شناسه خبر: 515801\nمعاون وزیر بهداشت گفت: خدمات سلامت ارائه شده به افراد در همه سطوح باید به صورت یکپارچه روی پرونده الکترونیک سلامت ثبت شود. اطلاعات سامانه های بهداشت شامل ناب، سینا و سیب از طریق درگاه یکپارچه تبادل اطلاعات سلامت یکی می شوند و بیمه ها نیز به این درگاه متصل می شوند که این اقدام در مراحل پایانی خود قرار دارد.\n«علیرضا رئیسی» گفت: سامانه‌های بهداشت قابلیت اتصال به سازمان‌های بیمه‌گر را دارند و این کار اکنون در استحقاق‌سنجی انجام شده است و مشکلی در زمینه تبادل اطلاعات با بیمه‌ها وجود ندارد.\nمعاون وزیر بهداشت درباره اتصال سامانه‌های بهداشت به سازمان‌های بیمه گر درمانی افزود: آنچه مربوط به ارتباط سطح یک خدمات سلامت با سازمان‌های بیمه گر است، موضوع استحقاق سنجی است. در زمان حاضر استحقاق سنجی در راستای مدیریت منابع و حرکت به سمت حذف دفترچه‌های کاغذی در حال انجام و در سطح دو و سه خدمات سلامت نیز پیشرفت مناسبی داشته و در سطح یک نیز شروع شده است.\nوی ادامه داد: خدمات سلامت ارائه شده به افراد در همه سطوح باید به صورت یکپارچه روی پرونده الکترونیک سلامت ثبت شود. اطلاعات سامانه های بهداشت شامل ناب، سینا و سیب از طریق درگاه یکپارچه تبادل اطلاعات سلامت یکی می شوند و بیمه ها نیز به این درگاه متصل می شوند که این اقدام در مراحل پایانی خود قرار دارد. در نتیجه همه اطلاعات در نظام سلامت به صورت یکپارچه در اختیار سیاست گذاران سلامت قرار می گیرد.\nمعاون بهداشت وزارت بهداشت بیان کرد: البته باید توجه کرد که آیا سازمان‌های بیمه گر سامانه مشخصی دارند که حوزه بهداشت به آن متصل شود. از طرفی این موضوع نیز اهمیت دارد که بیمه‌ها نیازی به این ندارند که به کل خدمات بهداشت متصل شوند و فقط به بخش‌هایی خاصی از اطلاعات حوزه بهداشت نیاز دارند.\nحمید رضا صفی خانی، مدیر ملی پرونده الکترونیک سلامت نیز پیش از این درباره حجم تراکنش‌های روزانه در درگاه یکپارچه تبادل اطلاعات سلامت گفته بود: روزانه بیش از ۴ میلیون تراکنش در درگاه یکپارچه تبادل اطلاعات سلامت انجام می‌شود که عدد قابل توجهی است. درگاه یکپارچه تبادل اطلاعات سلامت حیطه‌ای است که اجازه می‌دهد سازمان‌ها اطلاعات خود را با یکدیگر به صورت سرویس رد و بدل کنند و بدون اینکه نیازمند توسعه زیرساخت‌های سخت افزاری برای یکسان سازی دیتابیس‌ها باشیم، سازمان‌ها می‌توانند با استفاده از دیتابیس‌های خودشان، اطلاعات خود را در این عرصه و درگاه تبادل کنند./ایرنا


حواشی Hogwarts Legacy پایانی ندارد؛ اخراج یا استعفا مسئله این است - ساویس‌گیم\nمطالب بازی اخبار حواشی Hogwarts Legacy پایانی ندارد؛ اخراج یا استعفا مسئله این است\nبه گزارش ساویس‌گیم، چندی پیش در خصوص ماجرای این بازی و جی کی رولینگ صحبت کردیم. اما ظاهراً این تمام ماجرا نیست. ماه گذشته، این موضوع روشن شد که Troy Leavitt، طراح ارشد Hogwarts Legacy، دارای یک کانال YouTube بوده است. کانالی که در آن وی فیلم‌های بحث برانگیزی را منتشر می‌کرد. از جمله برخی از آن‌ها ابراز احساسات به طرفداران Gamergate بود. گروهی که در پی جدایی مسائل سیاسی از بازی‌ها هستند.\nو دیگری ویدیویی به نام “در دفاع از جان لستر” بود. شخصی که اتهامات بی اساسی به وی زده شده بود و موجبات برکناری او فراهم شد. این اقدامات جناب Troy Leavitt، طراح ارشد Hogwarts Legacy، ظاهراً آتش خشم برخی افراد زیاده‌خواه را شعله‌ور کرد. و منجر شد که این بازی‌ساز از کار برکنار شود.\nاکنون جناب Troy Leavitt، طراح ارشد Hogwarts Legacy، توضیحاتی در این خصوص ارائه کرده است. Troy Leavitt در ویدئویی‌ای جدید توضیح داد که دلیل اصلی ترک استودیوی بازی‌سازی به دلیل مسائل خانوادگی بوده است! گرچه بحث و جدال پیرامون یوتیوب در نهایت او را متقاعد به بازنشستگی کرد. Troy Leavitt گفت که سلامتی خانواده‌ام پس از ماجرای یوتیوب به خطر افتاده بود!\nآیا پرداختن به مسائلی چون جدایی فمینیسم و مسائل SJW از گیم باید باعث تهدید شدن و بی کار شدن افراد شود؟\nCyberpunk 2077 و پاسخ به گزارش مسائل مربوط به تشنج!\nقبلیاستقبال گسترده‌ی کاربران ایکس باکس از Fallout 76 و کمک فیل اسپنسر به این بازی\nبعدیمحبوب‌ترین بازی‌ها در سال 2020 در بین گیمرهای خانم مشخص شدند


آماگی وزارت نفت برای بارگذاری اطلاعات در سامانه پاکنا\nگزارش عملیات اجرایی سیاست پولی (۱۵ آذر ۱۴۰۰)\nبرگزاری بزرگترین مزایده سازمان خصوصی‌سازی؛ به زودی\nبرای خرید دوربین عکاسی چه مقدار باید هزینه کرد؟\nپیش‌بینی بارش مطلوب در ۳ حوضه آبریز تا آخر بهمن‌ماه\n۵۰ درصد هواپیماهای کشور زمین گیر است\nکشف حدود ۶ هزار رمز ارز غیر مجاز در کشور!\nفروش فوق العاده هایما S5 و S7 بدون قرعه کشی + تحویل فوری\nخواب زدگان صنعت خودرو\nکد خبر: ۱۸۹۴۴۳\nتاریخ انتشار: ۰۳ آذر ۱۴۰۰ - ۱۷:۳۱\nاگر طرفدار کمپینگ و سفرهای طولانی‌مدت جاده‌ای باشید می‌توانید با داشتن یک اینورتر از امکانات برقی هم استفاده کنید. اینورتر سینوسی این فناوری را در اختیار شما قرار می‌دهد. اینورترها انواع مختلفی دارند برخی از آنها با باتری خورشیدی کار می‌کنند برخی با باتری‌هایی که به وسیله برق شهری شارژ می‌شوند و برخی نیز مستقیما به شبکه برق شهری متصل می‌شوند.\nاینورترهای سینوسی دستگاه‌هایی هستند انرژی را از باتری گرفته و به همان برقی که در پریز خانه هست تبدیل می‌کنند. دستگاه‌های الکتریکی با برق AC کار می‌کنند اما برقی که باتری‌ها و شرکت توزیع نیروی برق در اختیار مکان‌های صنعتی و مسکونی می‌گذارد از نوع DC است. اینورترهای موج سینوسی جریان مستقیم (DC) را از باتری یا شبکه برق شهری گرفته و به جریان متناوب (AC) تبدیل می‌کنند. سپس می‌توان از این جریان AC برای راه‌اندازی وسایل برقی، لامپ‌ها، نوارهای نوری، کمپرسورها و سایر دستگاه‌هایی که نمی‌توانند مستقیما با برق یا باتری کار کنند استفاده کرد. در ادامه مقاله به بررسی انواع اینورترهایی که موج سینوسی دارند و جزییات عملکرد آنها می‌پردازیم.\nمفهوم اینورتر سینوسی مفهوم نیستا ساده‌ای است اما وقتی شروع به بررسی اینورترهای مختلف کنیم به پیچیدگی‌هایی می‌رسیم. اینورترها دو نوع اصلی دارند که اینورترهای موج سینوسی خالص و اینورترهای موج سینوسی اصلاح شده هستند. وقتی تفاوت این دو را بدانید، اینورتر مناسب را انتخاب می‌کنید. اینورترها بسته به میزان اصلاحی که روی موج جریان برق انجام می‌دهند دو نوع شکل موج سینوسی دارند که موج سینوسی اصلاح شده و موج سینوسی واقعی است. در تصویر زیر آنها را می‌بینید.\nموج سینوسی اصلاح شده درحقیقت یک موج سینوسی نیست. بلکه یک موج پلکانی است که لبه‌های نرمی دارد. تغیییر ولتاژ با تغییر عرض موج انجام می‌شود. بنابراین به اندازه یکی موج سینوسی واقعی صاف نیست. بااین‌حال نباید کیفیت آنها را دست کم گرفت. آنها توانایی بالایی دارند. اما موج سینوسی واقعی کاملا شبیه سینوس است و هیچ اعواجاجی ندارد.\nچه زمانی به اینورتر موج سینوسی خالص نیاز داریم\nاینورترهای موج سینوسی خالص به دلیل اینکه موج بهتر و نرم‌تری تولید می‌کنند، گران‌تر از نوع دیگر هستند. آنها برق AC که تولید می‌کنند شباهت زیادی به موج سینوسی یا برقی دارد که شرکت برق ارائه می‌دهد. موج سینوسی خالص، یک موج پیوسته و پایدار است که نوسانی دوره‌ای و منظم دارد. این موج سینوسی، بالاترین قابلیت‌ها را داشته و می‌تواند روی همه تجهیزاتی که برای موج سینوسی خالص طراحی شده‌اند کارکند. همه دستگاه‌هایی که با اینورتر موج سینوسی خالص کار می‌کنند ویژگی‌های مشابهی دارند. مسئله دیگر این است که برخی دستگاه‌ها تنها با اینورترهای موج سینوسی خالص کار می‌کنند و ممکن است درصورتی‌که به اینورترهای نوع دیگری متصل شوند آسیب ببینند یا عملکرد آنها با اختلال مواجه شود. دستگاه‌هایی که به اینورترهای موج سینوسی خالص نیاز دارند عبارتند از:\nلوازمی که موتور AC دارند مثل یخچال، کمپرسور یا مایکروویو\nسایر دستگاه‌ها مثل توستر، شارژرهای باتری و دیمرهای لامپ‌ها\nتجهیزات صوتی، تصویری و ماهواره‌ای\nبرخی تجهیزات پزشکی میثل بسیاری از دستگاه های CPAP برای ایست تنفسی و تغلیظ‌کننده‌های اکسیژن\nاینورتر سینوسی، همه مبناها را پوشش داده و اطمینان حاصل می‌کند که هر چیزی که با آن انرژی می‌دهید با عملکرد و ظرفیت کامل خود کار می‌کند.\nچه زمان از اینورترهای موج سینوسی اصلاح شده استفاده کنیم\nاینورترهای موج سینوسی اصلاح شده ارزانترین اینورترهای موج سینوسی هستند چون موجی که تولید می‌کنند راحت تر ایجاد می‌شود و نیاز تجهیزات الکترونیکی لازم برای تولید آنها نسبت به اینورتر موج سینوسی خالص ساده‌تر است. قطبیت این موج‌ها به سرعت از مثبت به منفی تغییر می‌کند که شکل موجی را ایجاد می‌کند که بیشتر شبیه یک موج مربعی است تا قوس گردی که موج سینوسی خالص دارد. هنوز اکثر تجهیزات با اینورتر موج سینوسی اصلاح شده به‌خوبی کار می‌کنند. البته استثناهایی وجود دارد. برخی دستگاه‌ها با قدرت کمتری کار می‌کنند یا با اینورترهای موج سینوسی اصلاح شده به‌خوبی کار نمی‌کنند و حتی برخی آسیب می بینند. بخصوص درباره لب‌تاب‌ها، به دفترچه راهنمای آن رجوع کنید. دستگاه‌هایی که نباید به اینورتر موج سینوسی اصلاح شده متصل شوند:\nموتورها و دستگاه‌ها و وسایلی که موتور دارند مثل فن و یخچال. راندمان پایین تر اینورتر سینوسی اصلاح شده باعث می‌شود موتورها به انرژی بیشتری برای کار کردن نیاز داشته باشند و بیش از حد گرم شوند.\nهر دستگاهی که ساعت دیجیتال یا تایمر برقی دارد. این ساعت‌ها اغلب، با موج سینوسی خالص کار می‌کنند. الگوی موج اصلاح شده نمی‌تواند نیاز آنها را تامین کند و باعث اختلال عملکرد آنها می‌شود.\nمسائل این چنینی درباره تجهیزاتی که از کنترلرهای الکتریکی دما با سرعت متغیر استفاده می‌کنند هم وجود دارد. مثلا یک مته با سرعت متغیر که ممکن است که فقط در سرعت بالا و پایین کار می‌کنند نه سرعت‌های متوسط.\nبرخی دستگاه‌های روشنایی فلوئورسنتی خوب کار نمی‌کنند و حتی ممکن است صدای وزوز آزاردهنده‌ای ایجاد کنند.\nاینورترهای موج سینوسی اصلاح شده گزینه مقرون‌به‌صرفه‌ای هستند و برای بسیاری از دستگاه‌ها مناسبند مگر اینکه تجهیزاتی باشند که استثنا قرار گرفته باشند. آنها همچنین رایج‌ترین و محبوب‌ترین اینورترهای بازار هستند.\nمزایای استفاده از اینورترهای سینوسی\nاولین مزیت استفاده از اینورتر سینوسی کاهش مصرف انرژی و هزینه‌های آن است چراکه اینورتر باعث تنظیم سرعت موتور به سرعت بهینه می‌شود. آنها می‌توانند مصرف برق را تا حد چشمگیری کاهش دهند. مزیت دیگر اینورترها کمک به کنترل دقیق‌تر فرآیند کار موتورهای الکتریکی است. وقتی موتورها با سرعت بهتری کار کنند، امکان اشتباه نیز کاهش پیدا کرده و طول عمر تجهیزات نیز افزایش می‌یابد.\nانتخاب اینورتر متناسب با تجهیزات\nاگر قصد اتصال اینورتر به برق عمومی، ژنراتور یا منبع برق دیگری را دارید مثل پشتیبان عمل می‌کند نیاز به شارژر اینورتر موج سینوس خالص دارید. آنها شارژرهای داخلی دارند که برق را به صورت اتوماتیک در هنگام اتصال به برق خارجی، ذخیره می‌کنند. سپس این نیرو به صورت یکپارچه وارد دستگاه می‌شود. این موارد برای استفاده‌های متحرک مثلا در اتومبیل، قایق و غیره مناسب هستند. انتخاب بهترین اینورتر سینوسی بستگی به کاربرد آن دارد. بهتر است دستورالعمل هر دستگاه را بررسی کنید تا با اطمینان جلو روید. همچنین اینورتر را از فروشگاه مجاز بخرید.\nلینک کوتاه: https:///000nHX\nاسماعیل احمدی: باید از ظرفیت های ورزش و جوانان برای زنده نگاه داشتن یاد و خاطره شهید والا مقام سردار قاسم سلیمانی بهره بگیریم\nپوتین: اوضاع در افغانستان نگران کننده است\nحمایت آنکارا از تلاش‌ها برای رفع سوء تفاهمات در منطقه خلیج فارس\nخواکین کورئا تا پایان سال خانه‌نشین شد\nوزیر آموزش و پرورش در قم: فعال کردن همکاری‌های بین حوزه و آموزش و پرورش در دستور کار است\nهمراهی با برجام تنها چتر نجات بایدن است\nواکنش معاون رئیس‌جمهوری به یک نگرانی دانشجویان | حقوق کارمندان چگونه پرداخت شد؟\nشامخ ۵۱ شد/ کاهش دوباره فعالیت ها در بنگاه های اقتصادی\nهشدار بانک مرکزی در خصوص خلق پول توسط بانکها\nاز توسعه روابط ایران و امارات استقبال می‌کنیم\nهشدار رئیس قوه قضاییه: روال بورس عادی نیست\nممنوعیت جدید روسیه برای واردات از ایران / معطلی بیش از ۱۰۰ کامیون فلفل دلمه‌ای در مسیر روسیه\nبازار میوه در آستانه شب یلدا\nدستان مافیایی روی سر طلای سرخ / سود ۷۰۰ میلیارد تومانی که به جیب زعفران کاران نرفت + اسناد\nواریز وام ۱۳۰ میلیونی دولتی برای این افراد


هتلی عجیب در چین که تعجب مسافرانش را برانگیخت! + تصاویر|خبر فوری\n4 اردیبهشت 1398 - 00:22\nاخیرا تصاویری از یک هتل در نانجینگ کشور چین منتشرشده که به دلیل طراحی متفاوت خود به پایگاه بیگانه‌ها شهرت یافته است.\nاگر طرفدار فیلم‌های علمی تخیلی و ترسناک باشید قطعا مجموعه بیگانه را مشاهده کرده‌اید که در آن موجودات فرازمینی با ظاهر عجیب خود بویژه در ناحیه سر داستان‌هایی را شکل می‌دهند. البته بنا نداریم که در رابطه با این‌گونه فیلم‌ها صحبت کنیم، اما اخیرا تصاویری از یک هتل در نانجینگ کشور چین منتشر شده که به دلیل طراحی متفاوت خود به پایگاه بیگانه‌ها شهرت یافته است.\nدر ادامه تصاویری از فضای داخلی این هتل را مشاهده می‌کنید که زمینی به مساحت ۱۰۵ هزار مترمربع را به خود اختصاص داده است.\nهتل بیگانگان در چین


پرتره هایی جالب از مرتاض های هندی - شبگار\n4 دیدگاه\t/ تجسمی، فـرهـنـگ و جـامعـه، هـنـر و ادبیــات / از\tمدیر\nالبته شاید مرتاض کلمه خوبی نباشد. ولی هرچقدر فکر کردم برای این آدمهای عجیب و غریب کلمهی دیگری به ذهنم نرسید. احتمالا مرتاض را به همراه داستانهای عجیبی از بلند کردن قطار با چشم و زندگی زیر آب و … شناختهاید. اما در این عکسها خبری از آن عجائب نیست.\nدر عکسهایی که جوئل ال. از این مردان عرفانی هندی گرفته است، سه نسل را می بینید. چند پیرمرد کهنه کار که یک نفرشان چهل سال است مویش را کوتاه نکرده و الان بافههای بلند گیسوش در عکس دیده میشود. مردان میانسالی هستند که برخی زندگیشان را رها کرده اند و به فرقهی آگوری پیوسته اند. و در چند عکس هم کودکانی را میبینید که تازه به فرقه پیوستهاند.\nفرقهی آگوری را شاید در برخی مطالب به عنوان فرقهی مرده خوار معرفی کنند، ولی این توصیف ترسناک چندان هم با واقعیت همخوانی ندارد. البته که آداب و رسوم این فرقه با مرگ رابطه نزدیک دارد و آنها ارتباط با روح جهان را از طریق مرگ ممکن میدانند. در چند عکس پیروان فرقه را خوابیده روی خاکستر مردگان می بینید یا در حال اجرای آیین با استخوان های مردگان.\nامیدواریم از این پرتره های قدرتمند این عکاس نیویورکی لذت ببرید.\n4 دیدگاه دربارهٔ «پرتره هایی جالب از مرتاض های هندی»\n۱۳۹۴/۰۱/۱۴ در ۱۱:۱۹ ق٫ظ\n۱۳۹۴/۰۴/۳۰ در ۱:۲۴ ب٫ظ\n۱۳۹۴/۰۵/۲۲ در ۱۱:۲۲ ق٫ظ\n۱۳۹۶/۰۵/۱۰ در ۷:۰۴ ب٫ظ\nتا دنیا دنیاست با پزشک نیا و ریموند کارور با نیلوفر شاندیز در بر خط داستان این هفته در شبگار، …


۲۴ شهریور ۱۳۹۸ - ۱۱:۲۱\nکد خبر 83475733\n۲۴ شهریور ۱۳۹۸، ۱۱:۲۱\nکد خبر: 83475733\nکرمانشاه- ایرنا- شهردار جوانرودگفت: ساماندهی خطوط ناوگان حمل و نقل درون شهری با در نظرگرفتن همه جوانب از مهمترین اولویت‌های شهرداری جوانرود است.\nفرهاد تاب زر روز یکشنبه در جلسه رفع موانع و مشکلات ترافیکی و ناوگان حمل و نقل درون شهری که با حضور مسئولان ذیربط و نمایندگان شورای تاکسی رانی در فرمانداری جوانرود برگزارشد، افزود: نداشتن بیمه و ترافیک از مهمترین مکشلات رانندگان تاکسی است.\nوی اظهار داشت: اجرای شایسته حقوق شهروندی در زمینه حمل و نقل باعث بالا رفتن سطح کیفیت زندگی شهروندان و کمتر شدن آسیب‌ها و خلأهای موجود در این زمینه می‌شود.\nمعاون فرماندار جوانرود نیز گفت: توسعه حمل و نقل عمومی می تواند در کاهش ترافیک و روان سازی عبور و مرور نقش موثری داشته باشد.\nکمال شهسواری افزود: اگر به بخش حمل و نقل توجه جدی شود، ترافیک در شهرها کنترل خواهد شد و نیازی به اجرای طرحها و هزینه های سنگین نخواهیم داشت و می تواند رضایتمندی عمومی را به همراه داشته باشد.\nرئیس شورای اسلامی شهر جوانرود هم گفت: از مصادیق رعایت حقوق شهروندی، غربالگری طرح‌ها در جهت منافع عمومی و رسیدگی به مناطق محروم و کمترتوسعه یافته است تا در زمینه بهره‌مندی از راه‌های ایمن و مطمئن همه مناطق شهر به‌طور یکسان از این موهبت بهره مند شوند.\nسما عزیزی با بیان اینکه شهر جوانرود ۳۰۰ دستگاه تاکسی دارد، افزود: در این خصوص برنامه‌ریزی برای تأمین نیازهای حمل و نقل عمومی در مناطق کمتر توسعه یافته، مسکن مهر مولوی، هلانیه و شهرکهای تازه تاسیس ضروری است.\nحل مشکل بیمه رانندگان تاکسی و تمدید کارت شهری آنان، پیشنهاد راهکارهای مناسب برای کاهش ترافیک و ایجاد خط ویژه تاکسی از مهمترین مصوبات این نشست بود.


بروز رسانی شده در : ۰۴ اسفند ۱۳۹۷ - ۱۲:۳۹\nویدیو/ بعد از حمید هیراد اینبار پلی بک خوانی حامد زمانی توی اجرای زنده ،وسط اجرا شعر یادش میره\nکد خبر: ۴۱۵۷۲۵\nتاریخ انتشار: ۱۳ : ۱۳ - ۰۴ تير ۱۳۹۷\nحجت الاسلام سید محمود علوی در بازدید از مرکز غنی‌سازی شهید علی‌محمدی «فردو» گفت: تجهیزات برای شروع غنی‌سازی 20 درصدی اورانیوم آماده است.با تلاش متخصصان داخلی اقدامات خوبی در سایت فردو انجام شده است.\nحجت الاسلام علوی در بازدید از سایت هسته‌ای فردو گفت: تجهیزات برای شروع غنی‌سازی ۲۰ درصدی اورانیوم در ایران آماده شده است.\nبه گزارش تسنیم، حجت الاسلام سید محمود علوی در بازدید از مرکز غنی‌سازی شهید علی‌محمدی «فردو» در جمع خبرنگاران گفت: تجهیزات برای شروع غنی‌سازی 20 درصدی اورانیوم آماده است.\nوی افزود: غربی‌ها بدانند در صورت تعلل، ایران غنی‌سازی را آغاز می‌کند.\nعلوی گفت: با تلاش متخصصان داخلی اقدامات خوبی در سایت فردو انجام شده است.\nبه گزارش تسنیم، تأسیسات هسته‌ای فردو با نام رسمی مرکز هسته‌ای شهید علی‌محمدی به منظور غنی‌سازی اورانیوم در 25کیلومتر مسیر قم به تهران ساخته شده است.\nوزیر اطلاعات همچنین در ادامه سفر به استان‌های قم و اصفهان، از تاسیسات هسته‌ای نطنز با نام شهید مصطفی احمدی‌روشن در استان اصفهان نیز بازدید خواهد کرد.\nدر این مرکز میزان غنای اورانیوم 235(0.7درصد) به غنای زیر سه و نیم تا 5 درصد می‌رسد.


وزیر راه در اصفهان:\nتاریخ انتشار: ۳۰ ارديبهشت ۱۴۰۰ - ۱۵:۲۳\nنصف جهان: وزیر راه و شهرسازی گفت:۵۳۰ هزار واحد مسکونی در کشور در حال ساخت است. همچنین حدود یک میلیون و ۳۰۰ هزار واحد مسکن مهر نیز در این دولت به مردم تحویل داده شده است؛ باقیمانده واحدهای این طرح نیز تا پایان دولت ساخته و تکمیل خواهد شد.\nمحمد اسلامی امروز __پنجشنبه ۳۰ اردیبهشت ماه_ در آئین بهره برداری و افتتاح فاز اول "پروژه بازآفرینی شهری محله همت آباد اصفهان" اظهار کرد: گام مهمی در این محله برداشته شده، شهرهای ما عمدتاً از درون پوسیده و قابلیت زندگی را از دست داده است.\nوی افزود: متروکه شدن شهرها نیز هزینه‌های زیادی خواهد داشت؛ سعی شد در این دوره در وزارت راه و شهرسازی پیشبرد برنامه بازآفرینی شهری بر مدار مردم متمرکز شده و مشارکت مردم به حداکثر برسد.\nهمچنین در این دوره متعهد شدیم که در سال ۱۴۰۰ آلونک نشینی و کپر نشینی را به پایان برسانیم که در چند استان پر آسیب همچون سیستان و بلوچستان این گام برداشته شده است.\nوزیر راه و شهرسازی خاطرنشان کرد: در استان اصفهان نیز محله همت آباد در اولویت قرار داده شد، از هم اکنون لازم است این پروژه با سرعت بیشتری پیش رود و حرکت ساخت و ساز در این محله‌ها سرعت گیرد. هزاران مشکل در هموار کردن مسیر طولی عرضه مسکن وجود داشت که از جمله آن می‌توان به قوانین مزاحمی که مانع مشارکت می‌شد اشاره کرد.\nاسلامی در خصوص اقدامات انجام شده در رابطه با طرح مسکن ملی گفت: در یک سال اخیر بدون مراجعه حضوری، جامعه هدف دریافت مسکن را شناسایی و آنها را ثبت نام کرده‌ایم. زمین‌هایی در بافت و محدوده شهری و یا برخوردار از خدمات شهری برای مسکن ملی انتخاب شده تا تجربه تلخ مسکن مهر تکرار نشود؛ همچنین کمیته معماری و شهرسازی بر ساخت این مسکن‌ها نظارت دارد تا معماری ایرانی اسلامی در آن اجرایی شود.\nوی افزود: ۵۳۰ هزار واحد مسکونی در قالب این طرح در کشور در حال ساخت است. همچنین حدود یک میلیون و ۳۰۰ هزار واحد مسکن مهر نیز در این دولت به مردم تحویل داده شده است؛ باقیمانده واحدهای این طرح نیز تا پایان دولت ساخته و تکمیل خواهد شد.\nوزیر راه و شهرسازی خاطرنشان کرد: ۱۰۰ هزار واحد اقدام ملی نیز در بافت‌های ناکارآمد ساخته می‌شود. امید است با برطرف شدن مشکلات اقتصادی کشور بتوانیم تسهیلات مسکن را افزایش دهیم. عملیاتی که امروز آغاز می‌شود نباید نمایشی بوده و شبانه روزی فعالیت آن ادامه یابد.\nبرچسب ها: آلونک نشینی ، محله همت آباد ، بافت های ناکارآمد


ایران ویج » تلاش آمریکا برای سرپوش نهادن بر فشار تنگناهای ناشی از شکست تروریست‌ها\nصفحه اصلی » سیاسی » تلاش آمریکا برای سرپوش نهادن بر فشار تنگناهای ناشی از شکست تروریست‌ها\nکد خبر : 2042410\nتلاش آمریکا برای سرپوش نهادن بر فشار تنگناهای ناشی از شکست تروریست‌ها\nتلاش آمریکا برای سرپوش نهادن بر فشار تنگناهای ناشی از شکست تروریست‌هاReviewed by on Sep 5Rating: به گزارش ایران ویج به نقل از گروه بین الملل خبرگزاری تسنیم به نقل از روزنامه البناء لبنان، ایالت متحده آمریکا ائتلاف مبارزه با تروریسم را فرماندهی می کند. طی سه سال گذشته جنگنده های این ائتلاف حمله هایی…\nتلاش آمریکا برای سرپوش نهادن بر فشار تنگناهای ناشی از شکست تروریست‌هاReviewed by on Sep 5Rating:\nبه گزارش ایران ویج به نقل از گروه بین الملل خبرگزاری تسنیم به نقل از روزنامه البناء لبنان، ایالت متحده آمریکا ائتلاف مبارزه با تروریسم را فرماندهی می کند. طی سه سال گذشته جنگنده های این ائتلاف حمله هایی را انجام می دادند که در این حمله های پایگاه های تروریست ها مورد هدف قرار نگرفتند. این به معنای آن نیست که واشنگتن نمی تواند مکان این پایگاه ها را مشخص و آنها را بمباران کند. بلکه آمریکا و همپیمانان آن در مبارزه با تروریسم و رهایی از خطرات آن جدی نیستند.\nقابل توجه است که جنگنده های ائتلاف آمریکا در حمله به شهر الرقه سوریه غیرنظامیان، کودکان و زنان را هدف قرار می دهند. هر روز تعدادی از غیر نظامیان در این حمله ها کشته می شود. همچنین ائتلاف آمریکایی همزمان به حمله های داعش چندین بار پایگاه های ارتش سوریه را در دیگر مناطق مورد حمله قرار دادند. این نشان می دهد که وظیفه ائتلاف بین المللی مبارزه با داعش به سردمداری آمریکا مبارزه با تروریسم و نابودی آن نیست. بلکه وظیفه این ائتلاف تامین پوشش هوایی برای گسترش دامنه قلمرو تروریسم است.\nسیاست آمریکا در این زمینه ثابت است. این کشور از تحولات جرود القلمون غربی، عرسال، راس بلعبک و مناطق مرزی سوریه و لبنان آزرده خاطر است. پیروزی های مقاومت لبنان و ارتش سوریه و لبنان مانند نواختن سیلی بر صورت آمریکا است. این پیروزی ها بود که گروه های تروریستی را زمینگیر و وادار به تسلیم کرد.\nاز این رو، محاصره چند صد نفر از عناصر داعش و خانواده های آنها توسط آمریکا در بیابان های در راستای مبارزه با تروریسم قرار نمی گیرد. این افراد زیر محاصره و شکست خورد همه قوای خود را در نبردها از دست داده بودند و از سر ناتوانی تسلیم شده اند. از این رو، جلوگیری از رسیدن آنها به مقصد خود تلاشی برای کاهش فشار تنگنایی است که آمریکا و همپیمانان آن دچار شده اند. به ویژه این در شرایطی است که مشخص شده است آمریکا و همپیمانان آن در مبارزه با تروریسم جدی نیستند و ستاره مقاومت لبنان و ارتش سوریه و لبنان در تحقق پیروزی های پرشتاب و یکسره کردن نبرد علیه تروریسم در نبردها القلمون، عرسال و القاع و راس بعلبک درخشید.\nآمریکا در بیایان تروریست هایی را محاصر می کند که در نبرد الجرود تسلیم شده اند. این محاصره این موضوع را منتفی نمی کند که آمریکا از تروریسم حمایت می کند. بلکه این موضوع ماهیت آمریکا را مشخص می سازد. این کشور تروریست ها شکست خورده را تعقیب می کند و این پیام حمایت آشکار آمریکا از تروریسم است. اما این پیام های حمایتی در میدان های نبرد گوش شنوایی ندارد. ارتش سوریه و همپیمانان آن پس از پیروزی های بزرگ در القلمون غربی و حومه حماه و حمص به شهر دیرالزور نزدیک شده اند. پیام های آمریکا برای نادانان است از این رو، پیام های پیروزی های میدان های نبرد از پیام های آمریکا در حمایت از تروریسم بسیاری قوی تر است.


پایان نامه تاثیر بازاریابی حسی بر خرید مشتریان - خانه دانشجو\nنوامبر 8, 2019 مدیر سایت تازه ها 0\nامروزه بخش خدمات دستخوش تغییراتی است که پیش‌تر در تاریخ خود تجربه نکرده است. این تغییرات هم بر ساختار صنعت و هم ماهیت رقابت تأثیر شگرف داشته است. جای تعجب نیست که، در این محیط متلاطم با تغییرات شتابنده، موسسات مجبور شده‌اند شیوه واکنش خود را نسبت به بازار تغییر دهند، به طوری که کمتر روی محصولات و بیشتر به مشتریان و روابط متمرکز شوند و به جای دیدی کوتاه مدت، دیدی بلند مدت را در پیش گیرند (هاریسون، ۲۰۰۰، ۱).\nدر فضای رقابتی موجود در صنعت خودرو، داشتن اطلاعات موثر بر خرید مشتریان عامل مهمی در توفیق سازمان های تولیدی محسوب می شود که می توان از طریق تمرکز بر مشتری و بازاریابی به این مهم دست یافت. استراتژی بازاریابی ابزاری هستند که اهداف توسط آنها حاصل می شود. این استراتژی‌ها مربوط به‌این سوال هستند که چگونه اهداف می توانند عملی گردند. موفقیت طرح بازاریابی به کارایی استراتژی بازاریابی بستگی دارد. استراتژی می تواند برای هریک از عناصر آمیخته بازاریابی تعیین گردد (گوهریان،۱۳۸۵، ص ۵۶). در واقع استراتژی بازاریابی شامل متغیرهای متفاوتی است که شرکت می تواند آنها را کنترل کند یا خود را با متغیرهای غیر قابل کنترل وفق دهد تا بصورتی مناسب به اهدافش نائل شود. آن گروه از متغیرها که قابل کنترل است مربوط به امکانات و اختیارات درونی شرکت می شوند و گروه دیگری که قابل کنترل نیستند متغیرهای محیطی شامل تقاضا ، نیروهای رقابت، ساختار توزیع، قوانین بازاریابی، هزینه‌های غیر بازاریابی می باشند. متغیرهای قابل کنترل استراتژی بازاریابی شامل محصول، قیمت، مکان، توزیع، پرسنل، دارایی‌ها و امکانات فیزیکی و فرایند می باشد. رضایتمندی مشتریان متغییرهای محیطی هستند که می بایست با ارائه استراتژی‌های بازاریابی آنها را تحت کنترل در آورد (اسکندری، ۱۳۸۵، ص۵۷).\nدر طی دو دهه گذشته سازمان های بسیاری به اهمیت مشتریان خود واقف شده و دریافته اند که حفظ مشتریان موجود به مراتب کم هزینه تراز جذب مشتریان جدید است بنابراین شرکت ها همواره باید ناظر و مراقب تعامل بین خود و مشتریانشان باشند و با شناخت و درک صحیح از نیازها و ارزشهای مدنظر مشتریان، کالا و خدمات با ارزشی به آنها ارائه کنند تا با جلب رضایتمندی در آنها وفاداری ایجاد کنند. امروزه دیگر رضایتمندی مشتریان کافی نبوده و شرکتها نباید به رضایتمندی مشتریان دلخوش کنند، آنها باید مطمئن شوند که مشتریانشان، وفادار هستند. در این پارادایم هدف برقراری روابط بلندمدت و متقابل با گروه های ذینفع، به ویژه مشتریان می باشد، به طوری که مشتریان بیشتری حفظ و مشتریان کمتری از دست بدهیم. (صادقی، ۱۳۸۸، ص۶۹). شرکت برای اینکه موفق گردد، باید با توجه به شرکتهای رقیب بهتر بتواند رضایت مصرف کنندگان مورد نظر را تامین کند. در استراتژی بازاریابی باید به نیازهای مصرف کنندگان و نیز به استراتژی‌های شرکت رقیب توجه کرد. شرکت با توجه به بزرگی و پایگاهی که در صنعت دارد باید تعیین نماید که چگونه می تواند در برابر این شرکتها به بیشترین امتیازها دست یابد.\nطراحی استراتژیهای بازاریابی رقابتی با تجزیه و تحلیل شرکتهای رقیب شروع می‌شود. طرح بازاریابی استراتژیک یک محصول می باید تقاضای بازار و موقعیت رقابتی آن محصول را نشان دهد. اما شرایط رقابتی و تقاضا در طول زمان متغییر است و می بایست با توجه به شرایط و نظر مشتری برای ایجاد وفاداری بیشتر تغییر نماید (سقائی، ۱۳۸۸، ص ۴۷).\nیکی از ابزارها و استراتژی‌های بازاریابی، بازاریابی حسی است. بازاریابی حسی شناسائی و تأمین نیازها و علائق مشتری به روشی سودآور است که مصرف کنندگان را از طریق ارتباطات دو جانبه و زنده با خاطره‌ای مثبت و به یاد ماندنی درگیر می کند، شخصیت برند را ملموس و به زندگی روزمرّه می‌آورد و برای مشتریان هدف ارزش افزوده‌ایجاد می کند. بازاریابی حسی یک متدولوژی یکپارچه است که مشتریان هدف را همیشه از طریق ارتباطات مرتبط با برند که به ارزش بیشتر منجر می‌گردد، در علاقه و خواست خود درگیر نگاه می دارد. کمپین بازاریابی حسی مبتنی بر یک “ایده بزرگ” ساخته می‌شود که می بایست به ارتباطی دو جانبه بین برند و مشتری هدف در زمان واقعی (زنده) و بدون درنگ منجرشود و به یک تجربه به یاد ماندنی و خاطره انگیز از برند در ذهن مصرف کننده بیانجامد (درگی، ۱۳۸۹، ص۳۵).


تهیه خورشت چغاله بادام - کارمیسن\nخورشت چغاله بادام از مهم‌ترین غذاهای گیلان است\nخورشت چغاله بادام یا چاقاله بادام یکی از از غذاهای محبوبه گیلانی‌ها است این غذا را غذای بهار می‌نامند و در فصل بهار به نماد خیر بودن آمدن بهار این خورشت لذیذ را درست می‌کنند و این خورشت بسیار مقوی است با مجله کارمیسن همراه باشید تا با دستور پخت این غذا آشنا بشید.\nابتدا گوشت را بشویید و به صورت خورشتی خرد کنید.در ظرفی مناسب مقداری روغن بریزید و گوشت را کمی در آن تفت دهید.۲عدد پیاز را پوست بگیرید و ۴قسمت کنید و به گوشت اضافه کرده و کمی تفت دهید و بعد زردچوبه و فلفل بزنید و برگ بو را اضافه کرده و با مقداری آب اجازه دهید بپزد.\nوقتی که گوشت خورش نیم پز شد، ۲عدد پیاز باقی مانده را پوست گرفته و رنده کنید و در روغن سرخ کنید.\nنعنا و جعفری را شسته و ریز خرد کنید و جداگانه در روغن تفت دهید، ولی مراقب باشید رنگ آن تغییر نکند.\nچاقاله بادام را خوب شسته ودم آنها را بگیرید و به پیاز اضافه کنید و کمی تفت دهید.\nگوشت نیم پز شده را از مواد اضافه جدا کرده و به همراه آب صاف شده آن به مواد اضافه کنید و بگذارید غذا جا بیفتد.در نیم ساعت آخر پخت آبغوره،لیمو عمانی و زعفران را به خورش افزوده و نمک و فلفل آن را اندازه کنید.\nمدت زمان پخت چاغاله بادام معمولا به همان اندازه پخت خورش کرفس است\nبهتر است زمان کافی به خورش بدهید تا کاملا جا افتاده و خوشمزه شود\nبه جای آبغوره میتوان از آبلیمو هم استفاده کرد.\nپیشنهاد مطالعه : برای آشنایی با طرز تهیه انواع خورشت های جذاب ایرانی “خورشت بامیه ؛ خوشمزه و لذت بخش” را مطالعه کنید.


مشخصات و قیمت تلویزیون سامسونگ 55NU7172\nتلویزیون 55NU7172 از سری 7 مدل های سامسونگ است که در سال 2018 تولید شده است. این تلویزیون سامسونگ بر پایه ی کیفیت تصویر 4K بوده که در نمایش تصاویر بسیار عالی عمل می کند و رنگ ها را بسیار غنی تر و شاداب تر بر روی نمایشگر به نمایش در می آورد. تلویزیون سامسونگ 55NU7172 در کنار کیفیت تصویر 4K خود از فناوری های مختلفی بهره می برد تا دقت در نمایش رنگ ها و جزئیات بالا رود و بیننده را با سطح بالاتری از تماشا روبرو سازد. این تلویزیون سامسونگ از همه ی جنبه ها می تواند پاسخگوی نیازهای شما باشد چرا که با وجود کیفیت فوق العاده ای که در زمینه ی نمایش و پخش تصاویر دارد توانسته این عملکرد درخشان خود را در بخش صوتی نیز داشته باشد. توان خروجی صدای 20 وات و مجهز بودن به سیستم دو کاناله و بهره وری از فناوری دالبی دیجیتال پلاس سبب شده تا تلویزیون 55NU7172 صدایی واضح و رسا را به گوش مخاطب برساند و لذت و هیجان و تماشا را بیشتر سازد. طراحی یکی از دیگر از مولفه هایی می باشد که برای خریداران و مشتریان تلویزیون بسیار جائز اهمیت است. تلویزیون سامسونگ 55NU7172 از جمله تلویزیون های خوش استایل و جذاب سامسونگ در سال 2018 می باشد که تولید شده است. این تلویزیون سامسونگ در یک قاب باریک و با نوار و حاشیه های بسیار اندک و پایه های دو شاخه ای که این تلویزیون را استوار ساخته و ظاهر بسیار شیک و جذابی را به آن بخشیده، طراحی شده است. قرارگیری این تلویزیون سامسونگ در هر فضا و محیطی می تواند زیبایی و جذابیت را به ارمغان آورد و چنانچه کاربرانی که به دنبال یک تلویزیون با کیفیت و در عین حال با ظاهری زیبا هستند قطعا خرید تلویزیون سامسونگ 55NU7172 می تواند انتخابی ویژه و بسیار مقرون به صرفه باشد.\nکیفیت تصویر تلویزیون سامسونگ 55NU7172\nمدل 55NU7172 از آن دست تلویزیون هایی می باشد که می تواند تجربه ی ما را از سطح تماشا با چالش مواجه سازد. تلویزیون سامسونگ 55NU7172 از کیفیت تصویر 4K پشتیبانی می کند که رزولوشن آن برابر با 3840×2160 می باشد و این به معنی ارائه و نمایش وضوح و شفافیت چهار برابری نسبت به کیفیت تصویر فول اچ دی است. این تلویزیون سامسونگ در کنار کیفیت تصویر 4K از فناوری PurColour و UHD Dimming و فرمت +HDR10 نیز بهره برده است. فناوری PurColour طیف گسترده تری از رنگ ها را پوشش می دهد و به نمایشگر در جهت نمایش غنی تر و طبیعی تر رنگ ها کمک می کند و سبب می شود بیننده رنگ ها را مطابق با واقعیت دریافت کند. UHD Dimming برای نمایش دقیق تر جزئیات تصاویر را به صفحه ها و بلوک های کوچک تقسیم می کند و با تجزیه و تحلیل آنها، کنتراست و وضوح تصاویر را بهبود و ارتقا می دهد. فرمت +HDR10 نیز یکی از مهم ترین بخش هایی می باشد که به نمایشگر در جهت نمایش تصاویر با وضوح و جزئیات بیشتر کمک می کند.\nاز تماشای تصاویر واقعی اولترا اچ دی فورکی در تلویزیون سامسونگ 55 اینچ 55NU7172 لذت ببرید. این تلویزیون سامسونگ قادر است تصاویر واضح و روشن را با کیفیت 4 برابر نسبت به کیفیت Full HD به نمایش بگذارد. اکنون شما با تلویزیون 55NU7172 می توانید جزئیات بیشتر و دقیق تری را از هر تصویر برای مشاهده ی بهتر خود داشته باشید.\nتلویزیون با صفحه نمایش بسیار بزرگ\nسرگرمی های خود را در تلویزیون سامسونگ 55 اینچ 55NU7172 مشاهده و اجرا کنید. تلویزیون 55NU7172، فضای سینما را برای شما شبیه سازی می کند و لذت تماشای فوتبال را به سطح جدیدی می برد.\nطراحی باریک و زیبای تلویزیون سامسونگ 55NU7172\nتلویزیون 55NU7172 سامسونگ دارای یک طراحی ظریف و مدرن است؛ این تلویزیون باریک، زیبایی دکوراسیون خانه‌ی شما را تکمیل می کند و در هر محیطی که قرار بگیرد، بیشتر از دیگر اشیاء خانه به چشم می خورد و فضای خانه ی شما را مدرن تر جلوه می دهد.\nبا استفاده از راه های سریع تر و ساده تر، به سرگرمی های مورد علاقه‌ی خود در تلویزیون 55NU7172 برسید. One Depth محتوای های تصویری و شبکه های متنوع را در یک صفحه جمع آوری می کند و شما از این طریق می توانید بسیار آسان تر به فیلم ها و موسیقی های مورد علاقه‌ی خود دسترسی داشته باشید.\nدر ابتدا برای راه اندازی برنامه‌ی SmartThings ، آن را دانلود کرده و وارد برنامه شوید. بعد از نصب برنامه، به طور خودکار اطلاعات حساب سامسونگ با تلویزیون هوشمند به اشتراک گذاشته می شود. در ادامه برنامه های اشتراک محتوایی را که می خواهید در تلویزیون نصب کنید، به آن اضافه کنید. حال وقت آن است که از تلویزیون هوشمند خود لذت ببرید.\nبهترین راه برای لذت بردن از محتوای چند رسانه ای بر روی صفحه ی نمایش، مشاهده ی تصاویر با کیفیت بالا است. تلویزیون سامسونگ 55NU7172 به واسطه ی فناوری نوین SAMSUNG CLOUD شما می توانید موبایل و دستگاه های هوشمند سامسونگ خود را به صفحه نمایش تلویزیون UHD وصل کنید تا از عکس ها،فیلم ها و دیگر محتوای چند رسانه ای خود در یک صفحه بزرگ لذت ببرید.علاوه براین،ارتباط و استفاده از SAMSUNG SMART و SAMSUNG CLOUD یک فرایند بدونِ دردسر و آسان است.\nبازی های رایانه ای و سرگرمی های خود را به تلویزین متصل کنید و از اجرای بازی ها بر روی صفحه نمایشِ بزرگ تلویزیون سامسونگ 55NU7172 لذت ببرید. این تلویزیون سامسونگ بازی ها را بدونِ لگ و هیچ گونه وقفه ای اجرا می کند و لذت و هیجان اجرای بازی ها را برای کاربر دو چندان خواهد کرد.\nگالری تصاویر تلویزیون سامسونگ 55NU7172\nتلویزیون سامسونگ 55NU7172 در مورد این محصول می توانید نظر دهید.


مركز تعليمات اسلامي واشنگتن - صفحات فرهنگی , تاریخی و هنری - جريانشناسي سياسي بنيهاشم پس از قيام عاشورا\nجريانشناسي سياسي بنيهاشم پس از قيام عاشورا\nعلي آقاجاني قناد*\nدر مقاله حاضر، با بهرهگيري از دو مفهوم «پارادايم» و «استراتژي سياسي»، در بعد نظري به کاوش در انديشه و رفتار جريانهاي هاشمي پس از قيام عاشورا پرداختهايم. هم چنين با نگاهي به تاثيرات عاشورا بر هاشميان، پارادايم اعتقادي ـ سياسي که متعلق به اماميه است و نيز پارادايم سياسي که مربوط به ساير رهيافتهاست بررسي شده است.\nذيل دو پارادايم اصلي، رهيافتهاي «علوي ـ فاطمي» با گرايشهاي اماميان، حسنيان و زيديان؛ «علوي ـ غيرفاطمي» (حنفيان)؛ و رهيافت «عباسي» مورد کاوش قرار گرفته است. در ادامه اين سه رهيافت با شاخصهايي، چون: انديشه سياسي؛ مبارزه با رژيم/ مبارزه بر رژيم؛ مبارزه باز/ پوشيده؛ اصلاح / انقلاب؛ و نحوه ارتباط با ساير رهيافتها، سنجيده شدهاند.\nدر تاريخ اسلام، نهضت عاشورا نقطه عطفي است که از جنبههاي گوناگون، آغازگر تحولات در ساخت، بافت و انديشه جامعه مسلمانان بوده است. برخي از اين تحولات مهم و محسوس را ميبايد در نحوه و چرايي اقبال دگرباره وسيع مردم به خاندان هاشم؛ چگونگي انديشه و نحوه رويارويي آنان با حاکمان اموي؛ و به تبع آن، تحکيم و بسط پايهها و نگرههاي سياسي شيعي و تغيير فضاي جامعه آن زمان دانست. از اينرو «جريانشناسي سياسي بنيهاشم» ميتواند زواياي اين مسئله را روشن کند. بدين منظور، بررسي اين موضوع از سال 61هـ (هم زمان با واقعه عاشورا) آغاز ميگردد و تا سال 146هـ (زمان سرکوب قيام حسينيان به دست منصور عباسي) ادامه مييابد که دورهاي 85 ساله است. در اين پژوهش، منظور از بنيهاشم افرادي از نخبگان هاشمي هستند که در هدايت حرکتهاي سياسي نقش داشتهاند.\nدر اين نوشتار فرضيه تحقيق بر اين پايه استوار است که در اثر قيام عاشورا، بنيهاشم در جامعهاي که بنياميه سلاحهاي سياسي را به صورت متمرکز در دست داشتند، جريانهاي کلان و خردي پيدا نمودند. در بعد کلان دو پارادايم اصلي وجود داشت: يکي پارادايم اعتقادي و فرهنگي ـ سياسي که اماميه آن را نمايندگي ميکرد و ديگري، پارادايم سياسي ساير جريانها بود. عليرغم آن که مبارزه همه اين جريانها با رژيم است از لحاظ خُرد، برخي از آنان به مبارزه پنهاني، بعضي به مبارزه زيرزميني، عدهاي با روش اصلاحي ـ البته با اهداف انقلابي ـ و گروهي نيز به روش انقلابي روي آوردهاند.\nاين تحقيق از دو مفهوم بهره ميگيرد: يکي «پارادايم» در حوزه روششناسي علمي و ديگري، مفهوم «استراتژي سياسي» در حوزه جامعهشناسي سياسي.\n1. پارادايم، روشي در چارچوب نظريه به مثابه ساختار است که «تامس کوهن» به تفصيل بدان پرداخت و نخستين شکل آن را در سال 1962 با انتشار کتاب ساختار انقلابهاي علمي مطرح کرد. کوهن حرفه علمي خود را به عنوان فيزيکدان آغاز کرد و سپس توجهش به تاريخ علم معطوف شد، ولي ضمن اين کار متوجه شد که پيشپندارهايش درباره ماهيت علم از هم پاشيده و پراکنده گرديده است. ويژگي عمده نظريه وي بر مميزه انقلابي پيشرفتهاي علمي تأکيد ميکند؛ به طوري که بر طبق آن انقلاب، متضمن طرد و رد يک ساختار نظري و جايگزيني آن با ساختار ناسازگار ديگري است. ويژگي ديگر، نقش پراهميتي است که ممّيزات جامعهشناختي جوامع علمي در نظريه کوهن ايفا ميکند. بر اين اساس، پارادايم مشتمل است بر مفروضات کلي نظري، قوانين و فنون کاربرد آنها که اعضاي جامعه علمي خاصي آنها را بر ميگيرند. پارادايمها هم چنين شامل شيوههاي مقبول و مرسوم تطبيق قوانين بنيادي به چند وضعيت گوناگون ميشود.\n2. در تحليل دروني تحقيق، از بحث «استراتژيهاي سياسي» کتاب جامعهشناسي سياسي، اثر موريس دوورژه، بهرهگيري شده است. وي در اين خصوص از مفاهيمي، چون جامعه متمرکز و غيرمتمرکز، سلاحهاي سياسي، مبارزه باز و مبارزه پوشيده، مبارزه پوشيده نهاني و مبارزه پوشيده زيرزميني، مبارزه با رژيم و مبارزه در رژيم و اصلاحطلبي و انقلابيگري، نام برده است و ما براساس اين مفاهيم، رويکردهاي پارادايمها و جريانهاي هاشمي پس از عاشورا را تبيين نموده و با تسامح هر کدام را به استفاده از يکي از اين استراتژيها و پيشزمينهها متصف کردهايم.\nتأثيرات حادثه عاشورا بر بني هاشم\nتأثيرات گوناگون سياسي نهضت عاشورا بر ذهن، عمل و رفتار نخبگان سياسي هاشمي عبارتند از:\n1. فراهم آوردن زمينههاي حضور سياسي هاشميان: نهضت حسيني، مشروعيت ديني و توان سياسي حاکمان اموي را به چالش کشاند و به قيام و شورش بر ضد آنان مشروعيت بخشيد. عظمت اين حادثه و حماسهسازان آن، از جنبه سياسي، زمينهساز حضور جدي و مؤثر هاشميان که رقيب عمده آل اميه بودند، در صحنههاي مختلف جامعه گرديد. هم چنين از منظر عاطفي، هم شخصيت خاص امام حسين (ع) و هم نحوه شهادت آن حضرت، به گونهاي بود که تأثير عميقي بر ذهنيت مردم ميگذاشت. ميتوانيم قدر جامع تأثيرات سياسي ـ اجتماعي آن نهضت را تغيير مناسبات سياسي – اجتماعي از «سکون نسبي» به «تحرک در حد اعلا» بدانيم.\n2. فعال شدن گروههاي سياسي هاشمي: در اين زمان، مردم که به رهبري فعال نياز داشتند به هاشميان که بازماندگان و خونخواهان کربلا بودند، روي آوردند و آنان را به مقابله با امويان دعوت نمودند. از اينرو ميتوان گفت که شهادت امام حسين (ع) تأثير اساسي در انسجام سياسي، فعال شدن ابتدايي هاشميان و شفاف شدن انقسامات پسيني آنان و به تبع آن تشيع، داشته است.\n3. شفاف شدن پارادايمها و جريانهاي سياسي هاشمي: واقعه عاشورا به جز آمادهسازي زمينه حضور هاشميان، نقطه عطفي در شفاف شدن نحلههاي فکري ـ سياسي هاشمي و آشکار شدن اختلافات دروني آنان به شمار ميرود؛ تا زمان حضور امام حسين(ع) صفبنديهاي غيرمتمايزي در ميان هاشميان وجود داشت، اما شکل فعالانه به خود نگرفته بود. با شهادت حسين بن علي(ع) و سرازير شدن سيل درخواستهاي مردمي، اين وضعيت، تفاوتي آشکار پيدا نمود. بدينترتيب، کانونهاي مختلف که نامزد امامت و رهبري بودند، فعاليت چشمگيري آغاز نمودند؛ به گونهاي که دو پارادايم «اعتقادي ـ سياسي» و «سياسي»، و سه رهيافت «علوي ـ فاطمي»، «علوي ـ غيرفاطمي» و «عباسي»، تشکيل يافت.\nرهيافت علوي ـ فاطمي\nپس از حادثه عاشورا، از ميان پسران سيدالشهداء(ع)، تنها امام سجاد(ع)، جان سالم به در برد، زيرا شدت بيماري توان کارزار را از او ستانده بود. ايشان براساس متون شيعي، به ويژه نصوص مختلفي که از پيامبر(ص)، امام علي(ع) و امام حسين(ع) نقل شده است، به جانشيني و امامت پس از پدر رسيد. بايد امام سجاد را بنيانگذار دوران جديد حيات اماميه پس از جريان عاشورا دانست، چرا که روشي که آن حضرت بنيان نهاد، با اندک تغييراتي که مربوط به هر دوره بود، تا آخرين امام شيعه تداوم يافت.\n1ـ1 پارادايم: اماميه تنها حامل پارادايم اعتقادي سياسي است. در اين دوران اصليترين اقدام از نظر اماميه، تحکيم پايههاي اعتقادي و پرورش شيعيان است. از اين جنبه اماميه تحت تأثير ماهيت قيام عاشورا بود و آن را حرکتي با ابعاد گوناگون اعتقادي، سياسي و اجتماعي ميدانست که با مشي اصلاحگرايانه و ظاهري انقلابي، در پي زدودن انحرافات از حکومت و جامعه بود و لازم بود که حرکتهاي بعدي نيز با توجه به روح قيام و ماهيت نهضت تداوم يابد. از اينرو اماميه تنها پارادايمي است که در جريان مبارزه به دنبال تغييرات ماهوي در سطح کلي جامعه و حکومت بود و آن را از طريق روشهاي خاص خود دنبال مينمود.\n1ـ2 انديشه سياسي: انديشه سياسي اماميه در اين دوره ـ همانند ديگر دورهها ـ مبتني بر نص جلي است؛ يعني امامت ديني و سياسي، و عهدهداري امور حکومت و خلافت را مخصوص امامي ميداند که به اسم و رسم از ناحيه خداوند منصوب شده و عصمت و اعلميت از شرايط آن است. اماميه براي پيشوايان خود هم مرجعيت علمي و ديني قائل است و هم بر شأن سياسي و تعلق حکومت بدانها تأکيد دارد. اما در عرصه عمل، سياست امام سجاد(ع) پرهيز از ورود به چالشها و فراخوانهاي سياسي به علت عدم آمادگي جامعه و نبود شرايط کافي بوده است. امام باقر(ع) نيز همان رهيافت فکري که مبتني بر کنارهگيري هوشمندانه از تلاطمات سياسي بود و در عين حال بر وجوه حقانيت خود تأکيد ميکرد، پي گرفت. امام صادق(ع) نيز مشارکت در بازي قدرت را نميپذيرفت. تاريخ، تحرک سياسي و مبارزاتي علني خاصي از امام صادق(ع) در دوره امويان، ثبت نکرده است و حتي آن گاه که ابوسلمه در خلال نامهاي به حضرت از ايشان براي احراز مقام خلافت دعوت کرد، امام(ع) بدو جواب رد داد و نامه را سوزاند. اين بدين معنا نيست که ايشان سياست را از شئون امامت نميدانستهاند، چرا که سيره امامان و روايات آنان حاکي از آن است که ايشان حکومت را حق امام بر ميشمارند و عدم قيام به آن را به سبب شرايط زماني و عدم وجود ياران خالص ميدانند. از اين رو بر خلاف کساني که برآنند تا سنت سياسي امامت شيعي را به نوعي طرفدار تفکيک امامت (دين) از خلافت (سياست) بنمايند، بايد گفت که پيشوايان اماميه به مقولات راهبردي فرهنگي و اعتقادي توجه ويژهاي داشتند، اما اين رويکرد، خود داراي استراتژي سياسي بود و آنها نيز از حق خويش در خلافت چشم نپوشيدند و به بسترسازي ميپرداختند. براي همين است که معمولاً از سوي حاکمان تحت نظر بودند و گاه به خشم و زندان آنان دچار ميشدند.\n1ـ3 مبارزه با رژيم/ مبارزه در رژيم: اماميه را بايد داراي حقيقيترين رويکرد مبارزه با رژيم دانست، زيرا که آموزهها و شيوههاي مورد نظر رهبران اين جريان، با آموزهها و روشهاي حکومت ديگر جريانهاي رقيب تقابلي بنيادين دارد. اگر چه اماميه از روشهاي بسيج و مبارزه انقلابي در سطح عموم بهره نميگيرد، به واسطه حرکتهاي محتوايي و آيندهنگرانه که به روشني با ديدگاه رژيم موجود در تقابل است در واقع حرکتي ماهيتاً و عميقاً ضد رژيم را سامان ميدهند. دومين نکته آن است که رژيم اموي، به سلطنت تغيير شکل يافته بود و عباسيان نيز به نحوي در همان مسير گام نهادند؛ اما رژيم مورد نظر اماميه، رژيم خلافتي بر پايه امامت شيعي بود که ماهيتاً با نوع رژيم موجود متفاوت بود.\n1ـ4 مبارزه باز/ مبارزه پوشيده: در آن زمان مبارزه باز با توجه به انحصار اکثر سلاحهاي سياسي در دست حکومت، ممکن نبود. از اين رو مبارزه اماميه به طور حتم مبارزهاي پوشيده و از نوع پنهاني، بوده است. بدين ترتيب، اماميه در دوران امام سجاد(ع)، اغلب به بهرهجويي از نهادهاي غيرسياسي و روشهايي غير از مبارزات علني گرايش داشته است؛ يعني به مبارزه پنهاني در قالب ادبيات دعا که نماد حرکت امام سجاد(ع) بوده و نيز به تلاشهاي علمي و فرهنگي و ساماندهي وضعيت عمومي و اجتماعي شيعيان پرداخته است. از همين رو ميتوانيم بسياري از انديشههاي سياسي و دستورات اجتماعي زينالعابدين(ع) را در دعاهاي صحيفه سجاديه بيابيم. هم چنين گريستنهاي علني آن حضرت در مواضع گوناگون، نمونهاي از اين شيوه مبارزه است. حرکت امام باقر(ع) و مبارزه پنهاني آن حضرت نيز از طريق فعاليتهاي علمي، فرهنگي، نقل روايات و تشکيل حوزههاي نظريهپردازي صورت گرفت که از دو جنبه، سلاحي سياسي در برابر رژيم محسوب ميشد؛ اولاً، در راستاي سياست کلي تربيت نيروهاي مخلص، توانمند و همهجانبه نگر بود و ثانياً، آن حضرت، نماينده نوعي مبارزه بيصدا با ارکان و انديشههاي حاکم بر رژيم به شمار ميرفت؛ به عنوان نمونه، ميتوان به تلاشهاي آن حضرت در رد نظرات مرجئه که اغلب زمينهساز تداوم استبداد اموي بودند، اشاره نمود. امام باقر(ع) در اين دوران با رهبري عالمانه و دور انديشانه خويش، حرکت تشيع را به مثابه حرکتي که جامع خصلتهاي سياسي، فرهنگي و اجتماعي بود، وارد مرحله جديدي ساخت و به توليد انديشه و پايهگذاري مکتبهاي گوناگون و مستقل اماميه در حوزههايي، چون فقه، ادبيات، کلام، علوم طبيعي، قرآن، حديث و... پرداخت. امام صادق(ع) نيز در همين قالب، مبارزه پنهاني را ادامه داد و به تکميل، تدوين و انسجام انديشه اماميه در ابعاد مختلف همت گماشت و حوزه نفوذ پيروان خود را گسترش داد؛ به گونهاي که بايد اين دوره را «عصر بلوغ سازمان تشيع امامي» ناميد.\n1ـ5 اصلاح/ انقلاب: اماميه تحت تأثير لايههاي زيرين عاشورا، رويکرد خود را در قبال سياست روز مشخص ساخت. اين رويکرد را بايد مبتني بر اهداف انقلابي و روشهاي اصلاحي به شمار آورد. البته روش اصلاحي اماميه، براي رژيم مشروعيتي قائل نيست و هيچگاه بدان نزديک نميشود و در صورت نزديک شدن، اين امر در کمترين مرتبه و مبتني بر تقيه است. اصلاحگرايي اماميه براساس توجه به بدنه اجتماعي؛ اصلاح نيروها، افکار و انديشههاي اجتماعي؛ و تربيت نيروهاي زبده معتقد براساس ايستارها و باورهاي اين مکتب ميباشد تا از آن طريق زمينه لازم براي تأسيس حکومت مشروع و دلخواه فراهم شود. از اين رو، اين گروه حرکت تدريجي خود را با استفاده از دو روش مکمل (مقاومت منفي و تقيه) پي گرفت؛ چرا که هدف اساسي اماميه تصرف قدرت سياسي نبود، بلکه اصلاح بافت اجتماعي قدرت و سپس ساختار سياسي بود. استراتژي اماميه، نفي رژيم موجود با تمام پايههاي اعتقادياش بود، اما در تاکتيک، عدم برخورد قهرآميز دنبال ميشد. به همين دليل است که دوران امام سجاد(ع) و امامان بعدي، شاهد شکلگيري جريانهاي جهادي از سوي رهبران اماميه نيستيم و حتي قيامهايي که به نام آنها بوده باشد نيز نميبينيم. البته شايد بتوان جنبش توابين را جنبشي به نام اهل بيت و امام سجاد(ع) دانست که بنابر نظر برخي پژوهشگران ـ عليرغم ترديدهاي جدي ديگر صاحبنظران ـ دلايل کافي بر اعتقاد آنها به امامت امام عادل زمان، علي بن الحسين(ع)، وجود دارد. اما فرض مذکور نيز دلالتي بر ارتباط امام سجاد(ع) با آنان ندارد، زيرا اين امر با منش کلي آن حضرت منافات داشت؛ نمونه آن عدم ورود آن حضرت در قيام مردم مدينه، قيام مختار و نيز سکوت در خصوص حکومت عبدالله بن زبير است که ايشان عدم جانبداري خود را حفظ نمود.\n1ـ6 ارتباط با ساير رهيافتها: اماميه با حسنيان ائتلاف عقيدتي و رقابت سياسي داشته و در خصوص حنفيان نوعي رقابت عقيدتي و بيطرفي سياسي را در دستور کار خود قرار داده است. رابطه اين گروه با عباسيان نيز بر پايه رقابت عقيدتي و بيطرفي سياسي در ابتدا و نوعي رقابت سياسي در ادامه مبتني بوده است.\n2ـ1 پارادايم: پارادايم زيديه را بايد سياسي دانست؛ اين گروه به مباحث عقيدتي و کلامي توجه دارد، اما اين امر، اغلب معطوف به رويکرد سياسي و در راستاي آن است.\n2ـ2 انديشه سياسي: زيد و پيروانش در اين دوره، امامت و زمامداري را موقوف به نص خفي ميدانستند، بر خلاف اماميه که معتقد به نص جلي بودند. بر اين اساس، پيامبر(ص)، علي(ع) را به طور پنهاني به بعضي اصحاب و خواص معرفي کرده است. بنابراين، زيديه معتقد به ارجحيت علي(ع) و اولاد او به خلافت و امامت هستند. با اين حال، اين گروه امامت و خلافت مفضول (غير علي) بر افضل (علي عليه السلام) را بنابر مصالح پذيرفتند و بر مشروعيت خلفاي پيش از علي(ع)، صحه گذاشتند. سه شرط امامت و خلافت از ديدگاه زيديه عبارت است از: فاطمي بودن (حسني يا حسيني)؛ دانش و سجاياي اخلاقي (زهد، شجاعت و سخاوت)؛ و قيام به سيف و خروج بر حاکم ظالم، ولي آنان برخلاف اماميه، به عصمت امام قايل نبودند. از اين رو ميتوان نهضت زيد را از لحاظ انديشه سياسي، محافظه کار و تا حدودي ترکيبي دانست که با نظرات عامه در آن زمان نسبتاً هماهنگ بود؛ در واقع به سبب آن که زيد هدفش غالباً معطوف به تغيير ساخت قدرت و حاکميت بود و از اين راه ميخواست حمايت مردم را جلب کند، به ترکيب و تلقين عقايد شيعي با عقايد عامه دست زد و در انديشه ايجاد سازوارگي ميان آنان بود. از اين رو، زيد با وجود اعتقاد به برتري علي(ع) بر خلفاي پيشين، امامت و خلافت آنان را پذيرفت. او در مسائل شرعي نيز به فقه عامه تمايل زيادي نشان داد؛ چنانکه نوبختي، زيديه را نزديکترين فرقه به اهل سنت دانسته است. البته اين منش سياسي او چندان مؤثر واقع نشد و حتي همين سياست محافظهکارانه موجب شد تا جمعي از شيعيان از گرد او پراکنده شوند و به امام صادق(ع) بپيوندند. در همين خصوص، از گرايش و تمايل زيد به معتزله سخن گفته شده است. طبق نقل شهرستاني، زيد، اعتزال را از واصل بن عطا برگرفته است و اصحاب او «معتزلي» ميباشند. همچنين گزارشهايي موجود است مبني بر مناظره و گفتوگوي انتقادي امام صادق(ع) با واصل بن عطا، در هنگامي که گروهي از علويان گرد او جمع بودند. در اين گفتوگو، امام صادق(ع) درباره ايجاد تفرقه در ميان اهل بيت به واصل اعتراض ميکند که با واکنش واصل و زيد بن علي مواجه ميشود. بر همين اساس، معتزله، زيد را امام آغازگر قيام برضد حاکم ستمکار و نامشروع ميشمارند.\n2ـ3 مبارزه باز/ مبارزه پوشيده: به دليل استبدادي بودن ساخت سياست و جامعه، طبيعتاًً شکلگيري مبارزه باز ممکن نبوده است؛ بر اين اساس مبارزه زيد بن علي در ابتدا حرکتي نيمه زيرزميني با استفاده از روشهاي مبارزه پوشيده بود که در ادامه به سرعت درصدد بروز و ظهور برآمد و به شکل انقلابي تداوم يافت.\n2ـ4 انقلابي/ اصلاحي: رويکرد زيد اغلب بر اساس الگوگيري از ابعاد جهادگرايانه، مبارزهجويانه و ظواهر انقلابي نهضت عاشورا بود. بر اين اساس ميبايست صالحان، مصلحان، شايستگان و عامه مردم، بر ضد حکومت جور به مبارزه و جهاد که برترين فضليت به شمار ميرفت، بر ميخواستند. جنبش زيديه، برخلاف اماميه، اعتقادي به تقيه نداشت و همين مسئله روش آنها را به شکل انقلابي و تندرو نشان ميداد؛ در واقع آنان به باز توليد شکلي عاشورا پرداختند. بنابراين نهضت زيد يک حرکت انقلابي بر ضد رژيم اموي بود که پيش از آن که مراحل زيرزميني را به طور کامل طي کند، بروز يافت. اين جنبش، از نظر طبقه حاميان نيز غالباً متکي بر شيعيان کوفه بود؛ اگر چه حمايت برخي از فقهاي کوفه، هم چون ابوحنفيه و سفيان ثوري را نيز جلب کرد. در جنبش زيد، شخصيت کاريزماتيک و خصوصيات برجسته وي بيش از هر چيز ديگر بايد مورد توجه قرار گيرد. اهميت نهضت زيد از آن روست که در ميان شيعيان امامي، نخستين رهيافتي بوده که برخلاف جريان اصلي اماميه، به حرکت براندازانه انقلابي و مسلحانه اعتقاد داشته و توانسته است جمع کثيري از شيعيان را براي مدتي به دور خود گرد آورد. زيد، قيام خويش را در ماه صفرسال 121 هـ علني کرد، اما به علت سستي کوفيان و اقدام سريع (يوسف بن عمر ثقفي، حاکم اموي) فرجام شهادت براي او رقم خورد. پس از زيد، پسرش يحيي، اقداماتي در نواحي مختلف ايران صورت داد که با شهادتش در مکاني به نام ارغوي، نزديک جوزجان، به سال 125 هـ پايان يافت.\n2ـ5 ارتباط با ساير رهيافتها: رابطه زيديه با اماميه بر رقابت عقيدتي و بيطرفي سياسي مبتني بوده است. برخي معتقدند که شخص زيد، امامت امام باقر(ع) و امام صادق(ع) را پذيرفته است و براي آن مستنداتي نيز ذکر ميکنند، ولي به طور قطع روش زيد با روش امامان همگن نبوده است. روابط زيد با حسنيان بر هم بستگي و اتحاد سياسي و ائتلاف عقيدتي مبتني بود. مناسبات آنها با حنفيان ـ پيش از آن که در عباسيان ادغام شوند ـ بر اساس ائتلاف سياسي و رقابت عقيدتي بود؛ زيرا زيديان به امامت امامان فاطمي معتقد بودند. موضع زيديه در قبال عباسيان، رقابت در ابعاد اعتقادي و سياسي بود.\n1ـ3 پارادايم: حسنيان داراي پارادايم سياسي بودند؛ چرا که آنها درصدد کسب قدرت سياسي و حکومت بودند. از سوي ديگر فاقد جنبههاي روشن نظري و اعتقادي خاص خود به شمار ميآيند.\n2ـ3 انديشه سياسي: پس از واقعه عاشورا دو تن از فرزندان امام مجتبي(ع)، يعني زيد بن حسن و حسن بن حسن (حسن مثني)، بيش از ديگران مشهور شدند. زيد بنابر اکثر اقوال در کربلا حضور نداشته است؛ اگر چه ابوالفرج اصفهاني او را در زمره اسرا محسوب کرده است. در منابع تاريخي ادعاي امامت از وي ثبت نگرديده است. او پس از عاشورا با عبدالله بن زبير بيعت کرد و ظاهراً پس از آن با مروانيان نيز بيعت نمود. اما حسن مثني، نيرويي فعال و پر تحرک در ميان حسنيان و بنيهاشم به شمار ميرفت. وي پس از حضور در حماسه عاشورا اسير شد، اما نجات يافت. او پس از قيام عاشوار مورد توجه مردم بود؛ به طوري که او را به قيام و رهبري دعوت ميکردند. بلاذري در گفتاري موقعيت برجسته او را چنين نقل ميکند: حسن زماني نزد عبدالملک بود. عبدالملک از علت پيري زودرس و سپيدي موي او پرسيد. يحيي بن حکم که آن جا بود گفت: آرزوهاي مردم عراق که هر ساله او را براي خلافت دعوت ميکنند وي را به چنين روزي انداخته است. از حسن مثني چيزي که دلالت بر ادعاي امامت کند، ذکر نشده است. روابط وي با امويان در مجموع حسنه بوده است، اما برخي از فِرَق نويسان به گروهي به نام حسنيه اشاره نمودهاند که بر اين باور بودند که بنابر وصيت حضرت مجتبي(ع) امامت پس از ايشان به حسن مثني رسيده است و وي را ضامن آل محمد ميناميدهاند. پس از وي، بزرگترين پسرش، عبدالله محض، درصدد بهرهگيري از اين زمينهها برآمد و کوشيد تا به واسطه آن و با ارائه تطبيقهاي تاريخي، چون حديث پيامبر(ص) درباره مهدي و تطبيق آن با پسرش نفس زکيه، خلافت را فراچنگ آورد. از اينرو نفسزکيه را همان مهدي موعود از آل فاطمه معرفي ميکرد. نشانهاي که بر اعتقاد حسنيان به نص جلي و خفي دلالت کند وجود ندارد، بلکه آنها اغلب به اقدام علي(ع) درباره خلافت، به سبب قرابت او با پيامبر(ص) و فضيلتهايش، اصرار داشتند و همين را منشأ مشروعيت ميدانستند.\n3ـ3 مبارزه با رژيم/ مبارزه در رژيم: حسنيان نيز هم چون زيديان مبارزه با رژيم را پي گرفتند. آنان بر (الغاي خلافت اموي) عدم مشروعيت ذاتي، فساد گسترده و جباريت و ستمگري آنان تأکيد داشتند و خواهان قرار گرفتن خود در رأس خلافت و نيز تصرف مناصب سياسي، با توجه به شايستگيهاي شخصيتي، چون محمد نفس زکيه بودند.\n3ـ4 مبارزه باز/ مبارزه پوشيده: حرکت حسنيان تا اواخر کار، يک حرکت پوشيده زيرزميني با مختصات مربوط به آن زمان بوده است. تجمع مخفيانه ابواء و تلاش براي بيعت گرفتن براي نفس زکيه و نيز ارتباطات مخفي و فرستادن برخي از دعوتگران به نقاط مختلف، از نشانههاي اين ادعاست. حسنيان در آغاز، به تقيه عمل ميکردند و در دربار امويان نيز حاضر ميشدند، اما به تدريج بر دامنه فعاليتهاي مخفيانه و بيعتطلبانه خود افزودند و براي کسب خلافت تلاش کردند، اما نتوانستند بدان نايل شوند.\nدلايل اين ناکامي عبارتنداز:\n1. ساده انگاري و ضعف در برآورد سازماندهي نزديکان، اطرافيان و هواداران؛ به طوري که آمار صحيحي از نيروهاي طرفدار خود که از گروههاي مختلف و با انگيزههاي متفاوت تشکيل يافته بودند، در دست نداشتند و نتوانستند نيروهاي ذينفوذي متمايل به خود، هم چون ابوسلمه خلال را به درستي جذب و هدايت کنند.\n2. ضعف در تحليل روحيات مردم و عدم تماس کامل با افکار عمومي کل جهان اسلام؛ آنها گمان ميکردند که حقانيت آنها در نزد مردم واضح است، از اين رو، به گونهاي ناپذيرفتني، از توجه و تمرکز به نواحي ايران، چون خراسان، غفلت نمودند و ميدان را به عباسيان واگذاردند؛ در حالي که در توصيههاي ابراهيم، امام عباسي، توجه به روحيات عرب و عجم و حتي نيروهاي عمل کننده، ديده ميشود.\n3. عدم توجه همه جانبه به نيروهاي رقيب؛ به طوري که عباسيان را در اردوگاه خود پذيرفتند و به بيعت آنان دلخوش کردند، اما تحرکاتشان را زير نظر نگرفتند.\n4. ضعف در تدارک روشهاي هدفمند و تشکيلات منسجم و مناسب تبليغي و سياسي؛ در حالي که عباسيان تشکيلات تبليغي جدي تدارک ديده بودند و براي زمانهاي مختلف توصيههاي گوناگوني داشتند.\n5. عدم سرعت عمل و رفتار بهنگام که نتيجه موارد پيش گفته است. بديهي است که در اين صورت، عمل از روي انفعال خواهد بود. از اين رو، عباسيان ضربه نخست را وارد کردند و خلافت را ربودند.\n3ـ5 اصلاح/ انقلاب: حرکت حسنيان در مجموع حرکتي انقلابي به شمار ميآيد. البته آنان تا هنگام روي کار آمدن عباسيان، به صورت زيرزميني و مخفي فعاليت ميکردند و تظاهرات انقلابي چنداني نداشتند؛ زيرا عباسيان به سرعت توانستند اوضاع را به نفع خود تغيير دهند. حسنيان، محمد نفس زکيه را جانشين مناسبي براي حکومت امويان ميدانستند و با معرفي کردن وي به عنوان مهدي موعود، براي خلافت وي تلاش ميکردند؛ تلاشي که تا حد زيادي با موفقيت همراه بود و زمينه مساعدي فراهم کرد؛ تا جايي که حتي عباسياني، چون ابراهيم امام، سفاح و منصور نيز خود را ناچار به همراهي با آن ميديدند. جنبش حسنيان در آن زمان توانسته بود گستره وسيعي را در بر گيرد؛ به گونهاي که زيديان، غُلات و افراطيها، موالي، مردمان تحت ستم و حتي فقهاي کوفه نيز از آنان حمايت ميکردند. اما پس از چيرگي عباسيان بر اوضاع، محمد و ابراهيم، فرزندان عبدالله محض، اختفا گزيدند و مردم را به خويش و بر ضد بني العباس فرا خواندند و در عهد منصور ظهور کردند. محمد در رمضان 145هـ در مدينه و ابراهيم، در سال 146هـ در بصره قيام کرد. اما اين جنبش شيعي حسني که شکلي ائتلافي و مختلط داشت و شامل دستههاي مختلفي از مردم با عقايد متفاوت ميشد، به شدت سرکوب گرديد و ديگر حسنيان، تحت تعقيب و شکنجه قرار گرفتند.\n3ـ6 ارتباط با ديگر رهيافتها: حسنيان با اماميه رقابت سياسي و ائتلاف عقيدتي داشت. در جريان گردهمآيي هاشميان در ابواء که به ابتکار عبدالله محض و براي بيعت با نفس زکيه شکل گرفته بود، بنا به نقل تاريخ نگاران، عبدالله از دعوت امام صادق(ع) اکراه داشته است و آنگاه که برخورد واقعگرايانه آن حضرت را ميبيند، امام(ع) را به حسادت متهم ميکند. روابط حسنيان با زيديان بر اساس اتحاد سياسي و ائتلاف عقيدتي بوده است. آنها با حنفيان، پيش از آنکه با عباسيان همراهي کنند، در ائتلاف سياسي و رقابت عقيدتي به سر ميبردند. همچنين حسنيان با عباسيان در هر دو بعد عقيدتي و سياسي، روابط رقابتآميز داشتند.\nرهيافت علوي ـ غيرفاطمي\n1ـ پارادايم: پارادايم حنفيان، سياسي و داراي مايههاي قوي موعودگرايي است. ابن حنفيه در کربلا حضور نيافت و حسين(ع) را نيز به رفتن به شهري چون يمن فراخواند و به دعوتگران توصيه ميکرد که عازم نقاط مختلف شوند؛ همان کاري که خود بعدها به انجام آن اقدام نمود.\nپرهيز امام سجاد(ع) از ورود به منازعات سياسي؛ عدم وزانت و برابري موقعيت مدعيان ديگر، هم چون عباسيان و حسنيان، در مقايسه با آن حضرت؛ ارشديت ايشان در ميان پسران امام علي(ع) در آن هنگام؛ و شايعه جهاد و شجاعت، محمد حنفيه را در مرکز ثقل حرکتهاي سياسي ـ اجتماعي در ميان هاشميان قرار داد.\n2ـ انديشه سياسي: ظاهراً، محمد بن حنفيه، خود داعيهدار امامت نبوده، ولي مقبوليت عامه و منتسب بودن برخي گروهها به وي قطعي است. با اين حال نميتوان منکر نظر مثبت و حضور فعال او در راهبري جريان اجتماع سياسي منتسب به وي شد. حتي برخي روايات اماميه، حاکي از چشمداشت اوليه او به امامت، پس از شهادت امام حسين(ع) ميباشد. ارتباط مختار با ابن حنفيه را نبايد انکار کرد؛ زيرا مختار در مقر زبيريان در مکه؛ با بياعتنايي ابن زبير مواجه گرديد؛ از اين رو با توجه به روح بلند پروازانه او، تماس وي با علي بن الحسين(ع) و محمد بن حنفيه که در مکه بودند، بعيد نمينمايد. البته علي بن الحسين(ع) به گفتار او توجهي ننمود، اما ابن حنفيه به نوعي از او استقبال ميکرد. همچنين هنگامي که تبليغات مختار در کوفه به نام ابن حنفيه آغاز شد، شيعيان درباره آن ترديد داشتند؛ لذا گروهي را به مدينه فرستادند تا از محمد بن حنفيه استفسار نمايند. او نيز با جملاتي مبهم و کلي، اما تأييدآميز، آنها را روانه کوفه کرد. ضمن آنکه پس از مرگ محمد، پسرش «ابوهاشم»، حرکت حنفيان را ادامه داد، جنبش مختار به سرعت به کيش کيسانيه متمايل گرديد که در وجه تسميه آن اختلاف است؛ مذهبي که انگارههاي اعتقادي، فرهنگي و سياسي خاص خود را داشت و هسته اصلي آن اعتقاد به مهدويت محمد بن حنفيه بود. البته محمد حنفيه هيچ گاه چنين ادعايي نکرد، اگر چه به طور رسمي نيز از آن بيزاري نجست. ابن حنفيه در سال 81 هـ بدرود حيات گفت و کيسانيه پس از او به سه گروه متمايز تقسيم شدند. البته فرقنويسان دوازده فرقه از کيسانيه را شمارش کردهاند و مؤلف المقالات و الفرق بيشتر از آن نيز گفته است.\nبه هر حال گروهي معتقد شدند که او در کوه رضوي در نزديک مدينه، در غيبت به سر ميبرد و از آن جا ظهور خواهد کرد. گروه ديگر مرگش را پذيرفتند، اما معتقد به بازگشت دوباره او شدند و گروه سوم با پذيرش مرگ وي پسرش، ابوهاشم، را با اعتقاد به نص ابن حنفيه بر امامت وي، به امامت برگزيدند.\n3ـ مبارزه با رژيم/ مبارزه در رژيم: حنفيان هم چون ساير رهيافتها، مبارزه با رژيم را برگزيدند و در اين خصوص، با رژيمهاي امويان و زبيريان مبارزه کردند.\n4ـ مبارزه باز/ مبارزه پوشيده: مبارزه حنفيان در ابتداي کار به شکل پوشيده و مخفي انجام ميگرفت، اگر چه در مقايسه با ديگر رهيافتها، اين دوران بسيار کوتاه بود. به فاصله کوتاهي پس از ظهور مختار، حرکت زيرزميني، به يک جنبش انقلابي آشکار تبديل گرديد.\nپس از سرکوب قيام مختار، حنفيان و کيسانيان به مرحله حرکت مخفي و پوشيده بازگشتند و به ساماندهي تشکيلات زيرزميني پرداختند. اقدامات ابوهاشم در دوران رهبري خود، عبارتند از: تلاش براي ساماندهي پيروان؛ توسعه منطقه نفوذ جغرافيايي به اطراف بلاد اسلامي، به ويژه خراسان؛ و بسط نفوذ معنوي خود در ميان نيروهاي جديد، يعني موالي.\n5ـ انقلاب/ اصلاح: مبارزه حنفيان مبارزهاي با شيوههاي انقلابي بوده است. ابن حنفيه هم زمان در دو جبهه مبارزه قرار داشت؛ از سويي با بنياميه و از سوي ديگر با عبدالله بن زبير در ستيز بود. در هنگام استيلاي عبدالله زبير بر حجاز وي به همراه هاشميان، از بيعت با عبدالله سر باز زد. ابن زبير نيز که در کينهورزي درباره علويان سابقهاي ديرين داشت، هنگامي که با رقيبي سرسخت، چون مختار در کوفه مواجه شد که به نام ابن حنفيه تبليغ ميکرد، آتش خشم وي بر افروخت و درصدد بر آمد که آنان را به آتش بسوزاند. يک بار نيز او را به طائف تبعيد نمود. حنفيان و کيسانيان تا زمان مختار با حرکت مسلحانه در مقابل امويان و زبيريان ميجنگيدند. پس از آن نيز با حرکتهايي گاه و بيگاه و دعوت مخفي به فعاليت خود ادامه دادند. آنان پس از فوت ابوهاشم، با عباسيان پيوند برقرار کردند.\n6ـ ارتباط با ساير رهيافتها: رابطه حنفيان با اماميه بر اساس رقابت عقيدتي و بيطرفي سياسي بود. مناسبات آنها با زيديان بر پايه ائتلاف سياسي و بيطرفي عقيدتي استوار بود و رابطه آنان با حسنيان در بعد سياسي، بيطرفانه و از لحاظ عقيدتي بر رقابت مبتني بود. روابط حنفيان با عباسيان داراي سه مرحله است: 1ـ تا پيش از ابوهاشم، مستقل از عباسيان اما به آنها نزديک بودند؛ پس از زعامت ابوهاشم، شاهد دوره همبستگي حنفيان و عباسيان هستيم، ابوهاشم هنگام بازگشت از دربار سليمان اموي (99ـ96 هـ)، در روستاي حميمه (اقامتگاه عباسيان) به زهر عاملان خليفه درگذشت. البته برخي بر اين باورند که اين کار توسط عباسيان صورت گرفته است؛ دوره سوم نيز با فوت ابوهاشم آغاز گرديد و عباسيان موفق به کسب عنوان امامت پس از وي شدند و رهبري حنفيان را بر عهده گرفتند و در واقع حنفيان و عباسيان به نوعي ادغام گرديدند. پس از مرگ ابوهاشم نيز پيروان او به شعبههاي گوناگوني در آمدند، اما اغلب آنان انتقال امامت از وي به محمد بن علي عباسي را پذيرفتند.\n1. پارادايم: در ميان رهيافتها، عباسيان، داراي سياسيترين پارادايم بودند. ائتلافها، اتحادها و قبض و بسطهاي اين گروه کاملاً بر پايه مقتضيات و اهداف سياسي مبتني است که در پي کسب قدرت و حفظ آن از هر طريق ممکن ميباشند.\n2. انديشه سياسي: وقايع سياسي در دورههاي مختلف، انديشه عباسيان را دچار قبض و بسط نمود؛ از اينرو، انديشه آنان را ميتوان به چند دوره تقسيم نمود. دوره نخست مربوط به زمان حيات عباس و عبدالله بن عباس است. عباس بن عبدالمطلب در پيمان عقبه همراه پيامبر(ص) بود، در جنگ بدر به اسارت در آمد و سپس با فديه آزاد گشت و هنگام فتح مکه پيش از ديگران اسلام آورد. وي پس از رحلت پيامبر در کنار علي(ع) بود. تاريخ ادعايي از وي براي خلافت ثبت نکرده است. عبدالله بن عباس نيز که به دانش و فضيلت مشهور است، دعوي سياسي نداشت و از حقوق علي (ع) دفاع مينمود. وي مشاور معتمد آن حضرت در امور سياسي بود. عبدالله بن عباس از کساني بود که به حسين بن علي(ع) توصيه کرد که به سمت کوفه حرکت نکند. وي در زمان زمامداري ابن زبير، درگيري سختي با او داشت. از آنجا که عباس و فرزندانش ديرهنگام اسلام آورده بودند، در اين دوره زمينه خلافت برايشان وجود نداشت؛ حال آن که علي(ع) فضايل بيشمار و سابقه بيهمتايي در اسلام داشت. بنابراين بهترين گزينه براي او، قرار گرفتن در جبهه علي(ع) بود. اما به تدريج و به ويژه پس از شهادت علي(ع)، دوري اين خاندان از يکديگر بيشتر شد و عباسيان کوشيدند بر قدرت خود بيفزايند؛ چنان که در کربلا نيز حضوري ندارند؛ اما پس از عاشورا از آن بهره ميگرفتند. از اين رو علي بن عبدالله درصدد تکميل حلقه قدرت و مشروعيت بر آمد. وي از بيفرزندي ابوهاشم بهره برد تا او را به انتقال امامت خود به عباسيان ترغيب نمايد. بدين ترتيب، هنگامي که ابوهاشم در حميمه، مقر عباسيان، از دنيا رفت، محمد بن علي را وصي خود کرده بود. بر اين اساس، عباسيان مشروعيت خود را در اين مرحله به حنفيان منتسب ساختند. اما در مرحله بعد و هنگامي که حکومت را به چنگ آوردند، ديگر نه تنها به وصيت نامه ابوهاشم براي توجيه مشروعيت خود نياز نداشتند، بلکه محو خاطره ميراث او را لازم ديدند. از اين پس عباسيان، با کنار گذاشتن آموزهها و عقايد شيعه، براي تحکيم قدرت خود، يک سره به حوزه اهل حديث نزديک شدند. آنان تلاش نمودند براي مشروعيتبخشي کامل به حکومت، خود را از طريق عباس به پيامبر متصل سازند. اين گروه بر اساس فقه اهل سنت و فرهنگ جاهليت، عباس را به عنوان عموي پيامبر، وارث و جانشين رسول خدا(ص) قلمداد کردند.\nمنصور در پاسخ نفس زکيه که علي(ع) را اولي به خلافت و خود را از نسل فاطمه(س) دانسته بود، به صراحت عباس عموي پيامبر را شايسته خلافت دانسته و هر گونه احقاق حقي را از طريق فاطمه رد نموده است.\n3. مبارزه با رژيم/ مبارزه در رژيم: عباسيان نيز هم چون ديگران در زمره مبارزان با رژيم قرار ميگيرند، زيرا هدف و روش آنها اسقاط رژيم اموي بود و سرانجام نيز سردمداران جنبشي بزرگ بر ضد امويان گرديدند.\n4. مبارزه باز/ پوشيده: عباسيان سياسيترين شيوهها را از ميان رهيافتهاي مختلف پيگيري کردند. آنان در هر زمان، موضع و روش خاصي برگزيدند. آنان در مرحله اول و دوم حرکت خود، از شيوه مبارزه پوشيده زيرزميني و اصول پنهان کاري بهره بردند و در مرحله آخر به حرکت براندازانه نظامي متوسل شدند. از سال 100 هـ ، يعني پس از مرگ ابوهاشمحنفي، دعوت فعالانه عباسيان با سازمان هستههاي کوچک زيرزميني تقويت و با مديريت منطقهاي و کلان، تشکيلاتي قويتر پيريزي ميشود. در اين دوره قرارگاه عباسيان، در ابتدا کوفه و سپس حميمه بود، اما به دليل گرايشهاي علوي مردمان کوفه و گرايش مردم حجاز به اهل حديث، به توصيه ابوهاشم بيشترين سرمايهگذاري تبليغاتي در خراسان و نواحي ايران؛ يعني منطقهاي بکر که مردم آن تمايز چنداني ميان بنيهاشم تشخيص نميدادند، صورت گرفت. دعوتگران عباسي بر اساس اصل پنهان کاري اهداف و به توصيه پيشوايان خود، شعار «الرضا من آل محمد» را سر ميدادند. اين شعار احتياطآميز و دقيق پنهانکارانه که براي جلب نظر اکثريت شيعيان و مردم، از شخص نامعيني از خاندان پيامبر(ص) سخن ميگفت، براي پيشبرد اهداف عباسيان فضاي حياتي فراهم ميآورد و هدف اصلي آنان را پنهان ميساخت. پس از محمد بن علي، فرزندش ابراهيم امام، جانشين او شد. وي دعوت را وارد فاز نظامي ساخت، بدون آن که مبارزه پوشيده و پنهان کاري را متوقف سازد. در اين زمان دو چهره برجسته دعوت عباسيان، ابوسلمه خلال در کوفه و ابومسلم در خراسان هستند که بعدها اولي به دست دومي و دومي به دست منصور به قتل رسيدند. ابراهيم امام نيز در زندان حران به قتل رسيد. بنا به دستور او، برادرانش به همراه چهارده نفر از عباسيان، حميمه را به قصد کوفه ترک گفتند و در کوفه به ابوسلمه خلال پيوستند. در اين هنگام ابوسلمه کوشيد تا محل آنها را از نظر رهبران خراسان که شيعيان آل عباس بودند، پنهان داردتا امامت علويان را در آن ديار مستقر سازد. بدين منظور پيکي به مدينه فرستاد تا ابتدا با امام صادق(ع) و سپس به ترتيب با عبدالله محض و عمر بن الحسين تماس حاصل کند. اما به زودي حضور عباسيان در کوفه فاش شد و خراسانيان به يک باره با ابوالعباس سفاح به عنوان امام و خليفه بيعت کردند. ابوالعباس نيز بلافاصله خود را به مسجد رساند و در نطق خود، عباسيان را اهلبيت نام\nيد و شايستگيهاي علويان را منکر شد. بدين ترتيب، عباسيان به سبب در دست گرفتن ابتکار عمل، تکيه بر احساسات قومي و نژادي سپاهيان ايراني تبار، سازماندهي قوي، استفاده از فنون پنهان کاري و برنامهريزي دراز مدت، قدرت رسيدند.\n5. اصلاح / انقلاب: از آن جا که هدف عباسيان تغيير رژيم سياسي موجود بود، آنان در زمره انقلابيها قرار ميگيرند. از اين منظر حرکت عباسيان را ميتوان در سه مقطع مطالعه کرد: مقطع نخست، که ميتوان آن را دوره فرصتسازي و سازماندهي تشکيلات خواند، از آغاز تا مرگ محمدبن علي ادامه داشت؛ مقطع دوم، مرحله گسترش اعزام دعات و دستههاي زير زميني است که با امامت ابراهيم امام پيگيري ميشود؛ و مقطع سوم، ورود به فاز نظامي و عملياتي است که در دوره دوم رهبري ابراهيم امام انجام شد. استراتژي نظامي عباسيان به سرکردگي ابومسلم صورت گرفت و با کشتار کم سابقه او، تا حدود بسيار زيادي رنگ و بوي قومي و ستيز مليگرايانه به خود گرفت. اين استراتژي با پيروزي سريعي همراه شد.\n6. ارتباط با ساير رهيافتها: روابط عباسيان با حسنيان، زيديان و اماميه بر پايه رقابت عقيدتي و سياسي استوار بود. البته تضاد آنها با حسنيان که همواره رقيب اول محسوب ميشدند، بيشتر بود. ارتباط عباسيان با حنفيان پس از مرگ ابوهاشم نيز مبتني بر اتحاد سياسي و عقيدتي بود که البته اين امر تا هنگامي که عباسيان مشروعيت خود را مستقيماً از طريق عباس به پيامبر متصل نساخته بودند، ادامه داشت.\nبا شهادت حسين بن علي(ع) در کربلا، صحنه سياسي اجتماعي جامعه به نحو مشخصي دستخوش تغيير و تحول گشت. تغيير و تحولاتي که زمينههاي بسيار مساعدي براي کل هاشميان مخصوصاً جنبشهاي ستيزهجوي هاشمي فراهم ميساخت و اقبال عمومي را متوجه آنان ميکرد. همين اقبال و فضاي مساعد عمومي انشعاباتي نيز در ميان هاشميان پديد آورد.اين انشعابات را ميتوان در دو پارادايم و نحوه نگرش فکري تبيين نمود. پارادايم نخست، اعتقادي ـ سياسي است که اغلب به زيرساختهاي فرهنگي و اجتماعي جامعه مينگرد؛ عاشورا را نهضت پيروزمندانه ميداند که هدفش در وهله نخست، تغيير مناسبات اجتماعي جامعه بوده است؛ به کار فرهنگي و اعتقادي بهاي اصلي را ميدهد؛ و مبارزاتش بر رژيم است، اما اصلاحطلبانه، تدريجي و پوشيده پنهاني است. اين پارادايم، مربوط به اماميه از شاخه حسينيان در رهيافت و گرايش علوي ـ فاطمي است. پارادايم دوم پارادايمي است که وجه غالب آن سياست ميباشد نه فرهنگ و مسايل اجتماعي. هدف از آن نيز دستيابي به حکومت و خلافت بوده است. پيروان اين پارادايم متفاوت و داراي انگيزههاي گوناگوني هستند. در اين پارادايم، شاخه زيديه و حسنيان از گرايش علوي ـ فاطمي، نيز گرايش و رهيافت علوي ـ غيرفاطمي (حنفيان) و گرايشهاي عباسيان، حضور دارند. همه اين گرايشها بر ضد رژيم مبارزه ميکنند و کم و بيش روش انقلابي دارند. زيديه کمتر زيرزميني بوده است اما دو گرايش ديگر، به خصوص عباسيان، از مبارزه زيرزميني استفاده نمودهاند.\nنام رهيافت نام رهيافت انديشه سياسي مبارزه در رژيم/ با رژيم مبارزه باز/ پوشيده انقلاب/ اصلاح\nاماميه اعتقادي فرهنگي سياسي امامت به نص جلي، مرجعيت علمي ـ سياسي امامان مبارزه با رژيم پوشيده/ پنهان کاري پوشيده/ پنهان کاري\nزيديه سياسي امامت به نص خفي، پذيرش امامت مفضول با رژيم پوشيده/ زيرزميني اقدام علني انقلاب\nحسنيان سياسي تقدم علي(ع) و اولاد فاطمه به خلافت با رژيم پوشيده/ زيرزميني انقلاب\nحنفيان سياسي امامت اولاد علي/ حنفيه با رژيم پوشيده/ زيرزميني انقلاب\nعباسيان سياسي در ابتدا امامت از طريق حنفيان\nدر ادامه: امامت از طريق عباس و اتصال به پيامبر با رژيم پوشيده/ زيرزميني اقدام علني انقلاب\nنحوه تعامل گفتمانها و رويکردهاي مختلف هاشمي نيز بدين قرار است که رابطه گفتمان اعتقادي ـ سياسي اماميه با گفتمان سياسي ديگر گروهها، رابطهاي عادي و بدون برخورد خاص بود و در دو حوزه جداگانه قرار ميگرفت. البته در برابر ادعاهاي عقيدتي و افراطي، موضع مشخص داشت. اماميه با حسنيان، زيديان (در درون رهيافت علوي ـ فاطمي) و حنفيان (علوي ـ غيرفاطمي)، به ترتيب احساس نزديکي بيشتري مينمود و در خصوص عباسيان، پيش از حکومت رابطه کمتري داشت و پس از حکومت، داراي موضع مخالف و اعتراض آرام بود. روابط حنفيان و کيسانيان با اماميه، زيديان و حسنيان، از موضع برخورد نبود، اما پس از استحاله در عباسيان هماهنگ عمل مينمود. روابط زيديه با اماميه رقابتآميز بود. زيديان با حسنيان داراي نوعي هم بستگي بودند. آنها با حنفيان و عباسيان، در موضوع امامت اختلاف نظر داشتند، چرا که زيديان معتقد به امامت امامان علوي ـ فاطمي بودند. حسنيان با زيديان و حنفيان از موضع جذب برخورد ميکردند، با اماميه، رفتار رقابتآميز داشتند و رابطه آنها با عباسيان، ابتدا سادهنگرانه و سپس مبارزهجويانه بود. اما عباسيان پيش از کسب قدرت، سعي کردند خود را همراه همه گروههاي هاشمي نشان دهند، اما پس از رسيدن به مسند قدرت، به حذف و تخطئه فکري گروههاي مؤتلف پرداختند.\nرهيافتها اماميه زيديه حسنيان حنفيان عباسيان\nاماميه ..... ائتلاف عقيدتي بيطرفي سياسي ائتلاف عقيدتي بيطرفي سياسي رقابت عقيدتي بيطرفي سياسي رقابت عقيدتي بيطرفي سياسي\nزيديان ائتلاف عقيدتي رقابت سياسي ..... اتحاد سياسي ائتلاف عقيدتي رقابت عقيدتي ائتلاف عقيدتي رقابت عقيدتي رقابت سياسي\nحسنيان ائتلاف عقيدتي رقابت سياسي ائتلاف عقيدتي اتحاد سياسي ..... ائتلاف عقيدتي (در آغاز) رقابت سياسي رقابت عقيدتي رقابت سياسي\nحنفيان ائتلاف عقيدتي بيطرفي سياسي ائتلاف عقيدتي ائتلاف سياسي بيطرفي عقيدتي رقابت سياسي ..... اتحاد عقيدتي اتحاد سياسي\nعباسيان رقابت عقيدتي رقابت سياسي رقابت عقيدتي رقابت سياسي رقابت عقيدتي رقابت سياسي اتحاد عقيدتي اتحاد سياسي .....\n* دانشآموخته حوزه علميه قم و کارشناس ارشد علوم سياسي دانشگاه باقرالعلوم A .\n1 . آلن اف، چالرز، چيستي علم، ترجمه سعيد زيباکلام، چاپ اول، (تهران، سمت، 1378) ص108\n2 . موريس دو ورژه، جامعهشناسي سياسي، ترجمه ابوالفضل قاضي، (تهران، دانشگاه تهران، 1367) ص 336ـ 339\n4 . شيخ مفيد، الارشاد، ترجمه محمدباقر ساعدي خراساني، چاپ سوم، (تهران، اسلاميه، 1376) ص 493ـ494.\n5 . ابوالحسن مسعودي، مروج الذهب، ترجمه ابوالقاسم پاينده، چاپ سوم، (تهران، علمي و فرهنگي، 1367) ج 2، ص 285.\n6 . ابن شهرآشوب، مناقب، تصحيح رسولي محلاتي، (قم، علامه، بيتا) چاپ چهارم، ص237.\n7 . فرهاد دفتري، تاريخ و عقايد اسماعيليه، ترجمه فريدون بدرهاي، چاپ اول، (تهران، فرزان، 1375) ص 101؛ حسين محمد جعفري، تشيع در مسير تاريخ، ترجمه سيد محمدتقي آيتاللهي، چاپ هفتم، (تهران، دفترنشر فرهنگ اسلامي، 1373) ص 339.\n8 . دلايلي که اين صاحبنظر براي تأييد نظر خود بر ميشمارد، عبارت است از اين که نگرش مردم به رهبري اهل بيت در آن زمان بيشتر فاطمي بوده است و مردم حتي حسن و حسين(ع) را به ندرت به عنوان پسر علي(ع) و بيشتر به عنوان پسران فاطمه تجليل ميکردند.\n9 . نام محمد بن حنفيه در ابتداي کار توابين هرگز در ميان نبود.\n14 . قاضي عبدالجبار، المغني، (قاهره، المؤسسه المصريه العامه للتأليف، بيتا) ج 20، ق 2، ص 119.\n15 . ابن اثير، تاريخ الکامل، ترجمه محمدحسين روحاني (تهران، اساطير، 1370) ج 7، ص 3123.\n16 . ابن اعثم کوفي، کتاب الفتوح، (بيروت، لبنان، دارالندوه الجديده، بيتا) ج 8 ، ص 119ـ120.\n17 . دهخدا، به نقل از معجم البلدان مينويسد: از شهرهاي بلخ خراسان است و ميان مرورود و بلخ و تبع است، ر.ک: لغت نامه دهخدا، چاپ افست، (تهران، دانشگاه تهران، 1338) ج 14، ص 151.\n18 . ابوالفرج اصفهاني، مقاتل الطالبيين، (قم، شريف رضي، 1414) ص 151.\n19 . همان، ص 159.\n20 . ابوالفرج اصفهاني، پيشين، ص 119.\n21 . شيخ مفيد، پيشين، ص 119.\n22 . مجلسي، بحارالانوار، چاپ سوم، (بيروت، لبنان، داراحياء التراث العربي، 1403 ق) ج 44، ص 167.\n23 . بلاذري، انساب الاشراف، (بيروت، دارالفکر، 1417 ق) ج 3، ص 305 به نقل از شيخ مفيد، پيشين، ج 2، ص 24.\n24 . بلاذري، پيشين، ج 3، ص 305؛ مفيد، پيشين، ج 2، ص 24.\n25 . محدث دهلوي، تحفه اثنا عشريه، لاهور، چاپ چهارم، 1403 ق، ص 15.\n26 . يعقوبي، تاريخ يعقوبي، چاپ اول، (قم، شريف رضي، 1414 ق) ج 2، ص374و379.\n27 . مسعودي، پيشين، ج 2، ص 259.\n28 . ابن قتيبه دينوري، الامامه و السياسه، تحقيق علي شيري، چاپ اول، (قم، شريف رضي، 1413 ق) ج 1، ص 156.\n29 . يعقوبي، پيشين، ج 2، ص 341؛ ابن قتيبه دينوري، پيشين، ج 1، ص 156.\n30 . ابن خلدون، العبر، (تاريخ ابن خلدون) ترجمه عبدالمحمد آيتي، چاپ دوم (تهران، پژوهشگاه علوم انساني، 1376) ج 2، ص 166.\n31 . يعقوبي، پيشين، ج 2، ص 349.\n32 . مسعودي، پيشين، ج 2، ص 302ـ303.\n33 . همان، ج 2، ص 251؛ رسول جعفريان، تاريخ خلفا، چ 1، (قم، الهادي، 1377) ص298.\n34 . سبط ابن جوزي به نقل از وهب بن منبه از تمايل مردم به او خبر ميدهد، ر.ک: سبط بن جوزي، پيشين، ص 264.\n35 . سعد بن عبدالله اشعري قمي، المقالات و الفرق، (تهران، علمي و فرهنگي، 1361) ص21.\n36 . شيخ عباس قمي، منتهي الآمال، تحقيق ناصر باقري، (قم، دليل، 1379) ج 2، ص 23.\n37 . مسعودي، پيشين، ج 2، ص 80 ـ 81.\n38 . ابن سعد، طبقات الکبري، تحقيق محمد عبدالقادر عطا، چاپ اول (بيروت، لبنان، دارالکتب العلميه، 1410ق) ج 5، ص 72ـ73.\n39 . طبري، تاريخ طبري، تحقيق جمعي از محققان، (لبنان – بيروت، مؤسسه الاعلمي، 1398ق) ج 6 ، ص 13ـ14.\n40 . البته برخي گفتهاند که مختار دعوي وحي کرد، ابن حنفيه از او بيزاري جست: ر.ک: نوبختي، پيشين، ص 85.\n41 . همان، ص 88 ـ 89.\n42 . اشعري قمي، پيشين، ص 26ـ42.\n43 . يعقوبي، پيشين، ج 2، ص 258.\n44 . دفتري، پيشين، ص 76؛ حسين محمد جعفري، پيشين، ص 316.\n45 . دفتري، پيشين، ص 76؛ حسين محمد جعفري، پيشين، ص 316.\n46 . بلاذري، پيشين، ج 1، ص 360.\n47 . ابن خلدون، پيشين، ج 1، ص 575 ـ576.\n48 . مسعودي، پيشين، ج 2، ص 84.\n49 . حسين محمد جعفري، پيشين، ص 315ـ316.\n50 . بلاذري، پيشين، ج 4، ص 89 ـ105.\n51. حسين محمد جعفري، پيشين، ص 324ـ326.\n52 . ابن اثير، پيشين، ج 8، ص 3412ـ1419.\n53 . بلاذري، پيشين، ج 4، ص 157ـ158.\n54 . همان، ج 4، ص 157؛ يعقوبي، پيشين، ج 2، ص 343.\n55 . طبري، تاريخ طبري، ترجمه ابوالقاسم پاينده، چاپ چهارم، (تهران، اساطير، 1371)، ج11، ص 4614.\n56 . همان، ج 10، ص 4501؛ ابن کثير، البدايه والنهايه، چاپ اول، (بيروت، داراحياء التراث العربي، 1413 ق) ج 10ـ9، ص 30.\n57 . طبري، پيشين، ج 11، ص 4614.\n58 . بلاذري، پيشين، ج 4، ص 203ـ204.\n59 . همان، ج 4، ص 165؛ يعقوبي، پيشين، ج 2، ص 342.\n60 . دينوري، اخبار الطوال، ترجمه مهدي دامغاني، (تهران، ني، 1371) ص400.\n61 . يعقوبي، پيشين، ج 2، ص 345؛ مسعودي، پيشين، ج 2، ص 258؛ طبري، پيشين، ج7، ص 423.\n62 . مسعودي، پيشين، ج 2، ص 360؛ يعقوبي، پيشين، ج 2، ص 350.\n63 . برخي نيز به دو مرحله قائل شدهاند که پيش از پيوستن ابومسلم به عباسيان و پس از پيوستن او را شامل ميشود، ر.ک: محمدسهيل طقوش، دولت عباسيان، ترجمه حجت الله جودکي، چ 1، (قم، پژوهشکده حوزه و دانشگاه، 1380) ص 28ـ29.\n64 . ابراهيم امام به ابومسلم توصيه کرده بود که هر نوسالي که به پنج وجب رسيد در صورت بدگماني به قتل برساند، ر.ک: طبري، پيشين، ج 10، ص 450.\n- ابراهيم، علي عزير، العلويون و تشيع، چاپ اول (بيروت ـ لبنان الدارالاسلاميه، 1413ق).\n- ابن اثير، عزالدين، تاريخ کامل، ترجمه محمد حسين روحاني، (تهران، اساطير، 1370).\n- ابن اعثم کوفي، مقتل الحسين عليه السلام، چاپ اول (قم، انوارالهدي، 1421ق).\n- ـــــــــــ ، الفتوح، (بيروت ـ لبنان، دارالندوه الجديده، بيتا).\n- ابن جوزي، سبط، تذکره الخواص، (قم، شريف رضي، 1418 ق).\n- ابن حزم اندلسي، جمهره انساب العرب، تحقيق عبدالسلام محمد هارون، چاپ پنجم (قاهره، مصر، دارالمعارف، 1977م).\n- ابن خلدون، عبدالرحمان، العبر، ترجمه عبدالمحمد آيتي، چاپ دوم (تهران، پژوهشگاه علوم انساني، 1376).\n- ابن سائب کلبي، جمهره النسب، تحقيق محمد فردوس العظم، (دمشق - سوريه، داراليقظه العربيه، بيتا).\n- ابن سعد، الطبقات الکبري، تحقيق محمد عبدالقادر عطا، چاپ اول (بيروت ـ لبنان، دارالکتب العلميه، 1410 ق).\n- ابن شهر آشوب، محمد بن علي، مناقب آل ابي طالب، تصحيح سيد هاشم رسولي محلاتي (قم، علامه، [بيتا]).\n- ابن طاووس، سيد علي بن موسي بن جعفر، لهوف، ترجمه عباس عزيزي، چاپ اول (قم، صلوه، 1380).\n- ابن عبيد، قاسم بن سلام، کتاب النسب، تحقيق مريم محمد خير الدرع، چاپ اول (بيروت، لبنان، دارالفکر، 1410ق).\n- ابن عنبه، احمد بن علي، عمده الطالب في انساب آل ابي طالب، (قم، انصاريان، 1417ق).\n- ابن قتيبه دينوري، الامامه و السياسه، تحقيق علي شيري، چاپ اول (قم، شريف رضي، 1413ق).\n- ابن کثير، البدايه و النهايه، تحقيق مکتب التحقيق التراث، چاپ اول (بيروت ـ لبنان، داراحياء التراث العربي، 1413 ق).\n- ابن مرتضي، احمد بن يحيي، طبقات المعتزله (بيروت، لبنان، دارالمکتبه الحياه، بيتا).\n- ابن الوردي، زينالدين عمر بن مظفر، تاريخ ابن الوردي، چاپ دوم (نجف ـ عراق، مکتبه الحيدريه، 1389).\n- ابوالفرج اصفهاني، مقاتل الطالبيين، تحقيق سيد احمد صقر، (قم، شريف رضي، 1414ق).\n- اشعري قمي، سعد بن عبدالله، المقالات و الفرق، تصحيح محمد جواد مشکور، (تهران، علمي فرهنگي، 1361).\n- بغدادي، عبدالقاهر، الفرق بين الفرق، چاپ سوم (بيروت ـ لبنان، دارالافاق الجديده، 1978م).\n- بلاذري، احمد بن يحيي، انساب الاشراف، تحقيق سهيل زکار و رياض زرکلي، (بيروت ـ لبنان، دارالفکر، 1417ق).\n- جعفري، حسين محمد، تشيع در مسير تاريخ، ترجمه سيد محمد تقي آيت اللهي، چاپ هفتم (تهران، دفتر نشر فرهنگ اسلامي، 1373).\n- جعفريان، رسول، تاريخ تشيع در ايران، چاپ سوم (تهران، سازمان تبليغات اسلامي، 1371).\n- حسني، هاشم معروف، بين التصوف و التشيع، چاپ اول (بيروت ـ لبنان، دارالعلم، 1979م).\n- خوارزمي، موفق بن احمد، مقتل الحسين عليه السلام، تحقيق شيخ محمد سماوي، چاپ اول (قم، انوارالهدي، 1418ق).\n- دفتري، فرهاد، تاريخ و عقايد اسماعيليه، ترجمه فريدون بدرهاي، چاپ اول (تهران، فرزان، 1375).\n- دهلوي، محدث، تحفه اثناعشريه، تحقيق محمد حيات الانصاري، چاپ چهارم (لاهور ـ پاکستان، سهيل کريمي، 1413ق).\n- دينوري، ابوحنيفه، الاخبار الطوال، تحقيق عبدالمنعم عامر، چاپ اول (قاهره ـ مصر، داراحياء التراث العربيه، 1960م).\n- زبيري، مصعب بن عبدالله بن مصعب، نسب قريش، تحقيق ا. ليفي. بروفنتان، (قاهره، دارالمعارف للطباعه و النشر، 1953م).\n- شهرستاني، عبدالکريم، الملل و النحل، تحقيق محمد بن فتح الله بدران، چاپ دوم (قاهره ـ مصر، مکتبه الانجلو، بيتا).\n- شيبي، کامل مصطفي، الصله بين التصوف و التشيع، چاپ سوم (بيروت ـ لبنان، دارالاندلس، 1982م).\n- طبري، محمد بن جرير، تاريخ طبري، ترجمه ابوالقاسم پاينده، چاپ چهارم (تهران، اساطير، 1371).\n- طقوش، محمد سهيل، دولت عباسيان، ترجمه حجت الله جودکي، چاپ اول (قم، پژوهشکده حوزه و دانشگاه، 1380).\n- عبدالجبار، قاضي، المغني، (قاهره، المؤسسه المصريه العامه للتأليف، بيتا).\n- علوي عمري، محمد بن علي، المجدي في انساب الطالبين، تحقيق احمد مهروي دامغاني و سيد محمود مرعشي، (قم، کتابخانه آيت الله مرعشي نجفي، 1409ق).\n- غريفي، عبدالله، التشيع، نشوؤه و مراحله و مقوماته، چاپ اول (بيروت ـ لنبان، دارالموسم للايمان، 1411ق).\n- فياض، عبدالله، تاريخ الاماميه و اسلافهم من الشيعه، چاپ سوم (بيروت ـ لبنان، علمي، 1406ق).\n- قرشي، باقر شريف، حياه الامام محمد باقر عليه السلام، چاپ اول (قم، اسماعيليان، 1397ق).\n- قمي، شيخ عباس، منتهي الامال، تحقيق ناصر باقري بيدهندي، (قم، دليل، 1379).\n- کريمان، حسين، سيره و قيام زيد بن علي عليه السلام، چاپ اول (تهران، علمي و فرهنگي، 1364ش).\n- مجلسي، علامه محمد باقر، بحارالانوار، چاپ سوم (بيروت ـ لبنان، دار احياء التراث العربي، 1403ق).\n- مسعودي، ابوالحسن، مروج الذهب و معادن الجوهر، ترجمه ابوالقاسم پاينده، چاپ سوم (تهران، علمي فرهنگي، 1403ق).\n- مفيد، محمد بن محمد بن نعمان، الارشاد، ترجمه محمد باقر ساعدي خراساني، چاپ سوم، (تهران، کتابفروشي اسلاميه، 1376ش).\n- نوبختي، فرق الشيعه، ترجمه محمد جواد مشکور، چاپ اول (تهران، بنياد فرهنگ ايران، 1353ق).\n- يعقوبي، احمد بن ابي يعقوب، تاريخ يعقوبي، چاپ اول (قم، شريف رضي، 1414ق).\nمنبع: فصلنامه تاريخ اسلام ـ شماره 28 ـ زمستان 1385


مجله سرگرمی: «ایرانیان در كنارچیدن سفره هفت سین، حضور «آینه و قرآن» را الزامی دانسته اند. چنانكه بدون آن ها، نو شدن سال، برای ساكنان این بوم و بر، معنایی ندارد. البته هردو عنصر، رازی مشترك هم دارند كه سبب شده در آیین كهن نوروز، در كنار هم، قرار گیرند؛ آینه در آراستن ظاهر آدمی نقش مهمی ایفا می كند و حدودا آحاد مردم، درخانه هایشان، آن را دارند؛ پیش از خروج از منزل به آن چشمی می اندازند و بعد از آن، وقتی باز می گردند بازهم نگاهی به آینه می اندازند تا با چهره ای آراسته بر اهل خانه سلام كنند. چقدر زیباست كه این شی پركاربرد در سفره هفت سین حضور می یابد و بدین گونه خویش را برای دارندگانش اثبات می كند.»


پشت‌صحنه هالیوود در داستانی کلاسیک - صبح نو\nدرباره mank دیوید فینچر که سروصدای زیادی کرد\nپشت‌صحنه هالیوود در داستانی کلاسیک\n«منک» ساخته دیوید فینچر در سال 2020 به سفارش نتفلیکس است. منک در ۱۳ نوامبر سال ۲۰۲۰ در تعدادی از سینماها نمایش محدود داشت و پخش آن از ۴ دسامبر سال ۲۰۲۰ از نتفلیکس آغاز شد. این فیلم با بازخورد مثبت منتقدان روبه‌رو شد. آنها کارگردانی، فیلمبرداری، ارزش‌های تولید و موسیقی و همچنین بازی‌های اولدمن و سایفرد را ستودند.\nیکی از ابَرفیلمسازان زنده سینمای جهان است. در ابتدا با کارهای فنی فعالیت هنری‌اش را آغاز کرد و سپس با کارگردانی آگهی‌های بازرگانی کمپانی‌های مشهور در بین اهل فن شناخته شد. فینچر در قدم بعدی وارد تولید موزیک‌ویدئو شد. او یک کمپانی در این حوزه راه‌اندازی کرد و برای خوانندگان مشهوری موزیک‌ویدئو ساخت. فینچر اولین فیلم بلند سینمایی خود «بیگانه ۳» را در سال ۱۹۹۲ کارگردانی کرد؛ اما سال 1995 برای فینچر و سینمای جهان یک‌سال ویژه بود. دیوید فینچر «هفت» را ساخت تا خودش را به‌عنوان یک پدیده جدید در عرصه فیلمسازی معرفی کند. «هفت» به یکی از فیلم‌های بزرگ دنیا تبدیل شد. او در ادامه هر فیلمی ساخت سروصدای زیادی کرد و تقریبا هیچ‌کدام کیفیت پایینی در استاندارد جهانی نداشتند؛ هرچند قاعدتا بین آثار خودش تفاوت‌هایی وجود داشت. فینچر ضمنا یکی از خالقان یکی از موفق‌ترین سریال‌های دنیا یعنی «خانه پوشالی» هم است؛ البته او شخصا «شکارچی ذهن» را هم ساخته که البته به موفقیت «خانه پوشالی» دست نیافت؛ اما برسیم به آخرین فیلم پروفسور سینمای جهان، یعنی «منک»!\nفیلمنامه این فیلم توسط جک فینچر (پدر دیوید فینچر) نوشته‌شده و داستان آن درباره زندگی واقعی هرمن جی منکویتس ملقب به منک، فیلمنامه‌نویس فیلم همشهری کین (۱۹۴۱) است و وقایع زندگی او و چالش‌هایی که هنگام نوشتن فیلم‌نامه با اورسن ولز و دیگران داشته را به تصویر می‌کشد. چان چافین، داگلاس اوربانسکی و اریک راث، تهیه‌کننده پروژه هستند. در این فیلم گری اولدمن، آماندا سایفرد، لی‌لی کالینز، آرلیس هوارد، تام پلفری، سام توگتون، فردیناند کینگزلی، تاپنس میدلتون، تام برک، جوزف کراس، جیمی مک شین، توبی لئونارد مور، مونیکا گاسمن و چارلز دنس بازی می‌کنند. جک، پدر دیوید فینچر، فیلمنامه را در دهه ۱۹۹۰ نوشت و دیوید در ابتدا قصد داشت پس از پایان ساخت فیلم بازی (۱۹۹۷)، آن را با حضور کوین اسپیسی و جودی فاستر فیلمبرداری کند. این برنامه هیچ‌گاه عملی نشد و جک در سال ۲۰۰۳ درگذشت. سرانجام، ساخت فیلم در ژوئیه ۲۰۱۹ رسماً اعلام شد و فیلمبرداری آن از نوامبر ۲۰۱۹ تا فوریه ۲۰۲۰ در حوالی لس‌آنجلس انجام شد.\nبرای تماشای این فیلم، باید پیش از آن حداقل یک‌بار به تماشای فیلم «همشهری کین» بنشینید؛ هم به‌لحاظ مقایسه بصری فیلم منک با فیلم همشهری کین به آن نیاز است و هم برای درک‌کردن تمام کاراکتر‌های ثروتمند و بی‌دغدغه‌ای که منکیویچ در نظام استودیویی با آن‌ها سر و کله می‌زند. به گزارش زومجی، برای مخاطبانی که با انتظار فیلم‌های قبلی فینچر یعنی آثاری همچون فیلم «هفت»، «دختری با خالکوبی اژدها» و «زودیاک» به سراغ فیلم منک می‌روند دور از انتظار نیست که در گام اول شوکه و حتی ناامید شوند. فینچر پس از ۶ سال با فیلمی بازگشته است که شاید در میان آثار قبلی‌اش، تنها بتوان فیلم The Social Network «شبکه اجتماعی» را تا حدودی شبیه به آخرین اثرش دانست. «شبکه اجتماعی» در ابتدای دهه ۲۰۱۰، از پشت صحنه جنجالی شکل‌گیری یکی از مهم‌ترین رسانه‌ها یعنی Facebook پرده برداشت.\nچند جوان که در راس آن مارک زاکربرگ باشد، پای در مسیر سرمایه‌ای بیلیون دلاری گذاشتند، بی‌خبر از آنکه بازی سرمایه‌داری و ماهیت رسانه، روی بی‌رحم دیگری هم دارد که می‌تواند انسانیت آن‌ها را در خود ببلعد و آن‌ها را به جان هم بین دازد. فیلم به ظاهر فیلمی بیوگرافی اما با کمترین شباهت نسبت به نمونه‌های مرسوم این ژانر توانست با روایتی رفت‌وبرگشتی میان آنچه در امروز و آنچه در پیشینه این رسانه شکل گرفته، مخاطب را به خوبی درگیر خود کند. تقابل این دو زمان، به خوبی ما را نسبت به وضعیت متناقض کاراکتر‌های فیلم آشنا\nدر تارنمای بازبینی جمعی راتن تومیتوز، ۸۸ درصد از ۱۹۶ منتقد دیدن فیلم را توصیه می‌کنند و میانگین امتیاز فیلم ۷٫۹ از ۱۰ است. در تارنما آمده است: «منک با شفافیت نوشته و درخشان ساخته شده است. منک پشت صحنه همشهری کین را می‌شکافد تا یک داستان قدیمی هالیوود را روایت کند که در آخر کلاسیک است.» تارنمای متاکریتیک که ۴۲ نقد و بررسی داشته، میانگین نمره وزنی ۷۹ از ۱۰۰ را به فیلم داده‌است. بیشتر بازخوردهای فیلم «خوب» بوده‌اند. اریک کهن از ایندی‌وایر به این فیلم «B مثبت» داد و نوشت: «هرقدر که اعتبار مانکیویچ برای فیلم همشهری کین است، فیلم درخشان فینچر یک استدلال قانع‌کننده برای قدردانی از وجوه عقیدتی او نیز به دست می‌دهد. زندگی او پایان ناخوشایندی داشت، اما این فیلم آخرین خنده تلخ را بر لب‌های او می‌گذارد. جاستین چنگ در مقاله‌ای برای لس‌آنجلس‌تایمز نوشت: «منک نیازمند تسلیم کامل شماست اما همچنان بیشترین حد توجه شما را نیز می‌طلبد.» اوون گلیبرمن از ورایتی با تمجید از اجراها و طراحی صحنه، گفت: «منک داستانی از هالیوود باستانی است که بیشتر در هالیوود کهن غرق شده است -زرق و برق و درخشش آن، سلسله مراتب لایه‌ای آن، فساد و شکوه آن- بیش از هر فیلم دیگری دیده شده و تأثیر آن این است که به آن شکوه و بزرگی ماشین‌آلات زمان گیج‌کننده‌ای بخشیده است. پیتر تراورس، با مرور فیلم برای ای‌بی‌سی‌نیوز، نوشت: «منک زرق و برق‌دارترین قطعه سینماست که بتوانید پیدا کنید. فیلمبرداری درخشان سیاه و سفید اریک مسرشیمیدت، با لباس‌هایی که توسط تریش سامرویلویل برای مردان دوخته شده و موسیقی اصیل ترنت رزنور و آتیکوس راس که به گونه‌ای یادآور آهنگسازی مونو است، نشان‌دهنده این است که شما باید از زاویه آن دوران به فیلم نگاه کنید و آن را احساس کنید. انگار که 80 سال پیش است و شما فقط بلیط خریده‌اید.