مقاله در مورد انسان كامل از ديدگاه مولوي و راجرز\nدسته : مقالات رشته ادبیات, مقالات رشته فلسفه\nپايان نامه پيوست با عنوان انسان كامل از ديدگاه مولوي و راجرز كه توسط فرشيد اشرفي براي گذراندن چهار واحد پژوهشهاي عملي انفرادي در كارشناسي رشته روان شناسي عمومي زير نظر اينجانب تدوين شده است در تاريخ\nبررسي شد و با درجه مورد تأييد قرار گرفت.\nنام و نام خانوادگي استاد راهنما:\nجناب آقاي دكتر هاشميان\nتقديم به استاد گرامي جناب آقاي دكتر كيانوش هاشميان كه سهم بسزايي در پيشرفت روان شناسي در ايران داشته است و با آرزوي موفقيت براي ايشان در پيشبرد اين علم و تمام مراحل زندگي.\nاولين ثمره كوچك دستانم ارزاني شما اولين گام كوچك زندگيم تقديم به شما اگر ايستاده ام شما قامتم بوده ايد.\nتقديم به مريم عزيزم كه قلب سرشار از مهربانيش تپش لحظه هاي زندگي من است.\nبحث در مورد انسان و ماهيت او از ريشه دارترين مباحث عمومي فرهنگي، در انديشه بشر است. اين موضوع، همواره مورد مداقه و مناقشه فلاسفه يونان و پس از آن فلاسفه اسلامي، و در قرون اخير، فلاسفه غرب نيز قرار گرفته است.\nاينكه انسان نمونه و ايده آل بايد داراي چه خصوصيات و ويژگيهايي باشد تا بعنوان يك الگو براي همة انسانها مطرح شود، در همة اديان الهي و عمومي مكاتب بشري مورد توجه قرار گرفته است. اساساً هر مذهب و مكتبي كه داعية انسان سازي و انسان شناسي دارد بايد انساني را با ويژگيها و صفات خاصي بعنوان يك الگو معرفي كند و اگر مكتبي نتواند از عهدة چنين مهمي برآيد، هيچگاه نمي توان از آن مكتب بعنوان يك مكتب عاري از عيب و نقص ياد كرد. هر مكتبي نه تنها بايد «انسان ايده آل» خود را معرفي نمايد، بلكه بايد «جامعة نمونه» خود را نيز معرفي كند.\nتوجه به انسان و شناسائي وي مسئله اي است كه از قديم الايام مورد توجه مذاهب و مكاتب و فرهنگهاي گوناگون بوده است و كمتر سيستم فكري و فلسفي را مي توان سراغ گرفت كه به گونه اي به شناسائي انسان پرداخته باشد. جملة معروف «خودت را بشناس» كه از سقراط نقل شده، اما با تعابير ديگر در تفكرات و انديشه هاي قبل از سقراط وجود داشته، نمايشگر اين مسئله است كه آدمي نسبت به «خود» و حقيقت وجودي خود همواره بي اعتنا نبوده است و اگر هم بر بعضي از مكاتب فكري ايراد گرفته مي شود كه به انسان توجه نكرده اند، اين نه به آن معناس كه آن مكاتب\nاصلاً توجهي به انسان نداشته اند، بلكه مراد آنست كه از انديشيدن در بارة انسان آن گونه كه شايستة مقام آدمي بوده است، خودداري كرده اند.\nاز مكاتب و مذاهب هند گرفته تا فلسفة يونان و رم، از تفكرات انديشمندان قرون وسطائي مسيحي گرفته تا نديشه هاي اصيل اسلامي، از رنسانس گرفته تا عصر حاضر، همواره شناسائي انسان و توجه به ابعاد وجودي وي مورد نظر بوده است. اگر چه توجهي كه اسلام يا مذاهب هندي به انسان دارند، هيچگاه نمي توان با تئجه فيلسوفان يوناني به انسان يكي دانست، اما اينقدر هست كه بتوان گفت شناسائي انسان مورد توجه همة سيستمهاي فكري و عقيدتي بوده است.\nكشور عزيزمان ايران، از ديرباز سرزميني بوده است كه مخزن بسياري از بزرگان علم و دانش به شمار مي رفته و كمابيش مي رود. ليكن در گذر زمان به دلايل متعدد و گوناگون، اين كشور در\nگربادهاي سهمگين سياسي – استعماري قرار گرفته و قدرت ذاتي خود در پرورش دانشمندان بزرگ را از كف داده است. پيشرفت و گسترش تكنولوژي، با سرعت سرسام آور از يك سو و استثمار فرهنگي كشورهاي جهان سوم از سوي ديگر از جمله عواملي بوده است كه باعث ركود فرهنگي و علمي بسياري از كشورهاي تحت سلطه (فرهنگي) شده است.\nبه انسان از دو ديدگاه مي توان نگريست. يكي از اين ديدگاه كه «انسان چيست؟» يعني چه صفات و انگيزه هايي در وجود انسان نهفته است. يا انسان داراي چه كششها و غرايز و فطرياتي است؟ به بيان ديگر انسان عيني و خارجي كه در حال حركت و تكاپوست داراي چه نوع طبيعت و سرشتي مي باشد؟ آيا انسان داراي طبيعت وجودي مثبت است يا منفي؟ آيا انسان خوش طينت\nاست يا بدطينت؟ آيا انسان موجودي است كه ذاتاً فاسد است يا آنكه ذاتاً فرشته خوست يا اصلاً هيچكدام اين دو نيست، بلكه هم گرايش به نيكي ها و خوبي ها دارد و هم گرايش به بدي ها و زشتي ها. از ديدگاه دوم اين مسئله مطرح است كه «انسان چه بايد بشود؟» يعني «انسان ايده آل» و «انسان كامل» كيست؟ به بيان ديگر انسان چه هدفي را بايد در حيات خود در نظر بگيرد تا با سير به سوي آن، به كمال وجودي خويش نايل شود؟ از همين ديدگاه دوم است كه راه ها و روشهاي نيل به كمال مطلق نيز مطرح مي شود. يعني اينكه انسان از چه مسيرهائي بايد طي\nطريق كند تا به مقام كمال دسترسي پيدا كند و شايسته عنوان انسان كامل شود. بحث از ديدگاه اول يعني شناسائي ابعاد وجودي انسان، در قلمرو روان شناسي است و وظيفة روان شناسان است كه به كاوش در اعماق وجود انسان پرداخته تا شايستگيهاي آدمي را آشكار سازند. اما ديدگاه دوم يعني بحث از بايستگي ها و نه بايستگي هاي انسان مربوط به «اخلاق» است. يعني وظيفه اخلاق است كه بايدها و نبايدهائي را كه موجب تعالي و كمال انسان مي شود مشخص نمايد. اين دو بعد را متفكران و انديشمندان و مكاتب مختلف، هر يك به گونه اي مطرح ساخته اند و در دورانهاي گذشته كه قلمرو كاوش هاي علوم از يكديگر متمايز نگرديده بود، متفكران اين دو بعد را با يكديگر مطرح مي ساختند. در مكاتب و آئينهاي قديم به كمتر آئين و يا مكتبي برمي خوريم كه بطور سيستماتيك ميان اين دو بعد فرقي قايل شده باشد. آن مكاتب هم سخن از «هستي» هاي انسان به ميان مي آوردند و هم از «بايستي» ها، بدون آنكه مرزي ميان اين دو قايل شوند. نكتة جالب در مورد انسان شناسي متفكران دوران گذشته اين است كه آنها انسان را دقيق تر از روان شناسان حرفه اي قرون اخير مطرح مي ساختند و حتي در ميان برخي از نويسندگان معاصر نيز كساني چون «ويكتورهوگو» و «داستايوسكي» انسان را دقيق تر از روان شناساني چون «فرويد»\nمطرح كرده اند و اين اشتباه بزرگي است كه ما گمان كنيم كه روان شناسي جديد در شناسائي انسان موفق تر از مكاتب دوران گذشته بوده است. البته اين سخن بدان معنا نيست كه بخواهيم\nكشفيات عميق و دقيق برخي از روان شناسان صاحب نظر چون «پروفسور يونگ» را ناديده بگيريم. بلكه منظور اينست كه در شناسائي ابعاد وجودي انسان آيينها و مكاتب دوران گذشته مي تواند كمك بسيار ارزنده اي به ما بكند و در واقع بسياري از اصول ثابته انساني را ما مي توانيم با مطالعة عميق آن مكاتب به دست بياوريم. اصول ثابته اي كه متأسفانه روان شناسان حرفه اي بر اثر بازيگريهاي خود از آنها غافل مانده اند. از همين جاست كه مي گوئيم براي معرفي «انسان ايده آل» و اينكه چگونه مي توان خود را به سرمنزل مقصود كشاند لازم است كه «طبيعت انساني» درست مطرح شود. يعني در ابتدا بايد انسان را درست بشناسيم و از امكانات و استعدادهاي وجودي او آگاه شويم و تا سرحد امكان اصول ثابته انساني را بدست آوريم و سپس بر اساس آن استعدادها و توانائيها، هدفي را براي انسان در نظر بگيريم تا وي با حركت به سوي آن هدف، شايسته مقام شامخ «انسان كامل» شود. (نصري- عبدا… ۱۳۷۱).\nهر يك از اينان از ديدگاه خود يعني جهان بيني حاكم بر انديشه شان، انساني را به عنوان انسان نمونه و برتر معرفي كرده اند. يكي كوشيده تا انسان كامل را از بعد ماده و ماديات مطرح سازد و ديگري در بينهايتها و معنويات. يكي از انسان متخلق به فضايل اخلاقي نام برده و ديگري از انسان عالم و حكيم. يكي بر قلب و دل تكيه كرده است و ديگري بر عقل و انديشه. يكي كوشيد\nه تا اصالت را به فرديت انسا بدهد و انسان كامل را انساني بداند كه فرديت وي به شكوفائي رسيده است وديگري اصالت را از آن بعد اجتماعي انسان دانسته و انسان ايده آل خود را انساني دانسته كه توجه به غير دارد نه خود.\nدر ميان تما ديدگاهها و جهان بيني ها و نگرش هاي گاه متضاد، به قدر مشتركي مي توان دست يافت و آن اينكه هر يك بر اين عقيده اند كه انسان كامل با انسان معمولي فرقهاي بسيار دارد و همة افراد انساني بايد بكوشند تا خود را به آن نقطه ايده آل برسانند. از همي جاست كه چنين وجودي را نادر مي دانند و گاه در انتظار او لحظه شماري مي كنند، گاه بر اين باورند كه انسان كامل يكبار در گذشته پا به عرصة هستي نهاده و گاه بر اين عقيده اند كه بايد به اميد ظهور او به انتظار نشست.\nاز انسان كامل به نامهاي گوناگون ياد كرده اند. بودا او را «ارهات» مي نامد و كنفوسيوس «كيون تسو». آيينهاي يوگا و بهاكتي نيز از او با ع نوان «انسان آزاده» نام مي برند افلاطون او را «فيلسوف» مي خواند و ارسطو «انساني بزرگوار» و از همه بالاتر آنكه قرآن وي را «خليفه الله» مي خواند. (نصري- عبدا…- ۱۳۷۱)\nانسان روزگار ما نيز كه بر اثر خودباختگي و ماشين زدگي اصالت خود را از دست داده و تك بعدي و تك ساختي شده، همچنان در جستجوي اناسن كامل است.اگر به گرايشهاي جوانان به قهرمانان فكري و علمي و حتي ورزشي بنگريم در مي يابيم كه گروهي فيلسوفان و دانشمندان را الگوي خود قرار داده و گروهي نيز قهرمانان ورزشي و مشاهير هنري را و جمعي از فرط فقدان فرهنگ و شناخت صحيح، رفتار ستارگان كاذب سينما و تئاتر را معيار رفتار و كردار خود قرار داده\nند. (نصري- عبدا… ۱۳۷۱)\nهمة آنهايي كه از انسان كامل سخن گفته اند، او را به مجموعه اي از صفات وني و فضايل اخلاقي متصف دانسته اند. اينك ما به برخي از آن صفات و خصلتهايي كه در ميان عموم مكاتب و آيينها در بارة انسان كامل مشترك است اشاره مي كنيم.\nاز نيستان تا مرا ببريده اند از نفيرم مرد و زن ناليده اند\nدل را جايگاه تجلي خدا مي داند و مي گويد:\nگفت پيغمبر كه حق فرموده است مي نگنجم هيچ در بالا و پست\nدر زمين و آسمان و عرش نيز مي نگنجم اين يقين دان اي عزيز\nدر دل مؤمن نگنجم اي عجب گر مرا جوئي از آن دلها طلب\nدل مسجد درون انسانها است و هر انساني بايد تا لحظة مرگ مراقب باشد كه آنرا مخروبه نسازد:\nپس خراب مسجد ما بي گمان نبود الا بعد مرگ ما بدان\nمسجد است اين دل كه جسمش ساجداست يار بد خروب هر جا مسجد است\nمولوي با استناد به حديث:\n«استفت قلبك و ان اتفاك المفتون.» (نظر صحيح را از قلبت سؤال كن، اگر چه اهل نظر خلاف آن نظر دهند.)\nدل را ملاك حق و باطل مي داند.\nپس پيغمبر گفت استفت القلوب گرچه مفتي شان بگويد صد خطوب\n(نصري- عبدا…- ۱۳۷۱)\nبه اعتقاد مولانا آدمي جوهر وجودي عالم است و هر آنچه غير اوست فرع بر وجود وي مي باشد.\nجوهر ا ست انسان و چرخ او را عرض جمله فرع و سايه اندر او عرض\nبحر علمي در نمي پنهان شده در دوگزتن عالمي پنهان شده\nاز نظر مولانا انسان موجودي با ارزش و با عظمت است. در ميان موجودات جهان آفرينش\nموجودي يگانه و فرد است. هر آنچه در عالم ملك و ملكوت وجود دارد در نهاد انسان موجود است.\nدر سه گز قالب كه دادش وانمود آنچه در الواح و در ارواح بود\nالحذر اي مؤمنان كان در شماست در شما بس عالم بي انتهاست\nعظمت انسان تا آنجاست كه موجودات جهان آفرينش هر انازه هم كه بزرگ باشند در مقابل انسان ناچيز و مسخر بشوند:\nلب ببند وغور دريائي نگر بحر را حق كرد محكوم بشر\nانسان عالم اكبر است:\nپس به صورت عالم صغري توئي پس به معني عالم كبري توئي\nظاهر آن شاخ اصل ميوه است باطناً بهر ثمر شد شاخ هست\nگر نبودي ميل و اميد ثمر كي نشاندي باغبان هر سو شجر\nارزش و عظمت انسان از آنجا ناشي مي شود كه هدف و غايت خلقت است. همة موجودات آفريده شده اند تا انسان به كمال برسد.\nخود جهان آن يك كس و باقيان جمله اتباع و طفيلند اي فلان\nدر جهان آفرينش هيچ موجودي با انسان قابل مقايسه نيست.\nهفت دريا اندر او يك قطره اي جمله هستيها ز موجش چكره اي\nجمله پاكيها از آن دريا برند قطره هايش يك به يك ميناگرند\nمجموعه استعدادها و كمالاتي ك در درون انسان است موجب بروز آثار بسيار از انسان مي شود:\nگرچه فرد است او اثر دارد هزار آن يكي را نام باشد بي شمار\nاز نظر مولانا انسان ميان دو بينهايت مثبت و منفي قار دارد از يك سو مي تواند به قله كمال برسد و از ملائكه برتر شود و از سوي ديگر مي تواند به اسفل السافلين كشانده شود و از حيوان پست تر گردد.\nآدمي كو مي نگنجد در جهان در سر خاري همي گردد نهان\nانسان چونان كوهي است كه گاه خود را به كاهي مي بازد:\nآدمي كوه است چون مفتون شود كوه اندر مار حيوان چون شود\nخويشتن نشناخت مسكين آدمي از فزوني آمد و شد در كمي\nدر درون انسان تنها گياهان زهرآگين هوا و هوسها نروييده است، بلكه ترياق شفابخش نيز وجود دارد:\nاندر آن صحرا كه رست اين زهرتر نيز روييده است ترياق اي پسر\nگويدت ترياق از من جو سپر كه ز زهرم من به تو نزديكتر\nانسان موجودي است كه نيروهاي متضاد وي به هم آميخته اند. به اين بيا كه هم ميل به سوي عالم بالا و ماوراء طبيعت دارد و هم ميل به سوي عالم پايين و خور و خواب و شهوت. ميلي در درون انسان است كه او را به سوي خدا و بندگي او مي كشاند و ميلي در نهاد وي است كه او را به سوي ذلتها و خواريها مي كشاند. گرايشهاي مثبت انسان را مولانا مربوط به روح مي داند و گرايشهاي منفي را مربوط به تن. مولانا روح را به صالح و تن را به ناقة او تشبيه مي كند:\nروح همچون صالح و تن ناقه است روح اندر وصل و تن در فاقه است\nروي صالح قابل آفات نيست زخم بر ناقه بود بر ذات نيست\nجان گشايد سوي بالا بالها تن زده اندر زمين چنگالها\nاگر انسان ابعاد مثبت دروني خود را شكوفا سازد از فرشته برتر مي شود و اگر جنبه هاي منفي درون خود را به فعليت برساند از حيوان پست تر مي شود.\nآدميزاده طرفه معجوني است كز فرشته سرشته و ز حيوان\nگر كند ميل اين شود پس از اين وركند ميل آن شود به از آن\nاين كه مي گوئيم در انسان نيروهاي متضاد وجود دارد به اين معنا نيست كه خلقت اونا متعادل است، بلكه انسان با وجود ابعاد و نيروهاي متضاد از اعتدال در خلقت برخوردار است.\nمولانا با استناد به آية شريفه مي گويد:\nاحسن التقويم در والتين بخوان كه گرامي است اي دوست جان\nاحسن التقويم از فكرت برون احسن التقويم از عرشش فزون\nگر بگيم قيمت آن ممتنع من بسوزم هم بسوزم مستمع\nاز نظر مولانا انسان بايد همواره به ارزيابي خويشتن خويش بپردازد. انسان همواره بايد در تلاش باشد تا خود را بشناسد:\nتو نمي داني كه آخر كيستي جهد كن چندان كه داني چيستي\nانسان بايد همواره كارنامة حيات خود را ارزيابي كند. يعني بررسي كند كه لحظات گرانبهاي عمر را چگونه به پايان برده است.\nعمر خود را در چه پايان برده اي قوت و قوت در چه فاني كرده اي\nگوهر ديده كجا فرسوده اي پنج حسن را در كجا پالوده اي\nگوش و چشم و هوش خرج كردي چه خريدي تو ز فرش\nاگر انسان به شناخت خويش و ارزيابي كرده و نكرده هاي خويش بپردازد خود را اسير هوا و هوسهاي نفساني نمي سازد. انسان اگر به شناخت خود بپردازد در مي يابد كه روح او پذيرش حكمت لقماني را دارد و نبايد آن را اسير خس و خاشاكهاي عالم ماده سازد.\nجان لقمان كه گلستان خداست پاي جانش خسته خاري چراست\nاگر انسان به درون خود رجوع كند حقايق بسياري را در خواهد يافت.\nلاجرم كوتاه كردم من زبان گر تو خواهي از دورن خود بخوان\nبزرگترين مانع رشد و كمال انسان «خودپرستي» است. آن نيروئي كه موجب به تباهي كشانده شدن انسان مي شود، از نظر مولانا «نفس اماره» است. و اهميت اين مسئله در انسان شناسي مولانا تا آنجاست كه هيچ چيز به اندازه آن مورد توجه مولانا قرار نگرفته است. كمتر مطلبي از مولانا را در مثنوي و يا ديگر آثار او مي توان سراغ گرفت كه در آن به گونه اي از نفس اماره و ضرر و زيانهاي آن سخن به ميان نيامده باشد. در انديشة مولانا ريشه همه بدبختيها و گرفتاريهاي بشر به جهت عدم كنترل نفس اماره است. و در واقع نفس اماره چونان اژدهايي است كه مبارزه با آن سخت مشكل و توانفرساست، و همتي مردان همتي خواهد تا آدمي بتواند بر اين بت دروني كه ما در همة بتهاست غلبه كند.\nمادر بتها بت نفس شماست زآنكه آن بت ما رو اين بت اژدهاست\nنفست اژدهاست او كي مرده است از غم بي آلتي افسرده است\nدر يك تشبيه ديگر نفس ااره سوسماري تلقي مي شود كه با ديدن مزاحم به سوراخ مي رود و براي حيله گري از سوراخي ديگر سر بيرون مي آورد.\nنفس همچون زن پي چاره گري گاه خاكي جويد و گه سروري\nدر دل او سوراخها دارد كنون سر ز هر سوراخ مي آرد برون\nنفس اماره همواره در پي حيله گري است و در اين راه نيز گاه جنبة منفي خود را آشكار مي سازد و گاه پنهان. گاه ادعاي خاكي بودن مي كند و گاه ادعاي سروري. عقل درست در مقابل نفس اماره عمل مي كند و فكري جز نيل به الله ندارد.\nعقل خود زين فكرها آگاه نيست در دماغش جز غم الله نيست\nفعاليتهاي نفس اماره موجب مي شود كه عقل از فعاليت باز بماند و در نتيجه انسان به بيراهه بيفتد.\nنفس ما نفس دگر چون ياد شد عقل جز وي عاطل و بي كار شد\nنفس با نفس دگر خندان شود ظلمت افزون گشت ره پنهان شود\nمكاريهاي نفس اماره تا آن جاست كه اگر به عبادت خدا هم دستور دهد حتماً مكري در كار وي خواهد بود.\nگر نماز و روزه مي فرمايدت نفس مكار است مكر زايدت\nمن ز مكر نفس ديدم چيزها كاو برد از سحر خود تمييزها\nاگر انسان به مطالعه درون خود بپردازد بدترين دشمنان را در خودش خواهد ديد.\nدر خود اين بد را نمي بيني عيان ورنه دشمن بوده اي خود را به جان\nبهر خود او آتشي افروخته است در دل رنجور و خود را سوخته است\nصفات و خويهاي منفي انسان هر يك گرگي هستند كه به كل موجوديت انسان لطمه مي زنند.\nاي دريده پوستين يوسفان گرگ برخيزي از اين خواب گران\nگشته گرگان يك به يك خوهاي تو مي داند از غضب اعضاي تو\nخون نخسبد بعد مرگت در قصاص تو مگو كه ميرم و يابم خلاص\nخودپرستي يا طواف به دور خود بزرگترين مانع كمال انسان است.\nچون به طوف خود به طوف مرتدي چون به خانه آمدي هم مرتدي\nخودپرستي مظاهر بسياري دارد كه مولانا در كتاب مثنوي به بسياري از آنها اشاره كرده است. يكي از اين مظاهر «من منم» كردنهاي انسان بي نواست.\nاين چه غل است اي خدا برگردنم ورنه غل باشد كه گويد من منم\nبسياري از استدلالهائي كه انسان براي فريب ديگران يا ادعاي برتري بر ديگران به كار مي برد نشانة خودپرستي است.\nدم بجنبانيم ز استدلال و مكر تا كه حيران ماند از مازيد و بكر\nطالب حيراني خلقان شديم دست طمع اندر الوهيت زديم\nدر هواي آنكه گويندت زهي بسته اي بر گردن جانت زهي\nهر چه انسان از نردبان خودپرستي بالاتر رود به هما اندازه احتمال سقوطش بيشتر خواهد شد.\nنردبان خلق اين ما و من است عاقبت زين نردبان افتادنست\nهر كه بالاتر رود ابله تر است كاستخوان اوبتر خواهد شكست\nصورت پرستي نيز يكي از مظاهر خودپرستي است.\nچند صورت آخر اي صورت پرست جان بي معنيت از صورت نرست\nملك و مال نيز غل و زنچيرهائي هستند كه روح كمال وجودي انسان را به بند مي كشند و او را اسير خودخواهي و خودپرستي مي گردانند.\nملك و مال و اطلس اين مرحله هست بر جان سبك رو سلسله\nسلسله زرين بديد و غره گشت ماند در سوراخ چاهي جان ز دشت\nنام جوئي و جاه طلبي نيز از مكر جوييهاي نفس اماره هستند.\nنام ميري و وزيري و شهي نيست الا درد مرگ و جاندهي\nبنده باش و بر زمين روچون سمند چون جنازه نه كه بر گردن نهند\nجمله راحمال خود خواهد كفور بار مردم گشته چون اهل قبور\nمظاهر دنياي مادي از قبيل مال و منال و شهوت جوئي و جاه طلبي ظاهري زيبا و فريبنده دارند كه چند صباحي براي انسان مي درخشد و نفس اماره از مزاياي آن برخوردار مي گردد، اما اين امور تلخي هائي در باطن دارند كه در پايان كار براي انسان آشكار مي شوند.\nآتشش پنهان و ذوقش آشكار دود او ظاهر شود پايان كار\nراه و روشهاي نيل به كمال\nبراي آنكه آدمي به مقام شامخ انسان كامل نايل شود و گام در راه اولياي حق نهد در ابتدا بايد انگيزه كمال و احساس نيز به تكامل پيدا كردن در انسان بوجود آيد.\nآب كم جو تشنگي آور به دست تا بجوشد آبت از بالا و پست\nتا نزايد طفلك نازك گلو كي روان گردد زپستان شيراو\nاگر انسان خود نخواهد به كمال برسد هيچ عاملي و هيچ ندايي- حتي نداي قرآن نيز- نمي تواند او را رهسپار كوي كمال سازد.\nزانكه از قرآن بسي گمره شدند زان رسن قومي درون چه شدند\nمر رسن را نيست جرمي اي عنود چون ترا سوداي سر بالا نبود\nاز نظر مولوي بعضي از انسانها پنبه در گوش كرده اند تا حقايق را نشنوند.\nگوش بعضي زين لقالوها كر است هر ستوري را اصطبل ديگر است\nمنهزم گردند بعضي زين ندا هست هر اسبي طويله او جدا\nاگر انسان فاقد كمال باشد نه تنها آرزوي كمال براي ديگران نخواهد كرد كه گاه از بودن ديگران نيز در رنج خواهد بود. براي اينكه انسان از تعالي و كمال ديگران در رنج و حسرت و اندوه نباشد، بايد خود در جستجوي كمال باشد.\nزانكه هر بدبخت خرمن سوخته مي نخواهد شمع كس افروخته\nهين كمالي دست آورد تا تو هم از كمال ديگران نفتي به غم\nپس از آنكه انسان انگيزه كمال جويي را در خود احيا كرد بايد با هوا و هوسها مبارزه كرده، روح را از تخته بند تن به سوي امور معنوي و روحاني كشاند.\nاين جهان زندان و ما زندانيان حفره كن زندان و خود را وارهان\nبا سگان بگذار اين مردار را خود بشكن شيشة پندار را\nملكتي كان مي نمايد جاودان اي دلت خفته، تو آن را خواب دان\nاگر انسان از خس و خاشاك طبيعت به درآيد، سوي قله كمال صعود پيدا خواهد كرد.\nجانها بسته اندار آب و گل چور هند از آب و گلها شاد دل\nدر هواي عشق حق رقصان شوند همچو قرص بدر بي نقصان شوند\nچون بمردي تو ز اوصاف بشر بحر اسرارت نهد بر فرق سر\nخلق اطفالند جز مست خدا نيست بالغ جز رهيده از هوا\nآري بايددل را از آلودگيها پاك نمود تا به كمال رسيد. البته گذشتن از خودپرستي كار چندان ساده اي نيست. همتي مردانه مي خواهد كه انسان بتواند پا بر روي هوا و هوسهاي خود بگذارد.\nپس سليمان همتي بايد كه او بگذرد زي صد هزاران رنگ و بو\nبطور اساسي از نظر مولانا به آن دلي مي توان نام «دل» نهاد كه از هوا و هوس\nها دور بوده، رو به سوي عرش الهي داشته باشد.\nتو همي گويي مرا دل نيز هست دل فراز عرش باشد ني به پست\nآن دلي كز آسمانها برتر است آن دل ابدال يا پيغمبر است\nدل تو اين آلوده را پنداشتي ليك دل زاهل دل برداشتي\nاگر انسان دل را از آلودگيها پاك سازد، جايگاه نور الهي خواهد شد.\nتخت دل معمور شد پاك از هوا بروي الرحمن علي العرش استوي\nآينه دل چون شود صافي و پاك نقشها بيني برون از آب و خاك\nهم بين نقش و هم نقاش را فرش دولت را و هم فراش را\nهر كه را هست از هوسها جان پاك زود بيند حضرت و ايوان پاك\nاگر دل انسان از آلودگيها پاك شود از هر علمي فايده اي برخواهد گرفت و از هر علمي صفائي به دست خواهد آورد.\nدل ز هر ياري غذائي مي خورد دل ز هر علمي صفائي مي برد\nاگر انسان بتواند خود طبيعي را بشكند و از آن برتر رود، شادي و انبساط دروني پيدا خواهد كرد و به وجد خواهد آمد.\nرقص آنجا كن خود را بشكني پنبه را از ريش شهوت بركني\nرقص و جولان بر سر ميدان كنند رقص اندر خون خود مردان كنند\nچون رهند از دست خود دستي زنند بحرها در شورشان كف مي زنند\nاگر انسان تهذيب نفس پيدا كند چنان نيروئي را بدست خواهد آورد كه مي ت\nواند همچون علي (ع) در خيبر را بركند.\nبعد از آن هر صورتي را بشكني همچو حيدر باب خيبر بركني\nبراي مبارزه بابت دروني و نيل به كمال انسان همواره بايد در تكاپو و كوشش باشد.\nاندر اين ره مي تراش و مي خراش تا دم آخر دمي فارغ مباش\nدوست دارد يار اين آشفتگي كوشش بيهوده به از خفتگي\nمولوي براي تكامل انسان نقش آگاهي را هيچگاه ناديده نمي گيرد. هر چه انسان آگاهي بيشتري به دست آورد، از كمال بيشتر برخوردار خواهد شد.\nروح را تأثير آگاهي بود هر كه را اين بيش اللهي بود\nهر چه بر آگاهي انسان افزوده شود انسان خير و صلاح بيشتري را در مسير كمال بدست خواهد آورد.\nاندكي جنبش بكن همچون جنين تا ببخشندت حواس نور بين\nدر مسير كمال بايد همواره ادب را رعايت كرد كه ادب الطاف الهي است.\nاز خدا جوئيم توفيق ادب بي ادب محروم ماند از لطف ادب\nوفاي به عهد و احساس تعهد نيز از جمله اموري است كه انسان را به كمال مي رساند. از نظر مولوي تعهد ريشه نهال وجود آدمي است. انسان غيرمتعهد مانند درخت بي ريشه يا درختي است كه ريشه آن پوسيده است و هيچ ثمري ندارد.\nچون درخت است آدمي و بيخ عهد پنج را تيمار مي بايد به جهد\nعهد فاسر بيخ پوسيده بود وز شمار لطف ببريده بود\nشاخ و برگ نخل اگر چه سبز بود با فساد بيخ سبزي نيست سود\nهر عملي كه انسان براي نيل به كمال انجام مي دهد بايد نيت آن الهي باشد، چرا كه قصد و نيت عمل است كه فاعل آن را به كمال مي رساند.\nاو به قصد نيك خود جائي رسد گرچه جان پنداشت او آمد جسد\nسيد الاعمال بالنيات گفت نيت خيرت بسي گلها شكفت\nنور خود اندر تبع مي آيدت نيت آن را كن كه آن مي بايدت\nبراي نيل به كمال بايد همواره به عيبهاي خود توجه داشت و به جاي عيبجوئي از ديگران به ارزيابي خود پرداخت.\nچون خدا خواهد كه پرده كس درد ميلش اندر طعنه پاكان برد\nهر كسي گر عيب خود ديدي زپيش كي بدي فارغ وي از اصلاح خويش\nدر مسير كمال بايد تأثير همنشين را ناديده نگرفت. همنشيني با انسانهاي رشد يافته موجب رشد انسان مي شود، و مصاحبت با گمراهان سد راه كمال.\nصحبت صالح ترا صالح كند صحبت طالح ترا طالح كند\nواي آن زنده كه مرده نشست مرده گشت و زندگي از وي بجست\nصبر چون پلي بسوي بهشت است و توكل به خداوند نيز عاملي براي رشد و كمال انسانهاست.\nصبر چون پل صراط آن سو بهشت هست با هر خوب يك لالاي زشت\nگفت پيغمبر به آواز بلند با توكل زانوي اشتر ببند\nبراي نيل به كمال انسان بايد حتي به طعام خود نيز توجه داشته باشد، چرا كه غذاي حلال و حرام هر كدام بر روح انسان تأثير خواهند گذاشت. از نظر مولوي لقمه حلال موجب پيدايش علم و حكمت و عشق و رقت مي شود.\nعلم وحكمت زايد از لقمه حلال عشق و رقت زايد از لقمه حلال\nانساني كه در مسير كمال قرار مي گيرد هرگز نبايد به سرزنش شماتت دور افتادگان راه كمال پردازد، بلكه بايد بر آنها رحمت آورد و مراقب با شد كه اسير نفس اماره نشود. خيلي از اوقات سرزنش انسانهاي بد ناشي از بد بودن خود انسان است كه براي خود اثبات كمال مي كند و براي ديگران اثبات ضعف و نقص.\nبر بديهاي بدان رحمت كنيد بر مني و خويش بيني كم تنيد\nآري تنها با تصفيه درون و پالايش جان از آلودگيها و رهائي از دنياپرستي و همه مظاهر خودخواهي است كه آدمي رو به سوي كمال مي برد.\nاي كه جان از بهر تن مي سوختي سوختي جان را و تن افروختي\nچون ز خود رستي همه برهان شدي چونكه گفتي بنده ام سلطان شدي\nپنبه وسواس بيرون كن زگوش تا به گوش ات آيد از گردون خروش\nتا كني فهم آن معماهاش را تا كني ادراك رمز و فاش را\nاگر چه در طريقت مولانا بر روي جهد و كوشش بشري تكيه شده و جاي بجاي در مثنوي شريف بدين نكته اشارتها رفته است كه آدمي بايد از سعي و تلاش باز نماند ولي در انسان شناسي مولوي تمسك به دامان اولياي الهي و دستگيري مردان حق براي راه يابي انسان به سرمنزل مقصود خود ارزشي ديگر دارد.\nهيچ نكشد نفس را جز ظل پير دامن آن نفس كش را سخت گير\nچون بگيري سخت، آن توفيق هوست در تو هر قوت كه آيد جذب اوست\nگر به پيوندي بدان شه، شه شوي سوي هراد بار تا كي مي روي\nدوستي مقبلان خود كيمياست چون نظرشان، كيمائي خود كجاست\nمولانا را عقيده بر اين است كه راه سير و سلوك سخت دشوار است توانفرسا، و براي رسيدن به مقصود بايد دستورها و فرامين پير را هر چند كه مشكل و طاقت فرسا باشد پذيرفت، چرا كه تحمل دشواريها موجب مي شود تا آيينه وجود آدمي صيقلي شود.\nور بهر زخمي تو پركينه شوي پس كجا بي صيق آيينه شوي\nاي مسيح خوش نفس چوني ز رنج كه نبود اندر جهان بي رنج گنج\nدر مكتب مولانا عشق به مراد از يك علاقه معمولي و جزئي سرچشمه مي گيرد تا به خودباختگي و عشق حقيقي برسد. رهبر روحاني مي تواند انقلابي در درون خود ايجاد كرده واو را به سوي قله كمال بكشاند. التبه گرايش به پير بايد در حدي باشد كه بعنوان راهنما براي نيل به كمال تلقي شود نه آنكه هدف تلقي گرديده و مورد پرستش قرار گيرد. از همين است كه مولانا آن انساني را شايستة رهبري مي داند كه خود رهرو باشد و هيچگاه به فكرش خطور نكند كه به عاليترين مرتبة كمال نايل آمده است.\nمن غلام آنكه او در هر رباط خويش را واصل نداند بر سماط\nزآنكه مخلص در خطر باشد مدام تا ز خود خالص نگردد او تمام\nزآنكه در راهست در هزن بيحد است آن رهد كاو در امان ايزد است\nآري بايد تسليم پيران راه صدق و خلوص و سرسپرده كاملان راه حق و حقيقت شد تا آيينه وجود آدمي صيقلي گردد و زنگارهاي روح و روان زدوده شود.\nشرط تسليم است نه كار دراز سود نبود در ضلالت تركتاز\nچون گزيدي پير، نازك دل مباش سست و ريزيده چو آب و گل مباش\nسرسپرده راه كمال چون تسليم اولياء حق شد و با راهنمائي پير خويش دست به رياضتها و تكاليف شرعي زد، بايد طالب توفيق و عنايت الهي شود كه: «جهد بي توفيق جان كندن است.»\nذره يي سايه عنايت بهتر است از هزاران كوشش طاعت پرست\nاين همه گفتيم ليك اند بسيج بي عنايات خدا هيچيم هيچ\nبي عنايات حق و خاصان حق گر ملك باشد سياهستش ورق\nمولوي همواره گوشزد مي كند كه در مسير كمال بايد از عنايات الهي استمداد جست، چرا كه بر سر راه كمال موانع آن چنان است كه بدون لطف الهي نمي توان بر آنها غلبه كرد.\nمولوي همواره گوشزد مي كند كه در مسير كمال بايد از عنايات الهي كمك گرفت و هرگاه كه عنايات الهي نصيب انسان شود مشكلات آدمي حل خواهد شد.\nيا غياث المستغيثين اهدنا لا افتخار بالعلوم و الغناء\nهر كجا تا بد زمشكاتت دمي حل شود آنجا مشكلات عالمي\nمولوي عنايات الهي را به ميوه هاي پخته تشبيه مي كند كه هر چند از شاخه هاي آيات الهي به دامان انسانها فرو مي ريزد ولي بسياري از انسانها آنها را ناديده گرفته و با گلوي خشك به يغماگري سيبهاي پوسيده مشغول هستند.\nكاروانها بينوا وين ميوه ها پخته مي ريزد چه سحر است اي خدا\nسيب پوسيده همي چينند خلق در هم افتاده به يغما خشك خلق\nانسان كامل مولانا انساني است كه بطور فطري و نهادي با ديگر انسانها تفاوت دارد، از جمله آنكه انسان كامل روح و جاني دارد زايد بر ديگر افراد انساني.\nباز غير عقل و جان آدمي هست جاني در نبي و در ولي\nمولانا- برخلف صدر الدين شيرازي كه روح را جسمانيه الحدوث مي داند- بر اين عقيده است ك نفس ناطقة آدمي روحانيه الحدوث است يعني قبل از پيدايش بدن خاكي در عالم مجردات و مفارقات به سر مي برده و به ناچار به عالم ناسوت فرود آمده و اسير ماده و ماديات شده است، و از آنجا كه اين مرغ اسير، هواي باغ ملكوت را در سر دارد پس از انهدام تخته بند تن بار ديگر به جهان نوراني مجردات علوي باز خواهد گشت.\nمنبسط بوديم و يك گوهر همه بي سرو بي پا بديم آن سر همه\nيك گوهر بوديم همچو آفتاب بي گره بوديم و صافي همچو آب\nچون به صورت آمد آن نور سره شد عدد چون سايه هاي كنگره\nكنگره ويران كنيد از منجنيق تا رود فرق از ميان اين فريق\nروح انساني كه از عالم مجردات علوي به جهان ظلماني تن گرفتار آمده، همواره خواهان آن است تا بند تعلق از ماده و ماديات و شهوات حيواني بگسلد و به مبداء خويش واصل گردد.\nجان ز هجر عرش اندر فاقه اي تن ز عشق خار بن چون ناقه اي\nجان گشايد سوي بالا بال ها تن زده اندر زمين، چنگال ها\nزين كند نفرين حكيم خوش دهن بر سواري كو فرو نايد ز تن\nنه تنها مولانا به اختلاف ذاتي ارواح و نفوس انساني معتقد است، كه حتي تفاوت دريافتها و عقول آدمي را نيز- برخلاف معتزله- ذاتي و فطري مي داند.\nاين تفاوت عقلها را نيك دان در مراتب از زمين تا آسمان\nهست عقلي در ضياء چون آفتاب هست عقلي كمتر از زهره و شهاب\nهست عقلي چون ستاره آتشي هست عقلي چون چراغ سرخوشي\nزآنكه ابراز پيش او چون واجهد نور يزدان بين خردها بر درد\nعقلهاي خلق عكس عقل او عقل او مشك است و عقل خلق بو\nگفتيم انسان كامل از ديدگاه مولانا هم از نقطه نظر نفس ناطقه و هم از نظر عقل و ادراكات با ديگر انسانها اختلاف دارد، و از همين جاست كه هر كه شايسته چنين عنواني شود در صف برگزيدگان الهي قرار مي گيرد.\nآن دلي كز آسمانها برتر است آن دل ابدال يا بپيغمبر است\nهين كه اسرافيل وقتند اوليا مرده راز ايشان حيات است و بقا\nپاسبان آفتابند اوليا در بشر واقف ز اسرار خدا\nانسان كامل همواره مقام خلافت الهيه را به عهده دارد، چرا كه مظهري از مظاهر اسما و صفات الهي به شمار مي رود. و در واقع اين نظر مولانا از آنجا ريشه مي گيرد كه وي فلسفه خلقت را بر اساس تجلي حق تعالي در عالم اعيان و موجودات تبيين مي كند.\nچون مراد حكم يزدان عفور بود در قدمت تجلي و ظهور\nپس خليفه ساخت صاحب سينه يي تا بود شاهيش را آيينه يي\nپس صفاي بي حدودش داد او وآنكه از ظلمت ضدش بنهاد او\nاقتضاي جهان هستي اين است كه در هر عصر و زماني انساني كه كاملتر و والاتر از همگان است، رهبري امت را بعهده گيرد و جاهلان و دورماندگان راه حق و حقيقت را از و حل گمراهي و ظلمات نفساني نجات بخشد.\nپس به هر دوري وليي قايم است تا قيامت آزمايش دايم است\nمهدي و هادي وي است اي راه جو هم نهان و هم نشسته پيش رو\nآب بهر آن بباريد از سماك تا پليدان را كند از خبث پاك\nخود غرض زين آب، جان اولياست و كو غول تيرگيهاي شماست\nاينكه غالب افراد انساني قادر نيستند تا حجت كامل الهي را كه رهبري\nخلايق بشري را به عهده دارد ديدار نمايند از اين جهت است كه غفلت و بي خبري و خودبيني و آلودگي نفساني حجابي در برابر ديدگان آنها نهاده است. بايد از خود رست و به حق پيوست و از ناپاكيها و آلودگيها مبرا شد تا قطب زمان و ولي دهر را ملاقات نمود.\nهم سليمان هست اندر دور ما كه دهد صلح و نماند جور ما\nهست سليمان هم تاكنون، ليك ما از نشاط دوربيني در عما\nدوربيني، كور دارد مرد را همچو خفته در سرا، كور از سرا\nحمد لله كاين رسن آويختند فضل و رحمت را به هم آميختند\nانساني كه به مقام شامخ انسان كامل نايل آيد، از صفات ويژگيهائي برخوردار مي شود كه چه بسا افراد عامي و معمولي فاقد هر يك از آن صفات پسنديده و اخلاقيات حميده باشند، از جمله آنكه اولياي الهي و برگزيدگان خدا همواره مي كوشند تا از فيض وجودي خويش ديگران را بهره ور سازند، بدون آنكه انتظار هيچگونه پاداشي داشته باشند.\nآنه بدهد بي اميد سودها آن خداي است، آن خداي است، آن خدا\nيا ولي حق كه خوي حق گرفت نورگشت و تابش مطلق گرفت\nكو غني است و جز او جمله فقير كي فقيري بي عوض گويد كه گير\nدور بينانند و بس خفته روان رحمتي آريد شان اي رهروان\nوارستگان راه حقيقت كه از خود گذشته اند و به حق پيوسته اند، همواره از اسرار غيبي و اوضاع و احوال پنهاني خلايق آگاهند. اطلاع و آگاهي انسان كامل از اسرار دروني آدميان ريشه در تعلق آنها به حق دارد. چون با خدا اتحاد نوري پيدا كرده اند و سمع و بصر آنها سمع و بصر خدا شده است، احاطه وجودي بر درون آدميان دارند.\nخود ضميرم راهمي دانست او زآنكه سمعش داشت نور از شمع هو\nبود پيشش سير هر انديشه اي چون چراغي در درون شيشه اي\nهيچ پنهان مي نشد از وي ضمير بود بر مضمون دلها او امير\nدم اوليا و برگزيدگان حق همچون نفخه اي از نفخات الهي است كه گاه بر درون آدمي تابيدن مي گيرد و انسان را به سوي بارگاه ربوبي مي كشاند. از اين روي انسانهاي معمولي همواره بايد مترصد آن باشند تا اگ رنفخه اي از اين نفخات بر روان آنها فرود آمد آن را غنيمت شمرده و پذيراي آن شوند.\nگفت پيغمبر كه نفختهاي حق اندر اين ايام مي آرد سبق\nگوش هش داريد اي اوقات را در رباييد اين چنين نفخات را\nنفخه اي آمد شما را ديد و رفت هر كه را مي خواست جان بخشيد و رفت\nانسانهاي كامل و ابدال و پيران طريقت بر اثر انقطاع از شواغل حسي مادي و توغل در امور معنوي به جايي مي رسند كه كرامات و خرق عادات از آنها سر مي زند.\nمعجزاتي و كراماتي خفي برزند بر دل ز پيران صفي\nكاندر و نشان صد قيامت نقد هست كمترين، آنكه شود همسايه مست\nپرزند از جان كامل معجزات بر خمير جان طالت چون حيات\nاولياي خدا در مثل چون اصحاب كهف اند كه قدرت الهي آنها را از اين پهلو به آن پهلو مي گرداند.\nتمامي افعال و كردار اينان از حق تعالي است و وجودشان چون كوه ماند كه بازگو كننده صداي ديگري است. به عبارت ديگر آلت فعل الهي هستند.\nاوليا اصحاب كهفند اي عنود در قيام و در تقلب هم رقود\nمي كشد شان بي تكلف در فعال بي خبر ذات اليمين ذات الشمال\nچيست آن ذات اليمين، فعل حسن چيست آن ذات الشمال، اشغال تن\nگر تو نبيني شان به دشواري درون نيست شان خوفي و لا هم يحزنون\nمي رود اين هر دو كار از اوليا بي خبر زين هر دو ايشان چون صدا\nگر صدايت بشنوند از خير و شر ذات كه باشد ز هر دو بي خبر\nاز همين جاست كه مولانا همنشيني و صحبت با اوليا را نزديكي با خدا و دوري از ايشان را دوري از حق تعالي مي داند.\nهر كه خواهد همنشيني با خدا گو نشيند در حضور اوليا\nاز حضور اوليا گربگسلي تو هلاكي، زآنكه جز و بي كلي\nچون شوي دور از حضور اوليا در حقيقت گشته يي دور از خدا\nسايه شاهان طلب هر دم شتاب تا شوي زان سايه، بهتر ز آفتاب\nجسم انسان كامل در طبيعت است و جانش در ماوراي طبيعت . حالات روحاني او به گونه اي است كه حتي سالكان نيز نمي توانند آن را تصور كنند تا چه رسد به گمراهان. وي هر لحظه داراي معراجي است كه شأن و مقام او قرب حق تعالي است.\nصورتش بر خاك و جان در لامكان لامكاني فوق و هم سالكان\nهر دمي او را يكي معراج خاص بر سرفرقش نهد حق تاج خاص\nلامكاني كه در و هم آيدت هر دمي در وي خيالي زايدت\nبل مكان و لامكان در حكم او همچو در حكم بهشتي، چارجو\nانسان كامل داراي ثبات قدم است.\nغير آن قطب زما ديده ور كز ثباتش كوه گردد خيره سر\nانسان كامل به خويشتن خويش ايمان دارد. او از نور خويش پيروي مي كند و ديگران بايد در پرتو نور او حركت كنند.\nپير و نور خود است آن پيشرو تابع خويش است آن بي خويش رو\nمومن خويش است و ايمان آوريد هم به آن نوري كه جانش زو جريد\nانسان كامل هر چند در برابر دورافتادگان راه كمال قدر و ارزشي ندارد، اما در محبوب خداست.\nپيش خلقان خوار و زار و ريشخند پيش حق محبوب و مطلوب و پسند\nانسان كامل آينه تمام نماي ديگران است.\nنقش جان خويش مي جستم بسي هيچ مي ننمود نقشم از كسي\nگفتم آخر آينه از بهر چيست تا بداند هر كسي كه جنس چيست\nآينه آهن براي او لونهاست آينه سيماي جان سنگين بهاست\nآينه جان نيست الا روي يار روي آن ياري كه باشد زآن ديار\nدر درون انسان كامل رازهايي نهفته است كه قابل بيان نيست. اسراري كه مردان الهي در درون خود دارند تنها براي محرمان قابل بازگوست.\nبر لبش قفل است و دردل رازها لب خموش و دل پر از آوازها\nعارفان كه جام حق نوشيده اند رازها دانسته و پوشيده اند\nانسان كامل داراي مجموعه صفاتي است كه جمع آنها بندرت در يك فرد يافت مي شود از اين روي مولوي انسانهاي كامل را كمياب و كيميا مي داند و در وصف آنها مي گويد:\nآن يكي با شمع برمي گشت روز گرد هر بازار دل پر عشق و سوز\nبوالفضولي گفت او را كاي فلان هين چه مي جويي به پيش دكان\nگفت مي جويم به هر سو آدمي كاو بود حي از حيات آن دمي\nگفت من جوياي انسان گشته ام من نيابم هيچ و حيران گشته ام\nاتحاد انسان كامل با مبدأ وجود\nمولانا چون ديگر عرفا به اتحاد انسان كامل با مبدأ وجود اعتقاد دارد، اما انديشه او خالي از شط حيات صوفيانه است، زيرا وي به اتحاد نوري و تجلي نور حق در كسوت وجود بشري معتقد است نه به اتحاد ذاتي و حلولي كه آدمي را به بيراهه هاي كفر و زندقه مي كشاند.\nاين «اناهو» بود در سراي فضول ز اتحاد نور نز راي حلول\nجهد كن تا سنگيت كمتر شود تا به لعلي سنگ تواندر شود\nصبر كن اندر جهاد و در عنا دم به دم مي بين بقا اندر فنا\nدانشمند فقيد استاد جلال الدين همايي در اين باره بيان عميقي دارد كه نقل آن خالي از فايده نيست.\nاگر از مولوي بپرسيد كه آن ولي كامل كه منظور شماست، چه خصوصيت دارد كه او را برگزيده حق و نوعي جدا و مستثني از ساير اصناف و اشخاص انساني مي دانيد؟ در جواب مي گويد:\nاينجا حق در هيكل و حيلة بشري ظاهر و متجلي شده و وجود انساني به حق پيوسته و با او متحد شده است، نه از راه حلول و نه به طريق و حدت ذاتي شخصي، بلكه از جهت وحدت نوري و اتحاد شأني اتصالي، و فناي تاريكي در روشنايي و زوال شخصيت و جدا شدن تعين از هستي مطلق و به قول گلشن راز:\nتعين بود كز هستي جدا شد نه حق بنده و نه بنده خدا شد\nچو ممكن گرد امكان برفشاند به جز واجب دگر چيزي نماند\nمقصود مولوي بيان اين لطيفه عرفاني است كه انسان كامل مظهر تام و تمام الهي و آيينه سر تا پا نماي حق و نايب و خليفه خداوند است. مولوي مي گويد حق تعالي براي هدايت خلق و تكميل نفوس بشري از غيب وحدت به شهود كثرت در هيكل ناسوتي بشريت متجلي شده است تا به متقضاي جنسيت جسماني جاذب و هادي خلايق باشد. پس انسان كامل عين حق است از راه اتحاد ظاهر و مظهر، و به وحدت تجلي نه به اتحاد ذاتي يا حلول خدا در هيكل انساني «تعال الله عما يقول الظالمون علواً كبيرا».\nمي فتد اين عقل ها در انتظار در مغاكي حلول و اتحاد\nو به عبارت ديگر وحدت حق با خلق، يا ظهور حق به جلوه بشري در مقام تجلي است كت ظهور صفت ربوبيت است، نه از جنبه الوهيت و خالقيت كه مخصوص ذات واجب قديم است تعال شانه و تقديس، زيرا كه اتحاد بشر با حق در مرتبه ذات عقلا ممتنع و اعتقادش عين كفر و ظلالت است، و از جمله لوازم و توالي باطلش انقلاب و وجوب و قدم ذاتي، به امكان و حدوث ذاتي، و ظهور صفت بي زوال سرمدي است در پيكر زوال پذير انساني. اما در مقابل تجلي مظهر با ظاهر متحد مي شود تا جايي كه مولوي مي گويد:\nچون جدا.داني ز حق اين خواجه را كم كني هم متن و هم ديباچه را\nدو مگوي و دو مخوان و دو مدان بنده را در خواجه خود محو دان\nحس خفّاشت سوي مغرب دوان حس درپاشت سوي مشرق روان\nدر اين بيت «حس خفاش» و «حس در پاش»، بحث را به حواس دروني و بروني و حس جسماني و روحاني انسان مي كشاند. در چند بيت از ابيات مولوي، به مناسبت همان حس نهائي وديدة غيب بين كه بيرون از حواس جسماني است و توجه ارباب تصوف و عرفان بدان معطوف است، بر سبيل تمثيل دامن تحقيق را به مسائل دقيق كلامي «تشبيه» و «توحيد» و عقايد فرقة «معتزلي» و «سنتي» مي كشاند و نيز اشاره به مسأله رؤيت حق تعالي مي كند كه از مسائل مهم كلامي است و فرقة «اشعريه» برخلاف معتزله و فلاسفه معتقدند كه رؤيت حق تعالي در قيامت ممكن است، و جمعي در توجيه اين عقيده گفته اند كه آن رؤيت با حس ديگر است خارج از حواس عشرة جسماني.\nگه مشبه را موحد مي كند گه موحد را صور ره مي زند\nچشم حس را هست مذهب اعتزال ديدة عقل است سني در وصال\nپس بني آدم مكرم كي بدي كي بحسّ مشترك محرم شدي\nسخرة حسند اهل اعتزال خويش را سنّي نمايد از ضلال\n(همايي- جلال الدين- كتاب اول- ۱۳۷۳)\nانسان كامل را كه پير ارشاد و خضر را رهبر باشد چگونه بايد شناخت. مشكل ترين امري كه سالك راه حق با آن دچار و درگير مي شود، اين است كه پير طريقت و استاد كامل و اصل را كه اهليت دستگيري و اصلاح نفوس و شايستگي هدايت و ايصال خلق به حق داشته باشد، چگونه بايد شناخت!\nدليل احتياج سالك به ولي مرشد و شيخ راهبر، همان دليل عقلي احتياج كودك به معلم و مربي، و نيازمندي وجود ناقص ضعيف بدستگيري روح كامل نيرومند كريم، و ضرورت رجوع جاهل بعالم است.\n«چون نبي نيستي ز امت باش».\nمشكل اينجاست كه آن موجود شريف عزيز را چگونه مي توان شناخت. شخص ناقص جاهل، با\nكامل عالم، سنخيت ندارد و حال اينكه چگونه مي تواند كسي كه طالب راه حق، و ناقص و جاهل است، شيخ كامل داناي مكمل را بشناسد تا پيش او سر بسپارد و تسليم شود. با توجه به اينكه در تعقل و احاطة علمي سنخيت مابين عاقل و معقول شرط است.\nمولوي و ديگر عرفا همه مي گويند شيخ راهنمي صالح را از غولان راه زن بايد تميز داد، و با هر دستي بيعت نكرد. اما اين كه آن دست را به چه طريق بايد شناخت.\nآن يكي را روي او شد سوي دست و آن يكي را روي او خود روي اوست\nروي هر يك مي نگر مي دار پاس بو كه گردي تو ز خدمت روشناس\nچون بسي ابليس آدم روي هست پس بهر دستي نبايد داد دست\nصد هزار ابليس لاحول آر بين\nآدما ابليس را در مار بين\nحرف اينجاست كه آن روي را از آن روي، و ابليس را از آدم با چه ميزان و ملاكي بايد تشخيص داد. حضرت آدم صفي عليه السلام با وجود مقام نبوت و حيات بهشتي ابليس را در مار نديد و فريب خورد «و عصي آدم ربه فعوي: طه ج ۱۶ به ۱۲۱» از سالك نوكار نوسفر جاهل فقير، چه توقع بايد داشت و چطور از او ساخته است كه ابليس را از آدم امتياز بدهد.\nسخن بر سر امامت بمعني پيشوايي و خلافت ظاهري در تمشيت مصالح دنيوي و رياست خلق و تدبير امور جمهور نيست تا آن را بوسيله وصيت كتبي يا شفاهي در نصب ولي عهد و جانشين، يا بطريق اجماع و اكثريت آراء يا بنشانة تقليد و قيام علوي بسيف و امثال آن اثبات كنند، سخن بر سر منصب شيخي نيست كه بقول يا كتابت قطب در آن مسند بنشيند، گفت و گو بر سر امامت باطني و مقام ولايت الهي است. يعني قدرت تصرف در تبديل اخلاق و اصلاح نفوس و ارواح بشري است كه عزل و نصب آن بدست بشر نيست بلكه فقط در تحت مشيت ربوبي و اراده و اختيار الهي است. اينجاست كه كارشناسايي ولي كامل مكمل سخت دشوار و مشكل مي شود.\nصدور معجزات و خرق عادات و مكاشفات قلبي نيز كه احياناً در اثر رياضت و مجاهدت حاصل مي شد و اكثر خلق بدان شيفته و فريفته مي شوند، اولاً به اسلام يا عدم اسلام تعلق ندارد، بل كه اين احوال از لزوم و خاصيات رياضت است كه نفس مرتاض را قدرت كرامت و خرق عادت مي بخشد، خواه در كفر باشد و خواه در دين، چنانكه نمونه هاي بارز آن را در طوايف و فرقه هاي مذهبي و غيرمسلمان، بل كه ما بين آن گروه كه پيش ارباب مذاهب بكفر و الحاد شناخته مي شوند، نيز ديده و بروايتهاي موفق شنيده ايم.\n(همايي- جلال الدين- كتاب دوم- ۱۳۶۲)\nرياضت و زهد ورزي و انزوا و عزلت و تحمل «جوع و صمت و سهر و خلوت و ذكر بدوام» در واقع يك نوع مشق و ورزشي است پرمشقت و رنج كه با شرط استعداد ذاتي، نتيجه و ثمره يا اجرت و پاداش طبيعي آن، تحصيل قدرت بر صدور اعمال خلاف عادت مي شود، ارتباط به خداشناسي و توغل در الهيات تا مقام فناء في الله كه مقصود و مقصد عارف است ندارد و دعوي آن قبيل كرامات در نظر عارف، استدراج الهي است، ثانياً اينكه:\nموجب ايمان نباشد معجزات بوي جنسيت كند جذب صفات\nمعجزات از بهر قهر دشمن است بوي جنسيت پي دل بردن است\nقهر گردد دشمن، اما دوست ني\nدوست كي گردد ببسته گردني\nخلاصه اين كه كبراي قياس كه ا حتياج ناقص بكامل، و رجوع جاهل بعالم باشد مسلم است و در آن حرفي نيست، بلكه بقول طلاب «نزاع صغروي» است كه آن شيخ كامل عالم كيست، و بچه وسيله و با كدام اصل و اماره يي او را از ساير افراد عادي مي توان باز شناخت.\nشكي نيست كه علت و سرماية اصلي مريد و مرادي و طالب و مطلوبي و پيشوايي و پيروي همان جاذبه تجانس و سنخيت و ائتلاف روحاني است، اما اين كه جاذب، كهرباست يا مغناطيس، مجذوب كاه است يا آهن، و جذبة نوري رحماني است، يا ناري شيطاني، تشخيص آن آسان نيست.\nآيات كريمه مربوط به ائمه كفر و گمراهي، و پيشوايان نور و هدايت را قرآن به درستي بازگو كرده است. درست است كه ولايت حقة الهي و جذبه آسماني، تاريكي ها را به روشنايي و كدورتها را به صفا بدل مي كند، روح را آرام مي كند، قلب را صيقل مي دهد و زنگ آلام و اسقام دروني را مي زدايد از وحشت و هراس حوادث مي كاهد، حتي بجايي مي رسد كه خوف و انديشة مرگ و شهادت را از دل مي برد. و برعكس ولايت شيطاني و كشش فريبندة طاغوت، نور را به ظلمت، و صفا را به كدورت، و آرامش و سكينة قلب را به وحشت و دهشت مبدل مي سازد.\nاين قبيل خواص و آثار همه د رمحل خود مسلم و محقق است، و ليكن بعد از آنست كه مدتي بصدق راه رفته و با مجاهدت كار كرده باشند، بيچاره سالك نوكار و جاهل مشتبه نوآموز كه هنوز راهي پيش نرفته و مزة آن احوال و علايم را نچشيده اند در اولين قدم از كجا ما بين آن دو نوع جذب و كشش را فرق بگذارند و آنها را از يكديگر امتياز بدهند.\nچه بسا اسخاص كه ساليان دراز فريب باطل را خورده و آن را حق پنداشته اند، به امام كفر و ضلالت اقتدا كرده و او را پيشواي هدايت و عدالت شمرده اند، عمري در خواب غفلت و مستي به سر برده و يك دم روي بيداري و هشياري نديده اند. الهام رباني و شيطاني، و از آن قبيل احوال مشابه نيز فراوان داريم كه امتياز آنها از يكديگر براي همه كس ميسر نيست. باز به دليل ديگر، ظهور آن آثار و احوال كه در فرق ميان امام حق و باطل گفته شد، موقوفيست بر آن كه دست بيعت به كسي داده و زير بار اطاعت او رفته و تعليم و تربيت او را پذيرفته و مدتي كار كرده و راه پيموده\nباشند، پس اگر اصل بيعت و مطاوعت را هم بر ظاهر شدن آن علائم و آثار موقوف كنيم، منتهي بامر محال باطلي مي شود كه آنرا «دَور» و مقدم شيء بر نفس مي گويند.\nباري معرفت امام و ولي عصر و بازشناختن وتميز دادن خضر راهبر و پيرهادي دستگير از مدعيان باطل، همانا مشكل ترين امر طريقت، و سخت ترين عقبة خطرناكي است كه ارباب سير و سلوك ناچار بايد از آن عبور كنند.\nممكن است د رحل آن مشكل بگويند: اول صحبت و معاشرت، آنگاه ارادت و بيعت، يا بقول بعض\nي «هر كه حالت خوش كند د رخدمتش چالاك باش» يا بگويند كه حكم با مقضاي همان جاذبة تجانس و سنخيت ما بين طالب و مطلوب و مريد و مراد است، و اين خود از امور تكويني است كه تحت اختيار بشر نيست، خواه نتيجه اش كفر باشد يا دين، بهشت باشد يا دوزخ، نوري باشد يا ناري «كفر كافر را و مرشد را رشد»، براي اين كه همگان براي بهشت خلق نشده اند، گروهي هم در سرنوشت ازلي، يعني در فطرت و ذات، مخلوق جهنمي اند.\nمولوي در دفتر سوم، بياني بسيار لطيف دارد در اين باره كه هر كس محكوم سرشت و وظيفة آفرينش خويش است، و در فطرت و خلقت ذاتي حد و مرزي ممتاز و مشخص دارد كه از آن تجاوز نتواند كرد.\nهر كسي ر ا بر طويله اي خاص او بسته اند اندر جهان جست و جو\nمنتصب بر هر طويله رايضي جز بد ستوري نيابد را فضي\nاز هوس گر از طويل بسكند در طويله ي ديگران سر در كند\nدر زمان آخور چيان چست خوش گوشه افسار او گيرند و كش\nحافظان را گر نبيني اي عيار اختيارات را ببين بي اختيار\nاختياري مي كني و دست و پا برگشا دستت چرا حبسي چرا\nروي در افكار حافظ برده اي\nنام تهديدات نفسش كرده اي\nو در دفتر ششم مي گويد:\nهر كسي را خدمتي داده قضا\nدر خور آن گوهر ش در ابتلا\nخلاصه اين كه همة افراد بشر بهشتي و ناجي نيستند، گروهي هم به دوزخ و هلاك محكومند، و اين امر خود لازم ذات و خاصيت فطرت و سرشت هر كسي است.\nمريد و مرادي هم مانند عاشق و معشوقي در تحت اختيار و فرمان انسان نيست، بل كه تابع عواطف واحساسات غريزي و جذب و كشش دروني است، با كفر و ايمان، و حق و باطل كار ندارد «گرم گرمي را كشيد و سرد سرد».\nو نيز ممكن است براي گشودن عقدة آن اشكال دست به دامن وحدت وجود و وحدت موجود تشريعي بشوند، يعني اختلاف مذاهب و آراء و عقايد بشر همه را رنگهاي عارضي، و جميع فرق و طوايف را خواه كافر و خواه ديندار، در متن توحيد فطري وجودي، متحد بدانند، و بگويند كه رنگهاي عارضي در متن واقع زايل است، و تمام ملل و نحل در واقع نفس الامر، حق، و رو به حق و حقيقت اند، و قبله و وجهة همة طوايف و امم دانسته و ندانسته، خداي يگانة بي همتاست چندانكه اگر در اشتباه لفظي «اي صنم» بگويند در واقع «يا صمد» گفته باشند، و آيت شريفة «اينماتو لوا فئم وجه الله» را بر همين معني حمل كنند و گويند:\nكفر و دين هر دو در رهش پويان\nوحده لا شريك له گويان\nيا بقول حافظ\nگرمرشد ما پيرمغان شد چه تفاوت در هيچ سري نيست كه سري ز خدا نيست\nدر صومعة زاهد و در خلوت صوفي\nجز گوشة ابروي تو محراب دعا نيست\nاينها كه گفتيم وجوه احتمالي بود، حال ببينيم كه خود مولوي در حل آن مشكل چه گفته و چه انديشيده است، دل بدهيد و خوب توجه كنيد.\n(همايي= جلال الدين- كتاب دوم- ۱۳۶۲)\nنقش خود را در آيينة دوست و دست را در خود بايد ديد. مولوي در چند موضع از مثنوي شريف قبول خودش «با كفايات دقيق مستتر» به حل آن اشكال توجه نموده، اما از همه مفصل تر و كامل تر اوايل دفتر دوم است. از مواضعي كه مولوي را چنگ سحر آفرين سخن به خروش، و بادة تحقيق بجوش آمده سي چهل بيت در آن باره گفته و با لطايف عبارات و دقايق رموز و اشارات به زبان و بيان عارفي و اصل كه خود آن قبيل راههاي پرخطر همه را پيموده و بمنزل مقصود رسيده باشد، عقيده، و در واقع ديده و چشيدة خود را در حل آن مشكل بيان كرده است.\nحقير در ابتدا خلاصه يي مختصر و سربسته از محصول تحقيق او را آن طور كه خود فهم كرده ام مي گويم آنگاه گفتة خود را كه در روشنگري و تفسير مقصود از هر زباني گوياتر و از هر بياني رساتر و شيوا تر است بازگوي مي كنم. مولوي مسأله مورد بحث را جامع الاطراف موشكافي و تجزيه و تحليل مي كند، و موارد شبهه و ابهام و مواضع حساس مهم همه را بصورت سرگذشت احوال خود نشان مي دهد و بهحل و عقد آن مي پردازد. توضيحاً ا ساس گفتار مولوي در زمينة حل اشكال مبتني بر همان قاعدة جاذبة تجانس و تناسب ارواح است، بانضمام دو قاعدة كلي ديگر:\nيكي اينكه خودشناسي كليد رمز غيرشناسي است، يعني نخست بايد خود را شناخت، آنگاه بشناسائي ديگران پرداخت، و بهترين وسيله و طريق غيرشناسي، همانا خودشناسي است كه در واقع خداشناسي است «من عرف نفسه فقد عرف ربه».\nديگر اينكه طلب مريد سالك، و جذب و كشش پيرمراد، وقتي جاذبة تجانس حقيقي راستين است كه به مقام اتحاد و يگانگي ما بين طالب و مطلوب و جاذب و جذوب رسيده باشد، يعني شخص طالب مجذوب نقش جان و هويت شخصي خود را در آيينة وجود دوست مطلوب، و او را همچنان در ديدگاه و آيينة قلب و باطن خود ببيند و در درون جان و بگوش دل اين آواز را از دوست بشنود «كه منم تو، تو مني در اتحاد» و «گفت يارش كاندرآ اي جمله من».\nفهرست مسائلي كه مولي در اين مبحث طرح كرده بدين قرار است:\n۱- در باطن خود دردطلب، و از كسي جذب و كشش احساس مي كنيم و مي يابيم كه ارادت و محبت او در درون ما رخنه كرده، و برقي از عشق او در دل ما تافته است.\n۲- جذب و كشش دروني را از كجا بشناسيم؟ از تاسة ضمير! چون او را مي بينيم، يا بياد او مي افتيم و شمايل بديع و مل مح رخصار او را بخاطر مي گذرانيم، بي اختيار ما را تا سه فرو مي گيرد، رنگ مي پرد، دل به تپش مي افتد، حالت هول و هراس و قلق و اضطرابي كه گفتني و وصف كردني نيست بر ما دست مي دهد.\nاين تا سه و اضطراب ضمير كه ما را فرا مي گيرد دليل و نشانة همان جذب و انجذاب و كشش و بازتابي است، همان طور كه چون چشم خود را بر مي بنديم، در تاريكي چشم ما را تا سه مي گيرد. «چشم چون بستي تو را تا سه گرفت»، و اين تا سه علامت جذب نور چشم است». «تا سة تو جذب نور چشم بود».\n۳- از دوست در ظاهر، نظر توجه و عنايتي مي بينم، اما متحير و شك زده ام، از كجا بدانم كه آن كرشمة لطف به انگيزة صدق محبت و تجانس ذاتي است، نكند شاهد لطيف خوبرويي باشد كه طالب خام و زشت بداندام را ببازي طعن و تمسخر گرفته است، و بر او مي خندد نه در او!\nپس بايد نخست خود را بشناسم و بنگرم كه بحقيقت شايستة آن عنايت و محبت بوده ام، يا مرا به شوخي و طيبت گرفته اند. آري چارة اين مشكل، خويشتن شناسي است، بايد رنگ ذاتي خو\nد را از زشتي و زيابئي و خوبي و بدي معلوم كنم تا بر من مسلم شود كه خوب بوده ام، كه مرا آن خوب جذب كرده است، چرا كه او مظهر جمال جميل حق است و در سرشت آفرينش، خوب و جميل خلقف شده «ان الله جميل ريحب الجمال»، پس اگر آن كشش و عنايت از روي صدق و راستي باشد د ليل خوبي و جمال فطري من است.\nعقده يي كان بر گلوي ماست سخت كه بداني كه خسي يا نيك بخت\nحل اين اشكال كن گر آدمي\nخرج اين كه دم، اگر آدم دمي\n۴- آمديم بر سر خودشناسي كه در واقع خداشناسي است. در صدد برآمدم كه خود را بشناسم، و رنگ اصلي سرشت خويش را كه «صبغه الله» است از روشن و تاريك و زشت و زيبا بر خود معلوم و آشكار كنم.\nنقش جان خود را از هر كجا مي جستم، هيچ كس آن را باز ننمود، براي يافتن گم كردة خود هر دري را زدم و هيچكس در نگشود.\n۵- با خود گفتم كه بقاعدة لطف و متقتضي مصالح آفرينش، ناچار بايد آيينه يي باشد كه چهرة ذاتي هر كسي را از خوب و بد و زشت و زيبا بد و بنماياند، چيزي كه هست آن آينه از جنس آيينه هاي پوست نما نيست، بل كه آيينة جان نماست كه سيماي جان و روح را نشان مي دهد، و اين آيينه جز روي يار الهي نيست كه براي هدايت و دستگيري و اصلاح نفوس بشر از ديار روحانيات آمده، و از حق به خلق سفر كرده باشد.\n۶- باري پيش خود گفتم كه بايد نقش وجود خود را در آيينة غير تماشا كرد، چنانكه غير از ديدگاه خويش و در مرآت ضمير خويش مي بينيم.\n۷- پس درد هما طلب مرا بكوي آن يار الهي كشيد، پس او را آينة كلي يافتم، و نقش خود را در چشم او ديدم.\n۸- باز مرا وسواس اين شك گرفت كه مبادا آنچه من از نقش خود در چشم يار مي بينم خيال و پنداري بيش نباشد، و من آن وهم را بجاي حقيقت گرفته فريب خورده باشم!\n۹- دست آخر وقتي آرام گرفتم و به يقين دانستم فريب خيال نخورده ام، كه نقش جان و سيماي روح خود را در آيينة جمال آن يار روحاني، و نقش او را همچنان در آيينة وجود خود ديدم، چنانكه دويي و بيگانگي و غيريت از ميان برخاست، و بجاي آن وحدت و يگانگي نشست، و دو روح با يكديگر متحد گرديد «متحد جانهاي شيران خداست»، در اين حال خود را ديدم و شناختم.\nچون خليل آمد خيال يار من صورتش بت، معني آن بت شكن\nشكر يزدان را كه چون او شدپديد در خيالش جان خيال خود بديد\nخاك درگاهت دلم را مي فريفت خاك بروي كوز خاكت مي شكيفت\nگفتم از خوبم پذيرم اين از او ورنه خود خنديد بر من زشت رو\nچاره آن باشد كه خود را بنگرم ورنه او خندد مرا من كي خرم\nاو جميل است و محب للجمال كي جوان نو گزيند پير زال\nخوب خوبي را كند جذب از يقين طيبات از بهر كه للطيبين\nدر جهان هر چيز، چيزي جذب كرد گرم، گرمي را كشيد و سرد، سرد\nناريان مر ناريان را جاذبند نوريان مر نوريان را طالبند\nچشم چون بستي تو را تا سه گرفت نور چشم از نور روزن كي شگفت\nتا سة تو جذب نور چشم بود تا بپيوندد بنور روز زود\nچشم باز از تا سه گيرد مر ترا دان كه چشم دل ببستي برگشا\nآن تقاضاي دو چشم دل شناس كو همي جويد ضياي بي قياس\nچون فراق آن دو نور بي ثبات تا سه آوردت گشادي چشمهات\nپس فراق آن دو نور پايدار تا سه مي آرد مر آنرا پاس دار\nاو چو مي خواند مرا من بنگرم لايق جذبم و يا بد گوهرم\nگر لطيف زشت را در پي كند تسخري باشد كه او بروي كند\nكي ببينم روي خود را اي عجب تا چه رنگم همچو روزم يا چوشب\nگفتم آخر آينه از بهر چيست تا بداند هر كسي كو چيست و كيست\nآينه ي آهن براي پوستهاست آينه ي سيماي جان سنگين بهاست\nآينه ي جان نيست الا روي يار روي آن ياري كه باشد زآن ديار\nگفتم اي دل آينه ي كلي مجو رو بدريا، كار برنآيد ز جو\nزين طلب بنده بكوي تو رسيد درد، مريم را بخرما بن كشيد\nديدة تو چون دلم را ديده شد اين دل ناديده غرق ديده شد\nآينه ي كلي تو را ديدم ابد ديدم اندر چشم تو من نقش خود\nگفتم آخر خويش را من يافتم درد و چشمش راه روشن يافتم\nگفت وهمم كآن خيال تست هان ذات خود را از خيال خود بدان\nنقش من از چشم تو آواز داد كه منم تو، تو مني در اتحاد\nكاندر اين چشم منير بي زوال از حقايق راه كي يابد خيال\nدر دو چشم غير من تو نقش خود گر ببيني آن خيالي دان ورد\nو آن كه سرمه ي نيستي در مي كشد باده از تصوير شيطان مي چشد\nچشم او خانه ي خيالست و عدم نيستها را هست بيند لاجرم\nچشم من چون سرمه ديد از ذولجلال خانة هستي است، نه خانه ي خيال\nتا يكي مو باشد از تو پيش چشم در خيالت گوهري باشد چو يشم\nيشم را آنگه شناسي از گهر\nكز خيال خود كني كلي عبر\nما بقي تو استخوان و ريشه يي\nمولوي مي گويد حقيقت آدمي همانست كه ديده و دانسته باشد و اگر نوع انسان را بر ديگر جانواران شرف و فضيلتي هست، همانا بسبب علم و عرفان و دانش و بينش اوست نه بواسطة امور مادي و جسمانيت. جملة «قيمه المرء ما يحسنه» كه منسوب بكلمات قصار حضرت مولي الموالي علي (ع) است، در جان معني مفيد همين دقيقة عرفان است كه مولوي مي گويد:\nتو نبي اين جست، تو آن ديده اي وار هي از جسم، گر جان ديده اي\nهر چه چشمش ديده است، آن چيز اوست\nخوشي ها و ناخوشي ها هر چه باشد، همه ساية انديشه و پرتو ضمير خود انسان است مولوي مي گويد ريشة همة خوشي ها و خوش بيني ها و بدبيني هاي انسان در درون خود اوست و هر چه بر ما مي گذرد، از حالات متضاد، شادي و غم، رنج و راحت، نشاط و دل مردگي، نيكي و بدي، زشتي و زيبائي، تلخي و شيريني، كام روايي و ناكامي، جميع آن قبيل احوال همه ساية انديشه و پرتو ضمير و اثر صفات و ملكات، و انعكاس صورت حال باطن خود ماست كه اشتباهاً به حساب خارج مي گذاريم.\nور بود خاري، تو هيمه ي گلخني\nدر چشم آن مردمي كه ساحت ضميرشان تنگ و محنت زده باشد، دنيا زنداني تنگ انباشته از شكنجه و محنت نموده مي شود، كسي كه مغزش آشيانة تخيلات اندوه زاي غم افزا، و روحش افسرده و بي وجد و نشاط، و قلبش كانون اهواء و افكار زهرآكين باشد، جهان را سر تا پالانة سموم و هموم و غموم غمخانه و ماتم سراي مرده دلان مي بيند.\nفكرت بد، ناخن پر ز هردان\nمي خراشد در تعمق، روي جان\nمولوي اينگونه اشخاص كج انديش بدبين را به بيماري تشبه مي كند كه به سرگيجه و دوار مبتلا شده باشد هر چه را پيرامن خود مي بيند، همچنان در گردش و دوران مي بيند، يا همچون كسي كه در كشتي نشسته است و ساحل را در حركت مي بيند، با اين كه پيداست خود او به تبع كشتي كه واسطة عروض است حركت مي كند نه ساحل و موجودات ساحلي.\nچون تو برگردي و برگردد سرت خانه را گردنده بيند منظرت\nور تو در كشي شوي بريم روان\nساحل يم را همي بيني دوان\nو برعكس، در چشم كسي كه داراي روح سالم سرزندة پرنشاط، و قلب شكفتة شادمان نيرومند باشد چهرة عالم و هر چه در اوست جمله خرم و خندان و روح بخش و شادي افزا ديده مي شود، و سرمايه واصل جميع اين احوال جان و روان خود انسان است.\nگر تو باشي تنگ دل از ملحمه تنگ بين جو دنيا را همه\nور تو خوش باشي بكام دوستان اين جهان بنمايدت چون بوستان\nباغها و ميوه ها در عين جان بر برون عكسش چو در آب روان\nآن خيال باغ باشد اندر آب كه كند از لطف آب، آن اضطراب\nباغها و ميوه ها اندر دل است عكس لطف آن، بر اين آب و گل است\nگر نبودي عكس آن سرو سرور\nپس نخواندي ايزدش دار الغرور\nيكي از نتايج مهم اخلاقي كه از مبحث فوق عايد ما مي شود، همانست كه بدانيم سرچشمة رنج زاي منبع شادي افزاي بشر دو در سراچة ضمير و خيال خانة مغز و دماغ خود او\nبدبيني و بدگويي نسبت به همه كس و همه چيز حاكي از بدي صفات و زشتي اخلاق و ملكات خود انسان است، باز مولوي مي گويد:\nهر كه را بيني شكايت مي كند كه فلان كس راست طبع و خوي بد\nاين شكايت گر، بدان كه بدخو است\nكه مر آن بد خوي را او بدگو است\nطبيعي است، كسي كه روح پاك بي غل و غش و خوي نيك خواهي و درست كاري داشته باشد، همه خلق جهان را به چشم ناپاكي و دغل كاري نمي بيند، بل كه به حكم قياس به نفس ديگران را نيز داراي همان صفت پاكي و آراستگي مي انگارد.\nما اگر در درون خود تيره و گرفته و تند و خشمناك باشيم، چهرة دنيا و خلق دنيا همه راعبوس و خشمگين مي بينم، اگر مي خواهيم كه جهان و هر چه در او هست در روي ما بخندند، بايد در روي همگان شكفته و خندان باشيم، اگر مي خواهيم كسي ما را براستي ود رستي دوست داشته باشد، بايد او را براستي و درستي دوست بداريم. مال و جاه دنيوي در زندگاني داتاً سبب خوشي و نيك بختي نيست، بدليل اين كه بساكسان را مي بينيم كه در غايت جاه و جلال و ثروت و مال، به هيچ وجه خوشي و سعادت ندارند، دايم در وحشت و بيم وغم و اندوه بسر مي برند. و برعكس بسيار درويشان بي نوا را مي بينيم كه در كمال خمول وگمنامي و نهايت فقر و تهي دستي در بيغوله هاي تنگ و تاريك در عالي ترين درجات راحت و خوش كامي شاد و خندان زندگي مي كنند.\nاگر جاه و مال دنياوي ذاتاً ماية خوشي و كام روايي و سعادت و نيكبختي بودي، هرگز تخلف و اختلاف نداشتي، بحكم قاعدة كلي فلسفي كه امر ذاتي قابل تخلف و اختلاف نيست.\nپس بايد منبع زايندة رنج و راحت، و راه لذت و الم را از درون خود بجوئيم نه از بيرون، باز مولوي در اين باره مي گويد و خوب استدلال مي كند.\nراه لذت از درون دان، نه از برون ابلهي دان جستن از قصر و حصون\nآن يكي در كنج زندان مست و شاد\nوان دگر در باغ، ترش و بي مراد\nدفع توهم و جواب شبهة احتمالي\nسخنان عرفا غالب شبيه آيات قرآن كريم است كه بايد تفسير آن را از خود قرآن جست و جو كرد. «معني ز قرآن پرس و بس»: و اين جمله در تفاسير معروفست كه مي گويند «القرآن يفسّر بعضه بعضاً». از آن گذشته، بطور كلي چه بسا اعمال وا قوال كه نظير متشابهات آيات در ظاهر شبيه يكديگر و محل شبه و اشتباهست، اما در واقع تفاوت ما بين آنها از زمين تا آسمان است، يكي در بالاترين مقام خوبي و صفا و پاكي و يكي در پست ترين درجات پليدي و ناپاكي.\nگفتيم كساني كه كوتاه بين و كج خلق و كج انديش و تنگ حوصله باشند، دنيا را زندان تنگ مي بينند و آن را نكوهش مي كنند. ممكن است كسي ايراد كند كه پس چرا همة انبياء و اولياي خدا، و همي مولوي در مواضع بسيار از مثنوي جهان را سخت نكوهش كرده و آن را «سجن مؤمن و جنت كافر» خوانده اند، آيا بدبين آنها ناشي از همان بدبيني و بد انديشي و كج خيالي خود آنهاست.\nدر جواب اين شبهه بطور فرمول كلي فشرده مي گويم كه ديدگاه انظار و حيثيات امور، و اغراض و مقاصد اشخاص با يكديگر اختلاف و مبانيت بسيار دارد. بي اعتنايي و بدگويي انبيا و اوليا از دنيا و امور دنياوي، بسبب بلند همتي و فراخ حوصلگي و روشن بيني است كه جهان و هر چه در او هست سرابي فريبنده مي بينند، و آن را در جنب عوالم روحاني پست و ناچيز مي شمارند. مولوي در دنبالة همان بيت كه «هر كه را بيني شكايت مي كند»، متوجه امكان اين شبهه مي شود، كه تو گفتني شكايت و گله گزاري از خوي بد ديگران دليل بدخويي خود شكايت گراست، پس چرا مي بينيم كه انبيا و اولياي خدا نيز از اخلاق ناهنجار مردمان شكايت كرده اند، مشايخ و پيشوايان طريق الهي نيز احياناً از خوي بد اشخاص شكايت گري مي كنند، مولوي در دفع اي توهم مي گويد:\nليك در شيخ آن گله، ز امر خداست ني پي خشم و ممارات و هواست\nآن شكايت نيست، هست اصلاح جان\nچون شكايت كردن پيغمبران\nمولوي مي گويد حواس انساني در تحت فرمان عقل، و عقل مطيع فرمان روح يعني نفس قدسي علوي انساني است، و اگر عقل در اطاعت روح امري، صافي نشود و از دام او اوهام آزاد نگردد، و حس نيز در تحت ادارة عقل، از شبهات و اغلاط حسي و انديشه هاي واهي، و شهوات طبيعي پاك و پيراسته نشود انسان هرگز بدكر ماهيت اشياء و وصول به مرتبة كشف و شهود عيني حقايق امور، توفيق نخواهد يافت و چون به نيروي عقل صافي، زنگ حس و خيال از دل زدوده شد، حقايق اشياء در خواب و بيداري بر ما كشف خواهد . مولوي عالم روحاني نوراني را به «آب صافي» و حس و انديشه را به خس و خاشاك كه روي آب را پوشيده باشد، و حالت مراقبه و مشاهدة روحي را به برگ افشاني درخت حس و خيال تشبيه مي كند؛ گفتة پرمغز و تشبهات لطيف بديع او را بشنويد. در دفتر سوم از قول آن شيخ عارف بزرگوار كه بر مرگ فرزندان خود جزع و زاري نمي كرد مي گويد:\nجمله گر مردند ايشان گر حي اند غايب و پنهان زچشم دل كي اند\nمن چوبينمشان معين پيش خويش از چه رو رو را كنم همچون توريش\nگر چه بيرونند از دور زمان با منند و گرد من بازيكنان\nخلق اندر خواب مي بينندشان من به بيداري همي بينم عيان\nزين جهان خود را دمي پنهان كنم\nبرگ حس را از درخت افشان كنم\nمقصود حالت مراقبه و مكاشفة قلبي و روحاني است.\nحس اسير عقل باشد اي فلان عقل، اسير روح باشد هم بدان\nدست بسته ي عقل را، جان باز كرد كارهاي بسته را هم سازكرد\nحسها و انديشه بر آب صفا همچو خس بگرفته روي آب را\nدست عقل آن خس به يك سو مي برد آب پيدا مي شود پيش خرد\nخس بس انبه بود بر جو چون حباب خس چو يكسر رفت پيدا گشت آب\nچونكه دست عقل نگشايد خدا خس فزايد از هوا بر آب ما\nآب را هر دم كند پوشيده او آن هوا خندان و گريان عقل تو\nچونكه تقوي بست، دو دست هوا حق گشايد هر دو دست عقل را\nپس حواس چيره محكوم تو شد چون خرد سالار و مخدوم تو شد\nحس را بي خواب، خواب اندر كند تا كه غيبي ها ز جان سر برزند\nهم به بيداري ببيند خوابها\nهم زگردون برگشايد بابها\nمولوي ساليان دراز عمر خود را صرف تحقيق و غور در بررسي همين مسائل كرده و حل اين مشكلات را عالي ترين هدف انسان و مهمترين فرايض بشري دانسته است.\nعقده اي كان برگلوي ماست سخت كه بداني كه خسي يا نيك بخت\nحل اين اشكال كن گر آدمي خرج اين كن دم اگر آدم دمي\nحد اعيان و عرض دانسته گير حد خود را دان كز آن نبود گريز\nهر دليلي بي نتيجه و بي اثر\nباطل آمد در نتيجه ي خود نگر\nاما اينكه براي حل مشكلات بشر چه انديشيده است، خلاصه آنرا بشنويد. مولوي همه دردها و آلام انساني را در اين چند جمله خلاصه كرده است.\n۱- جهل و ناداني\n۲- نقص عقول جزوي\n۴- قيود تعلقات دنيوي\n۵- نفس امّاره شيطاني كه سرمايه و منشأ همة اخلاق و عادات زشت است.\nو درمان اين دردها همه را ي كاسه، شراب عشق و نيستي تشخيص داده است. همان معجون عشق و نيستي و فنا كه در داروخانة طبيبان الهي و دواي مجرب صوفيه و عارفان محقق است.\nخوبتر زين سم نديدم شربتي زين مرض خوش تر نباشد صحتي\nهر كه را جامه ز عشقي چاك شد او ز حرص وعيب كلي پاك شد\nعشق چون كشتي بود بهر خواص كم بود آفت بود اغلب خلاص\nپوز بند وسوسه عشق است و بس ورنه از وسواس كي رسته است كس\nهيچ كس را تا نگردد او فنا نيست ره در بارگاه كبريا\nگر همي خواهي كه بفروزي چو روز\nهستي همچون شب خود را بسوز\nزندگي راجرز (۱۹۸۷- ۱۹۰۲)\nراجرز در اُك پارك ايلينويز يكي از حومه هاي شهر شيكاگو چشم به جهان گشود. پدر و مادرش به ديدگاههاي مذهبي به شدت بنيادگرايانه عقيده داشتند، كه بنا به گفتة راجرز او را در سرتاسر دورة كودكي و نوجواني مانند گيره اي در چنگ خود گرفته بود. عقايد آنان – به انضمام سركوبي هرگونه تظاه آشكار هيجاني- او را مجبور كرده بود كه نه بر اساس ويژگيهاي شخصي بلكه به وسيلة قواعد اخلاقي آنان زندگي كند. او گفتك هاي محدوديتها چيزي به او داد كه عليه آن طغيان كند، اگر چه بروز اين طغيان به طول مي انجاميد.\nاو كودك منزوي و تنهايي بود كه پيوسته كتاب مي خواند. گوشه گيري و تهايي او را بر آن داشت كه به تجارب خودش متكي باشد. با وجود اين، نمي توانست خود را از عقايد والدينش رها كند. وقتي كه راجرز ۱۲ ساله بود، خانواده اش به يك مزرعة روستايي نقل مكان كردند و او در آنجا به شدت علاقمند طبيعت شد. در بارة آزمايشهاي كشاورزي مطالب زيادي خواند و در بارة رويكرد علمي نسبت به دانش چيزهايي آموخت.\nگرچه زندگي فكري اش متمركز بود، زندگي هيجاني اش آشفته بود. او نوشت «در اين زمان به طور مشخص خيال پردازيهاي عجيب و غريبي داشتم كه شايد يك متخصص آن را به عنوان افكار اسكيزوئيدي طبقه بندي مي كرد، اما خوشبختانه هرگز با روانشناس تماس نداشتم» (راجرز، ۱۹۸۰، ص ۳۰).\nهنگامي كه ۲۲ سال د اشت و در يك كنفرانس دانشجويان مسيحي در چين شركت مي كرد، سرانجام خود را از اعتقادهاي بنيادگرايانة والدينش آزاد ساخت و يك فلسفة زندگي آزادانديش تري را براي خود پي ريزي كرد (راجرز، ۱۹۶۷). او متقاع شد كه مردم بايد زندگي شان را به وسيلة تفسيري كه خودشان از رويدادها به عمل مي آورند هدايت كنند، نه اينكه به عقايد ديگران متكي باشند. او همچنين معتقد شد كه اشخاص مي توانند هشيارانه و فعالانه براي پيشرفت خود تلاش كنند. اين مفاهيم زيربناي شخصيتي اش را تشكيل دادند.\nراجرز درجة دكتري خود را در روانشناسي باليني و تربيتي را در ۱۹۳۱ از دانشكدة تربيت معلم دانشگاه كلمبيا دريافت كرد. او نه سال بعد از آن ر در انجمن پيشگيري از ستم بر كودكان خدمت كرد و به كار با كودكان و نوجوانان بزهكار و محروم پرداخت. در ۱۹۴۰ حرفة دانشگاهي و علمي خود را آغاز كرد و در دانشگاه شيكاگو، و دانشگاه ويسكانسين به تدريس پرداخت. در آن سلاها بود كه نظريه و رويكرد يگانة خود در بارة روان درماني را تدوين كرد.\nکلمات کلیدی : پروژه دانشجویی, تحقیق در مورد انسان كامل از ديدگاه مولوي و راجرز, خرید مقاله, دانلود پروژه, دانلود مقاله, دانلود مقاله انسان كامل از ديدگاه مولوي و راجرز, دانلود مقاله در مورد انسان كامل از ديدگاه مولوي و راجرز, دانلود مقاله فارسی, سایت مقاله, مقاله در مورد انسان كامل از ديدگاه مولوي و راجرز


بایگانی دانش آموزان | ندای اصفهان\n۱۰:۳۰ - ۱۳۹۹/۰۶/۱۲\n۱۲:۴۴ - ۱۳۹۹/۰۱/۳۰\nکارآفرینان کوچک طرحی است که به زودی در اصفهان اجرا می‌شود تا کودکان و نوجوانان که آینده سازان کشور هستند نقش خود را در شکل گیری اقتصاد مقاومتی نشان دهند.\nفرماندارنایین گفت :نظام آموزش و پرورش با دور شدن از اهداف اصلی خود درجهت پرورش نسل آینده به یک نظام ناکارآمد تبدیل شده است .\nراهپیمایی ۱۳ آبان در استان اصفهان؛ ۱۱:۵۱ - ۱۳۹۸/۰۸/۱۳\n۱۳ آبان، روزی برای اعلام نفرت از جنایات امریکا+تصاویر\nراهپیمایی ضد استکباری به مناسبت ۱۳ آبان، همزمان با سراسر کشور در اصفهان برگزار شد.\nرهبر معظم انقلاب اسلامی در دیدار هزاران نفر از دانش آموزان و دانشجویان: ۱۴:۳۲ - ۱۳۹۷/۰۸/۱۲\nشور و نشاط دیدنی دانش آموزان در آغاز سال تحصیلی +تصاویر ۰۶:۱۹ - ۱۳۹۷/۰۷/۰۳\nاین موسسه با عنایت و لطف خداوند پس از یک دهه فعالیت مستمر و پویا در راستای تحقق مدرسه ای تربیت محور، توفیق یافت تا در یازدهمین سال فعالیت خود اقدامات ارزشمند و مؤثری را انجام دهد...\nتشکل‌های دانشجویی دانشگاه اصفهان: ۱۱:۴۹ - ۱۳۹۶/۰۸/۱۳\n«مقابله با ظلم» نقطه اشتراک اربعین و رویدادهای سیزدهم آبان\nجمعی از تشکل‌های دانشجویی دانشگاه اصفهان در بیانیه‌ای تاکید کردند: تبعید امام (ره ) عزیز به ترکیه، کشتار دانش آموزان در تهران و تسخیر لانه جاسوسی اشتراکشان فقط در «۱۳آبان» نیست، بلکه والاترین اشتراکشان را وام‌دار مکتب امام حسین علیه‌السلام در مقابله با ظلم و شعار ناب «هَیْهَاتَ مِنَّا الذِّلَّة»هستند.\nرئیس جمهور در مراسم بازگشایی مدارس و آغاز سال تحصیلی ۹۷-۹۶: ۱۰:۲۲ - ۱۳۹۶/۰۷/۰۱\nرئیس جمهور در مراسم بازگشایی مدارس و آغاز سال تحصیلی ۹۷-۹۶ با تاکید بر اینکه محیط مدارس ما باید محیط اخلاق و ادب باشد، گفت: باید در محیط مدرسه افکار دیگران را تحمل و به فکر دیگران احترام بگذاریم.\nمعاون آموزش متوسطه اداره کل آموزش و پرورش استان اصفهان خبر داد: ۱۶:۲۶ - ۱۳۹۵/۱۰/۰۶\nکاهش۵۰ درصدی ورود دانش آموزان به مدارس تیزهوشان اصفهان\nمعاون آموزش متوسطه آموزش و پرورش اصفهان با اشاره به افزایش مراکز تیزهوشان در استان از چهار به ۲۲ مرکز گفت: با کاهش ۵۰ درصدی ورود دانش آموزان به مدارس تیزهوشان در سالجاری روبرو بودیم.\n۱۷:۳۶ - ۱۳۹۵/۱۰/۰۱\nتعطیلی مدارس ابتدایی برخی از مناطق استان اصفهان\nدراولین روز از فصل زمستان دانش آموزان برخی از مناطق استان اصفهان خانه نشین شدند.\nمعاون وزیر آموزش و پرورش خبر داد؛ ۱۴:۴۲ - ۱۳۹۵/۰۹/۲۴\nامام جمعه موقت مشهد: ۱۶:۲۷ - ۱۳۹۵/۰۸/۱۳\nامریکا قادر نیست دو بال شهادت و عدالت طلبی شیعه را نابود کند\nامام جمعه موقت مشهد گفت: امریکا قادر نیست دو بال شهادت و عدالت طلبی شیعه را نابود کند.\nحاشیه‌های راهپیمایی یوم‌الله ۱۳ آبان ۱۵:۴۳ - ۱۳۹۵/۰۸/۱۳\nبعد از حذف درس شهید فهمیده از کتب دانش آموزان؛ ۱۳:۴۶ - ۱۳۹۵/۰۷/۱۱\n۲۲:۴۶ - ۱۳۹۵/۰۳/۰۵\nاعتراض دانش آموزان اصفهانی مقابل درب آموزش و پرورش+تصاویر\nپیش از ظهر امروز دانش آموزان اصفهانی نسبت به امتحانات پایان ترم و مفهومی بودن آن و همچنین زمانبندی نا مناسب امتحانات جلوی درب اداره آموزش و پرورش مرکزی استان تجمع کردند.\nرئیس سازمان آموزش‌وپرورش استثنایی: ۱۱:۴۷ - ۱۳۹۵/۰۱/۲۲


صبحانه مفصل باعث کاهش مصرف کالری در طول روز نمیشود | دکتر بهمن محمدی - تغذیه و رژیم درمانی\nصبحانه مفصل باعث کاهش مصرف کالری در طول روز نمیشود\nپایگاه اطلاع رسانی بریتانیا :\nتحقیقات در آلمان حاکیست این تصور که خوردن صبحانه مفصل باعث کاهش مصرف کالری در طول روز می شود، یک توهم بیش نیست. این مطالعه، که نتایج آن در "نشریه تغذیه" (Nutrition Journal) چاپ شده است، نشان داد که علیرغم مصرف صبحانه مفصل، افراد نهار و شامی به همان اندازه زیاد می خورند.\nدانشمندان اشاره می کنند که کاستن از کالری های مصرفی در صبحانه می تواند به افت وزن بدن کمک کند. علیرغم این یافته، انجمن رژیم غذایی بریتانیا تاکید کرد که خوردن صبحانه عنصری مهم در یک رژیم متوازن غذایی است.\nمطالعات متعدد قبلا نشان داده است که شروع کردن روز با یک صبحانه کامل اغلب با کاهش وزن مرتبط است. در مطالعه تازه تیم محققان در دانشگاه مونیخ برای دو هفته نزدیک به 400 نفر را دنبال کرد. افراد مورد مطالعه فهرست آنچه می خوردند، زمان خوردن و وزن آن را یادداشت می کردند. بعضی از آنها صبحانه های مفصل، بعضی کم و بعضی از خوردن صبحانه پرهیز کردند. افردای که صبحانه مفصل خورده بودند - یعنی به طور متوسط 400 کالری بیش از کسانی که یک صبحانه کوچک خورده بودند - در طول روز هم حدود 400 کالری بیشتر مصرف کردند. دکتر ولکر شودزیارا سرپرست این تحقیقات گفت: "نتایج مطالعه نشان داد که افراد صرفنظر از اینکه چه صبحانه ای خورده بودند، همان مقدار هم نهار و شام خوردند."\nاما کارشناسان همچنان می گویند که صبحانه نقش مهمی در رژیم غذایی بازی می کند.\nسیان پورتر، سخنگوی انجمن رژیم غذایی بریتانیا، گفت: "نشان داده شده است که کسانی که صبحانه می خورند نسبت به کسانی که آن را حذف می کنند یک رژیم غذایی متوازن تری دارند، کمتر احتمال دارد که اضافه وزن داشته باشند، با موفقیت بیشتری وزن کم می کنند و در مقابل بعضی بیماری های خاص کمتر آسیب پذیرند." او گفت: "حذف صبحانه ممکن است به خوردن تنقلات کمتر سالم قبل از نهار منجر شود و اگر صبحانه را حذف کنید لزوما در ادامه روز از لحاظ مغذی ها آن را جبران نمی کنید."\nمنبع : شبکه اطلاع رسانی پزشکی کشور


تاكید رئیس سازمان جنگل ها بر اولویت احیای اراضی منابع طبیعی گرفتار حریق شده | گل سپید\nگل سپید: رئیس سازمان جنگل ها، مراتع و آبخیزداری كشور در بخشنامه ای به ادارات كل منابع طبیعی و آبخیزداری استانها خواهان در اولویت قرار گرفتن احیا و بازسازی اراضی منابع طبیعی مناطق لطمه دیده از حریق شد.\nبه گزارش گل سپید به نقل از ایسنا مسعود منصور طی بخشنامه ای به ادارات کل منابع طبیعی و آبخیزداری استانها بر اولویت احیا و بازسازی اراضی که بر اثر حریق لطمه دیده اند تاکید و تخصیص این اراضی را به طرح های غیر در رابطه با احیا و توسعه منابع طبیعی ممنوع اعلام نمود.\nدر این بخشنامه آمده است: همه ساله بخش هایی از پوشش گیاهی زیست بوم های طبیعی باارزش جنگلی و مرتعی کشور به سبب ایجاد آتش سوزی گرفتار لطمه شده و پوشش اصلی خودرا از دسـت می دهند و بعضاً ممکنست افرادی با هدف تصرف این اراضی اقداماتی سودجویانه را انجام دهند که لازم است ادارات منابع طبیعی و آبخیزداری استانها، تدابیر لازم را جهت حفاظت مطلوب از این اراضی پیش بینی کنند و در اولویت برنامه های احیا و بازسازی قرار دهند.\nتگهای خبر: آب , آتش سوزی , جنگل , گیاه


ستاد امر به معروف و نهی از منکر - خدایا قرارده نفس مرا... خشنود به قضایت\n1401/02/26 10:52:46 ق.ظ 10:52:46\nخدایا قرارده نفس مرا... خشنود به قضایت\nتاریخ ایجاد 1398/10/22 - 09:04 تعدادمشاهده 419 بازگشت\n🔹اللَّهُمَّ فَاجْعَلْ نَفْسِی، راضِيَةً بِقَضَائِكَ\n🔸خدایا قرارده نفس مرا... خشنود به قضایت\nبه طور طبیعی هنگامی که زندگی با رضایت مندی و موفقیت به پیش می رود به طور طبیعی انسان از خودش و از دیگران و از خداوند راضی است و شکر و تشکر را بر زبان جاری می کند و یا حداقل گله مند نیست و زبان به نکوهش نمی گشاید. اما اگر مشکلات رو به سوی او آورد و ناکامی ها دامن گیر او شود به طور معمول زبان به شکایت می گشاید و خود و دیگران را سرزنش می کند و گاهی با عصبانیت به زمین و زمان بد می گوید! و گاهی حتی از خدا هم گلایه می کند و چه بسا از عبادت و دعا هم روی گردان شود!\nدر مرحله بعد بدانیم که در صورت توبه وپشیمانی، خداوند بدی و خطای ما را میا می آمرزد؛ چنان که در قرآن مجید می فرماید «مَن عَمِلَ مِنکُمْ سُوءًا بِجَهَالَهٍ ثُمَّ تَابَ مِن بَعْدِهِ وَأَصْلَحَ فَأَنَّهُ غَفُورٌ رَّحِیمٌ»؛ «هر کس از شما به نادانی کار بدی کند و آنگاه به توبه و صلاح آید پس وی آمرزنده مهربان است»


قرداد مشارکت در ساخت و بررسی قرارداد بین طرفین - حسین یاوری | وکیل خوب اصفهان\nقرداد مشارکت در ساخت و بررسی قرارداد بین طرفین\nارسال شده توسط وکیل پایه یک دادگستری در ۱۴۰۰-۱۰-۲۰\nقرارداد مشارکت ساخت نوعی قرارداد شراکت است که میان یک یا چند مالک و سازنده تنظیم می گردد. بر اساس این قرارداد در ارتباط با ساخت ساختمان مسکونی یا ساخت مجتمع تجاری یا ساخت مغازه و یا ساخت کارخانه توافق می‌شود. گاهی صاحبان یک ملک یا زمین تصمیم بر توافق با سازندگان می کنند و ملک خود را در اختیارشان قرار می دهند. به این کار مشارکت در ساخت می‌گویند که ملک از یکی و سرمایه از یکی دیگر است. قرارداد مشارکت در ساخت یک نوع توافق دو طرفه است که در ادامه به نکات مربوط به آن پردا\nتحلیل حقوقی قراردادهای مشارکت در ساخت\nماهیت حقوقی قرارداد مشارکت در ساخت بر اساس اصل آزادی قراردادها و و مطابق با ماده ۱۰ قانون مدنی می باشد. بر اساس ماده ۱۰ قانون مدنی اگر قراردادی از قواعد شرعی و قانونی تبعیت کند، صحیح و لازم الاجرا است. همچنین طرف‌های قرارداد موظف به رعایت تعهدات قراردادی خود در نمونه قرارداد مشارکت ساختمان خواهند بود. برای بررسی حقوقی قرارداد مشارکت در ساخت و ساز باید به این ماده در متن قرارداد توجه شود.\nتضمین و ضمانت اجرای قرارداد مشارکت\nاگر ضمانت اجرایی برای تعهد نباشد، عملا نوشتن تعهد بی‌فایده است. به‌همین منظور طرفین زمانی که تعهدی را به موجب قرارداد برای طرف مقابل با موافقت او ایجاد می کنند، باید ضمانت عدم اجرای تعهد را ذکر کنند تا اهرم فشاری برای انجام تعهد باشد. بعنوان مثال میتوان از وجه‌التزام نام برد که شخص متعهد در صورت عدم ایفای تعهد باید فلان مبلغ را بابت خسارت به متعهدله پرداخت کند.\nیا دیگر ضمانت اجرایی که میتوان به آن اشاره کرد، اعمال فسخ قرارداد می باشد. بدین شرح که اگر هر یک از طرفین به تعهدات خود عمل نکند ، اختیار فسخ معامله برای طرف دیگر استقرار میابد.\nدر قرارداد مشارکت ساخت، بندهای مهمی باید اشاره شود که به شرح ذیل می باشد:\nمشخصات کامل طرفین قرارداد حتما دقیق ذکر شود. متعاقدین باید اصل مدارک هویتی طرف مقابل را بررسی کنند. در این حالت طرفین باید از معتبر بودن هویت طرف مقابل اطمینان حاصل کنند تا بزه کلاهبرداری رخ ندهد.\nدر هر قراردادی باید موضوع با جزییات کامل تعیین شود تا هیچ شبهه‌ای در آن ورود پیدا نکند. برای مثال در قرارداد ذکر شود که فلان زمین با فلان متراژ واقع در فلان وضعیت ثبتی میباشد.\nآورده طرفین اشاره شود: به این شرح که سازنده ملک فلان مقدار آورده نقدی در قرارداد تزریق کرده است و مالک نیز زمین را بعنوان آورده ، وارد قرارداد کرده است.\nسایر شرایطی که باید در قرارداد اشاره کرد عبارتند از:\nنسبت سهم‌الشرکه طرفین قرارداد از سازه جدید حتما در عقد اشاره شود بطور مثال سازنده سازه با مالک زمین در قرارداد توافق میکنند که از ۲۰ واحد ساخته شده ۵ واحد برای سازنده و ۱۵ واحد به مالک تعلق خواهد گرفت .\nمراحل قانونی مشارکت در ساخت ممکن است یک تا چند سال زمان ببرد. در قسمت زیر به طور مختصر، این مراحل قانونی را شمارش می کنیم. البته لازم به ذکر است که این مراحل قانونی مشارکت در ساخت ممکن است در شرایط مختلف متفاوت باشد. اما کلیات آن به شرح زیر است:\nنوشته شده توسط وکیل پایه یک دادگستری تاریخ ارسال ۱۴۰۰/۱۰/۲۰ بدون نظر 56 نمایش دسته ملکی


گزارش وبینار “طبیبی که خود نیازمند درمان است.” – سامانه آموزشی جشنواره ملی خلاقیت، نوآوری و کارآفرینی\nگزارش وبینار "طبیبی که خود نیازمند درمان است."\nگزارش وبینار “طبیبی که خود نیازمند درمان است.”\nچگونه آموزش نوآوری و کارافرینی را در کشور متحول کنیم؟\nمدرس: دکتر علی بابایی\nسیستم آموزشی کشور لازم است که نوجوانان را برای نوآور شدن و کارآفرین شدن تربیت کند.\nقواعد فعلی آموزش نوآوری و کارآفرینی در کشور و ایرادهای آموزشی آن در این زمینه درسطح دانشگاه و مدارس\nعدم وجود تئوری یادگیری\nنوجوان می داند یادگیری واقعی نیست، بلکه صرفا کسب نمره ی قبولی در امتحان یا گرفتن نمره برای کسب معدل باللاتر است.\nکارآفرینی و نوآوری، در باور نوجوان صرفا دو مفهومی است که مختص زمان کلاس است.\nهیچ طراحی برای یادگیری و درک عمیق و کاربردی در دنیای واقعی نشده است.\nتعریف کارآفرینی و نوآوری، مبتنی بر تاسیس کسب و کار است. ( این اصل تفکر در آموزش های فعلی آسیب زیادی به حوزه کارآفرینی وارد می کند.)\nتعریف اصیل کارآفرینی متفاوت تر از به راه انداختن کسب و کارها و به راه انداختن بیزینس است.\nتعریفی درست از یک کارآفرین: کارآفرین، خالق نهاد جدیدی که با خارج شدن از رویه های روتین و عامه فهم، با به کارگیری الگوهای جدید و علیرغم مقاومت شدید محیط و خرد رایج، به بازار ورود کرده و اقدام به حذف« پناهگاه های حافظ وضع موجود و کمتر نوآور» می کند.\nآموزش های کارآفرینی و نوآوری در باور نوجوان، مملو از ابزارهای تحلیلی متعدد است.\nبه طورکلی انسان می تواند ۲±۷ اصل در ذهن خود نگه دارد و براساس آن ها رفتار کند؛ ولی در کتاب کارگاه نوآوری در سیستم آموزشی ۵۰-۶۰ تا ابزار و اصل معرفی شده است؛ در حالی که این تعداد زیاد از ابزارها برای دانش آموز کاربردی نخواهد بود. چرا که ۵ الی ۹ تا از این اصول در ذهن آن ها باقی می ماند.\nنوآوری و کارآفرینی را در این پنج مورد خلاصه می کنند:\nداشتن قدرت تفکر سنتتیک: سیستم آموزشی فعلی ما دقیقا برخلاف تفکر سنتتیک عمل می کند.\nخلاف قواعد فکر کردن\nوجود یک روحیه عمل گرایانه\nشبکه سازی: هرچه شبکه سازی گسترده تر و وسیع تر باشد ایده های ناب بیشتری تولید می شود.\nمثالی از یک کارآفرینی واقعی:\nخلق صنعت بیوتکنولوژی\nکارهایی که خالقان صنعت بیوتکنولوژی انجام دادند:\nمشاهده گری و پرسش گری\nشبکه سازی گسترده\nیادگیری سریع از تجربه\nنکته جالب این که خالقان صنعت بیوتکنولوژی، برای راه اندازی ایده هایشان از هیچ کدام از اصولی که در کتاب کارگاه نوآوری در سیستم آموزشی هست، استفاده نکرده بودند.\nتعریف قواعد نوین آموزش نوآوری و کارآفرینی در کشور:\nانتخاب تئوری «یادگیری مبتنی بر تجربه experiential learning » به عنوان بنیان آموزشی\nتغییر نقش نوجوان از نقش منفعل و صرفا گیرنده به عنصر اصلی یادگیری\nتغییر نقش معلم از «ارائه دهنده اصلی محتوا» به « تسهیل گری» تحقق چرخه یادگیری + مربی گری نوجوان ( شنیدن همدلانه، پرسیدن سوالات درست، بازخورد سازنده داشته باشد)\nتشویق دیالوگ و یادگیری گروهی (یادگیری از دیگران)\nتغییر ارزیابی از آزمون به برگه تعمق\nآزمون (چه کتبی، چه شفاهی، چه عملی) حذف می شود و ارزیابی با برگه تعمق انجام می شود.\nارزیابی با این شیوه، صرفا به منظور مطمئن شدن از تلاش حداکثری نوجوان برای یادگیری است.\nاز تمرکز بر ابزارهای تحلیلی به سمت تمرکز بر مهم ترین مهارتهای شناختی اکتشافی می روند.\nمهارت مشاهده گری\nمهارت پرسش گری\nمهارت آزمایش گری\nیادگیری عمیق این ۵ اصول ومهارت های ذکر شده، برای پرورش یک کارآفرین کافی است.\nاز همین قواعد نوین برای کمک به آموزش درست و پرورش خلاقیت و کارآفرینی در قالب باشگاه کارآفرینان نوجوان استفاده کرده اند.\n۰ پاسخ به "گزارش وبینار "طبیبی که خود نیازمند درمان است.""


کودکبیماری کودکانآموزش نکات ریز حمام کردن نوزاد\nآکاایران: آموزش نکات ریز حمام کردن نوزاد\nآکاایران: آموزش شستشوی نوزاد , چگونه نوزاد را بشوریم , آموزش بردن بچه به حمام , شستن مو نوزاد با شامپو , چه سنی نوزاد را به حمام ببریم\nیکى از لذت بخش ترین کارها براى هر مادرى، حمام کردن فرزند کوچکش است. با این حال تا زمانیکه کودک بسیار کوچک است و بند نافش هنوز نیفتاده، نگرانیهایى براى مادران تازه کار دارد. دانستن نکات و ملاحظات حمام کردن نوزاد، به شما کمک میکند که هم خودتان و هم نوزادتان از این کار، با تمام وجود لذت ببرید. تا زمانى که بند ناف بچه میفتد، باید کودک خود را به جاى حمام، اصطلاحا ابرشویى کنیم. غالباً ظرف یکى دو هفته بعد از تولد، بند ناف میفتد. بعد از آن باید حمام کردن در وان مخصوص انجام شود. حمام دادن نوزاد غالباً یک یا دوبار در هفته انجام میشود. با ای نحال ممکن است برخى مادران بخواهند اینکار را بیشتر انجام بدهند و بیشتر از لمس سرانگشتان و پوست ابریشمینوزاد خود لذت ببرند.\nهمچنین بخوانید : چرا کودک من از حمام کردن بدش میآید؟\nدر چه سنی باید نوزاد را به حمام ببریم\nبعد از افتادن بند ناف وقتی که بند ناف کودک خشک میشود و میافتد و منطقه مربوطه بهبود پیدا میکند، میتوانید کودک را در درون وام حمام کنید. وقتی یک نوزاد بسیار کوچک است بهتر است از سینک ظرفشویی یا از یک وان حمام کوچک به جای وان حما مهای بزرگ استفاده کنید. اگر چه برخی از والدین نوزادان خود را هر روز میشویند، اما تا زمانیکه چهار دست و پا راه میرود و بدنش اصطلاحا حجم پیدا میکند، حمام کردن بیش از سه بار در هفته در سال اول خیلی ضروری نیست.\nحمام کردن زیاد کودک میتواند به خشک شدن پوست بیانجامد. برای برخی از نوزادان، آب گرم بسیار تسکین کننده است. اگر کودک شما نیز چنین است اجازه بدهید در آب گرم بماند. اما برخی از کودکان در تمام طول مدت حمام فریاد میزنند و گریه میکنند. در این حالت باید مدام کودک را درون آب برده و بیرون بیاورید. حمام کردن نوزادان نباید خیلی زمان ببرد؛ پنج دقیقه زمان برای پاکیزه کردن کودک کاملا کافی است. وقتی نوزاد خود را حمام میکنید شاید در بار اول، کمیوحشتزده شوید. روی دست نگهداشتن و حرکت دادن یک موجود کوچک و خیس که مدام لیز میخورد نیازمند تمرین و اعتماد به نفس است. پس آرامش خود را حفظ کنید و سعی کنید کنترل خوبی روی نوزاد خود داشته باشید.\nفهرستی از مهمترین لوازم مورد نیاز عبارتند از:\nیک یا دو حوله حمام پنب های یک یا دو حوله مخصوص کلا هدار یک صابون نرم یا یک صابون مایع یا یک شامپوی مخصوص یا محصولی که بهصورت مضاعف کف کند. تو پهای پنب های الکل مالشی یک مخزن پلاستیکی پر از آب گرم یک پارچ یا سطل پلاستیکی لوسیون بچه یک کرم یا پماد؛ خصوصا اگر بچه شما عادت به تخلیه خود بهصورت مستمر دارد. یک پوشک تمیز یک مجموعه تمیز از لبا سها یک یا دو عدد پتو که یکی برای پوشاندن وی در هنگام حمام استفاده میشود و دیگری برای پس از حمام یعنی موقع خشک کردن.\nمراحل حمام کردن نوزاد نخست باید یک سطح صاف پیدا کنید. این سطح میتواند در حمام یا گوشه آشپزخانه یا کف یک اتاق گرم باشد. زمانی را انتخاب کنید که کودک شما کاملا استراحت کرده است. هیچ وقت در حالت شکم سیر یا گرسنه او را حمام نکنید. سپس گامهای زیر را برای حمام کردن نوزاد بردارید: جمعکردن لوازم ضروری: سعی کنید همه آن چیزی را که نیاز دارید قبل از اینکه کار را آغاز میکنید دم دست قرار دهید. در غیر اینصورت، مجبور میشوید در حالتیکه فرزند شما برهنه است و ممکن است سرما بخورد دنبال چیزهای مختلف بگردید.\nمشخص کردن مکان حمام\nنرم یک یا دو حوله را روی یکدیگر قرار دهید، همه چیز را دم دست بگذارید.\nآماده کردن نوزاد\nنوزاد را روی یکی از حولهها قرار داده و همه لبا سها بهغیر از لباس اولیه زیر پوش او را از تن بیرون کنید. اول باید بالاتنه نوزاد را بشویید.\nتمرکز کردن روی صورت نوزاد\nقسمتی از لیف شستوشو یا تو پهای پنب های را در آب گرم فرو برده و کار شستوشو را از یک چشم و از گوشه های آن به سمت بیرون شروع کنید. استفاده از گوشههای مختلف لیف شستوشو یا توپ شستوشو برای پاکیزه کردن چشم دیگر به شما کمک خواهد کرد. لیف شستوشو را کاملاً خیس کرده و سپس دهان کودک را بشویید؛ خصوصا مناطق اطراف دهان و زیر گونه که بیشتر در اثر شیرخوردن کثیف میشوند. سپس درون و پشت گو شهای او را پاک کنید. هیچ وقت از گوش پا ککنها برای پاک کردن گوش کودک خود استفاده نکنید. حال میتوانید از مقدار بسیار کمیصابون روی صورت کودک استفاده کنید.\nدر حال یکه حوله هنوز روی پایین تنه کودک قرار دارد و پایین بدن او را پوشانده است، لیف شستوشو را در آب گرم فرو برده و گردن و قسمتهای اطراف آن را بشویید. اکثرا در هنگام شستوشوی کودک به صابون نیاز نخواهید داشت. چرا که کودکان خیلی کثیف نمیشوند. سپس به قسمت سینه و اطراف ناحیه ناف میرسید. میتوانید همه نقاط متورم شده اطراف ناف را به آرامیلیف بکشید. سپس بازوها و بین انگشتانش را تمیز کنید، حوله را بردارید و قسمت بالایی بدن کودک را بپوشانید. سپس پاها و سرانگشتانش را بشویید. حتماً سعی کنید نقاطی که دور از دسترس هستند و چین و چرو کهای پوست را به خوبی بگیرید.\nپاک کردن نقطهای که کودک پوشک میشود\nاگر کودک شما ختنه نشده، نباید پوست جلویی آلت او را بکشید. فقط سعی کنید کل آلت را تمیز کنید. اگر ختنه شده باشد نیز همین کار را انجام دهید و توصی ههای پزشک خود را در این زمینه به کار ببرید. اگر یک دختر دارید قسمتهای تاخوردگی آلت تناسل یاش را تمیز کنید. در این قسمت از شستوشو، حتماً از مقدار کمیصابون استفاده کنید.\nهمچنین بخوانید : آموزش لذت بخش کردن مشق شب و تکالیف دانش آموزان\nاگر کودک شما مو در آورده، کار شامپو کردن موها را انجام بدهید، اگر نه میتوانید از همان لیف برای تمیز کردن بالای سرش استفاده کنید. با استفاده از آب و مقدار کمیشامپو، جمجمه کودک را تمیز بشویید. سپس پشت سر کودک را در یک دست بگیرید و بدنش را روی بازو قرار دهید. سپس پارچ آب را پر کنید و بهآرامیاز روی سرش بریزید.\nحوله دیگری را بردارید و برای خشک کردن کودک خود استفاده کنید.\nلوسیون کردن نوزاد\nاگر پوست کودک شما خشک یا مستعد اگزماست از یک لوسیون ضد آلرژی استفاده کرده و آن را بهنرمیروی پوست او بمالید. قبل از مالیدن لوسیون آن را بین کف دستان خود گرم کنید.\nپوشک کردن و لباس پوشاندن\nحال که کار شستشوی نوزاد را انجام داد هاید او را روی یک پوشک تمیز قرار داده و لبا سهای تمیزش را بپوشانید. اگر نیازمند کمینوازش بعد از حمام است او را در یک پتو بپیچید و با او بازی کنید.\nنکات ضروروی که مادران باید رعایت کنند :\nهیچ وقت کودک را از نظر خارج نکنید؛ حتى براى یک دقیقه.\nاگر صداى زنگ در یا تلفن به صدا در آمد و شما احساس کردید حتماً باید به آن جواب بدهید او را کاملاً از آب خارج کرده و در درون یک حوله قرار دهید و نوزاد را با خود ببرید.\nهیچ وقت نوزاد را وقتى آب در حال آمدن از شیر است در درون وان رها نکنید؛ چراکه ممکن است عمق آب زیاد شود یا زیاده از حد داغ شود.\nدماى آب را روى 48 درجه سانتیگراد قرار دهید. در دماى 60 درجه سانتیگراد ممکن است کودک در اثر داغى آب دچار زخمهاى پوستى در کمتر از یک دقیقه شود.\nهیچ وقت کودک خود را از معرض توجه بیرون نکنید. دو بار گفتن این نکته شاید تعج بآور باشد اما باید بدانید بچه میتواند حتى در کمتر از سه سانتیمتر عمق آب غرق شود و این مسئله در کمتر از 60 ثانیه اتفاق مى افتد.


قیمت ورق A283 اکسین ✔ امروز ☀\nقیمت ورق A283 اکسین\nچنانچه می خواهید از قیمت روز ورق A283 اکسین مطلع شوید از لیست قیمت موجود در این صفحه غافل نشوید. لازم به ذکر است که قیمت روز هر محصول با توجه به مشخصات فنی رو به روی آن درج شده است.\nهمچنین می توانید با شماره ۶۲۹۹۹۰۸۰ داخلی 200 تماس گرفته و قیمت روز این ورق را استعلام نمایید.\nعوامل متعددی را می توان در تعیین قیمت ورق a283 اکسین موثر دانست. در وحله اول ابعاد، ضخامت و نوع گرید ورق a283 اکسین و سپس وزن آن تعیین کننده قیمت هستند. در ادامه نیز موارد دیگری نظیر میزان عرضه و تقاضا، کیفیت ورق تولیدی و نرخ ارز در بازار جهانی بر قیمت روز ورق a283 اکسین تاثیر می گذارند.\nکارخانه اکسین با تولید ورق های A283 با بیشترین عرض موجود در کشور متقاضیان خاص خود را دارد. این ورق از کارخانه اکسین عمدتا به صورت فابریک یا برش خورده به فروش می رسد. همچنین ورق A283 اکسین با عرض زیاد و کیفیت مطلوب توانسته است در صنایع مهم و حساس راه پیدا کند\nمشخصات ورق a283 اکسین\n1. ضخامت :\nدامنه ضخامت ورق a283 اکسین از 8 تا بالای 50 میلی متر است. هرچه این ورق ضخامت بیشتری داشته باشد به دنبال آن قیمت نیز افزایش خواهد یافت.\n2. ابعاد :\nورق های a283 اکسین اهواز معمولا در ابعاد 6000*2000 میلیمتر به فروش می رسند. ابعاد ورق a283 اکسین نیز از عواملی است که در تعیین قیمت آن نقش اساسی دارد.\n3. گرید :\nورق a283 اکسین در چهار گرید مختلف A، B، C و D ساخته می شود. میزان کربن و خواص مکانیکی در هر یک از این گرید ها متفاوت است. همچنین هر چه درصد کربن بیشتر باشد ورق سخت تر و محکم تر است.\nدر نظر داشته باشید که گرید C این ورق به دلیل میزان کربن بیشتر و خواص ماشینکاری و جوش پذیری و شکل پذیری بهتر مصرف بیشتری نسبت به سایرین دارد. از این رو قیمت ورق a283 اکسین با گرید c به دلیل کاربرد بیشتر در قیاس با سایر گرید ها گران تر است.\nخرید ورق A283 اکسین از مهد فولاد\nمجموعه مهد فولا همواره در تلاش است تا خریدی مطمئن و با کیفیت را برای مشتریان عزیز فراهم سازد. همچنین با ارائه راهنمایی و مشاوره، سوالات و ابهامات مشتریان را برطرف نماید. فقط کافی است جهت خرید ورق A283 اکسین با شماره ۱۸۳۶ از تهران و با شماره ۶۲۹۹۹۰۸۰ داخلی 200 از شهرستان تماس برقرار کرده و همراه با کارشناسان مجرب ما فرآیند خرید خود را تکمیل نمایید.\nکارخانه اکسین ضخامت 120 10 50 25 60 110 40 100 30 20 8 12 80 45 90 15 35 70 مرتب سازی بر اساس فروش-صعودی فروش-نزولی قیمت-صعودی قیمت-نزولی\nورق 8 اکسین A283 فابریک 2000 کیلوگرم 8 A283 2000 فابریک 380,000 385,000\nورق 10 اکسین A283 فابریک 2000 کیلوگرم 10 A283 2000 فابریک 275,000 281,000\nورق 12 اکسین A283 فابریک 2000 کیلوگرم 12 A283 2000 فابریک 275,000 281,000\nورق 15 اکسین A283 فابریک 2000 کیلوگرم 15 A283 2000 فابریک 283,000 284,000\nورق 20 اکسین A283 فابریک 2000 کیلوگرم 20 A283 2000 فابریک 265,000 271,000\nورق 25 اکسین A283 فابریک 2000 کیلوگرم 25 A283 2000 فابریک 262,000 270,000\nورق 30 اکسین A283 فابریک 2000 کیلوگرم 30 A283 2000 فابریک 263,000 270,000\nورق 35 اکسین A283 فابریک 2000 کیلوگرم 35 A283 2000 فابریک 262,000 270,000\nورق 40 اکسین A283 فابریک 2000 کیلوگرم 40 A283 2000 فابریک 262,000 270,000\nورق 45 اکسین A283 فابریک 2000 کیلوگرم 45 A283 2000 فابریک 273,000 275,000\nورق 50 اکسین A283 فابریک 2000 کیلوگرم 50 A283 2000 فابریک 274,000 281,000\nورق 60 اکسین A283 فابریک 2000 کیلوگرم 60 A283 2000 فابریک 286,000 296,000\nورق 70 اکسین A283 فابریک 2000 کیلوگرم 70 A283 2000 فابریک تماس بگیرید تماس بگیرید\nورق 80 اکسین A283 فابریک 2000 کیلوگرم 80 A283 2000 فابریک تماس بگیرید تماس بگیرید\nورق 100 اکسین A283 فابریک 2000 کیلوگرم 100 A283 2000 فابریک تماس بگیرید تماس بگیرید\nچگونه می توان وزن ورق A283 اکسین را محاسبه کرد؟\nفقط کافی است به پنل محاسبه وزن در سمت راست این صفحه مراجعه کرده و وزن ورق A283 اکسین به سادگی محاسبه کنید.\nبرای استعلام بروز ترین قیمت ورق a283 اکسین چه اقدامی باید انجام داد؟\nشما می توانید با مشاهده لیست قیمت سایت از قیمت روز این محصول باخبر شوید. همچنین می توانید با شماره 62999080-021 داخلی 200 تماس برقرار کرده و در کوتاه ترین زمان از بروزترین قیمت ها مطلع شوید.


آگوست 2015 - رسانه های فراگیر اجتماعی\nزمان قرعه کشی مسابقه ی امامت و ولایت\nadmin ۱۳۹۴-۰۶-۰۲ bisphone, line, telegram, whats app, تحت تلفن همراه, شبکه اجتماعی دیدگاهی ثبت نشده است. ادامه\nحدیثی از امام رضا (علیه السلام)\n❗اعترافات تکان‌دهنده یک زن تاجیکی فراری از داعش❗ ◀ برای خواندن متن کامل اعترافات بر روی لینک زیر کلیک کنید ▶ http://valiasr-aj.com/persian/shownews.php?idnews=7675\nadmin ۱۳۹۴-۰۵-۳۱ bisphone, line, telegram, whats app, تحت تلفن همراه, شبکه اجتماعی دیدگاهی ثبت نشده است. ادامه\nپرخرج ترین عروسی دنیا به روایت امام رضا (ع)\n?پرخرج ترین عروسی دنیا به روایت امام رضا (ع)? ✅حضرت رضا(ع) فرمود: پدرم از پدرش جعفر بن محمّد و آن حضرت از پدر خود از جدّ بزرگوار خویش(ع) نقل فرمود که: حضرت علی(ع) فرمود: تصمیم به ازدواج گرفتم، ولی جرأت\nمقالاتی علمی در مورد امام رضا (علیه السلام)\n◀نحوه مواجهه امام رضا(علیه السلام) با جریان های فکری معاصر http://valiasr-aj.com/persian/mobile_shownews.php?idnews=5866 ◀ زندگانی سیاسی امام رضا (علیه السلام) http://valiasr-aj.com/persian/mobile_shownews.php?idnews=5867 ◀امام رضا(علیه السلام) و دفاع عقلانی از دین http://valiasr-aj.com/persian/mobile_shownews.php?idnews=583 ◀ کرامات امام رضا(علیه السلام) به روایت اهل سنت valiasr-aj.com/persian/mobile_shownews.php?idnews=5864\nبرای خرید محصول روی لینک زیر کلیک کنید http://eshop.valiasr-aj.com/%D9%86%D8%B1%D9%85-%D8%A7%D9%81%D8%B2%D8%A7%D8%B1/19-%D9%86%D8%B1%D9%85-%D8%A7%D9%81%D8%B2%D8%A7%D8%B1-%D8%AF%D8%B1-%D8%AD%D8%B1%DB%8C%D9%85-%D8%B7%D9%88%D8%B3.html\nبا این که در زمان امام صادق امام زمان علیهما السلام متولد نشده بودند ، چطور ایشان فرموده اند به امام زمان سلام کنید؟\n◀با این که در زمان امام صادق امام زمان علیهما السلام متولد نشده بودند ، چطور ایشان فرموده اند به امام زمان سلام کنید؟ ?معنای سلام دعا برای سلامت است ودعا هم برای شخص موجود ممکن است هم کسی که\nویژه برنامه ولادت حضرت معصومه (سلام الله علیها)\nویژه نامه ولادت حضرت فاطمه معصومه سلام الله علیها برای مشاهده ویژه نامه به لینک زیر مراجعه بفرمایید http://valiasr-aj.com/persian/shownews.php?idnews=7651\nadmin ۱۳۹۴-۰۵-۳۱ bisphone, line, telegram, whats app, تحت تلفن همراه, شبکه اجتماعی, ویژه ها دیدگاهی ثبت نشده است. ادامه\nبهشت برای اوست\nبرای خواندن متن خبر بر روی تیتر آن کلیک کنید\nadmin ۱۳۹۴-۰۵-۲۱ bisphone, line, telegram, whats app, تحت تلفن همراه, شبکه اجتماعی دیدگاهی ثبت نشده است. ادامه


تاریخ انتشار: 22:46 - 12 اسفند 1396 - 2018 March 03\nخبرگزاری میزان- جلسه شورای عالی اشتغال روز شنبه به ریاست حجت‌الاسلام والمسلمین حسن روحانی تشکیل شد و در آن مهم‌ترین برنامه‌ها و طرح‌های دولت برای ایجاد اشتغال پایدار در سال ۱۳۹۷ مورد بحث و تصمیم‌گیری قرار گرفت.\nبه گزارش گروه سیاسی خبرگزاری میزان به نقل از پایگاه اطلاع رسانی ریاست جمهوری،در جلسه شورای عالی اشتغال طرح اصلاح بافت‌های فرسوده و بازآفرینی شهری و همچنین نوسازی ناوگان حمل و نقل جاده‌ای و درون شهری مورد بحث و بررسی قرار گرفت.\nدر این راستا موضوع اعطای تسهیلات به توسعه‌گر‌ها مورد بحث و بررسی قرار گرفت و مقرر گردید بانک مرکزی نحوه تامین مالی و شیوه اعطای تسهیلات را تنظیم و ارایه کند.\nدر این جلسه همچنین مقرر گردید وزارتخانه‌ها و دستگاه‌های اجرایی، اعتبارات مورد نیاز اجرای طرح‌های زیربنایی و روبنایی خود در ارتباط با بازآفرینی شهری را اولویت‌بندی کرده و براساس این اولویت‌ها منابع مورد نیاز را اختصاص دهند.\nدر جلسه شورای عالی اشتغال موضوع اشتغال در حوزه فضای مجازی و موانع موجود در توسعه این حوزه و همچنین بهبود فضای کسب و کار تخصصی در حوزه فضای مجازی هم مورد تاکید قرار گرفت در این راستا وزارت تعاون، کار و رفاه اجتماعی و وزارت ارتباطات و فناوری اطلاعات مکلف شدند موانع موجود در این مسیر از جمله قوانین مالیاتی، تشریفات و ثبت را مورد بررسی قرار داده و راهکار‌های لازم را برای رفع این موانع، پیگیری کنند.\nبرچسب ها: اشتغال ، بافت های فرسوده ، نوسازی ، حمل و نقل


سنگ شکن های موبایل برای فروش در کانادا por le سنگ تجهیزات خرد کننده تجهیزات تولید کننده درک توانایی تولید قوی ، قدرت تحقیق پیشرفته و خدمات عالی ، شانگهای سنگ شکن های موبایل برای فروش در کانادا por le سنگ تجهیزات خرد کننده تجهیزات تأمین کننده ارزش ایجاد می کند و برای همه مشتری ارزش ایجاد می کند.\nگرفتن سنگ شکن های موبایل برای فروش در کانادا por le سنگ تجهیزات خرد کننده تجهیزات قیمت\nسنگ شکن های موبایل برای فروش در کانادا por le سنگ تجهیزات خرد کننده تجهیزات مقدمه\nسنگ شکن گالینا por le . پارکر سنگ شکن ضامن دو برای قیمت دریافت کنید. گیاه crucher. چت با فروش » سنگ شکن موبایل، تجهیزات معدن پارسی طب استفاده از گیاهان دارویی قدمتی همپای بشر داشته و برای مدت . در بیش از 20 کشور دارد، خدمات\nسنگ شکن های موبایل برای فروش در کانادا por le سنگ تجهیزات خرد کننده تجهیزات رابطه


مقاومت نوجوان مسلمان در مقابل تغييرنام خود به نامهاى بيگانه\nnajm134 في الخميس مايو 14, 2009 5:12 pm\nمحروميت نوجواني كه نامش "اسلام" است از حضور در تلويزيون كودكان در وقت اعلام برندگان\n«فرح»، مادر اسلام در مصاحبه با خبرنگاران شرح داد كه فرزندش با گذشتن از مراحل حذفي اين مسابقه، به مرحله پاياني و تصويربرداري به همراه دوست دبستاني خود «زوئل» در محل استوديو حاضر شد، ولي مدير مسئول شبکه گولي به سمت آنان آمده و نام «سفيان» را به آنان پيشنهاد داده است.\n«اسلام» پس از گذراندن همه مراحل آزمايشي و حذفي، در مرحله پاياني از حضور در شبکه ويژه کودکان و نوجوانان فرانسوي به خاطر نپذيرفتن نام انتخابي شبکه، از حضور در اين شبکه محروم شد.\nبه گزارش خبرنگار «تابناك» از پاريس، چند هفته پيش، «اسلام»، کودک 9 ساله فرانسوي با شركت در مسابقه اينترنتي موسوم به «در جعبه» شرکت کرد و پس گذراندن همه مراحل، در آخرين مرحله تصويربرداري به خاطر داشتن نام مذهبي، با مخالفت مسئول اين شبکه براي حضور در مسابقه روبه‌رو شد.\nسايت روزنامه‌نگاران مستقل، دو روز پيش با مصاحبه با مادر اين کودک، اين موضوع را فاش كرد. در پي افشاي اين مطلب، روزنامه فرانسوي «پاريزن» در شماره ديروز خود به نقل از پدر اين کودک مسلمان نوشت: خانواده اسلام، مي‌خواهند شکايتي را عليه برخورد نژادپرستانه شبکه ويژه کودکان و نوجوانان به نام «گولي» به دادستاني کل ارايه دهند.\n«فرح»، مادر اسلام در مصاحبه با خبرنگاران درباره اين برخورد نژادپرستانه مسئولان شبکه گولي شرح داد كه فرزندش با گذشتن از مراحل حذفي اين مسابقه، به مرحله پاياني و تصويربرداري به همراه دوست دبستاني خود «زوئل» در محل استوديو حاضر شد، ولي پيش از فيلمبرداري، «آنژل»، مدير مسئول شبکه گولي به سمت آنان آمده و گفته است که فرزند آنها نمي‌تواند با اين نام در برنامه شرکت کند و براي شرکت در اين برنامه، نام «سفيان» را به آنان پيشنهاد داده است.\nمادر «اسلام» پرسيده، اين اسم چه ايرادي دارد؟ كه خانم آنژل پاسخ داده است: نام اسلام براي يک پسر، همچون داشتن حجاب براي دختران است و از آنجايي که فرانسويان، اين دين را دوست ندارند، به همين خاطر نمي‌توانند اين کودک را با اين نام در برنامه شرکت دهند.\nدر اين زمان، کودک و مادر با رد نام انتخابي، محل را ترک مي‌کنند، اما در پي اين برخورد نژادپرستانه ويژه کودکان و نوجوانان ـ که مدعي همزيستي همه فرانسويان هستند ـ اين خانواده به انجمن مبارزه با نژادپرستي فرانسه موسوم به «اس.او.اس. راسيست» مراجعه مي‌کنند. در آنجا به آنها گفته مي‌شود که از پيگيري اين اهانت صرف‌نظر کنند، چرا که در دادگاه، اظهارات يک کودک نمي‌تواند ارزش قضائي داشته باشد.\nشبکه گولي، شبکه خصوصي فرانسوي است که روزانه، نزديک به شانزده ساعت برنامه ويژه کودکان و نوجوانان حاوي کارتون و مسابقه پخش مي‌کند.\nبه رغم اين که دولت فرانسه، يک وزير زن مسلمان‌زاده را براي جلب بخشي از رأي‌دهندگان فرانسوي مسلمان منسوب کرده است، ولي فعاليت غيرمستقيم اسلام‌ستيزانه رسانه‌ها در بخش‌هاي فرهنگي، ادامه دارد و هر از گاهي، رويدادهاي عمدي در جامعه فرانسه با اين هدف رخ مي‌دهد که آخرين آنها در ماه گذشته، اهانت به قبور مسلماناني بود که جان خود را در جنگ جهاني دوم و براي نجات اين کشور از دست اشغالگران آلماني از دست داده بودند.\nدر همين زمينه، از چند سال پيش، دست‌اندر‌کاراني که در امور فرهنگي خانواده‌ها فعاليت دارند، تلاش دارند که در حرکتي حساب شده، خانواده‌هاي مسلمان را در انتخاب نام‌هاي محمد و يا نام‌هايي که پيام اسلامي همراه دارد، منصرف کنند.\nبنابراين، برخي از اين مسلمانان، به خاطر کم‌اطلاعي و نگراني از آينده شغلي فرزندان از يک سو به بهانه تلفظ راحت نام سفيان، اين اسم را ـ به رغم کم‌مصرف بودن در کشورهاي اسلامي ـ به عنوان يکي از نام‌هاي برگزيده براي فرزندان خود انتخاب مي‌كنند.\nگفتني است، شرکت‌هاي صهيونيستي که به خاطر تخصص و مهارت برخي مسلمانان که نامشان محمد است را استخدام مي‌كنند، در همان آغاز استخدام، آنها را با نام «ممدو» خطاب مي‌کنند.\nهمچنين بنا بر آمار رسمي در فرانسه، نزديک به چهار ميليون و بر پايه آمار غير رسمي، نزديک به هفت ميليون مسلمان زندگي مي‌کنند كه با توجه به جمعيت 56 ميليوني فرانسه، از هر ده نفر فرانسوي، يک نفر مسلمان است.


افزایش فشارها در آمریکا برای تصویب قوانین کنترل اسلحه\nيکشنبه 29 بهمن 1396 - 08:58\nقانون‌گذاران آمریکایی برای تصویب قوانین مرتبط با خرید و حمل اسلحه تحت فشار هستند.\nبه گزارش العالم به نقل از آسوشیتد پرس، پس از وقوع یک تیراندازی مرگبار در یکی از دبیرستان‌های ایالت فلوریدا، فشارها برای تصویب قوانین کنترل اسلحه تشدید شده است. هزاران معترض خشمگین در این ایالت خواستار رسیدگی فوری به این وضع از سوی قانون‌گذاران شده اند و گردهمایی‌های اعتراضی بیشتری نیز برای هفته جاری در مناطق مختلف آمریکا برنامه‌ریزی شده است.\nسازمان‌دهندگان برنامه "رژه زنان" – جریانی اعتراضی که با دونالد ترامپ در ضدیت است – خواهان اعتصاب سراسری و 17 دقیقه‌ای آموزگاران و دانش‌آموزان در تاریخ 15 مارس (25 اسفند) هستند. شبکه آموزش عمومی نیز برنامه‌ای یک‌روزه را برای اعتصاب و اعتراض در مدارس آمریکا در تاریخ 20 آوریل (12 فروردین 97) – سالگرد یک تیراندازی مرگبار در دبیرستانی در ایالت کلورادو که به قتل 12 دانش‌آموز و یک آموزگار منجر شد – ترتیب داده است.\nروز شنبه و همزمان با گردهم آمدن دانش‌آموزان، والدین، آموزگاران و ساکنان محل برای ابراز همدردی در خصوص مرگ 14 دانش‌آموز و 3 کارمند مدرسه در دبیرستان "مارجری استونمن داگلاس" در "پارکلند،" برنامه‌های مرتبط با این اعتراضات در شبکه‌های اجتماعی به سرعت منتشر شد.\nمعترضان در یکی از گردهمایی‌های اعتراضی ایالت فلوریدا فریاد می‌زدند: "قانون‌گذاران را اخراج کنید!" آن‌ها همچنین با در دست داشتن پرچم‌هایی خواستار رسیدگی سریع به این معضل شدند. بر روی این پرچم‌ها عباراتی همچون "دیگر هرگز،" "همین حالا اقدام کنید،" و "نگذارید دوستانم بمیرند" به چشم می‌خورد.\nقوانین کنترل اسلحه\nاسلحه جالب و جدید کلاشنیکف! + فیلم\nتحریم شرکت‌های اسلحه سازی روسیه از سوی آمریکا


تاریخ انتشار: ۱۰ فروردين ۱۳۹۹ - ۲۱:۳۷\nخرداد: رئیس مجلس نمایندگان آمریکا تعلل دولت در مقابله با کرونا را عامل مرگ شهروندان دانست و گفت باید پس از اتمام بحران، عملکرد دولت در این زمینه مورد تحقیق قرار گیرد.\nبه گزارش خرداد به نقل از فارس، نانسی پلوسی، رئیس مجلس نمایندگان آمریکا گفت که دولت این کشور مسئول فوت آمریکایی‌ها در اثر ابتلا به کرونا است.\nبرچسب ها: آمریکا ، کرونا ، نانسی پلوسی


گودرزي: گاهي دركامنت‌ها تهديد مي‌شوم\nکد خبر: 743017\nلینک کوتاه: http://www.Javann.ir/0037I9\nتاریخ انتشار: ۰۶ مهر ۱۳۹۴ - ۱۶:۳۳\nگفت‌وگوي «جوان» با كاريكاتوريست مجموعه «دكتر سلام»\nگودرزي: گاهي دركامنت‌ها تهديد مي‌شوم\nعباس گودرزي طراح، كاريكاتوريست و نقاش اهل بروجرد از دانشگاه شهيد باهنر كرمان فارغ‌التحصيل شده است. وي از سال 77 رسماً كاريكاتور را شروع كرد و تاكنون حدود 15نمايشگاه انفرادي برگزار كرده است. گودرزي مي‌گويد تا سال 88 به صورت پراكنده با نشريات مختلف همكاري مي‌كرده اما نقطه عطف رشد و بلوغ كاري‌اش بعد از فتنه 88 بوده كه باعث شده هدفمند و با برنامه كار كند. فرصتي دست داد تا با اين هنرمند جوان و انقلابي گپ وگفتي داشته باشيم.\nوقتي نگاه مي‌كنيم مي‌بينيم فتنه 88 با وجود تلخي‌هايي كه داشت براي هنرمندان در حوزه‌هاي مختلف به نوعي رنسانس بود و افرادي به بلوغ كاري خوبي رسيدند. به نظرتان به غير از هنرمندان، مديران فرهنگي و هنري ما هم همراه اين موج ايجاد شده قرار گرفتند؟\nاين قضيه مثل دفاع مقدس است كه گنجينه‌اي بود و باعث تحولات زيادي شد. هشت ماه فتنه هم بركت داشت و يك عده احساس تكليف كردند. به‌نظر من حضور و بروز هنرمندان خيلي بهتر و بيشتر از مسئولان بود؛ وقتي به مسئولان مي‌گفتيم، فتنه قبول نداشتند مي‌گفتند كدام فتنه تنها جنبشي اعتراضي است كه كم كم هم فروكش مي‌كند اما اين هنرمندان بودند كه وارد ميدان شدند. به صراحت مي‌توان گفت هنرمندان پيشتاز مسئولان بودند.\nاز ميان آثاري كه داريد كدام كارتان را بيشتر دوست داريد؟\nاصولاً هنرمند همه كارهايش را دوست دارد اما كاري كه تأثيرگذارتر باشد برايم عزيزتراست. چند كارم اثرگذارتر بوده و حتي در راهپيمايي عربستان استفاده كردند. همين شارژم كرد و بيشتر به كار راغب شدم. آثاري هم مربوط به زمان فتنه دارم كه در رسانه‌ها ديده و نقد شدند. مثلاً كاريكاتوري دارم كه سبزي‌ها كل ديوارهاي شهر را نوشته بودند. بعد كه ديگر جا كم آمده بود نشسته و پايين ديوار مي‌نوشتند كه من درا ين كاريكاتور نوشتم ديدار به قيامت يعني هيچ غلطي نتوانستيم بكنيم. آنجا همديگر را مي‌بينيم و بادكنك كه نماد سبز بود هم بادش تمام شده بود. بازخورد خوبي داشت و خيلي هم به آنها برخورده به‌نظرم كار جالبي شد. براي بيداري اسلامي هم طرح‌هايي كشيدم مانند دفاع از مردم بحرين مشت مبارزي با انگشتر عقيق كه نماد شيعيان است و با اينكه ازهمه طرف به او حمله كردند باز هم مشت محكم بود. اين اثر خيلي خوب ديده شد و تأثير زيادي برمقاومت ملت بحرين داشت.\nبازخوردهاي آثارتان در فضاي مجازي چگونه است؟\nخوبي فضاي وب اين است كه كار سريع منتشر و ديده مي‌شود. مانند چهره ملك عبدالله عربستان كه پارچه روي سرش يك طرف پرچم اسرائيل و طرف ديگرش پرچم امريكا بود. اين طرح را خانمي در عربستان روي بنر يك در يك ونيم در راهپيمايي استفاده كرده بود يا چهره شيخ نمر كه شيعيان يمن و بحرين حتي كانادا در راهپيمايي استفاده كردند. از اين نمونه كارها زياد بود. درمصر، پاكستان و ليبي كارهايم بوده است. البته در كامنت‌ها از طرف خارجي‌ها حضور ذهن ندارم كه چگونه بوده ولي كامنت داخلي خيلي زياد داشتم چون در فضاي سياسي داخلي هستم كامنت‌هاي زيادي از تهديد هم داشتم؛ البته من نه به تعريف‌ها دلخوشم و نه از تهديدها نگران كه بخواهم كار را رها كنم.\nكاريكاتور يكي از هنرهاي انقلابي است كه نمود بارزش ناجي علي است چرا او اين‌قدر براي اسرائيل خطر داشت؟\nزيرا قلم و هنر ناجي علي اثر داشت. او قلمي انقلابي و دغدغه‌مند داشت همين تأثيرگذار بود مخصوصاً در كاريكاتور كه نيش دارد و نيشش مخاطب را اذيت مي‌كند به صورتي‌كه مجبور مي‌شود عكس‌العمل نشان دهد. اينقدر كارش اثرگذار بود كه اسرائيل را به تنگ آورد.\nمقام معظم رهبري در بحث كاريكاتور انقلابي نظر خاصي را داده‌اند كه اين براي شما هنرمندان قوت قلب است.\nبله، حضرت آقا نظرشان مثبت بوده همان زمان كه نشريه طنز گل آقا بود ايشان نظر مثبت داشتند. در سخنراني اخير با دانشجويان هم كه بحث مبارزه با استكبار و روشنگري داشتند فرمودند به قالب‌هاي جديد روي بياوريد كه يكي از آن كاريكاتور است. حتماً استفاده كنيد، زيرا خيلي تاثيرگذاراست.\nاز بعد از فتنه خيلي از هنرمندان كاريكاتوريست را شناختم كه خيلي خوب فعاليت داشتند مانند سجاد جعفري كه خيلي قوي وارد شد يا محمدعلي رجبي، محمد كارگر و مازيار بيژني زماني كه با كيهان كار مي‌كرد آثار خيلي خوبي داشت.\nبه نظر مي‌رسد در حوزه مجازي به نسبت سايرين فعال‌تر هستيد؟\nبله، اعتقاد دارم اگر كاري توليد شود ولي ديده نشود ارزش ندارد به خاطر همين خيلي روي انتشار كارهايم در فضاي مجازي كار مي‌كنم درحالي‌كه خيلي از دوستان حتي بيشتر از من كار مي‌كنند اما چون در فضاي مجازي چندان حضور ندارند كارهاي خوبشان درحد همان نشريه‌اي است كه در آن مشغول هستند.\nدكتر سلام مجموعه‌اي نيشدار و گزنده است نگران تبعات كار نيستيد؟\nبه قول شاعر ما گر زسر بريده مي‌ترسيديم در محفل عاشقان نمي‌رقصيديم. اهالي كاريكاتور به غير از توانايي دركار بايد جسور و نترس باشند. اگر ملاحظه‌كار باشند و بترسند هيچ وقت در كارشان موفق نخواهند بود و كارهايشان تأثيرگذار نخواهد بود. البته گاهي منتظر تبعات كارهستم كه به كجا مي‌كشد مثلاً يك‌بار كاريكاتور آقاي نجفي وزير وقت علوم را كشيدم. جالب بود از پليس فتاي مازندران با من تماس گرفتند كه از شما شكايت شده به دليل اينكه كاريكاتور آقاي نجفي را كشيديد. گفتم چه ارتباطي به مازندران دارد؟ گفتند اصالتاً مازندراني است. گفتم اين‌قدر جدي است؟! گفتند بله. گفتم اين كاريكاتور حدود پنج تا شش ماه قبل كار شده و خواستند از سايت برداريم. ما هم مجبور شديم برداريم. ولي خدا را شكر هنوز در حد فيلتر و بستن سايت نرسيديم.\nاتفاقات مشابهي نداشتيد؟\nنه، البته كاريكارتورهاي تأثيرگذار كه بازخورد زيادي داشته‌اند گاهي خود افراد يا هواداران و اطرافيان‌شان تهديدهايي دركامنت‌ها مي‌كنند كه بالاخره ما تو را گير مي‌آوريم، ولي جدي نگرفتم.\nآيا كاريكاتوري را در «دكترسلام» كار كرديد كه بعد در بازبيني نهايي جابه‌جا يا حذف شده باشد؟\nبله، چند ناظر در مجموعه «دكترسلام» هستند كه تأييديه نهايي را مي‌دهند. يك‌بار كاريكاتور يكي از شخصيت‌هاي سياسي را كشيدم. جالب بود خودشان تأييد كرده بودند و رفت براي انتشار. در دقيقه 90 جلوي كار را گرفتند و گفتند بايد حذف شود. علت را پرسيدم گفتند يكي از مسئولان كه جزو مشاوران «دكترسلام» است گفته صلاح نيست كاريكاتور چاپ شود وحذف كنيد. از اين دست اتفاقات هم داشته‌ايم.\nتا به حال بعد از كشيدن و انتشار كاريكاتوري ناراحت هم شديد كه من چرا اين كار را كردم؟\nنه، اينطور نيست كه كار كنيم و بعد بنشينيم درباره كار فكر كنيم، بلكه قبل از كار فكر مي‌كنم كه آيا اين كار انجام شود يا نه و به خاطر اينكه به هيچ‌وجه نيت مسخره كردن چهره وعيوب ظاهري صورت فرد مطرح نيست و تنها به عملكرد او نگاه مي‌كنم تا حالا پيش نيامده بعد از كار ناراحت باشم.