همت بلند جوان میبدی برای پرورش گونه‌های مختلف ماهیان زینتی/ کلیه وسایل ماهی‌های زینتی وارداتی است! - خبری تحلیلی بزدرسا - یزد رسا\nشناسه : 26976600\nچاپ همت بلند جوان میبدی برای پرورش گونه‌های مختلف ماهیان زینتی/ کلیه وسایل ماهی‌های زینتی وارداتی است!\nفعال عرصه اقتصاد مقاومتی در میبد:\nجوان کارآفرین میبدی که با تلاش و پشتکار توانست کارگاه تولید انواع ماهی های زینتی را در میبد راه اندازی نماید.\nبه گزارش یزدرسا به نقل از میبد خبر، چندی است در سراسر کشور طرح‌های مختلف اقتصاد مقاومتی در حوزه‌های گوناگونی چون تولیدات گیاهی، تولیدات دامی، صنایع تبدیلی ، پرورش آبزیان و.... اجرا شده و زمینه ایجاد اشتغال و تولید داخلی را هر چند در سطح کارگاه‌ها و واحدهای کوچک و متوسط فراهم کرده است.\nپرورش ماهیان زینتی نیز از جمله طرح‌های اشتغال‌زای بسیار خوبی است که مورد اقبال و توجه بسیاری قرار گرفته است. ماهیان زینتی به ماهیان زیبا و رنگارنگی گفته می‌شود که ارزش آنها به دلیل زیبایی اشکال و رنگ‌های خیره‌کننده آنها است. این ماهیان اولین بار در سال 1340 وارد ایران شدند و بنا به دلایل مختلف به سرعت روند تکثیر و پرورش آنها گسترش یافت.\nزارعی ادامه داد: برای راه اندازی کارگاه پس از تهیه طرح به صندوق کارآفرینی امید مراجعه و مبلغ 30میلیون تومان وام برای را اندازی کارگاه گرفتم. ابتدا مکان کارگاه که مربوط به یکی از دوستان بود را آماده کردم و سپس تجهیزات مربوط به پرورش ماهی زینتی را خریداری و نصب نمودم و عید فطر امسال کار پرورش را آغاز کردم.\nوی در ادامه اشاره کرد: با همکاری جهاد کشاورزی و فنی حرفه ای میبد درصدد برگزاری دوره آموزشی هستم تا بتوانم تجارب خود را به علاقمندان این حرفه منتقل کنم و استقبال خوبی هم از برگزاری این دوره شده و ان شالله این دوره در اردیبهشت ماه آغاز بکار خواهد کرد. در این دوره که 60ساعت کلاس تئوری و 60ساعت کلاس عملی تدارک دیده شده مباحث تولید و پرورش ماهی زینتی، تغذیه، بیماری ها و راه های درمان ماهی های زینتی و همچنین تولید وساخت آکواریوم به شرکت کنندگان آموزش داده می شود. در پایان دوره هم مدرک فنی حرفه ای به آنها داده می شود که می توانند از تسهیلات بانکی جهت راه اندازی کارگاه های تولیدی استفاده کنند. علاقمندان می توانند برای ثبت نام در این دوره با شماره 09306609003 تماس بگیرند.\n20هزار قطعه قزل آلای سردآبی در خاتم رها سازی شد +تصاویر\nآغاز پرورش یک میلیون و 200 هزار ماهی قزل‌آلا در یزد\nروستاهای ابرکوه به جشنواره روستای دوستدار کتاب کشور نرسید\nهمت زوج مروستی در تولید ماهی سردآبی در گرمای 40 درجه کویر\nبافق می‌تواند قطب تولید ماهیان خاویاری باشد/ لزوم حمایت مسئولین از پرورش دهندگان ماهی\nیزدرسا اقتصاد مقاومتی پرورش ماهی ۱۳۹۵/۱۲/۱ ۱۰:۰۲


پارسی دانلود » بازی کامپیوتر » دانلود بازی Formula Fusion v1.2.1 برای PC\nبازی Formula Fusion توسط R8 Games Ltd. توسعه و منتشر شده است و در تاریخ 31 می 2017 منتشر شد. بازی Formula Fusion یک مسابقه مبارزه ای ضد جاذبه است که در سال 2075 اتفاق می افتد. برای پیشرفت در این بازی سعی کنید مسابقات تک نفره را انجام داده و مهارتها و مسیرهای مختلف را باز کنید. مهارت های مسابقه و مبارزه خود را برای صعود در رده بندی افزایش دهید. با دیگر بازیکنان از سراسر جهان بصورت مبارزه آنلاین ده نفره و در قالب مسابقات W.A.R (مسابقات جهانی ضد جاذبه) رقابت کنید. این بازی به شما این امکان را می دهد تا عملکرد، سلاح ها و پوسته بازی را برا اساس سبک دلخواهتان تنظیم کنید.\nویژگی های اصلی بازی Formula Fusion :\n– 8 مسیر شب و روز و کلا 30 سناریوی مسابقه\n– 5 مهارت قابل تنظیم\n– گاراژ برای شخصی سازی مهارتها ، سلاح و غیره\n– 10 Team Skins قابل انتخاب\n– حالت مسابقه: سریع، تایم تریل، کلین ، سپید لپ ، حذف رقیبان و استقامت\n– مبارزه تک نفره با 5 کلاس مسابقه برای بازی\nFormula Fusion is developed and published by R8 Games Ltd. It was released in 31 May, 2017. ABOUT THIS GAME Formula Fusion is an anti-gravity combat racing game set in the year 2075. Work your way through the SinglePlayer Campaign, unlocking craft, tracks and your inner rage. Develop your racing and combat skills to climb the Leaderboards. Race against the world on-line in the 10 player Multiplayer W.A.R (World Anti-gravity Racing) Formula Fusion’s garage gives unprecedented craft customization for performance, weapon loadouts and skins.\nتاریخ انتشار : Jun 1, 2017\nشرکت سازنده : R8 Games Ltd\nبرچسب ها : indie بازی کامپیوتر مسابقه ای Formula Fusion ,بازی Formula Fusion\nتعداد دفعات دانلود : 284 بار


تصمیم دربارهٔ حمله به ایران تا پایان سال 2013 - جديدترين اخبار ايران و جهان ممتاز نیوز\nتصمیم دربارهٔ حمله به ایران تا پایان سال ۲۰۱۳\nیکی از محرم ترین اشخاص نزدیک به بنیامین نتانیاهو اول وزیر رژیم صهیونیستی اعلام کرد که تصمیم نهایی اسراییل برای حمله به تاسیسات هسته ای ایران در سال ۲۰۱۳ گرفته خواهد شد. عصر ایران\nممتازنیوز: یکی از محرم ترین اشخاص نزدیک به بنیامین نتانیاهو اول وزیر رژیم صهیونیستی اعلام کرد که تصمیم نهایی اسراییل برای حمله به تاسیسات هسته ای ایران در سال ۲۰۱۳ گرفته خواهد شد.\nروزنامه ” اسراییل هایوم” نوشت، زاچی هانگبی رییس سابق کمیته روابط خارجی پارلمان اسراییل (کنست) و یکی از نزدیک ترین مشاوران سیاسی نتانیاهو در سخنرانی روز پنج شنبه خود در موسسه مطالعات خاور نزدیک در واشنگتن گفت : تصمیم برای حمله به ایران تا پایان سال ۲۰۱۳ گرفته خواهد شد و به سال ۲۰۱۴ موکول نخواهد شد.\nوی گفت :” از نظر من اسراییل سرنوشت خود را به دستان آمریکا نخواهد داد و تصمیم به حمله به ایران تا پایان سال جاری میلادی اتخاذ خواهد شد و به سال بعد موکول نخواهد شد.”\nاین مقام رژیم صهیونیستی با اشاره به اینکه لحظات بسیار حساس است و ایران روز به روز به خط قرمز اسراییل نزدیک تر می گردد گفت که مساله تعیین کننده برای تصمیم گیری اسراییل به منظور حمله به ایران میزان ذخائر اورانیوم غنی شده ایران خواهد بود، اگر این میزان به اندازه ساختن یک بمب اتمی باشد ، از نظر اسراییل ایران خط قرمز را عبور کرده است.\nهانگبی افزود:” ما داریم به لحظات سرنوشت سازی نزدیک می شویم که طرف های اصلی و بازیگران مهم باید تصمیم خود را (برای جنگ یا مصالحه) بگیرند.”\nهانگبی افزود:” بحث کردن بر سر این مساله که آیا ایران پیشتر خط قرمز اسراییل را رد کرده است یا نه اهمیت بسیاری ندارد، چون امسال باید تصمیم نهایی گرفته شود ؛ نه بعد از سال ۲۰۱۴٫”\nهانگبی با اشاره به اینکه در دو سال قبل دولت اوباما شدید ترین فشارهای تحریمی را علیه ایران به مورد اجرا گذاشته ، افزود :اما هیچ نشانه ای از اینکه این فشارها منجر به تغییر سیاست و رویکرد دولت ایران شده باشد، وجود ندارد.\nوی افزود:”ما داریم به نقطه غیر قابل بازگشت در برنامه هسته ای ایران نزدیک می شویم و باید امسال یا حداکثر تا آغاز سال ۲۰۱۴ تصمیم نهایی گرفته شود.”\nهانگبی با اشاره به نادرست بودن بعضی تحلیل ها مبنی بر تغییر سیاست های هسته ای ایران پس از انتخابات ریاست جمهوری ، گفت در ایران سیاست های استراتژیک از سوی رهبری نظام اتخاذ می گردد و انتخابات و رییس جمهور آینده تاثیری در برنامه هسته ای ایران نخواهد داشت.\nهانگبی در ادامه افزود که تل آویو نمی تواند آینده امنیت خود را به دیگران بسپارد ، حتی اگر آن دیگری نزدیک ترین متحد یعنی آمریکا باشد.\nبهترین راه در موضوع ایران راه حل دیپلماتیک است گیورا ایلاند مشاور پیشین در کابینه رژیم صهیونیستی در مصاحبه‌ای، مقامات این رژیم را از مقابله با ایران برحذر داشته و اشاره کرده است که در صورت حمله نظامی به ایران، اسراییل محکوم به شکست خواهد بود. به گزارش سرویس بین ...\nحمله مرگبار زن‌تبر iبه‌دست iبه گرگ! ۲۶ آبان iبه نقل از منبع ذکر شده، در پورتال خبری ممتاز نیوز منتشر گردیده است زن شجاع روسی پس از آن که با حمله یک گرگ iبه گله‌اش روبرو شد آن را با ضربات ...\nسفیر سابق آمریکا در عراق: ایران خود را برای حمله اسراییل آماده کرده است/ایران دموکرات‌ترین کشور منطقه است رایان کروکر سفیر سابق آمریکا در افغانستان و عراق در مصاحبه با پایگاه اینترنتی آیداهو استیتسمن درباره موضع آمریکا درباره حمله احتمالی رژیم صهیونیستی به ایران گفت: حفظ و تقویت اجماع بین‌المللی و شدیدتر کردن تحریم‌ها همچنان بهترین گزینه است ...\nاتهام زنی رژیم صهیونیستی به ایران و حزب الله، دستاویزی برای حمله است؟ یک پایگاه عرب زبان با اشاره به اتهامات بی اساس مسئولان رژیم صهیونیستی علیه ایران و حزب الله لبنان درباره حمله به اتوبوس حامل صهیونیستها در بلغارستان به انگیزه های پنهان اشغالگران قدس پرداخته است. روزنامه القدس العربی در مطلبی با ...\nکشته شدن پدر و برادر رئیس مجلس افغانستان در یک حمله انتحاری ۲۳م اسفند ، حمله انتحاری در ولایت قندوز به کشته شدن برادر و پدر عبدالرئوف ابراهیمی، رئیس مجلس نمایندگان افغانستان منجر شد. به ...


شهید محمدی / جلال\nنام : محمدی / جلال\nمسئولیت : جانشین فرمانده گردان لشکر14 امام حسین( علیه السلام )\nگلزار : گلزار شهدای دهاقان\nشهید جلال محمدی رزمنده ای بود از خیل پا برهنگان وکوخ نشینانی که رهبرشان حاضر نبود یک موی سر آنان را با تمام کاخ نشینان معاوضه نماید.او به سال 1335 در دهاقان چشم به جهان گشود.پدرش کشاورزی سخت کوش وبا بصیرت بود وعلی رقم فقر مالی سعی زیادی در تحصیل فرزندانش داشت.\nجلال در سه سالگی مادرش را از دست داده،از سن طفولیت طعم تلخ سختی را با تمام وجود چشید .او پس ازطی دوران ابتدائی همراه با درس به کشاورزی در کنار پدرش پرداخت ودر کنار آن سعی داشت از مسائل روز وحوادثی که دور و بر او و حتی در سایر جاها اتفاق می افتد با خبر باشد.با اوج گیری انقلاب اسلامی تحولی در زندگی جلال به وجود آمد و او مصمم شد تا در بر اندازی حکومت ستم شاهی فعالانه تلاش کرده از جان ومال دریغ نورزد وبر تصمیم خود ایستاد به طوری که حتی تعقیب وتهدید مزدوران شاه و جلادان رژیم نتوانست در عزم راسخ او ایجاد خلل نماید.\nبعد از پیروزی انقلاب از اولین اعضای سپاه بود وپس از مدتی به سبب صفا ،صداقت،شجاعت ومدیریتش به فرماندهی سپاه دهاقان منصور ومنتخب گردید .با شروع فتنه و بلوا در غرب کشور به کردستان عزیمت کرد وب ه مقابله با مزدوران شرق و غرب و مبارزه با گروهک ها پرداخت.سردار محمدی کوله بار تجربه های خود را از کردستان برداشت و به جنوب رفت تا در سنگری دیگر و با دشمنی دیگر به نبرد بپردازد.چون وجود خود را در جبهه لازم می دید وآ ن را در تکامل ابعاد روحی وشخصیتی خویش موثر می دانست تا آخر عمر در جبهه باقی ماند وخانواده وهمسر وفرزندش را به خدا سپرد.این فرمانده شجاع ودلاور در عملیات فرمانده کل قوا خمینی روح خدا شرکت کرد و پس از آن حماسه شکست محاصره آبادان را به فرمان امام خمینی کبیر (ره) در عملیات ثامن الائمه همراه دیگردلاوران خلق کرد.\nسردار شهید جلال محمدی فردی خوش برخورد ،متبسم وخندان بود و روحی سرشار از ایمانمحبت و عاطفه داشت.در برخوردهای سیاسی با درایت خاصی موضع گیری می کرد اعتقادی راسخ به ولایت فقیه داشت وهمیشه دوستان خود را به پیروی از دستورات امام خمینی (ره)سفارش می کرد.او مدتها فرماندهی خط پدافندی دار خوین را عهده دار بود واین حضور،از او فرماندهی لایق ومدبر ساخته بود.در عملیات بستان با نیروهای تحت امرش جنگی مردانه با دشمن کرد وبعد از عملیات که به مرخصی آمد به خانه نرفت.شب در سپاه خوابید وصبح اول به دیدار خانواده شهدا رفت وبعد از آن به منزل خود وارد شد.او از اینکه در عملیات فتح المبین نتوانسته بود به جهت عدم اطلاع شرکت کند بسیار ناراحت وغمگین شد.\nسر انجام در عملیات بیت المقدس پس از حماسه آفرینی های با سمت فرماندهی گردان به میهمانی شهدای کربلا رفت واز شهد شهادت نوشید.\n« مستکبران این را بدانند که بخواهند یا نخواهند ما پیروزیم چون خداوند این طور وعده فرموده که حق جای باطل را می گیرد وباطل نابود شدنی است،ما تمام این رنجها وجنایتها را تحمل می کنیم ولی زیر بار جنایتکاران نمی رویم و برای محو و نابودی آنها از هر وسیله ای که فی سبیل الله باشد استفاده می کنیم.»\nاین فریاد خروشان جلال یا جمال نیست ،بلکه ندای حق طلبی امت اسلام است .گر چه از حنجره شیری به نام جلال محمدی خارج می شود.آری شیر شیر است اگر چه در قفس است.او هم شیری بود که از نعره او دشمن گرگ صفت زوزه کشان می گریخت.نعره سهمگین ورعب افکن او پس از شهادت از بلندگوی وصیت نامه اش به گوش ملت ها ودولت ها می رسد.


| يكشنبه ۲۲ فروردين ۹۵ ساعت ۱:۳۵ | نسخه چاپي\nگلشیفته با نام شناسنامه ای «رهاورد فراهانی» به واسطه داشتن خانواده هنری و البته استعداد خدادادی خیلی زود مورد توجه قرار گرفت و همانگونه که بسیاری از خوانندگان می دانند او فرزند بهزاد فراهانی (بازیگر و کارگردان) و فهیمه رحیم نیا (بازیگر)و همچنین خواهر شقایق فراهانی(بازیگر) است.\nبه گزارش آکاایران، در کارنامه هنری گلشیفته قبل از مهاجرت از ایران می توان فیلم هایی چون زمانه، بوتیک، اشک سرما، به نام پدر، میم مثل مادر، گیس بریده، سنتوری و درباره الی و... را مشاهده کرد.\nهمچنین یک مشت دروغ اولین فیلم خارجی بود که او در آن در کنار لئوناردو دی کاپریو، راسل کرو و مارک استرانگ به ایفای نقش پرداخت و جای اژدها به کارگردانی رولند جافه و خورشت آلو با مرغ به کارگردانی مرجان ساتراپی و ونسان پارونو از دیگر فیلم های او در خارج از ایران هستند.\nبرچسبها: پرکارترین بازیگر زن ایران ،


وجوه سیاسی آزادی در کلام معتزله\nمحمد العماره ...سید محمد رضا شریعتمدار\nمعتزله ارزش آزادی را در قبال «احداث و خلق افعال » قرار داده اند. در نظر آنان آزادی و اختیار انسان تنها در حیطه فردی انسان مد نظر نیست; به این معنا که نظریه آنان تفکر انتزاعی صرف بدون توجه به ذات فردی انسان نیست ; بلکه رنجها، مسائل و مشکلات و روابط انسان را نیز در نظر داشته اند.\nاین پژوهش به عواملی نظر دارد که خاص معتزله و اهل عدل و توحید است. عللی که شرایط پیدایش این فکر و شکل گیری و تطور آن را در برگرفته و عواملی که باعث شده است قضیه آزادی و اختیار - با مقیاسهای عصری که این اندیشه در آن پیدا شده است - در بستر ظهور و انسجام قرار گیرد.\nدر این مقاله از چگونگی چاره جویی این موضوع توسط اهل عدل و توحید در پرتو رابطه انسان با خدا بحث نمی کنیم; بلکه هدف تبیین بعد سیاسی اندیشه آزادی و اختیار و شرایطی است که درآن، نظریات معتزله گسترش یافته و موجب شده است تا آنها این نظریه را بر انسان در جامعه، عملی کنند. افقهایی که در گستره آن این نظریه متاثر از اوضاع سیاسی ایجاد و متبلور شد. فهم این شرایط سیاسی منوط به بررسی موارد ذیل است.\nالف) سیاست در آغاز، اوج و اندیشه\nتمام قائلین به عدل، چه قبل از شکل گیری معتزله به عنوان یک مکتب فکری مستقل و چه رهبران و بزرگان معتزله، اندیشه آزادی و اختیار انسان را در جریان اوضاع سیاسی و اجتماعی ای تعریف کرده اند که ویژگی آن انقلابها، نهضتها، جنبشها و ناآرامیهایی است که جامعه عربی اسلامی از زمان قتل عثمان بن عفان تا چند قرن شاهد آن بوده است.\nاز تاریخ 9 صفر ه. (17یولیو 658م.) تا اواسط جمادی الاولی 130ه.(21ینایر 748م.) به مدت یک قرن، تنها برای خوارج می توان حدود سی وپنج انقلاب و جنبش ضد سلطه دولت، بخصوص علیه حاکمیت امویها، ذکر کرد. (1)\nاین دوره پر از درگیریهای مسلحانه ،زمانی است که در آن اندیشه عدل و آزادی و اختیار و بحث پیرامون این مساله آغاز گردید. در همین دوره است که واصل بن عطا (80 - 131 ه.699-749م.) مکتب معتزله را به عنوان یک مکتب مستقل بنیان نهاد.\nهمچنین این دوره، شاهد حرکتهای سیاسی گسترده ای به صورت آشکار و سری از سوی فرقه های شیعه علیه امویه بود ; همانند «جهمیه » که در همین دوره به رهبری «جهم بن صفوان » (128 ه.747م.) به وجود آمد. وی از یک سو، طرف نزاع جنگ مسلحانه علیه بنی امیه و از سوی دیگر در کشاکش اندیشه آزادی و جبر تحمیلی علیه انسان قرار داشت. (2)\nدر این دوره حسن بن ابی الحسن بصری زندگی می کرد. او اولین اندیشمند مسلمانی است که برای ما رساله ای (خلاصه) از آثارش که اختصاص به مساله آزادی و اختیار انسان دارد، باقی گذاشته است. محتوای رساله، شباهت به نزاع فکری با خلیفه اموی عبدالملک بن مروان دارد.\nدر همین زمان، غیلان دمشقی می زیسته است. وی قائل به عدل و توحید بود و فرقه ای با نام «غیلانیه » تاسیس کرد که این فرقه در زمان عمر بن عبدالعزیز به شهرت رسید. (3)\nدر اواخر این دوره مضطرب سیاسی و اجتماعی جریانهای کوچکی که قائل به آزادی و اختیار بودند، در جریان واحد معتزله، به حرکت افتاد که میراث دار تمامی سنتهای فکری و مبارزاتی قائلین عدل و توحید بود. ممیزه این جریان از سایرین «منزلة بین المنزلتین » بود.\nاین گروه، از زمان پیدایش، فعالیتهای سیاسی آشکاری داشت و در انقلاب علیه امویین شرکت کرد و برخی اوقات نیز به تغییر سلطنت از درون، تغییر موضع می داد. آنها یکی از امرای اموی به نام «یزید بن الولید بن عبدالملک » (126ه. 740م) را در گروه خود پذیرفتند و وی را به هنگام خروج علیه «ولیدبن یزید بن عبدالملک » در دمشق یاری کردند. یزید ابن ولید در دوره خود آیین ایشان را ظاهر و آشکار کرد. آنها یک بار دیگر همین موضع را در دوره «مروان بن محمد» (127- 132ه. 744-749م.)در اواخر حکومت اموی اتخاذ کردند. (4)\nاوج فعالیت سیاسی، نظامی و فکری آنان، مشارکت با شیعه در واژگونی حکومت اموی بود که منجر به استقرار کومت بنی عباس گردید. این فعالیت به حدی از وضوح و تحرک رسیده بود که یکی از پژوهشگران می گوید: «واصل و پیروانش در اواخر دولت اموی در خدمت عباسیان فعالیت می کردند و مذهب «واصل » و متقدمین معتزله، مذهب رسمی حرکت عباسی بود». (5)\nب) تشکیلات سیاسی معتزله\nرشد سیاسی معتزله سبب به کارگیری سلاح (ابزار) «تشکیلات » برای تحکیم موجودیت و نشر افکارشان گردید. این تشکیلات، کرانه های گسترده و پراکنده ای را از جهان اسلام به علت جنبه های سیاسی اندیشه ها و فعالیتشان، در برمی گرفت.\nاگر چه معتزله در اصول فکری پنجگانه اتفاق دارند; اما در مسایل مربوط به فروع دارای شعب و مواضع متعددی هستند. در حالی که اجتماعات ایشان متعدد و حلقه هایشان به شمار تعداد مراکز و گستره سرزمینهای دولت منتشر شد، این گستردگی را باید یکی از دلایل کوشش ایشان در ایجاد «تشکیلات » خاص به حساب آورد; گرچه این «تشکیلات » حتی در پژوهشهای امروز در هاله ای از ابهام است. شاید قصیده ای که صفوان انصاری در مدح «واصل بن عطا» سروده است، تا حدودی این موضوع را روشن کند:جانشینانی در مناطق چین، در هر دره و از شوش تا آن سوی سرزمین بربرها دارد. مردهایی که پسر خوانده او هستند و جسارت ستمگران و مکر حیله گران، عزمشان را سست نمی کند.\nهر گاه در زمستان سرد به آنها بگوید: بروید، پیروی می کنند و در گرمای سوزان تابستان، از دستوردادن به آنها ابایی ندارد.\nاین مردان از ترک وطن و بخشش مال و تحمل رنجها و سختیها باکی ندارند.\nسعی این مردان به نتیجه می رسد و آتش عزم آنها فروزان می گردد و با قهر و غلبه دشمن را شکست می دهند.\nآنها محل اعتماد مردم در زمین خدا در هر شهرند و در فتوا و علم کلام، ملجا مردمند.\nسیلهای بنیان کن، غباری از آنها نمی زداید و مردان فصیح و سخنگوی طایفه هلال بن عامر با آنان همسانی نمی کند\nمعتزله با استفاده از این «تشکیلات » با بسیاری از ادیان و آیینها وارد کشاکش شد. این گروهها در ضدیت با دولت عربی مقاصدی سیاسی در مبارزه با اسلام داشتند. (6)\nدر نتیجه طبیعی بود که اندیشه این «تشکیلات » و مکتب مخصوص آزادی و اختیار، به ابعاد و آفاق سیاسی شناخته شود; زیرا معتزله در دوره و شرایطی به وجود آمد که فعالیت سیاسی گسترده، مشخصه آن بود و در جامعه ای که تشکیلات آشکار و سری به فعالیت در انواع افعال فکری و سیاسی با مقاصد مختلف و متنازع مشغول بودند، رشد کرد. پس، این اندیشه دارای جنبه ای سیاسی است که به وسیله رجال عمل سیاسی و اجتماعی تاسیس شد. رجالی که در انقلابها شرکت داشتند و متفکرین نظری صرف نبودند.\nج) اختیار: ضد سلطه اموی\nمعتزله همیشه بین نظریه «جبر» و «سلطه اموی » رابطه ای مستقیم و برای افکار جبریه در جامعه، ابعاد سیاسی می دیدند. حتی «معاویة ابن ابی سفیان » را به عنوان اولین کسی که این طرز تفکر را گسترش داد، متهم می کردند. معاویه با گسترش این طرز فکر، در صدد استحکام سلطنت و حاکمیت خود بود; به طوری که مردم گمان کنند انتقال خلافت به او و خانواده اش «قضا و قدر الهی » است و رضایت و تسلیم در برابر او بر همگان واجب است.\nقاضی عبدالجبار از استادش ابی علی جبایی نقل می کند:«استاد ما ابوعلی رحمة الله گفت: معاویة اولین کسی بود که قائل به جبر شد و آن را آشکار کرد. کارهای خود را به خواست و مشیت خداوند نسبت می داد تا عذری برای کارهایش باشد و [مردم] گمان کنند او مصیب است و خداوند او را امام قرار داده و ولایت را بدو سپرده و [معاویه] آن را در خاندان بنی امیه گسترش داد. با همین مبنا، هشام بن عبدالملک، غیلان رحمة الله را به قتل رساند. بعد از ایشان یوسف سمنی آمد و قول به «تکلیف ما لایطاق » را برای ایشان وضع کرد. او این قول را از ضریر زندیق گرفت.». (7)\nجاحظ این مطلب را قبل از قاضی عبدالجبار و جبایی در مورد جبر وجبریه و ارتباط آنها با سیاست اموی، متذکر شده بود، زمانی که در مورد «زیادبن ابیه » و امویین عراق گفته بود: او «شری است که در اسلام به وجود آمده است. سنت را به دعوت خود نقض کرده است و جبریه در ایام ولایت او در عراق ظاهر گشت ». (8)\nبنابراین، حدود ابعاد سیاسی اختیار معین گردید; زیرا این موضع فکری مقابل «جبر» با ابعاد سیاسی اش بود. همانطور که گذشت، اهل عدل و توحید در فکر و عمل در معارضه با دشمنان فکری و سیاسی خود، به این نظریه فکری گرایش داشتند.\nاین موضع فکری خصومت آمیز از سوی قائلین به عدل علیه سلطه امویه به حدی از شیوع رسید که عنوان عامی برای ایشان گردید و شامل تمامی قائلین به آزادی و اختیار انسان از هر فرقه و مکتب و اصول نژادی و جناحهای سیاسی می شد.\nغیلان دمشقی زمانی که گمان کرد در اندیشه های خلیفه اموی عمر بن عبدالعزیز (99 - 102 ه.717 - 720م.) نشانه های مصالحه با خاندانش هویدا شده است، نامه تندی به وی می نویسد.\nعمر در پاسخ او می گوید: «به من در این وضع کمک کن ». پس از این بود که غیلان دمشقی به خلیفه اموی در کار نظارت و سرپرستی فروش ثروتهای مصادره شده از خانواده بنی امیه - که شبیه همایش سیاسی علیه امویان بود - کمک می کند. غیلان در این حراج، خطاب به مردم می گوید: «بیایید برای کالای خیانت کاران... بیایید برای کالای ستمگران - بیایید برای کالای کسی که اگرچه جانشین پیامبر بوده; ولی برخلاف سنت و سیره او عمل می کرده است ».\nغیلان، در زمان حکومت «هشام بن عبدالملک » (106-126ه. 724-743م.) زندگی اش را به دلیل همین جبهه گیری انقلابی از دست داد. هشام وی را در دروازه دمشق به دار آویخت. سپس دست و پای او را قطع نمود و بعد از اینکه غیلان از سخنرانی برای مردم در بالای دار دست برنداشت، زبانش را هم قطع کرد. بنابر نقل اطرافیان و مشاورین هشام، سخن غیلان بر بالای دار این بود: «مردم را بگریان و ایشان را از غفلتی که در آن هستند، آگاه گردان ». (9)\nحسن بصری، «امانتی » را که انسان بعد از استنکاف آسمانها و زمین از حمل آن، پذیرایش شد، همان آزادی و اختیار انسان می داند و بارها با صراحت به بنی امیه و کارگزارانش بخصوص حجاج بن یوسف حمله کرد. (10) گفته اند روزی این آیه را تلاوت کرد. «انا عرضنا الامانة علی السماوات و الارض والجبال فابین ان یحملنها، واشفق منها و حملها الانسان انه کان ظلوما جهولا»; (11) سپس ادامه داد:\n«قومی، صاحب رداهای خز و عمامه های نازک گشتند، طالب ریاستند و در امانات خیانت می کنند. مردم را در معرض بلا قرار داده و خود از آن درامان بودند. تا جایی که از فوق خود پاکان را ترسانیدند و در پائین دست به اهل ذمه ظلم کردند. دین را به سخره گرفتند، مراکبشان را پروار، خانه هایشان را بزرگ و قبورشان را تنگ کردند. ایشان را نمی بینی مگر آن که لباسها را نو و دین را کهنه کرده اند. یکی از آنها بردست چپش تکیه کرده و از مال غیر می خورد، غذایش غصبی است و از خدمتکارانش بیگاری می کشد. بعد از غذای ترش، شیرینی و بعد از سردی، گرمی و بعد از خشکبار، تره بار می خواهد تا جایی که پرخوری او را گرفتار می کند. سپس می گوید: «ای کنیزک برایم هاضمی بیاور تا غذایم هضم شود». (12)\nشریف مرتضی از ابوالاسود دوئلی (13) حکایت می کندکه ابوالاسود:«بر معاویه در نخیله وارد شد. معاویه به او گفت: تو بودی که در مورد حکومت [داستان حکمیت روز صفین] صحبت کردی؟ جواب داد: بله. گفت: چه کردی؟ جواب داد: هزار نفر از مهاجرین و فرزندانشان و هزار نفر از انصار و فرزندانشان را جمع کرده، گفتم: ای حضار آیا مردی از مهاجرین شایسته تر بود یا مردی از طلقا؟ پس معاویه او را لعن کرد و گفت: حمد خدای را که ما را از شر تو حفظ کرد». (14)\nجاحظ، معاویة بن ابی سفیان را چنین توصیف می کند. «او اولین کسی بود که با امامتش، در اسلام خیانت کرد و با گناهانش دستاویزهای ایمان را شکست » (15) و از حجاج ابن یوسف ثقفی نقل می کند:«به خدا سوگند اطاعت من از اطاعت خدا واجبتر است; زیرا خدا می گوید: (اتقوالله مااستطعتم) (16) که در آن استثنا است و خداوند گفته (و اسمعوا و اطیعوا) (17) ولی در آن استثنا نکرده است. پس اگر به کسی بگویم در این خانه وارد شو و وارد نشود، خون او بر من مباح است ». (18)\nقاضی عبدالجبار می گوید: «دلایل عدم صلاحیت معاویه برای امامت آشکار است و شبهه ای در آن نیست...» و همانا «کسی که وضعش همانند معاویه است، شبهه ای در شان او نیست; زیرا با کارهایی که از وی آشکار شده به دلایل متعدد کمترین حالت او فسق است » آنگاه این صفات را برمی شمارد:«اگر در او نبود مگر کاری که با حجر و یارانش کرد، برادر خواندگی زیاد، و واگذاری فرمانروایی امت به یزید، اجحاف در اموال مسلمین و بخشش آن به غیر مستحقین، غصب امارت و ایجاد شکاف بین مسلمین و آنچه از پستی در او ظاهر شد، همانا کافی بود... و قبلا درباره فسق او صحبت کردیم، همانا شک در کفر اوست... و اگر آنچه از او درباره جبر و غیره نقل کرده اند، صحیح باشد، او به حقیقت کافر است. اینها دلایل عصیان [بغی] اوست ».\nسپس قاضی عبدالجبار احکام برنده اش را علیه دولت اموی بیان می کند:«نیاز به صحبت در ابطال امامت معاویه و مابعدش از مروانیه و دیگران نداریم، زیرا حکم روشنتر از آن است که در بیان آن خود را به زحمت اندازیم. همانا کلام در امامت این قوم حشو است که معتقدند هرگاه فاسق بر حکومت غلبه کرد، امام می شود و سزاوارتر از دیگران بر امامت است و گمان می کنند کسانی که علیه او خروج کنند، خارجی هستند، اگر چه در فضل به کمال رسیده باشند». (19)\nملاحظه می کنیم که قاضی عبدالجبار احکامش را علیه امویه، ضمن بحث از «امامت » و «عدل » از اصول معتزله صادر می کند. همانطور که خواهیم گفت; با شیعیان در مورد امامت وحدت نظر ندارد. نظریه وصیت را رد و به آن حمله می کند. دلیلش هم این است که معتزله در مبحث امامت با نگرش سیاسی به اندیشه آزادی و اختیار نگاه می کند و این در مقابل نگرش سیاسی امویه است که از امامت برای صلاحیت در «امامت تغلب » بهره برداری می کنند و استنادشان نیز به فکر جبر و توجیهات جبریه است. زمخشری، دولت بنی امیه را خوار شمرده و امیران آن را به «امرای جور» توصیف می کند. وی این نامگذاری را به پیامبر(ص) نسبت می دهد: هنگامی که آیه (واتبع ما یوحی الیک، واصبر حتی یحکم الله و هو خیرالحاکمین) (20) نازل شد، پیامبر(ص) مهاجر و انصار را جمع کردند و فرمودند: «بعد از من سختی خواهید دید; پس صبر کنید تا مرا ملاقات کنید. من در این آیه، امر به صبر بر ستمهای کفار شده ام و صبر کرده ام; شما هم بر آنچه امیران ستمگر به شما خواهند کرد، صبر کنید.» و نقل شده که «قتاده » از استقبال معاویه هنگام ورودش به مدینه، خودداری کرد; در حالی که انصار به استقبال معاویه رفته بودند. بعد به دیدار او رفت. معاویه به او گفت: چرا به استقبال ما نیامدی، گفت: اسب نداشتیم، معاویه گفت: پس شترهایتان کجایند؟ گفت: آنها را روز بدر در طلب تو و پدرت از دست دادیم!! رسول الله (ص) فرمود: ای جمعیت انصار بعد از من سختی خواهید دید... معاویه گفت: دیگر چه فرمود؟ در پاسخ گفت که پیامبر[ص] فرمود: صبر کنید تا مرا ملاقات کنید. معاویه به او گفت: پس صبر کن. جواب داد: ما صبر می کنیم.\nعبدالرحمن بن حسان گفته است:\nبه معاویة ابن حرب، امیر ستمگران فریاد بلند مرا برسانید;ما صبر می کنیم و به شما تا روز زیانکاری و محاکمه مهلت می دهیم. (21)\n«خیاط »، وقتی که درباره برائت از «عمرو» و «معاویه » و پیروان آنها بحث می کند، مکتب معتزله و نظر ایشان را در مورد دولت اموی به طور خلاصه بیان می کند: «کسانی گفته اند معتزله را از آن [گناهان دولت اموی] بری مدان و عذر ایشان را نپذیر» و حال آنکه آنها می دیدند «همانا صحابه و تابعین نیک آنها، کسانی که هم عصر معاویه، یزید و بنی امیه بودند; از نشست و برخاست با ایشان معذور بودند; زیرا از عزل آنها به دلیل چیرگی بنی امیه بر ایشان - با استفاده از قدرت اهل شام - ناتوان بودند (لایکلف الله نفسا الا وسعها)». (22) با بهایی که قائلین به عدل - معتزله و غیرمعتزله - فی الجمله برای دولت اموی قائل بودند، اهمیت جنبه سیاسی اصلی که در عنوان عام جبهه گیری علیه بنی امیه از طرف قائلین آزادی و اختیار بود، روشن می شود.\nد) امربه معروف و عدل وسیاست\nاز ارزش گذاری سلطه بنی امیه، سیاسی بودن ایستار وجوب «امربه معروف و نهی از منکر» در دیدگاه اهل عدل و توحید، نتیجه می شود. معتزله امر به معروف و نهی از منکر را یکی از اصول پنجگانه خود قرار دادند که مباحث آن تحت اصل عدل که مخصوص آزادی و اختیاراست، مندرج می باشد. امر به معروف و نهی از منکر در جوهره خود اصلی سیاسی است که نه تنها در مشروع بودن انقلاب; بلکه در وجوب انقلاب و ضرورت خروج علیه سلطه ستمگر به منظور تغییر آن با استفاده از زور زمانی که چاره ای جز این نباشد - و جایگزینی آن با سلطه عادل در صورت امکان، خلاصه می شود.\nدرج این اصل از اصول معتزله تحت مبحث عدل، همانطور که گفتیم دلیل وجود ابعاد سیاسی اصلی در بحث عدل نزد ایشان است که در درجه نخست آن، مبحث آزادی و اختیار انسان قراردارد.\nمعتزله، نقد سلطه ستمگر را توسط مسلمانان جایز دانسته و بالاتر از آن خروج مسلمانان و حمل اسلحه برای تغییر سلطه ستمگر و تبدیل آن به سلطه عادل را واجب کرده اند. این امر، باعث آزادی انسان در نقد این سلطه و خروج علیه آن و تبدیل آن شده است. اگر در این مورد به جبر اعتقاد داشتند، موضعشان «ارجاء» بود، زیرا «مرجئه » پیروانشان را دستور به «ارجاء» داده اند و قضاوت در موضوعات را به روز جزا موکول کرده اند. در نتیجه، آزادی در نقد و حق قضاوت این سلطه را به انسان نمی دهند، تا چه رسد به خروج و انقلاب و حمل سلاح. شاعر مرجئه «ثابت قطنه » در این باره می گوید: ای هند از من بشنو: سیره ما پرستش خدا و قائل نشدن شریک برای اوست .\nامور را هنگامی که مشکوک بودند، ارجاء کنیم [تعویق حکم به روز جزا]... (23)\n«مامون » خلیفه عباسی که خود از معتزله بود، ایستار «ارجاء و مرجئه » را به مصلحت پادشاهان و جباران می داند. در جمله ای که از او مشهور است. گفته: «الارجاء دین الملوک »; اگرچه بعضی به اشتباه گمان کرده اند که مامون، «ارجاء» را چون مذهب تسامح است، ستایش کرده است. (24)\nچون معتزله در صورت ظلم یا پیمان شکنی حاکم، نقد سلطه و خروج علیه او را برای مردم جایز می دانند، به طور اساسی موجبات آزادی و اختیار را فراهم می کنند; به همین دلیل کسی که حکومت را به دست می گیرد، مسؤول شناخته می شود، زیرا جبریون، کارهای حاکم را تقدیری می دانند که راه گریزی از آنها نیست. در نتیجه، از مسؤولیت ستمگر و عصیانگر می کاهند و باعث جلوگیری از انقلابیون در خروج وانقلاب می شوند. پس امربه معروف و نهی ازمنکر با این مشخصه، - در نظرگرفتن تمام جوانب - بعد سیاسی اصلی برای اندیشه آزادی و اختیار است.\nمعتزله امر به معروف و نهی از منکر را تنها علیه امویه به کار نبردند; زیرا شان آن برایشان، شانی فکری و جزء ارزشها و اصول بود نه نژادی و قبیله ای و ملیتی. غیلان دمشقی که علیه امویین انقلاب کرد و به دست هشام بن عبدالملک کشته شد، با خلیفه اموی «عمربن عبدالعزیز» هنگامی که تعدی بنی امیه به بیت المال مسلمین را جبران کرد، به همکاری پرداخت. همانطور که معتزله با «یزیدبن الولید بن عبدالملک » - که باایشان هم مسلک بود - همکاری کردند. این مساله براین دلالت دارد که موضع ایشان بر مبنای اندیشه واصول بود نه بر تعصب قبیله ای و نژادی.\nتایید دولت عباسی توسط معتزله، موجب عدم اختلاف آنها با بسیاری از خلفای بنی عباس نشد. در مواردی که به معتزله و بزرگانشان ظلم کردند، حتی قبل از زمان «محنت » در دوره متوکل خلیفه عباسی (130ه.847م.)، همه با هم، تعرض (به حکومت) کردند.\nبه نظر ما دشمنی که بین خلیفه عباسی، «هارون الرشید» و متفکر معتزلی، «ابوسهل هلالی بشر بن المعتمد» واقع شد و در نتیجه آن، بشر به دستور هارون زندانی گردید، با فعالیت معتزله ای که عباسیون در این زمان از آن ناراضی بودند، نسبت دارد. تناقض موضع معتزله علیرغم همکاریشان در تاسیس دولت عباسی، به این علت بود که این دولت و اتباع آن [در ابتدا] با پناه بردن به اهل بیت و سپس محروم کردن علویان، مستبدانه رفتار کردند. انواع ظلم وستم را علیه ایشان به کار بردند و بسیاری از گرایشهایی را که در انتقال حکومت، با آنها همکاری داشتند، به حساب نیاوردند. این برخورد، مشارکت معتزله را با (زندیه) در انقلاب مسلحانه علیه خلیفه عباسی، «ابی جعفرمنصور» توجیه می کند. اشعری خبر داده که از جمله افرادی که با «زیدیه » در خروج علیه ابی جعفرمنصور همکاری داشتند، «ابراهیم بن عبدالله بن الحسن ابن الحسن بن علی بن ابیطالب » بود.\n«وی در بصره خروج کرد و بر اهواز و فارس و بیشتر عراق غلبه کرد. یکی از معتزلیان بصری همراه با «عیسی بن زیدبن علی » و سایر اعضای زیدیه به جنگ با منصور پرداختند. منصور، عیسی بن موسی و سعید بن مسلم را به جنگ آنان فرستاد. ابراهیم با آنان جنگ کرد تا خودش و معتزله پیشاپیش او کشته شدند» (25)\nو این روشی از روشهای امر به معروف و نهی از منکر بود که معتزله به آن دعوت کردند و آن را به کار بردند.\nمعتزله در موضوع امر به معروف و نهی از منکر، در بسیاری از زوایا با هم جدل داشته اند. یکی از این زوایا که با موضوع مورد بحث ما - رابطه امر به معروف و نهی از منکر با سیاست - ارتباط تنگاتنگی دارد، این مساله است که امر به معروف و نهی ازمنکر بر چه کسی واجب است؟ آیا فقط بر گروهی ممتاز از امت واجب است که به نیابت از همه، آن را به جای آورند (واجب کفایی)، یا بر تمام امت واجب است؟\nآنها در این قضیه موضعی اتخاذکرده اند که در نهایت رشد سیاسی است. آنان، اساس و اصل را وقوع امر به معروف و نهی ازمنکر و انجام آن به بهترین نحو دانسته اند. پس اگر عده ای آن را انجام دادند، بر دیگران لازم نیست و گرنه برهمه واجب است و تمام افراد به جهت ترک آن گناه کارند.\nقاضی عبدالجبار در تفصیل و جزئیات این موضوع بحث کرده و می گوید:«واجبات با توجه به اینکه در اصل به واجب عینی و واجب غیرعینی تقسیم شده است، احتمال اشتباه در آن وجود دارد. اگر سائلی از ما بپرسد امر به معروف، کدام یک از واجبات مذکور است؟ به طور خلاصه بایدگفت که اگر چه امر به معروف ونهی از منکر از واجبات کفایی محسوب می شود; ولی پاسخ به کفایت مطلق همیشه صحیح نیست; زیرا عینی بودن و عینی نبودن این واجب هر دو صحیح است. پس نیاز است که بین دو مقوله تمایز گذاشته شود; به این صورت که بگوییم در واجب عینی، منظور، حصول از یک نفر نیست; اما شان واجب کفایی این چنین است. و از این مسائل، امر به معروف و نهی ازمنکر است; زیرا غرض، وقوع معروف و عدم وقوع منکر است. پس اگر بعضی آن را انجام دادند، وجوبش از دیگران ساقط است و هرگاه همه گمان کردند که اگر آن را ترک کنند، دیگران هم انجام نمی دهند، برهمه واجب است و هر گاه ظن بر خلاف این امر حاصل شود، از عهده آنان برداشته می شود. حتی اگر انجامش در توان یک نفر باشد ودیگری گمان کند، او انجام نمی دهد و در حرج است، در این صورت بر خود او به عینه واجب می شود. و گاهی بر یک نفر واجب عینی می شود و آن زمانی است که در نفس یا مال او اختصاصی به این امر باشد و اگر دیگری قصد کند که آن را از گردن او بردارد - و گمان کند که او انجام می دهد - عینیت از او ساقط می شود». (26)\nپس، این تصور که امر به معروف و نهی ازمنکر، واجب کفایی یا واجب عینی به صورت مطلق است، تصور اشتباهی است; زیرا مساله در این جا نسبی است و به تحقق هدف بستگی دارد; چه به وسیله یک نفر یا همه مردم باشد. و وجوب آن بر همه، در صورتی است که از یک نفر به تنهایی متحقق نشود. بلکه در صورتی که احتمال عدم وقوع از ناحیه غیر باشد [برهمه واجب است].\nدر اثر این نگرش، رای معتزله به آزادی همه مردم در کل اهداف و آفاق، بخصوص نقد سلطه و خروج و انقلاب علیه آن سوق داده شد. معتزله همچنین در نوع وسایلی که آحاد مردم باید علیه سلطه جائر و انقلاب علیه حکام ظالم در امر به معروف و نهی از منکر به کار گیرند، بحث کرده اند. زیرا شیعه امامیه در امربه معروف و نهی ازمنکر در حق عامه و مردم به «قول »و «کلمه » اکتفا کرده و استفاده از وسایل برتر از آن مانند «ضرب » و «قتل و جنگ » را موقوف بر [اذن] «امام » کرده اند و این، برخلاف دیدگاه معتزله است که برای مردم حق به کارگیری سلاح و قتل و جنگ و حتی وجوب آن را قائل شده اند. و این عرصه را آفاق آزادی سیاسی انسان قلمداد کرده اند.\nدر این مورد قاضی عبدالجبار می گوید:\n«همانا خلاف از بعضی امامیه است در اینکه وجوب «امر به معروف و نهی از منکر» در قول[سخن] متوقف می شود; پس هرگاه مثمر نبود، تعدی به ضرب و قتل و جنگ موقوف بر [اذن] امام است و مختص اوست نه مردم. دلیل ما علیه امامیه ظاهر گفته خداوند (و ان طائفتان من المؤمنین اقتتلوا) می باشد. خداوند متعال با امر به (فاصلحوا) برهمگان تکلیف کرده است و به همین نحو [آیه] (فقاتلو التی تبغی حتی تفی ء الی امر الله) (27) فرمان خداوند به جنگ با مشرکین است، که دستوری عام برای همه مکلفین است. بنابراین اختصاص آن به امام بدون دیگران وجهی ندارد. اگر چه ما برای امام - هرگاه یافت شود - حق تقدم قائلیم.» (28)\nمعتزله، آزادی و اختیار حاکم را برگرفته و با اثبات آن، مسؤولیت حاکم را در افعالش نتیجه گرفته اند. این عرصه، عرصه آزادی و مسؤولیت است که به دورترین افراد امت از رعایا و ساکنان می رسد و به دورترین افراد دستگاه کارگزاران و امرا، تسری می یابد. بنابراین، معتزله حاکم را مسؤول تصرفات شؤون دولت و مردم می دانند و همانا امر به معروف و نهی ازمنکر را در پرتو این مفهوم به کار گرفته اند. شریف مرتضی گفت وگویی را که بین «عمروبن عبید» (80-144ه.699-761م.) (29) و ابی جعفر منصور صورت گرفته است، گزارش می دهد. عمرو، منصور را در مسؤولیت از تصرف عمال و کارگزارانش موعظه می کند; زیرا منصور گفته بود:\n«ما برای ایشان [کارگزاران] در نامه ها (صحائف) می نویسیم و ایشان را به عمل بر کتاب و سنت فرمان می دهیم ;[ولی] اگر سرپیچی کردند ما چه کاری می توانیم انجام دهیم؟» متفکر معتزلی، از خلیفه این منطق را که با استفاده از آن سعی در ضیق نشان دادن محدوده آزادی و مسؤولیتش را داشت، قبول نکرد و به او گفت:\n«به اندازه گوش یک موش از نامه (تکه کاغذی) برای تو کافی است آلله؟ هرگاه در نیاز شخصی خودت به ایشان می نویسی، آن را انجام می دهند; ولی وقتی در مورد نیاز [به عمل نسبت اوامر] خداوند می نویسی، سرپیچی می کنند؟ به خدا قسم اگر از کارگزارانت مگر به عدل راضی نشوی، کسی که قصد غیر آن را دارد به تو نزدیک می شود!». (30)\nموضع عمروبن عبید در اینجا فقط صرف موعظه از امامی صالح برای خلیفه مسلمانان نیست; بلکه این موضع فکری معتزله است که در آن به اصل «تولید» در افعال استناد می کنند که بر اساس آن، انسان مسؤولیت افعالی را که به صورت غیر مباشر نیز انجام داده است، برعهده دارد.\nمعتزله در امر به معروف و نهی ازمنکر فقط به مخالفین خود در اندیشه عدل و توحید اکتفا نکردند; بلکه در موارد زیادی این فریضه را در برابر رهبران و متفکرینی از معتزله که به پستهای سیاسی رسیده در جایگاه حکام نشستند و از اصولشان منحرف شدند، انجام دادند. احمدبن ابی دؤاد(160-240 ه.) پیشاهنگ ایشان بود که بعد از مقام قاضی القضاتی، به منصب وزارت رسید. او معاصر مامون، معتصم و واثق بود و موفق به رسمی کردن مکتب اعتزال در دولت (عباسی) شد. علیرغم همه اینها، از نقد بزرگان معتزله و هجوم ایشان رهایی نیافت. وی به «جعفربن مبشرثقفی »(224 ه.) در قبول تصدی یکی از مناصب سیاسی اصرار کرد; ولی او رد کرد. سپس از جعفر درخواست کرد که ده هزار درهم هدیه او را بپذیرد که نپذیرفت و زمانی که خودش پیش جعفر رفت و از او اجازه ورود خواست، به او اجازه نداد. (31)\nرابطه فکری که بین ابن ابی دؤاد و حمید بغدادی بود، مانع نیش نقد و حمله شدید او علیه ابن ابی دؤاد نشد و شعری نیز در هجو او سرود:\nهمانا در حامیانت کنیه پدرت را ابی دؤاد خوانده ای.\nاگر اسم او عمروبن معدی بود، به نام زبید یا مراد خوانده می شدی.\nاگر با ترسانیدن، عیش مرا منغص کردی، عیش ترا در جان پناهت از بین خواهم برد. حتی اگر به مالی دست یابی، در ذره ای از مالی که به تو رسیده بخل می ورزی. (32)\nبنابراین، امر به معروف در اشکال مختلف آن; موعظه، نقد و انقلاب، فی الجمله مبتنی بر ارزشها و اصول و افکار است نه بر تعصبات گذشته یا ملیتی و مذهبی. یا لااقل حالت غالب نزد معتزله که اهل عدل و توحیدند، چنین بوده است. (33)\nه) المنزلة بین المنزلتین و سیاست\nآنچه در مورد اصل «امر به معروف ونهی ازمنکر» و رابطه اش با سیاست گفتیم، بر اصل «المنزلة بین المنزلتین » منطبق است. درحقیقت، المنزلة بین المنزلتین، یک موضع گیری سیاسی است که شروع این بحث به مرتکبین گناهان کبیره از کارگزاران، والیان وامیران امویه برگشت دارد. سپس بر این کشاکش، دین هم اضافه گردید. مندرج بودن این اصل تحت مباحث «عدل » نزد معتزله به صورت مشخص و مؤکد، بر بعد سیاسی اندیشه آزادی و اختیار دلالت می کند.\nانقلابهای خوارج علیه امویین، دستاویزی برای متفکرین گردید که درباره آن به جدل بپردازند. اتخاذ موضع در برابر امرای بنی امیه که مرتکب گناهان کبیره می شدند، صورت خاص آن است و صورت عام آن، اتخاذ موضع در برابر کل افرادی که گناهان کبیره را انجام می دادند، می باشد. پس، مساله در ابتدا به صورت سیاسی ظاهر شد و آنگاه عمومیت و اطلاق یافت.\nخیاط، اختلافاتی را که در پیدایش این مشکله به وجود آمد، به تصویر کشیده می گوید: خوارج و اصحاب حسن بصری و مرجئه و معتزله، در نامیدن مرتکبین گناهان کبیره به اسم «فاسق » اجماع دارند، و اختلاف در موارد بعد از آن دارند. [و هریک نظر جداگانه ای داده اند.] خوارج، مرتکب کبیره را «کافر» و اصحاب حسن را «منافق » و مرجئه [مرتکب کبیره] را «مؤمن » نامیده اند. و چون اوصاف «کافر»، «منافق » و«مؤمن » در قرآن آمده و در سنت معرفی شده است و این اوصاف بر مرتکبین گناهان کبیره صدق نمی کند، دیدگاه معتزله بهترین نظریات است که آنها را فقط «فاسق » نامیده اند و به تبع آنچه همگان برآن اجماع دارند - چون مرتکبین گناهان کبیره اوصاف مؤمنین، کافرین و منافقین را ندارند - به منزلة بین المنزلتین حکم کرده اند. (34)\nحکم معتزله در مورد مرتکب کبیره، دلالت بر اثبات مخالفت موضع آنان با مرتکبین کبیره می کند. آنها مرتکب کبیره را فاسق فاجر دانسته اند که اگر بدون توبه بمیرد، در عذاب، جاودان خواهد بود. این موضع گیری، خفیفتر از تندروی خوارج; ولی شدیدتر از موضع حسن بصری است. در بحث از امامت گفته اند که «فسق »; یعنی ارتکاب کبیره، باعث عدم اهلیت امام در ادامه منصبش می شود و موجب خلع او از این منصب ولو بالقوه می گردد. گفته اند به درستی که «به اجماع صحابه ثابت شده که خلع امام به سبب کاری که منجر به فسق او شود، واجب است; زیرا در این مساله اختلافی بین صحابه نیست ». (35) اما اگر کاری که کرده فسق ظاهر باشد، منجر به خلع او از امامت می شود و ذاتا فعالیت او را در حقوق امام باطل می کند; گرچه امت از او درخواست کناره گیری نکند. زیرا «ظاهر شدن فسق بدون خلع و اخراج، او را از مامت خارج می کند» (36) و فسق ظاهر، مانند کفر و موت و ناتوانی و زوال معرفت و دیوانگی است. (37) تمام این اسباب، او را از صلاحیت امامت ساقط و تصرفات او را باطل می کند.\nاین نتایج سیاسی ایجابی که معتزله آنها را بر ظهور فسق مرتکب کبیره مترتب کرده است، تاکید بر اشتباه کسانی است که فکر کرده اند «المنزلة بین المنزلتین » نزد واصل ابن عطا و عمرو بن عبید تمثل در «وضعیتی میانه همانند بی طرفی بین دو رای متعارض است: رای خوارج و رای اهل سنت و این نتیجه موضع میانه بوده است... بی طرفی در نزاع سیاسی که به صورت شدیدش بین دو فرقه متنازع وجود داشته است ». (38) مرجع این اشتباه - که باعث قلب حقیقت به عکس آن شده است - خلط بین «معتزله »ای است که در نزاع بین معاویه و علی[ع] بی طرفی پیشه کرده اند و بین «معتزله »ای که مکتب ایشان به دست واصل بن عطا و قائلین به «منزلة بین المنزلتین » تبلور یافت. به همین دلیل کسانی که این نظریه اشتباه را دارند، در وجه تسمیه «معتزله » بحث می کنند و می گویند; این اسم «همانابرایشان به دلیل موضع گیریشان اطلاق شد که در زمانی، مردمی بی طرف بین مردان دین و سیاست شدند در زمانی از جنگها و منازعاتی که بین مسلمانان به وجود آمد، خود را دور نگه داشتند» (39)\nاین نام در قرن اول و نیمه اول قرن دوم هجری «برای دلالت بر عدم یاری یکی از دو فرقه متنازع شد و بر بی طرفی همراه با نکوهش هر دو فرقه، موضع گرفتند». (40)\nدر وقایعی که از ایستار سیاسی و فعالیت معتزله ارائه کردیم و وقایع و مسائل فکری که در آینده متذکر می شویم، دلیل اشتباه بودن این نظر و دلیلی بر وجود ابعاد سیاسی در اندیشه و فعالیت عملی معتزله می باشد.\nو) اندیشه سیاسی قومی\nپیدایش اعتزال و تبلور معتزله، در منازعه علیه دولت اموی که تعصب عربی را به معنای نژادی و نه تمدنی آن گسترش داد، بوده است. پذیرش (مبتنی بر بینش و روشنفکری معتزله) فرهنگهای انسانی غیر عربی همراه با میل بسیاری از بزرگان و رهبران ایشان به اصول نژادی غیر عرب - موالی - با رد تعصب کور شعوبیه ضد عرب و عربیت بوده است. تمام این علل و عناصر و امثال آن، عواملی بود که مکتب معتزله را همانند گروهی از فرهیختگان عرب قرار داد که اندیشه و فرهنگ را سبب ارزش انسان در جامعه می دانستند; زیرا اغلب این بزرگان از نظر نسب نژادی، عرب نبودند و به دلیل روشنفکری که ویژگی آنان بود، تعصب عربی نداشتند; همانگونه که به گرایشهای ضد عرب معتقد نبودند. آنها گروهی فرهنگی اند که در زمینه اندیشه و سیاست مبارزه کردند و حول محور ارزش جامعه جدید و عناصر تمدنی آنکه مخلوطی از میراث عرب و مکتسبات جدید از فرهنگهایی که اعراب مسلمان آن را فتح کرده بودند، گرد آمدند.\nاین، در حقیقت باعث شده که اندیشه سیاسی معتزله پیش از همه مشتمل بر ریشه های تاریخی و بذرهای فکری قومی روشنفکرانه باشد و معتزله آن را به جای تعصب نژادی عربی کور و رد فعل عکس آنکه در شعوبیه تمثل یافت، پذیرفته است.\nما این سبک اندیشه سیاسی قومی را دلیلی بر توجه معتزله به اندیشه سیاسی می دانیم. این سبک در بسیاری از آثار و متفکرین یافت می شود. مثلا آن را در زمینه لغت، نزد «ابن جنی » موقعی که از عربیت و رابطه اش با لغات دیگر و در مورد عرب و صنعت و تجوید آن بحث مفیدی را ارائه می کند، (41) می یابیم; اگرچه این سبک در جاحظ که بر او تقدم داشته، به صورت روشنتری وجود داشته است. سبکی که به خاطر عمق و تقدمش، هنگامی که با مقیاسهای زمانی که در آن صحبت کرده است، مقایسه شود، بسیاری را مبهوت می سازد.\n1. او از عناصری که دشمنان با پراکندن اختلاف میان ترک و عرب و سودانی درصدد تضعیف دولت (اسلامی) بوده اند، صحبت کرده است. به نظر او، اصول نژادی مختلف، نمی تواند مانعی در راه وحدت قومی باشد که آنها را لغت، هویت، اخلاق، عادات و سنتها جمع کرده است. جاحظ در جایی دوستش را مورد خطاب قرار داده و می گوید:\n«ما به [آنان] تکلیف کرده ایم تا اگر اختلاف دارند بین قلوبشان الفت ایجاد کنیم و اگر با هم مانوسند، بر الفت آن بیفزاییم. از اتفاق اسبابشان خبر دهیم تا کلامشان یکی شود و نفسشان سالم بماند و اگر کسی از ایشان، موضع اختلاف در نسب و میزان اختلا\n#آزادی_و_معتزله #آزادی_و_فرقه_های_اسلامی #آزادی_و_اسلام\nدوست عزیز سلام اگر تمایل دارید مدیریت قوی تری بر وبلاگ خود داشته باشید،امکانات بیشتری به مخاطبین خود ارائه نمایید و یا یک گام بزرگ برای ورود به دنیای وب مستران بردارید ما توصیه می کنیم همین امروز از امکانات رایگان ارائه شده توسط تیم اندیشه ی برتر نهایت بهره را ببرید و با تبدیل وبلاگ خود به وب سایت خواسته های خود را محقق کنید. هم اکنون اقدام کنید و از امکانات دامین و هاست رایگان برخوردار شوید http://designer.moshakhasat.com همچنین در صورتی که تمایل دارید از طریق وبلاگ خود کسب درآمد کنید آدرس زیر را نیز حتما ملاحظه بفرمایید http://www.moshakhasat.com/index.php?route=information/information&information_id=9 با تشکر 1345434241.44\nسید صدر آشتیانی خلق\nسلام جناب موسوی من به تقریب از بهره بران نوشته های وبلاگ شما هستم.اما یک تقاضایی داشتم که اگرچه شاید برایتان زحمت داشته باشد اما خب انجام دادنش خیری است بر اهل تحقیق و دعایی است بر همت شما اینکه کل مطالب وبلاگتان را که اتفاقن یک سلسله به هم پیوسته است در یک فایل پی دی اف فشرده کنید و آن را به دوستدارن فکرتقدیم کنید.چون الان گاهی یافتن برخی مطالب در محیط وبلاگ کمی سخت است به هر حال امیدوارم شما این لطف را بکنید لطف شما قدمی کم مباد


پورنو بد بو با عنصر حشره دار عکس های حشری متحرک\nپیسی اسلوتز دبی وایت و سیندی امید به مأموریت فیلمبرداری مستهجن با اندام باتلاقی مانند مشت واژینال شلیک شدند. عاشقان پری روش اصلی کسب درآمد را انتخاب کرده اند - باید عرض فضای الاستیک بین پاها را نشان دهند ، اما آیا به همان راحتی که در صفحه ظاهر می شود ساده است؟!؟ آنها را گسترش داده و با هرگونه تغییر وفق دهید. کوروا سپس گربه موی قهوه ای دبی وایت را با روغن پر می کند ، سخاوتمندانه یک بطری کامل از سیستم تعلیق مایع را به سینه می ریزد و زن رنگ پلاستیکی پنج را می گیرد ، بسیار به آرامی ، اندام مصنوعی را تکان می دهد تا فضای داخلی شریک زندگی را خراب نکند. این دستگاه به راحتی دچار انقباضات واژن واژن ، گرفتن تیز دیواره های فشار یافته شده بر روی بدن خارجی می شود ، عمیق تر از هر عضوی نفوذ می کند و نه فقط نواحی درون زا بلکه محل مخفی شدن کلید برای همیشه. پس از کشش گربه ها ، ماهیچه ها ضعیف می شوند ، حمله متوقف می شود عکس های حشری متحرک ، سوراخ تحریک می شود ، سیندی هوپ مشتی را به داخل قلعه فاحشه شجاع دبی وایت وارد می کند و فوراً فاز جدیدی از فشار کودک را آغاز می کند.\nپیت در دو سوراخ آبدار گیر فیلم سکس و حشری افتاد


کیر مرد زنانه پوش | شهوانی\nکیر مرد زنانه پوش نوشته admin در 10. فروردين 1390 - 0:47 گالری: عجیب غریب\nنمره شما: هیچ میانگین 2.5 (22 votes)\nt-rex 9. فروردين 1390 - 22:56 پیوند ثابت چه کیر ردیفی داره من که پسرم چه کیر ردیفی داره من که پسرم تو کفش موندم چه برسه به دخترااااااااااااااا!!\nبرزو 9. فروردين 1390 - 23:10 پیوند ثابت از دستش معلومه مرده\nاز دستش معلومه مرده\nsabtenam12345 10. فروردين 1390 - 0:49 پیوند ثابت جوووووووووووووووووون چه\nجوووووووووووووووووون چه لبهایی داره!!!!\nکیرم به قیافش\nکونی باید کونشو میذاشت حال کنیم نه کیر کیریشو\nکیر من از اون ردیف تره\nmehr4519 10. فروردين 1390 - 11:14 پیوند ثابت ooh bad nist\nooh bad nist\nJOJOX 10. فروردين 1390 - 14:10 پیوند ثابت badak nist vali kash konesho\nbadak nist vali kash konesho gozashte boood\nhalbede 10. فروردين 1390 - 19:19 پیوند ثابت من دلم از این کیرا میخواد کی\nمن دلم از این کیرا میخواد کی میتونه کمکم کنه ezraeeel0831@yahoo.com\nmahmoodrokh 10. فروردين 1390 - 20:00 پیوند ثابت جون اين خودشه، مامانش چيه؟\nجون اين خودشه، مامانش چيه؟\nsabtenam12345 10. فروردين 1390 - 20:45 پیوند ثابت من کیرم مال تو\nخب حالا چیکارش\nمن کیرم مال تو\nخب حالا چیکارش کنیم\nمیخوریش یا میبریش؟؟؟\nاینم میلم: sabtenam12345@yahoo.com\neshghekos 26. ارديبهشت 1390 - 18:18 پیوند ثابت harki webcame sexy mikhad be\nharki webcame sexy mikhad be in id pm bede....webcam3x@yahoo\namir hot boy 21. آذر 1390 - 3:37 پیوند ثابت manam kiresho mikham\nmanam kiresho mikham\nشیر خوردن نوزاد های گوگولی از سینه ی مامان های جیگر (عکس) از بس که عکس‌های سکسی دیدم کسم باد کرده آمپول زدن همسرم تو خونه کیرم راست شده داستان های مصور فارسی جدید جدید يه عكس خوشگل از دهانه كس تا توي رحم ، كيا كيرشون به اين ته ميرسه تجربه لخت بودن تمام یا قسمتی از بدنتون در فضای باز یا عمومی یا تو یه ماشین داشتین منتظر نظرات شما هستمAAKT اینم سوپر کس ها و کون های ایران... کی دوس داره مامانش یا زنش اینجوری باشه؟؟؟(آپدیت2) سکس با خانوم معلم عکس های تازه\nدلیل پیش روی های داعش را چه میدانید؟ سکس با من و همسرم ﺩﯾﻦ . ﺩﺳﺖ ﺁﻭﯾﺰ ﺣﺎﺝ ﺁﻗﺎ ﻭ ﺍﻓﯿﻮﻥ ﺑﯿﭽﺎﺭﻩ ﻫﺎ عکس های داغ از بدن سکسیم(مونا 17) دوستی با یه دختره بدعنق و افسرده پسر های 16 تا 18 ساله بیان عكسهاي سكسي محبوبه دوست شيرازي من دوست دختر 18-25 ساله از اصفهان من پیام و همسرم آرزو هر دو 24 ساله مایل به سکس ضربدری با... :|:|:-#یه مامان از تهران پیدا میشه که با منه تنها دوست بش... خانم ها کی دوست داره سینه هاشو حضوری بخورم؟؟؟؟؟(تهران)بدون... انواع ماساژ برای بانوان و زوج های تهرانی کی دوس داره مامانش یا زنش اینجوری باشه؟؟؟(آپدیت2) بی غیرتی و بی ناموسی چگونه در مکان های عمومی دخترا ها یا زن ها رو بمالیم ؟؟ نظرات اخیر\nجک گنجیشکه نوشت: parviz_parviz نوشت:\nتکراری بودش ضربدری آشنایی جووووون لایک پرویز جان از کارت خوشم اومد ولی انصافا khastani hastii be june جالبه که بسیجی ها زیر سایه shakhsito chek kon ya ramsin سلام 18 سالمه از تهران محدوده خوب بود اوووووف جستجو


یك انتخاب صحیح ، یك عمر آرامش - بازي\nشما اینجائید:خانه » مقالات » یك انتخاب صحیح ، یك عمر آرامش\nتاریخ ارسال: اردیبهشت ۶, ۱۳۹۵ در مقالات دیدگاه‌ها برای یك انتخاب صحیح ، یك عمر آرامش بسته هستند\nیك گزینش صحیح ، یك عمر آرامش\nخانواده كوچكترین، خیلی مهم ترین مقدس ترین نهاد اجتماعی و بخش بزرگی از جهان ی اجتماعی كودك است و از پیوند بین یك دختر و یك پسر تشكیل می شود و فرزندان ثمره و مكمل آن می باشند در صورتی كه این پیوند سرمایه گذاری درست و اصولی انجام شود، این شراكت سوددهی خواهد داشت ؛ یعنی فرزندان صالح با آینده روشن تربیت می شوند چنانچه زن شوهر بدون علاقه صرفاً بر اساس جنبه های مادی و یا رفع تكلیف اقدام به همسرداری نمایند این شراكت زیان می دهد و فرزندان حاصل از این همسرداری آینده مبهم و تاریكی درانتظارشان است.\nمردم به دلایل گوناگون ازدواج می كنند : عاطفی ( كه اکثرا در سن پایین انجام می شود) مذهبی ( كه بر اساس اشتراك عقیده و ایدئولوژی انجام می شود) ، اقتصادی ( كه صرفاً بر طبـق ثروت یكی از طرفین انجام می شود) اجتماعی ( كه شایعترین فرم بوده بر اساس سنت ها عمدتاً به صورت خواستگاری انجام می شود).\nتجربه نشان داده است كه ازدواج های عاطفی ( كه بر طبـق علاقه ی فرد نسبت به هم است ) و اجتماعی موفق تر از انواع دیگر می باشند .\n۱- بلوغ جسمی، روانی اجتماعی : بلوغ جسمی بر اساس شرایط جغرافیایی، تغذیه ای و نژادی فرق می كند ولی به طور متوسط جهت پسران ۱۳ – ۱۵ سالگی در مورد دختر ان ۱۱-۱۳ سالگی است.\nبلوغ روانی ۲-۴ سال بعد از بلوغ جسمی بلوغ اجتماعی حدوداً ۲ سال بعد از بلوغ روانی صورت می پذیرد متاسفانه هنوز در بعضی خانواده ها به محض ایجاد علائم بلوغ جسمی اقدام یا تشویق به ازدواج نوجوان می نمایند و یا جهت فرزندان عقب مانده ی ذهنی خود علیرغـم بلوغ بدنی عدم رشد و بلوغ روانی و اجتماعی، همسر تعیین می نمایند.\n۲- داشتن انگیزه : بایستی دختر پسر جوان انگیزه ای واقعی جهت ایجاد پیوند زناشویی با فرد مورد نظر داشته باشند خواست و علاقه والدین یا آشنایی و تایید آنها دلیل درست بودن این پیوند ناست . چه بسا جوانانی كه بدون انگیزه ، همسرداری مدت كمی بعد از مراسم ازدواج اقدام به جدایی و طلاق می كنند.\n۳- داشتن اطلاعات : فرد متقاضی ازدواج بایستی اطلاعات كامل درباره همسرداری نیازهای روحی و اجتماعی طرف مقابل خود هم چنین ویژگیها روانشناختی زن و مرد داشته باشد یاد بگیرد كه همسرداری یك پیوند مقدس الهی است و صرفاً به عنوان روشی برای ارضاء غرایز نیست.\n۲- تشابه فرهنگی اجتماعی ( زوجین در یك طبقه باشند.)\n۳- از نظر نظر های فكری وعاطفی قرابت ( نزدیكی ) داشته باشند.\n۴- اختلاف سن ، ترجیحاً ۲-۷ سال مرد بزرگتر باشد.\n۶- خوبتر است دختر و پسر مورد نظر مدتی قبل از ازدواج با یكدیگر آشنا بوده و در خانواده ها با نظر های فكری و اجتماعی دلایل پروگرام ریزی های یكدیگر در زندگی مشترك آشنا بشوند.\nبعد از حصول اطمینان از توافق اخلاقی مراسم خواستگاری با كمترین تشریفات انجام شود و بهتر است خانواده ها درباره مهریه و جهیزیه دخالتی نکرده آن را به عهده ی زوج جوان بگذارند.\nمتأسفانه در شرایط فعلی ، ازدواج ها بیشتر به صورت چشم وهم چشـم ی و رقابتی انجام می شود اکثرا ، انگیزه های مادی وجود دارد و روز به روز مراسم عروسی پرنرخ تر تشریفاتی تر می شود و تأمین جهیزیه كابوسی جهت خانواده ها شده است . به همین دلیل انگیزه جهت همسرداری و انجام این سنت الهی كاهش یافته و در بسياري از خانواده ها دخمل و یا پسر در سن ۳۰ – ۴۰ سالگی و مجرد زندگی می كنند.\nكمال مطلوب این است كه درمورد فاصله ی سنی بین فرزندان بین زن و شوهر توافق قبلی صورت گیرد.\nگاه فرزندانی كه متولد می شوند ناخواسته اند كه یا به علت عدم آمادگی و توافق زن و مرد جهت بچه دار شدن بوده است و یا این كه نسبت به جنسیت فرزند متولد شده علاقه توافق ندارد . به هر فرزندی كه ناخواسته به جهان بیاید هیچ وقت مهر مهربانی واقعی را از والدین نخواهد دید و در بزرگسالی كاندید ابتلا به اختلال افسردگی اضطراب است. رفتار كودكان با نحوه های رفتاری والدینشان همبستگی بسياري دارد و كودكان ناموفق اکثرا ً محصول روابط ناسالم و نامطلوب والدین بوده از توجه و محبت آنها محروم می باشند .\nتجربه نشان داده است والدینی كه خود از مهربانی پدر و مادر محروم بوده اند، اکثرا نسبت به فرزندان خود بی مهر هستند و نمی توانند والدین خوب ی باشند.\nوالدین با به كارگیری تشویق تنبیه و نمونه قرار دادن خود و روش های تربیتی و سنتی خود در قدیم به رفتار فرزندان خود شكل می دهند. بهتر است مجوز دهیم فرزندان نیز شبیه ما پیراهن هایی را پاره و از این راه تجربه كسب كنند.\nتمام والدین خواهان سلامت ی نیكبختی رفاه وامنیت فرزندانشان هستند ولی روشهای غلط آنها در تربیت اطفال سبب بیشتر شدن رفتارهای سازش ناپذیری در كودكان می شود. پدران مادران كودكان خود را به خطاها و اختلالات رفتاری ناسازگاری هایشان محكوم و تنبیه می كنند، درصورتی كه ندانم كاری ها و غلط ات خودشان سبب ظهور مشكلات آنها است .\nخانه برای كودك مكانی است كه او تجربه اجتماعی روزانه ی را با شتاب به درونش می آورد تا آن را مورد بررسی قرار دهد و به خاطر آن ستایش تحسین شود.\nدر صورتی كه انتظارات والدین از كودك از میزان توانایی امكانات كودك باشد، سبب شكست ایجاد نگرش بد نسبت به خود می شود. كودكی كه بیش از اندازه مورد توجه والدین باشد، نازپرورده بار آمده نمی تواند اعتماد به نفس كافی داشته باشد توانایی مواجهه با مشكلات زندگی، تضادها محرومیت ها را نخواهد داشت و قادر به پذیرش مسئولیت های اجتماعی نخواهد بود. پشتیبانی دوستی بیش از اندازه، كودك را خودخواه ، ترسو، خجالتی بی فرق پرخاشگر بار می آورد. كودك ناز پرورده در طول زندگی خود نیاز به ارتباطات عاطفی شدید بیش از میزانی دارد كه بتواند آنها را جایگزین روابط عاطفی زمان كودكی خود كند. وی دمدمی مزاج ، تحریك پذیر، پر توقع تراز معمول تا حدود زیاد ی بی نظم است.\nطرد كودك سبب حس ناامنی ، ترس بی اعتمادی، حسادت ، كینه جویی و ناتوانی در ابراز محبت و قبول آن می شود.


ویدئو کلیپ تسبیح یسر و کهربا 33 دانه نقره کوب - کد 956 | جواهربازار\nویدئو کلیپ تسبیح یسر و کهربا 33 دانه نقره کوب - کد 956\nبارگزاری فایل ویدئو ... مرورگر شما می بایست به برنامه Flash Player مجهز باشد. 122\nدانلود ویدئو : کیفیت متوسط 1/51 مگابایت\nکیفیت بالا 1/79 مگابایت\nتسبیح زیبا وارداتی و محصول با کیفیت کشور مصر.تسبیح یسر 33 دانهنقره کوب ، به همراه فیروزه و کهربا ، بسیار زیبااندازه هر دانه : حدود 13 در 9 میلیمتر است �-تصاویر + قیمت + توضیحاتبرای مشاهده تصاویر و قیمت این محصول در فروشگاه اینجا کلیک کنید.\n# 26\tغلامحسینی (آذربایجان شرقی / تبریز)\nکلا رنگبندی این تسبیح قشنگ دیده میشه\n# 25\tکیومرث پولادوند (لرستان / خرم آباد)\nخیلی زیباست میپسندمش طرح بسیار عالیی داره\nرنگ فیروزه ای و نارنجی این کار خوشگله .\n# 23\tشایسته طهیری (گیلان / رشت)\nواقعا قشنگه ،… آدمو جذب میکنه برای دیدنش…\n# 22\tالهام قاسمی (کرمان / بم)\nزیباست کرکوش بسیار خوبی داره\nالهی چه قیمت خوبی داره . اونهم با با تمام زیبایی خاص خودش\n# 20\tنرجس شادمهر (سمنان / سمنان)\nکهربا و فیروزه هر کجا که باشن مقام اول رو دارند\nمن دوست دارم یه دونه از این تسبیح بگیرم منتها دونه گردشو\nواقعا چه قیمت مناسبی داره, چه دانه های درشتی داره\n# 17\tزهره غفوری (مازندران / ساری)\nیک یسر زیبا و خوش رنگ دیگه که با رنگ فیروزه ای و کهربایی تزئین شده\n# 16\tسارا صفری (تهران / تهران)\nترکیب رنگی این تسبیح فوق العاده زیباست\n# 15\tآرزو مستقیم (فارس / حاجی آباد)\nترکیب رنگ زیبااایی داااره. یه تسبیح زیبااا\nخیلی خوشگل و خوش دسته ترکیب رنگش هم عالیه\n# 13\tاحسان کمالی (گیلان / فومن)\nتسبیح خوش رنگی هستش\n# 12\tمیرزاخانلو (تهران / تهران)\nترکیب رنگ فیروزه ای و رنگ کهربا زیبا شده\n# 11\tسحر نوعی (گیلان / رشت)\nیه مدل دیگه که مثل قبلی عالیه\nهمشون زیبا و چشمگیر و جذابند.\n# 9\tافسانه اصلانی (تهران / تهران)\nخیلی زیبا و خوشرنگه اگر پدرم زنده بود حتما یکی از این تسبیح های زیبا رو\nمیخریدم و بهش هدیه میدادم\nوای خدای من. فیروزه داخل فیروزه. کهربا داخل کهربا. چه ظرافتی!!!\n# 7\tمریم ستوده فر (خراسان رضوی / تربت جام)\nزیبا و عالی طراحی شده است\nرنگ های گرم و خوش ترکیب\n# 6\tفاطمه حسینی (بوشهر / جم)\nرنگ بندی زیبایی کار شده\nبسیار شکیل و زیباست مبارک صاحبش باشد قیمتش هم بسیار مناسب است\nطراحی جالبی داره\nاین تسبیح ترکیب رنگی بی نظیری داره! بی نهایت جذابه\n# 2\tمحمد عباسپور (تهران / تهران)\nطرح های زیبا و جالبی وجود داره که واقعا آدم رو به وجد میاره.\n# 1\tمحمدتقی عمرانی (تهران / تهران)\nتسبیح کاملی است و خواص چند سنگ را با هم دارد


کد خبر 94966\nمعاون وزیر بهداشت از پرداخت کارانه کادر درمان طی هفته آینده و برنامه استخدام 7 هزار نفر خبر داد.\nب گزارش پایگاه خبری بااقتصاد، سید کامل تقوی نژاد در نشست بررسی مشکلات کارکنان وزارت بهداشت که با حضور معاون پرستاری و جمعی از کارکنان نظام سلامت، رییس و اعضای سازمان نظام پرستاری در سالن امام جواد (ع) وزارت بهداشت برگزار شد، افزود: با دانشگاه‌های علوم پزشکی تفاهم نامه‌ای به امضا رسیده و تاکنون ۵ هزار و ۴۰۰ میلیارد تومان در اختیار آنها قرار گرفته است. یک سال پیش عقب ماندگی مبلغ کارانه همکاران ما در استان‌ها، ۲۲ تا ۲۴ ماه بود، اما امروز خوشبختانه به کمتر از ۱۰ ماه رسیده است و امروز دو هزار و ۶۰۰ میلیارد تومان تخصیص داده می‌شود که اوایل هفته آینده، حداقل سه ماه کارانه همکاران را پرداخت می‌کنیم.\n۲۶ درصد از درآمدهای اختصاصی دانشگاه‌ها مربوط به مسائل پرسنلی است.\nتقوی نژاد گفت: اصلاح نظام پرداخت در دستور کار ما قرار دارد و پرداخت در یک چهارچوب ساده به صورت آزمایشی در چهار دانشگاه علوم پزشکی کشور اجرا می‌شود، اما نیازمند بررسی های بیشتر است و قطعا طرح قاصدک را کنار خواهیم گذاشت./ایرنا\nکمیسیون بهداشت به مسئله استعفای وزیر بهداشت ورود کرد


مرحوم حاج شیخ محمد علی شرعی\nگذری بر زندگی پر خیر و برکت مجاهد نستوه ابوالشهید مرحوم حاج شیخ محمد علی شرعی\nگذری بر زندگی پر برکت مجاهد نستوه ابوالشهید\nحضرت آیة‌الله حاج شیخ محمد علی شرعی\nآیة‌الله حاج شیخ محمد علی شرعی در اسفند ماه 1314 خورشیدی در داراب فارس دیده به جهان گشود. خانواده ایشان بخاطر تقوی و عشق و علاقه به اهل بیت (علیهم السلام ) از محبوبیت خاصی در میان اهالی داراب برخوردار بود. پدرش مرحوم آیة‌الله حاج شیخ غلامحسین شرعی شیرازی كه از علمای بزرگ و مبارز آن نواحی محسوب می‌شد تحصیلات خود را در نجف ادامه داده بود و پس از بازگشت به ایران ابتدا در داراب و بعد از چندی در قم ساكن گردید. مرحوم آیة‌الله حاج شیخ غلامحسین در قم نیز از اهتمام به تحصیل باز نماند و از محضر اساتیدی همچون آیات عظام مرحوم خوانساری، مرحوم صدر و مرحوم بروجردی بهره فراوان برد و تا پایان عمر به تدریس علوم حوزوی اشتغال داشت. عشق و علاقه این بزرگمرد به اهل البیت (علیهم السلام ) بویژه حضرت اباعبدالله الحسین (ع) زبانزد خاص و عام بود و در مصائب آن حضرت بسیار بی تابی می‌نمود بگونه‌ای كه صفحات جلد دهم كتاب بحارالانوار كه در باره حضرت اباعبدالله الحسین (ع) است با قطرات اشك ایشان درآمیخته است. از وی چند مرثیه و منقبت به زبان فارسی و عربی بر جای مانده است. حضرت آیة‌الله حاج شیخ محمدعلی شرعی در دامان چنین پدری پرورش یافت و در نخستین ماههای زندگی به همراه پدر در زمان مرحوم آیت الله العظمی حاج شیخ عبدالكریم حائری و همزمان با فشار و اختناق حكومت رضاخان از داراب به قم آمدند.\nآیة‌الله حاج شیخ محمدعلی شرعی در پنج سالگی شروع به آموختن قرآن نمود و پس از آن گلستان سعدی و بخشی از كلیله و دمنه را نزد مرحوم حاج شیخ علی انصاری «دشتی» فرا گرفت سپس شرح امثله و صرف میر را نزد مرحوم حجة‌الاسلام والمسلمین آقا سید محمود یثربی آموخت. با تشویق و ترغیب پدر دانشور خود تمام نصاب الصبیان و تهذیب المنطق را حفظ نمود و عموم مطالب صمدیه و الفیه را نیز به خاطر سپرد سپس سیوطی را نزد حاج شیخ احمد زرندی و حاج شیخ حسین مؤمن شیرازی فرا گرفت و بخشی از مغنی را نزد آقای ربانی خراسانی كه از شاگردان مبرز مرحوم ادیب نیشابوری بود و معانی و بیان را از حاج شیخ رحمة‌الله فشاركی آموخت. علاقة به ادبیات بویژه درك دقیق و درست از شعر و كاربرد آن در نشر مفاهیم مذهبی و اخلاقی موجب گرایش و بزرگداشت وی از هنر منظوم متعهد گردید و در این رویكرد كه تا هم اكنون باقی است باید تأثیر قریحة ادبی و علاقه و توجه پدر وی ـ مرحوم آیة‌الله حاج شیخ غلامحسین شرعی ـ را به شعر و فنون ادبی موثر دانست و لذا در تابستان برخی از سالها كه به مشهد مقدس می‌رفت و از محضر علمی و ادبی زنده یاد مرحوم ادیب نیشابوری بهره می‌برد.\nآیة‌الله حاج شیخ محمدعلی شرعی شرح لمعه را نزد آیة‌الله ستوده و آیة‌الله شب زنده‌دار و بخشی از آن را نزد پدر خود فرا گرفت وی چندی نیز آداب و فنون مناظره را به شیوه متكلمان در معیت آیة‌الله طاهری خرم آبادی و حجة‌الاسلام شهید حق دان و حجة‌الاسلام مرعشی از محضر آیة‌الله شب زنده‌دار آموخت و پس از فراگیری شرح تجرید از آیة‌الله شیخ ابوالحسن شیرازی، از درس آیة‌الله تقدیری برای آموختن شرح منظومه استفاده نمود. سپس قسمتی از رسائل و مكاسب را از محضر آیة‌الله مشكینی و بخشی از كفایه را نزد آیة‌الله منتظری و بیشتر آن را از آیة‌الله سلطانی و آیة‌الله حرم پناهی آموخت. با اتمام این دوره در درس خارج حضرت امام خمینی (قدس سره) حضور یافت و مسائل مستحدثه را از محضر ایشان فرا گرفت و همزمان در درس آیات عظام گلپایگانی و شریعتمداری و حاج شیخ كاظم فاروبی شركت می‌نمود.\nایشان در طی سالهای تحصیلی خود با بسیاری از شخصیت‌های علمی و سیاسی مراوده و دوستی داشتند كه از آن جمله می‌توان به حضرات آیات احمدی میانجی، سیدمهدی روحانی، راستی كاشانی، مظاهری اصفهانی، عندلیب شیرازی، شیخ حسین امراللهی و مرحوم آیة‌الله صدرالدین حائری شیرازی و برادر ایشان آیة‌الله محی الدین و نیز آیة‌الله مجدالدین محلاتی اشاره كرد. دامنة ارتباطات مردمی آیة‌الله شرعی تا اقصی نقاط كشور گسترده است.\nایشان با بسیاری از تجار متدین، كارمندان شریف و جوانان فعال و حق طلب از هر قشر و طبقه‌ای ارتباط فكری و عقیدتی داشت كه غالباً به صمیمیت وی و ارادت آنها منتهی می‌گردید. در این راه و روش به عنوان عالمی روحانی و مبارزی پرتلاش علیه نظام منحوس پهلوی با عده كثیری از علمای بزرگ شهرستانها ارتباط و آشنایی پیدا نمود همچنان كه رشته مودّت میان وی و عموم دوستان پدرش ـ مرحوم آیة‌الله حاج شیخ غلامحسین شرعی ـ برقرار ماند كه از آن جمله می‌توان به دوستی و مراودة وی با آیة‌الله حاج شیخ محمدرضا كاظمی در كرمانشاه و آیة‌الله سیداسماعیل هاشمی در اصفهان اشاره نمود.\nحضرت آیة‌الله حاج شیخ محمدعلی شرعی از معدود دانشوران حوزوی است كه عمر با بركت وی در نشر و گسترش معارف خاندان عصمت و طهارت : و ارائه خدمات گوناگون فرهنگی، علمی، سیاسی و اجتماعی و تربیتی سپری شده است كه در این قسمت به برخی از تلاشهای علمی و فرهنگی این روحانی خستگی‌ناپذیر اشاره‌ای گذرا خواهیم داشت. وی تدریس علوم حوزوی را از اولین سالهای طلبگی خود آغاز نمود و در این راه از تدریس هیچ درسی استنكاف نورزید. سیوطی، مغنی، حاشیه ملاعبدالله، لمعه، معالم الاصول و اصول مظفر و... را به شیوة علمای سلف صالح تدریس نمود و برای تربیت شاگردان و طلبه‌های فاضل، مبارز، با اخلاق ازانجام هیچ تلاشی رویگردان نبود. وی به خوبی می‌دانست كه نیروی انسانی در هر جامعه‌ای برترین و مهمترین سرمایة ارتقا و اعتلای آن است بنابراین تمام تلاش خویش را برای فراهم نمودن شرایط مساعد تربیت بكار گرفت و پس از بازسازی مدرسة رضویه با پیشنهاد شهید آیة‌الله قدوسی به اداره آن همت گماشت تا گوشه‌ای از نابسامانی‌های آموزشی و درسی طلاب را سامان دهد. از جمله فعالیت‌های ایشان در مدرسه رضویه افزون بر ارائه یك سیستم منظم آموزشی، برگزاری سلسله جلسات علمی و اعتقادی بود. آیة‌الله شرعی پس از آشنایی با مرحوم شهید مطهری در زندان ساواك به همراه تنی چند از فضلای حوزه توانست مقدمات حضور و تدریس ایشان را در قم و در مدرسه رضویه فراهم آورد. سلسله دروس اعتقادی و فلسفی شهید مطهری دو روز در هفته برگزار می‌گردید. این درسها كه با استقبال كم نظیر طلاب قم مواجه می‌شد پاورقی‌های جلد چهارم و پنجم كتاب «روش رئالیسم» را تشكیل می‌دهد.\nآیة‌الله شرعی با توجه به لزوم ایجاد تشكیلات منسجم در حوزه‌های علمیه برای ارتقای وضعیت علمی و آموزشی طلاب و فراهم نمودن زمینه‌های لازم در مبارزه با رژیم طاغوت، مدیریت مدرسه رضویه را بر عهده گرفت و سالهای متمادی در آنجا به كار و تلاش پرداخت. در آن ایام جریانهای انحرافی وابسته به سیاستهای فرهنگی غرب و وهابیت قصد داشت با نفوذ به حوزه‌های علمیه اذهان طلاب جوان را منحرف سازد تا بتواند از آنها در مقاصد گوناگون استفاده نماید. این جریانها توسط برخی روحانی نمایان در مدرسه رضویه رخنه كرده بود. آیة‌الله شرعی با هوشیاری و اشراف كامل، به مبارزه غیر علنی با آنها پرداخت و با بر پایی جلسات مناظره از فضلایی همچون آیة‌الله مصباح یزدی و حجج اسلام حاج شیخ محمدرضا آشتیانی و حاج شیخ جعفر امامی استفاده نمود تا شبهات ایجاد شده را پاسخ گویند. این جلسات به قدری مفید و جذاب بود كه تحسین بسیاری از اساتید حوزه را برانگیخت. آیة‌الله شرعی پس از رفع شبهات از اذهان طلاب جوان به طرد و تصفیه عناصر التقاطی همت گماشت و مدرسه رضویه را از این بلیّه رهایی بخشید.\nدر بررسی خدمات گوناگون آیة‌الله شرعی باید مجموعة آنها را در دو دورة قبل و بعد از پیروزی انقلاب اسلامی مورد توجه قرار داد. اعتقاد راسخ وی به حقانیت مكتب اهل البیت (علیهم السلام ) و پیروزی حق بر باطل در فرجام امور، رویكردی آینده شناسانه را به وی ارزانی داشته كه براساس آن به بسیج تمامی نیروها و امكانات جامعه برای اعتلای كلمة حق و امحاء باطل كوشیده است و در راه تحقق آرمانهای الهی و حفظ و گسترش ارزشهای دینی به انجام هر گونه خدمت و قبول هر رنج و مصیبتی دل می‌سپارد. زندانی شدن در زندانهای ساواك، تلاش در هماهنگ سازی نیروهای طرفدار حق، ایجاد امكانات رفاهی و آموزشی برای آحاد مردم، تشویق و ترغیب قشرهای گوناگون به دفاع از اسلام و انقلاب اسلامی، شهادت فرزندش حجة‌الاسلام شهید محمدتقی شرعی در جبهه‌های جنگ تحمیلی و... مجموعه‌ای از عملكردهای باورمند وی را نشان می‌دهد. بارزترین ویژگی آیة‌الله شرعی را باید در امیدواری و امیدبخشی نسبت به تحقق وعده‌های الهی دانست و ظلم ستیزی وی را نیز همدوش آن دید.\nآیة‌الله حاج شیخ محمد علی شرعی را می‌توان یكی از چهره‌های سیاسی و فرهنگی معاصر دانست. جمع‌آوری مجموعه‌ای از خاطرات این دانشی مردنستوه می‌تواند بسیاری از زوایای سیاسی و اجتماعی دیروز و امروز ایران اسلامی را آشكار سازد. مبارزه مداوم وی بر علیه نظام طاغوت موجب شد تا در عاشورای سال 1342 كه برای تبلیغ به مشهد اردهال رفته بود توسط ژاندارمری دستگیر و برای بازجویی به نراق منتقل گردد. پس از چندی وی را در ساواك قم مورد بازجویی قرار دادند. سپس به پادگان عشرت‌آباد فرستادند و چندی او را در زندان انفرادی نگه داشتند. پس از انتقال به بند عمومی زندان از محضر عالمان مبارزی چون آیة‌الله بهاءالدین محلاتی، آیة‌الله خادمی اصفهانی، آیة‌الله قاضی تبریزی و... استفاده‌های فكری و معنوی نمود. آیة‌الله شرعی از زندان پادگان عشرت آباد به زندان شهربانی تهران منتقل گردید. در ایام پانزدهم خرداد این زندان محل بازداشت اهل منبر و وعاظ معروفی همچون حضرات آیات شهید مطهری، شهید هاشمی نژاد، مرحوم فلسفی وآیة‌الله مكارم شیرازی و... بود. آشنایی آیة‌الله شرعی در این زندان با شهید مطهری ثمرات بسیاری برای نهضت و مردم را در پی داشت. وی در این ایام با برخی از دوستان خود روزنامة «انتقام» و «بعثت» را چاپ و منتشر می‌نمود كه ماهیتی سیاسی داشت و مسائل مهم آن روزها را تحلیل می‌كرد تا حوزه و روحانیت را از آنچه در اطرافشان رخ می‌داد آگاه نماید.\nدر ادامه اینگونه فعالیتهای سیاسی بود كه آیة‌الله شرعی توانست با تهیه یك دستگاه چاپ و تكثیر، سخنرانیهای مرحوم امام (قدس سره) را در میان افراد انقلابی منتشر سازد كه یكی از شاخص‌ترین این موارد چاپ و نشر سخنرانی مشهور حضرت امام (قدس سره) در پانزدهم خرداد سال 42 می‌باشد. پس از موضع‌گیری صریح امام (قدس سره) در برابر كاپیتولاسیون، آیة‌الله شرعی با همكاری حجة‌الاسلام سیدمحمود دعایی اعلامیه آن مرجع نستوه را در اندك زمانی چاپ كرد و در كمترین زمان ممكن به صورت هماهنگ در سراسر كشور توزیع نمود. پی‌گیری ساواك برای جستن عاملان این حركت انقلابی منجر به بازداشت آیة‌الله شرعی و جمعی از فضلا گردید. وی را ابتدا به زندان قزل قلعه و سپس به زندان قصر منتقل نمودند. در گیرودار همین دستگیری بود كه مأموران ساواك به سركردگی جلاد معروف آن یعنی سرهنگ ازغندی به خانة آیة‌الله شرعی یورش بردند. جلاد ساواك قصد ورود به اطاقی را داشت كه زنان خانواده در آن حضور داشتند و می‌كوشیدند تا اسناد مربوط به روحانیون مبارز را برای مصون ماندن از این هجوم ناگهانی به منزل همسایگان منتقل نمایند. سرهنگ ازغندی كه قصد داشت با ایجاد ارعاب وارد اطاق شود با فریاد و سیلی خشم آهنگ آیة‌الله شرعی روبرو شد. همین ابراز شجاعت موجب شد تا فرصت كافی برای پنهان سازی اسناد انقلابی فراهم آید. شهید حجة‌الاسلام محمدتقی شرعی در سالها بعد می‌گفت: من شجاعت و شهامت را از آن سیلی كه پدرم در حال اسارت به جلاد ساواك نواخت، آموختم.\nآیة‌الله شرعی در ایام هجرت حضرت امام (قدس سره) به نجف اشرف به سوریه رفت تا از آنجا به عراق برود و به دیدار امام (قدس سره) نائل شود. هدف وی از این سفر پرسش از امام (قدس سره) در باره شركت در انتخابات و چگونگی برخورد با این موضوع در ایران بود. وی كه نتوانسته بود ویزای عراق را تحصیل نماید پرسش‌های خود را در سوریه در یك نوار ضبط نموده و آن را به همراه نامه‌ای كه با همفكری آیة‌الله سیدمنیرالدین حسینی در قم تهیه و برای انتقال به سوریه در یك دستگاه رادیو جاسازی شده بود توسط آقای علی جنتی فرزند آیة‌الله جنتی به دست امام (قدس سره) در عراق رسانید و پس از مدتی كوتاه پاسخ امام (قدس سره) را مبنی بر تحریم انتخابات دریافت نمود. آیة‌الله شرعی با شروع سلسله دروس ولایت فقیه توسط مرحوم امام (قدس سره) در نجف، مجموعة نوارهای این دروس را پس از انتقال به قم با جمعی از دوستان مورد مطالعه و مباحثه قرار داده آن را منتشر ساختند.\nبا شروع انقلاب اسلامی ایران و هجرت امام (قدس سره) از نجف به پاریس ارتباط تلفنی وی با امام (قدس سره) برقرار گردید و ایشان مطالب و نقطه نظرات بنیانگذار جمهوری اسلامی ایران را به وسیله یك شبكه گسترده و سرّی به كلیه علما و فضلای مبارز در سراسر كشور منتقل می‌نمودند. وی در هماهنگ سازی علمای بزرگ شهرستانها با نهضت اسلامی تلاش مضاعفی را بكار بردند كه از آن جمله می‌توان به ملاقاتهای ایشان با آیة‌الله ارباب در اصفهان اشاره نمود.\nبا پیروزی انقلاب اسلامی ایران تمام تلاش آیة‌الله شرعی این مبارز خستگی‌ناپذیر به حفظ و گسترش دستاوردهای انقلاب اسلامی معطوف گردید و در مسؤولیت‌های گوناگون تصویر روشنی از فراست و شهامت و تلاش خداجویانه روحانیت حق طلب شیعی را به منصه ظهور رساند كه در پی به برخی از آن خدمات اشاره می‌شود:\nالف: با پیروزی انقلاب اسلامی ایران، ستاد انقلاب اسلامی در قم ایجاد گردید كه فرامین حضرت امام (قدس سره) را در رفع معضلات و مشكلات كشورابلاغ و پیگیری می‌نمود. آیة‌الله شرعی با قبول ریاست این ستاد در روزهای بحرانی آغاز پیروزی، با همكاری آیة‌الله شیخ محمد یزدی به رفع مشكلات مردم در اقصی نقاط كشور و دفع غائله‌های سیاسی از جمله در گنبد و كردستان همت گماشت. زنده یاد شهید چمران با حمایت همین ستاد مردمی و انقلابی آشوب كردستان را سامان بخشید و نیروهای اعزامی از جوانان غیور قم نیز غائله گنبد را پایان دادند آیة‌الله شرعی در این ستاد نمایندگانی را برای نظارت و تقویت عملكرد قوه قضائیه گسیل داشت و با صدور بیش از 13 هزار حكم به عنوان بازوی اجرائی حضرت امام (قدس سره) در سراسر كشور عمل نمود.\nب: عده‌ای از مدرسین و فضلای حوزه علمیه قم در دوران استیلای رژیم طاغوت با هدف حمایت از مواضع سیاسی حضرت امام خمینی (قدس سره) و نشر افكار و آثار آن قائد بزرگ به تأسیس جامعه مدرسین همت گماشتند. آیة‌الله شرعی در اولین سالهای تأسیس جامعه مدرسین به پیشنهاد و درخواست آیة‌الله ربانی شیرازی به عضویت آن درآمدند و در تمام فعالیت‌های سیاسی آن فعالانه شركت داشتند. آیة‌الله شرعی تا هم اكنون از اعضای جامعه مدرسین می‌باشند.\nج: با شروع جنگ تحمیلی ایشان تمام توان و تلاش خویش را به تقویت جبهه‌های نبرد معطوف نمود و در تهیه تجهیزات انفرادی و جمعی برای رزمندگان و ارسال آنها به خطوط مقدم صمیمانه كوشید. فرزند ارشد وی حجة‌الاسلام محمدتقی شرعی كه از چهره‌های بسیار با استعداد و موفق حوزوی محسوب می‌شدند و از اوان نوجوانی در فعالیت‌های سیاسی و اجتماعی و فرهنگی پدر خویش شركت مؤثر داشتند در روز میلاد حضرت امام محمدتقی (ع) به فیض شهادت نائل آمدند. حضرت آیة‌الله شرعی این داغ جانگداز را تحت‌الشعاع جشن شادی میلاد با سعادت حضرت جوادالائمه (ع) قرار دادند و در آن سال و هر سال جشن میلاد نهمین پیشوای معصوم (ع) را با شكوه خاصی برگزار نمودند بی گمان یكی از برازنده‌ترین القاب برای این عالم مجاهد عنوان «ابوالشهید» است و از همین حركت عاشقانه و عالمانه میزان ارادت و اخلاص وی را به ساحت مقدس ائمه هدی (علیهم السلام ) به خوبی می‌تواند دریافت.\nد: حضرت آیة‌الله شرعی برای دو دوره به عنوان نماینده مردم قم به مجلس شورای اسلامی راه یافتند. در دوره اول از اعضای كمیسیون دفاع مجلس بودند و در طی آن دوره با همكاری دیگر اعضای كمیسیون، اساسنامة ارتش و سپاه را تدارك دیدند. در این دوره است كه ایشان سعی بلیغی را برای حفظ و ارتقای جایگاه ولایت فقیه در اساسنامه‌های نیروهای مسلح بكار بردند و به این مهم توفیق یافتند. در دورة دوم نمایندگی، وی به عضویت در كمیسیون اصل 90 پیوست و 23 هزار پروندة راكد و جاری را در طی این دوره به فرجام رساند. تغییر اساسنامة كمیسیون اصل 90 و اقتدار بخشیدن به این كمیسیون همراه با ساماندهی سیستم بایگانی و اداری آن از دیگر خدمات ماندگار ایشان محسوب می‌شود.\nه:حضرت آیة‌الله شرعی با توجه به توانایی و استعداد زنان در كسب علوم حوزوی و لزوم آموزش علمی و دینی برای آنان و نیز ارائه الگوی عینی در این امر، در قبل از پیروزی انقلاب اسلامی به تأسیس مدرسه‌ای جهت آموزش حوزوی دختران دست یازیدند كه این تلاش به رغم كارشكنی‌های رژیم طاغوت و بی اعتنایی برخی از علمای آن عصر با مساعدت و همكاری شهید آیة‌الله قدوسی به نتایج موفقیت‌آمیز رسید. با پیروزی انقلاب اسلامی ایران حضرت امام (قدس سره) هیأت موسسی را برای تشكیل حوزة علمیه خواهران تعیین فرمودند كه حضرات آیات و حجج اسلام مشكینی ، فاضل، موسوی اردبیلی، جنتی، شرعی ، توسلی و شیخ حسن صانعی از زمرة اعضای آن هیأت بودند. در این دوره تلاش آیة‌الله شرعی با پشتوانة تجارب قبل از پیروی انقلاب و همفكری دیگر اعضای هیأت موسس به ایجاد جامعة‌الزهرا(س) انجامید. همچنانكه كوشش پیگیر وی موجب ایجاد وحدت رویه و نظارت كامل شورای عالی حوزه علمیه بر حوزه‌های علمیه خواهران شد.\nو: حضرت آیة‌الله شرعی برای بی نیاز كردن جامعه زنان در مراجعه به پزشكان مرد و نیز ایجاد الگوی عینی در آموزش علوم پزشكی برای بانوان به تأسیس دانشگاه علوم پزشكی فاطمیه قم مبادرت نمودند. ایجاد این دانشگاه نتایج گوناگونی را در پی داشت كه از آن جمله می‌توان با جذب تخصص‌های پزشكی در قم، فارغ التحصیل شدن بیش از پانصد پزشك زن در تخصصهای گوناگون، ایجاد دانشگاهی تخصصی ویژة بانوان به عنوان ایجاد نمونه عینی و تحقق امكان پذیری نظام آموزشی همگن اشاره نمود.\nز: با مراجعت حضرت امام (قدس سره) به قم و ازدهام هر روزة هزاران نفر از اقصی نقاط كشور، برای زیارت آن رهبر بزرگ در اطراف منزل ایشان، لزوم ایجاد مركز و مكانی جهت پذیرایی و رفاه این زائرین، حضرت آیة‌الله شرعی را بر آن داشت تا به ایجاد فضایی مناسب برای اسكان و پذیرایی مردم اقدام نماید. به همین منظور با همكاری حجة‌الاسلام والمسلمین حاج سیدرضا برقعی «از مؤلفان كتب درسی آموزش و پرورش» به خریدن و مهیا نمودن زمین وسیعی با تأسیس امكانات رفاهی مبادرت ورزید. امكانات و اماكن فراهم آمده را كه با گذشت زمان وسعت می‌یافت بنیاد ارشاد و رفاه امام صادق (ع) نامید و به تهیه اساسنامه و تعیین هیأت امناء برای آن اقدام نمود. این مؤسسه آموزشی و رفاهی تا هم اكنون در تهران، قم، مشهد و تنكابن منشأ خدمات فراوانی شده است.\nح: مدرسه عالی قضایی قم كه پس از چند سال به دانشگاه قم تبدیل گردید و با همت و پایمردی رجل علمی و دینی ایجاد شده بود با توجه به سوابق خدمات فرهنگی و تأثیرگذاری حضرت آیة‌الله شرعی درگسترش مراكز علمی و دینی، ایشان از سوی جامعه مدرسین حوزه علمیه قم به عنوان یكی را از اعضای هیأت امنای این دانشگاه انتخاب شده و در طی 4 سال از راهبردها و تجربه‌ها و تلاشهای مؤثر وی بهره‌مند گردیدند.\nط: اوایل پیروزی انقلاب اسلامی برخی از خیرین با مساعدت و همكاری آیة‌الله سیدعلی محقق برای تهیه مسكن جهت طلاب علوم دینی به تأسیس شهرك مهدیه اقدام نمودند. شورایعالی مدیریت حوزه‌های علمیه هیأت امنایی را از بازاریان متدین و روحانیون دلسوخته برای ایجاد این شهرك تعیین نمود كه حضرت آیة‌الله شرعی از آن جمله می‌باشد این شهرك هم اكنون با بیش از هزار واحد مسكونی پذیرای طلاب ایرانی و خارجی است تا در دوران تحصیل با آرامش خاطر به كسب علوم دینی بپردازند. شهرك مهدیه با همت و تلاش هیأت امناء و پیگیری مداوم حجة‌الاسلام والمسلمین شیخ مهدی صباحی گسترش روز افزون داشته هم اینك دو هزار و هفتصد واحد مسكونی دیگر به همراه مراكز فرهنگی، آموزشی، رفاهی و بهداشتی در حال ساخت است.\nی: قبل از پیروزی انقلاب اسلامی نماز جمعة قم در مسجد امام اقامه می‌گردید و پس از پیروزی و توجه روز افزون آحاد مردم به شركت در این عبادت سیاسی، اقامة نماز جمعه در حرم مطهر حضرت معصومه (س) و سپس در دبیرستان امام صادق(ع) انجام می‌پذیرفت. لزوم ایجاد مصلای وسیعی برای اقامه این نماز عبادی و سیاسی حضرت آیة‌الله شرعی را بر آن داشت تا با همكاری و تلاش آقایان حاج حسن صبوری و حاج ابوالفضل عباسی به ایجاد مصلای بزرگ قم اقدام نماید. ایشان هم اكنون از اعضای هیأت امنای ستاد اقامه نماز جمعه قم می‌باشند.\nك: جمعیت مبارزه با فقر كه با نظارت آیة‌الله حاج شیخ مرتضی حائری در قم تأسیس گردیده بود و آیت الله موسوی همدانی و آقای سید محمود طباطبایی از اعضای بسیار فعال آن بودند قبل از پیروزی انقلاب اسلامی نیز به وضع معیشتی فقرا و ایتام كمكهای شایانی می‌نمود. حضرت آیة‌الله شرعی كه از اوایل تأسیس این جمعیت به همكاری با آن پرداخته بود و با سخنرانی‌های پرشور خویش آحاد مردم و خیرین را به یاری رساندن این جمعیت تشویق و ترغیب می‌كردند از آیت الله حاج شیخ مرتضی حائری و سید محمود طباطبائی خواستند تا برای ایتام ویژگی خاصی را قائل شوند. این پیشنهاد مورد قبول مؤسسین واقع گردید و در اولین قدم زیر نظر مرحوم آیة‌الله حائری به انتشار قبض‌هایی مبادرت نمودند كه به جلب حمایت‌های مردمی برای ایتام اختصاص داشت. پس از آن، جمعیت سرپرستی ایتام قم توسط آقای زاهدی به تأسیس مدرسه‌ای برای ایتام اقدام نمود حضرت آیة‌الله شرعی كه از اعضای هیأت امنای این جمعیت می‌باشند در جلب نظر شخصیت‌های علمی و دینی و مشاركت خیرین برای ساماندهی اوضاع معیشتی و تربیتی ایتام تلاش وافری را به منصه ظهور رسانده‌اند.\nل: در اوایل جنگ جمعی از جوانان پرشور قم به تأسیس هیأتی برای عزاداری سالار شهیدان با عنوان حسینیه شهدا اقدام نمودند. این گروه با برپایی چادری در فضایی باز به انجام مراسم عاشورا مبادرت كردند. این حسینیه با حضور و مشاركت آیة‌الله شرعی و جمعی از جوانان پرشور و انقلابی و همكاری مداح اهل بیت (ع) سید احمد شمس از رونق خاصی برخوردار شد و هر ساله بر امكانات آن افزوده گشت. شهید حجة‌الاسلام محمدتقی شرعی در زمرة جوانانی بود كه در این حسینیه عاشقانه خدمت می‌نمود. در طی سالهای گذشته حسینیه شهدای قم موفق به ساختن بنایی مناسب در فضایی بسیار وسیع گردید و حضرت آیة‌الله شرعی با تعیین هیأت امنایی برای آن كوشیده‌اند تا این حسینیه نیز مركزی برای تربیت جوانان در راه تعمیق و گسترش ارزشهای والای شیعی گردد.\nم: در سال 1370 حضرت آیة‌الله شرعی مؤسسه پژوهش و مطالعات عاشورا را در مشهد مقدس تأسیس نمودند. این مؤسسه كه با انجام بیش از هشتاد پروژة تحقیقاتی خرد و كلان یكی از فعال‌ترین دفاتر پژوهشی كشور در حوزة علوم انسانی است در كارنامة خود كاركرد بیش از یكصد و هفتاد نفر از اساتید حوزه و دانشگاه را در طی یك دهه نشان می‌دهد. پژوهشكده‌های معارف، جغرافیا، آینده‌شناسی، ادبیات و هنر از دفاتر اقماری این مؤسسه بودند كه با تلاش پژوهشگران خویش به احیاء تراث ادبی و دینی و نقد و نظر در حوزة جغرافیای انسانی و آینده‌شناسی ایران و جهان مبادرت می‌ورزید. هزاران برگه تحقیقاتی به همراه دهها مقاله و كتاب از خروجی‌های علمی این مؤسسه محسوب می‌شود. اهتمام حضرت آیة‌الله شرعی به ایجاد زیرساخت‌های علمی و فرهنگی و تهیه راهبردهای اجرایی در حفظ و نشر معارف علوم موجب پدید آمدن «كانون تفكر» در مؤسسه پژوهش و مطالعات عاشورا گردید. اعضای این كانون كه بطور موازی با شورای عالی پژوهش به تشكیل جلسه می‌پردازند از مبرزترین اساتید حوزه و دانشگاه می‌باشند پایگاه اینترنتی این مؤسسه برای پاسخگویی مستدل به شبهات معاندین مكتب علوی در شرف ایجاد است.\nن: حضرت آیة‌الله شرعی با تأسیس انتشارات تاسوعا زمینة پشتیبانی چاپ و نشر آثار تحقیقاتی و فرهنگی مؤسسه پژوهش و مطالعات عاشورا را فراهم نمودند.\nاین انتشارات تاكنون آثاری از تراث ادبی و دینی را به جامعه علمی ارائه نموده است كه برخی از آنها عبارتند از:\n1ـ منهاج الكرامه فی معرفة الامامه، علامه حلی، تحقیق استاد عبدالرحیم مبارك.\n2ـ الطرف، سید بن طاووس، تحقیق استاد قیس عطار.\n3ـ نهج الحق و كشف الصدق، علامه حلی، تحقیق نزار وزان و علیرضا كهنسال.\n4ـ نهایة‌الاكمال فیما به تقبل الاعمال، السید هاشم البحرانی، تحقیق عبدالله غفرانی.\n5ـ تكمله امثال و حكم دهخدا، تحقیق استاد احمد گلچین معانی.\n6ـ دیوان میررضی دانش مشهدی، تحقیق و تصحیح استاد محمد قهرمان.\n7ـ مدیریت رشد، تحقیق طاهره مسلمی زاده.\n8ـ مرثیه عاشورایی، تحقیق استاد ذبیح الله صاحبكاری.\n9ـ تحفه گلچین، تحقیق استاد احمد گلچین معانی، در دست چاپ.\n10ـ عرفات العاشقین و عرضات العارفین، تقی الدین بلیانی، بزرگترین تذكره ادبی فارسی در دست چاپ.\nروح بزرگ ابوالشهیدحضرت آیت الله شرعی پس از عمری مجاهدت و تلاش در صبح روز یکشنبه دوازدهم دی ماه سال 1395 درحالی به ملکوت اعلی پیوست که بیت شریفش هنوز عزادار رحلت فرزند بزرگوارش بودند.


به گزارش ارجانیوز ، کارشناسان از کشف استخوان‌های فسیل شده یک دایناسور ناشناخته خبر دادند که بزرگترین جاندار ساکن کره زمین بوده است.\nعجیب‌ترین خانه درختی پنج طبقه+تصاویر تصاویر بی نظیر و دیدنی از ظهور یک جزیره! مسجد فیصل؛ ششمین مسجد بزرگ جهان در پاکستان+تصاویر تصاویر/ برج رادکان با توان تعیین چهار فصل عجیب ترین جاده های دنیا + تصاویر


اطلاعيه ها-معاونت آموزشی - دانشگاه علوم پزشکی و خدمات بهداشتی درمانی تهران-اطلاعيه معاونت آموزشي دانشگاه علوم پزشكي تهران در خصوص شايعاتي مبني بر پذيرش دانشجو بدون كنكور\nصفحات خاص » اطلاعيه ها » اطلاعيه معاونت آموزشي دانشگاه علوم پزشكي تهران در خصوص شايعاتي مبني بر پذيرش دانشجو بدون كنكور\nاطلاعيه معاونت آموزشي دانشگاه علوم پزشكي تهران در خصوص شايعاتي مبني بر پذيرش دانشجو بدون كنكور\nبا توجه به مطالبي مبني بر پذيرش بدون كنكور در رشته‌هاي مختلف علوم پزشكي ازجمله پرستاري و پيراپزشكي كه در هفته‌هاي اخير در فضاي مجازي منتشرشده است بدين‌وسيله اعلام مي‌شود در نحوه پذيرش دانشجو در دانشگاه علوم پزشكي تهران نسبت به سال‌هاي گذشته هيچ تغييري رخ نداده است و پذيرش دانشجو صرفاً از طريق قبولي در آزمون ورودي و طبق ضوابط و مقررات مصوب كشوري انجام مي‌پذيرد.\nلازم است داوطلبان گرامي در خصوص روند پذيرش و جذب دانشجو تنها به مراجع معتبر ازجمله سايت وزارت بهداشت، درمان و آموزش پزشكي، سازمان سنجش آموزش كشور و وب‌سايت دانشگاه علوم پزشكي و خدمات بهداشتي درماني تهران مراجعه نمايند و به اطلاعاتي كه از طريق مبادي نامعلوم و فضاي مجازي پخش مي‌شود توجه ننمايند.\nدر پايان يادآور مي‌شود استفاده غيرمجاز از عنوان و عكس اماكن اين دانشگاه توسط اشخاص يا مؤسسات و انتساب موارد خلاف واقع به دانشگاه غيرقانوني بوده و قابل پيگرد است و دانشگاه علوم پزشكي تهران نيز در اين خصوص از مجاري قانوني اقدام خواهد كرد.


قیمت جدید نان چگونه تعیین شد؟ - بهار نیوز\nبه روز شده در ۱۴۰۰/۰۵/۰۷ - ۱۶:۲۱\nتاریخ انتشار : ۱۴۰۰/۰۴/۲۹ ساعت ۰۹:۴۴\nکد مطلب : ۲۸۳۳۷۰\nقیمت جدید نان چگونه تعیین شد؟\nگروه اقتصادی: نایب رئیس اتاق اصناف تهران گفت: قیمت جدید نان با ابلاغ کارگروه ملی ساماندهی گندم، آرد و نان تعیین شده است. ابراهیم درستی در رابطه با افزایش قیمت نان، گفت: قیمت جدید نان پیرو جلسه کارگروه ملی ساماندهی گندم، آرد و نان در استانداری تهران تعیین شده است.\nنایب رئیس اتاق اصناف تهران افزود: با توجه به افزایش هزینه‌های تولید نان و درخواست مکرر نانوایان از اتحادیه‌های نانوایان مبنی بر افزایش قیمت نان، درخواستی برای افزایش قیمت نان از سوی اتحادیه نانوایان به کارگروه ملی ساماندهی گندم، آرد و نان ارائه شده بود.\nوی بیان داشت: لذا براساس درخواست اتحادیه نانوایان در جلسه مذکور درخواست افزایش قیمت نان مورد بررسی قرار گرفت و در نتیجه کارگروه ملی ساماندهی گندم آرد و نان با افزایش قیمت نان موافقت کرد و روز (یکشنبه) افزایش قیمت نان به صورت رسمی ابلاغ شد.\nدرستی اظهار داشت: افزایش قیمت نان به هیچ عنوان خودسرانه نبوده و این افزایش از سوی اتحادیه نانوایان صورت نگرفته است بلکه براساس ابلاغیه رسمی کارگروه ملی ساماندهی گندم، آرد و نان انجام شده است.وی افزود: در جلسه تعیین قیمت نان، قیمت جدید نان براساس آرد یارانه‌ای نوع یک و نوع دو یعنی آرد ۶۶۵ تومانی و ۹۰۰ تومانی تعیین شد.\nدرستی با بیان اینکه با توجه به افزایش هزینه تولید و افزایش دستمزد کارگر قیمت تمام شده نان افزایش یافته بود، گفت: لذا افزایش قیمت نان خارج از ضابطه توسط نانوایان گران شده بود.وی بیان داشت: یکی از اهداف تعیین قیمت نان توسط کارگروه ملی ساماندهی گندم آرد و نان ساماندهی قیمت نان بود.\nدر حالی که روز یکشنبه ۲۷ تیر ۱۴۰۰ قیمت جدید نان اعلام شد، اما شرکت بازرگانی دولتی ایران در اطلاعیه‌ای روز دوشنبه ۲۸ تیر ۱۴۰۰ افزایش قیمت نان را ممنوع اعلام کرد. در این اطلاعیه آمده است: مسئله تعیین قیمت نان در دستور کار ستاد اقتصادی دولت قرارداد و افزایش قیمت نان قبل از تصویب در ستاد اقتصادی دولت ممنوع است.\nقیمت جدید نان در حراجی چکش خورد\nاعلام نشدن قیمت مصوب و پدیده نان چند نرخی


تعمیر کامپیوتر در محل | تعمیر کامپیوتر در یادگار امام تعمیر کامپیوتر در محل\nتعمیر کامپیوتر در کردستان به عنوان یک کسب و کار کوچک، ممکن است نیازی به پشتیبانی زیادی از IT نباشید. اما زمانی که شما به آن نیاز دارید ، امداد کامپیوتر مرکز تعمیر کامپیوتر شما را در رفع مشکلات کامپیوتری کمک خواهد کرد.( امداد کامپیوتر مرکز خدمات تعمیرات کامپیوتری در محل ، خدمات تعمیر لپ تاپ در محل ، خدمات نصب ویندوز در محل ، تعمیر کامپیوتر در محل ، تعمیرات انواع کامپیوترهای شخصی در محل و .. )\nتعمیر کامپیوتر در کردستان تعمیر کامپیوتر در کوهسار تعمیر کامپیوتر در شهرزیبا تعمیر کامپیوتر در شهرک راه آهن تعمیر کامپیوتر در المپیک تعمیر کامپیوتر در فاطمی تعمیر کامپیوتر در بهشتی تعمیر کامپیوتر در شریعتی تعمیر کامپیوتر در فرمانیه تعمیر کامپیوتر در کامرانیه


واکنش سارا و نیکا به دیالوگ نداشتن در پایتخت + ویدیو :: بخار مگ\n۱۴۰۰ پنج شنبه ۴ شهريور - 12:18\nویدیو واکنش جالب سارا و نیکا فرقانی به انتقاد از بازی ضعیف در سریال پایتخت و نداشتن دیالوگ.\nشاید دیده باشید که هروقت خبری درباره سارا و نیکا فرقانی در سایت منتشر می شود اکثر کاربران می گویند شما اصلا دیالوگ نداشته اید و بازی شما ضعیف بوده است، پاسخ سارا و نیکا فرقانی دوقلوهای مشهور سریال پایتخت (که البته به دلایلی کنار گذاشته شده اند) به ماجرای دیالوگ نداشتن در این سریال را ببینید.\nسارا و نیکا جزو پرحاشیه ترین چهره های تلویزونی هستند. سارا و نیکا متولد سال 1383 هستند. سارا و نیکا هر دفعه عکس های جنجالی ای از خودشان منتشر می کنند.اخیرا عکی دورهمی سارا و نیکا در رستورانی سنتی منتشر شد.


شلختگی و آموزش نظم | عاطفه\nنوشته شده توسط: مدیر سایتدر ۱۰ دی ۱۳۹۴ در: تربیت بدون فریادبرچسب ها: هنوز دیدگاهی برای این نوشته وجود ندارد\nمتأسفانه بسیاری از والدین به جای آنکه در پی تأثیرگذاری بر کودکانشان باشند، تنها می‌خواهند آنها را کنترل کنند. از این رو، آنان را محدود ساخته، دستور می‌دهند، فرمان صادر می‌کنند و آنها را تهدید یا تنبیه می‌نمایند. اعمال این روش‌های کنترل کننده، عملا بر کودکان و نوجوانان تأثیر مثبتی نمی‌گذارد. کودکی که به انجام کاری مجبور شده، در واقع تأثیر نپذیرفته است، بلکه تنها رفتار خود را در آن لحظه برای فرار از تهدید تغییر داده است.\nبرای تأثیرگذاری عمیق و مداوم بر زندگی کودکان و نوجوانان، باید از هرگونه رفتار مستبدانه و توسل به زور برای کنترل آنان خودداری کرد و به جای آن از روش‌های مفید و متفاوتی بهره جست که به تدریج انگیزه‌ها و تمایالات کودک را تحت تأثیر قرار دهد\nبراساس این تحقیقات روش سومی نیز وجود دارد، که از نواقص هر دو نظریه برکنار است و به بهترین وجه کودک را برای زندگی آینده آماده می‌سازد. در این روش مربی می‌کوشد نظم را درکودک درونی کند و این همان هدف اساسی تربیت کودک است که می‌کوشد اصول انضباطی را در ذات او نهادینه کند. در این روش انضباط به معنای اطاعت محض و فرمانبرداری نیست و به جای فرمان دادن و گفتن پی در پی «این کار را بکن» و «آن کار را نکن» با حفظ شخصیت کودک، مربی می‌کوشد به او بهفماند که در سایه رعایت اصول انضباطی زندگی بهتری خواهد داشت. و با نظم، لذت و بهره کامل‌تری از زندگی خواهد برد.


برچسب کنترل - نیک فایل\n100 تست کنترل پروژه همراه با پاسخ تشریحی\nجمعه 26 خرداد 1396 @ 12:05 | نویسنده: yarafile | چاپ\nاختصاصی از نیک فایل 100 تست کنترل پروژه همراه با پاسخ تشریحی دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .\nآمادگی برای امتحانات داخلی دانشگاهها و آزمون کارشناسی ارشد.\nتست های درس کنترل پروژه با پاسخ تشریحی\n100، تست، کنترل، پروژه، همراه، پاسخ، تشریحی، کنترل پروژه، پاسخ تشریحی\nتحقیق درباره کنترل حرکت در انیمیشن و شبیه سازی\nدوشنبه 22 خرداد 1396 @ 11:17 | نویسنده: yarafile | چاپ\nاختصاصی از نیک فایل تحقیق درباره کنترل حرکت در انیمیشن و شبیه سازی دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .\nاین مقاله درباره تکامل انیمیشن و شبیه سازی و تجسم و رابطه آنها است و 2 گرایش موجود است.\n1)قانون های فیزیکی که مشهور هستند و در گسترش انیمیشن تأثیر دارد.\n2)قانونهای فیزیکی که مشهور نیستند و تکنیک انیمیشن به درک آن کمک می کند. ما مدلهای توصیف شده برای تولید یک امر بدون داشتن اطلاعاتی درباره آن و مدلهای ایجاد شده در اثر همکاری بین مدلهای توصیفی و مدلهای ایجادی را تشخیص دادیم وبه اندازه انسان و ماشین درباره آن بحث شده است و سرانجام پر توسعه انیمیشن به سمت کنترل اتوماتیک حرکت و جهت یابی حرکت و رفتار انیمیشن تأکید شده است.\nهر فعالیت که وابسته به زمان باشد ممکن است به وسیله انیمیشن، گرافیک نشان داده شود. برای نمونه حرکت یک پاندول، پرواز یک زنبور یا انفجار یک آتشفشان، بعضی پدیده ها هستند که خیلی پیچیده هستند و نه علمی و نه ریاضی هستند. ممکن است حرکت بوسیله مدلهای سنتی انیمیشن keyfram نشان داده شده. اخیرا استفاده از قانونهای فیزیکی برای ایجاد انیمیشن مورد علاقه قرار گرفته است و 2گرایش متفاوت داریم.\n1)قانونهای فیزیکی که در گسترش انیمیشن تأثیر دارد.\n2)تکنیک انیمیشن به درک قانونهای فیزیکی کمک می کند.\n1-2 اولین تکامل انیمیشن بر اساس فیزیک\nدر ابتدا برای اجراء انیمیشن، کامپیوتر به انیماتور کمک می کرده و تکنیک انیمیشن بر اساس تکنیک انیمیشن key fram نامیده شده به 3 دسته تقسیم می شود. و بعد از آن فرمان های انیمیشن و سیستم های راهنمای جهت یابی گسترش یافته اند.\n3-1 دومین تکامل تجسم مدل های علمی\nآزمایشات دانشمندان با استفاده از روش های جدید و تجسم یک راه برای گسترش طراحی مدل است. پیشرفت انیمیشن در زمان نشانه ای از نتیجه های مدلهای قبل است. در جهان علمی ما\nتحقیق، درباره، کنترل، حرکت، انیمیشن، شبیه، سازی، در، و، سازیکنترل\nتحقیق در مورد کنترل الکترونیکی در خودروها 23 ص\nدوشنبه 22 خرداد 1396 @ 11:00 | نویسنده: yarafile | چاپ\nاختصاصی از نیک فایل تحقیق در مورد کنترل الکترونیکی در خودروها 23 ص دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .\nواحد کنترل الکترونیکی به طور معمول داده های لازم را به وسیله حسگر ها (Sensors) از محیط پیرامون می گیرد و پس از فرمان پردازش آنها فرمانهای مناسب را به کنشگرها (Actuators) منتقل می کند . کنشگرها به نوبه خود ، مطابق فرمانهایی که از واحد کنترل الکترونیکی می گیرند، کار ابزار مکانیکی ، هیدرولیکی ، پنوماتیکی یا الکتریکی\nتحقیق، مورد، کنترل، الکترونیکی، خودروها، کنترل الکترونیکی در خودروها 23 ص، ال\nفایل پاورپوینت کاربرد هوش هیجانی در کنترل خشم.\nیکشنبه 21 خرداد 1396 @ 14:10 | نویسنده: yarafile | چاپ\nاختصاصی از نیک فایل فایل پاورپوینت کاربرد هوش هیجانی در کنترل خشم. دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .\nتعاریف مرتبط با خشم :\nخشم: حالات خصمانه که عمدتا با احساسات کینه توزانه مشخص می شوند ممکن است به شکل عصبانیت /نفرت/تحقیر/حسادت تظاهر کند .\nپرخاشگری: خشم ابراز شده به شکل رفتار است که توسط سایر افراد هم قابل مشاهده است که به دو دسته تقسیم می شود:\nغیرکلامی: شکستن اشیاء (اشیاء منزل یا اموال مدرسه ) ، صدمه زدن به انسان (خود ، معلم ، همکلاسی ) ، قربان بی دفاع ( حیوانات )\nفایل، پاورپوینت، کاربرد، هوش، هیجانی، کنترل، خشم.، در، خشم


انتصاب محمد حیدری به مدیریت روابط عمومی کتابخانه، موزه و مرکز اسناد مجلس | خبرگزاری ایلنا\nشنبه ۲۵ آذر ۱۳۹۶ | 17:14 ۲۵ آذر ۱۳۹۶\nکد خبر: 93941 ۱۳۹۲/۰۵/۱۲ ۲۰:۲۳:۰۰ A\nطی حکمی از سوی رئیس کتابخانه مجلس انجام شد:\nانتصاب محمد حیدری به مدیریت روابط عمومی کتابخانه، موزه و مرکز اسناد مجلس\nرئیس کتابخانه، موزه و مرکز اسناد مجلس شورای اسلامی، طی حکمی محمد حیدری را به سمت مدیریت روابط عمومی کتابخانه مجلس منصوب کرد.\nبه گزارش ایلنا، دکتر رجبی طی حکمی «دکتر محمد حیدری» را به عنوان مدیریت روابط عمومی کتابخانه مجلس منصوب کرد.\nجناب آقای دکتر محمد حیدری\nضمن تشکر و سپاس از خدمات جناب آقای محمدرضا اسدزاده مدیر محترم سابق روابط عمومی که به دلیل مسئولیت‌های واگذار شده از سوی مجلس شورای اسلامی امکان ادامة همکاری نیافتند، با توجه به دانش و تجربة موفق شما در مدیریت‌های فرهنگی و روابط عمومی، بدینوسیله به مدیریت روابط عمومی کتابخانه، موزه و مرکز اسناد مجلس منصوب می‌شوید. امید است با استفاده از تجربة همکاران و تعامل نزدیک با معاونت‌ها و مدیریت‌های سازمان و بویژه همیاری در امور مشترک با مدیریت روابط بین‌الملل، در انجام وظایف محولة مربوط به داخل و خارج کتابخانه، مؤید به تأییدات الهی باشید.\nسوابق اجرایی و مدیریتی دکتر محمد حیدری\nدکتر محمد حیدری مدرس دانشگاه، روزنامه نگار و پژوهشگر دارای مدرک کارشناسی در زبان و ادبیات فارسی، دارای کارشناسی ارشد در رشته‌های علوم ارتباطات جمعی با گرایش روزنامه نگاری و روابط عمومی الکترونیک و همچنین مدرک دکتری در زمینه خاورشناسی با گرایش زبان و اقوام ایرانی می‌باشد.\nوی با زبان‌های عربی، انگلیسی، روسی و ترکی استانبولی آشنا بوده و از سوابق او می‌توان به مدیر روابط عمومی، رفاهی و ورزشی شرکت نفت و گاز پارس، دستیار ویژه دبیرکل سازمان فرهنگی اکو، دبیر کل کنفرانس بین‌المللی روابط عمومی، تبلیغات و توسعه گردشگری، دبیر کل همایش بین المللی هزاره برج مقبره‌های ایران، دبیر اجرایی اولین همایش تشریفات، دبیر کل اولین همایش بین‌المللی بزرگداشت کاشف السلطنه، دبیر اجرایی سمپوزیوم بررسی علل آسیب‌های اجتماعی و مهمترین شیوه‌های مداخله اشاره کرد.\nوی همچنین رئیس اداره اطلاع رسانی پژوهشی سازمان ملی جوانان، دبیر دانشنامه نخبگان ایران تبار، مدیرعامل اندیشگاه سلمان فارسی را نیز در کارنامه اجرایی و مدیریتی خود دارد.\nدکتر حیدری مدیریت روابط عمومی و امور بین‌الملل مجتمع فولاد گیلان، رئیس اداره روابط عمومی سازمان منطقه آزاد کیش، مدیر کل دفتر مطالعات و پژوهش‌های راهبردی جزیره قشم را نیز برعهده داشته است.\nاز دیگر سوابق محمد حیدری می‌توان به مدیریت اجرایی فصلنامه انگلیسی زبان التوحید، سردبیر ماهنامه انگلیسی زبان بین‌المللی زمزم، قائم مقام سردبیر ماهنامه فرهنگ، فناوری، آینده، سردبیری ماهنامه خردنامه شریف، مدیر اجرایی فصلنامه تخصصی آیینه میراث و موارد دیگر اشاره کرد.\nاز کتاب‌های منتشر شده توسط وی می‌توان به موارد زیر اشاره کرد:\nکیمیای شریف (شرحی بر احوال و گزیده‌ای از آثار حضرت علامه محمد شریف گیلیاردی (ره) در دو جلد\nتصحیح دیوان اشعار آقا میر گیلیاردی (ره)\nتصحیح منشأت حضرت محمد شریف گیلیاردی (ره)\nجنگ عراق و آینده جهان پس از آن (جنگ رسانه‌ها)\nتصحیح شرح دستور زبان فارسی حضرت علامه محمد شریف گیلیاردی (ره)\nنثر شکسته از آغاز تا انقلاب اسلامی\nپژوهشی بر برج شبلی\nآداب تشریفات به همراه درآمدی بر تشریفات دیپلماتیک\nآموزش اصول روزنامه نگاری (۲ جلد)\nدماوند پژوهی (۲ جلد)\nکارنامه دماوند (شرح حال دانشوران دماوند)/


نمونه قرارداد پاداش افزایش تولید - شناسنامه قانون\nخانه◄قوانین و بخشنامه‌های کار◄نمونه قرارداد پاداش افزایش تولید\nدر اجرای ماده 47 قانون کار جمهوری اسلامی ایران، کارفرمایان کارگاههای مشمول قانون کار اقدام به انعقاد قرارداد پرداخت پاداش افزایش تولید با کارگران خود می نمایند.\nقرارداد پرداخت پاداش افزایش تولید قراردادکتبی است که بین شورای اسلامی کار یا انجمن صنفی و یا نمایندگان رسمی یا منتخب کارگران کارگاه از یک طرف و کارفرما و نمایندگان قانونی وی از طرف دیگر به منظور ایجاد انگیزه برای تولید بیشتر و با کیفیت بهتر و تقلیل ضایعات و بالابردن سطح درآمد کارگران با رعایت اصول کلی انعقاد قراردادها و مطابق فرم نمونه وزارت تعاون، کار و رفاه اجتماعی که فایل آن در قسمت فرمهای مورد نیاز قابل دسترسی می باشد منعقد می گردد . پس از تهیه قرارداد پاداش افزایش تولید یک نسخه از آن توسط شرکت به اداره کل تعاون، کار و رفاه اجتماعی استان جهت بررسی ارسال و پس از بررسی توسط اداره کل، جهت اجرا به شرکت ارسال می گردد.\nآیین نامه نحوه انعقاد قراردادهای مربوط به چگونگی تعیین و پرداخت پاداش افزایش تولید از طریق لینک روبه‌رو قابل مطالعه و بهره برداری می باشد: آیین نامه پاداش افزایش تولید\nماده دوم: این قرارداد بین شورای اسلامی کار / انجمن صنفی / نمایندگان رسمی و منتخب کارگران به اسامی : ۱- ۲- ۳- و کارفرما / نمایندگان قانونی کار فرما به اسامی :۱- ۲- ۳- بر اساس آیین نامه مصوب مورخ ۱۱/ ۸/۷۰ و ضوابط و روش های اجرایی شماره ۲۴۷۳۸/ن مورخ ۲۷/۰۹/۷۰ اداره کل طبقه بندی مشاغل ، مزد و بهره وری وزارت کار و امور اجتماعی به شرح زیر منعقد می گردد :\n۱- مدت این قرارداد از تاریخ …………. لغایت ………. می باشد .\n۲- تولید مبنا در این قرارداد با روش ……….. تعیین گردیده و رقم آن معادل ( با ذکر معیار سنجش ) نفر ساعت می باشد .\n۳- درصد افزایش تولید بر اساس مازاد بر تولید مبنای کارگاه در هر دوره تناوب که ……… ماهه می باشد طبق فرمول بند (۵) ضوابط و روش های اجرایی مزبور محاسبه می گردد .\n۴- سهم پاداش افزایش تولید در هر دوره تناوب به از هر یک درصد افزایش تولید در محدوده مقرر در ضوابط و روش های اجرایی آیین نامه به شرح زیر تعیین و محاسبه می شود : (نحوه و چگونگی درصد مزد متناسب با درصد افزایش تولید ذکر شود )\n۵- چنانچه در اثر اجرای این قرارداد ضایعات کارگاه در هر دوره تناوب بیشتر یا کمتر از حد مجاز و نرمال کارگاه که معادل ……….. درصد می باشد ، افزایش یا کاهش ضایعات در مبلغ پاداش افزایش تولید به این ترتیب تاثیر خواهد کرد :\nالف- به ازاء هر ……… درصد افزایش ضایعات معادل …….. درصد کل مزد ثابت / مزد مبنای کارکنان مشمول قرارداد در دوره تناوب مربوطه از کل مبلغ پاداش افزایش تولید کسر خواهد شد .\nتبصره: به منظور نظارت صحیح و مشخص نمودن میزان کاهش و یا افزایش سطح کیفیت کالا در ارتباط با افزایش تولید طرفین موافقت می نماید کمیته نظارت بر کیفیت مرکب از: ……………………………………. تشکیل گردد تا بر اساس اعلام نظر آنان ، نسبت به اثرات منفی یا مثبت این امر در میزان پاداش افزایش تولید اقدام گردد .\n۱۰- این قرارداد مشتمل بر ……….. ماده و ……. تبصره و ضمائم آن جمعاً شامل …………. برگ در ………… نسخه که همگی در حکم واحد است تنظیم و در تاریخ ………… به امضاء طرفین قرارداد رسیده که پس از تائید وزارت کار و امور اجتماعی قابل اجراء می باشد .\nج) پیش بینی سایر موارد در قرارداد با رعایت ضوابط آیین نامه مانعی ندارد.


مصنع لتجهيز النحاس المحمولة\nطبقه بندی کننده اسپری woord تولید می کند. ریموند با رولرزر طبقه بندی کننده. و . با طبقه بندی . دستگاه های . تماس با تامین کننده » طبقه سنگ زنی مارک های ماشین. آهن رخ می دهد در سنگ آهن و مواد .\nطبقه بندی کننده پودر ریموند مواد طبقه‌بندی‌شده تابعیویکی‌پدیا، دانشنامهٔ آزاد مواد طبقه‌بندی شده تابعی (به انگلیسی Functionally Graded Material) یا به اختصار FGM، در علم مواد به موادی جدید و پیشرفته با ساختاری ناهمگن گفته می‌شود.\nریموند با رولرزر طبقه بندی کننده. دریافت قیمت و . با طبقه بندی . دستگاه های . تماس با تامین کننده » طبقه سنگ زنی مارک های ماشین. آهن رخ می دهد در سنگ آهن و مواد . دستگاه سنگزنی سنترلس . زمین شناسی ...\nریموند آسیاب پره های آسیاب طبقه بندی زغال سنگ در سال ۲۰۰۲، با آغاز دوران جدید در افغانستان دوران مهمی برای مطالعات زمین‌شناسی . به منظور استخراج، پروسس، آماده‌سازی منرال‌ها در سطح یا\nریموند با رولرزر طبقه بندی کننده. CME. طبقه بندی جدید فن آوری آسیاب های زغال سنگ- آسیاب طبقه بندی scm ultrafine آسیاب طبقه بندی های جاروب جمع آوری گرد و غبار ذغال سنگ ...\nکارخانه طبقه بندی کارخانه طبقه بندی شده ریموند کارایی بالا ...\nSID.ir طراحي طبقه بندي کننده هاي چند هدفه با استفاده از ...\nدر طراحي طبقه بندي کننده ها و تخمين توابع تصميم، غالبا هدف اصلي دسترسي به «نرخ تشخيص صحيح» بالا در فاز آموزش است. اين در حالي است که اهداف ديگري نظير ميزان «قابليت اطمينان» تصميمات اتخاذ شده و «تعداد بهينه توابع تصميم ...\nریموند آسیاب تولید کننده طبقه بندی پویا عمودی آسیاب هوا ذغال سنگ. تجهیزات شانگهای شرکت در صنعت مجتمع خدمات راه حل های سنگ شکن و آسیاب تامین کنندگان پیشرو است. در طول 20 سال گذشته، ما به دنبال\nدستگاه طبقه بندی کننده 400 تا 600 غلتک آسیاب مش\nدستگاه طبقه بندی کننده 400 تا 600 غلتک آسیاب مش ریموند مش 3 ریموند آسیاب قیمت 66 آسیاب ریموند جهت خردایش مواد معدنی با سختی تا 4 موس و دانه بندی تا 400 مش مورد قیمت پس از .\nصفحه خانگی ریموند طبقه بندی ... آسیاب توپ با طراحی طبقه بندی هوا. بیشتر >> آب و هوا: برلین نمودار آب و هوا, نمودار دما, جدول آب و . آب و هوای برلین در طبقه بندی آب و هوای گرم و معتدل قرار آب و هوا بر اساس Cfb طبقه بندی می شود. بیش�\nتولید کننده کیسه های فیلتر - نیاز روز. تولید ریموند - بگ فیلتر بالمیل پاکت پرکن دیجیتالی. ماشین سازی فضلی در می باشد ، که در گروه های زیر طبقه بندی می شوند 1- انتقال مواد هستند. بالمیل دوغاب آسیاب ...\nآسیاب دانه های خیلی ریز ریموند دانه های خیلی ریز آسیاب مش خطتجهیزات خط تولید بسیار ریز آسیاب ریموند در طبقه بندی های بیشتر+ شانگهای سنگ شکن فکی دانه های خیلی ریز تولید سنگ شکن چکشی Sample image ریز . نقل قول پارامتر ; Foodchem کانت�\nایران گوگل واردات انواع آسیاب ریموند با ظرفیت 500 کیلو الی 40 تن در ساعت از شرکت های معتبر . دانلود رایگان سوالات زیست شناسی به صورت طبقه بندی شده فصل 1 و 2 سال دانلود 24 . وبلاگ علمیدانلود سوالات طبقه بندی شده کنکور ریاضی 19 ...\nآسیاب شبکه بندی قراردادی فشار بالا ریموند سنگزنی تجهیزات ریموند سمت بالا آسیاب غلتکی با صدای غژ دوتنظیم کردن آسیاب ریموند . . مالی ریموند پی نوو جلد اول و دوم. طبقه بندی های مارپیچ انرژی تولید شده توسط کارخانه های تولید ...\nآسیاب ریموند و طبقه بندی سیمان غلتکی عمودی آسیاب طبقه بندی آسیاب ریموند طرحتولید کننده سنگ lum ultrafine عمودی غلتک آسیاب کردن، طبقه بندی و حمل و نقل چت زنده . تولید کننده آسیاب های بادی در شیلی. تولید کننده آسیاب. تولید کننده\nمدیریت ارتباط با مشتری ; مدیریت رسانه; دینامیک سیستمها; ترم تکمیلی ۲. کارآفرینی و ایجاد کسب و کار جدید; نکات آکادمیک کارآفرینی; تفکر نقادانه; استراتژی کسب و کار; برند و برندسازی; مدیریت منابع انسانی; مشاوره مدیریت; کارگاه\nریموند آسیاب وارد کننده , خاکستر آسیاب توپ برای , خاکستر قیمت آسیاب دو شن خاکستر بادی -سنگ. با ما تماس بگیرید . بهترین تولید آسیاب ریموند. بهترین تولید آسیاب ریموند , ، بادی و تزریقی , آسیاب, آسیاب ریموند برای تولید پودر. با\nخلاصه کتاب مدیریت مالی 2 ریموند پی نوو (فصل دوم) :: بلاگی ...\nخلاصه کتاب مدیریت مالی 2 ریموند پی نوو (فصل دوم) شنبه, ۱۲ بهمن ۱۳۹۸، ۱۰:۵۹ ق.ظ. پاورپوینت کتاب مدیریت مالی 2 ریموند پی نوو (فصل دوم) کاربران گرامی ،این فایل حاوی مطالعه فصل دوم کتاب مدیریت مالی ...\nمن با تمام ایده هایی که برای پست شما ارائه می دهم، درست است. آنها واقعا قانع کننده هستند و قطعا می توانند کار کنند. هنوز، پست ها خیلی خلاصه هستند برای شروع کننده ها.\nآسیاب طبقه بندی با ظرفیت بالا کم هزینه آسیاب untrafine و طبقه بندی مزایای. از طبقه بندی آسیاب مواد خام خوراک وارد آسیاب توپ می شود هزینه بالای حامل‌های انرژی صنعت خوارک دام و طیور را به چالش کشیده است .12 جولای 2017 . .


جایگاه پلیس «توریسم و گردشگری» در مجموعه ناجا خالی است - خبرگزاری مهر | اخبار ایران و جهان | Mehr News Agency\n۷ تیر ۱۳۹۶، ۱۴:۲۴\nکد خبر 4016276\nبه گزارش خبرنگار مهر، ولی داداشی در نشست مشترک با فرماندهان نیروی انتظامی، مرزبانی، سپاه پاسداران انقلاب اسلامی، فرماندار، دادستان و پرسنل انتظامی آستارا که پیش از ظهر چهارشنبه در محل ستاد فرماندهی انتظامی این شهرستان برگزار شد، با تاکید بر تخصصی کردن پلیس اظهار کرد: صنعت گردشگری و ایجاد امنیت برای این صنعت برجسته کشور بسیار مهم است و با توجه به گردشگر پذیر بودن استان گیلان و ورود مسافران داخلی و خارجی به این استان و شهرستان های پر ترددی مثل آستارا، فعالیت پلیس توریسم و گردشگری ضروری است.\nوی با بیان اینکه نظارت صحیح پلیس در گیلان، نقش مهمی در ارتقای سطح گردشگری استان و شهرستان مرزی آستارا ایفا می کند، افزود: حضور شبانه روزی پلیس در عرصه های مختلف الگویی برای همه افراد در امر خدمت رسانی است.\nداداشی ضرورت رسیدگی ویژه به مسکن و معیشت کارکنان ناجا در شهرستان مرزی آستارا را یادآور شد و گفت: حوزه انتظامی شهرستان آستارا با کمبود نیرو مواجه است و از مقامات ذیربط انتظامی در استان گیلان تقاضای افزایش نیرو داشته ایم که امیدواریم با توجه به موقعیت و اهمیت آستارا عملی شود.\nوی ایجاد یک کلانتری در منطقه پرجمعیت شهرک عباس آباد شهرستان آستارا را ضروری دانست و بر احداث هر چه سریعتر آن تاکید کرد.\nپیشگامی ایران در مبارزه با مواد مخدر\nفرماندار شهرستان آستارا نیز در این نشست با اشاره به پنج تیرماه روز جهانی مبارزه با مواد مخدر، رشادت های پرسنل ناجا و سایر قوای مسلح کشورمان در مبارزه با مواد مخدر را یادآور شد و اظهار کرد: جمهوری اسلامی ایران در زمینه مبارزه با مواد مخدر در دنیا از پیشگامان این مبارزه بوده است.\nیونس رنجکش با بیان اینکه نیروی انتظامی جمهوری اسلامی ایران از منظم ترین حوزه های تخصصی فعال در امر تامین امنیت و پیشگیری محسوب می شود، افزود: نیروی انتظامی در بحث پیشگیری و مقابله با هنجار شکنی بسیار موفق و اصولی عمل کرده است.\nوی ادامه داد: پیشگیری زمینه ساز امنیت و آرامش جامعه است.\nفرماندار آستارا نیروی انتطامی را یکی از نیروهای مقتدر در حفظ اهداف والای نظام مقدس جمهوری اسلامی ایران دانست و گفت: نیروی انتظامی در تمامی عرصه های اجتماعی با ارایه رفتاری مناسب و رافت اسلامی و همچنین رعایت حقوق شهروندی، همواره در کنار مردم بوده و اقتدار و جایگاه رفیع آن در جامعه نتیجه اعتماد مردم است.\nرنجکش با تاکید بر اینکه در شهرستان مرزی آستارا تعاملات بسیار خوبی بین دستگاه قضایی و نیروی انتظامی و سایر دستگاه های اجرایی وجود دارد، گفت: از مهمترین و محوری ترین فعالیت های نیروی انتظامی این است که تلاش شود تا هویت یک نیروی کار آمد در نظام اسلامی به مردم نشان داده شود.\nوی ادامه داد: همواره شاهد تلاش، جانفشانی و فداکاری نیروهای انتظامی در برقراری نظم و امنیت عمومی در جامعه هستیم.