قسمت چهارم: از قعر چاه تا کاخ شاه؛ ویژه‌ی 13 تا 15 سال\nنویسنده: سارا انتظارخیر؛ زهرا مرادی\n- حسادت از وسوسه‌های شیطان و کاری ناپسند است.\n- در همه‌ی امور زندگی توکل و چشم امیدمان به خدا باشد؛ نه به خلق خدا.\n- اگر خدا اراده کند، برده‌ای اسیر، به فرمانروایی و پادشاهی می‌رسد.\n- وقتی در موضع قدرت هستیم، از کسانی که روزی در حق ما بدی کرده‌اند، انتقام نگیریم تا خدا هم از خطاهای ما راحت‌تر بگذرد.\n- خالق یکتا و قدرتمند ما، مالک همه‌ی ما و همه‌ی داشته‌های ماست و هرچه داریم در واقع از آنِ خداست. پس به داشته‌هامان مغرور نشویم و خدا را بابت نعمت‌هایی که به ما ارزانی داشته، شکر کنیم.\n- توسل به حضرت محمد و اهل بیت ایشان، همیشه در طول تاریخ، گره‌گشای فرستادگان آسمانی بوده؛ همچنانکه حضرت یوسف با توسل به آنها از چاه و بعدها از زندان رها شد.\n- همانطور که حضرت یوسف در نزدیکیِ خانواده‌اش زندگی می‌کرد اما آنها از او بی خبر بودند و حتی وقتی او را ملاقات کردند، نشناختند، امام زمان هم در بین ما زندگی و رفت و آمد می‌کنند اما ما ایشان را نمی‌شناسیم.\n- امام زمان برای ما «اخ الشقیق» یعنی مانند برادر تنی هستند؛ نکند که ما هم مانند برادران حضرت یوسف، به ایشان که از هر برادری دلسوزتر و مهربان‌تر هستند، بدی کنیم.\nسوره یوسف، آیات 9 تا 96.\nاز قعر چاه تا کاخ شاه\nخُب امروز هم یک قصّه داریم. اسم قصه‌ی امروز هست: «از قعر چاه تا کاخ شاه»\nدر زمان‌های قدیم پیامبری زندگی می‌کرد به نام یعقوب. حضرت یعقوب، فرزندان زیادی داشت که مانند هر پدری همه‌ی آنها را دوست داشت. او 12 پسر داشت که نام یکی از آنها که از بقیه بسیار زیباتر و مهربان تر بود، «یوسف» بود. حضرت یعقوب می‌دانست یوسف، بیشتر از بقیه‌ی بچه‌هایش حواسش به رضایت خدا و بندگیِ اوست و خدا هم او را بیشتر از سایر فرزندانش دوست دارد و در آینده او را به پیامبری انتخاب می‌کند. به همین دلیل، ناخودآگاه با محبت بیشتری با یوسف رفتار می‌کرد. بچه‌های دیگر که از یوسف بزرگتر بودند، متوجه این رفتار پدرشان شده بودند و از این نگران بودند که نکند پدر، یوسف را بر آنها ترجیح دهد و مثلا بعدها سرپرستیِ خانواده و دارایی‌شان را به او واگذار کند و آنها زیردست یوسف بشوند. به همین دلیل از یوسف خوش‌شان نمی‌آمد.\nشیطان هم مُدام حسادت آنها را تحریک می‌کرد. تا اینکه یک روز تصمیم گرفتند خود را برای همیشه از وجود یوسف راحت کنند. می‌بینید حسادت، کار آدم را به کجا می‌کشاند؟ اگر جلوی حسادت‌مان را نگیریم هم زندگی خودمان و هم زندگی اطرافیان‌مان را خراب می‌کنیم. پس هروقت احساس کردید دارید به کسی حسودی می‌کنید، بدانید شیطان سراغ‌تان آمده و می‌خواهد با وسوسه‌هایش یک کاری دست‌تان بدهد. زود خودتان را جمع و جور کنید و حواس‌تان را به چیز دیگری پرت کنید.\nبرادرهای یوسف در اثر وسوسه‌های شیطان، یوسف را به بیرون شهر بردند تا سر به نیست کنند. یکی از آنها گفت بیایید او را همین جا بکشیم؛ اما برادر دیگر گفت بهتر است به جای اینکه دست‌مان را به خون برادرمان آلوده کنیم، او را در چاه بیندازیم. اینطوری یا آنقدر آنجا می‌ماند که خودش می‌میرد و یا یکی از کاروانهایی که از اینجا رد می‌شوند، متوجهش می‌شوند و او را با خود می‌برند. یوسف که در آن زمان 7، 8 سال بیشتر نداشت هرچه تقلّا کرد و از برادرهایش خواست که این کار را نکنند، نتوانست آنها را از تصمیم‌شان، منصرف کند. برادرها پیراهن یوسف را از تنش در آوردند و با نامردیِ تمام، او را در چاه انداختند. بعد حیوانی را کشتند و خونش را به پیراهن یوسف مالیدند تا به پدرشان بگویند یوسف را گرگ خورده!\nحضرت یعقوب بعد از شنیدن داستان دروغیِ پسرهایش نگاهی به پیراهنِ خونیِ یوسف انداخت و گفت چطور گرگ، یوسف را خورده ولی پیراهنش پاره نشده؟! پسرها که از این سوال جا خورده بودند، نگاهی به همدیگر کردند و گفتند ما نمی‌دانیم چطور پیراهن سالم مانده؛ فقط می‌دانیم گرگ او را خورده. هر قدر حضرت یعقوب به پسرهایش گفت تا دیر نشده راستش را بگویند که چه بلایی سر برادرشان آورده‌اند، آنها همان داستان دروغی را تکرار کردند. یعقوب از دست بچه‌هایش خیلی ناراحت شد اما کاری از دستش بر نمی‌آمد. فقط دعا می‌کرد که خدا خودش یوسف را حفظ کند.\nیوسف که در آن چاه ترسناک و عمیق، تنها و غمگین بود، خودش را با یاد خدا و اینکه همیشه حواسش به بنده‌هایش هست، آرام می‌کرد. تا اینکه فرشته‌ی خدا جبرییل به کمکش آمد. جبرییل به یوسف یاد داد چه کار کند تا از آنجا نجات پیدا کند. او گفت اول از همه بر حضرت محمد صلی الله علیه و آله و سلم و اهل بیتش صلوات بفرست و بعد از خدا بخواه که از این چاه نجات پیدا کنی.\nبچه‌ها همان طور که در جلسه‌های قبل هم گفتم، حضرت محمد و اهل بیتش آنقدر پیش خدا عزیز هستند که اگر در دعاهای‌مان آنها را واسطه قرار دهیم، به خاطر عزت و جایگاه‌شان خدای مهربان دعاهای ما را زودتر به اجابت می‌رساند. یوسف هم در چاه بر محمد و آل محمد صلوات فرستاد و از خدای بزرگ خواست که از این وضع نجات پیدا کند. خداوند مهربان دعای او را مستجاب کرد و کاروانی را برای نجات یوسف فرستاد. کاروانیان که خسته و تشنه بودند، سطل‌شان را به چاهی که یوسف در آن بود، انداختند. یوسف هم از فرصت استفاده کرد و سطل را گرفت و بالا آمد.\nافراد کاروان با دیدن یک پسر بچه در آن چاه تعجب کردند و از او پرسیدند کیست و آنجا چه کار می‌کند؟ در همین هنگام برادران یوسف که آمده بودند به چاه سر بزنند و از احوال یوسف باخبر شوند، سر رسیدند. آنها به دروغ گفتند یوسف، برده‌ی ماست (یعنی ما او را خریده‌ایم تا برای‌مان بدون پول کار کند) اما از دست بازیگوشی‌هایش خسته شده‌ایم و اگر شما خریدار باشید، حاضریم به قیمت پایینی او را بفروشیم. یوسف که می‌دانست اگر بر خلاف حرف برادرها چیزی بگوید، باز هم آنها برای کشتنش توطئه می‌کنند، ساکت ماند و به این حرف، اعتراضی نکرد. یکی از کاروانیان، مبلغ کمی به پسرهای حضرت یعقوب داد و یوسف را از آنها خرید.\nبه این ترتیب، یوسف از سرزمین پدری‌اَش – کنعان - دور شد و به مصر رفت. در آنجا او را در بازار برده فروشان به عزیز مصر که یکی از افراد بسیار مهم و مورد اعتماد پادشاه مصر بود، فروختند.\nیوسف در خانه‌ی عزیز مصر بزرگ شد. هر کس که او را می‌دید محو زیبایی چهره و اخلاق خوبش می‌شد. یوسف بسیار مهربان و خوش قلب بود. در کارها به همه کمک می‌کرد، اگر کسی چیزی را نمی‌دانست، با صبر و حوصله یادش می‌داد، همیشه مراقب بود تا کسی به کسی ظلم نکند و زور نگوید، ... با این رفتار، محبوب بزرگ و کوچک شده بود. ولی شیطان نگذاشت یوسف در کنار مردم بماند و با حرف‌های قشنگی که از خدای یگانه می‌زد، آنها را از پرستش بت‌ها منصرف و به پرستش خالق آسمان‌ها و زمین تشویق کند. شیطان با وسوسه‌های خود باعث شد عده‌ای بر علیه یوسف توطئه کنند و به او اتهامی بزنند که به زندان بیفتد.\nاما یوسف در زندان هم سعی می‌کرد به زندانیان کمک کند و آنها را به خوب زندگی کردن و ایمان به خدای یگانه دعوت کند. وقتی کسی بیمار می‌شد، با دلسوزی از او پرستاری می‌کرد تا خوب شود؛ وقتی کسی غصه دار و غمگین بود، با او حرف می‌زد و دلداری‌اَش می‌داد؛ وقتی کسی کمک احتیاج داشت، با مهربانی کمکش می‌کرد؛ ...\nخلاصه در زمان کوتاهی محبوب زندانیان و زندان‌بانان هم شد. یک روز وقتی یکی از زندانیان که جزو خدمتکاران قصر بود، داشت آزاد می‌شد، یوسف به او گفت حالا که داری بیرون می‌روی، به پادشاه بگو من بی‌گناه در زندان اسیر شده‌ام. شاید او مرا از اینجا آزاد کند. آن مرد هم به یوسف قول داد که ماجرا را به پادشاه اطلاع دهد. اما روزها و ماه‌ها و سال‌ها گذشت و آن مرد یادش نیفتاد که چه قولی به یوسف داده بود.\nیوسف با اینکه راضی بود به رضای خدا، اما دوست داشت زودتر از زندان آزاد شود و بتواند به مردم بیشتری کمک کند تا به جای پرستش بت‌ها، خدای یکتا را بپرستند. جبرییل که حال یوسف را دید، به او گفت «ای یوسف؛ چه کسی تو را این‌طور شایسته خلق کرد؟» یوسف جواب داد «خالق من، خدای یکتا!» جبرییل پرسید «چه کسی تو را از میان برادرانت به پیامبری برگزید؟» یوسف گفت «خداوند مهربان» جبرییل دوباره پرسید «چه کسی تو را از قعر آن چاه بیرون آورد؟» یوسف گفت «پروردگار یکتای من» جبرییل گفت «پس چطور به جای اینکه از خالق یکتای خود بخواهی تا تو را از زندان نجات دهد، از آن مرد خدمتکار، تقاضای کمک کردی؟ چرا به جای خدا به بنده‌ی خدا امید بستی؟»\nیوسف که این حرف را شنید، اشک از چشمانش جاری شد و متوجه غفلت و اشتباهش شد. اشتباهی که باعث شد سال‌ها در زندان بماند. اگر او به جای آنکه برای آزادی‌اَش به آن مرد خدمتکار و شفاعتش پیش پادشاه امید ببندد، از خداوند بزرگ و توانایی که بی اذن و اراده‌ی او کاری انجام نمی‌شود کمک خواسته بود، این طور نمی‌شد.\nسرش را بر خاک گذاشت و در حالی‌که به شدت گریه می‌کرد، از خدا عذرخواهی کرد و خواست تا به حق محمد و آل محمد از خطای او بگذرد و از زندان آزادش کند.\nبعد از این دعا، جبرییل به یوسف مژده داد که خدا دعایش را پذیرفته و به زودی آزاد می‌شود.\nهمان شب، پادشاه خواب عجیبی دید. خوابی که هیچ کس نتوانست از معنی آن سر در بیاورد. او در خواب دید هفت گاو چاق و شیرده از رود نیل - که یک رودخانه‌ی پر آب در مصر بود - بیرون آمدند. بعد ناگهان آب نیل خشک شد و از بین لجن‌ها و گل و لای رودخانه، هفت گاو لاغر و ترسناک بیرون آمدند و مثل حیوانات وحشی با چنگال و دندان‌های تیزشان به گاوهای چاق حمله کردند و آنها را تکه تکه کردند و خوردند. بعد هفت خوشه‌ی سبز گندم دید که بادی وزید و آن‌ها را به هفت خوشه‌ی گندمِ سیاه و خشک شده چسباند. وقتی خوشه‌های سبز به خوشه‌های سیاه خوردند، آتش گرفتند و سیاه شدند.\nاین خواب، ذهن پادشاه را خیلی مشغول کرده بود اما هرکس را آوردند نتوانست خوابش را تعبیر کند. اینجا بود که آن خدمتکاری که از زندان آزاد شده بود، یکدفعه یاد یوسف افتاد. چون یوسف چند بار خواب زندانیان را تعبیر کرده بود و همیشه هم تعبیر خواب‌ها درست از آب در آمده بود. نمونه‌اش خوابی بود که خود آن خدمتکار دیده بود و با اینکه امیدی به آزادی نداشت، یوسف به او گفته بود تعبیر خوابش این است که به زودی آزاد می‌شود و دوباره در قصر پادشاه شروع به کار می‌کند. همین هم شد. او آزاد شده بود و در قصر کار می‌کرد. آن مرد با ناراحتی پیش خود فکر می‌کرد چطور تمام این سالها یادش نیفتاده که یوسف در زندان است.\nخدمتکار با عجله پیش پادشاه رفت و گفت من کسی را می‌شناسم که می‌تواند خواب شما را تعبیر کند. او فردی درستکار است که به دلیل یک توطئه، بی‌گناه به زندان افتاده.\nخلاصه، پادشاه دستور داد یوسف را بیاورند و معنی خوابش را از او پرسید. یوسف گفت تعبیر خواب شما، این است که هفت سالِ حاصلخیز و پر برکت پیش رو دارید؛ اما بعد از آن، به مدت هفت سال، خشکسالی و قحطی می‌شود. پس در این هفت سال که بارندگی خوب است، تا آنجا که در توان دارید زراعت کنید و مقداری را که اضافه بر مصرف سالانه‌تان است، برای زمان قحطی ذخیره کنید. حواس‌تان باشد پس از درو، محصولات را از خوشه جدا نکنید و آن‌ها را همانطور با خوشه‌ها انبار کنید تا خراب نشوند.\nپادشاه از یوسف و کمالاتش خیلی خوشش آمد و کنجکاو شد که بفهمد یوسف به چه گناهی در زندان افتاده بوده. او بعد از تحقیق، متوجه شد تمام این سال‌ها یوسف بی‌گناه در زندان بوده. به همین دلیل برای دلجویی از او گفت از ما چیزی بخواه تا برایت انجام دهیم. یوسف که همیشه دلش خوشبختی مردم را می‌خواست، از پادشاه خواست مسوولیت ذخیره‌ی آذوقه را به او بسپرد تا بتواند مردم را از بحران قحطی به سلامت عبور دهد.\nپادشاه می‌دانست فردی دلسوزتر و امین‌تر و کاربلدتر از یوسف برای مردم پیدا نمی‌کند. پس او را به عنوان وزیر مخصوصش در جایگاه «عزیز مصر» نشاند.\nبا کمک خدا و مدیریت خوب یوسف، انبارهای بزرگی ساخته شد و محصولات زیادی در سال‌های آبادانی در آنها انبار کردند. به این ترتیب در سال‌های خشکسالی می‌توانستند از همان آذوقه به مردم بدهند و روزهای قحطی را با سختی کمتری، پشت سر بگذارند.\nبه جز مصر، در شهرهای اطراف هم خشکسالی شدیدی پیش آمده بود. مردم که شنیده بودند عزیز مصر مردی دانا و مهربان است، دسته دسته به مصر می‌رفتند تا از یوسف، گندم و جو بگیرند. در این میان، برادران یوسف هم به امید گرفتن آذوقه به سمت مصر راه افتادند. وقتی آنها داشتند به سربازان، مشخصات خود را اعلام می‌کردند و می‌گفتند از کنعان آمده‌اند، یوسف متوجه‌شان شد و برادرهای خود را شناخت. اما برادران یوسف، با اینکه با او از نزدیک صحبت کردند، یوسف را نشناختند. یوسف با مهربانی با برادرهایش رفتار کرد و بدون اینکه خودش را به آنها معرفی کند، به هر کدام مقداری آذوقه داد و گفت اگر تعدادتان بیشتر بود، مقدار بیشتری می‌توانستید آذوقه بگیرید. برادرها گفتند ما یک برادر کوچک و یک پدر پیر هم داریم. یوسف گفت پس دفعه‌ی بعد آنها را هم با خودتان بیاورید. برادرها گفتند نمی‌توانیم. چون پدرمان پیر و بیمار است و چشم‌هایش نمی‌بیند. برادر کوچک‌مان را هم از خودش جدا نمی‌کند که مبادا بلایی سرش بیاید. یوسف پرسید چرا؟ یکی از پسرها گفت داستانش مفصل است. ما برادر کوچکی به نام یوسف داشتیم که یک روز وقتی با هم به صحرا رفته بودیم، گرگ او را خورد. بعد از آن پدرمان آنقدر از نبودن یوسف، گریه کرد که بینایی‌اش را از دست داد. به برادر کوچک‌مان بنیامین هم که از یوسف کوچکتر است، اجازه نمی‌دهد از کنارش دور شود. چون می‌ترسد سر او هم بلایی بیاید.\nیوسف از شنیدن این حرفها خیلی ناراحت شد. او هم، دلش برای پدرش تنگ شده بود و از اینکه می‌شنید پدرش چقدر از دوری او زجر کشیده دلش به درد آمد. خداوند می‌خواست بنا به حکمت‌هایی این دوری و غیبت ادامه داشته باشد؛ وگرنه یوسف زودتر از اینها به دیدار پدر می‌رفت یا لااقل کسی را از طرف خودش می‌فرستاد تا پدر را از سلامتی خود آگاه کند. این غیبت، هم امتحانی بود برای صبر یعقوب و هم فرصتی بود تا یوسف به جایگاه و قدرتی عظیم برسد و در حالی با برادرهایش روبرو شود که آنها محتاج به او باشند و او مسلط به آنها!\nیوسف در حالی که سعی می‌کرد غصه‌اش را از برادرهایش مخفی کند، به آنها گفت دفعه‌ی دیگر برادر کوچک‌تان را هم بیاورید تا بتوانید آذوقه‌ی بیشتری ببرید. پسرهای یعقوب خوشحال و دست پر به کنعان برگشتند و هرطور که بود پدر را راضی کردند تا چند ماه بعد بنیامین را هم با خود به مصر ببرند. نوبت بعد که به مصر رسیدند و پیش یوسف رفتند، یوسف باز هم از آنها پذیرایی مفصلی کرد. سینی‌هایی پر از غذاهای خوشمزه برایشان آوردند و همه به جز بنیامین مشغول خوردن شدند. او در حالی که تلاش می‌کرد کسی متوجه اشک‌هایش نشود، گوشه‌ای ساکت نشسته بود و چیزی نمی‌خورد. یوسف که این صحنه را دید، به بنیامین گفت پیش او برود. از او پرسید چه چیز او را تا این اندازه ناراحت و غمگین کرده؟ بنیامین بغضش ترکید و گفت یاد برادرم یوسف افتادم. اگر او اینجا بود، الان من هم در کنارش می‌نشستم و با او هم غذا می‌شدم. اشک در چشمان یوسف جمع شد. دستان بنیامین را در دست گرفت و با صدایی آرام گفت: با من هم غذا شو! بنیامین به چشمان یوسف خیره شد. نگاه اشکبار عزیز مصر، چقدر برای بنیامین آشنا بود. دو برادر برای لحظاتی بی آنکه چیزی بگویند، فقط همدیگر را نگاه کردند. بنیامین نمی‌توانست چیزی را که به آن فکر می‌کرد، باور کند. آیا عزیز مصر همان یوسف است؟ عزیز مصر سکوت را شکست و گفت من برادرت یوسف هستم.\nخلاصه، یوسف خودش را اول به بنیامین و بعدها به برادرهایش معرفی کرد. آنها باور نمی‌کردند پسر بچه‌ای که روزی وحشیانه او را به داخل چاه انداخته بودند و بعد به عنوان برده فروخته بودند، الان به چنین جایگاه و مقامی رسیده باشد. حالا یوسف با آنها چه می‌کند؟ چگونه انتقام این همه سال دوری از خانواده و زندان را از آنها می‌گیرد؟ آنها از کارشان پشیمان شده بودند. اگر می‌توانستند زمان را به عقب برگردانند، دیگر چنین کاری با یوسف و پدرشان نمی‌کردند.\nیوسف که پشیمانیِ برادرهایش را دید، آنها را بخشید و نه تنها انتقام نگرفت و سرزنش‌شان نکرد، بلکه با مهربانی آنها را در آغوش کشید.\nبچه‌ها؛ اینکه آدم وقتی در موضع قدرت است، کسی را که به او ظلم کرده، لِه نکند و ببخشد خیلی کار مهم و ارزشمندی است. یاد بگیریم ما هم همین طوری باشیم و کینه‌ی کسی را به دل نگیریم و موقعی که او در حال ضعف بود، انتقام نگیریم. اینطوری خدا هم خطاهای ما را راحت‌تر می‌بخشد.\nیوسف برادرهایش را بخشید و بعد پیراهنش را به آنها داد و گفت آن را برای پدرمان ببرید و بگویید مشتاق زیارت‌شان هستم. حضرت یعقوب که از این آزمایش سربلند بیرون آمده بود، با بوییدن پیراهن یوسف، بینایی‌اش را دوباره به دست آورد و خدا را برای پیدا کردن یوسف شکر کرد. او خیلی سریع خودش را به یوسف رساند و تا آخر عمر، پیش پسرش ماند.\nاما بشنویم از ادامه‌ی ماجرای قحطی و خشکسالی.\nدر سال اولی که خشکسالی شروع شد، یوسف به مردم اعلام کرد هرکس گندم و جو می‌خواهد، می‌تواند پول بدهد و از غلات انبار شده، برای زن و بچه‌اش آذوقه بخرد. مردم مصر و شهرهای اطراف هم هر چه درهم و دینار داشتند، بابت خرید غلات به یوسف دادند. اما سال دوم دیگر کسی پولی برایش نمانده بود. به همین دلیل یوسف گفت امسال برای خرید گندم و جو، می‌توانید جواهرات یا اشیاء گران قیمت خود را بدهید. مردم هم که می‌دیدند در این حال و اوضاع، جواهرات به دردشان نمی‌خورد و بهتر است آنها را بدهند تا از گرسنگی نمیرند، با کمال میل آنها را به یوسف دادند و آذوقه‌ی سال دوم‌شان را تهیه کردند.\nسال سوم هم از راه رسید. حالا دیگر نه پولی داشتند و نه جواهراتی. پس گاو و گوسفند و دام‌های‌شان را به یوسف دادند و در عوض، گندم و جو گرفتند.\nسال چهارم، مردم دیگر گاو و گوسفند هم نداشتند. به همین دلیل خدمتکارهایی را که قبلا پول داده بودند و برای کارهای خانه و مزرعه خریده بودند، به یوسف بخشیدند و در ازای آنها مواد غذایی گرفتند.\nسال پنجم خانه‌ها و اسباب‌شان را به یوسف فروختند و خودشان به عنوان مستاجر یوسف در همان خانه زندگی کردند.\nسال ششم مزرعه‌ها و چاه‌های آب و نهرهای خود را به یوسف بخشیدند.\nسال هفتم دیگر مردم هیچ چیز برای فروش نداشتند. نه طلا و جواهری، نه گاو و گوسفندی، نه خانه و زمینی، نه کارگر و برده‌ای! هر چه داشتند، مالکش یوسف بود. پس خود و فرزندان‌شان را به یوسف فروختند!\nبه این ترتیب در طول هفت سال هیچ چیز و هیچ کس در مصر نماند مگر اینکه مالکش یوسف بود! مردم با تعجب می‌گفتند تا حالا نه دیده بودیم و نه شنیده بودیم که پادشاهی اینقدر قدرتمند و البته با درایت و حکمت بوده باشد.\nوقتی که یوسف صاحب همه‌ی داشته‌های مردم، حتی خودشان شد، همه را در میدان شهر جمع کرد و به آنها گفت چه کسی مالک شماست؟ مردم گفتند: شما ای عزیز مصر. یوسف دوباره پرسید: فرزندان و کارگران و خانه و زندگی و مزرعه و دارایی‌های‌تان، مال چه کسی است؟ مردم گفتند: برای شما ای عزیز مصر.\nیوسف گفت: پس بدانید من با این همه قدرت و جمال و ثروت و دارایی، بنده‌ای ضعیف هستم از بنده‌های خدای یگانه و مالک اصلی و صاحب اختیار من و همه‌ی شما و آسمان‌ها و زمین و هر چیزی که در آنهاست، خداوند مهربانی است که ما را خلق کرده و به همه‌ی ما رزق و روزی عطا کرده. در واقع هیچ چیزی حقیقتا مال ما نیست، حتی جسم و روح‌مان و خدای قادر یگانه هر وقت اراده کند، می‌تواند نعمت‌هایش را از ما پس بگیرد. آیا چنین خدایی، با این عظمت و مهربانی شایسته‌ی پرستیدن است یا سنگ و چوبی که با دست‌های‌تان ساخته‌اید؟ بیایید همگی اقرار کنیم خدایی جز خدای یگانه نیست و بابت همه‌ی نعمت‌هایی که به ما عطا کرده، شکرگزارش باشیم.\nمردم که در تمام آن سالها جز خوبی و مهربانی و صداقت از یوسف چیزی ندیده بودند و همه او را دوست داشتند، حرف‌های یوسف را تایید کردند و همه به خدای یگانه ایمان آوردند. حتی پادشاه مصر هم به پیامبری یوسف و حقانیت خدای یگانه اقرار کرد و اختیار مملکتش را به دستان او سپرد. سپس یوسف با کمال سخاوت و مهربانی، همه‌ی مال و املاک و دارایی‌های مردم را به آنها بخشید و همگی به خوبی و خوشی در کنار پیامبرشان حضرت یوسف با ایمان به خدای یگانه زندگی کردند.\nاین هم از داستان امروز. دوست داشتید؟\nبچه‌ها؛ یک جاهایی از داستان حضرت یوسف علیه السلام من را یاد حال و اوضاع الان خودمان می‌اندازد. مثل ماجرای غیبت حضرت یوسف که شباهت‌هایی به غیبت امام زمان‌مان دارد. همانطور که برای‌تان تعریف کردم، حضرت یوسف سال‌ها از خانواده‌اش دور بود و در واقع در غیبت به سر می‌برد. غیبت و دوریِ یوسف از یعقوب و خانواده‌اش، سال‌ها طول کشید؛ در حالی که آنها خیلی هم از هم دور نبودند. (فاصله‌ی کنعان تا مصر تقریبا دو هفته بود) جالب اینجاست که حتی وقتی برادرهای حضرت یوسف برای گرفتن غلات سراغ عزیز مصر رفتند، او را دیدند، با او صحبت کردند، سر سفره‌اش نشستند، ... باز هم متوجه نشدند که او همان برادر گم شده‌شان است. درست مثل ما که امام زمان در میان‌مان رفت و آمد می‌کند، در کوچه و خیابان‌هامان قدم می‌زند، او را می‌بینیم اما نمی‌شناسیم.\nیکی دیگر از شباهت‌های داستان حضرت یوسف به شرایط الانِ ما، رابطه‌ی برادرهای حضرت یوسف با ایشان است. آنها قدر و جایگاه حضرت یوسف را ندانستند و با او بدی کردند. از طرفی، به فرموده‌ی امام رضا علیه السلام، امام زمان، برای ما، «الاخ الشقیق» یعنی برادر تنی است. برادری حتی دلسوزتر و نزدیک‌تر از حضرت یوسف. اما آیا همانطور که امام زمان مانند یک برادر دلسوز و تنی، ما را دوست دارد و به فکر ماست، ما هم به او توجه می‌کنیم و دوستش داریم؟ یا اینکه خدای نکرده مثل برادرهای حضرت یوسف، حرمتش را نگه نمی‌داریم و باعث ناراحتی و آزارش می‌شویم؟\nبیایید ما هم مثل برادرهای حضرت یوسف که به دامان او پناه برده بودند، به امام زمان‌مان بگوییم:\n«ای عزیز! ما و خاندان ما را ناراحتی فرا گرفته (یا أَیهَا الْعَزِیزُ مَسَّنَا وَأَهْلَنَا الضُّرُّ) ...\nبر ما تصدّق کن که خداوند صدقه دهندگان را پاداش می‌دهد (تَصَدَّقْ عَلَینَا إِنَّ اللَّهَ یجْزِی الْمُتَصَدِّقِینَ).»\n "اقْتُلُوا یوسُفَ أَوِ اطْرَحُوهُ أَرْضًا یخْلُ لَكُمْ وَجْهُ أَبِیكُمْ وَتَكُونُوا مِنْ بَعْدِهِ قَوْمًا صَالِحِینَ * قَالَ قَائِلٌ مِنْهُمْ لَا تَقْتُلُوا یوسُفَ وَأَلْقُوهُ فِی غَیابَتِ الْجُبِّ یلْتَقِطْهُ بَعْضُ السَّیارَةِ إِنْ كُنْتُمْ فَاعِلِینَ" یعنی: [یكى گفت] یوسف را بكشید یا او را به سرزمینى بیندازید تا توجه پدرتان معطوف شما گردد و پس از او مردمى شایسته باشید * گوینده‌اى از میان آنان گفت یوسف را مكشید اگر كارى مى كنید او را در تاریکیِ چاه بیفكنید تا برخى از مسافران او را برگیرند: قرآن کریم، سوره یوسف، آیه 9 و 10.\n "... فَقُلْتُ لِعَلِی بْنِ الْحُسَینِ ع ابْنَ كَمْ كَانَ یوسُفُ یوْمَ أَلْقَوْهُ فِی الْجُبِّ فَقَالَ كَانَ ابْنَ تِسْعِ سِنِین": بحارالانوار، ج 12، ص 275.\n "وَجَاءُوا أَبَاهُمْ عِشَاءً یبْكُونَ * قَالُوا یا أَبَانَا إِنَّا ذَهَبْنَا نَسْتَبِقُ وَتَرَكْنَا یوسُفَ عِنْدَ مَتَاعِنَا فَأَكَلَهُ الذِّئْبُ وَمَا أَنْتَ بِمُؤْمِنٍ لَنَا وَلَوْ كُنَّا صَادِقِینَ * وَجَاءُوا عَلَى قَمِیصِهِ بِدَمٍ كَذِبٍ ..." یعنی: و شامگاهان گریان نزد پدر خود [باز] آمدند * گفتند اى پدر ما رفتیم مسابقه دهیم و یوسف را پیش وسایل خود گذاشتیم. آنگاه گرگ او را خورد ولى تو [حرف] ما را هر چند راستگو باشیم باور نمى کنی * و پیراهنش را [آغشته] به خونى دروغین آوردند ...: قرآن کریم، سوره یوسف، آیه 16 تا 18.\n امام صادق علیه السلام می‌فرمایند جبرییل به یوسف علیه السلام یاد داد تا چنین دعا کند: "اللَّهُمَّ إِنِّی أَسْأَلُكَ بِأَنَّ (فَإِنَّ) لَكَ الْحَمْدَ كُلَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ الْحَنَّانُ الْمَنَّانُ بَدِیعُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ ذُو الْجَلالِ وَ الْإِكْرامِ (سوره بقره، آیه 117) صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ وَ اجْعَلْ لِی مِنْ أَمْرِی فَرَجاً وَ مَخْرَجاً وَ ارْزُقْنِی مِنْ حَیثُ أَحْتَسِبُ وَ مِنْ حَیثُ لَا أَحْتَسِب" یعنی: خداوندا از تو می‌خواهم ای کسی که ستایش مخصوص توست و معبودی جز تو نیست، ای پدید آورنده‌ی آسمانها و زمین، ای دارای جلالت و بزرگواری، که درود فرستی بر محمد و خاندان محمد صلی الله علیه و آله و سلم و در کار من گشایش و فرجی ایجاد کنی و به من رزق و روزی عطا کنی چه از جایی که گمان دارم و چه از جایی که گمان ندارم: بحارالانوار، ج 12، ص 248.\n "وَجَاءَتْ سَیارَةٌ فَأَرْسَلُوا وَارِدَهُمْ فَأَدْلَى دَلْوَهُ قَالَ یا بُشْرَى هَذَا غُلَامٌ ..." یعنی: و كاروانى آمد پس آب آور خود را فرستادند و دلوش را انداخت گفت مژده این یك پسر است ...: قرآن کریم، سوره یوسف، آیه 19.\n "وَقَالَ لِلَّذِی ظَنَّ أَنَّهُ نَاجٍ مِنْهُمَا اذْكُرْنِی عِنْدَ رَبِّكَ فَأَنْسَاهُ الشَّیطَانُ ذِكْرَ رَبِّهِ فَلَبِثَ فِی السِّجْنِ بِضْعَ سِنِینَ" یعنی: و [یوسف] به آن كس از آن دو كه گمان میکرد خلاص مى شود گفت مرا نزد آقاى خود به یاد آور و شیطان، یادآوریِ آقایش را از یاد او برد در نتیجه [یوسف] چند سالى در زندان ماند: همان، آیه 42.\n به عنوان نمونه بنگرید به کلام امام صادق علیه السلام که فرمودند: "فَأَوْحَى اللَّهُ إِلَى یوسُفَ فِی سَاعَتِهِ تِلْكَ یا یوسُفُ مَنْ أَرَاكَ الرُّؤْیا الَّتِی رَأَیتَهَا قَالَ أَنْتَ یا رَبِّی قَالَ فَمَنْ حَبَّبَكَ إِلَى أَبِیكَ قَالَ أَنْتَ یا رَبِّی قَالَ فَمَنْ وَجَّهَ السَّیارَةَ إِلَیكَ قَالَ أَنْتَ یا رَبِّی قَالَ فَمَنْ عَلَّمَكَ الدُّعَاءَ الَّذِی دَعَوْتَ بِهِ حَتَّى جَعَلَ لَكَ مِنَ الْجُبِّ فَرَجاً قَالَ أَنْتَ یا رَبِّی قَالَ فَمَنْ جَعَلَ لَكَ مِنْ كَیدِ المَرْأَةِ مَخْرَجاً قَالَ أَنْتَ یا رَبِّی قَالَ فَمَنْ أَنْطَقَ لِسَانَ الصَّبِی بِعُذْرِكَ قَالَ أَنْتَ یا رَبِّی قَالَ فَمَنْ صَرَفَ عَنْكَ كَیدَ امْرَأَةِ الْعَزِیزِ وَ النِّسْوَةِ قَالَ أَنْتَ یا رَبِّی قَالَ فَمَنْ أَلْهَمَكَ تَأْوِیلَ الرُّؤْیا قَالَ أَنْتَ یا رَبِّی قَالَ فَكَیفَ اسْتَغَثْتَ بِغَیرِی وَ لَمْ تَسْتَغِثْ بِی وَ تَسْأَلْنِی أَنْ أُخْرِجَكَ مِنَ السِّجْنِ وَ اسْتَغَثْتَ وَ أَمَّلْتَ عَبْداً مِنْ عِبَادِی لِیذْكُرَكَ إِلَى مَخْلُوقٍ مِنْ خَلْقِی فِی قَبْضَتِی وَ لَمْ تَفْزَعْ إِلَی ..." بحارالانوار، ج 12، ص 302.\n "یا كَبِیرَ كُلِ كَبِیرٍ یا مَنْ لَا شَرِیكَ لَهُ وَ لَا وَزِیرَ یا خَالِقَ الشَّمْسِ وَ الْقَمَرِ الْمُنِیرِ یا عِصْمَةَ الْمُضْطَرِّ الضَّرِیرِ یا قَاصِمَ كُلِّ جَبَّارٍ عَنِیدٍ یا مُغْنِی الْبَائِسِ الْفَقِیرِ یا جَابِرَ الْعَظْمِ الْكَسِیرِ یا مُطْلِقَ الْمُكَبَّلِ الْأَسِیرِ أَسْأَلُكَ بِحَقِّ مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ أَنْ تَجْعَلَ لِی مِنْ أَمْرِی فَرَجاً وَ مَخْرَجاً وَ تَرْزُقَنِی مِنْ حَیثُ أَحْتَسِبُ وَ مِنْ حَیثُ لَا أَحْتَسِبُ قَالَ فَلَمَّا أَصْبَحَ دَعَاهُ الْمَلِكُ فَخَلَّى سَبِیلَهُ وَ ذَلِكَ قَوْلُهُ وَ قَدْ أَحْسَنَ بِی إِذْ أَخْرَجَنِی مِنَ السِّجْن": همان، ص 319 و 320.\n "وَقَالَ الْمَلِكُ إِنِّی أَرَى سَبْعَ بَقَرَاتٍ سِمَانٍ یأْكُلُهُنَّ سَبْعٌ عِجَافٌ وَسَبْعَ سُنْبُلَاتٍ خُضْرٍ وَأُخَرَ یابِسَاتٍ یا أَیهَا الْمَلَأُ أَفْتُونِی فِی رُؤْیای إِنْ كُنْتُمْ لِلرُّؤْیا تَعْبُرُونَ" یعنی: و [روزى] شاه گفت: من [در خواب] دیدم كه هفت گاو فربه را هفت [گاو] لاغر مىخورند، و هفت خوشه‌ی سبز و [هفت خوشه ی] خشک [دیدم] اى سران قوم! مرا درباره‌ی خوابم نظر بدهید اگر شما خوابگزارید: قرآن کریم، سوره یوسف، آیه 43. همچنین بنگرید به: حیاة القلوب، ج 1، ص 489.\n "وَقَالَ الْمَلِكُ ائْتُونِی بِهِ أَسْتَخْلِصْهُ لِنَفْسِی فَلَمَّا كَلَّمَهُ قَالَ إِنَّكَ الْیوْمَ لَدَینَا مَكِینٌ أَمِینٌ * قَالَ اجْعَلْنِی عَلَى خَزَائِنِ الْأَرْضِ إِنِّی حَفِیظٌ عَلِیمٌ" یعنی: و پادشاه گفت او را نزد من آورید تا وى را خاص خود كنم پس چون با او سخن راند گفت تو امروز نزد ما با منزلت و امین هستى * [یوسف] گفت مرا بر خزانه هاى این سرزمین بگمار كه من نگهبانى دانا هستم: قرآن کریم، سوره یوسف، آیه 54 و 55.\n "وَ جَاءَ إِخْوَةُ یُوسف فَدَخَلُوا عَلَیْهِ فَعَرَفَهُمْ وَ هُمْ لَهُ مُنکِرُونَ" یعنی: برادران یوسف آمدند و بر او وارد شدند، او آنها را شناخت، ولی آنها وی را نشناختند: همان، آیه 58.\n "وَلَمَّا دَخَلُوا عَلَى یوسُفَ آوَى إِلَیهِ أَخَاهُ قَالَ إِنِّی أَنَا أَخُوكَ فَلَا تَبْتَئِسْ بِمَا كَانُوا یعْمَلُونَ" یعنی: و هنگامى كه بر یوسف وارد شدند برادرش [بنیامین] را نزد خود جاى داد [و] گفت من برادر تو هستم بنابراین از آنچه [برادران] میکردند غمگین مباش: همان، آیه 69.\n "قَالُوا تَاللَّهِ لَقَدْ آثَرَكَ اللَّهُ عَلَینَا وَإِنْ كُنَّا لَخَاطِئِینَ" یعنی: گفتند به خدا سوگند كه واقعا خدا تو را بر ما برترى داده و ما قطعا خطاكار بودیم: همان، آیه 91.\n "قَالَ لَا تَثْرِیبَ عَلَیكُمُ الْیوْمَ یغْفِرُ اللَّهُ لَكُمْ وَهُوَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِینَ" یعنی: [یوسف] گفت امروز بر شما سرزنشى نیست خدا شما را مى آمرزد و او مهربان‌ترین مهربانان است: همان، آیه 92.\n امام حسین علیه السلام می‌فرمایند: "َإِنَّ أَعْفَى النَّاسِ مَنْ عَفَا عِنْدَ قُدْرَتِه" یعنی: با گذشت ترین مردم، كسى است كه در زمان قدرت، گذشت كند: بحارالانوار، ج 71، ص 400.\n رسول خاتم می‌فرمایند: "مَنْ یعْفُ یعْفُ اللَّهُ عَنْهُ" یعنی: هرکس گذشت کند، خدا هم [درباره‌ی او] گذشت می‌کند: بحارالانوار، ج 21، ص 212.\n "اذْهَبُوا بِقَمِیصِی هَذَا فَأَلْقُوهُ عَلَى وَجْهِ أَبِی یأْتِ بَصِیرًا وَأْتُونِی بِأَهْلِكُمْ أَجْمَعِینَ" یعنی: این پیراهن مرا ببرید و آن را بر چهره پدرم بیفكنید [تا] بینا شود و همه‌ی خانواده‌ی خود را نزد من آورید: قرآن کریم، سوره یوسف، آیه 93.\n "فَلَمَّا أَنْ جَاءَ الْبَشِیرُ أَلْقَاهُ عَلَى وَجْهِهِ فَارْتَدَّ بَصِیرًا ..." یعنی: پس چون مژده رسان آمد آن [پیراهن] را بر چهره‌ی او انداخت پس بینا گردید: همان، آیه 96.\n امام رضا علیه السلام می‌فرمایند: "... أقبل یوسف على بیع الطعام، فباعهم فی السنة الأولى بالدراهم و الدنانیر، حتى لم یبق بمصر و ما حولها دینار و لا درهم إلا صار فی ملك یوسف: و باعهم فی السنة الأولى بالدراهم و الدنانیر، حتى لم یبق بمصر و ما حولها حلی و لا جواهر إلا صار فی ملكه. و باعهم فی السنة الثانیة بالحلی و الجواهر، حتى لم یبق بمصر و ما حولها حلی و لا جواهر إلى صار فی ملكه. و باعهم فی السنة الثالثة بالدواب و المواشی، حتى لم یبق بمصر و ما حولها دابة و ماشیة إلا صار فی ملكه، و باعهم فی السنة الرابعة بالعبید و الإماء، حتى لم یبق بمصر و ما حولها عبد و لا أمة إلا صار فی ملكه؛ و باعهم فی السنة الخامسة بالدور و العقار، حتى لم یبق بمصر و ما حولها دار و لا عقار إلا صار فی ملكه؛ و باعهم فی السنة السادسة بالمزارع و الأنهار، حتى لم یبق بمصر و ما حولها نهر و لا مزرعة إلا صار فی ملكه، و باعهم فی السنة السابعة برقابهم، حتى لم یبق بمصر و ما حولها عبد و لا حر إلا صار عبدا لیوسف. فملك أحرارهم و عبیدهم و أموالهم ...": تفسیر برهان، ج 3، ص 173.\nخداوند نیز در قرآن می‌فرماید: "وَكَذَلِكَ مَكَّنَّا لِیوسُفَ فِی الْأَرْضِ یتَبَوَّأُ مِنْهَا حَیثُ یشَاءُ نُصِیبُ بِرَحْمَتِنَا مَنْ نَشَاءُ وَلَا نُضِیعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِینَ" یعنی: و بدین گونه یوسف را در سرزمین [مصر] قدرت دادیم كه در آن، هر جا كه بخواهد فرمانروایی کند. هر كه را بخواهیم به رحمت خود مى‌رسانیم و اجر نیكوكاران را تباه نمى‌سازیم: قرآن کریم، سوره یوسف، آیه 56.\n "ما رأینا و لا سمعنا بملك أعطاه الله من الملك ما أعطی هذا الملك حكما و علما و تدبیرا" یعنی: تا کنون ندیده و نشنیده بودیم که خداوند چنین ملکی به پادشاهی عنایت کرده باشد و چنین علم و حکمت و تدبیری به کسی داده باشد: تفسیر برهان، ج 3، ص 173.\n "... قال یوسف للملك: أیها الملك، ما ترى فیما خولنی ربی من ملك مصر و ما حولها؟ أشر علینا برأیك، فإنی لم أصلحهم لافسدهم و لم أنجهم من البلاء لأكون بلاء علیهم، و لكن الله تعالى أنجاهم على یدی. قال الملك: الرأی رأیك. قال یوسف: إنی اشهد الله و أشهدك أیها الملك أنی قد أعتقت أهل مصر كلهم، و رردت علیهم أموالهم و عبیدهم، و رددت علیك أیها الملك خاتمك و سریرك و تاجك، على أن لا تسیر إلا بسیرتی، و لا تحكم إلا بحكمی. قال له الملك: إن ذلك لزینی و فخری أن لا أسیر إلا بسیرتك، و لا أحكم إلا بحكمك، و لولاك ما قویت علیه و لا اهتدیت له، و لقد جعلت سلطانی عزیزا لا یرام، و أنا أشهد أن لا إله إلا الله، وحده لا شریك له، و أنك رسوله، فأقم على ما ولیتك، فإنك لدینا مكین أمین" یعنی: یوسف علیه السلام به پادشاه مصر فرمود: در این نعمت و سلطنتی که خدا به من در مملکت مصر عنایت کرده چه نظری داری؟ رأی خود را در این باره بگو که من در کارشان نظری جز خیر و اصلاح نداشته ام و آنها را از بلا نجات ندادم که خود بلائی بر آنها باشم و این لطف خدا بود که آنها را به دست من نجات داد. شاه گفت: رأی من همان رأی تو است! یوسف فرمود: من خدا را گواه می‌گیرم و تو نیز شاهد باش که من همه‌ی مردم مصر را آزاد کردم و اموال و غلام و کنیزشان را به آنها باز گرداندم و حالا فرمانروائی تو را نیز بخودت وا می‌گذارم مشروط بر اینکه به سیره من رفتار کنی، و جز بر طبق حکم من حکم نکنی. شاه گفت: این کمال افتخار و سربلندی من است که جز به روش و سیره تو رفتار نکنم و جز بر طبق حکم تو حکمی نکنم و اگر تو نبودی توانائی بر این کار نداشتم و راهنمای به آن نمی‌شدم، و این سلطنت و عزت و شوکتی که دارم از برکت تو به دست آوردم و اکنون گواهی می‌دهم که خدایی جز پروردگار یگانه نیست که شریکی ندارد و تو فرستاده و پیغمبر او هستی و در همین منصبی که تو را به آن منصوب داشته ام بمان که در نزد ما همان منزلت و مقام را داری و امین ما هستی: همان، ص 173 و 174.\n امام صادق علیه السلام می‌فرمایند: "إِنَّ فِي صَاحِبِ هَذَا الْأَمْرِ لَشَبَهاً مِنْ يُوسُفَ ... إِنَّ إِخْوَةَ يُوسُفَ كَانُوا عُقَلَاءَ أَلِبَّاءَ أَسْبَاطاً أَوْلَادَ أَنْبِيَاءَ دَخَلُوا عَلَيْهِ فَكَلَّمُوهُ وَ خَاطَبُوهُ وَ تَاجَرُوهُ وَ رَادُّوهُ وَ كَانُوا إِخْوَتَهُ وَ هُوَ أَخُوهُمْ لَمْ يَعْرِفُوهُ حَتَّى عَرَّفَهُمْ نَفْسَهُ وَ قَالَ لَهُمْ أَنَا يُوسُفُ فَعَرَفُوهُ حِينَئِذٍ فَمَا يُنْكِرُ هَذِهِ الْأُمَّةُ الْمُتَحَيِّرَةُ أَنْ يَكُونَ اللَّهُ جَلَّ وَ عَزَّ يُرِيدُ فِي وَقْتٍ مِنَ الْأَوْقَاتِ أَنْ يَسْتُرَ حُجَّتَهُ عَنْهُمْ لَقَدْ كَانَ يُوسُفُ إِلَيْهِ مُلْكُ مِصْرَ وَ كَانَ بَيْنَهُ وَ بَيْنَ أَبِيهِ مَسِيرَةُ ثَمَانِيَةَ عَشَرَ يَوْماً فَلَوْ أَرَادَ أَنْ يُعْلِمَهُ مَكَانَهُ لَقَدَرَ عَلَى ذَلِكَ وَ اللَّهِ لَقَدْ سَارَ يَعْقُوبُ وَ وُلْدُهُ عِنْدَ الْبِشَارَةِ تِسْعَةَ أَيَّامٍ مِنْ بَدْوِهِمْ إِلَى مِصْرَ- فَمَا تُنْكِرُ هَذِهِ الْأُمَّةُ أَنْ يَكُونَ اللَّهُ يَفْعَلُ بِحُجَّتِهِ مَا فَعَلَ بِيُوسُفَ أَنْ يَكُونَ صَاحِبُكُمُ الْمَظْلُومُ الْمَجْحُودُ حَقُّهُ صَاحِبَ هَذَا الْأَمْرِ يَتَرَدَّدُ بَيْنَهُمْ وَ يَمْشِي فِي أَسْوَاقِهِمْ وَ يَطَأُ فُرُشَهُمْ وَ لَا يَعْرِفُونَهُ حَتَّى يَأْذَنَ اللَّهُ لَهُ أَنْ يُعَرِّفَهُمْ نَفْسَهُ كَمَا أَذِنَ لِيُوسُفَ ..." یعنی: به تحقیق در صاحب این امر شباهتى از یوسف خواهد بود ... برادران یوسف خردمندانى بودند فهیم و نوادهها و فرزندان پیامبران بودند، هنگام ورود بر وى با او به گفتگو و داد و ستد پرداختند، رفت و آمد کردند؛ آنها برادرانش بودند و او برادر اینان بود، با این همه تا او خود را نشناساند، نشناختند و وقتى گفت: من یوسفم شناختند. پس این امّت حیران و سرگردان، چرا باور ندارند که خداى عزّ و جلّ، در بعضی اوقات که بخواهد، [می تواند] حجّت خود را از آنان پوشیده بدارد. یوسف، پادشاه مصر بود و فاصله‌ی میان او و پدرش هیجده روز راه بود. اگر خدا می‌خواست جایگاه او را به پدرش معلوم کند، می‌توانست. به خدا قسم هنگامى که مژده‌ی [پیدا شدن] یوسف رسید، یعقوب و فرزندانش از راه بیابان، نه روزه به مصر رسیدند. پس این امّت چرا باور ندارند که خداوند، همان کارى که با یوسف کرد با حجّت خود بکند و صاحب مظلوم شما که حقّش را انکار می‌کنند، یعنى صاحب این امر، در میان آنان رفت و آمد داشته باشد و در بازارهاشان راه برود و پا روى فرش‌هاشان بگذارد و آنان او را نشناسند، تا آنگاه که خدا اجازه فرماید تا او خود را بشناساند؛ چنانچه به یوسف اجازه داد: بحارالانوار، ج 52، ص 154.\n امام رضا علیه السلام فرمودند: "... الْإِمَامُ الْأَنِيسُ الرَّفِيقُ وَ الْوَالِدُ الشَّفِيقُ وَ الْأَخُ الشَّقِيقُ وَ الْأُمُّ الْبَرَّةُ بِالْوَلَدِ الصَّغِيرِ  ..." یعنی: امام مونس و رفيق و پدر دلسوز و برادر تنی و مادر دلسوز به كودک خردسالش است: کافی، ج 1، ص 200.\n "یا أَیهَا الْعَزِیزُ مَسَّنَا وَأَهْلَنَا الضُّرُّ وَجِئْنَا بِبِضَاعَةٍ مُزْجَاةٍ فَأَوْفِ لَنَا الْكَیلَ وَتَصَدَّقْ عَلَینَا إِنَّ اللَّهَ یجْزِی الْمُتَصَدِّقِینَ": قرآن کریم، سوره یوسف، آیه 88.


بارسلون؛ شهر فوتبال و معماری و دریا - همشهری آنلاین\nکد خبر 473118\nآرش خانی: درست روز بازی فینال لیگ قهرمانان اروپای سال ۲۰۱۵ میلادی، بین تیم‌های بارسلونا و یوونتوس وارد بارسلون شدم که البته این بازی در شهر برلین برگزار می‌شد. شهر، چهره‌ای کاملاً فوتبالی به‌خود گرفته بود.\nمردم پرچم تیم فوتبال شهرشان را در دست گرفته و در دسته‌های چند نفری مشغول کُری‌خوانی بودند. پرچم کاتالونیا نیز از پنجره‌ی هرخانه‌ای آویزان بود. جوان‌ها هم ایستگاه‌های مترو و اتوبوس را قرق کرده و درباره‌ی فوتبال بحث می‌کردند. این را درست زمانی فهمیدم که تصمیم گرفتم با وسایل حمل‌ونقل عمومی از فرودگاه بارسلون در ۱۷کیلومتری مرکز شهر، به هتلی بروم که در کوه‌پایه‌ی بالای شهر واقع شده بود.\nطی‌کردن این مسیر طولانی، سخت‌تر از چیزی بود که می‌پنداشتم و درست زمانی که باید سربالایی تندی را تا محل هتل پیاده می‌رفتم، چمدانم شکست!\nهوای خردادماه بارسلون، گرم و شرجی بود ولی شهر به‌نسبت شهرهای دیگر اروپایی که دیده بودم، به‌مراتب تمیزتر و عطر گل در همه‌جا ساری بود. کوچه‌های باریک با شیب تند و آپارتمان‌های چندطبقه در دوطرف، نمای چشم‌نوازی را ایجاد کرده بود که مرا برای عکاسی متوقف می‌کرد. در نزدیکی پارک پوشِت در شمال‌غربی بارسلون، چشم‌انداز وسیعی به شهر و حتی بندر بارسلون داشتم!\nبارسلون، پایتخت بخش خودمختار کاتالونیا نیز هست که تاریخ گسترده‌ای از جنگ‌ها و از خودگذشتگی‌ها را تجربه کرده و البته پس از شهر مادرید، بزرگ‌ترین شهر اسپانیاست. این شهر با جمعیتی حدود پنج میلیون نفر، بزرگ‌ترین تمدن حاشیه‌ی دریای مدیترانه را تشکیل داده است!\nپس از استراحت کوتاهی در هتل برای صرف ناهار به یکی از رستوران‌های کوچک محلی رفتم. برای من غذاهای اسپانیایی، متنوع و کمی عجیب بود. ولی مشهورترین غذایشان «پَئِلای والنسیایی» بود که ترکیبی است از برنج زعفرانی که با گوشتِ خرگوش، مرغ یا میگو و ماهی سرو می‌شود. آن‌روز پیشنهاد سرآشپز رستوران محلی را برای خوردن حلزون رد کردم و پئلای میگو را تجربه کردم!\nبعد با استفاده از یکی از قدیمی‌ترین متروهای جهان خودم را به خیابان «لارامبلا» رساندم. این خیابان از مشهورترین خیابان‌های شهر است، با انبوهی از هتل‌ها، رستوران‌ها، کلیساها و مراکز خرید. منطقه‌ی گوتیک بارسلون، محله‌ای بین خیابان‌های لارامبلا و «لایتانا» است که بناهای باشکوهی از دوران باستان و قرون وسطی در آن به‌جا مانده که می‌توان ساعت‌ها در خیابان‌های کوچک و بزرگ این منطقه گشت زد و به تماشای ساختمان‌های بلند و چندصدساله‌اش نشست.\nلارامبلا پر است از توریست‌هایی که قدم‌زنان، خود را به میدان «کریستف کلمب» می‌رسانند؛ مجسمه‌ی هفت‌متری کریستف کلمب که با دست به سمتی اشاره می‌کند، در این میدان نصب شده است. بعضی معتقدند او به قاره‌ی آمریکا اشاره می‌کند، در حالی که به‌نظر می‌آید دستش به سمت الجزایر است.\nسپس قدم‌زنان از کنار بندر بارسلون گذشتم که از مهم‌ترین بنادر اروپا محسوب می‌شود. سالانه میلیون‌ها یورو در این بندر، معاملات و نقل و انتقال کالا صورت می‌پذیرد. در این قدم‌زدن‌ها متوجه شدم شهر پر از مجسمه‌ها، سازه‌ها و آثار هنری است و نسبت به شهرهای دیگر اروپا که تا آن روز دیده بودم، مدرن‌تر است. بخشی از این را می‌توان مرهون کارهای «خوان میرو»، نقاش و مجسمه‌ساز اسپانیایی دانست. کارهای او بیش‌تر در سبک سوررئال است و مجسمه‌ها و تابلوهای او در بسیاری از شهرها و موزه‌های جهان نصب شده و هواخواهان بسیاری دارد. مجسمه‌ی زن و پرنده اثر همین خوان میرو به همراه مجسمه‌های دیگر هنرمندان، هم‌چون مجسمه‌ی ماهی طلایی، لابستر خوشحال و...، چهره‌ی بی‌نظیری به خیابان‌های شهر داده بود.\nبرای شام این شانس را داشتم که دوستی قدیمی را ببینم که سال‌هاست در این شهر زندگی می‌کند و معتقد بود اسپانیایی‌ها، شادترین مردم دنیا هستند؛ چرا که بعد از کار و خواب عصرگاهی تا پاسی از شب در کافه‌ها، رستوران‌ها و خیابان‌های شهر به تفریح مشغولند.\nحالا دیگر خبر رسیده بود که تیم فوتبال بارسلونا، قهرمان لیگ قهرمانان اروپا شده و مردم در شهر تا پاسی از شب مشغول جشن و پایکوبی بودند.\nبرای روز دوم اقامتم، سوار اتوبوس‌هایی توریستی شدم تا با جاهای مختلف شهر بیش‌تر آشنا شوم. بازدید از ورزشگاه نیوکمپ، آرزویی بود که به آن رسیدم. ساخت این ورزشگاه صدهزار نفری در سال ۱۹۵۷ میلادی به‌پایان رسیده بود و در حال حاضر بزرگ‌ترین استادیوم فوتبال اروپا و یازدهمین در جهان محسوب می‌شود.\nسپس از خیابان «پسیج دگراسیا» عبور کردیم که اعیان‌نشین‌ترین خیابان اسپانیاست. ساختمان «کازاباتیو» که در سال ۱۸۷۷ میلادی ساخته و بعدها توسط «آنتونیو گائودی»، معروف‌ترین مهندس معمار اسپانیایی بازسازی شده هم در این خیابان واقع شده است.\nگائودی در سال ۱۸۵۲ میلادی به‌دنیا آمد و در سال ۱۹۲۶ میلادی در اثر تصادف با تراموا درگذشت. شهرتش به‌خاطر سبک منحصربه‌فرد، غریب و بسیار شخصی آثارش در شهر بارسلون است. او در سال ۱۸۸۴ میلادی ساخت کلیسای «ساگرادا فامیلیا» به معنی «خانواده‌ی مقدس» را آغاز کرد و هنوز نیز ساخت این کلیسا ادامه دارد و پیش‌بینی می‌شود تا سال ۲۰۲۶ پایان یابد. این کلیسا با طرح منحصر به فرد، برج‌های بلند و تزئینات بسیار پیچیده، از جاذبه‌های توریستی بارسلون است. از دیگر بناهای معروف این معمار می‌توان به «خانه‌ی کاسامیلا» و «پارک گوئل» اشاره کرد.\nدر دامنه‌ی کوه «مون‌جوییک»، پارک زیبایی مملو از موزه‌ها و گالری‌های هنری قرار دارد که می‌توان یک روز کامل را در آن سپری کرد. چشم‌انداز این پارک به شهر، مثال‌زدنی است. در حوالی همین پارک از محوطه‌ی المپیک نیز دیدن کردم که به‌منظور برگزاری المپیک تابستانی ۱۹۹۲ بارسلون ساخته شده بود. اگر وقت داشتم می‌توانستم با تله‌کابین از قلعه‌ای که بر فراز قله ساخته شده بازدید کنم.\nروزهای زیادی که در شهرهای اروپایی قدم زده بودم، آن‌قدر خسته‌ام کرده بود که تصمیم گرفتم روزی کامل را بر کنار شن‌های زیبای ساحل بارسلون سپری کنم و فقط به تماشای مدیترانه‌ی زیبا بپردازم. ساحل این شهر که از زیباترین و البته شلوغ‌ترین سواحل دنیاست، چهارکیلومتر است.\nحالا باید با چهره‌ای آفتاب‌سوخته مهیای سفر بعدی‌ام به پاریس می‌شدم. پس به‌زودی در آن‌جا می‌بینمتان!


تا سال 2009 بيش از 900 ميليون گوشي دوربين دار در جهان به فروش خواهد رفت\nموضوع: تا سال 2009 بيش از 900 ميليون گوشي دوربين دار در جهان به فروش خواهد رفت\n31-12-2005, 22:51 #1\nتاليانيوز- يک گزارش جديد نشان مي دهد بر رونق بازار گوشي هاي دوربين دار روز به روز افزوده مي شود و انتظار مي رود تا پايان سال 2010 نزديک به يک ميليارد واحد از اين نوع گوشي در سراسر جهان به فروش برسد.\nبه گزارش پايگاه خبري تاليانيوز به نقل از InformationWeek، تعداد گوشي هاي دوربين دار به فروش رفته در سال 2004 معادل با 225 ميليون واحد بوده که در سال 2005 به 365 ميليون واحد و در سالهاي 2006، 2007 و 2008 به ترتيب به 475، 600و 780 ميليون واحد خواهد رسيد.\nبررسي هاي موسسه IC Insights همچنين نشان مي دهد 34 درصد از گوشي هاي عرضه شده در سال 2004 دوربين دار بوده اند، حال آنکه اين رقم در سالهاي 2005 ، 2007 و 2008 به 54، 62 و 68 درصد خواهد رسيد. در نهايت در سال 2009 تقريبا سه چهارم گوشي هاي ساخته شده دوربين دار خواهند بود و تعداد آنها به 910 ميليون واحد مي رسد.\nلازم به ذکر است که کيفيت گوشي هاي دوربين دار هم در حال افزايش است. در اوايل سال 2002 دقت اين دوربين ها تنها 300 هزار پيکسل بود که هم اکنون به يک و 1.3 ميليون پيکسل رسيده و اين رقم در آينده بيشتر هم خواهد شد.\nگفتني است شرکت کره اي سامسونگ به تازگي گوشي به نام SCH-770 روانه بازار کرده که دقت دوربين آن 7.4 ميليون پيکسل است و به بهاي بيش از 900 دلار به فروش مي رسد.\nIC Insights معتقد است تا سال 2009 بيش از 95 درصد گوشي هاي دوربين دار از دقت بسيار بالايي برخوردار خواهند بود.


روانشناسی زن و مرد,تفاوت جسمی زن و مرد,مرد از کدام قسمت\nخانه » نگاه غیرمنطقی و فرودستانه به زن در متون یهود\n1401/01/05 - 22:46\nدر عهد قدیم و تلمود فقرات فراوانی بیانگر تحقیر زن است.\nپایگاه جامع فرق، ادیان و مذاهب_ در متون مقدس یهود، زن و مرد در حیثیت انسانی و در حقوق و قوانین، به خاطر تفاوت در جنسیت مشابه نیستند. در تورات و تلمود، غالباً زن دارای آفرینش تبعی، نگاهی غیر منطقی و همراه با ناپاكی است.\nهر چند درباره مقام و منزلت شایسته زن در تنخ فقراتی آمده است، نظیر اینکه کتاب امثال سلیمان نبی(باب 31) توصیفی از زن آرمانی دارد که نه تنها ستون فقرات خانه و خانواده خود است، بلکه بازرگانی پر تلاش نیز هست.\nیا در تلمود، که تورات شفاهی به حساب می آید، در این باره آمده است: «عقل و فهمی که خداوند به زن عطا فرموده است، بیش از عقل و فهمی است که به مرد داده است». همچنین نازک‌دلی، رحم، دلبستگی زن به زیبایی و علاقه او به ظاهر شخصیِ خود نیز در تلمود مورد توجه قرار گرفته است.\nبا وجود این، تحقیر زن، فراوان در تنخ و تلمود مشاهده می شود:\n1. استیلای مرد بر زن\nدر سفر پیداىش از تورات مى خوانیم: در باغ عدن بود كه حوا، حضرت آدم را به خوردن از میوه ممنوعه اغوا كرد(پیدایش، ۳: 6) و به جزای این گناه، شوهرش تا ابد بر وی مستولی شده و حکمرانی خواهد کرد.(پیدایش، ۳: 16)\n2. برتری طبیعت مرد از طبیعت زن\nدر تلمود چنین بیان شده است «انسان موظف است که هر روز این سه دعای برکت را بخواند، متبارک است خدائی که مرا یهودی خلق کرد که مرا زن نیافرید و که مرا یک بی سواد و بی معرفت به وجود نیاورد». یهودیان بر اساس این دعای وارده در تلمود، هر روز در نماز خود این دعا را می‌خوانند که خدا را شکر که مرا زن به جهان نیاورد.\nالبته در توجیه این دعای تلمود می گویند، مقصود اصلی این بند تلمود، آن است که مسئولیت مرد از زن بیشتر است؛ زیرا مرد یهودی تمام فرمان ها و فریضه های تورات را به جای می آورد و دقیقاً برای چنین امتیازی هم سپاس گذاری می کند ولی زن به خاطر وظیفه خطیری که در زندگی خانوادگی دارد، از اجرای برخی از فریضه ها معاف است. برخی دیگر می‌گویند، زنان به دلیل جسم و روحشان، رابطه نزدیک تری با خدا دارند، و از این رو همانند مردان، نیازی به ادعیه روزانه ندارند. البته این توجیهات بی اساس هستند و ارتباط منطقی با این بند تلمود ندارند.\n3. تفاوت دخترزایی و پسرزایی\nیهُوَه، موسی را خطاب کرده گفت: به بنی اسرائیل بگو: چون زنی آبستن شده پسر نرینه ای بزاید آنگاه هفت روز نجس[ناپاک] باشد ... و سی و سه روز در خون تطهیر خود بماند و هیچ چیز مقدس را لمس ننماید و به مکان مقدس[معبد] داخل نشود تا ایام طُهرش تمام شود و اگر دختری بزاید دو هفته نجس باشد و شصت و شش روز در خون تطهیر خود بماند(لاویان، 12: 1- 6)\nهمچنین هرگاه زنی در هنگام زایمان جان سپرده و فرزندی كه به دنیا آورده پسر باشد، باید از مرگ خود شادمان باشد؛ زیرا كه پسر زاییده است.(پیدایش، 35: 17)\n4. نابرابرى نذر سلامتى پسر و دختر\nیهُوَه موسی را خطاب کرده گفت: به بنی‌اسرائیل بگو: «چون کسی نذر مخصوصی نماید نفوس بر حسب برآورد تو از آن یهُوَه باشند. اگر برآورد تو بجهت ذکور از بیست ساله تا شصت ساله باشد برآورد تو پنجاه مثقال نقره بر حسب مثقال قدس خواهد بود و اگر اُناث باشد برآورد تو سی مثقال خواهد بود.»(لاویان، 27: 2- 4)\n5. محرومیت از مشاغل اجتماعی\nدر تلمود فعالیت های اجتماعی زنان ممنوع اعلام شد. نگاه های افراطی در جامعه دینی و فرهنگی زمان یهود، محدودیت زنان را در عرصه های شدت مردسالاری آن دوران می رساند که از ممنوعیت مدرسه دختران کاملاً آشکار است. از این رو دختران در مدارس دینی پذیرفته نمی شدند و مجاز به فراگیری دروس دینی نبودند و به تبع آن از موقعیت اجتماعی و دینی هم برخوردار نبودند.\n. تنخ، نام عبریِ بیست و چهار کتب مقدس یهود است که شامل تورات(اسفار پنج گانه)، نِویئیم(انبیا) و كِتوبیم(مكتوبات) است.\n. کلایو لاتون، «یهودیت»، در اخلاق در شش دین جهان، ترجمة محمد حسین وقار، تهران: اطلاعات، 1378، ص 312- 313\n. آبراهام کهن، گنجینهای از تلمود، ترجمه امیر فریدون گرگانی، تهران: یهودا حی، بی‌چا، 1350، ص 177- 179\n. لاتون، همان، ص 313\n. ادین اشتاین، سالتز، سیری در تلمود، ترجمه باقر طالبی دارایی، قم، مرکز مطالعات ادیان و مذاهب،1383، ص 205\n. عبدالوهاب المسیری، دایرة المعارف یهود، یهودیت و صهیونیسم، تهران، مؤسسه مطالعات و پژوهشهای تاریخ خاورمیانه، 1383، ص 265\nزن، یهود، تورات\nجایگاه و مقام زن در قرآن و کتاب مقدس\n1401/01/07 - 18:25\nدرود بر دین یهود واسلام\nدرود بر دین یهود واسلام ومسحیت در آخرالزمان زنان مسلط میشن ادیان الهی را نکوب واقعیته نه نگاه فرودست اسیر شیاطین نشو سامان جان\n1401/01/15 - 09:35\nبا تشکر فراوان از شما که لطف\nبا تشکر فراوان از شما که لطف فرموده و این نکته را یادآوری کردید. واقعیت این است که هدف ما کوبیدن ادیان الهی نیست بلکه خواستیم اشکالات مربوط به متون مقدس یهود را یادآوری کنیم. با نهایت احترامی که به انبیایی چون حضرت موسی علیه السلام داریم، واقعیت آن است که متون مقدس یهود گاهی نگاه غیر منطقی به زن دارد. این شواهد بیانگر آن است که احتمالاً دست بشری وارد بر عهدین شده است.


امروزه مباحث مربوط به نظریه ی هنر را می توان به دو حوزه ی اصلی تقسیم بندی کرد. یکی حوزه ی هنرشناسی است که از طبیعت هنر و زیبایی بحث می کند و در آن مباحثی چون ماده ی خام، تکنیک، شکل و محتوا و روابط بین آن ها\nامروزه مباحث مربوط به نظریه ی هنر را می توان به دو حوزه ی اصلی تقسیم بندی کرد. یکی حوزه ی هنرشناسی است که از طبیعت هنر و زیبایی بحث می کند و در آن مباحثی چون ماده ی خام، تکنیک، شکل و محتوا و روابط بین آن ها مورد بحث قرار می گیرد (سابقه ی تاریخی این حوزه به عصر ارسطو بازمی گردد). حوزه ی دیگر، که نسبتاً جدیدتر است مربوط به تحلیل و تفسیر (نقد) اثر هنری است و در آن از چرایی و چگونگی خلق اثر، نحوه ی بیان و یا کیفیات مربوط به ابداع هنرمند سخن می رود و طی آن منتقد می کوشد تا از طریق پژوهش در اثر و بررسی آن (تحلیل و تفسیر) معایب و محاسن اثر را کشف و نمایان کند.\nاز لحاظ تاریخی، نظریه ی هنر و نقد هنر در آغاز یکی بوده است. یعنی نقد هنری، زیبایی شناسی، هنرشناسی و ابداع هنری همه یک مبحث را تشکیل می داده اند. به همین سبب تا دوره ی رنسانس هنرمند را کسی می دانسته اند که هم هنر را بشناسد و هم بتواند اثر هنری خلق کند، اما با اختراع چاپ و گسترش رسانه های چاپی و پس از آن با آغاز عصر انقلاب صنعتی و پیدایش رسانه هایی چون عکاسی ( در قرن نوزدهم) و آن گاه اختراع رسانه های صوتی و تصویری از قبیل رادیو، سینما و تلویزیون، تدریجاً این دو حوزه از هم جدا شدند.\nالبته در هر دوره ای نیز تلقی متفاوتی از نقد و یا کار منتقد هنر وجود داشته است. مثلاً بین مفهوم امروزی نقد با مفهوم سنتی آن تفاوت زیادی وجود دارد به ویژه این که این تفاوت بیشتر در شیوه های درک، شناخت و نحوه ی معرفی و یا بررسی (تفسیر) یک اثر هنری است. فرضاً در نقدهای جدید بیشتر جنبه ی نمادین اثر تحلیل می شود، در حالی که در نقد سنتی معنای اثر- مثلاً معنای یک شعر- معنای مدلولی آن است (یعنی از آن چه شعر می گوید بحث می شود).\nدر هر حال با توجه به تاریخ پیدایش و تحول نقد هنری و اشکال و یا مکاتب آن، انتظارات و برداشت های متفاوتی از آن وجود داشته و دارد، مثلاً مواردی چون پی بردن و آشکار ساختن عیوب یک اثر، توصیف و تفسیر، تجزیه و تحلیل، متفاوت فهمیدن اثر و تأثرات عاطفی یا عقلانی خود را از اثر بیان کردن در زمره ی اهداف و یا شیوه های برخی از مکاتب نقد هست و برخی از این موارد نیز نیست.\nاما آن چه مسلم است، یک منتقد با یک «متن» معین (نوشته، تابلو، قطعه ی موسیقی یا فیلم) مواجه است و پیش از خلق«متن» نیز اندیشه ای، ذهنیتی و یا خالقی (هنرمندی) وجود داشته است. پس منتقد واسطه ای می شود از یک سو بین هنرمند و مخاطب و از سوی دیگر بین متن و مخاطب (منتقد، هنرمند را از طریق متن می شناساند. اما یک متن می تواند معانی متعددی نیز دربرداشته باشد). برخی از نظریه های جدید نقد هنری- مثلاً نظریه های مرتبط با هرمنوتیک و یا ساختارشکنی- به چنین رابطه ای قائل نیستند. زیرا این نظریه ها از یک سو اصالت را به هنرمند یا مؤلف نمی دهند و از سوی دیگر با طرح مقوله ی «عدم قطعیت یک معنای ثابت در متن»معتقدند که به تعداد مخاطبان و یا خوانندگان، معنی می تواند در اثر وجود داشته باشد. بنابراین نه فقط هنرمند، بلکه«متن» (اثر هنری) نیز دیگر ملاک یا مرجع نیست و هرچه هست مخاطب است! (پس تفاوتی هم بین منتقد و مخاطب وجود ندارد!) در هر حال، گرچه در مورد نقد اظهارنظرها و دیدگاه های متفاوتی وجود دارد، اما یکی از حوزه های مطالعات هنری قرن بیستم نقدشناسی و بحث در مورد خود نقد بوده است.\nچون در آغاز به موضوع نظریه ی هنر و حوزه های آن اشاره شد، در این جا ضروری است که به تفاوت های این دو حوزه- که همان تفاوت هایی بین نظریه پرداز هنر و منتقد هنر است- بپردازیم. تفاوت های زیر در واقع همان تفاوتهای بین نظریه ی هنر و نقد هنر است:\n1. نظریه پرداز، از هنر برای تعریف اصل هنر استفاده می کند. مثلاً یک نظریه پرداز هنرهای تجسمی از نقاشی یا مجسمه سازی برای تعریف اصول این گروه از هنرها سود می جوید اما یک منتقد هنرهای تجسمی، همان اصول را برای بررسی یک تابلو نقاشی و یک یا چند مجسمه ی خاص به کار می گیرد. بنابراین، منتقد کسی است که نظریه را با موضوعات و موارد خاص در هنر منطبق می کند.\n2. نکته ی حائز اهمیت دیگر این است که یک اثر معیارهای نظری را برای سنجش اعتبار آن اثر به کار می برد. آن چه در ذهن و اندیشه ی یک منتقد واقعی جای می گیرد معیارها و اصول تغییرناپذیر است. یعنی شرایط اساسی که با توجه به آن می توان یک تابلو نقاشی، یک مجسمه، یک نمایش نامه یا یک فیلم را اثر هنری خواند.\nبا توجه به این نکات، در این مقاله برآنیم که به طور فشرده پس از طرح تعاریف و مفاهیم مربوط به نقد و منتقد، به اهمیت و جایگاه نقد و نقش منتقد بپردازیم و آن گاه شاخص ها یا ویژگی های آن دو را برشماریم. طرح این مباحث برای ما فرصتی است که در ضمن به شاخص ها یا ویژگی های نقد سینمایی و منتقد فیلم نیز بپردازیم (معرفی گونه های مختلف نقد سینمایی، با توجه به تاریخ تحول نقد فیلم، درخور مقاله ی جداگانه ای است).\nنقد (1) به معنی به گزینی، رأی زدن و داوری است و معنی ضمنی عیب جویی نیز دارد. در عرصه ی هنر، نقدْ شناخت اهمیت و ارزش یک اثر است. اما با توجه به معنی اصلی این واژه، در زبان یونانی، نقد عبارت است از ارزش یابی اثر هنری با ملاک های خاص و اهداف معین.\nنقش منتقد هنر و جایگاه او\nاز آن جا که شناخت اهمیت و ارزش آثار هنری برای تمامی افراد جامعه و یا علاقه مندان به هنر میسر نمی شود و بهره گیری درست و دقیق از همه ی آثار ذوقی هنرمندان برای هر کس مقدور نیست و ادراک تمام ظرایف و بدایع هنری- که البته درجات متفاوتی دارد- برای مردم و یا هنردوستان امکان ندارد، بنابراین نیاز به کمک و راهنمایی کسی است که او را منتقد هنر می خوانیم. به عبارت دیگر، منتقد واسطه یا رابطی بین هنرمند و مخاطبان اوست و نقش مربی، راهنما و مفسر را در عالم هنر به عهده دارد. انجام این امور مهم از عهده ی همه ساخته نیست بلکه کسی شایسته ی مقام منتقد است که ویژگی هایی داشته باشد.\nچون هنر تأثیر تربیتی و ارشادی بر افراد جامعه دارد، از این گروهی معتقد به وجود منتقد هستند. اما گروهی دیگر که هنر را برای هنر می خواهند، وجود منتقد را ضروری نمی دانند و برای نقش او اهمیتی قائل نیستند. گروه اول منتقد را نه مرشد و یا رهنما بلکه در مقام داور نیز در نظر می گیرند. آن ها منتقد را فقط برای این نمی خواهند که بزرگی و یا عظمت یک اثر هنری را کشف کند بلکه نیازمند آن اند که وی بتواند آثار اصیل را از غیراصیل در هنر جدا کند و به آن ها بگوید چه وقت در برابر یک اثر هنری واقعی و چه موقع در برابر کاری عاری از اندیشه یا مایه های خلاقیت و ابداع قرار دارند.\nهمان طور که گفته شد، هدف منتقد- و در نتیجه نقد- درگذشته، مشخص کردن عیب و حسن اثر بود و شرح این که هنرمند به چه ترتیبی توانسته زیبایی ها را در اثر خود خلق کند، یا چه ناکامی ها و ضعف هایی داشته است. اما امروزه کشف معنا و تأویل و یا تفسیر اثر را جزو ضروریات نقد هنری به شمار می آورند و از منتقد انتظار دارند که مفاهیم اثر را مرتبط با ویژگی های سبکی هنرمند برای آن ها شرح دهد. امروزه منتقد را کسی می دانند که دیگرگونه می بیند و دیگرگونه ارزش می گذارد.\nویژگی های منتقد هنر (از جمله منتقد فیلم)\n1. برخورداری از معرفت و دانش لازم یا شناخت دقیق در رشته ی موردنظر. مثلاً منتقد فیلم باید معرفت لازم را در حوزه ی عمومی هنرها، به ویژه شناخت دقیق از سینما و فیلم سازی داشته باشد و قواعد، اصول، اسباب، تاریخ و مکاتب این هنر را بشناسد. به عبارت دیگر، از یک طرف هنرشناس و از طرف دیگر فیلم شناس باشد (اما منتقد لزوماً نباید سینماگر باشد).\n2. از حوزه های گوناگون معارف بشری چون تاریخ، دین، اسطوره، ادبیات، جامعه شناسی، روان شناسی و ادبیات آگاهی داشته باشد.\n3. از نظر داوری و ارائه ی حکم اخلاقاً بی طرف باشد و برای احکام و نظرات خود ملاک هایی ارائه کند (منتقد هنری در هر حال یک داور است اما گروهی نقش شارح و مفسر را برای او اصل می دانند، نه داوری).\n4. برای نقد یک اثر، آثار قبلی آن هنرمند را- در صورتی که از سابقه ی هنری برخوردار باشد- از نظر دور ندارد. با جهان بینی یا طرز فکر هنرمند، هویت ملی، جغرافیایی و فرهنگی او آشنا باشد و نسبت به زندگی، سرگذشت و کارنامه ی هنری او آگاهی داشته باشد.\n5. منتقد باید از درک و فهم تحلیلی برخوردار باشد و تا جایی که می تواند از امور جزئی به احکام کلی برسد.\n6. چون لازمه ی نقد ابتدا تجزیه و سپس تحلیل و توصیف است، بنابراین منتقد باید هم از بینش قیاسی و هم از بینش استقرائی برخوردار باشد. یعنی هم بتواند از جزء به کل و هم از کل به جزء برسد و نتیجه گیری کند (هنر مانند علم و برخلاف فلسفه که کلی نگر است، جزئیات را به مثابه آینه ی کلیات می نگرد).\n7. ضروری است که منتقد فیلم شباهت ها، تفاوت ها، اهداف و روش های انواع مختلف فیلم را- مانند فیلم های مستند، انیمیشن، داستانی و آن چه فیلم های تجربی خوانده می شود- بشناسد. زیرا او به ضرورت در معرض انتقاد و داوری انواعی از فیلم قرار می گیرد که گونه های متفاوتی از هنر سینما به شمار می آیند. درست مثل یک منتقد ادبی که باید از گونه های مختلف ادبی، مکاتب ادبی، صنایع بدیع و بیان و... مطلع باشد.\n8. نقد او تا آن جا که ممکن است جامع باشد و فقط از یک جنبه یا یک بعد خاص به اثر نگاه نکند. یعنی منتقد از جنبه های زیبایی شناسی، فنی و محتوایی به اثر بپردازد.\nجایگاه هنرمند و جایگاه منتقد و رابطه ی آن ها\nکار هنرمند ابداع است و ابداع محصول مفاهیم و فعالیت ترکیبی است. اما کار منتقد هنر ابداع نیست، بلکه تجزیه، تحلیل، تفسیر، نتیجه گیری و در نهایت داوری و ارزش یابی (انتقاد) است و انتقاد نتیجه ی یک فعالیت تحلیلی است.\nابداع (فعالیت هنرمند- اثری هنری) اصل است و انتقاد یا نقد (عمل منتقد) جنبه ی تبعی یا ثانوی دارد. این دو مثل طبیعت و هنر هستند: طبیعت و هنرمند هر دو آفریننده اند اما طبیعت را دانش فیزیک تحلیل می کند و هنر را ناقد، فیزیک نمی تواند طبیعت را خلق کند اما می تواند آن را تحلیل کرده و توضیح دهد و حتی برای آن فرضیه سازی نماید. منتقد هنر نیز نمی تواند هنر را خلق کند اما می توانند کیفیت آن را تحلیل کرده و توضیح دهد. همین نسبتی که بین فیزیک و طبیعت وجود دارد، بین هنر (هنرمند- اثر هنری) و منتقد (نقد) نیز موجود است.\nابداع از طریق ترکیب می آفریند، اما انتقاد (منتقد) از طریق تحلیل آن را وصف می کند. انتقاد از ابداع چه می خواهد؟ می خواهد که آن را بشناسد و به دیگران بشناساند و چندوچون آن را با توصیف و تحلیل بیان کند.\nحال که به طور کلی به رابطه ی منتقد و هنرمند و جایگاه آن دو در عرصه ی هنر پرداختیم، ضروری است که تفاوت های بین منتقد فیلم و نظریه پرداز سینما را نیز به طور خاص مطرح کنیم:\nتفاوت های منتقد فیلم و نظریه پرداز سینما\nمنتقد فیلم با فعالیت هایی چون ارزش یابی و داوری سعی می کند که از راه تشریح و یا تحلیل عناصر سمعی و بصری، نحوه ی تأثیرگذاری (فیلم-هنرمند)، سبک فیلم، همچنین تفسیر و تعیین کیفیات زیبایی شناختی فیلم، به بررسی میزان و نحوه ی موفقیت یا شکست آن اثر سینمایی خاص بپردازد و از این راه باعث افزایش شناخت و ارتقای سطح درک مخاطبان از آن فیلم شود (باید توجه داشت که نقد فیلم راهنمای فیلم سازی نیست بلکه جایگاه یا مرتبه ی هنری یک اثر سینمایی را با ارزش یابی و ارائه ی ملاک هایی تعیین می کند.)\nکار منتقد فیلم متوجه جزئیات یک فیلم خاص است، اما یک نظریه پرداز سینمایی ذهنش متوجه کلیات هنر سینماست نه فقط یک فیلم معین. به عبارت دیگر، نظریه پرداز سینما به مجموعه فیلم ها و تکنیک ها به طور مجزا نمی پردازد بلکه وی به چیزی توجه می کند که می توان آن را قابلیت ها و امکانات هنری سینما (به طور عام) نامید. قوانین این قابلیت ها و امکانات، فیلم سازان و سپس مخاطبان را دربرمی گیرد.\nمنتقد فیلم، هر یک از آثار سینمایی یا هر فیلم خاص را همچون دستگاهی (مجموعه ای مرتبط از مفاهیمی) در نظر می گیرد که باید آن را بشکافد. در حالی که از دیدگاه یک نظریه پرداز، مجموع تمام انواع آثار سینمایی، سازمانی را به نام هنر سینما تشکیل می دهند که باید به عنوان یک سازمان (نظام) هنری واحد، امکانات و قابلیت هایش شناخته و معرفی شوند.\nبه عبارت دیگر، منتقد فیلم به شناخت ارزش های آثار جداگانه در عالم سینما می پردازد، در حالی که نظریه پرداز سینما به درک قابلیت های سینمایی به طور عام توجه دارد. به این ترتیب، همان طور که مهندسی را فیزیک عملی نامیده اند، نقد فیلم را نیز می توان نظریه ی سینمای عملی نامید.\n1. یک نظریه ی سینمایی معمولاً با طرح یک پرسش عمده و اساسی یا ماهوی آغاز می شود، مثلاً پرسش هایی چون سینما چیست؟ ماهیت فیلم چیست؟ شکل فیلم چگونه باید باشد؟ فیلم سازی چگونه می تواند فعالیتی هنری قلمداد شود؟ این قبیل پرسش ها ممکن است نتیجه ی توجه نظریه پرداز به یک یا چند فیلم معدود نباشد- و البته در مواردی همه باشد. اما پاسخی که وی به آن ها می دهد همیشه قابل تعمیم به فیلم های دیگری است و نه فقط آن فیلم خاصی که این پرسش را برایش مطرح کرده است. مثلاً یک جانورشناس با مطالعه روی نوع خاصی از حیوانات ( مثلاً یک شیر) حکمی کلی در مورد آن نوع حیوان صادر می کند ولی حکم او در صورتی به منزله ی نظریه ای کلی و عام پذیرفته می شود که قابل تعمیم به حیوانات بیشتری از آن نوع باشد (مثلاً به کل خانواده ی گربه سانان).\n2. همه ی مقولات مربوط به امکانات سینما، به عنوان هنر، برای همه ی نظریه پردازان اهمیت و ارزش یکسان ندارد. مثلاً در زمینه ی رابطه ی شکل و محتوا در فیلم، نظریه پردازی به تدوین، دیگری به میزانسن با استفاده از عمق میدان و یا نمای بلند و دوربین متحرک اهمیت اساسی می دهد. از این رو باید توجه داشت که منطق هر نظریه پرداز سینمایی موضوع را بر اساس برداشت خود که موضوع را مقوله ی مهمی در سینما می داند، پیگیری و تبیین می کند.\n3. با آن که دو نظریه پرداز سینما ممکن است از دو دیدگاه متفاوت به طرح مسئله بپردازند، اما نهایتاً پاسخی که می دهند به یک یا چند حوزه ی کلی از پرسش های زیر مربوط می شود:\nالف) ماده ی خام سینما به عنوان هنر چیست؟\nب) روش ها یا تکنیک های شکل دادن خلاقه به این ماده خام کدام اند؟\nج) شکل های هنری برآمده تا چه اندازه می توانند متنوع باشند یا اقسام و طبقات مختلفی را دربربگیرند؟\nد) ارزش و اهمیت سینما در زندگی بشر چیست؟ و هدف آن چیست؟\nبه طور معمول انتظار می رود که منتقد فیلم عناصر یا جنبه های زیر را در نقد اثر سینمایی بگنجاند. به عبارت دیگر، نقد فیلم به طور اصولی معمولاً مشتمل بر فعالیت های زیر است:\n1. پرداختن به مضمون، یعنی توضیح این که فیلم درباره ی چیست؟ یا چه مضمونی دارد؟\n2. توجه به تکنیک های فیلم و شیوه های اجرا یا اِعمال آن، مرتبط با مضمون و محتوای اثر.\n3. توجه به اندیشه ی کلی یا پیام فیلم (ایده ای که فیلم مطرح می کند چقدر معتبر است؟) آیا این ایده مثلاً با واقعیت های امروزی جامعه ی موردنظر فیلم ساز و یا واقعیت های گذشته ی آن جامعه درست است یا نه؟\n4. چنان چه فیلم ساز دارای مجموعه آثاری است، به ویژه اگر فیلم ساز مؤلف باشد، نقد آن اثر باید با در نظر گرفتن آثار دیگرش، یعنی مرتبط با آن ها، باشد.\nبه طور کلی منتقد فیلم در نقد خود به تشریح ویژگی های سمعی و بصری اثر سینمایی با توجه به ایده یا موضوع فیلم می پردازد و در بطن اثر مواردی را از قبیل حقایق دینی، اسطوره ای، انسانی، تاریخی، اجتماعی و... یا نمادهای محلی، ملی یا جهانی جست و جو و کشف می کند.\nمنتقد فیلم در پی شناخت تناسبات شکلی و محتوایی اثر است. او نهایتاً در نقد خود به کشف جنبه ها و کیفیات زیبایی شناسی فیلم نایل می آید و پس از این مرحله است که او می تواند اثر سینمایی را ارزش یابی و داوری کند.\nمراحل اساسی نقد فیلم\nیک نقد سازمان یافته و منضبط سینمایی، معمولاً مراتب زیر را طی می کند:\nمرحله ی اول، توصیف اثر: در این مرحله منتقد به طور موجز شرح می دهد که فیلم درباره ی چیست و فیلم ساز قصد گفتن چه نکته ای را داشته است؟\nمرحله ی دوم، تحلیل تفسیری یا توصیفی اثر که شامل تحلیل روابط بین عناصری است که در ساختار و شکل فیلم از طریق تکنیک ها و تمهیدات هنری به کار رفته توسط فیلم ساز (برای بیان موضوع) مؤثر واقع شده اند.\nمرحله ی سوم، آشکارسازی مفاهیم؛ تعبیر و تفسیر مفاهیمی که در فیلم و اجزای آن به هم مربوط اند.\nمرحله ی چهارم، قضاوت و ارزش گذاری (داوری)؛ آیا فیلم در مجموع از لحاظ هنری (ارزش های سینمایی) اثری ضعیف است یا قوی؟ این ضعف یا قوت مثلاً در چه قسمت هایی از فیلم وجود دارد و علت آن چیست؟\nگرچه از مقایسه ی اصول و ضوابط مربوط به نقد هنری و نقد سینمایی می توان نتیجه گرفت که آن دو در کلیات وجوه مشترک دارند، اما باید در نظر داشت که گونه های مختلف نقدهای سینمایی به همان تنوع شناخته شده ی نقدهای ادبی گوناگون اند و هر یک شیوه ها و اهداف مختلفی را بنابر سلیقه و نگرش منتقد دنبال می کنند. در نتیجه ضوابط خدشه ناپذیری نیز در نقدهای سینمایی نمی توان به طور ثابت و بی کم و کاست برشمرد که در همه ی موارد همواره کاربرد داشته باشند.\n1. واژه ی criticism (نقد) برگرفته از اصل واژه ی یونانی Krinein به معنی قضاوت، سنجش و ارزش یابی است. واژه ی criterion نیز از همین ریشه آمده که به معنی ملاک و ضابطه (criteria) و حسن تشخیص است.


- نويسنده : کانون هواداران پرسپولیس - نظرات : بدون نظر - بازدید [ 521 ] - سه شنبه, 24 فروردین 1400\nاز عصر امروز پرسپولیس کارش را در لیگ قهرمانان شروع می کند و همه اعضای تیم و دوستدارانش برای بازی اول کلی اشتیاق دارند. این تورنمنت دیگر برای پرسپولیس و هوادار... 5 out of 5 based on 2 ratings.\nاز عصر امروز پرسپولیس کارش را در لیگ قهرمانان شروع می کند و همه اعضای تیم و دوستدارانش برای بازی اول کلی اشتیاق دارند. این تورنمنت دیگر برای پرسپولیس و هوادار...\nاز عصر امروز پرسپولیس کارش را در لیگ قهرمانان شروع می کند و همه اعضای تیم و دوستدارانش برای بازی اول کلی اشتیاق دارند. این تورنمنت دیگر برای پرسپولیس و هوادارانش چیز کاملاً ویژه ای است. آنها به نوعی شیفته لیگ قهرمانان شده اند و از مدت ها قبل منتظر شروع این فصل بودند. اگر دقیق تر بخواهیم بگوییم از آخرین روز پاییز سال گذشته در دوحه وقتی سوت پایان بازی فینال فصل قبل نواخته شد و یک شکست تلخ دیگر کاری کرد تا پرسپولیس حسرت رسیدن به این جام را طولانی تر کند، همه منتظر سوت شروع بازی نخست در فصل 2021 لیگ قهرمانان بودند.\nپرسپولیس با دو فینال و یک نیمه نهایی طی چهار فصل گذشته حالا یک تیم بزرگ، شناخته شده و مدعی در لیگ قهرمانان آسیاست و به جهت همین نمایش فوق العاده و حماسی است که سرمربی و کاپیتانش در کنفرانس خبری قبل از بازی نخست درباره انگیزه ها و امیدهایشان برای رسیدن دوباره به فینال می گویند و از حالا بازی نهایی را به عنوان هدف در ذهن خود ترسیم کرده اند. پرسپولیس در لیگ قهرمانان یک تیم برنده خواه و مقتدر به حساب می آید که خیلی خوب بلد شده پیشروی کند و حتی زمانی که تجهیزاتش در مقایسه با حریفان، کوچکتر و ارزان تر باشد یا حاشیه سازی و محدودیت ها برایش مشکل بیافریند، با جان کندن خودش را بالا بکشد و همه قاره را شگفت زده کند که چطور این مجموعه با این همه کمبود موفق شد؟\nپرسپولیس در شرایطی وارد فصل تازه لیگ قهرمانان می شود که شرایط روانی نسبتاً مساعدی بر تیم حاکم است و تیم یحیی از آرامش دور نیست. آنها حالا صدر جدول لیگ برتر را هم از سپاهان پس گرفته اند و با وجود مبارزه شانه به شانه با مهم ترین رقیب شان برای قهرمانی این فصل لیگ داخلی حداقل می دانند که دیگر عقب نیستند.\nبرعکس پرسپولیس، الوحده نه در امارات و نه در آسیا بزرگی نکرده. از آخرین قهرمانی این تیم در لیگ امارات بیش از 10 سال می گذرد. آنها فصل قبل در رتبه چهارم جدول لیگ داخلی شان قرار گرفتند اما امسال اوضاع برایشان بدتر هم هست چرا که در نیمه پایینی جدول حضور دارند و بعید است در سه بازی باقیمانده از این فصل شرایطی بهتر پیدا کنند.\nاز حضور یحیی گل محمدی در پرسپولیس بیش از یک سال می گذرد و او یک فصل کامل را در لیگ قهرمانان با این تیم گذرانده و به یک موفقیت چشمگیر دست یافته اما هنک تن کاته با تجربه و دنیا دیده با کوله باری از افتخار در دوران دستیاری اش موفقیت آسیایی چشمگیری ندارد. باشگاه الوحده هم با وجود حضور مکرر در این رقابت ها به جایگاه جالبی در این مسابقات دست نیافته است تا موفقیت آسیایی برای اسماعیل مطر و تیمش یک حسرت باشد.\nاین تیم غالباً در مرحله گروهی مسابقات از تورنمنت کنار رفته و حتی بعضاً تنها میهمان پلی آف بوده است. آنها یک بار در سال 2007 به نیمه نهایی رسیده و سه سال قبل از آن هم طعم یک چهارم نهایی را چشیده اند و گرنه بعد از آن بیشتر اوقات درگیر مرحله گروهی بوده و از صعود باز مانده اند. الوحده فصل قبل با استقلال همگروه بود اما بعد از پیگیری مسابقات در قطر به علت ابتلای بازیکنانش به کرونا از این مسابقات کنار گذاشته شد تا مسابقات آن گروه با سه تیم دنبال شود.\nحالا الوحده به پرسپولیس رسیده؛ تیمی که چهار فصل فوق العاده را در لیگ داخلی پشت سر گذاشته و در سه فصل از این چهار فصل در آسیا هم بزرگی کرده است. با این حال پرسپولیس یحیی با وجود آرامش نسبی و دوری از حواشی در بدو مسابقات آسیایی خالی از مشکل و ایراد فنی هم نیست.\nپرسپولیس در شرایطی به مصاف الوحده خواهد رفت که مشکل گلزنی اش را حل نکرده و در خط حمله همچنان با بحران روبروست. قرار بود این بحران با اضافه شدن نفرات جدیدی مثل ترابی، مغانلو و آل کثیر حل شود اما فرصت هماهنگی و رسیدن این نفرات به شرایط ایده آل کافی نبوده تا مهاجمان پرسپولیس با بهترین کیفیت شان به هند نرسند.\nدر عین حال مشکلات نگران کننده تر مربوط به خط دفاع است. جایی که همواره نقطه قوت پرسپولیس چه در مسابقات آسیایی و چه داخلی بوده است. پرسپولیس مدافع چپ اصلی اش را به دلیل ابتلا به کرونا از دست داده و باید از یک بازیکن غیر متخصص در این پست استفاده کند ضمن اینکه کلاً در این خط بکاپ مناسبی ندارد و در بازی های فشرده ممکن است آسیب ببیند. با این وجود پرسپولیس با جابجایی نفرات، آنقدر قدرت و توان دارد که از همین حالا و روی کاغذ این تیم را در مصاف با الوحده برنده بدانیم و مشکلات بزرگش را کوچک تلقی کنیم. سرخ ها در آخرین همگروهی با حریف اماراتی در هر دو بازی رفت و برگشت حریف شان را پرگل شکست داده اند و با پیش زمینه خوبی از آن دبل به مصاف الوحده می روند هر چند از آن تیم برنده بازیکنان زیادی در ترکیب تیم فعلی نمانده اند.\nپیش بینی می شود خط دفاع پرسپولیس در بازی عصر امروز با یک تغییر اجباری تا حدود زیادی شبیه همان ترکیب بازی با نساجی باشد و سیدجلال و کنعانی زادگان مقابل لک در مرکز زمین به میدان بروند و نعمتی و شجاعی مدافعان راست و چپ باشند. احتمال استفاده از زوج نوراللهی – سرلک در مرکز زمین زیاد است اما در کناره ها اگر حضور ترابی را قطعی بدانیم برای هافبک چپ احتمال استفاده از پهلوان، امیری یا عالیشاه وجود دارد. اگر عالیشاه در خط حمله کنار مغانلو بازی کند احتمال بازی دادن به امیری در پست هافبک چپ زیاد است اما اگر امیری به خط خمله برود نمی توان گفت بین عالیشاه و پهلوان کدام شان در جناح چپ خط میانی بازی خواهند کرد.\nدر ترکیب الوحده هم غیبت محمد برغش مدافع راست و اسماعیل مطر هافبک پشت مهاجم فیمکس شان ارنج اولیه این تیم را با تغییراتی نسبت به بازی آخرشان مقابل الزورای عراق مواجه خواهد کرد. تیمی که دو بازیکن آسیایی اش، عمر خریبین و لی میونگ لی جزو ستون هایش به حساب می آیند. الوحده یک برزیلی جوان و 20 ساله به نام لوکاس پیمنتا در قلب دفاع دارد و از یک شماره 9 خطرناک و اسلوونیایی با سابقه بازی در بوندس لیگا، سری آ و لیگ هلند به نام «تیم ماتاوز» در خط حمله بهره می برد که در تمام رده های ملی کشورش بازی کرده است. الوحده برای مسابقات لیگ قهرمانان و فهرست آسیایی اش مجور به کنار گذاشتن علاء الدین زهیر تونسی، پل ژوزه ام پوکوی کنگویی و روبین کاندوی جوان و پرتغالی شد ضمن اینکه در لیست کلی این تیم یکی دو برزیلی جوان دیگر هم حضور داشتند که مشخص نیست چطور سر از امارات و الوحده در آورده اند.\nشاید این یک جمله کلیشه ای باشد که می گویند در هر تورنمنتی بازی اول و شروع مقتدرانه در آن اهمیت فوق العاده ای دارد. هر چند که فصل قبل پرسپولیس بازی اول در این تورنمنت را باخت و در نهایت به فینال رسید اما وقفه حدوداً 8 ماهه ناشی از کرونا شرایط آن دوره را کاملاً تغییر داده بود. حالا پرسپولیس در همان شرایط تحت فشار و با مشکلاتی مثل کمبود امکانات و آب و هوای نامساعد در هند باید کنار بیاید و از همین بازی نخست نشان دهد که آنچه طی فصول اخیر در آسیا ثبت کرده اتفاقی نبوده و دوباره می تواند به آن اهداف بزرگ فکر کند هر چند باید مثل همیشه گام به گام، با طمأنینه و با نهایت توان و تمرکز در هر مسابقه و احترام به تمام حریفانش در هر میدانی حاضر شود.


راسته بازار ظروف در تهران | سیری در ایران\nخانه » استان ها و شهرهای ایران » استان تهران » تهران » راسته بازار ظروف در تهران\nزمان مطالعه : 4 دقیقه ۲۵ مهر ۱۳۹۸\nیکی از بازارهای مورد علاقه خانمها بخصوص دختر خانمهایی که در حال خریدن جهیزیه هستند بازار شوش یا بازار بلور فروشان است . بازار شوش طرفداران زیادی از تمام شهرهای ایران دارد . تعداد مغازه ها و پاساژهای شوش بسیار است و این باعث شده رقابت بوجود بیاید و قیمت ها نسبت به سایر مناطق تهران پایین تر است . تنوع و قیمت مناسب دلیلی است که همه برای خرید لوازم مورد نیاز در خانه و حتی تهیه جهیزیه از نقاط دور و نزدیک به تهران بیایند و از شوش خرید کنند .خیابان شوش قطب فروش لوازم خانگی از سرویس چینی و آرکوپال گرفته تا دکوری های زیبا و گران قیمت . تنوع به حدی بالاست که نمی توان با اولین نگاه خرید کرد باید تمام بازار راببینی بعد که مطمئن شدی چیز دیگری را نمی پسندی خریدت را انجام دهی، که این خود زمان بر است که شاید در یکروز میسر نباشد . مگر اینکه هدف خاصی داشته باشید و از قبل از قیمت و نوع وسیله آگاهی داشته باشید و بعد برای خرید به خیابان شوش بروید .\nاز دیگر مکانهای فروش ظرف و ظروف می توان به تیمچه حاجب الدوله در بازار بزرگ تهران اشاره کرد .مجموعه بازار بزرگ تهران واقع در ضلع جنوبی خیابان ۱۵خرداد، جزو مجموعه های مهم تاریخی، هنری و اقتصادی تهران است که ساخت آن به دوران صفوی باز می گردد و در دوران قاجار و پهلوی همواره دستخوش تغییراتی بوده است. این مکان علاوه بر دارا بودن معماری فاخر و سنتی یکی از مراکز اقتصادی مهم است که شامل شبکه ای از عمده و جزئی فروشان، نمایندگی های معتبر داخلی و خارجی می باشد و همین امر سبب شده که شاهد قیمت های مناسب و کیفیت بهتری نسبت به سایر مراکز خرید واقع در شهر تهران باشیم. اگر قصد دارید وسایل منزل از جمله شیشه، کریستال، قابلمه، فرش، پارچه و غیره خریداری کنید، توصیه می کنیم سری به بازار بزرگ تهران بزنید تا علاوه بر خرید محصولات با کیفیت و با قیمت معقول از معماری زیبا و فضای سرزنده و پرجنب و جوش آن نیز بازدید کرده باشید.\nبازار ظرف و ظروف تهران\nراسته ظرف و ظروف\nآدرس راسته بازار ظروف در تهران


6 روند برجسته در فود سرویس - Puratos\n6 روند برجسته در فود سرویس\nدنیای فود سرویس (Food Service) در حال تغییر است. آنها در حال سازگارشدن با نگرش ها، رفتارها و ارزش های مصرف کنندگان هستند و روندهای متوالی بر روی تجارت آنها تاثیر می گذارد. پوراتوس تحقیقات گسترده ای را درمورد تغییراتی که در حال رخ دادن است، انجام داد و اینکه چگونه فود سرویس های زنجیره ای بزرگ به این تغییرات پاسخ می دهند. ما 6 روند قابل توجه را شناسایی کردیم. این روند ها چیستند و چگونه آنها بر بازار فود سرویس تاثیر می گذارند؟\nروند 1: نوآوری های فهرست غذا\nیکی از بهترین راههای پاسخ دادن به یک بازار در حال تغییر، نوآوری در فهرست غذای شماست. راه های زیادی برای انجام این کار وجود دارد، ما 6 نمونه را به اشتراک می گذاریم.\n1. لحظه های مختلف مصرف را هدف گیری کنید\nفهرست غذای خود را توسعه دهید تا ترافیک افراد را در تمام بخش های روز داشته باشید. در حال حاضر بسیاری از فست فودها با اضافه کردن صبحانه موفق هستند؛ ایده های موفق صبحانه رو به رشد است و استارباکس و پرت درحال ارائه لیست غذای شام نیز هستند.\n2. اجازه دهید مهمانان محصولات خود را سفارشی کنند\nاجازه دهید مشتریان، خود محصول خود را در کنار هم قرار دهند. استارباکس و ساب وی، با سفارشی سازی قهوه و سایر اقلام قابل تنظیم، نمونه خوبی از این روند هستند.\n3. محصولات نوآورانه ای را ارائه دهید\nامروزه بحث نوآوری در محصول و ایجاد محصولات ترکیبی به ویژه محصولات کلاسیک و سنتی با نوآوری های جدید داغ است. نمونه ای از آن عبارت است از: کرونات معروف جهانی دومینیک آنسل، ترکیبی از یک کروسان و یک دونات. تحقیقات رفتار مصرف کنندگان پوراتوس با نام طعم فردا ، نمونه های الهام بخش زیادی از محصولات ترکیبی را پیشنهاد می دهد و بسیاری از رستوران ها نیز محصولات کلاسیک پیچ و تاب خورده را معرفی می کنند.\n4. بر غذاهای قومی و محلی تمرکز کنید\nمصرف کنندگان بیشتر از همه علاقه مند به مواد غذایی هستند که نه تنها محلی و پایدار هستند بلکه جدید و جسورانه نیز می باشند. آنها با بافت های غیر معمول و طعم های جدید وسوسه می شوند. تطبیق دادن با ذائقه محلی، به نظر راه خوبی برای نوآوری در فهرست غذای شما می باشد. مقاله موجود در تحقیق طعم فردا را در مورد این روند بخوانید تا نمونه هایی از محصولات پخت شده قومی و محلی را کشف کنید.\n5. طیفی از بهترین محصول را توسعه دهید\nبه طور خاص درفست فودها، ما در حال مشاهده افزایش کیفیت نه تنها از طریق فهرست غذا (قیمت و کیفیت)، بلکه از طریق دکور محصول و ایجاد حس خوب در مشتری هستیم. شما فقط برگر مرغ معمولی را سفارش نمی دهید؛ شما " فیله مرغ با پوسته برشته شده و بافت نرم تهیه شده درکره واقعی، به همراه گوشت دودی، پیاز سرخ کرده کارامل شده، پنیر چدار سفید، برگ کاهو و گوجه فرنگی تازه" را انتخاب می کنید.\n6. پیشنهاد ویژه روزانه داشته باشید\nبرای حفظ علاقه مشتری و تکرار بازدید، بسیاری از سرویس دهندگان تغییرات را به صورت هفتگی و حتی روزانه ارائه می دهند. Hale & Hearty و EAT London دو اپراتور هستند که این کار را به خوبی انجام می دهند.\nروند 2: دیجیتالی کردن\nهمانند جهان خرده فروشی، دیجیتال سازی به یک روند بزرگ در صنعت تهیه غذا تبدیل شده است و به صورت قابل توجهی تجربه مهمانان رستوران را بهبود می بخشد. بعضی از فرصت ها از این دیجیتال سازی بیرون می آید:\n1. بدون صف: اجازه دهید مشتریان، خود سفارش و پرداخت از طریق گوشی های هوشمند خود و تبلت را انجام دهند و در حالی که در انتظار سفارش خود هستند، به طور مستقیم (و دیجیتالی) پرداخت کنند.\n2. فهرست غذای شام خود را با اجازه دادن به مهمانان در انتخاب دکور از طریق گوشی های هوشمند خود یا تبلت سفارشی نمایید.\n3. برقراری ارتباط و مشارکت دادن مشتریان. شبکه های اجتماعی، کار به اشتراک گذاری محصولات و ایده های جدید با مشتریان و ارائه پیشنهاد های ویژه روزانه را آسان می نمایند.\n4. تحقیق و ایجاد. تحقیق را در میان دنبال کنندگان صفحه اجتماعی خود انجام دهید تا آنچه را که در مورد فهرست غذای شما فکر می کنند، دریابید. اجازه دهید آنها به محصولات جدید رأی دهند یا از آنها دعوت کنید تا ایده های خود را با شما به اشتراک بگذارند.\nروند 3: محو شدن کانال فروش\nمرز بین تهیه غذای کیترینگ و خرده فروشی در حال محو شدن است. مصرف بیرون بر در حال رشد است: تحویل درب خانه، در قالب اپراتورهای پذیرایی که محصولات خود را با نام تجاری خود به فروش می رسانند. بسیاری از مغازه ها هر دو گزینه غذا خوردن در داخل و بیرون بردن را ارائه می دهند. این منجر به افزایش رقابت، نه تنها با خرده فروشان بلکه با نانوایی های حرفه ای می شود.\nروند 4: کیفیت، سلامت و تازگی\nنظرسنجی طعم فردا نشان داد که مصرف کنندگان بر این باورند که مواد غذایی خود تحت فشار هستند: آنها معتقدند که مواد غذایی که مردم در آینده مصرف می کنند، کمتر سالم و طبیعی خواهند بود. به عنوان یک واکنش، آرزوی آنها برای داشتن غذای با کیفیت بالا، تازه و طبیعی با تاثیر مثبت بر سلامت آنها، در حال افزایش است. مصرف کنندگان می خواهند:\n1. بهترین مواد اولیه\n2. بدون افزودنی\n3. شفافیت در مورد مواد اولیه و منشا آنها\nروند 5: مسئولیت اجتماعی\nمصرف کنندگان به طور فزاینده نگران جنبه های زیست محیطی زنجیره های تامین و مسئولیت های اخلاقی آنها هستند. رفاه حیوانات به اندازه شفافیت در مورد منشا مواد اولیه، اهمیت پیدا می کند. مصرف کنندگان به محصولات و شرکت هایی با مدارک معتبر CSR بیشتر توجه می کنند. موارد اخلاقی همچون کنترل مقدار دی اکسید کربن تولیدی و زباله های مواد غذایی باید جزء بالاترین اولویت ها باشد. بنابراین، اگر اطمینان دارید که درست کار می کنید با اطمینان آن را به مشتریانتان بگویید!\nروند 6: مهمان نوازی\nدر حالی که فست فود های زنجیره ای همواره بر راحتی و سرعت متمرکز شده اند، اکنون شاهد روند بهبود مهمان نوازی در آنها هستیم. در حال حاضر آنها محصولات لوکس مقرون به صرفه مانند قهوه و کیک با کیفیت بالا را سرو می کنند. کافه کرنرها دارای میزهای بزرگ هستند تا به مشتریان یک احساس گرم و مکانی برای لذت بردن از قهوه خود را به همراه کتاب یا روزنامه اختصاص دهند. آنها همچنین برگزاری مراسم تولد و عروسی را در این مکان ها تسهیل می کنند.


طارمی؛ تازه ترین دلیل برانکو برای اعتراض به اردوهای تیم‌ملی\nطارمی؛ تازه ترین دلیل برانکو برای اعتراض به اردوهای تیم‌ملی. تاریخ انتشار : دوشنبه, 05 مهر 1395 09:51. سرمربی پرسپولیس اعتقاد دارد طارمی تازه آماده شده‌بود. به گزارش خبرآنلاین؛ مهدی طارمی با اینکه خیلی دیر به جمع قرمزها اضافه شد، اما برانکو بعد از گذشت 4 هفته او را فیکس بازی داد. اتفاقا طارمی هم روز به روز آماده‌تر شد و در بازی مقابل سپاهان با 2 گلی که زد هم باعث کسب 3 امتیاز مهم شد هم خودش را 3 گله کرد. او که انگار با انگیزه بالایی برای ادامه روند رو به رشد فصل قبل خودش تلاش می‌کند، در حا ...\nتاریخ انتشار : دوشنبه, 05 مهر 1395 09:51\nبه گزارش خبرآنلاین؛ مهدی طارمی با اینکه خیلی دیر به جمع قرمزها اضافه شد، اما برانکو بعد از گذشت 4 هفته او را فیکس بازی داد. اتفاقا طارمی هم روز به روز آماده‌تر شد و در بازی مقابل سپاهان با 2 گلی که زد هم باعث کسب 3 امتیاز مهم شد هم خودش را 3 گله کرد. او که انگار با انگیزه بالایی برای ادامه روند رو به رشد فصل قبل خودش تلاش می‌کند، در حال حاضر در اردوی تیم‌ملی در ارمنستان است و در بازی روز جمعه پرسپولیس در جام حذفی هم مثل دیگر ملی پوشان این تیم حضور ندارد.\nهمین مسئله به تازه ترین دلیل برانکو برای انتقاد از تعطیلی‌های طولانی مدت لیگ تبدیل شد. موضوعی که در این چند وقت اخیر چالش اصلی مربیان و تیم‌ملی بوده‌است. سرمربی پرسپولیس هم در مصاحبه خودش با روزنامه خبرورزشی چاپ امروز گفته وظیفه باشگاه ها تربیت بازیکنان و فرستادن آنها به تیم‌ملی است. اما او بعد از این حرف یک اما آورده و بعد از این اما، نارضایتی از دوری طارمی آن هم در مقطعی از زمان که آمادگی او داشت روز به روز بیشتر می‌شد.\nافتخاری: همه بازیکنان استقلال ستاره هستند/ در نقل و انتقالات برنامه ریزی حساب شده��ی داشتیم


عطایی: مسابقه با الجزایر و ترکیه محک جدی برای بازیکنان بود – فدراسیون والیبال ایران\nعطایی: مسابقه با الجزایر و ترکیه محک جدی برای بازیکنان بود\n1396/02/31 - 00:11 اخبارگفتگومسابقات\nسرمربی تیم ملی والیبال جوانان گفت: دو دیدار اخیر بازیکنان با تیم های الجزایر و ترکیه محک جدی برای آماده سازی آنان بود.\nبه گزارش روابط عمومی فدراسیون والیبال، بهروز عطایی پس از صعود شاگردانش به دیدار نهایی بازی های همبستگی کشورهای اسلامی با شکست ترکیه، گفت: والیبال ترکیه در سال های اخیر در رده های سنی پایه رشد و توسعه خوبی داشته است. تیم های پایه این کشور در اروپا در زمره چهار تیم برتر جهان هستند.\nوی درباره مسابقه تیم ملی والیبال جوانان ایران و ترکیه گفت: این تیم از بازیکنانی رده سنی امید و جوانان تشکیل شده است. با سیستم بازی کرد و کاملا شرایط را برای تیم ایران سخت کرد. البته بازیکنان ایران می توانستند عملکرد بهتری داشته باشند، اما به دلیل کم تجربیگی اینگونه نشد.\nسرمربی تیم ملی والیبال جوانان دو مسابقه اخیر این تیم با ترکیه و الجزایر را محک جدی برای بازیکنان دانست و گفت: ملی پوشان دو آزمون مشکل پست سر گذاشتند و مسابقه در شرایط سخت را تجربه کردند که برای حضور در رقابت های جهانی جمهوری چک بسیار مفید خواهد بود.\nوی درباره دیدار نهایی بازی های همبستگی کشورهای اسلامی نیز گفت: امیدوارم روند رو به رشد تیم ایران ادامه یابد و با کسب عنوان قهرمانی به ایران برگردیم.\nتیم ملی والیبال جوانان ایران در مرحله نیمه نهایی بازی های همبستگی کشورهای اسلامی سه بر دو ترکیه را شکست داد و به دیدار نهایی راه یافت.\nمرحله نهایی این رقابت ها یکشنبه با دو دیدار پیگیری می شود که ساعت 17 دیدار رده بندی و ساعت 19 و 30 دقیقه دیدار نهایی برگزار خواهد شد.\nقهرمانی زیر 23 سال آسیا؛ رقابت ایران و مالزی برای کسب عنوان هفتمی\nاسفندیار: این پیروزی را به مردم ایران تقدیم می کنم\nآقچه لی: فرقی نمی کند در فینال با چه تیمی بازی کنیم ما مدال طلا را می خواهیم\nبازی های کشورهای اسلامی؛ شاگردان عطایی به دیدار نهایی راه یافتند\nشیرتری: می خواهیم با کسب عنوان هفتمی از رقابت‌های آسیایی خداحافظی کنیم


سامسونگ در حال کار بر روی گلکسی تب پرو S2 است - دیجی رو\nتوسط امیر امام جمعه در 8 شهریور 1395\nدر اوایل سال جاری میلادی سامسونگ تبلت گلکسی تب پرو S را معرفی کرد. این تبلت اولین محصول از خانواده گلکسی بود که از سیستم عامل ویندوز به جای اندروید استفاده میکرد. بسیاری این محصول را پاسخ سامسونگ به سرفیس پرو مایکروسافت میدانند. حال به نظر میرسد سامسونگ قصد عقب نشینی در مقابل مایکروسافت ندارد و در حالی کار بر روی نسل جدید این تبلت با نام تب پرو S2 است.\nطبق ادعای وب سایت Sammobile گلکسی تب پرو S2 از پردازندهای مشابه با نسل قبلی خود یعنی اینتل سری Core M استفاده خواهد کرد. همچنین صفحه نمایش 12 اینچی محصول به پنل AMOLED با رزولوشن 1440 در 2160 پیکسل مجهز خواهد بود.\nطبق گزارش سامسونگ قصد دارد 4 نسخه مختلف از تب پرو S2 را معرفی کند که با کدهای SM-W728، SM-W723، SM-W727 و SM-W720 شناخته میشوند. در حال حاضر مشخص نیست هر یک از این مدلها دارای چه ویژگیهای متفاوتی هستند اما میتوان حدس زد حداقل یک یا دو نسخه با پشتیبانی از LTE عرضه میشوند. انتظار میرود گلکسی تب پرو S2 از نسخه کامل ویندوز 10 استفاده کند. سایر جزئیات مانند تاریخ معرفی و عرضه این تبلت مشخص نشده است.\ntab pro s2تب پرو s2تبلتسامسونگگلکسیویندوزویندوز 10


حضور کارکنان معاونت دانشجویی\nهمکاران محترم دانشگاهی:\nبا عنایت به مصوبه جلسه مورخ ۱۷/۰۱/۱۴۰۰ستاد مقابله با کرونای دانشگاه علم و صنعت، به استحضار می رساند از تاریخ ۱۸/۰۱/۱۴۰۰تا اطلاع ثانوی برنامه حضور و دورکاری حوزه معاونت دانشجویی به شرح زیر اعلام می گردد.\nشماره تلفن گویای معاونت دانشجویان : ۷۳۲۲۸۴۰۰\nتوزیع وعده غذایی\nبا توجه به تخلیه خوابگاه حکیمیه\nافزایش اعتبار از طریق مرورگر موزیلا ( فایر فاکس) امکان پذیر می باشد.\nروز جهانی بهداشت سال ۱۴۰۰(۲۰۲۱ میلادی)\nروز جهانی بهداشت سال ۱۴۰۰(۲۰۲۱ میلادی):\nهر ساله مصادف با سالروز تأسیس ...\nنوروز ۱۴۰۰ مبارک باد...\nکمپین بخشودگی جرایم\nاطلاعیه شماره ۶ اسکان نیمسال دوم ۱۴۰۰-۱۳۹۹\nاطلاعیه شماره ۵ اسکان نیمسال دوم ۱۴۰۰-۱۳۹۹\n:. کل کاربران ثبت شده: 4527\n:. میهمانان در حال بازدید: 457


غیر مسلمانان در انتخابات شورای شهر تاییدصلاحیت شدند - امرداد\nدر 00:00 1396/02/2 3,185 9\nكامبيز می گوید 5 سال پیش\nبايد از اقدام به موقع و منطقي و مستدل و شجاعانه آقاي دكتر اختياري جهت رفع مشكل سپاسگزاري نمايم .\nسهراب می گوید 5 سال پیش\nفرخ ایزیدی عزیز تبریک فروان, به امید حضور در پست های بالاتر.\nبرای شما و دیگر همکیشان داوطلب آرزوی پیروزی دارم.\nفریدونی می گوید 5 سال پیش\nدرود بر همگان :\nدر این موضوعی که پیش آمده بود و متاسفانه میرفت که به ضر رایرانیان غیر مسلمان تمام شود که ظاهرا اینگونه نشده است باید از حساسیت همه همکیشان و دفاع از حق خودشان سپاسگزاری کرد. همچنین سپاس ویزه داشت از نماینده گرامیمان جناب آقای دکتر اختیاری که بجا و سریع واکنش نشان دادند.\nاقلیت‌ها خواهان حضو ر در مشارکت‌های حداکثری هستند


کاهش کشف حجاب در خودروها با فعالیت سامانه ناظر - خبرگزاری صدا و سیما | خبر فارسی\nچهارشنبه ۰۱ خردادساعت ۰۱:۳۶ به وقت تهران مصادف با May 2019 22\nبا آغاز فعالیت سامانه ناظر کشف حجاب در خودروها کاهش یافت. ... ادامه خبر\nنیازمند و کسانی که آن ها را امر به معروف می کرد نمی گرفت. به برخی از خانم هایی که مراجعه می کردند، می گفت: چادرتان را ضخیم کنید یا لاک ناخنتان را هنگام نماز پاک کنید و یا حجابتان را رعایت کنید؛ ما سال ها بعد از شهادت پدرم می دیدیم خانم هایی غریبه بر سر مزار پدرم می آمدند و می گفتند این حاج آقا ما را تشویق به حجاب کرد و ما باحجاب شدیم یا اینکه برخی می گفتند ایشان پول دارو از ما نمی گرفتند. ...\nبه گزارش پایگاه اطلاع رسانی سیما؛ در این برنامه که چهاردهمین قسمت مجموعه مستند حجاب راه رستگاری است بیان می شود که ما انسان ها بسته به نوع هدفمان یا درمسیر ارتفاعات به سوی نور هستیم یا خدای ناکرده در مسیر اعماق به سوی ظلمات در حرکتیم و این حقیقت جایی در شخصیت انسان تجلی و بروز دارد. در این مستند که ساعت 20 : 13 دقیقه پخش می شود گفته می شود که برطبق قرآن بعد حیاتی انسان که این صعود و سقوط ها ...\nمعروف و نهی از منکر خاطرنشان کرد: ممکن است افرادی را پیدا کنند که معمم هم باشد و بگوید چون در زمان پیامبر دوچرخه نبوده این موضوع دینی نیست، در حالی که اگر با نظریات همان افراد آشنا شوند خواهند دید که می گوید ولایت پیامبر(ص) هم مدنی بوده و یا حجاب ضروری نیست و هنرش این است که حرف های جنجالی بزند. وی در پایان ابراز کرد: اما مراجع تقلید می گویند دوچرخه سواری در ملأعام جایز نیست و طبق ق ...\nشبستان ۱۳۹۸/۰۲/۲۸ - ۰۹:۳۳ + ۷ سایت دیگر\nخواهند کرد. کارگاه حجاب در این نمایشگاه به صورت میز گرد برگزار می شود و غرفه مهدویت به صورت غیر مستقیم و با درست کردن ماکت امام رضا(ع) و قطار و آشنایی با صاحب الزمان (عج) و بازی های متناسب با همین موضوع انجام خواهد شد. غرفه کتاب و کتاب خوانی که با بازی و سرگمی و مسابقه های متنوع با هدف جذب گروه کودک و نوجوان در نمایشگاه دایر می شود همچنین غرفه سفال گری و غرفه فروش حجاب و ...\n، آنها می دانند حجاب چقدر در فرهنگ اسلامی و انقلابی ما مهم است، لذا به جنگ با حجاب می آیند و در ماه مبارک رمضان بر علیه حجاب شعار می دهند. وی ادامه داد: آنها می دانند حوزه هنر چقدر تأثیرگذار است و امروز با نفوذ خود در حوزه هنری مثل سینما، کتاب و... به دنبال اهداف شوم خود هستند و در این میان اگر غفلت کنیم زمین گیر می شویم، وظیفه امر به معروف و نهی از منکر را جدی بگیریم، اگر تعارف کنیم ...\nخبرگزاری فارس ۱۳۹۸/۰۲/۲۸ - ۰۸:۰۱ + ۱ سایت دیگر\nدوره تربیت مربی عفاف گرایی در خراسان شمالی برگزار شد\nبین بردن فرهنگ عفاف و حجاب در جامعه دینی، باید افرادی به عنوان مربی، آموزش ببینند و به مدارس و مکان های عمومی اعزام شوند تا جوانان و خانواده ها را نسبت به آسیب های بی حجابی و بی حیایی مطلع کنند. رئیس مجمع کانون های فرهنگی تبلیغی استان خراسان شمالی افزود: در این طرح مربیان با گذراندن دوره های مختلف با موضوع های همچون جامعه شناسی، روانشناسی، علوم پزشکی و... برای حضور در مدارس، دانشگاه ها ...\nنگران کننده است؛ برخی از بدحجابی عبور کرده و به بی حجابی رسیده اند و عده ای از بانوان در خودروها حجاب را رعایت نمی کنند . نماینده ولی فقیه در استان و امام جمعه سمنان تصریح کرد: خون های زیادی برای اینکه نظام حکومتی ما طاغوتی نباشد، ریخته شده است؛ ما انقلاب کردیم تا نظام اسلامی باشد و بی حجابی در این نظام، جرم است و مسؤولان و مردم باید در این زمینه ایفای نقش کنند و نسبت به این مسأله حساس باشند . ...\nحق است. چه بسیار که حجاب کامل ندارند اما از بسیاری در تقوا جلوترند. اینجاست که توصیه دین به مداراست. موضوع مدارا در حکمرانی اسلامی بسیار کلیدی است. شهید مطهری بحث مدارا در حکومت داری را از اجرای عدالت نیز بااهمیت تر می داند. حضرت امام مدارا را ویژگی دولت موفق می داند و توضیح می دهند که اسلام دنبال سلطه بر انسان نیست بلکه در فکر فتح قلب مردم است. در جنود عقل و جهل موضوع مدارا را در متن دین ...\nو در مخالفت با حجاب تجمع می کنند اما این موضوع مخالفت با حجاب نیست و مخالفت با انقلاب است. وی ادامه داد: ترامپ با دادن شماره تماس خواهان مذاکره دیگری است اما این مذاکره همانند مذاکرات قبلی بی ثمر است. یوسفی با بیان اینکه قلم ها برخی ها به دنبال مذاکره هستند اما بدانند این مذاکرات بی ثمر است، تصریح کرد: مسؤولان بدانند تا زمانی که ملت با شماست، رهبری با شماست، خون شهدا با شماست ...\nسیاستگذاری ائمه جمعه استان قزوین عنوان کرد: از نظر اسلام حجاب فقط اختصاص به زن ندارد بلکه نوعی پرده است که در روابط میان زن و مرد وجود دارد و در اسلام حجاب، مانع گمراهی و خودنمایی و حافظ حرمت و از آداب عفت و حیا است. فاطمی نسب خاطرنشان کرد: با توجه به اهمیت موضوع حجاب در نگاه اسلام عده ای به دنبال آن هستند که جایگاه این موضوع را در کشور تضعیف کنند که نمونه بارز آن را هم می توان اتفاقات اخیر دانشگاه ...\n(پهلوی) حق و حقوقش پایمال می شود. البته از اواسط قصه، نقش اتابک میرزا 180 درجه تغییر می کند و شخصیتی دیگر از او را شاهد هستیم. وی با اشاره به فضای تاریخی قصه مجموعه از یادها رفته تصریح کرد: ما در از یادها رفته درباره یک مقطع تاریخی و چند برش تاریخ کشور مانند مسجد گوهرشاد و کشف حجاب و ... صحبت می کنیم، البته به این معنا نیست که از اتفاقات روز دنیا در کارمان حرفی نزنیم. ما از یک مقطع، کانالی ...\n، فکری، ظاهری است. بنابراین حجاب، نمایش زنان و نمایش فیلم های خارجی از مسائل اصلی تلویزیون در آن زمان می شود. همچنین همپای این موضوع، شکل گیری گرایش های ضد امپریالیستی و ضد آمریکایی و اینکه ما وابسته به جهان غرب و سرمایه داری برای تامین سریال ها و فیلم های مورد نیاز خود نباشیم، مسئله مهم می شود. البته باید گفت که قبل از این، چنین مسائلی نبود و تقریبا یک نگاه ساده انگارانه ای ...\n، هماهنگی برای برگزاری آن انجام نداده بود. به عبارتی دانشجویان از هر فکر و سلیقه ای در تجمع بودند. موضوع تجمع نیز اعتراض به برخورد ضربتی با مسئله حجاب در دانشگاه بود. به عبارتی دانشجویان به تصمیمات اخیر مسئولان دانشگاه و شورای حراست، مبنی بر حضور نیروهای حراست خانم در محوطه و تذکر درباره حجاب که خلاف رویه سالهای اخیر بوده، اعتراض داشتند. آن چیزی که موضوع را به سمت تشنج پیش برد، ورود یکی از تشکلها به ...\nبه گزارش همسو نیوز ؛ ویژه برنامه درس هایی از قرآن با سخنان حجت الاسلام والمسلمین محسن قرائتی 25 اردیبهشت ماه با موضوع عطیّه خدا به حضرت خدیجه سلام الله علیها از شبکه اول سیما پخش شد. طبق روال هرساله، این ویژه برنامه هر روز ماه مبارک به جز جمعه ها پخش می شود. در ادامه مشروح برنامه درس هایی از قرآن را می خوانید؛ بسم الله الرحمن الرحیم الحمد لله رب العالمین، بعدد ما احاط به علمه ...\nکه چرا مذاکره با آمریکا به سم تعبیر می شود سه دلیل مهم و اساسی را برشمردند اول اینکه مذاکره باید ثمر بخش باشد، دوم آنکه مذاکره زمانی تاثیر گذار است که طرف مقابل نیت درستی داشته باشد و سوم آنکه آمریکایی ها قابل اعتماد نیستند و بارها این موضوع را ثابت کرده اند لذا آنها چنانچه مذاکره کنند به نتیجه هم برسند باز زیر قول خود می زنند که گذاشتن 12 پیش شرط برای مذاکره و تاکید بر حذف نقاط قوت کشور یکی از ...\n... امام جمعه گلپایگان با بیان این که حجاب از ضروریات دین است و امنیت زنان را به همراه دارد و آن ها را از نگاه های خطرناک مصون می دارد، گفت: قانون حجاب مصوبه شورای عالی انقلاب فرهنگی است اما مراکز فرهنگی نسبت به این موضوع نگاه منفی داشتند و همین نادیده گرفتن قانون حجاب سبب شده که چهارشنبه های سیاه در کشور ما پیدا شود تا جایی که علیه حجاب راهپیمایی می کنند. وی با اشاره به این که به ...\nخبرگزاری اقتصادی ایران ۱۳۹۸/۰۲/۲۷ - ۱۷:۱۰ + ۲ سایت دیگر\nروحیه تحمل پذیری جامعه بسیار کاهش یافته است\nدشمن مقابله کردیم اما دشمن با تمام وقاحت به بی حجابی دامن زده است و کار به جایی رسیده که در دانشگاه کشور جمهوری اسلامی علیه حجاب راه پیمایی و شعار می دهند. شاهچراغی با اشاره به اینکه وضع بدحجابی و بی حجابی در کشور نگران کننده است افزود: همه ما به خصوص مسؤولان فرهنگی در این امر مهم وظیفه داریم چرا که در شهر مذهبی ری هم باید نسبت به حجاب تذکر دهیم و در صورت کوتاهی در این موضوع خدا از ما نمی ...\nایرنا ۱۳۹۸/۰۲/۲۷ - ۱۴:۳۴ + ۱ سایت دیگر\nسازند و ما از مجاری جامعه اسلامی اتریش و همچنین مجمع اهل بیت به این موضوع اعتراض خواهیم کرد زیرا این مساله با اصول تربیت اسلامی که لازمه آن آشنا کردن کودکان با مفهوم حجاب است مغایرت دارد. اروپام**1078** 1546 ارتباط با سردبیر newsroom@irna.ir تماس بی واسطه با مسئولین\nبه گزارش همسو نیوز ؛ ویژه برنامه درس هایی از قرآن با سخنان حجت الاسلام والمسلمین محسن قرائتی یکشنبه، 22 اردیبهشت ماه با موضوع شناخت بسترهای گناه از شبکه اول سیما پخش شد. طبق روال هرساله، این ویژه برنامه هر روز ماه مبارک به جز جمعه ها پخش می شود. در ادامه مشروح برنامه درس هایی از قرآن را می خوانید؛ بسم الله الرحمن الرحیم الحمد لله رب العالمین، بعدد ما احاط به علمه الهی انطقنی ...\nایرنا ۱۳۹۸/۰۲/۲۷ - ۱۴:۰۰ + ۱۳ سایت دیگر\nدارد تعدادی از خوراکی های ایرانی با رای گردشگرانی که به ایران سفر کرده اند، معرفی خواهد شد. چهره ناشناخته ایران بخش دیگری از این نمایشگاه است که به پرسش ها و ابهام ها درباره نحوه زندگی روزمره ایرانی ها پاسخ خواهد داد. با توجه به اینکه بیشترین ابهام فرانسوی ها درباره ایران حول موضوع حجاب و مذهب است این موضوع توسط یک روزنامه نگار و راهنمای گردشگری از ایران، برای بازدید کنندگان بسط و شرح داده ...


تعدیل نیرو ، چالش روز مدیران و پرسنل شرکت ها - جامعه منابع انسانی چابک\nاگر شما هم جزو نفراتی هستید که بر اساس تغییر در شرایط اقتصادی در سال جدید دچار مشکلاتی از قبیل کاهش حقوق یا عدم افزایش حقوق متناسب با افزایش هزینه ها شده اید و یا اینکه به شدت در شرکت خود معیار و مقیاس درستی برای ارتقا یا تنزل مقام همکاران خود نمی بینید و یا اینکه در بدترین حالت ، جزو نفراتی هستید که در طرح تعدیل نیروهای کار سال جدید قرار گرفته اید ، حتماً با این سؤال بزرگ رو به رو شده اید که بر چه اساس این تصمیمات توسط مدیران شرکت ها اتخاذ می شود ؟\nارزیابی عملکرد جهت برنامه ریزی و مدیریت عملکرد اول از همه احتیاج به جمع آوری و سپس پایش صحیح اطلاعات دارد\nدر هفته گذشته در مقاله ای در ارتباط با ارزیابی عملکرد و چالش بزرگ مدیران صحبت کردیم و در طی این هفته سؤالات بسیار زیادی از طرف دوستان در تماس های مستقیم با بنده در این مورد مطرح گردید. سؤالاتی در ارتباط با سختی های ارتباط دادن عملکرد پرسنل سازمان با اهداف استراتژیک آن تا نحوه امتیاز دهی و بالانس کردن این فرمول ها برای ارزیابی و سپس برنامه ریزی برای مدیریت عملکرد پرسنل مجموعه.\nرویکردی که با رویه ای چابک ، بلادرنگ و صد البته شخصی سازی شده و با مشارکت حداکثری اعضای تیم ها با نگاهی به پیش بینی عملکرد آینده اعضای تیم به جای تمرکز بر گذشته عملکرد هر یک از اعضاء ، طراحی و قابل اجرا باشد.\nپیش از ورود به رویکرد جدید بهتر است که به ارزیابی دلایل و چرایی تصمیم شرکت دیلویت برای ورود به این رویه بپردازیم. چرا که این تصمیم شرکت دیلویت می تواند نشانه های روشن گرانه و واقع بینانه بزرگی برای این منظور به ما ارائه دهد.\nاولین مشکل در زمینه ارزیابی های مدل قدیمی سالیانه ، تعیین اهداف و ارزیابی سالیانه این اهداف بود که برای دنیای امروز که تغییرات و نرخ تغییرات به شدت افزایش پیدا کرده است بسیار واپس گرایانه به نظر می رسد. رویه های که در آن باید بیشتر به صحبت کردن با عملکرد اعضای تیم ها و شرح شغل آنها تمرکز کرد .\nنکته اول : “تمرکز ارزیابی عملکرد خود را از گذشته به آینده تغییر دهید”\nشناخت بعدی که در فرآیند کاری دیلویت به دست آمد تأثیرات زیاد ارزیابی های مهارت های ذهنی و فردی اعضای تیم نسبت به فرآیند ارزیابی توسط ارزیابی کننده است . به نحوی می توان گفت که در کلیه فرآیندهای سنتی ارزیابی عملکرد ، ارزیابی های نهایی اعضای تیم بیشتر روی نفر ارزیابی کننده استوار شده است تا خود فرآیند ارزیابی . چیزی که بیشتر به عنوان اثر واکنش فردی ارزیاب (idiosyncratic rater effect) شناخته می شود.\nیکی از مهمترین دستاوردهای تیم دیلویت از این اکتشاف این بود که این تیم فهمید درک درست و استفاده اثرگذار از فرآیند بازخورد گیری در ارزیابی ها تنها در صورتی به روش درستی انجام می پذیرد که این فرآیند توسط رهبری که در تیم تمامی خصوصیات رهبری از جمله پذیرفته شدن توسط تیم را دارا باشد انجام پذیرد. ولی برای این موضوع باید اول از همه به روشی که برای مواجهه با اثر واکنش فردی ارزیاب باید دیده شود ، پرداخته شود.\nنکته دوم : “فرآیند های ارزیابی سنتی بیشتر اطلاعاتی را در مورد ارزیاب فرآیند مشخص می کند تا نتایج ارزیابی افرادی که در این فرآیند ارزیابی شده اند. “\nاما قبل از اینکه به تصمیم گیری در مورد درستی و غلطی ارزیابی های سنتی بپردازیم بهتر است به دستاورد دیگری که دیلویت در زمینه این ارزیابی ها داشته است بپردازیم. شرکت دیلویت در یکی از تصمیمات بخردانه خود اقدام به ارزیابی نزدیک به یک و نیم میلیون نتیجه ارزیابی پرسنل کمپانی گالوپ (Gallup) پرداخت تا ببیند مشابهت رفتاری بین اعضای تیم هایی که بالاترین و پایین ترین امتیاز در ارزیابی های این کمپانی داشته اند ، چیست ؟\nمواردی همچون حضور بهترین استعدادها در تیم ها ، جو همفکری و مصاحبت تیمی سالم ، تنوع فکری اعضاء ، درک متقابل و مستقیم اعضای تیم نسبت به یکدیگر ( درک رفتاری احساسات هر یک از اعضاء توسط سایر اعضای تیم بدون هیچگونه ارتباط کلامی) ، حضور پر رنگ تر بانوان در این تیم ها ، تمرکز حداکثری روی اهداف ، تمایل برای انجام بهترین عملکرد هر شخص در هر روز کاری ، تعادل زمانی بین کار و زندگی اعضای تیم و مشارکت گروهی اعضای تیم خارج از جلسات رسمی (unique traits of high performance teams)\nشاخص ترین خصوصیت مشترک بین اعضای تیم هایی که بالاترین امتیاز را در ارزیابی های گالوپ به دست آورده بودند این باور بود که اعضای این تیم ها اعتقاد داشتند هر روز می توانند بهترین عملکرد شخصی خود در تیم به نمایش بگذارند. بر اساس این شاخص ، شرکت دیلویت اقدام به شناسایی شصت تیم از مجموعه خود کرد و تلاش کرد بر اساس یک تحقیق شش پرسشی شباهت های موجود بین این تیم های انتخاب شده را شناسایی کند.\nنکته سوم : مؤثرترین نقطه مشترک بین تمامی تیم های انتخاب شده شرکت دیلویت در این ارزیابی باور به این موضوع بود که همه اعضای این تیم ها اعتقاد داشتند می توانند روزانه و همیشه از نقاط قوت خود برای پیشبرد اهداف تیم استفاده کنند. به نحوی می توان گفت که همه اعضاء اعتقاد راسخ داشتند که هر روز این فرصت را دارند که به نحو خاصی و بر اساس توانمندی های شخصی خود بدرخشند و به چشم بیایند.\nبهترین عملکرد شخصی هر فرد در تیم ضامن موفقیت تیم خواهد شد\nبلافاصله پس از آگاهی از این نتایج بزرگترین سؤال برای طراحان سیستم های ارزیابی عملکرد شرکت دیلویت به وجود آمد. چه کار کنیم تا اعضای تیم ها فرصت داشته باشند که هر روز بهترین عملکرد خود را در تیم به نمایش بگذارند؟\nدیلویت یک هدف مشترک را تعیین کرد. ” ما می خواهیم کاری کنیم تا هر روز اعضای تیم ها این فرصت را داشته باشند که روی کارهایی تمرکز کنند که مبتنی بر نقاط قوت آنها انتخاب شده است.”\nجمع بندی و خلاصه دستاورد ها\nبا دستیابی به نتایج این تحقیقات هم اکنون کمپانی دیلویت فهمیده بود که نقطه کلیدی برای موفقیت تیم ها تمرکز روی نقاط قوت اعضای تیم هاست. از طرف دیگر اعضای تیم های ارزیابی عملکرد این شرکت فهمیده بودند که بهترین ارزیابی ها از بازخوردهای سریعی حاصل می شود که توسط رهبر تیم که مورد پذیرش همه اعضای تیم قرار دارد به دست می آید. افرادی که اعضای تیم با توجه به شناخت و پیشینه همکاری مشترکی که با او دارند کمتر تحت تأثیر “اثر واکنش فردی ارزیاب” با او قرار خواهند گرفت.


ساخت این دوربین با حمایت ستاد توسعه فناوری‌های آب، خشکسالی، فرسایش و محیط زیست معاونت علمی توسط شرکت دانش بنیان رایان رشد انجام شد. پس از شیوع کرونا محققان شرکت برای تب سنجی تست دستگاه را انجام دادند که با موفقیت انجام شد.\nپس با این دستگاه می‌توان دمای افراد را حین تردد و بدون نیاز به توقف آنها اندازه گیری کرد. تنها کافی است که مسیر عبوری افراد در راهرویی به عرض مناسب برای جلوگیری از تمرکز هدایت شود. پس از ان بدون نیاز به توقف فرد همینکه فرد از جلوی دوربین عبور کرد دمای بدنش اندازه گیری شده و در صورت بالا بودن دستگاه به صورت اتوماتیک هشدار می‌دهد.\nبر اساس این گزارش، در همین چند هفته ای که از شیوع کرونا در کشور می‌گذرد بازیگران زیست بوم فناوری و نوآوری خوش درخشیده‌اند. محصولات ضد کرونایی آنها مانند نور امیدی بر جامعه می‌تابد تا قدرتمندتر از پیش مسیر پیشرفت را طی کنیم. بومی‌سازی این دستگاه نمونه‌ای از فعالیت‌های آنها است.\nتاریخ درج خبر : 1399/01/04 تعداد بازدید خبر : 16


فتح بزرگترين چالش در برابر خود را اشغالگری اسرائيل دانست\nسه شنبه ۲۷ آذر ۱۳۹۷ تهران ۰۰:۰۱\nششمين کنگره عمومی جنبش فتح که پس از بيست سال توانسته برپا شود، در پی گزينش دوباره محمود عباس (ابومازن) به رهبری فتح، برنامه سياسی آينده جنبش را تصويب کرد که بزرگترين چالش در برابر خود را «اشغالگری اسرائيل» دانسته، از «حق مقاومت در برابر اشغال» و «دستيابی به استقلال» حمايت می کند.\nفتح در برنامه سياسی مصوب خود با يادآوری اينکه اين جنبش «بخشی از نهضت های رهائی بخش عرب» است، تاکيد دارد که «ضمن گفت و گو، همه راهکارها برای دفاع از حقوق خود و استقلال فلسطين، مشروع است».\nاين برنامه سياسی بر«لزوم آزاد سازی قدس؛ پايتخت کشورمستقل فلسطين، وديگر سرزمين های زير اشغال و برچيدن شهرک های يهودی نشين و بازگشت پناهندگان فلسطينی» تاکيد دارد.\nهمچنين با شناسائی اسرائيل به عنوان «خانه ملی يهود» و «يهودی سازی قدس و اسرائيل» مخالفت می کند، و تاکيد دارد که برای صلح، مذاکرات به تنهائی کافی نيست و بايد مبارزات - با کاربرد محدود خشونت- صورت گيرد، و طرح صلح اتحاديه عربی را برای احقاق حقوق فلسطينی ها توصيه می کند.\nفتح (جنبش آزادی بخش ميهنی فلسطين) در سال ۱۹۵۹ توسط ياسرعرفات (ابوعمار)، خليل الوزير (ابوجهاد)، فاروق قدومی (ابولوطوف)، صلاح خلف (ابواياذ) و خالد الحسن (ابوالسعيد) برپا شد، و بزرگ ترين گروه در کنفدراسيون احزاب فلسطينی موسوم به سازمان آزادی بخش فلسطين، «ساف» است. فتح عليرغم مبارزات مسلحانه طولانی، خواهان نابودی اسرائيل نيست اما تنها شخصيت زنده از هسته اصلی، فاروق قدومی، ۷۵ ساله، با پيمان اوسلو و تشکيلات فلسطينی به سختی مخالفت می کند.\nکنگره فتح شنبه محمود عباس را که تنها نامزد احراز رهبری جنبش بود، بدون رای گيری، و با اجماع، در مقام خود ابقا کرد. ابومازن، ۷۰ ساله، که يکی از ديرپاترين مهره های فتح است، هنگامی که در ميان کف زدن های دو هزار عضو کنگره سخنرانی کرد، بنام قدس سوگند خورد که «خون شهدای فلسطين پاس داشته شود».\nهرچند ابومازن نامزد بلارقيب رهبری فتح بود اما رقابت های شديدی- تا حد جدال لفظی آشکار- ميان ديگرشخصيت های فتح بر سر احراز مقام جانشينی رهبری فتح درجريان است. احمد قريع (ابوالعلا) از نسل قديمی و محمد ذحلان از نسل ميانه فتح رقيب يکديگر در اين مقام هستند اما شخصيت محبوب اصلی که در کنگره حضور ندارد، مروان برغوثی است که از سال های پيش به جرم آمريت در قتل ۸۰ اسرائيلی به پنج بار حبس ابد محکوم شده و زندانی است.\nبر سر کرسی های دو نهاد مهم جنبش نيز رقابتی بسيار جدی در جريان است. رای گيری برسراين کرسی ها در نشست يکشنبه انجام می شود.\nکميته مرکزی فتح با ۲۱ کرسی و شورای انقلابی فتح با ۱۳۲ کرسی به صحنه رقابت های شديد و کم سابقه ای، از يک سو ميان نسل های قديمی تر فتح، و از ديگر سو ميان نسل های قديمی با نسل جديد تبديل شده است.


استانداری استان لرستان - تاکید استاندار لرستان بر احداث راه دسترسی سد لیروک\nتاکید استاندار لرستان بر احداث راه دسترسی سد لیروک\nاستاندار لرستان گفت: با توجه به اینکه محل احداث سد لیروک، لرستان است وزارت نیرو باید راه دسترسی مناسبی از دستجرد به لیروک احداث کند.\nبه گزارش روابط عمومی استانداری لرستان، هوشنگ بازوند در دیدار با نماینده قرارگاه خاتم الانبیاء(ص) در استان لرستان افزود: بین استانداری لرستان و چهار محال بختیاری بر سر این طرح اختلاف نظری بود که در نهایت وزارت نیرو اعلام کرد راه دسترسی سد در چهار محال بختیاری قرار دارد اما با توجه به اینکه محل احداث طرح در حوزه استحفاظی لرستان است باید راه دسترسی برای سد ایجاد شود و به راه روستایی موجود اکتفا نشود.\nاستاندار لرستان با تاکید بر اینکه اگر این طرح تعیین تکلیف نشود حتما زیان‌آور خواهد بود، یادآور شد: این طرح کار بسیار عظیم و سنگینی است و باید یک قرارداد جداگانهای برای احداث راه دسترسی آن بسته شود.\n** قرارگاه خاتم الانبیا(ص) خدمات فراوانی در لرستان انجام داده است\nبازوند اظهار کرد: قرارگاه خاتم الانبیاء (ص) منشا خدمات فراوانی برای کشور بوده و کارهای بزرگی را نیز در لرستان انجام داده است.\nوی افزود: لرستان جزو 10 استان کشور بوده که با حوادث غیرمترقبه نظیر زلزله، سیل و خشکسالی مواجه است اما با وجود محدودیتهای زیادی که در استان حاکم بود باز هم قرارگاه سازندگی در لرستان مستقر و کارهای بزرگی را به انجام رسانیده است.\nوی با اشاره به اینکه پروژههای قرارگاه خاتم الانبیاء (ص) با کیفیت و شتاب بیشتری انجام شده ، اظهار کرد: در بحث احداث راهآهن که سازو کار پیچیدهای دارد قرارگاه عملکرد مناسبی داشته است.\nوی در ادامه با اشار به اینکه امسال تحت عنوان اقتصاد مقاومتی، تولید و اشتغال نامگذاری شده است ، افزود: امسال باید مدیران دستگاههای اجرایی راه میانبر را برای برون رفت از مشکلات استان طی کنند.\nوی با بیان اینکه یکی از موضوعات جدی که براساس شعار امسال به سازمان صنعت، معدن و تجارت استان تکلیف شده است بحث معادن است، اضافه کرد: این مهم باید در دستور کار قرار گیرد تا یک سری از معادن را به بخش خصوصی توانمند محول کنیم.\nبازوند عنوان کرد: سد زیبامحمد نیز یکی دیگر از پروزههای آبی استان است که دارای ردیف ملی است و می توان آن را برای تکمیل به قرارگاه خاتم الانبیاء سپرد.


صفحه اصلی دکوراسیون چیدمان فضا ها اتاق خواب مشترک\nدر: چیدمان فضا ها, دکوراسیون\nهنگامی که اتاق را با مبلمان و تخت خواب مناسب ، شبیه یکدیگر و هم رنگ تزیین کنید ، به عبارت دیگر اتاق خواب را به صورت قرینه بچینید ، مانع از بگو مگو و رنجش کودکان تان می شوید و…\nوالدین گرامی خوب می دانند که تمام کودکان به جنب وجوش وبازی نیاز دارند. گذشته از این که پدران ومادران عزیز شرایط تفریح وگردش بیرون از منزل ودویدن در فضای باز را برای کودک ونوجوان شان فراهم می کنند ، لازم است در محیط منزل نیز به این نیاز بچه ها توجه نشان دهند. کودکان بازی کردن در خانه و از این اتاق به آن اتاق رفتن را دوست دارند.بنابراین اگر درخانه کوچکی زندگی می کنید که به تعداد کافی اتاق ندارد، باید به فکر چاره باشید. فضای اتاق ها را پر از اسباب و اثاثیه کردن ، زیاد مطلوب نیست و همیشه هم نتیجه خوبی در پی ندارد، چون پس از مدت کوتاهی ، احساس کسالت وافسردگی به سراغ افرادخانواده می آید. ضمن این که اگر بتوانیم اتاقی یا گوشه ای از نشیمن را برای بازی بچه های کوچک تر اختصاص دهیم ، بسیاری از مشکلات را حل کرده ایم . در این صورت فرزندان ما محدوده خاص خودشان را در اختیار دارند واسباب بازی هایشان را در دیگر بخش های خانه پراکنده نمی کنند.\nفراموش نکنید که بچه ها خیلی دوست دارند برای خودشان جا و مکان مخصوص وشخصی داشته باشند. اگر شما در منزل تان با کمبود جا مواجه هستید و قرار است دو فرزند شما با هم یک اتاق خواب داشته باشند ، می توانید در همان اتاق مشترک ، با حداقل هزینه برای هر کدام از بچه هایتان فضای مخصوص به خودش را درست کنید.\nممکن است تصور کنید این اتاق ها، اتاق مشترک فرزندان دوقلوست ؛ البته می تواند چنین باشد، اما پیشنهاد ما به شما این است که اتاق کودکان یا نوجوانان هم سن وسال تان را به همین شیوه شبیه به هم از نظر طرح و رنگ ، تزیین نمایید. مراقب باشید که با رنگ ها و مبلمان مختلف فضای اتاق بچه ها را از یکدیگر متمایز نسازید؛ چون این کار باعث دلخوری آنها می شود، حتی اگر این نکته را به زبان نیاورند. هنگامی که اتاق را با مبلمان وتخت خواب مناسب ، شبیه یکدیگر و هم رنگ تزیین کنید ، یا به عبارت دیگر اتاق خواب را به صورت قرینه بچینید ، مانع از بگو مگو ورنجش کودکان تان می شوید. بهتراست از تصاویر و لوازم مانند هم با یک رنگ وطرح استفاده کنید، بدون این که وسایل زیادی یا بی مصرف درآن قرار دهید. از سوی دیگر، بسیار خوب است که درچیدمان اتاق ، نظر فرزندان تان را نیز بپرسیدو خواسته های آن ها را در نظر بگیرید. بسیاری از مواقع ، کودکان مسائلی را مطرح می کنند که شاید ما بزرگ ترها اصلا به آن فکر نکرده باشیم ، یا موضوع از نظر ما اهمیتی نداشته باشد.\nاختصاص دادن فضای مساوی به هر کودک ، یکی از مسائل مهم در اتاق های مشترک است . قرار دادن تخت ها ومیزها به شکل قرینه راه حل خوب وکارآمدی است ، که درعین حال شکل زیبایی هم به اتاق می دهد. از طرفی ، می توانید اتاق را به طور یکنواخت و مساوی به وسیله یک کمد یا قفسه تقسیم بندی نمایید و بعد مبلمان و تخت خواب ها را به موازات هم در اتاق بچینید. همین طور ممکن است بالای تخت ها سایبان یا توری (پشه بند ) آویزان کنید که هم باعث می شود نور کمی به تخت خواب بتابد وهم این که بچه ها احساس کنند محیطی خصوصی و راحت برای خود دارند.\nبا این همه ، اگر اتاق خواب بچه ها خیلی کوچک است ، از تخت های دوطبقه بهره بگیرید. توجه داشته باشید که این نوع تخت خواب ها را نیز با روتختی و بالش یک شکل بیارایید ، تا هم بتوانید اتاق را زیبا تر جلوه دهید وهم بین دو کودک تفاوتی قائل نشده باشید. طرح ورنگ نیز درچنین اتاق خوابی مهم است .بهترین حالت این است که فرزندان شما تفاوت سنی زیادی نداشته واز یک جنس باشند، که بنابراین برای انتخاب رنگ مناسب مشکلی نخواهید داشت و با توافق هر دو کودک یک رنگ دلخواه آنان را برمی گزینید؛\nاما چنانچه یک دختر ویک پسر دارید، کارتان اندکی مشکل می شود. در چنین شرایطی ، بهترین تصمیم این است که فضای اتاق رابا رنگ های آبی ، سبز و زرد یا رنگ های خنثی نظیر کرم وسفید بیارایید .هم چنین برای بافت های پارجه ای از نقش حیوانات مثل ماهی ، ستاره دریایی وانواع پرندگان یا از عناصر طبیعی همانند درخت وگل وستاره استفاده کنید، به طوری که تداعی کننده محیط صرفا دخترانه یا پسرانه نباشد؛بدین ترتیب ، به سادگی می توانید محیطی دلنشین برای عزیزانتان فراهم آورید وهر دو کودک را راضی نگه دارید.\nمنبع :مجله ایران آذین\nدکوراسیون فروشگاه؛ این ۷ نکته را در چیدمان مغازه خود جدی بگیرید!\nبا این ۸ ترفند دکوراسیون روستیک را مهمان خانه خود کنید\nانتشار رندرهای رسمی از هواوی میت ۲۰ پرو در سه رنگ\nمسی ؛ عملکرد لیونل مسی در دیدار بارسلونا برابر خیرونا لالیگا اسپانیا\nبهترین گل سال ۲۰۱۸ ؛ عکس ؛ نگاهی به ده گل برتر سال ۲۰۱۸ از نگاه فیفا