مشخصات اسپیکر سونی بی سیم NFC SRS-BTV5 | مشخصات Speaker Sony Wireless NFC SRS-BTV5\nمعرفیقیمتمشخصاتنقد و بررسیتصاویرلوازم جانبیگارانتینرم افزار و درایورراهنمای خریدقیمت فروش و مشخصات اسپیکر سونی بی سیم NFC SRS-BTV5قیمت فروش و مشخصات Speaker Sony Wireless NFC SRS-BTV5معرفی اسپیکر سونی بی سیم NFC SRS-BTV5 : اسپیکر سونی بی سیم NFC SRS-BTV5 مدل جدید اسپیکرهای قدرتمند شرکت سونی می باشد که از قدرت بالا و صدایی شفاف سود می برد و همین موضوع سبب شده تا از محبوبیت بالاتری در مقایسه با مدل های مشابه برخوردار باشد از مهم ترین ویژگی های این مدل می توان به ارزش بسیار بالای خرید در برابر قیمت، کیفیت پخش صدای ایده آل، کیفیت ساخت مناسب، امکانات و قابلیت های فراوان، ابعاد مناسب و استاندارد و فرکانس پاسخ‌گویی مناسب اشاره کرد.قیمت اسپیکر سونی بی سیم NFC SRS-BTV5قیمت Speaker Sony Wireless NFC SRS-BTV5متاسفانه اسپیکر سونی بی سیم NFC SRS-BTV5 در حال حاضر فعال نبوده و فاقد قیمت میباشد.قیمت اسپیکر سونی بی سیم NFC SRS-BTV5قیمت Speaker Sony Wireless NFC SRS-BTV5قیمت اسپیکر سونی بی سیم NFC SRS-BTV5 با رنگبندی و انواع و گارانتی های موجود آن در اختیار شما قرار گرفته است. لطفا در هنگام خرید Speaker Sony Wireless NFC SRS-BTV5 مشخصات و اطلاعات مربوط به کالا را به دقت مطالعه کرده سپس شرایط گارانتی شرکت گارانتی کننده را به دقت مطالعه نمائید. فروش این کالا در حال حاضر فعال نمیباشد. آخرین به روز رسانی قیمتهای اسپیکر سونی بی سیم NFC SRS-BTV5 درتاریخ 1396/02/24 - 17:49 میباشد. جهت اطلاع از بهترین و آخرین قسمتهای همکار و تعداد با واحد فروش تماس حاصل فرمائیدمشخصات اسپیکر سونی بی سیم NFC SRS-BTV5مشخصات Speaker Sony Wireless NFC SRS-BTV5\nدر نگارش اطلاعات فنی و مشخصات اسپیکر سونی بی سیم NFC SRS-BTV5 تا حد امکان از مشخصات فنی و تخصصی سایت شرکت تولید کننده و سایتهای مرجع و معتبر استفاده شده است ولی وجود اشکال و مغایرت در اطلاعات محتمل میباشد. لذا جهت اطلاعات بیشتر و دقیقتر به وب سایت شرکت تولید کننده مراجعه فرمائید.نقد و بررسی اسپیکر سونی بی سیم NFC SRS-BTV5نقد و بررسی Speaker Sony Wireless NFC SRS-BTV5در نگارش نقد و بررسی اسپیکر سونی بی سیم NFC SRS-BTV5 تا حد امکان از نظرات و اطلاعات تخصصی سایت شرکت تولید کننده و سایتهای مرجع و معتبر استفاده شده است ولی وجود اشکالات و مغایرتهایی در نظرات و بررسی های تخصصی Speaker Sony Wireless NFC SRS-BTV5 محتمل میباشد. لذا جهت اطلاعات بیشتر و دقیقتر به وب سایت شرکت تولید کننده مراجعه فرمائید.تصاویر اسپیکر سونی بی سیم NFC SRS-BTV5تصاویر Speaker Sony Wireless NFC SRS-BTV5تصویر و ویدئو های موجود در گالری عکس اسپیکر سونی بی سیم NFC SRS-BTV5 تا حد امکان از سایتهای تولید کننده و اصلی کالا تهیه شده است. در صورتیکه Speaker Sony Wireless NFC SRS-BTV5 دارای رنگ بندی و طرح های مختلف باشد هنگام انتخاب نوع کالا رنگهای موجود جهت انتخاب و خرید نمایش داده میشود.لوازم جانبی اسپیکر سونی بی سیم NFC SRS-BTV5لوازم جانبی Speaker Sony Wireless NFC SRS-BTV5لوازم جانبی Speaker Sony Wireless NFC SRS-BTV5 توسط کام لند عرضه شده است. کالاهای زیر شامل قطعات، تجهیزات و ملزومات اسپیکر سونی بی سیم NFC SRS-BTV5 میباشد. جهت خرید بر روی کالای مورد نظر کلیک نمائید، سپس گزینه 'اضافه به سبد و خرید کالا' را انتخاب فرمائید.گارانتی اسپیکر سونی بی سیم NFC SRS-BTV5گارانتی Speaker Sony Wireless NFC SRS-BTV5گارانتی اسپیکر سونی بی سیم NFC SRS-BTV5 به همراه قیمتهای آن اعلام شده است. لطفا قبل از خرید به نوع گارانتی و شرایط شرکت گارانتی توجه نمائید و کلیه اطلاعات را به دقت مطالعه نمائید. توجه داشته باشید که کام لند فقط فروشنده و عرضه کننده کالا میباشد و تمامی مسولیت های گارانتی و خدمات پس از فروش بر عهده شرکت گارانتی میباشد. جهت اطلاعات بیشتر به وب سایت شرکت گارانتی کننده مراجعه فرمائید.نرم افزار و درایور اسپیکر سونی بی سیم NFC SRS-BTV5نرم افزار و درایور Speaker Sony Wireless NFC SRS-BTV5متاسفانه لینک دانلود غیر فعال میباشد !راهنمای خرید اسپیکر سونی بی سیم NFC SRS-BTV5راهنمای خرید Speaker Sony Wireless NFC SRS-BTV5با توجه به تنوع شرکتهای گارانتی حتما قبل از خرید اسپیکر سونی بی سیم NFC SRS-BTV5 به نوع گارانتی کالا دقت فرمائید و شرایط گارانتی شرکت گارانتی کننده را با دقت مطالعه فرمائید.به تاریخ به روز رسانی کالا دقت فرمائید.درصورتیکه قیمت به روز نبود یا از 'پنل درخواست قیمت' استفاده نمائید و یا با کارشناسان فروش کام لند تماس حاصل فرمائید.قسمت مشخصات و نقد و بررسی Speaker Sony Wireless NFC SRS-BTV5 را به دقت مطالعه نموده تا مطمئن شوید کالا از نظر فنی پاسخگوی نیاز های شما باشد. همچنین شما میتوانید جهت اطلاعات بیشتر به سایت شرکت تولید کننده و سایتهای مرجع مراجعه نمائید. در صورت نداشتن دانش فنی در خصوص انتخاب کالا، جهت مشاوره و آموزش، حتما قبل از خرید با یک کارشناس مورد اعتماد و یا پرسنل فروش کام لند مشورت نمائید تا اطلاعات و مشاوره های لازم جهت انتخاب صحیح کالا به شما داده شود.قیمت خرید اسپیکر سونی بی سیم NFC SRS-BTV5 را بررسی نمائید و مطمئن شوید این کالا با گارانتی ذکر شده دارای قیمت روز مناسبی در بازار میباشد. لطفا توجه داشته باشید که با توجه به نوسانات قیمت اعتبار قیمتها به صورت روزانه میباشد.در صورتیکه کالا موجود نیست و یا شما درخواست قیمت همکاری و تعداد کالا را دارید، بهترین روش استفاده از 'پنل درخواست قیمت' میباشد. برای این منظور پس از ورود به 'پنل درخواست قیمت' درخواست خود را ثبت فرمائید تا کارشناسان فروش کام لند به سرعت پاسخگوی شما باشند. همچنین جهت ارتباط با بخشهای مختلف سایت و طرح سوالات، از 'پنل تیکت' استفاده نمائید. در نگارش اطلاعات فنی و مشخصات اسپیکر سونی بی سیم NFC SRS-BTV5 تا حد امکان از مشخصات فنی و تخصصی سایت شرکت تولید کننده و سایتهای مرجع و معتبر استفاده شده است ولی وجود اشکال و مغایرت در اطلاعات محتمل میباشد. لذا جهت اطلاعات بیشتر و دقیقتر به وب سایت شرکت تولید کننده مراجعه فرمائید.\nمشخصات اسپیکر سونی بی سیم NFC SRS-BTV5 اسپیکر سونی بی سیم NFC SRS-BTV5 Speaker Sony Wireless NFC SRS-BTV5 خصوصیات Speaker Sony Wireless NFC SRS-BTV5 خصوصیات اسپیکر سونی بی سیم NFC SRS-BTV5 اطلاعات فنی Speaker Sony Wireless NFC SRS-BTV5 کام لند یک وب سایت اینترنتی پیشرو در زمینه نمایش آنلاین قیمت کالای دیجیتال در ایران میباشد. در کام لند قیمتهای کالای دیجیتال به صورت روزانه و با حداقل قیمت نمایش داده میشود. کام لند با هدف گسترش و توسعه تجارت الکترونیک در ایران اعلام کننده آخرین قیمت انواع


لزوم ترویج فرهنگ ایثار در جامعه پزشکی | پایگاه خبری تحلیلی نبض شهر\nمعاون بسیج جامعه پزشکی خراسان رضوی تاکید کرد:\nمعاون فرهنگی بسیج جامعه پزشکی خراسان رضوی گفت: چند دهه اخیر شاهد گسترش فرهنگ تجمل گرایی در جامعه هستیم و این فرهنگ اشتباه در جامعه پزشکی به دلیل درامدهای بالا بیشتر دیده می شود و یکی از اهداف بسیج جامعه پزشکی زنده و پررنگ کردن روحیه ایثار در جامعه است.\nجواد علما در گفت‌وگو با خبرنگار نبض شهر، ضمن تبریک هفته بسیج اظهار کرد: مهم‌ترین خصوصیت بسیجی ایمان، ایثار، همت، بصیرت و از همه مهم‌تر ولایت مداری است زیرا تا زمانی که افراد جامعه پشتیبان ولایت باشند هیچ نیرویی توان آسیب رساندن به انقلاب اسلامی را ندارد.\nوی با بیان اینکه مردم یکی از دو رکن اصلی انقلاب اسلامی هستند افزود: تمام ارگان ها باید تلاش حداکثری داشته باشند تا به مردم و علی‌الخصوص قشر مستضعف خدمت کنند؛ از این رو همواره بسیج در خط مقدم خدمت رسانی به نیازمندان بوده است.\nمعاون فرهنگی بسیج جامعه پزشکی خراسان رضوی تصریح کرد: خدمت رسانی در جهت محرومیت زدایی از وظایف اصلی بسیج بوده که در این راستا بسیج جامعه پزشکی با محرومیت زدایی بهداشتی و درمانی از مناطق کم برخوردار و نیازمند کوشیده است.\nعلما تجمل گرایی را بزرگ‌ترین آفت جامعه پزشکی دانست و افزود: متأسفانه در چند دهه اخیر شاهد گسترش فرهنگ تجمل گرایی در جامعه هستیم و این فرهنگ اشتباه در جامعه پزشکی به دلیل درامدهای بالا بیشتر دیده می شود اما با این وجود در بسیج جامعه پزشکی شاهد حضور پزشکان و متخصصانی هستیم که به صورت رایگان با ما همکاری می کنند که نشان می دهد فرهنگ ایثار در جامعه پزشکی هنوز از بین نرفته است.\nوی خاطرنشان کرد: یکی از اهداف بسیج جامعه پزشکی زنده و پررنگ کردن روحیه ایثار در جامعه است که این امر تا حد زیادی با اجرای برنامه های فرهنگی و اعزام تیم های درمانی به مناطق محروم تحقق یافته است.\nمعاون فرهنگی بسیج جامعه پزشکی خراسان رضوی با اشاره به آیه قرآن که خداوند می فرماید فردی که حجرت می کند و در آنجا جهاد می کند دارای اجری مضاعف است، گفت: این آیه می تواند مصداق کادر درمانی باشند که به مناطق محروم سفر می کنند و در آنجا به نیازمندان کمک می کنند.\nوی در خصوص برنامه های فرهنگی سازمان بسیج جامعه پزشکی خراسان رضوی در هفته بسیج گفت: در نظر داریم تا در روز ۷ آذر ماه نشست بصیرتی با حضور مسئولان کانون های سراسر مشهد و چند سخنران مطرح استانی برگزار کنیم.\nعلما ادامه داد: پنج شنبه ۹ آذر ماه مسابقه تیراندازی جهت ترویج فرهنگ ورزش در میان خانواده های اعضای بسیج جامعه پزشکی برگزار می شود که در پایان به افراد برتر جایزه اهدا می شود.\nمعاون فرهنگی بسیج جامعه پزشکی خراسان رضوی با تاکید بر گسترش فرهنگ کتابخوانی در میان نسل جوان، گفت: در این راستا مسابقه کتابخوانی مصادف با هفته بسیج شروع می شود و پایان آن در دهه فجر خواهد بود و به افراد برتر جوایز نفیسی اهدا می شود.\nبرچسب‌هابسیج جامعه پزشکی, جواد علما, نبض شهر


تکمیل پروژه راه‌آهن بوشهر - شیراز نیازمند ۵۰۰۰میلیارد تومان اعتبار است - پایگاه اطلاع رسانی سپاس\nمدیرکل راه و شهرسازی استان بوشهر با بیان اینکه "طول پروژه راه آهن بوشهر به شیراز ۴۳۷ کیلومتر است" گفت: ۱۴۰ کیلومتر این پروژه در استان بوشهر قرار دارد و برای تکمیل آن به ۵ هزار میلیارد تومان اعتبار نیاز است.\n۳۰ شهریور ۱۳۹۹ ساعت ۱۰:۳۱\nفرزاد رستمی صبح امروز در جریان بازدید از روند اجرایی پروژه راه آهن بوشهر – شیراز طول راه آهن بوشهر به شیراز را ۴۳۷ کیلومتر دانست و اظهار داشت: ۱۴۰ کیلومتر این پروژه در استان بوشهر و ۳۹۷ کیلومتر دیگر در استان فارس قرار دارد.\nوی، با اشاره به اجرای ۲ قطعه مهم پروژه راه آهن در استان بوشهر گفت: دو قطعه ۱۰ و ۱۱ این پروژه در استان بوشهر قرار دارد که طول قطعه ۱۰ «الف و ب» این پروژه ۲۵٫۵ کیلومتر است.\nمدیرکل راه و شهرسازی استان بوشهر میزان اعتبار این قطعه بر اساس قرار اولیه ۲۳۲ میلیارد تومان دانست و تصریح کرد: در قطعه ۱۰ پروژه راه آهن بوشهر ۲ هزار و ۲۰۰ متر تونل شامل ۹ دستگاه تونل و ۳ هزار متر پل‌های بزرگ طراحی شده است.\nرستمی، پیشرفت فیزیکی قطعه ۱۰ خط ریلی بوشهر را ۲۵ درصد دانست و بیان کرد: ۴۳۷ کیلومتر پروژه راه‌آهن بوشهر- شیراز در ۱۱ قطعه طراحی شده که ۱۴۰ کیلومتر آن در استان بوشهر قرار دارد و قطعه ۱۰ مشکل‌ترین قطعه و نقطه بحرانی این پروژه است که اجرای آن در اولویت قرار گرفته است.\nوی، از اجرای قطعه ۱۱ این پروژه خبر داد و تصریح کرد: این قطعه دارای ۶۰ پیشرفت فیزیکی است و مابقی قطعات دیگر از طریق فاینانس خارجی و داخلی در حال پیگیری است که ان‌شالله مابقی قطعات فعال می‌شود.\nمدیرکل راه و شهرسازی استان بوشهر با اشاره به سرمایه‌گذاری در پروژه خط ریلی بوشهر به شیراز تصریح کرد: ۳ هزار میلیارد تومان برآورد اولیه این پروژه بوده که اکنون با توجه به افزایش مصالح و تجهیزات برای تکمیل آن به ۵ هزار میلیارد تومان اعتبار نیاز دارد.\nرستمی بیان کرد: در اجرای پروژه راه آهن بوشهر به شیراز برای تامین اعتبار آن فاینانس داخلی و خارجی چین مطرح است که در حال پیگیری است.\nلینک کوتاه مطلب : https://sepas.ir/?p=322916\nمبلغین می توانند احیا گر امر به معروف در جامعه شوند\nتاریخ دلوار نشان داد که پیشانی جوانان این خطه را با مهر ضداستکباری می شناسند\nعراق , فیلم/ , حمله , جدید , درباره , شد , در , را , قیمت , برای , ایران , تا , ترامپ: , بازی , بر , های , تهران , از , یک , +عکس , می‌شود , آمریکا , است , داعش , افزایش , می , کرد/ , کشور , تصاویر , و , که , مردم , به , ترکیه , با , سوریه , استقلال , دولت , پرسپولیس , سال


علی چنگیزی 2017/07/3 ثروت فارکس\nوقتی به حسابتان دلار واریز می کنید و شروع به معامله می کنید، مهم نیست که چقدر سرمایه گذاشته اید ، فشارها روی شما زیاد خواهد شد. شاید دمای اتاق 20 درجه باشه ولی عرق می کنید. کاملا طبیعیه که احساسات مثبت یا منفی با سود آیا فارکس سودآور است؟ و ضرر شما فوران میکنند. اگرچه ، این setup در حال حاضر با نوار ششم بی ارتباط است. تاکنون تعداد زیادی مطالعات به طور مستقیم یا غیرمستقیم به شناسایی عوامل (متغیرهای) تأثیر‌گذار برجریانات سرمایه‌گذاری مستقیم خارجی پرداخته‌اند. هر‌یک از این مطالعات به سهم خود و یا در‌مجموع، گامی مثبت در تبیین مبانی نظری در این زمینه برداشته و موجب شناسایی عوامل موثر شده‌اند.\n… + (۲^(EPS ÷ (i+۱ سال دوم) + ((EPS) ÷ (i+۱ سال اول)) = قیمت سهام. مثال: مدیرعامل فدرال رزرو، معاون فدرال رزرو و همینطور مدیرعامل بانک فدرال رزروِ نیویورک آیا فارکس سودآور است؟ جزو اعضای دائم FOMC هستند (معرفی اصطلاحات مالی Binarycom) .\nزمان برای یادگیری آشنایی با رایانه و اینترنت آشنایی با زبان انگلیسی تلاش، جدیت، علاقه و استمرار دسترسی به منابع آموزشی صحیح و آیا فارکس سودآور است؟ نقش مهم مربی. خط روندی که فاصله‌ی چشمگیری از عملکرد قیمت داشته باشد برای پیگیری روند چندان مناسب نیست.\nچندی پیش من یک کانال YouTube برای این وبلاگ ایجاد کردم. این بدان دلیل است که در آیا فارکس سودآور است؟ سال 2020 ما می خواهیم به اندازه محتوای متنی ، فیلم های وبلاگ نویسی ، مستقل و فارکس تولید کنیم.\nبیایید تعداد روزهای موجود در سه ماهه مورد نظر را محاسبه کنیم: در ژانویه 15 روز کاری وجود داشت ، در فوریه - 19 ، در مارس - 22. معامله موفقیت آمیز یک مسئله ساده اي نيست. هر معاملۀ فارکس بصورت همزمان شامل خرید یک ارز و فروش ارز دیگر می شود. ,پیشگیری,درمان,مریضیها,با,ورزش,12,صپیشگیری,و,درمان,بعضی,بیماریها,با,ورزش,دانلودتحقیق درمورد پیشگیری درمان مریضیها با ورزش 12 ص کاربر عزیز میتوانید مشخصات فایل دانلودتحقیق درمورد پيشگيري درمان مريضيها با ورزش 12 ص را آیا فارکس سودآور است؟ مشاهده و در صورت نیاز آن را دریافت نمایید. دانلودتحقیق درمورد پيشگيري درمان مريضيها با ورزش…


مقایسه علم النفس ارسطو با علم النفس ابن سینا نسخه متنی\nمقایسه علم النفس ارسطو با علم النفس ابن سینا - نسخه متنی\nمقايسه علمالنفس ارسطو با علمالنفس ابن سينا\nاز جمله آثار مهمّي كه از ارسطو به يادگار مانده و هموارهمورد توجّه و محل تأمّل ارباب انديشه بوده است،كتاب ارزنده «درباره نفس» است. ارسطو در اين كتاببراي نخستين بار مسايل نفس را به نحو مبسوط وگسترده مورد بحث و پژوهش قرار ميدهد، و همراه بانقد و بررسي آراي پيشينيان، به طرح و اثبات نظريّاتبديع خود ميپردازد.\nاين كتاب توسط اسحاق بن حنين بن عربي ترجمهشده(1) و افضلالدين كاشاني تلخيصي از يكي ازشروح آن را به فارسي در آورده است،(2) و نيز بهزبانهاي مختلف اروپايي ترجمه شده و در آن سرزمين تاقرون جديد، بزرگترين مرجع مطالعه در علمالنفس بهشمار ميرفته است. و علاوه بر آن در جهان اسلام نيزهمواره مورد نظر و توجّه بوده است، و كتابهايعمدهاي كه از سوي فلاسفه مسلمان درباره نفسنگاشته شده، كاملاً متأثّر از اين كتاب عظيم بوده است.\nو اما از فيلسوف بزرگ عالم اسلام نوشتههايمتعددي درباره علمالنفس به جاي مانده است، و بااطمينان ميتوان گفت كه هيچ يك از فلاسفه متقدّم بهاندازه وي در مسأله نفس بحث و گفتگو نكردهاند.(3)\nاز شرح حال وي، كه قسمتي از آن به قلم خود او، وبخش ديگر به خامه شاگردش ابوعبيد جوزجاني است،چنين برميآيد كه او در اوان كودكي به دانستن مسألهنفس و عقل توجّه خاصّي داشته است، چنانكه خود دراين باره ميگويد:\nو كان ابي ممن اجاب داعي المصريين و يعد منالاسماعيلية و قد سمع منهم ذكر النفس والعقل علي الوجهالذي يقولونه و يعرفونه هم، و كذلك اخي و كان ربماتذاكرا بينهما و انا اسمعهما و ادرك ما يقولانه و لا تقبله نفسيو ابتدا يدعواني ايضا اليه.»(4)\nمهمترين نوشتههاي ابن سينا كه در آن از علمالنفسگفتگو شده، عبارتند از: شفا، نجات، اشارات، رسالهنفس و قانون.\nبه عقيده برخي از محقّقين، كتب ابن سينا دربارهمسايل نفس را ميتوان به دو دسته تقسيم كرد: يكيدسته تأليفات نخستين او نسبت به نفس است كه در آنعين مطالب ارسطو بدون تصرّف و اظهار نظر نقل شدهاست؛ و دسته دوّم تأليفات بعدي او مانند شفا واشارات در رساله نفس است، كه در آن نظرات خاصخود را منعكس ساخته است.(5)\nنگارنده در اين مقاله در صدد آن است كه در مقايسهاياجمالي ميان آراي ارسطو و ابن سينا، پارهاي ازمهمترين مسايل مورد اختلاف ميان اين دو فيلسوفبزرگ مشايي در علمالنفس را در معرض ديد خوانندهمحترم قرار دهد.\n1 ـ ارتباط نفس و بدن\nيكي از موارد اختلاف نظر اساسي ميان ارسطو و ابنسينا، به نحوه ارتباط نفس و بدن مربوط ميشود.تركيب نفس با بدن در نظر ارسطو، از نوع تركيب مادّه باصورت است. و از اين رو، نفس و بدن را هرگز نميتوان\nدو پديده مستقل از يكديگر، به شمار آورد. بلكه بايد آندو را دو جنبه از يك وجود دانست. و هم از اينجادانسته ميشود كه جدايي نفس از بدن امري ناممكناست. زيرا هر صورتي با مادّه قريب خود، شيءواحدي را تشكيل ميدهند. مادّه، جنبه قوّه و صورت،حيثيّت فعليّت آن شيء را تأمين ميكند. و نيز به همينلحاظ است كه از نظر ارسطو بحث درباره اين كه نفس وبدن چگونه با يكديگر اتحاد مييابند موردي ندارد.چنانكه اين بحث در مورد موم و نقشي كه بر روي موماست، و به طور كلّي در مورد مادّه شيء معيّن و آنچهاين ماده از آن او است، مطرح نميشود.(6) نكته ديگري كه در اينجا بايد بدان توجه داد آناست كه اگر سؤال شود: آيا براي نفس صفات و افعاليميتوان يافت كه خاص آن باشد يا تمام احوال نفس بهموجود زندهاي كه مركّب از نفس و بدن است تعلّقدارد؟ ارسطو در پاسخ، شق دوّم را اختيار ميكند. زيرادر نظر او نفس استقلالي از بدن ندارد و اساسا علّتعمده طرح علمالنفس در ضمن طبيعيّات، چيزي جزاين نيست كه موجود مركّب از نفس و بدن يكي از انواعجسم طبيعي است. حاصل آن كه در نظر ارسطو، نفس و بدن هر دو باهم به وجود ميآيد و هر دو با هم از ميان ميرود.\nاما از نظر ابن سينا نفس جوهري است كه ذاتا مجرّداز مادّه است و در عين حال ارتباط با بدن دارد و در آناثر ميكند و در عين حال از آن تأثير ميپذيرد. رابطهنفس با بدن از نظر ابن سينا مانند رابطه ناخدا با كشتياست كه در عين حال كه مستقل از آن است، كمال براي\nآن به شمار ميرود و امر اداره و هدايت و حفاظت از آنرا بر عهده دارد. و بدين لحاظ است كه نفس از نظر ابنسينا، اگرچه در حدوث و پيدايش، متوقّف بر استعدادخاصّي است كه در مادهاي خاص به نام بدن پديدميآيد، اما در بقاي خود وابسته به آن نيست.(7)\nبدين لحاظ است كه ابن سينا پس از پذيرش تعريفمشهور ارسطو درباره نفس، كه نفس كمال اوّل استبراي جسم طبيعي آليِ داراي حيات بالقوه،(8) تأكيدميكند كه اين تعريف بيانگر ماهيّت نفس نيست، بلكهتنها از جهت اضافه نفس به بدن و بيانگر تدبير بدنتوسط نفس است: «به هر بياني كه كمال را تفصيلدهيم، نفس و ماهيّت را نشناختهايم، بلكه آن را ازحيثي كه نفس است شناختهايم. و اسم نفس از حيثجوهر و ذات بر آن اطلاق نميشود بلكه از آن جهتبدان نفس گفته ميشود كه بدن را تدبير ميكند و به بدنقياس شده است.\nو هم بدين لحاظ است كه بدن در حدّ نفس مأخوذاست، چنانكه بنا در حدّ باني اخذ شده، اگرچه در حدّباني از نظر اين كه انساني است، بنا مأخوذ نيست.\n(9) 2 ـ احوال نفساني\nدر نظر ارسطو حالاتي مانند خشم، اندوه، شادي،ترس، و مانند آن متعلّق به موجودي است كه مركّب ازنفس و بدن ميباشد. اين حالات را نميتوان اوّلاً وبالذّات به نفس اسناد داد و استناد آن به بدن را ثانوي وبالتبع دانست. و بدين لحاظ در تبيين اين حالاتهمواره بايد حالت بدني خاصي كه مقارن با آن ظاهرميشود در نظر داشت و در تبيين و تعريف آن كيفيّتوارد كرد. مثلاً در تعريف و تبيين خشم نميتوان به اينمقدار بسنده كرد كه «خشم حالتي است كه براي حملهو انتقام در نفس پديد ميآيد» بلكه بايد تغييري را كهمقارن با اين حالت در قلب و حرارت بدن حاصلميشود بر اين بيان افزود و متمّم آن قرار داد(10) و هم ازاين رو است كه ميگويد: «اگر شروط بدني كه مقارن بابعضي از عواطف، مانند خشم يا ترس است، تحقّقيابد، خود آن عواطف نيز به ظهور ميرسد، ولو عللروحي براي ظهور آنها بسيار ضعيف يا اصلاً معدومباشد.(11)\nحاصل آن كه به عقيده ارسطو ظهور هر حالتي درنفس مستلزم اشتراك نفس و بدن است، به گونهاي كهدر تبيين يكي از حالات نفساني بايد كيفيتي را كه مقارنبا ظهور آن حالت در بدن پديد ميآيد، ملحوظدانست. اسناد حِرَف و صنايع به نفس نيز در نظر ارسطوناصواب است.و اينگونه از افعال را نيز بايد به مجموعهمركّب از نفس و بدن اسناد داد.(12)\nاما از نظر ابن سينا هم حالاتي مانند خشم و اندوه وهم حِرَف و صناعاتي مانند نسّاجي و بنّايي، افعالخاص نفساني است، نه افعال مشترك ميان نفس و بدن؛يعني اوّلاً و بالذّات به نفس تعلّق دارد و ثانيا و بالتبع باانفعالات بدني مقارن ميشود. به عقيده ابن سينا،اگرچه نفس با بدن مرتبط است و با عروض احواليمانند اندوه و شادي، در احوال مزاج نيز دگرگونيحاصل ميشود، و مثلاً در اثر اندوه، در عمل تغذياختلال حاصل ميشود، و در اثر شادي تغذي تقويّت\nميشود، و يا به دنبال ترس موي بر تن راست ميشود ومانند آن؛(13) اما از اين ارتباط و تقارن نبايد تصوّر كرد كهاشتراك نفس و بدن در اين احوال به نحو تساوي وبدون اصالت و تقدّم يكي از آن دو بر ديگري است.بلكه اين احوال و افعال اصالتا متعلق به نفس است؛ و ازاين رو است كه ظهور اين حالات در نفس هميشه مقارنبا آثار بدني آنها نيست. و از سوي ديگر عقل ميتواندمانع احوال خاص نفساني مانند اندوه يا شادي گردد،اما نميتواند از ظهور لذّات يا آلام خاص بدني ممانعتكند.(14)\n3 ـ صورت بودن نفس براي بدن\nنفس نزد ارسطو جوهر است. اما جوهر داراي اقسامگوناگوني است، و بايد ديد كه نزد ارسطو، نفسكداميك از اقسام جوهر به شمار ميرود. يك قسم ازاقسام جوهر مادّه است، يعني چيزي كه به خودي خودشيء معيّني نيست، و تنها قوّه پذيرش اشيا ميباشد.قسم ديگر جوهر، صورت است كه به مادّه فعليّتميدهد و آن را شيء معيّني ميگرداند. و قسم سوّمجوهر عبارت است از مجموع مركّب از مادّه و صورت.اين شيء مركّب را ارسطو جوهر اوّل مينامد و نامجوهر را براي آن سزاوارتر ميداند. و اين جوهر همانجسم است.\nنفس نزد ارسطو، قسم دوّم از اقسام جوهر است.بنابراين، نفس صورتي است كه در مادّه تحقّق مييابد وبه آن فعليّت ميدهد و نوع خاصّي از انواع جسم را بهوجود ميآورد. ارسطو در دو جا بدين امر تصريحميكند:\n1 ـ «نفس بالضرورة جوهر است، بدين معنا كهصورت براي جسم طبيعي آلي است كه داراي حياتبالقوه است.»(15)\n2 ـ «نفس جوهري است به معناي صورت، يعنيماهيّت جسمي است كه داراي كيفيّت معيّنياست.»(16)\nبنابراين، وقتي ارسطو در تعريف نفس ميگويد«كمال اول براي جسم طبيعي آلي» مراد او از كمالهمان فعليّت، يعني صورت، است و بيان صريح اوحاكي از اين است كه نفس صورت است و صورتكمال است. او در ادامه سخن منقول در بالا ميگويد:«اما جوهر صوري كمال است. بنابراين نفس كمال استبراي جسمي كهداراي چنين طبيعتي است.»(17) آنجا كهارسطو در تعريف مشهور خود نفس را كمال جسمطبيعي آلي ميخواند، كمال را مترادف با فعليّت، كه آننيز به معناي صورت است، ميگيرد.\nاما شيخ الرييس نفس را اگر چه كمال جسم ميداند،اما صورت آن به شمار نميآورد؛ مگر آن كه صورت رابه معناي كمال اصطلاح كنيم. و در هر حال، كمال دراين مورد عبارت از معنايي است كه معناي نامحدودنامعيّني ، كه هيچگونه تحصلي ندارد، به وسيله آنمحدود و محصّل ميشود. و به ديگر سخن: جنس باانضمام به آن نوع ميگردد. بدين ترتيب كمال اعمّ ازصورت است، زيرا در مورد صورت شرط آن است كهمنطبع در مادّه باشد، حال آن كه كمال ميتواند منطبعدر مادّه و يا مفارق از مادّه باشد؛ و همين اندازه كه\nموجب تحصّل و تحقّق معناي مبهم جنسي و تعيّن آنبه صورت نوع گرديد، كماليّت آن ثابت است.\nحاصل آن كه ابن سينا معني نفس را منطبق معنيصورت نميداند، و اين امر را برخي از محقّقانمهمترين نكته در آراي ابن سينا راجع به نفسدانستهاند؛ زيرا همين نظريه است موجب ثبوت تجرّد وخلود نفس ميشود، و در دنباله بحث مستقلاً آن را بيانخواهيم كرد. باري، ابن سينا، اگر از يك حيث نفس راصورت ميشمارد، فورا قول خود را محدود و مقيدميسازد تا با صورتي كه منطبع در مادّه و متلازم با آناست، اشتباه نشود. او ميگويد كه نفس صورت يا بهمنزله صورت يا به منزله كمال است.(18) و يا ميگويدنفس صورت است اما به اين معنا كه كمال است. زيراهويّت شيء آن به آن كامل ميشود.(19) او در برخي ازآثار خود، شرحي مفصّل در فرق كمال با صورت آوردهاست كه خلاصه آن را از نظر ميگذارنيم:\nاگر نفس را صورت بگيريم، بايد آن را نسبت بهمادّهاي كه نفس در آن حلول ميكند و از اجتماع آن دونبات يا حيوان به وجود ميآيد قياس كنيم. اما اگر نفسرا از اين حيث كه جنس به وسيله آن تحصّل ميپذيرد وبه صورت نوع در ميآيد به نظر آوريم بايد آن را كمالبخوانيم. توضيح اينكه طبيعت جنس مادام كه فصلي برآن افزوده نشده است، نامحدود و نامتعيّن است، و بههمين سبب ناقص ميباشد و با افزايش فصل محدودمتعيّن و كامل ميشود. فرق مادّه و جنس آن است كهمادّه مشروط بر آن است كه جز معني خود مادّه هيچمفهوم ديگري در اين تصوّر نميتوان وارد ساخت مگرآن كه زايد بر آن باشد، اما تصوّر جنس مستلزم چنينشرطي نيست، بلكه جايز است كه هم به معناي ديگرمقارن شود و هم به تنهايي متصوّر گردد. به همين سببمادّه با صورتي كه در آن حلول ميكند مغاير است و ازاين دو شيء ماهيّت واحدي به وجود ميآيد كه هر يكاز آن دو جزو اين ماهيّت است و هيچ يك قابل حمل براين ماهيّت نيست. اما جنس با فصلي كه بدان منضمميشود هم ممكن است مغاير و هم ممكن است متحدباشد. يعني جنس به سبب اين كه معناي محصل ومحدودي ندارد، مشروط به اين نيست كه آن را نتوان بامعناي ديگري مقارن ساخت، بلكه به معاني متعدّدميتواند منضمم شود بيآنكه اين معاني زايد بر ماهيّتآن باشد. و چون با فصلي كه بر آن افزوده ميشودتحصّل يافت و به صورت معناي محدود كاملي درآمدقابل حمل بر اين معناي كامل است. به عبارت ديگر درتصوّر معناي جنس فقط توجّه به نقص آن معنا و عدمتعيّن آن و لزوم رفت اين نقص با انضمام معناي ديگريبه آن است. اما معناي مادّه، علاوه بر اين كه مانندمعناي جنس محتاج اين است كه با معناي ديگريمقارن شود تا تحصّل و تعيّن يابد، بدين شرط نيزمشروط است كه اين معناي ديگر با معناي محدودي كهخود مادّه دارد مغاير باشد و از مقارنت آن دو يا از حلولاين در آن ماهيّتي به وجود آيد كه هر دو جزيي از اينماهيّت باشند.(20) بدين سبب جنس اعمّ از مادّه و كمالاعمّ از صورت است. يعني هر صورتي كمال استبيآن كه هر كمالي صورت باشد.(21) با توجّه به مقدّمه فوق ميگوييم: نفس در نظر ابنسينا كمال است نه صورت. و اگر آن را صورت نيزبخوانيم بايد معناي كمال را از آن اراده كنيم. يعني فقطتوجّه بدين نماييم كه معناي نامحدود نامتعيّني كههيچگونه تحصّلي ندارد به وسيله آن محدود و محصّلميشود و به صورت نوع معيّني كه مبدأ آثار و افعالاست درميآيد. اين معنا نامتعيّن جسم يا بدن موجودزنده است و نفس مبديي است كه به قوّه حيات كه درآن است فعليّت ميدهد. و همين فعليّت موجبتحصّل معناي مبهم حيات به صورت نبات يا حيوان وبه صورت نوع معيّني از آن دو ميشود. پس رابطه نفسبا بدن را از هر جهت رابطه صورت با مادّه نميتواندانست، مگر بدين ترتيب كه صورت را كمال بدانيم،يعني چيزي كه فقط موجب رفع نقص از معناي جنس وتحصّل آن به صورت نوع ميگردد و چيزي را كه بالقوهبود ذات بسيط قائم بالفعل ميگرداند.(22) بدين ترتيبكمال با قياس به نوع، يعني جملهاي كه از انضمام مبدأبالفعل، به مبدأ بالقوّه پديد ميآيد و مصدر آثار و افعالاست، متصوّر ميشود.(23)اما صورت در مقايسه با مادّهيعني نسبت به قوّه و قابليّت مفهوم ميگردد و از اين روكمال علاوه بر اين كه اعمّ از صورت است اتمّ از آن نيزميباشد.(24) چون نفس را از اين حيث به بدن قياسكنيم، لازم نميآيد كه آن را مقارن و متلازم با بدنبشماريم، زيرا بسياري از مبادي كمال خارج از خوداشيا است و البته چنين كمالاتي به منزله صور آن اشيانميتوانند باشند. مثل اين كه پادشاه را كمال كشور وناخدا را كمال كشتي گوييم، به سبب اين كه غايتاصلي از كشور و كشتي بدون پادشاه و ناخدا حاصلنيست و در واقع كشور بيپادشاه و كشتي بيناخدا فقطاشتراك اسمي با كشور و كشتي دارد. با اين حال بهوضوح ميتوان دريافت كه پادشاه مفارق از كشور وناخدا از كشتي است. يعني اين دو مبدأ كمال خارج ازدو شيء ناقصي است كه به آن در مبدأ استكمالمييابد.(25) اما اگر نفس را صورت بدن بدون تقييدمعناي صورت به معناي كمال بشماريم، ناگزيريم آن رامنطبع در بدن و قائم به شيء حاصل از تركيب بدن باخود آن بينگاريم، و بدين ترتيب نفوس مفارقه را ازمعنايي كه براي نفس قايل شدهايم، خارج گردانيم. امااگر صورت را برخلاف عرف معمول به جاي كمالاصطلاح كنيم در اصطلاح مناقشه نيست.(26)\n4 ـ مثالهاي ارتباط ميان نفس و بدن\nاز آنچه در بالا بيان شد، يعني متفاوت بودن معنايكمال با معناي صورت از نظر ابن سينا، دانسته ميشودكه چرا و چگونه مثالهاي اين ارتباط، در سخنان ابن سينابه گونهاي اختيار شده است كه تغاير آنها و تصرّف يكيرا در ديگري برساند. چنان كه نسبت نفس به بدن مانندنسبت كارگر به ابزار يا مانند نسبت پادشاه به كشور يامثل نسبت ناخدا به كشتي يا مرغ به آشيانه آمده است.حال آن كه ارسطو به صراحت ميگويد:\n«معلوم نيست كه به همان ترتيبي كه ملاح كمالكشتي است نفس نيز كمال بدن باشد.»(27)\nابن سينا در اشارات ميگويد:\n«به حكمت آفريدگار نگاه كن كه در آغاز آفرينشاصول را آفريد. سپس از آن اصول مزاجهاي مختلف را\nپديد آورد، و هر مزاحي را براي نوعي آماده ساخت؛ ومزاج دورتر از اعتدال را مخصوص نوعي كه دورتر ازكمال بود قرار داد؛ و آن مزاجي كه به اعتدال ممكننزديكتر بود مزاج انسان كرد تا نفس آدمي آن را آشيانهخود سازد.»(28)\nخواجه نصير طوسي در شرح عبارت «لتستو كرهالنفس» (تا نفس آن را آشيانه خود سازد) ميگويد:\nدر اين عبارت اشاره لطيفي است كه بر مجرّد بودننفس دلالت دارد؛ زيرا نسبت آن به مزاج را نسبت پرندهبه آشيانه قرار داده است.»(29)\nو نيز در شفا و احوالالنفس مينويسد:\n«و يكون البدن الحارث مملكتها»(30)؛ «اذ احدث مادة بدنيصلح ان يكون ... مملكة لها...»(31)؛ «و يكون البدن الحارث... آلتها»(32)؛ «اذا حدث مادة بدن يصلح ان تكون آلةالنفس...»(33)؛ «و ليس تلك العلاقة كتعلّق الشيء بمحله بلكتعلّق مستعمل الآلة بالآلة.»(34)\n5 ـ نفس و حيات\nبه عقيده ارسطو حيات بالقوّه جسم طبيعي چونفعليّت يابد، يعني به مرحله اوّليه كمال برسد، نفس آنجسم تحّقق ميپذيرد. بدين ترتيب تفاوتي در ميانحيات بالفعل و نفس مشهود نميشود، و در واقعنسبت نفس به موجود زندهاي كه داراي آن است مانندنسبت برندگي به تبر يا بينايي به چشم است. البته دراين مرحله از فعليّت هنوز قواي نفس به كار نيفتاده،بلكه، در حال سكون مانده است. و چون اين قوا به كارآغازد مرحله دوّم از فعليّت حيات، يا كمال ثاني موجودزنده، پديد ميآيد.\nبه عقيده ارسطو، نفس كمال اوّل است براي جسمطبيعي آلي كه داراي حيات بالقوّه است.(35)\nاما مقصود او از كمال، آن است كه شروط مادّي كهحيات جسم آلي مقتضي آنها است تحقّق يابد و تحقّقآنها اين حيات بالقوه را فعليّت بخشد. و چون جسم بهآن مرحله رسد، يعني حيات در او فعليّت يابد، گوييمكه داراي نفس گرديد. در واقع جسم آلي تمام اوصافلازم را براي اين كه بتواند حيات يابد، حايز است و دراين اوصاف تنها جنبه تشريحي، كه بدن مرده نيز واجدآن است، معتبر نيست، بلكه علاوه بر آن، جنبه وظايفالاعضايي نيز اعتبار دارد. چنين بدني به منزله ماشينياست كه آماده به كار افتادن است. تنها چيزي را كه فاقداست حالت عاليتري است كه قابليّت به كار افتادن رابراي آن حاصل كند. و اين قابليّت دوّم همان است كهارسطو كمال اوّل جسم مينامد و نام آن را نفسميگذارد و آثار است. پس اگر ابن سينا نفس را كمالاوّل جسم داراي حيات ميداند، بدين معنا است كهحيات را از آثار نفس و نفس را مبدأ اين اثر ميشمارد، وچنين مبديي غير از خود حيات است. چنانكه ناخدا كهمبدأ حركت كشتي است نسبت به كشتي چنين است.چه، اگر از حيات جدا نباشد مانع از اين نخواهد بود كهمبدأ ديگري مقدّم بر آن باشد، و در اين صورت همينمبدأ كمال اول يا مبدأ اول خواهد بود. زيرا كمال اوّلكمالي است كه اقدم بر كمالات ديگر براي يك شيءحاصل ميشود.(36)\nحاصل آن كه، از فحواي كلام ابن سينا پيدا است كه\nجسم طبيعي آلي را بالقوه داراي خاصيّتي به نام حياتميداند كه نفس كمال اوّل براي فعليّت بخشيدن به اينقوّه است. و از اينجا بار ديگر بينونت نفس با جسمداراي حيات در فلسفه ابن سينا برخلاف رأي ارسطو بهثبوت ميرسد.\n6 ـ جوهر بودن نفس\nبدون هيچ ترديدي نفس ارسطويي جوهر است. اوتصريح ميكند كه «نفس بالضروره جوهر است.»(37)\nو نيز ميگويد: «نفس جوهري است به معنايصورت، يعني ماهيّت جسمي كه داراي كيفيّت معيّنياست.(38) اما به نظر ابن سينا اگر نفس قائم در موضوعباشد، يعني جزيي از شيئي كه مركب از موضوع نفس وخود نفس است به شمار آيد، جوهر نيست. و به ديگرسخن، نزد ارسطو نفس، جوهر به معناي چيزي استكه فعليّت محل بدان وابسته است (صورت). اما ابنسينا نفس را جوهر جسم به معناي صورت جسمنميداند. حتي كمال بودن نفس نيز نزد ابن سينا مستلزمجوهر بودن آن نيست؛ زيرا كمال اعمّ از اين است كهواقع در موضوع يا خارج از موضوع باشد.\nدر واقع، نزد ابن سينا، آنچه موجب جوهر بودننفس است قوام دادن آن به بدن است. بدين معنا كهماهيّت جسم آلي و نوعيّت آن بدون تعلّق نفس محصّلو متحقّق نيست تا بتوان اين جسم را به منزله موضوعبراي نفس دانست، و بدين ترتيب سلب جوهريّت ازنفس كرد. پس نفس جوهر به معناي صورت نيست تامستلزم انطباع به بدن باشد، و بهتر آن است كه نفس راقسم خاصّ و مستقلي از جوهر بشماريم كه در عينمفارقت از جسم علاقهاي از قبيل تصرّف و تحريكنسبت به آن دارد.\nحاصل آن كه ابن سينا بر آن است كه نفس خود نوعخاصّي از جوهر است در كنار صورت. يعني صورتي كهمنطبع در مادّه است و همراه با مادّه نوع خاصي از جسمرا تشكيل دهد، نيست. به نظر ابن سينا اگر نفس قائم درموضوع باشد، يعني جزيي از شيئي كه مركّب ازموضوع نفس و خود نفس است، به شمار آيد، بدينمعنا جوهر نيست. حتي كماليّت نفس نيز مستلزم جوهربودن آن نميباشد؛ زيرا كمال اعمّ از آن است كه واقعدر موضوع يا خارج از موضوع باشد.\nحقيقت آتش و طبيعت آتش؛ و سّوم مركّب، چونتن آتشي. و چهارم چون جان جدا ايستاده از تن و چونعقل وپديد آمد كه جوهر يكي عادت است و يكصورت است و يكي مركّب از هرد و پيدا شود كه يكيچيزي جدا از محسوسات بود.»(39)\nاو همچنين در الهيّات شفا ميگويد: «هر جوهري ياجسم است يا غير جسم. اگر غير جسم باشد يا جزوجسم است يا نه، بلكه مفارق اجسام است. در صورتيكه جزو جسم باشد يا صورت آن است يا مادّه آن. و درصورت مفارق بودن يا آن را تصرّفي به تحريك دراجسام هست يا نيست. اوّل را نفس و دوّم را عقلگويند.»(40)\n7 ـ نفس و من\nاز آنجا كه ارسطو بدن و نفس را متحدّ و در واقع يك\nچيز ميداند، نفس انسان نيست كه «من» او را تشكيلميدهد، به گونهاي كه بدن انسان همچون ساير اشيامحسوس جنبه خارجي نسبت به او داشته باشد. وبنابراين، عقيدهاي مانند عقيده دكارت كه نفس را اوّلينامر يقيني براي انسان ميداند، و حتي بدن را شيءبعدي ميشمارد و تعقّل آن را مشروط به تعقّل نفسميانگارد به نظر ارسطو صحيح نيست.\nاما منظور ابن سينا از نفس همان است كه شخص ازآن به خويشتن تعبير ميكند، و چون «من» ميگويد بداناشاره ميكند، و بي آنكه به هيچ كدام از اعضاي بدنخود توجه يابد، افعال و آثار خويش را به همان «من»منسوب ميدارد، و براي افاده آن در اشخاص ديگركلمه «تو» را به كار ميبرد.\nاين عقيده ابن سينا به وضوح از براهيني كه براي اثباتنفس اقامه ميكند، قابل استفاده است، كه از آن جملهاست برهان معروف انسان معلّق در فضا كه از ابتكاراتابن سينا به شمار ميرود. بوعلي اين برهان را در آغازنمط سوّم اشارات آورده است، و حاصلش چنين است:\nفرض كنيم انسان در بدو خلقت خويش واقع باشد،پردهاي بر چشمان او فرد كشند كه از ديدن همه اشياپيرامونش ممنوعش دارند، زماني بر او نگذشته باشد تاچيزي را از گذشته به ياد آورد، اعضاي بدن را نيز نه باچشم ببيند و نه امكان برخورد اين اعضا به يكديگر ويرا دست دهد، تا از طريق لمس به وجود آنها پي برد، درخلاء يا هواي مطلق ، يعني هوايي كه هيچگونه كيفيّتياز سرما و غير آن ندارد تا محسوس او واقع شود، آويزانباشد، و خلاصه در وضعي قرار گيرد كه هيچ چيز را ازخارج يا از جسم خود ادراك نكند و از همه چيز غافلباشد. در چنين وضعي به شرط صحت عقل و سلامتهيأت فقط وجود يك چيز بر او معلوم است، و آنوجود ذات خود اوست. حتي اگر در اين حالت ناگهانيكي از اعضاي بدن، مثلاً دست خود را تخيّل كند، آنرا خارج از ذات خود ميشمارد و جزء آن يا شرط لازمبراي آن نميداند. و چون بدين عضو يا به همه اعضايديگر بدن اشاره كند به لفظ «او» متكلّم ميشود، حال آنكه از خويشتن به لفظ «من» تعبير ميكند و آشكارا ايناعضا را «غايب» از خود كه متكلّم است، ميشمارد(41)\n8 ـ اقسام يا مراتب عقل\nدر نظر ارسطو، هر معرفتي با احساس شروع ميشودو منظور از آن احساس جزيي است كه در مكان و زمانمعيّني صورت ميگيرد. و معرفت چون با احساس آغازشد، به مجراي تحوّل خود در مدارج متوالي ميافتد ودر اين تحوّل هر درجه معرفت از معرفتي كه مقدّم بر آناست بيرون ميآيد.\nيعني درجه بالاتر معرفت در مرحله پايينتر وجود دارد،منتهي به صورت بالقوه. در واقع مسأله معرفت با مسألهوجود مانند بسياري از مسايل ديگر يكسان و با تمسّكبه قوّه و فعل حل ميشود. هيچگونه معرفتي قبلاً وجودبالفعل نداشته و از عدم مطلق نيز بيرون نيامده است،بلكه معرفتي كه اكنون فعليّت دارد از معرفتي بالقوه كهمقدم بر آن بوده ناشي شده است يعني انسان معرفتخود را با احساس جزيي آغاز كرده و مفهوم كلّي را كهبالقوه در آن احساس مندرج است، اندك اندك فعليّت\nبخشيده است. اما در عين حال بايد توجّه داشت كه بهنظر ارسطو مفهوم كلّي زاييده احساس و تخيل نيست،بلكه به سبب تقدّم فعل بر قوّه و لزوم تبيين مراحلفروتر با مرحله برتر كه از مبادي فلسفه ارسطو است،بايد تعقّل را علّت غايي احساس بشماريم و عقل راموجود مفاهيم كلّي، يا خود عين اين مفاهيم بدانيم.\nپس با وجود اين كه ارسطو را سرآغاز معرفتدانسته است نظر او را درباره معرفت نميتوان مبتني براصالت حس دانست، بلكه، احساس اشياء جزيي وجمع و تأليف آنها در تصاوير خيالي شروطي است كهبراي حصول مفهوم كلّي از لحاظ انسان و آمادگي انسانبراي تحصيل آن ضرورت دارد.\nبدون اين كه مطابق با ماهيّت اين مفهوم يا موجوداين ماهيّت باشد.(42)\nمسأله ديگري كه در اين جا بايد مطرح شود آن استكه ارسطو، برخلاف افلاطون، قائل به وجود بالفعلبراي معقولات نيست، بلكه، آنها را اموري ميداند كهبايد از مادّه محسوسات و مخيّلات توليد و تجريد شودو عقل در واقع در ضمن اين كه معقولات بالفعل را پديدميآورد، خودش نيز تحقّق و فعليّت مييابد. پس دراينجا نيز بايد دو عقل متمايز يا دو جنبه متمايز عقل راتصديق كرد، كه يكي از آن دو را مفسّران حكمت ارسطوعقل ممكن يا عقل قابل يا عقل منفعل ناميده و ديگريرا عقل فعّال خواندهاند.\nدر اين مورد به سبب ابهامي كه در اصل اقوالارسطو بوده(43) بحثي پيش آمده و آن اينكه آيا يكي ازآن دو عقل خارج از نفس انسان قرار دارد يا هر دو حالدر نفس انسان است. و بر فرض اين كه شقّ اخير صحيحباشد، آيا اين دو عقل جدا از يكديگر است و هر كدام بهاستقلال وجود دارد يا با هم وحدتي پديد ميآورد،يعني انسان را عقل واحدي بيش نيست كه در آن دوجنبه متمايز ميتوان تشخيص داد.\nارسطو در كتاب نفس، پس از آن كه لزوم تميّيز مادّهاز علّت فاعله را بيان ميكند، ميگويد:\n«پس واجب است كه در نفس نيز قائل به چنينتشخصيي باشيم. در واقع، از يك طرف، در آن عقلي راتمييز ميدهيم كه چون خود تمام معقولات ميگرددمشابه مادّه است، و از طرف ديگر، عقلي را كه مشابهعلّت فاعلي است، زيرا همه آنها را احداث ميكند بهاعتبار اين كه ملكهاي است كه مشابهت به نور دارد. زيرابه يك معنا نور نيز رنگهاي بالقوه را به رنگهاي بالفعلتغيير ميدهد. و همين عقل است كه چون بالذّات فعلاست مفارق و غير منفعل و عاري از اختلاط است.»(44)\nدر اين قوم مجمل طرز بيان طوري است هر دو كهاحتمال را در باب عقل تجويز ميكند. اما ابن سينا وگروهي از مفسران ارسطو، مانند فارابي و ابن رشد،عقل فعّال را در خارج نفس قرار داده و داراي استقلالجوهري نسبت به نفس شمردهاند. بلكه بايد گفت ابنسينا از پنج عقل نام ميبرد كه غير از عقل هيولاني وعقل فعّال عبارتند از: عقل بالملكه، عقل بالفعل و عقلمستفاد.\nابن سينا در اشارات مراتب عقل را اينگونه شرحميدهد «يكي ديگر از قواي آدمي نيرويي است كه نفساز جهت كامل ساختن گوهر خويش به آن محتاج تا\nبتواند خود را به مرتبه «عقل بالفعل» برساند؛ پسنخستين مرتبه آن نيرو آمادگي به جانب دريافتهايعقلي است كه جمعي اني نيرو را «عقل هيولاني»ناميدهاند و آن مانند مشكات است. و به دنبال آن قوّهديگري است؛ و اين قوّه براي نفس وقتي است كهمعقولات نخستين بر آن حاصل شده باشد؛ و نفس بهسبب آن براي دريافت معقولات دوّم آماده گردد.دريافت معقولات دوّم يا به انديشه است، در صورتيكه ناتوان باشد، و انديشه مانند درخت زيتون است يا بهحدس است و حدس مانند زيت است؛ در صورتي كهاز انديشه تواناتر باشد و نام نفس در اين مرتبه «عقلبالملكه» است و آن مانند زجاجه است. و نفسبزرگواري كه در اين مرتبه به قوّه قدسي برسد «يكادزيتها يضيء و لو لم تمسسه نار» درباره آن صادق است.\nسپس بعد از اين مرتبه، براي نفس قوّه و كماليحاصل ميشود، كمال آن است كه معقولات به طورمشاهده در ذهن باشد؛ و آن در شكوفايي مانند نور علينور است. اما قوّه آن است كه معقولات به دست آمدهكه از دريافت آنها فراغت حاصل شده است، مانندديدن باشد؛ به اين معنا كه هر وقت بخواهد بداند،بدون اين كه حاجتي به دريافت تازه باشد و آن مانندمصباح است. آن كمال، عقل مستفاد نام دارد، و اين قوّهعقل بالفعل ناميده شده است. و آنچه نفس را از عقلبالملكه به فعل تام و از هيولايي به بالملكه ميرساندهمان «عقل فعّال» است و آن مانند آتش است.»(45)\n9 ـ عمل نفس به خود\nبه نظر ارسطو عقل منفعل براي اين كه خود معقولشود، برخلاف معقولات ديگر مستقيما تحت تأثيرعقل فعال از قوّه به فعل در نميآيد، بلكه به طور غيرمستقيم معقول ميگردد. يعني چون معقولات ديگرفعليّت يافت و بعد از فعليّت با عقل ممكن اتحاد يافتدر همان حال كه نسبت به اين معقولات علم حاصلميشود علم به خود عقل نيز به واسطه آنها و به سبباتحاد آنها با عقل پديد ميآيد، يعني عقل هرگزمستقيما خود را تعقّل نميكند، بلكه مورد تعقّل آنمعقولات ديگر است، منتهي چون اين معقولات را درضمن عمل تعقّل با خود متّحد ميسازد علم او بهمعقول در حكم اين است كه علم به خود يابد.(46)\nاما به نظر ابن سينا عقل يا نفس ناطقه، حتي درمرحله هيولاني خود كه هيچگونه ادراكي از خارج بهدست نياروده است، به هيچ وجه و در هيچ حال از علمبه ذات خود عاري نيست؛ حتي اگر بالفرض از ادراكهمه اشيا ممنوع و يا غافل باشد باز به خود علم دارد.اين مطلب به خوبي از برهان انسان معلّق در فضا كه ابنسينا در كتاب اشارات آورده است و شرح آن گذشت،به دست ميآيد.\n10 ـ اتحاد عقل و معقول\nيكي از نقاط تفاوت ميان آراء ارسطو و ابن سينا درعلم النفس، مسأله اتحاد عقل و معقول است. ارسطومعتقد است عقل قبل از اين كه بينديشد هيچگونهصورتي ندارد، اما بعد از اين كه معقولي را انديشيدصورت همين معقول را به خود ميگيرد؛ به عبارت\nديگر عقل چون با عمل تعقّل فعليّت يافت با معقولمتحد ميشود. منتهي اين معنا نيز در آراء او مضمراست كه وحدت عقل و عقول ناشي از تجرّدي است كهاين هر دو شيء در ضمن عمل تعقّل به دستميآورند.\nحاصل نظر ارسطو آن است كه عاقل و معقول قبل ازعمل تعقّل بالقوّه اتحاد دارند و بعد از آن اتحاد بالفعلبه دست ميآورند: «عقل بالقوه به نحوي همانمعقولات است ليكن، بالفعل قبل از اين كه بينديشدهيچ كدام از آنها نيست.»(47)\nاما ابن سينا معتقد است كه چون دو شيء مختلف بادو صورت مختلف نميتواند به صورت شيء واحددرآيد و عقل هيولاني خود شيء محصّلي است كهبالذات صورت معيّني دارد.\nنميتوان گفت كه با معقول متحدّ ميشود. پس آنچهمانع اعتقاد ابن سينا به اتحاد عاقل و معقول شده همانبوده است كه موجب اعتقاد ارسطو بدين معنا گرديدهاست. و آن اين كه چون نظر ارسطو حاكي از اين بود كهعقل هيولاني هيچگونه صورتي ندارد، بلكه صورتخود را با قبول معقول به دست ميآورد ناگزيرميبايست اتحاد عقل و معقول را در ضمن عمل تعقّلبپذيرد، و يا لااقلّ قول او قابل تأويل به اين رأي باشد.اما در مقابل او ابن سينا چون قائل به وجود جوهرينفس ناطقه در همه مراحل آن حتي در مرحله عقلهيولاني است، البته نميتواند انحلال آن را در صورتمعقول بپذيرد.(48)\nابن سينا در كتاب اشارات اين نظريه ارسطو را نقل ونقد ميكند و به اثبات نظر خاص خود ميپردازد:«جمعي از بزرگان گمان كردند كه جوهر عاقل وقتي كهصورت عقلي را دريابد، با صورت يكي ميشود.\nفرض ميكنيم كه جوهر عاقل الف را تعقّل كرد، وبنابر اين سخن آنان، عاقل با عين صورت معقول از الفيكي شد. پس در اين دريافت آيا جوهر عاقل، وجودپيش از تعقّل خود را دارد، يا آن كه هستي قبل از تعقّلشباطل ميشود؟ اگر هستي او باقي باشد همانطوري كهپيش از تعقّل بود، پس حال او يكسان است، چه الف راتعقّل كند يا نكند. و اگر هستي پيش از تعقّل باطلميشود [از دو حال بيرون نيست]، يا حالي از احوالجوهر عاقل باطل ميشود يا آن كه به تمام ذات معدومميگردد؟ و اگر حالش تغيير ميكند و ذاتش باقيميماند اين مانند ساير دگرگونيها است. و آن طوري كهميگويند اتّحادي نيست. و اگر ذاتش باطل و تباه گردد،پس موجودي تباه شد، و موجود ديگري حادثگرديد، باز چيزي با چيز ديگر يكي نشده است. علاوهبر اين، وقتي در اين فرض تأمّل كني خواهي دانست كهچنين حالي هيولاي مشترك ميخواهد، و پديدار گشتنمركّب است نه بسيط، [در حالي كه گفتگوي ما دربارهبسايط است.](49)\n11 ـ بقاي نفس\nيكي از موارد ابهام در فلسفه ارسطو بقاي نفساست. يعني ارسطو به صراحت معين نساخته است كهآيا نفس انسان با فناي بدن فاني ميشود يا از بقا و خلودبرخوردار است. البته چون ارسطو نفس را صورت بدن\nميداند بيترديد بايد قايل به فناي آن با فناي بدن شود.اما عقل به عقيده او حكم ديگري دارد. اما بر فرض اينكه عقل باقي باشد آيا عقل هركدام از افراد انسان باحفظ تشخّص خود باقي است يا آنچه به جاي ميماندجنبه كلي و نامتشخّص دارد؟ و آيا عقل بالقوّه نيز باقياست يا فقط عقل بالفعل و به عبارت ديگر عقل فعّال ازخلود برخوردار است؟ اينها نقاط ابهام در فلسفه ارسطواست.\nاز جمله عبارات ارسطو كه دلالت بر بقاي عقلميكند، دو عبارت ذيل است:\n1 ـ «اين مسأله محلّ بحث و تأمّل است كه آيا بعد ازاز انحلال شيء مركب [از مادّه و صورت] چيزي از آنباقي ميماند؟ درباره بعضي از اشيا هيچگونه مانعيبراي چنين اعتقادي نيست: مثلاً نفس از همين قبيلاست. البته نه تمام نفس، بلكه عقل. چه، درباره تمامنفس چنين چيزي عقلاً غير ممكن است.»(50)\n2 ـ [اين عقل] وقتي كه مفارق شود، چيزي جز آنچهبالذات همان است نيست و تنها اوست كه فنا ناپذيرازلي است مع ذلك چون اين عقل نامنفعل است،يادآوري براي ما حاصل نيست.(51)\nاما ابن سينا به صراحت نفس انسان را باقي وجاودان دانسته و حتي همه مباحث را درباره نفسمقدّمهاي براي اثبات بقاي آن قرار داده است. و چونعقل فعال در نظر او مفارق از افراد است اثبات خلود رادر حقّ عقل هيولاني و يا به عبارت ديگر در حقّ جوهرنفس ناطقه آورده و تشخّص عقول يا نفوس افراد انسانرا بعد از زوال بدن محرز و مسلّم شمرده است.(52)\nبا مقايسه اجمالي علمالنفس ارسطو و ابن سينا دانستهميشود كه علي رغم پيروي تامّ ابن سينا از ارسطو دربسياري از مسايل علمالنفس، نقاط تفاوت و اختلافنظرهاي مهمّي ميان اين دو فيلسوف شهير وجود دارد،كه مانع از آن ميشود كه ابن سينا را مقلد محض ارسطوبه شمار آورد و صرفا جزو شارحان فلسفه ارسطودانست. البته تفاوت ميان علمالنفس، ارسطو و ابن سيناتنها در امور ياد شده نيست؛ بلكه ابن سينا مسايلفراواني را در علمالنفس وارد ساخت و مورد تحقيققرار داد كه خبري از آنها در كتابهاي ارسطو نيست مانندتحقيقات ابنسينا درباره حواس و خصيصه اداراك هريك بطور جداگانه كه به تفصيل در علمالنفس شفا آمدهاست، حال آن كه در علمالنفس ارسطو جز چندكلمهاي درباره آن بيان نشده است.\n1ـ درباره نفس، 412 الف 27؛ طبيعيّات شفا كتابالنفس، ص5 به بعد،چاپ مصر.\n2ـ درباره نفس 412 ب 5 ـ 7.\n3ـ الاشارات والتنبيهات، ج2، ص286.\n5ـ اين كتاب جزو مجموعه مصنّفات افضل الدين كاشاني، با تصحيح مجتبي مينوي و يحيي مهدوي، در تهران توسط دانشگاه تهران، در سال1347 ه·· ش منتشر شده است.\n6ـ البته اين سخن تنها در مورد نفوس انساني صادق است كه به مرحلهتجرّد رسيدهاند، نه در صور نفوس حيواني و نباتي كه به زعم ابن سينا هر دو مادّي هستند.\n7ـ طبيعيّات شفا، ص225.\n8ـ همان، 412 ب 9 و 10.\n9ـ اين كتاب را عبدالرحمن بدوي منتشر كرده است: مكتبة النهضة المصرية، قاهره، 1954م.\n10ـ طبيعيّات شفا، كتابالنفس، ص9.\n11ـ ر.ك: فن ششم از طبيعيّات شفا، ص11، چاپ پراگ؛ و احوالالنفس،ص51، چاپ مصر.\n12ـ شفاء 225، احوالالنفس.\n13ـ شرح اشارات و تنبيهات، ملكشاهي، ج1، ص154 و155.\n14ـ همان، ص287.\n15ـ طبيعيّات شفا، فنّ ششم ص11.\n16ـ في الكلام عليالنفس، الناطقة، ص196.\n17ـ طبيعيّات شفا، ص221؛ احوالالنفس ص97.\n182ـ شفاء ص225؛ احوالالنفس ص97.\n19ـ طبيعيّات شفا، همان؛ احوالالنفس ص51 و 52.\n20ـ طبيعيّات شفا، فنّ ششم، ص11؛ احوالالنفس، ص51.\n21ـ درباره نفس، 413 الف 8.\n22ـ اشارات و تنبيهات، ج2، ص307، تهران، مطبعه حيدري، 1378 ه··.\n23ـ درباره نفس، 412 الف 20 و 21.\n24ـ درباره نفس، 408 ب 5 ـ 17.\n25ـ همان، 412 الف 21 و 22.\n26ـ مبحث من القوي النفسانية، فصل دوّم، ص153، چاپ مصر.\n27ـ طبيعيّات شفا، كتابالنفس، فصل چهارم از مقاله چهارم.\n28ـ همان، 402 الف 19 تا 25.\n29ـ طبيعيّات شفا، ص10، چاپ پراگ.\n30ـ درباره نفس، 3 و 4 الف 25 به بعد.\n31ـ ر.ك : الهيات شفا، فصل سوّم از مقاله پنجم.\n32ـ احوالالنفس، چاپ مصر، ص50 و 51.\n33 ر.ك: شرح اشارات و تنبيهات، حسن ملكشاهي، ج1، ص153.\n34ـ عيون الابناء ابن ابي اصيبعه، بيروت، مطبعة ذهبية، 1299 ه·· ق، ج2ص1.


تولید کننده ضد عفونی کننده دست dettol در ایالات متحده آمریکا- تولید کننده ضد باکتری ژل در ایالات متحده آمریکا ,تولید کننده ضد عفونی کننده دست dettol در ایالات متحده آمریکا. ... سال 1966 لوپ هرناندز که در آن زمان دانشجوی پرستاری بود، ایده ساخت یک ژل ضد عفونی کننده بر پایه الکل را ارائه کرد که هدف از آن تمیز ...قیمت ایستاده ضد عفونی کننده کف در ایالات متحده آمریکاعنصر برم ، در ایالات متحده برای استخرها استفاده نمی شود. منبع اولیه آن ، آب دریا است. این ماده در فتوگرافی ، تولید رنگ ، بنزین، ضد عفونی کننده ها و به عنوان گاز سمی در جنگ جهانی اول استفاده می شد.\nایالات متحده همکاری های امنیتی با پاکستان را به حالت تعلیق ...\nایالات متحده این دو گروه را به عنوان عوامل "بی ثبات کننده" در منطقه طبقه بندی کرده و گفته می شود که پاکستان ...\nبرای：شرکت های تولید کننده اسلحه ضد عفونی کنندهبعد：یک ضد عفونی کننده در مونترال بخرید\nشرکت های ضدعفونی کننده دست اهداف اهداف اهداف و رسالت و ارزش ها


خرید vpn\tNo Comments\nمایکروسافت در یک بروز رسانی برای ویندوز فون در اوایل سال 2013 موسوم به آپولو پلاس، چند ویژگی جدید پدید آورد.\nویندوز فون مایکروسافت در اوایل انتشار آن بسیار فروش کرد و رقیب اصلی ای فون می باشد. در سه ماهه سوم سال جاری، خرید و فروش تلفن ویندوز توسط بیش از 1 میلیون فروش در سال گذشته افزایش یافته و به 4 میلیون رسیده است، اما این هنوز هم توسط 23 میلیون فروش آی فون اپل در سه ماهه مشابه به مراتب بیشتر بود.\nمایکروسافت امیدوار است که ویژگی های آپولو پلاس جدید، از جمله پشتیبانی از VPN کمک خواهد کرد که به رده های فروش دست یابد.\nویندوز فون – به روز رسانی بعدی ممکن است پشتیبانی VPN را داشته باشد\nاز آنجا که VPN به ارتباطات کسب و کار بسیار کمک کننده است، مایکروسافت یک بخش عمده ای از بازار کسب و کار خود را به حمایت از VPN با نسخه اول پرداخته است. تلفن اصلی ویندوز مسیر امن SSL به عنوان یک پدیده جدید رونمایی خواهد کرد.\nاگر مایکروسافت قادر به اضافه کردن پشتیبانی از VPN توسط به روز رسانی بعدی باشد، منچر به از دست رفتن بسیاری از دوستداران ای فون خواهد شد\nدر کشورهای با نظارت آنلاین بالا، به خصوص چین، VPN به یک ضرورت برای کاربران اینترنت تبدیل شده است. این خریداران هستندکه به دقت برای پشتیبانی از VPN در انتخاب خود دقت میکنند.\nدرباره ما و این وبلاگp30vpn یک شرکت بزرگ ارائه دهنده خدمات vpn می باشد , در این وبلاگ مطالب روز درباره vpn و سایر اخبار دنیا اینترنت منتشر می شود.\nاکانت تست vpn و نمایندگی vpn\nما خدمات حرفه ای خرید vpn را انجام می دهیم , مشترکین می توانند برای دریافت اکانت تست به اکانت تست vpn مراجعه کنند , همچنین برای دریافت نمایندگی vpn می توانید به قسمت تماس با ما مراجعه کنید.\tContact now\tSubscribe to our newsletter!\nشما میتوانید از سرویس خرید vpn برای اندروید بر روی تمامی سیستم عامل…\tContinue reading\tvpn برای ios\nکانکشن vpn مخصوص ios آماده است که به تازگی تجربه p30vpn را روی…\tContinue reading\tپرسه گردی VPN یا خصوصی؟\nحفاظت از اطلاعات شخصی شما در اینترنت اینترنت VPN ImageThe طولانی از…\tContinue reading\tاپل یا آندروید؟\nاپل یا آندروید؟ همه در اینجا خوش آمدید! (عکس: دیوید دیکینسون) بیشتر…\tContinue reading\tخدمات vpn جزو 10 شغل برتر خدمات شبکه ای\nخدمات vpn جزو 10 شغل برتر خدمات شبکه ای بررسی های اخیر…\tContinue reading\tتقاضای VPN برای جلوگیری از جاسووسی در حال افزایش است\nتقاضای VPN برای جلوگیری از جاسووسی در حال افزایش است. امروزه به…\tContinue reading\tکانکشن vpn برای اندروید\nکانکشن vpn برای اندروید بررسی خارج از جدیدترین ویژگی های p30vpn برای دستگاه…\tContinue reading\tکانکشن vpn برای ویندوز\nکانکشن vpn برای ویندوز ما خدمات p30vpn برای ویندوز لپ تاپ ها…\tContinue reading\tPrev. Post\nLeave a Comment cancel\tخرید vpn p30vpn پیشرو در ارئه خدمات دسترسی به اینترنت بدون سانسور (خدمات خرید vpn ) , متخصص در تضمین امنیت کاربران , دسترسی به انواع تونل رمز نگاری شده .p30vpn با ارائه خدمات vpn از حریم خصوصی کاربران به صورت چند لایه محافظت می کند.درای چنید سرور مختلف برای کریو vpn در سراسر نقاط جهان.


ماسک گرد و غبار sas 2985 n95 قابل استفاده مجدد\nصفحه خانگی>ماسک گرد و غبار sas 2985 n95 قابل استفاده مجدد\nQwertyGame.com- ماسک گرد و غبار sas 2985 n95 قابل استفاده مجدد ,قابل توجه ترین و زیبا ترین رنگ به رنگ دختران خود را به عنوان دوست دارید را انتخاب کنید. ... خرگوش ها قادر به انجام یک رنگین کمان و استفاده از آن به عنوان یک پل، و برای حمله به دشمنان. ... کلید های W ...elme2020 | حافظه NVMe چیست و چه ویژگی‌هایی دارد؟می‌توان از یک کنترلر برای ترکیب sas، sata و nvme بهره برد. حافظه‌های u.3 با u.2 سازگار هستند اما امکان استفاده از حافظه u.2 در بستر u.3 فراهم نیست.\nطرح و اجرا انواع پله گرد. نمایندگی فروش اینورتر در اصفهان ... دستمال الکلی و ماسک سه لایه پزشکی ... قطع فوری انواع الگوهای ریزش مو و رشد مجدد مو ...\nمی‌توان از یک کنترلر برای ترکیب sas، sata و nvme بهره برد. حافظه‌های u.3 با u.2 سازگار هستند اما امکان استفاده از حافظه u.2 در بستر u.3 فراهم نیست.\nاز ماسک n95 استفاده کنید ... وجود دارد که در مجموع می‌توان آنها را به دو بخش ماسک‌های جراحی و ماسک‌های تنفسی تقسیم‌بندی کرد. وی افزود: در شرایط آلودگی هوا ماسک‌های جراحی کارایی چندانی ندارند و ...\nبهترین نوشته های خواندنی و مفید\nراهنمای خرید ماسک آلودگی هوا و ماسک فیلتردار n95 و ffp2. ... این وضعیت استفاده ی عمومی از ماسک های فیلتردار و ماسک ... مناسب ترین ماسک برای آلودگی هوا در برابر ذرات گرد و غبار تحقیق ...\nقابل توجه ترین و زیبا ترین رنگ به رنگ دختران خود را به عنوان دوست دارید را انتخاب کنید. ... خرگوش ها قادر به انجام یک رنگین کمان و استفاده از آن به عنوان یک پل، و برای حمله به دشمنان. ... کلید های W ...\npre：ماسک صورت جراحی سفارش آنلاین مالزیnext：کیف پول عمده طراح ماسک صورت n95\nماسک گرد و غبار سخت افزار آس\nماسک 3m ffp3 برای فروش به صورت محلی


قیمت تخم‌مرغ در روزهای آینده کاهش می‌یابد-ITPNews\nرئیس اداره نظارت و بازرسی سازمان صنعت، معدن و تجارت استان همدان با اشاره به اینکه افزایش قیمت تخم‌مرغ از سوی اتحادیه مرغداران صورت گرفته است، از کاهش قیمت تخم‌مرغ در روزهای آینده خبر داد.\nداریوش صفاری اظهار کرد: افزایش قیمتی که در تخم‌مرغ دیده شده، به علت افزایش قیمت از طرف اتحادیه مرغداران بوده است که در چند روز آینده با کاهش قیمت تخم‌مرغ مواجه می‌شویم.\nرئیس اداره نظارت و بازرسی سازمان صنعت، معدن و تجارت استان همدان خاطرنشان کرد: در حال حاضر فروش تخم‌مرغ بیشتر به صورت کیلویی است که کیلویی ۱۴ هزار تومان به فروش می‌رسد.\nوی با بیان اینکه قیمت لبنیات براساس ستاد تنظیم بازار در تاریخ هفتم تیرماه ۹۹ افزایش پیدا کرده است، یادآور شد: محصولات لبنی مثل شیر بطری یک لیتری ۱.۵ درصد چربی به قیمت ۵۶۰۰ تومان و شیر بطری یک لیتری با دو درصد چربی به ۵۹۰۰ تومان رسیده که براساس میزان درصد چربی، قیمت‌ها متفاوت است.\nصفاری با بیان اینکه افزایش قیمت لبنیات به علت افزایش شیرخام بوده است، افزود: شیر یک لیتری با سه درصد چربی به قیمت ۶۵۰۰ تومان و با ۳.۲ درصد چربی ۶۶۰۰ تومان، ماست کم‌چرب ۹۰۰ گرمی ۱.۵ درصدی به قیمت ۶۶۰۰ تومان، ماست پرچرب سه درصد ۷۳۰۰ تومان و ماست دبه‌ای دو و نیم کیلویی کم‌چرب ۱.۵ درصد ۱۷ هزار و ۵۰۰ تومان به دست مصرف‌کننده می‌رسد.\nوی با اشاره به اینکه قیمت مرغ در بازار همدان بین ۱۶ تا ۱۷ هزار تومان است، اظهار کرد: چند عامل منجر به افزایش قیمت مرغ در بازار شده که از جمله افزایش قیمت نهاده‌ها و میزان تقاضای بازار بوده است.\nکلمات کلیدی کاهش قیمت تخم مرغ قیمت تنظیم بازاری لبنیات\nتولید بالا و کاهش قیمت تخم مرغ\nقیمت منطقی ۲۳ درصد بیش از نرخ خرید از مرغداران


مناقصه خرید 1500 عدد STEAM , کد 225685\nمناقصه خرید 1500 عدد STEAM TRAP\nمناقصه با عنوان خرید 1500 عدد STEAM TRAP و با کد هزاره 225685 در تاریخ سه شنبه، 11 آبان 1389 در سایت ارتباط گستران هزاره منتشر شده و مهلت شرکت در آن تا تاریخ 1389/08/26 می باشد. این آگهی مربوط به استان(های) تهران بوده و در دسته بندی (های) تجهیزات نفت وگاز، شیرآلات، تاسیسات (پیمانکاری و تجهیزات)، دیگ بخار انتشار یافته است. لازم به ذکر است، با توجه به اینکه مهلت شرکت در متن آگهی اعلام نشده است، زمان اعلام شده برای مهلت شرکت توسط سیستم محاسبه گردیده و لازم است جهت کسب اطلاعات بیشتر، با سازمان مربوطه تماس حاصل گردد.\nخرید 1500 عدد STEAM TRAP طبق مشخصات مندرج در اصل آگهی\nمبلغ ضمانت نامه: 65.000.000 ریال - ارائه کد اقتصادی الزامی است - شرکت ها / تامین کنندگان واجد شرایط - تکمیل مدارک و اسناد مورد نیاز در سایت - ارائه تقاضای کتبی - تکمیل مدارک و اسناد از طریق پست الکترونیکی - متن آگهی در سایت موجود است\nشماره آگهی: 8730381/ت ک م ع/327\nکد هزاره: 225685\nکلمات کلیدی: مناقصه های استان تهران , مناقصه های تجهیزات نفت وگاز , مناقصه های شیرآلات , مناقصه های تاسیسات (پیمانکاری و تجهیزات) , مناقصه های شرکت پالایش نفت تهران , مناقصات , مزایده ها , استعلام ها , سایت مناقصات , اسناد مناقصه


محمود بصیری 2021/12/18 فارکس فکتوری در ایران\nدر پایان ، می خواهم بگویم که مشاور مرکز فارکس می تواند برای شما مفید باشد سرمایه گذاری بلند مدت. قدرت سپرده به شما امکان می انواع قیمت دهد نه تنها نمونه کارهای مختلف خود را از طریق انواع معاملات متنوع کنید ، بلکه ضررهای موقتی را نیز منتقل کنید. منبع: 20- بازارهای مالی جزو معدود جاهایی است که پیروی از جمع منجر به خطا و زیان شما خواهد شد. پس خودتان را آموزش دیده و ورزیده کنید و بخودتان و روش مخصوص خود تکیه کنید. پنل جلویی (Front Panel) یک سری پین هستند که برای اتصال بخش های مختلف پنل کیس به کار می روند، مانند دکمه های پاور و ریست، چراغ های پاور و هارد دیسک، و اسپیکر داخلی کیس (که صدای بیپ اول سیستم را پخش می کند).\nاز او درباره شرایط فعلی کارش می‌پرسم، پاسخ می‌دهد: «الان، سهامداران با گذشته تفاوت زیادی دارند. اعتراض‌های آنها بیشتر شده در حالی که در گذشته راحت‌تر با بازار و شرایط آن کنار می‌آمدند. بازار، بزرگ شده و به همان نسبت حوزه روابط عمومی به دلیل گستردگی مطبوعات، رسانه‌ها، سایت و. گسترش یافته است. از سوی دیگر فعالان بازار به هر مشکلی برمی‌خورند، سراغ روابط عمومی می‌آیند. دردسرها بیشتر شده و هرچه رو به جلو حرکت می‌کنیم تنش‌ها بیشتر می‌شود.» برای اینکه بتوانید به یک درک بهتر از تحلیل تکنیکال برسید در واقع باید این انواع قیمت تئوری را مورد بررسی قرار دهید تا بدانید که چرا تحلیل تکنیکال براساس آن شکل گرفته است:\nیکی از ویژگی های افراد ثروتمند در دنیا که باعث به دست آوردن ثروت و پولشان شده است داشتن ذهنیت مثبت است. ذهنیت مثبت باعث پیشرفت شما در زندگی می شود. برای اینکه بتوانید در هر شرایطی یک انواع قیمت ذهنیت مثبتی داشته باشید باید نوع دیدتان را نسبت به زندگی و مسائل زندگی تغییر دهید. شكل 3: پس از نصب برنامه متاتريدر موبايل و ورود به آن روي دكمه تنظيم، سمت راست پايين كليك كنيد (ورود به حساب تجاري لايت فاركس آي او اس) . با توجه به این هدف‌گذاری و برنامه‌ریزی صورت‌گرفته برای توزیع خودروهای تولیدی در طرح‌های فروش خودروسازان، به‌نظر می‌رسد سیاست‌گذار کلان خودرو برنامه‌ای برای عرضه خودرو صفر به بازار در نظر نگرفته است و این مساله به نوعی نقطه کور این برنامه محسوب می‌شود.\nبه گزارش خبرگزاری مهر، محمود بهمنی گزارشی از عملکرد بانک انواع قیمت مرکزی در بخش‌های مختلف پولی، بانکی و اقتصادی ارایه کرد.\nروش یافتن این مناطق شبیه جستجوی سطح مقاومت و پشتیبانی است. به این معنی که لازم است موارد اضافی جهانی و محلی رفع شود: مختصری درباره کتاب : هنر معاملات روزانه را با شیوه ای عملی بیاموزید آیا می خواهید یک معامله گر روزانه باشید؟ هر روز ، میلیونها دلار در بازارها دست به دست می شود تا موقعیت مناسبی را برای افرا. ادامه متن. در صورت داشتن انواع قیمت زمان، فضا و مجموعه ی دادگان کافی مدل سازی از روش شبکه های عصبی را بررسی کرد.\nدر انواع قیمت فقه نظام رسانه و طراحی نظام رسانه دینی، طبعا استفاده از مباحث اخلاق رسانه (ارزش شناسی رسانه)، در کنار فقه رسانه (بایدها و نبایدهای رسانه) و فلسفه رسانه (هستی شناسی رسانه)،ضرورت دا. فقط در صورت اطمینان از صحیح ترین تصمیم فعلی معاملات خود را با آرامش ، باز و بسته انجام دهید. زمانیکه نمودار به حد سود می رسد، قیمت، شروع به نزول کرده و یک موقعیت فروش دیگر ایجاد می شود. این یک بازگشت جدید است و قله بازگشت به عنوان حد زیان معامله خواهد بود. معامله تا زمانی حفظ می شود که قیمت، همان خط مشابه را می شکند.


پایگاه اطلاع رسانی عصر خودرو - خودروهای الکتریکی کیا و هیوندای در راه بازار\nخودروهای الکتریکی کیا و هیوندای در راه بازار\nعصر خودرو- به دنبال توسعه خودروهای الکتریکی در خودروسازان بزرگ دنیا، هیوندای و کیا هم در پی توسعه این نوع خودروها در بین محصولاتشان هستند.\nچهارشنبه ۰۶ دی ۱۳۹۶ - ۱۶:۵۰:۰۰\nبه گزارش پایگاه خبری«عصرخودرو» به نقل از تین‌نیوز ،تویوتا چند روز پیش اعلام کرد که تا سال 2025 در تمام مدل‌هایش موتور الکتریکی هم استفاده می‌شود و تا سال 2030 5.5 میلیون خودرو الکتریکی در سال تولید خواهد کرد.\nحالا شرکت کره‌ای هیوندای اعلام کرد در هشت سال آینده 38 مدل خودرو الکتریکی توسط این برند و برند کیا (کیا زیرمجموعه هیوندای است) به بازار ارائه می‌شود که هفت مدل از این خودروها در پنج سال آینده به بازار خواهند آمد.\nبه گفته کی‌سانگ، ظرف 9 ماه نخست سال‌جاری میلادی، بیش از 186 هزار دستگاه از این خودروها در سراسر جهان به فروش رفته است. محبوب‌ترین خودروی سبز هیوندایی، نسخه‌های مختلف هیوندایی یونیک هستند. این خودرو در انواع هیبریدی، هیبریدی شارژی و تمام برقی تولیدشده و به‌دلیل قیمت مناسب و طراحی چشمگیرش موردتوجه خریداران قرارگرفته است.


من که لذت بردم... :: بچه‌های‌قلم |aviniha.blog.ir\nکربلا، دلم دوباره بی قراره\nهوای دیدن تو داره\nکربلا، قرارمون یادت می مونه\nبیاییم زیارتت دوباره\nدوباره دل شده هوایی\nتو بانی تموم روضه های مایی\nخودت به پا کننده ی این هیئتایی\nحسین، نمک مجلسامون\nحسین، شور محرمامون\nحسین، سینه زنیم برات پیر و جوون\nاباعبدالله، آقام حسین آقام حسین\nهرروز ما روز حسینه\nهرجایی بین الحرمینه\nامروز امامم از خراسان\nما اهل کوفه نیستیم آقا\nتحت لوای یا حسینه کشور ما\nنمیگذاریم تنها بمونه رهبر ما\nهمه آرزومون سعادت\nبه دل زیارت یا شهادت\nماییم همه انصار ولایت\nمیپیچه نسیم جبهه تو دلامون\nطلاییه، دو کوهه، مجنون\nبرا حماسه ی شهیدان\nتوی شلمچه یا که کارون\nهرجای عالم دارد آوا\nبیداری اسلامیه تو کل دنیا\nایشالا وصل بشه به انقلاب مولا\nبیا امیر بی قرینه\nبیا شفای زخم سینه\nآزاد بشه مکه و مدینه\nبیـــا بیـــا بیـــا بیـــا\n۲۵ آبان ۹۲ ، ۰۴:۳۸\n۲۴ آبان ۹۲ ، ۱۰:۳۴\nآماده تبادل لینک با وبلاگ خوب شما هستم...\nدعوتید به چند جرعه مرگ بر آمریکا...\n۲۴ آبان ۹۲ ، ۰۴:۳۰\nجالب بود....ممنون آقا محمد...\n۲۳ آبان ۹۲ ، ۱۳:۲۱\n۲۳ آبان ۹۲ ، ۰۴:۴۶\n۲۰ آبان ۹۲ ، ۲۳:۲۰\nبسیار زیبا بود، ما هم لذت بردیم ..\n۲۰ آبان ۹۲ ، ۱۹:۲۵\nاول به آخرش فکر کن!\nحسن روحانی با حضور در جلسه رای اعتماد وزیر ورزش و جوانان در بخشی از سخنان خود گفت: «مردم در 24 خرداد به افراط، تفریط، خشونت، خودرأیی، تک رأیی، عدم مشورت و عدم تدبیر رأی ندادند و به اعتدال، تدبیر و عقلانیت رأی دادند.»\nحسن روحانی نماد اعتدال و مبارزه با خشونت و تک رایی است و همه 5 نامزد دیگر که همانند روحانی از طریق شورای نگهبان تایید صلاحیت شده اند، چهره هایی افراطی و خشونت طلبی بوده اند؟! آیا این توهین به 18 میلیون ایرانی محسوب نمی شود؟\nمتاسفانه این رویکرد غیراخلاقی در چند وقت اخیر نیز مکررا شنیده شده است. و شاهد آن هستیم که همه نامزد های شکست خورده انتخابات با تعابیری نظیر طالبانیسم و افراط گرایی از سوی حامیان دولت خطاب میشوند.\nمایه شرم ساری دولت یازدهم است که پاسخ مردم غیوری که حماسه سیاسی آفریده و پای صندوق های رای حاضر شده اند را با تعابیری همچون حامیان افراط و خوشنت طلبی توصیف می کنند. گویا رئیس جمهور منتخب فراموش کرده اند که تا چند روز دیگر موعد 100 روزه ایشان به پایان می رسد و هنوز در حال سخنرانی در قالب میتینگ های انتخاباتی است.\n۲۰ آبان ۹۲ ، ۱۸:۴۷\n۲۰ آبان ۹۲ ، ۰۱:۴۳\nبه دل نشست بسی!\nآروم آروم که باشِ بیشتر ذوق داره گوش دادنش!مثل همین\nو همین طور اجر خواننده و ...\n۱۹ آبان ۹۲ ، ۲۳:۰۹\n۱۹ آبان ۹۲ ، ۲۰:۲۴\n۱۹ آبان ۹۲ ، ۱۱:۰۶\nشهادت،برایم از مرگ شیرین تر است..\nاما از زندگی نه هنوز!\n۱۹ آبان ۹۲ ، ۱۱:۰۴\nجریمه مشق امشب :\nصد بار بنویسید "\nآقایی که یادش نبودم\nدر قنوت نمازش یادم کرد...\n۱۹ آبان ۹۲ ، ۱۱:۰۳\nبعضی‌ها دوست دارن مثل حبیب باشن\nاز بچه‌گی عاشق و دلداده!\nبعضی‌ها دوست دارن مثل زهیر باشن،\nبا یک نگاه ...!\nاما بعضی‌ها دلشون می‌خواد حر باشن،\nدست خالی،سر به زیر، چشمهای گریون، پشیمون...! پشیمون ... پشیمون\nمن چی ؟ تو چی ؟\n۱۹ آبان ۹۲ ، ۰۵:۰۷\n۱۸ آبان ۹۲ ، ۲۱:۳۷\n۱۸ آبان ۹۲ ، ۱۹:۳۸\n۱۸ آبان ۹۲ ، ۱۶:۳۸\nبسیار سبک جالبی اجرا کردن\nاین شعر های مخصوص هر هیأت هم که در انتهای مجلس می خوانند عالمی دارد\nشما یزدی هستید ؟ اسم مداحش چی بود ؟\nنه من یزدی هستم نه میدانم چه کسی خوانده...


برچسب نشانگر تعریق - وبلاگ فناوری اطلاعات داتیران\nوبلاگ فناوری اطلاعات داتیران » اخبار فناوری اطلاعات » برچسب نشانگر تعریق\nبرچسب نشانگر تعریق\nدستبندهای سلامتی ( Fitness Tracker) فعلی قادرند تعداد قدم‌هایی که برداشتید را اعلام کنند یا رسیدن به تعداد ضربان قلب مورد نظرتان را نشان دهند. اما برچسب‌های نشانگر تعریق نیاز شما به مایعات یا لزوم پر کردن الکترلیت‌های بدنتان را اعلام می‌کند.\n“برچسب نشانگر تعریق انعطاف پذیر” که ساخت آن تحت نظارت محققان دانشگاه “Illions” انجام گرفته، به پشت یا جلوی دست شما متصل می‌شود و سطح الکترولیت و گلوکز، درجه تعریق و دیگر موارد را اندازه گیری می‌کند. این برچسب اساسا یک چکاپ آزمایشگاهی کامل است که می‌توانید آن را بر روی پوستتان داشته باشید.\nبرچسب، عرق روی پوست را دریافت کرده و آن از طریق مویرگ‌های ریز به دایره‌های قرار گرفته در مرکز این برچسب ارسال می‌کند. هر دایره دارای آنزیم‌های بخصوصی است که در مقابل گلوکز، کلوراید و سطح PH عرق شما عکس‌العمل نشان می‌دهد و می‌تواند استفاده بیش از حد توان بدنتان را به شما گوشزد کند. دایره‌های موجود بر اساس وضعیت تعریق شما، تغییر رنگ می‌دهند. جهت آنالیز این رنگ‌ها و آگاهی از وضعیت تعریق و بدنتان، باید از دوربین اسمارت‌فون خود استفاده کنید.\nدانشمندان این آزمایش را بر روی ۱۲ دوچرخه‌سوار سالنی داوطلب و ۱۲ دوچرخه سوار حرفه‌ای فضای آزاد اجرا کردند. نتیجه آزمایش نشان داد که چسب‌ها کاملا بر روی بدن ثابت می‌مانند و در شرایط واقعی نیز به خوبی وظیفه خود را انجام می‌دهند. اما تیم محققین همواره بر روی ساخت ظاهر جدید این برچسب کار می‌کند تا کاربران بتوانند اطلاعات آن را به راحتی درک کنند. “جان راجرز” یکی از محققان فعال در این تیم تحقیقاتی گفت: ” در حال حاضر اپلیکیشنی با نمای ظاهری و رابط کاربری مناسب در اختیار نداریم.”\nبرچسب‌ها بصورت یکبار مصرف و ارزان قیمت طراحی شده‌اند. هر کدام تا حداکثر شش ساعت وضعیت تعریق افراد را نشان می‌دهند، البته بستگی به میزان تعریق کاربران خواهد داشت.\nراجرز اعلام کرد پایگاه نیروی هوایی “Wright Patterson” و تولید کنندگان نوشیدنی‌های ورزشی در حال انجام آزمایش‌های عملی با این وسیله هستند. خبرگزاری “Popular Sience” نیز خواهان دریافت اطلاعات بیشتری در مورد این وسیله است. اما گزارشات به نتایج استفاده از این وسیله اشاره کاملی داشته است:\nاز این وسیله می‌توان در تمرینات و آموزش‌های نظامی و ورزشی استفاده کرد تا از سقوط جدی الکترولیت در بدن آگاه شد، در نتیجه می‌توان قبل از بروز علائم ضعف، وضعیت انرژی بدن را به حالت اولیه بازگرداند.\nبه بیان ساده‌تر، برچسب هنگامی که ورزشکار یا سرباز بیش از حد به خود فشار وارد کند، هشدار می‌دهد و قبل از اینکه کنترل خود را از دست بدهد او را به منظور چاره اندیشی آگاه می‌کند.\nبعید می‌دانیم برچسب‌های تعریق تا چند سال آینده قابلبت استفاده داشته باشند، اما مطمئنا طرفداران زیادی را به سمت خود جذب خواهند کرد. با این که دیگر رقبا به ساخت نمایشگر تعریق بر روی مچ‌بندهای سلامت فکر می‌کنند، اما برچسب‌های تعریق در ورزش‌های رزمی، والیبال و کیک بوکسینگ که مچ دست باید آزاد باشد، کاربرد بیشتری خواهند داشت.\n← تویوتا:افزایش تولید باتری‌های الکتریکی\nشارژرهای ارزان قیمت اپل امن نیستند →


گوگل آلرت چیست – Google Alerts | مرجع وب نگاری\nطراحی سایت فروشگاه خانهآموزش سئوگوگل آلرت چیست – Google Alerts گوگل آلرت چیست – Google Alerts امروز و در این مقاله می خواهم در مورد گوگل آلرت یا همان google alert با شما صحبت کنم ، امکانی که مطمئن هستم ۹۰% شما عزیزان از آن خبر ندارید و اصلا نمی دانید چی هست !!دلیل این بی خبری هم این است که گوگل زیاد در مورد آن صحبت نمی کند.\nپاسخ من : دوست عزیزم اگر تا الآن متوجه نشدی چه استفاده ای از این ابزار در جهت بهبود سئو انجام داد پیشنهاد می کنم دوباره مطلب رو عمیق تر بخونی و سرانجام اگر بازم متوجه نشدی چه ربطی داره تو بخش نظرات سوالت رو بپرسی تا جواب بدم.\nخوشبختانه یکی از دوستان شما به سوال بالا به خوبی پاسخ داد.به نظرات نگاه کنید تا پاسخ رو پیدا کنید\nسایر مطالب مرتبط :آموزش سئو سایت با بررسی شبکه های اجتماعیآموزش ساخت بهترین آدرس برای صفحات سایتآموزش مهم خارج کردن صفحات از گوگلآموزش سئو سایت با بررسی فاکتورهای اسپم مخفیآموزش ساخت لینک های داخلی فوق العاده ارزشمند\nThe post گوگل آلرت چیست – Google Alerts appeared first on .\n334 بازدید تعداد نظرات:\nهرگاه دیدگاهم تایید شد، من را از طریق ایمیل مطلع کن. من را از همه دیدگاه هایی که در این نوشته ارسال میشود با خبر کنید. برای عضویت در خبرنامه و اطلاع از مطالب ویژه اعضاء این تیک را بزنید و سپس بر روی ارسال دیدگاه کلیک کنید. فرورتیش ۱۳۹۴/۰۸/۲۷ پاسخ دادن مطالب بخش آموزش وردپرس را گسترش دهید\nمیگل ۱۳۹۴/۰۸/۲۷ پاسخ دادن سرعت سایت وب نگاری عالیه


متن فقه ، جلسه ۴۰ ، چهارشنبه ۱۳ آذر ۹۸ – پایگاه اطلاع رسانی حضرت آیت‌الله عبدالله احمدی شاهرودی\nمتن فقه ، جلسه ۴۰ ، چهارشنبه ۱۳ آذر ۹۸\nدسامبر 14, 2019\tدروس, فقه, متن و تقریرات\nچهارشنبه ۱۳/۹/۹۸ (جلسه۴۰)\nکلام در این مسقط سوم در خیار مجلس بود که افتراق متعاقدین و متبایعین.\nمرحوم شیخ اعظم (رضوان الله تعالی علیه) فرمود بأدنی الافتراق ولو أقل من خطوه اگر این افتراق حاصل بشود، خیار مجلس ساقط می شود.\nیک فرمایشی مرحوم آقای خویی (رحمه الله علیه) دارد -این در ذهن ما هم بود- که چه کسی گفته اگر یک قدم بردارد خیار مجلس ساقط می شود؟ یا چه کسی گفته اگر کمتر از یک قدم بردارد، خیار مجلس ساقط می شود؟ مرحوم آقای خویی (رحمه الله علیه) می فرماید ظهور حتی یفترقا در این است که افتراق از مجلس حاصل شود. یعنی دیگر می خواهد برود. اما اگر بخواهد بلند شود یک چایی بریزد بیاورد، این یفترقا نیست. افتراق، انصراف دارد به افتراق از مجلس عقد. یعنی از مجلس عقد رفت. این أدنی من خطوه هم درست است، ولی برای جایی است که دارد می رود از مجلس عقد. یعنی وقتی که دارد می رود از مجلس عقد، همین که یک قدم برداشت و رفت، خیار ساقط می شود. اما اگر بلند شده برود چایی بریزد یا رفته برق را روشن بکند و باز برگردد بیاید، این افتراق از مجلس عقد نیست. آن روایت امام (علیه السلام) هم همینطور است. امام (علیه السلام) از مجلس عقد رفت بیرون.\nاستاد: نه. منافات ندارد که دوباره برگردد. امام (علیه السلام) فرمود من می خواهم مجلس عقد را بهم بزنم.\nاین غیر از این است که مثلا بلند شده یک قدم رفته که آن برق را روشن بکند یا مثلا بلند شده که چایی بیاورد. این نوع افتراق ها دلیلی ندارد که مسقط خیار مجلس باشد. از این موارد انصراف دارد.\nالبته فرمایش آقای مهدوی مقدم این نبود؛ یک مقداری اش این بود. چون ایشان صحبتش این بود که حتی در آنجایی هم که می خواهد برود، تا چند قدم برندارد، به مجرد یک قدم عرفاً نمی گویند که افتراق حاصل شد.\nیک ایراد دیگر هم که در بعضی کلمات هست این است که اگر یک قدم کافی بود، پس چرا امام (علیه السلام) مشی خطیً؛ چندتا خطوه را ذکر کرد؟ این از باب این است که کسی که می خواهد از مجلس عقد برود بیرون، اصلا عادتاً نمی شود. باید طوری باشد که بگویند مجلس عقد را ترک کرد. چون امام (علیه السلام) می خواست برگردد؛ در یک روایت داشت رجع. آن به خاطر این بود که بگویند مجلس عقد را ترک کرده.\nاین فرمایش آقای خویی کلام بدی نیست. حالا اگر ما فتوا هم ندهیم، حداقلش این است که احتیاط واجب دارد که اینجا خیار مجلس ساقط نمی شود.\nاستاد: اگر به قصد انصراف باشد، بله.\nاستاد: نه. متفاهم عرفی از این حتی یفترقا این است. وقتی که می گوید مثلا تا وقتی که از این مجلس متفرق بشوند، یعنی روضه تمام شد و مردم رفتند. نه اینکه روضه تمام شد و همه پا شدند از دم در چایی را بگیرند و بیایند؛ این را نمی گویند متفرق شدند.\nاستاد: اشکال ندارد. افتراق از هیئت اجتماعیه یعنی آن هیئت اجتماعیه حین مجلس عقد بهم بخورد.\nاستاد: چون عرض کردم اگر می خواهد برود برق را روشن کند و بیاید، این را نمی گویند افتراق حاصل شده.\nمسأله ی بعدی که مرحوم شیخ اعظم (رحمه الله علیه) وارد می شود، این است که اگر افتراق به اکراه حاصل شد به این صورت که احد المتعاقدین را مکره کردند بر افتراق، آیا این افتراق عن إکراهٍ هم مسقط خیار مجلس هست یا مسقط خیار مجلس نیست؟\nدر اینجا خب ممکن است کسی بگوید مسقط خیار مجلس نیست. چرا؟ چون حتی یفترقا، فعل در صورتی اسناد داده می شود به شخص که به اختیار خودش انجام بدهد. فعلی که به اکراه است، صدق عرفی نمی کند بر یفترقا. یفترقا یعنی به اختیار خودش. الآن اگر بگویند فلای خورد، یعنی به اختیار خودش خورد. آنی که مجبور می شود به اکل، این فعل را به او نسبت نمی دهند.\nشیخ (رحمه الله علیه) به این دلیل اشکال می کند. می فرماید اینکه می گویید فعلی که به اختیار نیست صدق نمی کند مقصود چیست؟ یک وقت هست که مکلف، مضطر و ملجأ می شود. مثل اینکه یک کسی دستش را می گیرد بغلش می کند و او را می گذارد آن طرف؛ به صورتی که اصلا فعل به اختیار این نبوده؛ در اینجا درست است؛ افترقا صدق نمی کند.\nاما یک وقت هست که فعل به اختیار خودش صادر شده. مثلا به او گفته اگر بلند نشوی بروی، می کشمت. خب این به اختیار خودش رفته. از باب خوف ضرر بلند شده رفته. اگر از باب خوف ضرر بلند شد رفت، عرفاً می گویندکه افترقَ. وقتی حدیث و نص و روایت اینجا را شامل شد، آنجایی هم که مضطر و ملجأ و مجبور بوده، آن را هم به قول عدم فصل شامل می شود؛ به خاطر اینکه فقها تفصیل نداده اند. فرموده اند افتراق عن إکرهٍ یا خیار مجلس را از بین می برد یا از بین نمی برد. خب تفصیل نداده اند. وقتی که ما به آن روایت تمسک کردیم که در صورتی که عن اختیارٍ فعل صادر می شود را نص شامل می شود، این قسم دوم را به عدم قول به فصل داخل می کنیم؛ لذا شیخ فرموده مطلقا افتراق عن إکراهٍ مسقط خیار است و انقضاء زمان خیار است.\nمرحوم آقای نائینی (قدس الله نفسه الزکیه) یک مطلب دیگری بیان فرموده. مرحوم آقای نائینی فرموده حتی آنجایی که به الجاء و به اضطرار مفترق شد، فعل نسبت داده می شود؛ چه کسی گفته که باید به اختیار باشد؟! فعل یک هیئت دارد و یک ماده دارد. افترقا، ماده اش که فرق است؛ فرق یعنی جدا شدن. هیئتش هم فعل ماضی است؛ فعل ماضی هم دلالت بر نسبت تحققیه می کند. اما اختیار را از کجا درآوردید؟!\nخب این فرمایش مرحوم آقای نائینی (رحمه الله علیه) درست است؛ فعل یک ماده دارد و یک هیئت دارد، ولی مناسبت حکم و موضوع بعید نیست که وقتی می گویند حتی یفترقا؛ تا وقتی که از هم جدا شدند، ظهورش در جدا شدن اختیاری است آقای نائینی! یک ماده است، یک هیئت است و یک مناسبت حکم و موضوع است. البته ممکن است ایشان بگوید در مورد مناسبت حکم و موضوع، افعال دو قسم اند. یکی افعال متعدی؛ مثل زد. یکی هم افعال لازم؛ مثل به زمین خورد، افترق و بلند شد. خب راجع به افترق؛ جدا شدن یا به زمین خورد، بعید نیست که آنجایی که به اختیار خودش نباشد را هم شامل بشود. افترقا یعنی جدا شدند؛ چه با اختیار و چه با اکراه.\nاستاد: جدا نشوند، با افترقا یکی است دیگر.\nمناسبت حکم و موضوع در همه جا نیست. بله در اکل درست است. کسی که دهانش را باز بکنند و غذا را بریزند در گلویش، به این نمی گویند أکَل. در وضو درست است. یا أیها الذین ءامنوا إذا قمتم إلی الصلاه فاغسلوا وجوهکم و أیدیکم إلی المرافق؛ اگر کسی آب را ریختند روی دستش و دستش را وضو دادند، او نمی گوید غسلتُ وجهی یا غسلتُ یدی. در این نوع افعال استناد نهفته است. به همین جهت می گویند که انسان نباید در موقع وضو از غیر کمک بگیرد؛ استعانت به غیر. بعضی ها خیال می کنند اگر کسی آفتابه بگیرد و آب بریزد تا این آقا وضو بگیرد، وضویش باطل است؛ نه. این استعانتی که می گویند، یعنی دیگر فعل به تو نسبت داده نشود. و الا یک کسی می گوید شیر را باز کن؛ شیر را باز کن، شما دستت را می بری زیر شیر. حتی اگر به او بگویی که آب بریز و دستش را می گیرد زیر آفتا به و حرکت می دهد، وضو به شما نسبت داده می شود. ولی اگر دست شما ثابت باشد و او آفتابه را حرکت بدهد، نمی گوید که غسلتُ یدی؛ بلکه می گوید غسَل یدی. ولی اگر او آفتابه را نگه بدارد و من دستم را زیر آفتابه ببرم و هی این طرف آن طرف بکنم که آب تمام دست را بگیرد، آن را نمی شود گفت که دستش را من شستم.\nدر این افترقا هم ممکن است آقای نائینی بفرماید که ما مناسبت حکم و موضوع را قبول داریم در بعضی جاها. بله در مثل أکَل، غسَل و شرِب. خب آقای نائینی که منکر نیست. قطعا احتمال می دهد که اگر دهان کسی را باز کردند و غذا در دهانش ریختند، آقای نائینی بفرماید که اینجا أکَل صدق می کند؛ چون أکَل یک ماده دارد و یک هیئت دارد. هیئتش فعل ماضی است؛ نسبت تحققیه. ماده اش هم اکل به معنای ازدراد الطعام است. این را که قطعا نمی گوید.\nپس بنابراین در افترقا، بعید نیست که فرمایش مرحوم آقای نائینی تمام باشد و اصلا صدق می کند. احتیاج نیست که کلام شیخ انصاری را بگوییم دو قسمت بکنیم؛ بگوییم یک قسمتش را نص شامل می شود، یک قسمتش را هم با عدم قول به فصل قاطی می کنیم.\nاستاد: افترقا با یحصل التفرق یکی است.\nاستاد: خب جدا شدند دیگر. اتفاقا می گویند فرَّقع افترقَ. اتفاقا افتعال، باب مطاوعه است. فرّقه افترق. مثل کسرت الکوزه فانکسرت؛ شکسته شد کوزه دیگر. اینجا هم جدا شدند دیگر. افترقا یعنی جدا شدند. جدا شدند دیگر. با هم نیستند. حالا خودشان جدا شدند؟ می گویی نه؛ جداشان کردم.\nشاگرد: حتی شامل سهوا هم می شود؟\nاستاد: حتی شامل سهوا هم می شود. اتفاقا آقای نائینی فرموده. لذا اگر کسی اصلا فراموش کرد که معامله کرده و حواسش به خیار مجلس نبود و بلند شد رفت سهوا، باز هم افترقا صدق می کند.\nخب؛ دلیل دیگری که ذکر کرده اند برای عدم انقضاء خیار و عدم ثبوت خیار، رُفع ما استکرهوا علیه است. رُفع ما استکرهوا علیه اطلاق دارد؛ هم حکم تکلیفی را برمی دارد و هم حکم وضعی را برمی دارد. الآن این افتراق، موضوع حکم است. خب اکراه، حکم این را برمی دارد. این فرمایش کسانی است که بگویند با اکراه انقضاء خیار نمی آید.\nاز این رُفع ما استکرهوا علیه پنج شش تا جواب داده اند. یک جوابی که داده اند که شیخ اعظم هم در مکاسب ذکر کرده، می فرماید اگر یک جایی کسی فراموش کرد که خیار مجلس دارد یا غافل شد که خیار مجلس دارد و عن غفلهٍ و عن نسیانٍ بلند شد رفت، آیا خیار مجلسش ساقط شده یا نشده؟ همه اصحاب فرموده اند ساقط شده. خب اگر همه ی اصحاب فرموده اند ساقط شده، چرا رُفع النسیان شامل نمی شود؟ چرا رُفع الخطا شامل نمی شود؟ از اینکه اصحاب فتوا داده اند که اگر کسی عن نسیان و عن غفله رفت خیار مجلسش ساقط می شود، از این معلوم می شود که افتراق اکراهی هم مسقط خیار مجلس است. اگر مسقط نبود، چه فرقی هست با نسیان و با غفلت؟ این یک جواب است که شیخ در مکاسب نقل می کند.\nاستاد: چه فرق می کند؟\nاستاد: رفع النسیان مقصودشان عقاب است؟! خب ما استکرهوا علیه هم عقاب است. چه فرق می کند؟ یکی است هردو اش.\nجواب دومی که داده اند، جوابی است که مرحوم آقای نائینی (رحمه الله علیه) داده. جواب مرحوم آقای نائینی این است که فرموده حدیث رفع، حکم متعلق را برمی دارد ولی حکم موضوع را برنمی دارد. شرب خمر حرام است. اگر شما مضطر و مکره شدی به شرب خمر، حرمت برداشته می شود. اما اگر موضوع حکمی اکراهی شد، حکمش برداشته نمی شود. مثلا اگر یک کسی را مکره کردند که باید ۱۰ روز در قم بمانی یا مضطر شد به ۱۰ روز ماندن در قم؛ این آقا نمازش را باید تمام بخواند یا قصر بخواند؟ باید تمام بخواند. خب چرا نمی گویی رُفع ما استکرهوا علیه؟ چرا نمی گویی رُفع ما اضطروا إلیه؟ چون اقامه ی عشره أیام، موضوع قصر است. ولی حرمت شرب خمر، شرب، متعلق است. پس اگر اضطرار و اکراه به شرب و متعلق تعلق بگیرد، حکم قطعا برداشته می شود. اگر به موضوع تعلق بگیرد، حکم برداشته نمی شود. خب آقای نائینی فرموده در اینجا افتراق، موضوع است یا متعلق است؟ موضوع است. با افتراق، خیار مجلس می رود. حکمش برداشته نمی شود.\nخب این دوتا بیانی که مرحوم شیخ اعظم (رحمه الله علیه) فرمود و بیانی که آقای نائینی فرمود، هردو بیان ناقص است. اما جواب بیان شیخ اعظم این است که گیریم که رُفع النسیان، در نسیان، خیار مجلس برداشته بشود و نسیان رافع نباشد، این چه دلیل می شود که ما استکرهوا علیه نباشد؟ اگر نسیان تخصیص خورد، این چه دلیل می شود که رُفع ما استکرهوا علیه تخصیص بخورد؟! آنجا شهرت و اجماع داریم؛ چه ربطی به اینجا دارد؟\nاستاد: این را که دیگر هیچکس نگفته که اگر ما یک خطابی داشتیم که أکرم العلماء و لا تکرم الفساق، ولی علماء تخصیص خورد، بگوییم فساق هم تخصیص خورده! تخصیص خورده به تخصیص منفصل؛ چه ربطی دارد که این فقره هم تخصیص بخورد؟! آن هم تازه ۹تا فقره است که یکی اش تخصیص خورده.\nخب؛ اما جواب آقای نائینی: مرحوم آقای خویی (رحمه الله علیه) به آقای نائینی اشکال کرده. فرموده رُفع ما اضطروا إلیه و رُفع ما استکرهوا علیه اطلاق دارد؛ چه متعلق و چه موضوع. آنی که مضطر شدی، شارع حکم آن را برداشته و آن موضوع حکم در شریعت نیست. شما بگویی پس اگر کسی مضطر شد به خوردن آب نجس یا خمر، پس لب هایش نجس نمی شود؛ چون مضطر شده به ملاقات با نجس؛ رُفع ما اضطروا إلیه حکم را برمی دارد. آقای نائینی راحت است. اگر از آقای نائینی بپرسی چرا کسی که آب نجس خورد با اکراه یا مضطر شد یا مثلا خمر خورد، چرا لب هایش نجس می شود و باید آب بکشد؟ می گوید چون ملاقات با نجس، موضوع است برای نجاست لب و صورت و اینها ولی حرمت مال شرب است. ما گفتیم اگر اضطرار به متعلق تعلق گرفت، حکمش برداشته می شود ولی اگر به موضوع تعلق گرفت، حکمش برداشته نمی شود.\nولی آقای خویی! شما چه کار می کنید؟ می فرمایید لب هایش را نشوید؟ می فرماید چرا؛ لب هایش را بشوید. خب چرا؟ می فرماید سرّش این است که رُفع ما اضطروا إلیه، آنی که اضطرار به آن تعلق گرفته، شارع حکم آن را برداشته. اضطرار و اکراه به فعل تعلق می گیرد. هرجا فعل مکلف موضوع یا متعلق باشد، رُفع ما اضطروا إلیه حکم را برمی دارد؛ چون اضطرار به فعل تعلق می گیرد. ولی در نجاست ملاقی که دهان و لب ها است، فعل، موضوع نیست؛ بلکه ملاقات نجس با لب. ملاقی با نجس، فعل من نیست. فعل من به این است که مضطر شدم به ملاقات با نجس. انسان مضطر می شود به فعل خودش. به همین جهت فرموده اند طبق رُفع ما اضطروا إلیه اگر شخصی مضطر شد به شرب خمر، وقتی خمر خورد، باید دهانش را آب بکشد.\nحالا می آییم سراغ نقضی که آقای نائینی کرده. شما نقض کردی به وسیله ی اقامه ی عشره أیام. خب آقای نائینی! سرّ اینکه اینجا اگر شخص مضطر شد و مکره شد به ۱۰ روز ماندن باید نمازش را تمام بخواند، چون موضوع تمام، علم به اقامه ی عشره أیام است؛ نه اقامه ی عشره أیام. علم، فعل من نیست.\nپس همانطوری که ملاقات مضطرٌ إلیه نیست و حکم را برنمی دارد، اینجا هم علم مستکرهٌ علیه یا مضطرٌ إلیه نیست و حکمش برداشته نمی شود. لذا نقضی که آقای نائینی فرموده، این نقض بلا وجه است و اشکالی وارد نیست و فرمایش آقای خویی تمام است.\nیک ایراد دیگری به رُفع ما استکرهوا علیه کرده اند. گفته اند رُفع ما استکرهوا علیه چه می گوید؟ می گوید اگر فعل اکراهی متعلق حکم یا موضوع حکم است، شارع آن را برداشته. خب بسیار خب؛ افتراق، موضوع حکم است یا عدم افتراق، موضوع حکم است؟ خیار مجلس را چه کسی دارد؟ عدم افتراق دارد. افتراق که می شود، عم خیار مجلس و انقضاء خیار مجلس است. عدم خیار مجلس که حکم نیست. باید آن فعل مضطرٌ إلیه و آن فعل مکرهٌ علیه موضوع حکم باشد، تا اکراه آن را بردارد. افتراق که در شریعت موضوع حکم نیست. عدم افتراق موضوع حکم است؛ نه افتراق. خب من مضطر شدم؛ بشوم. مثل این می ماند که یک کسی بگوید من مضطر شدم به اینکه به این دیوار نگاه کنم؛ می گوییم خب نگاه بکن. می گوید رُفع ما اضطروا إلیه؛ می گوییم حکم نداریم درباره ی نگاه کردن به دیوار که. آنی که حکم دارد، حکمش برداشته می شود. افتراق که در شریعت حکم ندارد. بلکه عدم افتراق حکم دارد. این جوابی است که از ای ما استکرهوا علیه داده اند.\nاین جواب خب اشکال دارد و ناتمام است. چرا؟ چون اگر کسی مضطر شد به ترک صلاه، آیا وجوب برداشته می شود یا نمی شود؟ به یک کسی گفتند اگر نماز بخوانی می کشیمت؛ مکره شد بر ترک صلات. خب وجوب برداشته می شود یا نمی شود؟\nشاگرد: نمی شود.\nاستاد: نه. همه گفته اند وجوب برداشته می شود. اگر به یک کسی بگویند اگر نماز بخوانی می کشیمت، این باید نماز بخواند؟ یا اگر کسی مضطر به ترک صلات است مثل کسی که دیسک کمر ندارد که اگر نماز ایستاده بخواند دیگر فلج می شود؛ این باید نماز ایستاده بخواند؟\nاستاد: نه. آن قضا که دلیل جدید است. منافات ندارد. مثل کسی که خواب مانده، خب باید قضا بکند. الآن تکلیف ندارد.\nخب صلات واجب است یا ترک صلات واجب است؟ خب الآن اگر این مضطر شد یا مکره شد به ترک صلات، چطور وجوب برداشته می شود؟ هر جوابی که آنجا دادید، اینجا هم بدهید. آن جوابش هم این است که مضطر و مکره و اینها، متفاهم عرفی این است که چه خودش تکلیف داشته باشد و چه ترکش تکلیف داشته باشد. اینجا هم همینطور است؛ ترک افتراق و عم افترق، موضوع حکم است. این هم یک جواب است که اشکالش را عرض کردم.\nاستاد: احسنت. اگر کسی بگوید افتراق، موضوع لزوم بیع است؛ آقای خویی (رضوان الله تعالی علیه) جواب داده که لزوم بیع را أوفوا بالعقود آورده. منتها از این لزوم یک تکه خارج شده. آن تکه ای که خارج شده چیست؟ عدم افتراق. افتراق، موضوع لزوم نیست. أوفوا بالعقود، عقد، لزوم را آورده. این یک تکه تخصیص خورده. آقای خویی (رحمه الله علیه) این جواب را داده.\nاین جواب ناقص است. چرا؟ به خاطر اینکه آقای خویی! أوفوا بالعقود که تخصیص خورده، اگر چنانچه شما بیایی بگویی موضوع وجوب، أکرم العلماء است؛ سپس از آن تخصیص خورد لا تکرم الفساق من العلماء. خب موضوع وجوب چه می شود؟ می شود عالم غیر فاسق. یعنی چه که این دخیل نیست؟ اینجا هم می شود عقدی که مفترق شدند. این اشکال آقای خویی.\nمنتها یک جواب دیگری که آقای خویی از رُفع ما استکرهوا علیه داده، ممکن است کسی بگوید آن جواب این اشکالی که ما به آقای خویی کردیم را دفع می کند. آن جوابی که آقای خویی داده، فرموده رُفع ما استکرهوا علیه در مقام جاری نمی شود. چرا جاری نمی شود؟ فرموده رُفع ما استکرهوا علیه می گوید اگر آن فعلی که مکره شدی یا مضطر شدی، موضوع حکم در شریعت بود یا متعلق حکم بود، حکمش برداشته می شود. اینجا افتراق موضوع حکم نیست؛ دوتا جزء دارد: افترقا و لم یفسخ. چون اگر فسخ بکند و جدا بشود، این که دیگر معنا ندارد که بیع لازم شد. پس موضوع لزوم، ۲ جزء است: افترقا و لم یفسخ. خب افتراق و عدم فسخ. اگر کسی مضطر شد بر یک جزء موضوع، یک جزء موضوع که حکم ندارد. حکم رفته روی هردوتا جزء؛ یک جزء که حکم ندارد. خب چه چیزی را می خواهی برداری؟ به همین جهت -خدا رحمتش کند- فرموده اگر به یک بایعی بگویند اگر گفتی بِع می کشیمت؛ این بع را گفت بعد تُ اش را هم گفت؛ گفت بعتُ. می گویند این معامله اش درست است. چرا؟ می گویند تو مضطر بودی بر گفتن بع؛ بر تُ اش که مضطر نبودی. بع که موضوع حکم نیست؛ بلکه جزء موضوع است. بعتُ موضوع حکم است. خب تُ را برای چه گفتی؟\nاینجا هم موضوع حکم ۲ جزء دارد: افترقا و لم یفسخ. خب مضطر شده و مکره شده بر یک جزء موضوع؛ یک جزء موضوع که حکم ندارد. آنی که حکم دارد، ۲ جزء موضوع است. بعد خدا رحمتش بکند گفته بله اگر این شخص مضطر و مکر بشود هم بر افتراق و هم بر عدم فسخ. مثلا بگوید حق نداری فسخ بکنی و از مجلس هم باید بروی بیرون؛ این خوب است؛ چون دوتا چیزی که مکره شده، موضوع حکم است. ولی اگر مکره شد بر یک جزء موضوع، اینکه حکم ندارد. رُفع ما استکرهوا علیه و رُفع ما اضطروا إلیه یعنی آنی که مضطر شدی یا مکره شدی، آن باید متعلق حکم باشد، آن باید موضوع حکم باشد. اما آن موضوع حکم نیست؛ بلکه جزء موضوع است. چون موضوع حکم؛ لزوم، ۲ جزء دارد: یکی افترقا و یکی هم لم یفسخ. خب این به اختیارش لم یفسخ بود؛ فسخش به اختیار خودش بوده؛ افترقا یش اکراه بوده. مثل همان بعی که تُ اش را بدون اکراه گفته. این هم فرمایشی است که مرحوم آقای خویی (رحمه الله علیه) فرموده که این حرف حرف خوبی است که ما بیاییم بگوییم که ۲ جزء که مکره نیست؛ بلکه یک جزء مکره است. این را مرحوم آقای خویی فرموده، آن وجوه را هم آقای خویی و آقای نائینی و شیخ و دیگران فرموده اند؛ حالا آیا این حرف ها را که زدیم، رُفع ما استکرهوا علیه در این جاری می شود که بگوییم افتراق عن إکراهٍ مسقط خیار مجلس نیست و خیار مجلس هنوز باقی است؟ یا نیست؟\nیک وجه دیگر را هم بگویم که دیگر إن شاءالله روز یکشنبه وارد تحلیل مطلب بشویم. یک وجه دیگر هم گفته اند که ما استکرهوا علیه جاری نمی شود. آن چیست؟ آن این است که شیخ می فرماید روایتی دارد که افتراق در صورتی مسقط است که دال بر رضا باشد. یعنی در واقع آنی که بالأصاله مسقط است، رضا است. خب وقتی که طرف پا می شود می رود مخصوصا با آن معنایی که آقای خویی برای افتراق کرد و فرمود افتراق یعنی منصرف می شود و می رود؛ خب کسی که پا می شود می رود، معنایش این است که از معامله راضی است. اگر راضی نبود، فسخ می کرد. چون در روایت رضا موضوعیت دارد و با اکراه هم رضا وجود ندارد، لذا خیار مجلس در اینجا هم باقی است و از بین نمی رود. اینطور فرموده اند، این اشکال ها هم هست. إن شاءالله روز یکشنبه.\nو صلی الله علی محمد و آله الطاهرین و لعنه الله علی أعدائهم أجمعین\nقبلی متن فقه ، جلسه ۳۹ ، سه شنبه ۱۲ آذر ۹۸\nبعدی متن فقه ، جلسه ۴۱ ، یکشنبه ۱۷ آذر ۹۸\nمتن فقه ، جلسه ۹۳ ، یکشنبه ۳۰ شهریور ۹۹\nمتن اصول ، جلسه ۵۶۶ ، یکشنبه ۳۰ شهریور ۹۹\nصوت اصول ، جلسه ۵۶۶ ، یکشنبه ۳۰ شهریور ۹۹\nصوت فقه ، جلسه ۹۳ ، یکشنبه ۳۰ شهریور ۹۹\nمتن اصول ، جلسه ۵۶۵ ، شنبه ۲۹ شهریور ۹۹\nمتن فقه ، جلسه ۹۲ ، شنبه ۲۹ شهریور ۹۹\nصوت اصول ، جلسه ۵۶۵ ، شنبه ۲۹ شهریور ۹۹\nصوت فقه ، جلسه ۹۲ ، شنبه ۲۹ شهریور ۹۹\nمتن اصول ، جلسه ۵۶۴ ، چهارشنبه ۲۶ شهریور ۹۹\nمتن فقه ، جلسه ۹۱ ، چهارشنبه ۲۶ شهریور ۹۹\nصوت فقه ، جلسه ۹۱ ، چهارشنبه ۲۶ شهریور ۹۹\nصوت اصول ، جلسه ۵۶۴ ، چهارشنبه ۲۶ شهریور ۹۹\nمتن فقه ، جلسه ۹۰ ، سه شنبه ۲۵ شهریور ۹۹\nمتن اصول ، جلسه ۵۶۳ ، سه شنبه ۲۵ شهریور ۹۹\nصوت فقه ، جلسه ۹۰ ، سه شنبه ۲۵ شهریور ۹۹


Aftabgardan Forums-viewtopic-آموزش ساخت تصاویر متحرکgif\nآموزش ساخت تصاویر متحرکgif\nتاریخ: سه‌شنبه 19 فروردین 1393 - 15:44\nعضو شده در: 14 فروردین 1393\nعنوان: آموزش ساخت تصاویر متحرکgif\nروش های موجود برای تولید عکس متحرک\n- نرم افزار های مورد نیاز\n- توانمندی های اولیه\n-\tنرم افزار های مورد نیاز\n- آموزش ساخت فیلم با پاور پوینت\nبا سلام خدمت دوستان من قصد دارم که به شما آموزش ساخت تصاویر متحرک با فرمت gif تولید کنید. این تصاویر را می توانید در وبسایت ها بکار ببرید در پروژه های پاور پوینت و اتوران خود استفاده کنید. یا حتی می توانید .یک داستان کوتاه در حد 30 ثانیه الی 1 دقیقه را نمایش دهید ابته میش ود فیلم ها طولانی را نیز با فرمت gif نمایش داد اما حجم آن زیاد می شود.\nآشنایی با اصول انیمیشن،پویا نمایی و متحرک سازی:\n1-ساخت تصاویر gif در فوتوشاپcs\n2- تبدیل فیلم بلند و کوتاه به gif\nتوانمندی های اولیه:\nکمی آشنایی با نرم افزار فوتوشاپ cs\nو عکس های مورد نیاز هرفریم\nابتدا باید شما عکس های مربوط به هر فریم را تهیه کنید. می توانید خودتان آنها را ترسیم کنید.\nبعد تمام عکس ها را وارد برنامه فوتو شاپ کنید.از منوی windowگزینه animationرا فعال کنید.\nسپس از منوی فایل گزینه ی new را بزیند و یک صفحه ی خالی به انداره فریم های خود ایجاد کنید.بعد تمام عکس ها را وراد فریم خالی کنید.سپس تمام عکس ها به جز عکس مربوط به فریم اول را هیدن کنید یعنی روی چمی که کنار آن قرار دارد کلیک کنید تا برداشته شود.حال یک فریم جدید درست کنید.و در آن تمام عکس ها به جز عکس مربوط به فریم دوم را هیدن کنید.در فریم های بعدی هم همین کار رو انجام بدهید.یعنی تمام عکس ها به جز عکس مربوط به همان فریم رو هیدن کنید. و این کار را تا پایان عکس ها ادامه دهید باید در هر فریم عکس مربوط به آن وجود داشته باشد اشکالات را برسی کنید و در انتها در حالی که در فریم اول هستید روی دکمه ی play کلیک کنید تا انیمیشن برای شما اجرا شود.\nبرای ذخیره کردن باید از میانبرalt+ctrl+shift+s استفاده کنید و سپس تصویر خود را در محل مناسب با پسوندgif ذخیره کیند.\nتوتال ویدئو کانورتر\nیک فیلم برای تبدیل به gif\nابتدا یک فیل را آماده کرده ویا آن را خودتان با استفاده از برنامه های فیلم سازی یا پاور پوینت که آموزشش در ادامه داده می شود بسازید.\nآموزش ساخت فیلم با پاور پوینت:\nابتدا وراد برنامه پاور پوینت می شوید و پس زمینه اسلاید اول را طراحی می کنید. وزمانش را روی 00.00.04 می گذارید سپس اولین تصویر را وارد می کنید اسلاید را کپی کرده و دومین تصویر را درج می نمائید.وتا آخرین تصویر ادامه می دهید .اگر قرار بودیک تصویر در چند اسلاید پشت سر هم تکرار شود.ابتدا تعداد اسلاید هایی را که به طور پشت سر هم باید تصویر تکراری داشته باشند را مشخص کنیدو آن را ضرب در04/0 کنید تا زمانی که باید برای آن بگذارید مشخص شود .سپس آن را با پسوند wmv یا windows media video که هر دو یکی هستند ذخیره کنید.\nسپس برنامه توتال ویدئو کانورتر را باز کیند ک برای تبدیل فرمت فیلم و فایل های صوتی است.\nمی توانید این برنامه را در اینتر نت سرچ کنیدو دانلود کنید.\nروی گزینه new task کلیک کنید.وفیلم مورد نظر را انتخاب کنید. دراین هنگام یک پنجره جدید باز خواهد شد در این پنجره چند زبانه وجود دارد. زبانه web را انتخاب کنید و در آن gif را انتخاب کنید.\nدر پایین پنجره با دکمه ی browse محل ذخیره سازی را انتخاب کنید. وا با کلیک بر روی گزینه convert now تبدی صورت می گیرد و عمل کانورت شروع می شود زمان تبدیل به حجم ودئو دارد.\nبعد از اتمام کار می توانید از تصاویر استفاده کنید.\nامید وارم که از این آموز کمال رضایت را داشته باشید.\nتشکرها از این پست: amo_satar (سه‌شنبه 19 فروردین 1393 - 17:07)\nموضوع مهم: معرفی سیستم های مشابه تستا 51 Hamid 32781 پنج‌شنبه 18 آبان 1396 - 14:49\nموضوع مهم: تجربيات شما از برگزاري آزمون يا آزمون‌هايي به کمک «تستا» 25 sobhani 19297 جمعه 26 خرداد 1396 - 12:02\nحکم شرعی استفاده از نرم افزار های خارجی کرک شده 32 LittleGirl 24261 جمعه 9 مهر 1395 - 19:11\nدامنه های رایگان .co.cc دیگر از بین رفته اند 2 h.shafiee 4618 سه‌شنبه 28 مرداد 1393 - 11:53\nآیا این امکان تو هست که بعد از اینکه مدیر برنامه جدیدی ... 3 seifi 4685 شنبه 27 آبان 1391 - 22:11


مجلس و بازار سرمایه کارگروه مشترک تشکیل می دهند – اتاق یاسوج\nمجلس و بازار سرمایه کارگروه مشترک تشکیل می دهند\nنایب رییس اول مجلس شورای اسلامی با اشاره به ابلاغ سیاست های اقتصاد مقاومتی توسط مقام معظم رهبری ابراز داشت: در این سیاست ها بر روی جذب سرمایه های مردمی تاکید شده است و از همین رو در کارگروه مشترک مجلس و بازار سرمایه، این اصول و زیرساخت ها دنبال می شود.\nمسوولان و فعالان بازار سرمایه عصر دوشنبه نشستی با نایب رییس مجلس شورای اسلامی برگزار کردند که در پایان این جلسه مقرر شد تا کارگروه مشترک بازار سرمایه و مجلس شورای اسلامی تشکیل شود.\nبه گزارش ایلنا، سید محمدحسن ابوترابی‌فرد، نایب رییس اول مجلس شورای اسلامی در این نشست با اشاره به اینکه نظام و کشور به این نتیجه رسیده اند که بازار سرمایه باید تقویت شود، گفت: نقش بازار سرمایه در تولید و استفاده از سرمایه های خرد و رشد اقتصاد کشور شفاف سازی اقتصاد و تضعیف بازار های موازی بر کسی پوشیده نیست.\nبه اعتقاد وی، یکی از دلایل کاهش شیب تورم در سال گذشته انتقال نقدینگی از بازارهای موازی به بازار سرمایه بوده است.


دوشنبه ۰۳ ارديبهشت ۱۳۹۷ - ۲۰:۰۱\nطرح نمایندگان اصلاح‌طلب مخالف اصل 27 قانون اساسی است\nهشدار رئیس کنفرانس امنیتی مونیخ /آمریکا کاتالیزور عبور جهان از غرب\nنگرانی عضو کارگزاران از ریخت و پاش در هزینه‌های جاری دولت\nافزایش نرخ ارز به تورم و گرانی دامن زده است\nتداوم افزایش نرخ ارز می‌تواند نوسانات اقتصادی را افزایش داده و باعث تورم و گرانی شود.\nروزنامه اصلاح‌طلب بهار در این باره نوشت: روزهای ابتدایی زمستان امسال شاهد رکوردشکنی دلار و صعود آن به بالای 4 هزار تومان بود. طی دو ماه اخیر صحبت پیرامون قیمت دلار بسیار بوده است.\nدر یک سوی ماجرا، دولتمردان تلاش کرده‌اند که این قیمت را موقتی نشان دهند و وعده کاهش قیمت را داده‌اند. در این میان، برخی کارشناسان بر این عقیده‌اند که واقعی شدن نرخ ارز می‌تواند زمینه افزایش صادرات و رشد تولید و بالا رفتن رقابت‌پذیری را فراهم کند.\nمتأسفانه این افزایش نرخ ارز اخیر تنها در مورد نرخ ارز آزاد اتفاق افتاده و برای نرخ ارز مبادله‌ای اتفاقی نیفتاده و اختلاف ارز بازار آزاد و ارز مبادله‌ای حدود 700 تومان شده است. افزایش نرخ ارز در حال حاضر به افزایش بالقوه تورم و نقدینگی و فشار شدید نوسان مقطعی و فصلی به بازار برمی‌گردد.\nاین روزنامه می‌افزاید: زمزمه گرانی ارز کافی است تا بهانه برای برخی سوءاستفاده‌کنندگان فراهم شود تا قیمت کالاها را به صورت کاذب گران کنند به طور مثال قیمت محصولات پرمصرف با افزایش روبه‌رو شده است؛ همزمان با این تحولات در بازار ارز و سایر بازارها حتی از برخی این موضوع شنیده می‌شود که مسئولان اقتصادی می‌خواهند از راه فروش دلار، درآمد برای دولت کسب کنند.\nتدوام افزایش نرخ دلار می‌تواند نوسانات اقتصاد کشور را افزایش دهد و نتیجه آن گرانی قیمت کالاها در بازارها و ایجاد مشکل برای معیشت مردم است.\nبررسی‌های داده‌های آماری از نحوه نوسانات قیمتی بازار مسکن نشان می‌دهد، با تداوم افزایش قیمت ارز، قیمت مسکن نیز تغییر را تجربه می‌کند، حتی اگر مسکن در دوران رکود قرار داشته باشد.


حقوق سربازی پژوهشگران پسادکتری چقدر است؟\n۱۴۰۰/۱۰/۱۳ ۰۹:۲۴:۵۵ کدخبر: 2374375\nوزیر علوم طرح سربازی پژوهشگران پسادکتری را تشریح کرد\nنسیم‌آنلاین: وزیر علوم با تاکید بر اینکه سربازی دانشجویان دکتری حذف نمی شود، گفت: دانش آموختگان دکتری از سال آینده می‌توانند به جای سربازی روی طرحی کار کنند که مشکلی از مشکلات جامعه را حل کند.\nدکتر زلفی گل ضمن بیان این مطلب اظهار کرد: بر اساس رایزنی هایی که با ستاد نیروهای مسلح داشتیم و به منظور استفاده بهینه‌تر از توانمندی های فارغ التحصیلان یا دانش‌آموختگان دکتری، این افراد به جای اعزام به خدمت سربازی می‌توانند طرح پسا دکتری را بگذرانند.\nوزیر علوم همچنین با بیان اینکه سربازی دانشجویان دوره دکتری دانشگاه‌ها و مراکز آموزش عالی حذف نمی‌شود، تاکید کرد: دانش آموختگان دوره دکتری در صورتی که علاقمند باشند، می‌توانند در راستای نیازهای جامعه طرحی را زیر نظر استادی ارائه بدهند، در صورتی که این طرح به تایید ستاد کل نیروهای مسلح برسد، به عنوان پسا دکتری روی آن طرح کار می‌کنند و این فعالیت به عنوان جایگزین دوره سربازی افراد لحاظ می‌شود.\nوزیر علوم یادآور شد: اعتبارات لازم برای طرح امریه دکتری در نظر گرفته شده و امیدواریم این طرح به مرحله عملیاتی شدن برسد.\nزلفی گل در ادامه با بیان اینکه سالی حدودا ۵ تا ۶ هزار دانش‌آموخته دکتری داریم که باید به سربازی اعزام شوند، تصریح کرد: در صورتی که طرح پیشنهادی وزارت علوم در این زمینه، به موافقت اولیه ستاد نیروهای مسلح رسیده باشد مشمولان از سال آینده می توانند به جای سربازی روی طرحی کار کنند که مشکلی از مشکلات جامعه را حل کند.\nسربازی شهروند درجه صفر\nسربازی اجباری بیش از دوره آموزشی توجیهی ندارد\nبی‌اعتنایی به حقوق سربازان در لایحه بودجه 1401


تحقیقات گیاهان: افراد حرفه ای دوست دارند گیاهان زیبا را مطالعه کنند – سایت گردشگری هانگری تور\nتحقیقات گیاهان: افراد حرفه ای دوست دارند گیاهان زیبا را مطالعه کنند\nمنتشرشده در می 12, 2021\nاگر یک گیاه نیاز به مطالعه دقیق دارد ، باید گل های زیبا ، ترجیحاً آبی به دست آورد. در مقابل ، نه گونه های نادر و نه در معرض خطر محبوبیت خاصی نزد متخصصان ندارند. این نتیجه کارگروهی به رهبری مارتینو آدامو از دانشگاه تورین بر اساس تجزیه و تحلیل 280 نشریه از مطالعات گیاهان در جنوب غربی آلپ است. همانطور که تیم در “گیاهان طبیعی” گزارش داد، گیاهان با گلهای گلدار نسبت به گونه های سبز یا قهوه ای به طور نامتناسبی نشان داده می شوند. این نشان می دهد که متخصصان گیاهان اغلب هنگام انتخاب موضوع تحقیق خود با ملاحظات زیبایی هدایت می شوند. این اثر در حیوانات نیز شناخته شده است.\nبه عنوان پرونده ای برای تحقیقات خود ، آدامو و تیمش کوه های آلپ جنوب غربی را انتخاب کردند ، منطقه ای که دارای مطالعه زیادی است و از تنوع زیستی بالایی برخوردار است. طبق گفته های خودشان ، این محدودیت به آنها امکان می دهد عوامل مخرب احتمالی را بهتر کنترل کنند. این تیم خواص 113 گیاه مورد مطالعه ، از جمله رنگ ، اندازه ، زیستگاه و فراوانی را با تعداد نشریات منتشر شده در آنها مقایسه کرد. نتیجه: به نظر می رسد مهمترین فاکتور انتخاب ظاهر است.\nاین امر عمدتا بر رنگ گلها تأثیر می گذارد. طبق تجزیه و تحلیل ، گونه هایی با گلهای سفید و قرمز در ادبیات دو برابر بیشتر از حد انتظار ، گلهای آبی حتی بیش از سه بار نشان داده شده اند. از طرف دیگر ، خواصی که انتظار می رود از اهمیت علمی بیشتری برخوردار باشند – مانند زیستگاه های ویژه یا ثبت در لیست قرمز گونه های در معرض خطر – نقشی ندارند.\nاین اولویت برای گونه های کاریزمایی مشکلی است که بارها و بارها در تحقیقات بیولوژیک توصیف شده است. بسیاری از کارشناسان می ترسند که به این ترتیب ارگانیسم های کمتر زیبا در نقطه کور محافظت از گونه ها قرار گیرند. هدف از انجام مطالعاتی مانند گروه آدامو کمک به تحقیقات متعادلتر در گیاهان است. چگونه جهانیان حرفه ای از اشتیاق آنها به گل آبی را درمان کنیم ، تیم هنوز راه حل خوبی پیدا نکرده است.\nآثار جوان فوران: آتشفشان های مریخ ممکن است هنوز فعال باشند\nچرا بزرگترها دیگر بزرگ نمی شوند؟


دانلود Prince of Persia : Escape 1.2.0 – بازی اکشن – ماجراجویی جالب “شاهزاده ایرانی” اندروید !\nدانلود Prince of Persia : Escape 1.2.0 - بازی اکشن - ماجراجویی جالب "شاهزاده ایرانی" اندروید !\nPrince of Persia : Escape – شاهزاده ی ایرانی نسخه ی موبایل بازی معروف و قدیمی شاهزاده ی ایرانی کامپیوتر برای دستگاه های اندروید است که استودیوی بازیسازی Ketchapp آن را به صورت رایگان در گوگل پلی منتشر شده است و به درخواست شما جدیدترین نسخه اش را حضور تان معرفی کرده ایم. در این بازی مانند نسخه ی کلاسیک بازی شاهزاده ی ایرانی باید بدوید و مراقب تله ها باشید تا بتوانید به خوبی از این مکان فرار کنید. با رد کردن مراحل اولیه و رفتن به مراحل بالاتر، سختی بازی نیز بیشتر می شود و باید از چالش های سخت تری بگذرید تا به پایان مراحل برسید. همانطور که در حال دویدن هستید با لمس نمایشگر از روی تله ها بپرید و در صورت نیاز به پرش بلندتر انگشت خود را کمی بیشتر بر روی نمایشگر نگه دارید. در اینجا باید کاملا بر اساس الگو پیش بروید و با زمانبندی درست در پرش خود، راه را به مراحل بالاتر آزاد کنید و به مکان های جدیدی بروید. پس اگر شما هم از طرفداران Prince of Persia و بازی های اکشن هستید همین حالا این بازی را از فارسروید دانلود کنید و پس از تجربه اش، بگویید ارزش امتحان کردن را دارد یا خیر ؟!\nبازی Prince of Persia : Escape تاکنون بیشتر از 50,000 بار توسط کاربران اندرویدی سراسر دنیا از گوگل پلی دریافت شده و توانسته امتیاز 3.4 از 5.0 را کسب کند. اگر Prince of Persia از نوستالژی های شما بوده باشد مطمئنا از این بازی لذت خواهید برد و با پشت سر گذاشتن مراحل جذاب و سرگرم کننده این بازی ساعت ها وقتان را سپری می کنید. شما قادرید ابتدا تصاویر بازی را مشاهده کنید و سپس در صورت تمایل آخرین نسخه ی آن را به صورت مستقیم و کاملا رایگان از سرورهای پرسرعت فارسروید دانلود و نصب کنید. در اخر اینکه، این بازی تست شده و بدون نیاز به اینترنت و بدون مشکل اجرا گردیده است.\nدانلود فايل نصبي اصلي بازي با لينک مستقيم - 43 مگابایت\nتعداد بازدید از این صفحه : 8138 بار !\nدر رابطه با بازی اکشن - ماجراجویی جالب "شاهزاده ایرانی" اندروید !\nJaGLioN چهارشنبه ۲۵ مهر ۱۳۹۷ در ۱۰:۵۸ ب.ظ\nچون تو تغییرات چیزی نبود من میگم\n– 9 عدد کلاه\n– 9 عدد شلوار\n– 9 عدد پیراهن\n– تغییر تله های مراحل\n– تغییر رنگ مراحل\n– بدست آوردن جم با دیدن تبلیغ\nmersad دوشنبه ۲۳ مهر ۱۳۹۷ در ۸:۲۰ ق.ظ\nXiaomi Redmi 3S Android 5 Lollipop\nاگه امکانش هست نسخه مود شده این بازی pop escape رو قرار بدید،و یا اگه میشه حالت نسوز یا جان بی نهایت و… رو خودتون از طریق ویرایش فایل apk این بازی بهش اضافه کنید.\nاین بازی نوستالژی عالی بود،ممنون آقا امید??\nSN312SN چهارشنبه ۲۵ مهر ۱۳۹۷ در ۱۱:۰۰ ب.ظ\nبازی به این راحتی مود واسه چیته\nاونجوری دیگه بهت مزه نمیده فقط هی میری و مراحل و رد میکنی فقط هدفت تموم کردن بازیه\nتلاش کن دقت کن بمیر تکرار کن بذار بهت حال بده بذار با تلاش خودت مراحل و رد کنی\nJaGLioN شنبه ۲۱ مهر ۱۳۹۷ در ۹:۴۶ ق.ظ\nشاهزاده ایرانی اشتباه هست\nاگه دقت کنید تو نسخه پنجم بازی یعنی “شن های فراموش شده” شاهزاده و برادرش اصلا ایرانی بلد نبودند با اینکه تمام شخصیت های بازی ایرانی حرف میزدند\nپرنس آو پرشیا معنیش شاهزاده ایرانی نمیده دراصل معنیش میشه شاهزاده پارس، شاهزاده ای که در پارس حکومت میکرد\nاین یه اشتباه هست که ایرانیا از قدیم انجام میدادن\nاگه شاهزاده ایرانی هست\nچرا ایرانی نمیتونه حرف بزنه؟\nچرا ایرانی متوجه نمیشه؟\nچرا دشمناش ایرانی حرف میزنن؟\nچرا اونایی که باید بکشه ایرانی حرف میزنن؟\nبعدشم اونا عاشق چشم و ابرومون نیستن که بیان از تاریخ ما بازی بسازن مطمئن باشین بر ضد ما هست\nنمونه‌ش کوزه هایی که باید تو بازی بشکنیم برای Orb های رنگی یا اصلا از همه مهمتر شخصیت راضیه که اسمش از القاب حضرت زهرا (س) هست پس این بازی علاوه بر اینکه به تاریخ ما داره توهین میکنه به اعتقادات ما هم دارم توهین میکنه\nبازی کنید اما عاقلانه\nهمیشه قبل هرکاری تحقیق کنید\nاحد سه شنبه ۱۰ مهر ۱۳۹۷ در ۱:۳۸ ب.ظ\nخب شاهزاده ایرانی یکی از محبوب ترین و بهترین بازی های دوران نوجوانی ماست\nهنوزم که هنوزه رو دست شاهزاده ایرانی بازی نیومده\nاما نسخه موبایل\nاون چیزی که از شاهزاده انتظار دارید نیست\nالبته نسخه اول بازی هست و سازنده در اپدیت های بعدی لباس و شمشیر و احتمالا مراحل جدیدتری رو به بازی اضافه می کنه\nو بازی رو بهتر می کنه\nولی همینم واقعا خوبه ..حس نوستالژیک ایام قدیم رو به ادم انتقال می ده\nدر گوگل پلی به خاطر این که بازی تبلیغات زیاد داره بهش نمرات کمی دادند ولی اگه افلاین بازی کنید خبری از تبلیغات اعصاب خورد کن هم نخواهد بود\nاین بازی به دانلود بالای پنج ملیون هم در گوگل پلی خواهد رسید با اپدیت های بعدی\nامید سه شنبه ۱۰ مهر ۱۳۹۷ در ۲:۰۶ ب.ظ\nممنون میشم نقدهاتون رو کامل تر و بهتر توی بخش نقد و بررسی ارسال کنید من تایید میکنم\nمهدی سه شنبه ۱۰ مهر ۱۳۹۷ در ۱:۱۸ ب.ظ\nسلام ممنون برای این بازی، کسایی که با شاهزاده ایرانی خاطره دارن حتما نصب کنن\nامید سه شنبه ۱۰ مهر ۱۳۹۷ در ۱:۲۵ ب.ظ


نشست محرمانه مقامهای پنتاگون با سناتورها درباره افزایش برخورد خلبان‌ها با اشیای پرنده ناشناس | اعتماد نو\nمسیر شما : بین الملل : نشست محرمانه مقامهای پنتاگون با سناتورها درباره افزایش برخورد خلبان‌ها با اشیای پرنده ناشناس\n۰۱ تیر ۱۳۹۸ کد خبر 104032 ایمیل\nبه گزارش ایسنا، به نقل از شبکه سی‌ان‌ان، یک سخنگوی سناتور مارک وارنر، معاون رئیس کمیته اطلاعاتی سنای آمریکا که در این نشست حضور داشته گفت: اگر خلبانهای ما در اوشیانا یا مناطق دیگر مساله خطرات پروازی را به عنوان عوامل مزاحم برای مانورهای تمرینی یا عوامل ایجاد خطر جانی گزارش می‌کنند، سناتور وارنر خواهان پاسخ است و مهم نیست که مساله مربوط به بالنهای هواشناسی باشد یا آدم فضایی های کوچک سبز رنگ یا یک علت کاملا متفاوت. ما نمیتوانیم از خلبانانمان بخواهیم به شکل غیرضروری جانشان را به خطر بیندازند.\nبه گزارش اسپوتنیک، مقامات نیروی هوایی آمریکا در حالی درباره اشیای پرنده ناشناخته در آسمان ها و مواجهه خلبانان امریکایی با آنها نشست برگزار کردند که به گفته سخنگوی سناتور مارک وارنر، کنگره نسبت به این مساله جدی برخورد می کند چون به امنیت خلبانان امریکایی مربوط می شود.\nنخستین بار این پایگاه پلتیکو بود که درباره برگزاری این نشست محرمانه گزارشی را منتشر کرد.\nجوزف گرادیشر، سخنگوی معاون امور اطلاع‌رسانی جنگی فرمانده عملیات های نیروی دریایی آمریکا برگزار شدن این نشست را در بیانیه‌ای به سی‌ان‌ان تایید کرد و گفت: مقام‌های نیروی دریایی آمریکا با نمایندگان و مقامهای کنگره نشستی داشتند تا به آنها گزارشی محرمانه درباره تلاشها برای درک و شناسایی این تهدیدها علیه امنیت خلبانان ما ارائه دهند.\nوی افزود: این نشستها طی دو روز چهارشنبه و پنجشنبه برگزار شدند. مقامهای نیروی دریایی به مطلع ساختن اعضا و کارکنان مربوطه در کنگره ادامه خواهند داد اما با توجه به محرمانه بودن این بحث‌ها ما درباره اطلاعات خاصی که در این نشستها مطرح شد اظهار نظر نمی‌کنیم.


یادداشتهای علی سالخورده حقیقی - ممنوعیت به‌كارگیری اسامی بیگانه بر سردر واحدهای صنفی\nممنوعیت به‌كارگیری اسامی بیگانه بر سردر واحدهای صنفی\nبازار دیجیتال- استفاده از اسامی بیگانه بر سردر واحدهای صنفی ممنوع شد. براساس اعلام اتحادیه صنف رایانه، داده‌ورزی و ماشین‌های اداری، با توجه به ممنوعیت به كارگیری اسامی، عناوین و اصطلاحات بیگانه بر تابلوهای سردر واحدهای صنفی، ضروری است قبل از سفارش هر گونه تابلو برای سردر فروشگاه، با تكمیل مدارك، مجوز مربوطه را اخذ كنند تا دچار خسارت بعدی نشوند.\nاین مدارك عبارتند از: تصویر جواز كسب یا معرفی‌نامه از اتحادیه مربوطه مبنی بر بدون اشكال بودن نصب تابلو، نامه درخواستی خطاب به مدیركل دفتر تبلیغات و اطلاع‌رسانی وزارت فرهنگ و ارشاد اسلامی، ارائه طرح روی تابلو روی كاغذ A4 در دو صفحه كه ممهور به مهر و امضای صاحب جواز كسب باشد، برای افراد حقیقی و آگهی تاسیس شركت، مجوز ثبت نمایندگی در وزارت بازرگانی و ارائه طرح روی كاغذ A4 در دو نسخه برای افراد حقوقی است.\nدر ضمن این اتحادیه اعلام كرده است كه طی مدت اخیر برخی از افراد سودجو با عنوان شبكه بهداشت و درمان جنوب تهران به واحدهای صنفی مراجعه كرده و از آنها بابت عدم وجود جعبه كمك‌های اولیه مبالغی را در یافت كرده‌اند كه این اتحادیه از واحدهای صنفی خواسته است در صورت مشاهده چنین موضوعی سریعا به نیروی انتظامی خبر دهند.


همه چیز درباره آرتروز\nهمه چیز درباره آرتروز همه چیز درباره آرتروز به گزارش جام جم آنلاین ، با این حال بیماری شایع آرتروز با باورهای درست و نادرست زیادی همراه است. بسیاری تصور می‌کنند آرتروز ارثی نیست و صرفا از طریق عوامل محیطی و سبک زندگی نادرست در فرد ایجاد می‌شود.\n* انجام ورزش‌های کشـشـی و تقویت‌کننده عضلات به طور منظمفان و باحال\nhttp://funow.rozblog.com/post/18 کلمات کلیدی: آرتروز ,بیماری ,درمان ,ورزش ,آرتریت ,عضلات ,آرتریت روماتوئید ,درمان آرتروز ,روماتولوژی ایران ,درباره آرتروز ,بیماری آرتروز ,انجمن روماتولوژی ا اشتراک گذاری مطلب در : CloobFacenama آخرین مطالب این وبلاگ غار فینگال در اسکاتلند