چند جمله هم نمیتونم راهنمایی خاصی داشته باشم و نظر دادن بنده مستلزم داشتن جلسه ی مشاوره ای هستش.\nدوست داشتین می تونین با همکاران هماهنگی در مرکز با شماره 22691010-021 تماس بگیرید و از خدمات مشاوره بهره ی لازم رو ببرید.


« پیامهای بهداشتی برای مدارس » . میوه ها ، نان و پنیر ، مغزها و دانه ها ارائه شوند . . مورد نیاز بدن را تأمین نمی كند بلكه اشتهای كودك را هم كم كرده و در وعده های اصلی مقدار كمتری غذا مصرف می كند\nمراقبت از پوست در فصل پاییزava-lens با آوا لنز .\nسرم‌ها یا کرم‌های لکه‌بر و مغذی می‌تواند به پوست شما کمک زیادی کند. محصولات و کرم‌های روشن‌کننده‌ای در داروخانه‌ها وجود دارد که می‌تواند دوباره یکنواختی را به پوست شما بازگرداند.\nآبله مرغان در کودکان بیماری آبله مرغان چیست؟ بیماری آبله مرغان یکی از بیماری های مسری است که اگر واکسن آن به کودکان تزریق نگردد، کودکان و بزرگسالان به آن مبتلا می شوند. علت این بیماری ویروس می باشد.\nمراقبت های بهداشتی در بارداری - پارسی طب\nگوساله ها در سن 4 تا 6 ماهگی همانند یک نشخوار کننده عمل نموده که توسعه شکمبه هدف اصلی تغذیه در این دوران است زیرا رشد مناسب شکمبه باعث هضم کامل علوفه ها و دانه ها شده و گوساله را قادر می سازد که .\nاما، به عنوان یك مادر باردار به خاطر داشته باشید كه اگر مراقبتهای بهداشتی در دوران بارداری مناسب نباشد، مصرف بیش از حد دانه های ذرت میتواند مشکلات جدی را برای جنین در حال رشد این مادران .\nزنانی که در بارداری استرس دارند، با احتمال بیشتری دختر به .\nیک پژوهش جدید نشان می‌دهد زنانی که در بارداری استرس دارند، با احتمال بیشتری ممکن است دختر به دنیا بیاورند و در معرض خطر بیشتر عوارض زایمانی هستند.\nمراقبت های بهداشتی درمانی در خانواده | پایگاه کتاب های .\nمراقبت های بهداشتی درمانی در خانواده . پرورش ميوه های دانه دار و دانه ریز . و توزیع مواد آموزشی به نشانی chap.sch.ir می باشد و با وب سایت ها، شرکت ها و موسساتی که بدون دریافت مجوز رسمی از این اداره .\nنکات بهداشتی مهم | نکات بهداشتی مهم قبل و بعد سفر برای .\nمعرفی 7 برند لوکس از لوازم آرایشی ارگانیک ( معرفی برترین .\nاگر براي يک مدت کوتاه در دنور به سر مي‌بريد حتما يک کاوش در مغازه‌ها انجام دهيد. . به‌علاوه دانه انبه . تهیه شده باشد درست مانند روش‌های قدیمی کشاورزی که از آفت‌کش‌ها و کود‌های شیمیایی .\nآغاز ارائه مراقبت های پرستاری در منزل برای 2 بیماری در 6 .\nآغاز ارائه مراقبت های پرستاری در منزل برای 2 بیماری در 6 استان. معاون پرستاری وزارت بهداشت از آغاز فاز اول طرح ارائه مراقبت های پرستاری در منزل برای دو بیماری و در شش استان کشور خبر داد.\nرژیم‌های کم‌کربوهیدرات، رژیم شاخص گلیسمی و سایر رژیم‌های جدید شاید در ابتدا به شما کمک کند وزنتان را پایین بیاورید اما تاثیر آنها در پیشگیری از دیابت شناخته شده نیست و اثر طولانی‌مدتی نیز .\nسه بار مصرف شیر و سایر محصولات لبنی در روز برابر با 1000 میلی گرم کلسیم است. همیشه با ارائه دهنده مراقبت های بهداشتی خود در رابطه با رژیم غذایی سالم و نیازهای ورزشی خود صحبت کنید.\nبرای مشاهده ادامه فهرست و دانلود رایگان کتاب زیبایی و مراقبت از پوست در ۴۹۷ صفحه بر روی کلید ادامه مطلب کلیک . • بخور گیاهی و دانه های سر سیاه . • مراقبت از لب ها • مراقبت‌های ویژه از پوست .\nروش های متعددی برای دفن بهداشتی پسماند وجود دارد که به طور کلی به دو دسته روش های ویژه مناطق با آب و هوای خشک و روش های مخصوص مناطق با آب و هوای مرطوب تقسیم بندی می شوند. ۱- روش های ویژه مناطق با آب و هوای خشک این روشها .\nخرید محصولات آرایشی، بهداشتی و سلامت - گروچا\nتاریخ انقضا: 17-11-2020 نرم کننده و رفع زبری و خشکی پوست حفظ رطوبت پوست پا محافظت از پا در برابر آلودگی های محیطی و آب و هوای سرد انرژی بخش و ایجاد آرامش و رفع خستگی پا قابل استفاده جهت نرمی و لطافت .\nچشم‌ها، بخش خاصی از بدن هستند که تقریبا در همه آلرژی‌های فصلی درگیر می‌شوند. علائم آلرژی در ناحیه چشم‌ها عبارت‌اند از خارش، سوزش، اشک، قرمزی و گاهی اوقات نیز تورم در پلک‌ها.\nاین کیستها ممکن است به صورت تکی (میلیوم) یا به صورت خوشهای (میلیا) ایجاد شوند. این کیستها بیشتر در نوزادان و در غالب دانههای ریز و سفید رنگی بر روی گونه، و اطراف چشم و بینی دیده میشود.\n۱۰ بهترین دانشگاه پزشکی دنیا در ۲۰۱۹ را بشناسید - مجله کسب .\nشناسایی بهترین، خوش نام‌ترین و شناخته شده‌ترین دانشگاه‌های پزشکی مجهز به تمام امکانات روز دنیا نیاز لازم و حیاتی است. در اینجا فهرستی از ۱۰ بهترین دانشگاه پزشکی دنیا در ۲۰۱۹ را که از لحاظ کیفیت و خدمات شناخته شده .\nستاره | سرویس گیاهان و حیوانات - فصل تابستان در بیشتر مناطق کشور ما، یکی از سخت‌ترین فصل‌ها برای نگهداری و پرورش گل و گیاه است. اما شناخت گل‌های فصل تابستان و نحوه کاشت و نگهداری آن‌ها، این کار را برای شما آسان خواهد کرد.\nروغن دانه کتان (خرید روغن کتان) روغن گیاهی و اصل .\nسایر خواص دانه کتان ( روغن دانه كتان ) روغن کتان به عنوان منبع غنی امگا ۳ : گیاه کتان، حاوی ترکیباتی غنی از منابع امگا ۳ می باشد ، به گزارش «Ask» این دانه که قابل خوردن است در رنگ های قهوه ای و زرد یافت می شود .\nبرای مراقبت از پوست چه باید کرد؛راهنمای 7 مرحله‌ای مراقبت .\nکافی است که حداقل‌ها را رعایت کنید و در این پروسه مراقبت از پوست استمرار و جدیت داشته باشید. پروسه مراقبت از پوست طولانی است و نیاز به توجه و تکرار منظم دارد.\nنحوه مصرف قرص منیزیوم در بارداری:360 میلی‌گرم در روز .\nقرص منیزیوم در بارداری: منیزیم یک کانی اصلی است و چهارمین ماده معدنی فراوان در بدن انسان است.حدود نیمی از منیزیم در بدن شما در استخوان‌های شما نگهداری می‌شود در حالی که بقیه در سلول‌های اندام‌های شما و دیگر بافت‌ها .\nمراقبت (1) مرطوب (1) مرطوب کننده (2) . "هنگامي كه ناخن ها در شرايط ايده‌آلي باشند، بسيار جذابند همچنين ناخنها جدا.. . روغن آرگان یا طلای مایع از دانه های درخت آرگان که در یک منطقه مراکش رشد می کند .\nمراقبتهای بهداشتی – دانلود پایان نامه\nبرچسب: مراقبتهای بهداشتی پایان نامه – بررسی برنامه درسی یاد گرفته شده بهداشت فردی (بهداشت تغذیه، بهداشت دوران قاعدگی) در دبیرستان‌های دخترانه استان ایلام\nسیاه دانه چیست |خواص و فواید سیاه دانه| درمان بیماری با .\nدرمان بیماری ها با سیاه دانه. همانطور که در بالا اشاره شد، سیاه دانه دارای خاصیت های درمانی زیادی بوده است و یکی از نکات مهم سیاه دانه برای درمان بهتر بیماری ها، استفاده همزمان سیاه دانه با .\nاین بیماری ناشی از ویروس های خانواده انترو ویروس، اغلب ویروس a16 است. از آنجا که بیماری دست، پا و دهان بسیار مسری است، به راحتی در مراکز مراقبت از کودکان گسترش می یابد.\nپوشش همگانی سلامت بدون مراقبت‌های بهداشتی اولیه ممکن نیست .\nوزیر بهداشت گفت: کشورهایی که در زمینه مراقبت های بهداشتی اولیه در منطقه مدیترانه شرقی پیشرفت کردند باید به سایر کشورها کمک کنند.\nپیش از: ساخت ماشین آلات شن و ماسه استفاده می کند در companise ژاپن بعد: چه سنگ آهن kumba است CAPEX


مدیرعامل باشگاه فوتبال سایپا گفت: تیم پرسپولیس قهرمان و افتخار ایران است و همه‌ی ما باید کاری کنیم تا این تیم با روحیه ی خوبی در فینال آسیا بازی کند.\nجدایی ۲ بازیکن از نارنجی‌پوشان\nرضا درویش مدیرعامل باشگاه فوتبال سایپا پس از حواشی به وجود آمده در پایان بازی این تیم مقابل تیم پرسپولیس تهران در هفته دهم رقابت های لیگ برتر درباره ی بر خورد فیزیکی علی دایی سرمربی سایپا با خبرنگار اظهار کرد: یک لحظه جو بدی توسط چند تن از بازیکنان پرسپولیس به وجود آمد و آن ها به سلیمانی بازیکن سایپا حمله ور شدند و باعث شد آن اتفاق رقم بخورد.\nاو در پاسخ به این سوال که چرا باید چنین اتفاقاتی به وجود بیاید بیان کرد: باید این سوال را از بازیکنان پرسپولیس بپرسید و پس از این که داور سوت پایان بازی را به صدا در آورد 10 نفر از پرسپولیسی ها دنبال سلیمانی بودند تا با او برخورد کنند، درصورتی که او کاری نکرده بود فقط برای تیمش گل زده بود.\nدرویش ادامه داد: تیم پرسپولیس قهرمان و افتخار ایران است و همه ی ما باید کاری کنیم تا این تیم با روحیه ی خوبی در فینال آسیا بازی کند و به وجود آمدن این حاشیه ها کار یکی، 2نفر از بازیکنان بی تجربه ی این تیم بوده است و همه ایران آرزو دارند که پرسپولیس قهرمان آسیا شود.\nمدیر عامل باشگاه سایپا درباره ی درگیری امین حاج محمدی بازیکن این تیم با بازیکنان پرسپولیس گفت: در خصوص درگیری حاج محمدی چیزی در پایان مسابقه ندیده ام که به خواهم اظهار نظر کنم.\nایران پرسپولیس سایپا فوتبال پارس پارس نیوز


ساعت ۱:۳۳ ق.ظ روز ۳ مهر ۱۳۸٦ کلمات کلیدی:\nاولين بار: هنگامیکه میخواستم با پايمال کردن ضعيفان، خودم را بالا ببرم.\nدومين بار: هنگامیکه در مقابل کسانی که ناتوان بودند، خود را به ناخوشی زدم.\nسومين بار: هنگامیکه انتخاب را بهعهده من گذاردند به جای امور مشکل امور آسان و راحت را برگزيدم.\nچهارمين بار: هنگامیکه مرتکب اشتباهی شدم و خود را با اشتباهات ديگران تسلی دادم.\nپنجمين بار: هنگامیکه از ترس سر بهزير بودم و آن وقت ادعا میکردم بسيار صبور و بردبارم.\nششمين بار: هنگامیکه جامه خود را بالا میگرفتم تا با سختيها و ناملايمات زندگی تماس پيدا نکنم.\nهفتمين بار: هنگامیکه در مقابل خدا به نيايش ايستادم و آنگاه سرودههای خويش را فضيلت دانستم.


فرم دریافت اخبار و قیمت ها روی تلفن همراه - پلیمران\nفرم دریافت اخبار و قیمت ها روی تلفن همراه\nموارد مورد نیاز پلی اتیلن سبک پلی اتیلن سبک خطی پلی اتیلن سنگین PET P.P PVC\nکاربران گرامی این فرم به منظور دریافت اطلاعات شما جهت ارسال آخرین اخبار و قیمت ها برروی موبایل تهیه گردیده است . لذا جهت اطلاع رسانی بهتر و کاراتر در هنگام پر کردن فرم حتما نوع ماده مورد نظر خود را مشخص نمایید.\nمسوولیت شما در سازمان :


خانه/تکنولوژی و فناوری/نمایش ویدیو زنده در فیس‌بوک برای همه کاربران\nآریو اشراقی راد آذر ۱۶, ۱۳۹۴\nفیس‌بوک از چند ماه پیش امکان نمایش ویدیو زنده را برای ستاره‌های سینما و ورزش فعال کرده بود. اما حالا این امکان در اختیار تمام کاربران قرار گرفته است. از این پس تمام کاربران می‌توانند از طریق اپلیکیشن فیس‌بوک از این ویژگی تازه اضافه شده استفاده کنند.\nاز نمونه‌های مشابه امکان ویدیو‌های زنده می‌تواند به “Periscope” و “Meerkat” اشاره نمود. در ویدیو‌های آنلاین فیس‌بوک هم تعداد بازدید‌کنندگان، دوستانی که آن را تماشا کرده‌اند و کامنت‌هایی که گذاشته شده‌اند نمایش داده می‌شود.\nویدیو‌های آپلود شده مشابه عکس هستند و در تایم‌لاین کاربران ذخیره خواهند شد.\nامکان جدید فیس‌بوک نمایانگر علاقه این پلتفرم به استفاده از ویدیو است. فیس‌بوک به پیروی از توییتر از ویدیو‌های زنده استفاده می‌کنند تا گفتگو و تبادلات اطلاعات را راحت‌تر سازد. آنچه نمایش ویدیوها در فیس‌بوک را از شبکه‌های اجتماعی دیگر چون توییتر متفاوت می‌سازد الگوریتم فیس‌بوک است. الگوریتم فیس‌بوک معمولا در نیوزفید آپدیت‌هایی را نمایش می‌دهد که امکان درگیر شدن شما با آن بیشتر باشد. اما در اپلیکیشن‌های دیگر زمانی که ویدیویی را پست می‌کنید نوتیفکیشنی به دوستان شما فرستاده می‌شود. در واقع ویدیوهای فیس‌بوک تنها به دوستان نزدیک فرستاده می‌شود. البته گزینه “broadcasts” در فیس‌بوک قرار دارد که اگر آن را فعال کنید، فیس‌بوک تمامی ویدیوها را حتی اگر دوست نزدیک نباشید نمایش می‌دهد.\nآپدیت متفاوت دیگر در فیس‌بوک هم شکل جدیدی از به اشتراک‌گذاری عکس‌ها است. اپلیکیشن فیس‌بوک در آیفون به شما امکان ساخت کلاژهایی می‌دهد که برای نخستین بار عکس و ویدیو در آن مخلوط است. پیش از این عکس‌ها پشت سر هم نمایش داده می‌شد اما حالا عکس‌ها در کنار هم و به شکل یک عکس به نمایش درمی‌آیند. این امکان حالت داستان‌گویی پست‌ها در فیس‌بوک را بهتر می‌سازد.\nحالا وقتی در اپلیکیشن فیس‌بوک عکسی را به اشتراک می‌گذارید خواهید دید که عکس‌هایتان طبق زمان و مکانی که گرفته‌اید مرتب شده‌اند. با چند تپ هم می‌توانید عکس‌هایی که می‌خواهید به اشتراک بگذارید را انتخاب کرده، آنها را پشت سر هم مرتب کنید و نامگذاری کنید. البته این امکان تنها در آیفون فعال شده است؛ پشتیبانی اندروید سال آینده عرضه خواهد شد. اما این کلاژها در هر دستگاهی قابل نمایش هستند.\nاخبار تکنولوژی پخش فیلم فیس بوک پخش فیلم های آنلاین فیس بوک تازه ها تکنولوژی فناوری فیس بوک فیسبوک مسنجر فیس بوک نمایش آنلاین فیس بوک نمایش ویدئویی زنده ویدئو


به نقل از سنگ شکن مس دست دوم\n2021-10-24 · به گزارش بخش ترجمه شرکت‌ها، به نقل از ماینینگ ویکلی، این کاهش موجودی موجب افت سهام موجود به پایین‌ترین سطح خود از سال ۱۹۷۴ شد و همچنین به افزایش ناگهانی قیمت مس کمک کرد، این در حالی است که معاملات آتی مس از ابتدای ماه ...\nاسکولز: پوگبا به تیم و مربی اش بی احترامی کرد ...\n2021-11-12 · شکست 5-0 منچستریونایتد مقابل لیورپول خیلی ها را در شوک فرو برد. صحبت هایی در مورد اخراج اوله گونار سولسشر و مذاکرات با آنتونیو کونته به گوش می رسد اما پل پوگبا هم شب بسیار بدی داشت. او در نیمه دوم به عنوان یار تعویضی به ...\nمعدن مس سرچشمه؛ پروژههای در دست اقدام. چهارشنبه 19 آبان ماه 1400. Wednesday 10 November 2021. آخرین مطالب : ششمین همایش و نمایشگاه صنعت دیرگداز آغاز به کار کرد. شرکت مس بیش از 6 هزار خدمات درمانی رایگان ارائه ...\n2021-10-24 · دیدار دو تیم مس رفسنجان و پدیده مشهد در چارچوب دیدارهای هفته دوم رقابت‌های لیگ برتر قرار بود از ساعت 16 امروز (یکشنبه) در ورزشگاه شهید زینلی سرچشمه برگزار شود که این دیدار لغو شد.\nنبرد گینداروس(سیرتسیکا) دومین تقابل اشکانیان ...\n2021-11-12 · پس از پیروزی قاطع سردار پارت سورنا بر کنسول کراسوس در نبرد حران اتفاقات زیادی رقم خورد. آن طرف سورنا به شهرت فراوانی رسیده بود به طوریکه خیلی ها به جای شاهنشاه ارد دوم او را شخص اول حکومت می‌دانستند آوازه این سردار جوان ...\nبه نقل از مس پرس، «حسین ابراهیمی‌نسب»، مدیر مجتمع مس شهربابک با اشاره به ... سنگ شکن از نوع CONE CRUSHER مدل XL400 در ...\nسنگ مس خرد کردن گیاه در شیلی GBM راه اندازی دفتر شعبه محلی در شیلی که یکی از مهم ترین بازارهای فروش GBM در آمریکای جنوبی ... دست زدن به دانه آسانسور سطل ctgrain جداکننده مغناطیسی آسیاب برنج سنگ ...


گریس صنعتی | شرکت تامین روانکار آرین | روغن صنعتی | روانکار صنعتی | روغن موتور | گریس صنعتی | ضد یخ\nگریس صنعتی را با پایه صابونی آن می شناسند. عمده ترین صابون های سازنده گریس صنعتی شامل صابون کلسیم)در گریس های کاپ وشاسی)، سدیم (در گریس های R.B.B ، فایبر یا با نام تجاری والوالین) ، صابون لیتیم (در گریس های مالتی پرپوز و ماهان) ، غیر آلی (در گریس نسوز یا بنتون) و سایر صابون ها مانند آلومینیوم. ساخت صابون: این ماده گریس صنعتی خود نیز از پخت چربی ها (اسید های چرب) و مواد قلیایی به دست می آید. صابون در بسیاری از گریس ها بایستی از قبل تهیه شود.\nبرای این منظور مواد اولیه گریس صنعتی به درون دستگاه پخت صابون بنام اتوکلاو، تزریق شده و تحت فشار قرار می گیرد. سپس این دستگاه به طور کامل بسته شده و مانند دیگ های زودپز تحت فشار قرار می گیرد. این دستگاه دارای جداره ای گرمکن از نوع روغن داغ بوده و دمای پخت آن در حدود300 درجه سانتی گراد است. اتوکلاو هم چنین برای اختلاط کامل، دارای همزنی است که در زمان پخت گریس صنعتی برای یکنواختی کامل مواد از آن استفاده می شود. بدین ترتیب ساخت صابون گریس صنعتی با انجام آزمایش ها و نمونه برداری تا به دست آوردن نتیجه کامل ادامه می یابد.


تولید حداکثری و مصرف حکیمانه منطق سبک زندگی زاهدانه است\nکد خبر: 994334\nتاریخ انتشار: ۱۹ اسفند ۱۳۹۸ - ۰۴:۲۹\nگفتگو با حجت‌الاسلام عابدینی، نماینده ولی فقیه در استان قزوین، درباره نسبت ساده‌زیستی و تولید ثروت در گام دوم انقلاب\nتولید حداکثری و مصرف حکیمانه منطق سبک زندگی زاهدانه است\nزاهد کسی نیست که اگر زمینی دارد بگوید همین که این زمین ۲، ۳ هزار کیلو گندم به من بدهد و خودم و اقوام را کفایت کند بس است، زاهد آن است که می‌گوید من از این زمین باید ۱۰ تن گندم برداشت کنم، ولی قرار نیست همه را خودم و اقوامم بخوریم. جمله‌ای دارد امیرالمؤمنین (ع) در خطبه متقین که ویژگی‌های اهل تقوا را توصیف می‌کند. آنجا می‌فرمایند متقین کسانی هستند که «ملبسهم الاقتصاد» یعنی این‌ها همه چیزشان تحت پوشش قصد است\nسرویس سیاسی جوان آنلاین: مقام معظم رهبری در بیانیه گام دوم انقلاب آورده‌اند: «در جمهوری اسلامی کسب ثروت نه‌تن‌ها جرم نیست که مورد تشویق نیز هست» از سوی دیگر معظم‌له از همان ابتدای پذیرش امر رهبری، تأکیدات فراوانی بر ساده‌زیستی به ویژه ساده‌زیستی مسئولان دارند. برای واکاوی این دوگانه به ظاهر متناقض به سراغ حجت‌الاسلام دکتر عبدالکریم عابدینی، امام جمعه و نماینده، ولی فقیه در استان قزوین و عضو هیئت علمی دانشگاه بین‌المللی امام خمینی (ره)، رفته‌ایم. او که از جمله مسئولانی است که در زندگی شخصی و اجتماعی خود ساده‌زیستی را پیشه کرده، منطق سبک زندگی زاهدانه را بیشترین تولید و حکیمانه‌ترین مصرف می‌داند و معتقد است نگاه مسئول زاهد به مردم باید نگاهی کریمانه باشد و این تنها وقتی محقق خواهد شد که مردم از صمیم قلب عدالت را دوست بدارند و نسبت به آن حساس باشند. حاصل این گفتگو در ادامه از نظر می‌گذرد.\nبرخی از مسئولان ثروت‌های بسیاری دارند که از راه مشروع هم کسب کرده‌اند، به نظرتان نسبت این افراد با زهد و ساده‌زیستی چگونه است؟\nمنطق زهد این است که تا می‌توانی تولید داشته باشی، اما در مصرف، حکیمانه رفتار کنی. فرض کنید این آدمی که ثروت دارد می‌خواهد خانه‌ای برای زندگی بگیرد. ما در روایات هم داریم خانه شما اگر وسیع باشد خوب است. در روایات ما نیامده که خانه‌های قوطی کبریتی‌ای را انتخاب کنید که بچه‌ها جای کوچک‌ترین مانوری ندارند. البته ممکن است اضطرار ما را به اینجا بکشد که در خانه کوچک و آپارتمانی زندگی کنیم. این ناگزیر است، اما قرار اسلام به این نیست که تا می‌توانی در دخمه زندگی کن؛ دستور اسلام این است که خانه‌ات وسیع باشد، مرکبت (که حالا ماشین است) مرکب راهوار باشد. اما باید دقت کرد که ماشین، خانه و منش زندگی به‌ویژه مسئولان قطعاتی از پازلی هستند که در کنار قطعات فراوان دیگر شاکله اجتماعی ما را می‌سازند. این قطعات اگر با دیگر قطعات همخوانی نداشته باشند، شاکله اجتماعی را کاریکاتوری می‌کنند و اگر جامعه کاریکاتوری شد، ثروتِ ثروتمندان آزاردهنده خواهد بود و فقرِ فقرا غیر قابل تحمل و این با نظامات معنوی و دینی ما همخوانی ندارد. به عبارت دیگر وقتی آدمی می‌خواهد ماشین یا خانه میلیاردی و حقوق نجومی بگیرد این درآمد، چون با سایر بخش‌های جامعه همخوانی ندارد پس روا نیست. متأسفانه الان در درآمد‌های میلیاردی عمدتاً دقت‌های لازم شرعی نمی‌شود؛ البته معنای حرفم این نیست که هر کس ثروت داشت حتماً از راه حرام به دست آورده است؛ من این را منکر نیستم که یک نفر می‌تواند با در نظر گرفتن همه دقت‌های شرعی، ولی با هوش اقتصادی (صنعتی یا تاجر) به ثروت زیادی دست پیدا کند، ولی خیلی از اوقات ثروت‌ها منبع نامشروع دارد. مرز زهد و غیرزهد، رعایت حلال و حرام است. منظور من هم بیشتر کسانی است که یک‌شبه با یک رانت یا فساد یا دزدی یا پایمال کردن حق دیگران به ثروت چند صد میلیونی رسیده‌اند. این دیگر نمی‌تواند بگوید من زاهد هستم این اساسش با زهد منافات دارد. این که مثال می‌زنید خانه کذا اگر از راه نامشروع باشد اساساً ضد زهد است.\nاصلاً مسئول زاهد یعنی چی؟ آیا مصداقی می‌توانید معرفی کنید؟\nمن می‌گویم این که امام یک روز برای مرجعیت جهان اسلام وقت نگذاشت یعنی زهد. آمدند به امام گفتند می‌خواهیم رساله شما را چاپ کنیم، مبلغی از بیت‌المال را برای این کار اختصاص دهید. امام فرمودند من مقلد دارم یا نه؟ اگر مقلد ندارم برای چی می‌خواهید رساله چاپ کنید؟ اگر هم دارم بی‌زحمت دست کنند در جیب‌شان و رساله من را بخرند؛ نیاز به بیت‌المال نیست! این یعنی زهد. شیخ انصاری اتاقی در خانه‌شان داشتند که مراجعه‌کنندگان را در آن ملاقات می‌کردند؛ گوشه این اتاق، همسرشان لحاف و تشک و بالش‌های اهل خانه را می‌چید. یک‌بار خانم‌شان می‌گوید اجازه دهید پارچه‌ای بخریم و روی این لحاف‌ها که اینجا تا می‌کنیم، بکشیم؛ زشت است مردم می‌آیند این‌ها همین‌طور نمایان باشند. شیخ انصاری مثل من نبود که حقوق داشته باشد از همین شهریه‌ها استفاده می‌کرد لذا فرمودند نه، این پارچه ضروری نیست و من نمی‌توانم بیت‌المال را برای آن صرف کنم، لحاف و تشک ضروری است، اما روکشش نیاز نیست. خانم‌شان هم مجاب شد و رفت. مدت‌ها گذشت و شیخ انصاری یک موقعی دید پارچه‌ای روی لحاف‌ها انداخته‌اند. پرسید این از کجا آمد؟ همسرشان گفت شما گفته بودید مثلاً هفته‌ای سه سیر گوشت مجاز هستید بخرید. ما آمدیم آن گوشت را کردیم دو سیر و پولش را ذخیره کردیم و حالا این پارچه را خریدیم. شیخ گفت عجب! پس با دو سیر گوشت هم زندگی ما می‌چرخید و ما سه سیر می‌خریدیم! خیلی به حال خودش افسوس خورد که به میزان دقیق نیازش آگاه نبوده و بیش از نیاز خرید می‌کرده است! این می‌شود زهد؛ یعنی طرف دائم به فکر است و محاسبه می‌کند که به میزان نیاز مصرف کند.\nاین در زندگی شخصی است، در زندگی سیاسی و اجتماعی چطور؟\nبله زهد محدود به مسائل شخصی و معیشتی نیست و در مسائل سیاسی و اجتماعی هم نمود دارد. مصداق این نوع زهد را هم می‌توانیم در جلسه انتخاب آیت‌الله خامنه‌ای (حفظه‌الله) به رهبری انقلاب دید. در این جلسه عمده اعضای مجلس خبرگان مصرّ هستند که آیت‌الله خامنه‌ای رهبری را بپذیرند، ولی خود ایشان مخالف است و به عنوان جدی‌ترین مخالف صحبت می‌کند. این یعنی زهد. زهد که فقط برای اقتصاد نیست در همه عرصه‌ها هست. زهد یعنی من برای اینکه به جایی و مقامی برسم، دست و پا نزنم؛ بدانم اگر قرار است به جایی برسم، خدا کارش را بلد است. این نگاه را داشته باشید و بعد مقایسه کنید با همین انتخابات مجلس که گذشت؛ در بعضی از مناطق می‌توانستید مانور زهد را ببینید! البته بعضی‌ها هم از آن ور می‌افتند؛ طرف تمام لیاقت‌ها را دارد، اما به صحنه نمی‌آید و هر چه می‌گویند و اصرارش می‌کنند، نمی‌آید. این هم خوب نیست، چون باعث می‌شود صحنه از آدم‌های مصلح خالی شود. من یک وقت کاندیدا‌های انتخاباتی را جمع کردم و گفتم شما‌ها که آدم‌های متدینی هستید چرا خودتان، خودتان را می‌زنید و آبروی هم را پیش ملت می‌برید؟ دیدم آن زاهدترین‌هایشان فوراً انصراف دادند و رفتند! بعد پشیمان شدم و دیدم با این تذکرم خوب‌ها را تصفیه کردم و میدان از خوب‌ها خالی شد! امیرالمؤمنین (ع) فرمودند اگر این نبود که مردم هجوم آوردند و حجت را بر من تمام کردند و بهانه‌ای برای من باقی نمانده بود، من افسار شتر خلافت را به گردنش می‌انداختم و رهایش می‌کردم، ولی چون مطالبه عمومی شده است من نمی‌توانم در برابر خدا پاسخگو باشم و تسلیم می‌شوم و به خاطر این حکومت را پذیرفت. نگاه حضرت به حکومت این‌گونه بود. روایت شده است که ابن‌عباس یک وقتی دید خلیفه مسلمین نشسته و کفشش را وصله می‌زند؛ نگاه معناداری به حضرت کرد که مثلاً امیر پراید سوار می‌شود! حضرت نگاهش را خواند و فهمید که در دلش چه خبر است. از او پرسید ابن‌عباس این کفش چقدر می‌ارزد؟ گفت شرمنده هیچی! حضرت فرمود حکومت اگر باعث احیای حق و از بین رفتن باطل نشود به اندازه این کفش هم پیش من ارزش ندارد. این یعنی زهد. فرمود: خدا با همه عظمت در جان اهل زهد تجلی کرد و دنیا به نظر آن‌ها کوچک شد. ما چرا حریص به دنیا هستیم؟ چون دنیا را بزرگ و خودمان را کوچک می‌دانیم و در برابر دنیا احساس حقارت می‌کنیم و می‌خواهیم با اتصال به دنیا و اموالش، با ماشین و مقام و پول بزرگ شویم و این‌گونه می‌شویم بنده دنیا. اما اگر دنیا را همان‌طور که از اسمش مشخص است دری یعنی پست و کوچک شمردیم آن وقت چیز دیگری می‌شود. خدا وقتی از دنیا صحبت می‌کند می‌گوید «مطاع دنیا» گاهی هم «مطاع قلیل» یعنی کم اندر کم. خدا این‌طور دنیا را تحقیر می‌کند آن وقت ما دنیا را تعظیم می‌کنیم؛ این اختلاف نظر بین ما و خداست!\nاز امیرالمؤمنین (ع) اسم بردید. ما چطور چگونه می‌توانیم رفتار و کردار حضرت در آن زمان را با زندگی امام صادق (ع) بسنجیم؟ وقتی با بسیاری از افراد و مسئولان که عمدتاً هم اهل تجمل و ثروت هستند صحبت می‌کنیم با استناد به سطح زندگی امام صادق (ع) کار خودشان را توجیه می‌کنند. مثلاً می‌گویند امام صادق (ع) انبار‌های پر از آردی داشتند که وقتی قحطی آرد شد دستور دادند آرد‌ها را در شهر پخش کنند.\nمنطق زندگی این دو امام معصوم (ع) منافاتی با یکدیگر ندارد. عین آنچه حضرت علی (ع) بودند، امام صادق (ع) هم بودند. الان هم شما مدینه مشرف شوید در یکی از تابلو‌های ورودی شهر نوشته است «آباد علی» یعنی چا‌های علی. این‌ها همان چاه‌هایی هستند که حضرت علی (ع) حفر کردند. من نرفتم، اما شنیدم از کسانی که رفته‌اند اطراف آن چاه‌ها همه آب‌ها شور است، اما حضرت علی (ع) با زمین‌شناسی خاصی که داشتند، در مکانی چاه‌ها را حفر کردند که هنوز آب شیرین است. این نشان می‌دهد امیرالمؤمنین (ع) در تولید ید بالایی داشتند. یک‌بار داشتند از محلی گذر می‌کردند، شخصی پرسید بار مَرکب‌تان چیست؟ حضرت فرمود نخلستان! طرف تعجب کرد که یعنی چی؟! حضرت فرمودند در کیسه‌های بار شتر، هسته خرماست و من می‌روم تا این هسته‌ها را تبدیل به نخلستان کنم. این همان است که شما از امام صادق (ع) نقل کردید. امام صادق (ع) هم اگر در تولید آن‌طور است که آرد انبار می‌کند برای این نیست که وقتی گران شد، بفروشد و سود کند بلکه نگه داشته تا در قحطی به مردم برساند. امیرالمؤمنین (ع) هم همین کار را می‌کردند لذا تفاوتی در سیره آن دو نیست الا اینکه فضای جامعه در زمان حضرت صادق (ع) متفاوت شده بود وگرنه سیره هر دو یکی است. اصلاً به همین خاطر است وقتی خداوند درباره ماجرای بخشش انگشتری حضرت علی (ع) آیه نازل کرد فرمود «إنما ولیکم الله و رسوله والذین آمنواْ الذین یقیمون الصلاة ویوتون الزکاة و هم راکعون» جمع بسته است یعنی علی (ع) بهانه است که ائمه معصومین تا امام زمان (عج) در این آیه بگنجند. این آیه به ما می‌فهماند هر کدام از معصومین اگر جای علی (ع) بودند همین کار را می‌کردند و علی هم جای هر کدام بود همان کاری را می‌کرد که آن‌ها کردند.\nپس اینکه رهبری در بیانیه گام دوم فرمودند جمهوری اسلامی با تولید ثروت مخالفتی ندارد از همین جا می‌آید.\nبله دقیقاً. انسان متأسفانه گاهی زهد را به خودش تحمیل می‌کند، به عنوان مثال این مخالف زهد است که ما بنشینیم و نفت‌مان را امریکا و انگلیس غارت کنند بعد که به فقر افتادیم به مردم بگوییم قناعت پیشه کنید، زاهد باشید و خدا را شکر کنید! این زهد نیست، این فقری است که ممکن است سر از کفر دربیاورد. باید مثل امام خمینی (ره)، مثل مرحوم مدرس و مثل رهبر فرزانه انقلاب بگوییم ما نباید خام‌فروشی کنیم، باید تا می‌توانیم تولید کنیم و ارزش افزوده به وجود بیاوریم. همان‌طور که گفتم زاهد کسی است که بیشترین تولید را و معقولانه‌ترین و حکیمانه‌ترین مصرف را دارد. زاهد کسی نیست که اگر زمینی دارد بگوید همین که این زمین ۲، ۳ هزار کیلو گندم به من بدهد و خودم و اقوام را کفایت کند بس است، زاهد آن است که می‌گوید من از این زمین باید ۱۰ تن گندم برداشت کنم، ولی قرار نیست همه را خودم و اقوامم بخوریم. جمله‌ای دارد امیرالمؤمنین (ع) در خطبه متقین که ویژگی‌های اهل تقوا را توصیف می‌کند. آنجا می‌فرمایند متقین کسانی هستند که «ملبسهم الاقتصاد» یعنی این‌ها همه چیزشان تحت پوشش قصد است. در ترجمه‌ها این را گرفته‌اند به معنای میانه‌رو، یعنی متقین میانه‌رو هستند، اما من نتوانستم با این معانی توجیه شوم. «ملبس» یعنی پوشش، یعنی متقین در پوشش اقتصاد هستند، از هر زاویه‌ای که این‌ها را نگاه می‌کنی قصد در کارشان است. مثلاً وقتی از این‌ها می‌پرسی چرا این رشته علمی را انتخاب کرده‌ای می‌گویند، چون این رشته علمی فلان نیاز را از کشورم برطرف می‌کند، آینده‌اش چنین است، وضعیتش در جهان چنان است و... یعنی یک رشته علمی را با ادله‌های فراوان و همه‌جانبه می‌سنجد. این یعنی با هوشمندی انتخاب کرده، قصد در کارش است. قصد هم همیشه با مقصد همراهی دارد، یعنی کار‌هایی که انسان را به مقاصد عالی می‌رساند. پس اگر بخواهیم زهد را در این کلام فهم کنیم زاهد کسی است که هر کاری که می‌کند و هر آنچه را که تولید یا مصرف می‌کند از روی قصد و مقصد باشد. برای انتخاب لباسش مثلاً می‌گوید پارچه‌اش ایرانی باشد، خیاطش ایرانی باشد تا با این خرید من چند نفر در چرخه اقتصاد منتفع شوند. از طرفی آن‌قدر فاخر هم نباشد که اگر کسی لباس من را دید اذیت شود. ماشین و خانه‌اش هم بر همین منوال؛ لذا اینکه ما به خاطر عدم استفاده از تکنولوژی و دانش یا از سر تنبلی و خانه‌نشینی و کار نکردن و فعال نبودن به فقر بیفتیم و بعد بخواهیم به اسم زهد و ساده‌زیستی به خودمان این فقر را تحمیل کنیم، با منطق اسلام در تضاد است. زاهد یک آدم فعال و اهل تولید ثروت است.\nدر یکی از خطبه‌های نماز جمعه فرموده بودید مسئول کاخ‌نشین نمی‌تواند اقامه‌کننده نماز باشد. منظور از «اقامه نماز» و ارتباط آن با کاخ‌نشینی چیست؟\nاقامه‌کننده نماز جدا از نماز خواندن است. در اسلام چیزی به اسم نمازخوان نداریم. «نماز خواندن» در ادبیات ما مشهور است، در ادبیات دینی «اقامه‌کننده نماز» داریم. کسی که نمازخوان است ممکن است از او دروغ هم سر بزند! نمونه بارز این حرف منافقین هستند. مگر منافقین نماز نمی‌خواندند؟ فرمود «و اذا قاموا الی اصلاة قاموا کسالی» یعنی نماز را می‌خوانند، اما با کسالت و بی‌رمقی. این می‌شود «خواندن نماز»، اما قرآن می‌گوید نماز را باید «اقامه» کرد. اگر نماز اقامه شد می‌شود آنکه «ان الصلوة تنهی عن الفحشاء و المنکر». اگر نماز اقامه شود، آن وقت فحشا و منکری اتفاق نمی‌افتد. محال است که نماز اقامه شود و بدی هم کنارش باشد. حالا همین را بسط دهید. اگر کسی با حقوق نامشروع و درآمد‌های نجومی نادرست به ثروت برسد این اصلاً همه چیزش با نماز منافات دارد. کسی که نماز را اقامه می‌کند یعنی کسی که عدالت و ارزش‌های انسانی را اقامه می‌کند و با ظلم می‌ستیزد. حالا فقط در زندگی شخصی و عبادات هم نیست. مثلاً اینکه حضرت آقا فرمودند اگر اسرائیل غلطی بکند ما تل‌آویو و حیفا را با خاک یکسان می‌کنیم، مصداق بارز «اقامه نماز» است و یا به عنوان نمونه‌ای دیگر اینکه سیدحسن نصرالله به صهیونیست‌ها می‌گوید به زودی در بیت‌المقدس نماز برپا می‌کنیم، مصداق «اقامه نماز» است. به همین جهت در خطبه‌های نماز جمعه، خطاب به سیدحسن نصرالله گفتم «سید عجلوا بصلاه». پس اقامه نماز این است فلذا اگر کسی غرق در رفاه، دنیاپرستی و مال‌اندوزی باشد و بگوید من می‌خواهم نماز «اقامه» کنم، اساساً خنده‌دار است. کمااینکه الان بعضی‌ها پیدا می‌شوند که با پول کلان مسجد می‌سازند بعد می‌فهمی آقا اصلاً خمس هم نمی‌دهد، حالا مسجدساز شده است! بگو این پول از کجا آمده است؟ تو اگر واقعاً متشرع هستی خمست را بده، این که خیلی واجب‌تر از مسجدسازی است! من به خیلی از کسانی که دنبال خیّر برای ساخت مسجد هستند، می‌گویم اگر کسی آمد و گفت من ۱۰۰ میلیارد می‌دهم شما فلان مسجد را بسازید اول بپرسید خمس می‌دهی یا نه؟ اگر خمسش را نمی‌داد به او بگویید پولت مال خودت، چون با ۱۰۰ میلیارد بدون خمس مسجد ساخته نمی‌شود سالن ساخته می‌شود و بعد می‌بینید در این مسجد حال و معنویتی وجود ندارد. این است که ثروتمندان نامشروع نمی‌توانند اقامه نماز کنند.\nبه نظر شما وقتی می‌گوییم مردمی بودن مسئولان یعنی چی؟ مثلاً اگر مسئولی بخواهد مردمی باشد اینکه شخصاً برود از بازار خرید کند یا محافظ نداشته باشد، به مقصد می‌رسیم؟\nالبته که نه. مردمی بودن در اصل یعنی برای مردم احترام قائل شویم. خداوند فرمود «و لقد کرمنا بنی آدم» یعنی انسان را کرامت دادیم. پس مسئولان هم باید مردم را کریمانه بنگرند. این نگاه باید در مسئولان نهادینه شود که هر کدام از مردم آیه‌ای از آیات الهی هستند و شخصیت محترمی دارند که خدا احترام‌شان را بر همه واجب کرده است. اگر مردم را این‌طور دیدیم به دنبالش همه چیز روشن و تنظیم می‌شود. اگر مردم را کریمانه دیدیم دیگر نیاز نیست بازی دربیاوریم تا ثابت کنیم ما مردمی هستیم. نیاز نیست عکاس در بازار استخدام کنیم که عکس‌مان را حین خرید در کنار مردم پخش کند، اتفاقاً شاید ترجیح بر این باشد آن مسئول شخصاً برای خرید بازار نرود و این کار را به کس دیگری بسپارد تا وقت بیشتری برای خدمت به مردم و رسیدگی به مشکلات‌شان داشته باشد. اگر در دلسوزی برای مردم و احترام به آن‌ها صداقت داشتیم و این رفتار ما حقیقی بود، خداوند خودش رابطه ما با مردم را درست می‌کند. من صدتا کار منافقانه بکنم ذره‌ای در مردم تأثیر نخواهد گذاشت، اما اگر خدا توفیق داد و مؤمنانه کار کردیم، خداوند خودش ما را در نظر خلق محبوب می‌گرداند کمااینکه در آیه ۹۶ سوره مریم فرمود: «ان الذین آمنو و عملوا الصالحات سیجعل الرحمان ودا» امام (ره) نه آمد در بازار خریدی کند و نه عکسش رسانه‌ای شد، اما در تمام دل‌ها نفوذ کرد؛ این کار خداست. کار من و شما نیست که بکنیم یا نکنیم. ما باید به وظیفه خودمان که احترام صمیمانه و صادقانه به مردم است عمل کنیم؛ خدا باقی‌اش را درست می‌کند.\nبرای مبارزه با اشرافیت مسئولان جز پند و اندرز‌های اخلاقی چه پیشنهادی دارید؟\nاین سؤال خیلی مهمی است. ذهنم به آیه‌ای رفت که بار‌ها در خطبه‌هایم به آن اشاره کرده‌ام. خداوند در آیه ۲۵ سوره حدید می‌فرماید «لقد أَرسلنا رسلنا بالبینات» ما پیغمبرانمان را با دلایل و براهین محکم فرستادیم. «وأَنزلنا معهم الکتاب والمیزان» میزانی مثل حضرت علی (ع) و فاطمه زهرا (س) را هم قرار دادیم. برای چی؟ جواب می‌دهد «لیقوم الناس بالقسط» برای اینکه مردم به قسط قیام کنند. نگفت که پیامبران و میزان به قسط قیام کنند یا مردم را به قسط وادارند. در واقع ناس در این آیه مفعول نیستند، فاعلند. ناس هم یعنی همه مردم. یعنی باید فضایی درست شود که عدالت مطالبه آحاد مردم باشد. باید کاری کنیم که همه مردم خودشان برای قسط قیام کنند. یعنی از قسط لذت ببرند نه از ظلم. قرآن نمی‌گوید رسولان باید مردم را با زور شمشیر وادار به قسط کنند. مردم باید از صمیم دل و با اشتیاق پای قسط بیایند که این با فرهنگ‌سازی ممکن است. اگر این‌طور شد وقتی انسان می‌خواهد لقمه‌ای بخورد که می‌داند حق فقیر در آن است، ناخودآگاه بدون اینکه کسی بگوید کوفتش می‌شود. این انسان فرهنگش متعالی می‌شود؛ با این فرهنگ دیگر کسی نمی‌تواند ظلم کند و حق دیگران را بخورند. مردم باید این‌طور باشند که اگر دیدند کسی حقشان را می‌خورد، ساکت ننشینند، تصور نکنند قسمت‌شان است و حق‌شان این است که تحت ظلم قرار بگیرند. من شنیده‌ام مثلاً در هند این‌طور است که در کنار کارتن‌خوابی که در پیاده‌رو شبش را صبح می‌کند، ماشین‌های چند میلیاردی می‌آیند و می‌روند و آن کارتن‌خواب تصورش این است که کارتن‌خوابی حق اوست و آن ماشین چند میلیاردی حق ثروتمندان است! این در اسلام یک پدیده نامیمون است. در جامعه دینی ما این را نداریم.\nبرچسب ها: بیانیه گام دوم ، ساده‌زیستی ، زندگی زاهدانه ، اشرافیت مسئولان


تاریخ درج :1392/08/14-13:13:04\nبرحذر داشتن عمرسعد از عاقبت نبرد با اباعبدالله(ع)\nدر چگونگی آمدن عمر بن سعد به کربلا گفته شده است که عبيدالله بن زياد، عمر بن سعد را فرمانده 4 هزار تن از كوفیان کرده و به او دستور داده بود تا آنان را به ری برده با دیلمیانی که بر این منطقه چیره شده بودند، مبارزه کند. او براى رفتن به رى آماده مى شد که موضوع قیام امام حسين(ع) پيش آمد و چون امام(ع) به سوى كوفه حرکت كرد ابن زياد، عمر بن سعد را پيش خواند و به او دستور داد نخست به جنگ امام حسين(ع) برود و چون از آن فارغ شد به سوی محل حكومت خود یعنی ری حركت كند.\nبه گزارش خبرگزاری مهر، پس از فرود آمدن امام حسین(ع) و یارانش در کربلا در دوم محرم سال 61 هجری،حر بن يزيد ریاحی نامه ای به عبيداللّه بن زياد نوشت و او را از فرود آمدن امام(ع) در این سرزمین با خبر ساخت. در پی این نامه، عبيداللّه نامه ای خطاب به امام(ع) نوشت و به واسطه پیکی به دست آن حضرت(ع) رساند. او در این نامه چنین نوشته بود: «امّا بعد، اى حسين از فرود آمدنت در كربلا با خبر شدم؛ اميرمؤمنان - يزيد بن معاويه- به من فرمان داده که لحظه ای چشم بر هم ننهم و شکم از غذا سير نسازم تا آن كه تو را به خداى داناى لطيف ملحق ساخته يا تو را به پذیرش حكم خود و حکم يزيد بن معاويه وادار نمایم. والسّلام».\nنقل شده امام(ع) پس از خواندن این نامه، آن را به کناری پرتاب كرد و فرمود: «قومى كه رضايت خود را بر رضايت آفريدگارشان مقدّم بدارند رستگار نخواهند شد.» پيك ابن زیاد به حضرت(ع) عرض کرد: یا اباعبداللّه پاسخ نامه را نمی دهی؟ امام حسين(ع) فرمود: «پاسخش عذاب دردناک الهی است که به زودی او را فرا می گیرد.» پيك نزد ابن زياد بازگشت و سخن حضرت(ع) را به او بازگفت. عبیدالله از این سخن امام(ع) به شدّت خشمگين شد و در تجهیز سپاه برای جنگ با امام(ع) همت گماشت.\nعمر بن سعد، فردای آن روزی که امام حسین(ع) در کربلا فرود آمد - روز سوم محرم- به همراه چهار هزار نفر از مردم كوفه وارد کربلا شد. در چگونگی آمدن عمر بن سعد به کربلا گفته شده:«عبيدالله بن زياد عمر بن سعد را فرمانده چهار هزار تن از كوفیان کرده و به او دستور داده بود تا آنان را به "[ری و] دَستَبی" برده با دیلمیانی که بر این منطقه چیره شده بودند، مبارزه کند. عبيداللَّه همچنین فرمان حکومت رى را نیز به نام عمر نوشته بود و او را به سمت فرمانداری این شهر برگزیده بود. پسر سعد به همراه یاران خود از کوفه بیرون رفت و در منطقه ای در بيرون كوفه به نام "حمام اعين" اردو زد. او براى رفتن به رى آماده مى شد که موضوع قیام امام حسين(ع) پيش آمد و چون امام(ع) به سوى كوفه حرکت كرد ابن زياد، عمر بن سعد را پيش خواند و به او دستور داد نخست به جنگ امام حسين(ع) برود و چون از آن فارغ شد به سوی محل حكومت خود حركت كند. ابن سعد جنگ با امام حسين(ع) را خوش نمى داشت از این رو از عبیدالله خواست تا او را از این کار معاف بدارد؛ اما ابن زياد معافیت او را منوط به پس دادن فرمان حکومت ری کرد. عمر بن سعد چون چنین دید از عبیدالله مهلت خواست تا در این باره اندکی بينديشد.\nاو بازگشت تا با خيرخواهانش مشورت كند؛ اما با هر كه مشورت كرد او را از اين كار باز می داشتند. از جمله کسانی که عمر بن سعد در این باره با آنان به مشورت پرداخت خواهرزاده اش حمزه بن مُغَيرة بن شُعبه بود. نقل شده حمزه نزد پسر سعد آمد و گفت: دايى جان ترا به خدا قسم مبادا به مقابله حسين بروی كه نافرمانی خدا كرده اى و پیوند خويشاوندی ات را قطع كرده اى؛ به خدا قسم اگر همه دنيا و زمين و دارايیهايش، از آنِ تو باشد و تو از آن دست بشويى برايت بهتر از آن است كه خدا را در حالى ملاقات كنى که خون حسين را به گردن دارى. عمر بن سعد به او گفت: بیگمان، به خواست خدا، اين كار را بر عهده نخواهم گرفت.» او این سخن را گفت؛ اما همچنان شوق حکومت بر ری را در دل داشت. گفته شده او در آن شبی که از عبیدالله بن زیاد مهلت گرفته بود تا در کار خود بیندیشد اشعاری را با خود زمزمه می کرد و می گفت:«أ اترک ملک الری و الری رغبه ام ارجع مذموماً بقتل حسین / و فی قتله النار التی لیس دونها حجاب و ملک الری قرة عین» آیا ملک ری را ترک کنم و حال آنکه آرزوی من همان است یا آنکه با بدنامی و قتل حسین برگردم. در قتل حسین دوزخ است که بر کسی پوشیده نیست؛ ولی ملک ری موجب روشنایی چشم است.»\nاز عبداللَّه بن يسار جهنى نیز نقل شده که می گفت: «وقتى به عمر بن سعد دستور داده بودند به سوى حسين(ع) حركت كند، پيش وى رفتم؛ به من گفت: امير( عبیدالله بن زياد) به من دستور داد به سوى حسين حركت كنم؛ اما من اين كار را نپذيرفتم. گفتم: خدايت قرين هدايت بدارد كار درستى كرده اى این کار را به عهده ديگران بينداز و خود از انجام این کار اجتناب کن و به سوى حسين نرو. سپس از نزدش بيرون آمدم. [هنوز مدت چندانی نگذشته بود که] كسى نزدم آمد و گفت: عمر بن سعد در حال جمع کردن مردم براى جنگ با حسين است. پس نزد پسر سعد بازگشتم؛ او نشسته بود و چون مرا ديد روى از من برگرداند دانستم كه مصمم به حركت و رويارويى با حسين(ع) است از این رو [بدون اینکه سخنی بگویم] از نزدش بيرون آمدم.»\nعمر بن سعد نزد عبيداللَّه بن زياد رفت و گفت: «خداوند كارت را به صلاح دارد! تو اين كار (فرمانداری شهر ری) را به من سپرده اى و مردم نیز از آن خبر يافته اند، اگر صلاح می بينى آن را تنفيذ كن و كس ديگرى را از ميان بزرگان كوفه، به سوى حسين(ع) روانه كن كه من براى تو در جنگ، سودمندتر و با كفايت تر از آنان نيستم. سپس تنى چند از بزرگان كوفه را نام برد. اما ابن زياد به او گفت: نمى خواهد بزرگان كوفه را به من بشناسانى درباره كسى كه مى خواهم بفرستم از تو نظر نخواستم؛ اگر با سپاه ما مى روى كه بهتر و گر نه فرمان ما را پس بفرست. عمر چون اصرار پسر زیاد را ديد گفت: [به کربلا] مي روم. پس با چهار هزار نفر سپاهی حركت كرد و فرداى روزى كه امام حسين(ع) در نينوا فرود آمده بود به آن جا رسيد.»\nعمر بن سعد پس از آمدن به کربلا «عزره (عروة) بن قيس أحمسى» را نزد امام حسين(ع) فرستاد و گفت: «نزد او برو و بپرس براى چه به اين سرزمين آمده است و چه مي خواهد؟» عزره از كسانى بود كه به امام(ع) نامه نوشته بود و ایشان را به کوفه دعوت کرده بود از این رو از رفتن نزد آن حضرت(ع) شرم كرد [و كار را به ديگرى حواله كرد.] عمر بن سعد اين كار را به همه بزرگانى كه نامه به آن حضرت(ع) نوشته بودند، پيشنهاد كرد؛ اما آنان نیز از انجام این کار خوددارى كردند. «كثير بن عبداللَّه شعبى»-كه مردى دلاور و بي باك بود و چيزى جلوگير او در كارها نبود- برخاسته گفت: «من نزد حسین(ع) مي روم و به خدا قسم اگر بخواهى او را غافلگير كرده مي كشم؟»\nعمر بن سعد گفت: «نمي خواهم او را بكشى؛ ولى نزد او برو و بپرس براى چه آمده و چه مى خواهد؟» كثير به سوی اردوگاه امام حسین(ع) حرکت کرد. یکی از ياران سيد الشهداء(ع) به نام أبو ثمامه صائدى چون او را ديد، رو به امام حسین(ع) عرض كرد: «خداوند كارت را قرين صلاح بدارد اى اباعبداللَّه(ع)؛ شرورترين مردم زمين كه به خونريزى و غافلكشى از همه جسورتر است به سوى تو می آيد» سپس برخاسته نزد کثیر رفت و گفت: «[اگر مي خواهى نزد امام(ع) بروی] شمشيرت را بگذار.» کثیر گفت: «نه به خدا قسم اين كار را نخواهم کرد؛ من فرستاده ای بیش نیستم پس اگر سخن مرا بشنويد پيغامى كه آورده ام به شما مى رسانم و اگر نپذيريد، از نزدتان باز می گردم.» أبوثمامة گفت: «پس من قبضه شمشير تو را نگه ميدارم آنگاه سخنت را بازگو؟» گفت: «نه به خدا، دست تو به آن نخواهد رسيد.» ابوثمامة گفت: «پس پيغامت را بگو تا من از طرف تو به حضرت(ع) برسانم وگرنه نمي گذارم به او نزديك شوى زيرا تو مردى تبهكار هستى.» اختلاف بین آن دو بالا گرفت و کار به ناسزاگویی کشیده شد. كثير پيش عمر بن سعد بازگشت و ماجرا را برای او بازگفت.\nپس از بازگشت كثير بن عبداللَّه، عمر بن سعد «قرة بن قيس حنظلى» را پيش خوانده از او خواست تا نزد امام حسين(ع) برود و از او بپرسد براى چه به اينجا آمده و چه مي خواهد؟ قرة به سوی آن حضرت(ع) حرکت کرد. چون نگاه امام(ع) به او افتاد به یارانش فرمود: «آيا اين مرد را مى شناسيد؟» حبيب بن مظاهر گفت: «آرى؛ او مردى است از طايفه حنظله از قبيله بنی تميم و يكى از خواهرزادگان ماست؛ من او را مردى خوش عقيده مي پنداشتم و گمان نداشتم در اينجا حاضر شود.» قره نزديك آمد و پس از سلام به امام(ع)، پيام عمر بن سعد را به ایشان رسانيد. امام حسين(ع) به او فرمود: «مردم شهرتان به من نامه نوشتند که بدين جا بيايم حالا هم اگر مرا نمى خواهند باز مي گردم.» [قره برخاست تا نزد ابن سعد بازگردد] حبيب بن مظاهر رو به قره کرد و گفت: «واى بر تو اى قرة؛ آیا نزد قوم ستمگر باز مى گردى؟ [بمان و] اين مرد را كه خدا به وسيله پدرانش ما و ترا حرمت بخشيده يارى كن.» قرة به حبيب گفت: «پيش همنشین خويش باز می گردم و پاسخ پيغامش را به او می رسانم آنگاه در اين باره فكرى خواهم کرد.» سپس برخاست و نزد عمر بن سعد بازگشت و سخن آن حضرت(ع) را به او باز گفت. عمر بن سعد از این پاسخ شاد شد و گفت: «اميد دارم خداوند مرا از جنگ با او معاف بدارد.» پس نامه ای به عبيداللَّه بن زياد نوشت و او را از سخن امام(ع) آگاه کرد. او در این نامه نوشته بود:\n«به نام خداوند بخشنده مهربان. اما بعد؛ هنگامى كه من نزد حسين بن على(ع) آمدم فرستادگان خود را نزد او فرستادم و از علت آمدن او به اين سرزمين و آنچه مي خواهد جویا شدم. حسين(ع) گفت: مردم اين شهر به من نامه نوشتند و فرستادگانشان را پيش من فرستادند و از من خواستند به اين جا بيايم؛ من هم آمدم، اكنون اگر آمدنم را خوش ندارند و از انديشه ای که فرستادگانشان از آن با من سخن گفته اند برگشته اند، از همین جا بازمی گردم.»\nاز حسان بن قائد (فايد) عبسى نقل شده که می گفت: «من نزد عبيداللَّه بن زياد بودم كه نامه عمر بن سعد به او رسيد. چون نامه را براى عبيداللَّه خواندند این شعر را بر لبانش جاری ساخت و گفت:« الان اذ علقت مخالبنا به یرجو النجاة و لات حین مناص» یعنی: " اكنون كه چنگال ما به او بند شده مي خواهد بگريزد اما ديگر راه فراری براى او نيست!" آن گاه نامه ای به عمر بن سعد نوشت و در آن عنوان کرد: « به نام خداوند بخشنه مهربان. اما بعد؛ نامه تو به دستم رسيد و از آنچه که نوشته بودى آگاه شدم به حسين بگو او و همه يارانش با يزيد بن معاويه بيعت كنند و چون چنين كردند آنگاه در باره كار او انديشه خواهم كرد. و السّلام.»\nچون نامه به دست عمر بن سعد رسيد گفت: «گمان نمی کنم ابن زياد سر سازش [با حسین(ع)] داشته باشد.»


نصب 2000 دوربین در راه‌های شریانی کشور - اخبار رسمی\nنصب 2000 دوربین در راه‌های شریانی کشور\nکد: 1395042365454750 پنج‌شنبه 24 تیر 95 ساعت 10:06\nکد: 1395042365454750 پنج‌شنبه 24 تیر 95، 10:06\nپنج‌شنبه 95/4/24 ، تهران , (اخبار رسمی): معاون وزیر راه و شهرسازی گفت: امسال با برنامه‌ریزی انجام شده افزون بر 2 هزار دوربین باید در راه‌های شریانی کشور نصب شود.\nبه گزارش اخبار رسمی به نقل از پایگاه خبری وزارت راه و شهرسازی و روابط عمومی اداره کل راه و شهرسازی استان بوشهر، داوود کشاورزیان در نشست بررسی وضعیت طرح‌های راهداری و راهسازی استان بوشهر با بیان اینکه بهسازی راه های فرعی و روستایی در دستور کار قرار دارد، گفت: 50 هزار کیلومتر راه فرعی و روستایی در کشور با منابع اعتباری اعتبار استانی بهسازی می‌شود.\nوی با اشاره به اینکه 9 هزار میلیارد تومان اعتبار برای نگهداری و بازسازی راه‌ها در کشور نیاز است، تصریح کرد: از این میزان اعتبار نیمی از آن از طریق اعتبارات استانی و 50 درصد دیگر از محل اعتبارات ملی تامین می‌شود.\nمعاون وزیر راه و شهرسازی راه های شریانی در کشور را بیش از 52 هزار کیلومتر عنوان کرد و افزود: 100 هزار کیلومتر هم راه فرعی و روستایی در کشور وجود دارد که نگهداری راه‌های فرعی، بخشی از راه‌های اصلی و همه راه‌های روستایی باید از محل منابع استانی صورت گیرد که برای تسریع در این طرح‌ها با استان‌ها مشارکت می‌شود.\nکشاورزیان با اشاره به نقش مهم دوربین‌های هوشمند کنترل سرعت و ثبت تخلفات در جاده‌ها افزود: امسال با برنامه‌ریزی انجام شده افزون بر 2 هزار دوربین باید در راه‌های شریانی کشور نصب می‌شود که این دوربین‌ها در سطح راه‌های شریانی و راه‌هایی که به لحاظ میزان تصادفات اولویت دارند نصب می‌شوند.


پیام تبریک شهردار میبد و رئیس شورای شهر به مناسبت روز ارتباطات و روابط عمومی\nکدخبر : ۳۷۹۱۵۶ ۱۴۰۰/۰۲/۲۹ ۱۶:۱۸:۴۴ ۱۴۰۰/۰۲/۲۹ ۱۶:۱۸:۴۴ لینک کوتاه: https://www.mojnews.com/fa/tiny/news-379156\nشهردار میبد و رئیس شورای اسلامی شهر میبد طی پیامی فرارسیدن روز ارتباطات و روابط عمومی را تبریک گفتند.\nبه گزارش روابط عمومی شهرداری میبد، متن پیام علیرضا نقوی شهردار میبد و حسینعلی فلاح رئیس شورای اسلامی شهر میبد به مناسبت فرارسیدن روز ارتباطات و روابط عمومی به شرح ذیل می باشد:\n27 اردیبهشت ماه یاد آور نقش مردان و زنانی است که در عرصه شفافیت، آگاهی بخشی و ایجاد تعامل و ارتباط سازمان ها، نهادها با مردم و کارکنان تلاش می کنند.\n«روابط عمومی عامل پیوندها، مانع گسست ها» شعاری است که به خوبی وظیفه این حوزه را مشخص می کند. اینجاست که می گویند روابط عمومی هنر است، مدیریت است و روابط عمومی علم است. روابط عمومی کارآمد به عنوان بازوی مشاوره ای با تحلیل گفتمان و دریافت نظرات موافق و مخالف، بستر ساز تعالی سازمان خود است\nآنها به عنوان قلب تپنده یک سازمان محسوب می گردند و این قلب تپنده وظیفه دارد بر تمام امور و جریان های یک سازمان مسلط باشد.\nاطلاع رسانی به موقع و شفافیت در آن و استفاده یکسان مردم از اطلاعات می طلبد که کارشناسان روابط عمومی بهره لازم را از ابزارهای قدرتمند رسانه ای ببرند و با تعامل با رسانه ها آنچه که مردم به عنوان ولی نعمتان هر سازمانی باید بدانند را اطلاع رسانی کنند.\nسازمان پشرو، روابط عمومی را به عنوان اتاق فکر مدیران و مدیریت افکار عمومی قلمداد می کنند و با در اختیار گذاشتن امکانات مورد نیاز مسیر شفافیت و اطلاع رسانی را برای ایشان هموارتر کنند.\nره آورد همه این دانش، آگاهی، اعتمادسازی و امنیت روانی باید از مسیر و معبر حوزه ارتباطات و روابط عمومی گذر کند و این یک دستورالعمل حیاتی در جهان مدیریت سازمان های بزرگ است.\nاینجانبان روز روابط عمومی و ارتباطات را به همه اصحاب رسانه، فعالان روابط عمومی و ارتباطات تبریک عرض نموده و امیدوارم با تلاش بیشتر و استفاده بهتر از ظرفیت‌های موجود؛ موجب هم افزایی و همدلی بیشتر در این مجموعه شوند و چون پلی برای انتقال پیام ها، انتقادها و پیشنهادها از سطوح گوناگون ذینفعان به سطوح مختلف مدیریتی عمل نمایند.\nکلمات کلیدی: روز ارتباطات و روابط عمومی شهردار میبد رئیس شورای اسلامی شهر میبد


قیمت موبایل های آیفون در بازار +جدول - مالسون\nفیسبوک کم کم دارد به مدرسه پیرمردها تبدیل می شود چون جوان ها ازش لذت نمی برند!\nفیسبوک به سرعتی بسیار بیشتر از آن چه کارشناسان پیش بینی می کردند دارد جوان ها و نوجوان ها را فراری می دهد و به محفلی برای مسن ترها تبدیل می شود. براساس گزارش جدیدی که شرکت تحقیقات بازار eMarketer منتشر کرده است؛ فیسبوک در سال گذشته بیش از ۱.۴ میلیون کاربر ...


ردیف آوازی به روایت استاد محمود کریمی برای ساز نی منتشر شد | انجمن موسیقی ایران\nبه گزارش روابط عمومی انجمن موسیقی ایران، سیامک جهانگیری، آهنگساز و نوازندۀ نی، در موردانتخاب این ردیف برای آموزش هنرجویان گفت: ساز نی یکی از نزدیک‌ترین سازها به حنجره‌ی انسان است. بنابراین، شاید از این بابتْ ردیفِ آوازی مناسب‌ترین ردیف برای اجرا با ساز نی باشد. به همین خاطر، این مجموعه برای سازِ نی آوانویسی و اجرا شده است.