امر به معروف و نهی از منکر و سیاست جنایی | مجمع جهانی شیعه شناسی\nامر به معروف و نهی از منکر از جمله آموزه های سیاست جنایی اسلام است که در مقایسه با سایر آموزه‌های آن، جایگاه و کارکرد منحصر به فردی دارد، چه این آموزه از سویی متوجه عموم شهروندان جامعه اسلامی با قطع نظر از مناصب و سمت‌های اجتماعی آن ها است. این امر نمودی از سیاست جنایی مشارکتی اسلام است، به ویژه آن‌که از دیدگاه برخی صاحب نظران اسلامی صورت جمعی و تشکلی آن بیش‌تر موافق با روح این آموزه است،این مقاله می کوشد تا با ایضاح کارکردهای این آموزه ابهامات موجود در جایگاه آن را تا حدی بازگو نماید.\nسیاست جنایی شاخه‌ای از علوم جنایی است که در دهه‌های اخیر بیش‌تر از قبل مورد توجه پژوهش‌گران واقع شده است. در این میان پژوهش در«سیاست جنایی ا سلام» و استخراج و تحلیل آموزه‌های آن و کشف نظام حاکم بر آن دارای اهمیت است. جزئی نگری و لحاظ نکردن جایگاه و ارتباط آموزه‌های کیفری از منظر وسیع‌تر آموزه‌های سیاست جنایی، ما را از فهم صحیح هر نوع سیاست جنایی باز می‌دارد. از جمله آموزه‌های بسیار مهم سیاست جنایی اسلام، امر به معروف و نهی از منکر است که به رغم اهمیت و ضرورت آن که قانون‌گذار جمهوری اسلامی را بر آن داشته تا در قانون اساسی بر تحقق آن اصرار ورزد، مورد تحلیل و بررسی از زاویه پژوهشی یاد شده، قرار نگرفته است و به زعم نگارنده، این خود از جمله دلایل عدم امکان تحقق این اصل مهم در جامعه ما به رغم گذشت ربع قرن از استقرار نظام اسلامی است. نگارنده در این مقاله می کوشد تنها بخشی از این مسئله را که اختصاص به جایگاه و کارکرد امر به معروف و نهی ازمنکر در سیاست جنایی اسلام دارد، مورد بحث و بررسی قرار دهد.\nبخش اول: مفاهیم، مبانی و شرایط\nتعریف و برداشتی که از امر به معروف و نهی از منکر می‌شود، بر حسب نوع معنایی که از واژه «معروف» و «منکر» اراده می‌شود و نیز بر حسب تفسیری که از امر و نهی و مصادیق و مراتب آن می‌شود و بالاخره بر حسب مرجع اعمال کننده آن یعنی آمر و ناهی، متفاوت می‌باشد.\nأ) معنای معروف و منکر: در تبیین معنای معروف و منکر اقوال گوناگونی ارایه شده است؛ برخی معنای «معروف و منکر» را واجبات و محرمات می‌دانند؛ (تفتازانی، بی‌تا، ج ۲: ۵۸۰) و برخی دیگر مستحبات و مکروهات را نیز به معنای این دو افزوده‌اند؛ (فاضل مقداد، ۱۳۶۸: ۵۷ و ۵۸). علاوه بر این، در تبیین مفهوم این دو واژه مرجع تشخیص (شرع وعقل) نیز لحاظ شده است؛ (راغب اصفهانی، ۱۴۰۴ ق: ۳۳۱). مرحوم علامه طباطبایی معروف را به معنای آن چه که با ذایقه افراد یک جامعه سازگار و در میان آنان مرسوم و متداول باشد دانسته و می‌گوید: «فالمعروف یتضمن هدایه العقل و حکم الشرع و فضیلته الخلق الحسن و سنن الادب»؛ (طباطبایی، ج ۲: ۲۳۶)؛ در این معنا مرجع تشخیص معروف علاوه بر عقل و شرع، عرف اجتماعی نیز می‌باشد.\nاز این نظر، تبیین جایگاه امر به معروف و نهی از منکر در سیاست جنایی بر حسب این که چه معنایی از معروف یا منکر اراده شود، متفاوت می‌باشد؛ زیرا اگر مقصود از معروف تنها واجبات و مقصود از منکر تنها محرمات باشد کارکرد این آموزه در سیاست جنایی اسلام تنها به این بخش رفتاری محدود می‌شود؛ در حالی که در منطق رفتاری سیاست جنایی اسلام، به غیر از این دو، مستحبات، مکروهات و حتی مباحات نیز در بر می‌گیرد؛ (حسینی، ۱۳۸۰، جزوه درسی). افزون بر این، به لحاظ این، که محوریت بحث در سیاست جنایی رایج، هنجارها و نابهنجارها است، تبیین نوع رابطه معنایی میان معروف و منکر با هنجارها و نابهنجارها، در تعیین قلمرو و کارکرد این آموزه ضروری می‌باشد. توضیح این که: در علوم اجتماعی گرچه تعریف‌های گوناگونی از هنجار و نابهنجار ارایه شده است ولی به هر حال در معنای هنجار دو نکته مهم مد نظر قرار می‌گیرد: «مقبولیت و پذیرش اجتماعی» و «ارزش‌مندی بنفسه یا بالتبع یک رفتار». به بیان دیگر، هنجارها شکل پذیرفته شده و مقبولیت یافته ارزش‌های اجتماع هستند. در مقابل، امر نابهنجار، رفتاری است که ا ز نظر همه یا بیش‌تر افراد اجتماع، به عنوان امری بد و ناپسند تلقی می‌شود و مغایر با ارزش‌های مورد قبول آن اجتماع است؛ از این رو هنجار و نابهنجار، معرّف خوبی و بدی است و به همین لحاظ است که به «معروف و منکر» نزدیک می‌شود. با وجود این، تفاوت معنایی بسیار مهمی میان معروف و هنجار و منکر و نابهنجار وجود دارد و آن این که معروف بیان‌گر خوبی و نیکی و ضرورت انجام یک کار است، اما لزوماً دلالتی بر مقبولیت اجتماعی آن ندارد؛ منکر نیز گر چه حکایت از قبح و زشتی یک عمل (فعل یا ترک فعل) دارد ولی ضرورتاً به معنای عدم مقبولیت اجتماعی آن نیست.\nبه هر حال، در ترسیم الگوی سیاست جنایی اسلام اگر بر مبنای الگوی رایج و پذیرفته شده در سیاست جنایی اسلام حرکت نموده و هنجار و نابهنجار را محور قرار دهیم، میان معروف و منکر این دو، تفاوت وجود دارد، گرچه نوعی هم‌پوشی نیز دیده می‌شود، و اگر در صدد ارایه طرحی نو باشیم و محور را احکام پنجگانه فقهی قرار دهیم، باز نوع برداشت مضیق یا موسع ما از معروف و منکر، در کارکرد این آموزه و نقش آن تأثیر دارد.\nب) معنای امر و نهی: گر چه در لغت، امر به معنای واداشتن و نهی به معنای بازداشتن است که در آن نوعی استعلای آمر و ناهی وجود دارد اما تبیین مفهومی این دو واژه در مبحث امر به معروف و نهی از منکر با مراتب آن پیوند خورده است و از این رو معناهای جدیدی از این دو اراده شده است. معمولاً سه مرتبه قلبی، لسانی و یدی برای امر به معروف و نهی از منکر بیان می‌شود. برخی مرتبه قبلی را از لوازم ایمان دانسته‌اند؛ (نوری، ۱۳۷۵، ج ۱۲: ۲۸۳)، که قابل امر و نهی نیست؛ از این رو، غالباً آن را به اظهار این مرتبه در رخسار و چهر ه آدمی تفسیر کرده‌اند.\nدر مرتبه لسانی، نیز صرف «دستور دادن» به انجام کاری یا «باز داشتن» از انجام کاری، تفسیر امر یا نهی دانسته نشده است، بلکه به نصیحت کردن، تشویق کردن و اموری از این دست نیز معنا شده است.\nدر مرتبه یدی نیز آن چه متأسفانه به صورت یک برداشت عمومی درآمده است، تفسیر «ید» به «ضرب و جرح و حتی قتل» است، در حالی که در کلمات برخی از فقها «ید» تنها محدود به این موارد نبوده و کنایه از قدرت تلقی شده که دامنه رفتاری بسیار گسترده‌ای هم‌چون به ازدواج درآوردن جوانان عزب، ساختن مدارس و دیگر مکان‌های مورد نیاز، چاپ و نشر کتاب‌های سودمند، ایجاد اشتغال و … را شامل می‌شود؛ (همان: ۲۹۵ و ۲۹۶). بدیهی است نوع برداشتی که از امر و نهی در هر یک از مراتب آن می‌شود و نیز جواز یا عدم جواز اعمال هر یک از آن مراتب، نقش و کارایی این آموزه را در سیاست جنایی اسلام تحت الشعاع قرار می دهد.\nج) مرجع امر و نهی کننده (آمر و ناهی): نوع مرجع یا مراجعی که عهده‌دار انجام امر به معروف و نهی از منکر هستند، به لحاظ نوع رفتارهایی که باید انجام دهند، نیز در تفسیر مفهومی این آموزه مؤثر است. از این‌رو، در میان اقوال و آرای موجود می‌توان دست کم از دو نوع برداشت سخن گفت:\nدر برداشت دوم، از سویی اجرای قوانین جزایی توسط قاضی (قوه قضاییه) از معنای این آموزه جدا شده و از سوی دیگر از عمل «قوه مجریه» به مفاد این آموزه با اصطلاح خاص «حسبه» یاد شده است؛ به طور طبیعی آن چه زیر عنوان امر به معروف و نهی از منکر باقی می‌ماند ناظر به تکالیف شهروندان جامعه اسلامی است. به تعبیری می‌توان از دو نوع امر به معروف سخن گفت: دولتی و غیر دولتی. حسبه یا احتساب شکلی از دخالت مستقیم دولت در کنترل رفتارها و پاسخ‌دهی به نقض هنجارها است که عمل دولت به تکلیف همگانی امر به معروف و نهی از منکر تلقی می‌شود (حسینی، ۱۳۸۰: ۶۴)؛ چنان که ابن‌خلدون می‌نویسد: «حسبه وظیفه دینی است از باب امر به معروف و نهی از منکر که بر متولی امور مسلمین فرض است، او شخص شایسته‌ای را برای انجام این وظیفه می‌گمارد و انجام این تکلیف وظیفه است»؛ (همان: ص ۶۵).\nمبانی امر به معروف و نهی از منکر\nمبانی، زیر ساخت‌ها و پایه‌های بنیادین یک امر است که حکایت‌گر واقعیت‌هایی است که وجود یک پدیده را ضروری و منطقی می‌سازد. به این لحاظ ، مبانی از منابع متمایز است، زیرا منابع در ردیفی متأخر از مبانی قرار دارد. البته ذکر این نکته ضروری است که برخی از مبانی ضرورتاً اختصاص به یک آموزه ندارد و به بیان دیگر می‌توان از مبانی عام و خاص سخن گفت. با وجود این، در این مقاله بدون لحاظ این نکته، برخی از مبانی امر به معروف و نهی از منکر بیان می‌شود.\nالف) مسئولیت اجتماعی انسان\nانسان را موجودی مدنی بالطبع توصیف کرده‌اند، زیرا بدون ارتباط با سایر انسان‌ها، امکان بقای حیات او متصور نیست؛ البته این تنها انسان نیست که زندگی اجتماعی دارد، اما تنها موجودی است که با اراده و اختیار و از سر عقل و تدبیر زندگی اجتماعی خویش را سامان می‌بخشد و شکل خاصی را برای آن انتخاب می‌کند. زندگی اجتماعی انسان هر چند برای او ثمرات زیادی در بردارد، اما می‌تواند آسیب‌های فراوانی نیز برای او به همراه داشته باشد، به گونه‌ای که به هلاکت او منتهی شود؛ زیرا شخصیت انسان حاصل تأثیر و تأثری است که با دیگران دارد، هم‌چنان که ره‌یافت ارتباطات و تعاملات اجتماعی، شکوفایی استعداد‌ها و قابلیت‌های نیکی است که در وجود انسان به ودیعه نهاده شده است. شقاوت و بدبختی انسان نیز می‌تواند ناشی از عملکرد افرادی باشد که در حوزه تعامل او واقع می‌شوند.\nاز دیدگاه اسلام، سرنوشت انسان‌ها با یکدیگر گره خورده است؛ جوامعی وجود داشته‌اند که در آن انسان‌ها گرچه خود کارهای نیک انجام می‌داده‌اند ولی چون نسبت به کارهای بد دیگران بی‌اعتنا بوده‌اند، عذاب الهی آن‌ها را نیز در خود فرو برده است و به اصطلاح، تر و خشک را با هم سوزانده است. در متون اسلامی، اخبار و روایات فراوانی مبنی بر این که انسان‌ها تبعات اعمال سوء دیگران را متحمل می‌شوند، وجود دارد؛ زیرا آن‌ها با سکوت خود رفتار آنان را تأیید می‌کنند. در متون دینی برای تفهیم این مطلب از تشبیهات بسیار رسایی استفاده شده است؛ مثلاً پیامبر اکرم(ص) انسان‌های یک جامعه را به مسافران یک کشتی تشبیه می‌کند که سلامت آن‌ها در گرو سلامت کشتی است و هیچ کس نمی‌تواند نسبت به سلامت و ایمنی کشتی بی‌تفاوت بماند؛ (صحیح بخاری، ۱۴۱۴ق، ج ۲:۸۸۲).\nبر همین اساس است که آموزه‌های اسلامی، عزلت و گوشه نشینی، که اگر نگوییم مصداق بارز، دست کم باید گفت از جمله مصادیق فرد‌گرایی است را ناپسند و غیر قابل قبول و «مسئولیت پذیری اجتماعی» انسان را امری ضروری دانسته‌اند. «سعد بن اشجع» از اصحاب پیامبر(ص) بود که با برداشت‌های ناروا از اسلام، گمان می‌کرد رشد و هدایت انسان در گریز از اجتماع و مسئولیت اجتماعی است؛ وی در مقابل پیامبر(ص) و جمعی از صحابه ایستاد و خدا و رسولش را گواهی گرفت که عزلت و شب زنده‌داری پیشه کند، پیامبر(ص) به او فرمود: «کاری انجام نداده‌ای! وقتی با مردم آمیزش نداری چگونه امر به معروف و نهی از منکر خواهی کرد؟»؛ (نوری طبرسی، ۱۴۰۸ ق، ج ۱۲: ۱۸۳).\nب) ولایت مؤمنان بر یکدیگر\nاین ولایت جدا از دیگر ولایت‌هایی است که در شریعت اسلام پذیرفته شده است، نظیر ولایت پدر نسبت به فرزند، ولایت امام (ع) نسبت به مردم و …؛ البته متمایز بودن این ولایت به معنای آن نیست که هیچ نوع ارتباطی با دیگر ولایت‌ها ندارد؛ آن گاه که در مقام عمل این ولایت با ولایت امام (حاکم) تعارض پیدا کند، ولایت امام برتری دارد، هرچند در چنین فرضی دیگر محلی برای ولایت نخستین نیست.\nبه هر حال، اساسی‌ترین مبنای امر به معروف و نهی از منکر، نوع ولایت خاصی است که شریعت مقدس اسلام بین افراد اجتماع اسلامی به رسمیت شناخته است. تأیید کننده این امر این است که در برخی از متونی که فریضه امر به معروف و نهی از منکر را بیان می‌کنند نخست از ولایت مؤ‌منین سخن به میان آمده و سپس این فریضه متفرع بر آن آورده شده است. در تعالیم اسلامی، کسانی که اصل دین اسلام را پذیرفته و اصول آن را باور نموده‌اند، «مؤمن» نامیده می‌شوند. خداوند در آیه ۷۱ سوره توبه، امر به معروف و نهی از منکر را برای مؤمنین مطرح می‌نماید. استاد شهید مطهری در توضیح این آیه آورده است که این دو عمل، یعنی امر به معروف و نهی از منکر، ناشی از علاقه ایمانی است و به همین دلیل این دو جمله (یأمرون بالمعروف و ینهون عن المنکر) بی‌فاصله به دنبال ولای ایمانی مسلمانان آورده شده‌است؛ (مطهری، ۱۳۷۱، ج ۳: ۲۶۴).\nحدود و ثغور (شرایط ) امر به معروف ونهی از منکر\nدر کتاب‌های فقهی، برای امر به معروف و نهی از منکر، شرایطی بیان شده است، اما چه بسا در بیش‌تر موارد نتوان طبقه بندی منسجمی در این زمینه مشاهده نمود. شاید آن چه عبدالقادر عوده در کتاب خویش (عوده، بی‌تا، ج ۱: ۴۹۵) آورده است، منطقی‌تر جلوه کند، گر چه جامع نیست. به نظر می‌رسد با توجه به این که امر به معروف و نهی از منکر از سه رکن: ۱. آمر و ناهی؛ ۲. مأمور و منهی؛ ۳. فرآیند (عمل) تشکیل می‌شود، باید از سه دسته شرایط سخن گفت. این شرایط، در حقیقت، راه‌کارهایی است که شرع مقدس اسلام برای کارآمدتر کردن و ثمربخشی هر چه بیش‌تر و بهتر این آموزه ارایه کرده است.\nالف) شرایط آمر و ناهی\nدر کلام فقها برای آمر و ناهی، اعم از آن که یک فرد باشد یا گروهی از اجتماع، شرایطی ذکر شده است که البته توافق کلی درباره همه آن‌ها وجود ندارد.\nامر به معروف و نهی از منکر از جمله واجبات است و طبعاً برعهده کسی است که شرایط عامه تکلیف را داشته باشد؛ یعنی به لحاظ شرعی «مکلف» باشد.\nپیش از این گفته شد که وجود این فریضه به لحاظ ولایت و مسئولیتی است که مسلمانان نسبت به یکدیگر دارند و از این رو، طبق نصوص شرعی این فریضه بر غیر مسلمانان واجب نیست، زیرا در غیر این صورت، غیر مسلمان ملزم به گفتار و اعتقاد و عمل یک مسلمان می‌شود و این چیزی جز اکراه و اجبار در دین نیست که در تعالیم اسلامی به صراحت نفی شده است. حال جای این پرسش هست که آیا نسبت به برخی امور که در معروف و منکر بودن آن میان ادیان توافق وجود دارد یا از مسلّمات عقلی است، حکومت اسلامی می‌تواند غیر مسلمان را به عنوان یک شهروند مکلف به امر به معروف و نهی از منکر نسبت به آن نماید؛ بدون شک پاسخ مثبت است، البته مشروط بر این‌که اولاً فرد شرط نخست را داشته باشد، یعنی در سن مسئولیت کیفری باشد؛ ثانیاً عمل به این قانون به هیچ وجه با معتقدات دینی او تضاد نداشته باشد. در این صورت است که می‌توان همه افراد اجتماع را ـ به نوعی ـ در عمل به این آموزه مهم بسیج کرد و زمینه تحقق اصل هشتم قانون اساسی ایران را فراهم نمود.\nقدرت نیز یکی از شرایط عامه تکلیف است که با نبودن آن تکلیف نیز ساقط می‌شود. در امر به معروف و نهی از منکر نیز آمر و ناهی باید عملاً قدرت انجام این مهم را داشته باشد. نهایت این که، در فرض عدم قدرت بر انجام هیچ یک از مراتب سه گانه (چهره‌ای، گفتاری و رفتاری)، برخی معتقداند بایستی در قلب خود معروف را نیک دانسته و از منکر بیزار باشد، ولی برخی دیگر معتقداند این امر در راستای امر به معروف و نهی ازمنکر نیست بلکه از لوازم و تبعات ایمان است که اساساً قابل امر و نهی نیست.\nبرخی از فقیهان معتقداند در امر به معروف و نهی از منکر شرط است که آمر و ناهی عادل باشد و بر انسان فاسق، تکلیفی از این نظر نیست. اینان برای اثبات مدعای خویش به آیاتی از قرآن (۲ و ۳ سوره صف و ۴۴ سوره بقره) تمسک جسته‌اند و نیز گفته‌اند: «هدایت دیگران فرع بر هدایت یافتن است و مستقیم کردن دیگران فرع بر استقامت است و کسی که عاجز از اصلاح خویشتن است از اصلاح دیگران عاجزتر است»؛ (عوده، بی‌تا، ج ۱: ۴۹۹). اما رأی بیش‌تر فقیهان، جز این است؛ زیرا در غیر این صورت، به طور کلی بایستی این فریضه را کنار گذاشت. سعید بن جبیر در این‌باره می‌گوید: «اگر لازم باشد تنها انسان بدون اشکال، امر به معروف ونهی از منکر کند، هیچ کس امر به هیچ چیز نخواهد کرد»؛ (همان). نتیجه این‌که عدالت شرط تأثیرگذاری است نه شرط وجوب.\nبرخی، شرط پنجمی را نیز به شرایط آمر و ناهی اضافه کرده‌اند و آن اجازه داشتن از امام یا حاکم است. در این که چنین سخنی به اطلاق خود باطل است تردیدی نیست، زیرا این آموزه از واجبات و فرایض الهی است، ولی نسبت به برخی از مراتب عمل به این آموزه، به ویژه مرتبه یدی، جای تأمل وجود دارد؛ چون سخن از یک وظیفه همگانی است، نه یک وظیفه خاص که از سوی حاکم به افراد محول می‌شود (نظیر آن چه در حسبه گذشت).\nبه نظر می‌رسد با وجود شرایط دیگری هم‌چون عدم ترتب مفسده بر امر به معروف و نهی از منکر، که به ویژه در بحث از شرایط ناظر به فرایند امر به معروف خواهد آمد، نیازی به وجود چنین شرطی نباشد.\nدر پایان باید یاد آور شد که در کلمات فقها منظور از شخص امر و نهی شونده ، شخص حقیقی است و نه حقوقی و حتی اگر حاکم نیز از جمله این اشخاص شمرده می‌شود، شخص خود حاکم مد نظر است نه نهاد حکومت، ولی با توجه به مباحث مطرح شده در اشخاص حقوقی و مسئولیت کیفری و مدنی آن‌ها، جای این بحث هست که آیا می‌توان به اعتبار شخص حقوقی، شرایط دیگری در نظر گرفت. به هر حال، با محور قرار دادن شخص حقیقی، شرایط ناظر به مأمور و منهی را بیان می‌کنیم:\nب) شرایط شخص امر یا نهی شونده\nآیا شخص امر یا نهی شونده لزوماً باید مسلمان باشد؟ آیا می‌توان ـ و نیز واجب است ـ که یک فرد غیر مسلمان را امر به معروف و نهی از منکر کرد؟ در ابتدا ممکن است پاسخ به چنین سؤالی منفی باشد، چون از سویی امر به معروف و نهی از منکر بر پایه ولایت مؤمنین بر یکدیگر استوار است، هم چنان که در بحث از مبانی گذشت، و از سوی دیگر، از جمله شرایط امر به معروف و نهی از منکر احتمال تأثیر آن است و بدیهی است نسبت به غیر مسلمان چنین احتمالی کم‌تر می‌تواند معنا داشته باشد. و بالاخره امر به معروف و نهی از منکر بر حسب آن چه شریعت در باب معروف یا منکر گفته است معنا می‌شود و غیر مسلمان را نمی‌توان به پذیرش چنین تفسیری ملزم کرد.\nاما در نقطه مقابل، نکاتی وجود دارد که پذیرش مطلب بالا را مخدوش می‌سازد؛ زیرا اولاً معروف و منکر در همه موارد آن چیزی نیست که شریعت مقدس اسلام تفسیر کرده باشد؛ بسیاری از مصادیق معروف و منکر اموری است که عقل انسان‌ها آن را معروف و منکر می‌شناسد و وجود آن‌ها را برای جامعه بشری مفید و ضروری یا خطرناک می‌پندارد. بسیاری از مسایلی که امروزه در اخلاق شهروندی و اجتماعی مطرح است اموری نیست که عقل آدمی از تصدیق آن‌ها ناتوان باشد؛ اموری هم چون رعایت نظافت و پاکیزگی، حسن هم‌جواری، رعایت نظم و انضباط و …، حال اگر در حوزه روابط اجتماعی، غیرمسلمانانی یافت شوند که این گونه امور را رعایت ننمایند می‌توان دست روی دست گذاشت و هیچ رویارویی اجتماعی را نپذیرفت؟\nنکته‌ای که در پایان این بحث لازم است به آن اشاره شود این است که ممکن است پذیرش نهی از منکر نسبت به غیر مسلمانان از باب امر به معروف و نهی از منکر نباشد بلکه از باب لزوم بازداشتن دیگران از اضرار به غیر باشد، که در شرط بعدی در این‌باره سخن خواهیم گفت.\nمکلف بودن امر یا نهی شونده: آیا می‌توان فرد غیر مکلف را از ارتکاب منکرات بازداشت یا به انجام معروفات امر نمود و آیا این امری واجب است یا خیر. در قسمت بازداشتن از منکرات، قول پاره‌ای از فقیهان بر وجوب آن می‌باشد. مثلاً عبدالقادر عوده می‌نویسد: «تفاوتی ندارد که فاعل منکر مکلف باشد یا غیر مکلف، پس اگر کسی کودک یا دیوانه‌ای را در حال شراب‌خواری مشاهده کند، وظیفه دارد شراب او را بریزد و او را از شراب‌خواری منع کند و هم‌چنین اگر مجنونی را مشاهده کند که با زن دیوانه‌ای زنا می‌کند و یا با حیوانی نزدیکی می‌کند بر وی واجب است که او را از آن عمل منع نماید»؛ (همان: ۵۰۱ و ۵۰۲).\nاز ظاهر عبارت سیوری (معروف به فاضل مقداد) در کنز العرفان نیز چنین قولی استفاده می‌شود؛ وی می‌نویسد: «در کسی که به او امر و نهی می‌شود شرط نیست مکلف باشد، زیرا هر گاه دانسته شود که غیر مکلف به غیر خود ضرر می‌زند باید از کار او جلوگیری کرد و هم‌چنین کودک، از کارهای حرام نهی می‌شود تا عادت به آن‌ها نکند»؛ (فاضل مقداد، ۱۳۶۵، ج۱: ۴۰۸).\nولی پاره‌ای دیگر از فقیهان وجوب چنین بازداشتنی را نه از باب نهی از منکر که از باب جلوگیری از وقوع ضرری که شارع به وجود آن راضی نیست می‌دانند، اعم از این که این ضرر به خود فرد باشد یا به دیگران، و این جلوگیری را همانند جلوگیری از حیواناتی می‌دانند که به مثل خود ضرر می‌رسانند؛ (نوری طبرسی، ۱۴۰۸ ق، ج ۱۲: ۲۵۲).\nحقیقت این است که جلوگیری از ضرر ـ چه به خود یا دیگری ـ از جمله اهدافی است که بر نهی از منکر مترتّب است و جدا کردن آن از بحث نهی از منکر چندان روشن نیست. البته در این باره، هم چنان که گفته شد، کلمات فقها بیش‌تر بر عدم وجوب قرار گرفته است و تنها پاره‌ای از فقیهان که تعداد آن‌ها به شمار انگشتان یک دست هم نمی‌رسد از وجوب سخن گفته‌اند، که البته به لحاظ پیامدهای تربیتی آن جای بحث بیش‌تری را می‌طلبد.\nاصرار شخص نهی شونده بر ارتکاب گناه: برخی از شرط سومی برای وجوب امر به معروف و نهی از منکر سخن گفته‌اند و آن این که گنهکار و ترک کننده واجب، اصرار بر ادامه گناه و منکر داشته باشد. در مورد این اصل دلیل تعبدی (آیات و روایات ) وجود ندارد و از این رو هیچ کس به روایتی از ائمه تمسک نکرده است. صاحب جواهر در مورد این شرط استدلال به «عدم اختلاف»؛ (نجفی، ۱۳۶۲، ج ۲۱: ۳۷۰) نموده است، ولی این دلالتی بر اجماعی بودن این مسئله ندارد، زیرا همه فقها بر وجوب این شرط اتفاق نظر ندارند و حتی برخی مانند علامه حلی اساساً از این شرط سخنی به میان نیاورده‌اند. بنابراین، در این مسئله باید به حکم عقل مراجعه نمود.\nبرخی از فقها در این‌باره گفته‌اند: «دلیل ما بر وجوب این شرط، منحصر به «حکم عقل» است، زیرا عقل، حکم به سقوط وجوب امر به معروف و نهی از منکر در صورت عدم اصرار بر گناه می‌کند. بر این اساس که در این صورت، امر و نهی، لغو و بیهوده خواهد بود و با این دلیل عقلی، اطلاق ادله‌ای که دلالت بر وجوب این دو فریضه می‌کند مقید می‌گردد»؛ (نوری، ۱۳۷۵: ۱۶۳). اما این که چگونه می‌توان دریافت که فرد بر گناه اصرار ندارد بین فقها اتفاق نظر وجود ندارد و پاره‌ای از فقیهان مثل ابن ادریس و محقق حلی عدم وجود اماره ـ و نه بینه ـ بر این مطلب را کافی دانسته‌اند.\nضمن این‌که ادله امر به معروف و نهی از منکر مطلق است و وجود چنین شرطی محل تأمل است، به ویژه آن که حتی کسانی که قائل به وجود چنین شرطی شده‌اند چنان معنای موسعی برای آن در نظر گرفته‌اند که با نبود آن چندان تفاوتی ندارد، زیرا «استمرار گناه» را در مقابل «امتناع» قصد و استمرار به تصمیم بر ارتکاب گناه دانسته و گفته‌اند پس اگر کسی شراب بخورد و بعد بتوان فهمید که او قصد دارد فقط یک بار دیگر بخورد واجب است او را نهی از منکر کرد.\nج) شرایط مربوط به فرایند(امر به معروف و نهی از منکر)\nسومین دسته از شرایط، شرایطی است که به خود امر به معروف و نهی از منکر، و نه آمر و مأمور یا ناهی و منهی، مربوط می شود. عبدالقادر عوده در این باره می نویسد: «برای امر به معروف شرایط و زمان‌های خاصی وجود ندارد، زیرا امر به معروف نصیحت، هدایت و تعلیم است و تمام این‌ها در هر وقت و هر مناسبتی جایز است اما نهی از منکر و تغییر منکر شرایط خاصی دارد که برای جواز نهی از منکر یا تغییر منکر، تحقق آن ها واجب است»؛ (همان: ۵۰۱).\nاما این تفصیل در کلام فقها دیده نمی شود و آن‌ها شرایط را به طور کلی مطرح کرده‌اند؛ هر چند شرایطی که آن‌ها بیان نموده‌اند، با آن‌چه عبدالقادر عوده گفته است یکی نیست. به نظر می‌رسد حتی امر به معروف نیز آن چنان که عوده تصور کرده است مطلق نباشد و برای آن نیز شرایطی وجود داشته باشد، مثلاً «احتمال تأثیر» از جمله شرایطی است که هم در باب امر به معروف مطرح است و هم در باب نهی از منکر، یا مثلاً «تمسک به کم‌ترین وسیله» که عبدالقادر عوده در باب رفع از منکر بیان کرده است در باب امر به معروف نیز مطرح می‌باشد، زیرا در باب امر به معروف نیز رعایت مراتبی که ذکر آن گذشت ضرورت دارد. یا مثلاً «رعایت موازین و حدود الهی» در هر دو بحث امر به معروف و نهی از منکر جاری است. از این رو بهتر است و بلکه باید شرایط را به طور عام مطرح کرد و نه صرفاً ناظر به منکر، گرچه در باب منکر برخی شرایط خاص نیز می تواند مطرح شود که در پایان به آن اشاره می کنیم.\nاحتمال تأثیر: از جمله شرایط ناظر به امر به معروف و نهی از منکر آن است که باید احتمال داده شود که امر و نهی به نوعی مؤثر واقع شود. در بین فقهای شیعی هیچ گونه خلافی در این مورد وجود ندارد و علامه در کتاب «منتهی» فرموده است: «این مسئله اجماعی است، بلکه به قدری روشن است که نیاز به استدلال ندارد». در این زمینه به روایات متعددی تمسک شده است که البته برخی از نظر سند و برخی از نظر دلالت مخدوش است. مثلاً به روایتی از «داوود رقّی» تمسک شده است که گفته: «امام صادق(ع) فرمود: سزاوار نیست برای مؤمن که خود را ذلیل و خوار کند. شخصی پرسید: چگونه؟ امام (ع) فرمود: در مسئله‌ای دخالت کند که قدرت انجام آن را ندارد»؛ (حر عاملی، بی‌تا، ج ۱۲: ۴۲۵). یا مثلاً به روایت «یحیی الطویل» تمسک شده است که گفته: «امام صادق(ع) فرمود: جز این نیست که شخص با ایمانی، مورد امر به معروف و نهی از منکر قرار می گیرد که در او اثربخش باشد یا شخص نادانی که در پرتو آن دانا می شود، ولی صاحب شمشیر و تازیانه (حاکم ظالم) امر به معروف و نهی از منکر نمی شود»؛ (همان:۴۰۰). ولی روشن است که سند این روایت به دلیل وجود یحیی الطویل ضعیف است.\nآن چه دلیل بر این شرط است، حکم عقل است. اما سخن در محدوده و گستره آن است. تأثیری که در مورد امر به معروف و نهی از منکر لازم است، عمومیت دارد؛ یعنی هم شامل شخص به جا آورنده بدی‌ها و ترک کننده خوبی‌ها می‌شود و هم شامل افراد دیگر جامعه می‌شود. بنابراین صرف احتمال تأثیر کفایت می کند و نیازی نیست که انسان ظن به تأثیر داشته باشد. البته جمعی از علما مانند محقق حلی در کتاب شرایع گفته‌اند: «اگر ظن «گمان قوی» پیدا کرد که امر و نهی او اثر ندارد، این دو فریضه واجب نیست»؛ (محقق حلی، ۱۴۰۳ق، ج ۱: ۳۴۲). ولی آن چه از سیره ائمه معصومین و رفتار مدافعین دین فهمیده می شود این است که بایستی حتی در فرض ظن به عدم تأثیر و با اندک احتمال عقلایی بر تأثیر، به امر به معروف و نهی از منکر اقدام کرد.\nالبته اگر احتمال عدم تأثیر به قدری زیاد باشد که انسان یقین به لغویت امر به معروف و نهی از منکر پیدا کند جایی برای انجام آن نخواهد بود.\nتمسک به کم‌ترین وسیله (مرتبه): دومین شرط در امر به معروف و نهی از منکر این است که امر و نهی باید به کم ترین وسیله (مرتبه) ممکن انجام گیرد، زیرا اصل بر «آزادی» افراد است و در محدود نمودن آزادی افراد باید به کم ترین وسیله اکتفا شود. این نکته هم در امر به معروف و هم در نهی از منکر جاری است؛ زیرا حرمت ایذای مؤمن اقتضا می‌کند در هر دو فرض، با وجود امکان تمسک به مرتبه پایین‌تر، مرتبه بالاتر کنار گذاشته شود.\nضمن این‌که مقصود از امر و نهی، حل مسئله است نه مسئله سازی و شخص امر و نهی شونده نیز حقوقی دارد که باید به آن احترام گذاشت. از این‌رو باید منطق «الأیسر فالأیسر» را رعایت کرد. امام خمینی (ره) حتی با احتمال به هدف رسیدن در مرتبه‌ای، تجاوز از آن را حرام می‌شمارد؛ (امام خمینی، ۱۳۷۶، ج ۱: ۴۷۶).\nرعایت حدود و موازین شرعی: رعایت حدود و موازین شرعی سومین شرطی است که باید در امر به معروف و نهی از منکر اعمال گردد. این شرط انجام امر به معروف و نهی از منکر را به هر طریق و وسیله‌ای ممنوع می‌سازد. از این رو اگر نهی از منکر متوقف بر تجسس و کاوش در امور شخصی مردم باشد حرام است، زیرا خداوند از تجسس در امور دیگران نهی فرموده است. مشروعیت راه‌ها و روش‌ها از جمله اموری است که در سیاست جنایی اسلام به شدت بر آن تأکید می‌شود. غزالی درباره عدم جواز تجسس برای نهی از منکر می نویسد: «شرط سوم آن که معصیت ظاهر بود بی تجسس محتسب. اما تجسس نشاید و هر که در خانه شود و در بندد، نشاید که بی دستوری وی در شدن و طلب کردن تا چه می کند و نشاید از در و بام نغوشه کند تا آواز رود بشنود و حسبت کند، بلکه هر چه خدای تعالی بپوشاند پوشیده باید داشت … و اگر فاسقی چیزی زیر دامن دارد و شاید بود که خمر باشد، نشاید که گوید: فرا نمای تا چیست؟ که این تجسس بود»؛ (غزالی، ۱۳۷۴، ج۱: ۵۰۶ و ۵۰۷).\nتبیین نقش، میزان و چگونگی کارایی امر به معروف و نهی از منکر در سیاست جنایی اسلام، از سویی مستلزم شناخت ویژگی‌های یک سیاست جنایی کارآمد و مطلوب، و از سوی دیگر، نیازمند شناخت کارکردهای امر به معروف و نهی از منکر در نظام اجتماعی و سرانجام، بررسی ویژگی‌های منحصر به فرد این آموزه در میان سایر آموزه‌های سیاست جنایی اسلام است.\nبا آن که بیش از یک قرن از ورود اصطلاح «سیاست جنایی» به حوزه مباحث حقوقی می‌گذرد، اما هنوز معنایی که مورد قبول همگان باشد برای آن ارایه نشده است؛ زیرا سیاست جنایی امری است که ریشه در امور معرفت شناختی، فلسفی و ارزشی دارد وتنوع دیدگاه‌ها در این گونه امور، هر نوع برداشت از سیاست جنایی را تحت الشعاع قرار می‌دهد. سیر تحول معنایی این واژه از مترادف انگاری سیاست جنایی با حقوق کیفری آغاز و تا بسط دادن معنای آن به حد نزدیک شدن زیاد به سیاست اجتماعی پیش رفته است.\nخانم کریستین لازرژ سیاست جنایی را چنین تعریف می‌کند: «سیاست جنایی یک تأمل و تفکّر معرفت شناسانه درباره پدید مجرمانه، درک این پدیده و وسایلی است که برای مبارزه بر ضد رفتارهای حاکی از انحراف یا بزه‌کاری به اجرا گذاشته می‌شود. سیاست جنایی یک راهبرد (استراتژی) حقوقی و اجتماعی مبتنی بر گزینه‌های سیاسی، برای پاسخ‌دهی همراه با واقع بینی به مسایل ناشی از پیش‌گیری و سرکوبی (کیفر) پدیده مجرمانه در معنای وسیع آن است»؛ (لازرژ، ۱۳۸۲: ۴۲ – ۴۱).\nکارآمدی سیاست جنایی\nبا نظر به تعریف یاد شده، و با تحلیل نوشته‌های صاحب نظران در این باره، می‌توان ویژگی‌های یک سیاست جنایی کارآمد و مطلوب را مورد بحث قرار داد.\nالف) اندیشیدگی، عقلانیت و سنجیدگی در عین ابتنای بر اصول و ارزش‌های بنیادین\nویژگی عقلانیت و سنجیدگی، برخاسته از مفهوم «سیاست» در واژه سیاست جنایی است؛ زیرا سیاست اساساً درک و تدبیر و چاره اندیشی مسایل جامعه است؛ ( همان: ۳۷). به همین جهت فوئر باخ، سیاست جنایی را «تدبر و چاره اندیشی حکومت (دولت) قانون‌مند» تفسیر می‌کند؛ (همان: ۴۰) و به لحاظ این ویژگی است که در سیاست جنایی از «استراتژی» مبارزه و رویارویی با جرم سخن گفته می‌شود. در حقیقت، استراتژی، ره‌یافت مسئله شناسی ،موقعیت سنجی ، شناخت اهداف، یافتن راه‌کارها و تدابیر و سنجش آن‌ها و سرانجام یافتن نوعی نظم و انظباط و ارتباط و سازمان دادن آن‌ها می‌باشد. به این لحاظ «فون لیست» سیاست جنایی را «مجموعه منظم اصولی که دولت و جامعه به وسیله آن‌ها باید مبارزه علیه بزه را سازمان بخشند» تفسیر می‌کند؛ (همان: ۴۱).\nاز سوی دیگر، این سنجیدگی و اندیشیدگی است که «علمی» بودن سیاست جنایی را ضروری می‌سازد. در واقع، هر یک از آموزه‌ها و تدابیر بایستی در معرض آزمون و تجربه و خطا قرار گیرد و با گرفتن بازخوردهای مناسب، نسبت به تعمیم و قانون‌مندی آن اقدام شود. از این رو سیاست جنایی به جرم شناسی بسیار نزدیک می‌شود و با آن پیوند می‌خورد و به همین دلیل است که باید از متخصصان و صاحب‌نظران علوم گوناگون در تدوین سیاست جنایی بهره برد. اما علمی بودن سیاست جنایی به معنای آن نیست که بتوان از هر آموزه و تدبیری که اهداف مورد نظر سیاست جنایی را برآورده سازد بهره جست. در واقع این تدابیر، از کانال و صافی اصول و ارزش‌های بنیادین مورد قبول هر جامعه می‌گذرد و پذیرفته یا رد می‌شود. در این جهت فرقی میان سیاست جنایی مبتنی بر فلسفه‌های دینی و غیر دینی نیست.\nب) جامعیت و فراگیری در عین اولویت‌گرایی\nلازمه کارآمدی و مؤثر بودن یک سیاست جنایی، جامعیت و فراگیری آن است. به لحاظ اجزا و ارکان شکل دهنده یک سیاست جنایی، جامعیت به سه محور جامعیت در موضوع، جامعیت در اتخاذ روش‌ها و جامعیت در به کارگیری و استفاده از مراجع دخیل در واکنش به پدیده مجرمانه تقسیم می‌شود. از سوی دیگر، با توجه به ضرورت و کارآمدی سیاست جنایی، بایستی نوعی اولویت در روش‌ها و برنامه‌ها لحاظ شود:\n۱. جامعیت در موضوع با اولویت دادن به جرایم و انحرافات مهم\nدر سیاست جنایی هرگز به یک یا چند جرم و انحراف خاص توجه نمی‌شود، بلکه موضوع سیاست جنایی تمامی جرایم و انحرافات است، به ویژه آن که امروزه یافته‌های جرم شناسی از ارتباط جرایم با یکدیگر سخن می‌گویند. در واقع جرایم مجموعه‌هایی مرتبط با یکدیگراند. افزون بر این، لازمه رویارویی و مقابله ریشه‌ای با جرایم، مبارزه و پیش‌گیری از انحرافات به معنای نقض هنجارهای غالبی است. به هر حال، اهمیت مسئله اولویت‌گذاری به حدی است که امروزه از جرم زدایی و کیفر زدایی ـ در حوزه حقوق ـ و تساهل و تسامح ـ در حوزه سیاست اجتماعی ـ سخن گفته می‌شود و این‌ها همه در راستای توجه بیش‌تر و جدی‌تر به جرایم و انحرافات مهم‌تر مطرح می‌گردد.\n۲. جامعیت در روش‌ها و تدابیر با تأکید بر روش‌های اصلاح‌گرایانه و پیش‌گیرانه\nیک سیاست جنایی کارآمد از تمامی روش‌های مؤثر در رویارویی و مبارزه با جرایم و انحرافات کمک می‌جوید نه آن که تنها به روش‌های کیفری و سرکوب گرایانه مانند آن چه در جوامع نخست وجود داشت، بسنده کند. برای شناخت و سنجش میزان کارآمدی یک سیاست جنایی بایستی به فهرست و سیاهه روش‌هایی که مورد توصیه آن سیاست جنایی است مراجعه کرد. لزوم جامعیت در روش‌ها و تدابیر رویارویی با جرم و انحراف، ناشی از گستردگی و تفاوت عوامل و زمینه‌های پیدایش و رواج جرایم و انحرافات، اعم از عوامل و زمینه‌های فردی و درونی و اجتماعی و بیرونی، است . با وجود این، آن چه امروزه بیش‌تر مورد تأکید است، در پیش گرفتن تدابیر و روش‌های پیش‌گیرانه و آن هم با جهت گیری اصلاح گرایانه و درمان‌گرا است؛ زیرا این گونه روش‌ها است که نقش ریشه‌ای و اساسی در مبارزه با جرم و انحراف ایفا می‌کند.\n۳٫ استفاده از همه مراجع با اولویت دادن به مشارکت اجتماعی\nواکنش عمیق، همه جانبه و ریشه‌ای نسبت به جرم و انحراف مستلزم به کارگیری همه مراجعی است که با این پدیده سر و کار دارند، زیرا جدا از آن که برخی از خاستگاه‌ها و زمینه‌های شکل گیری و رواج پدیده مجرمانه به کارکردها و عملکردهای نادرست این مراجع باز می‌گردد، و به همین دلیل هر یک در تکوین و بروز بزه سهیم‌اند، باید از امکانات بالقوه و بالفعلی که این مراجع در اختیار دارند، به صورت مؤثری در واکنش به پدیده مجرمانه استفاده کرد. از این رو دیگر تنها قوه قضاییه مسئول مبارزه با جرایم نیست بلکه قوه مجریه و نهادهای اجرایی و اداری و نیز سازمان‌ها و مراجع اجتماعی غیر دولتی و یکایک افراد اجتماع، حتی بزه دیدگان نیز بایستی در این فرآیند سهیم باشند. آن چه در این میان نقش اساسی‌تری بر عهده دارد و تجربه‌های گوناگون کارآیی آن را به اثبات رسانده است، مشارکت اجتماعی، به معنای دخالت دادن و سهیم کردن شهروندان و سازمان‌ها و گروه‌های غیر دولتی در این مهم می‌باشد؛ این امر علاوه بر آن که هزینه‌های دولتی را پایین می‌آورد، به لحاظ مسئولیتی که متوجه هر یک از افراد جامعه می‌شود یک بسیج همه جانبه برای پیش‌گیری و مبارزه با پدیده مجرمانه شکل می‌دهد.\nج) حفظ اقتدار دولت و امنیت عمومی در عین رعایت حقوق و آزادی‌های فردی\nجرم علاوه بر آن که می‌تواند نقض حقوق فردی باشد، به سبب آن که دست کم امنیت عمومی را مخدوش می‌سازد و نوعی پشت پا زدن و شکستن ارزش‌های اجتماعی است، جنبه اجتماعی نیز دارد در واقع جرم همواره با شکستن اقتدار دولت و به هم زدن نظم و امنیت عمومی ملازمه دار. و وقتی سخن از سیاست جنایی و حقوق کیفری در میان است، از تدابیری بحث می‌شود که این اقتدار را به دولت و آن امنیت را به اجتماع باز می‌گرداند. در این میان، تدابیر و روش‌هایی که بیش‌تر خاصیت سرکوب‌گرایانه و تنبیهی دارد گرچه این هدف را سریع‌تر محقق می‌سازد اما می‌تواند دارای این آسیب اساسی نیز باشد که حقوق و آزادی‌های فردی را به صورت جدی به مخاطره اندازد و این با ارزش‌های بنیادین مورد قبول بیش‌تر جوامع منافات دارد. درست است که پذیرفتن حکومت قانون یک ضرورت برای زندگی اجتماعی امروز است که این امر خود به معنای دست کشیدن از بخشی از حقوق و آزادی‌های فردی است، اما این مسئله نباید به سلطه و اقتدار بیش از حد کارگزاران حکومت و خودکامگی آنان منجر شود. در نقطه مقابل، تدابیر پیش‌گیرانه و غیر کیفری گرچه بیش‌تر حافظ حقوق و آزادی‌های شهروندان است، به لحاظ آن که دیر به ثمر می‌رسد، نظم و امنیت عمومی را بیش‌تر در معرض شکنندگی و آسیب قرار می‌دهد.\nد) هزینه‌بری اندک در عین بازدهی زیاد\nیکی از مسایل مهم در حوزه سیاست جنایی، بحث اقتصاد سیاست جنایی است. بدون شک طراحی، برنامه‌ریزی و اجرای تدابیر و روش‌ها و گرفتن بازخوردها و اصلاح مجدد آن‌ها، که از آن به مدیریت سیاست جنایی تعبیر می‌شود، امری است که هزینه‌های زیادی را بر اجتماع تحمیل می‌کند و دولت‌ها مجبور‌اند این هزینه‌ها را از راهی غیر از بودجه عمومی تأمین نمایند؛ امری که می‌تواند باعث افزایش قیمت‌ها، ایجاد فقر و طبقاتی شدن جامعه و … شود که خود از جمله عوامل جرم‌زا است؛ از این رو امروزه یکی از ایده‌هایی که در تدوین سیاست جنایی دنبال می‌شود پایین آوردن هزینه‌های مقابله با جرم از طریق در پیش گرفتن تدابیری است که این مهم را به خوبی فراهم کرده در عین حال بازدهی بسیار زیاد داشته باشد. به ویژه آن که بحث هزینه‌ها تنها معطوف به صرف منابع مادی و غیر انسانی نیست و منابع انسانی از جمله هزینه‌ها به حساب می‌آید. در این راستا ایده خصوصی‌سازی پیش‌گیری از جرم و مبارزه با بزه‌کاری و نیز عمومی سازی و نه دولتی کردن مطرح می‌شود که البته هر یک جای نقد فراوان دارد. در این میان، بی‌تردید، مشارکت اجتماعی امری است که هم هزینه بسیار اندکی برای دولت در پی‌دارد و هم منافع و ثمرات زیادی را برای جامعه به دنبال دارد.\nبه هر حال، بجز ویژگی‌هایی که ذکر شد، می‌توان ویژگی‌های دیگری را نیز برای یک سیاست جنایی کارآمد و مطلوب جست‌وجو کرد که در این مقاله مجال آن نیست.\nبخش دوم: پیامدها، کارکردها و ویژگی‌های امر به معروف و نهی از منکر در سیاست جنایی اسلام\nفهم و بررسی کارکردهای امر به معروف و نهی از منکر در یک نظام اجتماعی، از سویی نیازمند مقایسه آن با تدابیر و راه‌کارهای دیگری است که گاه از آن‌ها با عنوان کلی جامعه‌پذیری و کنترل و نظارت اجتماعی تعبیر می‌شود و از سوی دیگر نیازمند شناسایی و فهم دقیق پیامدهایی است که در متون اسلامی بر اجرای این تدبیر و آموزه مهم تصریح شده است. با ذکر این نکته که پرداختن تفصیلی به هر یک از این مباحث، مجال بیش‌تری را می‌طلبد، به اختصار، هر یک از مباحث را پی می‌گیریم.\n۱٫ مقایسه امر به معروف و نهی ازمنکر با جامعه‌پذیری و نظارت اجتماعی\nبدون شک هر اجتماعی دارای مجموعه‌ای از قواعد و سنن و آداب و رسوم است که خمیر مایه و زیر ساخت‌های اصلی تداوم حیات آن اجتماع می‌باشد. از این رو هر اجتماعی می‌کوشد تا با شیوه‌های گوناگون این امور را حفظ نموده و قوت بخشد و افراد را به مراعات آن‌ها تشویق نماید. دو فرایند مهم «جامعه‌پذیری» و «نظارت اجتماعی» ساز و کاری است که در هر اجتماعی وجود داشته و در جهت این مهم به کار بسته می‌شود.\nفرایند «جامعه‌پذیری» عبارت است از «جریانی که به برکت آن انسان درطول دوران حیات خویش تمام عناصر اجتماعی ـ فرهنگی محیط خود را فرا  گرفته و درونی می‌سازد و با ساخت شخصیت خود، تحت تأثیر تجارب و عوامل اجتماعی معنادار یگانه می‌سازد تا خود را با محیط اجتماعی که باید در آن زیست نماید تطبیق دهد»؛ (گی روشه، ۱۳۶۷: ۱۴۸). آن چه از این تعریف و تعریف‌های دیگر از این دست بر می‌آید این است که: فرایند جامعه‌پذیری سبب درونی شدن هنجارها و ارزش‌های اجتماعی می‌شود، به گونه‌ای که خود را با ارزش‌ها و هنجارها و در یک کلمه با تمامی عناصر اجتماعی ـ فرهنگی محیط خود، نه به صورت اجباری بلکه به صورت آزادانه و از روی تمایل هماهنگ می‌سازد. مهم‌ترین مکانیزم‌های جامعه‌پذیری، «یادگیری» و «درونی کردن» است؛ در این صورت است که فرد به یک نظارت درونی دست می‌یابد؛ نظارتی بسیار قوی و کارساز که در فرض غیبت مراجع کنترل کننده اجتماعی بیرونی نیز رفتار فرد را هدایت می‌کند؛ (سلیمی و داوری، ۱۳۸۱:).\nاما فرایند جامعه‌پذیری همواره موفق نیست، که این نیز خود ریشه در عوامل گوناگونی دارد که در مباحث کج‌روی و جامعه شناسی انحرافات از آن بحث می‌شود. در این جا است که فرایند دوم که از آن به «نظارت یا کنترل اجتماعی» تعبیر می‌گردد وارد عمل می‌شود: «کنترل اجتماعی یکی از مهم‌ترین و متداول‌ترین مباحث جامعه‌شناسی است که درباره ابزارهای مختلفی که جامعه برای سر عقل آوردن اعضای عصیان‌گر خود به کار می‌گیرد، بحث می‌کند»؛ (برگه، بی‌تا: ۱۷۹ ـ ۱۵۹). تالکوت پارسونز «نظارت اجتماعی» را به عنوان تحلیل فرایندهایی تعریف می‌نماید که میل به خنثی کردن تمایلات کج‌روانه دارند و به این شکل کنترل اجتماعی وجه ترمیمی نظام اجتماعی به حساب می‌آید؛ (ریترز، ۱۳۷۴: ). البته همواره می‌توان با کج‌روی خفیف کنار آمد اما در صورت‌های شدید یا افراطی آن بایستی به دفاع از اجتماع برخاست و در این‌جا است که کنترل و نظارت اجتماعی خط دوم دفاع از نظام اجتماعی به حساب می‌آید؛ (طالبان، ۱۳۷۶: ۳۷).\nبا توجه به آن‌چه گفته شد می‌توان وجوه تمایز کنترل (نظارت) اجتماعی با جامعه‌پذیری را دریافت؛ از سویی آن چه در جامعه‌پذیری مطرح است «درونی کردن رفتار بهنجار» است اما در کنترل اجتماعی «مقابله با رفتار نابهنجار (انحرافی)» مورد نظر است. به بیان دیگر، می‌توان «رفتار انحرافی یا کج‌روی» را خط فاصل این دو فرایند دانست: همه تدابیر و اقداماتی که پیش از بروز رفتار انحرافی انجام می‌گیرد جزیی از فرایند جامعه‌پذیری به حساب می‌آید و همه اقداماتی که پس از کج‌روی و در جهت برخورد با رفتار انحرافی صورت می‌گیرد تا افراد را به سوی هنجارها سوق دهد، نظارت اجتماعی محسوب می‌شود؛ (صدیق اورعی، بی‌تا: ۳۷). تفاوت دیگر این دو، در نوع مکانیزم‌ها است؛ مکانیزم‌های جامعه‌پذیری، درونی کردن و یادگیری است، در حالی که در کنترل اجتماعی معمولاً «فشار و اجبار» مطرح است، حتی اگر از تشویق هم استفاده شود برای فشار بر شخص کج‌رو است. با این همه، باید این نکته را به خاطر داشت که حتی خود فرایند کنترل اجتماعی بر بنیاد فرایند جامعه‌پذیری استوار است. در واقع مشروعیت اجبارها و فشارهایی که در فرایند کنترل و نظارت اجتماعی به کار می‌رود قائم به جامعه‌پذیری است، چون اعمال مجازات‌ها در یک جامعه به دلیل درونی شدن برخی از ارزش‌ها است. اگر ارزش‌های درونی شده‌ای که مشروعیت مجازات را ایجاد می‌کند، وجود نداشته باشد مجازات به عنوان یک ظلم و استبداد تلقی می‌گردد. از سویی دیگر اگر جامعه‌پذیری صورت نگیرد، نظارت اجتماعی به تنهایی نمی‌تواند کار زیادی انجام دهد؛ (رجب‌زاده، ۱۳۷۱: شماره ۱۱ و ۱۲).\nبا این توضیح، به تحلیل فرایند امر به معروف و نهی از منکر و تبیین جایگاه آن می‌پردازیم. گاه آن چنان تفسیر موسعی از این فرایند ارایه شده است که می‌توان آن را ناظر به هر دو فرایند جامعه‌پذیری و کنترل اجتماعی دانست و گاه تفسیری که از این فرایند ارایه شده است بیش‌تر آن را در زمره نظارت اجتماعی قرار می‌دهد. مثلاً تفسیری که مرحوم صاحب جواهر پس از بحث از مرتبه یدی ارایه کرده است، از جمله تفاسیر موسع است؛ ایشان می‌فرماید: «از بزرگ‌ترین شاخه‌های امر به معروف و از عالی‌ترین و استوارترین و محکم ترین مراتب آن از نظر تأثیر، به خصوص نسبت به رؤسای دین، آن است که: لباس نیکی‌ها را (عملاً) خواه واجب باشد خواه مستحب، بپوشند و لباس منکرات، حرام یا مکروه را از تن جدا نمایند و خود را به اخلاق عالی اسلامی تکمیل کنند و از اخلاق زشت، پاک سازند و چنین کاری علت کامل سوق دادن مردم به انجام نیکی‌ها و ترک محرمات می‌باشد، به ویژه اگر پس از این عمل نیک، آن را به پند و اندرزهای نیک و تشویق کننده و هشدار دهنده تکمیل کنند، زیرا هر مقامی گفتاری خاص و هر دردی، دارویی ویژه دارد و درمان روح‌ها و عقل‌ها، به مراتب بسیار بالاتر از درمان بدن‌ها است»؛ (نجفی، ۱۳۶۲، ج ۲۱: ۳۸۲). در این مرتبه چیزی جز درونی کردن هنجارها از طریق ارایه الگوها صحیح نمی‌باشد و این چیزی است که در فرایند جامعه‌پذیری رخ می‌دهد.\nبرخی با تفسیر مضیق از امر به معروف و نهی از منکر آن را در زمره مکانیزم‌های کنترل اجتماعی قرار داده‌اند: «نهی از منکر فرایندی است که طی آن جامعه یا گروه افراد متدین با رفتارهای نابهنجار و کج‌روانه مقابله کرده و تلاش می‌کند از این نابهنجارها جلوگیری نموده و آن‌ها را به سمت هنجارهای دینی سوق دهد. به این ترتیب معنای مفهومی نهی از منکر در یک جامعه دینی و اسلامی همان «نظارت اجتماعی» در معنای جامعه شناسی است؛ به عبارت دیگر، نهی از منکر نام دینی مفهوم «نظارت اجتماعی» است»؛ (طالبان، ۱۳۷۶: ۵۷). البته عدم ذکر امر به معروف در این برداشت به معنای جدایی آن از نهی از منکر نیست، بلکه این دو در واقع دو روی یک سکه‌اند. گفتنی است که مرادف دانستن امر به معروف و نهی از منکر با نظارت اجتماعی تنها در فرض تحقق یا بحث از این فریضه در جامعه دینی است، وگرنه در مفهوم مجرد از جامعه دینی تفاوت‌هایی نیز بین این دو وجود دارد؛ چه در نظارت، با «هنجارهای اجتماعی» سر و کار داریم اما در امر به معروف و نهی از منکر سرو کار ما با هنجارهای دینی است و البته لزوماً همیشه هنجارهای دینی، هنجارهای اجتماعی ( پذیرفته شده از جانب اجتماع) نیست. این امر، یکی از تفاوت‌های مهم امر به معروف و نهی از منکر با نظارت اجتماعی است.\nتفاوت دیگری که در مقام مقایسه این دو پدیده بیان شده است به کارکرد آن‌ها مربوط می‌شود؛ هدف و کارکرد نظارت اجتماعی حفظ نظم و ثبات اجتماعی است، زیرا این فرایند در جهت هم‌نوا کردن کج‌روان با رفتارهای مقبول اجتماعی و از این راه کمک به حفظ اجتماع است. در این معنا آن چه پسندیده است پیروی کردن از هنجارها است و هنجار شکنی یک کج‌روی است. اما امر به معروف و نهی از منکر لزوماً در صدد حفظ نظم اجتماعی نیست، زیرا گاه یک نابهنجاری شکل هنجار به خود می‌گیرد، و هنجار شکنی در حقیقت عمل به این فریضه است؛ یعنی کارکرد امر به معروف و نهی از منکر گاه از حفظ نظم اجتماعی به تغییر نظام اجتماعی تحول می‌یابد.\nبدیهی است اگر سخن از جامعه دینی باشد؛ جامعه‌ای که در آن بر پیروی از هنجارهای دینی تأکید می‌شود و نظام اسلامی بر آن حاکم است و سعی و کوشش همه نهادها در جهت درونی کردن و رواج هنجارها و ارزش‌های اسلامی است و آن چه طرد شده است یا در جهت طرد آن تلاش می‌شود هنجارهای اجتماعی مغایر با ارزش‌های دینی است، نمی‌توان از «تغییر نظام اجتماعی» به عنوان یک کارکرد امر به معروف و نهی از منکر سخن گفت. در حقیقت، شرط عدم مفسده که فقها در مقام بیان شرایط وجوب امر به معروف و نهی از منکر بیان کرده‌اند، مغایر با تغییر نظام اجتماعی در فرض تحقق جامعه اسلامی است. البته در این معنا، کارکرد امر به معروف و نهی از منکر با نظارت اجتماعی یکی نیست. ولی باید حفظ نظم و کیان اسلامی را مراعات کرد. به بیان دیگر، کارکرد امر به معروف و نهی از منکر در جامعه اسلامی بازداشتن کج‌روان و منحرفین در کنار حفظ حکومت اسلامی است و تنها به حفظ حکومت اسلامی و حفظ نظم اجتماعی بسنده نمی‌شود.\n۲٫ کارکردها و پیامدهای امر به معروف و نهی از منکر در جامعه\nدر متون اسلامی، نتایج و پیامدهای مهمی برای امر به معروف و نهی از منکر بیان شده است. در این میان، آن چه مهم است نوعی پندار زدایی از آثار و تبعات سویی بوده است که مردم از عمل به این فریضه تصور می‌کرده‌اند؛ زیرا اجرای این فریضه می‌تواند به ایراد صدمات و لطمات جسمی و اقتصادی به شخص آمر و ناهی منتهی شود، به دلیل این‌که این امر خوشایند منحرفان و مجرمان نیست؛ مجرمانی که علاوه بر قدرت بدنی و جسمی ـ به ویژه در جرایم شبکه‌ای ـ چه بسا رگ حیات اقتصادی و اجتماعی جامعه را به نوعی در دست دارند! از این رو امنیت بدنی، اجتماعی و اقتصادی آمر و ناهی در معرض خطر قرار می‌گیرد و این امر می‌تواند رادع و مانع مهمی در عمل به این فریضه باشد. در کلمات گهر بار پیشوایان دینی به شدت با این پندار مبارزه شده است. مثلاً امام علی(ع) می‌فرماید: «به درستی که امر به معروف و نهی از منکر دو خصلت‌اند که نه مرگ کسی را نزدیک می‌کنند و نه روزی کسی را می‌کاهند»؛ (علامه مجلسی، ۱۳۷۴، ج ۱۰۰: ۸۹).\nبه موازات این پندارزدایی، سعی پیشوایان دینی بر این بوده است که با بیان نتایج بسیار مطلوب و مؤثر این فریضه، مردم را به اجرای آن ترغیب و تشویق نمایند که این خود بیان‌گر «نقش تبلیغات سازنده در سیاست جنایی اسلام»، است. در این جا به اجمال برخی از این نتایج و پیامدها که در کلمات معصومین(ع) به آن‌ها تصریح شده است، را اشاره می‌کنیم:\nجلوگیری از پرورش و سلطه کژروان و مجرمان\nدر علوم جنایی و جرم شناسی این نکته به تفصیل مورد بحث قرار گرفته است که محیط اجتماعی می‌تواند محل رشد و پرورش مجرمان باشد، درست همانند محیط کشت برای میکروب‌ها. کسانی که استعدادهای لازم برای ارتکاب اعمال مجرمانه را دارند، اگر بدون هیچ گونه مقاومتی از ناحیه جامعه روبه‌رو شوند، فرصت لازم برای به فعلیت رساندن اندیشه‌های شریرانه خویش را بیش‌تر مهیا می‌بینند. طبیعی است پیامد چنین روندی جز افزایش بزه‌کاری و افزایش شمار مجرمان و منحرفان و حاکمیت و سلطه آن‌ها نخواهد بود. به عکس، اگر هر یک از اعضای اجتماع این مسئولیت را بر دوش خود احساس کند که باید در مقابل منکرات و ناهنجاری‌ها به شکلی ـ هر چند با کم‌ترین مرتبه آن ـ بایستد، فرصت‌های تبهکاری و کژروی از دست این گونه اشخاص گرفته می‌شود و پرورش و رشد آن‌ها متوقف می‌گردد و وقتی تعداد منحرفان و مجرمان کاهش یافت، جلوی تسلط و حاکمیت آن‌ها نیز گرفته خواهد شد. به همین جهت این فریضه رادع و مانع مهمی در مقابل سفیهان و بی‌خردان و مجرمان می‌باشد.\nنتیجه دیگری که متفرع بر کاهش تعداد مجرمان و منحرفان است، کم شدن میزان بزه‌کاران و بزه‌دیدگان در جامعه است. جرم (بزه) و بزه‌کاری و بزه‌دیدگی سه حلقه مرتبط و متصل با یکدیگر است که افزایش و کاهش هر یک در دیگری مؤثر است.\nپیش‌گیری از رواج نابهنجارها در جامعه\nامر به معروف و نهی از منکر، در هر مرتبه، بیان‌گر حساسیت اجتماع در مقابل اعمال زشت و نابهنجار است. این حساسیت وقتی به شکل مؤثری ظاهر گردد، راه را بر رواج ناهنجاری‌ها در جامعه می‌بندد. به عکس، وقتی جامعه‌ای در مقابل نابهنجاری‌ها، هیچ گونه مخالفتی نشان ندهد یا حساسیت‌ها و مخالفت‌ها بسیار ضعیف باشد زمینه ترویج و تثبیت ناهنجاری‌ها فراهم می‌گردد و در این جا است که چه بسا ناهنجاری‌ها شکل هنجار به خود می‌گیرد و «منکرات» در پوشش معروف ظاهر می‌شود. در روایتی از امام صادق(ع) آمده است که پیامبر(ص) فرمود: «چگونه خواهد بود حا ل شما هنگامی که زن‌های شما تبهکار و جوانانتان فاسد شوند و امر به معروف و نهی ا ز منکر نکنند؟ شخص پرسید: آیا چنین وضعی پیش خواهد آمد؟ پیامبر(ص) فرمود: آری و از این بدتر پیش خواهد آمد. چگونه خواهد بود حال شما آن گاه که یکدیگر را به کارهای بد امر و از کارهای نیک منع کنید؟! شخص پرسید: آیا چنین وضعی هم پیش می‌آید؟ فرمود: آری، از این هم بدتر. چگونه خواهد بود حال شما هنگامی که معروف‌ها را منکر و منکر‌ها را معروف ببینید!»؛ (علامه مجلسی، ۱۳۷۴، ج ۵۲: ۱۸۱).\nممکن است گفته شود برای مقابله با رواج ناهنجاری‌ها چه ضرورتی به مداخله اجتماع است، چون وقتی دولت به عنوان نماینده اجتماع به طور قوی وارد عرصه شود بساط ناهنجاری‌ها برچیده خواهد شد، اما نکته مهم این است که بدون حضور و مداخله اجتماع در عرصه برخورد با مجرم و پیش‌گیری از جرم، اقدامات حکومتی نیز کارایی لازم را نخواهد داشت و در این جا حکومت علاوه بر آن که ناتوان جلوه می‌کند ـ که این خود از موجبات افزایش جرایم است ـ بیش‌تر به عنوان مزاحم  حقوق و آزادی‌های فردی  تلقی می‌شود تا نهادی که عهده‌دار هدایت صحیح اجتماع به سمت نیکی‌ها است! در واقع، حساسیت جمعی و مشارکت شهروندان است که اقدامات نظارتی و کنترلی حکومت را کارآمد می‌سازد.\nزمینه‌سازی برای رواج هنجارها و دعوت به نیکی‌ها\nاز کارکردهای مهم امر به معروف و نهی از منکر فراهم سازی زمینه عمل به هنجارها و تقویت هنجارهای مورد نظر جامعه اسلامی و عمل به نیکی‌ها است؛ وقتی اعضای اجتماع مراقب هم بوده و یکدیگر را سفارش به حق و نیکی نمایند و از بدی و زشتی بازدارند، این خود به تدریج زمینه نهادینه شدن و رسوخ نیکی‌ها در روح و روان افراد را فراهم می‌آورد، به خصوص اگر آن چنان که باید و شاید به این فریضه عمل شود و آداب و سنن آن (که علاوه بر عمل کردن آمر به مفاد آن چه امر می‌کند و دست کشیدن از آن چه خود از آن نهی می‌کند، شامل تکنیک‌های روان شناختی و جامعه شناختی دقیقی است که در شکل تعامل و کنش آمر ظاهر می‌گردد) رعایت شود. آن چه از عمل به این فریضه به دست می‌آید نیروی عظیمی است که پشتوانه اجتماعی دارد و می‌تواند بسیاری از هنجارها را در ذهن و روان افراد درونی سازد و از این طریق راه عمل به دیگر واجبات و سنن الهی (هنجارهای دینی در جامعه اسلامی) را فراهم آورد. این کارکرد مهم امر به معروف و نهی از منکر است که آن را از دیگر آموزه‌های سیاست جنایی و حتی از منظری کلان، دیگر آموزه‌های اسلام متمایز و منحصر به فرد می‌سازد. امام علی(ع) در این باره می‌فرماید: «تمام کارهای نیک و جهاد در راه خدا، در مقایسه با امر به معروف و نهی از منکر هم‌چون قطره‌ای است در برابر دریای پهناور»؛ (همان، ج ۱۰۰: ۸۹).\nامام باقر(ع) نیز می‌فرماید: «به درستی که امر به معروف و نهی از منکر واجبی بزرگ است که با آن سایر واجبات بپا داشته می‌شود؛ (کلینی، ۱۳۶۳، ج ۵: ۵۵).\nاصلاحات همه جانبه\nآثار امر به معروف و نهی از منکر تنها به فراهم آوردن زمینه عمل به واجبات الهی و اقامه آن‌ها محدود نمی‌شود، بلکه آثار اقتصادی، اجتماعی، امنیتی و سیاسی نیز به دنبال دارد.امام باقر (ع) می‌فرماید: «علت این که این آموزه در همه این زمینه‌ها کارساز است علاوه بر ارتباط و به هم پیوستگی همه حوزه‌های اجتماعی (به معنای عام) این است که این فریضه، فریضه‌ای عام است که همواره و در همه زمینه‌ها وجود دارد و تنها محدود به بعد دینی و مذهبی (به معنای اخص) نمی‌شود؛ بایستی با ناهنجاری و زشتی در هر بخش مقابله کرد. بدیهی است لازمه چنین کاری شناخت هنجارها و ناهنجارها در هر حوزه‌ای است و البته این امری است که تخصصی شدن امر به معروف و نهی از منکر را نیز طلب می‌کند».\n۳٫ ویژگی‌های منحصر به‌فرد امر‌به‌معروف‌و‌نهی‌از‌منکر‌درسیاست جنایی اسلام\nبا توجه به مجموع آن چه تاکنون پیرامون آموزه امر به معروف و نهی از منکر گفته شد و با توجه به کلیت مباحثی که در سیاست جنایی مطرح می‌شود، می‌توان ویژگی‌های منحصر به فرد این آموزه را به شرح زیر تبیین کرد:\nکارآیی امربه معروف‌و نهی از منکر در تمامی مراحل شکل‌گیری عمل مجرمانه\nهر عمل مجرمانه خواه در مدت زمانی کوتاه انجام گیرد یا به نتیجه رسیدن آن نیازمند زمانی طولانی باشد، در فرایندی خاص شکل می‌گیرد که آن را «مسیر» عمل مجرمانه می‌نامند که خود متشکل از اعمالی است که به لحاظ حقوقی تمامی آن‌ها قابل مجازات نیست؛ به همین جهت گفته شده است که حقوق جزا به افراد آماده شدن و فکر کردن درباره اعمال مجرمانه و حتی انجام برخی مقدمات کار را می‌دهد. از این نظر نمی‌توان از حقوق جزا انتظار پیش‌گیری ریشه‌ای از وقوع جرم را داشت. در میان آموزه‌های سیاست جنایی اسلام، برخی آموزه‌ها تنها مراحل پیش از وقوع جرم را پوشش می‌دهد؛ مانند بسیج امکانات آموزشی و توان‌مند کردن نظام آموزش و پرورش، آموزش تربیت صحیح فرزندان و … ؛ نظام بی‌همتای تربیت اسلامی به قدری ظرافت‌ها و نکته سنجی‌ها را در تربیت صحیح فرزندان مورد توجه قرار داده است که استخراج، نظام‌مندی و آموزش آن‌ها به خانواده‌ها می‌تواند سبب ایجاد تحولی عمیق و همه جانبه در اجتماع گردد. با مطالعه یافته‌های جرم‌شناسی امروز می‌توان عمق اثر بخشی برخی از توصیه‌های اسلام نظیر محبت ورزی نسبت به فرزندان، جدا سازی بستر خواب کودکان از والدین و دیگر فرزندان، تکریم فرزندان و لزوم آموزش آن‌ها را دریافت، گرچه اثرات توصیه‌های دیگر نظیر تغذیه حلال در معرض پژوهش قرار نگرفته است.\nبرخی از آموزه‌های سیاست جنایی اسلام تنها مرحله پس از وقوع جرم را شامل می‌شود، مانند تعقیب، محاکمه و مجازات مجرمین، و برخی دیگر تنها خاص زمان وقوع جرم می‌باشد، مانند دفاع مشروع، اما در میان همه آموزه‌ها، امر به معروف و نهی از منکر آموزه‌ای است که تنها به یک مرحله خاص، اختصاص ندارد، بلکه سه مرحله یاد شده را پوشش می‌دهد. تحلیل نوشته‌های موجود در باب شرایط امر به معروف و نهی از منکر، حکایت از آن دارد که برخی این آموزه را به مرحله پس از وقوع جرم اختصاص می‌دهند. اما با توجه به توضیحاتی که ارایه شد، جای تردید نیست که اسلام همواره بر نوعی کنترل و نظارت اجتماعی غیر رسمی و عمدتاً غیر سرکوب‌گر توجه دارد تا شخص در پرتوی این مهم و به لحاظ نوع تعاملی که با جامعه پیدا می‌کند و نیز با توجه به نیاز وی به اجتماع و حفظ جایگاه اجتماعی خویش، دست از ارتکاب جرم یا تداوم و استمرار آن بردارد و با باز خورد منفی‌ای که اجتماع به او می‌دهد، از انجام عمل شوم خویش پشیمان گشته و تا حدی تاوان عمل خویش را بپردازد. بنابراین نمی‌توان گفت این آموزه تنها خاص یک مرحله از وقوع جرم است. از این رو اگر نشانه‌های روشنی بر وقوع جرم در آینده نزدیک وجود داشت باید مداخله کرد و البته نوع و مصداق امر به معروف و نهی از منکر در این مرحله با آن چه در مرحله وقوع یا پس از وقوع جرم رخ می‌دهد متفاوت است.\nامر به معرو ف و نهی از منکر، اصلاح گرایانه و سرکوب‌گرایانه \nبا توجه به آن چه در ویژگی نخست گذشت، می‌توان دریافت که امر به معروف و نهی از منکر تنها نقش بازدارنده و پیش‌گیرانه ندارد، بلکه دارای نقش اصلاح گرایانه نیز هست؛ زیرا، هم چنان که در مبحث کارکردها ملاحظه شد، پیامد و نتیجه امر به معروف ونهی از منکر آگاهی بخشی و ایجاد بینش و بصیرت در افراد و متذکر شدن آن‌ها نسبت به رعایت هنجارها نیز هست. به بیان دیگر و با توجه به سه مرتبه قلبی، لسانی و یدی می‌توان دریافت که این آموزه هر سه ساحت وجودی انسان یعنی ساحت شناختی، عاطفی و رفتاری را تحت تأثیر قرار می‌دهد و نه تنها مانع رفتار او می‌شود بلکه باعث می‌شود خود فرد قبح یا حسن عمل خویش را دریابد و نسبت به فعل یا ترک آن انگیزه لازم را پیدا کند.\nامر به معروف و نهی از منکر، آموزه‌ای عام و همگانی\nبا نگاهی اجمالی به آموزه‌های سیاست جنایی اسلام می‌توان دریافت که مراجع اجرایی آموزه‌های سیاست جنایی اسلام برحسب نوع آموزه‌ها متفاوت است؛ متولی برخی از آموزه‌ها تنها حکومت(قوه قضاییه و یا قوه مجریه) است و برخی دیگر تنها بر عهده فرد یا گروه‌های خاصی از اجتماع است؛ مثلاً دانشمندان یا ثروتمندان به لحاظ این که از علم و دانش یا ثروت بهره‌منداند بایستی در نشر علوم و معارف مفید برای اجتماع یا کمک به مستمندان بکوشند و در این زمینه مسئولیت دارند. برخی دیگر از آموزه‌ها تنها در محیط‌ها و با محدوده روابط خاصی قابل اجرا است، مانند تأدیب فرزند که تنها در حوزه روابط خانوادگی متوجه والدین می‌شود. اما امر به معروف و نهی از منکر نه به معنای بسیار کلی آن بلکه به معنای خاصی که ارایه شد، وظیفه کلیه افراد اجتماع است که بهتر است شکل بروز و ظهور آن «جمعی» باشد. طبیعی است از جمله افراد اجتماع، دولت‌مردان و نخبگان جامعه‌اند و از این نظر مانند دیگران موظف به اجرای این آموزه‌اند. به این لحاظ امر به معروف و نهی از منکر وظیفه‌ای عام و همگانی است که محصول آن نظارت دائمی، فراگیر، همه جانبه و همیشه قابل اجرا است که نقش بسیار مهمی در مصونیت و سلامت اجتماع ایفا می‌کند.\nحاکمیت این آموزه بر کلیه روابط اجتماعی (دولت‌مردان ـ شهروندان)\nجالب این جا است که این آموزه نه تنها روابط شهروندان نسبت به یکدیگر را پوشش می‌دهد و هر یک از آن‌ها را در قبال دیگران مسئول و پاسخ‌گو می‌داند بلکه مسئولیت شهروندان نسبت به دولت‌مردان و متصدیان بخش‌های مختلف حکومت را نیز به رسمیت می‌شناسد. در حکومت اسلامی، از نظر سمت‌های اداری و حکومتی، مقامی بالاتر از مقام رهبری نیست، با وجود این، شهروندان موظف به نظارت بر کار رهبری و امر به معروف و نهی از منکر او ـ در حد توان خود ـ می‌باشند که از این امر در روایات به «نصیحت به ائمه مسلمین» یاد شده است. البته با توجه به این که معمولاً دولت‌مردان ]در عالی‌ترین فرض[ به لحاظ فشارهای کاری، کم‌تر انتقادات را برمی‌تابند و نیز به لحاظ عدم آگاهی شهروندان نسبت به شکل بیان صحیح انتقادات، ضرروت دارد که هم دولت‌مردان از سعه صدر لازم برخوردار باشند و هم شیوه‌های اصولی بیان انتقادات به شهروندان آموزش داده شود. این مهم از جمله مسایلی است که ضرورت تدوین اصول و برنامه‌های صحیح و مؤثر برای نهادینه کردن و آموزش امر به معروف و نهی از منکر به شهروندان را روشن می‌سازد.\nبه هر حال، امر به معروف و نهی ازمنکر نوعی ساز و کار مراقبت اجتماعی از نهاد حکومت است که دستاورد آموزه‌های اسلام می‌باشد و نمونه‌های آن به ویژه در صدر اسلام و دوران حکومت امام علی(ع) به چشم می‌خورد؛ گر چه بعدها به لحاظ این‌که حکومت اسلامی از مسیر صحیح خود منحرف شد این امر نیز عمداً به فراموشی سپرده شد!\nفراگیری این آموزه نسبت به عموم انحرافات و جرایم\nامر به‌معروف ونهی ازمنکر آموزه‌ای نیست که نسبت به یک انحراف یا جرم و گناه خاص مؤثر باشد، بلکه آموزه‌ای است که در مقابل عموم انحرافات کارگشایی دارد و از این جهت می‌توان آن را نوعی تدبیر یا برنامه عام دانست. در مقابل، در سیاست جنایی اسلام، آموزه‌هایی یافت می‌شود که تنها نسبت به یک نوع انحراف یا جرم خاص، اثر اصلاحی و بازدارندگی دارد؛ مثلاً فراهم کردن موجبات ازدواج جوانان عمدتاً ناظر به پیش‌گیری از انحرافات جنسی است، یا مثلاً انفاق و ایثار مال خود به فقرا و مساکین بیش‌تر در جهت بازدارندگی مجرمان بالقوه از جرایم علیه اموال است؛ اما امر به معروف و نهی از منکر، به لحاظ عمومیتی که در «معروف» و «منکر» وجود دارد، دارای صفت بازدارندگی نسبت به همه انحرافات و جرایم می‌باشد. البته برخی دیگر از آموزه‌های جنایی اسلام نیز دارای چنین ویژگی‌هایی می‌باشد. مثلاً در نصوص دینی به صراحت از بازدارندگی اقامه نماز نسبت به فحشا و منکرات یاد شده است؛ (انّ الصّلوه تنهی عن الفحشاء و المنکر)؛ (عنکبوت (۲۹)، ۴۵) ولی ویژگی‌های دیگری که برای امر به معروف و نهی از منکر بیان شد را دارا نمی‌باشد.\nبه بیان دیگر، امر به معروف ونهی ازمنکر تنها با یک علت جرم‌زا مقابله نمی‌کند بلکه کارکرد آن همه عوامل جرم‌زا را دست‌خوش تغییر و تحول ساخته و آن‌ها را تا حد زیادی عقیم می‌نماید.\nنقش‌مرجعی‌ومحوری این‌آموزه نسبت به‌سایر آموزه‌های‌سیاست‌جنایی اسلام\nآن چه از متون اسلامی برداشت می‌شود این است که در میان همه آموزه‌های اسلامی و به ویژه در بخش سیاست جنایی اسلام، امر به معروف و نهی از منکر نقش محوری و اصلی دارد، به گونه‌ای که با وجود آن، فرصت و امکان تحقق یا ثمربخشی سایر آموزه‌ها نیز فراهم می‌آید و با کنار گذاشتن آن دیگر امکان فراهم آمدن و اجرا یا ثمر بخشی دیگر آموزه‌های اسلامی وجود نخواهد داشت؛ زیرا پیش شرط لازم برای اجرا و ثمربخشی آموزه‌های اسلامی ـ به ویژه در بعد سیاست جنایی ـ آن است که «حیات اجتماعی» مورد نظر اسلام فراهم باشد و این در حالی است که از دیدگاه متون اسلامی شاه‌رگ حیات جامعه، امر به معروف و نهی از منکر است و جامعه بدون آن، همانند مردار و جسدی بی‌جان می‌باشد.\nامر به معروف و نهی از منکر از جمله آموزه‌های سیاست جنایی اسلام است که حکایت از نقش و جایگاه بدنه اجتماعی در کنترل و پیش‌گیری از جرم دارد.\nویژگی‌های امر به معروف و نهی از منکر در مقایسه با دیگر آموزه‌های سیاست جنایی اسلام از امتیاز بیش‌تری برخوردار است. از جمله این ویژگی‌ها می‌توان به عمومیت داشتن ، انعطاف در نمود رفتاری و عملی، حاکمیت بر همه روابط اجتماعی، کارکرد پیش‌گیرانه و اصلاح‌گرایانه و در عین حال تاحدی سرکوب‌گرایانه، نقش پایه‌ای وزمینه‌ای برای تحقق دیگر آموزه‌ها و … اشاره کرد.\nبه همین سبب قانون‌گذار جمهوری اسلامی اصلی از اصول اساسی خود را به این آموزه اختصاص داده و بر ضرورت عملی شدن آن تأکید نموده است.\nبا این اوصاف، بین صاحب‌نظران در تبیین مفهوم این آموزه، مرزهای عملیاتی آن و شرایط ناظر به آمروناهی، مخاطبان و قلمرو و گستره آن اتفاق نظر وجود ندارد. به نظر می‌رسد از جمله اموری که مانعی مهم بر سر راه عملی شدن هر چه بیش‌تر و بهتر این آموزه بوده است، همین امر است؛ به ویژه آن که برخی از مواردی که طبق نظر برخی فقها از مصادیق منکر است می‌تواند از جمله موارد نقض قانون و حتی جرم محسوب شود.\nبه همین سبب پیشنهاد می‌شود در این زمینه از منظری نو و جامع پژوهشی عمیق انجام پذیرد؛ پژوهشی که نتیجه آن تهیه راهنما و دستور العمل برای عملیاتی شدن این آموزه باشد.\nامام خمینی، سید روح‌الله، تحریر الوسیله، قم، جامعه مدرسین حوزه علمیه قم، ۱۳۷۶، ج ۱.\nبرگه، پیتزال، دعوتی به جامعه‌شناسی، ترجمه شهره مهدوی، انتشارات روشن‌فکر، بی‌تا، ج ۱.\nتفتازانی، شرح المقاصد، ج ۲.\nحر عاملی، محمد بن حسن، وسایل الشیعه، بیروت، داراحیاء التراث العربی، بی‌تا، ج ۱۱.\nحسینی، سید محمد، سیاست جنایی اسلام، جزوه درسی دوره دکتری حقوق جزا و جرم شناسی، ۱۳۸۰.\nحلّی، جعفر بن حسن (محقق حلّی)، شرایع الاسلام، بیروت، دارالاضواء، چاپ دوم، ۱۴۰۳ ق، ج ۱.\nدانش، تاج زمان، جرم چیست، مجرم کیست، انتشارات کیهان.\nراغب اصفهانی، حسین بن محمد، المفردات فی غریب القرآن، دفتر نشر الکتاب، چاپ اول، ۱۴۰۴ ق.\nرجب‌زاده، احمد، جامعه‌پذیری و نظم اجتماعی، مجله رشد علوم اجتماعی، سال سوم، شماره ۱۱ و ۱۲، ۱۳۷۱.\nریترز، جورج، نظریه جامعه‌شناسی در دوران معاصر، ترجمه محسن ثلاثی، انتشارات علمی، ۱۳۷۴.\nسلیمی و داوری، علی و محمد، جامعه‌شناسی کج‌روی، پژوهشکده حوزه و دانشگاه،\nصحیح البخاری، تصحیح مصطفی دیب البغا، بیروت، دار ابن الکثیر، ۱۴۱۴ ق، ج ۲.\nصدیق اورعی، غلامرضا، جامعه‌شناسی امر به معروف و نهی از منکر، پژوهش چاپ نشده در کتابخانه پژوهشکده حوزه و دانشگاه.\nطالبان، محمدرضا، مطالعه تطبیقی در خصوص امر به معروف و نهی از منکر و نظارت اجتماعی، انتشارات، وزارت فرهنگ و ارشاد اسلامی، ۱۳۷۶.\nطباطبایی، محمدحسین، المیزان، ج ۲.\nعوده، عبدالقادر، التشریع الجنایی الاسلامی، بیروت، دارالکتاب العربی، بی‌تا، ج ۱.\nغزالی، ابوحامد، کیمیای سعادت، به کوشش حسین خدیوجم، تهران، انتشارات علمی و فرهنگی، ۱۳۷۴، ج ۱.\nفاضل مقداد، النافع لیوم الحشر فی شرح باب الحادی عشر، کتابفروشی علامه، ۱۳۶۸، ج ۱.\nکلینی، محمد بن یعقوب بن اسحاق، الکافی، تهران، دارالکتب الاسلامیه، چاپ پنجم، ۱۳۶۳، ج ۵.\nگی روشه، کنش اجتماعی، ترجمه هما زنجانی‌زاده، مهشد، انتشارات دانشگاه فردوسی، چاپ اول، ۱۳۶۷.\nلازرژ، کریستین، سیاست جنایی، ترجمه علی حسین نجفی ابرندآبادی، تهران، نشر میزان، چاپ اول، ۱۳۸۲.\nمجلسی، مولی محمد باقر (علامه مجلسی)، بحارالانوار، تهران، انتشارات کتابچی، چاپ سوم، ۱۳۷۴، ج ۵۲ و ۱۰۰.\nمطهری، مرتضی، مجموعه آثار، قم، انتشارات صدرا، ۱۳۷۱، ج ۳.\nمیر محمد صادقی، حسین، حقوق جزای اختصاصی.\nنجفی، محمدحسن، جواهر الکلام، تهران، دارالکتب الاسلامیه، چاپ سوم، ۱۳۶۲، ج ۲۱.\nنوری طبرسی، میرزا حسین، مستدرک الوسائل و مستنبط المسائل، تحقیق مؤسسه آل‌البیت لاحیاء التراث، قم، ۱۴۰۸ ق، ج ۱۲.\nنوری، حسین، امر به معروف و نهی از منکر، ترجمه محمد محمدی اشتهاردی، قم، انتشارات دفتر تبلیغات اسلامی حوزه علمیه قم، چاپ پنجم، ۱۳۷۵.\nمنبع: پورتال جامع علوم اسلامی


آسیاب توپ ریز پودر سیلیکا\nآسیاب توپ را به سنگ به پودر. آسیاب توپ برای فروش در آفریقای جنوبی قیمت. sky خود را به تولید سنگ شکن ها و کارخانه های تولیدی می پردازد که می تواند در کل سنگ شکن، آسیاب های صنعتی و . دریافت نقل قول\nفروش زغالسنگ آنتراسیت و کک-سیلیس-پودر زغال. کارایی آنتراسیت (Aanthracit – ذغال خشک و خالص سنگ) در تصفیه آب و تصفیه فاضلاب ، عملاً بعنوان حد واسط میان سیلیس و کربن اکتیو (زغال فعال) می باشد. باید توجه\nآسیاب : پودر 6- آسیابهای دیگر توانایی ریز کردن تا این سایز را ندارند ، که با ریز شدن بسیار زیاد در اکثر مواد اثر بخشی ، سرعت واکنش و... را بیشتر می نماید .\nنانو آسیاب doulapraktijktwentenl اندازه آسیاب balll سنگ زنی سیلیکا توپ آسیاب برای سنگ زنی نانو اندازه sky به عنوان یکی از رهبران صنعت خرد کردن و سنگ زنی جهان در جستجوی نوآوری و برتری است دریافت قیمت. READ MORE\nپلیمرها و ترموپلاستیک های گوناگون در آسیاب های معمول بر اثر حرارت خردایش ذوب می شوند و پودر فاین بدست نمی آید، در صورتی که گاز های کرایوژنیک با خنک سازی اسکرو کانوایر که نقش انتقال مواد به داخل محفظه خردایش را دارد\nفرآیند تولید شن و ماسه تولید. سیمان فرآیند تولید شن و ماسه. سیمان مراحل تولید واژه سیمان به هر نوع ماده چسنده ای اطالق می شود که قا سیمان ( در اختالط به شن و ماسه وآب سفت وسخت شده وجسم یکپارچه ای به نام بتن را تشکیل می دهد\nپودر سیاه دانه ریز در اسلحه های کوچک سوراخ دار و مواد شیمیایی استفاده می شود. از پودر درشت برای پرتاب پوسته های آتش بازی ، برای اسلحه های بزرگ سوراخ دار و توپ استفاده می شود. توجه :\nدانلود مقالات ISI اسپارک پلاسما زینترینگ، SPS: 1353 مقاله\nاما در روش sps مقدار مشخص و اندازه گیری شده از پودر موردنظر که قبلاً آسیاب و خشک شده است مستقیماً به داخل قالب های گرافیتی تغذیه شده و سپس به وسیله پانچ ها قالب بسته می شود.\nخشک آسیاب توپ Davelaar Diervoeders. خشک فرایند تولید سیمان تولید کننده سنگ شکن روند تهیه سیمان 10 3 آسیاب کردن مواد 14 4 خشک کن مقدماتی 14 5 پودر کردن مواد اولیه 15 7 کوره های پیش گرم\nدستگاه آسیاب توپ مخصوص آسیاب\nآسیاب برای سنگ معدن با بهترین\nپروژه های جایگزین آسیاب\nتجهیزات ماشین آلات آسیاب توپ مخروطی\nساخت آسیاب و کار در\nبرای خرید آسیاب توپ jigs\nآسیاب میله ای توضیحات attritor آسیاب\nrumus tempa آسیاب توپ آسیاب\nتجهیزات معدن آسیاب ها ماسه جمع آوری می کنند\nایستگاه آسیاب raml در هند\nضخامت برای آسیاب توپ آسیاب\nآسیاب سنگ مرطوب فوق العاده خوب\nآسیاب های توپ آسیاب برای e\nبرنامه تولید کارخانه ذرت\nآسیاب توپ خیس آسیاب عمودی\nریختن آسیاب به سنگ زیاد\nاز انواع آسیاب های توپ\nآسیاب های کوچک توپ کوارتز سفید\nmill basah pada penambangan emas\nآسیاب چکش کوچک با کیفیت pto\nآسیاب کلینکر سیمان ultratek ginigera


پایگاه تخصصی شبهه - سخنان آیت الله جوادی آملی درباره مدال آوران زن المپیک\n» سایر شایعات » سخنان آیت الله جوادی آملی درباره مدال آوران زن المپیک\n۴ مرداد ۱۳۹۶ , ساعت ۳:۲۵\nسخن آیت‌الله جوادی آملی درباره مدال آوری زنان ورزشکار: فضیلت زن این نیست که پایش را دراز کند و مدال بیاورد.\nاین سخنان، تقطیعی ناقص از سخنرانی دو سال پیش آیت الله جوادی آملی در درس تفسیر بوده است. تکه و پاره کردن یک جمله از یک سخنرانی دو ساعته یک مفسر قرآن و انتشار آن در روز قهرمانی یک بانوی افتخار آفرین در المپیک، بی شک هدفی نیکو ندارد.\nاصل سخن ایشان این است که کمال زن و فضیلت زن در مدال آوری نیست، کمال زن در مادر شدن است، در فرزند تربیت کردن است، کمال زن در حضور و اصلاح جامعه است. هفت سال کودک باید در دانشگاه عاطفه باشد، تنها کسی که می‌تواند عاطفه را به جامعه ببرد، تنها کسی که می‌تواند عاطفه را به جان انسان تزریق کند آغوش مادر است. ما خیال می‌کنیم کمال زن در این است که برای ما برود مدال بیاورد، کمال زن در مادر شدن است، در فرزند تربیت کردن است، کمال زن در اصلاح جامعه است.\nاهل تفسیر و اهل علم می‌دانند که کلمات این تفسیر، معنادار است. آیت الله جوادی آملی از تفسیر «کمال» و کلمه «فضیلت» در جایگاه زن سخن می‌گویند. ایشان در ادامه می‌گویند: یعنی اوج و انتهای انسان بودن زن. یعنی اوج برتری زن.\nبه منظور درک دقیق‌تر نگاه ایشان به مسئله ورزش و ورزشکاران می‌توان سخنان ایشان در جمع ورزشکاران المپیکی را مرور کرد:\nاین عالم حوزه علمیه با اشاره به پیام تبریک مقام معظم رهبری به موفقیت ورزشکاران تصریح کرد: ورزشکارانی که در رقابت‌های مختلف آسیایی و جهانی و المپیک موفق می‌شوند آبروی نظام محسوب می‌شوند. آیت‌الله جوادی آملی تصریح کرد: کسی که یک ساعت سخنرانی می‌کند تا چند نفر را هدایت کند اما یک ورزشکار یک لحظه که وزنه را به نام علی و اولاد علی(ع) بالا می‌برد می‌تواند جوانان را هدایت کند. وی پیام رهبر فرزانه انقلاب اسلامی را نوعی تشویق عالی ترین مقام نظام توصیف کرد و افزود: امیدوارم این عزت و ثروت و سرمایه طوری باشد که شما در محدوده محلی و ملی و بین‌المللی فاتحانه با سر و گردن بلند بروید و برگردید که هم برای ما و هم برای خود و نظام اسلامی شرف و شکوه و عزت به همراه آورید.\nهر چند در مساله ورزش و ورزشکاری مخصوصا ورزش و ورزشکار زن، گفتگوها بسیار است، و اختلاف اقوال وجود دارد؛ اما سخنان آیت الله جوادی آملی و دیدگاه ایشان، چیزی که در شبهه مطرح شده است نیست.\n,آیت الله جوادی آملی, المپیک, جوادی آملی, زن, کیمیا علیزاده, مدال, ورزش, ورزش زنان, ورزشکار, ورزشکار زنان


گرافیک - عکس - وکتور و ابزار های گرافیکی - Corel Draw X3 SP2 Portable - نرم افزار کورل دراو 13 به صورت پرتابل\nCorel Draw X3 SP2 Portable - نرم افزار کورل دراو 13 به صورت پرتابل\nنرم افزار کورل دراو x3 به صورت پورتابل ، که بدون نیاز به نصب می توانید بر روی هر رایانه ای از آن استفاده نمایید .\nبرای دانلود برنامه کورل دراو پورتابل ، با حجم 48mb ، بر روی اینجا کلیک کنید .\nنوع مطلب : نرم افزار های گرافیک،\nبرچسب ها : کورل دراو، کرل دراو، کرل پورتابل، نرم افزار پورتابل، نرم افزار گرافیکی، نرم افزار، دانلود، دانلود رایگان، دانلود رایگان نرم افزار، دانلود رایگان نرم افزار کورل دراو، کرل دراو 13، کرل دراو پرتابل، کورل دراو پرتابل، نرم افزار های گرافیکی، گرافیک، طراحی، گرافیک و طراحی، طراحی گرافیکی، نرم افزار برداری، دانلود نرم افزار، نرم افزار گرافیک، نرم افزار کار،\nget cheap cialis where do you buy cialis cialis pills price each how do cialis pills work wow cialis tadalafil 100mg how much does a cialis cost cialis cuantos mg hay cialis super kamagra buy cialis online cheapest opinioni cialis generico\ncomprar cialis navarr tadalafil best generic drugs cialis cialis professional yohimbe are there generic cialis get cheap cialis cialis diario compra side effects of cialis cialis tadalafil cialis official site\nbuy vistagra usa canadian drug store canadian pharmacies viagra canadiense canadian medications online online drug store trust pharmacy canada canadian medications 247 canadian pharmacy cialis pharmacy onesource\nhow to buy viagra online buy viagra without a prescription buy viagra without rx viagra online with a prescription buy viagra without consultation how to buy viagra online without a prescription cheap online viagra buy viagra ireland generic viagra buy online sildenafil generic uk\ntadalafil 5mg enter site 20 mg cialis cost low dose cialis blood pressure cialis generico postepay prescription doctor cialis order a sample of cialis venta de cialis canada cialis canada on line cialis generic availability buy cialis online\nonly best offers 100mg cialis buy name brand cialis on line cialis kamagra levitra acquisto online cialis cialis australia org cost of cialis per pill cialis 200 dollar savings card buying cialis in colombia generic low dose cialis generic cialis pro\ncialis e hiv generic for cialis cialis lowest price only best offers cialis use cialis dose 30mg cialis 05 india cialis 100mg cost cialis 20 mg best price try it no rx cialis buy cialis uk no prescription\nuk online viagra buy pfizer viagra how to buy real viagra online viagra tablets online vigra safe buy viagra online viagra no presc can u buy viagra online viagra without presc buy viagra online without prescription with overnight delivery\nsialis prescription doctor cialis we recommend cialis info tesco price cialis buy cialis online canadian drugs generic cialis rx cialis para comprar rx cialis para comprar achat cialis en europe generico cialis mexico\nprecios de cialis generico buying brand cialis online cialis rezeptfrei cialis generika in deutschland kaufen cialis rezeptfrei sterreich cialis italia gratis cialis 5 effetti collaterali warnings for cialis cialis generic availability canadian cialis\nbuy viagra south africa buy viagra no prescription buy viagra overnight buy viagra online canadian pharmacy sildenafil generic order online viagra buy viagra usa online buy viagra internet buy viagra without prescription how to buy real viagra\ncialis para que sirve tadalafil tablets rx cialis para comprar cialis online nederland venta cialis en espaa cialis professional from usa cialis generique discount cialis only best offers cialis use try it no rx cialis\nwant to remark on few basic issues, The web site style is wonderful, the articles is actually nice : D.\nI mean, what you say is valuable and everything. But imagine if you added some great graphics or video clips to give your posts more, "pop"!\nچهارشنبه 7 بهمن 1394 03:20 ب.ظ\nاگه داشتی بفرست ایمیل بالا\nممنون اما دانلود نشد . با گوشی دانلود میکنما .\nچهارشنبه 7 بهمن 1394 01:57 ب.ظ\nاوسکلن دیگه اوسکل بیشرفا میخوان سایتشون بازیدید بیشتر داشته باشه\nبیوه جنده ها\nپنجشنبه 14 خرداد 1394 01:42 ب.ظ\nکورل پرتابلو میخام نیست.\nچرا وقطی چیزیو ندارین به دروغ نوشتین (برای دانلود کورل دراو پرتابل اینجا کلیک کنین)


اخبار مردانه - سرخط\nآرزو قنبری: در میان گلایه‌های دیرین منهای فوتبالی‌ها، دلخوری فوتبالیست‌های زن از گفتار برخی اهالی مرد این رشته، مربیانی که رفته‌اند و غرامت‌های سنگین گرفته‌اند، هوادارانی که رقیب خارجی به خوبی نقاط قوت و ضعف فرهنگ‌شان را تحلیل می‌کند و در فضای مجازی به آنها «عصر بخیر» می‌گوید! برترین‌های لیگی... «به نظرم نه ورزش و نه کار، هیچ‌کدام، زنانه مردانه ندارد\nپیراهن‌ها انواع و اقسام گوناگونی دارند که در مواقع مختلف و در مناسبت‌های گوناگون مورد استفاده قرار می‌گیرند. با این حال، زمانی که صحبت از این جامۀ رایج و پرکاربرد مردانه به میان می‌آید، ذهن ما ناخودآگاه به سمت همان پیراهن‌های رسمی و سادۀ همیشگی می‌رود اما این نوع... با این حال، زمانی که صحبت از این جامۀ رایج و پرکاربرد مردانه به میان می‌آید، ذهن ما ناخودآگاه به سمت همان پیراهن‌های رسمی و سادۀ همیشگی می‌رود اما این نوع پوشش، تنها یکی از انواع پیراهن محسوب می‌شود\nمرد روز - ۲۶ آذر ۱۳۹۹\nبرای کلمه مرد یا مردانه تصاویر مشابهی در ذهن همه مردم سیاره زمین ایجاد می گردد که « قدرتمند بودن» حتما جزو شان است اما برای کلماتی نظیر جوانمرد یا جنتلمن به یکباره وارد محوطه جدیدی از تعریف مرد می شویم که مشخصه اصلی آن « آرامش» است. اجازه... برای کلمه مرد یا مردانه تصاویر مشابهی در ذهن همه مردم سیاره زمین ایجاد می گردد که « قدرتمند بودن» حتما جزو شان است اما برای کلماتی نظیر جوانمرد یا جنتلمن به یکباره وارد محوطه جدیدی از تعریف مرد می شویم که مشخصه اصلی آن « آرامش» است\nخوش آرا راهنمای خرید ۲ نمونه از بهترین عطر و ادکلن زنانه و مردانه لیدی گاگا با خط بوی بالا\nنخستین عطر لیدی گاگا با نام تجاری عطر لیدی گاگا فِیم زنانه در سال ۲۰۱۲ روانه‌ی بازار شد که همه‌ی خانم‌های جوان و خوش‌سلیقه را مجذوب رایحه بی نظیر خودش کرد. به واقع می‌توان گفت که عطر و ادکلن لیدی گاگا به سبب ماندگاری، رایحه منحصر به فرد و بسته بندی زیبایی... در لیست زیر، شاهد برندهای متفاوتی هستید که در دسته بندی عطر زنانه و مردانه فروشگاه اینترنتی خوش آرا قرار دارد و به فروش می‌رسد\nاگر همه چیز با خرید یک پیراهن یا شلوار حل می‌شد خیلی خوب بود. اما همیشه مشکل بزرگتری به نام ست‌کردن لباس‌ها با هم وجود دارد که برای حل آن دچار چالش جدی می‌شویم. حالا شلوار جین خریدم کدام سوییشرت با آن ست می‌شود؟ کالج بخرم یا کفش؟ آبی با... اما یکی از مهمترین دغدغه‌های مردان شیک‌پوش، ست کردن لباس‌هایشان با همدیگر، انتخاب کفش‌های جذاب و انواع اکسسوری مردانه رسمی و اسپرت است\nاستکی: مردانه پای تیم ملی ایستاده‌ایم/ فرصت بهانه‌جویی نداریم\nعلیرضا استکی در گفت‌وگو با میزان، در خصوص تمرینات تیم ملی بوکس اظهار داشت: تمرینات در این هفته هم ادامه دارد و پس از آن چند روز به ملی‌پوشان استراحت می‌دهیم تا برای رقابت‌های انتخابی آماده شوند. دی ماه رقابت‌های انتخابی تیم ملی را در پیش داریم و باید... اهل بهانه‌گیری و فرار رو به جلو نیستم و به کمک کادرفنی خوبم مردانه پای تیم ملی ایستاده‌ایم\nخبرگزاری میزان - بنا به اعلام سپاه نیوز، سردار سرتیپ پاسدار «علیرضا تنگسیری» در یادواره تلویزیونی شهدای مدافع حرم استان گیلان،گفت: گرامیداشت یاد و خاطره هشت هزار شهید استان گیلان ضروری است.وی افزود: با توجه به محوریت شهیدان یدالله قاسم‌زاده، سجاد عفتی و حبیب روحی در این یادواره،... داعش تا نزدیکی مرز‌های ایران آمده بود و فاصله‌ای با استان‌های مرزی ما نداشت و این شهدای مدافع حرم بودند که مردانه و غیورانه به جبهه رفتند و اکنون وظیفه ما است که قدردان شهدا و خانواده‌های آنان باشیم\nبه گزارش گروه فرهنگی خبرگزاری دانشجو، پیش از میانه‌های دهه ۶۰ که زینب بخشایش، نویسنده رمان «گنجشک‌ها بی‌صدا می‌گریند» به دنیا آمده است، یک مجموعه داستان به نام «چته‌ها» به قلم ابراهیم حسن‌بیگی به بازار کتاب آمد که شخصیت‌هایش همین اندازه سنگدل و بی‌رحم بودند. پاسدارهای انقلاب را می‌انداختند توی... صفورا، پس از آن در دام داعشی‌ها نقش عوض می‌کند و با سیما و پوششی مردانه به یکی از رزم‌آوران داعشی تبدیل می‌شود؛ اما نه از آن‌ها\nپویا محمودیان روز پنج شنبه در گفت‌وگو با خبرنگار فرهنگی ایرنا با اشاره به ترویج زیلوبافی در شهر میبد استان یزد، گفت: قبلاً در این منطقه، حتی یک زنِ بافنده زیلو وجود نداشت، چون زیلوبافی هنر مردانه است؛ اما پس از ثبت ملی و ثبت جهانی میبد، زنان وارد این حرفه... قبلاً در این منطقه، حتی یک زنِ بافنده زیلو وجود نداشت، چون زیلوبافی هنر مردانه است؛ اما پس از ثبت ملی و ثبت جهانی میبد، زنان وارد این حرفه شده‌اند\nآفتاب‌نیوز : «نادر توکلی» معاون درمان ستاد مقابله با کرونا در کلانشهر تهران با اشاره به تداوم تعطیلی آرایشگاه‌های زنانه به رغم شروع به فعالیت آرایشگاه‌های مردانه بیان کرد: قطعا به دلیل تراکم زیادی که در این اماکن وجود دارد و خیلی از آنها در مکان‌هایی هستند که تهویه... «نادر توکلی» معاون درمان ستاد مقابله با کرونا در کلانشهر تهران با اشاره به تداوم تعطیلی آرایشگاه‌های زنانه به رغم شروع به فعالیت آرایشگاه‌های مردانه بیان کرد\nنسخه اولیه عطر کالوین به حدی موفق بود که از آن پس کالوین کلین سری‌های عطر موفقی، شامل آبسیشن (۱۹۸۵ زنانه، ۱۹۸۶ مردانه)، سی کی وان (۱۹۹۴، یکی از نخستین عطرها که برای بانوان و آقایان عرضه شد)، و یوفوریا (۲۰۰۵ زنانه، ۲۰۰۶ مردانه) روانه‌ی بازار کرد و تبدیل به...نسخه اولیه عطر کالوین به حدی موفق بود که از آن پس کالوین کلین سری‌های عطر موفقی، شامل آبسیشن (۱۹۸۵ زنانه، ۱۹۸۶ مردانه)، سی کی وان (۱۹۹۴، یکی از نخستین عطرها که برای بانوان و آقایان عرضه شد)، و یوفوریا (۲۰۰۵ زنانه، ۲۰۰۶ مردانه) روانه‌ی بازار کرد و تبدیل به رقیبی جدی برای دیگر برند های مطرح که هر کدام تلاشی ستودنی در خلق عطرهای خاص کردند شد\n«انتخابات مجلس ۲۰۲۰» که هجدهمین دوره انتخابات پارلمانی در این کشور بود شنبه گذشته، برای تصاحب ۵۰ کرسی مجلس، میان ۳۲۶ کاندیدای زن و مرد برگزار شد که در نوع خود دارای نکات مهم و قابل توجهی است که مایلم تنها به یک مورد آن اشاره‌ای داشته باشم و آن...\nخرید کاپشن مردانه چقدر هزینه دارد؟\nکاپشن مردانه ماییلدا به قیمت ۲۱۰ هزار تومان در بازار به فروش می‌رسد. به گزارش خبرنگار نبض بازار گروه اقتصادی باشگاه خبرنگاران جوان، قیمت انواع کاپشن مردانه در بازار به شرح زیر است: نام کالا قیمت (تومان) کاپشن مردانه ماییلدا مدل ۳۵۱۵ ۲۱۰,۰۰۰ کاپشن مردانه مدل رامش ۱۵۶,۰۰۰ کاپشن مردانه پاف... کاپشن مردانه ماییلدا به قیمت ۲۱۰ هزار تومان در بازار به فروش می‌رسد\nآفتاب‌نیوز : داور ۳۶ ساله فرانسوی از ۱۳ سالگی کار قضاوت را آغاز کرده است؛ در ۲۰ سالگی به دلیل اینکه در فوتبال برای خود آینده چشمگیری را تصور نمی‌کرد، به قضاوت روی آورد. فراپارت در سال ۲۰۱۹ برای نخستین بار یک دیدار فوتبال مردان را در لوشامپیونه قضاوت...\nباشگاه خبرنگاران: سردار سرتیپ پاسدار اسماعیل قاآنی فرمانده نیروی قدس سپاه پاسداران انقلاب اسلامی در واکنش به ترور شهید محسن فخری‌زاده دانشمند هسته‌ای کشورمان در صفحه شخصی خود در توئیتر نوشت: دشمن عرضه جنگ مردانه با ایران را ندارد. مرگ اسرائیل نزدیک است. این آخرین دست‌وپا زدن‌های قلدرهای جهان... دشمن عرضه جنگ مردانه با ایران را ندارد\nفرمانده نیروی قدس سپاه پاسداران در صفحه شخصی خود در توئیتر نوشت: دشمن عُرضه جنگ مردانه با ایران را ندارد. مرگ اسرائیل نزدیک است. به گزارش خبرنگار دفاعی امنیتی گروه سیاسی باشگاه خبرنگاران جوان، سردار سرتیپ پاسدار اسماعیل قاآنی فرمانده نیروی قدس سپاه پاسداران انقلاب اسلامی در واکنش به ترور... دشمن عُرضه جنگ مردانه با ایران را ندارد\nنرگس فتحی که سال‌ها به عنوان روزنامه‌نگار در ایران کار می‌کند معتقد است که پیشینه مذهبی خانواده‌اش سبب شد که او بیش از همکاران دیگرش که درمحیطی غیرمذهبی بزرگ شده بودند، از آزارهای جنسی آسیب ببیند. او تصمیم گرفت پا درراهی بگذارد که خلاف باورهای دینی‌ای بود که در..." "کلونی‌های مردانه" در بخش مدیریت به گفته مینا کریمی در ایران تعداد روزنامه‌نگاران زن بیشتر از مردان است که یکی از دلایل آن مسایل مالی است\nسرمربی تیم فوتبال شهرخودرو با انتقاد از نحوه بازی تیم پیکان عنوان کرد اخلاق مهم تر از سه امتیاز است. به گزارش ایسنا، مهدی رحمتی پس از شکست تیمش برابر پیکان، اظهار کرد: با اتفاقی که دیروز در زمین شهر قدس رخ داد، ما یک زمین را از دست دادیم. یک بار در بازی مس کرمان و راه‌آهن، ما روبه‌روی هم بازی می‌کردیم و آنجا یاد گرفتم که اگر بازیکنی خودش را زمین انداخت، فیر پلی (بازی جوانمردانه) انجام ندهم\nسرمربی تیم فوتبال شهرخودرو مشهد گفت: یکسری صحبت ها را نمی توانم بگویم اما اگر بازیکنی از تیم ما روی زمین افتاد حریفان بازی جوانمردانه را رعایت نکنند. به گزارش خبرنگار مهر، سید مهدی رحمتی پس از شکست یک بر صفر شهرخودرو مشهد مقابل پیکان تهران گفت: فکر می‌کنم با... یکسری صحبت ها را نمی توانم بگویم اما اگر بازیکنی از تیم ما روی زمین افتاد حریفان بازی جوانمردانه را رعایت نکنند\nسرمربی تیم فوتبال شهر خودرو گفت: امروز که بازیکنان حریف خودشان را زمین می‌زدند ما بازی جوانمردانه را رعایت نکردیم. ما هم اگر بر زمین افتادیم هیچ تیمی این موضوع را رعایت نکند. سرمربی تیم فوتبال شهر خودرو گفت: امروز که بازیکنان حریف خودشان را زمین می‌زدند ما بازی جوانمردانه... امروز که بازیکنان حریف خودشان را زمین می‌زدند ما بازی جوانمردانه را رعایت نکردیم\nبه گزارش خبرنگار مهر، سید مهدی رحمتی پس از شکست یک بر صفر شهرخودرو مشهد مقابل پیکان تهران گفت: فکر می‌کنم با اتفاقی که روز گذشته در زمین شهر قدس افتاد عملاً یک زمین مناسب برای بازی کردن در لیگ برتر و لیگ یک را از دست دادیم. سرمربی تیم... آنجا یاد گرفتم وقتی بازیکنی خودش را زمین می‌اندازد حریف بازی جوانمردانه نمی‌کند\nتصاویر: ماهیگیری سرگرمی مردانه\nسرگرمی مردانه، مردان در اقصاء نقاط جهان چطور ماهیگیری می‌کنند.سرگرمی مردانه، مردان در اقصاء نقاط جهان چطور ماهیگیری می‌کنند\nبه گزارش خبرگزاری مهر، وارن فارل که سال‌ها یک فمنیست دوآتشه بوده و فمنیست‌ها به او می‌گفتند «چطور می‌توانیم تو را تکثیر کنیم؟»، به‌ناگهان متوجه می‌شود مردان موجوداتی خاموش و ستم دیده‌اند که وظیفه دارند دور از عزیزانشان سخت کار کنند، در جنگ‌ها دور انداخته شوند و همیشه با اتهاماتی... برخی ممکن است وسوسه شوند و فکر کنند کتاب «افسانه قدرت مردانه» سوی متضاد فمنیسم است\nقول مردانه ۴ دوست صمیمی چه بود؟ + فیلم\nدست تقدیر زمان و محل شهادت چهار همرزم و دوست صمیمی را با هم گره زد و پیکر هر ۴ نفر آن‌ها پس از ۹ سال در عمیات تفحص شناسایی شد. به گزارش خبرنگار گروه استان های باشگاه خبرنگاران جوان از ساری ، حکایت، حکایت چهار همرزم و دوست صمیمی که آوازه... قول مردانه‌ای که وفا شد مادر شهید محمدعلی صیادی که پسر دیگرش را هم تقدیم انقلاب کرده می‌گوید\nکد خبر: ۱۷۱۵۹۶۴/۵۷ زمان: ۰:۵ ۱۳۹۹/۰/۷ بازدید: 13,547 نه مانند بچه‌ها، مردانه جلو بیایید طعنه تند و واکنش شدید فکری به شایعات محمود فکری سرمربی استقلال واکنش تندی به انتشار شایعه‌ای در فضای مجازی داشت. به گزارش "ورزش سه"، روز گذشته شایعه‌ای در فضای مجازی مبنی بر درگیری... 13,547 نه مانند بچه‌ها، مردانه جلو بیایید طعنه تند و واکنش شدید فکری به شایعات محمود فکری سرمربی استقلال واکنش تندی به انتشار شایعه‌ای در فضای مجازی داشت\nگروه فرهنگ و هنر خبرگزاری دانشجو: عباس اسماعیل گل؛ روزهای نارنجی فیلمی به کارگردانی آرش لاهوتی، نویسندگی آرش لاهوتی و جمیله دارالشفایی و تهیه‌کنندگی علیرضا قاسم‌خان محصول سال ۱۳۹۶ است که این روزها راهی اکران آنلاین شده است. فیلم «روزهای نارنجی» که دو سال گذشته در جشنواره فیلم فجر...\n۲۱ October ۲۰۲۰ کارآفرینی دو زن در شغلی که مردانه شناخته می‌شود عکس: معصومه مرادی با اینکه تعمیر لوازم خانگی در جامعه به عنوان کاری مردانه شناخته می‌شود اما دو زن جوان با کارآفرینی در این زمینه تلاش کرده‌اند الگویی باشند برای زنانی که به این شغل علاقمندند. «شیما... ۲۱ October ۲۰۲۰ کارآفرینی دو زن در شغلی که مردانه شناخته می‌شود عکس\nمرد روز - ۲۹ مهر ۱۳۹۹\nimage source https://www.artofmanliness.com/...\nبه گزارش خبرگزاری خبرآنلاین، هاجر چنارانی نماینده اصولگرای مجلس یازدهم با ابراز تاسف از نگاه‌های نابرابر به زنان برای حضور در در عرصه سیاسی کشور می‌گوید: در مجلسی که اکثریت مطلق آن را مردان تشکیل می‌دهند، تلاش برای تغییر مفهوم رجل مذهبی سیاسی کاری بسیار دشوار است. >>>>بیشتر بخوانید؛ زنان...\nبه گزارش فردا، شب گذشته (یکشنبه ۲۷ مهر) محمدباقر قالیباف میزبان رئیس کل بانک مرکزی، وزیر اقتصاد، وزیر نفت، وزیر صمت و وزیر جهاد و کشاورزی در تالار آینه مجلس شورای اسلامی بود. رئیس مجلس شورای اسلامی در این جلسه بر ضرورت رسیدگی به مشکلات معیشتی مردم تاکید کرد... به شرط آنکه همه دست به دست هم بدهیم، پای کار باشیم و مردانه برای منافع این مردم تلاش کنیم\nبه گزارش خبرگزاری مهر به نقل از روابط عمومی برنامه، پنجاهمین قسمت از سری سوم برنامه «مکث» جمعه ۱۸ مهرماه حوالی ساعت ١٩ از شبکه دو سیما پخش می‌شود. در هفته هفتم از فصل جدید این برنامه که ویژه ماه‌های محرم و صفر تهیه شده، لاله صبوری مجری و راوی... تسلیمی برای اینکه بتواند هزینه‌های زندگی را تامین کند ناچار به سمت صیادی می‌رود اما از آنجایی که این شغل در کشور ما مردانه محسوب می‌شود و زنان در آن اشتغال ندارند ناچار در کسوت مردانه و با اسم آقا سهیل وارد این حرفه شده و سال‌ها کار ماهیگیری را ادامه می‌دهد\n«ریتم صفر» نام پرفومنسی از مارینا آبراموویچ است که در سال ۱۹۷۴ به اجرا درآمد. یک اجرای شش ساعته. میزی مملو از اشیای گوناگون که شامل گل رز، شراب، نان، تیغ، تفنگی به همراه یک گلوله و… بود به همراه یادداشتی با این مضمون:«مارینا یک شیء است و مسئولیت... هویت مردانه یا مردانگی برساخته‌ای از فراگیری قواعد اجتماعی و فرهنگ پذیری مردان است\nسه قطعه عاشقانه مردانه\nمرد روز - ۱۰ شهریور ۱۳۹۹\nWalt WhitmanArtwork by Nora Jesenski Megha Rao – Artwork by Ayelet Eder Tanja BulovicArtwork by Bo Bosk ترجمه منتخبی از http://www.artparasites.com/...\nگزیده‌ای از پست‌های هنرمندان در فضای مجازی را مشاهده می‌کنید. به گزارش خبرنگار حوزه هنرمندان گروه فضای مجازی باشگاه خبرنگاران جوان، رصد زندگی شخصی و فعالیت هنری هنرمندان و چهره‌های معروف هنری برای طرفداران و دنبال‌کنندگان این حوزه می‌تواند جذابیت‌های خاص خود را داشته باشد. با پیدایش شبکه‌های اجتماعی...هرچی دوست داشتین بنویسین از خاطره های قشنگ زندگیتون" بهنوش طباطبایی، هنر پیشه سینما، تئاتر و تلویزیون، تصویر کاملا متفاوتی از خود با پوشش و گریم مردانه که مربوط به ایفای نقش در یک تئاتر میشود را در اینستاگرام به اشتراک گذاشت\nزنان و دیدن اجباری آلت مردانه\nمرد روز - ۲۵ مرداد ۱۳۹۹\nخانوم های همدوره من از دوره دهه پنجاه خوب میدونن وقتی صدای یک مرد را می شنیدند که سوال می کرد این آدرس کجاست؟ نباید برمیگشتند و نگاه می کردند. تقریبا همه ما نوجوان های اون دوره، اولین تجربه دیدن آلت مردونه، سر ظهر توی مسیر مدرسه تا خونه،...\nبه گزارش گروه اقتصادی خبرگزاری دانشجو، سعید ممبینی در خصوص تعطیلی برخی واحد‌های صنفی و تداوم آن اظهار داشت: هر هفته ستاد ملی کرونا با رصد بازار و شرایط شیوع کرونا، در خصوص تداوم تعطیلی برخی صنوف و یا کاهش و افزایش آن تصمیم گیری می‌کند.وی با اشاره به... آرایشگاه‌های زنانه و مردانه نیز مناطق قرمز تعطیلی است و به اصناف توصیه می‌کنیم سعی کنند با رعایت کامل پروتکل ها، همراهی لازم را داشته باشند تا مشکل در ادامه فعالیت آن‌ها ایجاد نشود\nدر طی سال‌های گذشته، شلوار جین مردانه یک شلوار پرطرفدار بوده که هیچ‌گاه از صنعت مد و فشن خارج نشده است. هر ساله طراحان برندهای معتبر و مشهور دنیا مدل‌های گوناگونی از این شلوار مردانه ارائه می‌دهند که مورد استقبال بسیاری از آقایان شیک پوش قرار می‌گیرد. شما می‌توانید... در طی سال‌های گذشته، شلوار جین مردانه یک شلوار پرطرفدار بوده که هیچ‌گاه از صنعت مد و فشن خارج نشده است\nسرمربی شاهین شهرداری بوشهر گفت: همه راه‌ها را روی تراکتور بستیم و مردانه جلوی آن‌ها ایستادیم. به گزارش ایسنا، مهدی پاشازاده پس از تساوی تیمش مقابل تراکتورسازی اظهار کرد: بازی جذابی بود و حیف که امتیازات این بازی تقسیم شد. این امتیاز بازی نه به درد ما و نه به... همه راه‌ها را روی تراکتور بستیم و مردانه جلوی آن‌ها ایستادیم\nرمان «تشریح» به بازار کتاب رسید/قلمی مردانه در روایت از زنان\nبه گزارش خبرگزاری مهر، رمان «تشریح» نوشته ایمان سیدی به تازگی از سوی نشر سیب سرخ منتشر شده است. این رمان از هفته آینده در کتابفروشی‌های سراسر کشور توزیع می‌شود. نویسنده اعتقاد دارد که این رمان توام با واقع گرایی محض است. وی می‌گوید: در «تشریح» با اینکه ما با...\nاگر می‌خواهید برای یک رشته ورزشی همچون بسکتبال، فوتبال و والیبال یا تمرینات ورزشی باشگاه یا پیاده‌روی یک جفت کفش تهیه کنید، بهتر است بدانند که یک کفش ورزشی مردانه استاندارد تاثیر بسزایی در سلامت جسم و بهبود سبک زندگی سالم شما دارد. یک کفش کتانی استاندارد فعالیت‌های ورزشی را...اگر می‌خواهید برای یک رشته ورزشی همچون بسکتبال، فوتبال و والیبال یا تمرینات ورزشی باشگاه یا پیاده‌روی یک جفت کفش تهیه کنید، بهتر است بدانند که یک کفش ورزشی مردانه استاندارد تاثیر بسزایی در سلامت جسم و بهبود سبک زندگی سالم شما دارد\nما زیر یک سقف مشترک زندگی می‌کنیم، ولی یک جا برداشتن ابروی دختران هنوز عیب است و در جای دیگر، مرد‌ها هفته‌ای یک بار هزینه‌های سنگین برای آرایش خودشان خرج می‌کنند. به گزارش گروه وبگردی باشگاه خبرنگاران جوان، «در انتظار تو هر هفت کرده است بهشت / نظر سیاه مگردان... ما، این بار هم در دو سر یه گودالیم؛ و من یک روز در شهرم به آرایشگاه‌های مردانه سر زدم تا به چشم ببینم که این شکاف‌ها چقدر است\nاسباب بازی جنسی مردانه- LELO F1s\nمرد روز - ۲۵ تیر ۱۳۹۹\nاین اسباب بازی جنسی جدید به طور آشکار از صابون گلنار قرنها فاصله گرفته است. قیمت این اسباب بازی ۲۰۰ دلاری حتما برای ۷۰ درصد خوانندگان مجله که ساکن ایران هستند خیلی گران است. اما دانستن اینکه صابون گلنار تا کجا پیشرفت کرده است خالی از لطف نیست. اسباب... اسباب بازی مردانه ایی که فقط برای تخلیه جنسی نیست\nبه گزارش گروه فرهنگی خبرگزاری دانشجو، بابک بهرام بیگی نویسنده، تدوینگر و کارگردان سینما درباره جدیدترین فعالیت خود، گفت: فیلمنامه‌ای با نام «عادت‌های مردانه» را آماده ساخت دارم و در صورت فراهم شدن شرایط لازم، مراحل تولید را آغاز می‌کنیم.او افزود: فیلمنامه هفت مرتبه بازنویسی شده و به... فیلمنامه‌ای با نام «عادت‌های مردانه» را آماده ساخت دارم و در صورت فراهم شدن شرایط لازم، مراحل تولید را آغاز می‌کنیم\nتصاویر صفحه نخست روزنامه‌های استانی امروز سه شنبه ۱۷ تیر ۹۹ را با عناوین مختلف مشاهده کنید. به گزارش گروه استان های باشگاه خبرنگاران جوان، تصاویر صفحه نخست روزنامه‌های استانی امروز ۱۷ تیر را با عناوین مختلف مشاهده می‌کنید. انتهای پیام/ز...\nآفتاب‌نیوز : سعید رمضانی درخصوص اظهارات اخیر از سوی مسئولان برخی تیم‌ها مبنی بر تعطیل شدن رقابت‌های لیگ به دلیل شیوع کرونا گفت: قبل از شروع لیگ موضع خود را در این خصوص اعلام کرده بودیم و وقتی که اعلام شد بازی‌ها برگزار شود، شرایط کرونایی شهر اهواز و... ما و هوادارانمان به هیچ وجه این موضوع را نمی‌پذیریم و بهتر است همه تیم‌ها مرد و مردانه تا پایان لیگ و جام حذفی حاضر شوند و با هم در زمین رقابت کنند\nتصویر | شقایق فراهانی با گریم مردانه در فیلم جدیدش\nآفتاب‌نیوز : «گُل به خودی» اولین ساخته احمد تجری است که در ژانر کودک و نوجوان به تهیه‌کنندگی علی قائم‌مقامی، روز گذشته (جمعه ششم تیر) در سعادت‌آباد کلید خورد. فیلمنامه این اثر نوشته مشترک احمد تجری و لاله قهرمانی است و فضایی رئال، عروسکی و موزیکال دارد. داستان «گُل...\nشقایق فراهانی با گریم مردانه در فیلم «گُل به خودی» +تصاویر\nخبرآنلاین: «گُل به خودی» اولین ساخته احمد تجری است که در ژانر کودک و نوجوان به تهیه‌کنندگی علی قائم‌مقامی، روز گذشته (جمعه ششم تیر) در سعادت‌آباد کلید خورد. شقایق فراهانی در این فیلم، در نقش یکی از کاراکتر‌های مرد به نام فیروز، بازی خواهد کرد. ابوالفضل رجبی، رایان سرلک،...\nبه گزارش خبرگزاری خبرآنلاین، «گُل به خودی» اولین ساخته احمد تجری است که در ژانر کودک و نوجوان به تهیه‌کنندگی علی قائم‌مقامی، روز گذشته (جمعه ششم تیر) در سعادت‌آباد کلید خورد. شقایق فراهانی در این فیلم، در نقش یکی از کاراکترهای مرد به نام فیروز، بازی خواهد کرد. ابوالفضل...\nموضوعات مرتبط: بیماری کرونا وزارت بهداشت لوازم آرایشی آتلیه عکاسی چاپ دیجیتال ویروس کرونا لوازم خانگی مراکز خرید بیمارستان شهروندان


بایگانی‌های خط به خط - وبلاگ فیگیرو\nسرویس انتقال اعتبار رایتل به مشترکین اعتباری و دیتای رایتل این امکان رو میده تا از سیم کارت خودشون به بقیه ی مشترکین رایتل ( اعتباری و دیتا )، اعتبار ریالی انتقال بِدَن و براشون شارژ بفرستن. با فیگیرو همراه باشید. *نکته*: طبق گفته ی سایت رایتل سرویس …\nسرویس انتقال اعتبار همراه اول ، یه امکانه که باهاش می تونید به دوستاتون اعتبار انتقال بدین و براشون شارژ بفرستید. با فیگیرو تو مقاله ی سرویس انتقال اعتبار همراه اول همراه باشید. نحوه استفاده از سرویس انتقال اعتبار همراه اول ۱. سامانه همراه من ۲. کد های …


بررسی تأثیر عایقکاری حرارتی دیوارها در مسکن روستایی اقلیم سرد (نمونه موردی: روستای نظم آباد شهرستان اراک)\nYousef Nikzad Samarin\nSeyyed Amirhossein Garakani\nکد مقاله : 1400111633997 بازدید : 317 صفحه: 25 - 37\nمیلاد حدادی 1 (پژوهشگر پژوهشکده سوانح طبیعی، گروه معماری و شهرسازی، پژوهشکده سوانح طبیعی، تهران، ایران.)\nیوسف نیکزاد ثمرین 2 (دانشجوی کارشناسی ارشد عمران سازه، دانشکده عمران، دانشگاه تربیت دبیر شهید رجایی، تهران، ایران.)\nسید امیرحسین گرکانی 3 (دانشیار گروه معماری، دانشکده معماری و شهرسازی، دانشگاه آزاد اسلامی واحد پردیس، تهران، ایران )\nتاریخ ارسال : 1400/11/16 تاریخ تایید : 1400/11/16 تاریخ انتشار : 1400/11/16\nکلید واژه: عایقکاری, دیوارهای خارجی, مسکن روستایی, اقلیم سرد, آسایش حرارتی,\nمسکن روستايي تحت تأثير معیشت داراي ويژگي‌هايي است که آن را از مسکن شهري متمايز مي‌کند. مهم‌ترین نکته در معماري جدید، استفاده بیش‌ازحد از انرژی‌های تجدیدناپذیر است که علت اصلی آن عدم طراحی مطلوب بدون توجه به شرایط اقلیمی می‌باشد. ازاین‌رو با استفاده صحیح از مصالح بومی در مناطق روستایی می‌توان از انرژی‌های تجدیدپذیر جهت بهبود شرایط آسایش حرارتی بهره برد. از مسائلی که صرفه‌جویی مصرف انرژی در روستاها را امری مهم قلمداد می‌کند این است که سکونتگاه‌های روستایی با مشکلات مضاعفی همچون عدم دسترسی بسیاری از روستاها به شبکه گاز، هزینه‌های تأمین سوخت موردنیاز، مخاطرات حمل و نگهداری سوخت (غالباً نفت سفید و گازوئیل در اقلیم سرد)، هزینه‌های برق مصرفی روبرو هستند. در این پژوهش بناست در خصوص میزان تأثیر عایق‌کاری در دیوارها در اقلیم سرد مسکن روستایی استان مرکزی بررسی شود. در این میان با توجه به وضعیت معیشت، بناست عایق‌کاری دیوارهای در معرض تبادل حرارت به عنوان گامی ابتدایی، بررسی گردد. بنابراین هدف این پژوهش ضمن بهینه‌سازی دیوارهای خارجی، آسایش حرارتی نیز می‌باشد. در این پژوهش اصل بر این اساس است که بدون تحميل هزينه گزاف، مصرف انرژي مسكن روستایی در پهنه موردنظر با ابتدایی‌ترین راهکارها بررسی شود.\nRural housing under the livelihood influence has characteristics that distinguish it from urban housing. The most significant point in contemporary architecture is the excessive use of non-renewable energies. The main reason for this is the lack of desirable design regardless of climatic conditions. Therefore, the correct utilization of local materials in rural areas such as renewable energy can improve thermal comfort conditions. One of the important issues in saving energy in rural areas is that rural settlements face additional problems, including lack of access to the gas network, fuel supply costs, fuel transportation maintenance risks, and electricity costs. In this study, the effectiveness of wall insulation in the cold climate of rural housing is investigated in Markazi province. In the meantime, according to the living conditions, the insulation of walls exposed to heat exchange should be considered a first step. Therefore, the purpose of this study, apart from optimizing external walls, is to consider thermal comfort. In this research, the principle is to examine the energy consumption of rural housing in the desired area without imposing excessive costs, with the most basic solutions.\n1-\tپوردیهیمی، ش.، و گسیلی، ب. (1394). بررسي شناسه‌های حرارتي جداره‌های پوسته خارجي بنا (مطالعه موردی: مناطق روستايي اردبيل). مسکن و محیط روستا، 34 (150)، 53-70.\n2-\tتحصیل¬دوست، م. (1399). بهسازی گونه‌های مسکن روستایی از دیدگاه انرژی و آسایش حرارتی. مسکن و محیط روستا، 38 (167)، 3-18.\n3-\tخراباتی، س.، و شیرازی، پ (1400). دستیابی به الگوی طراحی مسکن روستایی؛ مطالعۀ موردی: روستای طزره دامغان. مسکن و محیط روستا، 40(175)، 3-18.\n4-\tرازجويان، م. (1388). آسايش به‌وسیله معماري همساز با اقليم. تهران: انتشارات دانشگاه شهيد بهشتي.\n5-\tشمس، م.، و خداکرمی، م (1389). بررسي معماري سنتي همساز با اقليم سرد مطالعه موردي: شهر سنندج. آمایش محیط، 3 (10)، 91-114.\n6-\tطاهباز، م.، و جليليان، ش. (1395). صرفه‌جويي انرژي در مسکن بوم‌آورد روستاهاي استان سمنان. مسکن و محیط روستا، 35 (153)، 3-22.\n7-\tمبحث نوزدهم مقررات ملي ساختمان، صرفه¬جويي در مصرف انرژي (ويرايش دوم)، وزارت مسكن و شهرسازي، معاونت نظام مهندسي و اجراي ساختمان، 1390.\n8-\tمهلبانی گرجی، ی و سنایی، ا. (1389). معماري همساز با اقليم روستاي کندوان. مسکن و محیط روستا، 29(129)، 2-19. تهران: بنياد مسكن انقلاب اسلامی.\n9-\tMcKeogh, S. (2005). Rural housing and sustainable.\n10-\tNikolopoulou, M., Baker, N., & Steemers, K. (2001). Thermal comfort in outdoor urban spaces: understanding the human parameter. Solar energy, 70(3), 227-235.\n11-\tScudo, G., & Dessì, V. (2006). Thermal comfort in urban space renewal. Proceeding 23th PLEA.