تعداد مشاهده مقاله 18,684,778\nتعداد دریافت فایل اصل مقاله 8,982,651\nبهاری, ارسلان, محمدی, علی. (1401). بررسی و تحلیل سرگذشت بهرام چوبین، در بستر تاریخ و شاهنامه براساس ناهم‌گونیِ رفتاریِ «خود و دیگری»، ازمنظرِ نشانه‌شناسی فرهنگی. سامانه مدیریت نشریات علمی دانشگاه اصفهان, 14(2), 41-56. doi: 10.22108/rpll.2022.131643.1999\nارسلان بهاری; علی محمدی. "بررسی و تحلیل سرگذشت بهرام چوبین، در بستر تاریخ و شاهنامه براساس ناهم‌گونیِ رفتاریِ «خود و دیگری»، ازمنظرِ نشانه‌شناسی فرهنگی". سامانه مدیریت نشریات علمی دانشگاه اصفهان, 14, 2, 1401, 41-56. doi: 10.22108/rpll.2022.131643.1999\nبهاری, ارسلان, محمدی, علی. (1401). 'بررسی و تحلیل سرگذشت بهرام چوبین، در بستر تاریخ و شاهنامه براساس ناهم‌گونیِ رفتاریِ «خود و دیگری»، ازمنظرِ نشانه‌شناسی فرهنگی', سامانه مدیریت نشریات علمی دانشگاه اصفهان, 14(2), pp. 41-56. doi: 10.22108/rpll.2022.131643.1999\nبهاری, ارسلان, محمدی, علی. بررسی و تحلیل سرگذشت بهرام چوبین، در بستر تاریخ و شاهنامه براساس ناهم‌گونیِ رفتاریِ «خود و دیگری»، ازمنظرِ نشانه‌شناسی فرهنگی. سامانه مدیریت نشریات علمی دانشگاه اصفهان, 1401; 14(2): 41-56. doi: 10.22108/rpll.2022.131643.1999\nمقاله 4، دوره 14، شماره 2 - شماره پیاپی 54، شهریور 1401، صفحه 41-56\t اصل مقاله (1.22 MB)\nشناسه دیجیتال (DOI): 10.22108/rpll.2022.131643.1999\nارسلان بهاری1؛ علی محمدی 2\n1دانشجوی دکتری رشتة زبان و ادبیات فارسی، دانشکدة ادبیات و علوم انسانی، دانشگاه بوعلی سینا، همدان، ایران\n2استاد گروه زبان و ادبیات فارسی، دانشکدة ادبیات و علوم انسانی، دانشگاه بوعلی سینا، همدان، ایران\nنشانه‌شناسی فرهنگی یکی از مهم‌ترین رویکردهای علم نشانه‌شناسی است. یوری لوتمان از بنیانگذاران نشانه‌شناسی فرهنگی است که فرهنگ و روابط بینافرهنگی را مبتنی بر شیوة تعامل «خود» و «دیگری» در چارچوبِ سپهرِ نشانه‌ای مشخصی تعریف می‌کند. برپایة این الگو، نویسندگان این مقاله در بخش نخست، با توجه به آگاهی‌های تاریخی و روایت شاهنامه، تحلیل رابطة بهرام چوبین را با هرمز و خسروپرویز مدّنظر قرار می‌دهند؛ سپس انواع رابطه‌های این افراد را از منظر «خود/ دیگری» و «مرکز/ حاشیه» با تکیه بر نشانه‌شناسی فرهنگی بررسی می‌کنند. در بخش دوم نیز با تبیین نقشِ هژمونیک برخی از کهن‌الگوها و اسطوره‌های تاریخی در دیگری‌سازی از بهرام چوبین، به نتیجة مفروض دست می‌یابند. یافته‌های این پژوهش نشان می‌دهد که با توجه به سپهرِ نشانه‌ای روزگار ساسانیان و روایت شاهنامه از عملکرد بهرام چوبین و هرمز، بهرام به‌علت پیروزی‌اش در جنگ با ساوه شاه و به‌سبب پاسداری از ایران و فاداری‌اش به هرمز در مقامِ «خودی/ مرکزی» شناسایی شده است؛ هرمز نیز به‌علت سابقة رفتارِ ناپسندش با اشراف و بهرام، از مقام «خودی/ مرکزی» خارج شده و در مقام «دیگری/ حاشیه» قرار گرفته است؛ اما از زمانی که بهرام چوبین عزم تسخیر پادشاهی را جزم می‌کند، این روند برعکس می‌شود؛ زیرا خواسته‌ای مغایر با سپهرِ نشانه‌ای دستگاه مرکزی و مغایر با تودة مردم و خویشاوندانش داشته است و این امر بهرام را از مقامِ «دیگریِ آرمانی» به «دیگری/ حاشیه» تنزل می‌دهد؛ ضمنِ اینکه هم‌زمان با قیام بهرام چوبین علیه دستگاهِ مرکزی، نقشِ برخی از کهن‌الگوها و اسطوره‌های تاریخی نیز در تثبیت نقشِ بهرام چوبین در مقامِ دیگریِ نافرهنگی بسیار مؤثر بوده است. روش پژوهش در این مقاله، ضمن استناد به تاریخ و شاهنامه و مستندات کتابخانه‌ای، مبتنی بر توصیف و تحلیل رابطه‌ها و حادثه‌های مربوط به شخصیت‌های یادشده در بالا بوده است.\nنشانه‌شناسی فرهنگی؛ شاهنامه؛ بهرام چوبین؛ کهن‌الگوهای اسطوره‌ای و تاریخی؛ خود و دیگری؛ سپهر نشانه‌ای\nخاستگاه نشانه‌شناسی فرهنگ را باید در اوایل سال 1970 در مکتب تارتو جست‌وجو کرد. در ابتدا، نگاه این مکتب به تفسیر تاریخ روسیه بود؛ بعدها نشانه‌شناس‌هایی از آلمان و امریکای شمالی آن را گسترش دادند (رک. هَمِرستینگل، 1396: 42)؛ اما یوری لوتمان را می‌توان یکی از مهم‌ترین بنیان‌گذارانِ رویکردِ نو به نشانه‌شناسی فرهنگی دانست؛ لوتمان برای درک و باور فرهنگ در جامعه به چگونگی ساختار زبان روی آورد تا بتواند با الگویی که زبان در جامعه می‌سازد، معنای فرهنگ را بیان کند. وی در رساله‌ای با نام «هنر در میان نظام‌های الگوساز»، به دو نوع نظام الگودهنده اشاره می‌کند: نخست، نظام الگودهندة نخستین است که با استفاده از الگویی که نظام زبان در اختیار ما می‌گذارد، دنیا را درک می‌کنیم؛ دیگری، نظام‌های الگودهندة دومین است که به اسطوره، قواعد فرهنگی، دین، زبانِ هنر و علم مربوط می‌شود (رک. شهبازی، 1393: 32‑33؛ ساسانی، 1389: 12).\nبا توجه به نظریة نشانه‌شناسی فرهنگی و به‌طورِ ویژه، دیدگاهِ یوری لوتمان نسبت‌به روابط بینافرهنگی، می‌توان سه نوع رویکرد را در میانة خود و دیگری در نظر آورد:\n1) رویکرد خود و نه دیگری؛\n2) رویکرد نه خود و دیگری؛\n3) رویکرد هم خود و هم دیگری.\nرویکرد اول با کارکرد هویّت‌بخش و درنتیجه ایدئولوژیکیِ فرهنگ و گفتمانِ مسلط سروکار دارد. در این رویکرد، خودْ فرهنگی و دیگری، بدوی است. رویکرد دوم، رویکردی است که به استحالة هویّت خود و دیگری می‌انجامد؛ به این ترتیب که خود، هویّتش را از نگاهِ دیگری بازتعریف خواهد کرد و آن چیزی را می‌پذیرد که فرهنگ دیگری درباب هویّت او تبیین می‌کند و دیگریِ آرمانی را می‌آفریند. در رویکرد سوم نیز همیشه ردی از خودی در دیگری و ردی از دیگری در خود وجود دارد و این خود و دیگری در عین حفظ تمایز پیوسته وابسته به یکدیگر، آمیزنده با یکدیگر و محصول پیوند با یکدیگرند (رک. سجودی، 1398: 153‑156؛ رشیدی و دیگران، 1399: 50).\nبا توجه به مقدمة نظری بالا، می‌توان نوع رابطة بهرام چوبین با هرمز را از نوع رویکرد نه خود و دیگری دانست. بهرام چوبین در مقام سرداری است که رشادت‌های او به گفتة هرمز با پهلوانی مانند رستم قیاس‌پذیر است: «گمانم که تو رستمِ دیگری/ به مردیّ و گردیّ و فرمان‌بری» (فردوسی، 1386، د 7: 507)؛ او با سپاهی اندک به جنگ علیه ساوه شاه و ترکان می‌رود و به آنان شکست سختی می‌دهد و ایران را از خطری بزرگ می‌رهاند. بعد از این جنگ، بهرام چوبین محبوبیّت فراوانی نزد دستگاه مرکزی و تودة مردم به دست آورد؛ چنانکه می‌توان مدعی شد با توجه به رمزگان فرهنگیِ ساسانیان، وی از مقام سرداری معمولی (دیگریِ حاشیه) به سرداری شایسته و معتمد (دیگریِ آرمانی) تبدیل شد؛ حکومتِ هرمز که بعدها زمینه‌های تحریک بهرام چوبین را برای قیام علیه پادشاهی ساسانیان فراهم آورد، سه ویژگی مهم داشت: 1) کشتن مشاورانی که از انوشیروان به ارث برده بود؛ 2) ناسپاسی به فرماندهی (بهرام) که بقای سلطنش را مدیون او بود؛ 3) کوشش برای مسموم‌کردن پسرش، خسرو پرویز (رک. دیویس، 1396: 144)؛ درنتیجه، ساختار حکومت هرمز فرایند این بدل‌شدگی رویکردی را فراهم آورد.\nنزاع بهرام چوبین با خسرو پرویز بر سرِ کسب پادشاهی، گام‌نهادن در مسیری بود که پیشتر، هیچ‌کدام از اشراف پارتی و پارسی ـ به‌علت احترام به سنّت جانشینیِ تبارِ ساسانیان، فره‌مندی این خاندان و جلوگیری از هرج و مرج ـ چنین جسارتی را در خود نمی‌دیدند؛ ازاین‌رو بهرام چوبین بعد از قیام علیه حکومتِ مرکزی، مجموعة کهن‌الگوها و اسطوره‌های تاریخی سیاسی موجود در سپهرِ فرهنگیِ جامعة ساسانیان را علیهِ خویش بازتولید کرد.\nدر قسمتِ دوم این مقاله، نگارندگان به تحلیل نقشِ این کهن‌الگوها و اسطوره‌های تاریخی برای دیگری‌سازی بهرام چوبین در شاهنامه می‌پردازند؛ نیز با توجه به رویکرد نشانه‌شناسی فرهنگی، به‌صورت دقیق و جزئی تبیین می‌کنند که ـ هم‌زمان با قیامِ علنیِ بهرام چوبین علیه پادشاهی خسرو پرویز و تغییر رویة بهرام چوبین نسبت‌به دستگاه مرکزی ـ چگونه مجموعه کهن‌الگوهایی که پیشتر، بهرام را در جایگاه رفیعِ پهلوانانی مانند رستم قرار می‌داد، او را دچار دگردیسی و استحالة فراوان کرد و آن حامی نجات‌بخش را از هویّت دیگریِ آرمانی درآورد و تاحدّ شخصیت‌های مطرودی مانند جمشید و ضحاک (دیگریِ بدوی و منفور) تنزل داد.\n1ـ1 ضرورت و اهمیت پژوهش\nنظریة نشانه‌شناسی فرهنگی یکی از بهترین نظریه‌های موجود برای شناخت رمزگانِ فرهنگی و تعیین نشانه‌های گفتمانیِ موجود در هر عصر است. با بهره‌گیری از این نظریه می‌توان انواع رابطه‌های دو قطبیِ «خود» و «دیگری» را در داستان بهرام چوبین و فضای گفتمانی عصر ساسانی شناخت. ازسوی دیگر، شاهنامه برپایة اصول وقایع‌نگاری به تحریر درآمده است و حتی بخشِ تاریخی آن نیز خالی از اِلِمان‌های اسطوره‌ای و حماسی نیست؛ با درک بهتر این کهن‌الگوها با توجه به سپهرِ نشانه‌ای هر دوره می‌توان درک بهتری از الگوی ضدِقهرمانِ بهرام چوبین داشت.\nپرسش نخست این است که «در داستان بهرام چوبین، از میان کنشگران موجود چه کسانی «خودی» به شمار می‌روند و در نقطة مقابل، «دیگری» یا «دیگری‌ها» چه کسانی هستند؟».\nپرسش دوم که با پرسش اول در ارتباط، است، این است که «آیا کنشگران اصلی همواره رفتاری مناسب با جایگاه حقیقی‌شان (خود یا دیگری) از خود نشان می‌دهند یا شواهدی یافت می‌شود که رفتار آنان با موقعیت خود و دیگری‌شان همگونی ندارد؟».\nپرسش سوم نیز این است که «با توجه به رویکرد نشانه‌شناسی فرهنگی، نقش و فرایند کهن‌الگوهای اسطوره‌ای و تاریخی در غیریّت‌سازی از بهرام چوبین چگونه است؟».\nتاکنون مقالات بسیاری به مسئلة تقابل دوگانة مرکز/ حاشیه یا «خود» و «دیگری» ازمنظر نشانه‌شناسی فرهنگی، پرداخته‌اند که از مهم‌ترین آن‌ها می‌توان به پژوهش‌های زیر اشاره کرد:\n1) مقالة «تحلیل گناهکاری جمشید در آیین زردشت با رویکرد نشانه‌شناسی فرهنگی» نوشتة شفیعیون و تابش، در مجلة فصلنامة نقد ادبی، سال 1399: نگارندگان معتقدند که جمشید در دوگانۀ تقابلی (خود و دیگری)، تکوین‌یافتۀ ایزدشاه آیین مهری است که با کمرنگ‌شدن اندیشه‌های ودایی و توسعۀ سپهر نشانه‌ای زرتشتی، شخصیت گناهکاری گرفته است.\n2) مقالة «از طرد تا حذف شدن سیاوش ازمنظر نشانه‌شناسی فرهنگی» نوشتة طهماسبی و همکاران، در جستارنامة ادبیات تطبیقی، سال 1398: در این مقاله نویسندگان استدلال کرده‌اند که سیاوش به‌علت توطئه‌های سودابه و بی‌تفاوتی‌های کاووس در میان خاندانش «غیرِ خودی» است و زمانی هم که وی مجبور به ترک ایران و پناهندة تورانیان (جذب دیگری) می‌شود در نگاه آنان نیز «دیگری» به شمار می‌رود.\n3) مقاله‌ای دیگر از یکی از نویسندگان یادشده، به نام «تعامل و تقابل با دیگری در شاهنامة فردوسی از کیومرث تا فریدون» در مجلة ادبیات حماسی، در سال 1398: در این مقاله این بار تعامل و تقابل فرهنگی ازمنظر نشانه‌شناسی فرهنگی در بخش اساطیری شاهنامه بررسی شده است.\n4) مقالة «تقابل خود و دیگری در دو نگاره از شاهنامة شاه تهماسب و شاهنامة شاه اسماعیل دوم، تحلیلی بر مبنای الگوی نشانه‌شناسی فرهنگی»، نوشتة حقایق و شایسته‌فر، در فصلنامة کیمیای هنر، سال 1393: در این مقاله نویسندگان با دو نگاره از شاهنامة شاه تهماسب و شاهنامة شاه اسماعیل دوم، با الگوی نشانه‌شناسی فرهنگی به تحلیل تصاویر انسان و دیو و چگونگی طرد فرهنگ دیگری در قلمرو نشانه‌ای تصویر پرداخته‌اند.\nبه‌جز آنچه آورده شد، از مهم‌ترین مقالاتی که به تحلیل داستان بهرام چوبین پرداخته‌اند، از این قرار است:\n5) مقالة «مقایسة داستان بهرام چوبینه با تراژدی مکبث» نوشتة یوسف‌پور، در نامة فرهنگستان، 1385: نویسنده شخصیت‌های بهرام چوبین و مکبث را در شاهنامة فردوسی و تراژدی مکبث، از سه منظرِ بستر، وقایع و شخصیت بررسی کرده و ویژگی‌های مشترک و متفاوت این دو شخصیّت را ازمنظرِ این سه عنصرِ داستانی تحلیل کرده است.\n6) مقالة «بررسی و تحلیل زندگیِ سیاسی بهرام چوبین و قهرمانی‌های او از نگاهِ شاهنامه فردوسی»، نوشتة گیلانی، در مجلة تاریخ‌پژوهی، 1393: ابتدا شخصیت بهرام چوبین با توجه به منابع تاریخی بررسی شده است؛ سپس، به‌علت محبوبیّت بهرام در شاهنامه، به نسب شاهانه، طبعِ اشرافی، شجاعت و فرماندهی و... اشاره شده است.\n7) مقالة «تراژدی قدرت: بررسی تطبیقی داستان بهرام چوبین و مکبث»، نوشتة بختیاری و دیگران، در مجلة ادبیات تطبیقی، سال 1394: نویسندگان با بررسی هدف، علل و ابزار رسیدن به قدرت، وجوه شباهت شورش بهرام چوبین و مکبث را بررسی کرده‌اند.\n8) آخرین مقاله، نوشتة سجاد آیدنلو است که در مجلة کهن‌نامة ادب پارسی در سال 1399 نشر یافته است: نگارنده فرضیه‌های مختلفی را دربارة زنِ تاجدار بررسی کرده و نتیجه گرفته است که احتمالاً این پریِ افسونگر در ساخت حماسی روایت شاهنامه به‌گونة زنی زیبا تغییر و از وجهِ اساطیری سرشت او تاحدودی کاسته شده؛ اما نشانه‌های ذاتِ پریانة وی و بن‌مایة «پری و پهلوان» در آن باقی مانده است.\nاز مقالات یادشده و همچنین مقاله‌هایی که به‌طور خاص به داستان بهرام چوبین پرداخته‌اند، هیچ‌کدام تحلیلی از داستان بهرام چوبین ازمنظر نشانه‌شناسی فرهنگی و نظم فرهنگی حاکم بر جامعة ساسانیان در دورة هرمز و خسرو پرویز و نیز نقش کهن‌الگوهای اسطوره‌ای و تاریخی در طرد بهرام چوبین در مقام دیگری نافرهنگی به دست نداده‌اند.\n1ـ4 مبانی نظری پژوهش\n1ـ4ـ1 نشانه‌شناسی فرهنگی و رویکردها\nالف) نشانه‌شناسی و نشانه‌شناسی فرهنگی: نشانه‌شناسی را در گسترده‌ترین مفهوم آن، مطالعة شکل‌های شکل‌گیری و مبادلة معنا بر مبنای نظام‌های نشانه‌ای دانسته‌اند؛ اکو در تعریف نشانه‌شناسی، به‌طور خلاصه می‌گوید: «نشانه‌شناسی با هرآنچه که نشانه تلقی شود، سروکار دارد» (Eco, 1976: 7). لوتمان و مکتب تارتو ـ مسکو، دانش مطالعة نشانه‌شناسی فرهنگی را رابطة کارکردی بین نظام‌های نشانه‌ای درگیر در فرهنگ دانستند و به این ترتیب از این پیش‌فرض فاصله گرفتند که می‌توان به‌گونه‌ای عملی (و بر مبنای یک مفهوم نظری) نظام‌های نشانه‌ای ناب را توصیف کرد؛ آنان نشان دادند نظام‌های نشانه‌ای فقط در ارتباط با یکدیگر و در تأثیر متقابل بر یکدیگر عمل می‌کنند (رک. توروپ، 1396: 27).\nب) سپهر نشانه‌ای: به باور لوتمان، فرهنگ هرگز همه‌چیز را در بر نمی‌گیرد؛ بلکه یک سپهر نشاندار مشخص است. فرهنگ فقط در حکم یک بخش، یک حوزة بسته بر بستر نافرهنگ دریافت می‌شود (رک. لوتمان، 1396: 42). لوتمان برای تمایزگذاشتن میان آنچه فرهنگ از نافرهنگ یا غیرِ فرهنگ می‌نامد، از کلیدواژة مهم «سپهر نشانه‌ای» استفاده می‌کند: «سپهرِ نشانه‌ای، آن فضای نشانه‌شناختی است که فرایند نشانگی، شامل کنش و تفسیر نشانه‌ها را تعیین می‌کند. این فضا محل قرارگرفتن فرهنگ و زبان است» (لیونگبرگ، 1396: 127). لوتمان معتقد است که بیرون از سپهر نشانه‌ای نه ارتباط وجود دارد و نه زبان.\nپ) تقابل دوگانة خود و دیگری: با توجه به رویکرد نشانه‌شناسی فرهنگی به مفهوم «فرهنگ»، می‌توان گفت یک فرهنگ برای «خودِ» کانونی، مرکزی را تعریف می‌کند و رمزگان مرکزی در آن کانون در کار هستند و این رمزگان‌ها متون پذیرفتة فرهنگی را هدایت می‌کنند. این مسئله یک «خود» فرهنگی را موجب می‌شود و این «خودِ» مرکزی نیز وابسته به حاشیه یا یک «دیگری» است که پیوسته می‌کوشد آن را انکار کند و نادیده بگیرد و به غیاب براند. این «خود» فرهنگی به آن گرایش دارد که خود را معیار و مشروع معرفی کند و آن «دیگریِ» به حاشیه رانده‌شده را نامشروع و ناخالص جلوه دهد. به عبارتِ دیگر، هر فرهنگی فضای «خود» را آشنا، آرامش‌بخش، متعارف و انسانی می‌داند و در تقابل با آن و برای اثبات آن، پیوسته «دیگریِ» عجیب و نامتعارف را در روایت‌ها، اسطوره‌ها، سینما، تلویزیون و... در مجموعة متون آن فرهنگ بازمی‌سازد (رک. سجودی، 1398: 133‑145).\n2ـ1 جذب «دیگری» و طرد «خودی» در تقابل میانِ بهرام چوبین و هرمز\nگاهی فرد «خودی» به‌علت عدول و فراروی از فرهنگ تثبیت‌شده و سپهر نشانه‌ای مفروض و باورها، آداب، رسوم و کنش‌های پذیرفته در آن سپهر فرهنگی، طرد، نفی و حذف می‌شود. ازسوی دیگر، تعامل با «دیگری» نیز حاصل شناخت و یا احساس نیاز به دیگری است؛ گاهی براثر غلبه‌یافتن «دیگری» بر «خودی» دیگریِ مطرود و یا منفی به «دیگری مطلوب» تبدیل می‌شود. در این صورت «دیگری مطلوب» از بیرون فرهنگ و طبیعت/ حاشیه به درون فرهنگ و تمدن/ مرکز آورده می‌شود و پس از فرایند جذب، دیگر نه بیگانه که خودی تلقی خواهد شد (رک. طهماسبی و دیگران، 1398: 258‑259). براساس روایت فردوسی از ماجرای بهرام چوبین در ابتدای پادشاهی هرمز، بهرام چوبین که به دستور هرمز در پایتخت حاضر می‌شود، در ابتدا، نقش «دیگری»ای را بازی می‌کند که بعداً به‌دلیل یاری‌رسانی به هرمز در جنگ علیه ساوه شاه، جذبِ نقش «خودی» می‌شود و برعکس، هرمز که باید در نقش «خودی» باشد، در نقش «دیگری»ای ظاهر می‌شود که بعدتر بهرام چوبین و دیگر اشراف اشکانی مانند بندویه و وستهم او را کنار می‌زنند و از پادشاهی خلع می‌شود؛ اما پرسش اصلی این است که «دلیل اصلی این جابه‌جایی نقش‌ها در داستان هرمز و بهرام چوبین چیست ؟». پاسخ اصلی این پرسش را باید در اندیشة ایرانشهری یا نظریة شاه آرمانی جست‌وجو کرد. براساس نظریة شاه آرمانی، «همان‌گونه که اهورامزدا بر جهان قدسی نظم می‌بخشد، یک قدرت متمرکز باید در زمین نظم و امنیّت برقرار کند (رک. رجایی، 1395: 101). از مهم‌ترین ویژگی‌های شاه آرمانی نیز اعتقاد به وجود شخصِ شاه برای دادگری، رعیّت‌پروری، برقراری عدالت، تلاش برای حفظ نظم، رفتار براساس محبّت و مهربانی بود (رک. محمدی و آینه‌وند، 1395: 194). در دوران اساطیری شاهنامه، هنگامی که پادشاهان براساس شاخصه‌های شاهِ آرمانی رفتار نمی‌کردند، گوهر شهریاری را از دست می‌دادند و فرّه ایزدی از آنان دور می‌شد؛ ضحاک و جمشید دو نمونه از این پادشاهان هستند که با فرایند غیریّت‌سازی به بیگانه/ دیگری تبدیل شدند (رک. طهماسبی و همکاران، 1398: 266). در دوران حماسی شاهنامه نیز پهلوانانی که از فرّه پهلوانی برخوردار بودند، در برابر پادشاهانی که سنت‌شکنی می‌کردند، به‌طور جدّی عکس‌العمل نشان می‌دادند. سیرِ تکوینی نظریة شهریار فرهمند در دوران ساسانیان را باید در امتداد همین سرنوشت شهریاران اسطوره‌ای و کیانی شاهنامه دانست. در دوران ساسانیان نیز مطابق با گفتمان و دال مرکزی زردشتی، پادشاهان را برگزیدة خدا و دارای حق الهی پادشاهی می‌دانستند؛ اما این حق به آنان سیمای آسمانی نمی‌داد که در دسترس نباشد؛ زیرا قدرت اشراف همانند پهلوانان حماسی شاهنامه ثبیت شده بود و پادشاه باید حرمت آنان را نگه می‌داشت و از آنان حمایت می‌کرد. درواقع، ساخت و ترکیب اجتماعی در دورة ساسانیان محدودیّت‌هایی بر پادشاه تحمیل می‌کرد و آنان را به انجام وظایفی در قبال رعایایش وامی‌داشت (یارشاطر، 1389: 237).\n2ـ1ـ1 خروج هرمز از سپهر نشانه‌ای «شاهِ آرمانی»\nبرپایة گفتة فردوسی، هرمز در آغاز پادشاهی بعد از آنکه سیاست خویش را مبنی بر احترام به زیردستان و مقابله با زبردستان اعلام کرد، به بی‌رحمی و قتل عام اشراف و نجبا مبادرت ورزید (رک. فردوسی، 1386، ج 7: 594). چنانکه به گفتة برخی از منابع، وی حدود سیصد و سیزده نفر از نجبا و بزرگان را می‌کشد و بسیاری را زندانی می‌کند (رک. ابن‌اثیر، 1371، ج 5: 142؛ ابن‌مسکویه، 1369، ج 1: 187). این رفتار و سیاست غلط هرمز در قبال اشراف در شیوة رفتار او با سردار محبوبی مانند بهرام چوبین ـ که موفقیت بزرگی در جنگ با ساوه شاه برای او به ارمغان آورده است ـ دوباره تکرار می‌شود؛ وی به‌جای قدردانی از زحمات بهرام چوبین، زمینه‌های تحریک او و سپاهیانش را برای قیام علیه خودش فراهم می‌کند. هرمز که به‌شدت تحت تأثیر جاسوسان و سخن‌چینانش مانند آیین‌گشسب قرار گرفته بود، در اقدامی عجولانه، بهرام را به نفرستادن کامل غنایم و بدرفتاری با پرموده (پسر ساوه شاه که گویا پسر دایی هرمز نیز بوده است) متهم می‌کند. نامه‌ای تند به بهرام می‌نویسد و به‌جای خلعت، دوک زنانه تقدیمش می‌کند (فردوسی، 1386، ج 7: 580). بعد از حوادث و ماجراهای مفصلی که در ادامة مشاجره‌های میان هرمز و بهرام چوبین رخ می‌دهد، متوجه می‌شویم که این توصیف فردوسی از رفتار نامناسب هرمز، تنها به بهرام چوبین و سپاهیانش محدود نمی‌شود؛ هم‌زمان با قیام بهرام چوبین علیه هرمز، عده‌ای از نجبای ناراضی به سرکردگی بندویه و بسطام که احتمالاً از خاندان اسپاهبد بودند (رک. پورشریعتی، 1397: 145)، به شورش و قیام علیه پادشاهی هرمز سر برمی‌دارند. وی را از پادشاهی خلع و کور می‌کنند و برادرزادة خویش، خسرو پرویز را به پادشاهی می‌رسانند. شاپور شهبازی دربارة ظلم و بیدادگری هرمز با بندویه و بسطام که از اقوام خسرو پرویز بودند، چنین می‌نویسد: «سردار شورشیان دایی‌های خسرو، بندوی و بسطام بودند. آنان پسران شاپور، پسر خُرّبنداد، از خاندان اشکانی و بسیار مهم اسپاهبد که در نجابت و شأن با دودمان ساسانی رقابت داشت [بودند]. خسرو انوشیروان نیز ازسوی مادر از خاندان اسپاهبد بود. ولی حتی این خاندان هم از دست هرمز به جان آمده بودند؛ چه وی پدرشان را کشته بود و خودشان را به زندان انداخته بود. اینها حالا بیرون آمده بودند و انتقام می‌کشیدند» (شاپور شهبازی، 1391: 588). درواقع، هرمز قصد داشت هرگونه مانع اجتماعی قرارگرفته در برابر قدرت خود را از بین ببرد و زمینه را برای شکل‌گیری نظامی فراهم کند که مارکس، انگلس و سایر صاحب‌نظران غربی از آن تحت عنوان «استبداد شرقی» یاد کرده‌اند؛ اما هرمز که به پشت‌گرمی برخی طبقات و نیروهای اجتماعی، درپی نابودی آریستوکراسی ایران بود، غافل از این امر بود که این طبقه، قوی‌تر از آن است که به پادشاه قدرت‌طلب اجازه دهد زمینة شکل‌گیری نظام استبدادی را فراهم کند؛ ازاین‌رو، هرمز در مقام «خود/ مرکزی» براثر عدول و فراروی از چارچوب‌های نهادینه‌شدة سپهر نشانه‌ای «شاه آرمانی» به «بیگانه/ دیگری» تبدیل و طرد، نفی و حذف می‌شود. اشرافی مانند بهرام چوبین، بندوی و بسطام به محاکمه و مجازات پادشاهی اقدام می‌کنند که به موجب موازین فلسفة شاهِ آرمانی این حق به آنان داده شده بود.\n2ـ1ـ2 شیوة دگردیسی بهرام چوبین از «دیگریِ حاشیه‌ای» به «دیگریِ آرمانی»\nبرعکسِ هرمز که زمینه‌های خروج او از سپهر نشانه‌ای «شاه آرمانی» کاملاً ملموس است، بهرام چوبین در همان ابتدا و پیش از ورودش به پایتخت با پیشگویی مهران ستاد، فردی از تبار پهلوانان معرفی می‌شود که می‌تواند ایران را در جنگ با ساوه شاه نجات دهد (رک. فردوسی، 1386، ج 7: 498). مطابق با گفتة اردستانی، شیوة ارتباط تبار و نژاد بهرام چوبین با پهلوانان و خاندان رستم در همین واژة «پهلوانی» نهفته است و این یکی از دلالت‌هایی است که او را از گروه دیگری/ حاشیه جدا کرده بود و در زمرة خودی/ مرکزی قرار می‌داد: «پهلوانی یا پَهلَوی منسوب به پَهلَو است که از واژة پَرثَوَه در فارسی باستان گرفته شده و آن سرزمین پارت‌ها بوده که خراسان و مازندران را در بر می‌گرفته است و اصلاً خودِ واژه به معنای پارتی، پَهلَوی و اهلِ پارت است... در شاهنامه، شخصیت‌هایی مانند بهرام چوبینه و سوفرای (که هر دو از پارت‌ها هستند) می‌بینیم که نامِ آنان با صفتِ «پهلوانی» همراه شده است» (اردستانی، 1399: 180). اینکه بهرام چوبین خویش را با پهلوانانی مانند رستم، گودرز، کشواد و اسفندیار مقایسه می‌کند که تنها با دوازده هزار سپاهی به جنگ با دشمن پرداخته‌اند و یا اینکه هرمز، درفشی را که همواره رستمِ دستان در جنگ‌ها بر سرش می‌افراشت، به بهرام چوبین می‌دهد و به وی می‌گوید تو رستم دیگر هستی (رک. فردوسی، 1386: 504‑506)، همگی دلایل محکمی هستند مبنی بر اینکه بهرام چوبین در ابتدای حضورش از نقش «دیگری» خارج شده بود و در نقش «خودیِ» نزدیک به هرمز خدمت می‌کرد و با اینکه بهرام از شیوة رفتار هرمز با اشراف و دبیران درگاهش مطلع بود، کوچک‌ترین نشانه‌ای از عصیان و قیام علیه پادشاه حاضر در او دیده نمی‌شد.\nیکی از مهم‌ترین قسمت‌های داستان که می‌توان به‌روشنی خارج‌شدن هرمز از نقش «خودی/ مرکزی» به «دیگری/ حاشیه‌ای» و دگرگونی بهرام چوبین از نقش‌های حاشیه/ دیگری به خودی/ مرکزی را دید، در ادامة ماجرای رفتن بهرام چوبین به رزم علیه ساوه شاه است. هرمز که از سخنان موبد دچار تردید شده بود، جاسوسی را همراه با بهرام روانه می‌کند تا گزارش اعمال او را به وی دهد. جاسوس به هرمز گزارش می‌دهد که بهرام چوبین از حدود خویش تجاوز کرده است و نه مانند فرماندهان بلکه مانند پادشاهان رفتار می‌کند. به همین سبب، هرمز کوشید تا با ساوه شاه مذاکره کند و با او علیه بهرام متحد شود. ساوه شاه این موضوع را با بهرام چوبین در میان می‌نهد و به او پیشنهاد می‌دهد تا با همکاری خودش، علیه هرمز قیام کند؛ اما بهرام تأکید می‌کند حاضر است در صورت نیاز برای پادشاهش بمیرد:\nچو بشنید بهرام گفتار اوی\nبخندید از آن تیز بازارِ اوی\nچنین داد پاسخ که شاهِ جهان\nاگر مرگ من جوید اندر نهان\nچو خشنود باشد ز من، شایدم\nاگر خاک بالا بپیمایدم\n(فردوسی، 1386، ج 7: 519)\n2ـ2 تقابل سردار شورشی/ دیگریِ نافرهنگی با خسرو پرویز در مقام شاهِ آرمانی/ خودی یا مرکزی\nهویّت دیگری در طیِ تاریخ ممکن است دچار تغییراتی شود؛ بدین معنی که یک فرهنگِ خودی بنابه شرایط اجتماعی، سیاسی و فرهنگی خود دست به دیگری‌سازی‌های خواهد زد و دیگری را پیوسته تعریف و بازتعریف خواهد کرد. این دیگری‌سازی از سپهر فرهنگی خاصی به سپهر سیاسی و اجتماعی موجود از یک فرهنگ وابسته است (رک. رشیدی و دیگران، 1399: 53). در ابتدای پادشاهی خسرو پرویز، هنگامی که خبر آزادشدن زندانیان و خلع‌کردن پادشاهی هرمز به وی می‌رسد، خسرو نسبت‌به اتفاقات پیش‌آمده اندوهگین می‌شود و خواهان دیدار پدر و پیروی از دستوراتش است. درواقع، فردوسی روایت ماجرا را به‌شکلی پیش می‌برد که گویی خسروپرویز در اتفاقات و حوادثی پیش‌آمده در پایتخت و برای پدرش نقشی نداشته و حتی مخالف جریان پیش‌آمده است. به عبارت دیگر، می‌توان گفت حوادث به‌گونه‌ای طراحی شده است که نقش خودی/ مرکزی برای خسرو پرویز محفوظ بماند و او مانند پدرش، پادشاهی خونریز و بیدادگر معرفی نشود. از این قسمت ماجرا، شاهد چرخش نقش خودیِ آرمانی و دیگری ضدفرهنگی هستیم.\nبه باور لوتمان و اوسپنسکی، هر فرهنگِ جدیدی و سازوُکار مرکزیِ رمزگذار آن برای تحقق اهدافش باید دو ویژگی اساسی داشته باشد: الف) فرهنگ باید از سطح بالایی از توانایی الگوسازی برخوردار باشد؛ یعنی توانایی توصیف طیف گسترده‌ای از چیزها (ابژه‌ها) را داشته باشد که تا جای ممکن شامل چیزهای هنوز ناشناخته نیز بشو؛ ب) جامعه باید ماهیّت نظام بنیادِ آن را به رسمیّت بشناسد و جامعه از آن برای نظام‌بخشیدن به چیزی استفاده کند که بی‌شکل است (رک. لوتمان و اوسپنسکی، 1396: 61‑62). با توجه به تعریف مذکور، بهرام چوبین در دوره‌ای ظهور می‌کند که باید مخاطب سنت‌های دیرینة فرهنگیِ ساسانیان باشد. در این فرهنگ که پاکیزه تخمی و نژاد برای کسب پادشاهی، تنها برای خانوادة ساسانیان محفوظ بود، کار برای بهرام چوبین، مدعیِ تاج و تخت، دشوار می‌شود. به همین سبب او به‌دنبال نظم فرهنگی‌ای بود که در آن «هنر» بر «گوهر» غلبه داشته باشد. بهرام چوبین معتقد بود خسرو پرویز اگرچه از نژاد و تخمة پادشاهان است، برای کسب مقام پادشاهی هنر ذاتی ندارد. تمسخرهای پیاپی او نسبت‌به منفعل‌بودن خسرو پرویز ناشی از همین دیدگاه او دربارة پادشاهی است. وی در گفت‌وگویی با گردیه، خسرو پرویز را به‌علت آنکه مهارت و توان بالای جنگی ندارد، بی‌بهره از ویژگی‌های لازم برای کسب پادشاهی می‌داند:\nنه جنگی سواری، نه بخشنده‌ای\nنه داناسری گر درخشنده‌ای\nهنر بهتر از گوهرِ نامدار\nهنرمند باید تنِ شهریار\n(فردوسی، 1386، ج 8: 35)\nبا همة تأکیدهایی که بهرام چوبین بر برتری‌دادنِ «فضیلت و هنر» بر «گوهر» دارد، نمی‌تواند قواعد نظم فرهنگی را عوض کند و در مقابل زبان مرکز محور و هژمونیک جامعة ساسانی قرار بگیرد که کسب پادشاهی را تنها به گوهر و تبار وابسته می‌دانست. ازسوی دیگر این اتهام غصب پادشاهی به بهرام تنها از خسرو پرویز صورت نمی‌گیرد؛ بلکه دیگر اشراف اشکانی، عامة مردم و حتی برخی از خویشاوندان بهرام چوبین مانند گردوی و گردیه ـ که این نظم فرهنگی در آنان باورپذیر شده است ـ نیز چنین تهمتی را متوجه بهرام چوبین می‌کنند. «شاخصة اصلی نقص قهرمان (بهرام چوبین) در باور مردمِ زمانشان، نداشتن اصل و پشت شاهی است که به‌صورت بازخورد منفی در فرایند عمل نمایشی این سردار خود را نشان می‌دهد. عدم باور و اعتماد عمومی باعث کاهش نیروی مادی و پایگاه اجتماعی قدرت آنها می‌شود؛ به‌گونه‌ای که خدمات فراوانشان از یاد می‌رود» (محمودی بختیاری و دیگران، 1394: 116).\nبخش پایانیِ داستانِ بهرام چوبین ـ کشته‌شدن بهرام به دست قلون ـ نیز به‌گونه‌ای روایت شده است که نشان دهد بهرام چوبین مجازات خود را به‌علت فراروی و عدول از هنجارهای شاه ـ بندگی دریافت کرده است. گردیه نیز که همواره حافظ سنت‌های دیرینة پادشاهی معرفی شده است، به‌جای آنکه ناجوانمردی خسرو پرویز را نقد کند، کشته‌شدن برادر را نتیجة آزمندی او برای کسب تاج و تخت پادشاهی ساسانیان می‌دانست و تقصیر یا گناهی را متوجه خسرو پرویز نمی‌کند؛ زیرا گردیه از ابتدای شورش بهرام چوبین این قیام او را علیه خسرو پرویز شوم و نامبارک می‌دانست. بهرام چوبین نیز با این تصور که خاقان او را کشته است، همانند گردیه بر این باور است که وقتی از دایرة نظم فرهنگی خارج شده و در سمت دیگری قرار گرفته، مستحق مجازات مرگ بوده است. به همین دلیل به خواهرش سفارش می‌کند در سرزمین بیگانه نماند و به قدرت خودی/ مرکزی یعنی خسرو پرویز بپیوندد تا همانند خودش فریفتة دیو نشود (رک. فردوسی، 1386، ج 7: 200‑205).\n2ـ3 نقش کهن‌الگوهای اسطوره‌ای و تاریخی در تثبیت نقشِ بهرام چوبین در مقام دیگری نافرهنگی\n2ـ3ـ1 وارونه‌سازی کهن‌الگوی «زن جادو و قهرمان» در دیدار بهرام چوبین با زنِ تاجدار\nدر ادبیات عهد اسلامی با شماری از پریان آشنا می‌شویم که شخصیت فرهنگی و اساطیری آنها را به‌واسطة فولکور ایرانی، مذهب، افسانه‌ها و داستان‌های پریان می‌شناسیم (رک. خالقی مطلق، 1398: 34). برخی از این پریان و جادوان در داستان‌های شاهنامه گنجانده شده‌اند. علاوه‌بر ویژگی‌های پری‌گونة برخی از شخصیت‌های شاهنامه مانند رودابه، تهمینه و منیژه، معروف‌ترین این پریان و جادوان را می‌توان در خانِ چهارم رستم و اسفندیار و در قالب زنِ جادو دید که پهلوانان حماسی با موفقیت قادر به شکست و از بین بردن آنها می‌شوند. داستان دیدار بهرام چوبین با زنِ تاجدار نیز گویا تقلیدی از همین کهن‌الگوی دیدار پهلوان با زنِ جادوست که به‌گونه‌ای دیگر بازسای و تفسیر شده است.\nمطابق با روایت فردوسی، روزی بهرام از ایوان به دشت آمد. به بیشه‌ای رسید. در مرغزاری گوری خوش‌خط و خال دید. او را دنبال کرد. به تنگنایی رسید. از تنگنا که گذشت، بیابانی و باغی پدید آمد. گور از پِیَش دوان شد و بهرام به‌دنبال او تازان رفت. پس از مسافتی کاخی پدیدار شد. بهرام به‌سوی کاخ رفت و زنی تاجدار و بسیار زیبا نشسته بر تختی زرین دید که گِردش را دوشیزگانی خوبروی گرفته بودند. بهرام لختی با آن زن به گفت‌وگو نشست؛ اما کسی از محتوای گفت‌وگوی آنان آگاه نشد. طبق گفتة یاران خسرو پرویز، هنگامی که بهرام چوبین از پیش آن زن تاجدار بازگشت، بر مَنِش و رفتارِ دیگر شده بود؛ چنانکه خرّاد برزین و دبیر بزرگ با دیدن دگرگونیِ بهرام تصمیم گرفتند نزد هرمز بگریزند (رک. فردوسی، 1386، د 7: 584‑588).\nچنانکه پیشتر گفته شد، هنگامی که پهلوانان حماسی مانند رستم و اسفندیار در خانِ چهارم با زنِ جادو روبه‌رو شدند. در ابتدا با یاد خدا چهرة واقعی زن جادو را شناسایی و سپس وی را هلاک کردند. اما بهرام چوبین هنگام رویارویی با زنِ تاجدار، نه‌تنها درپی طرد یا کشتن او برنمی‌آید، بلکه به‌شدت تحت تأثیر سخنان او قرار می‌گیرد؛ چنانکه بهرام پیش از این اتفاق، تمایل بسیاری برای گرفتن تاج و تخت پادشاهی نداشته است؛ ولی بعد از این واقعه وی نسبت‌به تصرف مقام پادشاهی جری‌تر می‌شود و آز (که یکی از دیوان اهریمن است) بر او غلبه می‌کند. به همین علت، منتقدان و مخالفان بهرام چوبین که نقش آنان در روایت‌سازی «دیدار بهرام چوبین با زن تاجدار» پُر واضح است، برای اینکه نشان دهند بهرام چوبین درحال فاصله‌گرفتن از «مرکز/ خودی» به‌سمت «حاشیه/ دیگری» است، گور را به‌سانِ دیو، کاخ را گورستان و زن تاجدار را زن جادو پنداشتند و چنین تبلیغ کردند که همة ماجرا تنها برای یک هدف بوده و آن نیز گمراه‌کردن بهرام از راه نیک بوده است. به عبارتِ دیگر، این دیدار بهرام چوبین و آن زن به‌رغم اشتراک در نقش گور برای بردن پهلوان به ایوانِ بانو، با ساختار و نتیجة نهایی بن‌مایه «زن جادوگر و قهرمان» در روایات ایرانی تفاوت دارد (رک. آیدنلو، 1399: 10‑11).\n2ـ3ـ2 کهن‌الگوی پیشگویی و تقدیر در غیریّت‌سازی بهرام چوبین در نظام کیهانی\nدر شاهنامه و داستان‌های آن، افزون‌بر روندهای واقعیْ روندهایی فراواقعیّتی دیده می‌شود که همه نمودار بستگی و پیوستگی رویدادهای این حماسة بزرگ یا قلمرو اساطیر باستانی ایران است. ویژگی عمومی روندهای فراواقعیّت عبارت است از: قانونمندی طبیعی؛ پیروی‌نکردن از هنجارهای منطقی؛ جبر ناشناختة حاکم بر آنها (رک. سرّامی، 1392: 541). در داستان بهرام چوبین که شاعر کوشیده است از زبانی حماسی برای نزدیک‌کردن آن به ژانر حماسی بهره برد، طیف بسیاری از این پیشگوی‌ها و تفأل‌ها دیده می‌شود که سعی دارد بهرام چوبین را در جایگاه سردار «دیگری/ حاشیه‌ای» نشان دهد که به عصیان علیه پادشاهِ وقت خویش دست زده و فرجامش با نابودی گره خورده است.\n2ـ3ـ2ـ1 دیگری‌سازی بهرام چوبین در پیشگویی راهبِ رومی\nدر شاهنامه، ستاره‌شناسی و آگاهی از راز سپهر از مایه‌های اصلیِ دین ایرانیان دانسته شده است و پادشاهان به همین سبب، بر خود و دین خود می‌بالیده‌اند. خسرو پرویز علاوه‌بر آنکه با موبدان و سخن‌شناسان بهره‌ای از شبانه‌روز خود را سپّری می‌کند، از نشست‌وبرخاست با ستاره‌شمران نیز خود را دور نمی‌دانسته است (رک. پاک‌نهاد، 1399: 126). مطابق با روایت شاهنامه، در داستان رفتن خسرو پرویز به روم در شهر اوریغ، وی با راهبی رومی دیدار می‌کند. راهب به او می‌گوید: تو پرویز شاه ایرانی؛ پرویز شاه‌بودن خود را انکار می‌کند. راهب به وی می‌گوید، نیازی به انکار هویّت خویش نیست؛ تو شاه ایرانی؛ از بندة خود گریخته‌ای. قیصر به تو سپاهی خواهد داد و دوازده ماه پس از این دوباره به شاهی خواهد رسید. خسرو پرویز در ادامه از راهب می‌پرسد که دوستان و دشمنان او کدام‌اند. راهب به وی می‌گوید علاوه‌بر بهرام، بسطام (گستهم) که دایی اوست از دیگر دشمنانش در آینده و مایة دردسرش خواهد بود (رک. فردوسی، 1386، ج 8: 81‑83). در داستان «دیدار خسرو پرویز با راهب رومی» ابتدا سعی شده است سیمای آرمانی خسرو پرویز محفوظ بماند؛ زیرا پیش از این ماجرا، خسرو پرویز به شهرِ کارستان می‌رسد و از مردم آنجا آذوقه درخواست می‌کند؛ بعد از پرهیز مردم شهر از دادن آذوقه به خسرو پرویز و سپاهیانش، خسرو ـ با وجود ترسابودن اهالی کارستان ـ بر آنان خشم می‌گیرد و عذاب طبیعی بر آنان نازل می‌شود (رک. همان: 79‑80). بعد از دیدار خسرو پرویز با راهب رومی، فرایند طبیعی‌سازی و خودی‌کردن دشمنِ دیرینه (رومیان) شکل می‌گیرد. در همان ابتدای ماجرایِ گریختن خسرو پرویز به روم، هرمز به خسرو پیشنهاد می‌دهد که به روم بگریزد؛ زیرا رومیان از تبار و نسل فریدون هستند و نسبت به اعراب محلِّ اعتماد بیشتری هستند. پیشگویی راهب که پیش از این، همواره نقش آن را روحانیان و موبدان زردشتی بر عهده داشتند، نشان‌دهندة آن است که بهرام چوبین و گستهم چنان ازنظر دستگاه مرکزی در مقام «دیگری/ حاشیه» قرار گرفته‌اند که پیش‌بینی تقدیر و سرنوشت آنان از فردی مانند راهب رومی ـ که خویشکاری او با کاهنان و موبدان زردشتی تفاوت دارد ـ نیز پذیرفتنی است.\n2ـ3ـ2ـ2 نقش دوگانة «سروش» در تثبیت مقام «خودیِ» خسروپرویز و طردِ بهرام به‌منزلة «دیگری نافرهنگی»\nسروش در شاهنامه از همة ایزدان بلندآوازة اسطوره‌های کهن ایرانی، برترین پایگاه و خویشکاری را دارد و معمولاً هنگامی بر پادشاهانی مانند سیامک، فریدون، کیخسرو و... ظاهر می‌شود که بخواهد آنان را نسبت‌به حوادث آینده مطلع کند؛ پس نقش این فرشته در اثبات حاکمیت تقدیر بی تأثیر نیست (رک. پاک‌نهاد، 1399: 23). در داستان خسرو پرویز و بهرام چوبین، علاوه‌بر آنکه بهرام به حق جانشینی خاندان ساسانیان با تردید و پرسش می‌نگرد، نشانه‌هایی مبتنی بر افول انگارة فرّه ایزدی پادشاهان نیز دیده می‌شود. در اولین نبردی که میان خسرو پرویز و بهرام چوبین در کرانة نهروان رخ می‌دهد، جنگاوران خسرو می‌گریزند و یا به سپاه بهرام می‌پیوندند و خسرو با نگهبانان و خویشاوندانش به تیسفون و سپس به بیزانس می‌گریزد. خسرو پرویز پیشتر مطابق با روایت فردوسی، پادشاهی ضعیف و سست‌اراده توصیف شده بود که توانایی لازم را برای نگهداری مقامِ پادشاهی ندارد؛ در جریانِ دومین نبرد میان بهرام چوبین و سپاه روم، برای آنکه نشان داده شود وی با اقتدار، پادشاهی را به دست آورده است، علاوه‌بر کمک نیروهای بیزانسی، از فرشته‌ای فرازمینی (سروش) یاد می‌شود که افزون‌بر یاری‌کردن وی در این جنگ، مدت زمان پادشاهی خسرو پرویز را نیز پیش‌بینی می‌کند (رک. فردوسی، 1386، د 8: 145). این سروش نمادی چندلایه است که فردوسی در این داستان به کار برده است؛ از این نظر که سروش گواهی نهاییِ بر خطا و آشوبگر بودن بهرام است؛ زیرا وی علیه اندیشه‌ای برخاسته که در اجتماع نهادینه شده و خدشه‌ناپذیر است. ازسوی دیگر، گواهی نهایی بر این است که «هنر» خسرو پرویز فرازمینی و قدسی است و بهرام در برابر آن مغلوب می‌شود. همچنین، بهرام نمی‌تواند مانع پادشاهی فردی مانند خسرو پرویز شود که کمیّت پادشاهیِ او در تقدیر مشخص شده است.\n2ـ3ـ3 جایگزین‌شدن بهرام چوبین با اسکندر در مقامِ دیگری مهاجم\nاسکندر یکی از شخصیت‌های مهم تاریخی در متون پهلوی مانند کارنامة اردشیر بابکان و مینوی خرد است که در این آثار چهره‌ای کاملاً متفاوت با شاهنامة فردوسی دارد. در منابع ردیفِ اول، اسکندر را برافگنندة شاهنشاهان ایران، سوزانندة قصر شاهان هخامنشی و جوانِ شهوت‌پرست مقدونی می‌دانند و از او به «گجسته» و «ملعون» تعبیر می‌کنند (رک. صفا، 1398: 126)؛ درحالی‌که در شاهنامه، اسکندر شخصیتی پاک و پیامبرگونه دارد و از نژادی ایرانی و کیانی برخوردار است؛ اما ظاهراً «برساختن تباری ایرانی برای اسکندر و ترسیم چهرة قهرمان ایرانی از او، چاره‌اندیشی ایرانیان برای کاستن از بار ننگ شکست او و حفظ غرور ملی بوده است» (آیدنلو، 1398: 928).\nدر بخشی از مناظره میان بهرام چوبین و خسرو پرویز که هرکدام از آنان سعی در برتری‌دادن سلسلة اشکانیان یا ساسانیان داشتند، بهرام چوبین به مفاخره از اشکانیان و تبارِ خویش می‌پردازد و در آن متذکر می‌شود که اردشیر تنها با کشتن اردوان پنجم، آخرین پادشاه اشکانی، توانست پادشاهی را کسب کند؛ درواقع، بهرام چوبین می‌کوشد رمزگان فرهنگی را در جهت قدرت مرکزیِ اشکانیان نشانه‌گذاری کند و اشکانیان را فرهنگ ِ مرکزی و ساسانیان را فرهنگِ دیگری نشان دهد. این تلاش بهرام چوبین برای احیای شکوهِ اشکانیان با استدلال‌های نیرومندی که خسرو پرویز برای دفاع از مشروعیّت و فرهنگ دیرینه‌ای که ساسانیان درطی پانصد سال کسب کرده بودند، با ناکامی روبه‌رو می‌شود؛ بهرام چوبین دودمان سلطنتیِ خسرو پرویز را به تمسخر می‌گیرد و ادعای خویش را برای کسب سلطنت نه ازطرف خداوند بلکه ازطرفِ مردم ایران می‌داند؛ در این زمان خسرو پرویز این اتهام را مطرح می‌کند که از زادگاه بهرام چوبین (ری) سپاهی به یاری اسکندر آمد و تختِ سلطنت ایران را به رومیان داد (رک. فردوسی، 1386، د 8: 25‑26)؛ او بهرام چوبین را همانند اسکندر در مقامِ دیگری بیگانه، خیانت‌کار و به‌مثابة نیروهایی از طبیعتِ بدوی توصیف می‌کند که اگر پادشاهی را به دست بگیرد، فرهنگ ملی و آیینی را یکسره بر باد می‌دهد و احتمالاً فرهنگ اشکانی و یونانی را جایگزین فرهنگ دیرینة ساسانیان می‌کند. این سخن خسرو پرویز می‌تواند اشاره به این نکتة تاریخی باشد که پس از مرگِ داریوش، ناحیة پارثیا به تصرّفِ اسکندر درآمد و ساتراپ آن تسلیم اسکندر شد. اسکندر شخصی پارتی به نام اَمّی ناسپِس (Amminaspes) را ساتراپِ ایالت پارت قرار داد (رک. دوبواز، 1396: 5). احتمالاً این همکاری پارت‌ها با اسکندر سبب شده باشد که از آنان چهره‌ای خیانتکار تصویر شود؛ به‌گونه‌ای که تا همین روزگار ِما، گروهی تلّقیِ بیگانه از اشکانیان داشته‌اند و از آنها در کنارِ یونانیان نام برده‌اند (رک. اردستانی، 1399: 188).\n2ـ3ـ4 نقش «آز» در عدولِ بهرام چوبین از سپهر فرهنگی پهلوانان سیستانی\nبعد از اینکه سنّت‌های پهلوانی به‌تدریج از خاندان زال بیرون می‌رود و به خاندان گشتاسب و نام‌آورترین پهلوان این خاندان یعنی اسفندیار منتقل می‌شود، ارزش‌های پهلوانی به‌تدریج دگرگون می‌شود. اسفندیار در مقامِ نمایندة شاه ـ پهلوان درپی طرح‌ریزی برای حکومتی بود که در آن دو نهاد دین و دولت توأمان باشد؛ چنانکه جایی برای پهلوانان آزاده‌ای مانند رستم نباشد؛ اما بهرام چوبین سرداری شجاع است که علاوه‌بر شخصیتی تاریخی از مشخصه‌های حماسی نیز برخوردار بود؛ وی درپی ایجاد حکومتی شد که در آن بنده‌ای از طبقة اشراف بدون فرّه کیانی بتواند به جایگاه شاهی دست یابد. با توجه به انگیزة این دو پهلوان برای ایجاد حکومتی متفاوت باید ویژگی مشترک آنان را در «آز» و «بیشی» جست‌وجو کرد. «در اساطیر ما "آز" دیوی است سیری‌ناپذیر که همه‌چیز و سرانجام خود را می‌درد و فرومی‌خورد. در نظام فکری شاهنامه، که ازجمله ریشه در اندیشه‌های کهن‌تر دارد، فزون‌خواهی و بلندپروازی آزمندان خودشان را نابود می‌کند تا آنجا که در هیچ کار و چیزی اندازه نمی‌شناسد» (مسکوب، 1384: 24‑25). اگر «آز» همانند صفت اهریمنی در شخصیتی مانند رستم وجود دارد و رستم آن را از نیاکان مادری‌اش (ضحاک) به ارث برده، این ویژگی در او تجلی مثبتی یافته و باعث شکست‌ناپذیری او در برابر دشمنان شده است؛ اما «آز» یا «بیشی» برای اسفندیار و بهرام چوبین، تنها محّرکی برای ایجاد سنّت نوپدیدی می‌شود که نه‌تنها دستگاه مرکزی (گشتاسب/ خسرو پرویز) آنان را طرد و انکار کردند، بلکه نزدیک‌ترین خویشاوندانشان (پشوتن و گردیه) نیز آنان را دیگریِ نافرهنگ و نامتمدن به شمار آوردند.\nنویسندگان در این مقاله، ابتدا کوشیدند تعریف مشخصی از سپهر نشانه‌ای در دوران هرمز و خسرو پرویز ارائه دهند و سپس با توجه به رویکرد نشانه‌شناسی فرهنگی (خود و دیگری)، عملکرد بهرام چوبین را تفسیر کنند. در دوران ساسانیان، برخی از پادشاهان برای اجرای دستوراتِ خود، قدرتی مطلق‌العنان داشتند؛ اما در بیشتر اوقات با توجه به نظریة «شاه آرمانی» می‌توانستند موأخذه شوند؛ مجازات هرمز یکی از این شواهد است. با توجه به پیروزی‌های قبلیِ بهرام چوبین در جنگ با ساوه شاه و نقشِ غیرمستقیمِ او در خلع هرمز، وی در شاهنامه و منابع تاریخی دیگر در مقامِ «دیگریِ آرمانی» قرار داشته اشت؛ اما بعد از آنکه در دوران ساسانیان، ادعای اصل و نسب ـ که اصلی‌ترین نیاز قدرتِ سلطنتی بود ـ به‌تدریج جای خود را به شاخصه‌های مهارت و توانایی داد، بهرام چوبین کوشید «هنر» و «گوهر» خویش را با آن خویش‌کاری‌ها نمایان کند. ازسوی دیگر، پشتوانة مردمی هم به او مجال بخشید که با قدرت، به کسب رتبه‌های تقرب دست یازد؛ اما درخواست پادشاهی او گام فراترنهادن افسری و سردار جنگ‌جویی بود که هنجارشکنانه، او را در برابر سنت و باورهای سخت و صلب اجتماعی قرار می‌داد؛ ازاین‌رو، وی بعد از داعیة کسبِ پادشاهی، از دایرة سپهر فرهنگیِ «خودی/ مرکزی» خارج و به «دیگری دور» تبدیل شد.\nدر فرهنگ سیاسی اسطوره‌ها نقش مهمّی دارند؛ به‌گونه‌ای که حتی ممکن است در جایگاه بنیادهای هویّت ملّی اهمیت بسیار زیادتری بیابند. در متون حماسی، از اسطوره‌ها برای برانگیختن حس شکوهمندی ملی در دورة تاریخی معینی دوباره استفاده شده است. بهرام چوبین در منابعی مانند خدای‌نامه و شاهنامه چهره‌ای دوگانه دارد؛ نیز نقشِ موبدان ساسانی در این باره برجسته است. درنتیجه، تا زمانی که وی با قدرت پهلوانی و دلیری در برابر دشمنان و پاسداری از ایران، حاضر به اطاعت از پادشاه خودکامه‌ای مانند هرمز است، برخی از کهن‌الگوهای اسطوره‌ای و پهلوانی ـ مانند تعداد سپاهیان کم بهرام چوبین در برابر لشکریان ترکان، درفش اژدها پیکر، نیایش به درگاه پروردگار پیش از جنگ و... ـ برای توصیف عملکرد بهرام مطابق با نظم و هنجار درونی یا به اصطلاح کاسموس در نظر گرفته شده‌اند؛ اما از زمانی که بهرام چوبین سلسله مراتب شاه ـ رعیت را رعایت نمی‌کند و از سرداری وفادار به مدعی تاج و تخت تبدیل می‌شود و خود را احیاکنندة پادشاهی اشکانیان می‌داند، کهن‌الگوهای اسطوره‌ای و تاریخی ـ که در سپهر فرهنگی و حافظة جمعی ایرانیان، پنهان و در عین حال فعال است ـ او را از الگویی فرازرفته و استعلایافته، به عنصری تهدیدکننده، بدوی و وحشی تقلیل می‌دهد.\nآیدنلو، سجاد (1399). «زنی که بهرام چوبین اورا دید که بود؟»، کهن‌نامة ادب پارسی، دورة 11، شمارة 2، 21‑52.\nــــــــــــ (1398). دفتر خسروان (برگزیدة شاهنامة فردوسی)، تهران: سخن، چاپ سوم.\nابن‌اثیر، عزالدین (1371). تاریخ کامل بزرگ اسلام و ایران، ترجمة عباس خلیلی و ابوالقاسم حالت، تهران: موسسة مطبوعات علمی.\nابن‌مسکویه، احمد بن علی (1369). تجارب الامم، ترجمة ابوالقاسم امامی و علی‌نقی منزوی، تهران: سروش.\nاردستانی، حمیدرضا (1399). روزگار نخست، تهران: روزگار معاصر.\nبلعمی، ابوعلی (1353). تاریخ بلعمی (تکمله و ترجمه تاریخ طبری)، تصحیح محمدتقّی بهار، به کوشش محمد پروین گنابادی، تهران: کتابفروشی زوّار، چاپ دوم.\nپاک‌نهاد، محمد (1399). «تحلیل حاکمیّت تقدیر در شاهنامة فردوسی براساس کردارهای فراطبیعی آینده‌خوانی و پیشگویی»، کهن‌نامة ادب پارسی، دورة 11، شمارة 2، 111‑151.\nپورشریعتی، پروانه (1397). زوال و فروپاشی ساسانیان، ترجمة خشایار بهاری، تهران: فروزان روز.\nتوروپ، پیتر (1396). «نشانه‌شناسی فرهنگی و فرهنگ»، ترجمة فرزان سجودی، نشانه‌شناسی فرهنگی، به کوشش فرزان سجودی، تهران: علم، 41‑70.\nثعالبی، ابومنصور عبدالملک بن محمد (1385). شاهنامة ثعالبی (در شرح احوالِ سلاطینِ ایران)، ترجمة محمود هدایت، تهران: اساطیر.\nجلیلیان، شهرام (1396). «ستیزة خاندان‌های نژاده با انگارة حقّ ایزدیِ شهریاری ساسانیان»، جستارهای تاریخی، سال هشتم، شمارة 2، 55‑83.\nخالقی مطلق، جلال (1398). زنان شاهنامه، ترجمة فرهاد اصلانی و معصومه پورتقی، تهران: نگاهِ معاصر.\nدینوری، ابوحنیفه (1364). اخبار الطوال، ترجمة محمود دامغانی، تهران: انتشارات نی.\nدیویس، دیک (1396). حماسه و نافرمانی، ترجمة سهراب طاووسی، تهران: ققنوس.\nدوبواز، نیلسون (1396). تاریخِ سیاسیِ پارث، ترجمة علی‌اصغر حکمت، تهران: علمی و فرهنگی، چاپ دوم.\nرجایی، فرهنگ (1395). تحول اندیشة سیاسی در شرق باستان، تهران: ققنوس، چاپ پنجم.\nرشیدی، صادق؛ سرسنگی، مجید؛ امینی، فرهاد (1399). «سازوکار مواجهه با دیگری در نمایشنامة آی بی‌کلاه، آی باکلاه با رویکرد نشانه‌شناسی فرهنگی»، جامعه‌شناسی هنر و ادبیات، دورة 12، شمارة 1، 45‑68.\nسجودی، فرزان (1398). نشانه‌شناسی: نظریه و عمل، تهران: علم، چاپ سوم.\nسرّامی، قدمعلی (1392). از رنگ تا رنج خار، تهران: علمی و فرهنگی، چاپ ششم.\nسرفراز، حسین؛ پاکتچی، احمد؛ کوثری، مسعود؛ آشنا، حسام‌الدین (1396). «واکاوی نظریه فرهنگی سپهر نشانه‌ای یوری لوتمان و کاربست آن در زمینة تحلیل مناسبات دین و سینما»، راهبرد فرهنگ، دورة 10، شمارة 39، 73‑96.\nسهامی، علی (1398). دیپلماسی در شاهنامه، تهران: فصل پنجم.\nشاپور شهبازی، علیرضا (1391). تاریخ ساسانیان، تهران: آگه، چاپ دوم.\nشایسته‌فر، مهناز؛ حقایق، آذین (1393). «تقابل خود و دیگری در دو نگاره از شاهنامة شاه تهماسب و شاهنامة شاه اسماعیل دوم، تحلیلی بر مبنای الگوی نشانه‌شناسی فرهنگی»، فصلنامة کیمیای هنر، دورة 3، شمارة 12، 51‑66.\nشفیعیون، سعید؛ تابش، شکوه‌السادات (1399). «تحلیل گناهکاری جمشید در آیین زرتشت با رویکرد نشانه‌شناسی فرهنگی»، فصلنامة نقد ادبی، دورة 13، شمارة 49، 1‑34.\nشهبازی، رامتین (1393). نشانه‌شناسی فرهنگی تاریخ ادبیات و تئاتر ایران (1330ـ1300)، تهران: علم.\nصفا، ذبیح‌الله (1398). حماسه‌سرایی در ایران، تهران: فرهنگ روز و نشر فردوس، چاپ ششم.\nطبری، محمد بن جریر (1362). تاریخ طبری (تاریخ الرّسل و الملوک)، ترجمة ابوالقاسم پاینده، تهران: بنگاه ترجمه و نشر کتاب، چاپ دوم.\nطهماسبی، فرهاد (1398). «تقابل و تعامل با دیگری در فردوسی از منظر نشانه‌شناسی فرهنگی (از کیومرث تا فریدون)»، پژوهشنامة ادب حماسی، دورة 2، شمارة 28، 255‑288.\nطهماسبی، فرهاد؛ غزل، لیلا؛ زیرک، ساره (1398). «از طرد تا حذف شدن سیاوش ازمنظر نشانه‌شناسی فرهنگی در شاهنامة فردوسی»، جستارنامة ادبیات تطبیقی، دورة 3، شمارة 10، 71‑88.\nفردوسی، ابوالقاسم (1386). شاه‌نامه، به کوشش جلال خالقی مطلق، هشت دفتر، تهران: مرکز دایرة‌المعارف بزرگ اسلامی.\nگیلانی، نجم‌الدین (1393). «بررسی و تحلیل زندگی سیاسی بهرام چوبین و قهرمانی‌های او از نگاهِ شاهنامه فردوسی»، نشریة تاریخ پژوهی، شمارة 58، 249‑272.\nلوتمان، یوری؛ اوسپنسکی، بی. ای. (1396). «در باب سازوکار نشانه شناختی فرهنگ»، ترجمة فرزان سجودی، در نشانه‌شناسی فرهنگ، به کوشش فرزان سجودی، تهران: علم، 41‑74.\nلیونبرگ، کریستینا (1396). «مواجهه با دیگریِ فرهنگی: رویکردهای نشانه‌شناختی به تعامل بینافرهنگی»، ترجمة تینا امراللهی، نشانه‌شناسی فرهنگی، به کوشش فرزان سجودی، تهران: علم، 119‑151.\nمحمودی بختیاری، بهروز؛ عباسی، رضایی؛ امیری، مهدی (1394). «بررسی تطبیقی داستان بهرام چوبین و تراژدی مکبث»، نشریة ادبیات تطبیقی (ویژه‌نامه نامة فرهنگستان)، دورة 2، شمارة 12، 105‑128.\nمحمدی، ذکرالله؛ آدینه‌وند، مسعود (1396). «تحول علل و روند بازتاب شخصیت و شورش بهرام چوبین در دورة ایخانان»، تاریخ نامة ایران بعد از اسلام، دورة 9، شمارة 16، 183‑213.\nمسعودی، علی ابن الحسین (1360). مروج الذهب و معادن الجوهر، ترجمة ابوالقاسم پاینده، تهران: اساطیر، چاپ دوم.\nمسکوب، شاهرخ (1384). ارمغانِ مور، تهران: نی.\nنولدکه، تئودور (1358). تاریخ ایرانیان و عرب‌ها در زمان ساسانیان، ترجمة عباس زریاب‌خویی، تهران: سلسلة انتشارات انجمن آثار ملّی.\nهَمِرستینگل، وِرنر (1396). «پیشینة نشانه‌شناسی»، ترجمة مسعود فرهمند، نشانه‌شناسی (مقالات کلیدی)، گزینش و ویرایش: امیرعلی نجومیان، تهران: مروارید.\nیارشاطر، احسان (1389). تاریخ ایران؛ از سلوکیان تا فروپاشی دولت ساسانیان، ترجمة حسن انوشه، جلد سوم، قسمت اول، گردآورنده: احسان یارشاطر و دیگران، تهران: امیرکبیر، چاپ ششم.\nیعقوبی، ابن‌واضح (1356). تاریخ یعقوبی، ترجمة محمّد آیتی، تهران: علمی و فرهنگی.\nیوسف‌پور، کاظم (1385). «مقایسة داستان بهرام چوبینه با تراژدی مکبث»، نامة فرهنگستان، دورة 8، شمارة 3 (پیاپی 31)، 8‑19.\nEco, Umberto (1976). A Theory of semiotic. Bloomington, IN: Indian University Press/ London: Macmilan.


کلیک کامپیوتر کد خبر: ۷۸۵۱۲۹ ۱۷ فروردين ۱۳۹۴ | ۲۳:۳۷\nاطلاعات هارد معیوب خود را به راحتی بازیابی کنید\nبا کمک نرم‌افزار Active Undelete می‌توانید اطلاعات موجود بر روی هارددیسک‌های معیوب و یا فرمت شده را نیز از روی آن‌ها بازیابی کرده و ذخیره نمایید.\nجام جم کلیک: کامپیوترها یاران بسیار عجیبی در زندگی روزمره ما هستند، آن‌ها در تمامی لایه‌های زندگی ما رسوخ کرده‌اند و بیشتر اطلاعات مهم ما در هارددیسک کامپیوترهایمان ذخیره شده است ولی همین ابزارهای قابل اعتماد می‌توانند موجب ناامیدی ما شوند زیرا برای همه ما پیش آمده است که هارددیسک کامپیوترمان معیوب شده و یا اینکه اطلاعاتی که برای ما مهم بوده است به‌طور ناگهانی یا خطای سهوی از روی هارددیسک پاک شده باشند.\nدر صورت وقوع چنین مشکلی نیازی به نگرانی نیست، نرم‌افزار Active Undelete که امروز به شما معرفی می‌شود می‌تواند هارددیسک‌های فرمت شده و یا معیوب را اسکن کرده و اطلاعات با ارزش شما را از روی آن بازیابی کند. این نرم‌افزار تنها بر روی سیستم‌عامل ویندوز قابل نصب است ولی می‌توان با استفاده از آن فرمت‌های هارد دیسک غیر ویندوزی را نیز بازیابی کرد.\nفرمت‌هایی که می‌توان آن‌ها را با کمک برنامه Active Undelete ، بازیابی کرد شامل فرمت‌های FAT، NTFS، NTFS و EFSبرای سیستم‌عامل ویندوز، فرمت HFS+ برای سیستم‌عامل مک، فرمت UFS برای سیستم‌عامل یونیکس و سرانجام فرمت‌های Ext2،Ext3 و Ext4 برای سیستم‌عامل لینوکس هستند.\nعلاوه بر موارد یادشده در زمینه عیب‌یابی و بازیابی اطلاعات، Active Undelete می‌تواند خدمات دیگری مانند مدیریت پارتیشن‌بندی هارد دیسک و تغییر اندازه پارتیشن‌های موجود را به کاربران خود ارائه کند.\nشایان ذکر است که سه رده از این نرم‌افزار وجود دارد که بر اساس کیفیت خدمات خود با قیمت‌های مختلفی عرضه می‌شوند. این نرم‌افزار به‌صورت تجاری عرضه می‌شود و برای دریافت نسخه اصلی آن از شرکت سازنده می‌توانید به لینک زیر مراجعه نموده و فایل مربوطه را بر روی سیستم خود بارگذاری کنید.\nبرچسب ها: بازیابی اطلاعات بازیابی فایل‌های حذف شده هارد‌دیسک معیوب بازیابی هارد ریکاوری هارد‌دیسک\n۱۷:۱۳ - ۱۳۹۴/۰۱/۱۸\nسلام.مشكل رایت پروتكت هارد و فلش مموری ها را چگونه و باكدام نرم افزار میتوان حل كرد.


تاریخچه مختصری از نوجوانی (7) – انسان‌شناسی و فرهنگ\nتاریخچه مختصری از نوجوانی (۷)\nتوسط آریا نوری\t در اسفند ۸, ۱۳۹۵\nادموند ژابه ، از بیابان تا کتاب،۱۹۸۱\nدر نظر تیرسه ، جامعه ی فرانسه در قرن چهاردهم، نوجوانی را از منظر روسو درک می کند ، نوجوانی ای که بحران های دوران بلوغ و تغییرات فیزیکی را به دنبال دارد. در این دوره جامعه از نظر آموزش و حفاظت ، توجه خاصی معطوف نوجوانان می کند. اجباری بودن مدرسه باعث می شد تا والدین مجبور باشند از نظر مالی فرزند خود را تامین کنند. بسیاری از متخصصان آموزشی از دوران نوجوانی ابراز هراس می کردند ، چرا که بروز هر رفتاری از نوجوان در این دوران را ممکن می دانستند. در این دوره ترس جنسی حکمفرمایی می کند ، علم پزشکی برای پاسخگویی به این ترس ها پدیده های مثل زن های سرد مزاج ، فاسد ، همجنسگرا، فاسد ، خود ارضا گر و . . . را مطرح کرده تا به این وسیله مانع از شکل گیری انحرافات جنسی شود. در این زمان خانواده ها به شدت خواستار کمک بودند تا بتوانند که بتوانند به هر نحوی که شده ، با خطر انحرافات جنسی که در کمین فرزندانشان بود و زندگی ایشان را تهدید می کرد مقابله کنند ( . . . ) ایشان دست به دامن پزشکان ، روانپزشکان، کشیشان و همچنین مبلغان مذهبی و در نهایت هر ” متخصصی” که می توانست به آن ها کمک کند ، شدند. ( فوکو،۱۹۷) نوجوانان از این میدان به دور نبودند. والدین اعتقاد داشتند که فرزندانشان از کودکی دست به ” خودارضایی” می زدند ، مساله ای که از نظر ایشان امری خلاف طبیعت و خلاف اخلاق می نمود. با توجه به دمدمه مزاجی های نوجوانان ، پزشکان و متخصصان امور آموزشی از این مساله واهمه داشتند که این نوجوانان خیلی سریع به مسائل جنسی پی برده و در دام هایی که انتظارشان را می کشید گرفتار شوند. به همین جهت توصیه کردند خانواده ها به شدت مراقب حرکات فرزندان نوجوانشان باشند. نوجوانی حرکت بر بال بحران است. روسو که بسیار در این زمینه سخن رانده است می گوید : « روح شما ، قوه ی تخیل شما، قلب و جسم شما، همه و همه دست به دست هم داده و علیه شما توطئه می کنند. این ها رقبایی هستند که نباید اجازه ی عرض اندام داشته باشند. در نتیجه سعی کنید همیشه مشغول نگهشان بدارید. » تغییر رفتار ، اختلال احساسات ، نگرانی بی علت ، میل به شورش و . . . سبب می شده تا معلمان توجه خاصی به الگوهای رفتاری نوجوانان نشان دهند. آن ها همراه نوجوانان را همراهی می کردندفمراقبشان بودند ، به رفتارشان نظم می دادند و برای رهایی وی از خطر رفتاری مستبدانه را با وی در پیش می گرفتند.\nپسران کانون اصلی نگرانی های موجود بوده اند و در این دوره در خصوص نوجوانی نها از پسران صحبت می شده است. ( تیرسه ،۱۹۹۹) ظهور یک رده ی سنی کله شق و شورشی در ادبیات فرانسه هم بازتاب کرده است و از این زمان به بعد نویسندگان بزرگی در نوشته های خود به آن ها اشاره می کردند : بالزاک در رمان بابا گوریو شخصیت راستینیاک را خلق کرد ، روبمپره در کتاب تصورات از دست رفته لوسین را آفرید ، استاندال در کتاب مشهور خود با عنوان قرمز و سیاه شخصیت ژولین سورل را وارد داستان کرد، فلوبر در آموزش احساسی فردریک را آفرید و . . . برای مثال ریمبو مثالی از این دسته است. وی شخصیتی شورشی داشت ، جدا از مادرش زندگی می کرد و اصلاح پذیر نبود ( حداثل در این دوره از زندگیش). ژول والس هم شخصیتی نمادین در ادبیات فرانسه بوده است. تمامی شخصیت های عنوان شده در برابر نهاد خانواده و مدرسه می ایستادند. موزیل در کتاب خود با عنوان ناامیدی دانش آموزش تورلس خشونت های موجود در زندگی دانش آموزی را به تصویر می کشد.\nدر بستری از تغییرات اجتماعی و عبور از یک جامعه ی سنتی به سمت جامعه ای صنعنی ، قضات ، روانپزشکان و آموزگاران از پدیده ای که آن را ” نوجوان مجرم ” می خواندند ، اظهار نگرانی می کردند( تیرسه،۱۹۹۹).\nدر فرانسه، توافق عمومی بر این اصل استوار شده بود که علت اصلی رفتارهای نا مناسب برخی از نوجوانان ، شرایط و محیط زندگی آنهاست. البته عده ای هم بودند که علت اصلی این مساله را بیولوژیک می دانستند. پاره ای از روزنامه نگاران از نوجوانان با عنوان ” آپاچی ها” یی یاد می کردند که باید از آن ها ترسید.\nاصطلاح آپاچی که توسط روزنامه نگاران به کار برده می شد، برای اولین توسط یک قاضی در شهر بلویل مطرح شده بود، وی از این اصطلاح برای اشاره به گروهی نوجوان خرابکار استفاده کرده بود. در پاریس نیز اکثرا تصور می کردند نوجوانان همواره در پی تشکیل دادن گروه و انجام اقدامات خرابکارانه هستند و اصلا خرابکاری و شورش در ذات ایشان است.گروهی اعتقاد داشتند این نوجوانان ، در جامعه ای پیر و در حال تحول ، آخرین گروهی هستند که در برابر جریان صنعتی شدن مقاومت می کنند ، نوجوانان و جوانانی که نمی خواهند کار کنند ، دوست دارند با دختران مختلفی رابطه داشته باشند ، تمایل به مصرف الکل دارند، دوست دارند لباس های رنگارنگ و شلوارهای کوتاه بپوشند و . . . نوجوانانی که به این شکل از آن ها یاد می شده در مرکز شهر ها جای می گرفتند ، جایی که خانواده های طبقه ی کارگر از آن رانده شده بودند. این نوجوانان طبقه ی بورژوآ ، کارگر و حتی پلیس ها را دست می انداخته اند. دسته هایی که ایشان تشکیل می دادند دیگر سازماندهی شده نبوده و معمولا قوی تر فرد گروه رهبری آن را عهده دار می شد. این گروه هابعضا برای کسب قلمرو و یا حتی رسیدن به یک دختر ، با هم مبارزه می کردند. حتی با وجود اینکه برخی از این جوانان گاهی حریم را بیش از حد می شکستند و حتی دزدی یکی از کارهای مورد علاقه ی ایشان بوده است ، نمی شد آن ها را تبهکار در نظر گرفت. آن ها جوانانی بودند در ریشه بدبین و حتی ناامید که برنامه ی مشخصی برای خود نداشته و آینده ی درخشانی در برابر خود نمی دیده اند. آن ها در اصل در برابر جامعه ی بورژوآیی قد علم کرده بودند که در آن آینده ای در برابر خود نمی دیدند. ظهور جامعه ی جوان شورشی که آپاچی ها نماد آن بودند در بستر بحران بی نظمی ای رخ می داد که در اوایل قرن بیستم شکل گرفته بود. دبیرستان ها ، مراکز بازیابی ، آتلیه ها و . . . همه و همه برای این جوانان به اماکنی تبدیل شده بودند که از ورای آن ها خواسته های خود را مطرح می کردند ، این جوانان در اصل خود را قربانی شرایطی می دیدند که بزرگترهایشان برای ایشان رقم زده بودند. در این زمان این جامعه ی جوان کارگری بود که به خصوص در برابر جامعه ی بورژوآ قد علم کرده بود. به همین دلیل گروه های جوانانی که در مدارس ، محله ها ، خیابان ها و . . . شکل می گرفت ، در اصل راهی برای خودشناسی و شکل دهی خویشتن خویش در بطن جامعه ی آنروز بود. جنگ جهانی اول نقطه ی پایانی بود بر این شورش ها. کسانی هم که باقی مانده بودند ، بازماندگان از جنگی بودند که در برابر نسل پیشین خود قد علم می کردند. آنیه نظر خود را اینگونه مطرح می کند : « احساسی جوانی ، در وهله ی اول احساس یک جنگجوی سابق بوده است.» ( ۱۹۷۳)\nنوجوانی دوران ناشناخته ای از زندگیست همراه با نگرانی ها و مسائل خاص خود که ممکن است در بین بهترین خانواده ها نیز رخ دهد. هدف اصلی ما رسیدن به درک درستی از این برهه از زندگانیست که به واسطه ی تغییرات شکل گرفته در بطن جامعه ایجاد شده و مطالعه ی آن از لحاظ جامعه شناسی به مدت زمان بسیاری نیاز خواهد داشت ، چرا که این دوره از زندگانی در مولفه های اقتصادی ، آموزشی و حتی سیاسی یک جامعه ، نقش آفرینی می کند. پس از قرن ها ، برای اولین بار است که در جوامع حال حاضر ما ، نوجوانی به عنوان دورانی منحصر به فرد و نوجوان به عنوان عضو لاینفکی از جامعه شناخته می شود. روانشناسی نوجوانی که در فرانسه پدید آمده است توانسته با علوم آموزشی رابطه ی مستقیمی برقرار کند تا بدین وسیله به آموزش هرچه بهتر و موثر تر دانش آموزان کمک نماید. مندوس در سال ۱۹۰۷ کتابی تحت عنوان ماهیت نوجوان ( پسر)  و در سال ۱۹۲۷ کتاب دوم خود تحت عنوان ماهیت نوجوان ( دختر)  را منتشر ساخت. دبس که فعالیت های خود را در دهه ی ۱۹۳۰ آغاز کرده بود ، در سال ۱۹۳۷ کتابی تحت عنوان بحران اصالت جوانی را منتشر کرد که در آن سعی داشت علل میل به نوجوان در منحصر به فرد بودن را _ به خصوص از دیدگاه والدین _ درک کند. از دیدگاه وی « ماهیت کلی نوجوانی از دیدگاه فیزیولوژی جنبه ای بحرانی ندارد ، اما از دیدگاه روانی چطور؟ مگر قدیمی ها نوجوانی را مانند ” مستی روح ” توصیف نکرده اند؟مگر غیر از این است که نویسندگان دوران معاصر به دوران نوجوانی ،به واسطه ی رفتارهای تند و بی ثبات نوجوان ، توجه نشان داده اند؟» ( ۱۹۴۱ ، صفحه ی ۷)\nدر همین سال ها بود که دوران نوجوانی در ادبیات حضوری گسترده پیدا کرده و شخصیت های نوجوان در رمان ها ظاهر شدند. برای مثال در فرانسه می توان به آثاری همچون کلودین در مدرسه ( ۱۹۰۰) اثر کولت ، ژان کریستوف ( ۱۹۰۳-۱۹۱۲) اثر رونالد ، مولن بزرگ (۱۹۱۳) اثر آلن فورنیه،شیطان بدن (۱۹۲۳) اثر رادیگر، آدن عربی ( ۱۹۳۸) نوشته ی پی.نیزان ، نوشته های آندره ژید ، شخصیت های ژیلبرت و آلبرتین در کتاب های پروست و . . . اشاره کرد.\nدر ایالات متحده ، کتاب سه جلدی نوشته ی جی . اس. هال تحت عنوان فیزیولوژی نوجوانی و رابطه ی آن با روانشناسی ، انسان شناسی ، جامعه شناسی ، جنسیت ، جرم ، مذهب و آموزش ( ۱۹۰۴) ، نوجوانی رو دورانی مشکل توصیف می کند ، مشکلاتی که به واسطه ی شکاف موجود بین منابع در دسترس نوجوان و الزامات یادگیری ای که وی با آن مواجه است و جایگاهی که به واسطه ی بلوغ اجتماعی به دست می آورد ، به وجود می آید. در بستر تحولات اقتصادی ، اجتماعی و فرهنگی در اواخر قرن نوزدهم و اوایل قرن بیستم ، چند بعدی فرهنگی بسیار از شهرهای آمریکا مشکلات بسیاری را برای نوجوانانی رقم می زد که قرار بود وارد جامعه شوند. هال نوجوانی را دورانی همراه با ناملایمات می دانست که به واسطه ی بلوغ اجتماعی ای حادث می شد که هیچگاه به صورت کامل به دست نمی آمد. جامعه شناسان مدرسه ی شیکاگو، با نشان دادن توجه ویژه ای به پدیده ی جرم میان نوجوانان و جوانان ، و یا رفتارهای حاشیه ای ایشان ، با گسترش تعامل گرایی نمادین ،نوجوانی را وارد تاریخچه ی علوم اجتماعی کردند. ( لوبروتون، ۲۰۰۴) ،\nاین مساله جالب توجه است که فروید تنها به بلوغ اهمیت می دهد و نه دوران نوجوانی. تنها پس از چاپ مقاله ی ای. جونز در سال ۱۹۲۲ و پس از آن کارهای تحقیقاتی برنفیلد ، ایکرون و آنا فروید بود که علم روانکاوی به دوران نوجوانی اهمیت نشان داد.\nپارسون در سال ۱۹۴۲ ، صحبت از شکل گیری فرهنگ جوانی می کرد ، فرهنگی که روز به روز بر اهمیتش افزوده می شد ، به خصوص در دوران پس از جنگ ، پس از آن نیز به نهاد مدرسه و پس از آن به دانشگاه رسید. در دهه ی ۱۹۵۰ میلادی ، نوجوانی به دوران پویایی از زندگی بدل گشت ، هرچند که اغلب با نگرانی توامان بود. نوجوانی در این دوران ، دیگر به معنای اطاعت بی چون و چرا از بزرگسالان نبود ، بلکه کم کم تمایلات خود را به کل جامعه تحمیل کرد و نفوذش روز به روز بیشتر شد. این اتفاق نه تنها در ایالات متحده ، که در اروپا نیز به وقوع پیوست. در اوایل سال ۱۹۵۶ میلادی ، بیش از ۱۳ میلیون جوان آمریکایی بین ۱۳ تا ۱۹ ساله بوده اند. این نسل دارای امتیازات فراوانی بود ، نسلی که به تمامی طبقات اجتماعی تعلق داشت ، به دبیرستان می رفت و در فعالیت های فرهنگی حضوری پررنگ داشت : فعالیت های ورزشی ، مجالس رقص ، جلسات مختلف با موضوعاتی متفاوت و . . . ( سیرینلی،۲۰۰۳،صفحه ی ۱۷۲)\n« در این زمان جوانان اکثریت وقت خود را همراه با دوستان همسنشان سپری می کردند ، در این جمع ها جایی برای بزرگسالان وجود نداشت. این شرایط چه در مدرسه ، محیط کار و چه در هر جایی که سلسله مراتب حکمرانی می کرد ، برقرار بود. اما آنچه که به خصوص جلب توجه می کرد ، اشکال جدید تعامل این افراد با یکدیگر بود : در این زمان دیگر رابطه ی معلم – دانش آموز یا والدین – فرزند نبود که برای این جوانان اهمیت داشت ، بلکه رابطه با دوستان هم سن و سال خودشان را در ارجحیت قرار می دادند.» ( پاسرینی، ۱۹۹۶،۳۸۰)\nدر این دوره کتاب های فراوانی منتشر شده و در آن ها مطالبی در مورد ناراحتی ها و مشکلات دوران نوجوانی و تردید های دردناک آن سخن می راندند. در سال ۱۹۵۱ ، کتابی تحت عنوان The catcher in the rye  منتشر شد. در این کتاب ماجرای سرگشتگی های هولدن کافیلد در خیابان های نیویورک ، پس از اخراج از مدرسه ، را روایت می کرد. هولدن پس از سه روز آوارگی در خیابان ، به این نتیجه می رسد که دیگر شناختی از دنیایی که در آن زندگی می کند ندارد. او حاضر نیست برای به دست آوردن پول ، روابط اجتماعی خود را تغییر دهد و دست از ارزش های خود بکشد. در سال ۱۹۴۰ ، سی. مک کولر توانست در کتاب خود تحت عنوان قلب ، یک شکارچی تنها ، به خوبی مصائب نوجوانان را به تصویر بکشد : در یکی از شهرهای فقیر در جنوب ایالات متحده ، شخصیت های رمان در کمال فقر و بیچارگی زندگی می کنند ، میک نوجوان هم یکی از این افراد است. وی دائما به دنبال رسیدن به جایگاهی مناسب است ، جایگاهی که در اعماق قلبش اعتقادی به آن ندارد. این دختر نوجوان سعی می کند علت نارضایتی خود را درک کند : « احساسی که میک با آن دست و پنجه نرم می کرد به مراتب از گرسنگی بدتر بود ، ولی ماهیت یکسانی با آن داشت. وی در ته قلبش می دانست که به دنبال یک چیزی است ، ولی نمی دانست آن چیز جیست. او دقیقا به دنبال چه بود؟ » روزی میک در حالی که در خیابان قدم می زد ، از زیر پنجره ی بازی رد می شود ، پنجره ی خانه ای که از داخلش صدای رادیویی به گوش می رسد. این رادیو در حال پخش مستقیم یک کنسرت است. میک با شنیدن صدای رادیو در جای خود میخکوب شده و احساس جدیدی به وی دست می دهد : « برای یک لحظه سکوت بر قرار بود ، سپس صدای قدم هایی به گوش رسید ، توگویی خداوند بر روی صحنه قدم گزارده بود. میک بلافاصله احساس کرد بدنش از بیرون یخ زده است و تنها ندای بخش اول موسیقی بود که قلبش را کرم می کرد( . . .) پس از آن دوباره موسیقی از سر گرفته شد و با قدرتی بیشتر در میک نفوذ کرد. این هیچ ربطی به خداوند نداشت ، خود او بود ، میک کلی ، کسی که در یک شب نورانی در خیابان قدم می زد. آری ، کلی در شب ، زیر نور خورشید گام بر می داشت ، با همه ی جراحات و زخم هایش . . . این خود او بود ، خود اویی که مدت ها به دنبالش بود . . . کلی خویشتن خویش را یافته بود .» پس از آن میک قطعه ساخت و اسم آن را گذاشت : « آن چیزی که می خواهم و نمی دانم که چیست » ، دنیای کلی اما ، خیلی زود از هم پاشید . . .\nدر سال ۱۹۴۶ ، فرانکی آدامز کتابی تحت عنوان عضو عروسی را منتشر کرد. در این کتاب ، دختربچه ی دوازده ساله ای در باربر تنهایی ، بی تفاوتی بزرگسالان و عدم وجود ارتباط بین انسان ها ، مبارزه می کرد. اس. پلات ، در سال ۱۹۶۳ ، کتابی تحت عنوان زنگ شیشه ای ماجرای دختر ۱۹ ساله ای را به تصویر می کشید که ما بین میل به نواوری و آزادی و الگوی زنانه ای که جامعه اش به وی تحمیل می کند در تلاطم است. وی نمی تواند خود را در نقش سنتی یک همسر یا مادر قبول کند. این دختر در بسیاری از لحظات داستان سعی می کند به زندگی اش خاتمه دهد. در آخر ماجرا ، این دختر از اینکه هنوز زنده مانده ، احساس شگفتی می کند و به برهه ی حساسی که می گذراند اشاره می کند: « من هیچگاه نمی خواستم ازدواج کنم. فکر می کنم در زندگی آیینی برای تولد دوباره و ادامه ی راه به شکلی جدید وجود داشته باشد. » پلات ، نویسنده ی این کتاب ، خود در سن ۳۱ سالگی خودکشی کرد.\nدر دهه ی ۱۹۵۰ مجموعه فیلم های بسیاری در مورد دوران نوجوانی ساخته شد. برای مثال می توان به کارهای کازان اشاره کرد : در اسکله (۱۹۵۴) ، شرق ادن ( ۱۹۵۵ )، بیبی دال ( ۱۹۵۶) ، وحشی ( ۱۹۵۳). پس از وی نیز می توان از ال. بندک نام برد. به همین ترتیب وست ساید استوری اثر آر. وایز و . . . مخاطب این فیلم ها تنها نوجوانان نبوده اند ولی ایشان به طور خاص از این فیلم ها در گیشه استقبال کردند.مارلون براندو در فیلم وحشی ، نقش جوان ولگردی را ایفا می کند که بزرگتر ها درکش نمی کنند ، جوانی که هیچ چیز نمی تواند سد دفاعی ای را که وی پیرامون خود به وجود آورده از بین ببرد. در فیلم شورشی ، دین نقش نوجوان ناراحت و معذبی را ایفا می کند که نمی تواند خود را با جامعه ای که در آن روزگار می گذارند ، وفق دهد. وی می گوید : « من تمایل ندارم زندگی در این دنیا را بیاموزم.» دوست او ، ناتالی ، حرف هایش را به خوبی درک کرده و این دو تصمیم می گیرند تا دست در دست هم ، در برابر دنیای بزرگسالان ایستادگی کنند و دیگر هیچگاه یکدیگر را تنها نگذارند. دین ، شخصیت اول این فیلم ، در آن زمان توانست دنیای مردانگی را دستخوش تغییر کند. سال مینئو ، یکی از کمدین های فیلم می گوید : دین در نظر مخاطب یا یک مرد است یا یک پسر بچه ، حد میانه ای وجود ندارد.» ( بوردو ، ۲۰۰۰ ، ۱۴۱) دین توانست افسانه ی کودک – مرد را خلق کند، در عین مرد بودن شکننده باشد و به این ترتیب برای میلیون ها نوجوان به الگویی مناسب بدل شود.\nشکل‌گیری هویّت ملّی در ایران: مفهومی متأثر از ایران باستان و دوره اسلامی\nیهودیان ایرانی؛ گزارش یک سفر- بخش ۱


چرا حقوقی‌ها سهام نمی‌خرند؟ | بورسان Bourseon\n2 آذر 99 ساعت 17:08\nبورسان: یکی از مواردی که بعضا طی امروز و روز گذشته بیشتر از قبل در میان فعالان بازار سهام و به خصوص حقیقی‌ها مطرح می‌شود این است که چرا حقوقی‌ها سهام نمی‌خرند؟ در همین ابتدا باید گفت که بررسی آماری نشان می‌دهد که اتفاقا سهم خرید حقوقی‌ها همچنان نسبت به چند ماه قبل بالا بوده و البته به نظر می‌رسد عمده خریدها در نمادهای بزرگ با عنوان لیدر در جهت حمایت از سهام و نه ارزندگی بوده است. بر این اساس به صورت کلی می‌توان این فرضیه که حقوقی‌ها در مجموع سهام نمی‌خرند را رد کرد. اما ممکن است که حس عدم خرید سهام از سوی حقوقی‌ها تا حدودی درست باشد. مقصر عدم خرید سهام از سوی حقوقی‌ها کیست؟\nیک سرمایه‌گذار هوشمند حقیقی می‌داند که باید با هرگونه اقدام مخربی که به اعتماد بازار ضربه وارد می‌کند اما مشابه ماه‌های گذشته عده‌ای در جهت منافع شخصی به کار می‌گیرند مخالفت کند. البته بعضا مطرح می‌شود که این افراد که ضربه‌های زیادی را با ایجاد هیجان در میان سازمان بورس و فعالان بازار به سهام وارد کرده‌اند ندانسته و از روی ناآگاهی انجام داده‌اند. به هر حال ناظر بازار سهام ما نیز تا توانست با آدرس‌های غلط این افراد منحرف شد و هنوز نیز احتمالا باید چوب همان اشتباهات را کل بازار سهام بخورد. زمانی‌که گفته می‌شد از تهدید حقوقی‌ها دست بردارید تا بتوانند با خیال راحت معامله کنند باید ناظر حداقل تعقل را به خرج می‌داد تا بفهمد که اعتماد از دست رفته به سختی باز خواهد گشت.\nدر این میان عواملی مانند تشدید تردید در خصوص ارزندگی سهام نیز به عنوان ایست حقوقی‌ها در سمت خرید مطرح می‌شود. در این میان اما ریسک‌های ناخوانده‌ای که مطرح شد باعث شده کفه ریسک و بازدهی از تعادل قبلی خارج شود وگرنه شاید همچنان در نگاه بسیاری قیمت‌های سهام ارزنده باشند. هراس اصلی از آن‌جاست که حتی اگر سهام در سطوح قیمتی کنونی خریداری شود و سهام رشد کرده و به نقطه هدف برسد و بار دیگر در ادامه هیجان بازار به سمت صف فروش حرکت کند سازمان به دنبال جلوگیری از فروش حقوقی‌ها برآید و در این شرایط حقوقی‌ها می‌مانند و سرمایه‌گذارانی که برای ابطال واحدها به دفاتر آن‌ها مراجعه کرده ولی امکان تامین نقدینگی را ندارند. در نتیجه اگر شما به عنوان یک شخص حقیقی نیز خود را به جای یک مدیر صندوق حقوقی بگذارید متوجه می‌شوید که چه فشار روانی و مالی سنگینی را باید در این میان تحمل کنید.\nعزت اله امانپور\nبعد اینکه حقوقی ها روزی یک میلیارد در روز خالی میکردن به حقیقی های بدبخت اونهم یک سهم مثل فولاد یا فولاد یا شستا و سهمهای بزرگی مثل اینا .آنهم تو اوج قیمت .الان میگید حقوقی ها ال شد بل شد .۹۹ درصد تحلیل شما ها نادرست هست .الکی شعار ندید ماها حقوقی ها دستمون باز نیست می ترسیم اگه بخریم اجازه فروش نداریم .اگه اجازه فروش ندارن چرا دیروز بیش از ۱۲۰ میلیون شستا رو مثل آب خوردن فروختن یا سهمهای دیگه .ابله هان باور کنند که میگن این خبر یا گزارش مفید بود\nحقوقی نه تحت فشار بوده نه خواهد بود.دوستان باور نکنید که حقوقی ها تحت فشارن و مجبور به حمایت. حقوقی مطلع بهتر از من و شما میددونست داره چه اتفاقی میافته و بهترین بهره برداری رو کرد.هیچ کس هم تا حالا اونارو به خاطر عدم حمایت نه تنبیه کرده و نه تحت فشار بودن.این حرف های نوشته شده در بالا بیشتر جنبه طنز دارن. هیچ حقوقی در جهت حمایت حقیقی سهم نمیخره و کسی نمیتونه مجبورش کنه. این اخطارها هم بیشتر برای این بود که داشتن بیشتر خون بازار رو می مکیدن یکم بهشون اخطار دادن تا به خودشون بیان.\nسلام به شما دوست عزیز. حرفتون کاملا متینه


موسسه مصاف - قهوه و تأثیرات آن بر رشد گیاهان\nپسند 3 1 نظرات 2971 بازدید\nتاریخ انتشار 11 - 1400/02/17\nقهوه و تأثیرات آن بر رشد گیاهان\nتفاله قهوه حاوي مواد معدني ضروري براي رشد گياهان، مثل نيتروژن، کلسيم، پتاسيم، آهن، فسفر، منيزيم و کروم است. همچنين تفاله قهوه مي‌تواند به جذب فلزات سنگين که باعث آلودگي خاک مي‌شوند، کمک کند.\nدر پژوهشي مشخص شد که کمپوست تفاله قهوه و دورريزهاي آشپزخانه نسبت به کمپوستي که فقط از بقاياي زباله‌ها تهيه مي‌شود، مواد مغذي بيشتري دارد.\n(کمپوست کردن فرايندي طبيعي است که بقاياي گياهي (مثل برگ خزان درختان يا دورريزهاي سبزيجات) را به فراورده‌اي تيره و غني تبديل مي‌کند. اضافه‌کردن کمپوست به باغچه، کمک مي‌کند تا خاک مواد مغذي و آب بيشتري در خود نگه دارد. در نتيجه، گياهان سالم‌تري در آن مي‌رويد.)\nدر تحقيق ديگري، چهار مدل کمپوست با نسبت تفاله قهوه? 0، 10، 20 و 40 درصد را با يکديگر مقايسه کردند. مشخص شد خروج گازهاي گلخانه‌اي از کمپوستي که بيشترين ميزان تفاله قهوه را داشته، در کمترين حالت بوده است. در کل، اين کمپوست نسبت به رقبايش بهترين کيفيت را داشته است.\nکافئين-Caffeine و دي‌ترپن-Diterpene (ماده شيميايي ضد ميکروب و ضد التهاب) موجود در قهوه مي‌تواند در مقابل حشرات مثل سمّي بسيار قوي عمل مي‌کند. مي‌توان از پودر و تفاله قهوه براي دور کردن حشرات از گياهان استفاده کرد.\nافزودن مواد معدني مفيد به خاک و جذب فلزات سنگين و مضر موجود در آن\nداراي بيشترين مواد مغذي نسبت به ساير کمپوست‌ها و در عين حال کمترين ميزان تساعد گازهاي گلخانه‌اي در بين آنها\nسمّي قوي در مقابل حشرات\nامیرحسین تیموری 19:41:01 - 1400/07/28


رحمتي هادي 2020/10/11 فارکس حرفه\nHF Markets منبع شما برای اطلاع از رویدادهای حساب ان دی دی MT4NDD چیست مالی و معرفی‌هایی که می‌تواند بازار را تحت‌تاثیر قرار دهد، می‌باشد. ۶. توریسم (Tourist Arrivals): افرایش توریست یک کشور هم می تواند قیمت ها را افزایش دهد. مزیت فارکس در. برای شروع کارتجارت در بازار فارکس نیاز به دانستن یکسری از لغات.\nهیچ اروری هم نمیده فقط عملا هیچ کنترلی رو برنامه ها ندارم بدست اوردن حساب ان دی دی MT4NDD چیست نهایت سود در یک ماه و ضرر حداکثر ۱۰۰۰۰ دلار باشد .\nآشنایی با چنگال اندروز ،حساب ان دی دی MT4NDD چیست\nدانلود پاورپوینت ارائه کلاسی فصل اول کتاب مدیریت سرمایه گذاری پیشرفته تالیف دکتر رضا راعی حساب ان دی دی MT4NDD چیست و دکتر احمد پویان فر ، با موضوع انواع اوراق بهادار و بازارهای مالی ، .\nبرای شرکت در مسابقه بهترین بهترین های لایت فارکس LiteForex که ماهانه برگزار می شود، لازم است تمامی اطلاعات شخصی خود را تکمیل و آن ها را تایید کنید. مسابقه هفتگی حداکثر سرعت لایت فارکس LiteForex برای شرکت در مسابقه باید در قسمت مسابقه ی وبسایت حساب ان دی دی MT4NDD چیست رسمی LiteForex و یا قسمت کاربری خود برای مسابقه بهترین بهترین های لایت فارکس LiteForex یا "Best of the Best" ثبت نام کنید.هر کدام از مشتریان لایت فارکس LiteForex می توانند در این مسابقه شرکت کنند. نکته: سکه‌هایی که پس از ساعت ۱۲ ظهر روز کاری جاری به خزانه بانک تحویل داده می‌شود، پس از ۲ روز کاری تبدیل به گواهی سپرده کالاییِ قابل معامله می‌شود. فروش محصولات الکترونیک، مثل کتاب، فیلم، موسیقی و قالب یک وب سایت که به صورت دریافت به ازای پرداخت به مشتری ارائه می شود.


در فیلم نحوه تعمیر یک نمونه لامپ ال ای دی را مشاهده می کنید. لامپ فیلامنتی اشکی 6 وات مدل M14. قیمت : 21,500 تومان. مقایسه. 5.00 out of 5. لامپ نواری نئون فلکسی ادیسون. قیمت : 1,430,000 تومان. مقایسه. 3.00 out of 5. لامپ نواری اس ام دی مدل M09BH. قیمت\nانواع مشکلات رایج در رادیاتورها و نحوه تعمیر رادیاتور؟ اما باید بدانید که مشکلات به وجود آمده در رادیاتورها همگی به یک شکل نبوده و ممکن است دلایل مختلفی داشته باشد که از جمله مشکلات عبارت است از:. پایین بودن درجه گرمایش


وکتور لایه باز سه بعدی تحویل کالا - وکتور لایه باز تحویل کالای خرید آنلاین\nوکتور لایه باز سه بعدی تحویل کالا ، مجموعه وکتور لایه باز دیجیتال مارکتینگ توسط تیم با تجربه و قدرتمند پیکسیا در طرح‌ها و سبک‌های مختلف با بهترین کیفیت در قالب برداری برای شما کاربران عزیز آماده کرده است. شما می‌تواید فایل‌های Digital Marketing را دانلود کرده و در نرم‌افزار ایلوستریتور ویرایش و سفارشی‌سازی کنید.\nدر این مجموعه می توانید انواع طرح های برداری لایه باز (وکتور لایه باز سه بعدی تحویل کالا) با کیفیت عالی و طرح انواع کاراکترهای زیبا و طرح‌های گرافیکی و کاراکترهای کارتونی مختلف با کیفیت رنگی را برای طراحی‌های حرفه‌ای مناسب ساخت فیلم، تصاویر تبلیغاتی و موشن گرافیک در ابعاد بزرگ بدون افت کیفیت، در قالب فایل‌های eps دانلود کنید. استفاده از فایل های وکتور با طرح های جذاب و متنوع امکان ساخت انواع تصاویر زیبا را به شما می‌دهد.\n3D open layer vector delivery of goods\nوکتور لایه باز سه بعدی تحویل کالا وکتور لایه باز سه بعدی تحو�


نحوه ورود به سایت gravatar • سون لرن\nخانه تاپیک سیستم های مدیریت محتوا وردپرس نحوه ورود به سایت gravatar\nاین تاپیک 4 پاسخ و 3 مشارکت کننده دارد . آخرین آپدیت توسط : میوند بارکزی ، 1 سال و 8 ماه پیش .\nتگ شده : gravatar, در سایت, عضویت, گراواتار, لاگین, نحوه, ورود\nچهار شنبه ، 2 آوریل 2014 10:25 ق.ظ #\nمن هر کار میکنم نمیتونم وارد gravatar بشم.لطفا بگین چجوری باید وارد بشم؟ممنون میشم کمکم کنید.\nچهار شنبه ، 2 آوریل 2014 10:30 ق.ظ #\nاین آدرس سایتشه و هیچ مشکلی نداره.\nاین تاپیک رو هم بخونید\nچهار شنبه ، 2 آوریل 2014 10:34 ق.ظ #\nالبته واسه ثبت نام بایستی از فیلتر شکن استفاده کنید.\nچهار شنبه ، 2 آوریل 2014 10:57 ق.ظ #\nبا این حساب باید برم از کافی نت درستش کنم.ممنون از کمکتون.لطف کردین\nجمعه ، 20 مارس 2015 3:29 ب.ظ #\nتاپیک وجود نداره لطفا راهنمای کنید!


اطلاعات جدیدی از Battlefield 5 منتشر شد: بازگشت به جنگ جهانی اول! | تکنولوژی نیوز\nاطلاعات جدیدی از Battlefield 5 منتشر شد: بازگشت به جنگ جهانی اول!\nبازی‌های رایانه‌ای محمد قاسمی ۱۰ اسفند ۱۳۹۴ 2315 بازدید بدون ديدگاه\nطبق جدیدترین شایعاتی که به تازگی منتشر شده، به نظر می‌رسد که باز هم سازندگان قصد دارند در رابطه با جنگ جهانی اول، یک بازی بزرگ را خلق کنند و این‌بار قرار است از Battlefield 5 استفاده شود. همراه با این اطلاعات، در رابطه با زمان عرضه‌ی بازی نیز اخباری منتشر شده که در ادامه به آنها اشاره خواهیم داشت.\nاطلاعاتی که در این لحظه تنها به عنوان یک شایعه تلقی می‌شوند، توسط یکی از خرده‌فروشان بازی‌های رایانه‌ای آلمانی به نام WOG در اختیار کاربران قرار گرفته و بازی Battlefield 5 نیز در لیست پیش‌فروش این سایت دیده می‌شود. اینطور که این سایت مشخص کرده، این بازی قرار است در تازیخ 26 اکتبر (4 آبان) عرضه گردد. البته باید اشاره کنیم که شعبه‌ی آلمان از شرکت EA در صفحه‌ی تویئتر خود یک پست با محتوای آلمانی “Mehrspieler Taktik Shooter im 1. Weltkrieg” قرار داده که اگر بخواهیم آن را به زبان فارسی برگردانیم، به شوتری اول شخص و چند نفره با مضمون دوران جنگ جهانی اول خواهیم رسید. در این صفحه نیز تاریخ عرضه‌ی این بازی، 4 آبان اعلام شده است. همراه با این اطلاعات، اعلام شده که این بازی قرار است برای کنسول‌های PS4 و Xbox One و همچنین PC عرضه گردد.\nما می‌دانیم که DICE در حال توسعه و تولید سبکی جدید از عنوان Battlefield است، اما همزمان با عرضه شدن Battlefield: Hardline، تصور اینکه سازندگان بخواهند باز هم عنوانی را با مضمون جنگ جهانی اول را تولید کنند، کمی سخت به نظر می‌رسد. همچنین انتشار اخباری این‌چنینی می‌تواند کمی باور کردن را برای ما سخت کند. به هر حال تصور نمی‌کنم که بتوانیم زودتر از زمانی در نمایشگاه بازی‌های رایانه‌ای E3 2016، اطلاعاتی در مورد این بازی را بشنویم.\nلينک کوتاه: http://tech-news.ir/?p=35384\nبرچسب‌ها: Battlefield 5


تفریغ بودجه ۹۶ به صورت مشروط پذیرفته شد - خبرگزاری مهر | اخبار ایران و جهان | Mehr News Agency\n۴ تیر ۱۳۹۸ - ۱۰:۲۲\nکد خبر 4650380\nبه گزارش خبرنگار مهر، در جلسه علنی امروز شورای اسلامی شهر تهران تفریغ بودجه سال ۹۶ شهرداری تهران با حضور شهردار تهران قرائت شد.\nمجید فراهانی دبیر کمیته بودجه شورای شهر تهران در ارائه این گزارش اظهار کرد: ارائه گزارش تفریغ به ما کمک می کند تا در زمان تصویب بودجه کمترین انحراف را داشته باشیم همچنین این گزارش کمک خواهد کرد تا شهرداری در هزینه کرد خود بودجه را مبنا قرار دهد.\nوی با بیان اینکه گزارش تفریغ بودجه سال ۹۶ پس از ارائه توسط حسابرس و بررسی در کمیته بودجه و کمیسیون برنامه و بودجه در نهایت به صورت مشروط پذیرفته شد. البته پس از بررسی آن ۴۳ بند تکلیفی برای شهرداری تهران و ۴ بند پیشنهادی برای شورای شهر تهیه شده است.\nوی ادامه داد: برای مشروط شدن این گزارش دلایل مختلفی وجود دارد اما سه دلیل اصلی آن عبارت است از اینکه مازاد درآمد بر هزینه انباشته سال ۹۵ که مبلغ آن ۳,۲۰۰ میلیارد تومان بود مشخص نشده در بودجه سال ۹۶ چگونه هزینه شده است. آیا ذخیره شده است و نحوه برداشت و هزینه کرد آن تعیین تکلیف نشده و برای ما شفاف نیست.\nوی ادامه داد: در بخش دوم صورت ریز وام های دریافتی و میزان تعهدات در این گزارش منتقل نشده است و ما نمی دانیم بدهی و وام های شهرداری در این سال چه میزان بوده و به صورت شفاف و دقیق به ما منتقل نشده است.\nاین عضو شورای شهر تهران با بیان اینکه مصوبه ای در خصوص تفریغ بودجه شهرداری تهران داشتیم، گفت: در این مصوبه تاکید شد که تفریغ بودجه باید در کنار عملکرد مالی، عملکرد مقداری نیز داشته باشد که این موضوع در گزارش تفریغ بودجه سال ۹۶ لحاظ نشده است تا بتوانیم ارزیابی عملکرد مالی شهرداری را به درستی انجام دهیم که آیا در مدیریت مالی صرفه و صلاح شهر و شهروندان لحاظ شده است یا نه.\nلزوم گزارش محلات کمتر توسعه پایتخت یافته در دستور صحن شورای شهر


Football.ir - بازی سپاهان و الهلال لغو نمی‌شود\nبازی سپاهان و الهلال لغو نمی‌شود\nچهارشنبه، ۲۱ اسفند ۱۳۹۲، ساعت ۱۸:۵۳ — مهر\nقائم‌مقام باشگاه سپاهان اصفهان اعلام کرد با وجود بارش شدید باران، دیدار تیم‌های سپاهان و الهلال عربستان برگزار می‌شود.\nمسعود تابش با اشاره به بارش شدید باران در ورزشگاه فولادشهر اصفهان، ضمن بیان مطلب فوق اظهار کرد: ناظر بازی سپاهان و الهلال عربستان دقایقی پیش از ورزشگاه فولادشهر اصفهان بازدید و اعلام کرد این بازی برگزار می‌شود.\nوی افزود: پس از آن داور مسابقه نیز از ورزشگاه بازدید کرده و این مساله را تائید کرد. تا این لحظه خبری مبنی بر لغو دیدار تیم‌های سپاهان و الهلال نبوده و همه برگزار کنندگان مشغول انجام مقدمات مسابقه هستند.\nقائم‌مقام باشگاه سپاهان تصریح کرد: بارش باران در ورزشگاه فولادشهر اصفهان به میزان زیادی شده و این بارش شدت گرفته است.\nقرار است دیدار تیم‌های سپاهان و الهلال عربستان از ساعت ۱۹ امروز در ورزشگاه فولادشهر اصفهان برگزار شود.\nدر صورتی که این بازی به تعویق بیفتد، بر اساس قانون مسابقه به ۲۴ ساعت بعد موکول شده و دو تیم از ساعت ۱۹ روز پنجشنبه در ورزشگاه فولادشهر اصفهان به مصاف یکدیگر می‌روند.\nفرامرزی: اگر مانند نیمه دوم بازی با السد باشیم الهلال را شکست می‌دهیم\nسرپرست تیم فوتبال سپاهان معتقد است اگر زردپوشان اصفهانی بتوانند نمایش نیمه دوم دیدار با السد را تکرار کنند می‌توانند الهلال را در فولادشهر شکست دهند.\nعقیلی: سپاهان سال عجیبی را پشت سر گذاشت\nمدافع تیم فوتبال سپاهان اصفهان می‌گوید این تیم نسبت به سال‌های گذشته فصل سخت و عجیبی را پشت سر گذاشته و هیچ وقت تا این اندازه حاشیه نداشته است.\nقائم‌مقام باشگاه سپاهان: بی‌تدبیری فدراسیون تمرکز بازیکنان ما را بر هم زد\nقائم‌مقام باشگاه سپاهان گفت: نباید یک روز قبل از بازی سپاهان با السد قطر اسامی دعوت شدگان به تیم ملی اعلام می‌شد که این بی‌تدبیری فدراسیون و کادرفنی تیم ملی تمرکز بازیکنان سپاهان را بر هم زد.


نائب رئیس مجلس شورای اسلامی درباره ضیافت شام محمدباقر قالیباف شهردار تهران برای نمایندگان دوره نهم مجلس شورای اسلامی گفت: شهردار تهران به صورت عرفی هر دوره چنین ضیافت‌هایی را برای نمایندگان ترتیب می‌دهد. آفتاب : محمدرضا باهنر، دبیرکل جامعه اسلامی مهندسین در گفت‌وگو با آنا، درباره این میهمانی که در برج میلاد تهران برگزار شده است، اظهار کرد: «من هم مانند سایر دوستان و خبرنگاران در آن ضیافتی که آقای قالیباف میزبانش بود حضور داشتم. شهردار تهران به صورت عرفی هر دوره چنین ضیافت‌هایی را برای نمایندگان ترتیب می‌دهد.»وی در ادامه افزود: «آقای قالیباف علاوه بر دعوت از نمایندگان سابق، بعد از آغاز به کار مجلس جدید از منتخبان مردم نیز دعوت می‌کند. بنابراین ضیافت چند شبِ گذشته جنبه عاطفی داشت نه سیاسی.»این فعال سیاسی اصولگرا در پاسخ به پرسشی درباره اینکه «هزینه ضیافت را چه شخصی پرداخت کرده است چراکه ضیافت شهردار تهران برای نمایندگان مجلس نهم در یکی از گران‌ترین رستوران‌های تهران برگزار شده است؟»، تصریح کرد: «اتفاقاً غذای آن شب بسیار ساده بود.»نائب رئیس مجلس شورای اسلامی درباره عدم حضور آقایان کاظم جلالی و بهروز نعمتی در نشست فراکسیون امید که در نهاد ریاست جمهوری برگزار شده بود، تصریح کرد: «این دو نفر برای آقای علی لاریجانی کار و فعالیت می‌کنند. ضمن اینکه از کاظم جلالی و بهروز نعمتی تعهدی برای حمایت از ریاست آقای عارف در مجلس دهم أخذ نشده است. به عبارتی این دو منتخب برای حضور در لیست امید تفاهم کرده‌اند، اما میثاق‌نامه‌ای را امضا نکرده‌اند.»دبیرکل جبهه پیروان خط امام و رهبری در پاسخ به دیگر سؤال خبرنگار سیاسی خبرگزاری آنا که «شما در سال گذشته گفته بودید دعا کنید که حتی اصلاح‌طلبان معتدل نیز وارد مجلس دهم نشوند وگرنه همان رویکرد مجلس ششم را از مجلس دهم مشاهده خواهیم کرد، اما سخنان شما در نشست خبری روز گذشته مبنی بر ورود اصلاح‌طلبان خوب و معتدل در مجلس دهم نسبت به سال قبل منافات دارد»، افزود: «خیر تعارضی بین اظهارات وجود ندارد. تذکرهای ما به اصلاح‌طلبان باعث شد بزرگان این جریان سیاسی، معتدل شوند و ما نیز از این بابت خوشحالیم.»این فعال سیاسی اصولگرا در پاسخ به این پرسش که «عدم ثبت‌نام شما در انتخابات مجلس دهم به دلیل ترس از شکست اصولگرایان در تهران بوده است یا خیر؟»، تأکید کرد: «من از چند ماه قبل، تصمیم گرفته بودم که در این عرصه سیاسی حضور نداشته باشم، اما نسبت به آن افرادی که در انتخابات نیز کاندیدا بودند بیشتر فعالیت داشتم. بنابراین تصمیم من برای عدم ثبت‌نام در انتخابات کاملاً شخصی بود.»\nبرای نمایش تمام اخبار مرتبط با عنوان «باهنر: میهمانی قالیباف برای نمایندگان جنبه عاطفی داشت» اینجا کلیک کنید.\nسخنان قالیباف بیشتر جنبه سیاسی داشت / شهردار به هیچ یک از سوالات پاسخ روشنی نداد\nرئیس کمیسیون معماری و شهرسازی شورای شهر در واکنش به سخنان قالیباف در خصوص دیون شهرداری، گفت: سخنان قالیباف بیشتر جنبه سیاسی داشت و به هیچ یک از سوالات و شبهات مطرح شده اعضای شورا پاسخ روشنی نداد. به گزارش خبرنگار اجتماعی خبرگزاری تسنیم، محمد...\nماهرو غدیری روز چهار شنبه در گفت و گو با خبرنگار اجتماعی ایرنا افزود: خشونت علیه کودکان غالبا به اشکال و انحاء مختلفی از جمله جسمی، عاطفی و روانی، جنسی و غفلت و بی توجهی و در مکان های مختلفی نظیر منزل، مدرسه، محل کار، جامعه و مراکز مراقبتی و...\nفرکی: بازی با سفیر قزوین برای ما جنبه تدارکاتی داشت\nتسنیم/ سرمربی تیم فوتبال سپاهان اصفهان گفت: بازی مقابل سفیر قزوین بسیار برای ما بیشتر حکم یک بازی تدارکاتی را پیش از دیدار با تراکتورسازی داشت. حسین فرکی در کنفرانس خبری پس از برتری 4 بر صفر تیمش مقابل سفیر قزوین در جام حذفی عنوان کرد: من بیشتر...\nماجدی: قرعه کشی جام حذفی برای برخی تیم ها جنبه تبلیغاتی داشت\nبه گزارش خبرنگار خبرنگار فوتبال و فوتسال گروه ورزش باشگاه خبرنگاران جوان میرشاد ماجدی درباره مراسم قرعه‌کشی جام حذفی گفت: مراسم خوبی بود. بیشتر تیم‌ها بر سر میزبانی و میهمانی استرس داشتند که البته پس از قرعه کشی مشخص شد، بیشتر تیم‌های لیگ برتری...


آشنایی با هلیكوپتر :: پرتال هوافضای ایران\nمباحث این کتاب شامل: تئوري پرواز هليكوپتر، پرواز عمودي هليكوپتر با استفاده از نيروي موتور، هليكوپتر در پرواز انتقالي، حركت هليكوپتر در حول محور عمودي و نقش پروانه دم، حقايق بيشتر درباره پروانه اصلي، جايروپلن و كاربردهاي آن در هليكوپتر، تعادل، به همراه تصاويري كاملاً گويا می‌باشد.\nاین کتاب در 320 صفحه و هشت فصل تنظیم شده و جزء کتب مبانی و پایه می باشد . افرادی که علاقمند به علوم هلیکوپتر می باشند و هیچگونه اطلاعی در مورد عملکرد هلیکوپتر ندارند ابتدا باید مطالعه و فراگیری خود را از این کتاب آغاز نمایند . این کتاب شخص را به دنیای هلیکوپتر وارد نموده و او با ابتدایی ترین پارامترها آشنا می گردد. در این کتاب مباحثی چون آئرودینامیک، مکانیزمهای انتقال قدرت، مکانیزم‌های پرواز، جایروپلن، نقش دم در تعادل هلیکوپتر، نقش پروانه اصلی در پرواز، آلات دقیق، و و پیشرانه های بکار گرفته شده در هلیکوپتر مورد بحث و بررسی قرار می گیرد.\nبرخي از اصلي ترين مطالب اين كتاب برپايه مرجع هندبوك شماره FA A-H-8083-21A كه توسط فدراسيون هوايي آمريكا به چاپ رسيده برنامه ريزي و نگاشته شده است.با توجه به نياز علاقمندان برخي مطالب اين كتاب به صورت مفصل تر تشريح و توضيح داده شده و در مواردي نيز از تصاوير و نقشه هاي بيشتري بهره گرفته شده است. همچنين از برخي مطالب ترجمه شده ديگر كه از نويسندگان محترم داخلي مي باشد نيز كمك گرفته ايم تا حتي الامكان كتابي پربار و در بر گيرنده حجم بيشتري از اطلاعات و منابع باشد.\nحامد ببردل | خوبه\nمحمد فعالی | 12 خرداد ماه 1394\nواژه‌های کلیدی : کتاب هوافضا هلیکوپتر بالگردان بالگرد چرخبال علی اکبر اخگری آشنایی با هلیکوپتر جامعه هلیکوپتری ایران اخگری کتاب


با تکميل تيم حکومتي اوباما ، سياست محيط زيست وتعليم وتربيت او نيزروشن مي گردد | آلمان و جهان | DW | 23.12.2008\nبا تکميل تيم حکومتي اوباما ، سياست محيط زيست وتعليم وتربيت او نيزروشن مي گردد\nاوباما پس ازانتخابش چنان با سرعت اعضاي تيم حکومتي اش را برگزيده است که درتاريخ کاخ سفيد بيسابقه مي باشد. با تکميل اعضاي کابينه، سياست واشنگتن دربخش محيط زيست وتعليم وتربيت نيز روشنترمي گردد.\nستیفن چو دانشمند نامداری که با تقررش امیدواری زیادی را درمورد جهت یابی درست سیاست محیط زیست امریکا برانگیخته است\nدکتور ستيفن چو،بايد تغييرات اقليمي را در ايلات متحده آمريکاجلوگيري کند. جو برنده جايز جهاني نوبل در فزيک است و در مقام هاي مختلف در اين بخش فعال بوده است.ستيفن چو وزير انرژي در کابينه اوباما مي باشد. او بسيار واضح صحبت مينمايد. مثلاً آمريکايي ها در ارتباط به تاثيرات تغييرات اقليمي چه ميدانند؟ او ميگويد:" من فکر ميکنم که آمريکاييها درک نکرده اند، که به احتمال قوي بسيار چيز هاي ناراحت کنند اي اتفاق خواهند افتاد. اصلاً نميدانند که قضيه از چه قرار است. در غير آن در مقابل آن به اقدامات دست ميزدند."\nستيفن چو که 60 سال دارد تا حال رياست يک آزمايشگاه تحقيقاتي انرژي را در کاليفورنيا عهده دار بود. او يکي از طرفداران انرژي طبيعي و انرژي آفتاب براي آينده است. در مورد ذخاير ذغال در دنيا ميگويد، کابوسي را مانند است. زيرا بر هر اندازه که از ذغال استفاده گردد به همان اندازه گاز هاي گلخانه اي توليد ميگردند.\nستيفن چو موظف است تا سياستي را در ساحه انرژي بکار برد که نتايج تحقيقاتي را که در مورد صورت ميگيرد جدي بگيرد. کمتر مواد مضره توليد گردد و بيشتر طرفدار صرفه جويي در انرژي باشد. زماني او گفته بود که اگر پادشاه ميبود، توجه به صرفه جويي و موثريت ميداشت. واضح است که او پادشاه نميشود و تنها يک وزير ميشود ولي او براي رسيدن به اهداف اش متحديني را بکار دارد.\nامنیت ملی، اقتصاد و حفظ محیط زیست برای اوباما ازاولویتهای عمده به شمارمی روند\nکارول برونر ميتواند در اينجا نقش مهم را بدست بياورد. او در گذشته ها دفتر دفاع از محيط زيست ايالات متحده آمريکا را رهبري مينمود. به اين اساس اين تيم امورانرژي در کابينه اوباما، يک نقش کليدي را بدست ميگيرد.\nاوباما براي هم آهنگ سازي سياست ها در بخش انرژي و اقليم، کارول برونررا در کابينه انتخاب نموده است.\nبروونر بايد سياست هاي انرژي و حفاظت از اقليم را با همديگر هم آهنگ گرداند، زيرا براي اوباما از اولويت ها بشمار ميآيد: فعلاً نزد اوباما سخن از امنيت ملي، اقتصاد و حفظ محيط زيست است.\nسناتور کين سارلازار وزير داخله تعيين گرديده است. او از غرب آمريکا ميآيد از کلورادو. وزارت داخله ايالات متحده آمريکا به مقايسه بقيه کشور هاي غربي صلاحيت هاي ديگري دارد. اين مقام اجازه نامه حفريات گاز و نفت را ميدهد و در عيت زمان مسئوول پارک هاي بزرگ طبيعي در آمريکا است. او خود ميگويد: " من ازاين خوشم که ميتوانم به ايجاد يک اقتصاد توليد انرژي پاکيزه کمک بنمايم ، شبکه هاي برق کشور را بهبود بخشيم و سعي نمايم تا از حاملان متعارف انرژي ، چون ذغال، تيل و گاز هوشيارانه استفاده نماييم."\nبارک اوباما درنظردارد، در جايي کار اش را با جديت و شدت پيش ببرد که تا حال ايالات متحده ضعيف بوده است. نتنها در ساحه سياست انرژي، محيط زيست و در ساحه حفظ اقليم بلکه شديداً در ساحه آموزشي نيز ضرورت اقدامات جديد و جدي ميرود. مکاتب بهتر، معلمان با ظرفيت کاري بالاتر و پول براي باز سازي مکاتب و مراکز آموزشي ازاين جمله اند.\nهرن دونکن 44 سال دارد و اين مقام را بدست خواهد گرفت او در شيکاگو نشان داده است که مکاتب دولتي نيز ميتوانند مکاتب خوبي باشند. او اظهار نموده است که هيچ موضوع ديگر عاجل تر از موضوع آموزش نيست. اگر آمريکا ميخواهد جلو فقر را بگيرد و يا اقتصاد اش را قوي سازد و يا در ساحات مختلف زمينه سازي نمايد، پس آموزش در اين ارتباط چالش بزرگي است که در برابرش قرار دارد.\nلینک کوتاه https://p.dw.com/p/GLt7


All Match Floral Printed Flare Sleeve Lapel Button Chiffon Blouse For Women\nHome > Women > Top > Blouses > All Match Floral Printed Flare Sleeve Lapel Button Chiffon Blouse For Women\nItem No. XHE060228A OUT OF STOCK\n2.A little color shading may caused by the light difference and photograph skill.Thanks. <


خرید پارچه پیراهنی زنانه مجلسی | مرجع خرید انواع پارچه ها - پارچه پیراهنی-پارچه فاستونی-پارچه بیمارستانی\nخانه / پارچه پیراهنی زنانه / خرید پارچه پیراهنی زنانه مجلسی\nadmin2 پارچه پیراهنی زنانه ارسال دیدگاه 320 بازدید\nهمه خانم ها برای مراسم های مختلف به دنبال پارچه ای با رنگ و طرح مناسب با آن مراسم می باشند. گاهی ممکن است انتخاب یک پارچه مناسب خسته کننده باشد اما کافی است قبل از خرید چند سوال اساسی را از خود بپرسید و هدف خود را از خرید مشخص کنید.\nپیراهن را برای چگونه مراسمی می خواهید؟ آیا در مراسم همکاران شما نیز دعوت هستند؟ مهمانی در چه ساعتی از شبانه روز است؟ قصد دارید پارچه ای ساده بخرید یا گل دار؟\nاگر قبل از خرید به تمام این سوالات پاسخ گو باشید انتخاب بسیار راحتی خواهید داشت. البته انتخاب های زیادی پیش روی شما است، انواع پارچه های طرح دار و ساده با رنگ بندی های متنوع در بازار وجود دارد که شما می توانید یکی را به دلخواه انتخاب کنید.\nپارچه ای که می خواهید خریداری نمایید باید ویژگی های زیادی از نظر ظاهر و کیفیت پارچه داشته باشد تا شما از خرید خود راضی باشید. در ابتدا رنگ پارچه را متناسب با سن، وزن و رنگ پوست خود انتخاب کنید زیرا هر چقدر هم که قیمت یک پارچه بسیار بالا باشد اگر رنگ مناسبی را انتخاب نکنید برازنده شما نخواهد بود.\nسعی کنید هنگام خرید از نظر دوستان خود نیز کمک بگیرید، نظر آنها در انتخاب درست و مناسب می تواند کمک کننده باشد، در نهایت اگر نتوانستید در انتخاب پارچه مناسب به نتیجه برسید می توانید از راهنمایی فروشنده در انتخاب و خرید کمک بگیرید تا پارچه ای زیبا را خرید نمایید.\nنکته آخر اینکه بر اساس قیمت پارچه ها تصمیم نگیرید، هر پارچه گران قیمتی نمی تواند مناسب شما باشد، همیشه این نکته را مد نظر قرار دهید و سعی کنید تنها پارچه ای باکیفیت و خوش رنگ انتخاب کنید و سپس به سراغ قیمت آن بروید. منبع: پوشاک ایرانی\nقبلی عرضه پارچه پیراهنی مردانه مرغوب\nبعد فروش آنلاین پارچه پیراهنی چهارخانه مناسب


معاملات فارکس در ایران :استراتژی پلکانی\nهاشمی در مورد محدودیت کارکنان کارگزاری‌ها در خرید و فروش سهام مشخص برخلاف دیگر بورس‌های جهان، گفت: بورس یکی از شفاف ترین مکان‌ها برای سرمایه‌گذاری است که سرمایه‌گذاران را قادر می‌سازد تا با هر میزان سرمایه، خود را در سود شرکت‌های فعال در صنایع مختلف شریک کنند. لذا ایجاد هر گونه محدودیت در سرمایه‌گذاری در این بازار از پویایی و شادابی آن می‌کاهد بالاخص اگر این محدودیت برای افرادی باشد که به طور تخصصی در آن فعالیت دارند و حاضرند با تمام ریسک‌های موجود در این بازار سرمایه‌گذاری کنند. البته مطابق قانون بازار اوراق بهادار جمهوری اسلامی ایران مصوب آذرماه ۱۳۸۴ محدودیت‌هایی برای افراد دارای اطلاعات نهانی تعیین شده است، تعریف اطلاعات نهانی در این قانون عینا به این صورت آمده است «هرگونه اطلاعات افشا نشده برای عموم که به‌طور مستقیم یا غیرمستقیم به اوراق بهادار، معاملات یا ناشر آن مربوط می‌شود و در صورت انتشار، بر قیمت یا تصمیم سرمایه‌گذاران برای معامله اوراق بهادار مربوط تاثیر می‌گذارد» و همچنین تعریف اشخاص دارای اطلاعات نهانی شرکت‌ها در تبصره ۱، ماده ۴۶ این قانون ذکر شده، ولی اگر واقع بینانه به آن نگاه کنیم در می‌یابیم که پرسنل شرکت‌های کارگزاری به هیچ طریقی به اطلاعات نهانی شرکت‌ها دسترسی ندارند و صرفا از معاملات مشتریان خود مطلع هستند که این امر هم به نظر نمی رسد حاوی اطلاعات نهانی شرکت‌ها باشد. به هر حال معتقدم هر چقدر این محدودیت‌ها از نظر فعالیت سرمایه‌گذاران کمتر باشد از دو جنبه می‌تواند به بازار کمک کند، اول عمق بخشیدن و نقد‌شوندگی بیشتر و دوم شفافیت و رهگیری راحت‌تر. ابرهای خصوصی زمانی مستقر میشوند که ابرهای عمومی برای یک کسب و کار نامناسب یا ناکافی هستند. برای مثال یک ابر عمومی شاید نتواند سطح خدمات در دسترس و به موقع را که یک سازمان نیاز دارد فراهم کند. از استراتژی پلکانی طرف دیگر، خطر میزبانی یک حج کاری مضر در ابر عمومی ممکن است از ظرفیت تحمل یک سازمان بیشتر باشد یا ممکن است نگرانی های امنیتی یا نظارتی مرتبط به استفاده از یک محیط چند کاربری وجود داشته باشد. در این مورد، یک شرکت ممکن است در یک ابر خصوصی برای بدست آوردن مزایای رایانش ابری سرمایه گذاری کند در حالیکه کنترل کامل و مالکیت شخصی محیط آن را نگهداری میکند. نرم افزار گزینه های باینری تجارت. 12 نکته برای انتخاب گزینه های دودویی کارگزاران برای دسترسی به منابع فارسی باینری آپشن ، ترفند ها و استراتژی های معامله به سایت زیر مراجعه فرمایید.\nگزینه های دودویی درآمد پایدار آنلاین - استراتژی پلکانی\nاین جفت نسبت به هر رویداد سیاسی و یا اقتصادی در ژاپن بسیار حساس و تحت تاثیر اخبار مهم ایالات متحده است. مباشر موقع يُغطي سوق البورصة والأسهم، ويوفر أحدث أرقام سوق المال، ومؤشرات البورصة المحلية. این استاد دانشگاه امام صادق تصریح کرد: اگر بر فرض هم مذاکره‌ای انجام شود، طرف ایران آقای ترامپ نخواهد بود؛ چرا که او سابقه تیره ای در امضای توافقات دارد؛ به عنوان نمونه بعد از امضای موافقتنامه یا بیانیه جی استراتژی پلکانی هفت، تنها چند ساعت بعداز امضا وی در هواپیما حرفش را پس گرفت، در مورد کره شمالی هم همین اتفاق افتاد؛ بنابراین چنین شخصیتی شایستگی مذاکره را ندارد و نمی توان قول‌ها و تعهدات او را محکم و پابرجا دانست.\nنمودار معاملات آنلاین فارکس آنلاین. نمودار معاملات آنلاین فارکس آنلاین. در این مقاله ، نحوه ایجاد یک Absolute Layout در یک برنامه Xamarin را می آموزیم. برای ساخت این برنامه، نیاز به استفاده از Visual Studio 2015 خواهید داشت. با وقوع انقلاب اسلامی، بلندمرتبه‌سازی به مدّتی بیش از 10 سال متوقف شد. موج جدید بلندمرتبه‌سازی در سال‌های پایانی دهه 60 در پی افزایش قیمت زمین در تهران و آغاز فروش تراکم از سوی شهرداری تهران آغاز شد و بخش‌های شمال تهران، عمدتاً مناطق 1 و 2 و 3 شهرداری را درنوردیدند. رونق برج‌سازی خصوصی ظاهراً سازمان‌ها و نهادهای دولتی نظیر بنیاد مستضعفان را هم تشویق به برج‌سازی نمود (شماعی و جهانی، 1390: 74). احداث ساختمان‌های بلند با کاربری‌های مختلف در شهر مشهد نیز از اوایل دهه 50 ساختمان‌های بلندمرتبه با کاربری هتل و آپارتمان‌های مسکونی رونق پیدا کرد که از آن جمله می‌توان به احداث مجموعه آپارتمان‌های مرتفع یا 550 واحد، مجموعه آپارتمان‌های 600 دستگاه اشاره کرد. در بعد از انقلاب نیز ساخت این بناها ادامه یافت که از آن جمله می‌توان به مجموعه زیست خاور با 18 طبقه شامل واحدهای تجاری و مسکونی، ساخت مجتمع مسکونی بانک ملی، ساخت آپارتمان‌های مسکونی در شهرک‌ها و نواحی توسعه‌ای شهر مثل قاسم‌آباد و امامیه اشاره نمود (امیدوار، 1389: 7). این روند در طی سال‌های اخیر روند رو به رشدی به خود گرفته و نه‌تنها برای کمبود مسکن شهری بلکه به‌عنوان نمادی برای شهرسازی مدرن در دومین کلان‌شهر کشور مطرح‌شده است. یکی از مناطق 13 گانه شهرداری به که طور وسیعی در دهه 1380 موردتوجه پدیده بلندمرتبه‌سازی قرارگرفته است، منطقه 9 شهرداری مشهد است. محدوده‌ای که نه‌تنها چشم‌اندازهای زیبای طبیعی، یعنی قرارگیری بر استراتژی پلکانی پیشکوه‌های دامنه شمالی بینالود آن را از سایر مناطق شهری مشهد متمایز نموده است، بلکه اسکان اقشار متوسط و ثروتمند شهری در این محدوده، ویژگی خاصی به آن بخشیده است؛ بنابراین، سؤالی که در اینجا مطرح می‌شود. این است که با توجه عوامل مؤثر در مکان‌یابی با استفاده از مدل‌های نیمه فازی تحلیل سلسله‌مراتبی (AHP) و تحلیل شبکه‌ای (ANP) چقدر عرصه‌های موجود در این محدوده شهری برای بلندمرتبه‌سازی مناسب است؟ و چه تعداد از ساختمان‌های بلندمرتبه فعلی (در دست احداث و یا خاتمه یافته) با پهنه‌های کاملاً مناسب برای بلندمرتبه‌سازی تناسب دارند؟\nبه گزارش ایسنا، این مهلت احتمالاً تاثیر بیشتری نسبت به نشست بعدی کمیته نظارتی مشترک وزیران اوپک پلاس (۱۸ مارس)، نشست فوق‌العاده اوپک (۱۷ و ۱۸ آوریل) یا حتی بازبینی معافیت‌های تحریم‌های ایران از سوی کاخ سفید (۴ مه) خواهد داشت. معامله بر اساس نواحي عرضه و تقاضا يكي از استراتژي هاي فارکس - قوانین عرضه و تقاضا ، سم سیدن. فرهنگ جامع لغات و اصطالحات بورس و فارکس انگلیسی به فارسی تشریحی تالیف: مهدی حبیب.\nOlymp Trade کارگزار دودویی نقد و بررسی - استراتژی پلکانی\nطراحان اين نرم‌افزار يعني ناي (Nie)، هول (Hull) و بنت (Bent) با تخصص‌هاي متفاوت اين نرم افزار را بر پايه استفاده در عمليات آماري طراحي نمودند تا داده‌هاي خام را به اطلاعات پردازش شده و مناسب براي تصميم‌گيري تبديل نمايند. بعدها اين نرم‌افزار به يك نرم‌افزار بين‌المللي تبديل شد و طراحان آن فهميدند كه طرح آنها چيزي بيش از يك روش مفيد براي تجزيه و تحليل داده است و در واقع اين نرم‌افزار يك محصول پويا استراتژی پلکانی و ماندني است. موج سوم هیچگاه نمیتواند کوچکترین موج در بین امواج 5 موجی باشد .\nforex حساب تجريبي - استراتژی پلکانی\n3 – عوامل دقیق افت قیمت رو هیچکس نمیدونه. برخی از عواملی که روی قیمت بیت کوین تاثیر میذارن: تجارت و فرصت های تجاری را به گونه ای تنظیم کنید که موقعیت خود را به صورت یکپارچه مدیریت می کنید. در حال حاضر کلیدی‌ترین پیش‌شرط گروه طالبان خروج نیروهای خارجی از افغانستان است و آنان این را یگانه دلیل ادامه جنگ می‌دانند.\nخدمات یک آرایشگر، آرایشگر و مانیکوریست خوب هستند، زیرا آنها واقعا در خانه، بدون اجاره یک سالن یا خرید تجهیزات بسیار گران قیمت ارائه می شوند. ارزش گذراندن دوره های آموزشی است. است بدون اطلاع قبلی تغییر کنند. است که آنها می توانند توسط یک معامله گر یا فروشنده، برای هزینه مشخص طراحی شوند. چالش‌هایی که در بالا به استراتژی پلکانی آنها اشاره کردیم، باعث می‌شود کاربران به تولید محتوا بپردازند. مردم دوست دارند از تجربیات واقعی دیگران درباره‌ی استفاده از یک برند یا سفر به یک منطقه خبر داشته باشند. معمولا به این شکل به یک برند یا کسب‌وکار اعتماد می‌کنند.


زنان رهبری کلید موفقیت ارسال-COVID-19 عصر می گوید چری بلر – اخشیج نیوز\nزنان رهبری کلید موفقیت ارسال-COVID-19 عصر می گوید چری بلر\nآسیا-اقیانوس آرام, اقتصاد و تجارت, ویژه, جنس, جهانی, عناوین, سلامت, انسان, حقوق بشردوستانه اضطراری, کار, مهاجرت و پناهندگان TerraViva ملل متحد زنان و اقتصاد سلامت زنان\nچری بلر در دیدار با فارغ التحصیلان از دانشجویان برای زنان (ورود) در Rohingya اردوگاه های پناهندگان در کخس بازار, بنگلادش. بیش از 40 زنان از دانشگاه درگیر در کار انسان دوستانه در این منطقه است.\nلندن کاکس بازار, ژوهانسبورگ, Jun 17 سال 2020 (IPS) – تاثیر COVID-19 مستندات می افتد به شدت بر دوش زنان حتی در نیم کره شمالی. زنان را از فشار کارهای خانه و caretaking وظایف خانه های تحصیل, کار از خانه و شاید به دنبال پس از پدر و مادر سالمند می گوید: Cherie Blair.\n“تصور کنید که شما یک زن هستید در Rohingya اردوگاه پناهندگان (در نزدیکی کخس بازار بنگلادش). شما در سمت چپ خانه خود را با چند وسایل شما می توانید گرفتن و حمل و (در حال حاضر) زندگی در یک فضای شلوغ” او همچنان ادامه دارد. “شما می توانید تصور کنید که چگونه کسانی که مشکلات ترکیب.”\nبلر که صدراعظم در دانشگاه برای زنان (ورود) و دو التحصیلان Rimu Byadya و چنانچه فردوس بودند در یک منحصر به فرد در گفتگو با اینتر پرس سرویس (IPS). بلر Byadya و فردوس صحبت در مورد زنان Rohingya بحران و COVID-19.\nچری بلر صدراعظم از دانشگاه برای زنان (ورود)\nByadya و فردوس در خط مقدم از تلاش های انسان دوستانه کمک به بیش از 800 000 Rohingya پناهندگان در حال حاضر زندگی در اردوگاه ها در بنگلادش است.\nByadya توضیح می دهد که COVID-19 آورده هر دو عملی و تغییرات عمیق به جامعه است. در یک سطح عملی این کمک های غذایی برنامه تا به حال به تغییر. قبل از همه گیر پناهندگان داده شد WFP کمک کارت (که توابع مانند یک کارت اعتباری) است و می تواند را انتخاب کنید مواد غذایی خود را. در حال حاضر آن را قبل از بسته بندی برای تامین نیازهای تغذیه ای روزانه و انرژی نیاز دارد. در عمیق تر در سطح آن ایجاد چالش های اقتصادی و اجتماعی برای هر دو پناهندگان و جوامع میزبان.\nسریع جنسیتی ارزیابی یافت و زنان به شدت تحت تاثیر او می گوید:.\n“این تاثیر قابل توجهی در جامعه ميزبان. من فکر می کنم بخشی از دلیل این است که زنان در جامعه پناهنده شد به احتمال زیاد به صفحه اصلی خود را به دلیل سنتی هنجارهای” Byadya می گوید. “این نقش سنتی ادامه داد: حتی اگر انسانی جامعه را تشویق به تبدیل شدن به طور فعال در جامعه گسترده تر. تاثیر مستندات نیز افزایش خطرات ناشی از خشونت مبتنی بر جنسیت است که اغلب به خشونت فیزیکی بلکه ذهنی و فشار اقتصادی.”\nبلر توافق COVID-19 تاثیر عظیمی.\n“همانطور که می دانیم در آفریقا به عنوان مثال وجود داشته است بسیاری از مرگ و میر گزارش شده در اروپا و آمریکا. اما آنها آسیب دیده اند و آنچه اتفاق افتاده است به اقتصاد جهانی,” او می گوید. “جهان می داند در مورد چین نقش محوری در زنجیره تامین جهانی. هنگامی که چین و قفل شده است به دست کشیدن بر روی اثرات آن بر اقتصاد جهانی بسیار زیاد است.”\nبلر می گوید وجود کارهای زیادی برای انجام COVID-19 تحت تاثیر همه.\nRimu Byadya فارغ التحصیل از دانشگاه برای زنان (ورود) در حال حاضر سر برنامه جهانی غذا جنس واحد\n“آیا این شرایط در کخس بازار که سخت تر است یا پوشاک کارخانه در بنگلادش و ویتنام است. بسیاری از آنها به تازگی قرارداد خود را لغو. آنها لباس تا ستون وجود دارد که آنها نمی تواند به فروش برساند. آنها را مجبور به اخراج کارگران خود را. کسب و کار در حال بیرون رفتن از کسب و کار. منظورم این ترکیب تاثیر آن در سطح محلی, ملی و بین المللی اقتصاد بسیار زیاد است,” او می گوید.\nبلر می بیند راه حل این است که برای تبدیل شدن به طرفداران برای “اساسی حقوق بشر از زنان قادر به شرکت به همان اندازه در جامعه است.”\nاو با اشاره به افسرده نتایج در مجمع جهانی اقتصاد جهانی شکاف جنسیتی در گزارش سال 2020 است. این نتایج نشان داد که از نظر فرصت های اقتصادی زنان بودند بدتر در سال 2019 از آنها شده بود سال قبل است. این گزارش پیشنهاد آن را 257 سال قبل از مردان و زنان به برابری در این حوزه است.\n“و بخشی از آن, من می ترسم که در مورد تاثیر تکنولوژی. و بخشی از آن منعکس شده است در زنان متمرکز شود در پایین پرداخت می شود و بخشی از زمان کار (شرایط).”\nاین مبارزه برای عدالت است عمیقا شخصی مبارزه برای بلر. هنگامی که او جوان بود – مانند Byadya و فردوس هستند – او فکر زنان در زمان حال به ایجاد تغییرات. در حال حاضر با یک نوه به زودی به دنیا آمد – او می گوید: این کودک باید فرصت یکسان به عنوان نوه اش.\nاو بنیاد چری بلر بنیاد برای زنان در حال کار به سمت توانمند سازی و نظارت زنان در کسب و کار – رسیدن به بازرگانان به آنها مهارت های لازم برای زنده ماندن و رشد پست-COVID-19.\nچنانچه فردوس فردوس فارغ التحصیل از دانشگاه برای زنان (ورود) با این نسخهها کار به عنوان دستیار کنترل پروژه افسر در کمیساریای عالی سازمان ملل برای پناهندگان, پناهندگان سازمان ملل.\nفردوس به عنوان یک جوان کارآموز تماشا به عنوان صدها نفر از هزاران نفر از عمدتا اقلیت مسلمان Rohingya فرار اعتراضات در کشور همسایه میانمار. او می بیند یک نیاز برای جوامع بین المللی’ دخالت در پیدا کردن یک راه حل برای بحران پناهندگان.\nاو به یاد می آورد این وضعیت در سال 2017 که در آن پناهندگان در آمد امواج عظیم به بنگلادش.\n“ما گوش به تروما از پناهندگان است. بسیاری از آنها را قربانیان خشونت های جنسی و من سخن خود را گویش به طوری که بسیاری از ترجمه و پیاده. من گوش دادن به داستان های خود را از جسمی, خشونت, خشونت جنسی – از دیدن فرزندان خود را کشته و در مقابل آنها” فردوس می گوید.\nبنگلادش مردم استقبال اما با COVID-19 وجود دارد در حال رشد و ترس از پناهندگان جامعه نابجا از ترس آن است که از اردوگاه های پناهندگان که این بیماری گسترش می یابد.\nطنز این است که ظرف یک ماه از دیوان بین المللی دادگستری در لاهه حکم مربوط به حفاظت از Rohingya مردم – توجه جهان تبدیل از وضعیت اسفبار خود به COVID-19 بیماری همه گیر. اما برای کسانی که در خط مقدم از تلاش های انسان دوستانه برای پناهندگان در نزدیکی کخس بازار خود را نگرانی برای Rohingya آینده میباشد.\nبلر اذعان دارد که این نمی تواند ادامه برای همیشه لطفا برای.\n“ما باید برای دادن اعتبار به بنگلادش, کوچک, اما توسعه کشور خود استقبال Rohingya. اما که منجر به تنش در جوامع محلی” او می گوید: در یک اثر حذفی برای آزادی حرکت برای پناهندگان جامعه است. بلر می گوید که به عنوان یک وکیل حقوق بشر او آگاه است این امر می تواند یک ماده از قانون که دولت میانمار مورد نیاز خواهد بود به گزارش به دادگاه. بنابراین در این مورد نیست رفتن به دور. “وجود خواهد داشت بیشتر بازجویی از آنچه اتفاق افتاده است.”\nبا این حال او اذعان کرد که این مسائل آمده در جزر و مد به عنوان خبر و پس از آن سقوط در اخبار دستور کار دوباره.\n“ما باید برای بالا بردن صدای ما در هر راه ما می توانیم,” او می گوید.\nبلر نشان می دهد که پس از COVID-19 موفقیت نهفته در توسعه رهبری است.\nبازگشت به AUW او می بیند و توسعه رهبران جوان مانند Byadya و فردوس – به عنوان بخش مهمی از ایجاد یک داستان موفقیت برای زنان و کشورهای آسیا مانند بنگلادش.\nبلر گفت: بیش از 40 زنان از دانشگاه مشغول به کار بودند در زمینه های انسان دوستانه در بنگلادش است.\n“من می بینم AUW یک چراغ تپه و گفت: گسترش نور آن در سراسر منطقه و گفت: ما ارزش زنان جوان است. خود آموزش و پرورش یک اولویت مطلق اگر جهان در حال رفتن برای دیدار با اهداف توسعه پایدار.”\nاین دانشگاه از طریق آن برنامه های ایجاد فرصت برای برخی از زنان در Rohingya اردوگاه. آن رسیده زنان در صنایع پوشاک در بنگلادش است. علاوه بر این, آن کمک می کند تا دانش آموزان خود را از بسیاری از کشورهای آسیایی و اقلیت های گروه.\n“کل ایده AUW است به گرد هم می آیند تا با هم کار کنند و اضافه کردن به منحصر به فرد تجربه مشترک است. آموزش است که هنرهای لیبرال به شما انتقادی به تحلیل نظرات خود و نظرات دیگران درگیر در یک گفت و گو به طوری که آنها گوش دادن و یادگیری از یکدیگر در این صورت از تعصب است.\n“من فکر می کنم آن است که بسیار قدرتمند و همچنین بدیهی است که می توان بطور گسترده اعمال می شود در یک زمان مثل این … هنگامی که ما باید با هم کار برای حل این بحران است.”\nبلر است که خوش بینانه در مورد پست-COVID-19 عصر – مهم نیست که چقدر تلخ آن ممکن است به نظر می رسد در حال حاضر.\nبه نقل از مارگارت مید – بلر می گوید: “هرگز دست کم گرفتن توانایی یک گروه متعهد از مردم برای تغییر جهان است. مید گفت: این تنها چیزی است که می تواند (تغییر دنیا).”\nByadya فارغ التحصیل از AUW در رشته بهداشت عمومی و رفت و به دریافت کارشناسی ارشد در بین المللی بهداشت و پزشکی گرمسیری از دانشگاه آکسفورد. Byadya در حال حاضر آگهی جنسیتی واحد از برنامه جهانی غذا را Rohingya عملیات پاسخ در کخس بازار.\nفردوس فارغ التحصیل از AUW در رشته اقتصاد و مطالعات توسعه. او اولین بنگلادش را به نفع خود “ظهور رهبران جوان جایزه” از وزارت امور خارجه ایالات متحده برای کار در جوانان و توسعه جامعه و پیشبرد حقوق زنان در بنگلادش است. فردوس در حال حاضر با این نسخهها کار به عنوان دستیار کنترل پروژه افسر در کمیساریای عالی سازمان ملل برای پناهندگان, پناهندگان سازمان ملل.\n25th تئاتر خیابانی آماده یک جشنواره بین المللی تئاتر – اما آن را به حاشیه