سورنا رضایی ۲ ۲۹ خرداد ۱۴۰۰ مقالات جانبی (سینمایی)\nماموریت غیرممکن چند دهه قبل تنها یک نام تلویزیونی بود اما حالا به یکی از پرطرفدارترین مجموعه‌های سینمایی در جهان تبدیل شده است.\nتام کروز، یکی از ستاره‌های سینمای ایالات متحده آمریکا بوده و طی سال‌های فعالیت‌های خود در آثار زیادی نقش‌آفرینی کرده است. با این حال، اکثر علاقه‌مندان به سینما او را با مجموعه Mission: Impossible می‌شناسند؛ مجموعه‌ای که در ابتدا سعی داشت با داستانی پر پیچ و خم توجه مخاطب خود را جلب کند اما به مرور زمان تمرکز خود را روی نمایش صحنه‌هایی قرار داد که مخاطب را میخکوب می‌کند. وقتی کروز برای ضبط یکی از صحنه‌های Mission: Impossible – Ghost Protocol از برج خلیفه بالا رفته و در ارتفاع حدودا ۶۰۰ متری معلق شد، تقریبا همه به اطمینان رسیدند دیگر چیزی برای هیجان‌زدگی وجود نداشته و کروز و هم‌تیمی‌هایش قادر به غافل‌گیر کردن دوباره نیستند.\nتام کروز و کریستوفر مک‌کواری با Mission: Impossible – Rogue Nation و Mission: Impossible – Fallout نشان دادند هیچ چیزی نمی‌تواند جلویشان را بگیرد و با هر فیلم، صحنه‌هایی را خلق می‌کنند که هیجانشان بسیار بیشتر از فیلم‌های پیشین است. برای اثبات این ادعا، کافی است پای تماشای سکانسی بنشینید که کروز برای ضبط آن از یک هواپیمای در حال پرواز آویزان شد. اگرچه ستاره هالیوود از طناب‌های ایمنی استفاده کرد اما بدون شک تعداد بازیگرانی که حاضر به انجام چنین بدلکاری‌ای هستند به تعداد انگشتان یک دست نمی‌رسد.\nدر جدیدترین قسمت مجموعه مقالات جامع وب سایت سرگرمی به سراغ ماموریت غیرممکن آمده و می‌خواهیم آن را مرور کنیم.\nخلقت ماموریت غیرممکن\nپارامونت پیکچرز دارنده امتیاز سریال  Mission: Impossibleاست که بروس گلر آن را خلق کرده و دهه ۶۰ میلادی روی آنتن برده بود. استودیو آمریکایی بارها تلاش کرد یک فیلم بر اساس سریال ساخته و روانه سینماها کند اما مدیران هرگز نسبت به فیلمنامه‌هایی که نوشته شدند رضایت نداشتند. تام کروز دوران نوجوانی خود را با تماشای سریال ماموریت غیرممکن گذرانده بود و از طرفدارانش به شمار می‌رفت. او اوایل دهه ۹۰ میلادی یک شرکت فیلمسازی به نام کروز/وگنر پرداکشنز تاسیس کرده بود و گمان می‌کرد ساخت یک فیلم سینمایی بر اساس MI می‌تواند بهترین پروژه‌ای باشد که شرکتش فعالیت رسمی خود را با آن آغاز کند.\nتیم کروز با پارامونت پیکچرز وارد مذاکره و موفق شد نظر مثبت استودیو آمریکایی را جلب کرده و مدیرانش را به پرداخت ۷۰ میلیون دلار به عنوان بودجه متقاعد کند. کروز سپس به همراه پائولا وگنر دیگر موسس کروز/وگنر پروداکشنز و سیدنی پولاک تهیه‌کننده و کارگردان آمریکایی کار روی داستان را آغاز کرد. با گذشت چند ماه، برایان دی پالما به پروژه اضافه شد تا وظیفه کارگردانی را به دوش بکشد. دی پالما آثار شاخصی را در پرونده هنری خود دارد که برای مثال می‌توان Scarface و The Untouchables را نام برد.\nاگرچه تام کروز در سینمای هالیوود مشغول به فعالیت بود، با برایان دی پالما هیچ گونه آشنایی نداشت. او حین ساخت Interview with the Vampire یک شب به ملاقات استیون اسپیلبرگ رفت و در جریان همین ملاقات، برایان دی پالما را نخستین بار دید. پس از آشنایی اولیه، به خانه رفت و به تماشای تمام فیلم‌های او نشست. کروز که به شدت تحت تاثیر کارگردانی دی پالما قرار گرفته بود، به اطمینان صد در صد رسید دی پالما گزینه بسیار مناسبی برای کارگردانی فیلم Mission: Impossible است. پس از اضافه شدن دی پالما، تیم نویسندگی مجموعا دو فیلمنامه مختلف نوشته و آماده کردند اما هیچ کس نظر مثبتی نسبت به آن‌ها نداشت. در پی این اتفاق، دی پالما سه فیلمنامه‌نویس را به تیم آورد: استیو زیلین، دیوید کپ و رابرت تون. ریلین بنا به دلایلی پروژه را ترک کرد اما کپ و تون به کار روی فیلمنامه ادامه دادند. در انتها، فیلمنامه‌ای که این دو آماده کرده بودند چراغ سبز را از سوی مدیران استودیوها دریافت کرد.\nطبق منابع غیررسمی، فیلمنامه‌ای که برای ساخت اولین فیلم Mission: Impossible مورد استفاده قرار گرفت، در اصل توسط ویلارد هایک و گلوریا کتز نوشته شده بود و دیوید کپ و رابرت تون آن را بازنویسی کردند. به بیان دقیق‌تر، روند کلی اتفاقات فیلمنامه اصلی مورد قبول قرار گرفته بود اما مدیران استودیوها به هیچ وجه از دیالوگ‌ها و برخی جزئیات دیگر رضایت نداشتند.\nمعمولا نسخه نهایی فیلمنامه آماده شده و پروژه سپس وارد فاز پیش‌تولید می‌شود اما چنین چیزی برای اولین فیلم مجموعه ماموریت غیرممکن صادق نیست. در حالی که نسخه نهایی هنوز آماده نشده بود، برایان دی پالما کار روی سکانس‌های اکشن را آغاز کرد. او همچنین به تام کروز پیشنهاد کرد بخش اولیه داستان در پراگ پایتخت جمهوری چک روایت شود؛ شهری که آن زمان چندان حضور پررنگی در آثار هالیوودی نداشت. کروز در انتها پیشنهاد کارگردان فیلم را پذیرفت. در ضمن، مدیران استودیوها می‌خواستند اولین فیلم Mission Impossible با بودجه‌ای ۴۰ الی ۵۰ میلیون دلاری ساخته شود اما تام کروز اصرار داشت اثری بزرگ را تولید کنند؛ اثری که احتمالا به بودجه‌ای ۶۲ میلیون دلاری نیاز داشت.\nتام کروز و برایان دی پالما در پشت صحنه قسمت اول\nیکی از صحنه‌های MI شامل حضور در رستورانی می‌شود که شیشه‌هایش در واقع آکواریوم هستند؛ چنین صحنه‌ای ایده تام کروز بود. برای ضبط این صحنه، دو نگرانی بزرگ وجود داشت؛ مورد اول، حجم بالای آب بود. طبق اطلاعات موجود، داخل آکواریوم در حدود ۱۶ تن آب قرار داشت؛ مورد دوم و پایانی، به خرده‌های شیشه مربوط می‌شد. از آن‌جایی که امکان نداشت مسیر حرکات خرده‌های شیشه را کنترل کرد، نگرانی‌هایی پیرامون زخمی شدن افراد حاضر در صحنه وجود داشت. برایان دی پالما در ابتدا سعی کرد صحنه آکواریوم را با حضور بدلکار ضبط کند اما نتیجه کار به هیچ وجه قانع‌کننده نبود. او سپس کروز را متقاعد کرد تا شخصا جلوی دوربین برود.\nصحنه‌های پردردسر به همین یک مورد خلاصه نمی‌شود. بخش پایانی داستان روی قطار رخ داد می‌دهد. تام کروز شدیدا می‌خواست از قطارهای سریع‌السیر فرانسوی یا اصطلاحا «ت ژ و» (TGV) استفاده کند اما مسئولان فرانسه تحت هیچ شرایطی دوست نداشتند بدلکاری‌ها روی قطارهایشان صورت بگیرد. هر چند، در نهایت موافقت خود را اعلام کردند. چالش بعدی، یافتن پروانه‌ای عظیم بود که بتواند باد بسیار سریعی را تولید کند. کروز می‌خواست باد به قدری قدرتمند باشد که حضور روی قطارهای ت ژ و را تداعی کند. یافتن چنین پروانه‌ای بسیار طاقت‌فرسا بود تا اینکه یادش آمد برای آموزش چتربازی از پروانه‌های بزرگ استفاده می‌شود. پس از یافتن پروانه مورد نظر برای ایجاد باد، بدلکاری‌ها مقابل پرده آبی صورت گرفت. سپس، بدلکاری‌ها به ویدیوهایی که با قطارهای ت ژ و ضبط شده بودند ترکیب شدند تا سکانس نهایی آماده شود.\nدست‌اندرکاران اولین فیلم ماموریت غیرممکن نه تنها پروژه را پیش از موعد مقرر آماده کردند، بلکه بخشی از بودجه را اضافه آوردند که اتفاقی نادر در هالیوود به شمار می‌رود. Mission: Impossible نهایتا در سال ۱۹۹۶ میلادی و در بیش از ۳ هزار سینما روی پرده نقره‌ای رفت؛ اتفاقی که در گذشته سابقه نداشت. محصول پارامونت همچنین در روز افتتاحیه ۱۱ میلیون و ۸۰۰ هزار دلار فروخت تا رکوردار بیشترین فروش در روز نخست اکران داخلی، یعنی Terminator 2: Judgment Day را کنار بزند. دومین فیلم ترمیناتور ۱۱ میلیون و ۷۰۰ هزار دلار فروش داشت. MI در انتها به فروش ۴۵۷ میلیون دلاری دست یافت تا زمینه‌ساز ساخت فیلم‌های بعدی شود.\nخلاصه داستان مجموعه فیلم‌های Mission: Impossible\nدر این بخش خلاصه داستان فیلم‌های ماموریت غیرممکن را مرور می‌کنیم.\nخلاصه داستان Mission: Impossible\nنمره متاکریتیک: ۵۹/۱۰۰\nنمره راتن تومیتوز: ۶۶/۱۰۰\nداستان درباره زیرمجموعه غیررسمی سازمان سیاه به نام Mission: Impossible Forces است که عملیات‌های بسیار سخت و غیرممکن را انجام می‌دهد. یکی از تیم‌های MIF در جدیدترین ماموریت خود باید به پراگ رفته و جلوی سرقت لیست ماموران مخفی سیا را بگیرد. عملیات مطابق انتظار پیش نرفته و تمامی اعضای گروه به جز ایتن هانت کشته می‌شوند. هانت حین ملاقات با مدیر MIF متوجه می‌شود یک خبرچین در سازمان وجود داشته و عملیات اخیرشان یک برنامه بود تا بتوانند او را شناسایی کنند. پروتاگونیست در ادامه گفتگو پی می‌برد او مظنون اصلی است. در نتیجه فرار می‌کند تا بتواند راهی برای اثبات بی‌گناهی خود بیابد.\nاولین فیلم مجموعه ماموریت غیرممکن در مه سال ۱۹۹۶ میلادی به سینماها آمد و به خاطر فیلمنامه بیش از حد پیچیده، بازخوردهای متوسطی را دریافت کرد. با این حال، سکانس‌های اکشن و بازیگران مشهورش کافی بودند تا مقابل بودجه ۸۰ میلیون دلاری خود بیش از ۴۵۷ میلیون دلار فروخته و سود فراوانی را وارد جیب سازندگان خود کند. تام کروز، جان ویت، ژان رنو و وینگ ریمز چهره‌های مشهوری بودند که جلوی دوربین حاضر شدند.\nیک کارشناس بیوشیمی به نام ولادیمیر نکورویچ پیامی را برای ایتن هانت می‌فرستد. ولادیمیر در پیامش اخطار می‌دهد کارفرمایش او را مجبور به ساخت یک سلاح بیولوژیکی کرده تا از طریق فروش درمانش بتواند به سود کلانی برسد. از آن‌جایی که هانت در تعطیلات به سر می‌برد، سازمان IMF یکی دیگر از ماموران خود به نام شان امبروز را به شکل ایتن درآورده و به ملاقات با نکورویچ می‌فرستد تا ویروس و درمانش را تحویل بگیرد. امبروز، نکورویچ را کشته و با ویروس فرار می‌کند.\nدومین فیلم ماموریت غیرممکن در مه سال ۲۰۰۰ میلادی به سینماها آمد و به واسطه ضعف‌های خود مانند عدم شخصیت‌پردازی مورد انتقاد قرار گرفت اما پیشرفت قابل‌توجه دست‌اندرکاران در طراحی و اجرای صحنه‌های اکشن نفس‌گیر زمینه‌ساز موفقیت‌هایش شد. این اثر در مقابل بودجه ۱۲۵ میلیون دلاری خود به فروشی معادل ۵۴۶ میلیون دلار دست یافت و با کنار زدن رقبایی مانند Gladiator و Cast Away پرفروش‌ترین فیلم سال لقب گرفت. از بازیگران شاخص فیلم می‌توان به تام کروز، وینگ ریمز، دوگری اسکات و تندی نیوتون اشاره کرد.\nپس از اتفاقاتی که در قسمت‌های اول و دوم رخ داد، ایتن هانت تصمیم گرفت از حضور در عملیات‌های میدانی انصراف داده تا زمان بیشتری را به عنوان یک انسان معمولی زندگی کند، به خصوص اینکه حالا با جولیا مید آشنا شده و قصد ازدواج دارد. روزهای معمولی و آرام ایتن چندان طولانی نیستند؛ زیرا یکی از شاگردان ایتن به نام لندزی فریس به اسارت درآمده و او باید به همراه تعدادی دیگر از ماموران IMF برای نجاتش دست به کار شوند. هر چند، عملیات مطابق انتظار پیش نرفته و لندزی کشته می‌شود. در پی این اتفاق، ایتن تصمیم می‌گیرد هر طور شده عامل مرگ لندزی را بیابد.\nسومین ماموریت غیرممکن در مه سال ۲۰۰۶ میلادی به سینماها آمد. این اثر از لحاظ بازخوردهای دریافتی عملکرد بهتری نسبت به دو فیلم پیشین دارد اما انتقادها نسبت به فیلمنامه پابرجا ماندند. حتی برخی از کارشناسان اعتقاد داشتند صحنه‌های اکشن به اندازه کافی سرگرم‌کننده نیستند. این فیلم همچنین درگیر حاشیه شد که به عقیده برخی‌ها روی عملکرد تجاری تاثیر منفی گذاشت. در یک برهه زمانی شایعه شده بود تام کروز از مدیران ویاکوم (شرکت مادر پارامونت پیکچرز) خواسته یکی از قسمت‌های South Park را که درباره ساینتولوژی است حذف کنند. طرفداران سریال انیمیشنی در کنار طرفداران آزادی بیان خواستار تحریم فیلم شده بودند. البته کروز این شایعه را رد.\nMI III در زمان اکران خود ۳۹۷ میلیون دلار فروخت که کمترین میزان در مجموعه محسوب می‌شود. تام کروز، وینگ ریمز، میشل موناهن، سایمون پگ، لارنس فیشبورن و مگی کیو بازیگران شاخص فیلم هستند.\nنمره متاکریتیک: ۷۳/۱۰۰\nنمره راتن تومیتوز: ۹۴/۱۰۰\nسابین مارو که یک قاتل است، یکی از ماموران IMF به نام ترور هاناوی را کشته و کد شلیک موشک‌های هسته‌ای روسیه را به دست می‌آورد. مارو قصد دارد کدها را به فردی تحت عنوان کوبالت تحویل دهد. ایتن هانت عمدا وارد یکی از زندان‌های مسکو می‌شود تا اطلاعاتی درباره کوبالت به دست بیاورد. او که به اطلاعات بیشتری نیاز دارد، به کمک همتیمی‌هایش وارد کاخ کرملین می‌شود اما شرایط مطابق انتظار پیش نرفته و کاخ مزبور منفجر می‌شود. در پی این اتفاق، رئیس ایالات متحده دستور Ghost Protocol را صادر می‌کند که نتیجه آن، قطع هر گونه پشتیبانی از IMF است. با این حال، ایتن و دیگر ماموران مخفیانه به عملیات خود ادامه می‌دهند.\nچهارمین ماموریت غیرممکن در دسامبر ۲۰۱۱ در سینماها اکران شد و مورد استقبال کارشناسان قرار گرفت. بسیاری از آن‌ها عقیده داشتند محصول پارامونت پیکچرز موفق شده به هدف خود، یعنی تبدیل شدن به یک فیلم پاپکورنی اکشن و دلهره‌آور دست یابد همین بازخوردهای مثبت تاثیر خود را گذاشت و این فیلم در مقایسه با قسمت پیشین رشدی چشم‌گیر را در باکس آفیس جهانی تجربه کرد. Mission: Impossible – Ghost Protocol با بودجه کمتری نسبت به قسمت سوم ساخته شده بود اما نزدیک به ۷۰۰ میلیون دلار فروخت. تام کروز، سایمون پگ، وینگ ریمز و میشل موناهن برای ایفای نقش‌های خود بازگشتند. از چهره‌های جدید هم می‌توان لئا سدو، جرمی رنر و پائولا پاتون را نام برد.\nایتن هانت مصرانه می‌خواهد ثابت کند گروهی مخفی تحت عنوان سیندیکت وجود دارد؛ این گروه را افرادی تاسیس کرده‌اند که در یک برهه زمانی برای سازمان‌های جاسوسی کشورهای مختلف فعالیت می‌کردند. علی‌رغم ادعاهای هانت، IMF تاکید می‌کند چنین گروهی وجود خارجی ندارد. در همین حین، IMF منحل و تمامی کارمندانش با سازمان سیا ادغام می‌شوند. با این حال، هانت از دستورات سرپیچی کرده و به همراه دیگر متحدانش خودسرانه به دنبال سیندیکت می‌رود تا اطلاعاتی پیرامون ماهیتش یافته و نقشه‌هایش را متوقف کند.\nپنجمین فیلم ماموریت غیرممکن در تابستان سال ۲۰۱۵ روی پرده نقره‌ای رفت و به واسطه عوامل مختلفی تحسین منتقدان را برانگیخت. یکی از عوامل، عملکرد کم‌نقص تیم بازیگری بوده که نام‌های شاخصی را در خود جای داده است. عامل دیگر، شخصیت پیچیده‌ای به نام ایسا فاست بوده که علی‌رغم زن بودن، تنها جنبه زیبایی نداشته و کاراکتری قدرتمند و در عین حال پیچیده به شمار می‌رود. عامل سوم هم صحنه‌های اکشن هستند که به خوبی توانستند هیجان را به کارشناسان القا کنند. البته برخی از منتقدان به آنتاگونیست اشاره کردند که شدیدا ضعیف پرداخت شده بود. علی‌رغم نقدهای نویدبخش، محصول پارامونت پیکچرز چند میلیون دلار کمتر از فیلم پیشین فروخت. به طور دقیق‌تر، این اثر رقمی ۶۸۲ میلیون دلاری را به ثبت رساند، در حالی که ۱۵۰ میلیون دلار هزینه ساختش شده بود.\nاز بازیگران مشهور می‌توان تام کروز، ربکا فرگوسن، جرمی رنر، وینگ ریمز، سایمون پگ و شان هریس را نام برد.\nنمره متاکریتیک: ۸۶/۱۰۰\nنمره راتن تومیتوز: ۹۷/۱۰۰\nاگرچه سالمن لین در قسمت پیشین دستگیر شد، دیگر اعضای سازمان سیندیکت هنوز آزاد بوده و حالا تحت عنوان یک گروه تروریستی به نام The Apostles به اقدامات خرابکارانه خود ادامه می‌دهند. آن‌ها همچنین با یک افراطی مرموز به نام جان لارک متحد شده‌اند؛ فردی که می‌خواهد نظم کنونی جهان را نابود کند. در چنین شرایطی، ایتن هانت ماموریت می‌یابد سه هسته پلوتیونیوم سرقت شده را بیابد؛ هسته‌هایی که می‌توانند خرابی‌های عظیمی را به بار بیاورند. عملیات مطابق انتظار پیش نرفته و پلوتونیوم‌ها در اختیار اعضای The Apostles قرار می‌گیرند.\nششمین ماموریت غیرممکن مانند قسمت پیشین در تابستان به سینماها آمد؛ بازه زمانی‌ای که معمولا برای اکران فیلم‌های مورد انتظار انتخاب می‌شود. اثر جدید کریستوفر مک‌کواری به خاطر کارگردانی، فیلمنامه، فیلمبرداری، سکانس‌های اکشن، بازیگری و موسیقی متن کم‌نقص خود تحسین‌ها را برانگیخت و از سوی تعداد قابل‌توجهی از منتقدان، بهترین فیلم مجموعه لقب گرفت. این اثر همچنین در مقابله بودجه ۱۷۸ میلیون دلار خود ۷۹۱ میلیون دلار فروخت و عنوان پرفروش‌ترین ماموریت غیرممکن را از آن خود کرد. تام کروز، ربکا فرگوسن، وینگ ریمز، سایمون پگ، شان هریس و میشل مانوهن بازگشتند.\nونسا کربی و هنری کویل هم از تازه‌وارد‌ها به شمار می‌روند. جرمی رنر هم قرار بود بازگردد که به دلیل تداخل برنامه‌ها نتوانست جلوی دوربین برود. او در آن زمان مشغول فیلمبرداری صحنه‌هایش در Avengers: Endgame بود.\nمعرفی شخصیت‌های مهم ماموریت غیرممکن\nدر این بخش به شخصیت‌ها و دیگر مفاهیم مهم فیلم‌های Mission: Impossible می‌پردازیم.\nایتن متیو هانت با نقش‌آفریتی تام کروز، تنها فرزند خانواده بود و دوران کودکی و نوجوانی خود را در یک مزرعه گذراند. پس از اتمام دبیرستان، به ارتش پیوست. او که به شغل خود علاقه داشت، آموزش‌های مختلف مانند ابتدایی، پیشرفته و هوابرد را پشت سر گذاشت و به گردان سوم هنگ ۷۵ تکاور اضافه شد. از جنگ‌هایی که ایتن در آن‌ها شرکت داشته، می‌توان به جنگ خلیج فارس اشاره کرد که بین عراق و نیروهای ائتلاف (ایالات متحده آمریکا، بریتانیا، مصر فرانسه و عربستان) رخ داد.\nپس از چهار سال، ایتن هانت از ارتش جدا و در دانشگاه پنسیلوانیا مشغول تحصیل در رشته مهندسی و روابط بین الملل شد. پس از فارغ التحصیلی و دریافت مدرک، به سازمان سیا پیوست. البته برای رسیدن به چنین هدفی آزمون‌ها و چالش‌های مختلفی را پشت سر گذاشت. بعد اینکه رسما به سازمان جاسوسی پیوست، دنیل دیوید بریگز تصمیم گرفت ایتن را به یکی از زیرمجموعه‌های بسیار محرمانه به نام Mission Impossible Forces انتقال دهد. او در یک برهه زمانی فرمانده گردان سوم هنگ ۷۵ تکاوران بود و از توانایی‌های ایتن به صورت کامل اطلاع داشت.\nشخصیت اصلی مجموعه فیلم‌های ماموریت غیرممکن علاقه چندانی به شنیدن دستورها نداشته و ترجیح می‌دهد ماموریت‌ها را به صورت مستقل و آنطور که می‌خواهد انجام دهد. او همچنین روش‌های غیرمستقیم را به رویایی مستقیم ترجیح داده و همیشه تمام تلاش خود را به کار می‌گیرد تا کمترین آسیب به غیرنظامیان برسد. از دیگر ویژگی‌های شاخص ایتن می‌توان به حافظه تصویری بسیار قوی و شَم بالای کارآگاهی اشاره کرد. به این موارد باید مهارت در مبارزه تن به تن و استفاده از تجهیزات نظامی را افزود.\nلوتر جان اسکیتل با نقش‌آفرینی وینگ ریمز یکی از شخصیت‌های مهم ماموریت غیرممکن بوده و در تمامی فیلم‌ها حاضر بوده است. او در زمینه کامپیوتر تبحر داشته و یکی از نزدیک‌ترین دوستان به ایتن هانت به شمار می‌رود. تاریخ پیوستن لوتر به Mission Impossible Forces مشخص نیست اما می‌دانیم همکاری خود با این گروه محرمانه را قبل از ایتن شروع کرده است.\nایسا فاست با نقش‌آفرینی ربکا فرگوسن، از شخصیت‌های Mission: Impossible است که اطلاعاتی درباره گذشته‌اش موجود نیست. تنها می‌دانیم در ۱۹ اکتبر سال ۱۹۸۳ میلادی به دنیا آمد و طی اتفاقاتی تصمیم گرفت به استخدام MI6 درآمده و به فعالیت برای آن بپردازد. پس از اینکه سیندیکیت به یک تهدید جدی تبدیل شد، ایسا از سوی مافوقش دستور یافت به عنوان مامور مخفی به این گروه جنایتکاری پیوسته و درباره‌اش اطلاعات کسب کند. در جریان همین عملیات با ایتن هانت و گروهش ملاقات کرد.\nایسا فاست، شخصیتی منظم و دارای اراده قوی توصیف شده که در عملیات‌های خود توجه ویژه‌ای به خطوط قرمز اخلاقی داشته و از آن‌ها عبور نمی‌کند. او همچنین اهمیت بسیاری به وظیفه‌ای که روی دوشش قرار گرفته می‌دهد. همین اهمیت هم نقش بسیاری در پیچیده شدن شخصیت او ایفا می‌کند. ایسا از یک سو به ایتن حس داشته و می‌خواهد کار درست را انجام دهد و از سوی دیگر ماموریتی را پذیرفته و باید به اتمام برساند. قرار گرفتن در چنین دوراهی‌ای، باعث می‌شود ایسا در برخی شرایط جان ایتن را نجات دهد اما در شرایطی دیگر به او خیانت کند. برای اثبات حس ایسا به ایتن، می‌توان به صحنه‌ای اشاره کرد که در آن مامور MI6 به مامور MIF پیشنهاد می‌دهد جاسوسی را کنار گذاشته و زندگی جدیدی را با هم شروع کنند.\nاز ویژگی‌های شاخص ایسا فاست می‌توان به دقت در تیراندازی، مهارت بالا در شنا، رانندگی حرفه‌ای و ذهنی آماده برای شرایط پیچیده و سخت اشاره کرد.\nجولیا ان جوئلز مید با نقش‌آفرینی میشل موناهن، از شخصیت‌های حائز اهمیت مجموعه است. او یک دکتر بوده و معشوفه ایتن هانت به شمار می‌رود. البته رابطه آن دو فراز و نشیب‌هایی داشت اما سرانجام با یکدیگر ازدواج می‌کنند.\nبنجامین بنجی دان با نقش‌آفرینی سایمون پگ، یکی از شخصیت‌های مکمل Mission: Impossible محسوب می‌شود. او در ابتدا تنها یک تکنیسین بود اما پس از اینکه توانایی‌های خود را به اثبات رساند، به یکی از ماموران عملیاتی MIF ترفیع یافت.\nبنجی دان، فرد باهوشی بوده و شوخ طبع است. همچنین در شرایطی که اضطراب دارد، بدون توقف صحبت می‌کند. او همچنین برخلاف ایتن هانت فرد بی‌باکی نیست اما می‌داند مهارت‌هایش می‌توانند مفید واقع شوند. از همین رو، در شرایط سخت حضور می‌یابد. در ضمن، او علاقه ویژه‌ای به بازی‌های ویدیویی به خصوص هیلو دارد.\nویلیام الکساندر برندت با نقش‌آفرینی جرمی رنر، از شخصیت‌های مهم ماموریت غیرممکن است. او یکی از مامورین عملیاتی گروه Mission Impossible Forces بود اما پس از مرگ ساختگی جولیا مید، تصمیم گرفت دور از میدان باشد و تنها به عنوان تحلیلگر به فعالیت خود ادامه دهد.\nمرگ ساختگی جویا مید، تاثیر بسیار بدی روی ویلیام برنت گذاشت و نه تنها باعث شد اعتماد به نفس خود را از دست دهد، بلکه گمان می‌کرد ایتن هانت علاقه‌ای به ملاقات با او ندارد. پس از اینکه ویلیام فهمید مرگ جولیا ساختگی بوده و او زنده است، همکاری خود را با ایتن هانت از سر گرفت.\nتاثیر فرهنگی Mission: Impossible\nموفقیت‌های Mission: Impossible که در سال ۱۹۹۶ میلادی اکران شد، دو نتیجه بسیار قابل‌توجه داشت: نتیجه اول، تغییر مسیر شغلی تام کروز بود. او پس از Top Gun پیشنهاد حضور در آثار اکشن را نمی‌پذیرفت و ترجیح می‌داد در آثار درام مانند Rain Man حضور یابد اما موفقیت‌های ماموریت غیرممکن نظرش را تغییر داد و باعث شد او به مرور زمان ستاره فیلم‌های اکشن شود؛ نتیجه دوم، اثبات پتانسیل‌های MI به عنوان یک مجموعه سینمایی بود.\nماموریت غیرممکن طی ۲۲ سال شش فیلم روی پرده نقره‌ای داشته است که مجموعا فروشی ۳ میلیارد و ۵۷۰ میلیارد دلاری را به ثبت رسانده تا یکی از پرفروش‌ترین مجموعه‌های سینمایی لقب بگیرد. به این مورد باید روند رو به رشد مجموعه از لحاظ کیفی را هم افزود. Mission: Impossible حالا در لیست بهترین مجموعه‌های اکشن تاریخ سینما دیده شده و طرفداران زیادی در سراسر جهان دارد.\nآیا می‌دانستید مجموعه فیلم‌های ماموریت غیرممکن … ؟\nدر این بخش به نکاتی اشاره می‌کنیم که احتمالا درباره Mission: Impossible نمی‌دانستید.\nدر یکی از صحنه‌های فیلم، ایتن هانت از لوله‌های تهویه هوا پایین آمده و در چند سانتی متری زمین معلق می‌شود. این صحنه چندین و چند بار ضبط شد اما تام کروز هر بار تعادل خود را از دست داد. این شرایط ادامه داشت تا اینکه کروز تصمیم گرفت داخل کفش‌هایش سکه قرار دهد تا تعادلش برقرار شود.\nصحنه فرار از رستوران آکواریومی در دو لوکیشن مختلف ضبط شده است. نماهای مربوط به رستوران و انفجار آکواریوم در یکی از استودیوهای پارامونت پیکچرز ضبط شد. نماهای مربوط به دویدن در خیابان هم در شهر پراگ تهیه شدند.\nرضا بدیعی یکی از فعالین ایرانی هالیوود است. او در میان افرادی که قسمت‌های سریال Mission: Impossible را کارگردانی کرده بودند، بیشترین قسمت‌ها را جلوی دوربین برد. از همین رو، پارامونت پیکچرز از بدیعی درخواست کرد به عنوان مشاور سر صحنه‌های فیلمبرداری حاضر شود. پس از اینکه برای اولین بار سر صحنه آمد، برایان دی پالما به بدیعی گفت محصولی که می‌سازد هیچ شباهتی به سریال ندارد. بنابراین، نیازی به حضورش نیست. بدیعی هم درخواست دی پالما را پذیرفت و هرگز سر صحنه بازنگشت.\nMission: Impossible، تنها فیلم در مجموعه است که ایتن هانت در آن هیچ گلوله‌ای شلیک نمی‌کند.\nاز دید تهیه‌کنندگان، وینگ ریمز هیچ شباهتی به هکرها نداشت. از همین رو، تصمیم گرفتند نقش کارشناس تکنولوژي را به او بسپارند.\nفیلمبرداری صحنه قطار سریع السیر شش هفته به طول انجامید.\nدر یک برهه زمانی قرار بود تمامی شخصیت‌های سریال در پرده نخست داستان حضور یافته و پس از کشته شدن، تمرکز روی شخصیت‌های جدید مانند ایتن هانت قرار بگیرد.\nیک خلبان برزیلی که به شدت تحت تاثیر Mission: Impossible قرار گرفته بود، در سال ۲۰۰۶ میلادی سعی کرد از داخل تونل حرکت کرده و از آن سمت بیرون بیاید؛ اقدامی که با موفقیت انجام شد.\nآل پاچینو، مایکل داگلاس و رابرت ردفورد برای نقش جیم فلپس در نظر گرفته شده بودند.\nMission: Impossible اولین اثری است که پس از استقلال چک از کمونیسم در پراگ فیلمبرداری شد.\nوقتی فاز پس‌تولید به اتمام رسید و فیلم تمام شد، مدت زمانش ۳ ساعت و ۳۰ دقیقه بود. پارامونت پیکچرز معتقد بود نباید مدت زمان فیلم بیشتر از ۲ ساعت باشد. به همین دلیل، بسیاری از صحنه‌ها حذف شده و سوالات بسیاری بدون پاسخ رها می‌شوند.\nتام کروز برای ضبط صحنه صخره‌نوردی به کابل‌های متعددی متصل بود تا نیفتد. کابل‌ها در فاز پس‌تولید حذف شدند.\nنیکول کیدمن که آن زمان همسر تام کروز بود، تندی نیوتون را برای نقش اصلی زن پیشنهاد کرد.\nMission: Impossible II، تنها فیلمی است که گروه متالیکا پذیرفت برایش یک آهنگ اختصاصی بنویسد.\nاگرچه جان وو کارگردان فیلم بود، تام کروز اجازه نداد او هیچ نقشی در تدوین نسخه نهایی داشته باشد.\nپس از اینکه تام کروز به تماشای Face/Off نشست، تصمیم گرفت کارگردنی قسمت دوم را به جان وو بسپارد.\nوقتی دست‌اندرکاران سعی کردند صحنه‌های مردم به رم را ثبت کنند، با یک چالش اساسی مواجه شدند: حضور پرشمار مردم برای تماشا. پس از مدتی دست‌اندرکاران مطمئن شدند مردم تحت هیچ شرایطی حاضر به ترک محل نیستند. از همین رو، روزهای بعد یک تیم متشکل از دست‌اندرکاران مختلف مانند فیلمبردار و چند بازیگر زن جذاب ساخته و به نقطه‌ای دیگر از شهر می‌فرستادند. مردم هم که فکر می‌کردند آن‌ها مشغول ضبط صحنه‌های قسمت جدید ماموریت غیرممکن هستند، مزاحمتی برای تیم اصلی ایجاد نمی‌کردند.\nپس از درخشش Shaun of the Dead، سایمون پگ برای ایفای نقش در فیلم انتخاب شد.\nمگی کیو چیزی از رانندگی نمی‌دانست. از همین رو، مجبور شد برای ضبط صحنه‌های فیلم نحوه راندن خودرو را یاد بگیرد. در جریان ضبط یکی از صحنه‌ها، پاشنه کفشش روی پدال گاز گیر کرد و باعث شد خودرو با سرعت به خودرو دیگری که در یک نقطه پارک شده بود تصادف کند.\nدکوراسیون داخلی خانه ایتن هانت بر اساس دکوراسیون داخلی خانه جی. جیو آبرامز کارگردان فیلم طراحی شده بود.\nریچل مک‌آدامز در ابتدا برای نقش جولیا مید در نظر گرفته شده بود اما او بنا به دلایلی پیشنهاد را نپذیرفت تا نقش به میشل موناهان برسد.\nدر یک برهه زمانی دیوید فینچر به عنوان کارگردان روی فیلم کار کرد. در همین برهه، سیلور استالونه به عنوان بازیگر نقش منفی در نظر گرفته شده بود.\nتمامی نماهای مربوط به صحنه برج خلیفه شخصا با حضور تام کروز و در ارتفاع ۵۱۸ ضبط شدند.\nاعضای گروه IMF مکررا در عملیات‌های خود از محصولات اپل استفاده می‌کنند. دلیل این اتفاق را باید در جی. جی. آبرامز تهیه‌کننده فیلم جستجو کرد. او از طرفداران پروپاقرص محصولات اپل است.\nکاراکتر ویلیام برندت با نقش‌آفرینی جرمی رنر در این فیلم به مجموعه اضافه شد تا اگر تام کروز زمانی تصمیم گرفت کنار برود، فیلم‌ها را با محوریت او بسازند.\nMission: Impossible – Ghost Protocol اولین فیلم در مجموعه است که شخصیت منفی داستان هیچ ارتباطی به گروه IMF ندارد.\nدر فیلم ۴۲ نفر کشته می‌شوند.\nصحنه مربوط به حضور ایتن هانت روی یک هواپیمای در حال پرواز بدون هیچ گونه پرده سبز یا بدلکار ضبط شد. البته کروز با سیم‌های مخصوص خود را به بدنه هواپیما بسته بود.\nتام کروز حین فیلمبرداری این اثر مجموعا شش بار آسیب دید.\nوقتی بازیگران مشغول تمرین برای صحنه شنا زیر آب بودند، تام کروز موفق شد شش دقیقه نفس خود را نگه دارد.\nبندیکت کمبربچ در یک برهه زمانی به عنوان بازیگر نقش منفی در نظر گرفته شده بود.\nجیسکا چستین نخستین انتخاب برای نقش ایسا فاست بود. او پس از اینکه فهمید به منظور کسب آمادگی باید شش ماه تمرین کند، پیشنهاد را نپذیرفت.\nMission: Impossible – Rogue Nation، دومین فیلم مجموعه پس از Mission: Impossible II است که شامل تعقیب و گریز با موتور می‌شود. ایتن هانت در هر دو سکانس تعقیب و گریز عینک آفتابی به چشم زده است.\nMission: Impossible – Rogue Nation، اولین فیلم مجموعه است که در آن شخصیت منفی کشته نمی‌شود.\nایسا فاست، بیشترین قتل را ثبت کرده است. او در فیلم ۸ نفر را می‌کشد. رتبه دوم در اختیار ایتن قرار دارد که جان ۵ نفر را می‌گیرد. در ضمن، در فیلم مجموعا ۶۶ نفر می‌میرند.\nتام کروز در یکی از صحنه‌ها باید از روی یک ساختمان به ساختمان دیگری می‌پرد. حین پرش، مچ پای او شکست و باعث شد فیلمبرداری به مدت ۸ هفته متوقف شود.\nتام کروز و وینگ ریمز تنها بازیگرانی هستند که در تمامی فیلم‌های ماموریت غیرممکن حضور دارند.\nبرای ضبط صحنه تعقیب و گریز در پاریس از ۷۰ خودرو استفاده شد. آن خودروها باید مطمئن می‌شدند هیچ وسیله نقلیه‌ای بر سر راه تام کروز قرار نمی‌گیرد. او با سرعت بسیار زیاد و بدون کلاه ایمنی در این صحنه حرکت می‌کند.\nچه آینده‌ای در انتظار Mission: Impossible قرار دارد؟\nتام کروز اوایل سال ۲۰۱۹ میلادی اعلام کرد قسمت‌های هفتم و هشتم ماموریت غیرممکن در دست ساخت بوده و کریستوفر مک‌کواری برای نویسندگی و کارگردانی هر دو فیلم بازمی‌گردد. ستاره هالیوود همچنان تاکید داشت این فیلم به صورت پشت سر هم فیلمبرداری می‌شوند.\nقسمت هفتم Mission: Impossible با نام موقت Libra اوایل سال گذشته میلادی جلوی دوربین رفته بود که ویروس کرونا به یک بحران جهانی تبدیل شد. با بهبود شرایط، مجوزهای لازم صادر شد و فیلمبرداری ادامه یافت اما تعطیلی پروژه چند بار دیگر رخ داد. در پی این اتفاق، پارامونت پیکچرز برنامه‌های خود را تغییر داد و اعلام کرد قسمت‌های هفتم و هشتم به صورت پشت سر هم فیلمبرداری نمی‌شوند. در ضمن، فیلمبرداری قسمت هفتم هنوز به اتمام نرسیده است.\nاطلاعاتی از داستان قسمت‌های هفتم و هشتم ماموریت غیرممکن موجود نبوده و نمی‌دانیم شخصیت‌های آشنا اینبار مقابل چه تهدید یا تهدیدهایی می‌ایستند. با این حال، بازگشت چهره‌های قدیمی مانند تام کروز، ربکا فرگوسن، وینگ ریمز، سایمون پگ، ونسا کربی و آنجلا باست قطعی شده است. از بازیگران جدید هم می‌توان به هیلی اتول و پام کلمنتیئف اشاره کرد که با نقش‌های خود در دنیای سینمایی مارول شناخته می‌شود.\n۰ ۱۵ شهریور ۱۴۰۰


لیست مشخصات گوشی سامسونگ گلکسی A13 5G قبل از معرفی این گوشی هوشمند منتشر شد - امروز با شیائومی\nلیست مشخصات گوشی سامسونگ گلکسی A13 5G قبل از معرفی این گوشی هوشمند منتشر شد\nسامسونگ با عرضه گوشی های سری گلکسی A و گلکسی M، تحولی اساسی در سبد محصولات خود ایجاد کرده است. و امسال، این شرکت کره ای با افزودن اتصال 5G به تعدادی از گوشی های هوشمند میان رده خود، گام دیگری به جلو برداشت. سامسونگ قبلاً تعدادی گوشی هوشمند 5G معرفی کرده است و Galaxy A22 5G ارزان‌ترین گوشی هوشمند 5G این شرکت تاکنون است. البته به زودی این عنوان به گوشی دیگری به نام گلکسی A13 5G تقدیم خواهد شد.\nاستفاده از عدد 3 در نام این گوشی نشان می دهد که سامسونگ با عرضه آن آماده تولید مدل های جدید سری گلکسی A در سال 2022 است. گلکسی A13 5G اولین گوشی معرفی شده در سری جدید است و بر اساس شایعات و اطلاعات لو رفته، این گوشی هوشمند رده پایین مجهز به اتصال 5G تا پایان سال 2021 معرفی خواهد شد. امروز یکی از خبرچین ها به نام آنتونی جزئیات کلیدی در مورد آن را منتشر کرد. این گوشی جدید در توییتر\nمشخصات سامسونگ گلکسی A13 5G\nمخبر برخی از مشخصات گوشی هوشمند ارزان قیمت آینده سامسونگ را ذکر کرد. به گفته وی، سامسونگ گلکسی A13 5G به نمایشگر LCD 6.48 اینچی مجهز خواهد شد. این نمایشگر با وجود کلاس پایین گوشی، رزولوشن HDPlus ندارد اما در عوض وضوح بالاتری نسبت به Full HD Plus دارد. بررسی تصاویر لو رفته CAD نشان می دهد که این دستگاه مجهز به نمایشگر اسلات قطره ای خواهد بود. استفاده از این سبک طراحی در گوشی های هوشمند ارزان قیمت به امری عادی تبدیل شده است. سامسونگ معمولاً از ایده نمایشگر شیاردار برای دستگاه های میان رده و پریمیوم خود استفاده می کند.\nدر حال حاضر جزئیاتی در مورد مشخصات دوربین جلوی این گوشی هوشمند وجود ندارد. با این حال، پیکربندی دوربین پشتی دارای سنسور 50 مگاپیکسلی خواهد بود. این سنسور مشابه سنسور مورد استفاده در هندسه های پایین تر مانند Redmi 10 است. بدیهی است که این سنسور 50 مگاپیکسلی مشابه مدل جدید 48 مگاپیکسلی است. اطلاعات فاش شده حکایت از وجود دوربین ۵ مگاپیکسلی فوق عریض دارد. کارشناسان معتقدند که چنین وضوحی برای یک دوربین فوق عریض مناسب بسیار کم است. بنابراین عملکرد دوربین نیز متوسط ارزیابی می شود. در نهایت، سنسور عمق 2 مگاپیکسلی یکی دیگر از اجزای سیستم دوربین عقب است.\nقدرت محاسباتی گلکسی A13 5G توسط تراشه Dimensity 700 5G ساخته شده توسط MediaTek ارائه می شود. این پلتفرم با معماری 7 نانومتری ساخته شده و دارای 2 هسته ARM Cortex-A76 با حداکثر فرکانس 2.2 گیگاهرتز و 6 هسته ARM Cortex-A55 با حداکثر فرکانس 2.0 گیگاهرتز می باشد. این گوشی به باتری 5000 میلی آمپر ساعتی با قابلیت پشتیبانی از شارژ سریع با توان 25 وات مجهز خواهد شد. سامسونگ همچنین از یک اسکنر اثر انگشت در کنار بدنه برای ایمن سازی گوشی استفاده خواهد کرد. طبق شایعات، گلکسی A13 5G در 3 مدل مختلف و مجهز به 4، 6 و 8 گیگابایت رم عرضه خواهد شد. با این حال، برخی از کارشناسان تا حدودی در ارائه مدلی با رم 8 گیگابایتی مردد هستند. اما چنین سناریویی، در صورت اجرا، حاکی از آن است که در سال آینده تعداد بیشتری از گوشی های هوشمند میان رده سامسونگ احتمالاً به 8 گیگابایت رم مجهز خواهند شد. از نظر ظرفیت حافظه داخلی، گلکسی A13 5G در دو نسخه 64 و 128 گیگابایتی موجود است. این گوشی احتمالا به اسلات کارت microSD نیز مجهز خواهد شد.\nاز نظر قیمت نیز انتظار می رود این گوشی به عنوان ارزان ترین گوشی 5G سامسونگ عرضه شود. اطلاعات فاش شده اخیر نشان می دهد که گلکسی A13 5G با قیمتی در حدود 249 دلار عرضه می شود.\nمشخصات سامسونگ گلکسی A13 5G قبل از معرفی این گوشی هوشمند منتشر شد، برای اولین بار در اخبار فناوری و موبایل ظاهر شد.


علم مفردات قرآن کریم را به طور کامل توضیح دهید.\nتعلیم قرآن کریم از صدر اسلام ، محور تعلیم و تربیت دینی و آموزش مسلمانان بوده است و مطابق سنت پیامبر اکرم (ص) و معصومین ( ع) ، آموزش کودکان با آموختن قرآن آغاز می شده است .\nخواندن قرآن کریم و فهم تدریجی معنای عبارات و آیات شریفه ی آن ، گام اول تعلیم قرآن است . عرب زبانان به دلیل آشنایی با زبان عربی ، معنای بسیاری از عبارات و آیات قرآن کریم را به طور مستقیم درک می کنند . ما نیز به دلیل نزدیکی زبان فارسی به زبان قرآن و نیز یادگیری تدریجی معنای واژگان و عبارات قرآنی ، می توانیم معنای بسیاری از آیات کتاب خدا را درک کنیم .\nاین درک ، چه برای ما و چه برای عرب زبانان ، درک اولیه و فهم عمومی از آیات قرآن کریم است . همین درک اولیه و فهم عمومی بیسار ارزشمند و هدایت گر است و می تواند ما را با بسیاری از معارف بلند قرآن کریم آشنا سازد . اما درک عمیق تر و دقیق تر قرآن کریم که کلام حکمت آمیز و حکمت آموز خدای حکیم است ؛ نیازمند فراگیری علوم خاصی می باشد . از گذشته های دور به ویژه پس از گسترش اسلام به سرزمین های غیر عرب زبان و نیز در امتداد توسعه و پیشرفت اسلام ، نیاز مسلمانان به کسب مقدمات علمی برای بهره گیری بیشتر و کامل تر از قرآن کریم ، فزونی یافت . برخی از این علوم عبارتند از : علم صرف و نحو ، معانی و بیان ، فقه و اصول ، تفسیر ، تاریخ و ... . که یکی از مهم ترین این علوم ، علم مفردات قرآن است .\n« علم مفردات یا واژه شناسی قرآن ، دانشی است که درباره ی تک واژه های قرآنی از نظر ریشه ، اشتقاق لغوی ، دلالت بر معنای مطلوب ، مناسبات و نوع کاربرد آن در قرآن بحث می کند » . البته در علم مفردات گاه به تفاوت معنای کلمات مترادف نیز پرداخته می شود .\nهمان طور که در تعریف فوق آمده است ، با یادگیری علم مفردات قرآن ، می توانید ریشه ی بسیاری از کلمات قرآن کریم را تشخیص دهید ؛ با معنای آن ها آشنایی داشته و حتی معنای بسیاری از کلمات جدید را حدس بزنید .\nدر گذشته های دور کتاب های مفردات قرآن که توسط دانشمندان اسلامی تألیف شده است ؛ بییشتر به تبیین و توضیح واژگان خاص و دشوار قرآن اختصاص داشته ، اما در سده های اخیر کتاب های بسیاری در واژه شناسی قرآن کریم تألیف شده است که به سبک های مختلف به تبیین معنای ریشه ی همه ی کلمات قرآن و مشتقات مهم آن ها پرداخته اند .\nیکی از معروف ترین منابع علم مفردات ، کتاب « راغب اصفهانی » دانشمند بزرگ ایرانی قرن پنجم هجری به نام « مفردات الفاظ قرآن » است . این کتاب به مفردات راغب مشهور است .\nراغب در مقدمه ی کتاب خود در اهمیت علم مفردات چنین می گوید : « اولین علمی که در علوم قرآن به آننیاز است ، علم الفاظ است و در علم الفاظ ، تحقیق در مفردات قرآن اهمیت خاصی دارد . فهم معنای واژگان ، اولین گام در درک معنای قرآن کریم است ؛ همان طور که در ساخت یک بنا ، مصالح ساختمانی نیاز و ضرورت اول است » .\nدر عصر حاضر و به زبان فارسی نیز کتاب های خوبی در مفردات قرآن ، تألیف شده که دو نمونه از آن کتاب های ارزشمند « نثر طوبی » تألیف دو دانشمند بزرگ معاصر مرحوم آیت الله ابوالحسن شعرانی و مرحوم استاد محمد قریب و « قاموس قرآن » تألیف دانشمند بزرگ جناب آقای سید علی اکبر قرشی است .\nهمان طور که می دانید ، در همه زبان ها به ویژه زبان عربی برای معانی نزدیک به هم ، از الفاظ مختلف استفاده می شود و معمولاً عموم مردم به تفاوت دقیق معنای الفاظ مترادف توجه خاصی ندارند . یکی از فوائد استفاده از قاموس لغات ، آشنایی با معنای دقیق تر کلمات و تفاوت معنای الفاظ مترادف با یکدیگر است . مثلاً شما با معنای کلمات « هـِدایه ، سَبیل و خَشیـَه » آشنایید اما با مراجعه به کتاب مفردات راغب می توان با معنای دقیق تر و توضیحات بیشتری درباره ی همین کلمات آشنا شد . مفردات این کلمات را این گونه معنا کرده است :\nالهـِدایـَه : دِلالَـهً بِلُطفٍ\nالسَّـبیل : الطَّـریقُ الَّـذی فیـهِ سُهـولَـهً\nالخَشیَـهِ : خَوفً یَشـوبُـهُ تَعظیمً وَ اَکثَـرُ ما یَکونُ ذلِکَ عَن عِلمٍ یَخشی مِنـهُ\nدقت کنید هدایت همان راهنمایی است اما راهنمایی که با لطف و مهربانی همراه است ؛ با « سبیل » به معنای طریق یا راه است ولی راهی که در آن آسانی و سهولت وجود دارد ؛ و « خشیه » به معنای خوف یا ترس است اما ترسی که آمیخته با احساس عظمت می باشد و این احساس نتیجه ی آگاهی از مقام و منزلت طرف مقابل است .\nبه این ترتیب به کمک علم مفردات می توان معنایی دقیق یک واژه را بدست آورد . در تعریف علم مفردات نیز مشاهده کردید که این علم غیر از بیان معنای ریشه ی واژگان و اشتقاقات مهم هر واژه ، به بیان معنای مورد نظر و نوع کاربرد آن واژه در قرآن کریم نیز می پردازد .


محمد بن مسلم ثقفی کوفی - ویکی فقه\nمحمد بن مسلم، یکی از برجسته‌ترین و پرآوازه‌ترین پرورش‌یافتگان و دانش آموختگان دو تن از حجت‌های الهی و امامان معصوم شیعه، حضرت امام محمد باقر (علیه‌السّلام) و حضرت امام صادق (علیه‌السّلام) بود که بی‌تردید در گسترش فرهنگ اسلام ناب و حقایق تابناک آموزه‌های اهل بیت عصمت (علیهم‌السّلام) نقش ممتاز و تاثیرگذاری داشت؛ به گونه‌ای که به جرئت می‌توان گفت: در اوایل سده دوم هجری در میان یاران امامان (علیهم‌السّلام)، کمتر چهره‌ای همانند او این چنین قله‌های رفیع دانش‌طلبی و نشر احادیث امامان را فتح کرده است.\n۲.۱ - کثرت حدیث\n۲.۲ - مرجعیت در فتوا\n۲.۳ - چهار سال در محضر امام\n۳ - داستان‌ها\n۳.۱ - جعفری فاطمی\n۳.۲ - تقیه و دفع خطر دشمن\n۳.۳ - شفایافتن از بیماری\nمحمد بن مسلم در شهر تاریخی و محدث‌پرور کوفه پا به عرصه هستی نهاد و بدین‌جهت، بدو «کوفی» می‌گویند. کنیه‌اش ابوجعفر، و ملقب به القاب زیادی است که هر یک، به سبب وجود ویژگی‌های جسمی، اقتصادی و قبیله‌ای است.\nچون گردن او از اندازه معمول، کوتاه‌تر بود به «اوقص» و چون بینایی یک چشم او مشکل داشت به «اَعور»، (الاعور: مَنْ ذَهَبَ حِسّ احدِ عَینَیه.) به جهت اینکه پلک چشمش بیش از معمول حرکت می‌کرد به «حدّاج»، (کثیر التحدیق بعینه.) به دلیل اینکه قدش کوتاه بود به «قصیر» و چون به انگیزه صیانت از باورهای شیعی خود تقیه کرد و برهه‌ای از عمر خود را به آسیابانی گذراند به طحّان (آسیابان)، و گاهی که به تجارت و داد و ستد روغن می‌پرداخت به سمّان (روغن فروش)، چون اصالتاً تیره و تبار و نیاکان او از شهر طائف در سرزمین حجاز بودند به «طائفی» و به مناسبت اینکه از قبیله و تبار ثقیف بود ـ که این تیره بیشتر ساکن قلمرو طائف بودند ـ به «ثقفی» معروف و شهره است.\n طوسی، محمد بن حسن، رجال کشی، چاپ موسسه آل البیت، ج۲، ص۳۸۶.\n مامقانی، عبدالله، تنقیح المقال، چاپ سه جلدی، ج۳، ص۱۸۴.\nبرای شخصیت محمد بن مسلم چند ویژگی ذکر شده است:\n← کثرت حدیث\nاز برجسته‌ترین ویژگی‌های این فقیه و محدث شیعی، تعداد شگفت‌انگیز روایاتی است که از محضر آن دو امام بزرگوار فراگرفت و این نشان دهنده ذوق و علاقه سرشار او به آموزه‌های دینی است. خود او این حقیقت برجسته را در گزارشی جالب، بازتاب داده:\nهر زمان که در مسئله‌ای شرعی، دچار مشکل می‌شدم که دانستن حکم آن ضروری بود، به حضرت امام باقر (علیه‌السّلام) و حضرت امام صادق (علیه‌السّلام) مراجعه می‌کردم و طی سالیان متمادی که در مدینه اقامت داشتم و یا گاهی که از کوفه به مدینه می‌رفتم، حدود سی هزار حدیث از امام باقر (علیه‌السّلام) شنیدم و شانزده هزار حدیث نیز از امام صادق (علیه‌السّلام) فرا گرفتم.\n← مرجعیت در فتوا\nگاهی امامان (علیه‌السّلام) شیعیان خویش را در اخذ و فراگیری آموزه‌های اسلامی و دریافت احکام شرعی به برخی از چهره‌های شاخص و برجسته و موجّه، ارجاع می‌دادند و این، نشان‌دهنده جایگاه بلند و والای آنان در نیل به قله‌های دانش و کمال است.\nمحمد بن مسلم، یکی از این انسان‌های بزرگ و دانشمندان توانمند است. عبدالله بن ابی یعفور ـ که خود یکی از برگزیده‌ترین فقیهان و محدثان و از یاران امام صادق (علیه‌السّلام) است ـ می‌گوید: به امام صادق (علیه‌السّلام) عرض کردم: آقا جان! من قدرت و توان این را ندارم که در هر زمانی به محضر شما شرفیاب شوم و از کوفه به حجاز مسافرت کنم. گاهی اتفاق می‌افتد که برخی شیعیان شما در آنجا، به من مراجعه می‌کنند و از مسائل شرعی و وظایف خود از من می‌پرسند. بارها شده که من حکم آن را نمی‌دانم. شما چه دستوری می‌دهید؟\nامام (علیه‌السّلام) در پاسخ او فرمود: تو را چه شده که از محمد بن مسلم ثقفی غافلی؟ به او مراجعه و از او پرسش کن؛ چون او از دانش‌آموختگان مکتب پدرم امام باقر (علیه‌السّلام) است و از آن بزرگوار اخبار فراوانی را فرا گرفته است.\n طوسی، محمد بن حسن، رجال کشی، چاپ موسسه آل البیت، ج۲، ص۳۸۸.\nمحمد بن مسلم نه تنها در این ساحت نزد پیروان اهل بیت (علیهم‌السّلام)، که نزد مخالفان مکتب آل‌البیت (علیهم‌السّلام) نیز معروف و مقبول بود. به عنوان نمونه، به داستان جالب ذیل عنایت شود.\nخود این فقیه و محدث گران‌قدر بازگو می‌کند که: شبی از شب‌های تابستان پشت‌بام خانه‌ام در کوفه، خوابیده بودم که ناگهان با صدای دق‌الباب از خواب بیدار شدم. صدا کردم: پشت در کیست؟ او گفت: من شریک هستم! خداوند تو را رحمت کند. من از بالا به پایین نگریستم. با کمال شگفتی مشاهده کردم که زننده در خانه، خانمی است. تا مرا دید، گفت: من عروسی دارم که دچار درد زایمان بود. این درد آن‌چنان شدید بود که از دنیا رفت، ولی بچه‌اش در رحم او زنده است و نشانه حیات بچه که حرکت کردن باشد، کاملاً مشهود است. وظیفه ما چیست؟\nبه زن گفتم: روزی در محضر فرزند پیامبر امام باقر (علیه‌السّلام) بودم که همانند این سؤال از آن حضرت پرسیده شد. امام در پاسخ فرمود: اگر چنین رخدادی پیش‌اید، لازم است شکم زن را شکافته، بچه را از رحم او خارج کنند. ای خانم، بروید این کار را انجام دهید!\nسپس خطاب به او گفتم: من مردی هستم که در سایه تقیه و با حالت پنهانی زندگی می‌کنم و چندان معروف و مشهور نیستم؛ چه کسی مرا به تو معرفی کرد؟ او در پاسخ گفت: خدا تو ر رحمت کند. نزد ابوحنیفه صاحب الرای (اهل عمل به رای و قیاس) رفتم و حکم این مسئله را از او پرسیدم. او در پاسخ گفت: «من نمی‌دانم، بر تو باد که به محمد بن مسلم ثقفی مراجعه کنی؛ او می‌داند. وقتی نزد او رفتی، هر چه به تو فتوا داد، آن را برای من نیز بازگو کن».\nمحمد بن مسلم می‌گوید: به او گفتم: برو به سلامتی. سپس آن زن نزد ابوحنیفه رفت و پاسخ مرا برایش بازگو کرد.\nمحمد بن مسلم می‌افزاید: روز بعد که به مسجد رفتم، مشاهده کردم که ابوحنیفه از شاگردانش همین پرسش را پرسید و خود جواب آن را داد. من تا سخن او را شنیدم، سرفه‌ای کردم (کنایه از اینکه به دروغ و فریب، ادعای فضل و دانش مکن).\nابوحنیفه متوجه شد، رو به من کرد و گفت: خواهش می‌کنم مرا رها کن، بگذار زندگی کنم (و آبروی مرا نزد شاگردانم مریز).\n طوسی، محمد بن حسن، رجال کشی، چاپ موسسه آل البیت، ج۱، ص۳۸۵.\n← چهار سال در محضر امام\nهشام بن سالم می‌گوید که: محمد بن مسلم ثقفی کوفی به مدت چهار سال متوالی در مدینه اقامت کرد و در این مدت به طور مستمر به محضر امام باقر (علیه‌السّلام) بار می‌یافت و کسب دانش و حدیث می‌کرد. از همین منظر است که در تبیین جایگاه بلند او گفته‌اند: «ما کان احَدٌ مِنَ الشیعَةِ اَفْقهُ مِنْ محمد بن مسلم؛ هیچ یک از محدثان شیعی، فقیه تر از محمد بن مسلم نیست».\n طوسی، محمد بن حسن، رجال کشی، چاپ موسسه آل البیت، ج۱، ص۳۹۱.\nداستان‌هایی در مورد محمد بن مسلم ذکر شده است:\n← جعفری فاطمی\nکشّی با واسطه از زرارة بن اعین ـ که از برجسته‌ترین یاران امام باقر و امام صادق (علیهماالسّلام) است ـ نقل می‌کند که او گفت: ابوکریبه ـ از راویان شیعی ـ و محمد بن مسلم ثقفی در طی یک رخداد، برای ادای شهادت، نزد قاضی کوفه ـ شریک بن عبدالله نخعی ـ حضور یافتند و شهادت دادند. قاضی که از قضات و کارگزاران مخالفان ـ اهل سنّت ـ بود، در چهره نورانی آن دو خیره شد و چند لحظه‌ای به آنان نگریست. آن‌گاه افزود: جعفریان فاطمیان! شما دو نفر از پیروان حضرت فاطمه زهرا (سلام‌الله‌علیهم) و حضرت امام صادق (علیه‌السّلام) هستید (اشاره به اینکه شما از شیعیان هستید)، چگونه من شهادت شما را قبول کنم؟\nهمین‌که آن دو، این سخن را از زبان قاضی شنیدند، شروع به گریستن کردند. قاضی که شگفت‌زده شده بود، گفت: چرا گریه می‌کنید؟ آنها گفتند: تو ما را به انسان بزرگ و مطهری نسبت دادی که شاید ما لایق چنین انتسابی نباشیم؛ چون رفتار و اخلاق ما کاملاً بر سیره و دستورهای آنان انطباق ندارد (و شیعه کامل نیستیم) و چنانچه امام صادق (علیه‌السّلام) ما را از شیعیان و رهروان راه خویش بداند، مایه فخر و مباهات و سرافرازی است.\nشریک بن عبدالله تبسمی کرد و گفت: اگر در میان جامعه مردانی باشند، باید همانند شما (انسا ن‌های صالح و برجسته و نورانی) باشند. سپس رو به منشی خود ولید کرد و گفت: ای ولید! این بار شهادت آنان را بپذیر.\nزراره می‌گوید: بعد از این جریان، به مدینه، نزد امام صادق (علیه‌السّلام) رفتم و این داستان را به حضرتش بازگو کردم. هنگامی که امام (علیه‌السّلام) آن را شنید، آن قاضی کوردل و نادان را نفرین کرد و فرمود: ما و شریک! خدا او را در آتش جهنم با زبانه‌های آتش خشم خود همراه سازد.\n طوسی، محمد بن حسن، رجال کشی، چاپ موسسه آل البیت، ج۱، ص۳۸۴.\n← تقیه و دفع خطر دشمن\nخالد طیالسی بازگو می‌کند که: محمد بن مسلم، در فاصله‌های زمانی از کوفه به مدینه می‌رفت و به حضور مولا و امام خویش شرفیاب می‌شد.در یکی از این ملاقات‌ها، امام رو کرد به محمد بن مسلم و فرمود: بشر المُخبِتین، بشارت باد به انسان‌های متواضع و فروتن! (اشاره به اینکه محمد بن مسلم از گروه فروتنان و انسان‌های بی آلایش است).\nخالد می‌افزاید: محمد بن مسلم ضمن اینکه یکی از بلند پایه‌ترین فقیهان و محدثان شیعه است، از تمکن مالی مناسبی هم برخوردار بود.\nآن‌گاه او این داستان جالب را نقل می‌کند که روزی از روزها، حضرت امام باقر (علیه‌السّلام) به محمد بن مسلم فرمود: «محمد! هنگامی که به کوفه برگشتی، تواضع و فروتنی پیشه کن. کاری کن که ماموران دستگاه ستم‌پیشه بنی‌امیه تو را مورد آزار و اذیت و شکنجه و زندان قرار ندهند». این یک دستورالعمل سیاسی و منطبق با شرایط زمان و مکان بود تا یاران حضرت، همانند محمد بن مسلم از شرّ و ستم دشمنان اهل بیت (علیه‌السّلام) محفوظ بمانند.\nمحمد بن مسلم که از زیرکی و فرزانگی ویژه‌ای برخوردار بود، راز و رمز و حکمت این دستور را با همه وجود درک کرد. او به کوفه که برگشت، به دستور امام عمل کرد و یک زنبیل پر از خرما برگرفت و کنار در مسجد رفت و شروع به خرمافروشی کرد. این عمل محمد بن مسلم که از بزرگان و شخصیت‌های معروف کوفه بود، تعجب همگان را برانگیخت. خویشاوندانش که متوجه این کار شدند، نزد او شتافتند و گفتند: آبروی ما و تیره و تبار ما را بردی، این کار در شان تو نیست، برخیز که برویم.\nمحمد بن مسلم به آنان پاسخ داد: من خرمافروشی را رها نمی‌کنم؛ چرا که سرورم امام باقر (علیه‌السّلام) چنین دستوری داده است. آنان گفتند: پس در خانه خود آسیابانی کن. او این پیشنهاد را پذیرفت و اسباب آسیاب کردن گندم را برایش فراهم کردند و او در درب می‌نشست و گندم یا جو آرد می‌کرد.\n طوسی، محمد بن حسن، رجال کشی، چاپ موسسه آل البیت، ج۲، ص۳۹۵.\n← شفایافتن از بیماری\nکشّی در رجال خود با واسطه از این فقیه و محدث وارسته نقل می‌کند که گفت: در یکی از مسافرت‌هایم از کوفه به مدینه، در مدینه دچار بیماری بسیار سختی شدم؛ به گونه‌ای که در بستر بیماری افتادم و توان حرکت از من سلب شد؛ تا اینکه خبر بیماری من به مولایم امام باقر (علیه‌السّلام) رسید. همان‌گونه که در بستر آه و ناله می‌کردم، دیدم خادم حضرت شربتی را که داخل ظرفی قرار داشت و روی آن را با پارچه پوشانده بود، نزد من آورد. سپس به من رو کرد و گفت: این شربت را بنوش! امام (علیه‌السّلام) به من امر کرده که تا تو این را ننوشی، از نزد تو مرخص نشوم و به محضر امام باز نگردم.\nمن هم به فرمان امام عمل کردم و آن را نوشیدم. آن شربت همانند مشک خوشبو و بسیار خوش‌طعم و خنک بود. سپس خادم گفت: امام فرموده پس از اینکه شربت را نوشیدی، نزد من بیا. به هر حال چون آن را خوردم و در بدنم استقرار یافت، احساس کردم که سبک شده‌ام و دردم کاهش یافت. از جای خود حرکت کردم، چنان‌که گویی از قید و بند رها شده‌ام. در اینجا بود که از سخن حضرت که فرموده بود نزد من بیا، دچار شگفتی شدم؛ چون من به هیچ روی توان حرکت کردن از بستر بیماری را نداشتم.\nبنابراین برخاستم و نزد آن امام مهربان روانه شدم. نزدیک خانه امام که رسیدم، اجازه ورود خواستم. امام (علیه‌السّلام) از داخل خانه ندا کرد: بدنت خوب شد، داخل شو، داخل شو.\nبر حضرت وارد شدم؛ در حالی‌که گریه امانم را بریده و اشک بر گونه‌ام جاری بود. بر حجت خدا سلام کردم و دست و پای آن حضرت را بوسیدم. امام فرمود: ای محمّد! چرا گریه می‌کنی؟ عرض کردم: جانم به فدایت! گریه می‌کنم بر دوری راه کوفه تا مدینه و فراهم نبودن زمینه در محضر شما و محروم بودن از نگریستن به سیمای ملکوتی شما و بهره‌مندی از دانش بی‌کران شما.\nاینکه گفتی تمکن مالی ماندن در اینجا را نداری، ناراحت و نگران مباش. خداوند متعال، شیعیان و پیروان آل‌البیت را بدین امور امتحان و آزمایش می‌کند و بلا و سختی‌ها را متوجه آنان می‌سازد.\nاما اینکه گفتی غریبی و راهت دور است، پس تو به امام حسین (علیه‌السّلام) اقتدا کن که از ما اهل‌بیت دور است و قبر او در کنار فرات قرار دارد. (عراق کجا، مدینه کجا؟)\nاینکه می‌گویی راه دور است، بدان‌که مؤمن حقیقی، در این جهان، غریب و تنهاست تا اینکه از این دنیای فریبنده و آکنده از همّ و غم به جوار رحمت حق تعالی پرواز کند.\nنیز اینکه گفتی اهل بیت را دوست داری، خداوند تبارک و تعالی نیت و اراده تو را می‌داند و به همین نیت تو پاداش نیکو خواهد داد.\n۱. ↑ طوسی، محمد بن حسن، رجال کشی، چاپ موسسه آل البیت، ج۲، ص۳۸۶.\n۲. ↑ مامقانی، عبدالله، تنقیح المقال، چاپ سه جلدی، ج۳، ص۱۸۴.\n۳. ↑ طوسی، محمد بن حسن، رجال کشی، چاپ موسسه آل البیت، ج۲، ص۳۸۶.\n۴. ↑ طوسی، محمد بن حسن، رجال کشی، چاپ موسسه آل البیت، ج۲، ص۳۸۸.\n۵. ↑ طوسی، محمد بن حسن، رجال کشی، چاپ موسسه آل البیت، ج۱، ص۳۸۵.\n۶. ↑ طوسی، محمد بن حسن، رجال کشی، چاپ موسسه آل البیت، ج۱، ص۳۹۱.\n۷. ↑ طوسی، محمد بن حسن، رجال کشی، چاپ موسسه آل البیت، ج۱، ص۳۸۴.\n۸. ↑ طوسی، محمد بن حسن، رجال کشی، چاپ موسسه آل البیت، ج۲، ص۳۹۵.\n۹. ↑ طوسی، محمد بن حسن، رجال کشی، چاپ موسسه آل البیت، ج۱، ص۳۹۱.\nسایت حوزه نت، برگرفته از مقاله «محمد بن مسلم ثقفی کوفی»، تاریخ بازیابی۹۵/۸/۱۵.\nرده‌های این صفحه : اصحاب اجماع | اصحاب امام باقر | اصحاب امام صادق | اصحاب امام باقر علیه السلام | راویان حدیث | رجال | شاگردان امام باقر


موانع پیمان‌های پولی دوجانبه\nدر حالی که برخی از کشورهای جهان برای مبادلات تجاری رسمی‌شان به استقبال ارزهای مجازی رفته‌اند، اما مسئولان دولتی کشور نسبت به تعیین تکلیف قطعی درخصوص ارزهای دیجیتال با احتیاط صحبت می‌کنند.\nبیت کوین کدام کشورها را تسخیر کرده است؟\nبراساس مطالعات جهانی استاتیستا، این روزها بسیاری از مردم در کشورهای مختلف، به دلیل شرایط بی ثبات اقتصادی، رمزارزها را به پول ترجیح می دهند، به همین دلیل رمزارزها بیشتر در کشورهای کمتر توسعه یافته محبوبیت پیدا کرده اند.\nفروش عابربانک در سایت دیوار غیر قانونی نیست. این واکنش بانکی‌ها به آگهی‌های عجیب خرید و فروش دستگاه ATM است. البته آنها می‌گویند در حال حاضر که دلار جهش قیمت داشته، قیمت عابربانک بشدت بالا رفته و این در حالی است که درآمد آنها از تراکنش‌های بانکی ثابت مانده.\nایران و ترکیه سیستم پرداخت با ارزهای ملی راه‌اندازی می‌کنند تا دلاررا از مبادلات تجاری دو کشور حذف کنند.\nاسکناس‌های جدید ۵، ۵۰ و ۲۰۰ لیره ترکیه\nبانک مرکزی ترکیه اسکناس جدید ۵ لیری را معرفی کرد.\nسفیر ایران در ترکیه، از همکاری دو کشور در ایجاد یک مکانیسم جدید مالی مقاوم دربرابر تحریم های آمریکا خبر داد.\nضعیف‌ترین پول‌های جهان در سال ٢٠١٨\nبولیوار ونزوئلا، ریال ایران و پزوی آرژانتین بیشترین کاهش ارزش سال ٢٠١٨ را در مقابل دلار داشته‌اند.\nبهترین فرصت برای رفرم پولی\n* مهدی تقوی/ اقتصاددان و استاد دانشگاه\nواحد پول کدام کشور بیشترین افت را داشت؟\nریال ایران، بولیوار ونزوئلا و لیر ترکیه در سال ۲۰۱۸نسبت به دلار به ترتیب ۶۱، ۹۸و ۲۸درصد افت ارزش داشته اند.\nدلار را چه کسی بالا انداخت\nپس از حدود یک ماه که دلار درکانال ۱۰ هزار تومان و با دامنه نوسانی محدود به سرمی برد، از روز چهارم دی ماه و همزمان با تقدیم لایحه بودجه ۹۸ به یکباره این ارز وارد کانال ۱۱ هزار تومان شد و تا نزدیکی ۱۲ هزار تومان هم پیش رفت.\nگسترش روابط بانکی ایران و ترکیه در دیدار رئیس کل بانک مرکزی با همتای ترکیه ای خود مورد بررسی قرار می گیرد.\n#سجاد تبریزی #کارشناس اقتصادی\nکارشناسان خرید طلا را به عنوان راهکاری برای مقابله با بحران‌های ارزی و کاهش ارزش پولی که در کشورها اتفاق می‌افتد می‌دانند.\nترکیه یک قدم دیگر از دلار دور شد\nوزیر خارجه ترکیه در جریان دیدار با همتای ونزوئلایی خود گفت نباید از ارز، برای حمله به اقتصاد کشورهای دیگر استفاده کرد.


ایرنا ۱۳۹۹/۰۳/۲۵ - ۱۶:۵۱ + ۴ سایت دیگر\nتبریز- ایرنا- دادستان عمومی و انقلاب میانه و رییس هیات مدیره انجمن حمایت از زندانیان شهرستان گفت: به همت خیران سال گذشته 23 زندانی جرایم مالی غیرعمد در شهرستان با پرداخت 500 میلیون ریال مطالبه طلبکاران آزاد شدند.\nایرنا ۱۳۹۹/۰۳/۰۱ - ۱۲:۰۱ + ۱۰ سایت دیگر\nزنجان - ایرنا - رییس کل دادگستری استان زنجان گفت: از اول ماه مبارک رمضان تا 26 اردیبهشت ماه (21 رمضان) با کمک خیران این استان و گذشت قابل توجه شاکیان، 21 محکوم جرایم غیرعمد مالی از زندان آزاد شده و به آغوش خانواده های خود بازگشتند.\nنیکوکار گنبدی 70 زندانی بدهکار گلستان را آزاد کرد\nایرنا ۱۳۹۹/۰۲/۲۰ - ۱۵:۰۷ + ۳ سایت دیگر\nگنبدکاووس - ایرنا - حاج محمد شهرکی نیکوکار گنبدی همزمان با ولادت امام حسن مجتبی(ع) 70 زندانی جرایم مالی غیرعمد استان گلستان را با پرداخت بدهی و جلب رضایت شاکیان آن ها آزاد کرد.\n1130 نفر زندانی جرایم غیرعمد در اصفهان چشم انتظار یاری مردم هستند\nخبرگزاری تسنیم ۱۳۹۹/۰۲/۱۹ - ۱۱:۰۲ + ۴ سایت دیگر\nمدیرکل زندان های استان اصفهان با بیان اینکه 1130 نفر زندانی جرایم مالی غیرعمد چشم انتظار یاری مردم هستند، گفت: 390 میلیارد تومان هزینه برای آزادسازی آن ها لازم هست.\nآزادی سه زندانی جرایم مالی در استان\nخبرگزاری صدا و سیما ۱۳۹۹/۰۲/۱۸ - ۱۳:۵۵\nنیک اندیشی خیران اصفهانی، امید به آینده ای بهتر را در دل سه زندانی جرایم مالی غیرعمد استان اصفهان زنده کرد.\n990 زندانی غیرعمد در استان فارس چشم انتظار احسان خیرین\nمیزان ۱۳۹۹/۰۲/۱۷ - ۱۲:۰۰\nخبرگزاری میزان- نزدیک به یک هزار زندانی جرایم مالی غیرعمد در استان فارس چشم انتظار کمک های نوعدوستانه نیکوکاران هستند. تاریخ انتشار: 11:55 - 17 اردیبهشت 1399 - کد خبر: 618583\n111 محکوم جرایم مالی غیرعمد زنجان در انتظار رهایی از زندان هستند\nایرنا ۱۳۹۹/۰۲/۱۷ - ۰۸:۴۹ + ۳ سایت دیگر\nزنجان - ایرنا - مدیر نمایندگی ستاد دیه در استان زنجان گفت: 111 نفر از محکومان جرایم مالی غیرعمد این استان در جشن گلریزان امسال، منتظر کمک های خیران برای رهایی و آزادی از زندان و بازگشت به آغوش گرم خانواده هستند.\nهزار زندانی در فارس چشم انتظار احسان مردم هستند\nایسنا ۱۳۹۹/۰۲/۱۶ - ۱۵:۲۷ + ۹ سایت دیگر\nایسنا/فارس رئیس کل دادگستری و رئیس هیئت امنای ستاد دیه استان فارس گفت: هزار زندانی جرایم مالی غیرعمد در این استان، چشم انتظار احسان و نیکوکاری مردم خیر فارس هستند.\n111 محکوم جرایم مالی غیرعمد زنجان، چشم انتظارکمک های خیرین برای رهایی از ...\nقوه قضاییه ۱۳۹۹/۰۲/۰۲ - ۱۳:۱۱ + ۱۲ سایت دیگر\nرئیس کل دادگستری استان زنجان گفت: 111 نفر از محکومان جرایم مالی غیرعمد، چشم انتظارکمک های خیرین برای رهایی از زندان می باشند. به گزارش روابط عمومی دادگستری استان زنجان ...\nبرگزاری جشن گلریزان با استفاده از فضای مجازی در یزد\nایرنا ۱۳۹۹/۰۱/۳۱ - ۲۰:۴۶ + ۴ سایت دیگر\nیزد- ایرنا - مدیرعامل ستاد دیه یزد گفت: امسال برای نخستین بار تصمیم گرفته شد، همزمان با آغاز ماه رمضان جشن گلریزان برای آزادی زندانیان جرایم مالی غیرعمد به دلیل پیشگیری از ویروس کرونا بدون تجمع مردم در فضای مجازی برگزار شود.\nبانوی یزدی با پرداخت 230 میلیون ریال موجب آزادی یک زندانی شد\nایرنا ۱۳۹۹/۰۱/۲۳ - ۱۴:۵۲ + ۵ سایت دیگر\nیزد- ایرنا - مدیرعامل ستاد دیه استان یزد گفت: یک بانوی نیکوکار با پرداخت 230 میلیون ریال ، زمینه آزادی یک مدجوی بخش زنان مربوط به جرایم مالی غیرعمد را فراهم کرد.\nایرنا ۱۳۹۹/۰۱/۱۹ - ۱۲:۳۶ + ۲ سایت دیگر\nیزد- ایرنا- مدیر نمایندگی ستاد دیه استان یزد گفت: یکی از جوانان شهرستان اردکان 35 میلیون ریال هزینه های پذیرایی اعیاد شعبانیه را به آزادی یک زندانی جرایم مالی غیرعمد اختصاص داد .\nایرنا ۱۳۹۸/۱۲/۱۰ - ۱۸:۴۹ + ۳ سایت دیگر\nکرج-ایرنا- مدیرعامل ستاد دیه استان البرز اعلام کرد با همکاری و مساعدت اداره کل اوقاف و امور خیریه استان البرز، سه مددجوی جرایم مالی غیرعمد و غیربزهکاری از زندان آزاد شدند.\nایرنا ۱۳۹۸/۱۱/۲۷ - ۱۸:۲۱ + ۲ سایت دیگر\nیزد- ایرنا - رییس ستاد دیه استان یزد گفت: یک زرگر نوعدوست با کمک خود زمینه آزادی یک مادر دربند را که حدود 9 ماه به دور از سه فرزندش به واسطه محکومیت مالی در زندان بود، آزاد کرد.\nایرنا ۱۳۹۸/۱۱/۲۲ - ۱۷:۲۲ + ۴ سایت دیگر\nیزد- ایرنا - رییس ستاد دیه یزد گفت: همزمان با دهه فجر 11 مددجوی محکوم جرایم مالی غیرعمد در اجرای طرح فجرنور و با کمک نهادها از جمله اداره کل اوقاف و امور خیریه استان و خیران از زندان آزاد شدند.\nآزادی 57 زندانی جرایم مالی غیرعمد در زنجان\nشبستان ۱۳۹۸/۱۱/۱۷ - ۰۹:۲۷ + ۱۰ سایت دیگر\nحجت الاسلام اسماعیل صادقی نیارکی گفت: همزمان با ایام الله دهه فجر طی مراسمی 57 زندانی جرایم مالی غیر عمد از زندان زنجان آزاد شدند.\nپانا ۱۳۹۸/۱۱/۰۸ - ۱۸:۵۰ + ۲ سایت دیگر\nیزد(پانا)- مدیر نمایندگی ستاد دیه استان یزد از آزادی هزار و 589 نفر از مددجویان جرائم مالی غیرعمد از بدو تاسیس ستاد دیه استان یزد تاکنون خبر داد. اسلام افشون در گفتگو با خبرنگار مهر اظهار داشت ...\nایسنا ۱۳۹۸/۱۱/۰۷ - ۱۳:۲۷ + ۲ سایت دیگر\nایسنا/یزد یک قناد یزدی با حضور در دفتر ستاد دیه استان بخش از سود امسال شیرینی سازی خود را به آزادی یک زندانی جرایم مالی غیرعمد اختصاص داد و کام خانواده ی این مددجو را با طعم گوارای نیکوکاری شیرین کرد.\nآزادی زندانیان، جایگزین تشریفات عزاداری/ حمایت 500خانواده از مجرمان مالی ...\nآناج ۱۳۹۸/۱۰/۲۶ - ۱۲:۰۱ + ۴ سایت دیگر\nآزادی زندانیان جرایم مالی غیرعمد به جای هزینه های تشریفاتی مراسمات عزاداری چند سالی است که در تبریز جاافتاده و این روزها این کار خیر بیش از پیش در حال گسترش است.\nنمایشنامه عامدانه، عاشقانه، قاتلانه به روی صحنه رفت\nایرنا ۱۳۹۸/۰۹/۲۵ - ۰۸:۳۴ + ۲ سایت دیگر\nیزد - ایرنا - با هدف کمک به آزادی زندانیان جرایم مالی غیرعمد در یزد ، نمایشنامه عامدانه ، عاشقانه ، قاتلانه ، یکشنبه شب در سالن اجتماعات دانشگاه ملاصدرا این شهر به روی صحنه رفت.\nگلستان| تسهیلات کم بهره برای آزادی زندانیان پرداخت می شود\nخبرگزاری تسنیم ۱۳۹۸/۰۹/۲۳ - ۱۵:۵۵ + ۱ سایت دیگر\nرئیس کل دادگستری گلستان گفت: از ابتدای امسال تاکنون 125 زندانی جرایم مالی غیرعمد در استان با کمک خیران و ستاد دیه آزاد شدند.\nکمک 400 میلیون ریال خیریزدی برای آزادی زندانیان\nایرنا ۱۳۹۸/۰۹/۱۳ - ۰۷:۴۶ + ۳ سایت دیگر\nیزد - ایرنا - مدیرعامل ستاد دیه استان یزد گفت: ابوالقاسم بیگی یزدی از خیران نیکوکار با مراجعه به این تشکل 400 میلیون ریال به صورت نقدی برای آزادی زندانیان جرایم مالی غیرعمد کمک کرد.\nآزادی 6 محکوم جرایم مالی غیر عمد از زندان ابهر\nقوه قضاییه ۱۳۹۸/۰۸/۲۸ - ۱۱:۴۲\nدر حاشیه سفر رئیس کل دادگستری استان زنجان به شهرستان ابهر و بازدید از زندان آن شهرستان، زمینه آزادی شش نفر از محکومان جرایم مالی غیرعمد فراهم شد. به گزارش روابط عمومی دادگستری استان زنجان، در ادامه بازدیدهای رئیس کل دادگستری از مجموعه های قوه قضاییه در استان ...\nجماران ۱۳۹۸/۰۸/۲۱ - ۱۲:۴۷ + ۵ سایت دیگر\nاسلام افشون روز سه شنبه در گفت و گو با ایرنا افزود: برای آزادی این افراد 350 میلیارد ریال توسط مردم به ستاد دیه استان کمک شد تا زمینه آزادی زندانیان جرایم غیرعمد فراهم شود. ...\nورزشکاران گلستانی برای آزادی زندانیان گلریزان برگزار می کنند\nخبرگزاری تسنیم ۱۳۹۸/۰۷/۲۹ - ۱۵:۰۹ + ۱ سایت دیگر\nمدیرکل ورزش و جوانان گلستان گفت: به مناسبت هفته تربیت بدنی جشن گلریزان برای آزادی زندانیان جرایم مالی غیرعمد با حضور ورزشکاران و پیشکسوتان برگزار می شود.\nجشن آزادسازی 78 زندانی جرایم مالی غیرعمد\nجشن آزادسازی 78 زندانی جرایم مالی غیرعمد با حضور وزیردادگستری در زنجان برگزار شد.\nآزادی زندانیان جرایم مالی غیرعمد استان هرمزگان با حضور وزیر دادگستری\nبندرعباس - مراسم آزادی زندانیان جرایم مالی غیرعمد استان هرمزگان پنجشنبه هفته جاری با حضور سید مرتضی بختیاری وزیر دادگستری در قالب چهارمین دور سفرهای استانی ریاست جمهوری برگزار می شود.\nباشگاه خبرنگاران ۱۳۹۸/۰۷/۰۶ - ۱۵:۳۲ + ۲ سایت دیگر


فرهيختگان - زباله‌هایتان را در خانه بازیافت کنید\nسه شنبه، ۱۷ مهر ۱۳۹۷ نظرات ۵۳۵\nمیانگین به‌دست آمده نشان می‌دهد روزانه فقط 8 تا 9هزار تن زباله در تهران تولید می‌شود که این آمار در سراسر ایران، به 20میلیون تن می‌رسد که تقریبا سه‌برابر استاندارد جهانی است. بین این زباله‌ها به‌طور قطع زباله‌هایی یافت می‌شوند که به راحتی قابل‌بازیافتند و می‌توان دوباره از آنها به شکلی دیگر استفاده کرد؛ پس بهتر است از مواد قابل‌بازیافت مطلع شوید.\nبه گزارش «فرهیختگان آنلاین»، اگر شما هم به فکر نجات کره‌زمین هستید، از بازیافت زباله غافل نشوید. بازیافت یکی از مهم‌ترین اقداماتی است که می‌توان برای برگرداندن زباله‌ها و چیزهای دورانداختنی به چرخ طبیعت از آن استفاده کرد. اگر بدانید که چه زباله‌هایی را می‌توانید بازیافت و دوباره از آنها استفاده کنید، علاوه‌بر اینکه زباله کمتری تولید می‌شود، از بعضی مواد دورانداختنی می‌توانید به صورت بهینه و به شکل متفاوتی استفاده کنید. هر ایرانی به‌طور متوسط روزانه بین 800 تا 1200 گرم زباله تولید می‌کند. میانگین به‌دست آمده نشان می‌دهد روزانه فقط 8 تا 9هزار تن زباله در تهران تولید می‌شود که این آمار در سراسر ایران، به 20میلیون تن می‌رسد که تقریبا سه‌برابر استاندارد جهانی است. بین این زباله‌ها به‌طور قطع زباله‌هایی یافت می‌شوند که به راحتی قابل‌بازیافتند و می‌توان دوباره از آنها به شکلی دیگر استفاده کرد؛ پس بهتر است از مواد قابل‌بازیافت مطلع شوید.


بغداد سرکیسه را شل می‌کند!\nکدخبر: 826 ۱۴۰۰/۰۱/۳۱ ۱۸:۳۸:۴۵\nپول‌های بلوکه‌شده ایران در عراق از حدود سه سال گذشته به یکی از چالش‌های اصلی میان دو کشور همسایه تبدیل‌شده است. این بدهی به دنبال تحریم‌های یک‌جانبه آمریکا و صادرات برق و گاز به عراق روزبه‌روز بیشتر شد و حالا به رقم 6 میلیارد دلار رسیده است.\nپول‌های بلوکه‌شده ایران در عراق از حدود سه سال گذشته به یکی از چالش‌های اصلی میان دو کشور همسایه تبدیل‌شده است. این بدهی به دنبال تحریم‌های یک‌جانبه آمریکا و صادرات برق و گاز به عراق روزبه‌روز بیشتر شد و حالا به رقم ۶ میلیارد دلار رسیده است. تحریم‌های بانکی علیه ایران باعث شد دسترسی و انتقال پول در خارج قطع یا محدود شود و طی سال‌های اخیر مشکلات زیادی برای ایران در تعاملات مالی و بانکی به وجود آورد. درواقع هدف آمریکا غیرممکن کردن دستیابی ایران به منابع مالی ایران در خارج از کشور بود تا کشور را از جهت درآمدزایی با بحران روبه رو نماید.\nماجرای بدهی عراق از زمانی خبرساز شد که ایران میزان صادرات گاز خود را به عراق از ۵۰ میلیون مترمکعب به حدود ۵ میلیون مترمکعب و بعد از اخطارهای چندباره به‌طرف عراقی کاهش داد. شرکت ملی گاز ایران در اطلاعیه‌ای اعلام کرده بود: وزارت برق عراق بابت واردات گاز بیش از معادل ۵ میلیارد دلار به شرکت ملی گاز ایران بدهکار است که مبلغ سه میلیارد دلار آن در بانک عراقی TBI مسدود و غیرقابل استفاده مانده و بیش از دو میلیارد دلار از بدهی سررسید شده وزارت برق نیز هنوز از اساس از طرف وزارت برق عراق پرداخت‌نشده است. ضمن اینکه عراق بیش از یک میلیارد دلار هم بابت جرائم قراردادی به شرکت گاز بدهکار است. بر اساس قراردادی که برای فروش گاز و برق بین دو کشور منعقدشده بود، عراق تعهد کرده بود پول گاز را با یورو و پول برق را با دلار پرداخت کند، اما باوجود تحریم‌های آمریکا امکان پرداخت بدهی به‌صورت دلاری وجود نداشت و پرداخت به‌صورت دیناری مطرح شد، ولی پرداخت دیناری به ایران بازهم میسر نگردید و پرداخت از محل این بدهی‌ها برای خرید کالاهای اساسی ازجمله غذا و دارو مطرح شد که بعد از رایزنی‌های مختلف میان مقامات دو کشور بازهم به نتیجه‌ای نرسید.\nپیش‌ازاین هم سه کشور اروپایی بریتانیا، آلمان و فرانسه از ثبت یک صندوق مالی باهدف تسهیل تجارت مشروع با ایران با عنوان اینستکس خبر داده بودند تا از طریق این صندوق فعالیت برای خرید اقلام بشردوستانه مانند غذا و دارو استفاده شود، اما این سازوکار نتوانست به اهدافی که برای آن درنظر گرفته‌شده بود، دست پیدا کند و کشورهای اروپایی هم به تعهدات خود برای مصونیت تجارت بین ایران و اروپا در برابر تحریم‌های آمریکا در چارچوب اینستکس عمل نکردند.هدف دولت ترامپ با اعمال تحریم‌های سنگین علیه ایران به‌خصوص در بخش انرژی به صفر رساندن درآمد نفتی ایران بود، اما محدودیت هایی\nرا برای خرید گاز و برق توسط عراقی‌ها در محدوده‌های زمانی ۱۲۰ روزه و ۹۰ روزه اعمال شد تا این کشور با مشکل تأمین برق مواجه نشود. این در شرایطی است که صادرات گاز ایران در میزان حجم واردات و قیمت، قابل‌رقابت با کشورهای دیگر نیست و آمریکا با اعمال تحریم‌ها، عراق را هم با چالش روبه رو کرده بود. بعد از نابسامانی شدیدی که برای نرخ ارز در مهرماه سال گذشته رخ داد، عبدالناصر همتی، رئیس‌کل بانک مرکزی به بغداد سفر کرد تا در راستای پیگیری آزادسازی منابع مالی مسدود شده ایران در عراق مذاکراتی را انجام دهد. اردکانیان وزیر نیرو و مسئول کمیسیون اقتصادی مشترک بین دو کشور هم بعد از همتی به عراق سفر کرد که نتیجه آن آزادسازی در حدود ۷۰۰ میلیون دلار از مطالبات ایران بود.\nمقامات دیپلماتیک ایران نیز بارها از بدهی کلان انباشته‌شده دولت و شرکت‌های عراقی به کشورمان گلایه کردند و خواستار عمل به تعهدات این کشور در قبال ایران شدند، اما هر بار مقامات عراقی تحریم‌های آمریکا را سدی در برابر درخواست ایران عنوان می‌کردند.\nبا حضور بایدن در کاخ سفید و وعده‌هایی که مبنی به بازگشت به برجام داده بود، گمانه‌زنی‌هایی برای دسترسی ایران به پول‌های بلوکه‌شده در دیگر کشورها و سهولت دسترسی به ذخایر ارزی مطرح شد. این در حالی است که ایران علاوه بر عراق، در کشورهای کره جنوبی و ژاپن هم پول‌های بلوکه‌شده‌ای دارد که امکان دسترسی به آن‌ها فراهم نیست.\nبه‌تازگی به دنبال مذاکراتی که میان ایران و اتحادیه اروپا و با حضور غیرمستقیم آمریکا در راستای احیای برجام صورت گرفته است که شاید در تسریع روند انتقال دارایی‌های مسدود شده ایران در عراق کمک نماید. اخیرا سیدمحمد حسینی دبیرکل اتاق بازرگانی مشترک ایران و عراق خبر از توافق\n۱۰ بندی میان دو کشور برای آزادسازی پول‌های بلوکه‌شده داده است که به حدود یک ماه زمان نیاز دارد.ظاهرا عراق معافیت‌هایی در زمینه بازگشت پول‌های بلوکه‌شده ایران دریافت کرده است و می‌تواند فارغ از تحریم‌ها، بدهی‌های خود را به ایران پرداخت کند. بر اساس دستورالعمل ۱۰ گانه‌ای که میان شرکت‌های ایرانی و عراقی برای همکاری با یکدیگر تبیین شده است از پول‌های بلوکه‌شده به‌صورت یورو، دلار و دینار استفاده می‌شود و بانک هزینه‌ای بابت کارمزد آن دریافت نخواهد کرد.\nبر اساس این دستورالعمل شرکت ایرانی کالاهای موردنظر خود را از عراق خریداری کرده و زمانی که کالا وارد آب‌های ایران شود، ۹۰ درصد و در زمان تخلیه بار ۱۰ درصد باقی‌مانده از پول‌های ایران در بانک عراق آزاد خواهد شد.\nدر این فرآیند شرکت‌های عراقی و ایرانی با یکدیگر همکاری می‌کنند، به‌این‌ترتیب که شرکت‌های توانیر و گاز ایران باید شرکت‌های ایرانی را معرفی و تایید کنند و همچنین شرکت عراقی طرف معامله در زمینه دارو و غذا باید تخصص و سابقه کار داشته باشد. این در حالی است که اگر پول‌های ایران در تجارت با شرکت‌هایی غیر از شرکت‌های عراقی آزاد شود، نیاز به بازکردن حساب توسط شرکت موردنظر در بانک تجارت عراق است تا ایران بتواند هزینه کالای خریداری‌شده را به‌حساب شرکت خارجی پرداخت کند.در حال حاضر به لحاظ پرداخت بانکی و آزادسازی پول‌های بلوکه‌شده ایران مشکلی جدی برای کشور عراق وجود ندارد و بانک تجارت عراق اعلام کرده است که در حال حاضر تجار ایرانی می‌توانند با استفاده از پول‌های بلوکه‌شده، تجارت خود را انجام دهند.عراق به‌شدت به واردات گاز از ایران وابسته است و بعد از کاهش مقطعی صادرات گاز به این کشور، با مشکلات عدیده‌ای ازجمله تأمین برق مواجه شد، اما هدف از صادرات کالا و محصول به کشورهای دیگر در وهله اول درآمدزایی است تا به این واسطه کالاهای موردنیاز تأمین گردد، ولی برخورداری از این حق مسلم کشور در استفاده از منابع ارزی به ابزاری برای چانه‌زنی و راستی آزمایی\nاز تعهدات دیگر کشورها در جریان مذاکرات اخیر در وین تبدیل‌شده است. در شرایطی که کشورمان باوجود بحران کرونا و کاهش صادرات غیرنفتی با کمبود جدی ارز در یک‌سال اخیر روبه رو شده است، دسترسی به پول‌های بلوکه‌شده با لغو محدودیت‌ها بدیهی‌ترین اقدامی است که در شرایط فعلی می‌تواند صورت بگیرد. ذکر این نکته هم ضروری است که آزاد کردن پول‌های بلوکه‌شده ایران در کشورهای مختلف مثل کره جنوبی و ژاپن گام مثبتی است که نباید فقط به آن اکتفا کرد.\nایران برق دلار عراق گاز


تفاوت آموزش و پرورش دینی و غیردینی -\nکد خبر تفاوت-آموزش-و-پرورش-دینی-و-غیردینی\nتفاوت آموزش و پرورش دینی و غیردینی\n۲۰ شهریور ۱۳۹۱ - ۰۸:۳۳\nپايگاه خبري تحليلي آفتاب ري : تربیت دینی Religious Education در غرب، بیشتر در عرض تربیت عاطفی، اجتماعی،شناختی، و رفتاری قرار داردو به معنای آموزش اداب و مناسک خاص دینی است؛ اما در اسلام، تربیت دینی قلمرو وسیع‌تری دارد و در طول سایر تربیت‌ها قرار می‌گیرد.\nآیا تعلیم و تربیت دینی و غیردینی از وضعیت کاملاً مساوی برخوردارند؟ آیا میتوان بر همسانانگاری این دو در مبانی، اصول و روش‌ها فتوا داد؟ پاسخ منفی است؛ آموزشهای دینی به دلیل ویژگیهای خاص محتوایی و تمایز آن از سایر دروس مانند: ریاضی، فیزیک، بیولوژی و ...، اقتضائات ویژهای دارد.در نتیجه، افزون بر لزوم کاربست ثمرات دانش آموزش و پرورش غیردینی، توجه به نکات دیگری نیز در عرصة دین ضروری است. توجه به این ویژگیها رعایت اصول خاصی را برای آموزش موفق دینی میطلبد. مقالة حاضر در صدد آشکار‌سازی پاره‌ای از این تفاوت‌هاست.\nتحقیق در این عرصه، گامی ضروری برای تحقق تربیت دینی در جامعه اسلامی است؛ زیرا نیل به این هدف در گرو شناخت علمی ابعاد این موضوع است.سال‌هاست که آموزش و پرورش رشته‌ای را در علوم انسانی به خود اختصاص داده و پژوهش‌های تحقیقات گسترده‌ای عرضه کرده است. ظهور و رشد این شاخه از دانش که از ثمرات روان‌شناسی نیز بهره‌ای فراوان برده، گویای این حقیقت است که آموزش و پرورش فرزندان به دقتی زیاد و علمی نیاز دارد. اگر بپذیریم که نیل به مقاصد تدریس دروسی چون ریاضی، فیزیک، فارسی و عربی در گرو رعایت قواعد علمی طبقه‌بندی‌شده برای دانش‌آموزان بر اساس سن، جنس، رشته، کتاب، مدرسه و معلم است، آیا تحقق اهداف تعلیم و تربیت دینی عاری از قانون و راه‌کارهای علمی است؟ بی‌تردید چنین نیست.\nپرسش مهمی که به دنبال این سخن مطرح می‌شود، آن است که آیا کاربست راه‌کارهای عرضه‌شده برای اهداف آموزش و پرورش غیردینی می‌تواند ما را به اهداف نوع دینی نیز برساند؟ به نظر می‌رسد جامعة ما در جهت رشد دینی نسل نو در کاربست راه‌کارهای مشترک میان تعلیم و تربیت دینی و غیردینی نیز در گام‌های اولیه است، چه رسد به اینکه به راه‌کارها اختصاصی آن توجه کند.\nبا توجه به تفاوت‌های گستردة میان تعلیم و تربیت دینی و غیردینی، لازم است در کاربرد اصول و روش‌های تربیتی غیردینی در عرصة دینی راه احتیاط در پیش گیریم و لوازم هر یک از تفاوت‌ها را در نیل به اهداف تعلیم و تربیت دینی آشکار سازیم. به نظر می‌رسد یکی از مهم‌ترین علل موفقیت اندک در تحقق اهداف آموزش وپرورش دینی در جامعة ما، نبود توجه کافی به تفاوت‌هاست.\nگفتنی است که برخی از ویژگی‌هایی که ذکر می‌شود، فقط مخصوص تعلیم و تربیت دینی است و در نوع غیردینی آن یافت نمی‌شود، و برخی از آنها در امور دینی برجسته‌تر و آشکارتر است. در نهایت، ترکیب این عناصر، تفاوت تعلیم و تربیت دینی را از غالب تعلیمات رسمی مدارس و دانشگاه‌ها برملا می‌سازد. نکتة دیگر آنکه، هدف از دین در این مقاله، اسلام است نه هر دینی، گرچه آنچه که ذکر شده است تا حدودی در مورد سایر ادیان الهی نیز می‌تواند صادق باشد. در این قسمت به بیان تفاوت‌هایی می‌پردازیم که تربیت دینی را از غیردینی تفکیک می‌سازد؛ این موارد عبارتند از:\n1. فقدان پژوهشهای آکادمیک کافی\nیکی از موارد اختلاف تعلیم و ترییت دینی که چه بسا می‌توان آن را منشأ غفلت از سایرین تلقی کرد، حجم اندک سرمایه‌گذاری در این عرصه، در مقایسه با تعلیم دروس رسمی مدارس، و در نتیجه فقدان پژوهشهای آکادمیک کافی است.تحقق اهداف تعلیم و تربیت دینی به حجم گسترده کار نیاز دارد؛ اما جامعة ما در این زمینه فعالیتهای اندک و نیروهای قلیلی دارد. اساساً پژوهش‌های علمی اسلامی در عرصه‌های علوم انسانی و اجتماعی که تعلیم و تربیت دینی نیز در آن جای می‌گیرید، گام‌های آغازین خود را طی می‌کند.\nعلوم دینی ـ در عین گسترش نسبی ـ هنوز بسیار کمتر از ظرفیت واقعی خود، موضوع پژوهش بوده است. بر خلاف دروس رسمی، هنوز یک نظام تعلیم و تربیت دینی، حاوی اصول و قواعد و روش‌های لازم برای ارائة علمی و عملی آموزه‌های دینی تهیه نشده است، چه رسد به آنکه در سطح جامعه به‌طور گسترده به کار گرفته شده باشد. دانش‌آموزش و پرورش به پیشرفت‌های فراوانی دست یافته است، اما پژوهش در عرصة تربیت دینی و درونی‌سازی و ارتقای ارزش‌های اخلاقی مورد تأکید ادیان الهی، چندان مورد توجه اندیشمندان غربی نیز نبوده است.\nتعلیم و تربیت دینی بر نگاه دوسویه به انسان مبتنی است؛ زیرا دین بر چنین رویکردی تکیه دارد. بر این اساس، انسان افزون بر جسم، جان دارد و بی‌جان نیست و روح برتر دارد و حیوان نیست. قرآن در سخن از آفرینش انسان به هر دو ویژگی اشاره دارد: َبَدَأَ خَلْقَ الإِنسَانِ مِنْ طِینٍ:(سجده:7) خداوند آدمی را نخست از خاک آفرید»؛ «ثُمَّ جَعَلَ نَسْلَهُ مِنْ سُلاَلَةٍ مِنْ مَاءٍ مَهِینٍ؛ (سجده: 8)، سپس نسل او را از عصاره‌ای از آب ناچیز و بی‌قدر خلق کرد»؛ «ثُمَّ سَوَّاهُ وَنَفَخَ فِیهِ مِنْ رُوحِهِ؛ (سجده: 9) بعد اندام او را موزون ساخت و از روح خویش در وی دمید».\nروح الهی، عنصری ملکوتی، شریف و فناناپذیر است. از نگاه اسلام، این عنصر ماورایی بعد از متلاشی شدن بدن نیز باقی می‌ماند و از حیاتی جاودان و سعادت یا شقاوتی ابدی برخوردار خواهد بود. از لوازم توجه به طبیعت ترکیبی انسان، رعایت اصل جامع‌نگری است. جامع‌نگری مستلزم شناخت و تربیت هر دو بعد مادی و معنوی و طراحی برنامه‌ای جامع است.\nروایات متعددی توجه به مجموع نیازهای جسمی و روانی، معیشتی و فضیلتی، برونی و درونی را توصیه، برنامه زندگی مؤمن را متنوع و متناسب با ابعاد گوناگون و حاوی پالایش و آرایش ظاهر و باطن معرفی کرده است.در مقابل، آموزش ریاضی و فیزیک یا پرورش جسمانی و مادی ضرورتاً بر چنین نگاهی مبتنی نیست و اگر کسانی از روان هم سخن به میان می‌آورند، آن را امری مادی و دنیوی می‌پندارند که با دیدگاه روح مجرد و متکامل متفاوت است.\nنوع نگاه تعلیم و تربیت دینی به انسان، تقدم‌بخش روح بر جسم است. انسان‌شناسی الهی آشکار می‌سازد که کمال آدمی در پرتو تکامل روحانی و کسب صفات برتر انسانی آشکار میشود. چنان‌که دریافت روح او را شایسته سجدة ملائکه می‌سازد: « فَإِذا سَوَّیْتُهُ وَ نَفَخْتُ فِیهِ مِنْ رُوحِی فَقَعُوا لَهُ ساجِدِینََ؛ (ص:72) هنگامی که آن را نظام بخشیدم و از روح خودم در آن دمیدم برای او سجده کنید». در آیه دیگری خداوند هنگامی خلقت انسان را به « فَتَبارَکَ اللَّهُ أَحْسَنُ الْخالِقِینَ» توصیف می‌کند که روح به بدن افزوده می‌شود.\nکمال هر موجود و از جمله انسان در گرو تحقق عینی تمام استعدادهای نوعی اوست. بی‌تردید عینیت‌یافتن خواست‌های مادی و حیوانی را نباید کمال انسانی شمرد؛ زیرا آنها میان انسان و حیوان مشترکند و شکوفایی آن به معنای تکامل انسان در بعد حیوانی است. در چنین شرایطی انسانیت انسان همچنان بالقوه است. شکوفایی ابعاد حیوانی، زودگذر و ناپایدار، مساوی شکوفایی هویت حقیقی انسان، یعنی روح فناناپذیر، جاودانه‌طلب و نامحدودخواهِ او نیست.\nعلوم دینی ـ در عین گسترش نسبی ـ هنوز بسیار کمتر از ظرفیت واقعی خود، موضوع پژوهش بوده است. بر خلاف دروس رسمی، هنوز یک نظام تعلیم و تربیت دینی، حاوی اصول و قواعد و روش‌های لازم برای ارائة علمی و عملی آموزه‌های دینی تهیه نشده است، چه رسد به آنکه در سطح جامعه به‌طور گسترده به کار گرفته شده باشد.\nهرگاه روان فناناپذیر او شکوفا شود و به کمال و لذت بی‌پایان، ناب و بدون محدویت و مزاحم دست یابد، انسانیت او به فعلیت رسیده است. بر این اساس، می‌توان گفت کمال نهایی آدمی نقطه‌ای است که کمالی فراتر از آن برای انسان متصور نیست و آن نیل به بالاترین، ناب‌ترین، گسترده‌ترین و پایدارترین لذت است که از طریق قرب الهی حاصل می‌شود.با توجه به برتری تعالی روح، توجه به بدن تا آنجا لازم است که ابزاری برای کسب درجات برتر انسانی باشد. شرافت آن در سایر آموزش‌ها که به بعد مادی توجه و تکیه دارد، اگر روح به کلی نادیده گرفته نشود، چه بسا مورد غفلت قرار گیرد. در آنجا، توجه به امور ملموس و محسوس به حس ظاهری است.\nاهداف تعلیم و تربیت دینی بر خلاف سایرین، به بخش خاصی از زندگی محدود نیست، بلکه به کل زندگی جلوه‌ای ویژه می‌بخشد. برخی از پژوهشگران غربی مانند زوردیگ، زبان آموزههای دینی را زبان هستی و زبان سایر دروس را زبان کاربردی نامیدهاند تا به این حقیقت اشاره کنند که آموزههای دینی با کل وجود و هستی انسان پیوند دارد.\nکسی که نگرش الهی را میپذیرد، کل زندگی او رنگی جدید به خود میگیرد، اما سایر دانشهای بشری چنین خاصیتی ندارند. ما سایر دانش‌ها را به کار می‌گیریم، اما اعتقادات با هستی ما گره خورده است. وقتی زبان آموزههای دینی، زبان وجود باشد و به کل حیات فرد رنگ ویژهای دهد، پیوند آن با عمل و تربیت آشکار میشود.\nبه دلیل ارتباط آموزشهای دینی با کل شخصیت فرد و برخورداری از زبان وجود، نباید این دروس در عرض سایر دروس تجربی، ریاضی، فیزیک و ... قرار گیرد، بلکه در طول آنها، مهم‌تر از آنها و جلابخش کل حیات فرد تلقی شود. دینآموزی یادگیری مؤثر و مرتبط به تمام وجود و هستی آدمی است؛ در حالی‌که دیگر دروس، کشف اطلاعاتی در خصوص بخشهای جزئی و مادی را پی میگیرد. توجه به این نکته لوازمی دارد که بر کل ساختار تعلیم دین سایه میافکند. بنابراین، سایر دروس می‌توانند در عرض هم قرار گیرند، اما دروس دینی باید در طول آنها تلقی شود.\nاز جمله آثار چندساحتی بودن اهداف در تعلیم و تربیت دینی، پیوند تعلیم با تربیت است. آموزشهای دینی به دلیل محتوا و مقصد خاص خود، با سایر دروس همچون ریاضی و فیزیک تفاوت دارد. تعلیم دینی فقط یاد دادن علوم توصیفی و گزارشگر را هدف قرار نمیدهد، بلکه با مقاصد تربیتی گره خورده است.\nاین آموزهها به دو دستة کلی قابل تقسیم است:\n1. مسائل نظری و اعتقادی؛\n2. مسائل عملی، اخلاقی و تربیتی و جهتدهی گرایشها و عواطف.\nهر دو آموزه در اسلام مورد تأکید قرار گرفته است. تبیین مسائل اعتقادی و پاسخ‌گویی به شبهات در سخنان امیر مومنان‌علیه‌السلام آمده است. هدف از آموزش نوع دوم، ایجاد تغییرهای رفتاری، هدایت اخلاقی و گرایشی است. آموزش نوع نخست نیز چون مقدمة پذیرش و عمل به دین است، با هدایت عملی آدمی پیوند دارد. بنابراین، آموزههای دینی، مستقیم یا غیرمستقیم، با اهداف تربیتی آمیخته است.\nتعلیم و تربیت دینی بر نگاه دوسویه به انسان مبتنی است؛ زیرا دین بر چنین رویکردی تکیه دارد. بر این اساس، انسان افزون بر جسم، جان دارد و بی‌جان نیست و روح برتر دارد و حیوان نیست. قرآن در سخن از آفرینش انسان به هر دو ویژگی اشاره دارد.\nقرآن نیز با ذکر تعلیم و تزکیه در کنار هم میفرماید: «هُوَ الَّذِی بَعَث فی الاُمِّیینَ رَسولاً مِّنهُمْ یتْلُوا عَلَیهِمْ ءَایتِهِ وَ یزَکِّیهِمْ وَ یعَلِّمُهُمُ الْکِتَب وَ الحْکْمَةَ وَ إِن کانُوا مِن قَبْلُ لَفِی ضلَلٍ مُّبِینٍ؛ (جمعه:2) اوست خدایی که میان عرب اُمی (یعنی قومی که خواندن و نوشتن هم نمیدانستند)، پیغمبری بزرگوار از همان مردم برانگیخت تا بر آنان آیات وحی خدا تلاوت کند و آنها را از لوث جهل و اخلاق زشت پاک سازد و شریعت کتاب سماوی و حکمت الهی بیاموزد؛ با آنکه پیش از این، همه در ورطة جهالت و گمراهی بودند.\nفرود دین از آسمان، پرورش ملکوتی و آرایش روح به کمالات اخلاق در بشری است که توان کسب زشتی و زیبایی اخلاقی را دارد.لازمة پیوند اهداف تعلیم و تربیت در دین، این است که هر یک از معلم و مربی باید صفات دیگری را نیز دارا باشند تا بتوانند در کار خود موفق شوند؛ گرچه جمع میان این دو، به‌ویژه کسب صفات مربی، چندان آسان نیست. توفیق در آموزش دینی تا حدی در گرو رعایت اصول تربیتی است.\nیکی از برجستهترین این اصول، تخلّق آموزشگر به اخلاق اسلامی است. او باید تمام ویژگی‌های یک مشاور ماهر را داشته باشد؛ خود را دلسوز جلوه دهد؛ از نقص‌های مخاطب چشم‌پوشی کند؛ با شیوه‌های ارتباط کلامی و غیرکلامی متربی را به‌خوبی بشناسد و با او ارتباط برقرار کند. همچنین وی نیازمند کسب مقبولیت و محبوبیت نزد متربیان است.\nآموزش فرد تربیت‌نایافته مانند تعلیم ورزش از سوی فردی نحیف، ضعیف و بی‌حال، یا آموزش بهداشت از سوی شخصی بدبو، کثیف‌روی و چرکین‌پوش است. از‌این‌رو، یکی از عناصر مهم در توفیق معلم و استاد علوم دینی، تربیت‌یافتگی اوست؛ همان‌گونه که پیامبران الهی در ابلاغ رسالت خود به این صفات مزین بودند.سایر آموزش‌های مدارس و دانشگاه‌ها این‌گونه با اهداف تربیتی پیوند نخورده است. دانشجو آمادگی پذیرش ریاضی از هر استادی را دارد و رفتارهای بیرونی او را در پذیرش درس او دخالت نمی‌دهد؛ اما تدریس دروس دینی چنین نیست.\n5. اصطکاک با تعصبها، خرافات و غرایز حیوانی\nآموزشهای دینی با موانع ویژة شناختی و گرایشی روبه‌روست. از یک سو با تعصبهای فردی و قبیلهای، عقاید خرافی و جاهلی، شرق‌زدگی و غرب‌زدگی، مادی‌نگری، عقاید فاسد و التقاطی و علم‌زدگی در تضاد است، از سوی دیگر، از آنجا که دین امیال مادی، شهوی و غریزی را کنترل و محدود می‌سازد، به طبع کوته‌نظران ناخوشایند می‌آید. برخی آیات از موانع اندیشه صحیح و ابتلا به جمود فکری پرده برمی‌دارد و در این میان به عواملی همچون پایبندی به اندیشه‌های کهنه، تکیه بر گمان بدون داشتن دلیل کافی و تبعیت از هوای نفس اشاره کرده است.\nقرآن مردم را از گمان‌های واهی نهی کرده است. در حالی است که هیچیک از این مشکلات در تدریس دروس رسمی مانند ریاضی، فیزیک، شیمی و ... وجود ندارد. در تدریس این موضوعها، یادگیرنده، علایق، تعصبها و دشمنی خاصی نسبت به یادگیری آنها ندارد؛ اما آموزش دینی، بیشتر به چنین موانعی مبتلا است. نگاه عامیانه به دین و همراه‌سازی آن با تعصب‌ها موجب شده است که جمع زیادی گمان کنند تمام دین همین مطالب رایج میان مردم است. این مسائل ریشة بحث‌هایی مانند اسطوره‌انگاری و احساس‌انگاری و... دربارة دین شده است.\nاز این‌جا میتوان به پیچیدگی ویژة مسیر آموزش و تربیت دینی پی برد؛ مشکلاتی که در آموزش هیچ درس دیگری یافت نمیشود. اقناع فکری در این حوزه کار آسانی نیست؛ زیرا چه بسا به مبارزه با تعصب‌ها، ذهنیات غلط و عاداتی نیاز داشته باشد که سالها در فرد راسخ شده است. با توجه به این مشکلات، نگرش علمی به موضوع آموزش دینی، اقتضا میکند که بیش از آموزش سایر دروس مورد دقت، مطالعه و کارشناسی قرار گیرد.\nدین با قلب پیوندی عمیق دارد و نیل به تحول درونی و قلبی به‌سختی حاصل میشود؛ چنانچه امام صادق‌علیه‌السلام نیز میفرماید: «ازالة الجبال اهون من ازالة القلب عن موضعه؛ حرکتدادن کوهها، از برطرفکردن باورهای قلبی افراد آسانتراست».تعلیم و تربیت دینی، در برابر طوفان و موج گسترده و جهانشمول دینگریزی دوران رنسانس و مدرنیسم غرب قرار دارد؛ زیرا در دوران مدرنیسم، به‌ویژه قرن نوزده و بیست، دین امری مذموم تلقی میشده است. این مشکل در آموزش علوم تجربی یا تربیت مادی آدمی وجود ندارد. فضای فکری فراگیر جهان، نه تنها این نوع تعلیم و تربیت را منع نمیکند، بلکه مشوق و محرک آن است؛ در حالی که دینگرایی را منفور میپندارد.\nرعایت اصل حق‌مداری، مستلزم آن است که در آموزش دین، از کتمان حقیقت اجتناب شود، و در موقعیت مناسب، حجاب از چهره حق زدوده، و سیمای نورانی و روشنگر آن بر همگان مکشوف شود. کتمان حقیقت به معنای مستور نهادن آن است. قرآن اهل کتمان را ملعون میشمارد و میفرماید: «یلعنهم الله و یلعنهم اللاعنون».\nالبته آموزه‌های دینی نیز موافق فطرت است. بنابراین، بی‌نصیب از امیال موافق نیست؛ اما غلبة تبلیعات و تحریکات افراطی مادی می‌تواند آتش غرایز حیوانی را به‌گونه‌ای شعله‌ور سازد که شمع فطرت را بسوزاند و از شکوفایی بازدارد.اصطکاک آموزش دین با تعصب‌ها و خرافات اقتضا میکند که آموزگار دین از سویی با انواع آنها، زوایای آشکار و نهان و درجة ابتلای متعلم به آنها آشنایی کامل داشته باشد و از سوی دیگر، از صبری جمیل، صدری وسیع، قلبی شفیق، نفسی مطمئن، معتمد به خویش و متوکل بر خدا برخوردار باشد.\n6. اصطکاک با اهداف سلطهجویان جهانی\nقدرتهای سلطهطلب اقتصادی و سیاسی جهانی حیات منافع خویش را در گسترش ظلم و بیداد، تبعیض و فساد، وابستگی و انقیاد، محرومیت و اعتیاد، و بی‌ثباتی و اختلاف میان کشورهای اسلامی میبینند؛ از سوی دیگر، چون آنان ثمره تعلیم و تربیت موفق اسلامی را حرکت جامعه به سمت اسلام و گسترش عدالت و رحمت، مساوات و فضیلت، استقلال و عزّت، برخورداری و قدرت، ثبات و وحدت، غیرت و شوکت، رفع ضعف و ذلت و زبونی و وحشت می‌بینند، بنای بنیانکنی و براندازی نظام اسلامی و تضعیف باورهای اسلامی را در پیش میگیرند.\nهمچنین جامعه و امتی که در مسیر تربیت اسلامی حرکت می‌کند، به کمالاتی می‌رسد که دشمنان اسلام آن را برنمی‌تابند، بلکه به آن حسد می‌ورزند و در صدد سلب آن بر می‌آیند. قران نیز به این گرایش و میل آنان اشاره دارد. برای اشاره به مستندات قرآنی فقط دو نمونه از مولفه‌های تعلیم و تربیت دینی را که با اهداف سلطه‌جویان اصطکاک دارد، توضیح بیشتری می‌دهیم: حق‌مداری و عدل‌گرایی.\nآموزش دینی و قرآنی، ارائة فرقانی است که تفکیک حق از باطل را وجهة همت خویش مینهد. فرقان بودن جز در سایة حق‌مداری حاصل نمیشود: «و انزل الفرقان؛ (آل‌عمران:4) خداوند فرقان (جداکننده حق از باطل) فرستاد»؛ «وَ لَقَدْ ءَاتَینَا مُوسی وَ هَرُونَ الْفُرْقَانَ وَ ضِیاءً وَ ذِکْراً لِّلْمُتَّقِینَ(انبیأ: 48)؛ ما به موسی و هارون وسیله تفکیک حق از باطل و روشنی‌بخش دلها و آنچه مایة یادآوری پرهیزکاران است عطا کردیم».\nمربی دینی نمیتواند در عین حق‌مداری، از کفر و نفاق پیروی کند. از‌این‌روی، قرآن، پیامبرصل‌الله‌علیه‌وآله را در انجام رسالت ابلاغ دین در ناحیة ایجابی بر حق‌محوری، و در جانب سلبی بر نفی پیروی غیر خدا، توصیه میکند: «ثُمَّ جَعَلْنَک عَلی شرِیعَةٍ مِّنَ الاَمْرِ فَاتَّبِعْهَا وَ لا تَتَّبِعْ أَهْوَاءَ الَّذِینَ لا یعْلَمُونَ؛(جاثیه: 18) سپس ما تو را بر شریعتی از امر دین واقف ساختیم؛ پس همان را پیروی کن، نه هواهای کسانی را که علم ندارند». خداوند در این آیة کریمه پیروی از وحی را مساوی ترک غوطهوری در دام جهل و دوری از حقیقت تلقی کرده است.\nرعایت اصل حق‌مداری، مستلزم آن است که در آموزش دین، از کتمان حقیقت اجتناب شود، و در موقعیت مناسب، حجاب از چهره حق زدوده، و سیمای نورانی و روشنگر آن بر همگان مکشوف شود. کتمان حقیقت به معنای مستور نهادن آن است. قرآن اهل کتمان را ملعون میشمارد و میفرماید: «یلعنهم الله و یلعنهم اللاعنون». البته اگر دلیل موجهی چون فقدان ظرفیت شنونده یا پاره‌ای شرایط مشروع، عدم بیان را اقتضا کند، میتوان برای مدتی بیان آن را به تأخیر انداخت؛ ولی کتمان حقیقت برای حفظ مقام، منصب و مطامع نفس خودکامه در آموزش دینی راه ندارد.\nافزون بر حق‌مداری، تعلیم دین باید به سمت عدل‌گستری و حاکمیت قسط در جامعه حرکت کند و فساد‌ستیزی پیشه کند. مصلحتاندیشیهای ظلم‌پرور، از آسیبهایی است که تعلیم دین را عقیم و بی‌ثمر میسازد؛ «لا تَتَّبِعْ أَهْوَاءَهُمْ وَ قُلْ ءَامَنت بِمَا أَنزَلَ اللَّهُ مِن کتَابٍ وَ أُمِرْت لاَعْدِلَ بَینَکُمُ؛ (شوری: 15) دنبال هواهای آنان مرو و بگو من خود به آنچه خدا از کتاب نازل کرده ایمان دارم و مأمور شدهام بین شما عدالت برقرار کنم».\nدر این آیة کریمه، آموزش دین و دعوت به آن با عدل‌گستری همراه شده است و پیامبر از سوی خدا مأمور به آن شده است. «لَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلَنَا بِالْبَینَاتِ وَأَنْزَلْنَا مَعَهُمُ الْکِتَابَ وَالْمِیزَانَ لِیقُومَ النَّاسُ بِالْقِسْطِ؛ به تحقیق ما رسولان خود را با بینات فرستادیم و با آنها کتاب و میزان نازل کردیم تا مردم را به عدالت عادت دهند» (حدید: 25) در این آیه هدف رسالت انبیا، عدلگستری قلمداد شده است.\nآموزگار دین با ریشههای فساد به مبارزه برمیخیزد و طغیانگران را بر جای خود مینشاند: «اذْهَبَا إِلی فِرْعَوْنَ إِنَّهُ طغَی؛ (طه: 43) به سوی فرعون روید که طغیان کرده است».عدلگستری با استکبارگرایی جمع شدنی نیست. از‌این‌رو، خداوند آموزگار نخست دین را به رویتافتن از زیادهخواهان امر میکند: «فَتَوَلَّ عَنهُمْ فَمَا أَنت بِمَلُومٍ؛ (ذاریات:54) پس تو از آنان روی بگردان که هیچ سرزنشی بر تو نیست .«\n» فَذَرْهُمْ حَتَّی یلاَقُوا یوْمَهُمُ الَّذِی فِیهِ یُصْعَقُونَ، (طور: 45) حال که با هیچ برهانی به راه نمیآیند، رهایشان کن، تا روز خودرا دیدار کنند؛ روزی که در آن هلاک میشوند». تربیت‌یافتةدینی، نمی‌تواند در مقابل باطل و فساد جامعه ساکت بنشیند و عزلت‌نشینی را برگزیند. او باید تمام تلاش خود را برای اصلاح جامعه استفاده کند.اصطکاکِ مسلک تربیتی اسلام و دنیاخواهان، به‌ویژه تقابل آنان با حق‌مداری و عدل‌گرایی، می‌تواند مشکلاتی را در راه تعلیم و تربیت دینی فراهم سازد که در سایر آموزش‌ها کمتر مشاهده می‌شود.\nهمین دو ویژگی موجب شده است که دشمنان اسلام با تربیت دینی مقابله کنند و موانع گسترده‌ای در برابر آن قرار دهند. از‌این‌رو، آنان جوانان را طعمة تبلیغات سودجویانة خویش می‌کنند. آنان برای شکار جوانان و ممانعت آنان از تعلیم و تربیت دینی، ابزارهای فراوانی را به کار میگیرند تا کالاهای ضددینی خود را به فروش رسانند.\nانگیزة افراد برای بهره‌برداری از تعلیم و تربیت دینی، ضعیف‌تر از سایر دروس است. عوامل مختلف خانوادگی و اجتماعی سبب کاهش رغبت دانش‌آموزان و دانشجویان به شرکت در کلاس‌ها و جلسات دین‌آموزی شده است. انگیزه‌هایی مانند کسب مدارج دانشگاهی و موقعیت‌های شغلی سبب شده است که فراگیری سایر دروس، بسی بیشتر مورد استقبال جوانان و خانواده‌ها باشد.\nآنان با تبلیغات پیدا و پنهان و توسل به روش اقناع هوشمندانه، به هدایت فرهنگی و ضداسلامی جوامع همت میگمارند و شاهرگهای تبلیغاتی جهان را در اختیار میگیرند. به اذعان روانشناسانِ تبلیغ، مردم اغلب نقش تبلیغات را اندک میانگارند، در حالی که قربانیان ساده آن هستند.روشهای اقناع جوانان نشان میدهد که در زمان هشیاری و ناهشیاری، میتوان آنان را تحت تأثیر قرار داد. البته هر قدر افراد دارای ایمان ضعیف‌تری باشند، بیشتر در معرض تأثیرپذیری از تبلیغات دشمنان اسلام هستند. آنان نیز به این مطلب پی برده و در صدد جذب چنین افرادی برمی‌آیند.\n7. ضعف انگیزه\nاین ضعف انگیزه، مسئولیت معلمان و مربیان را افزون و شناخت راه‌حل‌های آن را ضروری می‌ِسازد. اهداف و نتایج تعلیم و تربیت دینی به خوبی برای جوانان آشکار نشده است. البته جمعی از متعلمان نیز که «دغدغه رسیدن به کمال برتر» را دارند و مستعد آموزش‌های مربوطه‌اند، به دلایلی مانند تکراری دیدن آموزش‌ها، دور دیدن هدف یا شکست‌های بین راه، دچار ضعف روحی می‌شوند. بنابراین، باید برای هریک از اینها چاره‌ای اندیشید.\n8. سختی پیشروی و آسانی عقبگرد\nبه دلیل وجود موانع فراوان شناختی و گرایشی، حرکت در این مسیر ناهموار با سختی همراه است. پیشروی به سختی انجام می‌شود، اما عقبگرد بسی آسان و سریع است. از‌این‌رو، آموزش و پرورش دینی همیشه در معرض خنثی شدن است و نوعی حرکت بر خلاف موج غریزه‌گرایی درونی و مادی‌گرایی برونی است. به همین دلیل، در روایات، حرکت در مسیر الهی و کسب فضایل، جهاد اکبر نامیده شده است.\nاز اینجا لزوم تقویت، پیگیری، تکرار و تذکر آموزش دینی نیز معلوم می‌شود. البته میزان سختی حرکت و سرعت عقبگرد در همة افراد یکسان نیست. هر قدر آدمیان بتوانند گرایش‌های فطری معنوی خود را تقویت کنند، توانایی مقاومت آنها در برابر موانع افزایش می‌یابد.حرکت در مسیر غرایز، آسانتر از حرکت در مسیر فطرت است. اگر عواملی به تحریک غرایز بینجامد، طوفان، آن نهال‌های فطرت را اگر از ریشه برنکند، بسختی بدان‌ها «آسیب می‌رساند و حتی شاخ و برگ نهال‌های رشدیافته و درخت‌شده را نیز بر می‌کند.\n9. انتزاعی بودن مفاهیم\nیکی از ویژگی‌های برخی از مفاهیم دینی، انتزاعی و نامحسوس بودن آنهاست. بحث از خدا، صفات وی، روح، عالم غیب و ماورای طبیعت، ملائکه، آسمان‌های هفت‌گانه، وحی، رسالت، برزخ، معاد و قیامت، مباحثی ذهنی، انتزاعی، غیرتجربی و ناپیدا تلقی می‌شوند که تصور آن برای مخاطب با مشکلاتی مواجه است. این مشکل اختصاص به مفاهیم دینی ندارد، اما در غالب آموزش‌های رسمی مانند دروس فیزیک، شیمی، بهداشت و علوم تجربی وجود ندارد. دانش‌آموز برای شنیدن مباحث ملموس و تجربی آمادگی بیشتری دارد.\nاز پیامدهای منفی این ویژگی، خسته‌کنندگی، دیرهضمی و بعید بودن آنها از ذهن مخاطب است. هر یک از این ها پذیرش آموزه‌ها را با مشکل جدی مواجه می‌سازد. بنابراین، باید به شیوه‌های گوناگونی از جمله ساده‌سازی و به کارگیری تمثیل‌ها، آن را برای مخاطب ملموس ساخت.خداوند نیز در قرآن که کتاب آموزشی مستقیم خود اوست، از تمثیل‌های زیادی استفاده کرده است. خداوند در سورة کهف می‌فرماید: «ما در قرآن برای مردم از طریق‌های مختلف، همه نوع مثلی به کار برده‌ایم».\nهمچنین در سورة روم می‌فرماید: «ما در این قران همه‌گونه مثلی را زده‌ایم». طرح مفاهیم انتزاعی عقیدتی برای کودکان، مشکلی مضاعف دارد و نوع نگاه کودک به جهان اقتضا می‌کند که باورهای دینی به سبکی مناسب و متفاوت از بزرگ‌سالان برای آنان عرضه شود. او در دنیای عقیدتی خاصی زندگی می‌کند و آمادگی درک مفاهیم انتزاعی را ندارد، بلکه به الهیات کودکانه نیاز دارد.\n10. جایگزین‌پذیری ثمرات نقد\nمی‌توان برای آثار دنیوی دین تا حدودی جایگزین یافت. راه‌کارهای معنوی سایر ادیان یا عرفان‌های کاذب می‌تواند این نیاز را به‌طور ناقص یا کاذب پاسخ دهد و پاسخ‌گوی عطش موقت فرد باشد. همین امر سبب تردید متربی در عمل به دین می‌شود. نوعی نگاه تکثرگرایانه در عرفان سبب شده است عرفان اسلامی در میان نسل جوان مهجور و غریب بماند.\nاز‌این‌رو، لازم است که مقایسه‌ای صورت گیرد تا روشن شود که صحت و شدت و میزان تأثیر راه‌کارهای معنوی در قرب الهی کاملاً متفاوت از گزینه‌های کاذب است.در آموزش و پرورش غیردینی مرسوم مدارس و دانشگاه‌ها، چنین جایگزینی مشاهده نمی‌شود. مواد درسی که در رشته‌های مختلف علوم تجربی عرضه می‌شود، استانداردهای مرسومی دارد که چندان مورد اختلاف و جایگزینی نیست.\n11. نسیه بودن آثار اخروی\nاز جمله تفاوت‌های تربیت دینی و غیردینی، سختی دستیابی به آثار دنیوی و دوردستی نسبی و نسیه بودن جزا و پاداش اخروی است. توضیح انکه آثار عمل به آموزه‌های دینی دو دسته‌اند: دنیوی و اخروی. زندگی شرافت‌مندانه و آرامش روانی که از نتایج دنیوی عمل به دین است، در گرو تلاش و مقاومت فراوانی در عمل است؛ یعنی کسی می‌تواند دریافت برکات دنیوی تربیت دینی را احساس کند که مدتی مدید به آموزهای دینی پای‌بند باشد.\nآثار برتر دین نیز در جهانی دیگر آشکار می‌شود که نسبت به آثار تربیت دنیوی، از فاصله زمانی بیشتری برخوردار است. همین امر سبب می‌شود کار بر مربی مشکل شود. هر چه ثمرة تلاش دیرتر حاصل شود، انگیزه ورود فرد برای نیل به آن کمتر می‌شود. هر چه در تربیت، اهداف و نتایج نقدتری مد نظر باشد، کار مربی آسانتر است. این عامل در بسیاری از موارد مانع از انجام عمل می‌شود.\nاگر در مسائل روزمره دقت کنیم، در می‌یابیم که «نسیه بودن ثمره»، می‌تواند انسان را نسبت به عمل دلسرد کند. نسیه بودن نتایج، حتی می‌تواند در امور مادی نیز تأثیر منفی برجای نهد. برای مثال، کم نیستند کسانی‌که به مسائل بهداشت غذایی و ورزش توجه نمی‌کنند و لذت آنی غذا و عدم تحرک را بر سلامت در دوران پیری یا داشتن وزن مناسب ترجیح می‌دهند.\nبه دلیل نقش آثار نقد دنیوی، قرآن در شیوة تربیتی خود به آثار دنیوی ایمان و پای‌بندی به دین نیز می‌پردازد. برای مثال، در آیة 40 سورة انعام می‌فرماید: «کسانی که ایمان می‌آورند و در ایمان‌شان هیچ خطا و ظلمی نمی‌کنند، آسایش و امنیت برای آنهاست و آنها هدایت‌شدگانند». همچنین خداوند حج را منشأ منافع معنوی و اجتماعی معرفی می‌کند.\nیکی از مشکلات عرصة تعلیم و تربیت دینی، پرسش‌های پنهان جوانان است. نوع کنجکاوی و پرسش‌هایی که نوجوان و جوان در مسائل عقیدتی دارد، بیش از سایر موضوعات است. ذهن او مخزنی از پرسشهای نهان در این امور است، ولی چون زمینة مناسبی برای طرح آن در حضور والدین نمیبیند، آن را در سینه محبوس میسازد.\nبرای حل مشکل تلقی نسیه بودن ثمرات، افزون بر توجه به کارکردهای دنیوی، تقویت یقین به جهان آخرت و تفکر دربارة ارزش والای ثمرات از نظر کمی و کیفی و نیز یاد مرگ و احتمال وقوع آن در زمانی نزدیک، اهمیت فراوان دارد. البته در کنار این سه امر (یقین، تفکر و یاد مرگ)، توجه به اهداف متوسط نیز مفید است.\nآیات و روایات و نیز دانش روان‌شناسی نشان می‌دهند که پیوند با خدا که با پای‌بندی به دین حاصل می‌شود، بهترین راه برای کسب آرامش دنیوی است. این امر مهم‌ترین عامل در رسیدن به لذت دنیوی است؛ زیرا اگر کسی از تمام نعمت‌های دنیوی برخوردار باشد، اما آرامش نداشته باشد، هیچ لذتی نمی‌برد و برعکس، انسان تهیدست می‌تواند با آرامش روان، سختی‌های زندگی را فراموش و بر خود آسان سازد.\n12. باطن‌گرایی متعالی\nیکی از ویژگی‌های تربیت دینی، توجه خاص به نیت یا باطن‌گرایی متعالی و اجتناب از ظاهربینی است. در تربیت دینی ظاهر و باطن هر دو مهم است، اما نیت از جایگاه برتری برخوردار است. محور اصلی ثواب و عقاب خداوند نیز بر اساس نیات است. خداوند در سوره اسراء می‌فرماید: «هر کس طبق شاکله و روش خود عمل می‌کند و خداوند به کسی که روش بهتر را انتخاب کرده، آگاه‌تر است». طبق تفسیری که ائمه‌علیهم‌السلام در مورد این آیه کرده‌اند، منظور از «شاکله عمل» همان نیات انسان است که جهت اعمال را مشخص می‌کند. در بین ابعاد وجودی انسان، توجه اصلی دین، به اصلاح انگیزه و نیت و پاک‌سازی قلوب است. آموزه‌های نظری دین نیز مقدمة تحولات درونی است.\nبنابراین، معلّم در صورتی موفق است که بتواند در متعلّم مداخله روانی کند و او را تعالی ببخشد. سختی تربیت دینی در آنجا آشکارتر می‌شود که بدانیم نیت نهایی مورد توجه دین، کمال و معنویت الهی و متعالی و به عبارتی تقرب وجودی به خدا و نقش محوری‌بخشیدن به وی در تمام افعال است. حتی عرفان دینی نیز متفاوت از سایر عرفان‌ها که محصور به دنیاست، هدفی الهی و متعالی دارد که دامنة آن دنیا و آخرت را دربرمی‌گیرد. خدا حقیقتی بی‌نهایت و جامع تمام ارزشها و کمالات است. منظور از هدفبودنِ او، حضور وی در متن زندگی است.\nتعلیم و تربیت اگر طریق صواب بپیماید، شمیم معنویت دنیای وی را فرامی‌گیرد و آدمی را به آنجا میرساند که در پایان عمر با نفسی کمال‌یافته و با مسرت تمام، راهی کوی دوست میشود و ندای بدرقه او را میشنود که: «یا أَیَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ، ارْجِعِی إِلی رَبِّکِ راضِیَةً مَرْضِیَّةً،فَادْخُلِی فِی عِبادِی، وَ ادْخُلِی جَنَّتِی؛ (الفجر:27-30). ای نفس مطمنن، خشنود و پسندیده به سوی پروردگارت باز گرد، و به صف بندگان من درآی، و به بهشت من وارد شو».\nالبته اهداف واسطه نیز وجود دارد که به ارتباط انسان با خود، دیگران و طبیعت قابل تقسیم است، اما همة اینها باید در جهت هدف نهایی باشد. پاک‌سازی قلوب و تعالی بخشیدن به آن، به مراتب سخت‌تر از افزودن اطلاعات و تأثیر در عقاید سطحی یا تقویت انگیزه‌های مادی و زودگذر است که هدف غالب آموزش‌های رایج است. سختی پالایش قلوب و رشد معنوی سبب شده است که شیوه‌های آموزشی آن مورد بازنگری قرار گیرد.\n13. فزونی پرسش‌های دینی نسل نو\nیکی از مشکلات عرصة تعلیم و تربیت دینی، پرسش‌های پنهان جوانان است. نوع کنجکاوی و پرسش‌هایی که نوجوان و جوان در مسائل عقیدتی دارد، بیش از سایر موضوعات است. ذهن او مخزنی از پرسشهای نهان در این امور است، ولی چون زمینة مناسبی برای طرح آن در حضور والدین نمیبیند، آن را در سینه محبوس میسازد. او به جواب دسترسی بالفعل ندارند.\nاین پرسشها وابسته به سن، سطح تحصیلی و وضعیت اجتماعی متفاوت است. یکی از ویژگیهای عمده در دو مرحلة نوجوانی و بلوغ، که آثار آن در جوانی نیز استمرار دارد، افزون بر تغییرات جسمی، تحولات روحی و رشد شناختی است. این امر، سبب بروز پرسشهایی میشود که با هر دو حوزة رشد شناختی و گرایشهای روحی جوان پیوند دارد.\nاین پرسشها به دو دستة کلی قابل تقسیم است:\nالف). پرسشهای مقتضای رشد سنی، بلوغ فکری، جسمی و وضعیت روانی جوانان؛ برای نمونه، میتوان در این زمینه به پررسش‌هایی در عرصة شناخت خود، خدا، جهان، دنیا، آخرت، معاد، معجزه، وحی، قبر، عدل، اختیار، هدف زندگی و خلقت، راه‌کارهای معنابخشی به حیات و تثبیت فکری جهانبینی ایدئال، راه‌کارهای توفیق در ابعاد مختلف مادی و معنوی و کسب کمالات برتر انسانی، روش کسب عزّت نفس، آزادی و رهایی از وابستگیها و استقلال فکری اشاره کرد.\nب. پرسشهای مقتضای فرهنگ و زمان؛ این‌گونه پرسشها با حضور در مدارس و دانشگاه و ارتباط با برخی افراد و افکار برجستهتر میشود. گاه اهمیت پرسش به‌گونهای است که اشتغال ذهنی به آن، آمادگی پذیرش آموزههای دینی را به‌طور کامل از فرد سلب میکند.\nگاه چه بسا از این حد هم فزونتر رود و به افت تحصیلی و عدم تمرکز در درس منجر شود. جوانی که به‌طور طبیعی تشنة دین است، مواجهه با شبهات، او را دچار تردید جدی در روند کار خود میسازد؛ او را نسبت به اساس باورهای دینی به چالش میکشاند و در برابر دوراهی و بلکه چندراهی قرار میدهد.نوع و میزان شبهات و پرسشهای مطرح برای جوانان، مختلف است و به سطح هوشی، میزان پیگیری مباحث، و فضای فکری آنها بستگی دارد.\nکم نیستند جوانانِ بااستعداد و کاوشگری که در دام رهزنی این پرسشها گرفتار آمده و به تدریج مشکلات فکری خود را به سایر جوانان نیز منتقل میکنند. غالب نقشآفرینان جامعه، نیروهای فکور و پرسشگر هستند که به همقطاران خویش نیز جهت میدهند.غالب این جوانان در ابتدا افراد صادقی هستند که برای گزینش دین و فهم صواب سردرگم میشوند. از کتابهای درسی، استادان مربوطه و منابع و جلساتی که به آنها دسترسی دارند، پاسخ‌هایی نامتوازن دریافت میکنند و با سردرگمی و ذهنی مشوش در کلاس حضور می‌یابند.\n14. جهل مرکب یا پیش‌فرض‌های غلط\nآموزش دینی مبتنی بر مبانی و پیش‌فرض‌های خاصی در انسان‌شناسی، جهان‌شناسی، خداشناسی، راه و راهنما‌شناسی، و فرجام‌شناسی است. این مبانی، علم دین را از دیگر علوم متمایز می‌سازد و فهم آن را در چارچوب خاصی قرار می‌دهد. سایر علوم نیز از مبانی خاص خود برخوردارند، اما فهم مبانی در علم دینی مشکل‌تر از سایر علوم است.\nدر آموزش‌های غیردینی، غالباً متعلم با ذهنی عاری از پیش‌فرض‌های غلط در کلاس حضور می‌یابد. دانش‌آموز نسبت به فرضیه‌ها و نظریه‌هایی که در کتب ریاضی، فیزیک و علوم تجربی می‌خواند یا ذهنی خالی و اماده دارد و یا اگر اطلاعات پیشینی نیز وجود داشته باشد، غالباً در چهت دانش‌های عرضه‌شده و مؤید آنهاست.\nهرگاه روان فناناپذیر او شکوفا شود و به کمال و لذت بی‌پایان، ناب و بدون محدویت و مزاحم دست یابد، انسانیت او به فعلیت رسیده است. بر این اساس، می‌توان گفت کمال نهایی آدمی نقطه‌ای است که کمالی فراتر از آن برای انسان متصور نیست و آن نیل به بالاترین، ناب‌ترین، گسترده‌ترین و پایدارترین لذت است که از طریق قرب الهی حاصل می‌شود.\nاگر شما از یک دانش‌آموز که هنوز در کلاس درس فیزیک مدرسه شرکت نکرده است یک پرسش تخصصی فیزیک بپرسید، خواهد گفت: «نمی‌دانم» یعنی او نسبت به جواب آن، جهل بسیط دارد و خالی‌الذهن است. اما در آموزش دینی به گونة دیگری است. اگر از همان دانش‌آموز یک پرسش دینی دقیق بپرسید، بعید نیست که جواب شما را هر چند غلط، بدهد؛ به دلیل اینکه نسبت به آن خالی‌الذهن نیست.\nغالباً متعلم دینی اطلاعات ناقص یا حتی ناصوابی را از طریق خانواده، بستگان، دوستان، رسانه و جامعه به دست آورده و پیش‌فرض‌هایی در ذهن دارد. شرکت کردن متعلم در کلاس دینی، مانند شرکت دانش‌آموز در کلاس ریاضی است که به قواعد و فرمول‌هایی متفاوتی از کلاس اعتقاد دارد.بسیاری از جوانان در مسائل دینی خود را صاحب‌نظر می‌دانند و با چنین ذهنیتی در کلاس حاضر می‌شوند. آیا تدریس ریاضی به کسانی که خود را به درست یا غلط ریاضی‌دان می‌دانند، با کسانی که با ذهنی خالی برای فهم اولیة ریاضی به کلاس می‌آیند، مساوی است؟ بسیاری از متعلمان در مباحث دینی دچار جهل مرکبند، بر خلاف دروسی مانند فیزیک و شیمی که دچار جهل بسیطند.\nهمین امر باعث می‌شود کار معلم دینی به مراتب سخت‌تر از سایر معلمان باشد. چون معلم فیزیک، معمولاً تنها وظیفه‌اش فهماندن مطالب است، در حالی که معلم دینی در بیشتر مواقع، باید دو کار انجام دهد: از بین بردن ذهنیت قبلی و جایگزینی مطلب صحیح. اگر این ذهنیت‌های نادرست، در ذهن مخاطب بمانند و متعلم «عقیده صحیح» را نفهمد، به تدریج ذهنیت ناردست وی تثبیت، و به عقیدة راسخ تبدیل می‌شود و در این صورت، از بین بردن آن سخت‌تر می‌شود.\nاگر معلم دینی نتواند برای چنین ذهن‌هایی مطلب را به خوبی روشن کند و بیانی متقاعدکننده داشته باشد، مشکل دیگری به وجود می‌آید و آن اینکه مخاطب آن را تأییدی برای ذهنیت خود می‌یابد و با خود می‌گوید: «استدلال طرف مقابل را هم فهمیدم و دیدم اشتباه بود». از آن پس، چه بسا به سخنان سایر معلمان نیز بی‌اعتنا شود.\nاین مشکل در تدریس فیزیک بسیار کمتر است؛ زیرا اگر معلم نتواند استدلالش را کامل کند، متعلم انتقاد را متوجه معلم می‌سازد و می‌گوید او نتوانست به خوبی توضیح بدهد، ولی نمی‌گوید «پس این نظریه فیزیک هم، استدلال درستی ندارد».از جمله علل پیش‌فرض‌های متعلم دین این است که جوانان دربارة به مسائل دینی به‌طور طبیعی نوعی موضع‌گیری دارند و به سکوت درونی بسنده نمی‌کنند. ریشه این حالت، به ویژگی‌های منحصر به فرد مسائل دینی مربوط شود.\nذهن پرسشگر جوان در برابر مسائل دینی‌اعم از پرسش‌های مقتضای سن و فرهنگ، او را به تفکر وامی‌دارد. اگر به موقع پاسخ مناسبی از بیرون نیابد، منتظر نمی‌ماند و خود به قضاوت می‌نشیند. تشنگی درون او را به قضاوت وامی‌دارد. دغدغة بودن خود، سرنوشت خویش، و اینکه آیا او مختار است یا نه؟ معادی وجود دارد یا خیر؟ و... . پرسش‌های اینچنین، مسائلی نیستند که جوان به سادگی از کنار آن بگذرد و بگوید «فعلاً نمی‌دانم. ان‌شاء‌الله بعداً خواهم فهمید!»\nاهمیت این پرسش‌ها بدان دلیل است که پاسخ آنها مسیر زندگی را عوض می‌کند. از‌این‌رو، او خود پاسخ می‌دهد. در این عرصه، وجود تبلیغات دشمنان داخلی و خارجی، به‌ویژه افکار التقاطی، مانع از خالی ماندن ذهن وی می‌شود. همچنین امیال غریزی او نیز سبب می‌شود پرسش‌ها را به‌گونه‌ای پاسخ دهد که کمترین مخالفت را با این گرایش‌ها داشته باشد. بنابراین، متعلم جوان به باورهای مخالفان دین متمایل می‌شود و سخن آنان را به زودی تأیید می‌کند و پیش‌فرض خود قرار می‌دهد.\nبهترین راه‌حل در اینجا عمل به توصیة امیر مومنان علی‌علیه‌السلام است. ایشان می‌فرماید: «قبل از آنکه مرجئه بخواهند عقاید نادرست‌شان را به ذهن بچه‌هایتان وارد کنند، علوم مفید را به آنها یاد بدهید»؛ همان‌طور که در پزشکی می‌گویند پیشگیری بهتر از درمان است. اگر ما از همان ابتدا که پرسش‌های مختلف برای نوجوانان پیش می‌آید، مشکلات‌شان را حل کنیم، می‌توانیم راحت‌تر به هدف خود برسیم.\n15. مشکل سطح‌بندی\nاز آنجا که متعلمان پیش‌فرض‌های ذهنی متفاوتی دارند و کمابیش از منابع گوناگون، اطلاعات عقیدتی را دریافت کرده‌اند، همه در سطح واحد قرار ندارند و سطح‌بندی آنها نیز به سادگی ممکن نیست. این مشکل در تعلیم دروس رسمی مدارس به ندرت مشاهده می‌شود. برای مثال، منابع اطلاعات دانش‌آموزان دربارة فیزیک و شیمی و ریاضی بیشتر به کتاب‌های درسی مدارس یا کلاس‌های تقویتی مدارس خلاصه می‌شود، اما آموزش‌ای دینی منابع گسترده‌تری دارد.\nدر تربیت دینی نیز شرکت‌کنندگان در یک گروه یا کلاس روحیات اخلاقی، انگیزه‌های درونی و آسیب‌پذیری‌های متفاوتی دارند که سطح‌بندی آنها را نسبت به اهداف تربیتی با مشکل مواجه می‌سازد. بیشتر افراد نمی‌دانند در چه مرحله‌ای از رشد اخلاقی هستند؟ به چه آسیب‌هایی مبتلا هستند؟ وضعیت صفات نیک و بد در آنها چگونه است؟ در مقایسه با دیگران در چه سطحی قرار دارند؟\nاز جمله مشکلات سطح‌بندی مخاطبان در عرصة تعلیم و تربیت دینی، عام بودن مخاطبان آن است که همة اقشار را دربرمی‌گیرد و به گروه خاصی محدود نیست. برخلاف سایر علوم که هر کس آن را به متخصص خود وامی‌نهد و در موارد لازم به آنها مراجعه می‌کند و انگیزه‌ای برای آموزش خود در این زمینه نمی‌بیند. درجه‌ای از دین‌شناسی دغدغة همة مردم در سطوح مختلف است. وقتی سطح‌بندی انجام نشود، مطلب دینی باید چنان ساده بیان شود که برای همه قابل فهم باشد. البته این امر گاه سبب ساده‌انگاری دین می‌شود.\nعام بودن مخاطب دین، مستلزم ساده‌سازی آن در بیان است و این امر به تدریج به ساده‌انگاری در فهم منجر می‌شود. برخی چنین فراگرفته‌اند که اگر علمی پیچیده باشد، باید اصطلاحات نامأنوس و معادلات سختی داشته باشد. از‌این‌رو، بیشتر مردم جامعه مسائل دین را سطحی و بسیار ساده می‌دانند.از جمله شواهد آن این است که اگر ببینند جوان بااستعدادی قصد دارد طلبه شود، بسیاری از اطرافیان حتی دینداران‌شان، احساس مسئولیت کرده و در مقام نصیحت به او می‌گویند: «تو حیفی!». گمان می‌کنند افراد بااستعداد باید بروند ریاضی و فیزیک بخوانند و فقط کسانی که توانایی ذهنی کافی ندارند و راه‌های دیگر بر آنها بسته است، «خوب اگر خیلی مایلند، مانعی ندارد بروند طلبه شوند!»\nاین نوع تفکر پیامدهای منفی دارد. جوانی که چنین می‌اندیشد هیچ‌گاه سعی نمی‌کند «آموزه‌های دینی» خود را مورد مداقه قرار دهد. حتی اگر معلم دینی نیز بخواهد مطلب ظریفی را به او بفهماند، دانش‌آموز با دید «واضح بودن» به آن می‌نگرد. بنابراین، به ظرافت آن هرگز پی نمی‌برند. چنین فردی حتی ممکن است پس از خواندن یک کتاب دقیق دینی، بگوید: «همه‌اش را خواندم، اما مطلب جدیدی نداشت!»\nدر نتیجه، وی در یادگیری علم دین رغبتی نشان نمی‌دهد و مطالب را تکراری و در نتیجه خسته‌کننده می‌بینند. همین امر موجب می‌شود، دشمنان بتوانند افکار التقاطی و بدعت‌ها را در ذهن او جای دهند؛ زیرا تمییز اندیشه‌هایی که حق و باطل در آن خلط شده، بسیار مشکل است و مادامی که فرد در مورد ذهنیت‌های خود اهل دقت نباشد، به تفاوت آنها پی نمی‌برد.\nهمچنین، ساده‌انگاری در ایجاد جهل مرکب نیز موثر است؛ زیرا کسی که گمان کند، این علم سطحی است، به راحتی در مورد مسائل آن نظر می‌دهد و دیگر دیدگاه‌ها را رد می‌کند و خود را «صاحب‌نظر و تئوریسین» نیز می‌شمارد! همان‌طور که اگر انسان مطلبی را از یک کودک بشنود، به راحتی آن را رد می‌کند، ولی اگر مثلاً بداند که آن مطلب را «اینشتین» گفته است، کمی در مورد آن تأمل می‌کند و با خود می‌گوید: «حتماً یک چیزی می‌دانسته که این را گفته است»!\nامام صادق‌علیه‌السلام نیز می‌فرمایند: «برای جهالت تو همین بس که به دانسته‌های قبلی‌ات تکیه کنی و به آن مطمئن باشی... کلید جهل، رضایت (به دانسته‌ها) و باور داشتن آنهاست و کلید علم، تکاپو و سعی در اصلاح و تکمیل آن؛ البته همراه با توفیق الهی است».اگر بخواهیم علوم دینی و غیردینی را با این حدیث تطبیق دهیم، در می‌یابیم که بسیاری از جوانان، در علوم دینی کلید جهل را در دست دارند، در حالی که در علوم غیردینی با کلید علم همراهند! زیرا به‌رغم طرح دیدگاه و داوری‌های دینی، به کسب آموزش‌های غیردینی بسی بیش از رشد آموزش‌های دینی خود همت می‌گمارند.\nتوجه به مرزهای آموزش و پرورش دینی و غیردینی از اصول ضروری برای کامیابی در عینیت‌بخشی به آرمان‌های تعلیم و تربیت در ساحت دین است. برخی از تفاوت‌ها که در این نوشتار بیان شد، عبارتند از: فقدان پژوهشهای آکادمیک کافی، نگاه دوساحتی به انسان، شرافت روح بر جسم، اهداف چندساحتی، پیوند با اهداف تربیتی، اصطکاک با تعصبها، خرافات و غرایز حیوانی، اصطکاک با اهداف سلطهجویان جهانی، حقمداری، عدل‌گرایی، ضعف انگیزه، سختی پیشروی و سرعت عقبگرد، انتزاعی بودن مفاهیم، جایگزین‌پذیری نقد حتی به شکل کاذب، نسیه بودن نتایج، باطن‌گرایی متعالی، پرسش‌ها، پیش‌فرض‌ها، مشکل سطح‌بندی و سطحی‌نگری. این مجموعه قابل افزایش و تکمیل است و شایسته است که در این زمینه پژوهش‌های گسترده‌ای انجام گیرد.\nمنبع: دوفصلنامه اسلام و پژوهش های تربیتی شماره3


شناسه کالا: CAM04\nدسته بندی : منتخب\nبررسی ماژول وایرلس برای دوربین دنده عقب خودرو :\nاین ماژول برای انتقال تصویر دوربین دنده عقب خودرو به صورت بی سیم می باشد .و با استفاده از آن دیگز نیازی به سیم کشی از دوربین دنده عقب تا محل نصب مانیتور خودرو وجود نخواهد داشت.ماژول وایرلس ارسال تصویر هر نوع دوربین آنالوگ به صورت بی سیم را ممکن می سازد.\nهمچنین برای انواع وسایل نقلیه ای که طول زیادی دارند از قبیل : اتوبوس , مینی بوس و... بسیار مناسب می باشد زیرا اگر بخواهید از دوربین دنده عقب تامانیتور جلو را سیم کشی کنید بخاطر طول مسیر تصویری را دریافت نخواهید کرد .\nنصب آسان و بدون سیم کشی از ویژگی های این ماژول می باشد.ماژول وایرلس با برق 12 ولت مستقیم کار می کند . فرکانس وایرلس 2370MHz و نوع تصویر PAL/NTSC است. حساسیت گیرنده -85Dbm و دمای کارکرد بین 20-70 درجه می باشد.\nنوع تصویر PAL/NTSC ، برد ارسال تصویر تا 100 متر\nولتا خروجی 5 ولت مستقیم 1.5 آمپر ،ارسال تصویر هر نوع دوربین آنالوگ بصورت بی سیم\nفرکانس وایرلس 2.4G