نخل حضرت مریم در کربلا - پرسمان\nنخل حضرت مریم در کربلا ۱۳۹۹/۱۰/۰۷ - ۶۸۴ بازدید\nسلام درخت خشکی که حضرت مریم ازآن خرمای تازه خوردند جای قتلگاه امام حسین علیه السلام بوده\nدر قرآن مکان مشخصی برای محل تولد حضرت عیسی (علیه السلام) بیان نشده و در سوره مریم آیه 22، اشاره به مکانی دور شده است «فَحَمَلَتْهُ فَانتَبَذَتْ بِهِ مَکَانًا قَصِیًّا»سرانجام (مریم) به او باردار شد؛ و او را به نقطه دور دستی برد (و خلوت گزید)\nمقام نخل مریم، با نام‌های نخلة مریم و جذع النخلة نیز خوانده شده است.  نخل مریم، به درخت خرمایی اشاره دارد که حضرت مریم هنگام به دنیا آوردن حضرت عیسی(ع) به آن پناه برد. بر پایه روایتی از امام سجاد(ع)، مکان به دنیا آمدن حضرت عیسی(ع)، کربلا، در محل قبر امام حسین(ع) بود. نام جذع النخلة نیز، به واژگان «جذع النخلة» به معنای تنه درخت خرما، در آیه ۲۳ سوره مریم اشاره دارد.\nمقام نخل مریم، در حرم امام حسین(ع)، دیوار جنوبى بالاسر، رو به روی ضریح، به فاصله تقریبى دو متر از آن، در محل خواندن دو رکعت نماز زیارت قرار داشت. عضد الدوله نیز، در سفرنامه خود، در سال ۱۲۸۴ق. نخل مریم را در «پیش روى مبارک و بالا سر مطهر» دانسته است.\nاین مقام، محرابی با سنگ‌های مرمر و دارای دو ستون به درازای نزدیک به نیم‌متر بود؛ وسط و بالای این دو ستون، سنگ مرمر گردی، به رنگ سیاه مایل به قرمز نصب بود و روی آن آیه‌ای از قرآن نوشته شده بود که به حضرت مریم(س) پس از به دنیا آوردن عیسی(ع) می‌گفت: «هُزّى اِلَیکِ بِجِزعِ النَّخلِ تُساقِط عَلَیکِ رَطباً جَنیاً»[یادداشت ۱] بر پایه گزارشی، این سنگ سیاه، در حفاری‌های حرم پیدا شده بود، البته مردم بر این باور بودند که این سنگ، با امداد غیبی، بدون دخالت بشر، به این مکان آمده است. این مقام، با سنگ‌های مرمر خالص زینت داده شده بود، به گونه‌ای که بیننده درآغاز می‌پنداشت جنس آن‌ها آینه است. در وسط این محراب، سنگ سیاهی به شکل دایره با قطر نزدیک به ۴۰ سانتی‌متر قرار داشت.\nبر پایه گزارشی در سال ۱۲۸۴ق. این سنگ سیاه، میان دو ستون باریک تراشیده به ارتفاع یک ذراع، نصب شده بود. ناصرالدین شاه قاجار، در سال ۱۲۸۷ق. (۱۲۴۹ش)، از این دو ستون کوتاه یاد کرده و سنگ گرد را به رنگ سیاه مایل به قرمز گزارش کرده است. وی از زبان مردم گفته این سنگ ۱۵سال پیش خودش از خراسان با زائران می‌غلتیده و تا این جا آمده است. بنا بر گزارشی در سال ۱۲۸۴ق. مردم بر این باور بودند که این سنگ بدون امداد بشر به آن آستان آمده است. برخی گزارش کرده‌اند روی سنگ مرمر سیاه، نوشته شده بود: «هُزّى اِلَیکِ بِجِزعِ النَّخلِ تُساقِط عَلَیکِ رَطباً جَنیاً» سید سلمان هادی آل طعمه (ت.۱۳۵۴ق)  گفته این سنگ را دیده است.\nمحراب نخل مریم، به دستور سلطان اویس جلائرى (م.۷۷۴ق)، در ضمن دیگر بازسازی‌های او، در سال ۷۶۷ق. ساخته شد. تاریخ ساخت آن، در همان محل نوشته شده و حتی پس از یورش وهابیان به کربلا، در سال ۱۲۱۶ق. باقی بود. هنگامی که عثمانیان حکومت را به دست گرفتد، آن تاریخ را برداشتند. به گزارش برخی، در سال ۱۲۱۶ق. تاریخ بازسازی حرم که سلطان اویس جلائری انجام داده بود، از روی دیوار برداشته شد و به جای آن سنگ مرمر معروف به نخل مریم نصب شد.\nدر سال ١٣۶۶ق (١٩۴۶م)، طاهر قیسی، برای نابودی مکان تاریخی نخل مریم بسیار پافشاری کرده، آن را از بین برد. او اهل سنت بوده و بر این باور بود که مردم نباید به این سنگ تبرک بجویند. پیش از تخریب، مردم به این سنگ تبرک کرده، سپس به زیارت قبر حبیب بن مظاهر می‌رفتند. \nبر پایه قرآن، حضرت مریم(س)، پس از این که به مکانی دور رفت، درد زایمان او را به سمت تنه درخت خرمایی کشاند. مریم(س) آرزو کرد کاش پیش از این می‌مرد و از فراموش‌شدگان می‌بود. حضرت عیسی(ع) به دنیا آمده، به امر خدا از زیر پای مریم(س) نهر آبی جاری شد و درخت خرما به بار نشست. در قرآن، به مکان دقیق ولادت حضرت عیسی(ع) اشاره نشده و تنها گفته شده مریم به مکانی دور، کناره گرفت. روایات، در این‌باره گوناگون است؛ برخی از مکان‌های گفته شده در روایات عبارتند از: بیت لحم، کربلا در محل قبر امام حسین(ع) و صخره‌ای سفید در زمین براثا که محل مسجد براثای کنونی است. بر پایه روایتی، امام سجاد(ع) پس از خواندن آیه «پس مریم به عیسی باردار شد و با او به مکان دوری پناه جست»،[یادداشت ۲] مکان دور را کربلا دانسته است. بنا بر این روایت، حضرت مریم(س) از دمشق بیرون رفت تا این که به کربلا رسید. او عیسی را در محل قبر امام حسین(ع) به دنیا آورد و همان شب بازگشت. پی نوشت:\n(1) گفت و گو با نویسنده سخت‌کوش استاد سید سلمان هادى آل طعمه، فصلنامه فرهنگ زیارت، شماره ۴، ص۵۰.\n(2) تهذیب الأحکام، ج 6، ص73.\n(3)گفت و گو با نویسنده سخت‌کوش استاد سید سلمان هادى آل طعمه، فصلنامه فرهنگ زیارت، شماره ۴، ص۵۰؛ حاشیه و متن حائر حسینی، فصلنامه فرهنگ زیارت، شماره ۳ و ۴، ص 232.\n(4) سفرنامه عضد الملک به عتبات، ص161.\n(5) تاریخ مرقد الحسین و العباس(ع)، ص۸۳؛ حاشیه و متن حائر حسینی، فصلنامه فرهنگ زیارت، شماره ۳ و ۴، ص 232؛ تاریخ مرقد الحسین و العباس(ع)، ص۸۳؛ سفرنامه عضد الملک به عتبات، ص161؛ تاریخ مرقد الحسین و العباس(ع)، ص۸۳؛ شهریار جاده‌ها، سفرنامه ناصرالدین شاه به عتبات، ص۱۱۹ و ۱۲۰.\n(6) تاریخ مرقد الحسین و العباس(ع)، ص۸۳.\n(7) سفرنامه عضد الملک به عتبات، ص161.\n(8) شهریار جاده‌ها، سفرنامه ناصرالدین شاه به عتبات، ص۱۱۹ و ۱۲۰.\n(9) سفرنامه عضد الملک به عتبات، ص161.\n(10) حاشیه و متن حائر حسینی، فصلنامه فرهنگ زیارت، شماره ۳ و ۴، ص 232.\n(11) گفت و گو با نویسنده سخت‌کوش استاد سید سلمان هادى آل طعمه، فصلنامه فرهنگ زیارت، شماره ۴، ص۵۰.\n(12) همان، ص 54.\n(13) دائرة‌المعارف الحسینیة، تاریخ المراقد، ج۲، ص۴۳.\nتاریخ مرقد الحسین و العباس(ع)، ص۸۳.\n(14) حاشیه و متن حائر حسینی، فصلنامه فرهنگ زیارت، سوم و چهارم، تابستان و پاییز 1389، ص 232؛ ترجمه تاریخ کربلا و حائر حسینی، ص۲۵۱.\n(15) گفت و گو با نویسنده سخت‌کوش استاد سید سلمان هادى آل طعمه، فصلنامه فرهنگ زیارت، شماره ۴، ص۵۰.\n(16) سوره مریم، ۲۲-۲۵.\n(17) سوره مریم، ۲۲-۲۵.\n(18)سوره مریم، ۲۲.\n(19) بحارالانوار، ج۱۴، ص۲۰۸.\n(20) تهذیب الاحکام، ج۶، ص۷۳.\nقدری تأمل کنید! مریم در بیت المقدس در فلسطین زندگی می کرد. چگونه برای وضع حمل این همه راه را تا کربلا طی کرد؟ چرا باید این کار را می کرد؟ نقشه جغرافیا را جلوی خود بگذارید و فاصله میان بیت المقدس و کربلا را محاسبه کنید و به هر روایتی و هر داستانی اعتبار تاریخی ندهید.\nسلام علیکم، با احترام به دیدگاه شما خواننده گرامی، باید دانست، حمل، وضع حمل، تولد حضرت عیسی (علیه السلام)، سخن گفتن و ... همه از معجزات حضرت عیسی (علیه السلام) بوده است. وقتی همه امورات مربوط به حمل، وضع حمل، تولد، نبوت در کودکی و ... حضرت عیسی (علیه السلام) معجزه است، طی الارض به سرزمین کربلا نیز از طریق معجزه رخ داده است. به نظر می رسد کمی گام های خودمان را از مسائل ناچیز مادی و فیزیکی فراتر برده و به امورات معنوی هم توجه بیشتری داشته باشیم.\nآمدن به سرزمین کربلا برای وضع حمل نیز یکی دیگر از معجزات حضرت مریم و فرزندش عیسی (علیه السلام) است.


سنگ ماسه، مصنوعی. ... تکنولوژی تولید سنگ مصنوعی از سال 1960 در ایتالیا پدید آمد و در همان دهه اولین کارخانه ... گرانیت، پرفیری، کوارتز، بازالت، ماسه های سیلیکاتی، کوارتزیت و غیره.\nتولید شن و ماسه مصنوعی در bangalore. روش ساخت ماسه، مصنوعی - eyfhr. مصنوعی ساخت ماشین آلات شن و ماسه برای فروش هند. شرکت آسیا ماسه ساز یکی ازبزرگترین تولید کنندگان دستگاه های سنگ شکن و دانه, تکنولوژی و ...\nچگونه می توان ماسه، مصنوعی است تولید. تولید نوع جدید شن و ماسه مصنوعی جهان برای نخسین بار در ایران - شفقنا. 1 نوامبر 2015 . وی اظهار داشت: این اختراع در صنعت بیوتکنولوژی برای تولید فیلتر تصفیه های .\nماسه مصنوعی برای ساخت و ساز ... خط تولید شن و ماسه سیلیس - سنگ شکن برای فروش طراحی و ساخت انواع خطوط تولید کارخانه تولید شن و ماسه و خط خردایش و تفکیک . sc دفتر فروش و خدمات و توزیع کنندگان در بیش از ...\nتولید نوع جدید شن و ماسه مصنوعی جهان برای نخسین بار در ایرانشفقنا. 1 نوامبر 2015 اختراع این شن و ماسه مصنوعی بر اساس آیین نامه های داخلی و بین المللی و . دریافت قیمت; ماشین آلات تولید شن و ماسه ...\nساخت ماشین آلات شن و ماسه های مصنوعی در هند -سنگ شکن تولید . پر شن و ماسه شیشه ای مصنوعی ماشین ایالات متحده آمریکا سنگ شکن فکی سنگ شکن ضربه ای سنگ شکن مخروطی سری hpc . ماشین آلات ساخت شرکت . .\nتولید شن و ماسه سیمان سنگ مصنوعی در ایالات متحده آمریکا شن و ماسه و سنگ شکن در شن و ماسه طرح کارخانه سیمان در هند آسیاب . mvp 80 سنگ شکن شن و ماسه مصنوعی برای ساخت و ساز چنای\nتولید شن و ماسه مصنوعی در تبریز برای نخسین بار در دنیا شبیه سازی برای مقایسه روشهای انتخاب 47. تحلیل حساسیت پایداری سدهای خاکی همگن با استفاده از شبکه عصبی مصنوعی .\nچه مواد خام از شن و ماسه فونز است. دمیدن دستگاه شن و ماسه -تولید کنندگان سنگ شکن. برای جدا کردن ماسه از لای و رس از الک, بطور کلی روش های الک کردن در سه, پودرهای شستشو,,, ابعاد دارد شن و ماسه است به


گاهی انسان به یک تجربه هیجان انگیز، قهقه های بلند، ترس آغشته به اشتیاق و... نیاز داره که تمام انرژی خودشو تخلیه کنه و آماده یک شروع تازه بشه...\nرودگردی (Rafting) ...\nرفتینگ به معنی "کلک سواری" و یا "قایقرانی در رودخانه های خروشان" (White Water Rafting) است. به خاطر اینکه در قسمتهای متلاطم و خروشان رود آب کف می کند و به رنگ سفید در می آید آن را "آب سفید" یا White Water می گویند.\nرودگردی (Rafting)، از فعالیتهای پر طرفدار و سنگین ورزشی است که با قایق به گشت وگذار در مسیررودخانه می پردازند.\n"اکوتوریسم یعنی سفر مسئولانه به محیط های طبیعی که باعث حفاظت از محیط طبیعی شده و نفع جوامع محلی را در بر داشته باشد."\nماجراجویی با رفتینگ ....\nاز هزاران سال قبل انسانها برای حمل ونقل و شکار و...از تنه های درخت، شاخه درختان، چوب بامبو، نی و یا پارچه وسیله ای می ساختند و جابه جایی ها را به وسیله آن انجام می دادند که از قدیمیترین کلک ها (Raft) بودند.\nامروز این ورزش به یکی ازشاخ های مهم گردشگری تبدیل شده و کشورهایی که امکان برگزاری چنین تفریح مهیجی را دارند بسیار مورد استقبال قرار می گیرند. برای هیجان بیشتر، رودگردی را در رودخانه های خروشان انجام می دهند.\nبرای این تفریح، رودخانه هایی که قابلیت رفتینگ را دارند، درجه بندی می شوند،این درجه بندی بر حسب سختی و شدت آب رودخانه از 1تا 6 صورت می گیرد، بدین طریق که رودخانه ای ب درجه 1، برای کودکان نیز مناسب است و شدت و سختی آن کم می باشد؛ اما رودخانه ای که درجه آن 6 است، بسیار خطرناکند و به رودخانه مرگ شهرت دارند و فقط افراد حرفه ای می توانند در آن به رودگردی بپردازند.\nاین ورزش هیجانی سال های ابتدایی عمر خود را در ایران شروع کرده است و در سال 1385 بود که با شناسایی رودخانه زاینده رود و ارمند و پتانسیل آن ها، تورهای یک یا دوروزه قایقرانی در این رودخانه ره اندازی شد.\n1) رودخانه ارمند در استان چهارمحال و بختياری (درجه 2/5 تا 4) مناسب براي كاياك سواری از مبتدی تا حرفه‌ای و رفتینگ.\n2) رودخانه سفیدرود در استان گیلان (درجه امواج 2 تا 3) مناسب برای رفتينگ و كاياك سواری.\n3) رودخانه سزار دراستان لرستان (درجه امواج 2 تا ۴) مناسب برای رفتينگ و كاياك سواری از مبتدي تا حرفه‌ای.\n4) رودخانه کرج دراستان تهران (درجه امواج 2 تا 4) مناسب برای كايك سواری و رفتينگ حرفه‌ای.\n5) رودخانه سیروان در استان کردستان (درجه امواج 3 تا 5) مناسب براي رفتينگ و كاياك سواري از مبتدي تا پيشرفته.\n6) رودخانه زاینده رود در استان‌های اصفهان و چهار محال و بختیاری (بيشتر مسير آب راكد است و در محدوده پل زمانخان درجه امواج 3 تا 4) براي رفتينگ تفريحی و آرام مناسب است.\nرودخانه ای که امروز با قابلیت های بسیاری که دارد به یکی از جاذبه های مهم گردشگری تفریحی و ورزشی ایران تبدیل شده، رودخانه کارون علیا یا ارمند در استان چهارمحال و بختیاری است که از مناطق کوهستانی مرتفع شرق و دشت‌های مرکزی استان سرچشمه می گیرد و پس از عبور از منطقه ارمند، آب رودخانه سرخون را دریافت می کند و با پیوستن به رودخانه بازفت، به سد کارون 4 می‌ریزد.\nارمند یکی از رودخانه های مهم استان چهارمحال و بختیاری است و اصلی ترین پتانسیل این استان محسوب می شود؛ چرا که حوضه آبریز آن بیش از 50 درصد استان را شامل می شود و سالانه حدود 100 مترمکعب، متوسط آبدهی آن است.\nارمند با دارا بودن شرایط ویژه و مناسب (عرض و عمق کافی) انجام ورزش ها و تفریح های رودخانه ای را فراهم آورده و در کنار طبیعت بی نظیر منطقه، آبشارهای مرتفع، درختان بلوط و...، مهمتر از همه اهالی مهربان و خونگرم منطقه زمینه های گردشگری اکوتوریسمی و ورزشی را بسیار پررنگ می کند. فعالیت های گردشگری در این رودخانه از سال 1385آغاز شد.\nطول مسیررودخانه اروند حدود 20 کیلومتر است که گذر از آن با قایق حدود 4 الی 5 ساعت زمان می برد. جاهای مناسب برای به آب انداختن قایق در نظر گرفته شده، همچنین نقاط مناسب برای توقف در مسیر و استفاده از طبیعت بکر و صرف میان وعده نیز وجود دارد. علاوه بر لذت قایق سواری در امتداد رودخانه نقاطی را برای شیرجه زدن مشخص کرده اند، البته باید آموزش شنا دیده باشید.\nتجربه یک رفتینگ هیجانی\nهمراه با لیدری که راه بلد و آموزش دیده است سوار بر قایق می شویم. لیدر رفتینگ هدایتگر قایق در جریان رودخانه است. گاهی باید از آرامش و مناظر اطراف لذت ببری و هم مسیر جریان آب شوی و گاهی با صدای لیدر که به همه سرنشینان فرمان پارو زدن به سمت جلو All Forward می دهد، باید با تمام توان پارو بزنی. در میان آرامش رودخانه ناگهان در چند متری خود تلاطم و طغیان رودخانه را می بینی و باید خود را برای هیجانی وصف ناپذیر آماده کنی، ترسی همراه با شوق همه وجودت را می گیرد، همه همراهان تمام انرژی خود را به کار می گیرند تا قایق وارونه نشود، صدای جیغ و هیاهوی شادی بخشی در رودخانه طنین انداز می شود، گاه سرتاسر خیس می شوی و از برخورد خنکی آب با پوست بدنت، لذتی باورنکردنی را حس می کنی، بعد از کذر از موج های خروشان رودخانه، دوباره آرامش فرا می رسد و ناگهان صدای قهقهه و خنده بلند مملو شوق و هیجان دوستان را می شنوی و...\nبه تماشای ویدئویی از رفتینگ رودخانه ارمند بنشینیم...\nلوازم و تجهیزات مورد نیار رفتینگ\nدره یاس روستایی دورافتاده است که برخلاف ناشناخته بودن آن کمپی مجهز در زمینی به مساحت 1200 مترمربع، به منظور اسکان و استفاده گردشگران درنظر گرفته شده است که دو خوابگاه مجزا برای بانوان و آقایان با ظرفیت 32 تخت دارد. این اقامتگاه کلیه امکانات رفاهی مورد نیاز سفری کوتاه مدت را دارد.\nاز شهر اصفهان باید به مبارکه بروید و از شهرهای بروجن، بلداجی، چغاخور، ناغان، دورک عبور کنید و سپس به روستای دره یاس رسیده و در آنجا اقامت برنامه رفتینگ خود را آغاز کنید چرا که حرکت قایق ها از محل "دره یاس" آغاز می شود.\nممکن است در طول این سفر شما یا دوستانتان به مراکز درمانی نیاز پیدا کنید، در این صورت به هیچ وجه نگران نباشید درمانگاه ارمند درفاصله 2کیلومتری یعنی در روستای ارمند علیا واقع شده است. همچمین درمانگاه لردگان و بیمارستان شهر بروجن از نزدیک ترین مراکز درمانی به این منطقه هستند.\nاز جاذبه های گردشگری اطراف این رود مثل دریاچه شلمزار،چشمه سیاسرد(بروجن)، آبشار آتشگاه (200 کیلومتری شهرکرد)، چشمه برم(لردگان)، دشت لاله های زیبای واژگون، شالیزار های برنج، جنگل های بلوط و... نیز دیدن کنید.\nآیا تا به حال تجربه ی رفتیگ را داشته اید؟ آیا در ارمند رفتینگ کرده اید؟\nآسیاایراناستان چهارمحال و بختیاریلردگان\nراهنمای جامع سفر به لردگان


به گزارش باشگاه خبرنگاران؛ وایبر در تلاش است تا همه را به سمت خود جذب کند به همین منظور در پنجمین نسخه از به‌روز رسانی این اپلیکیشن قابلیت تماس تصویری و واسط کاربری فارسی را در کنار تماس صوتی و اضافه کرده است تا کاربران دیگر برنامه‌های پیغام رسان را ترک کرده و روی به وایبر بیاورند.\nتا به امروز هر موقع حرف و حدیثی از تماس تصویری می‌شد دیدگان همه روی اپلیکیشن اسکایپ خیره می‌شد. چرا که اسکایپ به گونه‌ای طراحی شده که حتی کاربرانی با سرعت‌های پایین‌تر نیز می‌توانند به راحتی از آن بهره ببرند، همانطور که پیشتر هم در دریچه خوانده بودید وایبر با هدف رقابت جدی با اسکایپ وارد گود رقابت شده است. از این رو وایبر امکان برقراری تماس تصویری را به اپلیکیشن خود اضافه کرده است تا رقابت جدی‌تر شود.\nاما باید منتظر بمانیم و ببینیم که آیا وایبر در خصوص تماس تصویری چقدر می‌تواند موفق واقع شود. گفتنی است رابط کاربری در نسخه اندروید بهبود یافته و در نسخه iOS نیز ارسال تصاویر و ویدئوها راحت‌تر از قبل ممکن شده است. مدتی بود که تماس تصویری را به صورت آزمایشی در اختیار کاربران PC قرار داشت اما حال در نسخه پنجم کاربران از طریق گوشی و یا تبلت هوشمند خود می‌توانند تماس تصویری برقرار کنید.\nشما چه نظری دارید، آیا این قابلیت‌ها جهت برقراری ارتباطی راحت است یا برای جاسوسی؟! در بخش ارسال نظر این خبر می‌توانید نظرات خود را با ما و دیگر کاربران دریچه به اشتراک بگذارید.\nبرچسب ها : قابلیت تماس تصویری و واسط کاربری فارسی به وایبر اضافه شد ,وایبر ، تماس تصویری رایگان ، تماس صوتی رایگان ، ارسال پیام رایگان ، Vi ,\n593 یکشنبه 30 شهريور 1393 majazionline نظرات (0) موضوع(آموزش وایبر)\nلينک کوتاه مطلب : https://majazionline.ir/6813\nدانلود جواب گرامر تمام کتابهای فامیلی اند فرندز همراه با نمونه سوالات و پاسخنامهGrammar family and friends (بازديد : 91177)\nنمونه سوال کتاب لتس گو 3-LET'S GO 3\nجملات زیبای فارسی با ترجمه انگلیسی\nمتن آهنگ مارو به خونه بفرست از AVENGED SEVENFOLDبا ترجمه فارسی\nبازديد کل سايت : 30,625,572


واکنش داداشی به سخنان کیوان محمدی علیه فرماندار آستارا\nشنبه دهم خرداد ۱۳۹۹ -Saturday, 30 May 2020\nخزر: ولی داداشی، نماینده مردم آستارا در مجلس اظهار کرد: نگاه اشخاص نباید تنگ نظرانه بوده و متاسفانه چون فرماندار آستارا در تیم و گروه آنها نیست او را تخریب می کنند.\nبه گزارش خزرآنلاین، در پی سخنان رییس سازمان مدیریت و برنامه‌ریزی گیلان در بخشی از سخنان خود در پنجمین جلسه شورای برنامه‌ریزی و توسعه استان به برخی انتقادات نسبت به عملکرد سازمان خود در توزیع اعتبارات، نماینده مردم آستارا در مجلس شورای اسلامی به این سخنان واکنش نشان داد.\nولی داداشی با اشاره به فعال بودن فرماندار این شهرستان در تمام حوزه‌های عمرانی و زیرساختی شهرستان گفت: حسن رستم‌زاد مدیری بسیار فعال و زحمتکش بوده و از بدو ورودش تحولی عظیم و ویژه در حوزه مدیریت شهری ایجاد کرده است.\nنائب رئیس اول کمیسیون اصل نود مجلس، فرماندار آستارا را یک فرد مردمی دانست و با تاکید به همکاری مدیران استان گیلان با وی، بیان کرد: مدیران استان باید برای رفع مشکلات مردم کمال همکاری را با وی داشته و موانع موجود در پروژه های شهرستان را با مدیریت خود رفع کنند.\nوی با تاکید بر حضور رستم‌زاد در اکثر جلسات استان تصریح کرد: تا جایی که بنده اطلاع دارم فرماندار در جلسات مرتبط استانی حضور فعال داشته و گاهی عدم حضورش بدلیل همزمانی جلسات و نه بی توجهی به آن بوده و با تشخیص اهم و مهم بودن آن خود و معاونش در آن شرکت می کنند و این دلیل بر کوتاهی وی نیست.\nداداشی با انتقاد از غیر بومی خواندن فرماندار آستارا توسط عده ای اضافه کرد: هم اکنون بسیاری از مدیران گیلان پست های مهمی در دیگر نقاط کشور دارند مثل آقای حق شناس استاندار گیلانی گلستان و آیا باید آنها هم چنین نظری به فرزندان گیلان داشته باشند؟ نگاه اشخاص نباید تنگ نظرانه بوده و متاسفانه چون فرماندار آستارا در تیم و گروه آنها نیست او را تخریب می کنند.\nنماینده مردم آستارا در مجلس شورای اسلامی با اشاره به توان و ظرفیت های ویژه این شهرستان گفت: آقای کیوان محمدی آستارا یک شهرستان مرزی با یک حساسیت ویژه بوده و آنطور که باید و شاید از اعتبارات ملی بهره فراوانی برده و دریافت ۷۳ میلیارد تومان در بحث فاصلاب و ۱۸ میلیارد تومان در حوزه آب شرب و ۲۰ میلیارد تومان در بحث تقویت آن از کمیسیون تلفیق سازمان برنامه ریزی کشور گواه این قضیه بوده و به اندازه کافی بودجه های عمرانی ملی دریافت کرده ایم اما سهم آستارا از بودجه های استانی چه مقدار بوده لطفا آن را اعلام کنند، فرماندار آستارا مدیر بسیار فعال و رحمت کشی بوده و از طرف مردم از وی تدیر و تشکر کرده و بطور کامل از وی حمایت می کنم.\nنائب رئیس اول کمیسیون اصل نود مجلس در خصوص سوال مبنی بر دلیل تأخیر وی برای حضور در جلسات مجلس گفت: در آستانه هفته دولت بدلیل دیدارها و جلسات مداوم با روسای سازمان ها با تاخیر در مجلس حاضر شدیم و تاخیر دو یا سه بار در مجلش بدلیل افتتاح پروژه های ملی و شهرستانی و مشغله کاری بوده و لطفا عده ای از سخنان بی اساس و پایه در مورد خادم مردم استفاده نکنند.\nشهرستان مرزی بندر آستارا با ۹۱ هزار نفر جمعیت در غربی ترین نقطه استان گیلان و همسایگی جمهوری آذربایجان قرار دارد و هجده و نیم کیلومتر نوار ساحلی ۱۵ کیلومتر مرز دریایی و ۳۲ کیلومتر مرز خشکی با جمهوری آذربایجان دارد.\n#فرماندار آستارا #واکنش ولی داداشی\nفرماندار رشت خبر داد: تداوم ممنوعیت برگزاری مراسم و تجمعات در طول ماه مبارک رمضان\nفرماندار رشت: ممنوعیت برگزاری مراسم و تجمعات در ماه مبارک رمضان ادامه می‌یابد\nمناقصه عجیب در گمرک آستارا؛ نیازی که دو ساعته تامین می شود + سند!


دستگاه های سنگ شکن برای سنگ و گرانیت، سنگ مرمر. دستگاه های سنگ شکن گرانیت و تسمه های نقاله کامل. صفحه خانگی >>دستگاه های سنگ شکن گرانیت و, دستگاه های سنگ شکن شن و, سنگ شکن برای سنگ مرمر و . live Chat چت ...\nله کننده سنگ شکن فکی سنگ شکن سنگ شکن مخروطی برای فروش توپ. دستگاه سنگ شکن تابع. شانگهای اوج معدن و. هزینه آسیاب های صنع.\nسنگ شکن تلفن همراه برای اجاره در مالزی دستگاه های سنگ شکن برای سنگ آهن. ... شرکت های مالزی سنگ مرمر گرانیت سنگ شکن معدن سنگاپور دیسک های سنگ مرمر سنگ زنی سنگ زنی سنگ سنگ معدن سنگ شکن کسب و کار ...\nدستگاه های سنگ شکن کامل برای فروش. سنگ شکن فکی کوچک قابل حمل ... » سنگ شکن کوچک قابل حمل در ...\nسنگ خروجی سنگ شکن اندازه لی - xyzps . سنگ خروجی سنگ شکن اندازه لی. سنگ شکن ها وظیفه کوچک کردن اندازه مواد معدنی و سنگ ها تا حدی که بتوان از آنها برای, سنگ شکن - دستگاه سنگ شکن- سنگ شکن فکی - ماسه ساز - نوار نقاله, که براساس دهانه ...\nصفحه خانگی > لیست کارخانه های سنگ شکن شن و ماسه در زنی ساخت معدن سنگ دستگاه های سنگ شکن و . سنگ شکن های کوچک برای سنگ مرمر. سنگ مرمر سنگ شکن گیاه تجهیزات سنگ معدن.\nاز دستگاه های سنگ شکن zaggregate توپ کوچک. دستگاه های سنگ شکن طلا کوچک برای فروش.ژوئن, جفت چکش فروش دستگاه های سنگ شکن در موج شکن, خرد کردن طلا کوچک و کارخانه ماشین سنگ زنی توپ فرایند آسیاب سنگ معدن طلا دستگاه های.


عضو شورای شهر: پرنده هوا کردن کار شهرداری نیست/ سازمان فرهنگی هنری از مسیر اصلی خود منحرف شده - خبرآنلاین\nکد خبر 381751\nغلامرضا انصاری گفت : عملکرد شهردار را سیاسی می داند و معتقد است عملکرد سازمان فرهنگی هنری شهرداری تهران از مسیر اصلی خود منحرف شده و به ˝پرنده هوا کردن˝ رسیده است. عضو شورای شهر تهران درباره اظهارات اخیر خود در خصوص شهردار تهران توضیح داد. این عضو اصلاح طلب شورای شهر باز هم تاکید کرد مردم آزادند از شهرداری و شورای شهر به هر جا خواستند شکایت کنند. در ادامه، این گفتگو را می خوانید:\nشما مردم را به شکایت از شهرداری تهران به دیوان عدالت اداری تشویق کرده اید، چرا شورا نقش نظارتی خود را بر عملکرد شهرداری اجرا نمی کند که مردم مجبور به شکایت به نهادهای قضایی شوند؟\nمن مردم را به شکایت تشویق نکرده ام بلکه بنده عرض کردم در مباحثی چون مدیریت یکپارچه شهری، انتخابی و غیرانتخابی بودن شهردار، بعضی از دوستان مدافع وضع موجود بودند. اما به نظر من در وضع موجود عملاً پیگیری بخش زیادی از خواست های نمایندگانبنده در انتخاب شهردار، سیاسی عمل کرده و به آقای قالیباف رأی ندادم، اما اکنون که او شهردار شده، نماینده مردم است و انجام کارهایی را نیز به عهده دارد.اگر انتخاب شهردار توسط مردم صورت بگیرد، هم شهردار از اقتدار بیشتری برخوردار می شود، و هم دیگر مخفی کاری هایی وجود نخواهد داشت که به عنوان نمونه از 2 روز جلسه ای که تشکیل می شود، یک روز را غیر علنی برگزار کنیم که این کار غیر قانونی، غیر اخلاقی و غیر عرفی است. بحث بنده این بوده است و من هیچگاه مردم را به شکایت تشویق نکرده ام، البته مردم حق دارند و آزاد هستند هم از شورا و هم از مدیریت شهری شکایت کنند.\nیکی از مدیران شهرداری (رئیس فرهنگسرای اندیشه) انتقادات شما از شهرداری و آقای قالیباف را سیاسی بیان کرده، آیا نظر او را تأیید می کنید؟\nطبیعی است که همه افراد از جمله شهردار، مسئولان شهرداری و حتی بنده سیاسی باشند. اما اینکه هر نقصی را که اتفاق می افتد را سیاسی تلقی نماییم، کمال بی انصافی است. متاسفانه سازمان فرهنگی هنری شهرداری تهران صد در صد از اهداف خود دور شده است، سازمانی که در زمان تأسیس در مسائل فرهنگی و اجتماعی تأثیر گذار بوده است؛ چنانچه اگر به دهه گذشته نظری بیافکنیم، سازمان فرهنگی و هنری همیشه مطرح تر از بسیاری از حوزه های شهرداری بوده، اما اکنون به فلاکتی افتاده که رئیس آن پرنده هوا می کند. آیا این امر جزء وظایف قانونی او است؟ خیر این امر تنها جزء علایق او بوده و دلیلی ندارد که وقت سازمان را بگیرد.\nنگاهی به تعداد نخبگانی بیاندازید که از این سازمان بیرون رفتند، رابطه هنرمندان و هنردوستان را با این سازمان مشاهده کنید، امروزه چند نفر از مدیران این مجموعه هنرمند،هنر شناس، ادیب و یا اندیشه ورز هستند؟ انتقاد بنده این است که کارهای صورت گرفته توسط این سازمان ارزیابی\nنگاهی به تعداد نخبگانی بیاندازید که از این سازمان بیرون رفتند، رابطه هنرمندان و هنردوستان را با این سازمان مشاهده کنید،\nشود و ببینید آیا وظایفی که به عهده این سازمان واگذار شده است، به درستی انجام می شود؟\nولی قبول دارید که در انتخاب شهردار، سیاسی رای دادید؟\nبله درست است که بنده در انتخاب شهردار، سیاسی عمل کرده و به آقای قالیباف رأی ندادم، اما اکنون که او شهردار شده، نماینده مردم است و انجام کارهایی را نیز به عهده دارد. اگر او همفکر بنده هم بود و تخلفی رخ می داد، این وظیفه شرعی و قانونی من است که به او تذکر بدهم. همچنانکه امروز هم که مخالف بنده است باز هم به او تذکر می دهم. اما دلیلی ندارد که تذکر من به هر تخلفی که صورت می گیرد را سیاسی تلقی کنند، بلکه تذکرات من درباره عملکرد شهرداری است و آنها نیز می توانند در مقابل این تذکرات از عملکرد خود دفاع نمایند.\nدر این خصوص باید ذکر کنم که چه مقدار از اعتباراتی را که در سال گذشته گرفته اند، را در زمینه شرح وظایف ابلاغی توسط خود شهردار، و یا مصوباتی که شورا و اساسنامه خود سازمان برای آنها تکلیف ایجاد کرده است، هزینه کرده اند؟\nشهردار می تواند در وقت آزاد خود در هر حزب و گروهی که می خواهد فعالیت کند و حق طبیعی او است و من نیز انسان غیر سیاسی را لایق مدیریت نمی دانم، زیرا انسانی که تفکر دارد، قطعاً فکر نیز دارد، و ما نیز مخالف این نیستیم بلکه می گوییم که وظایف خود را نیز با اقتدار انجام دهد که در آن هنگام نیز مطمئناً از او تشکر می کنیم.\nآیا می شود اینطور تصور کرد که شما با این مدل عملکرد، قصد کاندیدا شدن در مجلس آینده را دارید؟\nنه، قطعاً این کار را نخواهم کرد.\nسالی ۱۰ شاخه؛ سرانه مصرف گل و گیاه در ایران/ از نظر تنوع رتبه اول را داریم، از نظر صادرات صدوهفتم\nکارمند سازمان فرهنگی هنری 21 ۱۲:۰۶ - ۱۳۹۳/۰۷/۳۰\nبرادر گرامی جناب آقای انصاری طبیعتاً هیچ عملکردی بدون نقص و اشکال به انجام نمیرسد ولی آیا به نظر شما صحیح است که کل عملکرد را زیر سوال ببریم. سازمان فرهنگی هنری در ابتدا در حد آموزشگاههای هنری فعالیت میکرد ولی هم اکنون مشغول به کارهایی هست که تک تک آنها یک فرهنگ است و اشاعه آن کمک به ارتقاء فرهنگ شهروندی و ایجاد مهربانی جهت پیشبرد این زندگی های پر تلاطم است. آقای مرادی درخصوص مادران چشم به راه کاری کردند که سالیان سال درد و رنج نبود این توجه در دل خانواده شهدا بود. در مورد پرندگان نیز شاید به نظر شما پرنده هوا کردن باشد اما به نظر من که یک شهروند تهرانی هستم به فرزندان ما آموزش می دهد که مهربان باشیم و زندگی را حق همه موجودات بدانیم.\nبی نام ۱۴:۰۷ - ۱۳۹۳/۰۷/۳۰\nآقای شهاب مرادی برای نمایش های تلویزیونی مناسب است. با بودجه فرهنگی شهر بلبل قفسی غیر بومی هواکنی، سر سیاه زمستون، که نتواند پرواز کند و عنقریب باشد که گربه بخوردش، شاهکار است این دوست کامنت گذارمون هم که احتمالا تازه کارمند شهرداری شده و با آقای مرادی رفته به اون سازمان. چرا که خبرهای دیگه هم تأیید کردن که همه ی نخبگان آن سازمان، از دست پرنده ها و پرنده بازها فرار کرده اند.\nکارمند سازمان فرهنگی 21 ۰۵:۱۴ - ۱۳۹۳/۰۸/۰۱\nدوست گرامی من خودم هم این مورد را که هر طرحی ایراداتی دارد را عنوان کردم ولی اگر کسی فقط به این جنبه نگاه کند دیگر به آن نقد نمی گویند و فکر میکنم اسمش خصومت میشود. در مورد خودم هم باید بگویم من از زمانی که خانه های فرهنگ تحت پوشش شهرداری بود یعنی سال 74 در این سازمان مشغول خدمت به همشهریان عزیزم هستم. خواهش میکنم از قضاوت بترسید بخصوص از نوع ناعادلانه و بدون شناخت آن. من اگر از عملکرد جناب مرادی دفاع میکنم،عملکرد ایشان را با مدیران اسبق سازمان قیاس میکنم وگرنه هر انسانی به واسطه انسان بودنش خطا و اشتباه هم دارد. در هر صورت ما کارمندان سازمان ایشان را خیلی دوست داریم.\nشهروند تهران ۱۴:۵۶ - ۱۳۹۳/۰۷/۳۰\nمن متاسفم از این اظهار نظر ها کاملا معلومه که همش دعوای سیاسیه من کاری به شهاب مرادی و قالیباف ندارم ، اما به عنوان یک هنرمند سئوالم اینه که کدوم آدم حسابی در این سازمان بوده که حالا رفته باشه؟ این سازمان تو 15 سال گذشته تبدیل به آش شعله قلمکاریه که هرکی اومده یه مشت آدم توش ریخته. آدم های زم ، آدم های احمدی نژادی و مشایی و آدم های خوراکیان .... بازم میگم ، خیلی دلم میخواد بدونم کدوم هنرمند از این سازمان رفته؟ من خودم با تمام نهادهای فرهنگی کار کردم. این حرف ها سیاسیه. احتمالا میخوان شهاب مرادی رو بزنن ، دارند از هنرمندها مایه میگذارند. آقا تو دعوای سیاسی کاری به ما نداشته باشید. لطفا\nکارمند شهرداری ۰۹:۴۵ - ۱۳۹۳/۰۸/۰۱\nفقط میتوانم بگوئیم در این چند سال اخیر واین باند بازیها کسی در شهرداری در فکر مردم نبست .


لایحه تجارت اصلاح شد - خبرگزاری مهر | اخبار ایران و جهان | Mehr News Agency\n۲۷ آبان ۱۳۹۸ - ۱۰:۱۱\nکد خبر 4774858\nبه گزارش خبرنگار مهر، نمایندگان مجلس شورای اسلامی در جلسه علنی امروز جهت تأمین نظر شورای نگهبان موادی از لایحه تجارت را اصلاح کردند.\nبراساس این اصلاحات یک تبصره به شرح زیر به ماده ۲۷۹ لایحه تجارت الحاق شد:\nتبصره- بانک ها و سایر موسسات اعتباری موظفند قرارداد اعطای تسهیلات خود را به نحوی منعقد کنند که در صورت عدم پرداخت دین، وصول طلب ابتدا از مدیون و وثیقه های متعلق به خود او و سپس در صورت عدم کفایت اموال و وثیقه های مدیون، از ضامن و سایر وثیقه های دین مطالبه شود.\nهمچنین براساس اصلاحات مجلس، یک تبصره به شرح زیر به ماده ۲۹۳ الحاق شد:\nتبصره- رابطه حقوقی منشأ صدور و یا انتقال ضمانت نامه، رابطه پایه و تعهد ناشی از آن، تعهد پایه نام دارد.\nهمچنین وکلای ملت ماده ۳۱۹ لایحه تجارت را اصلاح کردند که بر اساس آن هر شخص بدون انعقاد قرارداد اعطای امتیاز کسب و کار (فرانچایز) طبق این قانون خود را منتسب به شبکه کسب و کار نموده و یا اقداماتی را انجام دهد که نوعا موجب گمراهی مردم در خصوص انتساب آن به یک شبکه کسب و کار باشد، علاوه بر جبران خسارات وارده به جزای نقدی درجه چهار محکوم خواهد شد.\nمطابق با تبصره این ماده شبکه کسب و کار در این قانون به مجموعه ای از کسب و کارهایی که با نام و علامت یکسان تحت نظارت امتیاز دهنده ای معین در قالب قرارداد اعطای امتیاز کسب و کار (فرانچایز) فعالیت می کنند، اطلاق می شود.\nهمچنین وکلای ملت ماده ۳۰۹ لایحه تجارت را اصلاح کردند که براساس آن صادر کننده ضمانت نامه در موارد زیر از پرداخت وجه به ذینفع خودداری می کند:\n۱- چنانچه اسناد ارائه شده صحیح نباشد و یا مجعول باشد.\n۲- چنانچه وجه ضمانت نامه طبق شرایط مندرج در آن قابل مطالبه نباشد.\n۳- چنانچه مطالبه وجه هیچ مبنای ممکن و قابل تصوری نداشته باشد مانند موارد زیر:\n- واقعه یا خطری که ضمانت نامه مستقل به منظور حمایت ذینفع در برابر آن صادر شده است، مسلماً رخ نداده باشد.\n- تعهد پایه توسط دادگاه باطل اعلام شده باشد مگر اینکه در ضمانت نامه تصریح شده باشد بطلان تعهد پایه نیز تحت پوشش ضمانت نامه قرار دارد.\n- تعهد پایه بدون تردید با رضایت ذینفع اجرا شده باشد.\n- به تشخیص دادگاه تقصیر ذینفع آشکارا مانع اجرای تعهد پایه شده باشد.\n- در مورد ضمانت نامه متقابل، هرگاه ذینفع ضمانت نامه متقابل به عنوان صادر کننده ضمانت نامه مستقل مربوط، وجه آن را با سوء نیت پرداخته باشد.\nهمچنین نمایندگان مجلس ماده ۳۲۰ لایحه تجارت را اصلاح کرده و به تصویب رساندند که براساس آن امتیاز دهنده مکلف است قبل از انعقاد قرارداد اطلاعات زیر را در اختیار متقاضی امتیاز قرار دهد.\n۱- اطلاعات شبکه کسب و کار از قبیل ساختار و وسعت شبکه و سوابق آن\n۲- حق مالکیت فکری مرتبط و هر گونه دعوای طرح شده در خصوص آن\n۳- دعاوی مطرح علیه امتیاز دهنده و یا وابستگان تجارتی آن در ارتباط با موضوع قرارداد در مدت ۵ سال اخیر\n۴- سابقه ورشکستگی و یا توقف در ۵ سال اخیر\n۵- مشخصات امتیاز گیرندگان نزدیک به منطقه جغرافیایی قاضی\n۶- اطلاعات امتیاز گیرندگان که در ۵ سال اخیر با شبکه کسب و کار قطع همکاری کرده اند (با بیان علت قطع همکاری)\nهمچنین براساس تبصره این ماده هر گونه توافقی بر خلاف این ماده کان لم یکن تلقی خواهد شد.\nدر صورت عدم ارائه اطلاعات و یا اطلاعات خلاف واقع، اطلاع دهنده مسئول جبران خسارات است. علاوه بر این امتیازگیرنده ناآگاه می تواند قرارداد را فسخ کند.\nآخرین وضعیت بازسازی پلاسکو بررسی می‌شود/ حضور ۳ وزیر در بهارستان\nاعتراض نماینده خدابنده به نحوه برخورد مجلس با مشکلات مردم\nخدا رحم کنه.قانون تجارت مثل قانون مدنی، اساس فعالیت های 80 سال اخیر کشور هستن.باید خیلی در تهیه اش دقت میشد که نشد.انجمن علمی قوی ای هم در رشته حقوق نداریم که پیگیر باشه


دانلود آهنگ شينا ناي ناي پينار\nدانلود اهنگ شینا ناری نای از پینار دیلشکر بایگانی – دانلود آهنگ جدید …\nدانلود آهنگ ترکی Sinanari از Pinar Dilseker. دسته بندی : آهنگ های ترکی تاریخ : یکشنبه ۱ مرداد ۱۳۹۶. Pinar Dilseker – Sinanari. Download New Music Pinar Dilseker Called Sinanari On CAmusic دانلود آهنگ جديد پینار دیلشکر بنام شینا ناری نای با بالاترين کيفيت براي دانلود آهنگ به ادامه مطلب مراجعه کنيد … 11,385 بازدید.\nدانلود اهنگ شينا ناي پينار ايلين | کالیتورنیا\nدانلود آهنگ پینار خواننده ترکیه دانلود … دانلوداهنگ شینا نای پینار … پینار آیلین nashr.best-fun.ir/دانلود-اهنگ-شینا-نای-پینار-ایلین.htmlPinar … 2 . Pınar Dilşeker-Şinanari(Ver1) – YouTube Video for دانلود اهنگ شينا ناي پينار ايلين ▻ 3:31 17 Dec 2013 – 4 min – Uploaded by Aria AriaeeCategory. Music … (1996) Turkish …\nدانلود آهنگ ترکی شینا ناری نای پینار – لایت موزیک\nMar 12, 2017 – دانلود اهنگ شینا ناری نای ترکی. موزیک ویدیو ترکی شینا ناری دانلود آهنگ امین حبیبی به نام شیناریا دانلود آهنگ دانلود آهنگ امین حبیبی بنام شیناریا دانلود آهنگ شینا نای نای ترکی دانلود آهنگ شینا …\nدانلود آهنگ شينا ناي پينار mp3 – آسناک\nدانلود آهنگ شينا ناي پينار mp3 15 ژانويه … سریال ایرانی; آ; دانلود سریال آنام · دانلود سریال آمین · دانلود سریال انقلاب زیبا · www.myavangmusic.com/pinar-dilseker-sinanari/دانلود سریال ابله · دانلود سریال آخرین ستاره شب · دانلود سریال آپارتمان · دانلود آخرین ایست بازرسی · دانلود سریال آخرین بازی · دانلود سریال آقای گرفتار …\nPinar Dilseker – Sinanari\nدانلود آهنگ جدید · دانلود آلبوم جدید · دانلود ویدیو جدید · دانلود برترین آهنگها · دانلود آهنگ بیکلام · پادکست ها · رادیو آونگ · بزودی از آونگ موزیک · دانلود بیت · کنسرت · دانلود رمیکس · دانلود نوحه جدید · فول آلبوم دیس لاو · دانلود نرم افزار · دانلود فیلم و سریال · دانلود فیلم ایرانی · دانلود فیلم خارجی · دانلود فیلم خارجی دوبله فارسی · دانلود …\n« دبيرستان دخترانه ابدار اصفهان\nدانلود آهنگ ارمني جان جان »


حقوق در ایران باستان — مؤسسه داوری و حقوقی حق پویان مهر جهان\n۰۵/۰۵/۱۳۹۸ /در اطلاعات حقوقی, حقوقی, خانواده, کیفری /توسط morteza\nتا آنجا که مدارک و شواهد تاریخی گواهی می‌دهد، از قدیم‌ترین دورانها جوامع ایرانی دارای شرایع و قوانین عرفی مبسوطی بوده‌اند. آیین مزداپرستی زردشت که قدمت آن به احتمال قوی به نیمۀ اول هزارۀ پیش از میلاد می‌رسد، از دوران هخامنشیان در میان مادها و پارسها رواج داشته است.\nبا آنکه انعطاف‌ناپذیری و شدت و حِدت قوانین مادها و پارس ها مثلی ساری، و سنت‌گرایی ایرانیان در حفظ آداب و رسوم خود زبان زد بود، در جریان تاریخ، ایرانیان ناچار از قبول انطباق خود با واقعیتهای نوخواستۀ اجتماعی شدند. زیر سلطۀ سلوکیان و حکومت اشکانیان و ساسانیان، برحسب نشیب و فرازهای اجتماعی و سیاسی دگرگونی هایی در شرایع و قوانین پدید گردید، زیرا احکام جامد و بدوی اوستا کفاف نیازمندی های مناسبات متنوع جوامع پیشرفته را نمی‌داد و فقه مزدایسنی (= مزداپرستی) مقرراتی در مسائل روزمرۀ عادی در بر نداشت؛ از این رو، مشایخ دین اقدام به وضع قوانینی کردند که بعضی ثانویه، و مأخوذ از تأویلات احکام شرع، و برخی موضوعِ بر مبنای فتاوی فقهای بزرگ است.\nبدین ترتیب، قوانین شرعی و مدنی که در قانون‌نامه‌های ساسانی (دادستان نامَگ) گرد آمده است، به وجود آمد. بنابراین، در دوران ساسانیان به چند مقوله قانون برخورد می‌کنیم، بدین قرار:\n۱٫ داد (اوستایی: داته)، کلی‌ترین واژه برای قانون و شرع و عدل است، اعم از قوانین مزدایسنی، و یا غیر آن، مانند الحاد و بددینی (پهلوی: اگدینی).\n۲٫ دادستان، که به «قانون، داوری، حکم دادگاه» و به ویژه به «حقوق مدنی» و موضوعه‌ای اطلاق می‌گردد که توسط مفسران معتبر نسکهای اوستا وضع شده است.\n۳٫ کَردَگ، به معنی سنت و یا قانون بنیادگرای ثانویه و یا موضوعی است منسوب به یکی از بزرگان مشایخ پیشین زردشتی، مانند کردگِ پیشینیگان (سنّت پیشینیان) ، ویا در عبارت «گُویشْن اود کردگ» (حدیث و سنّت) فرقه‌ای و یا فقهی. این قبیل قوانین سنتی سخت گیرتر از قوانین مدنی است که معمولاً از زمرۀ دادستان می‌باشند (همانجا).\n۴٫ قوانین موضوعه، که گاهی چاشْتَگ (آموزش، رأی، فتوا) نامیده می‌شوند و به ندرت گَشتَگ (برگشته، تأویل گشته) خوانده شده‌اند. چاشتگ بیشتر نظری است که در برابر سنتهای دیرین (کردگ) ابراز شده، و در اغلب موارد از مفتی یا صاحب‌نظر نیز نام برده شده است. مانند چاشتگْ اَبَرگ و یا میدیوماه.\nآنچه در نامۀ تنسر به «شریعت و رأی» تعبیر گشته، شرایع اوستا و نظریات قانون‌گذاران زردشتی است.\nبنابراین، داور در مسند قضا می‌توانست یا بر مبنای احکام اوستا، و یا بر حسب قوانین مدنی که مشایخ فقها در آنها هم‌داستان‌اند (به اجماع فقها) داوری نماید.\nاختلاف عقاید بین مفسران و فقها خود موجب پیدایش مکاتب حقوقی متعددی گردیده است. نام این علمای بزرگ در بسیاری از قانون‌نامه‌ها و تفسیرهای پهلوی اوستا(زند) بارها آمده است؛ مانند آذرفَرْنْبَغ نَرْسه، آذرباد ماراَسپندان، آذرباد زرتشتیان، دادگُشنسپ، مَردبود، دادهرمزد، میدیوماه، نِریوسَنگ، روشْن، سوشیانْس، و بسیاری دیگر. از این رو، چون بیشتر قوانین مدنی منبعث از نظریات شخصی است، بدون بررسی این امر نمی‌توان بر عمومیت آنها حکم کرد؛ و از آنجا که در قوانین مدنی و جزایی زردشتی در طی زمان تغییراتی به وقوع پیوسته است، به سختی می‌توان حکمی را بر دورانی نسبتاً طولانی تعمیم داد.\nیکی دیگر از خصوصیات حقوق مزدایسنی طبقاتی بودن آن است.\nاز نظر اجتماعی، اقتصادی و حقوقی سدی غیر قابل عبور طبقات ممتاز ــ بزرگان، اشراف، آزادان، مشایخ دین ــ را از عامۀ مردم ــ آزاد و برده، و شهری و روستایی ــ جدا می‌کرد.\nتودۀ مردم به نامهای رَمان، پادرم، اَمَرگان (به معنی تودۀ بی‌شمار مردم) و در اصطلاح حقوقی «مرد و زن شهر» (یعنی شهروندانی و یا اتباعی که دارای حقوق اجتماعی بودند) نامیده می‌شدند؛ و بردگان برحسب وضع و حقوق اجتماعی به راسته‌های اَنْشَهریگ (به معنی خارجی) و بندگ (بنده) و وردگ (برده، به معنی اسیر) تقسیم می‌شدند.\nشهروندان و روستاییان آزاد حتى در حق مالکیت محدود بودند. قانون مدنی به تودۀ مردم توجه می‌دهد که بیش از ۳۰۰ ستیر (معادل ۲۰۰‘۱ درهم) نیندوزند و مازاد آن را در راه خدا انفاق کنند و کسانی که از این مقدار بیشتر داشتند، از صید و شکار به منظور امرار معاش محروم بودند.\nمندرجات قانون‌نامه‌ها و سایر کتب در رسالات حقوقی راجع به حقوق مردمی است که از کارخود امرار معاش می‌نمایند. درواقع، حقوق اجتماعی افراد را انتساب آنان به طبقۀ اجتماعی، آزادی یا بردگی، جنسیت (رجولیت یا انوثیت) وسن (بلوغیت) معین می‌کند.\nدر نامۀ تنسر دربارۀ امتیازات طبقاتی و اختلافات حقوق مدنی مردم آمده است: «]اردشیر[ قصد اوساط و تقدیر در میان خلایق پدید آورد تا تهیۀ هر طبقه ظاهر شود. اشراف به لباس و مراکب و آلات تجمل از محترفه و مَهَنه ممتاز کرد، زنان ایشان را به جامه‌های ابریشمین و قصرهای منیف و موزه و رانین و کلاه و صید و آنچه آیین اشراف است … »\n«و میان اهل عامه و اهل درجات تمییزی ظاهر و عام پدید آورد به مرکب و لباس و سرای و بستان و زن و خدمتکار و بعد از آن، میان ارباب درجات هم تفاوت نهاد و من ] اردشیر[ باز داشتم از آنکه هیچ مردم‌زاده زنِ عامه نخواهد تا نسبْ مصون ماند و هرکه خواهد، میراث برآن حرام کردم و فرمودم تا عامه، مستغل املاک بزرگان نخرند و در این معنی منافعت روا داشت تا هریک را درجه و مرتبه معین ماند».\nدر تفسیر پهلوی «نیکاتوم نَسک» اوستا توجه داده می‌شود به اختلاف دادرسی فرودستان (کِهان) از زبردستان (مِهان) .\nبا این همه، بسیاری از قوانین شرعی و مدنی مانند مقررات خانوادگی، ازدواج، توارث، وراثت و فرزندپذیری و مسائلی از این دست، یکسان شامل اشراف و عامۀ مردم می‌گشت.\nمنابع حقوق زردشتی: کیفیت و کمیت منابع حقوقی که از دورانهای پیش از اسلام برجای مانده است، یکسان نیست. از مدارک حقوقی هخامنشیان و اشکانیان، گذشته از برخی نسکهای حقوقی اوستا (دادیگ)، جسته‌گریخته مطالبی از گزارشهای مورخان خارجی و شماری سند حقوقی مکشوفه در دوران اشکانیان به دست ما رسیده است.\nاز آنجا که قانون مقوله‌ای است سنت‌گرا که در آن تغییرات بنیادی کمتر و یا به تأنی رخ می‌دهد، می‌توان مناسبات حقوقی ساسانیان را برای اعصار پیش از آن هم کمابیش صادق دانست.\nکتاب هشتم دینکرد (مخفف دین‌کردگ) به معنی احکام سنتی مقرر در دین، که به درستی به دائره‌المعارف بهدینان شهرت یافته، تلخیصی از نسک های اوستا به پهلوی است. اوستا که سرآغاز منبع تعلیمات شرعی و حقوقی آیین زردشت است، در دوران ساسانی به ۲۱ نسک و ۳ بخش، هر بخش شامل ۷ نسک تقسیم گردید.\nیکی از این تقسیمات سه‌گانه موسوم است به دادیگ (حقوقی) که در آن تنها ۵ نسک «نیکاتوم»، «دُزدسَرْنِزَد»، «هوسپارَم»، «سَکاتوم»، و «وندیداد» (درست‌تر: ویدیوداد) راجع است به قوانین. مقایسۀ متون دینکرد با مندرجات قانون نامۀ ساسانی ــ مادیان هزاردادستان ــ نشان می‌دهد که قوانین مدنی ساسانی در اساس متأثر از این نسکهایاوستا ست. «نیکاتوم» ظاهراً بایستی مشتمل بر ۳۰ فصل (پهلوی: فرگرد) بوده باشد با عناوینِ اقامۀ دعوا (پیکار)، دفاع، شهادت، تعرض و جرح (فرگردهای زخمستان و ریشستان)، اتهامات نادرست و دادخواهی (هَمیمالِستان) و حدود.\nنسک «دزدسرنزد» چنان که از عنوانش پیدا ست دربارۀ انواع دزدی و غصب و نگهبانی و جز آنها ست. «هوسپارم» خلاصه‌ای است از بخشهای «هیربدستان» (آموزشگاه) و «نیرنگستان» که متون اوستایی هردو با ترجمه و تفسیر پهلوی آنها (زند) باقی مانده است. در ترجمۀ پهلوی، وظایف کارداران امور دینی تشریح شده است. «نیرنگستان» راجع به مراسم و آداب دینی است، ولی دربارۀ حقوق خانواده، زناشویی و برخی مسائل دیگر نیز احکامی آموزنده دارد.\n«هوسپارم» از قوانین و مقررات مربوط به مبادلات و معاملات («گوهریگستان»)، مقررات اعمالِ وَر در بازرسی قضایی، مالکیت و موارد اختلاف در آن، درآمد و قیمومت خانواده، فرزندپذیری، انبازی(شراکت) برادران و وراثت و ازدواج و دزدی و کیفرها و مقررات راجع به پیداکردن اشیاء گم‌شده («اَپِدَگِستان») و ربح («وخْشِستان») و تصفیۀ دیون و مطالبات بحث می‌نماید. «وندیداد» تنها نسکی است که به تمامی در اصل اوستایی بازمانده است. گواینکه بخش اعظم آن متوجه آداب و ضوابط طهارت است و در فصولی به مسائلی دینی مانند آفرینش اورمزد و اهریمن و داستان جمشید (پهلوی: جم، اوستایی: ییمه) پرداخته است، تنها منبعی است از دوران باستان که از انواع قراردادها و درجات تخلفات و تجاوزات مانند تهدید و حمله و زخم زدن و قتل و مجازاتِ هریک از این گناهان آگاهیهای پرارزش به دست می‌دهد.\nاز دوران ساسانیان منابع حقوقی نسبتاً مبسوطی موجود است که به ترتیب اهمیت، خصوصیات آنها را متذکر می‌شویم. مهم‌ترین این آثار مادیان هزاردادستان (کتاب هزارداوری) است که مجموعه‌ای است مشتمل بر قوانین مدنی و وظایف متصدیان امور قضایی و اداری و بعضی آگاهیهای مهم دیگر.\nاین اثر در اواخر دوران ساسانیان در سلطنت خسروپرویز توسط فقیهی به نام فرّخ مرد، فرزند وهرام (بهرام) گردآوری شده است و بعداً پاره‌ای از نظریات فقهای بزرگ سده‌های اولیۀ اسلامی مانند جُوان جم و زردشت و منوشچهر، پسران وی توسط دیگران در آن راه یافته است. نسخۀ منحصربه‌فردی که از این اثر از دستخوش حوادث محفوظ مانده، دارای ۳۶ فصل (در) است. به سبب آشفتگی متون و اغلاط فراوان املایی و ایجاز تعابیر و فقدان تعاریف اصطلاحات حقوقی، کشف رموز و معانی و معضلات آن با اشکالات زیادی مواجه بوده است.\nبا پژوهشهایی که از اوایل قرن حاضر تاکنون بر روی این اثر توسط عدۀ معدودی از ایران‌شناسان صورت گرفته، بسیاری از متون و مطالب آن تعبیر و تفسیر گشته است. گواینکه محتویات فصول درهم ریخته است، اما از آنجا که سرفصلها مبیّن مقولات حقوقی و مطالب کتاب می‌باشد، به ذکر آنها می‌پردازیم:\n۱٫ بردگان (بندگ) (از متن ساقط شده، به قرینه اضافه شده است).\n۲٫ واگذاری شیء به انبازان، هم‌انبازان و همپایندان.\n۳٫ حکم رئیس اصناف (وزیر پیشگ سالاران) و خرسندی و ناخرسندی از حکم.\n۴٫ طلاق (هِلیشْن).\n۵٫ دربارۀ دَستوَر.\n۶٫ خلاف‌گویی (وَشتَگیهْ) و سایر تخلفات (ایرَنْگیهْ).\n۷٫ فروماندن روند داوری (اَزیشْمانْد).\n۸٫ پرداخت دیون (توزِش) و استرداد مطالبات خانواده.\n۹٫ مکلفین به ازدواج نیابی و جانشینی قانونی (اوستایی: یو هه پسچئته).\n۱۰٫ قیمومت (سالاری).\n۱۱٫ اختیار یا عدم اختیار در استرداد مطالبات پیش از موعد.\n۱۲٫ ادای هزینۀ خوراک و نگهداری کسی از کسی دیگر.\n۱۳٫ دربارۀ موقوفه‌ای که به منظور ادای مراسم مذهبی به خزانۀ آتشکده اهدا گشته، و خواسته‌ای که برای انجام دادن مراسم ترحیم مقرر و معین شده است.\n۱۴٫ نکاح دائم شرعی (زنیهْ زن پادِخْشاییها).\n۱۵٫ گروگذاری (گِرَوَگانیهْ).\n۱۶٫ در ادای دِیْن توسط شرکا (همبایان) و انبازان وام (همخواستگان).\n۱۷٫ دربارۀ نیم‌بهره و ارزش خواسته‌ای که موضوع قرارداد است.\n۱۸٫ همپایندانی و پایندانی و انبازی.\n۱۹٫ ادارۀ نظارت ماترک پدری (خواستگ داریهْ).\n۲۰٫ دعوی مالکیت (خویش بود گفت).\n۲۱٫ در انتخاب ]شیء[ و پسندیدن آن.\n۲۲٫ در غرامت (اُواو) و تاوان و احسان (پرداخت غرامت به دلخواه) و اعسار (اَتَوانیگیهْ) که در قرارداد (پَشت) و پیمان بدان توافق شده است.\n۲۳٫ در اجاره (تاک <؟>، قرائت مشکوک است).\n۲۴٫ وکالت (جادَگ‌گُویهْ).\n۲۵٫ دادخواه (پیشیمال).\n۲۶٫ دربارۀ داوریهایی چند که به خط و مهر (نبیشت اود آویشت) ]مشایخ[ پیشین به ظهور رسیده است.\n۲۷٫ در شرکت دومرد در جوی و کهریز (کَهَس) و خواسته.\n۲۸٫ احکامی چند که از دستوری مسموع شده و بالاخص (پَد نامْچیشْت) نوشته شده است.\n۲۹٫ دربارۀ درآمد (وینْدیشْن).\n۳۰٫ نافرمانبرداری (اَتَرس‌آگاهیهْ).\n۳۱٫ ادعای مالکیت خواسته (خواستگ من خویش).\n۳۲٫ چند گفتار که از قوانین سنتی (کردگ) به شمار آورده‌اند و در قانون‌نامه‌ها (دادستان نامَگیها) تدوین شده است.\n۳۳٫ احکامی چند که به ویژه می‌بایست شیوۀ بیان (ایواز = جمله‌بندی) آنها را در نظر گرفت.\n۳۴٫ در صلاحیت (اختیارات) کارداران (اِوَریهْ ای کارداران).\n۳۵٫ در تدوین و مُهرکردن مدارک و همچنین گفتارهای سنجیده.\n۳۶٫ اقوال متفرقه (یا از هر دری سخنی) (گفت اباگ گفت).\nاز فهرست فصول پیدا ست که قانون‌نامۀ ساسانی، مادیان هزاردادستان، راجع به قوانین مدنی، مانند مناسبتهای خانوادگی و تعهدات و مالکیت و حقوق بردگان و … است و جز در موارد استثنایی از حقوق جزایی خالی است.\nاز این رو، گمان می‌رود که بخش بزرگی از آن مفقود شده باشد. درگردآوری مادیان از منابع مختلفی استفاده شده است که برخی از آنها حتى در قرون اولیۀ اسلامی وجود داشته است؛ مانند خویشکاری نامگ موبدان (کتاب وظایف ویژۀ موبدان) ، مُست‌بارنامگ(کتاب ]راهنما[ دادخواهی) و دادستان نامگ (کتاب داوریهای قضایی).\nبا عنوان اخیر نسخ گوناگونی تا قرن ۴ ه.ق وجود داشته است، زیرا پیشوای بزرگ بهدینان، منوشچهر در اثر خود، دادستان دینیگ از آنها یاد می‌نماید. جزئیات برخی از مسائل حقوقی و تعریف اصطلاحات مهجور آنها که در آثار پهلوی توسط موبدان بزرگ زردشتی در قرون ۳ و ۴ ه.ق-۹ و ۱۰ م تدوین گشته، مکمل و روشن‌کنندۀ ابهامات متون مادیان و دینکرد است.\nمهم‌ترین این کتب که به منظور حفظ و تداوم قوانین زردشتی به صورت پرسش و پاسخ تنظیم گشته و در آنها از قوانین مدنی و شرعی نیز مباحثی گنجانده شده است، عبارت‌اند از:\n۱٫ روایت پهلوی آتورفَرْنْبَغ، فرزند فرخزاد، پیشوای بهدینان، هم‌زمان با خلیفه مأمون، قدیمی‌ترین شرحی است که به پهلوی در ۱۴۷ پرسش و پاسخ در اوایل قرن ۳ ه.ق-۹ م در حقوق مدنی زردشتیان نگاشته شده است.\n۲٫ دادستان دینیگ (داوریهای شرعی)، شامل ۹۲ پاسخ به پرسشهای گوناگون در مسائل شرعی، اجتماعی، حقوقی، اخلاقی، فلسفی و جز آنها ست که در نیمۀ دوم قرن ۳ ق از طرف منوشچهر فرزند جوان جم (به قرائت پارسیان، گُشن جم) ادا شده است.\n۳٫ نوشتاری که به روایت پهلوی ملحق به دادستان دینیگ موسوم گشته (از آنجا که در دست‌نوشته‌ها در پی نسخۀ دادستان دینیگ آمده است، گذشته از ارائۀ یک رشته مطالب متفرقۀ نامتجانس شرعی، در بعضی فصول متضمن اخباری راجع به حقوق بهدینان می‌باشد که به وضوح از منابع اصیل ساسانی اخذ شده است).\n۴٫ روایت ایمید فرزند اَشَه وَهیشْته، اثری است از نیمۀ دوم سدۀ ۳ ه.ق، حاوی ۴۴ پرسش و پاسخ که بخش قابل توجهی از آن راجع به قوانین و مقررات خانوادگی است که بیش از هر امر دیگری موضوع حقوقی مدنی بهدینان بوده است.\n۵٫ «کتاب حقوق» به سریانی، گردآوردۀ ایشوع بُخت که احتمالاً در اواخر قرن ۱ ه.ق-۷ م تألیف شده، گواینکه در اصل ناظر به قوانین مدنی جامعۀ مسیحیان در ایران ساسانی است، منبع پرارزشی برای آگاهی از مسائل حقوق عمومی ساسانی است، زیرا اتباع غیرزردشتی دولت ساسانی به جز مقررات زناشویی و تولید و تناسل، در سایر امور از قوانین زردشتیان متابعت می‌نموده‌اند .\n۶٫ نامۀ تنسر (تلفظ نادرست ولی مشهورِ توسر) مندرج در تاریخ طبرستان، تألیف محمد بن حسن بن اسفندیار(اوایل قرن ۱۳ ه.ق) از ترجمۀ عربی ابن‌مقفع از اصل پهلوی نیز منبع بسیار موثق و با ارزشی از اوضاع اجتماعی و طبقاتی و رسوم و عادات ساسانیان است.\nروایاتی از احکام حقوقی و شرعی در دست است که از قرن ۷ و ۸ ه.ق-۱۳ و ۱۴ م به بعد توسط علمای زردشتی ایران برای همکیشانشان به هند ارسال گشته، و توسط داراب هُرمزیار گردآوری شده، و به طبع رسیده است. از آنجا که در این آثار برخی فقرات حقوقی به نادرستی تعبیر وتفسیر شده، در بررسی حقوق پیش از اسلام فاقد سندیت است.\nقوانین: در اینجا بخشی از جوانب حقوق دورانهای پیش از اسلام را بازگو می‌کنیم. از دوران هخامنشیان مدرک حقوقی به دست ما نرسیده است، ولی در منابع بابلی، آرامی و یونانی به تلویح از حقوق پیشرفتۀ ایرانیان یاد شده است. در انجیل «داته‌بَره» معادل «حقوق‌دان» است و در آرامی باستان به معنی «متصدی امور قانونی». بسیاری از اصطلاحات حقوقی فرس قدیم در آرامی قدیم به جای مانده است که می‌توان آنها را به صورت اصلی خود بازشناخت. از این قبیل‌اند: داتَکه (حقوق‌دان)، ابی‌گَرَنه (جریمه)، آدرنگه (ضامن)، دوشکَرَته (خلاف)، هنباگه (شریک)، گَنْزَبَره (خزانه‌دار)، هَمارَکَره (محاسب)، پتی‌چَگْنه (رونوشت، سند)، فْرَسَکه (بازرس)، اَوَدَئیسه (مقاوله‌نامه، پیوندنامه.\nگزارش هرودت مبنی بر اینکه کمبوجیه برای ازدواج با دو خواهرش، اول با داوران سلطنتی مشورت کرد، گواینکه ازدواجهای همخونی که بین ایرانیان، مخصوصاً اشراف آن دوران از اعمال خیر و حسنه به شمار می‌رفت و نیازی به مشورت با کسی نداشت، نشان می‌دهد که داورانی برای اجرای داوری در دستگاه شاهی اشتغال داشته‌اند و داوران دیگری در منصب پایین‌تر در برگزاری امر قضا در امور مردم انجام وظیفه می‌کرده‌اند.\nداریوش اول در وصایای مکرر خود در سنگ‌نوشته‌اش در بیستون، مردم و خواننده را به احتراز از دروغ فرامی‌خواند و تلویحاً رعایت ارته (نظم و عدل و قانون) را توصیه می‌کند. داریوش حکومت قانون و عدالت اجتماعی را چنین بیان می‌کند: «آنچه درست و راست است، آن مراد من است. من دوست پیرو دروغ نیستم … خلاف کار را به میزان خلاف مجازات می‌کنم. من مایل نیستم کسی آزار برساند و نیز مایل نیستم اگر کسی آزار برساند، مجازات نشود».\nهرودت دربارۀ یکی از قوانین عادلانه و درست داوری ایرانیان می‌نویسد: «یکی از قوانین قابل ستایش ]ایرانیان[ این است که حتى شاه را از کشتن انسانی به سبب یک بار خلاف و یا پارسیان را به طور اعم، از آزار رساندن به خدمتکاران به سبب یک بار خطاکاری باز می‌دارد؛ تنها هنگامی که معلوم شود که خطاها و جرائم شخص افزون برخدماتش است، انسان می‌تواند عنان خشمش را رها کند و مجرم را سیاست نماید» .\nتداوم این اصلِ جزا را در وندیداد مشاهده می‌کنیم. گذشته از این گزارش ها می‌دانیم که هخامنشیان به نحوی که بر ما کاملاً روشن نیست، مزداپرست بوده‌اند و بنابراین از قوانین و شرایع اوستا آگاهی داشته، و آنها را به کار می‌بسته‌اند.\nپیروزی اسکندر مقدونی و تسخیر سراسر ایران توسط مقدونیان، از طرفی موجب اعمال شدت و سختگیری نسبت به پیشوایان زردشتی و اختناق مذهبی، و از سوی دیگر انگیزۀ رواج رسوم و عادات و برخی از قوانین مدنی یونانی در جوامع اشکانی گردید؛ از این رو، تا پیدایش اولین آثار تجدید حیات ملی در قرن ۱ ق.م جز اخباری چند از تداوم آیین زردشتی تمام تجلیات شرعی و اجتماعی و حقوقی ایرانیان در پردۀ استتار پوشیده است.\nرویدادهای تاریخی از دوران خودآگاهی ملی گواه روشنی بر تمسک اشکانیان به دیانت زردشت است. برپایۀ دینکرد ، بلاش (پارتی: وَلَخْش) نخستین شاهی بود که آنچه از نصوص اوستا پس از آشوب گری های اسکندر و مقدونیان به صورت پراکنده برجای مانده بود، گردآوری کرد و تیرداد دوم به حدی به رعایت اصول شرع پایبند بود که به او عنوان مجوس داده بودند.\nناگفته نماند که در دولت ملوک‌الطوایفی اشکانیان، اقوام و ملل گوناگونی زندگی می‌کردند که هریک دارای آداب و رسوم و قوانین مدنی خاص خود بودند، مانند دولت دست‌نشاندۀ پارس ها در فارس که در تعصب در حفظ آیین سنتی از سایر اقوام متمایز بودند. آنچه برای مبحث ما بیشتر اهمیت دارد، کشف چند فقره قرارداد استیجاری از اواسط دوران اشکانی است که در بخش تعهدات از آنها سخن خواهیم گفت.\nحقوق ناظر بر مناسبات خانواده: خانواده (دودَگ، فارسی: دوده) کوچک‌ترین و مهم‌ترین واحد اجتماعی جامعۀ ایرانی است. از این رو، مقررات خانوادگی بخش اعظممادیان را به خود اختصاص داده است. مهم‌ترین عضو خانواده سرپرست یا قیم است که اطاعت فرمانش بر اعضای خاندان فرض است. پدر (شوی) کدخدا و مادر (زن) کدبانو (کدگ بانوگ) با وظایف و مسئولیتهای خاص خودند. سرپرستی (سالاری) خاندان با پدر (شوی) است و بعد از فوت وی از تکالیف پسر بالغ و نخسْت‌زاده است، زیرا او قیم قانونی یا بالنفسه است.\nدر صورت فقدان فرزند ذکور، سالاری خانوادۀ او وظیفۀ شخصی است که متوفا در حیات خود او را بر طبق پیمانی به سرپرستی انتخاب کرده است ؛ و در غیر این صورت بر نزدیکان متوفا ست که شخص را در ازای مقرری رسمی معینی (ماهانه ۱۸ درهم) به سرپرستی بگمارند.\nازدواج (پهلوی: زَنیهْ): زردشتیان دو نوع ازدواج داشتند. یکی شرعی دائمی (عقدی) و دیگری نیابی یا توکیلی.\nنکاح شرعی (عقدی) از واجبات است و هدف از آن آوردن فرزندان ذکور به منظور ادامۀ نسل آدمی است تا به مثابۀ دستیار اورمزد در نبردش با اهریمن تا روز پسین و جدایی عناصر نور از تاریکی او را یاری دهد، اصلی که در دین پیوند فْرَشگِرد (نوگردانی، تجدید) نام دارد. در چنین ازدواجی زن و شوهر و فرزندان دارای تمامی حقوق و وظایف و مسئولیتهای خانوادگی‌اند. زن تولیدکنندۀ فرزندان، و شوی سرپرست و مالک زن و فرزندان است. تنها فرزندان ذکور ناقل نسل‌اند و مرد بلاعقب در آخرت نمی‌تواند از پُل چنیود (مانند پل صراط) بدون کمک پسر عبور نماید.\nاگر دختر بعد از ۱۵ سالگی مجرد می‌ماند، گناهی بزرگ در بر داشت و مرگْ‌ارزان می‌گردید . بنابراین، پدر موظف بود دختر خود را تا ۱۵ سالگی به شوی دهد. گو اینکه وندیداد مناسب‌ترین سن دختر را ۱۵سالگی می‌داند ، فقهای ساسانی سن قانونی نامزدی را ۹ سالگی و وصلت را ۱۲ سالگی گفته‌اند. نکاح مستلزم رضایت دختر و نیز خشنودی سرپرست است. مهریۀ زن، ۰۰۰‘۲ درهم است که معادل بهای انسان (ویر مِسای) است که پدر به عنوان وجه‌الضمان یا پایندانی (پهلوی: پایِندانیهْ) دریافت می‌کرد. خواسته‌ای که زن از خانۀ پدری به خانۀ شوی می‌بُرد، مانند اثاث خانه و مال شخصی و جهیز ملک طلق وی بود.\nاگر دختر بدون اذن پدر یا سرپرست با مردی به انتخاب خود ازدواج می‌کرد، برحسب سنّت (کردگ) آن پیوند باطل بود، ولی قانون مدنی (دادستان) آن را مجاز می‌دانست. همچنین است اگر دختری بدون اجازۀ پدر با مردی به طور موقت نزدیکی کند، از سرپرستی و ارث پدر محروم نمی‌گردد، مگر اینکه روابط نامشروع آنان دائمی گردد.\nاز دوران باستان در میان ایرانیان، مانند مصریان و ایلامی ها، ازدواج با محارم بلافصل رواج داشته است و از حسنات پراجر به شمار می‌رفته است.\nاین نوع نکاح در دوران اسلامی به وصلت فرزندانِ برادران و خواهران منحصر گشته است. چندْزن‌گیری (تعدد زوجات) در میان اشراف در سراسر دوران تاریخی رایج بوده است.\nشاهان هخامنشی و اشکانی و ساسانی دارای زن های متعدد عقدی و متعه بودند. بنا به گزارش یوستین تعدد زوجات متعه در بین اشکانیان مخصوصاً در خانوادۀ سلطنتی از زمانی متداول گردید که به ثروت رسیدند. زن در آن دوران نیز تعلق به مرد داشت و در حیـات شوی نمی‌توانست مجدداً ازدواج نمـایـد.\nدر دوران ساسانیان بنابر مندرجات نامۀ تنسر، تعدد زوجات از مظاهر اشرافیت بود. در بین عامۀ مردم، چنان‌که از متون مادیان برمی‌آید، اساساً یک زن‌گیری و در موارد استثنایی و دوزن‌گیری مرسوم بوده است.\nنکاح عقدی می‌توانست با توافق طرفین منقطع باشد، ولی در مدت معهودِ زواج، طرفین دارای جمیع حقوق زناشویی بودند.\nمرد می‌توانست زن عقدی خود را حتى بدون رضایت وی به عقد همکیشی درآورد که به سبب فقر امکان حصول زن و فرزند را ندارد . مرد می‌توانست زن پادشای (عقدی) خود را به نحوی طلاق دهد که زن سرپرست خود و مختار بر اعمال خویشتن باشد. در این صورت اگر زن به دیگری شوهر کند و از آن ازدواج فرزندانی آورد، اولاد آن زن تعلق به مردی دارد که او را بدان‌گونه طلاق داده است، زیرا شرط اساسی تملک زن قیمومت است که شوی دوم فاقد آن بوده است.\nازدواج نیابی یا توکیلی یا ابدال (سْتوریهْ): نوع دیگر ازدواج که تنها به منظور حفظ پیوند و تداوم نسل مردی متوفا بوده، سْتوریه نام داشت. کوشش در تأمین تداوم نسل از تکالیف واجب به شمار می‌رفت. اگر مردی بلاعقب بود، به دو طریق این نقیصه را رفع می‌کردند. یا مرد در حیات خود کسی را به فرزندی می‌پذیرفت و یا پس از مرگش خویشاوندانش با انعقاد و ازدواج نیابی فرزندی به نام او تولید می‌نمودند.\nتوضیح آنکه اگر مردی بالغ، بهدین، رعیتِ شاهنشاه (یعنی تبعۀ ایران) بدون فرزند ذکور فوت می‌کرد، بر بیوۀ او و یا یکی از خویشان نسبی نزدیکش (دختران، خواهران، برادران، فرزندان برادران) فرض بود که به عنوان بَدَلِ متوفا با عقد ازدواج نیابی فرزندی (پسری) به نام او تولید نماید، تا وی به مثابۀ وارث قانونی، ماترک متوفا را اداره و نظارت نماید،\nمراسم ترحیم سالانۀ او را برگزار کند و ناقل نسل وی باشد و سرپرستی خانواده‌اش را پس از بلوغ بر عهده بگیرد. چنین ازدواجی را که نظیر لِویرات در آیین یهود است، در پهلوی به‌طورکلی ستوریه و در مورد بیوۀ متوفا، بالاخص چکَرَی می‌نامیدند.\nاهمیت این ازدواج به حدی است که بخش بزرگی از مادیان و سایر منابع حقوقی به تشریح جزئیات آراء و اقوال فقیهان در این باره اختصاص یافته است.\nابن‌مقفع در نامۀ تنسر ازدواج نیابی را به درستی ابدال ترجمه کرده است و در تعریف آن می‌گوید: «معنی ابدال آن است به مذهب ایشان ]زردشتیان[ که چون کسی از ایشان را اجل فرا رسیدی و فرزند نبودی، اگر زن گذاشتی، زن را به شوهر دادندی از خویشاوندان متوفا که بدو نزدیک‌تر و اولى‌تر بودی و اگر زن نبودی و دختر بودی همچنین، و اگر این دو هیچ نبودی از مال متوفا زن خواستندی و به خویشان اقرب او سپردندی و فرزند که در وجودآمدی بدان مرد صاحب ترکه نسبت کردندی … تا آخر روزگار نسل آن مرد می‌باید که بماند».\nملاحظات در تناسب طبقاتی نه‌تنها در ازدواج شرعی (عقدی) بلکه بین زن و شوهر سْتور نیز دقیقاً مراعات می‌شده است . در نامۀ تنسر در این باره آمده است: «ابدال ابنای ملوک هم ابنای ملوک باشند و ابدال خداوندان درجات هم ابنای (خداوندان) درجات؛ و در این هیچ استنکاف و استبعاد نیست، نه در شریعت و نه در رأی».\nدر ازدواج نیابی شوی ستور (یا چکر) سرپرست زن ستور (یا چکر) می‌شود و جز کوشش در تولید فرزند ذکور برای متوفا وظیفه‌ای برعهده ندارد و بعد از تولد فرزند یا فرزندانی، ازدواج ستوری قابل فسخ است، اما سرپرستی زن و فرزندان صغیر تا بلوغ پسر ستور (درسن ۱۵سالگی) و تقبل قیمومت خاندان پدرِ قانونی و متوفا توسط وی، بر شوی (پدر) ستور فرض است.\nفسخ ازدواج ستوری طلاق محسوب نمی‌گردد، زیرا شوی ستور نسبت به زن ستور و فرزندان ستور و برعکس زن و فرزندان ستور نسبت به شوی و پدر ستور حقی و ادعایی ندارند. ماترک متوفا و بیوه‌اش برحسب مقررات وراثت به فرزندان ستور از ازدواج نیابی می‌رسد. مرد برای انعقاد چندین ازدواج نیابی شایسته است ، اما زن در آنِ واحد تنها می‌تواند یک ازدواج ستوری را انجام دهد.\nاز نظر قانونی ستور بر ۳ نوع است:\n۱٫ بالنفسه یا قانونی یا قهری (بودگ)، مانند بیوه، دختر یا خواهر متوفا که به سبب خویشاوندی تقبل ستوری برآنان فرض است.\n۲٫ انتخابی (کردگ) کسی است که از طرف متوفا در حیاتش برای انجام ستوری انتخاب و متعهد شده است.\n۳٫ گمارده (گماردگ) آن است که در فقدان آن دو توسط خویشان متوفا در ازای حق انتفاع از۶۰ ستیر (۲۴۰ درهم) از مال متوفا به ستوری گمارده می‌گردد . دربارۀ مالکیت درآمد زن و دختر بین فقها اختلاف نظر وجود دارد. به قولی درآمد (وینْدیشْن) زن و دختر به خودشان و به قولی به شوی و پدر تعلق می‌گیرد .\nطلاق (پهلوی: هِلیشْن، اَبیزاریهْ؛ پارتی: اَبَهَرزَن، به قیاس اَپَهَرزن دخیل در ارمنی باستانی): حق طلاق در موارد عادی با مرد است. چنان که پیش‌تر یاد شد در ازدواج نیابی طلاق مفهومی ندارد . بنا به گزارش یوستین، در جامعۀ پارتی زن به مرد تعلق داشت و در حیات شوی نمی‌توانست مجدداً شوهر کند. زنهای اشراف از این قاعده مستثنا بودند و به آسانی طلاق می‌گرفتند (نک : پیرنیا، ۳/۲۶۹۳). طلاق هنگامی صورت می‌پذیرد که با فسخ قیمومت (سالاری) توأم باشد، وگرنه زوجه تحت اختیار مرد باقی می‌ماند .\nزن را بدون ادله‌ای که قانون مقرر و معین کرده است، نمی‌توان طلاق داد. تخلف از این امر شوی را\nمرگ‌ارزان می‌کند . زن صالح را می‌توان با رضایت وی طلاق داد. تخلفاتی که طلاق زن را ممکن می‌سازد، عبارت‌اند از: فحشا (جِهیهْ)، جادوگری (جادوگیهْ)، سرپیچی از فرمان شوی (اترس‌آگاهیهْ)، اجتناب از همبستری، عدم مراعات گوشه‌گیری در ایام قاعدگی (دَشْتان)، ارتکاب معاصی کبیره، همبستری با شوی در حال حیض، پنهان کردن حیض، و مباشرت با بیگانگان .\nوراثت (اَبَرماندن): اگر پدر خاندان وصیت ناکرده (اَن‌هندرز) درگذرد، ترکه‌اش برحسب مقررات قانونی یک سهم به هریک از پسران پادشا (از زن عقدی، پادخشاییها) و بیوه‌اش، و نیم سهم به هریک از دختران پادشا (از زن عقدی) می‌رسد. در خانواده کس دیگری وارث قانونی نیست. اگر پدر در حیات خود سهم‌الارث وراث را معین کند (در این صورت سهم را بَهْر می‌نامند)، ورثه اداره‌کننده و ناظر (پهلوی: خواستَگدار) ترکۀ او می‌شوند و قبل از تقسیم ارث (بَختیگیهْ، بختیگ کردن) باید دیون متوفا را تصفیه نمایند (توزِشْن). به سهمی که به مالکیت مطلق به وراث می‌رسد و مشمول تصفیۀ دیون پدر نمی‌گردد، اَبَرماند اطلاق می‌گردد (همانجا). اگر پدر در حیات خود حتى درهمی به پسری در وجه سهم‌الارث بدهد، او بعد از پدر خواسته‌دار (ناظر ماترک) پدر می‌شود و از این رو، موظف به پرداخت دیون پدر از سهم‌الارث خود می‌گردد.\nزن و فرزندان را نمی‌توان از حق وراثت محروم کرد. در فقدان فرزندان ذکور، هر دختری که وظیفۀ ستوری (ازدواج نیابی) پدر را برعهده بگیرد، یک سهم تمام ارث می‌برد و دخترانی که شوهر نکرده‌اند، هر یک نیم سهم . دختری که شوهر کرده است، ارث نمی‌برد، زیرا او به خاندان شوهر تعلق دارد. سهم‌الارث دختر به مالکیت مطلق او درمی‌آید و چون به خانۀ شوهر برد به شوی تعلق نمی‌گیرد. فرزندان ستوری حقی در ماترک پدر ستور ندارند و تنها از ترکۀ مادر خود ارث می‌برند (مظاهری، پرسش ۲۳). پسرخوانده (پُس ای پذیرفتگ) نیز مانند پسر پادشای (از زن عقدی) یا بیوه‌ای که وظیفۀ ستوری را تقبل کرده است، یک سهم تمام ارث می‌برد، اما دخترخوانده از پدرخوانده ارث نمی‌برد. پدر موظف است در وصیت‌نامه ارثی به دلخواه برای کودکان علیل و عاجز خود معین کند.\nمالکیت: گذشته از حفظ اصالت نسب، اصل مالکیت از مهم‌ترین بنیادهای جامعۀ ایرانی است. دارایی اعم از منقول و غیر منقول و ذیروح خواسته (خواستگ) نامیده می‌شود و خیر (چیز) در مراجع قانونی بیشتر به «ثروت و دارایی» اطلاق می‌گردد. وجود اصطلاحات گوناگون در انواع و حالات تملک (چَنْدایوینْگْ خویشیهْ) خود گویای وسعت این مقوله از حقوق زردشتی است. خواسته یا در تملک مطلق (خویشیهْ، بُن‌خویشهْ) است یا در تصاحب و تصرف بالقوه (دارِشْن)، یا ملک شخصی است و یا عمومی (اَمَرَگانیگ) و یا اشتراکی است (پَد هَمیهْ)، یا در مشارکت (همباییهْ)، یا در امانت است (پدسْتوریهْ) یا در گرو، یا در ضمانت (پاییندانیهْ)، یا به وجه بخشش (داد) قابل برگشت است و یا غیرقابل برگشت (راد) . به اصلْ مادَگ، وبه سرمایه بُن، به سودِ ناشی از آن بَر و بَهر، به درآمد وینْدیشْن، و به ربح وَخْش و وَخْت اطلاق می‌گردد. حق انتفاع از خواسته بدون حق تملک با عباراتی مانند «از بر چیزی هزینه کردن» (از بر اوزینْگ‌کردن) ویا «با تملک بهره» (برخویش) بیان می‌شود. شرکت در مال عامل مهمی در حقوق اجتماعی شرکا بود. برای مثال: اگر برادری با خواهر خود شریک‌المال باشد، بنا به قولی حق قیمومت آن خواهر با آن برادر است، ولو برادر کوچک‌تر باشد .\nسیستم اقطاع زمین (تیول‌داری) که بنا بر منابع تاریخی رواج آن از دوران هخامنشیان مسلم است، در دولت ساسانی شکل اساسی زمین‌داری طبقات اشراف بوده است. گواینکه در جوار دهگانان، که قشر پایینی اشراف بودند، خرده‌مالکان و کشاورزان آزاد نیز به وفور وجود داشته‌اند. مناسبات ارباب رعیتی در دوران ساسانی به صورت مزارعۀ دوران اسلامی از دینکرد استنباط می‌گردد. در متون پهلوی اقطاع‌التملیک با عبارت «بخشش و مالکیت مطلق» (آزادیهْ اود خویشیهْ) بیان شده است. بهره‌مندی از منافع اوقاف تحت عنوان بندگیِ آتش و مقرریهای کلان از حق تولیت بر آتشکده‌ها از امتیازات اشراف بود.\nتعهدات: قوانین ناظر بر تعهدات و پیمانها (پیمان، پَشْن، پَشت، مِهر) از قدیمی‌ترین حقوق مدنی زردشتی است که در وندیداد مضبوط است. برحسب نحوۀ انعقاد، دو نوع پیمان وجود داشته است: شفاهی (پَدگُوِشْن) و دست مشتی (دست‌مُشت)، و بر حسب میزان معامله یا مبادله ۴ قسم بوده است: به ارزش گوسفند (پَهْ مَسای)، به ارزش ستور (ستور مَسای)، به بهای انسان (ویر مَسای) وبه بهای ده یا مزرع (ده مَسای). این شیوۀ مبادله به روشنی از بقایای اقتصاد طبیعی در دورانهای پیش از اقتصاد پولی بوده است که با رشد تولید و پیدایش اقتصاد پولی بعداً به ترتیب به ارزشهای ۱۲ و ۴۸ و ۰۰۰‘۲ و بیش از ۰۰۰‘۲ درهم تسعیر گشته است.\nجالب توجه است که تنها مدارک حقوقی بازمانده از زمان اشکانیان نیز مربوط به پیمانها ست. از دورا اِئوروپوس پیمانی بر پوست آهو به تاریخ ۱۲۱ م به دست آمده است که بر طبق آن مردی برلاس نام اموال غیرمنقول خود را به مبلغ کلانی به رهن می‌گذارد و متعهد می‌شود که به ازای بهره برای بستانکار مانند برده کار کند. این پیمان به دقت تاریخ‌گذاری شده است و گواهان با نام و نشان یاد شده‌اند و نسخ «متحدالمضمون» و «مستندی» از آن نسخه‌برداری گردیده است. پیمان‌نامه‌های دیگری از اورامان (کردستان) در اواسط دوران اشکانی کشف گردیده که موضوع آنها قرارداد استیجاری تاکستان است. یکی از آنها به پارتی، مشحون از هزوارشهای آرامی، در ۵۳ م منعقد شده است. در میان اسنادی که در شهر نسا (ترکمنستان) مکتوب بر روی سفال شکسته پیدا شده، قرارداد استیجاری تاکستانی است از اموال شاهی.\nاین شیوۀ تنظیم قرارداد که از یونانیان اقتباس شده است، در دوران ساسانیان نیز ادامه یافت و مقررات جدید و ظرافت‌کاریهای قانونی بر آن مزید گردید که بخشی از قانون‌نامۀ مادیان به تشریح اقسام و انواع آنها می‌پردازد. تعهدات ساسانی، به صورت شفاهی و یا کتبی صورت می‌گرفته است و دیگر از «دست‌مشت» اوستایی نشانی نیست. اعلام تعهد (ایجاب) بایستی ۳ بار در حضور داوران و ۳ شاهد (گوگای) انجام گیرد.\nدر مادیان فصلی به شیوۀ تدوین و مُهرکردن اختصاص یافته است . عبارت‌پردازیهای قراردادها و نازک‌کاریهای تدوین متون حقوقی امری بس پیچیده و اختصاصی بوده است، زیرا با پس و پیش کردن کلمات، بدون تغییر معنای دستوری، مفهوم حقوقی خاصی مستفاد می‌گشته است. برای مثال اگر نوشته شود «پیمان کرد (ازبهر) خویش» (پَشْت داد خویش) مقصود پیمان تملیکی است با حق تملکِ گیرنده؛ ولی اگر بنویسد «کرد پیمان (از بهر) خویش» (داد پَشْت خویش) منظور پیمانی است با حفظ حق تملکِ بخشنده.\nمبادلات پایاپای (عقدالمقایضه) (گوهَریگ راست‌کردن) از کارهای ستوده به شمار می‌رفت؛ در غیر این صورت سود معاملات تا یک چهارم بهای کالای مورد معامله (مادگ) شرعاً حلال (دینیگ) و مجاز بود . معاملات تا ۳ روز از طرف فروشنده و تا ۳ روز بعد از آن از طرف خریدار قابل فسخ بود . دربارۀ ضمانت (پاییندانیهْ) و ضامن (پاییندان) و ضمانت به اشتراک (همپاییندانیهْ) نیز مادیان احکامی دارد. تعهدات و الزاماتی که از ضرورت جبران مضرت ناشی می‌گشته، مانند عدول از شرایط قرارداد، بدقولی و تناقض‌گویی (وَشْتگ سَخْوَنیهْ) متضمن پرداخت تاوان بوده است.\nدر مادیان از انواع تعهدات و پیمانها مانند فروش و انتقال، گروگذاری خواسته، نکاح و فرزندپذیری، بخشش، شراکت، مواعید و جز آنها سخن رفته است. تنها نمونۀ کاملی از پیمان بهدینان، عقدنامۀ نکاح شرعی دائم (پیمان‌ای زَنیهْ) است که در متون پهلوی محفوظ مانده است.\nاین عقدنامه، گواینکه در دوران اسلامی در ۶۷۷ ه.ق/ ۱۲۷۸ م تنظیم گشته، با وجود برخی تغییرات و ملحقات الزامی در شرایط جامعۀ اسلامی، متن اصلی آن بی‌گمان متعلق به دوران ساسانی است. عقدنامه با ذکر جزئیات هویت و محل سکونت و مشخصات طرفین و اولیای آنان نوشته شده است. پدر عروس ۰۰۰‘۲ درهم به عنوان پایندان از داماد دریافت می‌کند و ۳ بار رضایت خود را به زبان می‌آورد و زوج و زوجه سوگندهای معمول را یاد می‌نمایند و پایبندی خود را به اجرای وظایف کدخدایی و کدبانویی اعلام می‌دارند. در پایان، پیمان‌نامه به مُهر و شهادت ۳ شاهد با ذکر هویت آنان و خاندانشان می‌رسد.\nحقوق جزا: از آنجا که حقوق جزای زردشتی اساساً مبتنی است بر اصول شرایع، مفاهیم مذهبی و مدنیِ درهم آمیخته است. معصیت و جنایت و خلاف همه گناه (پهلوی: ویناه) نامیده می‌شود. با اینکه چنان که پیش‌تر یاد شد، بسیاری از عقوبتها و سیاستهای شرعی برحسب شرایط و اوضاع اجتماعی تغییر و ترمیم پیدا کرد، در مواردی قوانینِ سخت گیر گذشته نیز مجرى می‌شده است. تنها مدرکی که به این تغییرات اشاره دارد و ضمناً طبقه‌بندی حقوق جزای زردشتی را تشریح می‌کند، نامۀ تنسراست که می‌گوید: «عقوبات بر ۳ گناه است، یکی میان بنده و خدای و یکی میان رعیت و پادشه که ]تمرد و[ عصیان و خیانت و طغیان نماید، و یکی میان برادران دنیا که بر یکدیگر ظلم کنند؛ در این هرسه شهنشاه ]مقصود اردشیر است[ سنتی پدید کرد بسیار بهتر از ]سنن[ پیشینیگان، چه در روزگار پیشین، هرکه از دین برگشتی، حالاً و عاجلاً قتل و سیاست فرمودندی، شهنشاه فرمود که چنین کسی را به حبس بازدارند و علما مدت یک سال به هروقت او را بخوانند و نصیحت کنند و ادله بر او عرض دارند و شبهه را زایل گردانند. اگر به توبه و انابت باز آید، خلاص دهند و اگر اصرار و استکبار، او را بر استدبار باز دارد، بعد از آن قتل فرماید … به روزگار سابقه سنتْ آن بود که زننده را باز زنند و خسته‌کننده را خسته کنند و غاصب و سارق را مثله کنند و زانی را همچنین. ]در این باب[ سنّت فرمود که جراحت و غرامت (هر دو صدور یابد)، مثله چنان که ظالم از آن به رنج آید و مظلوم را منفعت رسد، نه چنان که دزد را چون دست ببرند، هیچ‌کس را منفعت نبود و نقصان فاحش در میان خلق ظاهر آید و غاصب را ]غرامت[ ۴ چندان که دزد را، و زانی را بینی ببرند و دیگر هیچ عضوی که قوت ناقص شود، جدا نکنند … و قضات را امر کردیم که اگر این جماعت مجرمان که غرامات ایشان معین است، پس از این غرامات نوبتی دیگر با گناهی معاودت کنند، گوش و بینی ببرند و دیگر عضو را تعرض ننمایند» .\nاز آنجا که آزادی و بردباری در امور مذهبی مانند عدم مرکزیت سیاسی از خصوصیات دولت اشکانی بوده است، اصلاحاتی که نامۀ تنسر بدانها اشاره می‌کند، بایستی در اواخر حکومت ساسانیان، به احتمال زیاد، در زمان خسرو انوشیروان صورت گرفته باشد، نه در حکومت اردشیر بابکان، که خود در رعایت سنن دین سخت متعصب بود.\nدر ادوار گوناگون تاریخی در حقوق جزای زردشتیان انواع کیفرهای بدنی (قصاص، حدود، داغ کردن، مثله نمودن و اعدام) جرایم نقدی و سیاستهای تأدیبی (زندان) وجود داشته است.\nبخشی از قوانین جزایی و جنایی زردشتی در وندیداد درج شده است. هر گناهی دو نوع عقوبت در پی دارد: یکی این‌جهانی و دیگری آن‌جهانی. سیاستهای دنیوی که در وندیداد آمده است، عبارت است از حدودی که هربار با دو نوع تازیانۀ حد اعمال می‌گردد. کوچک‌ترین گناهان فْرَمان است که سیاستش ۳ ضربه از هریک از تازیانه‌ها ست. سپس به ترتیب: آگریفْت (۵ ضربه)، سیاست برخاستن به قصد زدن؛ آوریشْت (۱۰ تازیانه)، کیفر نزدیک شدن به قصد زدن؛ اَرْدوش (۱۵ تازیانه)، پاداش زخم زدن؛ و بالأخره تنافور (پهلوی: تناپوهل یا تناپوهر = لفظاً محکوم تن) (۲۰۰ ضربه) که سیاست مجرمی است مهدورالدم (مرگ‌ارزان).\nدر وندیداد بسیاری از جرائم با کیفر آنها تناسب ندارد. پاداش قتل نفس ۹۰ ضربه تازیانه است، ولی خوراندن خوراک فاسد به سگ گله ۲۰۰ ضربه یا «مرگ ارزانی». گناهانی وجود دارد که کفاره‌ناپذیرند (پهلوی: اناپوهْلیگ) مانند سوزاندن میت، غلام‌بارگی و راهزنی که کشتن مرتکبان آنها بر هر مؤمنی فرض است .\nبرحسب تفاسیر پهلویِ وندیداد این مجازاتها بعداً تبدیل به جرایم نقدی گشته است، به نحوی که یک تنافور که حد آن ۲۰۰ تازیانه است، به ۳۰۰ ستیر (۲۰۰‘۱ درهم) جریمۀ نقدی مبدل شده است.\nمقایسۀ جرایمی که در نامۀ تنسر و وندیداد برای برخی تخلفات آمده است، با آنچه در مادیان تعیین شده، گویای تغییرات در حقوق جزای زردشتی است. کیفر دزدی داغ (پهلوی: دْروش)کردنِ دزد، و استرداد معادل شیء مسروقه، و کیفر غاصب (اَپَرَگ) جریمه‌ای به مقدار ۴ برابر شیء مسروقه است ؛ اما برحسبنامۀ تنسر «غاصب را غرامت ۴ چندان که دزد را». اگر کسی ۴ بار داغ شود و باز مرتکب همان گناه شود، مادام‌العمر زندانی می‌گردد . جریمۀ زنای محصنه که کیفر آن یک تنافور است، در مادیان ۳۰۰ ستیر (۲۰۰‘۱ درهم)، ۷۰۰ درهم جریمۀ مباشرت نامشروع (زنا)، و ۵۰۰ درهم در وجه دزدی زن (همانجا). تاوان ازالۀ بکارت دوشیزۀ نابالغ را مادیان (همانجا) ۲۰۰‘۱ درهم و برگرداندن طفل می‌داند.\nاختیارات و وظایف متصدیان امور قضایی: در دادسراها و دادگاههای عادی، داوران برحسب مراتب اداری به داوری اشتغال داشتند و مانند موبدان پایین‌مرتبه از درآمد کار خود امرار معاش می‌کردند. در مادیان به دو منصب قضا، داورکهتر (دادور کِهْ) و داور مهتر (دادور مِهْ) اشاره شده است،\nچنان‌که در دادرسی یکی از طرفین از حکم داورکهتر اظهار عدم رضایت کند، دعوا برای تجدیدنظر به دادگاه و داورمهتر ارجاع می‌شود؛ مرجع غایی صلاحیت‌دار داوری، موبدان موبد، رئیس صنف روحانیان کشور بود که فتوایش در ابرام یا نقض احکام دادگاهی قاطع و نافذ بود.\nبر پایۀ مادیان اولین بار خسرو انوشیروان مُهر رسمی با نیروی اجرایی به داوران اعطا کرد (مُهر ای پدکارفرمان). در دعاوی، طرفین می‌توانستند از یک یا دو وکیل مدافع (جادَگ گُو) استفاده نمایند . در اغلب ولایات دولت ساسانی برخی از داوران افزون بر سمت قضا وظیفۀ خیرخواهانۀ دفاع از درویشان و تنگدستان را نیز بر عهده داشتند. عنوان این داوران «وکیل مدافع و داور درویشان» بود.\nبرحسب نوع دادخواهی گاهی دو داور در دادرسی شرکت می‌کردند و در محاکمات مهم انجمنی از داوران و موبدان طراز اول برای دادرسی تشکیل می‌شد . صنف داوران کشور دارای رئیس بود که تا سلطنت یزدگرد دوم شهردادور و یا شهردادور و سپس داورانْ داور نامیده می‌شد. در مادیان در فصل «صلاحیت کارداران» اختیارات و وظایف داوران به تفصیل بیان شده است. بعضی از نکات اساسی آن عبارت است از: تحقیق در ماهیت و کیفیت و چند وچون دعوا، قبول شهود و تعیین زمان بررسی و دادرسی و شروع محاکمه و کسب اطمینان از هویت طرفین دعوا (هَمتَنیهْ اود هَمنامیهْ)، بازداشت و یا تحت نظر گرفتن متهمان، اصغای شکایات و دفاعیات و اِعمال شکنجه و صدور حکم در این فصل از وظایف موبدان و بازجویان (فْریزْوان)، نگهبانان برزن (کوی‌بان) و محاسبان یا آمارگران و زندانبان و استاندار نیز بحث شده است.\nاین متن برگرفته شده از کتاب تاریخ ایران باستان حسن پیرنیا می باشد.\nامیدواریم این مقاله شما را با تاریخچه و فرهنگ ایرانیان باستان در استفاده از حقوق و دادرسی آشنا کرده باشد.\nبرچسب ها: اشراف, اقامۀ دعوا, اَمَرگان, انبازی, اَنْشَهریگ, اوستا, ایران باستان, باستان, تعرض, تفسیر پهلوی, تمبیز, تنسر, جرح, جنسین, حق, حق پویان مهر جهان, حقپقی, حقوق, حقوقی, دائرة‌المعارف بهدینان, داد, دادخواهی, دادگستری, دادیگ, دفاع, دین کردگ, زند, سکاتوم, سنت‌گرا, شهادت, شهروند, غرامت, قوانین شرعی, متون دینکرد, مصون, منابع حقوق زرتشت, منابع حقوقی زرتشتی, منافعت, مهنه, نسک, نیکاتوم, همیمالستان, هوسپارم, هیربدستان, وندیداد


سامانه جامع گردشگری داپنو- مسجد آق قلعه\nمعماری این بنا به سبک ایلخانی و تا حدودی شبیه به سلطانیه زنجان احداث شده است. آق قلعه شامل یک ایوان ورودی بزرگ و رفیع منتهی به گنبد خانه بزرگ و عظیم و 2 شبستان عظیم شرقی و غربی در اضلاع غرب و شرق گنبد خانه است .ساخت و سازه این مسجد با پلان مستطیل‌شکل و به ابعاد 5/17 در 5/57 متر ساخته شده، و مشتمل بر یک ایوان ورودی، گنبدخانه و دو شبستان در دو سوی آن است. ایوان مسجد به ارتفاع حدود 12 متر، رو به شمال باز می‌شود و از طریق یک درگاهی، به گنبد خانه راه می‌یابد.\nپوشش ایوان با طاق جناغی اجرا شده و در دو سوی آن، دو نیم ستون قطور به شکل مناره تعبیه گردیده است. مصالح این بخش از مسجد را، آجر و ملات گچ تشکیل می‌دهد. قسمت پایینی نیم‌ستونها نسبت به بالای آن، حدود یک متر قطورتر می‌باشد، و بدین‌ترتیب استحکام آن را بیشتر کرده است.گنبدخانه، متصل به ایوان و در واقع هسته مرکزی مسجد می‌باشد.\nاین گنبدخانه از یک اتاق مربع شکل به ابعاد 5/7 در 5/7 متر تشکیل شده، که گنبدی نیمه‌کروی و به شکل کلاه‌خود، بر روی آن قرار گرفته است. گنبد به صورت یک پوسته بوده، و از کف اتاق تا راس آن حدود 12 متر ارتفاع دارد.برای اجرای گنبد، فضای چهارگوش اتاق را با ایجاد چهار فیلگوش در ارتفاع 7 متری، به هشت ضلعی سپس به 16 و 32 وجهی، و در نهایت به دایره تبدیل کرده‌اند تا بتوانند گنبد را بر روی آن استوار کنند.در ضلع جنوبی گنبدخانه، .\n..مشاهده کامل متن بخش تحتانی یک محراب برجای مانده است. دور تا دور قسمت زیرین کمرپوش گنبد، کتیبه‌ای به خط ثلث و با مضمون آیات قرآن کریم، به صورت گچبری وجود دارد.\nتاریخ 712 ه- .ق، در این کتیبه به چشم می‌خورد.شبستانهای دو طرف ایوان، به صورت قرینه و یکسان با یکدیگر ساخته شده‌اند. ورودیهای شبستانها در دو ضلع گنبدخانه و اضلاع شمالی و جنوبی آنها، تعبیه شده است.\nبه این ترتیب که هر یک از آنها یک ورودی از گنبدخانه، یک ورودی از ضلع جنوبی، و دو ورودی دیگر از ضلع شمالی دارند. هر یک از شبستانها، یک محراب در ضلع جنوب غربی دارند. به این ترتیب، این مسجد دارای سه محراب است. این شبستانها با فضای وسیعشان، جمعیت نسبتاً زیادی را در خود جای می‌دهند.\nدو ردیف ستون در عرض و چهار ردیف در طول و جمعاً 8 ستون آجری مربع شکل، سقف شبستانها را بر خود حمل می‌کنند. بر روی این ستونها، 15 گنبد کروی کوچک تعبیه شده است. سطحی طاقچه مانند دور تا دور این ستونها، برای گذاشتن چراغ پیه‌سوز، شمع، مهر نماز و غیره ایجاد شده است.ابعاد هنری و تزیینات مسجد آق قلعه بجز کتیبه گچبری گنبدخانه و تزیینات اسلیمی این قسمت از مسجد که با رنگ لاجوردی اندود بوده، حواشی ستونهای شبستانها و مخصوصاً شبستان شرقی با رنگ قهوه‌ای و به صورت یک نوار تزیین شده است.\nهمه طاقهای بنا به صورت جناغی اجرا گردیده است. هنر آجرکاری به صورت آجرچینی متمرکز در گنبد اصلی و با طرح لوزی و خفته راسته در مناره‌ها(نیم‌ستونها) به کار گرفته شده، و بدین ترتیب از حالت یکنواختی بیرون آمده است. به طور کلی، فن و هنر معماری ایرانی در این مسجد، در حد مطلوب و منطقی خود به کار گرفته شد. لذا، با توجه به دارا بودن ارزشهای ویژه هنری و تاریخی، تحت شماره 2033 در فهرست آثار ملی به ثبت رسیده است.\nپیشینه و قدمت بر اساس مطالعات انجام شده، مجموعه آق قلعه در عصر ایلخانی، برای ایجاد شهری به سبک سلطانیه زنجان ساخته شده است. این مجموعه بر اساس کتیبه مسجد، در سال 712 ه-.ق و مقارن با حکومت الجایتوخان، به پایان رسید. بنابراین، مسجد آق قلعه یکی از آثار معماری ارزنده عصر ایلخانی محسوب می‌شود.\nالبته، مدت زمان استفاده از آن نسبتاً اندک بود، و در دوره صفویه و قاجاریه نیز از آن استفاده می‌شد. اما از آن زمان تاکنون، به صورت متروکه باقی مانده است .قابل ذکر است که :1- این مسجد مدت زیادی رونق نداشته و متروکه شد و برج و باروهای آن هنوز باقی مانده است .2- در قسمت جنوبی مسجدآق قلعه ، نارنج تپه قرار گرفته که در دوره قاجاریه مسکونی بوده و از آن استفاده می‌شده است .\n3- در سالهای گذشته گنبد و ساقه گنبد خانه توسط میراث فرهنگی استان مرمت و بازسازی شده و یکسری بازسازی موضعی در شبستان نیز انجام شده است .4- در حال حاضر از این مسجد تاریخی استفاده مذهبی می‌شود و ادعیه مختلف در مناسبت‌های مذهبی در آن برگزار می‌شود .منبع:http://www.shabestan.


SID.ir | بررسی وضعیت ناباروری در مراجعه کنندگان به مرکز رویان 1380-1374\nبررسی وضعیت ناباروری در مراجعه کنندگان به مرکز رویان 1380-1374\nگروه پژوهشی: اپیدمیولوژی و بهداشت باروری\nکمالی محمد (مسئول طرح)\nکشفی فهیمه (همکار طرح)\nکاشانی حسین (همکار طرح)\nمیرزاآقا الهه (همکار طرح)\nاهداف: به منظور تعیین وضعیت باروری زوجین ارجاع شده به پژوهشکده رویان مطالعه اپیدمیولوژیک صورت گرفت. در این مطالعه عواملی مانند مشخصات فردی (مانند سن، تحصیلات ...) تاریخچه پزشکی و تولیدمثل خود و خانواده ایشان، معاینان بالینی، آزمایشات تشخیصی، نوع درمان و میزان حاملگی در این زوجین بررسی شد.\nاین مطالعه به صورت توصیفی بر روی پرونده های 2500 زوج (10 درصد از تمام مراجعین) که به صورت نمونه گیری منظم انتخاب شده بودند، انجام گرفت، برای این کار از یک پرسشنامه تدوین شده براساس متغیرهای مورد بررسی استفاده گردید که داده های جمع آوری شده از طریق برنامه SPSS تجزیه و تحلیل شدند.\nنتایج: 31.8 درصد از زنان گروه سنی (29-25) سال با (میانگین 28.22±5.8) قرارداشتند. اکثر زنان زیر 30 سال سن داشتند (61%). 35.1 درصد از مردان نیز در فاصله سنی 34-30 سال قرار داشتند. اکثر مردان زیر 35 سال سن داشتند (61.9%). 29.7 درصد زنان تحصیلاتی در سطح دیپلم داشتند. 30.2 درصد مردان نیز تحصیلات در سطح دیپلم داشتند. بیشتر زنان (80.11%) خانه دار بودند، 8.64% معلم، 6.7% درصد کارمند و 2.2% شاغل پیراپزشکی بودند.\nشغل مردان متفاوت بوده و 31.3 درصد شغل آزاد داشتند. 4.5 درصد راننده، 4.3 درصد کشاورز و 0.6 درصد نانوا بودند.\nسابقه نازایی در فامیل زن 8.93 درصد و در مردان 10 درصد بود. میانگین مدت نازایی 7.4±5.2 سال بود. 36.9 درصد زوجین کمتر از 5 سال نازایی داشتند. میزان نازایی ثانویه در این مطالعه 9.9 درصد بود. میانگین سن اولین قاعدگی 13.45±0.012 سال (حداقل 9 سال حداکثر 21 سال) مشخصات قاعدگی زنان عبارت بود از: دیسمنوره 34.6 درصد، آمنوره 10.2 درصد، نامنظمی قاعدگی، 25.8 درصد، دیسپارونی 12.8 درصد، مولیمنیا 25.8 درصد و PCB 2.1 درصد، سابقه PID در 1.6 درصد زنان وجود داشت. چاقی، گالاکتوره و هیرسوتیسم به ترتیب 8 درصد، 13.2 درصد و 21.1 درصد زنان مشاهده شد.\nاختلال تیرویید در 6.5 درصد مشاهده شد. 5.2 درصد هیپوتیرویید و 1.3 درصد هیپرتیروییدی داشتند.\n4.6 درصد مردان سابق ابتلا به اوریون را داشتند. در افرادی که سابقه اوریون داشتند 68.1 درصد آنان آزواسپرم بودند که در مقایسه با افراد سالم این میزان تفاوت معنی داری داشت (P=0.000).\nدرد بیضه در 2.8 درصد، سابقه بیماریهای مقاربتی در 2.1 درصد و بیماریهای دستگاه ادراری تناسلی 5.1 درصد مردان مشاهده شد. سابقه واریکوسل و فتق به ترتیب 21 درصد و 5.5 درصد مشاهده شد.\n30.1 درصد از مردان سابقه مصرف سیگار را داشتند. اسپرموگرام طبیعی در 32.3 درصد و آزواسپرمی در 23.7 درصد مردان مشاهده شد.\n45.82 درصد نازایی با علت مردان، 31.84 درصد فاکتور زنانه، 12.79 درصد هر دو و 9.55 درصد ناباروری با علت نامشخص شد.\nبرای 23.2 درصد پروتکل درمانی IUI، 16.2 درصد IVF، 28.7 درصد ICSI و 31.9 درصد سایر روشها بکار گرفته شد.\nنتایج نشان داد با افزایش سن زنان درصد حاملگی از 16.8 درصد به 6.3 درصد می رسد که این اختلاف از لحاظ آماری معنی دار بود (P<0.001). همچنین با افزایش سن مردان نتیجه پروتکل درمانی از 15.7 درصد به 8.3 درصد کاهش می یابد که این کاهش از لحاظ آماری معنی دار می باشد (P=0.035). همچنین 60% مردانی که سابقه نازایی در فامیل درجه 1 آنها وجود داشت، آزواسپرمی بودند که این درصد در مقایسه با افرادی که سابقه نازایی در فامیل درجه 1 ندارند (40.9%) از لحاظ آماری دارای اختلاف معنی داری می باشد (P=0.0001). همچنین نتایج نشان داد با افزایش مدت ناباروری نتایج حاملگی کاهش می یابد (P<0.002).\nبحث: نتایج به دست آمده در این مطالعه هم جهت با نتایج سایر تحقیقات در مراکر نازایی بود، برخی از نتایج مهم نیز مورد توجه قرار گرفت از جمله نازایی ثانویه، اوریون، واریکوسل، فاکتور مردانه مهمترین علت نازایی شناخته شد و افزایش سن زنان و مردان همچنین افزایش مدت نازایی بر نتیجه درمان تاثیر معکوس داشت.<?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" />\nSurvey on infertility in Royan Institute 1995-2001\nAims: To study the fertility status of all couples that came to the Royan Institute for infertility treatment. In this epidemiologic survey, we evaluated: personal data including age, education, past medical history and personal and family reproductive history, treatment procedure and pregnancy rate.\nMaterials and Methods: In this retrospective study, a sample of 2500 couples (10% of total patients) was chose by systematic sampling method from all the patients came to the Institute from 1995 to 2001. Data were collected by questionnaire and analyzed by SPSS software.\nResults: Most of the females were younger than 30 (61%) and 31.8% of them had an age between 25 to 29 years (mean: 28.22±5.8). most of the males were under 35 (61.9%) and 35.1% of them were between 30 to 34 years old. Education in diploma level was seen in 30.2% of males and 29.7% of females. Job frequencies in females were: housewives (80.11%), clerks (6.7%), teacher (8.64%) and paramedical workers (2.2%). In male population jobs were: private business (31.3%), driver (4.5%), Baker (0.6%) and farmer (4.3%). Infertility history in relatives wea seen in 8.93% of females and 10% of males. Mean duration of infertility was 7.4±5.2 years and 36.9 percent of couples had infertility for less than five years. Secondary infertility were found in 9.9%. Mean age of first menstruation was 13.45±0.12 with the range of 9 to 21 years of age. We found: dysmenorrheal 34.6%, amenorrhea 10.2%, irregular mens 25.8%, dysparronia 12.8%, mulimnia, post coital bleeding 2.1%, Hx of PID 1.6%, obesity 8%, galactorrhea 13.2% and hirsutism 21.1% among our female patients. There were also 6.5% thyroid problems in females which 5.2% were hypo and 1.3% were hyper thyroid. History of mumps was found in 4.6% of the patients and among this population, 68.1% were azospermic that was significantly higher comparing with people without mumps history. In males we found: tests pain 2.8%, STD 2.1, genitourinary diseases 5.1%, varicocele 21%, hernia 5.5% and smoking history 30.1%. Normal spermogram were found in 32.3% were azospermic. Etiology of infertility in 45.82% was male factor, 31.84% female, 12.79% both and 9.55% was unexplained infertility. Treatment protocols for 23.2% of couples was IUI, 16.2% IVF, 28.7% ICSI and 31.9% were treated with other therapeutic procedures. Our results show that pregnancy rate is decreased by aging from 16.8% to 6.3% that was statistically significant (P<0.001). Also, with advancing male age, treatment success were decreased from 15.7% to 8.3% (P=0.035). There was a significant difference in azospermia between males with grade. I family history of infertility (60%) and other 40% (P<0.001). Also, there was a significant in results with increasing the infertility time (P<0.002).\nConclusion: Our results were similar to other center’s data. Our data shows etiology of infertility including secondary infertility, mumps, varicocele and male factor. We also show that age and duration of infertility are important factors affecting treatment results.<?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" />


آرشیو راهنمای سفر در فروشگاه کوچک\nنامه بنیاد ادبیات داستانی به رئیس جمهور با امضای وزیر\nخبرنگاران : مدیر عامل بنیاد ادبیات داستانی از فعالیت در زمینه راه اندازی جشنواره داستان فجر اطلاع داد و گفت: جهت برطرف مشکل ساختمان بنیاد نامه ای به رئیس جمهور با امضای وزیر ارسال نموده ایم.\nاگر قصد عزیمت به کشور تایلند را داشته باشید ، بدون شک بازدید و اقامت در پاتایا که در در سواحل شرقی خلیج تایلند ، واقع شده است را در برنامه خود گنجانده اید. منطقه ای که با توجه به داشتن جاذبه های گردشگری مختلف، ساحل و دریا، ورزش های آبی، باغ وحش ها و پارک...\nزندگی ارزان و اقامت طولانی با بودجه محدود در سفر یک چالش بزرگ است.با خبرنگاران همراه باشید تا شما را هدایت می کنیم که در تایلند اقامت ارزانی داشته باشید.\nهتل هالیدی این اکسپرس جینشا شانگهای | Holiday Inn Express Shanghai Jinshaهالیدی این شانگهای، شما را به یک اقامت راحت و به صرفه دعوت می نماید. این هتل 3 ستاره در نزدیکی ایستگاه متروی خیابان کیلیانشان جنوبی واقع شده است و از فرودگاه بین المللی هونگچیائو تنها 6 کیلومتر فاصله...\nمعرفی دو مرکز غذاهای خیابانی در سنگاپور شما می توانید بهترین بوفه های غذا را در کشور سنگاپور بیابید. به سراغ این بازارها و بوفه های مشهور بروید تا بتوانید به وعده های غذایی بسیار لذیذ دسترسی پیدا کنید. غذاهای سنگاپوری در کلاس دنیای قرار دارند و بر کسی...\nبانکوک، پایتخت تایلند، یک مقصد رویایی برای سفر است، پر از تجربیات هیجان انگیز، فرهنگ غنی و متفاوت، مناظر جذاب و چشم نواز و مردمی بی نهایت مهمان نواز. این شهر زنده و پر جنب و جوش، به هیچ عنوان خسته کننده نیست. در ادامه با خبرنگاران همراه باشید تا با چند...\nلنکاوی مجمع الجزایری است که حدود 100 جزیره را در برمی گیردکه دارای طبیعت منحصر به فردی از سواحل زیبا ،جنگل های استوایی سبز، کوهستان های فوق العاده بلند، آبشارهای جادویی، جنگل های بارانی دست نخورده و بکر، جزیره های آهکی، صخره های مرجانی است . و همچنین حیوانات...\nپوکت محل زندگی نژادها و ملیت های مختلفی از جمله تایلندی، چینی، مالزیایی، هندی و نپالی است. جمعیت جوان و رو به رشد اوراسیایی که زبانشان چینی است و تایلندی ها به آنان بابا می گویند. میراث جامعه بابا را می توان در معماری، بازارها، لباس ها و نحوه زندگی در...\nسومین شهر بزرگ چین گوانگ ژو (گوانگ جو یا گوان جو) می باشد. این شهر قطب تجاری این کشور به حساب می آید.که شهر سرسبزی می باشد در جنوب چین. که از همه جای جهان در این شهر دادو ستد انجام می گردد. هم معاملات بزرگ تجاری و هم معاملات خیلی کوچک در این شهر صورت می گیرد....\nآشنایی بیشتر با سفارت ایتالیا و اخذ ویزای ایتالیا\nتمام ایرانیان برای سفر به ایتالیا، کشور سازه های تاریخی باشکوه و غذاهای لذیذ، به ویزا احتیاج دارند. ویزای ایتالیا درواقع همان ویزای شینگن است که از سفارت ایتالیا صادر می گردد. درصورتی که قصد سفر به محدوده شینگن را دارید و ایتالیا کشور ورود شماست یا مقصد...\nهتل ایبیس پوکت ibis Phuket Patongاین هتل 3 ستاره در یک خلیج آرام قرار گرفته است و تنها تا ساحل پاتونگ 5 دقیقه پیاده روی دارد. یعنی حدود 500 متر فاصله دارد. هتل ایبیس پوکت ibis Phuket Patong، در بخش ساکت تر پاتونگ، قرار گرفته است و با 10 دقیقه رانندگی به جاده بانگلا می رسید....


مردم لرستان از امکانات ورزشی راضی نیستند|پايگاه خبری، تحلیلی لرستان ورزشی\nامروز: جمعه ۴ بهمن ۱۳۹۸ ساعت ۲۲:۲۲\nپایگاه خبری تحلیلی ورزش لرستان بررسی کرد(1)؛\nبر اساس نظر سنجی پایگاه خبری تحلیلی ورزش لرستان، 64 درصد مردم استان از وضعیت امکانات و فضای ورزشی موجود در لرستان راضی نیستند.\nتاریخ انتشار: ۱۱:۲۶ - ۱۳۹۳/۱۲/۱۸\nپایگاه خبری، تحلیلی ورزش لرستان، ماه جاری در بخش نظر سنجی خود، از مخاطبان خود در خصوص وضعیت امکانات ورزشی موجود لرستان، نظر سنجی نمود که در پایان آن 64 درصد مخاطبان، از امکانات و فضاهای ورزشی لرستان را "ضعیف" دانسته‌اند.\nاما 33 درصد دیگر افراد شرکت کننده در این نظر سنجی در حد "متوسط" از امکانات موجودی ورزشی در استان رضایت داشتند.\nدر این نظر سنجی فقط 5 درصد به گزینه "عالی" رای دادند.\nالبته باید گفت در مناطق محروم لرستان که مردم کمتر به اینترنت دسترسی دارند و امکانات ورزشی نا مناسبی را نیز در اختیار دارند، در این نظر سنجی شرکت نکرده‌اند؛ چرا که اگر امکان حضور آنان در این نظر سنجی وجود داشت، شاید درصد بیشتری به گزینه ضعیف رأی می‌دادند.\nاین در حالی است که استان لرستان، نسبت به میانگین کشوری نزدیک به 50 درصد از فضاهای ورزشی کمتری برخوردار است و بسیاری از سالن‌های ورزش استان نیز یا غیر استاندارد احداث شده‌اند و یا هم اکنون فرسوده هستند.\nالبته بحث فضاهای ورزشی استان هم اکنون به یکی از مطالبات عمومی مردم استان تبدیل شده است که امیدوارند مدیریت جدید اداره ورزش و جوانان لرستان برای آن برنامه ریزی ویژه‌ای داشته باشند.\nنظر سنجی جدید پایگاه خبری تحلیلی ورزش لرستان درخصوص الویت "ورزشی" اداره ورزش و جوانان لرستان در سال آینده است که مخاطبان تا پایان تعطیلات نوروزی می‌توانید در آن که شامل 5 گزینه به شرح زیر است شرکت کنید؛\n1-تقویت هیات‌های ورزشی\n2-توسعه زیر ساخت های ورزشی\n3- میزبانی مسابقات در سطح ملی و بین المللی\n4- توجه به ورزش بانوان\nبرچسب ها: پایگاه خبری تحلیلی ورزش لرستان, ورزش لرستان, نظر سنجی, امکانات ورزشی


سنجش محبوبیت ملی! - Kabul Press کابل پرس\nصفحه نخست > دیدگاه > وبلاگ نویس > سنجش محبوبیت ملی!\nسنجش محبوبیت ملی!\nسازمان سنجش "محبوبیت ملی" ، طی یک نظرسنجی نسبتا تا حدودی دقیق ، محبوبیت دولت وحدت ملی را درچند ماه اول سال جاری چنین ارزیابی کرده است :\nده هشاریه (عشاره )پنج نفرازکارمندان گمرک اسلام قلعه گفته اند ؛ اگه وضع به همین مینوال پیش برود ما خدا را شکرصد درصد ازاین دولت راضی هستیم . سابق یک درصد ازکمرکات به جیب دولت میرفت باقیمانده به جیب ملت .اززمانی که دولت مبارزه با فساد اداری را شروع کرده ، عایدات ما زیاد ترشده ، یاره برارجان ما راضی هستیم .\nبیست هشاریه دو نفرازکارمندان سابق کابل بانک گفته اند ؛ گورپدراین دولت . خسربره ام رئیس بانک بود، ما ازدوروبرش هم خانه خریدیم هم چند تا تعمیردرکابل ساختیم . حالا ازخدا میخواهیم داعش میایه، طالب میایه، هرچه زود تربیایه بلکه خسربره ام باز رئیس بانک شوه .\nسه هشاریه دو درصد ازکارگران سرگذرگفته اند؛ کاش پای ما میشکست رای نمی دادیم . ما را ازسرگذربردند به ستاد انتخاباتی خود گفتند؛ اگه به ما رای دهین برای شما یکی یک دانه تعمیرمیدهیم با یک موتر. او را نداد که هیچ ، همو معاش روزانتخابات ما را هم نداده اند .\nسی درصد ازصرفان گفته اند؛ دردوره کمپاین شعاردادند ؛ پول افغانی را با دالربرابرمی کنیم ، هرچه دالرداشتیم افغانی خریدیم، حالا هرروز افغانی میره پایین،ما هم همراهش میریم که غرق شویم .\nسه درصد ازکاندید وزرای که رای نگرفته اند گفته اند؛ رضایته چه میکنی ، ما تابعیت دوگانه مان را لغو کردیم که وزیرمی شویم ، لااقل ریئس صاحب جمهورامردهند ما را به کشورمان برگردانند .\nبیست درصد ازطالبان گفته اند ؛ ما راضی هستیم ، درزمان کرزی ما فقط انتحاری می کردیم ، حالا خدارا شکر هرروزما را به جنگ می فرستند .اگه لطف کنند این شورای صلح را هم منحل کند ، دنیا گل وگلزارمیشه .\nآنلاين بنگريد : http://mosafeer.blogfa.com/post-859.aspx


در تصویری که 13 اوت به صورت آنلاین منتشر گردید دیده می شود کارگران مشغول بازسازی خانه هایی در مجتمع کیلو-7 که توسط داعش منهدم گردیده است می باشند. [عکس با کسب اجازه از دفتر شهردار رمادی]\nابراهیم العوسج شهردار رمادی روز چهارشنبه (26 سپتامبر) گفت مجتمع مسکونی افراد کم درآمد در نزدیکی رمادی که توسط داعش در مه 2015 منهدم شده بود کاملا بازسازی شده است.\nوی به دیارنا گفت این مجتمع مسکونی که متشکل از 100 خانه می باشد با همکاری دولت محلی انبار و با حمایت برنامه اسکان مردم سازمان ملل (یو ان هبتت) به طور کامل بازسازی شده است.\nالعوسج گفت: «این مجتمع در سال 2012 به عنوان بخشی از طرح بشردوستانه دولت برای کمک به زنان بیوه کم در آمد و ایتام و افرادی بدون در آمد ساخته شد تا امکان مالکیت واحدهای مسکونی ارزان را برای آنان فراهم کند.»\nوی گفت: «هنگامی که داعش رمادی را اشغال کرد، این خانه ها را با اینکه متعلق به پرسنل امنیتی یا مقامات دولتی نبودند منفجر کرد» و خاطر نشان کرد این توجیه معمول که گروه برای انجام چنین اقداماتی استفاده می کرد بود.\nدر این تصویر ساکنین رمادی منتظر ارائه تقاضانامه های خود برای دریافت غرامت مربوط به بازسازی خانه ها و املاک منهدم شده توسط «دولت اسلامی» (داعش) می باشند. [عکس با کسب اجازه از دفتر شهردار رمادی]\nوی گفت این خانه ها «متعلق به خانواده هایی که در فقر شدید به سر می بردند بود.»\nوی گفت داعش همچنین یک مجتمع مسکونی دیگر متشکل از 100 واحد ارزان قیمت که برای کمک به خانواده های نیازمند در سال 2014 ساخته شده بود را منفجر کرد.\nاین گروه افراط گرا «همچنین خسارات سنگینی به یک مجتمع مسکونی خانه های سیار 200 واحدی که محل سکونت خانواده های فقیر در منطقه کیلو-5 در غرب رمادی بود، وارد کرده است.»\nالعوسج گفت: «این مجتمع که در سال 2010 ساخته شده بود برای مدتی با کمک طرح اسکان مردم سازمان ملل تحت بازسازی قرار داشت» و اشاره کرد کارهایی که باید انجام شود تقریبا به نیمه رسیده است.\nبرنامه ریزی مسکن جدید\nالعوسج گفت: «ما قصد داریم 250 خانه مسکونی برای افراد کم درآمد را در منطقه کیلو-7 احداث کنیم.»\nوی افزود کار احداث این مجتمع در آینده ای نزدیک که قرار است به خانواده های کم در آمد و «افرادی که تروریسم شدیدترین آسیبها را به آنان وارد کرده است» اختصاص داده شود، آغاز خواهد شد.\nوی گفت: «ما قصد داریم یک پروژه قدیمی که قرار بود چهار سال قبل آغاز شود اما بخاطر تهاجم داعش متوقف گردید را احیاء کنیم» و خاطر نشان کرد این پروژه متشکل از 1200 واحد مسکونی ارزان قیمت است که در غرب رمادی احداث خواهد گردید.\nالعوسج گفت حکومت محلی تلاش می کند به ساکنین رمادی که خانه ها و داراییهایشان آسیب دیده است کمک کند تا غرامتهای مالی را از دولت بر اساس قانون شماره 20 سال 2009 دریافت کنند.\nوی گفت: «حدود 40000 درخواست دریافت غرامت موجود می باشد و غرامت به 500 نفر پرداخت شده و بسیاری دیگر هنوز منتظر می باشند.»\nوی افزود: «ما با مقامات در بغداد مشورت کرده ایم و آنها قول داده اند تیمهای بازرسی و تفحص بیشتری را اضافه کرده و تشریفات اداری را کاهش دهند. ما پیش بینی می کنیم در هفته های آینده تعداد افراد دریافت کننده غرامت افزایش یابد.»


آمریکا: کره شمالی فعالیت درباره موشک‌های قاره‌پیما را از سر گرفته است\nدر حالی که حدود یک ماه پیش سران آمریکا و کره شمالی برای کاهش تنش‌های نظامی در شبه‌جزیره کره به توافقی مقدماتی دست یافتند، واشنگتن می‌گوید که پیونگ‌یانگ فعالیت درباره ساخت موشک‌های قاره‌پیما را بار دیگر از سر گرفته است.\nخبرگزاری تسنیم: ماهواره‌های جاسوسی ایالات متحده فعالیت‌های جدیدی را در کارخانه تولید موشک‌های قاره‌پیمای کره شمالی که قادر به هدف قرار دادن آمریکا هستند تشخیص داده‌اند. این مطلب را یک مقام ارشد آمریکایی اعلام کرده است؛ آن هم در شرایطی که مذاکرات آمریکایی‌ها با کره شمالی برای دست شستن پیونگ‌یانگ از تسلیحات هسته‌ای‌اش در جریان است.\nاین مقام آمریکایی که نخواست نامی از وی برده شود به رویترز گفته است که عکس‌ها و تصاویر مادون قرمز نشان‌دهنده تحرک وسایل نقلیه به داخل و به بیرون تأسیسات سانومدونگ است، اما نشان نمی‌دهند که ساخت‌وساز موشک‌ها تا چقدر پیشرفت کرده است. به گفته مقام افشا کننده این مطالب، این اطلاعات طبقه‌بندی‌شده هستند.\nروز گذشته بود که واشنگتن‌پست نیز گزارش داد که به نظر می‌رسد کره شمالی در حال ساحت یک یا دو موشک قاره‌پیمای سوخت مایع در تأسیسات پژوهشی بزرگی در حاشیه پیونگ‌یانگ است. واشنگتن‌پست این مطلب را به ارجاع به مقامات مسئول آشنا به گزارش‌های اطلاعاتی منتشر کرده است.\nبه گفته مقام آمریکایی که با رویترز صبحت کرده است، یکی از عکس‌ها نشان‌دهنده یک کامیون و یک تریلر دارای پوشش است که شبیه به همان‌هایی هستند که کره شمالی از آن‌ها برای انتقال موشک‌های قاره‌پیما استفاده می‌کرده است. از آنجا که تریلر دارای پوشش است، امکان اطلاع از محموله این تریلر - اگر باری حمل می‌کرده است - وجود ندارد.\nکاخ سفید گفته است که درباره این اطلاعات اظهارنظری نمی‌کند. یک مقام مسئول ارشد در دفتر ریاست‌جمهوری کره جنوبی نیز گفته است که ایالات متحده و نهاد‌های اطلاعاتی کره جنوبی به دقت تحرکات مختلف کره شمالی را زیر نظر دارند، با این حال از اظهار نظر صریح در این‌باره خودداری کرد.\nکلمات کلیدی: کره شمالی ، موشک ، قاره پیما


15-4-2018 تفریحی اولیها 20\nبه گزارش اولی ها: بر اساس خبرهای منتشر شده سردار آزمون مهاجم ایرانی تیم روبین کازان روسیه و تیم ملی فوتبال ایران با وجود اینکه در هفته اخیر در ترکیب تیمش خوش درخشید و موفق به گلزنی هم شد مورد انتقاد عجیبی قرار دارد.\nسردار آزمون این هفته در ترکیب تیمش روبین کازان در لیگ برتر روسیه خوش درخشید. او موفق شد به تیم آمکار گل بزند و از عوامل مهم پیروزی تیمش باشد. البته سردار آزمون در این دیدار یک کارت زرد دریافت کرد که اکنون از نظر رسانه های روسی به شدت بحث برانگیز است.\nسردار آزمون با این کارت زرد دو کارته شد و دیدار بعدی تیمش را از دست داد. دیدار بعدی تیم روبین کازان با تیم روستوف است، یعنی تیم سابق سردار.\nحالا رسانه های روسی اعتقاد دارند سردار عمدا کارت زرد گرفته تا دیدار بعدی تیمش را از دست بدهد و مقابل تیم سابقش به میدان نرود.\nسردار آزمون هنوز به این اتهام سنگین پاسخی نداده است.\nهمچنین بخوانید: سرانجام شوخی زشت عبدالله روا مجری تلویزیون با سردار آزمون


همه کسانی که از لنز چشمی مستقیم استفاده می کنند با شنیدن خبر دختری که پس از درنیاوردن لنز خود به مدت شش ماه دچار از بین رفتن آمیب چشم هایش شد دچار شوک شدند. گرچه ما نمی دانیم که این خبر صحت دارد یا نه. اما عفونت های چشمی در اثر تماس طولانی مدت با این لنزها کاملا واقعی است. بنابراین رعایت نکات ایمنی درباره نگهداری و استفاده از این لنزها کاملا لازم و ضروری می باشد.\n1. قبل از تماس مستقیم لنز ، دست هایتان را بشوئید و لنزها را در مکان تمیز و بهداشتی ای نگهداری کنید. تماس لنزها با دسته ای آلوده باعث عفونت هایی می شود که حتی ممکن است نابینایی شما را در بر داشته باشد.\n2. کسانی که حساسیت دارند با استفاده از این لنزها ممکن است بدتر شوند، زیرا گرده ها و شوره ها می توانند مستقیما به درون حباب چشم رفته وباعث شدیدتر شدن بروز علائم حساسیت شما شود. اگر از کسانی هستید که بدون لنز نمی توانید جایی بروید بنابراین توصیه ما به شما این است که سعی کنید زود به زود لنز خود را تعویض و نکات بهداشتی در مورد آن را کاملا رعایت کنید.\n3. استفاده از قطره های چشمی را فراموش نکنید: دیدن از طریق لنزهای خشک امکان پذیر نیست بنابراین سعی کنید محلول آن را هرجا که می برید با خود به همراه داشته باشید و اگر حساسیت دارید نوعی از آن که حاوی آنتی هیستامین است را تهیه نمایید.\n4.از لنزها فقط به اندازه ی دوره زمانی که بر روی بسته ها درج شده استفاده کنید مثلا اگر نوشته شده 2 هفته، دقیقا بعد از 14 روز شروع به تخریب شدن می کند.\nهنگامی که در حمام یا در استخر هستید آنها را خارج نمایید زیرا نقره به شدت جذب کننده است و ممکن است آلودگی های درون آب را جذب و انواع عفونت ها را نتیجه دهد.


با گذاشتن یخ پشت گردن تان این معجزه ها را تجربه کنید | artweeb.com\nخانه HEALTH با گذاشتن یخ پشت گردن تان این معجزه ها را تجربه کنید\nبا گذاشتن یخ پشت گردن تان این معجزه ها را تجربه کنید\nآیا تا به حال چیزی درباره یخ درمانی شنیده اید ؟ اگر می‌خواهید از معجزه یخ بیشتر بدانید با ما در این مطلب همراه باشید.\nمسائل مختلفی وجود دارند که برای رسیدن به عمر طولانی و جوانی و اینکه نیروی بیشتری داشته باشیم باید آنها را رعایت کنیم . غذای سالم بخوریم ، فعالیت بدنی و ذهنی داشته باشیم، و هرگز کارهای پرخطر انجام ندهیم.\nاما اخیرا معلوم شده است گذاشتن یک تکه یخ مکعب‌شکل برای چند لحظه در نقطه‌ای پشتِ گردن نیز می‌تواند برای سلامتی و جوانی‌مان بسیار تاثیرگذار باشد .\nاین نقطه در پایینِ جمجمه ، پشت گردن قرار دارد که با نام فنگ‌فو شناخته می‌شود.\nاین نقطه، یکی از نقاط فشار است که در انتهای خط فرق سر تا زیر لبه‌ی جمجمه در بالای گردن قرار دارد . اگر به طور منظم تکه‌ای یخ روی این نقطه قرار دهید ، امکان دارد جوانیتان را بازیابید .\nبا این کار بیماری را از خودتان دور می‌کنید ، و البته نیرومندتر و شادتر می‌شوید .\nروی شکم بخوابید و یک تکه یخ مکعب‌شکل را دقیقا در نقطه‌ی فنگ‌فو قرار دهید و بگذارید به مدت ۲۰ دقیقه در آن نقطه باقی بماند. اگر می‌خواهید بلند شوید و بایستید ، می‌توانید آن تکه یخ را توسط باند سرِ جایش محکم کنید .\nاین کار را یک بار صبح به صورتِ ناشتا و یک بار هم شب ، قبل از خواب انجام دهید .\n9 معجزه‌ی یخ درمانی\n۶. تسکین علائم بیماری‌های ریوی و قلبی عروقی\nمقاله قبلیروابط جنسی عجیب و متفاوت درکشورهای مختلف!!\nمقاله بعدیاین خوراکی پرطرفدار ایرانی ها قاتل کبد است!


اگر خانم حامله ای هستید که دوران حاملگی را سپری می کنید بهتر است قبل از سفر کردن چند نکته مهم را بدانید.\nحاملگی یکی از شیرین ترین دوران زندگی زوجین و به خصوص خانم های حامله است. اگر خانم حامله ای هستید که دوران حاملگی را سپری می کنید بهتر است قبل از سفر کردن چند نکته مهم را بدانید.\nتغذیه زن حامله در سفر\nهمراه داشتن وسایل شخصی حاملگی\nتوصیه نهایی به خانم های حامله در سفر\nسفر در بارداری تغذیه در بارداری عفونت در بارداری زایمان زودرس\nمسافرت در دوران بارداری، پنج نکته مهم