شناخت سازمان تبلیغات اسلامی\nخانه / انقلاب و دفاع مقدس / شناخت سازمان تبلیغات اسلامی\nدکتر ابوذر ابراهیمی متولد ۱۳۴۷ شمسی از تهران دارای مدرک دکتری حقوق خصوصی (P.H.D) از دانشگاه مفید و از سال ۱۳۷۵ استخدام رسمی سازمان فرهنگ و ارتباطات اسلامی می باشد.\nمدیر کل حوزه ریاست نهاد نمایندگی مقام معظم رهبری در دانشگاهها سال ۱۳۷۳، وابسته فرهنگی سفارت جمهوری اسلامی ایران در آنکارا سال ۱۳۷۵-۱۳۷۶،وابسته فرهنگی سفارت جمهوری اسلامی ایران در عشق آباد۱۳۷۶-۱۳۸۱،عضو شورای سردبیری مجله در گستره فرهنگ بین الملل ،معاون اداره کل فرهنگی آسیا واقیانوسیه در سازمان فرهنگ وارتباطات اسلامی،مدیرکل فرهنگی آسیا واقیانوسیه در سازمان فرهنگ وارتباطات اسلامی ،رایزن فرهنگی در فدراسیون روسیه از اسفند ۱۳۸۶ تاشهریور ۱۳۹۲ از جمله سوابق اجرائی وی می باشد.\n«دکتر ابوذر ابراهیمی» همچنین دو سال به عنوان رایزن نمونه در سال های ۱۳۸۷ و ۱۳۸۹ انتخاب شده است.\nاز جمله آثار و تالیفات وی نیز می توان به ” لطیفه های قرآنی” ،” حکایت ۳ شهر در خصوص شهرها ومشاهیر اسلامی خراسان بزرگ “، “داستان دانشوران به زبان روسی چاپ انتشارات بین المللی الهدی ۲۰۰۳ “، ” فدراسیون روسیه ۱۳۹۱ انتشارات امیر کبیر” ، “آداب ورسوم مردم روسیه ۱۳۹۱ انتشارات الهدی” ،” راه رفتن با کفش های تولستوی انتشارات علمی و فرهنگی ۱۳۹۲″، “احزاب سیاسی روسیه معاصر انتشارات آکادمی صلح ۱۳۹۲″ و ” اسلام ومسلمانان روسیه در حال انتشار” اشاره کرد.\nاز مهمترین مقالات وی می توان به “تحلیل حقوقی خدمات پس از فروش و گارانتی با نگاهی بر صنعت خودرو”، “بررسی ماهیت و اعتبار قراردادهای انتقال مالکیت زمانی TIME-SHARING”، “پیشینه و ماهیت دیوان داوری دعاوی ایران و ایالات متحده آمریکا”، “قرارداد اجاره به شرط تملیک، ماهیت حقوقی، احکام و آثار آن”، “تروریسم در اسناد بین المللی و راههای پیشگیری از وقوع آن”اشاره کرد.\nآشنا سازی، علاقه مند سازی و ایجاد باور نسبت به اسلام ناب ، انقلاب اسلامی، مزیت های جمهوری اسلامی ایران ، فرهنگ و تمدن اسلامی – ایرانی .\n۲-رییس سازمان فرهنگ و ارتباطات اسلامی\nب) ۱۰نفرمتشکل از وزیر فرهنگ و ارشاد اسلامی (رئیس شورا) ، وزیر امور خارجه ، رئیس سازمان صدا و سیمای جمهوری اسلامی ایران ، معاون امور بین الملل دفتر مقام معظم رهبری ، رئیس سازمان تبلیغات اسلامی ، دبیرکل مجمع‌جهانی تقریب مذاهب اسلامی ، دبیر کل مجمع جهانی اهل بیت (ع) ، رئیس جامعه المصطفی(ص) العالمیه و رییس سازمان فرهنگ و ارتباطات اسلامی .\n– معاونت بین الملل\n– معاونت فرهنگی\n– معاونت پژوهشی و آموزشی\n– معاونت اداری و مالی\nمعاونت بین الملل عهده‌دار هدایت و هماهنگی فعالیت‌های فرهنگی خارج از کشور است و در قالب پنج اداره کل فعالیت می نماید که در چارچوب نمایندگی ها و رایزنی‌های فرهنگی جمهوری اسلامی ایران در خارج از کشور که هم اکنون در ۶۷ کشور جهان مستقر هستند پیگیری می گردد.\nاقدامات این نمایندگی‌ها شامل انجام کلیه فعالیتهای فرهنگی مصوب و رصد اخبار و تحولات فرهنگی کشور محل ماموریت و انعکاس به مرکز ، برگزاری هفته‌های فرهنگی، برپایی نمایشگاه‌های هنری، برگزاری هفته‌های فیلم، برپایی نمایشگاه‌های قرآنی، همایش‌ها و کنفرانس‌های تخصصی فرهنگی و دینی، انعکاس دستاوردهای انقلاب اسلامی ایران، فراهم‌آوردن زمینه‌های ارتباطی میان دانشگاهیان، علمای دینی و هنرمندان اقصی نقاط جهان ، موضوعات مرتبط با ایرانیان خارج از کشور ، گسترش زبان و ادبیات فارسی گفتگو و تعامل با ادیان و مذاهب مختلف و… است.\nکشورهای دارای نمایندگی فرهنگی عبارتند از :\n– اداره کل آسیا و اقیانوسیه :\nآذربایجان، ارمنستان، ازبکستان، افغانستان، اندونزی، بنگلادش، پاکستان، تاجیکستان، تایلند،ترکمنستان، ترکیه، چین، روسیه، سریلانکا،فیلیپین، قزاقستان، گرجستان، مالزی و هند.\n– اداره کل آفریقا وعربی :\nاتیوپی، آفریقای جنوبی ، امارات متحده عربی، تانزانیا،تونس، زامبیا،زیمبابوه، سنگال، سودان، سوریه، سیرالئون، غنا،قطر،کنیا،کویت، لبنان، مصر، نیجریه و یمن .\n– اداره کل اروپا و آمریکا :\nاتریش ،اسپانیا،استرالیا،اکراین، آلبانی، آلمان ،آمریکا،انگلیس ،ایتالیا،بلغارستان، بوسنی، سوئد، صربستان، فرانسه،کانادا، کرواسی و یونان .\nدر کشورهایی که سازمان فاقد نمایندگی است حسب ضرورت فعالیت‌های فرهنگی و دینی از طریق سفارتخانهها انجام میشود. تاسیس دفاتر جدید نمایندگی های فرهنگی در رایزنی با کشورهای مختلف نیز به طور مستمر پیگیری می شود.\n– زمینه‌سازی به منظور انعقاد قراردادهای فرهنگی جمهوری اسلامی ایران و پیگیری و اجرای موافقتنامه‌های فرهنگی ایران با دیگر کشورها\n– معرفی تمدن و فرهنگ اسلامی و ایرانی و تبیین سیاست‌های جمهوری اسلامی ایران\n– تبادلات علمی و دانشگاهی ،تاسیس و تقویت کرسی‌های زبان و ادبیات فارسی در دانشگاه‌های کشورهای میزبان، ایجاد کتابخانه کتب فارسی برای ایرانیان و فارسی دوستان خارج از کشور و پشتیبانی کتابخانه‌های ملی کشورهای میزبان در خصوص کتاب‌ها و منابع اسلامی وایرانی .\n– دایر کردن دوره‌های آموزشی در زمینه مهارت‌های فرهنگی ، هنری و صنایع دستی\n– برگزاری مراسم ملی و مذهبی و یادبود و بزرگداشت شخصیت‌های علمی و فرهنگی مشترک\n– ارتباط با سازمان‌ها و موسسات میراث فرهنگی جهت همکاری‌های دوجانبه به ویژه همکاری جهت حفظ، نگهداری و فهرست‌برداری از نسخ خطی .\n– برگزاری همایش‌ها ، سمینارها و نمایشگاه‌های مختلف همچون : نمایشگاه قرآن، تذهیب، کتاب، نقاشی، خط، آثار تجسمی، عکس، صنایع دستی و معرفی جاذبه‌های جهانگردی و مراکز تاریخی ایران\n– برگزاری هفته های فیلم و هفته های فرهنگی که متناسب با شان و مقام انقلاب اسلامی ایران، برنامه‌های متنوعی از جمله اجرای گروه‌های موسیقی سنتی و محلی ایران، نمایش فیلم‌های ایرانی، جلسات و همایش‌های کارشناسی با حضور هنرمندان کشور میزبان، انعکاس دستاوردهای انقلاب اسلامی از طریق رسانه‌های محلی و برگزاری انواع نمایشگاه‌های هنرمندان ایرانی تدارک دیده می‌شود.\n– ایجاد پرتال و پایگاههای اینترنتی در نمایندگی های فرهنگی و فعالیتهای رسانه ای جهت اطلاع رسانی و تبیین مواضع نظام و تشریح دستاوردهای انقلاب اسلامی ایران و همچنین معرفی فرهنگ و تمدن .\nمرکز بین المللی تبلیغ\nبا عنایت به اینکه مسؤولیت تبلیغات دینی خارج ازکشورنیزبه سازمان فرهنگ و ارتباطات اسلامی محول گردیده، لذا مرکز بین المللی تبلیغ در قالب سه اداره و یک دفتر وظایف محوله رابا شیوه های نوین به انجام می رساند. ادارات این مرکز عبارت از تامین نیرو، هماهنگی و اعزام ، مطالعات و بررسیها و دفترطرح و برنامه است .\nهمچنین مرکز ضمن ارتباط با حوزه های علمیه داخل و خارج از کشور، نسبت به اعزام و به‌کارگیری مبلغین ایرانی و غیرایرانی جهت نشر معارف اسلامی بهره برده و در ترویج فرهنگ قرآنی نسبت به اعزام قاریان، حافظان قران کریم و گروههای تواشیح اقدام می نماید.\nاداره کل سازمانهای بین المللی\nسازمانهای بین‌المللی در روابط بین‌الملل وگسترش آن نقش ارزنده‌ای خواهد داشت، بخصوص سازمانهای بین‌المللی فرهنگی هم به لحاظ کمی و هم از نظر کیفی در روابط بین‌الملل و تأثیرگزاری تحقق اهداف بین المللی اهمیت ویژه‌ای دارد براساس آنچه که در بند ۴ از ماده ۲ و نیز در بند ۲ فصل ج از ماده ۳ اساسنامه سازمان فرهنگ و ارتباطات اسلامی درج گردیده، شرح وظایف اداره‌کل سازمانهای بین‌المللی در بنود زیر خلاصه می‌شود:\nشناسایی سازمانها و شخصیتهای بین‌المللی فرهنگی\nارتباط با سازمانهای بین‌المللی و فرهنگی\nهمکاری با کشورهای اسلامی و مراکز بین‌المللی فرهنگی\nاهداف فوق از طرق مختلف تامین خواهد شد. از قبیل:\n– ارتباط با سازمان ها،همایش ها، شخصیت ها\n– حضور در همایش های بین المللی\n– ارتباط با موسسه ها و سازمان های غیر دولتی و تاسیس آن\n– ایجاد بانک اطلاعاتی سازمان ها و همایش\n– ترجمه متون و اطلاع رسانی\nاین اداره کل از چهار بخش تخصصی شامل موافقتنامه‌های فرهنگی، نمایشگاه‌ها، سمعی و بصری و اقلام فرهنگی تشکیل گردیده است.\nوظایف این اداره کل شامل :\n– پشتیبانی فرهنگی و هنری از نمایندگی‌های فرهنگی سازمان، مراکز فرهنگی – اسلامی و کتابخانه‌های خارج از کشور\n– هماهنگی و پشتیبانی جهت برگزاری نمایشگاه های قرآن کریم، کتاب، صنایع دستی، نقاشی، عکس، خوشنویسی، لباس‌های محلی ایرانی و… در خارج از کشور\n– سفارش تهیه، تولید و توزیع اقلام فرهنگی و تبلیغی اعم از نوشتاری، دیداری، شنیداری و غیره به اشخاص حقیقی و حقوقی جهت برپایی نمایشگاه و جشنواره‌های فرهنگی منطقه‌ای و بین‌المللی\n– هماهنگی جهت برگزاری هفته‌های فرهنگی و هفته‌های فیلم در خارج از کشور\n– انجام اقدامات لازم جهت تهیه و تنظیم یادداشت‌های تفاهم و موافقتنامه‌های فرهنگی\n– برگزاری و مشارکت در هفته‌های فرهنگی کشورهای خارجی در جمهوری اسلامی ایران\nاداره کل امورفرهنگی ایرانیان خارج از کشور\nاین اداره کل در قالب سه اداره وظایف ذیل را به انجام می‌رسانند :\n– اداره ارتباطات فرهنگی: تعامل و برقراری ارتباط مستمر با ایرانیان خارج از کشور در حوزه های مختلف، هدایت و حمایت مادی و معنوی از شخصیت ها، انجمن ها و تشکل های اسلامی و مردمی و نظارت برفعالیت های آنان، تلاش در جهت شناخت ایرانیان متخصص و تحصیلکرده ، شناخت کشورهای مهاجر پذیر ایرانی و بررسی، تجزیه و تحلیل و طبقه بندی وضعیت آنان در خصوص ایرانیان مقیم ، فراهم آوردن تسهیلات لازم برای برقراری ارتباط محققین، متفکرین و ایرانیان مقیم خارج از کشور با مراکز و مراجع ذیربط در داخل کشور.\n– اداره مطالعات و برنامه‌ریزی: پژوهش و برنامه ریزی امور فرهنگی ایرانیان با هدف حفظ و تقویت هویت ملی و ارزشهای دینی – ملی ایرانیان مقیم خارج از کشور با همکاری، انجام مطالعات و بررسی‌های لازم و طراحی و پیشنهاد شیوه‌های تبلیغی مناسب برای اشاعه و صدور فرهنگ اصیل اسلامی – ایرانی انجام اقدامات لازم به منظور جمع آوری اطلاعات، آمار و بررسی‌ها و مطالعات لازم و ایجاد بانک های اطلاعاتی در خصوص فعالیت ها و وضعیت فرهنگی، علمی و اجتماعی ایرانیان مقیم خارج از کشور\n– اداره هماهنگی‌های فرهنگی: هماهنگی و خدمات رسانی فرهنگی به جامعه ایرانی خارج ازکشور، ایجاد تسهیلات و حمایت از اقدامات فرهنگی و مطبوعاتی علاقه‌مندان و طرفداران فرهنگ اسلامی و ایرانی در خارج از کشور، ارائه و اجرای طرح‌های فرهنگی و هنری در جهت اهداف اداره کل از طریق اقدامات انتشاراتی و رسانه‌ای، برگزاری و شرکت در گردهمایی و همایش های منطقه ای و بین المللی .\nاداره کل امور زنان و خانواده با هدف برقراری تعامل میان زنان فرهیخته مسلمان درجهان و ارتباط منسجم تر و ایجاد انسجام بین اندیشمندان جهان اسلام به ویژه زنان تشکیل شده است. این اداره کل با برگزاری همایش ها ، نمایشگاه های فرهنگی و حضور در مجامع بین المللی اهدافی همچون بررسی وضعیت خانواده در جهان ، ثبات و پایبندی به ارزش‌های خانواده ، کمک به ارتقای معنویت در جوامع و استحکام خانواده ، آسیب شناسی و بررسی ارزش‌های معنوی ،موضوعات مربوط به تغییر در هویت فرهنگی جوامع ،تبیین اقدامات ایران در رابطه با زنان ، تشریح دیدگاه ادیان در خصوص حجاب ، آثار حجاب در سلامت خانواده وجامعه ، جایگاه خانواده و تاثیر آن در انتقال فرهنگ به فرزندان، بررسی رفتار برخی کشورها نسبت به حجاب وخانواده و … را دنبال می نماید .\nانتشارات بینالمللی الهدی در سال ۱۳۶۳ با هدف معرفی فرهنگ و تمدن ایرانی و اسلامی تأسیس شد. این موسسه با حضور مستمر و فعال در عرصه چاپ و نشر داخلی و بینالمللی تاکنون توانسته است بیش از\n۱۲۰۰ عنوان کتاب در موضوعات مختلفی همچون دین، فلسفه، تاریخ و تمدن، هنر، ادبیات کودک و نوجوان منتشر نماید و چاپ کتب فاخر و ارزشمند به زبانهای مختلف در دستور کار فعالیتهای آن قرار دارد .\nانتشارات بینالمللی الهدی تاکنون کتابهای خود را به ۲۵ زبان زنده دنیا همچون فارسی، انگلیسی، عربی، فرانسه، آلمانی و ترکی استانبولی، ترکی آذری، ترکمنی، فیلیپینی، ازبکی، اسپانیولی، قرقیزی، چینی، ژاپنی، تائی، روسی، بلغاری، اندونزیائی، امهری، سیبوآنو، تامیلی، تاگالو، ارمنی، چکی و اردو منتشر کرده و با\nبهره گیری از شبکه توزیع نمایندگیهای رسمی و غیررسمی خود در کشورهای مختلف جهان این آثار را به مخاطبان عرضه نموده است.\nحضور در نمایشگاههای بینالمللی کتاب یکی از اولویتهای این موسسه است که هدف آن معرفی کتابهای منتشر شده در این موسسه و سایر ناشران داخلی (با کسب نمایندگی از آنها و امضای توافقنامه) به اندیشمندان و فرهنگ دوستان میباشد. انتشارات بینالمللی الهدی تاکنون توانسته است تقدیرنامههای متعددی از نمایشگاههای بینالمللی در نقاط مختلف جهان دریافت نماید و در نوزدهمین نمایشگاه بینالمللی کتاب تهران در سال ۱۳۸۵ نیز به عنوان «ناشر برگزیده بخش ناشران بینالمللی» انتخاب شد و در سال ۱۳۸۶ نیز یکی از کتابهای این انتشارات با عنوان «ترجمه قرآن کریم به زبان آذری» برنده جایزه جهانی کتاب سال جمهوری اسلامی ایران گردید .\nاز مهمترین فعالیتهای انتشارات بینالمللی الهدی میتوان به موارد ذیل اشاره کرد:\nترجمه، تألیف و نشر آثار ارزشمند مفاخر و شخصیتهای دینی، علمی و فرهنگی.\nتوزیع آثار مکتوب و سایر محصولات فرهنگی از طریق نمایندگیها، شعب و رایزنیهای فرهنگی ج.ا.ا. در خارج از کشور.\nاعطای نمایندگیهای توزیع و فروش به ناشرین، مؤسسات فرهنگی و اشخاص حقیقی و حقوقی .\nحضور در نمایشگاههای تخصصی و بینالمللی کتاب در سراسر دنیا.\nارائه خدمات نشر به مؤلفان، مترجمان و ناشران داخلی و خارجی .\nپذیرش سفارشهای بینالمللی برای تأمین کتب و اقلام فرهنگی.\nاستفاده از روشهای نوین در صنعت نشر مانند E-book و فروش الکترونیک.\nحضور در نمایشگاههای تخصصی و بینالمللی کتاب در نقاط مختلف جهان:\nایجاد بانک اطلاعاتی برای مترجمان، محققان، ویراستاران و کتابهای ترجمه شده و تأسیس کتابخانه دیجیتال.\nتقویت بخش بازرگانی خارجی از طریق ارائه کتب به صورت E-book و فروش الکترونیکی از سایت www.alhoodagroup.ir\nخلق آثار و مجموعههای فرهنگی و هنری، تهیه شناسنامه فرهنگی کشورهای مختلف با استفاده از تجربیات کارشناسان و رایزنان فرهنگی در این کشورها .\nمؤسسه‌ای فرهنگی و مطبوعاتی است که از سال ۱۳۶۲ فعالیت خود را آغاز کرده است. این مؤسسه در حال حاضر تنها بنگاه مطبوعاتی کشور است که ۱۶ عنوان مجله به زبان های انگلیسی، عربی، فرانسوی، روسی، اسپانیایی و اردو منتشر میکند. نشریات بنیاد در اکثر کشورهای دنیا توزیع می‌شود و از این رو این مؤسسه یکی از مراکز آشنایی ایران دوستان و مسلمانان سراسر دنیا با سرزمین ایران و نیز فرهنگ و تمدن اسلامی و ایرانی است.\nنشریات بنیاد برای ۴ گروه از مخاطبان منتشر می شود:\nروشنفکران و اقشار تحصیل کرده\nاسامی این نشریات بر اساس گروههای چهارگانه فوق به ترتیب عبارتند از:\nثقافتنا (عربی) – التوحید (عربی) – التوحید (انگلیسی)\nالوحده (عربی) – پیام اسلام (فرانسه) – العالم (عربی) – چشم انداز اسلام (اسپانیایی) – سخن ایران (روسی) – ایران امروز (انگلیسی) – ندای اسلام (انگلیسی)- ایران نوین (اردو) – بیداری اسلامی (انگلیسی)\nمحجوبه (انگلیسی)- الطاهره (عربی)\nالهدی (عربی)- زمزم (انگلیسی)\nسامانه نشریات همراه بنیاد اندیشه اسلامی\nاین سامانه این امکان را به مخاطبان نشریات مختلف میدهد که کلیه نشریات بنیاد اندیشه اسلامی را روی گوشیهای هوشمند تلفن همراه مبتنی بر سیستم عامل اندروید پس از دریافت از اینترنت مشاهده نمایند.\nمعرفی مختصر مجلات\nثقافتنا: فصلنامه تخصصی است که به زبان عربی منتشر می شود.\n۲ و۳٫ التوحید، فصلنامه های تخصصی است که به زبان‌های عربی و انگلیسی منتشر می شود.\nالطاهره: ماهنامه خانوادگی است که به زبان عربی منتشر می شود.\nمحجوبه: ماهنامه خانوادگی است که به زبان انگلیسی منتشر می شود.\nزمزم: ماهنامه فرهنگی ویژه نوجوانان است که به زبان انگلیسی منتشر می شود.\nالهدی: ماهنامه فرهنگی ویژه کودکان است که به زبان عربی منتشر می شود.\nالوحده: ماهنامه سیاسی، اجتماعی و فرهنگی است که به زبان عربی منتشر می شود.\nندای اسلام: ماهنامه سیاسی و اجتماعی است که به زبان انگلیسی منتشر می شود.\nالعالم: ماهنامه سیاسی، فرهنگی، اجتماعی و اقتصادی است که به زبان عربی منتشر می شود .\nپیام اسلام: ماهنامه سیاسی، اجتماعی و فرهنگی است که به زبان فرانسوی منتشر می شود.\nچشم انداز اسلام: ماهنامه سیاسی و اجتماعی است که به زبان اسپانیایی منتشر می شود.\nسخن ایران: ماهنامه سیاسی و اجتماعی است که به زبان روسی منتشر می شود.\nایران نوین: ماهنامه سیاسی و اجتماعی است که به زبان اردو منتشر می شود.\nایران امروز: ماهنامه ای است که در خصوص موفقیت‌های ایران اطلاعات می دهد و به زبان انگلیسی منتشر می شود.\nبیداری اسلامی: ماهنامه ای است برای اطلاع رسانی به انقلابیونی که در صحنه بیداری اسلامی هستند و انعکاس واقعیت این حرکت به جهانیان و به زبان انگلیسی منتشر می شود.\nبنیاد اندیشه اسلامی در چارچوب وظایف خود برای معرفی تمدن اسلامی ـ ایرانی اقدام به تهیه و چاپ کتاب‌هایی با موضوعات مذهبی، تاریخی، ادبیات و فرهنگی به زبان‌های انگلیسی، عربی، فرانسوی، اسپانیولی، سواحیلی، اردو، آلبانیایی و هوسایی نموده است. این بنیاد در راستای دستیابی به اهداف خود آمادگی چاپ کتاب‌های جدید با موضوعات مختلف را دارد.\nدر دنیای ارتباطات نوین، اطلاعرسانی و ارتباط جهانی از مهمترین مسایل است. در همین چارچوب واحد اطلاع رسانی بنیاد اندیشه اسلامی برای نیل به این هدف اقدام به ایجاد سایت‌های ذیل در جهت تعامل اینترنتی با مخاطبان خود نموده است:\nسایت بنیاد اندیشه اسلامی: www.itf.org.ir\nاین سایت به آدرس www.itf.org.ir و به چهار زبان فارسی، عربی، انگلیسی و فرانسه مشغول فعالیت است و به منظور ایجاد تعامل بین بنیاد و مخاطبان ایجاد شده و حاوی متن کامل مجلات بنیاد به صورت pdf، جدیدترین اخبار (بنیاد، ایران و جهان)، معرفی اماکن اسلامی، نظرسنجی و سایر مطالب می‌باشد.\nسایت تغذیه محتوایی رایزنان فرهنگی جمهوری اسلامی ایران www.mithaq.ir\nاین سایت به ۷ زبان فارسی، عربی، انگلیسی، فرانسوی، اسپانیایی، اردو و روسی حاوی مقالات متنوع و تخصصی پیرامون مسایل مختلف اعم از مذهبی، فرهنگی، اجتماعی، سیاسی و… می باشد که به طور مداوم به روز شده و بر تعداد مقالات آن افزوده میگردد. این سایت با هدف تهیه مقالات مبتنی بر موضوعات روز، رویدادهای مهم و جریان های تاثیرگذار با گستره جهانی مانند بیداری اسلامی و جنبش وال استریت، تهیه مقاله متناسب با مناسبتهای ملی-مذهبی مانند ماه مبارک رمضان، عاشورا و پیروزی انقلاب اسلامی ایران، ارتقای سطح کیفی نشریات رایزنی های فرهنگی و ارائه مقالات مفید در زمینه های گوناگون راهاندازی شده است.\nسایت امام خمینی (ره) www.imam-khomeini.com\nاین سایت از سایت‌های تخصصی در مورد بنیانگذار جمهوری اسلامی است که تلاش دارد مقالات و مطالب متنوعی پیرامون زندگی، افکار و اندیشه امام خمینی (ره) ارائه نماید. این سایت به پنج زبان فارسی، عربی، انگلیسی، فرانسه و ترکی استامبولی فعالیت میکند و هدف آن تبیین ابعاد گسترده شخصیت بنیانگذار جمهوری اسلامی ایران برای همه مشتاقان و علاقهمندان ایشان، بررسی نظرات اندیشمندان و شخصیت های بینالمللی پیرامون امام خمینی (ره)، فراهم نمودن محیطی مجازی برای تبادل افکار و اندیشههای مختلف پیرامون امام خمینی (ره)، پرداختن به موضوع «ولی فقیه» به عنوان مسأله‌ای فردی و حقوقی و تبیین جایگاه و ضرورت وجود ولی فقیه، معرفی کتاب های مرتبط با شخصیت و جایگاه امام خمینی (ره) و… راه اندازی شده است.\nسایت انقلاب اسلامی www.islamic-revolution.com\nاین سایت به ۵ زبان فارسی، عربی، انگلیسی، فرانسه و ترکی استامبولی فعال می‌باشد و یکی از سایت های تخصصی در زمینه انقلاب اسلامی و معرفی ابعاد مختلف آن است که با اهدافی چون معرفی چهره صحیح انقلاب اسلامی و ابعاد آن برای تمامی جهانیان، بررسی نظرات اندیشمندان و شخصیتهای بینالمللی پیرامون انقلاب اسلامی، معرفی شخصیت‌های انقلابی که نقش مؤثری در شکل گیری آن داشته اند، آسیب شناسی انقلاب اسلامی، مهیا نمودن محیطی مجازی برای کارهای پژوهشی و تحقیقاتی، پرداختن به دستاوردهای انقلاب اسلامی در همه زمینهها و معرفی ایران امروز تشکیل شده است.\nمرکز مطالعات فرهنگی – بین‌المللی:\nاهداف و فعالیتهای عمده این مرکز شامل مطالعه و تحقیق در زمینه فرهنگ و تمدن اسلام و ایران و همچنین شناخت ساختار و جریان‌های فرهنگی در جوامع گوناگون و زمینه‌های مشترک فرهنگی ایران با سایر جوامع است .\nبخش‌های زیر نظر این مرکز عبارتند از : مطالعات اسلامی ، مطالعات انقلاب اسلامی و ایران معاصر ، مطالعات ایرانی ، مطالعات منطقه‌ای اروپا، شرق آسیا، آسیای مرکزی، آمریکا، آفریقا و عربی .\nمرکز مطالعات فرهنگی – بین‌المللی تاکنون بیش از ۱۲۰ جلد کتاب در زمینه موضوعات مختلف گروههای مطالعاتی به چاپ رسانده و بیش از ۵۰ همایش نیز برگزار کرده است. طرح های عمده ای از جمله دانشنامه ایران، دانشنامه انقلاب اسلامی و پژوهشنامه انقلاب اسلامی و ایران معاصر نیز در دستور کار قرار دارد .\nمهم ترین اهداف مرکز گفتگوی ادیان را می توان درموارد ذیل خلاصه کرد .\nایجاد و تداوم گفتمان دینی با مجامع و نهادهای دینی ، ایجاد زمینه شناخت و تعارف مبانی دینی ادیان و مکاتب و امکان شناخت و دریافت جریانات جدید دینی ، ارتقاء و بسط دانش و آگاهی نسل جوان، دانشجویان، طلاب و محققین حوزه و دانشگاه کشور از دانش ادیان و مکاتب و امکان آموزش نیروی انسانی کارآمد ، ایجاد تفاهم و رفع سوءتفاهمات، قضاوت‌ها، پیش‌داوری و ذهنیت‌های منفی از اسلام و جامعه اسلامی در اذهان رهبران و پیروان ادیان، ایجاد اتحاد و همبستگی دینی در رهبران و پیروان ادیان الهی جهت رویارویی جمعی با بحران های معنوی وسیاسی جهان ، همکاری و همفکری با نهادها و شخصیت‌های دینی در عرصه جهانی جهت طرح عنصر دین در گستره جهان به منظور تثبیت مبانی ارزشی، اعتقادی و اخلاقی ، انجام گفتگو به منظور تأمین حقوق ادیان، نهادها، شخصیت‌های دینی و اقلیت‌های دینی در جوامع بشری و تأمین آن در نهادها و جریانات حقوقی و قانون‌گذاری بین‌المللی و منطقه‌ای ، بهره‌برداری از توان و استعدادهای بالقوه و بالفعل جامعه ادیان در عرصه بین‌الملل و گفتگو به منظور امکان ایجاد ارتباط بیشتر با جوامع و اقلیت‌های دینی داخل کشور.\nحمایت از مدارس دینی غیرحوزوی در خارج از کشور،پشتیبانی از محققین و دانشجویان مقطع کارشناسی ارشد و دکترای خارج از کشور با هدف تکمیل پایان نامه های تحصیلی در حوزه های اسلام‌شناسی ، ایران‌شناسی و زبان فارسی، اعطای فرصت های مطالعاتی، پذیرش دانشجویان خارجی، تبادل هیئت های دانشگاهی ، اعزام استاد و حمایت از تاسیس کرسی های دانشگاهی در خارج از کشور از جمله اقدامات این مرکز در قالب اداره توسعه همکاری های علمی و دانشگاهی است .\nهمچنین مرکز برگزاری اردوها و سفرهای علمی- فرهنگی و دوره های دانش افزایی ویژه اساتید، محققان و دانشجویان خارجی مقاطع دکترا، حمایت و پشتیبانی فرهنگی از دانشگاهها ، مراکز و موسسات داخلی و تامین و پشتیبانی آموزشی برنامه های ادارات و پایگاه اینترنتی مرکز آموزش را در قالب اداره پشتیبانی و اردوهای آموزشی به انجام می رساند.\nاین مرکزدر حوزه گسترش زبان و ادبیات فارسی دوره‌های مختلف علمی و آموزشی را در قالب دوره‌های تابستانی دانش‌افزایی، دوره‌های دانش‌افزایی ویژه که در ایران برگزار می‌شود ، دوره‌های دانش‌افزایی خارج از کشور در کشورهای مختلف با اعزام استاد از ایران و… برگزار می نماید . همچنین ارائه فرصت‌های مطالعاتی،دوره میهمانی کتاب، اعزام استاد به منظور تأمین نیروی انسانی کارآمد و تقویت کرسی‌ها و گروه‌های زبان و ادبیات فارسی در دانشگاه‌های معتبر جهان، برگزاری همایش‌ها و بزرگداشت‌ها یا مشارکت در برپایی همایش‌های زبان و ادبیات فارسی در داخل و خارج از کشور و تجلیل و نکوداشت خادمان، استادان و محققان خارجی زبان و ادبیات فارسی سراسر جهان نیز از جمله اقدامات این مرکز است. از دیگر فعالیتها نیز می‌توان به پژوهش و تألیف ، انتشار فصلنامه «سخن عشق» و خبرنامه زبان و ادبیات فارسی با عنوان «پژواک» ، تهیّه کتاب‌های آموزش زبان فارسی به منظور اهداء به کرسی‌ها و مراکز آموزش زبان فارسی اشاره کرد. تجهیز اتاق‌های ایران، کتابخانه‌های تخصصی و آزمایشگاه‌های زبان به ابزار نوین علمی و فن‌آوری، همکاری با مراکز و انجمن‌های مرتبط با زبان و ادبیات فارسی ، ایجاد بانک کتب و تهیّه بانک اطلاّعات زبان و ادبیات فارسی در تمامی کشورهای جهان و تاسیس کانون دانش آموختگان زبان و ادبیات فارسی که به منظور ارتباط گسترده با فارغ‌التحصیلان خارجی زبان و ادبیات فارسی، ایران‌شناسی، شرق‌شناسی و دانشجویان غیر ایرانی دانشگاه‌های داخل کشور شکل گرفته نیز از دیگر برنامه های این مرکز است .\nمرکز ساماندهی ترجمه و نشر معارف اسلامی و علوم انسانی در سال ۱۳۸۶ به منظور گسترش ترجمه منابع ارزشمند فارسی و عربی در حوزه معارف اسلامی و علوم انسانی به زبان‌های زنده دنیا و عرضه در خارج از کشور تأسیس شده است. این مرکز تلاش می‌کند تا با شناسایی نیازهای مخاطب در کشورهای مختلف نسبت به تأمین آنان از طریق هدایت و راهبری جریان ترجمه آثار برتر و ارتقاء کیفی و ترجمه این آثار اقدام نماید. همچنین این مرکز براساس نیازمخاطبان در خارج از کشور نسبت به سیاستگذاری ، هدایت و حمایت از نشر آثار ترجمه شده در خارج از ایران و تأمین دسترسی مخاطبان به این آثار اقدام می نماید.\nکتابخانه مرکزی سازمان تنها کتابخانه تخصصی در حوزه روابط فرهنگی در سطح کشور است که حاوی مجموعه‌ای از کتاب‌ها و نشریات تخصصی به ویژه در موضوعات مطالعات کشورها، ادیان و ایران‌شناسی است. علاوه بر این، در آرشیو کتابخانه مجموعه‌ای از گزارش‌های فرهنگی تهیه شده توسط نمایندگی‌های فرهنگی سازمان در خارج از کشور نگهداری می‌شود که حاوی اطلاعات ارزشمندی در زمینه فعالیت‌های فرهنگی در خارج از کشور، مسایل اجتماعی و فرهنگی کشورهای مختلف و روابط فرهنگی ایران با سایر کشورها است.\nکتابخانه مرکزی سازمان به عنوان کتابخانه مادر، حمایت و پشتیبانی از بیش از ۵۲ کتابخانه اقماری سازمان در خارج از کشور را نیز برعهده دارد. ساماندهی ارسال کتاب به کتابخانه‌های خارج از کشور ، حمایت از تهیه کتاب شناسی‌های موضوعی آثار تالیف شده در خارج از کشور در زمینه اسلام، ایران و زبان و ادبیات فارسی و نیز حمایت از حفظ و ساماندهی نسخ خطی فارسی و اسلامی در خارج از کشور از جمله فعالیت‌های کتابخانه است.\nوظیفه تأمین نیروی انسانی مورد نیاز ، انجام امور اداری کلیه کارکنان ، تأیید انجام کار و حضور و غیاب، رسیدگی به اعزام نیروها به خارج از کشور و مأموریتهای مختلف محوله، صدور احکام و ابلاغ‌های مورد نظر، رسیدگی به هرگونه ترفیع درجه و اعطای گروه و رسته و… را عهده‌دار می باشد.\nاین اداره کل تنظیم بودجه سالیانه، رسیدگی به حسابهای مختلف، نظارت بر حسن اجرای هزینه‌ها و بودجه‌های ابلاغی، پرداخت حقوق کارکنان در داخل و خارج از کشور، تأمین بودجه مورد نیاز بخشهای مختلف براساس برنامه مصوب و… را عهده‌دار می باشد.\nاین اداره کل تهیه و تأمین تجهیزات مورد نیاز بخشهای مختلف داخل سازمان و رایزنی های فرهنگی در خارج ازکشور، رسیدگی به اموال و ابنیه، پذیرایی و امور تشریفاتی مربوط به میهمانان خارجی ، زمینه سازی برای اعزام نیروها به مأموریتهای مختلف، حمایت و پشتیبانی از برگزاری مراسمهای مختلف، انجام امور خدماتی در داخل سازمان و… را انجام می دهد.\nموضوع ICT به‌عنوان یکی از مهمترین وموثرترین ابزارهای ایجاد تحول در سازمان مورد توجه می‌باشد. لذا سیاستگذاری، اجرا ، هدایت و نظارت کلیه امور مرتبط با فناوری اطلاعات و ارتباطات شامل شبکه و ارتباطات دیتا، رایانه ، تجهیزات جانبی ، نرم افزاها، بانک های اطلاعاتی ، مدیریت گردش اطلاعات، اتوماسیون مکاتبات اداری ، وب سایتهای سازمان و…. بر عهده این اداره کل می‌باشد.\nمرکز طرح، برنامه و نظارت راهبردی :\nانجام امور ذیل بر عهده این مرکز قرار دارد :\nالف- پیشنهاد سیاست‌ها و خط مشی‌های فرهنگی و تبلیغی و تهیه برنامه‌های کوتاه مدت و بلند مدت سازمان .\nب- هدایت و نظارت بر کلیه واحدهای سازمان در زمینه تهیه برنامه و بودجه پیشنهادی سالانه ، هماهنگی مستمر با سازمان‌های مرتبط در زمینه برنامه و بودجه و ابلاغ بودجه مصوب به نیروهای صف و ستاد و ارائه دستورالعمل‌های اجرایی آن و نظارت برتهیه گزارش عملکرد کلیه واحدها .\nج- مطالعه ، بررسی و طراحی تشکیلات اجمالی و تفصیلی، تنظیم و استقرار سیستم‌ها و روشهای مناسب و اصلاح روشهای مورد عمل و ارائه طرح‌های طبقه‌بندی مشاغل در سطح سازمان و واحدهای تابعه در چارچوب سیاست‌ها و تشکیلات مصوب در راستای اهداف تعیین شده.\nد- همکاری با بخشهای نظارتی جهت تنظیم گزارش های مختلف.\nگروه‌های زیر مجموعه مرکز نیز شامل : نظارت و راهبردی ، تشکیلات و روش‌ها ، آمار و اطلاعات و برنامه و بودجه است.\nاین اداره کل نیز نظارت بر تسریع و تسهیل تعاملات امور جاری و مکاتبات اداری که از طریق برنامه اتوماسیون تحت وب صورت می‌گیرد، به‌کارگیری مکانیزم‌های لازم و اقدامات متداول به منظور ایجاد و ارتقاء امنیت و حفاظت از نحوه انجام مکاتبات ، ساماندهی و بهینه سازی امور زیر مجموعه با استفاده از روش های نوین در آرشیو اسناد و… را عهده‌دار می‌باشد.\nاین اداره کل متشکل ازادارات اطلاع رسانی، نشریات وافکارسنجی ، سمعی و بصری وتبلیغات تشکیل شده و انجام فعالیتهایی همچون پیگیری موضوعات مرتبط با دیپلماسی فرهنگی و عمومی درقالب فعالیتهای رسانه ای انعکاس اخباررایزنی های فرهنگی دررسانه های داخلی ، تأمین محتوای اینترانت و وب سایت اینترنتی سازمان به نشانی www.icro.ir ، پشتیبانی محتوایی و شکلی پرتالهای رایزنی های فرهنگی ونظارت و ارزیابی عملکرد آنان، انتشارنشریات مختلف ، تبلیغات محیطی ، اجرا وهمکاری دربرپایی همایشها ، برگزاری نشستهای خبری ، تصویربرداری و تهیه آرشیوفیلم و عکس از مراسم ،همایشها وبرنامه های مختلف ، تلاش برای ایجاد سیاستهای واحد خبری و اطلاع رسانی ، همکاری با رسانه های مختلف داخل و خارج از کشور ، اعزام خبرنگاران داخلی به منظور حضور در برنامه های مختلف ، میزبانی و دعوت از مسئولان رسانه ای و خبرنگاران کشورهای مختلف و… را بر عهده دارد.\nستاد برنامه ریزی و مهندسی روابط فرهنگی – بین المللی\nبرچسب ها تبلیغات اسلامی سازمان تبلیغات اسلامی شناخت سازمان تبلیغات اسلامی


قیمت ادکلن تیزیانا کاف (Kaff) اصل 100 میل با ضمانت\nاکستریت پرفیوم تیزیانا ترنزی Kaff\nکد محصول : IS-TZ1025\nمعرفی عطر تیزیانا ترنزی کاف\nعطر زنانه مردانه Kaff محصول برند نیش خانه عطر تیزیانا ترنزی در سال 2017 طراحی و به بازار عرضه شده است. این عطر گلی چوبی توسط Paolo Terenzi طراحی شده است.\nبطری عطر Kaff روند معمول تیزیانا ترنزی را پیش گرفته است، بطری فلزی و طلایی رنگ می باشد، مایع داخل بطری Kaff قابل مشاهده نیست، روی بطری پلاکی مشاهده میشود که مشخصات عطر را میتوان روی آن دید. درب طلایی و سنگین Kaff به زیبایی بطری کمک کرده است و جلوه ای زیبا را ساخته است.\nبسته بندی و جعبه های عطرهای تیزیانا ترنزی همواره از رقیبان خود بهتر و زیباتر بوده است. عطر زنانه مردانه Kaff نیز از این قاعده مستثنی نیست، جعبه لوکس، محکم و سیاه رنگ Kaff را به هدیه ای درخور و بسیار زیبا تبدیل کرده است.\nعطر زنانه مردانه Kaff طبعی ملایم دارد و برای همه فصل های سال مناسب است. رایحه این عطر در خانواده بویایی گلی چوبی قرار میگیرد، ماندگاری بسیار بالای Kaff در کنار پخش بوی بسیار حجیم و زیادش این عطر را به یکی از بهترین انتخاب های شما تبدیل کرده است.\nدر نت های اولیه Kaff میتوان روایح گل زنبق سفید، ترنج، فلفل صورتی، زنجبیل و سرخس را حس کرد، در نت های میانی این عطر بوی گل زنبق، ریشه گل سوسن، گل مگنولیا، عنبر و چرم به مشام شما می رسد و پس از گذشت مدت طولانی و نوبت رسیدن نت های پایانی میتوان بوی چوب سدر، علف وتیور، چوب صندل و دانه های تونکا را احساس کرد.\nمعرفی نت های عطر Tiziana Terenzi Kaff\nنت آغازين: گل زنبق سفید، ترنج، فلفل صورتی، زنجبیل و سرخس\nنت میاني: گل زنبق، ریشه گل سوسن، گل مگنولیا، عنبر و چرم\nنت پایاني: چوب سدر، علف وتیور، چوب صندل و دانه های تونکا


تحلیل‌های فنی و اقتصادی گوگرد - iroilmarket\nمنتشر شده توسط بازار نفت و گاز تاریخ: ۱۴۰۱/۰۲/۰۷\nتحلیل‌های فنی و اقتصادی گوگرد به نقل از آرگوس\nتقسیم بازار در هزینه های تأمین مالی و لجستیک\nبازار همچنان به پیشروی خود ادامه خواهد داد اما پایین بودن نقدینگی با خرید جزئی از برخی خریداران با هدف متعادل کردن هزینه ها با استفاده از محصولات ارزان تر امکان پذیر خواهد بود.\nتأمین مالی همچنین دلیل اصلی کاهش نقدینگی محسوب می شود زیرا آخرین دور تحریم ها دوباره ترتیبات مالی را چالش برانگیزتر کرده است.\nاز طرفی، این امر علاوه بر افزایش هزینه محصول، باعث افزایش خطوط تأمین مالی و حتی در برخی موارد محدود کردن معاملات نیز می شود.\nاین هفته، اختلاف قیمت در بالتیک و دریای سیاه مشهود است. هزینه های حمل بار، پرمیوم و تعداد بازارهای موجود برای صادرات به طور قابل توجهی متفاوت است و قیمت ها را تحت تأثیر قرار می دهند.\nدورنمای 60-30 روزه تحلیل‌های فنی بازار گوگرد\nدر آخرین اخبار گوگرد بازار همچنان در حال تقویت است؛ در حالی که محصول FSU و به ویژه روسیه به دنبال مسیرهای حمل و نقل جدید و راه های تأمین مالی است.\nعرضه های ماه های مه و ژوئن در نتیجۀ تعادل مجدد در بازار محدود می شود.\nیک بازار دو وجهی در حال ایجاد است که قیمت نهایی محصول نه تنها به دلیل کیفیت، بلکه براساس مبدأ محصول و بندر حمل و نقل نیز متفاوت است.\nبازار داخلی چین از وضعیت گوگرد\nقیمت گوگرد داخلی چین در طول هفته عمدتآ براساس فروش تاجران تقویت شد.\nمحموله کوچکی با قیمت 3.500 یوان ایکس ورک معادل 475 دلار در تن cfr از انبار بندر ژنجیانگ بین معامله گران داد و ستد شد.\nدر همین حال، تا روز پنج شنبه 2.000 تن با قیمت 3.520 یوان بر تن cfr در ژنجیانگ بین معامله گران داد و ستد شد؛\nدر حالی که کاربران نهایی قیمت های بالاتر از 3.450 یوان در هر تن ایکس ورک را نپذیرفتند.\nهمچنین، محموله 3.000 تنی از سهام بندر دافنگ با قیمت 3.430 یوان/ تن ایکس ورک داد و ستد شد.\nروند کاهشی بازار فسفات\nطبق تحلیل‌های فنی و اقتصادی گوگرد قیمت ها در بازارهای اصلی امریکای لاتین در این هفته، در میان رکود پیوستۀ تقاضا و نقدینگی معامله گران کاهش یافت.\nMAP چینی در برزیل عملکرد خوبی در بازار داشت و پیشنهادات آن به 1.270-1.250 دلار در تن cfr کاهش یافت؛\nدر حالی که هفته گذشته 1.300-1.280 دلار در هر تن cfr ارزیابی شده بود. MAP مراکش با قیمت 1.300 دلار در تن cfr باقی ماند اما سایر فروشندگان این سطح را دیگر دسترس پذیر نمی دانستند.\nآرژانتین و اروگوئه به کاهش غیرمعمول قیمت های برزیل دست یافتند زیرا پیشنهادات و فروش شرکت های تجاری برای DAP تا 1.200 دلار در تن cfr کاهش یافت.\nدر ایالات متحده، بارج های DAP به 950-938 دلار در هر فوب نولا کاهش یافت. یارانه جدید هند برای کود در سال 23-2022 آوریل تا مارس همچنان بلاتکلیف است.\nلغو تدریجی قرنطینه شانگهای\nتحلیل‌های فنی و اقتصادی گوگرد شانگهای سیستم جدیدی از قرنطینه با نام “حلقه بسته” را اعمال خواهد کرد که براساس آن، چین در طول بازی های المپیک زمستانی پکن برای جلوگیری از رکود در تولید پیشگام خواهد بود.\nتقاضای سوخت همچنان رو به کاهش است و در حال حاضر، نمی توان به اتمام قرنطینه امیدوار بود.\nبازگشایی بزرگراه های چین اقدامات سختگیرانه تری را برای رانندگان کامیون در پی داشت زیرا در صورت تردد به مناطق قرنطینه بایستی در کامیون خود بمانند.\nشانگهای که بیش از 20.400 مورد ابتلا به کووید-19 را در 18 آوریل برابر با 29 فروردین 1401 گزارش کرد، همچنان در قرنطینه است.\nباتوجه به گزارشات وزارت حمل و نقل، میزان تردد کامیون ها در جاده های منطقه دلتای رودخانۀ یانگ تسه در ساحل شرقی چین در 18 آوریل مصادف با 29 فروردین 1401 نسبت به مدت مشابه سال قبل 21 درصد کاهش داشت.\nمسیر cfr اندونزی\nجمعه گذشته یک محموله 50.000 تنی گرانول خاورمیانه با فروش نقدی 520 دلار در هر تن cfr به PT Huayun منتقل شد.\nسرمایه گذاری مشترک نیکل هوآیون و کبالت در اندونزی که توسط هوآیون کبالت بعنوان تولیدکننده مواد معدنی اداره می شود،\nاولین محصول آزمایشی خود را در دسامبر سال گذشته به بازار ارائه داد و اولین محموله خود را با 9.500 تن هیدروکسید مخلوط رسوب نیکل-کبالت (MHP) از اندونزی به چین در فوریه عرضه کرد.\nپروژه هوآیون ظرفیت تولید 60.000 تن نیکل و 7.800 تن کبالت در سال را دارد.\nمناقصات فوب ایران\nتحلیل‌های فنی و اقتصادی گوگرد محدوده فوب اسپات ایران پس از مناقصه جدید به 415-390 دلار در هر تن فوب افزایش یافته است. دو تأمین کننده ایرانی مناقصه ای را برای فروش گوگرد در این هفته بین 15-10 دلار بالاتر از ارزیابی قیمت هفته گذشته به اجرا گذاشتند. پتروشیمی خارک مناقصه خود را برای فروش 25.000 تن گوگرد گرانول برای حمل در نیمه اول ماه مه از جزیره خارگ با قیمت 415 دلار بر تن فوب جزیره خارگ ارائه داد. این محموله برای بازارهای خارج از چین با مقاصد بالقوه در افریقا و جنوب شرق آسیا در حال عرضه است. در همین حال، NIGC بعنوان تولیدکننده و بازاریاب گوگرد، مناقصه فروش 60.000 تنی گوگرد گرانول بسته بندی شدۀ خود را در روز گذشته با قیمت حدود 410 دلار در تن فوب عسلویه منعقد کرد. این محموله از 5-1 ماه مه برابر با 15-11 اردیبهشت 1401 در عسلویه بارگیری می شود که با احتساب هزینه های حمل و نقل با قیمت حدود 460 دلار به ازای هر تن به جنوب چین می رسد.\nتضاد قیمت فوب و cfr مدیترانه\nقیمت فوب مدیترانه 481-480 دلار در هر تن است و آخرین مناقصه با قیمت بالای 480 دلار در تن فوب انجام شده است که در مقایسه با قیمت هفته گذشته 25 دلار افزایش داشته است. Cfr مدیترانه نیز 515-500 دلار به ازای هر تن است و تجارت در اواخر هفته گذشته به پایان رسید و اکنون بالاتر از این محدوده با دست کم 520 دلار در تن cfr عرضه می شود. در حال حاضر، هیچ محصولی در سطح پایین تر از تأمین کنندگان مدیترانه ارائه نمی شود که نشان دهندۀ افزایش 5 دلاری نسبت به قیمت های هفته گذشته است.\nفوب و روند صادرات آن در بازارهای اروپا\nدر تحلیل‌های فنی و اقتصادی گوگرد محدوده فوب بالتیک بین 350-300 دلار در تن فوب است که محصول قزاقستان در بالاترین سطح قیمت قرار دارد و گمان می رود محصول روسی نیز در پایین ترین سطح باشد. محموله 60.000 تنی روسی برای بارگیری در آوریل از گازپروم به بندر اوست لوگا برای انتقال به آسیا داد و ستد شده است. به احتمال زیاد مقصد این محموله جنوب چین خواهد بود. محصولات صادراتی بیشتری در دست مذاکره هستند. صادرات محصولات قزاقستان نیز ادامه دارد و انتظار می رود تأمین مالی از قزاقستان حتی برای حمل از اوست لوگا راحت تر باشد. به دلیل اختلاف قیمت در حمل محصولات از بنادر، فوب دریای سیاه بین 400-300 دلار در تن فوب است.


پوستر دیواری سه بعدی برگ خاکستری کد 3DF-157\n3D WALL POSTER 3DF-157\nکد کالا : 3DF-157\nپوستر دیواری سه بعدی برگ خاکستری تصویری لوکس با تم رنگی خنثی و طرحی مدرن\nاستفاده از طرح های جدید و خاص در تجهیز دکوراسیون داخلی، گامی موثر در خلق دکوراسیونی لوکس و به روز است. پوستر دیواری سه بعدی برگ خاکستری طرحی خاص و جدید است که علاوه بر طراحی مدرن و به روز، از طیف رنگی خنثی برخوردار است تا بتوانید آن را با انواع تم های رنگی ست کنید. این طرح برای نصب در لابی ها، راهرو ها، اتاق های انتظار و ... مناسب است. محصولی با تصویرسازی سه بعدی حرفه ای و رزولوشن شارپ. برای مشاوره در خصوص دکوراسیون داخلی با مشاوران مجرب فروشگاه رونیا در تماس باشید.\nپوستر دیواری سه بعدی نگین طلایی گل ها کد 3DF-151 59,000 تومان پوستر دیواری سه بعدی پامچال سفید کد 3DF-154 59,000 تومان پوستر دیواری سه بعدی رز سفید کد 3DF-153 59,000 تومان پوستر دیواری سه بعدی گل مروارید کد 3DF-152 59,000 تومان پوستر دیواری سه بعدی میخک آبی کد 3DF-155 59,000 تومان پوستر دیواری سه بعدی پرنیان کرمی کد 3DF-158 59,000 تومان پوستر دیواری سه بعدی شکوفه های سفید کد 3DF-159 59,000 تومان پوستر دیواری سه بعدی پرستوهای بهار کد 3DF-160 59,000 تومان پوستر دیواری سه بعدی رز صورتی کد 3df-161 59,000 تومان پوستر دیواری سه بعدی گنجشک ها و شکوفه ها کد 3DF-162 59,000 تومان پوستر دیواری سه بعدی لاله های سفید کد 3DF-163 59,000 تومان پوستر دیواری سه بعدی حریر گل ها کد 3DF-165 59,000 تومان


خانم دکتر مونا روزبهانی 2020/05/25 استراتژی باینری آپشن\n1. Syncope - تناقضی از بازیگران متریک و ریتمیک است که بیان شده در تغییر دادن تأکید از سهم به طور متناوب قوی تر به سهم یکی از ضعیف تر است. (METAL (MTL این ارز برای سرمایه گذاری پیشنهاد ریسکشو میدم اما نمیگم صددرصدی رشد دوبرابر داره نه. با توجه به محدود بودن سکه ها به 66 میلیون و خورده ای سکه و رتبه بازارش که زیر 200 اومده و همچنین قیمت گذشته ای که 13.5$ داشته، قیمت هم اکنون این ارز هم 7027 تومن هستش که چهار استراتژی معاملاتی بازار فارکس امکان رشد چندبرابریش در آینده وجود داره… از 16 صرافی ای که این ارز داره و توی Binance هم هست، تنها در سه صرافی نام آشنا معاملاتش ضعیفه و بقیه صرافی ها 100% فعالن. میتونید از صرافی باینانس یا صرافی Bilaxy متال رو بخرید.\nآسیب های اجتماعی دختران و راهکارهای آن فایلـوز مجموعه. طهران/20 تشرين الثاني/نوفمبر/إرنا- أعلنت المتحدثة باسم وزارة الصحة والعلاج والتعليم الطبي، سيما سادات لاري، عن ارتفاع اجمالي عدد الوفيات بكوفيد-19 في البلاد، لغاية ظهر اليوم الجمعة الى 43 الفا و896 شخصا، بعد تسجيل 479 حالة وفاة جديدة بكورونا خلال الساعات الـ24 الماضية. نکته قابل توجه در خصوص این صندوق تخفیف ارائه شده توسط دولت، جهت واگذاری سهام خود است. به عبارت فرآیند ایجاد و کار این صندوق به این شکل است که پس از تشکیل صندوق و جمع‌آوری وجوه به میزان مشخص، سهام دولت در بانکهای ملت، تجارت و صادرات و همچنین بیمه البرز و بیمه اتکایی امین با تخفیف قابل توجه به این صندوق واگذار می‌شود؛\n12-10- مکانیزم ترمز از نظر خوردگی، سایش و تنظیم بودن چک کنید. و تناسب عملکرد ترمز و کار کرد جرثقیل را بررسی کنید. نکته منفی عدم وجود برجسته سازی چهار استراتژی معاملاتی بازار فارکس نحوی هنگام وارد کردن کد در یک فرم است. اما ، هنگام مشاهده یک ضبط ذخیره شده از قبل ذخیره شده ، نور پس زمینه وجود دارد.\nبه این ترتیب هرچه پله های بیشتری از مارتینگل را می پیماییم، حجم معامله بالاتر رفته و رقم سود و ضرر نیز افزایش می یابد. به طور کلی حجم پله N ام برابر خواهد بود با حجم اولیه ضربدر دو به توان N-۱. با جستجو یا نگاهی به بخش ویدیو، هزاران گزینه برای تماشا دارید. از این راحت‌تر نمی‌شود. از بازی‌ها و برنامه‌ها که بگذرید در بخش ویدیو می‌توانید، انیمیشن و فیلم کوتاه ببیند یا یک قسمت از سریال مورد علاقه‌ی خود را نشان کنید و بعد سر فرصت تماشا کنید. 📌 پکیج باینری به اسم "افسانه شگفتی" چهار استراتژی معاملاتی بازار فارکس 🎬 ویدئو هشتم 8⃣🔚 (پایان) ✅ نمونه ترید #افسانه_شگفتی #پکیج_باینری_آپشن #آموزش_باینری ————————————- @BinaryOption_ir.\nهنگامی که بازار به نرخی برابر یا پایین تر ا ز دستو ر Stop برسد این دستور به دستور فروش بازار تبدیل می شود . ارزیابی توان تحلیل مدل شبکه مبتنی بر معیار شارپ و ترینر جهت سنجش عملکرد پرتفوی انتخابی. وقتی خطوط استاستیک از 20 پایین‌تر باشند (نقطه-خط آبی)، به این معناست که بازار اورسولد است.\nموضوع: کامل ترین بسته آموزش بورس با 30% چهار استراتژی معاملاتی بازار فارکس تخفیف ویژه\nجفت ارزی AUD / SGD ، نرخ گذاری مستقیم بوده و بر اساس تغییرات نرخ واحد ثانوی دلار سنگاپور SGD ، به نرخ واحد برتر دلار استرالیا AUD ، تنظیم گردیده است . افزایش نرخ گذاری های این جفت ارزی، نمایان گر تحکیمات ارزی دلار استرالیا، در مقابل دلار سنگاپور، می باشد . بدین ترتیب که به منظور خرید یک واحد AUD ، نیاز به پرداخت چندگانه ی SGD می باشد . افت نرخ گذاری های این جفت ارزی نیز، نمایان گر تحکیم یابی دلار سنگاپور SGD ، خواهد بود .\nتحلیل تکنیکال یورو / فرانک سوئیس تایم روزانه - EUR CHF Daily. اگر 5-10 سال در IT (یا هر زمینه دیگر) کار کرده اید ، پس احتمالاً می دانید که کدام شرکت ها چشم انداز رشد دارند. نویسندگان و سئو کاران باتجربه می توانند با موفقیت در پروژه های اینترنتی سرمایه گذاری کنند و متخصصانی که تحصیلات اقتصادی بالاتری دارند می توانند در Forex تجارت کنند. قبل از خرید املاک و مستغلات در خارج از کشور به منظور کسب درآمد از اجاره ، مفید است که چندین بار خودتان به کشور انتخاب شده بروید. o بازسازی (Reinvetion). در اینجا، تلاش برای تغییر بر اساس فرهنگ قبلی، مجدداً تفسیر می‌شود. برای مثال، یک شرکت خرده‌فروشی پوشاک سعی در ایجاد فرهنگ مشتری مداری در سازمانی داشت که مدت‌ها چهار استراتژی معاملاتی بازار فارکس بود کسب‌وکارش محصول محور بود. با این حال، این امر به صورت خدمات مشتری بازسازی شد که به عنوان کیفیت خدمات برای افراد که محصولات قدیمی وفادار بود، در نظر گرفته شد.\nهر گونه اخبار ناگهانی، قیمت یا روند پیش‌بینی شده را تحریف می‌کند. بنابراین پیش‌بینی بر اساس داده‌های قدیمی، تنها نوسانات قیمت در روز بعد را نشان می‌دهد و برای قضاوت‌های بلندمدت، مناسب نخواهد بود. . 18:15 شاخص خرید مدیران بخش خدمات آمریکا (رقم قبلی 50.9 - رقم پیش بینی 51.0)


سنگ شکن Bros Wenatchee مشاور تولید کننده درک توانایی تولید قوی ، قدرت تحقیق پیشرفته و خدمات عالی ، شانگهای سنگ شکن Bros Wenatchee مشاور تأمین کننده ارزش ایجاد می کند و برای همه مشتری ارزش ایجاد می کند.\nگرفتن سنگ شکن Bros Wenatchee مشاور قیمت\nسنگ شکن Bros Wenatchee مشاور مقدمه\nبرای بیشتر مردم بریتانیا واقعه دانکرک (Dunkirk) همچون اسطوره ای افسانه گونه است که با آن بزرگ شده اند و سال های سال است که در من و استخوان هایم رسوخ کرده است. حدود 20 سال پیش در میانه تولید اولین فیلمم، به همراه تهیه کننده (و\nمشاور مدرسه,مشاور مدرسه,مشاور ی خاکی برای بازدید از استون هنج اقدام می کنند اما جالب است بدانید سنگ های شگرف و عجیب این ناحیه از دست سالزبری از مناطق توریستی بین المللی خريد فيلتر شکن.\nнαм∂αм | درد و دل シ\nشده سنگ مزارت را ببيني بر سر راهت؟ شده مانند من يک عمر پامال خودت باشي؟ تمام شهر را در هم بريزي با غزل هايت. خودت هم بي خبر از جار و جنجال خودت باشي شبي در خواب مانند کبوتر بال بگشايي\nAutocad Downloads Shabbat Search Engine\nخدمات فوق تخصصی کامپیوتر ثمین. امروزه تقریبا همه شرکتها و موسسه ها به تجارت اینترنت روی آورده اند.تنها راه دیده شدن در این فضای شلوغ و گسترده مجازی تبلیغات مداوم و موثر می باشد.از انواع تبلیغات در فضای اینترنت،ایمیل\nفیلم: کنکور آسان است - شیمی کنکور / ویدیو کلیپ | مگیفا\nبرنامه ریزی کنکور با بهترین مشاور کنکور استاد حسین احمدی- مشاور تحصیلی کنکور موسسه آموزشی کنکور آسان است شماره های تماس : 09121009656 و 09121965702 -\nнαм∂αм | دردِ دل\nچون هممون حداقل یک بار برای یک نفر سنگ صبور شدیم و شنیدیم و درک کردیم روزمون مبارک *** *پ.ن: این متن اصلا ویرایش نشده و بدون نگاه کردن به مانیتور فقط نوشتم! پس ببخشید بابت ایراد های نگارشی! 1399/2/9\nبروس لی Bruce Lee - مشاوره سنگ صبور سعا\nبروس لی Bruce Lee - وَأَن لَّيْسَ لِلْإِنسَانِ إِلَّا مَا سَعَى عمومی دانشجویی علمی فرهنگی روانشناسی - مشاوره سنگ صبور سعا\nتحقیق در مورد سنگ شناسی دگرگونی لینک دانلود و خرید پایین توضیحات دسته بندی :وورد نوع فایل : .doc ( قابل ویرایش و آماده پرینت ) تعداد صفحه : 7 صفحه قسمتی از متن .doc : سنگ شناسی دگرگونی سنگهای دگرگونی آمفیبولیت Amphibolites نوعی سنگ\nکمپ بزرگ Need For Speed >> NfsCars.R98.iR\nکمپ بزرگ Need For Speed >> NfsCars.R98.iR,کمپ بزرگ Need For Speed >> NfsCars.R98.iR,کمپ بزرگ Need For Speed >> NfsCars.R98.iR\nکامیاب مشاور, میکس و مسترینگ : رضا ثقفی . وقتی رفتی – از هنگامه · دانلود آهنگ اگه اون روز بارونی سر وقت به قرارم میرسیدم – شام رمانتیک – از سحر .\nسنگ شکن Bros Wenatchee مشاور رابطه


دزدی رئیس قوه قضا از بیت‌المال حکایت جن دزد و رمال است/ بیژن صف‌سری | مجله روشنفکر\nروشنفکر/ از آغاز پیدایش دنیا تا به امروز هیچ حکومتی، همچون رژیم فعلی حاکم بر ایران غرق در فساد حاکمان خود نبوده است و این گفته نه یک شعار است و نه افترا، چرا که به گواهی افشای اختلاس هایی که طی 39 سال حاکمیت نظام ولایی صورت گرفته که هر کدام در زمان خود بی سابقه ترین دزدی در جهان محسوب می شوند، به ضرس قاطع می توان گفت ماهیت رژیم اسلامی ، ماهیتی چپاولگر و دزد پرور است، کافی است حجم این چپاولگری های دولتمردان که تا کنون در اثر رقابت از یکدیگر توسط خودی ها ی نظام افشا شده است نگاهی بیاندازیم، از اولین دزدی که منجر به قربانی شدن تاجر طمعکاری بنام فاضل خداد شد تا آخرین آن که مربوط به بابک زنجانی تاجر نو کیسه ایی که دست پرورده زعمای قوم دین فروش حاکم بر کشور بوده تا امروز که با ماجرای ۶۳ حساب ۱۰۰۰ میلیاردی صادق خان لاریجانی رئیس قوه قضا مواجه هستیم و مثل هر بار تنها با حیرت، در ذهن به ارقام نجومی این اختلاس های نجومی که حتی خواندن ان را هم به درستی نمیدانیم می اندیشیم و با خود میگوئیم باز خوردند و بردند همین وزهی خیال باطل که بر هیئت چپاولگران حاکم بر خود بشوریم و اعتراضی کنیم .\nالغرض برخلاف شایعاتی که درباره رساندن خبر این دزدی به گوش رهبری و مشوش شدن حضرت «آقا»، نه تنها خم به ابروی مبارک ایشان نیامده و حضرتش را آشفته نساخت بلکه در حمایت از رئیس قوه قضائیه سکوت اختیار کرده است و این یعنی نقل همان جکایت جن و رمال است که میگویند رمالی جنی را به شرط خدمتگزاری و تحت فرمان بودن از شیشه بیرون اورد .، جن هم در قدر دانی از رمال همه مایحتاج روزانه خانه او را از چای و قند گرفته تا برنج و تنباکو فراهم می کرد و رمال خوشحال از این معامله که جنی را به خدمت گرفته است سر از پا نمی شناخت ، اما بعد از مدتی در شهر هم همه ایی فراگیر شد که دزدی چیره دست به دکانها دستبرد می زند و رد پایی از خود باقی نمی گذارد تا بدانجا که ریش سفیدان پی بردند که این دزد نامریی جز جن نمی تواند باشد لاجرم به رمال متوسل شدند تا این جن دزد را تصرف و به شیشه دراندازد، رمال هم که گمان نمی برد این جن همان جن خود او باشد با طرفند های رمالی جن دزد را اسیر و طلسم کرد ، اما وقتی فهمید این جن دزد همان جن ازاد شده توسط خود او است با عصبانیت و پرخاش خطاب به جن گفت این چه کاری است که کردی چرا مال مردم را دزددی؟ جن با لبخندی به رمال گفت ، خیال کردید آن چای و قند روزانه بساطت از کجا میامد؟ مگر من باغ چای لاهیجان و یا کارخانه قند و شکر فریمان داشتم تا هر روز برایت فراهم کنم ؟وبه خانه ات بیاورم.؟رمال لال شد و جوابی نداشت که به جن بدهد جز بازگرداندن دوباره او به شیشه حال حکایت رئیس قوه قصائیه است که همچون جن به فرمان و خواست و نظر ولی امر مسلمین جهان از شیشه بیرون آورده شد و بر مسند نان و اب دار قضا نشاند تا در فراهم کردن زر و زور رهبری خدمت گذار باشد و لاغیر و هر چه از این باب در خبر ها می خوانیم جز تحمیق ما ملت صبور دیکتاتور پرور نیست.\nاین ویودی در نوامبر 26, 2016 بدست روشنفکر در Uncategorized، سیاست فرستاده شده و با بیژن صف‌سری، لاریجانی، طالقانی، منتظری، روشنفکر، فساد قضایی، نظام فاسد برچسب خورده.


عطر ادکلن هوگو بوس باتلد کالکتورز ادیشن | Hugo Boss Bottled Collector's Edition | قیمت و خرید | عطر لیلیوم\nعطر ادکلن هوگو بوس باتلد کالکتورز ادیشن-Hugo Boss Bottled Collector’s Edition عطری است گرم. این عطر در سال 2014 به بازار عطر و ادکلن عرضه شد. عطر ادکلن هوگو بوس باتلد کالکتورز ادیشن-Hugo Boss Bottled Collector’s Edition عطری است مردانه و شیک.\nعطر ادکلن هوگو بوس باتلد کالکتورز ادیشن-Hugo Boss Bottled Collector’s Edition\nعطر ادکلن هوگو بوس باتلد کالکتورز ادیشن-Hugo Boss Bottled Collector’s Edition عطری است گرم. این عطر در سال ۲۰۱۴ به بازار عطر و ادکلن عرضه شد. عطر ادکلن هوگو بوس باتلد کالکتورز ادیشن-Hugo Boss Bottled Collector’s Edition عطری است مردانه و شیک.\nعطر هوگو بوس باتلد کالکتورز ادیشن\nادکلن هوگو بوس باتلد کالکتورز ادیشن\nهوگو بوس باتلد کالکتورز ادیشن\n1 دیدگاه برای عطر ادکلن هوگو بوس باتلد کالکتورز ادیشن | Hugo Boss Bottled Collector’s Edition\nzahra kavoosi – 2018-11-30\nعطر ادکلن هوگو بوس باتلد کالکتورز ادیشن-Hugo Boss Bottled Collector’s Edition برای فصول سرد سال مانند پاییز و زمستان مناسب می باشد.همچنین برای استفاده در شب و مجالس رسمی توصیه شده است.فروشگاه اینترنتی عطر و ادکلن لیلیوم آرزومند است که این محصول مورد پسند شما مشتری محترم قرار گیرد.\nدسته: Hugo Boss | هوگو بوس برچسب: Hugo Boss, Hugo Boss Bottled Collector's Edition, ادکلن Hugo Boss, ادکلن Hugo Boss Bottled Collector's Edition, ادکلن هوگو بوس, ادکلن هوگو بوس باتلد کالکتورز ادیشن, خرید Hugo Boss, خرید Hugo Boss Bottled Collector's Edition, خرید ادکلن Hugo Boss, خرید ادکلن Hugo Boss Bottled Collector's Edition, خرید ادکلن هوگو بوس, خرید ادکلن هوگو بوس باتلد کالکتورز ادیشن, خرید عطر Hugo Boss, خرید عطر Hugo Boss Bottled Collector's Edition, خرید عطر هوگو بوس, خرید عطر هوگو بوس باتلد کالکتورز ادیشن, خرید هوگو بوس, خرید هوگو بوس باتلد کالکتورز ادیشن, عطر Hugo Boss, عطر Hugo Boss Bottled Collector's Edition, عطر هوگو بوس, عطر هوگو بوس باتلد کالکتورز ادیشن, قیمت Hugo Boss Bottled Collector's Edition اصل, قیمت Hugo Boss اصل, قیمت ادکلن Hugo Boss Bottled Collector's Edition اصل, قیمت ادکلن Hugo Boss اصل, قیمت ادکلن هوگو بوس اصل, قیمت ادکلن هوگو بوس باتلد کالکتورز ادیشن اصل, قیمت عطر Hugo Boss Bottled Collector's Edition اصل, قیمت عطر Hugo Boss اصل, قیمت عطر هوگو بوس اصل, قیمت عطر هوگو بوس باتلد کالکتورز ادیشن اصل, قیمت هوگو بوس اصل, قیمت هوگو بوس باتلد کالکتورز ادیشن اصل, هوگو بوس, هوگو بوس باتلد کالکتورز ادیشن


آشوویتس: «زیاده‌روی در امر موجه»؟! - فرهنگ امروز\nچهارشنبه ۰۵ آذر ۹۹ - ۱۳:۴۹\nشنبه ۵ اسفند ۱۳۹۶ - ۱۰:۰۶ شناسهٔ خبر: 45934 - سرویس کتاب و نشر\nمقدمه‌ای بر یک نزاع ۲۵ساله\nوقتی که در یازدهم ۱۹۸۶، یورگن هابرماس با انتشار مقاله‌ای در هفته‌نامۀ «دی‌زایت» گروهی از تاریخ‌نگاران شامل ارنست نولته، آندریاس هیلگروبر، میشائل اشتورمر و کلاوس هیلدبراند را متهم به تلاش برای «احیای دوبارۀ آگاهی ملی» کرد، شاید خود او هم تصور نمی‌کرد که آغازگر یک منازعۀ ۲۵ساله شده باشد. منازعه‌ای به‌ظاهر علمی، منبعث از منویات سیاسی که با کشانده شدن به عرصۀ عمومی توسط رسانه‌ها، قریب به سه دهه آتش تنور آن گرم ماند.\nماجرا از آنجا آغاز شده بود که هلموت کهل، صدراعظم وقت آلمان، در راستای چرخش فکری و به‌منظور برچیدن استیلای جریان چپ در حیات فکری آلمان، مترصد بود تا بار دیگر پس از پایان جنگ دوم به «احیای دوبارۀ آگاهی ملی» بپردازد. از نظر کهل و تئوریسین‌های اقدامات او، این آگاهی ملی نمی‌توانست به وقوع بپیوندد، مگر با تکوین آگاهی تاریخی دوباره از سوی جامعۀ آلمان و قد راست کردن در برابر بار تقصیر و مسئولیتی که پس از آشوویتس متوجه کل مردم و فرهنگ آلمان (و نه‌فقط هیتلر و رژیم نازی) شده بود. بر این اساس، به تعبیر اشتورمر، آنچه به‌اصطلاح «جنون تقصیر» نامیده می‌شد، باید از سوی آلمانی‌ها کنار گذاشته می‌شد. با پی گرفتن این موج ملی‌گرایانه که از سوی مورخان حامی «احیای آگاهی ملی» تغذیه می‌شد، یورگن هابرماس به نمایندگی از طیفی که علاقه نداشتند دوران دوازده‌سالۀ حکومت هیتلر در سایۀ این موج ملی‌گرایی محو شود، به مخالفت با سیاست‌های جدید ملی‌گرایی پرداخت. طرف هابرماس در این منازعه بیش از آنکه هلموت کهل (مجری سیاست‌های ملی‌گرایانه) باشد، مورخانی بودند که قصد داشتند با نادیده انگاشتن تقصیر ملت آلمان در جریان جنایات هیتلر و سخن به میان آوردن از عظمت سایر جنایت‌های رخ‌داده در اثنای جنگ جهانی دوم و پس از آن، از بار گناه و عرق شرمی که از نظر هابرماس به‌واسطۀ رقم خوردن آشوویتس می‌بایست تا ابد بر پیشانی هر آسلمانی بنشیند، بکاهد. اما بیش از هرکس در این بین طرف حساب هابرماس یک نفر بود: ارنست نولته.\nنولته چه می‌گفت؟\nطیف‌های گسترده‌ای در افکار عمومی چپ و «چپ لیبرال» نسبت به خیزش دوبارۀ موج ملی‌گرایی در آلمان حس خوشایندی نداشتند. ایشان به‌انحای مختلف به این موج واکنش نشان می‌دادند؛ از به کار بردن برخی تعابیر نسبت به گذشتۀ تاریخی آلمان تا ایستادگی در برابر تأسیس موزه‌های تاریخ که در دستورکار دولت هلموت کهل قرار گرفته بود. در مقابل، طیفی از مورخان ملی‌گرا با استناد به دانش تاریخی و درانداختن بحث پیرامون وقایعِ مناقشه‌برانگیز تاریخ سدۀ بیستم آلمان و اروپا، جناح مقابل را به چالش می‌کشیدند. سرآمد مورخان ملی‌گرای حاضر در این منازعه، ارنست نولته بود. کسی که تزهایش درباب رابطۀ علّی آشوویتس و کولاک و «قابل فهم بودن» یهودی‌ستیزی نازی‌ها، بیش از همه توسط هابرماس جدی گرفته شد.\nنولته معتقد بود که آشوویتس اگرچه قابل انکار نیست، لکن «یکتا» هم نیست. از نظر نولته، آنچه بر کولاک‌های روسیه توسط استالین آمده، حتی به‌مراتب خوفناک‌تر از آنچه است که در آشوویتس گذشته است. او برای این حرف خود به قولی از یوسیف برودسکی، از نویسندگان بزرگ یهودی، هم اسناد می‌کند که می‌گفت «اگر انتخاب دست خودش بود، خیلی بیشتر ترجیح می‌داد در اتاق گاز و پس از زجر کشیدنی سی‌دقیقه‌ای یا فقط ده‌دقیقه‌ای کشته شود تا آنکه در اردوگاهی قحطی‌زده، پس از سه ماه زجرهای وحشتناک، جان بدهد.»\nتز مهم تاریخی نولته این بود که میان کولاک و آشوویتس رابطه‌ای علّی قائل بود. او فاشیسم را آنتی‌مارکسیسم می‌دانست. در تز نولته، فاشیسم به‌منزلۀ واکنش به بلشویسم و در پی آن به‌عنوان ضدجنبش در برابر بلشویسم تعریف می‌شود. نولته در سال ۱۹۶۳ چنین ادعایی را مطرح کرده بود که بدون مارکسیسم، فاشیسمی هم نمی‌توانست وجود داشته باشد. یا به تعبیر دیگر، بدون انقلاب اکتبر ۱۹۱۷ و بدون حکومت ارعاب لنین و استالین، دیگر نه از آدولف هیتلر وحشت‌زده خبری بود و نه از آشوویتس و جنگ جهانی دوم (ص۳۵).\nاما آنچه در موارد ادعایی نولته بیش از همه واکنش هابرماس و طیف مقابل را برمی‌انگیخت، «قابل فهم خواندن» یهودی‌ستیزی نازی‌ها بود. نولته در یهودی‌ستیزی ناسیونال‌سوسیالیست‌ها، حق تاریخی مشخصی را برای آن‌ها قائل می‌شود و نیابت آن‌ها در این مسیر را «تا نقطۀ مشخصی حتی موجه» می‌پندارد. نولته یک «هستۀ عقلانی» در یهودی‌ستیزی نازی‌ها می‌دید و معتقد بود اگرچه مبارزه در برابر بلشویسم یک زیاده‌روی «ناموجه» بوده است، لکن یهودی‌ستیزی نازی‌ها در طول دوران حکومت هیتلر، نوعی «زیاده‌روی در امر موجه» بوده است.\nبا همۀ این تفاسیر، دعوی نولته (برخلاف آنچه هابرماس و هم‌قطارانش مدعی می‌شدند) انکار آشوویتس نبود، بلکه تنها قصد داشت در راستای تجدیدحیات ملی آلمان از آن یکتازدایی کند. دغدغۀ اصلی نولته، اشتورمر، هیلگروبر و هیلدبراند این بود که به طیف مقابل بفهمانند گذشتۀ آلمانی‌ها صرفاً دوازده سال حکومت هیتلر نیست، بلکه گذشته‌ای هزارساله است که تشکیل‌دهندۀ بخشی از فرهنگ غربی است. ازاین‌رو باور به این گزاره که «شرارت‌های رژیم نازی باید در حکم هستۀ فرهنگ خاطرات ما [آلمانی‌ها] باشد»، به‌کلی مردود است.\nضریب فرهنگی-تمدنی جنایت\nمنتقدان قیاس نولته میان آشوویتس و کولاک با ژستی علمی و تاریخ‌نگارانه، اشکال روش‌شناختی بر این قیاس وارد می‌کردند و معتقد بودند که «در قیاس، امور با یکدیگر مقایسه‌شده منطقاً باید قابل قیاس باشند.» افرادی مثل اولریش ولر، یورگن کُکا و آگوست وینکلر، آلمان را از جهت فرهنگی، کشوری غربی می‌دانستند که سهم بسزایی در روشنگری اروپایی داشته و از یک سنت مدید حکومت قانون، برخوردار بوده است. مؤلفه‌های مهم فرهنگی-تمدنی که بالطبع روسیه، ترکیۀ عثمانی، ویتنام و کامبوج عاری از آن بوده‌اند. در این میان، وینکلر با اصرار بیشتری بر ریشه‌های فرهنگی، آشوویتس تأکید می‌کرد و آن را به سنت‌های خاص آلمانی ربط می‌داد. از نظر وینکلر، «اگر هیتلر توانست هولوکاستی به راه اندازد، به این دلیل بود که از پشتوانۀ سنت‌های غیردموکراتیک آلمانی بهره‌مند بود» (ص۱۶۵). بنابراین هولوکاست با یک واسطه، برآمده از سنت‌های خاص آلمانی است که با سنت‌های فرهنگ غربی متمایز است.\nمقایسۀ آشوویتس با کولاک و یا با نسل‌کشی ارامنه و سایر جنایات بزرگ سدۀ بیستم، شاید از حیث عینیت تاریخی، ابعاد واقعه و مقدمات و نتایج آن، نمی‌توانست به‌دقت و در جزئیات قابل مقایسه باشد، اما نوع نگرش وینکلر، یورگن ککا و اولریش ولر به‌عنوان نمایندگان اصلی جناح فکری هابرماس در اقامۀ دلیل علیه جناح نولته و همکاران، حاوی یک نتیجه‌گیری خطیر (ولو به‌شکل ناخودآگاه) بود. مورخان جناح فکری هابرماس با دفاع از یکتایی آشوویتس و تأکید بر اهمیت برون‌تاریخی آن، توجه نداشتند که با مرزبندی جغرافیایی و فرهنگی برای جنایت، کشتار و نسل‌کشی در جغرافیای تمدن غربی را با ضریب متفاوت از قلمرو خارج آن مورد توجه قرار می‌دادند. با این نگاه، ایشان که در دفاع روشنگری اروپایی این‌گونه استدلال می‌کردند، با وزن کردن جنایات هیتلر در آشوویتس و استالین در کولاک با دو پیمانۀ متفاوت، ثقل ماهوی روشنگری، یعنی دفاع از حقوق انسانی را زیر سؤال می‌بردند.\nتالی چنین تفکری، ارامنه، روس‌ها، ویتنامی‌ها و فلسطینی‌ها را خارج از معیارهای فرهنگی جغرافیای تمدنی غرب طبقه‌بندی می‌کند و جنایت علیه ایشان را با معنا و ضریبی متفاوت از جنایت در محدودۀ جغرافیایی غرب فهم می‌کند. جناح هابرماس با این استدلال بر کوس یکتایی آشوویتس می‌کوبید که کشتاری چنین بوروکراتیک و صنعتی علیه یک نژاد خاص، استثنایی شرم‌آور در سنت فرهنگی غربی است. رخدادی که در سایر حوزه‌های تمدنی و از سر بربریت ممکن است به‌کرات اتفاق افتد، در حوزۀ تمدنی غرب به‌واسطۀ ویژگی‌های متمایزکنندۀ فرهنگی و تمدنی، نباید بعد از آشوویتس تکرار شود.\nبرخلاف وینکلر که ریشه‌های هولوکاست را در برخی سنت‌های غیردموکراتیک فرهنگ آلمانی جست‌وجو می‌کند، زیگموند باومن نظری خلاف این دارد و با تعمیم مسئولیت آشوویتس از رژیم نازی و جامعۀ آلمان به کل تمدن جدید غربی، بر نسبت درونی عصر جدید و آشوویتس تأکید می‌کند: «آشوویتس نه به‌مثابۀ بروز بربریت، بلکه برعکس به‌مثابۀ بروز تمدن نمایان می‌گردد. هولوکاست در درون جامعۀ مدرن و عقلانی، طراحی و اجرا شده بود؛ در درون تمدنی بسیار توسعه یافته و در محیط قابلیت‌های فرهنگی فوق‌العاده. ازاین‌روی باید به هولوکاست به‌عنوان مشکل این جامعه، این تمدن و این فرهنگ نگریست» (ص۲۰۰).\nدفاع از آشوویتس یکتا\nطیف مقابل مورخان ملی‌گرا نمی‌توانست کشتار طبقاتی-اجتماعی کولاک‌ها را با کشتار نژادی آشوویتس همسنگ بداند. از نظر آن‌ها، آشوویتس «کشتار صنعتی» یک نژاد خاص با سازوکار «بوروکراتیک» و فنون پیشرفته بود که نفی خاص‌بودگی آن و حتی قیاس آن با جنایات مشابه در حوزه‌های تمدنی دیگر و کمک به کاهش بار گناه مرتکبان آن، می‌تواند عواقبی منجر به تکرار نظیر آن را در پی داشته باشد.\nاز نقطه‌نظر هابرماس و همراهانش، کاری که نولته و سایر مورخان در نفی یکتایی آشوویتس و مقایسۀ آن با کولاک و نظایر آن انجام می‌دهند، منجر به این می‌شود که اولاً دیدگاه‌های اخلاقی به‌جای آنکه ناسیونال‌سوسیالیسم را سرزنش کنند، بلشویسم را در کانون توجه خود قرار دهند و ازاین‌رو سایه‌ای که ناسیونال‌سوسیالیسم بر تصویر خویشتن آلمانی‌ها انداخته بود، خود زیر سایه‌ای بس تاریک‌تر پوشیده و بلعیده شود. ثانیاً جنایات ضدبشری نازی‌ها، وحشت مختل‌کننده‌اش را برای آلمانی‌ها از دست می‌دهد و تبدیل می‌شود به عارضۀ صرفاً جانبی جنایات کمونیسم و از این طریق، تقصیر تاریخی جنایات ضدبشری نازی‌ها به گردن بلشویک‌ها می‌افتد. ثالثاً این تاریخ‌سازی نولته و همکاران، نوعی عادی‌سازی است که ماهیت تاریخی خاص جنایات ضدبشری ناسیونال‌سوسیالیسم را از میدان دید بیرون می‌کند و تیغۀ این برندگی اخلاقی را کند می‌کند. هولوکاست ماهیت چالش‌برانگیزش را از دست می‌دهد و فرزندان و نوادگان جنایتکاران می‌توانند خود را از این رهگذر تسکین دهند که اجدادشان نیز چندان متفاوت از همگان نبوده‌اند.\nبر این اساس بود که هابرماس اصرار داشت عرق شرم آشوویتس می‌بایست برای همیشه بر پیشانی آلمانی‌ها باقی بماند. پرواضح است که سخن گفتن از این شرم ماندگار مدنظر هابرماس با مشی ملی‌گرایانه نولته و دیگر مورخان ملی‌گرا نمی‌توانست همخوانی داشته باشد. نولته بر این باور بود که «شرم» مدنظر هابرماس با «تقصیر» مورد بیان یاسپرس متفاوت بود. هابرماس در ارجاع گفتۀ خویش به «مسئلۀ تقصیر» یاسپرس دچار سوءتفاهم شده بود. آنچه یاسپرس در کتاب «مسئلۀ تقصیر» از باب همبستگی آلمانی‌ها برای جبران گذشته سخن گفته بود، منطقاً نمی‌توانست با شرمی که هابرماس دربارۀ آن می‌گفت، نسبتی داشته باشد. از نظر یاسپرس، مسئول دانستن به‌معنای اخلاقاً مقصر شناختن نیست و این مسئولیت فی‌نفسه ناظر به نفس نیست.\n*مشخصات کتاب: «آشوویتس یکتا؟! ارنست نولته، یورگن هابرماس و ۲۵ سال دعوای تاریخ‌نگاران»، نویسنده: ماتیاس برودکرب، مترجم: مهدی تدینی، ناشر: کویر، تعداد صفحات: ۲۴۸ صفحه، قیمت: ۱۷ هزار تومان\n. کشتار زارعان زمین‌دار در دورۀ استالین.\n. گفت‌وگوی ارنست نولته با ماتیاس برودکرب، ص۶۰.\n. این تز نولته از حیث روش‌شناختی و انسجام منطقی، دارای حفره‌های فراوانی بود و نقدهای فراوانی را به خود دید. برای نمونه، نگاه کنید به نقد آلن پوزنر به این رابطۀ علّی در صفحۀ ۱۵۱ تا ۱۵۸ کتاب حاضر.


پورت: قاضی به حکومت در مورد اینکه آیا یک Marsy قانون مفاد قانون اساسی\nوجود این سیاست عمل شنیع کیفرخواست از داکوتای شمالی loosey-احمق آغاز اندازه گیری فرایند است که اجازه می دهد تا تقریبا هر کسی که با پول کافی برای خرید حیوان خانگی خود را بر روی مسائل انتخابات که در آن اغلب پریشان و بد به اطلاع رای دهندگان ممکن است فقط آن را تایید کند.\nصورتحساب به عنوان یک “قربانی حق متمم” در سال های پس از آن قانون وجود دارد کمی در راه پیشرفت قابل تشخیص نسبت به حفاظت از قربانیان هر چند این محور طولانی دادخواهی در دادگاه ما سیستم.\nمورد در نقطه, در یک پرونده جنایی قبل از شمال غربی منطقه دادگاه وکیل برای یک مرد متهم به تیراندازی دو مرد دیگر نیز کشته و یکی دیگر زخمی شده است, تلاش برای عزل بازمانده مرد به عنوان شاهد در آماده سازی برای محاکمه.\nمتهم است که ایان Laboyd است که 17 سال است. مردان دیگر درگیر: Matthew نیویورک در حال حاضر مرحوم و پاتریک حیدر که Laboyd وکیل می خواهم به سوال\nحیدر است امتناع رسوب با این استدلال که او یک قربانی تحت Marsy قانون و در نتیجه حق دارد در این دولت قانون اساسی را رد.\nLaboyd وکیل استدلال می کند که مشتری خود را نیز دارای حقوق. به طور خاص, متمم ششم که شامل رویارویی بند. شما معمولا شنیدن این مراجعه کننده به عنوان “حق خود را برای مقابله با شاکیان.”\nآقای حیدر است شهادت در این ماده در برابر آقای Laboyd. Laboyd را وکیل می خواهم به سوال او را به عنوان یک راه برای تعیین حقایق برای محاکمه.\nمعقول به نظر می رسد درست است ؟\nMarsy قانون ایستاده است و در راه این.\nدر حال حاضر قاضی بن جانسون در حال رفتن به تصمیم می گیرید که آیا این قانون اساسی.\nاین هیچ چیز مطمئن است که او را پیدا Marsy قانون خلاف قانون اساسی است. در حالی که دیوان عالی ایالات متحده نیست وزن در اینکه آیا متمم ششم شامل یک راست به پیش از محاکمه و رسوبات با شاهد کاهش دادگاه برگزار شد و از آن محافظت می کند و تنها حق برای رویارویی در دادگاه.\nبسیاری از ایالت ها اجازه نمی دهد آن را.\nداکوتای شمالی یکی از معدود کشورهای است که اجازه داده است قبل از محاکمه و رسوبات در گذشته هر چند با تشکر Marsy قانون است که ممکن است چیزی از گذشته.\nصرفنظر تحصیلی استدلال حقوقی و چه کشورهای دیگر رسیدگی به این کار ما می خواهیم یک سیستم عدالت کیفری در کشور ما که به طور چشمگیری باریک توانایی متهمان به جمع آوری اطلاعات برای محاکمه ؟\nتعریف یک “قربانی” در Marsy قانون بسیار گسترده می تواند تصور کنید متهمان وظیفه دفاع از خود در برابر اتهامات جنایی در تلاش برای پیدا کردن هر شاهدان که نمی استناد قرار خود حق نمی شود مخلوع پیش از محاکمه.\nعدالت است که هدف از این سیستم عدالت کیفری.\nآیا شما فکر می کنم تنگی ششم متمم حقوق متهمان را معنی بیشتر عدالت یا کمتر ؟\nمن گمان می کنم آن معنی خواهد بود که کمتر از یک تقلید مسخره امیز.


رکورد شگفت انگیز بارسلونا دو ساله شد!\nبه گزارش “ورزش سه”، یک بازی دیگر بدون اینکه بر علیه بارسا پنالتی بگیرند به اتمام رسید. آبی اناری ها امشب در نوکمپ بدون گل برابر ختافه متوقف شدند و سه شنبه(دو روز دیگر) که بیاید، دقیقا دو سال از آخرین باری که یک داور بر علیه بارسا اعلام پنالتی کرد، می گذرد که یک رکورد جاودانه در تاریخ فوتبال اسپانیا محسوب می شود.\nآخرین بار 14 فوریه 2016 یعنی تقریبا دو سال پیش در بازی برابر سلتا بود که علیه بارسا اعلام پنالتی شد و گیدتی آن را به گل تبدیل کرد هرچند که بارسا در نهایت آن بازی را 6-1 برد. از آن روز 76 هفته می گذرد.\nدر این مدت 224 بار در لالیگا داوران اعلام پنالتی کرده اند که هیچکدام شان به ضرر بارسا نبوده است. بیشتر از همه بر علیه والنسیا و سلتا(18 بار) اعلام پنالتی شده است. به ضرر رئال نیز در این دو سال داوران 8 بار پنالتی گرفته اند. در این زمینه رقیب بارسا تیم آژاکسیوی فرانسه است که در دو سال اخیر یک بار علیهش اعلام پنالتی شده است.\nانگیز, بارسلونا, دو, رکورد, ساله, شد, شگفت


دین در چالش سنت و مدرنیسم؛ یا تحقیقی پیرامون وحی و اجتهاد در اسلام- بخش نخست | پایگاه اطلاع رسانی اصلاح\nنیاشی برای سال نو (4,268)\nدین در چالش سنت و مدرنیسم؛ یا تحقیقی پیرامون وحی و اجتهاد در اسلام- بخش نخست\nامروزه تلاشهایی تحت نام و عنوان «نوگرایی» در جریان است که ثوابت دین و اصول اساسی ایمان را نشانه می‌گیرند و در صدد الغای آنها می‌باشند. این فرایند، علمی بودن وحی و تمامی مصادیق و مضامین آن، چون ایمان به وجود خدا و روز آخرت و نبوت و غیب را زیر سئوال می‌برد و نفی می‌نماید و مدعی است که وحی به مثابه‌ی یک سلطه‌جوی زورمدار و اشغالگر امپریالیست بر عقل و آگاهی و شعور انسان حکمفرمائی می‌کند.\nهمچنین مدعی است که یگانه معرفت یقین‌آور؛ معرفتی است که از کانال کاوش در عالم مادی «عالم الشهاده» بدست آمده باشد، و یگانه کانال و وسیله‌ای که می‌تواند این معرفت را به ما بدهد، روش تفکر وضعی غربی و علوم تجربی است و دسترسی به این دو وسیله جز از راه به استعاره گرفتن فلسفه‌ی موسوم به «روشنفکری غربی» - که با میراث گذشتگان برخورد و رفتار نوکننده دارد – امکان‌پذیر نیست.\nکاوش و تحقیق پیرامون امتیازات و ویژگیهای این «روشنفکری» سربرافراشته در غرب و متناسب با شیوه تمدن غربی حدیث روز و ورد زبان روشنفکران ما شده است.\nاما دین در غرب توان خود را بر دادن یک بینش و دید ایمانی تمیز و علمی به انسان از دست داده است؛ زیرا اندیشه‌های موروث بر جای مانده از فلسفه یونانی و رومانی توحید خالص را از چهره دین زدوده و لباس افسانه‌ای شرک‌آلود، و مرموز و پیچیده را، زیبنده‌ی قامت و قرین آن نموده‌اند.\nبه دیگر تعبیر خدا در مفهوم تمدن و فلسفه‌ی غربی از عرشه‌ی اقتدار، هیمنه، قیومیت، فعالیت، سبُوحیت و قدوسیت و تعالی پایین کشیده شده و از مقام رفیع برتری بر انسان و اشیاء و رموز، به حضیض نیازمندی به انسان و اعتراف کردنش به تفوق او درافتاده است.\nخدا در فلسفه‌ی غرب نیازمند و فقیر ولاء و محبت انسان است و این در حالی است که انسان خود را بی‌نیاز و مستقل از خدا می‌داند و بعد از فتوحات و دست‌آوردهای مادی و علمی فراوان که بدان دست یافته دیگر احتیاجی به خدا در وجود خود نمی‌بیند ... .\nو هنگامی که «رجال دین» خواستند خدا را به جایگاه اولیه‌اش بازگردانند و سلطنت و اقتدار سلب‌شده از او را به او برگشت دهند نتیجه تلاش نافرجام و سعی ناکامشان این شد که خداوند در جایگاهی قرار گرفت که بسیاری از اقتدار پیشین خود را از دست داد و در چهارچوبی محدود و تنگ محصور گردید، جز آفرینش اولیه هیچ تدبیر و قدرتی بر هستی ندارد، حق هیچ نوع دخالتی در امر حکومت، امر و نهی، تشریع و تعلیم، اخبار و قضاء و بالآخره حل و فصل در هیچ امری ندارد .... .\nاین چنین فلسفه‌های غریب مبهم و پیچیده که الوهیت خداوند سبحان را نفی می‌کردند یا آن را به حاشیه می‌راندند و محدود می‌کردند و در نهایت «لاهوت» کلیسا را به زباله‌دان میراث تاریخی مرده‌ها می‌انداختند، یکی پس از دیگری سر برافراشتند ... .\nبعدها گرایشهای تفکیکیو ویران‌گر که ناتوان از ترکیب و تنسیق میان کلمات و جملات بودند، قد علم کردند. گرایشهایی که هرچیز غیبی را به عناصر مادی، و مواد اولیه، و صورت حسی و ودلالت وضعی و محدود انسان برگشت می‌دادند و به نام «نوآوری و مدرن» از آن نفی غیب می‌کردند و اصل ایمانی را از آن می‌زدودند.\nآنچه در نتیجه این عملیات تفکیکی مستمر برای متفکران و اندیشمندان روشن گردید این بود که هرچند این عملیات تفکیکی ناتوانیها و نارسائیهای کلیسا را برملا کردند و تناقضات موجود در ساختار دینی التقاطی کلیسا را بیرون ریختند. این گرایشها هرچند دست‌آوردهای فراوانی برای پیشرفت انرژی و علوم مادی دربر داشتند، اما از تقدیم و ارائه یک راهبرد و دیدگاه متوازن و منسجم که بتواند میان زندگی و انسان و این هستی عظیم انسجام بوجود بیاورد و برای اخلاق انسان و سرانجام او جایگاهی - بدون توسل به دین - دست و پا کند عاجز و ناتوان ماندند.\nبدین‌گونه جهان غرب در برخورد با «غیب» اینچنین شروع و اینچنین به آخر خط رسید بدون اینکه به نتیجه‌ای برسد که برای انسان اطمینان‌بخش باشد یا او را در جستجوی حق رهنمون باشد؛ زیرا براساس بینش غرب انسان از سه حال خارج نیست، یا در رمزها و افسانه‌های شرک‌آلود و رعب‌انگیزش غرق می‌شود، یا از راه طرح اندیشه‌ی خدا و فدای ازلی، خود را از نگرانی و دلهره نجات دهد. یا خدا و دین را بطور کلی انکار کند و اگر قرار باشد به دینی روی آورد آن را انسانی کند و یک تفسیر دنیایی «سکولار» از آن ارائه دهد.\nچنین پیداست که برخی از نویسندگان مقلد معاصر ما می‌خواهند خود را، و بدنبال خود مردم را در پرتگاهی در اندازند که غرب در مرحله‌ی اخیر آن درافتاده است بدون اینکه به دو مرحله قبل از آن نگاهی بیندازند.\nتاریخ اسلام هیچ وقت شاهد ممارسه‌ی اکراه و تحمیل اجباری دین، و جنگ علنی علیه عقل و تجربه نبوده، و در تاریخ اسلام شاهد مرحله‌ای تحت عنوان جنگ میان خدا و انسان بر سر سلطه‌ی تأویل نصوص و قبضه‌ی فهم آنها نیستیم بجز اندک تلاشهای عقیم و بی‌ثمر غالیان باطنیه که آنهم روی سلامتی قرآن و مدلول وحی کمترین اثر نداشته و آراء آنها تنها بعنوان نمونه‌های شاذ و غیر قابل اتکا - در زمینه تأویل و تفسیر - در لابلای کتب یافت می‌شود و لاغیر ... .\nیکی از نویسندگان که نسبت به وحی به خود جرأت گستاخی داده، و به زعم خود آن را به زیر لبه‌ی تیغ تیز نقد کشیده است آقای دکتر حسن حنفی است. نامبرده از دیرزمان در ترجمه کتاب «لاهوت و سیاست» نوشته «اسپینوزا» - که در آن به نقد اسفار تورات پرداخته است - آرزو کرده که روزی بیاید «نصوص مقدسه‌ی» اسلام نیز به زیر تیغ نقد بروند، و شکی در این نیست که «قرآن» مهمترین این «نصوص» است.\nآقای حسن حنفی در پی انسانی کردن دین و زدودن نشانه‌ی وحیانی از آنست و در این زمینه می‌گوید: «هیچ دین مستقل و بالذات وجود ندارد [بلکه آنچه بعنوان دین وجود دارد] میراث برجای مانده از گروهی معین است که در یک مقطع تاریخی معین ظهور کرده و می‌توان برای لحظه‌ها و مقطعهای تاریخی آینده، آن را تکامل بخشید.»\nنامبرده درصدد است که اسلام را از محتوای اصلیش خارج کند، و آن را منحل کرده و از درون و داخل از ریشه درآورد. به عبارت دیگر اسلام را زیر سایه و نام اسلام به نابودی بکشاند و از کانال فراخوانی به طرح «تغییر چهارچوب‌های نظری دینی به ارث گرفته شده از پیشینیان طبق نیاز زمان»، که از ایجاد تغییر در علم اصول دین - علمی که پایه و اساس چهارچوب‌های نظری نگرش مسلمانان به کائنات را تشکیل می‌دهد و تصورات ما از هستی را محدود و مشخص می‌کند - شروع می‌گردد. [او می‌گوید] باید از تغییر ساختار ساختمان اصول شروع کنیم و به تبعیت آن طبیعت و شکل فروع را نیز تغییر دهیم، مثلاً در مفاهیم اصلی زیر چنین تغییر بوجود آوریم، از عقل به طبیعت روی آوریم، از روح به ماده، از خدا به جهان، از نفس به جسم و از وحدت عقیده به وحدت سلوک و رفتار روی آوریم»\nرسالت اصلی فرایند تجدید دین نزد دکتر حسن حنفی رهایی از یوغ سلطه‌هاست؛ «رهایی از یوغ تمامی سلطه‌ها، سلطه‌ی گذشته، سلطه موروثات گذشتگان، طوری که اقتدار و سلطه تنها از آن عقل، و از آن ضرورتهای واقعی که در آن بسر می‌بریم باشد و وجدان معاصر خود را از خوف و رهبت و اطاعت و گردن‌کجی برای هر نوع تسلطی خواه موروث یا منقول رها و آزاد گردانیم.»\nاز جمله سلطه‌هایی که آقای حسن حنفی ندای رهایی از آن را سرمی‌دهد، سلطه‌ی خداوند متعال است. خدایی که به عقیده‌ی نامبرده، نام مبارکش «الله» قبل از اینکه تعبیر از یک واقعیت باشد «تعبیری است ادبی نه بیان وصفی برای یک واقعیت، و بیش از اینکه یک وصف خبری باشد، تعبیریست انشائی».\nنامبرده از باب بازی با مدلول الفاظ و تحریف کلمات از جایگاه خویش می‌گوید: «الحاد معنای اصلی ایمان است».\nوحی تحفه‌ی موروث نیست\nیکی از مدخلهای خطرناک [که سکولاریست‌ها] به قصد شکاف در ایمان و عقل مسلمانان [از آن وارد می‌شوند]، نگرش به وحی به عنوان میراث گذشتگان، و میراث‌گرا معرفی نمودن کسانی که به حاکم کردن احکام وحیانی دعوت می‌کنند، است. این حضرات درصدد هستند وحی را به زیر ذره‌بین تحقیقات مذهبی و نظریات تفکر وضعی بکشانند تا به قول خودشان صالح آن را از ناصالح جدا کرده و بعد آن را قالب اجرایی ببخشند یا آن را در موزه‌ها و نمایشگاهها مانند کتابهای خطی نفیس و قدیمی به نمایش درآورند، یا فرازهایی از آن را بر سنگهای مزار و روی قبور حک کنند و روی اسناد بهادار نوشته و به مناسبتهای مختلف عرضه بدارند.\nآنها با هر تلاشی که در راستای تحکیم قوانین و احکام وحی در عرصه‌ی زندگی صورت می‌گیرد، بشدت مخالفت می‌ورزند. از آنجائی که اندیشه‌ی الحادی آنها نتوانسته و شهامت ندارد آشکارا به میدان مخالفت با وحی پای نهد و بصورت شفاف با آن درگیر شود، از راه حیله و مکر وارد شده و می‌خواهد ریشه‌های آن را از اندرون بخشکاند و آن را در محل نگهداری موروثات «موزه» محبوس گرداند. ترفند دیگری که ملحدین در راستای ریشه‌کن کردن ایمان مسلمانان بکار می‌گیرند، قاطی کردن وحی با اندیشه‌های مارکسیستی و سکولاریستی و مدرنیستی غربی است بدون اینکه تحقیقی اصیل و عمیق در اصول اسلامی و چهارچوب کلمات وحیانی و وحدت موضوعی آنها انجام داده باشند. و اگر در این زمینه تحقیقاتی انجام داده‌اند در یک بعد از ابعاد مختلفه و جوانب متعدده آن بوده است نه جامع و فراگیر. مثلاً بعد سیاسی یا اقتصادی یا هر بعدی از اسلام را بصورت مستقل و مجزا از سایر ابعاد مورد کاوش قرار داده‌اند، یا کتب کسانی (از فلاسفه مسلمان) را به عنوان حجت بر اسلام تلقی کرده و مبنای تحقیقات و استدلال خود قرار داده‌اند و به هر نظریه‌ی قوی یا ضعیف که آنها (فلاسفه) مبنای کلام و استدلال خود قرار داده، بعنوان نظر اسلام نگریسته‌اند.\nدر حالی که تمامی آنچه که فلاسفه گفته‌اند نه تنها اسلام نیست بلکه آنها در مواردی در وادی حیرانی و بیراهه‌ی اوهام گرفتار شده‌اند مانند: «ابن رشد» که بعضی از سکولاریستهای معاصر درصدد هستند از طریق نسبت دادن اندیشه‌های سکولاریستی خود به او، برای افکار خود، مشروعیتی دست و پا کنند و چنین وانمود کنند که «سکولاریسم یک اندیشه‌ی جدید نیست بلکه ریشه در اعماق افکار و اندیشه‌ی علما و فلاسفه مسلمان - به خصوص طرفداران مذاهب عقلی و فلسفی- دارد.» و سکولاریسم و عقل‌گرایی جدید خطری برای اسلام به حساب نمی‌آیند و با اسلام به هیچ وجه تصادم ندارند. اما این آقایان فراموش کرده‌اند که ابن رشد، در چهارچوب فرهنگ و تمدن اسلامی می‌اندیشید. و سخن او که می‌گفت: «برای هر کدام از راه عقل و راه دین یک ساختار داخلی مستقل و مخصوص وجود دارد». گویای این واقعیت است؛ یعنی از نظر ابن رشد عقل اسلوب خاص خود را در تفکر دارد و دین هم برای رسیدن به حقیقت راه خاص خود را، اما هر دو (عقل و دین) «در [کشف و درک] حقیقت به هم می‌رسند و هرگز پیرامون آن با هم تعارض نخواهند داشت.» [یعنی اگر حقیقتی از راه عقل اثبات شود وحی با آن مخالفت نمی‌کند و اگر وحی حقیقتی را بیان دارد عقل با آن مخالفت نخواهد کرد] چنانکه د. محسن عبدالحمید گفته است:\nآری برهان و استدلال عقلی - مانند وحی - ما را به اصول حقه‌ی اسلام راهنمائی می‌کند.\nبا وجود توافق میان بسیاری از آراء [عقلی و فلسفی] ابن رشد و اصول اسلام، او مقولات سکونی ارسطو را پایه‌ی براهین عقلی یقینی خود قرار داده و بسیاری از بینات بدیهی اسلام را جهت توافق با آنها تأویل می‌کرد که بعدها خیالی و دور از واقع و بی‌ریشه و اساس بودن این مقولات روشن گردید مِن‌جمله مقوله‌ی عقل اول و عقول عشره. لازم به ذکر است که ابن رشد با وجود داشتن گرایش شدید فلسفی از یک عقلانیت فقهی نیز بهره‌مند بود و هرکس در کتاب ارج‌دار «بدایه‌ی المجتهد و نهایه‌ی المقتصد» او بنگرد این حقیقت را درمی‌یابد، اما چرا سکولاریستهای معاصر به شخصیت فقهی او توجه نکرده و نمی‌کنند؟ چرا برای نیل به مقاصد خویش به آراء و نظریات ابن‌رشد متوسل می‌شوند ولی آراء دانشمند برجسته، اصولی ماهر و فقیه ناموری چون «شیخ الاسلام ابن تیمیه» را نادیده می‌گیرند در حالی که او به حق قهرمان میدانهای جهاد، اندیشه و سیاست، و ... و شریک آلام و دردهای توده‌های مختلف امت اسلامی بود و در این راستا سخت‌ترین رنجها را از سوی هیئت حاکمه وقت تحمل کرد و در راه نصیحت مخلصانه آنها انواع دردها و رنج‌ها دید اما دمی از «جهاد» نایستاد؟\nاو در راه مقابله با جمود و تعصب و بدعتهای صوفیان زمان خود متحمل رنجهای فراوان شد؛ زیرا پرده از چهره‌ی بدعت و اهواء آنها برداشت و نقاط ضعف اندیشه و خطاب آنها را برملا کرد و حق تلخ را به کام آنها ریخت. از این روست که ته‌مانده‌های آنان اعم از مدرنیست‌ها، پست مدرنیست‌ها، سکولاریستها و ملحدین، از هر دهن‌کجی علیه او و نادیده گرفتن خدماتش هیچ ابایی ندارند ... .\nدکتر لوئی صافی در بحثش پیرامون اشکال وهمی و تعارض خیالی میان عقل و نقل، و جدالی که پیرامون حتمی بودن نزاع میان وحی ربانی و معرفت و تفکر و آگاهی انسان درگرفته می‌گوید:\n«تأمل در بنیان ساختمان عقل برای ما روشن می‌گرداند که تعارض میان احکام عقل فطری غیرممکن است؛ چون عقل نظری خالی از احکام مضمونی بوده و تنها منحصر به احکام اجرائی می‌باشد بنابراین عقل نظری دارای طبیعت اجرایی است و نمی‌تواند در مورد احکام خالص ضمنی حکم صدق یا کذب صادر کند اما می‌تواند از طریق کشف و تبیین تناقض درونی موجود در احکام بر مصداق نظم آنها خلل وارد آورد مثلاً عقل فطری قادر نیست درباره‌ی این نص قرآنی که «انسان از گل آفریده شده» یا این نص که « «انسان در روز قیامت در برابر خداوند مسئول است» حکمی صادر کند اما می‌تواند میان مضمون این دو حکم هم‌آهنگی بوجود آورد و اگر هم‌آهنگی درونی منظومه‌ی احکام قرآنی کشف گردید عقل فطری به هیچ وجه نمی‌تواند در آن تشکیک بوجود آورد و بر حکمی از احکام قرآنی – و لو یک حکم واحد - خرده و اعتراضی وارد کند.\nحال اگر تعارض میان وحی و عقل فطری ممنوع و غیرممکن باشد آیا وجود تعارض میان وحی و عقل اکتسابی ممکن است؟\nدکتر لوئی صافی در پاسخ این سوال اذهان را متوجه ساختار درونی آیات قرآن می‌کند و توضیح می‌دهد که آیات قرآن چگونه به توضیح سه بعد اساسی جهان هستی «عالم غیب، عالم شهاده و عالم انسان» پرداخته‌اند و توضیح می‌دهد که احکام وحی (قرآن) به هنگام نزول تضمنی هستند و به تحقیق و تدبر عقلانی احتیاج دارند تا مدلول آنها روشن گردد لذا امکان ندارد میان آیات قرآنی و عقل خلاق و مدبر تعارض وجود داشته باشد؛ زیرا همچو عقلی قواعد تدبر و موازین و مفاهیم و بینات خود را از کتاب متضمن آیات استمداد کرده است.\nاما معارف اکتسابی مربوط به انسان، و آفرینش که در اصطلاح به «علوم طبیعی و جامعه‌شناسی» موسوم هستند و انسان از کانال بذل جُهد و اِعمال عقل و اندیشه به آنها دست یازیده است و در این راستا دست‌آوردهای علم و حس و تجربه خود را با واقع عالم ملکوت و انسان جوش زده است، به هیچ وجه امکان ندارد میان تصورات عقلی و احکام مستمد از آن، و آیات وحی تناقض وجود داشته باشد، و منجر به تعطیل یا نقض و رفع آیات وحی شود بلکه برعکس آیات علمی (طبیعی) موجود در آفاق و انفس که قرآن مملو از آنهاست ثابت می‌نمایند که وحی میزان کارآیی و نظم و منهجیت و صواب کار عقل را افزایش می‌دهد چنانکه ایمان به اسماء حسنی و افعال حکیمه و صفات حمیده خدا را افزایش می‌دهد ... .\nدست‌آوردهای علوم تجربی اگر محصول تحقیقات روشمند و سالم باشند از توافق میان عقل سالم و وحی پرده برمی‌دارند. تمامی اجرام سماوی و ذرات هستی از اتم گرفته تا کهکشانها و تفاصیل خلق و آفرینش ملکوت و انسان که مراحل متعددی دارد، همگی شاهد این مدعایند.\nاما چیزی که - در این میان - وحی ما را بدان فرا می‌خواند اینست که نباید معارف عقلی و دست‌آوردهای تجربه انسانی را وسیله و ملاک شناخت «عالم غیب» قرار دهیم چون تمامی معارف عقلانی انسان از فلسفه گرفته تا علوم تجربی از پا نهادن در این میدان عاجز هستند. اینجاست که قرآن به توبیخ مشرکین می‌پردازد و علیرغم بهره‌مندی‌شان از دست‌آوردهای علمی و غیرعلمی، آنها را به قصور در معرفت متهم می‌کند و از ضعف بینش آنها پرده برمی‌دارد.\nوَیَقُولُونَ لَوْلَا أُنْزِلَ عَلَیْهِ آیَةٌ مِنْ رَبِّهِ فَقُلْ إِنَّمَا الْغَیْبُ لِلَّهِ فَانْتَظِرُوا إِنِّی مَعَکُمْ مِنَ الْمُنْتَظِرِینَ (یونس: 2)\n«برای مردم شگفتی دارد که ما مردی از خودشان را (پیغمبر کردیم و بدو) پیغام دادیم که مردمان را از (عذاب خدا) بترسان و مؤمنان را مژده بده که آنان در نزد پروردگارشان دارای مقام و منزلتی عالی هستند (و از سابقه نیک برخوردار و بر دیگران برتری دارند اما با وجود صدق رسول خدا و اعجاز قرآن) کافران می‌گویند که: این مرد (محمد نام) واقعاً جادوگر آشکاری است.»\nانکار توأم با تعجب وحی و امری عجیب و غیر مألوف پنداشتن آن، سپس اقامه یک سیستم معرفتی خاص براساس این افکار که به هیچ وجه وحی را قبول ندارد نشان از تنگی افق دید و محدودیت اندیشه، و علامت جمود ناشی از هواپرستی و تقلید کورکورانه میراث گذشتگان است و تکذیب و انکار وحی نتیجه‌ی این تقلید می‌باشد چون از نظر حس و تجربه (هر دو) ثابت شده که نمی‌توان وحی را از راه معرفت موضوعی انسانی شناخت و به کنه آن پی برد.\nبَلْ کَذَّبُوا بِمَا لَمْ یُحِیطُوا بِعِلْمِهِ وَلَمَّا یَأْتِهِمْ تَأْوِیلُهُ کَذَلِکَ کَذَّبَ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَانْظُرْ کَیْفَ کَانَ عَاقِبَةُ الظَّالِمِینَ (یونس: 39)\n«بلکه آنان چیزی را تکذیب می‌کنند که اصولاً آگاهی از آن ندارند و واقعیت آن برای ایشان روشن نشده است (مگر این صحیح است که انسان چیزی را تکذیب کند که درباره‌ی آن نیندیشیده و آن را مورد مطالعه دقیق قرار نداده و موضوعات آن را نفهمیده است) بهمین منوال پیشینیان هم (پیغمبران و کتابهای آسمانی را خودسرانه و ناآگاهانه ) تکذیب می‌کردند (ای انسان) بنگر که سرانجام ستمکاران به کجا کشید (و چگونه نابود گشتند. این درس عبرتی برای شما و آیندگان بعد از شماست و سرنوشت ستمکاران جز همین نیست)»\nبله وحی خدا چنان تفسیر گردید، انگار یک نوع سلطه قهرآمیز بر اراده و اندیشه انسان دارد. یا بعنوان یک تلاش کاهنانه جهت سخن از غیب تلقی گردید.\nاما قرآن کریم خود گواهی می‌دهد که هیچ تعارضی میان وحی و دست‌آورد عقل (عمل عقل) وجود ندارد. از آنجا می‌گوییم عمل عقل، نه عقل، چون با وجود تکرار فراوان صیغه عَقَلَ و مشتقات آن در قرآن، این کلمه بصورت مصدر (اَلعَقل) در قرآن نیامده است. ماده عَقَلَ در مجموع 49 بار در قرآن آمده و در همه موارد به صیغه فعل آمده است مانند:\nأَفَلَمْ یَسِیرُوا فِی الْأَرْضِ فَتَکُونَ لَهُمْ قُلُوبٌ یَعْقِلُونَ بِهَا أَوْ آذَانٌ یَسْمَعُونَ بِهَا فَإِنَّهَا لَا تَعْمَى الْأَبْصَارُ وَلَکِنْ تَعْمَى الْقُلُوبُ الَّتِی فِی الصُّدُورِ (حج: 46)\n«آیا در زمین به سیر و سفر نپرداخته‌اند (تا از دیدن آثار گذشتگان و مشاهده‌ی ویرانه‌های کاخهای ستمگران) دلهایی بهم رسانند که بدانها (وظیفه‌ی خود را در قبال دعوت حق درک و) فهم کنند و گوشهایی داشته باشند که بدانها (اخبار جباران و ندای وجدان و فرمان یزدان را) بشنوند؟ چرا که این چشمها نیستند که کور می‌گردند و بلکه این دلهای درون سینه‌ها هستند که نابینا می‌شوند.»\nاین آیه و سایر آیاتی که واژه‌ی عقل در آنها بکار رفته روشن می‌نمایند که عقل (در قرآن) یک فعل انسانی است (نه یک جوهر مستقل چنانکه فلاسفه بویژه فلاسفه‌ی جدید غربی می‌گویند) عقل فعلی است که انسان در پرتو بهره‌گیری از آن کیفیت نظام آموزشی و معرفت ایمانی و روابط اخلاقی و اجتماعی خود با دیگران را تنظیم می‌کند و براساس آن در رابطه با ارزشهای اخلاقی و اتخاذ مواضع در قبال تاریخ و گذشته، و تمامی امور زندگی قدم برمی‌دارد. این آیه همچنین تأکید می‌ورزد که عقل فعلی است قلبی، لذا قلب نگهبان سلامتی و نشاط و نظم و دسپلین عقل است، تا سالم و صحیح بماند و تحت تأثیر عوامل خارجی گمراه‌کننده و شک‌برانگیز دچار سرگردانی نشود.\nقرآن کریم پرده از چهره‌ی بسیاری از امراض قلبی بر می‌دارد؛ امراضی چون قساوت (سنگدلی)، مرض، طبع (مهر خوردن)، ختم (پایان و مهر کردن)، تغلیف (پوشانده شدن)، زیغ (انحراف از راه راست) و ... تمامی این انحرافات و تحولات و ابتلاها که کشتزار قلب را آتش می‌زنند بر اعمال عقل اثر دارند و آن را تضعیف می‌گردانند یا در نطفه خفه می‌کنند یا بخدمت توهمات و توجیهات هواپرستانه و به خدمت منافع فردی یا جمعی درمی‌آورند. خداوند در رابطه با قوم حضرت موسی (علی نبینا وعلیه الصلاه‌ی والسلام) که به بیماری انحراف و خروج از دین حق مبتلا گشته بودند و به اذیت و آزار فرستاده‌ی خدا می‌پرداختند [هر چند یقین داشتند که او فرستاده خداست] می‌فرماید:\nوَإِذْ قَالَ مُوسَى لِقَوْمِهِ یَا قَوْمِ لِمَ تُؤْذُونَنِی وَقَدْ تَعْلَمُونَ أَنِّی رَسُولُ اللَّهِ إِلَیْکُمْ فَلَمَّا زَاغُوا أَزَاغَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ وَاللَّهُ لَا یَهْدِی الْقَوْمَ الْفَاسِقِینَ (صف: 5)\n«خاطرنشان ساز زمانی را که موسی به قوم خود گفت: ای قوم من! چرا مرا می‌رنجانید و آزار می‌دهید با اینکه می‌دانید که من قطعاً فرستاده‌ی خدا به سوی شما هستم؟! آنان چون از حق منحرف شدند خداوند دلهایشان را بیشتر از حق دور داشت و یزدان مردمان نافرمان (و بیرون شده از دایره‌ی احکام آسمان) را هدایت نمی‌دهد.»\nسامری از نظر دانش کمبودی نداشت، چنانکه شیطان هم مشکل و فقری در بیان نداشت اما هر دو علم و دانش خود را به خدمت اهداف گمراه‌کننده درآوردند. خداوند در وصف برخی از گمراهان که هدایت الهی را رها کردند و رفض و نقدشان مبتنی بر هیچ اساس و دلیل عقلی و علمی آگاهانه نبوده بلکه بر اساس پیروی از ظن و اهواء و بدعت بوده، می‌فرماید:\nالَّذِینَ یَجْتَنِبُونَ کَبَائِرَ الْإِثْمِ وَالْفَوَاحِشَ إِلَّا اللَّمَمَ إِنَّ رَبَّکَ وَاسِعُ الْمَغْفِرَةِ هُوَ أَعْلَمُ بِکُمْ إِذْ أَنْشَأَکُمْ مِنَ الْأَرْضِ وَإِذْ أَنْتُمْ أَجِنَّةٌ فِی بُطُونِ أُمَّهَاتِکُمْ فَلَا تُزَکُّوا أَنْفُسَکُمْ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنِ اتَّقَى (نجم: 23)\n«اینها فقط نامهای (بی محتوا و اسمهای بی مسمی) است که شما و پدرانتان (از پیش خود) بر آنها گذاشته‌اید. هرگز خداوند دلیل و حجتی (بر صحت آنها) نازل نکرده است آنان جز از گمانهای بی‌اساس و از هواهای نفس پیروی نمی‌کنند در حالیکه هدایت و رهنمونی از سوی پروردگارشان برای ایشان آمده است (و در پرتو آن می‌توانند به ناچیزی بتها پی ببرند و رضای خداوند را بجویند و راه سعادت بپویند)»\nبا در نظر داشتن توضیحات فوق می‌توان گفت که کار عقل (در قرآن) حکم صادر کردن بر آیات خدایی موجود در این ملکوت و هستی و دقت نظر در آنهاست که بعد از اندیشه و تفکر در آنها برای انسان حاصل می‌شود. چنانکه قرائت و بازخوانی آیات وحی هم از جمله کار عقل بشمار می‌رود. با توجه به این در اسلام مصادر معرفت و علم در دو مصدر خلاصه می‌شوند؛ وحی و علم کائنات (ملکوت). عقل دشمن و معارض وحی بشمار نمی‌آید و برعلیه آن انقلاب به راه نمی‌اندازد بلکه [عقل و وحی] مکمل یکدیگرند. وحی هادی کار عقل، (و عقل کاشف وحی) است، وحی راه عقل را روشن می‌گرداند و موانع را از سر راهش برمی‌دارد و خرافات و وهم و خوف و جمود را - که سد راه عقل می‌شوند - درهم می‌شکند.\nوحی برای عقل به مثابه یک دائره‌ی‌المعارف بزرگ و جامع عمل می‌کند و آنچه را که عقل نمی‌تواند از طریق امتحان و تجربه و مشاهدات بدست بیاورد به او می‌نمایاند، معلوماتی که دسترسی به آنها از طریق کسب و تجربه و مشاهده یا اصولاً غیرممکن است یا نیاز به تحقیقات چندین قرن دارند و برای نیل به آنها باید سعی و تلاش فراوان مبذول گردد.\nویژگیهای کار عقلی در اسلام\nدکتر محمد عمّاره از موضوع آزادی عقل سخن بمیان می‌آورد و تأکید می‌ورزد که عقل در اسلام «جوهری مستقل و متناقض با سایر راههای کسب و تحصیل معارف نمی‌باشد و اگر روش عقلی و اندیشه علمی در میان غربیها متمایز و مستقل از سایر وسایل معرفت عمل می‌کنند و در برخی از موارد با روش وجدانی و حدسی (گمانه‌زنی) و روش نقلی (وحی) و سایر روشهای معرفت متناقض و متقابل بنظر می‌رسند از نظر روش شناخت اسلامی قضیه بهیچ وجه چنین نیست و رابطه عقل و معرفت عقلانی با سایر روشهای نظری شناخت، رابطه‌ی تکمیلی است (یعنی عقل و نقل همدیگر را تکمیل می‌کنند).\nعقل در اصطلاح زبان عرب و در فرهنگ اسلامی یک عضو مستقل بدن نیست بلکه نوعی فعل و عملکرد است که «تعقّل» نامیده می‌شود و در قرآن علاوه بر واژه عقل از آن به واژه‌های «قلب»، «نهی»، «لُبّ»، «نظر»، «تدبر»، «تفکر»، «فقه» یاد شده است. و تمامی این واژه‌های قرآنی از یک روش شناخت مستقل و مخصوص پرده برمی‌دارند و از مضمون یک فعل «تعقل» سخن به میان می‌آورند. فعل تعقل از کسانی صادر می‌شود که علاوه بر «عقل» وسایل دیگری جهت معرفت و ادراک در اختیار دارند. موضوع تعقل و ادراک (معرفت) دارای جهانهای پیچیده و راههای پر پیچ و خم است که امکان شناخت همه آنها و استفاده از همه آنها محال است تا چه رسد به اینکه از یک راه بتوانیم معرفت لازم را بدست بیاوریم و آن را یگانه راه شناخت قلمداد کنیم.\nاما وحی به لحاظ اینکه به تمامی این اعمال که از آنها سخن بمیان آوردیم اهتمام می‌دهد، هادی و راهنمای عقل واقع می‌شود نه تعطیل‌کننده‌ی آن. وحی نه تنها کار عقل را تعطیل نمی‌کند که برای آن برنامه‌ریزی می‌کند و با معیاری که جهت تمییز حق از باطل در اختیار دارد عقل را از گردباد و غبار و دام خرافات و افسانه و اوهام و اباطیل رها می‌سازد. آزادی عقل بوسیله نجات آن از جمود، تقلید، غرور، هواپرستی حاصل می‌شود اما آزادی و رهایی آن منحصر به آزادیش از دام اسارت و تقلید از گذشتگان نیست بلکه رهایی حقیقی آن، رهایی از دام تقلید از رسوبات و تأثیرات افکار و اندیشه‌ی غربیها است.\nلازم به ذکرست که آقای محمد عماره چنانکه از کتب و نوشته‌هایش پیداست متأثر از اندیشه‌ی معتزلیان می‌باشد و گرایش به عقلانیت غربی بر تفسیر او از وحی غلبه دارد او می‌گوید: «اشاراتی که در قرآن و کلام پیغمبران و نصوص دینی و داستانهایی که گوشه‌ای از وقایع تاریخی را بازگو می‌کنند وجود دارد و در آنها پیرامون هستی و حقایق علوم طبیعی مطالبی وجود دارد در هیچ یک از آنها اثبات حقیقت علمی و وقایع تاریخی هدف نیست بلکه هدف ارائه یک تصور مشخص و معلوم دینی هم از این قضایا نیست چون در نصوص دینی حکمی پیرامون اینها وجود ندارد، پس باید عقل را مرجع نهائی قرار دهیم. آری اسلام چنین نظر داده است و قرآن کریم پیرامون این حقایق علمی حالت سکوت و بی‌طرفی نشان داده لذا بر مفسرین نصوص لازمست اشارات علمی و تاریخی قرآنی را طبق روش علوم تجربی تفسیر نمایند و از این رهگذر از بند کردن و در زنجیر نمودن عقل مسلمانان به زنجیرهایی که خداوند آنها را به هیچ‌وجه قبول ندارد جلوگیری کنند».\nیکی از امتیازات عقل مسلمان - که به جرأت می‌توان ادعا کرد - تنها به آن اختصاص دارد و در عقل پیروان سایر مذاهب و ادیان به چشم نمی‌خورد، هدایت‌یافتگی آن بوسیله‌ی نقل (وحی) است. و از آنجا که وحی پشت سر آن قرار دارد و از تأثیرات ظن و اهواء مصون است کمتر دچار لغزش و اشتباه می‌گردد چنانکه امام محمد غزالی می‌گوید: «در پرتو درخشش نور حکمت و بصیرت، و تابش آن بر عقل است که کلام خداوند متعال بصیرت عقل را از حالت قوه به حالت فعل درمی‌آورد و عظیم‌ترین حکمتها در کلام خدا نهفته است» و در جای دیگر از همین کتاب می‌گوید: «اگر عقل از اسارت و گرفتاری در دام وهم و خیال رها شود تصور نمی‌رود که گرفتار غلط و اشتباه گردد بلکه اشیاء را درست بر حالت و وضعی که هستند بیند».\nعقل مسلمان بر هوای نفس چیره می‌شود و آن را دور می‌اندازد چون هواء خدعه و نیرنگ درونی را بر می‌انگیزد و روزنه‌های کشف حق را بر روی انسان می‌بندد یا حداقل حق را در مقابل دیدگان او تیره و مکدر می‌گرداند عقل مسلمان چنانکه از تأثیرات اهواء آزاد است از اسارت تأثیر جدال و تسلط وجدان و تسلط غریزه‌ی همگامی با روند سیر و حرکت جامعه (تقلید کورکورانه از هنجارهای اجتماعی) آزاد است چون این هنجارها عقل انسان را از پیشرفت و خلاقیت بازمی‌دارند. دین اسلام اجازه نمی‌دهد انسان بدون دلیل و شناخت تابع و مقلد عرف و افکار و عادات موروث گردد و آنها را پذیرفته، و الگوی رفتاری خود قرار دهد.\nاحساساتی چون - خوف و رجاء، حب و تقدیس، و عصمت در وجدان مسلمان، همگی به خدا و وحی منزل او برگشت داده می‌شوند [یعنی انسان مسلمان تنها از تهدیدهای وحی می‌ترسد و به وعده‌های آن امیدوار است، محبتش برای وحی است و تنها آن را مقدس و معصوم می‌داند] از اینجاست که عقل در اندیشه‌ی اکثریت مسلمانان اگر با حق و ضوابط آن (که در وحی جلوه‌گر است) توافق نداشته باشد نقش خود را بعنوان معیار تشخیص حق از باطل، از دست می‌دهد. اما رأی اکثریت - که در نظامهای دمکراتیک میزان مشروعیت و تشخیص حق از باطل است - در تفکر و اندیشه‌ی اسلامی هیچ نقشی در تحدید و تعیین حقیقت و تبیین معیارهای آن ندارد مگر به شرطی که به واسطه‌ی وحی هدایت پیدا کرده، و با بهره‌گیری از ضوابط آن از امراض و ناهنجاریهای درونی چون حسد، تکبر، غرور، عجب، تندروی، سوءظن - که مانع معرفت حق می‌شوند - و ... نجات پیدا کند و با آنها به مبارزه برخیزد؛ زیرا این امراض درونی و آثام باطنی مانع از پذیرش حق و تسلیم شدن در برابر آن می‌شوند هرچند دلایل قاطع و براهین ساطع بسان درخشش خورشید خود را بر دیدگان فرد مریض بنمایانند، از اینروست که مسلمان با تمامی توان از درافتادن به اسراف در کامجوئیهای غفلت‌آور و شک‌برانگیز - هرچند مباح باشند - اجتناب می‌ورزد و همواره سعی می‌کند خود را از امراض خطرناکی چون ظلم، فسق، انحراف و غیره دورنگهدارد؛ چون این امراض انسان را به سوی گمراهی و کوردلی سوق می‌دهند و به ورطه‌ی منجلاب فساد درمی‌اندازند.\nمسلمان از تناول نوشیدنیهای مستی‌آور و مواد مخدر خودداری می‌کند، تا نیروی عقل و ادراکش سالم بماند و معیار شناخت حق نزد او - که همان اعمال عقل است - سالم بماند.\nمسلمان از مراء و جدل دوری می‌کند؛ چون جدال مانع معرفت حق و قبول آن می‌شود. مسلمان از تأیید و تصدیق فاسق خودداری می‌کند؛ چون در صداقت و امانت او - در نقل اخبار و اقوال - شک دارد و احتمال می‌دهد فرد فاسق کلمات را جابجا کرده و بدین طریق معانی آنها را تغییر می‌دهد.\nمسلمان از ظن و فرضیه‌های غیرمتماسک و ناهمگون بشدت اجتناب می‌ورزد؛ چون ظن و فرضیه انسان را از حق بی‌نیاز نمی‌کنند و نمی‌توانند رهیافت سوی حق باشند. اینست که مسلمان بجای ظن و فرضیه متوجه مصادر موثق می‌شود و با استناد به آنها روی اشیاء حکم صادر می‌کند.\nاما عقلگرایی غربی - که شیفتگان آن در میان ما آن را یگانه الگوی زندگی موفق و پیشرفته و تکامل‌یافته می‌دانند - از نظر ما مسلمانان عقلانیتی است فاقد معیارهای دقیق و مضبوط؛ چون معیارهایی که عقلگرایی غربی متکی و مبتنی بر آنهاست ثابت نیستند و مقبولیت جهانی ندارند بلکه زاده‌ی اندیشه و تفکر غربی می‌باشند و حتی در میان خود آنها نیز از مقبولیت همگانی برخوردار نمی‌باشند.\n«گلبرت هایت» به این حقیقت اعتراف کرده و می‌گوید: «ترکیب عقلانی ما بذات خود محدود است ...» لذا ممکن نیست که انسان بتواند - از طریق عقلانیت غربی - به درک کامل ماهیت حقیقت «بویژه در امور غیبی» برسد هرچند بعضی از علما و دانشمندان خیالگرا و فرضیه‌باف مدعی باشند و در اوج سادگی چنین عقیده پیدا کنند که «هیچ مطلب و موضوعی وجود ندارد که علم [تجربی] برای حل آن، راهکاری نیندوخته باشد» چون به اعتراف خود گلبرت هایت «شناخت ما از ذات خودمان شناخت و معرفتی است ناقص چنانکه معرفتمان نسبت به خدا و سنتهای موجوده او در هستی ناقص و محدود می‌باشد».\nآقای ناصیف نصّار در کتاب «مطارحات للعقل المسلم» بر روش معرفتی اشراقی تاخته و یگانه‌راه و وسیله‌ی هدایت انسان معاصر را در معرفتی دانسته که آن را فلسفه «روشنفکری عقل‌گرا» نام برده و به مبدأ آزادی اراده عاقله فرا خوانده است، اما نتوانسته معیار معقول و مقبول و ثابتی برای آن ارائه دهد و از باب تحیر و سرگردانی سئوال می‌کند و می‌گوید: «معیار عقلانیت بعضی اوقات علیت مکانیکی، یا علیت احتمالی، یا علیت جدلی است و برخی اوقات منفعت و سود و برخورد شکلی، یا فعالیت عالی، یا تحقیق عدل، (هر نوع عدلی) یا تلاش برای حفظ نظام موجود، یا تلاش هدفدار و ثمربخش (در راستای نیل به یک آرمان) یا غیر اینها خواهد بود و این امور را می‌توان معیار عقلگرایی قرار داد. گاهی عقلگرایی فردی، جدا از عقلگرایی دیگری می‌باشد؛ چون روابط مبتنی بر عقل‌گرائی در میان انسانها بشدت متداخل بوده، و با سایر روابط غیرعقل‌گرایانه تداخل پیدا می‌کنند. روابطی که از عالم «لاعقل» [غیر عقلانی] و عالم اهواء و اغراض متضاد سرچشمه می‌گیرند و ریشه در مصالح متناقض دارند لذا برای ما، خیلی دشوار خواهد بود که با روحیه خوش‌بینانه و متفائل از عقل و آگاهی (عقلی) دفاع کنیم ... . چنانکه اعتراف می‌کند که «علم با اینکه مجهولات فراوانی از قوانین طبیعی کشف کرده و پرده‌ی [ابهام و تأثیر] اوهام از چهره آنها برداشته اما باز هم در مقابل او، مجهولات و لغزشهای فراوانی قرار دارند که [تا به حال] مجهول مانده‌اند».\n - تفکر وضعی: گرایشی از فلسفة واسع‌الانتشار است که در دو قرن نوزده و بیست انتشار پیدا کرد و منکر نگرش کلی و فراگیر فلسفه به جهان هستی است. مشکلات تقلیدی فلسفه چون (رابطه آگاهی با وجود و ...) را به اعتبار اینکه یک امر ایده‌آلیستی است و صحت آن از طریق تجربه غیرمحقق است رد می‌کند. اگوست گونت پایه‌گذار نظریه فلسفی وضعی به شمار می‌رود.\nمذهب وضعی تلاش می‌کرد روشی برای بحث وضع کند که برتر از تناقض میان ماده و غیرمادی (مثالی) فکر می‌کند یکی از مبادی اساسی روشهای بحث موضوعی علمی گرایش به ظواهر است؛ گرایشی که عقیده دارد، وظیفه علم (بیان) وصف خالص وقایع است نه تفسیر آنها. نقل از کتاب ما العولمه ص 319 «مترجم»\n - تنویر Enlightement (روشنفکری): گرایشی است اجتماعی سیاسی، در قرن 18 در فرانسه و آلمان سر برافراشت. طرفداران آن خواهان اصلاح جوانب نقص موجود در جامعه هستند تا رفتار سیاستها و اسلوب زندگی آن تغییر کند. و مبادی خیر و عدالت و معرفت و دموکراسی و لغو امتیازات در آن منتشر گردد.\nاین گرایش بر این اساس که آگاهی نقش اساسی در رشد جامعه دارد استوار است و رذایل اجتماعی را ناشی از جهل افراد و عدم ادارک آنها می‌داند. اینجا است که طرفداران این نظریه تعالیم خود را به همه اقشار و طبقات جامعه می‌رسانند. فولیتر، روسو، منتسیکیو، لیسنج، چیللر و گوته از طرفداران این فلسفه به شمار می‌روند. ما العولمه (از دکتر حسن حنفی، دکتر صادق جلال‌العظم) ص 305-304. (نقل از مترجم).\n - لاهوت: اسم عربی، الوهه، خداوندی در اصل لاه به معنی اله بوده واو و تا برای مبالغه به آن افزوده شد مانند واو و تای جبروت و ملکوت، علم لاهوت علمی است که درباره عقاید متعلق به خدایی و خداشناسی بحث می‌کند. «فرهنگ عمید»\n - تفکیکی: تهاجم جنگ داخلی واحدهای اساسی تفکر فلسفی را – خواه شکلی یا معنوی – روش تفکیکی می‌گویند. بلکه تهاجم شرایط ممارسه خارجی، یعنی اشکال تاریخی شیوه تربیتی این جنگ و بنیه‌های اجتماعی و اقتصادی و سیاسی این مؤسسات تربیتی را روش تفکیکی می‌گویند.\nانسان تفکیکی نص را آماده تحقیق از خود می‌کند تا از چیزی که به صورت واضح و صریح نگفته (مسکوت عنه) تحقیق کند. این روش با منطق واضح و علنی و ادعاهای ظاهری منافی و متعارض است و این معارضه بوسیله منطق نهائی موجود در نص صورت می‌گیرد، چنانکه این روش از نقطه‌ای که نص در آن از قوانین و معیارهایی که خود وضع کرده تجاوز می‌کند. با این وصف، روش تفکیکی عملیات تحقیق در نص و کشف اسرار آن به منظور قطع مفاصل آن و رسیدن به اساسهایی که به آنها استناد می‌کند به شمار می‌رود، و این اساس ضعف و نسبی بودن آن را توضیح می‌دهد و ثابت بودن آنها را از آن می‌گیرد و هر گمانی را که در رابطه با ثابت بودن آن برده شود از بین می‌برد. «ما العولمه ص 304-303»\n - پیروان آیین مسیحیت عقیده دارند حضرت عیسی مسیح «علی نبینا و علیه السلام» از سوی دشمنان و مخالفانش به دار آویخته شده و به شهادت رسیده است. و در واقع فدای پیروانش گردیده است. یعنی حضرت عیسی به دار آویخته شده و معذب گردیده تا پیروانش از هرگونه عذاب و رنج دنیوی و اخروی در امان بمانند و در مقابل گناهان و خطاهایی که مرتکب می‌شوند مؤاخذه نشوند.\nاین عقیده با اندیشه توحیدی که همه پیغمبران از جمله حضرت عیسی u منادی آن بوده‌اند و با نصوص صریح قرآن که کلام غیر محرف خداست منافات و تضاد دارد، در قرآن آمده است: و ... «مترجم»\n - باطنیه در اصطلاح لقبی است که شامل فرقه‌های فراوانی می‌شود که اتجاه همه آنها در حقیقت یکی است اما شکل و نام‌های مختلف دارند. بسیاری از نویسندگان ملل و نحل اتفاق دارند که باطنی‌ها پانزده لقب دارند. مشهورترین آنها عبارتند از باطنیه، قرامطه، اسماعیلیه، مبارکیه، سبعیه، تعلیمیه، رافضه، اباحیه، ملاحده، زنادقه، مزدکیه، بابکیه، خرمیه، محمره، خرمدینیه، و در زمان ما بابیه و بهائیه. محققات ملل و نحل چون بغدادی، شهرستانی، ابن حزم و ... به حقایق فراوانی پیرامون عقاید باطنیه اشاره کرده‌اند اما رساله کوچکی وجود دارد از 44 صفحه تجاوز نمی‌کند. یکی از دانشمندان که با آنها زیسته (محمد بن مالک بن فاضل حمادی یمانی) آن را به نگارش درآورده است. این رساله از جایگاه و اهمیت علمی فراوانی برخوردار است. نویسنده رساله در مقدمه آن می‌گوید: «خواستم به سلک طرفداران مذهب آنها در آیم تا از صدق وکذب آنچه نسبت به آنها گفته می‌شود یقین حاصل کنم. از اسرار و کتب آنها اطلاع بدست آورم و مسلمانان نیز از حقیقت هویت آنها مطلع گردند».\nنامبرده عقیده دارد مشهورترین لقب آنها باطنیه است چون به زعم خود می‌پندارند هر ظاهری باطنی دارد و هر تنزیلی تأویلی. گفته می‌شود این فرقه در عراق به قرامطه مشهورند و به حمدان پسر اشعث ملقب به قرمطی نسبت داده می‌شوند. و از آنجا که به اشتراک در زنان و اموال عقیده دارند به مزدکیه نیز مشهورند زیرا مزدک در زمان عباد ساسانی این عقیده را اختراع کرد، در خراسان به تعلیمیه و ملاحده مشهور هستند. میمونیه هم گفته می‌شوند. در مصر به عبیدیه خوانده می‌شوند. در شام به نصیریه و دروز و تیامنه، و در فلسطین بهائیه و بابیه خوانده می‌شوند ... .\nاین فرقه در نیمه دوم قرن سوم هجری سربرافراشت و علیه شریعت اسلامی سر به شورش و تمرد زد. دعوتگران این فرقه در راه جذب مردم متوسل به انواع حیله‌ها می‌شدند. رنگ پرچم‌شان سفید بود به گمان اینکه اندیشه و عقیده آنها دین خالص و بی‌گرد است. دعوت آنها هفت مرحله دارد:\n1- مرحله تدرج 2- مرحله سرّی 3- مرحله تفلسف [فلسفی شدن] 4- مرحله آماده‌سازی دعوتگران 5- مرحله متزلزل کردن عقاید در درون دیگران 6- مرحله تأویل نص طبق دعوت سری 7- انتظار دائمی شبانه‌روزی جهت ظهور امام مخلص. «نقل به اختصار از الموسوعة الاسلامیة العامة ص 359-357. مترجم»\n - التراث و التجدید، حسن حنفی، ص 22.\n - مرجع قبلی، ص 61.\n - مرجع قبلی، ص 55.\n -مرجع قبلی، ص 128-120.\n - مرجع قبلی، ص 67.\n -المذهبیة الاسلامیه، ص 115-114\n - الوحی و العقل، بحث فی إشکالیة تعارض العقل و النقل، لوئی صافی، مجله اسلامیه المعرفه، شماره 11، سال 1998\n - أزمة الفکر الاسلامی الحدیث، د. محمد عماره، ص 2\n - جای بسی تأسف است که عده‌ای از مدعیان دین‌داری - که در واقع دین‌ابزار هستند و دین خدا را وسیلة نیل به اهداف و مقاصد دنیائی خود قرار داده‌اند - به بهانه دفاع از دین و وحی و فهم و تلقی سلف صالح از دین، با هرگونه تجدد و نوآوری و عقلانیت و کاوش‌گری به مخالفت برمی‌خیزند و این جمود و تعصب را دفاع از دین نام نهاده‌اند. دین ابزاری (یا دینداری کج‌اندیشانة) این آقایان باعث شده که کسان بسیاری از اهل فضل و دانش فارغ التحصیل دانشگاهها و مراکز علمی از دین روگردان شوندو علیه دین سنگر بگیرند که در واقع هیچ عناد و دشمنی با دین ندارند بلکه با دینی که این مقدس‌مآبان و متعصبان و مقلدان پرچمدار آن هستند مخالف‌اند و اگر دین به معنای واقعی به آنها تفهیم شود نه تنها علیه آن سنگر نمی‌گیرند بلکه در سنگر دفاع از حریم آن قرار خواهند گرفت.\nاین مقدس‌مآبان دین را وسیلة دنیاداری و ارتزاق خود قرار داده‌اند و از آن راه برای خود مقامی دست و پا کرده‌اند و در واقع دفاعشان از دین دفاع از منافع دنیائی است که دین را سپر بلای آن نموده‌اند. این شکل‌گرایان فهم و تلقی خود یا پیشوایان خود از دین را، دین خدا می‌دانند و هرکس برخلاف نظرات کج‌اندیشانة ایشان سخنی بر زبان آورد مهر بی‌دینی بر پیشانیش می‌زنند و به کفر و زندقه‌اش متهم می‌نمایند.\nدر نقطة مقابل این عده کسانی قرار دارند که به بهانه تجدد و نوآوری همه مقدسات و نصوص دین را زیر سوال می‌برند و به نقد می‌کشانند و علیه احکام اسلام و میراث فکری و فرهنگی مسلمانان در طول قرون متمادی به یاوه‌گوئی و دهن‌کجی می‌پردازند و شعار خروج از دین و در پیش‌گرفتن روش الحادی و بی‌دینی را سرمی‌دهند.\nاین دو گروه هر دو مصداق این فرموده خداوند هستند که می‌فرماید «وقال الرسول یا رب إن قومی اتخذوا هذا القرآن مهجوراً»\n«و پیغمبر (شکوه‌کنان از کیفیت برخورد مردمان با قرآن) عرض می‌کند پروردگارا! قوم من این قرآن را (که وسیلة سعادت در جهان بود) رها و از آن دوری کرده‌اند (و از ترتیل و تدبر و عمل بدان غافل شده‌اند)\nدو گروه فوق هر یک به نحوی قرآن را متروک و مهجور کرده و به آن پشت نموده‌اند.\nاما در میانة این دو خط خط معتدل و مستقیم وسطی قرار دارد که میان سنت و تجدد، عقل و نقل، قرآن و طبیعت، علم و وحی، توفیق و تلفیق بوجود می‌آورد و این فهم و برداشت از دین، فهم درست است و با روح شریعت توافق و هم‌خوانی دارد. «مترجم»\n - تجدید الفکر الإسلامی الحدیث، د. محمد عماره، ص 60\n - غزالی، مشکاة الأنوار، ص 49-47\n - مرجع قبلی، ص 49-47\n - جبروت العقل، گلبرت هایت، ص 146.\n - پیشین، ص 147.\n - پیشین، ص 149\n - مطارحات للعقل المسلم، ص 175-174، ناصیف نصار.\n - مطارحات للعقل المسلم، ص 175-174، ناصیف نصّار.\nاستاد ارجمند بار دیگر باحضور سبزت در محراب ومسجد وهمچنین حضورتان در سایت اصلاح مایه خوشحالی است امیدوارم همچنان دست به قلم باشی وبا اثار گرانبهایت مایه افتخا رجامعه ومسلمانان باشیذ\nبرادرت هیوا -مهاباد\nده ستت خوش و قه له مت هه ر ره سا بی ماموستای به ریز و به بونه ی گه رانه وه شت بو سه نگه ری میحراب و مزگه وت پیروزباییت عه رز ده که یین هیوا داریین له م سه نگه ره نو ییه سودت بو هه موو موسلمانان هه بیت


دو آسیاب رول بلند می شوند تولید کننده درک توانایی تولید قوی ، قدرت تحقیق پیشرفته و خدمات عالی ، شانگهای دو آسیاب رول بلند می شوند تأمین کننده ارزش ایجاد می کند و برای همه مشتری ارزش ایجاد می کند.\nگرفتن دو آسیاب رول بلند می شوند قیمت\nدو آسیاب رول بلند می شوند مقدمه\nپیچ و مهره های بلند - انواع مهره های بلند - پیچ و مهره سانیان\nاین دسته از پیچها به دو صورت تولید میشوند. روش حدیده کاری و رولینگ دو روش تولید پیچهای بلند هستند. روش حدیدهکاری که روشی منسوخ و قدیمی است برای تولید آن دسته از پیچهایی استفاده میشود که آلیاژهای آنها امکان رول شدن\n22/12/2020· در کنار هر دندان نیش، دو دندان آسیاب کوچک قرار گرفته است؛ بنابراین هر انسان مجموعا دارای ۸ عدد دندان آسیابی کوچک است که فاصله بین دندان‌های نیش تا آسیاب بزرگ را پُر می‌کنند. از وی‍ژگی‌های ظاهری دندان‌های آسیاب کوچک م\nدستگاه های آسیاب عطاری به دو دسته تقسیم می‌شوند: آسیاب عطاری خانگی آسیاب های خانگی معمولاً برای تمامی مواد خوراکی خشک مورد استفاده قرار می گیرد این آسیاب ها قدرت زیادی ندارند ولی برای مصارف خانگی به خوبی جواب می‌دهند �\nمفهوم سنگ آسیاب در دفینه یابی باور های غالب در مورد مفهوم سنگ آسیاب در دفینه یابی. عموما زیر سنگ جستجو می شود، تا دو متر زیر سنگ را نگاه کنید. ولی به این شکل هم گفته شده است ( در نزدیکی سنگ آسیاب\nدرواقع ماشین‌ها طوری طراحی شده‌اند که به راحتی از زمین بلند می‌شوند و می‌توانید از این موقعیت برای آسیب زدن به یکدیگر استفاده کنید. همچنین طراحی بازی به گونه‌ای است که شما را مدام بالا و پایین میاندازد. اینکه می‌توا�\nاوپو ایکس ۲۰۲۱ با نمایشگر OLED رول شونده معرفی شد -\nموتورها با توزیع مساوی نیرو در هر دو بخش، باعث افزایش و کاهش ابعاد نمایشگر می‌شوند. گوشی رول‌شونده اوپو از یک فریم دینامیک نیز بهره می‌برد که شامل یک بخش ثابت و قسمت متحرک می‌شود. به لطف\nموارد استفاده سرباره فولادی در صنایع :: hse. اگر سربارة تولیدشده در کوره بلند را به حال خود گذاریم تا سرد شود و یا آن را با استفاده از آب، سریع سرد کنیم، از آن می‌توان در بتون‌سازی، ساخت جاده‌ها، خاک‌ریزها، آبراهه‌ها\n۶٫ زنجیر صنعتی انتقال گام دو برابر ۷٫ زنجیرهای صنعتی مخصوص موتورسیکلت. کاربرد زنجیر صنعتی تک ردیفه برای حرکت دادن اشیا و یا کشیدن و بلند کردن اجسام از زنجیر صنعتی تک ردیفه استفاده می‌شود\nگوشی‌های تاشو شیائومی، ویوو، اوپو و گوگل در سال 2021\n11/12/2020· گفته می‌شود lg اوایل سال آینده یک گوشی رول شونده را راهی بازار می‌کند. روی هم رفته عرضه‌ی گوشی‌های تاشو از طرف شرکت‌های چینی خبر عجیبی نیست اما در این میان گوگل هم می‌خواهد شانس خود را در این حوزه امتحان کند.\nآسیاب محصول بلند. خانه - آسیاب محصول بلند; ماشین شاسی بلند، شاسی بلند، راهنمای تصویری شاسی بلند,شاسی بلند جیلی s5,شاسی بلند جدید,شاسی بلند ام جی حدس و گمان‌هایی مطرح است که می‌گوید این محصول جدید سایپا چیزی دریافت\nبر اساس یک گزارش جدید، lg قصد دارد در سال ۲۰۲۱ از حداقل ۳ گوشی مهم رونمایی کند. یکی از آن‌ها گوشی رول شونده lg است که در حالت عادی از نمایشگر ۶٫۸ اینچی بهره می‌برد اما کاربران می‌توانند اندازه‌ی آن را به ۷٫۴ اینچ برسانند.\nضخامت ورق های اسید شوی شده، 1.5 تا 6 میلی متر است و در دو حالت رول و شیت فابریک عرضه می شوند. رول ها در دو عرض 100 سانت یا به اصطلاح عرض کوتاه و عرض 125 سانتی متر یا به اصطلاح عرض بلند در بازار وجود دارند.\nدو آسیاب رول بلند می شوند رابطه