وهابیت، رویکردی شیعه ستیزانه (۲) | مجمع جهانی شیعه شناسی\nصفحه اصلی > مرکز اطلاعات > پایگاه مقالات > ادیان و فرق > فرقه های اهل سنت > وهابیت > وهابیت، رویکردی شیعه ستیزانه (۲)\nوهابیت، رویکردی شیعه ستیزانه (۲)\n3- مسأله شفاعتشبهه دیگر وهابیت بر ضد مسلمانان تفسیر نادرست از مسأله شفاعت است. فرقه وهابیت با تمسک به آیه «و یعبدون من دون الله ما لا یضرهم و لا ینفعهم»(1) و نیز آیه «فلا تدعوا مع الله احدا»(2)، طلب شفاعت را از نبی اکرم (ص) نفی می کند و آن را حرام و عملی شرک آلود معرفی می کند. البته محمد بن عبدالوهاب در رساله کشف الشبهات بر این باور است که خداوند، مقام شفاعت را به پیامبر (ص) داده و شفاعت را نیز از او نهی کرده است. (3)این دیدگاه انحرافی نیز زاییده تفسیر ناصواب از مسأله شفاعت است که از سوی وهابیت مطرح گردیده است. پس مهمترین بحث در اینجا تبیین چیستی شفاعت است. شفاعت به معنای ضمیمه شدن به شخص دیگر است. بدین معنا شخص توسل کننده به شفیع با اعتقاد به ناتوانی خویش، برای رسیدن به هدف، نیروی خود را به نیروی شفیع گره می زند. (4) بنابراین، حقیقت طلب شفاعت از اولیای الهی این است که مجرمان به خاطر حرمت و قرب و منزلت اولیای خدا از خداوند طلب بخشش می کنند. شفاعت به کارگیری نیروی شفیع است برای جبران ناتوانی و نقص نیروی توسل کننده و جنین معنایی از شفاعت به هیچ وجه به معنای شرک نیست؛ زیرا شرک عبارت از شریک و همتا قرار دادن برای خداوند متعال در ذات و صفات افعال و عبودیت است و این معنای از شرک بر معنای پیش گفته از شفاعت انطباق ندارد. تنها خداوند متعال است که بخشش گنه کاران را برعهده دارد و در این امر شریکی هم ندارد و واسطه قرار دادن شفیع از سوی گنه کاران بدان جهت است که قرب و منزلت اولیای الهی را به نیروی خود ضمیمه کند نه به اراده و فاعلیت خداوند متعال. آیا بهره بردن از نیروی دیگران و ضمیمه کردن آن به نیروی ناتوان خود برای رسیدن به هدف، شرک است؟ آیا استفاده از میکروفون برای رساندن صدای خود به دیگران شرک است؟ آیا گرفتن عصا برای بلند شدن از زمین یا راه رفتن شرک است؟ اگر وهابیت، شفاعت را شرک می داند تمام مثال های پیش گفته را که وهابیون از آن ها بهره می برند نیز باید شرک شمرد و وهابیون را مشرک خواند. به علاوه آیات پیش گفته از سوی وهابیت، به قرینه واژه یعبدون خطاب به مشرکانی است که بت می پرستیدند و در این صورت، معنای این آیات ارتباطی با مسأله شفاعت ندارند.\nشفاعت در قرآنکلمه شفاعت با مشتقاتش، سی بار در قرآن بیان شده است. آیات شفاعت در قرآن به طور کلی به پنج دسته تقسیم می شود:نخست: آیاتی که به طور مطلق به نفی شفاعت پرداخته اند مانند: «… انْ یَاْتِی َیَومُْ لا بَیْعٌ فیهِ وَ لا خُلَّهٌ وَ لا شَفاعهُ…»؛ (5) روزی فرا می رسد که در آن، معامله و دوستی و شفاعت وجود ندارد.دوم: آیاتی که شفاعت را مختص خداوند متعال دانسته اند مانند:«قُلْ للّه الشَّفاعَهُ جَمیعاً…»؛(6) بگو: همه شفاعت مخصوص خداوند است.سوم: آیاتی که شرط شفاعت را اذن الهی معرفی می کنند مانند: «… مَن ذَا الَّذی یَشْفَعُ عِنْدَهُ اِلَّا بِاذْنِهِ…»؛ (7) چه کسی می تواند جز به اذن خدا شفاعت کند؟چهارم: آیاتی که رضایت و خشنودی خداوند را شرط شفاعت کنندگان بیان کرده است مانند: «وَ لا یَشْفَعُونَ الّا لِمَن ارْتضی…»؛ (8) و آن ها جز برای کسی که خدا از او خشنود است، شفاعت نمی کنند.پنجم: آیاتی که شفاعت را مشروط به پیمان و عهد بستن نزد خدا دانسته است مانند: «لا یَمْلِکُونَ الشَّفاعَهَ اِلّا مَنْ‌اتَّخَذَ عِندَ الرَّحْمَنِ عَهْداً»؛ (9) آن ها هرگز مالک شفاعت نیستند، مگر کسی که نزد خداوند رحمان عهد و پیمان دارد.\nشفاعت در روایاتمسأله شفاعت در روایات صحیحه و حسنه به تواتر در منابع اهل سنت و شیعه بیان شده است. برخی از این روایات عبارتند از:1. انس بن مالک می گوید: «سالتُ النبیُّ (ص) انْ یَشْفَعَ لی یَومْ القیامَهِ، فَقالَ انَا فاعِلٌ، قلتُ یا رسول الله فَاَیْنَ اطْلُبُکَ؟ قال: عَلی الصِّراطِ…»؛ (10) انس بن مالک می گوید: «از پیامبر درخواست کردم که در روز قیامت مرا از شفاعت خویش بهره مند سازد؛ پیامبر پذیرفت و فرمود: شفاعت خواهم کرد. عرض کردم: از کجا تو را پیدا کنم؟ فرمود: کنار پل صراط.»2. پیامبر گرامی اسلام(ص) می فرماید: «لِکُلَّ نَبیَّ دَعْوَهُ مُسْتَجابَه فَتَعَجَّلَ کُلُّ نَبِیِّ دَعْوَتَهُ وَ اِنِّی اخْتَبَاتُ دَعْوَتی شَفاعَهٌ لاُمَّتی یَوْمَ القِیامَهِ فَهِی نائِلَهُ اِنْ شاءَ اللهُ مَنْ ماتَ منهم لا یُشرکِ باللهِ شَیْئاً»؛ (11) خداوند بزرگ برای هر پیامبری دعایی مستجابی قرار داده است. پیامبران گذشته در همین دنیا از آن استفاده کردند، اما من آن دعا را برای شفاعت کردن امت خود در آخرت نگاه داشته ام، و شفاعت من نصیب افرادی از امت خواهد شد که با ایمان از دنیا بروند و مشرک نباشند.3. پیامبر(ص) در ضمن حدیثی می فرماید: «اَنَا اَوَّلُ شَفیعِ فِی الجَنَّهِ»(12)؛ من اولین کسی هستم که درباره بهشت شفاعت می کند.4. ابوذر می گوید: «صلّی رسول الله(ص) لیله فقرا بایه حتّی اصبحَ یرکَع بها و یسجُدُ بها: (این تعذّبهم فانّهم عبادک و اِن تغفرلهم فانّک انت العزیزُ الحکیم) فلمّا اصبحَ قلتُ: یا رسول اللهِ، ما زلت تقرا هذه الایه حتی اصبحت ترکَعُ بها و تسجد بها. قال: انّی سالتُ ربّی عزّ و جلَّ الشّفاعَه لاُمَّتی فاعطانیها، و هی نائله ان شاء الله لِمَنْ لا یُشْرِکْ بِاللهِ عزّ وجلَّ شَیِئاً»؛ (13) رسول گرامی(ص) شبی تا صبح نماز می خواند و رکوع و سجود می کرد و پیوسته آیه 119 سوره مائده را قرائت می کرد، چون صبح شد علت آن را پرسیدم، پیامبر(ص) فرمود: من از پروردگار عزّ و جلّ شفاعت امتم را خواستم، و او خواسته مرا پذیرفت، پس شفاعت من به خواست خدا به کسانی می رسد که مشرک نباشند و ایمان به خدا داشته باشند.5. پیامبر (ص) در حدیثی می فرماید: «.. فَاذاَ فَرََغَ اللهُ عزَّ وَ جَلَّ مِنَ الْقَضاءِ بَیْنَ خَلْقِهِ وَ اخْرَجَ مِنَ النَّارِ مَنْ یُریدُ انْ یُخْرِجَ امَرَ اللهُ المَلائِکَه وَ الرُّسُلَ اَنْ تَشْفَعَ فَیُعْرَفُونَ بِعلاماتِهِمْ انَّ النَّارَ تاکُلُ کُلَّ شَیء مِنَ ابْن آدَمَ اِلَّا مَوْضِعَ السُّجُودِ…»(14)؛ هنگامی که خداوند از داوری میان بندگان فراغت یافت، و آنان را که می خواست از آتش درآورد؛ امر می کند که فرشتگان و پیامبران، شفاعت کنند؛ شفاعت شوندگان دارای نشانه های هستند که با آن شناخته می شوند، و آن این است که چون اهل سجده و نماز بوده اند آتش دوزخ پیشانی آنان را نمی سوزاند.6. پیامبر(ص) ضمن حدیثی می فرماید: «… یَشْفَع الانبیاء فی کُلّ مَنْ کانَ یَشْهَدُ انْ لا الهَ الَّا الله مُخْلِصاً، فیخرجونهم منها …»؛ (15) پیامبران برای کسانی که از روی اخلاص به یگانگی خدا گواهی می داده اند شفاعت می کنند و آنان را از جهنم خارج می سازند.7. رسول خدا(ص) در روایت دیگر می فرماید: «وَ اُعطیتُ الشَّفاعهَ فاَدَّخَرْتُها لِاُمَّتی،»(16) شفاعت به من عطا شد، پس آن را برای امت خود ذخیره کردم.8. همچنین می فرماید: «اَتَدْرونَ ما خَیّرنی رَبی اللَّیلهَ؟ قُلنا: الله وَ رَسولُه اعْلَمُ: قالَ: فَانَّهُ خیرّنی بَینَ انْ یدْخُل نِصفَ اُمتی الجَنَّه وَ بَینَ الشَّفاعه. فاخترَتُ الشَّفاعهَ. قُلنا: یا رسولَ الله! ادعُ الله انْ یَجعَلَنا مِن اهلها. قال: «هِیَ لِکُلّ مُسْلِمِ»؛ (17) آیا می دانید که خداوند امشب مرا میان چه چیزهایی مخیر کرده است؟ گفتیم: خدا و رسول او بهتر می دانند. فرمود: خداوند مرا بین این که نصف امتم وارد بهشت گرداند و بین شفاعت، مخیر فرموده است؛ پس شفاعت را اختیار کردم. ای رسول خدا، از پروردگار خود درخواست نمایید که ما را شایسته اهل شفاعت گرداند، فرمود: برای هر مسلمانی، شفاعت خواهد بود.9. جابر می فرماید: از نبی اکرم(ص) شنیدم: «یَخْرِجُ قَوْمُ من النّارِ بِشفاعَهِ محمّد فیدخُلونَ الجنَّهَ وَ یُسَمُّونَ الجَهنَمین»؛ (18)گروهی به سبب شفاعت پیامبراکرم(ص)از آتش جهنم خارج می شوند و به بهشت وارد می گردند که به این گروه جهنمین می گویند.10. هم چنین پیامبر(ص) می فرماید: «اِنَّ شَفَاعَتی یَوْمَ الْقِیامَهِ لاَهلِ الْکبائرِ مِنْ اُمَّتی»؛ شفاعت من برای افرادی است که گناهان کبیره انجام داده اند. (19)البته شبهات دیگری در باب شفاعت مطرح شده که ارتباطی با شرک آلود بودن آن ندارد و خوانندگان گرامی می توانند در این باره به کتاب «عدل الهی» استاد مطهری مراجعه کنند.\n4- زیارت اهل قبوریکی دیگر از اعتقادات وهابیت، تحریم زیارت اهل قبور است که احمد بن تیمیه، سرچشمه اندیشه وهابیت بر آن تأکید داشته است. وی در کتاب الرّد علی الاخنائی می نویسد: «من زار قبر نبی) او قبر غیره یشرک به و یدعوه من دون الله فهذا حرام کلّه و هو مع کونه شرکاً بالله»؛ (20) یعنی: هر کس قبر نبی(ص) و غیر او را زیارت کند به خداوند شرک ورزیده و غیرخدا را خوانده است، پس این کار، به طور کلی، حرام بوده و با این وجود، شرک به خداوند تلقی می شود. وی در کتاب «الجواب الباهر فی زوار المقابر» می نویسد: «زیارت قبور پیامبران، اولیا و صالحان، بدعت و نامشروع است». (21) پاسخ به این شبهه، نیازمند به تعریف بدعت و سنت است. بدعت در معنای لغوی عبارت از عمل نو، جدید و هر امر نوظهور و بی سابقه است. (22) بدعت، در اصطلاح، افزودن چیزی بر دین یا کاستن چیزی از آن، بدون دلیل در شرع است. (23) بنابراین، بدعت و نوآوری مذموم، بدون دلیل شرعی است؛ به تعبیر دیگر، «و المراد بالبدعه، ما احدث و لیس لا اصل فی الشرع و ما کان له اصل یدل علیه الشرع فلیس ببدعه». (24) و اما سنت در لغت به معنای «دستور، مقررات و قانون»(25) و در اصطلاح به معنای «قول، فعل و تقریر معصوم» است. با توجه به تعریف پیش گفته از بدعت و سنّت، زیارت قبور از سنخ سنّت است نه بدعت؛ زیرا زیارت قبور در نصوص دینی تأیید شده و خداوند سبحان به پیامبراکرم(ص) می فرماید: «وَ لا تُصلِّ عَلی احَدَ منْهُمْ ماتَ اَبَداً وَ لا تَقُمْ عَلی قَبْرِهِ اِنَّهُمْ کَفَرُوا بِالله وَ رَسُولِهِ وَ ماتُوا وَ هُم فاسِقونَ»(26)؛ و هیچ گاه به نماز میت منافقان حاضر مشو و بر قبر آن ها (به دعا) نایست، که آن ها به خدا و رسولش کافر شدند و در حال فسق و بدکاری مردند. مفهوم آیه شریفه این است که نمازگزاری و حاضر شدن بر سر قبر غیرمنافق (مؤمنین) پذیرفتنی و جایز است.خداوند سبحان در آیه دیگری می فرماید: «… وَ لَوْ انَّهُمْ اِذْ ظَلَمُوا انْفُسَهُمْ جاؤُکَ فَاسْتَغْفِرُوا اللهَ وَ اسْتَغْفَرَ لَهُمُ الرَّسُولُ لَوَجَدوُا اللهَ تَوَّاباً رَحیماً»؛ (27) و اگر هنگامی که آنان (گروه منافق) بر خود ستم کردند به تو رجوع می کردند و از کردار خود به خدا توبه نموده و تو هم برای آن ها استغفار می کردی و از خدا آمرزش می خواستی، در این حال البته خدا را توبه پذیر و مهربان می یافتند.وقتی زیارت در زمان حیات پیامبر(ص) جایز باشد، پس از رحلت او نیز جایز خواهد بود؛ زیرا با ادله دیگر به اثبات رسیده که پیامبر(صلی الله علیه و آله و سلم) پس از رحلت از این جهان، حیات و زندگی برزخی دارد و سلام مردم را می شنود و جواب می گوید و اعمال مردم بر او عرضه می شود. (28) لذا دانشمندان اسلامی از این آیه عموم را فهمیده و آن را شامل حال حیات و ممات پیامبر(صلی الله علیه و آله و سلم) دانسته اند و حتی گفته اند: مستحب است این آیه کنار قبر آن حضرت تلاوت شود. (29) محمد بن حرب هلالی می گوید: «وارد مدینه شدم و به زیارت قبر پیامبر(صلی الله علیه و آله و سلم) رفتم. بعد از زیارت، در برابر قبر شریف نشستم. در این هنگام عربی آمد و گفت: سلام بر تو ای رسول خدا! شنیدم خداوند فرمود: اگر آنان که وقتی بر نفس خویش ستم کردند به حضور تو برسند و توبه کنند، و تو برای آنان طلب آمرزش کنی، خدا را تواب و رحیم می یابند؛ اینک با پشیمانی و استغفار از گناه خویش، آمده ام تا این بنده گناه کار را در پیش گاه خداوند شفاعت کنی. سپس گریه کرد و اشعاری را سرود و استغفار نمود». (30)\nزیارت قبور در روایاتروایات دلالت کننده بر جواز زیارت قبور، به چهار دسته تقسیم می شوند:الف) روایات عام دلالت کننده بر جواز زیارت قبورب) روایات دلالت کننده بر استحباب زیارت قبر شریف پیامبر(صلی الله علیه و آله و سلم)ج) روایات دلالت کننده بر سیره پیامبر(صلی الله علیه و آله وسلم) و اصحاب او درباره زیارت قبورد) روایات مربوط به تعلیم کیفیت زیارت قبور.اما روایاتی که به طور عام بر جواز زیارت قبور دلالت دارند عبارتند از:1. ابوذر غفاری می گوید: پیامبر(صلی الله علیه و آله و سلم) به من فرمود: «زرِ القُبُورَ تَذْکُرْ بِها الاخرِهَ»؛ (31) قبور را زیارت کن که موجب یادآوری قیامت است.2. عایشه می گوید: «ان رسول الله رَخَّص فی زیاره القبور»؛ (32) پیامبر خدا، زیارت قبور را اجازه داد.3. ابوهریره نقل می کند که رسول خدا (صلی الله علیه و آله و سلم) فرمود: «زُورُوا الْقُبُورَ، فانَّها تُذَکِّرُ کُمْ الاخِرَهَ»؛ (33) قبور را زیارت کنید که شما را به یاد آخرت می اندازد.4. پیامبراکرم (صلی الله علیه و آله و سلم) می فرماید: 1. «مَنْ زارَنی بَعْدَ مَوْتی کان کَمَنْ زارَنی فِی حیاتِ»؛ (34) هر کس پس از مرگم مرا زیارت کند، مثل این است که مرا در حال حیات زیارت کرده است. 2. «مَنْ زارَ قَبْری (او قالَ مَنْ زارَنی» کُنْتُ شَفیعاً لَهُ»؛ (35) هر کس قبر مرا زیارت کند، من شفیع او می گردم. 3. «من زارَ قَبْری وَ جَبَتْ لَهُ شَفاعَتی»؛ (36) هر کس قبر مرا زیارت کند از شفاعتم بهره مند خواهد شد. 4. «مَنْ جاءَنی زائراً (لا تَحْمِلُه) اِلّا زِیارَتی کاَنَ حَقاً عَلَیَّ اَنْ اَکُونَ شَفیعاَ یَومَ الْقیامَهِ»؛ (37) هر کس به قصد زیارت به سوی من آید، شایسته است بر من که در روز قیامت شفیع او باشم.5. ابوهریره می گوید: «زار النبیّ قَبْرَ اُمَّهِ، فَبَکی و ابکی مَنْ حَوْلَهُ …وَ قال: فزوروا القبور فانها تُذکِّرُکُمل الْمُوْتُ»؛ (38) پیامبر (صلی الله علیه و آله) قبر مادر خود را زیارت کرد و در کنار قبر او گریست و کسانی را که دور او بودند گریاند و فرمود: قبرها را زیارت کنید، زیرا زیارت آن ها، یادآور مرگ خواهد بود.6. نافع بن هلال می گوید: «کان بن عُمر رایتُهُ مائه مَرَّه او اکثر، یجیء الی القبر فیقول: السلام علی النبیّ …»؛ (39) بیش از صدبار مشاهده نمودم که عبدالله عمر به زیارت قبر پیغمبر می آمد و می گفت: «السلام علی النبی…»7. سلیمان بن بریده به نقل از پدرش می گوید: «زار النَّبیُّ (صلی الله علیه و آله) قَبْرَ امَّهِ فِی الف مُقَنَّع»(40) «فَلَمْ یَرْبا کِیَّاً اَکْثَرَ مِنْ یَوْمَئِذ»؛ (41) پیامبر(صلی الله علیه و آله و سلم) با هزار نفر از نیروی نظامی خود قبر مادرش را زیارت کرد و بسیار گریه کرد؛ به طوری که دیده نشده بود و به اندازه ی آن روز گریه کند.8. علی بن الحسین به نقل از پدرش می فرماید: «انّ فاطمهَ بنت النبی (صلی الله علیه و آله و سلم) کانَت تزورُ قَبْرَ عَمِّها حمزَه بن عبدالمطّلب، کُلِّ جُمُعَه فَتُصَلِّ وَ تَبْکی عِنْدَهُ»؛ (42) فاطمه دختر پیامبر(صلی الله علیه و آله و سلم) در هر جمعه به زیارت قبر عموی خود «حمزه» می رفت و در کنار قبر او نماز می خواند و گریه می کرد.9. غزالی از ابن ابی مُلَیکه روایت می کند که می گفت: «اقبلتُ عائشه-رضی الله عنها-یَوماً مَن المَقابر فقلتُ یا امّ المؤمنین مِنْ اینَ اقبَلت؟ قالَتْ مِن قَبر اخی عبدالرّحمن. فقلتُ الَیْسَ کانَ رَسُولُ الله نَهی عَنْها؟ قالَتْ: نَعَمْ، ثُمَّ اَمَرَ بها…»؛ (43) یعنی: روزی دیدم عایشه از زیارت اهل قبور می آید، پرسیدم: ام المؤمنین از کجا می آیی؟ عایشه گفت: از زیارت قبر برادرم عبدالرحمن. گفتم: مگر پیغمبر از زیارت قبور منع نکرده است؟ عایشه گفت: قبلاً منع کرده بود، ولی بعد دستور داد به زیارت اهل قبور بروید. و در روایت دیگر نقل شده که وقتی عایشه از مدینه به مکه آمد، به زیارت قبر برادر خود رفت و دو بند شعر در سوگ او سرود و سخنانی گفت. (44)10. محمد بن حرب هلالی می گوید: «وارد مدینه شدم و به زیارت قبر پیامبر رفتم و در برابر قبر شریف نشستم، در این هنگام عربی آمد و گفت: سلام بر تو ای رسول خدا، شنیدم خداوند فرمود: اگر آنان وقتی بر نفس خویش ستم کردند، به حضور تو برسند و توبه کنند و رسول خدا درباره ی آنان طلب آمرزش کند، خدا را تواب و رحیم می یابند؛ اینک با پشیمانی و استغفار از گناه خویش آمدم تا این بنده گناه کار را در پیشگاه خداوند شفاعت کنی، سپس گریه کرد و اشعاری را سرود و استغفار نمود.»(45)11. عایشه می گوید: پیامبر از زیارت قبور برای من تعلیم کرد. «تامرنی ربّی آت البقیع فَاسْتَغفِرَ لَهُم؛ قالَتْ قُلتَ کیفَ اَقُولُ لَهُم یا رَسُولَ الله؟ قالَ: قُولی: السَّلامُ عَلی اهْلی الدِّیارِ من المُومِنینَ وَ المُسْلمینَ یَرْحَمُ اللهُ المستَقدمینَ مِنَّا وَ المُسْتاخِرینَ وَ انّا اِنْ شاءَ اللهُ بِکُمْ لاحِقُونَ»؛ (46) یعنی: «پروردگارم دستور داد که به بقیع بیایم و بر آن ها طلب آمرزش کنم. عایشه می گوید: گفتم یا رسول الله! من چه بگویم؟ فرمود: بگو سلام بر اهل این دیار از مؤمنان و مسلمانان، خداگذشتگان و عقب ماندگان از ما را رحمت کند؛ ما به همین زودی به شما ملحق می شویم. و از بعضی احادیث استفاده می شود که پیامبر(صلی الله علیه و آله و سلم) با اصحاب خود به طور دسته جمعی به زیارت اهل قبور می رفتند و حضرت به آن ها تعلیم می داند که چگونه اهل قبور را زیارت کنند.« کان رسولُ الله یُعَلِّمُهُمْ اِذَا خَرَجُوا اِلی المَقابِرِ فکانَ قائِلُهُمْ یَقُولُ: السّلامُ عَلی اهلِ الدِّیارِ، (یا) السَّلامُ عَلَیْکُمْ اهْلَ الدِّیارِ مِنَ المُومِنینَ وَ المُسلمینَ وَ انّا ان شاء اللهُ لاحِقونَ اسئَلُ اللهَ لَنا وَ لکُمُ العافیهَ».(47)\nاجماع علما بر زیارت قبورتقی الدین سُبکی می گوید: «علما بر استحباب زیارت قبور اجماع نموده اند». (48) نووی می گوید: «علما اجماع دارند بر این که زیارت قبور برای مردها سنت است»(49).قاضی عیاض می گوید: «زیارت قبر پیامبر(ص) سنّت است و مسلمین بر آن اجماع دارند».(50)سمهودی می گوید: «قد جاء فی السنّه الصحیحه المتّفقُ علیها الامر بزیاره القبور»؛ در روایات صحیحه ای که اجماع بر صحت آن ها وجود دارد، امر به زیارت قبور وارد شده است. (51) و در جای دیگری می گوید: «اجمع العلماء علی استحباب زیاره القبور للرِّجالِ کَما حکاهُ النّووی»؛ علما بر استحباب زیارت قبور برای مردان اجماع دارند؛ چنان که نووی، این اجماع را حکایت نموده است. (52)\n5- تبرک به آثار اولیایکی از مسایل مهمی که وهابیت با شدت و حدت بر ضد شیعه مطرح می کند، مسأله تبرک جستن به آثار اولیای الهی است. آن ها، بوسیدن و دست مالیدن به درهای حرم، سنگ قبرها و ضریح های اولیای الهی به عنوان تبرک و استشفاء را حرام و شرک معرفی می کنند. ابن تیمیه در این باره می گوید: «التمسح بالقبر-ایّ قبر کان- و تقبلِه، و لو کان ذلک من القبور الانبیاء شرک»؛ دست مالیدن و بوسیدن قور و لو قبور انبیا از اعمال شرک است. (53) و همچنین می گوید: «و اتّفق الائمه علی انه لا میس قبر النبی (صلی الله علیه و آله) و لا یقبله…»؛ علما، اجماع دارند به این که لمس کردن قبر پیامبر(صلی الله علیه و آله و سلم) و بوسیدن آن جایز نیست. (54) و نیز عبدالوهاب می گوید: «دست کشیدن بر قبر و بوسیدن آن، از عمل بت پرستان و مشرکان است». (55) اشکال وهابیت بر مسلمانان وارد نیست؛ زیرا تبرک جستن در میان پیامبران پیش از اسلام و پیامبرگرامی اسلام وجود داشته است و با ادله قرآنی و روایی، مشروعیت و جواز آن ثابت شده است. خداوند متعال، قضیه حضرت یوسف(ع) را به گونه ای در قرآن کریم روایت می کند که شبهات وهابیت جواب داده می شود. حق تعالی از قول یوسف(ع) می فرماید: «اِذْهَبُوا بِقَمِیصِی هَذَا فَالْقُوهُ عَلَی وَجْهِ ابِی یَاتِ بَصیراَ…»؛ (56) این پیراهن مرا با خود ببرید و بر صورت پدرم-یعقوب(ع)-افکنید تا دیدگانش بینا گردد. سپس می فرماید: «فَلَمَّا اَنْ جاءَ الْبَشیرُ الْقَاهُ عَلَی وَجْهِهِ فاَرْتَدَّ بصیراً…»؛(57) آن گاه که مژده دهنده فرا رسید، آن پیراهن را بر رخسار او افکند؛ ناگهان بینا شد. این سخن به صراحت آشکاری بر جواز تبرک جستن پیامبر خدا-یعقوب(ع)- به پیراهن پیامبر دیگر-حضرت یوسف(ع)- و بر جواز استشفا از اولیای خداوند دلالت دارد. علاوه بر آیات قرآن، روایات فراوانی در منابع شیعه و اهل سنّت وجود دارد که بر جواز استشفا و تبرک به آثار اولیای الهی تأکید می ورزند.\nادله جواز تبرک به اولیای الهی1. بخاری در صحیح خود می گوید: «مردی از عبدالله بن عمر درباره استلام حجر سؤال کرد و او در پاسخ گفت: رَایْتُ رَسُولَ اللهِ یَسْتَلِمْهُ وَ یُقَبِّلُهُ…؛ (58) پیامبر را دیدم که حجر الاسود را استلام نمود و می بوسید.»2. زید بن اسلم به نقل از پدرش می گوید: «رَایْتُ عُمر بن الخَطّاب قَبَّلَ الحََجَرَ، وَ قالَ: لَوْ لا اَنِّی رَایتُ رَسُول اللهِ(صلی الله علیه و آله و سلم)، قَبَّلکَ ما قَبَّلکَ ما قبَّلتُکَ»؛ (59)دیدم عمر بن خطاب حجر الاسود را بوسید و گفت: اگر نه این بود که دیدم پیغمبر تو را بوسید، تو را نمی بوسیدم.3. ابوالولید می گوید: «پدرم از سفیان بن عیینه و او از جریح، و از محمد بن عباد بن جعفر نقل کرد که: «رایتُ ابن عباس رضی الله عنه جاء یومُ الترویه … فقَبِّل الرکن الاسود وَ سَجَدَ عَلَیهِ ثُمَّ قَبَّلهُ وَ سَجَدَ عَلَیْهِ ثَلاثاً»؛ (60) ابن عباس در روز ترویه دیدم که رکن سیاه (حجر الاسود) را بوسید و به آن سجده کرد، سپس بوسید و سجده کرد، تا سه بار این کار را تکرار کرد.»4. همچنین ابوالولید می گوید: «پدرم از مسلم بن خالد، و او از ابن جریح، و او از عطا نقل می کرد که:«رایتُ عبدالله بن عمر و ابا صریره و ابا سعید الخُدری و جابر بن عبدالله اذا استَلَمُوا الحَجَرَ قَبِّلوا ایدیهم؛»(61) مشاهده نمودم که وقتی عبدالله بن عمر، ابوهریره، ابوسعید خدری و جابر بن عبدالله، حجر الاسود را استلام می کردند دستهایشان را می بوسیدند».5. عبدالله بن یحیی سهمی می گوید: «رایتُ عطاء بن ابی رباح و عکرمه بن خالد و ابن ابی ملیکه یَطوفُونَ بعد العَصر و یُصَلّون، و رایتهم، یستلِمُونَ الرُّکْنَ الاسودَ وَ الیمانی وَ یُقبّلون ایدیهم وَ یمَسحونِ بها وجوههم …»؛ (62) دیدم، عطا بن ابی رباح و عکرمه بن خالد و ابن ابی ملیکه، بعد از خواندن نماز عصر، به طواف کعبه می پرداختند و نماز می خوانند و هنگام طواف رکن یمانی حجر الاسود را استلام می کردند و دستهایشان را می بوسیدند و به صورتشان می کشیدند».6. ابن عباس می گوید: «اَنَّ رَسول اللهِ قَبِّلَ الرُّکْنِ الْیَمانِی وَ وَضعَ خَدِهِ عَلَیْهِ»؛ پیامبراسلام(صلی الله علیه و آله و سلم) رکن یمانی را بوسید و صورتش را بر روی آن نهاد. (63)7. بخاری در صحیح می گوید: «وَ اذَا تَوَضَا کاَدُوا یَقْتُلُونَ عَلَی وُضوئِهِ»؛ (64) هرگاه پیامبر وضو می گرفت، نزدیک بود مسلمانان، [برای کسب آب وضوی حضرت] تبرک به آن، همدیگر را بکشند.8. ابن حجر می گوید: «اَنَّ النَّبی (صلی الله علیه و آله و سلم) کانَ یُوتَی بِالصِبْیَانِ فَیُبَرِّکُ عَلَیْهِمْ»؛ (65) کوکان را نزد پیامبر(صلی الله علی و اله) می آوردند و آن حضرت به منظور تبرک جستن آن ها، دست مبارک خویش را بر سر آنان می کشید.9. محمدطاهر مکی می گوید: «از ام ثابت وایت شده که گفته: رسول خدا صلی الله علیه و آله) بر من وارد شد و از دهانه مشکی که آویزان بود، ایستاده آب نوشید و من برخاسته و دهانه مشک را بریدم» سپس می افزاید: ترمذی نیز این حدیث را روایت کرده و آن را صحیح و حسن دانسته است. شارح این حدیث در کتاب ریاض الصالحین می گوید: ام ثابت، دهانه مشک را برید تا جای دهان پیامبر(صلی الله علیه و آله و سلم) را نگهداری کند و به آن تبرک جوید و صحابه های دیگر نیز می کوشیدند تا از جایی که رسول خدا (صلی الله علیه و آله و سلم) آب نوشیده بود بنوشند. (66)10. صحیح بخاری نقل می کند: «خَرَجَ عَلینا رَسولُ الله بالهاجِرَه فاتِیَ بِوَضوء فَتوضَّا، فَجَعَلَ النّاسُ یِاخُذونَ مِن فَضْلِ وَضوئِهِ فَیَتمسَّحونَ بِهِ…»؛ (67) رسول خدا (صلی الله علیه و آله و سلم) از حجره خود به قصد وضو بیرون آمد. وقتی وضو گرفت، مردم آب وضوی حضرت را می گرفتند و به آن تبرک می جستند و سر و صورت خود را مسح می کردند.11. انس بن مالک میگوید: «کانَ رَسُولُ الله(صلی الله علیه و آله و سلم) اذا صَلَّی الغَداهَ جاءَ خَدَمُ المَدینَهِ بانِیَتِهِمْ فیهَا الْماءُ فَمَا یُوتِی باناء اِلَّا غَمَسَ یَدَهُ فیها فَرُبما جاؤه فی الغَداه البارِدَهِ فَیَغْمِسُ یَدَهِ فیها؛»(68) خدمت گذاران مدینه به هنگام نماز صبح با ظرف آب نزد پیامبر می رفتند، پیامبر(صلی الله علیه و آله و سلم) دست مبارک خویش را در هریک از آن ظروف آب فرو می برد، چه بسا در بامداد سردی خدمت آن حضرت می رسیدند، باز هم پیامبر دست مبارک را در آب ها فرو می برد.\nادله جواز ساختن بنا بر قبور اولیای الهییکی از مباحثی که وهابی ها بر آن حساسیت زیادی نشان داده و بر حرمت آن فتوا می دهند، ساختن بنا و ساختمان بر روی قبور انبیا و ائمه (علیهم السلام) و تزیین آن است. ابن تیمیه در این باره می نویسد: «نماز خواندن در مساجدی که بر روی قبور (انبیا و صالحین) بنا گردیده، جایز نیست و ساختن بنا بر روی قبور حرام است». (69) هم چنین ابن قیم جوزی می گوید: «عبادت در بناهایی که روی قبور ساخته شده برای غیر خدا بوده و شرک است؛ بنابراین از نظر اسلام بقای آن حرام و از بین بردن آن واجب است.»(70) این ادعای وهابیت مبنی بر حرمت ساختن بنای بر قبور اولیای الهی، فاقد دلیل و بدون استدلال بیان شده است. مسلمانان با بهره گیری از آیات و روایات، ساختن و توسعه قبور انبیا و اولیای الهی را جایز و تعظیم شعائر الهی و ابزار ارادت و مودّت به «ذوی القربی» شمرده اند. مسلمانان با تمسک به آیه تعظیم شعائر الهی، (71) آیه ذوی القربی (72) و آیه توسعه بیوت(73) به جواز ساختن ساختمان بر قبور اولیای فتوا داده اند. روایاتی که از انس بن مالک و بریره نیز بر جواز این امر دلالت دارند. این دو شخصیت از رسول خدا (صلی الله علیه و آله و سلم) روایت کرده اند که:«وقتی رسول خدا (صلی الله علیه و آله و سلم) آیه (اذِنَ اللهَ انْ تُرْقَع) را تلاوت کردند، مردی برخاست و پرسید: یا رسول الله! این کدام بیوت است؟ حضرت فرمود: بیوت انبیا؛ سپس ابوبکر برخاست و گفت: یا رسول الله! لابد یکی از این بیت ها، بیت علی و فاطمه است؛ فرمود: بله، از بهترین آن بیوت است.» (74)برخی از بزرگان اهل سنت نیز بر جواز تزیینات مساجد فتوا داده اند. ابوحنیفه می گوید: «تزیین و نقش مساجد با آب طلا اشکالی ندارد.»(75) برخی نیز قایل به کراهت شده اند. (76) عبدالله بن عمر نقل می کند: مسجدی که در زمان پیامبر(صلی الله علیه و آله و سلم) ساخته شده بود، در زمان عثمان مورد بازسازی قرار گرفت، به طوری که دیوارها و ستون های آن منقوش و رنگ آمیزی شده. (77) هم چنین نقل شده است که عمر بن عبدالعزیز، مسجد النبی را منقش کرد و هیچ کس او را از این کار منع نکرد. (78) ابن حجر عسقلانی نیز از ابن منیر نقل می کند که: «چون مردم خانه های خود را با عظمت و رفیع و محکم بنا کرده و به شکل مطلوبی تزیین می کنند، پس باید چنین کاری در مساجد هم انجام شود تا اهانت و بی احترامی به آن ها نباشد.»(79)\n6- توسل و استغاثه به اولیاتوسل در لغت به معنای تقرب و نزدیکی به وسیله رسیدن به چیزی از روی اشتیاق و میل و رغبت است، (80) و در اصطلاح عبارت است از: «این که فردی، موجود گرانمایه ای را برای رسیدن به اهداف و نیل به مقام قرب الهی، میان خود و خدا، وسیله قرار دهد». (81) ابن تیمیه و محمد بن عبدالوهاب می گویند: «استغاثه و طلب حاجت از مرده، شرک و حرام بوده و منافی با توحید است و فرقی ندارد که میت پیامبر باشد، یا غیر پیامبر؛ در کنار قبرش استغاثه کند یا از راه دور این عمل را انجام دهد». (82)\nادله قرآنی جواز توسل و استغاثهخداوند سبحان در آیات گوناگونی به مؤمنان توصیه می کند که برای طلب بخشش از خداوند، اولیای الهی را وسیله قرار دهند. برخی از این آیات به شرح ذیل است:1- «یا ایُّها الَّذینَ آمَنُوا اتَّقوا الله وَ ابْتَغُوا اِلَیهِ وَ جاهِدُوا فِی سَبیلِهِ لَعَلَّکُم تُفْلِحُونَ»؛ (83) ای مؤمنان، پرهیزکار باشید و به سوی خدای بزرگ، وسیله فراهم سازید و در راه او مبارزه کنید، باشد که رستگار گردید. 2- «وَلَوْ انَّهُمْ اِذ ظَلَمُوا انْفُسَهُمْ جاءُوکَ فَاسْتَغْفَروا اللهَ وَ اسْتَغفَرَ لَهُمُ الرَّسُولُ لَوَجَدُوا اللهَ تَوّاباً رَحیماً»؛ (84) اگر آنها هنگامی که به خویشتن ستم کردند (و مرتکب گناهی شدند) به سراغ تو می آمدند و از خداوند طلب عفو و بخشش می کردند و تو نیز برای آنها طلب عفو می کردی، خدا را توپه پذیر و رحیم می یافتید.3- «قالُوا یا ابانا اسْتَغفِرْ لَنا ذُنُوبَنا اِنّا کُنّا خَاِطئینَ»؛ (85) گفتند (برادران یوسف) ای پدر! برای ما از درگاه خدا استغفار و طلب بخشش نما، که ما خطاکار هستیم.\nادله روایی جواز توسل و استغاثهروایات فراوانی در منابع اهل سنت و شیعه وجود دارد که دلالت بر جواز توسل دارند که به برخی از آنها اشاره می شود:(86)1- گروهی از مفسران و محدثان و مورخان اهل سنت با سندی از عمر بن خطاب نقل کرده اند که پیامبر (صلی الله علیه و آله و سلم) فرمود: «وقتی حضرت آدم(علیه السلام) مرتکب خطایی (ترک اولی) شد، سر به آسمان بلند کرد و گفت: خدایا! تو را به حق محمد مرا ببخش، خدا به او وحی نمود که محمد کیست؟ آدم پاسخ داد: وقتی مرا آفریدی، سر به عرش بلند نمودم، ناگهان در آن نوشته ای دیدم که نوشته بود-معبودی جز خدا نیست و محمد پیامبر خداست-با خود گفتم محمد بزرگ ترین مخلوق اوست که خدا نام او را در کنار نام خود آورده است. در این هنگام به او وحی شد که او آخرین پیامبر از ذریه توست، و اگر نبود، تو را خلق نمی کردم». (87)2- عَنْ عَبدُ اللهِ بْنِ عَباس قالَ: سالتُ النَّبیُّ (صلی الله علیه و آله و سلم) عَنِ الْکَلَماتِ الَّتی تَلَقَّاها آدَمُ مِنْ رَبِّهَ فَتَابَ عَلَیْهِ، قالَ (صلی الله علیه و آله و سلم): سَالَ بِحَقِّ محمَّدِ و عَلیِّ وَ فاطِمَهَ وَ الْحَسَنِ وَ الْحُسَیْنِ اِلَّا تُبْتَ عَلَیَّ فَتابَ عَلَیْهِ(88)؛ عبدالله بن عباس می گوید: «از پیامبر اکرم (صلی الله علیه و آله و سلم) درباره کلماتی که آدم از پروردگار دریافت کرد و خداوند توبه اش را پذیرفت سؤال کردم، فرمود: [آدم (علیه السلام) با توسل] به حق محمد، علی، فاطمه، حسن و حسین از خداوند درخواست کرد که از خطای او درگذرد و خداوند نیز از خطای وی درگذشت و توبه اش را قبول کرد».3- هنگامی که فاطمه دختر اسد و مادر امیرالمؤمنین(ع) درگذشت. رسول خدا (صلی الله علیه و آله و سلم) بر بالینش نشست و فرمود: ای مادرم پس از مادرم، خدا تو را رحمت کند؛ سپس از اسامه و ابوایوب و عمر بن خطاب و غلام سیاهی خواست که قبری را آماده سازند، وقتی قبر آماده شد، پیامبر خدا (صلی الله علیه و آله) لحدی ساخت و خاک آن را با دست خود بیرون آورد و در قبر، رو به پهلو دراز کشید و این گونه دعا کرد: ای خدایی که زنده می کنی و می میرانی، زنده ای و نمی میری، مادرم فاطمه دختر اسد را بیامرز و جایگاه او را وسیع و فراخ گردان، به حق پیامبرت و به حق پیامبرانی که پیش از من بودند». (89)4- احمد بن حنبل در مسند خود از عثمان بن حنیف، چنین روایت می کند: «مردی نابینا نزد پیامبر گرامی آمد و گفت: از خدا بخواه تا مرا عافیت بخشد، پیامبر فرمود: اگر می خواهی دعا نمایم و اگر مایل هستی به تأخیر می اندازم و این بهتر می باشد. مرد نابینا عرض کرد: دعا بفرما. پیامبر گرامی او را فرمان داد تا وضو بگیرد و در وضوی خود دقت نماید و دو رکعت نماز بگذارد و این چنین دعا کند: پروردگارا! من از تو درخواست می کنم که به وسیله محمد، پیامبر رحمت به تو روی می آورم. ای محمد: من در مورد نیازم به وسیله تو به پروردگار خویش متوجّه می شوم تا حاجتم را برآورده فرمایی، خدایا او را شفیع من گردان». (90)5- احمد بن حنبل (پیشوای مذهب حنابله) به نقل از انس بن مالک می گوید: «سالتُ نبیّ الله ان یشفعَ لی یَومَ القیامَه، قالَ: انا فاعلٌ، قُلتُ فَایْنَ اطْلُبُکَ یَومَ القیامَه یا نبی‌الله؟ فَقالَ: … علی الصِّراط…؛»(91) انس می گوید: «از پیامبر درخواست کردم که در روز قیامت در حق من شفاعت کند، حضرت فرمود: شفاعت خواهم کرد. گفتم کجا شما را پیدا کنم؟ فرمود: کنار صراط». انس با ظرافت طبع از پیامبر (صلی الله علیه و آله و سلم) درخواست شفاعت می کند و آن حضرت نیز می پذیرد و نوید عمل به او می دهد.6- مرد نابینایی که به پیامبر رحمت (صلی الله علیه و آله و سلم)عرض کرد: «یَا مُحمّد اِنّی قد توجّهتُ بِکَ اِلی رَبّی فِی حاجَتی هذهِ لِیَقْضیَ لِی، اللهمّ! فَشَفِّعْهُ فیَّ؛»(92) ای محمد من درباره حاجتم به وسیله تو به خدایم متوجه می شوم تا حاجتم را برآورده بفرماید، پروردگارا شفاعت او را درباره من بپذیر.7- در حدیث صحیحی از انس بن مالک نقل شده: پیامبر اسلام روز جمعه در مسجد مشغول خواندن خطبه نماز جمعه بود، در این حال مردی وارد مسجد شد و به سوی رسول خدا (صلی الله علیه و اله) رفت و به حضرت عرض کرد: «یا رَسُولَ‌اللهِ هَلَکتِ المَواشِی وَ انقَطَعَتِ السُّبُلُ، فَادْعُ اللهَ انْ یُغیثُنا. قال: فَرَفعَ رَسُولُ الله (صلی الله علیه و آله و سلم) یَدَیْهِ فَقالَ: اللهم اسْقِنا اللهمَّ اسْقِنا…»؛ (93) ای رسول خدا! احشام از بین رفت، راه امید بسته شد، از خداوند بخواهید به فریاد ما برسد! راوی می گوید: رسول خدا دستان مبارکشان را بالا برد و عرض کرد: خدایا با آب سیرابمان کن.8- عن انس بن مالک: «قال ، قالت اُمِّی یا رسُول اللهِ، خادِمُکَ انسُ ادعُ اللهَ لَهُ، قال: اللهم اکثر مالَه، وَ وَلَدَهُ، و بارِک لَه فیما اعطَیتَهُ»؛ (94) انس بن مالک می گوید: مادرم به رسول خدا عرض کرد یا رسول الله خدمتگزارت انس را دعا کن. حضرت فرمود: خدایا مال و اولادش را زیاد کن و آنچه که به او عطا می فرمایی مبارک گردان.9- عن السَّائِبَ بن یَزیدَ یَقولُ: «ذَهَبَتْ بِی خالَتی اِلَی رَسُولَ اللهِ (صلی الله علیه و آله و سلم) فَقالَتْ: یا رَسُولَ الله، اِنَّ ابْنَ اختی وَجِعٌ، فَمَسَحَ رَاسِی و دَعَا لِی بِالبَرکه، ثُم تَوضّا فشَربْتُ مِنْ وُضوئِه…»؛ (95) سائب بن یزید می گوید: به همراه خاله ام خدمت رسول خدا (صلی الله علیه و آله و سلم) رفتیم، خاله ام عرض کرد: یا رسول الله (سائب) پسر خواهرم مریض است، پس رسول خدا (صلی الله علیه و آله و سلم) دست مبارکش را به سرم کشید و در حق من دعا کرد، سپس وضو گرفت و من از آب وضوی آن حضرت نوشیدم.10- «بیهقی» فقیه و مورخ معروف اهل سنّت می گوید: «در زمان عمر خشک سالی شد، مردم برای رفع گرفتاری به قبر پیغمبر اکرم(صلی الله علیه و آله و سلم) متوسل شدند؛ چنان که نقل شده است بلال بن حارث صحابی در برابر قبر مطهر ایستاد و عرض کرد: «یا رسُولَ اللهِ اِسْتَسقِ لاُمَّتِکَ فَانَّهُمْ قَدْ هَلَکُوا»؛ (96) ای رسول خدا (صلی الله علیه و آله و سلم) برای امت تان از خدا آب طلب کنید که از بی آبی هلاک شدند».11- عن اوس بن عبدالله، «قالَ: قحط اهلُ المَدینَهِ قَحْطاً شدیداً، فَشکوا الی عائشه، فقالَتْ: انظُرُوا قبرَ النَّبیَ (صلی الله علیه و آله و سلم) فَاجعَلوالله منه کُوَّا اِلی السَّماء حَتّی لا یَکسونَ بَینْهُ وَ بَیْنَ السَّماءَ سَقْفٌ قال: فَفعلوُا، فمُطِرنا مَطَراً حتّی نَبَتَ العَشبُ و سَمَنَت الاِبل حتّی تَفَتّقَت مِن الشَّحمِ، فَسُمِّیَ عامُّ الفَتق»؛ اوس بن عبدالله می گوید: «مردم مدینه دچار قحطی شدیدی شدند و به عایشه شکوه کردند. عایشه گفت: به قبر پیامبر(صلی الله علیه و آله و سلم) متوسل شوید و دریچه ای از آن به سوی آسمان باز کنید تا میان قبر و آسمان سقفی نباشد. راوی می گوید: چنین کردند. پس از آن، چنان بارانی بر ما بارید که گیاهان روییدند و شتران چاق شدند و آن سال را سال رحمت و برکت نامیدند». (97)12- عثمان بن حنیف روایت می کند: «مردی برای برآوردن نیاز خویش نزد عثمان بن عفان آمد، ولی عثمان به خواسته او توجهی نشان نداد. آن مرد ابن حنیف را دید و از وضع موجود شکوه کرد. عثمان بن حنیف به او گفت: برو وضو بگیر، و وارد مسجد شو و دو رکعت نماز بگذار و بگو: «اللهم انّی اسئَلُکَ وَ اتوجه اِلیکَ بِنَبیّنا محمّد نَبیِّ الرَّحمَهِ، یا محمّدُ اِنّی اتوجّه بِکَ الی رَبّی لِتَقْضی حاجَتی؛ پروردگارا! من به وسیله پیامبرمان محمد (صلی الله علیه و آله و سلم)، پیامبر رحمت، به سوی تو می آیم و از تو درخواست می کنم. ای محمد! من برای رفتن به سوی خدا نزد تو آمدم و تو را وسیله قرار دادم تا حاجتم را برآورده گردد». سپس خواسته ات را به زبان جاری کن. آن مرد رفت و آنچه به او گفته بود انجام داد. سپس به نزد عثمان بن عفان رفت و خواسته اش برآورده شد. (98)علاوه بر روایات برخی از بزرگان اهل سنت به اهل بیت پیامبر توسل می جستند. ابن حجر مکی از امام شافعی، پیشوای معروف اهل سنّت نقل می کند که به اهل بیت پیامبر(صلی الله علیه و آله و سلم) توسل می جست و چنین می سرود:الُ النَّبی ذرِیعَتی *** وَ هُمْ اِلیهِ وَسیلَتیارْجسوا بِهِمْ اعْطَی غَداً *** بِیَدِ الْیَمین صَحیفتی. (99)خاندان پیامبر وسیله من هستند، آن ها در پیشگاه خداوند وسیله تقرب من می باشند امیدوارم به سبب آنان در روز قیامت، نامه عمل به دست راستم سپرده شود. از این روایات به خوبی استفاده می شود که توسل به پیامبر گرامی (صلی الله علیه و آله و سلم) به منظور برآورده شدن حاجات و نیازها جایز است؛ بلکه رسول خدا(ص) – طبق حدیث چهارم- به آن مرد نابینا دستور داد تا با وسیله قرار دادن پیامبر(صلی الله علیه و آله و سلم) بین خود و خدا، حاجت خویش را از خداوند درخواست نماید.\n1. یونس/18.2. جن/18.3. محمد بن عبدالوهاب، کشف الشبهات فی التوحید، ص 21.4. سیدمحمدحسین طباطبایی، تفسیرالمیزان فی القرآن، ترجمه: موسوی همدانی؛ ج1، ص 283.5. سوره بقره، آیه 254.6. سوره زمر، ایه 44.7. سوره بقره، آیه ی 255.8. سوره انبیا، آیه 28.9. سوره مریم، آیه 87.10. الجامع الصحیح (سنن الترمذی)، ج4، ص 42، باب 9، ما جاء فی شان صراط، ح 2550 و ابی عبدالله اسماعیل بن ابراهیم البخاری، کتاب التاریخ الکبیر، ج8، ص 453.11. ابن ماجه، سنن، ج2، ص 1440، کتاب الزهد، باب 37، باب ذکر الشفاعه، ح 4307؛ الجامع الصحیح (صحیح البخاری)، ج4، ص 162، کتاب الدّعوات، باب 1، ح 6304 و 6305؛ الجامع الصحیح (صحیح مسلم)، ج1، ص 131 و عبدالله بن بهرام الدرامی، سنن الدرامی، ج2، ص 328. در این کتاب حدود 10 حدیث با سندها و عبارت های متفاوت درباره ی شفاعت از پیامبراکرم (صلی الله علیه و آله و سلم) نقل شده است (ر.ک: ص 130-132).12. الجامع الصحیح، (صحیح مسلم)، ج1، ص 130.13. احمد بن حنبل، المسند، ج6، ص 184، ح 20949.14. سنن النسائی الصغری، ج6، ص 321، باب موضع السجود، ح 1137.15. المسند، ج3، ص 384، ح 10851.16. فخرالدین رازی، تفسیر الکبیر، ج6، ص 321؛ ذیل تفسیر آیه ی 252 سوره ی بقره.17. سنن ابن ماجه، ج2، ص1440، کتاب الزهد، باب 37، باب ذکر الشفاعه، ح 4317.18. سنن ابی داود؛ ج4، ص 236، باب فی الشفاعه، ح 4740.19. سنن ابن ماجه؛ ج2، ص 1441. کتاب الزهد، باب ذکر الشفاعه، ح 4402؛ احمد بن حنبل، المسند؛ ج 3، ص 213 و سنن ابی داود؛ ج 4، ص 236، باب فی الشفاعه، ح 4739.20. کتاب الرّد علی الاخنائی، ص 52.21. الجواب الباهر فی زوار المقابر، ص 14.22. احمد بن فارس، معجم مقاییس اللغه، ج1، ص 209؛ ماده ی «بدع»، و ابی منصور محمد بن احمد ازهری، تهذیب اللغه؛ ج2، ص 240، ماده ی «بدع» و ابی منظور، لسان العرب؛ ج1، ص 342، ماده ی «بدع».23. «البدعه زیاده فی الدین او نقصان منه من اسناد الی الدین.» سید مرتضی شریف، رسائل الشریف المرتضی؛ ج2، ص 264.24. ابن حجر عسقلانی، فتح الباری فی شرح صحیح البخاری؛ ج5، ص 156 و ج 17، ص 9؛ هم چنین ر.ک: جعفر سبحانی، البدعه، ص 26.25. الیاس انطون الیاس، فرهنگ نوین؛ ص 319.26. سوره توبه، آیه ی84.27. سوره نساء، آیه ی 64.28. سیدمحسن امین، ترجمه کشف الارتیاب فی اتباع محمد بن عبدالوهاب؛ ص 439.29. همان.30. نورالدین علی بن احمد سمهودی، وفاء الوفا باخبار دار المصطفی؛ ج4، ص 1361. و نیز تقی الدین سبکی در کتاب شفاء السقام فی زیاره خبرالانام؛ ص 151.31. عبدالله حاکم نشیابوری، المستدرک علی الصحیحین، ج1، ص 377 و ج 4، ص 330. (حاکم در کتاب مستدرک از صفحه ی 374-377 مجموعاً 21 حدیث درباره زیارت قبور از طرق مختلف نقل کرده است. حاکم بعد از نقل این حدیث در مستدرک خود می گوید: «هذا الحدیث صحیحُ».) ابن عبدالقوی منذری، الترغیب و الترهیب؛ ج4، باب الترغیب فی الزیاره الرجال القبوره؛ ص 358، ح 4.32. سنن ابن ماجه؛ ج1، ص 500، باب 47«ما جاء فی زیاره القبور».33. همان.34. احمد ایوب طبرانی، المعجم الکبیر؛ ج12، ص 309.35. مسند ابی داود؛ ج1، ص 12، آخرین حدیث.36. علی بن عمر دار قطنی، سنن الدر قطنی، ج2، کتاب الحجّ، ص 278، ج 19437. نورالدین علی بن احمد سمهودی، وفاء الوفا باخبار دار المصطفی، ج4، ص 1340. تقی الدین سبکی نیز در کتاب «شفاء السقام فی زیاره خیر الانام» صفحه ی 65-115، حدود پانزده روایت از جمله روایت چهارگانه فوق را در مورد جواز زیارت قبر نبی (صلی الله علیه و آله و سلم) آورده است و به حد کافی درباره سندهای آنها بحث نموده و صحّت و استواری طرق این احادیث را ثابت نموده است.38. حاکم نیشابوری، المستدرک علی الصحیحین؛ ج1، ص 375. بعد از نقل این حدیث آمده: هذا الحدیث صحیح علی شرط مسلم. سنن ابی داود، ج3، کتاب الجنائز، بابُ فی زیاره القبور، ص 218، ح 3234.39. ابی حامد الغزالی، احیاء علوم الدین؛ ج6، ص 175.40. ابن منظور در معنای مقنّع می گوید: «و فی الحدیث انّه (صلی الله علیه و آله و سلم) زارَ قَبرَ امَّهِ فی اَلْف مُقَنَّع …» اَی فِی الفِ فارِس مُغَطِّ بالسلاح». لسان العرب؛ ج 8، ص 1 ماده ی «قنع».41. انصاری قرطبی، الجامع لاحکام القرآن، ذیل آیه ی 21 سوره ی کهف؛ بیهقی، السنن الکبری؛ ج5، ص 458، ح 7239، المستدرک علی الصحیحین، ج3، ص 31؛ ح 4367. در ذیل حدیث تأکید می کند که «هذا حدیث صحیح الاسناد».42. همان، ج1، ص 377؛ نورالدین علی بن احمد سمهودی، وفاء الوفاء؛ ج2، ص 112.43. ابی حامد الغزالی، احیاء علوم الدین؛ ج6، ص 175.44. الجامع الصحیح (السنن الترمذی)؛ ج4، ص 371، ح 1055.45. سمهودی، وفاء الوفا؛ ج4، ص 1361.46. الجامع الصحیح (صحیح مسلم)؛ ج3، ص 63، و سنن النسائی(با شرح جلال الدین السیوطی و حاشیه ی الامام السند)؛ ج 4، ص93، باب الامه بالاستغفار للمؤمنین. 47. الجامع الصحیح (صحیح مسلم)ج3، ص 65.48. و اعلم ان العلما مجمعون علی انّه یستحبّ للرجالی زیاره القبور و مِمَّن حکی اجماع المسلمین علی الاستحباب: ابوالزکریا النوّوی، شفاء السقام؛ ص 184.49. اجمعوا علی انّ زیارتها سنه لهم. صحیح مسلم بشرح النووی؛ ج4؛ جزء 7، ص 46.50. نورالدین علی ابن احمد سمهودی، وفاالوفاء، ج4، ص 1362.51. همان.52. همان.53. الجامع الفرید، (کتاب الزیاره، ابن تیمیه)، ص 438، المسأله السابعه.54. کتاب الرد علی الاخنائی، ص 31.55. الجامع الفرید، (رساله الکلمات النافعه فی المکفرات الواقعه، محمد بن عبدالوهاب)، ص 306.56. سوره یوسف، آیه 93.57. سوره یوسف، آیه 96.58. الجامع الصحیح (صحیح بخاری)، ج2، کتاب الحج، باب تقبیل الحجر، ص 186، و ابن حجر عسقلانی، فتح الباری فی شرح صحیح البخاری؛ ج3، کتاب الحج، باب تقبیل الحجر؛ ص 475، ح 1611.59. الجامع الصحیح (صحیح البخاری)، ج2، کتاب الحج، باب تقبیل الحجر، ص 398، ح 1610، و مالک بن انس، الموطا، ص 306.60. عبدالله بن احمد ارزقی، اخبار مکه؛ ج1، ص 321، باب «جاء فی تقبیل الرکن الاسود و السجود علیه».61. همان، ص 343-344، باب «ما جاء فی تقبیل الایدی اذا استلم الرکن».62. همان.63. مستدرک علی الصحیحین؛ ج1، ص 456. نویسنده ی کتاب درباره ی این روایت می گوید: «هذا حدیث صحیح الاسناد».64. الجامع الصحیح، (صحیح بخاری)، ج3، باب ما یجوز من الشروط الاسلام، باب الشروط فی الجهاد و المصالحه؛ ص 255، ح 2673، و احمد بن حنبل، المسند، ج5، ص 430، ح 18573.65. ابن حجر عسقلانی، الاصابه فی تمییز الصحابه، ج1، خطبه ی کتاب، ص 7.66. ابن حجر عسقلانی، فتح الباری فی شرح صحیح البخاری؛ ج1، ص 281-282.67. الجامع الصحیح (صحیح البخاری)؛ ج1، ص 56، کتاب الوضوء، باب 80، ح 187 و نیز احادیث 376، 495، 499، 501، 633، 634، 3553، 3566، 5786 و 5859.68. الجامع الصحیح (صحیح مسلم)؛ ج7، کتاب الفضائل باب «قرب النبی (صلی الله علیه و آله و سلم) من الناس و تبرکهم به»، ص 79.69. المساجد المبنیه علی قبور الانبیاء و الصالحین لا تجوز الصلاه فیها، و بناؤها محرم. الجامع الفرید، (کتاب الزیاره، لابن تیمیه)؛ ص 410، المسأله الرابعه.70. المشاهد المبنیه علی القبر، الّتی تعبد من دون الله، و یشرک باربابها مع الله، لا یحلّ ابقاؤها فی الاسلام و یجب هدمها. زاد المعاد فی هدی خیر العباد؛ ج1، ص 1347.71. «… وَ مَنْ یُعْظَّمْ شَعائِرَ اللهِ فَانَّها مِن تَقْوی القُلُوبِ»، (سوره حج/32) هر کس شعائر الهی را بزرگ دارد؛ این کار نشانه تقوای دلهاست.72. «… قُل لا اسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ اجراً اِلَّا المَوَدَّهِ فِی القُربی…»؛ (سوره شوری، آیه 23) ای پیامبر! به آنان بگو: در برابر انجام رسالت، هیچ اجر و مزدی را از شما طلب نمی کنم، جز دوستی و محبت اهل بیتم.73. «فی بُیوت اذِنَ اللهُ انْ تُرْفَعَ وَ یُذْکَرَ فِیهَا اسْمُهُ یُسَبِّحُ لَهُ بِالغُدُوِّ و الاصال»؛ (سوره نور، آیه 26). (این نور و مصباح) در خانه هایی قرار دارند که خداوند اذن داده دیوارهای آن را بالا ببرند، خانه هایی که نام خدا در آنها برده می شود و صبح و شام در آنها تسبیح او می گویند.74. جلال الدین سیوطی، الدرّ المنثور فی التفسیر بالماثور؛ ذیل آیه ی 36 سوره ی نور.75. لا باسَ بان ینقش المسجد بالجصّ، السّاج و ماء الذَّهب، محمد بن حسن شیبانی، الجامع الصغیر؛ ص 121.76. ابی عمر محمد بن احمد بن قدامه مقدسی، الشرح الکبیر؛ ج1، ص 208.77. ان المسجد کانَ … فی عَهد رَسُولِ الله(صلی الله علیه و آله و سلم) باللّبن و الجرید و اعادَه عُمدهُ خشباً، ثُمَّ غیّرهُ عثمان، فزاد فیه زیاده کثیره، و بنی جداره بالحجاره المنقوشه و القصّه، و جعل عمدهُ من حجاره منقوشه، و سقَّفَهُ بالسّاج. الجامع الصحیح (صحیح البخاری)؛ ج1، ص 115، کتاب الصلاه، باب 62، ح 446.78. قرطبی، الجامع الاحکام القرآن؛ ذیل آیه ی 36سوره ی نور.79. فتح الباری فی شرح صحیح البخاری؛ج1، ص 540.80. راغب اصفهانی، المفردات فی غریب القرآن؛ ص 523، ماده ی وَسَلَ.«وَسَلَ-یَسِلُ-وَسِیله وَ تَوَسَّل الی اللهِ بِعَمَل او وَسیله؛ وسیله به معنی تقرب و نزدیکی به خداوند، به واسطه ی عمل یا وسیله ای است». المنجد فی اللغه؛ ص 900، ماده ی وَسَلَ.81. ابن منظور، لسان العرب، ج15، ص 301.82. الاستغاثه و سؤال الاموات من الشرک المنافی التوحید فهو… من الحرّمات، و هو من جنس الشّرک، فانّ المیت سواء کان نبیّاً او غیر نبیِّ لا یدعی و لا یسال و لا یستغاث به عند قبره و لا مع البعد من القبره. الجامع الفرید، (کتاب الزیاده، لابن التیمیه)، ص 414، المسأله الرابعه و من الشّرک ان یستغیث بغیرالله او یدعوا غیره. الجامع الفرید، (کتاب التّوحید، لمحمد بن عبدالوهاب)؛ ص 69، باب 14.83. سوره مائده، آیه 35.84. سوره نساء، آیه ی64.85. سوره ی یوسف، آیه ی 97.86. برای اطلاع بیشتر ر.ک: سمهودی، التوصل الی حقیقه التوسل، و تقی الدین سبکی، شفاء السقام و الوفاء الوفاء.87. قال رسول الله(صلی الله علیه و آله و سلم): «لَمَّا اَذْنَبَ آدمَ (علیه السلام) الذَنبُ الَّذ اَذْنَبَهُ، رَفَعَ رَاسَهُ اِلَی السَّماءِ فَقالَ: اسئَلُکَ بِحَقَّ مُحَمَّدٍ اِلَّا غَفَرْتَ لی فَاوْحی اللهُ: الیه وَ مَنْ مُحَمَّد؟ فَقالَ: تَبارَکَ اسمُکَ، لَمّا خَلَقْتَ رَفَعْتُ رَاسی اِلَی عَرْشِکَ فَاذا فیهِ مَکْتُوبُ لا اله اِلَّا اللهُ وَ مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللهِ، فَقُلتُ: اِنَّهُ لَیْسَ احَدٌ اعْظَمَ عِنْدَکَ قَدْرا مِمَّنْ جَعَلْتَ اسمَهُ مَعَ اسمِکَ فاوحَی اِلَیْهِ اِنَّهُ آخَرُ النبیینَ مِنْ ذُرِّیَتِکَ وَ لَولا هُوَ لَما خَلقْتُکَ». ابی بکر هیثمی، مجمع الزوائد و منبع الفوائد، ج8، ص 253؛ سلیمان بن احمد بن ایوب طیرانی، المعجم الاوسط، ج6، ص 313؛ متقی هندی، کنز العمال، ج2، ص 358، ح 44237، و ج11، ص 455، ح 32138، و محمود سعید ممدوح، رفع المناره، ص 196-199، ح 13.88. قندوزی، حنفی، ینابیع الموده، ص 111، باب 24، ح 55؛ محمدطاهر بن هندی متقی، تذکره الموضوعات، ص 198؛ شواهد التنزیل لقواعد التفصیل؛ ج1، ص 101-102؛ علی بن جوزی، الموضوعات، ج2، ص 3، ح2، و جلال الدین سیوطی، درالمنثور فی تفسیر بالماثور، ج1، ص 60-61، ذیل آیه ی 37 سوره ی بقره.89. «لمّا ماتَتْ بِنْتُ اسَد، دَخَلَ عَلیها رسولُ الله (صلی الله علیه و آله و سلم) فَجَلَسَ عِنْدَه رَاسِها، فَقالَ رَحِمِکَ یا اُمِّ کنْتُ امّی بعدَ امّی … ثُمَّ دَعا رَسولَ الله (صلی الله علیه و آله و سلم) اُسامه بنَ زَیْد، وَ ابا ایّوب الانصاریِ وَ عمربْن خطاب و غُلاماً اسْوَدَ، یَحْفِروُنَ، فَحَفَروا قَبْرَها، فَلَمّا بَلَغُوا اللَّحد، حَفَره رَسُول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) بِیدِه وَ اخْرَجَ تُرابَهُ بِیدِه، فَلَمّا فَرغَ دَخَلَ رَسُولَ اللهِ (صلی الله علیه و آله و سلم) فَاضْطَجَعَ فیهَ، ثُمَّ قالَ: اللهُ الَّذی یُحْیی و یُمیتُ وَ هُوَ حَیُّ لا یَمُوتُ، اِغْفِر لِاُمِّی فاطِمَهِ بِنْت اسَد وَ وَسِّعْ عَلَیْها مَدْخَلَها بِحَقَّ نَبیَّکَ والانبیاء الَّذی مِن قبْلی». احمد ایوب طبرانی، المعجم الکبیر؛ ج24، ص 351 و 352، باب الفاء؛ سلیمان بن طبرانی، مجمع الزوائد و منبع الفوائد؛ ج9 ص 257؛ خوارزمی، المعجم الاوسط؛ ج1، ص 67-68؛ خوارزمی، المناقب، ص 47، و محمود سعید ممدوح،رفع المناره، ص 115.90. انَّ رَجُلاً ضریرَ الْبَصر اَتَی النّبی صَلِّی الله علیه [و آله] و سَلَّمَ فقال ادْع الله ان یُعافینی، قالَ: اِنْ شِئْتَ دَعوتُ لکَ وَ اِنْ شِئْتَ اخَّرْتَ ذلک فَهُو خیرٌ، فَقال: اُدْعُه فَامَرُ انْ یتَوضا فَیَحسن وُضوئه فَیُصلّی رَکعتین وَ یَدْعو بهذا الدُّعاء. اللهم اِنّی اسئَلُکَ وَ اتوَجَّهُ اِلیکَ بِنَبیِّکَ محمد نَبِیِّ الرَّحمه یا محمد اِنّی توَجَّهتُ بِکَ اِلی رَبّی فی حاجَتی هذِهِ، لِیَقْضی، لی، اللهمَّ شَفِّعَهُ فِی. احمد بن حنبل، المسند؛ ج5، ح 16913؛ سنن النسائی الکبری؛ ج6، ص 169، ح 10495؛ سید محمود آلوسی، روح المعانی، ج6، ص 125؛ سنن ابن ماجه؛ ج1، کتاب الصلاه، باب 189، ح 1385؛ الجامع الصحیح (السنن الترمذی)؛ ج5، کتاب الدعوات، باب 119، ح 3578.91. المسند، ج4، ص 19، ح 12414.92. سنن ابن ماجه؛ ج1، کتاب الصلاه، باب 189، ح 1385.93. الجامع الصحیح (صحیح بخاری)؛ ج1، ص 243، کتاب الاستسقا، باب 4، ح 1013، در کتاب استسقا بیش از بیست حدیث (932، 1013-1033 و 3582، 6093 و 6342) درباره ی توسل ذکر شده است.94. الجامع الصحیح (صحیح البخاری)؛ ج 4، ص 172، کتاب الدعوات، باب 26، ح 6343.95. همان؛ باب 31، ح 6352.96. ابن حجر عسقلانی، الاصابه فی تمییز الصّحابه؛ ج6، ص 216؛ ابن ابی شیبه، المصنف، ج7، ص 482.97. عبدالله بن بهرام الدرامیّ، سنن الدرامی، ج1، ص 43-44؛ باب «ما اکرم الله تعالی نبیّه (صلی الله علیه و آله و سلم) بعد موته».98. احمد بن ایوب طبرانی، المعجم الکبیر، تحقیق حمدی عبدالمجید السّفلی؛ ج7، ص 30، رقم 8311.99. احمد بن حجر هیثمی، الصواعق المحرقه؛ ص 178؛ ابن شهرآشوب، مناقب آل ابی طالب؛ ج2، ص 3؛ قندوزی حنفی، ینابیع الموده لذوی القربی؛ ج 2، ص 468.


شرکت‌های دانش بنیان ایرانی به نمایشگاه جیتکس می روند - سایت خبری تحلیلی کسب و کار\nصفحه اصلی / استارت آپ و دانش‌بنیان / شرکت‌های دانش بنیان ایرانی به نمایشگاه جیتکس می روند\n۳۰/۰۶/۱۳۹۸۴:۱۷ ب٫ظ\tاستارت آپ و دانش‌بنیان, سرخط خبرها دیدگاه خود را بیان کنید منبع: کسب و کار نیوز\nکسب و کار- شرکت های دانش بنیان و توانمند ایرانی برای شرکت در نمایشگاه جیتکس ۲۰۱۹ راهی مرکز تجارت جهانی دوبی می‌شوند.\nبه گزارش کسب و کار نیوز، مهمترین هفته در تقویم تکنولوژی جهانی در ۳۸ سال اخیر، هفته تکنولوژی جیتکس است. گردهمایی ای که به میزبانی دوبی از ۱۴ تا ۱۸ مهر ۱۳۹۸در مرکز تجارت جهانی دوبی امارات متحده عربی برگزار می شود. نمایشگاه جیتکس دوبی، بزرگترین و معتبرترین نمایشگاه فناوری اطلاعات در منطقه خاورمیانه است که هر ساله در فصل پاییز برگزار می شود و متخصصان این حوزه را دور هم جمع می کند. سی و نهمین دوره این نمایشگاه ۱۴ تا ۱۸ مهرماه سال جاری در مرکز تجارت جهانی دوبی برپا می شود. در این نمایشگاه پیشروان فناوری، سرمایه گذاران و استارت آپ ها از تمام نقاط جهان گرد هم می آیند تا آینده صنعت و کسب و کارهای نوین خود را ارائه کنند.\nدر این نمایشگاه، جدیدترین نوآوری ها و تکنولوژی ها در حوزه فناوری آی تی به نمایش گذاشته می شود. به واسطه وسعت و گستردگی موضوعات IT ارائه شده (حدود ۲۰ بخش مختلف که در بیش از ۱۰ صنعت کاربرد دارد) و حضور غرفه داران و بازدیدکننده های بسیار زیاد از اقصی نقاط جهان، تقریبا همه مدیران ارشد شرکت های معروف دنیا و متخصصان این صنعت در این رویداد بی‌نظیر شرکت می کنند. علاوه بر آشنایی با جدیدترین تکنولوژی های حوزه فناوری، نمایشگاه جیتکس فرصتی ویژه و بسیار مناسب برای آشنایی و ایجاد ارتباط با تولید کنندگان، خرید و سفارش و اخذ نمایندگی محصولات است.\nاین نمایشگاه در حوزه های مختلفی چون رایانش ابری، بلاکچین، سخت افزار، نرم افزار، تکنولوژی مصرف کننده، پلت فرم تخصصی تجارت برای توزیع کنندگان گوشی های همراه، امنیت شبکه و زیر ساخت، دیتا سنتر یا مرکز داده، دیتا های بزرگ، چاپ سه بعدی، شهرهای هوشمند، خانه های هوشمند، محل کار هوشمند، حمل و نقل در آینده، هواپیمای بدون سرنشین و پهپاد و رباتیک برگزار می شود. با توجه به بزرگی، وسعت و اهمیت این نمایشگاه، مرکز تعاملات بین المللی علم و فناوری معاونت علمی و فناوری ریاست جمهوری، صندوق نوآوری و شکوفایی و سازمان توسعه تجارت ایران از اعزام شرکت های دانش بنیان ایرانی به نمایشگاه جیتکس ۲۰۱۹ حمایت می کنند.\nبرچسب هاشرکتهای دانش بنیان نمایشگاه جیتکس\nقبلی لزوم ترویج فرهنگ کار و کارآفرینی در سال رونق تولید\nبعدی هزینه مدرسه رفتن چقدر تمام می‌شود؟


هرکسی اعم از فقیر و غنی، عالم و عامی، کافر و مؤمن، شهری و روستائی و زن و مرد دارای این احساس است که گوئی عمرش حیف و هدر شده و کسی قدر او را آنگونه که باید نشناخته است. این احساس اساساً مربوط به قدر نشناسی دیگران نسبت به خویشتن است. ولی معلوم نیست که این انسان حیف شده آیا خودش قدر خود را آنگونه که باید شناخته است یا نه. و اگر شناخته است آن قدر و حق چیست؟ این احساس که یک احساس جهانی نیز هست دالّ بر حقیقتی اسرار آمیز است و آن حق و عظمت روح خداوند در وجود انسان است که براستی هرگز نه بواسطه دیگران و نه بواسطه خود هرکسی شناخته نمی شود. بدون شک دیگران قرار نیست و نمی توانند حق و قدر ما را بهتر از خود ما بشناسند و تصدیق کنند. دیگران هم قدر «من» را به همان نسبت که من خودم می شناسم خواهند شناخت. این احساس حیف درهر بشری به نوعی احساس نابودی و هلاک شدگی است. علی (ع) می فرماید «هر که قدر خود را نشناخت، نابود شد». همه تلاشهای آدمی در زندگی فقط به این مقصد است که قدر و حق و عظمت خود را آشکار ساخته و به دیگران بشناساند و نیز به خودش بباوراند. در واقع « خودشناسی » یک هدف ذاتی در هر انسان است که غریزتاً عمل می کند ولی از آنجا که عموماً به همراه تعمّق درونی و مکاشفات روحانی و شناخت عرفانی نفس نیست مواجه با شکست و ناکامی می شود و انسان را از حق و قدر و منزلت خویش راضی نمی سازد. آدمی ذاتاً دارای احساس خدائی است چون حامل روح خداست و کلّا تکبّر و غرورش از همین بابت است و توقعش از دیگران نیز ذاتاً برحق است ولی عجب است که چنین توقعی را از خودش ندارد. آدمی انتظار دارد که دیگران زندگی خود را رها کنند و به شناخت او بپردازند در حالیکه خودش چه بسا ساعتی از عمرش را هم صرف این کار نمی کند. او فقط می خواهد خودش را به دیگران معرفی و ثابت کند ولی نه به خودش. گوئی که هر کسی در درون خودش آن ذات کبریایی خود را درک کرده و اطمینان دارد و لذا نیازی به تعمّق و معرفت ندارد. درحالیکه این یک احساس کور و غریزی است و آدمی را کفایت نمی کند. انسان به میزانیکه خودش قدر خود را درک می کند، دیگران هم بالاخره قدر او را تصدیق خواهند کرد. وجود انسانهای بزرگ تاریخ، دالّ بر این حقیقت است. هرکه قدر خود را بشناسد، دیگران هم دیر یا زود قدرش را تصدیق می کنند. هرکه خود را بشناسد، دیگران هم او را خواهند شناخت.\nدائرةالمعارف عرفانی جلد ۴ ص ۱۸۱\nخودشناسی, عرفان, معرفت نفس\nمدیریت ارسال363 روز قبل


: کاسنی\nآنچه به اینجا پیوند دارد... کاهو قاصدک مقالات جدید زیست شناسی\nاین گیاه از خانواده کلاپرکها (Compositeae) می‌باشد. دو گونه آن مورد استفاده قرار می‌گیرد یکی سیکوریوم اندیووم یا کاسنی فری و دیگری سیکوریوم انتیموس یا کاسنی وحشی. این دو نوع کاسنی از نظر رنگ و طرز مصرف متفاوت بوده ولی هر دو گیاهی دو ساله هستند که در سال اول تولید برگ یا ریشه ضخیم نموده و در سال دوم گل کرده و بذر می‌دهند. اگر بذر انواع کانی زود کاشته شود در همان سال اول بذر خواهند داد و برگ و ریشه آنها برای مصرف به عنوان سبزی قابل استفاده نخواهد بود.\nمشخصات گیاهشناسی کاسنی\nکاسنی فری دارای برگهای تقریبا گرد با بریدگیهای زیاد در کناره‌های برگ می‌باشد و این برگها پیچیده و مجعد است به همین دلیل ما آن را کاسنی فری نامیده‌ایم. ریشه کاسنی فری باریک است. در کاسنی تلخ یا وحشی برگها کشیده هستند یعنی عرض برگ نسبت به طول آن خیلی کمتر است رنگ برگ تیره و کناره آن کامل می‌باشد یعنی فاقد بریدگی است. ریسه کاسنی تلخ مانند ریشه هویج ضخیم و طول آن به 25 تا 30 سانتیمتر می‌رسد و این ریشه است که در پاره‌ای از ممالک پس از خشک کردن و بو دادن به جای قهوه مصرف می‌شود.\nسطح انتشار این گیاه بسیار وسیع است و در اروپا و آفریقا از مراکش تا شمال اروپا و در آسیا از بلوچستان تا سیبری می‌روید.\nآب و هوای مطلوب کاسنی\nکاسنی محصول آب و هوای خنک و فصل نسبتا سرد است و گرمای شدید نواحی گرمسیر باعث زود بذر دادن آن می‌شود.\nخاک و کود مطلوب کاسنی\nبهترین و مناسب‌ترین زمین برای این گیاه خاکهای لیمونی سبک که دارای مقدار زیادی مواد آلی است می‌باشد. در خاکهای هوموسی نیز محصول فراوان حاصل می‌شود. در زمینهای هوموسی که معمولا فسفر و پتاس ضعیف هستند کافی است که فسفر و پتاس به خاک اضافه شود و زمینهایی که فاقد هوموس و مواد آلی هستند ازت و فسفر به خاک اضافه می‌کنند.\nکاسنی را بوسیله بذر ازدیاد می‌کنند و بذر را می‌توان در خزانه و یا در محل اصلی کاشت. اگر بذر را در خزانه بکارند پس از آنکه نهال دارای چهار برگ شد آن را به محل اصلی منتقل می‌کنند. هر گاه بذر را در محل اصلی بکارند پس از سبز شدن باید بوته‌ها را تنک کرد تا فاصله بین بوته‌ها روی خط 15 تا 20 سانتیمتر باشد.\nکاسنی از دسته سبزیهایی است که قبل از مصرف باید سفید کرد. در اثر این عمل تلخی آن به مقدار زیادی کاسته می‌شود. طرز سفید کردن کاسنی نسبت به انواع مختلف متفاوت است. کاسنی فری را دو تا سه هفته قبل از برداشت محصول در مزرعه سفید می‌کنند. یعنی اگر هوا نسبتا گرم باشد دو هفته کافی است و اگر اواخر پاییز یا اوایل زمستان بخواهند این عمل را انجام دهند سه تا چهار هفته وقت لازم است.\nبرای سفید کردن کاسنی فری از انواع وسایل مانند جعبه ، گلدان ، کاغذ و غیره برای جلوگیری از رسیدن نور به برگهای داخلی کاسنی استفاده می‌کنند. ولی ساده‌ترین طریق که همیشه بیشتر از سایر طرق معمول است جمع کردن برگها و بستن نوک آنها باهم است. بدین طریق برگهای خارجی مانع رسیدن نور خورشید به داخل بوته می‌شوند. برای سفید کردن کاسنی باید هوا خشک باشد و اگر هوا مرطوب باشد باید وضعیت برگهای وسط بوته را بررسی کرد زیرا رطوبت باعث پوسیدن آنها می‌شود.\nتعداد بازدید ها: 54233


نحوه و چگونه نمایش و عدم نمایش رمز های عبور به کاربران - قالب وردپرس|پوسته وردپرس|افزونه وردپرس|وردپرس فارسی\nخانه / افزونه ی کاربردی وردپرس / نحوه و چگونه نمایش و عدم نمایش رمز های عبور به کاربران\nچگونه نمایش و عدم نمایش رمز های عبور به کاربران نحوه و چگونه نمایش و عدم نمایش رمز های عبور به کاربران\nناصر دشتی فوریه 20, 2016\tافزونه ی کاربردی وردپرس, افزونه ی وردپرس\n413 بازدید چگونه نمایش و عدم نمایش رمز های عبور به کاربران\nدوستان بسیاری از افراد که در دفاتر و شرکتها هستند که عقیده بر این دارند نمایش رمز عبور چیزی بی معنی است و نیازی به این کار نیست زیرا آنها میگویند ممکن است رمزشان در دفتر لو رود و عده ای هم میگویند نیازی به مخفی کردن نیست و هر یک دلیل قانع کننده ای می آورند پس اگر شما هم به نتیجه رسیدید و می خواهید این افزونه رایگان را نصب نماید ابتدا باید با دانلود افرونه hideShowPassword و نصب و فعال سازی ان کار خود را شرو ع می کنیم پس از اتمام نصب هیچ گونه گزینه جدیدی برای پیکر بندی به شما نخواهد داد و برای کار با ان شما کافی است از نو به وردپرس خود وارد شوید در هنگام ورود خواهید دید که در کنار فیلد ورود شما یک آیکون به شکل چشم در کنار رمز شما اضافه شده که با کلیک بر روی ان می توانید رمز خود را مشاه ده و اگر دوباره بر روی ان کلیک نمایید رمز شما مخفی خواهد شد\nدوستان با افزونه چگونه نمایش و عدم نمایش رمز های عبور به کاربران تست شده و یک پلاگین رایگان توسط روز تم خدمتتون میرسیم تا یکی از نیازهای شما را به صورت خیلی راحت برطرف نماییم خب , عزیزان آیا شده تا به حال به به سایتهای محبوب خود مراجعه نماید و در انجا در کنار فیلد پسورد یک آیکون به شکل چشم مشاهده نمایید ؟ این همان نمایش دهنده رمز عبور بوده شاید بسیاری از افراد (کاربران) با دستگاه های کوچکی چون گوشی همراه به سایت مراجعه نمایند و با کوچکی صفحه نمایش امکان غلط وارد کردن رمز عبور زیاد می باشد بنابراین کاربر میتواند با کلیک بر روی آیکون چشم رمز عبور وارد شده رو مشاهده نماید که می تواند یک ایده ی خوب برای افرادی بوده که با گوشی به سایت مراجعه می کنند تا بدانند چه چیری را در آن تایپ نمودند ما این اینجا با استفاده از این افزونه وردپرس رایگان به شما توضیح خواهیم داد که چگونه همچین امکانی رو به سایت خود اضافه نمایید .\nچگونه نمایش و عدم نمایش رمز های عبور به کاربران\nدر ضمن دوستان عزیز همیشه از رمز عبورهای سخت و قوی استفاده نمایید و از رمز های که قابل حدس می باشد استفاده نکنید\nمنبع : روز تم افزونه چگونه نمایش و عدم نمایش رمز های عبور به کاربران پلاگین رایگان دانلود افرونه دانلود افرونه hideShowPassword\t2016-02-20\nبرچسبافزونه چگونه نمایش و عدم نمایش رمز های عبور به کاربران پلاگین رایگان دانلود افرونه دانلود افرونه hideShowPassword باکس دانلود شاید این مطالب برایتان مفید باشد\nنحوه و چگونگی اضافه کردن یک سیستم رزرو رستوران در وردپرس\nچگونه به سرعت فعال و غیر فعال کردن افزونه های وردپرس/آموزش\nپاسخ دهید لغو پاسخ\tنشانی ایمیل شما منتشر نخواهد شد. بخش‌های موردنیاز علامت‌گذاری شده‌اند *دیدگاه نام * ایمیل * + = شانزده\nمطالب تصادفی دوست داشتنی\tراهکاری برای محدود کردن طول دیدگاه کاربران در سایت های وردپرسی/مهم\nآموزش آپلود فایل در وردپرس با انواع فرمت (مدرسه 28)\nتم رایگان خبری وردپرس Emphaino\nقالب/پوسته وردپرس خبری Fabiano


پایگاه خبری پیارم » هرمزگان در تولید ناخالص داخلی رتبه چهارده را دارد\nهرمزگان در تولید ناخالص داخلی رتبه چهارده را دارد\nبهگزارش پیارم به نقل از هرمز به نقل از جنوب ایران، شیرازی‌ها کم‌کارند عوضش یزدی‌ها سخت‌کوشند. هر چه گیلانی‌ها اهل قهوه‌خانه و خوش‌گذرانی‌اند؛ تهرانی‌ها باید از صبح سحر کار کنند. شما هم شاید این عبارات و امثال این‌ها را شنیده باشید. جملاتی که سعی می‌کند بر مبنای یک استقرا یا مشاهده تجربی، قضاوتی کلی از ...\nبهگزارش پیارم به نقل از هرمز به نقل از جنوب ایران، شیرازی‌ها کم‌کارند عوضش یزدی‌ها سخت‌کوشند.\nهر چه گیلانی‌ها اهل قهوه‌خانه و خوش‌گذرانی‌اند؛ تهرانی‌ها باید از صبح سحر کار کنند. شما هم شاید این عبارات و امثال این‌ها را شنیده باشید. جملاتی که سعی می‌کند بر مبنای یک استقرا یا مشاهده تجربی، قضاوتی کلی از میزان کارایی مردم یک شهر، به دست دیگران بدهد. اما آیا واقعا اینگونه است؟ این جملات تا چه حد صحیح هستند؟\nیکی از ساده‌ترین راه‌ها برای راستی‌آزمایی این گزاره‌ها در عصر کنونی، مراجعه به آمار است. در این مورد خاص، آمار تولید ملی با برش استانی مشخص خواهد کرد که هر استان چه میزانی در تولید ملی کشور نقش دارد و آن‌وقت محک علمی معتبری برای صحت یا خطا بودن آن جملات یافت خواهد شد.\nسهم هرمزگان از تولید ناخالص داخلی در میانه های جدول با ۶۵۰۰ میلیارد تومانی رتبه ۱۴ در کشور است.\nجدول یک – لیست تولید ناخالص داخلی استان‌ها با احتساب نفت\nاما در صورتی که نفت، از میزان تولید ناخالص داخلی هر استان کم شود؛ تغییراتی در رده بندی اتفاق خواهد افتاد. مثلا حدود ۳۰ هزار میلیارد تومان از میزان تولید خوزستان، ۷ هزار میلیارد تومان از تولید کهگیلویه و بویراحمد و ۲ هزار میلیارد تومان از تولید بوشهر کاسته خواهد شد. در این صورت سه استان برتر تهران، اصفهان و خراسان رضوی خواهند بود و سه استان قعرنشین؛ ایلام، کهگیلویه و بویر احمد و خراسان شمالی و استان هرمزگان با پرشی ۴ پله ای خود را به جایگاه دهم در کشور می رساند.\nجدول دو – میزان تولید سرانه هر فرد در استان‌های کشور\nرتبه دهم هرمزگان در کشور بدون احتساب نفت در تولید ناخالص داخلی\nلینک کوتاه :http://www.piyarom.ir/?p=4721


کد خبر: ۸۷۰۳۹ |\nتاریخ انتشار: ۱۴:۰۷ - ۱۴ تير ۱۳۹۹\nخوشروان تاکید کرد: البته در مناطقی که طرح سالم سازی دریا است یک سری کارهای زیربنایی انجام شده و محیط ها و مکان‌هایی را برای شنا اختصاص یافته امن است و افرادی به عنوان غریق نجات درآن مکان ها مستقر هستند که بر روی شنای مردم نظارت می کنند بنابراین این مناطق نسبتاً امن است اما فراموش نکنیم که چند عامل جان انسان‌ها را در دریای خزر تهدید می کند که باید اطلاع رسانی شوند.\nمجری طرح بین‌المللی اثر نوسانات دریای خزر بر محیط زیست مناطق ساحلی گفت: اولین نکته بحث عدم آگاهی مردم نسبت به عمق دریا است وقتی وارد استخر می شوید محدوده عمقی استخر کاملاً مشخص است یعنی ناحیه کم عمق، نیمه عمیق و عمیق علامت گذاری شده اما در دریا و حوضچه‌های دریاچه‌ای این اتفاق نیفتاده یعنی وارد آبی می شوید که عمدتاً به علت تلاطم جریان‌های زیر‌آبی آب کدر است و بدون آگاهی از وضعیت نیم رخ بستر وارد دریا می شوید و حتی ممکن است بیش از ده‌ها متر قدم بزنید و ببینید که عمق آب کم است و فکر می کنید این عمق کم همینطور ادامه دارد اما ناگهان وارد چاله یا پرتگاهی می شوید که دیگر نمی توانید شناوری خود را حفظ کنید و این باعث مرگ و میر بسیاری از شناگران می شود.\nوی ادامه داد: معمولاً در دریای خزر وقتی وارد دریا می شویم ابتدا تا عمق یک متر می بینیم که شیب نسبتاً ملایم است بعد به پشته‌های ماسه‌ای می‌رسیم که محل شکست امواج است وقتی وارد این محدوده پشته‌ها می‌شویم می بینیم که یک دفعه عمق آب کم شده یعنی کمتر از ۵۰ سانتیمتر و حتی گاهی آب به زیر زانو‌ها می رسد و اینجا خوشحال می شویم که وارد منطقه ای شده‌ایم که عمق آن کم است و با این اعتماد به نفسی که ایجاد می شود شروع می کنیم به سمت جلو رفتن اما غافل از این هستیم که پشت این پشته‌های ماسه ای چاله‌هایی وجود دارد که محل فرسایش رسوبات پشته های ماسه‌ای است و نسبتاً عمیق است و تغییرات عمق در اینجا بسیار زیاد است و همین پشته‌ها که محل شکست امواج است مکانی است که در مواقع تلاطم آب و برگشت آب باعث می شود که یک شناگر را با سرعت زیاد تحت تاثیر جریان های برگشتی (جریان شکافنده) به سمت اعماق دریا هول دهد که در این شرایط شناگر غافلگیر می شود و همین مساله مرگ فرد را رقم می زند.\nمدیر سابق مرکز ملی مطالعات و تحقیقات دریای خزر گفت: دومین مساله بحث تله های زیر آبی است، اکنون در بحث سواحل دریای خزر در بسیاری از جاها فعالیت های ماهیگران پره را داریم این ماهیگران که از مهرماه کارشان را آغاز می کنند و تا اواخر اسفند ادامه دارد معمولا با تورهای بزرگ ماهیگیری ماهی را صید و بیرون می کشند که گاهی بخشی از تورهای آنها پاره می‌شود و در اعماق دو متری و یک و نیم متری رها می‌شوند و این تورها با وزنه هایی که دارند در کف بستر دریا باقی می مانند، وقتی یک شناگر به محیط عمیق می رود به خودش اعتماد دارد که می تواند در آن منطقه شنا کند و دوباره به ساحل برگردد اما وقتی که قوس برمی دارد و به زیر آب می رود درگیر این تورها می شود و در این شرایط به هیچ وجه نمی تواند خودش را نجات دهد و بسیاری از شناگران بر اثر این عامل جان خود را از دست می دهند.\nوی افزود: فراموش نکنیم که عمق دریای خزر متعاقباً در حال تغییر است، از سال ۱۳۹۷ تا کنون بیش از سه متر اختلاف ارتفاع را در خزر تجربه کردیم پس طبیعی است که اگر سازه هایی مانند چاه آب در کنار ساحل داشته باشیم این چاه ها امروزه در زیر آب هستند و بسیاری از شناگران از آنها اطلاعی ندارند و وقتی شناگران وارد آب می شوند داخل این چاه ها می‌افتند و این چاه ها عاملی برای غرق آنها می‌شود، از این مدل سازه ها در حوالی شهر بابلسر بین پلاژ شش تا هشت می توان مشاهده کرد که اکنون به علت کاهش سطح تراز آب خزر در حال بیرون آمدن از آب هستند.\nوی تأکید کرد: اگر از همه اینها بگذریم بحث مخاطراتی که در اثر عوامل بیماری زا و عوامل میکروبی می تواند ایجاد شود نیز مساله مهمی است، در مناطقی که پساب‌های شهری و روستایی وارد دریا می شوند مواد مغذی داخل آب افزایش می یابد و این مواد مغذی شرایطی برای گسترش آلکای جلبک ها ایجاد می کند، جلبک های سبزی که معمولا بر روی تخته سنگ های کنار ساحل وجود دارند و اینجا هم معمولا جلبک ها می توانند همراه موجوداتی میکروسکوپی شرایط سمی را در آب رقم بزنند و این مواد شیمیایی سمی می تواند جان بسیاری از گردشگران را تهدید کند و متاسفانه بسیاری از طرح های سالم سازی ما الان در محدوده آب های ناسالم قرار گرفته اند.\nمجری طرح بین‌المللی اثر نوسانات دریای خزر بر محیط زیست مناطق ساحلی با تاکید بر اینکه بسیاری از نقاط دریای خزر برای شناگران شرایط مناسب و مساعدی ندارد گفت: شناگران بدون آگاهی و آموزش وارد این نقاط می شوند و در نهایت جان خود را به خطر می اندازند، توصیه‌ای که دارم این است مکان هایی که برای مقابله با نفوذ آب دریا دیوارهای حفاظتی دارد و معمولا تخته سنگ هایی بزرگ هستند، شناگران به هیچ وجه در آن مناطق شنا نکنند چون مناطقی هستند که نیم رخ بستر دریا در آنجا کاملاً تغییر کرده و شیب در آن مناطق بسیار زیاد است و زمانی که امواج کوبنده باشد می تواند شناگر را به این تخته سنگ ها بکوبد و باعث مرگ شود ضمن اینکه این تخته سنگ ها در زیر آب هم وجود دارند و باعث پارگی و جراحت پا و حتی باعث به تله افتادن یک شناگر و مرگ آن می شوند بنابراین با جدیت از این مناطق فاصله بگیریم.\nمجری طرح بین‌المللی اثر نوسانات دریای خزر بر محیط زیست مناطق ساحلی تاکید کرد: شناگرانی که مهارت شنا ندارند حتما همراه خود یک توپ پلاستیکی داشته باشند این توپ ها جان بسیاری از آدم ها را نجات می دهد، مهمترین عامل برای بقا در دریا این است که وقتی دچار خطر می شویم به سه نکته توجه کنیم اول اینکه وقتی وارد محدوده خطر می شویم کاملاً سکوت کنیم و واکنش های رفتاری ناهنجاری را از خود نشان ندهیم، دوم اینکه فکر کنیم حالا تحت این شرایط چه کاری بهتر است انجام دهیم و سوم اینکه حالا باید واکنش نشان دهیم و حرکت کنیم.\n۸۰ درصد عملیات کمکی نجات غریق به جریان شکافنده بر‌می‌گردد\nبه گفته معاون پژوهشی و فنّاوری پژوهشگاه ملی اقیانوس شناسی و علوم جوی، مبانی علمی جریان شکافنده از دهه ۵۰ میلادی شناخته و از دهه ۶۰ میلادی نیز مبانی فیزیکی و ریاضی آن تبیین شد؛ از آن زمان در سواحل مهم دنیا تابلو نصب می کنند و گارد ساحلی به مردم هشدار می دهد.\nبرچسب ها: دریای خزر گردشگران محیط زیست دریایی شناگران سواحل غرق شدگی


خبری تحلیلی آی سبک - اخبار > رسوایی سبک زندگی در غرب با انتخاب وزیر تنهایی، در بریتانیا\nتاريخ انتشار: ٠٩:٥٢ - 1396/11/17\nرسوایی سبک زندگی در غرب با انتخاب وزیر تنهایی، در بریتانیا\nیک کارشناس و آسیب شناس اجتماعی خاطرنشان کرد: افراد در این دوران به خاطر افزایش سن به بیماری هایی دچار می شوند و شاید همین عوامل باعث می شود که زوج دیگر دچار خستگی شده و زندگی را ترک کند؛ متاسفانه در جامعه ما تبلیغات گسترده ای به صورت خواسته یا ناخواسته برای سبک زندگی تنها می‌شود.\nبه گزارش آی سبک، تنهایی و انزوای شهروندان پدیده‌ای فراگیر در جوامع مدرن محسوب می‌شود از این رو دولت بریتانیا دست به معرفی وزیر تنهایی برای مقابله با این معضل اجتماعی زده است.\nترزا می، نخست‌وزیر بریتانیا درباره این “چالش اجتماعی” گفت که «افراد زیادی در این واقعیت غم‌انگیز» به سر می‌برند. نخست‌وزیر بریتانیا تصریح کرد که دولت او خواهان رسیدگی به این معضل اجتماعی است.\nخانم کروچ، به عنوان وزیر تنهایی، موظف است که در این زمینه به‌صورت فراحزبی عمل کند و تمامی برنامه‌های دولتی و بخش خصوصی را با یکدیگر هماهنگ سازد. وزیر ورزش بریتانیا گفت که گرچه این مشکل در سالمندان بیشتر دیده می‌شود، اما معضل تنهایی در میان تمامی گروه‌های سنی وجود دارد.\nمجید ابهری، کارشناس و آسیب شناس اجتماعی در خصوص انتخاب وزیر تنهایی اظهار داشت: تنهایی به عنوان یک فرآیند غیر قابل اغماض در زندگی افراد به وجود آمده که در کشور ما بیشتر در دوران سالمندی افراد تنها می شوند چرا که فرزندان آن به دنبال زندگی خود می روند و به خاطر مشکلات زندگی کمتر می توانند به والدین خود سر بزنند.\nوی در ادامه افزود: در سال های اخیر آمار طلاق بین افراد سالمند هم رشد چشمگیی یافته و این زنگ خطری برای نهادها و مسئولان فرهنگی است؛ چرا که در این دوران نیازمند مصاحب و همدم می باشند که امروز تنها به سطح پرستاری تقلیل پیدا کرده است.\nاین کارشناس و آسیب شناس اجتماعی خاطرنشان کرد: افراد در این دوران به خاطر افزایش سن به بیماری هایی دچار می شوند و شاید همین عوامل باعث می شود که زوج دیگر دچار خستگی شده و زندگی را ترک کند؛ متاسفانه در جامعه ما تبلیغات گسترده ای به صورت خواسته یا ناخواسته برای سبک زندگی تنها می‌شود.\nابهری با اشاره به برخی ارائه امکانات برای زندگی فردی مانند خانه های مجردی، روزانه، ساعتی و هفتگی خاطرنشان کرد: این تبلیغات در دوران جوانی می تواند زنگ خطری برای ادامه این شرایط در دوران سالمندی باشد.\nوی ضمن بیان اینکه با این اتفاق در حقیقت فرد علاقه ای به زندگی جمعی و متاهلی ندارد عنوان کرد: باید توجه نماییم که از نگاه رفتارشناسی ارائه الگوهای زندگی یکی از اصلی ترین اقدامات اثر گذار زندگی غربی بر زندگی فرزندان ما است.\nاین کارشناس و آسیب شناس اجتماعی در ادامه افزود: با تغییر دادن روش های زندگی می توان روش فکر و طرز دیدگاه به زندگی را القا و نیازهای کاذبی را به آنها املاء کرد. بنابراین نباید نهادهای متولی اجازه دهند این تبلیغات گسترش یابد چرا که جدا شدن فرزندان از خانواده و دور شدن از آنها می تواند به استقلال اقتصادی آنها کمک کند و همین اتفاق پس از ازدواج هم خواهد افتاد.\nابهری با بیان اینکه اینکه افراد قبل از ازدواج از خانواده جدا شوند نوعی تبلیغ سبک زندگی غربی است عنوان کرد: در کشور انگلستان با حضور ۹ میلیون فرد تنها یک وزیر برای آنها انتخاب شده است؛ پیشنهاد می شود در یکی از نهادهای متولی مانند وزارت رفاه یا سازمان بهزیستی بخشی به عنوان رسیدگی به امور سالمندان تنها ایجاد و پوشش حمایتی از نظر فرهنگی، اجتماعی اقتصادی و … به این افراد داده شود.\nوی ضمن اشاره به اینکه گاهی اتفاق می افتد که یک فرد در خانه خود فوت می کند و بعد از چند روز فرزندان و یا همسایگان او مطلع می شوند عنوان کرد: بر خلاف دستورات دین مبین اسلام در رسیدگی به والدین و رفع نیازهای مادی، فرهنگی و عاطفی آنها مشاهده می کنیم که امروز فرزندان گریز ویژه ای از والدین خود یافته اند.\nاین کارشناس و آسیب شناس اجتماعی عنوان کرد: بعضی از دیدگاه‌های موجود در جامعه مانند نگاه‌های فمنیستی برای دادن کودک به دختران مجرد و ازدواج نکرده تبلیغ می کنند که این ساختار خانواده تک هسته ای و زنگ خطری برای جمعه است که نهادهای متولی باید اقدامات لازم را انجام داده و اجازه ندهند خانواده های تک هستهای تبلیغ شوند.\nابهری یادآور شد: فاصله گرفتن از سبک زندگی ایرانی اسلامی که توسط شبکه های ماهوارهای و مجازی تبلیغ شده و هر روز بیشتر می‌شود باعث شده که زندگی غربی به عنوان الگو در جامعه تبلیغ شود.\nبه نظر می رسد انتصاب وزیر تنهایی در انگلستان برای کسانی که پیگیر سبک زندگی غربی در ایران هستند، به ویژه فمنیست هایی که تلاش می کنند زندگی انفرادی را برای دختران جا بیندازند، زنگ خطر بزرگی است؛ مسیری که غرب آن را پیموده و در حال توبه از آن است، امروز توسط عده ای روشنفکر نما در حال پیگیری است.\nسبک زندگی غربی, وزیر تنهایی, انگلستان, تنهایی,\nزنان در چنگ "صنعت فرهنگ" (خبر)\nشادترین و غمگین ترین کشورها در سال ۲۰۱۸ +جدول (خبر)


اجاره آپارتمان در استانبول 1خوابه در منطقه آتاکوی شماره 3\nمنطقه: آتاکوی - استانبول\nمساحت آپارتمان: 60 مترمربع\nتعداد نفرات: سه تا چهار نفر\nنرخ اجاره هرشب: 180 لیره\nاجاره آپارتمان مبله در استانبول در منطقه آتاکوی\nاگر قصد اجاره آپارتمان در استانبول در منطقه آتاکوی را دارید این آپارتمان یکی از پیشنهاد های ما برای شما می باشد در این آپارتمان 1 اتاق خواب ، 1 سالن ، یک سرویس بهداشتی و حمام قرار دارد . در اتاق خواب یک تخت 2 نفره و در سالن هم یک کاناپه تخت خواب شو برای استفاده 1 نفر قرار داده شده است . این آپارتمان برای اقامت 3 نفر و تهایتاٌ 4 نفر مناسب می باشد. آپارتمان سیستم امنیت مرکزی و آسانسور دارد .\nاین آپارتمان تا منطقه تکسیم و سلطان احمد با وسیله نقلیه 15 دقیقه فاصله دارد .\nآخرین ویرایش در جمعه, 12 ارديبهشت 1393 ساعت 17:43\nAtakoy_1_berdroom_Apartment_2.pdf (384 بارگیری)\nمحتوای بیشتر در این بخش: « اجاره آپارتمان در استانبول 1خوابه در منطقه آتاکوی شماره 2\tاجاره آپارتمان در استانبول 1خوابه در منطقه آتاشهیر ( آسیایی )شماره 1 »


تماشای آنلاین فیلم سیزده یار اوشن دوبله فارسی - ویلم\n792 نفر بازدید کردند\nجرج کلونی, برد پیت, مت دیمون, الیوت گولد, آل پاچینو, دان چیدل, کیسی افلک, اسکات کان, برنی مک, ادی ایزارد, جری وینتراب, جولیان سندز, دیوید پیمر, ونسان کسل , اپرا وینفری\nیکی از یاران اوشن می خواهد بزرگترین کازینو لاس وگاس را تأسیس کند ولی ناچار به شراکت با شخصی خودخواه است.آن شخص که ویلی بنکس نام دارد با کلاهبرداری تمام کازینو را به اختیار خود درمی آورد و حالا ۱۳ یار اوشن دور هم جمع می شوند تا…\nدرباره فیلم سیزده یار اوشن\nسیزده یار اوشن ( ocean thirteen ) محصول سال 2007 در آمریکا به کارگردانی استیون سودربرگ می باشد. سیزده یار اوشن در ژانر اکشن و هیجان انگیز می باشد. بازیگران جرج کلونی, برد پیت, مت دیمون, الیوت گولد, آل پاچینو, دان چیدل, کیسی افلک, اسکات کان, برنی مک, ادی ایزارد, جری وینتراب, جولیان سندز, دیوید پیمر, ونسان کسل , اپرا وینفری\n#Ocean Thirteen #آل پاچینو #اپرا وینفری #ادی ایزارد #استیون سودربرگ #اسکات کان #الیوت گولد #برد پیت #برنی مک #تماشای آنلاین فیلم Ocean Thirteen دوبله فارسی #تماشای آنلاین فیلم سیزده یار اوشن دوبله فارسی #جرج کلونی #جری وینتراب #جولیان سندز #دان چیدل #دیوید پیمر #سیزده یار اوشن #فیلم دوبله اکشن #کیسی افلک #مت دیمون #ونسان کسل\nدانلود Ocean Thirteen\nحجم 1080: 1.7 GBحجم 720: 918 MBحجم 480: 620 MB


تصمیمات دردسرساز در فضای مجازی - ictstartups.ir\nدر برنامه گفتگوی ویژه خبری سیما مطرح شد\n۳۰ دی ۱۳۹۶ساعت۱۰:۵۱\nدیدگاه‌های متفاوت تصمیم سازان در شورای عالی فضای مجازی، وزارت ارتباطات و مجلس درباره شیوه حمایت از پیام‌رسان‌های داخلی در برنامه‌ای تلویزیونی به بحث گذاشته شد.\nرضا تقی‌پور عضو شورای عالی فضای مجازی در ارتباط تلفنی با برنامه گفتگوی ویژه خبری سیما گفت: اراده جدی برای حمایت از پیام‌رسان‌های داخلی تاکنون در کشور وجود نداشته است. حمایت از این پیام‌رسان‌ها ناکافی بوده است و باید به‌طور جدی‌تر از پیام‌رسان‌های داخلی حمایت کنیم.\nعضو شورای عالی فضای مجازی گفت: مسئولان مرتبط با فناوری ارتباطات باید اعتماد عمومی را به پیام‌رسان‌های داخلی بالا ببرند.\nتقی‌پور افزود: باید به مردم بگوییم که حریم شخصی آنان بر اساس قانون اساسی در پیام‌رسان‌های داخلی حفظ می‌شود. پیام‌رسان‌های داخلی قادر به پاسخگویی به استقبال عمومی مردم نیستند و القای عدم اعتماد مردم به این پیام‌رسان‌ها از سوی برخی مسئولان به‌هیچ وجه درست نیست.\nعضو شورای عالی فضای مجازی تصریح کرد: ضرباتی که کشور از نرم‌افزارهای خارجی دیده بسیار زیاد است. اگر پیام‌رسان‌های خارجی مهار نشوند به هیچ حدومرزی قناعت نمی‌کنند درحالی که نرم‌افزارهای داخلی هیچ‌گاه چنین رفتاری از خود بروز نمی‌دهند. باید به مردم بگوییم با پیام‌رسان‌های داخلی بهتر می‌توانیم از اطلاعات آنان صیانت کنیم.\nعضو هیات عامل سازمان فناوری اطلاعات وزارت ارتباطات هم در این برنامه گفت: باید شاهد رشد واقعی و رقابت در پیام‌رسان‌های داخلی باشیم و حمایت صرف از آنان در آینده به عاملی برای جلوگیری از رشد این پیام‌رسان‌ها تبدیل خواهد شد.\nخسرو سلجوقی افزود: نباید این انحصار را برای تلگرام ایجاد می‌کردیم اگر پیام‌رسان‌های خارجی دیگری هم در کشور فعال بودند تا این حد از تلگرام استقبال نمی‌شد. باید انحصار داخلی و خارجی در همه پیام‌رسان‌ها شکسته شود.\nعضو هیات عامل سازمان فناوری اطلاعات وزارت ارتباطات گفت: اعتماد جامعه به پیام‌رسان‌های داخلی آن‌گونه که باید نیست. امروز پول مجازی در دنیا مرسوم شده است و نباید بازهم به آن به‌صورت انحصاری بنگریم. با هدف حمایت از پیام‌رسان‌های داخلی استفاده از پیام‌رسان‌های خارجی در بانک‌ها به‌طور کلی ممنوع شده است.\nعضو هیات عامل سازمان فناوری اطلاعات وزارت ارتباطات افزود: پیام‌رسان‌های داخلی در سه سطح زیر سه میلیون بین سه تا پنج میلیون و بالای پنج میلیون کاربر تقسیم‌بندی شده و مورد حمایت قرار می‌گیرند.\nسلجوقی گفت: اگر بتوانیم اعتماد مردم را به پیام‌رسان‌های داخلی جلب کنیم خود آن‌ها در فضای تهدید مجازی هم ورود و مقابله می‌کنند.\nسید احسان قاضی‌زاده عضو کمیسیون فرهنگی مجلس هم در ارتباط تلفنی با این برنامه گفت: ۱۷۰ نماینده مجلس در نامه‌ای به سران قوا خواستار حمایت از پیام‌رسان‌های داخلی و از بین رفتن انحصار پیام‌رسان‌های خارجی شده‌اند.\nاو افزود: بودجه‌بندی و اختصاص پهنای مناسب برای پیام‌رسان‌های داخلی می‌تواند از پیشنهادهای دولت به مجلس برای حمایت از این پیام‌رسان‌ها باشد. درآمد برخی اپراتورها از محل پیام‌رسان‌های خارجی سالانه ۵۰۰ تا ۷۰۰ میلیارد تومان بود.\nعضو کمیسیون فرهنگی مجلس افزود: سرمایه‌گذاری که برای جا انداختن تلگرام در کشور شد برای هیچ پیام‌رسان دیگری صورت نگرفت. پیگیری آوردن سرورهای تلگرام به کشور از جمله سرمایه‌گذاری‌های ویژه برای این پیام‌رسان خارجی است. اگر حس اعتماد عمومی مردم به پیام‌رسان‌های داخلی را می‌دیدیم شاهد چنین شرایطی نبودیم.\nعضو کمیسیون فرهنگی مجلس گفت: همه پیام‌رسان‌های داخلی و خارجی بسته شد تا یک پیام‌رسان خارجی به‌طور انحصاری فعالیت کند و ۴۰ میلیون کاربر ایرانی را جذب خود نماید.\nسیدجعفر خورشاد مدیرعامل پیام‌رسان سروش نیز در این برنامه گفت: در چند هفته گذشته شاهد اقبال عمومی به این پیام‌رسان بودیم به‌طوری که هم‌اکنون بیش از سه میلیون نفر عضو آن هستند.\nاو افزود: در سه هفته گذشته شاهد هجوم بی‌سابقه کاربران پیام‌رسان سروش بودیم که باعث اختلال در آن شد اما این اختلال هم‌اکنون رفع شده است.\nخورشاد گفت: هم‌زمانی استفاده از پیام‌رسان سروش چت و دانلود ۱۱ برابر پیش‌بینی‌های ما بود.


نصب موتورخانه گرگان | بهترین نصاب موتورخانه در گرگان | خدمت از ما\nبا ثبت جزییات درخواست خود، بهترین نصابان موتورخانه گرگان را مشاهده کنید.\nدسترسی به نصاب موتورخانه در گرگان\nبرای نصب موتورخانه در گرگان به رایگان قیمت بگیرید\nعلاوه بر نصب موتورخانه، سایر خدمات فعال در گرگان را مشاهده کنید.\nخدمات مشابه نصب موتورخانه در گرگان\nسایر عبارت های جستجو شده برای نصب موتورخانه گرگان\nنصب موتورخانه استخر گرگان\nنصب موتورخانه شوفاژ گرگان\nنصب موتورخانه در پشت بام گرگان\nنصب موتورخانه در گرگان\nنصب موتورخانه صنعتی گرگان\nنصب موتورخانه چیلر گرگان\nنصب موتورخانه خانگی گرگان\nنصب موتورخانه و تاسیسات گرگان\nقیمت نصب موتورخانه گرگان\nهزینه نصب موتورخانه گرگان\nاجرت نصب موتورخانه گرگان\nنصب دودکش موتورخانه گرگان\nنصب پمپ موتورخانه گرگان\nقیمت نصب موتورخانه ساختمان گرگان\nقیمت تجهیزات موتورخانه شوفاژ گرگان\nراه اندازی موتورخانه گرگان\nراه اندازی موتورخانه استخر گرگان\nراه اندازی موتورخانه شوفاژ در زمستان گرگان\nراه اندازی موتورخانه شوفاژ گرگان\nراه اندازی موتورخانه در زمستان گرگان\nراه اندازی موتورخانه هوشمند گرگان\nهزینه راه اندازی موتورخانه گرگان\nراه اندازی مشعل موتورخانه گرگان\nقیمت راه اندازی موتورخانه گرگان\nمراحل راه اندازی موتورخانه گرگان\nاجرت راه اندازی موتورخانه گرگان\nراه اندازی تعمیر و نگهداری موتورخانه گرگان\nراه اندازي موتور خانه شوفاژ گرگان\nنصب و راه اندازی دستگاه های موتورخانه تأسیسات گرمایشی گرگان


پادکست / داستان موسیقی / ۴. موسیقی دوره‌ی باروک\nشنوندگان عزیز، من، پریسا ثابت، با چهارمین برنامه‌ی «داستان موسیقی» با شما همراهم.\nدر برنامه‌ی گذشته، درباره‌ی موسیقی دوره‌ی رنسانس و تأثیر اصلاحات دینی بر موسیقی کلیسایی این دوره صحبت کردیم. در این برنامه به موسیقی دوره‌ی باروک می‌پردازیم.\nبین سال‌های ۱۶۰۰ تا ۱۷۵۰ میلادی نوعی موسیقی در اروپا رواج پیدا کرد که بعدها به موسیقی باروک معروف شد. خود ِ کلمۀ باروک ریشه در زبان پرتغالی دارد و به معنی مرواریدی است که عجیب و غریب تراش خورده. از ویژگی‌های موسیقی دوره‌ی باروک می‌شود به تزیین بیش از حد ملودی اشاره کرد. یعنی برای جذاب‌تر کردن ملودی به آن نت‌هایی اضافه می‌کردند. در اصطلاح موسیقی به این نت‌ها، نت زینت می‌گویند.\nقبل از اینکه به قطعه‌ای موسیقی از دوره‌ی باروک گوش بدهیم، ملودی این قطعه را بدون نت‌های زینت بشنوید.\nحالا به اصل اثر گوش می‌کنیم که نوشته‌ی آرکانجلو کورلی، آهنگساز ایتالیایی اوایل دوره‌ی باروک است. توجه کنید که چطور ملودی‌ای که شنیدیم به روش باروک زینت داده شده.\nویژگی مهم دیگر دوره‌ی باروک رشد موسیقی سازی بود. در اثری که شنیدیم، همان‌طور که متوجه شدید، تنها صدای ساز شنیده می‌شد و بر خلاف آثار دوره‌های قرون وسطی و رنسانس، خبری از خوانندگان نبود.\nدر این دوره، با شروع انقلاب صنعتی، سازهایی با کیفیت بهتر ساخته شد. به علاوه نوازندگان زبردستی هم پیدا شدند که باعث شد آهنگسازان به نوشتن موسیقی سازی رغبت بیشتری پیدا کنند.\nهمان‌طور که در برنامه‌ی قبل گفتیم، اصلاحات دینی استفاده از موسیقی چندصدایی را در کلیسا محدود کرد. به دنبال این اصلاحات، آهنگسازان به این فکر افتادند که همان‌طور که در موسیقی آوازی کلمات باید واضح شنیده شوند، در موسیقی سازی هم ملودی اصلی باید واضح باشد. به همین دلیل در آثاری که در اوایل دوره‌ی باروک برای سازها نوشته می‌شد، یک ساز ملودی اصلی را می‌زد و بقیه‌ی نقش همراهی‌کننده را داشتند. به این ترتیب ملودی اصلی به وضوح شنیده می‌شد. در زبان موسیقی به اثری که در آن ملودی اصلی با همراهی‌کننده شنیده شود، هوموفونی می‌گویند.\nبا هم به اثری از فرانسوا کوپرن، آهنگساز فرانسوی، گوش می‌دهیم که برای ساز ویولون و هارپسیکورد نوشته شده. توجه کنید که در این اثر ملودی اصلی را ویولون می‌زند و هارپسیکورد آن را فقط همراهی می‌کند.\nدر برنامه‌ی گذشته گفتیم که پیدایش و گسترش صنعت چاپ در دوره‌ی رنسانس به ترویج و رشد موسیقی کمک زیادی کرد. از یک طرف، آثار موسیقی در دسترس عموم قرار گرفت. مردم نت‌های آثار موسیقی را تهیه می‌کردند تا اوقات فراغت‌شان را با نواختن آنها در جمع خانوادگی پر کنند. از طرف دیگر، چاپ آثار موسیقی منبع درآمد جدیدی برای آهنگسازان شد و به آنها این استقلال را داد که آثاری را که مایل بودند بنویسند.\nالبته در دوره‌ی باروک همچنان کلیسا و دربار دو منبع اصلی درآمد برای آهنگسازان بود. کلیسا و دربار برای مراسم و مناسبت‌های مختلف از آهنگسازان می‌خواستند که قطعه ای بنویسند. آنها هم باید این سفارش‌ها را در مدت زمان کوتاهی آماده می‌کردند. آهنگسازان برای این که بتوانند سفارش‌های موسیقایی دربار و کلیسا را به موقع تحویل بدهند، فرم‌های موسیقی را ابداع کردند، مثل فرم کانتاتا (که فرمی بود برای آواز)، یا فوگ (که فرمی بود چند صدایی برای ساز). استفاده از این فرم‌ها به آهنگسازان این امکان را می‌داد که سفارش‌های کوچک و بزرگ موسیقی را در زمانی کوتاه تحویل بدهند.\nبا هم به اثری از یوهان سباستیان باخ که به فرم کانتاتا نوشته شده گوش می‌دهیم. کانتاتا یکی از مهمترین فرم‌های موسیقی آوازی در دوره‌ی باروک بود که معمولا برای یک یا چند خواننده و ساز نوشته می‌شد.\nدر این برنامه‌ی دیدیم که در بین آهنگسازان دوره‌ی باروک نوشتن برای ساز رونق بیشتری پیدا کرد. در برنامه‌ی‌های بعد با سه آهنگساز معروف این دوره یعنی باخ، ویوالدی و هندل آشنا می‌شیم و به نمونه‌هایی از آثارشان با هم گوش می‌دهیم.این برنامه را با شنیدن اثری از هنری پرسل به پایان می‌رسونیم که برای ساز زهی و آواز نوشته شده. موضوع این اثر وداع عاشقی است که از معشوقش می‌خواهد او را همیشه به یاد داشته باشد.\nبرچسب‌ها: ادبیات و هنر، باخ، باروک، فرم‌های موسیقی، فوگ، کانتاتا، موسیقی غربی.\n27 /04/ 2020 در 19:51\nدرود بر شما بانوی گرامی و موسیقی شناس\nبرنامه بسیار خوبی است . سپاس از شما و کوشش های شما در شناسانیدن موسیقی کلاسیک و بویژه باروک .\nایا این برنامه ادامه هم دارد ؟\n2 /09/ 2020 در 05:06\nبرخی از بخش ها ، موسیقی در نظر گرفته برای توضیحات بارگذاری نشده . در صورت امکان برای فهم بهتر مطلب مربوطه آپلود فرمایید. سپاسگزار


فهرست تجهیزات مورد نیاز برای معدن سنگ معدن منگنز. از کجا می توانم خرید یک سنگ شکن بتن روسی تولید کرده است و دارای بیش از 30 دفاتر یا شعبه های خارجی در سراسر جهان است. نقل قول پارامتر\nروسی معادن سنگ فدراسیون از تراژدی تجزیه "دونتسک " و "لوهانسک" تا الحاق "کریمه" به فدراسیون 14 ژوئن 2016 بحران استقلال شرق اوکراین و موضوع الحاق کریمه به روسیه. پیش از آغاز درگیری ها، شرکت ...\nشرکت معدن سنگ شکن سنگ در روسیه قیمت فلزات اساسی با سیاست های ترامپ سنگ شکن ها به مهدى آباد رسیدند رشد . حسابداری برای زغال سنگ شرکت معدن سنگ روسی . گپ زدن با روسیه حجم صادرات غیر نفتی خود ...\nجالب ترین معادن روباز در دنیا+عکس معادن روباز. جالب ترین معادن روباز در دنیا+عکس. معادن روباز (Openpit mines) تکنیکی در زمینه استخراج سنگ یا فلزات و مواد معدنی دیگر از دل زمین به حساب می آید. دریافت قیمت\nساختار سنگ شکن مخروطیتولید کننده سنگ شکن روسیه در حدود 30 درصد از زغال سنگ کل دنیا و دریافت نقل قول سنگ معدن سنگ سنگ شکن سنگ زغال سنگ روسی شستشو attritioning خشک زغال سنگ شن و ماسه روسی.\nتجهیزات معدن فروش در زغال سنگ ویتنام روسی نحوه استخراج سنگ آهک در معدن آبلو، فرآیند تولید سیمان معادن در نیجریه سنگ شکن فکیسنگ و سنگ آهک سنگ درهمراه سنگ شکن مخروطی برای فروش تجهیزات مورد استفاده برای پردازش از سنگ آهک در .\nپایگاه اطلاع رسانی معدن نیوز | بازسازی کامل سیستم الکتریکی لکوموتیوهای روسی …\nپایگاه خبری معدن نیوز -دایره جریه (دپو تعمیرات لکوموتیوها) مدیریت راه آهن و ترابری تعمیر و نگهداری وسائل نقلیه ریل رو را برعهده دارد و در این راستا تعداد 28 دستگاه لکوموتیو در سه تیپ مختلف آلمانی، روسی و چینی و در مجموع 320 ...\n· مدیر شرکت «تکنوروس» همچنین تاکید کرد که سیستم مدیریت کیفیت سنگهای معدن در بیش از 46 شرکت روسیه با موفقیت نصب شده و مورد بهره برداری قرار گرفته است.\nروسیه تقريبا 21% توليد الماس جهان را در دست دارد که بيشتر آنها از ياقوتستان (سخا،ياکوت، ياکوتيه) سيبري دقيقا زير مدار قطب شمال استخراج مي شوند. معدن الماس مينري (آکا ميرنا ...\nمعدن زغال سنگ سبزک که ۹۲ سال پیش در ولسوالی کرخ ولایت هرات تثبیت شد، قرار ارزیابی های معدن شناسان روسی در سال ۱۳۶۵ میان ۸٫۵ تا ۹ میلیون تن زغال سنگ دارد.\n· در نهایت شما می توانید به سنگ معدن غنی شده و سنگ معدن خالی را برسید. این سیستم خودکار دارای توانایی تشخیص عناصر از 20 تا 92 عدد در جدول مندلیف (از کلسیم تا اورانیوم) می باشد.\nشرکت روسی سنگ شکن . روسی ساخته شده شرکت ماشین شن روسی ساخته شده, آسیاب شکن قیمت آسیاب اصل ماشین سنگ آهن شن و ماسه, دستگاه معدن ، سنگ . [چت کن/chat now] ذغال سنگistgah. Read More گروه سنگ شکن روسی - lapiazzettamenu\nسنگ فسفات سیستم شستشو کلید در دست دستگاه های سنگ شکن سنگ اوکراین سیستم نوار نقاله تسمه کلید در دست 50tph طلا قیمت کارخانه ذغال سنگ روسی از کجا سنگ زنی مواد سنگ در banglore ما کانادا شستشو طلا گیاهی شن و ماسه .\nشرکت معادن زغال سنگ کرمان. شرکت معادن زغال سنگ کرمان اين معدن در فاصله 130 کيلومتري شمالغرب کرمان به مساحت تقريبي 11 کيلومتر مربع بوده و اکتشاف آن از سال هاي آغاز و در سال 1351 در محدوده معدن اوليه ...\nمعدن 24 معاون طرح و برنامه وزارت صنعت، معدن و تجارت گفت براساس پیش کنسانتره سنگ اهن با عیار 65 درصد_فوب بندرعباس ( دلار ) 44.60 44.40 اسماعیلی برد و قدرت موشک هایمان را بالاتر خواهیم برد (۱۳۹۵ سه شنبه ۱۵ تير) روسیه تحریم های ترکیه .\nفروش اقساطی انواع لودر فوتون و مینی لودر ... سنگ شکن روتاری ولو پودر میکرونیزه آسیاب بالمیل فضلی تهران 02146865664,02146823343,09123493082,09352034444 ... مناقصه واگذاری فعالیت های جوشکاری یکساله واحد ... واگذاری فعالیت های ...\nانفجار مرگبار در معدن زغال سنگ روسیه\n· انفجار در یک معدن زغال سنگ در سیبری روسیه حداقل هشت کشته و ۲۴ زخمی برجای گذاشته است.


سایت ماشین\t| موتور توربو شارژ چگونه کار می‌کند؟(نحوه نگه‌داری از موتور)\tموتور توربو شارژ چگونه کار می‌کند؟(نحوه نگه‌داری از موتور) – سایت ماشین\nموتور توربو شارژ چگونه کار می‌کند؟(نحوه نگه‌داری از موتور)\nزمانی که مردم درباره خودروهای مسابقه‌ای یا موتورهایی با بازدهی و عملکرد بالا صحبت می‌کنند معمولاً بحث توربوشارژرها مطرح می‌شود. توربوشارژرها همچنین در موتورهای دیزلی بزرگ نیز استفاده می‌شوند.\nوقتی مردم درباره ی اتومبیل‌های مسابقه یا اتومبیل های ورزشی با سرعت بالا صحبت می کنند،موضوع توربوشارژرها ظاهر می شود ،توربوشارژرها در موتورهای دیزل بزرگ هم وجود دارند،یک توربوشارژر به طور عمده قدرت موتور را بدون افزایش وزن آن زیاد می کند که مزیت بزرگی است و توربوشارژرها را مهم می کند\nمنبع: شرکت همگام خودرو\nبرچسب ها : توربو شارژسوپر موتورموتور بنزموتور بی ام وموتور توربوموتور خودرو


بنیاد مسکن انقلاب اسلامی استان قم - اخبار > برگزاری جلسه هیأت امناء انجمن خیرین مسکن ساز با حضور معاون امور عمرانی استانداری و رئیس انجمن خیرین مسکن ساز کشور\nاخبار > برگزاری جلسه هیأت امناء انجمن خیرین مسکن ساز با حضور معاون امور عمرانی استانداری و رئیس انجمن خیرین مسکن ساز کشور\nبرگزاری جلسه هیأت امناء انجمن خیرین مسکن ساز با حضور معاون امور عمرانی استانداری و رئیس انجمن خیرین مسکن ساز کشور\nبه گزارش روابط عمومی, جلسه هیأت امناء خیرین مسکن ساز با حضور آقایان: دکتر بهشتی معاون عمرانی استاندار, حجت الاسلام میرعمادی نماینده ولی فقیه در بنیاد مسکن استان , مهندس خاکی پور مدیر عامل انجمن خیرین مسکن ساز کشور , صبوری مدیرکل راه و شهرسازی , بلدی مدیرکل بنیاد مسکن استان ,خالقی نماینده آیت الله سعیدی امام جمعه قم, مقیمی مدیرعامل و اعضای مجمع خیرین مسکن ساز استان قم در سالن جلسات بنیاد مسکن استان برگزار گردید.\nدر ابتدای این دیدار مقیمی مدیرعامل انجمن خیرین مسکن ساز استان قم ضمن عرض تسلیت رحلت عالم فرهیخته آیت ا... رسولی محلاتی نماینده ولی فقیه در بنیاد مسکن انقلاب اسلامی و عرض تبریک به آقای مهندس خاکی پور مدیرعامل جدید انجمن خیرین مسکن ساز کشور گفت : انجمن خيرين مسکن ساز کشور وابسته به حساب 100 حضرت امام خمينی (ره) و به عنوان زير مجموعه بنياد مسکن انقلاب اسلامی فعاليت مي کند و تا کنون بيش از 30 هزار واحد مسکونی در سراسر کشور ساخته و به جامعه هدف بنياد مسکن انقلاب اسلامی که اقشار کم درآمد می باشد ، تحويل داده است.\nدر اين دیدار مهندس خاکی پور مدیرعامل انجمن خيرين مسکن کشور با اشاره به فعاليت های صورت گرفته توسط خيرين مسکن ساز کشور ، موفقيت های اين مجموعه را به دليل حضور افراد متدين، متعهد، با تجربه و با اخلاص دانست.\nمدیرعامل انجمن خیرین مسکن ساز کشور افزود: ابتکار خوبی در تأمین مسکن خانواده‌های دارای دو معلول و يا بيشتر با مشارکت بنیاد مسکن انقلاب اسلامی، سازمان بهزیستی، بنیاد مستضعفان، و خیرین دركشور انجام شده است.\nسپس دکتر بهشتی معاون عمرانی استاندار با اشاره به فعاليتهاي انجمن خيرين مسکن ساز کشور گفت: براي برنامه ريزي بهتر و موفقيت هاي آتي انجمن خيرين در سراسر کشور مي بايست انجمن ها خير محور شوند و با تکيه بر منابع و امکانات خيرين سراسر کشور بتوانند گامهای موثر و خوبي براي رفع مشکل افراد بي بضاعت و محروم بردارند.\n١١:٣٩ - سه شنبه ٢٤ دی ١٣٩٨ / شماره : ٧٩٤ / تعداد نمایش : ١٨٦


خانه / فروشگاه / لپتاپ و جانبی / باتری لپ تاپ\nباتری لپ تاپ اچ پی HP RO04\nباتری لپ تاپ 6 سلولی برای لپ تاپ ایسوسN56 -N46\nباتری 6سلولی مدل 5010 / 5110 / 4010 / 4110 مناسب برای لپ تاپ دل\nباتری لپ تاپ ایسر Acer Laptop battery Aspire E1-471 -4741-5742-6cell\nباتری لپ تاپ 6 سلولی جیمو برای لپ تاپ دل Latitude E6400 / E6500\nباتری لپ تاپ لنوو مدل G560-G460-Z560-B570- 6CELL\n6سلولی برای لپ تاپ ایسوس k52\n6 سلولی برای لپ تاپ اچ پی Cq42 - G62\nدل مدل وسترو ۱۰۱۵ با ظرفیت ۶ سلول\nیوبی سل 6 سلولی برای لپ تاپ Dell Vostro 1320\nباتری 6 سلولی مناسب برای لپ‌تاپ ایسر 5738 و 4310 و 4710\nباتری های لپ تاپ و مدلهای آنها\nهمانطور که می دانیدباتری یکی از اصلی ترین و مهم ترین قسمت های همه تجهیزات الکترونیکی است. پس طبیعی است که هنگام خرید وسایلی مثل لپ تاپ و موبایل و ..... به باتری آن بیشتر توجه کنیم.\nدرواقع باتری به لپ‌تاپ شما نیرو و توان می‌دهد تا روشن بماند. باتری‌های نیکل کادمیومیاولین نوع از باتری‌های قابل شارژی بودند که به صورت عمده در لپ‌تاپ‌ها مورد استفاده قرار گرفتند. برخی از لپ‌تاپ‌های قدیمی‌تر هنوز از چنینباتری‌هایی استفاده می‌کنند. آن‌ها قادر به تامین توان به مدت حداکثر دو ساعت هستند اما میزان توانایی آن‌ها در نگهداری توان پس از هر بار شارژ کاهش می‌یابد.\nدر حال حاضر باتری‌های استاندارد برای لپ تاپ،باتری‌های لیتیوم یونی هستند. آن ها سبک هستند و دارای طول عمر بالایی می‌باشند. این باتری‌ها از اثر حافظه رنج نمی‌برند و می‌توانند در هر زمانی و به صورت تصادفی شارژ شوند.اثر حافظه يعنى اينكه اگر شما شارژ و دشارژ كامل باترى را انجام ندهيد، فقط به اندازه آخرين درصد از شارژ باقى مانده مجددا شارژ مى شود.اجازه بدید در ادامه مقاله انواع باتری لپ تاپ را به صورت تخصصی تر بررسی کنیم:\nباتری های لپ تاپ را از جهات مختلفی می توان دسته بندی میکرد.\nباتری های لپ تاپ داخلی و خارجی:\nباتـری لپ‌تاپ‌ها در دو نوع داخلی، بدون قابلیت جداسازی توسط کاربر و نوع خارجی که قابلیت جداسازی دارند و می‌توان به سادگی آنها را از دستگاه جدا کرد و یا در صورتی که باتری خراب باشد بدون مراجعه به تعمیرگاه آن را تعویض کرد، تولید می شوند. در سال‌های اخیر استفاده از باتری‌های داخلی رونق گرفته و باتریلپ تاپ لنوو و همچنین باتریلپ تاپ ایسر از این نوع هستند.\nاز نظر ظرفیت و قدرت\nظرفیت و یا قدرت باترییکی دیگر از موارد مهم است،که می توان بر اساس آن باتری ها را دسته بندی کرد. درواقع ظرفیت باتری میزان قدرتی است که می‌تواند تولید کند و این عدد اصولاً با واحد میلی‌آمپر ساعت (mAh) بیان می‌شود. هر چه قدر ظرفیت بالاتری داشته باشد زمان بیشتری می‌تواند لپ‌تاپ شما را روشن نگه دارد. قوی‌ترین باتری‌ها ظرفیتی باتری معادل با ۵۰۰۰ میلی‌آمپر ساعت دارند.\nحتما شما هم با عبارت هایی مثل باتری لپ تاپ دو سلولی،سه سلولی روبرو شدید.اما این عبارت به چه معناست و چرا باتری ها را با این عبارت دسته بندی می کنند؟\nهمانطور که می دانید باتری ها را بر اساس نیازهای مختلف به سه حالت سری،موازی، و ترکیبی می بندند.\nدر حالت سری ، شدت جریان ثابت می ماند و ولتاژ بالا می رود.در حالت موازی ، ولتاژ ثابت می ماند و شدت جریان بالا می رود.در حالت ترکیبی ، هم ولتاژ و هم شدت جریان بالا می رود.\nدر باتری لپ تاپ ، همین حالت سوم وجود دارد. هر سلول در واقع یکباتری جداگانه است.یعنی بعنوان یکباتری جداگانه در نظر گرفته می شود که بنا به نیاز دستگاه ساخته شده اند.\nمثلا در یک باتری لپ تاپ 4 سلولی ، 2 سلول اول را سری می بندند،2 سلول دیگر را هم دوباره سری می بندند و این دو دسته ی 2 تایی را با هم موازی می کنند تا ولتاژ و جریان مورد نظر تأمین شود.\nطبق فرمول مصرف باتری ، توان برابر است با حاصلضرب جریان در ولتاژ پس طبیعی است با باتری هایی که سلولهای بیشتری دارند ، به دلیل ولتاژ بالاتر ، توان بیشتری خواهند داشت.پس هر چه سلول باتری بیشتر باشد،قدرت و توان باتری بیشتر است.\nتعمیر باتری لپ تاپ:\nحتما برای شما هم پیش آمده است که بعد از مدتی که از باتری لپ تاپ تان استفاده می کنید،با مشکلاتی مثل شارژ و تخلیه مداوم ، تضعیف شدن باتری یا حتی گاهی ممکن است به صورت ناگهانی و غیر منتظره برایتان پیش آمده باشد که در حین کار با لپتاپ ، با وجود اینکه شارژ لپ تاپ تان را چک کرده اید و از وجود شارژ مناسب به ظاهر اطمینان دارید ولی به طور ناگهانی شارژ باتری لپتاپ به اتمام برسد آن هم بدون اینکه در ویندوز به شما اخطاری داده شده باشد روبرو شده باشید .\nاما چه مسائل و اتفاقاتی باعث خراب شدن لپ تاپ می شود؟\n1. ممکن است تنظیمات دستگاه به هم ریخته باشد!\nممکن است دلیل شارژ نشدن باتری لپ تاب شما ناشی از به هم خوردن تنظیمات پاور آن باشد. با بررسی تنظیمات و به خصوص تنظیمات پاور، می توانید دلیل شارژ نشدن لپ تاپ خود را راحت تر تشخیص دهید. برای این کار، باید از طریق مسیرStart → Control Panel → Power Options، از غیر فعال بودن گزینهlow battery level اطمینان حاصل نمایید. این گزینه باعث می شود که دستگاه به جای شارژ شدن، خاموش شود. در نتیجه لپ تاپ شارژ نشده و مشکلاتی را برای کاربر به وجود می آورد.\nبرای مثال توشیبا در سریC660 خود نوت‌بوک‌هایی از مرتبه یEntry Levelیا سطح مبتدی را عرضه می‌کند. باتری لپ تاپ توشیبا از نظر شارژدهی و با باتری 6 سلولی در حالت idle با کمینهی روشنایی نمایشگر و WLAN خاموش حدود 3 ساعت و 25 دقیقه و تحت استرس 1 ساعت و 50 دقیقه شارژدهی دارد،اما این نوت بوک ها بخاطر ابعاد کوچکی که دارند خیلی داغ می کنند و ممکن است به خوبی شارژ نشوند و شما را به چالش بکشند.\nاین احتمال برای شارژ نشدن باتری لپ تاب وجود دارد که اتصالاتی همچون کابل برق دچار بریدگی، پارگییا قطعی شده باشند و به این ترتیب، مانع از انتقال برق به دستگاه شوند. حتما همیشه کابل شارژر خود را چک کنید، اگر فرورفتگی، پارگی، پیچ خوردگییا تغییر خاصی را در مسیر شارژر مشاهده می‌کنید ممکن است مشکل شارژ نشدن باتری لپ تاپ به کابل برگردد. در این حالت، تعویض این کابل مشکل را برطرف می کند. اگر چنین نشد، دستگاه را برای بررسی های تخصصی تر به یک تعمیرگاه مجاز و معتبر ببرید.\nاگر مشاهده کردید که لپ تاپ شارژ نمی شود، لازم است که سلامت باتری را تست کنید. برای این کار، باتری را از دستگاه خارج کرده و لپ تاپ خود را به برق متصل کنید. بهتر است لپ تاپ را خاموش کنید، باتری را برای چند ثانیه جدا کرده و سپس مجدد وصل و سیستم را دوباره روشن کنید. البته لازم به ذکر است که در همه لپ تاپ‌ها امکان جدا کردن باتری وجود ندارد. در این موارد تنها لپ تاپ را خاموش و روشن کنید. اگر دستگاه شارژ شد، این به معنای خرابی باتری است و باید اقدام به تعمیریا تعویض آن نمایید. اما اگر لپ تاپ شما حتی با اتصال به برق نیز شارژ نشد، نشان از وجود مشکلاتی در سایر قسمت های دستگاه بوده و باید اقدامات تخصصی را برای تعمیر آن انجام دهید.\nاما اگر باتری لپ تاپ شما خراب شده است و قصد خرید باتری لپ تاپ جدیدی دارید،این نکات را در نظر بگیرید تا بتوانید خرید بهتری داشته باشید:\nدر هنگام خرید باتری سعی کنید حتما به شرکت سازنده یا نمایندگی های رسمی شرکت یا فروشگاه های معتبر مراجعه کنید تا از سالم بودن و اصل بودن باتری اطمینان بیشتری داشته باشید .اما اگر جزء کاربران لپ تاپ های اچ پی هستید شرکت hp در پی نقص برخی از محصولات باتری لپ تاپ اچ پی که تولید کرده از کاربران خود درخواست کرده است تا باتری های خود را مرجوع کرده و باتری های جدید دریافت کنند.\nمعمولا شرکت اچ پی خودشان زمان تعویض باتری لپ تاپ را به کاربر اعلام می کنند. اما راه های دیگری نیز برای تشخص زمان تعویض باتری لپ تاپ های اچ پی وجود دارد.\nبرای مثال شرکت سازنده لپ تاپ Dell معتقد هستند که عمر مفید باتری لپ تاپ دل پس از ۱۸ تا ۲۴ ماه استفاده، به میزان قابل توجهی کاهش پیدا می کند. این در حالی است که وب سایتComputer Home نگاه خوش بینانه تری نسبت به این موضوع دارد و عمر مفید باتری لپ تاپ را دو تا چهار سال که تقریبا ۱۰۰۰ بار شارژ و دشارژ شدن است، اعلام کرده است.\nاما به طور کلی پیشنهاد می‌شود تنها زمانی به فکر خریدنیک باتری جدید بیفتید که ظرفیت باتری فعلی لپ‌تاپ شما بسیار کاهش یافته باشد. اگر زود اقدام به خریداری باتری جدید کنید بلااستفاده ماندن منجر به خراب شدن آن خواهد شد. اگر به هر دلیل مجبور شدید باتری اضافه‌ی خود را بدون استفاده نگهداری کنید نکاتی که پیش‌ازاین گفته شد حتما باید هنگام انبار کردن آن رعایت شود. جدا از این موارد هنگام خریداری باتری جدید دقت کنید زمان زیادی از تاریخ تولید آن نگذشته باشد.\nقبل از خرید باتری حتما به راهنمای خرید باتری لپ تاپ در سایت شرکت سازنده لپ تاپ تان سری بزنید.\nزمانی که عمر باتری رو به اتمام باشد ، ظرفیت باتری دیگر مانند سابق نیست و ممکن است زود به زود شارژ خالی کند و به محض اینکه ویندوز تشخیص دهد ظرفیت باتری به کمترین میزان ممکن رسیده است ، به صورت اتوماتیک به کاربر هشدار می دهد.\nاگر قصد خریدباتری لپ تاپ دارید،قطعایکی از مسائل تاثیر گذار در انتخاب باتری،قیمت و بودجه ای است که برای خریدباتری دارید،اما قیمتیکباتری چگونه تعیین می شود و چه مسائلی بر آن تاثیر گذار است؟\nقیمت باتری لپ تاپ بر اساس ویژگی آن تعیین می شود:نوع باتری:نوع: باتری‌های استاندارد در انواع nicad (نیکل کادمیوم)، nimh (نیکل هیدرید فلز) و li-ion (یون لیتیوم) تولید می‌شوند.\nتولیدکننده: بعضی از دستگاه‌های الکترونیکی قابل‌حمل صرفا از باتری‌هاییک تولیدکننده خاص استفاده می‌کنند. قبل از خرید حتما در مورد این مسأله تحقیق کنید و همین‌طور مطمئن شوید که باتری موردنظر شما در انحصار شرکت سازنده لپ‌تاپ نبوده و به صوت جداگانه قابل خریداری است.\nولتاژ باتری: این ویژگی در باتری‌های مختلف بسیار متنوع است و دقت در انتخاب باتری با ولتاژ مناسب، اهمیت زیادی دارد.\nبه طور کلی کلیه باتری های لپ تاپ توسط سه کارخانه بزرگ در چین تولید می شوند، این کارخانه ها بسته به سفارش دریافتی کیفیت مورد نظر را ساخته و ارسال می کنند. در بازار باتری اورجینال موجود در ایران به چهار مدل باتری اورجینال بر میخوریم: 1: باتری اورجینال تقلبی ( فروش به نام اصلی اما تقلبی ، نتیجه خرید از مرجع نامعتبر ) 2 : استوک یا دوست دوم که از روی دستگاه باز می شود ( مدت زمان کارکرد این باتری مشخص نیست و خرید آن هم پیشنهاد نمی شود ) 3: کالای اورجینالی که باید از خود کمپانی با قیمت حدود 200 دلار تهیه کرد ( البته خود کمپانی هم از همان سه کارخانه موجود در چین کیفیت مورد نظرش را سفارش می دهد ) 4: کالایی که به سفارش از چین با کیفیت مشابه اورجینال ساخته و ارسال می شود. این باتری از نوع چهارم بوده و کیفیتی مشابه باتری اصلی خود لپ تاپ را دارا می باشد.\nچطور طول عمر باتری لپ تاپ را بالا ببریم؟\nچیزی که بیشترین میزان استفاده از باتری را در لپ تاپ دارد، صفحه نمایش می باشد و وقتی شما نور صفحه نمایش را به بیشترین میزان ممکن افزایش میدهید، عمر باتری لپ تاپ را کمتر می کنید. با این حال اگر شما میزان نور صفحه را به میزان عادی و متوسط قرار دهید،اینطوری نسبت به حالت معمولی باتری لپ تاپ شما تا 30 دقیقه بیشتر کار می کند.\nهارد شما کارش را هر چه سریعتر انجام دهد، تقاضای کار کمتری برای هارد و باتری‌تان ارسال خواهد شد. با انجام مرتب سازی (Defregment) منظم هارد دیسک لپ تاپ‌تان کارایی آن را تا حد ممکن افزایش دهید. البته توجه داشته باشید که هنگام دیفراگ کردن حتما لپ تاپ‌تان به برق وصل باشد. این مرتب سازی باعث می‌شود که هرگاه درخواستی برای استفاده از هارد فرستاده می شود، کار با سرعت بالاتری انجام می شود و مصرف برق هارد کم می‌گردد و باتری مدت زمان بیشتری به کار ادامه می دهد.\nاین نکته را مد نظر قرار دهید که ابزارهای خارجی غیرضروري را به لپ‌تاپ وصل نکنید. ابزارهایUSB (مانند موس) باتری لپ‌تاپ‌تان را خالی مي‌کنند.\nمراقبت از باتری:\nاز باتری‌تان مراقبت کنید. باتری را به کار وادارید. باتری شارژ شده را برای مدت طولانی بلااستفاده نگذارید. هر بار که باتری را شارژ می کنید، آن را حداکثر طییک تا دو هفته استفاده کنید. همچنین، شارژ باتری هایLi-On را هیچگاه کاملاً خالی نکنید. در صورتی که از باتری های نیکل کادمیوم استفاده می کنید، اجازه دهید که کاملاً خالی شوند و سپس آنها را شارژ کنید. باتری های جدیدNiMH نیازی به این کار ندارند و باتری هایLithium-ion از آن هم بهترند.\nوضع ایده‌آل شارژ برای باتری این است که شما آن را تا ۸۰ درصد شارژ کنید و سپس وقتی به ۴۰ درصد رسید دوباره آن را به شارژ بزنید تا به ۸۰ درصد برسد و همیشه سعی کنید سطح شارژ در همین محدوده بماند.با این روش عمر باتری (یعنی تعداد چرخه‌ها) افزایش می‌یابد،گاهی حتی تا چهار برابر حالتی که آن را همیشه به شارژ متصل نگه دارید.\nباتری های یدک:\nبه هیچ عنوان از باتری های یدک غیر استاندارد استفاده نکنید. همیشه به تاریخ تولید باتری توجه کنید و سراغ باتریهای دست دوم حتی اگر به قیمت مناسبی فروخته میشوندنروید.\nیکی از عام ترین و رایج ترین خرابی های لپ تاپ،خرابی باتری است که غالب افراد این مشکل برای آن ها پیش آمده است.شما چه تجربه ای در این زمینه دارید؟از باتری لپ تاپ خود راضی هستید؟تا به حال مجبور به تعویض باتری لپ تاپتان شده اید؟اگر نکته و مطلبی هست که از دید شما جا افتاده است برای ما بنویسید.همچنین تجربه های با ارزش خودتان را از طریق کامنت ها با ما به اشتراک بگذارید.صمیمانه منتظر نظرات با ارزش شما هستیم.


دعوای مافیای آخوندی بر سر زمین های لواسان – اطلاعات.نت Ettelaat.net\nخبرگزاری آنا (خبرگزاری دانشگاه آزاد) گزارش داد: مأموران امنیتی و قضائی تهران حجت‌الاسلام غلامرضا محمدزاده مدیرکل اوقاف و امور خیریه استان تهران را بازداشت کردند. هنوز علت بازداشت وی توسط مأموران امنیتی اعلام نشده است. نکته‌ای که مهم و اساسی محسوب می‌شود برخورد قاطع دستگاه قضائی با تخلفات احتمالی سازمان اوقاف است چراکه سازمان اوقاف باید زمین‌ها و مکان‌ها را برای استفاده مردم مهیا کند و اگر در این جهت عده‌ای سودجو به فکر اهداف پلید خود باشند، قطعاً حق مردم را ضایع کرده‌اند».\nديروز هم امام جمعه لواسان گفت: دو مسئول اوقاف در شمیرانات و نیز یک نفر در استان تهران به علت سوءاستفاده از موقعیت شغلی بازداشت شدند.\nحجت الاسلام سید سعید لواسانی ظهر چهارشنبه در گفت و گو با خبرنگار ایرنا تاکید کرد: سربازان گمنام امام زمان (عج) در حال بررسی پرونده این افراد هستند. وی افزود: اطلاعات تکمیلی پس از بررسی از سوی مراکز ذیربط اطلاع رسانی خواهد شد.به گزارش ایرنا، امام جمعه لواسانات، شامگاه دوشنبه نیز با انتشار مطلبی در حساب توئیتر خود از آغاز برخورد با فساد در شمیرانات خبر داده بود. وی نوشته بود: برخورد با فساد در لواسانات و شمیرانات به مرحله عمل وارد شد و لباس و جایگاه هم نمی شناسد؛ درود بر سربازان گمنام امام زمان که پای انقلاب ایستاده اند؛ خبرهای خوبی در راه است.\nCategory: Important Iran اخبار مهم ايران برچسب‌ها:لواسان\n← کانون نویسندگان: ممنوعیت برای هر زبانی بسته شدن یک راه گفت‌وگو است حسن روحانی آخرین رییس جمهور ایران →


۸ دی ۱۳۹۹ - ۰۸:۴۹\nاگر از دارندگان کنسول نینتندو سوییچ باشید، ممکن است با مشکلاتی در فروشگاه Nintendo eShop آن دست و پنجه نرم کنید. در همین راستا، شرکت نینتندو امروز اخبار نسبتا خوبی را در اختیار بازی‌بازان قرار داد که در ادامه به بررسی آن‌ها خواهیم پرداخت.\nبسیاری از بازی‌بازان از چند روز قبل امکان استفاده از فروشگاه Nintendo eShop و یا خرید بازی از این طریق را نداشتند. ارسال گزارش‌ها به شرکت نینتندو رفته رفته افزایش یافت؛ چرا که این دسته از افراد با خطاهایی در هنگام ورود به این فروشگاه مواجه می‌شدند. این مشکل به حدی زیاد شد که شرکت نینتندو در پیامی از بازی‌بازان عذرخواهی کرد و تصمیم گرفت که به رفع آن بپردازد. اطلاعات بیشتر در این زمینه را می‌توانید از این نشانی مشاهده کنید.\nدرصد قابل توجهی از بازی‌بازان قصد تجربه‌ی عناوین تازه در سال نو را داشتند، اما متاسفانه در این خصوص به مشکل خوردند و این امکان فعلا برایشان فراهم نیست. در همین راستا، شرکت نینتندو پیام دیگری را در حساب رسمی توییتر خود نوشت که در ادامه آن را با هم می‌خوانیم:\nاز برخی ایرادات موجود در فروشگاه Nintendo eShop آگاهی داریم و به همین دلیل، باز هم از هواداران عذر می‌خواهیم. در حال برطرف کردن این مشکل هستیم، اما زمان زیادی خواهد برد. به زودی می‌توانید شاهد اخبار خوبی از سوی ما باشید.\nحال در خبر تازه‌ای مطلع شدیم که این مشکل تا پایان جشن کریسمس از سوی شرکت نینتندو رفع خواهد شد. این تیم بزرگ قصد دارد تا علاوه بر آن، آیتم‌ها و ویژگی‌های تازه‌ای را هم به این فروشگاه اعمال کند و باید دید که این اتفاق دقیقا چه زمانی رخ خواهد داد. بنابراین در صورت دریافت اخبار بیشتر پیرامون این قضیه، آن‌ها را به اطلاع شما عزیزان خواهیم رساند.


تحقق رشد 20 برابری پهنای باند اینترنت پرسرعت در همدان\nشماره خبر: ۳۷۶۷۱۷۰\nدنیای‌اقتصاد- همدان- محبوبه یادگاری : مدیر روابط‌عمومی شرکت مخابرات استان همدان از تحقق رشد ۲۰برابری پهنای باند اینترنت پرسرعت خبر داد.\nفریدون حسن‌پور گفت: بحران کووید-۱۹ نشان داد که باید با اتخاذ سیاست‌های صحیح مدیریتی نابرابری دیجیتال را در شهر و روستاها کاهش داد و این تهدید را به فرصت تبدیل کرد. وی اظهار کرد: به همین منظور از ابتدای شروع بحران تاکنون توسعه زیرساخت‌های مخابراتی منجر به رشد ۲۰برابری پهنای باند اینترنت پرسرعت در شهرها و بیشتر روستاهای استان شد. غلامحسین سرفچگانی، رئیس اداره نگهداری و پشتیبانی سیار استان همدان (همراه اول) نیز در مرکز مخابرات خضریان همدان گفت: اپراتور همراه اول به‌عنوان یکی از بزرگ‌ترین اپراتورهای غرب آسیا مدعی است که می‌تواند هم‌راستای استانداردهای جهانی فعالیت کند. وی ادامه داد: ما مجموعه‌ای مرتبط با همراه اول هستیم که وظیفه نگهداری سایت‌ها را به‌صورت شبانه‌روزی و در هفت روز هفته و پایش و رفع خرابی شبکه ارتباط سیار استان همدان برعهده داریم. وی افزود: سال گذشته مرکز سوئیچینگ ارتباطات سیار استان همدان موفق به کسب رتبه اول کشوری در نگهداری سالن و همچنین نگهداری شبکه رادیویی ایران شد. وی به ظرفیت مخابرات استان همدان اشاره کرد و گفت: به‌خاطر نوع کارکردی که در مجموعه نگهداری استان همدان داریم این ظرفیت وجود دارد که استان همدان با نصب تجهیزات کیفیتی حجیم خود مرکز ورودی اینترنت باشد.\nوی درباره فناوری ۵G نیز گفت: اینترنت ۵G وارد شده است ولی به‌خاطر تحریم و گران بودن گوشی‌های مجهز به آن فقط مراکز تحقیقاتی، دانشگاهی و نهایتا فرودگاهی از آن استفاده می‌کنند. سرفچگانی به نقاط سایت موجود در استان همدان نیز گریزی زد و افزود: ۷۱۳ نقطه سایت در استان همدان دارای فناوری ۳G، ۲G و ۴G هستند که از لحاظ نسبی سایت‌های ما نسل ۳ را پوشش می‌دهند و این نوید را می‌دهیم که تا پایان خرداد امسال ۷۰ درصد رشد یابند و بیشتر این توسعه در بخش روستایی است.\nوی به مخاطرات در بحث سایت‌ها اشاره کرد و افزود: قطع برق نخستین مشکل در بیشترین خرابی‌ها است ولی بحث سرقت فیبر، سرقت باتری و خرابی تجهیزات نیز مطرح است که مردم می‌توانند در صورت مشاهده سرقت و تردد غیرمجاز در محدوده سایت‌ها در هر ساعتی از شبانه‌روز طی تماس با پلیس ۱۱۰ یا سامانه ۲۰۲۱ به مسوولان حراست اطلاع دهند. وی به پرسش‌های متداول مردم در رابطه با دکل‌های نصب‌شده در محلات نیز اشاره کرد و گفت: برای ایجاد سایت جدید در محلات جهت نصب دکل با مالکان وارد مذاکره شده و محل را خریداری یا حداقل به مدت سه سال با افزایش سالانه ۲۰ درصدی اجاره‌بها اجاره می‌کنیم که تجهیزات استفاده شده در این دکل‌ها دارای استاندارد اروپایی است و هیچ مشکلی از بابت تشعشع ایجاد نخواهد کرد، چراکه نصب هر دکل باید تاییدیه سازمان تنظیم مقررات و سازمان بهداشت را نیز کسب کرده باشد.\nکلمات کلیدی: استان همدان اینترنت رشد روابط عمومی شرکت مخابرات\nفضای مجازی و فصل جدید روابط‌عمومی‌ها


دوربین دوگانه و پورت اتصال هوشمند از امکانات آی فون ۷ اپل! | ديجيت دريچه اي به دنياي تکنولوژي - فناوري و پزشکي\nدوربین دوگانه و پورت اتصال هوشمند از امکانات آی فون ۷ اپل! توسط :مسعود\nXiaomi Mi5s با صفحه نمایش حساس به فشار و حسگر فراصوتمایکروسافت با ایکس باکس وان برنامه تناسب اندام را در خانه شما اجرا مي کند\tمطالب مرتبط