آیا در قرآن به موسیقی اشاره شده است؟ | انجمن گفتگوی دینی\nآیا در قرآن به موسیقی اشاره شده است؟\nو از ايشان هر كه را توانستى با آواى خود تحريك كن و با سواران و پيادگانت بر آنها بتاز و با آنان در اموال و اولاد شركت كن و به ايشان وعده بده»، و شيطان جز فريب به آنها وعده نمىدهد\nدر چند جایی از قرآن که ریشه ی کلمه صوت به کار رفته منظورش صدای قابل شنیدن توسط گوش بوده .(صدایی که پرده گوش را می لرزاند)صدایی که انسان ها و حیوانات می شنود و منظورش از صوت وسوسه یا افکار ذهنی نبوده.آیا کسی صدای شیطان را شنیده است؟:Black (1): آیا در ایه بالا منظور از صدای شیطان موسیقی های امروزی نیست؟:Gig:\nچهارشنبه, ۱۳۹۱/۰۵/۱۱ - ۰۱:۱۸\n" استفزاز با صوت " كنايه از خوار كردن آنان با وسوسههاى باطل و خالى از حقيقت است، و اينكه وضع شيطان و پيروانش وضع چوپان و رمه را دارد كه با يك صدا به راه مىافتند، و با صدايى ديگر مىايستند و معلوم است كه اين صداها آوازهايى بىمعنى است.( ترجمه الميزان، ج13، ص: 200)\nبرخى نیز می گويند:هر صدايى كه مردم را بفساد دعوت كند، آواز شيطان است.(ترجمه مجمع البيان في تفسير القرآن، ج14، ص: 170)در همین تفسیر از مجاهد(مفسر تابعی) نقل شده که منظور از «بصوتك» ترانهها و ساز و آواز است.(همان)\nبنابراین جمله وَ اسْتَفْزِزْ مَنِ اسْتَطَعْتَ مِنْهُمْ بِصَوْتِكَ كه بعضى از مفسران آن را تنها به معنى نغمههاى هوسانگيز موسيقى و خوانندگى تفسير كردهاند معنى وسيعى دارد كه هر گونه تبليغات گمراه كننده را كه در آن از وسائل صوتى و سمعى استفاده مىشود شامل مىگردد.\nاين مساله مخصوصا در دنياى امروز كه دنياى فرستندههاى راديويى و دنياى تبليغات گسترده سمعى و بصرى است، از هر زمانى روشنتر و آشكارتر است، چرا كه شياطين و احزاب آنها در شرق و غرب جهان بر اين وسيله مؤثر تكيه دارند، و بخش عظيمى از سرمايههاى خود را در اين راه مصرف مىكنند، تا بندگان خدا را استعمار كنند و از راه حق كه راه آزادى و استقلال و ايمان و تقوى است منحرف سازند و به صورت بردگانى بى اراده و ناتوان درآورند(تفصیل بیشتر در تفسير نمونه، ج12، ص: 184)\nدر قرآن آیه دیگری هم در رابطه با موسیقی حرام وجود دارد.\nوَ مِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْتَرِي لَهْوَ الْحَدِيثِ لِيُضِلَّ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَ يَتَّخِذَها هُزُواً أُولئِكَ لَهُمْ عَذابٌ مُهِينٌ (لقمان/6)\nدر حديثى از امام صادق ع مىخوانيم:\nالغناء مجلس لا ينظر اللَّه الى اهله، و هو مما قال اللَّه عز و جل" وَ مِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْتَرِي لَهْوَ الْحَدِيثِ لِيُضِلَّ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ":" مجلس غنا و خوانندگى لهو و باطل،مجلسى است كه خدا به اهل آن نمىنگرد، (و آنها را مشمول لطفش قرار نمىدهد) و اين مصداق همان چيزى است كه خداوند عز و جل فرموده" بعضى از مردم هستند كه سخنان بيهوده خريدارى مىكنند تا مردم را از راه خدا گمراه سازند"( وسائل الشيعه ج 12 صفحه 228 (باب تحريم الغناء))\nالبته " لَهْوَ الْحَدِيثِ"، مفهوم وسيع و گستردهاى دارد كه هر گونه سخنان يا آهنگهاى سرگرم كننده و غفلتزا را كه انسان را به بيهودگى يا گمراهى مىكشاند در بر مىگيرد، خواه از قبيل" غنا" و الحان و آهنگهاى شهوتانگيز و هوسآلود باشد، و خواه سخنانى كه نه از طريق آهنگ، بلكه از طريق محتوى انسان را به بيهودگى و فساد، سوق مىدهد.\nو يا از هر دو طريق، چنان كه در تصنيفها و اشعار عاشقانه خوانندگان معمولى است كه هم محتوايش گمراه كننده است و هم آهنگش! و يا مانند داستانهاى خرافى و اساطير كه سبب انحراف مردم از" صراط مستقيم" الهى مىگردد.\nو يا سخنان سخريه آميزى كه به منظور محو حق و تضعيف پايههاى ايمان مطرح مىشود، همانند چيزى كه از ابو جهل و يارانش نقل مىكنند كه رو به قريش مىكرد و مىگفت:" مىخواهيد شما را از" زقوم" كه" محمد" ما را به آن تهديد مىكند اطعام كنم؟! سپس مىفرستاد و" كره و خرما" حاضر مىكردند و مىگفت:اين همان" زقوم" است! ... و به اين ترتيب آيات الهى را بباد استهزاء مىگرفت.\nبه هر حال" لهو الحديث" معناى گستردهاى دارد كه همه اينها و مانند آن را فرا مىگيرد، و اگر در روايات اسلامى و سخنان مفسرين روى يكى از اينها انگشت گذارده شده است هرگز دليل بر انحصار و محدوديت مفهوم آيه نيست.(رک:تفسير نمونه، ج17، ص: 15)\n۱۳۹۱/۰۵/۱۱ - ۰۲:۰۹\nمحمّد بن مسلم مىگويد: از امام محمّد باقر شنيدم مى- فرمود: غناء و موسيقى از آن گناهانى است كه خدا در قرآن به عاملين آنها وعده عذاب داده است. بعدا آن بزرگوار آيه مورد بحث را خواند كه مىفرمايد (وَ مِنَ النَّاسِ ...) ابو بصير مىگويد: از صادق آل محمّد صلّى اللّه عليه و اله و سلّم راجع به معنى جمله (وَ اجْتَنِبُوا قَوْلَ الزُّورِ) كه در آيه 30 سوره:حج است از امام جعفر صادق عليه السّلام جويا شدم آن بزرگوار فرمود: مقصود از آن: غنا و آوازه خوانى است. و اما از نظر اخبار: از علي بن يقطين از امام محمّد باقر عليه السّلام نقل شده كه فرمود: كسى كه به سخن گويندهاى گوش فرا دهد او را پرستيده است. اگر آن گوينده سخن خود را از طرف خداادا كند اين شنونده خدا را مورد پرستش قرار داده است. و اگر آن گوينده سخن خود را از طرف شيطان ادا كند اين شنونده شيطان را پرستيده است\n۱۳۹۱/۰۵/۱۲ - ۱۷:۰۴\nآيا در قرآن صراحتا به واژه ي موسيقي اشاره شده است؟ در كدام آيه؟\nمعناي دقيق كلمه ي غنا چيست؟\n۱۳۹۱/۰۵/۲۲ - ۰۲:۳۷\nواژه موسیقی در قرآن نیامده است.موسیقی یا موسیقیا واژه ای یونانی ست (رساله دانشجویی ص169)\nدرباره معنای غنا اختلاف است.برخی چنین معنا کرده اند:كشيدن صدا به همراه ترجيع و طرب\nبرخی نیز با اندکی تفاوت گفته اند:(رساله دانشجویی ص169)\nخوب اونجوری که بخواهیم حساب کنیم تمام موسیقی سنتی ایرانی میشود حرام چون توش چهچهه دارد دیگه بگین چی حلاله؟\n۱۳۹۱/۰۵/۲۳ - ۰۹:۵۳\nحالا واقعن تو این دورو زمونه که ماشین سبزی فروشیم واسه خودش آواز میزنه تو کوچه خیابون :khaneh:تفاوت آهنگ غنا و لهو با غیر لهو چیه؟؟؟:Gig:\n۱۳۹۱/۰۵/۲۳ - ۲۳:۴۵\nكلا نظر درستي در مورد موسيقي وجود نداره.\nبيشتر نظر شخصي علما هست.\nخيلي از علما هم تعيين اينكه چه موسيقي اي حلال هست يا حرام هست رو سپردند به دست خود آدما\nكه خيلي از علماي متعصب هم كلا با موسيقي مشكل دارند.\nاگه غنا منظور همون تحرير در موسيقي باشه. كلا موسيقي سنتي ميره زير سوال.\n۱۳۹۱/۰۵/۲۴ - ۰۱:۰۲\nحالا واقعن تو این دورو زمونه که ماشین سبزی فروشیم واسه خودش آواز میزنه تو کوچه خیابون تفاوت آهنگ غنا و لهو با غیر لهو چیه؟؟؟\nصرف چهچهه و آواز برای حرمت کافی نیست بلکه علاوه بر شرایط مذکور مناسبت با مجالس لهو و فساد لازم است.\n(رساله دانشجویی ص 170)\nدر سایت درباره موسیقی و احکام آن زیاد بحث شده است و کارشناسان احکام و...به تفصیل مطالبی را بیان کرده اند.در لینکهای زیر کارشناسان احکام پاسخگوی شما خواهند بود:\n۱۳۹۱/۰۵/۲۴ - ۰۱:۳۳\nامام خمینی (ره) در مورد موسیقی می فرمایند : از جمله چیزهایی که مغزهای باز جوان ها را مخدر و تخدیر می کند موسیقی است.موسیقی اسباب این می شود که مغز انسان وقتی چند وقت به موسیقی گوش کرد تبدیل می شود به یک مغز غیر آن کسی که جدی باشد انسان را از جدیت بیرون می کند و متوجه جهات دیگر می کند .تمام این وسایلی که در هر مملکتی رواج دارد همه برای این است که ملت خود را از مقدرات خودشان غافل کنند.\nمن هیچی نمیگم خودتون قضاوت کنید\n۱۳۹۱/۰۵/۲۴ - ۰۹:۲۶\nامام خمینی (ره) در مورد موسیقی می فرمایند : از جمله چیزهایی که مغزهای باز جوان ها را مخدر و تخدیر می کند موسیقی است.موسیقی اسباب این می شود که مغز انسان وقتی چند وقت به موسیقی گوش کرد تبدیل می شود به یک مغز غیر آن کسی که جدی باشد انسان را از جدیت بیرون می کند و متوجه جهات دیگر می کند .تمام این وسایلی که در هر مملکتی رواج دارد همه برای این است که ملت خود را از مقدرات خودشان غافل کنند. من هیچی نمیگم خودتون قضاوت کنید\nدرسته چیزای دیگه ای هم گفتن مثلاً\nامام خمینی (ره) در مورد موسیقی می فرمایند : نباید دستگاه تلویزیون طوری باشد که 10 ساعت موسیقی بخواند و جوان هایی که نیرومند هستند از نیرومندی آنها کاسته شود و به یک حال خمار و خلسه آور تبدیل شوند مثل همان تریاک موسیقی با تریاک فرقی ندارد.\nخوب حالا آقا شهرام آیا به این حرف امام یا اونی که شما نقل کردید عمل کردن و کردیم؟ نه خیر حالا شما برو تو خیابونها ببین چی میبینی؟\nاون از حجابشون اون از موبایلاشون که مثل بافور تریاک که به دهن وصل میشه به گوششون وصله همه خمار و تو خلسه ان.\nولی اگه به حرف امام گوش میکردیم اینجوری نمیشد.\nحالا من هیچی نمیگم خودت قضاوت کن!!\nاین یه بخش از آزادی که خیلی دوستش داری همه رفتن دنبال ماهواره و صدا و سیما هم کم نذاشت آخرش این شد.\nچیزی که برای من مشخص هست و دیگه کاملا معلوم شده اینه که شماها فقط نظرات و اعتقادات خودتون رو قبول دارین و فکر میکنین هر قانونی هم که درست شده عین حق و حقیقته و اصلا به ازادی های فردی و اجتماعی انسانها کوچکترین توجهی ندارید پس بحث کردن با شما بیهوده هست و به نتیجه ای نمیرسد بهترین راه اینه که به یک کشور اسلامی دیگه که آزاد هم هست انسان مهاجرت بکنه تا راحت بشه از اجبار و زور\nمیبینی که بعضی جا ها طبق شرع عمل نشد و نتیجش چی شد؟!!!\n۱۳۹۱/۰۵/۲۴ - ۱۲:۴۴\n.تمام این وسایلی که در هر مملکتی رواج دارد همه برای این است که ملت خود را از مقدرات خودشان غافل کنند.\nاين جمله خيلي خيلي خيلي معنا داشت ها..\n۱۳۹۱/۰۵/۲۴ - ۱۲:۵۰\nهمین عقاید که موسیقی رو کلا حرام دونستند باعث شده که دیدگاهشون نسبت به دین بد بشه آخه یعنی چی که مغزهای باز جوانان را مخدر و تخدیر میکند؟ آخه جدی بودن چه ربطی به گوش دادن و گوش ندادن به موسیقی دارد؟\n۱۳۹۱/۰۵/۲۵ - ۱۱:۱۷\nوَ الَّذينَ لا يَشْهَدُونَ الزُّورَ وَ إِذا مَرُّوا بِاللَّغْوِ مَرُّوا كِراماً (72فرقان)\nكلمه «شهد» دو معنا دارد يكى حضور يافتن است و ديگرى خبر و گواهى دادن. در اين آيه هر دو معنا را مىتوان استفاده كرد. يعنى آنان نه در مجالس بد حاضر مىشوند و نه بر باطل گواهى مىدهند. كلمهى «زور» به معناى كار باطلى است كه در قالب حقّ باشد و در تفاسير به معناى گواهى باطل، دروغ و غنا آمده است.\nدر روايتى از امام صادق (عليه السلام) مراد از «زور» در «لا يَشْهَدُونَ الزُّورَ» غنا شمرده شدهاست. كافى، ج 6، ص 433.\nدر تفسير «مجمع البيان» مىخوانيم: مرور با كرامت، آن است كه هر گاه ناچار شدند نام چيز زشتى را ببرند، با كنايه نام مىبرند. چنان كه در روايتى از امام باقر (عليه السلام) مىخوانيم:\nآنان هر گاه خواستند نام عورت را ببرند، با كنايه از آن نام مىبرند. البتّه اين، يكى از مصاديق رفتار كريمانه است.\nامام صادق (عليه السلام) فرمود: خداوند بر گوش واجب نمود كه از شنيدن هر چه حرام است دورى نمايد، سپس اين آيه را تلاوت فرمودند: «وَ إِذا مَرُّوا بِاللَّغْوِ مَرُّوا كِراماً»\n۱۳۹۱/۰۵/۲۵ - ۱۱:۳۴\nسلام دوست گرامي..\nالبته نه هرموسيقي..اما نكته اينجاست كه ازفرموده امام معلومه كه دركشوري كه موسيقي حاكمه وغالب\nهست نشون ميده كساني كه موسيقي رو باب كردن در اون كشورهدفشان اينه كه ذهن جوانان رو درگيركنند\n(دررويكرد رفتارگرايانه زمان گوش كردن به موسيقي هاي مهيج وحتي بعضي موسيقي هاي آروم كه حس رمانتيك دارند..ذهن توانايي فكركردن وحل مساله رونداره خصوصا وقتي كه باموسيقي دچارخيالات قهرمان سازي وقهرمان پرستي ميشه وتخيل اودرگيرميشه)\nواين درگيري يعني كنترل ذهن جوانان...درواقع اين گونه ذهن جوانان رو با مسالحت آميز كنترل ميكنند...ودر بند اعمال خود قرار ميدهند..\nدراين دنياي موسيقي بايد مراقب ملت خودمان باشيم دچار خيالپردازي ها توسط موسيقي ها نشويم..\nاگرشديم بدونيم تحت كنترليم!!\nموسيقي تند حتي دررويكردهاي روان شناسي براي روح مضرشناخته شدن...براي افراد افسرده موسيقي\nهاي خاص رو منع ميكنند...وحتي براي موسيقي برنامه ميگذارند..چون واقعا متوجه مضرات آن شده اند..\nالبته نه هرموسيقي...\n۱۳۹۱/۰۵/۲۷ - ۰۲:۴۵\n۱۳۹۱/۰۵/۲۷ - ۱۸:۱۱\nالکی نبود زمان خود امام حتی مداحی کردن هم حرمت داشت\nالان موسیقی که توی تلویزیون پخش می شه\nهزار برابر ازموسیقی اون ور ابی بدتر\nتازه این مداحان هم که سنگ تموم گذاشتن\nادم با شنیدن صدای مداح و نوحه خوانی نا خدا گاه به بدنش ی ریتم میاد و ی تکان های هم می خوره\nالبته این گفتننداره همه جوان ها خودشون می دونند\nقربونش برم این دسته های مه محرم هم دیگه با سبک و مد روز حرکت می کنه\nبا اهنگ جدید علی اصحابی\nبا اهنگ جدید امید\nبا اهنگ جدید جهانبخش\nکسی هم کاری نمی کنه\nاخه مردم عوض شدن\nتازه جای جالب این جاست که مداحی سنگین اذری رو هم به همون جا کشوندن\nکه مداح اذر زبان با اهنگ ترکی یا فارسی نوحه می خونه .\n۱۳۹۱/۰۶/۱۷ - ۱۹:۴۴\nدرسته دوست خوبم شما راست می گید\nاما مگه هست\nممکنه باشه ولی کسی به اون گوش نمی ده\nالان بچه های 4 و 5و 6 ساله هم اهنگ ساس مانکن می خونند و فحش های رو که اون می ده ورده زبونون\nخوب شاید شما این حرف هارو فحش ندونید ولی من به شخصه فحش و ناسزا می دونم\nببخشید که می نویسم به خدا قصد بی حرمتی به سایت رو ندارم\nولی دیگه ((بی پدر ))و ((تخم سگ))\nباور کنید فحش و ناسزا به حساب میاد\n۱۳۹۱/۰۶/۱۷ - ۱۹:۴۸\nمگه همین سبک موسیقی نبود که به امام هادی توهین کردن\nهمین موسیقی رو اگه کسی ندونه به خدا قسم از سم هم بدتره\n۱۳۹۱/۰۶/۱۷ - ۱۹:۵۸\nهمین سبک موسیقی نیست که به امام هادی توهین کرده ! عقاید خواننده اش هست که البته طبق برداشت های شخصی ام ، من چیز دیگری از اون اهنگ فهمیده ام که کاملا با برداشت ظاهری فرق داره .\nاگر کسی میاد در یک سبک موسیقی توهینی بر هر شخصی حالا امام یا هر فرد و جامعه ای می کنه دلیل نمیشه که بگیم اون سبک موسیقی بده و حرامه بلکه ، اون شخصی که داره اون کلمات رو بر زبان میاره برای طرفداران اون فرد که بهش توهین شده ، بد به حساب میاد !\nهمه چیز که ساخته میشه دو وجه داره ، خوب و بد .... موسیقی هم به تنهاییش بد نیست . دو وجه داره ، خوب و بد ..... حالا من انسان که باز هم دو وجه دارم ،خوب و بد ! .... میام ازش استفاده می کنم حال مسئله این میشه که ازشبه خوبی استفاده کنم یا به بدی !\nبرای این مسئله هم دقیقا مثالی که خودشما لیلا53 زدید رو میگم ! همین مسئله ی مداح ها و نوحه خونی ها که الان تغییر کردن ! خب اون موقع ازشون به خوبی استفاده میشده اما حالا نه ! پس هر چیزی دو وجه داره ....ولی این بستگی به ما انسان ها داره که ازش به خوبی و برای خوبی استفاده کنیم یا به بدی برای بدی !\nحالا اینکه مردم ما از وجه بدش ازش استفاده می کنن .... بر میگرده به مسائل اجتماعی و سیاسی !\n۱۳۹۱/۰۶/۱۷ - ۲۰:۲۴\nمن خودم جزو طرفداران سبك متال هستم البته نه به اين معني كه روز و شب متال گوش ميدم،نه،بلكه معتقدم اين سبك هم خوبي هايي داره كه در99درصد اوقات فراموش ميشن!\nدليلش هم كه واضحه!\nامثال مرلين مانسون اين سبك روبه گندكشوندن!\nاما آياميدونستيد سبك متال براي اعتراض به جنگ وخونريزي ساخته شد؟\nاما متاسفانه الان اين سبك توسط شيطون پرستا احاطه شده و اون ها هم افكارشون رو تو اين سبك ارايه ميدن(مثه نا اميدي)\nاما هنوز هم ميشه آهنگ هاي پاكي تو اين سبك پيدا كرد!\nحالا اين چه ربطي به موضوع داشت؟\nميخواستم بگم كه موسيقي براي هرفردي فرق ميكنه.\nممكنه متال براي من مشكلي نداشته باشه اما براي بقيه افراد داشته باشه!\n۱۳۹۱/۰۶/۱۷ - ۲۳:۲۸\nمن هراهنگی که شاد باشرو گوش میدم البته غمگین هم گوش میدم اما کمتر از شاد ضمنا بگم که\nاهنگ بد هم گوش نمیدم ایا اصلا گوش دادن اهنگ گناه داره؟\n۱۳۹۱/۰۶/۱۸ - ۰۱:۲۱\nواقعا جاي خيلي تاسفه كه بگيم اسلام مخالف موسيقيه\nامري كه از خود طبيعت گرفته شده!\nقديما اصلا ابزار موسيقي به سبك الان نبوده لذا اسلام چيزي نگفته\nاون موسيقي كه ميگن مخصوص مجلس لهو لعب\nاون لهو لعبي كه خاص بوده و توش معلوم نيست چه كارهايي انجام ميدادند...\nبه نظرم علت گناه داشتن اين نوع موسيقي هم به خاطر خود موسيقي نبوده به خاطر اون مجلس بوده\nبرا همين ميگن موسيقي مجلس لهو لعب\nولي الان من تو خونه ام هستم و مي خوام ضمن انجام دادن كارهاي خونه يا استراحت بشينم و موسيقي مورد علاقه ام رو گوش بدم!!\nحالا يكي مثل من موسيقي هاي ارام و نرم! يكي مي خواد ريتم دار ويكي...\nچرا بايد اين گناه داشته باشه؟؟؟؟؟؟؟؟؟\n۱۳۹۱/۰۶/۱۸ - ۰۸:۳۹\nچند ماه پیش پرسش شما به ذهنم خطور کرد برا همین به دنبال جواب سؤالم به چند نفر اساتید مجرب حوزه و به تعدادی کتاب معتبر مراجعه کردم خدا روشکر به پاسخ قانع کننده ای رسیدم و از اون به بعد آهنگ برام کاره بی معنی شد و شاید برام مضحک بود ببینم دیگران با آهنگ آروم میشند یا کارهاشونا انجام میدند.\nاما پاسخ: 4دسته موسیقی داریم\n1. موسیقی که آهنگش حرام و انسان را به جو میاره ولی اشعارش از دیوان حافظ ویا غیره است و اشکال نداره\n2. آهنگ حرام نیست اما اشعارش به قول معروف عشقی و فساد انگیزه . مثلا از عشقش میگه و یک دختر و یا پسر را تحریک میکنه به اینگونه مسائل\nشاید بپرسید اگر تحریک نشیم چی؟؟ در جواب باید گفت اینگونه مسائل به تدریج اتفاق میفته و فرد بعد از گذشت مدت زمانی اگر با پیشنهاد اینچنین مواجه بشه چون این غریزه قبلا تحریک شده و در حافظه ناخداگاهش هست فورا نظرش تغییر میکنه\n3. آهنگ و موسیقی حرام\n4. آهنگ و موسیقی بدون اشکال مثل آهنگ رادیو تلوزیون جمهوری اسلامی البته بنا به اصل برائت محکوم به حلیت هست! که میتونید اصل برائت را با جستجو درک کنید تا هیچوقت فراموشتون نشه:ok:\n۱۳۹۱/۰۶/۱۸ - ۱۱:۳۱\n. آهنگ و موسیقی بدون اشکال مثل آهنگ رادیو تلوزیون جمهوری اسلامی البته بنا به اصل برائت محکوم به حلیت هست! که میتونید اصل برائت را با جستجو درک کنید تا هیچوقت فراموشتون نشه:ok:\nموسیقی هایی که من خودم گوش میکنم به مراتب از موسیقی عمو پورنگ که برای بچه ها گذاشته میشه هیجان کمتری رو میاره!\nدر ضمن فعلا در مورد موسیقی بحث می کنیم.\nولی مگه اشعار عاشقانه که نه اسم شخصی می بریم نه حرف نا مربوطی توش است.فقط حرف از وصال و عشق این جور چیزها چه اشکالی داره؟\nیعنی انسان بخواد با این شعرها نسبت به معشوقش حسی پیدا کنه اشکالی داره!؟؟؟\nبله ببنده و کلا هیچ انسان متمدنی نمی پسنده نسبت به بعضی مسائل خاص شعر یا موسیقی شنیده بشه!\nکه اینطور موسیقی های مبتذل و زشت هم خیلی کمند! و فط انسانهای بیمار گوش می دند.\nدیدید شما موسیقی رو بیش از حد کوبیدید!خود انسان با سرشت و وجدانش می تونه بفهمه که چه چیزی ضد اخلاق است.\n۱۳۹۱/۰۶/۱۸ - ۱۱:۵۲\nتا معشوق انسان کی باشه\nآیا هرعشقی سزاواره ابراز کردن و کلمات عاشقانه گفتن هست\nبگذریم از عشق همسر انسان\nسخن در این بود که آهنگهای عشقی در انسان پیش زمینه ایجاد میکنه که به هر عشقی پاسخ مثبت بده\n۱۳۹۱/۰۶/۱۸ - ۱۲:۳۹\nبا اين وضع اشعار حافظ ميشن حرام اندر حرام!\nالبته بايدانسان به محتواي موسيقي دقت بكنه!\nاينكه توشعرش چي ميگه!\nموسيقي كلا خيلي بحث خفنيه.\nصداي زن به طور كلي حرامه يانه؟\n۱۳۹۱/۰۶/۱۸ - ۱۳:۳۶\nچرا به حافظ میگن حافظ؟؟؟؟؟؟؟؟؟\nبله صدای زن حرامه جز برا شوهرش\n۱۳۹۱/۰۶/۱۸ - ۱۳:۴۷\nممنون از بحث هاتون :Gol:\nاطلاعات زیادی رو کسب کردم\n۱۳۹۱/۰۶/۱۸ - ۱۶:۲۰\nآیا رقصیدن یا دست زدن در مجلس زنانه گناه دارد یا خیر؟\nپاسخ – اگر این دو با هم و همراه با موسیقی باشد، یعنی مجلس تبدیل به مجلس عیش و نوش و لهو و لعب شود اشکال دارد، به این معنا است که حرام است . گاهی اوقات ما می گوییم اشکال دارد و بعضی از اوقات نیز می گوییم جایز نیست . در این مواقع برخی از افراد می گویند : شما گفتید جایز نیست نگفتید که حرام است . جایز نیست در مورد کارها و فعل مکلف یعنی حرام است. اینجا هم وقتی که می گوییم اشکال دارد مقصود این است که حرام است . اما اگر در آن حد نبود ، چون حکم رقص از دست زدن جدا است . اکثر فقها می گویند که در مجلس زنانه رقص حرام است اما بعضی از فقها گفته اند اگر مختصر باشد ، نامحرم و مردی نیز در مجلس زنانه حضور نداشته باشد و مجلس نیز به مجلس رقص تبدیل نشود اشکالی ندارد . اما اکثر فقها گفته اند که بجز رقص زن و شوهر برای یکدیگر بقیه ی آنها حرام است . در مورد کف زدن اگر این کف زدن موزون نباشد که تبدیل به مجلس عیش و نوش شود، مقصود از موزون این است که همراه با آهنگ حرام باشد، حتی ممکن است یک شعری نیز همراه با آن بخوانند و کف بزنند . مثلاً الان در برخی از مراسم میلاد و مراسم مذهبی همراه با خوانندگی کف هم می زنند در این حد برخی از فقها گفته اند که اشکالی ندارد .\n۱۳۹۱/۰۶/۱۸ - ۱۹:۱۴\nموسیقی و غنا از جمله مواردی هستند که آیات قرآن به آن اشاره کرده است. در سوره لقمان آیه شش می خوانیم: «و بعضی مردم خریدار سخنان بیهوده و سرگرم کننده اند تا بی هیچ عملی دیگران را از راه خدا گمراه کنند و آن را به سخره گیرند؛ آنان برایشان عذابی خوارکننده است».\nدر اسلام آهنگ هایی که متناسب با مجالس گناه باشد حرام است ولی اگر آهنگی مفاسد فوق را نداشت مشهور فقها می گویند: «شنیدن آن مجاز است».\nدر سوره حج، آیه 30می خوانیم: «واجتنبوا قول الزور/ از سخن باطل دوری کنید».\nامام صادق(ع) به یکی از اصحاب خود که هنگام قضای حاجت بیشتر توقف می کرد تا آواز و خوانندگی همسایه اش را بیشتر گوش کند، فرمود: «غسل توبه کن و هر چه می توانی نماز بخوان؛ چه بسیار بدحالتی بود اگر با این حال می مردی. کار زشت را به اهلش واگذار زیرا هر چیز، اهلی دارد».\n«برای برطرف کردن خستگی و ایجاد نشاط، راه های مناسب و سالمی وجود دارد، مانند سیروسفر، ورزش، دید و بازدید، گفت و گوهای علمی و انتقال تجربه و از همه مهم تر ارتباط با آفریدگار هستی که تنها آرام بخش دل هاست، چرا خود را سرگرم لذت هایی کنیم که پایانش ذلت و آتش است؟».\n۱۳۹۱/۰۶/۱۸ - ۱۹:۲۶\nسلام موسیقی کلا حرام نیست\nاما آنچه الان از موسیقی در ذهن هست و در مورد آن مکرر سوال میشود موسیقی حرام است . موسیقی حرام موسیقی ای هست که انسان را از حالت عادی خارج کنه و از دیگر اقسام آن موسیقی که فکر انسان را درگیر مسائل به اصطلاح عاشقانه کنه و زمینه گناه و روابط ناپسند را در فرد ایجاد کنه\n۱۳۹۱/۰۶/۱۸ - ۲۲:۰۸\nچراصداي زن حرامه؟\nدرسته بعضي مواقع 1جوري ميخونن!\nكه اون رو من هم قبول دارم حرامه.\nامابعضي مواقع خيلي آروم و عادي ميخونن!\nضمنا من خودم ديدم خاله شادونه تو برنامه كودك آواز ميخوند!\nشعرشو هم يادمه!\n۱۳۹۱/۰۶/۱۹ - ۱۱:۰۷\nحالا مگه کسی گفته کار خاله شادونه درسته؟؟!!\n۱۳۹۱/۰۶/۱۹ - ۱۱:۵۷\nاما آنچه الان از موسیقی در ذهن هست و در مورد آن مکرر سوال میشود موسیقی حرام است .\nحالا کدوم جملتون رو بپذیریم\nموسیقی حرامه یا نه!؟\nشما از کجا می دونی موسیقی ای که من مثلا گوش میدم از نوع حرامشه؟؟؟\nفکر نمی کنید دوست من زود قضاوت می کنید.\n۱۳۹۱/۰۶/۱۹ - ۱۴:۲۴\nخاله شادونه رو مثال زدم كه بدونيدتلويزيون جمهوري اسلامي اين چيزا رو پخش ميكنه!\nضمنا،اگر صداي زن حرامه پس چرا براي شوهرش مجازه؟\nچيزي كه من برداشت ميكنم اينه كه صداي زن نبايد آدمو از خدا دور كنه(چون اگر دورميكرد براشوهرش مجاز نميشد)\n۱۳۹۱/۰۶/۱۹ - ۱۴:۵۹\nدر جامعه و دنیایی که ما زندگی میکنیم...هر مسئله ای بنا به شرایطش باید مطرح شه...حرام یعنی اینکه من منع میشم از انجام کاری که منرو از وادی انسانیت خارج میکنه و این حکم خداست که هر کاری باطل و بیهوده باشه مشکل داره....اما در مورد موسیقی نمیشه مطلق گفت حلال یا حرام...من هر وقت احساس کنم موسیقی من رو از انسانیتم دور میکنه جدا میشم ازش....ما با اصوات و موسیقی زندگی میکنیم...زندگی منهای موسیقی و اصوات امکان پذیر نیست..باید متعادل بود...و درست فکر کرد...من با موسیقی به بیشترین پیشرفت ها رسیدم و گاهی حس عرفانی پیداکردم.////گاهی اوقات هم اونقدر ازش فاصله گرفتم چون حوصلشو نداشتم....ارامش من در زندگی با موسیقیه....چرا که به من حس زندگی میده....\n۱۳۹۱/۰۶/۱۹ - ۱۶:۵۶\nتاحد زيادي با حرفاتون موافقم !\nمن آهنگ هايي گوش ميدم كه منو از گناهان باز ميداره(the unforgiven از metallica)\nاما اينكه حس زندگي به من بده...\n۱۳۹۱/۰۶/۱۹ - ۲۱:۲۸\nعزیزم اوایل بحث، موسیقی رو به 4 قسمت تقسیم کردیم حالا به فرموده امام علی علیه السلام خود را بسنجید و حسابرسی کنید قبل از آنکه شما را بسنجند\nخودتون ببینید کدوم قسم از اقسام موسیقی را گوش می کنید و آیا از اقسام حلال است یا نه\nدرضمن من موسیقی را کلا نکوبیدم فقط آنچه را تجربه داشتم یا شاگردانم به مراتب ازم سوال میکردند را پاسخ دادم\nبه هرحال تصمیم با شماست:Mosighi:\n۱۳۹۱/۰۶/۱۹ - ۲۳:۵۰\nتلوزیون جمهوری اسلامی وحی منزل نیست مخصوصا در عصر حاضر که فقط از فیلمهایی که از زندگی پیامبران میسازند هزارتا اشکال اینچنینی وارده\nاما در پاسخ به اشکال دوم نظرها متفاوته اما آنچه الان مسلمه اینه که دین ما اسلام است به این معنا که باید تسلیم اوامر آن باشم . خیلی از حکمت محرمات و حلیت ها برا ما مشخص نیست و جواب آن شاید به مرور زمان و یا به دست صاحب اصلی پاسخ داده میشود\nاما استناد ما به آیات قرآن است که فرم.وده اند صدای خود را نازک نکنید که مبادا در بیمار دلان وسوسه ایجاد کنید:no:\n۱۳۹۱/۰۶/۲۰ - ۰۰:۰۴\nبنده یک هفته نائب الزیاره شما در حرم امام علی بن موسی الرضا علیه السلام هستم\nاز دسته من در امانید ومن دلتنگ شما :Ghamgin:\nصمیمانه تقاضای حلالیت دارم . التماس دعا:Gol:\n۱۳۹۱/۰۶/۲۰ - ۰۰:۱۷\nجوابتون خوب بود فقط برگشتید ایه رو سوره اش رو بگین که من خودمم بخونید!\nان شاالله لذت ببرید!\n۱۳۹۱/۰۶/۲۰ - ۲۲:۴۲\nپس در کل باید گفت موسیقی هایی که در آن از کلماتی استفاده میشه که آدم رو از حالت عادی خارج میکنه ، حرام هست .\nاولا ، 1- شما هی میگویید موسیقی ! این که میگویید موسیقی یعنی موسیقی تنها ، آهنگ ولی آن چیزی که خواننده میخونه رو بهش میگن اشعار ... شعر ... پس باید گفت اشعاری که فلان چیز رو انجام میدن حرام اند .\nموسیقی خالی که چنین کاری نمی تونه بکنه . هر چند یه سری استثنا هست مثلا بعضی از موسیقی های سنتی کشور های دیگر از جمله عرب .\nخب ، این هم باید در نظر گرفت که عقل و شعور و درک و فهم و برداشت هر فردی با فرد دیگری در مرحله اول تفاوت دارد مگر اینکه کسی رو ببینه و از رفتارش خوشش بیاد و سعی کنه شبیه اون رفتار کنه که میشه تقلید .\nخب مثلا من یه آهنگی گوش میدم که صد در صد در نظر تمامی روحانی ها ، حرامه ! یک آهنگ در سبک gothic rock یا hard rock یا شبیه اینا ... برای مثال !\nممکنه هم اشعارش دربعضی جاها چیزای بدی بگه . اما فردی مثل من ، به گفته اش فکر نمی کنم . موسیقی اش را دنبال می کنم و تن صدای خواننده که بر موسیقی تاثیر میذاره ؛ حسی از این موسیقی ها میگیرم که منو به سمت خواندن یک کتاب روانشناسی یا تاریخی یا کشیدن یک اثر فلسفی هنری میبره ! و چیزای دیگر شبیه همین ها .\nولی شاید اگر کسی دیگری بشنوه ،بره تو رویا ،کلشو تکون بده و از خود بی خود بشه و فقط به موسیقی فکر کنه و اون آرامش رو به خودش بده ! (در بعضی وقت هایی که حوصله هیچی رو ندارم ، این موسیقی هارو فقط برای آروم کردن خودم استفاده می کنم و به چیز دیگری فکر نمی کنم البته بدون انجام حرکات موزون و رفتن در حالت خلسه :khandeh!: !)\nهمیشه گفتم و بازم میگم ، چیزیکه دو وجه داره ، مثل موسیقی (بد و خوب) ، انسان طرز فکر و نیت استفاده اش از آن مهمه ! و در این مواقع باید اون موسیقی رو آزاد گذاشت تا حق انتخاب باشه . اون دیگه بسته به طریقه استفاده انسان ها ربط داره و موسیقی هیچ گناهی نداره .\nاونی که باید در اینجا درست بشه ، فرهنگ ضعیف ایران حال است که باید خوبش کرد ، درمانش کرد تا به مردم یاد داد از موسیقی به نحو خوب استفاده کنند ، نه اینکه بیاییم موسیقی هارو جدا کنیم و بعضی مجاز و بعضی غیر مجاز و خودمون رو راحت کنیم ! اینجوری مردم بیشتر منحرف میشن .\n۱۳۹۱/۰۶/۲۱ - ۰۶:۵۳\nنميدونم تاحالا چيزي به اسم "شهادت آب" به گوشتون خورده يانه!\nمثلا رو1كاغذنوشتن "بسم الله الرحمن الرحيم"\nبعدچسبوندنش به ظرف آب زيرميكروسكوپ كريستال هاي آب رو نگاه كردن،ديدن خيلي زيبا شده!\nبعد رو 1كاغذ نوشتن "من تو را دوست ندارم"\nو همون كارها رو دوباره انجام دادن ديدن كريستال هاش زشت شده (اگرخواستيد توي گوگل سرچ كنيد"شهادت آب"بريدقسمت عكس هاش،براتون عكس هاش رو هم مياره!\nحالا منظورم چي بود،ميخواستم بگم شما بايد حواستون باشه اشعارش چي هست!\nشما نميتونيد آهنگ هاي مرلين مانسون رو گوش كنيد وبعدبگين من به مفهوم آهنگاش كه بده توجه نميكنم و فقط به آهنگش دقت ميكنم!\nيكي از دوستاي نزديك خودم همين حرفو ميزد!\n۱۳۹۱/۰۶/۲۱ - ۰۹:۳۶\nاولا من مرلین منسون رو اصلا قبول ندارم و معذرت به طرفداراش حالم از این آدم بهم میخوره .... من افراد خاصی رو گوش میدم که از نظرظاهری خودشونو عجق و جق درست نمی کنن البته در بعضی مسائل فرق داره . و اینکه اینجوری نیست که اصلا توجه نکنم موضوع طرف چیه ...گفتم اگر در جاییش یک کلمه بد استفاده بشه توجه نمی کنم مثلا یه آهنگ از یه آلبوم بودش که داشت به خدا فوحش میداد ! اما موسیقی قشنگی داد .... با اینکه موسیقی اش خوب بود اما چون موضوعش در کل چیز بدی بود ...گوش ندادم ! ...اونجوری هم خرکی گوش نمیدیم ما :Nishkhand:\nبعدش هم اون شهادت آب رو من ویدیو کاملش رو دیدم ، و قبولش دارم اما می خوام بگم مگر ماآب هستیم ؟ ماآدمیم بالاتر از آب ....قدرت فهم و انتخاب و شعورمون بالاتره ..... پس مثل آب رباتیک عمل نمی کنیم تا فقط به یه کلمه خوب، خوب نشون بدیم به یک کلمه بد ، بد نشون بدیم !\nبرداشت انسان میتونه متفاوت باشه .\n۱۳۹۱/۰۶/۲۱ - ۲۲:۳۷\nقبول داريد كه بيشتر بدن ما رو آب تشكيل ميده؟\nو حالا شما ميگين كه تك تك ذرات بدن ما قدرت انتخاب دارن؟\nمن كه فكرنكنم!\nاون چيزي كه من فكرميكنم اينه كه جسم1بحثيه و روح 1بحث ديگه!\nيعني موسيقي رو1جسم1تاثيراتي ميزاره،حالاشما با قدرت انتخاب (كه به روح برميگرده) تاثيراتشو كم ميكني!\nحالا جدا از خود انسان قبول دارين كه رو در و پنجره و ميز و... تاثير ميزاره؟\nحالا انتخاب با شماست كه چجوري فضاي اطرافتون رو مزين كنيد!\nبازهم خداروشكر كه به قول خودتون اونقد خركي هم گوش نميديد!\n۱۳۹۱/۰۶/۲۱ - ۲۲:۵۹\nدر کل صحبت من اینه که فرهنگ استفاده از موسیقی باید به مردم یاد داده بشه ، نه اینکه مجاز و غیر مجازش کرد و ممنوع کرد و .... ! چون بالاخره به هر طریقی بدست میاد ، هر چیز غیر قانونی ای رو می شه از راه غیر قانونی بدست آورد .\nمثلا همین آهنگ های جدید شش و هشت و این مسخره بازیا . (معذرت به طرفداران بهشون بر نخوره ) اینا موسیقی نیستن ، مسخره بازین . اینا در کل از رده خارج . اما آخه مثلا موسیقی کلاسیک هم حرام میشه مگه ؟ :khaneh:\nوالا از یکی از روحانیون که اومده بود کلاسمون فقط موسیقی قرآنی و موسیقی (که چه عرض کنم فکرک نم منظورش آواز بوده) مثل شجریان و سنتی و .... که آرام هست خوبه و با مخ آدم بازی نکنه بعد میگفت موسیقی کلاسیک و همه حرامه :khaneh:این حرفش کل کلاسو عصبی کرد . بگذریم .\nمردم اگر فرهنگشون درست بشه نمیرن سراغ موسیقی های منگولی الان ، بلکه میرن دنبال یه موسیقی با خوب . مثل سنتی های ایرانی و کشور های دیگه ، کلاسیک یا هر سبک خوب دیگه که هرچند در هر سبکی باز هم بد و خوبش هست . اونجاست که این قانون که میگه موسیقی ای که آدم رو از حالت عادی خارج نکنه و اشعاری که به چیزای بد مارو دعوت نکنه ، حرام نیست ، رو میشه آورد تا مردم قدرت فهم این مسئله رو داشته باشن .\nبله افرادی داریم میان اعتراض می کنن به این قانون ، ولی بعدش میرن خونه موسیقی متال میذارن کلشونو اینقدر تکون میدن میرن تو حالت خلسه و دیوانه کاری هاشون شروع میشه یا میرن و به موسیقی های گل منگولی همین همین شش و هشت و این چیزا گوش میدن و همش می رقصن و ....\nما از ایناش نیستیم .\nخب این نشانه از ندانستن هست . اگر با این ندانستن باز به زور بخواد رفتار بشه که آقا این کارت غلطه اونابیشتر منحرف میشن و غرق نادانی هاشون میشن !\nبه امید رسیدن به فرهنگ بالایی در ایران در آینده ای نزدیک\nخب حالا این بحثی که من کردم رو خاتمه بدیم . برسیم به عنوان این تایپیک که مهمتره ...\n۱۳۹۱/۰۶/۲۲ - ۰۲:۳۸\nداداش هر موسیقی که غنا نیست......من خودم با کلی لجبازی با خودم در این مورد بلاخره کشف کردم چه نوع موسیقی حرام است و چرا حرامه.......یعنی کامل درک کردم که ضررهاش چیه...........بی دلیل که چیزی حرام نمی شه×!!!!!! الان من خودم موسیقی گوش میدم ولی این باعث فساد نشده........این که گفتی تا حدی اشتباه است....دلیل نمیشه کسی که توی خیابان مثلا هندز فری یا هدست به گوشش است مفسد است یا بد تر...........نباید بدبین باشی.........اولا تو نمیدانی چی گوش میده پس حق قضاوت بد نداری........بعدش اگر مشخص باشه کسی موسیقی حرام گوش میده به جای حرس خوردن باید امر به معروف کرد ..............چرا به نکته های مثبتش نگاه نمی کنی؟؟؟؟هرکس موسیقی حرام گوش کنه که جنایت کار نیست ......صهیونیست نیست فقط گناهکاره و باید براش دعا کرد تا هدایت بشه...............از طرفی دیگه همین موسیقی می تواند برای اسلام مفید باشد........اگر ما بخواهیم با تهجر از این پدیده های نو فاصله بگیریم ضرر می کنیم و دشمن ما استفاده..............................................باید کسی باشد به شاهین نجسی جوابی بدهد تا همه فکر نکنند که صحنه خالی از ما ها است...............................\n۱۳۹۱/۰۶/۲۳ - ۲۱:۴۹\nداداش تو برو (((شهادت آب))) را ببین بعد در مورد قدرت انتخابش نظر بده....فیلمه مستنده\n۱۳۹۱/۰۶/۲۳ - ۲۲:۰۵\nسلام بر شما حسین ولایتی ....\nشما میگی داداش ...منظورت منم ؟! اگر من هستم بگم که شهادت آب رو کامل خودم خریدم و دیدم به صورت فیلم مستند .\nو اون مطلبی هم که قبلش گفتی فکر نکنم در جواب به من بوده باشه ... اگر بوده باشه که کلا جوابتون در مقابل حرفام ایراد داره و انگار حرفامو بد متوجه شدی ....\nاگر هم با من نبودین ٰ بگید لطفا سو تفاهم نشه\n۱۳۹۱/۰۶/۲۳ - ۲۳:۰۲\nبه نظ من و طبق مشاهدات بنده و در کتاب هایی که دیدم این ایه به صئرت غیر مستقیم و تا حدودی به اون اشاره شده است:\nوَمِنَ النَّاسِ مَن يَشْتَرِي لَهْوَ الْحَدِيثِ لِيُضِلَّ عَن سَبِيلِ اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَيَتَّخِذَهَا هُزُوًا ۚ أُولَٰئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ مُّهِينٌ [٣١:٦]\nو برخی از مردمان (فاسد فتنه انگیز مانند نضر حارث) کسی است که گفتار و سخنان لغو و باطل را (مانند قصّه‌های دروغ و افسانه‌های شهوت‌انگیز مفسد اخلاق و سرود مطرب) به هر وسیله تهیّه می‌کند تا (خلق را) به جهالت از راه خدا (و آموختن علوم و معارف قرآن) گمراه سازد و آیات قرآن را به تمسخر و استهزا گیرد، این مردمان (فاسد کافر) به عذاب، با خواری و ذلّت گرفتار شوند.\nوَإِذَا تُتْلَىٰ عَلَيْهِ آيَاتُنَا وَلَّىٰ مُسْتَكْبِرًا كَأَن لَّمْ يَسْمَعْهَا كَأَنَّ فِي أُذُنَيْهِ وَقْرًا ۖ فَبَشِّرْهُ بِعَذَابٍ أَلِيمٍ [٣١:٧]\nو هر گاه بر او تلاوت آیات ما شود چنان با غرور و تکبّر پشت گرداند که گویی هیچ آن آیات الهی را نشنید، پنداری از هر دو گوش کر است، این کس را به عذاب دردناک بشارت ده.\nحالا تفسیرش رو هم نگاه کن خیلی قشنگه:\n6وَ مِنَ النّاسِ مَنْ یَشْتَرِی لَهْوَ الْحَدِیثِ لِیُضِلَّ عَنْ سَبِیلِ اللّه بِغَیْرِ عِلْم وَ یَتَّخِذَها هُزُواً أُولئِکَ لَهُمْ عَذابٌ مُهِینٌ\n7وَ إِذا تُتْلى عَلَیْهِ آیاتُنا وَلّى مُسْتَکْبِراً کَأَنْ لَمْ یَسْمَعْها کَأَنَّ فِی أُذُنَیْهِ وَقْراً فَبَشِّرْهُ بِعَذاب أَلِیم\n8إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِ لَهُمْ جَنّاتُ النَّعِیمِ\n9خالِدِینَ فِیها وَعْدَ اللّه حَقّاً وَ هُوَ الْعَزِیزُ الْحَکِیمُ\n6 ـ و بعضى از مردم سخنان بیهوده را مى خرند، تا مردم را از روى نادانى، از راه خدا گمراه سازند و آیات الهى را به استهزا گیرند; براى آنان عذابى خوار کننده است!\n7 ـ و هنگامى که آیات ما بر او خوانده مى شود، مستکبرانه روى بر مى گرداند، گوئى آن را نشنیده است، گوئى اصلاً گوشهایش سنگین است; او را به عذابى دردناک بشارت ده!\n8 ـ (ولى) کسانى که ایمان آورده و اعمال صالح انجام داده اند، باغ هاى پر نعمت بهشت از آن آنهاست.\n9 ـ جاودانه در آن خواهند ماند; این وعده حتمى الهى است; و اوست عزیز و حکیم (شکست ناپذیر و دانا).\nبعضى از مفسران گفته اند: نخستین آیات مورد بحث، درباره «نضر بن حارث» نازل شده است.\nاو مرد تاجرى بود که به «ایران» سفر مى کرد، و در ضمن، داستان هاى «ایرانیان» را براى «قریش» بازگو مى نمود، مى گفت: اگر «محمّد» براى شما سرگذشت «عاد و ثمود» را نقل مى کند، من داستان هاى «رستم و اسفندیار»، و اخبار «کسرى» و سلاطین عجم را باز مى گویم!، آنها دور او را گرفته، استماع قرآن را ترک مى گفتند.\nبعضى دیگر گفته اند: این قسمت از آیات، درباره مردى نازل شده که کنیز خواننده اى را خریدارى کرده بود، شب و روز براى او خوانندگى مى کرد و او را از یاد خدا غافل مى ساخت.\nمرحوم «طبرسى» مفسر بزرگ، بعد از ذکر این شأن نزول، مى گوید:\nحدیثى که از پیامبر(صلى الله علیه وآله) در این زمینه نقل شده، شأن نزول فوق را تأیید مى کند; چرا که آن حضرت(صلى الله علیه وآله) فرمود: لایَحِلُّ تَعْلِیْمُ الْمُغَنِّیاتِ وَ لا بَیْعُهُنَّ، وَ أَثْمانُهُنَّ حَرامٌ وَ قَدْ نَزَلَ تَصْدِیْقُ ذلِکَ فِى کِتابِ اللّه تَعالى: وَ مِنَ النّاسِ مَنْ یَشْتَرِى لَهْوَ الْحَدِیْثِ...:\n«آموزش دادن کنیزان خواننده، و خرید و فروش آنها حرام است و درآمدى که از این راه به دست مى آید نیز حرام است، گواه این مطلب چیزى است که خداوند در کتابش فرموده: وَ مِنَ النّاسِ مَنْ یَشْتَرِى لَهْوَ الْحَدِیْثِ...».\nغنا از دام هاى بزرگ شیاطین!\nدر این آیات، سخن از گروهى است که درست در مقابل گروه «محسنین» و «مؤمنین» قرار دارند که در آیات گذشته مطرح بودند.\nدر اینجا سخن از جمعیتى است که سرمایه هاى خود را براى بیهودگى و گمراه ساختن مردم به کار مى گیرد، و بدبختى دنیا و آخرت را براى خود مى خرد!\nنخست مى فرماید: «بعضى از مردم، سخنان باطل و بیهوده را خریدارى مى کنند تا خلق خدا را از روى جهل و نادانى، از راه خدا گمراه سازند» (وَ مِنَ النّاسِ مَنْ یَشْتَرِی لَهْوَ الْحَدِیثِ لِیُضِلَّ عَنْ سَبِیلِ اللّه بِغَیْرِ عِلْم).\n«و آیات خدا را به استهزاء و سخریه گیرند» (وَ یَتَّخِذَها هُزُواً).(1)\nو در پایان آیه اضافه مى کند: «عذاب خوار کننده از آن این گروه است» (أُولئِکَ لَهُمْ عَذابٌ مُهِینٌ).\nخریدارى کردن سخنان باطل و بیهوده، یا به این گونه است که: به راستى افسانه هاى خرافى و باطل را با دادن پول به دست آورند، آن چنان که در داستان «نضر بن حارث» خواندیم.\nو یا از این طریق است که: براى ترتیب دادن مجالس لهو و باطل و خوانندگى، کنیزان خواننده خریدارى کنند، چنان که در حدیث پیامبر(صلى الله علیه وآله) ضمن شأن نزول بیان شد.\nو یا صرف کردن مال، به هر صورت و به هر طریقى که به وسیله آن به این هدف نامشروع، یعنى سخنان باطل و بیهوده برسند.\nعجب این که: این کوردلان، مطالب باطل و بیهوده را به گرانترین قیمت خریدارى مى کردند، اما آیات الهى و حکمت را که پروردگار، رایگان در اختیارشان گذارده، نادیده مى گرفتند.\nاین احتمال نیز، وجود دارد که خریدارى (اشتراء) در اینجا معنى کنائى داشته باشد و منظور از آن: هرگونه تلاش و کوشش براى رسیدن به این منظور است.\nو اما «لَهْوَ الْحَدِیْث»، مفهوم وسیع و گسترده اى دارد که هرگونه سخن یا آهنگ سرگرم کننده و غفلت زا که انسان را به بیهودگى یا گمراهى مى کشاند، در بر مى گیرد، خواه از قبیل «غنا» و الحان و آهنگ هاى شهوت انگیز و هوس آلود باشد، و خواه سخنانى که نه از طریق آهنگ، بلکه از طریق محتوا انسان را به بیهودگى و فساد، سوق مى دهد.\nو یا از هر دو طریق، چنان که در تصنیف ها و اشعار عاشقانه خوانندگان معمولى است که هم محتوایش گمراه کننده است و هم آهنگش!\nو یا مانند داستان هاى خرافى و اساطیر که سبب انحراف مردم از «صراط مستقیم» الهى مى گردد.\nو یا سخنان سخریه آمیزى، که به منظور محو حق و تضعیف پایه هاى ایمان مطرح مى شود، همانند چیزى که از «ابوجهل» و یارانش نقل مى کنند، که رو به «قریش» مى کرد و مى گفت: «مى خواهید شما را از «زقّوم» که «محمّد»(صلى الله علیه وآله) ما را به آن تهدید مى کند اطعام کنم؟!\nسپس مى فرستاد و «کره و خرما» حاضر مى کردند و مى گفت: این همان «زقّوم» است!... و به این ترتیب، آیات الهى را به باد استهزاء مى گرفت.\nبه هر حال، «لَهْوَ الْحَدِیْث» معناى گسترده اى دارد که همه اینها و مانند آن را فرا مى گیرد، و اگر در روایات اسلامى، و سخنان مفسرین، روى یکى از اینها انگشت گذارده شده است، هرگز دلیل بر انحصار و محدودیت مفهوم آیه نیست.\nدر احادیثى که از طرق اهلبیت(علیهم السلام) به ما رسیده، تعبیرهائى دیده مى شود که بیانگر وسعت مفهوم این کلمه است:\nاز جمله در حدیثى از امام صادق(علیه السلام) مى خوانیم: الْغِنَاءُ مَجْلِسٌ لایَنْظُرُ اللّهُ إِلَى أَهْلِهِ، وَ هُوَ مِمَّا قَالَ اللّه عَزَّوَجَلَّ وَ مِنَ النّاسِ مَنْ یَشْتَرِی لَهْوَ الْحَدِیثِ لِیُضِلَّ عَنْ سَبِیلِ اللّه: «مجلس غنا و خوانندگى لهو و باطل، مجلسى است که خدا به اهل آن نمى نگرد، (و آنها را مشمول لطفش قرار نمى دهد) و این مصداق همان چیزى است که خداوند عزّوجلّ فرموده: بعضى از مردم هستند که سخنان بیهوده خریدارى مى کنند تا مردم را از راه خدا گمراه سازند».(2)\nتعبیر به «لَهْوَ الْحَدِیْث» به جاى «اَلْحَدِیْثُ الْلَّهْوِ» گویا اشاره به این است که: هدف اصلى آنها همان لهو و بیهودگى است، و سخن، وسیله اى براى رسیدن به آن است.\nجمله «لِیُضِلَّ عَنْ سَبِیْلِ اللّه» نیز مفهوم وسیعى دارد که هم گمراه کردن اعتقادى را شامل مى شود ـ آن چنان که در داستان «نضر بن حارث» و «ابوجهل» خواندیم ـ و هم منحرف ساختن اخلاقى، ـ آن چنان که در احادیث «غنا» آمده است ـ .\nتعبیر «بِغَیْرِ عِلْم» اشاره به این است که: این گروه گمراه و منحرف، حتى به مذهب باطل خود نیز ایمان ندارند، بلکه صرفاً از جهل و تقلیدهاى کورکورانه پیروى مى کنند، آنها جاهلانى هستند که دیگران را نیز به جهل و نادانى خود، گرفتار مى سازند.\nاین در صورتى است که، تعبیر «بِغَیْرِ عِلْم» را توصیف براى گمراه کنندگان بدانیم، اما بعضى از مفسران، احتمال داده اند: توصیفى براى «گمراه شوندگان» باشد، یعنى مردم جاهل و بى خبر را ناآگاهانه به وادى انحراف و باطل مى کشانند.\nاین بى خبران، گاه از این هم فراتر مى روند، یعنى تنها به جنبه هاى سرگرمى\nو غافل کننده این مسائل قانع نمى شوند، بلکه سخنان لهو و بیهوده خود را وسیله اى براى استهزاء و سخریه آیات الهى قرار مى دهند، و این همان است که در آخر آیه فوق به آن اشاره کرده، مى فرماید: «وَ یَتَّخِذَها هُزُواً».\nاما توصیف عذاب به «مُهِیْنٌ» (خوار کننده و اهانت بار) به خاطر آن است که جریمه، باید همانند جرم باشد، آنها نسبت به آیات الهى توهین کردند، خداوند\nهم براى آنها مجازاتى تعیین کرده که علاوه بر دردناک بودن، توهین آور نیز مى باشد.\nآیه بعد، به عکس العمل این گروه در برابر آیات الهى اشاره کرده، و در واقع آن را با عکس العملشان، در برابر «لَهْوَ الْحَدِیْث» مقایسه مى کند و مى گوید: «هنگامى که آیات ما بر او خوانده مى شود مستکبرانه روى بر مى گرداند، گوئى آیات ما را نشنیده، گوئى اصلاً گوشهایش سنگین است» و اصلاً هیچ سخنى را نمى شنود (وَ إِذا تُتْلى عَلَیْهِ آیاتُنا وَلّى مُسْتَکْبِراً کَأَنْ لَمْ یَسْمَعْها کَأَنَّ فِی أُذُنَیْهِ وَقْراً).\nو در پایان، کیفر دردناک چنین کسى را این گونه بازگو مى کند: «او را به عذاب دردناک بشارت ده»! (فَبَشِّرْهُ بِعَذاب أَلِیم).\nتعبیر به «وَلّى مُسْتَکْبِراً» اشاره به این است که: روى گرداندن او تنها به خاطر مزاحمت با منافع دنیوى و هوسهایش نیست، بلکه از این هم فراتر مى رود و انگیزه استکبار و تکبر در برابر خدا و آیات خدا، که بزرگترین گناه است در عمل او نیز وجود دارد.\nجالب این که: نخست مى گوید: «آن چنان بى اعتنائى به آیات الهى مى کند که گوئى اصلاً آن را نشنیده و کاملاً بى اعتنا از کنار آن مى گذرد» سپس اضافه مى کند: «نه تنها این آیات را نمى شنود، گوئى اصلاً کر است و هیچ سخنى را نمى شنود»!\nجزاى چنین افراد نیز، متناسب اعمالشان است همان گونه که عملشان براى اهل حق، دردآور بوده، خداوند مجازاتشان را نیز دردناک قرار داده، و به عذاب الیمشان گرفتار مى سازد!\nتوجه به این نکته، نیز لازم است که: تعبیر به «بَشِّرْ» (بشارت ده) در مورد عذاب دردناک الهى، متناسب با کار مستکبرانى است که آیات الهى را به باد سخریه مى گرفتند و «بوجهل» صفتانى که «زَقُّومِ جَهَنَّم» را با «کره و خرما» تفسیر مى کردند!\nدر آیات بعد، به شرح حال مؤمنان راستین باز مى گردد که در آغاز این مقایسه، از آنان شروع شد، و در پایان نیز، به آنان ختم مى گردد، مى فرماید: «کسانى که ایمان آورده اند و عمل صالح انجام داده اند، باغهاى پر نعمت بهشت از آن آنها است» (إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِ لَهُمْ جَنّاتُ النَّعِیمِ).\nآرى، این گروه بر عکس مستکبران بى ایمان، و گمراه کنندگان کوردل، که نه آثار خدا را در جهان مى بینند، و نه سخنان فرستادگان خدا را به گوش جان مى شنوند، به حکم عقل و خرد بیدار، و چشم بینا و گوش شنوا که خدا نصیبشان کرده، هم به آیات الهى ایمان مى آورند و هم در اعمال صالح خود، آن را به کار مى گیرند و چه جالب است که: آنها «عَذابٌ أَلِیْم» داشتند و اینها «جَنّات نَعِیْم» دارند.\nمهمتر این که: این باغهاى پر نعمت بهشتى، براى آنها جاودانه است «همیشه در آن خواهند ماند» (خالِدِینَ فِیها).\n«این وعده مسلّم الهى است، وعده اى تخلف ناپذیر» (وَعْدَ اللّه حَقّاً).\nو خداوند نه وعده دروغین مى دهد، و نه از وفاى به وعده هاى خود، عاجز است; چرا که «او عزیز و قدرتمند، و حکیم و آگاه است» (وَ هُوَ الْعَزِیزُ الْحَکِیمُ).\nاین نکته قابل دقت است که: در مورد مستکبران، «عذاب» به صورت مفرد ذکر شده، و در مورد مؤمنان صالح العمل، «جنّات» به صورت جمع; چرا که رحمت خدا همواره بر غضبش پیشى گرفته.\nتأکید بر خلود و وعده حق الهى، نیز تأکیدى بر همین فزونى «رحمت» بر «غضب» است.\n«نَعِیْم» که از ماده «نعمت» است، معنى گسترده اى دارد که همه انواع نعمت هاى مادى و معنوى را شامل مى شود، حتى نعمت هائى که براى ما محبوسان زندان تن در این دنیا قابل درک نیست «راغب» در «مفردات» مى گوید: «نَعِیْم» به معنى «نعمت بسیار» است (النَّعِیْمُ النِّعْمَةُ الْکَثِیْرَةُ).\n1 ـ تحریم غنا\nبدون شک، «غنا» به طور اجمال، از نظر مشهور علماى شیعه حرام است و شهرتى در سر حدّ اجماع و اتفاق دارد.\nبسیارى از علماى اهل سنت نیز، بر این عقیده تأکید کرده اند، هر چند بعضى از آنها استثناهائى براى آن قائل شده اند، و شاید بعضى از این استثناها، در حقیقت استثناء نباشد و خارج از موضوع «غنا» محسوب شود (و به اصطلاح تخصصاً خارج است).\n«قرطبى» در ذیل آیات مورد بحث، در همین زمینه چنین مى گوید: «غناى معمول در میان گروهى از مردم، هر گاه مشتمل بر اشعار عاشقانه درباره «زنان» و توصیف زیبائى هاى آنان، و ذکر شراب و محرمات دیگر باشد، همه «علما» در حرمت آن متفقند; چرا که مصداق «لهو و غناى» مذموم مى باشد، و اما اگر از این امور خالى گردد، مختصرى از آن در اعیاد و جشن هاى زفاف جائز است، و همچنین براى نشاط بخشیدن به هنگام انجام کارهاى مشکل، ـ آن گونه که در «تاریخ اسلام» در مسأله حفر «خندق» آمده، و یا اشعارى که «انجشه» به هنگام حرکت قافله به سوى «مکّه» در «حجة الوداع» براى تحریک «شتران» مى خوانده است ـ اما آنچه امروز در میان «صوفیه» معمول است که انواع آلات طرب را در این زمینه به کار مى برند حرام است».(3)\nآنچه را که «قرطبى» به صورت استثناء بیان کرده، از قبیل خواندن «حَدى» (آواز مخصوص) براى شتران، یا اشعار مخصوصى که مسلمانان با آهنگ به هنگام حفر «خندق» مى خواندند، به احتمال قوى اصلاً جزء غنا نبوده و نیست، و شبیه اشعارى است که گروهى با آهنگ مخصوص در راهپیمائى ها یا مجالس جشن و عزادارى مذهبى مى خوانند.\nدر منابع اسلامى، دلائل زیادى بر تحریم «غنا» در دست است، از جمله، آیه فوق: «وَ مِنَ النّاسِ مَنْ یَشْتَرِى لَهْوَ الْحَدِیْثِ...» و بعضى دیگر از آیات قرآن که حداقل طبق روایاتى که در تفسیر این آیات وارد شده بر «غنا» تطبیق گردیده، و یا «غنا» از مصادیق آن شمرده شده است.\nدر حدیثى از امام صادق(علیه السلام) مى خوانیم که در تفسیر آیه: «وَ اجْتَنِبُوا قَوْلَ الزُّورِ»(4) فرمود:\nقَوْلُ الزُّورِ الغِنا: «سخن باطل همان غنا است».(5)\nو نیز همان امام(علیه السلام) در تفسیر آیه: «وَ الَّذِینَ لایَشْهَدُونَ الزُّورَ»(6) فرمود: «منظور از آن غنا است».(7)\nو در تفسیر همین آیه مورد بحث، روایات متعددى از امام باقر(علیه السلام) و امام صادق(علیه السلام) و امام على بن موسى الرضا(علیه السلام) نقل شده است که یکى از مصداق هاى «لهو الحدیث» را که موجب «عذاب مهین» است غنا معرفى کرده اند.(8)\nعلاوه بر این، روایات فراوان دیگرى ـ منهاى تفسیر آیات ـ در منابع اسلامى دیده مى شود که تحریم غنا را به طور مؤکّد بیان مى کند.\nدر حدیثى که از «جابر بن عبداللّه» از پیامبر(صلى الله علیه وآله) نقل شده مى خوانیم: کَانَ إِبْلِیسُ أَوَّلَ مَنْ تَغَنّى: «شیطان اولین کسى بود که غنا خواند».(9)\nو در حدیث دیگرى از امام صادق(علیه السلام) چنین آمده است: بَیْتُ الْغِنَاءِ لاتُؤْمَنُ فِیهِ الْفَجِیعَةُ، وَ لاتُجَابُ فِیهِ الدَّعْوَةُ، وَ لایَدْخُلُهُ الْمَلَکُ: «خانه اى که در آن غنا باشد، ایمن از مرگ و مصیبت دردناک نیست، دعا در آن به اجابت نمى رسد، و «فرشتگان» وارد آن نمى شوند».(10)\nو در حدیث دیگرى از همان امام(علیه السلام) مى خوانیم: الْغِنَاءُ یُورِثُ النِّفَاقَ وَ یُعْقِبُ الْفَقْرَ: «غنا، روح نفاق را پرورش مى دهد و فقر و بدبختى مى آفریند».(11)\nدر حدیث دیگر که از امام صادق(علیه السلام) نقل شده، از جمله کسانى را که ملعون و دور از رحمت خدا شمرده است، زن خواننده، کسى که اجرتى به او مى دهد و کسى که آن پول را مصرف مى نماید! (الْمُغَنِّیَةُ مَلْعُونَةٌ، وَ مَنْ أَدّاها مَلْعُونٌ، وَ آکِلُ کَسْبِهَا مَلْعُونٌ).(12)\nدر منابع معروف «اهل سنت» نیز روایات متعددى در این زمینه نقل شده است.\nاز جمله، روایتى است که «درّ المنثور» از جمع کثیرى از محدثین، از «ابى امامة» از پیغمبر گرامى اسلام(صلى الله علیه وآله) نقل کرده که فرمود: لایَحِلُّ تَعْلِیْمُ الْمُغَنِّیاتِ وَ لابَیْعُهُنَّ وَ أَثْمانُهُنَّ حَرامٌ: «تعلیم زنان خواننده حلال نیست، همچنین خرید و فروش این کنیزان، و چیزى که در مقابل آن گرفته مى شود نیز حرام است».(13)\nنظیر همین معنى را نویسنده «التّاج» از «ترمذى» و «امام احمد» نقل کرده است.(14)\n«ابن مسعود» از پیامبر(صلى الله علیه وآله) نقل مى کند که: الْغِنَاءُ یُنْبِتُ النِّفَاقَ فِی الْقَلْبِ کَمَا یُنْبِتُ الْمَاءُ الْبَقْلَ: «غنا روح نفاق را در قلب پرورش مى دهد، همان گونه که آب گیاه را»!.(15)\nروى هم رفته، روایاتى که در این زمینه نقل شده است به قدرى زیاد است که به حدّ تواتر مى رسد، و به همین دلیل اکثر «علماى اسلام» فتوا به حرمت داده اند علاوه بر «علماى شیعه» که تقریباً در این سخن اتفاق نظر دارند، تحریم آن از «ابوحنیفه» نیز نقل شده است، و هنگامى که از «احمد»، پیشواى معروف «اهل سنت» درباره «غنا» سؤال کردند در پاسخ گفت: یُنْبِتُ النِّفاقَ: «روح نفاق را در آدمى مى رویاند»!.\nو «مالک»، پیشواى دیگر «اهل سنت» در پاسخ این سؤال گفت: یَفْعَلُهُ الْفُسّاقُ: «مردم فاسق به دنبال آن مى روند»!\nو «شافعى» تصریح کرده است: شهادت اصحاب غنا قبول نیست، و این خود دلیل بر فسق آنها است.\nاز «اصحاب شافعى» نیز نقل شده که فتواى «شافعى» را تحریم مى دانند، بر خلاف آنچه بعضى پنداشته اند.(16)\n2 ـ غناء چیست؟\nدر حرمت غناء، چندان مشکلى وجود ندارد، مشکل تشخیص موضوع غناء است.\nآیا هر صوت خوش و زیبائى «غنا» است؟\nمسلماً چنین نیست، زیرا در روایات اسلامى آمده، و سیره مسلمین نیز حکایت مى کند که قرآن و اذان و مانند آن را با صداى خوش و زیبا بخوانید.\nآیا «غنا» هر صدائى است که در آن «ترجیع» (رفت و آمد صدا در حنجره و به اصطلاح غلط دادن) باشد؟ آن نیز ثابت نیست.\nآنچه از مجموع کلمات «فقهاء» و سخنان «اهل سنت»، در این زمینه مى توان استفاده کرد، این است: «غناء»، آهنگهاى طرب انگیز و لهو و باطل است.\nو به عبارت روشن تر: «غناء» آهنگ هائى است که متناسب مجالس فسق و فجور و اهل گناه و فساد مى باشد.\nو باز به تعبیر دیگر: «غناء» به صوتى گفته مى شود که قواى شهوانى را در انسان تحریک مى نماید، و انسان در آن حال احساس مى کند: اگر در کنار آن صدا، شراب و فساد جنسى نیز باشد کاملاً مناسب است!.\nاین نکته نیز، قابل توجه است که: گاه، یک «آهنگ» هم خودش غنا و لهو و باطل است و هم محتواى آن، به این ترتیب که: اشعار عشقى و فسادانگیز را با آهنگ هاى مطرب بخوانند، و گاه، تنها آهنگ، «غنا» است، به این ترتیب که اشعار پر محتوا، یا آیات قرآن و دعاء و مناجات را به آهنگى بخوانند که مناسب مجالس عیاشان و فاسدان است، و در هر دو صورت حرام مى باشد (دقت کنید).\nذکر این نکته، نیز لازم است که گاه، براى «غنا» دو رقم معنى ذکر مى شود: «معنى عام» و «معنى خاص»، معنى خاص، همان است که در بالا گفتیم یعنى آهنگ هاى تحریک شهوات و متناسب مجالس فسق و فجور.\nولى معنى عام، هرگونه صوت زیبا است، و لذا آنها که «غنا» را به معنى عام تفسیر کرده اند براى آن دو قسم قائل شده اند «غناى حلال» و «غناى حرام».\nمنظور از غناى حرام همان است که در بالا گفته شد و منظور از غناى حلال صداى زیبا و خوشى است که مفسده انگیز نباشد، و متناسب با مجالس فسق و فجور نگردد.\nبنابراین، در اصل تحریم «غنا» تقریباً اختلافى نیست، اختلاف در نحوه تفسیر آن است.\nالبته «غنا» مصادیق مشکوکى نیز دارد (مانند همه مفاهیم دیگر) که انسان به راستى نمى داند فلان صوت، مناسب مجالس فسق و فجور است یا نه؟ و در این صورت، به حکم اصل برائت، محکوم به حلیت است (البته بعد از آگاهى کافى از مفهوم عرفى غنا طبق تعریف فوق).\nو از اینجا روشن مى شود، صداها و آهنگهاى حماسى که متناسب میدانهاى نبرد و یا ورزش و یا مانند آن است دلیلى بر تحریم آن نیست.\nالبته در زمینه غنا بحثهاى دیگرى نیز وجود دارد از قبیل پاره اى از استثناها که بعضى براى آن قائل شده اند، و جمعى آن را انکار کرده اند، و مسائل دیگر که باید در کتب فقهى از آن سخن گفت.\nآخرین سخنى که در اینجا ذکر آن را لازم مى دانیم، این است که: آنچه در بالا گفتیم، مربوط به خوانندگى است و اما استفاده از آلات موسیقى و حرمت آن بحث دیگرى دارد که از موضوع این سخن خارج است.\n3 ـ فلسفه تحریم غنا\nدقت در مفهوم «غنا» با شرائطى که در شرح موضوع آن گفتیم، فلسفه تحریم آن را به خوبى روشن مى سازد.\nدر یک بررسى کوتاه به مفاسد زیر برخورد مى کنیم:\nالف: تشویق به فساد اخلاق ـ تجربه نشان داده است ـ و تجربه بهترین شاهد و گواه است ـ که بسیارى افراد تحت تأثیر آهنگهاى غناء، راه تقوا و پرهیزکارى را رها کرده، و به شهوات و فساد روى مى آورند.\nمجلس غنا معمولاً مرکز انواع مفاسد است و آنچه به این مفاسد دامن مى زند، همان «غناء» است.\nدر بعضى از گزارش هائى که در «جرائد» خارجى آمده، مى خوانیم: در مجلسى که گروهى از «دختران» و «پسران» بودند، و آهنگ خاصى از غناء در آنجا اجرا شد آن چنان هیجانى به «دختران» و «پسران» دست داد که: به یکدیگر حملهور شدند و فجایع زیادى به بار آوردند که، قلم از ذکر آن شرم دارد.\nدر تفسیر «روح المعانى»، سخنى از یکى از سران «بنى امیه» نقل مى کند که، به آنها مى گفت: از «غنا» بپرهیزید که: حیا را کم مى کند، شهوت را مى افزاید شخصیت را در هم مى شکند، جانشین شراب مى شود، و همان کارى را مى کند که مستى انجام مى دهد.(17)\nو این، نشان مى دهد: حتى آنها نیز به مفاسد آن پى برده بودند.\nو اگر مى بینیم در روایات اسلامى کراراً آمده است: «غنا» روح نفاق را در قلب پرورش مى دهد، اشاره به همین حقیقت است، روح نفاق همان روح آلودگى به فساد و کناره گیرى از تقوا و پرهیزکارى است.\nو نیز اگر در روایات آمده است: «فرشتگان» در خانه اى که «غنا» در آن است وارد نمى شوند، به خاطر همین آلودگى به فساد است، چرا که «فرشتگان» پاکند و طالب پاکیند، و از این محیطهاى آلوده بیزارند.\nب ـ غافل شدن از یاد خدا ـ تعبیر به «لهو» که در تفسیر «غنا» در بعضى از روایات اسلامى آمده است، اشاره به همین حقیقت است که: غناء انسان را آن چنان مست شهوات مى کند که از یاد خدا غافل مى سازد.\nدر آیات فوق خواندیم: «لهو الحدیث»، یکى از عوامل «ضلالت» از «سبیل اللّه» است، و موجب «عذاب الیم».\nدر حدیثى از على(علیه السلام) مى خوانیم: کُلُّ مَا أَلْهَى عَنْ ذِکْرِ اللَّهِ فَهُوَ مِنَ الْمَیْسِرِ: «هر چیزى که انسان را از یاد خدا غافل کند (و در شهوات فرو ببرد) آن در حکم قمار است».(18)\nج ـ آثار زیانبار بر اعصاب ـ «غنا و موسیقى» در حقیقت، یکى از عوامل مهم تخدیر اعصاب است، و به تعبیر دیگر: مواد مخدر گاهى، از طریق دهان و نوشیدن وارد بدن مى شوند، (مانند شراب).\nو گاه، از طریق بوئیدن و حس شامه (مانند هروئین).\nو گاه، از طریق تزریق (مانند مرفین).\nو گاه، از طریق حس سامعه است (مانند غنا).\nبه همین جهت گاهى «غنا» و آهنگهاى مخصوص، چنان افراد را در نشئه فرو مى برد، که حالتى شبیه به مستى به آنها دست مى دهد، البته گاه، به این مرحله نمى رسد اما در عین حال تخدیر خفیف ایجاد مى کند.\nو به همین دلیل، بسیارى از مفاسد مواد مخدر، در غنا وجود دارد، خواه تخدیر آن خفیف باشد یا شدید.\n«توجه دقیق به بیوگرافى مشاهیر موسیقى دانان، نشان مى دهد: در دوران عمر، به تدریج دچار ناراحتیهاى روحى گردیده اند، تا آنجا که رفته، رفته اعصاب خود را از دست داده، عده اى مبتلا به بیماریهاى روانى شده، گروهى مشاعر خود را از کف داده، و به دیار جنون رهسپار شده اند، دسته اى فلج و ناتوان گردیده و بعضى هنگام نواختن موسیقى، درجه فشار خونشان بالا رفته و دچار سکته ناگهانى شده اند».(19)\nدر بعضى از کتبى که در زمینه آثار زیانبار موسیقى بر اعصاب آدمى، نوشته شده است، حالات جمعى از «موسیقى دانان» و «خوانندگان» معروف آمده است که به هنگام اجراى برنامه، گرفتار سکته و مرگ ناگهانى شده، و در همان مجلس جان خود را از دست داده اند.(20)\nکوتاه سخن این که: آثار زیان بخش «غنا و موسیقى» بر اعصاب تا سر حدّ تولید جنون، و بر قلب و فشار خون، و تحریکات نامطلوب دیگر به حدى است که نیاز به بحث زیادى ندارد.\nاز آمارهائى که از مرگ و میرها، در عصر ما تهیه شده چنین استفاده مى شود که: مرگ هاى ناگهانى نسبت به گذشته افزایش زیادى یافته است، عوامل این افزایش را امور مختلفى ذکر کرده اند، از جمله افزایش غنا و موسیقى در سطح جهان.\nد ـ غنا یکى از ابزار کار استعمار\nاستعمارگران جهان، همیشه از بیدارى مردم، مخصوصاً نسل جوان، وحشت داشته اند، به همین دلیل، بخشى از برنامه هاى گسترده آنها براى ادامه استعمار، فرو بردن جامعه ها در غفلت و بى خبرى و ناآگاهى و گسترش انواع سرگرمى هاى ناسالم است.\nامروز، مواد مخدر، تنها جنبه تجارتى ندارد، بلکه یکى از ابزار مهم سیاست هاى استعمارى است: ایجاد مراکز فحشاء، کلوپ هاى قمار و همچنین سرگرمى هاى ناسالم دیگر، و از جمله توسعه غنا و موسیقى، یکى از مهمترین ابزارى است که آنها براى تخدیر افکار مردم بر آن اصرار دارند، و به همین دلیل قسمت عمده وقت «رادیوهاى» جهان را موسیقى تشکیل مى دهد، و از برنامه هاى عمده «وسائل ارتباط جمعى» همین موضوع است.\n1 ـ ضمیر «یَتَّخِذَها» به «آیاتُ الْکِتاب» باز مى گردد که در آیات قبل آمده است، بعضى نیز، احتمال داده اند: به «سبیل» بر گردد، کلمه «سبیل» گاهى به صورت مذکر و گاه به صورت مؤنث در آیات قرآن آمده است.\n2 ـ «وسائل الشیعه»، جلد 12، صفحه 228، باب تحریم الغناء. (جلد 17، صفحه 307 ـ آل البیت).\n3 ـ تفسیر «قرطبى»، جلد 7، صفحه 5136.\n4 ـ حج، آیه 30.\n5 ـ «وسائل الشیعه»، جلد 12، صفحه 225.\n6 ـ فرقان، آیه 72.\n7 و 8 و 9 ـ «وسائل الشیعه»، جلد 12، صفحات 225 ـ 227 و 231، باب 99 تحریم الغنا.\n10 و 11 ـ «وسائل الشیعه»، جلد 12، صفحه 225 ـ 230.\n12 ـ «سفینة البحار»، جلد 2، صفحه 328.\n13 ـ «درّ المنثور»، ذیل آیه مورد بحث.\n14 ـ «التّاج»، جلد 5، صفحه 287.\n15 ـ تفسیر «روح المعانى»، ذیل آیه مورد بحث.\n16 ـ «روح المعانى»، ذیل آیات مورد بحث.\n17 ـ تفسیر «روح المعانى»، جلد 21، صفحه 60.\n18 ـ «وسائل الشیعه»، جلد 12، صفحه 235.\n19 ـ «تأثیر موسیقى بر روان و اعصاب»، صفحه 26.\n20 ـ «تأثیر موسیقى بر روان و اعصاب»، صفحه 92.\n۱۳۹۱/۰۶/۲۷ - ۱۷:۳۲


با سلامسایت بندرمقام به صورت آزمایشی افتتاح شدلطفا جهت ارائه نظرات و مشارکت در بهبود سایت به آن سر بزنید.www.moqam.ir\nبرچسب‌ها: بندرمقام , بندر مقام\nتاريخ : 92/07/03 | 11:17 AM | نویسنده : عیسی عائدی مقامی | مایکروسافت نوکیا را به قیمت ۷٫۲ میلیارد دلار می‌خرد!\nبالاخره چیزی که انتظارش را می‌کشیدیم اتفاق افتاد و مایکروسافت اعلام کرد که قصد دارد بخش دیوایس‌ها و سرویس‌های نوکیا را در آینده به صورت کامل\nدر پاسی از شب نوکیا خبر داد که کمپانی ردموندی مایکروسافت ۵ میلیارد دلار برای کسب و کار و ۲٫۱۸ میلیارد دلار برای گنجینه عظیم پتنت‌ها\nنوکیا پرداخت خواهد کرد. نوکیا امیدوار است بزرگترین تولید کننده ویندوزفون با این اقدام رشد بیشتری کند و بتواند کمی از سهم بازار را از چنگال اندروید و iOS دربیاورد.\nبر اساس خبر رسمی این کمپانی ۳۲ هزار کارمند نوکیا به مایکروسافت منتقل شده که شامل ۴۷۰۰ نفر در فنلاند شده و ۱۸۳۰۰ نفر مستقیماً\nدر چرخه ساخت دخیل خواهند شد. اگر تصور می‌کنید این خرید تنها مربوط به بخش ویندوزفون می‌شود اشتباه می‌کنید؛ چرا که مایکروسفت همچنین صاحب سری گوشی‌های Asha نوکیا خواهد شد.\nاز نظر حق اختراع و پتنت‌ها مایکروسافت ده سال لیسانس استفاده\nغیراختصاصی از کتابخانه عظیم پتنت‌های نوکیا را دریافت خواهد کرد. در حالی‌که مایکروسافت می‌تواند از برند نوکیا روی محصولاتش استفاده کند، کمپانی فنلاندی نیز تمرکز خود را روی نقشه‌ها و فناوری‌های پیشرفته دیگر قرار خواهد داد.\nاین خرید بزرگ و مهم قرار است در اوایل سال ۲۰۱۴ میلادی یعنی اواخر سال ۹۲ انجام شود.\nبرچسب‌ها: مایکروسافت نوکیا را به قیمت ۷٫۲ میلیارد دلار می‌خر , نوکیا , موبایل\nتاريخ : 92/06/16 | 2:19 PM | نویسنده : عیسی عائدی مقامی | بندرگاه صیادی لاوان به بهره‌برداری رسید\nبا اعتباری بالغ بر 126 میلیارد و 550 میلیون ریالبندرگاه صیادی لاوان به بهره‌برداری رسید\nبه گزارش لنگه نیوز بندرگاه صیادی لاوان با حضور معاون وزیر جهاد کشاورزی و رئیس شیلات ایران، مدیرکل شیلات هرمزگان و جمعی از مسئولان و ...\nتاريخ : 92/06/13 | 7:1 PM | نویسنده : عیسی عائدی مقامی | کشف و ضبط ۷ تن مواد مخدر در بندرلنگه\nبزرگ ترین محموله مواد مخدر در آبهای خلیج‌فارسکشف و ضبط ۷ تن مواد مخدر در بندرلنگه\nبه گزارش لنگه نیوز اکبر بیژنی، از کشف ضبط و دستگیری سوداگران مرگ در آبهای ساحلی بندرلنگه توسط پلیس موادمخدر و پایگاه دریابانی بندرلنگه خبر ...\nبرچسب‌ها: مواد مخدر , بندرلنگه\nتاريخ : 92/06/13 | 6:57 PM | نویسنده : عیسی عائدی مقامی | جباری\nدر نشست نمایندگان با معاون اول رئیس‌جمهورتاکید ضرورت بهره‌گیری از توان نیروهای استان در مناصب مختلف\nبه گزارش لنگه نیوز احمد جباری رئیس‌مجمع نمایندگان استان هرمزگان در مجلس شورای اسلامی از برگزاری جلسه 1.5 ساعته اعضای مجمع نمایندگان هرمزگان\nبا جهانگیری ...\nتاريخ : 92/06/13 | 6:52 PM | نویسنده : عیسی عائدی مقامی | پیروزی البدر بندرکنگ در مقابل صدرنشین لیگ برتر\nگزارش لنگه نیوز تیم فوتبال البدر بندرکنگ به منظور آمادگی هر چه بیشتر جهت آغاز رقابت های لیگ دسته اول فوتبال کشور،در اهواز به مصاف تیم فولاد خوزستان صدرنشین لیگ برتر رفت و در پایان توانست با نتیجه ۴ بر ۳ پیروز از میدان خارج شود.بازیکنان البدر که این روزها تمرینات منظمی را در دومین مرحله از اردوی آماده سازی خود اینبار در اهواز انجام می دهند با انجام چند\nدیدار تدارکاتی دیروز دوشنبه وارد بندرکنگ شدند.فوتبالیست های البدر در این دیدار تدارکاتی توسط عنافچه،اسکندریان، ساکی و درویشی به گل دست یافتند.\nتاريخ : 92/06/13 | 6:43 PM | نویسنده : عیسی عائدی مقامی | بندرمقام\nموضوعات مرتبط: عکس بندر مقام\nتاريخ : 92/06/05 | 11:12 AM | نویسنده : عیسی عائدی مقامی | وقتی یک کودک دبستانی اشک کتایون ریاحی را درآورد!+عکس کتایون ریاحی با حضور در روستای خرابه بخش شیبکوه در استان هرمزگان یک مدرسه را بازسازی کرد و باعث خوشحالی 45 کودک شد؛\nدر مراسم بازسازی یک مدرسه در هرمزگان که با حضور کتایون ریاحی انجام شد یکی از دانش آموزان مدرسه با نهایت شادی از حضور و دیدار سفیر مهر و کمک های صورت پذیرفته ، قدردانی کرد و با انتخاب واژه هایی زیبا ، اشک ریاحی و همراهان را در آورد به گزارش شبکه ایران صبح روز بیست و چهارم اردیبهشت سال\n92 ، صبح و روزی خاطره انگیز و خوشحال کننده برای بچه های محصل روستای "خرابه" از توابع بخش شیبکوه بندر چارک در استان هرمزگان بود ؛ زیرا در این\nروز ، آن ها از افتتاح دو کلاس درس و مدرسه ای مناسب در محل زندگی شان بهره مند شدند ؛ و قلب های شان از امید بیشتر و آینده ای بهتر سرشار شد .این\nاولین اقدام رسمی بنیاد نیکوکاری کمک با مدیریت کتایون ریاحی هنرمند نام آشنا و سفیر مهر بود که در مدت کوتاهی به سرانجام رسید . (بنیاد نیکوکاری کمک از سوم اسفند ماه 1391 رسما گشایش یافته و کار خود را آغاز کرده است.)ریاحی\nکه از سال 1390 ، به فعالیت های اجتماعی و نیکوکارانه اش دامنه وسیع تری داده بود و با سفر به سومالی ، شکلی تازه به این بخش از فعالیت های خیرخواهانه بخشید ، در همان سال به عنوان سفیر مهرآفرین انتخاب شد و در طی چند سفر به مناطق محروم شهرهایی نظیر زاهدان ، بندرعباس و کرمان ، و با توجه به نیاز مبرم بخش های محروم تر جامعه به کمک های بیشتر ، و با نیت وسعت و شتاب دادن به چنین فعالیت هایی ، " بنیاد کمک" را پایه ریزی کرد و در همان بدو امر با انتخاب دو روستا از جمله همین روستای خرابه، به بهسازی اماکن آموزشی ، بهداشتی و تامین نیازهای مختلف رفاهی و فرهنگی همت گمارد و روز گذشته با حضور در مراسم افتتاح دوباره مدرسه ابتدایی منظر روستای خرابه، ثمره نخستین فعالیت جدی بنیاد کمک را عینی کرد و 45 کودک محصل مشغول\nبه تحصیل را در این منطقه به وجد آورد . ( شایان ذکرست که این روستا دارای\n30 خانوار جمعیت بوده ، فاقد لوله کشی آب و از جاده اصلی بسیار دور ، و راه آن ، خاکی است و رفت و آمد برای اهالی سخت و بسیار پر هزینه است.)مراسم\nگشایش مدرسه منظر روستای خرابه ، با حضور کتایون ریاحی و جمعی از مسئولان شهری از جمله شهردار و بخشدار و رئیس آموزش و پرورش و نمایندگان فرمانداری و\nسازمان بهزیستی استان هرمزگان ، و همچنین با حضور مردم روستای خرابه برگزار شد ؛ در آئین نمادین این گشایش ، ابراهیم امینی یکی از معلمان بازنشسته ، رابط و نماینده بنیاد کمک با اشاره به مشکلات موجود و روند فعالیت های بنیاد در روستای خرابه ، گزارشی ارائه کرد ، او گفت : اهالی روستای خرابه به علت دوری و مسافت طولانی تا شهر ، از داشتن نعمت آب محروم اند و وضعیت بهداشت در این منطقه بسیار پایین و اسف بار است . پیش از حضور بنیاد کمک در این روستا ، آن ها دارای یک ساختمان کوچک نیمه کاره(بعنوان مدرسه!) بودند که آن هم فاقد سرویس بهداشتی و هر امکانات دیگری بود !تهیۀ\nتانکر آب دوازده هزار لیتری و استقرار آن در روستا ، گسترش و بهسازی محیط مدرسه و دو کلاس درس ، تهیه لوازم ورزشی ، تهیۀ لوازم التحریر، همچنین ارسال تغذیه برای بچه های مدرسه به صورت فصلی ، حصار چینی محیط مدرسه و تهیه و تامین آب سرد کن و سرویس های بهداشتی مجزای دخترانه و پسرانه ، احداث زمین بازی و ... ؛ و همچنین تهیه ارزاق به صورت سبد کامل غذایی ، برای تمامی اهالی و ارسال در زمستان 91 و نوروز 92 ، از جمله فعالیت های بنیاد کمک در روستای خرابه بوده است و البته اقدام به تکمیل ، راه اندازی و\nفعال سازی خانه بهداشت روستا و کمک های دیگر که ادامه داردهمچنین در این مراسم ، رئیس و مسئولان آموزش و پرورش با اهدای لوح تقدیری از پیگیری ها و حمیت و حضور سفیر مهر ، قدردانی کردند . کتایون ریاحی نیز ضمن بازدید از مدرسه و گفت و گو با اولیای بچه ها ، از همراهی مسئولان حاضر و پیشرفت کار ، اعلام رضایت کرد و بیشتر وقت خود را با بچه ها گذراند ، البته تقاضای\nتعویض نام خرابه ، به روستای آباده از طرف ریاحی مطرح شد ، که حاضران از آن استقبال کردند ؛ ریاحی گفت : حالا که این همه از آبادی و آبادانی خوشحالیم ، نام خرابه را برداریم و آباده را جایگزین کنیم که همیشه با حسی از سازندگی و شادی توام است ، و ما هم باید به دست خودمان محیط مان و اصلا همه چیز را بسازیم .-\nاز حواشی جالب این دیدار ، حلقه شدن دست های سفیر مهر و بچه ها بود ، آن ها یکصدا جمله زیبای دست در دست هم دهیم به مهر ، میهن خویش را کنیم آباد ؛\nسر دادند . - همچنین باید از یکی از دانش آموزان مدرسه یاد کرد که با نهایت شادی از حضور و دیدار سفیر مهر و کمک های صورت پذیرفته ، قدردانی کرد\nو با انتخاب واژه هایی زیبا ، اشک ریاحی و همراهان را در آورد .- طبق اعلام بنیاد کمک ، بزودی بازدید از دومین پروژه کمکرسانی بنیاد کمک به یکی دیگر از روستاهای محروم استان هرمزگان صورت خواهد پذیرفت. موضوعات مرتبط: خبر\nتاريخ : 92/02/25 | 8:23 PM | نویسنده : عیسی عائدی مقامی | تاریخ کهن و معاصر بندر مقام (2) نویسنده:احمد توبک\nبندر مقام از توابع بخش شیبکوه ،شهرستان بندر\nلنگه در استان هرمزگان است ، بیشتر اهالی\nآن از نژاد عرب هستند و به زبان عربی و فارسی تکلم می نمایند. تعداد بسیار آنها اهل تسنن و شافعی مذهبی اند و تعدادی نیز اهل\nتشیع و جعفری هستند كه به گویش اشکنانی صحبت می کنند. این روستا مقر حاکم قبیله بنی حماد بوده است تاکنون نیز بقایايی از آثار آنها در گوشه وکنار دیده می\nشود .اين روستا 1800 نفر جمعیت و 350 خانوار دارد كه 76درصد جمعیت زیر\n40 سال و 24 درصد بالای 40 سال می باشندو دارای 450 نفر دانش آموز می باشد. مقام\nدارای تأسیساتی از قبیل مسجد، دبستان، دبیرستان، آب شیرین کن، بانک، مخابرات،\nشیلات، پاسگاه، کتابخانه، درمانگاه و خانه بهداشت است. و مختصات جغرافیا یی\nآن 26.9649و 53.4849 است. اولین حاکم\nقبیله بنی حماد در این روستا شیخ احمدعلاق الحمادی وآخرین آنها، شیخ علی بن عبدالله حمادی است.\nاگر بخواهیم دفتر خاطرات چند ساله بندر\nمقام را ورق بزنیم مقام را روستایی آباد و پررونق، مرکزتجاری مهمی که افراد مختلف\nاز جاهای دور و نزدیک برای امرار معاش به سوی آن می آمدند، خواهیم یافت، چه بسا که از گمرک آن نیز نام می بردیم. در میان سطور این دفتر نام افراد پرآوازه ای\nمی دیدیم و مردمانی مهربان که با امکاناتی بسیار ساده در خانه های خشتی، و سنگی و\nگلی در این روستا سکونت گزیدند كه دریا را وجهه خود برای تامین مایحتاج زندگی\nانتخاب کردند وبه ساده زیستی و قناعت\nپیشگی بسنده كردند .\nتاريخ مقام را مي توان به دوقسمت كهن و معاصر\nتاریخ کهن بندر مقام قسمت نخست تاریخ\nمربوط به چندین قرن گذشته. دقیقا قرن هفتم\nهجری که در کتاب تاریخ جهانگیریه و سلسله انساب سادات در دو سه جا نام مقام در این\nکتاب ذکر شده است و آن مربوط به زمان مهاجرت یک دسته از سادات قتّال بعد از حمله\nویرانگر مغولان به بغداد از این شهر به\nسمت نواحی جنوب ایران می باشد در اینجا به ذکر مطالب آمده در این کتابها می پردازيم :\n« بدنبال سقوط\nبغداد پایتخت عباسیان در سال 656 ه-ق بدست هلاکو خان مغول و انقراض خلافت بنی عباسی که حدود پانصد سال و اندی بر جهان\nاسلام حکم راندند عده اي از سادات ناچار\nبرای حفاظت از جان و مال و فرزندان خود از فتنه مغول دست به مهاجرت به شهرها و\nمناطقی که از فتنه مغول محفوظ بوده نمودند و هر دسته به مکانی متفرق و ساکن شدند\nاز جمله این سادات، سادات قتّال به ریاست شاه سیف الله القتّال با عده ی یک صدو\nبیست خانوار از عشیره و اتباع خود بغداد را ترک نموده و از طریق بصره بساحل ایران\nرهسپار گردید. نخست به محل بیابان ساحل خلیج فارس به نام (ماخول) که دارای شش چاه\nآب شور بوده وارد شدند و چون آب چاه های آن غیر قابل شرب بود لذا به اشاره قتّال\nدر همان حوالی چاهی حفر کرده واز کرامات ایشان آب شیرین و گوارا پیدا شد و آن محل\nشوره زار بعداً سبزه زار گردید و تا کنون نام ماخول به«برچه قتّال» معروف است و آب\nآن را بیماران برای شفا می آشامند و به جاهای دور ودراز می برند. قتّال بعد از ماخول به بندر نوبند و بعداً به چیرویه\nوارد شد، اما پس از توقف چند روز مریدان اصرار ورزیدند که این محل قابل سکونت نیست\nو باید به به جایی رفت که آباد باشد. حضرت قتّال فرمود که در این حدود شخصی متقی\nبه نام شیخ رکن الدین دانیال حسین وجود دارد که اهل حق است ،به او نزدیک شویم لذا\nاز بندر چیرویه به رستاق آمدند. سید فضل الله فرزند خردسال قتّال که چهل روزه بود\nفوت کرد و مدفون گردید. سپس به حوالی نخیلو وارد شدند و چند روزی اقامت نمودند و\nآن محل به افتخار قدوم حضرت قتّال تا کنون به « مقام » معروف گردیده ونسبتاً بندری آباد و جای نخیلو را گرفته است\n». (نقل از متن کتاب) بله این به احتمال خیلی زیاد نخستین باری باشد\nکه نام مقام در یکی از کتب تاریخی مروط به اواسط قرن هفتم هجری ذکر گردیده است.\nاما این خاندان از مقام به بهده و قلعه خور خشت به قریه اَهِل به بیخه بیرم و تنگ نغمه\nبه دشتویه باغور که آن زمان به صحرای راشدیه معروف بود وارد شدند و در آنجا اقامت\nنمودند. به اعتقاد این نویسنده با توجه به سکونت این خاندان اطراف نخیلو که در آن\nزمان نخیلو به عنوان بندری آباد و پر رونق و با جمعیت فراوان بوده و معروفیت داشت\nو این مسأله کتب تاریخی هم آن را تایید می\nکنند، لذا به یمن برکت نزول این خاندان قتّال در اطراف نخیلو این محل را مقام\nنامیده شد یا شاید به معنی مقام صالحین و اولیاء باشد .اما قسمت دوم تاریخ مقام\nمربوط به دوره ی معاصر وجدید و آن با آمدن قبایل عربی از شبه جزیره عربستان به طرف\nسواحل جنوب ایران آغاز می شود که از این دوران اطلاعات ما نسبت به تاریخ مقام در\nدوران کهن تا حدی مطلوب و خوب می باشد\nواین اطلاعات بنده بر اساس چند منبع و نیز روایت های شفاهی بزرگان مقام می باشد و\nتاریخ مقام در این دوران با آغاز استقرار یکی از قبایل عربی به نام بنی حماد در\nمقام و مرباغ و پیرامون آن شروع می شود. بني حماد از ساحل جنوبي خليج آمده اند و\nاولين جايي كه قدم گذاشته اند ساحل كلات كه در سمت شمال خليج فارس واقع است و از\nآنجا به سمت روستاي مرباغ منتقل گشتند، و از آنجا براي خود قلعه بزرگ به عنوان\nمركز حكومت بنا كردند و مرباغ اولين جايگاه حكمراني حماديان در سرزمين فارس به\nاز دلايل مهاجرت خيلي از قبايل ساكن شبه جزيره\nعربستان و از جمله حماديان به سمت فارس، اوضاع معيشتي و نزاعهاي قبيله اي ميان اين\nگونه قبايل ذكر مي شود. روايت مي شودكه در زمان كريم خان زند پادشاه حكومت زنديه\nدر ايران از مهم ترين قبايلي كه به طرف سواحل ايران مهاجرت نموده « القواسم » يا «\nالجواسم » بودند كه اين قبيله در بندر لنگه سكونت گزيد. و بعد از گذشت سالها از\nاستقرار جواسم و در زمان حكومت قاجاريه و با تشويق قبيله الجواسم تعدادی ازقبایل\nعربی ازشبه جزیره عربستان مانند قبیله المرازیق (حکام مغویه) وآل علی (حکام چارک)ونیزبني حماد به طرف سواحل\nايران آمدندواین اخیردر روستاي مرباغ سكني گزيدند زماني که از حكومت و استقرار\nحماديون در اين روستا (مرباغ)گذشت عده اي از فرزندان اين قبيله تصميم گرفتند كه\nسمت نواحي غربي مرباغ منتقل شوند و مقام را به عنوان پايگاه دوم حماديون در قسمت\nغرب انتخاب نمودند و ازاين زمان براي قبيله حماديها دو مركز حكومت در سواحل ايران\nايجاد گرديد كه شرقي با مركزيت مرباغ و غربي با مركزيت بندر مقام و نواحي اطراف به\nعنوان نواحي حكومتي اينها واقع گشت. ودر مقام براي خود قلعه اي بزرگ در قسمت شمال\nمقام بنا كردند كه امروزه بقاياي اين قلعه با گذشت زمانها هنوز آثار و پي ساختمان\nآن قابل مشاهده است كه اين بنا به قلعه شيخ علاق معروف است، از جمله شيوخي كه در\nاين قلعه حكمراني كردند شيخ احمد علاگ (علاق) است كه در مقام دست به يك رشته خدمات\nعمراني و آباداني زد از جمله ساخت مسجد كنار ساحل كه معروف به مسجد غربي است كه\nالان جاي آن مسجدي كوچكتر وجود دارد و همچنين ساخت سدي در دهانه دو كوه كه معروف\nبه سد وادي و نيز يك قطعه زمين خريد و آن را وقف قبرستان نمود كه معروف به مقبره\nسنچول است.امروزه بقاياي قلعه شيخ علاق قديمي ترين اثر موجـود در بنـدر مقـام\nاسـت. از جمله شيوخ دیگر كه در اين قلعه حكمراني كردند شيخ عبدالله حمادي است كه\nاين شخص از جمله شيوخ معروف اين قبيله در تاريخ معاصر مقام بوده است كه فرزنداني\nبه نامهاي علي، حسن و سليمان داشته كه اينها به ترتيب حكمران و شيوخ مقام و جزيره\nشيخ شعيب و نخل جمال گرديدند. اما بعد از شيخ عبدالله برادرش به نام علاق جانشين\nاو شد و بر مقام و اطراف آن حكم راند. بعد بعد ازاوشیخ حسن ازلاوان به مقام آمد\nوشیخ شد.بعداز گذشت سالها از عمر اين قلعه شيخ علي حمادي فرزند شيخ عبدالله تصميم\nبر بناي قلعه اي ديگر براي خود نمود و بزرگان قوم ما روايت مي كنند كه يك استاد\n(بناي) ماهري از منطقه بستك آورد و براي او يك قلعه با طرح معماري بسيار جديد و\nپيشرفته در آن روزها ساخت كه فن و هنر بسيار شاهكارانه اي در ساختن آن به كار رفته\nبوي‍ژه نقوش و گچ بري هاي حرفه اي در آن به كار رفته است. بعد از اتمام آن خود\nو خانواده اش در اين قلعه جديد ساكن شدند كه اين قلعه هنوز پابرجاست و به قلعه شيخ\nعلي حمادي معروف است و تقريبا عمر آن 70-65 سال مي باشد. زندگي سياسي شيخ علي\nحمادي در اين دوره پس از ساخت اين قلعه از درون آن آغاز گرديد و اين شخص به شجاعت\nو اسب سواري معروف بود. سرانجام در اين دوره پس از بهبودي اوضاع معيشتي آن طرف آب\nكه همان شبه جزيره عربستان است بسياري از اهالي اين قبايل دوباره به موطن اصلي خود\nبازگشتند. اما از بني حماد تنها كسي كه به علت علاقه مند بودن به زادگاه خود ايران در بندر مقام باقي ماند شيخ علي حمادي\nبود. معروف است که حاکم قطر یک موتورلنج پر ازهدایا برای\nشیخ علی فرستاد واوراتشویق به مهاجرت\nازایران به آن سمت خلیج نمودولی شیخ علی هدایا راپس فرستادودعوتش رارد کرد ودرمقام\nماند. قبایل معروف وقدیمی این روستا:\nقبایل اهل سنت:\nآل فضل که از بغداد عراق و آل خنجی و آل هندی\nاز نخیلو و آل گلگل وآل خلفان از كوشكنار و آل غلوم از عسلویه، آل قاضی وآل بویری\nاز لافت و آل عبدالصمد از بستک آل برغش از شکرویه و آل مناصیر از روستای الخره و\nآل حیدر و آل طاهر از بوچیر و آل جمال از کله پسند آل باغی که به مقام آمدند وآل\nبتّیل از روستای جزّه و آل کاسی از پارسیان و آل صفر و آل عبدالجبار و آل ساری و\nآل کلندر وآل یوسف از روستای بهده و سید عبدالله و سید محمد"ازمنطقه طاحونه\nآل ابراهیمی(حاجی یوسف) به اینجا آمدند.\nقبایل اهل تشیع:\nآل لامردی از\nلامرد به مقام مهاجرت کردند آل دادالله وآل بوبرجی و آل نصرالله از اشکنان و آل پرویز از پنگرویه و\nآل الصاغه زرگری كه به راهدار معروف اند و\nطایفه های دیگر نیز دردوره اخیرازمناطق\nرودخانه ومیناب به مقام آمدند .همچنین\nطایفه ای معروف به جت ها که از روستای خرابه به مقام منتقل شده شغل آنها\nدامداری بوده و اهل\nاز روزگاران قدیم، صید ماهی، تجارت وکشت گندم و\nجو و استخراج مروارید از کارهای اصلی مردم مقام بود. اما دراین دوره حاضر تعدادی کارمند وکارگر شرکت نفت شده.تعدادی هم فرهنگی\nدرمدارس مقام مشغول به کار هستند.\nعلاق (شیوخ بنی حماد\nعلی احمد توبک دبیر تاریخ دبیرستانهای بندرمقام\nتاريخ : 91/09/17 | 10:10 AM | نویسنده : عیسی عائدی مقامی | باران بی سابقه در بندرمقام و منطقه\nباران بی سابقه در بندرمقام و منطقه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------\nموضوعات مرتبط: درباره وطنم بندر مقام ، خبر\nبرچسب‌ها: باران بندرمقام , بندرمقام , بندر مقام\nتاريخ : 91/09/07 | 10:26 AM | نویسنده : عیسی عائدی مقامی | استان فارس این بار از طریق "لامرد" به خلیج فارس می پیوندد/ انتقاد شدید نماینده جوان بندرعباس از طرح بنا به گفته نماینده جوان بندرعباس در خانه ملت، پارسیان بخشی از هویت و تاریخ مردم هرمزگان است و تجزیه این منطقه صدمات جبران ناپذیر مادی و معنوی\nبرای استان هرمزگان و کشور را درپی خواهد داشت.\nبه گزارش سرویس سیاسی هرمزگان نیوز، پایگاه خبری مُهرستان که اخبار شهرستان های لامرد و مُهر در جنوب استان فارس را پوشش خبری می دهد، شنبه (بیست و نهم مهرماه) در یادداشتی به قلم دکتر “اکبر اجرائی” نوشت: (((اتصال دوباره استان کهن و پهناور فارس به دریاهای آزاد از طریق خلیج فارس یکی از آرزوهایی است که مردم و مسوولین این استان به خصوص شهرستانهای همجوار با دریا و همسایگان استانهای بوشهر و هرمزگان از گذشته های نه چندان\nدور پیگیر آن بوده اند.با استقلال استان بوشهر از فارس و\nجدا شدن این استان از خلیج فارس برای اولین بار در اوایل دهه هفتاد و در دوران ریاست جمهوری آقای هاشمی رفسنجانی این درخواست به صورت جدی مطرح و اتصال از طریق شهرستانهای لار یا لامرد مورد موافقت قرار گرفت که با واکنش تند و جدی نمایندگان و مردم هرمزگان متوقف شد.پس از آن نیز در دوران ریاست جمهوری آقای خاتمی مجدداً بحث الحاق استان فارس از طریق\nعسلویه و استان بوشهر به شهرستان مهر مطرح شد که با مخالفت مسوولین استان بوشهر و پیگیری جدی آنان دوباره این اقدامات نتیجه ای در بر نداشت، ولی این\nمخالفت ها باعث نشد تا نمایندگان و مسئولین استان فارس نا امید شوند و دست\nاز تلاش برای الحاق استان به خلیج فارس بردارند.این تلاشها با برنامه ریزی بهتر و به صورت خاموش ادامه داشت تا اینکه در مراسم بزرگداشت حافظ در شیراز و در حضور رییس جمهور، آیت الله ایمانی نماینده محترم ولی فقیه و امام جمعه شیراز به یک باره مراتب تشکر خود را از رئیس جمهور به خاطر الحاق استان فارس به خلیج فارس اینگونه ابراز نمود:” پس از سال‌ها فرزند برومند خلیج فارس یعنی استان فارس به خلیج فارس متصل و ملحق شد و این هدیه‌ای به مردم فارس است.”گویا بنا نبوده که خبر الحاق استان فارس به دریا به این سرعت و قبل از اعلام رسمی توسط هیئت دولت علنی شود ولی به احتمال زیاد این مساله قطعی بوده و قرار است از طریق شهرستان لامرد و الحاق بخش هایی از استان هرمزگان این آرزوی دیرینه مردم فارس محقق شود ولی بایستی منتظر اعلام رسمی دولت و واکنشهای احتمالی در این\nباره باشیم.)))(مهرستان، شنبه، ۲۹ مهر ۱۳۹۱ ، ساعت ۱۱:۵۳صبح)انتقاد شدید نماینده جوان از طرح جدایی پارسیان از هرمزگانهنوز\n۲۴ ساعت از انتشار این خبر در رسانه های محلی استان فارس و حتی بوشهر نگذشته بود که آژیرهای خطر تجزیه هرمزگان به صدا درآمد و مطرح شدن دوباره طرح جنجالی “جدایی پارسیان از هرمزگان و الحاق بخش هایی از آن به استان فارس” واکنش شدید سیاسیون هرمزگانی را برانگیخت. در نخستین واکنش رسمی صورت\nگرفته در این رابطه که صبح امروز روی خروجی خبرگزاری ایسنا قرار گرفت، جوانترین نماینده مردم هرمزگان در مجلس شورای اسلامی طی اظهاراتی ضمن انتقاد شدید از طرح جدایی پارسیان از استان هرمزگان گفته است: مشخص نیست این طرح بر چه معیار علمی و منطقی مطرح شده و جدایی این قسمت از هرمزگان قطعا صدمات و خسارات جبران‌ناپذیری را نه تنها برای هرمزگان٬ بلکه برای کشور به دنبال خواهد داشت.ابوالقاسم جراره اضافه کرد: متاسفانه استان هرمزگان سالهاست با چنین اظهارنظرها و بی‌تدبیری‌هایی روبرو\nاست و مشخص نیست برچه اساس و معیارمنطقی و علمی باید برای عمران و آبادی یک منطقه٬ مزیت منطقه‌ای دیگر را ازبین برد.این نماینده مجلس خاطرنشان کرد: سواحل و مناطق ساحلی رگهای حیاتی و مزیت اصلی مردمان جنوب است و جداسازی آنها تحت هر عنوانی خسارتی جبران‌ناپذیر خواهد بود.سخنگوی\nکمیته صنعت مجلس نهم ادامه داد: استان هرمزگان یک استان زنده، پویا و روبه\nپیشرفت با منابع انسانی مستعد است که می‌تواند با قابلیتهای خود نه تنها کلیه مناطق استان را بلکه بسیاری از استانهای دیگر را نیز از توانمندی‌های خود بهره‌مند کند.جراره در ادامه با تاکید براینکه بهتر است استانهای دیگر اگر توانمندی خاصی دارند آنرا در جهت شکوفا نمودن مزیتهای خود استفاده کنند بیان داشت: این رویه غلط که محرومیتها و مشکلات را مردم این استان تحمل کنند و به هنگام بهره‌برداری از ثروتهای طبیعی دیگران وارد شوند و از آن بهره بگیرند٬ باید برای همیشه از بین برود.نماینده\nمردم بندرعباس در مجلس شورای اسلامی اظهار کرد: پارسیان بخشی از هویت و تاریخ مردم هرمزگان است و تجزیه این منطقه صدمات جبران ناپذیر مادی و معنوی\nبرای استان هرمزگان و کشور را درپی خواهد داشت.عضو هیات رئیسه فراکسیون اصولگرایان مجلس گفت: طرح مسائلی از این دست موجبات پریشانی\nخاطر مردم شریف هرمزگان شده و در شرایطی که کشور بیش از هر چیز به یکپارچگی و وحدت نیازمند است٬ لازم است مسئولین کشور تذکرات لازم را به کسانی که با این گونه تصمیمات و یا اظهارنظرها به انسجام و امنیت ملی کشور در این نقطه حساس مرزی و نزدیک به قطب انرژی کشور خدشه جدی وارد می‌کنند٬ بدهند.حال باید منتظر ماند و دید که سایر بهارستان نشینان\nهرمزگانی، امام جمعه بندرعباس، مطبوعات و رسانه های محلی و ملی، شخصیت های\nمذهبی و دانشگاهی و همچنین سایر مقامات دولتی و غیردولتی استان چه زمانی موضع گیری خواهند نمود؛ زیرا آنگونه که تجربه تاریخی در هرمزگان نشان داده،\nسکوت یا موضع گیری دیر هنگام، همیشه منافع استان را قربانی کرده است. فراموش نکنیم، تامین منافع منطقه ای استان ها، ضامن تثبیت منافع ملی کشور خواهد بود.\nبرچسب‌ها: پارسیان , لامرد , فارس\nتاريخ : 91/08/02 | 1:56 PM | نویسنده : عیسی عائدی مقامی | iphone 5\nآی فون 5 هم به بازار آمد iphone 5\nشرکت اپل چهارشنبه 12 سپتامبر آیفون 5 را که باریک‌تر و نازک‌تر از مدل قبلی است و صفحه نمایش بزرگتری دارد را به نمایش گذاشت. همشهری آنلاین: شرکت اپل چهارشنبه 12 سپتامبر آیفون 5 را که باریک‌تر و نازک‌تر از مدل قبلی است و صفحه نمایش بزرگتری دارد را به نمایش گذاشت.فروش این تلفن همراه جدید از 21 سپتامبر در آمریکا و چندین کشور دیگر آغاز خواهد شد.فیل شیلر، رئیس بخش بازاریابی اپل، در مراسمی در سانفرانسیسکو که طرفداران اپل منتظر آن بودند، آیفون جدید را معرفی کرد.انتظار می‌رود معرفی آیفون جدید به اپل کمک کند پس از اینکه سامسونگ توانست امسال مقام اول بازار تلفن‌های هوشمند را به دست آورد، دوباره توجه‌ها را به خود جلب کند.اولین کشورهایی که آیفون 5 در آنها عرضه خواهند شد شامل استرالیا، کانادا، فرانسه، آلمان، هنک کنگ، ژاپن، سنگاپور و بریتانیا خواهند بود. یک هفته پس از آن آیفون در 22 کشور دیگر شامل ایتالیا، اسپانیا و لهستان عرضه خواهد شد.صفحه نمایش آیفون 5 همانظور که انتظار می‌رفت درازتر از آیفون 4S است و در این صفحه نمایش 4 اینچی جا برای یک ردیف آیکون دیگر وجود دارد.به گفته شیلر آیفون جدید 18 درصد باریک‌تر و 20 درصد سبک‌تر است، چرا که در آن از تکنولوژی جدید استفاده شده است که نیاز به یک لایه جداگانه حسگر لمس را برطرف می‌کند. این تلفن جدید به طور کامل از شیشه و آلومینیوم ساخته شده است.آیفون 5 توانایی اتصال به سریعترین شبکه‌های بی‌سیم داده‌ها (4G) را چه در آمریکا و چه در کشورهای دیگر جهان دارد.آیفون جدید یک تغییر عمده دیگر هم پیدا کرده است: اتصال‌دهنده آن برای ارتباط پیدا کردن با کامپیوترها و شارژکننده‌ها.به جای اتصال‌دهنده 30 سوزنی قدیمی، از این اتصال‌دهنده کوچکتر تاندربولت استفاده می‌کند که در آی‌پاد هم به کار رفته است.به این ترتیب آیفون جدید با وسائل جانبی قدیمی سازگار نیست، باید وسائل جانبی جدیدی برای ان طراحی شود. البته اپل یک آداپتور به همراه این تلفن خواهد فروخت که امکان اتصال با وسائل جانبی قدیمی را فراهم می‌کند.اپل همچنین نسخه جدید نرم افزار موبایلش، iOS 6، را بر روی آیفون جدید قرار داده است. این سیستم عامل جدید دارای یک نرم‌افزار راهیابی روی نقشه است و به این ترتیب اپل استفاده از برنامه نقشه گوگل را کنار گذاشته است.این نرم‌افزار جدید امکان راهیابی مرحله به مرحله صوتی را هم فراهم می‌کند- خصوصیتی که درباره نقشه گوگل فقط در اپلیکیشن‌های آندروئیدی وجود دارد.همچنین گفته شد که برنامه دستیار صوتی اپل، سیری، دستورات را به این نرم‌افزار راهیابی روی نقشه خواهد داد.اپل همچنین مدل جدید آی‌پاد لمسی را معرفی کرد که تغییرات مشابه آیفون 5 پیدا کرده است، از جمله صفحه نمایش بزرگتر و پورت اتصالی کوچکتر . برای اولین بار نرم‌افزار دستیار شخصی صوتی، سیری، روی آی‌پاد هم به کار رفته است.اپل همچنین نرم‌افزار آی تیونز برای مک و پی سی را هم روزآمد می‌کند، به طوری که "به میانجی بسیار ساده‌تر و راحت‌تری بدل شود." آی‌تیونز جدید از ماه اکتبر به طور رایگان قابل دانلود کردن خواهد بود. عکس های رویترز از معرفی محصول جدید اپل را در زیر می بینید. ----------------------------------------------------------------------------------------------------\nتاريخ : 91/06/23 | 12:32 PM | نویسنده : عیسی عائدی مقامی | حضور فرماندار در بندرمقام حضور فرماندار در بندرمقام حضور فرماندار محترم شهرستان بندرلنگه مهندس زارعی و بخشدار محترم جناب آقای محامدی و تعداد زیادی از مسولین شهرستان و بخش در بندر مقام به مناسبت هفته دولت .\nجلسه ای به این مناسبت در مسجد جامع بر گزار شد.که در ابتدا با تلاوت قران توسط حاج ملا علی بصیرت شروع شد و سپس رئیس شواری اسلامی بندر مقام جناب آقای محمد غلاپور با عرض خیر مقدم به فرماندار و هیئت همراه سخنرانی شروع کرد و سپس به بیان اقدامات مهمی که در طول خدمت دولت خدمتگذار در بندرمقام صورت گرفته است،نظیر طرح موج شکن و پروژه آبرسانی تعویض شبکه برق و تلفن ثابت ،تقویت موبایل همراه اول و ایرانسل ،تخصیص آمبلانس به درمانگاه،احداث سالن ورزشی ،کمک به هوشمند سازی مدارس و احداث خوابگاه شبانه روزی و غیره....\nسپس به طرح مشکلات دهستان بندرمقام نمود ،مشکلاتی نظیر تکمیل طرح آبرسانی ،نبود عابر بانک،درخوایت فانوس دریایی (بویه)برای ورودی موج شکن،اشتغال جوانان در جزیره لاوان ،نبود اختصاص بودجه عمرانی کافی برای دهیاری جهت تکمبل طرح های عمرانی دهستان و غیره....\nفرماندار به نوبه خود از اهالی محترم و شورای اسلامی و دهیاری بندرمقام تشکر کرد، خود را به عنوان خادم مردم معرفی کرد و عده ای زیادی جهت حل مشکلات دهستان داد ،ایشان اعلام کردن که ۳۰۰۰۰۰۰۰ تومان بودجه درمانگاه تخصیص داده شده است ،حل مشکل کار جوانان ، اعطای زمین های کشاورزی به متقاضیان و اعطای تسهیلات و نیز تخصیص بودجه ای از شرکت نفت فلات قاره و پلایشگاه نفت لاوان به عمران بندرمقام و نخیلو ، برق رسانی به خانه های شمال دهستان ، و روشن کردن تکلیف زمین های بنیاد مسکن که چند سال قبل به بندر مقام واگذار شده و تعیین جلسه جهت قیمت مصوب جهت آبرسانی از طرح محرم و .....\nایشان نیز دعوت به وحدت بیشتر بین اهالی نمود ،و همکاری بیشتر اهالی با شورای اسلامی دهیاری و در آخر طرح مشکلات مردم به صورت حضوری با فرماندار که جواب ایشان همان ساعت داده شده.\nتاريخ : 91/06/06 | 5:25 PM | نویسنده : عیسی عائدی مقامی | کتاب الکترونیکی دیوان حافظ\nعنوان :دیوان حافظنویسنده: حافظزبان :فارسینوع فایل:PDFحجم:۷۳/۱مگابایت تعداد صفحات:۵۲۲ تاريخ : 91/06/03 | 4:14 PM | نویسنده : عیسی عائدی مقامی | دانلود کتاب شبکه های بیسیم وایمکس wireless\nعنوان : کتاب شبکه های بیسیم وایمکسنویسنده : احمد فرهمندنوع : کامپیوترزبان : فارسینوع فایل : PDFتعداد صفحات : 44حجم : 300 کیلوبایتدرباره کتاب :وایمکس (به انگلیسی: WiMAX)، پروتکل ارتباطی برای دسترسی پهن باند بی‌سیم بر پایه استاندارد IEEE 802.16 است. وایمکس امکان دسترسی به اینترنت را به هر دو صورت ثابت و کاملا سیار در یک ناحیه گسترده فراهم می آورد. هم اکنون آخرین بازبینی وایمکس امکان دسترسی با نرخ انتقال داده ۴۰ مگابیت بر ثانیه را عرضه می کند. با استاندارد IEEE 802.16m انتظار می رود که سرعت انتقال تا یک گیگابیت بر ثانیه افزایش یابد. نام وایمکس توسط انجمن وایمکس انتخاب شد که در سال ۲۰۰۱ برای ارتقای همنوایی و همکنش پذیری این استاندارد تاسیس شد. اگر بدنبال اطلاعات بیشتری در زمینه فناوی بی سیم وایمکس هستید پیشنهاد میکنیم کتاب آماده شده را از میهن دانلود دریافت و مطالعه نمایید. هشدار :IE: در صورت دانلود نشدن کتاب، بر روی دکمه Download راست کلیک کرده و گزینه ...Save Target As را انتخاب کنید.Firefox: در صورت دانلود نشدن کتاب، بر روی دکمه Download راست کلیک کرده و گزینه ...Save Link As را انتخاب کنید. لینک دانلود پسورد : www.iranmeet.com\nموضوعات مرتبط: اطلاعات درمورد کامپیوتر\nتاريخ : 91/06/03 | 3:32 PM | نویسنده : عیسی عائدی مقامی | دانلود کتاب درسی شبکه های رایانه ای\nعنوان : کتاب شبکه های رایانه اینویسنده : مهندس محمد علی شاهی نوع : کامپیوترزبان : فارسینوع فایل : PDFتعداد صفحات : 264حجم : 32 مگابایتدرباره کتاب :کتاب شبکه های رایانه ای شامل دو بخش مفاهیم شبکه و سیستم عامل Windows Server 2003 است. این کتاب برای مقطع سوم کامپیوتر (فنی و حرفه ای) تهیه شده که البته مطالعه آن به هر علاقه مند به شبکه توصیه می شود. کتاب بطور کامل از روی نسخه چاپی با تصاویر و در شانزده فصل و 264 صفحه برداشته شده و شامل تمامی قسمت های تئوری و عملی است. لینک دانلود پسورد : www.iranmeet.com\nتاريخ : 91/06/03 | 3:20 PM | نویسنده : عیسی عائدی مقامی | نماز قیام\nنماز قیام ده شب آخر رمضان(عشر الاواخر من رمضان) مکان : مسجد جامع بندرمقام زمان: ساعت 1 بامداد\nتاريخ : 91/05/21 | 4:25 PM | نویسنده : عیسی عائدی مقامی | راه هاي خير در رمضان\nقال تعالي «شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِي أُنْزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ هُدًى لِلنَّاسِ وَبَيِّنَاتٍ مِنَ الْهُدَى وَالْفُرْقَانِ فَمَنْ شَهِدَ مِنْكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ»\nيقينا ما وارد ماهي شديم كه خداوند در اين\nماه درهاي خير را بر ما باز مي‌كند و حسنات را مضاعف‌تر، در اين ماه درهاي\nبهشت باز كرده مي‌شود و درهاي جهنم بسته مي‌شود. بر ماست كه اين ماه و فرصت را غنيمت شماريم چرا كه اگر غفلت كنيم و چشم روي هم بگذاريم اين ماه هم مي‌گذرد زيرا همانطور كه خداوند گفته: اين ايام، ايام معدودي بيش نيست."ايام معدوات" براي اينكه ما بهتر بتوانيم از اين ماه استفاده كنيم براي شما خوانندگان گرامي تعدادي از راه‌هاي خير، راه‌ها ودرهاي خيري كه زياد هستند را طبق احاديث در اين مقاله بازگو مي‌كنيم. شايد كه براي همه‌ي ما مفيد واقع گردد.ادامه مطلب منبع:http://www.fatwajonub.org برچسب‌ها: رمضان\nتاريخ : 91/05/07 | 6:23 PM | نویسنده : عیسی عائدی مقامی | دانلود Google Earth Plus v6.0.3.2197 - جستجو و مشاهده کلیه نقاط زمین\nGoogle Earth به شما این امکان را می دهد تا به همه جای زمین پرواز کنید و تصاویر ماهواره ای، نقشه ها، پستی و بلندی ها، و ساختمان\nهای سه بعدی، از کهکشان ها در فضای خارج از جو زمین تا ژرف دره های اقیانوس ها را ببینید. در محتوای غنی جغرافیایی کاوش کنید، مکان هایی را که\nاز آنها بازدید کرده اید ذخیره کرده و با دیگران به اشتراک بگذارید\nتاريخ : 91/03/22 | 2:41 AM | نویسنده : عیسی عائدی مقامی | دانلود ESET NOD32 Antivirus v5.2.9.1 - نرم افزار آنتی ویروس نود 32 دانلود ESET NOD32 Antivirus v5.2.9.1 - نرم افزار آنتی ویروس نود 32\nتاريخ : 91/03/22 | 2:33 AM | نویسنده : عیسی عائدی مقامی | تاریخ کهن بندرمقام (شماره1)\nتاریخ کهن بندر مقام (نویسنده و گردآورنده : احمد توبک )\nبنده مدتها بدنبال منابع و ماخذی تاریخی بوده ام که در مورد تاریخچه کهن بندر\nمقام و یا حتی نامی از این آبادی در آن آمده باشد بوده ام در این تلاشها و جستجوها\nمتاسفانه چیزی قابل ملاحظه ای که درآن در مورد تاریخ کهن مقام آمده باشد نیافتم\nبجز دو سه مورد که در آن به طور بسیار مختصر نام مقام در آن ذکر گردیده است .\nعلاوه برآن گفت و شنود روایتهای شفاهی از دهان بزرگان قوم بر این آگاهی و معلومات\nبنده افزود. طبق اطلاعات بدست آمده بنده تاریخ مقام به دو قسمت طبقه بندی می کنم :\nقسمت نخست تاریخ مربوط به چندین قرن گذشته . دقیقا قرن هفتم هجری که در کتاب تاریخ جهانگیریه و سلسله\nانساب سادات در دو سه جا نام مقام در این کتاب ذکر شده است و آن مربوط به زمان\nمهاجرت یک دسته از سادات قتّال بعد از حمله ویرانگر مغولان به بغداد از این شهر به سمت نواحی جنوب ایران می باشد در\nاینجا به ذکر مطالب آمده در این کتابها می نمایم :\n« بدنبال سقوط بغداد پایتخت عباسیان د رسال 656 ه-ق بدست هلاکو خان مغول و\nانقراض خلافت بنی عباسی که حدود پانصد سال و اندی بر جهان اسلام حکم راندند عده ای\nاز سادات ناچار برای حفاظت از جان و مال و فرزندان خود از فتنه مغول دست به مهاجرت\nبه شهرها و مناطقی که از فتنه مغول محفوظ بوده نمودند و هر دسته به مکانی متفرق و\nساکن شدند از جمله این سادات ، سادات قتّال به ریاست شاه سیف الله القتّال با عده\nی یک صدو بیست خانوار از عشیره و اتباع خود بغداد را ترک نموده و از طریق بصره\nبساحل ایران رهسپار گردید. نخست به محل بیابان ساحل خلیج فارس به نام (ماخول ) که\nدارای شش چاه آب شور بوده وارد شدند و چون آب چاه های آن غیر قابل شرب بود لذا به\nاشاره قتّال در همان حوالی چاهی حفر کرده واز کرامات ایشان آب شیرین و گوارا پیدا\nشد و آن محل شوره زار بعداً سبزه زار گردید و تا کنون نام ماخول به« برچه قتّال»\nمعروف است و آب آن را بیماران برای شفا میآشامند و به جاهای دور ودراز می برند .\nقتّال بعد از ماخول به بندر نوبند و بعداً به چیرویه وارد شد ، اما پس از توقف چند\nروز مریدان اصرار ورزیدند که این محل قابل سکونت نیست و باید به به جایی رفت که\nآباد باشد . حضرت قتّال فرمود که در این حدود شخصی متقی به نام شیخ رکن الدین\nدانیال حسین وجود دارد که اهل حق است ،به او نزدیک شویم لذا از بندر چیرویه به\nرستاق آمدند . سید فضل الله فرزند خردسال قتّال که جهل روزه بود فوت کرد و مدفون\nگردید . سپس به حوالی نخیلو وارد شدندو چند روزی اقامت نمودند و آن محل به افتخار\nقدوم حضرت قتّال تا کنون به «مقام» معروف گردیده ونسبتاً بندری آباد و جای نخیلو را گرفته است .» (نقل از متن کتاب) بله این به احتمال خیلی زیاد نخستین باری باشد که نام مقام در یکی از\nکتب تاریخی مروط به اواسط قرن هفتم هجری ذکر گردیده است . اما این خاندان از مقام\nطریق بهده و قلعه خور خشت به قریه اَهِل به بیخه بیرم و تنگ نغمه به دشتویه باغور\nکه آن زمان به صحرای راشدیه معروف بود وارد شدند و در آنجا اقامت نمودند . به\nاعتقاد این نویسنده با توجه به سکونت این خاندان اطراف نخیلو که در آن زمان نخیلو\nبه عنوان بندری آباد و پر رونق و با جمعیت فراوان بوده و معروفیت داشت و این مسأله\nکتب تاریخی هم آن را تایید می کنند ، لذا\nبه یمن برکت نزول این خاندان قتّال در اطراف نخیلو این محل را مقام نامیده شد یا\nشاید به معنی مقام صالحین و اولیاء باشد .\nآثار و نشانه های به جا مانده حکایت از این دارد که درمحل دهکانه فعلی\nو اطراف آن و پیرامون مسجد جامع قدیم فعلی سکونتگاه اولیه اجداد ما بوده نسلی که امروزه از دنیا رفته وما هیچگونه تماسی\nبا آنها نداشته ایم ، حتی جایگاه مسجد جامع قدیم که مربوط به این نسل قدیم بوده\nآثار پی آن تا هنگام بنای مسجد جامع موجود بوده است و این خود حکایت از وجود\nمردمانی در این ناحیه می باشد اما به مرور زمان نسل بعد که پدران و اجداد فعلی ما\nبه داخل یعنی به سمت شمال روستا پیشروی نموده و شروع به ساخت وساز منازل مسکونی\nخود در کنار ساحل که دریا منبع مهم حیاتی و اقتصادی آن مردم بوده ، نمودندکه همان\nمرکز امروزی روستا که محل استقرار قوم عرب امروزی می باشد . همچنین قابل\nذکر است که در محل قبرستان سنچول و اطراف آن آثار پی ساختمان و خاکستر و غیره\nموجود است که حکایت از وجود سکونتگاه مردمانی بسیار کهن در این محل می کند و این\nشاید کهن ترین آثار موجود که حکایت از وجود تمدن تاریخی در این مقام فعلی می کند\nکه از قول بزرگان ما این محل استقرار قوم\nگبر یعنی زرتشتی در این محل بوده است . البته این روایت تا چه حد صدق دارد معلوم\nاما قسمت دوم تاریخ مقام مربوط به دوره ی معاصر وجدید و آن با آمدن قبایل عربی\nاز شته جزیره عربستان به طرف سواحل جنوب ایران آغاز می شود که از این دوران\nاطلاعات ما نسبت به تاریخ مقام در دوران کهن تا حدی مطلوب و خوب می باشد واین\nاطلاعات بنده براساس چند منبع و نیز روایت های شفاهی بزرگان مقام می باشد و تاریخ\nمقام در این دوران با آغاز استقرار یکی از قبایل عربی به نام بنی حماد در مقام و\nمرباغ و پیرامون آن شروع می شود که بحث آن را انشاءالله در شماره بعدی ادامه خواهیم داد. موضوعات مرتبط: درباره وطنم بندر مقام\nتاريخ : 90/12/23 | 1:32 PM | نویسنده : عیسی عائدی مقامی | عکس طلایی از بندر مقام\nتاريخ : 90/03/04 | 9:26 PM | نویسنده : عیسی عائدی مقامی | عکس های از دوستان\nاسکی روی آب در بندر مقام اسکی باز علی عایدی\nغواصی در جزیره شیتور(شتوار)حسن ایرانپور و علی عایدی\nتاريخ : 89/05/04 | 6:44 AM | نویسنده : عیسی عائدی مقامی | معرفی نرم افزار Windows NetMeeting\nبا سلام خدمت همه دوستان عزیز یکی از دوستان سوالی کردند در مورد کار با نرم افزار windows netmeeting لازم دونستم مختصری درباره این نرم افزار توضیح بدم\nنرم افزار به شما کمک می کنه که در محیط های شبکه مثل : اینترنت ،\nشبکه ی خانگی ، شبکه وایرلس ، حتی از طریق تلفن با هم ارتباط بر قرار کنید\nتاريخ : 88/07/27 | 3:19 PM | نویسنده : عیسی عائدی مقامی | مقام زیبا\nتاريخ : 87/06/22 | 9:42 PM | نویسنده : عیسی عائدی مقامی | تیم فوتبال قدیم بندرمقام\nتاريخ : 87/06/22 | 9:31 PM | نویسنده : عیسی عائدی مقامی | موسیقی مردم شناسی ساز دمام درمناطق جنوبی ایران\nآئینهای شادی شاید یکی از کاربردهای مهم ساز « دهل دوسر » در موسیقی نواحی جنوب ، حضور آن در آئینهای شادی مردم جنوب نظیر آئین مولودی و یا شرکت آن در سایر قسمهای موسیقی بومی جنوب است . ارتباط آن با موسیقیهای نشاطآور مطربان جنوب از یک طرف و تنوع آن ، بسته به منطقه جغرافیایی ، دستهبندی و بحث راجع به آن را بسیار دشوار و مفصل ساخته است . به عنوان مثال در موسیقی بوشهر که به لحاظ غنا ، یکی از غنیترین موسیقی نواحی ایران محسوب میشود ، قطعات زیادی وجود دارند که « دمام » به عنوان یک ساز کوبهای ، نقش اساسی ایفا میکند . قطعاتی نظیر« چوپی بوشهری» و«شکی» که با نیجفتی و دمام نواخته میشوند یا فرمهای «مولودی» و «چوبی چهار دستمالی» همگی از فرمهای موسیقی بوشهر هستند که، دمام در آن حضور دارد . در میان مناطقی که به آنها به جستجوی ساز دمام رفتیم ، یک محدوده جغرافیایی به لحاظ مردمشناسی آئینهای شادی ، بسیار جالب توجه و منحصر به فرد به نظر میرسید . گاوبندی یکی از شهرستانهای کوچک حد فاصل کنگان و بندرلنگه است . این شهرستان ، دارای بندرهای متعددی درحومه است که بندر مقام ، بندر نخیلو ، مچاهیل و …\nادامه مطلب حتماً بخوانید\nموضوعات مرتبط: درباره وطنم بندر مقام\nتاريخ : 87/02/19 | 8:11 PM | نویسنده : عیسی عائدی مقامی | طبیعت\nطبیعت بندر مقام\nتاريخ : 85/12/22 | 7:39 PM | نویسنده : عیسی عائدی مقامی | سخنرانی شیخ محمد صالح پردل\n۱- سخنراني عمومي در مراسم ازدواج در نخل خلفان (1) ۲- ادامه سخنراني عمومي در مراسم ازدواج در نخل خلفان (2) ۳- سخنراني عمومي در چارك (1) ۴- ادامه سخنراني عمومي در چارك (2) توجه :برای ذخیره کردن بر روی مطلب کلیک راست و گزینیه Save target as وبراي شنيدن كافي برآن كليك كنيد<?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" />\nتاريخ : 85/12/09 | 8:1 PM | نویسنده : عیسی عائدی مقامی | سخنرانی شیخ محمد علی امینی\nسخنرانی شیخ محمد علی امینی(فارسی)\n1- تاثير ثمرات و بركات ايمان در فرد و جامعه (1) 2- تاثير ثمرات و بركات ايمان در فرد و جامعه (2) 3- تاثير ثمرات و بركات ايمان در فرد و جامعه (3) 4- ويژگيهاي اسلام 5- شرح حديث "المومن القوي خير واحب الي الله من المومن الضعيف\nتوجه :برای ذخیره کردن بر روی مطلب کلیک راست و گزینیه Save target as وبراي شنيدن كافي برآن كليك كنيد<?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" />\nتاريخ : 85/12/09 | 7:0 PM | نویسنده : عیسی عائدی مقامی | مطالب قدیمی‌تر >>


کاپوچینو فوری تورابیکا ToraBika مدل 10 عددی | فروشگاه اینترنتی اروندکالا\nاسپری بدن آکس AXE سری SIGNATURE مدل INTENSE\nچای شکسته عطری سوفیا\nنوار موبر صورت ویت Veet مدل Sensitive Skin\nخوشبو کننده هوا fresh way مدل Platinum\nکره بادام زمینی Skippy مدل Super Crunchy\nخانه / مواد غذایی / نوشیدنی / کاپوچینو / کاپوچینو فوری تورابیکا ToraBika مدل 10 عددی\nشناسه محصول: 8996001414224\nدسته: کاپوچینو, نوشیدنی.\nکاپوچینو فوری تورابیکا Tora Bika مدل 10 عددی\nبدون شک بهترین برند در کاپوچینو تورابیکا می باشد که دارای طعم و مزه ای عالی می باشد که هر کدام از آنهاشامل یک بسته کوچک پودر شکلات می باشد که برای خوشمزه تر کردن کاپوچینو و زیباتر کردن ظاهر آن می باشد کاپوچینو فوری 10 عددی TORABIKA که همراه هر بسته کاپوچینو، یک بسته کوچک شکلات وجود دارد.\nکاپوچینو یک نوع نوشیدنی قهوه ایتالیایی می باشد که به طور سنتی با اسپرسو، شیر گرم و بخار پز فوم شیر\nابتدا در لیوان 150 میلی لیتر آب در دمای 80 درجه با پودر مخلوط کرده و پودر شکلاتی را به آن اضاف میکنیم.\nبرچسب: TORA BIKA, Tora Bika مدل 10 عددی, انواع Tora Bika, انواع کاپوچینو, خرید Tora Bika, خرید Tora Bika مدل 10 عددی, خرید Tora Bika مدل Cappuccino, خرید کاپوچینو, خرید کاپوچینو تورابیکا, قیمت Tora Bika, قیمت کاپوچینو, قیمت کاپوچینو فوری, کاپوچینو, کاپوچینو فوری تورابیکا Tora Bika مدل 10 عددی\nاین محصول 39,000 تومان\n1 پیشنهاد 65,000 تومان\nقیمت نهایی 101,000 تومان\nhossien – ژانویه 13, 2020 :\nسلام ..دوستانیکه تست کردن میشه بگن این مدل با پک ۲۰ تایی از لحاظ مزه و نوع تفاوتی داره یا نه ؟ میخوام سفارش بدم بسته ۲۰ تایی رو مرددم که کدومو سفارش بدم چون اگر از لحاظ مزه و نوع یکی باشن پک ۲۰ تایی بصرفه تره ..


نکاتی در مورد خرید عینک آفتابی در کشور ما ایران بیشتر شهر در مناطق کویری و صحرایی قرار دارند و بیشتر سال یعنی تقریبا در تمام مدت روز ها هوا آفتابی است نیاز به یک عینک آفتابی خوب و مناسب همیشه مورد توجه هست حتی در شهر های شمال که بیشتر سال بارندگی است و یا شهر های ساحلی جنوب کشور نباید از مراتب از چشم ها و استفاده از عینک های آفتابی غافل شد . ۱- حفاظت دلیل اصلی خرید عینک های آفتابی محافظت از چشم در برابر اشعه های UVA، UVB، UVC و پرتو نور آبی خورسید است .(هر چند اکنون دلایل استفاده تغییر…\nدر کشور ما ایران بیشتر شهر در مناطق کویری و صحرایی قرار دارند و بیشتر سال یعنی تقریبا در تمام مدت روز ها هوا آفتابی است نیاز به یک عینک آفتابی خوب و مناسب همیشه مورد توجه هست حتی در شهر های شمال که بیشتر سال بارندگی است و یا شهر های ساحلی جنوب کشور نباید از مراتب از چشم ها و استفاده از عینک های آفتابی غافل شد .\nدلیل اصلی خرید عینک های آفتابی محافظت از چشم در برابر اشعه های UVA، UVB، UVC و پرتو نور آبی خورسید است .(هر چند اکنون دلایل استفاده تغییر کرده است) . هر چه محافظت در برابر این پرتو ها بهتر باشد ، آسیب های وارد شده در بلند مدت به چشم نیز کمتر خواهد شد. پس درهنگام خرید باید حتما به این نکته توجه کنید.\nبه دلیل استفاده زیاد شما از عینک های آفتابی مخصوصا در بیرون از خانه و در محیط های باز باید توجه داشته بشید که عینک که مناسب چهره شما است انتخاب کنیدتا چهره شما با عینک بهتر شود . عینک ها میتواند هم چهره شما را جذابتر کند هم خراب تر سازد پس دقت کنید . البته باید به یاد داشته باشید عینکی را انتخاب کنید که اطراف چشمان شما را به صورت کامل پوشش دهد.\nکیفیت خوب عینک آفتابی شما را از ماندگاری آن مطمئن می سازد .یک عینک خوش ساخت می تواند سال ها دوام داشته باشد پس با خیال راحت می‌توانید درخرید عینک آفتابی هزینه کنید.\nآخرین نکته در خرید یک عینک آفتابی مارک آن است . بعضی از افراد طرز فکرشان این است که در صورت خرید جنسی مارک دار خیالشان باید راحت باشد ، البته باید گفت که تقریبا درست است اما اگر شما هم چنین طرز فکری دارید باید دستبه جیب باشید و برای یک عینک مارک دار مثل : Ray ban، Gucci، Oakley و Oliver Peoples هزینه کنید. هرکدام از این مارک های ویژگی های مخصوص به خود را دارد اما باید به یاد داشته باشید که حتی بدون هزینه زیاد هم می توان یک عینک آفتابی مناسب پیدا کرد و لازم نیست حتما مارک دار باشد.\nدر آخر هم به یاد داشته باشید که شما بسته به نوع نیاز خود برای محافظت از چشمانتان باید عینک آفتابی را انتخاب و خریداری کنید تا این که همیشه همراه شما باشد.\nبرچسب ها نکاتی در مورد خرید عینک آفتابی , نکاتی در مورد خرید عینک آفتابی برای دختران , آمورش در مورد خرید عینک آفتابی , خرید عینک آفتابی , نکاتی خرید عینک آفتابی , نکاتی در خرید عینک آفتابی , فروشگاه , فروشگاه اینترنتی ,\nآسانا حقی بازدید : 116 چهارشنبه 04 دي 1392 زمان : 9:57 نظرات ()\nعکس زیباترین دختران اندونزی - 2\nبازدید کلی : 662,381


یک DLC جدید از بازی The King of Fighters 15 منتشر شد | زیپفا\nدر حالی که SNK تمام 39 شخصیت را برای The King of Fighters 15 فاش کرده است و در حال آماده شدن برای انتشار بازی در 17 فوریه است، به نظر می‌رسد که استودیو هنوز کار خود را با افشاگری تمام نکرده است. هر پیش‌سفارش بازی با یک لباس کلاسیک برای سری مورد علاقه تری بوگارد همراه خواهد بود و یک جایزه انحصاری نسخه دیجیتال، لباس کلاسیک لئونا کهنه کار خواهد بود. در حالی که لباس Terry’s Garou: Mark of the Wolves هفته گذشته توسط استودیو فاش شد، SNK اکنون لباس DLC لئونا را نیز در بازی در دسترس خواهد بود.\nتریلر با معرفی ویژه بین لئونا و هایدرن شروع می‌شود، که در جوانی لئونا را به طور متعارف به عنوان دختر خود پذیرفت. سپس تریلر لئونا را با لباس کلاسیک خود در سال 98 به نمایش می‌گذارد و در مقابل هایدرن، کلارک و رالف مسابقه می‌دهد. در مجموع، به غیر از رنگ سبز و سفید اصلی، هفت تغییر پالت رنگ برای لباس وجود خواهد داشت که به مرور به آنها دسترسی خواهید داشت.


ایمیل مارکتینگ – بخش سوم (شخصی سازی ایمیل‌ها) - ثبت شرکت | ثبت برند\nروش هایی که ذکر شده پر رنگ ترین روش های ساخت یک بانک اطلاعاتی درست می باشند. این دلیل بر عدم وجود روش های دیگر برای این فرایند نبوده و عدم کارایی سایر روش ها برای ساخت بانک ایمیلی نمی باشد؛ با مقاله ایمیل مارکتینگ – بخش سوم (شخصی سازی ایمیل‌ها) همراه ما باشید.\nآنالیز کردن بانک ایمیلی\nبعد از رسیدن به ایمیل افراد شما باید به برسی ویژگی های هر ایمیل به شیوه های مختلف بپردازید. شخصی سازی ایمیل ها روش های بسیار زیادی را دارا می باشد و میزان و روش آن به مواردی مانند اهداف کسب و کار شما از ایمیل مارکتینگ و نوع فعالیت شما می تواند بستگی داشته باشد.\nجنسیت، سن و …\nموارد بسیار زیادی برای تقسیم بندی لیست ایمیل های شما وجود دارد که پایه ی آنها جمعیت شناسی می باشد. به طور مثال شما با تقسیم بندی بر مبنای جنسیت می توانید پیشنهادات بسیار شخصی سازی شده تری را به مشتریان خود ارسال کنید تا مثلا پیشنهاد خرید یک لباس زنانه را به یک مرد ندهید و یا با تقسیم بندی بر مبنای جنسیت توانسته اید به نسبت سن و سال افراد، مواردی که در سنین مورد نظر مورد نیار افراد می باشد را برای آنها ارسال نمایید.\nشما برای انجام چنین فرآیندی، باید اطلاعات مورد نظر خود را از خود مشتری دریافت نمایید و این فراید با استفاده از سوالاتی که در زمان ثبت ایمیل از فرد پرسیده می شود انجام دهید.\nیک پیشنهاد ویژه برای دریافت اطلاعات جمعیت شناسی\nشما برای دریافت اطلاعات ذکر شده می توانید از رباط های جذابی که در فضای مجازی موجود می باشد استفاده نمایید. ربات هایی که یک سری سوال را از افراد پرسیده و با استفاده از این سوالات پیشنهاداتی را به افراد می دهند.\nبرای نمونه شما اگر یک شرکت هواپیمایی دارید و برای نوروز 97 به فروش تور های گردشگری می پردازید بهتر است با استفاده از ربات هایی که به نصبت علایق افراد و پرسیدن چند سوال مانند: “شما از فضای شلوغ لذت می برید یا فضای پر آرامش؟” استفاده نموده و به علاق آنها پی برده و با استفاده از این موارد به ارسال ایمیل هایی بر مبنای علایق آنها برای سفر اقدام نمایید.\nتور هایی که به فضای شهری و شلوغ می باشد را برای افرادی با علایق شهر های شلوغ ارسال نمایید و ایمیل های تورهای شهرهای آرام و طبیعت را برای افرادی با چنین جواب هایی ارسال نمایید. این ایده می تواند برای شما در دوره های زمانی مناسب بسیار مفید باشد ولی در دنیای دیجیتال مارکتینگ هیچ چیزی 100% نمی باشد!\nتقسیم بندی بر مبنای نقدینگی و خرید\nخب میزان نقدینگی مشتریان و خرید آنها یکی از مواردی می باشد که می تواند معیار مناسبی برای تفکیک مشتریان شما باشد. مثلا در بسیاری از کسب و کارها شما نمی توانید ایمیلی یکسان را برای افرادی با متوسط خرید ده ملیون تومان را با افرادی که 1 میلیون تومان خرید دارند ارسال نمایید. در شرایطی این مبنای تقسیم بندی برای بانک ایمیل، بازدهی مناسبی را دارا می باشد.\nنکته‌ای مهم برای تقسیم بندی\nشرایط خاصی نیز می باشد که شما باید مبنای تقسیم بندی خود را تقسیم نکنید. در شرایطی که شما یک بانک کوچک را دارا می باشید باید بیشترین تمرکز خود را بر پایه بیشتر شدن مخاطبان خود قرار دارده و با استفاده از این بانک کوچک به صورت یک جا به بازدهی بهتری برسید.\nدلیل این امر عدم بازدهی انجام تثسیم بندی در موارد غیر کلاس می باشد!\nتقسیم بندی بر مبنای علایق افراد\nخب یکی دیگر از مواردی که شما می توانید بر مبنای آن به برسی مخاطبان بپردازید علایق انها می باشد. روش های مناسبی برای به دست آوردن علایق مشتریان در ادامه به شما پیشنهاد می شود:\nپرسیدن سوالاتی در زمان ثبت نام… “دقت داشته باشید که این میزان سوالات را به دقت انالیز کنید که هم به میزان اطلاعاتی که می خواهید برسید و هم کاربر سایت شما از پاسخ به آنها به مشکل نخورد”\nبرسی استفاده از خدمات و یا خرید های انجام شده در سایت به صورت کلی که می تواند این فرد را در گروه خاصی قرار دهد.\nبرسی ایمیل های باز شده و تیتر های مورد علاقه ی افراد دز زمان استفاده از ایمیل مارکتینگ.\nبرسی تخصصی میزان بازدید از صفحات سایت و یا میزان اسکرول های انجام شده در صفحات مختلف سایت شما.\nو روش های دیگری که در مقالات آتی به برسی آنها خواهیم پرداخت.