تعمق در مشخصات مفهوم کتاب مبین در قرآن - نظاره\nدر آیه‌های مختلفی از قرآن در مورد خود قرآن، ابعاد قرآن، و نزول قرآن با واژه‌های مختلف صحبت شده است. این همه تاکید بر خود قرآن در قرآن طبیعتا انسان را نسبت به شناخت ابعاد قرآن و روند نزول قرآن کنجکاو و علاقه‌مند می‌کند. اما در طرف مقابل شناخت این مفاهیم به هیچ وجه به راحتی امکان‌پذیر نیست. مفاهیم متعدد با اسامی مختلف مطرح است که در صورتی که خواننده به آن‌ها آشنا نباشد هر کدام از آیه‌ها در این زمینه‌ها مانند گزاره‌هایی با چندین مجهول هستند که هیچ اطلاعاتی از آن‌ها به دست نمی‌آید. از روش‌های مناسب در برخورد با این مفاهیم، شناخت یک به یک این مفاهیم و سپس پرداختن به مفاهیم جمعی است. در این مقاله به یکی از مفاهیمی مرتبط با ابعاد قرآن به نام کتاب مبین می‌پردازیم.\nبه عنوان اشاره‌ای به رابطه قرآن و کتاب مبین می‌توان به آیات ۱-۲ سوره یوسف اشاره کرد\n[یوسف۱] ص۲۳۵ – الر تِلْکَ آیاتُ الْکِتابِ الْمُبینِ\nالف، لام، راء. این است آیات کتاب روشنگر.\n[یوسف۲] ص۲۳۵ – إِنَّا أَنْزَلْناهُ قُرْآناً عَرَبِیًّا لَعَلَّکُمْ تَعْقِلُونَ\nما آن را قرآنى عربی نازل کردیم، باشد که بیندیشید.\nدر این آیه‌ها اشاره شده که این آیات (احتمالا منظور آیه‌های این سوره) آیه‌های کتاب مبین است. همچنین در آیه‌های ۲-۳ سوره دخان در مورد نزول قرآن و کتاب مبین صحبت شده است.\n[دخان۲] ص۴۹۶ – وَ الْکِتابِ الْمُبینِ\nسوگند به کتاب روشنگر،\n[دخان۳] ص۴۹۶ – إِنَّا أَنْزَلْناهُ فی لَیْلَةٍ مُبارَکَةٍ إِنَّا کُنَّا مُنْذِرینَ\n[که] ما آن را در شبی فرخنده نازل کردیم، [زیرا] که ما هشداردهنده بودیم.\nدر این مقاله تلاش شده بر اساس ظاهر قرآن مشخصات کتاب مبین و رابطه آن با قرآن استخراج شود.\n۲- نکته‌برداری و استدلال‌ها\nبا جستجوی ریشه «ب ی ن» در قرآن و استخراج آیه‌هایی که مربوط به کتاب هستند، ۱۲ مجموعه آیه به دست می‌آید که با ترجمه در ادامه آمده است. در هر کدام از مجموعه آیه‌ها، نکاتی که از آن مجموعه آیه استخراج شده پس از مجموعه آیه آمده است. نکات مربوط به هر آیه با واژه‌های همان آیه (و نه با ترجمه واژه‌ها) آمده است. برای هرکدام از نکات که مستقیما بازچینی واژه‌های آیه نیست، سعی شده استدلال آن نکته مطرح شود.\nپیش از ورود به مطالعه مجموعه آیه‌ها، بهتر است نکته تنزیهی ذکر شود. در این نکات از یکی نبودن برخی مفاهیم صحبت می‌شود که کمک می‌کند با پیش‌فرض‌های کم‌تری به سراغ آیه‌ها برویم. نکته اول این‌که در ادامه خواهیم دید که کتاب مبین با قرآن متفاوت است. نکته دوم یکی نبودن قرآن عربی با قرآن مکتوبی است که در دست ماست که استدلال آن در ادامه خواهد آمد. نکته سوم این است که در ادامه خواهیم دید که موضوعات مختلفی در کتاب مبین است، توجه به این نکته خوب است که چه بسا خود آن اشیاء با همان شکل اصلی، مثلا شکل مادی، در کتاب مبین قرار ندارد. استدلال این مطلب را هم در ادامه مطرح خواهیم کرد.\nمجموعه ۱: مائده۱۵\n[مائده۱۵] ص۱۱۰ – یا أَهْلَ الْکِتابِ قَدْ جاءَکُمْ رَسُولُنا یُبَیِّنُ لَکُمْ کَثیراً مِمَّا کُنْتُمْ تُخْفُونَ مِنَ الْکِتابِ وَ یَعْفُوا عَنْ کَثیرٍ قَدْ جاءَکُمْ مِنَ اللَّهِ نُورٌ وَ کِتابٌ مُبینٌ\nای اهل کتاب، پیامبر ما به سوی شما آمده است که بسیاری از چیزهایی از کتاب [آسمانی خود] را که پوشیده می‌داشتید برای شما بیان می‌کند، و از بسیاری [خطاهای شما] درمی‌گذرد. قطعاً برای شما از جانب خدا روشنایی و کتابی روشنگر آمده است.\nنکته: رسول الله (ص) کتاب مبین را آورده‌اند و در معرض اهل کتاب قرار داده‌اند.\nمجموعه ۲: انعام۶۹\n[انعام۵۹] ص۱۳۴ – وَ عِنْدَهُ مَفاتِحُ الْغَیْبِ لا یَعْلَمُها إِلاَّ هُوَ وَ یَعْلَمُ ما فِی الْبَرِّ وَ الْبَحْرِ وَ ما تَسْقُطُ مِنْ وَرَقَةٍ إِلاَّ یَعْلَمُها وَ لا حَبَّةٍ فی ظُلُماتِ الْأَرْضِ وَ لا رَطْبٍ وَ لا یابِسٍ إِلاَّ فی کِتابٍ مُبینٍ\nو کلیدهاى غیب، تنها نزد اوست. جز او [کسى] آن را نمى‌داند، و آنچه در خشکى و دریاست مى‌داند، و هیچ برگى فرو نمى‌افتد مگر [اینکه] آن را مى‌داند، و هیچ دانه‌اى در تاریکیهاى زمین، و هیچ تر و خشکى نیست مگر اینکه در کتابى روشن [ثبت ]است.\nنکته: همه حبه‌ها در ظلمات ارض و رطب و یابس [در ظلمات ارض] در کتاب مبین هستند.\nنکته: سه بار اشاره به علم خداوند (وَ عِنْدَهُ مَفاتِحُ الْغَیْبِ لا یَعْلَمُها إِلاَّ هُوَ وَ یَعْلَمُ ما فِی الْبَرِّ وَ الْبَحْرِ وَ ما تَسْقُطُ مِنْ وَرَقَةٍ إِلاَّ یَعْلَمُها) در کنار قرار داشتن این جزئیات در کتاب مبین مطرح شده. این با هم‌آیی چند بار دیگر هم تکرار شده.\nمجموعه ۳: یونس۶۱\n[یونس۶۱] ص۲۱۵ – وَ ما تَکُونُ فی شَأْنٍ وَ ما تَتْلُوا مِنْهُ مِنْ قُرْآنٍ وَ لا تَعْمَلُونَ مِنْ عَمَلٍ إِلاَّ کُنَّا عَلَیْکُمْ شُهُوداً إِذْ تُفیضُونَ فیهِ وَ ما یَعْزُبُ عَنْ رَبِّکَ مِنْ مِثْقالِ ذَرَّةٍ فِی الْأَرْضِ وَ لا فِی السَّماءِ وَ لا أَصْغَرَ مِنْ ذلِکَ وَ لا أَکْبَرَ إِلاَّ فی کِتابٍ مُبینٍ\nو در هیچ کاری نباشی و از سوی او [=خدا] هیچ [آیه‌ای] از قرآن نخوانی و هیچ کاری نکنید، مگر اینکه ما بر شما گواه باشیم آنگاه که بدان مبادرت می‌ورزید. و هم‌وزن ذرّه‌اى، نه در زمین و نه در آسمان از پروردگار تو پنهان نیست، و نه کوچکتر و نه بزرگتر از آن چیزی نیست، مگر اینکه در کتابی روشن [درج شده] است.\nنکته: مثقال ذره در آسمان و زمین و کوچک‌تر و بزرگ‌تر از آن در کتاب مبین است.\nمجموعه ۴: هود۶\n[هود۶] ص۲۲۲ – وَ ما مِنْ دَابَّةٍ فِی الْأَرْضِ إِلاَّ عَلَى اللَّهِ رِزْقُها وَ یَعْلَمُ مُسْتَقَرَّها وَ مُسْتَوْدَعَها کُلٌّ فی کِتابٍ مُبینٍ\nو هیچ جنبنده‌ای در زمین نیست مگر [اینکه] روزیش بر عهده خداست، و [او] قرارگاه و محل مُردنش را می‌داند. همه [اینها] در کتابی روشن [ثبت] است.\nنکته: دابه‌های در زمین و رزق آن‌ها و مستقر و مستودع همه در کتاب مبین است.\nاستدلال: چون قسمت آخر آیه، یعنی « کُلٌّ فی کِتابٍ مُبینٍ» متصل به قبل نیست، پس آن را حداقل برای کل مفاهیم آیه در نظر می‌گیریم. یعنی می‌گوییم دابه در زمین و رزق آن نیز شامل « کُلٌّ فی کِتابٍ مُبینٍ» می‌شود. همچنین از یونس۶۱ هم می‌توان استفاده کرد که آن‌چه در آسمان‌ها و زمین است، من‌جمله دابه در کتاب مبین است. همچنین رزق انسان‌ها نیز در آسمان است، که با همین استدلال می‌توان همه را در کتاب مبین دانست.\nمجموعه ۵: یوسف۱-۲\nنکته: کتاب مبین شامل آیات است.\nنکته: کتاب مبین به صورت قرآن عربی نازل شده.\nاستدلال: ضمیر «هُ» در « أَنْزَلْناهُ» به اولین موضوع قبل از آن اشاره می‌کند که کتاب مبین است.\nنکته: قرآن عربی همان کتاب مبین نیست، بلکه وقتی کتاب مبین نازل می‌شود، می‌شود قرآن عربی.\nمجموعه ۶: شعرا۲\n[شعراء۲] ص۳۶۷ – تِلْکَ آیاتُ الْکِتابِ الْمُبینِ\nاین است آیه‌هاى کتاب روشنگر.\nمجموعه ۷: نمل۱-۶\n[نمل۱] ص۳۷۷ – طس تِلْکَ آیاتُ الْقُرْآنِ وَ کِتابٍ مُبینٍ\nطا، سین. این است آیات قرآن و [آیات] کتابى روشنگر،\n[نمل۶] ص۳۷۷ – وَ إِنَّکَ لَتُلَقَّى الْقُرْآنَ مِنْ لَدُنْ حَکیمٍ عَلیمٍ\nو حقاً تو قرآن را از سوى حکیمى دانا دریافت مى‌دارى.\nنکته: سوره نمل آیاتی هستند که در قرآن و کتاب مبین هستند. از میان این دو، آن‌چه بر رسول الله (ص) القا شده قرآن است (نمل۶). آنچه بر رسول الله (ص) القا شده کتاب مبین نیست، بلکه قرآن است.\nنکته: اگرچه قرآن نازل شده کتاب مبین است، اما آیه‌های قرآن و کتاب مبین مشترک هستند. یعنی همان آیه‌های کتاب مبین نازل شده و به قرآن عربی تبدیل می‌شود.\nمجموعه ۸: نمل۷۴-۷۵\n[نمل۷۴] ص۳۸۳ – وَ إِنَّ رَبَّکَ لَیَعْلَمُ ما تُکِنُّ صُدُورُهُمْ وَ ما یُعْلِنُونَ\nو در حقیقت، پروردگار تو آنچه را در سینه‌هایشان نهفته و آنچه را آشکار مى‌دارند نیک مى‌داند.\n[نمل۷۵] ص۳۸۳ – وَ ما مِنْ غائِبَةٍ فِی السَّماءِ وَ الْأَرْضِ إِلاَّ فی کِتابٍ مُبینٍ\nو هیچ پنهانى در آسمان و زمین نیست، مگر اینکه در کتابى روشن [درج] است.\nنکته: غائبه‌های در آسمان و زمین در کتاب مبین است.\nنکته: علم خداوند همراه با در کتاب مبین بودن غائبه‌های در أسمان و زمین همراه هم آمده است.\nمجموعه ۹: قصص ۲\n[قصص۲] ص۳۸۵ – تِلْکَ آیاتُ الْکِتابِ الْمُبینِ\nمجموعه ۱۰: سبا۱-۳\n[سبإ۱] ص۴۲۸ – الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذی لَهُ ما فِی السَّماواتِ وَ ما فِی الْأَرْضِ وَ لَهُ الْحَمْدُ فِی الْآخِرَةِ وَ هُوَ الْحَکیمُ الْخَبیرُ\nسپاس خدایی را که آنچه در آسمانها و آنچه در زمین است از آنِ اوست، و در آخرت [نیز] سپاس از آنِ اوست، و هم اوست سنجیده‌کار آگاه.\n[سبإ۲] ص۴۲۸ – یَعْلَمُ ما یَلِجُ فِی الْأَرْضِ وَ ما یَخْرُجُ مِنْها وَ ما یَنْزِلُ مِنَ السَّماءِ وَ ما یَعْرُجُ فیها وَ هُوَ الرَّحیمُ الْغَفُورُ\nآنچه در زمین فرو می‌رود و آنچه از آن بر می‌آید و آنچه از آسمان فرو می‌شود و آنچه در آن بالا می‌رود [همه را] می‌داند، و اوست مهربان آمرزنده.\n[سبإ۳] ص۴۲۸ – وَ قالَ الَّذینَ کَفَرُوا لا تَأْتینَا السَّاعَةُ قُلْ بَلى وَ رَبِّی لَتَأْتِیَنَّکُمْ عالِمِ الْغَیْبِ لا یَعْزُبُ عَنْهُ مِثْقالُ ذَرَّةٍ فِی السَّماواتِ وَ لا فِی الْأَرْضِ وَ لا أَصْغَرُ مِنْ ذلِکَ وَ لا أَکْبَرُ إِلاَّ فی کِتابٍ مُبینٍ\nو کسانی که کافر شدند، گفتند: «رستاخیز برای ما نخواهد آمد.» بگو: «چرا، سوگند به پروردگارم که حتماً برای شما خواهد آمد. [همان] دانای نهان[ها] که هم‌وزن ذره‌اى، نه در آسمان‌ها و نه در زمین، از وی پوشیده نیست، و نه کوچکتر از آن و نه بزرگتر از آن است مگر اینکه در کتابی روشن [درج شده] است.»\nنکته: مثقال ذره در آسمان‌ها و زمین و کوچک‌تر و بزرگ‌تر از آن در کتاب مبین است.\nنکته: علم خداوند همزمان با اشاره به در کتاب مبین بودن برخی اشیاء آمده.\nنکته: کتاب مبین در غیب است.\nاستدلال: در انتهای سبا۳ خداوند می‌فرماید هیچ مثقال ذره‌ای در آسمان‌ها و زمین از او پوشده نیست و کوچک‌تر و بزرگ‌تر از آن در کتاب مبین است. یعنی هم هر مثقال ذره‌ای در آسمان‌ها و زمین و هم کوچک‌تر و بزرگ‌تر از آن در کتاب مبین است.\nقبل از آن، در ابتدای سبا۳ خداوند می‌فرماید کافران می‌گویند الساعه، هر چیزی که هست و به موضوع الآن ما مرتبط نیست، برای ما نخواهد آمد یا به ما نمی‌رسد. خداوند به رسول الله (ص) می‌فرماید که شما بگو عالم غیب الساعه را برای شما می‌آورد یا به شما می‌رساند. همان عالم غیبی که هیچ چیز (در محدوده مطروحه) از او پوشیده نیست و همه این چیزها در کتاب مبین است.\nتوضیح عالم غیب بودن خدا، در زمینه مطرح در این آیه که آوردن الساعه برای کافران است، پوشیده نبودن همه چیز در محدوده مد نظر است و توضیح پوشیده نبودن این اشیاء در کتاب مبین بودن آن‌هاست. پس خداوند که عالم غیب است با وسیله قراردادن همه اشیاء در آسمان‌ها و زمین در کتاب مبین علم به آن‌ها دارد. به عبارت دیگر خداوند برای علم داشتن خود نسبت به اشیاء در آسمان‌ها و زمین سازوکار و وسیله و واسطه‌ای قرارداده و آن واسطه کتاب مبین است.\nحال خداوند که عالم غیب است، یعنی به غیب علم دارد، با قراردادن اشیاء در کتاب مبین به آن‌ها علم دارد، پس این جمله باید بتواند در مقام توضیح نشان بدهد که خداوند علم به آن موضوعات دارد (با واسطه مطرح شده در آیه). پس این کتاب مبین باید در غیب باشد.\nبه عبارت دیگر توضیح قسمت انتهایی سبا۳ می‌شود این‌که خداوند الساعه را برای کافران می‌آورد. به این نشان که خداوند علم به غیب دارد و کتاب مبین در غیب است و همه چیز (در محدوده مد نظر) در کتاب مبین است پس همه این موضوعات کوچک و بزرگ در غیب در علم خداست.\nدر حاشیه عرض شود که نعوذا بالله این ماجرا محدودیتی برای خداوند نیست، بلکه خداوند خودش این سازوکار را قرارداده و در این آیه دارد به این قسمت از سازوکاری که خودش قرارداده اشاره می‌کند. و قراردادن سازوکار و نظام به هیچ وجه به معنای محدودیت برای خداوند متعال نیست.\nمجموعه ۱۱: زخرف۲-۴\n[زخرف۲] ص۴۸۹ – وَ الْکِتابِ الْمُبینِ\n[زخرف۳] ص۴۸۹ – إِنَّا جَعَلْناهُ قُرْآناً عَرَبِیًّا لَعَلَّکُمْ تَعْقِلُونَ\nما آن را قرآنى عربی قرار دادیم، باشد که بیندیشید.\n[زخرف۴] ص۴۸۹ – وَ إِنَّهُ فی أُمِّ الْکِتابِ لَدَیْنا لَعَلِیٌّ حَکیمٌ\nو همانا که آن در کتاب اصلی [=لوح محفوظ] به نزد ما سخت والا و پر حکمت است.\nنکته: کتاب مبین با نزول به قرآن عربی تبدیل شده.\nاستدلال: خداوند می‌فرماید ما آن را قرآن عربی «جعل» کردیم. ضمیر آن به اولین مفهوم قبل از آن یعنی کتاب مبین برمی‌گردد. پس کتاب مبین را خداوند قرآن عربی جعل کرده. واژه جعل در قرآن برای تغییر استفاده شده. یعنی یک موضوعی به صورتی بوده و خداوند با ایجاد تغییری در موضوع اول، می‌گوید موضوع دوم را جعل کردیم. برای مثال خداوند پس از آن‌که قبله مسلمین را تغییر می‌دهد در بقره۱۴۳ می‌فرماید\n[بقره۱۴۳] ص۲۲ – وَ کَذلِکَ جَعَلْناکُمْ أُمَّةً وَسَطاً …\nو بدین گونه شما را امتى میانه قرار دادیم، …\nهم‌چنین آیه‌های ۲تا۴ دخان نیز همین موضوع را تایید می‌کنند.\nنکته: قرآن عربی در ام الکتاب است.\nنکته: محتویات قرآن عربی (قرآن نازل شده) و کتاب مبین یکی است. هر دو شامل آیات مشترک هستند (نمل۱). اما کتاب مبین شامل برخی آیات است، هنگامی که نازل می‌شود به صورت قرآن عربی تبدیل (جعل) می‌شود. یعنی قرآن عربی مجموعه نازل شده آیات کتاب مبین است.\nمجموعه ۱۲: دخان۲-۴\n[دخان۴] ص۴۹۶ – فیها یُفْرَقُ کُلُّ أَمْرٍ حَکیمٍ\nدر آن [شب] هر [گونه] کاری [به نحوی] استوار فیصله می‌یابد.\nنکته: خداوند در شب قدر کتاب مبین را نازل کرده.\nاستدلال: در دخان۳ خداوند می‌فرماید که کتاب مبین را در یک شب نازل کرده. در شبی که همه امور جدا می‌شوند. با توجه به این‌که همه امور در شب قدر نازل می‌شوند (قدر۴) و قرآن هم در شب قدر نازل شده (قدر۱)، پس منظور از شب مد نظر (شب مبارک) شب قدر است. یعنی کتاب مبین در شب قدر نازل شده است.\nدر حاشیه عرض شود که قرآن حداقل به دو صورت نازل شده است، یک بار به صورت دفعی و در یک شب که آن شب قدر است. در این شب قرآن به قلب رسول الله (ص) نازل شده. و یک بار به صورت تدریجی در طول ۲۳ سال در دنیا.\nنکته: قرآن عربی با قرآن مکتوبی که در دست ماست تفاوت دارد.\nاستدلال: آن‌چه در این آیه‌ها به عنوان قرآن عربی شناخته می‌شود با قرآن مکتوب متفاوت است. یک استدلال برای این موضوع دوبار نازل شدن قرآن است. قرآن عربی در یک شب بر قبل رسول الله (ص) نازل شده است. در حالی که این قرآن مکتوبی که در دست ماست در طول زمان نازل شده است. پس این دو با هم متفاوت هستند.\nنکته: خود اشیاء در آسمان‌ها و زمین در کتاب مبین نیستند.\nاستدلال: استدلالی برای اینکه خود اشیاء مادی به همین صورت مادی در کتاب مبین نیستند، نازل شدن کتاب مبین بر قلب رسول الله (ص) (شعرا۱۹۴) است. چگونه می‌تواند اشیاء فیزیکی و هرآن‌چه در کل آسمان‌ها و زمین است بر قلب رسول الله (ص) نازل بشود؟\nاگرچه واژه به کار رفته در آیه‌ها این است که مثلا هر مثقال ذره‌ای در آسمان در کتاب مبین است، اما باید به کاربردهای این موضوع در قرآن توجه کنیم. یک مثال از همین موضوع نحوه مطرح کردن آیات در کتاب مبین و در قرآن است. خداوند در نمل۱ می‌فرماید این آیات قرآن و کتاب مبین است. با وجود اینکه این آیات در کتاب مبین بوده و سپس نازل شده به نازله آیات در قرآن تبدیل شده، اما همان آیات است. به همین منوال در مورد بودن همه چیز در آسمان‌ها در کتاب مبین می‌توان پی‌برد. به عبارت دیگر، همه چیز جنبه‌ای از همه آن‌چه در آسمان‌ها و زمین است در کتاب مبین است. این جنبه که در کتاب مبین است به قدری با خود آن موضوع هماهنگ است که خداوند می‌فرماید آن چیز در کتاب مبین است.\nبه عنوان جمع‌بندی نکات بالا می‌توان در مورد کتاب مبین گفت:\nکتاب مبین مجموعه‌ای از آیات در غیب است. این کتاب شامل [جبنه‌ای از] همه چیز در آسمان‌ها و زمین است. خداوند به واسطه وجود همه چیز در آسمان‌ها و زمین در کتاب مبین علم به همه چیز در آسمان‌ها و زمین دارد. خداوند این کتاب مبین را همراه با آیه‌های کتاب مبین بر رسول الله (ص) نازل می‌کند. نازل شده کتاب مبین را خداوند قرآن عربی می‌نامد.\nپس از این نکات فراوانی باقی مانده که برای شناخت قرآن و نزول قرآن می‌توان به آن پرداخت. مراحل بالاتر از کتاب مبین، مراحل پایین‌تر از قرآن عربی، نحوه نزول و بسیاری از مقولات در این رابطه هم‌چنان برای پژوهش‌های بعدی باقی‌مانده است.\n [ذاریات۲۲] ص۵۲۱ – وَ فِی السَّماءِ رِزْقُکُمْ وَ ما تُوعَدُونَ\nو روزى شما و آنچه وعده داده شده‌اید در آسمان است.\n [شعراء۱۹۲] ص۳۷۵ – وَ إِنَّهُ لَتَنْزیلُ رَبِّ الْعالَمینَ\nو راستى که این [قرآن] وحى پروردگار جهانیان است.\n[شعراء۱۹۳] ص۳۷۵ – نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمینُ\n«روح الامین» آن را بر دلت نازل کرد،\n[شعراء۱۹۴] ص۳۷۵ – عَلى قَلْبِکَ لِتَکُونَ مِنَ الْمُنْذِرینَ


شخصيت زن در اسلام | خبرگزاری فارس\n۱۶:۴۴ - ۱۳۸۷/۸/۲۵\nدر گفتگوي روژه گارودي با علامه محمد تقي جعفري شخصيت زن در اسلام\nخبرگزاري فارس: علا‌مه محمدتقي جعفري در طول حيات پربركت خود گفتگوها و مناظرات عالمانه و ارزشمندي با متفكران و دانشمندان كشورهاي گوناگون جهان داشتند در سالگرد ارتحال آن علا‌مه فرزانه‚ متن گفتگوي آقاي روژه گارودي‚ متفكر فرانسوي با ايشان -كه سال 1365 در تهران انجام شده است- را به خوانندگان ارجمند تقديم مي‌كنيم.\nشارح بزرگ نهج‌البلا‌غه و فيلسوف شهير شرق‚ علا‌مه محمدتقي جعفري قدس‌سره‚ در طول حيات پربركت خود علا‌وه بر تا›ليف دهها اثر گرانسنگ و سخنراني‌هاي پربار علمي در مجامع مختلف‚ گفتگوها و مناظرات عالمانه و ارزشمندي نيز با متفكران و دانشمندان كشورهاي گوناگون جهان داشتند; و در اين گفت‌وشنود به خوبي ديدگاه‌هاي دين مبين اسلا‌م را در ابعاد مختلف تبيين كردند. در آستانه سالگرد ارتحال آن علا‌مه فرزانه‚ متن گفتگوي آقاي روژه گارودي‚ متفكر فرانسوي با ايشان -كه سال 1365 در تهران انجام شده است- را به خوانندگان ارجمند تقديم مي‌كنيم. روژه گارودي: جناب‌عالي مي‌دانيد كه مسئله زنان در مغرب زمين در دوران‌هاي متا›خر از اهميت بسياري برخوردار است و به جهت شنيدن يا مطالعه مسائلي ناقص از ديدگاه اسلا‌م در مورد زن و شخصيت او‚ مطالب غيرصحيح به طور فراوان شنيده مي‌شود. شما در مقابل اين برداشت‌هاي ناقص درباره زن‚ چه نظري داريد؟ علا‌مه جعفري: نخست بايد در نظر بگيريم كه امروزه ديدگاه مغرب زمين نه تنها درباره زن‌ها با ديدگاه اسلا‌مي متفاوت است‚ بلكه حتي آن شناختي كه اسلا‌م درباره انسان به طور عام (چه مرد و چه زن) دارد‚ براي غرب مطرح نيست. البته نمي‌خواهم بگويم: انسان در غرب در هر زمان از هر ديدگاهي با انسان در اسلا‌م متفاوت است‚ زيرا با توجه به ايده‌هاي عالي مذهبي و اخلا‌قي كه در روزگار گذشته در آن سرزمين وجود داشته است - و هم‌اكنون نيز مي‌توان گفت: آن ايده‌ها به‌كلي از بين نرفته است‚ اگرچه اقليت اسفناكي از مردم به آنها معتقدند- آنان نيز با شناختي كه اسلا‌م درباره انسان داشته است‚ مشترك مي‌باشند. لذا منظور ما‚ ديدگاه امروزي جوامع غربي است كه به جهت عوارض يتي ليتاريانيسم (منفعت‌گرايي مطلق) و هدونيسم (سرخوشي و لذت‌گرايي) انسان را تا حد دندانه‌هاي ناآگاه ماشين درآورده و و و و آدميان را نه تنها از ارزش انداخته است‚ بلكه مورد انكار نيز قرار مي‌دهد. همان‌طوركه مي‌دانيد يكي از نتايج ويرانگر اين‌گونه ديد درباره انسان اعم از مرد و زن‚ متلا‌شي شدن خانواده و نابودي احساسات و عواطف عالي انساني بود كه سقوط اخلا‌ق را به دنبال داشت. بدين ترتيب‚ بار ديگر پرده‌هاي ضخيمي به چهره انسان انداخته شد و در نتيجه كتاب‌هايي از قبيل تاليف الكسيس كارل‚ به طور فراوان نوشته شد. بالا‌تر از اين‚ اين پرده‌هاي ضخيم موجب شد كه كمتر كتابي در علوم انساني به عرصه تفكرات بشري عرضه شد كه اعتراف به مجهولا‌ت فراواني درباره ذات و مختصات انساني‚ در آنها ديده نشود. بنابراين‚ اگر مغرب زمين بخواهد درباره زن اظهارنظر كند‚ لا‌زم است كه نخست خود انسان را چه مرد و چه زن - حداقل از روي مختصات ذاتي و عارضي او- براي بشريت معرفي كند. يك اشكال ديگر اين است كه مغرب زمين معاصر درباره شناخت زن و به طور كلي درباره انسان‚ اطلا‌عات اندكي در اختيار دارد و واقعا درباره انسان از ديدگاه اسلا‌م معلومات لا‌زم و كافي ندارد. اين يك قاعده كلي است كه هر اندازه فاصله اقليمي و فرهنگي و ايدئولوژي يك اظهارنظركننده درباره موضوعات و مسائل طرف مقابل كه از ديدگاه علمي و بررسي‌هاي آن صاحب‌نظران به دور است‚ زيادتر باشد‚ از اين اشتباهات و خطاها به طور فراوان به وجود مي‌آيد. اما شخصيت زن از ديدگاه اسلا‌م در قلمرو ارزش‌ها‚ هيچ‌گونه تفاوتي با مردها نداشته و در استعداد پذيرش فضايل عالي انساني با همديگر مساوي هستند‚ اين حقيقت در دو مورد از آيات قرآني صريحاً مطرح شده است: مورد اول‚ سوره حجرات‚ آيه 13: يا ايّها الناس انّا خلقناكم من ذكر و انثي و جعلناكم شعوبا و قبائل لتعارفوا انّ اكرمكم عنداللّه اتقيكم; اي مردم‚ ما شما را از مردي و زني آفريديم و شما را تيره‌ها و قبايلي قرار داديم; باكرامت‌ترين و باارزش‌ترين شما نزد خداوند‚ پرهيزگارترين شماست. مورد دوم‚ سوره احزاب‚ آيه 35: انّ المسلمين و المسلمات و المومنين و المومنات و القانتين و القانتات و الصّادقين و الصّادقات و الصّابرين و الصّابرات و الخاشعين و الخاشعات و المتصدّقين و المتصدّقات و الصّائمين و الصّائمات و الحافظين فروجهم و الحافظات و الذّاكرين اللّه كثيرا و الذّكرات اعدّاللّه لهم مغفره و اجرا عظيما; مردان و زنان مسلمان‚ مردان و زنان مومن‚ مردان و زنان قنوت‌گيرنده (عبادت‌كننده به طور عام)‚ مردان و زنان راست‌گو‚ مردان و زنان شكيبا‚ مردان و زنان خشوع كننده‚ مردان و زنان بخشش‌كننده‚ مردان و زنان روزه‌گير‚ مردان و زناني كه ناموس خود را حفظ مي‌كنند و مردان و زناني كه به طور فراوان خدا را ذكر مي‌كنند‚ خداوند براي آنان بخشش و پاداش بزرگي را آماده فرموده است. و مي‌توان گفت آيه‌اي كه صريحاً ارزش را بر مبناي ايمان و عمل صالح و اندوخته‌هاي ارزشي كردارها معرفي مي‌كند‚ در اين حقيقت صريح است كه در هر دو صنف مرد و زن‚ ملا‌ك حقيقي‚ فضايل اخلا‌قي و معنوي است كه با آزادي و تلا‌ش به دست آورده‌اند. در آيه 32 سوره نساء نيز چنين آمده است: و لا تتمنّوا ما فضّل اللّه به بعضكم علي بعض‚ للرجال نصيب ممّا اكتسبوا و للنساء نصيب ممّا اكتسبن و اسئلوا اللّه من فضله انّ اللّه كان بكلّ شي عليما; آن خصوصيتي را كه خداوند به بعضي از شما در برابر بعضي ديگر داده است‚ آرزو نكنيد. براي مردان از آنچه اندوخته‌اند‚ نصيبي است و براي زنان از آنچه اندوخته‌اند نصيبي است و از فضل الهي كه بخشاينده اختصاصات است‚ مسئلت نماييد; خداوند بر همه چيز داناست. روژه گارودي: آيا زنان مسلمين نقشي موثر در تمدن اسلا‌مي داشته‌اند؟ علا‌مه جعفري: به نظر مي‌رسد نقش زنان در تمدن اسلا‌مي‚ هم به طور مستقيم و هم به طور غيرمستقيم جدي بوده است‚ البته منظور از تاثير غيرمستقيم آن نيست كه وجود زن‌ها نقشي ثانوي در تمدن داشته است‚ بلكه همان طور كه مي‌بينيم‚ تلا‌ش‌ها و فداكاري‌هاي آنان در آماده كردن امكانات و زمينه‌هاي خانوادگي و تعليم و تربيت فرزندان به انگيزگي معتقدات اسلا‌مي بسيار فراوان بوده و حتي در آن مورد كه مادران در اين جريان مسامحه مي‌كرده‌اند‚ به عنوان اينكه آنان از انجام وظيفه مادري كوتاهي كرده‌اند‚ مورد توبيخ قرار مي‌گرفته‌اند و بالعكس در صورت انجام اين وظيفه مذهبي مورد تحسين و تمجيد بوده‌اند; و اما نقش زنان در تمدن اسلا‌مي هم‚ به طور مستقيم اساسي‌ترين نقش زن‌ها در تمدن اسلا‌م از مسير علم و ادب و فرهنگ به معناي عام آن بوده است. ما در كتاب در پنج مجلد تاليف عمررضا كحّاله‚ در حدود سه هزار شخصيت زن را مي‌بينيم كه از طرق مختلف از عناصر فرهنگ اسلا‌مي در تمدن بزرگ اسلا‌م شركت كرده‌اند و نيز كتاب‌هايي مانند تاليف ابوبكر الحصني و غيرذلك روشنگر اين مطلب‌اند. عبدالرحمن جامي در كتاب نفحات‌الا‌نس‚ ص 615 چنين مي‌گويد: درباره احوال زن‌هاي عابده و عارفه كتابي مستقل نوشته و شرح احوال بسياري از ايشان را در بيان آورده است.> و اگر بخواهيم مقالا‌ت و فصولي را كه در ترجمه و تحقيق و بررسي زن‌ها و تاثير آنان كه در فرهنگ پويا‚ هدفدار و تمدن ژرف اسلا‌مي تاثير داشته‌اند مطرح نماييم‚ قطعا بيش از ده‌ها هزار شخصيت زن در طول قرون و اعصار مشاهده خواهيم كرد. در اينجا اين نكته را متذكر مي‌شويم كه تكليف حياتي مديريتِ آشيانه خانواده‚ كه عمدتا به عهده زن‌ها بوده است‚ مانع آن گشته كه نتايج كارهاي فرهنگي آنان‚ نظرها را به خود جلب نموده و رسماً در كتابها و ديگر آثار نقل شود. روژه گارودي: به نظر شما محبت و عشق ميان زن و مرد‚ اصيل و داراي جنبه هدفي است يا تنها وسيله اشباع غريزه جنسي است كه در مقدمه پديده با اهميت توالد و تناسل به جريان مي‌افتد؟ علا‌مه جعفري: اين مسئله بايد با يك عده قضايايي كه از حساسيت فوق‌العاده‌اي برخوردار است‚ تحليل شود. از آن جمله: ما بايد دو مفهوم و را در اين مورد از يكديگر تفكيك كنيم. مفهومي كه از به ذهن انسان‌ها تبادر مي‌كند روشن‌تر و قابل درك‌تر است از مفهوم . لذا ممكن است بگوييم: نيازي به تعريف منطقي ندارد‚ زيرا مفهوم آن‚ يك امر بديهي است; در صورتي كه به جهت شدت پيچيدگي كه دارد‚ غيرقابل تعريف است. پيچيدگي از آن جهت كه يك محصول كيفي از اشتياق وصول در حد اعلا به است كه بالا‌تر از آن قابل تصور نيست‚ اين اشتياق همه روابط‚ تداعي معاني‌ها و تجسيم‌ها و انديشه‌ها و تصورات و اراده‌ها را در استخدام خود قرار مي‌دهد‚ مانند اينكه همه آنها عوامل كارگزار اشتياق مي‌باشند. شدت اشتياق گاهي به حدي است كه ‚ خود را تلقي مي‌كند كه محبوبتر از آن‚ چيزي در عناصر شخصيت خود نمي‌بيند. و اگر معشوق را حقيقتي بالا‌تر از خود بداند‚ مي خواهد كه خود جزئي از آن معشوق‚ يا فاني در او بوده باشد. بحث در اينجا بيش از آنكه پاسخ اقتضا مي‌كند‚ مورد نياز نيست. محبت و مودتي كه خدا ميان زن و مرد قرار داده است‚ يك حقيقت اختصاصي است كه ميان هيچ يك از آن دو و ديگر واقعيات امكان‌پذير نيست. ممكن است علت اصلي اين محبت و مودت مربوط به ضروري بودن تحقق بقاي نسل آدمي باشد كه به مقتضاي حكمت متعالي خداوندي به وجود آمده است‚ اين كشش و جذبه شگفت‌انگيز را خداوند سبحان جزء آيات الهي معرفي نموده و در آيه 21 سوره روم مي‌فرمايد: و من آياته ان خلق لكم من انفسكم ازواجا لتسكنوا اليها و جعل بينكم مودّه و رحمه انّ في ذلك لآيات لقوم يتفكّرون; و از آيات خداوندي است كه براي شما از نفوس خود شما همسراني آفريده است كه به وسيله آن آرامش پيدا كنيد و ميان شما مهر و محبت و رحمت قرار داده است‚ قطعاً در اين جريان شگفت انگيز آياتي است براي مردمي كه مي انديشند. با نظر به منشا› اصلي اين محبت و مودت كه يك امر ذاتي براي به راه انداختن تناسل است‚ بايد گفت از حوزه ارزش‌ها بيرون است‚ زيرا اگر هم محبت مزبور‚ تصاعدي داشته باشد‚ بالا‌خره از يك عامل ضروري سرچشمه مي‌گيرد; و كه بدون آن‚ پديده‌ها و فعاليت‌هاي بشري بهره‌اي از ارزش ندارند‚ در اين مهر و مودت دخالتي ندارد; و جريان خام و يك بعدي آن‚ در همه جانداران وجود دارد. بنابراين‚ مهر و محبت و مودت عالي و تصعيد يافته مرد به زن يا زن به مرد‚ از موقعي شروع مي‌شود كه از مجراي ضرورت تناسل بالا‌تر رفته و به عنوان يك انسان داراي مزاياي اخلا‌قي و فرهنگي والا پذيرفته شود. حقيقتي است كه در جذب زن به مرد يا مرد به زن تا›ثير فوق‌العاده دارد و چون كشش به وسيله زيبايي اگر چه مي‌تواند منشاء ارزش‌ها باشد ولي خود يك ارزش تكامل يافته نيست. (بعضي از فضلا‌يي كه در جلسه حضور داشتند‚ پيشنهاد كردند كه اين مسئله تا حدودي بيشتر توضيح داده شود. استاد علا‌مه‚ ادامه دادند:) اين حقيقت درست است كه لذت و انبساط حاصل از احساس زيبايي محسوس‚ مي‌تواند اين مسئله را تا›ييد كند كه مطلوبيت دريافت زيبايي و احساس لذت از آن‚ حقيقتي است مستقل و جنبه وسيله ندارد. به اين معني كه انسان از دريافت زيبايي‚ بدان جهت كه زيباست‚ لذت مي‌برد. در پاسخ اين سوال بايد بگويم: احساس لذت و انبساط از زيبايي‚ يك پديده انعكاسي محض از راه حواس طبيعي به درون آدمي نيست‚ بلكه احساس مزبور معلول فعاليت‌هاي بسيار عالي درون انساني (مغز يا من) است كه مافوق انعكاس محض آيينه اي مي‌باشد. - و به همين جهت است كه درك زيبايي و احساس لذت و انبساط به وسيله درك مزبور مخصوص انسان است. - قوي‌ترين احتمال براي دريافت لذت و انبساط مزبور اين است كه هر زيبايي‚ يا به طور مستقيم پديده‌اي از كمال را به ذهن آدمي منتقل مي‌كند و يا به طور غيرمستقيم. بر مبناي همين احتمال قوي است كه ما زيبايي محسوس را بدين ترتيب تعريف كرديم: و اين‌كه گفته شده هر اندازه‚ هر يك از اجزاي مجموعه نگارين بتوانند وجود خود را بدون ايجاد مزاحمت به وجود جزء ديگر و بدون تحمل مزاحمت از آن وجود‚ ارائه بدهد‚ آن مجموعه زيباتر است. از اينجا روشن مي‌شود كه براي آن كه يك نمود زيبا‚ واقعاً موجب احساس لذت و انبساط باشد‚ لا‌زم است كه بتواند حقيقت يا حقايقي از واقعيت مطلوب هستي را تداعي كند. در نتيجه اگر در پشت پرده يك صورت زيبا - اگر چه در عالي‌ترين درجه زيبايي باشد - اختلا‌لي در اعتدال مغزي يا رواني احساس شود‚ بدون ترديد تا›ثير آن زيبايي را در درون تماشاگر - از جهت لذت و انبساط - كاهش مي‌دهد. اگر در زيباترين چشم‌هاي يك انسان‚ نگرش خودپسندي و يا توهين به تماشاگر احساس شود‚ قطعي است كه درون چنين تماشاگري در برابر آن زيبايي لذت و انبساط ناب و طبيعي پيدا نمي‌كند. يا اگر يك انسان بسيار زيبا‚ قاتل يك يا چند انسان به طور عمدي باشد‚ يا كسي كه زيبايي خود را مانند يك كالا به معرض سوداگري درآورد‚ حتمي است كه زيبايي چنين شخصي براي كساني كه از كثافت و لجن دروني وي اطلا‌ع دارند‚ هيچ‌گونه لذت و انبساطي به وجود نخواهد آورد. بنابراين‚ بايد بگوييم: مصاديق و افراد زيبايي‚ حقايق مطلق نيستند. زيبا و خون‌خوار را فراموش نكنيد. -4 در آن هنگام كه زن يا مرد از مشاهده زيبايي محسوس به درك زيبايي معقول نايل گردد‚ در اين هنگام مي‌تواند به انگيزگي ‚ به طرف خود داشته باشد‚ و اين نهايت آرمان انساني است. اگر شهوت‌پرستان و خودكامگان امان بدهند‚ بشر نهايت استفاده تكاملي را از آن خواهد داشت ولي متا›سفانه همان‌طوركه مي‌دانيد‚ امروزه در جوامع زيادي كه حتي خود را پيشرفته ناميده‌اند‚ و و ارتباط آن دو با يكديگر‚ جاي خود را به يك عده مفاهيم مبتذل و آرايش كالا داده است. اگر ما تاريخي را كه بالزاك در توصيف عشق و محبت زن و مرد به همديگر به درشكه‌هاي كرايه‌اي! توصيف كرده - و مي‌گويد معناي عشق در اين دوران چيزي جز درشكه كرايه‌اي نيست - حدود سال 1830 ميلا‌دي تعيين كنيم - كه تا حدودي مفاهيم فرهنگ انساني رواج داشت - امروزه مي‌فهميم كه آن مفاهيم آرماني انساني تا چه درجه سقوط كرده است. روژه گارودي: آيا به نظر شما زن هم مي‌تواند مانند مرد موفق به عرفان والا شود يا خير؟ علا‌مه جعفري: آري. افراد زن‌هاي عارفه در تاريخ اسلا‌م فراوان بوده است. عبدالرحمان جامي در كتاب نفحات‌الا‌نس (صفحه 615) چنين مي‌گويد: سپس جامي در همين كتاب (صفحه 677 تا 679) نام تعدادي از زنان عارفه را مي‌آورد: 1. رابعه عدويه‚ 2. لبابه المتعبده‚ 3. مريم البصريه‚ 4. ريحانه والهه‚ 5. معاذه العدويه‚ 6. العابده‚ 7. شعرانه‚ 8. كرديه حفصه‚ 9. رابعه شاميه‚ 10. حليمه‚ 11. حفصه اخت سيرين‚ 12. ام حسان‚ 13. فاطمه نيشابوريه‚ 14. زيتونه‚ 15. فاطمه البردعيه‚ 16. ام علي زوجه احمد بن خضرويه‚ 17. ام محمد والده شيخ ابوعبداللّه بن خفيف‚ 18. فاطمه بنت ابي‌بكر‚ 19. فضه‚ 20. تلميذه سري سقطي‚ 21. تحفه 22. ام محمد‚ 23. بيبيك مرويه‚ 24. دختر كعب‚ 25. فاطمه بنت‌المثني‚ 26. جاريه سوداء‚ 27. امرئه مجهوله‚ 28. جاريه مجهوله‚ 29. امرئه مصريه‚30. امرئه مصريه اخري‚ 31. امرئه خوارزميه‚ 32. جاريه حبشيه‚ 33. امرئه اصفهانيه‚ 34. امرئه فارسيه. عبدالرحمن جامي در سال 817 هجري قمري در ولا‌يت جام خراسان تولد يافته است. اگر فرض كنيم كه اين كتاب را در چهل سالگي نوشته يا تاريخ تا›ليف كتاب در سال 857 بوده‚ ترديدي نيست كه از آن تاريخ تاكنون عارفه‌هايي از صنف زن بوده‌اند كه يا به طور متفرقه در كتاب‌هاي مربوطه نامي از آنها برده شده است و يا مانند حقايق ديگر زير گرد و غبار تاريخ پوشيده مانده‌اند. محي‌الدين ابن عربي نيز از چند نفر زنان عارفه نام برده است: 1. مريم بنت محمد بن عبدون كه با ابن عربي ازدواج كرده است‚ 2. شمس ام‌الفقراء‚ 3. ام‌الزهرا دراشبيليه‚ 4. گلبهار مشهور به سنت غزاله‚ 5. روح القدس. با توجه به معناي عرفان چه در قلمرو نظري و چه در قلمرو علمي‚ نمي‌توان صنف زنان را از اين نعمت الهي مستثني ساخت; زيرا همان‌گونه كه تاريخ اسلا‌مي تعداد بسيار قابل توجهي از زنان را نشان مي‌دهد كه از حكمت و عرفان نظري برخوردار بوده‌اند‚ هم‌چنين افرادي فراوان از شخصيت‌هاي زن بيان مي‌كنند كه از عرفان عملي بهره‌مند بوده‌اند. در دوران خود ما بانواني را مشاهده كرديم مانند خانم امين اصفهاني و بعضي از شاگردان ايشان كه به هر دو مقام عرفان نظري و عرفان عملي نايل آمده‌اند. در جلسات عرفاني اين‌جانب‚ اشتياقي كه در زنان عارفه به فراگيري حكمت عرفان مشاهده مي‌شد‚ چندان تفاوتي با مردان نداشت. نهايت امر‚ صنف زنان پس از ازدواج به جهت تكاليف حياتي آشيانه خانوادگي از فرا رفتن به مقامات عالي عرفان و حكمت ناتوان مي‌گشتند‚ در عين حال عده‌اي قابل توجه از آنان با احساس به اين كه عمل به تكاليف اداره اعضاي خانواده نيز شعبه‌اي از عرفان نظري است‚ لذا به مسير خود ادامه مي‌دادند. روژه گارودي: من پشت سر زنم نماز به عنوان نماز جماعت خوانده‌ام! آيا صحيح است؟ علا‌مه جعفري: خير‚ زيرا اقتداي مرد به زن در نماز جماعت صحيح نيست و عمده علت آن احتمال تحريك به سبب ركوع و سجود زن براي مرد است. روژه گارودي: آيا اسلا‌م در نصف قرار دادن ارث زن با مرد‚ در حق زن كوتاه نيامده است؟ علا‌مه جعفري: بدان جهت كه عمده گردونه اقتصاد با نيروي عضلا‌ني و فكري مردها به حركت در مي‌آيد و در اين مسير همواره مردها هستند كه تحت فشار عوامل خردكننده اقتصاد‚ انرژي‌هاي فكري و عضوي خود را مستهلك مي‌نمايند و از طرفي ديگر مخارج عاليه به طور اكثريت به عهده مردهاست‚ لذا سهميه ارث مرد در چند مورد (نه در همه موارد) از زن بيشتر است. از طرفي ديگر زن به جهت عوامل جنسي خود و هم‌چنين دوران قاعدگي و بارداري نمي‌تواند در توليد و ديگر جريانات اقتصادي شركت كند‚ مخصوصاً از جهت ضرورت تربيت عاطفي و احساساتي كودكان و نوجوانان‚ مجبور است مخارج او از ناحيه مرد تا›مين شود كه در اصطلا‌ح فقه اسلا‌مي آن را نفقه مي‌گويند. .............................................................................. منبع: افق حوزه انتهاي پيام/


خانهبرچسب نوشته‌ها "قهرمانان"\nلاری اسکات ملقب به افتخار در اکتبر 1938 در آیداهو آمریکا به دنیا آمد . لاری اسکات بدنساز در اواخر عمر خود دچار آلزایمر شد و در ۸ مارس ۲۰۱۴ در سن ۷۵ سالگی در منزل خود درگذشت. پدر لاری کارگر کارخانه خودرو سازی بود. لاری اسکات در نوجوانی در سن ۱۶ ساگی به ورزش بدنسازی روی آورد؛ اما...\nمشخصات ورزشکار نام کامل : هادی چوپان وزن : ۲۰۰-۲۲۰ پوند (۹۰.۷-۱۰۰ کیلوگرم) قد : ۱۶۹ سانتیمتر سن : ۳۲ تاریخ تولد : ۲۶ سپتامبر ۱۹۸۷ ملیت : ایرانی [embed]https://hw16.cdn.asset.aparat.com/aparat-video/8671450149b9593a14bcfbb112fd78a617646450-720p__52841.mp4[/embed] . سال‌های اولیه زندگی هادی چوپان در سپتامبر ۱۹۸۷ در...


راهنمای پیاده‌روی در محله امامزاده یحیی\n۱۳۹۶/۱۰/۳۰ - یک سال قبل\nدوست دارید با قدیمی‌ترین شهروند تهران ملاقات کنید؟ شهروندی ۹۰۰ ساله در قلب تهران که خاطرات زمانی را که این کلان‌شهر روستایی بوده، برایتان تعریف می‌کند. اگر خواسته باشید لابه‌لای شلوغی‌های شهر بزرگ کمی به دل تاریخ بزنید، فقط کافی است خودتان را به محله امامزاده یحیی برسانید و ساعتی در این محله قدیمی گشت بزنید و احوالی از چنار ۹۰۰ ساله این امامزاده بپرسید. امامزاده یحیی از قدیمی‌ترین محله‌های تهران در محله عودلاجان و همسایگی بازار است. به‌جز چنار قدیمی به استناد کتیبه‌ای که وجود دارد، بنای آرامگاه ۸۰۰ ساله امامزاده یحیی(ع) نیز قرار دارد. این محله در نقشه‌های قدیمی تهران به نام «باغ پسته بیگ» که از باغ‌های شناخته شده و کهنسال نقطه‌گذاری شده است. میدان اصلی امامزاده یحیی درست در جای باغ ساخته شده است. محله قدیمی «میـرزا محمود وزیر» و کوچه سرتخت هم از بخش‌های قدیمی است که فیلم‌های زیادی در آن ساخته‌شده است.\nمحله امامزاده یحیی از شمال به خیابان امیرکبیر و از شرق به خیابان ری می‌رسد.\nو در جنوب خیابان پانزده خرداد شرقی است. دو ایستگاه پانزده خرداد و بهارستان نزدیک‌ترین ایستگاه‌ها\nبه بارگاه امامزاده یحیی(ع) هستند، اما از هرکدام نزدیک ۱۰ دقیقه پیاده‌روی پیش‌رو دارید. اگر حوصله پیاده‌روی ندارید، می‌توانید با تاکسی یا اتوبوس از بهارستان به ابتدای خیابان پانزده خرداد بروید و بعد از سه دقیقه پیاده‌روی به بارگاه امامزاده یحیی(ع) برسید.\nمحله امامزاده یحیی آن قدر دیدنی دارد که برای دیدن همه آن‌ها تقریبا باید یک نصف روز وقت بگذارید.\nبقعه امامزاده یحیی(ع): به‌خاطر قدمتی که آرامگاه این امامزاده دارد، مهم‌ترین بخش این محله بقعه و زیارتگاه است. زیارتگاه از مسیر جنوب به شمال نخستین جایی است که در سر راه شما قرار دارد. امامزاده یحیی(ع) درواقع آرامگاه دو نفر است، ابوالقاسم عزالدین یحیی(ع) و امامزاده محمد(ع) است که با ۱۵ واسطه فرزندان امام سجاد(ع) هستند. گفته می‌شود، ابوالقاسم یحیی یکی از مشاهیر و بزرگان عصر سلجوقی بود که به تهران ری مهاجرت کرد. او در جنگی که میان طغرل سلجوقی و سلطان محمد خوارزمشاه بود، کشته و در همین منطقه به خاک سپرده شد و بعدها مردم آرامگاه او را زیارتگاه کردند. قدمت بنای آرامگاه ۸۰۰ سال است و کتیبه‌ای در این آرامگاه است که قدیمی‌ترین خط نوشته‌ها در تهران است که به استناد متنی که در آن است در سال ۸۹۵ در زمان ملک‌شاه غازی نوشته شده.\nچنار بارگاه: در ورودی این امامزاده چناری قرار دارد که گفته می‌شود ۹۰۰سال سن دارد. این چنار باقی مانده سه چنار قدیمی بود که یکی را شهرداری برای خیابان‌کشی برید و دیگری هم خشک شده و حالا آخری با ابهت تمام باقی مانده و در سال ۱۳۳۰ در میان آثار باستانی به ثبت رسیده است.\nخانه‌های قدیمی: محله امامزاده یحیی خانه‌های قدیمی کم ندارد. از همان امامزاده که بیرون آمدید، می‌توانید سرای کاظمی را ببینید. خانه زیبای یکی از اصطبل‌داران ناصرالدین‌شاه که هرچند بخش‌هایی از آن تخریب شده، اما شاه‌نشین زیبایش باقی مانده است. این سرا، حالا یکی از موزه‌های زیبای تهران است که با نام موزه تهران قدیم شناخته می‌شود. جدا از آن خانه دبیرالملک هم در این قسمت قرار دارد. کمی آن طرف‌تر هم خانه «مهرانگیز کامبیز» است که متعلق به یکی از نوادگان قاجار است و خانه فرهنگ امامزاده یحیی هم هست. اگر این خانه به‌نظرتان آشنا آمد، تعجب نکنید، این‌جا به خانه «وثوق‌الدوله» معروف است و خانه سریال پدرسالار است. ایوانش همان جایی است که پدرسالار با بازی محمدعلی کشاورز زندگی فرزندانش را زیر نظر داشت.\nحمام نواب: محله امامزاده است و حمام نواب؛ حمامی که در ذهن ما خاطره انتقام قیصر از کریم «آب‌مَنگُل» زیر دوش آب داغش باقی مانده است. شاید جالب باشد بدانید که بیشتر قسمت‌های فیلم قیصر، گوزن‌ها و ضیافت در محله امامزاده یحیی فیلمبرداری شده؛ چون خانه پدری «مسعود کیمیایی» کارگردان این فیلم‌ها، در این محله قرار داشت و او با این محله نسبت زیادی دارد. البته اگر این روزها به حمام نواب که تبدیل به موزه شده بروید، رد پایی از فیلم قیصر را نمی‌بینید و فقط یک حمام کهنسال پیش روی‌تان است.\nمدرسه معمارباشی: کمی آن طرف‌تر از حمام نواب در کوچه‌های تنگ با خانه‌های یکی درمیان قدیمی و کهنسال یک مدرسه علمیه قرار دارد که هنوز سرپاست و یادگار دوران قاجاریه است. این مدرسه که احتمالا یادگار دوران فتحعلی‌شاه است، شاهد یک واقعه تاریخی بوده، آن هم نخستین خون مشروطه بود که در خرداد ۱۲۸۵ از قلب سیدعبدالحمید طلبه شهید مشروطه روی سکوی جلوی در همین مدرسه به زمین پاشید.\nخانه مدرس: خانه شهید مدرس را در بن‌بست مدرس در کوچه شهید علیرضا جاویدی می‌توانید پیدا کنید. برای رسیدن به خانه مدرس از گذر میرزا محمود وزیر و کوچه‌ای که به اسم دخترش فخرالملوک است، به آن‌جا می‌رسید. شاید برای‌تان جالب باشد بدانید که این همان کوچه‌ای است که مدرس را برای اولین بار آن جا ترور کردند؛ خانه‌ای که حالا دارالقران و موزه یادگارهای این شهید بزرگ است.\nخوردنی‌ها: درمحله امامزاده یحیی غذاخوری‌هایی هست که می‌توانید به آن‌ها هم سر بزنید. خانه فخرالملوک تبدیل به سفره‌خانه و کافی‌شاپ «نون نمک» شده است. یک ماست‌بندی معروف هم در میانه محله قرار دارد. بعد از بازدید از خانه کاظمی سری به کبابی مقابلش بزنید.\nمنبع : ماهنامه «سزمین‌من» شماره97 (آذر96)


شش توصیه برای غذا دادن به بیماران مبتلا به آلزایمر - سلامانه\nشش توصیه برای غذا دادن به بیماران مبتلا به آلزایمر\nشنبه، ۱۷ خرداد ۱۳۹۳ - ساعت: ۱۰:۰۶:۱۱ نسخه چاپی\nسلامانه :یکی از مهم ترین موارد در مراقبت کردن از مبتلایان به آلزایمر غذا دادن به آنها است. به گزارش پایگاه خبری سلامانه، برای این که غذا خوردن مبتلایان به آلزایمر راحت تر شود، نکات را رعایت کنید:\n- دست کم یک ساعت را برای غذا دادن به بیمار اختصاص دهید. او را هنگام غذا خوردن هول نکنید. - از راحت بودن صندلی که بیمار رویش نشسته اطمینان حاصل کنید. بیمار باید تا یک ساعت پس از صرف غذا بنشیند. - غذاهای نرمی که جویدن و بلعیدن شان آسان است را انتخاب کنید. - برای کاهش احتمال خفگی، نوشیدنی‌ها را با ژلاتین یا نشاسته ذرت غلیظ و جامد کنید. - با گسترش بیماری آلزایمر احتمال خفگی افزایش می یابد، انجام دادن مانور هیملیک را تمرین کنید. - کاهش وزن شدید نشانه سوء تغذیه است. با پزشک مشورت کنید و علت را بیابید. اخبار مرتبط:


دکتر سید امیر حسین قاضی زاده هاشمی - ۶۰ میلیاردتومان اعتبار برای راه‌های روستایی مشهد\nدیدار شماری از نمایندگان مشهد و کلات با وزیر راه‌وشهرسازی باعث شد تا محمد اسلامی درباره راه‌های روستایی این حوزه انتخابیه صحبت کند و قول‌های مساعدی را برای بهبود آن بدهد. به گزارش خانه ملت، امیرحسین قاضی‌زاده‌هاشمی در تشریح جزئیات این نشست گفت: ۸میلیارد تومان از پروژه‌های راه روستایی کلات و بخش مرکزی مشهد از سوی نمایندگان تأمین اعتبار شده است و ۶۰ میلیارد تومان باید به‌وسیله وزارت راه‌وشهرسازی تأمین شود. وی افزود: در حاشیه این نشست موضوعاتی مثل ابلاغ واگذاری راه روستایی به ادارات راهداری و مشکلات مالی وزارت راه و روش تأمین آن نیز مطرح شد. همچنین درباره ضرورت اتمام پروژه‌های راه روستایی در مدت محدود و استفاده از زیرساخت‌های ایجادشده و بدون‌استفاده گفت‌وگو صورت پذیرفت.\nعضو هیئت‌رئیسه مجلس شورای اسلامی همچنین به موضوع تسهیل حمل‌ونقل هوایی اشاره کرد و گفت: اکنون فرودگاه‌هایی در کشور ساخته شده است که کشش برقراری پروازهای متوسط و بزرگ را ندارند، ولی می‌توان تاکسی هوایی با پروازهای کوچک در آن‌ها برقرار کرد.\nوی ادامه داد: دیپلماسی حمل‌ونقل منطقه‌ای و جهانی درباره ترانزیت و توسعه آن از دیگر موضوعات مطرح شده در این نشست بود که وزیر راه‌وشهرسازی به توضیح درباره آن‌ها نیز پرداخت.\nارسال شده در مورخه : شنبه، 12 مرداد ماه، 1398 توسط admin\nشنبه، 12 مرداد ماه، 1398 بازدید:675 نظرات\nافتتاح مرکز ارتقای شایستگی های حرفه ای دانشجویان در دانشگاه آزاد اسلامی مشهد [ سه شنبه، 28 فروردين ماه، 1397 ] 1474 مشاهده\nبازدید دکترقاضی زاده هاشمی از روستای قلعه نو شهرستان کلات [ پنجشنبه، 12 ارديبهشت ماه، 1398 ] 886 مشاهده\nحل معضل ترافیک خیابان احمدآباد مشهد نیاز به طرح کارشناسی دارد [ شنبه، 20 مهر ماه، 1398 ] 506 مشاهده\nبازدید دکتر قاضی زاده هاشمی از خسارات وارده به مسجد جامع شهرستان کلات [ پنجشنبه، 12 ارديبهشت ماه، 1398 ] 750 مشاهده\nبرای روستاهای حاشیه مشهدنگاه متفاوت و ضوابط خاص اعمال شود [ پنجشنبه، 20 تير ماه، 1398 ] 708 مشاهده


تحقیق بررسی مدل های کسب و کار محتوا محور - یک دو سه پروژه\nمکان شما: خانه1 / فروشگاه پروژه آموزشی آماده2 / تحقیق آماده3 / تحقیق بررسی مدل های کسب و کار محتوا محور...\n۱۵۸,۰۰۰ تومان ۳۷,۵۰۰ تومان\nعنوان پروژه: تحقیق بررسی مدل های کسب و کار محتوا محور\nتحقیق بررسی مدل های کسب و کار محتوا محور عدد\nدسته: تحقیق آماده برچسب: تولید محتوا, کسب و کار اینترنتی, کسب و کار محتوا محور\nعنوان: بررسی مدل های کسب و کار محتوا محور\nوا‍ژه های تحقیق\nبررسی مدل های کسب و کار اینترنتی و محتوا محور\nفصل چهارم بحث و بررسی کسب و کارهای محتوا محور\nطراحي مدل کسب و کار\nکسب و کار الکترونیک (تجارت الکترونیک)\nمدل های کسب و کار محتوا محور\nمدلهای محتوا محور\nمیکروتراکنش یا تراکنش های کوچک (Microtransaction)\nاعطای لایسنس یا اجازه استفاده (Licensing)\nروشها و کانال های فروش محتوای تولید شده\nکسب و کارهای محتوا محور و تولید محور، یکی از ضروریات کسب و کارهای اینترنتی است و به اندازه ای مهم است که می توان ادعا کرد که کسب و کار ایننترنتی بدون تولید محتوا، هیچ شانسی برای موفقیت ندارد. تولید محتوا همیشه در کسب و کار اینترنتی مهم است چرا که باعث ایجاد اعتماد و ارتباط با کاربر می شود . تاکنون هفت مدل کسب و کار محتوا محور شناخته شده است که در این تحقیق مورد بررسی قرار گرفته است. این مدلهای عبارتنداز: مجانی (Free) ؛ اشتراک یا آبونه (Subscription) ؛ میکروتراکنش،تراکنشهای کوچک (Microtransaction) ؛ فریمیوم یا بخشی مجانی (Freemium) ؛ اعطای مدرک، لایسنس یا اجازه استفاده (Licensing) ؛ فروش محصولات جانبی ( Derivative products) ؛ جمع آوری کمک مالی ( Donation).\nتمام شرکت ها، ترجیح می دهند که کسب و کار خود را به سوی محتوا محور پیش ببرند و از مزایا و امتیازات این نوع کسب و کار بهره مند شوند.\nکلید واژگان: کسب و کار اینترنتی ، کسب و کار محتوا محور ، تولید محتوا.\nدر دهه های اخیر با رواج اینترنت، کسب وکارهای الکترونیکی به عنوان ابزاری برای سازمان دهی مدل کسب وکار شناخته میشود. شرکت های بسیاری برای تغییر مدل های کسب وکار سنتی خود به مدل کسب وکار الکترونیکی برای کسب توان رقابتی بیشتر در دنیای پر تغییر و پر از پیچیدگی فعلی تلاش می کنند (دهکردی و همکاران، 1393).\nگسترش فناوری اطلاعات در جهان و ورود سریع آن به زندگی روزمره، مسائل و ضرورت های جدیدی را به وجود آورده است و کسب وکار الکترونیکی جایگزین روش های سنتی شده است؛ اما در این میان، دنیای کسب وکار الکترونیک برای بسیاری از تازه واردان بسیار گیج کننده است و بسیاری با پارادوکسی مواجه هستند که تردید برای باقی ماندن در این گونه کسب وکار را ایجاد می نماید. سازمانها با طیف وسیعی از مدلهای کسب وکار مواجه هستند، با عوامل بسیاری که انتخاب نهایی را دشوار می کند (اریک، 2005). نکته بسیار حائز اهمیت آن است که انتخابهای نادرست در آغاز، کسب وکار الکترونیک می تواند منجر به نتایج بسیار مهلکی برای سازمانها گردد(واریز و موریسون،2000). نتایج تحقیقات صورت گرفته (دبرسنی و همکاران،2002) نشان دهنده آن است که انتخاب اشتباه مدلهای کسب وکار الکترونیکی بدون توجه به عوامل محیطی و سازمانی مهم ترین مانع گسترش تجارت الکترونیک بوده است؛ بنابراین انتخاب مدل کسب وکار الکترونیک به عنوان یک انتخاب استراتژیک تحت تأثیر عوامل درون سازمانی و برون سازمانی مختلفی قرار دارد. یکی از مدلهای کسب و کار اینترنتی، مدلهای محتوا محور هستند که تاریخچه چندانی ندارند اما علی رغم زمان کم، از رشد بالایی برخوردار شده است.\nکسب و کارهای محتوا محور و تولید محور، یکی از ضروریات کسب و کارهای اینترنتی است و به اندازه ای مهم است که می توان ادعا کرد که کسب و کار ایننترنتی بدون تولید محتوا، هیچ شانسی برای موفقیت ندارد. تولید محتوا همیشه در کسب و کار اینترنتی مهم است چرا که باعث ایجاد اعتماد و ارتباط با کاربر می شود .کاربران همیشه به دنبال محتوای خوب و جذاب هستند و سایت هایی که بتوانند در تولید محتوا و بازاریابی محتوا خوب عمل کنند می تواند بازخوردهای بسیار مناسبی از تولید محتوا برای کسب و کار اینترنتی دریافت کنند. در حال حاضر سایت های بسیار بزرگی روی به تولید محتوا آورده اند. همچنین اهمیت تولید محتوا برای وب سایت ها و کسب و کار های کوچک باید دو چندان شود .\nاهمیت و ضرورت بالای کسب و کار محتوا محور، محقق را بر آن داشت که به موضوع مدل های کسب و کار محتوی محور بپردازد.\nبسيارى از اقتصاددانان، متخصصان و آينده نگرها بر اين عقيده اند كه در سالهاى اخير انقلابى مشابه انقلاب صنعتى به وقوع پيوسته است كه جهان را وارد ” عصر اطلاعات ” ساخته است و بسيارى از جنبه هاى اقتصادى، اجتماعى و فرهنگى حيات بشر را دستخوش تحولى عميق نموده است. يكى از ابعاد اين تحول، تغييرات عميقى است كه در روابط اقتصادى بين افراد، شركتها و دولتها به وجود آمده است. مبادلات تجارى بين افراد با يكديگر، شركتها با يكديگر و افراد با شركتها و دولتها به سرعت از حالت سنتى خود كه عمدتا مبتنى بر مبادله بر منباى اسناد و مدارك كاغذى است خارج شده و به سوى انجام مبادلات از طريق بهره گيرى از سيستم هاى مبتنى بر اطلاعات الكترونيكى در حركت است (معتمدنژاد, 1384).\n۵۹,۸۷۵ تومان ۵,۰۰۰ تومان حراج!\nتحقیق اثرات ایمنی تحریک کننده پروبیوتیک ها در روده...


اخبار-تجمع اعتراضی کارگران دو کارخانه فارس در آستانه شب عید\nوضعيت نرخ بيكاري و همچنين نرخ مشاركت اقتصادي در دولت يازدهم نشان مي‌دهد شرايط به هيچ عنوان در حوزه بازار كار و اشتغال مساعد نيست.\nبا وجود تاکید بر تولید داخلی و اهمیت به کارخانه ها و کارگران؛ اما متأسفانه وضعيت نرخ بيكاري و همچنين نرخ مشاركت اقتصادي در دولت يازدهم نشان مي‌دهد شرايط به هيچ عنوان در حوزه بازار كار و اشتغال مساعد نيست.\nمشکلات مالی کارخانه‌ها و پرداخت نکردن حقوق کارگران طی سالهای اخیر به اوج خود رسیده و صدها کارگر از کار بیکار شدند.\nتجمعات پی در پی کارگران از حقوق معوقه و نبود شرایط بازنشستگی گویای وضعیت کارخانه ها و صنعت در کشور است، حالا کمر کارگران بیکار کارخانه ها زیر بار مشکلات زندگی و گرانی خم شده است.\nدر استان فارس نیز که شاید بتوان گفت آنچنان استان صنعتی هم نیست، ماهانه شاهد تجمعات مختلف کارگران در مقابل کارخانجات هستیم.\nنبض نی ریز نوشت: درپی عدم پرداخت حقوق معوقه، بار دیگر کارگران کارخانه سیمان خاکستری نی ریز در 2 اسفند ماه 95 دست از کارکشیده و اعتصاب کردند تا شاید با این کار بتوانند حق و حقوق خود را ازمسئولان و هیئت مدیره این کارخانه بگیرند.\nاین درحالی است که اکثر این افراد از اردیبهشت ماه تا به حال حقوقی دریافت نکرده اند و گویا قرار بوده تا این تاریخ بخشی از طلبشان را دریافت کنند که همچنان با وعده های توخالی از طرف پیمانکاران و مسئولین مواجهه شده اند.\nحال باید دید چگونه است که کارخانه ای که قرار است برای جوانان این شهر اشتغال زایی داشته باشد چنین از پرداخت حقوق جوانانی که با هزاران امید به آینده در این کارخانه مشغول شده اند ناتوان مانده و مسئولان شهر باید بررسی و تحقیق انجام داده تا علت بوجود آمدن چنین مشکلی را به مردم گزارش داده تا هیچ شک و شبهه ای باقی نماند و با متخلفین برخورد قانونی صورت گیرد.\nگفتنی است؛ این چندمین اعتصاب کارگران کارخانه سیمان خاکستری در 6 ماهه ابتدایی سال 95 به حساب می رود.\nیکی از اعضا هیات مدیره کارخانه سیمان خاکستری می گوید: به کارگران قرار است 15 اسفند ماه دو حقوق معوقه پرداخت شود و مابقی نیز تا 15 فروردین ماه به طور کامل تسویه شود.\nوی گفت: شرکت درخواست وام 7 میلیارد تومانی به بانکهای عامل ارایه نموده و در صورت تحقق این مبلغ مشکلات برطرف شود. از مسوولان خواست در این خصوص با هیت مدیره شرکت همکاری لازم را داشته باشند.\nکارگران کارخانه قند ممسنی تحصن کردند\nنور آنلاین نوشت: 30 بهمن ماه 95 برخی از کارگران کارخانه قند ممسنی در جلوی کارخانه دست به تجمع و تحصن زدند.\nنماینده این کارگران بیان داشت: 36 ماه است که حقوق نگرفته ایم و تا زمانی که به مطالبات خود نرسیم این تحصن هر روز در ساعت اداری ادامه خواهد داشت، کارخانه قند ممسنی سالهاست که با تعطیلی مواجه شده است اما هنوز کارگران مطالبات زیادی دارند.\nوی ادامه داد: هدف ما از این تجمع متوجه کردن مسئولین شهرستانی، استانی و کشوری به مسائل کارخانه و درخواست های کارگران است، ما فقط در جلوی کارخانه تجمع و تحصن می کنیم و این به معنی اختشاش یا دست زدن به کار غیر متعارف نیست.\nپیش از این ها شاهد تجمعات دیگری در استان بوده ایم که متاسفانه نشان از بی توجهی به قشر کار گر و اقتصاد داخلی است و باید دید شاید با نزدیک شدن به انتخابات گروهی یا حزبی حداقل برای تبلیغات در انتخابات به این کارخانه ها توجهی کنند و مشکلات آن ها را حل کند.


۱۴۰۰ / ۰۵/۰۹ ۰۸: ۱۸ افغانستان المپیک ۲۰۲۰\n۱۶:۴۰ - ۲۷ مهر ۱۳۹۹\nبه گزارش خبرنگار حوزه کلینیک گروه علمی پزشکی باشگاه خبرنگاران جوان، گاهی اوقات شما نمی‌خواهید گریه کنید؛ اما احساس می‌کنید اشک‌ها خودشان تا پشت پلک‌های شما آمده اند و حتی بر روی چندین مژه از صورت شما قرار گرفته اند تا دیگران آن‌ها را ببینند، مسئله‌ای که ممکن است شما در آن زمان آن را دوست نداشته باشید. شما چگونه اشک‌های خود را کنترل کرده و جای کلمات را برای بیان وظایف پر کنیم؟.\nگریه امری کاملا سالم است که شما باید هر از گاهی آن را انجام دهید؛ اما این به معنای آن نیست که اجازه دهید در هر زمانی و در هر کجا جریان یابد.\nبه طور مثال، زمانی که یک مدیر یادداشت می‌کند، یا زمانی که دوست شما از شما می‌خواهد تا بخاطر ناراحتی او از کاری که انجام داده اید، عذرخواهی کنید، یا زمانی که با شریک زندگی تان، صحبت‌های صمیمانه‌ای را آغاز می‌کنید، اشک ها، سکان را در دست گرفته تا گفتگو را به مکانی، غیر از آنچه در نظر گرفته اید، ببرند.\nگریه در هر کدام از این سناریو‌ها می‌تواند خیلی زود اوضاع را بدتر کند.\n«استیو اورما» روانشناس استرس و اضطراب می‌گوید: ضروری است تا درک شده و اقناع حاصل شود که حتی بحث‌های دشوارتر و ناخوشایند نیازی به گریه ندارند.\nغالبا گریه ما ناشی از چیزی است که روانشناسان آن را «فاجعه» می‌نامند و در واقع آن، تفسیر مسائل بدتر از آن چیزی است که در واقعیت هستند.\nاین روانشناس یه مجله آمریکایی «سلامت زنان» (Women's Health) می‌گوید: واکنش‌های عاطفی ما ناشی از نحوه تفسیر اوضاع است؛ نه واقعیت‌های پیرامون ما. برای مثال، گریه کردن زمانی که با همسرتان مجادله می‌کنید، بیانگر نوعی از دست دادن است؛ حتی اگر ناخوآگاه باشد؛ بنابراین زمانی که شریک زندگی شما به شما می‌گوید که از شما عصبانی است، ممکن است گریه کنید؛ چرا که عصبانیت او را نشانه‌ای از دست دادن قلمداد می‌کنید.\n«جیانی دسیلویا» روانپزشک بیمارستان آمریکایی «سنت جوزف» می‌گوید: استرس فروخورده و نوسانات هورمونی به شکل خود به خود می‌تواند باعث ایجاد اشک شود.\nدر آن لحظه چه اتفاقی می‌افتد؟\nاختلاف نظر می‌تواند به عنوان تهدید قلمداد شود و فرد در آن لحظه می‌ترسد که مجبور شود برخی از چیز‌ها را رها کند؛ دیدگاهش را، شیوه معمولش را و حتی ممکن است با تحریک سیستم عصبی روبرو شود.\nاین یک پاسخ طبیعی است؛ اما مشکل این است که بدن و ذهن ما به ویژه در تمایز گذاشتن بین تهدیدات ناشی از احساس خطر در شکست در یک پروژه و یک خطر واقعی تهدید کننده زندگی؛ مهارت ندارند.\nبر طبق آنچه دانشگاه هاروارد در یک مقاله علمی منتشر کرده، در هر دو مورد ضربان قلب افزایش می‌یابد؛ عضلات منقبض شده و خون در بدن از اندام‌ها دور می‌شود.\nهیچ یک از این علائم تشدید کننده در چارچوب ذهنی مناسب برای حل یک درگیری قرار نمی‌گیرند.\nدر صورتی که بدن شما وارد یک «جنگ و گریز» شود یا همان چیزی که «دنیل گولمن» (Daniel Goleman) آن را «ربایش آمیگدال» نامیده است، ممکن است دسترسی به قشر جلوی پیشانی - بخشی از مغز را که مسئول تفکر منطقی است - را از دست بدهید و از آنجا که تصمیم گیری منطقی دقیقاً همان کاری است که شما باید در یک مکالمه دشوار انجام دهید، همه این تعاملات باعث بدتر شدن آن می‌شوند.\nچگونه بر اشک هایتان مسلط شوید؟\nاورما توصیه می‌کند پیش از هر گفتگوی مهمی، با خود خلوت کرده و در کنار تمرین‌های تنفس عمیق، یک گفت و گوی پرشور داشته باشید.\nسعی کنید بجای متمرکز شدن در افکار خودتان، زمانی که در یک گفت وگوی ناراحت کننده هستید، بر صحبت‌های طرف مقابل متمرکز شید.\nنسبت به هرآنچه گفته می‌شود، آگاه باشید و اجازه ندهید ذهن شما منحرف شود. اگر ترس و اضطراب شروع شد، سؤالاتی را بپرسید که در کاهش آن‌ها کمک کند و اطمینان حاصل کنید آنچه طرف مقابل می‌گوید، همانی است که شما فهمیده اید (نه آنچه شما از گفتن آن می‌ترسید).\nدر پایان این روانشناس می‌گوید: اگر بر روی واقعیت‌ها متمرکز شوید، واکنش‌های احساسی شما با واقعیت منطبق خواهد شد اما اگر این به معنای گریه کردن است، پس گریه کنید.\nبرچسب ها: کنترل احساسات ، زوانپزشک\nسامانه ثبت نام واکسیناسیون برای افراد بالای ۵۵ سال فعال شد ۲


وبلاگ توریست اپ جاهای دیدنی جاهای دیدنی صربستان و بلگراد ،سرزمین تسلای بزرگ\n217 بار خوانده شده\nصربستان، کشوری در خاور دور اروپا، و از دسته کشورهای نه چندان ثروتمند اروپا است. اما اگر چه کشور ثروتمندی نیست، برای هر فردی که به این کشور سفر می کند، جاذبه هایی دارد، جاذبه های زنده شهری، تا شهرهای آرام و غرق آرامش تا روستاهایی با شکوه و در صلح با طبیعت زیبای خداوندی که می تواند روح و جان شما را سیراب کند. اگر تمایل دارید به این کشور تقریبا ارزان و کشوری که انواع بهترین فستیوال های جهانی موسیقی را برگزار می کند، مسافرت کنید، باید با مکان ها و جاذبه های دیدنی این کشور و همچنین سوغات صربستان نیز آشنا باشید. توریست اپ، در همین زمینه به جستجوی این کشور پرداخته و مکان های دیدنی این شهر را به تصویر کشیده است. پس اگر مشتاق دانستن هستید، با ما در مقاله جاهای دیدنی صربستان همراه باشید.\nپایتخت کشور زیبای صربستان، بلگراد است. این شهر بزرگ‌ترین و اصلی‌ترین شهر صربستان می باشد که بناهای تاریخی، جزیره های مصنوعی، و خیابان های زیبای فراوانی دارد. به یاد داشته باشید، صربستان شهری سردنشین و بارانی و برفی است، بنابراین حتما قبل از سفر به این کشور زیبا، آب و هوا و موقعیت خود را چک کنید، برای اینکار می توانید از اپلیکیشن توریست اپ استفاده کنید.\nکلیسای سنت ساوا (Church of Saint Sava):\nاین کلیسا یکی از بزرگ‌ترین و معروف ترین مکان های دیدنی شهر بلگراد می باشد که علاوه بر محلیان، در بین گردشگران نیز محبوب است. این کلیسا، بزرگترین کلیسای ارتدوکس در جنوب شرقی اروپا است. معماری زیبای این کلیسا نشان دهنده سنت و تاریخ صربستان است که جلوه ای منحصر به فرد را به سنت ساوا بخشیده است.\nبرج کالِمِگدان (Kalemegdan Towers):\nیکی از زیباترین مکان های دیدنی در اروپا، دژ یا قلعه کالِمِگدان است. در اطراف این دژ نظامی، پارک و محوطه ای سرسبز قرار دارد که می توانید از تفریحات چند جانبه آن لذت ببرید. همچنین در نزدیکی آن بار هم وجود دارد که یک سفر هیجان انگیز را تجربه خواهید کرد.\nخیابان اسکادارلیا (Skadarlija Street):\nخیابانی سنگ فرش شده و جذاب که در بین توریست ها مشهور است. این خیابان به عنوان خانه‌ی بوهمیا معروف است و پاتوق نویسندگان، هنرمندان، بازیگران و خبرنگاران صربستانی است. این مکان پرانرژی دارای بار، رستوران، و کافه است که می توانید بهترین نوشیدنی و غذاها را در آنجا امتحان کنید.\nمیدان جمهوری (Republic Square):\nمیدانی شگفت انگیز که در مرکز شهر بلگراد واقع شده است. این میدان به همراه یک تندیس بزرگ از شاهزاده میهایلو، نمای قشنگی را به میدان بخشیده است. همچنین معماری بی‌نظیر موزه ملی و تئاتر ملی، کافه‌ها و رستوران‌های اطراف آن، میدان جمهوری را به یکی از جاذبه‌های پرطرفدار و منطقه شلوغ شهر تبدیل کرده است.\nآدا سیگنالیا (Ada Ciganlija):\nسیگنالیا جزیره ای مصنوعی و کوچک که بر روی رودخانه ساوا ساخته شده است. در این جزیره انواع تفریحات از دوچرخه‌سواری تا اسکیت، مسیرهای پیاده‌روی دور رودخانه، اسکی روی آب، بانجی جامپینگ، تنیس، راگبی، قایقرانی، کافه و رستوران برای گردشگران فراهم شده است.\nموزه نیکولا تسلا (Nikola Tesla Museum):\nنیکولا تسلا یکی از دانشمندان و مخترعین بسیار نابغه جهان، زاده کشور صربستانی است. این دانشمند بزرگ وصیت کرده بود که پس از مرگش تمام اموالش در کشور صربستان نگهداری شوند. هم اکنون اموال این مخترع بزرگ در موزه ای به نام خودش در شهر بلگراد نگهداری می شود. لازم به ذکر است که وسایل وی جزئی از برنامه میراث مستند جهانی یونسکو نیز به حساب می‌آیند.\nجاهای دیدنی صربستان | جاذبه های گردشگری صربستان | مکان های دیدنی صربستان\nساحل اشترند (Štrand):\nساحلی محبوب بر روی رود دانوب که در شهر نووی ساد واقع است و گردشگران بسیاری را به خود جذب کرده است. این ساحل مکانی زیبا و دلنشین برای گشت و گذار دارد که شامل رستوران و کافه است. شما می توانید با رفتن به این مکان زیبا از تفریحات چند منظوره لذت ببرید. اگر به شهر نووی ساد سفر کردید، گشت و گذار در دژ پترووارادین، پارک دانوب و موزه ووجوودینا را در برنامه خود قرار دهید.\nپارک یادبود بوبانج (Bubanj Memorial Park):\nاگر قصد دارید به شهر نیش سفر کنید، حتما از پارک بوبانج دیدن کنید. این به جا مانده از جنگ جهانی دوم می باشد که در مرکز آن سه مجسمه بزرگ به شکل مشت ساخته اند. این پارک منطقه ای بکر و آرام می باشد، به طوری که حس و حال بسیار خوبی به شما منتقل خواهد کرد. لازم به ذکر است که در شهر نیش مکان های دیدنی دیگر نظیر برج اسکلت، دروازه نیش، و موزه نارودنی وجود دارد و دیدن آنها خالی از لذت و لطف نیست.\nبنابراین جدا جدا از ثروت های تاریخی و فرهنگی کشور صربستان، کافه های زیبا و هیجان انگیز، بارها و تفریحات شبانه در این کشور، تفریحاتی است که تجربیات و ماجراجویی های شما را تکمیل خواهد کرد. اگرچه تاریخ این کشور، غم انگیز است، اما صربستان در زمان امروزی، یکی از زیبایی های جهان پیرامون ما برای اکتشاف و ماجراجویی است، پس اگر در مقاصد گردشگری، سفر به صربستان را انتخاب کردید، توریست اپ از دریافت نظرات و تجربیات شما، استقبال خواهد کرد.


خرید خاک رس بنتونیت گوهر سبز مخصوص پوست های نرمال و چرب | فروشگاه شرکت گوهر سبز\nخانه / مواد خام ارگانیک / خاک رس بنتونیت گوهر سبز\nخاک رس بنتونیت گوهر سبز\nتعدیل چربی اضافه پوست\nکوچک کردن منافذباز پوست\nمخصوص پوست های نرمال و نسبتاٌ چرب\nدسته: مواد خام ارگانیک\nخاک رس بنتونیت گوهر سبز حاوی مواد معدنی ارزشمند بوده که خواص فراوانی برای جوانسازی پوست خواهد داشت.خاک رس بنتونیت در قدیم به گل سرشوی معروف بوده است و از این خاک برای شستشو استفاده می شده است. این خاک قابلیت جذب فلزات سنگین، باکتری ها و مواد مضر محیطی را دارا می باشد.\nخاک رس آرایشی یکی از بهترین مواد طبیعی برای داشتن پوستی سالم و زیبا به شمار می آید. سابقه ی استفاده از خاک رس برای پاکسازی و شادابی پوست به قرن ها پیش در تمدن های چین و هند برمی گردد و در طب سنتی برای چاق کردن صورت توصیه می شده است. خاک رس کمک زیادی به گردش خون، پاکسازی سموم و چربی ها و تصفیه بافت های پوست می کند. نقش خاک رس در کاهش چین و چروک بیانگر آنست که خاک رس مناسب ترین ماده برای پاکسازی و جوانسازی انواع پوست ها می باشد.\nخاک رس علاوه بر جذب سموم و آلودگی موجب افزایش الاستیسیته ی پوست و تحریک کلاژن سازی می شود.این خاک دارای مواد معدنی از جمله کلسیم، منیزیم، سیلیکا و روی است و برای درمان لک صورت بسیار مفید خواهد بود. استفاده هفتگی از خاک رس برای حذف چربی های اضافه پوست بسیار کارا بوده و به حفظ تعادل چربی در پوست کمک می کند. همچنین موجب جداسازی لایه های مرده پوست از آن شده تا پوست روشن تر و جذاب تر به نظر برسد.\nطرز ساخت ماسک با خاک رس بنتونیت گوهر سبز\nبرای انواع پوست های چرب و معمولی بهتر است هفته ای دو مرتبه یک قاشق غذاخوری خاک رس را 2 قاشق غذاخوری گلاب ترکیب کرده تا یکدست شود. ماسک را به مدت 20 تا 30 دقیقه روی پوست خود گذاشته و سپس با آب ولرم بشوئید.\nبرای پوست های خشک و حساس بهتر است همان مقدار خاک رس را با مقدار مناسبی شیر ترکیب کنید. همچنین می توانید خاک رس را با مقدار مناسبی آب ترکیب کرده و سپس چند قطره روغن گیاهی (مانند روغن زیتون) به ماسک اضافه کنید.\nنکته:برای ساخت ماسک خاک رس از ظروف پلاستیکی استفاده کنید.\nاولین کسی باشید که دیدگاهی می نویسد “خاک رس بنتونیت گوهر سبز” لغو پاسخ\nپودر جلبک کلرلا ولگاریس Chlorella Vulgaris\n165000 تومان 150000 تومان افزودن به سبد خرید\n96000 تومان 88000 تومان افزودن به سبد خرید


آتش به اختیار به معنای مطالبه گری است – صاحب نیوز\nصفحه اصلی » سیاسی » آتش به اختیار به معنای مطالبه گری است\nتاریخ انتشار: ۱۶:۴۴ - جمعه ۱۳۹۶/۰۴/۳۰\nبه گزارش صاحب نیوز؛ حجت الاسلام والمسلمین محمد علاالدینی در نماز جمعه امروز که در مصلی برگزار شد، اظهار کرد: ما هیچ گاه به دنبال تخریب نبوده و نخواهیم بود و اگر این نظام جایی به پیروزی رسد افتخار آن برای همه ما خواهد بود.\nامام جمعه گلپایگان با اشاره به لزوم پرهیز از دو قطبی سازی در فضای جامعه از صحبت برخی مسئولان، عنوان کرد: ما تنها نباید ادبیات ۲۴ میلیونی داشته باشیم و خط کشی بین ۱۶ میلیون و ۲۴ میلیون کاری درست نیست.\nخطیب جمعه شهرستان با اشاره به حکومت مهدوی و فضای آن تصریح کرد: کمک به محرومین و دلجویی از آن ها و همچنین سخت گیری نسبت به مسئولان از ویژگی های حکومت مهدوی است.\nحجت الاسلام والمسلمین علاالدینی با اشاره به اینکه در تولید جهاد،در مصرف زهد و در توزیع عدالت باید باشد افزود: ما در توزیع آب گلپایگان به دنبال عدالت هستیم یاداور شد: سرکشی که در برخی روستاهای گلپایگان قدیم داشتیم تاسف اور است.\nوی در ادامه از حضور باشکوه مردم در مراسم اخیر استقبال از شهدا و تشییع شهدا تجلیل کرد و بیان کرد: متاسفانه با وجود حضور پررنگ مردم در مراسم های اخیر این هفته در رسانه ها انعکاس زیادی پیدا نکرد.\nامام جمعه این خطه در ادامه با اشاره به وزیدن دوباره نسیم حج پس از یک سال تحریم معنوی تصریح کرد: حضور مردم در حج لازم است و نباید حج هراسی کرد.\nوی افزود: کسانی که به دنبال حج هراسی هستند باید بدانند در صورت حضور نداشتن مسلمانان در این فضا فرصت برای تبلیغات منفی صهیونیسم باز خواهد شد.\nحجت الاسلام والمسلمین علاالدینی در پایان با اشاره به نزدیک شدن سالروز شهادت آیت الله صدوق گلپایگانی اظهار کرد: این شخصیت اولین شهید روحانی انقلاب اسلامی و از حامیان و مبلغان امام ره بوده است.


استفاده از حالت روح تلگرام ؛ کدام نسخه تلگرام حالت روح دارد؟ - تکراتو\nعلل زیادی از جمله سرعت بالای چت،حجم مصرفی اینترنت کم، امکانات بالا و غیره وجود دارد که اکثرا جذب این نرم افزار فوق العاده عالی شده اند.\nبا وجود امکانات خوب بسیار زیاد، این مسنجر بصورت رایگان منتشر شده است و شما میتوانید بدون پرداخت هیچ هزینه ای، ثبت نام و استفاده کنید. از امکانات خوب تلگرام، قابلیت کانال سازی است به این صورت که شما یک کانال می سازید و سپس میتوانید بعد از ان با مخاطبان خود مطلب یا عکس یا فیلم به اشتراک بگذارید.\nامروزه کانال های تلگرام قدرت زیادی دارند و منبع درامد عده کثیری هستند و اکثر مردم عضو یک یا چند کانال تلگرامی هستند. پرجمعیت ترین کانال های تلگرام این روزها در نقش رسانه جمعی عمل میکنند. تلگرام روح دار یا حالت روح تلگرام برای کاربران اهمیت ویژه ای دارد زیرا می توانند بدون دیده شدن چت ها را بخوانند.\nبا مسدود شدن تلگرام استفاده از این پیام رسان با مشکل مواجه شد و مردم به دنبال گزینه های رفع مسدودی رفتند و گزینه هایی را پیدا کردند.\nدر نرم افزار پیامرسان غیر رسمی موبوگرام حالت روح وجود دارد، حالت روح در Telegram X همانند حالت روح موبوگرام است که در آن با مشاهده ی پیام تیک دوم زده نمیشود. در نتیجه فردی که پیام را ارسال کرده است متوجه خوانده شدن پیام توسط مخاطب خود نخواهد شد.\nمنظور از حالت روح چیست؟\nحالت روح به حالتی گفته میشود که در آن با مشاهده ی پیام تیک دوم زده نمیشود. همان طور که میدانید وقتی شخصی در داخل پیامرسان تلگرام برای شما پیامی میفرستد پیام یک تیک میخورد و به محض باز کردن پیام توسط شما تیک دوم زده میشود و طرفی که پیام را ارسال کرده متوجه خواندن پیام توسط شما میشود.\nحال روح تلگرام به چه دردی میخورد؟\nحالت روح تلگرام عموما در مواردی به کار میرود که افراد نخواهند که مخاطب یا طرف روبروی چت متوجه خوانده شدن پیامها شود. در نتیجه انتظار پاسخگویی نیز نخواهد داشت.\nاز طرف دیگر ممکن است فرد اساسا نخواهد جواب کی را بدهد یا مثلا میل داشته باشد که خانواده از ساعت انلاین بودن او باخبر نشوند. در این شرایط حالت روح بسیار کارآمد است.\nمنظور از حالت روح در تلگرام ایکس\nمنظور این است که در تلگرام ایکس پیام ها را بخوانیم بدون اینکه تیک دوم زده شود و شخصی که پیام را ارسال کرده از خواندن پیامها آگاه شود، در تلگرام ایکس این ویژگی وجود دارد که به آن خواندن پیامها بدون زدن تیک دوم گفته میشود.\nدر ادامه ما به شما آموزش میدهیم که چگونه پیام هارا بخوانید بدون اینکه تیک دوم زده شود یا به عبارت دیگر استفاده از حالت روح در تلگرام ایکس.\nنخستین پرسش پیرامون تلگرام ایکس این است که آیا این پیام رسان متعلق به تلگرام است یا یکی شبیه به تلگرام‌های فارسی و پیام رسان‌های مشابه تلگرام که در امنیتشان تردید‌های جدی وجود دارد؟ پاسخ این سوال را مدتها پیش مدیران تلگرام با تایید تلگرام ایکس به عنوان یکی از نسخه های رسمی تلگرام دادند.\nحال در پاسخ به اینکه چرا تلگرام ایکس با وجود یک نسخه رسمی از تلگرام به بازار عرضه شد باید گفت تلگرام ایکس پیام رسان جدیدی است که از نو برنامه نویسی شده و هیچ ارتباطی در کدنویسی با تلگرام قبلی ندارد؛ یعنی از سر نشسته‌اند و پیام رسانی شبیه به تلگرام و بهینه‌تر از آن نوشته‌اند و عرضه کرده‌اند.\nهدف از اینکار ظاهرا رفع برخی از اشکالات تلگرام فعلی و بهبود بعضی قابلیت‌های آن است. به این موارد، تدارک بستر بهتری برای توسعه تلگرام را هم باید افزود که در تلگرام ایکس فراهم آمده و کمک می‌کند توسعه دهندگان برای کار با پلتفرم تلگرام مشتاق‌تر باشند. اتفاقی که اگر رخ دهد، می‌تواند افزایش شمار کاربران تلگرام و محبوبیت این نرم افزار در جهان را به دنبال داشته باشد.\nآیا تلگرام ایکس نصب کنیم؟\nنمایش بدون حباب (Bubble): از جمله ویژگی‌های جذاب تلگرام ایکس، حذف حباب یا همان کادر دور پیام هاست که موجب می‌شود متن و عکس در محدوده بزرگ تری به نمایش درآید و در نتیجه کاربر راحتی بیشتری در خواندن متن یا دیدن تصاویر داشته باشد؛ دیدن تمام صفحه تصاویر و متن‌ها که چیزی شبیه استفاده از تلفن همراهی با صفحه بزرگتر است!\nسریع تر: این کلیدی‌ترین ویژگی ایکس است آنقدر که مدیران تلگرام در معرفی این نرم افزار جدید مدعی شده‌اند تلگرام ایکس سریع‌ترین نرم افزار پیام رسان در جهان است. البته درک این سرعت بالاتر کار ساده‌ای نیست، اما می‌توان به شیوه استنتاجی به آن پی برد. به این شکل که بدانیم ایکس کم حجم‌تر از تلگرام است، برنامه نویسی یکپارچه و منسجم تری دارد و بر بستری سریع‌تر از نسخه قبلی پیاده شده است (بر بستر TDLib نوشته شده که سریع و ساده‌تر از بستر تلگرام فعلی، یعنی Telegram API است).\nکاربری بهتر: هرچند محیط کلی ایکس تفاوت چندانی با نسخه اصلی ندارد، چند دقیقه گشت زدن در برنامه کافی است تا متوجه کاربری بهتر آن شویم. اینکه می‌توانیم پیام‌ها را با انگشت به سمت راست بکشیم تا قابلیت شیر کردن آن را داشته باشیم، روی آن انگشتمان را نگه داریم تا قابلیت انتخاب پیام‌های مختلف برای دیلت کردن یا کپی کردن و… پیش رویمان قرار گیرد و کلی تغییرات ریز، اما موثر دیگر؛ تغییراتی که شامل بازطراحی آیکون‌های برنامه هم می‌شود.\nبازطراحی پلیر و شناور کردن پخش ویدئو: هرچند تلگرام در پخش ویدئو نرم افزار خوب و مناسبی است، تلگرام ایکس در این ویژگی تغییرات وسیعی به خود دیده است؛ تغییراتی که می‌توان علاقه مندان به تماشای ویدئو را مسحور خود کند، به ویژه اگر بدانیم در ایکس، محدودیتی برای ارسال ویدئو (از نظر حجم) وجود ندارد و به کمک ویژگی پخش شناور ویدیو، می‌توان یک ویدئو را پخش کرد و همزمان به گروه‌ها و کانال‌ها سر زد و حتی چت کرد.\nاستفاده از حالت روح تلگرام در Telegram X\nدر حقیقت این یک افزونه یا قابلیت جدید نیست. اما در تلگرام ایکس قابلیتی که پیشتر برای آیفون وجود داشت به اندروید آورده میشود. در این قابلیت شما میتوانید پیامهایی که برایتان فرستاده شده را بخوانید، بدون اینکه تیک سین شدن آنها بخورد.\nبرای اینکار اما چه باید کرد؟ خیلی ساده است. ایفون داران مدتهاست از این قابلیت بهره مند هستند. در منوی اصلی برنامه و از میان چت های خوانده نشده کافیست انگشت خود را بر روی یکی از چت ها نگه دارید. تا قالبی کوچ از صفحه چت شخصی شما به نمایش در بیاید. در این حالت شما میتوانید پیام های فرد را بخوانید بدون این که تیک دوم آنها بخورد.\nدر این پنجره شما میتوانید پیام هایی را که برای شما ارسال شده است را مطالعه کنید بدون آنکه تیک دوم زده شود و طرف مقابل آگاه شود. پس از خواندن پیام ها دست خود را بردارید تا پنجره بسته شود.\nاین ویژگی یکی از ویژگی های بسیار خوب تلگرام ایکس نسبت به تلگرام معمولی است که ما آن را حالت روح در تلگرام ایکس نامیدیم که به خواندن پیام ها بدون زدن تیک دوم نیز معروف است.\nموبوگرام هم اکنون پرطرفدارترین برنامه فارسی زبان فعلی موجود به شمار می‌رود که علاوه بر قابلیت های اصلی تلگرام، ویژگی ها و قابلیت های پیشرفته‌تری را در اختیار کاربران قرار داده است.\nاما در بین تمام ویژگی های پیشرفته موبوگرام، یک ویژگی جالب تحت عنوان حالت روح (Ghost Mode) ارائه شده است که بسیار جالب و کاربردی عمل می‌کند.\nحالت روح موبوگرام سبب می‌شود تا سایر کاربران قادر به مشاهده آنلاین بودن شما نباشد! در حالت عادی زمانی که هر کاربر برنامه تلگرام را با اتصال به اینترنت در گوشی خود اجرا کند، وضعیت آنلاین (Onilne) در استاتوس او نمایش داده خواهد شد. بدین صورت سایر کاربران می‌دانند که وی آنلاین است و در تلگرام پرسه می‌زند.\nاما زمانی که حالت روح موبوگرام را فعال کنید، علیرغم اینکه ضمن اتصال به اینترنت آنلاین هستید و در موبوگرام پرسه می‌زنید، سایر کاربران قادر به مشاهده آنلاین بودن شما نخواهند بود و عبارت Online در استاتوس اکانتتان به تصویر کشیده نمی‌شود. بنابراین شما مثل یک روح در موبوگرام ظاهر می‌شوید که سایر کاربران شما را نمی‌بینند!\nنحوه فعال کردن حالت روح در موبوگرام\nاما چگونه می‌توانیم حالت روح در موبوگرام را فعال کنیم؟ برای انجام این کار کافیست که به شرح زیر عمل نمایید:\nنحوه دور زدن حالت روح تلگرام\nتا اینجای این گفتار برای افراد دو طریقه استفاده از حالت روح را تشریح کردیم. اما یک بخش جذاب هم برای افرادی که قربانی این حالت میشوند در نظر گرفتیم. چگونه میتوان فهمید که طرف مقابل یا مخاطب ما از حالت روح استفاده میکند؟ چگونه میتوان مچ فردی که از حالت روح استفاده میکند را گرفت؟ با ما باشید.\nهمان‌طور که گفتیم اپلیکیشن‌های مختلفی نظیر موبوگرام، قابلیت های مختلفی نظیر قابلیت روح ارائه میدهند. به طوری که هنگام فعال بودن این حالت پیام‌هایی که می‌خوانید به صورت خوانده‌نشده برای مخاطب مشخص می‌شود و اصطلاحاً تیک دوم آن نمی‌خورد.\nاما این حالت را با استفاده از ترفندی می‌توان دور زد. به عنوان مثال اگر برای شخصی پیامی می‌فرستید اما مطمئن نیستید که شخص واقعاً پیام‌ها را نخوانده یا به استفاده از حالت روح توسط وی مشکوک هستید با بهره‌گیری از این ترفند می‌توانید مچ او را بگیرید و متوجه آنلاین بودن او شوید.\nروش اول: دور زدن حالت روح تلگرام با ارسال پیام صوتی\nاستفاده از حالت روح تلگرام\nروش دوم: دور زدن حالت روح تلگرام با ایجاد کانال\nراه دیگری که برای این کار وجود دارد ساخت یک کانال تلگرام و دعوت از دوست‌تان است. به طوری که تنها شما و دوست‌تان در کانال حضور داشته باشید. نام و محتوای کانال نیز می‌تواند به صورت دلخواه باشد. سپس کافی است یک پست داخل کانال ارسال کنید. در این صورت تعداد مشاهده‌ی پست عدد 1 خواهد بود (که مشاهده توسط خودتان است).\nاکنون اگر دوست‌تان هم از کانال بازدید کند تعداد مشاهده‌ی پست به 2 تغییر خواهد کرد. به این معنا که او آنلاین بوده است و از کانال و پست ارسالی شما دیدن کرده است.\nروش سوم: دور زدن حالت روح تلگرام با چت محرمانه\nبدین صورت که ابتدا در صفحه‌ی اطلاعات شخص در تلگرام بر روی Start Secret Chat کلیک کنید. اکنون خواهید دید در صفحه‌ی چتی که باز می‌شود امکان چت با فرد مورد نظر نیست و پیام Waiting for X to get online درج شده است. بدین معنا که تنها هنگامی که فرد آنلاین شود امکان چت مهیا می‌گردد. به تصاویر زیر دقت کنید.\nاگر فرد در آن لحظه آنلاین باشد هم همان موقع می‌توان با او چت محرمانه کرد. در نتیجه بایستی تا زمانی که به جای این پیغام، محدوده‌ی تایپ پیام نمایان شود صبر نمایید. این موضوع به این معناست که شخص، آنلاین شده است. لازم به ذکر است هنگامی که یک چت محرمانه‌ی جدید ایجاد می‌کنید حتی اگر پیامی ارسال کنید، ایجاد یک چت محرمانه توسط شما به اطلاع فرد مورد نظر می‌رسد.\nنام عجیب فرزند ایلان ماسک و گریمز ؛ X Æ A-12 به چه معناست؟مطلب قبلی\nبزرگترین ناوهای هواپیمابر ایران و جهان ؛ با پایگاه‌های دریایی متحرک جهان آشنا شویدمطلب بعدی


ابزارهای تنظیم نور در فتوشاپ -\nصفحه اصلی آموزشی آموزش کامپیوتر ابزارهای تنظیم نور در فتوشاپ\nLuminance یا درخشندگی یا همان لومینانس به میزان روشنایی (Brightness) هر پیکسل گفته می شود. به واحد اندازه گیری Luminance (لومینانس) لول (Level) گفته می شود. در این مقیاس اندازه گیری مقدار صفر به سیاه و ۲۵۵ به سفید اختصاص داده شده است و هر عددی بین ۰ و ۲۵۵ معادل یک رنگ خاکستری است.\nبرای تنظیم نور در فتوشاپ ابزار های زیادی وجود دارد. مجموعه فرامینی که در قسمت Adjustment منوی Image قرار دارد شامل فرامینی می‌شود که به ما در تنظیم نور و رنگ تصاویر یا اعمال تغییرات روی آنها کمک می‌کند.\nسخن آخر: فتوشاپ در کنار تمام قابلیت‌های پیچیده خود، امکانات بسیار زیادی را هم برای کاربران خانگی فراهم کرده است تا آن‌ها نیز بتوانند از امکانات بی‌نظیر برنامه استفاده کنند. شما میتوانید برای اصلاح و تنظیم نور در فتوشاپ، از ابزارهای Adjustment و قسمت منو استفاده کنید. این ابزار مخصوص وضوح تصویر و تنظیم نور در فتوشاپ هستند.


آبان 19, 08:14 ق ظ\nمهر 27, 12:29 ب ظ\nمهر 18, 17:50 ب ظ\nشهریور 29, 00:04 ق ظ\nمرداد 11, 12:14 ب ظ\nآبان 02, 21:53 ب ظ\nدرباره محمدرضا شجریان و خوشنویسی تیتراژ فیلم ها\n● تـولد: 07. فروردين 1329\n● بازدیدها: 7824\nاو فارغ التحصیل رشته برق صنعتی از دانشگاه علم و صنعت و دارای عنوان درجه یک هنری از وزارت فرهنگ و ارشاد اسلامی است. وی حدود ۵۰ سال است که به کار عکاسی از طبیعت، معماری، مستند اجتماعی، صنعتی و هوایی از ایران، میراث فرهنگی و آثار باستانی مشغول است. از ایشان بیش از ۶۵ کتاب نفیس ایران شناسی با محتوای عکس به چاپ رسیده است که از آن‌ها می‌توان به کتاب‌های: از پاسارگاد تا داراب، ایران سرزمین افسانه‌ای، سفر به ایران، پرسپولیس، ایران و ایرانیان، هفت اقلیم، سیستان و بلوچستان، ایران سرای کهن، گیلان، چهارمحال و بختیاری، سمنان، هفت رنگ زندگی و ایران، انسان، طبیعت، زندگی اشاره کرد. استاد بختیار، بطور عمده در زمینه طبیعت و زندگی اجتماعی عکاسی می‌کند و به عکاسی صنعتی نیز می‌پردازد. وی در بخش‌هایی از مستند ایران، به عنوان عکاس فعالیت داشت. افشین بختیار همچنین مدتی طولانی عکاس رسمی نشنال جغرافی در اروپا بوده و بیش از ٧۰ نمایشگاه بین‌المللی نیز از آثارش برگزار شده است. او عکاس رسمی یونسکو، بخش فرهنگی سازمان ملل متحد در خاورمیانه بوده و از بیشتر مکان‌های ثبت جهانی شده ایران برای یونسکو عکاسی کرده است و با سازمان میراث فرهنگی و گردشگری کشور نیز برای معرفی و ثبت عکس از استان‌های گوناگون همکاری داشته است. وی که داوری بیش از ٢۰۰ جشنواره را بر دوش داشته، نمایشگاه‌های عکس بسیاری را در ایران و خارج از ایران برگزار کرده است و همچنین از داوران دومین جشنواره ملی عکس شاهنامه بوده است.\nوی در مصاحبه‌هایش همواره عنوان کرده است که ایران را نفس می‌کشد. او پیش از این، بیشتر عکس‌های خود را با دوربین قطع متوسط یا مدیوم فورمات تهیه می‌کرد، اما اکنون اکثر عکس‌هایش را با دوربین قطع کوچک دیجیتال می‌گیرد. مجموعه کتاب های ۱۸ جلدی: خورشید ایران، برای وزارت پژوهش آموزش و پرورش درباره استان های ایران، استان اصفهان و ... از دیگر آثار ارزشمند اوست. داوری بیش از ۴۰ مسابقه و جشنواره عکاسی در ایران و خارج از ایران و برپایی نمایشگاه های متعدد با موضوع طبیعت، معماری، مردمی در ایران و چند کشور دیگر از جمله انگلیس، قطر، سوریه، لبنان، اتریش، آلمان، کانادا، سوئد و... بخشی از فعالیت‌های گسترده استاد افشین بختیار در زمینه عکس و هنر عکاسی است. عکاسی هوایی از ۶۰ شهر ایران، از دیگر فعالیت‌هایی است که در رزومه کاری ایشان دیده می‌شود که در مجموع او را در زمره بهترین عکاسان ایران قرار داده است.\nکارنامه حاصل از فعالیت او در این سال‌های پربار، نزدیک به ٩۰ جلد کتاب به‌صورت انفرادی و بیش از ٢۰۰ کتاب اشتراکی در زمینه معرفی نقاط مختلف ایران و ... است. همکاری با بسیاری از نشریه‌های هنری، موسسه‌های دولتی همچون آموزش و پرورش و تدریس در دانشکده‌ها از دیگر فعالیت‌های وی است.\n- پارسه، سفر به ايران، ايران سرزمين افسانه ای، از پاسارگاد تا داراب، پرسپوليس، ايران و ايرانيان، هفت اقليم، سيستان و بلوچستان، ايران سرای کهن، گيلان، چهارمحال بختياری، شهر ايران، استان سمنان، هفت رنگ زندگی، ايران، انسان، طبيعت، زندگی، ایران گهواره تمدن، تخت جمشید مهد تمدن پارسی، کرمانشاهان، آذربایجان شرقی، آذربایجان غربی، از هامون تا عمان، ایران بهشت زمین، هفت رنگ زندگی، به ایران خوش آمدید، فارس، تخت جمشید، یزد، استان هرمزگان، ایران سرزمین جاوید، کتاب های 18 جلدی خورشید ایران برای وزارت پژوهش آموزش و پرورش درباره استان های ایران، استان اصفهان و ...\n- ایران؛ انسان، طبیعت، زندگی - با متن علی اکبر عبدالرشیدی به فارسی و انگلیسی، چاپ: خانه فرهنگ و هنر گویا\n- همکاری با برنامه تلویزیونی مستند ایران، ساخته آقای حمید مجتهدی، به عنوان عکاس هوایی بیش از ۶۰ شهر ایران\n- همکاری با سازمان پژوهش و کتاب های درسی مدارس\n- همکاری با سازمان میراث فرهنگی ایران و بیشتر استان ها به عنوان عکاس معماری\n- همکاری با سازمان جهانی ثبت آثار معماری از جمله مسجد جامع اصفهان به عنوان عکاس\n- همکاری با سازمان میراث فرهنگی اصفهان برای عکاسی از مناطق شناسایی شده و ثبت جهانی آن\n- همکاری با شهرداری اصفهان، تهران و کرمانشاه به عنوان عکاس مناطق تحت پوشش\n- همکاری و عکاسی زمینی و هوایی از بارگاه امام رضا(ع) و چاپ کتاب بارگاه امام رضا(ع)\n- همکاری با هواپیمایی جمهوری اسلامی ایران به عنوان عکاس مناطق آزاد کشور از جمله خارک، چابهار، قشم، کیش و نکا\n- عکاس پایانه های نفتی و همکاری با وزارت نفت\n- همکاری با استانداری استان های سیستان و بلوچستان، اردبیل، آذربایجان غربی و شرقی\n- عکاس رسمی یونسکو در خاورمیانه\n- عکاسی کاخ موزه های ایران\n- داور بیش از ۴۰ مسابقه و جشنواره عکاسی در ایران و خارج از ایران\n- برپایی نمایشگاه های متعدد با موضوع طبیعت، معماری، مردمی در ایران و چند کشور دیگر از جمله انگلیس، قطر، سوریه، لبنان، اتریش، آلمان، کانادا، سوئد و...\nشما عکاسی را کلاسیک آموختید یا تجربی؟\nرشته تحصیلی من برق فشار قوی از دانشگاه علم و صنعت است ولی از مدرکم در این رشته هیچ زمانی استفاده نکرده‌ام. چون از ابتدا به عکاسی علاقه‌مند بودم. اکثر عکاسان هم دوره من عکاس تجربی هستند، البته به جز کسانی که در خارج از کشور تحصیل کرده‌اند، چون در آن زمان‌ها دانشگاهی برای آموزش عکاسی در ایران وجود نداشت. در زمان دانشجویی به من می گفتند "اون عکاسه" چون من نمایشگاه زیادی برگزار می کردم و با دوربین عکاسی بیشتر شناخته شده بودم تا ابزار مهندسی.\nآیا شما یک عکاس حرفه ای و تمام وقت هستید؟\nدر مورد تمام وقت باید بگویم سال که 365 روز است، من 350 روزش را عکاسی می‌کنم. چند روز باقی مانده را هم استراحت می کنم تا دوباره برای عکاسی آماده شوم. در طول این سال‌ها 64 جلد کتاب عکاسی انفرادی چاپ کرده‌ام و این به جز کتاب‌هایی است که به صورت گروهی و دسته جمعی چاپ شده، اکثر این کتاب‌ها هم در مورد ایرانگردی بوده، مانند کتاب گهواره تمدن، سرای کهن، تخت جمشید، بختیاری‌ها، خورشید ایران در استان های مختلف. در مورد حرفه ای بودن اگر منظورتان این است که مخارج زندگی‌ام را از عکاسی تامین می کنم، باید بگویم بله، در تمام طول زندگیم فقط از طریق عکاسی کسب درآمد کرده ام و به قول معروف کار دیگری بلد نیستم. هم اکنون در منزلم که حدود 170 متر زیر بنا دارد، فقط چیزی حدود 70 متر آن به زندگی خود و خانواده اختصاص دارد و بقیه پر است از آرشیو نگاتیوها و اسلاید های این سالیان دراز.\nدر این مدت کجا های ایران را گشته اید؟\nاگر بگویم تمام ایران را گشته ام اغراق است، چون برای این کار احتیاج به زمانی بسیار طولانی است. اگر عمر کاری یک نفر را 60 الی 65 سال در نظر بگیریم به نظر من 10 تا عمر لازم است تا شاید همه ایران را بشود گشت. ولی می توانم بگویم بیشتر ایران را گشته و عکاسی کرده‌ام، مثلاً آخرین اتومبیلی که دارم یک میلیون و پانصد هزار کیلومتر کار کرده که فقط برای ایرانگردی بوده با توجه به این که بسیاری از نقاط را با اتومبیل کارفرما و یا هواپیما، هلی@کوپتر، قایق و موتور سیکلت و سایر وسایل نقلیه حتی قاطر و اسب و دوچرخه رفته ام. به خصوص از دوچرخه در خیلی از جاها استفاده می کنم چون به من امکان می دهد که با فرصت به محیط اطراف خود نگاه کنم.\nعلاقه اصلی شما در عکاسی کدام رشته است؟\nمن تقریباً همه رشته های عکاسی را کار کرده‌ام ولی معروف شده‌ام که عکاس طبیعت و معماری ایران هستم. البته به دلیل عکس‌هایی که برای کنسرسیوم نفت و پایانه های نفتی گرفته‌ام، تجربه زیادی در عکاسی هوایی دارم. در فیلم مستندی به نام ایران ساخته آقای حمید مجتهدی، من حدود 60 شهر ایران را عکاسی هوایی کردم. البته کتاب‌هایی در مورد عشایر و یا عکاسی صنعتی نیز دارم.\nشما در 42 سال گذشته چه تحولاتی را در طبیعت ایران مشاهده کرده اید؟\nفکر می کنم بزرگترین و بدترین اتفاقی که برای طبیعت ایران افتاده انبوه زباله و پلاستیکی است که در سال های اخیر در هر گوشه آن رها شده، تا 15 یا 20 سال پیش در هیچ کجای طبیعت زباله و بطری پلاستیکی دیده نمی شد. اگر هم تک و توکی بود در کنار جاده‌ها و محل‌هایی بود که انبوه مردم رفت و آمد می کردند. ولی اکنون در قلب کویر و یا بالای یک کوه مرتفع با کوهی از زباله مواجه می شوید. یکی دو سال قبل قرار شد با حدود 4000 نفر کوهنورد، کوه دماوند را پاک سازی کنیم. چیزی در حدود 40 تن آشغال و بطری نوشابه خانواده و پاکت چیپس و پاکت ساندیس و کیسه پلاستیک جمع شد که خیلی دردناک است. یک بار با یک گروه ژاپنی به یکی از ارتفاعات ایران رفته بودیم. یکی از ژاپنی ها در میان راه حالش بد شد. وقتی سرپرست گروه دنبال بلد راه می گشت که این کوهنورد را به پناهگاه برساند، او گفت من خودم می روم و وقتی سرپرست نگران گم شدن او در کوه شد، کوهنورد ژاپنی گفت رد آشغال‌ها را می گیرم و صاف به طرف پناهگاه می روم و راهم را گم نخواهم کرد. الان به رودخانه‌ها، دریاها، دریاچه‌ها، جاده‌ها و جنگل‌ها نگاه کنید واقعاً شرایط رقت انگیزی وجود دارد.\nآیا واقعاً با این شرایط ما می توانیم ادعا کنیم که ملت با فرهنگی هستیم و فرهنگ مان را دوست داریم. آیا می توانیم تا چشم مان به یک خارجی افتاد فوری تاریخ و فرهنگ مان را به رخ او بکشیم. خب هر چه ما بگوییم، او خودش هم چشم دارد و هر جا برود آشغال می بیند، زباله می بیند، شکستن درخت می بیند، بد رفتاری با طبیعت می بیند. حدود 35 سال پیش وقتی با مرحوم نیکول فریدنی، عکاس سر شناس به جایی به نام مرنجاب رفتیم، کسی اصلاً نمی دانست مرنجاب کجا هست. در سال های اخیر تورهای ایرانگردی، منطقه مرنجاب را کشف کرده اند. چند وقت پیش که به مرنجاب رفتم فکر کردم کارناوالی در آنجا برگزار شده، چون حدود 150 اتوبوس و 500 تا ماشین سواری و هزار‌ها نفر یک جا جمع شده بودند. به جای این که این مردم در کویر مرنجاب بر روی رمل‌ها بروند و مکاشفه ای کنند و خود را پیدا کنند، بدتر خودشان را گم کرده بودند و مشغول قلیان کشیدن و چای خوردن و گُرگم به هوا بودند. به جای این که کمی راه بروند و از محیط و طبیعی استفاده کنند، مشغول خوردن تخمه و تنقلات بودند و آشغال آن را هم همان جا می ریختند. آخر شب منظره نفرت انگیزی از انبوه زباله و پلاستیک و بطری به جا ماند. خب این که نشد ایرانگردی، این که ایران دوستی نیست، این ها ایران خراب کنی است.\nچگونه ممکن است یک کوهنورد یا یک ایران‌گرد رعایت محیط زیست را نکند؟\nبه نظر من این روزها اکثر کسانی که سر به صحرا و کوه و دشت و بیابان می گذارند، هدف شان لذت بردن از طبیعت نیست، بلکه دلیل شان فرار کردن از دست قید و بند‌هایی است که در شهر و پارک و کوچه و خیابان برایشان فراهم شده، به همین دلیل اکثراً به طور اصولی کوهنورد و یا طبیعت گرد نیستند، اگر کسی بخواهد به طور اصولی کوهنورد شود باید دوره‌هایی را بگذراند و آموزش‌هایی ببیند که یکی از این آموزش ها شیوه برخورد با طبیعت و حفظ محیط زیست است. الان هر کس را می بینید با خریدن یک کفش کوه، یک کوله پشتی، خود را کوهنورد حس می کند و راهی می شود با ماشین به دماوند و تا منطقه گوسفند سرا در ارتفاع 3000 متری و یا 3500 متری می رود. بقیه راه را هم پیاده می رود و چون با قضیه فنی برخورد نمی کند هم به خودش آسیب می زند و هم به طبیعت و موضوع را بیشتر به صورت یک تفریح و رفتن به شهربازی می بیند تا کوهنوردی و یا ایرانگردی. این کوهنوردی نیست بلکه این کوه خراب کنی است. من در پناهگاه سبلان دیدم کسانی که قرار بود صبح به دریاچه ای در ارتفاع 4570 متری صعود کنند، مشغول مرغ سرخ کردن و خوردن کله پاچه بودند، صبح هم قرار بود بروند قله. به من هم اصرار می کردند که تو چرا چیزی نمی خوری. به آن‌ها گفتم فردا به شما خواهم گفت چرا شب چیزی نخوردم. باور کنید هنوز یک کیلومتر نرفته بودیم که یکی یکی حالشان خراب شد. خب با مرغ چرب و کله پاچه که نمی شود کوهنوردی کرد.\nاین سوال همیشگی پیش می آید که چه باید کرد؟\nبگذارید ابتدا از چه نباید کردها شروع کنم. در چهارمحال و بختیاری دشتی هست به نام لاله های واژگون که واقعاً زیبا است و در آن لاله‌های زرد و قرمز می روید و یا در خوانسار منطقه ای است به نام گلستان کوه که در ماه اردیبهشت غرق در گل می شود. اداره محیط زیست در این مناطق چادر می زند و بلیط می فروشد و اجازه می دهد مردم بروند داخل گل‌ها، مردم هم دست خالی می روند و در موقع برگشتن، بقل بقل گل می چینند، انگار متوجه نیستند این گل‌ها در بین راه پژمرده خواهد شد. خب این کار، حفاظت از محیط زیست نیست، لطمه به محیط زیست است. یا در منطقه البرز، سابق شقایق‌هایی وجود داشت که به آن تریاق می گویند. در سال های اخیر فقط در منطقه ای تحت نظارت وزارت بهداشت بخش کوچکی از این شقایق‌ها حفظ شده بود که الان دیگر هیچ اثری از آن‌ها در منطقه البرز نیست. در میدان فردوسی اول خیابان ایرانشهر همیشه 4 یا 5 مامور شهرداری با چنگک مشغول پاک کردن جوی آب هستند. چون آب جوی در آن محل به داخل کانال می رود و کوهی از آشغال و بطری خالی در آن جا جمع می شود. خب مردم نباید آشغال خود را داخل جوی‌ها و رودخانه‌ها بریزند. مهم‌ترین کاری که باید کرد، آموزش مردم است. خب تلویزیون که هزار نوع برنامه و مستند می سازد، چرا نمی آید راجع به این مسائل صحبت کند و به مردم آموزش بدهد. تورها باید به مسافران خود یک آموزش های ابتدایی بدهند و وسایلی را در اختیارشان بگذارند تا طبیعت را آلوده نکنند. البته چند وقت پیش در روز سیزده بِدر شهرداری بین مردم در پارک‌ها کیسه زباله تقسیم کرد تا زباله‌هاشان را در آن بریزند، ولی من با چشم خودم دیدم که بعضی‌ها کیسه‌ها را تا کردن و گذاشتند داخل کیف شان و زباله‌ها را در اطراف خود ریختند. البته برخورد قانونی و جریمه هم باید باشد. شما در اتوبان‌ها می بینید اتومبیلی با سرعت حرکت می کند، ناگهان از شیشه ماشین مقداری زباله پرت می شود داخل اتوبان، خب پلیس باید با این گونه افراد برخورد قانونی بکند. اگر گشت نامحسوس ببیند که کسی آشغال می ریزد، او را جریمه کند. آن شخص وقتی دو دفعه جریمه شود مطمئن باشید دفعه سوم دیگر آشغال نمی ریزد. ماموران راهنمایی و رانندگی که با دوربین تخلفات رو کنترل می کنند، خب این را هم جریمه کنند که به نظر من خیلی واجب تر هم هست. ما خودمان باید رعایت کنیم، به دیگران هم باید تذکر بدهیم. بارها شده دوستانم به من گفته‌اند چرا به کسانی که محیط را آلوده می کنند تذکر می دهی تو چه کاره مملکتی. ولی من وظیفه خودم می دانم و تذکر می دهم. چند باری هم مورد تهدید و توهین قرار گرفته‌ام. یک کوهنورد که عاشق کوه است هرگز در کوه آشغال نمی ریزد؛ تازه کوهنورد واقعی، آشغال ریخته شده دیگران را هم جمع می کند. ولی مگر یک کوهنورد، یک مامور شهرداری و یا یک محیط بان چقدر می تواند به مردم تذکر بدهد. این‌ها کار رادیو و تلویزیون است، بهتر است به جای بعضی برنامه های تکراری و خسته کننده از چند متخصص محیط زیست بخواهند مردم را آگاه کنند. البته آلودگی محیط زیست فقط رودخانه و جنگل و دریاچه نیست. هوا هم خیلی مهم است. به خاطر تعداد زیاد ماشین و استاندارد نبودن آن ها شرایط به جایی رسیده که مردم در شهر های بزرگ مجبورند ماسک بزنند و اخیرا ً هم که به دلیل مواظبت نکردن از محیط زیست، مسئله ریزگردها اضافه شده است.\nآینده محیط زیست را چگونه می بینید؟\nما اگر اقتصادمان دچار مشکل اساسی بشود 20 نفر اقتصاد دان ظرف 10 سال می توانند اقتصادمان را درست کنند. ولی اگر فرهنگ مان را از دست بدهیم، فکر کنم قرن‌ها طول بکشد تا درست بشود. ما همان ملتی هستیم که وقتی یک تکه نان روی زمین می افتاد آن را می بوسیدیم و از زیر پا بر می داشتیم. حالا در هر خانه ای که بروید نان را به همراه سایر آشغال‌ها در کیسه زباله می ریزند. ما همان ملتی هستیم که به هر چیزی که برکت خداست احترام می گذاشتیم. برکت خدا فقط نان نیست. برکت خدا جنگل، آب، هوا، طبیعت و محیط زیست هم هست. خوب چرا فرهنگ ما این قدر اصالتش را از دست داده که فاضلاب و پس آب کارخانه‌ها را داخل رودخانه‌ها می ریزیم. این رودخانه‌ها به دریاها می ریزند و باعث مرگ ماهی‌ها و سایر جانداران می شوند. کار آلودگی به جایی رسیده که می گویند شنا کردن در دریای خزر باعث ایجاد بیماری پوستی می شود. مملکت ما به قول یکی از بزرگان، "جهانی است در یک مرز" چهار فصل آن کامل است. زیبایی های زیادی دارد ولی متاسفانه داریم این زیبایی‌ها را از دست می دهیم. باید فکر چاره باشیم، باید حفظش کنیم، باید حفظش کنیم.\nمنبع ماهنامه KWC\nجشنواره ملی عکس خوانسار\nعکاسان با لنز باز به خوانسار بنگرند/ خوانسار مهد زیبایی های نهفته است. افشین بختیار داور نخستین جشنواره ملی عکس خوانسار گفت: ثبت تصاویر ماندگار از خوانسار نیازمند این است که عکاسان پیش از دریچه دوربین ، دریچه دل ها و نگاهشان را به روی خوانسار باز کنند و با لنز باز عکاسی کنند. وی یکی از داوران این جشنواره است که بیش از ۴۰ سال از عمر خود را در مسیر عکاسی سپری کرده و از وی کتب ایرانگردی بسیاری به چاپ رسیده است. در دنیای عکاسی بیشتر او را با نام عکاس طبیعت و معماری می شناسند اما تجربه عکاسی از ژانرهای دیگر را به طور تخصصی نیز دارا است. افشین بختیار در گفت و گو با خبرنگار اختصاصی نخستین جشنواره ملی عکس خوانسار با اشاره به سابقه آشنایی او با شهر خوانسار اظهار داشت: خوانسار یکی از جمله شهرهایی است که در آن احساس آرامش پیدا می کنم. وی افزود: فرهنگ مردم و طبیعت بکر و بی نظیر این شهر می تواند آرامشی مثال زدنی در روح هنرمند ایجاد کند و او را به خلق اثری ماندگار دعوت کند.\nداور نخستین جشنواره ملی عکس خوانسار تصریح کرد: من در دوران قبل از انقلاب قرار بود که مجموعه ای از شهر خوانسار را عکاسی کنم به همین منظور این توفیق برایم ایجاد شد که به این شهر سفر کرده و زیبایی های توصیف نشدنی این شهر و مردمان خونگرمش را در لنز دوربینم جای دهم. بختیار با اشاره به تجربه حضور در مراسم های مختلف شهر خوانسار گفت: تهیه مجموعه عکس از این شهر این امکان را برایم فراهم کرد که بتوانم در بسیاری از مراسم های خاص و ویژه این شهر حضور داشته باشم و فرهنگ آنان بیش تر از گذشته برایم روایت شود که متاسفانه بنا به دلایل مختلف تا امروز این عکس ها منتشر نشده است. بختیار در ادامه صحبت های خود با اشاره به مهم ترین خروجی برگزاری این جشنواره در سطح شهر خوانسار گفت: شهر خوانسار دارای ویژگی ها و شگفتی های بسیاری است که برگزاری این جشنواره برای نخستین بار توانست بستری را برای معرفی و شناخت هرچه بیشتر آن به تمام کشور ایجاد کند. وی ادامه داد: مشارکت ۳۰۰ عکاس از سراسر کشور و انعکاس زوایای مختلف این شهر، آیینه ای از ظرفیت های خوانسار را در معرض دید همگان قرار داد تا بسیاری از مردم سراسر کشور با زیبایی ها و ویژگی های منحصر به فرد این شهر آشنایی پیدا کنند. داور نخستین جشنواره ملی عکس خوانسار خاطر نشان کرد: به جرات می توان بیان کرد جشنواره ملی عکس خوانسار با توجه به سال نخست برگزاری خود در مقایسه با دیگر جشنواره های کشور در رتبه بسیار مطلوبی قرار دارد و با فعالیت های موثر و مفید از نقطه آغاز جشنواره تا به انتها توانسته کارنامه مثبتی از خود ارائه دهد.\nبختیار با اشاره به انتخاب آثار گفت: یکی از سخت‌ترین قسمت های برگزاری جشنواره مراحل داوری و انتخاب داوری است که در این جشنواره خوشبختانه با استقبال عکاسان نقاط مختلف کشور و حجم وسیع و با کیفیت آثار ارسالی این مرحله را بسیار سختتر کرد که در نهایت توانستیم ۸۸ اثر را انتخاب کنیم. وی افزود: بی‌شک برگزاری جشنواره میتواند فواید بسیاری را هم برای عکاسان و هم برای برگزار کننده به دنبال داشته باشد و مهمترین خروجی را می توان شناساندن ویژگی‌ها و ظرفیت های شهر مورد نظر عنوان کرد. بختیار در ادامه صحبت‌های خود با اشاره به همکاری و مشارکت مردم خوانسار از نخستین جشنواره عکس گفت: خوشبختانه مردم این شهر، علاقه ویژه ای نسبت به شهر خود دارند و در تمام مدت برگزاری این جشنواره که از بهمن ماه سال گذشته آغاز شده بود تا به امروز، با عشق و علاقه با تمامی عکاسان مشارکت داشته و استقبال بی‌نظیری از آنها را انجام دادند. وی ادامه داد: با توجه به ورود تورهای مختلف عکاسی به این شهر با برگزاری جشنواره و حضور عکاسان سراسر کشور توانست سوغاتی گرانبهایی از فرهنگ این خطه به سراسر کشور منتقل کند.\nبختیار در بخش دیگری از سخنان خود با اشاره به شهر خوانسار گفت: من عکس‌های بسیاری را از خوانسار تهیه کرده ام اما زیبایی‌های این شهر آنقدر بسیار است که لنز دوربین من هنوز نتوانسته اینها را ثبت کند که امیدوارم بتوانم روزی زیباترین و ماندگارترین تصویر را در ویزور دوربینم از خوانسار ثبت کنم.\nسپاس‌داری از افشین بختیار در آیین سپاس\nششمین آیین سپاس از سوی جشنواره ملی عکس شاهنامه، به سپاس‌داری از استاد افشین بختیار عکاس نامور حوزه ایران‌شناسی ویژه شد. در آیین سپاس از افشین بختیار شماری از چهره‌های نام‌آور عکاسی، هنری و فرهنگی و دوست‌داران این هنرمند باشنده بودند.\nکتابهای افشین بختیار گواه تمدن ایران است\nاکبر عالمی، مجری و کارشناس برجسته تلویزیون، استاد دانشگاه، کارگردان و مستندساز و نخستین سخنران برنامه با یادآوری 40 سال آشنایی با افشین بختیار گفت: عکاسی به گونه‌ی شگفت‌آوری فاصله‌ها را نزدیک کرده است. یک تصویر بیش از 10 هزار واژه گویا است و من هرگاه میهمان خارجی دارم یا به خارج از کشور می‌روم یک یا چند کتاب از افشین بختیار را به عنوان پیشکش هدیه می‌دهم چرا که به باور من با وجود عکس‌هایی که بختیار از گوشه گوشه ایران و از یادمان های تاریخی، فرهنگی و باستانی ایران گرفته است، نیازی به سخن گفتن از تاریخ و تمدن کهن ایران نیست و این عکس‌ها از هر واژه‌ای گویاتر پیشینه ما را نشان می‌دهد. عکس‌های افشین بختیار می‌گویند: ایران تاریخ و تمدن دارد و هیچ پدیده‌ای بدون پیشینه برای یک فرد یا ملت رخ نمی‌دهد و ایران در پس تاریخ قد برافراشته است. عالمی افزود: افشین بختیار برای رسیدن به این چکاد (:قله) و برای سرافرازی ایران، خون جگرها خورده است. میراث فرهنگی تنها یادمان‌ها و بناهای یک سرزمین نیست بلکه شخصیت‌ها و چهره‌های فرهنگی و هنری میراث فرهنگی هستند و یکی از این میراث‌های ماندگار افشین بختیار است که ما به احترام و برای سپاسداری از کارهای ارزشمندش اینجا گرد هم آمده‌ایم.\nامیدوارم جوانان افشین بختیار را الگوی خود کنند\nامیرعلی جوادیان عکاس برجسته، دانش‌آموخته دکترای عکاسی و استاد دانشگاه که سابقه عکاسی از جنگ تحمیلی را در کارنامه‌ی هنری خود دارد با اشاره به اینکه سپاس افشین بختیار در تالار فردوسی برگزار شد و نام فردوسی به ما توان و قدرت می‌دهد گفت: به عنوان ایرانی با وجود فردوسی می‌توان در این سرزمین استوار گام برداشت. امیدوارم خداوند ناسپاسی ما را در برابر این سرزمین سرشار از اندیشمند ببخشاید. خورشید از زادگاه فردوسی طلوع می‌کند و در زادگاه شمس تبریزی غروب می‌کند. سرزمینی که این همه اندیشمند و اهل ادب و هنر و فرهنگ را در خود جای داده در خور ستایش است و ای کاش همه‌ی ما مانند افشین بختیار می‌توانستیم دین خود را به این سرزمین ادا کنیم. افشین بختیار ایران را آنگونه که شایسته است به جهان شناسانده است. ایران سرزمینی شگفت است آنگونه که برای 365 روز سال در ایران بیش از 500 رسم و آیین وجود دارد و من امیدوارم جوانان هنرمند برای ثبت تاریخ و فرهنگ ایران و شناساندن آن به جهان، افشین بختیار را الگوی خود قرار دهند. وی افزود: 360 صنایع دستی در جهان معرفی شده است که از این شمار 290 نمونه‌ی آن از ایران است که 190 نمونه‌ی آن در اصفهان است. این آمار هم جای خرسندی و هم جای ناراحتی دارد؛ چرا که در همین میدان نقش‌جهان اصفهان صنایع دستی چینی به فروش می‌رسد و این دردآور است. ما باید به خود بیاییم و برای آینده‌ی این داشته‌های افتخار آمیز بکوشیم.\nجوادیان اضافه کرد: در تالار فردوسی هستیم و همه ما به خود می‌بالیم که نوادگان فردوسی هستیم. شاید نخستین عکاس فردوسی بوده که با کلمات تصویر سازی کرده است و هنوز چکاچک شمشیرها در سروده‌های فردوسی به گوش ما می‌رسد. ما در سرزمینی زندگی می‌کنیم که بن‌مایه‌های تصویری شگفتی دارد و می طلبد که ده‌ها و صدها عکاس همچون افشین بختیار، از این کشور تیره‌ها و آیین‌های گوناگون و رازهای ناشناخته‌ی نهفته در دلش عکاسی کنند. امیدوارم بتوانیم ارزش ایرانی بودن خود و زندگی در این سرزمین را بدانیم زیرا نیازمند افزایش دغدغه‌ی ملی در همه‌ی زمینه‌های فرهنگی و هنری در کشور هستیم. افشین بختیار مانند چشمه‌ای است که همیشه در حال جوشش است و از راکد بودن گریزان است. برخی از فضاها و یادمان‌های تاریخی یا صنایع دستی که افشین بختیار از آن‌ها عکس گرفته دیگر وجود ندارند. تشنگی افشین بختیار برای عکاسی و دغدغه‌ی ایران را داشتن بسیار ارزشمند است. کتاب‌های او در تاریخ عکاسی ایران به یادگار خواهد ماند و به باور من هیچ کس جای او را نخواهد گرفت.\nجوادیان در پایان از شکیبایی و همدلی ستاره معتضدی، همسر افشین بختیار در همراهی او برای رسیدن به دغدغه‌هایش سپاسداری کرد.\nافشین بختیار به کشف و شهود اشراقی در عکاسی دست یافته است\nکاوه فرزانه، عکاس، نویسنده و مدرس عکاسی، از دیگر سخنرانان نشست سخنان خود را با چند بیت از شاهنامه آغاز کرد و با عنوان این که سخن گفتن از افشین بختیار در این زمان کوتاه نمی گنجد گفت: هنر در پی دیدن جهان و میان دین و نگاه کردن تفاوت بسیار است و هنر منش و چگونگی نگاه به جهان است. استاد افشین بختیار، با گونه‌ی نگرش و منش خود به جهان منیت را از خود دور کرده و در چهارچوب کاری خود وارد نکرده است و این ویژگی وزن کارهایش را بالا برده است. کارهای افشین بختیار، بر مبنای زایش جهان‌بینی‌اش و برپایه فرم شکل گرفته است. افشین بختیار به یک پدیدار‌شناسی فضا و مکان که که من آن را کشف و شهود اشراقی در عکاسی می‌بینم دست یافته است. به همین شوند است که وقتی مخاطب عکس‌های افشین بختیار را نگاه می‌کند خود را در آن مکان می‌بیند. از کارهایی که استاد بختیار انجام داده‌اند؛ عکاسی معماری است و برداشتی که من از سفرهایی که با او داشته‌ام این است که افشین بختیار، به یادمان‌های معماری به عنوان یک کالبد مرده نگاه نمی‌کند و آن‌ها را به عنوان یک عنصر طبیعت می‌نگرد و به همین شوند زاویه با او گفت‌و‌گو می‌کند. عکاس معماری، به راستی روان سازندگان بنا را به تصویر می‌کشد و این هنگامی روی می‌دهد که آن سازه را مشتی خاک و در و پنجره نبینید و هویتی که مردمان پیش از ما با ساخت، زیستن و یا گذر از آن یادمان به آن داده‌اند را در آن ببیند. این پدیدارشناسی در کارهای استاد بختیار فراوان دیده می‌شود. عکس‌های افشین بختیار، دارای بافت است و روایت بینامتنی‌ای در عکس‌هایش وجود دارد.\nافشین بختیار ویژگی‌های انسانی یک هنرمند را به اوج رسانده است\nسیمون آیوازیان، هنرمند عکاس، نقاش و موزیسین نامدار، در سخنان خود با اشاره به اینکه آنچه باید از ویژگی های فنی، هنری و اخلاقی افشین بختیار گفته شود سخنرانان پیش از من به درستی از آن یاد کردند گفت: آنچه برای من بیش از هر چیز ارزشمند است، ویژگی‌های انسانی در یک هنرمند است که این این ویژگی‌ها را افشین بختیار به در اوج کمال دارد و من کمتر هنرمندی را دیده‌ام که از این ویژگی به این‌گونه برخوردار باشد و افشین بختیار این ویژگی خاص را به گونه تام دارد و من به شوند همین ویژگی در برابر او سر فرود می‌آورم. چرا که اگر از دید فنی و تکنیکی بهترین هنرمند باشی ولی به دور از ویژگی‌های انسانی باشی، کارت اثری در دیگران نمی گذارد. هنر هنگامی اثربخش است که با ویژگی انسانی همراه باشد.\nدر پایان از سوی خانه موزه دکتر معین، نشان استاد امیر جاهد، به استاد افشین بختیار پیشکش شد. همچنین از سوی سید عباس عظیمی، مدیرعامل موسسه هنرمندان پیشکسوت، موسسه نورنگار، سیف‌الله صمدیان، عکاس و فیلمساز برجسته، موبد کورش نیکنام نویسنده و پژوهشگر زرتشتی، مرکز هنرهای تجسمی و گروه هنری سیتاب به استاد افشین بختیار پیشکش‌هایی داده شد. آیین سپاس استاد افشین بختیار چهارشنبه 14 آذرماه 1396 خورشیدی از سوی جشنواره‌ی ملی عکس شاهنامه در تالار فردوسی خانه‌ی اندیشمندان علوم انسانی برگزار شد.\nشایان یادآوری است جشنواره‌ی ملی عکس شاهنامه رخدادی فرهنگی و هنری است که به گونه دوسالانه و در پیوند با نمود شاهنامه در زندگی ایرانیان، از سوی باشگاه شاهنامه پژوهان، هفته‌نامه‌ی امرداد و باشگاه نقالان و به دبیری کورش جوادی برگزار می‌شود.\nهمیشه با عشق ایران عکاسی کرده ام\nبه گزارش روابط عمومی کانون عکاسان ایران نشست عکاسی طبیعت با حضور بزرگترین عکاس طبیعت ایران افشین بختیار برگزار شد. در این نشست صمیمانه که در سالن شهید آوینی فرهنگسرای رسانه برگزار شد، افشین بختیار به توضیح مسائل مربوط به عکاسی طبیعت و معماری و همچنین مشکلات عکاسان در فروش آثار پرداخت. بختیار صحبت های خود را با طرح این عنوان که بسیاری از اساتید عکاسی، با عناوین طولانی در داوری جشنواره ها حضور میابند اما خود هیچ گونه عکسی نگرفته‌اند و فاقد هر گونه عکسی درباره موضوع جشنواره هستند شروع کرد. او سپس اعتراض خود و خاطرات خود را درباره نحوه قیمت گذاری انجمن‌های محتلف که باعث اختلاف بین عکاسان می شود اشاره کرد. قیمت‌هایی که بدون هیچ کارشناسی بر روی آثار گذاشته می‌شود . اکسپوهایی که در سایه بی‌قانونی و عدم وجود قانون کپی رایت برگزار می‌شود.\nدر پاسخ سوالی که توسط یکی از حاضران از وی پرسیده شد: آقای بختیار آیا عکاسی دیجیتال و آنالوگ تفاوتی دارند؟ شما کدام را انتخاب می کنید؟ پاسخ داد : شما هر وقت توانستید حس آنالوگ را درک کنید و هر وقت توانستید همان چیزی را که شات زدید بدون تغییر ارائه دهید برتری آنالوگ را به دیجیتال متوجه می شوید عکس آنالوگ هنر عکاس است چون بدون تعییر است آما در دیجیتال شما می توانید تعییرات عمده ایجاد کنید. وی همچنین متذکر شد: نمی توان جلوی تعییرات بالاخص دیجیتال مقاومت کرد من خود نیز هم اکنون دیجیتال عکاسی می کنم و هم با اسلاید. وی درباره عکاسی میراث نیز گفت: در ثبت چند اثر جهانی در یونسکو و برای این ثبت ها از عکس های من استفاده کردند، اما در زمان عکاسی همین عکس ها به من اجازه عکاسی نمی دادند و این در حالی بود که مجوز هم داشتم بعضی عکاسان در میراث جمع شدند و آنجا به انحصار خود در آوردند ، باقی عکاس نیستند نباید عکاسی کنند آیا این کار درست است؟\nدر حلال صحبت های افشین بختیار، حاضران ناظر عکس های وی بودند که با توضیحات ایشان همراه بود. در عکس پایانی عکسی از بارگاه ملکوتی امام هشتم حضرت امام رضا(ع) نمایش داده شد و افشین بختیار خاطره آن را چنین توصیف کرد: در هتلی بودم که مشرف به حرم بود پیش متصدی هتل رفتم و از وی خواستم مرا به پشت بام هتل ببرد. پس از مذاکرات طولانی، وی مرا به پشت بام برد در حین عکاسی به مدت 40 دقیقه برق کل مشهد قطع شد ولی برق حرم چون مجزا است قطع نشد من عکاسی می کردم و اشک می ریختم از این همه لطف امام که شامل حال من شده بود.\nدر پایان افشین بختیار یادی از استاد مسعود معصومی کرد و گفت: من دوره ای شاگرد استاد معصومی بوده‌ام عکاسی کشور به معصومی مدیون است. این جلسه با حضور پرشور دوستداران افشین بختیار و علاقمندان به عکاسی و با حضور افرادی چون کاوه فرزانه پایان یافت.


راه اندازي موتورهاي جست وجوي ايراني توسط بخش خصوصي\nتاریخ انتشار : 29 شهریور 1391 9:35\nمعاون وزير ارتباطات خبر داد:\nراه اندازي شبكه ملي اطلاعات و زيرساخت هاي ديگر مانند موتور جست وجوي ايراني اين روز ها در دنياي مجازي مورد توجه قرار گرفته و متوليان اينترنت از حضور بخش خصوصي براي ايجاد اين موتور ها استقبال كرده اند؛ معاون وزير ICT معتقد است موتور جست وجو موضوعي نيست كه دولت بخواهد به آن وارد شود.\nایسنا- علي حكيم‌جوادي رييس سازمان فناوري اطلاعات گفت: بحث موتور جست‌وجوي ايراني ابعاد مختلفي دارد و تلاش ما بر اين است كه در اين زمينه موتوري طراحي شود كه بتواند جايگزين موتور‌هاي جست‌وجوي متداول دنيا باشد.\nمعاون وزير ICT با تاكيد بر اينکه لازم است موتور جست‌وجويي درخور نياز‌هاي كشور طراحي و ارایه شود، ادامه داد: امروز موتور‌هاي جست‌وجوي زيادي در كشور وجود دارد و شايد 10ها موتور جست‌وجوي داخلي داشته باشيم كه هريك براي خود مدل كسب‌وكاري دارند.\nوي ادامه داد: معتقديم در اين زمينه دولت بايد به حمايت‌هاي كلان بپردازد، اما در نهايت موتور جست‌وجو چيزي نيست كه دولت بخواهد به آن ورود پيدا كند. به همين دليل ما بيشتر حمايت‌هاي معنوي را به عمل مي‌آوريم تا اينكه بخش‌هاي ديگر از جمله بخش خصوصي بتواند به راه‌اندازي اين موتور‌ها بپردازند.\nحكيم‌جوادي در عين حال گفت: در حال حاضر بخش خصوصي براي راه‌اندازي موتور‌هاي جست‌وجو به كرات مراجعه مي‌كند و علاقه‌مند است كه چنين موتورهايي را ارایه كند. قطعا اين بخش مسير خود را پيدا خواهد كرد و موتور جست‌وجوهاي متعددي ارایه خواهد شد اما بايد توجه داشت كه در اين ميان موتور جست‌وجويي موفق خواهد بود كه توسط بخش خصوصي ساخته و اداره شود. رييس سازمان فناوري اطلاعات ادامه داد: به هر حال اين ايده ما در زمينه موتور‌هاي جست‌وجوست و علاقه‌منديم در كنار اين جست‌وجو‌گرها امكاني فراهم باشد كه بتوان سرويس‌ها و خدمات متنوع ديگري را نيز به كاربران ارایه كرد.\nوي ادامه داد: امروز اگر يك موتور جست‌وجو بيشتر از بقيه مورد توجه دنيا قرار مي‌گيرد، شايد دليل آن اين باشد كه اين موتور امكانات متعددي دارد كه ممكن است ساير موتور‌هاي جست‌وجو نداشته باشند.\nمعاون وزير ICT همچنين عنوان كرد: به عنوان مثال اكنون از 120 تا 130 جست‌وجوگر معروف دنيا تنها تعداد اندكي از آنها زبان فارسي را دارند و بسياري از آنها فاقد امكاناتي مانند ايميل و غيره هستند. به هرحال در اختيار داشتن چنين امكاناتي بي‌شك به موفقيت يك موتور جست‌وجو كمك خواهد كرد.\nوي در ادامه با تاكيد بر اينكه دولت و متوليان اينترنت از اينکه تعداد موتور‌هاي جست‌وجوي كشور بيشتر شود، استقبال مي‌كند، توضيح داد: برخي از موتور‌هاي جست‌وجو هم ممكن است حالت تخصصي داشته باشند. به عنوان مثال ما در حوزه مسكن چندين موتور جست‌وجو داريم، اما به هر حال شايد اين موتور‌ها آنچه مورد انتظار مردم است نباشند و به طور كامل نتواند انتظارات مردم از يك موتور جست‌وجوي بومي را پاسخ دهند.\nوی افزود: به همين دليل تصميم گرفته‌ايم كه از هر مجموعه‌اي كه قصد راه‌اندازي موتور جست‌وجوي جديدي دارد، حمايت كنيم تا در نهايت مردم در ميان موتور‌هاي جست‌وجوي طراحي شده به انتخاب بپردازند. حكيم جوادي در پايان يادآور شد: اگر ما صد‌ها جست‌وجو‌گر داشته باشيم درنهايت مردم به انتخاب گزينه مناسب از ميان آنها خواهند پرداخت و موتور جست‌وجو‌هايي كه توانايي‌هاي بيشتري را دارند مورد استفاده بيشتري قرار مي‌گيرند.\nمعاون وزير ارتباطات راه‌اندازي موتورهاي جست‌وجوي ايراني بخش خصوصي