نقد «مكتب در فرآيند تكامل» در پژوهشكده تاريخ و سيره اهلبيت عليهمالسلام -3\nبخش: دگر اندیشی دینی تعداد بازدید: 2516 تاریخ ایجاد: 1389/1/17 06:46:10 ق.ظ\nاين نشست با حضور حجةالاسلام و المسلمين دكتر محمد تقي سبحاني استاد فلسفه و كلام و مدير سابق پژوهشگاه علوم و فرهنگ اسلامي، همچنين فاضل ارجمند آقاي دكتر نعمتاللّه صفري، هييت علمي و مدير گروه تاريخ جامعة المصطفي و با دبيري آقاي دكتر عليرضا واسعي مدير پژوهشكده تاريخ و سيره اهلبيت عليهمالسلام برگزار شد.\nواسعي: بسم اللّه الرحمن الرحيم. تشكر ميكنم از همه حاضران و آقايان دكتر سبحاني و صفري كه بار ديگر اين مجلس علمي را با حضور خود گرمي بخشيدند. سخن در باره كتاب مكتب در فرايند است كه مباحث، در جلسه قبلي به منتها نرسيد و لازم بود فرصت بيشتري به آن اختصاص داده شود. با توجه به حساسيت حوزهاي كه مؤلف در اين اثر به آن قدم گذاشته و مطالب آن تا حدّي نا همسوست، موجب انتقادها و اعتراضهايي شده است. از ديگر سو اين اثر، طرفداران جدي هم دارد و عدهاي آن را به عنوان كتابي كه از انديشههاي شيعي به شدت دفاع ميكند، مطرح ميكنند. ما در اينجا به ارزيابي اين كتاب نشستهايم، ارزيابي براي كشف حقيقت است و ما علي القاعده بايستي خودمان را از آنچه به عنوان باورهاي كنوني و پذيرفته شده خودمان هست تا حدي منتزع كنيم و آنگاه به دادههاي اين كتاب بپردازيم، ببينيم آيا آنچه نويسنده گفته، درست است يا درست نيست.\nمؤلف در مقدمه كتاب يا «حكايت اين كتاب» خود به اين مقوله توجه داده است كه هر كتاب علمي و هر انديشهاي نياز به نقد دارد و آن زمان كه نقد يك كتابي مورد توجه قرار نگيرد آن كتاب ميميرد. نقد كتاب نشان دهنده پويايي و حيات آن كتاب است اما نقد درست را ايشان با چند تذكر يا توجه دادن به چند نكته تعريف ميكند ايشان ميگويد: «تحليل و نظر را با تحليل و نظر درست علمي بايد نقد كرد نه با نقل قول يا استناد به مألوفات ذهني. بايد توجه داشت كه يافتههاي پيشينيان لزوما نميتواند كلام معيار باشد». من توضيح نميدهم چون براي عزيزان و سروراني كه در اين جلسه حضور دارند روشن است؛ فقط ميخواهم مروري بر نكتههايي كه ايشان ميگويد و حرف دل خود ما هست داشته باشيم تا در گفتگوهاي امروز توجه بيشتري از ناحيه عزيزان بشود تا نقد را عالمانهتر عرضه كنيم.\n«محدثان و روات اخبار در عصرهاي نخستين همه گونه منقولات را در مجاميع خود آورده و كمتر فرقي ميان اصيل و دخيل نهادهاند كه با نوعي ذوق التفقه ميتوان سره از ناسره باز شناخت». با اين حرف، ايشان ميخواهد بگويد ما يك مطلب يا يك داده علمي را صرفا به استناد يك روايت يا يك سخني كه در مجاميع روايي آمده است نبايد به نقد بگيريم يك نوع ذوق و تفقه را بايد داشت تا فهم كرد از بين روايتهاي فراواني كه در بين كتب روايي ما آمده است كدام روايت صحيح است كدام روايت ناصحيح است و سره از نا سره باز شناخت. در نهايت ميگويد: «صحنه بحث و نظر در مباحث علمي و تحقيقي جاي مناسبي براي تند زباني و اهانت و دشنام و اتهام نيست». ما در بحثهاي علمي بايد از تندگويي و تند زباني پرهيز كنيم چون اقتضاي اوليه نقد يك داده علمي همين است.\nاجمالي از نقدها\nاين كتاب همانطور كه قبلاً اشاره شد تاريخ فكر است. تاريخ فكر با خود فكر و با تاريخ علم متفاوت است كه در جلسه پيش جناب آقاي سبحاني به اين مقوله پرداختند و توضيحاتي دادند. با همه اينها، برخي انتقادات و اشكالاتي را كردهاند كه حال وارد يا ناوارد امروز بحث خواهيم كرد. عمدهترين اشكالاتي كه تا امروز وارد شدهاست چه اولين نقدهايي كه بر اين كتاب نوشتهاند آقاي مجيد رضايي يا بعدها مثل آقاي يوسفيان، آقاي جبرييلي در چند نكته خلاصه ميشود.\nاولين اشكالي كه بر اين كتاب ميكنند برخورد گزينشي با تاريخ و روايات در چارچوب پيشفرضهاي اثبات نشده هست.\nدوم انتساب ناصحيح طرح عصمت به هشامبنحكم به استناد نوشتهاي از مادلونگ كه او خود به پيروي از اشعري در مقالات الاسلاميين ادعا كرده است.\nسوم محدود سازي نمايندگان ايمه به جمع آوري وجوه شرعي و انحصار رد و تأييد امام به اين مقوله است كه اگر در جايي امام از كسي تأييد كردهاست يا كسي را رد كردهاست ظاهرا نويسنده ادعا كرده كه رد و تأييد امام صرفا در مقوله امور مالي است نه به طور كلي و كامل.\nانتقاد چهارم بحث ولايت تكويني و انتساب آن به غلو و انديشه انحرافي است يا بحث محوريت ايمه در نظام هستي كه منتقدين ميگويند ايشان به درستي فهم نكرده و بيان نكردهاست و ديگر اثر پذيري شيعه از غلو و تفويض در علم غيب، اعجاز، شهادت در اذان و مقولات ديگري كه نويسنده در اين كتاب ادعا ميكند و منتقدين از اين زاويه به او انتقاد ميكنند. اينها تقريبا كلانترين انتقاداتي است كه بر نويسنده شده است. البته انتقادهاي خرد ديگري هم وجود دارد بويژه در زمينه روششناسي كه انتقاداتي بر آن ميشود ما امروز سعي ميكنيم كه به اهم آنها اشاره كنيم. اگرچه در اين جلسه فصل دوم كتاب مد نظر ماست كه با عنوان «غلو، مفوضه، تقصير و راه ميانه» مورد بحث قرار گرفته است اما منحصر به اين بخش سخن نخواهيم گفت، يك مقداري بحث را وسيعتر ميگيريم كه اشكالاتي كه در جلسه پيش در اذهان دوستان ايجاد شده را بتوانيم پاسخگو باشيم و تا حدي به آن اشاره كنيم. شايد لازم باشد پيش از ورود به بحث ابتدا چكيدهاي از فرمايشات جلسه پيش را داشته باشيم و بعد سخنان حاضران را، سپس وارد مقوله بعدي ميشويم. امروز جلسه را با سخنان آقاي دكتر سبحاني آغاز ميكنيم.\nسبحاني: من هم تشكر ميكنم از عزيزاني كه بار ديگر اين جلسه را تشكيل دادند؛ همين طور از حضار محترم و سروران معظم و جناب آقاي دكتر واسعي و دكتر صفري. انشاءاللّه من را ياري ميكنيد در بهتر فهميدن. در جلسه گذشته حاصل بحث ما اين بود كه ايشان در فصل اول يك ادعايي كردند كه اين ادعا دو طرف داشت و هر دو طرف از نظر ما محل مناقشه بود كه شواهد آن را باز گفتيم. ادعا اين بود كه انديشه امامت در فكر شيعه تقسيم ميشود به دو دوره متوالي: در آغاز مفهوم امامت يك مفهوم سياسي است و به تدريج از زمان امام صادق عليهالسلام به دليل شرايط اجتماعي و فرهنگي و مسايل ديگر، مفهوم امامت از جنبه سياسي به جنبه مذهبي گرايش پيدا ميكند كه دو ويژگي در اين گرايش مذهبي وجود دارد: يكي قول به عصمت براي ايمه و ديگر قول به وصايت و نص. البته عصمت را به صراحت بيان ميكنند و وصايت و نص را به تلويح و اشاره. اين مدعا دو بخش داشت، بخش اول اين بود كه تا زمان امام صادق عليهالسلام در بين شيعه انديشه عصمت وجود نداشت و نصب و نص هم مطرح نبود. به عبارت ديگر، امامت و خلافت الهي نبوده و سپس پيدا شده است. ما دلايلي آورديم كه اين انديشه پيشاپيش وجود داشته و محققي كه چنين ادعايي ميكند بايد متذكر اين شواهد بشود و دلايل توجيهي خود را بيان كند كه چرا علي رغم اين همه شواهد در منابع متعدد حديثي، تاريخي، رجالي و تراجمي، در عين حال ما چنين ادعاي بزرگي را ميكنيم و تمام اينها را نفي كرديم.\nوجه ديگر مدعا، اين بود كه اين نظريه از زمان امام صادق عليهالسلام يا از اوايل قرن دوم پديد آمده است. آن را هم اشاره كرديم كه هيچ دليلي بر آن وجود ندارد. مستندات ايشان را تا حد ممكن در جلسه بازرسي كرديم و ديديم مداركي كه به آنها ارجاع شده چنين دلالتي ندارد. بلكه همان منابع مذكور، درست به خلاف آن نكته را اشاره ميكنند چنانكه در باب عصمت عبارتي كه مقالات الاسلاميين اشعري دارد درست بر خلاف اين است. اساساً آنچه درباره نظريه عصمت معصومان به هشام نسبت داده شده و آن را در تاريخ انديشه اسلامي بديع دانستهاند، بحث عصمت نيست بلكه استدلال خاصي بر عصمت يا حداكثر تفسير خاصي از عصمت است كه آن را به ايمه نسبت ميدهد اما به پيامبران نسبت نميدهد. آن را هم عرض كردم كه اين الزامي بوده كه ايشان بر خصم داشته است، اين حاصل سخن است. يعني دو وجه اين استدلال از ديدگاه ما مخدوش بود و دلايل اين كتاب براي اثبات مدعا كافي نبود.\nمن البته دو نكته ديگر در فصل اول هست كه نميخواهم به آن بپردازم ولي چون ممكن است محققيني باشند كه بخواهند تحقيق كنند. در اين فصل ما دو بحث ديگر داريم كه به همين اندازه معتقديم مورد مناقشه است. يك بحثي كه ايشان در باب خمس دارند كه آغاز آن را از زمان امام جواد عليهالسلام يا از زمان امام موسيكاظم عليهالسلام ميدانند در اينجا هم نسبت به مستندات ايرادات جدي داريم و هم نسبت به اصل اين تحليلي كه ايشان كردند؛ كه اينگونه نيست و در منابعي كه خود ايشان ارجاع داده شواهدي بر استمرار انديشه خمس از دوران امير مؤمنان عليهالسلام وجود دارد.\nنكته دوم را اشاره كردند كه مؤلف ارجمند توثيقهاي دوره متأخر ايمه را حمل بر توثيق در مسيله مالي ميدانند و اشاره كردهاند كه نواب اربعه امام عصر عليهالسلام از اين دسته هستند و به عنوان نمونه به عثمان بن سعيد تصرح كردند. در اينجا هم كافي است به همان منبعي كه ايشان ارجاع دادهاند مراجعه كنيم. براي مثال، دوستان به غيبت شيخ طوسي مراجعه كنند كه در قبل و بعد از آن گزارشي كه ايشان در مورد عثمان بن سعيد بدان استشهاد كردهاند، صريحا خلاف اين معنا وجود دارد و در مورد ساير اصحاب هم در آن كتاب و كتاب‌هاي ديگر شواهدي داريم كه توثيق مالي است. اين دو را به صورت خلاصه عرض كردم كه احيانا دوستان اگر بخواهند تحقيقي بكنند من در خدمتشان هستم.\nصفري: من هم تشكر ميكنم از آقاي واسعي و همكارانشان كه اين جلسه را تشكيل دادند و از آقاي سبحاني كه مطالب راهگشايي فرمودند و حقا استفاده كرديم تشكر ويژه دارم. از سروران گرامي كه غنا بخشيدند به اين جلسه هم تشكر ميكنم. در جلسه گذشته مطالبي عرض شد كه من فهرست وار عرض ميكنم نكته اول اينكه شأن بنده در اين جلسه اين هست كه زواياي مختلف ديدگاهاي مؤلف را بيان كنم و اين به معناي اين نيست كه مدافع تمام و كمال اين كتاب باشم مطالعه شخصي خودم هم جواب نميدهد كه برخي مطالب صحيح باشد مثلاً خمس كه اشاره فرمودند عصمت يا علماي ابرار كه جاهاي مختلف اينها را نقد كردهايم ولي آنچه مهم است اينكه بفهميم آقاي مدرسي در اين كتاب چه شأني داشته و ميخواسته چكار كند و چه مطالبي را بيان كند. نكته اول اينكه اين كتاب استدلالي نيست مؤلف هم اعتراف دارد به اين كه اين كتاب استدلالي نيست و فقط اين تاريخ فكر را بر اساس شواهد و بر طبق طرح پيشنهادي خودش ـ كه نميدانيم اين طرح را از كجا به دست آورده يعني در اين كتاب واضح نيست ـ ميخواهد بيان بكند بنابراين فقط ايشان به دنبال شواهد است. خود او هم تصريح كرده كه من اينجا استدلال نميكنم اگر ما بخواهيم استدلالهاي اين كتاب را بياوريم شايد دو برابر حجم اين كتاب باشد جناب آقاي دكتر سبحاني هم در جلسه قبل دست ما را بستند من ميخواستم از بيرون شواهد بياورم فرمودند روي كتاب بحث كنيم. نكته دوم اينكه آنچه مؤلف در اين كتاب ميخواهد استدلال كند اين است كه تاريخ تشيع را به عنوان يك مكتب بيان كند. اگر ما شواهد پراكندهاي از دورههاي مختلف، قبل از اين دورههايي كه ايشان گفته پيدا كنيم اين دلالت بر اين نيست كه تشيع در آن زمان به صورت يك مكتب بوده است.\nنكته بعدي اينكه مؤلف از ما انتظار دارد كه با او يك گفتمان درون مذهبي داشته باشيم ايشان شيعه امامي هست ولي به تعبير امروزي، يك شيعه حداقلي است. اگر ما بخواهيم با ايشان بحث داشته باشيم بايد هم روش او را و هم مباني او را قبول دارد، بشناسيم. در بخش مباني، ايشان جوهره تشيع را فقط احقيّت خلافت اهلبيت و مرجعيت نهايي علمي اهلبيت ميداند. جوهره تشيع فقط اين دو هستند بقيه را قابل بحث ميداند از كتاب‌هاي ايشان به دست ميآيد مباني كه الآن نزد ما مسلم است قبول ندارند؛ مثل عصمت، علم غيب گسترده، اينكه ايمه نور واحد باشند، خلقت نوري، معجزه، ولايت تكويني اينها را ايشان قبول ندارند ولي با اين حال خود را شيعه امامي ميداند. در باب روششناسي ايشان همين طور كه خود ميگويد يك طرحي پيشنهاد داده و به دنبال شواهد است اما در باب نقد اين شواهد و بررسي شواهد ايشان معتقد است كه حتما بايد با قراين داخلي و خارجي اين شواهد را نقد كنيم با براهين عقلي، نص قرآن، حديث متواتر يا حديث صحيح غير قابل تشكيك. قراين درون متني را هم جاي ديگر تذكر دادهاست. به هر حال ايشان تصريح ميكند در آن نقدي كه بر آقاي مجيد رضايي نوشته است كه روششناسي من برگرفته از روششناسي مستشرقان است. و اينكه حجم مطالب را ببينم نه چنين نيست بلكه من مسلمات تاريخي را اخذ ميكنم و يك متن را بر آن مسلمات تاريخي عرضه ميكنم. من عبارت ايشان را ميخوانم: «نويسنده اثر مورد نقد [يعني خود آقاي مدرسي] نيز بر اساس تجربه شخصي خود و البته با تأمل در مستندات و بهرهگيري از نتايج آن رشته از مطالعات به همان باورها رسيده و در بررسيهاي تاريخي از روشي پيروي ميكند كه امروز بيشتر محققان تاريخ ادوار كهن بكار ميبندند [منظور مستشرقان است] و آن عرضه منقولات تاريخي است بر مسلمات و واقعيتهاي تاريخي در عصر و زمان مربوط، بر اساس شيوه فرضيه و آزمون همانند بخشهاي ديگر علوم و با توجه به مقتضيات اصل تطور و تكامل كه لازمه ناگزير طبع پديدههاي اين جهاني است». در جاي ديگر هم تصريح ميكند كه روش سنتي «الجمع مهما امكن اولي من الطرح» يا بحثهاي سندي «اينها شيوههايي مجرد و غير علمي و به دور از واقعيتهاي عيني و در مجموع ساده انديشانه است». اين روشهاي سنتي ما را ايشان ساده انديشانه ميداند. به هر حال اگر ما بخواهيم با ايشان بحثي داشته باشيم بايد طبق همان مباني كه خود او قبول دارد باشد: براهين عقلي، نص قرآن، حديث متواتر يا صحيح كه البته صحيح را قيدي زده به غير قابل تشكيك، آن حديث صحيحي كه ما ميآوريم معمولاً قابل تشكيك است. در همين جا ميخواهم اشاره كنم به فرمايشات آقاي دكتر كه در جلسه قبل به 50 مورد در رابطه با خلافت و امامت اشاره كردند، اين موارد معمولاً مورد قبول ايشان نيست، مثلاً كتاب مثل تاريخ يعقوبي يا الغارات به خصوص الغارات با آن گرايش شيعي نميتواند مورد قبول ايشان باشد. نكته آخر استفاده ايشان از تاريخمندي گزارشها در طريق جمع است كه وقتي ميخواهد جمع بكند اولاً به تطور مفاهيم توجه ميكند و ثانيا سعي ميكند بر اساس قراين تاريخ اين گزارشها را معين كند و آنها را با هم جمع كند.\nسبحاني: نكاتي كه آقاي صفري فرمودند بيش از گزارش جلسه گذشته بود و من ملاحظاتي نسبت به فرمايشات ايشان دارم.\nواسعي: چون دوستان هم سخن خواهند گفت، اجازه بفرماييد اين ملاحظات را در ادامه داشته باشيم. من هم ميخواستم همين تذكر را بدهم كه قرار بود گزارش كوتاهي از مباحث جلسه قبل گفته شود.\nهمانطور كه توجه داريد تاريخ، صرف نقل روايات نيست. در دانش تاريخ فرايندي شكل گرفته است و از شكل تاريخ نقلي به تاريخهاي تحليلي و عقلي يا تاريخ علمي و تركيبي كشيده شده است مثل همه علوم ديگري كه به كمالي رسيدند يا تطور يافتند. تاريخهاي كنوني يا مطالعات تاريخي در دوران معاصر با مطالعات تاريخي در دوران قديم متفاوت شده است. هم اكنون تاريخ صرفا بر منابع اوليه تكيه نميكند يابه تعبير ديگر صرفا به دادههايي كه در منابع اوليه آمده است متكي نيست بلكه علاوه بر اينها كه خود جاي بسيار بسيار استواري دارد روي خود منابع اوليه كار ميكند، يكي بحث زمان نگارش كتاب است، بحث مؤلف و شخصيت مؤلف است همچنين رويكردهايي كه مؤلف نسبت به مقولات تاريخي دارد علاوه بر اين مورخ در زمان كنوني ميكوشد مجموعه دادهها را با هم ديگر همخوان نشان بدهد لذا اگر در يك روايت تاريخي مطلبي آمده است و در روايت تاريخي ديگر مطلب به گونه ديگري آمده، تا جايي كه اين همخواني امكان حصول دارد مورخ آن را ميپذيرد. اگر نتواند بين اينها همخواني ايجاد كند به راحتي يكي از آن دو را كنار مينهد اين چيزي را كه عرض ميكنم شايد بديهي به نظر برسد اما در گذشته چنين كاري را انجام نميدادند چنان كه طبري در مقدمه كتاب خود ادعا ميكند ميگويد من در اين كتاب ممكن است احاديث گوناگوني را بياورم بر من خرده نگيريد كه اينها با هم ناساز است يا با عقل جور در نميآيد چون من با نقليات سر و كار دارم و تاريخ علمي ـ نقلي را نبايستي با معقولات در آميخت.\nنكته سومي كه در مطالعات تاريخي به شدت مورد توجه است و همين نكته تمايز روششناسي غربي با شرقيان قديم بود الآن هم مورخان مسلمان و شرقيها به اين روش روي كردهاند بحث توجه به روح حاكم زمانه و سازگاري داشتن نقلها با روح حاكم است كه اين روح حاكم هم از حيث امكان و امتناع وقوعي يك حادثه و يك پديده است و هم از حيث انطباق يك خبر يا يك داده با جوّ حاكم بر زمان كه اينها نياز به توضيح دارد. براي اينكه من بيشتر از سهم خودم حرف نزنم فقط اين نكته را اشاره كردم براي اينكه اين سخن آقاي مدرسي كه گفته من در اين نوشته به روش مستشرقين عمل ميكنم پيشاپيش چنين به ذهن ما نيايد كه آن روش، روش مورد پذيرش مسلمانها هست يا نه؟ اصلا اينجا بحث حكم و فتوا نيست آن يك روشي است روشي كه صرفا به نقلها و روايتها بسنده و اكتفا نميكند. ما پيش از اينكه وارد نظرات دوستان بشويم فقط چند دقيقه جناب آقاي سبحاني ظاهرا ناظر به فرمايش آقاي صفري حرفي دارند بفرمايند بعد نظرات دوستان را كه ناظر به گزارش داده شده از جلسه پيش است ميشنويم بعد وارد مقوله ديگر ميشويم.\nسبحاني: براي اينكه بعضي از ابهامات را برداريم و يك مقدار شفافتر هم گفتگو كنيم چند نكته را عرض ميكنم كه به نظرم باز در ضمن سخنان عزيزمان آقاي صفري بود. اولاً من موضع خودم را تعيين كنم، من اگر اين كتاب را نقد ميكنم اعتقادم بر اين نيست كه آنچه امروز شيعيان و به خصوص جامعه عامي شيعه در باب معتقدات ديني دارند دقيقا همان چيزي است كه في الواقع بوده و بايد باشد. نكته دوم اين است كه موضع نقدي من در اين جلسه و هر جلسه ديگري كه در باب اين كتاب و كتاب‌هاي مشابه گذاشته شود اين نيست كه بخواهم بگويم چون اين كتاب با فلان اعتقاد رايج شيعي مخالف است يا چون نويسنده آن با چنين انديشهاي مخالفت كرده پس بايد نقد كرد. ما در جاي خود نمونه اين انتقادات را به انديشه كنوني شيعه داريم البته به شكل ديگري در سطح ديگري با تحليلي متفاوت و مستند. پس روشن شود كه موضعمان چيست، ما يك موضع بيطرفانهاي را تا حدي كه روششناسي به ما اجازه ميدهد نسبت به يك اثر گرفتيم اين اثر را از مجموعه اركان و اجزاء او بازشناسي كرديم و ميخواهيم ببينيم آيا فرضيه آن هماهنگ است؟ شواهد براي اين فرضيه كافي است؟ شواهد معارضي ندارد؟ و امثال ذلك. اين عبارت را ذكر ميكنم براي اينكه دايم نگوييم روش مستشرقين يا روش جديد. حداقل بنده خودم از كساني هستم كه به اين نگرش تحليلي جديد البته بدون پارهاي از ضعفها كه در جايش بحث كردهايم باور دارم، هم در اين زمينه مطالعه كردهام و هم در چندين جلسه بحث كردهام بله من هم اعتقاد دارم كه تحليل تاريخي مبتني بر فرضيه و آزمون است. البته فرضيههاي تاريخي ويژگيهاي خودشان را دارند و نوع آزمون آنها هم متفاوت است. درست بنابر همين روششناسي ميخواهيم اين ديدگاه را نقد كنيم كه آيا دلايل كافي هست يا كافي نيست اينكه جناب آقاي دكتر صفري فرمودند كه ايشان كتاب استدلالي ننوشته است، بله كتاب استدلالي به معناي كلامي ننوشته و بحث ما هم در اينجا اصلاً استدلال كلامي نيست ولي يك كتاب تاريخي (تاريخ تفكر) نوشته و ادله خود را آورده است. ما بررسي خود را ناظر به همين دلايل و شواهد تاريخي كردهايم.\nمكتب بودن تشيع\nاينكه اشاره شد كه مؤلف ميخواهد بگويد تشيع به عنوان يك مكتب از آغاز نبوده ما اينجا دو اشكال داريم: اولاً پارهاي از سخناني كه در اينجا گفته شده صرفا نفي مكتب نيست ايشان وقتي ميگويد تا پايان قرن نخست بين شيعه و ديگران هيچ اختلافي جز خلافت سياسي ايمه عليهمالسلام نبود و يا مينويسد براي اولين بار عصمت توسط هشامبنحكم مطرح شده است نميخواهد بگويد كه تشيع اعتقادي و فقهي وجود داشته يا عصمت مطرح بوده ولي بصورت يك مكتب نبوده است. وانگهي اگر منظورمان از «مكتب» يك منظومه فكري كامل با بنيادها و چارچوبهاي مشخص عقلاني است، ما كسي را نميشناسيم كه چنين ادعايي كرده باشد كه شيعه از آغاز و بعد از سقيفه به صورت يك مكتب كلامي مطرح شد. مگر كدام مكتب و مذهب داراي چنين ويژگي بوده است؟ معتزله اينجور بوده يا سلفيه يا اشعري؟ مگر خود اسلام چگونه معرفي شده است؟ اسلام به تدريج انديشه خود را پراكنده تا زماني كه به عنوان يك مجموعه كامل خود را نشان داده است. بنابراين بايد بگوييم چون اسلام در يك نقطه خاصي به صورت مكتب در آمده است، از آغاز اين انديشهها مطرح نبوده است؟ اگر كسي معتقد است كه انديشهها و از جمله دين بايد در بستر عيني و تاريخي عرضه شود و با واقعيتهاي انساني تعامل كند، هيچ گاه انتظار ندارد كه يك پيامبر يا يك امام از آغاز يك مكتب ارايه كند اين بيمعناست. از اينجا من فقط به اين نكته اشاره كنم كه ما به تحول تاريخي انديشهها باور داريم اما معتقديم اين تحول لايه به لايه است، براي مثال خود انديشه گاه در تصادم يا تعامل با انديشه ديگر و واقعيتها به تحول و تطور ميرسد و گاه صاحب انديشهاي براي ارايه و تحقق ايده خود در خارج، يك طرح تاريخي دارد و مطالب را در يك فرايند تاريخي مطرح ميكند. هر دو گونه تحول را در اسلام و تشيع سراغ داريم و تاريخ تفكر بايد نشان دهد كه كدامين انديشهها از اين يا آن نوع تطور برخوردار بوده است.\nنقد با قطعيات\nاما نسبت به بحث روششناسي كه اخيرا مطرح شد و ايشان معتقد است كه هر چيزي در نقد كتاب حاضر بايد از طريق قرآن، روايات متواتر و عقل باشد، ما اينجا دو بحث داريم: اولاً، شما بايد نشان دهيد كه دادههاي خود را از قرآن، عقل و روايات متواتر و تاريخ قطعي گرفتهايد. انصافاً كداميك از ادعاهاي خاص ايشان از چنين ويژگي برخوردار است. وقتي خود ايشان براي اثبات يك مدعا به يك گزارش تاريخي يا يك روايت در گوشهاي از يك كتاب استناد كرده است كه احتمالاً خودشان هم آن كتاب را قبول ندارند چگونه از طرف مقابل ميخواهيد كه با دليل قطعي آن را ردّ كند ثانياً، اگر كسي به نظريه روششناسي فرضيه و آزمون باور داشته باشد ميداند كه در بحث فرضيه و آزمون، معيار اصلي در ارزيابي فرضيهها، حجم شواهد تأييدگر است ادعاي قطعيّت در مورد بسياري از واقعيتهاي تاريخي لغو است. در مقابل، براي رد يك نظريه بايد شواهد مؤيّد را از كار انداخت يا شواهد نقض را به ميان آورد. يعني وزن شواهد نقض بايد به اندازه وزن شواهد مؤيد باشد و حتي كافي است كه شواهد نقض به اندازهاي باشد كه اعتبار شواهد مؤيّد را سست كند. البته ما انشاءاللّه اگر به فصل دوم برسيم خواهيم ديد كه بسياري از مطالب را از نص قرآن و روايات متواتر تبيين خواهيم كرد.\nواسعي: قطعا كلام فاخر شيعي در پي گفتگوهاي جدي عالمان به چنين جايگاهي رسيده است اگر اصل بر پذيرش آنچه پيشينيان گفته بودند قرار ميگرفت هيچگاه به اين فربگي و استقامت و استواري نميرسيد لذا هميشه از بحثهاي جدي و عالمانه و نقدهايي كه بر اين مقولات ميرود استقبال ميكنيم بدون اينكه هيچ واهمهاي از اتهامات و انگها داشته باشيم. اميدوارم كه دوستان با لحاظ اين مطلب همچنان به بحث بپردازند و پيگير مباحث باشند. در اين لحظه، نظرات دوستان را ميشنويم. آقاي صفري ميفرمايند شايد نرسيم به فصل دوم، اصراري نيست كه لزوما به بخش دوم هم برسيم چون اين بحثهاي پايهاي اگر تدوين شود به درستي ممكن است بخش دوم را هم پوشش بدهد.\nسبحاني: اصل نظريه ايشان در بخش دوم است، اگر به اين بخش نرسيم جلسه نقد كنوني ناقص خواهد ماند.\nواسعي: پس خيلي كوتاه دوستان مطالبي را بفرمايند.\nعبدالمحمدي: مطلبي را آقاي صفري جلسه قبل فرمودند كه با اين ديدگاهي كه آقاي مدرسي دارد ميتوانيم تاريخ اسلام را درست تحليل كنيم و با اعتقاد به عصمت و علم لدني اهلبيت نميتوانيم تاريخ را درست تفسير كنيم برداشت بنده اگر درست باشد توضيح بدهند.\nاسلامي: در مورد شيوه بحث ايشان من متوجه نشدم اين استدلالي هست يا نه؟ شما چرا بحثهاي تاريخي را از بحثهاي كلامي تفكيك ميكنيد از اين نظر كه ميفرماييد در بحثهاي كلامي استدلال ميآيد اما در بحثهاي تاريخي شواهد ميخواهد، استدلال در هر علمي به حسب خودش است بحثهاي تاريخي هم به حسب خود استدلال دارد. آقاي صفري توضيح بدهند اينكه آقاي مدرسي ميگويد شيوه من شيوه مستشرقان است، مستشرقان يك شيوه عجيبي دارند ميگويند مطالعات تاريخي ميكنند اما قرآن را به عنوان سند قطعي قبول ندارند، ولي ايشان قبول دارد يعني داستان فرزندان حضرت آدم را از يك مستشرق بپرسيد ميگويد غير علمي است ولي اگر از ايشان بپرسيد ميگويد علمي است شيوه ايشان معلوم نيست چگونه است الجمع مهماامكن كه فرموديد اگر ايشان اشكال گرفته خيلي ناشيانه است چون اين جمعي هم كه بين روايات ميكنند در احكام است در كلام معنا ندارد بايد حتما به يقينيات برسيم. مطلب ديگر احقّيت علي عليهالسلام كه فرموديد ايشان قبول دارند از طرف ديگر در نص بر امامت ظاهرا براي خودش يك شبههاي است باز اينجا يك چيز عجيبي پيدا ميشود كه ايشان چطور مرجعيت علمي را پذيرفته بعد مرجعيت سياسي را با چه چيزي حل ميكند؟\nواسعي: البته جناب آقاي اسلامي جلسه قبل تشريف نداشتند ما حدود سه ساعت گفتگوهايي داشتيم كه پارهاي از سيوالات پاسخ مييافت ولي در عين حال در ضمن صحبت به آن اشاره خواهند كرد.\nصرامي: من راجع به همين روش كه آقاي صفري مطرح كردند ميخواستم روشنتر شود. حالا ممكن است روشهاي تاريخي چيزهاي ديگري باشد كه در جاهاي ديگر آمده يا در جاهاي ديگر بكار گرفته شده اما آن مقدار كه در اين كتاب است و آن مقداري كه ايشان توضيح دادهاند به نظر ميرسد اولاً يك چيز جديدي نيست و به شكلي كه در بين ناقدين حديث قدما بوده تقريبا همين روش بوده كه يك مقداري از آن را هم از اهل بيت گرفتهاند يعني خود ما يك نقلي را بر نصوص قرآني عرضه كنيم اين از قديم بوده و در خود روايات هم بوده است و ظاهرش اين است كه فقط مربوط به نقلهاي مربوط به فقه هم نيست يعني به طور كلي و روايت و نقلي را از حوزه دين فرمودند كه عرضه بشود يا عقل يا مسلمات تاريخي اينها هم به صورت كبريات كلي چيزي هست كه در مقابل روشي كه شايد در قرنهاي پنجم و ششم به بعد در بين شيعه مرسوم شده كه بيشتر نقلها را ثقة عن ثقه ميديدند و نقادي ميكردند و شايد تا امروز هم بيشتر مشهور شده ولي قبل از آن اتفاقا همين گونه بوده كه وقتي ميخواستند روايتي را نقد بكنند با مسلماتي كه داشتند و با عقل خود بررسي ميكردند، قبول ميكردند يا رد ميكردند يا مثلاً بعضي را قبول ميكردند و بعضي را رد ميكردند ثانيا در اين روش حدسيات زياد است و شايد همين علت شده كه از نظر تاريخي يك مقدار به سمت روشي ديگر بروند استنباطات در آن بسيار است و به توافق رسيدن در آن كمتر است هم در تفسير قرآن به عنوان نصوص قرآن و متون قرآن هم در اينكه عقل چه ميفهمد كه طبيعتا هر عقلي با توجه به آن معلومات خود قضاوت ميكند يعني ما عقل خالص بدون معلومات پيشيني كه نداريم و هم اينكه مسلمات تاريخي چي هست لذا ميخواهم بگويم اينكه ما بگوييم اين كتاب روش خاصي دارد اين بدين جهاتي كه گفتم نكتهاي را حل نميكند و مطلب را به آخر نميرساند كه ما بخواهيم بگوييم اين روش در حوزههاي ما نيست و كسي با اين روش نميتواند با اين كتاب بحث كند ما به روش ديگري بحث ميكنيم و ثانيا اين روش قابل نقد و بررسي هست.\nعليزاده: به نظرم ميرسد نوع اين جلسات اقتضاي اين را كه بحث، متمركز بر تجميع شواهد و نقد شواهد بشود ندارد؛ هر چند مطلوب هست كه به آن سطح برسيم ولي حسب حوصله و امكانات زماني شايد بهتر باشد روي پيشفرضها، اصول موضوعه و روششناسي يك تأليف بيشتر توجه شود و به نقد آن قسمتها پرداخته شود اما بحث از شواهد و نقد شواهد را ميشود به مجالهاي فراختري مانند نوشتارها واگذار كرد شايد اينگونه تعميم و نفع بيشتري داشته باشد.دو نكته محتوايي هم به نظرم رسيد كه از ارشادات اساتيد عزيز استفاده كنيم يكي اينكه جريان شرق پژوهي همانطور كه بهتر از من مستحضريد از 1970يا حداقل 80 به اين طرف ماهيتش تا حدود زيادي متفاوت شده است. بحث پديدارشناسي تاريخي يا هرمنوتيك تاريخي يا فنون ديگر به عنوان نگرههاي جديد در فنون تفسير تاريخ بحثهايي است كه مكاتب جديد به بار آورده شايد يك مقداري توقع ما از تشكيل اين جلسات تخصصي بيشتر باشد كه با يك برش كلان ناظر بر روشهاي سنتي يا روشهاي نو بحث را خاتمه ندهيم در واقع روي شاخصهاي روش شناختي بيشتر تأكيد كنيم تا ببينيم از ميان گزينههاي نوين بيشتر خودمان از كداميك از اينها طرفداري ميكنيم و بعد بناءً و مبناءً به نقد يك نوشتار بپردازيم.\nنكته ديگر اينكه مرحوم شهيد صدر در كتاب نشأة الشيعة و التشيع مدعي هستند كه دو وجه روحي و سياسي تشيع از بدو شكلگيري اسلام با حضور مانيفست رسمي اسلام يعني وحي آسماني و خود قرآن شكل گرفته است. مكتب دو وجه دارد يا بُعد معرفت شناختي گزارهها را شما مدنظر داريد و بحث ميكنيد يا بعد حيات اجتماعي آن را. در هر دو شكل آن ما ميتوانيم به يك بسط تاريخي قايل باشيم يعني هم آموزهها و گزارهها هر چه بيشتر ميگذرد ـ اگر پوياشناسي كنيم يك مكتب را ـ بيشتر رو به رشد دارند در عمق و در گستره توسعه پيدا ميكنند هم به لحاظ حيات اجتماعي، نهادها و ساختارهاي مدني آن مكتب بهتر و شفافتر و متمايزتر شكل ميگيرد اما اين بدين معنا نيست كه ما براي شكلگيري يك مكتب يك حد نصابي قايل باشيم و بگوييم از آن به بعد كه آن بَعد را در بازخواني تاريخ اسلام و تاريخ فكر شيعه بياوريم براي مثلاً اواخر سده اول يا نيمههاي سده دوم يا بعدتر از آن قايل باشيم. قاضي بهجت افندي هم كه يك مفتي سني بوده همين را قايل است كه از ابتدا شكلگيري مكتب شيعه با شكلگيري اسلام توأم بوده اگر بفرماييد اسلام را هم نميتوانيم بگوييم از روز اول مكتب بوده هم در حوزه آموزههاي معرفتي و هم در حوزه حيات اجتماعي ما اگر حد نصاب را اقل و اكثر ارتباطي ببينيم نه استقلالي، از همان اول به عنوان يك مكتب شكل گرفتند.\nصالحي: من چند دسته مطلب دارم كه فرصت بيان همه آنها نيست و فقط عنوان آنها را ميگويم اما يك نكته را بيشتر توضيح خواهم داد. در مورد بعضي از نقدهايي كه به آقاي مدرسي شد تحقيقهايي كردهام و آنها را وارد نميدانم گرچه برخي هم ندرتا وارد بود. در موضوع هشام بن حكم و ابداع «نظريه عصمت» مقاله مادلونگ را خواندم و به نظرم حرف آقاي مدرسي و مادلونگ قابل دفاع است، و بحث سر «تيوريِ كلامي عصمت» بوده است نه عقيده عادي به معصوم بودن پيامبر يا امام، كه مسبوق به سابقه است و قبل از هشام هم بوده. در مورد خود مؤلف و كتاب هم نكاتي دارم. نسخه انگليسي و دو ترجمه چاپ آمريكا و ايران را هم مقايسه كردهام و اضافات و تغييرات و اصلاحاتي در آنها هست كه شايان توجهاند. مثلاً چند اشتباه چاپي مهم در نسخه فارسي چاپ ايران در ارجاعات وجود دارد كه بايد بدانها توجه داشت. در مورد استنادات و ارجاعات مؤلف هم نكاتي دارم.\nاما فعلاً از همه اينها ميگذرم و بر نكتهاي كه آقاي عليزاده اشاره كردند تمركز ميكنم كه بهتر است ما بياييم و مباني و اصول مؤلف را بشناسيم. من در جلسه قبل مدعي شدم كه مبنا و روش ايشان با ما فرق دارد؛ البته وقتي ميگوييم فرق دارد به اين معنا نيست كه با روش ما بالكل فرق دارد. نسبت روش مستشرقان و آقاي مدرسي با روشهاي ما عموم و خصوص من وجه است؛ يعني نبايد از حرف من اين برداشت بشود كه با يك چيز كاملاً متفاوتي مواجه ميشويم. اتفاقا آقاي مدرسي در برخي موارد عينا استنباطات پيشينيان را صحيح دانسته و آورده است.\nتلقي بنده اين است كه روش آقاي سبحاني در مطالعه تاريخ گرچه در بين فضلاي حوزوي و سنتي خودمان شايد نسبتا جديد باشد اما هنوز ايشان با روش جديد فاصله زيادي دارند و در انتقاداتي كه نسبت به آقاي مدرسي مطرح كردند به نظر ميآمد اصول و مباني روش آقاي مدرسي را مد نظر قرار ندادهاند. من برخي از اين اصول و مباني را در حدي كه فهميدهام و وقت اجازه ميدهد خدمت دوستان ميگويم.\nدر اين روش براي تشخيص جعلي بودن يا متأخر بودن روايات و نقلهاي تاريخي، درايت يعني متن و محتواي حديث در بسياري موارد مقدم بر روايت و اِسناد حديث است. يعني مدرسي براي تاريخگذاري نقلها اول به محتوا و قراين حديث نگاه ميكند تا ببيند اين حديث از كجاست و مال چه زماني است (اين روش شامل همه نقلهاي تاريخي، روايات و ديگر متون ميشود). يك روايت كه شما در كتابي ميبينيد، يك تاريخ ادعايي و ظاهري دارد يعني تاريخي كه سند حديثْ مدعيِ آن است. مثلاً تاريخ ادعاييِ صحاح اهل سنت عمدتا زمان پيامبر است و بر اساس ظاهرِ همهي اين نقلها و اِسنادها گويا رواياتِ اين صحاح، سخنان پيامبر است. ولي روش جديد ميگويد كه تاريخ ادعايي، يك چيز است و تاريخ واقعي چيزي ديگر است. ايشان بحث تاريخ ادعايي را در جواب خود به آقاي رضايي در نقد و نظر مطرح كرده است و ميگويد شما تاريخ ظاهري روايات را لزوما تاريخ واقعي آنها نگيريد. بايد يك روايت را با نقدهاي محتوايي و متني سنجيد و آنوقت است كه تازه ميفهميم اين روايت متعلق به چه زماني و چه جايي است. قرايني هم براي تشخيص اين تاريخ واقعي وجود دارد:\n1. يكي از اين قراين عبارت است از ارجاعاتي كه در متن حديث هست به وقايع، حوادث، مكاتب، افكار و امور ديگري كه ما تاريخ آنها را ميدانيم. اين ارجاعات تعيين ميكنند كه اين روايت مال چه زماني است، ولو سند روايت، آن را به گذشتهها و به پيامبر يا ايمه سلف برگرداند. گاه مثلاً ارجاعات موجود در متن حديث مشخص ميكند كه روايت مربوط است به فلان قضيه در قرن دوم يا سوم هجري، گرچه آن حديث توسط راويِ جاعل از زبان معصوم و به صورتي آيندهنگرانه گفته شده است. راويان اين كارها را ميكردهاند براي اينكه بتوانند در جدالهاي كلامي، سياسي و غيره بر طرفهاي مقابل پيروز بشوند. مثالهاي آن ـ چه در روايات شيعه و چه در اهل سنت ـ زياد است و فعلاً كليات آن را ميگويم.\n2. مناطق شيوع حديث و راوياني كه به نقل آن حديث اهتمام داشتهاند نيز يكي از قراين ديگر است كه ميتواند منشأ روايت را مشخص كند. آيا منشأ نبوي دارد يا از ايمه است و يا توسط گروه يا فرد خاصي جعل شده است.\n3. يكي ديگر از راههاي كشف جعل در روايات، شناخت افرادي است كه در آن روايت ذينفع هستند يا از آن متضرر ميشوند. يعني بايد ببينيم طرف حساب روايت كيست. اينها قرينه است بر منشأ صدورِ روايت و احيانا جعل آن.\n4. يكي از قراين ديگرِ متأخر بودن روايت از زمان ادعايياش، مفاهيم يا تعابير و مصطلحات بهكار رفته در نقلهاست، كه مطمينيم اين مفاهيم و تعابير در آن زمانِ ادعاييِ روايت اصلاً نبودهاند. من براي همه مواردي كه گفتم مثالهايي دارم كه اگر خواستيد ارايه ميكنم.\nاما مسيله مهم ديگر مسيله پيشفرضهاي مورخ است. هيچ مورخي بدون پيشفرض وارد مطالعه متون و منابع نميشود؛ چه مورخِ دينيِ سنتي، چه ديندارِ نوانديش مثل آقاي مدرسي و چه مورخي كه اصلاً ديندار نيست، مثل يك مورخ سكولار. هيچ كدام از اينها بدون پيشفرض نيستند. فقط مهم اين است كه توجه داشته باشيم كه هر كدام با چه پيشفرضي وارد تاريخنگاري شدهاند. اگر مؤمناني مثل ما با مباني كلامي و عقيدتيمان وارد مطالعه و تحقيق در تاريخ بشويم خيلي از منقولات تاريخ را راحت قبول ميكنيم؛ مثلاً اگر براي اولياي دين نقل معجزهاي شده باشد بهراحتي برايمان قابل قبول است؛ يا اگر يك نقل تاريخ و روايي شامل اِخبار به غيب و آينده توسط نبي يا ايمه باشد، در قبول آن مشكلي نداريم. مثلاً از پيامبر نقل ميشود كه القدرية مجوس هذه الامه. آنان كه اِخبار به آينده را از جانب نبي، شدني ميدانند ميتوانند اين را راحت قبول كنند، با اينكه در زمان خود پيامبر قدريهاي نبوده است. اما ديندارِ نوانديش يا مورخِ سكولار ممكن است اين نوع اِخبارهاي به آينده را جعلي بداند. چون اصولاً براي نبي، علم به غيب ـ در امور اينچنيني يا مطلقا ـ قايل نيست. مبنا و پيشفرض روش جديد اين است كه انسان‌هايي كه ما در تاريخ با آنها سروكار داريم همين طرق عاديِ علم و معرفت را داشتهاند كه ما اكنون داريم. لذا نقلهاي مبتني بر علم غيب و اِخبار از آينده، جعل توسط متأخريناند. همچنين قدرتهاي انسانيِ آنها هم شبيه ما بوده و انسان‌هاي گذشته هم مانند ما تواناييها و ضعفهاي امروزين بشري را داشتهاند و استثنا هم ندارد. لذا با اين پيشفرض، هيچ نقلِ معجزهاي مقرون به صحت نيست و هيچ تبيين تاريخياي كه مبتني بر عقيده به امور اعجازآميز باشد اعتبار ندارد. اما در نگاه و روش دينيِ رايج، برخي انسان‌ها كه اولياي ديناند، وضعيتي استثنايي دارند و هم علم خاص و ويژه براي آنها تصور ميشود و هم قدرتهاي مخصوص دارند در اظهار معجزات و خرق عادات، و از ضعفها و خطاهاي بشري هم مصون هستند. لذا براي يك مورخ ديندار نقلهايي كه حاكي از معجزه يا علم غيب يا اِخبار آنها به امور آينده است بهراحتي قابل قبول است؛ ولي در روش جديد همه افراد يكسان حساب ميشوند و حساب ويژهاي براي كسي باز نميشود.\nاين از اصول موضوعه يا پيشفرضهاي روش جديد است و مشخص است كه تفاوت دو روش در كجاها بروز ميكند. اگر با اين ديد به كتاب آقاي مدرسي نگاه شود مشخص ميشود كه بسياري از روايات و نقلها كه به كنار نهاده شده يا جعلي تلقي شدهاند حاوي اين امور بودهاند. هر روايتي از پيامبر يا ايمه كه پيشگويي يا اظهار نظر در مورد يك امر متأخر از نبي يا آن امام است طبق روش جديد، جعلي است. يعني جعل متأخرين است براي اينكه با اِسناد دادن سخنان خود به امامان گذشته يا به پيامبر كه مرجع حجيت در آن جامعه هستند، حرف خود را به كرسي بنشانند يا پشتوانه براي نظرات و عقايد خود درست كنند. اين متأخرين، مطلب را به صورت اِخبار از آينده و اِخبار از آن امرِ مورد نزاع، در دهان آن بزرگوران ميگذارند براي اينكه در مجادلهي عقيدتي يا سياسيشان پيروز شوند يا حرفشان در جامعه مقبوليت داشته باشد. با اين نوع نگاه حساب كنيد چقدر از روايات شيعه و سني كنار ميرود! مثال جدي اين مطلب در كتاب آقاي مدرسي قضيهي احاديث خلفاي اثناعشر است. اگر ميخواهيد كتابي ببينيد كه با مباني رايج حوزوي نوشته شده و اين روايات را كه مشتمل بر پيشگوييهاي زيادي است قبول كرده، كتاب دوازده جانشين آقاي غلامحسين زينلي را ببينيد كه توسط همين پژوهشگاه علوم و فرهنگ اسلامي منتشر شده است. اين كتاب بدون اينكه نگاه تاريخي و نقادانه به اين روايات داشته باشد كاري جدلي و كلامي است عليه اهل سنت و به آنها ميگويد اين روايات در كتب خودتان هست و اينها را نميشود بر خلفاي شما حمل كرد پس حتما ايمه ما هستند. اين كتاب اصلاً بررسي انتقادي و تاريخي نميكند كه اين روايات از كجا شروع شده، راويان اولي آن چه كساني بودند و چه انگيزهاي داشتند و راويان ثانوي چه كساني بودند و چگونه اين روايات بين مكاتب و فِرَق مختلف دست به دست شد تا به كتب شيعه و معاجم حديثي اهل سنت رسيد. اما آقاي مدرسي اين كار را ميكند.\nواسعي: آقاي صالحي فرمايش شما خيلي كلي و البته مفيد است ولي اگر ناظر به موضوع چند نكته را بفرماييد و بحث را تمام كنيد. خيلي داريم به حواشي ميرويم.\nصالحي: يك نكته ديگر اينكه مكرر در انتقادات گفته شد كه مثلاً چرا ايشان از رجال كَشّي دو تا روايت را آورده اما هجدهتاي ديگر را نياورده؟ غير از مطالب قبلي كه در مورد روش ايشان در نقادي و تشخيص جعلي بودن نقلها گفتم، خود آقاي مدرسي در جواب به آقاي رضايي گفته كه بر اساس فرضيه و آزمون عمل ميكند. ما مواجهيم با متوني حاوي روايات متعددِ متعارض و مختلف. اگر به منابع شيعه اكتفا نكنيد و متون مذاهب ديگر را هم در نظر بگيريد كه اين روايات خيلي بيشتر هم ميشود، و در كتاب آقاي مدرسي از متون بسياري از فرق ديگر اسلامي هم استفاده شده است. براي تبيين همهي اين روايات هر كسي ميتواند نظريهاي بدهد و طبعا هر نظريه نميتواند همه اين روايات متعارض را در بربگيرد و برخي را كنار خواهد گذاشت. ايشان هم همين كار را كرده و در اين كتاب سعي كرده بر اساس همان مباني و روشهاي جديدِ تحقيق تاريخي بهترين نظريه را بدهد. بهترين نظريه خصوصياتش چيست؟ يكي اينكه كممؤونهتر و كمتكلفتر باشد. يكي اينكه شواهد را بهتر بتواند سازمان دهد. و براي موارد مخالف كه آنها را نياورده، اگر هم تصريحا توجيهي نياورده لااقل بنا بر مبنا و روش معين خودش توضيح و توجيه داشته باشد. آقاي مدرسي گاه اين گونه توضيحات را در خود كتاب آورده و گاه نياورده، اما با لحاظ كردن مباني و روش ايشان، نوع تعامل ايشان با متون، قابل فهم است.\nاين كتاب محصول و فراورده يك فرايند علمي است. به اين معنا كه مؤلف، يك سير عظيمي را طي كرده و نقلهاي مختلفي را بررسي و نقادي كرده و نتيجهي آن سير را اينجا آورده است. اگر ايشان ميخواست آن سير تحقيقي را تصريحا بگويد، كار به چند جلد كتاب ميكشيد! هيچ كدام از ما هم اين كار را نميكنيم؛ يعني همه سيري را كه رفتهايم نميگوييم. منتها كساني كه با اصول و مباني و روشهاي مؤلف آشنايي دارند نحوهي سير و نقادي ايشان را متوجه ميشوند. مثلاً به نظر ايشان تمام احاديث خلفاي اثناعشر ـ چه اهل سنت روايت كرده باشند و چه شيعه ـ جعلي هستند. البته در كتاب به اين مطلب تصريح نكرده و بنده صريح آن را ميگويم. راويان شيعه هم تا يكي دو قرن، از اين روايات اعراض داشتند و در اواخر غيبت صغري است كه اينها را از اهل سنت گرفتهاند. موارد نقض اين مطلب را هم در خود كتاب در پاورقيِ مفصلي آورده و توضيح داده است. در بسياري موارد هم خود ما با توجه به روش و مباني ايشان ميتوانيم دريابيم كه چرا روايات ديگر را كنار گذاشته و مخدوش دانسته است.\nبه نظر بنده تا زماني كه كسي نيايد همه موارد و استنادات ايشان را در نظريهاي متفاوت با نظريه ايشان بگنجاند كه آن نظريه، خصوصيات يك نظريه علميِ تاريخي را داشته باشد، كليت نظر ايشان در اين كتاب معتبر است. اما اگر كسي توانست اين كار را بكند، اين كتاب از اعتبار ميافتد و نظريه جديد جايگزين آن خواهد شد.\nسبحاني: شما اجازه دهيد نقد ميكنيم.\nصالحي: در مورد مناقشه در استنادات و ارجاعات ايشان هم سؤال بنده اين است كه از حدود 2900 استناد و ارجاع موجود در اين كتاب چقدر از آن واقعا تا الآن توسط منتقدين بهنحو عيني و نه با كليگويي مخدوش شده است؟ طبق شمارش بنده اين كتاب 2900 ارجاع دارد. وقتي دقيقا ميزان استنادات مخدوش ايشان به صورت موردي بررسي شود معلوم ميشود كه چقدر از اين كتاب فعلاً بياعتبار است يا در ادامه از اعتبار خواهد افتاد.\nواسعي: مطالبي كه آقاي صالحي ارايه كردند در چندين صفحه نوشتهاند و ميتوانند تكثير كنند تا دوستاني كه ميخواهند ببينند.\nمحمدي: با توجه به مقتضيات اين كتاب كه كتاب تاريخ آميخته با كلام است اگر آقاي سبحاني سه حوزه را جدا ميكرد خيلي مناسبتر بود. يكي مباني مؤلف، يكي روش استنتاج ايشان از گزارههاي تاريخي و سوم نتايجي كه ايشان گرفته اين سه حوزه اگر جدا شود به نظرم فرمايشات ايشان بيشتر قابل استفاده ميشود.\nواسعي: همانطور كه آقاي سبحاني فرمودند تيوري كه نويسنده در بخش اول ارايه ميكنند در بخش دوم درصدد اثبات و تبيين درست و كامل آن برمي آيند لذا ما بحث را به بخش دوم ميكشانيم. درباره سيوالاتي كه دوستان داشتند آقاي صفري و آقاي سبحاني مطالبي بفرمايند و بعد وارد بخش دوم بشويم.\nصفري: ابتدا اشاره كنم كه من بعضي نقدهايي كه آقاي سبحاني ميفرمايند قبول دارم. هدف عمده اين جلسه هم اين بود كه واهمه نقد اين كتاب آن هم با يك تبيين كننده ريخته شود كه بحمداللّه برگزار شد و دوستان خيلي خوب وارد بحث ميشوند و تجربه خوبي است. در مورد فرمايش آقاي عبدالمحمدي، نكتهاي كه من گفتم اين بود كه اثر حاضر، بهترين كتابي است كه در تاريخ فكر تشيع نوشته شده و با تاريخ هماهنگ ميشود. يعني يك فرد تاريخي خيلي خوب ميتواند اين كتاب را دريابد و با مشكلي مواجه نشود مثلاً اگر آن تصوري كه آقاي عليزاده به آن اشاره كردند ما بگوييم كه تشيع با آموزههاي كلي آن از دوره پيامبر بوجود آمده و مثلاً طرفداراني هم داشته است، شواهد اين را در كتاب‌هاي كلامي و حديثي ميتوانيم پيدا كنيم اما در كتاب‌هاي تاريخي نه. يك مورخ با توجه به آن بيطرفي و عدم ارزش گزاري نميتواند اينها را هضم كند و در جلسه گذشته عرض كردم شايد اين از كم كاري ما باشد كه الآن اين كتاب به عنوان بهترين كتاب معرفي ميشود. ممكن است كتاب‌هاي مشابه خيلي كم داشته باشيم شايد كتاب منحصري باشد ولي به هر حال دوستاني كه كلام سنتي را قبول دارند ميتوانند يك كتابي را با همين شيوه در تاريخ فكر كلام سنتي بنويسند كه بر اين كتاب برتري داشته باشد.\nنكته ديگر در رابطه با «الجمع مهما امكن»؛ ايشان نميخواهد اين را به عنوان يك قاعده فقهي مطرح كند بلكه ميگويد اين در سنت مذهبي ما رايج است حتي در گفتگوهايمان اين را گاهي وقتها بكار ميبريم و ميگوييم اگر بتوانيم جمع كنيم خوب است. هر روايتي در تعارض با آن مواجه ميشويم، حتي روايات مربوط به كربلا، امام حسين عليهالسلام يا روايات ديگر وقتي با تعارض مواجه ميشويم اولين چيزي كه به ذهنمان ميرسد جمع است كه شايد اينطوري باشد، شايد آن طور باشد، قبل از اينكه سراغ نقدهاي سندي و محتوايي برويم در سنت مذهبي ما چنين چيزي رايج است. عبارت ايشان هم در فقه نيست بلكه ميگويد: «قاعده الجمع مهما امكن اولي من الطرح بدان گونه كه در سنت مذهبي ما رايج است...» اين عبارت ايشان است. در رابطه با روش مستشرقان آقاي صالحي بحثهاي خوبي كردند كه بعضيها را قبول دارم و بعضي را قبول ندارم. مثالهايي كه زدند بعضي را قبول ندارم به خصوص مثال آخر كه روايات اثني عشر همه جعلي باشد نه چنين چيزي نيست امكان اثبات حتي با روش ايشان هم هست خود او هم قبول دارد كه تعدادي از آنها درست است.\nدر رابطه با سخنان آقاي صرامي عرض من اين است كه روش آقاي مدرسي در كل ممكن است تازه نباشد و همان نقد محتوايي است كه شايد قدماي ما هم بكار ميبردند و حتي در روايات و قبل از نقد سندي به آن سفارش شده است اما نكتهاي كه تفاوت ايجاد ميكند با روش قدماي ما ملاكهايي است كه ايشان با استفاده از نقد مستشرقان ميگيرد مثل بسترشناسي تاريخي، زبانشناسي، جغرافياشناسي، اينها ملاكهاي جديدي است كه مستشرقان در روشهاي خود اشاره ميكنند. مثلاً احتجاج طبرسي را نگاه كنيد بعضي از اين گفتگوها به زمان امام علي عليهالسلام نميآيد. ادبيات داستاني است كه در بعضي از گزارشهاي ما هست اين مطالبي است كه ايشان اضافه ميكند به نقدهاي محتوايي.\nسبحاني: من فكر ميكنم نحوه اداره جلسه بايد يك مقداري منضبطتر باشد تا به نتيجه برسيم. اگر قرار باشد در بحثهايي كه در حاشيه اصل نقد ميشود يك فصل جديدي باز شود با يك تعابيري، اين عملاً بحث را از مسير اصلي خود خارج ميكند. ما بحث روششناسي را در جلسه اول داشتيم اگر دوستاني نكتهاي داشتند همان جا بايد مطرح ميكردند ثانيا، بحث روششناسي را بايد تطبيق كنيد بر مصداق مورد نظر ما، نه چيزي بگوييد كه خود مؤلف هم قبول ندارد.\nآن نكاتي كه جناب آقاي صالحي فرمودند پارهاي از آنها تقريبا ميشود گفت جزو بديهيات نقد حديث و تحليل تاريخ است، حالا يك كلمه «سنتي» ميگوييم ظاهرا مقصود دوران طبري و صد سال يا دويست سال قبل است اما امروز در محافل تاريخ و تاريخ تفكر در اين موارد وفاق دارند حتي از ناحيه كساني كه شما آنها را سنتي ميدانيد آن مطالبي كه اول در نقد محتواي حديث فرموديد بارها اعمال شده و مقاله نوشتهاند و موجود است. اما اينكه شما روش جناب دكتر مدرسي را كاملاً بر روش مستشرقان تطبيق كرديد جا دارد اندكي احتياط كنيم و نظر خودمان را بر ايشان تحميل نكنيم. روش مستشرقان مثل يك غول بيشاخ و دُم يا مثل انرژي هستهاي نيست كه بگوييم عدهاي كشف كردهاند. يك روش تحليل تاريخ است كه محققان و تاريخ پژوهان به روشهايي رسيدهاند روشهاي بهتر تشخيص دادهاند، آنها را به كار بردهاند.\nامّا بحث پيش فرضهايي كه اشاره كردند بخشي از روششناسي است كه پيش فرضهاي جديد گاه با پيش فرضهاي گذشتگان فرق ميكند ولي اينگونه كه آقاي صالحي فرمودند نيست كه هركسي روش مستشرقان را قبول كند (از جمله آقاي مدرسي)، به تمام آن جزييات وفادار باشد، اينطور نيست. ايشان كسي نيست كه بخواهد همه مبادي متافيزيكي را كنار بگذارد و از مبادي سكولار يا ماترياليستي آغاز كند؛ كتاب گوياي اين نكته است. شما كتاب‌هايي را مطالعه كردهايد كه جاي تشويق دارد امّا بيترديد بسياري از كتب و مقالات را در اين زمينه نديدهايد، شما مقاله اشتروطمان را در مورد شيعه ببينيد كه جزو اولين كارها در مورد تاريخ تشيع است، كتاب آقاي دكتر جواد علي، مونتگمري وات، مجموعه مقالات چهار جلدي كه انتشارات راتلج در سال 2007 در حوزه تاريخ تفكر شيعه منتشر كرده و انبوهي از مقالات را گردآورده است. اينها را ببينيد، اين طور نيست كه همه آنها روش واحد، و پيش فرضهاي ثابت و يكساني دارند. بديهياتي كه شما در اين جلسه اظهار كرديد همه قبول دارند امّا اينگونه نيست كه همه بپذيرند كه ما هر گزارشي كه دلالت بر يك قدرت يا علم خاص براي كسي كرد، او را رد كنيم و مجهول بدانيم. نه تنها هيچ دليل عقلي بر نفي آن وجود ندارد بلكه حتي غيرالهيون هم چنين پديدههايي را قبول دارند.\nاي كاش به جاي اين همه توضيح واضحات، نقدهايي را كه در جلسه قبل مطرح شد با روششناسي خود ايشان دفاع ميكرديد آقاي عليزاده اشاره كردند كه الآن بحث روششناسي تحليل تفكر و تحليل تاريخ خيلي پيشرفتهتر از آن چيزي شده كه جنابعالي آن را روش جديد ميدانيد و فكر ميكنيد جديد است امروز تحليل تاريخ ابعاد مختلف پيدا كرده كه حتي مباحث فيزيك و شيمي آمده در حوزه تاريخ به عنوان يك مأخذ و منبع تلقي ميشود. آقاي مدرسي بر خلاف آنچه شما ميپنداريد مثل يك مستشرق غربي و بيرون از وادي اسلام بر كرسي داوري كه اگر اينچنين باشد دهها استدلال ايشان در خود اين كتاب نقد ميشود.\nپس روش مستشرقان يك امر انتزاعي كلي است مثل اين است كه بگوييم روش مسلمانان در فقه چيست؟ آدم نا آشنا به فقه اسلامي است كه ميگويد روش فقهاي اسلامي، فقهاي اسلامي گرايشهاي مختلف دارند، اين عنوان انتزاعي را بگذاريم كنار و به طور مشخص نسبت به ادعاها و مدارك ايشان و همچنين نقدهاي ما نشان دهيد كه در كجا از روششناسي علمي عدول كردهايم.\nامّا نسبت به فرمايش آقاي عليزاده مكتب در تشيع از آغاز بوده است، چون جلسه گذشته مطرح شده بود و ايشان شايد حضور نداشتند و ممكن است برداشت متفاوتي كردند. قبلاً گفتيم بر اساس مستندات و مدارك تاريخي واژه تشيع واژهاي بوده كه از زمان پيامبر اكرم صلياللهعليهوآله رواج داشت و «شيعة عليٍ» گفته ميشد و بعد از سقيفه نيز مطرح شد. اما اينها اثبات كننده مكتب به معناي مصطلحي كه گاهي اوقات گفته ميشود نيست. تشيع يعني گروهي بر محور ولايت امير مؤمنان جمع شدند وفاداري خود را اعلام كردند و چارچوب انديشه تشيع را هم باور داشتند اما لزوماً استدلالها و مفاهيم كلامي كه در زمان امام صادق و امام باقر عليهماالسلام مطرح شده در زمان حضرت امير عليهالسلام در بين اصحاب ايشان نبوده است. اساسا كلام دانشي است بشري بر خلاف عقايد و معارف، همانطور كه فقه دانشي بشري و تكاملپذير است. كسي انتظار ندارد كه ادله شما بر اثبات وجود خدا دقيقا در همان روز اول گفته باشند. بنابر اين اطلاق مفهوم مكتب در مفهوم اجمالي آن بر تشيع درست است اما مكتب به معناي مصطلحي كه امروز در واژگان جديد بكار ميرود نه تنها بر تشيع بلكه بر اصل اسلام هم در دهههاي نخستين نميتوان اطلاق كرد. تأكيد ميكنم كه چنين انتظاري بيجاست چون ما معتقديم ترويج مكتب و توسعه هر انديشهاي بايد فرايند اجتماعي و تاريخي خود را طي كند. اگر برداشت بدي از صحبت من بود اصلاح بشود.\nواسعي: هر فكري يك منشأ وجود دارد و استقرار فكر عقيدتي شيعه هم همين گونه است. يك تفاوت و تمايز جدي بين فكر شيعي با ديگر افكار و عقايد وجود دارد و آن اين است كه فكر شيعه در بستر استقرار و توسعه خود هم چنان با امامان خود سر و كار دارد يعني كساني كه ميتوانند آن فكر را به درستي و بدون آرايهها و انحرافات عرضه بكنند. لذا مطالعه فكر شيعي يك روش ديگري را طلب ميكند كه متفاوت با روشهاي مطالعات تاريخ فكر ديگر اديان و مذاهب هست.\nخيلي متشكرم از توضيحات آقاي سبحاني و آقاي صفري. با اينكه همچنان مباحثي در اين بخش وجود دارد، اين بخش را ميبنديم و وارد حوزه بعدي ميشويم. دستهاي از دوستان هنوز پرسشهايي دارند و حيفم ميآيد اين پرسشها را نشنويم ولي ميگذاريم براي دوره بعدي گفتگو. همانطور كه اشاره شد بخش دوم كتاب، بخش بسيار مهمي است؛ مؤلف مفهوم امامت را در بعد علمي و معنوي در بخش دوم پي ميگيرد و در پي آن است كه خط تشيع را به درستي ترسيم كند و مدعيان تشيع را از اين خط خارج كند به همين جهت به چهار گروه يا چهار طيف اشاره ميكند: گروه غاليان، مفوضه، مقصره و معتدله. در خدمت آقاي صفري هستيم در تبيين اين بخش و نظراتي كه دارند به طور خلاصه بفرمايند. البته آقاي صفري بر خلاف بخش اول كه تا حدي درصدد بيان ويژگيهاي مثبت كتاب بودند و طبيعتا جايگاهي دفاعي داشتند در اين جا بيشتر قصد نقد را دارند.\nخلط فوق بشري و بشر مافوق\nصفري: من صحبت را دو بخش ميكنم يك بخش تبييني كه آقاي دكتر سبحاني بعد نقد ميكنند و يك بخش نقدهاي خودم. قبل از اينكه وارد بحث شوم دو مقدمه بگويم: اول درباره چند لفظ است كه بايد تعريف اينها را خوب بفهميم، بعد وارد بحث شويم: آن چند لفظ عبارت است از: فوق بشري، بشر ما فوق و اصطلاحات تاريخي و فرا تاريخي.\nفوق بشر يعني به يك بشر ما نسبتي بدهيم كه او را از دايره بشريت خارج كند و بالاتر ببرد مثلاً نسبت خلق، رزق، الوهيت، ربوبيت، اينها را اگر به يك بشر بدهيم ديگر از بشريت خارج شده و فوق بشر ميشود. بشر مافوق اين است كه نهايت كمالاتي كه يك بشر ميتواند كسب كند به او نسبت بدهيم و لو اينكه اين به مرحله استثنايي برسد استثناءهايي هم داشته باشد. مثلاً مواردي از علم غيب يا عصمت را ما به يك بشر استناد بدهيم اين فوق بشر نميشود بلكه ميشود بشر ما فوق حتي معجزات را كم يا زياد به يك بشر نسبت بدهيم اين ديگر فوق بشر نميشود. اصطلاح فرا تاريخي اين است كه در هنگام تحليل، با ايمه مثل يك شخصيت تاريخي برخورد كنيم، با امكاناتي كه همه شخصيتهاي تاريخي مشابه دارند و چيزي غير از او به او نسبت ندهيم. موارد فرا تاريخي مانند اينكه بگوييم وقتي امام حسين عليهالسلام ميخواهد به كربلا برود جنيان آمدند كمك كنند، ملايكه آمدند كمك بكنند ايشان همه آنها را كنار زد. يا از مواردي كه در اختيار ديگر افراد بشر نيست استفاده شد مثل اينكه امام كاظم عليهالسلام در مجلسي به شيرهاي پرده گفت بياييد جادوگر را بخوريد. اينها چيزي است كه در اختيار بشرهاي ديگر نيست و ميشود فرا تاريخي، كه با معيارهاي تاريخي هم بعضي اوقات نميشود اينها را سنجيد. برخي از اين اصطلاحات در فرمايشات مؤلف خلط شده است. به خصوص اصطلاح فوق بشر با بشر مافوق مثلاً ايشان معجزات و علم غيب را كه به ايمه نسبت ميدهيم ميگويد اينها مسايل فوق بشري است در حالي كه اينها فوق بشري نيست و ما با همان ملاكي كه ايشان قبول دارد يعني قرآن ميتوانيم مواردي پيدا كنيم كه انسان‌هايي داراي چنين قدرتهايي بودند.\nمقدمه دوم اين است كه بالاخره امام در نظريه ايشان چه كسي است و چه خصوصياتي دارد؟ امام را در نظر ايشان ميشود از چند جهت بررسي كرد: يكي از جهت علمي كه از امام وارث علم پيامبر است و مفسر و تبيين كننده شريعت است و جانشين پيامبر در دين. دوم از جهت سياسي، امام حق رياست عاليه بر جامعه اسلامي را دارد كه از اين حق منع شده و از طرف ديگر ما موظفيم اطاعت بي چون و چرا از امام داشته باشيم. اما از جهت معنوي آيا امام ولايت بر تكوين دارد؟ نه چنين چيزي نيست فقط از جهت معنوي چيزي كه ايشان متذكر ميشود اين است كه امام به خاطر شأن خاصي كه دارد موجود با بركتي است كه مورد فيض خاص خداوند قرار گرفته است، غير از اين ديگر ايشان چيزي قبول نميكند.\nورود غلو به تشيع\nاما اگر بخواهيم وارد تبيين نظريه ايشان و سؤال آقاي واسعي شويم ما در زمان امام اول تا چهارم، مظاهر غلو را در ميان شيعيان اماميه نميتوانيم ببينيم. مظاهر غلو مشخصا از زمان امام باقر و امام صادق عليهماالسلام در ميان اماميه شروع به رخنه ميكند. به نظر ايشان اين مظاهري كه ما ميبينيم تحت تأثير كيسانيه هست چون در قرن دوم كيسانيه از هم ميپاشند و عدهاي از آنها به درون اماميه ميآيند و اماميه تحت تأثير قرار ميگيرند و اين مظاهر در ميان اماميه هم رشد ميكند. برخي از گروههاي كيسانيه به الوهيت امامان خود قايل بودند كه به تعبير ايشان اين الوهيت ادعاي دو بخشي بود يعني وقتي كسي ميگفت كه فلاني امام است يعني من پيغمبرش هستم، در ميان اماميه كساني كه به الوهيت، نبوت، حلول و تناسخ كه برخي از مظاهر غلو هست قايل شدند از ميان شيعه اماميه رانده شدند بنابراين يك عده ديگري آمدند و مسايل ديگري را درباره ايمه مطرح كردند تا بتوانند خود را در شيعه ماندگار كنند. اين مظاهر جديدي كه اينها مطرح كردند برخي از شيون امامت بود مثل علم غيب، اينكه امام خلق ميكند، رزق ميدهد و تشريع احكام ميكند كه بعدها مسيله ميراندن، حضور در همه جاها و مكانها، زبانداني ايمه و دريافت وحي به اين مظاهر اضافه شد و اينها آمدند به پيروي از كيسانيه گفتند ايمه موجوداتي فوق بشري هستند.\nاينكه ميگويم خلط شده همين جاست كه برخي از مظاهر غير از خلق و رزق و اينها را مظاهر فوق بشري حساب ميكند. در دهههاي سوم و چهارم قرن دوم اينها گروهي را تشكيل دادند به نام مفوضه. در اينجا يك تقسيم بندي دو وجهي از غلو دارد كه برخي از نقدهاي ما هم به اينجا بر ميخورد كه خوب است اين روشن شود. ايشان غلو را به درون گروهي و برون گروهي تقسيم ميكند. غلو درون گروهي آن بود كه برخي از شيعيان مطرح كردند و ماندگار شد و از درون جامعه شيعي طرد نشدند. ملاكهايي كه مشخصا براي آن ذكر ميكند، خلق و رزق و تشريع احكام و ميراندن و علم غيب و اينهاست. غلات برون گروهي آن غلاتي بودند كه مطالبي مطرح كردند كه جامعه شيعه نتوانست آنها را بپذيرد و آنها را طرد كرد مثل حلول، تناسخ، ادعاي الوهيت، ادعاي نبوت ايمه و اينها طرد شدند.\nما به تقسيم دو وجهي ايشان اعتراض داريم و به خصوص با توجه به مصاديقي كه براي اينها نقل كرده غلو را سه وجهي تقسيم ميكنيم. يكي همين دو وجهي كه ايشان گفتند غلو در ذات كه همان غلو برون گروهي ايشان است. كساني كه قايل به الوهيت ايمه، نبوت، حلول و تناسخ هستند و مطالبي كه مورد پذيرش ايمه و جامعه شيعي قرار نگرفت معتقد بودند، اينها را در كتابم غاليان گفتهام. نوع دوم غلات، غلاتي كه در صفات غلو كردند يعني در ذهن خود ايمه را بشر دانستند اما صفاتي به آنها اختصاص دادند كه صفات بشري نبود و يك بشر نميتوانست اين صفات را داشته باشد. مشخصه اينها خلق و رزق و تشريع كلي احكام است، وگرنه علم غيب و حضور در همه جا، زبانداني و الهام شدن اينها جزو غلو در صفات نبود. شيعيان و اماميه با هر دو گروه يك نوع برخورد كردند، يعني هر دو گروه را طرد كرد چه كساني كه قايل به الوهيت بودند چه كساني كه قايل به خلق و رزق بودند. نمونهاش رواياتي است كه خود ايشان هم استناد ميكند: «الغلات كفار و المفوضه مشركون» و همان برخورد عملي كه ايمه نسبت به غلات دسته اول سفارش كردند نسبت به دسته دوم هم سفارش كردهاند: با مفوضه معامله نكنيد ازدواج نكنيد، معاشرت نكنيد، بايكوت كامل كردند. بنابراين در كلام ايشان بين اين دو دسته خلط شده است.\nقسم سومي كه در غلو وجود دارد، غلو در فضايل است كه اين بحث سليقهاي است ممكن است يكي قبول كند و ديگري قبول نداشته باشد مثلاً شايد به نظر كسي معجزه، علم غيب مطلق، الهام شدن به ايمه برخي از فضايل باشد كه در تفويض جاي نميگيرد در غلات دسته اول هم جاي نميگيرد. اگر بخواهيم واژهشناسي بكنيم مفوضه يعني چه؟ تفويض يعني واگذار كردن، طبيعي هم هست واگذاري يعني خداوند خلق و رزق و تدبير جهان را به يك عده ديگر واگذار كرد و خودش كناري نشست. ديگر در واژه تفويض علم غيب و حضور در همه جا، زبانداني و اين ويژگيهاي خاص ايمه وجود ندارد. ايشان خلطي انجام داده و از آن نتايج خيلي مهمي گرفته است، از جمله اينكه كساني كه به ولايت تكويني و مسايل ديگر قايل هستند ادامه دهنده راه مفوضهاند. در حالي كه در هيچ يك از كتب فرق و ملل و نحل تفويض به اين گستردگي معنا نشده و همه گفتهاند تفويض يعني خداوند محمد صلياللهعليهوآله و علي عليهالسلام را آفريد و بقيه امور خلق و رزق را به اينها تفويض كرد، ديگر آن ويژگيها را مفوضه نسبت ندادهاند. اصولاً واژه مفوضه را اگر بخواهيم تاريخشناسي كنيم اجمالاً من نگاهي كردم در زمان امام رضا عليهالسلام بيشتر اين واژه شايع شد. اين بزرگاني كه ايشان مثال ميزند كه مفوضه بودهاند در هيچ كتاب رجالي به تفويض متهم نشدهاند.\nاشكال در مصاديق غلات\nكار ديگري كه ايشان ميكند مصداقيابي براي آن دو نوع غلو است. يعني غلات برون گروهي و درون گروهي. با توجه به مطالعات رجالي كه داشتم متوجه نشدم اينها را چگونه مصداقيابي كرده است. مثلاً محمدبنسنان يكي از بزرگان شيعه است، در كتب اربعه رواياتي دارد روايات فقهي و غيره فقهي دارد، ايشان اين شخصيت را جزو غلات برون گروهي حساب كرده يعني در رديف ابوالخطاب، مغيره و ديگران، يعني جامعه شيعه او را طرد كرده است. در صورتي كه ما چنين چيزي مشاهده نميكنيم. من برخي از اين اسامي را ميخوانم كه در صفحه 63 آمده است: احمد بن محمد بن سيار، جعفر بن محمد بن مالك فزاري، داود بن كثير رقي، سهل بن زياد آدمي [كه در كتب اربعه 2000 روايت دارد]، علي بن حسّان هاشمي، محمد بن جمهور عمّي، محمد بن حسن بن شمون. همه اينها كه ايشان به عنوان غلات دسته اول يعني برون گروهي مثال زده است، اگر غالي باشند جزء دسته سوم ميروند، حتي اينها دسته دوم هم نيستند. به هر حال با اين تقسيم بندي كه ايشان كرده، ميتواند بخش عظيمي از روايات ما را كنار بزند.\nنكته ديگر الفاظي است كه ايشان براي غلات درون گروهي و برون گروهي استفاده ميكند و در اينجا هم يك حكم كلي ميدهد كه با هيچ مبناي رجالي و درايهاي سازگار نيست. مثلاً ميگويد لفظ طيّاره اگر در جايي باشد به معناي غلات برون گروهي است يعني اين خيلي ميخواسته بپرد اينقدر پريده كه ديگر از ما جدا شده است. درباره محمد بن سنان اين لفظ را بكار برده، اما چنين نيست و لفظ طياره يعني سخن او خيلي بالا بوده مثل لفظ مرتفع يا ارتفاع. نه اينكه ميخواسته از ما بپرد. در صفحه 63 ميگويد: «هم چنان كه ساير گروههاي غلات كه ايمه را خدا ميدانستند به طور اخص غلات طياره يا به طور ساده و خلاصه طياره خواند ميشدند» اين درباره غلات برون گروهي است.\nبه هر حال لفظ طياره به خصوص با توجه به مصداقهايي كه ايشان مثال زده لفظي نيست كه در مورد غلات برون گروهي استفاده شود به خصوص افردي مثل محمد بن سنان. يا لفظي مثل فاسد المذهب، فاسدالاعتقاد، اهل تخليط اينها را ما زياد داريم حتي در رابطه با غير غلات هم اينها را داريم و به هيچ وجه اينها دلالت بر غلات برون گروهي نميكند. ايشان ادامه ميدهند كه مفوضه با توجه به تأثير پذيري كه از كيسانيه داشتند گفتند ايمه موجوداتي فوق بشري هستند ولي در زمان امام صادق و امام كاظم عليهماالسلام اينها در اقليت بودند. آن نقطه عطفي كه براي اينها ايجاد شد و توانستند كمي خود را در ميان جامعه شيعي جاي بدهند مسأله امامت امام جواد عليهالسلام بود كه كودك بود و به امامت رسيد. اگر اماميه ميخواست امامت ايشان را قبول كند ـ البته ايشان دو توجيه دارد ولي توجيه مهمتر اين است كه ـ مجبور بودند به ويژگيهاي معنوي و خاص امامت هم توجه بكنند و آن اينكه علم امامت و ويژگيهاي امامت به گونهاي هست كه ميتواند مستقيما از طرف خداوند به يك كودك هم داده بشود بنابراين اينطور نيست كه ما امام را بتوانيم عاديتر بررسي بكنيم.\nنقد روايات كافي\nنكته ديگري كه ايشان گفته من اينجا اشاره كنم. در باب روايات كافي كه حدود 16000 روايت دارد، ميگويد بيش از 9000 روايت آن ضعيف و غير معتبر است (ص 101). اينكه بيش از 9000 روايت كافي ضعيف است، ممكن است بر طبق مبناي مكتب حلّه درست باشد كه سيد جمال الدين احمد بن طاووس اين تقسيمبندي حديث را كرده و بر اساس آن حديث صحيح آن است كه همه راويها امامي عدل باشند. ولي حديث ضعيف مترادف با حديث غير معتبر نيست. نسبت بين حديث ضعيف و غير معتبر عموم و خصوص من وجه است. يك حديث ضعيفي ممكن است غير معتبر باشد يا غير معتبر نباشد و خود ايشان موارد فراواني به احاديث كافي استناد داده از همان احاديثي كه به نظر خودش جزو آن 9000 حديث غير معتبر است. با توجه به اينكه وقت من تمام شده بقيه تبيين را به آقاي سبحاني واگذار ميكنم.\nواسعي: اگر نكات كلي داريد بفرماييد چون سياق بحث شما مشخص شده است.\nدلايل رواج مرويات مفوضه\nصفري: فقط اين مطلب را هم عرض كنم كه ايشان چند كاتاليزور و آنچه را به مباني مفوضه سرعت داد، بيان ميكند: يكي اينكه ذهنيت جامعه حديثي اين بود كه هر كسي بيشتر روايت نقل كند اين سوادش بالاتر است بخاطر همين شروع به نقل رواياتي كردند كه از سوي مفوضه در جوامع حديثي در ميان شيعيان پراكنده شده بود. دوم اينكه اماميه در مواجه شدن با بحرانها ناچار بودند كه عقيده مفوضه را اخذ بكنند تااينكه بتوانند انسجام دروني خود را حفظ بكنند و از افتادن شيعيان به دام مذاهب ديگر جلوگيري بكنند. مصداق مشخصي كه ايشان در اين مورد ذكر ميكند مسأله معجزات است. معجزاتي كه به ايمه نسبت دادند بخاطر اين بود كه هم بتوانند با اهل سنت كه معجزاتي را به ايمه خود و پيامبر نسبت داده بودند رقابت كنند و هم انسجام جامعه شيعي را حفظ بكنند. سوم چيزي كه باعث پيشرفت احاديث مفوضّه شد اهتمام دانشمندان متأخر به حفظ و ثبت باز مانده مواريث شيعي بود كه بعدها هم كه مجاميع شيعي مثل كافي و برخي از كتب شيخ صدوق جمع آوري شد اين روايات مفوضّه بدون پالايش داخل اين مجاميع شد و بخاطر همين است كه ما نميتوانيم به اين كتب مطمين باشيم وچيزي اگر مخالف نظر ما باشد ميتوانيم به مفوضه نسبت دهيم و آنها را رد كنيم. بعد ايشان ادامه ميدهد كه ادامه خط مفوضه با كساني مثل حافظ رجب برسي و شيخيه و متصوفه و دراويش پي گرفته شد و بعدها توانست خودش را در حكمت متعاليه ملاصدرا نشان بدهد با نظريه ولايت تكويني.\nاما نكته مهمي كه ايشان در پايان اضافه ميكند اين است كه اكثريت شيعه الآن به چيزي كه من قايل هستم قايلند و الآن اينهمه آموزههاي مفوضه مورد قبول اكثريت جامعه شيعي نيست. بلكه اكثريت جامعه شيعي اينطور ميگويند: «ايمه را نه تنها جانشين پيامبر در دين و رياست جامعه اسلامي ميشناسند بلكه به بركت وجود مقدس آنان و قرب و مقام خاص معنوي آن بزرگواران نزد حضرت حق و نتايج متفرع بر آن معتقد است امّا نيابت آنها را از خداوند در خلق و رزق و تشريع نميپذيرد و از غلو پرهيز ميكند»(ص 106). اين نسبتي است كه ايشان به اكثريت جامعه شيعي ميدهند.\nواسعي: خيلي متشكرم از جناب آقاي دكتر صفري. همانطوري كه اشاره كردند نويسنده يك مسلمان شيعي است و بالاتر از آن يك حوزوي است كه در حوزه علميه قم تحصيل كرده است طبعا با باورهاي شيعي موجود در جهان تشيع تا حد بسيار بالايي همسويي دارد چنانكه در آخر سخن خود ميگويد: عقايد من با اكثريت شيعه همسو است و عقايد آنان چنين است (كه جناب آقاي صفري اشاره كردند). آقاي دكتر سبحاني ما در خدمتتان هستيم نوع نگاهي كه شما به اين تقسيم بندي و طبقه بندي فرق شيعي كه ايشان انجام ميدهند و نقدهايي كه بر آن ميتوانيد داشته باشيد، ميشنويم.\nسبحاني: تشكر ميكنيم از جناب دكتر صفري كه نكاتي را فرمودند و من مجبورم در اينجا مطالب ديگري را اضافه كنم تا تفاوت اين نظريه با پيشينه بحث غلو در تاريخ تفكر شيعه روشن شود و بعد ببينيم به اين نظريه چه نقدهايي وارد است. البته جناب آقاي صفري چون خودشان در اين زمينه كار كردهاند و داراي يك ايده و نظريهاي هستند ـ كه من پيشنهاد ميكنم در يك جلسهاي آن ديدگاه خودشان را مطرح كنند تا بتوانيم استفاده كنيم ـ مقداري بين ديدگاه مؤلف و ديدگاه خودشان (تبيين و نقد) خلطهايي صورت گرفت. هر چند نقدهاي ايشان را بنده هم قبول دارم.\nروشن بودن معناي غلو\nحقيقت اين است كه كتاب دكتر مدرسي در امتداد آثار متعددي كه در حوزه غلو نگاشته شده است، قرار دارد. اگر دوستان پيشينه اين كار را در آثار مستشرقان و پس از آن در آثار اهل سنت از قرن سوم و چهارم دنبال كنند، ميبينند اين كتاب در امتداد يك جريان بزرگ نقد تاريخيِ مقامات و صفات ويژه ايمه عليهمالسلام قرار دارد. بحث غلو و تفويض ـ همانطور كه دكتر صفري هم در قسمت اخير اشاره فرمودند ـ يك بحث روشن تاريخي است. هم روشن است كه مدعيان چه ميگفتند و هم ديدگاه شيعه از آغاز در مورد آنها روشن بوده است.\nمن دوستان را ارجاع ميدهم به كتاب المقالات و الفرق سعد بن عبداللّه اشعري يا فرق الشيعه نوبختي در آن جا موضع يك عالم امامي در پايان قرن سوم بيان ميشود. چون سعدبن عبداللّه يا حسن بن موسي نوبختي در بين سالهاي 300 تا 310 فوت كردند و اين كتاب بيترديد مربوط به پايان قرن سوم است كه در ميانه دوران غيبت صغري قرار دارد. يك عالم شيعي كه انديشه شيعه در آن دوره را بازتاب ميدهد، داوري خود را درباره تفويض و غلو بيان كرده است. در رجال نجاشي، رجال كشي و فهرست شيخ نيز خط غلو و تفويض به معناي مصطلح آن معرفي شده و چيز قابل ترديد و ابهامي نيست. اين غلو و تفويض از ناحيه اماميه از زمان ايمه عليهالسلام به اين سو نقد شده و هيچ گاه از اين حوزه شيعه از محدثين گرفته، شيخ صدوق، شيخ حر عاملي، سيد بن طاوس، علامه مجلسي، تا متكلمين در اين نكته اختلاف ندارند كه غلو و تفويضِ معروف، مورد قبول اماميه نيست. اين دو اصطلاح يك تعريف روشني هم دارد كه فرمودند: تشبيه به ذات يا صفات الهي را غلو و تشبيه به افعال الهي را تفويض ميدانند.\nديدگاه مؤلف درباره غلو\nسخن جديد اين كتاب آن است كه عنوان تفويض و غلو را از معناي تاريخي و از اصطلاح علمي خود خارج ميكند و آن را بر ويژگيهايي اطلاق ميكند كه در طول تاريخ در روايات برخي از اصحاب اين صفات مسلماً در مورد ايمه اطلاق شده است. اين ويژگيها نه هيچگونه تشبيهي را با خداوند به همراه دارد و نه به هيچ معنايي از تفويض باز ميگردد.\nايشان براي اينكه تيوري خود را سامان بدهد فرضيهاي ساخته است و شواهدي را براي اثبات آن ارايه ميكند. دوست دارم عزيزاني كه دايماً بحث از روششناسي جديد ميكنند، آن روششناسي را در اين بحث ما پياده سازي كنند تا ببينيم كه اختلاف ما و ايشان در روششناسي است يا در ناتواني شواهد براي اثبات مدعا. ايشان يك فرضيه دارد كه عنصر اصلي آن يك واژه كليدي است به نام «صفات فوق بشري». اين صفات فوق بشري اتفاقا همان ويژگيهايي است كه ميگويد اكثريت شيعه امروز به عنوان يك نظريه مسلم آن را قبول دارد. آن ويژگيهاي فوق بشري چيست؟ من اينجا نوشتهام و آدرس اين موارد را دوستان ميتوانند يادداشت كنند: 1ـ ويژگي غيبت (ص 58)، ايشان ميگويد اگر كسي قايل باشد كه يك شخصيتي غيبت ميكند و دوباره ظاهر ميشود، اين صفت فوق بشري است 2ـ علم نامحدود و از جمله علم به غيب (ص 62 و 70) 3ـ قدرت تصرف در كاينات (ص 62) 4ـ علم و قدرت نامحدود و معجزات و نظاير آنها (ص 66) 5ـ اينكه ايمه عليهمالسلام وحي دريافت ميكنند 6ـ اينكه زبان اقوام مختلف و حيوانات را ميدانند (ص 80 و 81) 7ـ اينكه طي الارض دارند 8ـ اينكه صداي زايران خود را ميشنوند و امثال اينها كه به عنوان وصف فوق بشري در اين كتاب ناميده شده است. ايشان سياههاي از صفاتي كه نه داخل غلو اصطلاحي است و نه تفويض اصطلاحي بلكه اكثر آنها در اعتقاد رايج شيعي موجود است اينها را در نهايت عنوان غلو و تفويض ميدهد.\nصفري: غيبت را روشن كنيد كه مقصود غيبت امام عصر نيست.\nسبحاني: مفصل درباره غيبت بحث خواهيم كرد. در آغاز فصل دوّم، ايشان صفت غيبت را به لحاظ تاريخي يك امر فوق بشري و غلوآميز ميداند. فعلاً تيوري ايشان روشن شود، سپس به جزييات ميپردازيم. پيشرفتي كه ايشان به اين نظريه داده اين است كه براي آنچه قاطبه علماي شيعه امروز به عنوان مقامات يا صفات ويژه ايمه عليهالسلام قبول دارند يك واژگان كليدي با عنوان «صفات فوق بشري» قرار داده و ميگويد اين صفات فوق بشري ابتدا از ناحيه مسلمانها يا شيعيان به خلاف عقيده ارتدكس و رسمي متهم ميشد و حتي بعضي جاها فرمودهاند كه اين را غلو ميدانستند؛ به هر حال اينگونه موارد اعتقاد علماي شيعه و جامعه شيعه نبود. به تدريج هر چه گذشت تحت تأثير همان گروه تفويض اصطلاحي كه از ناحيه شيعه مردود بود ـ و اصطلاحا آن را «غلو برون گروهي» عنوان ميدهد ـ عدهاي از درونِ شيعه متمايل به آن نظرات شدند. اينها به جاي اينكه بحث خلق و رزق و امثال اينها را مطرح كنند، يك معادل سازي كردند و به صورت ملايمتر آنها را داخل شيعه آوردند. ملايم نظريه تفويض برون گروهي نظريه تفويض درون گروهي بود يعني همان صفات. پس در عبارات ايشان، به سرعت نبايد از اصطلاح درون گروهي و برون گروهي گذشت چون مفهوم كليدي ايشان در اين نظريه است، نسبت به تقريرات آقاي دكتر صفري اشاره كنم كه تعبير به «بشر ما فوق» را نبايد در نظريه ايشان استفاده كرد. وي واقعا اينها را فوق بشري اطلاق ميكند و بر اساس مجموعهاي مستندات ميخواهد اين فرضيه را ثابت كند كه هر جا يكي از اين ويژگيها نسبت داده ميشد، در آغاز شيعيان حساسيت نشان ميدادند و آن را رمي به تفويض و خروج از اعتقادات اسلامي يا شيعي ميكردند ولي هر چه جلو آمدند به دليل آن شرايط، حساسيت از بين رفت و پذيرفتند كه علم غيب هم باشد عيبي ندارد. قبلاً ميگفتند علم غيب، تفويض است الآن ميگويند مشكلي ندارد؛ تصرف تكويني را قبلاً قبول نداشتند ولي به تدريج آن را پذيرفتند.\nاين نماي كلي نظريه است.


آنجلینا جولی و شوک سرطان – بینانیوز\nامروز: پنج شنبه، ۲۹ اردیبهشت ۱۴۰۱ ساعت ۲۳:۳۴ Thursday, 19 May 2022\nخانه متفرقه آنجلینا جولی و شوک سرطان\nآنجلینا جولی و شوک سرطان\nخاله آنجلینا جولی بر اثر ابتلا به سرطان سینه در سن ۶۱ سالگی درگذشت. او حامل همان ژن معیوبی بوده است که پزشکان در آنجلینا جولی تشخیص دادند. ستاره پرآوازه آمریکایی اخیرا فاش ساخت که سينه هاي خود را برداشته است. به گزارش بينانيوز، دو هفته پیش آنجلینا جولی با...\nتاریخ انتشار: 11 خرداد 1392 - 13:30کد خبر: ۵۹۶بازدید: ۲۹۲ ۱لینک کوتاهچاپ خبر\nخاله آنجلینا جولی بر اثر ابتلا به سرطان سینه در سن ۶۱ سالگی درگذشت. او حامل همان ژن معیوبی بوده است که پزشکان در آنجلینا جولی تشخیص دادند. ستاره پرآوازه آمریکایی اخیرا فاش ساخت که سينه هاي خود را برداشته است.\nبه گزارش بينانيوز، دو هفته پیش آنجلینا جولی با علنی کردن عمل جراحی ماستکتومی خود (برداشتن پستان) خبرساز شد. او فاش ساخت که حامل ژنی معیوب است و به تشخیص پزشکان احتمال ابتلا به سرطان سینه در وی ۸۷ درصد و احتمال ابتلا به سرطان تخمدان ۵۰ درصد بوده است.\nآنجلینا جولی در یادداشتی به عنوان نویسنده مهمان برای روزنامه “نیویورک تایمز” فاش کرد که برای کمتر کردن ریسک ابتلا به سرطان سینه، به این عمل جراحی دست زده است.\nستاره نامی هالیوود در یادداشت خود به سابقه ابتلا به سرطان تخمدان در مادرش و مبارزه‌ی ده ساله‌ی او اشاره کرده بود که در نهایت در سال ۲۰۰۷ به مرگ او در سن ۵۶ سالگی ختم شد. روز یکشنبه (۲۶ مه/۵ خرداد) دبی مارتین، خاله آنجلینا جولی نیز در سن ۶۱ سالگی به علت ابتلا به سرطان سینه در کالیفرنیا درگذشت.\nدر این زن در سال ۲۰۰۴ سرطان سینه تشخیص داده شده بود.\nران مارتین، شوهر خاله آنجلینا جولی به مجله “ای آنلاین” گفته است: «آنجلینا تمام هفته با ما در تماس بود و برادرش جیمی هم تمام این مدت را پیش ما سپری کرد.»\nبه گفته آقای مارتین‌همسر او نیز دارای ژن معیوب BRCA1 بوده اما تنها زمانی از این موضوع آگاه شده که پزشکان ابتلا به سرطان را در وی تشخیص داده بودند. او اضافه کرده است: «اگر زودتر این موضوع را می‌فهمیدیم، طبیعی است که ما هم همان کاری را انجام می‌دادیم که آنجلینا کرد.»\nران مارتین در گفتگو با “ای آنلاین” به حمایت‌های آنجلینا جولی و خانواده‌اش در این دوران اشاره کرده و افزوده است: «دبی و من از تصمیم آنجلینا برای رفتن به زیر تیغ جراحی و تمام تلاش‌های او برای حفظ خانواده‌اش در مقابل سختی‌هایی که ما کشیدیم، احساس افتخار کردیم.»\nآنجلینا جولی و نامزدش برد پیت دارای ۶ فرزند هستند که سه تای آنها را به فرزندخواندگی پذیرفته‌اند.\nخانم جولی در یادداشت خود توضیح داده بود: «می‌توانم به فرزندانم بگویم که نیازی نیست که بابت از دست دادن من به علت سرطان سینه نگران باشند.»\nآنجلينا جوليسرطانسرطان آنجلينا جوليسرطان پستانسرطان تخمدان\nهشدارنسبت به توزیع موادغذایی سرطان‌زا\n1392/03/12 در 17:23\nازاون فيلم هاي س هم بفرستيد………………………………………………………..


میعانات گازی ایران بازار را قبضه می‌کند؟ - شبكه خبري نفت و انرژي ايران\nصفحه اصلی›بین الملل›میعانات گازی ایران بازار را قبضه می‌کند؟\nمنابع آگاه می گویند اگر تمامی تحریم ها در نیمه دوم سال ۲۰۲۱ لغو شود، میعانات گازی ایران بازار را قبضه می کند و ایران می تواند ۳ میلیون و ۷۳۰ هزار متریک تن در این بازه زمانی میعانات صادر کند.\nبه گزارش ایران پترونت، منابع آگاه می گویند صادرکنندگان ایرانی قصد دارند تا در صورت لغو تحریم ها، صادرات ال پی جی را به ظرفیت کامل افزایش دهند که این امر می تواند با افزایش عرضه از سوی خاورمیانه، هزینه حمل و نقل با کشتی را افزایش دهد.\nبه گفته این منابع، با فرض لغو کامل تحریم های آمریکا در نیمه دوم سال ۲۰۲۱، ایران می تواند ۳ میلیون و ۷۳۰ هزار متریک تن در این بازه زمانی صادر کند و حداقل به ۳۳ کشتی برای حمل و نقل آن نیاز دارد که ۶ کشتی بیشتر از تعداد کنونی است.\nلغو تحریم ها به ایران اجازه می دهد، میعانات گازی که نوعی نفت بسیار سبک است و حاشیه سود بیشتری دارد، صادر کند و این اقدام بر بازار نفتا در آسیا فشار قیمتی وارد می کند.\nانتظار می رود، میعانات پارس جنوبی به صورت رقابتی قیمت گذاری شود و به تولیدکنندگان پتروشیمی اجازه می دهد از این میعانات نفتای خوراکی ارزان تری بدست آورند.\nیک تولیدکننده پتروشیمی گفت: «بازار نگران است که با برداشته شدن تحریم های ایران، بر بازار نفتا تاثیر گذاشته شود زیرا میعانات گازی ارزان تر است؛ از این رو کره ای ها به جای خرید نفتای سنگین کامل، دوباره میعانات گازی بیشتری می خرند.»\nبه گفته این منابع، ایران قبلا به خریداران نهایی در کره جنوبی، میعانات گازی می فروخت که اگر عرضه میعانات گازی ایران به بازار از سر گرفته شود، بر (بازار) انواع دیگر نفتا تاثیر خواهد گذاشت.\nیک منبع آگاه در سنگاپور گفت: «به محض اینکه ایران و آمریکا توافق کنند، ایران می تواند محصولات نفتی را صادر کند و این قطعا بر بازار نفتا تاثیر خواهد گذاشت.»\n* صادرات ال پی جی در سال ۲۰۱۸ به اوج خود رسیده است\nبه نوشته اس اند پی پلاتس، شرکت پتروشیمی بند امام در استان خوزستان سالانه یک میلیون تن، شرکت بازرگانی پتروشیمی در عسلویه سالانه ۱.۵ میلیون تن و شرکت پتروشیمی خارک سالانه ۲۰۰ هزار متریک تن ال پی جی تولید می کنند. صادرات پالایشگاه های گاز در کل حدود ۳ میلیون تن در سال است و عمدتا در پارس جنوبی و عسلویه واقع شده است.\nیک منبع آگاه دیگر گفت: «میزان تولید بسیار بیشتر است اما به علت شرایط سیاسی، تعداد کشتی‌هایی که می توانند مورد استفاده قرار بگیرند، محدود است.»\nبه گفته برخی از منابع آگاه، در میانه پیشرفت آرام مذاکرات، برخی منابع بازار اعلام کردند ازسرگیری کامل صادرات ال پی جی ایران زمان خواهد برد هرچند ارسال مقداری از این محموله ها همچنان ادامه دارد.\nبر اساس آمارهای کشتیرانی و تجاری، پیش از اعمال محدودیت های صادراتی، صادرات ماهانه ال پی جی ایران در ماه آگوست ۲۰۱۸ به حدود ۵۶۸ هزار متریک تن به اوج خود رسید و مجموع صادرات سالانه به ۵ میلیون و ۲۰۰ هزار متریک تن رسید.\nبه گفته منابع آگاه، حداکثر میزان صادرات در یک ماه می تواند به میزان ۱۳ کشتی حمل گاز بسیار غول پیکر (VLGC) برسد.\nاین منابع توضیح دادند در بازه ۲۰۱۸ تا ۲۰۲۰، ایران ۳ میلیون و ۲۰۰ هزار متریک تن بر ظرفیت تولید ال پی جی خود که بیشتر در میدان گازی پارس جنوبی هست، افزوده است و انتظار می رود تا سپتامبر امسال ۲ میلیون و ۲۰۰ هزار متریک تن دیگر بر ظرفیت تولید خود بیفزاید.\nبر اساس آمارهای صنعتی، چین در سال ۲۰۱۹، چهار میلیون و ۹۴۰ هزار متریک تن از ایران ال پی جی خریده است که این رقم در سال ۲۰۲۰ برابر با ۳ میلیون و ۸۵۰ هزار متریک تن و در بازه ژانویه تا می ۲۰۲۱ یک میلیون و ۹۶۵ هزار متریک تن بوده است. منابع آگاه می گویند صادرات ایران به چین از طریق ارسال کشتی به کشتی (STS) بوده و در آمارهای رسمی گمرک ثبت نشده است.\nبه گفته منابع آگاه، در حال حاضر، ۲۷ کشتی حمل گاز بسیار غول پیکر (VLGC) ال پی جی ایران را حمل می کند و در سال ۲۰۱۹ هر کشتی به طور متوسط ۵.۴ سفر انجام داده است. این رقم در سال ۲۰۲۰ برابر با ۴.۲۶ سفر به ازای هر کشتی بوده است. این درحالی است که کشتی‌ها بارها نام خود را تغییر دادند.\nبه گفته این منابع، با فرض ادامه تحریم های آمریکا در سال ۲۰۲۱ و اینکه هر کشتی ۵ سفر انجام دهد، این ۲۷ کشتی می توانند ۵.۹۴ میلیون تن ال پی جی در سال جاری انتقال دهند و اگر هر کشتی ۴ سفر انجام دهند می توانند ۴.۷۵ میلیون تن ال پی جی در سال جاری انتقال دهند./فارس\nتگ ها میعانات گازی ایران


کد خبر: ۷۰۳۶۳۴۹\nبه گزارش خبرنگار فوتبال و فوتسال گروه ورزشی باشگاه خبرنگاران جوان، ورزشگاه امام علی (ع) سیرجان که چند وقت گذشته توسط مسئولان ورزشی استان کرمان و این شهرستان استارت پروژه بازسازی اش خورده بود، حالا روز‌های آخر بازسازی خود را می‌گذراند.\nاین ورزشگاه که چند هفته گذشته قسمتی از سکوهایش دچار ریزش شد، حالا با بازسازی آن قسمت و تجهیز سایر بخش ها، این ورزشگاه آمادگی لازم برای میزبانی از مسابقات لیگ برتر را در هفته اول رقابت‌ها داراست. بازسازی‌هایی از قبیل صندلی گذاری و نصب گیت انجام شده و حالا باشگاه گل گهر در تلاش است تا بلیت الکترونیکی را نیز راه اندازی کند.\nاین در حالی است که سعید فتاحی مدیر برگزاری مسابقات سازمان لیگ در مورد این ورزشگاه هشدار‌های لازم را داده بود، اما تسریع در بازسازی این پروژه به کمک سیرجانی‌ها آمد و حالا آن‌ها می‌توانند دیدار اول خود را در استادیوم امام علی (ع)، میزبان نساجی مازندران باشند.\nامضای قرارداد داسیلوا با گل گهری‌ها به شنبه موکول شد


جدید ترین اجاره خانه های بی اتاق Toggle navigation خانه\nشما اینجا هستید :خانه » اخبار و اطلاع رسانی مسکن » اجاره بها خانه های بی اتاق در تهران چقدراست؟ اجاره بها خانه های بی اتاق در تهران چقدراست؟ منتشر شده در :\nنویسنده اخبار تعداد بازدید : 762 1 در مطلب زیر لیست جدیدترین اجاره بها خانه های بی اتاق در تهران را مشاهده میکنید\nخانه های بی اتاق\nیکی از ارزان‌ترین‌ها از بین خانه‌های بی‌اتاق در شهر تهران در محله تهران‌نو و یکی از گران‌ترین‌ها واقع در شهرک غرب قرار دارد که به ترتیب با رهن کامل 15 و 60 میلیون تومان قیمت خورده اند.\nدر شهر بزرگ تهران، انواع خانه‌ها با متراژ‌ها و سال ساخت‌های مختلف موجود است که بیشتر خانه‌های بزرگ و لوکس در شمال تهران و خانه‌های کوچک و قدیمی‌تر در جنوب تهران قرار دارند.\nدر کنار واحدهایی که بیش از سه یا چهار اتاق خواب دارند، واحدهایی نیز هستند که هیچ اتاق خوابی در آنها نیست و کل خانه از یک اتاق کوچک تشکیل شده است.\nبیشتر افراد مجردی که برای کار یا تحصیل به شهر تهران آمده‌اند و بیشتر اوقات خود را در بیرون از خانه می‌گذرانند در جست و جوی این خانه‌ها هستند، اما گاهی یک خانواده نیز در این اتاق‌های کوچک زندگی می‌کند.\nخانه‌های بدون اتاق خواب در شهر تهران از 12 متر شروع می‌شوند و تا 30 متر و گاهی بیشتر نیز ادامه دارند، اما قیمت اجاره این خانه‌ها با هم تفاوت زیادی دارند.\nیکی از ارزان‌ترین این خانه‌ها واقع در محله تهران‌نو با متراژ 20 متر است که با ودیعه پنج میلیون تومان و اجاره ماهانه 300 هزار تومان آگهی شده است که معادل رهن کامل آن 15 میلیون تومان می‌شود. به گزارش اقتصاد نیوز، از گران‌ترین این سوئیت‌ها نیز واحدی 25متری در شهرک غرب است که با ودیعه 20 میلیون تومان و اجاره ماهانه 1.2 میلیون تومان آگهی شده که معادل رهن کامل آن نیز 60 میلیون تومان است.\nقیمت رهن و اجاره برخی از خانه‌های بی‌اتاق موجود در تهران\nبرچسب ها: اجاره خانه های بی اتاق در تهران خانه های بی اتاق تهران نرخ اجاره خانه های بی اتاق درتهران چقدر است؟ آخرین مطالب\nتکلیف پروژه های نیمه تمام دولت قبل چه شد ؟ مظنه قیمت آپارتمان در جنوب تهران با دو وام یک خانه بخرید شکست دولت در رونق بخشیدن به بازار مسکن انبوه سازان در بافت فرسوده معافیت مالیاتی می گیرند قیمت آپارتمان در منطقه سهروردی چند است ؟ سیاست های وزارت راه و شهرسازی برای توسعه پایدار شهری محاسبه قیمت نهایی مسکن مهر به نفع مردم ! مسکن همچنان در رکود به سر می برد . مظنه قیمت آپارتمان در اصفهان ! علت کم رونق بودن بازار املاک کلنگی اتهام کمونیستی بودن به مسکن مهر مظنه قیمت آپارتمان در حوالی میدان ونک نیمه نخست امسال در بازار مسکن چه گذشت ؟ مسکن اجتماعی بدون تعاونی ها شکست خواهد خورد پیش بینی وضعیت بازار مسکن ایران در سال 95 سایت املاک تهران یا املاک دیوار یا املاک شیپور؟؟؟ اطلاعات کامل پهنه C شهرک چیتگر در منطقه 22 پیش فروش پروژه مسکونی شهید خرازی در منطقه 22 پیش بینی قیمت مسکن در منطقه 22 در سال آینده اخبار مسکن : ثبات قیمت در بازار مسکن در سال 95 آخرین قیمت اوراق وام مسکن در امروز فیلم شهرک امام رضا (شهرک چیتگر) منطقه 22 معرفی کلی شهرک چیتگر در منطقه 22 سرمایه گذاری در منطقه 22 تداوم رکود در بازار مسکن تا دو سال آینده! پیش بینی وضع بازار مسکن در ماههای آینده مجتمع بین المللی تجاری، اداری آرتمیس نرخ اوراق تسهیلات مسکن چقدر است؟ وضعیت املاک تهران پس از اعلام شرایط جدید وام مسکن جدید ترین نرخ زمین در تهران به روز ترین قیمت زمین در تهران جنب و جوش بازار اجاره آپارتمان های نقلی نرخ آپارتمان در شمال تهران چقدراست؟ معرفی پروژه مسکونی تجاری پاسارگاد در منطقه 22 بازار مسکن در نیمه دوم سال رونق خواهد گرفت اخرین وضعیت بازار قرارداد های مسکن در اخبار مسکن تهران نرخ جدید آپارتمان در یوسف آباد چقدر است؟ ویژگی های بومی منطقه 22 تهران نهایی شدن وام ساخت مسکن در هفته جاری واحد های مسکن مهر در هشتگرد به بهره برداری رسید پروژه آسمان سپاه متخصصان املاک (AIPP) در صف علاقمندان بازار ایران هزار و یک شهر رهن آپارتمان در تهران چقدر است ؟ اخبار مشابه\nاجاره بالاتر از قیمت منطقه توسط برخی مؤجران زمین هزاران میلیاردی به پایتخت بازگشت نزولی شدن نرخ اجاره بهای خانه سیر صعودی قیمت املاک تهران از شهریور سال 94 ایا بازار مسکن از رکود خارج می شود؟ قیمت آپارتمان بلوار مرز داران تهران چقدر است؟ قیمت آپارتمان در بلوار ابوذر پایتخت ساخت و ساز در بافت های فرسوده به پایین ترین میزان خود رسیده است احتمال بسته شدن پرونده مسکن مهر در اخر سال 95 نرخ آپارتمان در الهیه تهران چقدراست؟ قیمت آپارتمان در سعادت آباد تهران چقدر است؟ مظنه قیمت آپارتمان در حوالی میدان منیریه توصیه اتحادیه املاک تهران درباره خرید خانه قیمت مسکن در شهر جدید پرند حدود قیمت آپارتمان در منطقه جردن تهران پاسخ دهید لغو پاسخ\tنشانی ایمیل شما منتشر نخواهد شد. بخش‌های موردنیاز علامت‌گذاری شده‌اند *دیدگاه نام * ایمیل * وبسایت مرا از دیدگاه‌های پس از این با رایانامه آگاه کن. مرا از نوشته‌های تازه با رایانامه آگاه کن.\tپیش فروش : 44723265-021 خرید و فروش : 44712668-021 رهن و اجاره : 44742849-021 شعبه 2 صدف : 44712311-021 ساعت کار املاک


نقش آنتی اکسیدانت ها\nآنتی اکسیدانت چیست ؟\n«آنتي اکسيدان ها بدن را رد برابر راديکال هاي آزاد محافظت مي کنند.»\nهمانگونه که ضد زنگ، سازه هاي فلزي را از زنگ زدن محتفظت مي کند آنتي اکسيدان ها نيز بدن آدمي را از گزند راديکال هاي آزاد که سلول ها را اکسيد مي کنند در امان نگه ي دارد.\nبه عبارت ديگر از از تخريب سلولي در بدن جلوگيري کنيم مي توان اميد طول عمر بيشتر را داشت.\nالبته اين موضوع را نيز بايد يادآوري کرد که سوء استفاده هايي تحت عنوان پيشگيري از سرطان و بيماري هاي قلبي که رعب و وحشتي عظيم در دل بشر انداخته است نيز مي شود و گاه عصاره هاي علف هرز و ترکيبات صد تا يه غاز به نام مکمل هاي نجات بخش عرضه مي شوند.\nآنتي اکسيدان در تغذيه روزانه از اين موضوع نيز نمي توان گذشت که رژيم هاي غذايي متعادل که حاوي مقادير متعادلي از مواد غذايي مختلف و تازه باشد نياز بدن به آنتي اکسيدان ها را برطرف مي کند و در اغلب موارد نيازي به مصرف مکمل نيست.\nافرادي هم که تمرينات سنگين و شديد دارند مي توانند رژيم هاي غذايي خود را تقويت کرده و اگر با رژيم هايي غذايي از پس تامين نياز بدن به آنتي اکسيدان ها بر نيامدند آنگاه مي توانند از مکمل هايي که براي اين منظور توليد عرضه مي شود استفاده کنند.\nآنتي اکسيدان هاي مکمل\nهمانگونه که تمامي هم و غم وارد کننده استروئيدها و دارو همچنين تمامي هم و غم توليد کنندگان نمونه هاي قلابي در کارگاه زير زميني استروئيد سازي در ايران منحصرا معطوف به توليد استروئيدهاي حجم آور!!! و رگ ساز!!! بوده است تمامي هم و غم کساني که در عرصه مکمل هاي غذايي فعاليت مي کنند نيز معطوف به کراتين هاي انسولين دار و چربي سوزها و پروتئين هاي حجم آور بوده است!\nنتيجه اين شده است که مکمل هاي آنتي اکسيدان در ايران به آن گونه که بايد و شايد شناخته شده نيستند اما حقيقت اين است که اين دسته از مکمل ها در سطح جهاني بسيار پر مصرف بوده و به فراواني نيز در مکمل فروشي ها يافت مي شود.\nاز اين مکمل ها براي تقويت سيستم ايمني بدن که به طور طبيعي و يا در اثر ابتلا به بيماري هاي مختلف و يا حتي در اثر پرداختن به تمرينات شديد و سنگين حادث مي شود استفاده مي کنند.\nاستفاده از اين دسته از مکمل ها مخصوصا براي افرادي که در شدت هاي بالا تمرين مي کنند و بيشتر از ديگران در معرض خطر راديکال هاي آزاد قرار دارند مفيد تر خواهد بود.\nبرخي از بيماري هايي که در بدن انسان رخ مي دهد در اثر تخريب و در اثر از بين رفتن سلول هاي بدن رخ مي دهد که اين دسته از مکمل ها به خوبي از تخريب سلول هاي بدن جلوگيري کرده و از بروز چنين بيماري هايي جلوگيري مي کنند.\nمصرف شدن اکسيژن زياد در بدن نيز به معناي افزايش توليد راديکال هاي آزاد خواهد بود و همين مسئله نيز موجب فروسدگي و از بين رفتن سلول ها و موجب خستگي در بدن مي شود.\nشايد نکته اميدوار کننده در اين بين اين باشد که تمرينات سنگين و شديد موجب افزايش توان بدن در مقابله با اکسيدان ها نيز مي شود و همين مسئله نيز به داد ورزشکاران مي رسد.\nمنابع آنتي اکسيدان ها\nنمونه هاي محلول در چربي\n• کو آنزيم Q10\nنمونه هاي محلول در آب\n• ويتامين C\n•منابع آنتي اکسيدان ها در تغذيه\nاز جمله اين مواد مي توان به سبزجيات، ميوه ها، حبوبات و غيره اشاره کرد که از ارزان قيمت ترين منابع غذايي نيز به شمار مي روند.\nبراي افرادي که طالب نوشيدني ها هستند اين مژده را داريم که قهوه، چايي، چايي سبز از منابعي هستند که براي مقابله با راديکال هاي آزاد بدن را ياري مي دهند.\n• بروکلي • گل کلم • کلم • نخود فرنگي • ميوه ها • انگور • توت فرنگي • سيب • گريفروت • انگور سياه • پرتقال


مهاجران سوخت نیویورک, اقتصاد, مطالعه نشان می دهد\nمهاجران love New York — آنها همیشه.\nو آنها با داشتن بزرگترین اثر اقتصادی در اینجا از تمام متحده با توجه به یک گزارش جدید.\nاین WalletHub مطالعه مقایسه تاثیر اقتصادی خارجی متولد جمعیت در 50 ایالت و ناحیه کلمبیا. آن استفاده می شود 23 شاخص برای تعیین متحده سود بیشتر و حداقل از مهاجرت.\nنیویورک بود شماره 1 به دلیل “متولد جمعیت تقریبا 23 درصد دوم-بالاترین در کشور و بیش از 12 درصد از خانوارها ساخته شده از نسل دوم مهاجران” این گزارش افزود: “درصد از درآمد تولید شده توسط خانواده های مهاجر است که بیش از 25 درصد بالاترین در کشور است.”\nWalletHub تحلیلگر جیل Gonzalez نسبت مهاجر نیویورک فضل به تعدادی از عوامل.\n“برخی از دلایل مهاجران دارای بالاترین تاثیر اقتصادی در نیویورک شامل سومین سهم متولد نیروی کار بیش از 27 درصد دومین سهم متولد صاحبان کسب و کار بیش از 25 درصد,” او گفت:. “دولت همچنین دارای بزرگترین سهم از پزشکان فعال هستند که پزشکی بین المللی فارغ التحصیلان 37 درصد است.”\nعلاوه بر نیویورک تعداد زیادی از دانشجویان بین المللی و برخوردار از “مغز به دست آوردن” و نوآوری آورده شده توسط مهاجران.\nاکثر کارشناسان با توجه به مطالعه مشاهده مهاجران به عنوان یک net plus.\nآلن هاید یک استاد در دانشگاه راتگرز مدرسه حقوق اشاره کرد: “آنها احیای شهرستانها. محله خود در حال پایین جرم و جنایت است. آنها را پر کنید بسیاری از مشاغل مهم. مالیات و امنیت اجتماعی و سهم نگه داشتن سیستم های شناور.”


استخراج یا ماینینگ (Mining) چیست؟ – ارزهای دیجیتال\nلغت ماینینگ که معادل آن Mining نامیده می شود به معنی استخراج از معادن می‌باشد اما ارتباط آن با دنیای ارزهای رمزنگاری شده چیست و چرا از این کلمه استفاده کرده‌اند؟\nدلیل استفاده از این کلمه این است که همانطور که می‌دانید استخراج در معادن کار دشواری بوده و به مهارت نیاز دارد و فردی که این کار را انجام می‌دهد ممکن است به پاس زحمتی که می‌کشد طلا یا سنگ قیمتی پیدا کند.\nدر دنیای ارزهای رمزنگاری شده نیز همین اندازه بدانید که با یک لپ تاپ و کامپیوتر خانگی هم می توان سراغ ماینینگ ارز مجازی رفت (البته شاید به دلیل مصرف انرژی به صرفه نباشد).\nاین پاداش در قالب ارزهای دیجیتالی است و می‌توان گفت ارز دیجیتالی از این طریق تولید می‌شوند.\nحال این استخراج کننده ها هستند که باید با تجهیزات کامل، روی شبکه ی بلاک چین به دنبال یافتن سرمنشا و معدن پول باشند.\nبه دلیل شباهت این فعالیت با ماینینگ، استخراج ارز رمزنگاری شده، ماینینگ نام گذاری شده است و به افرادی که فرآیند ماینینگ را انجام می‌دهند ماینر (Miner) می‌گویند.\nبدست آوردن پول در دنیای امروزه از طریق ماینینگ\nدر سال های اخیر پیشرفت استفاده و خرید و فروش ارزهای دیجیتال، مانند بیت کوین و دیگر ارزهای رمز نگاری شده در دنیای cryptocurrency غیر قابل باور بوده است. ساختار تولید، خرید و فروش ارزهای مجازی هیچ شباهتی به پول های کاغذی نداشته در ادامه این روند، بسیاری از مردم را بر این داشته تا به دنبال راه ورود به بازار ارزهای دیجیتال باشند.\nروش‌های گوناگونی برای استخراج ارز‌های دیجیتال طراحی شده است و با رشد روزافزون محبوبیت این نوع ارز‌ها، مشتاقان زیادی به سراغ ماینینگ می‌روند که در این بین، روش‌های غیراخلاقی رایج شده است. به عنوان مثال، یک واحد بیت کوین به عنوان پرچمدار تمامی ارزهای دیجیتال، همانند طلا استخراج می شود.\nپیش از اینکه به سراغ Mining برویم لازم است تعریف مختصری از رمز نگاری ارز Cryptocurrency و تکنولوژی بلاک چین داشته باشیم.\nبلاک چین ساختاری است که تقریبا از تمامی ارزهای رمز نگاری پشتیبانی می کند و کسی نمی تواند ارز دیجیتال تقلبی یا کپی ارائه دهد، به دنبال این مساله، تنها استخراج کنندگان به ارز دیجیتال دست اول می رسند. البته بدانید که انجام استخراج برای انجام معالات ارز دیجیتال اجباری نیست.\nدسته بندی: استخراج یا ماینینگ (Mining) چیست؟, استخراج یا ماینینگ ارزهای دیجیتال, دسته‌بندی نشدهتوسط saeed فوریه 25, 2017 دیدگاه خود را بنویسید\nبرچسب ها: CryptocurrencyMiningارزهای دیجیتالاستخراجماینینگ\nقبلینوشته قبلی:آموزشبعدینوشته بعدی:ایردراپ ( airdrop ) چیست؟\nمكان يابي استخراج ارزهاي ديجيتال\nاستراتژی و راه اندازی ico با وایت پیپر مناسب


بحران های طراحی وب سایت در سال 2015 | اینتن\nطراحی وب سایت امروزه یکی از نیاز های ضروری هر کسب و کاری است ، با گذشت زمان و گسترش اینترنت در بین عموم مردم این نیاز بیش از بیش خود نمایی می کند.\nاما چه وب سایت هایی در این تورنومند خواهند توانست به موفقیت برسند .\nطراحی وب سایت به تنهایی در این آشفته بازار وب هیچ ارزشی را دارا نیست ، چرا که وقتی شما در طراحی وب سایت خود نکات مختلفی از جمله استاندارد های طراحی وب سایت ، اصول سئو و زیبایی سایت را مورد توجه قرار ندهید مطمئن باشید موفقیت در این آشفته بازار بسیار سخت خواهد بود.\nاما برای موفقیت در این بازار جدید چه مواردی را باید مورد توجه قرار داد . چه بحران هایی در این حوزه وب سایت ما را تهدید می کند . اولین نکته در طراحی وب سایت استفاده از یک سیستم مدیریت محتوای مناسب است ، حتما در طراحی وب سایتتان از طراحتان طراحی سایت دینامیک را درخواست نمایید ، در سال های گذشته به دلیل عدم بروز رسانی سایت ها اغلب شرکت ها از یک وب سایت HTML استاتیک تشکیل میشد که در آینده قابلیت بروزرسانی و ادیت را نداشته است . پس در اولین گام شما این نکته را در نظر داشته باشید که از یک وب سایت دینامیک استفاده نمایید.\nپس از اینکه این نکته رعایت شد ، قدم دوم استفاده از یک استایل و گرافیک جذاب است ، سعی کنید در طراحی وب سایتتان به گرافیک اهمیت زیادی دهید چرا که مشتری در اولین دیدار سایت شما را خواهد دید که نشانگر کلاس کاری شما می باشد پس در طراحی گرافیکی بسیار دقیق باشید.\nپس از رعایت این موضوعات نکته دیگری که در طراحی وب سایت باید مورد توجه قرار دهید رعایت استاندارد های طراحی وب سایت است که باید مورد توجه قرار دهید ، برای دانستن اینکه سایت طراحی شده برای شما استاندارد های طراحی رعایت شده یا نه میتوانید از وب سایت www.w3.org استفاده نمایید.\nپس از این مرحله باید نکات مهم در اصول سئو را در نظر داشته باشید ، در طراحی وب سایتتان حتما از طراح وب سایتتان درخواست نمایید که در طراحی سایت شما اصول و استاندارد های سئو را هم مورد توجه قرار دهد . این عامل باعث خواهد شد شما از طریق موتور های جستجو قرار دهید که این باعث خواهد شد شما از این طریق به کاربران و مشتریان جدید دسترسی داشته باشید.\nدر صورت نیاز به مشاوره طراحی وب سایت با کارشناسان ما در ارتباط باشید.


اگر ما را بکشید ...اما اگر ما بکشیم .../ 34 روز تا مثنوی عاشقان |\nاگر ما را بکشید …اما اگر ما بکشیم …/ ۳۴ روز تا مثنوی عاشقان\nمهر ۲۲ام, ۱۳۹۱ | نوشته‌شده به دست حسین مداحی در دسته‌بندی نشده\nطبرسى از صالح بن کیسان نقل کرده که گفت :\nمعاویه در همان سالى که حجر بن عدى و یاران او را کشت حج کرد و حضرت حسین بن على علیه السلام را دیده گفت :\nاى ابا عبدالله ! آیا این خبر به تو رسیده که ما با حجر و یاران و شیعیان پدرت چه کردیم .\nفرمودند: با آنان چه کردى ؟\nگفت : آنان را کشتیم و کفن پوشاندیم و نمازشان گزاردیم .\nامام حسین علیه السلام خندید و فرمودند:\nآنان دشمنان تو در روز قیامت هستند . ولى ما اگر پیروان تو را بکشیم ، آنان را کفن نپوشانیم و نماز نگزاریم و دفن نکنیم که مسلمان نیستند .\nو من از بدگویى تو به على علیه السلام و تلاش تو در کینه توزى ما و عیبجویى از بنى هاشم آگاهم . اکنون که چنین کنى به خود برگرد و از وجدان خویش – خواه به زیانت باشد یا به سود – حق را بپرس ، اگر نفس خویش را معیوب ترین ندیدى پس چه عیوب تو ناچیز است و ما به تو ستم کرده ایم !! اى معاویه ! جز در کمان خود زه مبند و جز در مقصد خود تیر میفکن و ما را از جایى نزدیک هدف مگیر، به خدا سوگند تو در ارتباط با ما از کسى پیروى مى کنى که در اسلام سابقه اى ندارد و نفاق او تازه نیست و نیز در اندیشه و کار تو نیست پس به فکر خود باش یا ما را بگذار وبرو !\nنکته : مقصود حضرت علیه السلام از آن فرد عمرو بن عاص بود.\nموسوعه کلمات الامام حسین علیه السلام / فصل چهارم / شماره ی ۲۰۱


کلیدهای موفقیت در عکاسی - نسیم شو\nارسال شده توسط : مینا کاظمیان در : ۰۲ آبان ۱۳۹۷ در : عکس و عکاسی\nعکاسی فرآیندی سرگرم کننده و هیجان انگیز است. امروزه با بهبود و پیشرفت روز افزون تجهیزات عکاسی، بیش از هر زمان دیگری فرصت موفقیت برای عکاسان فراهم شده است. کافی است عکاسان، مهارت خود را در رابطه با گرفتن عکس هایی حرفه ای و خوب به کار گیرند و صبوری پیشه کنند. ما در این مطلب راهکارهایی را برای بهبود تکنیکهای عکاسی بیان کرده ایم؛ تا عکاسان مبتدی با کمک این راهکارها بتوانند مهارت های خود را بهبود بخشند.\nهمۀ قوانین را یاد بگیرید: در ابتدا شما باید همۀ قوانین را یاد بگیرید و به هنگام عکاسی آنها را مدنظر قرار دهید. با گذشت زمان و حرفهای تر شدن، این امکان برای شما وجود دارد که برخی از این قوانین را بشکنید چرا که در این صورت با آگاهی و خلاقیت بیشتری عمل خواهید نمود. در آغاز کار، دانستن و پیاده سازی این قوانین، پایهای برای ترفندهای عکاسی پیشرفتهتر در آینده هستند.\nقبل از گرفتن عکس، بر روی سوژۀ عکاسی‌تان تمرکز نمایید: همیشه قبل از تنظیم قاب، باید بر روی سوژه تمرکز کنید و به درستی آن را در مرکز عکس قرار دهید و سپس عکاسی کنید. اگر شما به اندازۀ کافی دقت و تمرکز نداشته باشید؛ عکس شما تار خواهد شد و غیر قابل استفاده است.\nبر روی چشمها تمرکز کنید: معمولاً در هر عکسی، چشمها جذابیت فوقالعادهای را ایجاد می کنند. به این دلیل که چشمها یک نقطۀ کانونی طبیعی هستند و میتوان با آنها ارتباط برقرار کرد. هنگام گرفتن عکسهای پرتره با دقت زیادی بر روی چشم‌ها تمرکز کنید و سپس عکس مورد نظر خود را بگیرید.\nاز اشتباهات خود درس بگیرید: به عنوان یک عکاس، هر چه اشتباهات بیشتری انجام دهید؛ چیزهای بیشتری یاد خواهید گرفت و تجارب بیشتری کسب خواهید کرد. تمامی عکاسان حرفه ای در ابتدای کارشان اشتباهات زیادی را مرتکب شدهاند و به مرور زمان مهارتهای عکاسی‌شان را بهبود بخشیدهاند. ارزش یک اشتباه به مهارت و درسی است که از آن میگیرید. بنابراین، یک تکنیک و سبک را بارها مورد امتحان قرار دهید و انتظار اشتباه کردن را داشته باشید.\nهمیشه آماده باشید: اگر شما می خواهید که عکاس موفقی شوید باید همواره برای گرفتن عکس آماده باشید و دوربینتان را بر روی حالت نیمه اتوماتیک یا حالت های اتوماتیک تنظیم کنید و برای گرفتن عکس های غیر منتظره آماده باشید. گاهی اوقات برای ثبت یک عکس بی نظیر، تنها چند ثانیه زمان دارید؛ سعی کنید این ثانیهها را از دست ندهید.\nمراقب عدم لرزش دوربین باشید: لرزش دوربین باعث میشود که عکسهای شما غیرقابل استفاده شوند. نخستین چیزی که شما به عنوان یک عکاس باید بدانید این است که چگونه دوربین را به درستی در دست بگیرید تا لرزش ها حداقل شود.\nهنگام نگاه کردن در لنز دوربین، هر دو چشم خود را باز نگه دارید: باز نگه داشتن هر دو چشم، چند مزیت دارد که یکی از آنها این است که به هنگام گرفتن عکس های پرتره، فرد مقابل قادر است با شما تماس چشمی برقرار سازد و از این طریق عکس طبیعی تر جلوه کند. همچنین باز نگه داشتن هر دو چشم به شما کمک می کند تا نظارت بیشتری بر چارچوب عکاسیتان داشته باشید و بتوانید موارد مختلف را زیر نظر داشته باشید.\nاز چیزهایی که دوست دارید، عکس بگیرید: زمانیکه شما بر روی علاقه مندی هایتان تمرکز میکنید، عکاسی برای شما لذت بخش خواهد بود و این فرآیند یادگیری شما را تسهیل خواهد کرد.\nاز انعکاس، استفاده نمایید: به عنوان یک عکاس، برای شما فرصتهای بسیار زیادی برای عکاسی وجود دارد که بسیاری از همکارانتان به آن توجهی نمی کنند. یکی از فرصتهای بسیار عالی، عکاسی از انعکاس هاست. این انعکاس می‌تواند در یک برکه، دریاچه یا استخر و حوض آب باشد. البته شما میتوانید از انعکاس در آینه، پنجره ها و... نیز بهره ببرید.\nعکس و عکاسی ترفندهای عکاسی راهکارهای عکاسی موفق موفقیت در عکاسی تکنیکهای عکاسی عکاسی حرفه ای


مجموعه: داروهای گیاهی و طب سنتی. آویشن منبع آهن و ویتامین K است. از زمان های قدیم آویشن برای مقابله با عفونت ها و درمان زخم‌ها نیز استفاده می شده است. هم اکنون نیز در طب سنتی فرهنگ های مختلف از این گیاه معطر برای تسکین فیبرومیالژی (درد پراکنده)، آرتریت روماتوئید، ام اس و غیره استفاده می شود. آویشن سرشار از اسانس های روغنی است که از سالیان پیش برای درمان بیماری های مختلفی مانند آنفلوانزا، صرع و غیره استفاده شده است. در قرون وسطی، مردم عادت زیادی به مصرف آویشن داشتند و آن را با اسطوخودوس مخل ...


تور ارزان روسیه : آشنایی با جاذبه های گردشگری اروپا - تبریز\nخانه » فرهنگی » تور ارزان روسیه : آشنایی با جاذبه های گردشگری اروپا\nدر فرهنگی مهر ۱۸, ۱۳۹۵\nدر این مطلب،با جاذبه ها و گردشگری در اروپا آشنا می شود. پیشنهاد می کنم این مطلب را تا آخر مطالعه بفرمایید.\nتور لحظه آخری اروپا با مناظر طبیعی زیبا ، تنوع فرهنگ و جاذبه های توریستی متفاوت و ساختمان ها و سازه های تاریخی و فرهنگی با قدمت بالا از اصلیترین انتخابهای گردشگران محسوب میشود .\nتوراروپا بخش مرکزی آکروپلیس، بنای بسیار جالب معبد پارتنون است. پارتنون که به معنای محل اقامت باکره ها می‌باشد برای احترام به آتنا خدای محافظ شهر ساخته شد.\nتور روسیه : برج ایفل (به فرانسوی: Tour Eiffel) برجی فلزی در میدان شان دو مارس و در کنار رود سن واقع در شهر پاریس است. برج ایفل که امروزه به عنوان نماد فرانسه شناخته می‌شود، پربازدیدترین بنای جهان و یکی از شناخته‌شده‌ترین بناها در جهان است\nتور ارزان تور ارزان اروپا تور ارزان روسیه تور ترکیبی تور روسیه تور لحظه آخری قیمت تور روسیه\t۱۳۹۵-۰۷-۱۸\nمنطبق با کلیدواژه: تور ارزان تور ارزان اروپا تور ارزان روسیه تور ترکیبی تور روسیه تور لحظه آخری قیمت تور روسیه\nمطلب بعدی → شناخت سریال عالیجناب


ارزیابی عملکرد شعب بانک تجارت استان گیلان - کاوشگران\nPosted on 2016-09-03 2019-07-07 Author دیدگاه‌ها برای ارزیابی عملکرد شعب بانک تجارت استان گیلان بسته هستند\nاين تحقیق به دنبال بررسی ارزيابي عملکرد شعب بانک تجارت استان گيلان بر اساس شاخص هاي مدل تعالي سازماني EFQM می باشد. پژوهش حاضر از نظر هدف کاربردي و روش گردآوري داده ها توصيفي و از شاخه مطالعات ميداني به شمار مي آيد. جامعه آماري اين تحقيق نیز شامل کلیّه پرسنل بانک تجارت سراسر استان گیلان در حدود 614 نفر مي باشد كه بر اساس فرمول کوکران تعداد نمونه 237 نفر تعيين شد. در این تحقیق تلاش شده است تا وضعیّت شعب بانک تجارت استان گیلان بر اساس حوزه های نه گانه مندرج در دو گروه نتایج و توانمندسازها مورد بررسی قرار گیرد. در نهايت نیز محقّق پس از انجام تجزيه و تحليل نهايي و با استفاده از آزمون مرتبط با فرضيه‌ها و با استفاده از آزمون تی تک نمونه ای مشخص نمود که جامعه مد نظر این تحقیق یعنی شعب بانک تجارت استان گیلان514 امتیاز از1000 کسب نموده است.


نسخه قابل چاپ - پیگیری پرونده «زنان زندانی» دارای فرزند خردسال برای انتقال به زندان باز - ایسنا\nیکشنبه / ۱۶ تیر ۱۳۹۸ / ۱۰:۴۷\nکد خبر: 98041607966\nمعاون رئیس جمهور در امور زنان و خانواده گفت: درخصوص اجرای دستبند و پابند الکترونیکی آمادگی همکاری با قوه قضائیه را داریم تا برای زندانیان زن که شرایط استفاده از آن را دارند، میسر شود.\nبه گزارش ایسنا، معصومه ابتکار در حاشیه بازدید از اندرزگاه نسوان زندان مرکزی شیراز گفت: همکاری خوبی با مجموعه قوه قضائیه و سازمان زندان‌ها درخصوص وضعیت زنان زندانی وجود دارد.\nاو خاطرنشان کرد: بازدید از اندرزگاه نسوان زندان عادل آباد شیراز، دهمین بازدید از زندان زنان در کشور است که از بخش‌های مختلف آن بازدید شده و در این زمینه کمک‌هایی در حد توان به مراکز مورد بازدید در حوزه‌های مختلف شده و در بخش‌هایی هم پیگیری‌هایی انجام شده است.\nوی افزود: تفاهم نامه‌ای برای همکاری با قوه قضائیه درخصوص آموزش زندانیان، توان افزایی، آموزش مهارت‌های زندگی و کمک به آنان منعقد شده است.\nابتکار اضافه کرد: هدف ما این است که براساس تفاهم نامه، پرونده قضایی زندانیان زن که با فرزند خردسال در زندان نگهداری می‌شوند پیگیری شود تا این افراد به زندان باز منتقل شوند.\nوی گفت: زندان سختی‌های خودش را دارد و خوشبختانه اقدامات خوبی در زمینه آموزش و بازپروری زندانیان برای بازگشت به جامعه انجام شده است.\nاستاندار فارس نیز گفت: اقدامات خوبی در زمینه بازتوانی، توان افزایی، توجه به امور فرهنگی و تربیتی و ارائه خدمات بهداشتی به زندانیان در زندان مرکزی شیراز انجام شده است.\nعنایت‌اله رحیمی افزود: باید بپذیریم در ارتکاب جرم، بخشی مجرم مقصر است و بخش دیگر زمینه ایجاد آن در جامعه فراهم بوده است و جامعه بی تقصیر نیست، امیدواریم جامعه به سمتی حرکت کند که هر روز متهم و مجرم کمتری داشته باشیم.\nبه نقل از روابط عمومی استانداری فارس، رحیمی با اشاره به حمایت خیرین گفت: در زمینه آزادسازی زندانیان جرایم غیرعمد، خیرین کمک‌های خوبی برای آزادی زندانیان داشته‌اند و به حمایت بیشتر خیرین در این حوزه نیاز است.\nاستاندار فارس خاطرنشان کرد: باید بسترسازی شود افرادی که در اثر تلاطم بازار، گرفتار و دچار مشکل شده‌اند این افراد بتوانند مجدد به جامعه بازگردند و زندگی عادی را دنبال کنند.


رکورد اپل/ 264 دلار سود در ثانیه - ایستنا\nکد خبر: 067085 یکشنبه، 12 بهمنماه 1393 22:55 February 1, 2015\nشرکت‌های بزرگ جهان گزارش عملکرد مالی در سه ماهه آخر سال ۲۰۱۴ را منتشر کرده‌اند که از میان آنها ما به اپل فیس‌بوک مایکروسافت و گوگل اشاره خواهیم کرد. اما مطلب جالب توجه آنجاست که گزارش مالی این شرکت‌ها نشان می‌دهد که هیچ شرکتی در جهان تاکنون به اندازه اپل در یک دوره سه ماهه تا این حد درآمد نداشته است؛ ۱۸ میلیارد دلار سود تنها در سه ماه پایانی سال ۲۰۱۴. و جالب‌تر اینکه نخستین بار که یک غول تکنولوژی، شرکت‌های بزرگ انرژی را پشت سر می‌گذارد. و حالا داستانی که در مورد بیل گیتس می گفتند، در مورد اپل صدق می‌کند: اگر یک دسته اسکناس ۱۰۰ دلاری از جیب تیم کوک، مدیر عامل شرکت اپل به زمین بیفتد، در چند ثانیه‌ای که رییس خم می‌شود تا دسته اسکناس را بردارد، شرکت او، بیش از هزار دلار درآمد داشته است. روزهای پایانی سال ۲۰۱۴ روزهای به یادماندنی برای شرکت اپل بود؛ فروش بالای آیفون ۶ در روزهای منتهی به کریسمس، رکورد تازه‌ای را برای این شرکت به ارمغان آورده است. اپل با سود ۱۸ میلیارد دلاری در سه ماه آخر سال ۲۰۱۴، رکوردی بی‌سابقه را به ثبت رساند که تاکنون هیچ شرکتی در یک سه ماهه به آن نرسیده است؛ یعنی ۱۹۵ میلیون دلار در روز، 1/8 میلیون دلار در ساعت، تقریبا ۱۳۶ هزار دلار در دقیقه و ۲۶۴ دلار در هر ثانیه. این در حالی است که درآمد اپل در سه ماهه سال گذشته 6/74 میلیارد دلار بود یعنی رشدی بیش از ۳۰ درصد نسبت به سال پیش از آن. رشد فروش و سود اپل، تحلیلگران اقتصادی و مالی را شگفت‌زده کرده است. سهام این شرکت به یکباره با افزایش ۵ درصدی روبه‌رو شد.\nاپل نشان داده است که برنده اصلی بازار در روزهای پیش از کریسمس است که تب خرید سال نو و هدیه، خیلی‌ها را به سمت محصولات اپل می‌کشاند. این شرکت دو سوم سود خود را مدیون آیفون است. اپل مدت‌ها در برابر گرایش به صفحه نمایش بزرگ مقاومت کرد. اما اکنون آیفون ۶ با صفحه نمایشی بزرگ‌تر از مدل‌های پیشین، با تقاضای غیر قابل پیش‌بینی در بازار روبه‌رو شده است. تیم کوک در مصاحبه با CNBC می‌گوید: اپل در روزهای پایانی سال هر چقدر آیفون که می‌توانست تولید کند، تولید کرد. تیم کوک در کنفرانسی که به منظور معرفی گزارش مالی اپل برگزار شده بود، در رابطه با موفقیت به دست آمده، گفت: لازم می‌دانم که از تمام مشتریان اپل بابت رقم زدن یک فصل مالی فوق‌العاده، تشکر کنم. استقبالی که از محصولات اپل و تقاضایی که در بازار وجود دارد، در سه ماهه گذشته به بالاترین حد خود رسیده و رکوردی تاریخی به حساب می‌آید. درآمد ما در مقایسه با سال گذشته ۳۰ درصد رشد داشته است. اپل از ماه اکتبر تا دسامبر سال ۲۰۱۴ موفق به فروش ۱۰۱ میلیون دستگاه شده است که از این قرارند:\n21/4 میلیون آی‌پد\n2/6 میلیون عدد آی‌پاد\nگوگل نیز همچون دیگر شرکت‌های سهامی عام دنیا، نسبت به ارایه گزارش مالی خود در سه‌ماهه پایانی سال ۲۰۱۴ اقدام کرد. این شرکت در فصل گذشته موفق به کسب درآمد 18/1 میلیارد دلاری شده که به موجب آن سود 4/76 میلیارد دلاری به دست آمده است.\nاین در حالی است که درآمد این شرکت در همین فاصله زمانی در سال گذشته ۱۶.۸۶ میلیارد دلار بوده است. هرچند سود و درآمد گوگل رشد داشته، اما کمتر از انتظارات وال‌استریت بوده است. تحلیلگران پیش‌بینی درآمد 18/46 میلیارد دلاری و سود 7/11 دلار به ازای هر سهم را پیش‌بینی کرده بودند که در نهایت گوگل با سود 6/88 دلار به ازای هر سهم، پرونده مالی فصل پایانی سال ۲۰۱۴ را بست.\nهمچون فصل‌های گذشته، همچنان بیشترین درآمد گوگل از بخش تبلیغات است و بیشترین سهم از درآمد تبلیغات نیز مربوط به موتورجست‌وجوی گوگل است. ۸۹ درصد از کل درآمد 18/1 میلیارد دلاری گوگل از بخش تبلیغات بدست آمده است. ۲ میلیارد دلار از درآمد گوگل نیز از فروشگاه گوگل‌پلی حاصل شده و درآمد این فروشگاه، همچنان در حال رشد است. بخش مفید و موثر دیگر گوگل یوتیوب است که درآمد آن سال به سال ۱۰۰ درصد افزایش می‌یابد. میزان تماشای ویدیو در یوتیوب نیز نسبت به سال گذشته ۵۰ درصد افزایش یافته است. گوگل در جلسه ارایه گزارش مالی به استراتژی‌های این شرکت درباره تجارت‌های خارج حوزه تبلیغات اشاره کرد و گفت: ما روی پروژه‌های جدید سرمایه‌گذاری می‌کنیم، اما اگر پروژه‌ای مانند گوگل‌گلس جواب ندهد آن را متوقف می‌کنیم و مجددا روی آن فکر می‌کنیم و برخی از پروژه‌ها را نیز به طور کامل کنار می‌گذاریم. پیش‌از این نیز گوگل اعلام کرده بود که از نو روی پروژه عینک گوگل‌گلس فکر می‌کند. برخی بر این باورند که پروژه گوگل‌گلس شکست خورده است و گوگل نیز دیگر مایل به ادامه آن نیست، اما این احتمال نیز وجود دارد که گوگل بتواند موانع پیش روی این محصول را برطرف کند و یک محصول قابل استفاده را راهی بازار کند.\nگوگل همچون دیگر شرکت‌های مطرح امریکایی مانند مایکروسافت، اپل و فیس‌بوک در فصل گذشته تحت تاثیر نرخ تبدیل دلار به ارزهای دیگر بوده است. نرخ بالای دلار در چند ماه گذشته باعث شده است تا این شرکت نیز مجبور به کاهش قیمت محصولات و سرویس‌های خود در کشورهای اروپایی و برخی دیگر از کشورها شود. که این موضوع نهایتا باعث کاهش درآمد ۵۴۱ میلیون دلاری گوگل شده است.\nگوگل همچنین در پایان جلسه ارایه گزارش مالی خود به سهام‌داران گفته است که تقاضا برای نکسوس ۶ آنقدر زیاد است که این شرکت قادر به تامین موجودی مورد نیاز آن نیست.\nدر مجموع در سال گذشته این شرکت توانسته درآمدی 12/46 میلیارد دلاری داشته باشد که این عدد در مقایسه با سال ۲۰۱۳، 58 درصد رشد داشته است. تبلیغات موبایل هم اکنون ۶۹ درصد از درآمد فیس بوک را تشکیل می دهد. این عدد در سال گذشته معادل ۵۳ درصد بوده است. فیس‌بوک در حال حاضر به ۳۰۰ میلیون کاربر روی اینستاگرام و ۷۰۰ میلیون کاربر روی واتزاپ سرویس می‌دهد. پیش‌بینی می شود در صورت راه اندازی تبلیغات روی این دو بستر، باز هم درآمدهای بیشتری برای فیس‌بوک رقم بخورد.\nمایکروسافت گزارش درآمد سه ماهه چهارم سال ۲۰۱۴ خود را منتشر کرد. این شرکت توانسته در سه ماهه قبل میلادی 8/1 درصد درآمد خود را افزایش دهد و از 24/5 میلیارد دلار درآمد کسب شده در سه ماهه مشابه سال قبل، درآمد خود را به 26/5 میلیارد دلار برساند. مایکروسافت از این 26/5 میلیارد دلار 5/6 میلیارد دلار درآمد خالص کسب کرده است. ردموندی‌ها با اینکه توانسته‌اند درآمد کلی خود را افزایش دهند اما درآمد خالص شرکت نزدیک به ۱۰ درصد افت پیدا کرده است.\nمایکروسافت برای توضیح این مساله گفت: باید توجه داشت که در این سه ماهه ما بیشتر از ۲۴۳ میلیون دلار هزینه به خاطر ادغام و تجدید ساختار متحمل شده‌ایم. این ادغام و تجدید ساختار به خرید بخش موبایل نوکیا باز می‌گردد که خود به تنهایی می‌تواند بخشی از این افت درآمد خالص را توجیه کند. در این فصل، محصولات سرفیس و لومیا همچنان با قدرت به فروش خود ادامه داده‌اند و مایکروسافت در بخش سرور و فضای ابری نیز پیشرفت‌هایی داشته است. با توجه به اینکه مایکروسافت قصد دارد کسب درآمد از طریق ویندوز را کاهش دهد و سرانجام دیگر به آن وابستگی نداشته باشد، داشتن درآمد از سرویس‌هایی همچون فضا‌های ابری و سرور برای متعادل کردن درآمد این کمپانی بسیار حیاتی به نظر می‌رسد. ما در دومین سه ماهه فروش سرفیس پرو ۳ هستیم و اعداد ارقام از جهش فروش این محصول خبر می‌دهند. مایکروسافت با 1/1 میلیارد درآمد در این بخش توانسته ۲۴ درصد سود خود را نسبت به سه ماهه مشابه سال پیش افزایش دهد. همچون همیشه تعداد سرفیس‌های فروخته شده مشخص نیست و مایکروسافت هم علاقه‌ای به فاش کردن آن ندارد.


فريبرز رئيس دانا از زندان اوین آزاد شد\nفریبرز رییس دانا، اقتصاددان و عضو کانون نویسندگان ایران، روز دوشنبه ۲۶ فروردین از زندان اوین آزاد شد.\nبه گزارش وبسایت کلمه، آقای رئيس دانا به اتهام تبليغ عليه نظام به يک سال حبس محکوم شده بود که با پایان مدت محکومیت خود، از بند ۳۵۰ اوين آزاد شد.\nگفته شده وی از جمله به خاطر «عضويت در کانون نويسندگان، صدور بيانيه عليه سانسور، مصاحبه با رسانه‌های بی‌بی‌سی و صدای آمريکا و متهم کردن جمهوری اسلامی به آزار و تجاوز و شکنجه زندانيان» به زندان افتاده بود.\nاز زمان دستگیری آقای رئیس دانا، دانشگاهیان و روزنامه‌نگاران و کانون مدافعان حقوق کارگر و کانون نویسندگان ایران طی صدور بیانیه‌هایی نسبت به دستگیری و بازداشت او اعتراض کرده و خواستار آزادی او شده بودند.\nفریبرز رئیس دانا، در آذر ماه سال ۸۹ به دلیل مصاحبه‌ها و انتقاد‌هایش از طرح موسوم به «هدفمند شدن یارانه‌ها» و تاثیر منفی آن بازداشت شد.\nرئیس دانا از حدود ۱۰ سال قبل به دلیل صحبت‌ها و نوشته‌های انتقادی‌اش از تدریس در دانشگاه‌ها به صورت رسمی محروم شد و در این سال‌ها تنها به عنوان استاد میهمان در دانشگاه‌های مختلف برای تدریس دعوت می‌شد.\nمعترضان به بازداشت فریبرز رئیس دانا، او را اقتصاد‌دان، روشنفکر و پژوهشگر مدافع عدالت اجتماعی و دموکراسی توصیف می‌کنند که به گفته آنها، همواره سیاست‌های اقتصادی و اجتماعی دولت را که به زیان طبقات محروم بوده، به نقد کشیده است.