حمایت از طرح های توسعه صنعت سی.ان.جی جهت جایگزینی بنزین\nایسنا یکشنبه ۱۷ آذر ۱۳۹۸ ساعت ۱۴:۲۴\nکارفرمایان صنعت سی.ان.جی تاکیدکردند که امروز جمهوری اسلامی ایران به عنوان کشور خودکفا در تامین حامل های انرژی و صادرکننده بنزین و گاز طبیعی و گاز مایع به عنوان قدرت برتر و بلامنازع در منطقه تبدیل و در تراز انرژی نیز حرف اول در منطقه را بیان می کند.\nبه گزارش ایسنا، کارفرمایان صنعت سی.ان.جی بیانیه ای در حمایت از طرح های توسعه این صنعت جهت جایگزینی بنزین ارائه کرد که متن آن به شرح زیر است:\nعرصه انرژی کشور پس از اجرای طرح های مهم تاریخی در وزارت نفت امروز سربلند از جلوگیری وابستگی و حقارت و عقب ماندگی های تامین و توزیع حامل های انرژی به مرز خودکفایی و استقلال در تولیدات داخلی رسیده است. در پرتو رویکرد مقام عظمای ولایت رهبر معظم انقلاب و پیاده سازی اقتصاد مقاومتی در حوزه انرژی، امروزه صنعتCNG و صنایع وابسته با بهره گیری از سرمایه انسانی خلاق، اندیشمندان و متخصصان متعهد، به مرحله شکوفایی و رشد توسعه صنعت سی ان جی ورود پیدا کرده است.\n۳.طرح پرداخت "۶۵۰۰ میلیارد تومان" کمک بلاعوض جهت گاز سوز نمودن یک میلیون و 464 هزار خودروی تاکسی – حمل و نقل عمومی ( طبق مصوبه شورای اقتصاد در آذر ماه ۹۸) در این راستا شاهد عظمت و پویایی این فرآورده عام المنفعه (با جایگزینی و عدم واردات بنزین ، اصلاح الگوی مصرف انرژی، بهینه سازی مصرف سوخت در کشور ) در مقابل جهانیان هستیم.\nاز آنجا که میهن عزیزمان ایران در بخش مخزن سازی دارای ۵ کارخانه با ظرفیت سالیانه مجموع یک میلیون عدد و در حوزه کمپرسور سازی دارای ۴ کارخانه با ظرفیت بیش از ۳۰۰ عدد سالیانه است و در صنعت خودروسازی توان تولید بیش از ۵۰۰ هزار خودروی دوگانه سوز در سال را دارا می باشد که اجرای این سه طرح ملی، موجبات" امنیت اقتصادی و توسعه پایدار" ...\nطرح‌های توسعه این صنعت\nاصول کارشناسی وزارت نفت\nاجرای طرح‌های مهم تاریخی\nحوزه کمپرسور سازی\nبخش مخزن سازی\n۳۰۰ عدد سالیانه\nکارکنان و مدیران خادم وزارت نفت\nبحران اقتصادی ایران\nروحانی: توافقات ایران و روسیه گام به گام در حال اجراست/ ما علاقه مند به گسترش تنش در منطقه نیستیم\nخبرگزاری تسنیم (+۳۹ سایت دیگر) دیروز\nعصر ایران (+۱۵ سایت دیگر) دیروز\nتاج گردون: حقوق یک میلیون و ۱۰۰ هزار کارمند در سال آینده ۸۰ درصد افزایش می یابد\nارائه اسناد در انتقال وجه بیش از 10 میلیارد ریال در نظام بانکی الزامی شد\nفارس نیوز (+۱۸ سایت دیگر) دیروز\nواحد مرکزی خبر (+۱۸ سایت دیگر) دیروز\nاقتصاد آنلاین (+۳۹ سایت دیگر) دیروز\nایرنا ۰:۰۰ ( ۲۷)\nدیدار تیم های بسکتبال پالایش نفت آبادان و توفارقان آذر شهر\nسوگواره شعر فاطمی\nموج دیروز ( ۲۱)\nخبرگزاری مهر دیروز ( ۹)\nکتاب سوزی تبریزیان چه واکنش هایی در پی داشت؟\nاعتماد آنلاین ۱:۰۵ ( ۵)\nگزارش ویدئویی «اعتمادآنلاین» از مرگ بسکتبالیست مشهور آمریکایی:\nکوبی برایانت؛ اسطوره فراموش نشدنی\nاعتماد آنلاین ۱:۰۵\nکبد چرب، عامل اصلی پیوند کبد می شود\nتلفات حمله موشکی ایران به پایگاه «عین الاسد» چقدر است؟\nآی کی دو؛ هنر دفاع شخصی\nویدیو/ داستان جوان مخلصی که "سردار دلها" شیفته او بود\nویدیو/ آشنایی با پژوهشکده فرهنگ و معارف قرآن\nبرهانی: حتی ملایم ترین کشورهای عربی هم با "معامله قرن" ترامپ مخالفند\nراه اندازی مرکز توانبخشی مشکلات ویژه یادگیری در هفتکل\nتعداد اخبار دریافت شده امروز: ۶۷\nایرنا | ۰:۰۰ ( ۲۷)\nاعتماد آنلاین | ۱:۰۵\nاعتماد آنلاین | ۱:۰۵ ( ۵)\nمعرفی ۱۰ مسجد برتر فارس در رویداد ملی «فهما»\nتازه واردها مراقب باشند\nادای احترام به کوبی برایانت در لیگ برتر بسکتبال ایران\nانصاری فرد: خودم در ورزشگاه بودم و خیلی از مسائل را دیدم/ درخواست پاک شدن کارت زرد بیرانوند را داریم\nخبرخوشی برای مددکاران بهزیستی\nافزایش 2 و نیم برابری حق پرستاری معلولان ضایعه نخاعی\nمدیرکل هواشناسی کرمانشاه مطرح کرد:\nآخرین وضعیت مجموعه «بی قید و شرط» از زبان کارگردان آن\nدانشگاه فرهنگیان کاهش ۴۵ درصدی حقوق بابت سرانه غذایی را حل می کند\nدر طی چهار ماهه اول امسال؛\nحوادث ناشی از کار در آذربایجان شرقی جان ۲۲ نفر را گرفت\nایلنا ۴ ماه قبل\nعکس/ بخشی از وصیت نامه سردار سلیمانی\nجهان نیوز ۲۳ روز قبل\nمشخص شدن کاندیداهای ائتلاف نیروهای انقلاب در ۱۵۰ حوزه انتخابیه | خبرگزاری فارس\nاسامی مدال آوران ایران در المپیک ۲۰۲۰ از سوی یک سایت خارجی!\nاز انتخاب علی دایی خبر ندارم\nدژآگه: شجاع را بخشیدم و مشکلی وجود ندارد\nفتوحات گسترده و جدید ارتش سوریه/ تروریستها وحشت زده می گریزند\nتوخل: با نیمار به همه اهداف خود می رسیم\nحجت الاسلام طائب: سازش با دشمن محکوم به شکست است\nنتانیاهو: «معامله قرن» فرصتی تکرار نشدنی برای اسرائیل است\nداستانی متفاوت از کهنه سرباز رضا شاه\nورود رئیس جمهور به پروژه انتخابات\nعلی رضا بیرانوند؛ پرنده جلدی که هیچ وقت از قفس پرسپولیس نمی پرد\nعنایت حضرت زهرا(س) در جنگ 33 روزه + صوت\nخواننده معروف تماشاگر بازی پرسپولیس و تراکتور + عکس\nارتش چین خروجی شهر ووهان را مسدود کرد + عکس\nفیلم| لازم است دنیا را از دست آمریکا نجات دهیم\nهر نوع تعرض به کتاب های علوم طبیعی برخلاف روح اسلام است\nسردار دکتر جلالی، در یادواره سرداران و 504 شهید منطقه چهار مردان قم؛


مدیرکل فرهنگی هنری آموزش و پرورش خبر داد:\nمدیرکل فرهنگی، هنری، اردوها و فضاهای پرورشی وزارت آموزش و پرورش گفت: از 19 تیرماه رقابت مرحله نهایی همسرایی فرهنگیان کشور در اردوگاه شهید باهنر تهران آغاز خواهد شد.\nبه گزارش مركز اطلاع رسانی و روابط عمومی وزارت آموزش و پرورش به نقل از معاونت پرورشی و فرهنگی، مهدی علی اكبرزاده اظهارداشت: 320 همکار فرهنگی در قالب 10 گروه استانی در بخش های ترکیبی و مستقل در این دوره حضور خواهند داشت.\nمدیرکل فرهنگی، هنری، اردوها و فضاهای پرورشی وزارت آموزش و پرورش گفت: در ششمین دوره مسابقات غیر حضوری کرال فرهنگیان 41 گروه از سراسرکشور حضور یافتند که 10 گروه از استان های کرمان، چهارمحال و بختیاری (دو گروه)، مازندران، فارس، خراسان شمالی، شهرستان های تهران، خراسان رضوی، گلستان و یزد به مرحله کشوری راه یافتند.\nعلی اكبرزاده تصریح كرد: به منظور ارتقاء سطح کمی و کیفی سرود های دانش آموزی و افزایش سطح علمی و تخصصی مربیان پرورشی و فرهنگی استان ها، همزمان با برگزاری این رقابت، کارگاه آموزشی دانش افزایی در این رشته برگزار خواهد شد که از هر 32 استان کشور دو نماینده برای آموزش حضور دارند.\nوی افزود: مرحله کشوری به صورت حضوری از تاریخ 19 لغایت21 تیرماه در اردوگاه کشوری شهید باهنر تهران برگزار می شود.\nمنبع:آموزش و پرورش\nfixed post address: http://amozegarekosha.ir/post/452\nبرچسب ها : برگزاری ششمین دوره مسابقات کُرال فرهنگیان کشور از 19تا 21 تیرماه در تهران,دوره,\n18 تیر 96] ساعت: 17:09\nششم ، علوم ، ارزشیابی ، آموزگارکوشا ، تیزهوشان ، پاسخنامه ، ششم ابتدایی ، فارسی ، آزمون ریاضی ، ریاضی ، نمونه سوال ، دانلود ، آموزگار ، اول ، ریاضی ششم ابتدایی ، نمونه سوالات ، پایه ششم ، اول ابتدایی ، نوبت دوم ، پایه ششم ابتدایی ، آزمون ، درسی و اموزشی ، amozegarekosha ، کوشا ، چهارم ، سخت کوشان ، آزمون های اول تاششم ، آموزش و پرورش ، ابتدایی ، پایه چهارم ،


نجات معجزه آسای زن از سقوط به چاه، حین شستن ظروف+تصویر - | سایت خبری نکته نیوز| سایت خبری نکته نیوز نجات معجزه آسای زن از سقوط به چاه، حین شستن ظروف+تصویر - | سایت خبری نکته نیوز\nامروز : سه شنبه, ۳ بهمن , ۱۳۹۶ ، ساعت : ۱۹:۳۷\nمکان فعلی شما : صفحه اصلی / حوادث > نجات معجزه آسای زن از سقوط به چاه، حین شستن ظروف+تصویر\nنجات معجزه آسای زن از سقوط به چاه، حین شستن ظروف+تصویر\nزن ٣٥ساله‌ای به‌علت فروکش‌کردن چاه فاضلاب در زیر سینگ ظرفشویی به داخل چاه سقوط کرد. به گزارش باشگاه خبرنگاران، حوالی ساعت 14 روز جمعه هیجدهم مهر ، در پی تماس مردمی با سامانه 125 مبنی بر ...\nزن ٣٥ساله‌ای به‌علت فروکش‌کردن چاه فاضلاب در زیر سینگ ظرفشویی به داخل چاه سقوط کرد.\nبه گزارش باشگاه خبرنگاران، حوالی ساعت 14 روز جمعه هیجدهم مهر ، در پی تماس مردمی با سامانه 125 مبنی بر سقوط فرد به درون چاه ، ستاد فرماندهی آتش‌نشانی بلافاصله گروه نجات ایستگاه شماره 6 را به‌محل حادثه واقع در خیابان١٧ شهریور اعزام کرد.


سرشماری امر مهم برای رسیدن به اهداف آینده است\n۱۳۹۵/۰۷/۲۰ ۱۰:۲۹:۱۰ گروه:\nمازندران فرماندار ساری: سرشماری امر مهم برای رسیدن به اهداف آینده است احمد حسین زادگان گفت: سرشماری نفوس و مسکن یک امر مهم در جهت رسیدن به اهداف و آینده مردم است چراکه از طریق سرشماری می‌توان آمار دقیقی را نسبت به‌تمامی مردم در تمام نقاط کشور به دست آورد. به گزارش مرورنیوز،فرماندار ساری با تسلیت به مناسبت فرارسیدن تاسوعا و عاشورای حسینی گفت: یکی از برنامه‌های سیدالشهدا حضرت اباعبدالله الحسین (ع) مطالبه گری بود و در هر زمان تمام سعی خود را جهت گرفتن حق و مطالبه مردم می‌کرد، مدیران هم باید مطالبه گر باشند و مردم را از خودشان بدانند تا خدایی تاکرده حق کسی پایمال نگردد.\nحسین زادگان ادامه داد: سرشماری نفوس و مسکن یک امر مهم در جهت رسیدن به اهداف و آینده مردم است چراکه از طریق سرشماری می‌توان آمار دقیقی را نسبت به‌تمامی مردم در تمام نقاط کشور به دست آورد و این اتفاق بسیار خوب است.\nوی از مردم خواست تا در سرشماری نفوس و مسکن ثبت‌نام کنند و یا به پایگاه‌های سرشماری برای ثبت این اتفاق مهم اقدامات جدی داشته باشند تا برای آبادانی کشور خود قدمی تأثیرگذار بردارند.\nفرماندار ساری تصریح کرد: همه ما در دولت تدبیر و امید مسئولیتی خطیر بر دوشمان است که باید این مسئولیت را به‌عنوان یک فرصت و یک امانت در خدمت نظام و در تبیین، تشریح و اهداف نظام، منویات مقام معظم رهبری و همچنین سیاست‌های دولت محترم تدبیر و امید بتوانیم خدمت گذار خوبی برای مردم باشیم.\nhttp://www.moroornews.com/fa/tiny/news-2845 اخبار مرتبط:\nتنها ۸.۸ درصد از جمعیت آذربایجان شرقی در سرشماری اینترنتی ثبت‌نام کرده‌اند ۱۳۹۵/۷/۱۸ ۱۶:۳۳:۰۴ از اطلاعات سرشماری سوء استفاده نمی شود ۱۳۹۵/۷/۶ ۱۲:۴۲:۰۲ ارسال نظر:


دوشنبه, ۳۰ بهمن ۱۳۹۶ ۱۲:۰۴\nتعریف یک غذای خوب بستگی به رژیم غذایی کودک شما دارد، شما نه تنها باید به مقدار غذا ی مصرفی او، بلکه به کیفیت غذای کودک خود هم توجه داشته باشید، باید غذاهای سالم و مغذی را که نیازهای غذای کودک شما را برآورده می کند، در رژیم غذایی او قرار دهید.بسیاری از غذاهای سالم تخم مرغی می تواند در زمان کمی آماده شده هم خوشمزه و هم مغذی باشد. تخم مرغ، یک ماده غذایی است که هه افراد جهان به آن علاقه دارند، از طرفی دیگر، مصرف یک عدد تخم مرغ در روز با یک وعده غذایی مولتی ویتامین دار برای کودک شما برابر است.\n10 دستور پخت تخم مرغ


مساله ما عشق نبود\nبرای جامعه‌ای که بابت اقتصاد و سیاست و خیلی چیزهای دیگرش کمی خسته و گنگ به‌نظر می‌رسد شنیدن یک موسیقی نوستالژیک روح‌افزا یا دیدن یک فیلم عاشقانه خوب مانند شنیدن یک شعر کوتاه غم‌انگیز، لذت‌بخش است.\nآقای یزدانیان! در ابتدا می‌خواهم کمی درباره شروع کار با علی مصفا و برخی از دیگر اعضای گروه و تداوم همکاری‌تان بگویید.\nما از اوایل سال‌های 80 و 81 که هنوز شرکت رُدفیلم را تاسیس نکرده بودیم، تصمیم گرفتیم با هم کار کنیم و از آنجا کار را شروع کردیم. بنده داشتم فیلم مستند می‌ساختم و آقای صاحب‌زمانی مونتاژ کردند و آقای مصفا کمک‌های دیگری انجام دادند که البته ربط مستقیمی به فیلم مستند من نداشت. البته از آنجا شروع شد که همزمان با آن، من فیلم «در جست و جوی شهرزاد» را می‌ساختم و بعدش دیگر ادامه پیدا کرد؛ تا اینکه یک سال بعد آقای مصفا می‌خواستند «سیمای زنی در دوردست» را بسازند که من به‌عنوان همکار فیلمنامه‌نویس همکاری داشتم و چون هر سه‌نفر یک جا بودیم، طبیعی بود که از هم مشورت می‌گرفتیم. ممکن است سلیقه ما سه نفر در بعضی جاها مشترک نباشد ولی از طرفی همدیگر را خوب درک می‌کنیم. همین روند طیبعی‌اش بود. در فیلم دوستان من کاری نکردم. من در «پله آخر» هیچ نقشی نداشتم، در «چیزهایی هست که نمی‌دانی» من فقط در لیست تشکرها بودم که آن‌هم صرفا به‌خاطر چند تا نظر بود. این را چند بار گفته‌ام که من به‌خاطر ذات خودم بیشتر مردم را به‌کار می‌گیرم و مردم را به دردسر می‌اندازم، یعنی حضور آقایان در کارهای من، چه مستندها و چه فیلم‌های داستانی، پررنگ‌تر بوده تا خود من در کارهایشان.\nدر این فیلم کسانی با شما کار کردند که تجربه کارگردانی داشتند. آیا از نظر همفکری و مشورت در فیلم «در دنیای تو ساعت چند است» مشارکت داشتند؟\nبله، خیلی زیاد. طبیعی است؛ چون اولین کاری بود که به شکل متمرکز داشت در دفتر اتفاق می‌افتاد. منهای ما سه‌نفر (من، علی مصفا و فردین صاحب‌زمانی) افرادی هم که در پیش‌تولید نزدیک می‌شدند، به گروه می‌پیوستند و همه درگیر بودند. مثلا یک پیشنهاد آقای مصفا دادند که فیلمنامه را در حضور همه سرگروه‌ها بخوانیم. بنابراین همه سرگروه‌ها، چه طراحی، چه فیلمبرداری و... آمدند و فیلمنامه خوانده شد و وقتی کار آغاز شد، همه در جریان جزئیات کار بودند. این خیلی به ما کمک کرد.\nدر مرحله تدوین چطور؟\nآقای صاحب‌زمانی در زمان فیلم‌برداری هم حضور داشتند و به رشت آمدند و همان‌جا از نزدیک کار را می‌دیدند. قسمت‌های گرفته‌شده را تدوین اولیه می‌کردند و این باعث می‌شد که ما به کمبودهای خود پی ببریم. در فیلم «پله آخر» تدوین در اواخر فیلمبرداری آغاز شد، در حالی که در تجربه «در دنیا تو ساعت چند است» ما بیست روز بعد از پایان فیلم‌برداری، با تدوین آماده روبه‌رو بودیم، چون اغلب کار در طول فیلم‌برداری تدوین شده بود.\nشما با خطه گیلان کاملا آشنا هستید؟\nنه کاملا، چون مادرم رشتی هستند، علاقه خودم هم همیشه به طرف مادری و فرهنگ گیلکی بوده ولی هیچ وقت آنجا زندگی نکردم. در بعضی از اتفاقات مانند موسیقی فیلم کمک چند نفر که از من رشتی‌تر هستند باعث شد این اثر را خوب درآوردیم.\nدرباره انتخاب بازیگران چطور؟ شما از اول به نقش آقای مصفا و خانم حاتمی فکر می‌کردید؟\nزمانی که فیلمنامه را می‌نوشتم، به‌طور طبیعی روی کاراکتر خانم حاتمی و آقای مصفا متمرکز بودم. خودشان معتقد بودند که ازشان دور هست، اما فکر می‌کنم نتیجه‌ای که داد، به دور از تبلیغات روی فیلم، عالی بود که بسیاری معتقد هستند که از نقش‌های خوب این زوج هنرمند در سینما بوده است.\nمنهای سه شخصیت اصلی (زهرا حاتمی، لیلا حاتمی و علی مصفا) بقیه که نقش گیلک را بازی می‌کنند، همه از اهالی آنجا هستند. حتی جایی که بازیگر مناسب برای نقش خاله‌جان پیدا نشد، من از خاله خودم کمک گرفتم که هیچ وقت جلوی دوربین نرفته بود. ما قصد داشتیم که بازیگران اصلی به هیچ وجه تقلید صدای گیلکی انجام ندهند و لهجه عوض نکنند تا همین طور پذیرفته بشوند. حضور بازیگران گیلکی هم حضور خوبی بود.\nولی خیلی‌ها معتقدند استفاده از زوج مصفا و حاتمی با توجه به پیشینه موضوع، ذهنیت از پیش طراحی‌شده‌ای را به‌وجود می‌آورد.\nوقتی تیتراژها یکی است، به‌طور عجیبی باعث می‌شود فکر کنند که فیلم‌ها یکی هستند، ولی ما خودمان که یک رای در میان مخاطبان هستیم، هیچ وقت فکر نکردیم که سه فیلم‌مان شبیه هم هستند. شاید در تیتراژ این‌گونه باشد ولی در کاراکترها متفاوت هستند. بازی خانم حاتمی و آقای مصفا در «پله آخر» هیچ ارتباطی ندارد با بازی آنها در «در دنیای تو ساعت چند است.» فراموش نکنیم چندین بازیگر در طول تاریخ داریم که با هم نقش‌های زیادی بازی کردند.\nدرباره موضوع فیلم هم این بحث مطرح است که بعضی معتقد هستند سوژه فیلم بدیع نیست؛ همان قصه عشق که تکرار می‌شود. همچنین استحاله در اثر عشق...\nیک نکته جالب از زمان جشنواره به بعد تاکید روی وجه عاشقانه فیلم بود. در زمان نگارش فیلمنامه این بخش بارز نبود. در مرحله دوم همان‌طور که از اسم فیلم پیداست، به پراکندگی نسل‌های ایرانی از همدیگر نگاهی داشتیم، اینکه وقتی اینها به هم برسند باز چقدر از هم دورند و اگر قرار بود یک شعار بالای پوستر فیلم قرار می‌دادیم، این بود: «در بیست سالگی همه شاعر‌اند، در چهل سالگی مهم است چگونه باشی.»\nیعنی در‌گیر نشدن به روزمرگی. در واقع این آدمی است که درگیر روزمرگی نشود و این گذشته کمک می‌کند به نزدیک شدن آدم‌ها به هم. طبعا قصه تکراری است، چون نصف بیشتر ادبیات ما درباره عشق است. من نه به استحاله در عشق اعتقادی دارم و نه آن را در فیلم اجرا کردم. نکته‌ای که برای من جالب است، نگاه ایرانی به غرب است و آن ایرانی که غرب را ندیده و تصوری کلیشه‌ای از غرب دارد. وقتی آن را ندیده‌ای، فکر می‌کنی آدم‌های فرانسوی معمولا در کافه هستند، همه جور مخلفات می‌خورند، آکاردئون می‌زنند و عاشقی می‌کنند، که این کلیشه است.\nکاراکتر اصلی این فیلم نماینده فرانسه نیست، نماینده بخشی از ایرانی‌هایی است که فرهنگ دیگری را حمل می‌کنند و می‌گوید که چیزهای دیگری هست. اما نکته این است که این وجه عاشقانه فیلم آن‌قدر برای من حائز اهمیت نبوده است. من وقتی خودم این‌طور هستم که راجع به 30سال قبل یک نفر چیزی می‌گویم که اصلا یادش نیست، دوست دارم یاد‌آوری چیزی یا اشیایی را به کسانی که چیزی یادشان نیست، انجام دهم.\nوقتی فکر می‌کنیم که باید رفتاری منطقی داشته باشیم، سعی می‌کنیم که از دل فاصله بگیریم و بیشتر به سمت عقل برویم. در این راستا اکثرمان گمان می‌کنیم که باید به عقل و منطق رای داد؛ منتها اینجا در این فیلم با داستانی مواجه نشدیم که آخرش بگوییم «عجب آدم دیوانه‌ای است»! اتفاقا در پایان فیلم ممکن است خیلی‌ها بگویند ای کاش من هم این‌طور زندگی می‌کردم و از این مسیر می‌رفتم که شخصیت مرد فیلم رفته است.\nاو یک استراتژی دارد؛ مثل گربه‌ها می‌ماند. گربه‌ها هم یک استراتژی دارند. استراتژی آنها این است که وارد خانه شوند. ولی بعضی‌ها ولگرد‌تر از آن هستند که بتوانند وارد شوند. این‌هم استراتژی‌اش این است که بعد از مرگ «حواخانوم» بیاید توی خانه. پوستری از فیلم که ما می‌بینیم که در آن معلق شده، در واقع مصداق همان مساله است که می‌گویند همه جور معلقی می‌زنم تا بتوانم فلان کار را انجام دهم.\nراجع به موسیقی هم صحبتی بکنید و اینکه تیتراژ آخرش هم خیلی مورد توجه واقع شد.\nموسیقی به این صورت بود که این ترانه‌های گیلکی که در فیلم شنیده می‌شود، برای دهه بیست‌و‌سی است که آقای جهانگیر سرتیپ‌پور که از زمان نهضت جنگل سیاستمدار گیلک هم بوده و بعد شخصیت ادبی شد و بعد وکیل مجلس و اینها، ایشان یکی از کارهایشان این بود که روی‌ترانه‌های معروف زمانش شعر می‌نوشت. در ۷۰ نسخه این‌ها را چاپ کرده بود. من به‌طور اتفاقی ۱۰ سال پیش آقای روزبه رخشا را دیدم که گیلک بود و اینها را هم نگه داشته بود. این‌هم مانند تدوین، بسیار روشن بود. من یک روز قبل از فیلمبرداری از ایشان خواهش کردم و آوردمش استودیو و ایشان با گیتار خودش این آهنگ‌ها را اجرا کرد. در نتیجه ما در زمان فیلمبرداری کاملا می‌دانستیم اینها برای کدام قسمت فیلم است. اینا همه روشن بود و آقای کریستوف رضاعی لطف کرد و دوباره اینها را تنظیم کرد.\nبا این حال، گویا در اکران و تبلیغات فیلم با مشکلاتی مواجه بوده‌اید؟\nنکته‌ای که خیلی برای من عجیب است، این است. ما هرقدر می‌خواهیم بی‌حاشیه باشیم، نمی‌شود. ما این فیلم را فرستادیم برای وزارت ارشاد، طبق روالش به ما پروانه ساخت دادند. فیلمی را ساختیم فرستادیم برای پروانه نمایش، به ما پروانه نمایش دادند. یعنی هیچ مساله‌ای نداشت ولی برای ما بدترین اتفاق افتاد. یعنی آن کمیته اکران خوب کار نکرد. دوشنبه‌ای گفتند که چهارشنبه زمان اکران شماست. ما دست‌مان که باز نبود و فقط دو روز را داشتیم برای اکران.\nجلوی فیلم‌های یک‌سری از دوستان و همکاران ما را می‌گیرند و می‌گویند اینها سیاه‌نمایی است، جامعه را خیلی بد نشان داده و ما به این خوبی داریم زندگی می‌کنیم و اینها. این فیلم را که همه دارند می‌گویند چقدر وقتی دیدم حال‌مان خوب شد، پس سیاه‌نمایی نکرده، بنابراین فیلمی است که حال مردم را خوب کرده است. مردم با خاطر خوش می‌آیند بیرون. پس مشخص است که مساله آنها رنگ نیست! هم جلوی کار دوستان ما را می‌گیرند با فرض غلط، هم جلوی فیلم ما را. به نظر من فقط سلیقه‌شان به این فیلم نمی‌خورد و به رنگ ربطی ندارد. اولترا سفید هم اگر بنمایید، اگر دوست نداشته باشند، جلویش را می‌گیرند. یکی از اشکالاتی که گرفته‌اند، این است که تبلیغ برای فرانسه است! من گفتم چه تبلیغ عجیبی است برای فرانسه. برای اینکه هر که این فیلم را می‌بیند، می‌گوید می‌خواهیم برویم رشت! پس ما چه فیلم تبلیغی اشتباهی ساختیم.\nکار بعدی‌تان مشخص است؟\nنه، مشخص نیست. دارم می‌نویسم.\nولی کار اول شما بازخوردهای مثبتی گرفت. تصور این واکنش‌ها را داشتید؟\nدر واقع این کار اول من نیست. وقتی گروهی از بازیگرها تا آقای رامین‌فر، آقای میرشکاری، آقای رضاعی و... هستند، پس تجربه اول نیست. من همیشه به خودم می‌گفتم، در بخش هنر و تجربه، این کار با حضور این دوستان، کجایش تجربه است! اینها همه پیرانی هستند که ده‌ها سال است در سینما تجربه دارند.


بزرگداشت هفتمین روز درگذشت آیت‌الله سیدنورالدین اشکوری - خبرگزاری مهر | اخبار ایران و جهان | Mehr News Agency\n۱۱ اردیبهشت ۱۳۹۸ - ۱۳:۲۸\nکد خبر 4605534\nبه گزارش خبرگزاری مهر، مراسم بزرگداشت هفتمین روز درگذشت آیت‌الله سیدنورالدین اشکوری، پنجشنبه، ١٢ اردیبهشت‌ماه پس از نماز مغرب‌وعشاء در حسینیه نجفی‌های قم، واقع در خیابان انقلاب (چهارمردان) با حضور علما، اساتید، طلاب و مردم مؤمن و انقلابی قم برگزار می‌شود.\nاین مراسم با سخنرانی حجت‌الاسلام سید مرتضی حسینی از شاگردان مرحوم آیت‌الله اشکوری، مشاور فرمانده کل سپاه و نماینده سابق مجلس شورای اسلامی و مرثیه‌سرایی حاج عباس حیدرزاده برگزار می‌شود.\nضمناً مجلس ویژه بانوان نیز هم‌زمان در بیت معظم‌له، واقع در بلوار شهید روحانی، پلاک ٢۶، منعقد می‌شود.\nآیت‌الله سیدنورالدین اشکوری شاگرد و وکیل آیت الله سید محسن حکیم، ابوالقاسم خویی، محمدباقر صدر و امام خمینی و نیز نماینده مقام معظم رهبری در سوریه و سپس نماینده آیت‌الله سید کاظم حائری در عراق بود. همچنین بسیاری از اصحاب مکتب شهید صدر، همچون آیت‌الله سید محمود هاشمی شاهرودی و آیت‌الله سید علی‌اکبر حائری، پیش از ورود به درس خارج شهید صدر در محضر مرحوم آیت‌الله اشکوری تلمذ کرده بودند.\nمعظم‌له در سال ١٣۵٠ پس از سال‌ها تحصیل و تدریس و فعالیت‌های اسلامی گسترده در عراق توسط رژیم بعث از این کشور اخراج شد و پس از آن به تبلیغ و فعالیت‌های گسترده اسلامی در کشورهایی چون ایران، برزیل و سوریه پرداخت.\nآیت‌الله اشکوری پس از شهادت استاد شهیدش نیز به بهره‌گیری امت اسلامی از آثار آن نابغه کم‌نظیر تاریخ اسلام اهتمام ویژه داشت و بدین‌منظور پژوهشگاه تخصصی شهید صدر را هم‌زمان با کنگرۀ بین‌المللی شهید صدر در سال ١٣٧٩ش. تأسیس کرد و مجموعه آثار شهید صدر را در قالب «موسوعة الإمام الشهید السید محمد باقر الصدر» در ٢١ جلد به‌چاپ رساند. همچنین به اهتمام او آثار شهید صدر به چندین زبان دنیا ترجمه و منتشر شد.\nوی که در ماه‌های آخر عمر شریف خود در قم به سر می‌بُرد، سه‌شنبه، ۳ اردیبهشت‌ماه سال جاری به ملکوت اعلی پیوست.


توسعه مراکز آموزش عالی دستاورد انقلاب است/ سند چشم‌انداز پنج ساله نهاد تدوین می‌شود - خبر روز\nتوسعه مراکز آموزش عالی دستاورد انقلاب است/ سند چشم‌انداز پنج ساله نهاد تدوین می‌شود\nایسنا/لرستان مسئول نهاد نمایندگی مقام معظم رهبری در دانشگاه‌های لرستان گفت: توسعه مراکز آموزش عالی از دستاوردهای انقلاب محسوب می‌شود.\nحجت‌الاسلام والمسلمین دکتر حبیب حاتمی کن‌کبود امروز ۱۹ بهمن ماه در مراسم راه‌اندازی دفتر نهاد نمایندگی مقام معظم رهبری که در محل دانشگاه جامع علمی کاربردی لرستان برگزار شد، با تبریک ایام الله دهه فجر و بزرگداشت مقام زن اظهار کرد: نظام مقدس جمهوری اسلامی ایران برکات زیادی داشته است که یکی از آنها توسعه مراکز آموزش عالی بوده و گواه این مطلب این است که در قبل از انقلاب نرخ باسوادی در کشور صفر و امروز شاهدیم که نرخ بی‌سوادی به صفر رسیده است.\nوی اضافه کرد: امام راحل و شهدای عزیز کار خود را انجام دادند و ما به آنها مدیون هستیم و امیدواریم نه با شعار بلکه در عمل دنباله‌روی مسیر آنان باشیم.\nحاتمی کن‌کبود افزود: نهاد رهبری در دانشگاه‌های لرستان به عنوان نهادی مستقل و مستقر با سه راهبرد هدایت، حمایت و نظارت بر سه قشر دانشجو، کارمند و اساتید و با روحیه دستگیری نه مچ‌گیری فعالیت دارد و مسئولین دانشگاه‌ها و مراکز را برای رسیدن به تعالی علم و دانش در کنار خود می‌بیند.\nمسئول نهاد نمایندگی مقام معظم رهبری در دانشگاه‌های لرستان با بیان اینکه آموزش عالی باید به جایگاه خود دست یابد، اظهار کرد: در حال حاضر ۶۷ مرکز آموزش عالی در لرستان داریم در برخی مراکز شرایط خوبی به لحاظ فضای آموزشی و خوابگاهی وجود دارد و در برخی مراکز با مشکلاتی مواجه هستیم.\nوی ادامه داد: دانشگاه کاربردی و ماموریت‌گرای علمی کاربردی یکی از دانشگاه‌های مطرح کشور است و یکی از اهداف ما این است که فضای آموزش عالی را به نحوی سروسامان دهیم.\nحاتمی بیان کرد: به دنبال تقویت وضع مطلوب و تدوین تقویم و سند چشم‌انداز پنج ساله در دفتر نهادنمایندگی مقام معظم رهبری در دانشگاه‌های لرستان هستیم.\nمسئول نهاد نمایندگی مقام معظم رهبری در دانشگاه‌های لرستان گفت: در مراکز استان شش مسئول دفتر نهاد داشتیم که تصمیم گرفتیم برای دانشگاه جامع علمی کاربردی استان نیز دفتری ایجاد کنیم تا از ظرفیت این نهاد در برنامه‌های مختلف دانشگاه کاربردی و علمی استفاده شود.\nحاتمی با بیان اینکه نگاه جمهوری اسلامی وحدت بین ادیان و مذاهب است، بیان کرد: کلاس‌های درس معارف در دانشگاه‌ها با ادیان مختلف برگزار می‌شود.\nبه گزارش ایسنا، در پایان این مراسم از سوی مسئول نهاد نمایندگی مقام معظم رهبری در دانشگاه‌های لرستان، حجت‌الاسلام احسان عوض نژاد با حفظ سمت(معاون دفتر نهاد رهبری در دانشگاه علوم پزشکی لرستان)به عنوان نماینده دفتر استانی نهاد رهبری دانشگاه‌های لرستان در دانشگاه جامع علمی کاربردی استان معرفی شد.


yekparsمجله علمی تفریحی سرگرمی يک پارس تصویری از پاک ترین اتوبوس خاورمیانه - yekparsمجله علمی تفریحی سرگرمی يک پارس\nآخرین دیدگاه هاآموزش آشپزی در آشنایی با فواید دوغMelanieJig در بهترین راه های جلوگیری از هک شدن وای فای ( WI-FI )ناشناس در تصاویر بسیار زیبا از کودکانناشناس در دلیل گرایش دختران به مردان بد چیست؟!شله مشهدی در چطور به کودکان شستن دست را آموزش دهیم؟ تبلیغات متنی تستتبلیغات متنی\tتصویری از پاک ترین اتوبوس خاورمیانه\nپارسین، پاک‌ترین اتوبوس درون‌شهری خاورمیانه با حضور مدیرعامل شرکت اسکانیای سوئد رونمایی شد.\nدر این مراسم که سه مدیر ارشد اسکانیا، مدیرعامل این شرکت سوئدی را همراهی می‌کردند، اتوبوس درون‌شهری پارسین رونمایی شد.\nهنریک هنریکسون – مدیرعامل شرکت اسکانیای سوئد – در این مراسم از عزم این شرکت در توسعه همکاری با طرف ایرانی و سرمایه‌گذاری برای افزایش قابلیت تولید داخلی قطعات اتوبوس در ایران خبر داد و گفت: بر اساس توافق با وزارت صنعت، معدن و تجارت جمهوری اسلامی ایران قرار است، شرکت عقاب‌افشان به عنوان هاب منطقه‌ای اسکانیای سوئد شده و صادرات این اتوبوس‌ها از طریق شرکت اسکانیا صورت گیرد.\nوی از تحریم‌ها به عنوان بزرگ‌ترین مانع همکاری‌ها در دوران گذشته یاد و ابراز امیدواری کرد که با همکاری طرف ایرانی بتوان کاستی‌های گذشته را جبران کرد.\nمدیرعامل شرکت اسکانیای سوئد همچنین از پیشنهاد این شرکت سوئدی به وزارت راه و شهرسازی جمهوری اسلامی ایران برای نوسازی ناوگان حمل و نقل جاده‌ای ایران خبر داد و گفت: پشتوانه ما در ارائه این پیشنهاد به مقامات ایرانی، توان بالقوه نماینده ما در ایران است و در صورت رسیدن به توافق می‌توانیم با بهره‌گیری از این توان در اسرع وقت خواسته طرف ایرانی را محقق کنیم.\nوی همچنین اتوبوس جدید شهری اسکانیا را نمونه بارز تبلور همکاری با شریک ایرانی خود خواند و گفت: با قاطعیت می‌توان گفت که این اتوبوس شهری، پاک‌ترین اتوبوس تولیدشده در منطقه خاورمیانه است.\nمدیرعامل شرکت اسکانیای سوئد ابراز امیدواری کرد که محصولات شهری اسکانیا بتواند جای اتوبوس‌های چینی را در ناوگان حمل و نقل شهری ایران بگیرد.\nبر اساس این گزارشیک پارس به نقل از ، «پارسین» با موتور ۵ سیلندر ۹ لیتری توانی معادل ۳۱۰ اسب بخار دارد و دارای استاندارد آلایندگی یورو ۴ است. گیربکس این اتوبوس ZF شش‌سرعته اتوماتیک است. این اتوبوس ۱۲ متر طول دارد و در آن از کولری با توان ۴۸ کیلوواتی بهره‌گیری شده است.\nاتوبوس پارسین برگرفته از مدل سیتی واید اسکانیاست و محوطه کابین راننده طوری طراحی شده که راننده و مسافران احساس راحتی بیشتری کنند.\nTweet تاریخ انتشار : ۱۳۹۴/۰۹/۲۹ | ساعت انتشار : ۱۱:۲۲ | نام نویسنده : mohsen.32 | بازدید : 198 | دسته : سرگرمی و دانستنی ها\nبرچسب ها : اتوبوس پارسین,اتومبیل,بهترین اتوبوس شهر,پاکترین اتوبوس خاورمیانه,پاکترین اتومبیل,خط واحد\nمطالب زیر را حتما بخوانید تصاویری از ۱۰ مدل برتر فراری\nآمار سایتبازدید امروز: 1,783بازدیدکننده امروز: 542بازدید دیروز: 3,680بازدید کننده دیروز: 881ورودی موتور جستجو: 144,651کل نوشته‌ها: 11,595تاریخ به‌روزشدن سایت: آبان ۴, ۱۳۹۵دسته بندی\tآرایش و زیبایی (334)


مرگ سالانه بیش از 10 هزار نفر در پی آلودگی هوا در لندن\n1396/10/11 :: 13:31\nکارشناسان محیط زیست انگلیس هشدار داده‌اند، میزان آلودگی هوا در برخی از مناطق شهر لندن طی سال گذشته بالغ بر یک هزار بار از حد مجاز آلودگی هوا فراتر رفته است و موجب مرگ بیش از 10 هزار نفر شده است.\nبه گزارش خبرنگار گروه اجتماعی خبرگزاری فارس، کارشناسان محیط زیست انگلیس هشدار داده‌اند، میزان آلودگی هوا در برخی از مناطق شهر لندن طی سال گذشته بالغ بر یک هزار بار از حد مجاز آلودگی هوا فراتر رفته است و موجب مرگ بیش از 10 هزار نفر شده است؛ این درحالیست که بر اساس گزارش‌های موجود، آلودگی هوای لندن در سال 2016 موجب مرگ حدود 9 هزار و 500 تن شده بود.\nبه گفته محققان، سطح آلودگی در 43 شهر بزرگ انگلیس بسیار زیاد است و محدودیت‌های ایمنی جهانی را نقض می‌کند؛ به همین دلیل ده‌ها میلیون شهروند انگلیسی در معرض بیماری‌های قلبی و ریوی قرار دارند.


شمارش آرای انتخابات شوراهای استانی در عراق ادامه دارد\nیک روز پس از برگزاری انتخابات شوراهای استانی درعراق، شمارش آرا در این کشور همچنان ادامه دارد.\nقرار است نتایج اولیه انتخابات طی چند روز آینده اعلام شود.\nدر این انتخابات که در 14 استان از 18 استان عراق برگزار شد، حدود 15 میلیون نفر واجد شرایط رای دادن بودند.\nانتخابات شوراهای استانی عراق بدون بروز خشونت چشمگیری برگزار شد، اما همزمان بنا بر گزارش ها، ناظران انتخاباتی مشغول بررسی برخی موارد ِ شکایت هستند. یکی از این موارد، احتمال حذف اشتباهی نام هزاران تن از شرکت کنندگان، از فهرست آرا گزارش شده است.\nنوری المالکی نخست وزیر عراق برگزاری موفقیت آمیز انتخابات را یک\n«پیروزی» برای مردم کشورش خواند.\nسازمان ملل نیز انتخابات اخیر را ستود و باراک اوباما رییس جمهوری آمریکا برگزاری آن را «گامی مهم» در جهت سپردن مسئولیتِ آینده کشور، به دست مردم عراق توصیف کرد.


اموزش backup گرفتن از Sticky Notes در ویندوز 7 و 8 | ساب سان مجله آموزشی فناوری اطلاعات\nاموزش backup گرفتن از Sticky Notes در ویندوز 7 و 8\n1394/05/12 0 434 ش.روستایی\nSticky Notes یکی از نرم افزار های ساده و کاربردی می باشد که مایکروسافت آن را روی ویندوز گذاشته و براحتی با آن می توانید یادداشت های دم دستی خود را بنویسید و به صفحه میزکارتون بچسبانید. ممکن است به دلایل مختلف بخواهید که از محتویات یادداشت هایی که در این نرم افزار گذاشته اید نسخه پشتیبان تهیه کنید برای این کار در ادامه با ساب سان همراه باشید.\nبرای تهیه نسخه پشتیبان ابتدا بازدن کلید ترکیبی Windows+R از صفحه کلید پنجره Run رو باز کنید. در این پنجره این آدرس زیر رو کپی یا تایپ کنید.\nسپس روی Ok کلیک کنید. از پنجره باز شده فایل StickyNotes.snt را کپی کرده و در جای امنی نگه دارید. برای برگرداندن نسخه ای که تهیه کرده اید هم میتوانید دوباره به همین مسیر آمده آن را کپی و جایگزین کنید.\nآموزش کامپیوتر و فناوری نرم افزار پشتیبانگیری بک آپ گرفتن backup sticky note windows 7 windows 8 windows ویندوز 7 ویندوز 8\nگوشی Samsung Galaxy j1 با مدل SM-J100\nطریقه نصب کیت توسعه جاوا JDK\nHarmony API جدید لاجیتک با هدف اتصال دستگاه های هوشمند خانگی\nآموزش باز کردن پین کد گوشی های همراه\nچند روش متفاوت برای تغییر فونت متن در Word 2013\nقرار دادان یک پوشه در پوشه های دیگر در سیستم عامل ios\nکوالکام مشکل پردازنده 810 snapdragon را برطرف کرد\nرقیب چینی Iphone6 از راه رسید\nEncore 2 Write تبلت جدید توشیبا\nترفند رمزگذاری برای فایلهای power point و Excel و word\nچگونه نصب خودکار آپدیت در ویندوز 10 را متوقف کنیم؟\n1394/05/17 288 182,161\n1394/05/13 75 108,495\n1394/10/19 88 96,779\n1394/02/07 14 85,196\n1393/12/27 24 81,589\n1394/07/04 83 50,023\n1393/10/29 66 33,294\n1394/02/09 57 27,549\n1394/02/08 17 25,972\n1394/02/19 2 18,329\n1394/05/26 17 15,520\n1393/12/16 5 14,895\n1396/06/26 0 241\n1396/06/25 0 74\n1395/12/01 0 973\n1395/04/23 0 671\n1395/04/21 3 1,819\n1395/04/19 0 953\n1395/04/02 0 505\n1395/03/05 1 5,564\n1395/02/26 0 275\n1395/02/26 0 252\n1395/02/25 1 445\n1395/02/25 0 388\n1395/02/22 0 338\n1395/02/21 2 267\n1395/02/21 0 460\nذخیره مکالمات تلفنی\npuk 2 code\nآموزش ساختن کدqr برای متن ها و لینک ها


قیمت و خرید کیف چرمی Dteck برای انواع تبلت 6.5-7.5 Inch | ایگرد\nکیف چرمی Dteck برای انواع تبلت 6.5-7.5 Inch\nColor:2 Pink Floral | Size:For 6.5-7.5 inch tablet\nCustom designed for Universal 6.5-7.5 Inch Tablet, such as Apple iPad series, Samsung Galaxy series, Dragon Touch, Chromo Inc, ProntoTec, NeuTab, Nextbook, Tagital, Alldaymall, iRulu, RCA, iView Android tablet etc.(No camera opening; NOT support auto sleep/wake for any tablets)\nColour 2 Pink Floral\nAll-New Amazon Fire HD 10 Case, Casii Slim Protective Kickstand Smart Magnetic Flip Case with Auto Sleep/Wake Multi-Angle Viewing for 10.1 Inch Kindle Fire HD 10 Tablet (2015/2017/ 2019), Sunflower\nMoKo Tablet Case Compatible With Galaxy Tab A 8.4 2020, Ultra-Slim Lightweight Cover Shell Case with Magnetic Stand Fit Samsung Galaxy Tab A 8.4 2020 Model SM-T307 Verizon/T-Mobile/Sprint - Cloud Blue\nDteck Galaxy Tab 4 8.0 inch Smart Shell Case, Stand Soft TPU Flip Case Wallet Cover with Auto Wake/Sleep Feature Cover for Samsung Galaxy Tab 4 8.0 inch SM-T330 T331 T335 T337A Tablet,Butterfly\nColor:2 Pink Floral | Size:For 6.5-7.5 inch tablet,Compatibility:,Custom designed for Universal 6.5-7.5 Inch Tablet, such as Apple iPad series, Samsung Galaxy series, Dragon Touch, Chromo Inc, ProntoTec, NeuTab, Nextbook, Tagital, Alldaymall, iRulu, RCA, iView Android tablet etc.(No camera opening; NOT support auto sleep/wake for any tablets),This Dteck case features a combination of functionality and style. Well built to protect your tablet for the years to come.,Product Description:,Premium quality PU leather boosts a classy look.,Classic color and appearance never out of fashion.,Multiple slots able to set up multiple horizontal stand angles for watching movie or typing.,The universal PU flip case is equipped with 4 clasps to well fix and protect your tablet PC from everyday tear and wear without affecting the normal use.,This Universal Case will protect your tablet from Drop, Scratches, Impact as Anti-dust and other daily damage.,Packing Including:,1 x Universal Case for 6.5-7.5 inch Tablet,1 x Random Color Touch Screen Stylus Pen,1 x Cleaning Cloth


حلق آویز سیستم های نقاله\nسیستم حلق آویز بالا سیستم حلقه طناب فولادی ضد زنگ با رنگ زدن قلاب. با انواع سیم کشی سیم کشی لوازم جانبی موجود است. و در بسته بندی که نیاز دارید. با بهره مندی زیاد در برخورد با کابل هواپیما، طناب ...\n2019-11-6 سیستم توزین نوار نقاله امروزه در تمام نقاط دنیا استفاده از نوار نقاله، در بخش های مختلف صنعتی مانند واحد های بسته بندی، شرکت های تولیدی و واحد مونتاژ کاربردهای فراوانی دارد.\n2021-10-27 رباتیک هوا سیستم انفجار با نوار نقاله: اپراتور در داخل اتاق در طول فرایند انفجار است. کت و شلوار محافظ و یک کلاه ایمنی محافظت از اپراتور از تاثیر ساینده، و یک منبع هوای تازه از طریق کلاه ایمنی بلستر را فراهم می کند تهویه ...\nبلت ویر دستگاه بلت ویر بلت ویر اتوماتیک بلت ...\n2020-9-12 سیستم توزین نوار نقاله امروزه در تمام نقاط دنیا استفاده از نوار نقاله، در بخش های مختلف صنعتی مانند واحد های بسته بندی، شرکت های تولیدی و واحد مونتاژ کاربردهای فراوانی دارد.\n2021-10-20 گیربکس آویز به دلیل شکل ظاهری و نحوه ی نصب راحت قابلیت نصب بالغ بر هشت حالت مختلف در بسیاری از دستگاه های صنعتی از قبیل میکسرها، سیستم های انتقال مواد به صورت خطی بدون شوک بالا، آسیاب های بال میل ، کانوایر، جرثقیل و ینچ ...\nنوار نقاله بارگیری /قیمت نوار نقاله/خرید نوار نقاله/فروش و می توانند به سیستم های مدیریت انبار، سیستم حمل و نقل خودکار( مونتاژ، پردازش و بسته بندی) و خط تولید متصل شوند.\n2021-9-12 گیربکس آویز SEW این نوع گیربکس ها مانند گیربکس های هلیکال ساختار چرخ دنده هایی با امتداد پروفیل مورب نسبت به امتداد شفت دارند با این تفاوت که دارای ساختار چند محوری به صورت موازی می باشند.\nگیربکس صنعتی sew گیربکس صنعتی اس ای دبلیو\nعمده مصرف گیربکس های صنعتی sew در پالا یشگاه ها ،نیرو گاه ها،سیستم های آب بندی،سیستم های نقاله های ،غیره میباشد.شفت این نوع گیربکس معکوس و به صورت چپ و راست عمل میکند.گشتاور و اندازه گیربکس های صنعتی سری x بسیار ریزطراحی ...\nتسمه نقاله برای پردازش سیب زمینی. نوار نقاله معدنminolska- حلق آویز تسمه نوار نقاله ciros نوار نقاله به طور گسترده ای استفاده می شود برای انتقال مواد توده یا تولید محصولات در معدن و ساخت و ساز\nماشين آلات نیازپرداز - سیستم های توزین دینامیک ...\n2018-2-24 فعالیت های شرکت توزین صنعتی آدریان : طراحی ، ساخت، نصب ، راه اندازی و پشتیبانی سیستم های توزین دینامیک (اعم ازسیستم های توزین نوار نقاله و توزین نواری مانند ( رورتور ویفیدر Rotor weigh feeder ، ویفیدر weighfeeder ، بلت ویر یا بلت اسکیل ...\n<< Previous:كسارة الفك المحمولة أستراليا الكسارات\n>> Next:أسعار معدات تعدين النحاس في السودان


کد خبر: ۵۰۹۵۳\nتاریخ انتشار : ۰۳ : ۱۷ - ۲۳ شهريور ۱۴۰۰\nبه گزارش دیباچه ، مسابقه نیمه نهایی کریکت زنان ایرلند جام T۲۰ با یک اتفاق جالب همراه بود. ورود یک مهمان ناخوانده به زمین و ربودن توپ کریکت موجب اختلال لحظه‌ای در مسابقه شد. پس از آنکه یک سگ با ورود به زمین توپ کریکت را ربود تعدای از بازیکنان تلاش کردند تا آن را از دست این حیوان خارج کنند. این اتفاق در هنگام مسابقه بین تیم‌های بریدی کلاب و سیویل سرویس کلاب رخ داد.\nاین ویدئو پس از انتشار در توئیتر بیش از ۱.۶ میلیون بیننده داشته است. انتشار این ویدئو با واکنش کاربران نیز همراه بود. یکی از کاربران در کامنتی نوشت: "این سگ به خوبی و بهتر از بازیکنان دستورات مربی کریکت را اجرا کرد.


iran-emrooz.net | Wed, 27.06.2012, 16:47\nسخنرانی بابک امیرخسروی در نشست برگذاری مراسم زاد روز دکترمصدق در پاریس، از سوی هیات اجرائی سازمان های جبهۀ ملی ایران در خارج کشور، بتاریخ ۲۳ ژوئن ۲۰۱۲)\nبارها از من پرسیده‌اند، با این که از نوجوانی توده‌ای بوده‌ام، چگونه است که با وجود سیاست و رفتار خصمانه و ستیزه جویانۀ رهبری حزب تودۀ ایران در قبال مصدق؛ به ویژه در سال‌های سرنوشت ساز جنبش ملی شدن صنعت نفت و حکومت ۲۸ ماهۀ وی، چنین خالصانه و شیفته‌وار، همیشه خود را هوادار مصدق و راه و روش سیاسی او دانسته و وفادار مانده‌ام؟\nرفیق گرامی بابک، آیا شما آن "چپ ملی آزادیخواه" را در سیمای جریان خلیل ملکی نمی یابید که جای توده ای ها را در زندان می دانست؟آرزوی او نه بدست دکتر مصدق، بلکه توسط حکومت کودتایی متحقق گشت و دامنگیر یاران وفادار دکتر مصدق هم شد.نمی دانم شما چه اصراری در کمرنگ کردن نقش آمریکا در کودتای 28 مرداد دارید. مثل آن تاریخنگارانی که "جنگ سرد" را مولود سیاست انگلیس می دانند و آن را با سخنرانی چرچیل در فولتون در پیوند قرار می دهند. گویا آمریکایی ها اراده ی مصلوبی در این برهه از رمان داشته اند.


نقش عدالت در مدیریت نسخه متنی\nنقش عدالت در مدیریت - نسخه متنی\nنقش عدالت در مديريت\nسيدصمصامالدين قوامي (1)\nمديريت كه امري متنوع و متكامل و قابل تطبيق بر اقتضائات و شرائط گوناگون ميباشد، داراي اصول و قواعدي است چه در بخش مديريت منابع انساني كه متكفل امر گزينش، ارزيابي، حقوق و دستمزد، پاداش و تنبيه و انضباط، ميباشد و چه در بخش وظايف مباني مديريت كه عبارت از سازماندهي، نظارت، برنامهريزي و هماهنگي و رهبري ميباشد، در ميان همه اين عناصر شناخته شده عدالت نقش محوري دارد و ميتواند «امالاصول» لقب بگيرد. مقاله حاضر به دخالت عنصر عدالت در تمامي قواعد مديريت منابع انساني و وظايف مديريت ميپردازد. و با توجه به معاني گوناگون عدالت در ابعاد فردي و اجتماعي، به تفسير عدالتمندي اين قواعد ميپردازد و در نهايت «مديريت عادلانه» را به گونهاي معرفي ميكند كه در تار و پود آن، عنصر عدالت جلوهاي ويژه داشته باشد.\nچنين مديريتي پويا، پاينده، كارآمد و اثربخش است و تأمين كننده توأمان رضايت و احقاق حق ميباشد. و بيترديد «مديريت عادلانه» تنها مديريت زيبنده يك نظام ديني خواهد بود.\nپيامبر خدا صلياللهعليهوآله ميفرمايند: «إن شئتم أنبأتكم عن الامارة (و ما هي) اوّلها ملامة و ثانيها ندامة و ثالثها عذاب يوم القيامة إِلاّ من عدل». (2)\n«اگر بخواهيد شما را از امارت (و مديريت) با خبر سازم، آغازش ملامت است و به دنبالش ندامت خواهد آمد و سرانجامش عذاب روز قيامت است مگر آنكس كه عدالت ورزد.»\nو نيز ميفرمايند «إذا حكمتم فاعدلوا»؛ (3) «وقتي داوري (يا مديريت و حكومت) ميكنيد، برعدل رفتار نماييد.»\nاين سخنان عدالت محور از كسي است كه اميرمؤمنان عليهالسلام دربارهاش ميفرمايد: «سيرتُهُ القصد و سنته الرشد و كلامه الفصل و حكمه العدل». (4)\n«سيره و مشي او ميانه روي و اعتدال، سنتش رشد، گفتارش جدا كننده و فرمان و مديريتش عادلانه است.»\nهمين عبارات كافي است كه مديريت و حكومت را به تأسي از پيامبر صلياللهعليهوآله بر پايه عدالت بنا كنيم. آن حضرت خود ميفرمود: «عدل ميزان خدا در زمين است و هر كس آن را دريابد، او را به بهشت رهبري ميكند و هر كس آن را رها كند او را به جهنم سوق ميدهد.» (5) يعني همين عدالت تارك خود را به آتش ميفرستد همانگونه كه عامل خود را به فردوس برين رهنمون ميسازد.\nهمانگونه كه فرمود: «يك ساعت عدالت ورزيدن، بهتر از عبادت يكسال است كه شبهايش به قيام و روزهايش به روزه بگذرد و ساعتي جور در حكومت (و مديريت) در نزد خداوند، بدتر از گناهان شصت ساله است.» (6)\nعدالت در مديريت از ديدگاه اميرالمؤمنين عليهالسلام :\n1. «العدل نظام الإمرة»؛ «عدل نظامبخش مديريت و امارت است.» (7)\n2. «به خدا سوگند اين كفش پاره نزد من، محبوبتر است از حكومت (و مديريت) بر شما، مگر آنكه حقي را به پا دارم و باطلي را دفع كنم.» (8)\n3. «العدلُ سائس عامٌ»؛ «عدل يك قانون و مدير عمومي است.» (9)\n4. «ما حصن الدول بمثل العدل»؛ «هيچ چيز چون عدل دولتها را حفظ نميكند.» (10)\n5. «إعدل تدوم لك القدرة»؛ «دادگر باش قدرت برايت پايدار ميماند.» (11)\n6. «في العدلِ الاقتداءُ بسنة الله و ثباتُ الدُّول»؛ «اجراي عدالت اقتدا به سنت خدا و سبب پا برجا بودن دولتها است.» (12)\n7. «من عدل تمكّن»؛ «هر كس عدالت ورزد قدرتمند است.» (13)\n8. «دولة العادل من الواجبات»؛ «دولت و مديريت عادله از ضروريات است.»\n9. «لا رئاسة كالعدل في السياسة»؛ «هيچ رياست و مديريتي، در اداره و مديريت مانند عدل نيست.»\n10. «من عمل بالعدل فيمن دونه رزق العدل ممّن فوقه»؛ «هر كس با زيردستان به عدالت رفتار كند عدالت مافوق روزي او خواهد شد.»\nاز روايات بالا و مانند آن نقش بيبديل عدالت در هر نوع مديريت و حكومتي روشن ميشود، آنهم از امامي كه خود مظهر عدل بود و شهيد عدالت نام گرفت. هم ايشان بود كه در نامهاي به اسودبن قطبه فرماندار و رييس سپاه حلوان چنين نوشت: (14)\n«اما بعد، هر گاه ميل و خواست زمامدار (نسبت به همه) يكسان نباشد اين روش، او را از عدالت باز ميدارد. پس بايد كار مردم در حق، نزد تو يكسان باشد. زيرا هيچ گاه جور و ستم جانشين عدالت نخواهد شد. پس آنچه براي خويش نميپسندي اجتناب كن و نفس خود را در برابر آنچه خداوند بر تو واجب كرده است، به اميد پاداش و ترس از كيفرش، به خضوع و تسليم وادار ساز و بدان كه دنيا سراي آزمايش است. هر كس ساعتي در آن بياسايد و دست از تلاش بردارد، همين ساعتِ آسودگي، موجب حسرت و پشيماني او در قيامت خواهد شد و هرگز هيچ چيز تو را از حق بينياز نگرداند و از جمله حقها كه بر توست، اين است كه نفس خود را نگاهبان باشي و به اندازه توانت در كار رعيت كوشا باشي؛ زيرا سود و پاداشي كه از اين راه [از خدا] به تو ميرسد بيشتر از سودي است كه به وسيله تو (به رعيت) ميرسد، والسلام.»\nوقتي آن حضرت به نجاشي كه از شخصيتها و شعراي بزرگ بود، در ماه رمضان 20 ضربه اضافه شلاق زد در پاسخ اعتراضات فرمود: (15)\n«اي برادر، آيا نه چنين است كه او يكي از مسلمانان بوده و جهت حكم خدا را رعايت نكرده و پرده دري كرده است و ما نيز حدي را كه كفاره گناه اوست بر او جاري كرديم؟» خداي متعال ميفرمايد: «دشمني گروهي وادارتان نكند كه عدالت را رعايت نكنيد، عدالت ورزيد كه به تقوا نزديكتر است.» (16)\nآن حضرت به مردم كوفه، كه مركز حكومتش بود، ندا داد كه:\n«اي مردم كوفه، اگر ديديد كه من از شهر شما بيرون رفتم به غير از آن وضعي كه قبلاً داشتم، مثلاً لباس و خوراك من يا مركب و غلام من عوض شد و در مدت حكومتم (و مديريتم) زندگي مرفهي براي خود درست كردهام بدانيد كه در حكومت به شما خيانت كردهام.» (17)\nآن مدير عادل درباره تقسيم بودجه ميفرمايد: «فإِنّ للأقصي مِنهم مثل الذَّي للأَدْني»؛ (18) «براي ساكنان دورترين نقاط كشور بايد همان مقدار تقسيم شود كه براي نقاط نزديك تقسيم ميشود.»\nوقتي كه خبر ميرسد يكي از منصوبان و كارگزارانش به سوده، دختر عماره همداني ستمي كرده است، بسيار اندوهگين ميشود و چشمانش اشكبار ميگردد، در حال گريه رو به آسمان ميكند و ميگويد: «بار خدايا! تو بر من و آنان گواهي، من آنان را بر ستم به آفريدههاي تو فرمان ندادهام.» (19)\nنقش عدل را در دومديريت نبوي و علوي كه متأثر از مديريت خداوندي است ملاحظه كرديم.\nاين عدل چيست كه اين همه مورد اهتمام و احترام مديران معصوم و اسوه است تا ديگر مديران، هم عدل را پيشه خود كنند. براي عدالت معاني فراوان از زواياي گوناگون شده است كه به تعدادي از آنها اشاره ميشود:\n1. دادن حق هر صاحب حق.\n2. نهادن هر چيزي در جاي خود.\n3. موزون بودن (تعادل و تناسب و توازن).\n4. ميانهروي بين افراط و تفريط، (اعتدال).\n5. تساوي و نفي هرگونه تبعيض (تفاوت قائل نشدن ميان افراد).\n6. رعايت استحقاق در افاضه وجود (عدل در تكوين).\n7. عدم ارتكاب كبيره و عدم اصرار بر صغيره، (عدالت فردي و فقهي).\n8. برابري اجتماعي (قسط، عدالت اجتماعي و قضايي و سياسي و اقتصادي).\n9. رعايت مفاسد و مصالح در قانونگذاري (عدل در تشريع).\n10. نقطه تعادل و تلاقي تمام فضايل؛ مثلاً عفت و شجاعت و حكمت، كه اوساط اخلاقي هستند، قدر جامعي به نام عدالت دارند (نظريه عدالت ارسطو).\nاينها منظومهاي از عدالت است! تكويني و تشريعي، فردي و اجتماعي، اخلاقي و اعتقادي.\nشهيد مطهري جمعبندي جالبي دارد. او مينويسد:\nعدالت آنجا كه به توحيد يا معاد مربوط ميشود، به هستي و آفرينش شكل خاص ميدهد نوعي جهانبيني است. آنجا كه به نبوت و تشريع و قانون مربوط ميشود، يك مقياس و معيار قانونشناسي است آنجا كه به امامت و رهبري مربوط ميشود، يك شايستگي است آنجا كه پاي اخلاق به ميان ميآيد آرماني انساني است و آنجا كه به اجتماع كشيده شود يك مسؤوليت است.» (20)\nامام خميني قدسسره ميفرمايد:\n«اسلام خدايش عادل است، پيغمبرش هم عادل است، معصوم و امامش هم عادل است قاضياش هم معتبر است كه عادل باشد فقيهش هم معتبر است كه عادل باشد، شاهد طلاقش هم معتبر است كه عادل باشد امام جماعتش هم معتبر است كه عادل باشد، امام جمعهاش هم بايد عادل باشد، از ذات مقدس كبريا گرفته تا آن آخر زمامدار بايد عادل باشد، آنهم بايد عادل باشد.» (21)\nموجبات عدل در نگاه شهيد مطهري را ميتوان به سه عامل تقسيم كرد:\n1. بودن قوانين و مقررات عادلانه\n2. اجرا و تنفيذ آنها علي السواء (امام عادل)\n3. شعور مردم به حقوق خود.\nلذا عدالت اجرا و مجري ميخواهد و نياز به مديريت دارد. در حقيقت از اين مثلث ترسيم شده جهت تحقق عدالت، ضلع اجراي آن مهم است، كه در اين نوشتار به آن پرداخته ميشود.\nعدالت اگر در مديريت تنيده شود، مديريت عادلانه يا عدالت اداري نام ميگيرد. و در هر بُعدي از مديريت، منابع انساني يا وظايف مديريت ميتواند مطرح شود.\nمديريت منابع انساني و عنصر عدالت\n«مديريت منابع انساني» استفاده بهينه از عنصر انسان در سازمان است؛ به گونهاي كه مراحل عضوسازي، عضويابي، گزينش، به كارگيري، حمايت و پشتيباني، قدرداني و جبران خدمات و حمايتهاي پس از كنارهگيري و بركناري و... را شامل ميشود.\nعدالت در گزينش نقش عظيم دارد، اصولاً اين معناي از عدالت كه «قراردادن هر چيزي در جاي خود است». در گزينش نمود خاص دارد؛ يعني از هر استعدادي علاقه و توان در موضع خويش به كار گرفتن، و در حقيقت زمينه رشد انساني و سازماني را فراهم كردن است.\nچرا كه اگر كسي در غير جاي خود قرار گيرد، اين عدالت برقرار نميشود. هر كاري نيروي مناسب خود را ميطلبد.\n«مديريت منابع انساني را، شناسايي، انتخاب، استخدام» تربيت و پرورش نيروي انساني به منظور دستيابي به اهداف سازمان تعريف كردهاند.\nوظيفه اين مديريت، رعايت نظام شايستگي در استخدام، پرورش و حفظ نيروي كار شايسته است كه با حدّ اكثر كارايي و صرفهجويي، هدفهاي سازمان را تحقق بخشد.\nآناني كه به گونهاي با اداره امور استخدامي سروكار دارند موظفند در همه روابط و تصميمات كار گزيني، هيچگاه شأن و مقام انساني را از خاطر دور ندارند و در همه اعمال و افعال خويش از اصل جامعيت و توجه به منافع عموم پيروي كنند و از هرگونه تبعيض دوري جسته، وظايف و اختيارات خود را بدون در نظر گرفتن منافع شخصي به كار گيرند.\nانسان موجودي زنده است كه قادر به تفكر، قضاوت و تصميمگيري است. او مادّهاي بيجان نيست كه به راحتي در دست ديگران شكل گيرد. از سوي ديگر، تجمّع انسانها و پيدايش گروهها و در نتيجه رفتار گروهي به وجود آورده، بر پيچيدگي موضوع افزوده و اداره و كنترل انسانها را در سازمان به مراتب دشوار ميسازد.\nنقش مديريت منابع انساني، نخست تشخيص استعدادهاي بالقوه نيروهاي شاغل در سازمان و سپس فراهم آوردن امكاناتي براي شكوفايي آنها است. (22)\nامروزه قوانين و مقررات بسياري بر استخدام و چگونگي فعاليتهاي سازمان نظارت ميكند و پيشتر تخلف از آنها موجب تعقيب كيفري، حقوقي يا پرداخت جرايم سنگين ميشود. بهداشت و ايمني كار، اجتناب از تبعيض در استخدام پرداخت حقوق و دستمزد كافي و عادلانه از مواردي است كه زير نظر و كنترل مستقيم دولت هستند و سازمان، مكلف به رعايت آنها است. (23)\nاز عبارات بالا نقش عنصر عدالت به خوبي مشهود است. عدالت به معناي تساوي در پرداخت دستمزد، عدالت به معناي اعطاء كلّ ذي حقٍ حقّه در حقوق و دستمزد، عدالت به معناي وضع الشيء في موضعه در استخدام و گزينش و چينش نيروها، بدور از تبعيض، هر نيرويي را در موقف توان و علاقه و استعداد او به كار گرفتن، كه در عين حال سازمان را متعادل به معناي موزون و زيبا قرار دادن است.\nبد نيست نگاهي به وظايف مديريت منابع انساني بيندازيم تا نقش عدالت را به تفصيل در مورد هر يك متوجه شويم:\n1. نظارت بر استخدام در سازمان؛ به گونهاي كه اين امر در چهارچوب قانون و مقررّات انجام گيرد و حقوق متقاضيان مشاغل پايمال نگردد.\n2. تجزيه و تحليل شغل به طوري كه ويژگيهاي هر يك مشخص و معين شود.\n3. برنامهريزي براي تأمين نيروي انساني مورد نياز سازمان.\n4. كارمنديابي؛ يعني كسانيكه شرايط لازم را براي استخدام در سازمان دارند.\n5. انتخاب و استخدام بهترين و شايستهترين نيروهاي ممكن براي تصدّي مشاغل در سازمان.\n6. طراحي و تنظيم برنامههايي كه ورود كاركنان جديد را به سازمان تسهيل و به ايشان كمك ميكند تا جايگاه صحيح سازماني و اجتماعي خود را در آن بيابند.\n7. آموزش كاركنان.\n8. تربيت مدير.\n9. طراحي نظام ارزيابي عملكرد كاركنان.\n10. طراحي نظام پاداش.\n11. طراحي نظام حقوق و دستمزد.\n12. طراحي نظامي براي رسيدگي به خواستهها يا شكايات كاركنان.\n13. طراحي نظام بهداشت و ايمني محيط كار.\n14. طراحي نظام انضباط.\nوظايف بالا، هر كدام به نوعي با عدالت (با يكي از معاني آن) مربوط هستند، و بد نيست، به اهم آنها كه مرتبطترين حالت را با عدالت دارند، اشاره كنيم.\n1. نظارت بر استخدام\nبه گونهاي كه اين امر در چهارچوب قانون و مطابق با قوانين و مقررات انجام گيرد و حقوق متقاضيان مشاغل پايمال نگردد.\nدر حقيقت بايد با آنچه كه به «پارتي بازي» معروف است و نيز «نورچشمي» مقابله شود، قانونمندي و ضابطهگرايي بايد حاكم گردد و يك نوع عدالت به معناي تساوي و عدم تبعيض رعايت شود. در كتاب «مديريت از منظر كتاب و سنت» فصلي گشوده شده است (24) با عنوان «منابع كارمنديابي» رسول خدا صلياللهعليهوآله و در آنجا اثبات شده است كه رسول خدا صلياللهعليهوآله معيارهاي ارزشي را بر معيارهاي نژادي، قومي، فاميلي و غيره ترجيح ميداده است. مكي و مدني بودن و عرب و قرشي بودن و... معيار استخدام در كادر و كابينه رسول خدا نبود، بلكه عناويني مانند توانايي و هجرت و نصرت و رزمندگي و فداكاري و ايثار، ملاك بود. هر كس اين ملاكها را داشت مورد توجه بود ولو از آشنايان، رفقا و همشهريان به شمار نميآمد.\nاميرمؤمنان عليهالسلام هم، كه نيروي كليدي آن حضرت محسوب ميشد، علاوه بر فضائل و منزلت ويژه معنوي كه داشت؛ به خاطر شجاعتها و لياقتهايي كه از بدر تا تبوك نشان ميداد و فداكاريها و از خودگذشتگيهايي كه در مكه نشان داده بود، اين منزلت و اخوّت و قربت را به دست آورده بود و عدالت اقتضا ميكند كه هر كس توان دارد بيايد و مصدر و منصبي را اشغال كند.\n2. انتخاب و استخدام بهترين و شايستهترين نيروهاي ممكن براي تصدي مشاغل در سازمان\nاين همان اصل معروف «شايستهسالاري» است كه متأسفانه حربهاي سياسي شده است.\nتفاوت اين مطلب با مطلب قبلي، در تفاوت پذيرش و گزينش است؛ مطلب قبلي پروسه كارمنديابي و پذيرش است و اين بر منصب نشاني است. در اين جا شايستگان و متناسبان و متخصصان در هر منصبي بايد آن منصب را داشته باشند. عدالت در اين جا با معناي «وضع الشي في موضعه» نمود پيدا ميكند؛ يعني هر كس و هر چيزي را در جاي مناسب خويش قرار دادن. به انساني ضعيف پُست قوي دادن و يا به عكس تضييع حق است. گاهي ظلم به منصب و گاهي ظلم به منصوب است.\nپايه و اساس سازمان وظايفي است كه به وسيله اعضاي آن انجام ميگيرد. اين وظايف بايد متناسب با يكديگر و داراي هماهنگي در جهت رسيدن به اهداف سازمان باشد، و هر شغلي بايد تجزيه و تحليل و شفاف شود. تجزيه و تحليل شغل فرايندي است كه از راه آن ماهيت و ويژگي هر يك از مشاغل در سازمان بررسي ميگردد. و اطلاعات كافي درباره آنها جمعآوري و گزارش ميشود. با تجزيه و تحليل شغل معلوم ميشود كه هر شغل چه وظايفي را شامل ميشود و براي احراز و انجام شايسته آن، چه مهارتها، دانشها و تواناييهايي لازم است. (25)\nبنابراين، شغل بايد تجزيه و تحليل شود و وزن و ثقل آن مشخص گردد و مانند مسابقات وزنهبرداري، هر كس طبق قدرت و سرعت خود وزنه را بردارد. در قرآن كريم آمده است: «ربَّنا و لا تحملنا ما لا طاقة لنا به»؛ (26) «يعني پروردگارا هر چه فوق طاقت ما است بر دوش ما مگذار.» اين دعا ناظر\nبر يك اصل است كه مبادا بر دوش كسي باري بيش از توانش گذاشته شود، اين ضدّ عدالت است؛ (به معناي وضع الشيء في موضعه...)، از سوي ديگر وزنه سبك براي انسانِ نيرومند مايه خواري و خنده است.\nلذا بايد شغل تحليل شود و شرايط احراز آن معلوم گردد. در مديريت اسلامي و رحماني براي هر شغل طبق سيره نبوي و علوي شرايطي مشخص شده است؛ براي قضاوت، فرماندهي نظامي، استانداري، رياست دفتر (امين السّر)، مشاور، حسابدار، سفير، وزير و... (27) كه آن شرايط داراي دو ويژگي است:\nالف: هر شغل و منصب، غير از شرايط عمومي گزينش برخي ويژگيهاي خاص خود را دارد.\nب: بخش قابل توجهي از شرايط بيان شده، شرايط اخلاقي است و بخشي نيز فني و تخصصّي است.\nعدالت اقتضا ميكند كه ميان شغل و شاغل بيشترين تناسب وجود داشته باشد.\nدر مديريت اسلامي كه براساس نظريه رشد و رحمت استوار است (28) و اصل عدالت خود از شعوب و شقوق اصل رحمت محسوب ميگردد، جلوهاي از عدالت (به معناي متعادل و متوازن بودن) اين است كه شغل بايد به گونهاي طراحي شود كه زمينههاي رشد همه جانبه شاغل را فراهم كند. او را از نظر استعداد شكوفا سازد و در يك قالب بسته نگاه ندارد. ابتكارهاي او را جلوهگر سازد. مايه رضايت او باشد. انگيزههاي او را تقويت كند و صرفا به كارايي سازماني و رشد كمي و فنّي و ازدياد توليد و محصول و ارتقاي كارايي او بسنده نشود.\nيكي از جلوههاي عدالت، عدالت به معناي تعادل است و آنهم ميان حسن فعلي و فاعلي كار و وظيفه است. بنابراين مبنا، فعل و فاعل با هم بايد داراي حسن و درجات خداپسندانه باشند؛ حسن فعلي ناظر بر حدّاكثر كارايي است و حسن فاعلي بيانگر روحيات و نيات و انگيزههاي فاعل است و اين هر دو، مهم هستند. عدالت به معناي تناسب و تعادل، ميان اين دو موازنه ايجاد ميكند؛ بگونهاي كه عوامل تقويت و تعميق نيت معنوي و الهي را گسترش ميدهد و كار را براي خدا انجام دادن، يك ارزش ميشود. در حقيقت كار خوب و كارامد را براي خدا انجام دادن، به عنوان يك فرهنگ جا ميافتد و مديران اسلامي بايد راهبردها و راهكارهايي تنظيم كنند كه چنين تعادلي برقرار شود؛ به عنوان مثال اشاعه فرهنگ خدماترساني و خدامحوري در كنار تكيه برتخصص و كارامدي با شكلي بليغ و مليح ميتواند زمينههاي چنين عدالت و تعادلي را برقرار كند.\nيكي از جلوههاي عدالت در اصل شايستهسالاري ، همانا نقش دادن به عدالت به معناي دوري از گناهان كبيره و عدم اصرار بر صغيره است. تأكيد بر اين عنصر عدالت فضاي معنوي را ترويج ميدهد؛ يعني انسانهاي عادل را كه ملكه عدالت در آنها راسخ شده است را بايد بر كارهاي مهم گمارد. كساني كه گرد گناه نميروند و بر آن اصرار ندارند، بر سالم سازي محيط كمك ميكنند. البته هر چند علامت اين عدالت در ادبيات فقهي، «حسن ظاهر» شمرده شده است ولي دقيقتر از آن هم قابل كشف است؛ به گونهاي كه در اثر تجربه و سابقه كار چنين ملكهاپي ظهور و بروز ميكند. پستهاي كليدي را بايد به انسانهاي عادلِ به اين معنا داد كه در كنار تخصص ميتوانند ضمن ارتقاي كارامدي و كارايي و اثربخشي، بر حسن فاعلي كار هم تضمين دهند و فضاي سازمان را ميداني براي مسابقه و مسارعه در ارزشهاي انساني و اسلامي سازند.\nملاحظه ميشود كه معاني و مباني گوناگون عدالت، چگونه در جاي جاي اندام سازمان به خصوص در بُعد مديريت منابع انساني، نفوذ و رسوخ مينمايد. يك سازمان عدالت محور جز اين راهي ندارد. عدالت سازماني حكم ميكند كه شايستهسالاري را بر ستونهايي از اعتدال و تعادل و ملكه عدالت و توازن و... قرار داد.\nمقريزي در كتاب «امتاع الاسماع» (ص1039) شرح وظايف گونهاي را از پيامبر خدا صلياللهعليهوآله خطاب به عموم واليان و كارگزاران خويش آورده است كه جاي نام والي خالي است و با اصطلاح (فلان) تنظيم شده است. بنابراين نقل، اين شرح وظايف شكل استاندارد شده و همساني را براي همه كارگزاران بيان ميكند:\n«بنام خداوند بخشاينده بخشايشگر. اين فرماني است از سوي پيامبر خدا به فلان،\nدر همه كارهاي خويش از نافرماني خدا بپرهيزد؛ زيرا خداوند با پرهيزگاران و نيكوكاران است، حقوق را آنسان كه خداي تعالي واجب گردانيده است، بستاند و آنگونه كه او دستور داده است به كار برد و پرداختن به كار نيك را با رفتار خويش آسان گرداند. با مردم به جدال مپردازد؛ زيرا قرآن ريسمان خدا است كه دادگري و دانشاندوزي و خرّمي دلها در آن است؛ از اينرو، آيههاي محكم آن را به كار بندد و همه حلال و حرام آن را به كار گيريد و متشابه آن را باور كنيد.\nبه نماينده خود دستور دادهام كه كار نيك را از نيكوكار بپذيرد و او را براي آن كار بستايد و نتيجه كار بد را به بدكار بازگرداند. وظيفه من اين است كه مردم را از ستم كردن به يكديگر باز دارم.\nاي نماينده من، خود را تباه مساز؛ زيرا خداوند سرپرستان را ياور ناتوانان و بازدارندگان از نيرومندان قرار داده است... اي نماينده من، به مردم دستور ده كه نمازها را در وقتهاي خود بگذارند و وضو را كامل سازند. وظيفه تو اين است كه زكاتي را كه بايد بپردازند، از دارايي ايشان برداري.\nنماينده من موظف است به مسلمانان دستور دهد كه سالمندان و حافظان قرآن را گرامي بدارند نامداران را ارج نهند. قرآن را مطهّر دارند و با وضو آن را به دست گيرند.» (29)\nترويج و ترغيب عدالت در اين فرمانِ عام موج ميزند. اگر مديران اسلامي در نظام جمهوري اسلامي خود را مخاطب عام اين فرمان بدانند و خود را نماينده عام پيامبر خدا صلياللهعليهوآله فرض كنند، گزاف نرفتهاند و جزاف نگفتهاند. پس بايد صداي خود را از صداي آن حضرت بالاتر نبرند و او را اطاعت كنند، تا مدير اسلامي لقب گيرند. بگذاريد ابعاد عدالت را از اين دستور استخراج كنيم:\n1. عدالت به معناي دوري از گناهان (آنجا كه فرموده است: در همه كارهاي خويش از نافرماني خدا بپرهيزد؛ زيرا خداوند با پرهيزگاران و نيكان است...).\n2. عدالت به معناي تساوي و نفي هرگونه تبعيض (آنجا كه فرموده است: حقوق را آنسان كه خداي تعالي واجب گردانيده است، بستاند و آنگونه كه او دستور داده است به كار برد).\n3. عدالت به معناي رعايت استحقاق( به نماينده خود دستور دادهام كه كار نيك را از نيكوكار بپذيرد و نتيجه كار بد را به بدكار بازگرداند).\n4. عدالت به معناي رعايت مفاسد و مصالح در قانونگذاري (عدل در تشريع) [قرآن ريسمان خدا است، از اينرو آيههاي محكم آن را به كار بنديدو همه حلال و حرام آن را به كار گيريد و متشابه آن را باور كنيد.].\n5. عدالت به معناي مقابل ظلم و ستم (وظيفه كارگزاران اين است كه مردم را از ستم كردن به يكديگر باز دارند).\n6 .عدالت به معناي برابري اجتماعي (اي نمايندگان من، خود را تباه نسازيد؛ زيرا خداوند سرپرستان را ياور ناتوانان و بازدارندگان از نيرومندان قرار داده است).\nاگر همين دستورالعمل جاويدان را مديران اسلامي نصب العين خود قرار دهند، عنصر عدالت را در عرصه مديريت به نيكي رعايت كردهاند.\n3. طراحي نظامِ ارزيابي كاركنان(تعيين شايستگي)\nمنظور از تعيين شايستگي، ارزيابي درجه كفايت و لياقت كاركنان، از لحاظ انجام وظايف مشاغل محوّله و پذيرش مسؤوليتها در سازمان است، شناخت كاركنان قوي و اعطاي پاداش به آنان و از اين راه، ايجاد انگيزه براي بهبود عملكرد آنان و ديگر كاركنان؛ از جمله علل اصلي تعيين شايستگي است.\nاظهارنظر درباره ارزش كار افراد، از پديدههاي طبيعي هرگونه فعاليت گروهي است، چه هرگاه عدهاي براي تحقّق يك هدف مشترك به همكاري با يكديگر ميپردازند، هر يك از اعضاي گروه درباره لياقت و كفايت همكاران خود اظهار نظر ميكنند و چون سرپرستان در سازمانها، مسؤوليت اجراي امور واحدهاي مربوط را برعهده دارند، اظهارنظر آنان درباره مراتب شايستگي افراد تحت سرپرستي خود؛ اعم از اين كه در سازمان از نظام و الگويي پيروي شود يا پيروي نشود، مراتب شايستگي افراد به گونه غيررسمي برپايه قضاوت شخصي تعيين شد و ملاك تصميمگيري درباره اموري چون ترفيع، انفصال، انتظار و خاتمه خدمت كه بايد عاري از هرگونه حب و بغض و تبعيض باشد، قرار ميگيرد. (30)\nدر چنين وضعي نميتوان انتظار داشت كه اين فعاليت مهم پرسنلي؛ يعني ارزيابي عمليات كاركنان طبق موازين عدل و انصاف به مرحله اجرا درآيد؛ زيرا گرفتن هر گونه تصميم مبتني بر اظهارنظر ذهني و قضاوت شخصي كه در آن اطلاعات لازم از راه علمي جمعآوري، طبقهبندي، تجزيه و تحليل و متناوبا مورد تجديدنظر واقع نشده باشد، هرگز نميتواند كاملاً منصفانه و به دور از لغزشهاي ناشي از تعصب و تبعيض باشد، نتيجه نهايي اين نوع تعيين شايستگي چيزي جز ايجاد حس محروميت و ناكامي فوقالعاده در كاركنان و تقليل بازده كار آنان و كاهش كارايي در سازمان نيست. (31)\nبا اين ديدگاه ارزيابي و تعيين شايستگي نوعي داوري و قضاوت است و عدالت در قضاوت از بارزترين جلوات عدالت است؛ عدالت به معناي (دادن حق هر ذي حق) و به معناي (تساوي و نفي هرگونه تبعيض و تفاوت قائل نشدن ميان افراد).\nدر مكاتب مديريّتي قديم و جديد براي چنين قضاوتي هميشه نگراني وجود داشته است، كه نمونههايي از آن در سطور پيش ملاحظه شد. در كتاب «مديريت از منظر كتاب و سنت» به تفصيل به معيارهايي پرداخته شده كه ميتواند ملاك ارزيابي و تعيين شايستگي قرار گيرد، (32) اين ملاكات، كه از ناحيه 3 مديريت «رحماني»، «نبوي» و «علوي» اخذ شده است، اگر عادلانه و منصفانه مورد قضاوت قرار گيرند، حق افراد احقاق خواهد شد و هر كس ميتواند در مسير رشد و ارتقاي همه جانبه قرار گيرد. به بخشي از اين مطلب توجه ميكنيم كه در حقيقت جمعبندي ملاكات شمرده شده است:\n«در مجموع، اگر مديري آيندهنگر باشد، و در عين حال خيالپرداز و آرزوگرا نباشد، بلكه اهل نظم و تدبير بوده كارها را در فرصت مناسب انجام دهد، پيش از آنكه سخن بگويد و گزارشي عمل كند، مرد اقدام باشد. عمل و حاصل كار چنين فردي، تبليغ او است، نه سخنان زيبا و آمارهاي متنوعش كه معلوم نيست تا چه اندازه بهرهمند از واقعيت است. اگر مديري تنبل و سست اراده نباشد، بلكه جدّي و با نشاط باشد، راه كار را بداند و تشخيص دهد، قدر لحظهها را بداند، به طور كلّي انساني شايسته ارزيابي ميشود كه قابليت ترفيع و اهليت هر مسؤوليت و ظرفيت هر پاداش را دارد.» (33)\n4ـ طراحي نظام پاداش\nپاداشي كه فرد از سازمان ميگيرد يا به علّت انجام وظايف محوّل در حد عادي و متعارف است كه در اين صورت حقوق يادستمزد ناميده ميشود، يا به علت انجام وظايف در سطحي بالاتر از استانداردهاي عاديِ كاري است كه در اين صورت، از پاداش، به عنوان مزاياي فوقالعاده به علت كار فوقالعاده سخن به ميان ميآيد. نظام پاداش در سازمان هر دو عملكرد را در بر ميگيرد و نظامي است كه براساس موازين و شيوههاي خاص، پاداش هر يك از كاركنان را متناسب با كارشان به آنها ميدهد. نظام پاداش بايد كارش اثربخش باشد؛ به بيان ديگر، تخصيص و اعطاي پاداش در سازمان بايد بگونهاي باشد كه بيشترين بازده را براي سازمان ممكن سازد. در نخستين گام، در اين راه، نظام بايد به گونهاي طراحي شود كه اعطاي پاداش مشروط به عملكرد مؤثر باشد، منظور از عملكرد مؤثر عملكردي است كه در جهت دستيابي به اهداف سازمان باشد، تنها در اين صورت است كه استفاده از پاداش، راهكاري كارساز براي تشويق و ايجاد انگيزه در كاركنان خواهد بود.» (34)\nدر اين مقوله هم عدالت به معناي «اعطاء كلّ ذي حقٍ حقّه» ظهور دارد و نيز به معناي رعايت استحقاق و رعايت تساوي و عدم تبعيض است.\nمشكل بزرگ در طراحي نظامِ پاداش، اين است كه تعاريف مختلفي از مفهوم شايستگي شده است. ما، در بحث قبل شايستگي اسلامي را مرور كرديم.\nنظام پاداش بايد به گونهاي باشد كه همه افراد بدون تفاوت، احساس رضايت و آرامش، مفيد بودن، رو به كمال بودن، آزادي عمل و استقلال، لياقت و شايستگي و كارامدي نمايند و اين جز ترسيم و اعمال نظام عادلانه پاداش ندارد و الاّ نتيجه معكوس خواهد داد. اينها پاداشهاي دروني نام داشت و اما پاداشهاي بيروني؛ مانند دريافت حقوق و دستمزد بيشتر، دريافت مزاياي بيشتر، ترفيع مقام، ستايش شدن، محيط و شرايط كاري بهتر نيز بايد با عدالت تام ايفا شود.\nاعطاي پاداشهاي نجومي و كلان به نور چشميها و انسانهاي چاپلوس و متظاهر، به اين توهم كه پايههاي مديريت را تحكيم كنند، عين ظلم و ستم و رشوه براي بقا است. اين نوع پاداش سمّ مهلك و بسيار خطرناك است!\nويژگيهاي نظام پاداشِ مؤثر و مثبت عبارتاند از «اهميت، انعطاف، فراواني، آشكاري، توزيع منصفانه» واين عامل اخير مهمترين است و بدون عدل و انصاف پاداش بيتأثير خواهد بود. (35)\nدر مديريت رحماني، نظام پاداش جايگاه مناسبي دارد و مناسبترين آيهاي كه در اين زمينه ميتوان مطرح كرد عبارت است از:\n«فأمَّا الذين آمنوا و عملوا الصالحات فَيُوفِّيهم أُجُورَهم و يزيدُهُم مِنْ فضْله...». (36)\n«آنانكه ايمان آوردند و اعمال صالح انجام دادند، (خدا) پاداششان را به طور كامل خواهد داد و از فضل و بخشش خود بر آنان خواهد افزود.»\nدر اين آيه به دو بخش اشاره ميشود؛ يكي اينكه در مديريت خداوند، طبق عمل صالح كه از انسانهاي مؤمن صادر ميشود اجر داده ميشود. دوم اينكه از فضل خداوند، اضافه بر اجر، زيادتي نيز داده خواهد شد اولي در مقابل عمل و دومي اضافه بر آن است. اولي مشابه حقوق و دستمزد و دومي مشابه پاداش است.\nملاحظه ميشود كه ايمان و عمل صالح، كه نماد حسن فاعلي و فعلي هستند، ملاك پاداش است كما اينكه همين دو ملاك تعيين شايستگي است و نظام منصفانه و عادلانه پاداش، بر اين دو پايه مبتني است.\n5. نظام حقوق و دستمزد\nمنظور از دستمزد، پرداختي است كه مبناي محاسبه آن ساعت است و منظور از حقوق، پرداختهايي است كه ماهانه صورت ميگيرد. دستمزد، متداولترين شيوه پرداخت به كارگران و حقوق، متداولترين شيوه پرداخت به كارمندان است.\nمديريت پژوهان معتقدند كه نظام حقوق و دستمزد بايد داراي ويژگيهاي زير باشد: (37)\n«براي امرار معاش كافي باشد، ايجاد انگيزه كند، اقتصادي و مؤثر باشد، سازمان را در رقابتها برنده كند، منطقي باشد و سرانجام اينكه منصفانه و عادلانه باشد.»\nملاحظه ميشود كه عادلانه و منصفانه بودن ويژگياي است كه مثل باقي نظامات مديريت منابع انساني، در نظام حقوق و دستمزد هم نقش بارز خود را دارد. مراد از عادلانه بودنِ آن هم اين است كه اصلاً متناسب با تخصّص، مهارت، تجربه و سابقه كار افراد تعيين شود و ثانيا ضوابط و شرايط براي اعطاي آن يكسان باشد. بديهي است كه عادلانه بودن نظام حقوق و دستمزد در مقبوليت و پذيرش آن و نيز در ايجاد رضايت شغلي مؤثر است.\nمعيار ارزشيابي شغل براساس عدالت\nبراي ارزشيابي يك شغل بايد به عوامل تشكيل دهنده آن توجه كرد كه عبارتاند از:\nمهارت، مسؤوليت، فعاليت، شرايط كار كه هر كدام ناظر به عناصر خاص خود است. (38)\n1. عناصر مهارت(معلومات، تجربه، ابتكار).\n2. عناصر مسؤوليت (وسايل يا روش، مواد يا محصول، ايمني ديگران، سرپرستي).\n3. عناصر فعاليت (يدي، فكري يا بصري).\n4. عناصر شرايط شغل (شرايط كار، خطرات و حوادث).\nهر شغلي كه عوامل و عناصر پيشگفته نقش و تأثير افزونتري در انجام دادن بهينه آن دارند، ارزش و قيمت بيشتري دارد، بايد حقوق و دستمزد بيشتري براي عامل آن لحاظ كرد.\nهمه اين عوامل و عناصر، در بالاترين درجه خود، در طرح سدسازي ذوالقرنين به چشم ميخورد:\n«ذوالقرنين همچنان ادامه داد تا به ميان دو كوه رسيد و در كنار آن دو كوه قومي را يافت كه هيچ سخني را نميفهميدند و زبانشان مخصوص خودشان بود، به او گفتند: اي ذوالقرنين يأجوج و مأجوج دراين سرزمين فساد ميكنند، آيا ممكن است ما هزينهاي براي تو قرار دهيم كه ميان ما و آنان سدي ايجاد كني؟ (ذوالقرنين) گفت: آنچه پروردگار من در اختيار من گذارده، بهتر است از آنچه شما پيشنهاد ميكنيد. مرا با نيرويي ياري دهيد تا ميان شما و آنان سدّ محكمي قرار دهم. قطعات بزرگ آهن برايم بياوريد و آنها را روي هم بچينيد. وقتي كه كاملاً ميان دو كوه را پوشاند، گفت: در اطراف آن آتشي بيفروزيد و در آن بدميد، (آنان دميدند) تا قطعات آهن را سرخ و گداخته كرد. گفت: اكنون مس ذوب شده برايم بياوريد تا برروي آن بريزم، او سرانجام آنچنان سدّ محكمي ساخت كه آنان (طايفه يأجوج و مأجوج) قادر نبودند از آن بالا روند و نميتوانستند در آن نقبي ايجاد كنند. آنگاه گفت: اين از رحمت پروردگار من است،اما هنگامي كه وعده پروردگار من فرا رسيد آن را در هم ميكوبد و وعده پروردگارم حق است.» (39)\nطبق اين آيات، آن قوم، براي چنين طرح ارزشمندي به دست يك انسان دانا و توانا، حاضر بودند هر مبلغي بپردازند. قرآن اين سيره عقلايي را رد نكرده است، هر چند ذوالقرنين ايثارگرانه و داوطلبانه اين كار را كرد.\nنكته مهم اين است كه عليالقاعده دستمزد اجراي چنين طرحي، بسيار بالا است. بسيار بالاتر از دستمزد كساني كه زيردست او كار ميكنند. اين تفاضل، مصداق تفاوت است نه تبعيض، بلكه عين عدالت است. براين اساس دستمزد و حق الزحمه ويژه و بالا، براي نخبگان فني و مديريتي لازم است و باعث رشد و پيشرفت و نيز ارج نهادن به شايستگيها است. لذا بايد رضايت آنان به دست آيد.\nحقوق بالا گرچه هزينه سنگيني را بر بيتالمال تحميل كند ولي حاصل آن، چندين برابر هزينه آن و جبران كننده است.\nبه هر حال، تفاضل حقوق، مصداقي از تفاوت است نه تبعيض و تراكم نرخها (40) مصداق عدم عدالت و عدم رشد است و با معيارهاي مديريت رحماني و اسلامي مناسب نيست.\nـ شايستگي، كارايي و توانايي معيار مهمتري براي افزايش دستمزدها هستند. طول سنوات گرچه مهم است ولي درجه تأثير آن بسيار پايينتر از درجه شايستگي است.\nجمعبندي: عدالت به معناي «دادن حق هر صاحب حق» و (نهادن هر چيزي در جاي خود) و «تساوي و نفي هر گونه تبعيض» و «رعايت استحقاقها» كاملاً در نظام حقوق و دستمزد دخيل است. ارزش كار وارزش كارگزار هر چه بالاتر، قيمت آن بالاتر؛ به گونهاي كه ميتوان براساس داستان ذوالقرنين امتيازاتي را براي نخبگان جامعه طرح كرد. براي مثال، اگر كسي توانايي و دانايي اجراي يك پروژه بزرگ را دارد، بايد تنگ نظري در حق الزحمه او قائل نشد تا مانع هرگونه رشوه، اختلاس، كمكاري، بيكاري پنهان، تأخير پروژه شد كه ضررهاي عظيمي بر بيتالمال و حقوق مردم وارد ميكند. معروف است كه هزينه تأخير پروژهها كمرشكن و ضدّ توسعه است. در حالي كه اگر به يك نخبه بگويند: اگر كاري را محكم، سريع، زيبا، صحيح و بدون نقص و در زمان مقرّر تحويل دهي حقوق و پاداش قابل توجه داري، اين نظريه به ظاهر ممكن است اقتصادي و رشيد به نظر نرسد، ولي در اصل بسيار نافع است و تحقق و تحويل يك پروژه نخبه در موعد مقرر، با شرايط ايدهآل، آنچنان نفعي دارد كه تمام هزينهها را جبران ميكند. علاوه بر اينكه رشد و توسعه و نخبهپروري را در جامعه، ترويج ميكند و راههاي فساد را ميبندد و بالندگي را شكوفا ميكند.\nآنچه مهم است اين كه مبادا كسي اين گونه پرداختها را منافي عدالت بداند، بلكه عدالت آن است كه منافع آن را در واقع تمام جامعه ميبرند و از فوايد يك توسعه بهرهمند ميشوند و نخبگاني كه محروم از درآمد واقعي باشند، جامعه را به ركود ميكشند و آينده جامعه نيز آيندهاي غيرعلمي و سياه خواهد بود.\nلذا عدالت در پرداخت حقوق و دستمزد، ضمن اينكه حداقل معيشت را براي همه كاركنان فراهم ميكند و فقر را از بين ميبرد، ولي براي ارتقا از سطح حداقل، تنها شايستگيها است كه ملاك است و به حدّ نخبگان كه رسيد، نبايد تنگنظر بود. اين حق نخبگان است كه به آنان اعطا ميشود و سود آن را غيرنخبگان هم با كمال ميبرند.\nاين عدالت، در توزيع ساير امكانات هم بايد رعايت شود؛ مزايايي، مانند اتومبيل، مسكن، امكانات اداري، اتاقهاي مناسب، منشيها و اينها هيچ كدام تبعيض نيست. برداشتهاي غلط از زهد و سادهزيستي، هيچ تناسبي باعدالت ندارد و همين شعارها جامعه را عقبنگه ميدارد. ظلم آ ن است كه فقر راتوزيع كنيم و تقسيم عادلانه فقر و ناداري را رعايت كنيم. عدالتي كه حقيقي است ضدّ فقر و فساد و تبعيض است. و البته رسيدگي به نخبگان با ترويج تفاخر و تكبّر فرق دارد كه آن خود راه حلّي جداگانه دارد.\n6. طراحي نظام انضباط\nدر خصوص تعريف انضباط 3 نظريه وجود دارد:\n1. قدرتي كه به وسيله آن، كاركناني كه قوانين و مقررات اداري را زيرپا ميگذارند، تنبيه ميشوند.\n2. فضا و شرايط خاص، كه الزام كننده كاركنان است تا رفتاري معقول و مقبول را در چهارچوب قوانين و مقررات سازماني در پيش گيرند.\n3. ابزاري كه مدير از آن براي اصلاح رفتار نامطلوب استفاده ميكند.\nبنابراين، «قدرتي براي تنبيه»، «فضايي براي رفتار معقول» و «ابزاري براي اصلاح رفتار»، سه برداشت از انضباط هستند. و امروزه نگرش سوم كه تفسيري «اصلاحگرانه» از انضباط است، طرفدار بيشتري دارد و با معناي لغوي انضباط كه ترجمه «ديسيپلين» است، كه از كلمه « Disciple » به معناي شاگرد و مريد گرفته شده است و اشاره به نقش مهمّ رييس (مراد) در شكلگيري رفتار زيردست (مريد) دارد و نشان ميدهد كه رهبري مؤثر مدير، عامل اصلي در چگونگي رفتار و كردار فرد است.\n«عدالت» اقتضا ميكند كه اولاً در آغاز ورودبه سازمان براي كاركنان تشريح شود كه چه انتظاري از آنان وجود دارد.\nثانيا: قوانين و مقررات معقول و منطقي باشد. (عدالت در تقنين).\nثالثا: عادلانه اجرا شود. (عدالت به معناي عدم تبعيض).\nبراين اساس يك نوع «خود انضباطي» در جمع پديد ميآيد. فرد بيانضباط خودبخود منزوي ميشود و اين انزوا بزرگترين تنبيه است.\nو نيز از مقتضيات «عدالت» پاسخ منطقي به پرسشهاي زير است:\n1. فرد چه خلافي مرتكب شده است؟\n2. آيا ميدانسته عمل او خلاف است؟\n3. آيا واقعا متخلف است؟\n4. آيا امكان تخفيف وجود دارد؟\n5. آيا اين قانون بدون استثناء درباره همه اجرا شده است؟\n6. آيا برتخلّف اصرار دارد؟\nو سرانجام اينكه «انضباط عادلانه» مانند بخاري داغ است كه «همه را يكسان و بدون تبعيض ميسوزاند» و لذا حرارت آن هشدار دهنده است و تجربهاي دردناك و عبرتآموز ميباشد، بلافاصله ميسوزاند و از همه جالبتر اينكه «علت سوختن مشخص است».\nمجازاتهاي خداوندي بدون تبعيض است. در قرآن كريم پيامبراني همچون حضرت آدم (41) حضرت يونس (42) و پيامبر خاتم صلياللهعليهوآله مورد تهديد و تنبيه قرار گرفتهاند، به ويژه خداوند درباره پيامبر اسلام صلياللهعليهوآله ميفرمايد:\n«اگر پيامبر گفته هايي را كه از ما نيست به ما نسبت دهد، ما با دست راست او را ميگيريم و سپس رگ گردنش را قطع ميكنيم و هيچ يك از شما نميتواند مانع اين امر شود.» (43)\nاميرالمؤمنين عليهالسلام هم خطاب به يكي از فرزندان خود ميفرمايد:\n«به خدا قسم اگر حسن و حسين هم آن چه را تو انجام دادهاي مرتكب شده بودند، با آنان صلح و آشتي نميكردم.» (44)\nهشدار و بيان، قبل از مجازات\n«ما هيچ قريهاي را هلاك نكرديم مگر آنكه هشدار دهندهاي براي آن وجود داشت كه به آنان تذكّر ميداد و ما ستمكار نيستيم.» (45)\nتجلّي «عدالت» در انضباط، مايه رشد سازمان است، هم خطاكاران را اصلاح ميكند و باعث ميشود كه جبران مافات كنند و كينه به دل نگيرند و هم ديگران را دچار عبرت ميكند. وقتي همه و همه مشمول يك آيين نامه انضباطي منطقي و قاطع و عادلانه باشند، نورچشمي، آقازاده، والامقام و دون مقام مساوي به حساب آيند، همه وقتي خطا ميكنند داوطلبانه مهيّاي هشدار و ارشاد ميشوند و اجراي آيين نامه را در خصوص خود نوعي تطهير قلمداد ميكنند؛ مانند كساني كه در صدر اسلام نزد معصوم ميآمدند و درخواست اجراي حد ميكردند و اصطلاح «طَهِّرني» را به كار ميبردند؛ يعني مرا پاك كن.\nاستفاده از «رانتهاي انضباطي» ضد عدالت است و مايه فروكاهي انگيزهها خواهد شد. اميرالمؤمنين عليهالسلام به مالك اشتر ميفرمايد:\n«نبايد نيكوكار و بدكار نزد تو جايگاه مساوي داشته باشد زيرا اين كار موجب بيرغبتي نيكوكاران به كار نيك و تشويق بدكاران به كار بد ميشود و هر گروه را با آنچه خويش را ملازم با آن كرده ملازم و همراه ساز.» (46)\nشرايط اخراج و تأثير عدالت در آن\n«اخراج» آخرين مرحله انضباط و تنبيه است، آيا با عدالت ناسازگار است؟ در اخراج چهار ديدگاه وجود دارد:\n1. حق مدير است و هر وقت خواست بايد اعمال شود تا سازمان بچرخد (هنري فايول).\n2. شغل انسان حق و دارايي اوست و هرگز نبايد اخراج شود.\n3. طبق قانون بايد عمل شود. (ديدگاه قانوني).\n4. با مشورت و تأمّل بايد صورت گيرد.\nدر مديريت اسلامي و رحماني كه بر عدالت استوار است و اِعمال انضباط براي اصلاحِ فرد و عبرت جامعه وضع شده است، اخراج وجود دارد. حضرت آدم از بهشت اخراج ميشود و مخصوص شيطان نيست از احكام اسلام، تبعيد و نفي بلد است كه نوعي اخراج حساب ميشود. لذا اخراج با عدالت ناهماهنگ نيست و صرف اينكه شغل هر شخصي حق و دارايي اوست و يا زندگي او متلاشي ميشود نميتوان فرد ناصالح را حفظ كرد؛ زيرا اين كار، مايه تضييع حقوق اجتماع است و عدالت اقتضا ميكند كه از حقوق عمومي صيانت شود.\nالبته رعايت عدالت مبتني بر اين است كه اخراج، آخرين راه حل باشد. اميرالمؤمنين عليهالسلام پس از بيعت با ايشان، در مقابل پيشنهادي كه طالب كيفر قاتلان عثمان بودند، فرمود:\n«من براي اصلاح كار تا آنجا كه ممكن است در برابر مفسده جوياني كه خون عثمان را دستاويز قرار دادهاند، خويشتنداري ميكنم، اما اگر راه چاره مسدود شد، آخرين دارو داغ كردن است؛ (يعني به ناچار دست به شمشير ميبرم).» (47)\nاز سوي ديگر، هنگامي كه مدير براساس ملاكات اسلامي، همانند عدالت و تقوا نصب شده باشد و كينه شخصي و انتقامگيري در آنان نباشد، بايد داراي اختيار و قدرت اخراج باشد تا كارها با قدرت و سرعت خوبي به پيش رود. و نفوذ مدير راسختر گردد و آمار تمرّد كم و شمار اطاعت بالا رود.\nفرايند قانوني و طولاني اخراج گرچه ظاهرا امري عادلانه به نظر ميآيد اما باعث تشجيع خاطيان خواهد شد.\nو در نهايت، عدالت اقتضا ميكند كه در صورت اصلاح، فردِ اخراجي دوباره مشمول رحمت شود، همانگونه كه خداوند توبهپذير است و توبه آدم را پس از هبوط از بهشت پذيرفت. بنابراين اخراج در شرايط خود عادلانه است ولي فرصت جبران و اعاده حيثيت هم وجود دارد.\n7. آموزش كاركنان\n«عدالت» اقتضا ميكند كه يك رشد همه جانبه و همگاني براي افراد سازمان لحاظ شود. هيچ كس در يك حدّ نماند و زمينه شكوفايي استعدادها فراهم شود. البته سازمان يك آموزشكده نيست، هر چند آموزشكده خود نوعي سازمان است، ولي نگرش آموزشكدهاي بايد بر تمامي سازمانها حاكم باشد. از حقوق انسانها حق رشد است، آموزش ميتواند در اين بُعد نقش مهمّي بازي كند.\nلذا يك چتر آموزشِ عليالسويه و موزون بايد تمام كاركنان را تحت پوشش قرار دهد.\nدر مديريت منابع انساني، فصل مشبهي براي آموزش گشوده شده است.\nامروزه هدف از برنامههاي آموزشي و پرورشي، آماده كردن كارمندان براي دستيابي بهتر به هدفهاي سازمان است ولي اين كافي نيست و بايد دستيابي به هدفهاي انساني و الهي را هم به آن افزود. با آموزشهاي متعادل و منطقي است كه فرد باز ميشود و اوج ميگيرد و سازمان را هم اوج ميدهد. خطاهايش كم ميشود. برخوردها و اختلافات كاسته ميشود. تفاهم برقرار ميشود.\nحجم انبوه ادبيات انگيزشي اسلام در آموزش و تعليم و تربيت، آنچنان گويا و واضح است كه ما را بينياز از ذكر تفصيلي آن ميكند. اما اينكه چه آموزشي بايد داد جاي بحث است. هم آموزشهاي مهارتي و شغلي و نيز آموزشهاي اداري، بيان مشكلات و راه حلها، بيان اهداف سازماني، كه مجموعه اينها باعث ميشود ابهامزدايي گردد. روابط بهتر شود. درجه اعتماد بالا رود. فرصت مساوي ارتقا يابد و نيز عدالت مقتضي است از بهترين روشها، غنيترين محتواها و فراگيرترين برنامهها بهره گرفت و بدون تبعيض، همگان را بالا آورد، حتي اگر جاي خود ما را بگيرند.\nجمعبندي: از ميان وظايف مديريت منابع انساني، به برجستهترين آنها؛ يعني گزينش و انتخاب، حقوق و دستمزد، ارزيابي، نظام پاداش و انضباط و آموزش پرداخته شد و نقش عدالت در يكايك آنها مورد تحليل قرار گرفت، در يك كلام عدالت همه جانبه فردي و اجتماعي، منابع انساني را در درون يك سازمان از يك مسابقه رشد و خير بهرهمند ميكند. محيط سازمان قابل تحمّل ميشود. همه نيروهاي مادي و معنوي شكوفا و آزاد خواهد شد. همه به حق خود ميرسند، هر كس در جاي خود قرار ميگيرد، همه رشد ميكنند، هيچ كس از ديگري برتر نيست جز با دانش و تقوا و تلاش. لذا ضريب انگيزش بالا و درجه رشد فردي و سازماني به اوج ميرسد.\nنقش عدالت در وظايف مديريت\nبا هر اختلافي كه ميان مديريت پژوهان وجود دارد، ميتوان وظايف پنجگانه زير را براي مديريت مورد اتفاق دانست. (48)\nسازماندهي، برنامهريزي، نظارت، رهبري و انگيزش.\nبرنامهريزي مانند پلي است ميان جايي كه هستيم و جايي كه ميخواهيم به آن برسيم. برنامهريزي يعني انتخاب مأموريتها، هدفها و اقداماتي براي نيل به آنها، كه مستلزم تصميمگيري و انتخاب از ميان بديلها براي اقدام آينده سازمان است. (49)\nبا توجه به اينكه يكي از معاني عدالت، «رعايت مفاسد و مصالح در قانونگذاري» است كه همان عدل در تشريع ميباشد و نيز از معاني ديگر آن موزون بودن «تعادل و تناسب و توازن» و معناي سوّم «ميانهروي بين افراط و تفريط» كه همان اعتدال است، به هر يك از اين معاني سهگانه در ارتباط با يك برنامهريزي مطلوب، ميتوان ارتباط برقرار كرد.\nيعني ارتباط عدالت و برنامهريزي را ميتوان در يك برنامه متعادل و معتدل دانست كه با احتساب مصالح و مفاسد واقعي تنظيم ميشود. چنين برنامهاي ضمن تسهيل درتحصيل اهداف سازمان و كمك به توسعه همه جانبه آن، موجب ميشود كه با استفاده از كمترين امكانات به بيشترين بهرهوري دست يافت و در سريعترين زمان به رشد همه جانبه رسيد.\nالبته عدالت دروني مدير كه او را فضيلت محور ميكند و از رذايل دور مينمايد و باعث دوري از گناه كبيره و عدم اصرار بر صغيره است و تبديل به يك كنترل دروني براي اوست، باعث ميشود تا جهتگيري برنامههايش به گونهاي باشد كه كوچكترين تضييع حقي از كسي نشود و بيتالمال حيف و ميل نگردد. و نيز عدالت دروني كارشناسان و برنامهريزان موجب ميشود كه برنامهها را شفاف و واقعي و قابل تحقق و بدور از آرزوگرايي و بلندپروازي طراحي كنند و مسؤولان را فريب ندهند و با ارائه آمارهاي كاذب و شعارهاي بيمغز، فضاسازي مصنوعي ايجاد ننمايند؛ زيرا نوعا مديران متكي بر كارشناسان و برنامهريزان هستند. كارشناسان غيرعادل خيلي راحت ميتوانند چاه و چاله حفر كنند و مايه فروروي همه را در باتلاق فراهم كنند.\nبر اين تحليل، عدالت در دوگونه با برنامهريزي ميآميزد:\n1. به شكل محتوايي كه بايد متعادل، معتدل، موزون و با رعايت مصالح و مفاسد باشد.\n2. به شكل بيروني كه بايد با نگرش عادلانه و دور از گناه و آرزو و هوس و فريب تنظيم گردد.\nلذا برنامه متعادل و برنامهريز عادل، تضمين كننده چشمانداز روشن براي سازمان هستند و نقص هركدام مساوي است با انحراف و اضمحلال و اتلاف حرث و نسل.\nبه عنوان مثال، اگر هدف از برنامهريزي را موارد زير بدانيم: (50)\n1. افزايش احتمال رسيدن به هدف از راه تنظيم فعاليتها.\n2. تقويت جنبه اقتصادي عمليات (مقرون به صرفه بودن آن).\n3. تمركز بر مأموريتها و هدفها و احتراز از تغيير مسير.\n4. تهيه ابزاري براي كنترل.\nهر نوع عدم عدالت در برنامه، ما را از اين نتايج محروم ميگرداند؛ مثلاً كافي است نگاه عادلانه به حفظ بيتالمال نداشته باشيم. با مسامحه در بُعد اقتصادي عمليات، برنامه را غير مقرون به صرفه ميكنيم و مايه اتلاف بودجه عمومي ميشويم (كه اين خود ظلم در مقابل عدالت هم هست). و يا با عدم رعايت اعتدال و مصالح و مفاسد موجب تغيير مسير و نيز تأخير در دستيابي به اهداف شويم.\nبا نگاهي اجمالي به عمر 25 ساله نظام جمهوري اسلامي، ميتوان با انبوهي از اندوه نسبت به تأخير پروژهها، ناكارامدي آنها پس از تكميل، به روز نبودن و زيبا نبودن آنها دست يافت كه همه، ناشي از فقدان اين دو نوع نگرش عادلانه بر برنامه است، (نگرش دروني و بيروني).\nمعيارها و ملاكهاي برنامهريزي عدالت محور\n1. تكيه بر قرآن؛ «خدا براي شما نوري قرار ميدهد كه بدان راه بپيماييد.» (51)\n2. مراعات تقوا؛ «پرهيز پيشه كنيد كه خدا به شما خواهد آموخت (خدا به همه چيز داناست)» (52)\n3. عجله نكردن و پخته عمل كردن؛ «از شتاب در عمل قبل از زمان مناسب بپرهيز.» (53)\n4. دقّت؛ «اصل برنامهريزي توقف در نكات مبهم است.» (54)\n5. پاياننگري؛ «ملاك هر كار پايان آن است.» (55)\n6. حساب بودجه و هزينه؛ «هرگز چيزي كه پول آن را ندارم نميخرم.» (56)\n7. اعتقاد به امكان هر شكل؛ «براي هر كاري راه حل و برنامهاي مخصوص هست.» (57)\n8. استفاده از تجربه ديگران؛ «هر كس تجربهاش كم است فريب ميخورد و هر كس تجربهاش زياد است پوزشخواهي او كم ميشود.» (58)\n9. تفكر و تعمّق كافي؛ «برنامهريزي و چارهانديشي حاصل تفكّر است.» (59)\n10. اكتفا نكردن به محسوسات؛ «ديدن با چشمها نيست؛ زيرا گاه چشمها به دارندگان خود دروغ ميگويند.» (60)\n11. مقايسه با برنامههاي مشابه؛ «آنچه را نشده است با آنچه شده است قياس كن كه كارها و امور مانند يكديگرند.»\n12. شناخت قوانين تاريخ؛ «هر كس روزها و پيش آمدها را بشناسد از آمادگي غافل نماند.» (61)\n13. شناخت جايگاه هر چيز؛ «عاقل كسي است كه هر چيز را در جاي خود قرار دهد.» (62)\nملاحظه ميشود كه اين ملاكات و نظاير آن، كه نگارنده آنها را در كتاب مديريت از منظر كتاب و سنت گردآورده است (63) هر كدام به نوعي با عدالت درآميختهاند. انسانِ عادل است كه داراي خصوصيات تقوا، وحيگرايي، استفاده كننده از تجربيات ديگران، دقت، تفكّر، عدم وسواس و حساب كننده بودجه، مصالح و مفاسد، غيرعجول، غيرسطحينگر، غيرخودبين و... است برنامههايي كه او تنظيم كند غيرخائنانه و مبتني بر صداقت و امانت و عدالت است.\nسازماندهي فرايند تعيين موارد استفاده از همه منابع موجود در نظام مديريت به طور منظم است. اين منابع، باتوجّه به هدفهاي نظام مديريت و براي دستيابي به آنها به كار ميروند. در سازماندهي تعيين ميشود كه افراد چه كاري در سازمان انجام خواهند داد و چگونه تلاشهاي فردي آنان به بهترين شكل براي تحقق اهداف سازماني تركيب خواهد شد. بنابراين، موقعيت هر سازمان به نتيجه فرايند سازماندهي بستگي دارد.\nمديران بايد چهار مرحله اساسي را هنگام تصميمگيري درباره سازماندهي طي كنند:\n1. همه كارها به وظايفي كه افراد و گروهها بتوانند به طور منطقي و به راحتي از عهده اجراي آنها برآيند، تقسيم ميشوند. اين مرحله تقسيم كار ناميده ميشود.\n2. وظايف به طور منطقي و كارامد تلفيق شوند، دستهبندي افراد و وظايف به طور كلي موجب واحدسازي ميشود.(شرح وظايف)\n3. ارتباط افراد مشخص شود؛ بگونهاي كه معيّن گردد در سازمان چه كسي به چه كسي گزارش دهد. اين ارتباط واحدها نتيجه سلسله مراتب است.\n4. براي يك پارچه كردن فعاليت واحدها در قالبي منسجم، سازوكارهايي تنظيم شود و اثربخشي اين يكپارچگي و تلفيق، پيگيري گردد. اين مرحله هماهنگي ناميده ميشود. (64)\nدر امر سازماندهي هم عدالت در معاني گوناگون، خود جلوه ميكند. عدالت به معناي «تناسب» و توازن به معناي «وضع الشيء في موضعه» و عدالت به معناي «اعتدال» و به معناي «دادن حق هر ذي حق» هر كدام به نوعي در سازماندهي دخيل ميشود.\nاگر سخن از مرحله تقسيم كار است؛ «وضع الشيء في موضعه» است كه بار كار را به دوش كساني بگذاريم كه از عهده برآيند و تقسيم، منطقي باشد.\nاگر از مرحله هماهنگي بحث ميشود، همان رعايت توازن و تناسب است.\nاگر سخن از ارتباطات و سلسله مراتب است، از عدالت به مفهوم موزون بودن و تعادل و تناسب است.\nو اگر بحث از شرح وظايف ميشود. بحث از عدالت به معناي رعايت مفاسد و مصالح است كه همان «عدل در تشريع» لقب گرفته است.\nو مجموعه اينها سازمان را زيبا ميكند. برخي نظم و زيبايي را عين عدالت ميدانند (65) كه منظور از توازن همان تناسب است. تناسب به معناي اين است كه هر چيزي در جاي خودش و در محدوده مناسب جاي بگيرد. اميرالمؤمنين عليهالسلام فرمود: «أوصيكُما و... بتقوي اللّه و نظم أمركم». در اين كلام، نظم به همين معنا است؛ يعني هر چيزي بايد طبق معيارهاي خاص خود ارزيابي شود. اصلاً زيبايي همان نظم است. برخي گفتهاند زيبايي را نميتوان تعريف كرد ولي زيبايي يعني وجود تناسب ميان اموري كه در كنار هم قرار گرفتهاند. (66)\nنمودار سازماني، نقشهاي است كه پستها و روابط دروني ساختار سازماني را ترسيم كند. نمودار ،محل پستها و واحدها و وظيفهها را در سازمان نشان ميدهد. در نمودار يك مستطيل نماينده يك پست سازماني و خطوط پيوسته و بدون انقطاع، نماينده ارتباط رسمي گزارشدهي و گزارشگيري بين دو پُست است. در اين نمودارها نشان داده ميشود كه مديريت عالي در بالاترين قسمت سازمان است و پستهاي پايينتر در انتهاي نمودار گسترش يافتهاند، به طور سنتي، هر نمودار سازماني، شكلي هرمي دارد كه افراد بالاي هرم، مسؤوليت و اختيار بيشتري نسبت به ا فراد پايين هرم دارند.\nاز نظر تاريخي گفته ميشود كه ساختار هرمي سازمان احتمالاً از ساختار فرماندهي ارتش اقتباس شده است.\nدر دنياي غرب، ساختار مذهب نيز سلسله مراتبي است با اختياري كه از بالا جاري ميشود. (67)\nعدالت به معناي موزون بودن و تناسب كه همان زيبايي است در يك نمودار متوازن جلوه ميكند. در حقيقت يك نمودار مثل يك اندام انساني است كه اعضاي عالي كه مغز و قلب و چشم و زبان است كه مراكز انديشه و اراده هستند در بالا و اسافل اعضا در پايين هستند. جوارح و جوانج در يك تعادل و اعتدال هستند، كه هر كدام در جاي خويش ميباشند.\nعدالت اقتضا ميكند كساني كه در جايگاه قلب و مغز قرار ميگيرند و سران سازمان هستند، جايگاه و برتري داشته باشند (مخصوصا در صورت داشتن تقوا و عدالت) هر نوع جابهجايي يا نابهجايي، ضدّ عدالت خواهد بود.\nاز خصوصيات يك نمودار سازماني كه شباهت به اندام انساني دارد كه اندام از مغز فرمان ميبرند و مغز صلاحيت فرماندهي دارد، لذا اگر در رأس سازمان كسي قرار گرفت بايد اهليت مطاع بودن داشته باشد و يكي از شرايط مطاع بودن (عدالت) است... عدالت؛ يعني اينكه مرتكب گناه كبيره نشده و بر صغيره اصرار نداشته باشد. رييس نبايد ظالم باشد؛ چرا كه «... لا ينال عهدي الظالمين...» (68) ظلم در اين جا همان عصيان است كه طبق آيه شريفه مانع رياست و امامت است. (آنهم در يك سازمان ديني).\nچگونه ميتوان از غيرعادل اطاعت كرد در حالي كه قرآن ميفرمايد: «و لا تطيعوا أمر المسرفين، الَّذين يُفسدُون في الأرض و لا يُصْلحُون» (69) و فرمان افراطگران را پيروي نكنيد.\n«بدان كه بهترين بندگان خدا پيشواي عادل است كه هم خود هدايت شده و هم مردمان را هدايت كند. پس سنتي را كه معلوم است برپا كند و بدعتي را كه مجهول است نابود كند.» (70)\nاز مقتضيات عدالت اين است كه سلسله مراتب سازماني، سلسله مراتب ولايي باشد به گونهاي كه از«اعدل فالاعدل» سرازير شود. هر چند عدالت معناي ثابتي دارد ولي مانند نور قابل تشكيك است. با تزريق عدالت در اندام سازمان است كه فرماندهي و فرمانپذيري مشروعيت پيدا ميكند و يك سازمان شرعي شكل ميگيرد. يك مدير عادل است كه تصميمات او سنديّت و حجيت دارد و رافع اختلاف نظريهها و فصل الخطاب است و بايد اطاعت شود.\nاز لوازم عدالت به معناي موزون بودن و اعتدال، وحدت فرماندهي است؛ يعني هر فرد يك رييس داشته باشد؛ چرا كه به قول قرآن:\n«اگر در آسمان و زمين جز اللّه، خدايان ديگري بود، فاسد ميشدند (و نظام جهان به هم ميخورد). منزّه است خداوند پروردگار عرش از توصيفي كه آنان ميكنند.» (71)\nبنابراين، يك سازمان معتدل بايد بر سلسله مراتب عدالت استوار باشد تا هماهنگي، تقسيم كار و زنجيره فرماندهي و سازماندهي و نمودار سازماني آن زيباترين باشد و همان طور كه در حال تعادل ميتوان حركت يا پرواز كرد، يك سازمان متعادل هم، همه را به اوج ميرساند.\nنقش عدالت در قدرت و اختيار\nاختيار در سازمان حقي است كه به پستي داده ميشود تا فرد بتواند بر مبناي آن قوّه تشخيص خود را براي گرفتن تصميماتي تأثيرگذار بر ديگران به كار بندد. (72) قدرت يعني توانايي اعمال نفوذ بر ديگران؛ به گونهاي كه رفتار آنان مطابق نظر صاحب قدرت تغيير كند.\nپرسشي كه مطرح است اينكه چرا و چگونه بايد اطاعت كرد؛ يعني پيروان و فرمانبران بايد توجيه شوند تا اطاعت كنند و بر اين اساس، طبق نظريه جديد كه نظريه پذيرش نام گرفته است (برخلاف نظريه كلاسيك) منشأ اختيار فرماندهان، پذيرش فرمانبران است و مقبوليت فرماندهان. (73) و به حكم عقل و عرف هر كس عادل و امين باشد فرمانش به جان برده ميشود. لذا عدالت فرمانده در اطاعت فرمانپذير كاملاً مؤثر است.\n3. نظارت و عدالت\nاستونر ميگويد: «كنترل مديريتي (نظارت)، فرايندي است جهت حصول اطمينان از اينكه فعاليتهاي انجام شده با فعاليتهاي برنامهريزي شده مطابقت دارد.» (74)\nاگر انضباط در مديريت منابع انساني، براي اصلاح رفتار كاركنان است، نظارت در وظايف مديريت براي اصلاح برنامهها است.\nدر ديدگاه جديد (75) به جاي افراد، فرايندها كنترل ميشوند كه عبارتاند از چگونگي اجراي برنامهها و بررسي موانع و عوامل تسريع آنها. (76)\nعدالت، به معناي «عدم تبعيض و رعايت تساوي» و به معناي «دوري از افراط و تفريط» و به معناي «عدم ارتكاب كبيره و عدم اصرار بر صغيره» و به معناي «دادن حق ذي حق» مفاهيمي هستند كه در فرايند كنترل و نظارت نقش پيدا ميكنند؛ به اين معنا كه كنترل كننده بايد عادل باشد، اهل احقاق حق باشد، ميان افراد و اعمال تبعيض قائل نشود، و تعادل و ميانهروي را حفظ كند، نه خيلي سختگير باشد و نه زياد مسالحهگر، نگاهش به برنامهها باشد و پيشرفتها و چگونگي موانع و عوامل برنامهها.\n«براي انسان مأموراني هستند كه پيدرپي، از پيشرو و از پشتسرش او را به فرمان خدا حفظ ميكنند. خداوند سرنوشت هيچ قومي را تغيير نميدهد مگر آنكه آنان آنچه را در خودشان است، تغيير دهند و چون خداوند براي گروهي بلايي بخواهد (به علت اعمالشان) هيچ چيز مانع از آن نخواهد شد و آنان را در برابر وي، سروري نيست.» (77)\nنكتهاي كه در اين آيه هست اينكه مأموران زيادي از هر سو انسان را مراقبت ميكنند و او را به فرمان خدا حفظ ميكنند «يحفظونه من أمر الله» و اگر امر الهي به معناي حكومت و مديريت خداوند باشد؛ يعني در حقيقت اين مأموران يك نظارت مديريتي و از سوي خداوند انجام ميدهند تا آنها حفظ شوند و خطا نكنند و كارها را درست انجام دهند و نكته جالبتر اينكه آنچه حاصل نظارت است تغيير و اصلاح برنامه توسط نظارت شوندگان است نه نظارت كنندگان؛ بدين مفهوم كه نظارت كننده فقط وظيفه نظارتي خودش را انجام ميدهد و اما نظارت او مايه تغيير امور توسط نظارت شوندگان خواهد بود. در حقيقت در نظام عادلانه، ناظران فقط اِعمال نظارت ميكنند نه اِعمال نظر! و همين امر مايه انگيزش بالاي نظارت شونده ميشود. كه به موقع از نتايج كار خويش مطلع ميشوند. و به اصلاح برنامه خود ميپردازند.\nمقتضي عدالت در نظارت اين است كه كنترل كننده بدور از حبّ و بغض، صرفا فردي اصلاحگر است. و نظارت شونده هم فردي مورد اصلاح خواهد بود.\nرعايت عدالت در نظارت آثار ميموني دارد، علاوه بر ارتقاي انگيزش، كارها به موقع و واقعي اصلاح ميشود، و سازمان نيز رو به رشد ميرود و هر لحظه از نواقص و تهديدات آن كاسته ميشود و نظارت از يك اصطلاح منفي و خوفناك به امري مشفقانه و خوش خاطره تبديل ميگردد.\nرهبري و مديريت در عرف امروز، با همه توسعه و شمولي كه پيدا كرده است اگر بخواهيم مرادف و همانندي براي آنها در مصطلاحات اسلامي پيدا كنيم بايد بگوييم ارشاد و رشد يا هدايت و رشد، قدرت رهبري همان قدرت بر هدايت و ارشاد است در اصطلاحات اسلامي. (78)\nرهبري هنگامي تحقق مييابد كه شخص بخواهد شخص ديگري را به منظور نيل به هدفهاي پيشبيني شده به كار وادارد. (79)\nموفقيت رهبران به اين عوامل بستگي دارد: «ويژگيهاي آنان، شيوه رهبري، ماهيت كار و نياز پيروان» (80) قرآن كريم تمامي عوامل فوق را در ضمن يك آيه بيان ميفرمايد:\n«فبما رحمة من الله لِنتَ لهم ولو كنت فظّا غليظ القلب لا نفضُّوا من حولكَ فاْعفُ عنهم و استغفر لهم و شاورهم في الأمر فاِذا عزمت فتوكّل علي الله إنَّ الله يحبُّ المتوكّلين.» (81)\n«به بركت رحمت الهي در برابر آنان (مردم) نرم (و مهربان) شدي و اگر خشن و سنگدل بودي از پيرامون تو پراكنده ميشدند، پس آنان را ببخش و براي آنان آمرزش بطلب و در كارها با ايشان مشورت كن، اما هنگامي كه تصميم گرفتي (قاطع باش و) به خدا توكل كن؛ زيرا خداوند متوكلان را دوست دارد.»\nاز آيه فوق، 6 اصل براي رهبري به دست ميآيد: «نرمي و مهرباني، عفو و بخشش، استغفار، مشورت، تصميمگيري و توكل»\nاين اصول در اصل عدالت مُنطَوِي است، انسان عادل و متعادل و داراي آرامش اعتدالي ـ مهرباني ـ بخشش خواهد داشت و از خداوند هم ميخواهد كه خاطي را ببخشد، مشورت ميكند و مستبد و خودخواه نيست، در تصميمگيري قاطع است و در پايان هم اهل توكّل بر خدا است. در مقابل انسان غيرمتعادل و نامتوازن و ظالم خشن و قسيالقلب است، كينهاي و نابخشنده است، اهل مشورت نيست بلكه خودكامه و ديكته كننده است. تصميمات او قاطع و نافذ نيست، تصميمگير خوبي نيست؛ چون مقدمات تصميمسازي را طي نكرده است و نهايتا توكل برخدا هم نميكند، چون او بر خود متكي است نه برخدا و نه خلق خدا، لذا اصل عدالت در رهبري به خوبي رخ مينمايد. لذا است كه عدالت را شرط رهبري و ولايت دانستهاند. (82)\nخصوصيات رهبر عادل و ظالم\n1. «من از اين جهت اندوهگين و نااميد هستم كه زمام امور اين امت را سفيهان و فاسقان امت به دست بگيرند و در نتيجه مال خدا را دست به دست بگردانند و بندگان خدا را برده خود كنند و با صالحان بجنگند و فاسقان را ياور خود گردانند.» (83)\n2. «سزاوار نيست كه يك بخيل والي بر ناموس و خون و غنايم و احكام و امور مسلمانان باشد؛ زيرا در اموال مردمان طمع مينمايد و والي نبايد جاهل باشد؛ زيرا با جهل خود مردم را گمراه ميكند و نبايد ترسو باشد كه در نتيجه قومي را ميگيرد و ديگري را رها ميكند و نبايد رشوهگير باشد چون حقوق مردم را پايمال ميكند و نبايد كسي باشد كه سنت پيامبر را به تأخير انداخته و در امر آن كوتاهي كند؛ زيرا امت را نابود ميكند و نبايد ياغي و ستمكار باشد كه حق را پايمال ميكند و نبايد فاسق باشد؛ زيرا كه به شرع هتك حرمت ميكند.» (84)\n3. «بهترين بندگان نزد خداوند پيشواي عادل است كه هم خود هدايت شده باشد هم مردمان را هدايت كند. پس سنتي را كه معلوم است برپا كند و بدعتي را كه مجهول است نابود گرداند و بدترين مردم نزد خدا پيشواي ستمكاري است كه هم خود گمراه است هم مردمان را گمراه ميكند بنابراين، او سنتهاي پذيرفته شده را ميميراند واز بين ميبرد و بدعتهاي از بين رفته و ترك شده را زنده ميكند.» (85)\nاين است اثر عدالت در رهبر. عدالت علاوه بر اينكه يك كنترل كننده دروني و ناظر باطني بر رهبر است، در بيرون هم او را به قسط (عدالت اجتماعي)، برخورد عليالسويه، حفاظت از بيتالمال و صيانت از ناموس مردم، وا ميدارد. او مردم را به راه درست هدايت ميكند. مردم را از انحراف نگاه ميدارد. اهل فساد مالي، سياسي و اجتماعي نيست. سنتها و ميراثهاي ديني و ملّي را مراقبت ميكند.\nاين رهبر، عليالقاعده بهترين انسانها را برجان و مال ديگران حاكم ميكند. به هر كس اختيار نميدهد. حقوق هر كس را ميپردازد. هر چيز را در جاي خود قرار ميدهد. اهل اعتدال و ميانهروي است. در پاداش و تنبيه افراط و تفريط نميكند. سازماني موزون و متعادل تشكيل ميدهد. و بر زيردستان تحكّم نميكند بلكه رشد آنها را ميخواهد. و خلاصه هر آنچه در اين مقاله در ابعاد مختلف عدالت گفته شد را به خوبي اجرا و ايجاد ميكند.\nانگيزش يعني جذب و برانگيختن مردم به سوي رفتاري كه احساس كنند پاداشي در پي دارد. (86) عدالت در اين وظيفه پنجم مدير نيز نقش بسزا دارد. از سويي وقتي رهبر عادل شد تمام آنچه كه در آثار رهبري عادل گفته شد، خود مايه انگيزش افراد ميشود. وقتي رهبري عادل است گرد گناه نميرود. اهل احقاق و اعطاي حقوق است. بدون تبعيض و عليالسويه پاداش ميدهد يا تنبيه ميكند. اهل حق كُشي و حقخوري نميباشد. سازماني موزون را رهبري ميكند. اول خود را كنترل ميكند بعد ديگران را. مردي، مشاوره جو و معنوي و بخشنده است. مؤمن به خدا و اهل توكل است. تصميمگيري عادل و عالم و قاطع ميباشد. همه انگيخته ميشوند ـ لذا بديهي است در يك نظام عادل و با رهبريِ رييس عادل و ضدّ فسق و ستم، انگيزش در سطح بالا است. بنابراين، اگر از پنجمين وظيفه مدير كه عبارت است از انگيزش، بحث ميشود، در حقيقت از نتيجه عدالت در ساير وظايف سخن به عمل ميآيد؛ يعني انگيزش محصول طبيعي عدالت است.\nتأثير عدالت در مديريت، در دو بخش «مديريت منابع انساني» و «وظايف مديريت» مورد دقت قرار گرفت، البته بناي اين نوشتار بر ايجاز و اختصار است. لذا به اشارات اكتفا شد و به طور خلاصه اگر بخواهيم از تأثير عدالت در كيفيت مديريت مديران سخن بگوييم، بايد از نظامهاي متعدد مبتني بر عدالت سخن بگوييم. نظام گزينش عادلانه كه عصاره آن شايستهسالاري است، نظام ارزيابي عادلانه كه حاصل آن شايستهشناسي است. نظام حقوق و دستمزد و نيز نظام پاداش و تنبيه عادلانه كه حاصل آن دادن حق هر ذي حقي است. و نظام انضباط عادلانه كه محصول آن اصلاح رفتار و توليد عمل صالح است و نظام برنامهريزي عادلانه كه نتيجه آن برنامه متحقق كننده اهداف والا و ايجاد كننده چشمانداز روشن و رشيد ميباشد، و نظام رهبري عادلانه كه ميوه آن هدايت سازمان و اعضاي آن به سوي فلاح و نجاح است، اين نظامها و نظاير آن فراورده عدالت در يك مديريت هستند.\nبنابراين، عمدهترين تأكيد در نظام جمهوري اسلامي بايد بر محوريت عدالت باشد. عدالت بايد چند بُعدي باشد تا زمينهساز پذيرش عدالت مهدوي باشيم.\n1. عضو هيأت علمي مجله.\n2. نهج الفصاحه، ص265\n3. همان، ص192\n4. نهجالبلاغه، خطبه94\n5. مستدرك الوسائل، ج11، ص327\n6. بحارالانوار، ج75، ص352\n7. نهج البلاغه، حكمت 132\n8. همان، خطبه 33\n9. غررالحكم، ص46\n10. همان، ص37\n11. همان، ص74\n12. همان، ص178\n13. براي اين عبارت و عبارات بعدي، بنگريد به «موسوعة الإمام علي بن أبي طالب عليهالسلام »، محمدي ري شهري، صص330ـ325\n14. الغارات، ج1، صص73ـ71؛ شرح ابن ابي الحديد، ج2، صص8ـ197\n15. كافي، ج7، ص216؛ وسائل الشيعه، ج18، صص474ـ475\n16. مائده: 8\n17. بحارالانوار، ج41، ص137\n18. نهج البلاغه، صبحي صالح، ص438\n19. نهج السعادة، ج4، ص144؛ نهجالبلاغه، صبحي صالح، ص436\n21. صحيفه نور، ج2، ص273\n22. مديريت از منظر كتاب و سنت، ص76\n23. همان، صص77ـ76\n24. مديريت از منظر كتاب و سنت، صص171تا139\n25. اسفنديار، سعادت، مديريت منابع انساني، ص23\n26. بقره: 286\n27. ر.ك.به: مديريت از منظر كتاب و سنت، صص117تا134\n28. همان، ص112\n29. مديريت از منظر كتاب و سنت، چاپ اول، ص115\n30. همان، ص229\n31. ستاري، مديريت منابع انساني، ص223\n32. مديريت از منظر كتاب و سنت، صص237تا242\n33. همان، ص243\n34. سعادت، مديريت منابع انساني، ص254 به بعد.\n35. مديريت از منظر كتاب و سنت، ص305 به نقل از نظريه برابري، ص266\n36. نساء: 173\n37. ر.ك.به: سعادت، مديريت منابع انساني، صص301ـ271 و به نقل از مديريت از منظر كتاب و سنت، ص204\n38. حسن ستاري، مديريت منابع انساني، ص205\n39. كهف: 98ـ92\n40. مراد از تراكم نرخها عبارت است از اينكه روند تنظيم قوانين و مقررات در جهت كاهش تفاوت پرداخت ميان گروههاي شغلي مختلف بوده است. تراكم نرخها به سوي ايجاد برابري در پرداختها حركت ميكند و باعث ميشود كه پيشي گرفتن از ديگران و ارتقا بادريافت حقوق و مزاياي بيشتري همراه نباشد. امري كه عليرغم ظاهر زيباي آن، كاملاً غيرعادلانه است.\n41. بقره: 36ـ35\n42. صافات: 144ـ143\n43. الحاقه: 47تا43\n44. نهج البلاغه، نامه 41\n45. شعراء: 209ـ208\n46. نهج البلاغه، نامه 53\n47. همان، خطبه 46\n48. عليمحمد اقتداري، سازمان و مديريت، ص63\n49. فيضي، طاهره، مباني سازمان و مديريت، صص83ـ82\n50. فيضي، طاهره، مباني سازمان مديريت، صص83ـ82\n51. حديد: 28\n52. بقره: 283\n53. شيرازي، السبيل إلي أنّها من المسلمين، ص280(سخني از اميرالمؤمنين عليهالسلام ).\n54. بحارالانوار، ج75، ص51\n55. كنزالعمال، ج15، ص931\n56. همان، ج4، ص75\n57. ميزان الحكمه، ج2، ص557\n58. بحارالانوار، ج68، ص321\n59. ميزان الحكمه، ج2، ص557\n60. نهج البلاغه، فيض الاسلام، ص1223\n61. كافي، ج8، ص23\n62. نهج البلاغه، فيض، ص1199\n63. مديريت از منظر كتاب و سنت، صص 363و362\n64. رضانيان ـ علي، اصول مديريت، ص325\n65. فصلنامه انتظار، شماره 13، ص56(سخني از آيت الله معرفت).\n67. مديريت مدرن، ص228؛ مباني سازمان مديريت، ص106\n68. بقره: 124\n69. شعراء: 152ـ151\n70. نهج البلاغه، خطبه163\n71. مؤمنون: 91\n72. مديريت لازمه قدرت، ص208\n73. مديريت مدرن، ص243؛ اصول مديريت، ص350\n74. اصول مديريت، ص558\n75. مديريت بين الملل، ص602\n76. مديريت از منظر كتاب و سنت، ص491\n77. رعد: 11\n78. مرتضي مطهري، امامت و رهبري، ص209، انتشارات صدرا، چاپ نهم.\n79. مباني مديريت، ص76\n80. همان، ص77\n81. آل عمران: 159\n82. در اين زمينه ر.ك.به: مقاله (عدالت شرط ولايت) از آيت الله مؤمن در فصلنامه تخصصي انتظار، شماره 13، ص285\n83. نهجالبلاغه، نامه 62، ص452\n84. همان، خطبه66\n85. همان، خطبه 163\n86. مديريت از منظر كتاب و سنت، ص463


اولین سکس آذردخت ساسانی\nسکس گروهی فانتزی\n(فرقه مزدکیه،فرقه ای با اندیشه های کمونیستی در دوران ساسانیان بودند و مرامی مثل رابین هود داشتند که باید از مرفه گرفت و به فقیر داد, این فرقه قانونی داشت به نام حق اشتراک زنان که یعنی ازدواج باید نابود شود هر مردی با هر زنی که خواست رابطه داشته باشد«چیزی مثل ازدواج سفید»)\nهمین روز ها پادشاه به بیشاپور می‌رسید(استان فارس).از جنگ بازگشته بود و می‌خواست در بیشاپور استراحتی بکند، برادرم که عضوی از فرقه مزدکیه بود میخواست منطقه را نا امن کند، با گروهی که به او سپرده بودند باید چند مزرعه از مالکین را به آتش میکشید، پیشانی ام را بوسید و گفت که باید به جای امنی بروم، میخواست من را به دنبال همرزم هایش بفرستد،تا مرا در محلی امن نگهداری کنند، من فقط ۱۸ سال داشتم و برادرم مرا به کسی شوهر نمیداشت کنم، دلیلش را هیچوقت نمی‌گفت. هم بازی های کودکی ام حداکثر تا ۱۵ سالگی ازدواج میکردند و روز ها که باهم به شستن لباس ها می‌رفتیم دائم از سکس شبانه میگفتند، یکیشان به شوخی میگفت« اگر آنطور که شوهرم با کیرش،دیشب کس من را گایید، با شمشیرش دشمنان را میکشت، اکنون از چین تا روم را زیر سلطه داشت». اینها را میگفتند و با هم قهقهه میزدند،فقط من بودم که شب ها تنها بدن خودم را از کسر میمالیدم، همان روزی که برادرم. با گروهش آماده شورش میشدند. من را سوار کاری کردند تا جای امن ببرند و تا یک روز در راه بودیم و در نهایت به یک قلعه سنگی مخروبه میان جنگل های بلوط رسیدیم.قلعه بزرگ و خلوتی بود، با احترام از گاری پیاده شدم، آنجا مخفیگاه جنگجویان زره پوش بود،همدستان فرقه مزدکیه که امپراتوری روم مخفیانه به اینجا فرستاده بود،بعد از ظهر پیرزنی عبوس آمد و مرا به حمام برد و لباس نو بر من پوشید، نمی‌دانستم چرا چنین کاری میکند، بعد شام مفصلی به من داد و گفت که باید تا یکساعت دیگر بیدار باشم چون که دنبالم می آید، اما جدی نگرفتم، پیرزن ها همیشه دروغگو و حسود هستند، هوای خنکی بود، دلم میخواست بدنم هوایی بخورد،در تابستان همچین هوای خنکی معجزست، توی حیاط قلعه سنگی متروکه به قدم زدن پرداختم. افراد زیادی آنجا نبودند ده دوازده سرباز رومی و چند جنگجوی مزدکی بود، خیلی حس خوبیست وقتی همه به آدم توجه میکنند، دلم میخواست همانجا لخت شوم تا همه بدن سفید و سینه های بزرگ دست نخورده آن را ببینند و نقل مجالس کنند، اما اینها جنگجو بودند و برای این جنده بازی های من وقت نداشتند، از طرفی من خواهر یک همرزمشان بودم و برایم خجالت آور بود که از اینکار ها کنم، دختران دیگر از پانزده سالگی ازدواج میکردند و هر شب با همسرشان در بستر می‌خوابیدند و من با ۱۸ سال سن حتی هیچکس به سینه و باسنم دست نزده،از قلعه خارج شدم و میان درختان بلوط گذشتم تا به برکه کوچکی رسیدم دیگر رای پاهایم از شهوت خیس شده بود، دیدم کسی نیست تمام لباس هایم را بیرون آوردم و پریدم توی برکه، چه لذتی داشت در هوای تابستانی لخت توی برکه دراز بکشی، درختان بلوط را بالای سرم نگاه میکردم که صدای چکمه های آهنی روی زمین به گوشم خورد سریعد بالا پریدم،تازه فهمیدم چرا من را اینجا فرستاده بودند، حدود بیست سرباز روبرویم ایستاده بودند و مرا نگاه میکردند. دویدم که لباسم را جلوی پایشان بردارم که یکی از آنها پیش دستی کرد و لباسم را برداشت،شاید توی خلوت رویای این را داشتم که یک مرد سینه های مرا بخورد و رای پایم دست بکشد اما آنموقع از شرم داشتم آب میشدم، یکی از مزدکیان گفت نگران نباش دختر ما آسیبی به تو نمی‌زنیم فقط میخواهیم در لذت کوچکمان تورا مهمان کنیم، این را گفت و بقیه خندیدند، یکی سرباز رومی زره اش را باز کردو اولین نفر به سمت من آمد ، یکی از پاهایم را بلند کرد و روی تنه بریده شده درختی گذاشت، اول ترسیدم بعد خیلی ناگهانی احساس درد کردم، اولین تجربه ای بود که تمام ترسم را ریخت، یک چیز سفت و داغ را توی کسم کرده بود، دردی را حس کردم که لذت بخش بود، شاید شبیهش در هیچ جای جهان وجود نداشته باشد،آهی از درد کشیدم و ناله های بعدی از سر شهوت بود، دلم میخواست ده تا از این هارا توی کسم حس کنم، همان لحظه سرم را برگرداندم دیدم هر بیست سرباز لخت شدند و سمتم آمدند، یکی روی زمین نشست و گفت«تا به حال اسب سواری کرده ای؟» گفتم بله، گفت بیا میخواهم سواری حرفه ای را هم یاد بگیری، بزرگترین کیر را همین مرد داشت،شاید اندازه دست من بود، وقتی روی کیرش نشستم احساس کردم تا توی گلویم بالا آمد،شروع کرد بالا پایین کردن،سینه هستیم را محکم توی دستانش گرفته بود و انگار که روی یک اسب چهار نعل نشسته باشم بالا پایین میشدم.نفر دیگر از پشت آمد و کیرش را به پشتم فشار داد، حس کردم پاره شدم، خیلی درد داشت اما از این درد خوشم می آمد سومی هم آمد و توی کسم فشار داد، سه نفری شروع به گاییدن من کرده بودند، دلم میخواست تا آخر عمر همانجا بخوابم و تمام مردم دنیا یکی یکی صف بکشند و تا آخرین نفر همینطور به آنها سواری دهم کنند، یکی دیگر از رومی ها آمد و کیرش را بالای دهنم نگه داشت، نمی‌دانستم باید چه کنم، گفت باید کیرم را با لبت بخوری،. خوردن کیر خیلی لذت بخش بود، اما تمام حواسم به سه نفری بود که داشتم روی کیر هایشان بالا پایین میشدم، اگر جا میشد دلم میخواست همه ۲۰ تا کیرشان را یکجا توی کسم کنند، هم خودشان و هم اسب هایشان، به نوبت سه نفر سه ، هر بیست نفر مرا گاییدند. آنقدر با کف دست به سینه و کونم سیلی زدند که از سرخی نزدیک بود شبیه به انار شوند، آنقدری که کیر خوردم که تمام عمرم غذا نخورده بودم و آخر هر بیست نفر آب کیرشان را توی دهانم خالی کردند.برادرم فرای آنروز کشته شد،و سربازان از آنجا رفتند،من ماندم و آن پیرزن،که پیرزن هم بدون درنگ فرار کرد آنوقت دیگر به دختر ۱۸ ساله شوهر نمی‌دادند چون پیر به حساب می آمد. سربازان شاهی من را اسیر کردند.\nاینکه بعد از آن شب چه به سرم آمد را در داستان های آینده خواهم نوشت\nنوشته: ایران باستان\n2020-12-27 00:36:15 +0330 +0330\nامروزو گائیدید چیزی نگفتیم تخیلی نوشتید فردا رو گائیدید بازم کسی حرفی نزد ولی خدا وکیلی با اجدادمون کاری نداشته باشید همینطور پیش بره هوخشتره و کاوه آهنگر هم کونی از آب در میان!! 😀\n2020-12-27 01:42:52 +0330 +0330\nکستان نویسی چشه که می‌رید سراغ تاریخ نویسی اونم بدون داشتن اطلاعات تاریخی.\nشماها همون نظر به مامان و عمه و حالتون داشته باشید بهتره تا دختر آریایی را بدید دست رومی ها .\nیادمه اولین باری که فیلم سیصد رو دیدم دوست داشتم تهیه کننده و کارگردانش رو خفه کنم ، الآنم همین حسو نسبت به نویسنده دارم ، هر چند تا برکه و اومدن سربازها بیشتر نخوندم.\nلایق دیس لایک هم نیستی.\n2020-12-27 01:47:22 +0330 +0330\nاین اتهامات جنسی همواره توسط مسلمانان بر ایرانیان زده شده تا جنایات صدر اسلام با بیش از چند میلیون قربانی را عادی جلوه دهند جالبه به مازیآر هژبر مازندران ، بابک خرمدین و خرمدینان ، قرامطه ، و … دقیقا همین اتهامات رو زدن .\nدستمایه پروپاگاندای دربار خلفای عباسی نشوید\nو تو ای نگارنده غلط می کنی چرندیات مینویسی.\n2020-12-27 03:13:19 +0330 +0330\nماشین زمان پیدا کردی شیطون؟\n2020-12-27 13:42:58 +0330 +0330\nشاپور ساسانی با تمام سپاهش تو …\n2020-12-27 20:17:13 +0330 +0330\nمجله مدل ایرانشهر\nبا دیدن بعضی نظرات مژه هام ریخت، نوشته بازیچه دولت عباسیان نشید😐😐😐 یکی دیگه نوشته اطلاعات تاریخی نادرسته😐😐 بچه ها کلی داستان سکسی و خصوصا مجله های سکسی با تم تاریخی هست پس یعنی اروپایی ها باید بیان فحش بدن که چرا به نوادگان الکساندر کبیر توهین کردی؟ یا مثلاً طبق اطلاعات تاریخی موثق کیر آییخولوس یونانی ۲۵ سانتی متر بوده . این چرندیات چیه تو نظرات مینویسید؟ یه داستان تخیلی سکسی با ژانر تاریخیه دیگه، ادامه رو مینویسم بعداً بخونید\n2020-12-27 21:11:29 +0330 +0330\nدیوث ها , روابط خانوادگی رو به گند کشیدین حالا نوبت تاریخ ایران هست ؟ 👎 👎 👎 👎\n2020-12-27 21:45:50 +0330 +0330\nنکبت شوخی شوخی، با تاریخم شوخی؟\nکیر اسپارتاکوس تو کونت با این کستان کسشعرت\n2020-12-27 23:24:11 +0330 +0330\nدرباره فرفه چهارده معصومیه بنویس