نگاهی بر نظریه های سیاسی روستا تره کی! - Kabul Press کابل پرس\nصفحه نخست > دیدگاه > نگاهی بر نظریه های سیاسی روستا تره کی!\nگرۀ کور بحران سیاسی در کشور ما؛ و ضرورت گُشادن آن همانگونه که به برداشتن گام های عملی بسیار نیازمند است، به نظریه پردازی در زمینۀ های سیاسی و اجتماعی و اقتصادی و ارائه طرح و برنامه های جدید نیازمند تر است، تا با استفادۀاز آن نظریات از یکسو اشتباهات گذشته تکرار نگردد و از جانبی راه یا راه حل های معقول و همه پذیری پدید آید.\nدر حقیقت تبادل و تضارب آرا در مورد معضل پیچدۀ کشور مااگر به نتایج تازۀ نرسد و دریچه های نو از قعر تاریکی های چیره گشته برسرنوشت مان به سوی فردای بهتر نگشاید،فضل فروشی بیهودۀ بیش نخواهد بود.\nاین سطور همانگونه که عنوان آن میگوید؛ بر اطراف نظریه های سیاسی یکتن از شخصیت های اکادمیک کشور مان دور میزند و بنده تلاش خواهم کرد تا نقاط ضعف و قوت آنرا به بررسی گرفته از اینراه کار آیی یا ناکار آمدی آن نظریات را محک بزنم.\nاگرچه نگارنده با نظریه های سیاسی آقای روستا تره کی، بعد از مطالعۀ کتاب ایشان زیرعنوان " افغانستان و ساختار های قدرت" و بعدا با پیگیری افاضات جناب شان که بیشتر در فضای مجازی انترنت مجال انعکاس می یابد قسما آشنایی داشتم، ولی انگیزۀ اصلی نگاشتن این سطور سخنان اخیر جناب استاد در برنامۀ " پرگار " تلویزیون فارسی بی بی سی گشت.\nدر آن برنامه آقای تره کی، مثل گذشته سقف منطق نظریات اشرا بر ستون های مداخله خارجی دلیل اصلی بدبختی های ما، محور قومی قدرت در افغانستان، اقلیت و اکثریت قومی، و نقش اکثریت قومی در ایجاد دولت - ملت ، زد .\nبه قول ایشان در کشور های عقب نگهداشته شده؛ که ساختار کثیرالقومی دارند اصل اساسی و طبیعی اینست که قوم دارای اکثریت با " غلبه " بر اقوام کوچکتر محور یا راس قدرت سیاسی را تصرف نموده و آنگاه دولت می سازند و ملت.\nایشان برای اثبات نظریات خود از مثال های تبعید اسکاتلندی ها توسط انگلیس ها، قلع و قمع ارامنه توسط ترک ها، کوچ و نابودی البانی ها توسط صرب ها ،استمداد جسته و این اعمال را سرآغاز شکل گیری روند ملت سازی در آن کشور ها میدانند.\nبعد خاطر نشان میسازند که به دو دلیل روند ملت سازی در افغانستان مختل شده است: اولی مداخله خارجی. دوم نابودی محور طبیعی و قبیلوی قدرت!\nبه قول ایشان اقلیت های قومی ی که خواستار حضور قوای خارجی درافغانستان هستند،مسائلی چون ضیاع حقوق و حق طلبی را بهانه قرار داده و اسباب ادامه بحران و مُخل روند شکل گیری دولت - ملت شده اند. ایشان باور دارند که از فردای خروج قوای خارجی از افغانستان، افغانها در تفاهم و رضایت با هم یا با توسل به زور بالاخره راه حل مسئله را خواهند یافت.\nدر ادامه افاضات خویش جناب تره کی برای اثبات فرضیه اکثریت بودن پشتون ها، استدلال می نمایند که اگر ارقام منشتره مورد منازعه است و طرف قبول همگان نیست، میتوان با رجوع به حقایق تاریخی قضیه را روشن کرد!\nبه قول ایشان هرگاهی که بنا به دلایل مختلف در میان اقوام افغانستان، اصطکاکاتی بمیان آمده همان قومی که از نظر کمی افراد بیشتر داشته و در نتیجه " زور" بیشتر داشته با " غلبه" بردیگران برمسند قدرت تکیه زده است.\nدراینجا بنده سخنان رئیس کمیسیون ثبت احوال نفوس در اواخر زمامداری محمد داود، را که نه تنها نگارنده بلکه دوستان محترم و دانشمند دیگری نیز از زبان خودش شنیده اند نقل می کنم:" در اواخر سال 1356 بنا به دستور شخص محمد داود خان در راس هئیتی وظیفه گرفتم تا به شمارش نفوس کوچی های افغانستان بپردازیم. البته این کار زیر نظر مستقیم نمایندگان ملل متحد بود. آن زمان تعداد کوچی ها پس از شمارش تعداد در حدود 484 هزارتن معین شد. این روند بعد از کودتای حزب دموکراتیک و در سال 1357 خاتمه یافت. وقتی گزارش و نتایج کار ما به دسترس حفیظ الله امین قرار گرفت، او شخصا دستور داد تعداد کوچی ها از رقم 484 هزار به دو میلیون نفر افزایش عددی یابد و آنگاه ثبت اسناد و دفاتر رسمی گردد."\n"تو خود حدیث مفصل بخوان از مجمل"!\nخوشبختانه این شخصیت محترم زنده است و در میان ما حضور دارد اما بنده چون از ایشان کسب اجازت نکرده بودم از آوردن اسم شریف شان خود داری نمودم.\nآقای تره کی ،در دوام افاضات خویش با تاکید، محور طبیعی و اصلی قدرت در افغانستان را همان قومی میداند که از نظر او دارای اکثریت کمی و قوت فزیکی است.\nیعنی پشتون ها!\nبحث را با رفتن به سراغ مفهوم لغوی واژۀ طبیعی آغاز می کنم.\n" طبیعی یعنی مقتضای خلقت،یعنی مقتضای طبع انسان، دست نزدنی و دست نخوردنی."2\nمامیدانیم که نظریات علمی ( سیاست هم به عنوان یک شاخۀ از علوم انسانی شامل این قاعده یا اصل است) را باید بر مبنای اصل تاریخیت مطالعه کرد .\nیعنی اگر نظریۀ علمی ی را نتوان با خواسته های انسان امروز مطابق وموافق یافت، یا آن نظر توان پاسخ گویی به سوالات انسان امروز را نداشت دیگر منسوخ است و باطل!\nاما جناب تره کی همیشه و با اصرار بر نظریۀ قبیلوی بودن ساختار اجتماعی افغانستان، محوریت پشتون ها به عنوان سازندگان ودارندگان قدرت سیاسی و در نتیجه به میان آمدن نیاز متابعت اقلیت ها از آن اکثریت اسمی و حلقه زدن به دور آن محور\n" طبیعی "؟ پا فشاری می نمایند.\nایشان براین حقیقت غیر قابل انکار عامدا و عالمن چشم می پوشند که اقوام غیر پشتون ( غیرافغان) قرن ها قبل مراحل زندگی بدوی و قبیلوی را پشت سرنهاده و وارد مرحلۀ مدنی و شهری شده اند.\nضعف اصلی نظریۀ ایشان در اینست که با اصرار بر طبیعی بودن محور پشتونی قدرت، آن را امری ازلی و الزامی میسازند!\nیعنی مقتضای خلقت همین بوده که محور سیاسی قدرت در افغانستان پشتون ها باشند!و این امر باید ازلی و دست نخورده باقی بماند!\nیعنی مشروعیت قدرت سیاسی منحصر برای پشتون ها مقتضای خلقت بوده بنا نیازی به کسب مشروعیت از منابع دیگری مثل مردم و شهروندان نمی رود!\nدر نظریۀ آقای تره کی مقتضای خلقت؛ منبع مشروعیت ازلی قدرت سیاسی دولت های پشتونی و پشتون محور است!\nبه تعبیر دیگر خلقت ترجیح داده تا " پشتون" ها محور قدرت سیاسی باشند و حالا که چنین است و پشتوانۀ آن قدرت سیاسی از بیرون اجتماع انسانی میاید و انسان ها را در آن دست تصرفی نیست، پس باید آنرا با طیب خاطر پذیرفت و برای تغیر و تعدیل اش کاری نباید کرد یا گامی نباید برداشت!\nباید پذیرفت که " هرچیزی به جای خویش نیکوست."\nاینجا نظریۀ آقای تره کی، شباهت دارد با نظریات مذهبیون جبری ارتدکس!\nحتی اگر برای یک لحظه نظر ایشان را منحیث یک امر طبیعی ( به قول خود شان طبیحی )و بدیهی بپذیریم و آنرا در مطابقت با اصل تاریخیت محک بزنیم آنگاه خدمت شان باید عرض شود که :" بدیهی بود که زمین ساکن است ولی از بداهت افتاد."3\n" دیگر هیچ متفکری فکر نمی کند که جامعه و سیاست یک امر طبیعی است مثل درخت و دریا.دیگر کسی مثل افلاطون فکر نمی کند که جامعه و سیاست یک موجود طبیعی مثل انسان است و راس و پایی دارد وقتی چنین برداشتی وجود نداشت و آدمی به توانایی خود ایمان آورد که همۀ اینها را میتواند خود بسازد و همۀ اینها از جنس صعنت است ،آن گاه خواستار مجالی میشود تا درآن مجال بتواند صنعت خود را تحقق بخشد. می گوید بگذارید سیاست و جامعۀ دلخواه خودم را بسازم."4\nمیدانیم که مفاهیمی چون دولت - ملت، مفاهیمی مدرن اند و پدید آیی مفاهیم جدید در عرصه سیاست واجتماع برآیند کار فکری متفکران بزرگی در سراسر عالم و در روند تاریخ بوده است.\nدر حالیکه فرمایشات آقای تره کی بر می گردد به عصر زندگی بدوی و قبیلوی!\nبنا انسان امروز اجتماع ما؛ هیچ چراغی از نظریه های این چنینی نمیتواند فرا راهش بیفروزد!\nتکیه بر قوت فزیکی و استمداد جستن از آن برای " غلبه" بر اطرافیان و تحمیل دولتی که فرایند اعمال زور باشد با تفکر ،درک و نیاز انسان امروز همسویی و همخوانی ندارد.\n"...ما انسان های امروزین،انسان های دیگری شده ایم.اکنون آدمیانی که روی کرۀ زمین زیست می کنند،درک و تصویر دیگری از خود دارند و این درک و تصویر جدید،حقوق و نیاز های آنها را نیز عوض کرده است و به همین سبب آزادی، اکنون نزد ما محبوبیتی دارد که در گذشته نداشته است و اگر کسی این درک و تصویر را از انسان جدید نداشته باشد و هنوز در قرون گذشته سیرکند،آزادی خواهی او شعار میان تهی بیش نخواهد بود.آزادی به مفهوم مدرن،مولود و خواستۀ انسان مدرن است و جامه ای است مناسب اندام او."5\nمگر نه اینست که عناصری مثل تعداد افراد و قوت فزیکی، عناصری تغییر یابنده اند؟\nحالا اگر به قول جناب تره کی؛ اصل تعین کننده در بازی قدرت در افغانستان زور فزیکی و محور اساسی تشکیل دولت - ملت اکثریت کمی باشد، این اصل و آن محور و در نتیجه کُل معادله میتواند تغییر کند!\nآنگاه بنا را باید برکدام اصل نهاد و محور را کجا باید انتخاب کرد؟\nشکنندگی و تغییر یابندگی محور بنا یافته برکمیت بیشتر و قوت فزیکی برخاسته از آن را ما زمانی مشاهده و مطالعه کردیم که بهم پیوستن اقوام ازبک، تاجیک و هزاره،نظام تا بن دندان مسلح حزب دموکراتیک خلق را به سادگی فروپاشانید!\nاز سوی دیگر بزرگانی که در مورد مسایل سیاسی نظریه پردازی کرده اند، بر این عقیده اند که ما به هرنوعی که نظریات سیاسی مان را تنظیم کنیم نباید با استبداد کنار بیاید.\nاما آقای تره کی که ظاهرا سالهاست علم حقوق تدریس کرده اند، اساس نظریۀ سیاسی اش بر" غلبه" و " زور " استوار است و اینها پایۀ های استبداد اند و در ضل و ذیل نظام های استبدادی، کمترکسی از حق حظی برده زیرا در منظومۀ استبداد حق جایگاهی ندارد!!\nبا دریغ که نظریۀ پشتون محوری قدرت سیاسی در کشور ما در طول تاریخ معاصر به نصب العین دولتها مبدل گشت و فاجعه آفرید.\nو درست برعکس نظریۀ آقای تره کی و شمار دیگری از همین سنخ فکری، تجربۀ تاریخی ثابت ساخته است که دولتهای قومی ظرفیت و توانایی ملی شدن و ملی عمل کردن را نداشته اند زیرا تفکر و برنامۀ عمل و طرح های شان قومی بوده است.\nهمین تفکر و سیاست " پشتون محور" وقتی به سیاست مقبول و معقول برای نظام حزب دموکراتیک خلق که ظاهرا متعهد بر اصول مارکسیسم بود و از پی ایجاد انسان نوین و جامعۀ بی طبقه، مبدل گشت، منجر به انشعاب درون حزبی، ناکارآمدی و ناکامی نظام،و بالاخره فروپاشی آن گشت.\nیعنی نظریۀ که جناب تره کی آنرا منحیث راه حل اصلی و اساسی معضل کشور ما معرفی می نماید در عرصۀ عملی نیز امتحان خودش را داده است و تقریبا تمام نظام های سیاسی اقلا صد سالۀ اخیر بر اساس چنین نظریۀ شکل گرفته و تفکر قومی در دستور کار آن نظام های استبدادی قرار داشته اند، اما افسوس که دولت - ملتی ساخته نشده چون اساس آن نظریه استبدادی است و استبداد شرآفرین است.\nاستبداد مانع استقرار عدالت است و نظام های استبدادی عدالت ستیز اند، بنا خیری از چنین نظام ها متصور نیست.\nاین جناب وقتی به تبعید اسکاتلندی ها توسط انگلیس ها اشاره میکند، ناگزیر باید اینرا بخاطر بیارد که اسکاتلندی ها چهل سال برای احقاق حق شان مبارزۀ مسلحانه کردند و تبعید و آتش و گلوله یا به قول جناب تره کی " زور" خاموش شان نساخت!\nارتش آزادی بخش ایرلند، و شاخه های دیگر آن که سیاست معتدل تری در عرصه مبارزه داشتند داعیه و اهداف شان چی بود؟\nمگر کُرد ها در ترکیه حتی پس از قتل عام به قول ایشان خاموش اند و در هاضمۀ سیاست هرکس از ترکیه است ترک است ، دولت ترکیه فرو رفته اند؟\nتشکیلات منظم و مسلح و قوی یی که " پ. کا. کا" نام دارد هدف و داعیه اش چیست؟\nمگر ارامنه تمام سعی شان امروزه این نیست که دولت ترکیه را مجبور به عذر خواهی از اعمال آن سلاطین گذشته کند؟\nآیا سیاست " انسان نوین " در شوروی سابق قادر به فرو بلعیدن هویت ملل ساکن در اقمار آن امپراطور ی گشت؟\nیا برعکس حق طلبی و آزادی خواهی همان ملل محکوم و مظلوم و محروم؛بالاخره کمر استبداد را شکست و به عمر آن خاتمه بخشید؟\nشما به هویت قومی کشور های همسایۀ افغانستان نظیر تاجیکستان و ازبیکستان اشاره می کنید، این را در نظر داشته باشید که آگاهان و خبره گان آن سرزمین ها برای آن تقسیمات واژۀ بسیار موزون و پر مفهوم" تبرتقسیم" را بکار میبرند!\nیعنی تقسیمات استعماری و مغرضانه و مکارانۀ که تضاد های حل ناشدۀ بسیاری را بجا گذاشته است. نه تقسیمات تمدنی و قابل قبول برای ملت ها!\nیکی از شمار همان کشور ها که هویت سیاسی شان مبنای قومی دارد، قرقیزستان است!\nچگونه میتوان در مطالعات سیاسی و اجتماعی، عوامل قومی بروز تنش های خونباری که همین اکنون در آن کشور در جریان است را فروگذاشت و نا دیده انگاشت!\nچنین دولتهای چون اساس شان برعدالت اجتماعی استوار نیست و عملکرد ملی نداشته اند، بنا سرنوشت محتوم شان فروپاشی بوده و فرو رفتن در کام بحران های پیهم سیاسی!\nاز سوی دیگر در همان کشور های مورد نظر جناب؛ در شناسنامه و اسناد هویت شهروندان تبار قومی آنها را بی هیچ تردید و ملاحظۀ می نویسند!\nهیچ مسوول و غیرمسوولی در تاجیکستان نگفته و نمی گوید هرکس از تاجیکستان است تاجیک است!\nبلکه در نوشته ها و بیانات شان میگویند تاجیکان و تاجیکستانی ها!\nو جامعۀ خودشان را جامعۀ شهروندی معرفی می نمایند نه قومی!!!\nبه همین منوال در هندوستان که بیشترین تعداد اقوام و ادیان را نسبت به کشور های دیگر منطقه درخود جا داده و اکثریت باشندگان و شهروندانش " هندو " ها اند چنین نیست که برای ساختن ملت هندی، هویت و فرهنگ بقیه ساکنین را فدای سر آن اکثریت کرده باشند و گفته باشند هر کس از هندوستان است " هندو" است! و همین را پایۀّ استوار سازی ملت قرار داده باشند!\nشما در آن سرزمین هندو دارید و هندوستانی!\nبرای همین است که وقتی صحبت از دموکراسی و کثرت گرایی در کشور های جهان سومی میرود، به نمونۀ هند به عنوان موفق ترین نمونه نگریسته میشود!\nیعنی دولتمران هندوستان توانسته اند حقوق شهروندان را تا آن حد ممکن تامین کنند و هندو و مسلمان و سیک و بودایی و همه را به عنوان انسان و شهروند ساکن آن دیار مد نظر داشته باشند.\nنکتۀ قابل بحث و یاددهانی دیگر اینکه معمولا در همچو بحث ها و از جناب چنین نظریه پردازانی یک مفهوم باز دارنده و در عین حال وسیعی به عنوان " منافع یا مصالح ملی " بکار میرود.\nمفهوم منافع ملی، پس از پدید آیی مفاهیم دولت و ملت یا دولت - ملت پدید آمده است و کار برد آن در مورد کشور های که درآنجا دولت - ملت حضور دارد بجا و مناسب است!\nاما در کشور ما و در مورد مسایل کشور ما این مفهوم معنی نمی یابد و زمینۀ کار بردی دقیق ندارد!\nدرست است که اشارات سربسته و گنگی به " ملت افغان" صورت گرفته و می گیرد،ولی در عالم حقیقت ملت افغانی به معنای واقعی کلمه حضور تاریخی و فزیکی ندارد!\nمیگوید یا میگویند نه !\nمن سوال سادۀ از شما می پرسم: اگر واقعا اقوام ساکن در کشور ما پس از گذشتن از بحران های اجتماعی چندگانه و رسیدن به یک توافق نسبی در مورد پیش زمینه ها و شرایط ملت شوی، ملت شده اند، که نشده اند ؛ آنگاه چرا از سالها بدینسو ساختاری عریض و طویلی با بودجۀ اختصاصی زیر نام وزارت اقوام و قبایل در بدنۀ دولت هاداشته ایم؟\nاینکه نمی شود که تمام ملت های دنیا هم ملت باشند و هم وزارت اقوام و قبایل داشته باشند!\nتصور کنید که اگر دولت هند چنین وزارتی میداشت چه برسرش میامد؟!\nو نه تنها وجود و ضرورت وجود این وزارت، به تنهایی میتواند مدعیان ملت افغان را به چالش بکشد، بلکه عملکرد آن نیز مانع ملت شوی اقوام بوده و خواهد بود!\nسهمیه برای ورود جوانان قبایل به گونۀ اختصاصی بدون اشتراک در امتحان !\nبورسیه برای جوانان قبایل با همان امتیازات!\nو .... این حقیر کسانی را می شناسم که شهروند پاکستان اند و مربوط به قبایل وزیر و آپریدی، اما با استفاده از بورسیه های تحصیلی وزارت اقوام و قبایل افغانستان، به شوروی سابق رفته اند و حالا هم با استفاده از شناسنامۀ دولت افغانستان و از طریق کمیسیاری عالی ملل متحد در امور مهاجرت به امریکا رسیده اند!\nبنا بهتر است تا حقایق و عینیت های جامعه را پذیرفت و با توجه به آن از پی چاره جویی شد.\nبدون پذیرفتن تغیر و تحولی که در اجتماع ما رونما شده نمیتوان مسایل و معضلات را حل کرد. هر مقطع تاریخی سوالاتی و انتظاراتی بار میارد که در همان عصر باید مطالعه و شناسایی شده و جواب درخور و برابر به معیار های همان عصر باید برای شان جستجو گردد.\nاگراستبداد رای و نظر را کنار نگذاریم قادر به ارایه نظریات سودمند و کار آ که توانایی گره گشایی از مشکلات امروزی و قابلیت پاسخ گویی به سوالات نو ظهور در عرصۀ اجتماع را داشته باشند نخواهیم بود.\nبه عقیده اندیشمندان استبداد نظری مولد استبداد سیاسی و هرنوع استبداد دیگریست،پس کار و مبارزه را از همین جا باید آغاز کرد تا شاید نتایجی برمبارزات عملی مترتب شود.\nورنه با چسپیدن به همان نظریه ها و شیوه های آزموده شده و ناکام مانده به هیچ جایی نخواهیم رسید و دور باطل عقبگرد های تاریخی سرعت خواهد یافت.\n1- ادب قدرت ادب عدالت، مقالۀ آزادی خواهی در دوران جدید، عبدالکریم سروش برگ 305\n2-به نقل از فرانسس بیکن، عبدالکریم سروش ، ادب قدرت ادب عدالت ،برگ 24\n3-همان منبع، مقالۀ آزادی خواهی در دوران جدید،برگ 307\nهمان همان برگ 303\n21 آگوست 2010, 15:29, توسط باآمد تغییرنام اوغانستان به خراسان\nما باید برای یک کشور جداگانه تلاش کنیم\nزمانیکه مقاومت عادلانه مردم ارزگان در برابر لشکر منظم 120 هزاری دولتی و 40 هزار ملیشه های قومی که متشکل از مردم جنوب و جنوب شرقی کشور ما بودند به شکست مواجه شد و لشکریان قومی داوطلب جنوبی و مشرقی و نظامی امیر عبدالرحمن به ارزگان یورش بردند . سپاهیان دولتی همراه با لشکر ایلجاری قومی اطفال را در مقابل چشمان والدین شان بر سره نیزه برمی داشتند ، به اسارت زنان و کشتار مردان شروع کردند ، زنان اسیر را سینه بریدند و تن های مرده و نیمه زخمی آنان را به دریای ارزگان می انداختند که به هر طرف خون و آتش جولان داشتند . در یک مورد 47 دختر و زن هزاره در برابر لشکر مهاجم تسلیم نشدند و به مقاومت پرداختند . وقتیکه این زنان صحنه محاصره را به خود تندگ دیدند و از اینکه به اسارت نروند و به عفت شان تجاوز صورت نگیرند و کشته نشوند به کوه های « ششپر » گریختند. لشکر امیر نیز به تعقیب آنان به کوه ها هجوم بردند و زنان تا آخرین قلهء کوه خود ها را رساندند که برای دستگیری شان چیزی نمانده بود . بالاخیره ناگزیر این 47 دختر و زن ارزگانی خودها را از بالا ترین قلهء کوه ششپر به پائین سنگ لاخ ها و دره ها پرتاپ نمودند که با این گونه « حماسه انتحاری » خود سنگ ها را نیز خونین و داغدار نمودند ولی خودها را اسیر ارتش مهاجم و ددمنش امیر نساختند . از همین سبب است که این کوه ششپر بعد از این بنام « کوه چهل دختران » مسما گردید و به این مناسبت شعر حماسی هم سروده شده است\n21 آگوست 2010, 15:57, توسط بابک روشن ضمیر\nآقای بهار چوپان سلام!از نوشته پر محتوای تان تشکر.\nمن نیز متن گفتگو های آقای ترکی و آقای رحیمی و سایر مهمانان شان را در برنامه " پرکار " از طریق لینک ذیل مشاهده نمودم.\nگرچند حرفها و نکته نظریات تقریبآ همه ای دوستان قابل ارزیابی و تبصره بود اما صحبت های اقای تره کی مرا بدان واداشت تا یک تبصره مختصر از نظریات شان نمایم.\nاظهارات آقای تره کی و بنیاد های تیوری شان را خیلی تکاندهنده و در تضاد آشکار با تمامی قوانین و نورمها و اساسات پذیرفته شده ملی و بین المللی و انسانی یافتم.چگونه میتوان از کشتار ارامنه در ترکیه برای ملیت سازی در افغانستان مثال داد؟وچگونه میخواهند این مثال شان را در کشور ما شبیه سازی نمایند؟ در حالیکه قتل ارامنه در 1915-1916( در عهد سلسله عثمانیها) صورت گرفته است که در آن عصرو قبل از آن ترکیه نه تنها دولت بزرگی داشت بلکه یک ابر قدرت و یک امپراطوری عصر خود نیز محسوب میگردید. امروز دولت ترکیه برای معذرت خواهی از ارامنه بخاطر همین جنایات شان تحت فشار دول خارجی و سازمانهای بشردوستانه قرار دارد.مگر آقای تره کی اعمال ترکها را در قبال ارامنه و کرد ها و دیگران تا ئید مینمایند؟اینرا نمیدانند که تائید کشتار ارامنه جرم میباشد؟آیا میخواهند اقوام ساکن افغانستان نیز قتل عام گردند؟ چرا آقای ترکی میخواهند خشونت را در کشور بیچاره ما تیوریزه نمایند؟\nو یا مثال شان در مورد اسکاتلند.جالب است.چقدر آقای روستار تره کی میتوانند با این تیوریهای شان در خدمت استعمار قرار بگیرند و با تیوریهای شان اعمل غیر انسانی استعمار را توجیه نمایند.بعد از سپری شدن چندین صد سال و علیرغم همه دیموکراسی موجود در عصر حاضر در بریتانیا، باز هم صدا هایی از جدایی طلبی اسکاتلندیها از کتله کشور بریتانیا وجود دارد.انگلیسها نه تنها اسکاتلندی ها را مورد تجاوز قرار دادند و سرزمینهای شانرا اشغال کردند بلکه تا توانستند آنها را تحقیر و کوچک نمودند.یک مثال از این تحقیر شهرت دادن اسکاتلندیها بنام خسیس و ممسک میباشد و آنقدر فکاهی برای شان ساخته اند که در هر جای دنیا مشهور میباشد.در حالیکه اسکاتلندی ها مردمان مهمان نواز و شریفی میباشند.این چگونه ملت سازی میباشد؟ برای رد تیوری آقای ترکی من نه تنها در کشور خود تجارب ناموفق گذشته را میتوانیم مثال بدهیم و البته اکثریت آگاه و باجدان شاهد آن میباشند، بلکه در سراسر جهان دهها مثال برازنده در کشور های مختلف شاهد ادعای من میباشد.من نمیدانم که آقای ترکی در کدام عصر عتیق حیات بسر میبرند؟از اینکه یک شخص بارز و دارای درجه تحصیلی دوکتورا ،آنرا هم در رشته حقوق ،با بی مبالاتی ، چنین بی اساس و ضعیف و متعصابه قضاوت میکنند،از افراد کم سوادی مثل من و سایرین چه توقعی باید داشت؟\nاین افراد نه تنها برای ترویج دیمکراسی و حقوق انسان، کاری نمیخواهند انجام بدهند بلکه باعث ترویج خشونت بیشتر نیز در کشور ما میگردند.ترویج خشونت و تعصبات قومی، ترویج ذهنیت کشتار و تصفیه قومی منع است .مرتکب آن باید قانونآ مجازات گردد.\nآقای چوپان! دانشمندان و محققان در رشته های علوم طبیعی و یا اجتماعی ،مطالعات و تحقیقات علمی و بیطرفانه زیادی را انجام میدهند و برای حل یک سوال علمی دست به طرح یک تیوری میزنند.یعنی تمامی واقعیت ها باید خارج از ذهن شخص تحقیق کنند وجود داشته باشد. و محقق برای آن راه حل احنمالی و موجود را میسنجد.اما افرادی مثل جناب محمد عثمان روستار تره کی برای خیالات خود و یا آرزوهای خود و یا امیال غیر انسانی خود دست به تحریف واقعیتها زده و طرح تیوریها مینمایند.تیوریهایی که در آنها اثری از اخلاق و شرافت موجود نمیباشد.تیوری که در آن خشونت ،کشتار، زندان، بیعدالتی، سلب حقوق انسانی توصیه شده باشد.متاسفانه تعداد اینقسم افراد در جهان کم نمیباشند.\nدوست گرامی !هرگز نمیتوان با استبداد مردمان یک سرزمین را متحد ساخت.اگر ممکن میبود مارشال تیتو در یوگوسلاویا میتوانست.اگر ممکن میبود چینی ها با تبتی ها مینمودند.دهها مثال در زمینه وجود دارد.حال از آقای روستار ترکی خواهشمندم تا مطابق تیوری خود، یک قانون اساسی هم تدوین نمایند تا دیده شود که چه نکات مثبتی در گفتار شان وجود دارد.واقعآ خجالت آور میباشد.\nدوستان گرامی ! در هرکجایی که هستید و به هر قومی که متعلق میباشید و پیرو هر مذهبی که هستید و به هر زبانی که تکلم مینمائید و به هر حزب و جریانی که وابسته هستید ، بیائید یکجا با هم با یک صدا خشونت و تعصب را تقبیح نمائیم.از ترویج مردمسالاری واقعی نه تنها هموطنان پشتون ما خوشبخت میگردند، بلکه تمام اقوام دیگر به شمول فرد فرد این ملت خوشبخت خواهند شد.خوشبختی پشتونها در بدبختی سایر اقوام نهفته نیست.با مردمسالاری واقعی میتوان کشور را در رده های بالایی ترقی رهنمون کرد.\nهموطنان گرامی! بیائید زورگویی و زور آزمایی را جزء تاریخ بسازیم.بائید با هم صحبت و گفتگو نمائیم.\nاین صدا را به سمع هر هموطنی که احساس دنباله روی از آقایونی مثل آقای تره کی دارند میرسانم که نظریات از این دسته با هزاران درد و اندوه ، کشور را به پرتگاه سقوط مواجه خواهد ساخت.آنگاه همه ما با هم یکجا بحال خود، کشور خود و فرزندان خود ، خواهیم گریست.سوراخ کردن کشتی به مفاد هیچکس نمیباشد.اگر یکبار کشتی سوراخ شد و موج آب در آن داخل شد همه بدون استثنا غرق خواهند شد.\nدر راه آزادی ،برابری ،عدالت ،مساوات و مردمسالاری!ملت ما بر مشکلات پیروز میشوند.\nآیا در این سایت کدام هموطن پشتون من است که اظهارات آقای روستار را به نوعی تائید و یا بکلی تردید نماید؟لطفآ نظریات تانرا با حفظ کرامت قلم با سایر دوستان در میان بگذارید.\n22 آگوست 2010, 14:09, توسط مزاری\nدوستان ارجمند آقایان چوپان و بابک ! درود و احترام نثار تان بادا ! افتخار دارم که شمشیر قلم و سپر استدال قلم بدستانی مانند شمایان تنویر گونه ها را مجبور ساخته جفنگ بگویند و دستار بی شمله را به هوا پرتاب نمایند و چیغسک بزنند که : ( ...استاد به هیچ وجه منظور نداشتند که قتل ارمنها را اساس نظریه شان در مورد ملیت سازی قرار بدهند.) اینجاست که سیلی منطق شما ، استادانی چون تره کی ها و چوکره ها گم نام شان چون تنویر ها را مجبورمیسازد تف خود را از لجنزار تفکر اوغان ملتی خود با عرق شرم دوباره بلیسند !\nخان تنویرخان که شاید همان خان رحیمی خان باشد مینویسد : ( اول اینکه من خیلی تاسف میکنم که استاد محترم در بحثی اشتراک کرده بودند که شخصی مریض و چیز فهمی چون رحیمی که درمسایل سیاسی یک طفل است نیز شرکت داشت. ) بلی خان رحیمی خان هم مریض است و هم چیز فهم ولی در مسایل سیاسی یک طفل است ! حال شما قضاوت نمائیدکه آقای خان تنویر خان چی مزخرفاتی را از شدت تب درون به صفحه استفراق نموده . چرا نمی نویسد که : خان روستار خان بد کـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــده که چنین گفته ! ولی غیرت اوغانی و شمله پشتونوالی اش برایش اجازه نمی دهد .\nدوست ارجمند آقای بابک ! چرا خواهش می کنید که : ( خواهشمندم تا مطابق تیوری خود، یک قانون اساسی هم تدوین نمایند تا دیده شود که چه نکات مثبتی در گفتار شان وجود دارد .... ) روستار تره کی ها و اوغان ذلتی ها با تطبیق برنامه سمسور اوغان یعنی سقاوی دوم در زمان حکومت بابا کورزی طالب ریشدار و اینک در زمان دموکراسی اوغانی بابا کرزی بی ریش عملآ به اثبات رسانیده اند که اهداف نهایی این ستاوین داران اکثریت قلابی چیست . با این گونه بدماشان وقبیله پرستان بی آزرم از خرد ، عقل ، وجدان ، انسانیت ، شرافت ، برادری ، برابری وغیره معرفت انسانی صحبت کردن کمال وقت گذرانیست . با اینان باید گلم جم شد ،دوستم شد تا براه شوند و عقل اوغانی شان سر بجا شود . فقط همین !\n22 آگوست 2010, 04:04, توسط تنویر-\nمن داکتر محمد عثمان روستار تره کی را از زمان کار شان به حیث استاد پوهنتون کابل میشناسم.\nاول اینکه من خیلی تاسف میکنم که استاد محترم در بحثی اشتراک کرده بودند که شخصی مریض و چیز فهمی چون رحیمی که درمسایل سیاسی یک طفل است نیز شرکت داشت. اساس نظریات رحیمی را مطالب که در صفحات انترنیتی بوسیله افرادی مجهول الهویه چون دریا دلی ، گوربز خان =مزاری=خان .... که بدون شک در خدمت پنجابی های کثیف و بویناک پاکستان اند ، نشر میشوند ، تشکیل میدهد.\nمن نمیدانم که شما آقای بابک متوجه نشدید یا درست نشنیندید ولی استاد به هیچ وجه منظور نداشتند که قتل ارمنها را اساس نظریه شان در مورد ملیت سازی قرار بدهند. منظور آنها این بود که در تمام این کشور ها چنین قتل های عام بوسیله قوم حاکم صورت گرفته است.\nاو کسی نیست که قتل عام ها را توجیه کند و کسی نیست که بر علیه مردم خویش اعم از پشتون، ازبک، تاجیک، هزاره و غیره قرار گیرد. استاد یک وطنپرست است و هیچگاه بر علیه مردم افغانستان قرار نگرفته و موضع نگرفته است.\n22 آگوست 2010, 13:36, توسط بابک روشن ضمیر\nبرادر گرامی آقای تنویر سلام! امیدوارم به سلامت باشید.با تشکر از نوشته تان ،لازم دانستم در مورد من نیز نقطه نظر خودم را اظهار نمایم.\nمن نیزبا استاد روستار به حیث استاد فاکولته حقوق معرفت داشتم.اما در مورد آقای رحیمی تا بحال چیزی نشنیده بودم.برای بار اول ایشانرا در برنامه فوق مشاهده نمودم.چون اقای رحیمی را بار اول است که دیدم و با ایشان شناخت قبلی ندارم فلهذا در مورد اینکه مریض هستند و یا در سطح یک طفل در مسایل سیاسی قرار دارند من ابراز نظر نمیتوانم.چون اگر من این اتهام را بدون اثبات و باور واقعی، صرف از روی خشم وعقده به ایشان ببندم در واقعیت برایشان تهمت ناروا زده ام.اینکار برخلاف اخلاق خواهد بود.برعلاوه بر من مربوط هم نمیباشد.شخصیت های هردوی ایشان نزد من محترم میباشند.من با نظریات شان کار دارم.اینکه اگر آقای روستار برادر ارشد من هم باشند برای من فرقی نمیکند.من گفتار شان و عملکرد شان را مهم میدانم ونه مسایل خصوصی شانرا.من گفته های طرفین را با معیار هایی که نزد من موجود است مورد ارزیابی قرار میدهم.معیار های من مخصوص خودم میباشند.البته ممکن کسان دیگری هم باشند که مثل من بیاندیشند. من به دین، عقیده ، قومیت،زبان،ملیت وغیره مسایل شخصی کسی کاری ندارم.یعنی هرگز این پیش داوری نادرست را نخواهم کرد که چون فلان کس متعلق به فلان قوم یا دین و آئین میباشد پس شخص خوب و یا برعکس بد میباشد.اما در مقابل ،با هر ایدیالوژی و یا تیوری و فلسفه و یا دینی که در آنها مساوات حقوقی بین انسانها مراعات نشده باشد، حقوق انسانی زنان پامال شده باشد،ترویج کننده خشونت، بی عدالتی،تجاوز و زورگویی باشد مخالفت دارم.من حقوقی را بنام حقوق اکثریت و اقلیت نمیشناسم.بلکه هر انسانرا خارج از وابستگی های قومی، زبانی،مذهبی و....با هم برابر میدانم.\nبرادر گرامی! اگر واقعآ هدف استاد نه آنچنان بود که من درک کرده باشم باید این نوع قتلهای دستجمعی را به شکل یک مرحله ای ناگذیر برای ملت سازی مثال ندهند.بلکه برعکس از کشوری مثل سویس مثال میدادند.و یا از کشور های باسوابق تاریخی بهتر و انسانی تر وغیره نام میبردند.ایشان باید قتل های مثل قتل ارامنه در آغاز قرن گذشته را در عمل و مثال تقبیح نمایند.\nما به ملت سازیی که در آن جبر،کشتار و استبداد باشد نیاز نداریم.همان قسمی که ما در ساحه صنعت عقب آفتاده ایم، در عرصه ملت سازی هم در شروع راه قرار داریم.اگرملت ما را زبان و یا دین مشترک با هم متحد نساخت، ممکن است منافع مادی و صنعتی مشترک آنها را با هم متحد بسازد.کسی چه میداند.بگذارید حداقل در این بخش خوشبین باشیم.در هر حال جای خیلی تاسف است که آقای روستار ترکی،حاکمیت طالبان را با تمام فجایع و مظالم و قتلهای دسته جمعی و تجاوز بر حقوق انسانی زنان و نابودی امکانات علمی،فرهنگی و تاریخی به شمول معدوم کردن آثار و سوابق تاریخی این ملت را بنام مرحله ملت سازی ؟؟!! یاد مینمایند.در حالیکه مطابق اسناد رسمی و غیر قابل انکار در سطح ملی و بین المللی واضح گردیده است که طالبان در خدمت سرویس استخباراتی پاکستان قرار داشته و قرار دارند.این جای افتخار نخواهد بود که صرف بخاطر مسایل لسانی از متحجر ترین و نوکر ترین و بی اراده ترین گروه های نظامی - مذهبی حمایت معنوی به عمل آورد و یا حد اقل از خود سمپاتی نشان داد.البته من در این باره حرفهای خیلی زیادی دارم که در آینده کم کم خواهم گفت و حالا زیاد پرگویی نمیکنم.اگر وقت پیدا کردم و گفته های آقای روستار ترکی رابا بیطرفی کامل زیر ذره بین تحقیق قرار بدهیم، به نتایج نه چندان دلخوش کننده ای از جانب ایشان پی میبریم.که من این نکته را از زبان یک انسانی مثل آقای روستار درد آورمیدانم.\nبرادر گرامی ! اگر من نتوانستم به نامه های بعدی تان به موقع پاسخ بدهم مرا معذور دارید.اما در آینده برای روشن شدن مطالب و گفته ها و خواسته هایی تمامی جوانب درگیر مطالب قومی در این سایت به همصحبتی شما نیاز خواهم داشت.موفق باشید.\nخارج از موضوع بحث، صرف بخاطر اینکه شما یاد کرده اید باید خاطر نشان سازم که در مورد اقای دریادلی نمیدانم ،اما متباقی عزیزانی که از آنها نامبرده اید یک نفر نه بلکه افراد مجزا میباشند.تفاوت های فکری شان با شما و یا دیگردوستان به جای خود باشد،اما اتهامات پاکستانی را در مورد آنها را قریب به واقعیت نمیدانم.\n22 آگوست 2010, 14:31, توسط مزاری\nبابک ارجمند ! این گونه زبان نوشتۀ شما را این قبیله نمی داند !! با اینان فقط از در زور سخن گفت و بس . من نوشتم و شما خواندید . زمان نشان خواهد داد که کی راست می پندارد .\nهمین حال هویدا خواهد شد که سخندانی ، قلم داری و بلاخره بدماشی در بین این قوم پیدا خواهد شد که به مناظره در مورد حقانیت سخنان خان روستار خان با خواننده گان کابل پرس بنشیند یا خیر ! این دین حقیر مذهب فقیر بعید میداند .\n22 آگوست 2010, 15:23, توسط تنویر-\nآقای محترم بابک\nاز نوشته شما هم نهایت تشکر. من تقریبا با تمام مسایل که نگاشته اید موافق هستم.\nبیایید به خاطر روشن شدن بیشتر موضوع، نکات مهم سخنان استاد تره کی را قدری بیشتر مورد ارزیابی قرار دهیم.\nایشان میگویند که پروسه ملیت سازی در افغانستان د ر مراحل مختلف تاریخ وطن ما به علت مداخله بیگانه ها بر هم خورده است.\nآیا در این شکی است ؟\nبه نظر من استاد صد در صد حق به جانب هستند. این تجاوز انگلیس بود که قسمت از خاک ما جدا شد و جریان عادی امور کشور بر هم خورد. انگلیس ها باز هم بزرگترین دولت دموکرات امانی را بوسیله اجنت ها و رهزنانی چون بچه سقاو ساقط کردند.\nمداخله بیگانه بعد از کودتای داود خان در سال 1973 از طریق حرامی های انگلیس و امریکا یعنی پنجابی های چتلستان با تجهیز و مسلح ساختن اسلامگرایان افراطی چون احمق شاه مسعود و جنایتکار حکمتیار صفحه دیگری در راه بر هم زدن پروسه نورمل زندگی افغانها بود که در نهایت روسها را مجبور به مداخله نظامی در کشور کرده که تا امروز مردم ما از نتایج خونبار آن رنج میبرند.\nاستاد تره کی میگویند که اگر مداخله بیگانه از بین برود افغانها حتما ً راه حل برای مشکلات شان و ملیت سازی پیدا میکنند . او واضحا ً میگوید که هر چند او آرزو ندارد ولی یا این پروسه با جبر ، جنگ و فشار عملی خواهد شد و یا افغانها کنار هم آمده و بر مشکلات شان فایق شده و به حیث یک ملت واحد عرض اندام خواهند کرد.\nاو دوران طالبان را یاد میکند که با استفاده از جنگهای گروهی توانستند 90 فیصد کشور را تحت کنترول بیاورند.\nاز یاد نبریم که استاد دانشمند علوم حقوق و مسایل سیاسی است. او مسایل را علمی و با درنظر داشت واقعیت های جامعه ما مورد بررسی قرار میدهند. او به هیچوجه نمیگوید که چیزی که رخ داده و حوادثی که بوقوع پیوسته بهترین راه حل است. برعکس اگر شما متوجه شده باشید ایشان به اشتراک کننده گان بحث چند بار میگوید که او آرزو دارد مسایل به شکل حل شود تا حقوق همه تامین شود ولی این افغانستان است نه سویدن، نه سویس و نه کدام کشور دیگر اروپایی. افغانستان به قول ایشان کشور سنتی است که مردم آن از بیگانه نفرت دارد و جنگ در مقابل شانرا غرور ملی شان میداند.\nاستاد همچنان میگوید که مداخله خارجی ها افتخارات افغانها را زیر پاه کرده و بر عکس برای جنگسالاران موقع برابر کرده است. اشاره او به دسته گل گذاشتن در پای قبر یک جنگ سالار که مسلما ً منظور شان جنگسالار خائین و جنایتکار احمق شاه مسعود است به جای اکلیل گل بر مزار سپاهی گمنام هم موضوع است که تمام ملت افغان به استشنای یک مشت جنایتکار و حامیان شان ، با او موافق اند.\nدر مقابل آقای رحیمی که در مسایل سیاسی طفل است همان چیز های را باز هم نشخوار کردند که نوکران پنجابی های بویناک پاکستان در مغز های شان پیچکاری کرده که هیچ اساس و منطقی هم ندارد.\nبه طور مثال تا کنون رحیمی و همچنان اشخاصی چون خراسان و شیلا در همین کابل پرس میگویند که افغانستان تا 1896 وجود نداشت.\nمن برایشان سند ارائه کرده ام که این حرف شان بی اساس است چون در معاهده قاجار فارس و انگلیس از افغانستان مستقل و شاه زمان پادشاه آن ذکر شده است. پس اگر این انگلیس ها بود که افغانستان را برای بار اول در سال فوق به وجود آوردند و قبل از آن نام افغانستان چیزی دیگر بود چگونه ممکن است در قرار داد سال 1801 از دولت مستقل افغانستان چهار مراتبه و در کنار نام کشور مستقل دیگر یعنی فرانسه ذکر شود ؟\nمسایل دیگر که آقای رحیمی ذکر کردند واقعا ً طوریکه استاد ابراز داشتند خیال بیش نیست و بدون در نظر گرفتن واقعیت های جامعه و کشور ما اصلا جای برای بحث ندارد.\nنوت : آیا شما واقعا ً مطمئن هستید که گوربز خان+ خان، مزاری .... یک نفر نیست و از جمله پنجابی های بویناک وکثیف پاکستان= چتلستان و یا نوکرانشان نیستند ؟\nآیا رادیوی کاکا جان را در زمان داود خان به یاد دارید ؟ آنزمان انترنیت وجود نداشت و الی به آن شکل بر ضد داود خان تیلیغ نمیکردند.\nامروز جنگ روانی و تبلیغاتی با استفاده از قدرت انترنیت بوسیله تمام کشور ها به بیش برده میشود ولی آنچه این پنجابی های بویناک میکنند آنقدر حیوانی و در عین حال مسخره آمیز است که به سادگی میتوان بوی کثیف پنجابی ها را احساس کرد.\nبه همین ترتیب شخص مجهول الهویه ی چون دریادلی و تاجیک میدیا بدون شک بوسیله پنجابی های بویناک به خاطر دامن زدن به مسایل قومی و فریب یکعده ساده لوح و احساساتی چون آقای رحیمی ، شیلا و خراسان بوجود آورده شده اند.\nفقط کابل پرس را با تاجیک میدیا مقایسه کنید.\nمسول کابل پرس شخصی است که ما همه او را میشناسیم، چهره او را دیده ایم و مقالات او را خوانده ایم . هر چند شاید بعضی نوشته های او مورد قبول یکعده هم نباشد.\nولی دریا دلی مسول یک سایت و نگارنده مقالات بر ضد افغانستان ، بر ضد تورک تباران ، بر ضد پشتونها مهجول الهویه است ، گوربز خان مجهول الهویه است . با نظر داشت اینکه مقالات شان فقط و فقط در راستای دامن زدن به مسایل قومی و ایجاد نفاق و بدبینی بین افغانها است یک نتیجه گیری میتوان کرد که ایشان به جز از لودیسپیکر های انترنیتی پنجابی های بویناک کسی دیگری بوده نمیتوانند.


غرویان: حجاب واجب است، اما اجباری نیست | آسمونی\nآسمونی » فرهنگ » اخبار فرهنگی و هنری » غرویان: حجاب واجب است، اما اجباری نیست\nغرویان: حجاب واجب است، اما اجباری نیست\nنویسنده: واحد خبری 27 تیر 1397 - 15:04\nبه گزارش آسمونی:علما بین حجاب اجباری و التزام به حجاب تفاوت قائل می‌شوند. از نظر فقه اسلامی حجاب الزام دارد، اما اجباری نیست. الزام به این معناست که حجاب واجب است و از واجبات دین اسلام است. «اجبار نیست» نیز به این معنی است که فرد مسلمان باید از نظر شرعی به این نتیجه برسد که حجاب برای وی واجب است و رعایت کردن آن در جامعه اسلامی واجب است\nدر دین مبین اسلام انعطاف زیادی درباره تغییر احکام و قوانین براساس مقتضیات زمان وجود دارد. این در حالی است که در اسلام توصیه شده در هر مقطع زمانی علمای اسلامی باید براساس شرایط جدید جامعه اسلامی قوانین را تغییر بدهند تا جامعه در مسیر پیشرفت قرار داشته باشد.\nبه گزارش روزنامه آرمان، در شرایط کنونی نیز برخی مسائل مهم مانند اجباری یا اختیاری بودن حجاب برای توریست‌هایی که به کشور سفر می‌کنند و همچنین دغدغه‌های نسل جدید درباره شکل و شیوه اجرای حجاب به وجود آمده است. از سوی دیگر پخش اعترافات چند دختر جوان در صداوسیما به دلیل انتشار فیلم در اینستاگرام با واکنش‌های زیادی در فضای رسانه‌ای کشور مواجه شده است. به همین دلیل و برای تحلیل و بررسی این موضوع «آرمان» با آیت‌ا… محسن غرویان استاد حوزه علمیه قم گفت‌وگو کرده که می‌خوانید.\nبه تازگی مسائلی درباره اختیاری بودن حجاب توریست‌هایی که به ایران سفر می‌کنند در فضای رسانه‌ای کشور مطرح شده است. دیدگاه شما در این زمینه چیست؟ آیا حجاب برای این افراد نیز مانند زنان کشور لازم الاجرا است؟\nدر شرایط کنونی که چهار دهه از پیروزی انقلاب اسلامی می‌گذرد ما با مسائلی مواجه شده‌ایم که در گذشته با آن مواجه نبوده‌ایم. به همین دلیل نیز درمسائل جدید سوالات زیادی برای مردم و به خصوص نسل جدید به وجود آمده که نیازمند تبیین عمیق‌تر و جدیدتری است. عدم شفاف سازی و باز نکردن گره‌های ذهنی در این زمینه نه تنها به حل مشکلات کمک نمی‌کند بلکه مشکلات را بیشتر نیز می‌کند. به همین دلیل باید برای دغدغه‌های نسل جدید پاسخ‌های قانع کننده و مستدل ارائه کرد. موضوع حجاب توریست‌ها در گذشته کمتر مورد بحث و بررسی قرار گرفته و به همین دلیل از نظر فقهی در این مسأله جای کار بیشتری وجود دارد. این در حالی است که برخی در مقابل تغییر دیدگاه‌های از کارافتاده گذشته مقاومت می‌کنند و اجازه نمی‌دهند چنین موضوعاتی در یک فضای خلاق و همراه با تعامل مورد بررسی قرار بگیرد. در شرایط کنونی تماس‌های زیادی با علما در این زمینه گرفته می‌شود و تقاضای زیادی برای روشن شدن ماهیت این مباحث علمی و فقهی وجود دارد. از سوی دیگر برخی بدون تأمل و تفکر درباره ماهیت مسأله خیلی زود این گونه مسائل را سیاسی و حزبی می‌کنند و اجازه نمی‌دهند چنین موضوعات مهمی که برای افکار عمومی دارای اهمیت است در یک فضای علمی مورد بررسی قرار بگیرد. در شرایط کنونی در جامعه ایران قوانینی وجود دارد که برای همه شهروندان لازم الاجرا است. مسأله حجاب زنان نیز یکی از موضوعاتی است که به صورت قانون در جامعه وجود دارد. این در حالی است که هر گونه تغییردر این قانون باید با نظر مقام معظم رهبری صورت بگیرد و تنها در چنین شرایطی می‌توان شرایط دیگری را در نظر گرفت.\nبرخی از توریست‌ها تنها برای چند ساعت در خاک ایران هستند و تنها در فرودگاه‌های کشور حضور دارند. آیا می‌توان شرایط جدیدی برای این افراد در نظر گرفت؟\nطرح چنین مسائلی جدید است و به همین دلیل علما باید دیدگاه‌های خود را در این زمینه بیان کنند. امام صادق(ع) می‌فرمایند: «کسی که عالم به زمان خویش باشد مشکلات به وی هجوم نمی‌آورد». درقرآن کریم نیز آمده که کسانی باید وجود داشته باشند که رسالت‌های الهی را برای مردم تببین کنند. در موضوع حجاب توریست‌های خارجی نیز ما باید تلاش کنیم توریست‌هایی که به کشور وارد می‌شوند را به احکام اسلامی دعوت کنیم. عملی کردن قوانین کشور درباره حجاب آن هم برای توریست‌هایی که تنها چند ساعت در خاک ایران هستند نیازمند بررسی‌های بیشتر از سوی علما است. به نظر بنده می‌توان این مسأله را اختیاری کرد که خود فرد تصمیم بگیرد که با چه نوع پوششی در خاک ایران حضور داشته باشد. با این وجود قبل از اینکه این اختیار را به توریست‌ها بدهیم باید برای آنها توضیح بدهیم که ایران یک کشور مذهبی است و در جامعه ما حجاب اجباری است. در چنین شرایطی فرد باید تصمیم بگیرد که از چه نوع پوششی استفاده کند. به نظر می‌رسد که اغلب این افراد خود را مقید به قوانین ایران وحفظ حریم‌ها خواهند کرد. موضوع اصلی اینجاست که آیا ما می‌توانیم توریست‌های خارجی را ملزم کنیم که پوشش خود را تغییربدهند؟به نظر می‌رسد هنوز برای این مسأله دلیل محکمی وجود ندارد. ما باید با استفاده از فرهنگ عمومی انسان‌ها از توریست‌های خارجی بخواهیم که پوشش عمومی انسان را رعایت کنند. در کشورهای خارجی نیز حدی از پوشش متعارف انسان وجود دارد و برخی قوانین نیز در این زمینه لازم الاجراست. به همین دلیل نیز ما باید شرایطی را به وجود بیاوریم که توریست‌ها با پوشش متعارفی که دارند بتوانند با احترام به قوانین جامعه ما با اختیار پوشش خود را انتخاب کنند. هدف بنده از طرح این مسأله این است که صاحب نظران و علما مسائل جدید جامعه را مورد بررسی قرار بدهند تا نسل جدید با گره‌های فکری و عقیدتی مواجه نشود.\nمسئولان مربوطه چه واکنشی نسبت به طرح این مسأله داشته‌اند؟\nرئیس منطقه آزاد کیش از جمله مسئولانی بودند که نسبت به این مسأله واکنش نشان دادند و خواستار نظر علما در این زمینه شدند. از سوی دیگر این مسأله در مجلس شورای اسلامی نیز مطرح شده است. نکته مهم در این زمینه این است که ما باید به صورت علمی و منطقی به چنین مسائلی نگاه کنیم و از سیاسی شدن آن جلوگیری کنیم. هر چه چنین مسائلی که از ضروریات جامعه ما است رنگ و بوی سیاسی به خود بگیرد از هدف اصلی خود دور می‌شود و شکل دیگری به خود می‌گیرد. مسأله فقهی باید با نگاه فقهی حل شود، مسأله علمی با نگاه علمی و مسائل سیاسی نیز باید در زمینه تخصصی خود مورد بررسی قرار بگیرد. در نتیجه نباید اجازه نداد مسائل تخصصی به حوزه‌های غیر تخصصی وارد شود تا بتوان به نتیجه مطلوب و کاربردی رسید.\nآیا مقوله حجاب می‌تواند به مرور زمان زمینه بررسی‌های بیشتر باشد؟\nدر این زمینه بین علما اختلاف نظر وجود دارد و هنوز این مبحث به یک جمع بندی جدی نرسیده است. این اختلاف نظر در زمان پیامبر اسلام نیز وجود داشت و علما دغدغه‌های متفاوتی نسبت به این مسأله داشتند. اختلاف اصلی در این زمینه نیز بر سر اجبار و الزام است. به همین دلیل نیز علما بین حجاب اجباری و التزام به حجاب تفاوت قائل می‌شوند. از نظر فقه اسلامی حجاب الزام دارد، اما اجباری نیست. الزام به این معناست که حجاب واجب است و از واجبات دین اسلام است. «اجبار نیست» نیز به این معنی است که فرد مسلمان باید از نظر شرعی به این نتیجه برسد که حجاب برای وی واجب است و رعایت کردن آن در جامعه اسلامی واجب است. اجبار به معنای اینکه تحت فشار و با زور حجاب را به زنان تحمیل کنند نیست. با این وجود واجب و لازم شرعی است. هیچ تردیدی در واجب بودن حجاب در جامعه اسلامی وجود ندارد. با این وجود باید سازوکاری برای حجاب در جامعه وجود داشته باشد که فرد احساس نکند که حجاب به وی تحمیل شده است. از سوی دیگر برخورد با مسأله حجاب به عنوان یک امر اخلاقی و فرهنگی نباید به صورت سلبی و خشن صورت بگیرد. در این زمینه علما دیدگاه‌های سازنده‌ای دارند و هر گونه برخورد خشن را منع کرده اند. در شرایط کنونی برخی کشورهای اسلامی مانند مالزی، اندونزِی، سوریه و ترکیه قوانینی درباره حجاب دارند که این قوانین با قوانین جمهوری اسلامی متفاوت است. به نظر من این گونه موضوعات باید به صورت جدی در کمیسیون‌های مجلس شورای اسلامی مورد بررسی و ارزیابی قرار بگیرد. این در حالی است مسائل مهمی مانند حجاب در جامعه اسلامی باید تحت نظر مقام معظم رهبری باشد و دیدگاه ایشان در نهایت بر همه دیدگاه‌ها ارجح خواهد بود.\nچه موانعی در این زمینه وجود دارد؟\nنحوه اجرای حجاب در جامعه می‌تواند مورد بحث حکومتی، سیاسی و اجتماعی قرار بگیرد. با این وجود حجاب و پوشش برای زنان در جامعه اسلامی ضروری است و به هیچ عنوان قابل انکار نیست. به هر حال ما باید تلاش کنیم همراه با تحولات نسل جدید، در قوانین و دغدغه‌های گذشته بازنگری کنیم و شرایطی را به وجود بیاوریم که نسل جدید نیز بتواند از قوانین و احکام اسلامی استفاده کند. بسیاری از علما نیز به ضرورت تغییر احکام اسلامی براساس تغییرات جامعه و تغییر نوع زندگی مردم اشاره کرده اند. در نتیجه پافشاری و اصرار روی قوانینی که در گذشته تدوین شده و در شرایط کنونی کارکرد خود را از دست داده به مصلحت نیست و بهتر است که در این قوانین تغییرات مثبت و سازنده‌ای صورت بگیرد.\nدیدگاه شما درباره انتشار تصاویر و فیلم‌های خصوصی در فضای مجازی چیست؟ آیا کشاندن چنین افرادی برای اعتراف در تلویزیون درست بود؟ این برنامه با چه هدفی صورت گرفت؟\nاین قضیه با واکنش‌های زیادی همراه بوده و به نظر می‌رسد در بین مراجع تصمیم‌گیر در این زمینه اختلاف وجود داشته است. از یک طرف قوه قضائیه دخالت خود را در این ماجرا تکذیب می‌کند و از طرف دیگر صداوسیما عنوان می‌کند که قوه قضائیه به ما دستور داده تا این برنامه در تلویزیون پخش شود. این در حالی است که پلیس «فتا» نیز موضع‌گیری دیگری در این زمینه داشته است. به همین دلیل در شرایط کنونی افکار عمومی با سوالات جدی در این زمینه مواجه شده است. درباره موضوع «رقص» نیز دیدگاه‌های مختلفی در بین علما وجود دارد. این در حالی است که برخی رقص زن برای شوهر و رقص زنان در مجالس زنان را بدون اشکال دانسته و در مورد رقص زن برای شوهر توصیه نیز کرده‌اند. با این وجود به نظر می‌رسد پخش اعترافات دختران جوان برای انحراف افکار عمومی از مشکلات معیشتی بوده است. به هر حال در شرایط کنونی مردم با مشکلات معیشتی و اقتصادی جدی مواجه هستند. به همین دلیل نیز این شائبه وجود دارد که پخش این برنامه به نوعی برای انحراف افکار عمومی بوده است.\nاقدام صداوسیما که چنین موضوعی را به افکار عمومی کشانده دارای چه مصداقی است؟ آیا این نوع اقدامات سبب پیچیده‌تر شدن موضوع نشده و پیامدهای منفی به همراه نخواهد داشت؟\nبه هر حال اقدام صداوسیما در این زمینه سوال برانگیز بوده وبهتر بود که چنین اتفاقی رخ نمی‌داد. مسائل اخلاقی و فرهنگی باید با راه حل‌های فرهنگی مرتفع شود. در نتیجه هرگونه برخورد سلبی و افشاگرایانه اشتباه است. از سوی دیگر باید پیامدهای چنین اتفاقی را در سطح جامعه نیز در نظر گرفت. به هر حال در شرایط کنونی پخش این اعترافات پیامدهای مناسبی در بین افکار عمومی نداشته و بسیاری از چهره‌های سیاسی و فرهنگی نسبت به این مسأله موضع گرفته‌اند. به همین دلیل نیز بهتر بود این مسأله به این شکل در بین افکار عمومی مطرح نمی‌شد.\nبرچسب ها حجاب, حجاب اجباری, محسن غرویان, واجب\n27 تیر 1397 - 15:04\n16 بهمن 1398 - 14:00\nچند درصد از زنان ایرانی به حجاب اعتقاد دارند\n15 مرداد 1398 - 09:00\nانتقاد آیت الله استادی از صدا و سیما درباره حجاب\nماجرای راننده اسنپ و مسافر بدحجاب چه بود؟\nآشنایی با پوشش های اسلامی، از چادر و مقنعه تا حجاب های برتر\nجشنواره چادرهای آسمانی\nآیا حج و رفتن به مکه واجب است؟


کد ۳eماشین لباسشویی سامسونگ - بخش پرسش و پاسخ در ipemdad\nخانه بخش پرسش و پاسخ کد ۳eماشین لباسشویی سامسونگ\nتوسط سید حمید حسینی مطرح شده\nبا سلام و خسته نباشید خدمت کارشناسان آی پی امداد. دیگ ماشین نمیچرخد وکد 3eوارور موتور را میدهد. مشکل از چیه وآیا خودمان میتوانیم تعمیر کنیم؟ علت کد ۳eماشین لباسشویی سامسونگ چیست؟ با تشکر\nدرود کاربر گرامی، ارور 3e بر روی لباسشویی سامسونگ به معنی اشکال در موتور میباشد. دستگاه را یمکبار از برق بکشید و پس از 30 ثانیه مجدد به برق وصل کنید. در صورت رفع نشدن مشکل میتوانید از خدممات تکمنسین متخصص تعمیرات لباسشویی سامسونگ در مححل بهره مند شوید.\nسلام علت ارور 3e بر روی لباسشویی سامسونگ ایرادات موتوری می باشد که رفع آن نیاز به تخصص زیادی دارد، اگر ساکن کرج هستید و با این مشکل مواجه شده اید می توانید برای رفع مشکل خود از خدمات تعمیر ماشین لباسشویی سامسونگ در کرج، فردیس، شهریار و اندیشه استفاده کنید.


خطیب، رئیس جدید فدراسیون والیبال!\nمدیركل سابق تربیت بدنی استان تهران در روزهای آینده به عنوان رئیس جدید فدراسیون والیبال معرفی می‌شود. به گزارش فارس، بعد از حضور محمدرضا یزدانی خرم در فدراسیون كشتی، مسئولان سازمان تربیت بدنی گزینه های مختلفی را برای جایگزی...\nمدیركل سابق تربیت بدنی استان تهران در روزهای آینده به عنوان رئیس جدید فدراسیون والیبال معرفی می‌شود.\nبه گزارش فارس، بعد از حضور محمدرضا یزدانی خرم در فدراسیون كشتی، مسئولان سازمان تربیت بدنی گزینه های مختلفی را برای جایگزینی وی در فدراسیون والیبال مورد بررسی قرار دادند.\nحجت اله خطیب، مدیركل سابق تربیت بدنی استان تهران و مدیرعامل سابق پرسپولیس، یكی از این گزینه ها بود كه چندی پیش در نشستی با محمد علی آبادی برنامه های خود را ارائه داد.\nوی برای قبول سمت جدید، خواهان اختیار تام و همچنین حمایت سازمان در خصوص جذب مربی مطرح خارجی برای تیم ملی شده است.\nدر صورت رسیدن به توافقات نهایی، به احتمال فراوان روز پنجشنبه هفته جاری خطیب رسماً به عنوان جانشین یزدانی‌خرم معرفی خواهد شد.


آماده‌سازی سایت ۷۹ هکتاری مسکن ملی در طبس آغاز شد | پایگاه تحلیلی خبری خبر و هنر\n۰۴ مهر ۱۴۰۰ - ۰۶:۲۴\nشناسه خبر : 52206\nآماده‌سازی سایت ۷۹ هکتاری مسکن ملی در طبس آغاز شد\nPrint 🖨 PDF 📄 eBook 📱اجرای طرح مسکن ملی در پی سفر رییس جمهوری و وزیر راه و شهرسازی به طبس شتاب گرفت و پروژه آماده‌سازی سایت ۷۹ هکتاری مسکن ملی در این شهر آغاز شد. به گزارش ایرنا همزمان با سفر آیت الله رئیسی به خراسان جنوبی و شهرستان طبس در ۱۹ شهریور امسال وزیر راه و […]\nاجرای طرح مسکن ملی در پی سفر رییس جمهوری و وزیر راه و شهرسازی به طبس شتاب گرفت و پروژه آماده‌سازی سایت ۷۹ هکتاری مسکن ملی در این شهر آغاز شد.\nبه گزارش ایرنا همزمان با سفر آیت الله رئیسی به خراسان جنوبی و شهرستان طبس در ۱۹ شهریور امسال وزیر راه و شهرسازی از سایت مسکن ملی این شهر بازدید کرد و دستور تسریع در آماده‌سازی این سایت و رفع موانع اجرای طرح مسکن ملی از تصمیمات این سفر است.\nمراسم کلنگ‌زنی پروژه آماده‌سازی سایت ۷۹ هکتاری مسکن ملی شهر طبس امروز (شنبه) با اعتبار ۵۰۹ میلیارد ریال و با حضور مسئولان محلی برگزار شد.\nسرپرست شهرداری طبس در این باره به خبرنگار ایرنا گفت: براساس تصمیم شورای مسکن خراسان جنوبی، اداره کل راه و شهرسازی استان به‌عنوان کارفرما و شهرداری طبس به‌عنوان پیمانکار و مجری در پروژه آماده‌سازی سایت ۷۹ هکتاری مسکن ملی طبس تعیین شده است.\nحسین مرتضوی افزود: شهرداری طبس تلاش دارد در مدت زمان ۲۴ ماه و براساس مبالغ واریزی قید شده در قرارداد متقاضیان، سایت ۷۹ هکتاری طبس را برای بهره‌برداری متقاضیان مسکن ملی آماده کند.\nوزیر راه و شهرسازی دولت سیزدهم همزمان با سفر رییس جمهوری به معادن پروده طبس؛ پیش از ظهر جمعه ۱۹ شهریور ۱۴٠٠ وارد سایت مسکن ملی طبس شد تا ضمن بازدید مجموعه‌های ۵٠ و ۷۹ هکتاری طرح ملی مسکن شهرستان؛ مشکلات مطرح شده توسط متقاضیان را بررسی کند.\nرستم قاسمی پس از بازدید سایت‌های مسکن ملی طبس ضمن اعلام صریح این نکته که «در طبس مشکل زمین نداریم و هر خانواده فاقد مسکن می‌تواند برای دریافت زمین ثبت‌نام کند»؛ در جلسه‌ای فوری با سرپرست معاونت استانداری و فرمانداری ویژه طبس و مسئولان مرتبط از جمله راه و شهرسازی و بنیاد مسکن به بررسی درخواست متقاضیان پرداخت.\nبه دنبال آن کار پروژه مسکن ملی طبس سرعت قابل توجهی یافت و بسیاری از موانع پیش روی متقاضیان مسکن ملی برطرف شد؛ از جمله اینکه “وحید داعی” مدیرکل راه و شهرسازی خراسان جنوبی روز پنجشنبه ۲۵ شهریور در جلسه رفع موانع مسکن ملی طبس اعلام کرد که هزینه آماده‌سازی در سایت ۷۹ هکتاری و ۵٠ هکتاری طبس یکسان است و مبلغ اضافه‌تری از متقاضیان اخذ نخواهد شد.\n“مهدی الاهی سرپرست معاونت استانداری و فرمانداری ویژه طبس نیز در همین جلسه تاکید کرد که کار صدور پروانه ساختمانی سایت ۷۹ هکتاری طبس آغاز شده است.\nمعاون مدیرکل و رئیس اداره راه و شهرسازی طبس هم از صدور یک هزار و ۸۰۰ فقره سند تک برگی قطعات طرح مسکن ملی طبس خبر داد.\nسید حسین سجادی گفت: با این کار، امکان ترهین اسناد فراهم و مشکل آزادسازی تسهیلات مسکن توسط بانک مسکن رفع شده است.\nخراسان جنوبی دارای ۵ هزار و ۹۸۳ متقاضی واجد شرایط مسکن ملی است و با توجه به اینکه تامین و تخصیص زمین برای متقاضیان برعهده وزارت راه و شهرسازی است، زمین برای تمامی متقاضیان مسکن ملی در استان خراسان جنوبی تامین و حدود ۳ هزار واحد مسکن نیز وارد فاز اجرایی شده است.\nاین استان ۱۱ شهرستان دارد و مرکز شهرستان طبس در ۲۷۰ کیلومتری غرب بیرجند است.


کابل برق - نمایندگی خرید و فروش انواع سیم و کابل ایرانی - شرکت کابل ایرانی\nخانه / کابل برق\nکابل برق ۴*۲ افشان به قیمت پخش عمده به صورت رقابتی در این مرکز خرید به مشتریان در سراسر ایران عرضه می شود. این کابل ها به صورت استاندارد تولید شده و بدون واسطه به مشتریان این کابل ها عرضه خواهد شد. قیمت رقابتی مهمترین مزیت خرید از این مجموعه …\nکابل برق ۵۰*۳ در انواع با نول و بدون نول برای استفاده در تاسیسات برقی مختلف با ساختمان های متناسب با هر محیطی به قیمت روز و به قیت پخش عمده به مشتریان این کابل ها در سراسر ایران ارائه می شود.\nکابل برق ۱.۵*۳ افشان از کابل های برق تک فاز پرکاربرد می باشد که این کابل ها در کلاف های ۱۰۰ متری و قرقره های ۱۰۰۰ متری می تواند به مشتریان این کابل ها ارائه شود. آراد کابل قیمت پخش عمده را به مشتریان خود ارائه می نماید. کابل برق …\nکابل آلومینیومی, کابل برق, کابل یزد ۰\nکابل برق, کابل سه فاز ۰\nقیمت پخش عمده کابل برق سه فاز در انواع مسی و آلومینیومی با هادی افشان و مفتولی به صورت زره دار و بدون زره را می توانید از همکاران ما در واخد فروش آراد کابل دریافت نمایید. امکان ثبت سفارش مشتریان از سراسر کشور وجود دارد.\nکابل افشان دماوند قیمت رقابتی\nکابل افشان دماوند در سایز های متنوع و به قیمت خرید عمده به مشتریان در سراسر ایران عرضه می شود. کابل افشان دماوند دارای نشان استاندارد و از بهترین کابل های ارزان در بازار به شمار می رود.


در سال‌های اخیر و پس از انتشار خاطرات جذاب و روشنگر عزت‌الله شاهی (مطهری) او در کانون توجه تاریخ‌پژوهان انقلاب قرار گرفته است. او که در یکی از سخت‌ترین ادوار قدرت ساواک و کمیته مشترک، سخت‌ترین انواع شکنجه را تحمل کرده، همچنان از روحیه‌ای قوی و قدرت باطنی شگرفی برخوردار است، ضمن این‌که دوران مبارزه و فراز و نشیب‌های آن، بصیرت و قدرت تحلیل او را نیز بس افزون ساخته است. با او در بازشناسی شیوه‌های ساواک در دهه‌های 40 و 50 در سرکوب مبارزان و نیز فضای حاکم بر کمیته مشترک ضد خرابکاری به گفت‌وگو نشستیم که نتیجه آن در پی می‌آید.\n● نخستین باری که به شکل جدی با مأموران ساواک درگیر شدید، کی و چگونه بود؟\nما موقعی که اقدامی را علیه رژیم انجام می‌دادیم، به اسامی مختلفی مثل روحانیون مسلمان، روحانیت شیراز و امثال اینها اعلامیه می‌دادیم. حتی گاهی به تنهایی اعلامیه می‌دادیم و اسم گروه‌ها و سازمان‌هایی را که اصلاً وجود خارجی نداشتند، پای آنها می‌زدیم. اگر در دانشگاه برای دانشجویی مسئله‌ای پیش می‌آمد، اعلامیه‌هایی در حمایت از دانشجویان از طرف روحانیون می‌زدیم و بالعکس. دانشجویان این اعلامیه‌ها را تکثیر و به خاطرش دستگیر می‌شدند و ما خودمان آزاد می‌گشتیم! یک روز فردی به اسم احمد کروبی تعدادی از این اعلامیه‌ها را به دست دانشجویانی داد که با ساواک ارتباط داشتند و آنها احمد را لو دادند. در آن دوره، ما اعلامیه‌ها را در یک کارگاه بافندگی در خانی‌آباد تکثیر می‌کردیم. بعد از غروب بود که به آنجا رفتم و فهمیدم اوضاع عادی نیست و یکی از بچه‌ها را برده‌اند. به سرعت اعلامیه‌ها و اسناد را از پنجره کارگاه به گاراژ پشت آن پرت کردم که دیدم مأموران آمدند. فرصتی برای فرار نبود. رفتم قاطی پوشال‌ها و خود را به خواب زدم. امیدوار بودم که آنها مرا نبینند تا در فرصت مناسب فرار کنم ولی این طور نشد. آنها بالای سرم آمدند و بیدارم کردند. من هم چاره‌ای ندیدم جز این که بازی دربیاورم و شروع کردم به داد و فریاد که صاحب کارگاه 6 هزار تومان پول مرا خورده و من آمده‌ام اینجا که به محض این که آمد، یقه‌اش را بگیرم تا پولم را بدهد. رئیس آنها آدم هوشیاری بود، گفت: از این سیاه‌بازی‌ها برای ما درنیاور؛ راه بیفت برویم. من گفتم: از آمدن به کلانتری هیچ ترسی ندارم و از خدا می‌خواهم بیایم و از این مرد شکایت کنم. یکی از آنها می‌خواست به من دستبند بزند اما مأمور دیگر گفت که به این کار نیازی نیست. خلاصه راه افتادیم و درست موقعی که می‌خواستیم سوار پیکان شویم، یکمرتبه به ذهنم رسید که اگر فرار کنم و مرا بگیرند، وضعم از این که هست، بدتر نمی‌شود. برای همین با پاشنه‌کش کفشی که همیشه در جیب داشتم، محکم زدم روی دست مأموری که دستم را گرفته بود. فریاد او به آسمان بلند شد و من فرار کردم. صدای «آی بگیرید! بگیرید» آنها بلند بود و من خودم هم قاطی مردم شده بودم و می‌گفتم بگیرید! بگیرید و کسی تشخیص نمی‌داد که باید چه کسی را بگیرد. من کوچه پس کوچه‌های آن منطقه را حسابی بلد بودم و از دست پلیس در رفتم. آنها هم از ترس‌شان از وسط راه برگشتند و خلاصه سه، چهار ماهی از دستشان راحت بودم. بعد هم یک دستگاه استنسیل خریدم و با هزار مکافات در اتاقی که در منزلی اجاره کرده بودم، اعلامیه‌ها را تکثیر می‌کردم.\n● با توجه به این‌که شما یکی از قدیمی‌ترین و شناخته‌شده‌ترین زندانیان رژیم ستمشاهی هستید و شکنجه‌های طاقت‌فرسایی را در کمیته مشترک و دیگر زندان‌ها تحمل کرده‌اید، ابتدا به علل تشکیل کمیته مشترک ضد خرابکاری اشاره‌ای داشته باشید.\nکمیته مشترک ضد خرابکاری از سال 51 راه افتاد. دلیلش هم این بود که قبل از آن بین ارتش، ژاندارمری، شهربانی و ساواک برای دستگیری مبارزان سیاسی رقابت وجود داشت و غالباً در کار یکدیگر دخالت و گاهی هم همدیگر را ضایع می‌کردند. دلیل دیگرش رفتار خود زندانی‌ها بود.\nما در زندان قصر که بودیم، سرهنگ محرری، رئیس کل زندان قصر با این‌که خودش خیلی آدم مقرراتی و خشنی بود، اما کارها را به دست سرگرد کمیلیان داده بود که آدم خوش‌اخلاقی بود و با زندانی‌ها رفتار خوبی داشت و حتی گاهی می‌آمد و با بچه‌ها غذا هم می‌خورد.\nمعاون او، سروان تعزیه‌چی بچه خوبی بود. اینها اهل شکنجه کردن نبودند و محیط زندان با وجود آنها خیلی باز و آرام بود. اینها می‌گفتند ما کاری نداریم که شما اهل چه فرقه و مسلکی هستید، همین‌که کنار هم آرام باشید و سر و صدا راه نیندازید و مزاحم همدیگر و مزاحم ما نباشید کافی است و ما هم قول می‌دهیم از شما مراقبت کنیم تا دوره زندان‌تان تمام بشود و بروید. بعضی از بچه‌ها از این اخلاق آنها سوءاستفاده می‌کردند و به خیال خودشان انقلابی‌بازی درمی‌آوردند. آنها فکر می‌کردند پلیس باید برای هر کار کوچکی با آنها مشورت کند. آنها هر روز گاهی تا 8-7 مرتبه دسته‌جمعی سرودهایی علیه شاه می‌خواندند. هر گروه هم سرود مخصوص خودش را داشت. ساواک می‌گفت ما با هزار بدبختی و هزینه اینها را دستگیر می‌کنیم و می‌فرستیم به زندان و شهربانی آنقدر به اینها آزادی می‌دهد که برای خودشان درس می‌خوانند، کتاب می‌خوانند، با بقیه بحث می‌کنند و وقتی از زندان بیرون می‌آیند هر کدام برای خودشان نظریه‌پرداز می‌شوند! ساواک به این ترتیب دائماً شهربانی را سرزنش می‌کرد. با بالا گرفتن مبارزات مسلحانه، ساواک و شهربانی هماهنگ شدند و از سال 52 دستگیری‌ها و فشارها شدیدتر شد. اوایل هر وقت قرار بود از ساواک بیایند و سلول‌ها را جست‌وجو کنند، مقامات زندان به ما خبر می‌دادند و ما همه چیز را جاسازی می‌کردیم، اما در سال 52 ناگهان مأموران ساواک بی‌خبر آمدند و همه غافلگیر شدیم و عده‌ای فرصت جابه‌جایی مدارک خویش را نیافتند، لذا ساواک مدارک، اوراق، دست‌نوشته‌ها، جزوه‌ها و حتی کتاب‌هایی را که به صورت قاچاق وارد زندان شده بود یافتند. محل‌های جاسازی مدارک مثل پشت قفسه‌ها و... را کشف کردند، کشف این اوراق مدرکی شد علیه شهربانی. ساواک گفت: «بفرما! این همه مدارک! ما هر یک از اینها را که به 5 یا 10 سال محکوم شده‌اند به خاطر داشتن یک ورق از این مدارک دستگیر کرده‌ایم، اما حالا ایشان در حالی که در دست شما هستند این همه مدارک در اختیارشان گذاشته‌اید» . از این به بعد شهربانی آرام آرام از اواخر خرداد 52 به زندانیان دوستانه هشدار داد که ما مأموریم و معذور، ما مسئول هستیم که ضوابط را رعایت کنیم، از شما می‌خواهیم که با ما همکاری کنید و به برخی مقررات گردن بگذارید و از بعضی کارهایتان دست بردارید یا از شدت آن بکاهید. مثلاً به جای خواندن هشت بار سرود در روز دو بار بخوانید و آهسته هم بخوانید، اگر برای کسی پنج دقیقه کف می‌زدید، کمترش کنید، یک دقیقه بزنید... در این صورت روابط معمولی ما حفظ می‌شود و اگر به رویه گذشته عمل کنید ساواک بر شما مسلط می‌شود و همین فضا را هم از دست می‌دهید، پلیس درصدد بود آرام آرام شرایط را به نفع خود تغییر دهد، لذا یکی به نعل می‌زد یکی به میخ. در اوایل تیر، مأموران شهربانی از زندان شماره 4 قصر بازرسی کردند و مورد پرخاش زندانیان قرار گرفتند، ساواک از این واقعه مطلع شد و پای گارد را وسط کشید. با این حال یکی، دو روز بعد، پلیس به زندانیان خبر داد که کسی فردا صبح آزاد می‌شود اما شما این بار دندان روی جگر بگذارید، کف نزنید و بدرقه‌اش نکنید، گاردی‌ها به زندان آمده‌اند و پشت درهای زندان آماده هستند تا در صورت عکس‌العمل شما به بندها حمله کنند.\nزندانیان هشدار پلیس را ندیده گرفتند و هنگام آزادی فرد مزبور کار خود را کردند، کف زدند و مراسم بدرقه به جا آوردند. ناگهان مأموران پلیس به داخل زندان ریختند، عده‌ای را زدند و زخمی کردند، مقداری پول و وسایل مانند ساعت، چراغ و... زندانیان را غارت کردند، بچه‌ها هم به داخل حیاط رفتند و سنگر گرفتند و سنگ و پاره آجر پرت کردند و شاخه درخت‌ها را شکستند، پلیس‌ها را زدند و حسابی درگیر شدند و از هر طرف سه، چهار نفر زخمی شدند. خلاصه این اتمام حجت بود و امتیازات زندانیان کاملاً محدود شد. گویا رئیس زندان دو نفر از زندانیان سرشناس را از زندان شماره 3 به زندان شماره 4 آورد تا آنها واسطه پلیس و زندانی‌ها شوند و آشتی برقرار شود. در این مذاکرات مقرر شد پلیس به زندانیان غرامت بپردازد و خساراتی را که به وجود آمده ترمیم و جبران کند.\nمسئولان قبلی زندان قصر را برکنار کردند و سرگرد منصور زمانی، داماد سرتیپ کمانگر، رئیس کل زندان‌ها، سرکار آمد که آدم بسیار خشن و بی‌رحمی بود و از آن موقع بود که زندان تبدیل به محیطی پراختناق و شکنجه و جنگ روانی برای زندانیان سیاسی شد.\n● از وضعیت کمیته مشترک و ویژگی‌های بازجو‌ها نکاتی را بیان کنید.\nساختمان کمیته مشترک در دوره رضاشاه و توسط آلمانی‌ها و به شکلی ساخته شد که مطلقاً امکان فرار از آن وجود نداشت. در کمیته مشترک عده‌ای سرباز بودند که زندانی‌ها را بین بازجوها تقسیم می‌کردند. در رأس همه سربازجوها هم ثابتی قرار داشت که معاون نصیری و بسیار باهوش و باقدرت بود. اساساً کسانی که در بخش عملیات یا بازجویی ساواک استخدام می‌شدند، هیکل‌های قوی داشتند و حسابی کارکشته و آموزش دیده بودند. بعضی از این سربازجوها خودشان سابقه کار سیاسی داشتند مثلاً تهرانی که بسیار شکنجه‌گر مخوفی بود قبلاً عضو سازمان جوانان حزب توده بود و وقتی دستگیرش کردند به استخدام ساواک درآمد یعنی ابتدا به صورت خبرچین و جاسوس برای ساواک کار کرد و بعد که امتحانش را خوب پس داد بازجو و سپس سربازجو شد. رسولی هم قبلاً در مسجدسلیمان معلم بود و عجیب آدم تیزی بود. معمولاً آدم‌های تحصیلکرده و اهل مطالعه را به دست او می‌دادند و او خیلی زود و با هوشیاری خاصی می‌فهمید که از هر کسی چه جوری باید بازجویی کند و به اصطلاح قلق هر کسی زود به دستش می‌آمد. اغلب کسانی که حاضر شدند با مطبوعات شاه مصاحبه کنند یا در تلویزیون حاضر شوند و توبه کنند، حاصل شیوه کار رسولی بودند.\n● نحوه اعتراف گرفتن در کمیته مشترک چگونه بود؟\nاول که دستگیر می‌شدیم، سعی می‌کردیم حرف نزنیم تا دوستان ما خانه‌های تیمی را تخلیه و رد خود را محو کنند. بازجوها این را خوب می‌دانستند به همین دلیل تمام فشار کار و بیرون کشیدن اطلاعات از زندانی را روی همان ساعات اولیه دستگیری می‌گذاشتند. بازجوها در شرایط عادی همان ساعات معمول اداری را کار می‌کردند و شب‌ها به خانه خود می‌رفتند، ولی وقتی تعداد دستگیر شده‌ها زیاد می‌شد سه شیفت کار می‌کردند. جمعه‌ها و تعطیلات را معمولاً کار نمی‌کردند. مگر این‌که مورد مهمی پیش می‌آمد که آن وقت دیگر شب و روز و تعطیل و غیرتعطیل حالی‌شان نبود.\n● آیا کسانی که در ساعات اولیه اطلاعات را لو می‌دادند، زیاد بودند؟\nنه، همه سعی می‌کردند اطلاعات ندهند یا اطلاعات سوخته و به دردنخور بدهند. رسولی می‌گفت حتی آنهایی هم که حاضر می‌شوند همکاری کنند، باز یک چیزهایی را پیش خودشان نگه می‌دارند که خیلی خجالت‌زده نشوند!\nشیوه‌شان این‌طور بود که اگر اطلاعات پیش‌پا افتاده و کم‌اهمیت بودند، یا متهمان را با هم روبه‌رو می‌کردند یا می‌گفتند هر کدام جداگانه تک‌نویسی کنند و بعد اطلاعاتی را که آنها داده بودند با هم تطبیق می‌دادند و راست و دروغ قضیه را در‌می‌آوردند، اما اگر اطلاعات خیلی سطح بالا بود، متهمان را با هم روبه‌رو نمی‌کردند، چون می‌دانستند که آنها با رمز و اشاره مطالبی را به هم حالی می‌کنند. بعضی وقت‌ها هم بازجو کلافه می‌شد و سرنخ را دست آدم می‌داد و وسط حرف‌هایش معلوم می‌شد که چه اطلاعاتی لو رفته، کدام لو نرفته. اگر آدم با یکی، دو نفر سر‌و‌کار داشت، بهتر می‌توانست در آن شرایط خودش را جمع و جور کند، ولی اگر آدم‌های زیادی را می‌شناخت، واقعاً خیلی سخت بود سر در بیاورد که چه اطلاعاتی هنوز نسوخته. اغلب آدم‌هایی که سر از کمیته مشترک درآوردند، همین‌جوری لو رفتند وگرنه در خیابان‌ها افراد زیادی را نگرفتند. در هر حال موقعی که انسان در شرایط بازجویی و شکنجه قرار می‌گیرد، جز اینکه یاد خدا کند و از او کمک بخواهد، چاره دیگری ندارد. چپی‌ها چون این‌جور اعتقاداتی را نداشتند، خیلی راحت رفقایشان را لو می‌دادند، البته در میان آنها هم آدم مقاوم کم نبود مثل امیر پویان، احمدزاده‌ها و صفایی ولی در مجموع خیلی اهل مقاومت نبودند و برای همین تعداد زندانی‌های چپ زیاد بود. مجاهدین هم تا وقتی بچه مذهبی‌های معتقد بودند، زیر شکنجه طاقت می‌آوردند، ولی بعد از تغییر ایدئولوژی، همه رفقایشان را لو دادند. بعضی از این آقایان به قدری خوش‌خدمتی به ساواک را زیاد کردند که برای تولد بازجوها با خمیر نان‌هایی که در زندان جمع می‌کردند، گلدان و گل می‌ساختند.\n● چرا مذهبی‌ها کمتر دستگیر می‌شدند؟\nاولاً زندانیان مذهبی مقاوم‌تر بودند و رفقایشان را لو نمی‌دادند؛ ثانیاً مذهبی‌ها با مردم بودند و روحانیت هم از آنها حمایت می‌کرد و وجوهات شرعی را در اختیارشان می‌گذاشت و هر وقت ضرورت پیدا می‌شد، می‌توانستند جایشان را عوض کنند.\n● از انواع شکنجه‌های کمیته هم بگویید.\nمهمترین و رایج‌ترین شکنجه، شلاق بود که در میان بازجوها به «مشکل‌گشا» شهرت داشت. گاهی هم متهم را به صلیب می‌کشیدند، یعنی دست و پای او را به نرده‌ها می‌بستند. اوایل زن‌ها را آنقدر اذیت نمی‌کردند و حتی موقعی که می‌خواستند شلاقشان بزنند، روی پاهایشان پتو پهن می‌کردند که کمتر ورم کند، ولی از سال 52 که سازمان‌های مجاهدین و چریک‌ها وارد مبارزه مسلحانه شدند، دیگر به زن‌ها هم رحم نمی‌کردند. یکی دیگر از شکنجه‌ها کشیدن ناخن‌ها و فرو بردن سوزن داغ زیر ناخن‌ها بود. گاهی هم رشته سیم‌هایی را به نقاط حساس بدن وصل می‌کردند و شوک می‌دادند. از همه بدتر آپولو بود که حالت کلاهخود داشت و آن را روی سر متهم می‌گذاشتند و دست و پایش را می‌بستند و شکنجه‌هایی چون شلاق، فرو بردن سوزن زیر ناخن، گرفتن فندک زیر پوست بدن و امثال آنها را اعمال می‌کردند. متهم اگر فریاد می‌کشید، صدایش در کلاهخود می‌پیچید که شکنجه‌ای مضاعف بود، اگر هم فریاد نمی‌کشید، تحمل درد شکنجه غیر‌ممکن بود. همزمان با این شکنجه‌ها فحش‌های ناموسی و توهین‌های وحشتناکی هم می‌کردند که واقعاً دردناک بود.\n● نخستین بار به چه دلیلی دستگیر شدید؟\nدر سال 47 یا 48 بود که تیم فوتبال رژیم اسرائیل به ایران آمد و رژیم شاه حفاظت بسیار شدیدی را برقرار کرد. ما و عده‌ای از دوستان تصمیم گرفتیم در طول مسابقه علیه شاه و اسرائیل اعلامیه پخش کنیم و درست هنگامی که مسابقه فوتبال در اوج خود بود، این کار را کردیم. بعد از مسابقه هم مردم را وادار کردیم شعار بدهند و به دفتر هواپیمایی اسرائیل یعنی ال‌آل حمله کردیم و شیشه‌های آنجا را شکستیم و با کوکتل مولوتف آنجا را آتش زدیم. در آن ماجرا همه بچه‌ها غیر از من را دستگیر کردند. یادم می‌آید که می‌خواستم بدانم آنها درباره من چه اطلاعاتی را لو داده‌اند، برای همین همراه خانواده‌های آنها به ملاقاتشان می‌رفتم. یادم هست یک‌بار در نوروز سال 50 کلاه شاپو سر گذاشتم، کراوات زدم و خودم را شکل عجیب و غریبی درست کردم و به عنوان برادر یکی از دستگیر‌شده‌ها به اسم میرهاشمی رفتم زندان قصر. کسانی از پشت میله‌ها مرا دیدند و شناختند از جمله شهید لاجوردی، آیت‌الله طالقانی و... باورشان نمی‌شد. بعداً آقای هاشم امانی به دیگران گفته بود این آدم یا دیوانه است یا ساواکی. کل ساواک دنبال این است و آن وقت خودش آمده زندان!\n● ظاهراً شما توانستید 10 سال مبارزه مسلحانه کنید و دستگیر نشوید، با این هوش و دقت، کی و چگونه دستگیر شدید؟\nتابستان 51 بود که در خانه‌ای در خیابان غیاثی که بعد از انقلاب به نام شهید آیت‌الله سعیدی شد، زندگی مخفی داشتم و آنجا لو رفت. آن روز با حسن اعرابی قرار داشتم و به او گفتم برود خانه تا من کمی خرید کنم. رفتم سبزی‌فروشی و او گفت: «حسین آقا! رفقات اومده بودن دنبالت» همان جا فهمیدم که خانه لو رفته. سریع برگشتم و به حسن گفتم که زود دست و پایش را جمع کند و خودم هم خانه را پاکسازی و از روی پشت‌بام فرار کردم. آن روزها قرار بود مجاهدین در شرکت نفت بمبی را منفجر کنند. شب قبلش بمب اشکال پیدا می‌کند، ولی آنها یادشان می‌رود سیم اتصال را قطع کنند. کسی که قرار بود با من بمب را ببرد، سوار تاکسی شده و بمب منفجر می‌شود و او و راننده تاکسی از بین می‌روند. در روزنامه‌ها نوشتند که من کشته شده‌ام و سه، چهار ماهی خیالم راحت بود که کسی دنبال من نیست، اما دوستان تا توانستند همه چیز را به پای من نوشتند و با این تصور که من مرده‌ام، با خیال راحت همه کارها را به من نسبت دادند! و خلاصه پرونده ما خیلی سنگین شد. بعد یکی از دوستان ما را گرفتند و او لو داد که من زنده‌ام.\nیک روز در خانه کوچه رودابه در چهارراه سیروس، مأموران ساواک کمین کردند و به محض اینکه من به خانه برگشتم، مرا به گلوله بستند طوری که 7 تا گلوله به من خورد. یک دختر 7ـ 6 ساله هم در این ماجرا تیر خورد و شهید شد و خانمی هم زخمی شد. من که دیدم دیگر امکان فراری نیست، قرص سیانوری را که همراهم بود، خوردم ولی آنها فهمیدند و شلنگ آب را توی دهانم گذاشتند و آب را با فشار باز کردند. بعد مرا به بیمارستان شهربانی بردند. من دائماً در حال بی‌هوشی و هوشیاری بودم و فقط خدا‌خدا می‌کردم که زیر شکنجه‌هایی که می‌دانستم کم هم نخواهند بود، تاب بیاورم. آنها برای این که در همان ساعات اولیه دستگیری، اطلاعات را از من بیرون بکشند، روی همان تخت بیمارستان، بدن زخمی مرا به شلاق بستند و بعد هم شکنجه‌های مختلفی که بارها شرح‌شان را گفته‌ام، از جمله 6 ماه بسته شدن به یک تخت به طوری که حتی نماز را هم همان طور درازکش می‌خواندم. البته بعدها در زندان اوین قضای آن نمازها را به جا آوردم، ولی گمان می‌کنم همان نمازها بیشتر از تمام نمازهای عمرم قبول درگاه حق قرار گرفته است\nمنبع: روزنامه ایران ۱۳۸۸/۱۱/۱۵


چرا در هنگام دانلود فایل ها خطای 403 Access Denied نمایش داده می شود؟ - وب سایت برق و الکترونیک -پرسش و پاسخ\nچرا در هنگام دانلود فایل ها...\nدلیل نمایش خطای 403 access denied\nانتخاب شده ژان 21, 2017 توسط nonlinear\nفایل های ما بر روی دو سرور مجازی (vps) با منابع محدود میزبانی می شوند.\nما جهت جلوگیری از اتلاف منابع و جلوگیری از بروز مشکلات کپی رایت و... دسترسی کاربران خارجی را به این سرورها محدود کرده ایم، در این حالت فقط کاربران ایرانی ( با ip های ایران ) می تواند به فایل ها دسترسی داشته باشند.\nدر صورتی که از داخل کشور برای دانلود فایل ها اقدام می کنید، جهت رفع این خطا کارهای زیر را انجام دهید:\nاتصال خود را از v-pn، فیلت-ر شکن و هر نوع نرم افزاری که ip شما را تغییر می دهد قطع کنید.\nهر دو لینک قرار گرفته برای فایلی که قصد دانلود آن را دارید مستقیم هستند، در صورتی که با یکی از سرورها مشکل دارید، سرور دیگر را امتحان کنید.\nدر صورتی که از داخل کشور و با ip ایران برای دانلود فایل اقدام می کنید و با خطای فوق روبرو می شوید، ادرس ip خود را در پاسخ به این سوال برای ما ارسال کنید تا به لیست ip های مجاز افزوده شود.\nدر صورتی که از خارج از کشور برای دانلود فایل اقدام می کنید و با خطای فوق روبرو می شوید، اکانت ویژه سایت اپلودبوی را تهیه کرده و با انتقال فایل مورد نظرتان از سرورهای nonlinear به این اپلود سنتر، فایل را از آن دانلود کنید. برای ثبت نام و خرید اکانت کلیک کنید.\nپاسخ داده شده سپتامبر 27, 2016 توسط x_boy13 کاربر جدید (140 امتیاز)\nخسته نباشید میگم به مسئولان و دستندرکاران سایت nonlinear باید بگم سایت شما در ارائه نرم افزارهای تخصصی حرف اول رو می زنه بخصوص در به روز بودنشان.\nمشکلی که داشتم همین خطای 403 هستش که چند وقت پیگر نبودم فکر می کردم از سایت باشه اما امروز که دیدم زیادی طول کشیده با گشتن تو سایت تونستم این بخش رو که گذاشتین پیدا کنم و مطرح کنم و ممنون می شوم مشکل را حل کنید ضمن اینکه ای پی من 5.234.106.212 هست\nالبته با دستگاهای دیگه هم وارد می شوم و برای همه همین خطا می یاد نمی دونم حالا ای پی اونها رو هم بدم ؟\nپاسخ داده شده ژان 21, 2017 توسط nonlinear حرفه ای (1,370 امتیاز)\nادرس IP شما اضافه شد. لطفا چک کنید و در صورت بروز مشکل اطلاع بدید.\nچرا در هنگام ساختن پروژه directional valves به صورت کامل نمایش داده نمیشود\nدلیل نمایش خطای next volume is required هنگام extract فایل چیست؟\nدلیل نمایش خطای ‘! Corrupt file or wrong password’ هنگام extract کردن فایل دانلودی چیست؟


کل کاربران : 805467\nروستاهای شگفت انگیز خراسان جنوبی - روستای ماخونیک\nنام روستا: ماخونیک\nآدرس: استان خراسان جنوبی، شهرستان سربیشه، بخش مرکزی، دهستان درح، فاصله ٧٨کیلومتری شرقی شهر سربیشه - روستای ماخونیک\nروستای ماخونیک یکی از هفت روستای شگفت‌انگیز جهان می‌باشد و به لحاظ شهرت آن به شهر «لی لی پو تی ها»، جذابیت‌های حیرت‌انگیزی دارد. در فاصله 100کیلومتری شمال شرق شهرستان سربیشه قرار دارد که همه ساله محققان، پژوهشگران، مردم شناسان و باستان شناسان زیادی را به این روستا می کشاند. روستای مذکور به دلیل داشتن مردمی با ویژگی های خاص، شیوه زندگی وآداب و روسم در زمره روستاهای شگفت انگیز محسوب می شود.\nجاذبهٔ این روستا این است که اهالی آن کوتاه قد بوده و به زحمت قدشان از ۱٫۴۰ متر تجاوز می‌کند. البته این موضوع برای دوران گذشته‌است و اکنون در این روستا تقریباً قدها متعادل گشته‌است. مردم ماخونیک تا ۵۰ سال پیش، چای نمی‌نوشیدند، شکار نمی‌کردند و اصلاً گوشت هم نمی‌خوردند و هنوز سیگار نمی‌کشند. مردم ماخونیک این قبیل کارها را گناه می‌دانستند.ورود تلویزیون به این روستا به معنای ورود شیطان بود و هرگز اجازه نمی‌دادند کودکان پای صفحه تلویزیون بنشینند و جادو شوند.\nیکی از عمده نشانه‌های فرهنگی روستای ماخونیک مسکن است و بافت مسکونی روستا در دامنهٔ تپه و خانه‌ها به طور فشرده‌به‌هم و در گودی زمین ساخته شده‌اند. کف خانه حدود یک متر از سطح زمین پایین‌تر است و دارای یک درب کوتاه چوبی است. برای رفتن به داخل خانه باید دولا شده و به زحمت خود را داخل خانه کرد. اغلب یکی دو پله درگاهی را به کف خانه متصل می‌کنند. هر خانه دارای فضاهایی همچون کندیک Kandik (مخزن نگهداری گندم و جو)، کرشک Koresk (اجاق گلی برای طبخ غذا)، طاق و طاقچه است. باید دانست عمده مصالح به کار رفته در مسکن روستا شامل سنگ،چوب وهیزم است.\nعلاوه بر مسکن به جاذبه‌های فرهنگی دیگری همچون مراسم عروسی و نامزدی، مراسم ماه رمضان و عیدفطر و عید قربان، مراسم باران خواهی و همچنین خوراک و غذاهای سنتی و پوشاک محلی منطقه می‌توان اشاره کرد.\nنمایی از روستای ماخونیک: (به کوچک بودن فوق العاده خانه ها و درب ورودی آن دقت کنید)\nخانه های شگفت انگیز اهالی کوتوله ماخونیک:\nاهالی کوتوله ماخونیک:\nآخرین بروز رسانی : 1392/07/22 00:47:58 تعداد مشاهده : 9347 نویسنده / ویرایشگر : مدیر سایت


اخباراخبار اقتصادی و بازرگانی مخالف مجلس با ورود محصولات کشاورزی به بورس\nتاریخ انتشار : سه شنبه, 23 شهریور 1400 11:45\nبه گزارش ایسنا، سید سلمان ذاکر در جلسه علنی امروز مجلس در روند بررسی ماده ۲ طرح تقویت امنیت غذایی و رفع موانع تولیدات کشاورزی پیشنهاد داد که از بورس کالا و محصولات کشاورزی حمایت شود و این دست از محصولات به بازار سرمایه وارد شوند.\nوی در صحن علنی مجلس در این خصوص گفت: اگر نتوانیم در حوزه کشاورزی اصلاح ساختار داشته باشیم و نتوانیم نظام بهره برداری کشاورزی را اصلاح کنیم و همچنین بروزرسانی نمایم در کاهش هزینه محصولات و در رقابت و صادرات محصولات کشاورزی موفق نخواهیم بود. چرا ما نمی توانیم در صادرات محصولات کشاورزی به روز باشیم؟ اگر بخواهیم در این حوزه به روز باشیم باید به ورود محصولات کشاورری به بازار سرمایه توجه داشته باشبم من پیشنهاد می دهم از بورس کالا و محصولات کشاورزی حمایت شود.\nدر ادامه آصفری در مخالفت با این پیشنهاد ذاکر گفت که ما نباید محصولاتی چون مرغ، گوشت، تخم مرغ و برنج که مایحتاج اولیه مردم هستند را به بازار سرمایه وارد کنیم و این مایحتاج مهم و اولیه مردم را به دست دلالان بسپاریم.\nاما در ادامه نظری خانقاه با پیشنهاد ذاکر موافقت کرد و گفت: اگرچه مردم ما از بازار سرمایه مارگزیده شدند ولی باید در این وضعیت تحریم به فرصت ها توجه کنیم. یعنی می توانیم کاری کنیم خود کشاورز بدون توجه به دلال، محصولات خود را در بورس عرضه کند. مجلس باید به فکر حمایت از کشاورزان باشد و به ۲۶ میلیون جمعیت روستایی کمک کند. این جمعیت متولی خاصی ندارد ما از وزیر کشاورزی می خواهیم به حمایت روستاییان و کشاورزان توجه خاصی داشته باشد. در کنار این موضوع رفع موانع محدود کننده بخصوص در خصوص کشت برنج حایر اهمیت است از شما می خواهیم به پیشنهاد آقای ذاکر رای دهید.\nدر ادامه بررسی این پیشنهاد در صحن و اظهارات مخالفان و موافق پیشنهاد ذاکر، رئیس مجلس این موضوع را به رای گذاشت که با مخالفت نمایندگان رو به رو شد.


یونانی‌ها نباید فریب ماکرون را بخورند - دیتی وب\nیونانی‌ها نباید فریب ماکرون را بخورند | دیتی نیوز\nوزیر دفاع ترکیه اظهار کرد: یونان ۱۸جزیره را برخلاف قراردادها مسلح کرده است. این موضوع تنش را بالا برده و زمینه گفت‌وگو را از بین می‌برد.\nبه گزارش ایسنا، به نقل از خبرگزاری آناتولی، خلوصی آکار، وزیر دفاع ترکیه تاکید کرد: یونان باید رفتار تنش‌زا و تحریک‌آمیز را کنار بگذارد. به نظر ما تنش و اقدامات تحریک‌آمیز به هیچ کس، به ویژه به یونان کمکی نمی‌کند.\nآکار ادامه داد: ما طرفدار مذاکره هستیم؛ امیدواریم که این مشکلات از طریق صلح‌آمیز و گفتمان سیاسی حل و فصل شود.\nاین وزیر ترکیه تاکید کرد: باید هرچه سریعتر تا دیر نشده از طریق گفتمان سیاسی مشکلات موجود را حل و فصل کنیم.\nوزیر دفاع ترکیه افزود: مردم یونان نباید فریب اقداماتی که توسط ماکرون هدایت می‌شوند را خورده و بازیچه عملیاتی که ماکرون برای نجات خود انجام می‌دهد، شوند.\nوزیر دفاع ترکیه اظهار کرد: روشن است که سیاست‌های ماکرون شکست خورده و می‌خواهد با به اصطلاح ایفای نقش روی آنها سرپوش بگذارد.\nآکار درباره مذاکرات در ناتو نیز گفت: ما طرفدار یافتن راه‌حل سیاسی برای مشکلات از طریق گفت‌وگو و مذاکره هستیم. در این چارچوب، از هرگونه ابتکار عمل حمایت می‌کنیم. اظهارات ماکرون و سخنان مشابه آن فتنه‌پراکنی است و در نزد ملت شریف ترکیه فاقد ارزش و اعتبار است.\nوزیر دفاع ترکیه افزود: برای میزبانی از چهارمین نشست (ناتو) آماده هستیم. تشریف بیارند، حق با ماست، برای برگزاری این دیدار نگرانی نداریم.\nاو اضافه کرد: خطاهایی که از سال ۲۰۱۱ در سوریه انجام گرفت اکنون با نگرانی مشابه آن را در لیبی مشاهده می‌کنیم.\nوزیر دفاع ترکیه درباره لغو جزئی تحریم تسلیحاتی بخش روم‌نشین قبرس از سوی آمریکا گفت: این اقدام ما را به صلح و راه‌حل نرسانده و به بن بست می‌کشاند و شایسته روح هم‌پیمانی نیست.\nآکار افزود: برای تشکیل ارتش منظم لیبی جهت حفظ امنیت، اتحاد و یکپارچگی برادران لیبایی کمک می‌کنیم. متاسفانه بسیاری از کشور و سازمان‌ها درباره رویدادهای لیبی و حملات حفتر سکوت اختیار کرده‌اند.\nتعطیلی یک‌ماهه فرودگاه چابهار | دیتی نیوز مدیر کل فرودگاه‌های سیستان و بلوچستان با اشاره به تعطیلی یکماهه فرودگاه چابهار اظهار کرد که فرودگاه‌های زاهدان، زابل و ایرانشهر آمادگی کامل جهت پذیرش پرواز و مسافر را دارند. به گزارش ایسنا، علی جزینی زاده، مدیرکل فرودگاه‌های استان سیستان و بلوچستان با […]


دهد – افق\nبرانکو به این بازیکن چراغ سبز نشان می دهد +تصویر\nبه گزارش افق نیوز، مهاجم فصل گذشته فولاد خوزستان امیدوار است در دومین دیدار سرخپوشان در لیگ شانزدهم برابر تیم سابق خود فرصت بازی به دست آورد.\nانصاری که در فصل گذشته عملکرد فوق العاده ای در ترکیب فولاد داشت و ۹ گل و ۴ پاس گل از خود به جا گذاشت در اولین دیدار سرخپوشان برابر سایپا در تیم جدیدش فرصت بازی به دست نیاورد. اما مسما او برای حضور برابر تیم سابق خود انگیزه زیادی دارد و منتظر فرصتی از سوی برانکو است تا برابر فولاد به میدان رود.\nانصاری که در ترکیب پرسپولیس برای به دست آوردن جایگاه ثابت مدعیان و رقیبان زیادی را روبروی خود می بیند در تمرینات هفته گذشته توان زیادی به کار برده تا نظر برانکو را جلب کند و باید دید در دیدار فردا سرمربی سرخپوشان چه نظری در مورد او خواهد داشت.\nارسال شده در جولای 31, 2016 نویسنده دسته‌ها اخبار جدیدبرچسب‌ها +تصویر, اخبار, افق, این, بازیکن, برانکو, به, چراغ», خبر جدید, دهد, روزنامه امروز, سبز, می, نشان\nبه گزارش جهان به نقل از ایسنا، به نقل از خبرگزاری دویچه وله، دو سال پیش تروریست‌های داعش با تصرف مناطق وسیعی از خاک عراق و سوریه باعث تعجب فراوان درجهان شده و حتی تا چند کیلومتری شهر بغداد، پایتخت عراق نیز پیش رفتند.\nامروز این گروه تروریستی که همچنان به دنبال ایجاد یک خلافت است با وجود آنکه تاحد زیادی قدرت خود را از دست داده اما همچنان به عنوان یک سازمان تروریستی قدرتمند مطرح است.\nکارشناسان نظامی از جمله حسن حسن، کارشناس موسسه “پژوهش‌های امور خاورمیانه” در واشنگتن معتقدند که حملات هوایی تحت رهبری آمریکا به همراه پشتیبانی نظامی نیروهای محلی تا حد زیادی توانستند قدرت نظامی متعارف داعش را خنثی کند.\nحسن حسن با اشاره به این وضعیت گفت: آنها (شبه نظامیان داعش) هم به لحاظ تاکتیکی و هم به لحاظ عملیاتی تضعیف شده‌اند. آنها دیگر نمی‌توانند کاری را که در سال ۲۰۱۴ انجام دادند یعنی تصرف موصل و رسیدن به دروازه‌های بغداد را تکرار کنند. حباب قدرت آنها ترکیده اما این گروه همچنان قدرتمند است.\nبه گفته وی داعش قرار نیست از میدان جنگ خارج شود بلکه با توجه به ظرفیت تضعیف شده‌اش برای دست زدن به حملات نظامی متعارف به دنبال آن است که در غالب یک سازمان تروریستی محدود تغییر شکل دهد.\nحسن اظهار داشت: در چهار ماه گذشته داعش دست به صدها عملیات انتحاری زده است. این به شما نشان می‌دهد که آنها همچنان از حمایت زیادی برخوردار هستند.\nرابرت ایت واک، کارشناس مرکز “وودرو ویلسون” در واشنگتن نیز با استناد به یکسری آمارهای وزارت امور خارجه آمریکا گفت: داعش ۴۰ درصد از اراضی خود در عراق را از دست داده است.\nبه گفته وی اکنون این امید و یا حتی انتظار وجود داردکه به زودی داعش را وادار به خارج شدن از اراضی بیشتر کنیم.\nوی اظهار کرد: ارتش عراق در حال آماده شدن برای حمله قابل انتظاری به منظور آزاد کردن موصل دومین شهر بزرگ این کشور است. اما مساله بغرنج این است که آزاد کردن موصل نیاز به یک جنگ شهری بسیار سخت خواهد داشت.\nمقام‌های آمریکایی معتقدند بازپس‌گیری موصل نه فقط برای ساکنان این شهر بلکه از لحاظ راهبردی یک امر حیاتی است. گروه‌های تروریستی در میان توانایی‌های خود به علت کنترل شهرهای بزرگ و مناطق وسیع از ابزارهای قدرتمندی به منظور جذب تروریست‌های بالقوه به خود برخوردار هستند.\nلیت واک خاطرنشان کرد: بزرگترین چالش برای آمریکا ایجاد یک نیروی نظامی محلی موثر در عراق است تا رهبری عملیات برای بازپس‌گیری موصل را به عهده بگیرد. این کار می‌تواند یک ضربه روانی مهلک به داعش وارد کند. نیروهای نظامی محلی چه در قالب ارتش عراق در مرکز این کشور و چه در قالب نظامیان کرد در شمال نقشی کلیدی در موفقیت‌های نظامی علیه داعش دارند. به همین دلیل است که داعش بیشتر در عراق متحمل شکست شده است تا سوریه.\nاز نظر واشنگتن بدون پشتیبانی یک نیروی نظامی محلی در منطقه قدرت هوایی کشورهای غربی برای عقب راندن تروریست‌ها چه داعش و چه القاعده محدود خواهد بود. ۹ ماه پیش با مداخله نیروی هوایی روسیه در سوریه به یکباره وضعیت در این کشور نیز تغییر کرد.\nبا این حال حسن حسن معتقد است: ورود روسیه به سوریه باعث پیچیده‌تر شدن وضعیت شده و کار را برای دستیابی به یک راه حل سیاسی دشوارتر کرده است.\nغرب در حال حاضر امیدوار به یک راه حل سیاسی برای سوریه است و همزمان نیز در حال پیشبرد راه حل نظامی خود در عراق است.\nارسال شده در مارس 10, 2016 نویسنده دسته‌ها اخبار جدیدبرچسب‌ها «داعش», اخبار, افق, تاکتیک, تغییر, خبر جدید, دهد, روزنامه امروز, می


صبح ما آیا صادرات نفت ایران بیشتر شده است؟ - صبح ما\nدسته بندی : آخرین اخبار, اخبار مهم, اقتصادی, تازه ترین خبرها, سیاسی, مجمع ایثارگران\nمروری بر نمودار میزان صادرات نفت ایران بر اساس آمار اوپک نشان می دهد صادرات نفت ایران از آبان ماه سال گذشته روند صعودی پیدا کرده؛ یعنی زمانی که هنوز خبری از دولت ابراهیم رئیسی نبود.\nحمیدرضا شکوهی نوشت: در روزهایی که قیمت جهانی نفت رکورد زده و روزنامه کیهان بدون توجه به عوامل متعدد افزایش قیمت نفت در ماههای اخیر، موشکهای پرتاب شده از یمن به ابوظبی را عامل رکوردشکنی قیمت نفت توصیف کرده، مانور دولت رئیسی روی افزایش صادرات نفت، جالب است. رییسی روز ۲۳ دی ماه در حاشیه سفر استانی خود به هرمزگان گفت: “صادرات نفتی ایران به حدی افزایش یافته که ما دیگر نگران صادرات آن نیستیم، صادرات نفت در دولت سیزدهم ۴۰ درصد افزایش یافته و پول حاصل از صادرات نیز در حال بازگشت به کشور است.”\nبرخی تصور کردند منظور رئیسی، افزایش چهل درصدی ارزش صادرات نفت ایران است چراکه با توجه به رشد قیمت نفت در یک سال اخیر، این امر امکانپذیر بود؛ اما دو روز بعد، جواد اوجی وزیر نفت در حساب کاربری خود در توئیتر تایید کرد که منظور رئیسی افزایش «میزان» صادرات نفت بوده است! او نوشت: “ریاست محترم جمهور به‌درستی از افزایش ۴۰ درصدی «میزان» صادرات نفت در دولت سیزدهم خبر داده‌اند.”\nبه نظر می رسد آمار اشتباهی از صادرات نفت در اختیار ابراهیم رئیسی قرار گرفته و بعد هم وزیر نفت در صدد تایید آن بر آمده است. چراکه واقعیت آن است که میزان صادرات نفت ایران در دولت سیزدهم افزایش نداشته است.\nمروری بر نمودار میزان صادرات نفت ایران بر اساس آمار اوپک نشان می دهد صادرات نفت ایران از آبان ماه سال گذشته روند صعودی پیدا کرده؛ یعنی زمانی که هنوز خبری از دولت ابراهیم رئیسی نبود. جالب اینجاست که روزنامه کیهان در گزارشی که با تیتر “رابطه معکوس مدیریت غربگرایان و قیمت نفت” منتشر کرد، عملا این موضوع را تایید کرد که افزایش صادرات نفت در دولت روحانی آغاز شد و نه در دولت رئیسی؛ اما دلیل آن را نه عملکرد دولت قبل، بلکه تغییر رویکرد نظام دانست و نوشت: “روند صعودی صادرات نفت ایران چند ماه قبل از روی کارآمدن دولت سیزدهم آغاز شده است که این موضوع به دلیل تغییر رویکرد نظام در گسترش تعاملات استراتژیک با کشورهای همسو از جمله چین و انعقاد تفاهم همکاری ۲۵ ساله در فروردین ماه ۱۴۰۰ رخ داده است، رویکردی که با روی کارآمدن دولت سیزدهم به طور جدی‌تری در دستور کار دولت قرار گرفته است.”\nاما آمارها چه می گویند؟ بر اساس آخرین گزارشی که اوپک منتشر کرده تولید نفت ایران در ماه دسامبر – منتهی به دهم دی ماه امسال – ۲ میلیون و ۴۷۸ هزار بشکه در روز بوده است. میانگین تولید نفت ایران در در سال ۲۰۲۱ هم که دسامبر، آخرین ماه آن است، ۲ میلیون و ۴۰۴ هزار بشکه در روز بوده است. مروری بر نمودار میزان تولید نفت ایران بر مبنای آمارهایی که ماهیانه از سوی اوپک اعلام شده – و البته تا دو ماه بعد از آن اندکی اصلاح می شود که عموما تفاوت چندان قابل اعتنایی با آمارهای اعلام شده قبلی ندارد-نشان می دهد میزان تولید نفت ایران از دی ماه گذشته تا شهریور امسال یعنی زمان روی کار آمدن دولت رئیسی روند صعودی داشته و از اکتبر(دهم مهر تا دهم آبان ماه) کمی هم کاهش یافته است!\nژانویه : ۲.۰۸۴\nتگ خبر : حمیدرضا شکوهی,فروش نفت


در ادامه آموزش هاي کاربردي موسيقي کودکان، امروز بهترين متد و کارهايي که براي آموزش آواز به کودک با استعداد براي شکوفايي اش را بايد انجام دهيد به نقل از وب سايت معتبر Wikihow براي شما توضيح مي دهيم.\n1- قبل از انجام تمرينات حنجره شان را گرم کنيد\nنکته بسيار مهمي است که از همان ابتدا اجازه ندهيم صداي کودک آسيب ببيند. مهم ترين نکته براي اين موضوع هم گرم کردن صدا قبل از شروع تمرين است. خيلي راحت از کودک بخواهيد که چندين بار نفس عميق و سپس خميازه بکشد. خميازه کشيدن و نفس عميق باعث باز شدن و انعطاف بيشتر حنجره خواهد شد.\n2- تنفس را تمرين کنيد\nيکي از نکات بسيار مهم در آواز خواندن نفس گيري کودکان است. اين کار را خيلي راحت مي توانيد با کمک تمرينات تنفس عميق به کودکان آموزش دهيد. به اين ترتيب که به کودک ياد دهيد که هوا را از داخل بيني به داخل بدهد و با دهان به بيرون. ضمن اينکه بايد به کودک آموزش دهيد به جاي اينکه هوا را به داخل سينه خود بدهد، آن را به داخل ديافراگم و معده بفرستد که اين کار کمي نياز به تمرين دارد.\n3- براي تمرين کودک يک نوت پيدا کنيد که طبيعي باشد\nنوت هاي طبيعي مثل LA يا گفتن Ah با صوت و آواز مي تواند به شما کمک کند تا گام صداي کودک را و زير و بم بودن آن را تشخيص دهيد. پيدا کردن گام صدا را مي توانيد با نواختن پيانو يا يک آلت موسيقي ديگر انجام دهيد تا نزديک ترين نوت به صداي کودک را بفهميد.\nبهترين روش آموزش آواز به کودکان با استعداد\n+ نوشته شده در سه شنبه ۲۳ بهمن ۱۳۹۷ساعت ۰۹:۴۴ توسط یاشار ایمانی دسته : نظر(0)\nتاریخ آخرین بازدید: سه شنبه ۳۰ بهمن ۱۳۹۷ ساعت: ۱۲:۳۱:۳۵


خانه اخبار گزارش نجوا از رفتار کاربران در سال 98\nنجوا گزارش سال 98 خود را منتشر کرده است که در آن نکات جالبی از رفتار کاربران به چشم می‌خورد. این گزارش به 4 بخش آمار مشترکین نجوا، رفتار کاربران، توزیع جغرافیایی کاربران و رفتار کاربران در رویدادها و حوادث مهم سال 98 طبقه بندی شده است.\nطبق گزارشی که پلتفرم ارسال نوتیفیکشن نجوا منتشر کرده است، در پایان سال 98، این پلتفرم 85 میلیون عضو و 37 میلیون کاربر یکتا داشته است و بیش از 5 هزار وب‌سایت و اپلیکیشن از نجوا برای تعامل با کاربران خود استفاده کرده و در مجموع بیش از 9 میلیارد نوتیفیکشن برای کاربران ارسال شده است. از نکات جالب این گزارش می‌توان به مواردی چون توزیع نرخ عضوگیری در ساعات شبانه روز، توزیع نرخ کلیک کاربران در روزهای هفته، تاثیر استفاده از ایموجی و نسبت کاربران نجوا به جمعیت استان‌ها اشاره کرد.\nنجوا در این گزارش به پیشرفت چشم‌گیر این پلتفرم در سال 98 اشاره کرده است؛ تعداد مشترکین سرویس پوش نوتیفیکشن نجوا در این سال، از 6 میلیون کاربر به 85 میلیون کاربر در ماه رسیده است. همچنین تعداد کسب‌وکارهایی که از سرویس نجوا استفاده می‌کنند از ابتدای سال تاکنون، 2.5 برابر شده و مرز 5هزار وب‌سایت و اپلیکیشن را رد کرده است. طبق آمار نجوا، اگر افرادی که عضو سرویس پوش نوتیفیکشن نجوا هستند یک کشور تشکیل دهند، این کشور جمعیتی برابر با کشور کانادا خواهد داشت و 39مین کشور پرجمعیت جهان خواهد بود.\nنجوا در گزارش خود رفتار کاربران را در فضای وب سایت‌ها و اپلیکیشن‌ها را مورد بررسی قرار داده است. طبق این آمار در سال 98 کاربران وب سایت‌ها و اپلیکیشن‌ها در مجموع 130 میلیون و 847 هزار و 570 بار روی اعلان‌های ارسال شده از پلتفرم نجوا کلیک کرده‌اند. به طور متوسط نرخ کلیک در دسکتاپ حدود 2 برابر نرخ کلیک موبایل بوده است که به طور متوسط کاربران در روزهای شنبه و سه‌شنبه بیشترین نرخ کلیک و در پنج‌شنبه و جمعه کمترین نرخ کلیک را داشته‌اند.\nطبق آماری که پلتفرم نوتیفیکشن نجوا، از گروه‌بندی کاربران یا اصطلاحا ایجاد سگمنت مشتریان ارائه داده است، گروه‌بندی هدفمند کاربران می‌تواند تا 110 درصد رشد در نرخ کلیک کاربران ایجاد کند. گزارش نجوا در سال 98 نشان می‌دهد، سگمنت‌های فعال به صورت چشم‌گیری افزایش یافته و نوتیفیکشن‌هایی که برای سگمنت‌های خاص ارسال شده‌اند، به طور متوسط CTR معادل 3 درصد داشته‌اند.\nجزییات مکانیزم تبلیغات در جستجوی بازار\nیکی از جالب‌ترین آمارهایی که گزارش نجوا در سال 98 به آن پرداخته است، تاثیر ایموجی بر کاربران است؛ به نظر می‌رسد ایموجی‌هایی با رنگ‌های تند و جذاب بیشتر مورد توجه کاربران قرار گرفته و رنگ‌های خنثی تاثیر مثبتی بر ترغیب کاربران نداشته است. در تصویر زیر می‌توانید نرخ کلیک موفق‌ترین، ناامیدکننده‌ترین و پرکاربردترین ایموجی‌ها را ببینید.\nرکوردهای سال 98\nگزارش نجوا در سال 98 نشان می‌دهد که نوتیفیکشنی که با یک میلیون و 834 هزار و 632 نوتیفیکشن ارسال موفق و 61 هزار و 218 کلیک معادل با (۳٫۳% = CTR) مربوط به روز جمعه، 13 دی 1398، مصادف با شهادت قاسم سلیمانی، فرمانده نیروی قدس سپاه بود. و روز چهارشنبه 9 بهمن 98، تعداد 131 میلیون و 777 هزار و 101 نوتیفیکشن برای کاربران ارسال شده است.\nطبق گزارشی که نجوا از رفتار مشترکان خود ارائه داده است، برندهای پرکاربرد تلفن همراه به ترتیب سامسونگ، ال‌جی و هواوی با 60 درصد، 10.48 درصد و 9.21 درصد در رتبه‌های اول تا سوم قرار دارند و نوکیا، لنوو و شیائومی در رتبه‌های بعدی قرار دارند. همچنین جالب است بدانید که 84.65 درصد کاربران از مرورگر کروم موبایل و 7.72 درصد از مرورگر اینترنت سامسونگ استفاده کرده و تنها 6درصد کاربران با مرورگر کروم دسکتاب کار می‌کنند. در این گزارش آمده است که به طور متوسط در ساعات اولیه بعدازظهر و ساعات انتهایی شب، کاربران بیشتری مشترک سرویس نجوا شده‌اند و بیشترین میزان ارسال نوتیفیکشن مربوط به ساعت 11، 13، 20 است.


این نوشیدنی سبز، چربی هایتان را نابود می کند - پیامک مسعود\nبه گزارش پیامک مسعود، تالاب/ درمان با آب میوه ها و سبزیجات روز به روز جایگاه خود را در رژیم های لاغری باز می کند. این قبیل نوشیدنی ها علاوه بر دارا بودن خواص لاغری برای سلامت عمومی بدن نیز مفید هستند. ترکیب کردن چند میوه، سبزیجات و برخی ادویه ها در یک نوشیدنی واحد باعث تجمع مواد مغذی ضروری می شود که برای بهبود عملکرد متابولیسم یا همان سوخت و ساز بدن لازم هستند. با این حال مهم است که بدانید چه موادی را با هم ترکیب کنید تا چربی بیشتری بسوزانید و وزن کم کنید. ما در این مطلب طرز تهیه یک نوشیدنی سبز را یادتان می دهیم که از آن به عنوان نوشیدنی معجزه گر یاد می کنند.\nالبته از ما می شنوید هیچ روش معجزه گری جز داشتن تغذیه سالم و ورزش برای رسیدن به تناسب اندام وجود ندارد. شما می توانید در کنار تغذیه سالم و داشتن فعالیت بدنی مناسب از چنین نوشیدنی هایی به عنوان مکمل لاغری استفاده کنید.\nاین نوشیدنی طبیعی از سیب، خیار و زنجبیل تهیه می شود و سرشار از آنتی اکسیدان ها، ویتامین ها و مواد معدنی است که عناصر ضروری در هر برنامه غذایی محسوب می شوند. این ترکیبات علاوه بر خواص فوق العاده ای که برای سلامتی دارند در جوار همدیگر به لاغری کمک زیادی می کنند.\nمصرف روزانه سیب و به خصوص سیب سبز برای بهبود سلامتی فوق العاده است. این میوه کم کالری و کم چرب سرشار از ویتامین ها، مواد معدنی و فیبر است.\nبیشتر مردم از اثرات این دو مشکل روی وزن بی اطلاع هستند. خوشبختانه این میوه می تواند به حل این دو مشکل کمک کرده و شما را به اندام مورد علاقه تان برساند.\nزنجبیل خواص فوق العاده ای دارد که به چند شیوه به کاهش وزن کمک می کند. اول اینکه این ریشه پرخاصیت قدرت کاهش التهاب و حساسیت بدن به گلوکز را دارد. باید بدانید که این دو عامل مانع از سوزاندن کالری می شود.\nتهیه این نوشیدنی سبز لاغر کنند ساده است و ترکیبات آن نیز در دسترس همه قرار گرفته است. برای این کار به ترکیبات زیر نیاز دارید:\nزنجبیل تازه رنده شده 1 قاشق معادل 3 گرم\nنوشیدنی سبز را تازه به تازه مصرف کنید. برای دریافت نتیجه بهتر توصیه می کنیم که این نوشیدنی را به صورت ناشتا میل کنید تا ترکیبات مغذی آن بهتر جذب شده و فعال تر باشند.\nزنجبیل برای افرادی که از مسائل گوارشی مانند زخم معده، ورم معده، کولیت و بیماری کرون (التهاب روده) رنج می برند توصیه نمی شود. اگر شما هم دچار چنین مسائلی هستید نوشیدنی سبزتان را بدون زنجبیل تهیه و میل کنید.\nانتشار: 21 مهر 1399 بروزرسانی: 21 مهر 1399 گردآورنده: masuodsms.ir شناسه مطلب: 1052\nبه "این نوشیدنی سبز، چربی هایتان را نابود می کند" امتیاز دهید\nدیدگاه های مرتبط با "این نوشیدنی سبز، چربی هایتان را نابود می کند"


جامعه شناسی نهادهای اجتماعی دوره سوم بهار و تابستان 1396 شماره 9\nچرایی اجتماعی پدیده پنهان سازی هویت ایثارگری در میان دانشجویان شاهد مراکز آموزش عالی شهر بابلسر\nنویسنده: نادر رازقی حیدر جانعلی زاده چوب بستی معصومه کساییان\nکلید واژه ها: نظریه زمینه ای چرایی اجتماعی پنهان سازی هویت ایثارگری دانشجویان شاهد\nفرزندان شهدا خاصه دانشجویان شاهد، هویت ایثارگری خود را پنهان می نمایند؛ چرا؟ هدف اصلی این پژوهش کاوش در چرایی اجتماعی پنهان سازی هویت ایثارگری دانشجویان شاهد مراکز آموزش عالی شهرستان بابلسر بوده است. مبتنی بر نظریه زمینه ای، تعداد 22 نفر از دانشجویان شاهد در پژوهش شرکت نمودند که 17 نفر (اکثریت) از این دانشجویان اقدام به پنهان سازی هویت ایثارگری نمودند. نتایج حاصله از مصاحبه های نیمه ساخت یافته نشان داده است که چرایی اجتماعی پنهان سازی هویت ایثارگری این دانشجویانمی تواند در مقوله های زیر خلاصه شود: داغ ننگ، توهم اجتماعی در ارائه تسهیلات به خانواده های شهدا، تفاوت نگرش خانواده ایثارگران و مردم نسبت به عادلانه بودن تسهیلات، کمرنگ شدن ارزش های ایثار و شهادت در مردم، احساس عدم درک اجتماعی از مسائل و مشکلات خانواده شهدا، احساس دور شدن مسئولین از ارزش های ایثار و شهادت، عملکرد ضعیف نهادهای متولی ترویج فرهنگ ایثار و شهادت، ، انتظار الگوی انسان کامل بودن از فرزندان شهدا، عدم سوء استفاده از هویت ایثارگری و جامعه پذیری.\nبازنمایی جامعه مدنی در مطبوعات (تحلیل گفتمان جامعه مدنی در مطبوعات ایران در دوره 1393-1388)\nنویسنده: ابوالفضل ذوالفقاری حسین صابر دمیرچی عبدالرضا باقری بنجار\nکلید واژه ها: بازنمایی جامعه مدنی مطبوعات اصول گرایی اصلاح طلبی\nجامعه مدنی مجموعه ویژه ای از نهادهای مختلف غیر دولتی است که می تواند مانع از تسلط دولت بر جامعه و فعال سازی سایر بخش های جامعه شود. این پژوهش با هدف شناخت تفاوت های نحوه ی بازنمایی مفهوم جامعه مدنی و صورت بندی گفتمانی آن در روزنامه های اصلاح طلب و اصول گرا انجام شده است. بدین منظور 85 متن (سرمقاله ها ، صفحات اندیشه) از میان روزنامه های پرتیراژ متعلق یه دو جریان سیاسی عمده کشور یعنی اصول گرایان و اصلاح طلبان (در میان سال های 1388-1393) انتخاب و تحلیل شده است. (در این پژوهش از روش گفتمان فرکلاف و مفصل بندی مفهومی لاکلائو و موفه برای تحلیل استفاده شده است). یافته ها نشان می دهد در مطبوعات ایران مفهوم جامعه مدنی با مفهوم مدینه النبی هم ارز قرار گرفته است. در این میان هر دو طیف در بازنمایی این مفهوم بر سه اصل دولت، شهروندی و مشارکت اجتماعی تاکید کرده اند. با این تفاوت که روزنامه های اصلاح طلب در مفصل بندی این مفهوم به قوانین مردمی و دموکراتیک متوسل می شوند. در مقابل روزنامه های اصول گرا در ساخت بندی گفتمانی از دال مرکزی جامعه- امت دینی استفاده کرده اند.\nتحلیل مطالعات تجربی پیرامون تأثیر جمعیت یک نسل بر نرخ بی کاری آن ها در میان کشورهای مختلف\nکلید واژه ها: مطالعه تجربی شمارش قاعده مند جمعیت نسل نرخ بی کاری\nاز جمله نگرانی ها پیرامون سیاست افزایش باروری در ایران، آینده شغلی نسلی است که به دنیا خواهد آمد. باور عمومی این است که با افزایش زادوولد، نسلی که جمعیت آن بیش از نسل های گذشته است، در آینده دچار معضل بی کاری خواهد شد. پرسش پژوهش آن است که آیا واقعاً اگر جمعیت یک نسل بیش تر باشد، هنگامی که به سن اشتغال می رسند، بی کاری در میان آن ها بیش تر از نسل های قبلی است؟ آیا این یک گزاره عام و جهان شمول است؟ برای پاسخ به سؤال، تحقیقات تجربی پیرامون جمعیت نسل و بی کاری در همان نسل را در کشورهای مختلف مورد بررسی قرار داده و روی آن ها با استفاده از روش شمارش قاعده مند تحلیل انجام شد. تحقیقات موردیِ کشورهای مختلف نتایج متنوعی را نشان می دهد، به گونه ای که نمی توان گفت گزاره فوق قاعده ای عام است. همچنین تحقیقات آماری روی کل کشورهای جهان درباره رابطه جمعیت نسل و بی کاری نیز هیچ گونه رابطه معناداری میان این دو متغیر نشان نمی دهد و یافته تحقیقات موردی را تأیید می کند. آنچه در تبیین این یافته بدست آمد آن است که رابطه جمعیت نسل و بی کاری تحت تأثیر عوامل سومی است که وضعیت آن ها در کشورهای مختلف متفاوت است؛ از جمله انعطاف پذیری نهاد بازار کار، آموزش و کارایی فرایند تطبیق میان موقعیت شغلی و افراد جویای شغل. وجود عوامل واسط، به سیاست گذاران نشان می دهد که با افزایش جمعیت جوان در یک کشور، از طریق برنامه ریزی پیرامون این متغیرها، نه تنها ممکن است بی کاری افزایش پیدا نکند، بلکه امکان کاهش آن نیز وجود دارد.\nنظام ترجیحات شغلی دانشجویان\nنویسنده: حسین میرزایی حسین اکبری علی رفیعی\nکلید واژه ها: دانشجو شغل کار انتخاب شغل ترجیحات شغلی\nتحقیق حاضر با هدف مطالعه ترجیحات شغلی دانشجویان و شناخت عوامل اجتماعی مرتبط با آن صورت گرفته است. روش تحقیق مورد استفاده پیمایشی و جامعه آماری مورد بررسی کلیه دانشجویان دانشگاه فردوسی مشهد می باشد که 400 نفر از آنها از طریق فرمول کوکران و به روش نمونه گیری طبقه ای انتخاب شده اند. برای گردآوری داده ها از پرسشنامه محقق ساخته و برای تجزیه و تحلیل داده ها از نرم افزار spss استفاده شد. یافته ها نشان داد جامعه مورد مطاله در موضوع ترجیحات شغلی، در سه تیپ کلی قرار دارند: تیپ یک در انتخاب شغل بیشتر بر ابعاد درونی، تیپ دو بر ابعاد بیرونی و تیپ سه به طور همزمان بر ابعاد بیرونی و درونی تاکید دارند. نتایج دیگر موید آنست که متغیرهای خانواده، باورهای دینی و رسانه های جمعی ارتباط معنادار با ترجیحات شغلی در ابعاد بیرونی و درونی داشته اند اما متغیر آموزش صرفا با بعد درونی و متغیر دوستان با بعد بیرونی ترجیحات شغلی ارتباط معنادار و مثبت داشته اند.\nبررسی نسلی ارزش های پست مدرن خانوادگی و عوامل اثرگذار بر آن با تاکید بر نقش دین داری\nنویسنده: فاطمه مدیری محمدصادق مهدوی\nکلید واژه ها: نسل دین داری مصرف رسانه ارزش های پست مدرن خانوادگی جوامع فراصنعتی\nاین مقاله به بررسی نسلی ارزش های پست مدرن خانوادگی و عوامل موثر بر آن با تاکید بر نقش دین داری پرداخته است. جامعه آماری پژوهش افراد بالاتر از 18 سال شهر تهران بوده و با نمونه گیری خوشه ای چند مرحله ای، 600 نمونه انتخاب شده است. به لحاظ نظری از تئوری های تاثیر دین داری بر حوزه خانواده و تغییر نسلی ارزش های اینگلهارت و در تجزیه تحلیل آماری از آزمون های تفاوت میانگین، تحلیل واریانس، همبستگی پیرسون و رگرسیون چندگانه استفاده شده است. نتایج تحقیق نشان داد: ارزش های پست مدرن خانوادگی در نسل اول در 19/9 درصد افراد و محدود به پذیرش سقط جنین و لذت فردی بوده، در نسل دوم در 49/14 درصد و در نسل سوم در 71/21 درصد مشاهده شده و به پذیرش تساهل و تسامح در امور جنسی نیز تسری یافته است. ارزش های پست مدرن خانوادگی در هر سه نسل متاثر از مجموعه ای از متغیرهای اقتصادی اجتماعی و دین داری بوده و در نسل سوم به طور معناداری متاثر از مصرف رسانه نیز هست. در هر سه نسل اگرچه دین داری اثرگذارترین عامل بوده ولیکن توان تبیین آن از نسل اول به سوم کاهش یافته است.\nبررسی تأثیر شاخص های مطلوبیت فضای شهری بر میزان تحقق حق به شهر (مورد مطالعه: شهر بابلسر)\nنویسنده: صفیه خدایاری مطلق محمود شارع پور نوین تولایی\nکلید واژه ها: شاخص های مطلوبیت فضای شهر میزان تحقق حق به شهر اختصاص دهی مشارکت در شهر هانری لوفور\nحق به شهر، یک حق بشری، شامل تعلق شهر به شهروندان و مشارکت آنان در امورشهری است. قرارگرفتن این حق در چارچوب حقوق بشر بجای حقوق مدنی بدین معناست که هر انسانی صرف نظر از جنس، سن، نژاد و ویژگی های اجتماعی- فرهنگی، تنها به دلیل انسان بودن شایسته بهره مندی از این حق است. هدف از این پژوهش بررسی تاثیر شاخص های مطلوبیت فضای شهری بر میزان تحقق حق به شهر است. بدین منظور از نظریه ی حق به شهر لوفور و نظریه شاخص های مطلوبیت فضای شهر لینچ به عنوان چارچوب اصلی پژوهش حاضر استفاده شد. روش مطالعه از نوع پیمایشی است که از تکنیک پرسشنامه با حجم نمونه 305 نفر، استفاده شد. یافته های حاصل از تحلیل رگرسیون چندمتغیره نشان داد که؛ مؤلفه ی مشارکت در شهر با ضریب تأثیر استاندارد شده 21 درصد ، مؤلفه ی اختصاص دهی 18 درصد و شاخص های مطلوبیت فضای شهر (روانشناسی ۱9 درصد ، اجتماعی 16 درصد) بیشترین سهم را در پیش بینی متغیر وابسته ی میزان تحقق حق به شهر داشتند.\nکلید واژه ها: ویژگی های اجتماعی تعادل بخشی شهر اصفهان تکنیک تاپسیس تاب آوری اجتماعی\nپژوهشی جامعه شناختی درباره تأثیر دینی بودن و نوع مذهب برمشارکت سیاسی در ایران : یک تحلیل کلان نگر\nنویسنده: رحمت الله معمار\nکلید واژه ها: مشارکت سیاسی میزان دینی بودن نوع مذهب نرخ رأی دهی مطالعه ملی مقطعی\nمقاله پیش رو بخشی از یک پژوهش ملی و معطوف به مسأله تأثیر میزان دینی بودن و نوع مذهب برمیزان مشارکت سیاسی در ایران است که از طریق یک تحقیق مقایسه ای درون کشوری با واحد تحلیل شهرستان ودر یک مقطع زمانی ۱۶ ساله صورت پذیرفته است.مدعای کلی ما آن بود که میزان دینی بودن شهرستان ها بر میزان مشارکت سیاسی آنها تأثیر مثبت و معناداری می گذارد؛ اما با توجه به تفاوت های مذهبی در ایران (از حیث موقعیت نهادی، آموزه های مذهبی و ظرفیت سازمانی مذاهب مختلف) چنین فرضیه سازی کردیم که تأثیر میزان دینی بودن در میزان مشارکت سیاسی برای شهرستان های شیعه نشین (مذهب مسلط و غالب) مثبت و برای شهرستان های سنی نشین (مذهب اقلیت) معکوس می باشد. یافته های این تحقیق نشان داد که میانگین میزان مشارکت در شهرستان های شیعه نشین و سنی نشین در مقطع مورد بررسی، تفاوت معناداری با یکدیگر داشته اند. اما برخلاف انتظار نظری و فرضیه تحقیق، ضرایب استاندارد رگرسیونی سازة دینی بودن و مشارکت سیاسی برای هر دو دسته شهرستان های شیعه نشین و سنی نشین، هم جهت و بلحاظ شدت قریب به یکدیگر محاسبه شده اند. حاصل آن که می توانیم در بررسی ارتباط میان دینی بودن و مشارکت سیاسی، عامل نوع مذهب را کنار بگذاریم و ارتباط میان این دو را به طور کلی و صرف نظر از تنوع مذهبی بسنجیم.\nطراحی مدل سنجش هویت مدرن و اعتباریابی در جامعه ایران\nنویسنده: حمیدرضا محمدزاده ابراهیم حاجیانی\nکلید واژه ها: مدرنیته جامعه ایرانی هویت مدرن\nوضعیت و ابعاد تأثیر مدرنیته بر جامعه ایران یکی از مسائل محوری رشته جامعه شناسی از بدو شکل گیری این رشته در ایران بوده است. این مقاله حاصل تلاشی است در راستای توصیف مفهوم مدرن-شدن و شیوه سنجش متناسب با آن در جامعه ایران. بر اساس نظریه هویت اجتماعی به طرح متغیر هویت مدرن، با بررسی مفاهیم بدیل به تعریف و مرزبندی این متغیر، با بررسی یافته های موجود به گسترش ابعاد و گذار از تعریف به مدل مفهومی و با گردآوری داده های تجربی به اعتباریابی و اصلاح مدل پرداخته شده و به تناسب هر بخش، از مطالعات اکتشافی، پیمایش و مدل سازی ساختاری استفاده شده است. یافته تحقیق عبارتست از مدل هفت مؤلفه ای سنجش وضعیت هویت مدرن. این مدل در سطح جامعه ایران و با حجم نمونه 1291 بر اساس روش چند مرحله ای بین استان ها و تصادفی درون استان ها اعتباریابی شده و با استفاده از شاخص های برازش مطلق و مقتصد، اصلاح و نهایی شده است.\n-جامعه شناسی نهادهای اجتماعی دوره هفتم بهار و تابستان 1399 شماره 15\n-جامعه شناسی نهادهای اجتماعی دوره ششم پاییز و زسمتان 1398 شماره 14\n-جامعه شناسی نهادهای اجتماعی دوره ششم بهار و تابستان 1398 شماره 13\n-جامعه شناسی نهادهای اجتماعی دوره پنجم پاییز و زسمتان 1397 شماره 12\n-جامعه شناسی نهادهای اجتماعی دوره پنجم بهار و تابستان 1397 شماره 11\n-جامعه شناسی نهادهای اجتماعی دوره چهارم پاییز و زمستان 1396 شماره 10\n-جامعه شناسی نهادهای اجتماعی دوره سوم بهار و تابستان 1396 شماره 9\n-جامعه شناسی نهادهای اجتماعی دوره سوم پاییز و زمستان 1395 شماره 8\n-جامعه شناسی نهادهای اجتماعی دوره سوم بهار و تابستان 1395 شماره 7\n-جامعه شناسی نهادهای اجتماعی دوره دوم بهار 1394 شماره 6\n-جامعه شناسی نهادهای اجتماعی دوره دوم زمستان 1393 شماره 5\n-جامعه شناسی نهادهای اجتماعی دوره اول پاییز 1393 شماره 4\n-جامعه شناسی نهادهای اجتماعی دوره اول تابستان 1393 شماره 3\n-جامعه شناسی نهادهای اجتماعی دوره اول بهار 1393 شماره 2\n-جامعه شناسی نهادهای اجتماعی دوره اول زمستان 1392 شماره 1


آبـــی: آی آدمها که بر ساحل نشسته شاد و خندانید\nارسال شده توسط بنفشه درچهارشنبه، مهر ۲۴، ۱۳۹۲\nامروز عیدقربان مسلمون هاست. روزی که در کشورهای مسلمون تا دلتون بخواد گوسفند و گاو و شتر ذبح میشه. امروز یکی از بزرگترین عیدهای مسلمون هاست. تو این چند روز مراسم حج برگزار میشه و مسلمون ها از گوشه و کنار دنیا کرور کرور پول خرج می کنند.\nبی ربط: امروز کنار گوش همین کشورهای مسلمون تو یه کشور مسلمون دیگه فتوای خوردن گوشت سگ و گربه به خاطر فراگیر شدن قحطی و گرسنگی صادر شد. و امروز عده ای هشدار دادند که اگه وضع به همین منوال پیش بره تو همون کشور مسلمون مردم از سر گرسنگی به مرده خواری می افتند. بله همین امروز تو یکی از همین کشورهای مسلمون که نمیدونم عیدقربانی امسال در اون برگزار میشه یا نه.\nهمین دیگه عید قربان بر همه مسلمون ها و اسلام آورندگان و اونایی که دغدغه اسلام دارند مبارک!!!\n- خبر: گروهی از روحانیون سوریه: خوردن گوشت سگ و گربه منعی ندارد.\nVajihe Nikkhah گفت...\nشما جایی رو می شناسید که گوشت های قربانی رو به دست مردم سوریه برسونه؟\nنه متاسفانه نمیشناسم و باید پرسو جو کنم اا تا جایی که میدونم دولت سوریه اجازه نمیده که حتی کمک های سازمان ملل به مناطق جنگ زده سوریه برسه. و حرف من به کشورها و حکومت های این کشورها بود که انقدر بی تفاوت نسبت به هم دین های خودشون نشستند\nدر مورد حکومت های این کشورها حرفتون رو قبول دارم که البته اگر این دولت ها هم کمکی ارسال کنن، فورا یه عده میگن چراغی که به خانه رواست، به مسجد حرامست و این حرفا..