جایگاه تعامل با ادیان و مذاهب در منظومه فکری آیت الله العظمی جوادی آملی - نمایش مطلب - خبرگزاری اسراء\nشناسه : 31213258\nچاپ جایگاه تعامل با ادیان و مذاهب در منظومه فکری آیت الله العظمی جوادی آملی\nپایگاه اطلاع رسانی اسراء: حجت الاسلام و المسلمین مرتضی جوادی آملی رییس بنیاد بین المللی علوم وحیانی اسراء، عضو موسس مجمع عالی حکمت و مبلغ بین المللی در گفت گو با دفتر امور ادیان و مذاهب مرکز ارتباطات و بین الملل حوزه های علمیه به بررسی و تشریح جایگاه تعامل با ادیان و مذاهب، در منظومه فکری آیت الله العظمی جوادی آملی پرداخته اند که مشروح آن تقدیم علاقه مندان نشریه افق حوزه می شود.\nگفتنی است این مصاحبه در هفته نامه افق حوزه ویژه نامه تبیین مبانی و بررسی راه کارهای تعامل مثبت و سازنده بین ادیان و مذاهب اسلامی شماره اول، دی ماه 1399 چاپ گردیده است.\nگفتگو و تعامل با سایر ادیان و مذاهب در منظومه‌ی فکری آیت الله العظمی جوادی آملی چه جایگاهی دارد؟\nاین یک پرسش بسیار به جا و شایسته ای است از آن نقطه نظر که یک عالم دینی امروز بایستی چگونه در عرصه‌ی جهانی حضور داشته باشد. چون مشخصاً از اندیشه‌ی حضرت آیت الله جوادی آملی و شیوه‌ای که ایشان از ارائه‌ی اندیشه‌ی خودشان دارند پرسش فرمودید، حضرت آیت الله با توجه به اینکه همه‌ی ساختار وجودی‌شان را قرآن فرا گرفته و قرآن یک کتاب جهانی هست و با همه‌ی انسان‌ها خطاب دارد و صحبت دارد نذیرا للعالمین هست، نذیرا للبشر هست، کافة للناس هست و امثال ذلک، چون قرآن یک کتاب جهانی است و آیت الله جوادی آملی هم تمام اندیشه‌ها و افکار و خصلت‌هایشان قرآنی است و بنابراین ایشان هم به تبع قرآن، جهانی می‌اندیشند و تعامل و گفتگو دارند. یکی از سخنان بسیار مشهوری که از آقای جوادی هست این است که اسلام در سه حوزه‌ی محلی و منطقه‌ای و بین‌المللی حضور دارد. در حوزه‌ی محلی ناظر است به افرادی که در اندیشه‌ی ایمانی شکل می‌گیرند و مؤمنانه نسبت به حقائق برخورد می‌کنند. اینها در طیف مذهب اهل بیت(ع) هستند و اینها احکامشان، شرایطشان و... خاص است و لذا بخش قابل توجهی از آیات الهی ناظر به این مسائل است که مثلاً ارث چگونه باشد، جزا و کیفر چگونه باشد و بسیاری از بحث‌هایی که در این حوزه وجود دارد که اینها را عمدتا فقه اسلامی یا فقه شیعی تأمین می‌کند. برخی از مسائل، مسائلی است که به جهان توحید بر می‌گردد و لذا همه‌ی موحّدان عالم مورد خطاب هستند و کسانی که با اعتقاد و باور نسبت به مبدأ و منتها هستند اینها مورد خطاب قرانی هستند و عالمان دینی که الگویشان را قرآن قرار داده‌اند اینها هم طبعاً بر اساس یک چنین روشی حرکت می‌کنند و لذا موحّدان عالم مورد خطاب الهی هستند که خدا در قرآن می‌فرماید که "تعالوا الی کلمه سواء بیننا و بینکم" که قرآن اینها را به میدان وحدت فرا می‌خواند و هر آنچه را که مورد اتّفاق جامعه‌ی توحیدی هست برای کسانی که با اندیشه‌ی قرآنی محشور هستند هم معیار ارتباط و گفتگوست. اما بخش سوم از آیات الهی که این بخش بسیار وسیع و گسترده و عمیق هست ناظر به جهان بشریت هست.\nآن آیاتی که ناظر به "ولقد کرمّنا بنی آدم" هست یا "انی جاعل فی الارض خلیفه" هست و اینگونه از آیات، اینها دیگر محدود به زمان و مکان یا یک مکتب و مذهب نیستند بلکه خطاب قرآنی نسبت به بشریت است. در برخی از آیات می‌فرماید که این مطلبی که الآن ما به شما بیان می‌کنیم در باب مثلا "قد افلح من تزکّی"، بعد می‌فرمایند که "ان هذا لفی الصحف الاولی، صحف ایراهیم و موسی". یعنی این مطلب، یک مطلب مختصّ به جامعه‌ی شیعی یا جامعه‌ی اسلامی نیست. این برای همه‌ی ادیان الهی بوده است. و اتفاقاً سرّ اینکه قرآن داستان انبیاء را دارد مطرح می‌کند و بعد می‌فرماید که "واذکر عبدنا ایوب"، "واذکر عبدنا موسی" "واذکر عبدنا داوود" یا راجع به حتی مریم(س) و امثال ذلک که ذکر میکند، این نه این است که می‌خواهد یک خاطره یا قصه‌ای بگوید، بلکه هر آنچه را که انبیاء گذشته هم داشته‌اند در سیر طولی جریان نبوت عامه اتفاق افتاده است و همه مورد پذیرش هست. لذا "مصدقاً لما بین یدیه" هست. بله شرائع ابراهیمی و موسوی و عیسوی و محمدی(ص) با هم مختلف است اما در حوزه‌ی مسائل حقوقی، اخلاقی، اعتقادی و معارفی، در اینها کاملاً صحنه‌ی بشریت یکسان است. اما برای اینکه جمع‌بندی نسبت به سؤال هم داشته باشیم این است که چون آیت الله جوادی آملی به موازات آیات قرآنی حرکت می‌کند و آیات قرآنی در سه حوزه‌ی محلی، منطقه‌ای و بین‌المللی هست، اندیشه‌های آیت الله جوادی آملی هم در این سه حوزه مطرح است. فقه اسلامی و فقه شیعی دارد، اخلاقی فرامذهبی و فرامکتبی دارد، یعنی مکتب اسلام مشخصاً اسلام محمدی و نبوی(ص) نیست.\nاسلامی که انها لفی الصحف الاولی..." یا مسئله‌ی "تعالوا الی کلمة سواءٍ..." که ناظر به ادیان الهی است چون آنچه که در ادیان الهی محور بحث و گفتگو هست، مسئله‌ی دین است نه مسئله‌ی شریعت. چون مسئله‌ی دین، محور گفتگو هست بنابراین همه‌ی ادیان می‌توانند با هم تعامل داشته باشند و چون آیت الله جوادی آملی کاملاً متأثر است از فرهنگ قرآنی هست که اهل بیت عصمت و طهارت هم، عدل قرآن هستند، آنها هم با همین موضع هستند، امام صادق(ع) هم به زراره و عمران و امثال ذلک، درس فقه می‌فرماید و هم به هشام درس حکمت می‌گوید و هم به سایر اصحاب مباحث کلامی و فقهی، یا حتّی با ابن ابی العوجا که فراتر از مذاهب و مکاتب و بلکه در حدّ الحاد هست هم سخن می‌گوید. یعنی وقتی امام صادق(ع) مثل امام رضا(ع) و سایر ائمه(ع) را وقتی بررسی می‌کنیم، اینها هم در سه حوزه حرف دارند. حوزه‌ی علمیه اگر بخواهد خودش را متأثّر از اسلام ناب و اسلام حقیقی داشته باشد، یعنی متأثر از قران و عترت داشته باشد، باید در این سه حوزه حضور داشته باشد.\nحوزه‌ی اسلامی ما، زمانی حوزه است که باید در این سه حوزه‌ی معرفتی، یعنی در هر سه عرصه محلی، منطقه‌ای و جهانی گفتگو و تعامل داشته باشد. به هر میزانی که قدرت حضور در این سه عرصه را نداشته باشد، نمی‌توان گفت که حوزه ما، حوزه‌ی اسلامی است که متأثر از این منابع وحیانی است. خود این منابع نه تنها منبع معرفتی هستند، بلکه شیوه‌ها و روش‌ها و نوع مِتُدی که باید با آنها سخن گفته بشود. مثلاً وقتی گفته بشود "ادع الی سبیل ربک بالحکمه و الموعظه و جادلهم بالتی هی احسن" یعنی این دارد روش می‌دهد. یک عده‌ای هستند که فقط و فقط باید با زبان حکمت با آنها باید صحبت کرد.\nفقط با زبان استدلال و برهان با آنها صحبت کرد و همچنین باید با عده ای هم از راه جدال صحبت کرد آنها متکلمینی هستند که در روش‌های دیگر هستند، و عده‌ای هم از راه موعظه و امثال ذلک. بنابراین اینجوری نیست که آنچه که به عنوان منابع یعنی کتاب و سنت در اختیار حوزه‌های علمیه هست یک فضای نامعلوم و مبهم و مجملی را داشته باشد. خیر. فضای روشنی هست هم به لحاظ منابع معرفتی و هم به لحاظ مناهج و مشرب‌هایی که باید بر اساس آنها داد و ستدهای علمی اتفاق بیفتد.\nچه انگیزه و هدفی باید پشت این گفتگوها و تعاملات با سایر ادیان و مذاهب وجود داشته باشد؟\nانگیزه و هدف در فضای حوزوی عمدتا تبلیغ است. سه روش حکمت و موعظه و جدال احسن که فرمودید عمدتا به هدف تبلیغ و جذب به دین است اما تبلیغ با گفتگو متفاوت است.\nدین آن هدفی که دارد این است که جامعه را و مخاطب خودش را از جهل برهاند، و از جهالت نجات بدهد. یعنی انسان‌ها نه مبتلا به ظلوم بودن بشوند و نه مبتلا به جهالت. "انه کان ظلوما جهولا". جهل به معنای ناآگاهی، عدم شناخت و معرفت پیدا نکردن به یک واقعیت، این امری است که دین دارد تلاش می‌کند تا فضای معرفتی را به گونه‌ای ببرد که آنها را اولا از جهل و جهالت نجات بدهد. و ثانیا تلاش می‌کند تا انسان‌ها در ورطه‌ی انگیزه‌های خودشان، خدای نکرده، به سمت ظلوم بودن، ستم کردن و تعدی داشتن و امثال ذلک در آن سمت نباشد. آیت الله جوادی آملی یکی از فرمایشات بسیار روشن و شفافشان که نوعاً در سخنانشان دارند، می‌فرمایند که "اندیشه" و "انگیزه". اندیشه را به حوزه‌ی معرفت می‌برند و انگیزه را هم در حوزه‌ی ارادت. خیلی‌ها معرفت دارند اما ارادت ندارند. خیلی‌ها ارادت دارند معرفت ندارند.\nمنظورتان از ارادت، اراده هست؟\nنه. ارادت یعنی میل و گرایش و ایمان و اعتقاد. معرفت یعنی آگاهی و شناخت. خیلی‌ها مثلاً همین سخن قرآنی که خیلی راه‌گشا هست "و جحدوا بها و استیقنتها انفسهم". خیلی‌ها در حدّ یقین آگاه هستند اما در مقام انگیزه و در مقام عمل انکار می‌کنند. عدّه‌ای هستند که جاهل متنسّک هستند. اهل عبادت و عشق و ارادت هستند اما آگاهی و شناخت ندارند. دین آمده تا انسان‌ها را هم به معرفت و آگاهی برساند، هم علم و اندیشه‌شان را کامل بکند هم به لحاظ انگیزه و ارادت و میل و شوق به سمتی اینها را هدایت بکند که با معرفت هماهنگ باشند. یا عالم متهتک که در نهج البلاغه هست، یا جاهل متنسّک. دین آمده تا انسان‌های عالم را فرزانه بکند و از تهتک و اهانت و جسارت در بیاورد که عالم متهتک نباشد. یا یک جاهلی باشد که شب و روز بخواهد عبادت بکند ولی نداند که قبله کدام طرف هست. به هر طرف سوقشان بدهید به همان طرف می‌روند. به هر حال نظر آیت الله جوادی آملی مطابق با آن اهداف و مقاصدی که جنابعالی اشاره می‌کنید، مقاصد دین که می‌گوییم تبلیغ، تبلیغ یک وسیله هست. تبلیغ که هدف نیست. تبلیغ باشد تا جامعه به یک معرفت برسد، عاقل بشود. عاقل بشود یعنی چه؟ عاقل دو بال دارد: یک بال علم و یک بال ارادت. ما یک عالم داریم و یک عاقل؛ عاقل کسی است که این دو جهت را داشته باشد. هم علم و آگاهی داشته باشد هم ارادت و ایمان و اعتقاد داشته باشد.\nبه نظر می‌رسد هنوز وارد فضای گفتگو نشده‌ایم. آنچه میفرمایید، یک موضع شیبدار و نگاه از بالا به پایین است که ما عاقل و عالمیم و سایر ادیان و مذاهب و مردم جهان، جاهل هستند و باید آن پایین بنشینند و فقط گوش کنند. در حالی که در گفتگو، تساوی موضعین مطرح است.\nعرض کنم که شما رابطه‌ی جامعه را باید طبقه و طیف‌بندی کنید. مثلاً یک معلم که می‌آید سر کلاس، رابطه‌اش با شاگرد به چه صورت است؟ از بالا به پایین است و باید هم اینطور باشد. معلم دانش‌هایی دارد، تحصیلاتی دارد. عده‌ای هستند که واقعا جاهل هستند و نسبت به اسلام و مسیحیت و یهودیت و... اصلاً آگاه نیستند. وقتی عالم و فرزانه‌ای آمده پنجاه سال، شصت سال در مسائل اسلامی کار کرده، با یک کسی که اصلاً اسلام را نمی‌شناسد، این طبیعی است که رابطه به این صورت باشد. این تفوق انگیزه‌ای نیست، این تفوق علمی است.\nگفتگو، کلاس درس نیست\nاجازه بدهید. ما طیف بندی می‌کنیم. یک طیف از گفتگوها در سطح معلم و شاگرد قرار می‌گیرد که این طبیعی است و جای نگرانی ندارد. اما یک وقت هست ما می‌خواهیم گفتگو بکنیم. در دیالوگ این است که شخص یک سلسله آگاهی‌ها، معرفت‌ها و شناختی دارد. این طرف هم یک معرفت و شناختی دارد. اینها باید در عرض هم باشند و همدیگر را نسبت به مباحث توجیه کنند، با مواضع فکری یکدیگر آشنا شوند و به دیگران حق تشخیص می‌دهند که با کدام سمت باشند و به سخنان کدام سمت عمل کنند. بنابراین یکسان نیست مسائلی که هست. مجددا عرض میکنم این تفوق انگیزه‌ای نیست. توفق علمی است. خدا به پیغمبر می‌فرماید این حرف را بزن، "واعلموا" بدانید؛ این بدانید را چه کسی می‌گوید؟ پیغمبر از طرف خدا دارد می‌گوید که اگر سوال می‌کنید که خدا کیست، "قل هو الله احد، الله الصمد". شما نمی‌دانید ما داریم به شما آگاهی می‌دهیم. اما وقتی که وارد گفتگو می‌خواهیم بشویم، در فضای گفتگو، فضا متفاوت است. یعنی الان مثلاً فرض کنید ممکن است دو تا مرجع تقلید بخواهند با هم گفتگو بکنند. اینها یک سری اطلاعات دارند، آنها هم یک سری اطلاعات دارند. این تبادل اطلاعات اتفاق می‌افتد تا به مواضع فکری همدیگر و نظرات همدیگر آشنا بشوند، بعد شفافیت مواضع، صراحت در انظار و آراء اتفاق می‌افتد و بعد می‌فهمند که مطلب این گونه بوده و حق با شما یا بنده بوده.\nدر گفتگو با علمای سایر ادیان و مذاهب هم این دید را دارید که عالم دین یا مذهب دیگری، چیزی را بداند و بهره ای از حقیقت داشته باشد که من نداشته باشم. همه حقیقت دست عالم مسلمان است یا یک بهره ای از حقیقت را برای علمای سایر ادیان هم قائل هستید که بخواهد گفتگویی شکل بگیرد؟\nیک وقتی هست که انسان وقتی از مسیحیت سخن می‌گوید، مسیحیت باورشان به تثلیث هست، ما در مکتبمان آموخته‌ایم که توحید. توحید با مسیحیت در مباحث فکری و اعتقادی ما سالها مداومت داشته و ما کاملاً با مواضع فکری آنها آشنا هستیم. در چنین فضایی که ما آشنا هستیم به اینکه چه نظرات و آرائی دارند، البته یک وقت می‌تواند یک شخصی یک مطلب حقی هم داشته باشد، یک وقت هست که نه بر اساس اینکه انظار مثلاً مسیحیت یا یهودیت را یک شخص آگاه هست با همان انظار دارد روبرو می‌شود. طبیعی است که بر اساس مطالعات، تحقیقات و بررسی‌هایی که از قبل کرده این سخن، سخن باطلی است. در قرآن خداوند می‌فرماید که آن کسانی که گفتند ثالث ثلاثه، اینها مشرک هستند. اگر ما با چنین کسی روبرو هستیم که اعتقاد این چنینی دارد، ثالث ثلاثه برای ما مشرک است اما رابع ثلاثه برای ما توحید است.\nبنابراین یک نکته را فکر می‌کنم تذکرش لازم است و آن این که ما هیچ وقت نباید تفوق، به معنای اینکه برتر بودن، خود برتر دیدن و دیگران را کوچک دیدن و دیگران را تحقیر کردن، این اصلاً یک منطق غلطی است ولو آدم با جاهل روبرو باشد. تحقیر در حوزه‌ی مسائل ارادتی و انگیزه‌ای شکل می‌گیرد اما جهل در حوزه‌ی اندیشه‌ای شکل می‌گیرد. ممکن است شخصی جاهل باشد ولی معاذالله تحقیر او حرام است. عالم با جاهل از جایگاه بالا حرف می‌زند اما این جایگاه بالا، جایگاه تحقیر و توهین و کوچک دیدن و... نیست. چه بسا آن شخصی که جاهل هست به لحاظ قلب، باور و سلامت طبعش از این شخص بالاتر باشد. لذا می‌فرماید که مبادا شما فکر کنید که حالا که با تقوا شدید پس بر دیگران خودتان را برتر بدانید. خیر. "ان اکرمکم عندالله اتقاکم". شما باتقوا هستید برای خودتان هستید. آن آقا بی‌تقوا هست برای خودش هست. شما نباید بگویید من با تقوا هستم، نماز شب بخوان هستم، من عالم و عابد و زاهد هستم آن آقا خدای نکرده فلان هست. خیر؛ چه بسا همان آقا یک روحیات، خصلت‌ها و درون‌مایه‌هایی دارد که عالی است. بنابراین تحقیر، توهین، کوچک شمردن نسبت به شخص یا خود را بزرگ‌تر دیدن اینها اصلاً شیوه‌هایی است که در حوزه‌ی انگیزه اتفاق می‌افتد و محکوم است. ولی در حوزه‌ی اندیشه تا زمانی که استدلال و برهان با انسان هست، انسان حق است و از حق خودش هم دفاع می‌کند.\nورود مراجع تقلید در فعالیتهای ادیانی و تقریبی را در چه سطح و قالبی مناسب می دانید؟\nمراجع تقلید چون حوزه‌های فکری ایشان، نوعاً فقهی هست، ورودشان به حوزه‌ی تقریبی اصلاً جایی ندارد، اگرچه بسیار بزرگوار، عظیم و ارزشمند هستند. یک وقت هست یک مرجعی اطلاعاتش فراتر از فضای فقهی هست. اطلاعات علمی‌اش. ممکن است اطلاعات اجتماعی هم داشته باشند اما اطلاعات علمی که می‌برد در فضای تقریب باید به حدّی باشد که بتواند از مسائل کلامی، مسائل اعتقادی، باورهای آنها اطلاع داشته باشد، در این رابطه تحقیق کرده باشد و کتاب نوشته باشد و تألیف داشته باشد و شاگردانی پرورانده باشد. الان متأسفانه مشکلی که وجود دارد این است که فکر می‌کنیم اگر کسی فقیه شد یعنی به همه‌ی جهات علمی در جهان بشریت آگاهی پیدا می‌کند و آن را مرجع کل می‌دانیم. در حالی که دین حوزه‌های عرفان، حکمت و کلام و مسائل حقوقی، و اخلاقی دارد. این آقا فقیه است. آفرین بر او باد. دارد خدمت می‌کند. همین. شما وقتی به طبیبی مراجعه می‌کنید که در چشم‌پزشکی تخصص دارد، دیگر شما بیمار گوش، حلق و بینی را که برایش نمی‌برید. اگر یک مرجع علمی، جامعیتی داشته باشد مثل امام(رضوان الله علیه). امام جامعیتی داشت، حکیم، فقیه، متکلّم، عارف و مفسّر بود. خب ایشان می‌تواند حرف تقریبی بزند. حرف تقریبی یعنی بیاییم بگوییم که قرابت‌های ذهنی و فکری ما در حوزه‌ی مسائل اعتقادی چگونه می‌تواند باشد. الآن یک مغالطهای اتفاق افتاده گفتهایم مرجع، و بعد گفتیم حالا که این آقا مرجع هست پس بیاید با آن آقای مسیحی، یهودی، نصارا و با آن صابئی و امثال ذلک بیاید بنشیند. چه ربطی دارد. این مرجعیت فقهی دارد.\nهر دینی، دینامیک قدرت متفاوت و پیچیدهای دارد. چه کسی حق دارد از طرف یک سنت خاص به عنوان یک کل، به گفتگو با دیگران بنشیند؟\nاحسنتم. یک مسئله‌ی بسیار درستی هم هست. ما در حوزه متأسفانه این تفکیک‌ها را نداریم چون حوزه‌ی ما همانطور که آیت الله جوادی آملی بیان نمودند، حوزه‌ی جامع و منظومهواری نیست. یک حوزه‌ی محدودی است که عمدتاً به فقه و اصول می‌پردازد. اما این سخن اینکه چه کسی واقعاً شایستگی این را دارد که از اسلام نمایندگی بکند، ما می‌گوییم اینکه می‌گوید اسلام یعنی چه؟ اوّل بفرمایید آیا فقه اسلام، آیا حقوق و اخلاق اسلام، آیا معارف اسلام، آیا حکمت و کلام اسلام، اسلام یعنی چه؟ به تعبیر آیت الله جوادی آملی می‌فرمایند که الان ممکن است شخصی فقیه بشود و یک آیه‌ی قرآن نخوانده باشد. برای ثواب می‌خوانند اما اگر کسی واقعاً به قران به عنوان یک منبع دینی مراجعه نکند، ظواهر قران را حجت نداند در این رابطه، این چگونه می‌تواند یک عالم جامعی باشد که مثلاً نگاه تفسیری داشته باشد. یکی از عمده‌ترین مباحثی که در بحث تقریب نقش دارد، منابع ما، کتاب ما، قرآن است. خیلی‌ها هستند که به قرآن به عنوان یک منبع نگاه نمی‌کنند. بنابراین اگر فرمودید که چه کسی می‌تواند نماینده باشد، و قابلیت و شأنیت این را دارد که از یک جایی به اصطلاح نمایندگی و گفتگو بکند باید بگوییم که اگر انسان در یک حوزه‌ی خاصی مثل حوزه کلام، حکمت، فقه یا اخلاق یا حقوق؛ سالها کار کرده باشد و همه‌ی منابع مرتبط را دیده باشد و جامعیت و منظومهوار بودن اندیشه در او وجود داشته باشد که تمام قرآن را دیده باشد، تمام روایات را دیده باشد، و از جایگاه عقلانیت وحیانی به عنوان یک منهج معرفتی به سراغ اینها رفته باشد. این شخص شایستگی این را دارد که بتواند از اسلام حرف بزند. این که شما می‌بینید اهل بیت(ع) مثلاً امام صادق(ع) اخیراً که ۲۵ شوال سالروز شهادت امام صادق(ع) بود، این مسئله مطرح شد که امام صادق(ع) اولین و بزرگترین خدمتی که انجام دادند این بود که یک حوزه‌ای را ساختند که این حوزه، حوزه‌ی جامع و منظومه‌ای بود. عده‌ای را فقه، عده‌ای را کلام، عده‌ای حکمت، عده‌ای حتی مسائل نگرش‌های عرفانی، آموختند و این حوزه‌ی جامع به گونه‌ای بود که در تخصصی خاص می‌گفتند آقای هشام شما با آن صحبت کنید، در مسائل تفسیری می‌گفتند عمران شما بروید صحبت کنید، به زراره نمی‌گفتند شما بروید مسائل تفسیری صحبت بکنید، چون آنجا وقت احتجاج بود، وقت احتجاج بود یعنی همین گفتگو. او حجت می‌آورد شما هم حجت بیاورید و این می‌شود احتجاج.\nبیان قرآنی مناظره نیست. بیان قرآنی احتجاج است. مثلاً ابراهیم(ع) با بت‌پرست‌ها، ستاره پرست‌ها، خورشید پرست‌ها، ماه پرست‌ها احتجاج می‌کردند. با نمرود به عنوان حاکم زمان خودش احتجاج می‌کردند. الآن کسی می‌تواند از یک مکتبی نمایندگی بکند که این ویژگی‌ها را داشته باشد. لذا زراره نمی‌تواند با آنکه فقیه هست و امام(ع) می‌گوید برو بنشین در شهر فتوا بده، اما به زراره نمی‌گوید برو مسائل تفسیری را بحث بکند چون کار او نیست. ذریح محاربی ظاهراً جزء شخصیت‌هایی بود که گفت که این آقا وقتی مباحثه یا مناظره می‌کند یطیر و یقع. یعنی پرواز می‌کند ولی می‌افتد. ولی آن یکی یطیر و لایقع. یعنی می تواند نمایندگی بکند. یعنی قدرت بحث و گفتگو و محاجه و مناظره را ندارد. بنابراین این سؤال بسیار سوال مهمی است و در این سالها هم که عده‌ای برای مناظره و گفتگو و اینها اعزام می‌شدند، این ویژگی‌ای که بتوانند نمایندگی بکنند از یک مکتبی به نام مکتب اسلام، این ویژگی‌ها و امتیازات باید وجود داشته باشد که پتانسیلی در شخص وجود داشته باشد یا بالفعل یا بالقوه القریبه الی الفعل. امام(ره) وقتی پیام را برای گورباچف فرستادند، در آن زمان آیت‌الله جوادی آملی که شناخت چندانی نداشتند، درست است شاگرد امام بودند اما کسانی که می‌خواستند ببرند دیگرانی بودند که الآن هم در سِمت‌هایی هستند. چرا آقای امام خمینی برای گفتگو با گورباچف آقای جوادی آملی را انتخاب کردند؟ چون آن قوّه و پتانسیلی که باید وجود داشته باشد را داشتند. لذا وقتی آیت الله جوادی آملی پیام امام را ابلاغ کردند به قول خودشان تعلیم کردند نه تسلیم؛ وقتی که پیام تمام شد فرمودند حالا اگر شما سوال یا اشکالی دارید بفرمایید مطرح کنید. گورباچف آنجا سوالی مطرح کرد، گفت آیا به نظر شما این پیام یک نوع مداخله‌ی در امر کشور شوروی محسوب نمی‌شود؟ آقای جوادی آملی فرمودند که این پیام نه به زمین شما کاری دارد، و نه به زمان شما. این پیام به قلب‌ها و مغزها و اندیشه‌ها کار دارد که هیچ‌کس جز خدا مالکش نیست. از عمق اقیانوس‌های شما تا اوج کهکشان‌های شما مال شما است و احدی به آنها دست نمی‌زند اما این پیام با قلب‌ها و جان‌ها کار دارد که در اختیار احدی نیست. همچنین سؤالی اگر از یک سیاست‌مدار می‌شد چه کسی می‌توانست جواب بدهد، اینکه فرمودید چه کسی می‌تواند نمایندگی بکند این خیلی سؤال مهمی است و ما تا نتوانیم حیثیت‌های تقریبی را... بعضی‌ها هستند ممکن است به لحاظ علمی یک توانی داشته باشند اما این تقریب یک حیثیت روحی می‌خواهد، انگیزه‌ای می‌خواهد و باید از نظر قلب‌ها و روحیات بتوانند یکدیگر را درک کنند. ممکن است به لحاظ علمی یک تصادمی اتفاق بخواهد بیفتد خدای نکرده، هست و واقعاً ممکن است کسی مواضعی داشته باشد، آن بگوید توحید، این بگوید تثلیث، اما اگر ما نتوانیم به لحاظ روحیات تقریب ایجاد بکنیم این به جنگ و عداوت میانجامد.\nمی شود لطفا درباره هدف و انگیزه گفتگو مجددا بفرمایید.\nهدف و انگیزه‌ای که در حقیقت از راه دین، چون عرض کردم ما همه‌ی این‌ها را می‌توانیم با مدلی که در خود قرآن آمده... چون قرآن یک کتاب زنده است مثل یک مطلب نوشته شده‌ای نیست بلکه تمام شیوه‌ها و روش‌ها و تعاملات خودش را دارد به روشنی و وضوح می‌گوید. مثلاً در بحث مباهله می‌گوید اگر حرف من را قبول نمی‌کنید بیایید برویم مباهله کنیم"فنجعل لعنت الله علی الکاذبین". تا مباهله که یک شیوه‌ی نهایی عملیات است، بیایید همدیگر را نفرین کنیم. قرآن یک کتابی نیست که ما فکر کنیم یک سری مطالبی در قرآن وجود دارد. قرآن یک کتاب رسا و گویا و یک رسانه هست. مقاصد خودش را به صورت روشن و واضح مطرح می‌کند. می‌گوید من نیامده‌ام که یک جامعه را فقط عالم کنم. من آمده‌ام که این جامعه را عاقل کنم و انسان‌ها را به راه بیاورم و هدایت کنم. زبان من زبانِ هدایت است و اگر جامعه عالم باشد اما ایمان و اعتقاد نداشته باشد، این جامعه‌ی هدف من نیست. هدف نهایی دین، عبارت است از ایمان، و اعتقاد صحیح و سالم به خدا و توحید و امثال ذلک. و این از دو راه صادق است یک راه معرفت، و دیگری هم راه ارادت. هدفی که برای دین وجود دارد که این دو تا یعنی اندیشه و انگیزه، اینها ابزار هستند اینها امکان هستند. آن که هدف غایی دین هست هدایت انسان‌ها است هدی للمتقین، نذیرا للبشر، نذیرا للعالمین، که انسان‌ها به عقل بیایند و عاقل بشوند.\nانگار مدام مجبوریم برگردیم عقب. من هر چه دنبال گفتگو می‌گردم پیدا نمیکنم. احتجاج که مناظره است و "ادع الی سبیل ربک..." که دعوت و تبلیغ. من هنوز آیات قرآنی مرتبط با گفتگو را نمیبینم.\nچون شما فرمودید هدف چه هست؟ هدف گفتگو نیست، گفتگو یک وسیله و ابزار است.\nوقتی درباره تعریف گفتگو به وحدت نرسیم درباره اهدافش به طریق اولی نخواهیم توانست.\nاین مثل تعلیم و تربیت است. تعلیم و تربیت یک وسیله است که افراد پرورش پیدا بکنند. ما الآن داریم یک گفتگویی می‌کنیم. این گفتگو ذاتاً یک هدف نیست بلکه یک وسیله است. حالا این گفتگو باید با چه شیوه و آیینی باشد؟ شما دنبال این هستید؟\nنه شیوه بعد از هدف است. در مناظره انسان می‌خواهد طرف را ساکت کند. دنبال حقیقت نیستیم. اسکات خصم، هدف است. در دعوت و تبلیغ این مطرح هست که هدایت و حقیقت نزد من است اما تو در جهل و ضلال هستی، بیا تا به سعادت برسی که بیشتر آیات قرآن نیز شامل این مورد هستند. اما در گفتگو باید به تعریفی برسیم که تساوی موضعین و مفاهمه در آن مطرح باشد. من نمیخواهم تعریفی از گفتگو ارائه کنم. میخواهم تعریف شما را داشته باشم که پس از آن، درباره هدفش صحبت کنیم. فارغ از درستی یا نادرستیشان، به عنوان مثال، افزایش بردباری دینی یا افزایش انسجام اجتماعی و از این دست موارد، از اهداف گفتگو شمرده شده است.\nمن فکر میکنم بخش اعظم پرسش شما به آن شیوه و آن مدلی که انسانها می خواهند مراوده علمی داشته باشند برمی گردد.\nخیر. من الان با حضرتعالی در حال گفتگو هستم. قبلش یک هدفی تعیین کرده ام. با آن هدف، وارد گفتگو شده ام. حالا شیوه مطرح می شود که مثلا از قول لین استفاده کنم یا زبان بدنم چگونه باشد. شیوه، بعد از هدف و حین گفتگو است.\nگاهی اوقات گفتگو به قول شما زبانی هم نیست و به قول شما با اشارات بدنی گفتگو می‌کنند. سخن این است که ما یک ابزاری داریم که آن ابزار را خدای عالم فرمود "علّمه البیان". این بیان هست. ما بایستی که به گونه‌ای سخن بگوییم که از ابهام به در بیاید. به حیوان می‌گویند بهائم، چون کارش مبهم است. اما انسان دارای بیان است. بیان یعنی اینکه می‌تواند مرادات، اهداف، و اغراض خودش را به دیگری تفهمیم کند. این میشود گفتگو.\nاین یکی از ضرورتهای گفتگوست که واضح و روشن باشد. اما تعریف گفتگو نیست.\nنه ببینید وضوح و روشنی از ویژگی‌های بیان است. بیان همان چیزی که شما به دنبالش هستید، از او به عنوان بیان یاد می‌کنیم در فرهنگ قرآنی. که ما می‌توانیم همدیگر را نسبت به مطلب، روشن کنیم. بیان یعنی بیّن بودن، روشن بودن، وضوح پیدا کردن. گفتگویی که بین دو نفر انجام می‌شود برای این است که مرادات و مقاصد و نظرات و آراء همدیگر را بفهمیم. همین. چیز دیگری ندارد. حالا شما ممکن است که متأثر از او بشوی عمل بکنی یا نکنی ولی آنچه که در بیان مطرح است این است که از ما از مرادات، مقاصد، نظرات و آرا و زوایای ذهنی که در پس پرده‌ی ذهن ما هست آنها باز بشود و روشن بشود. و لذا خدای عالم این ویژگی را به انسان داد که با قدرت بیان بتواند آنچه که طرف می‌خواهد بگوید بفهمد که چه هست و آنچه که مراد خودش هم هست بتواند بیان کند. از بارزترین ویژگی‌هایی که خدای عالم به انسان داد که "الرحمن، علّم القرآن، خلق الانسان، علمه البیان". این از اولین و بارزترین ویژگی‌هایی است که خدای عالم به بشر داده تا به وسیله‌ی بیان تفهیم و تفهم اتفاق بیفتد.\nاین تفهیم و تفهم اگر باز بخواهیم برگردیم عقب، با دو هدف یا رویکرد میتواند باشد. یکی اینکه من شما و نواقصتان را بفهمم تا به شما ضربه بزنم. یک رویکرد دیگر هست که میخواهم ببینم شاید شما حقیقتی داشته باشید که من نداشته باشم. این با سوال بعدی من در ارتباط است که آیا گفتگو، تنها برای تحت تاثیر قرار دادن دیگران است؟ تا چه اندازه میتوان از گفتگوی بین ادیانی، روی خودمان و جهان اجتماعی اطرافمان تاثیر بپذیریم؟\nما می‌توانیم پس پرده‌ی یک واقعیت، ده‌ها هدف را داشته باشیم که بعضی از آنها را جنابعالی اشاره فرمودید. یا برای اینکه ساکتش کنیم یا اینکه نقطه ضعف از آن بگیریم. این که فرمودند علم را بیاموزید از باب تعنت نباشد، یا اینکه فخرفروشی نکنید یا خودتان را برتر بدانید، خیر. هدف رسمی و روشن گفتگو، بیان است. بیان یعنی اینکه ما از مواضع فکری همدیگر آگاهی پیدا بکنیم. آن چیزی که جنابعالی می‌فرمایید من می‌خواهم طرف را ساکت بکنم و امثال ذلک، اینها انگیزه‌هایی است که هیچ ربطی به گفتگو ندارد. آن انگیزه است که ما را وادار به گفتگو می‌کند. گفتگو این است که ما بفهمیم که طرفمان چه کسی هست و چه فکری دارد و چه نظری دارد و ما چه نظری داریم و نسبت به همدیگر یک وضوح و روشنایی فکری و معرفتی پیدا بکنیم. همین. حالا چه انگیزه‌ای با این وجود دارد یا مثبت یا منفی، که فرمودند در کتاب اخلاقی ما در مباحث آموزشی هست که علم را تعنتا یاد نگیرید، یعنی علم را یاد نگیرید که بخواهید فخرفروشی بکنید. یا سوال بکنید اما سوال از باب تعنت نباشد. اما اگر ما بخواهیم به صورت روشن بیابیم که دیالوگ یا گفتگو یا به بیان قرآنی، "بیان"، چگونه باید باشد، فلسفه و هدف از بیان، غیر از هدایت که گفته بودیم، این است که مواضع فکری و مرادات و منظوراتی که در ذهن افراد وجود دارد و این به این راحتی نمی‌آید و بیان نمی‌شود، این آشکار شود. چون ممکن است یک نفر بر اساس عصبانیت یک حرفی بزند، هر چند که حرف حقی باشد ولی در جلباب عصبانیت یا نرم‌خویی یا تندخویی به خوبی دیده نمی‌شود. ولی گفتگو که بشود، "بیان" که اتفاق بیفتد، باعث می‌شود که مواضع روشن شود. این نه از بالا به پایینی دارد، نه تفوق انسانی دارد، نه فخر و خودبرتربینی دارد و نه امثال ذلک.\nیک عالم دینی تا چه اندازه می‌تواند یا اجازه دارد از گفتگو با علمای سایر ادیان و مذاهب تحت تاثیر بگیرد؟ آیا در ورود به گفتگو، این گشایش را باید داشت؟\nاگر کسی به هوای گفتگو می‌رود، یعنی اولا می‌خواهد بفهمد که آیا این طرفی که دارد با او حرف می‌زند یا گفتگو می‌کند مطلب حقی گفته یا نه و ثانیا من تا چه حدّی اثرپذیر هستم. این دو تا مسئله. حالا ما برای اینکه سوال شما را ساده‌تر بکنیم این را می‌بریم در مباحثه علمی که بین دو طلبه وجود دارد. این بحث یعنی گفتگو. گفتگو این است که مثلاً در مکاسب، حرف مرحوم شیخ را آقای زید فهمیده یا عمرو. زید می‌گوید که من حرف شیخ را به این صورت فهمیدم، عمرو می‌گوید من حرف شیخ را اینجوری فهمیدم و با همدیگر بحث می‌کنند نه اینکه جدال بکنند، یعنی گفتگو می‌کنند یعنی می‌خواهند بگویند که آن مرادی که مرحوم شیخ در کتاب مکاسب آورده است را این آقا درست فهمیده بر اساس ظواهر، یا آن آقا درست فهمیده. این یک مطلب.\nخیلی‌ها می گویند در مباحثات ممکن است یک نفر ببیند که هم‌بحثش خوب فهمیده ولی اگر او را تصدیق بکند از نظر روحی خراب می‌شود با او وارد جدال می‌شود. این که شما سؤال می‌فرمایید که تا چه حدی، این بستگی به خود شخص گفتگو کننده دارد. یکوقت می‌رود که طرف را بر زمین بزند ولو ناحق باشد. یکوقت می‌رود که ببیند هرکدام به حق است آنرا بپذیرد. بنابراین ویژگی‌ِ گفتگو این نیست که بفرمایید آیا متأثر می‌شود و حق‌پذیر باشد یا متعنت باشد و بخواهد خود را بر طرف تحمیل بکند. ولی فلسفه‌ی گفتگو این را برای ما روشن می‌کند که ما می خواهیم مواضع فکری همدیگر را بیابیم.\nگفتگو با سایر ادیان تا چه اندازه با پلورالیسم دینی ملازمه دارد؟\nپلورالیسم دینی، در حقیقت یک راهکار اجتماعی است. یعنی دیدند که صاحبان ادیان با هم جدال و منازعه و دعوا می‌کنند. آن می‌گوید توحید، این می‌گوید تثلیث. او می‌گوید عیسی حق است این می‌گوید موسی حق است و... همش هم دعوا و خونریزی وکشت وکشتار وجنگ ادیان. اینها آمدند گفتندکه تاکی می‌خواهیم بجنگیم. مانمی‌توانیم بگوییم که حق با شماست. اگر بگوییم حق با شماست دیگران باید جمع بکنند. پس ما باید بگوییم که کثرتگرایی در دین. هرکسی هر اعتقادی که به حقیقت دارد، اعتقادش را داشته باشد. ما نمیگوییم کدام اعتقاد حق است و کدام باطل است. اعتقادات ممکن است که فراوان باشند. لذا اینها بیشتر به یک مسالمت‌های اجتماعی بر می‌گردد نه پلورالیسم معرفتی که بیاییم بگوییم که معرفت‌های حق، یا صراط‌های مستقیم، یا همه اینها. خیر اینها باطل است. حق بیش از یکی نیست. بالاخره آن کسی که در باب اعتقاد به مبدأ سخن می‌گوید، بالاخره مبدأ یا یکی هست یا یکی نیست. نمی‌شود هم یکی حق باشد هم سه تا حق باشد. بعضی‌ها فکر کرده‌اند که این پلورالیسم اجتماعی به پلورالیسم معرفتی هم می‌انجامد. نسبیت‌گراها هم یک فکری می‌کنند البته، آنها که اندیشه‌های نسبی دارند و حق را مطلق نمی‌دانند و نسبی می‌داند و اینها به این مسائل فکر می‌کنند و می‌گویند هر کسی هر نوع دینی پیدا کرده این حق است معاذالله. این حرف، حرف باطلی است. آیت الله جوادی آملی در کتاب "شریعت در آینه‌ی معرفت" این مسئله را خوب باز کرده‌اند که اینجوری نیست که هر کسی در باب معرفت هر سخنی را گفت... حالا یک وقتی هست دو تا سخن کاملاً نقیض هم هستند. یکی می‌گوید توحید یکی می‌گوید ثنویت، یکی می‌گوید تثلیث.\nاگر حق، واحد است، و به تمامه هم دست ماست و دیگری نمیتواند حقی به ما اضافه کند، چه انگیزهای برای گفتگو باقی می ماند؟\nیک وقت هست که آن کسانی که اندیشه‌ای و مکتبی را که بهش باور دارند، نسبت به سایر مکاتب بررسی و تحقیق کرده‌اند نظراتش را گرفته‌اند و امثال ذلک، خب اینجا دیگر جای گفتگو ندارد و فقط جای تعلیم و تفهم و... اما خیلی‌ها هستند که اصلاً فرض کنید یک مسیحی با یک یهودی، یا یک مسیحی با یک مسلمان، می‌گوید من بر اساس انجیل به این باور رسیده‌ام و نمی‌دانم شما و اسلام چه دارید می‌گویید و نمی‌گوید که من حق هستم و شما باطل هستید، می‌گوید انچه که من فهمیده‌ام از مسیحیت این است، اما آنچه که اسلام می‌گوید من نمی‌فهمم چه هست، آنچه یهودیت می‌گوید من نمی‌دانم چه هست. یک وقتی هست یک کسی از لحاظ معرفتی فراگیر همه‌ی این مکاتب را بررسی کرده و به صورت روشن و واضح این مواضع را دیده، این نیازی به گفتگو ندارد و اگر هم باشد در مقام تبیین و تعلیم و تبلیغ و امثال ذلک هست، اما آن چیزی که شما به آن اصرار دارید تا آن فضا برای شما روشن بشود بحث گفتگو، آن وقت است که یک مجالی وجود دارد که اساس این مجال، اطراف بتوانند مواضع فکری، زوایای اندیشه‌ای خودشان را و لایه‌هایی که مستور، محجوب و مکتوم است در بیاورند و مشخص بشود که چه کسی چه مرامی و چه مکتبی در واقع دارد. یا فلسفه‌ی گفتگو این شد که "بیان" ایجاد می کند. بیان در مقابل ابهام و اجمال است. مجمل می‌شود مبین، مبهم می‌شود مبین، که در حقیقت فلسفه‌ی گفتگو به این صورت تنظیم می‌شود.\nظرفیت‌های بنیاد اسراء برای فعالیتهای ادیانی و مذاهبی چیست؟\nبنیاد اسراء به جهت اینکه خود زیر سایه‌ی اندیشه‌های آیت الله جوادی آملی و مسیر فکری ایشان دنبال می‌شود و خودش را به آن افق خودش را نزدیک می‌کند ظرفیت‌های فراوانی پیدا می‌کند چرا؟ برای اینکه یک وقت هست که یک شخصی به صورت خاصّ یک مکتبی را مثل مکتب فقهی را دارد دنبال می‌کند خوب این طرفی ندارد. یعنی می‌گوید من آنچه را که از راه این منابع فهمیدم این است که حلال این است و حرام این است. ولی اندیشه‌هایی که در اسراء به طبع اندیشه‌های آیت الله جوادی آملی شکل می‌گیرد یک اندیشه‌ی وسیع مخاطب‌پذیری است که در ابعاد مختلف هست. وقتی مسئله حکمی و فلسفی می‌شود وقتی مسائل کلامی می‌شود وقتی مسائل نگرش‌های عرفانی پیدا می‌کند این مخاطب‌ها وسیع می‌شوند. چون مخاطب‌ها وسیع می‌شوند می‌تواند با همه‌ی اهل کتاب یعنی ادیان الهی، یا اهل مذاهب، در مذهب‌ها و بحث کلامی مثلاً مذهب اشعری، مذهب اعتزالی، الان تفسیر تسنیم شما ملاحظه می‌فرمایید که نوعاً به اندیشه‌های اشاعره و اهل اعتزال و اینها تعرض می‌کند. در مذاهب اهل تسنن هم حنفی هست، حنبلی، شافعی و مالکی هست. حالا به لحاظ فقهی به جهت خودش، به لحاظ کلامی، چون آیت الله جوادی آملی در اندیشه خودشان به لحاظ کلامی به این گونه از مشرب‌ها می‌پردازند و به لحاظ اینکه در تفسیر قران مسیحیت، یهودیت، صابئین و دیگر مکاتب دینی وجود دارد، و حتی به لحاظ مکاتب بشری، چون مثلاً از الحاد و شرک و بت‌پرستی سخن می‌گویند و در قران گفته می‌شود، همه‌ی اینها از کسانی بودند که خدای عالم در قرآن از آنها و مشرب‌های فکری و جریان‌های فکری آنها یاد کرده، چون در حقیقت در بنیاد اسراء چنین اتفاقی افتاده، و آیت الله جوادی آملی در این صحنه‌ها حضور پیدا کرده‌اند با اهل مذاهب مختلف چه به لحاظ فقهی، چه به لحاظ کلامی و... با ادیان مختلف، ادیان ابراهیمی مختلف، چه به لحاظ حتی نحله‌های بشری، مکاتب بشری، مثلاً حضرت آقا فرض کنیم که با جریان مارکسیسم یا جریان شرک ثنویت، آنهایی که برای جهان مبدأ خیر قائل هستند و مبدأ شر قائل هستند، با همه‌ی اینها آقای جوادی آملی در آثار خودش دارد حرف می‌زند و احتجاج میکند و گفتگو می‌کند، با آنها بحث می‌کند و صحبت می‌کند اینجا مجال پیدا می‌کند. یعنی ظرفیت بنیاد اسراء به لحاظ اینکه این اندیشه در اینجا گسترده و عمیق از ناحیه‌ی آیت الله جوادی آملی مطرح شده، بسیار فراوان است. یعنی من اگر بخواهم مقایسه بکنم شاید جایی را نمی‌بینم که بخواهم مقایسه بکنم. برای اینکه شما حساب کنید فرضا هشتاد جلد مباحث تفسیری، خب قران به کدام بحث از مباحث بشری، دینی در ادیان گذشته نپرداخته. شما وقتی می‌بینید که مباحث حقوقی، اخلاقی، اقتصادی و... به صورت گسترده در قرآن ولو در حد راهبردها و گزارههای کلان دارد مطرح می‌شود، ظرفیتهای بنیاد را نشان میدهد.\nاهمیت ورود حوزه‌های علمیه و فعالیت‌های ادیانی و مذاهبی بین المللی چیست؟ چه موانعی در این مسیر وجود دارد و راه برون رفت از آن چیست؟\nبه اجمال، اینکه حوزه داعیه دار این معنا است که از حوزه‌ی امام صادق(ع) متأثر است، ولی به تأسف شدید باید گفت که ما متأسفانه از آن حوزه خیلی دوریم. چون دور هستیم، هم حیثیت‌های تقریبی را درست انجام نمی دهیم. تقریب را اهل بیت(ع) داشتند. اینکه در تشییع موتی شرکت می‌کردند، در عیادت مرضی شرکت می‌کردند، با انها مراوده می‌کردند، اسماء آنها را می‌گذاشتند، با آنها ازدواج می‌کردند پسر می‌دادند و دختر می‌گرفتند و امثال ذلک، اینها برای این بود که روحیه‌ی تقریب در جامعه‌ی اسلامی به کار بیفتد. لذا اینجا نباید سیاسی کاری صورت گیرد. آن جایی که در آن فحش و اهانت و بدگویی، تحقیر و مسخره کردن نسبت به سایر ادیان و مذاهب باشد این نمی تواند داعیه تقریب داشته باشد. یکی از این کارها در شأن اهل بیت(ع) ولو در بدترین شرایط دیده نمی‌شود. تقریب یک فرهنگ است. یعنی کاملاً یک حوزه‌ی اعتقادی و باوری... وقتی می‌گویند که اهل بیتی‌ها باید به گونه‌ای عمل بکنند که آنها را به سمت خودشان بیاورند، یعنی روحیه‌ی تقریب باید باشد. نباید جامعه‌ی شیعی را جوری تربیت کنیم که در حقیقت فکر کنند که اسلام همه‌اش برای خودشان است، اهل بیت برای خودشان هستند و کسی نباید به اهل بیت نزدیک بشود، نباید اهل بیت را مصادره کرد. این تقریب نیست.\nراه چاره‌اش چه هست؟\nراه چاره‌اش این است که جلوی بعضی از این مداح‌ها گرفته شود. اینها نباید فکر کنند که محبت از این راه دارد می‌آید محبت از راه فحش دادن و اهانت و تحقیر کردن نمی‌آید. باید زبان اثباتی برای خودمان ایجاد بکنیم و زبان سلبی را برداریم. اگر بخواهیم برون رفت از این مسئله داشته باشیم هرگز نگاه منفی نسبت به این قضیه نداشته باشیم. باید این جامعه‌ی وسیع اهلتسنن را عاشق در بیاوریم، اهل بیت به ما گفته‌اند که شما محاسن کلام ما را بیاموزید اینها به سمت ما می‌آیند. مقاله خواندن و کتاب نوشتن و امثال ذلک وحدت ایجاد نمی‌کند. شما وقتی نگاه می‌کنید یک شب نُه ربیع، متاسفانه اتفاقاتی می‌افتد که تمام زحمت‌ها هدر می‌رود.\nاین مراسمها را نمی‌شود نسبت داد به حوزه‌های علمیه\nنه، همه حوزه نیست ولی بدنه‌ی حوزه هنوز این باور را پیدا نکرده که باید جنبه‌ی تقریبی و جنبه‌ی اثباتی پیدا بکند. فرهنگ تقریب نیاز دارد به اینکه یک اندیشه‌ی متعالی مثل آیت الله جوادی آملی در صحنه باشد و این تراز تقریب باشد. تراز تقریب یعنی آیت الله جوادی آملی. یعنی ما معیاری داشته باشیم ضمن این که حق مشخص باشد اما نوع تعامل، رفتار و آمد، مراوده و ارتباط می‌خواهیم آنها را به این صحنه بیاوریم. فرهنگ تقریب را باید بیاوریم. باور تقریب را ایجاد بکنیم. زبان آن کسانی که زبان اختلاف دارند، زبان جدایی دارند، زبان گسست دارند، نباید در جامعه وجود داشته باشد... مثلاً خود مقام معظم رهبری گفتند اهانت نکنید به کسانی که نزد اهل سنت محترم هستند. ایشان هم مرجع هستند و هم رهبر هستند شما نگاه کنید چه کارهایی دارند می‌کنند. زبان، زبان تقریب باید باشد. مراوده باید مراوده‌های تقریبی باشد و این می‌تواند یک برون‌رفتی برای ما ایجاد بکند.


بسته آموزشی تقویت حافظه و تمرکز حواس مطالعه نوین – مطالعه نوین\nخانه / بسته آموزشی تقویت حافظه و تمرکز حواس مطالعه نوین\tبسته آموزشی تقویت حافظه و تمرکز حواس مطالعه نوین\nبرای دریافت و مشاهده بخش هایی از این بسته آموزشی کلیک کنید\nAdd to wishlistمحصول اضافه شد! مشاهده علاقه مندیاین محصول به لیست علاقه مندی اضافه شد. مشاهده لیست علاقه مندی مقایسه محصول\nشناسه محصول: 0024\nبرچسب: تقویت حافظه و تمرکز حواس مطالعه نوین, تُندخوانی،نرم افزار،اندروید, فراتر از فانتوم, مطالعه نوین\nموضوع: تقویت حافظه و افزایش قدرت تمرکز حواس\nمبلغ سرمایه گذاری: 57 هزار تومان (برای 50 نفر اول فقط 37 هزار تومان)\nبهای این بسته آموزشی 57 هزار تومان است(تقریباً معادل یک پیراهن) با این تفاوت که شما با تهیه و استفاده از مطالب این بسته می‌توانید آثار پیشرفت آن را\nیک عمر در زندگی خود ببینید و به تمرکز بیشتر، درآمدهای بیشتر، حافظه ای قوی تر، نمرات بهتر و معدل و رتبه های بهتر دست پیدا کنید. اما پیراهن؟؟!! شما\nتنها میتونید نهایتا 6 ماه اونرو استفاده کنید و درنهایت باید بندازیدش دور.\n✔ قسمتی از فایل های این دوره آموزشی را در پایین مشاهده کنید:\nبیش از 290 دقیقه محتوای آموزشی\nاولین کسی باشید که دیدگاهی می نویسد “بسته آموزشی تقویت حافظه و تمرکز حواس مطالعه نوین” لغو پاسخبرای نمایش نوشته شما باید وارد شوید.\tRelated Products\nاطلاعات این محصول در یک نگاه موضوع: نرم افزار هوشمند تندخوانی و تقویت حافظه فراتر از فانتوم مخاطبان: هر کسی که دوست دارد سرعت مطالعه و درک مطلب خود را افزایش دهد. و همزمان حافظه خود را تقویت کند.\nمحل برگزاری: هرجایی که شما دوست داشته باشید! مبلغ سرمایه گذاری:189 هزار تومان (برای 50 نفر اول با 20درصد تخفیف 151 هزار تومان) تخفیف ویژه: دوستانی که میخواهند بیشتر تخفیف بگیرند، پایین تر توضیحاتی در خصوص تخفیف VIP داده شده است ( تا 30 درصد تخفیف 50 نفر اول )\nدوستانی محصول تقویت حافظه و تمرکز حواس مطالعه نوین را تهیه نموده اند میتوانند از طریق ایمیل و یا شماره تماس با ما در ارتباط باشند و تخفیف فوق العاده ویژه را دریافت نمایند.\nاین پیشنهاد یکی از بهترین پیشنهاداتی است که مطالعه نوین به شما میدهد و مطمئن باشید که هرگز این پیشنهاد تکرار نخواهد شد.\nشما از طریق تخفیف VIP میتوانید 10 درصد بیشتر تخفیف بگیرید و برای گرفتن این تخفیف تنها میتوانید با تگ کردن 10 نفر از دوستان خود در زیر مطلب این محصول در صفحه اینستاگرام مطالعه نوین میتوانید 30 درصد تخفیف برای این محصول بگیرید.\nشما بعد از تگ کردن 10 نفر از دوستان خود، کد تخفیف در خصوصی شما ارسال میگردد.\nاین تخفیف برای 50 نفر اولی میباشد که این محصول را تهیه میکنند.\n50 نفر اولی که این محصول را تهیه کنند 20 درصد تخفیف خواهند گرفت.


رهبر انقلاب: درود بر کسانی که نگذاشتند قصه جهادی به آن عظمت در لابلای یاوه گوئی‌ها و هرزه دری‌های زمانه گم شود - مشرق نیوز\nتاریخ انتشار: ۱۸ اردیبهشت ۱۳۹۲ - ۱۳:۳۳\nمرتضی سرهنگی؛ مردی از لشکر خوبان\nادبیات جنگ یك ادبیات انسانی است. در جنگ پای انسان در میان است. معمولاً مردم جهان می‌خواهند بدانند كسانی مثل خودشان در شرایط دشواری مثل جنگ چگونه تاب آورده‌اند.\nگروه فرهنگی مشرق - مرتضی سرهنگی، نویسنده و پژوهشگر ادبیات پایداری، دوازدهم آذر ماه 1332 در یکی از محله‌های قدیمی خانی‌آباد تهران دیده به جهان گشود. پدرش کارگر سیلوی تهران و مادرش خانه‌دار بود. در سن هفت سالگی، همراه خانواده‌اش در محله چهارصد دستگاه نازی‌آباد ساکن شد. در دبستان "شبلی" آن محله، خواندن و نوشتن را آموخت. مقطع دبیرستان را در مدارس "ماکو" و "هدف" گذراند و دیپلم طبیعی خود را از دبیرستان "هدف" گرفت. پس از پیروزی انقلاب اسلامی تا سال 1367 در روزنامه جمهوری اسلامی مشغول به کار بود و گزارش‌ها، مصاحبه‌ها و نوشته‌های زیادی از او در این روزنامه به چاپ رسیدند. پس از پایان جنگ در تیرماه سال 1367، همراه هدایت‌الله بهبودی به حوزه هنری رفت و دفتر ادبیات و هنر مقاومت را راه‌اندازی کردند. فعالیت این دفتر که کارش گردآوری و تدوین خاطرات و آثار ادبی دوران دفاع مقدس است، تاکنون ادامه دارد وبیش از 580 عنوان کتاب در کارنامه نشر خود دارد.مرتضی سرهنگی با راه‌اندازی دوهفته نامه کمان ـ نشریه تخصصی ادبیات پایداری ـ سردبیری آن را بر عهده داشت. این نشریه که در طول عمر هشت‌ساله‌اش به 200 شماره رسید، با مدیرمسوولی و صاحب امتیازی هدایت‌الله بهبودی منتشر می‌شد. سرهنگي، هم‌اکنون مدیریت دفتر ادبيات و هنر مقاومت و مركز مطالعات و تحقيقات فرهنگ و ادب پايداري را برعهده دارد.\nگردآوری و تدوین خاطرات و آثار ادبی دوران دفاع مقدس در دفتر ادبیات و هنر مقاومت و چاپ بیش از ۵۸۰ عنوان کتاب/ راه‌اندازی و سردبیری دوهفته نامه کمان، نشریه تخصصی ادبیات پایداری/ کارشناسی و نظارت بر آثار منتشره شده دفتر ادبیات و هنر مقاومت/ کارشناسی و نظارت بر کتاب‌های کنگره بزرگداشت شهدای استان‌های کرمان و سیستان و بلوچستان/ داوری در جشنواره‌های انتخاب کتاب برتر دفاع مقدس/ سردبیری ۵ شماره نشریه "کتاب مقاومت” و ۲۰۰ شماره نشریه "کمان”/ کارشناسی و داوری فیلم‌ها و فیلمنامه‌های جنگ در برخی جشنواره‌ها/ مدیریت دفتر ادبیات و هنر مقاومت/ مدیریت مرکز مطالعات و تحقیقات فرهنگ و ادب پایداری\nاسرار جنگ تحمیلی به روایت اسرای عراقی (جلد ۱)/ سفر به قله‌ها (پنج گزارش جنگی)/ اسرار جنگ تحمیلی به روایت اسرای عراقی (جلد ۲ )/ اسرار جنگ تحمیلی به روایت اسرای عراقی (جلد ۳ ـ ۵) / ده روز محاصره (خاطرات یک افسر عراقی)/ یادهای زلال (خاطرات جنگ) / پابه‌پای باران (دو گزارش از خرمشهر)/ اسرار جنگ تحمیلی به روایت اسرای عراقی (جلد ۶ ـ ۸) / اسم من چفیه است/ روزهای خرمشهر / نماز، ولایت، والدین/ همسفر شقایق (خاطرات همسران فرماندهان شهید استان کرمان)/ خرمشهر کو جهان‌آرا (گفت‌وگو با صغرا اکبرنژاد، همسر سردار شهید سیدمحمد جهان‌آرا) / مرتضی آیینه زندگی‌ام بود (گفت‌وگو با مریم امینی، همسر شهید سیدمرتضی آوینی) / اسم من پلاک است/ اسم من خاکریز است/ خانه کوچک، زندگی بزرگ (گفت‌وگو با پروین داعی‌پور، همسر سردار شهید حسن باقری)/ خرمشهر، خانه رو به آفتاب (گفت‌وگو با صدیقه زمانی، همسر سردار شهید عبدالرضا موسوی)/ محرم در اسارت (گزیده خاطرات آزادگان)/ حرف ما (گزیده سرمقاله‌های کمان)/ همه چیز درباره جنگ\nنظر رهبر معظم انقلاب درباره سرهنگی\nدر مدح آقاى سرهنگى\nاگر بنده شاعر بودم، يقيناً در مدح شماها، در مدح آقاى سرهنگى، در مدح آقاى بهبودى، در مدح آقاى قدمى، در مدح همين خاطره‌سازان و خاطره‌انگيزان قصيده مى‌ساختم؛ حقيقتاً جا دارد؛ چون كارِ بسيار بزرگ و بااهميتى است..... اخيراً از آقاى بهبودى و آقاى سرهنگى مصاحبه‌يى مى‌خواندم، كه واقعاً هم همين‌طور است. اين آقايان معتقدند كه قضاياى دوره‌ى دفاع مقدس را بايستى مستند كرد، تبيين كرد، مستدل كرد تا براساس اينها آثار هنرى به‌وجود بيايد، كه كاملاً درست است. اعتقاد من اين است كه ما هرچه براى دوره‌ى دفاع مقدس سرمايه‌گذارى و كار كنيم، زياد نيست؛ چون ظرفيت هنرى و ادبى كشور براى تبيين اين دوره، خيلى گسترده، وسيع و عميق است و از اين ظرفيت تاكنون استفاده‌ى خوب و درخورى نشده. البته كتاب‌هاى خوبى نوشته شده، ليكن اين رشته بايد استمرار پيدا كند. در ديدار جمعى از پيشكسوتان جهاد و شهادت و خاطره‌گويان دفتر ادبيات و هنر مقاومت 31/06/1384\nتقریظی بر كتاب "پا به پای باران"\nاین دو نوشته، گویا، پرسوز، دردمندانه و هنرمندانه است. دست این عزیزان درد نكند كه درد دل غریبانه‌ی یك شهر، بلكه یك ملت را چنین پرمهر و دلسوز، روایت می كنند - تاریخ ما بعدها نه فقط خرمشهر و جوانها و پدر و مادرهای مقاوم آن را، كه این دلها و وجدانهای بیدار و حقجو و حقگو را نیز، ستایش خواهد كرد كه نگذاشتند قصه‌ی جهادی به آن عظمت در لا بلای یاوه گوئیها و هرزه درائیهای زمانه گم شود. درود بر بهبودی ها و سرهنگیها .. سوم رمضان 1412 18 اسفند 70\nهمین آقای سرهنگی و آقای بهبودی كتابی [پا به پای باران] نوشته‌اند كه من دو سه خطی پشت جلد آن نوشته‌ام -من معمولا بر هر كتابی تقریظی می‌نویسم - اینها از روی احساس من است یعنی آن وقتی كه اینها را نوشتم با احساس صادقی نوشتم. پایین صفحه نوشتم: درود بر سرهنگی‌ها و بهبودی‌ها! اعتقاد من این است. چرا من چنین چیزی را بنویسم؟ این چه علتی دارم؟ مگر من با آقای سرهنگی و بهبودی خویشاوندی نزدیكی دارم؟ مگر با هم رفاقت قدیمی داریم؟ نه من فقط دو سه مرتبه آقایان را دیده‌ام. این كتاب، كتاب خوبی است. نوشته موثر و كار بسیار مفیدی است. بیانات در دیدار با اعضای مجمع نویسندگان مسلمان 1371.06.14\nپايگاه اطلاع‌رسانی دفتر حفظ و نشر آثار رهبر معظم انقلاب نیز اخیراً گفت‌وگوی كوتاهی با مرتضی سرهنگی درباره‌ی ادبیات جنگ و كتاب لشكر خوبان انجام داده که در ادامه از نظرتان می گذرد.\nروایت‌نگاری و تدوین كتاب «لشكر خوبان» در كجا و چگونه صورت گرفت؟\nدفتر ادبیات و هنر مقاومت تبریز اوایل دهه هفتاد در این شهر با تلاش جناب آقای سیدقاسم ناظمی و چندتن از دوستان ایشان راه‌اندازی شد. تقریباً همه كارهای كتاب "لشكر خوبان" همان‌جا صورت گرفت. یعنی از سوژه‌یابی، مصاحبه، پیاده‌سازی نوارها، بازنویسی، تدوین و حتی عنوان كتاب هم انتخاب دوستان تبریزی بود. انصافاً تلاش سركار خانم سپهری برای سامان دادن به این كتاب ستودنی است. آماده‌سازی نهایی و چاپ كتاب هم در تهران انجام شد.\nتقريباً همه‌ى اين كتاب‌هايى كه شما از «دفتر هنر و ادبيات مقاومت» منتشر كرده‌ايد، خوانده‌ام و بعضى از آنها را بسيار فوق‌العاده يافته‌ام. من وقتى اينها را مى‌خواندم، به اين فكر مى‌افتادم كه اگر ما براى صدور مفاهيم انقلاب، همين جزوه‌ها و كتابها را منتشر بكنيم، كار كمى نكرده‌ايم.[رهبر انقلاب در دیدار با مسئولان دفتر هنر و ادبیات مقاومت]\nچرا كتاب‌های تازه‌ی دفتر از رزمندگانی است كه شناخته شده نیستند و از راویان ساده‌ی جنگ است؟\nمی‌دانید ادبیات جنگ از زندگی مردمی كه با جنگ روبرو بوده‌اند، سرچشمه می‌گیرد. به همین خاطر با توده‌ی مردم پیوند محكمی دارد. در دفاع هشت ساله‌مان، هم فرماندهان از مردم عادی بودند و هم رزمندگان. ذات جنگ‌های دفاعی مردمی است و خالق آن مردم عادی هستند. ناگفته نماند آثار خوبی هم از فرماندهان شناخته شده منتشر شده است.\nبه نظر شما متن كتاب‌های تازه‌ی حوزه‌ی هنری در زمینه‌ی جنگ كمی مطول و بلند نیست؟ چرا ما باید زندگی عادی یك راوی ناشناس را از ابتدا تا انتها بدانیم؟\nبعضی از این كتاب‌ها، زندگی‌نامه هم هست. لازم است زمینه‌های اجتماعی، فرهنگی و اقتصادی راوی را بدانیم. از كودكی با او بزرگ شویم و او را بیشتر و بهتر بشناسیم و دوستش داشته باشیم. از رفتار و معرفت او تأثیر بگیریم. عكس‌ها، اسناد و پانوشت‌ها و پی‌نوشت‌ها كه گاهی در پایان كتاب و گاهی در میانه‌های متن می‌آید به استحكام سندی و علمی كتاب كمك می‌كند و اطلاعات تازه و مستندی به مخاطب می‌دهد. همه‌ی فصول این كتاب‌ها منطقی و با یك نظم روایی در پی هم می‌آید و خاطره را به یك پیكره‌ی واحد تبدیل می‌كند. وقتی این جذابیت و نظم در یك كتاب خاطره بود دیگر مطول بودن یا نبودن كتاب ملاك نیست.\nكارهای شما با نمونه‌های ادبیات جنگ در دنیا چه تفاوت‌ها و شباهت‌هایی دارد؟\nادبیات جنگ یك ادبیات انسانی است. در جنگ پای انسان در میان است. معمولاً مردم جهان می‌خواهند بدانند كسانی مثل خودشان در شرایط دشواری مثل جنگ چگونه تاب آورده‌اند. به همین خاطر به خواندن این آثار علاقه نشان می‌دهند. اگر بگوییم ادبیات جنگ برای عبور از مرزها نوشته می‌شود، شاید بیراه نگفته باشیم. در این آثار هم تفاوت‌ها به چشم می‌آید و هم شباهت‌ها. نكته‌ی اصلی برمی‌گردد به جهان‌بینی و تلقی راوی از جنگی كه با آن درگیر شده است. مخاطب هم با خط‌كش خودش اندازه‌ی این شباهت‌ها و تفاوت‌ها را با آثاری كه مطالعه كرده است می‌سنجد.\nداستانی برای کودکان به روایت مرتضی سرهنگی\nپرتره مرتضی سرهنگی رونمایی می‌شود\n۱۵:۲۴ - ۱۳۹۲/۰۲/۱۸\nادبیات جنگ از زندگی مردمی كه با جنگ روبرو بوده‌اند، سرچشمه می‌گیرد. به همین خاطر با توده‌ی مردم پیوند محكمی دارد. در دفاع هشت ساله‌مان، هم فرماندهان از مردم عادی بودند و هم رزمندگان. ذات جنگ‌های دفاعی مردمی است و خالق آن مردم عادی هستن


بزرگان ضربات آزاد در دنیای فوتبال کلاسیک! بهترین دروازه بانان تاریخ فوتبال ایران موثرترین بازیکنان تیم ملی در جام ملت های آسیا\n11آیتم / 238رای‌دهنده / 289رای 4 آذر 1397\nورزش از هر نوعی می تواند برای سلامت بدن مفید باشد اما برخی ورزش ها هستند که بیشتر خطرناکند تا سالم , آسیب ها و صدمه های ورزشی همواره در رشته های مختلف وجود دارد و نمی توان آن را انکار کرد. اما این آسیب ها در برخی از ورزش ها جدی تر و خطرناک تر هستند و می توانند باعث مرگ یک ورزشکار شوند.\nاگر چه برخی از ضربه های وارده بر سر می توانند نسبت به ضربات دیگر شدیدتر باشند ولی هیچکدام از این ضربات نباید ناچیز شمرده شده و هر کدام می توانند بالقوه آسیب زا باشند.آمار تلفات این ورزش 1 در ازای هر 2200 نفر است که آن را به یکی از خطرناک ترین ورزش های دنیا تبدیل می کند.\nکارآمد ترین و خطرناک ترین هنر رزمی حال حاضر دنیا، کراو ماگا می باشد. این سبک رزمی توسط آی دی دف “وزارت دفاع اسرائیل” یا نیروهای مدافع آنها سازمان دهی شده است. این ورزش در حقیقت تلفیقی از تمامی فنون رزمی کشنده از سایر سبک های دنیا می باشد و نام و اعتبار خود را علاوه بر تبلیغات زیاد از فنون آن سبک ها دارد. فنون مبارزاتی این سبک رزمی برای درد آور و صدمه رساندن طراحی شده اند و در نهایت هدف آنها از پای\nمیزان مرگ در این رشته یک نفر به ازای هر 1750 است البته نپال یکی از کشورهایی است علاقمندان زیادی به صخره نوردی دارد و کشتگان آن نیز بسیار زیاد است. اگر آمار این کشور را وارد نماییم، میزان تلفات یک در 167 می شود.\nیکی از سبک‌های مدرن هنرهای رزمی است که توسط بروس لی، رزمی‌کار و هنرپیشه معروف سینما پایه‌گذاری شد. این سبک یکی از سبک‌های منحصر به فرد چینی است که مسابقات آن به انواع مختلف مانند ووشوساندا ، ووشوتالو ، دفاع شخصی و شکستن اجسام برگزار می‌شود. فوت و فن وینگ چون در جیت کان دو به شکلی تغيير یافته اند که کاربردی تر باشند و استفاده از سلاح های سرد هم در آن بسیار گسترده تر است. بسياري از ضربات و حرکات دیگر هنرهای رزمی به آن اضافه شده اند، به طوریکه بعضی جیت کان دو را نخستین رشته و الگوی هنرهای رزمی ترکیبی ميدانند\n1001.movahedian@ این را اضافه کرده است.\nفوتبال استوریکو شاید برای شما ناشناخته باشد. اما این ورزش خشن ترین ورزش جهان است و از ورزشهای تاریخی ایتالیا است. این ورزش تا حدودی شبیه فوتبال امریکایی است .این فوتبال مختص ایتالیا است و برای هر تیم ۲۷ نفر بازی می کنند . در این نوع فوتبال هدف این است که با استفاده از دست و پای خود به هر نحوی که شده توپ را به سمت گل پرتاب کنند.\nاین ورزش هیجان انگیز خطرات بسیاری را دربر دارد. یکی از این خطرات باز نشدن چتر نجات بیس جامپر است. خطر دیگر احتمال برخورد شدید بیس جامپر به صخره ای است که از آن می پرد. آمار تلفات این ورزش یک به ازای هر 2317 نفر است که زیاد به نظر می آید.\nاین ورزش چون در آسمان و ارتفاع زیاد است در صورت بروز مشکل حتما مرگ را به همراه دارد. این سرگرمی در دنیا کمی گران است اما میزان کشته های به ازای هر 560 نفر یک نفر است که آماری باورنکردنی و بسیار زیادیست.\nآمار تلفات موتور سواری یک نفر در ازای هر 1000 موتور سوار است که با وجود میلیون ها موتور در دنیا واقعا آماری بسیار زیاد است.


آموزش بازی سازی به کودکان با اسکرچ\nلینک کوتاه toplearn.com/c/X6Vm\nقیمت این دوره با تخفیف 70% : 12,000 تومان مهلت استفاده از این تخفیف تا :\nقیمت این دوره: 40,000 12,000 تومان\nمدت زمان دوره : 7:42:00\nتاریخ آخرین بروزرسانی : 1399/11/16\nاسکرچ یک زبان برنامه نویسی تصویریه که برای کودکان طراحی شده. این زبان برنامه نویسی توسط دانشگاه MIT طراحی و به طور رایگان عرضه شده. تهیه کنندگان این نرم افزار که به دنبال راهکاری بودند تا زبانی را طراحی کنند که کار کردن با اون بسیار ساده باشه، با الهام گرفتن از روش بازی کودکان با لِگو، سعی کردند مفاهیم اصلی برنامه نویسی را در قالبی کاملاً گرافیکی و همانند ساخت یک خانه با لِگو آموزش بدن. در این نرم افزار نیازی به نوشتن حتی یک خط کد نیست، بلکه کدهای این زبان برنامه نویسی در قالب شکل های مختلفی به نام قطعه یا بلوک در اختیار کودکان قرار گرفته. بنابراین اونها با کنار هم قرار دادن این قطعات اقدام به بازی سازی می کنند.\nبا استفاده از اسکرچ به منظور بازی سازی، مهارت حل مسأله در کودکان تقویت پیدا می کنه، به این صورت که همزمان با ایجاد پروژه ها، برای حل مسائل کوچک و فراوان درون آنها به فکر واداشته میشن و این کمک بزرگی به رشد مهارت حل مسأله می کنه.\nدر این دوره پس از معرفی محیط نرم افزار، نحوه ساخت 8 بازی مختلف آموزش داده میشه، طوری که مخاطب با ساخت هرکدام از اونها بتونه با بلوک های مختلف کد و همچنین ایده های متنوع بازی سازی آشنا بشه.\nدر درس اول این دوره، بازی های کامپیوتری و عناصر سازنده آنها معرفی شده.\nدر درس دوم محیط اسکرچ معرفی شده.\nدرس سوم به بازی اول دوره یعنی "شکار ستاره ها" اختصاص داره که در اون، بازیکن یک گربه را کنترل می کنه تا در فضایی زیر دریا بتونه ستاره ها رو جمع آوری کرده و امتیاز کسب کنه. در این راه باید از اختاپوس های کُشنده دوری کنه.\nدر درس چهارم نحوه ساخت بازی دوم دوره آموزش داده میشه که "تعقیب پنیر" نام داره و بازیکن باید شخصیت بازی که یک موشه رو کنترل کنه، طوری که در یک مارپیچ به دنبال پنیر حرکت کرده و آن را به دست بیاره. همچنین باید از سوسک ها و اشباح هم دوری کنه.\nدر درس پنجم که به بازی سوم دوره اختصاص داره، نحوه ساخت بازی "جنگ دایره ها" آموزش داده میشه. در این بازی بازیکن یک دایره آبی رنگ رو در اختیار داشته و کنترل می کنه. برای برنده شدن در بازی باید دایره های سبز رنگ را به دست بیاره و از دایره های قرمز رنگ دوری کنه. در ساخت این بازی از مفهوم مشابه سازی (Cloning) استفاده شده.\nدرس ششم این دوره به بازی چهارم اختصاص داره که عنوان اون"میمون جهنده" است. در این بازی بازیکن یک میمون رو به آسمان پرتاب می کنه تا موزهایی را به دست بیاره. در محیط بازی، یک درخت به عنوان مانع قرار داده شده، طوری که بازیکن باید بتونه زاویه های مختلف پرتاب رو امتحان کنه تا ضمن عبور دادن میمون از بالای درخت، موزها را هم به دست آورده و امتیاز کسب کنه. در ساخت این بازی از یک مفهوم فیزیکی به نام جاذبه استفاده شده.\nدر درس هفتم، بازی پنجم دوره که "جادوگر و دشمنان" نام داره، ساخته میشه. در این بازی بازیکن یک جادوگر رو کنترل می کنه و با فشار دادن کلید Space صفحه کلید، گلوله هایی را به طرف دشمنان که خفاش ها، هیولا و اژدها هستند، شلیک می کنه.\nدرس هشتم به ششمین بازی دوره اختصاص داره که عنوان اون"سگ و سکو" است. در این بازی بازیکن یک سگ رو کنترل می کنه، طوری که او را باید از روی پله ها به جلو حرکت داده و استخوان جمع آوری کنه. در این راه باید از هله هوله ها دوری کنه. همچنین باید مواظب سقوط از پله ها هم باشه. در ساخت این بازی از مفهوم مرحله بازی استفاده شده و دروازه هایی در نظر گرفته شده تا با رسیدن سگ به آنها، مرحله بعدی بازی شروع بشه.\nدر درس نهم، هفتمین بازی با عنوان "مسابقه ماشین ها" ساخته میشه که یک بازی دو نفره است و دو بازیکن باید ماشین های قرمز و آبی رنگ خودشون رو کنترل کنند و هرکدام از آنها که در زمان تعیین شده الماس های بیشتری کسب کنه، برنده بازی میشه. به عنوان مانع، گلوله های برف در نظر گرفته شده که در صورت برخورد کردن ماشین بازیکنان به آنها، ماشین چرخیده و به پایین صحنه بازی منتقل میشه.\nو در آخرین درس یعنی درس دهم، نحوه ساخت هشتمین بازی یعنی "بشنو و تکرار کن" آموزش داده میشه که در اون، چهار طبل در اختیار بازیکن قرار داده میشه و او باید پس از شنیدن الگویی از صدای طبل ها، اونها را به طور مشابه تکرار کنه. هرچه بازیکن بتونه الگوهای بیشتری رو تکرار کند، امتیاز بیشتری هم کسب می کنه.\nامیدواریم این دوره بتونه با یاددهی نحوه ساخت بازی های متنوع و مختلف، توانایی حل مساله رو واسه شما کودکان عزیز ایران تقویت کنه و بهتون ایده و انگیزه بده برای ساخت بازی های جذاب تر و متنوع تر.\nمدت زمان دوره 7:42:00\nدرس اول: معرفی بازی های کامپیوتری و عناصر سازنده آنها (قسمت اول)\nدر قسمت اول از درس اول این دوره، توضیح داده میشه که چه عواملی باعث ایجاد یک بازی خوب میشن. همچنین درباره فضای بازی توضیحاتی ارائه میشه\nدرس اول: معرفی بازی های کامپیوتری و عناصر سازنده آنها (قسمت دوم و پایانی)\nدر قسمت دوم و پایانی از درس اول، ابتدا انواع بازی ها از نظر ژانرهای مختلف توضیح داده میشه. سپس با معنی کردن کدنویسی، مراحل طرح ریزی کردن یک بازی نمونه آموزش داده میشه\nدرس دوم: تور گردشگری محیط اسکرچ\nدر این درس ابتدا نحوه دانلود کردن و نصب نرم افزار اسکرچ آموزش داده میشه. سپس شما را همراه می کنه با یک تور گردشگری محیط اسکرچ و قسمت های مختلف اون رو معرفی می کنه تا برای ساخت بازی های دوره آمادگی کافی رو داشته باشید\nدرس سوم: بازی شکار ستاره ها (قسمت اول)\nدر قسمت اول از این درس، پس از ایجاد پروژه بازی، کاری می کنیم که شخصیت بازیکن یعنی گربه همراه با اشاره گر ماوس حرکت کنه، صدایی را واسش تنظیم می کنیم تا پخش بشه و همچنین از یک تصویر پس زمینه مناسب برای بازی استفاده می کنیم.\nدرس سوم: بازی شکار ستاره ها (قسمت دوم)\nدر این قسمت برای جذاب تر شدن بازی یک اختاپوس را به عنوان شخصیت دشمن به بازی اضافه می کنیم. واسه این بازی کاری می کنیم که اختاپوس به سمت چپ و راست حرکت کنه. ما به عنوان بازیکن باید گربه رو از مسیر حرکت اختاپوس دور کنیم، در غیر این صورت اگر با گربه برخورد کنه بازنده بازی میشیم. در این قسمت با مفهوم تشخیص برخورد و بلوک مربوط به آن آشنا می شوید.\nدرس سوم: بازی شکار ستاره ها (قسمت سوم)\nدر این قسمت میخوام اختاپوس های بیشتری را به بازی اضافه کنم و برای اینکه بازی کمی سخت تر بشه کاری می کنم که در جهت های مختلف حرکت کنند.\nدرس سوم: بازی شکار ستاره ها (قسمت چهارم)\nدر این قسمت ستاره هایی رو به بازی اضافه می کنیم تا بازیکن برای به دست آوردن امتیاز اونها را بگیره.\nدرس سوم: بازی شکار ستاره ها (قسمت پنجم و پایانی)\nتا اینجا بازی ما کامل شده اما در این قسمت میخوام اعمالی را انجام بدم تا بازی جذاب تر بشه. ابتدا بلوک هایی رو تنظیم می کنم تا یکی از اختاپوس ها گربه را تعقیب کنه. همچنین کاری می کنم که با پیشروی بازیکن در بازی، بازی سخت تر بشه. در ادامه واسه یکی از اختاپوس ها مسیری مثلثی رو تعریف می کنم تا در یک الگوی مثلثی شکل حرکت کنه. در پایان رنگ یکی از اختاپوس ها را تغییر میدم، کاری می کنم که رنگ یکی از اختاپوس ها به صورت پیوسته تغییر کنه و همچنین از یک غواص به جای شخصیت گربه استفاده می کنم.\nدرس چهارم: بازی تعقیب پنیر (قسمت اول)\nدر این قسمت ابتدا از کتابخانه تصاویر اسکرچ، شکلک موش را به بازی وارد کرده و سپس با استفاده از کلیدهای جهتی صفحه کلید آن را کنترل می کنیم، طوری که بتواند به هر چهار طرف حرکت کند. در ادامه شکلک پنیر را نقاشی کرده و آن را به صحنه بازی اضافه می کنیم. همچنین کاری می کنیم که در صورت برخورد کردن موش با پنیر، صدایی پخش شده، امتیاز اضافه شود و پنیر یک بار دیگر در موقعیتی تصادفی ظاهر شود.\nدرس چهارم: بازی تعقیب پنیر (قسمت دوم)\nدر این قسمت ابتدا شبحی را به عنوان اولین دشمن به بازی اضافه می کنیم. سپس یک موزیک پس زمینه اضافه می کنیم و در پایان این قسمت یک شکل مارپیچ ایجاد می کنیم و کاری می کنیم که موش به محض برخورد کردن با دیواره های مارپیچ متوقف شود.\nدرس چهارم: بازی تعقیب پنیر (قسمت سوم و پایانی)\nدر این قسمت ابتدا سوسک را به عنوان دشمن اصلی موش به بازی اضافه می کنم و پس از تنظیم کردن اندازه، موقعیت و جهت سوسک، سه کپی از اون تهیه می کنم تا به طور تصادفی بین خطوط مارپیچ بازی حرکت کنند. در صورتی که موش با هرکدوم از اونها برخورد کنه، بازی تموم میشه. در ادامه بیشترین امتیاز به دست اومده توسط بازیکن رو هم محاسبه کرده و نمایش میدم. و در پایان، کاری می کنم که هنگام تموم شدن بازی، نشانه ای حاوی متن "بازی تمام شد" به بازیکن نمایش داده بشه تا بفهمه که بازی تموم شده.\nدرس پنجم: بازی جنگ دایره ها (قسمت اول)\nدر این قسمت پس از معرفی بازی، ابتدا دایره آبی رنگ بازیکن ساخته میشه و کاری می کنیم که به اشاره گر ماوس بچسبه. در ادامه دایره سبز رنگ رو ایجاد کرده و از اون مشابه هایی رو می سازیم تا دایره آبی رنگ بازیکن را تعقیب کنند. به محض اینکه هر مشابه از دایره سبز رنگ با دایره آبی رنگ برخورد کنه، یک امتیاز به بازیکن تعلق می گیره، صدایی پخش میشه و اون مشابه برخورد کننده حذف میشه.\nدرس پنجم: بازی جنگ دایره ها (قسمت دوم و پایانی)\nدر این قسمت ابتدا شکلک دشمنان قرمز رنگ رو با کپی گرفتن از شکلک دوستان سبز رنگ ایجاد کرده و تغییراتی در آن اعمال می کنیم. در ادامه نحوه برنده یا بازنده شدن بازیکن در بازی رو مشخص می کنیم و همچنین بلوک های کد مربوط به شمارنده بازی رو اضافه می کنیم. در پایان ضمن طراحی صفحه دستورالعمل های بازی، ایده هایی رو برای ایجاد یک بازی بهتر و جذاب تر ارائه می دهم.\nدرس ششم: بازی میمون جهنده (قسمت اول)\nدر قسمت اول از این درس، پس از معرفی بازی، ابتدا شکلک های فلش پرتاب کننده و میمون را به بازی وارد می کنیم. سپس کاری می کنیم که بازیکن بتونه سرعت و جهت پرتاب میمون را با استفاده از دکمه های صفحه کلید تنظیم کند. در ادامه بلوک هایی را اضافه می کنیم تا با فشار دادن کلید فاصله توسط بازیکن، میمون به آسمان پرتاب شود.\nدرس ششم: بازی میمون جهنده (قسمت دوم)\nدر این قسمت ابتدا سه دسته موز را در مکان های تصادفی از نیمه سمت راست صحنه قرار میدیم. سپس برخورد کردن میمون با این موزها را بررسی می کنیم. در ادامه تصویری از یک درخت را به عنوان مانع به صحنه بازی اضافه می کنیم تا در صورتی که میمون با اون برخورد کرد، برگرده. در پایان هم ویژگی جاذبه را به بازی اضافه می کنیم تا میمون پس از پرتاب شدن، به طرف زمین سقوط کنه\nدرس ششم: بازی میمون جهنده (قسمت سوم و پایانی)\nدر این قسمت، ابتدا تصویری را طراحی می کنیم و در اون، پیام "بازی تمام شد" را می نویسیم تا هنگام به دست آورده شدن تمام موز ها و تموم شدن بازی نمایش داده بشه. همچنین تعداد پرتاب های انجام شده رو هم نمایش میدیم. برای جذاب تر شدن بازی هم دو جلوه صوتی اضافه می کنیم تا هنگام پرتاب شدن میمون و هنگام به دست آوردن موزها پخش بشن. در پایان هم بلوک هایی رو اضافه می کنیم تا بازیکن مجبور بشه در مدت زمان 20 ثانیه موزها را به دست بیاره، در غیر این صورت بازنده بازی میشه.\nدرس هفتم: بازی جادوگر و دشمنان (قسمت اول)\nدر قسمت اول از این درس، ابتدا تصویر پس زمینه را به همراه صدای بازی اضافه می کنیم. سپس تصویر جادوگر را وارد کرده و بلوک هایی رو اضافه می کنیم تا با فشار دادن کلیدهای جهتی چپ و راست به اطراف خودش بچرخد. همچنین تصویر خفاش رو به عنوان اولین دشمن به بازی اضافه کرده و آن را متحرک می کنیم.\nدرس هفتم: بازی جادوگر و دشمنان (قسمت دوم)\nدر این قسمت ابتدا بلوک هایی رو اضافه می کنیم تا جادوگر بتونه گلوله هایی را شلیک کنه. در ادامه برای ایجاد گروهی از خفاش ها، چند مشابه از اون ایجاد می کنیم. همچنین برخورد کردن گلوله ی جادوگر به خفاش ها و برخورد کردن خفاش ها به جادوگر رو هم بررسی می کنیم. در ادامه بلوک هایی رو اضافه می کنیم تا در صورت برخورد کردن خفاش ها به جادوگر، جلوه ای به صورت آتش بازی ایجاد بشه. در پایان این قسمت هم برای افزایش سطح دشواری بازی، نوعی خفاش سریع رو به اون اضافه می کنیم.\nدرس هفتم: بازی جادوگر و دشمنان (قسمت سوم و پایانی)\nدر این قسمت ابتدا دشمن بعدی جادوگر یعنی یک اژدهای آتشین رو به بازی اضافه می کنیم. در ادامه شبح هایی رو اضافه می کنیم تا جادوگر رو تعقیب کنند. همچنین در ابتدای بازی دستورالعمل های اون را به بازیکن نمایش میدیم. در پایان نیز برای کمک به بازیکن، یک اسب آبی به بازی اضافه می کنیم تا به محض برخورد کردن جادوگر به اون، یک جون به تعداد جون های بازیکن اضافه بشه.\nدرس هشتم: بازی سگ و سکو (قسمت اول)\nدر این قسمت ابتدا یک مربع قرمز رنگ رو به عنوان شخصیت اولیه و ساده بازی طراحی می کنیم. در ادامه برای تنظیم کردن بلوک ها، سکویی رو ترسیم می کنیم. بلوک هایی رو اضافه می کنیم تا با فشار دادن کلیدهای جهتی چپ و راست از صفحه کلید، مربع قرمز رنگ به اطراف خودش حرکت کنه. اعمال تشخیص برخورد با موانع سکوها رو هم اضافه می کنیم تا پس از برخورد کردن با اونها، دیگه حرکت نکنه.\nدرس هشتم: بازی سگ و سکو (قسمت دوم)\nدر این قسمت ابتدا کاری می کنیم که مربع قرمز رنگ یا همون بلوک بازیکن سقوط کنه. در ادامه بلوک هایی رو اضافه می کنیم تا مربع بتونه به هوا بپره. و در پایان بلوک هایی رو اضافه می کنیم تا در صورتی که از روی سکوها به پایین سقوط کرد، بازی تموم بشه.\nدرس هشتم: بازی سگ و سکو (قسمت سوم)\nدر این قسمت ابتدا شکلک سگ رو به بازی اضافه می کنیم و سپس سه مرحله مختلف اون رو طراحی می کنیم.\nدرس هشتم: بازی سگ و سکو (قسمت چهارم)\nدر این قسمت ابتدا یک شکلک رو برای کنترل بازی ایجاد می کنیم. سپس دروازه هایی رو اضافه می کنیم تا سگ پس از رسیدن به اونها، بتونه به مرحله بعدی بازی بره. همچنین برای جذاب تر شدن بازی چند استخوان اضافه می کنیم تا برای باز شدن دروازه، سگ مجبور بشه اونها را جمع آوری کنه.\nدرس هشتم: بازی سگ و سکو (قسمت پنجم و پایانی)\nدر این قسمت هله هوله ها رو به عنوان دشمن به بازی اضافه می کنم، به این صورت که سگ به اونها نباید برخورد کنه. همچنین دستورالعمل های بازی و پیغام های برنده شدن و بازنده شدن رو برای نمایش دادن در زمان مربوطه، به بازی اضافه می کنیم.\nدرس نهم: بازی مسابقه ماشین ها (قسمت اول)\nدر این قسمت، ابتدا تصویری از یک جاده رو ترسیم می کنیم و با کدنویسی کاری می کنیم که متحرک بشه. در ادامه هم کپی هایی از یک تصویر از درخت رو در کنار جاده قرار میدیم.\nدرس نهم: بازی مسابقه ماشین ها (قسمت دوم)\nدر این قسمت ابتدا ماشین های مسابقه ای رو به بازی اضافه می کنیم، سپس بلوک هایی رو برای کنترل کردن حرکت اونها اضافه می کنیم و در پایان انواع برخوردها یعنی برخورد با کناره های جاده، برخورد با دونه های برف که اضافه می کنیم و برخورد با ماشین حریف رو اداره می کنیم، طوری که به طور متناسب واکنش نشون بدن.\nدرس نهم: بازی مسابقه ماشین ها (قسمت سوم و پایانی)\nدر این قسمت ابتدا الماس هایی رو به بازی اضافه می کنیم تا بازیکنان اونها رو به دست بیارن و امتیاز به دست بیارن. در ادامه هم یک پنگوئن رو به عنوان داور به بازی اضافه می کنیم تا در ابتدای بازی، از بازیکنان نامشون رو دریافت کنه، بازی رو شروع کنه و در پایان بازی، برنده رو اعلام کنه.\nدرس دهم: بازی بشنو و تکرار کن (قسمت اول)\nدر این قسمت تصویری از یک طبل رو وارد کرده و بلوک هایی رو اضافه می کنیم تا با کلیک کردن روی اون، رنگش تغییر کنه و صدایی که واسش در نظر گرفتیم رو پخش کنه.\nدرس دهم: بازی بشنو و تکرار کن (قسمت دوم)\nدر این قسمت قبل از اینکه بلوک کنترل کننده اصلی رو ایجاد کنیم، به طبل اول بلوک هایی که برای دریافت و انتشار دادن پیام ها نیاز داره رو اضافه می کنیم. سپس سه کپی از طبل اول ایجاد می کنیم تا بازی دارای چهار طبل شود. در ادامه هم مقدار متغیرهای اونها را تنظیم می کنیم. یک اسکریپت تست رو هم اضافه می کنیم تا یک دنباله تصادفی از 7 شماره طبل رو در لیست ایجاد کنه.\nدرس دهم: بازی بشنو و تکرار کن (قسمت سوم و پایانی)\nدر این قسمت ابتدا تغییراتی رو در اسکریپت تست ایجاد می کنیم تا با این تغییرات، تا پایان بازی و به طور نامحدود، شماره هایی به طور تصادفی تولید بشه و طبل ها صدای خودشون رو پخش کنن. در ادامه هم بررسی می کنیم ببینیم بازیکن به طور صحیح روی طبل مورد نظر بازی کلیک کرده یا نه.\nبرچسب ها : آموزش ساخت بازی در اسکرچ آموزش ساخت بازی در Scratch


سلبریتی هایی که باور نمی کنید در ماه رمضان روزه بگیرند + عکس\nکدخبر: 680855 ۱۴۰۰/۰۲/۰۴ ۱۳:۱۸:۲۵\nرکنا : اکنون که در ماه مبارک رمضان قرار داریم بسیاری از مسلمانان جهان ازجمله چهره های سرشناس در زمینه های مختلف روزه می گیرند.\nبه گزارش رکنا ، در میان بسیاری از افرادی که در ماه رمضان از خوردن و نوشیدن غذا و آب امتناع می‌کنند چندین چهره مشهور نیز وجود دارد که به ماه رمضان اعتقاد دارند. در این مطلب سعی کردیم چندین نفر از سلبریتی‌ها در دنیا که در این ماه به روزه‌داری می‌پردازند را برای شما به اشتراک بگذاریم. در ادامه به نام چند نفر از سلبریتی های دنیا که در ماه رمضان روزه می گیرند اشاره می کنیم.\nکمدین مصری-آمریکایی، رامی یوسف که در سرویس Hulu حضور دارد، از تجربیات خود در ماه مبارک رمضان در بسیاری از برنامه‌های کمدی‌اش سخن گفته است.آخرین قیمت های بازار ایران را اینجا کلیک کنید.\nماه رمضان عکس عاشق سلبریتی ها تاجر\nرکنا:مسجدالحرام ، مشهورترین و مقدسترین مسجد جهان اسلام است که در شهر مکه و کشور عربستان…\nرکنا : طوطی از پرندگان بسیار زیبا است که در این فیلم هیجان او را می بینید.\nسلبریتی‌ها می‌خواهند در اولویت واکسن قرار بگیرند! / عضو کمیته مقابله با کرونا افشا کرد\nرکنا: عضو کمیته علمی ستاد مقابله با کرونا گفت: سلبریتی ها حرف غیرتخصصی نزنند.


صرفه‌جویی در مصرف انرژی با محصولات Wolf | ایران فوروارد\nنماینده رسمی کمپانی Wolf آلمان در ایران\nامروزه استفاده از موتورخانه های سنتی که غالبا از جنس چـدنی و فولادی هستند، به دلیل مصـارف بالای انـرژی(با توجه به افزایش قیمت انرژی)، راندمان و بازدهی پایین، سر و صدای زیاد و فضایی که اشغال می کنند، مشکلات بسیاری را به همراه دارد. شرکت آترینا برای رفع این مشکلات، دیگ های مرکزی چگالشی هوشمند گازسوز WOLF- MGK، که تولید شده در کشــور آلمان بوده و جایگزین مناسـبی برای سیســتم های سنتـــی می باشند، را به بازار معرفی می نماید. این پکیج ها مطابق اسـتانداردهای DIN EN 437 / DIN EN 483 / DIN EN 677 تولید می شـوند و سیسـتمی یکپارچه از دیـگ و مشـعل ارائـه می دهند، که مشکلات ناشی از عدم تطابق دیگ و مشعل را برطرف می سازند. این پکیج ها دارای احتراق مدولاسـیون (بین 17 تا 100% حالت تمام بار) بوده و در 5 مدل با قابلیت تامین انرژی مورد نیاز از KW23 تا KW 294 عرضه می گردند.\nمزیت های موتورخانه های چگالشی:\n• کاهش فضای مورد نیاز موتورخانه به میزان حداقل50% .\n• ترکیب هوا و سوخت قبل از انجام عمل احتراق و بهینه سازی مصرف انرژی به صورت کاملا هوشمند.\n• تشخیص هوشمندانه ی مشکلات سیستم گرمایشی به منظور تسهیل در تعمیرات سیستم.\n• جابه جایی آسان، وزن کم، دسترسی آسان به قطعات، زمان رسوب زدایی بسیار کم.\n• 50% کاهش آب گردشی سیستم.\n• 65% کاهش مصرف گاز.\n• 25% افزایش راندمان.\n• قابلیت تغییر مدولار ظرفیت عملکرد سیستم با دقت یک درصد.\n• فوق العاده کم صدا .\n• ارائه 7 دمای خروجی مختلف با توجه به نیازهای متفاوت.\n• خدمات پس از فروش در کمترین زمان.\n• 5 سال گارانتی سیسـتم و تعویض بدون قید و شرط محصول در5 ماه اول.\nشرکت آتریتا نماینده انحصاری\nآدرس : تهران ، فرمانیه ، بلوار اندرزگو ، خیابان سلیمانی غربی ، پلاک نود ، واحد دو\nفاکس : 22694679


تخت جمشید؛ نمادی از شکوه و عظمت ایران - ایسنا\nکد خبر: 99070805968\nپرسِپولیس که ایرانیان باستان به آن پارسه می‌گفتند و اکنون با نام تخت جمشید شناخته می‌شود، پایتخت باستانی پادشاهان هخامنشی در ایران است که در قسمت شمالی شهرستان مرودشت، ۵۰ کیلومتری شمال شرقی شیراز و در استان فارس قرار دارد.\nبه گزارش ایسنا، بنابر اعلام فلای تودی، بدون شک تخت جمشید یکی از شگفتی‌های معماری جهان است که بیش از هر بنایی شکوه و عظمت ایران را در دوران باستان به تصویر می‌کشد و سالانه مسافران زیادی از سراسر جهان میزبان این نماد با شکوه در شهر شیراز ایران هستند.\nاین پایتخت قدرتمند هخامنشی حدود ۵۱۸ سال قبل از میلاد توسط داریوش اول ساخته شد و به مدت ۲۰۰ سال محل فرمانروایی پادشاهان قدرتمند این سلسه بود. اهمیت این سازه باستانی نه تنها در ایران بلکه در جهان تا حدی است که در سال ۱۹۷۹ به ثبت میراث جهانی یونسکو رسید و همواره یکی از مهم‌ترین جاذبه‌های تاریخی شیراز و ایران، هم برای گردشگران ایرانی و هم خارجی محسوب می‌شود.\nپرتردد مسیر پروازی به شیراز، پرواز تهران شیراز است.\nبه طور تقریبی فاصله هوایی تهران تا شیراز ۶۶۶ کیلومتر است.\nمدت زمان پرواز تهران شیراز و بالعکس به طور متوسط ۱ ساعت و ۲۰ دقیقه است.\nپروازهای تهران به شیراز همه روزه انجام می‌شود.\nتخت جمشید حدودا ۶۰ کیلومتر از مرکز شیراز فاصله دارد.\nتخت جمشید در محوطه وسیعی قرار دارد و از سمت شرق به کوه رحمت منتهی می‌شود. در سه گوشه دیگر تخت جمشید، دیوارهای عظیمی کشیده شده که باعث اختلاف ۱۲ متری آن از سطح زمین می‌شود. در قسمت غربی تخت جمشید دو ردیف پله با شکوه به صورت قرینه تعبیه شده و در حقیقت این ۱۱۱ پله سنگی محل ورود به این مجموعه ارزشمند هستند. هنگامی که به محوطه عظیم تخت جمشید قدم می‌گذارید با ویرانه‌های بر جای مانده از بناهای عظیمی رو به رو می‌شوید که در ترکیبات همگی آن‌ها از سنگ خاکستری تیره استفاده شده و سطح آن‌ها با سنگ‌های مرمرین مانندِ کوه مجاور جلا داده شده اند.\nنکته جالب در مورد ساخت بناهای تخت جمشید استفاده از بلوک‌های بزرگی است که به دقت تمام برش داده شده‌اند و بدون استفاده از هیچ گونه مصالحی روی هم قرار گرفته‌اند. همین امر باعث شده تا این مجموعه ارزشمند در طول سالیان متمادی همچنان پابرجا باقی بماند.\nنکته قابل توجه دیگر در مورد تخت جمشید، وجود ۱۳ ستون عظیم کاخ آپادانا متعلق به داریوش اول و دو ستون بر سر دروازه ملل است که همچنان استوار و محکم برجای مانده‌اند.\nدر سال ۱۹۹۳، ظروف طلا و نقره به سه خط فارسی باستان، ایلامی و بابلی در کنار ستون‌های تالار کاخ آپادانا کشف شد. همچنین کتیبه‌های به دست آمده که بر روی آن‌ها درباره داریوش اول، خشایارشا و اردشیر سوم نوشته شده، نشان می‌دهد که هر یک از کاخ‌های تخت جمشید منسوب به پادشاهی بوده است. روی قدیمی‌ترین کتیبه کشف شده از این مجموعه دعای مشهور داریوش برای مردم ایران نوشته شده است: « پروردگار این کشور را از گزند دشمن، قحطی و دروغ حفظ نماید.»\nاز مهم‌ترین کاخ‌های تخت جمشید می‌توان به کاخ آپادانا، کاخ تچر، کاخ هدیش، کاخ ملکه، کاخ صدستون، کاخ شورا، و ساختمان خزانه شاهنشاهی اشاره کرد.\nدر انتهای پرسپولیس و بالای صفه آن، سه مقبره به چشم می‌خورد که یکی از آن‌ها ناقص و دو مقبره دیگر، منتسب به اردشیر دوم و سوم هستند.\nاما تخت جمشید، این مجموعه ارزشمند که آیینه تمام نمای شکوه و عظمت ایران در دوران ایران باستان است، سرانجام در سال ۳۳۰ پیش از میلاد به دست اسکندر مقدونی سردار یونانی به آتش کشیده شد و بخش عظیمی از کتاب‌ها و فرهنگ هخامنشی در اثر حریق نابود شد و تنها ویرانه ای از این مجموعه عظیم برجای ماند.\nدر فاصله ۱۳ کیلومتری شمال شرقی تخت جمشید و در مقابل رودخانه سیوند، دیواری سنگی و عمود بر زمین به چشم می‌خورد که روی آن چهار آرامگاه مشابه و در ارتفاع قابل توجهی از زمین قرار گرفته‌اند. این مکان به نقش رستم مشهور است و یادمان‌هایی را از دوران ایلامیان، هخامنشیان و ساسانیان در خود جای داده است. چهار آرامگاهی که در سینه کوه رحمت حفر شده‌اند، متعلق به داریوش بزرگ، خشایارشا، اردشیر یکم و داریوش دوم هستند.\nدر ابتدا نام این مجموعه دو گنبدان و یا سه گنبدان بوده که احتمالا بعدها به دلیل نقشی که رستم در افسانه‌های ایران داشته و ارتباطی که مردم ایران بین شخصیت رستم با سنگ نگاره‌های شاهان ساسانی برقرار کرده‌اند، این نام را برای آن برگزیده‌اند.\nدر قسمت پایینی مقبره‌ها، بنایی مکعبی شکل به چشم می‌خورد که با نام کعبه زرتشت شهرت دارد. ارتفاع این بنا ۷ متر است. هدف از ساخت کعبه زرتشت دقیقا مشخص نیست و در مورد آن نظرات مختلفی وجود دارد.\nچطور می‌توان به تخت جمشید استان فارس سفر کرد؟\nفلای تودی بهترین انتخاب برای خرید بلیط هواپیما شیراز است. خرید بلیط با بهترین قیمت و برنامه پروازی کامل و بلیط های چارتر و سیستمی با بهترین ایرلاین‌ها همه روزه در سایت فلای تودی به صورت آنلاین قابل مشاهده و رزرو است. همچنین با استفاده از گزینه تقویم قیمتی و سیستم اطلاع از تغییر قیمت می‌توانید برنامه سفر را برای بهترین تاریخ تنظیم نموده و از خریدی با پایین ترین قیمت لذت ببرید.\nپشتیبانی ۲۴ ساعته با شماره تماس ۰۲۱۴۲۴۰۵۰۰۰ و کنسلی آنلاین پرواز و ارائه ارزانترین قیمت بلیط هواپیما از دیگر مزایای خرید از فلای تودی است.


Microsoft Kinect در راه فروش در آمریکای شمالی\nکینکت . تجهیزات حس کننده حرکت مایکروسافت برای ایکس باکس ۳۶۰ این هفته در آمریکای شمالی به فروش رفت، و از این طریق به دارندگان ۳۶۰ این امکان داده شد تا با حرکت بدنشان ، موارد را انتخاب کنند. مایکروسافت امیدوار است که این شیوه جذاب تر از روش های ارائه شده توسط نینتندو و سونی ، که هر دو همچنان کاربران را ملزم به نگهداشتن نوعی کنترلر می کنند، باشد. کینکت تنها از بدن شما استفاده می کند و سیستم دوربین حرکت سه بعدی را ضبط کرده و آنها را تبدیل به بازنواخت می کند.\nمایکروسافت از یک NYC بزرگ برای عرضه محصول استفاده کرد ، گزارش ها حاکی از آن است که مایکروسافت امیدوار است ۵ میلیون از این محصول را در ظرف یک سال به فروش برساند. کینکت ۱۷ با فهرست های فعال شده در این فصل تعطیلات در دسترس خواهد بود. خود دستگاه کینکت را می توانید به قیمت ۹۹/۱۴۹ دلار بخرید. اگر شما یک ایکس باکس ۳۶۰ هم لازم دارید، همه این ها در کنسول ایکس باکس ۳۶۰ چهار گیگا بایت همراه با کینکت که شامل کنسول جدید ایکس باکس ۳۶۰ چهار گیگا بایت ، سنسور کینکت و Kinect Adventures است به قیمت ۹۹/۲۹۹ دلار فروخته می شود.\nولی بازی هاش محدود هستند و این اصلا خوب نیست !\nمن دنبال وسیله ای مثل کینکت هستم تا بشه روی کامپیوتر یا تلوزیون باهاش بازی هایی که بصورت حرکتی انجام میشه و کاربر باید خودش فعالیت فیزیکی داشته باشه رو انجام بدم.\nخیلی هم اهل بازی های آنچنانی و گرافیک خفن و سطح بالا نیستم که بخوام بابتش بالای ۱۷۰۰ پول بدم و یه xbox بخرم (چون نمیخوام بشینم یه گوشه و جوی استیک بگیرم دستم بازی کنم)\nممنون میشم راهنمایی کنید که باید چه وسیله ای رو خریداری کنم؟آیا اصلا وسیله دیگه ای مثل کینکت وجود داره که با سیستم عامل های ویندوز یا اندروید کار کنه یا حتما باید فقط برم سراغ xbox ؟\nکینکت . تجهیزات حس کننده حرکت مایکروسافت برای ایکس باکس 360 این هفته در آمریکای شمالی به فروش رفت، و از این طریق به دارندگان 360 این امکان داده شد تا با حرکت بدنشان ، موارد را انتخاب کنند. مایکروسافت امیدوار


اتمام سالن ورزشی نصیرآباد؛ مهم‌ترین مطالبه مردم روستا\nیکشنبه ۲۴ اردیبهشت ماه، ۱۳۹۶ - ۱۷:۲۰\nکد خبر : 962-4691-5\nانتظاری که 10 ساله شد؛\nفرماندار شهرستان خرم‌دره گفت: اتمام ساخت سالن ورزشی روستای نصیرآباد بعد از ۱۰ سال باید در دستور کار قرار گیرد.\nبه گزارش ایسنا، منطقه زنجان، حجت محمدی در بازدید از روستای نصیرآباد شهرستان خرم‌دره با تاکید بر اینکه توجه به روستاها از اولویت‌های دولت تدبیر و امید است، اظهار کرد: اگر امروز ما در روستاها شاهد فضای خوب هستیم به برکت فرهنگ متعالی مردم و پیگیری مطالبات توسط شوراها است.\nوی با بیان اینکه خرم‌دره در سال ۷۶ از بخش به شهرستان ارتقا یافت، اظهار کرد: همگام با رشد توسعه شهرستان خرم‌دره شاهد رشد و توسعه روستاها از جمله نصیرآباد بودیم که تحولات چشم‌گیری در این روستاها اتفاق افتاده است.\nمحمدی با اشاره به سالن ورزشی نیمه‌تمام روستای نصیرآباد، اظهار کرد: علی‌رغم اینکه این سالن در سال ۸۵ کلنگ‌زنی شده، با ۹۵ درصد پیشرفت فیزیکی هنوز تکمیل نشده است، لذا باید اهتمام لازم برای تکمیل این پروژه وجود داشته باشد تا شاهد رفع بخشی از نیازهای ورزشی جوانان روستا باشیم.\nوی با اشاره به تنش آبی موجود در کشور، اظهار کرد: آب جزو انفال محسوب می‌شود و آیندگان نیز از آن سهم دارند، لذا باید برای حفظ منابع آبی، استفاده از آبیاری تحت‌فشار و تغییر الگوی کشت در دستور کار کشاورزان قرار گیرد.\nفرماندار شهرستان خرم‌دره با اشاره به اینکه در روستای نصیرآباد پنج نفر به عنوان عضو شورا انتخاب خواهند شد، تصریح کرد: در انتخاب شورا باید تلاش شود افرادی پاکدست، مورد اعتماد و مطالبه‌گر انتخاب شوند تا مطالبات مردم روستا را به گوش مسئولان برسانند.\nاین مسئول با تاکید بر اینکه حضور پرشور در انتخابات موجب نقشه بر آب شدن نقشه‌های شوم دشمنان می‌شود، تصریح کرد: حضور پرشور مردم در انتخابات، نماد اتحاد ملت ایران است.\nدر ادامه این جلسه، رئیس اداره منابع آب شهرستان خرم‌دره نیز با بیان اینکه در روستای نصیرآباد خرم‌دره ۱۷ حلقه چاه مجاز وجود دارد، اظهار کرد: سه مورد از چاه‌های روستا نیز فاقد پروانه است که در مرحله تعیین تکلیف قرار دارد.\nمرتضی بیگ‌محمدی با بیان اینکه وضعیت منابع آب در کل کشور و دشت ابهر بحرانی است، اظهار کرد: برای صرفه‌جویی در مصرف آب علاوه بر مدیریت مصرف استفاده از آبیاری تحت‌فشار و تغییر الگوی کشت نیز باید مدنظر کشاورزان قرار گیرد، زیرا بخش کشاورزی یکی از عمده‌ترین مصرف‌کنندگان آب است.\nدر ادامه این دیدار نیز اهالی روستا به بیان مشکلات خود پرداختند که از جمله مهم‌ترین آن‌ها می‌توان به حادثه‌خیز بودن ورودی روستا، ادامه آسفالت معابر، تکمیل سالن ورزشی چند منظوره روستا و عدم آنتن‌دهی تلفن‌های همراه در برخی مناطق اشاره کرد.


آرگا > سلامت > درمان خانگی و طب سنتی > پایین آوردن سریع قند خون را با این روش امتحان کنید\nاشخاصی که از بیماری دیابت رنج می برند با استفاده از انسولین و دارو سعی در کنترل قند خون خود دارند . ما در نشریه اینترنتی آرگا پایین آوردن سریع قند خون را برای مواقعی که دارو و انسولین در دسترس نیست ارائه داده ایم تا با دانستن این موارد از وقوع خطر های احتمالی پیشگیری کنید .\nقند خون یا گلوکز خون در طول روز تغییر می کند. برای فردی که به دیابت مبتلا نیست قند خون ناشتا زیر ۱۰۰ میلی گرم بر دسی لیتر است. این عدد پیش از غذا ۹۹_۷۰ و دو ساعت بعد از غذا کمتر از ۱۴۰ می باشد. و در افراد دیابتی پیش از صرف غذا این عدد ۱۳۰_۸۰ می باشد که تا یکی دو ساعت بعد از غذا به زیر ۱۸۰ می رسد. در مواقعی که در اشخاص دیابتی این عدد از رنج نرمال خود دور می شود شما می توانید برای پایین آوردن سریع قند خون راه کار های زیر را امتحان کنید و نتیجه بگیرید.\nراهکارهای ساده برای پایین آوردن سریع قند خون\nاشخاصی که دارای قند دیابتی هستند می بایست تحت نظر پزشک متخصص تحت درمان قرار بگیرند و با تجویز و مشورت وی از دارو و انسولین و همچنین رژیم غذایی مناسب برای کنترل قند خون خود بهره بگیرند تا دچار عوارض غیر قابل جبران این بیماری نشوند. اگر با رعایت همه ی این موارد در شرایطی قرار گرفتید که بعد از چک کردن قند خونتان متوجه ی طبیعی نبودن آن شدید و دسترسی به هیچ یک از این موارد برایتان مقدور نیست همراه ما روش های زیر را تجربه کنید.\nورزش سریع و با شدت: به مدت نیم ساعت با شدت و سریع ورزش کنید به طوری که ضربان قلب شما افزایش پیدا کند. این کار سبب می شود تا قند اضافی خونتان به انرژی تبدیل شود و قند خون شما به حالت نرمال بر گردد . بعد از نیم ساعت قند خونتان را چک کنید اگر هنوز هم بالا بود به ورزش کردن ادامه دهید تا نتیجه ی مطلوب حاصل شود.\nنوشیدن چند لیوان آب پشت سر هم: تا می توانید تند تند و متوالی آب بنوشید تا با ادرار کردن قند اضافی را از بدنتان دفع کنید. این روش در پایین آوردن سریع قند خون موثر است.\nاستفاده از مواد غذایی که قند خون را ثابت نگه می دارد : برای ثبات قند خون بدنتان از مواد غذایی همچون سیر, پیاز, بادام زمینی, دانه ی شنبلیله, کرفس, گردو, کدو تنبل, زیتون, هویج, گزنه و یونجه و جو استفاده کنید.\nراهکار های خانگی دیگر برای کاهش قند خون\nاز مصرف مواد غذایی حاوی قند همچون سیب زمینی، جوانه گندم آرد شده، آرد سفید و هویج اجتناب کنید. سیب زمینی ورود قند به خون را سریعا افزایش داده و قند خون را بالا می برد.\nتا جایی که می توانید از مصرف کربوهیدرات های ساده مثل قند و شکر، شیرینی، مربا، آرد سفید، ژله، آبنبات و غیره پرهیز کنید و به جای آنها کربوهیدرات های یپیچیده را در برنامه غذایی تان بگنجانید، البته منظور از جمله بالا، هرگز استفاده نکردن مواد قندی نیست، بلکه علت محدود کردن این مواد به دلیل ارزش تغذیه ای پایین آنها می باشد، بنابراین تا جایی که می توانید آنها را از رژیم غذایی تان حذف نمایید.\nمصرف فیبر های محلول می توانند زمان جذب قند خون را بالا ببرند و در نتیجه از افزایش جذب ناگهانی و سریع قند خون بعد از مصرف وعده های غذایی جلوگیری می کنند.\nبه منظور کنترل قند خون بهتر است یک عدد سیب با پوست، حبوبات و سبزیجات غنی از فیبر استفاده کنید؛ برخی مواد غذایی سرشار از فیبر شامل توت فرنگی، گریپ فروت، سیب، لیمو، غلات سبوس دار و پرتقال می باشند.\nاز مصرف زیاد از حد چربی خودداری کنید، زیرا احتمال ابتلا به بیماری قند خون را افزایش می دهند و به ویژه مصرف چربی های اشباع می توانند اثر انسولین بر متابولیسم قند را کاهش دهند.\nمصرف نان های سبوس دار را در رژیم غذایی خود قرار دهید. بهترین این نان ها؛ سنگک و جو می باشند.\nتا جایی که می توانید از سرخ کردن مواد غذایی در روغن پرهیز کنید و به جای آن از روش های بخارپز کردن، کباب کردن و … بهره بگیرید.\nپیاز و سیر دو ماده غذایی بسیار مفید و قدیمی برای کنترل دیابت می باشند که تاثیر زیادی بر سوخت و ساز گلوکز در کبد دارند و با افزایش سطح انسولین، اثر انسولین بر کاهش قند خون را افزایش می دهند، حال می توانید آنها را به شکل خام یا پخته مصرف نمایید.\nاسترس از عوامل مهم در افزایش قند خون می باشد، زیرا در این هنگام هورمون کورتیزول و گلوکاگون در بدن ترشح می شود و منجر به بالا رفتن قند خون خواهد شد، حال با حفظ آرامش و استراحت کافی می توان تا حدود زیادی بر استرس غلبه کنید و در نتیجه سطح قند خون را کاهش دهید. کنترل وزن و داشتن خواب کافی نیز تاثیر زیادی در کاهش قند خون و کنترل این بیماری دارند.\nاین روش های ساده اما کاربردی در جهت پایین آوردن سریع قند خون بسیار موثر است و در نبود دارو و انسولین به شما در ثابت نگه داشتن قند خونتان کمک می کند.


ده کاربرد جذاب اینترنت اشیا که هرگز به ذهن‌تان نمی‌رسد » گروه مهندسی آی کن » رتبه یک شورای عالی انفورماتیک\n۲۸ خرداد ۱۳۹۶ اخبار فناوری اطلاعات۱ نظر\nاینترنت اشیا تعریف جدیدی به اشیا اطراف ما داده است. دیگر لامپ فقط برای روشنایی نیست، چراغ راهنمایی برای ترافیک نیست، لباس‌ها برای پوشیدن نیستند، جواهرات برای تزیین نیستند.\nبه گزارش فاوانیوز به نقل از شبکه خبری ICTPRESS، در ده مطلب زیر تنها گوشه‌ای از کاربردهای وسیع اینترنت اشیا در آینده را نشان خواهیم داد.\nلامپهای روشنایی هنگام خرید مراقب‌تان هستند\nدر یک فروشگاه بزرگ مواد غذایی واقع در شمال فرانسه، وظیفه چراغهای نصب‌شده در بالای راهروها تنها نوررسانی و روشن کردن محیط نیست. این چراغها که از شبکه نوررسانی به طول تقریبی دو کیلومتر تشکیل شده است، بسیار سریعتر از آنچه چشم قادر به تشخیص باشد، در حال چشمک زدن هستند.\nاینترنت چشم‌ها از راه رسید!\nفرض کنید یک کت جدید از برند محبوبتان خریداری کرده‌اید. برای اولین بار آن را می‌پوشید و برچسبی که در آستین این کت تعبیه شده را با گوشی همراه خود اسکن می‌کنید. منوی گزینه‌ها ظاهر می‌شود.شما می‌توانید اطلاعات مربوط به طراحی کت، نحوه انتخاب مواد پایدار توسط برند و جزییات کارخانه‌ای که این محصول در آن تولید شده را بیابید. هندزفری را در گوشتان می‌گذارید و به آهنگ‌هایی گوش می‌دهید که این برند برایتان تدارک دیده است.\nوظیفه جدید چراغ‌های خیابان‌ها: کنترل ترافیک و تشخیص تیراندازی\nنخستین بار در جریان برگزاری نمایشگاه CES 2017 در لاس‌وگاس آمریکا بود که با ایده جاه‌طلبانه شرکت AT&T به‌نام “شهرهای هوشمند” (Smart Cities) آشنا شدیم؛ اما تازه مشخص شده که این ایده و مفهوم قرار است به چه شکلی پیاده‌سازی و اجرا شود.\nگجتی کوچک که با چسبیدن به اشیا از دزدیدنشان جلوگیری می‌کند\nهمه ما نیازمند امنیت هستیم. فرق نمی‌کند که این امنیت از چه لحاظ باشد: شاید زمانی‌که از خانه بیرون می‌روید دوست داشته باشید تا از خانه خود مراقبت کنید؛ یا این‌که اگر کسی بعد از ترک محل کارتان به‌سراغ لپ‌تاپ شما برود و در بین فایل‌ها به گشت‌زنی بپردازد یا این‌که فقط بخواهید از دور مراقب فرزند خردسالتان باشید. حالا وسیله‌ای ساخته شده که می‌تواند این وظیفه را به خوبی انجام دهد.\nاین روزها، اینترنت اشیا به مفهوم آشنایی تبدیل شده است: «اتصال همه ابزارهایی که با آن‌ها سروکار داریم به اینترنت.» شبکه‌ای به وسعت دنیا که در آن ابزارها لحظه‌به‌لحظه و حتی بدون نیاز به دخالت انسان، با یکدیگر به تبادل اطلاعات می‌پردازند. واضح است برای عملی کردن چنین ایده‌ای، دسترسی به اینترنت شرط اولیه است و بدیهی است یکی از موانع بزرگ گسترش اینترنت اشیا به‌ویژه در مناطق دور از شهرها، همین دسترسی به اینترنت است.\nاغلب زمانی‌که در کارهایمان شکست می‌خوریم، ضعف‌های خود را برجسته و آن‌ها را علت شکست خود بیان می‌کنیم؛ اما باید بدانیم که ما فقط یک انسان هستیم. از طرف دیگر، فناوری به‌سرعت در حال بازتعریف مفهومی است که معنای جدیدی به انسان بودن می‌دهد.\nبا این سیستم جدید امنیت خانه‌تان را بالا ببرید\nواقعا این کاربردها به ذهنم نمی رسید\nدسترسی یکباره به همه خدمات الکترونیکی\nراهنمای امداد رایانه های آلوده شده به باج گیر سایبری منتشر شد...


کارنامه دولت تدبیر و امید با سرافرازی و افتخار قابل دفاع است/ دولت مطبوعات را بلندگوی تبلیغاتی خود نمی‌خواهد\nخرداد؛ معاون اول رئیس‌جمهور با مقایسه کارنامه دولت‌های یازدهم و دوازدهم با دوره‌های گذشته ریاست جمهوری گفت:کارنامه دولت تدبیر و امید چه در مقایسه با دولت‌های قبل و چه در مقایسه با کشورهای مشابه با سرافرازی و افتخار قابل دفاع است.\nاسحاق جهانگیری معاون اول رئیس جمهور صبح پنج شنبه در همایش سراسری و سومین مجمع عمومی خانه مطبوعات و رسانه‌های کشور افزود: در سال 84 زمانی که دولت آقای خاتمی به آقای احمدی‌نژاد تحویل داده شد میزان برداشت‌مان از میدان گازی، پارس جنوبی تقریبا با میزان برداشت قطر از این میدان مشابه بود. اما در سال 92 که آقای روحانی دولت را تحویل گفت میزان برداشت قطر از این میدان گازی دو برابر ایران بود.\nجهانگیری در ادامه با اشاره به جایگاه رسانه در جوامع مختلف اظهار کرد: در جامعه ما و همه جوامع رسانه جایگاه بسیار مهمی دارد و شکل‌گیری مسائل مربوط به مردم و همچنین افکار عمومی متکی به تلاش رسانه‌هاست.\nبرچسب ها: اسحاق جهانگیری ، جهانگیری ، دولت تدبیر و امید


قیمت و خرید باتری هواوی Honor 3C Lite\nقیمت و خرید باتری هواوی Honor 3C Lite ,\nباتری هواوی Honor 3C Lite\nباتری موبایل هواوی Honor 3C Lite ، باتری هواوی هانر 3c lite ، باطری هانر 3c lite ، عمر باتری گوشی ، عمر باطری Honor 3c lite ، تست عمر باتری اصلی هواوی Honor 3C Lite ، خرید باتری اصل هواوی هانر 3c لایت ،\nباتری اصل هواوی Honor 3C Lite\nباتری هواوی هانر 3c lite با ظرفیت 2000 میلی آمپر در دسته باتری‌های موبایل قابل تعویض توسط کاربر قرار می‌گیرد. بر خلاف باتری هواوی Honor 6 که برای تعویض نمودن آن، باید به تعویض کاران باتری گوشی و تبلت مراجعه نماییم. Huawei در ساخت باطری هانر 3c lite از فناوری SmartPower 2.0 استفاده کرده است و مدعی شده که با استفاده نرمال از این باتری هواوی، می‌توان تا 48 ساعت از شارژر بی نیاز بود.\nباتری Honor 3c Lite وظیفه آمپردهی به صفحه نمایش 5 اینچی و HD این گوشی موبایل را بر عهده دارد. مدل چاپ شده روی بدنه این باتری، HB474284RBC است. که با بررسی دقیق تر میبینیم که ولتاژ خروجی باتری 3.8 ولت است.\nشرکت هواوی مدعی است که باتری گوشی هونور 3c لایت از تکنولوژی SmartPower 2.0 تا 30 درصد بر عمر این باتری افزوده است. اگر میخواهید عمر باطری Honor 3c lite گوشی خود را افزایش دهید، توصیه می‌کنیم که با مقاله زیر همراه باشید. با رعایت برخی نکات ریز، می‌توان به عمر باتری گوشی افزود.\nنتایج تست عمر باتری اصلی هواوی Honor 3C Lite\nتست مکالمه پیوسته : تا 3 ساعت\nتست پخش ویدیوی با کیفیت HD: در حالت ماکسیمم نور صفحه تا 4.5 ساعت\nاگر قصد خرید باتری اصل هواوی هانر 3c لایت را دارید، ابتدا نشانه‌های یک باتری اصل گوشی را در مقاله تشخیص باتری اصلی و فیک مطالعه نمایید. زیرا در بازار ایران طیف گسترده ای از انواع باطری‌های گوشی و تبلت از لحاظ کیفیت، قیمت و گارانتی وجود دارد.\nظرفیت باتری\t 2000 mAh\nسازگار با گوشی هواوی Ascend G620\nمدل باتری\t HB474284RBC\nولتاژ باتری\t 3.8 ولت


تاریخ انتشار: ۲۷ مهر ۱۳۹۹ - ۱۳:۵۳\nبا انتشارات جعفری، دیگر نیازی نیست برای خرید کتاب از خانه خارج شوید. بهترین و پرفروش ترین کتاب های پزشکی را می توانید از طریق سایت انتشارات جعفری به صورت آنلاین خریداری کنید. خرید کتاب آنلاین به خصوص برای کسانی که در شهرهای کوچک و دور زندگی می کنند این امکان را می دهد تا کتاب مورد نیازشان را به راحتی خریداری کنند. این موضوع برای دانشجویان و اساتید رشته های داروسازی، دندانپزشکی، پرستاری، پیراپزشکی و علوم پایه پزشکی بسیار اهمیت دارد؛ چراکه دیگر نیازی نیست تا برای خرید کتاب های نایاب به تهران سفر کنند. اگر دوست دارید اطلاعات بیشتری در این زمینه به دست آورید، خواندن متن زیر را به شما توصیه می کنیم.\nچگونه حرفه ای کتاب بخرید؟\nبه کتاب و کتاب خوانی علاقه دارید؟ می خواهید مانند حرفه ای ها کتاب بخرید؟ پیشنهاد می کنیم قبل از خرید به موارد زیر توجه کنید:\nکتابی متناسب با سنتان انتخاب کنید\nدر هنگام خرید کتاب سن نقش زیادی دارد. بعضی از رمان ها برای کودکان و نوجوانان مناسب نیستند. اگر کود یا نوجوان هستید خواند رمان و کتاب های بزرگسالان را به آینده موکول کنید. برای شما کتاب های بسیار مفید و متنوعی در بازار وجود دارد که می توانید تهیه کنید. انتشارات کتاب کودک و نوجوان نه تنها به موضوع بلکه به دغدغه ها، حروف چینی، کلمات، صفحه بندی و تصاویر کتاب این رده بسیار دقت می کنند. در هنگام خرید کتاب برای کودکان و نوجوانان پیشنهاد می کنیم به گروه بندی سنی توجه کنید. گروه سنی «الف» برای کودکان زیر 6 سال، گروه سنی «ب» برای گروه سنی 6- 9 سال، گروه سنی «ج» برای سال های پایان دبستان، گروه سنی «د» برای 12 تا 14 سال و گروه «ه» مخصوص بالاتر از 14 سال و البته زیر 19 سال است.\nموضوع مورد علاقه تان در چه زمینه ای است؟\nکتاب خوان های حرفه ای معمولا از یک یا دو موضوع خاص بیشتر لذت می برند. البته این به دین معنی نیست که آن ها به سراغ موضوعات دیگر نمی روند؛ مثلا اگر کسی از خواند کتاب شعر بسیار لذت می برد، کافیست نگاهی به کتابخانه اش بیندازید تا متوجه شوید که او تمام دیوان ها و کتاب های شاعران معروف را دارد؛ اما در کتابخانه او رمان های معروف و شاید چند کتاب علمی یا مربوط به موسیقی نیز باشد. اکثر کسانی که عاشق کتاب های تاریخی اند، مجموعه ای از معروف ترین کتاب های تاریخی را در کلکسیونشان دارند.\nنظر کتاب خوان های حرفه ای را جویا شوید\nیکی از راه های خرید کتاب این است که آزمون خطا کرده و شانسی کتابی را انتخاب کنید؛ اما این چندان حرفه ای به نظر نمی رسد، پیشنهاد می کنیم قبل از خرید کتاب در مورد آن تحقیق کنید. اگر کسی آن را معرفی کرده است از او بخواهید خلاصه ای از آن چه خوانده را برایتان بازگو کند. در این مورد خواند خلاصه کتاب از اینترنت نیز فکر بسیار خوبی است.\nناشرین موفق را بشناسید\nبهترین ناشران معمولا همان هایی هستند که پر فروش ترین کتاب های سال را منتشر کرده اند. گرچه این همیشه صادق نیست و گاها ناشران جوان نیز کتاب های خوبی چاپ می کنند اما ناشران حرفه ای و با تجربه با چاپ کتاب های سطح پایین اسم و رسمشان را به خطر نمی اندازند. از طرفی نویسندگان حرفه ای نیز بیشتر علاقه دارند تا با ناشران حرفه ای کار کنند. بنا بر این، بهتر است انتشاراتی که در زمینه های مورد علاقه شما کتاب های حرفه ای چاپ می کند را بشناسید و از آن ها خرید کنید.\nفهرستی از بهترین ها را تهیه کنید\nنام کتاب های برگزیده را از اینترنت بگیرید. این کتاب ها معمولا بسیار پر مخاطب بوده اند. برخی سازمان ها نیز کار بررسی کتاب را به صورت تخصصی انجام می دهند مانند لاک پشت پرنده که سازمانی برای بررسی کتاب های کودکان و نوجوانان است.\nآیا برای حرفه ای بودن لازم است هر کتابی را بخوانیم؟\nبعضی ها می گویند هر کتابی ارزش یک بار خواندن را دارد. حقیقتش را بخواهید این حرف شاید درست باشد اما واقعا فکر می کنید که در دنیایی که پر از کتاب های خوب است آیا می ارزد که وقتمان را برای خواند کتاب های بی فایده صرف کنیم؟ اگر همه چیز را در نظر گرفته و کتابی را انتخاب کرده اید اما بعد از خواندن چند صفحه از آن متوجه شده اید که چندان هم چنگی به دل نمی زند، آن را رها کرده و به سراغ کتاب بهتری بروید. شما می توانید این نوع کتاب ها را به کتابخانه ها هدیه دهید و یا به کسی بدهید که از آن لذت می برد.\nیکی از نشانه های افزایش فرهنگ در یک جامعه میزان کتاب خوانی و ساعت مطالعه در آن است. معیار خرید کتاب برای افراد مختلف بسیار متفاوت است. بعضی فقط به طرح روی جلد یا قیمت اهمیت می دهند؛ اما برای انتخاب کتاب معیارهایی مانند سن، موضوع و انتشارات نیز اهمیت بسیار دارد. انتشارات جعفری یکی از بهترین ناشران است که در زمینه های علوم پزشکی، پرستاری، روان پزشکی، داروسازی، طب سنتی و زبان فعالیت می کند. اگر دانشجو یا مدرس رشته های پزشکی هستید، پیشنهاد می کنیم سری به سایت jafari.pub بزنید. شما می توانید از طریق انتشارات جعفری کتاب مورد نظرتان را به صورت آنلاین سفارش داده و درب منزل تحویل بگیرید.


آزمایش سیستم گریز فضانوردان توسط بلو ارجین باعث شگفتی همگان شد! - گجت نیوز\n۰ارسال شده توسط: محمد قاسمی ۱۵ مهر ۱۳۹۵ ساعت ۱۳:۲۵\nبلو ارجین نام یک شرکت آمریکایی خصوصی فعال در زمینه هوافضاست که توسط موسس شرکت آمازون جف بزوس تأسیس شده است. روز گذشته بود که این شرکت بزرگ آزمایش بسیار مهمی را در صحرای تگزاس انجام داد. شاید بتوان گفت که قرار بود در این آزمایش، راکت New Shepard (نیو شپرد) در پنجمین پرتابش نابود شود. آزمایشی که مهندسین بلو ارجین انجام دادند به منظور تضمین سلامتی انسان در صورت بروز هر گونه مشکل برای راکت انجام شد که البته نتیجه آن نیز کاملا موفقیت‌آمیز و غیر قابل باور حتی برای مهندسین بلو ارجین بود!\nفرود موفقیت‌آمیز راکت New Shepard برای بار پنجم و آزمایش سیستم گریز کپسول فضانوردان، حتی مهندسین بلو ارجین را نیز شگفت‌زده کرده است\nتصور کنید که قرار باشد فضانوردان برای مأموریتی با راکت به خارج از زمین فرستاده شوند. در چنین شرایطی اگر راکت دچار آتش‌سوزی و یا نقص فنی شود، چه بلایی بر سر خدمه و فضانوردان خواهد آمد؟ سیستمی که به منظور مقابله با این مشکل طراحی شده، می‌تواند با جدا کردن کپسول حامل سرنشینان از شتاب‌دهنده آنها را به سوی زمین هدایت کند. البته این تنها یک تئوری‌ست که مهندسین بلو ارجین برای بررسی عملی آن، راکت New Shepard را در برای پنجمین بار در صحرای تگزاس به سوی فضا پرتاب کردند. در این آزمایش قرار بود که کپسول با جدا شدن در ارتفاع ۴۸۷۶ متری (۱۶،۰۰۰ پایی) از شتاب‌دهنده، به سوی زمین بازگردد. البته در چنین شرایطی احتمال سال نماندن خود راکت بسیار بالا بود.\nاما نتیجه آزمایش بلو ارجین به شکل دیگری رقم خورد؛ مهندسین این شرکت آمریکایی موفق شدند تا شتاب‌دهنده و کپسول حامل فضانوردان را با سلامت کامل در منطقه مشخص شده فرود آورند. نتیجه این آزمایش فوق‌العاده حیاتی بود چرا که آنها قصد دارند از سال آینده، پروازهای پایین‌تر از مدار زمین را آغاز کنند. شاید بهتر باشد خودتان ویدئو انجام این آزمایش را مشاهده کنید:\nاما در مورد آزمایش، کپسولی که قرار است مسافران را با خود حمل کند، پس از جدا شدن از راکت و باز شدن چترها، همه چیز همانطور که مهندسین می‌خواستند پیش رفت. راکت اصلی یا شتاب‌دهنده نیز بر خلاف تصور بسیاری از افراد بعد از طی کردن مسافتی کوتاه و بدون هیچ مشکلی به زمین رسید. این پنجمین باری بود که راکت New Shepard فرود موفقیت‌آمیز داشت و همین موضوع آن را سزاوار قرار گرفتن در موزه کرده است.\nبا اینکه پیشتر هم شاهد پرتاب بسیاری از راکت‌ها و نشاندن آنها بودیم، اما سیستم گریز فضانوردان از سال ۱۹۶۰ تا کنون برای اولین بار بود که مورد آزمایش قرار گرفت و نتیجه آن نیز فوق‌العاده بود.\nBlue Origin New Shepard راکت نیو شپرد فیلم نشاندن راکت نیو شپرد نشاندن راکت نیو شپرد نیو شپرد ۱۳۹۵-۰۷-۱۵\nبرچسب ها : Blue Origin New Shepard راکت نیو شپرد فیلم نشاندن راکت نیو شپرد نشاندن راکت نیو شپرد نیو شپرد\nقبلی محصولات جدید ایران خودرو در راه است\nبعدی: علیرغم شکست نوت ۷، سامسونگ همچنان یکی از سریع‌ترین شرکت‌های تکنولوژی در حال رشد است


ایران نیوز1 - قصاص قاتل بی‌رحم پسربچه ۹ ساله در محل پیدا شدن جسد\nقاتل پسربچه ۹ ساله یزدی که پس از جنایت جسد قربانی بی‌گناهش را در محل جمع‌آوری زباله‌های شهری رها کرده بود، در همان محل به دار مجازات آویخته شد.\nاين جنايت هولناك كه مرد‌م شهرستان مهريز يزد را شوكه كرد، آبان سال گذشته رخ داد. شامگاه هفتم آبان بود كه همزمان با ناپديد شدن پسر 9ساله‌اي به نام محمدرضا در شهرستان مهريز، تحقيقات پليس براي يافتن او شروع شد.\nآن شب قرار بود محمدرضا به همراه پدر و مادرش براي شركت در مراسم عزاداري راهي حسينيه شوند اما پسربچه 9ساله كه نمي‌خواست منتظر پدر و مادرش باشد تصميم گرفت جلوتر از آنها به حسينيه برود.\nدر بين راه اما مرد موتورسواري سد راهش شد و با گفتن اين جمله كه راهشان يكي است، او را سوار موتور كرد. مرد شيطان‌صفت سپس مدعي شد كه در حوض خانه‌شان تعداد زيادي ماهي قرمز دارد و اگر محمدرضا بخواهد، مي‌تواند تعدادي از آنها را به او بدهد. پسربچه قبول كرد و همراه مرد راهي خانه آنها شد.\nلحظاتي بعد وقتي پسربچه بي‌گناه قدم به خانه مرد جوان گذاشت و پي به انگيزه او برد، هرچه تلاش كرد راهي براي فرار پيدا نكرد و درنهايت، مرد جنايتكار پس از اجراي نقشه شومش براي اينكه بعدا از سوي پسربچه شناسايي نشود، او را با ضربه چاقو به قتل رساند. وي سپس جسد محمدرضا را در يك گوني انداخت و آن را در محلي در حاشيه شهر كه در آنجا زباله‌هاي شهر جمع‌آوري مي‌شد رها كرد.\nآن شب، پدر و مادر محمدرضا كه راهي حسينيه شده بودند تا پايان مراسم از ناپديد شدن پسرشان خبر نداشتند. آنها تصور مي‌كردند كه محمدرضا بين جمعيت حاضر در حسينيه است اما پس از پايان مراسم هر چه گشتند اثري از او پيدا نكردند. او به خانه هم نرفته بود و اين يعني اتفاق شومي برايش افتاده است.\nآنها در نهايت راهي اداره پليس شدند و از مأموران براي يافتن ردي از پسرشان كمك خواستند. با شروع تحقيقات پليسي، مأموران به پرس‌و‌جو از شاهدان در همان مسيري پرداختند كه قرار بود محمدرضا به حسينيه برود. خيلي زود مشخصاتي از يك مرد موتورسوار به‌دست آمد. مأموران پليس توانستند با اطلاعات به‌دست‌آمده از سوي كساني كه محمدرضا را سوار موتور مرد جنايتكار ديده بودند، اين مرد را شناسايي كنند.\nآنها راهي خانه وي شدند و در آنجا لباس‌هاي خون‌آلود پسربچه را پيدا كردند و در‌نهايت مرد جنايتكار به قتل محمدرضا اعتراف كرد. او اعتراف كرد كه پس از اجراي نقشه سياهش، محمدرضا را به قتل رسانده و جسدش را ميان زباله‌ها رها كرده است. مأموران راهي حاشيه شهر شدند و در جست‌وجو ميان زباله‌ها جسد پسربچه بي‌گناه را پيدا كردند. با پيدا شدن جسد مقتول، جلسه محاكمه متهم در دادگاه كيفري استان يزد برگزار شد و خانواده داغدار محمدرضا براي متهم درخواست قصاص كردند.\nبا صدور حكم قصاص، پرونده به ديوان‌عالي كشور فرستاده شد و مدتي بعد حكم قصاص تأييد و قرار شد سحرگاه 23فروردين در همان محلي كه جسد پسربچه رها شده بود اجرا شود. به اين ترتيب صبح ديروز، با حضور عده‌اي از مردم شهر كه براي قصاص مرد شيطان‌صفت لحظه‌شماري مي‌كردند، او در ملأعام به دار مجازات آويخته شد تا پرونده وي براي هميشه بسته شود.\nپس از اجراي حكم، محمدرضا حبيبي، رئيس‌كل دادگستري استان يزد گفت: اين حكم با حضور مقام‌هاي قضايي، انتظامي و امنيتي شهرستان مهريز و در ميان انبوه مردم اجرا شد. وي ادامه داد: رسيدگي خارج از نوبت و تسريع در روند رسيدگي در اين پرونده به‌دليل تلاش براي التيام زخم‌هاي روحي جامعه از اين عمل شنيع و زننده بود.\nمردم مطمئن باشند كه دستگاه قضايي با جديت با كساني كه مخل نظم و امنيت جامعه باشند برخورد خواهد كرد و اجازه نخواهد داد تا افرادي به واسطه اميال شيطاني خود به احساس امنيت جامعه خدشه وارد كنند.


خانم موسوی که اکنون ۴۷ سال دارد ساکن لندن است و در حرفه خود یعنی معماری، بعنوان یک متخصص خلاق و مؤثر شناخته می شود به نحوی که خواندن کتابهای وی به فعالان رشته معماری شدیدا” توصیه می شود. او در مورد طراحی اخیرش برای موزه هنرهای معاصر کلیولند، که هیچ شباهتی به طرحهای استاندارد سایر موزه ها ندارد، می گوید: “طراحی ساختمان موزه باید بیانگر ماهیت آن باشد. همانگونه که از اسم هنرهای معاصر برمی آید، نمایشگاههای بر پا شده مداوما” و همزمان با تغییر در سبکهای هنری، تغییر می یابند. بنابراین خود ساختمان موزه نیز باید این حس تغییر و پویایی را ایجاد کند.” جیل اسنایدر، مدیر موزه می گوید: من از فرشید چیزهای زیادی در مورد معماری یاد گرفتم و فکر کنم در مقابل او نیز چیزهای زیادی در مورد هنرهای معاصر آموخت\nدر زمان وقوع انقلاب ایران، وی که ۱۴ سال داشت به همراه پدر و مادرش عازم انگلیس شد تا دیداری با برادر بزرگش که در آنجا مشغول به تحصیل بود، داشته باشد. در همان سفر، والدینش وی را در یک مدرسه انگلیسی ثبت نام کردند و این شروع فصل جدیدی از زندگی او در غربت شد. خودش در این باره می گوید: “اولش احساس خاصی نسبت به شرایط جدید نداشتم، اما اکنون که به گذشته می نگرم، می بینم مراحل سختی را پشت سر گذاشته ام اما در عین حال شروع مجدد همه چیز از صفر، ترس از تغییر را از بین می برد و موجب قوی تر شدن انسان می شود.”\nساخت جواهرات خرابکاری کبوتر توسط هنرمندی خلاق\nطراحی زیبای ویترین مغازه\nآمار بازدید کنندگان:2667620 آمار دیروز:2199 آمار امروز:829 بازدید از این صفحه:953


نسخه قابل چاپ - توصیه رییس نظام روان‌شناسی به شورای نگهبان - ساعت24\nچهارشنبه ۹ بهمن ۱۳۹۸ - ۱۰:۴۷\nساعت 24-رئیس سازمان نظام روان‌شناسی و مشاوره کشور به شورای نگهبان توصیه کرد در گزینش‌های خود جایی هم برای سلامت روان لحاظ کنند؛ همچنین در انتصاب مسئولان، سلامت روان نیز جزو استعلامات قرار گیرد زیرا سرنوشت مردم در دست این مسئولان است.\nمحمد حاتمی- رئیس سازمان نظام روان‌شناسی و مشاوره کشور در مراسم اعطاء پروانه‌های اشتغال تخصصی و مراکز خدمات روان‌شناسی و مشاوره، با اشاره به حوادث اخیر در کشور، به ویژه شهادت سرباز ولایت، شهید قاسم سلیمانی، اظهارکرد: بنده ۱۵ سال با شهید قاسم سلیمانی در صدا و سیمای مرکز کرمان و گروه تلویزیونی شاهد از نزدیک در ارتباط بوده‌ام، ایشان دارای شخصیتی منحصر به فرد و به مسائل فرهنگی اشراف کامل داشت. همچنین شهادت مسافران پرواز ۷۵۲ که مسبب آن دولت آمریکا به خاطر ایجاد تشنج در منطقه بود، ما را دردمند کرد. در حادثه مراسم تشییع پیکر مطهر شهدای مقاومت در کرمان و حادثه سیل نیز برخی از هم وطنان مان را از دست دادیم که این نیز موجب اندوه و غم برای ملت شریف ایران شد. امیدواریم از این پس روزهای خوبی در پیش داشته باشیم.\nوی افزود: توصیه می‌کنم در این شرایط در کنار مردم باشیم. با مردم حرف بزنیم. ما برای مداخله در بحران، برنامه داریم و درصدد تشکیل دبیرخانه آن هستیم. اکنون بانک اطلاعات داوطلبان در حال جمع‌آوری است.\nحاتمی با بیان اهمیت وجود روان شناس و مشاور در کنار مسئولان، گفت: تمام مسئولان ما باید از وجود روان‌شناس و مشاور در کنار خود جهت تصمیم‌گیری‌های‌شان بهره‌مند باشند. نیروهای نظامی، استانداران و سایر مسئولان باید از روان‌شناس و مشاور استفاده کنند.\nرئیس سازمان نظام روان‌شناسی و مشاوره کشور، تصریح کرد: به شورای نگهبان توصیه می‌کنم در گزینش خود جایی هم برای سلامت روان بگذارند، همچنین در انتصاب مسئولین، سلامت روان باید جزو استعلامات قرار گیرد زیرا سرنوشت ما در دست این مسئولین است.\nوی، با تاکید بر این که حاکمیت روان‌شناسی و مشاوره باید بر عهده سازمان نظام روان‌شناسی و مشاوره کشور باشد، گفت: نباید نهادهای موازی دست اندرکار باشند. ما تمام تلاش خود را برای ارتقاء جایگاه سازمان به کار خواهیم بست.\nوی ادامه داد: بنده وقت زیادی برای بیمه گذاشتم، زیرا اقشار کم درآمد و آسیب پذیر از این طریق می‌توانند از خدمات روان‌شناسی و مشاوره استفاده کنند.\nدانشیار دانشگاه خوارزمی، افزود: ما در چند ماه گذشته وقت زیادی برای تثبیت جایگاه سازمان در حاکمیت و بین مردم گذاشته‌ایم و تلاش کرده‌ایم تا صدا و سیما و رسانه‌ها از روان‌شناسان و مشاوران صلاحیت‌دار که عضو سازمان هستند و مجوز فعالیت حرفه‌ای دارند، استفاده کنند.\nرئیس سازمان نظام روان شناسی و مشاوره کشور، تصریح کرد: اکنون وحدت بی‌نظیری میان روان‌شناسان و مشاوران ایجاد شده است. اگر ما در درون خود وحدت نداشته باشیم، دیگران سوء استفاده می‌کنند.\nرئیس انجمن مطالعات روان درمانی ایران، گفت: برخی از روان‌شناسان و مشاوران ما که نامزد شرکت در یازدهمین دوره مجلس شورای اسلامی هستند، تائید صلاحیت شدند. ما از آن‌ها حمایت می‌کنیم، حتی از کسانی که همسو با سازمان هستند نیز حمایت خواهیم کرد. از شما درخواست می‌کنم حتما در معادلات سیاسی و اجتماعی حضور داشته باشید، زیرا مردم به شما اعتماد دارند.\nرئیس سازمان نظام روان شناسی و مشاوره کشور، افزود: در ۱۵ سال گذشته ما یک اتاق در استان‌ها نداشته‌ایم، اما اکنون با رایزنی سازمان و دستور معاون اول رئیس جمهور به استان‌داران سراسر کشور تاکنون پنج استان از دفتر برخوردار شده‌اند. ما باید در استان‌ها ساختارسازی کرده و دفتر و تابلو داشته باشیم و مردم ما را بشناسند.\nوی تاکید کرد: سازمان خانه دوم شماست، برای رشد و ارتقاء آن تلاش کنید.\nبه گزارش پایگاه اطلاع‌رسانی سازمان نظام روان‌شناسی و مشاوره کشور، در این مراسم، دکتر فریبرز درتاج؛ معاون پژوهشی، دکتر حسن عماری؛ سرپرست معاونت آموزش، دکتر ناصر صبحی قراملکی و دکتر جواد خلعتبری؛ عضو هیئت بازرسان و دکتر امین رفیعی پور؛ مشاور رئیس سازمان حضور داشتند.