خاتمی, محمّد صادق, ساکت, سلمان, مرتضایی, سید جواد, قوام, ابوالقاسم. (1398). ضرورت تصحیح انتقادی مکتوباتِ صدی از شرف‌الدین مَنیَری. متن شناسی ادب فارسی, 11(1), 37-56. doi: 10.22108/rpll.2018.109468.1274\nمحمّد صادق خاتمی; سلمان ساکت; سید جواد مرتضایی; ابوالقاسم قوام. "ضرورت تصحیح انتقادی مکتوباتِ صدی از شرف‌الدین مَنیَری". متن شناسی ادب فارسی, 11, 1, 1398, 37-56. doi: 10.22108/rpll.2018.109468.1274\nخاتمی, محمّد صادق, ساکت, سلمان, مرتضایی, سید جواد, قوام, ابوالقاسم. (1398). 'ضرورت تصحیح انتقادی مکتوباتِ صدی از شرف‌الدین مَنیَری', متن شناسی ادب فارسی, 11(1), pp. 37-56. doi: 10.22108/rpll.2018.109468.1274\nخاتمی, محمّد صادق, ساکت, سلمان, مرتضایی, سید جواد, قوام, ابوالقاسم. ضرورت تصحیح انتقادی مکتوباتِ صدی از شرف‌الدین مَنیَری. متن شناسی ادب فارسی, 1398; 11(1): 37-56. doi: 10.22108/rpll.2018.109468.1274\nمقاله 4، دوره 11، شماره 1 - شماره پیاپی 41، بهار 1398، صفحه 37-56\t اصل مقاله (731 K)\nشناسه دیجیتال (DOI): 10.22108/rpll.2018.109468.1274\nمحمّد صادق خاتمی؛ سلمان ساکت ؛ سید جواد مرتضایی؛ ابوالقاسم قوام\nگروه آموزشی زبان و ادبیات فارسی، دانشکده ادبیات و علوم انسانی، دانشگاه فردوسی، مشهد، ایران\nشرف‌الدین مَنیَری (661؟‑782 ق) مشهورترین شیخِ طریقة کبرویّة فردوسیه در هند است. مکتوبات صدی مهم‌ترین اثر فارسی اوست که یکی از مریدان خاصش به نام زین بدر عربی آن را تدوین کرد. در این نوشتار پس از معرفی این اثر، نمونه‌هایی از اختلافات مهم و تأمل‌برانگیز چاپ‌های سنگی با نسخه‌های کهن مکتوبات صدی بیان می‌شود تا خوانندگان ضرورت تصحیح انتقادی این اثر را دریابند. سبب تصحیح مکتوبات صدی افزون‌بر قدمت و اهمیت آن، بسیاریِ دست‌نویس‌های این اثر است که تصرفات و لغزش‌های کاتبان را نیز به همراه داشته است و در این مقاله به برخی از آنها اشاره می‌شود؛ همچنین هریک از چاپ‌های سنگی با یکدیگر و نیز با نسخه‌های کهن کتاب، اختلافات مهم و تأمل‌برانگیزی در ضبط واژه‌ها و عبارت‌ها دارد و به همین سبب برای دستیابی به متنی منقّح و نزدیک به آنچه شیخ مَنیَری نوشته، تصحیح این اثر بایسته و ضروری است.\nتصوف در هند؛ طریقة کبرویّة فردوسیه؛ مکتوباتِ صدی؛ شرف‌الدین مَنیَری؛ تصحیح انتقادی\nThe Necessity of Critical Correction of Sharafuddin Maneri’s Maktubat-e-Sadi\nMohamad sadegh Khatami؛ Salman Saket؛ Seyed javad Mortezaie؛ Abolghasem Ghavam\nDepartment of Persian Language and Literature, Faculty of Letterse and Humanities, Ferdowsi University, Mashhad, Iran\nIn present article, first, Maktubat-e-Sadi as the most important Persian work of Sharafuddin Maneri (1263-1381 AD), the most famous leader of ‘Kubrawiyya Ferdowsiyeh’ tribe in India, is introduced. This work was developed by his fellow named Zeyn Badr Arabi. Then, samples of important and controversial differences between stone print and the ancient version of Maktubat-e-Sadi are proposed in order to determine the need for the critical correction of this work. The results indicated that, based on the “antiquity” and “significance” of Maktubat-e-Sadi and due to the "plurality" of the manuscripts of this work, there are some mistakes made by writers which are referred to in this study. Due to the fact that each of the stone prints has important differences with the old versions of the book in the recording of words and phrases, it is necessary to correct this work in order to achieve a close text similar to what Sharafuddin Maneri has written.\nSufism in India, Kubrawiyya Ferdowsiyeh Order, Maktubat-e-Sadi, Sharafuddin Maneri, Critical Correction\nازجمله وسیله‌های تعلیم و تربیت در میان صوفیة ایران، مکاتبه با استادان و دوستان و مریدان است که پیشینه‌ای طولانی نیز دارد. مکاتیب عارفانی مانند سنایی و امام محمد غزّالی و عین‌القضات و احمد غزّالی و مولانا از نمونه‌های برجستة آن است؛ اما در حوزة تصوفِ شبه‌قاره، مکتوبات را باید یک زیرگونة (ساب‌ژانرِ) ادبی به شمار آورد که حجم بسیاری از آثارِ صوفیة آن دیار را به خود اختصاص داده است. درواقع بسیاری از تعالیم مشایخ آن سامان با همین نامه‌ها به مریدان منتقل می‌شده است.\nیکی از نویسندگان صوفیه در حوزة شبه‌قاره، شیخ شرف‌الدین مَنیَری، پرتألیف‌ترین شیخ طریقة کبرویّة فردوسیه، است. افزون‌بر آثار متعدد، سه مجموعة مکتوب، برابر با سیصد و بیست و هشت نامه، نیز از او باقی مانده است. به گواهی منابع، مکتوبات صدی مهم‌ترینِ آن مجموعه‌ها و برجسته‌ترین اثر صوفیانة اوست. این نوشتار بر آن است تا پس از معرفی کوتاهِ مکتوبات صدی، با بررسی پنج چاپ سنگی از این اثر و مقایسة آنها با نسخه‌های کهن مکتوبات، کاستی‌ها و اشکالات این چاپ‌ها را نشان دهد و ضرورت تصحیح انتقادی مکتوبات صدی را آشکار کند.\n1ـ1 بیان مسئله و پرسش‌های پژوهش\nمکتوبات صدی به‌صورت‌های گوناگون و بارها در شبه‌قاره به‌صورت چاپ سنگی منتشر شده است؛ اما اینگونه چاپ‌ها هریک با یکدیگر و نیز با نسخه‌های کهن این اثر، اختلافات مهمی در ضبط واژه‌ها و عبارات دارد. همچنین افزوده‌هایی به چاپ‌های سنگی راه یافته است و تحریفات و تصحیفات بسیاری در آنها مشاهده می‌شود که نتیجة رونویسیِ چاپ‌های سنگی از نسخه‌های متأخر مکتوبات صدی است؛ همین عواملْ ضرورت تصحیح انتقادی این اثر را بیشتر آشکار می‌کند. نگارندگان در این نوشتار می‌کوشند با بررسی علمی این دو مسئله، به سه پرسش زیر پاسخ دهند:\n1) چرا تصحیح انتقادی مکتوبات صدی ضرورت دارد؟\n2) افزوده‌ها در چاپ‌های سنگی مکتوبات صدی در چه رده‌هایی دسته‌بندی می‌شود؟\n3) اختلافات مهمِ نسخه‌های کهن مکتوبات صدی با چاپ‌های سنگی به چند دسته تقسیم می‌شود؟\n1ـ2 اهداف و ضرورت پژوهش\nارزش و اهمیت آثار فارسیِ باقی‌مانده در شبه‌قاره را باید در آمیختگی تصوف با زبان پارسی جست‌وجو کرد. بدون مبالغه می‌توان گفت زبان فارسیْ زبان عرفان اسلامی و پیشتر زبان گسترش اسلام در شبه‌قاره بوده است و همین موضوع ضرورت توجه به احیای این آثار را دوچندان می‌کند. دربارة اهمیت این کتاب و ضرورت تصحیح آن به نکته‌های زیر می‌توان اشاره کرد:\n1) نخستین ضرورت تصحیح انتقادی مکتوبات صدی را باید در پدیدآورندة اثر، شیخ منیری جست‌وجو کرد. سزاوار است دربارة او، در جایگاه یکی از مشایخ بزرگ صوفیه در هند، مطالعات دقیقی انجام شود. مکتوبات صدی مهم‌ترین اثر تعلیمی و پارسی شیخ شرف‌الدین ـ پرتألیف‌ترین و اثرگذارترین شیخ طریقة فردوسیه ـ و نیز یکی از بنیادی‌ترین آثار در حوزة تصوف شبه‌قاره است. با تأمل در این اثر به دیدگاه‌های صوفیانة شیخ منیری و شیوة سیر و سلوک او و رفتارش با بزرگان و مریدان می‌توان پی برد. درواقع شیخ با ارسال این نامه‌ها ساختار و خطوط اصلی طریقة صوفیانة خود را گسترش می‌داده است. همچنان‌که از مکتوبات صدی، مرام‌نامة طریقة فردوسیه و نیز تأثیر میراث کبرویّه بر این طریقه دریافت می‌شود؛ این ویژگی، اهمیت تصحیح و تحقیق دربارة آن را دوچندان می‌کند.\n2) مهم‌ترین ضرورت تصحیح این اثر در مکتوبات صوفیانة مشایخ هند به زبان پارسی است که می‌توان آنها را رساله‌های تعلیمی مشایخ خواند. گویا پیرانِ صوفیه این آثار را به مریدان ویژة خود می‌نگاشتند؛ اما مخاطب واقعی این مکتوبات، عموم مردم بود. درواقع آنان با این روش، عقاید و تعالیم خود را که در نامه‌ها بازتاب یافته بود، بین مریدان پراکنده می‌کردند.\n3) ضبط سخنان و کلمات مشایخ خراسان و بغداد و حکایات و اخبار آنان و نیز برخی از معاشران شیخ و معاصران او در این کتاب، علت دیگری است که توجه به این اثر را افزون می‌کند. شیخ منیری به‌سبب منسوب‌بودن به طریقة کبرویّة فردوسیه، از گفتار مشایخ این سلسله به میزان درخور توجهی بهره برده است. درواقع پس از آیات و روایات، سخنان بزرگان عرفان و حکایات صوفیه بیشترین فراوانی را در هر نامه دارد و گویا شیخ منیری در جای‌جای هر مکتوب، نظر پیران خراسان و بغداد را جلوه‌گر می‌کند.\n4) وسعت دایرة واژگان و ویژگی‌های نثر کهن در این کتاب به‌اندازه‌ای است که برای بررسی گونه‌های زبان فارسی در حوزة زیستگاه نویسنده و عصر او بسیار مفید و سودمند خواهد بود. همچنین تصحیح مکتوبات صدی بی‌تردید برای پژوهشگرانی مفید است که دربارة متون صوفیانه و سبک نگارش مکتوبات و نکات دستوری و نگارشی و نیز آیین نامه‌نگاری و شیوة آن پژوهش می‌کنند.\n1ـ3 روش تفصیلی پژوهش\nپژوهش در این نوشتار، به روش توصیفی ـ تحلیلی است. محور منابع در مرتبة نخست، نسخه‌های کهنِ مکتوبات صدی و چاپ‌های سنگی این اثر است که شواهد لازم از آنها فراهم شد. در بخش دوم مقاله، یعنی تبیین ضرورت تصحیح انتقادی مکتوبات صدی، به کمک دیگر منابع مرتبط، این داده‌ها ارزیابی و تجزیه و تحلیل شده است.\nدربارة موضوع این نوشتار، پیشترْ پژوهشگر پاکستانی با نام سید مطیع‌الامام (1372 ش) کتابی محققانه با عنوان شیخ شرف‌الدین احمد بن یحیی منیری و سهم او در نثر متصوفانة فارسی نگاشته است. مؤلف با استفاده از منابع خطی و چاپی به بیان تاریخ زندگانی خاندان شرف‌الدین و آثار شیخ منیری و تحلیل آنها پرداخته و سپس پیشینة نثر صوفیانه و نثر شیخ و ویژگی‌های آن را بررسی کرده است. البته مطیع‌الامام به‌سبب معرفی همة آثار شیخ و مجال اندک کتاب، مکتوبات صدی و نیز برخی از نسخه‌های این اثر را به‌طور فشرده معرفی کرده است.\nافزون‌بر اشارات تذکره‌نویسان، در دانشنامة ادب فارسی نیز شرح احوال این عارف با‌تکیه‌بر منابع بسیار آمده است (رک: حجتی، 1380: 1508‑1509). البته او شیخ را عارفِ چشتی شبه‌قاره دانسته است (همان: 1508)؛ اما به گواه منابع، شیخ به طریقة کبرویّة فردوسیه منتسب بوده است. ازسوی دیگر، نزدیک به نیمی از آن مدخل، توصیف آثار شیخ و برشمردن برخی از نسخه‌های موجود آنهاست.\nدبیران (1385) نیز در نوشتاری با عنوان «پژوهشی در مکتوبات شرف‌الدّین مَنیَری»، پس از شرح مختصری دربارة احوال و آثار شرف‌الدین به بررسی و تحلیل مکتوبات صدی از جنبة ادبی و محتوایی پرداخته و نمونه‌هایی از چند مکتوب ارائه کرده است. البته در برخی بخش‌ها مانند زمان نگارش این مکتوبات (همان: 50‑51) و نیز برشمردن عنوان‌های مکتوبات و ذکر تنها هشتاد و چهار مکتوب و آن هم با ترتیبی متفاوت با نسخه‌های کهن مکتوبات صدی (همان: 53‑54)، سهوها و لغزش‌هایی به مقالة ایشان راه یافته است.\nبه‌طورکلی در همة منابعی که از شیخ منیری ذکری به میان آمده، تنها به شرح احوال او پرداخته شده است. البته گاهی بعضی مآخذ به نقدی سطحی از آثار و ازجمله مکتوبات صدی او بسنده کرده‌اند؛ به‌طوری‌که می‌توان گفت با وجود این کوشش‌های سودمند، تاکنون پژوهش مستقلی در باب مکتوبات صدی انجام نشده است. همچنین همة پژوهش‌های انجام‌شده دربارة مکتوبات صدی بر بنیاد چاپ‌های سنگی این اثر است که هریک با یکدیگر اختلافات مهمی دارد. گفتنی است یکی از نگارندگان این مقاله به تصحیح مکتوبات صدی برپایة هفت نسخة کهن و چهار چاپ سنگی پرداخته است و به‌زودی متنی منقّح از آن عرضه خواهد کرد.\n2ـ1 مختصری در شرح احوال شیخ منیری\nشیخ‌الاسلام احمد بن یحیی بن اسرائیل بن محمد الهاشمی المنیری (حسنی، 1350 ق: 8)، ملقب به شرف‌الدین و منسوب به مَنیَر، از صوفیان بزرگ شبه‌قارة هند در سدة هفتم و هشتم هجری است. او در روزگار سلطان ناصرالدین محمود (حک: 644‑664 ق) در قریة مَنْیَرِ هندوستان ـ شهری در استان بِهار کنونی، واقع در شرق هند ـ زاده شد.\nشیخ منیری از کودکی علوم ادبی و لغت را فراگرفت و تحصیل علوم دینی را از نوجوانی آغاز کرد. او سپس به همراه شیخ شرف‌الدین توأمه (متوفی 700 ق)، عالِم معروف زمان خویش در دهلی، برای ادامة تحصیلات به شهر سنارگاؤن رفت و علوم مختلف دینی را فراگرفت. در آنجا با دختر مولانا توأمه ازدواج کرد. شرف‌الدین در سال 690 هجری به مَنیَر بازگشت؛ اما پس از چندی در روزگار سلطان جلال‌الدین فیروز خلجی (689‑695 ق) به همراه برادر بزرگ خود (شیخ جلیل‌الدین) در جستجوی مرشدی روحانی، راهی دهلی شد.\nدر این سفر، نخست به خدمت نظام‌الدین اولیا (متوفی 725 ق) و سپس در پانی‌پت به خدمت شرف‌الدین پانی‌پتی، معروف به بوعلی قلندر (متوفی 724 ق)، رسید؛ اما گویا میان آنان رابطة ارادتی پیش نیامد. شیخ منیری وقتی به حضور خواجه نجیب‌الدین فردوسی (متوفی 732 ق) راه یافت، دست ارادت به خواجه نجیب داد؛ خواجه نیز وصیت‌نامه و خرقة خلافت به شیخ داد و روش طریقت را به شرف‌الدین تلقین کرد. به این ترتیب شیخ در جرگة پیروان طریقة فردوسیه درآمد.\nشرف‌الدین پس از مدتی با اجازة مرشدِ خود از دهلی راهی زادگاه خود، مَنیر شد. هنگامی‌که در راه به دهکدة بِهار رسید، به‌سبب جذباتی که به او دست داده بود، به جنگل بیهیا رفت و در آنجا پنهان شد. او پنهانی به مدت سی سال در جنگل بیهیا و جنگل راجگیر به عبادت و ریاضت سرگرم بود. وقتی خبر وجود شیخ در جنگل راجگیر به مردم بِهار رسید، مولانا نظام‌الدین مدنی، از معتقدان او، برای یافتن او به آن جنگل رفت. پس از رفت و آمدهای پی‌در‌پیِ معتقدان، شیخ بر آن شد تا خود در روزهای آدینه به مسجد جمعة بِهار رود و به ارشاد آنان بپردازد. شیخ منیری حدود ده سال به این رفت و آمدها ادامه داد. سرانجام در حدود سال 731 قمری به خواهش یارانش در شهر بِهار ماندگار شد. هنگامی‌که آوازة مقام عرفانی شیخ به سلطان محمد بن تغلق (حک: 725‑752 ق)، حاکم وقت دهلی رسید، به کارگزار خود فرمان داد برای تدریس شیخ، خانقاهی بسازد و قریة راجگیر را وظیفة فقرای خانقاه قرار دهد (فردوسی، 1313 ق/ 1895 م: 134). آثار شیخ و ازجمله مکتوبات صدی که دربارة آن سخن خواهیم گفت، نتیجة همین روزهاست.\n2ـ2 آثار شیخ منیری\nتصنیفات منیری در جایگاه یکی از مدرسان تصوف، ابزاری تعلیمی برای هدایت مریدان به شمار می‌رود. شیخ نزدیک به نیم قرن به تألیف و تصنیف دست یازید و آثاری ارزشمند پدید آورد که به‌طور‌کلی می‌توان آنها را به چهار بخشِ «ترجمه و شرح» و «رسایل» و «ملفوظات» و «مکتوبات» تقسیم کرد (برای اطلاع بیشتر دربارة آثار شیخ: نک: مطیع‌الامام، 1372: 163‑212).\nمکتوبات شیخْ سیصد و بیست و هشت نامه با مطالب عرفانی و توصیه‌های دینی و اخلاقی است که خطاب به مریدان نوشته شده و در سه مجموعه ترتیب یافته است:\n1) مکتوبات صدی (صد مکتوب): گردآوردة زین بدر عربی (سال 747 ق)؛\n2) دویستوچندمکتوب (مکتوبات دو صدی): فراهم آوردة اشرف بن رکن (سال 769 ق)؛\n3) مکتوباتبیستو هشت (مکتوبات جوابی): گردآوردة حسین بن معزّ بلخی (سال 803 ق)؛\nفواید رکنی اثر دیگری از شیخ شرف‌الدین و خلاصه و منتخبی از مکتوبات سه‌گانة پیشین است که پس از سال 769 هجری ـ که تاریخ تدوین مکتوبات دو صدی است ـ به خواست یکی از مریدان شیخ با نام حاجی رکن‌الدین زائرالحرمین انتخاب شد؛ بنابراین آن را نمی‌توان مجموعه‌ای مستقل از مکتوبات شیخ دانست.\nنفیسی هنگام معرفی شیخ منیری می‌نویسد: «مکاتیب خود را بیشتر به حاج رکن‌الدین نام از مریدان خود نوشته و به همین جهت آن را فواید رکنی نام گذاشته» (1344: 776). این سخن نفیسی سهوی آشکار است؛ زیرا شیخ هیچ‌گاه به این مرید مکتوبی ننوشته است.\n2ـ2ـ2 مکتوبات صدی:مؤلف و گردآورندة مکتوبات صدی و تاریختألیفو گردآوری آن\nمکتوبات صدی، مهم‌ترین اثر منثور صوفیانة شیخ است. این اثر صد نامه را در بر می‌گیرد و در ماه‌های سال 747 هجری بنابر تقاضای یکی از مریدان خاص شیخ به نام قاضی شمس‌الدین نوشته شده است. او حاکم یکی از روستاهای اطراف مَنیر و از دیوانیان چَوسای بِهار بود که مشاغل رسمی حکومت، او را از حضور در مجالس شیخ بازمی‌داشت. شیخ پرسش‌های قاضی را با نثر فصیح و عالمانة پارسی و لطف و دقتی ویژه پاسخ گفته و سپس یکی از مریدان خاص شیخ به نام زین بدر عربی آنها را تدوین کرده است.\nمطیع‌الامام تاریخ تدوین مکتوبات صدی را «747 هجری» (1372: 173) می‌داند؛ اما به نظر می‌رسد زین بدر عربی این کتاب را پس از این سال گردآوری کرده است؛ زیرا زین بدر در دیباچة مکتوبات صدی می‌گوید: «... در شهور سنة سبع و اربعین وسبعمائة در قصبة مذکوره به رسایل مذکور فرستادن فرمود و این مجموعه، خدمتکاران و خادمانی که در آن محل حاضر بودند، از آن مکتوبات استنساخ کردند و بر این ترتیب مرتّب گردانیده...» (نسخة 93701 کتابخانة علامه اقبال دانشگاه کشمیر، 1041 ق: 1 پ). بنابراین نخست، مریدانِ قاضی شمس‌الدین از این مکتوبات نسخه برمی‌داشتند و سپس زین بدر پس از سال 747 هجری و به گمان بسیار در سال 748 هجری، آن نامه‌ها را با نوشتن دیباچه‌ای عالمانه به‌صورت کتابی مستقل فراهم آورده است.\nگفتنی است دبیران در مقالة خود، زمان نگارش مکتوبات صدی را به‌اشتباه در حدود سال‌های 741 تا 747 هجری دانسته است (1385: 51). در الذریعه نیز سال ارسال نامه‌ها، 794 هجری نوشته شده (طهرانی، 1403 ق/ 1978 م، ج 22: 142) که به گمان بسیار اشتباه چاپی است و مراد، سال 749 هجری بوده است.در نسخة شمارة 2617 دانشگاه تهران نیز زمان ارسال نامه‌ها، سال 749 هجری، یعنی «شهور سنة تسع و اربعین و سبعمائة» ثبت شده (سدة 11 ق: 2ر)؛ اما در دیگر نسخه‌ها و چاپ‌های سنگیِ در دسترسِ نگارندگان، نگارش مکتوبات صدی در سال 747 هجری، یعنی «شهور سنة سبع و اربعین و سبعمائة»(نسخة 93701 کتابخانة علامه اقبال دانشگاه کشمیر، 1041 ق: 1پ)آمده است.\nذکر این نکته بایسته است که شاید تصحیف «سبع» و «تسع» به یکدیگر باعث شده است که منزوی سال تألیف صد مکتوب را در فهرست نسخه‌های خطی فارسی، 749 هجری (منزوی، 1349: 1436)، در فهرست نسخه‌های خطی کتابخانة گنج‌بخش، 747 هجری (همان، 1357: 824) و در فهرست مشترک نسخه‌های خطی فارسی پاکستان، 747 هجری یا 749 هجری (همان، 1363: 2012) ذکر کند. باتوجه‌به نسخه‌هایی که نگارندگان از سدة هشتم تا یازدهم فراهم آوردند، می‌توان دریافت همة دست‌نویس‌های کهن کتاب از ابتدا و دیباچة اثر ـ که زمان تألیف صد مکتوب در آن آمده است ـ افتادگی دارد. این دست‌نویس‌ها در سده‌های هشتم و نهم کتابت شده و در شمار اقدم نسخ این اثر است؛ حتی یکی از آنها به تاریخ سدة هشتم هجری و نسخة اساسِ تصحیح است. تاریخ تألیف فقط در نسخة شمارة 2617 کتابخانة دانشگاه تهران (مورَّخ سدة 11 ق)، سال 749 هجری آمده است؛ البته در نسخة 93701 کتابخانة علامه اقبال دانشگاه کشمیر (مورَّخ 1041 ق) و نیز چاپ‌های سنگی مکتوبات صدی، سال تألیف 747 هجری است؛ از‌این‌رو می‌توان گمان برد که شاید سال تألیف اثر، 747 هجری باشد. این ادعا آنجا قوّت می‌یابد که مطیع‌الامام در کتاب خود، سال گردآوری صد مکتوبرا 747 هجری نوشته است (مطیع‌الامام، 1372: 173). مطیع‌الامام دو بار به هندوستان سفر کرده و از کتابخانه‌های شخصی و ملی در شهرهای پتنه و بِهار و قریة منیر بهره برده است؛ همچنین از بیست و چهار نسخة خطی ِتألیفات و ملفوظات شیخ منیری، مشتمل بر 1350 برگ، عکس‌برداری کرده است (رک: 1372: 2). با این حال، نگارندگان تا امروز برای اثبات این سخن که سال تألیف مکتوبات صدی، 747 یا 749 هجری است، دلیلی محکم در دست ندارند.\nمکتوبات صدی چنانکه از نام آن پیداست، صد نامه است که با دیباچه‌ای از زین بدر عربی، جمع‌کنندة این اثر، در سبب گردآوری کتاب آغاز می‌شود و با نامة صدم به پایان می‌رسد. حجم نامه‌ها به فراخور موضوع آنها متغیر است. برخی از آنها مانند مکتوب صدم در بهشت (منیری، 1286‑1287 ق، ج 2: 205‑215) به‌سبب اهمیت موضوع، حجم بسیاری دارد و برخی مانند مکتوب شانزدهم در سالک و مجذوب (همان، ج 1: 55‑56)، دارای حجم اندکی است. عنوان هر نامه، به‌زیبایی محتوای آن را بازتاب می‌دهد و شاید گردآورندة مکتوبات، زین بدر عربی، این عنوان‌ها را متناسب با محتوای هر نامه انتخاب کرده است.\nگفتنی است گاهی ترتیب و تعداد صد مکتوب در برخی دست‌نویس‌های متأخر، پریشان شده است. برای نمونه دست‌نویس 17586 کتابخانة مجلس از مکتوب سی‌ام تا نیمه‌های مکتوب نود و ششم را در بر دارد؛ اما چند نامه در این دست‌نویس با ترتیبی متفاوت با نسخه‌های کهن آمده است؛ مثلاً در همة نسخه‌ها و چاپ‌های سنگی، مکتوب سی‌ام «در طهارت به عبارت دیگر» و مکتوب سی و یکم «در نیّت» است (رک: منیری، 1286‑1287 ق، ج 1: 5)، حال آنکه نامة ابتدای این دست‌نویس، «مکتوب سی‌ام در نیّت» است (رک: بی‌تا [احتمالاً سدة 9 ق]: 1ر) و در اواخر نسخه، «مکتوب سی‌ام در طهارت به عبارتی دیگر» به‌صورت درست آمده است (رک: همان: 164ر).\nهمچنین در باب ساختار کتاب باید به تکرارکردن عنوان یک مکتوب برای مخاطبان اثر اشاره کرد. گاهی مکتوب‌های پی‌درپی، عنوان‌هایی همانند هم دارد؛ مانند مکتوب بیست و نهم با عنوان «در طهارت» که مکتوب سی‌ام با عنوان «در طهارت به عبارتی دیگر» بلافاصله پس از آن آمده است. این ویژگی در نامه‌های قاضی همدان نیز دیده می‌شود؛ مانند نامه‌های اول تا نهم قاضی که «در باب نیّت» نوشته شده است (رک: عین‌القضات، 1362: 1‑77). در دیگر مکتوبات شیخ نیز می‌توان این پیوستگیِ نامه‌ها به یکدیگر با موضوعی واحد را دید؛ مانند نامه‌های «سی و هشت» و «سی و نه»، «پنجاه و شش» و «پنجاه و هفت»، «شصت و یک» و «شصت و دو».\n2ـ2ـ4 محتوای اثر\nمضامین مکتوبات صدی بیشتر، عرفانی و دینی و اخلاقی است و شامل دستور و ارشادهای شیخ منیری است که مسائل علمی و پیچیدة تصوف را با زبان ساده و عباراتی متناسب با اشخاص متوسط شرح داده است. گستردگی اطلاعات شیخ در اقسام علوم دینی، از فقه و حدیث تا کلام و عرفان و استفادة بسیارِ شیخ از آیات و احادیث و اشعار سخنوران ایران و شبه‌قاره، همراه با قدرت بیان و استدلال، در این نامه‌ها دیده می‌شود. صاحب شرفنامة منیری یا فرهنگ ابراهیمی (تألیف 878 ق) این مطلب را اینگونه بیان می‌کند:\nز حق پارسی گر نُبی آمدی\nمکاتیبش الحق همی‌آمدی\nمکاتیب او کان ایمان شمر\nبود منکر او ز کافر بتر\n(فاروقی، 1385: 7)\nبه‌طور‌کلی در نثر فارسی دورة اسلامی با دو گونه مکاتبات روبه‌رو هستیم: «مکاتبات رسمی و اداری» و «مکاتبات شخصی و خصوصی یا اخوانیات. هرکدام از آنها زیرمجموعه‌های ویژة خود را دارد (رک: رستگار فسایی، 1380: 208). شیخ این صد مکتوب را به یکی از مریدان خود نوشت؛ اما هیچ‌یک از آنها در شمار مکاتیب عادی اخوانی نیست و همة نامه‌ها در بیان حقایق معنوی و مبانی اعتقادات صوفیه است. نکتة مهم‌تر آنکه برخی از مکتوبات شیخ که کمابیش دربارة موضوعی واحد هستند، به هم مربوط‌اند و یکدیگر را در آن موضوع کامل می‌کنند؛ مانند نامة «بیست و نهم» که در طهارت و مکتوب «سی‌ام» که «در طهارت به عبارتی دیگر» است. این نشان می‌دهد که شیخ درحقیقت نامه‌های خود را به قصد تحریر رسایل می‌نوشت و به بیان دقیق‌تر، مکتوبات صدی را باید نه مجموعه‌ای از مکتوبات، بلکه مجموعه‌ای از رسایل شیخ دانست. زین بدر عربی نیز در دیباچة خود بر این اثر، صد مکتوب را رسایل نامیده است: «... به رسایل مذکور فرستادن فرمود» (نسخة 93701 کتابخانة علامه اقبال دانشگاه کشمیر، 1041 ق: 1پ).\n2ـ2ـ5 نسخه‌های خطی و عکسی مکتوبات صدی\nنوشاهی دربارة یگانه چاپ عکسی این اثر با عنوان مکتوبات صدی: نسخة عهد مصنّف، چنینمی‌نویسد: «چاپ فاکسیمیلة نسخة کتابخانة خدابخش با حواشی مظفّر شمس بلخی یا حسین [بن] معزّ بلخی، معروف به حسین نوشه توحید که از معاصران مَنیَری‌اند» (1391: 675). این دست‌نویسِ 334 برگی، از آغاز و انجام افتادگی دارد و به همین سبب نمی‌توان از نام کاتب و تاریخ کتابت سخنی گفت. در باب نسخه‌های خطینیز با بررسی فهرست کتابخانه‌ها می‌توان دریافت که نزدیک به سی و هفت دست‌نویس از مکتوبات صدی به‌صورت کامل و ناقص در کتابخانه‌های مختلف دنیا ازجمله ایران، پاکستان، هند، انگلیس، مدینه، قاهره وجود دارد (برای اطلاع از مشخصات نسخه‌شناسی و متن‌شناسی نسخه‌های موجود از مکتوبات صدی، نک: تسبیحی، 1378: 584‑586؛ درایتی، 1389: 1198؛ همان، 1393: 367؛ مطیع‌الامام، 1372: 178؛ منزوی، 1363: 2013‑2015؛ همان، 1349: 1436).\nدربارة نسخه‌های در دسترس نگارندگان ـ که در بخش منابع نوشتار، مشخصات مختصر نسخه‌شناسی آنها به‌ترتیبِ سال کتابت آمده است ـ اطلاعاتی افزون‌بر آنچه در آن منابع وجود دارد، نمی‌توان ارائه داد؛ اما در فهرست‌های نامبرده، از نسخة کتابخانة علامه اقبالِ دانشگاه کشمیر سخن نرفته است. این نسخه که به لطف دکتر عارف نوشاهی به دست نگارندگان رسید، در کتابخانة علامه اقبال دانشگاه کشمیر، به شمارة 93701 نگهداری می‌شود. این دست‌نویس در 12 رجب 1041 هجری و در 102 برگِ 31 سطری نوشته شده است. عنوان‌های مکتوبات و اشعار و جدول‌بندی به شنگرف است و بالای عبارات عربی هم به شنگرف خط کشیده شده است. حاجی محمد اسحق رضوی خیرآبادی این دست‌نویس را به خط معمولیِ نستعلیق ریز کتابت کرده و اثری کامل است. ازنظر ترتیب صفحات، مرتب است و رکابه دارد. با «بسم الله الرحمن الرحیم و به نستعین. سپاس بی‌پایان و ستایش فراوان» آغاز می‌شود و با «قد وقع الفراغ... فی تاریخ اثنا عشر رجب المرجب سنة احدی و اربعین بعد الف من الهجرة» پایان می‌یابد. در ظَهر ورقِ نخست این نسخه چنین آمده است: «اصلی مکتوبات شاه شرف‌الدّین یحیی منیری رحمة الله علیه». آثار کهنگی خاصی در ضبط‌های این نسخه دیده نمی‌شود. حرف‌های «پ» و «چ» به‌صورت امروزی و «گ» به‌صورت «ک» نوشته شده است.\n2ـ2ـ6 چاپ‌های سنگی مکتوبات صدی\nبرپایة اطلاع نگارندگان، مکتوبات صدی هشت بار در شبه‌قاره به‌شیوة چاپ سنگی به چاپ رسیده است (برای آگاهی بیشتر نک: نوشاهی، 1391، ج 1: 674‑675؛ مشار، 1337: 1487 و نیز همان، 1352: 3157). در ادامه، توصیف ساختاری ـ محتوایی پنج چاپِ در دسترس، به‌ترتیب سال چاپ بیان می‌شود.\n1) چاپ نخست با نام مکتوبات صدیدر دو جلد به اهتمام منشی جیکوبندها و انتظام یاد علی‌خان کواتهوی در چاپخانة منشی سنت پرشاد وکیل عدالت صاحب آروی به چاپ رسیده است. جلد نخست در صد و شصت و پنج صفحه در سال 1286 هجری و جلد دوم در دویست و شانزده صفحه به تاریخ بیست و دوم ذی‌الحجّة سنة 1287 هجری به انتظام یاد علی‌خان (کذا) چاپ شد. این چاپ به خط نستعلیق و گویا به دست دو کاتب به نام‌های یادعلی‌خان کواتهوی در پایان جلد نخست و برکت‌الله خان کواتهوی در پایان جلد دوم نوشته شده است. تاریخ کتابت این چاپ، 1286‑1287 هجری است. این چاپ به‌نسبت، مغلوط است و گاهی ضبط‌ها و عباراتی ارائه می‌دهد که در هیچ‌یک از نسخه‌های کهن و یا دیگر چاپ‌های سنگی مکتوبات صدی وجود ندارد و به گمان بسیار، افزودة کاتبان است؛ البته به انسجام متن و فهم آن بسیار کمک می‌کند. این چاپ در این مقاله با رمز «K» مشخص شده است.\n2) چاپ بعد نیز با نام مکتوبات صدی با حاشیه و تنقیح بسیار و درستیِ مقابله، ازجمله نسخه‌های متعدد فاضل اعظم محمد علی اکرم صاحب آروی است که به قطع وزیری بزرگ و به سعی و اهتمام محمد علی بخش‌خان (مالک مطبع) در بیستم جمادی‌الثّانی سال 1287 هجری (1870 م) در چاپخانة علوی محمد علی بخش‌خان نقشبندی لکهنو چاپ شده است. گویا این چاپِ سیصد و پنجاه و هشت صفحه‌ای نیز از روی نسخة به‌نسبت کهنی به خط نستعلیق کتابت شده است و هامش‌هایی دارد که گاهی به توضیح یک واژه و نیز گره‌گشایی از برخی عبارات متن بسیار کمک می‌کند. به گمان نگارندگان می‌توان آن را ازنظر تصرفات اندک کاتب و غلط‌های نادر آن، بهترین چاپ سنگی مکتوبات صدی نامید. نوشاهی دربارة این چاپ می‌نویسد: «در خاتمة طبع آمده است که چاپ این کتاب به اهتمام مولوی محمد علی اکرم آروی در یکی از چاپ‌خانه‌های غیرمعتبر آره... آغاز شد، چند صفحه چاپ شده بود که در هنگام مطالعه، مولوی آروی متوجه شد که اغلاط کثیرة مطبعه‌ای راه یافته است، بعداً کتاب را به مطبع علوی سپرد و به اهتمام محمد علی بخش‌خان نقشبندی و به تصحیح و مقابلة مولوی محمد معشوق علی چاپ شد؛ صص 1‑334 مکتوبات صدی؛ صص 335‑356 رساله در احوال حضرت مخدوم‌الملک تألیف محمد علی اکرم آروی که تلخیصی از مناقب‌الاصفیاء تألیف مخدوم شاه شعیب است» (1391: 675). این چاپ در این نوشتار با رمز «H» مشخص شده است.\n3) چاپ سوم با نام مکتوبات حضرت شیخ شرف‌الدین یحیی منیری قدّس سرّه در سال 1303 هجری (1885 م)با اهتمام مولانا محمد ابوالحسن صاحب، در چاپخانة منشی نول‌کشور لکهنو به چاپ رسیده است. این چاپ در چهارصد صفحه و به خط نستعلیق است. نگارندگان برپایة مطابقت این چاپ‌ها با نسخه‌های کهن دریافته‌اند که این چاپ از روی دست‌نویس شمارۀ93701 کتابخانۀ علامه اقبال دانشگاه کشمیر (مورَّخ 1041 ق) نوشته شده است. این چاپ در این نوشتار با رمز «M» مشخص شده است.\n4) چاپ سنگی چهارم با نام سه صَدی مکتُوبات (مضامین تصوف و عرفان) در سال 1319 هجری (1902‑1901 م) برپایة فرمایش کتب‌خانة اسلامی پنجاب لاهور و به اهتمام مالک و مُهتمِم در مطبع اسلامی لاهور در پانصد و پنجاه و نه صفحه به خط نستعلیق چاپ شده است. مکتوبات صدی در بخش نخست این چاپ، از صفحات یک تا سیصد، آمده است. در دیباچه چنین آمده است: «آلودة معاصی و مبتلای مکارة دنیا بنده کرم‌بخش... سعی بلیغ نموده سه صد مکتوبات را طبع کرده». نگارندگان دریافتند که این چاپ به دست‌نویس شمارۀ93701 کتابخانۀ علامه اقبال دانشگاه کشمیر (مورَّخ 1041 ق) بسیار شباهت دارد. گویا کاتب در چاپ سنگی، تصرفات بسیار کرده است؛ اما به‌سبب داشتن برخی ضبط‌های تازه، در برخی جاها راهگشاست. این چاپ در این نوشتار با رمز «R» مشخص شده است.\n5) آخرین چاپ نیز با نام مکتوبات حضرت شیخ شرف‌الدین یحیی منیری قدس‌سرّه در سال 1329 هجری (1911 م) با اهتمام مولانا محمد ابوالحسن صاحب، در چاپخانة مُنشی نول‌کشور کانپور، به سرپرستی منشی پِراگ نراین صاحب رای بهادر، مالک مطبع، به اهتمام کامل منشی بهگواند یال صاحب عاقل... (کلمه‌ای ناخوانا) به چاپ رسیده است. در پایان آن نیز قطعة تاریخ چاپ از مولانا محمد حامد علی‌خان حامد شاه‌آبادی محفظ عملة تصحیح آمده است. این چاپ که در سیصد و یک صفحه و به خط نستعلیق است، ضبط‌هایی دارد که نشان می‌دهد از روی نسخة متأخری نوشته شده است. به‌سبب تصرفات کاتب و غلط‌های چاپی می‌توان آن را دومین چاپ سنگی مغلوط نامید؛ بنابراین اعتبار چندانی ندارد و تنها ارزش این چاپ در هامش‌هایی است که در برخی از صفحات در توضیح لغات و یا گره‌گشایی از برخی عبارات نوشته شده است. این چاپ در نوشتار حاضر با رمز «S» مشخص شده است.\nگفتنی است سه چاپ سنگی دیگر از مکتوبات صدی نیز در سال‌های 1287 هجری (1870 م) درچاپخانة سنت پرشاد آره و در 1307 هجری (1899 م) به فرمایش محمد ابوالحسن در چاپخانة نول‌کشور لکهنو و در سال 1316 هجری (1898 م) در چاپخانة نول‌کشور کانپور به چاپ رسیده است.\n3ـ ضرورت تصحیح انتقادی مکتوبات صدی\nدر چاپ‌های سنگی مکتوبات صدی کاستی‌های متعددی وجود دارد که بیانگر لزوم تصحیح انتقادی آن است. این کاستی‌ها در دو عنوان «افزوده‌ها در چاپ‌های سنگی» و «اختلافات مهم نسخه‌های کهن مکتوبات صدی باچاپ‌های سنگی» خلاصه می‌شود که در ادامه به نمونه‌هایی از هریک اشاره خواهد شد.\nگفتنی است در این جستار، پنج چاپ سنگی نامبردهبا نسخه‌های کهن اثر مقایسه شده است. پیداست به‌سبب اختلاف این چاپ‌ها با یکدیگر، جدول گزارش‌ها نیز متغیر خواهد بود. همچنین انتخاب نسخة شمارة 13926 گنج‌بخش (سدة 8 ق) به معنای اتفاق همة نسخه‌های خطی کهن و متأخرِ مکتوبات صدی با این دست‌نویس است و موارد اختلاف، تنها در چاپ‌های سنگی مکتوبات صدی وجود دارد. ذکر این نکته نیز بایسته است که گاهی به‌سبب افتادگی در نسخة 13926 گنج‌بخش، از چاپِ عکسیِ پتنه (از روی نسخة شمارة 4997 کتابخانة خدابخش، سدة 8 ق) استفاده شده است.\n3ـ1 افزوده‌ها در چاپ‌های سنگی\nبه باور نسخه‌پژوهان و متن‌شناسان، احتمال بسیاری وجود داشت که صاحبان یک نسخه و یا مطالعه‌کنندگان آن، مطالبی را از خود به حواشی آن بیفزایند و یا در بین سطور آن دست‌نویس، یادداشتی قرار دهند که به‌تدریج در نسخه‌نویسی‌های بعدی به متن وارد می‌شد (رک: امیدسالار، 85‑1384: 8).نمونه‌هایی از آنچه بیان شد در برخی از چاپ‌های سنگی مکتوبات وجود دارد که بی‌هیچ ضرورتی به متن افزوده شده است و در هیچ‌یک از نسخه‌های کهنِ این اثر وجود ندارد. این موارد عبارت است از: افزودن عبارات، افزودن عنوان‌ها به مکتوبات، افزوده‌های شعری.\n3ـ1ـ1 افزودن عبارات\nچاپ عکسی پتنه (سدة 8 ق)\nچاپ‌های سنگی هند مورَّخ 1286‑1287ق (K) و لکهنو مورَّخ 1287 ق (H) و لاهور مورَّخ 1319 ق(R)\nپس او را هرآینه ایمانی دیگر پدید آمد که آن را حقیقت ایمان خوانند. اما پیش از گردش جز تقلیدی و حرکت لسانی، بیش نبود، چنانکه بیشتر خلق بر آن‌اند (15ر).\nپس او را هرآینه ایمانی دیگر پدید آمد که آن را حقیقت ایمان خوانند. چون حقیقت ایمان پدید آمد، کثرت برخاست، وحدت پیدا گشت (R: کثرت برخواست وحدت پدید گشت)، اما پیش از گردش جز ایمان تقلیدی و حرکت لسانی، بیش (K: پیش) نبود، چنانکه بیشتر خلق برآن‌اند که این عادت و رسم بود (R: بودند)، نه حقیقت ایمان (رک: 1286‑1287 ق، ج 1، 16؛ 1287 ق: 15؛ 1319 ق: 12).\nگفتنی است افزوده‌های نمونة بالا در چاپ سنگیِ لاهور مورَّخ 1319 هجری، در هامش آمده است.\nنسخة شمارة 13926 گنج‌بخش (سدة 8 ق)\nچاپ‌های سنگی هند مورَّخ 1286‑1287 ق(K) و لکهنو مورَّخ 1287 ق (H) و لاهور مورَّخ 1319 ق (R)\nحق سبحانه و تعالی آن برادر را نظر دهد که خود را چنانچه هست، بیند و علمی روزی کنادتا خود راچنانکه هست، بداند، بفضله و کرمه. در این خاکدان و منزل اندُهان و بیت‌الاحزان روزی چند که مبتلا و بی‌نوایی، غم مخور (127ر).\nحق سبحانه تعالی آن برادر را نظری دهد که خود را چنانچه هست، بیند و علمی روزی کنادتا خود راچنانچه هست، بداند (R: که خود را چنانکه هست، بداند)، بفضله و کرمه. چون آن نظر و آن علم دستگیر آید، درِ دین (K: در او) دین پدید آید.در این خاکدان و منزل اندوهان و بیت‌الاحزان روزی چند که مبتلایی و بی‌نوایی، غم مخور (رک: 1286‑1287 ق، ج 1: 126-127؛ 1287 ق: 121؛ 1319 ق: 106)\n3ـ1ـ2 افزودن عنوان به مکتوبات\nبه برخی از عنوان‌های نامه‌ها در بیشتر چاپ‌های سنگی بدون هیچ ضرورتی عباراتی افزوده شده است که در نسخه‌های کهن وجود ندارد. در‌واقع این افزوده‌ها خلاصه‌ای از بخش‌های مختلف هر مکتوب است که به‌صورت عبارات کوتاه به عنوان نامه‌ها افزوده شده است. در این بخش، تنها به آوردن یک نمونه بسنده می‌شود:\nچاپ سنگی هند مورَّخ 1286‑1287 ق(K)\nچاپ سنگی لکهنو مورَّخ 1287 ق (H)\nچاپ سنگی لاهور مورَّخ 1319 ق (R)\nمکتوب پنجاه [و] سیوم در همّت (176پ)\nمکتوب پنجاه و سیوم در همّت و در فضیلت سه وقت در روز جمعه (ج 2، ص 10)\nمکتوب پنجاه و سوم در همّت و فضیلت سه وقت در روز جمعه و خواندن سورة اخلاص و آیت فان تولّوا فقل حسبی الله دهگان بار بعد از هر فریضه (ص 165)\nمکتوب پنجاه و سوم در ذکر همّت و فضیلت سه وقت در روز جمعه و خواندن سورة اخلاص و آیت فان تولّوا فقل حسبی الله ده‌گان بار بعد هر نماز و فریضه (ص 146)\n3ـ1ـ3 افزوده‌های شعری\nخوانندگان در هنگام مطالعة متون مختلف، گاهی روایات دیگری از داستان‌ها و عبارت‌ها و نیز اشعاری مرتبط با آن متن را در ذهن داشتند که آنها را در حاشیة نسخه می‌افزودند. پس از مدتی برخی کاتبانْ این افزودگی‌ها را به جایی از آن کتاب که به نظرشان مناسب بود، می‌افزودند و به این ترتیب، افزوده‌ها وارد متن می‌شد (امیدسالار، 85‑1384: 8).تصرفات کاتبان در متن به دو دستة تغییرات عمدی و غیرعمدی تقسیم‌پذیر است. تغییرات عمدی را معمولاً کاتبانی به وارد متن می‌کردند که یا نسخه را برای خود می‌نوشتند و یا، هم نقش کاتب و هم وظیفة مصحِّح را بر عهده داشتند (همان، 1389: 113‑114). این موضوع به‌ویژه در چاپ‌های سنگی مکتوبات صدی که کاتب نقش مصحِّح را نیز بر عهده داشت، بسیار نمود یافته است؛زیرا کاتبان در چاپ‌های سنگی صد مکتوب، ابیاتی را به متن افزوده‌اند که در دست‌نویس‌های مکتوبات صدی وجود ندارد. این اشعار را می‌توان به سه دسته تقسیم کرد: 1) اشعار سخنوران ایران و شبه‌قاره که پیش از دورة زندگی شیخ منیری در سال 782 هجری می‌زیسته‌اند؛ 2) اشعار گویندگان پس از شیخ؛ 3) ابیاتی که شاعرانِ آنها را نمی‌شناسیم. به‌یقین، افزوده‌های دستة دوم را کاتبان سده‌های بعد اضافه کرده‌اند. در ادامه ابتدا یک نمونه از دستة نخست آورده می‌شود و سپس به ذکر سه نمونه از دستة دوم بسنده می‌شود.\n3ـ1ـ3ـ1 دستة نخست\nبرای این دسته به ابیات افزوده شدة زیر از حدیقه می‌توان اشاره کرد (رک: سنایی غزنوی، 1374: 319‑321؛ همان، 1382: 103) که تنها در چاپ‌های سنگی آمده است:\nچاپ‌های سنگی هند مورَّخ 1286‑1287 ق (K) و لکهنو مورَّخ 1287 ق (H)\nهیچ معاملتی و ریاضتی بی‌علم نبود، چنانکه هیچ نمازی بی‌طهارت نبود (153ر).\nهیچ معاملتی و ریاضتی بی‌علم نبود، چنانکه هیچ نمازی بی‌طهارت نبود. از اینجاست که گفت: (H: + رباعی) علم نر آمد و عمل ماده/ دین و دنیا بدو شد آماده/ کار بی‌علم بار و بر ندهد/ تخم بی‌مغز هم ثمر ندهد (رک: 1286‑1287 ق، ج 2: 21‑22؛ 1287 ق: 173).\nگفتنی است این دو بیت تنها در هامش برگ 174ر چاپ عکسی پتنه (از روی نسخة شمارة 4997 کتابخانة خدابخش، سدة 8 هجری) به خط دیگر آمده است: «گفت مثنویّات علم نر آمد و عمل ماده/ دین و دنیا بدو شد آماده/ کار بی‌علم بار و بر ندهد/ تخم بی‌مغز هم ثمر ندهد».\n3ـ1ـ3ـ2 دستة دوم\nچاپ سنگی لاهور مورّخ 1319 ق (R)\nخداوندا! هرگاه که مرا عذاب کنی، به هرچه خواهی کن، به حجاب خودم عذاب مکن (207پ).\nخداوندا! هرگاه که مرا عذاب کنی، به هرچه خواهی کن، به حجاب خودم عذاب مکن\nگناهم را عذابی باید از دوزخ فزون ترسم/ که سوزندم به داغ هجر فردای قیامت هم (ص 171)\nاین بیت به همین صورت در ریاض‌العارفین به نام ذوقی کاشانی (متوفی 969 ق)، شاعر معاصر شاه طهماسب صفوی، و در ریاض‌الشعراء نیز به او ـ نامش در آنجا محمد امین ذوقی ثبت شده است ـ نسبت یافته (رک: هدایت، 1385: 400؛ واله داغستانی، 1391، ج 1: 537) و پیداست کاتبْ آن را به چاپ سنگی لاهور افزوده است.\nو مقصود و مراد طالبان از حجّ خانه، خداوند خانه است، نه خانه، اما خانه در میان، بهانه(111پ).\nو مقصود و مراد طالبان از حجّ خانه، خداوند خانه است، نه خانه، اما خانه در میان (هامش: ن دار (کذا) میانه)، بهانه است.\n(هامش: نسخه زائد چنانکه گفته‌اند: نظم\nحاجی به ره کعبه و من طالب دیدار/ او خانه همی‌جوید و من صاحب خانه/ مقصود من از کعبه و بتخانه تو بودی/ مقصود تویی کعبه و بتخانه بهانه) (ص 108).\nو مقصود و مراد طالبان از حجّ خانه، خداوند خانه است، نه خانه، اما خانه در میان، بهانه است.\nگه معتکف دیر و گه ساکن کعبه/ مطلوب من از کعبه و بتخانه تویی (کذا)/ یعنی که تو را می‌طلبم خانه به خانه/ مقصود تویی کعبه و بتخانه بهانه (ص 93).\nاین ابیات از غزل معروف خیالی بخارایی، از شاعران سدة نهم هجری و معاصر الغ‌بیگ (حک: 850‑853 ق) به‌گزین شده (رک: بخارایی، 1352: 240‑241) و به‌اشتباه به هلالی جغتایی (متوفی 936 ق) نیز منسوب است (رک: هلالی جغتایی، 1368: 177). تنها یک بیت در هامش نسخة 4055 گنج‌بخش به خط دیگر به‌صورت «مقصود من از کعبه بتخانه (کذا) تو بودی/ مقصود تویی کعبه بتخانه بهانه» آمده (رک: سدة 9 ق: 186ر) که در چاپ سنگی لاهور به متن افزوده شده است.\nهمچنین به نظر می‌رسد هرچند بی‌تردید بخارایی سرایندة این غزلِ خیالی است، ابیات بالا از غزل موجود در دیوان هلالی ـ که سه بیت افزون‌بر غزل پنج بیتی دیوان خیالی دارد ـ انتخاب شده و از آن به دو چاپ سنگی راه یافته است؛ زیرا دو بیت موجود در چاپ سنگی هند به همین صورت در دیوان هلالی نیز آمده است و ابیات چاپ سنگی لاهور نیز با تقدم و تأخر در مصراع‌های غزل، به همان صورت در دیوان او وجود دارد.\nچاپ‌های سنگی لکهنو مورّخ 1287 ق (H) و لاهور مورخ 1319 ق (R)\nچیزی که پدرت به دانة گندم فروخت، چه کرا کند تو را که رخت آنجا نهی؟ والسّلام(187پ).\nچیزی که پدرت به دانة گندم فروخت، چه گرا می‌کند (کذا) تو را که رخت آنجا (R: اینجا) نهی؟ بیت (R: ـ بیت) پدرم روضة رضوان به دو گندم بفروخت/ من که باشم که جهان را به جوی نفروشم والسّلام(رک: 1287 ق: 175؛ 1319 ق: 154).\nبی‌تردید این بیت، با‌توجه‌به نگارش مکتوبات صدی در سال 747 هجری، افزودة کاتبان است؛ زیرا بر مبنای نسخه‌های کهن و متأخر مکتوبات، شیخ منیری اشعار خواجة شیراز را در هیچ‌یک از صد مکتوب خود نیاورده است و چند بیتی که از حافظ در چاپ‌های سنگی وجود دارد، همگی افزودة کاتبان است. دلیل این سخن را در ثمرات‌القدس من شجرات‌الانس می‌توان یافت. لعلی بدخشی (968‑1022 ق) پس از ترجمة حال شرف‌الدین منیری، گزیده‌ای از برخی مکتوبات او را نقل می‌کند. او در جایی بخشی از مکتوب چهل و نهم شیخ را می‌آورد. آن نامه در اثر او با بیتی از حافظ به این شکل پایان می‌یابد: «آن ذرّة خاک بی‌باک، دست نیاز از آستین فقر فاقه بیرون آورد و آن بار امانت به جان گرفت و از دو عالم به ذرّه‌ای نیندیشید. گفت: «مرا چیست که از من بستانند؟ هر چیز را [که] خوار کنند، در خاک مالند، خاک را در چه مالند؟» مردانه پیش آمد و باری که اهل هفت آسمان و زمین نکشیدند، بر خود نهاد و نعرة هَلْ مِنْ مَزیدٍ می‌زد. خواجه حافظ:\nقرعة کار به نام من دیوانه زدند»\n(لعلی بدخشی، 1376: 940)\nحال آنکه در نسخه‌های مکتوبات صدی و حتی در چاپ‌های سنگی، پس از عبارت «و نعرة هَلْ مِنْ مَزیدٍ می‌زد»، واژة «والسّلام» آمده و مکتوب پایان یافته است.\nمحمد افشین‌وفایی نیز بر این باور است استشهاد به ابیات حافظ در آثار فارسی شبه‌قاره، از اواسط سدة نهم هجری آغاز شد و به‌آرامی رونق گرفت. او برخی از قدیمی‌ترین آثار تألیف‌شده در شبه‌قاره یاد می‌کند که ابیاتی را از حافظ نقل کرده‌اند و نخست از مکتوبات اشرفی (تألیف: پیش از سال 808 یا 832 ق) و سپس از جواهرالاسرار آذری طوسی (تألیف: 840 ق) نام می‌برد (رک: 1392: 17). این گواهی دیگر برای ادعای نگارندگان است که افزوده‌های شعری و از آن جمله، اشعار حافظ در مکتوبات صدی، در سده‌های بعد به‌تدریج آغاز شده و در چاپ‌های سنگی به اوج رسیده است.\n3ـ2 اختلافات مهم نسخه‌های کهن مکتوبات صدی با چاپ‌های سنگی\nنسخه‌های کهن مکتوبات صدی گویای اختلافات مهم و اساسی میان آنها و نسخ متأخر و به‌ویژه چاپ‌های سنگی اثر است. این موارد به دو دستة واژه‌ها و عبارت‌ها تقسیم می‌شود که در ادامه به برخی از آنها اشاره شده است.\nچاپ‌های سنگی لکهنو مورَّخ 1287 ق (H) و لکهنو مورَّخ 1303 ق (M) و کانپور مورَّخ 1329 ق (S)\nاگر نظر من و تو بر وحشت جهل و بت نفس خود افتد، هرگز دعوی مسلمانی نکنیم و آن آنگاه توانی دید که قطره‌ای از قدح شرع در دهن روزگارت افتد و دیدة دلت گشاده شود (170ر).\nاگر نظر من و تو بر وحشت جهل و بت نفس خود افتد، هرگز دعوی (S: دعو) مسلمانی نکنیم و آن آنگاه توانی دید که قطره‌ای از (S M: قطرة نور) قدح شرع در دهن روزگارت افتد و دیدة دلت (H: دولتت؛ S M: دولت) گشاده شود (رک: 1287 ق: 159؛ 1303 ق: 184؛ 1329 ق: 141)\n«دیدة دل» تصویری رایج در ادبیات صوفیانه است که نمونه‌ای از آن در کشف‌الاسرار برای شاهد بیان می‌شود: «عارفان را در دیدار سه است: دیدة سر بیند و آن لذّت را است؛ دیدة دل بیند و آن معرفت را است؛ دیدة جان بیند و آن مشاهدت را است» (نک: میبدی، 1382: 378)؛ بنابراین ضبط چاپ‌های سنگی مفید معنا نخواهد بود.\nو از جهل، زهر نفس را غیرت دین نام نهد و از حمق و نادانی، عزّ نفس را صلابت شرع گوید (172پ).\nو از جهل، زهر نفس را غیرت دین نام نهد و از حمق و نادانی، غیر نفس را صلابت شرع گوید (رک: 1286‑1287 ق، ج 2: 5؛ 1287 ق: 161)\nو اگر خواهد به یک لمحه هزار‌هزار کافر را مؤمن گرداند (209ر).\nو گر خواهد که به یک لحظه هزار‌هزار کافر را مؤمن گرداند (رک: همان: 54؛ همان: 195).\nچاپ‌های سنگی هند مورَّخ 1286‑1287 ق (K) و لکهنو مورَّخ 1287 ق (H) و لاهور مورَّخ 1319 ق (R)\nو این کوس دولت بر درگاه او زنند که «مَن طَلَبَنِی وَجَدَنِی» (168ر).\nو این کوس دولت (K: انبکوش (کذا) دولت؛ H: کوس طلب؛R: کفس (حرف دوم بی‌نقطه) طلب) بر درگاه او زنند که «مَن طَلَبَنِی وَجَدَنِی» (رک: 1286‑1287 ق، ج 1: 163؛ 1287 ق: 157؛ 1319 ق: 139)\nاین عبارت در ثمرات‌القدس اینگونه آمده است: «کوس دولت سرمدی بر درگاه او زنند» (لعلی بدخشی، 1376: 940).\nچاپ‌های سنگی لکهنو مورَّخ 1287 ق (H) و لاهور مورَّخ 1319 ق (R) و کانپور مورَّخ 1329 ق (S)\nبگو: «یا مالک! تو مقمع قهر بر سر فضول ما می‌زن و ما در طلب قدمی می‌زنیم (168ر).\nبگو: «یا مالک! تو مقمع (H: چقمار مِقرع (هامش: مِقرع چابک 12)؛ R: چقماز مِقرعة) قهر بر سر فضول ما می‌زن و ما در طلب قدمی می‌زنیم (S: قدمی می‌رفت) (رک: 1287 ق: 157؛ 1319 ق: 138؛ 1329 ق: 139).\nاین گزاره در روح‌الارواح که شیخ منیری از آن بسیار تأثیر پذیرفته، به این صورت است: «گو: یا مالک اینک فرقِ ما فدای مَقَامِع قهر شما، مِقمَعَة قهر بر سرِ فضولِ ما می‌زنید تا ما در دریای طلب غوّاصی می‌کنیم» (سمعانی، 1368: 269). همچنین به‌ترتیب در ثمرات‌القدس و در چاپ سنگی فواید رکنی به این صورت آمده است: «و با مالک گویی که ای مالک، تو قهر خود بر سر فضول ما فرود آر که ما در طلب قدمی می‌زنیم» (لعلی بدخشی، 1376: 940)؛ «بگو: «یا مالک! مقرعة قر (کذا) بر سر فضول ما می‌زن و ما در طلب قدمی می‌زنیم» آمده است (رک: منیری، 1328 ق: 7).\nیک ساعت تفکّر به‌منزلة شصت ساله عبادت است و آن، تفکر در دین و احوال آفرینش و فایده‌جستن از حکمت صنعتاست (202پ).\nیک ساعت تفکر به‌منزلة (K H: بهتر از) شصت ساله عبادت است و آن، تفکر در دین و احوال آفرینش و فایده‌جستن از حکمت صفت (R: صغت) است (رک: 1286‑1287 ق، ج 2: 45؛ 1287 ق: 189؛ 1319 ق: 167).\nو این طایفه [مرتبة] هرکسی را به خدمت و زیادتی صحبت و اهلیّت... و ریاضت مشایخ و تربیت ایشان و سفر و طول عمر اعتبار کند، نه به نسبت، و نسب را هیچ اعتبار ننهند، مگر فرزندان رسول را علیه‌السّلام و مشایخ‌زادگان را (246ر).\nو این طایفه مرتبة هرکسی را به خدمت و زیادتی صحبت و اهلیّت و ریاضت مشایخ و تربیت (S: ترتیب) ایشان و سفر و طول عمر اعتبار کنند، نه بهنسبت (R H: نیّت)، و نسب را هیچ اعتبار ننهند، مگر فرزندان رسول علیه‌السّلام و مشایخ‌زادگان را (رک: 1287 ق: 227؛ 1319 ق: 167؛ 1329 ق: 203)\n3ـ2ـ1ـ1 ضبط‌های نادرست در نقل اشعار\nچاپ‌های سنگی لکهنو 1287 ق (H) و لاهور مورّخ 1319 ق (R)\nتا بر سر کوی عشق تو منزل ماست/ سرّ دو جهان به‌جمله کشف دل ماست (48پ)\nتا بر سر کوی عشق تو منزل ماست/ هر دو جهان به‌جمله کشف دل ماست (رک: 1287 ق: 47؛ 1319 ق: 41)\nبی‌نیازیش را چه کفر [و] چه دین/ بی‌زبانیش را چه شک چه یقین (262ر)\nبی‌نیازیش را چه کفر و چه دین/ بی‌رباییش را چه شک چه یقین (رک: همان: 242؛ همان: 216)\nاین بیت در حدیقه (چاپ مدرس رضوی) به‌صورت «بی‌نیازیش را چه کفر و چه دین/ بی‌زبانیش را چه شک چه یقین» (رک: سنایی غزنوی، 1374: 90) و در چاپ مریم حسینی به‌صورت «بی‌زبانیش را چه کفر و چه دین/ بی‌نیازیش را چه شک چه یقین» آمده است (رک: همان، 1382: 21). گفتنی است تنها در برگ 246پ چاپِ عکسیِ پتنه (از روی نسخة شمارة 4997 کتابخانة خدابخش، سدة 8 هجری)، «بی‌زبانیش» در مصرع دوم، به‌صورت «بی‌زیانیش» آمده است.\nچاپ سنگی لکهنو مورَّخ\n1303 ق (M)\nلاهور مورَّخ 1319 ق (R)\nچاپ سنگی کانپور مورَّخ 1329 ق (S)\nای کرده غمت غارت هوش دل ما/ دردتو زده (با دستکاری: شده) خانه‌فروش دل ما (47ر)\nای کرده غمت غارت هوش دل ما/\nدردتو شده خانه‌به‌دوشِ دل ما (هامش: درد تو زده خانه‌خروشی دل ما) (ص 45)\nدردتو زدة خانه‌فروش دل ما (ص 51)\nای کرده غمت غارت هوش دل ما/ دردتو شده خانه‌به‌دوشِ دل ما (ص 39)\nای کرده غمت غارت هوش دل ما/ درتو زدة خانه‌فروش دل ما (ص 40)\nاین بیت از یک رباعی سرودة نجم دایه است و در دو فصل از باب سوم مرصادالعباد به‌صورت «ای کرده غمت غارت هوش دل ما/ درد تو زده خانه‌فروش دل ما» آمده است (رک: نجم رازی، 1365: 197 و 312).\nچاپ‌های سنگی هند مورَّخ 1286‑1287 ق (K) و لکهنو مورَّخ 1287 ق (H) و کانپور مورَّخ 1329 ق (S)\nاز شیخ بوعلی سیاه نقل است رحمه‌الله که گفته: «من نفس را به صورت خود دیده‌ام که یکی موی وی را بگرفته بود [و] به من داد و من او را بر درختی بستم و قصد هلاک او کردم.» گفت: «یا اباعلی! خود را مرنجان، که من لشکر خدایم، تو مرا کم نتوانی کرد» (277پ).\nاز شیخ بوعلی سیاه نقل است رحمه‌الله که گفت (K: گفت از): «من نفس را به صورت خوک (S: خاک) دیده‌ام که یکی موی وی را بگرفته بود و به من داد و من او را (K: به من داد میان) بر درختی بستم و قصد هلاک او کردم.» گفت: «یا اباعلی! خود را مرنجان، که من لشکر خدایم، تو مرا کم نتوانی کرد» (K: تو مرا الم نتوانی رسانید؛ H: تو مرا گم نتوانی کرد) (رک: 1286‑1287 ق، ج 2: 131؛ 1287 ق: 255؛ 1329 ق: 228).\nشیخ منیری در مکتوبی که این حکایت را در جایی از آن آورده، بسیار از کشف‌المحجوب تأثیر پذیرفته و گویا مأخذ او هم در نقل این حکایت، کتاب هجویری است. حال آنکه در دو چاپ کشف‌المحجوب، عبارتِ ابتدا و پایانی حکایت به اینگونه آمده است: «من نفس را بدیدم به صورتی مانند صورت من... تو مرا کم نتوانی کرد» (رک: هجویری 1389: 309؛ همان، 1371: 259). هرچند در نسخة 14713 گنج‌بخش (208پ)، برگ 261ر چاپِ عکسی پتنه (از روی نسخة شمارة 4997 کتابخانة خدابخش، سدة 8 هجری) و نسخة 93701 کتابخانة علامه اقبال دانشگاه کشمیر (1041 ق: 39ر)، به‌جای «صورت من»، «صورت خوک» هم آمده و تنها در کشف‌المحجوب (چاپ ژوکوفسکی)، «صورت زن» نیز در پانوشت گزارش شده است (هجویری، 1371: 259)، اما بی‌شک «صورت خاک» در چاپ سنگی کانپور ضبطی اشتباه است.\nچاپ‌های سنگی هند مورَّخ 1286‑1287 ق (K) و لکهنو مورَّخ 1287 ق (H) و لکهنو مورَّخ 1303 ق (M) و لاهور مورَّخ 1319 ق (R) و کانپور مورَّخ 1329 ق (S)\nو گروهی گویند: «انسان جز روح نیست»، و این خطاست، که روح اندر قالب ستور هست و او را انسان نخوانند (276ر).\nو گروهی گویند: «انسان جز روح نیست»، و این خطاست، که روح اندر قالب مستور (K: مستود) هست و او را انسان نخوانند (رک: 1286‑1287 ق، ج 2: 130؛ 1287 ق: 254؛ 1303 ق: 306-307 و 1319 ق: 226‑227؛ 1329 ق: 227‑228).\nاین گزاره در کشف‌المحجوب ـ که شیخ منیری در یکی از نامه‌های خود بسیار از آن تأثیر پذیرفته ـ اینگونه آمده است: «و دیگر آن که جان نیز در قالب ستوران موجود است و ایشان را انسان می‌نخوانند» (رک: هجویری 1389: 298).\nو از دعوی دور باش، که بساط عزّت ربوبیّت، بساطی است که هرکه به حاشیة آن بساط رسید، همه دعوی‌هاش برسید (114ر).\nو از دعوی دور باش، که بساط عزّت ربوبیّت، بساطی است که هرکه به حاشیة آن بساط رسید، همه دعوی‌هاش برسید (K: پرید؛ H: پرید (حرف نخست بی‌نقطه)؛ R: برید) (رک: 1286‑1287 ق، ج 1: 115؛ 1287 ق: 109‑110 و 307؛ 1319 ق: 95)\nنتیجة سخن آنکه، همان‌گونه که در بخشی از این نوشتار، از چاپ‌های سنگی و یک چاپ عکسی گفته شد، هیچ‌کدام از این چاپ‌ها معتبر نیست. چاپ عکسی مکتوبات صدی با دو دست‌نویس (خ = مخطوطة مکتوبات صدی HL1392، ط = مطبوعة مکتوبات صدی HL4297) (منیری، 1994: 771) مقابله شده است؛ اما با‌توجه‌به ثبت ناقص نسخه‌بدل‌ها (همان: 771‑804) و نیز با وجود نسخه‌های کهن کتاب که در سدة هشتم هجری نگارش شده است (رک: تسبیحی، 1378: 584‑585)، ضرورت تصحیح انتقادی این اثر بیشتر آشکار می‌شود. بنابراین می‌توان گفت چاپ‌های سنگی و عکسی مکتوبات صدی کمابیش از روی تک‌نسخه‌ای است که ارزشی بیش از معرفی آن دست‌نویس را نیافته است و هنوز متن نهایی مکتوباتدر اختیار ما نیست. با فراهم‌آمدن چنین متنی دربارة آرا و تأثیرات منیری بهتر و دقیق‌تر می‌توان سخن گفت.\nمکتوبات صدی مهم‌ترین اثر تعلیمی و پارسی شرف‌الدین منیری، پرتألیف‌ترین شیخ طریقة کبرویّة فردوسیه، است. این اثر یکی از بنیادی‌ترین آثار در حوزة تصوف شبه‌قاره به شمار می‌رود و با آن می‌توان به نظریه‌های صوفیانة شیخ و شیوة سیر و سلوک او پی برد. درواقع اندیشه‌های شیخ منیری و نیز طریقة کبرویة فردوسیه و تعلیمات مشایخ آن در این اثر بازتاب یافته است. البته همة این اهداف در گرو فراهم‌آوردن متن علمی دقیق و انتقادی از مکتوبات صدی است؛ زیرا سال‌ها از چاپ‌های سنگیِ مغلوط مکتوبات می‌گذرد و اینگونه چاپ‌ها و نیز چاپ نسخه‌برگردان آن، هریک با یکدیگر و نیز با نسخه‌های کهن این اثر، اختلافات مهم و تأمل‌برانگیزی در ضبط واژه‌ها و عبارت‌ها دارد. افزوده‌های بدون ضرورت که به چاپ‌های سنگی راه یافته و تحریفات و تصحیفات بسیاری که نتیجة رونویسی چاپ‌های سنگی از نسخه‌های متأخر مکتوبات صدی است، ضرورت تصحیح انتقادی این اثر را بیشتر نشان می‌دهد. در این نوشتار نمونه‌هایی از اختلافات مهم و تأمل‌برانگیز چاپ‌های سنگی با نسخه‌های کهن مکتوبات صدی آورده شد تا لزوم تصحیح انتقادی اثر آشکار شود.\n- افشین‌وفایی، محمد (1392). «حافظ در شبه‌قاره»، دانشنامة زبان و ادب فارسی در شبه‌قاره، جلد سوم، زیر نظر گروه شبه‌قاره، تهران: فرهنگستان زبان و ادب فارسی، 7‑28.\n2- امیدسالار، محمود (1389). سی و دو مقاله در نقد و تصحیح متون ادبی، تهران: بنیاد موقوفات دکتر محمود افشار.\n3- ------------ (85‑1384). «علّامه قزوینی و فنّ تصحیح متن»، نامة بهارستان، سال ششم، شمارة اول ـ دوم، دفتر 11‑12، 189‑206.\n4- بخارایی، خیالی (1352). دیوان خیالی بخارایی، تصحیح عزیز دولت‌آبادی، تبریز: مؤسسة تاریخ و فرهنگ ایران.\n5- تسبیحی، محمدحسین (1378). فهرست الفبایی نسخه‌های خطّی کتابخانة گنج‌بخش، پاکستان: مرکز تحقیقات فارسی ایران و پاکستان و اس. تی. پرنترز.\n6- حجتی، حمیده (1380). «شرف‌الدّین منیری»، دانشنامة ادب فارسی (ادب فارسی در شبه‌قاره)، ج 4، بخش دوم، به سرپرستی حسن انوشه، تهران: سازمان چاپ و انتشارات وزارت فرهنگ و ارشاد اسلامی، 1508‑1509.\n7- الحسنی، عبدالحیّ بن فخرالدین (1350ق). نزهة الخواطر و بهجة المسامع و النواظر، الجزء الثّانی، طبع تحت مراقبة الدکتور محمد عبدالعمید خان مدیر دایرة‌المعارف العثمانیه، حیدرآباد الدکن ـ الهند: مجلس دایرةالمعارف العثمانیه.\n8- دبیران، حکیمه (1385). «پژوهشی در مکتوبات شرف‌الدین مَنیَری»، مجلة دانشکدة ادبیات و علوم انسانی، سال 14، شمارة 52 و 53، 45‑65.\n9- درایتی، مصطفی (1389). فهرست‌وارة دستنوشته‌های ایران (دنا)، ج 9، تهران: کتابخانه، موزه و مرکز اسناد مجلس شورای اسلامی.\n10- -------- (1393). فهرستگان نسخه‌های خطّی ایران (فنخا)، ج 31، تهران: سازمان اسناد و کتابخانة ملی جمهوری اسلامی ایران.\n11- رستگار فسایی، منصور (1380). انواع نثر فارسی، تهران: سمت.\n12- سمعانی، شهاب‌الدین ابوالقاسم احمد (1368). رَوح الارواح فی شرح اسماء الملک الفتّاح، تصحیح و توضیح نجیب مایل هروی، تهران: علمی و فرهنگی.\n13- سنایی غزنوی، ابوالمجد مجدود بن آدم (1382). حدیقة الحقیقه و شریعة الطّریقه (فخری‌نامه)، با تصحیح و مقدمة مریم حسینی، تهران: مرکز نشر دانشگاهی.\n14- ------------------------ (1374). حدیقةالحقیقة و شریعة الطّریقة، تصحیح و تحشیة مدرّس رضوی، تهران: دانشگاه تهران.\n15- طهرانی، آقابزرگ (1403 ق/ 1978 م). الذّریعة إلی تصانیف الشّیعة، القسم الثّانی من الجزء التّاسع، بیروت: دارالاضواء.\n16- عین‌القضات، عبدالله بن محمد (1362). نامه‌های عین‌القضات همدانی، جلد اول، به اهتمام علی‌نقی منزوی و عفیف عُسیران، تهران: منوچهری و زوّار.\n17- فاروقی، ابراهیم قوام (1385). شرفنامة منیری یا فرهنگ ابراهیمی، ج 1، مقابلة نسخ، تصحیح مقدمه و ت‍ع‍ل‍ی‍ق‍ات از حکیمة دبیران، تهران: پژوهشگاه علوم انسانی و مطالعات فرهنگی.\n18- فردوسی، شاه شعیب (1313 ق/ 1895 م). مناقب الاصفیاء، [چاپ سنگی]، به اهتمام فقیر محمد بشیر، کلکته: نورالآفاق.\n19- لعلی بدخشی، میرزا لعل‌بیگ (1376). ثمرات القدس من شجرات الانس، تصحیح سید کمال سیدجوادی، تهران: پژوهشگاه علوم انسانی و مطالعات فرهنگی.\n20- مشار، خانبابا (1337). فهرست کتابهای چاپی فارسی، ج 1، تهران: بنگاه ترجمه و نشر کتاب.\n21- --------- (1352). فهرست کتابهای چاپی فارسی از آغاز تا آخر سال 1345 براساس فهرست خانبابا مشار و فهارس انجمن کتاب، جلد دوم، تهران: بنگاه ترجمه و نشر کتاب.\n22- مطیع‌الامام، سید (1372). شیخ شرف‌الدین احمد بن یحیی منیری و سهم او در نثر متصوّفانة فارسی، اسلام‌آباد: مرکز تحقیقات فارسی ایران و پاکستان.\n23- منزوی، احمد (1349). فهرست نسخه‌های خطی فارسی، ج 2 و 1، تهران: مؤسسة فرهنگی منطقه‌ای (R.C.D).\n24- -------- (1363). فهرست مشترک نسخه‌های خطی فارسی پاکستان، ج 3، پاکستان: مرکز تحقیقات فارسی ایران و پاکستان.\n25- -------- (1357). فهرست نسخه‌های خطی کتابخانة گنج‌بخش، ج 2، اسلام‌آباد: مرکز تحقیقات فارسی ایران و پاکستان.\n26- منیری، شرف‌الدین احمد بن یحیی، مکتوبات صدی، اسلام‌آباد: کتابخانۀ گنج‌بخش، شمارۀ 13926 [نسخه خطی]، تاریخ کتابت سدۀ 8 ق.\n27- ---------------------، مکتوبات صدی، اسلام‌آباد: کتابخانۀ گنج‌بخش، شمارۀ 14713 [نسخه خطی]، تاریخ کتابت سدۀ 8 ق.\n28- ---------------------، مکتوبات صدی، اسلام‌آباد: کتابخانۀ گنج‌بخش، شمارۀ 4055 [نسخه خطی]، تاریخ کتابت سدۀ 9 ق.\n29- ------------------- (۱۹۹۴ م/ ۱۳۷۳ ش). مکتوبات صدی، نسخۀ عهد مصنّف [چاپ عکسی]، (صفحه‌شمار گوناگون)، پتنه: خدابخش اورینتل پبلک لائبریری.\n30- -------------------، مکتوبات صدی، تهران: کتابخانة مجلس شورای اسلامی، شمارة 17586 [نسخة خطی]، بدون تاریخ کتابت [احتمالاً سدة 9 ق].\n31- -------------------، مکتوبات صدی، کشمیر: کتابخانۀ علامه اقبال دانشگاه کشمیر، شمارۀ 93701 [نسخه خطی]، تاریخ کتابت 1041 ق.\n32- ------------------، مکتوبات صدی، تهران: کتابخانة مرکزی و مرکز اسناد دانشگاه تهران. شمارة 2617 [نسخه خطی]، تاریخ کتابت سدة 11 ق.\n33- ------------------ (1286‑1287 ق). مکتوبات صدی، [چاپ سنگی]، 2 جلد، به اهتمام منشی جیکوبندها و انتضام یاد علی، هند: مطبع منشی سنت پرشاد صاحب آروی.\n34- ------------------ (1287 ق/ 1870 م). مکتوبات صدی، [چاپ سنگی]، با تصحیح و مقابله و تحشیۀ محمد علی اکرم صاحب آروی (د. پس از 1306)، به سعی و اهتمام محمد علی بخش‌خان (مدیر مطبع)، لکهنو: مطبع علوی.\n35- ------------------ (1303 ق/ 1885 م)، مکتوبات حضرت شیخ شرف‌الدین یحیی منیری قدّس‌سرّه، [چاپ سنگی]، حسب تحریک جناب مولانا محمد ابوالحسن صاحب، لکهنو: مطبع منشی نول‌کشور.\n36- ------------------ (1319/ 1902‑1901 م). سه صَدی مکتُوبات (مضامین تصوف و عرفان)، [چاپ سنگی]، لاهور: مطبع اسلامی، کتب‌خانۀ اسلامی پنجاب.\n37- ------------------ (1329 ق/ 1911 م). مکتوبات حضرت شیخ شرف‌الدّین یحیی منیری قدّس سرّه، [چاپ سنگی]، حسب تحریک جناب مولانا محمد ابوالحسن صاحب، کانپور: مطبع منشی نول‌کشور.\n38- ------------------ (1328 ق). فواید رکنی یعنی ملفوظات قطب المشایخ حضرت شرف الحق یحیی منیری، [چاپ سنگی]، حسب فرمایش احمد علی‌شاه قادری نقشبندی اورنگ‌آبادی عفی عنه، به اهتمام سید محمد محسن، مالک مطبع و برادر سید محمد سلطان عاقل دهلوی، زیر نگرانی سید مظهر عباس هوهانی، بی‌جا: مطبع برهانیه واقع چَهَّته بازار.\n39- میبدی، ابوالفضل رشیدالدین (1382). کشف الاسرار و عدّة الابرار، ج 7، به سعی و اهتمام علی‌اصغر حکمت، تهران: امیرکبیر.\n40- نجم رازی، عبدالله بن محمد (1365). مرصاد العباد، به اهتمام محمدامین ریاحی، تهران: شرکت انتشارات علمی و فرهنگی.\n41- نفیسی، سعید (1344). تاریخ نظم و نثر در ایران و در زبان فارسی تا پایان قرن دهم هجری، ج 2، تهران: کتابفروشی فروغی.\n42- نوشاهی، عارف (1391). کتاب‌شناسی آثار فارسی چاپ شده در شبه‌قاره (هند، پاکستان، بنگلادش) از 1160‑1386هـ ش/ 1195‑1428هـ/ 1781‑2007 م، ج 1، تهران: میراث مکتوب.\n43- واله داغستانی، علیقلی‌خان (1391). تذکرة ریاض الشّعرا، جلد اول، تصحیح و مقدمه و فهرست‌ها از ابوالقاسم رادفر و گیتا اشیدری، تهران: پژوهشگاه علوم انسانی و مطالعات فرهنگی.\n44- هجویری، ابوالحسن علی بن عثمان (1389). کشف‌المحجوب، مقدمه و تصحیح و تعلیقات از محمود عابدی، تهران: سروش.\n45- ---------------------- (1371). کشف‌المحجوب، تصحیح و. ژوکوفسکی، با مقدمة قاسم انصاری، تهران: کتابخانة طهوری.\n46- هدایت، رضاقلی بن محمد هادی (1385). تذکرة ریاض العارفین، مقدمه، تصحیح و تعلیقات از ابوالقاسم رادفر و گیتا اشیدری، تهران: پژوهشگاه علوم انسانی و مطالعات فرهنگی.\n47- هلالی جغتایی، بدرالدین (1368). دیوان هلالی جغتایی با شاه و درویش و صفات‌العاشقین او، تصحیح و مقابله و مقدمه و فهرست از سعید نفیسی، تهران: سنایی.


صادرات گز لقمه ای و آردی به روسیه و عراق - مرکز خريد و فروش انواع گز | گز اصفهان\nخانه / گز لقمه ای / صادرات گز لقمه ای و آردی به روسیه و عراق\nm.sadeghi گز لقمه ای دیدگاه‌ها برای صادرات گز لقمه ای و آردی به روسیه و عراق بسته هستند 47 بازدید\nمیزان صادرات گز لقمه ای و آردی به روسیه و عراق نسبت به دیگر کشور های جهان بیشتر بوده و شرکت های تولیدی زیادی محصولات خود را به این دو کشور صادر می کنند.\nصادرات گز همواره برای تولیدکنندگان داخلی باعث کسب درآمد های ارزی و سود های بسیار عالی می شود.\nبه همین خاطر نیز در سال های اخیر کارخانه های تولیدی اقدام به سرمایه گذاری در حوزه ی محصولات صادراتی نموده اند تا بتوانند از این طریق وارد بازار های جهانی شوند و محصولات خود را به کشور های مختلف صادر نمایند.\nصادرات گز به روسیه و عراق\nصادرات گز به روسیه و عراق در سال های اخیر از رشد زیادی برخوردار بوده و تاجران زیادی از این دو کشور برای خرید عمده انواع گز به استان اصفهان سفر می کنند.\nعرضه گز در بازارهای جهانی تنها با نشان استاندارد و در بسته بندی های کامل بهداشتی و مناسب انجام میگیرد.\nالبته بعضی از شرکت های تولیدی نیز محصولات خود را با نشان سیب سلامت به کشور عراق صادر می نمایند.\nعراق و روسیه از جمله مهم ترین بازارهای هدف صادراتی برای تولیدکنندگان انواع گز دراصفهان به شمار می آیند.\nشرکتهای بازرگانی به تازگی شرایط صادرات انواع گز به این دو کشور را با همکاری کارخانه ها فراهم کرده اند.\nقیمت گز لقمه ای و آردی\nقیمت گز لقمه ای و آردی به کیفیت و تازگی آن بستگی داشته و این دو مشخصه بسیار توجه نمود.\nتولیدکنندگان داخلی باید محصولات درجه یک و تازه را برای عرضه در بازازبه خصوص بازار های جهانی تولید کنند.\nتاجران و شرکت های خارجی در ابتدا سعی می کنند تازگی و کیفیت این محصولات را مورد بررسی قرار دهند.\nقیمت و شرایط فروش عمده گز لقمه ای و آردی نیز برای تاجران و شرکت های خارجی بسیار مهم دارد.\nبه همین دلیل نیز اغلب کارخانه های تولیدی در کشور سعی می کنند تا شرایط فروش خوبی را برای تاجران و شرکت های خارجی فراهم کرده تا آن ها را جذب نمایند.\nقبلی صادرات گز درجه یک اصفهان به عراق\nبعد سوهان گزی اصفهان با طعم نارگیل\nگز لقمه ای یکی از انواع گز اصفهان است که به شکل اینترنتی و حضوری …


ارزانترین سنگ شکن سنگی موبایل\nفروش و فروش سنگ شکن موبایل\nچکش سنگ شکن موبایل برای فروش. 3 جولای 2013 فروش فوق العاده سنگ شکن های موبایل بصورت اولیه و ثفیدر گریزلی سنگ سنگ شكن فكي فك ، سنگ شكن چكشي كوبيت ، هيدروكن، ماسه ساز\nسنگ شکن سنگی موبایل افغانستان ماکان سنگ شکن – ماکان سنگ شکن ماکان سنگ شکن با افتخار یک دستگاه راک اند راک مدل وی ۱۰ (RakRak V10) را به کشور افغانستان در تاریخ 1396/11/24 ارسال کرد.\nسنگ شکن فکی موبایل lemtrack\nالزامات راه اندازی کارخانه سنگ شکن موبایل - دانش ...\nگیاه سنگ شکن سنگی. کارخانه سنگ شکن ایستا ... شما باید کارخانه سنگ شکن موبایل را بعد از روشن کردن آن تست کنید تا اطمینان حاصل شود که هیچ مشکلی وجود ندارد. با این حال ، در طول اجرای آزمون شرایط خاصی ...\nدو دستگاه سنگ شکن به, کاشی به قطعه سنگی مصنوعی گفته می, منگنز، زغال سنگ و سنگ در آن. More Info سنگ شکن لمسی بزرگ. محصول سنگ شکن دیوار بزرگ,این محصول, دانه های سنگی, سنگ شکن; زغال سنگ دستگاه. More Info\nsayaji dealar سنگ شکن سنگ در nagpur3 اعتبار. sayaji dealar سنگ شکن سنگ در ناگپور مقاوم سنگ شکن . چه مقدار خاکستر تجهیزات سنگ زنی خوب است یک سنگ شکن به برای سنگ خاک رس خوب ماشین آلات سنگ زنی خاک رس اولیه . sayaji سنگ شکن سنگ .\nسنگ شکن سنگی sribhavani andhra pradesh. سنگ شکن های سنگی برای اجاره nj. East Godavari district or Toorpu Godavari jilla is a district in Coastal Andhra region of Andhra Pradesh India s district اقرأ المزيد سنگ شکن های بتنی و سنگی خود می سازد دستگاههای سنگ\nقیمت ماشین آلات سنگ شکن سنگی در هند; قیمت گذاری ماشین آلات سنگ شکن سنگ استفاده می شود; قیمت تجهیزات معدنی کانادا; ارزانترین دستگاه سنگ شکن سنگی موبایل نتیجه ای نداشته است; قیمت خشک کن کنسانتره مس\nارزانترین سنگ شکن موبایل - MultiCulti\nارزانترین سنگ شکن موبایل - malbet\nسنگ شکن موبایل در عربستان سعودی برای فYouTube 8 ژوئن 2016 اجاره سنگ شکن موبایل کره ای سنگ شکن . دریافت نقل قول; سنگ شکن موبایل برای جنوب استخدام آفریقا. سنگ شکن موبایل برای استخدام در جنوب آفریقا.\nبارگیری رایگان مدلهای 3D کباب کباب\nآموزش تابستانی در نیروگاه حرارتی کوتا\nمراحل کار خرد کردن معادن\nماشینهای میلینگ بوش کیوی\nکارخانه کامل معدن یا راه اندازی تجهیزات


از کاهش ۲۵ درصدی تولید تا سقوط آزاد فروش\n۴۵ : ۲۳ چهارشنبه ۱۴ خرداد ۱۳۹۹\n۱۰ ارديبهشت ۱۳۹۹ - ۱۳:۰۶\nکسب و کارها و کرونا\nآسیب‌های اقتصادی ناشی از کرونا کمتر از آسیب‌های بهداشتی و درمانی نیست، این موضوع رفته‌رفته و با آشکار شدن ابعاد پنهان چهره ویروس کرونا مشهودتر شده است.\nبه گزارش خبرگزاري رسا، روزنامه وطن امروز به بررسی آسیب‌های اقتصادی شیوع ویروس کرونا در کشور پرداخته است که در ادامه از نظرتان می‌گذرد.\nبا گذشت چند ماه از شیوع ویروس کرونا در جهان روزبه‌روز از تعداد قربانیان جانی این ویروس کاسته می‌شود و به میزان متضرران اقتصادی آن افزوده می‌شود. اغلب بازارها با کاهش شدید تقاضا رو به رو شده‌اند، کاهش تقاضا در حدی بود که برای اولین بار در تاریخ قیمت نفت وست تگزاس به منفی 37 دلار رسید. از سوی دیگر کسب‌و‌کارها برای پیشگیری از ابتلا به «کووید-19» ترجیح داده‌اند فعالیت خود را متوقف یا کاهش دهند. این چرخه کاهش تولید و تقاضا باعث فشار اقتصادی به کسب‌وکارها شده است. مسلماً بیشترین هزینه این اتفاقات را افراد آسیب‌پذیرتر فعال در کسب‌وکارها و اساسا کسب‌وکارهایی که ارتباط مستقیم با مردم و نیاز به حضور در جامعه دارند می‌پردازند. رانندگان تاکسی، دست‌فروشان و... جزئی از این مشاغل هستند. دولت برای حمایت از کسب‌وکارهای آسیب‌دیده از کرونا یک بسته 52 هزار میلیارد تومانی در نظر گرفته است، این بسته با هدف نگه داشتن کارگران در واحدهای کاری طراحی شده و این مهم هم بارها توسط مسؤولان دولتی تکرار شده است، با این وجود هیچ سازوکاری برای ردیابی رسیدن این تسهیلات به پرسنل این واحدها وجود ندارد.\nبازماندگان بسته‌های حمایتی دولت\nسیاست‌های حمایتی دولت تنها به کارگاه‌های رسمی با نیروهای تحت پوشش بیمه تعلق می‌گیرد. باید توجه داشت به دلیل مصائب کسب مجوز و هزینه‌های غیرمنطقی مالیات اغلب کسب‌وکارهای کوچک که دست بر قضا ضعیف‌ترین فعالیت‌های اقتصادی هم به حساب می‌آیند از این حمایت‌ها معاف خواهند بود. برآورد دقیقی از میزان فعالیت کسب‌وکارهای غیررسمی در کشور وجود ندارد. آخرین اظهارنظر در این‌باره به چند ماه پیش برمی‌گردد؛ عیسی منصوری، معاون توسعه کارآفرینی و اشتغال وزیر تعاون، کار و رفاه اجتماعی در این باره اظهار داشت: با وجود آنکه بر اساس گزارش مرکز آمار ایران، اشتغال قابل توجهی ظرف یک سال منتهی به تابستان سال ۹۸ ایجاد شده است اما برابر آمارها ۳۸ درصد این اشتغال رسمی و بیش از ۶۰ درصد غیررسمی بوده است. با در نظر گرفتن اینکه دو‌سوم اشتغال ایجاد شده در سال‌های اخیر غیررسمی است، نشان می‌دهد بسته‌های حمایتی دولت گستره مشمولیت بسیار پایینی دارد. از سوی دیگر برخی مشاغل اساسا در طبقه‌بندی‌های حمایتی دولت وجود ندارند. کارگران مهاجر، رانندگان تاکسی‌های اینترنتی و رانندگان بین شهری از عمده افرادی بودند که از کرونا آسیب جدی دیدند اما از بسته‌های حمایتی هیچ سهمی نبردند.\nکیف و کفش در صدر زیان‌دیدگان\nمرکز پژوهش‌های مجلس شورای اسلامی اخیرا به منظور برآورد آسیب شیوع کرونا بر واحدهای تولیدی و خدماتی، مطالعه‌ای پیمایشی در 15 روز ابتدای سال جاری از طریق پرسشنامه از فعالان اقتصادی انجام داد. جامعه آماری این مطالعه ۴۶۵ هزار مالک یا مدیر واحدهای تولیدی صنفی رسمی (دارای پروانه) از سراسر کشور بوده است که اطلاعات آنها توسط اتاق اصناف در سال ۱۳۹۷ در اختیار مرکز پژوهش‌ها قرار گرفته است. روش نمونه‌گیری تصادفی از ۸ خوشه صنفی شامل خدمات تولیدی، فرش و صنایع دستی، تحریر و چاپ، صنایع غذایی، تولید ملزومات و خدمات ساختمان، تولید کیف و کفش، صنایع نساجی و پوشاک و سایر صنایع صنفی (نظیر سیم‌پیچی، آهنگری، تولید پمپ، سوله، آلومینیم، چوب‌بری و...) بوده است. این مطالعه شامل سوالاتی درباره تغییر میزان تولید، اشتغال و فروش صنف‌ها نسبت به پایان سال ۱۳۹۷ بوده است. گفتنی است برای اینکه پاسخ‌دهنده دچار اغراق یا کتمان حقیقت درباره واحد تولیدی خود نشود، سوال درباره صنف مربوط پرسیده شده است. طبق این مطالعه، میزان تولید در واحدهای صنفی تولیدی خدماتی نسبت به پایان سال ۱۳۹۷ معادل ۲۲/۲ درصد کاهش داشته است. بیشترین کاهش تولید مربوط به تولیدی‌های تحریر و چاپ بوده است. کاهش میزان تولید در فصل زمستان نسبت به پایان فصل پاییز ۱۳۹8 در ۸ رسته صنفی حاضر در این مطالعه بین یک تا ۲۴ درصد بوده است. میزان اشتغال در واحدهای صنفی تولیدی خدماتی نسبت به پایان سال ۱۳۹۷ معادل ۵/۲ درصد کاهش داشته است. در پایان سال ۱۳۹۸ کاهش اشتغال هم نسبت به پایان سال 97 محدود بوده و هیچ حوزه کاری بیشتر از ٩ درصد کاهش اشتغال نداشته است. بیشترین کاهش اشتغال در جامعه مورد مطالعه در پایان سال ۱۳۹۸ مربوط به تولیدی‌های نساجی و پوشاک و کیف و کفش با منفی ٩ درصد بوده است و جالب آنکه میزان رشد اشتغال در صنایع دستی و فرش مجموعاً مثبت بوده است. از نظر میزان فروش، در پایان سال ۱۳۹۸ نسبت به مدت مشابه سال قبل، کاهش فروش در همه حوزه‌های کاری، شدید و بین ۶۷ تا ۹۸ درصد بوده است. تولیدکنندگان صنفی کیف و کفش با منفی ۹۸ درصد و تولیدکنندگان نساجی و پوشاک با منفی ۲٩درصد بیشتر از بقیه صنوف تولیدی دچار کاهش فروش بوده‌اند.\nلزوم پرهیز از سیاست‌های حمایتی کور و غیرهدفمند\nهادی سبحانیان، کارشناس اقتصاد نیز با اشاره به چالش گزینش اقتصاد و سلامت در مسیر مواجهه با بیماری کرونا، گفت: قرنطینه کامل و با دوره زمانی طولانی با توجه به شرایط مالی، اقتصادی و اجتماعی تقریبا منتفی است. استاد دانشگاه خوارزمی گفت: بر اساس توصیه‌های بهداشتی شرط موفقیت در مقابله با کرونا 2 عامل فاصله‌گذاری موثر و مداوم اجتماعی و تقویت بخش بهداشت کشور برای انجام تست‌های حداکثری و بیماریابی و ایزوله بیماران و مرتبطان است. وی با اشاره به آثار و تبعات اقتصادی بیماری کرونا، گفت: بخش عمده‌ای از اشتغال کنونی کشور در بخش غیررسمی اقتصاد شکل گرفته است. شناسایی و کمک به بنگاه‌ها با تسهیلات بانکی عملا ناممکن است. پس لازم است مستقیما به حمایت از نیروی انسانی و خانوارهای آسیب‌دیده پرداخته شود. بر این اساس نباید منابع محدود کشور را بیهوده هدر دهیم. سبحانیان گفت: با توجه به عدم اصلاحات ساختاری بودجه، با شیوع بیماری کرونا و تنگنای مالی دولت در سال 1399 پرهیز از اعمال سیاست‌های حمایتی کور و غیرهدفمند به اسم حمایت از خانوارها و کسب‌وکارها ضرورت بیشتری دارد. وی همچنین با اشاره به الزامات جهش تولید در شرایط فعلی، تاکید کرد: در پایش اخیر امنیت سرمایه‌گذاری، مولفه عمل مسؤولان به وعده‌های داده شده به دفعات نامناسب ارزیابی شده است. این امر خود یکی از موانع جهش تولید است که به تحریم هم ارتباطی ندارد.\nبرداشت از صندوق توسعه ملی برای مقابله با کرونا اشتباه است\nسبحانیان درباره برداشت یک میلیارد دلاری دولت از صندوق توسعه ملی برای تأمین منابع جهت مقابله با کرونا و حمایت از فعالیت‌های اقتصادی آسیب‌دیده از کرونا گفت: اینکه دولت به محض نیاز به منابع مالی، به سمت استفاده از منابع صندوق توسعه ملی می‌رود اشتباه است، چرا که ابزارهای دیگری هم برای تأمین مالی در اختیار دارد. وی ادامه دارد: برداشت از صندوق توسعه ملی از یک زاویه دیگر هم اقدامی اشتباه است؛ در حال حاضر نیاز دولت به منابع مالی یک نیاز ریالی است و نیازی به ارز ندارد و لازم نیست دارایی ارزی خودش را بفروشد و تبدیل به ریال کند. وی ادامه داد: در حال حاضر، بسیاری از منابع ارزی صندوق توسعه ملی در دسترس نیست و اگر قرار باشد دولت ارزهایی را که در دسترس خود نیست به بانک مرکزی بفروشد، منجر به افزایش پایه پولی می‌شود که همان اثر استقراض از بانک مرکزی را دارد.\nوی گفت: دارایی‌های ارزی صندوق توسعه ملی برای زمانی است که ما نیاز به واردات داریم. در این شرایط دولت می‌تواند آن ارز را استفاده کند و واردات انجام دهد ولی الان نیاز دولت ریال است، یعنی می‌خواهد به خانواده‌ها و بنگاه‌ها ریال تزریق کند./1360/\nبرچسب ها: وطن امروز کرونا کرونا ویروس\nلینک کوتاه rasanews.ir/002jCP\nآیا بحران نفت تاثیری بر روابط آمریکا و سعودی دارد؟\nآمار مبتلایان به بیش یک میلیون نفر رسید!\nفتح بیروت با توطئه کاهش ارز ملی\nوعده آموزش و پرورش:\nحقوق کارکنان "تقریبا" یکسان می‌شود\nآقای رییس از نگاه مردم قم(۲۵ نظر)\nکمبود محبت مشکل بسیاری از دختران و جوانان است(۱۶ نظر)


«زرد» فیلم احساس و لحظه است | شلمچه نیوز\nتاریخ ارسال : ۱۵ آذر ۱۳۹۶ ساعت : ۰۸:۰۵ 0 نظر چاپ این صفحه\nروزنامه قانون امروز: .. « «زرد» فیلم خوش ساختی است؛ گرچه شاید موضوع آن تکراری باشد اما پرداخت دقیق و نگاه زیباشناسانه کارگردان توانسته از این موضوع های تکراری فیلمی بسازد که بیننده را با خود درگیر کند. فیلم قصه پیچیده ای را روایت نمی کند، شاید تمام حوادثی که برای کاراکترها بخصوص برای نهال «ساره بیات» می افتد، در زندگانی هرکدام از ما افتاده باشد و حوادثی مثل تصادف، بیماری، کوشش برای به دست آوردن پول معالجه، خیانت و بسیاری دیگر از این مباحث، مکررا و مکررا موضوع فیلم ها شده اند اما «زرد» از آن دسته فیلم هایی هست که در اظهار این مباحث به هیچ عنوان به طرف سیاه نمایی نرفته و این خود نکته مثبتی برای فیلم شمرده می گردد. از دیگر نکات مثبت فیلم ، لازم هست به بازی یک دست و روان بازیگران اشاره نمود. « «زرد» در جشنواره فیلم شانگهای جوایز خوب ترین کارگردانی و خوب ترین بازیگر زن را به خود تعلق داده و علاوه بر این بعنوان فیلم افتتاحیه بیست و سومین مرحله جشنواره بین المللی کلکته هند انتخاب شده هست. بعضی منتقدان، «زرد» را زیاد شبیه به آثار اصغرفرهادی می دانند اما کارگردان اثر چنین عقیده ای ندارد و می گوید:« اصغر فرهادی در فیلم هایش، قسمتی از یک اتفاق را مخفی می کند اما در فیلم «زرد» همه چیز صریح و رو هست.با مصطفی تقی زاده، کارگردانی که با نخستین اثرش توانست جای پای خود را در سینمای ایران محکم کند به اظهار کرد وگو نشستیم که در ادامه مطالعه می کنید:\nشما نخستین فیلم بلند سینمایی خود را ساخته اید؛ این تجربه را چگونه دیدید؟\nبه باور من فیلم را لازم هست در جهان فیلم نگاه کنیم، لازم هست نگاه کنیم آن اثر با شخصیتهای خود چه می کند؛ فیلم را لازم هست با خودِ فیلم قضاوت کرد». با مصطفی تقی زاده، کارگردانی که با نخستین اثرش توانست جای پای خود را در سینمای ایران محکم کند به اظهار کرد وگو نشستیم که در ادامه مطالعه می کنید:خوشبختانه به لطف خدا، نخستین فیلمم با موفقیت مطلوبی رو به رو شده و این برای یک فیلم اولی موجب خرسندی هست. همین مسائل به من مساعدت کرد تا با یک تجربه شایسته به سراغ ساخت فیلمم بروم. چنین تجاربی موجب می گردد که شما پتانسیل شایستهی را آزاد کنید و برطبق هیجان فیلم نسازید. هیجان داشتن برای ساخت فیلم بدون هیچ اندوخته ای موجب می گردد شما توسعه نکنید و فیلم خود را با اندیشه نسازید. به طور حتم تمام پتانسیل ها به من مساعدت کرده تا فیلم «زرد»، فیلمی جدی و درخور شأن باشد. بیشترین تمرکز من روی فیلمنامه بود.\nچرا «زرد»؟ نام فیلم را چه طور انتخاب کردید؟\nچه در مرحله نگارش و چه در مرحله پیش تولید، زیاد روی فیلمنامه کار کردم و نشست ها دورخوانی بسیاری با بازیگران داشتیم. نام فیلم از ابتدا همین بود. « زمانی در مرحله فیلمبرداری به نام دیگری آمدیم اما بار دیگر به «زرد» بازگشتیم.\n« «زرد» رنگ انسان های این فیلم است؛ زرد، نه به مفهومی زردی که در عرف جامعه ما جا افتاده لکن رنگی که در روان شناسی رنگ ها، نشانه امید و کوشش هست. چگونه به چنین داستانی رسیدید؟\nیک اتفاق در فیلم می افتد و حوادث بعدی پیرامون کانون آن شکل می گیرند و از همان اتفاق ناشی می باشند.\nآفیلم توانست بیننده را به مطلوبی با خود همراه کند.\nمن فیلم را مکررا در نقاط متفاوت کشور و با انسان های متمایز دیده ام. جذاب هست که هرکسی را یکی از گره های فیلمنامه درگیر کرده بود.\nکنار هم جمع کردن این سوپراستارها برای کارگردانی که نخستین فیلم سینمایی خود را می سازد، تا تا چه اندازه سخت بود؟\nکنار هم جمع کردن این سوپراستارها برای کارگردانی که نخستین فیلم سینمایی خود را می سازد، تا تا چه اندازه سخت بود؟هنگام نگارش فیلمنامه به این تفکر نکردم که قرار هست چه کسانی این نقش ها را بازی کنند لکن در مرحله پیش تولید بود که به این موضوع تفکر کردم و آنان را زیاد شایسته نگاه کردم. این بازیگران را نیز برای ایفای نقش هایی که در فیلمنامه بودند شایسته نگاه کردم و هم اینکه آنان بازیگران معروف ای در سینمای امروز ایران می باشند. برای یک فیلمساز که نخستین فیلم خود را می سازد، انتخاب چنین کستی، خود نوعی ریسک شمرده می گردد. «\n«زرد» فیلم احساس و لحظه است؛ آن لحظه هاست که لازم هست صحیح دربیاید و بازیگران نیز به مطلوبی برای درآمدن این لحظه ها مشارکت کردند. چگونه گردید که از ایشان برای بازی در نقش حامد دعوت کردید؟\nشما خودتان تا تا چه اندازه به این موضوع واقف هستید؟\nآ شما خودتان تا تا چه اندازه به این موضوع واقف هستید؟آن محیط خرسندی که در اوائل فیلم خواهید دید، چیزی نیست که صرفا در فیلم های آقای فرهادی دیده باشیم اما فرهادی در این میان پر رنگ گردید.\nاصغر فرهادی در فیلم هایش، یک قسمتی از اتفاق را مخفی می کند اما در فیلم «زرد» همه چیز صریح و رو هست.\nبه باور من فیلم را لازم هست در جهان فیلم نگاه کنیم، لازم هست نگاه کنیم فیلم با شخصیتهای خود چه می کند؛ فیلم را لازم هست با خودِ فیلم قضاوت کرد. شما تا تا چه اندازه با ادبیات درگیر هستید و این مسئله در نگارش فیلمنامه تا تا چه اندازه به شما مساعدت کرد؟\nدر فیلم «زرد» با همه تلخی هایی که شاهد بودیم، نوعی شاعرانگی نیز می نگاه کردیم و این خود را در نگارش فیلمنامه و بعضی قاب ها زیاد پررنگ تر نشان می داد. شما تا تا چه اندازه با ادبیات درگیر هستید و این مسئله در نگارش فیلمنامه تا تا چه اندازه به شما مساعدت کرد؟خوشبختانه با ادبیات ارتباط مطلوبی دارم. به غیر از بعضی منتقدان که چندان نام و رسمی در سینمای ایران ندارند، بسیاری از کارگردانان، نویسندگان و بازیگران مطرح سینمای ایران اعتراف کرده اند که «زرد» یک عاشقانه شاعرانه است؛ یک فیلم لطیف همراه با تلخی هست.\nتفکر می کنید سینمای قصه گو چقدر توان دارد با بیننده ارتباط دوستانه تری ایجاد کند و در عین حال حرفش را نیز در کلام آسان ای بگوید؟\nاگر قرار باشد فیلم اکشن بسازیم، آیا در سینمای ما وسیله، سواد و تکنولوژی آن موجود است؟ سینمای کلاسیک تا امروز ساختار خود را محافظت کرده و تماشاگر به دیدن فیلم های قصه گو عادت کرده هست. این نوع از آثار در اروپا و ایالات متحده، همان طور طرفدار دارد و فیلم های مطلوبی در این ژانر ساخته می گردد. ارزشمند نیست در سینمای ما چه اظهار می کنند. من دوست دارم فیلم قصه گو بسازم. در سینمای خودمان فیلم هایی می بینم که قصه، گره و دغدغه آن چندان برای بیننده درگیر کننده نیست.\nفکر می کنید با دقت به سلیقه عمومی مردم ما، ساخت یک فیلم تلخِ با کیفیت که بتواند بیننده را به طرف خود جذب کند، تا تا چه اندازه کار مسئله ای است؟\nاین فیلم ها در یک سطح می مثل و موجب می گردد بیننده آن را پس بزند. ساخت فیلم تلخی که بتواند با توفیق رو به رو گردد، کار زیاد دشواری هست. با نگاهی به فیلم های پرفروش مدت موخر متوجه می شوید که ذائقه بیننده ما، فیلم کمدی را می پسندد.\nمن یک کارگردان فیلم اولی هستم و فردی نمی گوید به خاطر مصطفی تقی زاده به سینما برویم؛ به چه سبب که من به آن صورت نام و رسمی در سینمای ایران نداشتم.\nفکر می کنید پاییز، فصل شایستهی برای اکران «زرد» بود؟\nبا دقت به فضا و نام فیلم، به دیدگاه می رسید پاییز برای اکران فصل شایستهی باشد.\nالبته پروسه اکران فیلم در ایران، پروسه پیچیده ای هست و بسیاری فیلم ها در صف های عریض و طویل اکران، در انتظار هستند؛ در دستاورد بابت همین اکران خدا را شاکرم! من نخستین فیلمم را ساختم و چندان از این قضایا سردرنمیارم اما آن چیزی که متوجه شدم، این هست که سینمادار در پروسه اکران مهره حیاتی ای است؛ امید دارم تمام فیلم هایی که در توقع می باشند، زودتر اکران گردند و اکران موفقی نیز دارا باشند.\nلینک کوتاه مطلب : http://www.shalamchenews.com/?p=77752\nمعادله ی امنیتی * Time limit is exhausted. Please reload CAPTCHA. 9 − پنج =


آموزش نحوه استفاده از کرم دور چشم آموزش نحوه استفاده از کرم دور چشم\nآکاایران: آموزش نحوه استفاده از کرم دور چشم\nآکاایران: مشکلات زیادی از حلقه های تیره گرفته تا چین و چروک، پوست ظریف و نازک اطراف چشم ها را تهدید می کند؛ ولی آیا راه حلی برای رفع مشکلات پوست این ناحیه از صورت وجود دارد؟ بله؛ استفاده از انواع کرم های دور چشم! ما در اینجا نحوه استفاده از کرم دور چشم را به تو یاد می دهیم تا همه چیز برای سلامت و زیبایی پوست دور چشم هایت مهیا باشد!\nنحوه استفاده از کرم دور چشم برای از بین بردن مشکلات پوستی این ناحیه از صورت، مراحلی دارد که در ادامه به آن ها اشاره می کنیم.\n"فواید روغن کرچک برای دور چشم" را اینجا بخوانید.\nهمچنین بخوانید : آموزش نحوه کشیدن خط چشم شیک با استفاده از کارت مقوایی\nمرحله اول نحوه استفاده از کرم دور چشم: بهترین کرم دور چشم را پیدا کن!\nاستفاده از کرم چشم در برنامه مراقبت از پوست، همیشه ایده ای عالی است؛ اما انتخاب کرم مناسب نیز اهمیت دارد. با مشخص کردن مشکلات اصلی پوست دور چشم های خود مانند پف، تیرگی یا چین و چروک های اطراف چشم می توانی برای انتخاب بهترین کرم دور چشم اقدام کنی.\nمرحله دوم نحوه استفاده از کرم دور چشم: ترتیب استفاده از محصولات مراقبت از پوست را رعایت کن!\nافزودن هر محصول مراقبت از پوست نوین، روال برنامه های تو را تغییر می دهد. استفاده از کرم دور چشم باید گام اول و آخر در مراقبت روزانه از پوست باشد. بنابراین، هر روز صبح پیش از آرایش کردن و هر شب پس از پاک کردن آرایش و شستن صورت خود، از این محصول استفاده کن.\nمرحله سوم نحوه استفاده از کرم دور چشم: کرم را به صورت نقطه نقطه روی پوست قرار بده!\nهنگامی که قصد داری از کرم دور چشم استفاده کنی، مقدار کمی از آن را به صورت نقطه نقطه زیر چشم ها قرار بده و آن را با ضربه های انگشت روی پوست خود پخش کن. از سمت گوشه داخلی چشم ها به طرف بیرون حرکت و کرم را به خوبی روی پوست پخش کن.\nمرحله چهارم نحوه استفاده از کرم دور چشم: پوست اطراف چشم ها را نمال!\nسریع ترین راه برای استفاده از یک محصول مراقبت از پوست، لزوماً به معنای بهترین راه استفاده از آن نیست.\nبهتر است که کرم دور چشم را به آرامی روی پوست اطراف چشم های خود پخش کنی تا کاملاً جذب پوست شود! در واقع، ضربه زدن با ماساژ دادن فرق می کند.\nنحوه استفاده از کرم دور چشم به شکل درست این است که از ضربه زدن با انگشتان یا تکه ای پنبه برای پخش کردن کرم روی پوست استفاده کنی. باید بدانی که برای این کار، هیچ کششی لازم نیست. با رعایت مراحل نحوه استفاده از کرم دور چشم بهترین بهره را از این محصول پوستی ببر.\nریمل و نحوه استفاده از آن\nنحوه ی استفاده از رژگونه


Lines: 1-54 Lines: 1-55\nمفاهیم داغ و سرد برای انسان ، مانند هر موجود زنده دیگر ذاتی است و دمای محیط مجاور را بیلونها عصبی که به سطح پوسته می‌رسند به مغز خبر می‌دهند. اما پاسخ ((فیزیولوژیکی)) به دما اغلب گمراه کننده است، و کسی که چشمش بسته است نمی‌تواند بگوید که آیا دستش به ((اتوی)) بسیار داغ سوخته یا به وسیله یک تکه ((یخ)) خشک ک��ده است. در هر دو حالت احساسی پدید می‌آید، زیرا هر دو عینا پاسخ فیزیولوژیکی به آسیبی هستند که به نسج رسیده است.\n! تعریف علمی دما\nدمای یک سیستم ویژگی است که تعیین می‌کند آیا یک ((سیستم ترمودینامیکی|سیستم)) با سیستم‌های دیگر در ((تعادل گرمایی)) قرار دارد یا خیر.\n! یک آزمایش ساده\n/>قطعا دستی که ابتدا در آب گرم بوده است، آب نیمگرم را سردتر و دست دیگر آن را گرمتر احساس خواهد کرد. بنابراین با این آزمایش ساده می‌توان نتیجه گرفت که قضاوت ما در مورد دما می‌تواند نسبتا گمراه کننده باشد. علاوه بر این گستره حس دمایی ما محدود است. ا�� یک معیار معینی و عددی برای تعیین دما نیاز داریم.\n! دماسنج‌های اولیه\nنخستین وسیله واقعی علمی برای اندازه گیری دما در سال 1592 توسط ((گالیله)) اختراع شد. وی برای این منظور یک بطری شیشه‌ای گردن باریک انتخاب کرده بود. بطری با ((آب)) رنگین تا نیمه پر شده ، و وارونه در یک ظرف محتوی آب رنگین قرار گرفته بود. با تغییر دما هوای محتوی شکم بطری منبسط یا منقبض می‌شد، و ستون آب در گردن بطری بالا یا پایین می‌رفت. وسیله گالیله توجه نداشت که مقیاس برای سنجش دما به کار برد، به طوری که وسیله وی بیشتر جنبه دما نما داشت تا جنبه ((دماسنج)).\n/>در سال 1635 ��رک ((فردیناند توسکانی)) ، که به علوم علاقه‌مند بود، دماسنجی ساخت که درآن از ((الکل)) استفاده کرد، و سر لوله را چنان محکم بست که الکل نتواند ((تبخیر)) شود. سرانجام ، در سال 1640 دانشمند ((آکادمی لینچی)) ، در ایتالیا ، نمونه‌ای از دماسنج‌های جدیدی را ساختند که در آن ((جیوه)) به کار برده و هوا را ، دست کم تا حدودی ، از قسمت بالای لوله بسته خارج کرده بودند. توجه به این نکته جالب است که در حدود نیم قرن طول کشید تا دماسنج کاملا تکامل یافت، و حال آنکه میان کشف ((امواج الکترومغناطیسی)) و ساختن نخستین ((تلگراف بی‌سیم)) ، یا میان کشف ((اورانیوم)) و نخستین ((بمب اتمی)) چند سالی بیشتر طول نکشید.\n! ((اندازه گیری)) دما\nبرای تعیین یک مقیاس تجربی دما ، سیستمی با مختصات xy را به عنوان استاندارد ، که ما آن را دماسنج می‌نامیم، انتخاب می‌کنیم و مجموعه قواعدی را برای نسبت دادن یک مقدار عددی به دمای وابسته به کدام از منحنیهای همدمای آن ، اختیار می‌کنیم. به هر سیستم دیگری که با دماسنج در ((تعادل گرمایی)) باشد، همین عدد را برای دما نسبت می‌دهیم.\n! ((معادله حالت گاز|قوانین گازها))\nهمان وقت که ((اسحاق نیوتن)) در ((کمبریج)) درباره ((نور)) و ((گرانش|جاذبه)) می‌اندیشید، یک نفر انگلیسی دیگر به نام ((رابرت بویل)) ، در ((آکسفورد)) سرگرم مطالعه در باب ((خواص مکانیکی گازها|خواص مکانیکی)) و ((تراکم پذ��ری گازها|تراکم پذیری هوا و سایر گازها)) بود. بویل که خبر اختراع ((گلوله سربی اوتوفون گریکه)) را شنیده بود، طرح خویش را تکمیل کرد، و دست به کار آزمایشهایی برای اندازه گیری ((حجم)) هوا در ((فشار)) کم و زیاد شد. نتیجه کارهای وی چیزی است که اکنون به ((قانون بویل ماریوت)) معروف است، و بیان می‌کند که حجم مقدار معینی از هر گاز در دمای معین با فشاری که بر آن گاز وارد می‌شود، بطور معکوس ، متناسب است با فشاری که بر آن گاز وارد می‌شود.\n/>حدود یک قرن بعد ، ((ژوزف گیلوساک)) فرانسوی ، در ضمن مطالعه انبساط گازها ، قانون مهم دیگری پیدا کرد که بیان آن این است: فشار هر گاز محتوی در حجم معین به ازای هر یک درجه سانتیگراد افزایش دما ، به اندازه 273/1 حجم اولیه‌اش افزایش می‌یابد. همین قانون را یک فرانسوی دیگر به نام ((ژاک شارل)) ، دو سال پیش از آن کشف کرده بود. و از این رو اغلب آن را ((قانون شارل گیلوساک)) می‌نامند. این دو قانون مبنای ساخت دماسنجهای گازی قرار گرفت.\n! انواع دماسنجها:\nجنس ، ساختمان ، و ابعاد دماسنج در ادارات و موسسات مختلف سراسر دنیا که این دستگاه را به کار می‌برند. تفاوت دارد و به ((طبیعت گاز)) و گستره دمایی که دماسنج برای آن در نظر گرفته شده است، بستگی دارد. این دماسنج شامل حبابی از جنس ((شیشه)) ، ((چینی)) ، ((کوارتز)) ، ((پلاتین)) یا پلاتین ـ ((ایریدیم)) ( بسته به گستره دمایی که دماسنج در آن به کار می‌رود ) ، که به وسیله یک ((لوله موئین)) به ((فشارسنج جیوه‌ای)) متصل است. این دماسنج براساس دو قانون ذکر شده در مورد گاز کامل کار می‌کند.\n*__دماسنج با ((مقاومت الکتریکی)):__\n((دماسنج مقاومتی)) به صورت یک سیم بلند و ظریف است، معمولا آن را به دور یک قاب نازک می‌پیچند تا از فشار ناشی از تغییر طول سیم که در اثر انقباض آن در موقع سرد شدن پیش می‌آید، جلوگیری کند. در شرایط ویژه می‌توان سیم را به دور جسمی که منظور اندازه گیری دمای آن است پیچید یا در داخل آن قرار داد. در گستره دمای خیلی پایین ، ( دماسنجهای مقاومتی معمولا از مقاومتهای کوچک رادیویی باترکیب کربن یا ((بلور ژرمانیوم)) که ناخالصی آن ((آرسنیک)) است و جسم حاصل در درون یک کپسول مسدود شده پر از هلیوم قرار دارد، تشکیل می‌شوند. این دماسنج را می‌توان بر روی سطح جسمی که منظور اندازه گیری دمای آن است سوار کرد یا در حفرهای که برای این منظور ایجاد شده است، قرار داد. دماسنج مقاومتی پلاتین را می‌توان برای کارهای خیلی دقیق در گستره –253 تا 1200 درجه سانتیگراد به کار برد.\nترموکوپل وسیله دیگری است که برای اندازه گیری دما مورد استفاده قرار می‌گیرد. در این نوع دماسنج از خاصیت ((انبساط و انقباض اجسام)) جامد استفاده می‌گردد. گستره یک ترموکوپل بستگی به موادی دارد که ترموکوپل از آن ساخته شده است. گستره یک ((ترموکوپل پلاتنیوم ـ رودیوم)) که 10 درصد پلاتینیوم دراد از صفر تا C 1600 است. مزیت ترموکوپل در این است که بخاطر جرم کوچک ، خیلی سریع با سیستمی که اندازه گیری دمای آن مورد نظر است، به حال تعادل گرمایی در می‌آید. لذا تغییرات دما به آسانی بر آن اثر می‌کند، ولی دقت ((دماسنج مقاومتی|دماسنج مقاومتی پلاتین)) را ندارد.\n! واحد اندازه گیری دما\n*__((یکای دما|کلوین)) :__\n*__((یکای دما|سلیسیوس)) یا ((یکای دما|سانتیگراد)):__\nمقیاس سلیسیوس بر اساس ((نقطه سه گانه آب))می‌باشد. اگر T نشان دهند. دمای سلسیوس و T نشان م��دهند. دمای کلوین باشد در اینصورت داریم: 273.15\n*__ ((یکای دما|فارنهایت)):__\nاین مقیاس هنوز هم در بعضی از کشورهای انگلیسی زبان به کار می‌رود و در کارهای علمی استفاده نشود ��ا����ه مقی���� فا��ن��ایت و ��لسی���� ب�� صورت زیر است: 32 + =T\n! م������ث مرت���� با ����وان +\n||دمای یک سیستم ویژگی است که تعیین می‌کند آیا یک ((سیستم ترمودینامیکی|سیستم)) با سیستم‌های دیگر در ((تعادل گرمایی)) قرار دارد یا خیر.||\nable dir align=left>\nمفاهیم داغ و سرد برای انسان ، مانند هر موجود زنده دیگر ذاتی است و دمای محیط مجاور را بیلیونها عصبی که به سطح پوسته می‌رسند، به مغز خبر می‌دهند. اما پاسخ فیزیولوژیکی به دما اغلب گمراه کننده است و کسی که چشمش بسته است نمی‌تواند بگوید که آیا دستش با اتوی بسیار داغ ، سوخته یا به وسیله یک تکه ((یخ)) خشک ��ده است. در هر دو حالت احساسی پدید می‌آید، زیرا هر دو عینا پاسخ فیزیولوژیکی به آسیبی هستند که به نسج رسیده است.\nقطعا دستی که ابتدا در آب گرم بوده است، آب نیمگرم را سردتر و دست دیگر آن را گرمتر احساس خواهد کرد. بنابراین با این آزمایش ساده می‌توان نتیجه گرفت که قضاوت ما در مورد دما می‌تواند نسبتا گمراه کننده باشد. علاوه بر این گستره حس دمایی ما محدود است و ما ��ه یک معیار معین و عددی برای تعیین دما نیاز داریم.\nنخستین وسیله واقعی علمی برای اندازه گیری دما در سال __1592__ توسط ((گالیله)) اختراع شد. وی برای این منظور یک بطری شیشه‌ای گردن‌باریک انتخاب کرده بود. بطری با ((آب)) رنگین تا نیمه پر شده و وارونه در یک ظرف محتوی آب رنگین قرار گرفته بود. با تغییر دما ، هوای محتوی شکم بطری منبسط یا منقبض می‌شد و ستون آب در گردن بطری بالا یا پایین می‌رفت. در این وسیله ، __گالیله__ توجه نداشت که مقیاس برای سنجش دما بکار ببرد، بطوری که وسیله و�� �� بیشتر جنبه __دما نما__ داشت تا جنبه ((دماسنج)).\nدر سال __1635__ �� __فردیناند توسکانی__ ، که به علوم علاقه‌مند بود، دماسنجی ساخت که درآن از ((الکل)) استفاده کرد و سر لوله را چنان محکم بست که الکل نتواند ((تبخیر)) شود. سرانجام ، در سال __1640__ ، دانشمندان __آکادمی لینچی__ ، در ایتالیا ، نمونه‌ای از دماسنج‌های جدیدی را ساختند که در آن ((جیوه)) به کار برده و هوا را دست کم تا حدودی ، از قسمت بالای لوله بسته خارج کرده بودند.\nتوجه به این نکته جالب است که در حدود نیم قرن طول کشید تا دماسنج کاملا تکامل یافت و حال آنکه میان کشف ((امواج الکترومغناطیسی)) و ساختن نخستین تلگراف بی‌سیم ، یا میان کشف ((اورانیوم)) و نخستین ((بمب اتمی)) چند سالی بیشتر طول نکشید.\n!اندازه گیری دما\nبرای تعیین یک مقیاس تجربی دما ، سیستمی با مختصات __xy__ را به عنوان استاندارد که ما آن را دماسنج می‌نامیم، انتخاب می‌کنیم و مجموعه قواعدی را برای نسبت دادن یک مقدار عددی به دمای وابسته به هر کدام از منحنیهای همدمای آن ، اختیار می‌کنیم. به هر سیستم دیگری که با دماسنج در ((تعادل گرمایی)) باشد، همین عدد را برای دما نسبت می‌دهیم.\nهمان وقت که ((اسحاق نیوتن)) در ((کمبریج)) درباره ((نور)) و ((گرانش|جاذبه)) می‌اندیشید، یک نفر انگلیسی دیگر به نام __رابرت بویل__ ، در ((آکسفورد)) سرگرم مطالعه در باب __خواص مکانیکی__ و __تراکم��پذیری هوا و سایر گازها__ بود. __بویل__ که خبر اختراع __گلوله سربی اوتوفون گریکه__ را شنیده بود، طرح خویش را تکمیل کرد و دست به کار آزمایشهایی برای اندازه گیری ((حجم)) هوا در ((فشار)) کم و زیاد شد.\nنتیجه کارهای وی چیزی است که اکنون به ((قانون بویل-ماریوت)) معروف است و بیان می‌کند که حجم مقدار معینی از هر گاز در دمای معین با فشاری که بر آن گاز وارد می‌شود، بطور معکوس متناسب است با فشاری که بر آن گاز وارد می‌شود.\nحدود یک قرن بعد ، __ژوزف گیلوساک__ فرانسوی ، در ضمن مطالعه انبساط گازها ، قانون مهم دیگری پیدا کرد که بیان آن این است: فشار هر گاز محتوی در حجم معین به ازای هر یک درجه سانتیگراد افزایش دما ، به اندازه __273/1__ حجم اولیه‌اش افزایش می‌یابد. همین قانون را یک فرانسوی دیگر به نام __ژاک شارل__ ، دو سال پیش از آن کشف کرده بود و از این رو اغلب آن را ((قانون شارل-گیلوساک)) می‌نامند. این دو قانون مبنای ساخت دماسنجهای گازی قرار گرفت.\n/>جنس ، ساختمان و ابعاد دماسنج در ادارات و موسسات مختلف سراسر دنیا که این دستگاه را بکار می‌برند، تفاوت دارد و به طبیعت گاز و گستره دمایی که دماسنج برای آن در نظر گرفته شده است، بستگی دارد. این دماسنج شامل حبابی از جنس ((شیشه)) ، ((چینی)) ، ((کوارتز)) ، ((پلاتین)) یا ((ایریدیوم|پلاتین ـ ایریدیم)) ، ( بسته به گستره دمایی که دماسنج در آن بکار می‌رود )، می‌باشد که به وسیله یک لوله موئین به فشارسنج جیوه‌ای متصل است. این دماسنج براساس دو قانون ذکر شده در مورد گاز کامل کار می‌کند.\n!!دماسنج با مقاومت الکتریکی\n/>((دماسنج مقاومتی)) به صورت یک سیم بلند و ظریف است، معمولا آن را به دور یک قاب نازک می‌پیچند تا از فشار ناشی از تغییر طول سیم که در اثر انقباض آن در موقع سرد شدن پیش می‌آید، جلوگیری کند. در شرایط ویژه می‌توان سیم را به دور جسمی که منظور اندازه گیری دمای آن است پیچید یا در داخل آن قرار داد.\nدر گستره دمای خیلی پایین ، دماسنجهای مقاومتی معمولا از مقاومتهای کوچک رادیویی با ترکیب ((کربن)) یا بلور ((ژرمانیوم)) که ناخالصی آن ((آرسنیک)) است و جسم حاصل در درون یک کپسول مسدود شده پر از ((هلیوم)) قرار دارد، تشکیل می‌شوند. این دماسنج را می‌توان بر روی سطح جسمی که بمنظور اندازه گیری دمای آن است سوار کرد یا در حفرهای که برای این منظور ایجاد شده است، قرار داد.\nدماسنج مقاومتی پلاتین را می‌توان برای کارهای خیلی دقیق در گستره __253–__ تا __1200__ درجه سانتیگراد بکار برد.\nترموکوپل وسیله دیگری است که برای اندازه گیری دما مورد استفاده قرار می‌گیرد. در این نوع دماسنج از خاصیت ((انبساط و انقباض اجسام)) جامد استفاده می‌گردد. گستره یک ترموکوپل بستگی به موادی دارد که ترموکوپل از آن ساخته شده است. گستره یک __ترموکوپل پلاتنیوم ـ رودیوم__ که 10 درصد پلاتینیوم دارد، از __صفر__ تا __1600__ درجه سانتیگراد است.\n!واحد اندازه گیری دما\n*__کلوین:__ کلوین مقیاس بنیادی دما در علوم است که سایر مقیاسها بر حسب آن تعریف می‌شوند.\n*__سلیسیوس یا سانتیگراد:__ مقیاس سلیسیوس بر اساس ((نقطه سه گانه آب)) می‌باشد. اگر t نشان‌دهنده دمای سلیسیوس و T نشان��دهنده دمای کلوین باشد، در اینصورت داریم: ~~green:__273.15 - t =T __~~\n*__فارنهایت:__ این مقیاس هنوز هم در بعضی از کشورهای انگلیسی‌زبان به کار می‌رود و در کارهای علمی استفاده نمی‌شود.\n!م��ا���� م����بط با ��ن��ان\n- *((ت��موکوپل پل��تنیوم ـ ��ودیوم))\n*((تعادل گرمایی)) + *((ت��ادل ��یمی��یی))\n*((دماسنج الکلی)) *((دماسنج الکلی))\n*((دماسنج جیوه‌ای)) *((دماسنج جیوه‌ای))\n*((دماسنج صوتی)) *((دماسنج صوتی))\n*((دماسنج مقاومتی)) *((دماسنج مقاومتی))\n- *((��یستم تر��ودین��میکی))\n*((قانون بویل ماریوت))\n*((قانون شارل گیلوساک)) + *((��یمی ��ی��یک))\n*((نقطه سه گانه آب)) *((نقطه سه گانه آب))\n*((یکای دما)) *((یکای دما))\nچهارشنبه 11 مرداد 1391 [07:35 ] 7 admin جاری\nشنبه 08 بهمن 1384 [15:09 ] 6 حسین خادم v c d s\nپنج شنبه 17 شهریور 1384 [06:33 ] 5 فیروزه نجفی v c d s\nشنبه 08 اسفند 1383 [13:10 ] 4 بابک خسروشاهی v c d s\nشنبه 21 آذر 1383 [07:53 ] 3 حسین خادم v c d s\nسه شنبه 12 آبان 1383 [06:28 ] 2 حسین خادم v c d s\nسه شنبه 05 آبان 1383 [15:21 ] 1 حسین خادم v c d s


وقتی خواننده ها روزه هستن توی ماه مبارک رمضان (تتلو،شاهین نجفی، یاس،حمید صفت.. - دیدچه\nوقتی خواننده ها روزه هستن توی ماه مبارک رمضان (تتلو،شاهین نجفی، یاس،حمید صفت..\nگوش دادن به آهنگ در ماه مبارک رمضان چه حکمی دارد؟ اگر فقط …\nباسمه تعالی گوش دادن به موسیقی غیر حرام، در ماه مبارک رمضان حرام نیست و روزه را باطل نمی کند؛ هرچند شایسته است فرد روزه دار، اوقات پر برکت این ماه را به امور عبادی از جمله قرائت و استماع صوت قرآن اختصاص دهد.\nاشعار زیبا ماه مبارک رمضان . وقتی هلال ماه خدا آشکار شد. ماه خدا، امام زمان روزه دار شد . طوبای خیر و برکت شعبان به گل نشست. قرآن شکوفه داد و زمان بهار شد . ماه ضیافت است بیایید بندگان\nهمزمان با ماه مبارک رمضان – موسیقی ایرانیان\nهمزمان با ماه مبارک رمضان پخش برنامه موسیقایی «دوباره گوش کن» همزمان با ماه مبارک رمضان از شبکه نسیم آغاز خواهد شد. همزمان با آغاز ماه مبارک رمضان پخش برنامه تلویزیونی «دوباره گوش\nبه استقبال از روزه ماه مبارک رمضان\nاشعار فرارسیدن ماه مبارک رمضان دوبیتی ماه رمضان غزلیات ماه رمضان,شعر درباره ماه رمضان , اشعار زیبا ماه مبارک رمضان , زمزمه ی مناجات ماه مبارک رمضان , اشعار ماه رمضان , شعر و ترانه , اشعار مذهبی , اشعار ماه رمضان ,\nخنده دار خواننده روزهای بی قراری کلیپ خنده دار ماه رمضان\n47 0 1 ماه پیش\nمدرسه لات ها – زنگ ادبیات – خواستگاری حامد تبریزی از دختر آق معلم\tویدئو\n0\t20 0 14 ساعت پیش\n0\t15 0 15 ساعت پیش\nکلیپ خنده دار (آخر خنده)\tویدئو\n0\t17 0 17 ساعت پیش\nدیانا و روما جدید – ماجراهای دیانا و روما – دیاناشو – دیانا و روما\tویدئو\n0\t13 0 46 دقیقه پیش


کد خبر ۷۰۳۵۳۹\nتاریخ انتشار: ۱۷:۰۸ - ۲۳ آذر ۱۳۹۸ - 14 December 2019\n۱۷:۲۱ - ۱۳۹۸/۰۹/۲۳\nی دنیا اینو نمی فهمن فقط شما می تونین بفهمین شما فکر می کنین که اینطوری هستین ولی دنیا چیز دیگه ای از رفتار شما دریافت می کنه.!! واقعا متاسفم\n۱۷:۴۱ - ۱۳۹۸/۰۹/۲۳\nدر آمریکا حرف رئیس جمهور اعتبار ندارد چه برسد به وزیر دارائی\nهر بار همین رو گفتید شروط شما تمومی نداره\n۱۹:۴۸ - ۱۳۹۸/۰۹/۲۳\nحالا اگر مقامات ایران به فکر مردم ایران هستند ونسبت به فقر وبدبختی ملت مسئولیت دارند بسم الله .95درثد مردم ایران هم خواستار رفع تحریمها وتعامل با آمریکا هستند\nیه روز کشور ایران به آرامش برسه...\n۲۲:۴۴ - ۱۳۹۸/۰۹/۲۳\nیک خبر عالی و پر از امید\nایران حاضر است که یک توافق خوب انجام شود بشرطی که عده ای از نثل ابوذر غفاری بگذارند.\nبه دولت آمریکا نباید اعتماد کرد یکبار با برجام رفتند پای میز مذاکره مسخره شدیم کره هم رفت هیچی بدست نیاورد قذافی هم توافق کرد لیبی را نابودکردند\nتو گفتی وما هم باور کردیم .\nباشد همین آشی را که با حسن ساختید بس است. گفتگو و رفع تحریمات بعذی باشد طلب... مذاکره با آمریکا ممنوع است


مدرسان شریف | کارشناسی ارشد - دکتری و کاردانی به کارشناسی-فروشگاه آنلاین مدرسان شریف|سؤالات آزمون‌هاي سراسري و آزاد حسابداري\nمجموعه سوالات آزمون های حسابداری\nکد محصول: 32-10008399\nدانلود فایل قسمتی از کتاب مجموعه سؤالات آزمون های حسابداري\nمؤلف مهندس حسين نامی ـ سعيد مشايخی فرد ـ علی جعفری دهكردی ـ حسين اميررحيمی ـ عليرضا خانی ـ ملک محمد غلامی ـ محمد رضا شاهينی\nافزايش روزافزون فارغ¬التحصيلان دوره‌هاي كارداني و اشتياق آنها براي ورود به دوره‌هاي كارشناسي و كمبود كتب آمادگي آزمون¬هاي كارشناسي ناپيوسته هدف اصلي نگارش اين كتاب مي‌باشد.\nكتاب حاضر شامل سئوالات و پاسخ¬هاي تشريحي آزمون¬هاي رشته حسابداري كنكورهاي سراسري و آزاد 1393ـ 1384 مي‌باشد. از آنجايي كه پاسخ سؤالات اين كتاب به¬صورت تشريحي آورده شده است؛ لذا اين كتاب مجموعه‌اي است كه مي‌تواند در فرصت كوتاه به دانشجو مطالب درسي اين رشته را تاحدودي آموزش داده و وسيله‌اي است تا دانشجو بتواند مروري بر آموخته‌هاي قبلي خود داشته باشد.\nكتاب حاضر حاصل تجربه سال¬ها تدريس و تأليف در حوزه كارداني به كارشناسي توسط مؤلفان مي‌باشد و به لحاظ روش حل و انتخاب گزينه صحيح منحصر به فرد است.\nاساتيد محترمي كه در تهيه اين مجموعه ما را همراهي نموده‌اند، عبارتند از:\n1ـ مهندس حسين نامي پاسخگوئي به سؤالات درس رياضيات را به عهده داشته‌اند.\n2ـ آقاي سعيد مشايخي فرد پاسخگوئي به سؤالات دروس حسابداري صنعتي و شركت¬ها و حسابداري مالي\n(اصول حسابداري) را به¬عهده داشته‌اند.\n3ـ آقاي علي جعفري دهكردي پاسخگوئي به سؤالات درس آمار و احتمالات را به عهده داشته‌اند.\n4ـ آقاي حسين اميررحيمي پاسخگوئي به سؤالات درس اقتصاد خرد و كلان را به عهده داشته‌اند.\n5ـ آقاي عليرضا خاني پاسخگوئي به سؤالات درس حسابرسي را به عهده داشته‌اند.\nاین کتاب شامل طرح تمام مباحث درسي به همراه مثال، تست‌هاي آزمون سراسري و آزاد با پاسخ تشریحی و آزمون هایی جهت شناسایی و رفع نقايص برای داوطلبان می باشد.\n210,000 ریال\t189,000 ریال\nدر کتاب حسابداری دولتی اكثر مطالب بيان شده در فصل‌هاي آن براساس منابع دانشگاهي قديمي بوده و در ادامه روش‌هاي جديد نيز در پايان هر فصل بيان گرديده است.\n50,000 ریال\t45,000 ریال\n350,000 ریال\t315,000 ریال\nاین کتاب درجهت توضيح مسائل حسابداري صنعتي در قالب سرفصلهاي مصوب و تست جهت آمادگي مطلوب داوطلبان شركت در آزمون كارداني به كارشناسي گردآوري شده است.


مدیریت - کاهش بیماری های روحی و روانی\nدوشنبه 98/3/6 , 5:55 ع • مدیریت , اسیب , رابطه , Dr. Davari نظر\nاین مقاله می تواند برای شرایط زیر کاربرد داشته باشد:\nشما بخواهید که در مورد فشارهای رایج در یک رابطه مطالبی را یاد بگیرید\nبه منظور سر و کار داشتن با فشارهای موجود در یک رابطه، برخی از اصول را یاد بگیرید\nشما بخواهید بفهمید که تنش موجود در رابطه از کجا ایجاد می شود\nشما در رابطه (یا در حال ورود به یک رابطه ای) می باشید که در مورد آن اطمینان ندارید.\nمدیریت کردن فشار و آسیب یک رابطه-moshaverco\nمدیریت کردن فشار و آسیب یک رابطه moshaver.co\nدر یک رابطه چه نوع فشارهایی وجود دارند؟\nداشتن یک دوست دختر یا دوست پسر می تواند فوق العاده باشد، ولی یک گروه از مواردی وجود دارند که می تواند منجر به ایجاد احساس رضایت و خوشحالی شود.\nفشارهای درونی می توانند در نتیجه مواردی از قبیل تفاوت های فرهنگی یا سن، حسادت، نبود توافق و انتظارات غیرمنطقی یا غیرقابل اجرا ایجاد شوند.\nفشارهای خارجی می توانند از طریق افراد و عوامل خارج از رابطه ایجاد شوند و شامل موارد از قبیل مطالعه یا کار، بیماری، پول، خانواده و دوستان می باشد.\nتوصیه هایی برای شناور نگه داشتن رابطه تان\nبررسی کنید که کدام نوع از فشارها، درونی و خارجی، بر روی روابط شما تاثیر می گذارند.\nبعد از آن، در زمانی که آماده شده باشید سعی کنید که از استراتژی های زیر برای کاهش فشار و شناور نگه داشتن رابطه خودتان استفاده کنید.\nبا یکدیگر ارتباط برقرار کنید\nما دارای تلفن های هوشمند و هواپیماها هستیم، ولی تا به حال هیچ ابزاری کشف نشه است که به ما کمک کند تا مغزها را بخوانیم!\nبنابراین بهترین مورد بعدی که وجود دارد عبارت از ارتباط برقرار کردن با استفاده از کلمات می باشد.\nدر صورتی که شما به همسرتان نگویید، به چه نحوی می توان تصور کرد که وی نسبت به موارد اشتباه اطلاع کسب کند؟\nدر صورتی که یک موردی شما را ناراحت می کند، اجازه بدهید که آنها به آرامی نسبت به این مورد مطلع شوند. بعد از آن همراه با هم می توانید مشکل موجود را حل کنید.\nفشار رابطه و آسیب های رابطه با جنس مخالف\nفشار رابطه و آسیب های رابطه با جنس مخالف – مشاورکو\nیاد بگیرید که سازش کنید\nشما در همه شرایط نمی توانید به خواسته های خودتان دست پیدا کنید.\nگاهی تحت تاثیر فشار رابطه و آسیب های آن هستید.\nبا همسر خودتان یا شریک جنسی خود صحبت کنید تا موارد مهم موجود برای خودتان را نشان دهید و این موارد مشکل بزرگی را برای شما ایجاد نخواهند کرد.\nپذیرش این موضوع که یک فرد نزدیک به شما، همانند شما به کارهای مشابهی که انجام می دهید اهمیت نمی دهند، به سختی امکان پذیر است.\nولی همانند هر موردی، توافق در این مورد از طریق تمرین کردن راحت تر می شود.\nهمسر خودتان را در مورد احساساتتان نسبت به وی مطمئن کنید\nهر شخصی دوست دارد بشنوند که چقدر دوست داشته می شود.\nدر صورتی که مطلع باشید احساس مشابهی نسبت به یکدیگر دارید، رابطه موجود روان تر خواهد بود و احتمال ایجاد مشکلاتی از قبیل حسادت پایین می آید.\nهمسر خودتان احساساتتان مطمئن - مشاورکو\nهمسر خودتان را در مورد احساساتتان نسبت به وی مطمئن کنید – مشاورکو\nیک دیدگاه جدیدی به دست بیاورید\nدر برخی مواقع به دست آوردن یک دیدگاه جدید به مهارت خاصی نیاز دارد.\nشما از طریق صحبت کردن با شخصی که به صورت مستقیم در یک رابطه قرار ندارد، همانند دوستان یا خانواده، می توانید موقعیت موجود را با یک دیدگاه متفاوتی ببینید و تحمل کردن فشارها برای شما راحت تر باشد.\nنسبت به صرف زمان خودتان به صورت مجزا ترس نداشته باشید\nدر برخی مواقع بهترین چیز برای زوجین صرف کردن وقت خودشان دور از هم می باشد.\nبا این وجود در صورتی که همسرتان همواره در کنار شما باشد، این امکان وجود دارد که دلتنگ وی شوید.\nزمانی که هر دو شما عصبی می باشید، سعی نکنید که کار خاصی را انجام دهید\nزمانی که هر دو شما عصبی هستید، انجام دادن کارها به صورت مناسب تقریبا امکان ناپذیر می باشد.\nدر این شرایط به احتمال زیادی شما یک حرفی را خواهید زد که بعدا منجر به پشیمانی شما خواهد شد.\nسعی کنید که یک موضوعی را برای مکالمه پیدا کنید یا پیاده روی کنید یا بعدا و در زمانی که هر دو شما آرامتر باشید، دوباره مشکل موجود را بررسی کنید.\nبه تفاوت های یکدیگر احترام بگذارید\nتفاوت های فرهنگی، مذهبی یا عقیده ای می توانند منبع مشکلات یا اختلاف های موجود در روابط باشند.\nبه جای رد کردن موارد ناشناس، سعی کنید که آن را بشناسید و مورد پذیرش قرار دهید.\nتفاوت های موجود مابین همسران می تواند منجر به جذابیت بیشتر و غیرقابل پیشبینی شدن رابطه شود.\nحتی این امکان وجود دارد که یک سری نکاتی را یاد بگیرید.\nهر نوع مشکلی که با خانواده تان دارید را عیب یابی کنید\nدر صورتی که خانواده شما رابطه شما را مورد پذیرش قرار ندهد، باید از خودتان بپرسید که چرا این وضعیت وجود دارد.\nاین مورد بدان دلیل است که خانواده شما می ترسد که ممکن است یک سری صدماتی متوجه شما شود؟ یا اینکه آنها رابطه شما و احساس خودتان در مورد آن را درک نکنند.\nدر مورد تفکر، احساسات و خواسته های خودتان صریح باشید. موقعیت خودتان را به نحوی توصیف کنید که به خانواده تان کمک کند تا درک بهتری نسبت به رابطه شما داشته باشند.\nدر صورتی که شما صادق، آرام و مودب باشید، احتمال گوش دادن آنها به حرف های شما و میزان باور آنها نسبت به شما افزایش می یابد.\nسعی کنید که دیدگاه های آنها را درک کنید، چرا که این کار می تواند باعث می شود که خانواده تان بخواهد بیشتر شما درک کند.\nوالدین همواره دیدگاه مشابهی با شما را ندارند.\nبا این وجود در صورتی که آنها مشاهده کنند شما بصورت مناسبی اقدام می کنید، به احتمال زیادی خواهند پذیرفت که شما قادر به انجام دادن تصمیمات بزرگ در مورد خودتان هستید.\nعواملی که منجر به فشار رابط و از بین رفتن رابطه می شوند\nسوء استفاده عاطفی و / یا فیزیکی هیچ وقت نمی توانند در یک رابطه پذیرفته شوند و خشونت برخلاف قانون می باشد. در صورتی که رابطه شما ناسالم باشد و شما احساس ناایمنی کنید، فورا به دریافت کمک مراجعه کنید.\nسایر مواردی را که ممکن است همسرتان انجام دهد و به توجه فوری نیاز داشته باشد عبارتند از:\nمنجر به ایجاد احساس بی حرمتی در شما شود\nصریح یا صادق نبودن\nعدم توجه نسبت به مواردی که برای شما مهم هستند.\nاز بین بردن فشارهای رابطه ای می تواند کاملا سخت باشد. در صورتی که توصیه های بیان شده در این مقاله برای شما مفید نباشند، حتما از یک متخصص مشاور مشورت بگیرید تا بتوانید ریشه مشکل موجود را مشخص کنید و آن را برای همیشه از بین ببرید.\nمنبع: مشاورکو : مرکز مشاوره روانشناسی و مشاوره آنلاین - مدیریت کردن فشار و آسیب یک رابطه


رامتین کاکاوندی - ویکی‌پدیا، دانشنامهٔ آزاد\nرامتین کاکاوندی زادهٔ ۲۵ مرداد ۱۳۶۹ مقام دان، آهنگساز، پژوهشگر، نویسنده و نوازندهٔ تنبور، دف، سه تار و تار می‌باشد. موسیقی را با آموزش در نزد استاد سید خلیل عالی نژاد شروع کرد. ۱۰ ساله بود که فعالیت‌های خود را در جشنواره‌ها، اجراها و کنسرت‌های مختلف آغاز نمود.\n۲۵ مرداد ۱۳۶۹ (۲۹ سال)\nسید خلیل عالی نژاد،\nتار، سه‌تار، تنبور، دف،\nپلی بسوی خورشید، مکتب موسیقی تنبور صحنه ، آمد ندید برفت، یادگار روزگار تار، مرنو، ضرب آهنگ\nوبگاه رسمی رامتین کاکاوندی\n۶ مصاحبه ها\nرامتین کاکاوندی زادهٔ ۲۵ مرداد ۱۳۶۹ مقام دان، آهنگساز، پژوهشگر، نویسنده و نوازندهٔ تنبور، دف، سه تار و تار می‌باشد. ایشان در شهر صحنه از توابع کرمانشاهان در خانواده اهل موسیقی به دنیا آمد.هر دو پدر بزرگ ایشان نوازنده تنبور بودند. او در شهری متولد شد مملو از فضای موسیقی که بزرگانی چون آقا سید نصرالدین خاموشی جیحون آبادی، استاد حسین روحتافی، سید قدم یار حسینی، سید ایاز قزوینه ای، سید امرالله شاه ابراهیمی، درویش امیر حیاتی و استاد سید خلیل عالی نژاد موسیقی مقامی تنبور را به حد اعلا رسانده بودند. او از سن کودکی تنبور و دف را نزد استاد سید خلیل عالی نژاد مشق کرد و تعدادی از مقام های تنبور را در بین سالهای ۱۳۷۵ تا ۱۳۷۹ خورشیدی از ایشان فراگرفت و مابقی مقام ها را هم نزد پدر بزرگش تلمذ نمود و همچنین، تئوری موسیقی و تمبک را نزد فریبرز شجاعی، تار و سه تار را نزد سید شهرام مرادی آموخت و در سنین پایین در جشنواره های مختلف شرکت جست و در بخش های گروه نوازی و تکنوازی دف، تنبور، تار به رقابت پرداخت و در اکثر مواقع حائز رتبه نخست بود. تشنگی و عشق به موسیقی او را واداشت که پس از اخذ دیپلم کامپیوتر در دانشگاه موسیقی تحصیل کند از این رو کاردانی سازهای ایرانی را از دانشگاه کرمانشاه گرفت و برای ادامه تحصیل در مقطع لیسانس آهنگسازی به تهران آمد. ایشان علاوه بر تحصیل موسیقی برای ثبت و ادای دین به موسیقی مقامی تنبور و دف و موسیقی دستگاهی به نگارش چند کتاب پرداخت از جمله کتاب هفتاد و دو مقام تنبور، شیوه نوین آموختن دف، مجموعه قطعات برای تار و سه تار و... از دیگر فعالیتهای ایشان، تدریس دف، سه تار، تار و تنبور و برای حفظ و انتقال صحیح و درست مقام‌های تنبور ایشان را بر آن داشت که این مقاهها را به صورت آکادمیک به شیوه نتاسیون درآورد و آموزش دهد که باعث شده شاگردان بسیاری را در این زمینه تربیت کنند و تجربیات خود را در زمینه موسیقی و سازهای مختلف به شکل آلبوم به بازار روانه کرد از جمله آلبوم پلی به سوی خورشید، آمد ندید برفت، مرنو، ضرب آهنگ و... اثر پیر کهنه لباس و مرنو که تنظیم برای ارکسترسمفونیک است تمایل و تبحر ایشان را به آهنگسازی ارکسترال نشان میدهد. در حال حاضر ایشان در مقطع کارشناسی ارشد آهنگسازی جهانی به ادامه تحصیل می پردازند.\nدف نوازی رامتین کاکاوندی به همراه گروه تنبور نوازان روچیار در شب موسیقی صحنه\nجشنواره ملی موسیقی جوان تکنوازی دف رامتین کاکاوندی \nاولین جشنواره تنبورنوازان سال ۸۱ گروه مستور (مقام برگزیده)\nجشنواره آواها و نغمه های محلی سال ۸۲ گروه روچیار( مقام برگزیده)\nجشنواره موسیقی جوان غرب کشور سال ۸۳ گروه نکیسا(مقام برگزیده)\nاولین جشنواره موسیقی مقامی غرب کشور سال۸۶ گروه نکیسا(مقام اول)\nجشنواره آواهای باستانی سال ۸۶ گروه روچیار(مقام برگزیده)\nدومین جشنواره موسیقی محلی کشور سال ۸۷ گروه ققنوس(مقام برگزیده)\nسومین جشنواره موسیقی زاگرس نشینان سال ۸۷ گروه ققنوس(مقام ویژه)\nدومین جشنواره موسیقی غرب کشور سال ۸۹ گروه مستور(مقام برگزیده)\nجشنواره موسیقی آبشار سال ۹۲ گروه روچیار(مقام برگزیده)\nنخستین جشن فرهنگ و هنر صحنه سال ۸۷ در بخش رشته موسیقی (نفر برتر)\nسومین جشنواره موسیقی محلی کشور سال ۸۸ در بخش دف نوازی(مقام دوم)\nنخستین آزمون موسیقی باربد سال ۸۸ در بخش تارنوازی(مقام اول)\nنخستین آزمون موسیقی باربد سال ۸۸ در بخش دف نوازی(مقام اول)\nچهارمین جشنواره موسیقی کشور سال ۸۹ در بخش دف نوازی(مقام اول)\nدرجشنواره ملی جوان ایرانی سال ۸۹ در بخش تنبور نوازی(مقام اول)\nدهمین جشنواره ملی موسیقی جوان سال ۹۵ در بخش دف نوازی(مقام دوم)\nدهمین جشنواره ملی موسیقی جوان سال ۹۵ در بخش تنبور نوازی(مقام اول)\nنام آلبوم سال انتشار توضیحات\nپلی بسوی خورشید ۱۳۹۳ موسیقی مقامی تنبور (دونوازی تنبور، دف و سازهای کوبه ای\nمکتب موسیقی تنبور صحنه ۱۳۹۴ آلبوم تصویری، اجرای مقام‌های تنبور\nآمد ندید برفت ۱۳۹۶ در چارچوب موسیقی ردیف ایران (دونوازی سه تار و تمبک)\nیادگار روزگار تار ۱۳۹۶ در چارچوب موسیقی ردیف ایران(دونوازی تار و تمبک)\nمرنو ۱۳۹۶ در چارچوب موسیقی کلاسیک (موسیقی ارکسترال)\nضرب آهنگ ۱۳۹۶ در چارچوب موسیقی مقامی دف (دو نوازی دف)\nنام کتاب سال انتشار ناشر توضیحات\nآقاسید نصرالدین خاموشی جیحون آبادی ۱۳۸۷ نشر عارف تفسیر و ترجمه\nعالی قلندر ۱۳۹۰ نشر عارف تفسیر و ترجمه\nشیوه نوین آموختن دف از دوره مقدماتی تا دوره متوسطه ۱۳۹۳ نشر عارف آموزشی\nمروارید مست بیداری ۱۳۹۳ نشر عارف قطعه برای سه تار و تار\nدیوان شاهرخ کاکاوند ۱۳۹۴ نشر عارف گردآوری کتاب\nخوف دره خاموش ۱۳۹۵ نشر عارف ۷ قطعه برای سه تار\nهمزاد همرنگ هراس ۱۳۹۵ نشر عارف دونوازی دف، دورهٔ عالی (ژانر وحشت)\nهفتاد و دو مقام تنبور ۱۳۹۵ نشر عارف آوانگاری مکتب تنبور صحنه\nمصاحبه با شبکه اسپانیایی زبان hispantv\nمصاحبه با شبکه press Tv \nمصاحبه با هنرآنلاین ref<http://www.honaronline.ir/%D8%A8%D8%AE%D8%B4-%D9%85%D9%88%D8%B3%DB%8C%D9%82%DB%8C-5/123376-%D9%87%D9%81%D8%AA%D8%A7%D8%AF-%D8%AF%D9%88-%D9%85%D9%82%D8%A7%D9%85-%D8%AA%D9%86%D8%A8%D9%88%D8%B1-%D8%A8%D9%87-%D8%B1%D9%88%D8%A7%DB%8C%D8%AA-%D8%B1%D8%A7%D9%85%D8%AA%DB%8C%D9%86-%DA%A9%D8%A7%DA%A9%D8%A7%D9%88%D9%86%D8%AF%DB%8C>\n↑ ۹٫۰ ۹٫۱ https://aref.ir/product/هفتاد-و-دو-مقام-تنبور-رامتین-کاکاوندی/[پیوند مرده]\nبرگرفته از «https://fa.wikipedia.org/w/index.php?title=رامتین_کاکاوندی&oldid=27608872»\nآخرین‌بار در ۹ نوامبر ۲۰۱۹، ۱۲:۴۱ ویرایش شده‌است


برگزاری مراسم تحلیف ریاست جمهوری برای نامزد بازنده! - تور ایتالیا ارزان\nبه گزارش تور ایتالیا ارزان، طرفداران ترامپ قصد دارند برای رئیس جمهور کنونی مراسم تحلیف برگزار نمایند\nبه گزارش جام جم آنلاین، جمهوریخواهان مراسم را در فیسبورک سازماندهی کردند. مراسم تحلیف تحت عنوان تحلیف دوباره دونالد ترامپ باید 20 ژانویه بصورت آنلاین برگزار گردد. بیش از 325 هزار نفر اعلام کردند که نسبت به شرکت در این مراسم ابراز تمایل کردند و 60 هزار نفر دیگر حتما در این مراسم شرکت خواهند کرد.\nبه گزارش اسپوتنیک شبکه اجتماعی فیسبوک متذکر شد که مطابق با نتایج انتخابات آمریکا، جو بایدن، 46-مین رئیس جمهور منتخب آمریکاست. شایان ذکر است که دونالد ترامپ با تئوری ساخت ویروس کرونا برای پیروزی دموکرات جو بایدن در انتخابات موافقت کرد. او ویدئویی را به اشتراک گذاشت که سازندگان آن چنین تئوری را مطرح نموده بودند. ویدئو با عنوان راه سرقت انتخابات که توسط کاربر ناشناس منتشر شد و بیش از 650 هزار نفر آن را تماشا کردند.\nانتشار: 9 بهمن 1399 بروزرسانی: 9 بهمن 1399 گردآورنده: italyro.ir شناسه مطلب: 1584\nبه "برگزاری مراسم تحلیف ریاست جمهوری برای نامزد بازنده!" امتیاز دهید\nدیدگاه های مرتبط با "برگزاری مراسم تحلیف ریاست جمهوری برای نامزد بازنده!"\nبه دنبال انتشار گزارش هایی درباره اینکه رئیس جمهور آمریکا مردم کشورش را درباره خطرات کووید- 19 گمراه نموده و به صورت خصوصی سربازان آمریکایی کشته شده در جنگ را به عنوان افراد احمق و بازنده تحقیر نموده است، وی با 10 درصد اختلاف پشت نامزد دموکرات ها در انتخابات ریاست جمهوری 2020 قرار...