نقش فن در تهویه مطبوع – تیک سرویس\nخانه / تهویه مطبوع و سرمایش / نقش فن در تهویه مطبوع\nبادبزن یا فن مهم ترین وسیله در مدار تهویه می باشد و به کمک آن هوا در قسمت های مختلف شبکه جریان دارد. برای تهویه و هوا رسانی در چاه ها و تونل های شبکه معدن و تونل های عمرانی در مراحل حفاری از فن استفاده می شود. در حالت کلی فن از یک چرخ پره دار تشکیل شده است که به وسیله موتور الکتریکی یا دیزلی، یا در مواردی با استفاده از سیستم هوای فشرده دوران می کند و هوا را به جریان می اندازد. بادبزن ممکن است به حالت مکشی یا دهشی کارکند. در حالت مکشی بادبزن در دهانه چاه یا تونل خروج هوا نصب می شود و هوا را از داخل معدن به بیرون می مکد. در حالت دهشی بادبزن در دهانه چاه یا تونل ورود هوا نصب می شود و هوا را با فشار به داخل معدن یا تونل می راند.\nفن ها ابزاری هستند که به وسیله عمل آیرودینامیک به طور مداوم هوا را به جلو و یا عقب می رانند. فن ها دو کار عمده و اساسی انجام می دهند. اولین کار آن ها تامین فشار استاتیک مورد نیاز است و دومین وظیفه شان حرکت دادن هوا از نظر فیزیکی است.\nتقسیم بندی فن ها\nمحوری (Axial Fan)\nگریز از مرکز (Centrifugal Fan)\nانواع مخصوص (Special Type Fans)\nباد بزن محوری (Axial Fans)\nتقسیم بندی فن های محوری\nفن های ملخی\nاین نوع از فن ها برای به حرکت درآوردن مقادیر زیادی هوا در مواقعی که فشار استاتیک خیلی کم باشد به کار می روند و در تهویه عمومی از آن ها استفاده می شود. تیغه های آن ها ممکن است به دو صورت دیسکی یا بارکی باشد. هنگامی که کانال وجود ندارد از تیغه دیسکی استفاده می شود.\nفن های لوله محوری درون کانالی\nفن های لوله محوری دارای تیغه های بارکی ملخی و محفظه استوانه ای کوتاه بوده و معمولا فاقد پره های هدایت هوا می باشند.\nفن های پره محوری با لوله هدایت کننده هوا\nاین فن ها دارای پره های ملخی با لوله های هدایت هوا در قبل و بعد از آن می باشند. فن در محفظه استوانه ای قرار دارد که ممکن است جریان هوا را به سمت خروجی ملخ هدایت نماید. در مقایسه با سایر فن های محوری، فن های پره محوری موثرتر می باشند. در مرحله پیشروی حفاری، در تونل آلودگی های مختلفی وجود دارد. بنابراین برای این که به توان پیشروی تونل را ادامه داد باید جبهه کار را تهویه کرد. در حالت کلی تهویه تونل ها در مرحله حفاری تحت عنوان تهویه فرعی انجام می گیرد. بنابراین در دهانه تونل فن نصب می شود و به کمک لوله ای که از دهانه تونل تا جبهه کار ادامه دارد، هوا را به داخل تونل می فرستند و یا هوای آلوده را از طریق آن بیرون می کشد. فن هایی را که برای تهویه جبهه کار تونل ها به کار می برند از نقطه نظر نیروی محرکه به دو دسته فن های با موتور هوای فشرده و فن های با موتور برقی تقسیم می کنند. هر یک از این دو دسته خود ممکن است از نوع محوری یا شعاعی باشند.\nبادبزن جریان شعاعی یا گریز از مرکز\nبادبزن جریان شعاعی از یک چرخ دنده که پره های متعددی به آن متصل است تشکیل می شود. این چرخ دنده توسط محوری که از موتور انرژی می گیرد دوران می کند. در این بادبزن ها هوا از طریق مجرای مرکزی وارد چرخ دنده می شود و سپس ۹۰ درجه تغییر مسیر می دهد و توسط چرخ دنده به گردش در می آید. هوا پس از گردش وارد محفظه ضربه گیر شده و سپس وارد مجرای حلزونی اطراف چرخ دنده می شود و سپس وارد مجرای واگرا که مقطع آن به تدریج اضافه می گردد شده و در نهایت از طریق انتهای این مجرا وارد اتمسفر می شود. از آن جا که امتداد ورود و خروج هوا در این بادبزن ها بر هم عمود است. لذا این امر خود موجب افت قابل توجهی می شود. بنابراین راندمان این بادبزن ها در مقایسه با انواع محوری کمتر و بین ۴۵ تا ۸۵ درصد متغیر است. فن های شعاعی را می توان به سهولت توسط پره های آن تشخیص داد. پره ها ممکن است به حالت شعاعی مستقیم، خمیده به عقب و یا خمیده به جلو تعبیه شده باشند.\nبادبزن های شعاعی مستقیم، قدیمی ترین و ساده ترین انواع بادبزن ها هستند و در آن ها تعدادی پره مستقیم بر روی چرخ دنده نصب شده است. راندمان این بادبزن ها کم است و بنابراین برای استفاده در تونل ها مناسب نیستند. در بادبزن های با پره های خمیده به سمت جلو، سرعت هوا به هنگام ترک پره ها از انواع دیگر بادبزن ها بیشتر است و بنابراین هوای بیشتری را به جریان می اندازد ولی افت انرژی به هنگام تبدیل سرعت به فشار زیاد می شود و راندمان آن کم است.\nدر باد بزن های جریان محوری هوا از طریق مجرایی که در امتداد دستگاه قرار دارد وارد شده و به چرخ دواری می رسد. در این قسمت هوا دوران می کند و سپس هوا از پره های هادی عبور کرده و وارد مجرایی می شود که در آن زمان سطح مقطع آن زیاد می شود. حرکت هوا در این قسمت به موازات محور بادبزن است و به همین طریق نیز خارج می گردد. قسمت جلوی دستگاه به طریقی ساخته شده است که حداقل مقاومت را در برابر عبور هوا داشته باشد. فن های جریان محوری به دو دسته جریان محوری لوله ای و جریان محوری پره ای تقسیم بندی می شوند. تفاوت فن های جریان محوری نوع لوله ای با پره ای این است که در آن علاوه بر پره های گردان، تعدادی پره یا صفحه راهنما در یک طرف یا دو طرف روتور نصب شده است. وجود این پره های اضافی سبب تصحیح مسیر حرکت هوا و در نتیجه افزایش فشار و راندمان فن می شود. فن های محوری با توجه به شکل و تعداد پره ها به آسانی از انواع دیگر تمیز داده می شوند. فن های محوری را در یک یا دو طبقه می سازند.\nقسمت های اصلی فن های جریان محوری\nگاهی اوقات پره ها از ورق فلزی و با ضخامت ثابت ساخته می شوند ولی اغلب آن ها را طوری می سازند که ضخامت آن در محل اتصال به بدنه زیاد تر است و به تدریج کم می شود. در انواع قدیمی اتصال پره ها به بدنه به صورت ثابت صورت می گرفت ولی امروزه برای این که به توان مشخصات بادبزن را تغییر داد پره ها را به صورت متحرک نصب می کنند به طوری که می توان در مواقع لزوم زاویه آن ها را تغییر داد. میزان هوای تولید شده و نیز تا حدودی فشار آن تابع زاویه پره های چرخ است و طول پره تابع قطر چرخ دنده و بدنه بادبزن است. تعداد پره ها نیز از ۲ تا ۲۴ عدد متغیر است و معمولا تعداد آن ها ۶ تا ۱۸ عدد می باشد.\nگاهی اوقات برای تولید هوا با فشار بیشتر، بادبزن محوری دارای چند طبقه مختلف است که به حالت سری نسبت به هم قرار گرفته اند. اغلب بادبزن های جریان محوری دو طبقه اند.\nطراحی سیستم تهویه تونل ها در مرحله حفاری\nبه طور کلی مراحل طراحی سیستم تهویه تونل ها در مرحله حفاری شامل موارد زیر می باشد\nانتخاب روش تهویه\nمحاسبه مقدار هوای لازم\nمحاسبه نشت هوا\nمحاسبه افت فشار در طول لوله\nانتخاب بادبزن یا بادبزن ها\nبا توجه به سیستمی که برای حفر تونل ها در نظر گرفته شده است و با توجه به مزایا و معایب روش های مختلف و همچنین امکانات موجود می توان روش مناسب را انتخاب کرد.\nمقدار هوای لازم\nمقدار هوای لازم برای تهویه جبهه کار تونل به موارد زیر بستگی دارد\nحداکثر تعداد نفرات\nهوای لازم برای برطرف کردن آلودگی های حاصل از ماشین آلاتی که در تونل کار می کنند\nهوای لازم برای برطرف کردن گرد و غبار\nهوای لازم بر اساس حداقل سرعت هوا\nهوای لازم برای رقیق کردن گاز زغال و گرد زغال در تونل های معدنی\nلوله تهویه معمولا از ورق های فلزی و یا قطعات پارچه ساخته می شود و هرچقدر هم که در ساخت این لوله ها دقت شود مقداری از هوا از میان درزهای لوله به خارج نشت خواهد کرد. محل اتصال قطعات مختلف لوله تهویه نیز از جمله نقاط ضعف آن است و مقدار قابل توجهی هوا را به هدر می دهد. در حالت کلی می توان گفت که میزان نشت هوا به عواملی نظیر نوع اتصالات، قطر و یا به عبارت دیگر محیط لوله و اختلاف فشار بین داخل و خارج لوله بستگی دارد.\nافت در لوله های تهویه\nپس از انتخاب نوع لوله تهویه و تعیین شدت جریان هوایی که باید از آن عبور کند افت فشار بین دو سر آن باید محاسبه شود تا با کمک آن بادبزن مناسب انتخاب شود. افت کلی از مجموع افت اصطکاک و افت در نقاط اتصال تشکیل می شود که در هر مورد باید آن ها را جداگانه محاسبه کرد.\nدرج شده در 24 فوریه، 2020\nبرچسب ها : بادبزن جریان شعاعی یا گریز از مرکز, تقسیم بندی فن ها, تقسیم بندی فن های محوری, طراحی سیستم تهویه تونل ها در مرحله حفاری, قسمت های اصلی فن های جریان محوری, نقش فن در تهویه مطبوع


میلاد حضرت زهرا (س) وروز زن\nبه یاد آر چشمانی را که بر تو نگران بودند به یاد آر دستانی را که شب ها با نوازش های خود دردهای تو را تسکین می دادند به یاد آر دلی را که به خاطر تو زخم ها خورده است آن هنگام زانو بر زمین بگذار و موهبت مادر را سپاس دار ...\nمیلاد حضرت فاطمه زهرا (س)، روز مادر\nو روز ولادت امام خمینی گرامی باد مـیلاد با سعـادت دخت نبـوت، ام امامت، قطـب دایـره وجود، حبـیبه ذات ربّ العـالمین، پاره تن رسول خدا(صلی الله علیه وآله وسلم)، زوجه امیـرالمؤمنیـن علیّ مرتضی(علیه السلام) وامّ الائمة النقباء والنّجباء حضرت فاطـمة الزهـراء (علیها السلام) بر فرزند برحقش، یگانه منجی عالم بشریت حضرت صاحب‌العصروالزّمان(عجل الله تعالی فرجه الشریف)و نیز بر شیـعیان و محبین آن حضرت ممبارکباد. همچنین روز مادر و سالروز ولادت حضرت امام خمینی(ره) بنیانگذار جمهوری اسلامی ایران را گرامی می‌داریم\nاین سخن را با جمیع کسانی میگویم که در زندگی شان از نعمت وجود مادر برخوردارند. این نعمت را قدر بدانید قبل از آن که از فقدانش محزون گردید. این سخن را با کسانی میگویم که از نعمت وجود مادر محرومند. همیشه به یاد داشته باشید که چقدر به خاطر شما رنج و درد تحمّل کرده است و از خداوند متعال برای او طلب رحمت و بخشش نمایید. مادر دوستت دارم. خدایا او را غریق بحر رحمت خود فرما همانطور که مرا از کودکی تحت پرورش خود قرار داد.\nشکفتن هیچ گلی زیباتر از لبخند مادر نیست دروغ های مادرم ........\nکارهای منزل را تمام میکرد و بعد برای صید ماهی به نهر کوچکی که در کنار منزلمان بود میرفت. مادرم دوست داشت من ماهی بخورم تا رشد و نموّ خوبی داشته باشم. یک دفعه توانست به فضل خداوند دو ماهی صید کند. به سرعت به خانه بازگشت و غذا را آماده کرد و دو ماهی را جلوی من گذاشت. شروع به خوردن ماهی کردم و اوّلی را تدریجاً خوردم. مادرم ذرّات گوشتی را که به استخوان و تیغ ماهی چسبیده بود جدا میکرد و میخورد؛ دلم شاد بود که او هم مشغول خوردن است. ماهی دوم را جلوی او گذاشتم تا میل کند. امّا آن را فوراً به من برگرداند و گفت: "بخور فرزندم؛ این ماهی را هم بخور؛ مگر نمیدانی که من ماهی دوست ندارم؟" و این دروغ دومی بود که مادرم به من گفت. قدری بزرگتر شدم و ناچار باید به مدرسه میرفتم و آه در بساط نداشتیم که وسایل درس و مدرسه بخریم. مادرم به بازار رفت و با لباس فروشی به توافق رسید که قدری لباس بگیرد و به در منازل مراجعه کرده به خانمها بفروشد و در ازاء آن مبلغی دستمزد بگیرد. شبی از شبهای زمستان، باران میبارید. مادرم دیر کرده بود و من در منزل منتظرش بودم. از منزل خارج شدم و در خیابانهای مجاور به جستجو پرداختم و دیدم اجناس را روی دست دارد و به در منازل مراجعه میکند. ندا در دادم که، "مادر بیا به منزل برگردیم؛ دیروقت است و هوا سرد. بقیه کارها را بگذار برای فردا صبح." لبخندی زد و گفت:"پسرم، خسته نیستم." و این دفعه سومی بود که مادرم به من دروغ گفت. به روز آخر سال رسیدیم و مدرسه به اتمام میرسید. اصرار کردم که مادرم با من بیاید. من وارد مدرسه شدم و او بیرون، زیر آفتاب سوزان، منتظرم ایستاد. موقعی که زنگ خورد و امتحان به پایان رسید، از مدرسه خارج شدم. مرا در آغوش گرفت و بشارت توفیق از سوی خداوند تعالی داد. در دستش لیوانی شربت دیدم که خریده بود من موقع خروج بنوشم. از بس تشنه بودم لاجرعه سر کشیدم تا سیراب شدم. مادرم مرا در بغل گرفته بود و "نوش جان، گوارای وجود" میگفت. نگاهم به صورتش افتاد دیدم سخت عرق کرده؛ فوراً لیوان شربت را به سویش گرفتم و گفتم، "مادر بنوش." گفت: "پسرم، تو بنوش، من تشنه نیستم." و این چهارمین دروغی بود که مادرم به من گفت. بعد از درگذشت پدرم، تأمین معاش به عهده مادرم بود؛ بیوهزنی که تمامی مسئولیت منزل بر شانهء او قرار گرفت. میبایستی تمامی نیازها را برآورده کند. زندگی سخت دشوار شد و ما اکثراً گرسنه بودیم. عموی من مرد خوبی بود و منزلش نزدیک منزل ما. غذای بخور و نمیری برایمان میفرستاد. وقتی مشاهده کرد که وضعیت ما روز به روز بدتر میشود، به مادرم نصیحت کرد که با مردی ازدواج کند که بتواند به ما رسیدگی نماید، چه که مادرم هنوز جوان بود. امّا مادرم زیر بار ازدواج نرفت و گفت:"من نیازی به محبّت کسی ندارم..." و این پنجمین دروغ او بود. درس من تمام شد و از مدرسه فارغالتّحصیل شدم. بر این باور بودم که حالا وقت آن است که مادرم استراحت کند و مسئولیت منزل و تأمین معاش را به من واگذار نماید. سلامتش هم به خطر افتاده بود و دیگر نمیتوانست به در منازل مراجعه کند. پس صبح زود سبزیهای مختلف میخرید و فرشی در خیابان میانداخت و میفروخت. وقتی به او گفتم که این کار را ترک کند که دیگر وظیفهء من بداند که تأمین معاش کنم. قبول نکرد و گفت:"پسرم مالت را از بهر خویش نگه دار؛ من به اندازهء کافی درآمد دارم." و این ششمین دروغی بود که به من گفت. درسم را تمام کردم و وکیل شدم. ارتقاء رتبه یافتم. یک شرکت آلمانی مرا به خدمت گرفت. وضعیتم بهتر شد و به معاونت رئیس رسیدم. احساس کردم خوشبختی به من روی کرده است. در رؤیاهایم آغازی جدید را میدیدم و زندگی بدیعی که سراسر خوشبختی بود. به سفرها میرفتم. با مادرم تماس گرفتم و دعوتش کردم که بیاید و با من زندگی کند. امّا او که نمیخواست مرا در تنگنا قرار دهد گفت:"فرزندم، من به خوشگذرانی و زندگی راحت عادت ندارم." و این هفتمین دروغی بود که مادرم به من گفت. مادرم پیر شد و به سالخوردگی رسید. به بیماری سرطان ملعون دچار شد و لازم بود کسی از او مراقبت کند و در کنارش باشد. امّا چطور میتوانستم نزد او بروم که بین من و مادر عزیزم شهری فاصله بود. همه چیز را رها کردم و به دیدارش شتافتم. دیدم بر بستر بیماری افتاده است. وقتی رقّت حالم را دید، تبسّمی بر لب آورد. درون دل و جگرم آتشی بود که همهء اعضاء درون را میسوزاند. سخت لاغر و ضعیف شده بود. این آن مادری نبود که من میشناختم. اشک از چشمم روان شد. امّا مادرم در مقام دلداری من بر آمد و گفت:"گریه نکن، پسرم. من اصلاً دردی احساس نمیکنم." و این هشتمین دروغی بود که مادرم به من گفت. وقتی این سخن را بر زبان راند، دیدگانش را بر هم نهاد و دیگر هرگز برنگشود. جسمش از درد و رنج این جهان رهایی یافت.\n۱۳٩٤/۱/٢٠ :: ۱٠:۱۸ ق.ظ\nکانون فرهنگی تربیتی فضیلت در نظر دارد در اردیبهشت ماه به مناسبت ولادت باسعادت حضرت علی (ع) اردوی زیارتی ، تفریحی مشهد مقدس را برگزار نماید.\nدر این اردو، رابطین مدارس، دانش آموزان عضو انجمن میراث فرهنگی و گردشگری کانون می توانند با در دست داشتن معرفی نامه از مدرسه در این اردو شرکت نمایند.\nمهلت ثبت نام تا روز 5شنبه 27/1/93\n۱۳٩٤/۱/۱۸ :: ۱٠:۱٤ ق.ظ\nجنگ نوجوان ویژه دانش آموزان پایه ششم ابتدایی\nاین کانون در نظر دارد به مناسبت اعیاد خجسته ولادت حضرت علی (ع) ، هفته بزرگداشت مقام معلم و عید مبعث برای پایه ی ششم ابتدایی ، جنگ شادی اجرا نماید . برنامه ها شامل مراسم استقبال، پذیرایی ، کارگاه آموزش هنر(کریستال) ،اجرای تئاتر ، برگزاری مسابقات شاد و پرهیجان و .... .\nمعاونان و مربیان پرورشی با توجه به نوبت کاری مدارس اقدام به گرفتن نوبت نمایند.\nنکات قابل توجه مدیران گرامی:\n1)به ازای هر دانش آموز مبلغ 1500تومان دریافت می شود.\n2) کانون جهت رفاه مدارس ، وسایل مورد نیاز کارگاه آموزش هنر را در اختیار دانش آموزان قرار میدهد.\n3) برنامه روزهای یکشنبه و سه شنبه راس ساعت 9 لغایت 11 اجرا می گردد.\n4) مربیان عزیز توجه داشته باشند جهت پیاده و سوار نمودن ، از پارکینگ روبه روی اداره پست استفاده نمایند.\n5) اولین برنامه جنگ روز سه شنبه مورخ 1/2/94 برگزار خواهد شد. 6)مدارس جهت گرفتن نوبت با شماره تلفنهای 42611141 و42612142 تماس برقرار نمایند. با تشکر\nمدیریت کانون فضیلت\n۱۳٩٤/۱/۱۸ :: ٩:٥٦ ق.ظ


سطوح متوسط و پیشرفته انگیزه — Study Buddhism\nArrow right بخش ۲\nمقدمه راه طبقه بندی شده\nبخش ۳ / ۳\nسطوح متوسط و پیشرفته انگیزه\nحتی بهترین حالت‌های تولد دوباره رضایت‌بخش نیستند\nرویگردانی: هدف رهایی با عزم آزادی\nتمایل برای متوقف کردن احساسات آزاردهنده\nمتقاعد شدن درخصوص تولد دوباره: در مورد سرکونگ رینپوچه در دو دوره زندگی\nسرگردانی درباره واقعیت به‌عنوان دلیلی برای تولدهای کنترل‌ناپذیر مکرر\nخلاء (خالی بودن): عدم حضور کامل روش‌های غیرممکن وجود\nنیاز به تمرکز و نظم اخلاقی\nسطح پیشرفته انگیزه: فکر کردن به همه افراد\nراه حل استثنایی\nبودهیچیتا: هدف کسب روشنگری به منظور منفعت رساندن به دیگران\nشش رویکرد عمیق (شش کمال)\nما به مراحل طبقه‌بندی شده راه معنوی پرداخته‌ایم، وقتیکه سعی می‌کنیم انگیزه‌مان را وسعت و گسترش دهیم از یک محدوده کوچک‌تر شروع می‌کنیم تا اینکه کامل شود. با این روش، هر مرحله بر اساس مرحله قبل بنا می‌شود.\nهمچنین دیدیم برای این مسیر دو روش وجود دارد. ما می‌توانیم نسخه دارما لیت را دنبال کنیم که از طریق آن می‌توانیم این دوره زندگی را بهبود بخشیم و از آن طریق زندگی‌مان را بهتر کنیم. بیشتر ما باید از اینجا شروع کنیم. البته، آنچه به‌طور سنتی ارائه شده، این را به‌عنوان یک سطح مطرح نمی‌کند زیرا فرض بر عقیده داشتن به تولد دوباره بدون آغاز و پایان است. دارما چیز واقعی، مانند کوکاکولا چیز واقعی، به این پیشرفت در زمینه تولد دوباره می‌پردازد.\nهمانطور که دیدیم سطح اولیه انگیره، مانند همه سطوح انگیزه، با یک هدف همراه است، دلیلی برای کسب آن هدف و انگیزه‌ای که ما را به سوی کسب آن سوق می‌دهد. ما در مرحله اولیه سعی می‌کنیم که زندگی‌های آینده را بهبود بخشیم، اطمینان حاصل کنیم که زندگی ارزشمند انسانی را ادامه خواهیم داد تا به پیشرفتمان ادامه دهیم و به اهداف عالی‌تردست یابیم. ما این را تشخیص می‌دهیم که کسب اهداف نهایی در این دوره زندگی دشوار است. این به زمان بسیار زیاد و تلاش فراوانی نیاز دارد. دلیل اینکه سعی می‌کنیم تولدهای مکرر بهتری داشته باشیم این است که بتوانیم راهمان را ادامه دهیم.\nاگر به هدفمان یعنی کسب زندگی ارزشمند انسانی در تولد دوباره برسیم، آنچه در بالا ذکر شد طرحی است که در پیش رو خواهیم داشت. ما درباره رفتن به بهشت و اینکه زندگی آینده را به خوشی بگذرانیم صحبت نمی‌کنیم. انگیزه‌ای که در این مرحله ما را به کسب تولد دوباره بهتر سوق می‌دهد وحشت از تولد دوباره بدتر است. ما در حالت‌های بد این فرصت را نداریم که روی خودمان کار کنیم و پیشرفتی حاصل کنیم. اما اطمینان داریم که راهی برای اجتناب از آن وجود دارد. ما به عنوان مسیر امن یا پناه به این موضوع پرداخته‌ایم. این مسیر برای آن است که سعی کنیم تا همه محدودیت‌ها و جنبه‌های منفی که با فعالیت ذهنی ما همراه است را، بخصوص در زمینه رفتارهایمان، متوقف کنیم. علاوه بر این، می‌خواهیم به‌طور سازنده عمل کنیم. ما این کار را با قدردانی از فرصت‌هایی که در این زندگی ارزشمند انسانی داریم و با درک اینکه قطعاً در زمان مرگ این فرصت را از دست خواهیم داد، انجام می‌دهیم. بدون تردید مرگ خواهد آمد و ما نمی‌دانیم در چه زمانی فراخواهد رسید.\nدر محدوده متوسطه حتی فراتر از این را بررسی می‌کنیم. حتی اگر، چنانکه ذکر شد، تولد دوباره بهتر داشته باشیم، یا حتی تولد دوباره ارزشمند انسانی داشته باشیم، ادامه دادن به این طریق نیز رضایت‌آمیز نیست. زندگی ادامه می‌یابد و طبیعی است که همراه با فراز و نشیب همراه است و هیچ ضمانتی نیست که در لحظه بعد چه احساسی خواهیم داشت. شاید الان خوشحال باشیم، اما لحظه بعد ناگهان احساس رضایت کمتری کنیم، یا اندوهگین باشیم یا افسرده. حداقل چیزی که ما را ناراحت خواهد کرد این است که ما مشکلات مکرر داریم که در هر دوره زندگی باید متولد شویم و یک بچه باشیم، بدون اینکه کنترلی بر عملکردهای بدن‌مان داشته باشیم. باید بیاموزیم که چگونه راه برویم و حرف بزنیم، انجام مکرر این مراحل بسیار کسل کننده است. باید دوباره مدرسه برویم، چه کسی می‌خواهد دوباره همه این کارها را انجام دهد؟ دوباره باید یک همسر برگزینیم و یک شغل پیدا کنیم، و یک بار دیگر با بیماری و پیری و مرگ، نه تنها درمورد خودمان بلکه همه کسانی که دوستشان داریم، مواجه شویم.\nحتی در این زندگی ارزشمند انسانی، چیزهای بسیاری وجود دارد که رضایت‌بخش نیستند و همه مشکلات عاطفی ما وجود خواهند داشت. ما عصبانی و ناراحت می‌شویم و حریص خواهیم بود. وابستگی شدیدی به افراد و اشیاء خواهیم داشت. ما درباره علت و معلول و واقعیت ناآگاه خواهیم بود در نتیجه رفتاری احمقانه خواهیم داشت، به‌طوریکه فکر می‌کنیم آنچه انجام می‌دهیم و آنچه می‌گوییم بر دیگران اثری نخواهد داشت. ما اغلب طوری رفتار می‌کنیم مثل اینکه افراد دیگر زندگی نمی‌کنند و احساسی ندارند. این تفکر با ساده‌لوحی همراه است، اینطور نیست؟\nهمه این فراز و نشیت‌ها در تولدهای دوباره‌ای که با خوش شانسی همراه باشند، وجود خواهند داشت. همچنین زمانی وجود دارد که خوش شانسی‌مان به بدشانسی تبدیل می‌شود، تولدهای دوباره و شرایط بهتر به بدتر تبدیل می‌شوند. این همچنان ادامه خواهد یافت. وقتیکه می‌گوییم «وجودها یا تولدهای مکرر کنترل‌ناپذیر» این چیزی است که مورد نظرمان می‌باشد، «سامسارا» کلمه سنسکریت برای آن است.\nدر محدوده متوسط، هدفی که می‌خواهیم کسب کنیم، رهایی از همه اینهاست. زنجیره ذهنی ما نه آغازی دارد و نه انجامی و ما نمی‌خواهیم در این چرخه ظاهراً بی‌پایان تولدهای مکرر کنترل‌ناپذیر زندگی کنیم. وقتیکه می‌گوییم «ظاهراً بی‌پایان،» منظور این است که اگر کاری انجام ندهیم این چرخه برای همیشه ادامه خواهد یافت. ما باید نقطه پایانی بر آن بگذاریم و توقف واقعی سامسارا را تجربه کنیم. چرا؟ زیرا می‌خواهیم رنج را متوقف کنیم. حتی اگر مشکلات موجود چندان وحشتناک نیستند، اما می‌خواهیم مشکلات ظریف [کوچک] را نیز متوقف کنیم. این دلیلی برای کسب رهایی است.\nرهایی در سنسکریت «نیروانا» نامیده می‌شود و احساساتی که ما را به جانب آن سوق می‌دهند، «رویگردانی» نامیده می‌شوند. البته این بهترین ترجمه برای این کلمه نیست، اما منظور اراده‌ای قوی است برای آزاد شدن. از طریق رویگردانی، ما تصمیم می‌گیریم که به اندازه کافی رنج برده‌ایم. ما با رنج تغزیه شده‌ایم و در سطحی عمیق‌تر به شدت از همه اینها خسته شده‌ایم. کافی است: می‌خواهیم آزاد باشیم.\nچنانکه می‌بینیم برای آزاد شدن باید علل همه مشکلات و رنج‌هایمان را از میان برداریم. ما کاملاً می‌خواهیم که نه تنها به رنج‌هایمان پایان دهیم بلکه علل آن را نیز تمام کنیم. ما درباره کنار گذاشتن بستنی یا شکلات یا چیزهایی از آن قبیل صحبت نمی‌کنیم. این درک بی‌اهمیتی از رویگردانی است. اراده ما بر این قرار می‌گیرد که خودمان را از خشم، حرص و همه وابستگی‌ها رها کنیم. در مورد شکلات، لازم است وابستگی که بر اساس افراط در ویژگی‌های خوب آن است را از میان برداریم. مثلاً، ما فکر می‌کنیم، «این فوق‌العاده‌ترین و خوشمزه‌ترین چیزی است که در دنیا وجود دارد و آن من را خوشحال می‌کند، شادی نهایی!» اگر شکلات می‌توانست چنین کاری را انجام دهد، هرچه بیشتر می‌خوردیم خوشحال‌تر می‌شدیم. اما مهم نیست که چقدر شکلات بخوریم، خیلی زود مریض می‌شویم و دیگر نمی‌خواهیم شکلات بخوریم.\nصداقت داشتن در آرزوی متوقف کردن وابستگی‌ها، خشم و غیره کاری بسیار عمیق و دشوار است. نباید آن را بی‌اهمیت بدانیم. مَثَل آن، جوک کسی است که سرش را به دیوار می‌کوبد و می‌ترسد که این کار را انجام ندهد زیرا نمی‌داند که اگر آن را متوقف کند آیا وضعیت بدتر خواهد بود یا نه. این چیزی است که ما به آن کاملاً عادت کرده‌ایم و به کوبیدن سرمان به دیوار ادامه می‌دهیم. البته این مثالی افراطی است. مثال متداول برای این مورد زمانی است که ارتباط غیرسالمی با یک فرد داریم اما می‌ترسیم که از او جدا شویم زیرا از تنهایی می‌هراسیم. در نتیجه، به این ارتباط ناسالم و توأم با بدبختی ادامه می‌دهیم.\nچنین چیزی بسیار متداول است، اینطور نیست؟ ما نمی‌خواهیم بعضی حرف‌ها را به بعضی افراد بزنیم زیرا ممکن است آنها ما را کنار بگذارند. ما اینجا درباره هیچ ارتباط غیرمتداولی صحبت نمی‌کنیم، فقط به مواردی می‌پردازیم که در زندگی همه ما اتفاق می‌افتند.\nآیا رهایی از تولدهای مکرر کنترل‌ناپذیر میسر است؟ آیا من توانایی کسب آن را دارم؟\nبرای کسب هدف رهایی و سرانجام دست یافتن به روشنگری، ابتدا باید بدانیم که این کار ممکن است و اینکه چگونه می‌توان آن را کسب کرد. اینها موضوعات پیچیده‌ای هستند و چون این دشوار است که نشان دهیم آنها اهداف قابل اکتسابی هستند، بسیاری از افراد آنها را کنار می‌گذارند. این اشتباه بزرگی است زیرا اگر ما متقاعد نشویم که می‌توانیم به این اهداف دست یابیم، چرا باید خودمان را بیازاریم و برای کسب آنها بکوشیم؟ ما فقط بازی خواهیم کرد و سرانجام به جایی می‌رسیم که می‌گوییم این مسخره است و آن را کنار می‌گذاریم.\nما باید موضوعاتی که دارای طبیعتی بوداگونه (فاکتورهایی که امکان کسب رهایی و روشنگری را فراهم می‌کنند) و شفافیت طبیعی ذهن و غیره هستند را عمیقاً بررسی کنیم. آیا احساسات آزاردهنده و سرگردانی‌مان بخشی اصلی ذهن ماست؟ اگر چنین است، به این معنی است که آنها در هر لحظه در ذهن ما حضور دارند. اگر اینطور نیست، آیا آنها به طور موقت حضور دارند و می‌توان طوری آنها را از میان برد که هرگز بازنگردند؟\nمورد سؤال قرار دادن و بحث کردن درباره آن کاری بسیار ضروری است. این چیزی نیست که بخواهیم کورکورانه بپذیریم. در واقع، هرچه بیشتر آن را مورد سؤال قرار دهیم بهتر است زیرا لازم است همه تردیدهایمان را از بین ببریم و نسبت به آنچه انجام می‌دهیم اعتمادی قوی داشته باشیم. آیا باید صبر کنیم تا ٪۱۰۰ متقاعد شده باشیم؟ البته این سؤال ساده‌ای نیست. چگونه می‌توانیم بدانیم که کاملاً متقاعد شده‌ایم؟ شاید این خیلی طول بکشد.\nاگر فکر کنیم که این فقط زباله است، مسلماً نمی‌توانیم روی آن کار کنیم. اما وقتیکه در مسیری قرار می‌گیریم که فکر می‌کنیم شاید این کار میسر شود، آنوقت می‌توانیم پیش برویم. باید اینطور فکر کنیم که حقیقت داشتن آن باید بر نوعی منطق استوار باشد نه بر اعتقاد کورکورانه، یا اینکه چون «معلم من اینطور می‌گوید.» بودا گفت، «به آنچه من گفته‌ام فقط به خاطر اعتقادی که به من دارید، ایمان نیاورید بلکه ابتدا آن را امتحان کنید، مثل زمانیکه طلا می‌خرید.» باید آن را امتحان کنیم تا مطمئن شویم که حتماً درست است.\nاعتقاد آوردن به تولد دوباره به‌عنوان یک حقیقت واقعی می‌تواند یک روند طولانی باشد. من می‌توانم تجربه‌ام را به اشتراک بگذارم زیرا سالیان بسیار با آن کار کرده‌ام. من بیش از ۴۵ سال بودیسم را مطالعه کرده‌ام و در مواردی بر اساس منطق به درک روشنفکرانه‌ای رسیده‌ام که چرا تولد دوباره معنا دارد. اما آنچه من را از آن فراتر برد و متقاعدم کرد ارتباط من با استادم در دو دوره زندگی او بود. نام او سرکونگ رینپوچه است و او یکی از استادان عالیجناب دالایی لاماست؛ من بسیار خوش شانس بودم که شاگرد نزدیک او و به مدت نه سال با او بودم، در طول این مدت برای او ترجمه می‌کردم و منشی شخصی او نیز بودم. من در تمام سفرهای خارجی‌اش با او همراه بودم و از نزدیک با او کار می‌کردم. او در سال ۱۹۸۳ از دنیا رفت و بار دیگر متولد شد و در سیستم تولکو‌های تبت پیدا شد.\nاو اکنون ۲۵ ساله است و من هنوز ارتباط بسیار نزدیکی با او دارم، شبیه به ارتباطم با فرد قبلی. البته بدون شباهت در تفاوت سنی است!\nاولین مرتبه در ۴ سالگی سرکونگ رینپوچه با او ملاقات کردم، وقتیکه وارد اتاقش شدم، همراهش از او پرسید، «می‌دانی او کیست؟» «احمق نباش، مسلماً می‌دانم او کیست،» این پاسخ او بود. به عنوان یک بچه چهار ساله، از ابتدا او نسبت به من بسیار نزدیک و مهربان بود، مهربانتر از سایر افراد. به تدریج که بزرگ می‌شد، این ارتباط همچنان ادامه داشت.\nدر زمان‌های متفاوت ویدئوهای قبلی او را با هم تماشا می‌کردیم و او به من می‌گفت ـ البته حرف بیهوده با من نمی‌زد ـ «اوه یادم می‌آید که این حرف را زدم.» علاوه بر همه منطق و دلیلی که [در خصوص تولد دوباره] وجود داشت، این تجربه به من کمک کرد که از این احساس «شاید، احتمالاً، ممکن است ...» فراتر بروم، این من را به یقین رساند.\nاین چیزها آسان نیستند. آیا واقعاً ممکن است که رهایی را کسب کنم؟ آیا طبیعت ذهن واقعاً خالص است؟ حتی اگر از لحاظ منطقی آن را می‌فهمیم، برای آنکه از لحاظ احساسی نیز آن را درک کنیم، باید عمیق‌تر به آن بپردازیم. اما می‌توانیم به تدریج با آن کار کنیم.\nدر سطح متوسط انگیزه در لام ـ ریم، ما توضیحات مفصلی درباره مکانیزم تولد دوباره و ۱۲ پیوند ناشی از وابستگی داریم. این فقط نام مکانیزم بسیار پیچیده‌ای است که به کل مسأله کارما، پیامدهای کارمایی و غیره می‌پردازد. لازم است انواع گوناگون احساسات آزاردهنده‌ای مانند خشم و حرص، و چگونه پدید آنها و زیربنایشان را بفهمیم. من به طوری بسیار ساده، به درک این عامل زیربنایی به نام «سرگردانی» اشاره می‌کنم، یعنی جایی که ما درباره تأثیر رفتارمان بر خودمان و دیگران بی‌اطلاع هستیم. عمیقاً بگوییم، ما درباره چگونه موجود بودن خودمان، چگونگی موجودیت دیگران و موجودیت همه چیز سرگردانیم.\nما اساساً تمایل داریم که فکر کنیم همه چیز به‌طور غیروابسته موجود است، آنها بر نیروی خودشان استوارند و از هر چیز دیگری مجزا هستند، مثل اینکه در پلاستیک پیچیده شده باشند. اگر فکر کنیم که همه چیز از درون وابسته است، هنوز هم فکر می‌کنیم که در پلاستیکی جداگانه پیچیده شده‌اند اما با چوب‌هایی به هم وابسته‌اند. سطوح ظریف بسیاری درباره اشکال غیرممکن وجود، موجود می‌باشد که درک آنها لازم است. ما باید دقیقاً بدانیم چه چیزی غیرممکن است و چگونه سرگردانی ما به همه چیز و همه کس مرتبط می‌شود.\nآنچه لازم است بفهمیم «خلاء» یا «خالی بودن» است. خلاء یعنی عدم حضور کامل؛ چیزی که اصلاً آنجا نیست. مرجع واقعی برای این طرح‌های غیرممکن وجود ندارد. آنها با هیچ چیز واقعی مطابقت ندارند.\nما می‌توانیم به مثال بابانوئل اشاره کنیم. ما فردی با ریش سفید می‌بینیم که لباس قرمز پوشیده و آنها مثل آنچه ما «بابا نوئل» می‌نامیم هستند. ما فکر می‌کنیم که او بابا نوئل است، اما چرا؟ خوب، زیرا او شبیه بابا نوئل است. به هرحال، ظاهر بابا نوئل با هیچ چیز واقعی مطابقت ندارد، زیرا بابا نوئل واقعی وجود ندارد. این همان چیزی است که خلاء به آن می‌پردازد، عدم وجود یک بابا نوئل که با ظاهر این فرد تطابق داشته باشد. به هیچوجه وجود یک مرد را انکار نمی‌کند، و او به‌طور اتفاقی شبیه بابا نوئل است. ما این را تأیید می‌کنیم که آنطور که بابا نوئل به نظر می‌رسد فریبنده است. مثل بابا نوئل است اما واقعاً بابا نوئل نیست، زیرا چنین چیزی وجود ندارد.\nذهن ما همیشه اینطور فکر می‌کند. ما انواع چیزهای بی‌ربط را مرتبط می‌دانیم، مثل اینکه این فرد زیباترین فرد است، یا آن فرد وحشتناک‌ترین انسان است، یا اینکه ما هدایای خداوند در این جهان هستیم، یا برخلاف آن، ما کاملاً بی استفاده‌ایم. ما این چیزها را مرتبط می‌دانیم، مثل اینکه ما یا آنها اینگونه وجود داشته‌اند، کاملاً از همه چیزهای دیگر مجزا بوده‌اند، مثل اینکه این حقیقی و غیرقابل تغییر است.\nواقعیت این است که هیچ فردی اینگونه زندگی نمی‌کند. این محال است زیرا همه چیز با سایر چیزها مرتبط است. عالیجناب دالایی لاما اغلب مثال انگشت‌ها را به‌کار می‌برد. آیا چهارمین انگشت ما بزرگ است یا کوچک است؟ در مقایسه با انگشت پنجم، بزرگ است، اما در مقایسه با انگشت وسط کوچک است. بنابراین، از سمت خودش و با نیروی خودش، آیا بزرگ است یا کوچک؟ پاسخی برای آن وجود ندارد زیرا بزرگ یا کوچک بودن آن بستگی به دیگران دارد. آن کاملاً به چیزهای دیگر وابسته است و به تصور ما از آنچه بزرگ و کوچک است. فکر می‌کنم متوجه مطلب شدید.\nدر این سطح متوسط، ما سعی می‌کنیم که با درک خلاء از این سوء‌تفاهم بنیانی خلاص شویم. این سرگردانی است که به تولدهای کنترل‌ناپذیر مکرر می‌انجامد زیرا کارما و رفتارهای کارمایی را، چنانکه در مکانیزم پیچیده ۱۲ پیوند وابستگی توضیح داده شد، برمی‌انگیزد.\nبرای درک خلاء لازم است تمرکز داشته باشیم. برای پیشرفت در تمرکز نیاز به نظم اخلاقی است. مثال قطع درخت برای این مورد آمده است. فهمیدن مانند یک تبر تیز است، اما برای آنکه بتوانیم یک درخت را قطع کنیم باید به یک نقطه ضربه بزنیم. به طور مداوم ضربه زدن به یک نقطه مانند تمرکز است. برای برداشتن تبر، نوسان دادن آن و ضربه زدن به یک نقطه به نیرو نیاز داریم. این نیرو از نظم اخلاقی نشأت می‌گیرد، یعنی زمانیکه از رفتار مخرب روی می‌گردانیم.\nقلمرو متوسط، انواع پیمان را نشان می‌دهد که می‌توان آنها را برعهده گرفت. این شامل پیمان‌های کامل یا پیمان‌های تازه یک راهب یا راهبه، یا پیمان‌های افراد عادی چه مرد و چه زن، می‌باشد. فرد عادی منظور کسی است که تجرد در یک صومعه را در پیش نمی‌گیرد، الزاماً، منظور این نیست که شما دارای خانواده هستید، این به افراد مجرد نیز اشاره دارد. در هند باستان، این بسیار غیرمتداول بود، یعنی تقریباً همه افراد خانواده داشتند. این پیمان‌های صومعه و افراد عادی به طور کل «پیمان برای رهایی فردی» نامیده می‌شوند، زیرا هدف از آنها رهایی خود ماست. این پیمان‌ها به ما کمک می‌کنند تا از بعضی رفتارها که احتمالاً ناشی ازاحساسات آزاردهنده‌اند و با تمرین‌های مراقبه ما یا چیزهای مثبتی مانند آن تداخل دارند، اجتناب کنیم.\nپیمان بستن بسیار مهم است. چرا؟ زیرا وقتیکه قول می‌دهیم که دیگر کاری را انجام ندهیم ما را از دودلی درمی‌آورد. مثلاً، تصور کنیم که می‌خواهیم الکل یا سیگار را کنار بگذاریم. هر وقت با افرادی هستیم که سیگار می‌کشند یا مشروب می‌خورند شاید این دو دلی برایمان ایجاد شود که آیا من هم باید این کار را انجام دهم یا بگویم نه. حتی اگر واقعاً سعی می‌کنیم که این کار را کنار بگذاریم، هر وقت این شرایط پیش می‌آید باید تصمیم بگیریم، و این می‌تواند چالش‌آور باشد، حتی اگر اضطراب ایجاد نکند.\nاگر پیمان ببندیم، این نهایی خواهد بود. ما تصمیم گرفته‌ایم، «من دیگر مشروب نمی‌خورم. من دیگر سیگار نمی‌کشم،» یا هر مورد دیگری که هست. دیگر برایمان مهم نیست که فرد دیگری در اطاقمان مشروب بخورد، چون ما این کار را در ذهنمان متوقف کرده‌ایم. به‌جای آنکه محدودیت قائل شویم یا تنبیهی در نظر بگیریم، بستن چنین پیمان‌هایی می‌تواند نیروی بسیاری به ما بدهد و ما را از دودلی رها کند، بخصوص چیزهایی که برای کسب هدف نهایی رها شدن مضرند.\nدر بودیسم، هیچ اجباری برای پیمان بستن وجود ندارد. ما باید این را درک کنیم. کسی نمی‌تواند بگوید که شما باید این یا آن پیمان را ببندید، و کسی نمی‌گوید که شما باید یک راهب یا راهبه شوید و در یک صومعه زندگی کنید. به هر حال، اگر به‌طور جدی، برای کسب رهایی از سامسارا و خلاص کردن خودتان از خشم و وابستگی آماده‌اید پیمان بستن این کار را آسانتر می‌کند. شاید اکنون آماده نیستیم، هیچ اشکالی ندارد. لازم است که صادقانه خودمان و شرایطمان را ارزیابی کنیم.\nاین محدوده متوسط است. اگرچه تمرکز و خلاء بخشی از آن است، هنوز به‌طور کامل به آنها نپرداخته‌ایم. در محدوده پیشرفته آموزه‌ها به این موضوعات پرداخته شده است.\nدر سطح پیشرفته، ما به خودمان به عنوان تنها فرد جهان نگاه نمی‌کنیم. افراد دیگر نیز وجود دارند و آنها دقیقاً در همان شرایطی قرار دارند که ما هستیم. همه افراد در حال رنج بردن‌اند و به تولد دوباره کنترل ناپذیر مکرر مبتلا خواهند شد. ما خواهان شادی ثابت هستیم و اینکه از رنج اجتناب کنیم دیگران نیز چنین‌اند. در این خصوص همه ما برابر هستیم. این فقط شامل من و چند فرد منتخب من نمی‌شود، بلکه همه موجودات را در بر می‌گیرد. ما همه از درون به هم متصل و وابسته‌ایم. ما مستقل از یکدیگر زندگی نمی‌کنیم. در واقع، ما نمی‌توانیم به‌طور مستقل زنده بمانیم.\nروش‌های بسیار پیچیده‌ای وجود دارد که بتوانیم قلبمان را وسعت دهیم تا به‌طور یکسان همه افراد را دربرگیرد. قبلاً کمی به این مطلب پرداخته‌ایم، وقتیکه به این موضوع پرداختیم که همه موجودات را مادران خود در زندگی‌های پیشین بدانیم که نسبت به ما فوق‌العاده مهربان بوده‌اند. یک نسخه دارما لیت وجود دارد که به ما نشان می‌دهد چگونه دیگران قابلیت این را داشتند که مانند یک مادر از ما مراقبت کنند. به هر حال، این مشکلاتی نیز در بر دارد زیرا به‌کار بردن آن در مورد دوستمان، پشه، کار ساده‌ای نیست.\nبا وسعت دادن به قلبمان، آنچه «عشق» نامیده می‌شود را در آن گسترش می‌دهیم. این روند با آنچه خودداری نامیده می‌شود آغاز می‌گردد، وقتیکه جذب بعضی افراد نشده‌ایم، دیگران ما را دفع نکرده‌اند و نسبت به سایرین بی‌تفاوت نیستیم. ما روی خودمان کار می‌کنیم تا [قلبمان] نسبت به همه گشاده باشد این بر اساس تشخیص وابستگی درونی نسبت به همه افراد است. می‌توان آن را بر اساس این منطق که همه افراد در زندگی‌های پیشین مادر ما بوده و نسبت به ما بسیار مهربان بوده‌اند گسترش داد، یا این را تشخیص داد که چگونه همه چیزهایی که از آنها لذت می‌بریم ناشی از کار دیگران است. فقط به زمینی که روی آن راه می‌روید، ساختمانی که در آن زندگی می‌کنید، آبی که می‌نوشید نگاه کنید، آیا ما هرگز فکر می‌کنیم که اینها از کجا می‌آیند؟ آب و غذای ما چگونه به اینجا می‌رسند؟ همه اینها از کار دیگران ناشی می‌شوند، تلاش افرادی که در اطراف ما هستند. همه ما یکسان هستیم از این روی این منطقی نیست که فقط برای منفعت خودمان کار کنیم، زیرا برای منفعت رساندن به خودمان باید به دیگران نیز منفعت برسانیم.\nبر این اساس، ما می‌توانیم عشق را به‌طور یکسان نسبت به همه وسعت دهیم. توصیف این عشق عبارت است از آرزوی شادی و کسب علل شادی برای همگان. این، به عشق رومانتیک که با وابستگی‌های بسیاری همراه است، ارتباط ندارد. وقتیکه می‌گوییم «من عاشق تو هستم،» معمولاً به این معنی است که «من به تو نیاز دارم. هرگز من را ترک نکن. من نمی‌توانم بدون تو زندگی کنم.» وقتیکه توجه مورد نظرمان را از فرد دیگر نمی‌گیریم، یا آنها حرف ناخوشایندی می‌زنند، آنوقت این به «من دیگر تو را دوست ندارم» تبدیل می‌شود.\nعشقی که در بودیسم به آن پرداخته می‌شود، به هیچوجه ارتباطی با کاری که دیگران نسبت به ما انجام می‌دهند ندارد. آن فقط آرزوست: امیدوارم که شما شاد باشید. مثل این است که همه افراد بخشی از جسم ما هستند: ما دوست داریم همه انگشتانمان خوشحال باشند، نه فقط بعضی از آنها. مهم نیست که آنها چه رفتاری با ما داشته باشند.\nبا عشق، «شفقت» را گسترش می‌دهیم. این عبارت است از آرزوی رهایی از رنج و علل آن برای دیگران. این نه تنها به سطح اولیه رنج و فراز و نشیب‌های زندگی اشاره دارد بلکه به رنج‌های عمیق‌تر مانند تولدهای کنترل‌ناپذیر مکرر نیز می‌پردازد. شفقت داشتن به این معنی نیست که دیگران را به چشم حقارت ببینیم و برای آنها احساس تأسف کنیم، مثل «آه این موجود بیچاره.» شفقت بودایی بر اساس احترام است و درک اینکه این برای همه افراد میسر است که از رنج و علل آن رها شوند. این فقط یک آرزوی خوب یا کلمات زیبا نیست. با شفقت، ما این مسئولیت را می‌پذیریم تا حالتی ایجاد کنیم که ما را از رنج رها کند. اینجا شجاعت بسیاری وجود دارد.\nوقتیکه آنچه «شفقت عظیم» نام دارد را در وجودمان گسترش دهیم، آنگاه شفقت ما به‌طور مساوی شامل همه موجودات خواهد شد و به همه با محبّت و عشق یک مادر نسبت به کودکش توجه می‌کنیم. احساس شفقت عظیم ما شامل آرزو برای حفظ هر موجودی از رنج خواهد شد.\nقدم بعد عبارت است از پرورش حالت ذهنی به نام «راه حل استثنایی.» پذیرش مسئولیت کمک به دیگران به‌طور سطحی، یا حتی به روشی عمیق‌تر، تصمیمی بسیار محکم است. ما مسئولیت کمک به دیگران را می‌پذیریم تا به حالت کاملاً روشنگرانه یک بودا برسند. ما فقط به انجام این کار تمایل نداریم بلکه تصمیم‌مان را گرفته‌ایم: ما قطعاً این کار را انجام خواهیم داد.\nآخرین بخش در اینجا عبارت است از پرورش آنچه «بودهیچیتا» نامیده می‌شود، عشق، شفقت و راه حل استثنایی اساس آن است. ما این را تشخیص دادیم که تنها روشی که می‌توانیم به بهترین وجه به همه کمک کنیم عبارت است از اینکه ما خودمان حالت بودا را کسب کنیم. اما برای اینکه این الهام‌بخشی حالت واقعی داشته باشد، ابتدا باید بدانیم که یک بودا چیست، و با چه روش‌هایی یک بودا می‌تواند به دیگران کمک برساند یا اینکه به آنها کمک نکند. به‌خاطر بیاورید، یک بودا یک خدای نیرومند نیست که بتواند با اشاره انگشتش رنجهای همه افراد را دور کند. یک بودا قطعاً می‌تواند راه را به دیگران نشان دهد و برای آنها الهام‌بخش باشد، اما خودمان باید همه کار را انجام دهیم. فرد دیگری نمی‌تواند به‌جای ما واقعیت را درک کند؛ ما خودمان باید آن را بفهمیم.\nبنابراین، بودهیچیتا که با عشق و شفقت پدید آمده است بر روشنگری آینده ما متمرکز است. این روشنگری خود ماست، نه روشنگری بودا شاکیامونی یا روشنگری به طور عام. هنوز روشنگری ما اتفاق نیفتاده است، اما آن بر اساس فاکتورهایی که دارای طبیعت بوداگونه و ناشی از زنجیره ذهنی ما هستند اتفاق خواهد افتاد. این فاکتورها شامل طبیعت خالص اولیه آن و همه پتانسیل‌ها و احتمالاتش می‌شود. ما روی این روشنگری با نیت منفعت رساندن به دیگران متمرکز می‌شویم. تمایل ما در مسیر روشنگری منفعت رساندن به دیگران است.\nاین بودهیچیتا است. این حالتی فوق‌العاده برای ذهن است و ما نباید آن را با مراقبه بر عشق و شفقت اشتباه کنیم. اما فقط این نیست. عشق و شفقت اساس است، اما بودهیچیتا خیلی بیش از آن است.\nچنان که دیده‌ایم، در این قلمرو پیشرفته هدف ما کسب حالت یک بوداست، به‌طوریکه بتوانیم به دیگران تا حد امکان کمک کنیم. عشق و راه حل استثنایی انگیزه‌هایی هستند که ما را به جلو می‌رانند. اما چگونه این روشنگری را کسب می‌کنیم؟ این ما را به سوی آنچه «شش کمال» و در سنسکریت «شش پارامیتا» نام دارد می‌راند، یا چنانکه همیشه آن را ترجمه کرده‌ام «شش رویکرد عمیق». علت اینکه من به این اصطلاح علاقه دارم این است که آنها بسیار فراتر می‌روند و ما را به سوی حالت بودا پیش می‌برند. برای بعضی از افراد، به کار بردن اصطلاح «کمالات» مثل این است که آنها باید کامل باشند اما هنوز کامل نیستند، آنها احساس می‌کنند که کافی نیستند. این اصطلاح نباید چنان احساسی ایجاد کند.\nاولین رویکرد مورد نیاز ما گسترش بخشندگی است، یعنی فقط به دیگران چیزهای مادی نبخشیم بلکه آنها را نصیحت کنیم و آنها را از ترس رها کنیم. اگر چیزی برای اهداء کردن نداریم، چنین رویکردی را ایجاد می‌کنیم که هر چه مورد نیازمان است اهداء کنیم. هدیه دیگری که می‌توانیم بدهیم عبارت است از اینکه چگونه با دیگران برخورد کنیم. زیرا همه ما آرامش را ایجاد کرده‌ایم، این به معنی آن است که برای دیگران دلیلی وجود ندارد که از ما بترسند. ما نسبت به آنها عصبانی نمی‌شویم، به آنها نمی‌آویزیم یا نمی‌خواهیم از آنها چیزی بگیریم. وقتیکه دیگران کاری انجام می‌دهند که ما دوست نداریم، آنها را ندیده نمی‌گیریم و از آنها اجتناب نمی‌کنیم. این هدیه‌ای است که می‌توانیم به سایر افراد بدهیم، هدیه‌ای فوق‌العاده که می‌توانیم با دست و دلبازی به دیگری ببخشیم.\nرویکرد عمیق دیگری که گسترش می‌دهیم عبارت است از نظم اخلاقی، نه تنها سعی می‌کنیم که رفتاری مخرب نداشته باشیم بلکه تلاش می‌کنیم تا حد امکان رفتاری سازنده در پیش بگیریم. سعی می‌کنیم برای مطالعه و مراقبه نظم داشته باشیم تا به دیگران کمک کنیم. ما از کمک کردن به دیگران خسته نمی‌شویم و تحت تأثیر احساس بی‌علاقگی به کمک کردن، دیگران را ندیده نمی‌گیریم.\nصبر عبارت است از اینکه رنج‌ها و مشکلات را بدون عصبانیت یا ناراحت شدن تحمل کنیم. کار کردن روی خودمان و کمک کردن به دیگران کار آسانی نیست، اما بسیاری از افراد برای کمک کردن چندان اشتیاق ندارند. آنها شرایط را برای ما سخت می‌کنند و ما باید صبور باشیم تا نسبت به آنها عصبانی نشویم. روش‌های متعددی برای افزایش صبر وجود دارد، از آن جمله است همه رویکردهای عمیق.\nرویکرد دیگر عبارت است از پایداری، وقتیکه نمی‌توانیم چیزی را کنار بگذاریم، مهم نیست که چقدر انجام آن کار دشوار باشد. در این حالت، این رویکرد عمیق به شجاعت قهرمانانه شبیه است. نه تنها کارمان را متوقف نمی‌کنیم، بلکه از کمک کردن به دیگران نیز لذت می‌بریم و واقعاً از داشتن فرصت برای کمک به دیگران خرسندیم. دستورالعمل‌های بسیاری درباره چگونه پرورش دادن آن وجود دارد که آنها شامل زمان آرامش و رفع خستگی نیز می‌باشند. اگر خودمان را بیش از اندازه تحت فشار قرار دهیم نمی‌توانیم به دیگران کمک کنیم. در این ارتباط، روش‌های بسیاری برای غلبه بر انواع تنبلی وجود دارد که ما را از ادامه کار کردن روی خودمان و کمک به دیگران بازمی‌دارد.\nدر ادامه تمرین‌هایی وجود دارد که به پرورش ثبات ذهنی کمک می‌کند. این شامل چیزی بیش از تمرکز است، اما شامل ثبات عاطفی نیز می‌شود. آنچه می‌خواهیم داشته باشیم عبارت است از یک حالت ثبات ذهنی که تحت تأثیر سرگردانی ذهنی قرار نگیرد، به سوی آنچه برایمان جذاب است پرواز نکند و کسل و خواب‌آلود نشود. چنین ذهنی بر آنچه که ما بخواهیم متمرکز می‌ماند. مثلاً، وقتیکه کسی با ما حرف می‌زند ذهن‌مان به این سو و آنسو نمی‌رود و به چیزهای دیگر فکر نمی‌کند. ما همچنین در این مورد ثبات پیدا می‌کنیم که احساسات ناراحت کننده‌ای که بر ثباتمان تأثیر بگذارند نداریم؛ ما روحیه‌ای بی‌ثبات نخواهیم داشت.\nآگاهی از تبعیض\nاین اغلب به «خرد» ترجمه شده است و در سنسکریت پراجناپارامیتا گفته می‌شود. این نگرش نهایی به تمایز قائل شدن بین دو چیز، یعنی آنچه وجود دارد و آنچه غیرممکن است ارجاء دارد. از آنجا که این آگاهی خاصی است به‌کار بردن کلمه «خرد» برای آن کمی مبهم است. ما به‌طور خاص به این آگاهی می‌پردازیم که چه چیزی غیرممکن است، چه چیزی به درک خلاء (تهی بودن) مرتبط است. ما این را تشخیص می‌دهیم که چیزهای خاصی مسخره و غیرممکن‌اند و به هیچ چیزی اشاره ندارند.\nما روی این شش تمرین و روش کار می‌کنیم تا شش رویکرد عمیق، هدفمان، انگیزه‌مان، راه حل استثنایی و بودهیچیتا را پرورش دهیم. همه اینها در محدوده پیشرفته انگیزه قرار دارند.\nبا بنا کردن محدوده متوسط بر سطح اولیه، این را تشخیص می‌دهیم که حتی اگر تولد دوباره ما در حالتی بهتر باشد، ما همچنان رنج خواهیم برد. هنوز با مشکلات مواجه می‌شویم و باید بیمار شویم و بمیریم، و دوباره همان مسیر را طی کنیم. وقتیکه از این خسته شدیم، این را درک می‌کنیم که در طول همه این تولدهای کنترل ناپذیر مکرر، هیچ چیز خاصی وجود ندارد و هدف ما رها شدن از این [مسیر] است.\nوقتیکه به سطح پیشرفته برسیم، آنگاه به خودمان به عنوان تنها فرد مهم ـ مرکز جهان، فکر نمی‌کنیم. ما این را تشخیص می‌دهیم که همه افراد در این مورد که خواهان شادی و اجتناب از رنج‌اند مانند ما می‌باشند. علاوه بر این، می‌بینیم که همه افراد در زندگی‌های پیشین و در این زندگی نسبت به ما بی‌نهایت مهربان بوده‌اند. ما بدون آنها نمی‌توانیم چیزی بخوریم یا بیاشامیم، بخوانیم و بنویسیم، خرید برویم، از فیلم‌ها لذت ببریم یا کاری شبیه آنها انجام دهیم. نادیده گرفتن این محبت‌ها خجالت‌آور است، ما نسبت به آنها سرشار از عشق و شفقت می‌شویم، با پرورش بودهیچیتا، آرزو می‌کنیم که به روشنگری دست یابیم تا حداکثر منفعت را به دیگران برسانیم.\nلامر ریم رهایی و روشنگری شش کمال\nنسخه‌برداری از سمینار، بخارست، رومانی، جون ۲۰۰۹، مترجم: دکتر ماه‌نیا نعمت‌اللهی ماهانی\nسطح ابتدایی انگیزه\nمراحل طبقه‌بندی شده راه (لام ـ ریم) به تولدهای بهتر، رهایی و روشنگری منتهی می‌شود و به بهبود این دوران زندگی نیز کمک می‌کند.


پایگاه خبری تحلیلی نسیم گیلان | اسلیت مطرح کرد: ضرر غرب از تشدید تنش با تهران\nعلمي خرابی دست جمعی گوشی های سامسونگ در چین!\nعلمي «اچ تی سی» موبایل 5G رونمایی می کند\nعلمي دستبند Xiaomi Mi Band 5 با قابلیت‌های جدید در راه است\nعلمي موتور جستجو اختصاصی هواوی جایگزین جستجوگر گوگل شد\nاجتماعي حضور مسافر در گیلان و ترس از اوج‌گیری دوباره کرونا\nاجتماعي آغاز برنامه‌های فرهنگی و هنری در ساحل آستارا\nاسلیت مطرح کرد: ضرر غرب از تشدید تنش با تهران مقالات\nنسیم گیلان - اسلیت مطرح کرد: ضرر غرب از تشدید تنش با تهران\nلینک کوتاه در کلیبرد کپی شد! http://akhr.ir/5791003\nتیری کوویل می گوید: «اگر به ایران حمله شود، نخستین پاسخ هدف قرار گرفتن تاسیسات نفتی در منطقه است، این امر می تواند بر کشورهای وارد کننده و در نتیجه اقتصاد جهانی تاثیر بگذارد.»\nاسلیت-سارا سعیدی| توئیت های تهدیدآمیز، گفتمان جنگ طلبانه، حملات پهپادها و نفتکش ها به ویژه در خلیج فارس چه فایده ای دارد، در حالی که دو قدرت نمی خواهند جنگ را آغاز کنند؟\nتیری کوویل، پژوهشگر موسسه روابط بین المللی و راهبردی، توضیح می دهد که راهبرد فشار حداکثری امریکا ایران را مجبور نکرد تا تسلیم شود، بلکه تهران را وادار کرد تا با تهدید پاسخ دهد و تنش ها در خلیج فارس حاکی از آن است.\nعلی واعظ، مدیر برنامه ایران در گروه بین المللی بحران در واشنگتن، توضیح می دهد: «ایرانی ها اعتماد به نفس دارند. آنها مشاهده کردند که راهبرد مقاومت در برابر امریکا عملی است. بنابراین آنها ترغیب شده اند فراتر بروند. آنها با تصور این که ترامپ مایل نیست خود را در خاورمیانه درگیر کند، محاسبه اشتباهی را انجام دادند.»\nتیری کوویل با ابراز نگرانی می گوید: «احتمال دارد رویدادی منجر به جنگ شود. محاسبه غلط، تفسیر نادرست یا واکنش بیش از حد برای آن کافی است.»\nعلی واعظ می گوید: «هیچ یک از طرفین خواستار جنگ نیستند، اما به راحتی می توانند درگیر آن شوند.»\nتیری کوویل می گوید: «در نتیجه تحریم ها، جمهوری اسلامی در زمینه تجهیزات نظامی یا نیروی هوایی کار مهمی را انجام نداده است، آنها از راهبرد بازدارندگی استفاده می کنند.»\nشیوه دیگر بازدارندگی موشک های بالستیک ایران است که برد آن می تواند تا 2 هزار کیلومتر باشد و بدین ترتیب می تواند به اهداف امریکا در خاورمیانه یا تاسیسات نفتی آسیب برساند.\nایران شبکه شبه نظامیان را در منطقه به ویژه عراق تشکیل داده است. در لبنان روابط راهبردی با حزب الله را حفظ می کند.\nدر صورت جنگ با ایران، این شرکا می توانند به سرعت پاسخ دهند. علی واعظ می گوید: «دکترین دفاعی ایران همواره منصرف ساختن امریکا و متحدینش از آغاز جنگ در خاک ایران است. ایرانی ها روی شرکایی سرمایه گذاری می کنند که به آنها تضمین می دهند که در صورت حمله بهای آن را خواهند پرداخت.»\nجنگ برای امریکایی ها که از سال 2001 تا کنون 5.9 میلیارد دلار در جنگ های افغانستان، عراق، سوریه و پاکستان صرف کرده اند، هزینه خواهد داشت.\nعلی واعظ می گوید که اروپا نیز مصون نخواهد بود. جنگ با ایران می تواند باعث موج جدیدی از مهاجرت شود.\nتیری کوویل ضمن یادآوری نقش تثبیت کننده تهران در منطقه، می گوید: «این جنگ می تواند روند تروریسم را تسریع کند.»\nبه نظر می رسد که در ماه های اخیر دو بار از جنگ جلوگیری شده است. در ژوئن گذشته ترامپ از حمله به ایران صرف نظر کرد و در دهم سپتامبر جان بولتون را عزل کرد. از نظر برخی عزل جان بولتون پیام صلح به ایرانی ها بود. از سوی دیگر ترامپ همواره مخالف جنگ بوده است. تیری کوویل می گوید: «جنگ تاثیر فاجعه باری بر انتخاب مجدد وی خواهد داشت.»\nایران می گوید آماده است در صورت حمله از خود دفاع می کند. علی واعظ توضیح می دهد: «ایرانی ها مصلحت گرا هستند. آنها جنگ را انتخاب نمی کنند. ایرانی ها در زمانی که برای رسیدن به اهداف خود در عراق و سوریه تلاش می کنند، پاسخ به اسرائیل را عاقلانه نمی دانند.»\nبرای اجتناب از جنگ ناخواسته، ایران و امریکا باید دوباره بر سر میز مذاکره بنشینند. تیری کوویل می گوید: «امریکا باید به توافق بازگردد، این قانون بین المللی است.»\nجمعه ۱۷ آبان ۱۳۹۸ - ۱۰:۳۴:۴۹\nبی‌برقی بیش از 70 روستا در گیلان تا خسارت جدی باد به برخی منازل


با انواع مختلف تریدرها در فارکس آشنا شوید\nکد خبر 199764\nبازار فارکس یکی از بزرگترین بازارهای مالی در دنیاست که حجم معامله روزانه آن بیش از ۶ تریلیون دلار است که نشان دهنده یک سینگنال عالی برای کسانی است که قصد دارند در این بازار شروع به کسب درآمد کنند.\nفارکس «Forex» کلمه‌ای انگلیسی که در آن فرآیند مبادله ارز انجام می‌شود. جالب است بدانید که فارکس مکانی فیزیکی ندارد و تمامی معاملات آن توسط بروکرهای مختلف ثبت می‌شود اما مراکز عمده آن در انگلستان، آمریکا و ژاپن می‌باشد.\nدر این بازار افراد مختلفی در حال داد و ستد یا همان معامله هستند. اما این افراد دارای ویژگی‌های خاصی هستند و هر کدام از آنها را با نام‌های متفاونی صدا می‌کنند. در ادامه با انواع تریدرها در فارکس آشنا می‌شویم.\nمعامله‌گران Day Trader\nاین نوع معامله‌گران در بازه زمانی کوتاه مدت (شاید چند ساعت یا کمتر) وارد معامله‌ای می‌شوند و پس از کسب سود یا حتی ضرر از معامله خارج یا معامله را به اتمام می‌رساند. این دسته از افراد به دنبال سود حداقلی در روز هستند و ممکن است با همان سود روزانه کار خود را به پایان برسانند و در فردای آن روز یکبار دیگر شروع به معامله کنند.\nمعامله‌گران Swing Trader\nاین دسته از تریدرها ممکن است پس از شروع یک معامله تا چندین روز معامله خود را باز نگه‌دارند و بر اساس استراتژی و اندیکاتورهای استفاده شده در معامله حساب خود را باز نگه دارند. کارمزد در این معامله مقداری بالاست.\nاین نوع ترید معمولا در بازه‌های زمانی کوتاه مدت مثلا ۵ یا ۱۵ دقیقه‌ای معامله خود را باز و پس از نتیجه معامله را می‌بندند.\nهمانطور که از نام آن مشخص است معامله را بر اساس اخبار انجام می‌دهند. این نوع ترید نیاز به رصد اخبار و اتفاقات روزانه است و نیازمند صبر و حوصله است. این درحالی است که این نوع ترید برای معامله گران تازه وارد اصلا توصیه نمی‌شود.\nبرای شروع فارکس چه مراحلی را باید بگذرانیم؟\nهمانطور که در ابتدای مقاله اشاره شد بازار فارکس روزانه بیش از ۶ تریلیون دلار حجم معامله را انجام می‌دهد و این عدد در حال افزایش است. اگر علاقمند به کسب درآمد دلاری در این بازار هستید باید به چند نکته توجه کنید.\n۱. قبل از ورود در فارکس شروع به یادگیری کنید: هیچ تخصصی به راحتی بدست نمی‌آید و باید برای آن وقت و هزینه صرف شود. افراد زیادی در دنیا وجود دارند که شغل و درآمد اصلی آنان کسب درآمد از فارکس است. اما این اشخاص سال‌ها وقت، انرژی و هزینه خود را در این راه صرف کرده‌اند تا به معامله‌گرانی موفق تبدیل شوند.\n۲. پس از یادگیری در یک بروکر فارکس ثبت نام کنید: اکثر بروکرهای فارکس دارای حساب دمو هستند و این امکان را به تریدرها می‌دهند که قبل از شروع معامله در حساب واقعی، استراتژی‌های خود را به چالش بکشانند و پس از کسب تجربه وارد دنیای واقعی شوند.\nپیشنهاد پارسی فارکس برای افتتاح حساب دمو، بروکر آمارکتس می‌باشد. این بروکر به ایرانیان پشتیبانی بسیار عالی ارائه می‌دهد و می‌توانید از طریق تلگرام، تماس تلفنی یا چت آنلاین مشکلات خود را با پشتیبانان در میان بگذارید.\n۳. استراتژی‌های خود را به چالش بکشید: اگر در حساب دمو چندین استراتژی را بررسی می‌کنید به این نکته توجه کنید که معامله در دنیای واقعی حساسیت و هیجانات خود را دارد. همچنین در حساب دمو تاخیر یا اسلیپپیج وجود ندارد.\nبرای کسب اطلاعات بیشتر در گوگل عبارت «مزایا و معایب حساب دمو – پارسی فارکس» را جستجو کنید.\n۴. پس از اطمینان حساب خود را شارژ کنید و شروع به ترید کنید. توصیه می‌کنیم حتی قبل از معامله درباره روانشناسی بازار مطالعه کنید زیرا این مطلب بسیار مهم است که درصورت کسب سود یا ضرر با چه دستورالعملی به کار خود ادامه دهید.\nراهی ساده برای کسب درآمد از فارکس بدون تجربه\nبله. کسب درآمد از فارکس بدون تجربه نیز امکان پذیر است و فقط باید روش آن را بدانید. تمامی بروکرهای فارکس دارای سیستم کپی تریدینگ می‌باشند. اما کپی تریدینگ چیست؟\nکپی تریدینگ به معنای کپی معامله یک شخص در حساب معامله‌گر دیگر. در این روش فردی که چندین سال است که در بازار فارکس در حال ترید است و با استراتژی خود به کسب درآمد رسیده است، معامله‌گران دیگر حساب خود را به این شخص متصل کرده و تریدر حرفه‌ای پس از بستن معامله در صورت کسب سود، عینا مبلغ سود مورد نظر وارد حساب آنها می‌شود.\nاز مهمترین مزیت‌های کپی تریدینگ برای معامله‌گران تازه وارد این است که نیازی به تجربه ندارند و در وقت و زمان خود صرفه جویی می‌کنند.\nمزیت دوم در کپی تریدینگ این است که فقط صاحب حساب اصلی به دسترسی دارد. پس در هر زمانی می‌توانید برداشت وجه را انجام دهید.\nو برای معامله‌گران حرفه‌ای کسب حداقل سودی است که هر شخصی حساب خود را به آن متصل می‌کند.\nچگونه حساب خود را به کپی ترید وصل کنیم؟\nبرای اینکار کافیست ابتدا در بروکر آمارکتس ثبت نام و پس از احراز هویت حساب خود را شارژ کنید. ثبت نام در آمارکتس بسیار آسان است و کافیست که مدارک زیر را به همراه داشته باشید:\nدر صورت نیاز به کمک با پشتیبانی آمارکتس در ارتباط باشید تا هرچه زودتر حسابتان فعال شود.\nپس از تایید هویت حساب خود را از طریق کارت بانکی یا ارز دیجیتال شارژ کنید و وارد حساب قسمت کپی تریدینگ شوید و در قسمت جستجو Parsifx_vip را پیدا کرده و حساب خود را به آن متصل کنید.\nبرای دیدن ویدئو آموزشی ثبت نام در کپی تریدینگ عبارت «کپی تریدینگ چیست – پارسی فارکس» در گوگل جستجو کنید و مطابق با ویدئو مراحل ثبت نام را انجام دهید.\nدر اینجا سعی شد که شما را با انواع مختلف تریدرهای فارکس آشنا کنیم و با معرفی بروکر آمارکتس و سیستم کپی تریدینگ بتوانید معاملات خود را شروع کنید.\n« فروش شیره خرما اصل هیرون\nزاویه سازی فک و صورت به وسیله ژل »


دستگاه CHROME STYLE PRO محصول پر فروش و پر طرفدار شرکت موزر\nCHROME STYLE PRO یکی از پرطرفداترین و قدیمی ترین موزن – ریش تراش های شرکت موزر آلمان می باشد که در طول سال های تولید این دستگاه به فروش بسیار بالایی دست پیدا کرده است.این دستگاه به دلیل کیفیت بسیار بالاو دوام فنی خارق العاده که فقط در محصولات آلمانی یافت می شود بسیار مشهور بوده و همواره مورد علاقه آرایشگران و استفاده کنندگان خانگی بوده است. شرکت موزر با توجه به رسالت همیشگی خود در مورد تولید محصولات با کیفیت در طول سال ها در قسمت باطری و برد دستگاه تلاش های بسیاری را جهت بهبود بخشیدن به کیفیت آن نموده است.\nتیغه : تیغه فولادی با دقت اصلاح از ۰٫۷ تا ۳ میلی متر. تیغه این دستگاه با بالاترین تکنولوژی تولید تیغه در کارحانه موزر در کشور آلمان تولید شده و به مدد این تکنولوژی دارای بالاترین دقت اصلاح ما بین رقیبان می باشد. به مدد تیغه بسیار دقیق این دستگاه می توان به عنوان خط زن هم از آن استفاده کرد. این تیغه به مدد طراحی بسیار با دقت و کاربردی ،جهت سهولت در تمیز کردن دستگاه و روغنکاری دستگاه ،به راحتی قابل جدا شدن می باشد.\nباطری : باطری این دستگاه از نوع لیتیوم آیون می باشد که مدت زمان شارژ کامل آن ۶۰ دقیقه میباشد و قابلیت کار تا ۹۰ دقیقه با یک بار شارژ کامل را دارا می باشد. CHROME STYLE PRO علاوه بر شارژی بودن قابلیت کار با برق مستقیم را جهت سهولت کار آرایشگاران را دارا می باشد.\nطراحی: طراحی این محصول به گونه ای است که در نهایت ارگونومی و زیبایی جهت سهولت کار آرایشگران می باشد و وزن آن نیز بسیار سبک و ۲۹۰ گرم می باشد. همچنین این دستگاه دارای نشانگر باطری می باشد که میزان شارژ دستگاه را در چهار درجه نشان می دهد.\nموتور: دستگاه CHROME STYLE PRO دارای موتور با قدرت ۵۲۰۰ دور در هر دقیقه می باشد و به مدد تکنولوژی بالای آن و همخوانی با تیغه دستگاه دارای حداقل صدا می باشد.\nجعبه CHROME STYLE PRO شامل ۴ عدد شانه شماره های ۳ ، ۶ ، ۹ ، ۱۲ میلی متر به همراه پایه شارژ، آداپتور ، روغن و فرچه تمیز کننده دستگاه می باشد.\nکد این دستگاه ۰۰۵۰-۱۸۷۱ می باشد.\n2 دیدگاه برای “MOSER CHROMSTYLE PRO”\nسلام . قیمت دستگاه با کد۵۰ ۰۰ – ۱۸۷۱ اعلام فرمائید تشکر


حق زبان مادری، حقی شهروندی\nبه گزارش سایت فرارو\n21 فوریه از سوی سازمان ملل به عنوان روز جهانی زبان مادری اعلام شده است. این نامگذاری به سرکوب خونین بنگلادشی‌ها در پاکستان باز می‌گردد که خواستار به رسمیت شناخته شدن حقوق زبانی خود بودند.\nطبق اصل 15 قانون اساسی تدریس زبان‌های مادری از جمله حقوق ایرانیان است، اما در عمل نوعی مقاومت در این خصوص وجود دارد.\nسیدجوادمیری، عضو هیئت علمی پژوهشگاه علوم انسانی و مطالعات فرهنگی، در گفتگو با فرارو معتقد است، باید نگاهی وسیع‌تر به مسئله زبان داشت و تدریس زبان‌های مادری در ایران را از زمره حقوق شهروندی در نظام ایران دانست که وظایفی را هم به دنبال دارد. وی معتقد است که تدریس زبان مادری الگوی موفقی در داخل کشور داشته و در حدود 110 سال است که مدارس ارمنی به تدریس این زبان می‌پردازند.\nروز جهانی زبان مادری است، اما هنوز نوعی ترس نسبت به تدریس زبان مادری در نهاد آموزش ایرانی وجود دارد؟ شما علت را در چه می‌بینید؟\nبه جای تمرکز به زبان مادری و معطوف‌شدن به زبان از منظر سیاست‌های زبانی، حق آموزش زبانی باید در قالب بزرگ‌تر و ذیل حقوق شهروندی طرح شود و در این قالب این حق مانند هر حق شهروندیی، ما به ازائی دارد که آن وظیفه است. در این صورت وقتی هر حقی به شهروند داده می‌شود وظیفه‌ای هم تعریف می‌شود و حق همواره همراه با وظیفه است.\nدر این صورت صحبت از زبان مادری و حق زبان مادری، صحبت از این است که ما چگونه می‌توانیم مفهوم حقوق شهروندی را در ایران معاصر بسط دهیم. آیا برای بسط پروژه مدرنیته، بدون پرداختن به جامعه مدنی که مبتنی بر حق شهروندی است می‌توانیم کاری انجام بدهیم؟\nزمانی جامعه مدنی می‌تواند شکل بگیرد که انسان‌های ایرانی در ملت ایران واجد حقوقی واحد باشند و برای احقاق حقوق خودشان بتوانند دست به حرکت‌های جمعی شهروندی بزنند، زیرا یکی از تفاوت‌های بین شهروند و رعیت این است که رعیت نماد ابژه‌گی است و زمانی شهروند متولد می‌شود که از ابژه‌واره‌گی به سوژه‌واره‌گی بدل شود و این زمانی ممکن است که بتواند حقوقی را که در قانون اساسی و میثاق ملی تعریف شده است، یک به یک از ظرفیت‌های خفته به حالت بالفعل در بیاورد که این کار باعث تحقق حقوق شهروندی و قوام اساس جامعه مدنی می‌شود.\nخوب حقوق شهروندی ابعاد مختلفی دارد، زبان مادری چه ارتباطی با حقوق شهروندی خواهد داشت؟\nاگر زبان مادری را از این منظر ببینیم، زبان مادری و مقوله زبان و زبان‌ها یکی از مصادیق مقوله حقوق شهروندی است که در قانون اساسی به آن تصریح شده است.\nزبان مادری ربطی به تجزیه‌طلبی ندارد\nچرا وقتی در ایران سخن از زبان مادری می‌شود برخی آن را مقدمه تجزیه‌طلبی می‌دانند؟\nاین از آن نشات می‌گیرد که در ذهن و زبان ایرانی معاصر به دلیل ضعف و فتوری که در مسئله جامعه مدنی و حقوقق شهروندی دارد، بر این حوزه فضایی امنیتی حاکم کرده است. تنها مسئله زبان مادری امنیتی نشده است بلکه بسیاری از حقوق شهروندی مانند حق بازخواست از مدیران و ... در ذیل مفهوم امنیتی شدن قرار گرفته‌اند و هر گاه بخواهید سوالی مطرح کنید ممکن است با مقوله امنیتی بودن مواجه می‌شوید.\nاساسا باید مقولات شهروندی را از حالت امنیتی خارج کنیم. امنیتی‌زدایی به این معنا نیست که امنیت در نظر گرفته نشود. مسائل امنیتی از نوع سخت افزاری است و در اختیار نهادهایی مانند وزارت خانه اطلاعات است و این برای بقا و حفظ و امنیت داخلی و برون مرزی لازم است.\nامنیتی‌زدایی یعنی فضایی در جامعه برای بحث‌هایی که از جنس حقوق شهروندی است، ایجاد شود. این فضا برای ارتقا نهادهای مدنی می‌تواند موثر و کارا باشد. مسائل عمومی باید در عرصه عمومی به بحث گذاشته شود و از درون افق‌های موجود، شیوه‌های سیاست‌گذاری جدید در کلان جامعه تدوین شود و بعد به دست سیاست‌مداران برسد که سیاست‌های کلی کشور را از این طریق بنویسند.\nاگر بتوانیم از مقولات شهروندی که از جمله آن‌ها زبان مادری است امنیتی‌زدایی کنیم، می‌توانیم وارد فضای داد و ستد مدنی شویم و این ترسی را که در خصوص هر چالشی وارد جامعه می‌شود، رها کند. مطرح کردن زبان مادری طرح حقی از حقوق شهروندی است و نه دامن‌زدن به پان‌ها و تجزیه طلبی که بر خلاف حقوق شهروندی بوده و خود مسئله‌ای امنیتی است.\nالگوی موفق تدریس زبان مادری در ایران\nنیم نگاهی به تجربه کشورهای دیگر مانند آمریکا و چین نشان می‌دهد که زبان مادری جایگاهی در حوزه عمومی ندارد، چرا ما باید به سراغ چنین زبانی برویم؟ به خصوص با توجه به جهانی‌شدن که همه چیز به سمت الگوهای جهانی می‌رود؟\nاین مسئله درست است که در چین و آمریکا وضعیت چنین است اما آیا این دو می‌توانند مدل همه کشورها باشند. در آمریکا انگلیسی شاقول هویت ملی است و در چین زبان مادارین چنین جایگاه دارد. ما در مثال‌های‌مان باید دقت کافی داشته باشیم. در آمریکا زبان انگلیسی مبتنی بر یک امپریالیسم زبانی است که منجر شده است تا زبان‌های دیگر رشد و نمو نکنند و ما می‌بینیم این سیاست در دهه‌های اخیر با تجدید نظر مواجه شده و در دهه‌های اخیر زبان‌هایی مانند اسپانیولی می‌کوشند خود را به سطح ملی ارتقا بدهند و در ایالت‌های مرزی آمریکا می‌بینیم که وضعیتی متفاوتی ایجاد شده است، و این نشان از شکست سرکوب زبانی در آمریکا دارد.\nدر خصوص چین نیز باید گفت سیاست‌های این کشوردر راستای امحا و استهلاک زبان‌ها و قومیت‌های دیگر به ویژه تبتی و اویغوری‌ها بوده است و ما بر اساس مبانی ارزشی و دینی و قانونی که داریم، نمی‌توانیم چین را سرمشق خود قرار دهیم.\nبه نظر شما ما باید از چه الگویی استفاده کنیم؟\nبهتر است برای الگو‌برداری از خود ایران مثال بزنیم، ما در خود ایران حدود 110 سال است که در کنار زبان فارسی، زبان مادری دیگری را تدریس می‌دهیم و به صورت نهادی از این ظرفیت استفاده کرده‌ایم. زبان ارمنی در حدود 110 سال است در مدارس ایرانی در مقاطع مختلف تدریس می‌شود و یک هموطن ارمنی زبان مادری خود را در کنار فارسی یاد می‌گیرد و این دو‌زبانگی نه تنها تاثیر منفی روی یادگیری، قدرت مفاهمه و ارتباط او با دیگر اقوام ایرانی نگذاشته است که فضای مثبتی ایجاد کرده است تا ارمنی‌ها بتوانند از ظرفیت‌های دوزبانگی در آموزش دیگر زبان‌ها استفاده کنند.\nاین مسئله که دو یا چند زبانگی موجب می‌شود که ظرفیت آموزش زبان‌های دیگر بالا برود، امروزه از دستاورد‌های علوم شناختی است. گفته می‌شود که اگر نوزادی در معرض چند زبان قرار بگیرد، خواهد توانست از ظرفیت بالایی برای آموزش زبان‌های دیگر برخوردار باشد. ما می‌توانیم از این الگو به صورت کلی در خصوص اقوام و قومیت‌های دیگر ایرانی استفاده کنیم و از آن هراس نداشته باشیم.\nتدریس زبان مادری ظرفیت‌های موجود را به صورت بهینه استفاده می‌کند. صرف تدریس زبان مادری نتیجه دیگری نخواهد داشت. حدود صد سال است که مدارس ایران زبان انگلیسی و عربی را هم تدریس می‌کنند اما آیا وقتی می‌گوییم زبان مادری به عنوان یک حق در مدارس تدریس شود، ممکن است تبعات دیگری ایجاد شود؟ خود این گنگ و مبهم است.\nزبان و جهانی‌شدن\nدر خصوص تجربه جهانی‌سازی که فرمودید می‌توان به کشورهایی مانند سوئد در دنیا توجه کنیم. سوئد کشوری چند زبانه است و هر فرد سوئدی به غیر از زبان مادری خود یعنی سوئدی، حداقل 4 زبان دیگر را می‌آموزد. سوئد سیاستی را اتخاذ کرده است که تا دانش آموزان در معرض زبان‌های مختلف باشند. دلیل آن این است که آنها معتقدند زبان سوئدی محدود به مرزهای این کشور است و برای استفاده یک سوئدی از جریان علم و ارتباطات جهانی، باید در کنار این زبان زبان دیگری مانند انگلیسی، آلمانی، روسی و ... را بیاموزد که بتواند کمبود زبان سوئدی را جبران کند.\nدر سیستم آموزش و پرورش و سیستم آموزش عالی سوئد، کاری کرده‌اند که هر دانشجو در کنار رشته خود یک یا دو زبان را هم بیاموزد. از این رو وقتی ما در ایران تدریس زبان مادری را مطرح می‌کنیم به این معنا نیست که یک ترک یا بلوچ تنها زبان مادری را بیاموزد. در ایران امروز زبان فارسی قابلیت‌های بسیار گسترده‌ای در علوم به روز ندارد و ما نمی‌توانیم با تکیه صرف به زبان فارسی در عرصه جهانی حضور قدرتمندی داشته باشیم و و برای قدرت‌گیری ما باید چند زبان را بدانیم. تدریس زبان مادری نباید به مدارس محدود شود و زبان‌های موجود در ایران نباید صرفا در مدارس بمانند و درسطح آکادمیک مطرح نشود. هر کسی باید بر اساس رویکرد و نیاز خود بتواند، از میان زبان‌های موجود در کشور و زبان‌های بین‌المللی چند زبان را یاد بگیرد.\nامروزه یکی از مباحثی که در ژئوپولیتیک زبان مطرح است این است که اگر در گذشته زبان جهان فرانسه بود و سپس انگلیسی شد، دیگر نمی‌توان گفت در قرن بیست و یکم، زبان انگلیسی تنها زبان جهانی خواهد بود، زبان انگلیسی در کنار زبان چینی و ژاپنی قدرت خواهند گرفت. وقتی ما در ایران بحث زبان را مطرح می کنیم این مسئله را باید در سطح ملی، جهانی و آینده نگری سیاست‌های زبانی در نظر داشته باشیم و بدانیم برای تاثیرگذاری ایران در آینده، ایرانیان باید بتوانند در کنار زبان‌های مادری و فارسی، زبان‌های تاثیر‌گذار در قرن بیست و یکم را یاد بگیرند و این باید مبتنی بر فهمی گسترده از زبان باشند.\nزبان ماوای فهم و بینش‌های موثر در جهان است. از این منظر و در ارتباط با حقوق شهروندی، کسانی که در ایران به این مسئله دامن می‌زنند که ترویج زبان مادری هویت ملی ایران را نابود می‌کند و زبان فارسی از بین خواهد رفت و پان‌های مختلف، قطعه‌ای از ایران را جدا خواهند کرد و از طرف دیگر کسانی که می گویند زبان مادری کفایت می‌کند و لازم نیست زبان مشترک در ایران فراگرفته شود، هر دو به بیراهه می‌روند.\nاکتفا به زبان مادری نادرست است\nآقای دکتر یک میلی در میان برخی وجود دارد که تنها زبان مادری‌شان کفایت می‌کند و حتی لازم نیست زبان فارسی آموخته شود، شما در این خصوص چه ارزیابی دارید؟\nاساسا نمی‌توان زبان را به مقوله‌ای قومی-اسطوره‌ای تقلیل داد امروزه باید زبان را امری جهانی دید و فهم قومی از زبان نوعی واپس‌گرایی است. سیاستگذاران زبانی باید زبان را در سطح جهانی ببینند و زبان را در داخل کشور به مثابه حقی شهروندی در نظر داشته باشند.\nما مادامی که زبان را به مسئله اسطوره تقلیل بدهیم و قومی کنیم نخواهیم توانست به حقوق خود برسیم و حقوق زبانی باید در قالب شهروندی تعریف شود که اگر حقی هست، وظایفی را هم به دنبال خود خواهد داشت.\nسخن گفتن از زبان و زبان مادری سخن گفتن از تفرقه و قوم گرایی نیست بلکه به سخن آوردن میثاق ملی که همان قانون اساسی است و به انحا مختلف می‌خواهیم از ظرفیت‌های قانون اساسی برای بالفعل کردن حقوق شهروندی استفاده کنیم و من در مقام یک جامعه‌شناس به کسانی که در حوزه سیاست هستند و نسبت به مسئله زبان دستی دارند، این پیام را می‌دهم که زبان را نه به مسائل قومی تقلیل دهیم و نه امنیتی، بلکه مسئله زبان را به مثابه یک مطالبه اجتماعی ببنیم که در این صورت خواهیم دید که انسان ایرانی شهروند است و شهروند برای ممارست قدرت شهروندی نیاز دارد بر اساس قوانین موجود از حقوق و مطالبات خود استنطاق بکند.\nاقوام ایرانی جدایی‌ناپذیرند\nاستفاده شما از الگوی ارمنی می‌تواند نادرست باشد، ارمنی‌های اقلیتی بسیار کوچک هستند و به غیر از این مسئله هیچگاه پیشینه تجزیه‌طلبانه و سیاسی هم نداشته‌اند، شما این نقد را چگونه پاسخ می‌دهید؟\nوقتی ما ارمنی‌ها را به اقلیت تقلیل می‌دهیم، باید پاسخ دهیم که در این صورت اکثریت کیست؟ این سوژه کیست که می‌گوید ارمنی‌ها اقلیت هستند؟ این اکثریت مسلمان، فارس، شیعه و یا چه کسی است؟ در این جا اقلیت و اکثریت نداریم و همه شهروند ایران هستیم و باید از الگوهای کارآمد استفاده کینم تا حقوق شهروندی را احقاق کنیم. یکی از حقوق شهروندی نیز زبان مادری است. سیاست‌هایی که می‌تواند منجر به سرکوب مطالبات شود باید کنار گذاشته شود و یکی از الگوی‌های موفق تدریس زبان مادری در نهادهای آموزشی خودمان در مدارس است.\nقومیت در ایران فراجغرافیای است، اساسا ایران مگر بر اساس قومیت‌هایش مرز‌بندی شده است. مثلا در تهران یا اصفهان اقوامی وجود دارند، اگر گفته شود تدریس زبان مادری به معنای تجزیه‌طلبی است، قومیت‌ها در تهران و اصفهان از چه می‌خواهندجدا بشوند؟ به نظر شما استان خراسان کرد‌نشین، ترک نشین، ترکمن نشین، فارس‌نشین، سنی و یا شیعه است؟ آیا به صرف اینکه بگوییم درصد فارس‌نشین‌های شیعه بیشتر است بگوییم این استاد فارس نشین است و دیگر اقوام از حقوق قانونی خود بهره‌مند نخواهند شد. از این رو اقوام از ایران جدایی‌ناپذیراند.\nمتاسفانه علی‌رغم تصریح قانون اساسی در خصوص زبان مادری، سیاست‌گذاری در این خصوص مشخص نشده است برای مثال آیا تدریس زبان کردی تنها محدود به کردستان خواهد بود و یا کردهای ایران خواهند توانست از این حق بهره‌مند شوند؟ چه اشکالی دارد که ما در کنار تدریس زبان‌های روسی و انگلیسی و چینی، زبان‌های مادری ایرانی از جمله ترکی آذربایجانی، کردی و بلوچی را هم قرار دهیم. متاسفانه ما با محدود کردن دامنه صحبت در این خصوص، خود را از فرصت‌های موجود در خصوص زبان مادری محروم کرده‌ایم.\n2 باخیش جمعه 6 اسفند 1395


ازدواج ۲۳۶۹۸ دختربچه ۱۰-۱۴ ساله ظرف ۹ ماه اول سال ۱۳۹۹ به ثبت رسیده است\nکمپین فعالین بلوچ روز ۱۱ تیرماه ۱۴۰۰ از مرگ حدیثه سپاهی، دختربچه ۱۳ساله هنگام زایمان در شهر سراوان خبر داد. این دختر بچه در سن ۱۲ سالگی ازدواج کرده بود. وی پس از سه ماه باردار شده بود. این دختر بچه ۱۳ ساله روز ۴ تیرماه ۱۴۰۰ در بیمارستان رازی شهر سراوان در حالی که جهت انجام عمل زایمان مراجعه کرده بود جان خود را از دست داد.\nحدیثه سپاهی از اهالی شهر گلشن سراوان واقع در استان محروم سیستان و بلوچستان بود. وی یکی از هزاران دختر ایرانی است که قربانی ازدواج های زودهنگام و اجباری می شوند.\nطبق گزارش مرکز آمار ایران که روز ۱۲ بهمن ۱۳۹۹ منتشر شد ۷۳۲۳ مورد ازدواج دختران ۱۰-۱۴سال در بهار ۹۹، و ازدواج ۹۰۵۸ دختر ۱۰ تا ۱۴ ساله در تابستان ۹۹، ثبت شده است. (سایت حکومتی تابناک – ۱۷بهمن ۱۳۹۹)\nآخرین گزارش منتشره مرکز آمار ایران حاکی است که ۷۳۱۷ دختربچه ۱۰ تا ۱۴ ساله در پاییز ۱۳۹۹ ازدواج کرده اند. (خبرگزاری حکومتی ایسنا – اول مرداد ۱۴۰۰)\nیعنی در مجموع ازدواج ۲۳۶۹۸ دختر ۱۰-۱۴ساله طی ۹ ماه اول سال ۱۳۹۹ در ایران به ثبت رسیده است. در هر ۲۴ساعت، یکصد ازدواج زیر ۱۵سال در ایران به ثبت می رسد. (خبرگزاری حکومتی ایسنا – ۱۷ بهمن ۱۳۹۹)\nمرکز آمار همچنین ۳۶۴ زایمان برای مادران زیر ۱۵سال را در تابستان ۹۹ به ثبت رسانده است.\nاز آنجا که دختر بچه ها دانش تنظیم خانواده ندارند، فرزند آوری های متعدد، با فاصله کوتاه و بدون رعایت قواعد بهداشتی سلامت جسمی آنها را به خطر می اندازد. همچنین احتمال مرگ حین زایمان زنان ۱۵ تا ۱۹ ساله دو برابر بیشتر از زنان بالای ۲۰ سال است. احتمال بارداری ناخواسته زنان زیر ۱۶ سال دو برابر است.\nیک پژوهشگر اجتماعی در گفتگویی حول نتایج تحقیقات درباره ازدواج زودهنگام دختران در ایران گفت که بسیاری از آسیب های اجتماعی مربوط به زنان ناشی از ازدواج زودهنگام و اجباری است. (سایت حکومتی پانا – ۱۳ تیر ۱۳۹۷)\nفقر یکی از اصلی ترین دلایل ازدواج زودهنگام دختربچه ها در ایران\nرژیم ملایان در راستای سیاست افزایش جمعیت، وام ازدواج را افزایش داده است. به این ترتیب، در خانواده های فقیر به ازدواج وادار کردن دختران نوجوان به یک راه حل موقت برای حل مسائل مالی تبدیل شده است.\nلذا با گسترش هر چه بیشتر فقر، دختران بیشتری قربانی ازدواج زودهنگام و اجباری می شوند. در حالی که بیش از ۸۰درصد جمعیت ایران زیر خط فقر زندگی می کنند، این سیاست در عمل به فروش دختران زیر پانزده سال راه برده است.\nمحمد مهدی تندگویان، معاون ورزش و جوانان رژیم، اعتراف کرد که دختران تحت عنوان ازدواج، فروخته می شوند و هر روز بر آمار ازدواج دختر بچه ها اضافه می شود. «آمارهایی موجود است که کودکان زیر ۱۵سال به ویژه دختران زیر این سنین از این وام استفاده کرده اند و این آمار نسبت به سال گذشته ۴ برابر شده است.» (خبرگزاری حکومتی ایسنا – ۱۹ آذر ۱۳۹۸)\nبر اساس آمارهای به دست آمده از بانک مرکزی، در شش ماهه نخست سال۹۸، ازدواج دختران زیر ۱۵سال ۴برابر کل سال گذشته بود.\nطیبه سیاوشی، نماینده سابق مجلس رژیم نیز در این باره اعتراف نمود که در پنج ماهه نخست سال ۹۸، متقاضیان وام ازدواج برای افراد زیر ۱۵ سال، نسبت به سال ۱۳۹۶، حدوداً ۹۰ برابر شده اند. (سایت حکومتی سرپوش – ۸دی ۱۳۹۸)


قطع سریع ریزش مو ، کمک به رویش مجدد مو ، ضخیم و خوش حالت کننده موها ، افزایش جریان خون و کمک به تغذیه فولیکولها ، قابل استفاده برای خانم ها و آقایان\nمقدار: 55 میل\nترکیبات: عصاره گل بابونه ، عصاره رازیانه ، عصاره گزنه ، عصاره برگ حنا ، عصاره برگ رزماری ، صمغ درخت تارا\nسایر ویژگی ها: قطع سریع ریزش مو ، کمک به رویش مجدد مو ، ضخیم و خوش حالت کننده موها ، افزایش جریان خون و کمک به تغذیه فولیکولها ، قابل استفاده برای خانم ها و آقایان\n1-عصاره گل بابونه\n4-عصاره برگ حنا\n5-عصاره برگ مورد\n6-عصاره برگ رزماری\n7-صمغ درخت تارا\nضخیم و خوش حالت کننده موها\nژل گیاهی تقویت موی سروینا، با استفاده از عوامل طبیعی مهار کننده آنزیم 5- آلفا ردوکتاز، علاوه بر کنترل عامل ریزش مو، فولیکول های مو را جهت رویش مجدد تحریک می نماید. این محصول ضمن کنترل چربی و مهار شوره سر، سبب افزایش استحکام ریشه ی مو می شود و با تسریع جریان خون در پوست سر، باعث تغذیه بهتر فولیکول مو می گردد. ژل تقویت کننده و ضد ریزش موی سر سروینا دارای ترکیبات و مواد موثر گیاهی از جمله پروکاپیل میباشد که با این اجزا مانع از ریزش مو شده. برخی دیگر از عصاره های موجود در این محصول، خاصیت ضد التهابی دارند و از خارش و قرمزی پوست سر جلوگیری می کنند. این ژل با فرمولی 100% گیاهی و فاقد نگهدارنده دارای اثرات طولانی مدت می باشد و بر خلاف محصولات مشابه شیمیایی، عوارض جانبی به همراه نخواهد داشت. شایان ذکر است کارایی و اثر بخشی این لوسیون در انواع تست های کلینیکی اثبات شده است و با استفاده مرتب از این محصول، شاهد رشد مجدد مو نیز خواهید بود.\nنظرات کاربران درباره سروینا ژل تقویت کننده موی سر 55 میل\nاولین نفری باشید که در مورد سروینا ژل تقویت کننده موی سر 55 میل نظر می دهد.\nارسال نظر درباره سروینا ژل تقویت کننده موی سر 55 میل\nبرچسب های مرتبط با سروینا ژل تقویت کننده موی سر 55 میل\nضد ریزش حالت دهنده مو گیاهی بانوان آقایان تقویت کننده ژل سروینا\nبرند سروینا :: Servina\nسروینا ژل بهداشتی بانوان 150 میل


بدهكاري 38 ميليارد ريالي گلستاني‌ها به شركت برق-گلستان نیوز\nبدهكاري 38 ميليارد ريالي گلستاني‌ها به شركت برق\nمديرعامل شركت توزيع نيروي برق گلستان گفت: بدهكاري مشتركان اعم از خانگي، تجاري، اداري و صنعتي به شركت توزيع نيروي برق گلستان در مجموع به رقم 38 ميليارد ريال رسيده است.\nبه گزارش خبرگزاري فارس از گرگان، قاسم شهابي صبح امروز در گفت‌وگو با خبرنگاران استان اظهار داشت: مطالبات معوق شركت در بخش‌هاي خانگي و دولتي به ترتيب يك ميليارد و 500 ميليون تومان است و مابقي مشمول بخش‌هاي كشاورزي، صنعتي، تجاري و آزاد است.\nوي از تامين برق متقاضيان شهري و روستايي و اصلاح شبكه‌هاي فرسوده به عنوان دو وظيفه مهم شركت ياد كرد و افزود: طي سفر سوم رياست جمهوري به استان مبلغ 10 ميليارد تومان به اصلاح شبكه‌هاي فرسوده تخصيص يافته است.\nبه گفته شهابي به دليل گرماي بالاي برخي نقاط در استان ميزان فرسودگي تيرهاي برق به مراتب سريع‌تر از ساير نقاط استان است.\nمدير‌عامل شركت برق گلستان ضمن اشاره به نهادينه كردن فرهنگ مديريت مصرف از سال 1385 در استان خاطرنشان كرد: تاكنون مميزي 10 هزار واحد تجاري، بانك‌ها، فرمانداري‌ها، بخشداري‌ها و شهرداري‌ها در كل سال به انجام رسيده و به مواردي كه معناي پرمصرفي مي‌داد تذكر داده شده است.\nشهابي از آموزش مديريت مصرف به 30 هزار دانش‌آموز در استان خبر داد و افزود: دولت نيز در راستاي كاهش مصرف نيرو نيز بالاترين نرخ انرژي مصرفي را براي ادارات كه خود الگوي مصرف براي همگان به شمار مي‌آيند در نظر گرفته است.\nمدير‌عامل شركت توزيع نيروي برق گلستان از شهروندان خواست در اوج بار مصرف خود را كاهش دهند و بر مصرف برق خود مديريت لازمه را داشته باشند.\nشهابي تصريح كرد: هرچه در اوج بار (از نيم ساعت قبل از اذان مغرب تا چهار ساعت پس از آن) مصرف شود به مبلغ بهاي برق مشترك افزوده مي‌شود.\nوي ادامه داد: شركت توزيع نيروي برق استان گلستان به 500 هزار مشترك ارائه خدمات مي‌كند.\nسه شنبه 14 دي 1389 - 21:12:47 | خواندن/ارسال نظرات: 0 |


قیمت شکر قهوه ای نیشکر اصل » پخش عمده قند، نبات و شکر قهوه ای\nصفحه اصلی / شکر / قیمت شکر قهوه ای نیشکر اصل\nعلی حاجی پور سپتامبر 14, 2017 شکر, شکر قهوه ای, قند قهوه ای, نبات قهوه ای ثبت دیدگاه 695 بازدید\nقیمت شکر قهوه ای نیشکر اصل را از ما بخواهید.\nفروش شکر قهوه ای اصل.\nاز محصولات بی نظیر و خاص بازار شیرین ایران، شکر قهوه ای نیشکر اصل می باشد و فروش عمده آن مدت زیادی است که در دستور کار قرار گرفته است. شکر نیشکر در مقایسه با شکر قهوه ای چغندر تفاوت بسیار دارد و شما می توانید این تفاوت را هم در ظاهر و رنگ و طعم و هم در میزان قیمت مشاهده نمود. شکر نیشکر اصل و باکیفیت دارای خواص بسیاری برای بدن می باشد و در قیاس با شکر سفید که حاوی مواد مضر برای بدن است و مواد معدنی آن بصورت غیرطبیعی و در طول فرایند تولید به آن اضافه شده است، در رتبه خیلی بالاتری از نظر سالم بودن و مفید بودن قرار دارد. همانطور که می دانید شکر نیشکر اصل در طول فرآیند تولید هیچ گونه مواد از بیرون به آن اضافه نمی شود و همان شکر خام است که فرآوری شده و کلیه مواد معدنی و آلی آن در محصول وجود دارد و حذف نمی شود.\nبرچسب هاشکر قهوه ای قیمت شکر قیمت شکر قهوه ای\nقبلي مشاوره فروش راه اندازی کارگاه تولید قند\nبعدی قیمت جدید قند نبات و شکر قهوه ای نیشکر\nژانویه 26, 2017 4,481\nژوئن 25, 2017 2,097\nژوئن 23, 2018 1,355\nنوامبر 13, 2016 1,238\nژانویه 16, 2017 1,171


بازدید روز 374\nبازدید هفته 9047\nبازدید ماه 22388\nبازدید کل 121025760\nنفرات آنلاین 72\nرو نمایی از کوچک ترین قران جهان\nبه گزارش خبرنگار ایلنا در قم، مراسم رونمایی از ریزترین قرآن جهان، ظهر امروز با حضور آیت الله جوادی آملی از مراجع تقلید شیعه، در مؤسسه علوم وحیانی اسراء در قم، برگزار شد.\nریزترین قرآن جهان از یک کیلو طلا، 5 کیلو نقره و انواع جواهرات، در دو ورق 12 در 16 سانتیمتری می باشد که توسط آیت الله جوادی آملی در قم رونمایی شد\nهنرمندان این اثر آقایان رائین اکبر خانزاده و فرشاد عبداله زاده بودند که کل متن قرآن کریم را به صورت بسیار ریز در دو صفحه 12 در 16 سانتیمتری ساخته و با طلای ناب حکاکی کرده اند.\nاستاد فرشاد عبداله زاده، که از مدرسان با سابقه و دارای مجوز از سازمان فنی و حرفه ای می باشد گفت؛ بخش جواهرسازی این قرآن نفیس، یک ماه به طول انجامید\nعبداله زاده افزود؛ جلد این قرآن نفیس، از طلا، نقره، الماس و انواع جواهرات ساخته شده و کار ساخت آن حدود یک ماه به طول انجامیده است.\nبه گفته رائین اکبرخانزاده یک گروه 8 نفره به سرپرستی فرشاد عبدالله زاده، کار ساخت جلد این قرآن نفیس را انجام داده اند؛ ویاضافه کرد که قسمت زیادی از هزینه ساخت این قرآن نفیس را خانم فرشته عزیزی بدون هیچ چشم داشتی تقبل کرده است.\nحمید علیمردانی، رئیس انجمن گوهرنشانان طلا و جواهر در این خصوص گفت: طلا و جواهر سازی قبل از آن که یک صنعت باشد یک هنر زیبا و ظریف است و در صورتی که به آن پرداخته شود قابلیت های بسیار بالایی دارد.\nمدیر عامل شرکت آموزشی تولیدی صادراتی گوهرنشان اضافه کرد: مهندس فرشاد عبداله زاده یکی از اساتید برجسته در هنر صنعت طلا و جواهر سازی است که با لطف و عنایت پروردگار و با همکاری دیگر هنرمندان تیمشان توانسته اند به این مهم دست یابند.\nعلیمردانی ضمن آرزوی پیروزی های آتی برای عبداله زاده و همکارانش ابراز امیدواری کرد ساخت این قرآن زیبا و وزین باعث شود انگیزه دیگر هنرمندان صنر صنعت طلا، جواهر و سنگ های قیمتی نیز افزایش یافته و بتوانند با خلق چنین آثاری علاوه بر افتخار آفرینی، پاسخی مناسب به دشمنان اسلام و مسلمین نمایند.\nخبرنگار ایلنا اضافه کرد: متن قرآن رونمایی شده آنقدر ریز است که حتما باید با تلسکوپ یا ذره بین آن را مشاهده کرد اما رائین اکبرخانزاده که به شدت تأکید دارد، "همانگونه که در روایات داریم، دیدن قرآن نور چشم را زیاد می کند"، این قرآن را با چشم عادی نوشته است.\nاکبرخانزاده با بیان این که کار ساخت و حکاکی این اثر گرانقدر 2500 ساعت زمان برده است، در خصوص اهداف خود از انجام این کار گفت: چندی پیش یک جاهل آمریکایی به قرآن بی حرمتی و ورق های قرآن را آتش زد و از این رو من خواستم با ساختن این قرآن به دنیا نشان دهم مسلمانان آن قدر برای قرآن احترام قائلند که حاضرند برای آن چنین کاری هزینه های سنگینی را نیز بپردازند؛ در حقیقت خواستم با انجام این کار یک مشت فرهنگی بر دهان اهانت کنندگان به ساحت قرآن کریم زده باشم.\nآیت الله جوادی آملی نیز در آیین رونمایی از این اثر گرانبها، ضمن تقدیر از سازندگان ریزترین قرآن جهان که از طلا، نقره و انواع جواهرات ساخته شده است، گفت: خداوند قرآن را نازل کرد، باران را هم نازل کرد؛ نزول باران با عنوان نزولات آسمانی تعبیر می شود و خداوند سبحان باران را به زمین می اندازد، اما قرآن را به زمین آویزان کرد.\nاین استاد برجسته فلسفه و حکمت اسلامی، افزود: فرق آن نزولات آسمانی و نزول قرآن این است که یکی نزول ملکی و یکی نزول ملکوتی است؛ یک وقت ممکن است کشاورزی باران ها را جمع آوری و زمینی را آبیاری کند، اما گاهی نیز هنرمندی مانند سازنده این قرآن نفیس، با یک هنرمندی خاصی، قرآن که حبل المتین است را ارج می نهد و این طناب را می گیرد و بالا می رود.\nآیت الله جوادی آملی به اقدام سال های گذشته جاهل آمریکایی در سوزاندن قرآن اشاره کرد و گفت: یک روز گالیله که دانشمندی بزرگ و استاد دانشگاه بود را می سوزانند و یک روز قرآن که کتاب آسمانی است؛ این افراد هم با علم و دانش و هم با دین و هم با مردم دشمن هستند.\nوی بار دیگر از سازندگان ریزترین قرآن جهان تشکر و قدردانی کرد و گفت: کسانی که این طناب آویخته بین خدا و انسان ها(قرآن) را زرین کرده و آن را در دسترس مردم قرار می دهند، جایگاهی والا دارند.\nاین مرجع تقلید به یکی از اهداف مهم سازنده ریزترین قرآن جهان برای مقابله فرهنگی با جاهل آمریکایی قرآن سوز اشاره کرد و گفت: این قبیل کارها این رسوم باطل گالیله سوزی و قرآن سوزی را رفته رفته از بین خواهد برد.\nآیت الله جوادی آملی تأکید کرد: قرآن کریم، حبل المتین و طنابی است که یک طرف آن دست خدا و طرف دیگر آن دست مردم است و کسی که آن را تزئین کرده و توجه مردم را به آن جلب می کند، ارزش فراوان دارد.\nتعداد نفرات بازدید کننده : 234


تبدیل قصه به داستان\nعنوان داستان : پروفسور دیوانه\nدر یک شهر کوچک پروفسر دیوانه ای زندگی میکرد که مسئول فراهم کردن وسایل برای مردم آن شهر بود.همه وسایل آن شهر را این پروفسور دیوانه ساخته بود.مثل خانه هایشان،لباس هایشان و... برای مثال کفش های آنها جوری بود که با برداشتن هر قدم سوراخ ریزی روی آن ایجاد میشد و بعد از مدتی دیگر قابل استفاده نبود،به دلیل همین اختراعات عجیب است که به آن میگویند پروفسوردیوانه.\nدر این شهر فقط یک پلیس وجود دارد که مسئول امنیت است،اما متاسفانه این پلیس خنگ است و همیشه همه چیز را بدتر میکند.\nاین شهر همه چیز دارد به جز جوراب!مردم این شهر کفش های سوراخ دارند اما جوراب ندارند.آنها در زمستان خیلی اذیت میشوند و وقتی با کفش های سوراخ و بدون جوراب در برف ها راه میروند پاهایشان از سرما بدون حس میشود!به همین دلیل پروفسور دیوانه تصمیم دارد که یک درخت جوراب بکارد تا مردم بتوانند به راحتی برای خودشان جوراب تهیه کنند.پروفسور دیوانه درخت جوراب را کاشت اما این درخت یک مشکل بزرگ داشت.این درخت درست وسط شهر کاشته شده بود و مردم هروقت نیاز به جوراب داشتند میرفتند و از آن درخت جوراب میکندند و با کنده شدن هر یک دانه جوراب از درخت پنج جوراب دبگر رشد میکرد.یک شب طوفان شدیدی در شهر به راه افتاد و باد باعث کنده شدن همه جوراب ها از درخت شد .درخت یک مشکل بزرگ پیدا کرده بود .مشکل این بود که جوراب ها خود به خود از درخت کنده میشدند و روی زمین میریختند.بعد از چند روز سیل بزرگی از جوراب در شهر راه افتاد و همه جا پر از جوراب شده بود و درخت جوراب هم همچنان به سرعت مشغول تولید جوراب بود.\nدر همین اوضاع پلیس خنگ میخواست کاری کند که اوضاع را بهتر کند .او به همراه یک اره برقی کنار درخت رفت و یکی از شاخه های بزرگ درخت را قطع کرد اما به جای این که آن شاخه از درخت کم شود هم باعث رشد پنج شاخه دیگر در درخت شد و هم شاخه ای که روی زمین افتاد تبدیل به یک درخت جوراب دیگر شد.باز پلیس خنگ اوضاع را بدتر کرد!شهر داشت توی جوراب غرق میشد و پروفسور دیوانه هم داشت فکر میکرد که چگونه درخت را از بین ببرد.تنها راه از بین بردن درخت این بود که آن را از جایی که قلبش قرار دارد قطع کنند تا بتوانند قلبش را بشککند.\nپروفسور یک اره برقی برداشت و به سمت درخت جوراب رفت و ان را قطع کرد اما درخت بلافاصله دوباره رشد کرد و حالا سه تا درخت جوراب وجود داشت.\nپروفسور ماده ای درست کرد که جلوی رشد دوباره درخت را بگیرد.آن را به اره برقی مالید و به سمت درخت حرکت کرد و دوباره ان را قطع کرد و قلب درخت را برداشت و شکست.\nحالا دیگر درخت ها جورابی تولید نمیکردنند و خشک شده بودند.\nو از آن موقع شهرآنها به شهر جوراب معروف شد و هرکس که جوراب میخواست به آن شهر میرفت برای خودش جوراب برمیداشت.\nسرکار خانم زینب زنگی‌آبادی سلام. از حسن ظن‌تان به پایگاه نقد سپاسگزاریم. قصه شما با عنوان «پروفسور دیوانه» را خواندم. دست شما درد نکند. خسته نباشی.\nکارنامه‌ات قید شده تنها دوازده‌سال داری و نزدیک یک‌سال است داستان می‌نویسی. این اتفاق بسیار مبارکی است. می‌دانی دخترم، شما پنجاه‌سال از من جوان‌تر هستی یعنی نیم‌قرن. این یعنی معجزه! ببین چقدر فرصت داری زندگی کنی، تجربه کنی، بخوانی، بنویسی، نوشته‌هایت را به محک نقد بگذاری بیاموزی، و نویسنده موفق و معروفی شوی. من وقتی به سن و سال و امکانات شما نگاه می‌کنم، غبطه می‌خورم. من اگر از ده یازده‌سالگی شروع به نوشتن داستان می‌کردم و مهمتر از آن با مرکزی به نام پایگاه نقد آشنا بودم که نوشته‌هایم را کاملا دلسوزانه و حرفه‌ای نقد و بررسی کنند. تا الآن نویسنده بسیار معروفی شده بودم و جایزه نوبل ادبیات را برده بودم. آرزو می‌کنم، دعا می‌کنم. قدر این موقعیت استثنایی را بدانی. پایگاه نقد برای دوستان نویسنده بخصوص دوستان نوقلم شبیه معجزه است. نعمت است. تا می‌توانی از این نعمت استفاده کن.\nچند ابزار و عناصر در داستان‌نویسی داریم. که به اصطلاح من به دوبخش تقسیم می‌شوند: ابزارهایی برای گفتن و ابزارهایی برای نشان دادن. چون خیلی مفصل و پیچیده است، از خیر توضیح و نقش تک تک این عناصر می‌گذرم. فقط سعی می‌کنم به یک خورد آن اشاره کنم؛ یکی از ابزارهای مهم گفتن روایت است. نویسنده هرجاکه بخواهد به خوانندش اطلاعات مستقیم بدهد و این اطلاعات خیلی ارزش داستانی و احساسی و عاطفی نداشته باشد، از ابزار روایت استفاده می‌کنند. شما فرض بفرما من یک خاطره را می‌خواهم تعریف کنم، آن هم با ابزار روایت. مثلاً برادرم شب خانه نیامده است! صبح از خواب بلند می‌شویم و می‌بینیم بله جای برادرم خالی است و مشخص است، شب منزل نیامده است. چیکار می‌کنیم؟ باید برویم دنبالش، تا ببینیم شب کجا مانده است. من بلند می‌شوم (گفتن ماجرا با ابزار روایت) بلند می‌شوم لباس می‌پوشم از خانه بیرون می‌زنم. اول می‌روم سراغ کلانتری‌ها، سر زدم تا شاید از برادرم خبری بگیرم خبری نبود. بعد به بیمارستان‌ها سر زدم. توی شهر ما چند بیمارستان بیشتر نیست. یکی دو ساعت بیشتر طول نکشید تا به همه بیمارستان‌ها سر بزنم. خوشبختانه برادرم در بیمارستان هم نبود. کسی گفت یک سر هم به پزشک قانونی بزن! راستش پاهایم نکشید یکی از اقوام رفت و خبر آورد الحمدالله آن‌جا هم نبود. بالاخره معلوم شد برادرم بی‌اطلاع به مسافرت رفته است. آقا با دوستانش به شمال رفته‌اند.\nمی‌بینی دخترم من فثط برای شما تعریف کردم. هیچ چیزی را به نمایش نگذاشتم. نشان ندادم فقط گفته. وقتی نمایش نمی‌دهیم وقتی تعریف می‌کنیم تاثیر کمی روی خواننده می‌گذاریم. وقتی به شما عرض کردم قصه شما را خواندم. منظورم این بود که شما چیزی که نوشتی قصه است نه داستان. یکی از مشخصات اصلی قصه وجه روایی بودن آن است. نویسنده یا راوی بیشتر از عنصر روایت استفاده می‌کند. تعریف می‌کند. مثلاً در یکی بود یکی نبود غیر از خدا هیچ‌کس نبود یک پروفسور دیوانه‌ای بود توی شهر. که هر بار یک چیزی اختراع می‌کرد که بعدا باعث درد سر مردم شهر می‌شد! آخرین اختراعش کاشت درخت تولید جوراب است. این درخت دردسر زیادی برای اهالی شهر درست می‌کند. بالاخره با قطع کردن درخت و کشتن قلب درخت، آن را از بین می‌برند.\nتبدیل قصه به داستان، در حرف راحت است، اما در عمل بسیار کار می‌برد. زمان زیادی می‌طلبد. شما باید یواش یواش یاد بگیری از ابزار و عناصر داستانی استفاده کنید. باز هم تاکید می‌کنم تبدیل قصه یا سوژه به داستان در حرف راحت است، مثل قاشق درست کردن می‌گویند که قاشق درست کردن کاری ندارد که یک مشت می‌زنی چاله می‌شود دمش را می‌کشی دراز می‌شود. می‌شود قاشق. ولی قاشق درست کردن در عالم واقع کلی کار دارد به قالب نیاز داریم به فلز نیاز داریم به نیروی کار نیاز داریم. کوره ذوب فلزات می‌خواهیم و کلی کار دیگر.\nبرای این‌که منظورم را بیشتر متوجه بشوید مثالی می‌زنم. فرض کن در زمان قدیم هستیم. صبح یک روز زمستانی سرد و یخبندان می‌بینی توی جوب پهن خیابان در یک اسب درشکه افتاده توی جوب و هر دو دستش شکسته است. مردم زیادی جمع شدن دورش و هر کسی برای نجات اسب پیشنهادی می‌دهد. اما در عمل هیچ کسی کاری نمی‌کند. این سوژه است این قصه ماست چه جوری می‌شود. این روایت این قصه را تبدیل به یک داستان تاثیرگذار و ماندگار کرد؟ همین سوژه همین قصه را نویسنده‌ای به نام صادق چوبک به داستان تبدیل کرد! داستانی به نام «عدل» که بی‌شک از ماندگارترین و بهترین داستان‌های کوتاه ایرانی است. اجازه می‌خواهم در ادامه اصل داستان عدل را به اشتراک بگذارم تا ببینیم چه جوری این نویسنده هنرمند خلاق با دیالوگ یا همان گفتگو این شاهکار را خلق کرده است. موافقی دختر هنرمندم؟ متشکرم که موافقت کردی داستان را با هم بخوانیم:\n«اسب درشکه ای توی جوی پهنی افتاده بود و قلم دست و کاسه زانویش خرد شده بود. آشکارا دیده\nمی شد که استخوان قلم یک دستش از زیر پوست حنایی اش جابجا شده و از آن خون آمده بود. کاسه\nزانوی دست دیگرش به کلی از بند جدا شده بود و به چند رگ و ریشه که تا آخرین مرحله وفادار ی اش\nرا به جسم او از دست نداده بود گير بود.سم یک دستش _آنکه از قلم شکسته بود _ به طرف خارج\nبرگشته بود و نعل براق سایيد ه ای که به سه دانه ميخ گير بود روی آن دیده می شد.\nآب جو یخ بسته بود و تنها حرارت تن اسب یخهای اطراف بدنش را آب کرده بود. تمام بدنش توی آب گل\nآلود خونينی افتاده بود. پی در پی نفس می زد. پره های بينيش باز و بسته می شد. نصف زبانش از لای\nدندان های کليد شد ه اش بيرون زده بود. دور دهنش کف خو نآلودی دیده می شد. یالش به طور\nحزن انگيزی روی پيشانيش افتاده بود و دو سپور و یک عمله راهگذر که لباس سربازی بی سردوشی\nتنش بود و کلاه خدمت بی آفتاب گردان به سر داشت می خواستند آن را از جو بيرون بياورند.\nمن دمبشو می گيرم و شما هر کدامتون یه پاشو بگيرین و یه هو از زمين بلندش می کنيم. انوخت نه\nاینه که حيوون طاقت درد نداره و نمی تونه دساشو رو زمين بذاره یه هو خيز ور می دارد. انوخت شما\nجلدی پاشو ول دین منم دمبشو ول می دم. رو سه تا پاش می تونه بند شه دیگه. اون دسش خيلی\nنشکسه. چطوره که مرغ روی دو پا وایميسه این نمی تونه رو سه پا واسه؟\nیک آقایی که کيف قهو ه ای زیر بغلش بود و عينک رنگی زده بود گفت:\n- مگر می شود حيوان را اینطور بيرون آورد؟ شماها باید چند نفر بشيد و تمام هيکل بلندش کنيد و\nبذاریدش تو پياد ه رو.\n- این زبون بسته دیگه واسه صاحب اش پول نمی شه. باید به یه گلوله کلکشو کند.\nبعد رویش را کرد به پاسبان مفلوکی که کنار پياد ه رو ایستاده بود و لبو می خورد و گفت:\n- آژدان سرکار که تپونچه دارین چرا اینو راحتش نمی کنين؟ حيوون خيلی رنج می بره.\n- زکی قربان آقا! گلوله اولنده که مال اسب نيس و مال دزه دومنده حالو اومدیم و ما اینو همينطور\nکه می فرمایين راحتش کردیم به روز قيومت و سوال جواب اون دنياشم کاری نداریم فردا جواب دولتو\nچی بدیم؟ آخه از من لاکردار نمی پرسن که تو گلولتو چيکارش کردی؟\nسيد عمامه به سری که پوستين مندرسی روی دوشش بود گفت:\n- ای بابا حيوون با کيش نيس. خدا را خوش نمی یاد بکشندش. فردا خوب می شه. دواش یه فندق\nتماشاچی روزنامه به دستی که تازه رسيده بود پرسيد:\n- و الله من اهل این محل نيستم. من رهگذرم.\nلبو فروش سرسوکی همانطور که با چاقوی بی دست ه اش برای مشتری لبو پوست می کند جواب داد:\n- هيچی اتول بهش خورده سقط شده. زبون بسته از سحر تا حالا همين جا تو آب افتاده جون\nمی کنه. هيشکی به فکرش نيس. اینو... بعد حرفش را قعط کرد و به یک مشتری گفت:\nقند بی کپن دارم ! سيری یک قرون می دم.\nباز همان مرد روزنامه به دست پرسيد :\n- چطور صاحب نداره. مگه بی صاحبم می شه؟ پوسش خودش دس کم پونزده تومن می ارزه. درشکه\nچيش تا همين حالا اینجا بود; به نظر رفت درشکشو بذاره برگرده.\nپسربچه ای که دستش تو دست آن مرد بود سرش را بلند کرد و پرسيد:\n- بابا جون درشکه چيش درشکشو با چی برده برسونه مگه نه اسبش مرده؟\nیک آقای عينکی خوش لباس پرسيد:\n- درشکه چيش می گفت دندهاشم خرد شده.\nبخار تنکی از سوراخ های بينی اسب بيرون می آمد. از تمام بدنش بخار بلند می شد. دنده هایش از زیر\nپوستش دیده می شد. روی کفلش جای یک پنج انگشت گل خشک شده داغ خورده بود. روی گردن و\nچند جای دیگر بدنش هم گلی بود. بعضی جاهای پوست بدنش می پرید. بدنش به شدت می لرزید. ابدا\nناله نمی کرد. قيافه اش آرام و بی التماس بود. قيافه یک اسب سالم را داشت و با چشمان گشاد و بی\nاشک به مردم نگاه می کرد.»\nدخترم امیدوارم حرف‌های من به کارت بیاید و ما شاهد داستان‌های خوب به قلم شما باشیم. موفق باشی یاعلی


تیم رسانه‌ای سید ابراهیم رییسی چه کسانی هستند؟ | شعار سال\nکد خبر: ۳۵۸۰۹۸\nتاریخ انتشار : ۱۶ شهريور ۱۴۰۰ - ۰۰:۰۸\nتیم رسانه‌ای سید ابراهیم رییسی چه کسانی هستند؟\nشعار سال: معمولا معاون اول و رییس دفتر رییس‌جمهوری نقش مهمی در انتخاب چهره‌های رسانه‌ای دولت ایفا می‌کنند و مطابق معمول برای تکمیل پازل تیم رسانه‌ای دولت سید ابراهیم رییسی از میان نیرو‌های ستادی، محمد مخبر و البته بیشتر غلامحسین اسماعیلی نقش موثری خواهند داشت. البته شنیده می‌شود که صولت مرتضوی که اخیرا به عنوان معاون اجرایی و سرپرست نهاد ریاست‌جمهوری انتخاب شده نیز برای این حوزه گزینه‌های و برنامه‌هایی دارد.\nپس از پایان کار دولت و خداحافظی علیرضا معزی به عنوان معاون ارتباطات و اطلاع‌رسانی نهاد ریاست‌جمهوری، کاوه اشتهاردی از فعالان رسانه‌ای اصولگرا به سرعت در نهاد ریاست مستقر شد تا کار‌های رسانه‌ای دولت جدید را پیش ببرد. همزمان محمد مهدی رحیمی که پیش از این به عنوان معاون خبر در خبرگزاری مهر فعالیت می‌کرده نیز به عنوان عضوی از تیم رسانه‌ای دولت سیزدهم در پاستور حضور یافت. پس از این گمانه‌زنی‌های جدی مطرح بود که کاوه اشتهاردی قرار است به جای علیرضا معزی به عنوان معاون ارتباطات و اطلاع‌رسانی نهاد ریاست‌جمهوری فعالیت خود را آغاز کند.\nالبته شنیده‌ها حاکی از آن است که حضور کاوه اشتهاردی به عنوان مدیرعامل خبرگزاری ایرنا شنیده و به عنوان جایگزین محمدرضا نوروزپور جدی شده‌است که صبح امروز محمد مهدی اسماعیلی وزیر فرهنگ و ارشاد اسلامی در حکمی کاوه اشتهاردی را به عنوان مدیرعامل ایرنا منصوب کرد. همچنین گفته می‌شود احتمال دارد محمد امین توکلی‌زاده که پیش‌تر به عنوان مدیر روابط عمومی آستان قدس و بعد از آن رییس حوزه ریاست دفتر بازرسی رهبری در دوران ریاست سید ابراهیم رییسی بر آستان قدس فعالیت داشت، به عنوان معاون ارتباطات و اطلاع‌رسانی دفتر رییس‌جمهوری انتخاب شود. البته از توکلی‌زاده به عنوان رییس دفتر احتمالی علیرضا زاکانی به عنوان شهردار تهران یا معاون فرهنگی و هنری شهرداری تهران نیز نام برده می‌شود.\nشعار سال، با اندکی تلخیص و اضافات برگرفته از اعتماد آنلاین، تاریخ انتشار: ۱۵ شهریور ۱۴۰۰، کد خبر: ۵۱۳۱۱۹، etemadonline.com\nحسین رمضانی به سمت "مشاور نهاد ریاست جمهوری" منصوب شد\nنتیجه این بالابردن دست هاست!\nبستن دهان رسانه‌ها!\nخودم روزانه از داخل ماشین نظرسنجی می‌کنم\nبرچسب ها: تیم رسانه‌ای ، دولت سیزدهم ، سخنگوی دولت ، ابراهیم رئیسی ، صولت مرتضوی ، کاوه اشتهاردی\n۰۹:۰۷ - ۱۴۰۰/۰۶/۱۶\nمعمولا انتخابها از بین اطرافیان صورت می‌گیره


کرونا باعث شد انسان ضعف حقیقی خود را درک کند/ خاطرات مجید اخشابی از حضور در مراسم حج - خبرگزاری آنا\n۳۰ تیر ۱۴۰۰، ۱۱:۴۸\nدر برنامه شب نشینی مطرح شد؛\nکرونا باعث شد انسان ضعف حقیقی خود را درک کند/ خاطرات مجید اخشابی از حضور در مراسم حج\nمجید اخشابی خواننده پاپ کشور با حضور در برنامه شب نشینی به صحبت‌هایی درباره بیماری کرونا، حضورش درحج و همینطور موسیقی رپ پرداخت.\nبه گزارش گروه فرهنگ خبرگزاری آنا، هفتمین قسمت از برنامه گفت‌وگو محور «شب نشینی» با اجرای گروه موسیقی زنده از قوم بختیاری در برنامه آغاز شد و پس از آن، محمد سلوکی ضمن بیان مطالبی در خصوص توانمندی های بانوان در عرصه های مختلف، در اولین بخش سحر بیگی متخصص مکانیک ماشین های دودیفرانسیل و سنگین را به عنوان مهمان اول برنامه معرفی کرد.\nماجرای پاترولی که بانوی ایرانی را متخصص مکانیکی کرد\nبانوی مکانیک ایرانی درباره پیشینه شغلی خود بیان کرد: هفت سال است که به این حرفه مشغولم. بیش از شش سال پیش بنا بر مقتضیات شرایط نیاز بود که به این حرفه وارد شوم. تا قبل از آن هیچ نیازی نداشتم که وارد این عرصه شوم و تصمیم داشتم مهاجرت کنم اما این کار را نکردم و تصمیم گرفتم بعد دیگری از کار و زندگی را تجربه کنم.\nوی گفت: یک خواهر بزرگتر و یک خواهر کوچکتر دارم. از کودکی یک فرد جنگجو بودم و خانواده ام این را می دانستند. فارغ التحصیل هنر هستم اما 12 سال تبلیغات حرفه ای کار کردم و مدیر تبلیغات بودم.\nهیچ وقت دوست ندارم درجا بزنم\nبانوی مکانیک ایرانی درباره اطلاعات آکادمیک خود توضیح داد: از همان ابتدا که وارد مکانیک تجربی شدم در کنار آن کتاب های پدرم که رشته اتومکانیک بوده را هم می خواندم. استادانم همواره علاوه بر تجربه، تحصیلات آکادمیک مکانیک داشته اند و این برای من فرصت بسیار مهمی بود. یکی دو سال اول کار برایم خیلی سخت بود اما بعد از اینکه در حرفه ام شناخته شدم مسیر برایم هموار تر شد.\nاولین کلاس مکانیکی برای بانوان\nبانوی تکنسین فنی خبر داد: برای اولین بار در کل کشور برای بانوان کلاس مکانیکی گذاشتیم که در این زمینه سازمان فنی حرفه ای حمایت بسیار زیادی از ما کرد. خانم ها هم استقبال زیادی از کلاس ها داشته اند. موارد زیادی داشته ایم از خانم هایی که از رانندگی می ترسیده اند و کلاس های مکانیکی را به عنوان راهی برای دوستی با رانندگی و ماشین انتخاب کرده اند گرفته تا کسانی که پس از کسب مدارک علمی و آکادمی در حوزه مکانیکی به دنبال مهارت عملی و تجربی هستند.\nبیگی خاطره ای را از تعمیر ماشینش در سفر تعریف کرد و گفت: در یک سفر ماشینم خراب شد و سیم کشی های ماشین آب شد. آقایان جمع دست به آچار شدند تا ماشین را تعمیر کنند اما راه به جایی نبردند. من شرط بستم که ماشین را می توانم تعمیر کنم و آن را راه بیندازم؛ با سیم ساختمان ماشین را راه انداختم و شرط را بردم.\nمجید اخشابی: کرونا باعث شد انسان ضعف واقعی خودش را درک کند\nاخشابی درباره سبک زندگی کرونایی گفت: همه مشاغل در این شرایط تحت تاثیر مستقیم یا غیر مستقیم قرار گرفته اند. در عرصه موسیقی نیز به خاطر وضعیت کرونا شاهد برنامه های در صحنه نیستیم اما کرونا تنفسی بود برای بشریت که خودش را پیدا کند، قدر بسیاری از داشته ها که پیش از این آن ها را نمی دید و از آن غافل بود را بداند و کمی آرام و متواضعانه تر به دنبا بنگرد؛ کرونا باعث شد انسان همان ضعف واقعی را دوباره درک کند و از این تفکر که همیشه فکر می کند خیلی قدرتمند شده اندکی فاصله بگیرد. این سبک از زندگی مزایایی داشت که سعی می کنیم از آن استفاده کنیم و برای دوری از مضرات آن هم تلاش کنیم.\nخواننده معروف کشور در ادامه خاطراتش از سرزمین وحی بیان کرد: چند وقوف در منا و مشعر هست و دستاورد ذهنی آن این است که در آن بی نهایت شما خود را گم می بینید و از خود می پرسید "بین اینهمه انسان من کجای دنیا هستم در این صفی که ایجاد شده و هیچ کس بر دیگری برتری ندارد." آن جا می فهمید که کائنات خیلی عظیم است. گاهی خود را بزرگ فرض می کنیم اما در آن توقف ها می فهمیم که ارزش ها چیز دیگری است؛ درست در همان زمان این سوال برای ما به وجود می آید که آیا ما در این دنیا چه کرده ایم و چه حرفی برای گفتن داریم؟\nوی در هفتمین قسمت از برنامه «شب نشینی» به شایعه ازدواجش پایان داد و در پاسخ به سوال محمد سلوکی در این باره بیان کرد: اگر ازدواج کرده ام به خودم هم بگویید تا بدانم! شایعه ای بود در پی انتشار عکسی از دو دست با یک انگشتر که مرتبط با دیالوگی از یک فیلم بود و از آن به شدت خوشم آمد. امروزه مد شده است که انتشار تصویری با محتوای دو دست و یک انگشتر یعنی ازدواج اما در واقع خبری از ازدواج کردنم نیست البته مانعی هم برای ازدواجم نیست ولی شرایط باید پیش بیاید.\nاخشابی ادامه داد: شکاف زیادی بین موسیقی رایج و موسیقی علم وجود دارد. یکی از بزرگترین مشکلات من در زمان تحصیل همین بوده است چون علمی ها دیرتر یک سبک خاص موسیقایی را تثبیت می‌کنند و این موضوع در همه دنیا حاکم است. با تاخیر زیادی سایر موسیقی ها در حال تدریس و تبیین است. در دانشگاه های ایران یک موسیقی کلاسیک و یک موسیقی سنتی داریم. تحقیق درباره موسیقی باید توسط اساتید باشد اما توسط دانشجو انجام می شود که این می‌تواند در کیفیت علمی تحقیقات تاثیر داشته باشد. موسیقی اصیل ایرانی اگر بروزرسانی شود و با بسته بندی امروز ارائه شود آنقدر جذاب است که می تواند روایتگری اعصار را با جذابیت زیادی داشته باشد.\nنظر مجید اخشابی درباره موسیقی رپ\nمجید اخشابی «مهندس جان» را خواند\n«به نام نامی سر» عرض ارادت به سیدالشهدا(ع) است/ این آثارم نذر ائمه(ع) است\nثبت رکورد اجرای موسیقی بر فراز قله دماوند


شما هرگز قدرت درک دامنه های تهاجمی جمهوری اسلامی ایران را نخواهید داشت - اسلاید شو - اخبار - جویباران - پایگاه خبری تحلیلی شهرستان جویبار\nتاریخ انتشار : 05/11/1392 - 20:40\nبه گزارش جویباران، سرلشکر محمدعلی جعفری فرمانده کل سپاه پاسداران انقلاب اسلامی در حاشیه بازدید از توانمندی‌های دانشگاه امام حسین(ع) در گفت‌وگو تسنیم، در واکنش به ادعاهای اخیر جان کری وزیر امورخارجه آمریکا مبنی بر احتمال استفاده از گزینه‌های نظامی علیه ایران، گفت: آقای کری؛ این را بدانید نبرد مستقیم با آمریکا قوی‌ترین رؤیای مردان مؤمن و انقلابی در سراسر جهان است.\nوی افزود: تهدیدات شما برای اسلام انقلابی بهترین فرصت است. پیشوایان اسلام، سال‌هاست ما را برای یک نبرد بزرگ و سرنوشت‌ساز آماده کرده‌اند.\nفرمانده کل سپاه پاسداران خاطرنشان کرد: بعید می‌دانم مردان عاقل شما اجازه دهند آمریکا که در یک سوی این نبرد سرنوشت‌ساز قرار دارد، گزینۀ مضحک نظامی را از روی میز به صحنه عمل بکشانند.\nسرلشکر جعفری تصریح کرد: آقای کری؛ ما می‌دانیم شما بدهکارترین کشور جهان هستید و همه می‌دانند ناتوانی شما در حل مسائل و مشکلات اقتصادی‌تان، دولت آمریکا را چند هفته به تعطیلی کشاند.\nوی تاکید کرد: خورشید تمدن امپریالیستی شما به مغرب خود نزدیک شده است. بیش از این، با تکرار راهبردهای شکست خورده مانند استفاده از قدرت نظامی، فروپاشی تمدن خود را شتاب ندهید.\nوی افزود: اگر شما تخصص و فهم مسائل نظامی یا امنیتی را ندارید از کارشناسان مجرب خود بپرسید که آیا واقعا آمریکا توان و طاقت تحمل طبعات خانمان برانداز عمل کردن این گزینه علیه ایران را دارد؟\nسرلشکر جعفری تصریح کرد: براساس اطلاعاتی که به ما می‌رسد، هم کارشناسان سیاسی و هم صاحب‌نظران امنیتی آمریکایی گزینۀ نظامی را برای ایران تنها مناسب روی میز ماندن می‌دانند، اما استفاده از آن را در عمل به صلاح امنیت ملی آمریکا نمی‌دانند و هشدارهای خود را در این رابطه به مسئولان آمریکا بارها داده‌اند.\nفرمانده کل سپاه پاسداران خاطرنشان کرد: بدانید ایران و ایرانی از تهدید خارجی نمی‌ترسد و برعکس عامل انسجام جامعۀ مومن و غیرتمند ایران و متحدان انقلابی‌اش در سراسر جهان است و حوادث تاریخی پس از انقلاب اسلامی نیز گواه این مدعاست.\nسرلشکر جعفری تاکید کرد: بنابراین به شما توصیه می‌کنم، اعتبار کلامتان را متناسب با توانمندی‌های خود و طرف مقابلتان خرج کنید و بیش از این خود را مضحکۀ جامعۀ غیور و انقلابی ایران اسلامی قرار ندهید.\nوی در پایان خاطرنشان کرد: آیا می‌دانید چند هزار مسلمان انقلابی که دل در گرو انقلاب اسلامی دارند و به حقانیت آن ایمان آورده‌اند و در سراسر جهان در انتظارند تا شما این گزینه را از روی میز به صحنۀ عمل بیاورید. اگر نمی‌دانید کمی بیاندیشید و یا تحقیق کنید و یا لااقل تا زمانی که قرار است منتظر حکمِ عقل عاقلان خود بنشینید، از به کارگیری این عبارت مضحک و بی‌پشوانۀ خرد و اندیشه‌ورزی پرهیز کنید.\nتگ ها : سرلشگر جعفري - جان کری - آمریکا -\nمطالب مرتبط با : شما هرگز قدرت درک دامنه های تهاجمی جمهوری اسلامی ایران را نخواهید داشت\nدیدگاه شما در مورد : شما هرگز قدرت درک دامنه های تهاجمی جمهوری اسلامی ایران را نخواهید داشت