مرجع وبلاگی آذربایجان غربی » جامعه ما دین‌گریز نیست، اما منتقد است/ اگر ساختار‌ها اصلاح نشود، فروپاشی حتمی است\nپنج شنبه, ۱۳ دی ۱۳۹۷ / ساعت ۱۹:۴۱:۱۵\nشناسه خبر: 2076\nمن می گویم جامعه فعلی دین‌گریز نیست، با آن تعریفی که من دارم، منتقد است. حتی شاید نسبت به گذشته دیندارتر هم شده باشد. به طور مثال وجود این شهدای جوان مدافع حرم، نشان می‌دهد اعتقادات محکمی هنوز وجود دارد.\nبرای اینکه ثابت کنیم ما جامعه‌ای دین‌دار هستیم، نیازی به برهان آوردن، آمار گرفتن و تحقیق کردن نیست و اصل پایبندی بیشتر مردم ایران به یک دین و مذهب کاملا مشهود است، اما اینکه نسبت به گذشته دیانت ما دستخوش تغییر شده یا نه و اینکه میزان پایبندی به دین سیر نزولی داشته یا صعودی و یا اعتماد جوانان به کارکردهای دین کم شده یا زیاد، مسائلی هستند که می‌شود و باید درباره جامعه ما مطرح شود.\nجامعه‌شناسان یکی از گروه‌هایی هستند که صلاحیت پاسخ به این سوالات را دارند؛ به همین جهت با دکتر یحیی بوذری نژاد، دانشیار دانشکده علوم اجتماعی دانشگاه تهران و مولف کتاب “انسان شناسی در اسلام” درباره “وضعیت دین‌داری در ایران امروز” گفت‌و‌گو کردیم. مشروح این مصاحبه را در ادامه می‌خوانید؛\nزمانی‌که به جامعه نگاه می‌کنیم، به نظر می‌رسد دین‌داری در ایران امروز با مشکلاتی روبرو شده؛ برای اینکه بتوانیم پیرامون این مسئله تأمل کنیم، شاید بهتر باشد ابتدا تعریف دقیقی از دین داشته باشیم؛ بگذارید سوال اول را اینطور بپرسم که اگر بخواهیم درباره دین، به خصوص در جامعه خودمان صحبت کنیم، باید چه تعریفی از آن داشته باشیم؟\nبرای پاسخ به این سؤال می‌توان از دو روش استفاده کرد. یک روش این است که کار میدانی انجام دهیم و به مشاهدات دل ببندیم و یک روش اینکه با استفاده از معیارها و ملاک‌های دینی جامعه دینی را توصیف کنیم و ببینیم آیا جامعه ما از لحاظ تیپیکال دینی است یا خیر؟\nبعد از انقلاب در حوزه عقاید، در بدنه روشنفکری و دانشگاهی یک تغییر و تحولاتی صورت گرفته که حاصل آمدن علوم جدید و حرف‌های جدیدی است که متجددین و روشنفکران دینی بیان کردند\nاین جمله و عبارتی شایع است که “مردم و جوانان دین‌گریز شدند و قدیم این‌چنین نبود”، من همیشه فکر می‌کردم به این مسئله باید چطور جواب داد؟ لذا اگر بخواهیم پاسخ دقیقی بدهیم باید در ابتدا از دین تعریف جامعی ارائه کنیم، به‌طورکلی اسلام سه حوزه دارد. عقاید، اخلاقیات و احکام شرعی؛ پس باید این سه معیار را بررسی کنیم.\nما باید این سه معیار را بسنجیم و بر طبق آن ببینیم وضعیت دین‌داری چگونه است. درواقع ما باید به این سؤال پاسخ دهیم که آیا باورهای مردم نسبت به عقاید اسلامی و شیعی تغییر کرده یا خیر؟ سؤال دیگر این است که رفتارها و کنش‌های اخلاقی مردم نسبت به شریعت کم‌رنگ شده است یا خیر؟ و درنهایت ببینیم تعلق و اعتقاد یا به عبارتی تبعیت یا تعبد مردم، جوانان و نسل جدید به احکام شرعی نسبت به قبل متفاوت شده است؟\nپیش از پاسخ به این سؤال ها باید این نکته را مدنظر داشت که هیچ‌وقت نباید مطلق نگاه کرد. درواقع کل جامعه که همیشه خوب و یک جور نیستند. مذهب و اسلام و … تشکیکی است و شدت و ضعف دارد. فردی به اخلاقیات خیلی پایبندتر است و شخصی دیگر به عقاید توجه بیشتری دارد.\nتاثیر جریان روشنفکری بر باور‌های دینی جوانان\nبگذارید از زاویه‌ای دیگر به این موضوع ورود پیدا کنم. دین‌داری ایرانی‌ها و دین‌داری مردم دو جور است. یکی این‌که طرف به دانشگاه آمده و در دانشگاه درس‌خوانده و با علوم جدید آشنا شده است و اسلام را هم از زاویه علوم جدید می‌بیند. برخی این‌چنین هستند؛ همچون بعضی جریانات روشنفکری.\nبعضی دیگر با دیدگاه سنتی به اسلام نگاه می‌کنند و این‌طور دین‌دار هستند؛ یعنی با علوم سنتی، علوم غیرمدرن و غیر جدید به دین و دین‌داری می‌نگرند. بنابراین آن سه قسمت را باید در این دو نگاه بررسی کرد.\nبه نظر من، بعد از انقلاب در حوزه عقاید، در بدنه روشنفکری و دانشگاهی یک تغییر و تحولاتی صورت گرفته که حاصل آمدن علوم جدید و حرف‌های جدیدی است که متجددین و روشنفکران دینی بیان کردند و بنابراین شاید اعتقادات مردم و جوانان با قبل از انقلاب متفاوت باشد.\nمثلاً شما، روشنفکر شایع قبل از انقلاب را دکتر شریعتی می‌دانید، اما روشنفکران، بعد از انقلاب حرف‌هایی بیان می‌کنند که غیر از حرف دکتر شریعتی است. به قول نصر حامد ابوزید- یکی از متفکرین مصری- روشنفکران ایرانی قبل از انقلاب می‌خواستند قرآن را کف جامعه بیاورند که با قرآن جامعه را اداره کنند، بعد از انقلاب تلاش روشنفکران دینی این است که قرآن را از کف جامعه به روی طاقچه ببرند. این مطلب را نصر حامد ابوزید می‌گوید، من نمی‌گویم.\nبعد از انقلاب تلاش روشنفکران این است که به یک گونه اسلام را قرائت کنند که نسل جدید آن را بپذیرد و آن قرائت از اسلام بالاخره چالش‌هایی با اسلام سنتی یا اسلام اجتهادی که در طول تاریخ ما بوده است دارد. مثلاً از نگاه اسلام سنتی قرآن وحی تلقی می‌شد و می‌گفتند قرآن کلام خداوند است و می‌تواند معیار قرار بگیرد و جامعه را با آن اداره کرد، ولی امروز نمی‌گویند قرآن وحی است؛ می‌گویند تفسیر پیامبر از تجربه شخصی است.\nیعنی قدر مسلم این است که در قشر فرهنگی و تحصیل‌کرده تفاوت‌هایی نسبت به گذشته وجود دارد.\nبله. تصویر من این است که نه در همه طیف‌ها، ولی در طیف درس‌خوانده‌ها و درس دانشگاهی خوانده‌ها، کمرنگ شدن عقاید و تغییر در عقیده رخ داده و باید این را هم بپذیریم که در حوزه عقاید این جریان موثر بوده است.\nآیا در حوزه های دیگر هم این اتفاق رخ داده است؟\nعرض می‌کنم؛ این‌هایی که تابه‌حال گفته شد مربوط به حوزه اعتقادات است؛ حالا برویم سراغ احکام شرعی تا تعبد مردم به احکام شرعی را بررسی کنیم.\nبرای فهم موضوع باید به این سؤال پاسخ دهیم که چقدر مقید به نماز، روزه، خمس، زکات و … داریم؟ من فکر می‌کنم تقید جریان روشنفکری به احکام شرعی، نه در عبادات_ عبادات را فعلاً وارد نمی‌شوم چون در خلوت خود شخص است_ بلکه در حوزه معاملات، یعنی مسائل اجتماعی و سیاسی کمتر شده است.\nنمی‌توان گفت جامعه ایران دین‌دار نیست؛ دین‌دار است ولی به وضع موجود انتقاد دارد.\nشما وقتی می‌گویید قرآن تفسیر و رؤیای پیامبر است، یعنی احکامی که پیامبر گفته است اگر خیلی هم خوب بوده باشد برای دوره خودش خوب بوده. بنابراین تعبد نسلی که تحت تأثیر این برداشت‌ها قرار گرفتند به آموزه‌های شرعی خیلی کم است. شاید نماز هم نخوانند، شاید خیلی بی‌مبالات باشند، و این به جهت تبلیغاتی است که گفته می‌شود وحی امروز دیگر کارکردی ندارد.\nاما در حوزه اخلاق این جریان معتقد هستند که بهتر است اخلاق جایگزین شریعت شود. همواره دم از اخلاق می‌زنند. اینکه چقدر خود اینها اخلاقی هستند یک بحث دیگری است، ولی شعار این جریان این است که جامعه باید بیشتر اخلاقی باشد تا شریعت‌مدار.\nالبته این شرایط و این تاثیرات مطلق نیست؛ من معتقدم با همه این تاثیرات، عده‌ای نیز هستند که عقاید آنها محکم‌تر شده، یعنی یک نسلی هم این‌سو تربیت شده است که عقاید محکم‌تری دارند و پایبندی آنها به شریعت هم بیشتر است.\nیعنی در کنار ریزش‌ها رویش‌هایی هم وجود داشته است.\nبه نظر شما رویش‌های جامعه بیشتر است؟ یا ریزش های آن؟\nبالاخره وقتی به نسل کنونی نگاه می‌کنیم، می‌بینیم، متدینین، به اعتقادشان پایبند هستند و تا آخر ایستاده‌اند. البته نباید تک‌بعدی نگاه کرد. باید دید ملاک دین‌داری چیست؟ فرض کنید یک جامعه‌شناس می‌گوید نماد دین‌داری برگزاری مراسم محرم است، شما باید بگویید ممکن است فردی اعتقاد محکمی داشته باشد و پایبندتر به اخلاق باشد تا ظواهر شریعت. یعنی این سؤال با هر ملاکی پاسخ مختلف پیدا می‌کنید.\nپس اگر از یک جامعه‌شناس سوال کنند جامعه دینی چه مولفه‌هایی دارد، باید در سه حوزه‌ای که فرمودید بحث کند.\nبه نظرم اگر می‌خواهد منصفانه باشد باید در این سه حوزه بحث کرد.\nجامعه امروز ما را چطور ارزیابی می‌کنید؟ اصلاً جامعه دینی داریم یا نه؟ می‌خواهیم بدانیم جامعه ما الان در چه وضعیتی است؟ آیا این جامعه بیمار شده که برای آن به دنبال علاجی باشیم یا روند خودش را طی می‌کند؟\nبیماری دارد ولی در ساختارها نه در مردم و دین‌دار‌ها. جوانان جامعه ما، فطرت پاکی دارند، دنبال عدالت‌خواهی هستند، دنبال قانون هستند. همین جوانانی که انتقاد به وضع موجود می‌کنند معیار آنها مطهری، امام خمینی (ره) و جامعه ایده‌آلی است که آنها تصویر کرده‌اند.\nوقتی با اینها صحبت می‌کنید می‌بینید نقد به اشرافی‌گری یا اختلاس‌ها دارند. اینها با اسلام مخالف نیستند، می‌گویند شرایط فعلی و افراد فعلی اسلام را پیاده نمی‌کنند. این جوان هم دغدغه اسلام دارد؛ یعنی طیفی که من می‌بینم منتقد است و نمی‌توان گفت این نقد باعث می‌شود که بگوییم آن‌ها اعتقاد به دین ندارند.\n*پس نمی توان به این جامعه گفت که دین گریز است.\nبله؛ من می‌گویم جامعه فعلی دین‌گریز نیست، با آن تعریفی که من دارم، منتقد است. حتی شاید نسبت به گذشته دین‌دارتر هم شده باشد. به‌طور مثال وجود این شهدای جوان مدافع حرم، نشان می‌دهد اعتقادات محکمی هنوز وجود دارد.\nیک نکته دیگری هم که وجود دارد این است که دین دو عرصه باطن و ظاهر دارد. پابند بودن به اخلاقیات و اعتقادات یک عرصه است و ظواهر هم یک عرصه دیگر است. یکی ممکن است ریشش را بتراشد، ولی پایبند به عرصه‌های دیگر دین باشد مثلاً اخلاق حرفه‌ای را رعایت کند که به این معنا دین‌دار به‌حساب می‌آید. اینها را باید در نظر داشت؛ نمی‌توان گفت جامعه ایران دین‌دار نیست؛ دین‌دار است ولی به وضع موجود انتقاد دارد.\n*بگذارید نگاه نهادی و مبتنی بر کنش ها داشته باشیم. جامعه نگاه کنش معطوف به عقل را پذیرفته و این هم باعث شده بعد وحیانی و تعبدی که باید داشته باشیم در جامعه کم‌رنگ شود؛ چون جامعه دودوتا چهارتا می‌کند و هرآنچه عقلانی باشد و باسود همراه باشد می پذیرد. شاید به همین دلیل است که فقه نتوانسته موفق عمل کند؛ چون مبتنی بر تعبد است.\nنه این‌طور نیست. فقه می‌تواند موفق شود؛ البته فقه برای اینکه موفق شود باید خود را با شرایط روز تطبیق دهد، چنانچه تا الان تلاش کرده این کار را انجام دهد. بحث جامعه ما الان این است که این انقلاب با شعارهایی همراه بوده که با آن شعارها دین‌داری مردم شکل سیاسی پیدا کرده و از طرفی یک عده که نماد دین بودند، کارهایی کردند که مردم اعتمادشان را از دست دادند و رقیب هم از این ضعف سو استفاده کرد.\nگرچه الان روشنفکران می‌گویند اسلام فقاهتی در حوزه اقتصاد و اجتماع نمی‌تواند کارا باشد، اما ما می‌گوییم کارایی دارد، ولی خب برخی عوامل داخلی و خارجی و برخی افراد که نمی‌توانند این کارایی را به منصه ظهور برسانند، باعث شدند مردم تصور کنند این نهاد کارکرد ندارد.\nبه‌هرحال من بدبین نیستم. هر چه آگاهی داده شود، هر چه اسلام خوب فهمانده شود مردم هم می‌پذیرند.\nپس شما معتقدید ما با کم‌کاری مواجه هستیم؟\nبله. کم‌کاری و بدسلیقگی و کنش نامناسب با این مردم. جنس مردم به‌گونه‌ای است که اگر کنش خوب انجام دهید، صادقانه رفتار کنید، اعتماد آنها هم بیشتر می‌شود. اما اگر کنش بد نشان دهید اعتماد آن‌ها از بین می‌رود. مثلاً سؤال می‌پرسند که چرا پهلوی را بیرون انداختید؟ پاسخ داده می‌شود، چون در قصر زندگی می‌کردند؛ خب مردم می‌گویند الان هم برخی عمامه به سرها و یقه بسته‌ها هم در قصر زندگی می‌کنند! آن بهتر بود یا این بهتر است؟\nاگر ایران در حوزه اقتصادی بتواند وضعیت را مهار کند و فسادها را از بین ببرد، همان تعداد هم که امروز نسبت به کارکردهای دین شک کرده‌اند برمی‌گردند؛\nبنابراین وقتی با مردم صادق و روراست باشید و به همان چیزی که اعتقاد دارید عمل کنید، مردم می‌فهمند.\nاصلاً شما ببینید ایرانی‌ها از قدیم متدین‌ترین مردم بودند. شما هیچ غاری در ایران پیدا نمی‌کنید که آثار بت‌پرستی در آن باشد. در همسایگی ما افغانستان و هند بت‌پرست دارند، ولی در ایران ما بت‌پرست نداشتیم. از ابتدا مردم ما موحد و دین‌دار بودند، به خاطر همین بی‌دینی را در دوره پهلوی تاب نیاوردند.\nاما ما با کنش‌های اشتباه و منحصر کردن دینداری در متشرع بودن، داریم به باورهای مردم ضربه می‌زنیم. دینداری عقیده صحیح و اخلاق صحیح داشتن هم هست. اهل بیت مردم را با اخلاق به اسلام دعوت می‌کردند، ولی ما از ابتدا احکام را می‌گوییم و اخلاق را رها می‌کنیم.\nبا این نگاه باید بگوییم ما نتوانستیم مزه دینداری را به مردم بچشانیم.\nبله همین طور است. مردم باید بفهمند بین معاویه و امام حسین (ع) فرق است؛ خیلی‌ها این را نمی‌فهمند. مردم را باید نسبت به دین و شاخص‌های دینداری آگاه کرد. با بدسلیقگی هم نباید دین را محدود به یک چیز کرد.\nالبته باید دقت کنید اگر ایران در حوزه اقتصادی بتواند وضعیت را مهار کند و فسادها را از بین ببرد، همان تعداد هم که امروز نسبت به کارکردهای دین شک کرده‌اند برمی‌گردند؛ چون دینداری بخشی از مردم بستگی به این دارد که وضعیت معیشت آنها تامین شود.\nیعنی شما معتقدید مردم کارایی عینی از آموزه های دینی ندیدند و متولیان امر دین هم که کم کاری کردند.\nهم کم‌کاری و هم این که اصلاً فرصتی نبوده است. افرادی که در نهاد‌های متولی این کار مثل نهاد تبلیغات اسلامی، صداوسیما و غیره فعالیت داشتند کم‌کاری کردند.\nفی‌الجمله جامعه ایران را دین‌گریز نمی‌دانم ولی اگر مردم کنش غلط ببینند تغییر مسیر می‌دهند؛ مثلاً در بحث پوشش و حجاب که خیلی درباره‌اش بحث است چقدر با مردم عالمانه برخورد کردیم؟ چقدر توجیه عقلانی و معنوی برای اینها آوردیم؟ الان چند سال است که از انقلاب گذشته؟ تا حرف از مسئله حجاب می‌شود، می‌گویند به کتاب “حجاب” شهید مطهری مراجعه کنید! این یعنی نتوانستیم کار جدیدی انجام دهیم.\nمجتهد شبستری می‌گوید تفکر انقلابی به نمایندگی امام و شهید مطهری، نتوانستند برای بعد از خودشان افراد قوی و کارآمد تولید کنند. یعنی یکی از ضعف‌های این جریان، نبودن افراد شاخص علمی و زبان روز فهم است.\nاسلام در مباحث مربوط به جامعه می‌گوید اصل اساسی بقای یک جامعه عدالت است. روایت داریم که جامعه بدون دین می‌تواند قوام داشته باشد، ولی با ظلم نمی‌تواند.\nبه قول شهید صدر شما می‌توانید به کسی بگویید دروغ نگو، حالا آن شخص یا رعایت می‌کند یا نمی‌کند. و یا ممکن است استدلال کنید که دروغگویی چنین است و چنان است، اما بهترین راهش این است که محیط را به گونه ای بسازید که اصلاً کسی نخواهد دروغ بگوید. این خیلی حرف مهمی است، یعنی می‌گوید یک مدل مبارزه با فساد امر و نهی کردن به مردم است و یک مدل کارآمدتر این است که شرایط و بستر را به گونه‌ای فراهم کنید که دروغ نگویند.\nاین موضوعات نشان می‌دهد حجم زیادی از قوانین ما اشکال دارد. باید ساختارها و قوانین ما اصلاح شود؛ چون در کشور ما برای بسیاری از صفات اخلاقی مذمومی که در شریعت آمده ساختاری وجود ندارد. مثلاً رشوه و یا غش در معامله در اسلام یک حکمی دارد، ولی ساختار ها به گونه ای نیست که این موارد در آن انجام نشود، طوری نیست که شرایط دزدی فراهم نباشد، بلکه بندها، تبصره‌ها و ساختارها به گونه‌ای است که افراد را وسوسه می‌کند.\nاگر می‌خواهیم جامعه ارتقای دینی پیدا کند که هدف همه این است، باید ساختارها و قوانین را به گونه ای دقیق و علمی ایجاد کنیم که جایی برای فرار نباشد، ولی الان جای فرار در ایران زیاد است؛ در همه حوزه‌های فرهنگی، اقتصادی، سیاسی هم این مشکل وجود دارد.\nحالا اگر این اتفاق نیفتد و ساختارها اصلاح نشود و ما نتوانیم دین کارکردگرایانه ای به مردم ارائه دهیم چه رخ خواهد داد؟\nاگر این اصلاحات رخ ندهد فروپاشی، قانون طبیعی جهان است؛ همان‌گونه که خداوند برای طبیعت قانون گذاشته و مثلا می‌گوید اگر به این آب که می‌جوشد دست بزنید می‌سوزید و فرقی هم نمی‌کند مسلمان یا مسیحی، ایرانی یا غیرایرانی باشید.\nاسلام در مباحث مربوط به جامعه می‌گوید اصل اساسی بقای یک جامعه عدالت است. روایت داریم که جامعه بدون دین می‌تواند قوام داشته باشد، ولی با ظلم نمی‌تواند. اصل اساسی بقای یک جامعه همین است. بعد از عدالت، وفای به عهد و صداقت بین مردم اصل اساسی حفظ جامعه هستند.\nاگر شما فسادهای اخلاقی و فسادهای اجتماعی را از جامعه دور کردید، این جامعه هزاران سال می‌ماند، اما اگر این کار انجام نشود آن جامعه سقوط خواهد کرد. عالم وجود با هیچ کسی هم تعارف ندارد، اگر تعارف داشت با صفویه‌ای داشت که برای اهل بیت(ع) کاروان‌سرا می‌ساختند و منتظر ظهور امام زمان(عج) بودند.\nفرمودید حوزه علمیه ضعف‌هایی داشته؛ به عقیده شما “فقه” نتوانسته ساختارها را تغییر دهد یا “فقیه” نتوانسته است؟\nافراد نتوانستند وگرنه فرض کنید درباره بیمه‌ای که الان وجود دارد، یعنی به این شکل که مثلا برای ماشین، یک میلیون تومان می‌دهید تا در طول سال اگر تصادف کردید و خسارت دیدید، بیمه آن را جبران کند، برخی می‌گفتند قمار است و شما قمار می‌کنید؛ چراکه این شرکت های بیمه هستند که سود می‌برند. مرحوم امام آمدند گفتند که بیمه یک نوع معامله جدید است و به قائله پایان دادند. خب چطور آنها توانستند ولی امروز برخی از فقها نمی‌توانند مشکلات دیگر را حل کنند؟\nیعنی از همان فقه جواهری می‌توان استفاده کرد؟\nبله. از همان فقه جواهری می‌شود، منتهی کار جدی انجام نشده. برای همین گاهی گفته می‌شود درست است که فقها در عالم نظر به اجتهاد رسیده‌اند ولی در عالم عمل مجتهد نیستند و نمی‌توانند فتوا دهند. برای روزآمد کردن فتاوا باید مسائل روز را بشناسید و بعد از شناخت نیازهای روز، به حل این مسائل بپرازید.\nشاید منشا این که روشنفکران دینی با نواندیشان در نزاع هستند و ساختار جهانی را پیشنهاد می‌دهند، به این دلیل است که اعتقاد به دین حداقلی دارند. یعنی به طور مثال می‌گویند دین برای ما اقتصاد مدونی ترتیب نداده است.\nنزاع بازرگان با امام همین بود و اصلا یکی از دلایل این که از انقلاب جدا شد همین مسئله بود. امام می‌گوید فقه من المهد الی اللحد، از گهواره تا گور برای انسان برنامه دارد و صریحا این را بیان می‌کند.\nامروز هم می‌گویند فقه محدود به عبادات است و نمی‌تواند مسائل علوم اجتماعی جدید در جامعه را اداره کند، بنابراین همین تفاوت دیدگاه در جامعه امروز هم وجود دارد؛ مثلا یکی اقتصاد اسلامی را اصلاً قبول ندارد، یکی دیگر هم که قبول دارد، یک آیه قرآن را می‌گیرد و دیدگاه‌های مارکس و اقتصاددان‌ها را به آن می‌چسباند و بعد می گوید این اقتصاد اسلامی است.\nاجتهاد پویایی که امام می‌فرمود برای همین بود. مطرح کردن زمان و مکان در مسئله فقه به این دلیل بود.\nیکی از مشکلات جمهوری اسلامی، همراهی نکردن حوزه با انقلاب است. شما اگر به حوزه بروید نه درس‌ها، نه اساتید و نه ساختار آن با انقلاب همراه نیست.\nاگر امام حکم شطرنج را بیان نمی‌کرد، هیچ کدام از مراجع نمی‌آمدند این مشکل را حل کنند و ما هنوز درگیر این مسئله بودیم.\nدر گذشته بسیاری از طلاب با خواندن کتاب “لمعه” مجتهد می‌شدند؛ الان باید مکاسب، رسائل و… بخوانند و همینطور تا ۶۰ سالگی این خواندن را ادامه دهند؛ خب در این ساختار چه کسی می‌خواهد نوآور شود؟\nدر نهایت چه راهکاری برای اصلاح فساد های نهادینه شده دارید؟\nنسل قدیم باید کنار برود و نسل جدید باید به میدان بیاید. یک نمونه از کارهای خوبی که در این زمینه انجام شد و به اصلاح ساختارها هم بسیار کمک میکند، قانون منع به کارگیری بازنشسته‌ها است. گرچه دیر تصویب شد ولی قانون خیلی خوبی است.\nما می‌توانیم موفق شویم به شرط آنکه طبق آیه قرآن، وحدت و انسجام داشته باشیم و از منیت و خودخواهی دست برداریم.\nیکی دیگر از کار هایی که نیاز است برای جلوگیری از فساد انجام شود، این است که قوه قضائیه در برخورد با تخلف ها قاطع عمل کند و به مجرمین رحم نکند. خلافکار های بزرگی که رشوه‌های آن چنانی می‌گیرند را باید اعدام کرد.\nدر دوره صفویه وقتی شاه عباس به قدرت رسید دید فساد زیادی در دربار وجود دارد، برای همین دستور داد هر کسی در اطرافیانش مرتکب خلاف شود باید اعدام شود. مدتی این کار را کرد و نتیجه اش این شد که هر کسی شایسته بود بالا می‌آمد و دبیر، کاتب و وزیر می‌شد. اما بعد از مدتی این کار تعطیل شد و شاه سلطان حسین گفت که از اشراف در عوض جرمی که مرتکب می‌شوند پول بگیریم.\nاینکه سرمایه‌دار بگوید من هر غلطی می‌کنم و با پولی که دارم افراد را می‌خرم و کسی هم به من کاری ندارد، برای جامعه خیلی مضر است.\nبرای جمع‌بندی این را بگویم که به اعتقاد من مملکت ما مشکل اساسی ندارد و تا زمانی‌که این همه شهید و روحیه‌های معنوی و جوانان متدین در جامعه هستند، مشکلی پیش نمی‌آید. هرچند ما ریزش‌هایی داشتیم، ولی از آن طرف آدم‌هایی هم هستند که دغدغه دارند و کار می‌کنند. ما می‌توانیم موفق شویم به شرط آنکه طبق آیه قرآن، وحدت و انسجام داشته باشیم و از منیت و خودخواهی دست برداریم.


به گزارش كمیاب آنلاین دبیركل مجمع جهانی تقریب مذاهب اسلامی اظهار داشت: ما باید سازمان های بین المللی، اسلامی و صلح دوست را فعال نماییم تا بتوانیم با تدوین اخلاقیات و مرام نامه های لازم شاهد صلح و سلامت در آینده ی جهان باشیم و از خطر افراد زشت كار و پلید كه به دنبال ترورهای شخصی و ملی هستند در امان بمانیم.\nبه گزارش گروه فرهنگی ایرنا از ستاد خبری سی و چهارمین کنفرانس بین المللی وحدت اسلامی، حجت الاسلام حمید شهریاری عصر سه شنبه در وبینار "چالش های فرهنگی، اقتصادی و سیاسی غرب در مواجهه با کرونا" با اشاره به اینکه ما از فرهیختگان جهان اسلام برای ایده پردازی در جهت مقابله با خطرات آینده جامعه بشری دعوت به عمل آورده ایم، اظهار داشت: ما باید سازمان های بین المللی، اسلامی و صلح دوست را فعال نماییم تا بتوانیم با تدوین اخلاقیات و مرام نامه های لازم شاهد صلح و سلامت در آینده جهان باشیم و از خطر افراد زشت کار و پلید که به دنبال ترورهای شخصی و ملی هستند در امان بمانیم.\nوی اضافه کرد: علت انتخاب کرونا بعنوان مبحث مقاله ای و کتبی کنفرانس سی و چهارم را در این فرصت مطرح خواهیم کرد؛ عصر حاضر، عصر فضای مجازی است و در این عصر سه سونامی را مشاهده کرده ایم که سونامی نخست انباشت اطلاعات و افزوده شدن آن با سرعت قابل توجه است.\nدبیرکل مجمع جهانی تقریب مذاهب اسلامی از ارتباطات بعنوان دومین سونامی رخ داده نام برد و افزود: بیشتر از سه و نیم میلیارد انسان حالا به اینترنت دسترسی دارند و پیشبینی شده است تا سال ۲۰۳۰ این آمار به پنج میلیارد انسان خواهد رسید؛ حالا پروژه های مختلف در این عرصه در دست اقدام است که یکی از آنها این است که با یک آنتن ۳۰ سانتی می توانیم به همه جا دسترسی پیدا نماییم که این پروژه از راه اتصال ماهواره های مدار پایینی زمین شدنی خواهد بود.\nوی از فعال شدن شبکه های اجتماعی همانند فیس بوک، واتساپ و غیره یاد کرد و اظهار داشت: مردم یکدیگر را راحتتر پیدا می کنند و گروه های اجتماعی کوچک بهتر شکل می گیرد که در این صورت فعالیتهای بزرگ در چارچوب تشکل های بزرگ هم شدنی خواهد بود که جلیقه زردها نمونه بارزی از این مورد هستند.\nشهریاری به بروز سونامی بلاک چین بعنوان سومین و جدید ترین سونامی اشاره نمود و اضافه کرد: در این سونامی اسناد مالکیتی به رمز اطلاعات غیر قابل انکار تبدیل می شود در این صورت احتیاج به سازمان های حاکمیتی کاسته می شود که هنوز شکل نگرفته اما در بیت کوین و پرونده های سلامت قابل مشاهده می باشد.\nشرایط جدید با انتشار ویروس کرونا\nوی خاطرنشان کرد: ما تصور می کردیم که مدت قابل توجهی در عصر فضای مجازی به سر می بریم اما با آمدن ویروس کرونا شرایط جدیدی فراهم شده است؛ از سویی ما در محیط جغرافیایی زندگی می نماییم و از طرفی در فضای مجازی فعالیت داریم از سویی مسائلی همانند کرونا بر حیات بشر سیطره پیدا خواهد نمود.\nشهریاری هوش مصنوعی و رباتیک، زیست فناوری و ژنتیک، خودرو های خودران و پهبادها، نانوفناوری و اینترنت اشیا را از خصوصیت های انقلاب چهارم صنعتی نام برد و اظهار داشت: پیدایش کرونا باعث عصر جدیدی پس از عصر فضای مجازی خواهد شد و ازاین رو مشاهده می شود که چرا کرونا را برای مبحث مقالات سال جاری درنظر گرفتیم.\nوی با تاکید بر اینکه خاتمه کووید ۱۹ هنوز مشخص نمی باشد، عنوان کرد: این ویروس شرایط جوامع را تغییر داده است چونکه در گذشته گروه های صاحب قدرت و بزرگ جنگ ها را ایجاد می کردند اما اگر ساخت کووید ۱۹ برای انسان مقدور شود، افراد در چارچوب های گروه های کوچک می توانند جنگ ها و کشتار جمعی را ایجاد کنند.\nشهریاری با اشاره به اینکه پیدایش کووید ۱۹ بسیار قابل قیاس با پیدایش بمب اتم و سلاح هسته ای است، اظهار نمود: همان مقدار که سلاح هسته ای در کشتار مردم می تواند اثرگذار باشد، کرونا هم می تواند افراد زیادی را به مرگ بکشاند و آنچه که باعث نگرانی از آینده است در اختیار قرار گرفتن دانش تولید چنین خطراتی توسط گروه های کوچک است.\nوی اضافه کرد: حالا امکان مهمی در اختیار بشر قرار گرفته که می توانند با ایجاد گروه های کوچک که دارای سه خصوصیت قدرت مالی، زیست فناوری و فضای مجازی می باشند ویروس های خطرناکی همانند کووید ۱۹ را تولید کنند که این مورد خطرات بسیاری را برای جامعه بشری به دنبال خواهد داشت.\nآیت الله حسن علی دادی سلیمانی نماینده ولی فقیه و امام جمعه کرمان، اخوت اسلامی را به دو دست که یکدیگر را می شویند تشبیه کرد و اظهار داشت: اگر در دنیای اسلام جبهه مقاومت شکل گرفته تا همه جوانان جهان اسلام در کنار یکدیگر ضد استکبار بجنگند، همه نتیجه اصل رفیع اخوت اسلامی است.\nبا اشاره به اینکه اسلام با استفاده از واژه اخوت برای مسلمانان نگاه عمیق خود نسبت به روابط میان افراد را مورد تاکید قرار داده است، اظهار نمود: در وحدت اسلامی رنگ، جغرافیا و زبان افراد دیگر هیچ تفاوتی نخواهد داشت و وحدت به درون خانواده ها کشیده می شود.\nوی با اشاره به اینکه در مکتب اسلام ظلم و ستم هیچ جایگاهی ندارد، افزود: در اخوت اسلامی عدل الهی مهم ترین موضوعی است که باید مورد توجه قرار گیرد اما در این میان مرزها معنایی ندارد و ما با هر فاصله و مرزی باید به دنبال کمک به برادر دینی خود باشیم.\nتگهای خبر: اینترنت , پروژه , تولید , سلامت


یخچال ساید بای ساید اسنوا 31فوت مدل S8-2330 ، محصولات اسنوا با گارانتی انتخاب سرویس\nخانه/لوازم خانگی/یخچال/یخچال ایرانی/یخچال ساید بای ساید اسنوا ۳۱فوت سفید مدل S8-2330\nدسته: اسنوا, لوازم خانگی, یخچال, یخچال اسنوا, یخچال ایرانی برچسب: اسنوا, سایدباسایداسنوا2330, سایدبای سایداسنوا, یخچل اسنوا برند: اسنوا\nمدل محصول: S8-2330\nظرفیت : ۳۱فوت\nگریدانرژی : +A\nسیستم قدرتمند گردش هوای سه بعدی:دارد\nصفحه نمایش:ای سی دی\nیخچال ساید بای ساید اسنوا ۳۱فوت مدل S8-2330\nنه تنها دیگر کاربران مجبور نیستند که برفک‌های ایجاد شده در فریزر را از بین ببرند. بلکه قدرت فریزر این یخچال ۵ برابر یخچال‌های معمولی می باشد، بنابراین مواد غذایی برای مدت طولانی تری تازگی خود را حفظ خواهند کرد.\nاولین نفری باشید که دیدگاهی را ارسال می کنید برای “یخچال ساید بای ساید اسنوا ۳۱فوت سفید مدل S8-2330” لغو پاسخ\nیخچال فریزر اسنوا رنگ سیلور مدل SN4-0250TI\nشناسه محصول: S8-2330


بلندی‌ها :: یاسی‌ترین\nيكشنبه, ۷ خرداد ۱۳۹۶، ۱۰:۴۷ ب.ظ\nدستم را تکیه میدهم روی لبه‌ی بالکن. تنها واحدی هستیم که در برابر حفاظ گذاشتن مقاومت کردیم! به آسمان شب خیره میشوم، به چشمک‌های رنگینِ چراغ‌ها، به آرامش بعد از افطار که تمام شهر را کرخت کرده. باز هم همان حس خوشایند همیشگی؛ اینجا بهترین جای کره‌ی زمین است! جزیره‌ی کوچک ما. همان چند دقیقه فکر، وقتِ سیگار کشیدن و نگاه کردن به آن دورها، حالم را جا می‌آورد. به چراغ‌های سبز بالای آن کوهِ کوچک زل زده‌ام. به جایی که میگویند روزی کسی پا گذاشته. راستش تا به حال تا بالای بالا نرفته‌ام. همیشه تا آنجایی را دیده‌ام که با ماشین میشود رفت. چیزی شبیه بام تهران است. میشود تمام تنهایی‌ات را، از همان بالا با همه‌ی شهر تقسیم کنی. میشود فکر کنی آنهمه خانه و چراغ برای توست. یا شاید روزی، مثل حالایم، هیچ چراغی برای دلِ تنهایت نخواهی. همان جا دور از تمام رنگ‌ها و نورها، فقط از دیدن لذت ببری.\nچیزی توی سرم حرکت میکند؛ فکر میکنم باید کاری کنم اما مثل خیلی وقت‌ها که انرژی‌هایم هدر رفته‌اند، درکش نمیکنم. اما مهم نیست! همین انزوا خوب است. شاید اصلا لازم نباشد کاری کنم. این روزها بیش از هر وقت دیگری احساس میکنم دوست دارم شبیه همسرم باشم!! هم‌خانه‌ی خرچنگ که باشی، کم‌کم به از پنجره نگاه کردن عادت میکنی. هرچند هنوز هم تعریف مشخصی از ویژگی‌هایم ندارم؛ مثلا نمیدانم برون‌گرام یا درون‌گرا؟ کم‌حرفم یا پرحرف؟ هیجانی‌ام یا خوددار؟ پرشورم یا سرد؟ و... اما این را میدانم که هرچه میگذرد بیشتر به سنگر گرفتن علاقمند میشوم. به کشیدن خطی پررنگ که هرکسی را پشتش جا بگذاری.\nدرگیر آدم‌ها و احساس‌ها شده بود؛ نمیتوانست انتخاب کند و میگفت گیجم. چند شب کم‌خوابی و بلاتکلیفی باعث شده بود ضعف کند و از سرکار برود بیمارستان و سرمی بزند. از نظر من فقط همین بود اما کیا اصرار داشت خودش را طفلکی‌تر نشان دهد! از آن عکس‌های من و سرم همین الان هم اقناعش نکرده بود! دلگرمی‌های مجازی و الهی بمیرم‌ها هم سودی نداشت ظاهرا. البته هنوز هم بعد از یک هفته با کبودیِ جای سرمش عکس میگیرد و من هم میگویم کشتیمون با سرمت!\nگفتم چه کار کنم برات؟ بیام عیادتت؟ گفت بریم بیرون. بالای پل ایستاده بودیم، زیرپایمان بزرگراه و حرکت سریع ماشین‌ها، کنارمان هیاهوی آدم‌ها و صدای خنده‌ها و گذر لحظه‌ها. داشتم فکر میکردم انگار شنیده‌ام طراح این پل خانم است. نگاهم متوجه جمعیت شد؛ تهرانی‌ها مثل همیشه جاهای جدید را پر میکنند. پر از بستنی و ذرت و مونوپاد و انگشت‌هایی که آرزوی پیروزی دارند!\nاو حرف میزد و من نگاهم به انبوه گل‌های زرد بود و احتمال افتادن از آن بلندی را بررسی میکردم. گفت قدم بزنیم. وقتی به آن سر پل رسیدیم به نفس‌نفس افتاده بود و گفت برعکس همیشه همین امروز که حالم خوب نیست تو چه تند‌تند رامیری! حواسم به راه رفتنم نبود؛ نمیدانستم همزمان با فکرهایم سرعت گرفته. گفتم بریم یه چایی بخوریم. هنوز داشت حرف میزد که سیگارم را روشن کرده بودم و بخار چای را زیر نور چراغ‌های فضای باز دنبال میکردم. به چشم‌هایش نگاه کردم. گفتم من خیلی وقته این راهو پیش گرفتم. اولش البته مجبور شدم اما بعد عادت کردم. نترس هیچی رو اون بیرون از دست نمیدی. کون لق دنیا. میدونی وقتی داشتم میومدم یاد چی افتادم؟ گفت چی؟ گفتم حدودا چهار سال پیش که برای اینکه کسی پیشم باشه چه تلاشی کرده بودم. محتوای اس‌ام‌اسم را یادش آوردم. میدانستم فراموش کرده. لبخند زد. گفتم الان ولی برام مهم نیست. فوقش میگم به درک. جا خورد.\nروزهایی بود که از خیانت کردن میترسیدم. فکر میکردم شاید نتوانم تحمل کنم. اما حالا به اندازه‌ای که از هر انسانی ممکن است سربزند میترسم.\nکیا میگفت اگر نتواند اخلاق گند او را تحمل کند چی؟ گفتم اصلا فراموشش کن تو با این نمیتونی. حس میکردم سال‌های اول ازدواج که برای هرکسی حساس‌ترین سال‌هاست برای او بستر خیانت میشود.\nهمین‌طور که رانندگی میکرد حرف میزد و من فکر میکردم چقدر فضایمان رقیق شده. جلوی خانه‌ی بابا نگه داشت. خواستیم خداحافظی کنیم. گفت تمام اون سه سال، اون شبی رو که من و تو و آیناز تو میرزای شیرازی قدم زدیم تو ذهنم تکرار کردم. بغضی شدم. گفت تو تنها کسی هستی که نمیتونم نداشته باشمش. دستبندم را درآوردم و دادم به او.\nمیدانم اگر از حدی بیشتر به کیا نزدیک شوم بهمم میریزد. خودش هم میداند. بعد از آن شب هم از آن حرکت‌های مخصوص به خودش اجرا کرد و تا سر حد انفجار عصبی شدم اما این فقط خطِ دورم را پررنگ‌تر کرد. هرگز به پریشانیِ روزهای قبل برم نگرداند. بچه‌بازی‌هایش دیگر مهم نیستند. از ته دل گفتم هیچ وقت تنهات نمیزارم.\nشاید من هم روزی مثل آلما، بی‌قرار پدرم بوده‌ام و حالا به خاطر نمی‌آورم. آنچه یادم می‌آید چغری و بدقانع شدن و اخلاق خاص پدرم است. آنچه را هم که دوست ندارم به یاد بیاورم، جایی خیلی دورتر از حالا کمرنگ کرده‌ام. و اینی که باقی مانده موییست که میرود تا تماما سفید شود و چشم‌هایی که پف‌آلودتر شده‌اند و اخلاقی که حالا مخلوطی از دل‌نازکی و چغریست.\nآلما را که میبینم لحظه‌های قد کشیدن خودم را تصور میکنم. هر بار که در آغوشم میخوابد، فکر میکنم چرا خداوند ما را اینگونه آفریده. چرا از یادآوری این همه ناتوانی و کوچکی عاجزیم. چطور است که هیچ خاطره‌ای از پاگرفتن‌های تدریجی‌مان نداریم. چند وقتی میشود که آلما سعی میکند خودش غذا بخورد و من هم آزادش گذاشته‌ام. امروز متوجه شدم که قشنگ قاشق را به دهان میبرد و میخورد. فکر کردم گذشته‌ی دوری هم بوده که من برای اولین بارها قاشق را به دهان بردم و مادرم را شگفت زده کردم و بعد همه چیز تند‌تند جلو میرود و میرسد به جایی که ساکم را میبندم و عروس میشوم و...\nاین روزها که آلما مدام بی‌تاب باباست، تنها باریست که از شریک شدن همسرم با کسی غرق لذتم. آلما تنها رقیب عشقی‌ایست که دوست دارم شور و اشتیاقش را برای همسرم ببینم. وقتی میگوید باباشی، دلم به قدر بادکنکی پر از باد نازک میشود و میترکد. باباشی! نمیدانم منظورش چیست؟ بابایی یا باباجون. هرچه هست هربار من و همسرم را سر ذوق می‌آورد.\nشیرینِ دوست داشتنی... اگر تو نبودی دوست داشتن باباشی چیزی کم داشت.\nسلام نمیدونم من خنگ شدم یا نوشته های شما یکم مبهم شده...کیا کیه؟من خیلی درگیر شدم\nنمیدونم نوشته‌هام مبهم شدن احتمالا\nتو پستای قبل هم ازش نوشتم\n۰۸ خرداد ۹۶ ، ۱۸:۳۲\nیاسی نمی دونم این دومین نوشته ی توست که من نمی فهمم و درک نمی کنم کیا کی هست و کلا نوشته هات مبهم هست\nالما جان عزیزم خدا حفظش کنه و همیشه سرحال و سر خوش باشه\nنمیدونم چرا مبهم شده نوشته‌هام!\n۰۹ خرداد ۹۶ ، ۰۱:۵۳\nخواهرزاده من اینقدیا که بود یه مدت به باباش میگفت بابات!\nچون ما مثلن میگفتیم برو بغل بابات.. یا بابات اومد.. اونم میگفت بابات:)))\nباباشی منو یادش انداخت\n۰۹ خرداد ۹۶ ، ۰۲:۱۰\nهر وقت حرف این پل میاد وسط یا عکسی ازش میبینم انگار که یه دستی گلوم رو گرفته و فشار میده اما راه برای نفس کشیدن هم برام گذاشته و من این دستی که گلویم را آرام و ممتد میفشارد دوست دارم... خیلی وقته که خاطره های این پل از ذهنم بیرون نمیره.\nمیدونی یاسی جان نوشته هایت مبهم شده اما خودت را میفهمم نوشته هایت را میفهمم این تعریف نداشتن از ویژگی هایت را میفهمم حس میکنم در حد وسطی بین این ویژگی های گیر کردی اما همیشه که نباید برون گرا باشیم یا درون گرا همیشه که نباید بدانیم پرشوریم یا سرد میشود همه اینها رو باهم بود و ما عادت کردیم به در یک دسته بندی روشن و واضح جای گرفتن این دسته بندی ها ساخته خود ما آدماست و میتونیم برهم بزنیمشون چون دقیق توصیفمان نمیکنند حد وسط بودن از همه ویژگی ها را بیشتر دوست دارم چون آزادی بیشتری بهم میده\nممنون از حرفای خوبت :**\n۱۰ خرداد ۹۶ ، ۱۵:۴۷\nاون استعاره های چند خط اول خیلی قشنگ بود.\nیاسی زیاد به اینکه چگونه ای فکر نکن ما معمولا با شرایط تغییر میکنیم.با ی سری شنگول خجسته ها برون گراییم با فیلسوفها درون گرا,موقعیتهای مختلف میتونه خود واقعیمون رو بهمون بشناسونه\nمرز بندی رو دوست ندارم ,منم البته ی وقتی اون خط رو داشتم ولی الان روی هیچ آدمی حساب احساسی باز نمیکنم,دل نمیبندم اونه که هر که می آید خوش آید من دوستش میدارم تا وقتی هست و دوست داره وقتی هم نیست خدا همراهش\nالاهی آلمای زیبا,ماشالا بهش\nخوبه که رو هیچ آدمی حساب نکنیم\nهیجکس قابلیت اعتماد صد در صد نداره\n۱۱ خرداد ۹۶ ، ۱۰:۴۲\n۱۲ خرداد ۹۶ ، ۰۱:۲۶\n"فوقش میگم به درک"\nمامان شدی دلت بزرگ شده.\nوقتی برای عشق پدر و مادرا دلایل هورمونی میارن دلم میخواد بدونم بچه ها هم همون قدر دلایل هورمونی دارن؟\nمن درست نفهمدیم کیا قراره با کسی که سر و گوشش هنوز اهل جنبیدنه ازدواج کنه؟\nسه خط کامنت دو تا سوال!!\nآره فک کنم آدم مامان میشه دلش گنده میشه.\nوقتی شنیدم یه هورمونی تو بدن مادرا باعث میشه بتونن نصف شب بیدار شن و شیر بدن مثل وقتی که فهمیده بودم عشقم هورمون داره به این نتیجه رسیدم که چقدر همه چیز منشا جسمی داره و ما نشستیم شعر میگیم :))))\nیه پسره اومده تو زندگیش که خیلی به دردش نمیخوره!! از اون اخلاق گندا از اون زورگوها زبون نفهما :)) من بهش میگم اخلاق گند این آدم رو در هفته‌ی اول آشنایی به توان ده برسون میشه اخلاقش تو زندگی مشترک\nبازم سوال داشتی بپرس اصن من متعهدم به خواننده :)\nارادت داریما :*\n۱۴ خرداد ۹۶ ، ۱۱:۴۳\nعشق هم هورمون داره؟!：)\nبله فرزندم :)\nعمر عاشقی هم شش ماه تا دو سال.\nباقیش صمیمیت عمیقه\nاون هیجان تحت تاثیر هورمونه و عمرش کمه\n۱۶ خرداد ۹۶ ، ۱۷:۳۰\nصمیمیت عمیق... چقدر این ترکیب رو دوست داشتم یاسی...\nبودنش باارزشه،حتی اگه ادم دیگه تپش قلب نگیره ، از هیجان عشق:)\nآره خیلی شیرینه :)\nوقتی یه نفر تا اعماق قلبت پیش رفته و تو مطمئنی که داریش... دل آدم یه جور خوبی گرمه\nفقط این که برای یه سری چیزا باید هر دو طرف پایه باشن و وقت بزارن... چون انسان خیلی فراموش‌کاره و زود هم به همه چیز عادت میکنه\nباید سعی کرد تنوع ایجاد کرد وگرنه درگیر تکرار و بی‌حوصلگی میشیم\n۲۰ خرداد ۹۶ ، ۱۱:۴۹\nدالی کنندگانیم：) چطوری ننه جان؟ بپرم برم دوتا نون برات بگیرم؟：)\nخوش اومدی به دالی :)\nحالا که اعلام آمادگی کردی برای کمک، قربون دستت بیا آلمای ما رو ببر ددر نمووووود ما رو انقدر ددر میخواد ببرش من یه نفسی بکشم خونه ترکیدمم جمع کنم\n۲۰ خرداد ۹۶ ، ۱۶:۲۰\nعزیزم^^ ددر میخواد بچم! وای یاسی اصن دلم خواست میومدم میبردمش ددر تو خونه رو جمع میکردی：(\nکاش بودیا :))\nبه خدا نصف بهشت الکی الکی میرفت زیرپات !!\n۲۰ خرداد ۹۶ ، ۱۸:۰۹\nیاسی برا الما دنبال لالایی بودی؟ الان براش دختر بارون بذار بچم یه ذره برقصه تخلیه شه:-D\nدختر بارون اسمش بهااررررره\nآره الان فقط دنبال آهنگ قره :)))\nنشنیدم این آهنگو\nپیدا کنم بزارم دختری نانای کنه :)\n۲۲ خرداد ۹۶ ، ۱۴:۴۲\nمثلث عشقی شیرینی دارین. تو ، آلما و همسرت.


ما در میان دو سنگ آسیاب قرار گرفته ایم قانون ضد بشری حکمروایی کند، ارزش ها و میثاق های بین المللی زیر پا گردد و حقوق شهروندی پایمال گردد؛ بالاخره هر غلطی که بکنند هرگز در سطح منطقه و جهان و\nاینترنت و فضای مجازی که یکی از سرگرمی‌های این روزهای اعضای خانواده است با افت کیفی گلایه\nفهرست زیر بر پایهٔ دامپ ویکی‌پدیا در تاریخ ۱۸ ژوئن ۲۰۱۹ تهیه شده‌است. فایل اکسل تمام کلمات سنگ: 17610 حمایت: 17609 پا: 9913 باشگاه‌هایی\nآخرین اخبار «ا دم ها» - صفحه ۲ - خبربان\nمحسن محبوبی در گفت و گو با خبرنگار مهر، با اشاره به سنت حسنه عفو و سفارش مؤکد آن توسط بزرگان دین اظهار داشت: طبق نص صریح قرآن قصاص حق قانونی و شرعی اولیای دم است ولی در کنار آن خداوند متعال سنت عفو و بخشش را هم قرار داده تا\nمهندسین معدن تهران جنوب. سنگ شکن مخروطی در مرحله دوم و سوم و چهارم مورد استفاده قرار می گیرد و بدین ترتیب قادر به تولید سنگ های ریز بوده و معمولا برای\nصنعت و معدن تامین کننده سنگ شکن سنگ معدن "Bushland" or The land of forest) is a state in eastern India, carved out of the southern part of Bihar on 15 November 2000. The state shares its border with the states of Bihar to the north, Uttar Pradesh to the northwest, Chhattisgarh to the west, Odisha to the south\n2- طلای خالص کجا یافت می شود؟ 3- الماس در کجا یافت می شود؟ 1-در معدن ها چه چیزی یافت می شود؟ 34- توپی به جرم 2 کیلوگرم را در ارتفاع 600 سانتی متری از سطح زمین قرار می دهیم انرژی پتانسیل گرانشی را


درخواست احمدی نژاد برای بازبينی مجلس در قانون هدفمند کردن يارانه ها\nدو نماينده مجلس شورای اسلامی اعلام کردند که محمود احمدی نژاد در نامه ای به هيئت رئيسه قوه مقننه، خواستار بازبينی در قانون هدفمند کردن يارانه ها و کمک به تامين درآمد بيشتر از محل اجرای اين قانون شده است.\nبه گزارش خبرگزاری « خانه ملت»، حسن سبحانی نيا و کاظم دلخوش گفتند که اين موضوع در ديدار محمود احمدی نژاد با ۱۵۰ نماينده مجلس عنوان شده است.\nپيشتر، حدود۱۰۰ نماينده مجلس طرحی را برای افزايش درآمد دولت از محل هدفمند کردن يارانه ها امضا کرده بودند. اين در حاليست که مخالفان می گويند نمايندگان نمی توانند برای اصلاح قانون هدفمندی يارانه ها، طرح ارائه کنند.\nلايحه هدفمند کردن يارانه ها روز ۱۸ اسفندماه سال گذشته از سوی مجلس تصويب شد و در حالی که محمود احمدی نژاد خواهان درآمدی ۴۰ هزار ميليارد تومانی از محل اجرای آن بود، نمايندگان مجلس با نيمی از اين مبلغ موافقت کردند.\nتصويب اين رقم با واکنش تند آقای احمدی نژاد روبرو شد و وی گفت که دولت نمی تواند اين لايحه را اجرا کند.


پایان نامه اثربخشی روان نمایشگری با محتوای معنوی بر میزان شادی، لذت و سلامت روان دانشجویان دانشگاه اصفهان - دانلود پایان نامه های ارشد\nPosted on نوامبر 27, 2018 Author مدیر\tدیدگاه‌ها برای پایان نامه اثربخشی روان نمایشگری با محتوای معنوی بر میزان شادی، لذت و سلامت روان دانشجویان دانشگاه اصفهان بسته هستند\nدکتر حمیدرضا عریضی\n1-1- مقدمه……………………………………. 1\n2-1 مقدمه…………………………………….. 18\n2-2-2-4 جنبه های شناختی………………………… 23\n3-6-2 پرسشنامه ی شادکامی آکسفورد (OHQ)…………… 65\n4-3-4-10 فرضیه ی 10…………………………….. 86\nبرای بسیاری از افراد، ورود به دانشگاه و پذیرش هویت دانشجویی، صرفاً به منزله ی یک تغییر و رشد تحصیلی محسوب نمی شود، بلکه محیط دانشگاه و دوره ی دانشجویی، با تجارب جدید بسیاری که در پیش روی افراد قرار می دهد، می تواند تأثیرات قابل ملاحظه ای بر رشد هویتی آن ها داشته باشد (برک؛ ترجمه ی سیدمحمدی، 1387). افراد با ورود به دوره ی دانشجویی، عملاً به عرصه ی مهمی از زندگی دوره ی بزرگسالی وارد می شوند و در معرض انتظارات اجتماعی و تحصیلی بیشتر و متنوع تری نسبت به دوره ی تحصیلی قبلی، قرار می گیرند. این مواجهه ی یکباره با هنجارها و انتظارات تحصیلی و اجتماعی جدید، به همراه مسائلی چون دوری از خانواده (در مورد دانشجویان خوابگاهی)، افزایش هزینه های تحصیلی، نگرانی درمورد عملکرد تحصیلی و اکتساب نمرات مناسب و مسائل مربوط به روابط بین فردی با دیگران در محیط دانشگاه، می تواند فشارهای روانی زیادی را برای دانشجویان به همراه داشته باشد (مارتین، کاینوس، وبر و گودبوی، 2006). از اینرو امروزه در حوزه ی مطالعات سلامت روان، دوره ی تحصیلات دانشگاهی، برای افرادی که در اوان دوره ی بزرگسالی وارد دانشگاه می شوند، دوره ی بسیار حساسی محسوب می شود. مطالعات و پژوهش های انجام شده در این زمینه، در مجموع بیانگر این موضوع هستند که مسائل و مشکلات روانشناختی، بویژه مشکلات خلقی مانند افسردگی، در جمعیت های دانشجویی به میزان قابل توجهی ملاحظه می شود. براساس این پژوهش ها هرساله، شمار دانشجویانی که به مراکز مشاوره ی دانشگاه ها مراجعه می کنند، رو به رشد است و برای بسیاری از این دانشجویان، تشخیص اختلالات روانی محرز می شود (هاوارد، شیرالدی، پیندا و کامپانلا، 2006). در ایران هنوز پژوهشی که به طور جامع و با بررسی مراکز مشاوره ی دانشگاه ها به ارزیابی وضعیت سلامت روان دانشجویان پرداخته باشد، انجام نگرفته است، اما بعضی از پژوهش ها همسو با پژوهش های انجام گرفته در سایر کشورها این موضوع را نشان می دهند که در ایران نیز بخش مهمی از مسائل سلامت روان دانشجویان، به حیطه ی سلامت هیجانی آن ها مربوط می شود (امانی، سهرابی، صادقیه و مشعوفی، 1382، شمشیری نظام، کافیان تفتی و انصاری، 1383، معروفی 1384).\nنظریه پردازی ها و پژوهش های مختلفی که در حیطه ی سلامت روان، انجام گرفته اند، در مجموع بر این موضوع توافق دارند که سلامت هیجانی شامل تجربه ی پایدار و با دوام هیجانات مثبت، مانند شادی و لذت، یکی از مولفه های اساسی سلامت روان محسوب می شود (مک دونالد، 2006). بر این اساس، برای مقابله با عوامل استرس زا و به طور کلی عوامل تهدید کننده ی سلامت روان و نیز برای پیشگیری از مسائل و اختلالات روانشناختی، تمرکز بر کاهش یا کنترل هیجانات منفی، کافی نیست، بلکه حفظ و ارتقاء سلامت روان، مستلزم حفظ و ارتقاء هیجانات مثبتی همچون شادی و لذت است (گلانز و شوارتز، 2008).\nدر تعریف و تبیین های علمی از هیجان شادی، معمولاً به سه مؤلفه ی عاطفه ی مثبت، عاطفه ی منفی و احساس رضایت از زندگی، تأکید می شود (لیوبومیرسکی، شلدون و اشکید، 2005). پژوهش های مختلف انجام شده در زمینه ی شادی، دو بعد اساسی شناختی و عاطفی را برای این هیجان شناسایی کرده اند. بعد شناختی شادی، شامل ارزشیابی و قضاوت شناختی در مورد رضایت از زندگی است. این ارزشیابی هم شامل ارزشیابی کلی از زندگی و هم شامل ارزشیابی های اختصاصی از حیطه های مختلف زندگی است. بعد عاطفی شادی، نیز به تجربه ی مکرر و با دوام هیجانات مثبت، مخصوصاً هیجان لذت، در کنار میزان پایین تجربه ی هیجانات منفی، اشاره دارد (کار، 2005؛ آرگایل؛ ترجمه ی گوهری انارکی و همکاران، 1383). لذت، علی رغم اینکه به عنوان مولفه ی عاطفی هیجان شادی، محسوب می شود، خود مستقلاً و به طور اختصاصی به عنوان یک هیجان مثبت در نظر گرفته می شود. به عبارت دیگر، تجربه ی هیجان لذت، از شروط لازم برای تحقق هیجان شادی است، اما لذت و شادی معادل یکدگر محسوب نمی شوند و لذت، شرط کافی برای تحقق شادی نیست. به همین دلیل است که امکان تحقق هیجان لذت، بدون تحقق هیجان شادی وجود دارد (فرانکلین، 2010).\nدر نظریه پردازی های مختلفی که از زمان فلاسفه ی یونان باستان تا پژوهش های علمی روانشناسی قرن بیست و یکم، در مورد هیجان لذت، انجام گرفته است، اکثراً بر این موضوع اتفاق نظر وجود دارد که هیجان لذت، صرفاً محدود به لذات حسی مانند خوردن، آشامیدن، بوییدن، میل جنسی و مواردی از این قبیل نیست، بلکه مقولات روانشناختی برتری را نیز شامل می شود (کسبیر و داینر، 2008). به عنوان نمونه، روزین (1999، به نقل از ایشی و همکاران، 2001) در تبیین روانشناختی مفهوم لذت، به سه نوع لذت، اشاره می کند: لذت های حسی، لذت های زیبایی شناختی و لذت های دستاورد . لذت های حسی، به جنبه های بدنی و زیست شناختی، مربوط هستند؛ لذت های زیبایی شناختی، جنبه ی ذهنی و انتزاعی دارند، مانند لذت از موسیقی؛ لذت های دستاورد نیز از دستاوردهای مربوط به ارزش شخصی، حاصل می گردند. در مورد مفهوم لذت، تقسیم بندی های مشابهی نیز در میان فلاسفه ی اسلامی، صورت گرفته است. به عنوان مثال، ابن سینا نیز لذات را در مقولات گوناگون جسمانی و عقلانی طبقه بندی می کند و بیان می دارد که بالاترین و با اهمیت ترین لذات، لذت عقلانی است. منتها در دیدگاه نظریه پردازان اسلامی، جنبه های معنوی، همواره به عنوان مولفه ای اساسی از لذت های غیرحسی محسوب می شده است، به طوریکه اندیشمندان فلسفه ی اسلامی همچون ابن سینا و نیز بزرگان عرفان اسلامی همچون مولانا از جمله پیشگامان این موضوع بودند که تجارب معنوی به عنوان مهمترین منابع تجربه ی لذت و شادی به شمار می روند (محمدی آسیابادی، 1388؛ خادمی، 1389؛ سلیمانی، 1389).\nمذهب و معنویت همواره به عنوان یکی از مهمترین ابعاد تجربه ی انسانی، در سراسر تاریخ بشریت به شمار می رفته است. به طوریکه تأثیر عمیق عقاید مذهبی و معنوی بر جنبه های مختلف زندگی فردی و اجتماعی انسان ها چه در دوره های تاریخی گذشته و چه در حال حاضر، به هیچ وجه قابل انکار نیست (زینبائوئر و پارگامنت، 2005). اگرچه در دوره هایی از مطالعات روانشناختی در زمینه ی مذهب و معنویت، این دو مقوله، به عنوان دو مفهوم کاملاً مستقل در نظرگرفته می شدند، اما امروزه این دو مقوله به عنوان مفاهیم بسیار مرتبطی تلقی می شوند که از جنبه های مختلفی با یکدیگر همپوشی دارند. هر دو مفهوم مذهب و معنویت، به یک نظام معنادهی فرامادی اشاره دارند که عمیقاً در جهان بینی افرادی که به آن معتقد هستند، نهادینه شده و در بسیاری از تجارب آن ها در زمینه های مختلف زندگی روزمره، تأثیر گذار است. منتها مذهب، بیشتر به عقاید و اصول منسجم ارائه شده از جانب یک دین یا آیین مشخص اشاره دارد که معمولاً نهادهای اجتماعی خاصی مثل کلیسا، کنیسه، معبد یا مسجد نیز در ارتباط با آن وجود دارند. در مقابل، معنویت بیشتر به یک نظام معنادهی فردی درونی اشاره دارد که جامعیت، انسجام و استلزامات اجتماعی کمتری نسبت به مذهب دارد (هود، هیل و اسپیلکا، 2009). علی رغم این تفاوت های مفهومی، عملاً نمی توان تمایز مطلقی بین مذهب و معنویت، قائل شد، زیرا در مورد بسیاری از افراد، مذهب، اعم از معنویت است. به عبارت دیگر، بسیاری از افرادی که خود را مذهبی می دانند، خود را بهره مند از تجارب معنوی نیز می دانند، زیرا حتی افرادی که عقاید مذهبی یکسانی دارند، براساس همین عقاید یکسان، تجارب معنوی درونی شده، شخصی و منحصر به فردی را در ابعاد مختلف زندگی روزمره ی خود تجربه می کنند (زینبائوئر و پارگامنت، 2005).\nباورهای مذهبی و معنوی، بویژه باورهای مبتنی بر ارتباط با خداوند، می توانند تأثیرات قابل توجهی بر سلامت روان داشته باشند. زیرا این باورها از یک سو منابع بسیار ارزشمندی برای مقابله ی مؤثر با موقعیت ها و شرایط استرس زا و تعدیل و کنترل هیجانات منفی به شمار می روند و از سوی دیگر می توانند در ایجاد و ارتقاء هیجانات مثبت، تأثیر مستقیمی داشته باشند (هیل و پارگامنت، 2003). در واقع باورهای مذهبی و معنوی، شامل باورها و شناخت های عمیق و نهادینه شده ای هستند که می توانند روی سبک پردازش شناختی و تعبیر افراد از مسائل مختلف، تأثیر گذار باشند. از اینرو نظریه های مبتنی بر رویکردهای شناختی، بر این اعتقاد هستند که باورهای مذهبی و معنوی نیز دقیقاً مانند سایر شناخت های موجود در نظام ذهنی افراد، عمل می کنند و دقیقاً همان ساز و کارهایی که به طور کلی در مورد نظام شناختی افراد، مطرح می شود، در مورد باورهای مذهبی و معنوی آنان نیز صدق می کند. هرچند که بررسی عینی صحیح یا غلط بودن تعبیرهای ماورایی مربوط به این باورها، خارج از حیطه ی علم روانشناسی است، اما براساس پژوهش های مختلف، به نظر می رسد که نظام شناختی مبتنی بر مذهب و معنویت، می تواند به سازگاری روانی و اجتماعی افراد، کمک کند (اوزوراک، 2005). بویژه در مطالعات مربوط به هیجانات مثبت همچون شادی و لذت، عقاید مذهبی و معنوی، همواره به عنوان یکی از عوامل اصلی تأثیر گذار بر این هیجانات، مطرح بوده اند (کار، 2005؛ جانسون، 2009). بنابراین با توجه به ارتباط باورهای مذهبی و معنوی با سلامت روان و بویژه مقوله ی هیجانات مثبتی همچون شادی و لذت، در جریان مداخلات متمرکز بر سلامت روان و هیجانات مثبت، توجه به مقوله ی باورهای مذهبی و معنوی مراجعین، می تواند حائز اهمیت باشد. این ایده تا کنون در قالب مداخلات مختلفی مورد بررسی قرار گرفته است که برجسته ترین آن ها مداخلات مبتنی بر رویکردهای شناختی- رفتاری بوده است (پارگامنت، 2007). با این حال، هنوز رویکردهای مشاوره و روان درمانی مهمی در این زمینه قابل بررسی هستند که هنوز مورد توجه پژوهشگران قرار نگرفته اند. به نظر می رسد که روان نمایشگری از جمله این رویکردها باشد، زیرا روان نمایشگری، از یکسو انعطاف پذیری و ظرفیت بالایی برای التقاط گرایی دارد (کارپ، 1998)، و از سوی دیگر، تأکید بسیار این رویکرد بر مولفه های هیجانی هم در بعد هیجانات مثبت و هم در بعد هیجانات منفی، از ابتدای شکل گیری روان نمایشگری تاکنون، همواره به عنوان یکی از ویژگی های بارز آن به شمار می رفته است (باستوس، 1994). به علاوه، روان نمایشگری از ابتدای شکل گیری تا کنون، هیچگاه در چارچوب آسیب شناسی محض و اختلالات روانی، محصور نبوده و بسیاری از مولفه های مختلف سلامت روان، همواره مورد توجه این رویکرد بوده است (کارپ، 1998).\nروان نمایشگری، رویکردی مبتنی بر ایفای نقش است که در آن درمانجویان، مثل این که واقعاً در وضعیت خاصی از زندگی خود قرار دارند، به ایفای نقش می پردازند. این نقش بازی کردن، تا حدودی تخلیه ی هیجانی و خودانگیختگی را در پی دارد و بینش و خودشناسی افراد را بالا می برد (فیرس و ترال؛ ترجمه ی فیروزبخت، 1388). روان نمایشگری اگرچه مانند سایر رویکردهای مشاوره و روان درمانی، از ارتباطات کلامی، بهره می برد اما به درمان کلامی وابسته نیست، بلکه تأکید اصلی این درمان، براجرا است. بااجرا تجربیات گذشته و دغدغه ها و نگرانی های مربوط به آینده، به اینجا و اکنون آورده می شود و مجدداً موردپردازش قرارگرفته و تعارض های نهفته در آن ها حل می گردد (کلارک و دیویس-گیج، 2010). همچنین روان نمایشگری، با ایجاد فضایی امن، امکان آزادسازی و حل هیجانات و تعارضات بازداری شده یا سرکوب شده را فراهم می کند (دانکن، گاتمن و اسکولم، 1970).\nاز حیطه های اصلی مداخلات مبتنی بر رویکرد روان نمایشگری، کاوش بخش های عمیق عواطف و هیجانات افراد و حل مسائل و تعارضات موجود در این زمینه ها است (بلاتنر، 1996). در این جریان، افراد به اجرا و بازسازی موقعیت هایی می پردازند که برای آن ها توأم با بارهیجانی بااهمیتی بوده است، و می توانند فرآیندهای فکری و هیجانی خود را در این موقعیت ها، از طریق کلام و حرکات بدن، ابراز کنند (فونگ، 2006). شکل منسجمی از ایفای نقش که در جریان روان نمایشگری دنبال می شود، باعث می گردد تا افراد بتوانند به طرز عینی تری با هیجانات و احساسات خود روبه رو شوند و درک و بینش عمیق تری نسبت به افکار و احساسات خود به دست آورند (بلاتنر2000). به علاوه در جریان روان نمایشگری، صرفاً به سطح بینش به مسائل و تعارضات، بسنده نمی شود، بلکه فضای روان نمایشگری به منزله ی یک آزمایشگاه رفتاری محسوب می شود که افراد می توانند بدون ترس از شکست یا توبیخ شدن به خاطر اشتباهات، به تمرین الگوهای شناختی، هیجانی و رفتاری مؤثر و سالم، دست بزنند (اسپریگ، 1994).\nرویکرد روان نمایشگری از همان ابتدای شکل گیری، هم بر مفاهیم معنوی و هم بر هیجانات مثبت، تأکید قابل ملاحظه ای داشت. تأکید این رویکرد بر هیجانات مثبت، هنوز هم به طور بارزی دیده می شود، اما تأکیدی که جی. ال. مورنو بر مبانی معنوی رویکرد روان نمایشگری داشت، پس از او مورد بررسی علمی و پژوهشی قرار نگرفت (مارینیو، 1994). از اینرو با توجه به ظرفیت های بالقوه ی روان نمایشگری برای بهره گیری از عقاید معنوی مراجعین و نیز پرداختن به ارتقاء هیجانات مثبت، در این پژوهش، اثربخشی روان نمایشگری با محتوای معنوی بر شادی، لذت و سلامت روان دانشجویان مورد بررسی قرار خواهد گرفت. همچنین با توجه به مبانی نظری و پیشینه ی پژوهشی که به شکل های مختلف، نشانگر ارتباط بین متغیرهای نگرش مذهبی، شادی، لذت و سلامت روان هستند، این پژوهش به منظور ارائه ی تبیینی دقیق از این روابط، برای نخستین بار این متغیرها را در قالب یک مدل ساختاری، بررسی خواهد نمود. بنابراین هدف پژوهش حاضر، بررسی اثربخشی روان نمایشگری با محتوای معنوی بر شادی، لذت و سلامت روان و بررسی مدل ساختاری رابطه ی نگرش مذهبی، شادی، لذت و سلامت روان در دانشجویان دانشگاه اصفهان می باشد. علت استفاده از مولفه ی مذهب به جای مولفه ی معنویت در مدل ساختاری مورد بررسی، جامعیت مفهوم مذهب نسبت به معنویت است. این موضوع در فصل دوم به تفصیل، مورد بحث قرار خواهد گرفت. مدل ساختاری مفروض در پژوهش حاضر، در شکل 1.1 ارائه شده است.\nPosted on می 5, 2016 Author مدیر


پرورش قارچ را چگونه انجام دهیم؟ قسمت چهارم - دیتا قارچ\nخانه/ویدئوها/پرورش قارچ را چگونه انجام دهیم؟ قسمت چهارم\nپرورش قارچ– در خرید کمپوست به چه نکاتی توجه کنیم؟\nدر این ویدئو که قسمت چهارم نحوه پرورش قارچ می باشد، به ۶ نکته مهم در هنگام خرید کمپوست پرداخته می شود.\nبه سمت خرید کمپوست های سنتی نروید. در تولید سنتی، کمپوست به صورت دستی توسط کارگران تولید می شود و هوادهی کمپوست به صورت طبیعی صورت می گیرد.\nدر تولید کمپوست روش تولید مهم است نه نوع بسته بندی آن. ۲ فاکتور مهم در تولید کمپوست با کیفیت عبارتند از:\nسرمایه گذاری مناسب و ایجاد یک زیرساخت مناسب\nدانش و تجربه کمپوست سازی\n۱- بررسی رزومه کاری شرکت فروشنده کمپوست\nمیزان باردهی کمپوست را جویا شوید، میزان باردهی کمپوست به دو روش تعریف می شود:\nدرصد عملکرد برابر است با خارج قسمت تقسیم وزن قارچ تولیدی بر وزن کمپوست\nکیلوگرم بر متر مربع سطح زیر کشت، روش دقیق تری است.\nبه طور مثال در ۱۰۰ متر مربع سطح بستر، ۸ تن کمپوست چیده شده است که حدود ۲ تن باردهی داشته است که در نهایت درصد عملکرد ۲ بر ۸ یعنی ۲۵% خواهد شد ولی کیلوگرم بر متر مربع آن ۲۰۰۰ بر ۱۰۰ یعنی ۲۰ کیلوگرم در مترمربع خواهد شد.\nتوجه شود در بیان میزان باردهی بر اساس درصد عملکرد میزان کمپوست لحاظ نشده است، به همین دلیل از دقت کمتری برخوردار است.\nدر بررسی رزومه کاری یک شرکت تولید کمپوست به موراد زیر دقت کنید:\nمیزان درصد عملکرد\nدوره کشت و پرورش قارچ\nکیفیت قارچ تولیدی\n۲- ضمانت کمپوست\nتولید کننده کمپوست باید کمپوست خود را ضمانت کند.\nخرید کمپوست در قالب یک قراداد باشد، و در قرارداد به ضمانت آن هم اشاره شده باشد.\nتولید کننده باید بعد از فروش کمپوست، خدمات پس از فروش مانند بازدید بر اساس حجم کمپوست فروخته شده داشته باشد و این بازدید توسط افراد مورد تایید شرکت و یا کارشناسان آن ها انجام گیرد. خدمات پس از فروش باید به صورت رایگان صورت گیرد.\n۵- پشتیبانی و مشاوره\nدر طول روند تولید و پرورش قارچ به منظور رفع مشکلات پیش آمده باید پشتیبانی و مشاوره صورت گیرد. این پشتیبانی می تواند به روش های زیر صورت گیرد:\nبرگزاری برنامه های مشاوره و تهیه سم و …\nپاسخ گویی به سؤالات مشتریان در اسرع وقت\n۶- بازدید از واحد تولید کمپوست\nاز واحد تولید کمپوست بازدید داشته باشید، در این بازدید به نکات و سوالات زیر توجه کنید:\nبررسی زیرساخت و تجهیزات مناسب واحد کمپوست سازی\nبررسی تجربه تیم تولید کننده کمپوست\nبررسی پروسه نظارت بر تولید کمپوست (بررسی آزمایشگاه آنالیز و ….)\nنحوه کنترل روند تولید کمپوست\nچگونگی رفع ایرادات در روند تولید\nبررسی پارامترهای مهم تولید کننده کمپوست\nمدت زمان: ۱۲ دقیقه و ۲۴ ثانیه\nحجم فایل: MB ۲۷\nآموزش پرورش قارچ خرید کمپوست سالن پرورش قارچ کمپوست کمپوست سازی مراحل پرورش قارچ\nاحمد تاسا گفت:\nمارس 5, 2017 در 4:36 ق.ظ\nممنون اطلاعات بسیار خوبی بود تا حالا در هیچ سایتی ندیده بودم\nمارس 8, 2017 در 11:17 ق.ظ\nسلام مجدد آقای الماسی شما کدام تولیدی را پیشنهاد می کنید که از هر نظر خوب باشه؟\nمارس 9, 2017 در 5:23 ق.ظ\nما قصد نداریم اسم شرکتی را ببریم ولی در حال حاضر با کمپوست یکتا کار می کنیم و دو ماهه گذشته برای ۸۰ سالن پرورش متوسط ۲۸ درصد داشتیم با این وجود پیشنهاد ما همان بررسی عملکرد و رزومه شرکت تولید کمپوست و درصورت امکان چند بازدید است.\nعلی معیل گفت:\nدسامبر 28, 2019 در 11:16 ب.ظ\nمیتونم یه شماره تماس از شما یا شرکتی که کمپوست ارائه میده داشته باشم\nقیمت هر تن کمپوست چقدره و برای سالن ۶۰ متری چقدر کمپوست باید تهیه کرد\nبا شماره ۰۹۱۳۶۷۵۵۸۸۰ تماس بگیرید تا شما را راهنمایی کنند.


تعمیر پنل اعلان آلارم\nپنل اعلان چیست؟\nسیستم آلارم و سیگنال در تابلو کنترلی و شبکه ای برق هدفی جز آشکار نمودن خطاها و معایب ندارد. سیستم آلارم تابلو برق ها زمانی که بهره بردار هنگام کار و مانور دچار خطا گردد آن را از نحوه کار و عملکردش مطلع کرده و کمک می کند تا سریع تر خطا و عیب مشخص و قسمت معیوب در صورت نیاز جدا شده و اقدامات لازم انجام گیرد.\nمشکلات این دست تابلوها\nمعمولا(پنل اعلان آلارم) در بخش پاور و یا در بخش کنترلی میباشد.\nتعمیر کنترل پنل فایر آلارم MZX تعمیر فایر آلارم زتا zeta اینفینیتی تعمیر فایر آلارم تله دیتا Olympia teledata تعمیر سیستم اعلان حریق کانونشنال C-TEC England تعمیر دستگاه فایر آلارم ZITEX زیتکس تعمیر پنل فایرآلارم سیستم اعلان حریق FIRE ALARM تعمیر پنل فایر آلارم سیگما Sigma XT+ تعمیر اعلان حریق Hephais SD3\nتعمیر و عیب یابی ربات های صنعتی و الکترونیک ربات Robot تعمیر و عیب یابی Board برد و مدارات الکترونیکی تعمیر و تعمیرات تجهیزات پزشکی تعمیر کارت های PLC پی ال سی و اتوماسیون صنعتی تعمیر تجهیزات الکترونیکی دکل حفاری نفت تعمیر ECU ای سی یو دیزل ژنراتور Diesel generator آموزش تعمیر لامپ کم مصرف LED ال ای دی آموزش تعمیر پکیج و تعمیرات پیشرفته برد پکیج


وظیفه کامپیوتر خودرو یا ای سی یو (ECU) | خودرو45\nای سی یو (ECU) یا کامپیوتر خودرو که مانند مغز انسان عمل می‌کند، وظیفه کنترل و هماهنگی موتور و دیگر سیستم‌های الکترونیکی را به عهده دارد.\nتمام قطعات خودروهای قدیمی به صورت مکانیکی بود و خبری از پردازنده‌ها در سیستم این خودرو‌ها نبود. پیشرفت تکنولوژی، ساختار داخلی خودروها را دگرگون کرد به گونه‌ای که رفته رفته از پردازنده‌هایی در خودرو استفاده شد تا کار هماهنگ کردن قطعات را آسانتر کند. این پردازنده‌ها در گذر زمان تغییرات بسیاری داشتند و بین نسخه ابتدایی و پیشرفته آن تفاوت بسیاری است.\nای سی یو همان کامپیوتر خودرو است که وظیفه کنترل و هماهنگی بین بخش‌های مختلف را به عهده دارد. Electronic Control Unit یا ECU با تعدا زیادی سنسور در بخش‌های مختلف موتور و خودرو در ارتباط است. سنسورهای خودرو اطلاعات را به کامپیوتر خودرو ارسال می‌کنند و براساس این اطلاعات، دستوری را از کامیپوتر خودرو دریافت می‌کنند. در واقع سنسورها به دستوراتی که از ای سی یو مخابره می‌شود عمل می‌کنند. در صورتی که کامپیوتر خودرو با مشکلی مواجه شود، سنسورها از کار می‌افتند یا به درستی عمل نمی‌کنند. تعداد سنسورها در خودرو‌های امروزی بسیار زیاد است و هرچه این سنسورها بیشتر باشد تشخیص شرایط خودرو توسط کامپیوتر آسانتر می‌شود.\nنحوه کارکرد کامپیوتر خودرو\nای سی یو برای انجام وظایف خود به اطلاعات نیاز دارد و این اطلاعات را از سنسورها دریافت می‌کند. هر سنسور وظیفه اعلام وضعیت یک بخش از خودرو را به عهده دارد. این قطعات کوچک شرایط بخش‌های گوناگون خودرو را به ای سی یو گزارش می‌دهند و برنامه‌هایی که از قبل در ای سی یو تعریف شده‌اند، دستورات را به صورت سیگنال‌هایی به عمل کننده‌های خودرو می‌فرستند.\nسنسورهای کامپیوتر خودرو\nوظایف کامیپوتر خودرو\nثبت وضعیت خودرو به کمک سنسورها\nکامپوتر خودرو مانند یک کنتور و به کمک سنسورها به بخش‌های مختلف خودرو متصل است. کامپیوتر بر اساس اطلاعات دریافتی تدابیر لازم را در شرایط مختلف در نظر می‌گیرد.\nبسیاری از خودروهای امروزی مجهز به سیستم ضد سرقت یا ایموبلایزر هستند. این سیستم تنها کدی را که از قبل توسط کارخانه برای آن و سوئیچ نوشته شده می‌خواند. تنها در صورتی کامپیوتر خودرو اجازه روشن شدن موتور را می‌دهد که کد سوئیچ با کد موجود در کامیپوتر تطابق داشته باشد.\nمراقبت‌های لازم در برابر سرقت خودرو\nکنترل سرعت، شتاب و دور موتور خودرو\nشرکت‌های خودروسازی دور موتور خاصی را برای خودرو در نظر می‌گیرند تا از آن محافظت کنند. هنگامی که دور موتور از حد مشخص بالاتر می‌رود، کامیپوتر دستور قطع سوخت رسانی را صادر می‌کند تا دور موتور کاهش یابد که به آن آستانه کات آف می‌گویند. این سیستم نقش محافظتی را در خودرو ایفا می‌کند. برخی از افراد برای افزایش شتاب خودرو، آستانه کات آف را بالا می‌برند تا کامیپوتر دستور قطع سوخت را دیرتر صادر کند.\nای سی یو کنترل سوخت را به طور کامل به عهده دارد به همین دلیل برخی از افراد فاکتورهای آن را تغییر می‌دهند تا با بالا رفتن مصرف سوخت، شتاب خودرو افزایش یابد که به این کار مپینگ می‌گویند. وجود مشکل در کامپیوتر خودرو می‌تواند عامل افزایش مصرف سوخت باشد.\nعملکرد خودرو در موقعیت‌های حساس\nباز شدن ایربگ، سیستم ترمز اضطراری، خاموش کردن آتش، عملکرد سیستم زاویه انحراف چرخ‌ها و… به عهده کامپیوتر خودرو است و بدون وجود آن عملکرد این سیستم‌ها ممکن نمی‌شد.\nنمایش معایب خودرو\nیکی از وظایفی که ای سی یو به عهده دارد، آگاه کردن راننده از وجود اشکال در خودرو است. درصورتی که ECU اطلاعات ناقص دریافت کند، راننده را با روشن شدن چراغ چک آگاه می‌کند. در این صورت موتور خودرو باید بررسی شود. به کمک دستگاه دیاگ می‌توان از ایرادات ثبت شده در کامیپوتر خودرو آگاه شد.\nدلایل رایج خرابی کامپیوتر خودرو\nتست وایر شمع روی بدنه\nتماس پین‌های کامپیوتر\nعلائم خرابی کامپیوتر خودرو\nمتصل نشدن دیاگ\nمشکل در پدال برقی گاز\nاختلال در عملکرد سنسورها\nکامپیوتر حافظه خودرو است و تمام اطلاعات در آن ثبت می‌شود. کارشناسان هنگام بررسی و کارشناسی خودرو از دستگاه دیاگ استفاده می‌کنند. به کمک دیاگ دسترسی به تمام اطلاعات خودرو آسان می‌شود. برخی از افراد هنگام فروش خودرو کارکرد آن را دستکاری می‌کنند اما کارشناسان با دیاگ زدن می‌توانند به کارکرد خودرو دسترسی داشته باشند.\nمحل نصب ای سی یو در خودرو\nمحل نصب ECU در هر خودرو متفاوت است و به سازنده آن بستگی دار و می‌تواند داخل اتاق خودرو، زیر داشبورد و کنار موتور قرار می‌گیرد. بنابراین محل قرارگیری آن به سازنده و مدل خودرو بستگی دارد.\nاین قطعه بسیار گران قیمت مرکز توجه سارقان است.\nبا استفاده از قفل‌های مخصوص می‌توان از کامپیوتر خودرو محافظت کرد.\nکامپیوتر خودرو قابل بیمه کردن است.\nهنگام خرید خودرو از تعویض نشدن ای سی یو مطمئن شوید.\nدستکاری سیستم برق ای سی یو باعث بروز مشکل برق در خودرو می‌شود.\nجایگزین کردن ای سی یو به جای ای سی یو کارخانه می‌تواند باعث بروز مشکل شود.


937-841-6... Owner Lives In Dayton, OH: Owner Name & Address Report\nSearch Caller Name & Address From 937-841-6...\nTheresa Rothman, Melinda Boswell, Tiffany Murdock, Lauren Hanna, Travis Lacey, Julie Simmons, Ron Hackett, Mark Fredricks, Jess Stroud, Julie Prendergast, Paul Sanderson, Maria Early, Sean Barrow, Sarah Lim, Jennifer Horton\n937-841-6269 937-841-6728 937-841-6236 9378416639 9378416614 937-841-6514 937-841-6196 937-841-6338 9378416931 9378416318 9378416321 937-841-6953 9378416883 9378416279 937-841-6355 9378416173 9378416058 9378416153 937-841-6572 937-841-6387 9378416405 9378416403 9378416171 9378416229 937-841-6156 937-841-6844 9378416255 9378416033 9378416693 937-841-6966 9378416240 937-841-6030 937-841-6609 9378416472 9378416917 937-841-6976 937-841-6474 937-841-6930 937-841-6228 9378416481 9378416885 9378416517 937-841-6558 9378416045 9378416357 9378416524 937-841-6229 9378416841 937-841-6157 9378416555 937-841-6375 9378416889 9378416950 937-841-6689 9378416276 937-841-6533 9378416041 937-841-6782 937-841-6190 937-841-6972 937-841-6922 937-841-6010 937-841-6266 937-841-6052 Spokeo People Search 937-841-6215 9378416496 9378416023 937-841-6391 937-841-6285 Caller Name And Address 9378416828 9378416457 937-841-6401 9378416981 9378416679 937-841-6616 9378416430 937-841-6795 937-841-6404 9378416604 9378416582 9378416077 9378416497 9378416902 9378416083 937-841-6546 9378416794 937-841-6211 937-841-6556 9378416896 9378416792 9378416539 937-841-6080 9378416051 937-841-6867 937-841-6441 9378416035 9378416158 937-841-6209 937-841-6425 9378416194 9378416676 9378416962 9378416250 9378416850 9378416428 Usphonebook 9378416437 937-841-6665 937-841-6203 9378416401 9378416429 9378416390 9378416740 9378416299 937-841-6464 937-841-6524 9378416506 937-841-6751 937-841-6046 9378416521 9378416330 9378416205 937-841-6331 937-841-6412 937-841-6674 937-841-6165 9378416523\nLookup Who Owns These (937) 841 Numbers In Dayton\n937-841-6741 9378416361 9378416113 937-841-6291 9378416413 9378416078 9378416630 9378416982 9378416512 Accurate Caller ID 9378416812 9378416363 937-841-6868 937-841-6517 937-841-6577 9378416531 9378416470 937-841-6596 9378416348 937-841-7XXX 937-841-6693 9378416459 937-841-6511 937-841-6245 9378416116 9378416573 937-841-6419 9378416527 937-841-6135 9378416862 9378416768 937-841-6712 9378416190 937-841-6120 9378416189 9378416184 937-841-6288 937-841-6952 937-841-6498 937-841-6527 937-841-6396 9378416498 937-841-6560 937-841-6098 937-841-6258 9378416823 937-841-6702 937-841-6981 9378416546 9378416293 9378416790 9378416009 9378416845 9378416141 9378416802 9378416943 9378416592 937-841-6252 9378416778 9378416471 937-841-6657 937-841-6354 9378416464 9378416780 9378416214 9378416473 937-841-6168 937-841-6742 937-841-6213 937-841-6505 937-841-6289 937-841-6286 937-841-6694 937-841-6268 9378416304 9378416289 9378416332 937-841-6047 9378416856 9378416109 937-841-6083 937-841-6494 9378416875 937-841-6827 9378416873 937-841-6185 937-841-6685 937-841-6632 9378416900 9378416703 937-841-6413 9378416666 937-841-6726 9378416745 937-841-6192 9378416843 9378416398 937-841-6403 937-841-6585 9378416702 9378416448 937-841-6310 937-841-6763 9378416567 9378416911 937-841-6177 9378416282 9378416162 937-841-6542 937-841-6026 9378416031 9378416423 937-841-6022 9378416257 937-841-6249 937-841-6559 Phone Verify Lookup 937-841-6531 9378416731 9378416825 9378416881 937-841-6955 937-841-6513 9378416356 937-841-6183 9378416050 9378416103 9378416892 937-841-6202 937-841-6294 9378416691 937-841-6074 9378416089 937-841-6090 9378416002 9378416447 937-841-6584 9378416375 9378416301 937-841-6990 937-841-6283 9378416487 9378416126 9378416144 937-841-6623 937-841-6854 Is This Number Safe 9378416479 9378416451 937-841-6739 937-841-6136 937-841-6197 937-841-6359 9378416694 9378416046 9378416156 9378416545 937-841-6980 9378416980 937-841-6873 937-841-6801 9378416897 9378416137 937-841-6882 937-841-6841 9378416930 9378416364 937-841-6842 9378416617 9378416503 9378416408 937-841-6845 937-841-6804 9378416011 9378416634 937-841-6006 937-841-6895 937-841-6317 937-841-6322 9378416123 937-841-6287 9378416668 9378416241 9378416716 9378416345 9378416475 9378416901 9378416522 9378416146 9378416406 9378416262 How To Find The Owner Of A Cell Phone Number 9378416469 9378416491 Area Code Reverse Lookup 937-841-6458 937-841-6574 9378416264 937-841-6950 937-841-6490 937-841-6119 937-841-6920 937-841-6007 937-841-6312 937-841-6541 937-841-6020 937-841-6461 9378416504 9378416267 937-841-6036 937-841-6502 937-841-6583 9378416247 9378416822 9378416080 9378416739 9378416603 937-841-6466 9378416234 9378416377 9378416529 937-841-6537 9378416070 937-841-6941 9378416976 9378416271 937-841-6110 937-841-6523 937-841-6012 9378416973 937-841-6771 937-841-6732 937-841-6564 937-841-6800 937-841-6837 937-841-6100 937-841-6642 9378416985 937-841-6894 9378416855 9378416528 937-841-6987 9378416215 937-841-6989 937-841-6497 937-841-6001 9378416919 937-841-6890 9378416452 937-841-6638 937-841-6650 9378416819 937-841-6881 937-841-1XXX 937-841-6299 9378416179 937-841-6426 9378416998\nFind Who Called or Texted Me From (937)841-XXXX From Dayton Ohio\n9378416442 9378416092 937-841-6600 937-841-6991 937-841-6154 9378416338 Accurate Caller ID 937-841-6576 937-841-6184 9378416431 937-841-6729 9378416006 9378416766 937-841-6690 937-841-6534 937-841-6697 937-841-6072 937-841-6648 937-841-6905 9378416625 9378416426 9378416609 937-841-6365 937-841-6374 9378416695 937-841-6000 937-841-6318 937-841-6233 9378416958 937-841-6108 9378416971 9378416906 937-841-6595 937-841-6470 9378416579 9378416396 937-841-6592 9378416570 9378416297 9378416613 Suspicious Phone Number Lookup 9378416197 937-841-5XXX 937-841-6158 9378416707 9378416669 9378416449 937-841-6571 937-841-6337 9378416014 937-841-6896 Caller Name Lookup 937-841-6254 937-841-6885 9378416073 937-841-6760 937-841-6121 9378416495 9378416143 937-841-6178 9378416714 937-841-6238 9378416347 9378416486 937-841-6893 9378416779 937-841-6974 937-841-6809 937-841-6904 9378416551 937-841-6700 9378416183 937-841-6718 9378416391 937-841-6465 9378416684 937-841-6909 9378416795 9378416090 9378416096 9378416563 937-841-6111 9378416477 937-841-6449 937-841-6485 9378416000 937-841-6040 937-841-6214 9378416733 937-841-6341 Us Phone Numbers 937-841-6188 937-841-6393 9378416815 937-841-6018 9378416642 937-841-6569 9378416765 937-841-6264 937-841-6462 9378416210 9378416888 9378416868 9378416757 937-841-6713 9378416167 9378416859 937-841-6226 937-841-6477 937-841-6735 9378416325 937-841-6806 937-841-6292 9378416010 937-841-6949 937-841-6092 937-841-6931 9378416054 9378416510 937-841-6199 9378416021 9378416222 9378416538 9378416450 9378416659 9378416233 937-841-6586 9378416131 9378416884 9378416984 9378416706 937-841-6174 9378416159 937-841-6013 9378416243 9378416944 937-841-6721 937-841-6515 9378416618 937-841-6134 937-841-6652 937-841-6793 9378416216 937-841-6776 9378416565 937-841-6044 9378416872 9378416480 937-841-6457 9378416174 937-841-6815 9378416677 937-841-6480 937-841-6883 9378416150 9378416533 9378416125 9378416328 9378416939 9378416268 9378416478 937-841-6912 937-841-6720 937-841-6065 937-841-6686 9378416427 9378416993 9378416735 Revealname 937-841-6162 937-841-6011 9378416536 9378416542 9378416725 9378416708 937-841-6618 9378416620 937-841-6430 937-841-6757 9378416382 9378416942 9378416689 9378416091 937-841-6943 9378416831 9378416359 9378416878 9378416248 937-841-6945 937-841-6049 9378416463 Cell Phone Lookup Who Is He Calling And Texting 9378416701 9378416629 937-841-6840 9378416572 9378416890 937-841-6753 937-841-6496 937-841-6029 937-841-6607 9378416578 937-841-6787 9378416564 937-841-6133 9378416484 937-841-6645 937-841-6924 937-841-6875 937-841-6037 9378416370 937-841-6892 937-841-6736 9378416575 9378416891 937-841-6122 9378416597 937-841-6687 9378416675 9378416704 9378416366 937-841-6748 9378416824 9378416057 937-841-6201 937-841-6361 937-841-6057 9378416568 937-841-6250 937-841-6340 937-841-6913 9378416149 9378416371 937-841-6367 937-841-6116 937-841-6406 937-841-6858 9378416886 Phone Number Lookup 937-841-6929 9378416199 9378416107 937-841-6754 937-841-6761 937-841-6152 Ohio 9378416407 937-841-6117 9378416168 9378416319 937-841-6370 9378416499 9378416412 937-841-6581 9378416292 9378416690 937-841-6388 9378416127 937-841-6255 9378416882 937-841-6723 9378416961 9378416209 937-841-6716 937-841-6708 9378416047 9378416514 9378416544 9378416275 937-841-6923 937-841-6319 9378416853 937-841-6792 9378416722 9378416744 937-841-6897 937-841-6217 937-841-6660 9378416798 937-841-6680 9378416298 937-841-6303 937-841-6208 Caller Name ID 9378416661 937-841-6643 937-841-6235 Phone Number Info 9378416351 937-841-6617 9378416805 9378416424 9378416577 937-841-6722 937-841-6164 937-841-6906 937-841-6857 9378416085 937-841-6015 937-841-6799 9378416724 937-841-6619 9378416566 9378416519 937-841-6971 9378416915 9378416368 9378416978 9378416662 Reverse Address Lookup 9378416709 937-841-6818 9378416789 9378416887 937-841-6459 937-841-6711 937-841-6658 937-841-6369 9378416466 937-841-6832 937-841-6423 9378416003 937-841-6373 937-841-6914 9378416324 937-841-6298 9378416425 937-841-6937 937-841-6446 937-841-6593 937-841-6483 937-841-6779 Bad Numbers 9378416929 937-841-6767 9378416008 9378416927 9378416717 937-841-6278 9378416588 937-841-6864 9378416386 9378416763 937-841-6765 9378416569 937-841-6714 937-841-6073 Who Called Me Worldwide 9378416098 937-841-6079 937-841-6028 937-841-6077 9378416910 937-841-6811 9378416238 Cell Revealer 9378416218 937-841-6089 9378416099 937-841-6267 937-841-6326 937-841-6629 937-841-6189 9378416754 937-841-6758 9378416315 9378416492 9378416501 937-841-6244 9378416025 937-841-6314 9378416225 937-841-6363 9378416029 9378416227 9378416037 937-841-6550 937-841-6428 9378416333 937-841-6734 937-841-6664 9378416948 937-841-6706 937-841-6259 9378416376 937-841-4XXX\n(937)841-6XXX Who Has Been Using This Phone Number\n937-841-6068 9378416224 937-841-6017 9378416311 937-841-6421 937-841-6132 9378416552 9378416060 9378416598 9378416698 937-841-6786 9378416758 9378416232 937-841-6021 9378416605 937-841-6934 9378416994 9378416534 937-841-6538 9378416465 Area Code 937 Reverse Lookup 9378416611 937-841-6279 9378416816 9378416799 Reverse Phone Lookup 937-841-6646 9378416253 937-841-6917 937-841-6856 9378416934 Who Is Texting Me 937-841-6345 937-841-6636 937-841-6526 9378416440 937-841-6743 9378416242 9378416114 937-841-6625 937-841-6567 9378416059 9378416710 9378416803 9378416673 9378416421 9378416711 937-841-6031 937-841-6888 937-841-6654 937-841-6114 9378416938 937-841-6067 9378416082 937-841-6325 937-841-6608 937-841-6350 9378416585 937-841-6301 9378416793 9378416608 937-841-6994 9378416749 9378416323 937-841-6671 937-841-6166 937-841-6997 9378416571 Google Phone Number Lookup 9378416672 937-841-6348 9372485 9378416660 937-841-6137 9378416949 937-841-6831 9378416834 937-841-6820 937-841-6928 9378416787 937-841-6620 937-841-6273 937-841-6520 937-841-6599 9378416593 9378416032 937-841-6147 937-841-6839 9378416252 937-841-6781 937-841-6055 937-841-6688 937-841-6395 9378416959 9378416097 937-841-6614 9378416811 937-841-6853 937-841-6903 937-841-6151 937-841-6874 937-841-6942 937-841-6351 9378416344 937-841-6439 9378416820 937-841-6024 937-841-6866 9378416101 937-841-6746 937-841-6320 9378416509 937-841-6627 937-841-6999 937-841-6321 937-841-6907 9378416836 937-841-6063 937-841-6293 937-841-6376 9378416277 937-841-6061 937-841-6575 9378416483 9378416561 937-841-6860 9378416063 9378416681 9378416336 9378416727 9378416945 9378416741 9378416720 9378416445 937-841-6551 937-841-6386 9378416432 9378416254 937-841-6683 9378416626 937-841-6568 937-841-6126 9378416772 937-841-6473 9378416093 937-841-6377 937-841-6366 9378416537 937-841-6146 937-841-6435 9378416360 9378416652 937-841-6344 937-841-6246 937-841-6539 937-841-6824 937-841-6414 9378416990 9378416274 937-841-6770 9378416781 937-841-6640 9378416753 9378416665 9378416940 9378416656 937-841-6529 937-841-6431 9378416444 937-841-6889 9378416228 9378416308 9378416365 White Pages 937-841-6433 937-841-6175 937-841-6058 937-841-6676 9378416164 937-841-6783 9378416869 937-841-6033 937-841-6353 9378416866 9378416817 9378416239 9378416590 937-841-6504 9378416632 9378416734 9378416458 937-841-6247 9378416182 9378416921 9378416903 9378416139 9378416800 937-841-6816 937-841-6035 9378416583 937-841-6901 937-841-6521 9378416334 937-841-6093 937-841-6488 937-841-6850 937-841-6847 937-841-6438 937-841-6140 937-841-6408 937-841-9XXX 9378416535 To Lookup Unknown Callers 9378416829 9378416880 937-841-6993 937-841-6691 White Pages Residential Phone Book 9378416106 9378416251 9378416133 937-841-6115 937-841-6747 9378416122 9378416055 937-841-6610 937-841-6651 9378416530 9378416700 9378416547 9378416100 937-841-6347 9378416001 937-841-6445 937-841-6127 937-841-6129 937-841-6719 937-841-6062 937-841-6613 937-841-6469 9378416574 9378416813 937-841-6908 9378416258 9378416755 9378416920 937-841-6324 9378416947 937-841-6343 937-841-6784 9378416064 937-841-6265 9378416191 Who Is This Number Registered To 9378416848 937-841-6848 9378416540 937-841-6016 937-841-6379 9378416043 9378416320 937-841-6397 937-841-6099 937-841-6300 937-841-6448 9378416326 9378416302 937-841-6506 9378416737 937-841-6390 937-841-6142 9378416580 937-841-6977 9378416018 937-841-6960 9378416384 9378416369 937-841-6985 9378416968 937-841-6484 937-841-6500 937-841-6237 937-841-6432 Unsafe Phone Numbers 9378416419 9378416586 937-841-6611 9378416671 9378416788 9378416052 937-841-6450 9378416826 9378416207 9378416160 9378416460 937-841-6440 9378416801 937-841-6086 937-841-6957 937-841-6979 937-841-6790 937-841-6227 937-841-6921 9378416013 937-841-6518 937-841-6371 9378416963 937-841-6647 937-841-6487 937-841-6525 9378416500 9378416600 937-841-6775 937-841-6916 9378416760 937-841-6411 937-841-6070 9378416752 937-841-6516 9378416316 9378416612 9378416178 937-841-6622 9378416663 937-841-6424 9378416187 937-841-6008 937-841-6968 937-841-6410 937-841-6522 9378416132 Reverse Phone Lookup 9378416118 937-841-6239 9378416392 937-841-6261 9378416281 9378416203 9378416894 9378416185 937-841-6772 937-841-6699 9378416641 937-841-6983 937-841-6262 9378416402 937-841-6123 9378416312 Business Address Lookup 937-841-6349 937-841-6256 9378416926 937-841-6145 9378416151 9378416327 9378416904 937-841-6427 937-841-6778 9378416761 937-841-6756 937-841-6230 9378416166 To Lookup Unknown Callers 937-841-6384 937-841-6106 9378416682 9378416108 9378416658 937-841-6139 937-841-6107 9378416005 937-841-6580 9378416172 937-841-6002 9378416266 937-841-6678 937-841-6260 937-841-6009 Name Caller 9378416960 9378416814 9378416909 9378416061 9378416393 9378416485 9378416809 937-841-6731\nFind Name By Number - 937-841-6... In Dayton Ohio\n9378416767 937-841-6224 9378416249 937-841-6566 9378416394 937-841-6176 9378416438 937-841-6925 9378416124 937-841-6861 937-841-6193 937-841-6501 9378416621 9378416599 937-841-6626 937-841-6463 937-841-6082 9378416581 9378416346 9378416488 9378416997 937-841-6986 9378416559 937-841-6200 9378416004 9378416951 937-841-6796 937-841-6468 937-841-6389 937-841-6919 9378416748 Okcaller 937-841-6803 937-841-6091 9378416610 937-841-6316 9378416042 937-841-6530 937-841-6493 9378416015 Caller Name Lookup 9378416065 937-841-6479 9378416777 937-841-6206 9378416383 937-841-6171 937-841-6984 937-841-6204 937-841-6329 937-841-6602 937-841-6540 9378416119 9378416285 937-841-6481 937-841-6282 Phone Verify Lookup 937-841-6982 9378416871 9378416095 937-841-6454 9378416088 937-841-6346 9378416026 9378416120 9378416898 937-841-6492 9378416667 9378416142 Find Place By Phone Number 9378416718 937-841-6785 937-841-6544 937-841-6362 937-841-6606 9378416280 937-841-6870 937-841-6798 937-841-6703 9378416283 9378416016 937-841-6898 Find Out Whos Calling You 9378416482 9378416516 937-841-6437 9378416367 9378416553 937-841-6988 9378416067 937-841-6964 9378416265 937-841-6088 9378416723 Find Out Who He Is Calling 9378416217 9378416736 9378416977 9378416876 937-841-6880 937-841-6591 937-841-6172 9378416957 9378416175 9378416782 9378416699 937-841-6302 937-841-6589 9378416818 9378416416 9378416294 9378416303 937-841-6766 9378416084 937-841-6232 9378416056 937-841-6444 9378416751 937-841-6764 9378416797 9378416637 9378416774 937-841-6959 9378416305 9378416596 9378416389 9378416967 9378416587 937-841-6705 9378416953 9378416489 9378416589 9378416557 937-841-6489 937-841-6947 937-841-6915 9378416946 9378416256 937-841-6995 937-841-6659 9378416974 9378416839 937-841-6823 9378416307 937-841-6951 937-841-6826 9378416635 9378416928 9378416832 9378416372 937-841-6749 937-841-6223 937-841-6512 9378416643 937-841-6635 9378416688 9378416912 9378416387 937-841-6852 Revealname 9378416746 937-841-6737 937-841-6455 937-841-6750 937-841-6510 937-841-6769 937-841-6597 9378416053 9378416352 937-841-6639 9378416415 937-841-6499 937-841-6598 Caller ID 937-841-6601 9378416857 937-841-6969 9378416991 937-841-0XXX 9378416272 9378416972 9378416759 937-841-6762 9378416176 937-841-6872 9378416490 937-841-6014 937-841-6048 937-841-6834 9378416136 937-841-6442 9378416040 937-841-6788 9378416835 9378416261 937-841-6405 9378416678 9378416422 937-841-6946 9378416019 9378416417 9378416908 9378416877 9378416952 937-841-6710 937-841-6167 937-841-6240 9378416379 937-841-6042 937-841-6603 937-841-6662 937-841-6025 9378416130 937-841-6023 937-841-6243 937-841-6661 937-841-6095 937-841-6275 937-841-6604 937-841-6805 937-841-6173 9378416339 9378416435 937-841-6673 937-841-6528 9378416288 9378416995 937-841-6447 Reverse Phone Lookup 937-841-6631 937-841-6241 937-841-6704 937-841-6587 9378416644 937-841-6096 9378416467 9378416646 9378416263 937-841-6027 937-841-6253 937-841-6725 937-841-6545 9378416193 9378416236 937-841-6508 937-841-6507 937-841-6936 9378416138 937-841-3XXX 9378416674 937-841-6926 937-841-6961 Phone Numbers That Ring But No Answer 9378416715 937-841-6392 9378416923 937-841-6911 9378416436 9378416858 937-841-6851 9378416864 9378416012 9378416996 9378416821 937-841-6495 Phone Number Locator 9378416591 9378416186 937-841-6628 9378416453 937-841-6621 937-841-6308 9378416796 9378416145 9378416358 937-841-6509 9378416636 9378416713 9378416441 9378416988 937-841-6812 9378416192 937-841-6675 Trace A Caller 9378416922 9378416373 9378416899 9378416918 937-841-6131 937-841-6777 9378416181 937-841-6339 937-841-6313 9378416606 9378416322 937-841-6169 9378416954 9378416842 9378416645 937-841-6219 937-841-6838 937-841-6900 9378416970 9378416986 9378416719 937-841-6124 937-841-6394 937-841-6630 937-841-6277 9378416738 9378416633 937-841-6698 937-841-6958 9378416924 9378416804 937-841-6352 Time Warner Cable Information Svcs (Ohio) - Oh 937-841-6332 9378416418 937-841-6709 9378416177 937-841-6624 9378416511 937-841-6205 937-841-6475 937-841-6381 9378416340 937-841-6383 9378416548 9378416385 937-841-6038 9378416657 937-841-6954 937-841-6043 9378416505 937-841-6398 9378416865 9378416237 9378416925 9378416627 9378416111 937-841-6130 937-841-6304 9378416071 9378416245 9378416683 937-841-6641 937-841-6730 9378416456 9378416769 937-841-6701 9378416965 9378416378 9378416128 937-841-6973 9378416343 937-841-6105 937-841-6357 937-841-6869 9378416196 937-841-6297 9378416602 9378416860 Caller ID Name 9378416624 9378416647 937-841-6940 9378416202 9378416562 937-841-6452 937-841-6773 9378416743 937-841-6535 937-841-6975 937-841-6305 9378416619 9378416907 9378416721 9378416791 937-841-6306 9378416742 9378416507 937-841-6417 9378416764 937-841-6094 937-841-6578 9378416556\n9378416154 9378416079 937-841-6822 937-841-6194 9378416861 9378416296 9378416034 9378416230 937-841-6471 9378416729 Cell Revealer 9378416072 937-841-6112 9378416852 9378416520 9378416331 937-841-6563 9378416246 937-841-6372 937-841-6649 937-841-6562 937-841-6825 9378416726 937-841-6064 9378416640 937-841-6717 937-841-6050 937-841-6768 9378416081 9378416259 937-841-6817 937-841-6482 937-841-6218 937-841-6334 937-841-6797 937-841-6234 937-841-6582 9378416404 9378416380 937-841-6865 937-841-6451 937-841-6605 937-841-6670 937-841-6399 937-841-6138 937-841-6210 937-841-6910 9378416260 937-841-6186 937-841-6400 937-841-6819 9378416355 937-841-6309 937-841-6927 9378416584 937-841-6097 9378416687 937-841-6653 937-841-6849 Reverse Lookup Co 937-841-6418 9378416148 Where Is My Caller ID 937-841-6532 937-841-6315 937-841-6918 937-841-6069 9378416024 9378416349 9378416455 937-841-6891 937-841-6060 937-841-6877 9378416680 9378416223 937-841-2XXX 937-841-6633 9378416157 9378416756 937-841-6053 937-841-6296 937-841-6899 9378416468 9378416039 9378416066 9378416354 9378416337 9378416017 9378696 9378416526 937-841-6356 937-841-6271 9378416395 937-841-6004 9378416121 937-841-6307 Find Owner Of Cell Phone Number 9378416732 9378416147 9378416291 Tracing A Spoofed Phone Number 9378416558 9378416989 937-841-6113 937-841-6170 Reverse Phone Lookup 9378416169 Montgomery County OH 9378416762 937-841-6032 9378416543 937-841-6672 937-841-6467 937-841-6478 937-841-6547 937-841-6876 937-841-6109 937-841-6998 9378416076 9378416747 937-841-6814 937-841-6276 9378416550 937-841-6696 9378416773 937-841-6738 937-841-6434 937-841-6548 937-841-6679 9378416044 937-841-6125 9378416007 9378416180 937-841-6436 937-841-6085 937-841-6149 Google Phone Number Lookup 9378416513 937-841-6163 937-841-6833 937-841-6863 937-841-6416 937-841-6409 9378416397 937-841-6573 9378416211 9378416300 937-841-6295 937-841-6141 9378416893 937-841-6155 9378416027 9378416651 937-841-6242 9378416844 9378416728 9378416508 937-841-6087 9378416933 9378416049 9378416420 9378416381 9378416607 9378416087 937-841-6380 937-841-6378 9378416874 9378416129 9378416541 937-841-6727 Find Out If He Is Cheating 937-841-6103 9378416983 937-841-6565 9378416400 937-841-6066 9378416314 9378416461 937-841-6944 937-841-6519 9378416833 9378416615 9378416134 937-841-6715 9378416195 937-841-6225 937-841-6886 9378416342 9378416932 937-841-6692 937-841-6360 937-841-6328 9378416895 937-841-6076 937-841-6884 9378416849 9378416549 937-841-6846 9378416935 9378416411 9378416022 9378416649 9378416206 9378416212 9378416502 9378416999 937-841-6552 937-841-6195 9378416443 9378416284 9378416692 937-841-6656 9378416638 9378416937 9378416273 9378416808 937-841-6187 9378416038 9378416414 937-841-6019 9378416810 9378416231 9378416062 937-841-6667 9378416287 937-841-6102 937-841-6871 937-841-6724 937-841-6570 937-841-6668 937-841-6938 9378416140 9378416837 9378416879 9378416648 9378416201 937-841-6755 937-841-6878 937-841-6385 9378416074 937-841-6407 9378416117 9378416987 937-841-6420 937-841-6150 937-841-6808 937-841-6041 9378416870 937-841-6081 9378416198 9378416851 9378416771 937-841-6836 937-841-6843 937-841-6270 9378416518 937-841-6059 9378416785 Yellow Pages Find Who Is Calling 937-841-6181 937-841-6005 9378416830 937-841-6684 9378416329 937-841-6491 9378416664 9378416854 9378416525 9378416863 9378416914 937-841-6855 937-841-6039 9378416601 937-841-6333 937-841-6207 937-841-6422 937-841-6879 937-841-6970 9378416955 9378416030 937-841-6342 9378416493 9378416806 9378416086 9378416670 9378416840 937-841-6859 937-841-6429 9378416221 937-841-6453 9378416434 937-841-6759 9378416110 9378416439 937-841-6948 9378416628 937-841-6148 937-841-6939 937-841-6932 9378416362 9378416846 9378416655 9378416048 9378416847 937-841-6104 9378416220 937-841-6160 9378416462 9378416155 937-841-6281 937-841-6128 937-841-6835 937-841-6813 9378416433 937-841-6486 9378416622 9378416161 9378416867 9378416094 937-841-6807 937-841-6634 937-841-6794 937-841-6789 9378416576 9378416623 937-841-6336 937-841-6272 937-841-6144 937-841-6311 9378416685 9378416631 9378416784 937-841-6191 937-841-6594 9378416306 9378416309 937-841-6263 937-841-6963 937-841-6555 937-841-6476 937-841-6153 9378416410 9378416770 Location 937-841-6902 9378416686 9378416219 937-841-6443 9378416776 9378416350 9378416827 937-841-6198 9378416905 937-841-6821 937-841-6615 9378416969 937-841-6978 9378416936 937-841-6335 937-841-6251 9378416075 9378416163 Cheating Husband Lookup 9378416476 937-841-6992 937-841-6733 937-841-6669 9378416616 9378416208 9378416170 937-841-6774 937-841-6161 937-841-6590 9378416374 Caller Identity Finder 937-841-6579 9378416310 9378416105 937-841-6962 937-841-6554 937-841-6182 9378416494 937-841-6561 937-841-6143 937-841-6248 937-841-6695\nWho Does This 937-841-6... Number Belong To Dayton OH\n9378416595 9378416244 937-841-6810 937-841-6071 937-841-6358 9378416913 9378416654 937-841-6221 9378416750 937-841-6829 937-841-6045 937-841-6802 9378416353 9378416786 Caller ID Block 9378416399 9378416515 9378416269 937-841-6677 937-841-6159 9378416705 9378416712 937-841-6536 9378416020 937-841-6663 9378416028 9378416069 937-841-6637 937-841-6472 9378416200 937-841-6967 937-841-6220 9378416979 937-841-6280 937-841-6887 9378416474 9378416388 9378416341 9378416313 9378416115 937-841-6212 937-841-6179 9378416068 937-841-6956 9378416112 9378416594 937-841-6101 9378416135 9378416783 937-841-6402 9378416696 9378416650 9378416653 9378416554 937-841-6740 937-841-6460 9378416152 937-841-6553 937-841-6752 937-841-6780 9378416335 9378416446 Mobile Number Directory 9378416270 937-841-6543 937-841-6681 937-841-6588 9378416532 937-841-6557 937-841-6415 937-841-6791 937-841-6118 937-841-6222 9378416697 937-841-6327 9378416956 People Finder 937-841-6644 9378416188 Unknown Caller ID 937-841-6054 9378416730 937-841-6003 937-841-6682 937-841-6323 9378416807 9378416560 9378416966 937-841-8XXX 9378416235 937-841-6655 9378416941 937-841-6231 937-841-6056 9378416916 9378416204 937-841-6382 937-841-6051 937-841-6745 937-841-6549 9378416104 9378416295 937-841-6330 937-841-6364 937-841-6744 9378416165 937-841-6078 9378416290 9378416975 937-841-6612 937-841-6503 9378416226 9378416454 937-841-6830 937-841-6034 9378416964 937-841-6290 937-841-6965 937-841-6216 9378416317 9378416036 937-841-6257 937-841-6274 937-841-6666 937-841-6368 9378416775 937-841-6935 937-841-6996 9378416838 9378416102 937-841-6707 9378416992 937-841-6075 937-841-6456 937-841-6862 937-841-6828 937-841-6180 9378416286 937-841-6284 937-841-6084 9378416278 9378416409 9378416213\n(937)638#### Cell Revealer 937-744-4XXX Who Is This Number Registered To In Dayton Caller Name Lookup (937)966#### 937-202-0XXX Who Is Texting Me Dayton 937-407-0335 Residential Phone Book In Dayton (937) 298-9014 Business Address Lookup Dayton Dayton Phone Number Lookup 937-219-3546 937683XXXX Find Caller Name Montgomery County 937-980-6XXX Caller Name Lookup In Ohio 9378473912 Find Owner Of Cell Phone Number Montgomery County OH Cell Revealer 937-628-0707 Dayton Phone Number Info 937-904-7664 937-420-6XXX Caller Name Lookup Dayton 937-752-#### Business Address Lookup In Montgomery County 937920#### Unknown Caller ID Montgomery County Dayton OH Phone Number Info 9375861XXX Dayton Phone Number Lookup 937-896-6XXX Cell Revealer 937-940-0XXX (937) 201-0024 Unknown Caller ID Dayton OH (937)782#### Reverse Address Lookup In Dayton


اعلام نتایج پذیرفته شدگان ممتاز 2 کنکور کارشناسی و ارشد دانشگاه آزاد\nخانه » منابع کنکور کارشناسی ارشد » خبرهای کنکور ارشد » اعلام نتایج پذیرفته شدگان ممتاز ۲ کنکور کارشناسی و ارشد دانشگاه آزاد\nاسفند ۶, ۱۳۹۰ ۸:۲۳ ب.ظ\nمرکز آزمون دانشگاه آزاد اسلامی نتایج دانش آموختگان رتبههای اول و دوم واحدهای دانشگاهی که در آزمون کارشناسی ارشد سال ۹۰ این دانشگاه شرکت کرده اند را روی پایگاه اعلام نتایج به نشانی www.azmoon.com اعلام کرد.\nپذیرفته شدگان این دوره میتوانند روزهای سه شنبه و چهارشنبه ۹ و ۱۰ اسفندماه جهت ثبت نام به واحدهای دانشگاهی محل پذیرش مراجعه کنند.\nهمچنین نتایج متقاضیان بدون آزمون مقطع کارشناسی ناپیوسته سال ۹۰ این دانشگاه هم امروز در سامانه ذکر شده اعلام شد و زمان و مکان ثبت نام، روز دوشنبه ۸ اسفندماه از طریق پایگاه اطلاع رسانی آزمون به آدرس www.pubr-azmoon.com در دسترس داوطلبان قرار داده میشود.\nپذیرفته شدگان این دوره میتوانند روزهای سه شنبه و چهارشنبه هفته جاری، جهت ثبت نام به واحدهای دانشگاهی محل پذیرش خود مراجعه کنند.\nنتایج گزینش داوطلبان استفاده از امتیاز پذیرش بدون آزمون سال۹۰ این دانشگاه در مقطع کارشناسی ارشد ناپیوسته هم امروز در پایگاه اینترنتی اعلام نتایج به نشانی www.azmoon.com قابل مشاهده است.\nپذیرفته شدگان میتوانند روزهای سه شنبه و چهارشنبه هفته جاری، جهت ثبت نام به واحدهای دانشگاهی محل پذیرش مراجعه کنند.\nبرچسب ها: www.azmoon.com آزمون مقطع کارشناسی ناپیوسته آزاد کارشناسی ارشد کارشناسی ارشد آزاد کارشناسی ارشد دانشگاه آزاد کارشناسی ارشد ناپیوسته


بیست و دومین جشنواره تابستانی کیش از 20 تیر ماه 98 آغاز می‌شود - اخبار رسمی\nبیست و دومین جشنواره تابستانی کیش از 20 تیر ماه 98 آغاز می‌شود\nسایت فروش خدمات گردشگری کیشتور\nکد: 139804153827712394 شنبه 22 تیر 98 ساعت 17:01\nکد: 139804153827712394 شنبه 22 تیر 98، 17:01\nشنبه 98/4/22 ، (اخبار رسمی): با توجه به اینکه در طول جشنواره تابستانی کیش، گردشگران زیادی به جزیره کیش سفر می‌کنند، زیبایی و آراستگی شهری یکی از موارد مهمی است که در خاطره گردشگران تور کیش نقش می‌بندد و می‌تواند عامل مهمی برای جذب بیشتر گردشگران به کیش شود.\nبه نقل از روابط عمومی شرکت عمران، آب و خدمات منطقه آزاد کیش، مهندس غفار آقازاده سرپرست معاونت امور شهری و محیط زیست این شرکت گفت: «در طول جشنواره تابستانی کیش، گردشگران زیادی از شهرهای مختلف کشور به جزیره کیش سفر می کنند بنابراین زیبایی و آراستگی شهری یکی از موارد مهمی است.»\nناوگان حمل و نقل عمومی جزیره کیش\nناوگان حمل و نقل عمومی جزیره کیش به عنوان اولین تصویرسازان ذهن گردشگران از مبادی ورودی فرودگاه و بندرگاه کیش هستند که در طول ایام جشنواره تابستانی تعداد ۷۹ دستگاه مینی بوس، ۱۲۸ تاکسی خطی و ۵۶۰ تاکسی تلفنی به گردشگران، خدمات رسانی می‌کنند.\nعلاوه بر افزایش نظارت‌ها و بازرسی وضعیت ظاهری وسایل حمل و نقل عمومی جزیره کیش، در ایام جشنواره تابستانی، مدیران آژانس‌ها و یا نمایندگان شرکت‌ها تا پایان برنامه جشنواره به منظور نظارت دقیق بر عملکرد رانندگان تابعه، هرشب و به طور متناوب مقابل تالار شهر مستقر خواهند بود. گشت شیفت شب نیز در نوار سیاحتی گردشگران، سرویس دهی وسایل حمل و نقل عمومی را کنترل و نظارت می‌کنند.\nزیباسازی و نورپزداری معابر در جشنواره تابستانی\nبر زیباسازی و نورپردازی معابر شهری به عنوان یکی از ابزارهای توسعه گردشگری تاکید می‌شود. نورپردازی معابر در طول جشنواره تابستانی کیش می‌تواند تاثیر به سزایی در جذب گردشگر و ایجاد خاطره برای گردشگران در شب‌های کیش داشته باشد.\nامسال سعی خواهد شد تا نورپردازی معابر کیش از حالت یکنواختی خارج شود، المان‌های تزیینی و نوری در اشکال متعدد، جذاب و خلاقانه در معابر مختلف به ویژه در نوار سیاحتی گردشگران تا قبل از شروع جشنواره، کار گذاشته می‌شود.\nتفریحات کیش در بیست و دومین جشنواره تابستانی\nهمه تفریحات کیش از قبیل تفریحات دریایی و آبی، جنگ‌های شبانه، کشتی‌ها، تفریحات هیجانی و سایر تفریحات جزیره کیش مثل سابق و با برنامه‌های مفرح و شاد آماده پذیرایی از گرشگران و مسافران تور کیش است. جشنواره تابستانی کیش با مشارکت بخش خصوصی با برگزاری برنامه‌های شاد و مفرح از تاریخ ۲۰ تیر آغاز می‌شود.\nعلاقه مندان به کسب اطلاعات بیشتر می‌توانند به سایت سایت فروش خدمات گردشگری کیشتور به آدرس kishtours.com مراجعه کنند.\nقصد سفر به کیش دارید؟ این حق شماست که سفری باکیفیت، آسان و مطمئن را تجربه کنید. کیشتور اینجاست تا تجربه‌ای شایسته و به یاد ماندنی از سفر به کیش برای شما ایجاد کند، تجربه‌ای که برازنده منزلت شما باشد. سفر باید آسان باشد، مطمئن و به‌صرفه؛ و همه اینها در کیشتور خلاصه شده است. از هر شهری به کیش، با هواپیما، با تور کیش یا پرواز چارتر، کاری یا تفریحی. سبد خدمات کیشتور کامل است و ما پاسخگوی همه نیازهای شما هستیم.\nآخرین اخبار سایت فروش خدمات گردشگری کیشتور\nرضا رشیدپور با جشنواره سینماتورز به جزیره کیش می‌آید\nبیست و دومین جشنواره تابستانی کیش


پروسه توسعه در کشور و معجزه حُب وطن | پایگاه خبری تحلیلی عصر سلماس\nآخرین اخبار « ستون وسط « سلماس خبرلری « یادداشت و مقالات\nتاریخ انتشار : سه شنبه ۱ تیر ۱۳۹۵ - ۱:۲۹\nعلی محمدی ایروانلو: نهم خرداد حجت الاسلام شکوری امام جمعه خوی در جلسه شورای اداری این شهرستان در حضور خانم مولاوردی معاون رئیس جمهور از درد کهنه ای سخن گفت که همواره پاشنه آشیل برنامه های توسعه در کشور بوده است. وی در این خصوص با ذکر مشکلات فراروی شهرستان در مذمت الیت های پایتخت\nعلی محمدی ایروانلو: نهم خرداد حجت الاسلام شکوری امام جمعه خوی در جلسه شورای اداری این شهرستان در حضور خانم مولاوردی معاون رئیس جمهور از درد کهنه ای سخن گفت که همواره پاشنه آشیل برنامه های توسعه در کشور بوده است.\nوی در این خصوص با ذکر مشکلات فراروی شهرستان در مذمت الیت های پایتخت نشین واجد قدرت سیاسی خوی که در سالیان گذشته همواره در موضوع پیشرفت و ترقی زادگاهشان بی تفاوت بوده اند، به تبیین نظری مسئله «حُب وطن» از منظری دینی و اجتماعی پرداخت و آن را عاملی مهم در تاثیرگذاری تصمیم سازان بر امر برنامه های توسعه دانست.پرواضح است پدر معنوی شهرستان خوی از واقعیتی سخن گفت که همواره حقیقت پروسه توسعه متوازن در کشور را با چالش های اساسی روبرو ساخته است، چیزی که راقم این سطور در تلاش است به تبیین آن در تحلیل توسعه نیافتگی استان آذربایجان غربی بپردازد.\nروند توسعه در استان آذربایجان غربی\nاستان آذربایجان غربی در موقعیت جغرافیایی ممتاز و منحصر به فردی واقع شده است؛ به نحوی که در طول یک قرن گذشته راههای اصلی ارتباط زمینی و ریلی کشور به اروپا و بالعکس از طریق این استان بوده و مرزهای مشترک آن با کشورهای ترکیه، عراق، آذربایجان و مجاورت با ارمنستان، جایگاه خاصی به آن در بین استان های کشور بخشیده است. در کنار این موقعیت ژئوپلیتیکی وجود منابع قابل توجه آب و خاک و نیروی انسانی مجرب در بخش کشاورزی، معادن غنی، سوابق طولانی در بازرگانی خارجی و میراث تاریخی و جاذبه های طبیعی منحصر به فرد شرایط مساعدی را برای توسعه استان فراهم نموده است. لیکن باید به این واقعیت معترف بود که آذربایجان غربی علیرغم پتانسیل های بالقوه موجود در امر توسعه، سیر قهقرایی در مقایسه با سایر استان ها داشته و این خود موجبات مشکلات عدیده ای چون بیکاری، رکود اقتصادی، سرانه درآمد پایین و عدم بهره مندی از رفاه و آسایش قابل انتظار برای مردم این استان مهم گردیده است.\nامروزه جهش های خیره کننده در حوزه یافته های علمی که مرهون کارهای تحقیقاتی نخبگان است، موضوع توسعه جوامع را در برنامه های مدون تدوین نموده و سبب روند رو به رشد، پایدار و همگون جوامع در ابعاد مختلف اقتصادی، اجتماعی، فرهنگی و سیاسی گردیده است. پرواضح است این رهیافت عقل محور بیشتر در جهان اول و توسعه یافته مشهود بوده که روند توسعه متوازن در آنها بی تاثیر از جابجایی و گردش قدرت نهادینه شده و مستمر بوده است. به همین لحاظ شکاف های ناهمگون توسعه ای در این کشورها ملموس نبوده و عدالت در توزیع امکانات براساس پتانسیل های موجود، روند متوازن دارد و هرگونه انحراف از برنامه و خدشه در توزیع عدالت گونه پروسه توسعه به لطف ثبات دمکراسی با اعتراضات عمومی مواجه بوده و نهایتاً معیار و درجه انحراف به حداقل رسیده است.\nدر این خصوص جوامع جهان سوم و کمتر توسعه یافته، مفهوم «توسعه» را در تئوری از غرب به عاریت گرفته و در پروسه بومی سازی منطبق با شرایط فرهنگی، اجتماعی، اقتصادی و سیاسی جامعه خود تغییراتی در ملزومات و ارکان پارادایم توسعه به عمل آورده و آن را تحت برنامه مدونی به اجرا درآورده اند تا به این نحو زمینه پیشرفت، ترقی و رفاه ملت خود را تدارک ببینند اما در عمل این آرمان تحقق پیدا نکرده و روند توسعه نمود عدالت گریزی داشته است و شکاف های توسعه در مناطق مختلف این گونه از جوامع حاکی از این امر می باشد. در واقع چگونگی مسیر توسعه در جوامع جهان سوم مثل ایران، از چارچوب برنامه متوازن متاثر از نوع خاصی از اقتصاد سیاسی به صورت تبارگرایانه منطقه ای تغییر پیدا نموده است؛ به عبارت دیگر مسئله «حُب وطن» تاثیرگذاران بر برنامه توسعه، این جوامع را در جهت فروپاشی ساختار متوازن آن به سمت و سوی علائق مناطق زادگاهشان کرده است.\nدر این راستا یک پیمایش آماری و تاریخی از روند توسعه در کشور به طور عام و استان آذربایجان غربی به طور خاص، گویای نابرابری های منطقه ای و شکاف های عمیق توسعه ای است؛ بطوریکه یک نگاه به جایگاه استان آذربایجان غربی از حیث رتبه بندی در توسعه تاسف بار می باشد. در واقع این استان که در سال ۱۳۵۵ از حیث توسعه یافتگی واجد رتبه ۱۲ کشوری بوده (۱)، با سیاست های غلط و عدالت گریزانه بعد از ۳۷ سال از آن زمان در مقایسه با بسیاری از استان های کشور سیر نزولی داشته است!! در این راستا آذربایجان غربی در سال ۱۳۸۳ بر اساس شاخص های توسعه رتبه ۱۸ را به خود اختصاص داده و بنا به اعتقاد صاحب نظران در حوزه توسعه بر اساس شاخص های هدف در سال ۱۳۸۸ نیز در پایان برنامه چهارم توسعه این استان باز هم رتبه ۱۸ کشور را دارا بوده است (۲).\nپرواضح است عدم ارتقاء و ثابت ماندن رتبه استان از منظر شاخص های توسعه در بعد از انقلاب، به مسئله ای پایدار و با ثبات تبدیل شده است؛ چنانچه استاندار آذربایجان غربی در خرداد ماه سال جاری در جلسه ستاد تدوین برنامه ششم توسعه آذربایجان غربی، با اظهار تاسف از روند توسعه استان گفت: “رتبه استان از نظر شاخص های توسعه یافتگی در ۳۷ سال گذشته ثابت بوده و ارتقاء نیافته است” (سایت استانداری- ۱۸/۳/۹۵)\nچرایی شکاف های توسعه در کشور\nهر چند مناطق مختلف کشور در پتانسیل های بالقوه توسعه ای با هم تفاوت داشته و طبیعتاً نمی توانند در یک سطح از توسعه قرار گیرند، لیکن باید پذیرفت بهره گیری از مواهب توسعه در کشور در یک بستر همگون و مساوی صورت نگرفته و فرصت ها به طور برابر توزیع نگردیده است. به عبارت دیگر استان هایی که در صدر توسعه قرار گرفته اند، لزوماً آن مناطقی نیستند که ذاتاً واجد پتانسیل و ظرفیت های جهش دهنده توسعه ای بوده باشند.\nلذا پروسه توسعه که شعار عدالت خواهی و توازن طلبی در سطح کشور از شعارهای سیاستگذاران این برنامه ها بوده، بایستی فرصت ها و مواهب توسعه را به نحوی در سطح کشور توزیع نماید که مناطق کشور بر حسب استعدادها، ظرفیت ها و پتانسیل های محیطی و انسانی خود رشد یافته و از مزایای سیاست های پیشرفت و ترقی بهره مند گردند؛ لیکن آمارها و روند توسعه نشان از اتخاذ این رهیافت صواب نیست و باید به این حقیقت اشاره کرد که توسعه در کشور تابحال تحت تاثیر تبارگرایی سیاسی یا «حُب وطن» بوده است، به عبارت دیگر استان های واجد نیروهای سیاسی اثرگذار (قوای مجریه و مقننه) توانسته اند از فرصت ها استفاده نموده و از سفره دلارهای نفتی و اعتبارات ملی به حد کافی بهره لازم را ببرند. پرواضح است توازن و همگونی در پارادایم برنامه های توسعه در کشور متاسفانه فقط در روی کاغذ معنا داشته و به عبارت دیگر در حد سخنان پشت تریبونی بوده است و معجزه «حُب وطن» همچنان پابرجاست.\n۱٫ سلماس در آئینه تاریخ، علی اکبر آقایی، تهران، ۱۳۸۴، ص۲۳٫\n۲٫ مقاله توسعه در استان آذربایجان غربی، مهدی مشرقی، ارومیه، سازمان مدیریت و برنامه ریزی آذربایجان غربی، ۱۳۸۵، ص۱۱٫\nمنبع: هم آوا\nنمایشگاه عرضه مستقیم کالا در سلماس گشایش یافت\nصدور مجوز تالیف کتب درسی به زبان محلی\nگذشت اولیاء دم از قصاص قاتل، پای چوبه دار در سلماس\n«جرم سیاسی» تعریف شد/ پنج مصداق اقدام علیه سیاست داخلی


اختلالات یادگیری | Iran Star ایران استار\nاختلالات یادگیری نباید با مشکلات یادگیری اشتباه گرفته شوند، مشکلات یادگیری نتیجه‌ی اولیه معلولیت‌های بینایی، شنوایی، عقب ماندگی ذهنی، اختلالات روانی یا وضع نامساعد اقتصادی، فرهنگی یا محیطی است\nاز آنجا که مشکلات در خواندن، نوشتن و/یا ریاضی مشکلات مهمی در دوران مدرسه هستند، نشانه‌ها و علایم این اختلالات اصولادر این دوران تشخیص داده می‌شود.اگرچه که برخی افراد تا زمانیکه در دبیرستان هستند یا حتی در محل کارشان، این ارزیابی و تشخیص را نمی‌گیرند. برخی افراد با اختلالات یادگیری ممکن است هیچ وقت ارزیابی نشوند و همه زندگی‌شان را بدون اینکه بدانند چراهمیشه در مدرسه و دوران تحصیل و یا در شغل و روابتشان با دیگران دچار مشکل بودند ادامه دهند.\nاختلالات یادگیری نباید با مشکلات یادگیری اشتباه گرفته شوند، مشکلات یادگیری نتیجه‌ی اولیه معلولیت‌های بینایی، شنوایی، عقب ماندگی ذهنی، اختلالات روانی یا وضع نامساعد اقتصادی، فرهنگی یا محیطی است.\nدر کل، افراد با اختلالات یادگیری هوش متوسط یا بالای متوسط دارند. اغلب فاصله ای وجود دارد بین استعداد فرد و موفقیت واقعی که کسب کرده است. به این علت، به این اختلالات اغلب "معلولیت پنهان" گفته می‌شود: فرد کاملا عادی و نرمال و با هوش خوب و بالا به نظر می‌رسد، ولی ممکن است قادر نباشد مهارت‌هایی که از گروه سنی او انتظار می‌رود را نشان دهد.\nاختلال یادگیری نمی‌تواند درمان شود; یک چالش دائمی است. اگرچه که با حمایت و مداخلات درمانی افراد با اختلالات یادگیری می‌توانند در مدرسه، محل کار، روابط و جامعه موفق شوند.\nدر قانون فدرال امریکا، تحت بخش تحصیلات افراد با معلولیت، عبارت "اختلال یادگیری خاص" یکی از ۱۳ گروه معلولیت‌هاست.\nاختلالات یادگیری یک چتر است که تعدادی از اختلالات یادگیری مانند دیسلکسی (خوانش‌پریشی) و دیسگرفیا ( نوشتارپریشی) را شامل می‌شود.\nاختلال پردازش شنیداری Auditory Processing Disorder – APD\nگاهی به آن اختلال پردازش شنیداری مرکزی نیز می‌گویند. وضعیتی است که در چگونگی رسیدن صدا از گوش به مغزاختلال ایجاد می‌شود. افراد مبتلا به این اختلال تقاوت بین صداها در کلمات را تشخیص نمی‌دهند حتی اگر صداها بلند و رسا گفته شود. آنها هم چنین در گفتن اینکه صدا از کجا می‌آید نیز مشکل دارند و نمی‌توانند ترتیب صداها را بفهمند یا نمی‌توانند صداهای پس زمینه را نادیده بگیرند.\nاختلال یادگیری خاص که روی مهارت فرد برای درک اعداد و اعمال ریاضی اثر می‌گذارد. افراد مبتلا به این اختلال ممکن است درک ناقصی از نمادهای ریاضی داشته باشند، با حفظ کردن اعداد و نظم آنها، گفتن زمان یا شمردن اعداد نیز مشکل داشته باشند.\nاین اختلال روی مهارت نوشتن فرد و مهارت های ظریف فیزیکی اثر می‌گذارد. مشکلات می‌تواند شامل دست خط ناخوانا، فاصله‌های ناهماهنگ، استفاده نادرست از فضای کاغذ، املای ضعیف، مشکلات در نوشتن انشا و فکر کردن و نوشتن بصورت همزمان باشد.\nخوانش پریشی Dyselxia\nاین اختلال خاص روی خواندن و مهارت‌های پردازش با اساس زبان خلل ایجاد می‌کند. شدت آن می‌تواند در هر فرد متفاوت باشد و می‌تواند روی خواندن روان، کدگذاری، درک مطلب، یادآوری، نوشتن، هجی کردن و گاهی تکلم اثر گذارد و برخی مواقع با اختلالات دیگر همراه است. خوانش‌پریشی برخی اوقات اختلال یادگیری با ریشه زبان نامیده می‌شود.\nاختلال پردازش زبان Language Processing Disorder\nاین اختلال یکی از انواع اختلال پردازش شنیداری است که که در آن مشکل در وصل کردن گروه صداها به کلمات و جملات و داستان‌هاست. در حالیکه اختلال پردازش شنیداری روی تفسیر صداهایی که به مغز می‌رسد اثر می‌گذارد، اختلال پردازش زبان مربوط به پردازش زبان است و می‌تواند روی زبان توصیفی و/یا زبان گیرنده اثر گذارد. ( زبان توصیفی مهارتی است که فرد برای حرف زدن به کار می‌برد یعنی بیان حروف و صداها / زبان گیرنده مهارتی است که فرد برای درک حرف‌هایی که می‌شنود به کار می‌برد)\nاختلال یادگیری غیرکلامی Non-Verbal Learning Disabiities\nاین اختلال معمولا با اختلاف زیادی بین مهارت‌های کلامی قوی و مهارت اجتماعی، بصری-فضایی یا فیزیکی ضعیف تشخیص داده می‌شود. اصولا، فرد مبتلا به این اختلال در تفسیر نشانه‌های غیرکلامی مانند حالات چهره یا زبان بدن دچار مشکل می‌شود.\nنقص درک بصری Visual Perceptual Deficit\nاین اختلال روی درک فرد از اطلاعاتی که می‌بیند یا مهارت کشیدن یا کپی کردن اثر می‌گذارد. خصوصیت قابل مشاهده در این افراد می‌تواند شامل نوشتار‌پریشی یا اختلال یادگیری غیر کلامی باشد که منجر به تفاوت بین شکل‌ها یا حروف نوشته شده، گم کردن فضا روی کاغذ بطور مداوم، نگه داشتن محکم مداد یا هماهنگی ضعیف چشم و دست باشد.\nترجمه از سایت انجمن اختلالات یادگیری آمریکا