گوشی اقتصادی اوپو K5 معرفی شد\nگوشی اقتصادی اوپو K5 مجهز به دوربین 64 مگاپیکسلی و یک باتری غول پیکر معرفی شد.\nگروه IT: اوپو دقایقی پیش از جدیدترین پرچمدار خود٬ گوشی رینو ایس مجهز به تراشه‌ی اسنپدراگون 855 پلاس و فناوری شارژ 65 وات پرده برداری کرد. اما این تنها محصولی نبود که سازنده‌ی چینی از آن پرده برداشت. یکی دیگر از این محصولات٬ گوشی اقتصادی اوپو K5 مجهز به تراشه‌ی اسنپدراگون 730G و یک دوربین 64 مگاپیکسلی به همراه سه دوربین دیگر در کنار آن است.\nبه گزارش بولتن نیوز به نقل از گجت نیوز، نمایشگر گوشی اوپو کی 5 از یک پنل AMOLED بهره می‌برد٬ در حالی که یک اسکنر اثر انگشت نیز در زیر آن قرار دارد. اندازه‌ی این نمایشگر 6.4 اینچی با نسبت ابعاد 19.5:9 است. یک دوربین سلفی نیز در بریدگی بالای صفحه قرار دارد و فقط کمی حاشیه‌ی اضافه‌تر در زیر نمایشگر قرار دارد. کی 5 یک گوشی اقتصادی بسیار زیبا با نسبت ابعاد صفحه به بدنه‌ی 91 درصدی است که می‌تواند هر رقیبی را از پیش بردارد.\nدر پشت قاب این گوشی یک لایه‌ی شیشه‌ای با چهار دوربین روی آن به چشم می‌خورد. دوربین اصلی٬ یک سنسور 64 مگاپیکسلی است که یک سنسور فوق عریض 8 مگاپیکسلی٬ یک سنسور ماکرو و یک سنسور تشخیص عمق نیز آن را همراهی می‌کنند. این پیکربندی ظاهرا شبیه به دوربین‌های گوشی ریلمی ایکس 2 است؛ هرچند اندازه پیکسل‌ها و دیافراگم متفاوتی را ارائه می‌کند. حتی ظرفیت باتری این دو گوشی نیز یکسان است. این به معنای حضور یک باتری 4 هرار میلی‌آمپر ساعتی با بهره‌گیری از فناوری شارژ سریع 30 وات VOOC 3.0 و توانایی شارژ 67 درصد کل ظرفیت باتری تنها در عرض 30 دقیقه است.\nگوشی جدید اوپو با قیمت پایه 266 دلاری برای نسخه‌ای مجهز به 6GB رم و 128GB فضای ذخیره سازی٬ 295 دلار برای نسخه‌ای مجهز به 8GB رم و 128GB فضای ذخیره سازی و همچنین 350 دلار برای 8GB رم و 256GB فضای ذخیره سازی عرضه می‌شود. شما می‌توانید این گشوی را در سه رنگبندی با گرادیان سبز٬ سفید و آبی خریداری کنید.


آزمایش Mycobacterium tuberculosis Complex - پارسیان لب\nآزمایش Mycobacterium tuberculosis Complex\nنام اختصاری: M.tuberculosis Complex PCR سایر نام ها:\nAcid-Fast Bacilli (AFB) PCR, Bacillus: Acid-Fast PCR, MTB (Mycobacterium tuberculosis) PCR, TB (Tuberculosis) PCR, Tubercle Bacilli: Mycobacterium tuberculosis PCR\nبخش انجام دهنده: بیولوژی مولکولی (Department of Molecular Biology)\nنوع نمونه قابل اندازه گیری:\nمایعات بدن نظیر مایع مغزی نخاعی (CSF)، مایع مفصلی، مایع معده و مایع صفاقی، نمونه های تنفسی شامل خلط، ترشحات برونش ها و BAL (bronchoalveolar lavage fluid)، مدفوع، بافت که می تواند به صورت تازه یا پارافین شده باشد، استخوان، مغز استخوان و یا ادرار.\nحجم نمونه مورد نیاز:\nمایعات بدن نظیر مایع آسپیره شده از مغز استخوان، مایع نخاعی (CSF) و غیره ml 1،\nمایع حاصل از شستشوی معده 10 ml،\nنمونه های تنفسی شامل خلط، ترشحات برونش ها و BAL، ml 3،\nمدفوع gr 10– 5 ، ادرار ml 2\nبافت شامل بافت تازه، پارافینی، استخوان و بیوپسی استخوان mm 10 – 5،\nنمونه گیری باید در شرایط استریل انجام شود.\nبرای تهیه نمونه از خلط، ابتدا باید بیمار دهانخود را با آب شستشو داده و سرفههای عمیق انجام دهد. خلط صبحگاهی یا خلطی که با تحریک سرم نمکی فیزیولوژیک و از طریق بخور تهیه میگردد برای آزمایش مناسبتر است. از آسپیرة معده، برونشیال یا نای نیز میتوان به عنوان نمونه استفاده نمود.\nملاحظات نمونه گیری: از ظرف های مخصوص و یکبار مصرف برای جمع آوری نمونه استفاده شود.\nدر صورت استفاده از خون یا پلاسما به عنوان نمونه مورد آزمایش، باید EDTA یا سیترات را جهت جلوگیری از انعقاد به کار برد.\nپس از نمونه گیری باید وسایل مورد استفاده را در یک سطل ایمنی (Safety Box) جمع آوری کرده و ضد عفونی نمود.\nپس از گرفتن نمونه، باید آن را در یخچال قرار داده و تا انجام مراحل بعدی که مربوط به استخراج DNA و PCR می باشد، در دمای4 ºC نگهداری شود ولیکن برای نگهداری نمونه به مدت طولانی تر باید آن را در دمای ºC20- فریز کرد.\nدر صورت نمونه گیری در خارج از آزمایشگاه، نمونه باید در شرایط خنک و سرد و طی کوتاه ترین زمان ممکن به آزمایشگاه ارسال شود.\nسطوح کار باید همواره قبل از شروع و پس از پایان کار با دستمال آغشته به الکل 70% و یا وایتکس 10% تمیز شود.\nموارد عدم پذیرش نمونه: نمونه گیری نادرست و در شرایط غیر استریل.\nقرار دادن نمونه در درجه حرارت بالا و ذوب و فریز مکرر نمونه.\nدر این آزمایش از نمونه های هپارینه نمی توان استفاده کرد (هپارین با غلظت بیش از 10 واحد در میلی لیتر سبب مهار PCR می شود). همچنین نمونه بیماران تحت درمان با هپارین نیز برای PCR مناسب نیست.\nشرایط نگهداری: نمونه های مورد استفاده را می توان در دمای یخچال نگهداری نمود و باید از ذوب و فریز مکرر آنها تا زمان انجام مراحل بعدی آزمایش خودداری شود.\nجهت حمل و نقل نمونه لازم است نمونه در شرایط سرد حمل شود.\nنمونه مورد آزمایش را می توان تا 7 روز در دمای یخچال نگهداری نمود.\nکاربردهای بالینی: تشخیص زود هنگام و به موقع مبتلایان به عفونت سل، جهت انجام اقدامات درمانی مناسب و مدیریت بیماری و جلوگیری از عوارض ناشی از آن.\nاطلاعات تکمیلی: سل یکی از مهم ترین بیماری های عفونی در سراسر جهان است که در اثر آلودگی با باکتریهای گروه مایکوباکتریوم توبرکلوزیس ایجاد می شود. حدود 2 میلیارد نفر یعنی تقریباً یک سوم جمعیت جهان به این باکتری آلوده اند. هر ساله نزدیک به 9 میلیون نفر به سل مبتلا می شوند و در حدود 2 میلیون نفر در نتیجه ابتلاء به این بیماری می میرند.\nمایکوباکتریوم ها، باکتری های میله ای شکل هوازی هستند و اسپور تشکیل نمی دهند. اگرچه این باکتریها به سهولت رنگ آمیزی نمی شوند، اما بعد از رنگ آمیزی، حذف رنگ توسط اسید یا الکل مشکل است از این رو، آنها را باسیل های اسیدفست (مقاوم در برابر اسید) می نامند. مایکوباکتریوم ها هوازی اجباری بوده و انرژی مورد نیاز خود را از اکسیداسیون مواد کربن دار ساده به دست می آورند. زمان رشد این باکتری ها بسیار آهسته تر از سایر باکتریها است.\nمایکوباکتریوم توبرکلوزیس می تواند از طریق تنفسی از فرد آلوده به فرد سالم منتقل شود و اگر افراد آلوده به موقع شناسایی نشده و تحت درمان ضد باکتریایی صحیح قرار نگیرند، باکتری پتانسیل بالایی جهت مقاوم شدن به آنتی بیوتیک ها دارد. لذا تشخیص سریع و دقیق سل در بیماران از اهمیت بالایی برخوردار است.\nروش مرجع: کشت باکتری\nروش ارجح: ردیابی ژنوم باکتری به وسیله واکنش زنجیره ای پلیمراز با استفاده از تکنیک Real Time PCR\nسایر روشها: رادیوگرافی ریه، اسمیر و کشت خلط، تست توبرکولین، تست های سرولوژیکی و روشهای مولکولی.\nمقادیر طبیعی: DNA باکتری توبرکلوز در نمونه های حاصل از افراد سالم قابل ردیابی نیست.\nمحدوده قابل سنجش: حساسیت تشخیص تست، یک کپی در میکرولیتر می باشد یعنی در 95 درصد مواردی که تیتر مایکوباکتریوم در نمونه مورد آزمایش بیشتر از این میزان باشد، تشخیص داده خواهد شد.\nهم چنان که پیشتر ذکر شد، سل یکی از بیماری های عفونی بالقوه کشنده است و شیوع آن در سراسر جهان، خطر جدی برای زندگی بشر محسوب می شود. در تشخیص عفونت سل عوامل متعددی نظیر اپیدمیولوژی بیماری در منطقه، تاریخچه بیمار، علائم بالینی، رادیوگرافی ریه، اسمیر و کشت خلط، تست های پوستی، آزمایشات بیوشیمیایی و روشهای مولکولی نظیر PCR اهمیت دارند ولیکن سرعت و دقت در تشخیص بیماری یکی از مسائل جدی محسوب می شود. روش رنگ آمیزی مستقیم از دقت و حساسیت پایینی برخوردار است و کشت خلط بسیار زمان بر است. بنابراین استفاده از روشی آسان و حساس، به عنوان مکمل و در جهت تأیید تشخیص بالینی لازم و ضروری است. از این رو روش Real time PCR، به عنوان روشی مؤثر و سریع جهت تشخیص به موقع و انجام اقدامات درمانی مناسب مورد توجه می باشد.\nردیابی پاتوژن به وسیله Real time PCR، بر اساس تکثیر نواحی اختصاصی از ژنوم باکتری صورت می گیرد. در این روش محصول تکثیر یافته از طریق رنگ های فلوئورسنت ردیابی می شود که این امر عموماً به واسطه پروب های الیگونوکلئوتیدی که به طور اختصاصی به محصول تکثیر یافته متصل می شوند، صورت می گیرد. مشاهده مستقیم شدت فلوئورسانس در طول PCR (یعنی real time)، به ما اجازه می دهد تا بدون نیاز به باز کردن مجدد تیوب ها بعد از اتمام PCR، محصول جمع شده را ردیابی نموده و کمیت آن را نیز تعیین نمائیم.\nهپارین در مقادیر بالا در این آزمایش تداخل ایجاد می کند.\nنمونه گیری در شرایط غیر استریل می تواند منجر به ایجاد نتایج مثبت کاذب گردد.\nفضاهای مربوط به استخراج DNA، آماده سازی مواد مورد نیاز واکنش و فضای افزودن نمونه DNA به لوله PCR، برای جلوگیری از ایجاد نتایج مثبت کاذب باید از هم جدا باشند.\nقبلی آزمایش MTHFR PCR\nمطلب بعدی آزمایش انگل خونی\nمطالب پیشنهادی\tتولید نانو ذرات نقره از عصاره گیاه اوکالیپتوس\nگزارش کار بررسی عناصر تشکیل دهنده سنگهای ادراری\nاثرات سیتوتوکسیک نانوذرات CdSe بر غلظت آنزیمهای کبدی در موش بالغ نر\nایده‌های طراحی اتاق نشیمن رسمی\nماست ترش (طرز تهیه،خواص،مضرات)


ابنسیرین گوید: اگر بیند که بر فراز آب همى رفت، چون آب دریا و رودخانه و آن چه بدین نماید، دلیل کند بر قوت ایمان و اعتقاد پاک وى، و اگر بیند که از آب صاف خوشگوارى بسیار بخورد، دلیل کند که عمرش دراز بود و معیشت وى خوش بود و اگر بیند که آب شور همى خورد، تأویل به خلاف این بود و اگر بیند که از دریا آب خوشگوار همى خورد، دلیل کند که به قدر آن، از پادشاه مال و نعمت یابد و اگر بیند که جمله آب دریا را بخورد دلیل کند که پادشاهى همه جهان را گیرد.\nکرمانى گوید: اگر بیند که آب گرم همى خورد، دلیل بود که بیمارى و رنج کشد. اگر بیند بر وى آب گرم همى ریختند، چنان که او را خبر نباشد، دلیل کند که بیمار شود یا غمى سخت بدو رسد و اگر بیند که در آب بیفتاد، دلیل کند که در رنج و غم گرفتار شود و اگر بیند که آب به جام برداشت، دلیل کند که بر مال و زندگى فریفته شود و اگر بیند که در کاسهى آبگینه به زن خویش آب داد، و کاسهى آبگینه را نسبت به جوهر زنان کردهاند و آب که در کاسهى آبگینه باشد فرزند و طفل بود که در شکم مادر بود.\nجابر مغربى گوید: آبها که به وقت زیاد شود، دلیل کند که در آن سال فراخى و نعمت بود و اگر آبهاى بسیار دید که به زمین خورد، دلیل کند که مردمان عامه آن سال را سلامت و عافیت بود.\nحضرت دانیال علیهالسلام گوید: آب دادن باغ و کشت، از جوىها و رودها، دلیل کند بر مال و رستگارى از غم و اندوه و آب دادن مردمان را، دلیل کند بر دین و دیانت و کردارهاى نیک و پسندیده.\nحضرت صادق علیهالسلام فرماید: به آب فرو رفتن در خواب را، معبران بر پنج وجه تعبیر کنند. اول: یقین. دوم: قوت. سوم: کار دشوار. چهارم: ندیمى. پنجم: عمل از جهت رئیس شهر. بدان که تعبیر باران در حرف (بى) بیان کنیم و تعبیر آب سرچشمه و آب جوى به حرف (جیم) و آب دریا را به حرف (دال) و آب رود به حرف (را) و آب کاریز به حرف (کاف) و هم بر این قیاس خوابهاى دیگر را به ترتیب هر چیزى به موضعش باز نماییم.\nبرایت مىگوید: دیدن آب در خواب، نشانهى کیفیت و چگونگى حالات درونى شما است و آب پاک و زلال، نشانگر موفقیت و پیروزى شما مىباشد. آب کثیف و کدر نیز نشانهى روابط مشکوک و نامطمئن است.\nبیتون مىگوید: اگر در خواب ببینید که خانه شما را آب فراگرفته است، نشانهى آن است که براى پیروز شدن شر مبارزه خواهید کرد. اگر در خواب ببینید با ظرفى آب را از درون قایق به سطح دریا خالى مىکنید، علامت آن است که به بیمارى سختى دچار خواهید شد و وظایف سنگینى را بر دوش خود خواهید داشت. اگر در رؤیا خود را مشغول آب بازى با دیگران ببینید، به معنى آن است که ناگهان به مسائل عاشقانه علاقمند خواهید شد.\nمحمد بن سیرین گوید: اگر بیند که جایگاهى خراب را آباد همى کرد، چون مسجد و مدرسه و خانقاه و آن چه را بدین ماند، دلیل کند بر صلاح دین و خرد و ثواب آخرى که وى را حاصل شود و اگر بیند که زمینى خراب از خود آبادان همى کرد، چون سر او دکان و مانند این، دلیل کند که خیر و فایدهى این جهان یابد و اگر بیند که جایگاه آبادان بیفتاد و خراب شد، دلیل کند که به اهل آن جایگاه، بلا و مصیبت رسد.\nجابر مغربى گوید: اگر کسى خویشتن را به خواب در جایگاهى آبادان مقیم بیند دلیل کند که خیر و منفعت یابد به قدر آبادانى که دیده بود و اگر به خلاف بیند، دلیل بر شر و فساد و مضرت وى کند.\nحضرت صادق علیهالسلام فرماید: دیدن آبادانى به خواب بر چهار وجه بود. اول: بر صلاح کارهاى این جهانى. دوم: خیر و منفعت. سوم: بر داد و کامرانى. چهارم: بر گشایش کارهاى بسته.\nبرایت مىگوید: دیدن آب معدنى در خواب، به معنى اوقات سالم و خوش است. هم چنین نوشیدن آب معدنى گازدار، به معناى این است که شما نمىتوانید از چیزهاى دلربا و زیبا و چشمگیر صرف نظر کنید.\nبیتون مىگوید: اگر در خواب آب معدنى بخورید، نشانگر این است که بخت یار شما خواهد شد و فرصتهاى بسیار خوب و طلایى در زندگى به دست خواهید آورد.\nبرایت مىگوید: آب میوه نشاندهندهى غرایز روحى و روانى و هیجانات و علایق شما مىباشد و آب میوه گرفتن، بیانگر فریب خوشىهاى ظاهر را خوردن مىباشد که به زودى هشیار مىشوید.\nحضرت دانیال علیهالسلام گوید: آب بینى، دلیل بر فرزند کند. اگر بیند آب از بینى او همى آمد، دلیل کند که وى را فرزند آید و اگر بیند که از بینى او خل بیرون آمد همین دلیل کند.\nکرمانى گوید: اگر بیند که از بینى او آب همى آید دلیل کند که وامش داده شود و از رنج و سختى و غم برهد.\nمحمد بن سیرین گوید: آب بینى در خواب فرزند بود؛ لیکن اگر ببیند که آب بینى بر اندام وى افتاد دلیل که وى را پسر آید. اگر بیند که بر زمین افتاد دلیل کند که دختر آید. اگر بیند که آب بینى در سراى همسایه افکند، دلیل کند که با زن همسایه خیانت کند و اگر بیند که آب بینى خود را در بستر مردى افکند، همین دلیل کند. اگر بیند که آب بینى خود را همى خورد دلیل کند که او را فرزند شود. اگر بیند که آب بینى او زرد شود دلیل بود که فرزندش بیمار گردد.\nبیتون مىگوید: اگر ببینید که در آبى زلال مشغول آب تنى هستید، علامت آن است که شادىهاى بسیار ولى زودگذر وارد زندگى شما خواهد شد. اگر در خواب ببینید در آب گل آلود شنا مىکنید، علامت آن است که تجربهى اندوهناکى شما را احاطه خواهد کرد. دیدن کودکان مشغول آب تنى، بیانگر این موضوع مىباشد که افرادى مقتدر از شما حمایت خواهند کرد. اگر زمى در خواب ببیند که در آبى بسیار پاکیزه اما کف آلود آب تنى مىنماید، دلیل بر آن است که به زودى به بزرگترین آرزوى خود دست پیدا خواهد کرد.\nاچ میلر مىگوید: اگر ببینید که در هوایى آزاد آب تنى مىکنید، به معنى این است که موفقیت بسیارى در پیش روى شما است. اگر ببینید که در یک آبشار آب تنى مىکنید نشانگر این است که نقشههاى شما با شکست روبهرو مىشود. اگر ببینید که با لباس آب تنى مىکنید، بدانید که با کسى مشاجره خواهید کرد.\nبیتون مىگوید: اگر در خواب دیدید که در کافهاى مشغول نوشیدن آبجو مىباشید، بدانید که ناامیدى شما مهم و حقیقى مىباشد. اگر دیدید که دیگران نیز مشغول نوشیدن آبجو هستند، معنى آن این است که دشمنان و بدخواهان شما با توطئه و دسیسهچینى آرزوهایتان را بر باد مىدهند. اگر در خواب ببینید که در کارخانه آبجوسازى هستید، نشانگر آن است که به خاطر خلافى که ظاهرا مرتکب شدهاید، مورد تعقیب قرار مىگیرید، البته بىگناهى خود را به اثبات مىرسانید.\nبرایت مىگوید: داشتن شغل آبرومند در خواب، نشانگر زندگى شاد است. اگر ببینید که شغل یا موقعیت خوبى را با کسانى تقسیم کردید، نشانگر آن است که خبر ناگوارى را به شما خواهند داد. اگر آبروى کسى را بریزید، اوقات بدى خواهید داشت. عذرخواهى کردن به صورت رسمى از کسى، بیانگر این است که آدم با وجدانى هستید.\nبیتون مىگوید: دیدن آب دهان، نشانگر روابط بىارزش و از دست دادن کار خودتان است. اگر در خواب ببینید که به روى کسى آب دهان مىاندازید، نشانهى آن است که رفتارتان مورد ملامت و سرزنش دیگران قرار مىگیرد.\nمحمد بن سیرین گوید: اگر بیند آب دهان مىانداخت، سخنى گوید که او را حلال نباشد و اگر بیند که در مسجد آب دهان مىانداخت دلیل که سخن در دین گوید و نیز به هر موضع که آب دهان انداخت، در اصل آن موضع گوید: اگر بیند آب دهان بر دیوار انداخت دلیل که مالى هزینه کند در رضاى حق تعالى. اگر آب دهان به زمین افکند، دلیل که ضیاع خرد. اگر آب دهان به دیوار افکند، دلیل که عهد بشکند یا قسم دروغ گوید.\nکرمانى گوید: اگر آب دهان گرم بود، دلیل درازى عمر است، اگر سرد بود، دلیل مرگ است، اگر سیاه بود غم و اندوه است، آب دهان زرد دلیل بیمارى است. آب دهان خشک دلیل درویشى است.\nبیتون مىگوید: آبشار را در خواب دیدن، علامت آن است که با سختى و خشونت ثروتى جمع خواهید کرد. ثروتى که در آیندهى شما نقش بسیار مهمى را دارا خواهد بود.\nبرایت مىگوید: دیدن آبشار به این معنا است که یکى از اعضاى خانوادهى شما دچار مشکل سختى خواهد شد.\nبرایت مىگوید: دیدن آبپاش به معنى این است که صاحب یک باغ در جایى خوش آب و هوا خواهید شد.\nبیتون مىگوید: اگر در خواب ببینید تکهاى یخ آب مىشود، علامت آن است که\nامرى باعث نگرانى و تشویش شما مىشود. ولى به زودى برایتان سود زیادى را به دنبال خواهد آورد. اگر ببینید که پس از یخبندانى سخت و طولانى یخها آب مىشود نشانهى آن است که در شرایطى بسیار مساعد زندگى خواهید کرد.\nبرایت مىگوید: دیدن آبگیر نشانهى آن است که براى کسى از اطرافیانتان اتفاق بدى رخ خواهد داد.\nبیتون مىگوید: دیدن آبگوشت در خواب، نشانهى صداقت و درستکارى و حمایت دوستان است. اگر فردى عاشق، آبگوشت را در خواب ببیند، بیانگر عشقى پایدار است. اگر شخصى در خواب ببیند که مشغول تدارک آبگوشت است، علامت آن است که آیندهى خود و دیگران را در اختیار خواهد گرفت.\nمحمد بن سیرین گوید: اگر بیند که شکم او بزرگ شده بود چون زن آبستن، دلیل کند که او را مال و نعمت دنیا حاصل گردد و هر چند که شکم بزرگتر بیند، مال دنیا بیشتر بود.\nکرمانى گوید: اگر فرزند نابالغ خود را آبستن بیند، دلیل که اگر پسر بود، پدرش را نعمت و مال حاصل گردد و اگر بینندهى خواب دختر بود، مادرش را نعمت و مال حاصل شود.\nبرایت مىگوید: اگر مردى در خواب ببیند که آبستن است، به پول و ثروت فراوانى مىرسد.\nهانس کورت مىگوید: اگر ببینید که آب نبات درست مىکنید، علامت آن است که دست به کار بسیار بزرگ و سودآورى خواهید زد. اگر ببینید که آب نبات مىخورید،\nنشانگر یک تفریح و گردش دسته جمعى مىباشد.\nمحمد بن سیرین گوید: آبله در خواب زیان مال بود. اگر بیند که بر تن او آبله بود، به قدر آن خواسته مال او را حاصل شود.\nکرمانى گوید: اگر بیند که بر تن او آبله بود، به قدر آن مال حرام حاصل شود.\nحضرت صادق علیهالسلام فرماید: آبله به تن دیدن بر پنج وجه بود: اول: زیادتى مال. دوم: زن خواهد. سوم: پسرش آید. چهارم: حاجت روا شدن. پنجم: از ترس و بیم ایمن شود، چون آبلهى سفید.\nبرایت مىگوید: دیدن آبله یا داشتن آبله در خواب، بیانگر ثروتمند شدن شما است.\nبیتون مىگوید: دیدن مرد آبله رو در خواب، علامت آن است که شما به بیمارى بسیار سختى مبتلا مىشوید و نمىتوانید کارها و طرحهاى خود را عملى کنید.\nبیتون مىگوید: اگر در خواب ببینید که تحت تأثیر رطوبت و دماى هوا قرار گرفتهاید، نشانهى آن است که آینده روشن و خوبى نخواهید داشت و بدبختى به شما روى مىآورد. تنفس در هواى گرم، علامت آن است که به خاطر گناهى که مرتکب شدهاید، رنج خواهید برد. دیدن آب و هوا در خواب، به معنى آن است که بینندهى خواب دچار اتفاقات بدى خواهد شد.\nحضرت دانیال علیهالسلام گوید: آبگینه در خواب زن بود، اگر بیند که در آبگینه آب همى خورد، دلیل کند که زن خواهد و مال یابد، اگر بیند که در آبگینه به کسى شراب داد، دلیل کند که از بهر کسى زن خواهد.\nمحمد بن سیرین گوید: اگر کسى بیند که آبگینهى سفید داشت و نامش بر آن جا نوشته بود، دلیل کند که دولت دینى و دنیایى یابد و حاجت او روا گردد و خرمى یابد.\nجابر مغربى گوید: اگر بیند که آبگینه داشت، بیفتاد و بشکست، دلیل کند اگر زن دارد طلااقش دهد و اگر زن ندارد، زنى از خویشان وى رحلت کند و بدان که آبگینه به تأویل، به منزلهى خداوندگار بود و بعضى از معبران گفتهاند: آبگینه کسى بود که کارهاى زنان گذارد و پیوسته او را با زنان مخالطت بود.\nحضرت دانیال علیهالسلام گوید: اگر کسى آتش بىدود در خواب بیند دلیل که به پادشاهى نزدیک شود و کار بستهاى او گشاده شود. اگر بیند که کسى وى را در آتش افکند و وى را سوخت دلیل کند که پادشاه بر وى ستم کند.\nکرمانى گوید: اگر بیند که شعلهى آتش به مردمان همى انداخت، دلیل کند که در میان مردم، عداوت و دشمنى افکند و اگر بازرگانى بیند که آتش در دکان و کالاى او افتاد، دلیل کند که کالایى که دارد بر باد دهد.\nاسمعیل اشعث گوید: اگر کسى بیند که از آسمان، مانند باران آتش مىبارید، دلیل بر بلا و فتنه و خون ریختن بود.\nبیتون مىگوید: اگر در خواب دیدید خانهى شما در آتش مىسوزد، تعبیر آن این است که همسرى مهربان و فرزندانى، بسیار خوب نصیب شما خواهد شد. مشاهدهى آتش روشن در خواب، علامت آن است که اتفاقات خوشایندى براى شما پیش خواهد آمد.\nمحمد بن سیرین گوید: آتش افروختن به خواب، پادشاه را قوت بود و آتش بىدود، فروغ قوت بود و آتش با دود، پادشاه ستمگر و غم و اندوه و زیان بود. و اگر بیند که آتش برافروخت تا گرم شود، یا کسى دیگر بدان گرم شود، دلیل که چیزى طلب کند که از آن منفعت یابد. و اگر بیند که بىفایده آتشى برافروخت، دلیل کند که بىسبب جنگ و خصومت کند.\nکرمانى گوید: اگر بیند در جایگاهى آتشى برافروخت تا اهل آن جایگاه را بسوزاند، دلیل بود که اهل آن موضع را غیبت کند و بدى گوید. و اگر بیند آتش را در تنور یا در آتشدان همى افروخت بى آن که طعام پزد، دلیل کند که با مردى از خویشان و یا اهل بیت، او را جنگ و خصومت افتد و دولتش افزون گردد.\nجابر گوید: اگر بیند که در بیابان آتش مىافروخت که مردمان از نور آن آتش راه مىیافتند، و هر کس به موضع و مقام خویش مىرفتند، دلیل کند که از علم و حکمت او بهره یابند و راه راست گیرند. اگر بیند که آن آتش فرومىرود و نور او زایل مىگردد، دلیل کند که احوالش متغیر باشد و از دنیا رحلت کند و اگر بیند که آن آتش در بیابان افروخت، نه به راه راست، دلیل که علم او مردمان را به راه ضلالت برد.\nبیتون مىگوید: آتش بازى در خواب، علامت تندرستى و سلامتى است. اگر دخترى در خواب بیند که آتش بازى مىکند، دلیل دیدن مکانها دور مىباشد.\nاچ میلر مىگوید: دیدن آتش دلیل فریب خوردن و ناامید شدن است.\nبرایت مىگوید: آتش دوزخ، نشانهى بدشانسى در کار است.\nبیتون مىگوید: دیدن آتشفشان در خواب، نشانهى مخالفت دوستان و آشنایان با شهرت شما مىباشد.\nبیتون مىگوید: اگر در خواب دیدید که جایى آتش گرفته و کسى نسوخته نشانهى شادمانى و خوشحالى براى شما خواهد بود.\nبیتون مىگوید: دیدن آتشنشانى در خواب، به معنى این است که شما دچار دردسر بسیار بزرگى مىشوید.\nحضرت دانیال علیهالسلام گوید: اگر که آتش را مىپرستید و سجده مىکرد، دلیل که پادشاه ستمگر را سجده کند و به خدمت او مشغول شود. اگر بیند که تنور یا آتش یا چراغ را سجده مىکرد، دلیل که به خدمت زنان همى مشغول شود. و اگر بیند که آتش را بوسه همى داد و مىپرستید، دلیل بود که صاحب خبر پادشاه شود. اگر بیند که در میان آتش مىغلتید، دلیل که براى پادشاه به طوع و رغبت بازرگانى کند، ولیکن عاقبت کارش بر خطر بود، خاصه که از آتش بر تن او آسیب رسد.\nاسمعیل اشعث گوید: اگر کسى در خواب بیند که آتش مىپرستید، دلیل کند که بازدارى و عوانى کند، و آن آتش که مىپرستید، اگر بر شکل اخگرى بود، غرض او از دین جمع کردن مال بود، و مال حرام بسیار حاصل کند.\nمحمد بن سیرین گوید: آتشکده به خواب، جایگاه مکروه بود.\nکرمانى گوید: آتشکده جایگاه مردم احمق و خالى بود. اگر بیند که در آتشکده رفت و از آنجا چیزى به وى رسید، دلیل کند که آن مقدار مذلت و خوارى به وى رسد، لیکن از بدى برهد و سرانجام پشیمانى خورد.\nبرایت مىگوید: اگر آثار باستانى را در خواب ببینید، بدین معنى است که تا زمان زیادى شادى و خوشحالى براى شما به دست نخواهد آمد.\nبرایت مىگوید: اگر کسى در خواب آجر سفالى سقف را ببیند، معنى آن این است که در مسائل مالى شانس بسیار خوبى به او روى خواهد آورد.\nبیتون مىگوید: اگر در خواب ببینید که آجر درست مىکنید، مفهوم آن این است که تلاش و کوششى براى به دست آوردن ثروت مىکنید، بىفایده خواهد بود.\nبرایت مىگوید: اگر در خواب آخور دیدى، بدین معنى است که کوشش و سعى شما براى پیشبرد کارها بىنتیجه خواد ماند.\nبیتون مىگوید: آخرین وداع از شخص تازه از دست رفته در خواب، به معنى غم و غصه مىباشد.\nبرایت مىگوید: دیدن آدم و حوا در خواب، بدین معنى است که اتفاقات و پیامدهاى ناامیدکنندهاى در زندگى شما رخ مىدهد. اگر ببینید حوا با مار صحبت مىکند، نشانهى آن است که زنان فریبکار با مکر خود به شما آسیب مىرسانند.\nبیتون مىگوید: اگر در خواب دیدید به دست کسى کشته شدهاید، معنى آن این است که عمرى طولانى و پر ثمر خواهید داشت.\nبیتون مىگوید: اگر در خواب ببینید که با آدم حقهبازى هم سفر مىباشید، معنى آن این است که شما مىترسید که در راه از بقیه عقبتر باشید. پس به راهتان ادامه دهید، اما با کمى احتیاط و مراقب باشید نقشههایتان را با دقت بیشترى عملى کنید.\nهانس کورت مىگوید: دیدن آدم مست در خواب، نشانهى این است که شما گوش یا مغزتان ایرادى دارد یا این که یک نفر باعث مزاحمت وناراحتى شما شده است. اگر در خواب ببینید که مست هستید، اوقات خوبى خواهید داشت ولى این خوبىها زودگذر مىباشند و اگر مردم را مست دیدى، بدانید که شما از لحاظ روحى، ناراحتىهایى را دارید.\nبرایت مىگوید: دیدن آدم مؤدب در خواب، دلالت بر این دارد که خبر غمگینکنندهاى شما را آزار خواهد داد.\nبیتون مىگوید: اگر ببینید که آدم لاغرى هستید، یعنى به چیزهایى که دوست دارید مىرسید. اگر در خواب دیدید که زیادتر از حد معمول لاغر هستید، بدانید که دچار مشکلات زیادى مىشوید. دیدن زن لاغر در خواب، نشانهى به دست آوردن موقعیتها و موفقیتهاى تازهاى در عشق است. اما دیدن مردى لاغر در خواب، نشانگر این است که آرزوهاى قدیمى شما عاقبت پایان خوشى براى شما نخواهد داشت.\nبرایت مىگوید: دیدن آرد دلیل است بر مال و نعمت حلال که بىرنج بدو رسد.\nحضرت دانیال علیهالسلام گوید: اگر بیند که آرد چون برف از هوا مىآید، دلیل است که به قدر آن مال و نعمت حلال او را حاصل گردد، از آن جا که امید ندارد.\nمحمد بن سیرین گوید: آرد جو، به تأویل درستى دین بود، و آرد گندم، مالى بود از تجارت و بسیار فایده بود، و آرد کاورس مال اندک بود که حاصل شود.\nجابر مغربى گوید: آرد فروش به خواب دیدن، مردى باشد که دین خویش را به دنیا آورده بود.\nکرمانى گوید: اگر بیند که در خواب آروغ بر مىآورد، دلیل بود سخنى بگوید که او را از آن حرمتى بود. اگر بیند که با آروغ طعامى بود و از گلویش بیرون آمد، دلیل کند که اجلش نزدیک بود.\nمحمد بن سیرین گوید: اگر دید که آروغ ترش و ناخوش برآورد، دلیل کند که سخنى گوید که از آن مضرت و خطر بیند، و اگر دید که آروغ هم چون دود برآورد، دلیل کند که بىهنگام سخنى گوید، که از آن او را عیب گویند و ملامت کنند و سرانجام از آن پشیمانى خورد.\nبیتون مىگوید: دیدن آرنج در خواب، بدین معنى است که شما کارهاى مهم و خوبى انجام مىدهید ولى در مقابل، دستمزد کمى دریافت مىکنید. اگر دخترى در خواب آرنج خود را رویت کند، دلیل آن بود که با فردى ثروتمند و بسیار متشخص ازدواج خواهد کرد.\nبیتون مىگوید: اگر در خواب دیدى که مکانى را بسیار آراسته کردهاید و یا در حال آراستن آن جا هستید، نشانگر آن است که شما فراز و نشیبهاى مطلوب و خوشحالکنندهاى در زندگى خود خواهید داشت. اما اگر فرد جوانى چنین خوابى را ببیند، دلیل بر آن دارد که یک گردش دسته جمعى و بسیار شادى را در پیش خواهد داشت.\nبیتون مىگوید: دیدن آرایشگاه در خواب، نشانگر آن است که اگر کمى دقت و تلاش کنید، پیروزىهاى بزرگى در زندگى نصیب شما خواهد شد.\nبرایت مىگوید: اگر دیدید در آرایشگاه مشغول اصلاح هستید، دلیل بر آن دارد که شما دچار خسارت و ضررى بزرگ خواهید شد.\nبیتون مىگوید: اگر زنى در خواب آرایشگرى را مشاهده کند، دلیل بر آن است که از طرف خانواده مورد سرزنش و ملامت قرار خواهد گرفت.\nبرایت مىگوید: اگر در خوابتان آرایشگر ببینید، نشانگر این است که شما تغییرات جزئى و کوچکى در زندگى خود خواهید داشت، خصوصا در مورد خانمها.\nبیتون مىگوید: اگر در خواب دیدید که مشغول خوردن آرد غلات مىباشید، بیانگر آن است که در زندگى، ثروت و مال و منال زیادى به دست خواهید آورید.\nبیتون مىگوید: دیدن یک آرواره مهیب و زشت در خواب، دلالت بر آن دارد که دوستان و رفقا نسبت به یکدیگر رفتار درستى نخواهند داشت. اگر دیدى که در آروارهى حیوان وحشى گرفتار شدهاید، علامت آن است که دشمنان شما سعى و کوشش مىکنند تا از راههاى مختلف به شما ضربه بزنند. اگر آرواره نهنگ را ببینید، نشانهى آن است که شما با بستن یک قرارداد به سود و منفعت فراوانى در زندگى خواهید رسید.\nحضرت دانیال علیهالسلام گوید: اگر کسى بیند که آزاد شد، یا کسى او را آزاد کرد، دلیل کند که اگر بیمار بود، شفا یابد و اگر وامدار بود، وامش گذارده شود و اگر حج نکرده باشد، بگذارد و اگر بنده بود، آزاد شود و اگر گناهکار بود، توبه کند و اگر غمگین بود، شادمان شود و از غم فرج یابد و اگر عبوس بود، خلاص یابد. و على الجمله آزادى در خواب به غایت نیکو و پسندیده است.\nبیتون مىگوید: اگر دیدید که کسى را مورد آزار قرار مىدهید، علامت آن است که کار ناپسند و زشتى را انجام خواهید داد. اگر ببینید که شما را آزار مىدهند، دلالت بر آن دارد که از دشمنان خود شکست خواهید خورد.\nبرایت مىگوید: دیدن آزمایشگاه در خواب، علامت آن است که در زندگى، هزینههاى بسیار غیرمنتظره و ناگهانى برایتان پیش خواهد آمد. اگر دیدید که در آزمایشگاهى کار مىکنید بیانگر آن است که در یک موقعیت پیچیده، گرفتار مىشوید و احتیاج زیادى به یک هم فکر پیدا خواهید کرد.\nبیتون مىگوید: اگر در خواب دیدید که در آزمایشگاهى مشغول مىباشید، دلیل بر آن است که شما مشغول طراحى و اجراى نقشههاى وسیع و بسیار بزرگى مىباشید اما در زندگى به آنها دست پیدا نمىکنید.\nبیتون مىگوید: شنیدن آژیر خطر در خواب، نشانهى آن است که شما براى به دست آوردن شىء یا چیزى، با کسى جنگ و جدل مىکنید و در آخر به مقصود خود خواهید رسید.\nبرایت مىگوید: دیدن آژیر خطر، به معنى غم، غصه و بیچارگى مىباشد.\nآسایش و ثروت\nبیتون مىگوید: اگر دیدید که به آسایش و ثروت رسیدهاید، نشانگر آن است که شما در زندگى به کارهایى که دوست دارید و بسیار پر خطراند دست مىزنید و با مردى که بسیار شاد و سرزنده مىباشد، همنشین خواهید شد. اگر زنى خواب ببیند که در رفاه و ثروت است، دلیل بر آن دارد که به لذتهاى زودگذر و بسیار ناپایدار دست مىیابد.\nحضرت دانیال علیهالسلام گوید: اگر کسى خویش را در آسمان اول دید، دلیل کند که اجل وى نزدیک بود و اگر خود را بر آسمان دوم بیند، دلیل که علم و دانش حاصل کند. و اگر بر آسمان سوم دید، دلیل کند که عز و اقبال این جهانى یابد. و اگر بر آسمان چهارم دید، دلیل کند که پادشاه را دوست و اقرب گردد. اگر بر آسمان پنجم بیند، دلیل کند بر هیبت و ترس و بیم. و اگر بر آسمان ششم دید، دلیل کند که بخت و دولت و نیکویى یابد.\nامام جعفر صادق علیهالسلام فرماید: اگر بیند که آسمان به گونهى سبز بود، دلیل بود که در آن دیار خیر و صلاح و ایمنى بود. اگر بیند که به گونهى سفید بود، دلیل که در آن موضع، رنج و بیمارى بود. اگر بیند که آسمان سرخ بود، دلیل بود که در آن دیار جنگ و خون ریختن است. اگر بیند که آسمان سیاه بود، دلیل که در آن دیار بلا و فتنهى عظیم بود.\nاسمعیل اشعث گوید: اگر کسى بیند که از آسمان سنگ چون باران مىآید، دلیل کند بلاى سختى و عذاب به اهل آن موضع رسد. قوله تعالى: «و امطرنا علیهم حجارة من سجیل». (حجر، 74). اگر بیند که از آسمان گندم و جو مىبارید، دلیل کند که اندر آن دیار نعمتهاى الوان بىقیاس بود و خلق را ایمنى و کسب و معیشت بود.\nبرایت مىگوید: دیدن آسمان، تسکین خاطرى است در برابر غمهاى زندگى. اگر در خواب آسمان آبى را دیدید، یعنى اوقات بسیار خوبى پیش روى شما است. دیدن آسمان قرمز در خواب، دلالت بر اختلافات گوناگون در خانواده و جامعه مىباشد. اگر آسمان ابرى باشد، شما آدم بسیار بىثبات و ضعیفى مىباشید.\nبیتون مىگوید: دیدن آسمان صاف در خواب، علامت این است که شما افتخارات بسیار بزرگ و باارزشى کسب مىکنید. اگر ببینید به آسمان پرواز مىکنید، علامت آن است که با سعى و تلاش به هدفى بسیار بزرگ دست پیدا مىکنید، اما چندان شما را راضى نمىکند. اگر نزدیکان خود را در آسمان ببینید، بیانگر آن است که نزدیکان به خاطر شما دست به اعمال و کارهاى ناشایستى مىزنند و آخر این کار مصیبتى بزرگ به همراه خواهد داشت.\nبیتون مىگوید: اگر دیدید که با آسانسور بالا مىروید، بیانگر آن است که در زندگى ثروت بسیار و مقام اجتماعى بسیار بالا نصیب شما خواهد شد. پایین رفتن با آسانسور، نشانهى آن است که شما در زندگى با بدبختى زیادى مواجه مىشوید. اگر دیدى آسانسور در طبقهاى ایستاده است و حرکت نمىکند، علامت آن است که اتفاق بسیار بدى در زندگى شما را تهدید مىکند.\nبرایت مىگوید: دیدن آسیاب نشانهى این است که شما جهت کسب مجدد اعتماد به نفس خود سعى و کوشش زیادى مىکنید. شنیدن صداى آسیاب در خواب، علامت آن است که شما کار بسیار مفیدى را انجام مىدهید. اگر دیدید که غلات را آسیاب مىکنید، بدانید دارایى شما بسیار افزایش پیدا مىکند. دیدن آسیاب بادى در خواب، علامت آن است که شما در زندگى روابط بسیار پیچیده و خطرناکى دارید.\nهانس کورت مىگوید: اگر دیدید که آسیاب بىآب مانده است، نشانگر آن است که سهام شما به یک باره دچار نزول زیادى خواهد شد. دیدن آسیاب بادى در خواب، نشانهى آن است که به یک باره گرفتارى و اندوه در زندگى شما را در بر خواهد گرفت.\nحضرت دانیال علیهالسلام گوید: اگر بیند که در آسیاب غله برد و آرد همى کرد، دلیل کند که از خداوند آسیاب بدو خیر و منفعت رسد. اگر بیند که سنگ آسیاب بشکافت یا خللى در وى پدید آمد، دلیل که در معیشت خداوند آسیاب سستى و خللى پدید آید. اگر بیند که سنگ آسیاب را کسى بدزدید، دلیل کند که خداوند آسیاب را منفعت و مضرت شود.\nمحمد بن سیرین گوید: دیدن آسیاب به خواب جنگ و خصومت بود. اگر کسى خود را در آسیاب بیند، دلیل کند که او را با کسى جنگ و خصومت افتد، و اگر داند که آسیاب ملک او بود، آسیاب تر بود و اگر در آسیاب غله نداشت، لیکن نگاه مىکرد که آسیاب چگونه مىگردد،دلیل که به سفر شود.\nحضرت صادق علیهالسلام فرماید: آسیاب در خواب دیدن بر پنج وجه بود: اول: پادشاه. دوم: رئیس. سوم: توانگرى. چهارم: مرد دلیر. پنجم: خوانسالار پادشاه. دیدن جایگاه آسیاب جاى رئیس بزرگ بود. اگر بیند که آسیاب را همى خراب مىکرد، دلیل که اندر آن چیزى که به آسیاب منسوب است خراب گردد.\nبیتون مىگوید: آسیابان در خواب، کسى بود که روزى اهل خانه به سبب آن بود که مىگردد و چیزى به دست مىآورد، تا اهل آن خانه بدان تعیش کنند.\nبرایت مىگوید: اگر در خواب آسیابان دیدید، علامت آن است که محیط اطراف شما در زندگى بسیار امیدوار کننده خواهد بود.\nبرایت مىگوید: اگر در خواب دیدید که آسیبى شما را تهدید مىکند، علامت آن است که گرفتارى و خطرى در زندگى شما را تهدید مىکند. اگر دیدید که در مقابل ضربهاى از خود محافظت مىکنید، دلیل بر آن است که مقام و شغلى بسیار بالا نصیب شما خواهد شد.\nمحمد بن سیرین گوید: اگر بیند که با کسى آشتى کرد، دلیل که عمرش دراز گردد و اگر بیند که در آشتى، کسى را به فساد دین خواند، دلیل که وى را به صلاح و خیر راه دین خواند. اگر بیند که در خشم کسى را به صلاح دین مىخواند، دلیل که وى را به فساد و راه شر خواند.\nحضرت صادق علیهالسلام فرماید: آشتى کردن در خواب، دلیل کند بر سه وجه. اول: بر درازى عمر. دوم: بر قوه. سوم: بر سیرت و اعتقاد پسندیده.\nبرایت مىگوید: آشتى کردن با کسى به معنى این است که شما رقیبى بسیار سختگیر و غیرقابل بخشش در سر راه خود دارید. اگر زنى چنین خوابى ببیند، علامت آن است که در زندگى و آیندهى خود، کارى او را بسیار ناامید خواهد کرد. اگر تاجرى چنین خوابى را ببیند، علامت آن است که اجناس او به قیمت بسیار بالاترى به فروش مىروند.\nبیتون مىگوید: اگر دیدید که گوشت مىپزید، علامت آن است که کارهایى که دوست دارید را به عهده شما مىگذارند.\nبرایت مىگوید: دیدن آشپز در خواب، علامت داشتن اوقات خوش است. اگر دیدید که آشپزى را اخراج مىکنید، بیانگر آن است که دزدها اموال شما را خواهند ربود. اگر خودتان آشپز بودید، بدانید که لحظات بسیار خوب را پیشرو خواهید داشت.\nبیتون مىگوید: دیدن آشپزخانه در خواب، دلالت بر این دارد که بر اثر حوادث غیرمترقبه دچار غم و غصه خواهید شد. اگر زنى خواب ببیند، آشپزخانهى او تمیز و مرتب است، دچار شانس و اقبال بالایى خواهد بود.\nبرایت مىگوید: دیدن آشغال در خواب، علامت این است که زندگى شما به طور شگفتانگیزى، نامطلوب اداره مىشود.\nبیتون مىگوید: اگر در خواب آشغال دیدید، به موفقیت بزرگى دست پیدا مىکنید. اگر دیدید در آشغال به دنبال چیزى مىگردید ولى پیدا نمىکنید، دلیل آن بود که به خاطر بىاحتیاطى و سهلانگارى دچار مشکل بزرگى مىشوید. اگر دیدید که در آشغال پولى پیدا کردهاید، نشانهى آن است که دزدها کیف پولتان را از شما مىدزدند. اگر در خواب ببینید که در آشغال افتادهاید، نشانهى آن است که در زندگى موقعیتهاى ناخوشایندى شما را احاطه خواهند کرد. دیدن آشغال )تفاله( در خواب، به معنى زیاد شدن اموال و دارایى شما است.\nبرایت مىگوید: اگر در خواب ببینید که مسألهاى شما را آشفته کرده، بیانگر آن است که شما به هنگام بیدارى، نگرانىهاى کمى را در اطرافتان مشاهده خواهید کرد. اگر دیدید که کسى از صحبتهاى شما آشفته شده، دلیل بر آن است که شما در زندگى از سوء تفاهمات کوچک هم به راحتى نمىگذرید.\nبیتون مىگوید: ملاقات کردن یا صحبت با یک آشنا در یک مکان، دلیل بر آن دارد که خبرى خوب و خوشحال کننده به شما خواهد رسید.\nبرایت مىگوید: دیدن یک آشیانه خالى، علامت آن است که یکى از اعضاى خانوادهى شما محفل خانواده را ترک و شما را دچار نگرانى مىسازد. اگر یک آشیانه با یک تخم یا جوجه دیدید، بیانگر آن است که باید خود را براى پایهریزى یک زندگى جدید آماده کنید. دیدن لانه حیوانات وحشى، نشانهى آن است که شما در زندگى با افراد بسیار بد و سودجویى در ارتباط هستید.\nهانس کورت مىگوید: اگر زنى خواب آشیانه را ببیند، علامت آن است که منزل خود را تغییر خواهد داد. اگر دیدید که آشیانهاى خالى و پر از تخمهاى شکستهى پرندگان است، در زندگى و آینده خود دچار ناامیدىهاى بسیارى مىشوید.\nکرمانى گوید: اگر کسى ببیند که معروفى را در آغوش گرفت، دلیل کند که اگر آن کس مستوره بود و مصلح، از وى دین یابد. اگر بیند که کودکى را در آغوش گرفت، دلیل بود که خواستار محبت فرزند بود. اگر دید که شترى را در آغوش گرفت، دلیل بود که دشمن صلح کند.\nحضرت دانیال علیهالسلام گوید: آفتاب در خواب، پادشاه است، یا خلیفهى بزرگوار. اگر بیند که آفتاب را از آسمان فراگرفت، یا وى را به ملک خویش گرفت، دلیل که پادشاهى و بزرگى یابد، یا دوست و مقرب پادشاه گردد. اگر بیند که خود آفتاب شد، دلیل کند که پادشاه گردد بر قدر روشنایى آفتاب. اگر از اهل آن نباشد بر قدر و همت و اصل خویش بزرگى و حشمت یابد. اگر بیند که با آفتاب به جنگ بود، دلیل است که پادشاه با او جنگ و خصومت نماید.\nمحمد بن سیرین گوید: آفتاب در خواب، پادشاه بزرگوار بود و ماه، وزیر او و زهره زن پادشاه و عطارد، دبیر پادشاه و مریخ، پهلوان پادشاه و ستارگان دیگر لشگر او بود.\nجابر مغربى گوید: آفتاب در خواب، پدر بود و ماه مادر بود و ستارگان دیگر لشگر پادشاه بود. هر زیادت و نقصان که در آفتاب و ماه بیند، دلیل بر پدر و مادر و برادران بود. اگر بیند که آفتاب روشن و پاکیزه برآمد و در خانه وى تاخت، دلیل کند که از خویشان خود زن خواهد.\nکرمانى گوید: اگر بیند که در میان آفتاب، نقطهى سیاهى بود، دلیل کند که پادشاه از جهت ملک دل مشغول بود. اگر بیند که دو آفتاب را با هم جنگ و خصومت بود، دلیل که دو پادشاه را با هم جنگ و خصومت افتد. اگر بیند که آفتاب و زمین هیچ نور نداشت، دلیل بود که پادشاه آن دیار معزول گردد و از مملکت بىبهره ماند.\nحضرت صادق علیهالسلام فرماید: تأویل دیدن آفتاب بر هشت وجه بود. اول: خلیفه. دوم: سلطان بزرگ. سوم: رئیس. چارم: عاملى بر زاد. پنجم: عدل پادشاه. ششم: منفعت رعیت. هفتم: مرد را زن و زن را شوى. هشتم: کار روشن و نیکو. و هم او گوید: اگر بیند که آفتاب را سجده کردى، دلیل که سلطان او را بنوازد و مقرب خود گرداند و کار وى بالا گیرد و عدل و انصاف و امیر آن دیار پدید آید. و شعاع آفتاب به خواب دیدن، ضد آن بود که گفتم.\nبیتون مىگوید: دیدن دسته گل آفتاب گردان در خواب، نشانهى اندوه است. اگر ببینید در مزرعهاى از گلهاى آفتاب گردان راه مىروید و آفتاب مىتابد و پرندگان آواز مىخوانند،نشانهى آن این است که شما در زندگى سعادتمند خواهید شد و شادى و شادابى زیادى خواهید داشت. اگر گلهاى آفتاب گردان را در فصلى غیر از فصل رویش آنها رویت کنید، یعنى شما زندگى بسیار بدى خواهید داشت.\nمحمد بن سیرین گوید: آفتابه در خواب، زن خادمه بود، یا کنیزک، که چراغ خانه بدو تسلیم کنند. بعضى از معبران گفتهاند: آفتابه خادمهى قومى بود، که آن قوم به طاعت او گردند و از معصیت پرهیز کنند. اگر بیند که آفتابهى نو داشت، یا کسى بدو داد، دلیل کند که وى را خادمه یا کنیزکى حاصل شود. اگر بیند که آفتابه بشکست، دلیل بود که خادمه یا کنیزک بیمار گردد و یا بمیرد. اگر بیند که آفتابه او ضایع گردد، دلیل که خادمه یا کنیزک وى بگریزد، یا از او جدا شود.\nحضرت صادق علیهالسلام فرماید: آفتابه در خواب بر نه وجه بود. اول: زن. دوم: خادم. سوم: کنیزک. چهارم: قوام. پنجم: تن. ششم: عمر زیاد. هفتم: مال و نعمت. هشتم: خیر و برکت. نهم: راحت زنان.\nبرایت مىگوید: اگر در خواب دیدید که یک آقاى متعهد هستید، تعبیرش آن است که باید نیش و کنایه و تحقیر اطرافیانتان را تحمل کرده و دم نزنید. اگر ببینید که کارفرما هستید، بیانگر آن است که درآمد کارى شما در سطح بسیار بالا و خوبى قرار خواهد گرفت.\nبیتون مىگوید: دیدن آکواریوم در خواب، به معنى ناراحتى و دردسر مىباشد. اگر ماهى یا جانور خزندهاى را که در آکواریوم دیدید، معنى آن این است که شانس بسیار بزرگى به شما روى کرده است. اگر خودتان را دیدید که در آکواریوم مشغول شنا هستید، علامت آن است که خطرى بسیار خطرناک شما را تهدید مىنماید.\nمحمد بن سیرین گوید: اگر در خواب آلو سرخ و سیاه را به وقت خود بیند، دلیل بر مال و خواسته بود و آلوى زرد، دلیل بیمارى است. اگر بیند آلوى زرد یا سرخ و سیاه که به طعم شیرین بود فراگرفت، یا کسى بدو داد و بخورد، دلیل که به قدر آن مال و خواسته بیابد. اگر بیند آلوى زرد خورد و وقت آن نبود، دلیل بر غم و اندوه و مصیبت و خصومت بود اگر به طعم ترش باشد بهتر بود.\nبیتون مىگوید: اگر ببینید در حال چیدن یا خوردن آلو هستید، معنى آن این است که شما از زندگى خود بسیار راضى و خشنود مىباشید. دیدن آلوهاى نارس و کال در خواب، نشانهى عدم آسودگى خود و نزدیکان است. اگر در خواب آلوهاى رسیده و آبدار را مشاهده نمودید، موقعیتهاى بسیار شادى آفرین و فرح بخش به دست خواهید آورد اما مدت زمان کوتاهى از آن بهره خواهید برد. اگر دیدید که آلو مىخورید، بدانید که تفریحات بسیار شاد و خوبى را براى مدت کوتاهى با دیگران خواهید داشت. اگر ببینید که از روى زمین آلو جمع مىکنید، آرزوهاى شما هرگز برآورده نخواهد شد.\nبیتون مىگوید: دیدن آلاچیق در خواب، بدین معنا بود که شما در عشق بسیار خوش شانس هستید.\nاچ میلر مىگوید: دیدن آلبوم عکس در خواب، بیانگر این است که شما بسیار خوشبخت خواهید شد و دوستان بسیار صمیمى پیدا خواهید کرد. اگر زن جوانى در خواب مشغول تماشاى آلبوم عکس باشد، نشانهى آن است که به زودى همسر و همدمى را که دلخواه او است به دست مىآورد. آمرزش\nبیتون مىگوید: اگر شخصى خواب ببیند آمرزیده شده است، بیانگر این است که انعام خوبى دریافت خواهد کرد.\nبیتون مىگوید: اگر دیدید در حال آموزش دادن هستید، علامت آن است که یک موقعیت بسیار خوب در زندگى نصیب شما خواهد شد. اگر خود را در حال آموزش دیدن ببینید، دلیل آن بود که با دوستان خوش برخورد و بسیار شوخ طبع رفت و آمد خواهید داشت.\nبرایت مىگوید: اگر دیدید در حال خریدن آناناس مىباشید، بدانید که روزهاى شاد و خوشحالکنندهاى در انتظار شما است. اگر آناناس بخورید، دلیل بر این بود که در حال دعوت شدن به یک مهمانى بزرگ مىباشید.\nبیتون مىگوید: دیدن آناناس در خواب، علامت خوشبختى و سعادتمند شدن است. اگر خود را در حال چیدن یا خوردن آناناس دیدید، نشانهى این است که در آیندهاى نه چندان دور پیروزى درخشانى در انتظار شما مىباشد.\nبرایت مىگوید: دیدن یا داشتن آنتن، دلالت بر این دارد که شما خبرى خوب از طرف دوستان یا آشنایانى که از شما دور هستند، دریافت خواهید کرد. اگر دیدید که در حال وصل کردن یک دستگاه مرکزى آنتن مىباشید، بیانگر آن است که در آینده وضع کار و کاسبى شما بسیار خوب مىشود. اگر خود را در حال وصل کردن آنتن به زمین دیدید، علامت آن است که در انجام دادن یک کار بزرگ و بسیار سودآور موفقیت چشمگیرى نصیب شما خواهد شد.\nبرایت مىگوید: اگر در خواب آواز شادى شنیدید، بدانید که در آینده خبرهاى بسیار خوبى دریافت خواهید کرد. شنیدن آواز غمگین در خواب نیز براى شما خبرهاى بدى را به همراه خواهد داشت. اگر دیدید که در جمعى در حال آواز خواندن دسته جمعى مىباشید، علامت آن است که داراى دوستان بسیار خوب و وفادارى مىباشید.\nبیتون مىگوید: آواز خواندن دو نفره در خواب، تعبیر خوبى بر عشاق دارد. تعبیر آن وصال و زندگى لبریز از صلح و صفا مىباشد. اگر دیدید که دو خواننده با یکدیگر آواز دو نفره را اجرا مىکنند، بیانگر آن است که از یک فرد ناشناس خبر بدى دریافت خواهید کرد، اما اخبار دیگر که یک دوست به شما مىدهد، شما را بسیار خوشحال خواهد کرد.\nبرایت مىگوید: اگر دیدید که در حال خواندن آواز شاد هستید، نشانهى آن است که اتفاقات بسیار خوشحالکنندهاى در حال رخ دادن است. اگر در خواب دیدید که با شخص دیگرى در حال خواندن هستید، علامت آن است که با یک فرد بسیار خوب و متشخص دوست خواهید شد.\nمحمد بن سیرین گوید: اگر کسى بیند که پادشاه فرمود تا او را بیاویزد، دلیل که از پادشاه حشمت و جاه و بزرگى یابد، لیکن دلیل که در دینش خلل افتد. اگر بیند که هنگام آویختن، مردمان نظر در وى مىکردند، دلیل که بر عدد آن قوم مهترى و فرمانروایى یابد.\nحضرت دانیال علیهالسلام گوید: اگر کسى بیند که با آهک، موى از تن خود پاک مىکرد دلیل که مال دارد، به قدر آن موى که از تن خود پاک کرده بود، او را مال حاصل گردد و اگر غمگین بود از غم فرج یابد و اگر وام دارد وامش گذارده گردد.\nمحمد بن سیرین گوید: آهک در خواب،توانگر را زیادتى مال بود و درویش را گذاردن وام و کافران را نشان مسلمانى باشد.\nحضرت صادق علیهالسلام فرماید: آهک در خواب بر سه وجه بود. اول: خبر بد. دوم: سخنهاى زشت ناخوش. سوم: کارهاى دشوار. و عمارت کردن آهک در تأویل بد بود.\nبرایت مىگوید: اگر خود را در حال پختن آهک دیدید، معنى آن این است که باید براى داشتن زندگى بهتر تلاش زیادى از خود نشان دهید. اگر خود را در کورهى آهکپزى دیدید، علامت آن است که عمرى طولانى و بسیار پر ارزش خواهید داشت. بیتون مىگوید: دیدن آهک در خواب، دلالت بر آن دارد که بعد از مدتها سختى و مرارت در زندگى، به سوى سعادت و خوشبختى گام خواهید برداشت.\nبرایت مىگوید: دیدن این که براى اتفاق غمانگیزى از ته دل آه مىکشید، علامت آن است که با اندوهى بسیار بزرگ و سخت روبرو خواهید شد اما امید خود را از دست نمىدهید.\nمحمد بن سیرین گوید: آهن معمول به خواب دیدن، خادم بود و اگر معمول نبود چیزى از متاع دنیا بدو رسد، به قدر آهن. و اگر کسى بیند که آهن به وى دادند، دلیل که از متاع دنیا به قدر آن آهن، کسى چیزى بدو بخشد.\nکرمانى گوید: آهن کسى به خواب بیند که آن صلاح دارد، از منسوب پادشاه. اگر بیند که آهن از سنگ بیرون مىآورد، دلیل کند که او را سختى پیش آید.\nبرایت مىگوید: دیدن آهن در خواب، به معنى قوت، مقاومت، و گاهى مقاومت در مقابل نقشههاى خودتان است. اگر دیدید که آهنگرى مىکنید، بیانگر آن است که دچار زحمت و دردسر زیادى مىشوید. دیدن آهن گداخته در خواب، به معنى عشق آتشین است. اگر زنجیر آهنى را در خواب خود دیدید، بدانید آیندهى شما بسیار مبهم و تاریک خواهد بود.\nبیتون مىگوید: دیدن آهن در خواب، نشانهى پریشانى و اندوهى بزرگ در زندگى است. اگر در خواب دیدید که تولیدکنندهى آهن هستید، بدانید که براى کسب ثروت و قدرت از راههاى نادرست دست به هر کارى مىزنید. دیدن آهن گداخته در خواب، علامت این است که باید از انرژى خود بیشتر استفاده کنید و گرنه شکست خواهید خورد.\nبرایت مىگوید: دیدن آهنربا در خواب، بدین معنا است که با عقل، درایت و منطق خود، راه را براى پیشرفت اهدافتان در آیندهى نزدیک باز خواهید کرد. اگر دخترى در خواب ببیند که به شدت در حال جذب شدن به سمت آهنربایى است، نشانهى آن است که تغییر و تحولات خوبى در خانواده صورت خواهد گرفت، که موجبات شادى و خوشحالى او را در بر خواهد داشت.\nبیتون مىگوید: دیدن آهنگر در خواب، علامت آن است که در آیندهاى نزدیک مسؤولیتهاى بسیار بزرگ و سنگینى را بر دوش شما خواهند گذاشت.\nکرمانى گوید: اگر بیند که آهو را فراگرفت، دلیل که کنزیک خوب روى، او را حاصل شود. اگر بیند که گلوى آهو را ببرید، دلیل که دوشیزگى دخترى را به برگیرد. اگر بیند که آهو را از قفاى گلو ببرید، دلیل که با کنیزکى به خلاف شریعت مجامعت کند. اگر بیند که پوست آهو را بکند، دلیل که با زنى غریب زنا کند. اگر بیند که پوست آهو را همى خورد، دلیل که او را از زنى خوب روى، مالى حاصل شود. اگر بیند که پوست آهو یا گوشت یا پیه او را عاید شد، دلیل که او را از زن مال رسد. اگر بیند که آهو را بکشت، دلیل که از قبل زن اندوهگین شود.\nمحمد بن سیرین گوید: اگر بیند که بى آن که گرد آهو رود، آهو را بیفکند، دلیل کنیزکى یا زنى را دوشیزگى ببرد. اگر بیند که آهو را وقت شکار بیفکند، دلیل که غنیمت یابد. اگر بیند که آهو در خانهاى او بمرد، دلیل که از جهت زن، غم و اندوه به او رسد. اگر بیند که آهو را به سنگ یا به تیر زد، دلیل که سخت ناسزا گوید زنى را.\nجابر مغربى گوید: اگر بیند بچه آهو را گرفت یا کسى بدو داد، دلیل کند که وى را از کنیزکى فرزندى آید.\nحضرت صادق علیهالسلام فرماید: دیدن آهو در خواب بر چهار وجه بود. اول: زن. دوم: کنیزک. سوم: فرزند. چهارم: منفعت از زنان.\nبیتون مىگوید: دیدن آهو در خواب، تعبیر خوبى دارد. براى افراد جوان، نشانهى دوستىهاى پاک و عمیق و براى متأهل، نشانهى دوام و پادارى زندگى است. اگر دیدید که آهو شکار کردهاید، دلیل آن است که در اهداف و آرزوهاى خود، شکست خواهید خورد. اگر آهو را در خواب به صورت آزاد دیدید، دلیل آن بود که شما با تصمیم نادرست، شانس بزرگى را در زندگى از دست خواهید داد. اگر آهوى رام را دیدید، با بچههاى خود اوقات و احوال خوبى خواهید داشت.\nبیتون مىگوید: اگر در خواب دیدید که با آهنگ تندى مىرقصید، علامت آن است که در زندگى خود کمتر شادى و خوشحالى برایتان پیش خواهد آمد. اگر در خواب، یکى از دوستان خود را در حال رقص با آهنگ تندى ببینید، دوست شما در آینده صاحب روحیه و زندگى شاد و پرامیدى خواهد شد.\nبرایت مىگوید: اگر خودتان را در حال خواندن آهنگ ببینید، موقعیتى را که قبل از این در جامعه داشتید، از دست خواهید داد. اگر خود را در حال آهنگ سازى ببینید، دوستان ناباب زیادى دور و بر شما را خواهند گرفت. دیدن آهنگ ساز در خواب، به معنى عشق دایم و بسیار صادقانه مىباشد.\nمحمد بن سیرین گوید: آیینه در خواب، جاه و ولایت بود. اگر بیند که آیینه به کسى داد، دلیل کند که مال و متاع خویش پیش کسى نهد. اگر بیند که در آیینه سیمین نگاه مىکرد، که از حرمت و جاه خویش کراهت بیند، زیرا که معبران آیینه سیمین را مکروه بینند و دانند.\nحضرت صادق علیهالسلام فرماید: دیدن آیینه به خواب شش وجه بود. اول: زن. دوم: پسر. سوم: جاه و فرمان. چهارم: یار و دوست. پنجم: انباز. ششم: کار روشن. و هم او گوید: اگر مردى غریب آیینه در خواب بیند، دلیل که زن خواهد و بزرگى یابد و اگر دختر بیند، دلیل است که شوهر خواهد و بر شوهر عزیز و گرامى بود. اگر بیند که مردى مجهول آیینه بدو داد و در وى نگریست، دلیل کند به دیدن دوستى غایب، شادمان شود.\nبیتون مىگوید: اگر در خواب ببینید که در آیینهاى به خود نظر مىکنید، علامت آن است که بیمارى سختى خواهید گرفت و درد و رنج زیادى شما را فرامىگیرد. اگر آیینهاى شکسته در خواب ببینید، نشانگر این است که به زودى خبر مرگ یکى از نزدیکان را به شما اعلام مىنمایند.\nاچ میلر مىگوید: دیدن آیینه در خواب، به معنى شناخت بیشتر از خودتان است. اگر دیدید که آیینهى روربروى شما بسیار مات و کدر است، دلیل آن است که شما خود را آدمى بسیار خوب و با شخصیت فرض مىکنید. اگر دیدید که دستور درست کردن آیینه را مىدهید، بدانید که کسى در حال تدارک یک خیانت بزرگ به شما مىباشد.\nبیتون مىگوید: اگر در خواب دیدید که از آینده باخبر هستید، بیانگر آن است که در شغل و کار کنونى شما تغییر و تحولات وسیعى به وجود آمده و شما در این راه رنج و درد بسیار زیادى را تحمل خواهید کرد.\n+ فرزانه (ربابه)دریاباری - ٦:٠٦ ب.ظ ; ۱۳٩٠/٢/٢٧


پیام خراسان | ورود بیش از 13.5 میلیون نفر زائر و مسافر به استان طی 19 روز گذشته\nورود بیش از 13.5 میلیون نفر زائر و مسافر به استان طی 19 روز گذشته سياسي\nپیام خراسان - سخنگوی ستاد اجرایی خدمات سفر خراسان رضوی از ورود 13 میلیون و 553 هزار و 146 نفر زائر و مسافر به استان از 25 اسفند ماه سال گذشته تا 14 فروردین ماه سال جاری خبر داد.\nبه گزارش اداره کل روابط عمومی استانداری خراسان رضوی، مهدی فروزان با اعلام این خبر افزود: این میزان ورود زائر و گردشگر در مقایسه با مدت مشابه سال گذشته، پنج درصد کاهش دارد .\nوی افزود: یک میلیون و 26 هزار و 632 نفر از این تعداد، از طریق حمل و نقل جاده ای و عمومی به استان وارد شده اند که در مقایسه با سال قبل، 8,6 درصد کاهش داشته است .\nمدیر کل امور رفاهی زائران استانداری خراسان رضوی اظهار داشت: 396 هزار و 657 نفر از این افراد نیز با قطار به استان سفر کرده اند که با رشد 2,2 درصدی همراه بوده است .\nفروزان، آمار زائران و مسافرانی که از طریق فرودگاه ها به استان وارد شده اند را نیز 202 هزار و 377 نفر اعلام کرد و افزود: این آمار در مقایسه با سال گذشته 19,1 درصد کاهش داشته است .\nوی گفت: زائران و مسافرانی که با وسائل نقلیه شخصی خود از روز 25 اسفند ماه گذشته تا 14 فروردین سال جدید به استان وارد شده اند هم 11 میلیون و 927 هزار و 480 نفر می باشند که این میزان در مقایسه با سال گذشته، با کاهش 4.6 درصدی مواجه بوده است .\nسخنگوی ستاد خدمات سفر خراسان رضوی در خصوص آمار ورود زائران و مسافران در این مدت به مشهد هم گفت: از تاریخ 25 اسفند ماه گذشته تا 14 فروردین سال جاری هشت میلیون و 320 هزار و 553 نفر به این کلانشهر وارد شده اند که در مقایسه با سال گذشته، 1,2 درصد کاهش دارد .\nوی افزود: 762 هزار و 458 نفر از این تعداد، از طریق حمل و نقل جاده ای و عمومی به مشهد وارد شده اند که در مقایسه با سال قبل، 8,6 درصد کاهش داشته است .\nمدیر کل امور رفاهی زائران استانداری خراسان رضوی اظهار داشت: 396 هزار و 657 نفر از این افراد نیز با قطار به مشهد سفر کرده اند که با رشد 2,2 درصدی همراه بوده است .\nفروزان، آمار زائران و مسافرانی که از طریق فرودگاه ها به مشهد وارد شده اند را نیز 210 هزار و 866 نفر اعلام کرد و افزود: این آمار در مقایسه با سال گذشته 19,1 درصد کاهش دارد .\nوی گفت: زائران و مسافرانی که با وسائل نقلیه شخصی خود در روزهای 25 اسفند ماه سال گذشته تا 14 فروردین سال جدید به مشهد وارد شده اند هم 6 میلیون و 959 هزار و 572 نفر می باشند که این میزان در مقایسه با سال گذشته، با کاهش یک درصدی مواجه بوده است .\nشنبه ۱۷ فروردين ۱۳۹۸ - ۱۳:۲۵:۱۳


راهنمای گردشگری کشور قبرس | سامانه گردشگری توربین\nقبرس - Cyprus\nمنطقه: اروپای شرقی\nجمعیت: 1,172,458 نفر\nکاربران اینترنت: 767,374 نفر\nنرخ نفوذ اینترنت: 0.655\nپایتخت: نیکوزیا - Nicosia\nساعت رسمی: UTC +02:00\nنرخ زاد و ولد: ٪12.56\nنرخ مرگ و میر: ٪7.68\nقبرس که نام رسمی آن جمهوری قبرس است، کشوری جزیره ای در دریای مدیترانه است. این کشور سومین جزیره بزرگ و پرجمعیت دریای مدیترانه است. این کشور در جنوب ترکیه، غرب سوریه و لبنان، شمال مصر و حنوب شرقی یونان واقع شده است. اولین فعالیت انسانی در این نقطه از کره زمین به هزاره دهم پیش از میلاد برمی گردد.بقایای باستانشناسی از این دوره در روستایی مربوط به دوره نوسنگی به نام خیروکیتیا به خوبی حفظ شده است. قبرس محل قدیمی ترین چاه های آب نیز هست. قبرس توسط میسنی های یونانی در طی دو موج در هزاره دوم پیش از میلاد بنیان گذاشته شد. به دلیل موقعیت استراتژیک آن در خاور میانه، به طور مداوم توسط قدرت های بزرگ مانند امپراطوری آشوریان، مصریان و پارسیان اشغال شده است. اسکندر کبیر در سال 333 پیش از میلاد قبرس را از ایرانیان فتح کرد. اشغال قبرس پس از آن توسط بطلمیوس مصر، امپراطوری روم شرقی، خلفای عرب برای مدتی کوتاه، سلسله لوسیانان فرانسوی، ونیزی ها و سرانجام عثمانی ها به مدت سه قرن ادامه یافت. جمهوری قبرس، بر تمام جزیره به انضمام آبهای قلمرو آن و مناطق اقتصادی حاکمیت قانونی دارد. این حاکمیت به استثنای مناطق آکروتیری و دکلیا است که طبق توافقات زوریخ و لندن تحت کنترل بریتانیا باقی مانده اند. به هر حال جمهوری قبرس به دو بخش تقسیم شده است: منطقه ای که تحت کنترل موثر جمهوریست و در بخش جنوبی و غربی قرار دارد و شامل 59 درصد سطح جزیره است و شمال قبرس که خود را به عنوان جمهوری ترک قبرس شمالی اعلام کرده است و 36 درصد جزیره را پوشش می دهد. حدود 4 درصد از سطح جزیره نیز منطقه میانه سازمان ملل متحد است. جامعه جهانی بخش شمالی جزیره را به عنوان قلمرو جمهوری قبرس می شناسد که توسط نیروهای ترک اشغال شده است. این اشغال تحت قوانین بین المللی غیرقانونی شمرده می شود، و از آنجایی که قبرس بخشی از اتحادیه اروپاست، این اشغال، اشغال بخشی از اروپا به شمار می آید. قبرس مقصد توریستی بزرگی در مدیترانه است. با اقتصاد در آمدی بالا و پیشرقته و شاخص توسعه انسانی بسیار عالی، جمهوری قبرس از سال 1961 به عنوان عضوی از کشورهای مشترک المنافع بوده است. همچنین قبل از پیوستن به اتحادیه اروپا در سال 2004، این کشور به عنوان یکی از اعضای پایه گذار جنبش عدم تعهد نیز بوده است.\nزمانی که امپراطوری روم، در سال 395 میلادی به دو بخش شرقی و غربی تقسیم شد، قبرس بخشی از امپراطوری روم شرقی یا بیزانس شد و تا زمانی حدود 800 سال پس از آن نیز تحت همین لوا باقی ماند.تحت حاکمیت بیزانس، جهت گیری یونانی که از زمان باستان در این جزیره وجود داشته است به صورت ویژگی مسیحی – یونانی ظهور کرد که تا به امروز نیز نشانه ای از جامعه یونانی قبرس است. در شروع سال 649 میلادی قبرس از هجوم نیروهای مسلمان از مشرق در امان نبود. این هجوم ها به مدت 300 سال به طول انجامیدند. برخی از آنها تهاجماتی سریع و کوتاه بودند ولی بسیاری نیز حملات بزرگی بودند که باعث ویرانی قبرس و غارت سرمایه های آن شدند. هیچ کلیسای بیزانسی از این حملات به جا نمانده است. هزاران نفر کشته شدند، بسیاری از شهرها ویران شدند و هرگز بازسازی نشدند. حکومت بیزانس در سال 965 زمانی که امپراطور نیکفروس دوم پیروزی های بسیاری را کسب کرد، بازیابی شد. در سال 1191، در طول سومین جنگ های صلیبی، ریچارد اول انگلستان، جزیره را از اسحاق کومننوس فتح کرد. او از جزیره به عنوان پایگاه منابع بزرگی استفاده کرد که از دسترس اعراب دور بود. یک سال بعد، ریچارد جزیره را به شوالیه تمپلار فروخت که او نیز پس از شورشی خونین، در مقابل، جزیره را به گوی از لوسیان های فرانسوی فروخت. برادر و بازمانده او، آیمری از سمت هنری ششم، امپراطور مقدس روم، به عنوان پادشاه قبرس شناخته شد. در سال 1570، حمله ناگهانی عثمانی ها با 60 هزار نفر علیرغم مقاومت همه جانبه اهالی نیکوزیا و فاماگوستا، جزیره را تحت کنترل این سلسله ترک در آورد. نیروهای عثمانی، در هنگام فتح قبرس بسیاری از ساکنان مسیحی ارمنی و یونانی را قتل عام کردند. این قوم در منطقه نابود شدند و به این ترتیب، اولی تغییر جمعیتی شاخص از زمان باستان در این منطقه با شکل گیری جامعه ای مسلمان رخ داد.\nقبرس سومین جزیره بزرگ دریای مدیترانه پس از جزیره ایتالیایی سیسیل و ساردینیا است. همچنین این جزیره هشتادمین جزیره بزرگ جهان از نظر مساحت و پنجاه و یکمین جزیره جهان از نظر جمعیت است. طول این جزیره 240 کیلومتر و عرض آن 100 کیلومتر است. قبرس میان عرض های جغرافیایی 34 و 36 شمالی و طول جغرافیایی 32 و 35 شرقی است. شکل جغرافیایی قبرس توسط دو رشته کوه، مشخص شده است که رشته کوه ترودوس و رشته کوه کوچکتری به نام کایرنیا هستند. این دو رشته کوه، دشتی مرکزی را به نام مسائوریا در میان خود گرفتند. دشت مسائوریا توسط رود پدیئوس آبیاری می شود. رشته کوه ترودوس بیشتر قسمت های جنوبی و غربی جزیره را اشغال کرده و تقریبا نیمی از آن را می پوشاند. بلندترین نقطه قبرس کوه المپوس است که 1952 متر ارتفاع دارد. رشته کوه باریک کایرنیا در طول ساحل شمالی شکل گرفته است و مساحت کمتری را اشغال می کند. کل جزیره در بخش آناتولی قرار گرفته است.\nجستجوی شهرهای قبرس\nشهرهای محبوب قبرس\nلیماسول Limassol 1 جاذبه گردشگری\nلارناکا Larnaca 2 جاذبه گردشگری


دود اتوبوس‌های فرسوده در چشم گرگانی‌ها/ عمر ناوگان بالاست - خبرگزاری مهر | اخبار ایران و جهان | Mehr News Agency\n۱۲ دی ۱۳۹۶ - ۱۰:۱۹\nکد خبر 4188842\nحمل و نقل عمومی غیر استاندارد در گرگان\nدود اتوبوس‌های فرسوده در چشم گرگانی‌ها/ عمر ناوگان بالاست\nگرگان- عمر بالا و فرسودگی ناوگان حمل‌ونقل شهری گرگان نیازمند توجه مسئولان است اما این امر در میان بهانه نبود اعتبار گُم شده است.\nخبرگزاری مهر، گروه استان‌ها- اعظم محبی: برنامه‌ریزی حمل‌ونقل شهری مؤثرترین ابزار هدایت توسعه شهر و ارتقاء کیفیت زندگی است و ضعف دسترسی، ساختار نامناسب و فرسودگی وسایل نقلیه، مشکلات و گره‌های بسیاری در ترافیک شهر ایجاد کرده و آلودگی محیط‌زیست را در پی دارد؛ لذا توسعه و نوسازی حمل‌ونقل عمومی از ضروریاتی است که باید به آن توجه کرد.\nیکی از بزرگ‌ترین معضلات در گرگان، فرسودگی ناوگان حمل‌ونقل عمومی است. چند سالی است که اتوبوسی نو به مجموعه ناوگان اضافه نشده، این در حالی است که خرید اتوبوس در بودجه سنوات گذشته شهرداری دیده‌شده بود.\nفرسودگی ناوگان نارضایتی شهروندان را در پی داشته است. مرضیه پورکریمی یکی از شهروندان گرگانی با ابراز شکایت از فرسودگی اتوبوس‌ها به خبرنگار مهر گفت: بسیاری از اتوبوس‌ها موقع حرکت دود می‌کنند و باعث آلودگی هوا می‌شوند، آن‌ها حتی سیستم سرمایشی و گرمایشی مناسبی ندارند و همین عامل سبب می‌شود که مردم کمتر از آن استقبال کنند.\nدر بسیاری از ایستگاه‌ها کمبود اتوبوس و ازدحام جمعیت مشکلات زیادی برای رانندگان و شهروندان به وجود آورده است. وی افزود: در بسیاری از ایستگاه‌ها کمبود اتوبوس و ازدحام جمعیت مشکلات زیادی برای رانندگان و شهروندان به وجود آورده است.\nیک شهروند دیگر گفت: معطلی ما در ایستگاه زیاد است و راننده تا زمانی که راهرو آن پُر نشود حرکت نمی‌کند و این کار موقع حرکت و ترمز خطرناک است.\nوی ادامه داد: صندلی اتوبوس، سقف و دیواره‌های آن فرسوده است، اوضاع بیشتر تاکسی‌ها هم بهتر از این نیست و باید فکری به حال آن‌ها شود.\nفرسودگی ناوگان حمل و نقل سبب ترافیک می شود\nعمر بالا و فرسودگی ناوگان حمل‌ونقل شهری علاوه بر این‌که چهره و فضای شهر را زشت می‌کند، تمایل مردم به استفاده از این وسایل را کاهش داده و آن ها را وادار به استفاده از وسایل نقلیه شخصی خود می کند که این خود بزرگ‌ترین عامل ترافیک است.\nیک مدرس حقوق شهروندی در گفتگو با مهر اظهار کرد: حمل‌ونقل همواره به عنوان یکی از بزرگ‌ترین چالش‌های زیرساختی در شهرها مطرح است و علیرغم این‌که نیاز به سرمایه‌گذاری قابل توجهی دارد اما هیچ اتفاقی در این زمینه صورت نمی‌گیرد.\nمهدیه صبوحی افزود: چالش حمل‌ونقل در شهرها نیازمند سرمایه‌گذاری مدونی است که باید توسط دولت برنامه‌ریزی شود، هزینه‌ای که برای رانندگان اتوبوس‌ها تمام می‌شود، برابر با هزینه بلیت نیست بنابراین یک‌سوم این مبلغ را باید دولت به‌صورت یارانه به رانندگان پرداخت کند تا برای تعویض و نوسازی حمل‌ونقل عمومی استفاده شود.\nنمایندگان مجلس گرگان پیگیر بودجه خرید اتوبوس باشند\nصبوحی تصریح کرد: ما در حمل‌ونقل گرگان مشکلات زیادی از سال‌های گذشته داشتیم و این مشکلات برطرف نشده و همچنان ادامه دارد، اتوبوس‌های دودزای ما نباید در سطح شهر تردد کنند، آن‌ها به معاینه فنی، تعمیرات اساسی و تعویض نیاز دارند و چون این بودجه در چهار سال گذشته از طرف دولت تخصیص داده نشده، سازمان حمل‌ونقل گرگان نمی‌تواند، چنین تغییراتی را اعمال کند.\nصبوحی گفت: این در حالی است که در استان‌های دیگر، با پیگیری مناسب نمایندگان آن‌ها در مجلس شورای اسلامی این رقم کمتر بوده و بخشی از این یارانه در سال اخیر محقق شده است.\nوی آلودگی هوا را یک معضل خواند و اضافه کرد: با وجود چنین اتوبوس‌هایی، نمایندگان ما در مجلس باید گزارشی از پیگیری‌ها و اقدامات خود، برای تخصیص بودجه خرید اتوبوس را به مردم و سازمان حمل‌ونقل، ارائه دهند.\nصبوحی تصریح کرد: ممکن است عدم تخصیص اعتبار باعث شود معاینه فنی اتوبوس‌ها جدی گرفته نشود، وقتی چنین بودجه‌ای برای خرید در نظر گرفته نشده، چطور می‌توان چند اتوبوس را از رده خارج کرد؟\nگرگان مسیر مشخصی برای تردد اتوبوس ندارد\nوی ادامه داد: علاوه بر این مسائل، مسیر مشخصی هم در گرگان برای حمل‌ونقل اتوبوس‌ها در نظر گرفته نشده تا ترافیک کمتر و اتوبوس‌ها بهتر به مردم خدمت‌رسانی کنند.\nصبوحی تأکید کرد: ساخت زیرگذر و روگذر یا مسائل دیگر ازاین‌دست دیکته اشتباهی است که در خیلی از شهرها انجام‌شده و ما دوباره آن را تکرار کردیم، باید معابر جدید بازکنیم و ترافیک را در محورهای توریستی و خاص روان کنیم. ساخت زیرگذر و روگذر یا مسائل دیگر ازاین‌دست دیکته اشتباهی است که در خیلی از شهرها انجام‌شده و ما دوباره آن را تکرار کردیم\nوی ادامه داد: چیزی که ما باید از هم اکنون به آن فکر کنیم، استفاده از ریل درون‌شهری است که می تواند به معضل آلودگی هوا کمک کند. با پیشرفت تکنولوژی ما هم باید به روز فکر کرده و هر آنچه که خواسته مردم گرگان است را مطالبه گری کنیم و این یکی از وظایف نمایندگان ما در مجلس است.\nدر حالی که در سال‌های ۹۵ و ۹۶، به ترتیب مبالغ هفت و ۹ میلیارد تومانی برای نوسازی حمل‌ونقل، توسط شورای شهر گرگان مصوب شد اما تاکنون این مصوبه ها خروجی اجرائی نداشته است. این موضوع را از عضو شورای اسلامی شهر گرگان، پیگیری کردیم، ناصر گرزین در این‌باره به مهر گرفت: یکی از مشکلات ما در شهر گرگان نبود یک ناوگان خوب و در شأن مردم است.\nگرزین افزود: عمر اتوبوس‌ها بالا است و امکانات سرمایشی و گرمایشی مناسبی ندارند، در برخی از خطوط هم کمبود اتوبوس داریم و جا دارد از شهروندان بابت این قضیه، عذرخواهی کنیم.\nشورای شهر گرگان پیگیر خرید اتوبوس است\nوی تصریح کرد: شورای چهارم و شهردار سابق، پیگیر نوسازی ناوگان حمل‌ونقل بود و در بودجه هم این امر گنجانده شد، ما یک قرارداد و تفاهم‌نامه‌هایی را با یکی از بانک‌های عامل بستیم تا اتوبوس خریداری کنیم.\nبا وجود چنین اتوبوس‌هایی، نمایندگان ما در مجلس باید گزارشی از پیگیری‌ها و اقدامات خود، برای تخصیص بودجه خرید اتوبوس را به مردم و سازمان حمل‌ونقل، ارائه دهند گرزین گفت: رئیس سازمان حمل‌ونقل گرگان در حال پیگیری این مسأله است اما با توجه به این که اجرای این طرح نیازمند هزینه چند میلیاردی است، منتظر حکم انتصاب شهردار جدید برای تصمیم گیری نهایی هستیم.\nوی ادامه داد: اتوبوس توسط وزارت کشور خریداری و با قیمت یارانه در اختیار شهرداری‌ها قرار می‌گیرد اما چند سالی است که وزارت کشور اتوبوسی نخریده بنابراین به اجبار تصمیم به خرید آزاد اتوبوس با همکاری بانک های عامل گرفتیم و امید داریم پس از انتصاب شهردار این طرح اجرایی شود.\nدر ادامه به سراغ رئیس سازمان مدیریت حمل و نقل بار و مسافر شهرداری گرگان رفتیم تا از آخرین وضیعت اتوبوس های گرگان و پیگیری های این سازمان برای نوسازی ناوگان مطلع شویم. احمدعلی سالاری با بیان این که ۱۰۸ دستگاه اتوبوس در شهر گرگان وظیفه حمل و نقل را بر عهده دارند، گفت: از این تعداد ۲۰ دستگاه اتوبوس از رده خارج و ۸۸ دستگاه فعال هستند که در ۳۶ خط با ۱۵ باجه فروش مشغول به کارند.\nعمر ناوگان حمل و نقل گرگان بیش از استاندارد است\nوی افزود: با توجه به این که عمر مفید ناوگان اتوبوس شهری ۱۰ سال است و اتوبوس های فعلی بیش از این زمان در حال کار هستند، لذا هر روز بر استهلاک آن ها افزوده می شود.\nسالاری اضافه کرد: با بهسازی ۳۰ دستگاه اتوبوس و ارائه خدمات به مردم، تعداد تراکنش اتوبوس‌ها در چند ماه اخیر ۲۵ درصد افزایش داشته است.\nوی اضافه کرد: مجوز فروش هشت دستگاه اتوبوس به دلیل فرسوده بودن صادر و روز ۶ دی، در حراج عمومی فروخته شد و درآمد حاصل از فروش این اتوبوس ها برای خرید اتوبوس و مینی‌بوس هزینه خواهد شد و فروش تعداد ۱۲ دستگاه دیگر در دستورکار قرار دارد.\nسالاری گفت: از سال ۸۹ به بعد به علت عدم تأمین اعتبار از سوی دستگاه های متولی، این ناوگان نوسازی نشده و فقط بهسازی شده است.\nخرید اتوبوس نیازمند ثبات مدیریتی است\nسالاری قیمت هر اتوبوس جدید را ۶۰۰ میلیون تومان عنوان کرد و گفت: خرید این اتوبوس ها برای سازمان شهرداری به تنهایی مشکل است و به همین علت با رایزنی بانک های عامل توانستیم برای خرید به توافق برسیم و اجرایی شدن آن نیازمند ثبات مدیریتی در شهرداری گرگان است.\nوی در خصوص بودجه سال ۹۵ و ۹۶ اظهار کرد: در این سال‌ها از محل تسهیلات بانکی برای خرید پیش بینی داشتیم اما مذاکرات به دلیل سود بالای بانکی و مراحل دستیابی به نتیجه نرسید.\nسالاری در مورد خصوصی‌سازی بخشی از حمل‌ونقل، تصریح کرد: طبق اصل ۴۴ قانون اساسی خصوصی‌سازی یکی از مهم ترین وظایف سازمان های حمل و نقل است که به علت کاهش درآمدها این امر محقق نشده است.\nوی با بیان این‌که این مورد هم در حال پیگیری است، افزود: عمر بالای اتوبوس‌های سبب شده تا نتوانیم بخش خصوصی را برای مشارکت به چرخه حمل و نقل شهری وارد کنیم و این در حالی است که سازمان باید به سمتی حرکت کند که نقش نظارتی داشته باشد.\nسالاری اضافه کرد: در شرایط فعلی ما از نظر تعداد اتوبوس در سطح شهر در شرایط استاندارد هستیم اما برای خرید و نوسازی تعداد ۲۰ دستگاه اتوبوس، مبلغ بالایی نیاز است که در برنامه های آتی شهرداری قرار دارد.\nاضافه کردن اتوبوس شهری جدید به مجموعه ناوگان حمل و نقل عمومی ضرورتی است که همگان به آن اذعان دارند. طبق گفته مسئولان، شورای شهر و شهرداری گرگان عزم جدی برای خرید اتوبوس دارند که امید می رود با آمدن شهردار جدید این امر محقق شود، خبرگزاری مهر در ماه های آینده هم پیگیر اجرایی شدن این طرح خواهد بود.\nمرکل میزبان نخست وزیر جدید مولداوی است


شما همین امروز هم پیروزید - میرزا قلی‌خان راپورتچی\nشما همین امروز هم پیروزید\n« ارتشی که قدرت فداکاری و شهادت‌طلبی شما آن را بیست روز است پای در گل در پشت دروازه‌های غزه به خفت افکنده، همان است که ظرف شش روز بخش‌های عظیمی از سه کشور عربی را زیر سیطره‌ی خود در آورد. به ایمان و توکل خود، به حسن ظنّ خود به وعده‌ی الهی، به صبر و شجاعت و فداکاری خود ببالید که امروز همه‌ی مسلمانان به آن میبالند. جهاد شما تا امروز آمریکا و رژیم صهیونیست و حامیان آنان و سازمان ملل و منافقان امت اسلامی را رسوا کرده است.\nامروز نه فقط ملّت‌های مسلمان، که بسیاری از ملت‌های اروپا و آمریکا حقانیت شما را از بن دندان پذیرفته‌اند. شما همین امروز هم پیروزید و با ادامه‌ی این ایستادگی شرافتمندانه دشمن زبون و ضد بشر را باز هم بیش‌تر به ذلت و شکست خواهید کشاند...\nخیانتکاران عرب هم بدانند که سرنوشت آنان بهتر از یهودیان جنگ احزاب نخواهد بود که خداوند فرمود: "و اَنزَلَ الَّذین ظَاهَرُوهُم مِن اَهلِ الکِتَاب مِن صَیَاصِیِهم ..." ملت‌ها با مردم و مجاهدان غزه‌اند. هر دولتی که بر خلاف این عمل کند فاصله‌ی خود و ملّتش را عمیق تر می‌کند و سرنوشت چنین دولت‌هایی معلوم است...»\nاز پیام رهبری به اسماعیل هنیه نخست وزیر دولت قانونی فلسطین.\nنویسنده : میرزا قلی‌خان راپورتچی ; ساعت ۱٠:٢٧ ب.ظ روز ٢٧ دی ۱۳۸٧\nتگ ها : gaza ، غزه ، آیت الله خامنه ای ، هنیه


آغاز پیش فروش بلیت نمایش " چمدان" صفحه اصلی\nتصویر برگزیده در سالن اصلی تئاتر شهر: آغاز پیش فروش بلیت نمایش " چمدان"\nآرتنا: پیش فروش بلیت‌های نمایش " چمدان" به کارگردانی فرهاد آئیش از 10 بهمن ماه آغاز می شود. به گزارش «آرتنا»،پیش فروش بلیت های نمایش "چمدان" به کارگردانی فرهاد آئیش که در سالن اصلی مجموعه تئاتر شهر به صحنه می رود، از دهم بهمن ماه در سایت فروش tik8 آغاز می شود.\nنمایش "چمدان" به کارگردانی فرهاد آئیش بهمن ماه سال جاری در مجموعه تئاترشهر به صحنه می رود. علاقمندان می توانند با مراجعه سایت فروش tik8 بلیت این نمایش را تهیه کنند.\n۱۰:۲۳ ::: ۶ / ۱۱ / ۱۳۹۴ ARTNA آرتنا->\nفرهاد آئیش - چمدان - شبنم فرشادجو - رامین ناصرنصیر - خسرو پسیانی - مائده طهماسبی - نقی سیف جمالی - حمیدرضا نعیمی - بهناز نازی - مهسا طهماسبی - عرفان برزین - شقایق فراهانی - فرهاد آئیش - بهنام دارابی - سمن طهماسبی ضیاء،حسنی،کرمی و جوان و جای خالی جناب خان؛


c (3851) – دانلود مقاله تحقیق پروژه\nمؤسسه‌ي آموزش عالي شهيد اشرفي اصفهاني\nپايان‌نامه براي دريافت درجه‌ي كارشناسي ارشد (M.A.)\nگرايش علوم اقتصادي\nدكتر مهدي طغياني\nدكتر محمدحسن مشرف جوادي\nتأييديه‌ي اعضاي هيأت داوران حاضر در جلسه‌ي دفاع از پايان‌نامه كارشناسي ارشد\nاعضاي هيأت داوران نسخه‌ي نهايي پايان‌نامه‌ي آقاي اسماعيل لجميريتحت عنوان\nرا از نظر فرم و محتوا بررسي نموده و پذيرش آن را براي تكميل درجه‌ي كارشناسي ارشد پيشنهاد مي‌كنند.\nاعضاي هيأت داوران نام و نام خانوادگي رتبه علمي امضاء\n1ـ استاد راهنما دكتر مهدي طغياني\n2ـ استاد مشاور دكتر محمدحسن مشرف جوادي\n3ـ استاد داور\n4ـ مدير گروه\nساحت مقدس امام عصر (عجل الله تعالي فرجه الشريف)\nسپاس و ستايش خداوندي را كه آنچه را خواست آفريد، پروردگاري كه تپش هستي منوط به اراده اوست و گرمي محبت از گرماي وجود اوست پروردگاري كه انوار مهرش، مستمر و پيوسته بر قلبهاي ملتمس تابيده و انگيزه ادامه حياتشان گرديده و سپاس اولياي خدا را از اولين تا آخرين كه جاده هدايت را از غبار گمراهي و لغزش زدودند و با سپاس فراوان از تمامي استادان ارجمند و بزرگوارم كه چگونه انديشيدن را به من آموختند و مرا رهين منت خود نمودند به خصوص از زحمات خالصانه استاد انديشمند و فرزانه جناب آقاي دكتر مهدي طغياني كه از آغاز تا انجام تدوين اين رساله زحمات زيادي را متحمل شدند و همچنين استاد ارجمند جناب آقاي دكتر\nمحمد حسن مشرف جوادي.\nاز ابتدای سال 1363 که عملیات بانکداری بدون ربا شروع به کار کرد موافقان و مخالفانی را به صورت علمی و عملی به همراه داشت. پس از آن تاکنون عملیات بانکی به دنبال برقراری قوانین اسلامی در بانکها و به کار بردن آنهاست. هر چند بانکها براساس عقود اسلامی قرارداد با مشتریان منعقد میکنند اما این سوال مطرح است: چرا، با توجه به اينکه قراردادها در بانکداري اسلامي ایران بر اساس عقود اسلامي بسته ميشوند به هدف مورد نظر اسلام دست پيدا نشده است؟\nبراي بررسي سوال اساسی تحقیق ابتدا به بررسی مولفههای کارایی قراردادها با توجه به نظریه اقتصادی قراردادها در ارتباط با حقوق قراردادها در اقتصاد پرداخته و ویژگیهای کارایی بخش بیان میشوند، سپس به ویژگیهای قراردادهای اسلامی(عقود اسلامی) پرداخته و ارائه می‌شوند. در مرحله بعد عقود اسلامی با توجه به ویژگیهای ذکر شده بررسی میشوند که آیا دارای آن ویژگیهای کارایی بخش هستند یا خیر؟ سپس قراردادهای فعلی بانکها که با عناوین عقود اسلامی هستد از لحاظ ویژگیهای کارایی در نظریه اقتصادی قراردادهاو ویژگیهای کارایی عقود اسلامی مورد بررسی قرار میگیرند. یکی دیگر از مواردی که قراردادهای فعلی بین بانک و مشتری براساس آن بررسی میشوند، اصول حاکم بر اقتصاد اسلامی است که ابتدا به شرح کامل آن پرداخته و سپس قراردادها در فصل چهارم براساس آنها همراه با سایر جداول کارایی بررسی میشوند. سپس پرسشنامهای براساس ویژگیهای کارایی قراردادها و ویژگیهای کارایی عقود اسلامی طرح میشود و به جامعه داده میشود تا واقعیت عمل و یا عدم عمل به قراردادها بر اساس کارایی آنها به دست آید. در اين راستا از پرسشنامهها وتجزیه وتحلیل دادههای پرسشنامه بر اساس نرم افزار اکسل و spss برای رسیدن به فرضیهها و اهداف استفاده خواهد شد.\nنتایج به دست آمده این نتیجه کلی را نشان میدهند که عقود اسلامی با توجه به شرایطی که باید حاکم بر بانکداری اسلامی باشد، در کشور ما اجرا نمیشوند. بانک و مشتری اعمالی را انجام میدهند که منجر به غیر اسلامی شدن قراردادهایشان میشود و همین باعث خروج قراردادها از محدوده عقود اسلامی میشود.\n1-2 تعريف مسأله:1\n1-3 سابقه و پيشينه تحقيق:4\n1-4 ضرورت انجام تحقيق:4\n1-5 بيان سؤال‌هاي تحقيق:5\n1-8 تعاريف مفاهيم و واژه ها6\n2-1-1 نظریه چانه زنی : مقدمه ای برقراردادها9\n2-1-2 نظریه اقتصادی قرارداد10\n2-2قراردادها در اقتصاد اسلامی18\n2-2-1 اقسام قرارداد19\n2-2-2 شرایط قرارداد19\n2-2-3 قرارداد (عقد)20\n2-2-4 موضوع قرارداد20\n2-2-5 تعهدات طرفین قرارداد21\n2-2-6 انواع قراردادها:21\n2-2-6-2 انواع بيع23\n2-2-6-3 قرارداد قرض(لازم)28\n2-2-6-4 جعاله (جایز)29\n2-2-6-5 شرکت (جایز)31\n2-2-7 شرایط ضمن قرارداد37\n2-3-1 نظام بانكداري مبتني بر بهره (بانکداری متعارف)40\n2-3-2 انواع سپرده در بانكدارى بدون ربا41\n2-3-3 اثرات جایگزینى بانکداری بدون ربا به جای بانکداری متعارف(ربوی)44\n2-5-3-1کاهش هزینههاى تولید44\n2-3-3-2 افزایش سرمایهگذارى45\n2-3-3-3 افزایش تولید و عرضه کل47\n2-3-3-5 بالا رفتن سطح اشتغال47\n2-3-3-5 کاهش سطح عمومى قیمتها47\n2-3-3-6 عادلانهتر شدن توزیع درآمد49\n2-3-3-7 ثبات بیشتر اقتصادى49\n2-3-3-8 بالا رفتن سطح عمومى رفاه50\n2-3-3-9 همسویى منافع50\n2-3-3-10تطابق با عدل و قسط50\n2-3-3-11 ارزش یافتن نیروى انسانى51\n2-4 اصول حاكم بر بانكداري اسلامي52\n2-4-1 نفی غرر53\n2-4-2 اصل لزوم در عقود54\n2-4-3 نفی اکل مال به باطل55\n2-4-4 نفی ضرر57\n2-4-5 اصل العقود تابعه للقصود58\n2-4-6اصل ثبات مالکیت یا اصل تبعیت نما از اصل58\n2-4-7 مکاسب محرمه59\n2-4-8 ریسک و بازده60\n2-4-9 نفی اتلاف61\n2-4-10 نفی ربا62\n2-4-11 نفی حیله برای فرار از احکام شرعی63\n3-3-1 جامعه آماری:69\n3-4 نمونه آماري69\n3-4-1 نمونه آماري تحقیق69\n3-6 ابزار جمع آوری اطلاعات70\n3-7 روایی و پايايي پرسشنامه71\n3-8 روشهاي تجزیه و تحلیل داده‌ها72\n4-2 بخش اول (تحلیل تئوری یافتهها)74\n4-3 جدول کارایی قراردادها برای اصل متن عقود اسلامی:75\n4-4 جدول شروط کارایی قراردادهای بانکی از نظر اسلام:75\n4-5 جدول سنجش رعایت یا عدم رعایت اصول حاکم بر اقتصاد اسلامی در قراردادهای بانکی:75\n4-6 جدول کارایی برای قراردادهای بانکی:76\n4-7شرایط کارایی قراردادها از نظر اسلام76\n4-8 اصول حاکم بر بانکداری اسلامی77\n4-9 اصول کارایی قراردادها78\n4-10شرایط کارایی قراردادها از نظر اسلام79\n4-11 اصول حاکم بر بانکداری اسلامی80\n4-12 اصول کارایی قراردادها80\n4-12توصیف آماری ویژگیهای جمعیتشناختی شرکت کنندگان139\n4-13توصیف آماری متغیرهای پژوهش142\n4-14بررسی فرضیات پژوهش144\n4-14-1 فرضیه اول144\n4-14-2 فرضیه دوم146\n5-2 يافته هاي پ‍ژوهش150\n5-2-1 يافته هاي پ‍ژوهش در سوال اول151\n5-2-2 يافته هاي پ‍ژوهش در سوال دوم151\n5-2-3 يافته هاي پ‍ژوهش در سوال سوم151\n5-5-1 محدودیتهای خارج از اختیار محقق157\n5-5-2 محدودیتهای در اختیار محقق157\nجدول2-1عقلانیت،هزینه مبادله،و دکترین های تنظیمی حقوق قراردادها16\nجدول2-2اصول کارایی قراردادها17\nجدول 2-3شرایط قراردادهای اسلامی39\nجدول 2-4اصول حاکم بر بانکداری اسلامی66\nجدول 3-1 انطباق سؤالات پرسشنامه با فرضیات پژوهش70\nجدول 3-2 مقياس پنج درجه اي ليكرت71\nجدول 3-3 محاسبه آلفای کرونباخ72\nجدول 4-1 عقد مضاربه84\nجدول4-2 قرارداد مضاربه88\nجدول4-3 قرارداد مضاربه90\nجدول4-4 قرارداد مضاربه92\nجدول 4-5 عقد قرضالحسنه95\nجدول 4-6 قرارداد قرضالحسنه97\nجدول 4-8 قرارداد قرضالحسنه99\nجدول 4-9 عقد شرکت101\nجدول 4-10 قرارداد مشارکت مدنی105\nجدول 4-11 قرارداد مشارکت مدنی107\nجدول 4-12 قرارداد مشارکت مدنی109\nجدول 4-13 عقد بیع112\nجدول 4-14 قرارداد بیع114\nجدول 4-15 قرارداد بیع سلف116\nجدول 4-16 قرارداد بیع سلف118\nجدول 4-17 قرارداد فروش اقساطی121\nجدول 4-18 فروش اقساطي122\nجدول 4-19 قرارداد فروش اقساطی123\nجدول 4-20 عقد جعاله126\nجدول 4-21 قرارداد جعاله129\nجدول 4-22 قرارداد جعاله131\nجدول 4-23 قرارداد جعاله133\nجدول4-24 عقد مساقات136\nجدول 4-26آمارههای توصیفی سن شرکت کنندگان139\nجدول 4-27 اطلاعات مربوط به هرگویه142\nجدول 4-28نتایج حاصل از برآورد سوال اول145\nجدول 4-29نتایج حاصل از برآورد سوال دوم147\nجدول 4-30 نتایج حاصل از برآورد سوال سوم148\nنمودار 4-1 تحصیلات شرکت کنندگان140\nنمودار 4-2 درصد فراوانی مشاغل شرکت کنندگان140\nنمودار 4-3 درصد فراوانی جنسیت شرکت کنندگان141\nقراردادها بین بانک ومشتری در هر اقتصاد بیانگر نحوه ارتباط عملی و اجرایی بین آنها است. هرکدام از طرفین قرارداد اگر از قرارداد تخلف نمودند طبق حقوق قراردادها با آنها برخورد میشود. در نظاماقتصادی اسلام قراردادها تحت عنوان عقود،تعاملات اقتصادی میان مردم را ساماندهی میکنند. در نظام بانکداری نیز به عنوان یک زیر نظام اقتصادی اسلام عمليات بانكداري و مالي بايد بدون بهره صورت گيرد، اسلام روشهايي را براي جايگزين كردن بهره و نهادهاي اقتصادي مبتني بر آن پيشنهاد مي كند، روشهایی كه از آن جمله مي‌توان به عقود اسلامي به عنوان ابزاري كارآمد اشاره كرد. در ادامه به بحث در مورد بخشهای انجام شده در تحقیق پرداخته میشود تا خلاصه کار انجام شده به دست آید.\n1-2 تعريف مسأله:\nقراردادها بین بانک ومشتری در هر اقتصاد بیانگر نحوه ارتباط عملی و اجرایی بین آنها است. هرکدام از طرفین قرارداد اگر از قرارداد تخلف نمودند طبق حقوق قراردادها با آنها برخورد میشود. در سیستم بانکداری اسلامی عمليات بانكداري و مالي بايد بدون بهره صورت گيرد، اسلام روشهايي را براي جايگزين كردن بهره (جایی که ربا باشد در غیر این صورت باید کاملا حذف شود) و نهادهاي اقتصادي مبتني بر آن پيشنهاد مي كند، كه از آن جمله مي توان به عقود اسلامي به عنوان ابزاري كارآمد اشاره كرد.\nاز ابتدای سال 1363 که عملیات بانکداری بدون ربا شروع به کار کرد موافقان و مخالفانی را به صورت علمی و عملی به همراه داشت. پس از آن تاکنون عملیات بانکی به دنبال برقراری قوانین اسلامی در بانکها و به کار بردن آنهاست. و تاکنون هر چند بانکها براساس عقود اسلامی قرارداد با مشتریان منعقد میکنند اما این سوال مطرح است: چرا، با توجه به اينکه قراردادها در بانکداري اسلامي ایران بر اساس عقود اسلامي بسته ميشوند به هدف مورد نظر اسلام دست پيدا نشده است؟\nبراي بررسي سوال اساسی تحقیق ابتدا به بررسی مولفههای کارایی قراردادها با توجه به نظریه اقتصادی قراردادها در ارتباط با حقوق قراردادها در اقتصاد پرداخته و ویژگیهای کارایی بخش بیان میشوند، سپس به ویژگیهای قراردادهای اسلامی(عقود اسلامی) پرداخته و ارائه میشوند. در مرحله بعد عقود اسلامی با توجه به ویژگیهای ذکر شده بررسی میشوند که آیا دارای آن ویژگیهای کارایی بخش هستند یا خیر؟ سپس قراردادهای فعلی و موجود بانکها که با عناوین عقود اسلامی هستد از لحاظ ویژگیهای کارایی در نظریه اقتصادی قراردادها و ویژگیهای کارایی عقود اسلامی مورد بررسی قرار میگیرند.\nیکی دیگر از مواردی که قراردادهای فعلی بین بانک و مشتری براساس آن بررسی می‌شوند، اصول حاکم بر اقتصاد اسلامی است که ابتدا به شرح کامل آن پرداخته و سپس قراردادها در فصل چهارم براساس آنها همراه با سایر جداول کارایی بررسی میشوند. یکی از مراحل مهم تحقیق طراحی پرسشنامهای براساس ویژگیهای کارایی قراردادها و ویژگیهای کارایی عقود اسلامی است که به نمونهای از جامعه داده میشود تا واقعیت عمل و یا عدم عمل به قراردادها بر اساس کارایی آنها به دست آید.\nدراینتحقیق وضعيت موجود و واقعي آنچه در مورد حقوق قراردادها و اجراي قراردادها اعم از اجراي دقيق عقود، صوري بودن برخي اعمال بانکها و مشتريانشان و اجرا نکردن برخي مواد عقود و … بررسي ميشود. این امر با تحقیق از مشتریان و مستندات موجود در مورد بانکداری اسلامی بااستفاده از روش پرسشنامهای صورت میگیرد. وضعيت مطلوب قراردادها در بانکداري اسلامي همان عمل به عقود اسلامی است که خصوصیات این عقود از مستنداتی مانند قرآن، احادیث و روایات توسط فقها و اندیشمندان اقتصاد اسلامی استخراج شده است و هيچگونه عمل صوری در آنها وارد نميشود. واین قراردادها شامل مجموعهای از احکام، مقررات و حقوق قراردادهای اقتصادی و بازرگانی است.\nمعيار مطلوب بودن قراردادها ويژگيهاي خاص عقود اسلامي و مباني اسلام ميباشد. معیار مورد سنجش در پرسشنامه کارایی قراردادها براساس حقوق قراردادها، شروط کارایی از نظر اقتصاد اسلامی و اصول حاکم بر بانکداری اسلامی میباشد، در تحقیق رعایت و عدم رعایت عمل به عقود اسلامی تنها از منظر بانکداری اسلامی بررسی نمیشود بلکه سوالاتی که در پرسشنامه طرح میگردد طرفین قراردادیعنی مشتری و بانک را هدف قرار میدهد.نمی‌توان در نرسیدن به اهداف بانکداری اسلامی تنها بانک را مقصردانست، چرا که مشتریان هم به برخی از اصول اخلاق اسلامی پایبند نیستند. در اين راستا از پرسشنامهها وتجزیه وتحلیل دادههای پرسشنامه برای رسیدن به فرضیهها و اهداف استفاده شده است.\n1-3 سابقه و پيشينه تحقيق:\nرسالهای با عنوان مورد نظر در دانشگاههای کشور اینگونه که عمل به قراردادها را با توجه به اصول کارایی حاکم بر قراردادها و همینطور پرسشنامهای بررسی کند انجام نشده است. اما به صورت کلی و خصوصیاتی که باید در متن قراردادها باشند بررسیها و تحقیقاتی انجام شده است. همینطور در مورد بانکداری اسلامی و اینکه چگونه باید در یک جامعه اسلامی بانک نقش خود را ایفا کند و قرارداد محور بودن آن تحقیقاتی صورت گرفته است. اما هیچکدام به صورت عملی، عمل به قراردادها و اینکه مشکلات عملی نشدن قراردادها در عمل کدام است نپرداختهاند که در این پژوهش به این مهم پرداخته شده است.\n1. سید عباس موسویان، الگوی جدید بانکداری بدون ربا،1385\nمحقق در این تحقیق به ارائه یک الگو برای بانکداری اسلامی پرداخته و بیان کرده که یکی از دلایل عدم تحقق بانکداری اسلامی تعدد عقود و تخصصی نبودن بانکها میباشد، با الگوی پیشنهادی موسویان بانکها برخی از قراردادها را استفاده نخواهند نمود و تعداد قراردادهای بانکداری اسلامی کاهش مییابد.\n2. حسین عیوضلو، بررسی نظری ثبات و کارایی بانکداری اسلامی در مقایسه با بانکداری متعارف،1387.\nمحقق در این مقاله مساله تحریم ربا از اصول بانکداری اسلامی را برای بررسی ثبات و کارایی بانکداری اسلامی مورد بحث قرار داده است. به این نتیجه رسید که تحریم ربا موجب ثبات و کارایی در بانکداری و نظام تامین مالی خواهد شد.\n1-4 ضرورت انجام تحقيق:\nتلاش هایی که برای استقراربانکداری اسلامی صورت گرفته به طور عمده بیشتر در زمینه تهیه قانون و آیین نامه ها بوده است البته پاره ای از کنفرانس ها و سمینار ها در این باره برگزار شده است هرچند این اقدامات بانکداری ما را از سیستم منطبق با بانکداری سنتی به سمت بانکداری بدون ربا پیش برده اند ولی اینطور نیست که لزوما همه این اقدامات اثر بخش بوده باشد، عملکرد ها به دلیل فاصله گرفتن از قانون، خیلی صوری پیش می رود و قراردادهایی که بسته می شود از چند نظر دارای اشکالاتی است و این اشکالات نیز بسیار جدی است یکی از این اشکالات این است که نظام بانکی در پی بدست آوردن سود برای سپرده گذاران خود به صورت صوری است و می خواهد که این سود را مطمئن و بدون ریسک بدست آورد و از این جهت همه ریسک ها را به مشتری تحمیل می کند همین اقدام بانک که ریسک را به مشتری منتقل می کند منجر می شود که عملا قرارداد فروش اقساطی، مشارکت، جعاله، مضاربه و یا امثال اینها صوری شود. خصوصا در مورد قراردادهایی که سود آن باید متناسب با عملکرد بنگاه اقتصادی باشد درحالیکه قراردادها در عمل متناسب با پولی که داده اند سود مطالبه می کنند نه متناسب با سودی که بوده است سهم بطلبند.\nاشکال دیگر وعدهای است که بانک ها به سپرده گذاران می دهند که اگر شما سپرده بگذارید ما درصد علی الحسابی سود به مشتری پرداخت میکنیم، این درصد سود علی الحساب را نسبت به پولی که داده شده در نظر می گیرند، طبعا این مقدار سودی که به سرمایه گذاران داده می شود به عنوان هزینه برای آنها تلقی می شود.\nاکنون اتفاقی که افتاده این است که بانکداری ربوی در ظاهر کنار گذاشته شده اما عملکرد شباهت زیادی به ربوی دارد اخیرا قانون بانکداری بدون ربای کشور مورد بازنگری قرار گرفته است و پیش نویس هایی تهیه شده است که امیدواریم با تهیه آن گام های سریع تری به سوی اجرای کامل بانکداری برداریم.\nيکي از ضرورتهاي انجام اين تحقيق نشان دادن علمی دخیل بودن اعمال صوری بین بانک و مشتری در راستای بانکداری اسلامی است. همینطور راهکارهایی برای کاهش این مشکل ارائه خواهد شد. با توجه به اینکه یکی از اهداف تحقیقات گشودن گره از مشکلات واقعی اقتصاد جامعه است و یکی از مواردی که عموما طیفهای مختلف با آن ارتباط دارند بانکها میباشند که یکی از ارکان اقتصادی و مولفههای مهم گردش پول در اقتصاد میباشند، از عمده موارد که در قراردادهای بین بانک و مشتری به چشم میخورد صوری عمل کردن بانکها و در برخی موارد خود مشتری میباشد. در این تحقیق وضعیت موجود و واقعی قراردادها بررسی شده و نتایج ارائه شده است. پس ضرورت دارد که این تحقیق انجام شود و نتایج ارائه شود.\n1-5 بيان سؤال‌هاي تحقيق:\n1. آیا به مفاد نظریه اقتصادی قراردادها در بانکداری اسلامی عمل میشود؟\n2. ویژگیهای کارایی بخش به قراردادها در بانکداری اسلامی چگونه است؟\n3. آیا قراردادهای فعلی در نظام بانکی کشور به ویژگیهای کارایی قراردادهای اسلامی پایبند مانده است؟\n1.در بانکداری ایران به مفاد نظریه اقتصادی قراردادها و اصول بانکداری اسلامی در متن قراردادهای اسلام عمل نمیشود.\n2. شناخت پیشبینی ویژگیهای کارایی بخش به قراردادها در بانکداری اسلامی\n3. نقاط ضعف سیستم بانکداری اسلامی مربوط به عمل به ویژگیهای کارایی‌بخش در عقود اسلامی\n1. آشکار نمودن دلایل کارایی و عدم کارایی قراردادهای تنظیم شده بر اساس عقود اسلامی\n2. بیان ویژگیهایی کارایی بخش به قراردادها که در عقود بانکداری اسلامی وجود ندارند.\n3. ارائه لیستی از ویژگیهای کارایی بخش که در عقود اسلامی هستند اما در عمل به آنها عمل نمیشود.\n1-8 تعاريف مفاهيم و واژه ها\nبانكداري: در اقتصاد متعارف به واسطهگر مالی بین سپردهگذار و قرضگیرنده بانک می‌گویند(جمشیدی،1390،15).\nبانكداري اسلامي: در اقتصاد اسلامی بانک یک واسطهگر مالی نیست، بلکه امانتدار و وکیل مردم در مصرف سرمایه آنها در عقود مجاز اسلامی است.(طیبیان،1384).\nقرارداد: قرارداد یا عقد، تعهدی است بین دو نفر یا بیشتر که در آن به توافق رسیده‌اند.(لنگرودی،1367).\nتوسعه اقتصادی هر جامعه در گرو استفاده از سرمایههای داخلی و خارجی میباشد. سرمایه گذاریهای مناسب در هر جامعه بخش مهمی از وظایف دولتها و کلیه آحاد جامعه است. در هر اجتماعی دست کم دو گروه صاحب سرمایه وسرمایه گذار وجود دارند که می‌باید بین این دو گروه ارتباط منطقی برقرار گردد. در گروه صاحب سرمایه معمولا اشخاصی وجود دارند که سرمایههای نقدی و غیر نقدی در اختیار داشته ولی امکان به کارگیری آنها به دلایل مختلف از جمله کمبود سرمایه، عدم تخصص، عدم فرصت، پایین بودن ریسک پذیري، و بسیاری عوامل دیگر امکان وتوانایی استفاده از سرمایه یا پساندازهای خود را در فعالیت‌های اقتصادی ندارند. و در گروه سرمایهگذار، بنگاههای اقتصادی قرار دارند که دارای تخصص و امکانات لازم برای به کارگیری سرمایههای راکد در فعالیتهای اقتصادی هستند، اما ممکن است با کمبود منابع یا سرمایه برای سرمایه گذاری بلند مدت و یا کوتاه مدت مواجه باشند.شکل دهی و ایجاد این ارتباط در بازارهای سرمایه توسط بورسها و کارگزاران و در بازارهای پولی و اعتیاری توسط موسسات تامین مالی از جمله بانکها صورت میگیرد و به علت شناخت مردم از بانکها و اعتماد و اعتباری که آنها برای خود در دوران فعالیت کسب کردهاند، نقش کاملا پررنگتری در این زمینه دارند.\nبانکها به منظور نزدیکتر نمودن وایجاد ارتباط بین این دو گروه وکاهش ریسک و افزایش بازدهی سرمایهگذاریها، برنامهریزی نموده وباایجاد انگیزههای تشویقی تمایل صاحبان سرمایه را به پس انداز افزایش میدهند و از سوی دیگر با شناخت بنگاههای اقتصادی سرمایه گذار وامکانات وتخصص آنان، امکانات سرمایه گذاری را برای ایشان فراهم می نماید، و بدین صورت با ایجاد یک نقش واسطهگری سعی در به کارگیری سرمایه های راکد به منظور رشد و سلامت اقتصادکشور و در چارچوب سیاست های تدوینی وهمچنین بازدهی مناسب برای سرمایه گزاران وصاحبان سرمایه رافراهم می سازند.\nدر کشور ایران با تغییرات شکل گرفته در نحوهی فعالیت بانکها از ابتدای\nسال 1363 و در نتیجه حذف ربا و جایگزینی سود در فعالیتهای بانکی تغییرات اساسی در چگونگی تجهیز منابع یا گردآوریهای سپردهها و تخصیص منابع یا اعطای تسهیلات به منظور انجام سرمایهگذاریها (کوتاهمدت، میانمدت، بلندمدت) شکل گرفته است، به گونهای که میتواند یک ارتباط منطقی بین صاحبان سرمایه یا سپردهگذاران و متقاضیان سرمایهگذاری بوجود آورد. (جمشیدی، 1390) در این بین قراردادهایی وجود دارند که بین بانک و سرمایهگذار و بانک با متقاضی منعقد میشود و براساس آن گردآوری منابع وتخصیص منابع صورت میگیرد.\nاین فصل شامل چهار بخش اصلی است بخش اول به قراردادها و حقوق قراردادها می‌پردازد. بخش دوم به بانکداری اسلامی میپردازند، بخش سوم به قراردادها در اقتصاد اسلامی پرداخته شده و در بخش چهارم به اصول قراردادها پرداخته شده است. از نظریه چانهزنی و نظریه اقتصادی قراردادها ویژگیهای کاراییبخش استخراج میشوند که به صورت یک جدول ارائه میشوند و حر قرارداد با این جدول بررسی میشود.\nدر این قسمت به مباحثی از حقوق قراردادها میپردازیم که جزء اصول قراردادها نیز می‌باشند، در ابتدا باید بیان کنیم که دو سؤال اساسی در حقوق قرار داد وجود دارد یکی ((چه تعهداتی الزامآوار هستند؟)) ودیگری ((جبران خسارت نقض تعهدات الزام آور از چه طریقی است؟)). دادگاهها در زمان تصمیم گیری در خصوص اختلافات قراردادی و قانون گذاران هنگام مباحثه در خصوص لوایح به منظور قانونمند کردن قراردادها، با این سوالات مواجه می‌شوند.\nیک نظریه حقوق قراردادها می بایست دادگاهها ، قانون گذاران و اشخاص خصوصی وکلای آنان را (که به دنبال انعقاد قرار داد یا تصمیم گیری در زمینه اجرا یا نقض تعهدات هستند )، با پاسخ به این سوالات راهنمائی کند. در واقع این دو مورد از ویژگیهای بارز یک قرارداد میباشند که در ادامه شرح داده خواهند شد و به دنبال آنها تا پایان این بخش ویژگی‌های یک قرارداد بیان و بررسی میشوند.\n2-1-1 نظریه چانه زنی : مقدمه ای برقراردادها\nدر اواخر قرن 19 و اوائل قرن 20، دادگاهها ی انگلیسی – آمریکائی و مفسران حقوقی، نظریه چانه زنی در قرارداد را به منظور پاسخ به دو سؤال اساسی حقوق قرارداد ارائه دادند. طبق نظریه چانه زنی، حقوق می بایست تعهدات یک معامله را اجرا کند. برای اجرای این نظریه، نظریهپردازان حداقل ویژگیهای یک معامله نوعی را مجزا کردند. این ویژگیها در ارتباط با روشی که حقوقدانان در خصوص قراردادها می اندیشند ضروری هستند.\nالف:چه تعهداتی می بایست الزام آور باشند ؟\nاز نظر حقوقی زمانی یک تعهد الزام آور است که به عنوان بخشی از یک معامله باشد؛ وگرنه الزامآور نمیباشد. نظریه مذاکره[چانه زنی ] اجرای تعهدات را بر طبقه بندی تعهدات مبتنی بر چانه زنی و غیر مبتنی بر چانه زنی منوط می کند. نتیجتا” ، این نظریه مستلزم مشخصه دقیقی از شرایط لازم و کافی برای دادگاه جهت تصمیم بر اینکه معامله ای رخ داده است، می باشد نظریه پردازان چانهزنی، سه شرط را متمایز میکنند؛ ایجاب ، قبول و عوض.\nایجاب و قبول دارای مفهوم یکسانی با محاوره عادی هستند: یک طرف باید پیشنهاد [ایجاب] دهد و دیگری باید آن پیشنهاد را قبول کند(پذیرفتم). گاهی رویه های تجاری و عرف های اجتماعی ، علامت هایی را برای ایجاب و قبول تجویز میکنند. واژه ((متعهد)) به کسی اشاره دارد که تعهد می دهد، و واژه متعهدله به کسی اشاره دارد که تعهد را دریافت می‌کند. (رابرت کوتر، 2009)\nدر یک معامله متعهد له، متعهد را به دادن تعهد ترغیب میکند. وسیله این ترغیب (انگیزه) ممکن است پول باشد، ممکن است کالا باشد ، مانند وقتی که فروشنده یک اتومبیل را در ازاء تعهد به پرداخت در آینده تحویل دهد. ممکن است یک خدمت باشد. بنابراین اشکال معامله عبارتند از : پول در ازاء تعهد ، کالا در ازاء تعهد ، خدمت در ازاء تعهد.\nصرف نظر از شکل معامله، هر معامله متضمن انگیزهای دوجانبه است: متعهدله چیزی به متعهد میدهد تا او را ترغیب به دادن تعهد کند و متعهد هم به عنوان وسیله ترغیب متعهدله، تعهد میدهد. نظام حقوق عرفی از اصطلاح فنی((عوض)) برای توصیف آنچه متعهدله برای ترغیب متعهد به دادن تعهد میدهد، استفاده می کند. طبق نظریه چانهزنی که تعهدات واجد عوض، الزام آور و تعهدات فاقد عوض، الزام آور نیستند. بنابراین تعهد به موجب نظریه چانهزنی، الزامآور است(کوتر،2010).\nب: چاره خسارت نقض تعهدات الزام آور چیست؟\nنظریه چانهزنی [معامله] برای دومین سوال اساسی نظریه قرارداد(یعنی طریقه جبران خسارت نقض تعهدات الزام آور) نیز دارای پاسخ است و آن میزان منفعتی است که متعهدله در صورت ایفاء تعهد بدست میآورد. حقیقت یک معامله، تعهد الزامآور ایجاد می کند و ارزش مورد انتظار از یک معامله، میزان خسارت را مشخص می کند(رابرت کوتر،2010).\n2-1-2 نظریه اقتصادی قرارداد\nهرگاه تغییری در حقوق باعث ایجاد وضعیت بهتر برای فردی شود بدون اینکه وضعیت دیگری را بدتر کند، لازمه (کارآئی پارتو) تغییر آن به سمت وضع بهتر است. (حقوق کارآمد پارتو) یک نام فنی برای حقوق انعطاف پذیر است. نظریهی حقوقیای که بر مبنای کارآئی پارتو باشد انعطافپذیر بوده است. به طور کلی، کارآئی اقتصادی این چنین مقرر میدارد که اگر متعهد و متعهدله هر دو در زمان ایجاد تعهد خواهان الزامی بودن آن باشند، تعهد باید الزام آور باشد. نظریه اقتصادی قراردادها برای کارایی قراردادها ویژگیهایی را برمیشمرد که در ادامه شرح داده خواهند شد.\nویژگیهای یک قرارداد:\nالف:همکاری و التزام\nبسیاری از داد و ستدها به صورت همزمان و فوری صورت میگیرد، مانند وقتی که یک خریدار برای کالاهائی که از بقالی خریداری کرده است پول نقد می پردازد. در یک مبادله همزمان و نقدی، دلیل خاصی برای متعهد شدن وجود ندارد. ایجاد تعهدات نوعا” مربوط به مبادلات مؤجل[با تأخیر] (که برای کامل شدن نیازمند گذر زمان است) میباشد. برای مثال، یک طرف پول را میپردازد و طرف دیگر متعهد به تحویل کالا در آینده میشود(پرداخت در ازاء تعهد) یا یک طرف متعهد به تحویل کالا در آینده می شود و طرف دیگر متعهد به پرداخت در زمان تحویل کالا می شود(تعهد در ازاء تعهد)(کوتر،2010).\nیکی از ویژگیهایی که در بحث نظریه اقتصادی قراردادها بسیار حائظ اهمیت است. اطلاعات نامتقارن است که طرفین معامله از آنها آگاه هستند.\nاطلاعات نامتقارن: به اطلاعاتی گفته میشود که یکی از طرفین نسبت به آن آگاهی دارد و طرف دیگر ندارد(کوتر،2010).\nتبادل اطلاعات بین طرفین قرارداد نقش مهمی در ترویج التزام و همکاری بین آنها دارد. قبل از تشکیل قرارداد طرفین یک سری آگاهی های شخصی مثل قیمت و شرایط دیگری که مایلند به عهده بگیرند، مدت زمانی برای این رابطه در نظر دارند، جنبه هائی از تعهد که از اهمیت زیادی برای آنها برخوردار است و جنبههائی که چندان مهم نیستند، دارند. اطلاعات نامتقارن میتوانند سبب بروز مشکلاتی برای معامله مورد نظر شوند. به واقع وجود اطلاعات نامتقارن میتواند مانع داد و ستدهای متقابل و پر منفعت گردد.\nیکی از شرایط کارایی بازار که عدالت اقتصادی آن را ایجاب میکند، وجود اطلاعات کامل و شفافیت آنها بین فروشندگان و خریداران است. اسلام از یک طرف با تحریم دروغ و غش در معاملات «الغش حرام بلاخلاف…» (شیخ انصاری المکاسب،ج3، 125) و از طرف دیگر بر آگاهی محتوای قراردادها این شرط را تامین میکند. خیارات مختلفی که که جهت فسخ و برای طرفین معاملات در نظر گرفته شده است در همین زمینه ارزیابی میشود.\nپیامبر اکرم(ص) درباره راستی و دروغگویی بر تجارت میفرماید: «هرگاه دو تاجر با یکدیگر به راستی برخورد کنند خداوند تجارتشان را مبارک قرار دهد و اگر دروغ بگویند و خیانت کنند بر آنان برکتی قرار نمیدهد»(شیخ کلینی، فروع کافی، ج5، 174).\nدر اینجا به دومین سوال حقوق قراردادها می پردازیم جبران خسارت) :[چاره] نقض تعهد الزام آور چیست؟) با بکار گیری یک چارچوب تحلیلی مشابه آنچه برای پاسخ به سوال اول بکار بردیم، به این سوال پاسخ خواهیم داد. جبران خسارت را به عنوان (قیمت) پرداخت شده توسط متعهد به دلیل نقض قرارداد، در نظر بگیرید. هر چقدر قیمت نقض قرارداد بالاتر باشد، التزام متعهد به ایفاء تعهد قویتر خواهد بود. سومین هدف حقوق قرارداد تضمین التزام بهینه نسبت به ایفاء تعهد است. در واقع ایفاء تعهد یعنی متعهد تعهدی را که داده است عمل کند، ایفاء کند. این قضیه را به تفصیل با برشمردن ویژگیهایی توضیح خواهیم داد.\n1-خسارت انتظاری کامل:\nگاهی طرفین قرارداد دیدگاه محدودی نسبت به منافع شخصی شان دارند. به عنوان مثال کارناوالهای سفری و فروشندگان اتومبیل های دسته دوم با مشتریانشان به تندی برخورد می کنند. به طریق مشابه صاحبان خانه و خریداران اغلب در معامله مستغلات به تندی با یکدیگر برخورد می کنند. به طور کلی معاملات یکباره با مبالغ بالا با برخوردهای تند همراه است. در این معاملات متعهد ممکن است توجه کمی نسبت به آنچه متعهدله در اثر نقض قرارداد از دست می دهد نشان دهد. در واقع نگرانی متعهد در مورد نقض تعهد ممکن است بیش از تعهد او نباشد. اگر تعهد تنها نگرانی متعهد باشد، آنگاه در صورتی که هزینه ایفاء تعهد کمتر از مسئولیت ناشی از نقض باشد، تعهدش را ایفاء و زمانی که هزینه ایفاء تعهد بیش از مسئولیت او باشد تعهد را نقض خواهد کرد(کوتر،2010).\n2- ایفاء بهینه :\nبرای شرح ایفاء بهینه باید گفت که گاهی ایفاء تعهد کارآمدتر از نقض تعهد است. و گاهی نقض آن کارآمد تر از ایفاء است . درواقع گاهی ممکن است عمل نکردن به قرارداد منافع بیشتری از عمل کردن به آن دارد.\nتوضیح دادیم که الزامآور بودن قراردادها طرفین را قادر به همکاری میکند که این امر نوعا” متضمن دو نوع رفتار است: یکی آن است که متعهد در ایفاء تعهد سرمایه گذاری می‌کند. دوم آنکه متعهدله با اتکاء به این تعهد سرمایه گذاری می کند. به طور کلی متعهد در ایفاء و متعهدله در اتکاء سرمایه گذاری میکنند. سرمایه گذاری ممکن است به شکل پول، زمان، تلاش یا فرصت باشد اتکاء عبارت است از تغییر حاصل شده در موقعیت متعهدله بوسیله تعهد.\nد- هزینه مبادله\n1- عقلانیت فردی: فرد در صورتی عقلانیت ندارد که دیوانه یا به سن قانونی نرسیده باشد(پورمند،1387) در مروری بر اقتصاد خرد سه فرض را در خصوص انتخاب عقلانی توسط افراد مشخص کردیم.اول آنکه،یک تصمیم گیرنده عاقل،می تواند نتایج را به ترتیب از کمترین ترجیح تا بیشترین ترجیح،دسته بندی کند.برای طبقه بندی نتایج،تصمیم گیرنده می‌بایست ترجیحات پایداری داشته باشد.اگر ترجیحات فرد،ناپایدار یا نامنظم باشد،در آن صورت فاقد اهلیت است و نمی تواند قراردادی الزام آور منعقد کند.\n2- هزینه :\nدر بسیاری از قراردادها،هزینه مبادله نسبت به مازاد حاصل از همکاری اندک می‌باشد.اما،در سایر موارد،زیاد می باشد.در واقع،گاهی هزینه مبادله نسبت به مازاد،آن قدر بزرگ است که مانع از همکاری می گردد.سه نوع مانع کارآئی(زمانی که هزینه مبادله مانع چانه زنی می شود)را متمایز خواهیم نمود(سرریزها،اطلاعات نامتقارن و انحصار).\nالف-سرریزها:گاهی هزینه مبادله مانع از این می شود که افراد در مذاکراتی که بر آن ها تاثیر می گذارد شرکت کنند. مثلا”، اگر یک نیروگاه تولید برق از طریق فرآیندی آلوده کننده، مانند سوزاندن مازوت، به تولید برق بپردازد، در آن صورت تولید برق می تواند اثرات نامطلوبی بر دیگران بگذارد. اما، اگر این صنعت با یک فرآیند پاکیزه به تولید برق بپردازد(مانند سوزاندن گاز طبیعی)، در آن صورت تولید برق مستقیما” براشخاص اثرنخواهد داشت. بنابراین، قراردادی برای عرضه برق، بسته به اینکه برق به موجب یک فرآیند پاکیزه تولید میشود یا آلوده کننده، میتواند تاثیراتی بر اشخاص ثالث داشته باشد. هزینههای خارجی سبب میشود که نفع شخصی افراد متفاوت از کارائی اجتماعی گردد. این تفاوت با کارآئی اجتماعی، گسترده ای برای اقدام اصلاحی حقوقی ایجاد می کند. اگرچه قراردادها اغلب اثرات خارجی دارند، روش حقوقی جبران خسارت به ندرت شامل حقوق قراردادها است. در اغلب موارد، خواهان دعوای نقض قرارداد می بایست فردی باشد که تعهد به نفع او ایجاد شده(متهدله) یا فردی که حقوق متعهدله به او منتقل شده است(منتقل الیه). شخص ثالث، طبق تعریف، متعهدله یا منتقل الیه نمیباشد. اشخاص ثالثی که ادعا میکنند قرارداد به آن ها ضرر رسانده است، نمیتوانند به جز تحت شرایطی خاص، در حقوق قراردادها خسارتی دریافت کنند. حقوق قراردادها براساس این فرض پیش میرود که سایر شعبات حقوق از شخص ثالث حمایت خواهند کرد. به جای اقامه دعوا برای جبران خسارت به موجب حقوق قراردادها، اشخاص ثالث معمولا” میبایست به موجب حقوق شبه جرم، اموال، جرائم، یا مقررات به جستجوی جبران خسارت باشند. برای مثال، یک قرارداد خرید کالا از یک کارخانه آلوده کننده سبب آلودگی های بیشتر میشود، اما متضرر از آلودگی نمی تواند به موجب حقوق قراردادها اقامه دعوا کند. در عوض، متضرر میبایست به موجب قانون مربوط به مزاحمت یا مقررات محیط زیستی اقامه دعوا نماید. گاهی حقوق قراردادها با امتناع از اجرای قرارداد بین شخص اول و دوم، از اشخاص ثالث حمایت می کند. دادگاهها می توانند، زمانی که قرارداد از خط مشی عمومی عدول می نماید، از اجرای چنین قراردادی امتناع نمایند. مثلا”، شرکت ها اغلب متمایل به انعقاد قراردادهائی برای عدم رقابت با یکدیگر هستند. توافقات عدم رقابت، کارتل ها را قادر به استثمار خریداران از طریق تحمیل قیمت های انحصاری می نماید(تامس یولن،2009، 288).\nب- اطلاعات نامتقارن:گاهی یک طرف قرارداد یا تعداد بیشتری از طرف های قرارداد فاقد اطلاعات اساسی در مورد آن هستند. فقدان اطلاعات می تواند علت های مختلفی داشته باشد. گاهی افراد اطلاعات دروغین ارائه می دهند یا اینکه اطلاعات را مخفی نگه می دارند تا در چانه زنی به مزیتی دست یابند. گاهی افراد از انتقال اطلاعات به منظور صرفهجویی در هزینههای ارتباط خودداری می کنند. وقتی واقعیتها منتقل میشوند، دریافت کننده ممکن است آن ها را درک نکند. به طور کلی، وقتی که هزینه تحصیل اطلاعات از منفعت مورد انتظار از آن فراتر می رود، عدم آگاهی، امری عقلانی است(تامس یولن،2009، 290).\nج-انحصار: برخی از صنایع در تولید محصول خاصی انحصار دارند، یعنی تنها تولیدکننده آن محصول هستند و یا چند شرکت محدود یک محصول خاص را تولید میکنند و باهم برای گرانتر فروختن تبانی میکنند، و این نوعی انحصار است و به دلیل نبودن رقابت در تولید محصول انحصار به وجود میآید.\nامام خمینی(ره) میفرمایند:« از نظر شرعی نمیتوان دیگران را از تجارت و صنعتی که حلال است منع کرد و آن را به اشخاص منحصر نمود.»(تحریرالوسیله، ج2، 626).\nالبته بدیهی است که در برخی موارد مصلحت و ضرورت ایجاب میکند که تولید، عرضه یا تقاضای کالایی در انحصار فرد یا گروه خاص و از جمله دولت اسلامی، قرار گیرد. مثلا تولید، توزیع و مصرف اسلحه، اوراق بهادار و… که روشن است نمیتوان بدون اشراف و نظارت و انحصار دولت اسلامی این اعمال اقتصادی صورت گیرد، که البته این رفتار، انحصار گرانه نمیباشد.\nج- قراردادها کامل باشند\nمنطق اقتصادی تنظیم قرارداد شبیه منطق اقتصادی تنظیم بازار است. منطق اقتصادی تنظیم بازار در ابتدا به توصیف بازار رقابتی کامل(که نیازمند هیچ گونه تنظیمی نمی باشد)می پردازد سپس،راه هائی که بازارهای واقعی را از این ایدهآل دور می کند(نارسایی بازار)را توصیف می‌کند. این روش را در خصوص قراردادها به کار می گیریم. برای نظریه شکست بازار، تصور کنید که طرفین یک معامله موجل، یک قرارداد کامل طراحی می کنند. یک قرارداد کامل، تمام عیار است. تمامی پیشامدهای احتمالی پیش بینی شده است، ریسک مشترک به طریقی کارآمد بین طرفین تخصیص داده شده است، همه اطلاعات مربوطه مبادله شده است و هیچ اشتباهی در کار نیست. یک قرارداد کامل کارآمد هم می باشد. هر منبع به طرفی که برای آن ارزش بیشتری قائل است تخصیص داده شده است. هر ریسک به طرفی که می تواند با کمترین هزینه آن را متحمل شود اختصاص داده شده است و شروط قرارداد، احتمالات سودآوری متقابل(ناشی از همکاری بین طرفین) را به پایان[به اتمام] میرسانند. اگر طرفین در خصوص انعقاد یک قرارداد کامل مذاکره کنند، در آن صورت قرارداد خلأ نخواهد داشت، تنها چیزی که طرفین یک قرارداد کامل از دولت می خواهند، اجرای توافقشان مطابق با شروط آن است.(تامس یولن،2009، 291).\nجدول2-1عقلانیت،هزینه مبادله،و دکترین های تنظیمی حقوق قراردادها\nفرضدر صورت نقض، دکترین قراردادیالف- عقلانیت فردی\n1- ترجیح پایدار و منظم\n2- انتخاب محدود شده\nب- هزینه مبادله\n1- عدم صلاحیت،عدم اهلیت\n2- اجبار،اکراه،اضطرار عدم امکان اجرای قرارداد\n1. عدم امکان اجرای قراردادهایی که از خط مشی عمومی یا وظیفه قانونی عدول می کنند


net-secure : سافت‌بانک در آستانه سقوط، ضرر ۱۸ میلیارد دلاری صندوق سرمایه‌گذاری ویژن\nدر net-secure دلفین آبی مطلب سافت‌بانک در آستانه سقوط، ضرر ۱۸ میلیارد دلاری صندوق سرمایه‌گذاری ویژن مشاهده می کنید\nدنیای‌اقتصاد: شرکت سافتبانک که معمولا به‌عنوان یکی از موفق‌ترین سرمایهگذاران جسور و حامی کسبوکارهای نوپا در اکوسیستم استارتآپی شناخته میشود، به تازگی گزارش مالی خود را تا پایان ماه مارس سال ۲۰۲۰ منتشر کرده است که نشان می‌دهد درآمد این شرکت در سال ۲۰۱۹ حدود چهار درصد رشد کرده است.\nدر عین حال، بنا بر گزارش درآمدهای سافتبانک، در مجموع، این شرکت تقریبا ۱۳ میلیارد دلار ضرر داشته است. در واقع، این نخستین ضرر این غول سرمایه‌گذاری جسورانه در ۱۵ سال گذشته بود و این درحالی است که صندوق ویژن، که توسط سافت‌بانک تاسیس و در شرکت‌هایی مانند WeWork و اوبر سرمایه‌گذاری کرده، هم نزدیک به ۱۸ میلیارد دلار متضرر شده است. این شرکت تنها از سرمایه‌گذاری این بانک در WeWork متحمل ۷.۶ میلیارد دلار ضرر شده است.\nمرتبط: استراتژی سافت بانک برای جلوگیری از سقوط بیشتر ارزش سهام\nشرکت سافت‌بانک در سال ۱۹۸۱ راه‌اندازی شد و در سال ۲۰۱۱ ارزش بازار آن معادل ۵۲.۴۳ میلیارد دلار برآورد شد. دفتر مرکزی این شرکت در شهر توکیو، ژاپن قرار دارد و سهام آن در بورس نیویورک و بورس توکیو معامله می‌شود. سافت‌بانک در زمینه ارائه خدمات خطوط تلفن ثابت، شبکه تلفن همراه، خدمات اینترنت و پهن‌باند، بازاریابی و تجارت الکترونیک، همچنین در حوزه رسانه‌های گروهی فعالیت می‌کند. این شرکت یکی از پیشگامان سرمایهگذاری در شرکت علیبابا بود که با تامین مالی ۲۰ میلیون دلاری به جمع سهامداران آن پیوست تا یکی از برندگان سرمایهگذاری در این یونیکورن ۱۰۰ میلیارد دلاری باشد.\nآمارها حاکی از آن است که درآمد سافتبانک در سال ۲۰۱۹ معادل ۷.۴۴ میلیارد دلار بوده است. همچنین درآمد عملیاتی (درآمد ایجاد شده از منابع مربوط به عملیات تجاری روزانه شرکت) این شرکت در سال گذشته بالغ بر ۴.۸ میلیارد دلار بوده است که نسبت سال ۲۰۱۸ حدود ۱۱ درصد افزایش یافته است. در گزارش مالی شرکت سافت بانک آمده خالص فروش این شرکت در سال گذشته ۵.۱ درصد رشد کرده و به رقم ۸.۵۶ میلیارد دلار رسیده است. همچنین جریان نقدی آزاد سافت بانک در سال ۲۰۱۹ حدود ۲درصد رشد کرده و ۸.۴ میلیارد دلار افزایش یافته است.\nیکی از بخش‌های مهم سافتبانک صندوق سرمایه‌گذاری آن یا صندوق ویژن (Vision Fund) است که یک صندوق ۱۰۰ میلیارد دلاری است. این صندوق در سال ۲۰۱۷ بنیان نهاده شد و اکنون بزرگ‌ترین صندوق سرمایه‌گذاری تکنولوژی در جهان به‌شمار می‌آید. در واقع صندوق ویژن قوانین سرمایه‌گذاری جسورانه و سرمایه‌گذاری در صنعت تکنولوژی را تغییر داد از جمله اینکه حداقل مبلغ چک‌ها در آن ۱۰۰ میلیون دلار تعیین شد و بعد میلیاردها دلار در غول‌های تاکسی اینترنتی مثل اوبر و دیدی (غول تاکسی اینترنتی چین) سرمایه‌گذاری کرد. صندوق ویژن سرمایه خود را به‌طور عمده از سرمایه‌گذاران عربستان سعودی و اماراتی تامین کرد.\nجدول پورتفوی صندوق سرمایه‌گذاری ویژن متعلق به سافت بانک\nگزارش مالی سافتبانک در سال گذشته سرمایه‌گذاری ۷۵ میلیارد دلاری صندوق ویژن در ۸۸ استارت‌آپ را نشان میدهد که در پایان مارس سال میلادی جاری این استارت‌آپ‌ها ۶.۶۹ میلیارد دلار ارزش‌گذاری شده‌اند. اوبر به‌عنوان یکی از شرکتهای شناخته شده ویژن فاند که سهام آن در بورس نیویورک عرضه شد، ۴۶.۱ میلیارد دلار ضرر برای این گروه ایجاد کرد. در مقابل، Guardant Health سودی معادل ۶۷.۱ میلیارد دلار رقم زد، درحالی‌که Slack هم ۶۰۵ میلیون دلار سود خوب داشته است. این دو شرکت برتر در پرتفوی صندوق ویژن بودند.\nاستراتژی ماسایوشی سون، مدیرعامل سافت بانک، برای رشد و توسعه سریع تا اینجای کار به ۶ ماه ضرر متوالی منجر شده و این ضرر پیش از آن بوده است که شیوع ویروس کرونا فعالیت صندوق ویژن را با اختلال مواجه کند. براساس پیشبینی وی، با وجود زیان‌های مالی کرونا، یونیکورنهایی که این صندوق روی آنها سرمایهگذاری کرده میتواند آن را نجات دهد.\nبه گفته وی، انتظار می‌رود حدود ۱۵ استارتآپ تحت حمایت مالی این شرکت سرمایه‌گذاری در ورطه ورشکستگی باشند؛ با این حال، ماسایوشی سان به‌رغم ضررها و کاهش چشمگیر در ارزیابی WeWork، نسبت به بقای آن خوش بین است. استارت‌آپ WeWork یکی از بزرگ‌ترین امیدهای سافت‌بانک برای ورود به بورس بود اما درست درگام‌های آخر مشخص شد که بنیان‌گذار شرکت در ارائه وضعیت مالی آن شفاف نبوده و این به کنار رفتن او از مدیریت شرکت و به تعویق انداختن ورود به بورس انجامید.\nمرتبط: سافت بانک به دنبال عرضه سهام برای صندوق ویژن\nاین درحالی بوده که اوبر یکی از شرکتهای دیگری است که تحت حمایت مالی سافت بانک است، در عین حال که ورود امیدوارکننده‌ای به بورس نداشته این روزها نیز به‌خاطر شیوع ویروس کرونا حال و اوضاع خوبی ندارد. طوری که اوبر علاوه بر اخراج ۳۷۰۰ کارمند در ابتدای ماه جاری میلادی، به تازگی سه هزار کارمند دیگر خود را اخراج و ۴۶ دفترش را نیز تعطیل کرده است.\nشرکت تاکسی آنلاین اوبر حدود یک چهارم کارمندانش را اخراج کرده و همزمان با کاهش ۸۰ درصدی تقاضا روبه رو است. به هر حال، ماه گذشته، سافت بانک ۴۱ میلیارد دلار از داراییهایش را فروخت تا بتواند ذخایر نقدی خود را افزایش دهد و یک برنامه بلندپروازانه را برای خرید ۲۳ میلیارد دلار از سهام خود باز پس گیرد و مانع از سقوط آن شود.\nبه گفته ماسایوشی سان، مدیرعامل سافت بانک، برآورد ضرر مالی کسب‌وکارها از کرونا دشوار است. با این حال، همان‌طور که شرکت‌ها بحران‌های مالی مانند رکود بزرگ دهه ۱۹۲۰ را پشت‌سر گذاشتند و از میان آنها صنایعی مانند نفت، الکترونیک، خودروسازی و فرآوری غذایی توانستند دوباره رونق بگیرند و نجاتدهنده اقتصاد کشورها باشند.\nدر دوران کرونا نیز کسب‌وکارهایی از جنس آنلاین مانند تجارت آنلاین، آموزش آنلاین، پخش فیلم آنلاین، خدمات پزشکی آنلاین و… رونق گرفتند. هرچند در این میان، یونیکورنها با چالشهایی مانند کمبود نقدینگی و کاهش تقاضا مواجهند، با این حال، این کسبوکارهای میلیاردی می‌توانند ناجی سرمایهگذاران در دوران کرونا باشند تا کمتر از گزند این بیماری جدید آسیب ببینند.\nاین مطلب را هم از دست ندهید: عربستان و ماجرای خاشچقچی عامل ضرر ۲۰ میلیارد دلاری سافت بانک\nThe post سافت‌بانک در آستانه سقوط، ضرر ۱۸ میلیارد دلاری صندوق سرمایه‌گذاری ویژن appeared first on ITIRAN | آی تی ایران.\nnet-secure : مقصر حکم ۵میلیاردی کی‌روش علیه ایران بعداز مهدی تاج\nnet-secure : انواع ماشین های اداری و تجهیزات فروشگاهی در کیومیتا\nnet-secure : ورود به فرکانس دیجیتال\nnet-secure : خواص روغن نارگیل برای پوست و مو\nnet-secure : آمار وحشتناک از شب بیداری و قلیان فوتبالیست‌های ایرانی\nnet-secure : دانلود مجموعه کامل بازی پرتال Portal Collection برای کامپیوتر\nnet-secure : کمپانی فنی مهندس ZF آلمان 15 هزار نفر از کارکنان خود را اخراج می کند\nnet-secure : اسنپ و تپسی کرایه‌ها را ۱۵ تا ۲۰ درصد افزایش دادند\nnet-secure : پاسخ به یک شایعه جنجالی درباره فروش سهام عدالت\nnet-secure : دانلود انیمیشن سریالی نمایش منظم Regular Show TV Series 2009-2017\nnet-secure : سری ویوو X50 معرفی شد؛ موبایل‌های مجهز به گیمبال و سنسور ایزوسل GN1\nnet-secure : جایزه هزار دلاری اپل به یابنده حفره امنیتی در سیستم «Sign in with Apple»\nnet-secure : دانلود Icecream Slideshow Maker Pro 4.04 – نرم افزار ساخت اسلایدشو تصاویر\nnet-secure : ابهام تاریخی در اقتصاد جهانی\nnet-secure : دانلود بازی Dishonored: Complete Collection برای کامپیوتر\nnet-secure : موج دوم کرونا در ۵ استان\nnet-secure : ۱۷ خرداد زمان قرعه کشی خودرویی\nnet-secure : راهکار هواوی برای پر کردن جای خالی TSMC: جذب فارغ التحصیلان IT با حقوق ۵ برابری\nnet-secure : مایکروسافت انتشار بروزرسانی جدید ویندوز 10 را متوقف کرد