«نگاهی به زندگی و آثار آرتورمیلر– بخش دوم» « Radio Koocheh\n«نگاهی به زندگی و آثار آرتورمیلر– بخش دوم»\nدر دومین بخش از نگاهی به زندگی و آثار «آرتور میلر» نمایش‌نامه‌نویس به‌نام آمریکایی تماشاخانه نگاهی دارد به برخی از آثار شاخص این هنرمند. آثاری که تاکنون بارها برروی صحنه رفته‌است یا الهام‌بخش بسیاری از کارگردانان بوده‌است.\nنمایش‌نامه «مرگ دست‌فروش»\n«مرگ دست‌فروش» نمایشنامه‌اى واقعى درباره دست‌فروشى واقعى بود که 10 سال ذهن میلر را به خود مشغول ساخته‌بود. «مری مک کاریت» یکی منتقدان برجسته امریکا مرگ دست‌فروش را نمایش‌نامه‌ای ضعیف نامید اما این نمایش‌نامه بعدها نه‌تنها در آمریکا بلکه در سراسر جهان به اسطوره بدل شد و سه جایزه‌اصلی نمایش‌نامه‌نویسی پولیتزر، جایزه تونی و جایزه حلقه منتقدان نمایش‌نامه‌نویسی نیویورک را از آن خودکرد. میلر«مرگ دست‌فروش» را تنها در دو روز نوشته و سال‌ها بعد درباره این نمایش گفت:«اصلن پیش‌بینى نمى‌کردم که «مرگ دست‌فروش» به چنین شهرتى دست‌یابد.»\nاجرای مرگ فروشنده نوشته آرتورمیلر به کارگردانی نادربرهانی مرند\n«مرگ دست‌فروش» فاجعه زندگی مردی است که به گفته نویسنده: «بر نیروهای زندگی نظارت و اختیاری ندارد» و تأملی بر زندگی انسان‌هایی است که تنها وقتی مطرح هستند که سود می‌رسانند و سپس در خلاء رها می‌شوند. خانه ویلی لومان خانه‌ای کوچک است که باغچه‌ای داشته و امید و دل‌خوشی ویلی در کاشتن سبزیجات در باغچه‌اش و تنفس در هوایی آزاد و خیره‌شدن به ماه و ستارگان در شب است اما اکنون اطراف خانه او را ساختمان‌های بلندی فراگرفته و او دیگر نمی‌تواند در باغچه‌اش چیزی بکارد زیرا ساختمان‌های بلند اطراف نمی‌گذارند که آفتاب به باغچه بتابد و دیگر حتی ماه و ستارگان را نیز به آسانی نمی‌توان دید. خانه او در حصار دیوارهای بلند آسمان خراش‌ها به زندانی می‌ماند که زندگی در آن جریان ندارد. ولی او به رغم از دست‌دادن تکیه‌گاه مادی زندگیش می‌کوشد ثابت‌کند که وجود‌دارد و زندگی می‌کند. او به خاطراتش متوسل می‌شود و سعی می‌کند با مرور گذشته به چراهای زندگی‌اش پی‌ببرد. ولی بیشتر به رویا فرومی‌رود و بیهوده به دیگران دل می‌بندد. تضاد میان واقعیت و آرزوهای او بسیار است و این تضادها به روشنی در صحنه‌های مختلف نمایشنامه نشان داده می‌شود.\nویلی لومان نمی‌تواند این دنیای مدرن را درک کند.او نمی‌داند که در دنیای جدید دیگر جایی برای کاشتن سبزیجات نیست و او و شغلی که دارد در دنیای جدید دیگر جایی ندارند. در دنیای جدید کسی به او اهمیتی نمیدهد و او شخصی متعلق به دنیای سنتی گذشته است که باید کنار گذاشته‌شود. او در دنیای خودش زندگی می‌کند و نمی‌تواند با دنیای جدید و به اصطلاح مدرن جامعه ارتباط برقرارکند. او مدام به گذشته پناه می‌برد و چرایی ناکامی زندگی خود و دو پسرش را در گذشته می‌جوید.\nویلی لومان فروشنده شکست‌خورده نمایش‌نامه در تضاد و تناقض بسیار به‌سر می‌برد و میان آرزوهای او و واقعیت فاصله بسیار است\nویلی لومان فروشنده شکست‌خورده نمایش‌نامه در تضاد و تناقض بسیار به‌سر می‌برد و میان آرزوهای او و واقعیت فاصله بسیار است .او می‌پنداردکه پسرانش افراد موفقی هستند درحالی که چنین نیست. ویلی نمی‌تواند در رویای آمریکایی خود خوشبختی را لمس کند و این رویای آمریکایی پر و بال بچه‌های ویلی را نیز سوزانده‌است. «بیف» پسر بزرگ او شغلی ندارد و در مقابل ناکامی‌هایش دست به دزدی میزندگرچه احتیاجی به اشیایی که می‌دزدد ندارد و این کار تنها واکنشی است به سرخوردگی‌هایش.«بیف» به دنبال پولدار‌شدن سر از تگزاس درمی‌آورد و در آن یک دست لباس می‌دزد و سه ماه به زندان می‌رود. «هپی» پسر کوچک‌تر ویلی وضع بهتری از بیف دارد اما او هم آدمی بلند پرواز است و از زندگی‌اش راضی نیست.\nدر این نمایش‌نامه لیندا زن ویلی لومان تنها عضو خانواده است که از واقعیت فاصله نگرفته و به رویا پناه نمی‌برد. او همیشه به شوهر و فرزندانش امید می‌بخشد و زندگیش را با نگرانی دایم برای شوهرش سپری می‌کند. زندگی زناشویی آن‌ها چندان تعریفی ندارد ولی لیندا چندان شکایتی ندارد.\nویلی لومان که یک فروشنده دوره‌گرد است در یکی از سفرهایش با زنی آشنا می‌شود و به لیندا خیانت می‌کند.\n«مرگ فروشنده» اثری کاملن ضد‌سرمایه‌داری است. زمانی این اثر در آمریکا نوشته و اجرا شد که برای دولت آمریکا ننگ‌بود که شهر‌و‌ندانش تابع نظام‌های سوسیالیستی و کمونیستی شوند. به همین دلیل میلر چاره‌ای جز خروج از آمریکا و اقامت اجباری در پاریس نداشت و از سوی دیگر این متن، دولت آمریکا را به سمت همگانی‌شدن «بیمه و تأمین اجتماعی» سوق‌داد.\nمی‌توان گفت درون‌مایه اصلی این تراژدی مدرن، بحران هویت در جامعه صنعتی است. نویسنده مدرن با بهره‌گیری از نظریات روانکاوی اجتماعی می‌کوشد تا تأثیرات مخرب جامعه صنعتی را بر روان آدمی به تصویر بکشد و با برداشتن حجاب توهمات و ایدئولوژی‌ها تصویر واقعی جامعه صنعتی را به انسان نشان‌دهد و او را با ارزش‌های راستین انسانی پیوند دهد. فروم عقیده دارد در جامعه سرمایه‌داری که مبنای هویت انسان، سودداشتن است کسانی که فاقد دارایی به معنی حقیقی سرمایه‌اند از بحران هویت رنج می‌برند. از آن‌جا که انسان بدون داشتن هویت نمی‌تواند از سلامت روحی برخوردار باشد، خود را تسلیم قدرتی برتر می‌کند تا با پیوند به آن احساس هویت کند. احساس ازخودبیگانگی، بطور ناخودآگاه، به بیماری‌های روحی منجر می‌شود اما از آن‌جاکه فرد، الگوهای جامعه‌اش را به عنوان حقیقت و اصل خدشه‌ناپذیر پذیرفته‌است هرگز به اعتبار آن‌ها شک نمی‌کند. در این میان کسانی هستند که به ارزش‌های غلط جامعه آگاهند، اما آگاهی‌شان را سرکوب می‌کنند. فروم انگیزه سرکوب را ترس از انزوا و طردشدن می‌داند. در میان آثار نمایشی بزرگ قرن بیستم، «مرگ فروشنده» اثر آرتور میلر را می‌توان نمونه برجسته روانکاوی ـ اجتماعی برشمرد.\nآرتور میلر در این اثر به خوبی توانسته‌است رنج‌های انسانی که بوسیله دنیای مدرن زخم‌های بسیاری خورده‌است را نشان‌دهد. اما ویلی لومان به راحتی از مبارزه دست نمی‌کشد او تصمیم به خودکشی می‌گیرد تا پس از مرگش افراد خانواده او با پول بیمه او زندگی راحتی داشته‌باشند. پس از خودکشی او لیندا که بالای سر او ایستاده، گریه‌کنان می‌گوید:«چرا این‌کارو کردی ویلی؟چرا؟ ما دیگه آزاد شده‌بودیم تمام قسط‌های خونه رو پرداخت کرده‌بودیم دیگه آزاد بودیم» و به‌این‌ترتیب حرفی که میلر قصددارد به مخاطب بگوید در این جملات آشکارمی‌شود:«درجامعه‌مصرفی، انسان‌ها آزاد نیستند آن‌ها اسیر مصرف‌گرایی شده‌اند. میلر جامعه‌ای را به تصویر می‌کشد که در آن روح مردمانش در میان کار و زندگی مصرفی کشته می‌شود آن‌ها حتی دیگر باغچه‌ای ندارند تابا کاشتن چند دانه سبزی در آن آرامشی یابند و به گونه‌ای میلر اشاره به نابودی طبیعت در قبال جامعه مدرن نیز دارد.\nنکته دیگری که قابل‌ذکر است این است که به‌نظر می‌رسد خودکشی لومان به گونه‌ای مبارزه در برابر جامعه مدرنی است که نمی‌تواند آن‌را بپذیرد او قبل از خودکشی در باغچه شروع به کاشتن سبزیجات می‌کند؛ ما در او نشانی از ناامیدی نمی‌بینیم تنها پریشانی است که لحظه به لحظه شدت می‌گیرد، تضاد میان آنچه او می‌خواهد و آن‌چه در گذشته بوده و زندگی او در گذشته با آن‌چه امروز هست بسیار زیاد است. خودکشی او از نوع خودکشی ناامیدانه نیست که دورکیم می‌گوید اتفاقا او خودکشی می‌کند؛ زیرا تعلق خاطر بسیاری به فرزندانش و همسرش دارد و می‌خواهد به وسیله خودکشی زندگی بهتری برای آنان فراهم کند.ویلی لومان گرچه اشتباهاتی در زندگی گذشته‌اش مرتکب شده اما به سرنوشت خانواده خود علاقمند است. او با رجوع به گذشته می‌خواهد راهی بیابد تا روزهای خوش گذشته زنده شوند و او و خانواده‌اش دوباره همان جمع شاد و موفق را داشته باشند و در رویایش می‌اندیشد کاش مانند برادرش به آلاسکا رفته‌بود. او مدام به دنبال فرار از واقعیت و شاید فرار از زندگی مدرنی است که نمی‌تواند آن را درک کند.در دیالوگ‌های نمایش‌نامه این تضادها به خوبی به تصویر کشیده شده‌اند و نمایش نامه دارای دیالوگ‌های قدرتمندی است. این نمایش‌نامه برای اولین بار در سالن‌های تئاتر برادوی به اجرا در آمده و در زمره 50 نمایش برجسته شناخته‌شد.\nبه‌نظر می‌رسد خودکشی لومان به گونه‌ای مبارزه در برابر جامعه مدرنی است که نمی‌تواند آن‌را بپذیرد\nنگاهی به نمایش‌نامه”چشم‌اندازی از پل»\nمساله برخورد و تقابل بین دو نسل همیشه مسئله مهم و قابل‌توجهی بوده، مخصوصن اگر این تقابل در محیطی اتفاق بیافتد که خود آبستن حوادث و اتفاقات گوناگون است. آرتور میلر با انتخاب یک منطقه مهاجرنشین برای پس‌زمینه قصه‌اش، این تقابل بین اندیشه‌های نسل جدید و قدیم را به خوبی به تصویر می‌کشد. زنی، خواهرزاده‌اش را، که پدر و مادرش را از دست‌داده، نزد خود آورده‌است. زن با مردی به نام «ادی» ازدواج‌کرده و رابطه ادی با خواهرزاده زن که کتی نام‌دارد آن‌چنان صمیمی است که کتی او را پدر می‌نامد. کتی حس می‌کند که هیچ کس تا به‌حال به او تا این اندازه محبت نکرده‌است. البته ما این رابطه مثلثی را به تدریج و در طول نمایش می‌فهمیم و در شروع حس می‌کنیم که دختر، فقط مادر ندارد.\nاین سه نفر مهاجرانی هستند که ایتالیا را برای زندگی بهتر و شغل که زندگیشان را تامین کند، ترک کرده‌اند و حالا، هرچند در حومه نیویورک زندگی چندان مناسبی ندارند، اما آن را به زندگی در ایتالیا ترجیح می‌دهند. زندگی آن‌ها به گونه‌ای یکنواخت و البته خالی از بحران ادامه‌دارد تا این که، اولین گره داستان، به‌وجود می‌آید: کتی که سال آخر مدرسه‌اش را می‌گذراند، تصمیم می‌گیرد که شغلی دست و پا کند. ادی با سر کار رفتن کتی مخالفت می‌کند، اما به‌هرحال می‌پذیرد. چندی بعد برادرزاده‌های زن که از ایتالیا آمده‌اند، در خانه آن‌ها اقامت می‌گزینند. در ابتدا مشکلی وجود ندارد. بحران از آن‌جا شروع می‌شود که کتی به یکی از دو مرد مهمان، «رودلفو»، علاقه‌مند می‌شود. آن‌ها می‌خواهند با هم ازدواج کنند، اما ادی مخالف این ازدواج است. او رفتار رودلفو را چندان نمی‌پسندد. به موهای بلند و طلایی پسر انتقاد می‌کند و خیلی خوشش نمی‌آید که پسر در روی عرشه کشتی زیر آواز بزند و با همه شوخی کند. حتی از این که رودلفو می‌تواند آشپزی و خیاطی کند، چندان خوشش نمی‌آید. به نظرش این کار مخصوص خانم‌هاست. در صورتی که نسل جدید، با افکار جدید با این قضایا به گونه‌ای عادی برخورد می‌کند.\nچند روز مانده به ازدواج کتی، پدرخوانده‌اش ماموران اداره مهاجرت را از بودن رودلفو و مارکو آگاه می‌کند. آن‌ها به خانه آن‌ها می‌آیند و دستگیرشان می‌کنند. کتی برای ازدواج نیازی به اجازه کسی ندارد، چرا که به سن قانونی رسیده‌است و رودلفو می‌تواند با ازدواجی که با کتی می‌کند، به عنوان مقیم پذیرفته شود. مارکو باید تعهدکند که کسی را به قتل نرساند اما او از دست ادی ناراحت است. وقتی آن‌ها با هم برخورد می‌کنند، ادی خودش چاقو را به سمت شکمش می‌برد و… …\nبه‌این‌ترتیب تقابل دو نسل در یک محیط نه چندان آرام و متعارف به مرگ نسل قدیم می‌انجامد. پدر که در این نمایش نمادی از سنت است به دست تفکرات مدرن‌تر نابود می‌شود. منتها نکته قابل‌توجه آن است که چیزی که او را از میان برمی‌دارد، مهره‌ای از میان معتقدان تفکرات مدرن نیست که، خود مرد سنتی، خود را از پای در می‌آورد و این حادثه زمانی اتفاق می‌افتد که او با مرد دیگری درگیر می‌شود که آن مرد هم به سنت نزدیک‌تر است تا به نسل جدید.\nدر‌نتیجه برخورد بین دو نسل تبدیل به یک برخورد و بحران بزرگ‌تر می‌شود که ما آن را به جدال بین سنت و مدرنیته می‌شناسیم. آرتور میلر با انتخاب یک محیط مناسب این تجددطلبی را به نحو بسیار مناسبی ارایه می‌کند. او جامعه مهاجران و آدم‌های حاشیه‌نشین را برای کارش انتخاب می‌کند، چرا که آن‌ها صراحت بیشتری دارند و زندگیشان فارغ از لایه‌های خاکستری، می‌تواند نمونه بهتری از برخورد باشد. او سراغ حاشیه‌نشینان می‌رود، چرا که آن‌ها کم‌تر درگیر ظواهر و ریاکاری در بین قشر بورژازی هستند. آن‌ها نقش کسی دیگر را بازی نمی‌کنند و هرگز نقابی بر صورت ندارند. بنابراین می‌توانند نقش‌های دراماتیک‌تر و نمایشی‌تری را ایفا کنند.\nآرتورمیلر در این نمایش‌نامه نیز درست مانند سایر کارهایش، نقدی از جامعه آمریکا ارایه می‌کند. او این بار نیز به‌جای انتخاب یک فضای عمومی از این جامعه، سراغ یک جزء از آن می‌رود. جامعه مهاجران بخش عمده‌ای از امریکا را تشکیل می‌دهند. به این ترتیب وقتی آرتور میلر این جامعه را مورد بررسی می‌دهد، در واقع کل جامعه را مورد بحث قرار می‌دهد. همین موضوع را در فیلم‌ها و نمایش‌نامه‌های دیگری نیز دیده‌ایم: هیچ کس به دیگری رحم نمی‌کند و هر کس برای رسیدن به منافعش حاضر است که دیگری را به‌خطر بیاندازد. هر کس به خودش فکر می‌کند و گاهی اوقات، آدم‌ها تبدیل به ماشین می‌شوند. در«بانی وکلاید» دو نفر که معیارهای اجتماعی را برنمی‌تابند، کشته می‌شوند اما در«چشم‌اندازی از پل» جامعه عوض‌شده‌است. هرچندکه دیگر نمی‌توان زندگی مارکو، رودلفو و کتی را عادی دانست، اما آن‌ها زنده می‌مانند تا به‌عنوان نسلی دیگر به زندگی نگاهی دیگر داشته باشند و همه‌چیز به نفع تفکرات جدید کنار می‌رود.\nآرتورمیلر در این نمایش‌نامه نیز درست مانند سایر کارهایش، نقدی از جامعه آمریکا ارایه می‌کند. این بار نیز به‌جای انتخاب یک فضای عمومی از این جامعه، سراغ یک جزء از آن می‌رود. جامعه مهاجران که بخش عمده‌ای از امریکا را تشکیل می‌دهند\n(مطلب زیر با الهام از مقاله‌هایی نوشته شده که خود آرتور میلر درباره تراژدی نوشته است)\nامروزه گرایشی در ادبیات جهان وجوددارد و همواره این مفهوم را القا می‌کند که انسان، علی‌رغم رنج بسیاری که می‌برد، قادر نیست به چیزی دست یابد که بتواند او را به وضعیت شادمانه‌تری رهنمون شود. کندوکاو روح در هنر، به راه رفتارگرایی منحرف شده‌است، بدین شیوه، هنرمند صرفن به کالبد شکافی فاجعه اکتفا می‌کند، و انسان ماهیتن حیوان گنگی فرض می‌شود که از میان هزارتوی از پیش‌ساخته‌شده‌ای به سوی خواب محتوم خویش ره می‌سپارد؛ ولی همان‌طور که آریستوفان گفته‌است، شاعر از تاریخ‌نویس بزرگتر است، زیرا شاعر چیزها را نه‌تنها آن‌گونه که بودند نشان می‌دهد، بلکه ما را به آنچه که می‌توانند باشند نیز دلالت می‌کند.\nاین‌که امروزه ما چنین به ندرت تراژدی می‌آفرینیم، دلیلی دو سویه دارد: یکی این‌که بسیاری از نویسندگان ما تلاش برای یافتن شیوه‌ی صحیح زیستن را رها کرده‌اند؛ دوم این‌که بین ما هیچ باور پذیرفته شده‌ی مشترکی در مورد یک شیوه زندگی واحد ـ که هم سود مادی و هم رضامندی خاطر را فراهم آورد ـ وجودندارد. باید بپذیریم هنگامی که به وقایع‌نگاری فاجعه اکتفا کنیم، ادبیات را رها کرده‌ایم و این جا است که مفهوم تراژدی مدرن رخ‌می‌نماید و آثار میلر، نمونه‌های تراژدی مدرن‌اند.\nاغلب چنین پنداشته‌اند که شیوه‌ی تراژیک مربوط به عهد باستان است و شکوه تراژیک تنها اشخاص والامقام، شاهان، و شاهواران را سزا است. ولی در تراژدی مدرن، انسان معمولی همان‌قدر موضوع مناسب تراژدی در والاترین مفهومش است که شاهان گذشته‌بودند. ظاهرن این باور می‌بایست در پرتو روان‌پزشکی نوین روشن شده‌باشد؛ زیرا روان‌پزشکی نوین فرمول‌بندی کلاسیکی را ـ مثلا از نوع عقده‌ی ادیپوس و اورستس ـ اساس تحلیل‌هایش قرار می‌دهد که در آغاز برمبنای رفتار درباری‌ها تنظیم شده‌بود، اما بعد مصداقی شد برای هرکسی که‌در موقعیت‌های عاطفی مشابهی قرار‌داشت.\nشخصیت تراژیک، گاه کسی است که از یک موضع به حق رانده‌شده و گاه کسی است که برای اولین بار در پی به‌چنگ‌آوردن آن است ولی به‌هرحال، کنش بنیادی، آن زخم کاری است که منشاء حوادث اجتناب ناپذیر است و به گونه‌ای مارپیچ اوج می‌گیرد و نیروی حاکم بر آن نیز خشم ناشی از شکستن شأن است. پس، تراژدی پی‌آمد اجبار کلی بشر به یافتن جایگاه بحق خویش است.\nدرصورتی‌که تلاش از جانب خود قهرمان آغاز‌شده‌باشد، قصه همواره آن‌چه را که نقص تراژیک قهرمان نامیده می‌شود فاش می‌کند؛ اما این نقص مختص شخصیت‌های بزرگ و رفیع نیست، و لزومن هم ضعف نیست. نقص یا نقطه ضعف شخصیت در واقع چیزی نیست ـ و نباید هم باشد ـ جز عدم تمایل ذاتی وی به منفعل ماندن در برابر چیزی که آن‌را برای شأن خود، و تصویری که از موضع بحق خود دارد، تهدیدی تلقی می‌کند. تنها منفعل‌ها، تنها کسانی که تقدیر خویش را بی‌واکنش فعالی می‌پذیرند، بی‌نقص هستند و اغلب ما این گونه‌ایم.\nشرایط به‌حق تراژیک شرایطی است که شخصیت انسانی می‌تواند در آن شکوفا شود و به ماهیت خویش پی‌ببرد و شرایط ناحق تراژیک شرایطی است که بازدارنده انسان است و او را از راهی که در آن عشق و غریزه‌اش سرریز می‌شود منحرف می‌کند. برای مثال یعقوب در داستان یوسف می‌توانست رو در روی خدا بایستد و حق خود را طلب کند، و یا سر تسلیم فرودآور‌د. ولی تراژدی روشنگری می‌کند ـ و باید بکند ـ و در این روشنگری انگشت شهادت خویش را به سوی دشمن آزادی بشر نشانه می‌رود. کیفیت تعالی بخش تراژدی ناشی از یورشی است که برای به‌دست‌آوردن آزادی صورت می‌گیرد، و خصلت وحشت‌انگیز تراژدی ناشی از به سوال‌کشیدن انقلابی محیط تثبیت شده‌است و به‌هیچ وجه انسان معمولی را ممنوعیتی برای ره بردن به اندیشه و اعمال خاصی نیست.\nدر پرتو این نظر، شاید بتوان فقدان تراژدی عصر خویش را تا حدودی ناشی از این دانست که ادبیات نوین رو سوی دیدگاه روانکاوانه ناب یا جامعه شناختی ناب از زندگی کرده‌است. اگر همه‌ی بیچارگی‌های ما، تمام شکستگی‌های شأن ما، زاده و پرورده نفس ما باشد، در آن صورت هر اقدامی آشکارا محال است، چه‌رسد به اقدام قهرمانانه.\nدر نهایت باید گفت در جبهه‌گیری در برابر جهان و پشت‌کردن به آن و دقیقن درجریان چنین عملی است که شخصیت عظمت پیدا می‌کند، یعنی همان رفعتی را می‌یابد که در ذهن ما، به غلط، فقط به بزرگ‌زاده‌گان و درباری‌ها اختصاص یافته‌است ولی وقتی که دیگر شاهی وجودندارد، پس بهتر است شکوه تراژیک را در قلب و روح انسان متوسط دنبال‌کنیم. معمولی‌ترین انسان‌ها نیز می‌توانند به این رفعت دست یابند منتهی هر کس به همان نسبت که حاضرباشد همه چیز خود را در اعتراض و جنگ برای تحکیم جایگاه به حق خود در جهان فدا کند از آن برخوردار می‌شود.\nتراژدی مدرن از برخی امیدهای کوچک و دست‌یافتنی بشر جدا نیست و بارقه این امکان درخشان است که اندوه تراژیک را ارتقا می‌بخشد. تراژدی مدرن، در یک کلام، تصویر کاملا متوازنی است از بشری که برای رسیدن به شادی در نبرد است. علت این که برای تراژدی‌های مدرن حرمت خاصی را قائلیم آن است که ما را به واقعی‌ترین شکل ممکن تصویر می‌کنند و به همین دلیل است که تراژدی مدرن را نباید، با اشتباه کردن با دیگر انواع نمایش، کوچک و ناچیز کرد. زیرا کامل‌ترین وسیله‌ای است که به کمک آن می‌توانیم نشان دهیم که هستیم، چه هستیم، و چه باید باشیم ـ یا بکوشیم که چه بشویم.\nآرتور میلر در 1961 گفته بود:«من تصور می‌کنم یک روزنامه خوب آن است که انگار یک ملتی با خودش صحبت می‌کند.» یک دهه پس از آنکه آرتور میلر چنین عبارتی را بر زبان آورد، دو گزارش‌گر از واشنگتن پست با انتشار سلسله مقاله‌هایی باعث سرنگونی رییس‌جمهور امریکا ریچارد نیکسون شدند.\nیک روزنامه خوب آن است که انگار یک ملتی با خودش صحبت می‌کند\nهنگام خواندن آثار آرتور میلر نیز می‌توان گفت ملتی درحال سخن گفتن با خودش است. آثار او را باتوجه به تنوع آثارش نمی‌توان درقالب محدود و معینی تعیین‌کرد. او نمایش‌نامه‌نویسی اجتماعی بود و در شش دهه فعالیت هنری خود در عرصه نمایش شخصیت‌هایی را خلق کرده‌است که درطول زندگی خود به نوعی با نبرد میان قدرت‌ها، مسوولیت‌های شخصی و اجتماعی و هم‌چنین واکنش نسبت به حوادث زندگی در کشمکش بوده‌اند. او تصور می‌کرد تئاتر می‌تواند زندگی انسان‌ها و در نتیجه دنیا را تغییر دهد، داشتن خط‌مشی سیاسی را از حقوق معنوی انسان‌ها می‌دانست، هرگونه مخالفت و موضع‌گیری در برابر آن را بداندیشی و بدخواهی تلقی می‌کرد و امضایش در پای بسیاری از بیانیه‌های تند سیاسی و اجتماعی دیده می‌شد. .\nاو در آثار خود از افسانه‌های یونان به ویژه آثار سوفوکل الهام می‌گرفت و معتقد بود شخصیت‌های نمایش‌نامه‌های مختلف از«مده‌آ» و«هملت» تا «مکبث» همه در تلاش بوده‌اند تا به حقوق انسانی خود در جامعه دست یابند.\nمیلر با بسیاری از اهل قلم پیر و جوان ایرانی دیدار داشت و از نزدیک هم با اوضاع و احوال و نویسندگان و شاعران معروف ایران مانند محمدعلی سپانلو، شهریار مندنی‌پور و محمود دولت‌آبادی آشنایی داشت و در برخی موارد هم گزارش‌هایی درباره مسایل و مشکلات نویسندگان کشورهای دیگر به وی ارجاع می‌شد تا به عنوان پیر کانون نویسندگان آمریکا بتواند از هم سلک‌های خود دفاع کند.\nمیلر در سال ۲۰۰۲ مفتخر به دریافت نشان افتخار ادبى اسپانیا شد و در دهم فوریه ۲۰۰۵ در خانه‌اش در راکسبرى به هادس(دنیای مردگان) شتافت؛ اما به قول خودش:«وقتى نوشتى، دیگر نمى‌میرى.»\nTAGS: 19, آرتور میلر, تماشاخانه, مجید بهشتی, مرگ دستفروش


منابع آب زیرزمینی – خاص ترین ها\nرودخانه قره چای مهمترین منبع آب سطحی منطقه می باشد که به صورت فصلی است. قره‌چای رودی است که از ارتفاعات استان همدان سرچشمه گرفته و وارد استان مرکزی شده و به دریاچه قم می‌ریزد. این رودخانه از دو رود تشکیل می‌شود و وسعت حوزه آبریز آن حدود ۲۳۹۲۱ کیلومتر مربع است. شاخه جنوب آن از کوه‌های سربند و راسوند و تالاب و عمارت و سراب‌های استان، عباس آباد، کله و نهرمیان سرچشمه می‌گیرد. این شاخه‌ها در محل پل دو آب به هم پیوسته، رود واحدی را به نام چرا یا «شراء» تشکیل می‌دهند که در محدوده شهرستان خنداب قرار دارد و طول آبراهه اصلی آن به 2/71 کیلومتر در این شهرستان می رسد. سرشاخه رودخانه قره چای با نام رودخانه شراء پس از خروج از محدوده استان مرکزی در پایین دست ایستگاه هیدرومتری «جوشیروان» و به نام رودخانه قره چای در راستای جنوب به شمال طی مسیر نموده و در استان همدان پس از اتصال شاخه دیگر به این رودخانه در مسیر غرب به شرق حرکت می نماید و پس از عبور از ایستگاه هیدرومتری خماجین بار دیگر در بخش شمالی استان مرکزی وارد استان می گردد. آبدهی متوسط دراز مدت رودخانه شراء در محل ایستگاه پل دوآب (میانگین 35 ساله):\nشاخه غربی این رودخانه که از کوه‌های الوند همدان سرچشمه گرفته در انتهای بخش شراء با رودخانه شراء یکی شده و به طرف ساوه جریان پیدا می‌کند. در شهرستان فامنین رود قوری چای و کاهو چای را دریافت نموده و از روستای قره چای فامنین عبور کرده وارد قره‌چای می شود و پس از گذشتن از دشت ساوه به قمرود پیوسته و به کویر نمک می‌ریزد (http://markazi.doe.ir).\nجدول(3-6): آمار رودخانه منطقه\nدبی (لیتر درثانیه)\nبا احتساب مینیمم سالیانه 87/0\nماخذ: اداره کل منابع طبیعی استان مرکزی، 1390\nشکل(3-9): منابع آب سطحی در شهرستان خنداب\n3-2-2-2- منابع آب زیر زمینی\nمنابع آب زیرزمینی این حوزه شامل چاه، چشمه و قنات می باشد که از نظر زمین شناسی دارای منشا مختلفی است. براساس مطالعاتی که در سال1390 صورت پذیرفته تعداد 740 حلقه چاه، 100 رشته قنات و 90 دهنه چشمه که در حال آبدهی بوده و در منطقه مشاهده شده است. در زیر اطلاعات فوق به تفکیک هر بخش ارائه می گردد:\n3-2-2-3- وضعیت قنوات منطقه\nقنوات به عنوان زهکش طبیعی زمین از نظر منابع تامین آب منطقه از اهمیت بسزایی برخوردار است. طبق آمار برداشت شده، در سال به میزان 1576800مترمکعب تخلیه این قنوات می باشد. جدول شماره(3-9) مشخصات قنوات حوزه آبخیز شهرستان خنداب را نشان می دهد.\nجدول(3-7): آمار قنات های منطقه\nاین مطلب مشابه را هم بخوانید : دانلود پایان نامه رشته مدیریت دربارهتحلیل اطلاعات\nنویسنده مدیر سایتارسال شده در فروردین 31, 1398 دسته‌ها خاص ترینبرچسب‌ها لیست پایان نامه های منابع آب زیرزمینی\nقبلی نوشته قبلی: تغییرات آب و هوایی


عکس های ایسوس زنفون 4 پرو لو رفتند؛ دوربین دوگانه، اندروید 7.1.1 و بیشتر | گجت نیوز\nعکس های ایسوس زنفون 4 پرو لو رفتند؛ دوربین دوگانه، اندروید 7.1.1 و بیشتر\n۰ ارسال شده توسط: محمد قاسمی 07 مرداد 96 ساعت 11:18\nاخیرا وب‌سایت ایتالیایی “DDay” همراه با انتشار عکس های ایسوس زنفون 4 پرو (Asus Zenfone 4 Pro)، برخی اطلاعاتی فنی این گوشی را نیز فاش کرده است.\nبه نظر می‌رسد ایسوس در عرضه گوشی های جدید سری زنفون 4 با مشکلاتی رو به رو شده است. به عنوان نمونه، در گذشته اعلام شده بود زنفون 4 مکس، ماه آوریل در اختیار کاربران قرار می‌گیرد. ولی این گوشی با چهار ماه تاخیر، قرار است ماه آینده میلادی روانه بازار شود.\nعکس های ایسوس زنفون 4 پرو که DDay در اختیار علاقه‌مندان قرار داده است، حقایق جالبی را در مورد این گوشی برملا می‌کنند. به نظر می‌رسد برای دوربین دوگانه گوشی جدید ایسوس، از ماژولی با یک سنسور 21 مگاپیکسلی و زوم دو مرحله‌ای استفاده شده است. در این صورت، جدال این گوشی با دیگر پرچمداران بازار جذاب خواهد بود. از دیگر ویژگی‌های قابل توجه زنفون 4 پرو نیز می‌توان به تراشه اسنپدراگون 835، شش گیگابایت رم و 64 گیگابایت حافظه داخلی اشاره کرد. به علاوه، در یکی از تصاویر نیز اطلاعات دیگری همچون “ASUS_Z01GS” به عنوان شماره مدل و اندروید 7.1.1 دیده می‌شوند.\nهمراه با انتشار این خبر، شعبه تایوان شرکت ایسوس با ارسال پستی جدید در فیسبوک، کاربران را در مسابقه‌ای به حدس زدن نام فرد مشهوری که معرف گوشی های سری زنفون 4 خواهد بود، تشویق کرده است. نتیجه این مسابقه، یکم آگوست (دهم مرداد) مشخص می‌شود. به همین جهت، احتمالا زمان زیادی تا معرفی این گوشی های هوشمند باقی نمانده باشد.\nعکس های ایسوس زنفون 4 پرو\nایسوس ایسوس زنفون 4 گوشی ایسوس 1396-05-07\nبرچسب ها : ایسوس ایسوس زنفون 4 گوشی ایسوس\nقبلی شرایط فروش جیلی جی سی 6 برای مردادماه 1396 اعلام شد\nبعدی: جعبه گشایی نوکیا 5 ؛ نگاهی نزدیک به محتویات جعبه میان‌رده جدید نوکیا + ویدیو


تشریح جزییات فاز نخست سامانه گزارشگری فساد سازمان بازرسی کل کشور/ حتی همکارانی که گزارش‌ها را رسیدگی می‌کنند از نام گزارشگر فساد مطلع نیستند/ برای گزارش‌هایی که موجب جلوگیری از تضییع حقوق بیت‌المال شود تشویق‌هایی را درنظر گرفته‌ایم – شرکت دادگستران امیدجلین\nمکان شما: خانه1 / اخبار2 / تشریح جزییات فاز نخست سامانه گزارشگری فساد سازمان بازرسی کل کشور/ حتی همکارانی...\nآگوست 20, 2020 /0 دیدگاه /در اخبار /توسط مدیریت سایت\nخبرگزاری میزان- رییس سازمان بازرسی کل کشور با حضور در بخش خبری ۲۱ شبکه یک سیما به تشریح جزییات فاز نخست سامانه گزارشگری فساد سازمان بازرسی کل کشور پرداخت.\nخبرگزاری میزان – حجت الاسلام والمسلمین درویشیان با اشاره به رونمایی از فاز نخست سامانه گزارشگری فساد سازمان بازرسی کل کشور، در بخش خبری ۲۱ اظهار کرد: شهروندان از نتیجه پیگیری گزارش‌های ثبت شده در سامانه گزارشگران فساد مطلع می‌شوند؛ هرگزارشی که شهروندان در سامانه ثبت کنند شناسه‌ای به آن‌ها تعلق می‌گیرد و قابل رهگیری است.\nوی افزود: قطعا اطلاعات کسانیکه گزارش ثبت می‌کنند محرمانه است؛ حتی همکارانی که گزارش‌ها را رسیدگی می‌کنند از نام گزارشگر فساد مطلع نیستند.\nرییس سازمان بازرسی کل کشور تصریح کرد: برای گزارش‌هایی که به نتیجه برسد و موجب جلوگیری از تضییع حقوق بیت‌المال شود تشویق‌هایی را درنظر گرفته‌ایم.\nوی ادامه داد: سازمان بازرسی کل کشور یک سازمان کارشناسی و غیرسیاسی است که براساس مستندات اظهارنظر می‌کند؛ حتی گزارشی که منجر به کشف فساد شود در مرحله نهایی و پس از صدور رای نهایی مرجع قضایی [آن هم درصورتیکه شرایط اعلام را داشته باشد]اعلام خواهد شد.\nحجت الاسلام والمسلمین درویشیان گفت: تمام این مراحل محرمانه خواهد بود. اصلا نگاه سیاسی نداریم و اجازه نخواهیم داد از سازمان بازرسی به‌عنوان اهرمی برای اهداف و مطامع سیاسی استفاده شود.\nhttp://www.dadgostaraneomidejelin.com/wp-content/uploads/2020/08/2719435_484.jpg 184 306 مدیریت سایت http://www.dadgostaraneomidejelin.com/wp-content/uploads/2021/07/logo-dadgostaran.png مدیریت سایت2020-08-20 06:35:062020-08-20 06:35:06تشریح جزییات فاز نخست سامانه گزارشگری فساد سازمان بازرسی کل کشور/ حتی همکارانی که گزارش‌ها را رسیدگی می‌کنند از نام گزارشگر فساد مطلع نیستند/ برای گزارش‌هایی که موجب جلوگیری از تضییع حقوق بیت‌المال شود تشویق‌هایی را درنظر گرفته‌ایم\nتأکید بر گسترش همکاری‌های بانکی و تجاری ایران و استرالیا\nبازداشت یک عضو شورای شهر سلمانشهر برگزاری نخستین جلسه دادرسی الکترونیکی دادگستری زنجان و یاسوج...


قالب Lane - قالب وردپرس بوت استرپ صفحه فرود استارتاپ\nنام محصول Lane\nکلمات کلیدی قالب Lane, پوسته Lane, خرید قالب وردپرس Lane\nتوضیحات - ترجمه اتوماتیک قالبLane\nلین | تم وردپرس بوت استرپ پاسخگو Landing WordPress Theme برجسته وردپرس حقوقی پیشرفته و قدرتمندی است که برای وب سایت های شخصی / وب سایت های تکپلیت، وب سایت های کسب و کار، کاربران که می خواهند یک وب سایت نمونه کارها بسیار خوبی داشته باشند و بتوانند کار خود را نمایش دهند یا برای هر وب سایت دیگر هدف مناسب باشند. این کاملا پاسخگو، انعطاف پذیر، تمیز، با طراحی حرفه ای، موتور جستجو بهینه سازی شده است و همراه با چارچوب پیشرفته با تنهای گزینه های قدرتمند و انعطاف پذیر موضوع برای ایجاد زندگی شما ساده تر و ساخت سایت خود را بسیار سریع است. همچنین شامل ویژوال آهنگساز صفحه ساز است که به شما آزادی برای ایجاد وب سایت های بسیار جذاب با تقریبا هر طرح شما می توانید در تنها چند کلیک تصور کنید و شما را به تن زیادی کار بر روی محتوای سایت را نجات دهد!\nاز Lane لذت ببرید بوت استرپ فرود پاسخگو تم وردپرس!\nنسخه ۱٫۱٫۱ – ۲۰۱۳ ژانویه\nنسخه ۱٫۰٫۳ – ۲۰۱۵/۰۲/۱۴\nثابت: برخی از سازگاری کد کوتاه با آخرین نسخه افزونه Visual Composer (فایل های تغییر یافته: wt_vcsc_team.php align alignment، wt_vcsc_testimonials_slider.php، wt_vcsc_service_box.php، wt_vcsc_services.php، wt_vcsc_services_slider.php، wt_vcsc_counter.php، wt_vcsc_tag.php، wt_vcsc_pricing_table.php )\nنسخه ۱٫۰٫۲ – ۲۰۱۵/۰۱/۰۸\nاضافه شده: سبک چند صفحه ای  به روز شده: پلاگین ویژوال آهنگساز\nنسخه ۱٫۰٫۱ – ۲۰۱۵ ژانویه ۲۴\nاضافه شده: سازگاری Woocommerce  اضافه شده: ۲۰ رنگ پوست\nدانلود رایگان قالب Lane\nبرای قالب وردپرس Lane نسخه ی رایگان یافت نشد.\nفروشندگان داخلی قالب Lane\nبرای قالب وردپرس Lane نسخه ی فارسی شده توسط فروشندگان داخلی یافت نشد. در صورت تمایل می توانید برای استعلام هزینه خرید و فارسی سازی (راستچین + ترجمه) قالب Lane با کمترین هزینه ممکن، از طریق فرم زیر اقدام نمایید.\nفروشندگان خارجی قالب Lane\nقالب های مشابه با Lane


خانه ابزار انبار اجاره قیمت ورق\nانبار پناه - انبار - ویستا۰۲۱-۶۶۸۰۵۸۶۵-۶ - ۶۶۸۰۸۷۹۰-۱. ۰۲۱-۶۶۸۰۸۷۸۷. تهران - تهران - کیلومتر ۴ جاده قدیم کرج نبش خیابان فتح هفتم. تهران / انبار. 89/4/10, B154723, 8592. توضیحات.خانه ابزار انبار اجاره قیمت ورق,خانه ابزار انبار اجاره قیمت ورق,3500 متر سوله اجاره ای - شیپورآب, گاز و برق 3 فاز 90 کیلو وات ( اجاره جهت انبار علوفه با قیمت توافقی و تا آخر سال جاری ) 0919XXX3101 فرهادی. ۰۹۱۹XXX۳۱۰۱ (نمایش کامل). لطفا خرید خود را فقط.رهن و اجاره انبار در تهران - خانه من ihomeانبار برای رهن و اجاره در تهران با بهترین قیمت. انبار در تهران. بهترین انبار برای رهن و اجاره را در ihome، جامع ترین وبسایت املاک کشور بیابید.\nانبار صبا (عمومی) - لوازم خانگی و سایر کالا های تجاری - ویستا\nفضاهای مسقف با کف سازی تحت پوشش بیمه کامل طرف قرارداد با شرکتهای معتبر حمل و نقل داخلی و بین المللی دارای لیفتراک و انواع وانت بار و کامیونت بار جهت حمل.\nخانه ابزار انبار اجاره قیمت ورق,\nچطور بهترین خانه برای خرید یا اجاره را اینترنتی پیدا کنیم ؟ - آفتاب\n25 نوامبر 2017 . اکنون مسیر خرید، فروش، اجاره و رهن محل سکونت از قبیل خانه، آپارتمان و ویلا . و حتی ابزار مناسبی برای ساماندهی و افزایش کسب درآمد این افراد است.\n7 سپتامبر 2016 . ورق برگشته و اوضاع تغییر کرده، آن‌قدر که زاروزندگی را آورده این‌جا در . محبوبه می‌پرسد می‌شود یک کانتینر مشترک با کسی اجاره کند؟ . از چند ماه قبل وسایل را به انبار می‌سپارند تا روزی که در خانه بخت باز .. ولی موضوغ این مقاله نشان میدهد که با توجه به تراکم جمعیت در تهران و قیمت ملک این خدمات که مشابه انبارهای.\nاجاره دادن منزل مسکونی به عنوان انبار کالا جرم است - باشگاه خبرنگاران\n2 روز پیش . وی بیان داشت : در همین ارتباط به اتحادیه املاک نامه زدیم که از اجاره دادن هر . آهن، میلگرد پوشک، لوازم خانگی، ورق آلومینیوم و تجهیزات پزشکی است.\n3500 متر سوله اجاره ای - شیپور\nآب, گاز و برق 3 فاز 90 کیلو وات ( اجاره جهت انبار علوفه با قیمت توافقی و تا آخر سال جاری ) 0919XXX3101 فرهادی. ۰۹۱۹XXX۳۱۰۱ (نمایش کامل). لطفا خرید خود را فقط.\n28 سپتامبر 2015 . شهرداری اجازه نمی‌دهد که خانه برای انبار اجاره شود؛ می‌گوید باید تجاری باشد. اگر کسی . خانه هم برای انبار اجاره می‌کنند، قیمت اجاره چطور است؟ این اطراف . ما که فقط چهارتا ورق فولادی تا می‌کنیم! .. وسایل ایمنی کار و آتش‌نشانی می‌فروشد.\nتهران دپو | اجاره انبار کانتینری جهت نگهداری اثاثیه منزل ، انبار وسایل منزل و دفتر . نوین در انبارداری نیز تلاش کرده است با مقرون به صرفه ترین قیمت ها مشتریان را در این زمینه همراهی کند. . صفحات زیر را ورق زده تا ببینید هر کدام چه گفته اند ؟\nانبار پناه - انبار - ویستا\n۰۲۱-۶۶۸۰۵۸۶۵-۶ - ۶۶۸۰۸۷۹۰-۱. ۰۲۱-۶۶۸۰۸۷۸۷. تهران - تهران - کیلومتر ۴ جاده قدیم کرج نبش خیابان فتح هفتم. تهران / انبار. 89/4/10, B154723, 8592. توضیحات.\nاین انبار دارای اتاق های 20متری مجزا و محلی امن برای وسایل منزل وکالاهای لوکس شما میباشد. . سالن سوله کارگاه و کارخانهاجاره و فروش 30000 زمین 15000 سوله 20000 زمین . و نصب ساندویچ پانل ساندویچ پانل (Sandwich Panel) متشکل از دو لایه ورق و ما.\nکارگاه برای رهن و اجاره در تهران با بهترین قیمت. کارگاه در تهران. . مسکن برتر جهت انبار و تمامی مشاغل + ورودی کارگاه ۱ متر و ارتفاع ۳ متر. ایمیل. ایمیل. تماس. تماس.\nPre:ساعت 25 برای سنگ شکن زغال سنگ\nNext:چگونه بسیاری از متر مکعب در یک تن از شن


تازه‌ترین توصیه‌ها در زمینه مقادیر هدف هموگلوبین A1c - عزیز افشاری\nعزیز افشاری, 3 سال قبل 0 1 دقیقه خواندن 943\nتازه‌ترین توصیه‌های کالج پزشکان آمریکا (ACP) در زمینه مقادیر هدف هموگلوبین A1c در مبتلایان به دیابت نوع 2 در شماره آوریل مجله Ann of Int Med منتشر شده است. این مقادیر با توصیه‌های انجمن دیابت آمریکا (ADA) متفاوت است.\nبه‌طور سنتی، انجمن دیابت آمریکا مقادیر زیر 7% را به عنوان هدف برای A1c در افراد بزرگسال غیرباردار مبتلا به دیابت نوع 2 اعلام کرده است. البته این رقم در موارد استثنایی قابل تغییر است و مثلاً در بیمارانی که امیدبه‌زندگی محدودتری داشته یا دچار عوارض شدید یا وضعیت‌های هم‌زمان دیگر باشند، به 8% می‌رسد.\nبراساس توصیه‌های کالج پزشکان آمریکا، A1c هدف در بیش‌تر مبتلایان به دیابت نوع 2 می‌تواند بین 7 تا 8 درصد باشد. حتی این کالج توصیه کرده در برخی بیماران مانند افراد 80 سال به بالا، یا مبتلایان به بیماری کلیوی پیشرفته، هیچ رقمی به عنوان A1c هدف تعیین نشود.\nتوصیه دیگر ACP این است که در بیمارانی که A1c کمتر از 6.5% باشد، سخت‌گیری کمتری برای درمان دارویی اعمال شود. این مواضع لیبرال در قبال A1c منجر به ایجاد تعارضاتی به‌ویژه بین پزشکان عمومی و متخصصین غدد شده است.


احادیث عرفانی/ بیانات عرفانی آيت الله كميلي/ شرح درس/ شرح مصباح الشریعه\nکد مطلب : 29417\nشرح مصباح الشریعه- باب 22 (متن بیانات+ارسال صوت)\nدانلود صوت بیانات حضرت آیت الله کمیلی خراسانی در شرح باب 22 از کتاب مصباح الشریعه با موضوع آداب حج\nمدّت زمان 33:15 دقیقه\nالباب الثانی و العشرون في الحج\n«قَالَ الصَّادِقُ إِذَا أَرَدْتَ الْحَجَّ فَجَرِّدْ قَلْبَكَ لِلَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ مِنْ قَبْلِ عَزْمِكَ مِنْ كُلِّ شَاغِلٍ وَ حِجابِ كُلِّ حَاجِبٍ وَ فَوِّضْ أُمُورَكَ كُلَّهَا إِلَى خَالِقِكَ وَ تَوَكَّلْ عَلَيْهِ فِي جَمِيعِ مَا يَظْهَرُ مِنْ حَرَكَاتِكَ وَ سُكُونِكَ وَ سَلِّمْ لِقَضَائِهِ وَ حُكْمِهِ وَ قَدَرِهِ وَ دَعِ الدُّنْيَا وَ الرَّاحَةَ وَ الْخَلْقَ وَ اخْرُجْ مِنْ حُقُوقٍ تَلْزَمُكَ مِنْ جِهَةِ الْمَخْلُوقِينَ وَ لَا تَعْتَمِدْ عَلَى زَادِكَ وَ رَاحِلَتِكَ وَ أَصْحَابِكَ وَ قُوَّتِكَ وَ شَبَابِكَ وَ مَالِكَ مَخَافَةَ أَنْ یَصِيروُا لَكَ عَدُوّاً وَ وَبَالًا فَإِنَّ مَن ادَّعَى رِضَا اللَّهِ وَ اعتَمَدَ عَلَى شَيءٍ صَيَّرَهُ عَلَيهِ عَدُوًّا وَ وَبَالًا لِيَعْلَمَ أَنَّهُ لَيْسَ قُوَّةٌ وَ لَا حِيلَةٌ وَ لَا لِأَحَدٍ إِلَّا بِعِصْمَةِ اللَّهِ تَعَالَى وَ تَوْفِيقِهِ وَ اسْتَعِدَّ اسْتِعْدَادَ مَنْ لَا يَرْجُو الرُّجُوعَ وَ أَحْسِنِ الصُّحْبَةَ وَ رَاعِ أَوْقَاتَ فَرَائِضِ اللَّهِ تَعَالَى وَ سُنَنَ نَبِيِّهِ وَ مَا يَجِبُ عَلَيْكَ مِنَ الْأَدَبِ وَ الِاحْتِمَالِ وَ الصَّبْرِ وَ الشُّكْرِ وَ الشَّفَقَةِ وَ السَّخَاءِ وَ إِيْثَارِ الزَّادِّ عَلَى دَوَامِ الْأَوْقَاتِ ثُمَّ اغْتَسِلْ بِمَاءِ التَّوْبَةِ الْخَالِصَةِ ذُنُوبَك وَ الْبَسْ كِسْوَةَ الصِّدْقِ وَ الصَّفَاءِ وَ الْخُضُوعِ وَ الْخُشُوعِ وَ أَحْرِمْ عَنْ كُلِّ شَيْءٍ يَمْنَعُكَ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ وَ يَحْجُبُكَ عَنْ طَاعَتِهِ وَ لَبِّ بِمَعْنَى إِجَابَةٍ صَافِيَةٍ خَالِصَةٍ زَاكِيَةٍ لِلَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ فِي دَعْوَتِكَ لَهُ مُتَمَسِّكاً بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَى وَ طُفْ بِقَلْبِكَ مَعَ الْمَلَائِكَةِ حَوْلَ الْعَرْشِ كَطَوَافِكَ مَعَ الْمُسْلِمِينَ بِنَفْسِكَ حَوْلَ الْبَيْتِ وَ هَرْوِلْ هَرْوَلَةً مِنْ هَوَاكَ وَ تَبَرِّياً مِنْ جَمِيعِ حَوْلِكَ وَ قُوَّتِكَ وَ اخْرُجْ مِنْ غَفْلَتِكَ وَ زَلَّاتِكَ بِخُرُوجِكَ إِلَى مِنًى وَ لَا تَمَنَّ مَا لَا يَحِلُّ لَكَ وَ لَا تَسْتَحِقُّهُ وَ اعْتَرِفْ بِالْخَطَایَا بِالْعَرَفَاتِ وَ جَدِّدْ عَهْدَكَ عِنْدَ اللَّهِ تَعَالَى بِوَحْدَانِيَّتِهِ وَ تَقَرَّبْ إِلَيْهِ ذَائِقَهُ بِمُزْدَلِفَةَ وَ اصْعَدْ بِرُوحِكَ إِلَى الْمَلَإِ الْأَعْلَى بِصُعُودِكَ إِلَى الْجَبَلِ وَ اذْبَحْ حَنْجَرَتَیِ الْهَوَى وَ الطَّمَعِ عِنْدَ الذَّبِيحَةِ وَ ارْمِ الشَّهَوَاتِ وَ الخَسَاسَةَ وَ الدَّنَاءَةَ وَ الْأَفْعَالَ الذَّمِيمَةَ عِنْدَ رَمْيِ الْجَمَرَاتِ وَ احْلِقِ الْعُيُوبَ الظَّاهِرَةَ وَ الْبَاطِنَةَ بِحَلْقِ رَأسِكَ وَ ادْخُلْ فِي أَمَانِ اللَّهِ تَعَالَى وَ كَنَفِهِ وَ سَتْرِهِ وَ حِفْظِهِ وَ كِلَائِهِ مِنْ مُتَابَعَةِ مُرَادِكَ بِدُخُولِ الْحَرَمِ وَ زُرِ الْبَيْتَ مُتَحَفِّفاً لِتَعْظِيمِ صَاحِبِهِ وَ مَعْرِفَتِهِ وَ جَلَالِهِ وَ سُلْطَانِهِ وَ اسْتَلِمِ الْحَجَرَ رِضًى بِقِسْمَتِهِ وَ خُضُوعاً لِعَظَمَتِهِ وَ دَعْ مَا سِوَاهُ بِطَوَافِ الْوَدَاعِ وَ صَفِّ رُوحَكَ وَ سِرَّكَ لِلِقَاءِ اللَّهِ تَعَالَى يَوْمَ تَلْقَاهُ بِوُقُوفِكَ عَلَى الصَّفَا وَ كُنْ ذَا مُرُوَّةٍ مِنَ اللَّهِ بِفِنَاءِ أَوْصَافِكَ عِنْدَ الْمَرْوَةِ وَ اسْتَقِمْ عَلَى شُرُوطِ حَجِّكَ وَ وَفَاءِ عَهْدِكَ الَّذِي عَاهَدْتَ بِهِ مَعَ رَبَّكَ وَ أَوْجَبْتَهُ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ وَ اعْلَمْ بِأَنَّ اللَّهَ لَمْ يَفْتَرِضِ الْحَجَّ وَ لَمْ يَخُصَّهُ مِنْ جَمِيعِ الطَّاعَاتِ إِلّا بِالْإِضَافَةِ إِلَى نَفْسِهِ بِقَوْلِهِ تَعَالَى وَ لِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطاعَ إِلَيْهِ سَبِيلًا (وَ لَا شَرَعَ نَبِيُّهُ) سُنَّةً فِي خِلَالِ الْمَنَاسِكِ عَلَى تَرْتِيبِ مَا شَرَعَهُ إِلَّا لِلِاسْتِعْدَادِ وَ الْإِشَارَةِ إِلَى الْمَوْتِ وَ الْقَبْرِ وَ الْبَعْثِ وَ الْقِيَامَةِ وَ فَصَّلَ بَيَانَ السَّبْقِ مِنْ دُخُولِ الْجَنَّةِ أَهْلُهَا وَ دُخُولِ النَّارِ أَهْلُهَا بِمُشَاهَدَةِ مَنَاسِكِ الْحَجِّ مِنْ أَوَّلِهَا إِلَى آخِرِهَا لِأُولِي الْأَلْبَابِ وَ أُولِي النُّهَى».\nباب بیست و دوم از ابواب صدگانۀ کتاب مصباح الشریعه در خصوص آداب حج و زیارت‌خانۀ خدا است. امام صادق (ع) آداب عرفانی و معنوی حج را در این باب بیان فرموده‌اند و فقها شرایط و احکام حج را در رسالهٔ منسک حج، گفته‌اند. اما حضرت [در این باب] به اسرار و آداب واقعهٔ حج نظر دارد.\n«قَالَ الصَّادِقُ إِذَا أَرَدْتَ الْحَجَّ فَجَرِّدْ قَلْبَكَ لِلَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ مِنْ قَبْلِ عَزْمِكَ مِنْ كُلِّ شَاغِلٍ وَ حِجابِ كُلِّ حَاجِبٍ»؛ امام صادق (ع) می‌فرمایند: زمانی که اراده می‌کنی تا عازم زیارت بیت‌الله شوی، باید آداب معنوی حج را در خودت پیدا کنی. از جملۀ آداب فرموده‌اند:\n«فَجَرِّدْ قَلْبَكَ لِلَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ»؛ دلت را فقط باید برای خداوندی که صاحب عزت، جلالت و عظمت است فارغ سازی.\n«مِنْ قَبْلِ عَزْمِكَ مِنْ كُلِّ شَاغِلٍ وَ حِجَابِ کُلِّ حَاجِبٍ»؛ قبل از اینکه عزیمت کنی و بار سفر ببندی و به [زیارت] خانهٔ خدا بروی، حالا چه در عمره، حج واجب وحج مستحب باید دلت را از هرچه که تو را مشغول می‌کند و از همهٔ حجاب‌هایی که تو را از رفتن به‌سوی خدا بازمی‌دارد، فارغ کنی.\n«وَ فَوِّضْ أُمُورَكَ كُلَّهَا إِلَى خَالِقِكَ»؛ و تمام امور ریز و درشتت را باید به خدایی که آفریدگارت بوده، واگذار کنی.\n«وَ تَوَكَّلْ عَلَيْهِ فِي جَمِيعِ مَا يَظْهَرُ مِنْ حَرَكَاتِكَ وَ سُكُونِكَ»؛ همچنین واجب است که در همهٔ آنچه از حرکات و سکون‌ات ظاهر می‌شود بر خدا توکل کنی؛ یعنی خودت را کاملاً به خدا بسپاری و هیچگونه اضطراب و نگرانی نداشته باشی که بگویی من می‌خواهم به مسافرت دوری بروم؛ همهٔ امورت را به خدا بسپار.\n«وَ سَلِّمْ لِقَضَائِهِ وَ حُكْمِهِ وَ قَدَرِهِ»؛ و خودت را تسلیم قضا و قدر و حکم خدا کن؛ چون وقتی انسان خود را به خدا بسپارد و تسلیم کند، دیگر نباید اضطرابی داشته باشد، هرچه هم خواست پیش بیاید، پیش بیاید.\n«وَ دَعِ الدُّنْيَا وَ الرَّاحَةَ وَ الْخَلْقَ»؛ دنیا را پشت سرت بینداز و با آن وداع کن؛ با راحتیِ در دنیا وداع کن؛ با خلق‌الله وداع کن؛ خدا را در نظر بگیر.\n«وَ اخْرُجْ مِنْ حُقُوقٍ تَلْزَمُكَ مِنْ جِهَةِ الْمَخْلُوقِينَ»؛ قبل از سفر خانهٔ خدا باید حق‌الناس را ادا کنی. اگر به ذمه‌ات چیزی است که به مردم مربوط است، اگر حقی را اجحاف کرده‌ای و مردم از تو طلبی دارند، باید آن‌ها را قبل از رفتن، صاف کنی.\n«وَ لَا تَعْتَمِدْ عَلَى زَادِكَ وَ رَاحِلَتِكَ وَ أَصْحَابِكَ وَ قُوَّتِكَ وَ شَبَابِكَ وَ مَالِكَ»؛ یک‌وقت نکند که اعتماد و تکیه‌گاهت به زاد و توشه‌ات باشد! «راحله»، یعنی آن اعتماد به هواپیما و وسیله‌ای که با آن سفر می‌کنی؛ بگویی که من را [این وسیله] می‌رساند.\n«وَ أَصحَابِکَ»؛ و تکیه‌گاهت، دوستانت باشد که همراهشان هستی. [و بگویی] من در این کاروان می‌روم و آن‌ها به من کمک می‌کنند.\n«وَ قُوَّتِکَ»؛ تکیه‌گاهت قوّت جسمی خودت باشد و بگویی که ما عافیت و قوت داریم. همهٔ این [موارد] در معرض خطر است و ممکن است از دست برود.\n«وَ شَبَابِکَ»؛ و به جوانی و زورت نگاه نکن.\n«وَ مَالِکَ»؛ و به مال‌ات نیز نگاه نکن.\nچرا نباید به آن‌ها نگاه کنی؟\n«مَخَافَةَ أَنْ یَصِيروا لَكَ عَدُوًّا و َوَبَالًا»؛ روزی ممکن است مواردی را که در نظر گرفته‌ای به دشمن تبدیل شوند و برای تو وزر و وبال شوند.\n«فَإِنَّ مَن ادَّعَى رِضَا اللَّهِ وَ اعتَمَدَ عَلَى شَيءٍ صَيَّرَهُ عَلَيهِ عَدُوًّا و وبَالاً»؛ اگر کسی بخواهد نفاق به خرج دهد؛ از یک سو بگوید که من می‌خواهم رضایت خدا را در کارهایم به دست بیاورم و از سوی دیگر به خدا توجه نکند و اعتمادش به اموری باشد که نام بردیم. اگر تکیه‌گاهش به خدا نباشد و دروغ بگوید؛ [یعنی] به زبان بگوید ولی به دل نگوید؛ می‌فرماید: همین خدای توانا با این بنده چکار می‌کند؟\n«صَيَّرَهُ عَلَيهِ عَدُوًّا وَ وَبَالاً»؛ همین خدایی که از او روی‌گردان است و با خدا اِعمال نفاق می‌کند و به او دروغ می‌گوید، تمامی آنچه را که تکیه‌گاهش بوده به دشمنی علیه او تبدیل می‌کند. خدا این کار را انجام می‌دهد. می‌گوید بندۀ من! به من دروغ می‌گویی؟ حالا ببین چکار می‌کنم. چرا خدا چنین کاری می‌کند؟ یک حکمتی دارد.\n«لِيَعْلَمَ أَنَّهُ لَيْسَ قُوَّةٌ وَ لَا حِيلَةٌ وَ لَا لِأحَدٍ إِلَّا بِعِصْمَةِ اللَّهِ تَعَالَى وَ تَوْفِيقِهِ»؛ آن‌ها را به دشمن تبدیل می‌کند تا این بندۀ خدا به خودش بیاید و بفهمد که به خدا دروغ می‌گوید؛ از یک طرف می‌گوید من می‌خواهم رضایت خدا را به دست بیاورم و از سوی دیگر نیز می‌خواهد رضایت مخلوق را به دست بیاورد و اعتمادش نیز به چیزهایی است که در مقابل قدرت خدا هیچ ارزشی ندارد؛ لذا وقتی خدا آن‌ها را به دشمن تبدیل کرد و متوجه شد که آن‌ها به دردش نمی‌خورند و بازهم باید به‌سوی خدا برگردد، متوجه می‌شود که آن‌ها هیچ قوتی از خودشان ندارند، هیچ حول و قوه‌ای ندارند و هیچ‌کس نمی‌تواند کاری برای او انجام دهد؛ و به او کمک دهد مگر اینکه خدا بخواهد.\n«وَ اسْتَعِدَّ اسْتِعْدَادَ مَنْ لَا يَرْجُو الرُّجُوع»؛ خودت را چنان آماده کن و به خدا بسپار که نگویی حالا می‌روم و کارهایم را انجام می‌دهم، حج هم می‌کنم، و سپس به سوی خانه، خانواده و زندگی‌ام برمی‌گردم؛ یعنی این امید را به خودت نده؛ یعنی به خودت توجه نکن، خودت را به خدا بسپار، از کجا معلوم شاید هم برنگشتی!\n«وَ أَحْسِنِ الصُّحْبَةَ»؛ باید با آن‌هایی که همسفر می‌شوی، خوش‌اخلاق و خوش‌برخورد باشی و همنشین خوبی برای آن‌ها باشی.\n«وَ رَاعِ أَوْقَاتَ فَرَائِضِ اللَّهِ تَعَالَى»؛ باید مراعات کنی؛ وقتی‌که فریضه و واجبی پیش می‌آید، فریضۀ الهی را زود انجام بدهی؛ یعنی باید نمازهایت را در اوقات نماز به‌وقت بخوانی؛ چون سفر است؛ یک‌وقت می‌بینی که پس و پیش می‌شود و از دست می‌رود.\n«وَ سُنَنَ نَبِيِّهِ»؛ و همچنین تا آنجایی که مقدورت هست در ادای سنت‌ها و مستحبات کوتاهی نکنی.\n«وَ مَا يَجِبُ عَلَيْكَ مِنَ الْأَدَبِ وَ الِاحْتِمَالِ وَ الصَّبْرِ وَ الشُّكْرِ وَ الشَّفَقَةِ وَ السَّخَاءِ وَ إِيْثَارِ الزَّادِّ عَلَى دَوَامِ الْأَوْقَاتِ»؛ سنن الهی زیاد است. آدابی هست؛ باید صبر و تحمّلت زیاد باشد؛ در این سفر باید شکر و سپاس الهی، شفقت، دلسوزی و سخاوت داشته باشی. دائم باید آداب و سننی را که نام بردیم، رعایت کنی؛ و اگر کسی احتیاجی داشت، زاد خودت را ایثار کنی و به او بدهی.\n«ثُمَّ اغْتَسِلْ بِمَاءِ التَّوْبَةِ الْخَالِصَةِ ذُنُوبَك»؛ باید گناهانت را با آب خالص بشویی. شاید حضرت منظور دیگری غیر از غسل توبه [داشته‌اند]؛ یعنی اشک‌هایی باشد که یک توبه‌کننده می‌ریزد و از خدا طلب بخشش می‌کند.\n«وَ الْبَسْ كِسْوَةَ الصِّدْقِ وَ الصَّفَاءِ وَ الْخُضُوعِ وَ الْخُشُوعِ»؛ وقتی می‌خواهی عازم حج خدا شوی، باید قبل از لباس احرام، لباس صداقت، راستی، صفا، خضوع و خشوع را بر خودت بپوشانی؛ باید این لباس‌های معنوی را قبل از لباسِ احرام ظاهری در خودت پیدا کنی.\n«وَ أَحْرِمْ عَنْ كُلِّ شَيْءٍ يَمْنَعُكَ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ»؛ این لباس احرامی که حاجی می‌پوشد و بیست‌وپنج چیز بر او حرام می‌شود، می‌گوید تو باید احرام معنوی داشته باشی؛ به این معنا که ازآنچه تو را از یاد خدا غافل می‌کند احرام بپوشی و آن‌ها را بر خودت حرام کنی.\n«وَ يَحْجُبُكَ عَنْ طَاعَتِهِ»؛ و آن چیزهایی که تو را از اطاعت خدا بازمی‌دارد.\n«وَ لَبِّ بِمَعْنَى إِجَابَةٍ صَافِيَةٍ خَالِصَةٍ زَاكِيَةٍ لِلَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ»؛ آنجا که می‌روی، بعد ازآنکه دو پارچۀ احرام را پوشیدی و نیت کردی، باید با زبان تلبیه بگویی:\n«لَبَّيْكَ اللَّهُمَ لَبَّيْكَ لَبَّيْكَ لَا شَرِيكَ لَكَ لَبَّيْك». این تلبیه به زبان است؛ ولی تلبیۀ تو باید همراه با زبان، تلبیۀ واقعی و حقیقی باشد. تلبیۀ حقیقی به این صورت است که بگویی خدایا من ندای تو را که فرموده بودی «وَ لِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطاعَ إِلَيْهِ سَبِيلًا» اجابت کردم؛ من دعوت تو را لبیک گفتم و به این دیار مقدس آمدم، ولی این اجابت از دعوت خدا باید به صورت صاف، زلال و خالص برای خدا باشد. یک‌وقت در آن، تظاهر، ریا و اسم در کردنی نباشد.\n«فِي دَعْوَتِكَ لَهُ»؛ این خدا بود که تو را خواست و آمدی.\n«مُتَمَسِّكاً بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَى»؛ باید به طناب محکم خدا تمسک کنی.\n«وَ طُفْ بِقَلْبِكَ مَعَ الْمَلَائِكَةِ»؛ خانۀ خدا رفتی و می‌خواهی هفت شوط طواف کنی، در ظاهر بدنت طواف می‌کند ولی در باطن چه؟ می‌فرماید آن طواف را درون دلت ببر؛ و با دلت طواف کن و بدان که دور خانۀ خدا همراه با فرشتگان الهی هستی.\n«مَعَ المَلاَئِکَةِ حَوْلَ الْعَرْشِ كَطَوَافِكَ مَعَ الْمُسْلِمِينَ بِنَفْسِكَ حَوْلَ الْبَيْتِ»؛ یک طواف، طواف قلب است که به همراه ملائکة الله است؛ ملائکه‌ای که دور عرش خدا طواف می‌کنند؛ تو چنین نیتی داشته باش؛ چون می‌گویند دل مؤمن عرش خداست؛ بنابراین همراه با آن طوافی که در ظاهر داری در دل طواف داشته باش؛ این طواف قلبی نباید از آن طواف با مسلمانان، دور خانۀ خدا کمتر باشد.\n«وَ هَرْوِلْ هَرْوَلَةً مِنْ هَوَاكَ وَ تَبَرِّياً مِنْ جَمِيعِ حَوْلِكَ وَ قُوَّتِكَ»؛ وقتی حاجی برای سعی صفا و مروه می‌رود، در وسط مسیر جایی است که می‌گویند مستحب است هروله کند، یعنی پا و شانه را تکان دهد و کمی با سرعت برود؛ چون می‌گویند حضرت هاجر «سلام‌الله علیها» برای پیدا کردن آب برای فرزندش حضرت اسماعیل به این صورت در آمد، یعنی با سرعت هروله کرد. از دور سراب آبی را دید و به آن‌طرف رفت؛ در راه بازگشت، دید که از پایین پای فرزندش اسماعیل آبی به قدرت خدا منفجر شده و چشمه‌ای به وجود آمده است. می‌فرمایند: هروله‌ای که هاجر در آن روز کرد و حاجی‌ها امروز انجام می‌دهند؛ و تو هم که داری هروله می‌کنی؛ هروله به مفهوم شتافتن به‌سوی خدا است؛ هروله، یعنی از حول و قوه‌ات بیرون بیایی و حول و قوۀ خدا را در نظر بگیری. این‌ها اسراری است که امام صادق دربارۀ واجبات حج بیان می‌کنند.\n«وَ اخْرُجْ مِنْ غَفْلَتِكَ وَ زَلَّاتِكَ بِخُرُوجِكَ إِلَى مُنًى»؛ «مُنی» به معنای آرزویی است که حاجی که به سرزمین منی رفته در پیشگاه خدا انجام داده است. در دعا می‌خوانیم «يَا مُنَى قُلُوبِ الْمُشْتَاقِين»؛ ای آرزوی دل‌های عاشقان. حالا به سرزمین منی که رسیدی اعمالی ]وارد شده است[. باید نیت کنی که خدایا با رفتن به منی می‌خواهم خودم را از غفلت و گناهانم بیرون کنم.\n«وَ لَا تَمَنَّ مَا لَا يَحِلُّ لَكَ»؛ منی به معنای آرزو و تمنی است که حجاج به آنجا می‌روند؛ درواقع آرزوی خود را در عطیه‌ها و هدیه‌های الهی منحصر می‌کنند. آرزو باید، آرزوهای خدایی باشد و لذا می‌فرماید: نباید تمنا و آرزویی کنی که حلال و مورد رضای خدا نباشد. آرزوهای خود را باید در آنچه خدا اجازه داده منحصر کنی، نه آن چیزهایی که حلال نیست.\n«وَ لَا تَسْتَحِقُّهُ»؛ نباید آنچه را که مستحقش نیستی از دلت بگذرانی.\n«وَ اعْتَرِفْ بِالْخَطَایَا بِالْعَرَفَاتِ»؛ اما در عرفات چه سری است؟ می‌فرماید: عرفات از اعتراف است. آنجا که می‌روی باید گناهانت را یک‌به‌یک در نظر بیاوری؛ اعتراف کنی؛ و بگویی که من گناه کردم و از خدا بخشش بخواهی.\n«وَ جَدِّدْ عَهْدَكَ عِنْدَ اللَّهِ تَعَالَى بِوَحْدَانِيَّتِهِ»؛ در عرفات با خداوند تجدید عهد و بیعت کن. در اینکه توحید خدا را در دلت در نظر آوری.\n«وَ تَقَرَّبْ إِلَي الله ذَائِقَهُ بِمُزْدَلِفَةَ»؛ نام دیگر سرزمین مشعرالحرام، مزدلفه است؛ آنجا که می‌روی باید ذوقت را به خدای خودت نزدیک کنی و ذائقۀ معنوی و الهی داشته باشی.\n«وَ اصْعَدْ بِرُوحِكَ إِلَى الْمَلَإِ الْأَعْلَى بِصُعُودِکَ إِلَى الجَبَلِ»؛ آنگاه‌که به روی کوه مشعرالحرام می‌روی باید روحت را به ملأ اعلی ببری.\n«وَ اذْبَحْ حَنْجَرَتَیِ الْهَوَى وَ الطَّمَعِ عِنْدَ الذَّبِيحَةِ»؛ موقعی که برای قربانی به کشتارگاه می‌روی، هوا و طمع، خواسته‌ها و اطماع نفسانیت را در راه خدا قربانی کن.\n«وَ ارْمِ الشَّهَوَاتِ وَ الخَسَاسَةَ وَ الدَّنَاءَةَ»؛ وقتی برای رمی جمرات می‌روی، نیت کن که من می‌خواهم شهوت‌ها، آرزوها، خواسته‌های نفسانی، خساست و پستی‌ام را از خودم رمی و دور کنم.\n«وَ الْأَفْعَالَ الذَّمِيمَةَ عِنْدَ رَمْيِ الْجَمَرَاتِ»؛ خدایا با سنگ زدنم می‌خواهم اخلاق زشت و کارهای مذموم و بد و زشتی را که دارم از خودم دور کنم.\n«وَ احْلِقِ الْعُيُوبَ الظَّاهِرَةَ وَ الْبَاطِنَةَ بِحَلْقِ رَأسِکَ»؛ وقتی می‌خواهی حلق سر کنی، یعنی سرت را بتراشی که در سفر اول واجب است، چنین نیت کن: خدایا من می‌خواهم عیوب ظاهری و باطنی‌ام را بتراشم و از خودم زایل کنم.\n«وَ ادْخُلْ فِي أَمَانِ اللَّهِ تَعَالَى وَ كَنَفِهِ وَ سَتْرِهِ وَ حِفْظِهِ وَ كِلَائِهِ مِنْ مُتَابَعَةِ مُرَادِكَ بِدُخُولِ الْحَرَمِ»؛ حال که می‌خواهی بعد ازانجام این اعمال به مکه برگردی و به حرم الهی و خانۀ خدا وارد شوی، نیت کن که این سرزمین، سرزمین امن الهی است؛ بنابراین من باید خودم را در امن الهی وارد کنم. من می‌خواهم خودم را در حمایت، ستر و حفظ خداوندی وارد کنم. وقتی به داخل خانۀ خدا پای می‌گذاری، این‌طور نیت کن.\n«وَ زُرِ الْبَيْتَ مُتَحَفِّفاً لِتَعْظِيمِ صَاحِبِهِ وَ مَعْرِفَتِهِ وَ جَلَالِهِ وَ سُلْطَانِهِ»؛ وقتی دور خانۀ خدا می‌خواهی طواف و زیارت کنی، باید نیت کنی که خدایا من فقط این در و دیوار را طواف نمی‌کنم؛ من به دنبال صاحب این خانه هستم؛ می‌خواهم با جلالت و سلطنت خدا آشنا شوم. این‌ها را در نظر بیاور.\n«وَ اسْتَلِمِ الْحَجَرَ رِضًى بِقِسْمَتِهِ وَ خُضُوعاً لِعَظَمَتِهِ»؛ وقتی برایت میسور شد که به حجرالأسود دست بزنی، بگو: خدایا من به آنچه در قضا و قَدَرت برایم تقدیر کرده‌ای یا از رزق و روزی‌ات برایم قسمت کرده‌ای، راضی هستم؛ خدایا من در برابر عظمتت خاضع و خوار هستم.\n«وَ دَعْ مَا سِوَاهُ بِطَوَافِ الْوَدَاعِ»؛ طواف وداع آخرین طواف مستحبی است که حاجی می‌کند. در هنگام طواف وداع باید با غیر خدا وداع کنی. نیتت در وداع این باشد که خدایا من این طواف را با تو می‌کنم؛ یعنی من از غیر تو وداع کردم و فقط تو مورد نظرم خواهی بود.\n«وَ صَفِّ رُوحَكَ وَ سِرَّكَ لِلِقَاءِ اللَّهِ تَعَالَى يَوْمَ تَلْقَاهُ بِوُقُوفِكَ عَلَى الصَّفَا»؛ وقتی از خانۀ خدا فارغ شدی و خواستی به سمت سعی در صفا و مروه بروی، پایت را که بر روی کوه صفا گذاشتی، نظرت یک امر معرفتی و معنوی باشد؛ یعنی بگو: خدایا من به کوه صفا آمده‌ام تا با سرّ، روح و باطنم تو را ملاقات کنم. خداوندا پروردگارا من برای چنین امر بزرگی، خودم را آماده کرده‌ام.\n«وَ كُنْ ذَا مُرُوَّةٍ مِنَ اللَّهِ بِفِنَاءِ أَوْصَافِكَ عِنْدَ الْمَرْوَةِ»؛ آنگاه که به روی کوه مروه می‌روی پایت که به کوه رسید، باید مروه یعنی با مروت باشی و خودت را با مردانگی و مروت فانی کنی. اوصاف خلقی خودت را از بین ببری. این مردانگی و مروت است.\n«وَ اسْتَقِمْ عَلَى شُرُوطِ حَجِّكَ وَ وَفَاءِ عَهْدِكَ الَّذِي عَاهَدْتَ بِهِ مَعَ رَبِّكَ وَ أَوْجَبْتَهُ إِلَی يَوْمَ الْقِيَامَةِ»؛ بعد از اتمام اعمالت، بگو: خدایا من چنین حجّی را با آداب و شرایطی که گفته شد، انجام دادم. وقتی می‌خواهی به‌طرف وطنت بروی، بگو: خدایا من در این راه و مسیر، با استقامت و پایداری و وفاداری به عهد و بیعتی که با تو [بسته‌ام] تا روز قیامت خواهم ماند.\n«وَ اعْلَمْ بِأَنَّ اللَّهَ لَمْ يَفْتَرِضِ الْحَجَّ وَ لَمْ يَخُصَّهُ مِنْ جَمِيعِ الطَّاعَاتِ إلّا بِالْإِضَافَةِ إِلَى نَفْسِهِ»؛ ای کسی که قصد خانۀ خدا کرده‌ای، بدان در بین همۀ فرایض و عبادت‌هایی که خدا بر مسلمانان واجب کرده، فریضۀ حج را فقط به خودش نسبت داده است؛ و در قرآن می‌فرماید: « وَ لِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطاعَ إِلَيْهِ سَبِيلًا»؛ کلمهٔ (لِلَّهِ) در این آیه، یعنی این حج باید برای خدا صورت بگیرد. اینکه (لِلَّهِ) فرموده، یعنی در واقع حج خانهٔ خدا را به خودش نسبت داده است. پس او را باید در حج پیدا کنیم. همان‌طوری که در قرآن آمده است باید حج ما یک حج عرفانی و الهی باشد. امیدواریم که از این بیان اسراری که امام صادق فرموده بتوانیم حج کامل و حقیقی و دارای آثار معرفتی را انجام دهیم. خداوندا! پروردگارا ما را به چنین حج و با چنین آداب و اسراری موفق بدار.\n«وَ لَا شَرَّعَ نَبِيُّهُ سُنَّةً فِي خِلَالِ الْمَنَاسِكِ عَلَى تَرْتِيبِ مَا شَرَعَهُ إِلَّا لِلِاسْتِعْدَادِ وَ الْإِشَارَةِ إِلَى الْمَوْتِ وَ الْقَبْرِ وَ الْبَعْثِ وَ الْقِيَامَةِ»؛ امام صادق در این جملات می‌فرمایند: پیغمبر خدا نیز مانند خدا در آیهٔ شریفه‌ای که قبلاً بیان شد: «وَ لِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطاعَ إِلَيْهِ سَبِيلًا» که خداوند در بین عبادات و طاعاتش، حج خانه‌اش را به خود اختصاص داده است. کلمهٔ (لِلَّه) در این آیه ]بیانگر این مطلب است[ که فریضۀ حج برای خدا صورت می‌گیرد و این تشریع حج در ضمن احکام قرآنیِ الهی از جانب خدا بوده است. پیامبر خدا نیز در پیرامون فرموده‌های خداT مناسک، اعمال و فرایضی را بر حاجیان واجب نموده است.\n«وَ لَا شَرَّعَ نَبِيُّهُ سُنَّةً فِي خِلَالِ الْمَنَاسِكِ عَلَى تَرْتِيبِ مَا شَرَعَهُ إِلَّا لِلِاسْتِعْدَادِ»؛ پیغمبر تشریعات (سنت‌های) حج را که در خلال مناسک و اعمال حج صورت می‌گیرد را به همان ترتیبی بیان فرموده است که خداوند احکام حج را تشریع کرده است؛ یعنی گفتهٔ پیغمبر، گفتهٔ خداست. «أَطيعُوا اللَّهَ وَ أَطيعُوا الرَّسُول.» بعد می‌فرماید:\n«إِلَّا لِلِاسْتِعْدَادِ وَ الْإِشَارَةِ إِلَى الْمَوْتِ»؛ از اول تا به آخر اعمال و سنن حج، صحنه‌ای از محشر و قیامت است تا بشر به مسئلهٔ مرگ، قبر، حشر و قیامت توجه پیدا کند و خود را آماده سازد. وقتی به حج می‌رویم، می‌بینیم که همهٔ مردان با دو تکه پارچهٔ سفید [هستند.] که یکی را بر دوش [می‌اندازند] و دیگری را به‌عنوان لنگ به بدن می‌بندند. لباس زنان نیز سفید است؛ این سفیدی و احرام، حکایت از کفن میت دارد که وقتی می‌خواهد بمیرد، او را باید با پارچۀ سفید کفن کنند. منظره‌ای از مردن و صحرای محشر را نشان می‌دهد؛ آن هنگام که مردم از قبرهایشان بیرون می‌آیند و جمعیت بسیاری در محکمهٔ عدل الهی حضور پیدا می‌کنند. میلیون‌ها حاجی نیز باهم اعمال را به‌صورت مشترک انجام می‌دهند؛ مشعرالحرام، عرفات، منا، طواف خانۀ خدا و سعی بین صفا و مروه. پس این دستورات الهی و پیامبری برای این اعمال و مناسک حج تشریع نشده مگر به خاطر اسرار و حکمت‌هایی که عبارتند از: استعداد و آماده شدن و اشارات عرفانی به مسئلهٔ موت، قبر، بعث و قیامت.\n«وَ فَصَّلَ بَيَانِ السَّبْقِ مِنْ دُخُولِ الْجَنَّةِ أَهْلُهَا وَ دُخُولِ النَّارِ أَهْلُهَا بِمُشَاهَدَةِ مَنَاسِكِ الْحَجِّ مِنْ أَوَّلِهَا إِلَى آخِرِهَا لِأُولِي الْأَلْبَابِ وَ أُولِي النُّهَى»؛ مناسک عملی حج، طوری است که سبقت مردم را نشان می‌دهد؛ گروهی جزء بهشتیان و اهل بهشت هستند و خود را به بهشت می‌رسانند؛ گروهی نیز در مخالفت و سرپیچی از امر خدا داخل جهنم می‌شوند که این حالت را در مشاهدۀ مناسک و اعمال حج می‌بینیم.\n«مِنْ أَوَّلِهَا إِلَى آخِرِهَا»؛ از ابتدا تا انتهای اعمال حج می‌بینیم که رموز و اسراری در این اعمال است که حکایت از مسئلۀ قیامت می‌کند.\n«لِأُولِي الْأَلْبَابِ وَ أُولِي النُّهَى»؛ البته این پندگیری و کشف اسرار عرفانی به صاحبان لبّ، یعنی عقل و اندیشه و صاحبان خِرَد اختصاص دارد. آن‌ها می‌توانند چنین اسرار نابی را از این مناسک و اعمال حج کشف کنند.\nامیدواریم که خداوند توفیق زیارت خانۀ خدا را بدهد؛ و توفیق [انجام] این اعمال را با چشم بصیرت و با درک حکمت از این مناسک و اعمال حج پیدا کنیم.\nوَ صَلَّی اللهُ عَلَى مُحَمَّدٍ وَ آلِهِ الطَّاهِرِین.\nلینک کوتاه : https://www.komeily.com/?p=29417


مقصد لژیونر استقلالی کجاست؟ | رویداد24\nکد خبر: ۲۲۲۶۴۰\nتاریخ انتشار: ۱۶:۱۴ - ۲۷ تير ۱۳۹۹\nرویداد۲۴ درباره کاوه رضایی مهاجم ایرانی تیم کلاب بروژ بلژیک تنها یک چیز قطعی است؛ جدایی از بروژ. در ماه‌های اخیر خبر‌های مختلف و ضد و نقیضی از تیم فصل آینده کاوه در رسانه‌های بلژیک منتشر شده است. رضایی فصل گذشته به صورت قرضی از تیم کلاب بروژ در تیم شارلروا بازی کرد و عملکرد خوبش باعث شد تا توجهات در فوتبال بلژیک مجدداً به سمت وی جلب شود.\nبا شروع تمرینات، رضایی به تیم بروژ بازگشت، اما ابتدا عنوان شد که تیم شارلروا قصد دارد این بازیکن ایرانی را مجدداً به صورت قرضی و یا حتی دائمی از تیم کلاب بروژ به خدمت بگیرد. همزمان با شارلروا، بحث پیشنهاد تیم نانت فرانسه هم به این بازیکن ایرانی مطرح شد، اما تاکنون هیچ خبر رسمی در این ارتباط منتشر نشده است.\nبیشتر بخوانید: رقابت کاوه رضایی و طارمی در آسیا\nبعد از گذشت مدتی، رسانه‌های بلژیک خبر دادند این بازیکن مد نظر «ایوان لکو» سرمربی آنتورپ قرار دارد و این باشگاه علاقه شدیدی به جذب این مهاجم ایرانی دارد. رضایی در صورت انتقال به آنتورپ با علیرضا بیرانوند دروازه بان ایرانی و جدید این تیم همبازی می‌شد.\nبا این حال شب گذشته سایت «voetbal ۲۴» بلژیک اعلام کرد ایوان لکو قصد دارد رضایی را به آنتورپ ببرد، ولی این بازیکن همچنان مدنظر این باشگاه نیست. voetbal ۲۴ مدعی شد «فیلیپه کلمنت» سرمربی بروژ نیازی به رضایی ندارد، ولی آینده این بازیکن همچنان مبهم است.\nاین سایت مجدداً بحث شارلروا را مطرح کرد و نوشت: «رضایی هنوز مدنظر باشگاه شارلروا هست و در لیست خرید باشگاه نانت هم قرار دارد.» از سوی دیگر سایت «hln» هم امروز اعلام کرد رضایی در لیست فروش بروژ قرار گرفته و این باشگاه به وی نیازی ندارد، ولی این بحث مختص مهاجم ایران نیست و باشگاه به دنبال راهکاری برای شش، هفت بازیکن دیگر خود هم هست.\nطارمی ۵۰۰هزار دلار؛ مهدی قایدی ۵میلیون دلار؟!\nبرچسب ها: رویداد24 ، کاوه رضایی ، استقلال


روزنامه عصر مردم - BLOGFA4 دسامبر 2008 . شرایط رأی دهندگان: 1 - حداقل سن 18 سال تمام در روز اخذ رأی، 2 - سکونت .. مهار بیابانزدایی و جلوگیری از حمل شدن و ماسه های روان توسط باد و توفان .. «سیمای زنی در میان جمع» با ترجمۀ مرتضی کلانتریان و «آبروی از دست رفتۀ کاترینا بلوم». .. جايزه بهترين اثر دانشجويي را «رفاقت‌هاي شكسپير و ويكتور هوگو» از.شن و ماسه هوگو و بلوم فونتین شن,نیچه تلفیقی از ادبیات، شعر و فلسفه است - محمد رضا کاتب [ما .4 نوامبر 2017 . الزامی است که نویسنده از آن گریزی ندارد و با تسلیم شدن به آن است که به راحت جان و حتی تن دست می یابد. .. (هارولد بلوم که این مقاله را به سال ۲۰۰۰ نوشته و قاعدتا از اینکه ده سال بعد سلینجر که .. به ماسه نرم می ماند که از میان انگشتان فرو می ریزد. .. آیا ویکتور هوگو نویسنده عامه‌پسند است یا ادبیاتش به گونه.Untitled - جشنواره نقد کتابﻣﺴﺦ ﺷﺪﻥ ﻭ ﺩﺩﻣﻨﺸﻲ ﺑﻌﻀﻲ ﺍﻧﺴﺎﻥﻫﺎ ﻧﻴﺰ ﺳﺨﻦ ﻣﻲ‌ﺭﻭﺩ ﺍﻣﺎ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺁﻥﻣﻬﺮﺑـﺎﻧﻲ،. ﺍﻳﺜﺎﺭ، ﮔﺬﺷﺖ، ﻗﻬﺮﻣﺎﻧﻲ، ﻫﻤﺒﺴﺘﮕﻲ . ﻫﻮﮔﻮ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻳﻢ ﻛﻪ ﺭﻣﺎﻥ ﻧﻮﺩﻭﺳﻪ ﺍﻭ ﻧﺨﺴﺘﻴﻦ ﺍﺛﺮ ﻣﻬﻢ ﺗﺎﺭﻳﺨﻲ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻣﻲ‌ﻛﻮﺷـﺪ. ﻧﻜﺘﺔ 5. ﺗﺎﺭﻳﺦ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺭﺍ ﺩﺭ.\n#بن_کینگزلی - Hash Tags - Deskgram\n"دکتر روبرتو میراندا" (کینگزلی)، غریبه‌ای خوش‌مشرب، پس از خراب شدن اتوموبیل . بهترین تدوین برای جان بلوم - برنده اسکار بهترین طراحی صحنه برای استورت ... شعر سوگ جزیره شاتر خون رینی گونه هوگو دیکتاتور عدد شانس اسلوین پزشک بازی ... چند #موش مرده، انبوه سیب های رسیده و خیس که روی همه شان شن و ماسه نشسته بود.\nماسه یا ریگ به سنگ‌ریزه خردتر از شن گفته می‌شود. ماسه معمولاً در ساحل دریا و . طبق استاندارد طبقه‌بندی متحد خاک، ماسه به سه رده ریز، متوسط و درشت طبقه‌بندی می‌شود.\n. بلافاصله immediately بلافاصله instantly شن shen شن sand بوئینگ boeing ... باس bas نصر nasr هوگو hugo خودی friendly بیماریهای diseases شکاری hound .. rebels شکوفایی bloom منطبق identical }/ }/ عهدنامه treaty اقتصاددان economist.\n788, برای موفق شدن با انگیزه باشید:چگونه در خودتان و دیگران انگیزه ایجاد کنید, دنی، .. 2596, ویژگیهای آدمی و یادگیری آموزشگاهی, بلوم، بنجامین سمیوئل، ۱۹۱۳ .. 5939, مقدمهای در زمینه علم مدیریت کشاورزی, اشاشتین هاوزر، هوگو, ترجمه سیاوش.\nارزش میراث صوفیه – دکتر عبدالحسین زرین کوب - بزرگترین مرکز .\nکتاب صوتی بینوایان – شاهکار ویکتور هوگو .. مشخص گردید که علت فیلتر شدن لینکهای ما بخاطر قرار دادن آنتی ویروس ایرانی شید بوده ... Harold Bloom .. او را به روي ماسه هاي نرم ساحل پريشان باد صحرا گرد بي تاب پيامش مي برد منزل به منزل.\nﭘﺎرﻟﻤﺎن در ﮐﯿﭗ ﺗﺎون و ﻗﻮه ﻗﻀﺎﺋﯿﻪ در ﺑﻠﻮم ﻓﻮﻧﺘﯿﻦ ﻣﺴﺘﻘﺮ اﺳﺖ .. ﯾﮑﯽ از ﺑﺰرﮔﺘﺮﯾﻦ ﺣﺠﻢ ﻫﺎي ﺷﻦ و ﻣﺎﺳﻪ دﻧﯿﺎ در اﯾﻦ ﻣﻨﻄﻘﻪ ﻗﺮار ﮔﺮﻓﺘﻪ و ﻣﻨﻈﺮه اي .. ﮐﺎزﯾﻨﻮ ﻟﻮﮐﺰاﻣﺒﻮرگ، ﻣﻮزه ﻣﻮﺳﯿﻘﯽ، ﺧﺎﻧﻪ وﯾﮑﺘﻮر ﻫﻮﮔﻮ، ﻣﻮزه آﺑﯽ.\nﺳﺮﺳﺮاي ﺟﺸﻨ. ﮕﺎه. و،. ﻣﯿﺰﻫﺎﯾ. ﺶ. ﮐﻮﻫﺴﺘﺎﻧﯽ ﺑﺮاﺳﺘﯽ. ﺑﺮ. ﻪﺳﺎﺧﺘ. در زﻣﺎﻧﻬﺎي ﮐﻬﻦ ﺑﺮاي ﻧﯿﺎزي ﯾﮕﺎﻧﻪ،. اﻣﺎ ﮐﺠﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﺳﺮﯾﺮﻫﺎ، ... Where do the famous ones bloom? Thebes is withered, .. ﺷﻔﺖ، آن ﭼﻨﺎن ﮐﻪ در ﻣﻮرد ﻫﻮﮔﻮ ﻓﻦ ﻫ. ﻮ. ﻓﻤﺎﻧﺸﺘﺎل .. the sand streams from our hair,. 15your age.\n. رقابت‌های انتخاباتی, رقابتی شدن تولید, رقابتی شدن صادرات, رقابتی کردن اقتصاد . روز ملی شدن صنعت نفت, روز ملی آب, روز ملی حمایت از حقوق مصرف, روز ملی شدن .. آلیاژی آلومینیوم, شمش آنتیموان, شمش الدین سیاسی راد, شمش بلوم, شمش بیلت .. معادن سنگان, معادن سیلیس, معادن شاهرود, معادن شن و ماسه, معادن شن و ماسه رودخانه‌ای.\nگفتني است كه روزهفتم ماه مي بنام عيد ژاندراك مشهوراست و جشن عمومي ملي ... می سال 1902 ميلادي كوه آتشفشان پله فوران كرد و شهر سن پير و 28 هزار ساكن آن در جزيره .. حمايت مي كرد، هوگو از اعضاي فرهنگستان علوم فرانسه؛ و مجلس مغنِّنِه كشورش بود و در .. و نويسنده رومي ( ويرجيل ، واريوس و ماسه ناس) بود در شبهاي شعر كه براي نخستين.\nسبز یعنی وطن: 01/24/11\n24 ژانويه 2011 . ملتهاي دچارِ تأخير در ملت شدن و فاقدِ سنت‌منديِ اجتماعي در روشنگري و سياستِ ... سيانيد) است، دومي فلزي است نيمه‌هادي كه جرم اصلي شن و ماسه را تشكيل مي‌دهد و كسي .. ويکتور هوگو نيز پس از مشاهده صحنه ای از گردن زدن يک محکوم به مرگ با .. of the society is in a way that can allow our thought grows and bloom.\n5 مارس 2015 . . پارلمان در کیپ تاون و قوهٔ قضائیه در بلوم فونتین مستقر است پرجمعیت‌ترین .. شیمیایی گوگرد، نمک؛ سنگهای تزئینی مانند فیروزه؛ شن و ماسه؛ و زغال .. نبود تا اینکه در سال ۹۸۷، کُنت پاریس به نام هوگو کاپه به عنوان پادشاه، و.\nوارد شدن ويليام فالکنر به ارتش، شايد کشش و تعبيري بود که او ازشخصيت ايده آل پدر بزرگ داشت. بعد از جنگ .. کلود ولگرد (اثر ویکتور هوگو)، ترجمه در ۱۳۱۷ خ.\nفوئنتس هشتادمین سال‌روز تولدش را در حضور برندگان نوبل ادبیات جشن گرفت. .. ملی آفریقا همسر(ان) اولین نتوکو ماسه وینی ماندلا گراسا ماشل پیشه ، سیاستمدار دین متدیست .. ویلیام بلوم، یکی از کارکنان سابق وزارت امور خارجه آمریکا، گفته‌است .. او همزمان صاحب حماسه هومر،شیوایی تولستوی و قدرت هوگو است تا با حماسه ای چون خشم.\n13 آوريل 2016 . بله، برای آدم حسابی شدن باید برگردیم به خلق و خوی كودكی. .. یعنی به جای آن كه بخوانیم: «بلوم با خود گفت: می‌توانم داستان سر هم كنم و بنویسم و در .. ممکن است شخصیت جون فونتین که هیچ وقت نمی تواند از خودش دفاع کند و به خانم .. شما بارها از نبود آزادی بیان در ونزوئلا انتقاد کرده‌اید و «هوگو چاوز» را دیکتاتور.\nمرجع دانلود کتاب - دانلود کتاب ماسه و کف - جبران خلیل جبران\n. چيزي جز دانه‌هاي ماسه بر ساحلي لايتناهي در درياي بيكران هستي نخواهي بود. در رويايم به آنان گفتم: من درياي لايتناهيم و تمام جهان چيزي جز دانه‌هاي شن بر ساحل من نيست.\nشن، شبيه ترين قسمت زمين به كره مريخ است. ... قرار بر این شد که تا کامل شدن پروژه هیچ انسانی مورد تست قرار نگیرد ولی با این حال در ۱۲ آگوست .. ویکتور هوگو " ... بلوم معتقد است مهارت يادگيري در حد تسلط روي مفهوم خود، شاگردان اثر مي گذارد.\nشن و ماسه هوگو و بلوم فونتین شن,\n13 جولای 2010 . شما وقتی که مثلاً داستان «بینوایان» ویکتور هوگو را .. کاری نو، جسارت آمیز و تازه بود و به همه نوید چهره شدن بانوئی نویسنده را می داد که در .. هر چند سرزمین بی پرنده و بهار و/ «خشونت» صحاری «ماسه و خار»/ تقدیرت بود. .. «سیمای زنی در میان جمع» با ترجمۀ مرتضی کلانتریان و «آبروی از دست رفتۀ کاترینا بلوم».\nابیات نه شن و ماسه و نه پرده ای که میان انسان و زندگی جدایی می افکند، نمی توانند. سر انجامی برای .. Bloom's. Modern Critical Views Tony Kushner. Ed. Harold Bloom. .. این رمان نویسان می توان از اوژن سو، ژرژ ساند و ویکتور هوگو نام برد که در ادامه.\nدانلود فایل پی دی اف - ArtFest\nاشاره شاعر به بیدار شدن مردم و درک حقایق، شاهدمثال ما می تواند باشد؛ آن آگاهی و بیداریی که در خالل .. ریفاتر«، »لوران ژنی«، »بلوم« و برخی دیگر در جهت های گوناگونی گسترش و توسعه یافت. .. شد و اندک اندک وارد عالم ادبیات و هنر گردید به گونه ای که برخی از قبیل ویکتور هوگو، ... به تن داغ ماسه ها رفته، طبع خونگرم مردمان جنوب.\nPre:گزارش در طراحی ماشین غربال\nNext:بخش هایی از cllasiffier در کارخانه کلسیت


شاخص کل بورس درجا زد :: پایگاه خبری اقتصادی و تحلیلی نیوزبانک\nشاخص کل بورس درجا زد خبرهای بانکی- شاخص کل بورس و اوراق بهادار در جریان معاملات امروز (دوشنبه) بازار سرمایه با ۰.۳۱ واحد افت به کار خود پایان داد و در نهایت همانند روز گذشته در ارتفاع ۷۸ هزار و ۸۶ واحد قرار گرفت. به گزارش خبرهای بانکی به نقل از ایبِنا، در جریان معاملات امروز بازار سرمایه تعداد ۹۴۳میلیون سهم و حق تقدم به ارزش ۴۱۲میلیارد ریال در ۶۶ هزار نوبت مورد داد وستد قرار گرفت.\nدر حالی که شاخص قیمت وزنی۰.۱۱ واحد، بازار اول ۱.۴۹ واحد با افت مواجه شد شاخص کل (هم وزن) ۱۳ واحد، شاخص قیمت ( هم وزن) ۱۰واحد، شاخص آزاد شناور ۱۱۱ واحد و شاخص بازار دوم ۷ واحد رشد کرد.\nبر اساس این گزارش؛ در بازارهای فرابورس ایران هم با معامله ۵۶۲میلیون ورقه به ارزش ۲۴۳میلیارد تومان در ۳۳هزار نوبت، شاخص فرا بورس(آیفکس) ۲,۷ واحد افت کرد و در ارتفاع ۸۰۲ واحد قرار گرفت. تاریخ خبر: ۱٣۹۵/٠٦/٠۱ کلمات کلیدی :


تعویض پنجره دو سه جداره - تعویض پنجره دو سه جداره UPVC\nتعویض پنجره دو سه جداره - تعویض پنجره دو سه جداره UPVC, تعویض,پنجره,دو,سه,جداره,UPVC,, تعویض پنجره دو سه جداره UPVC\nدر هنگام تعویض پنجره دو سه جداره UPVC باید با مباحث ، استانداردها و چگونگی بهتر انجام دادن آن آشنا باشید تا بتوانید بهترین انتخاب را در انجام این کار داشته باشید. این شرکت با تاسیس دپارتمان تخصص در بحث تعویض پنجره دو سه جداره UPVC و با استفاده از دانش تحصصی پرسنل خود به همراه متریال استاندارد و مورد تائید مراجع کیفی داخلی و خارجی آمادگی انجام کلیه امور مشاوره و عقد قرارداد با مشتریان گرامی را دارد.\nواقعیت قضیه اینجاست که عمده هنر یک شرکت تولید کننده پنجره های دوجداره یو پی وی سی در بحث تعویض پنجره دو سه جداره UPVC معلوم می شود به طوری که :\nاگر به این مسئله درست دقت نشود ممکن است بعد از جداسازی پنجره قدیمی پنجره دوجداره upvc تولید شده بزرگ و یا حتی کوچک باشد که در اینجا محل نصب پنجره جدید مدتی بدون پنجره خواهد بود تا پنجره با اندازه درست تولید شده و به محل نصب برسد و این در حالی است که منزل مسکونی در حال سکونت است و یا ممکن است آن تولید کننده محترم اشتباهات مربوط به اندازه گیری خود را بر گردن وضعبت موجود انداخته و با چسب و فوم و انواع روش ها اقدام به رفع ایراد خود نماید ، در اینصورت شما هرگز پنجره عایق و استانداردی نخواهید داشت. همچنین لازم به ذکر است حتی اشتباهات کوچک در اندازه گیری که به چشم نمی آید می تواند در آینده مشکلاتی ایجاد کند زیرا پنجره دوجداره UPVC به علت ماهیت پولیمری خود در بحث اندازه گیری دارای قواعد و قانونهای خاص خود می باشد. می توان این نتیجه را گرفت که در بحث تعویض پنجره دو سه جداره UPVC مهمترین عامل نحوه اندازه گیری می باشد حتی مهمتر از تولید.\n۳- یکی از مهمترین مسائل انتخاب پروفیل مناسب جهت اجرای بحث تعویض پنجره دو سه جداره UPVC است چرا که می بایست با کارشناسی مشخص گردد که از چه پروفیلی استفاده شود تا زائده های پنجره قدیمی کاملا پوشانده شود و در نهایت شما از پنجره قدیمی هیچ زائده ای را نبینید.\nلازم به ذکر است که عمدتا دیده می شود در تعویض پنجره دو سه جداره UPVC از همان پروفیلهایی که در ساختمانهای نوساز استفاده می شود بهره گرفته می شود و در نهایت شما با یک پنجره دوجداره upvc مواجه خواهید بود که در کناره های آن زائده های پنجره قبلی رویت می شود که می تواند بسیار زننده باشد و حتی دیزاین واحد مسکونی شما را خراب کند. پس اول داشتن تخصص در کارشناسی و اندازه گیری و بعد در اختیار داشتن انواع پروفیلهای استاندارد بسیار حائز اهمیت است زیرا با توجه به تنوع و انواع پروفیل در پنجره های قدیمی اعم از آهن و چوب و آلومینیوم می تواند پروفیل upvc مصرفی در تعویض پنجره قدیمی متغیر گردد.\n۴- پنجره می بایست طوری طراحی گردد که استفاده از آن برای مالک یا ساکنین بسیار آسان باشدبه طوری که بعد تعویض پنجره دو سه جداره UPVC دچار مشکلات کاربری نشود از جمله می بایست کلیه مسائل ایمنی،حفاظتی و نحوه چگونه باز شدن پنجره ها در هر اطاق،آشپزخانه،تراس بررسی و کارشناسی گردد.\nپنجره دوجداره UPVC به علت ذات مواد مصرفی خود در تولید دارای استانداردهای بسیار زیادی است از جمله برش استاندارد ، جوش استاندارد ، سوراخکاری استاندارد و تمیزکاری استاندارد و…. و….. های بسیار مهم. پس اگر پنجره دوجداره UPVC اگر در ماشین آلات ضعیف تولید شوند ماهیت اصلی خود را از دست می دهند و در مدت زمان این مسله آشکارا تر خواهد شد. متاسفانه در بازار فعلی پنجره هایی با کیفیت پائین به علت استفاده از ماشین آلات ارزان و غیر استاندارد دیده می شود. پس حتما از امکانات و شیوه تولید کارخانه مد نظرتان اطمینان حاصل کنید.\nقیمت تعویض پنجره دوجداره } دوجداره کردن شیشه } پنجره دوجداره } انواع پنجره دوجداره } هزینه دوجداره کردن پنجره های قدیمی } درب و پنجره دوجداره upvc } پنجره upvc } قیمت پنجره دوجداره وین تک } تبدیل پنجره معمولی به دوجداره } هزینه تعویض پنجره }


شنبه 18 اردیبهشت 1400 - 06:09\nیکشنبه 3 اسفند 1393 - 17:57\nدمت گرم .کجایی بودی تا حالا\nیکشنبه 3 اسفند 1393 - 18:42\nسعید شهروز.... عزیزی که همیشه در لحظلات کودکی و نوجوونی و جوونی با صدات زندگی کردم....\nمرد با احساس و نازنین و دوست داشتنی.... بخاطر این همه احساس و محبت و عشق از تو ممنونم....\nکاش بشه که جبران کنیم....\nضمنا من هم به نوبه خودم ، پرواز میلاد رو به خانواده و همکارانش تسلیت میگم... کنسرت 26 دی با رنگ آمیزی اون پسر جون تازه ای گرفته بود.... روحش شاد و یادش تا ابد گرامی....\nیکشنبه 3 اسفند 1393 - 19:24\nسلام عالیه مثل همیشه متشکرم\nیکشنبه 3 اسفند 1393 - 19:52\nچرا انقدر با عجله.معلومه اصلا روش کار نشده.چرا واقعا ؟ واجب بود یعنی انقدر ؟ من شهروز آلبوم بی خوابی رو میخوام\nیکشنبه 3 اسفند 1393 - 21:45\nای جانم چقدر دلتنگ صدای نابت بودم،بعداز گذشت این همه سال و زندگی با صدا و آهنگای سعیدشهروز نازنین به جایی رسیدم که حتی اگه فقط حرف بزنه هم لذت میبرم\nکار خوبی بود،ترانه ی خوب و صدای عالی ستاره ی سرزمین احساس\nیکشنبه 3 اسفند 1393 - 21:46\nجونم. بعد این همه مدت شنیدن صدای سعید حسابی احوال دل منو خوب کرد\nیکشنبه 3 اسفند 1393 - 21:48\nدلمون واسه صدای مخملی و زیبای سعید شهروز تنگ شده بود.\nایشالا شاهد پرکاری دوبارش باشیم.\nآهنگ بسیار زیباییه. ترانه عالی، ملودی خوب، تنظیم هم خوب، اگه یه میکسر خوب هم داشت دیگه محشر میشد.\nستاره هنوز بیداری بازم امشب خواب نداری\nدوشنبه 4 اسفند 1393 - 01:08\nعالی بود. مرسی سعید جان. خیلی خوب بود. خیلی خوب خوندی. بعد از یک سال و یه هفته که از کنسرت میگذره یه آهنگ بالاخره اجرا کردی. شارژ شدم. خیلی عالی بود. دمت گرم.\nدوشنبه 4 اسفند 1393 - 01:21\nبهترینی استاد عزیز\nتورو خدا باز هم با روزبه بمانی و صفاریان کار کن ! خیلی زیبا بود عاشقتم\nدوشنبه 4 اسفند 1393 - 08:49\nاین کار منو یاد سالهای خوب گذشته انداخت،یکسال انتظار میکشیدیم واسه آلبوم جدید،الان البته خیلی چیزا تغییر کرده اما سعید عزیز تو هنوزم همون مرد مهربون و خوش قلبی که از بزرگیش همین بس که آهنگ رو تقدیم کردی به روح میلاد فاضلی...\nرفیق صاف و بی کینه ی لحظه هام بودی و افتخار میکنم به دوست داشتن کسی که تو هرشرایطی رفاقتو فراموش نکرد\nسوژه ترانه ی خوبی داره و صدای بی نظیرت هنرمندانه زیبا کرده ملودی رو\nبی صبرانه منتظر شنیدن شروع همکاریت با یه تیم قوی و کاربلد برای آلبوم جدیدهستم،ستاره ی سرزمین احساس لایق بهترینهاس


با قابلیت‌های مانیتورهای سری Smart سامسونگ آشنا شوید | گجت نیوز\nبا قابلیت‌های مانیتورهای سری Smart سامسونگ آشنا شوید\n۰ ارسال شده توسط: حسین مرادی ۲۶ اسفند ۹۹ ساعت ۰۹:۰۱\nمانیتورهای سری Smart سامسونگ از قابلیت‌های متعددی بهره می‌برند که در این مقاله شما را با مهم‌ترین قابلیت‌های این سری از مانیتورهای سامسونگ آشنا خواهیم کرد.\nمانیتورهای سری Smart سامسونگ ابتکار تازه این شرکت است برای آن دسته از افرادی که می‌خواهند خانه‌شان همزمان اتاق کار، باشگاه ورزشی، سالن سینما و محلی برای بازی‌های کامپیوتری باشد. این مانیتورها مثل تلویزیون های هوشمند سامسونگ به سیستم عامل تایزن مجهز هستند و از قابلیت‌های متنوعی برای برای اتصال به گوشی های هوشمند، لپ تاپ‌ها و کامپیوترها پشتیبانی می‌کنند.\nبا استفاده از قابلیت‌هایی مثل Tap View و App Casting قادر خواهید بود تنها با یک ضربه ساده به مانیتور متصل شوید. همچنین برای داشتن تجربه دسکتاپ از گوشی خود می‌توانید از سامسونگ دکس (DeX) بهره ببرید. مانیتورهای سری اسمارت سامسونگ این امکان را فراهم کرده تا حتی بدون نیاز به کامپیوترها و لپ تاپ‌ها هم به اسناد و فایل‌های خود دسترسی داشته باشید. به کمک قابلیت وای فای و بلوتوث در این مانیتورها، می‌توانید بدون نیاز به کابل و به شکل بی‌سیم به گوشی‌ها و تبلت‌ها وصل شوید.\nآشنایی با قابلیت‌های مانیتورهای سری Smart سامسونگ\nدر ویدیوی زیر قابلیت‌های متعدد این سری از مانیتورهای جدید سامسونگ به نمایش درآمده است.\nسامسونگ مانیتور سامسونگ ۱۳۹۹-۱۲-۲۶\nبرچسب ها : سامسونگ مانیتور سامسونگ\nقبلی نامزدهای اسکار ۲۰۲۱ مشخص شدند؛ پیشتازی فیلم منک\nبعدی: با لپ تاپ های هواوی و اینکه هر یک مناسب چه افرادی هستند آشنا شوید


جشن تولدی برای کودکان شیرخوارگاه آمنه | اتاق خبر\nتاریخ انتشار: 22 فروردین 1395 - 22:51\nجشن تولدی برای کودکان شیرخوارگاه آمنه\nجشن تولد کودکان متولد فروردین ماه تحت پوشش شیرخوار گاه آمنه با حضور معاون امور اجتماعی و فرهنگی شهرداری منطقه ۳ و با حمایت یکی از خیرین طی مراسمی در این مرکز برگزار شد.\nاتاق خبر: در این برنامه یکی از خیرین تولد کودک خود را همراه با ۴ نفر از کودکان متولد فروردین ماه در شیرخوارگاه آمنه برگزار کرد که این مراسم با اجرای نمایش ،سرود و مسابقه از سوی کودکان این مرکز ادامه یافت.\nجلالی مدیر شیرخوارگاه آمنه با اشاره به اینکه در حال حاضر ۱۲۰ کودک شیرخوار تا ۶ سال در این مرکز نگهداری و از نظر جسمی و روحی تحت مراقبت هستند تصریح کرد: از سوی دیگر ۹ کودک بیمار نیز تحت پوشش هستند که این کودکان به دلیل اینکه بیمه نیستند هزینه های درمانی بالایی را بر دوش مرکز قرار می دهند که این هزینه باید یا از طریق بهزیستی و یا کمک های مردمی تامین شود.\nوی همچنین از پایین بودن سطح حقوقی مددکاران و کارکنان این مرکز خبر داد و خواستار توجه و حمایت مسئولین به این موضوع شد.\nمهدی پیرهادی معاون امور اجتماعی و فرهنگی منطقه به همراه عالیه جواهری مدیر امور بانوان از بخش های مختلف این مرکز بازدید کرد و درخصوص حل مشکلات مددکاران و کودکان شیرخوارگاه در حد توان منطقه قول مساعدت داد.


تاريخ انتشار: ۳۰ شهريور ۱۳۹۶ - ۱۹:۵۱\nقاطبه نمایندگان فعلی گیلان به وزیر کنونی کشور رای داده اند و بدون شک از وی مطالباتی دارند. اگر وزیر کشور به مهم ترین مطالبه مشترک آن ها پاسخ مناسبی ندهد مشخص است که از چشم موکلین گیلانی یک نقطه منفی در کارنامه این نمایندگان ثبت می شود که به شخصی رای دادند که به نظر آنان بی توجه است.\nبرآیند نظر و درخواست برای انتصاب گزینه های مورد وثوق بومی در استانداری گیلان نشان می دهد درخواست ها برای انتصاب یک استانداربومی به یک مطالبه عمومی در نزد گیلانیان تبدیل شده است. امری که باید مورد توجه مجمع نمایندگان گیلان قرار گیرد.\nنمایندگان گیلان در ابتدا درخواست داشتند که دکتر نجفی در مسند خود باقی بماند، اما در نهایت وزارت کشور با پیشنهاد آن ها در مطالبه ای که بعضی شخصیت های برجسته استان نیز مد نظر داشتند جامه عمل نپوشید و دکتر نجفی راهی البرز شد. بعد از این انتصاب تلاش ها برای انتصاب استاندار جدید بالا گرفته است و مجمع نمایندگان نیز سه کاندیدای خود را در این رابطه معرفی کرده است که هر سه گزینه بومی هستند. در این میان نیروهای اصلاح طلب و حامیان دولت نیز گزینه های بومی خود را معرفی کرده اند و نماینده ولی فقیه در استان نیز از گزینه های بومی همیشه حمایت کرده است. ظاهرا اتحاد کم سابقه ای در استان شکل گرفته که اکثر نیروهای معتبر فعلی در بحث انتصاب استاندار به نقطه اشتراک بسیار خوبی دست یافتند و همین امر می تواند به آن ها کمک کند که در رسیدن به هدف خود موفق عمل کنند.\nقاطبه نمایندگان فعلی گیلان به وزیر کنونی کشور رای داده اند و بدون شک از وی مطالباتی دارند. اگر وزیر کشور به مهم ترین مطالبه مشترک آن ها پاسخ مناسبی ندهد مشخص است که از چشم موکلین گیلانی یک نقطه منفی در کارنامه این نمایندگان ثبت می شود که به شخصی رای دادند که به نظر آنان بی توجه است. خوش بختانه اکثر نیروهایی که توسط گیلانی ها به وزارت کشور معرفی شدند نیروهای شاخص و با تجربه ای هستند که توانایی اجرایی بالایی از خود به یادگار گذاشته اند و همین طور از حامیان دولت محسوب می شوند. اگر گزینه غیر بومی را با آن ها مقایسه کنیم متوجه می شویم که ایشان نه از تجربه این افراد برخوردار است و نه حتی سابقه آن ها را دارد و تنها به واسطه جابجایی های وزارت کشور قرعه فال نامش به گیلان خورده است.\nاگر به روزهای رای اعتماد به وزیر کشور نگاهی بیندازیم یادمان می آید که به طور مثال نماینده ای چه تعاریفی از وزیر کشور بر زبان می اورد. همان نماینده به واسطه همین بحث انتخاب استانداران اعلام داشت «حق مردم گیلان نیست که دولت به جای تشویق، آنها را تنبیه کنید» ما نمایندگانی نیز داشتیم که از منتقدان جدی عملکرد وزیر کشور محسوب می شدند اما با توضیحات وزیر به وی رای دادند. حال نیز این رای دادن باید در جایی به کار آید. وقتی وزیر کشور به نظر نمایندگان وقعی نگذارد مشخص است که نمایندگان مجلس کوچکترین اهمیتی برایشان ندارد.\nاگر به گزینه های اصلاح طلبان هم بی توجهی شود این شکاف بین اصلاح طلبان و نیروهای اعتدالی استان بیشتر خودش را نشان خواهد داد. اگر به نظر نماینده ولی فقیه به مانند عدم ابقای دکتر نجفی نیز توجه نگردد دیگر مشخص است وزارت کشور تنها می خواهد کار خود را بکند و نظرات مشورتی بزرگان گیلان را پذیرا نباشد.\nاگر وزارت کشور به خواسته و اجماع گیلانی ها تن ندهد طبق انتظار گیلانی ها به قانون تمکین خواهند کرد اما بدون شک عدم توجه به این مطالبه جدی را فراموش نخواهند کرد. آن وقت دولت و وزارت کشور باید در مقابل این مساله پاسخگو باشد که چرا مردمی که بالاترین رای را به حسن روحانی دادند از خود رنجانده است و باعث کاهش محبوبیت رییس جمهور در گیلان شده است.


ساخت «لیسانسه‌ها» ادامه دارد؟. تاریخ انتشار : جمعه, 24 شهریور 1396 14:37. تهیه‌کننده مجموعه «لیسانسه‌ها» درباره فاز جدید این سریال که قرار است سال آینده کلید بخورد، گفت: «قصه «لیسانسه‌ها» ظرفیت ادامه دادن را دارد و بنا بر این شد ۳۰ قسمت جدید را سال آینده تولید کنیم. ». به گزارش ایسنا، رضا جودی درباره مجموعه «لیسانسه‌ها» و ساخت فاز جدید آن که آیا ادامه سری قبل خواهد بود؟ بیان کرد: ما پیش از این یک سریال ۶۰ قسمتی را برای تلویزیون نگارش کردیم که پس از ساخت ۲۲ قسمت، تلویزیون به دلیل اینکه آن ...\nتاریخ انتشار : جمعه, 24 شهریور 1396 14:37


پیام‌های راهبردی خیزش دی ۹۶: تداوم اعتراضات و توهم «سوریه‌ای شدن»\nجمعه ۲۴ اردیبهشت ۱۴۰۰ تهران ۲۱:۵۷\nتظاهرات اعتراضی در مشهد.\nدر هفتهٔ اوج اعتراضات در دی ماه ۹۶ و پس از آن برداشت‌های متفاوتی از سوی مقامات سیاسی، فعالان سیاسی منتقد و هوادار و گروه‌ها و احزاب سیاسی ارائه می‌شده است: اینکه پیام این اعتراضات اخطار به حکومت در باب مشکلات معیشتی و فساد و ناکارآمدی قوهٔ مجریه است (بیشتر از سوی مخالفان دولت روحانی)، اینکه معترضان به نوع ادارهٔ کشور و اولویت بندی‌ها در تخصیص منابع اعتراض دارند (نهادهای مدنی مثل انجمن صنفی معلمان)، اینکه معترضان نه تنها با دشواری‌های معیشتی بلکه با محدودیت‌های اجتماعی و سیاسی مشکل دارند (پیام ۱۶ اصلاح طلبی که سه تای آن‌ها قبلا در تناقض با همان پیام سخن گفته بودند)، و اینکه معترضان دچار یاس از اصلاح امور هستند (برخی از فعالان سیاسی و حقوقی که قربانی نظام سرکوب بوده‌اند).\nراهپیمایی‌های دولتی اتفاقا نشانهٔ شکاف میان دولت و ملت است و نه شکاف میان مردم. راهپیمایی‌های حکومتی چون با اتکا به منابع عمومی انجام می‌گیرد، دانش اموزان و کارکنان دولتی را به آن‌ها گسیل می‌دارند و دستگاه‌های تبلیغاتی همه با همهٔ نیرو در آن حضور دارند نشانهٔ هیچ گرایش و باوری در میان مردم نیست و از هیچ قشری نمایندگی نمی‌کند. اگر روزی حکومت از صنعت راهپیمایی بیرون آمد و گروه‌ها آزادانه به اعتراض و اظهار نظر پرداختند آنگاه می‌توان در مورد نوع شکاف‌های میان مردم سخن گفت\nاما پیام‌های دیگری نیز در این اعتراضات به طور مضمونی و زیر پوستی ارائه شد که کمتر بدان‌ها اشاره می‌شود و اتفاقا جنبهٔ راهبردی دارند. به چهار پیام راهبردی اشاره می‌کنم:\nهمگرایی ملی اعتراضات در پیام‌ها\nکسانی که می‌خواهند معترضان را از هدف قرار دادن نظام سرکوب و تحقیر و تبعیض بازدارند آن‌ها را از سوریه‌ای شدن می‌ترسانند. (پیام ویدیویی مصطفی تاج‌زاده، سایت یوتیوب ۱۹ دی ۱۳۹۶) اما این اعتراضات در بیش از صد شهر در شمال و جنوب غربی و شمال و جنوب شرقی و مناطق مرکزی ایران (۳۱ استان) نمود یافت بدون آنکه یک نفر شعاری قومیتگرا یا تجزیه طلبانه یا محلی یا معطوف به بخشی دیگر از جامعه بدهد. مطالبات محلی گرچه همیشه در خواست‌های مردم شهرستان‌ها در دیدار با مقامات مطرح می‌شده در این اعتراضات غائب بودند. شعار‌ها گرچه به مطالبات گوناگونی اشاره می‌کردند اما در سطح کشور یکدست بودند. معترضان صد شهر بدون هماهنگی قبلی و با پس زمینه‌های متفاوت مذهبی و قومی و زبانی به طور یکپارچه جمهوری اسلامی، حکومت دینی و حکومت فردی را نفی می‌کردند.\nدر همهٔ شهر‌ها از حکومت آخوندی، استبداد فردی و تخصیص منابع به دیگر کشور‌ها و گروه‌ها شکایت می‌شد. این موضوع هم نمایانگر همبستگی نسبی در سراسر کشور از حیث مطالبات و شکایات و هم بیهوده بودن تهدید سوریه‌ای شدن کشور است. معترضان حکومت دینی را نشانه رفتند و نه نمادهای ملی و کشور را. آتش زدن پرچم جمهوری اسلامی هم نفی جمهوری اسلامی بود و نه نفی ایران و نمادهای ملی آن. راهی که خیزش دی ۹۶ نشان می‌دهد و بدان دعوت می‌کند اجتماعات میلیونی برای وادار کردن روحانیت به رها کردن حکومت است. این مسیر ۱۸۰ درجه با جنگ داخلی فاصله دارد. سرکوب این اجتماعات ایران را سوریه می‌کند و نه اعتراض به وضعیت موجود.\nمکان‌های معدودی نیز که در برخی شهر‌ها مورد حمله واقع شده یا به آتش کشیده شدند نمادهای فساد تبعیض (برخی بانک‌ها)، دینی بودن حکومت (مساجد و امامزاده‌ها و دفا‌تر ائمه جمعه) و تاراج منابع توسط روحانیت (حوزه‌های علمیه) بودند و نه مظاهر میراث ملی و تمدنی و قومی ایران. طبعا وقتی دین در ایران به پدیده‌ای کاملا حکومتی و دولتی تبدیل شد هرگونه اعتراض به دولت به نهادهای دینی بسط می‌یابد. وقتی از مسجد و امامزاده به عنوان بازداشتگاه موقت در انواع سرکوب‌ها (از جمله در دی ۹۶ در شهر اراک) استفاده می‌شود طبعا این مکان برای معترضان بی‌طرف نخواهد ماند.\nگسل قومی و مذهبی در این دوره از اعتراضات فعال نشد نه به این دلیل که اهل سنت یا قومگرایان یا پان عربیست و پان ترکیست‌ها وارد اعتراضات نشدند (ادعای تاج‌زاده؛ از کجا می‌دانیم آمدند یا نیامدند؟) بلکه بدین دلیل که نفی رژیم اسلامی در اولویت معترضان در مناطق مختلف است و نه تجزیهٔ کشور و جنگ داخلی. میان مرکزگرایی تمامیت خواهانه از یک سو و تجزیه و جنگ داخلی از سوی دیگر راه‌های دیگری مثل انتخابات کاملا آزاد، فدرالیسم و خودگردانی نیز وجود دارد و بعید است شهروندان ایرانی از این راه حل‌ها اطلاعی نداشته باشند. این حکومت است که سد راه همهٔ راه حل‌های بدیل است و نه معترضان.\nپیام بدون سازمان و رهبر بودن اعتراضات دی ۹۶ این است که این حرکت‌ها در شرایطی دیگر تکرار خواهند شد چون رهبری و سازمانی وجود ندارد که با حصر و مضمحل کردن آن‌ها بتوان اعتراضات را تمام شده تلقی کرد. سازمان سرکوب در چهار دههٔ اخیر در ایران وجود داشته اما اعتراضات هم ادامه داشته است. بنابر این با صرف وجود این سازمان نمی‌توان اعتراضات را خاتمه یافته دانست. ادعای حکومت آن است که با راهپیمایی‌های دولتی اعتراضات خاتمه می‌یابند؛ این طور نیست. اعتراضات با کشتار و بازداشت ده‌ها هزار نفر فروکش می‌کنند. همهٔ راهبردهای حکومت حاکی از اصلاح ناپذیری این نظام دارند و به همین دلیل آتشفشان‌های خفته در ایران باقی خواهند ماند\nراهپیمایی‌های دولتی اتفاقا نشانهٔ شکاف میان دولت و ملت است و نه شکاف میان مردم. راهپیمایی‌های حکومتی چون با اتکا به منابع عمومی انجام می‌گیرد، دانش اموزان و کارکنان دولتی را به آن‌ها گسیل می‌دارند و دستگاه‌های تبلیغاتی همه با همهٔ نیرو در آن حضور دارند نشانهٔ هیچ گرایش و باوری در میان مردم نیست و از هیچ قشری نمایندگی نمی‌کند. اگر روزی حکومت از صنعت راهپیمایی بیرون آمد و گروه‌ها آزادانه به اعتراض و اظهار نظر پرداختند آنگاه می‌توان در مورد نوع شکاف‌های میان مردم سخن گفت.\nتوخالی دانستن وعده‌ها\nمعترضان به طور ضمنی اعلام می‌کردند که پس از حدود چهل سال دست حکومت را خوانده‌اند. چهار دهه فرصت زمانی بسیار طولانی است تا فریبکاری یا امانت حاکمان آشکار شود. مردم شهرهای کوچک به دلیل فاصلهٔ قابل توجهی با رانت‌ها و امتیازاتی که سران حکومت در شهرهای بزرگ دارند و بخشی از آن‌ها نیز به طبقهٔ متوسط سر ریز می‌کند آسان‌تر توانستند مشکلات بنیادین جامعه را ببینند. مردمانی که از منابع متمرکز در شهرهای بزرگ فاصله دارند کمتر گول توهم تغییر روحانی و آیندهٔ روشن خیالی خامنه‌ای را می‌خورند چون می‌دانند از این حکومت چیزی نصیبشان نمی‌شود و نخواهد شد. حکومت و جناح‌های درون قدرت آن‌ها را ضعیف و بی‌صدا می‌بینند و به همین دلیل با توجه به اعتراضات سیاست‌های خود را تغییر نخواهند داد. حتی اگر بخش‌هایی از دولت بخواهند توجه کنند امکان آن را ندارند. گرو‌ه‌های ممتازه سهم خود را از منابع به سرعت بر می‌دارند و جایی برای چک و چانه باقی نمی‌ماند. هیچ نشانه‌ای برای دست درازی کمتر قشر حاکم به منابع عمومی دیده نمی‌شود. مقامات به جای تغییر سیاست‌ها مدام این اعتراضات را به امریکا، اسرائیل و «خرپول»ها (خامنه‌ای ۱۹ دی ۱۳۹۶) نسبت می‌دهند. بلافاصله بعد از اعتراضات مقامات نظامی طرح مغز شویی دانش آموزان توسط بسیج را اعلام کردند: طرح پوشش یک میلیون دانش آموز توسط بسیج (فرمانده بسیج ۲۱ دی ۱۳۹۶) ظاهرا روش پیشگیری از اعتراضات در نگاه مسئولان مغز شویی بیشتر است.\nتاثیرگذاری رسانه‌های فارسی زبان خارج از کشور\nدر فضای عمومی کشور مجالی برای ارائهٔ دیدگاه‌های بدیل برای ادارهٔ کشور مثل جدایی دین و دولت، رجوع به همه پرسی، و پایان دادن به مداخلات نظامی منطقه‌ای وجود ندارد. آنچه در شعارهای معترضان دی ماه ۹۶ مشاهده شد قرابت بسیاری با پیام‌های رسانه‌های فارسی زبان خارج از کشور در این موارد دارد. فیلم مستندی که شبکهٔ من و تو در باره رضا شاه تهیه کرد در سطحی گسترده در ایران دیده شد و باعث شد شهروندان ایرانی بتوانند میان رژیم جمهوری اسلامی و حکومت پهلوی مقایسه کنند.\nبرنامه‌های متعدد شبکه‌های فارسی زبان خارج کشور در مورد فساد، سوء استفاده از قدرت و ناکارآمدی رژیم از زبان کار‌شناسان در تبیین وضعیت موجود برای مخاطبان بسیار موثر بوده‌اند. این رسانه‌ها تنها تریبون‌هایی هستند که حکومت عرفی را به عنوان بدیل حکومت دینی عرضه می‌کرده‌اند. رسانه‌ها (و نه بوق‌های تبلیغاتی) مردم را تشویق به مخالفت با حکومت نمی‌کنند (توصیه نمی‌کنند) اما وضعیت را برای مخاطبان خود تشریح کرده و دیدگاه‌های آلترناتیو را روشن می‌سازند.\nاینکه ده‌ها تا صد‌ها هزار نفر علی رغم چهار دهه تبلیغات مذهبی و سیاسی حکومت در صد شهر در مخالف با مبانی رژیم اسلامگرا به خیابان می‌آیند نمایانگر این نکته است که رسانه‌های منتقد در این زمینه موفقیت‌هایی داشته‌اند. پیام دیگر زیر پوستی اعتراضات دی مه ۹۶ آنست که رسانه‌های آزاد می‌توانند محتوم بودن دنیای تمامیت خواهی و اقتدارگرایی را به چالش کشند و برای آن بدیل‌هایی را معرفی کنند.\nتکرار اعتراضات در آینده\nپیام بدون سازمان و رهبر بودن اعتراضات دی ۹۶ این است که این حرکت‌ها در شرایطی دیگر تکرار خواهند شد چون رهبری و سازمانی وجود ندارد که با حصر و مضمحل کردن آن‌ها بتوان اعتراضات را تمام شده تلقی کرد. سازمان سرکوب در چهار دههٔ اخیر در ایران وجود داشته اما اعتراضات هم ادامه داشته است. بنابر این با صرف وجود این سازمان نمی‌توان اعتراضات را خاتمه یافته دانست. ادعای حکومت آن است که با راهپیمایی‌های دولتی اعتراضات خاتمه می‌یابند؛ این طور نیست. اعتراضات با کشتار و بازداشت ده‌ها هزار نفر فروکش می‌کنند. همهٔ راهبردهای حکومت حاکی از اصلاح ناپذیری این نظام دارند و به همین دلیل آتشفشان‌های خفته در ایران باقی خواهند ماند. در همان روزهایی که معترضان به تبعیض در کشور اعتراض دارند مجلس عوارض خروج از کشور برای راهپیمایی اربعین را از افزایش مستثنی کرد و خطیب نماز جمعهٔ تهران یک هفته بعد از فروکش اعتراضات خیابانی خواستار افزایش بودجهٔ حوزه‌های علمیه شد (صدیقی، ۲۲ دی ۱۳۹۶). امام جمعه‌ای دیگر نیز خواستار اختصاص یک پنجم معادن به حوزه‌های علمیه شد. نظام دینی اصولا با تبعیض به یک نظام دینی تبدیل می‌شود. نتیجهٔ این گونه تبعیض‌ها فقر بیشتر مردم است. با همین روندهاست که در نیمهٔ اول دههٔ نود خورشیدی تعداد اجاره نشینان کشور ۳۰ درصد افزایش یافته است، از ۵. ۶ میلیون خانوار به ۷. ۲۵ میلیون خانوار (الف ۱۷ دی ۱۳۹۶) حکومت به مسیر سابق ادامه می‌دهد؛ منابع محدود است و از سهم شهروندان از منابع مدام کاشته می‌شود. در نتیجه زمینه برای بروز اعتراضات فراهم است.\nآرا و نظرات بیان‌شده در این یادداشت بیانگر دیدگاه‌های نویسنده آن است و نه بازتاب‌دهنده دیدگاه رادیو فردا.


پل سیاه ، قدیمی ترین پل شهر اهواز در آتش سوخت / علت آتش سوزی پل سیاه / تاریخچه پل سیاه - اطلاع نیوز\nکد خبر: 23570\nجمعه, ۱۵ تیر ۱۳۹۷ ۱۶:۳۲\nگفته می شود آتش نیزارهای کارون به دلیل گرمای زیاد، به این پل سرایت کرد. این پل روی رودخانه کارون در سال ۱۳۰۸ همزمان با راه آهن جنوب و سراسری ساخته شد و به خاطر رنگ سیاهش به پل سیاه معروف شد و به‌عنوان یکی از آثار ملی ایران به ثبت رسیده است.\nتاریخچه پل سیاه\nدر سال ۱۳۰۸ خورشیدی و همزمان با احداث راه‌آهن سراسری ایران، اولین پل شهر اهواز که بعدها به دلیل رنگ سیاه بدنه و پایه‌های آن به پل سیاه شهرت یافت، به طول ۱۰۵۰ متر و عرض ۶ متر، تقریباً درست در محل احداث پل تاریخی اهواز (که دارای قدمت ساسانی بوده و به پل شادووان معروف بود)، بر روی رودخانه کارون ساخته شد. تا خط آهن بندر امام خمینی، در جنوب استان خوزستان و در ساحل خلیج فارس، را به راه‌آهن سراسری خرمشهر ـ تهران شمال وصل نماید قدمت این پل به پهلوی اول بر می‌گردد.\nاین اثر در تاریخ ۲۷ بهمن ۱۳۷۸ با شمارهٔ ثبت ۲۵۹۹ به‌عنوان یکی از آثار ملی ایران به ثبت رسیده‌است.\nدر تاریخ ۱۱ مرداد ۸۸ در محله عامری و زیر پل سیاه اهواز در کنار حرم علی ابن مهزیار اهواز بمب‌گذاری صورت گرفت و به یکی از پایه‌های این پل که محل عبور قطار است، آسیب جدی وارد شد.\nهمچنین مدیرعامل سازمان زیباسازی اهواز از نورپردازی پل سیاه، قدیمی‌ترین پل رودخانه کارون در آینده نزدیک خبر داده و گفته‌است این نور پردازی با هدف زیباسازی و ایجاد فضاهای مطلوب، به زودی اجرا می‌شود. پل سياه در اتش سوخت.


ستاره آسمون*جانم فدای محمد رسول الله و اهل بیت پاکش - دانشمندان اولین ماهی خون گرم را یافتند!\nدانشمندان اولین ماهی خون گرم را یافتند!\nنوشته شده توسط: شكوفه نوع مطلب :علمی ،\nهمان گونه که می دانید همه ی ماهی ها خونسرد هستند؛ وتا حدود یک هفته ی پیش تصور براین بود که همه ی ماهی ها خونسرد بوده و هیچ ماهی خون گرمی وجود ندارد؛ اما یافته های جدید پژوهشگران نشان می دهد که این تصور چندان هم صحیح نیست!\nپژوهشگران پس از صید و بررسی ماهی که به تازگی آزمایش های دقیق تری روی آن انجام شده، اعلام کرده اند که اولین ماهی خون گرم جهان را یافته اند؛ این ماهی با نام علمی اوپا Opah باعث شد که دانشمندان به این فکر بیافتند که شاید اولین و اساسی ترین و البته گسترده ترین ایده ها و یافته های پایه ای علمی زیست شناسی مورد تردید بوده و لازم است مورد بازبینی قرار بگیرند؛ در حالی که بسیاری از این مطالب علمی را در مدارس ابتدایی و یا حتی در مهدکودک ها به کودکان مان آموزش می دهیم.\nاوپا، که به نام ماه ماهی (moonfish) نیز شهرت دارد؛_ به نظر می رسد که نام این ماهی تاحدی نیز حالت کمیک دارد؛ _ صیاد ماهری است که در آب های سرد، و تاریک در عمق هزار فوتی از سطح اقیانوس زندگی می کند. اگر چه این نوع ماهی، ارزش تجاری چندانی ندارد، اما اغلب به صورت تصادفی در تورهای ماهیگیری می افتد. مردم بومی هاوایی، اوپا را نماد شانس و خوش اقبالی صیاد می دانند، و پس از صید، آن را با آرزوی سعادت دوباره به آب باز می گردانند. نکته جالب توجه در مورد این ماهی این است که اوپا مدتها دانشمندان را سردرگم کرده بود. اکثر ماهی هایی که در این عمق از سطح اقیانوس به سر می برند آرام حرکت می کنند و معمولاً صبر می کنند تا غذا به سوی آن ها حرکت کند تا این که خود شروع به جستجو و دنبال کردن غذا کنند. اما اوپاها صیادانی ماهرند که در عمیق ترین آب ها به سرعت حرکت کرده و اقدام به شکار می کنند.\nهنگامی که نیکلاس واگنر ، پژوهشگر موسسه ملی اتمسفر و اقیانوسی، به بررسی و آزمایش نمونه گوشت این ماهی پرداخت، فهمید که مساله از این هم عجیب تر است!. همه ی ماهی ها دارای دو نوع رگ هستند: یک مجموعه از رگ ها برای انتقال خون کثیف و آلوده از بدن برای رسیدن به اکسیژن؛ و دیگری برای انتقال خون حاوی اکسیژن به اعضای بدن . در این مورد هم اوپا دانشمندان را به شگفتی واداشت؛ زیرا خونی که در رگ های اوپا جریان دارد و در میان اعضای بدن ماهی در حرکت است، گرم بوده و گرما را از طریق تکان دادن شدید باله های خود هنگام شنا تامین می کند. این کار ضمن گرم نمودن، به ماهی در سرعت بخشیدن به متابولیسم کمک می کند.\nاوپا، که به نام ماه ماهی (moonfish) نیز شهرت دارد؛صیاد ماهری است که در آب های سرد، و تاریک در عمق هزار فوتی از سطح اقیانوس زندگی می کند.\nهمچنین وگنر دریافت رگ هایی که خون گرم را به سوی رگ های حامل خون سرد حمل می کنند، اکسیژن را به بافت های بدن ماهی می رسانند. این سیستم بی همتا و خاصی که در بدن ماهی وجود دارد دمای درونی خون را پیش از حرکت آن به سوی اعضای بدن و ماهیچه ها بالا می برد. این مرحله را مرحله ی تبادل حرارت ماهی می نامند. مشابه این نوع کارکرد را در رادیاتور موتور خودرو می توان مشاهده کرد؛ با این تفاوت که در رادیاتور عکس این مراحل رخ می دهد. ماهی اوپا با داشتن چنین سیستم گرمایشی، می تواند دمای بدن خود را در حدود چهل و یک درجه ی فارنهایت بیش تر از دمای آبی که در آن شنا می کند نگه دارد.\nیک امتیاز بزرگ!\nسایر ماهی های صیاد برجسته، مانند ماهی تن یا کوسه ماهی ها، سیستم قلبی- عروقی خاص خود را برای گرم نگه داشتن اعضای بدن دارند؛ نمونه ای از این سیستم ها را در چشم ها و یا ماهیچه های مخصوص شنا ی این ماهی ها می توان دید، اما آن چه این نوع ماهی ها را از اوپا متمایز می کند این است که آن ها هنگامی که در آب های سرد در حال شنا هستند، حرارت از دست می دهند. در نتیجه، به طور مداوم نیاز به این دارند که بدن خود را بارها و بارها گرم کنند؛ خصوصا ً زمانی که در آب های گرم تر یعنی آب های سطحی اقیانوس شنا می کنند.\nاز آن جا که اوپا سیستم حرارتی دارد که در ماهیچه هایش فعال می شود؛ نیازی به اتلاف وقت برای جستجوی آب های گرم تر ندارد. بنابراین می تواند همین زمان را صرف شکار در آب های سرد کنند؛ همچنین، سیستم گرمایشی خاصی که در درون دارند؛ دید عالی و سرعت بسیار زیادی را برای آن ها به ارمغان می آورد.\nممکن است میلیون ها ماهی در دریاها وجود داشته باشند اما _ تا آن جایی که ما می دانیم _ هیچ کدام ویژگی های اوپا را ندارند.\nمترجم : دکتر سمیه جولایی / دکترای علم اطلاعات و دانش شناسی\nبرچسب ها: اولین ماهی خون گرم ، (moonfish ،\nمرگ بر اسرائیل Ramadan مرگ بر آمریکا موسیقی انحرافی رپ زیرزمینی عید فطر رهبری وهابیت حدیث عید نوروز امام حسن مجتبی علیه السلام امام صادق علیه السلام زیست شناسی شهادت شهید دفاع مقدس ماه مبارک رمضان عید مبعث امام جعفر صادق علیه السلام نیمه شعبان دجالواره ومخاطرات ماهواره امام رضا علیه السلام بحرین امام زمان(عج) چادر صهیونیسم/اسرائیل غاصب جنایتکاروحشی Imam Hossein زندگی قصاب صبرا و شتیلا ولادت امام حسن مجتبی علیه السلام مبارک امام سجاد(ع) امام حسن عسکری علیه السلام شارون روزه حجاب امام حسین علیه السلام امام باقر(ع) امام محمد باقر علیه السلام ماه رمضان روز قدس شب قدر فلسطین پیامبر رحمت نماز Down with USA حضرت معصومه سلام الله علیها دعا اللهم صل علی محمد و آل محمد و عجل فرجهم مرگ بر آل سعود آل سعود امام رضا(ع) حجاب برتر


خرید اینترنتی دبیت کارت ویژه استان فارس | پایگاه خبری دیارممسنی\nتاریخ انتشار : پنج‌شنبه 8 دسامبر 2016 - 20:04\nسامانه پیامگاه امکان خرید اینترنتی دبیت کارت شیراز/استان فارس را در بخش فروشگاه آنلاین خود فراهم کرده است.و کاربران استان فارس میتوانند به صورت آنلاین دبیت کارت خریداری نمایند\nسامانه پیامگاه امکان خرید اینترنتی دبیت کارت ویژه استان فارس را فراهم کرده است.کاربران برای خرید آنلاین دبیت کارت شیراز/استان فارس میتوانند به آدرس payamgah.com مراجعه نمایند و به صورت آنلاین دبیت کارت خریداری نمایند.\nبا ورود به صفحه فروشگاه آنلاین که تصویر آن در زیر می بینید .می بایست ایمیل و موبایل را در کادر ۱ وارد کنید. تا رمز دبیت کارت خریداری شده برای شما ارسال شود.در کادر ۲ باید استان فارس را انتخاب و تعداد مورد نیاز را انتخاب کنید.در کادر ۳ صورتحساب برای شما نمایش داده میشود و با کلیک کردن بر روی دکمه پرداخت وارد صفحه پرداخت اینترنتی میشوید و با وارد کردن اطلاعات کارت بانکی( کلیه کارتهای بانکی عضو شبکه شتاب امکان خرید اینترنتی را دارند) هزینه صورتحساب دبیت کارتها را پرداخت خواهید کرد\nاین دبیت کارت ها فقط در استان فارس قابل استفاده می باشد.\nبرای استفاده از دبیت کارت می بایست شماره ۲۰۳۲ را از تلفن ثابت شماره گیری نمایید سپس رمز دبیت کارت را وارد کرده تا موجودی کارت را اعلام کند.بعد میتوانید شماره گیری نمایید\nبرچسب ها :خرید اینترنتی دبیت کارت ، خرید دبیت کارت شیراز ، دبیت کارت ، دبیت کارت استان فارس ، دبیت کارت شیراز ، فروشگاه دبیت کارت\nمهارلویی چهارشنبه , 25 ژانویه 2017 - 21:44\nآیا از طریق تلفن همراه هم میشود این کارت را استفاده کرد