انواع سردرد با چه علائم و نشانه هایی بروز می کند و راه درمان آن چیست ؟ - کلینیک نگین آزادی\nانواع سردرد با چه علائم و نشانه هایی بروز می کند و راه درمان آن چیست ؟\nصفحه اصلی » بلاگ » آموزش بیماران » مقالات » انواع سردرد با چه علائم و نشانه هایی بروز می کند و راه درمان آن چیست ؟\nطبق تعریف، سردرد عبارت است از درد به وجود آمده در سر یا بالای گردن. منشأ درد، بافت‌ها و ساختارهای احاطه کننده جمجمه یا مغز هستند، زیرا خود مغز هیچگونه عصبی ندارد که باعث بروز درد شود (فیبرهای درد). گاهی اوقات، لایه نازک بافتی (ضریع) که استخوان‌ها، عضلات دربرگیرنده جمجمه، سینوس‌ها، چشم‌ها و گوش‌ها را احاطه کرده و همچنین بافت‌های نازکی که سطح مغز و نخاع (مننژها)، سرخرگ‌ها، سیاهرگ‌ها و عصب‌ها را پوشانده‌اند ملتهب یا تحریک‌پذیر شده و باعث درد گردن و پشت سر می‌شوند. درد به وجود آمده می‌تواند مبهم، تیز، ضربانی، مداوم، مقطعی، خفیف یا شدید باشد. سردرد یکی از دلایل اصلی مراجعه به پزشکان در سراسر دنیا است. ماهیت، شدت و محل درد در سر بسیار متفاوت است. گاهی اوقات درد پراکنده شده و در تمام سر احساس می‌شود. در برخی دیگر از مواقع درد در یک قسمت یا یک نقطه از سر احساس می‌شود. درد پیشانی یکی از این موارد است که همراه با درد شقیقه و پشت سر بوده و یکی از شایع‌ترین انواع سردرد است.\nیکی از علل سردردهای مزمن، سردرد با منشا گردنی می‌باشد که در بسیاری از موارد نادیده گرفته شده و به آن توجه چندانی نمی‌شود. بسیاری از بیماران روش‌های درمانی مختلفی را برای درمان سردرد خود تجربه کرده‌اند اما به دلیل عدم توجه به ناحیه گردن نتیجه مطلوبی را دریافت نکرده‌اند. پزشکان ما در کلینیک امید، با تجربه‌های فراوان در زمینه درمان علل‌های مختلف سردرد، با استفاده از روش درمان‌های موثر با رویکرد پلکانی یعنی شروع درمان از روش‌های ساده مانند دارو به پیشرفته مانند درمان دستی (منوال تراپی) کمک بسیاری به بیماران می‌کنند. درمان دستی در این کلینیک توسط درمانگران دوره دیده از اوپا با مدرک رسمی انجام می‌شود.\nانواع سردردها و علائم آن‌ها\nانواع مختلف سردرد شدید، به طرق متفاوتی بر افراد تأثیر گذاشته و به طور کلی علائم متفاوتی دارند.\n1- سردردهای تنشی یا سردرد ضربان دار، تقریباً همه افراد در مقاطعی از زندگی دچار آن می‌شود. مواردی از آن که گاه و بیگاه رخ می‌دهند، همان سردردهای گاه و بیگاه نامیده می‌شوند. البته، برخی افراد تقریباً هر روز دچار سر درد های تنشی می‌شوند، که این حالت، سردرد مزمن محسوب می‌شود. معمولاً، علائم سردردهای تنشی شامل فشار یا تنش عضلانی در اطراف سر یا در پشت گردن است؛ عموماً درد مداوم است، نه تیز یا ضربانی. بسیاری از افراد چنین دردهایی را اینگونه توصیف می‌کنند که گویی طنابی دور سرشان حلقه شده و از دو طرف کشیده می‌شود.\n2- سردردهای هورمونی، سردردهای مرتبط با قاعدگی هستند که پیش از قاعدگی یا در طول آن بروز می‌کنند. میگرن‌ها اغلب با قاعدگی در ارتباط بوده و علائم آن‌ها عبارتند از درد تیز و ضربانی در کناره‌های سر، تهوع، استفراغ و حساسیت به نور، صدا و حتی لمس.\n3- سردردهای خوشه‌ای، که مردان بیش از زنان به آن‌ها دچار می‌شوند. آن‌ها، سردردهای بسیار شدیدی هستند که بین 30 تا 45 دقیقه طول می‌کشند؛ علت سردرد خوشه ای ناشناخته است، اما الگوی وقوع این سردردها نشان می‌دهد که اختلال در ساعت بیولوژیکی بدن (هیپوتالاموس) می‌تواند در بروز آن نقش داشته باشد. گاهی اوقات مبتلایان به سردردهای خوشه‌ای، در یک روز چندین بار دچار چنین سردردهایی می‌شوند. این سردردها معمولاً بی‌مقدمه شروع شده و شخص را غافلگیر می‌کنند. درد حاصله، معمولاً تیز بوده و در یک طرف سر، و اغلب در اطراف چشم، بروز می‌کند. گاهی اوقات این دردها با ریزش اشک و گرفتگی سینوس در طرف درگیر سر همراه هستند. سردردهای خوشه‌ای، به صورت دوره‌ای تکرار شده و تقریباً همیشه در همان طرف قبلی سر رخ می‌دهند. پس از هر حمله یک دوره بدون سردرد تجربه می‌شود که هر بار طول مدت آن متفاوت است.\n4- میگرن‌ها، اغلب به واسطه شدت درد و تأثیرات کلی‌شان بر روی بدن در یک دسته مجزا قرار می‌گیرند. در برخی افراد، میگرن با یک سری پیش‌درآمد شروع می‌شود. این پیش‌درآمدها می‌توانند دیداری بوده (دیدن خطوط یا نقاط) یا باعث آشفتگی‌های حرکتی و گفتاری شوند. درد میگرن، که معمولاً ضربانی یا تیز است، عموماً یک طرفه است، البته می‌توان هر دو طرف سر را نیز درگیر کند. اغلب شخص نسبت به نور و صدای بلند حساس شده و در طول حمله‌های میگرنی دچار تهوع می‌شود.\nسردرد یک ناراحتی کمابیش غیرقابل تحمل است که در هر ساعتی از روز امکان بروز دارد. عوامل آن متناسب با ساعت و زمانی که بروز می کند یا شدت آن متفاوت است. اگر زمانی که از خواب شبانه بیدار می شوید در گیجگاه خود احساس ضربه می کنید، سردرد صبحگاهی و حالت تهوع دارید یا نمی توانید چشمان تان را باز کنید بهتر است به پزشک مراجعه کنید.\nعلل بروز سردردها کدامند؟\nسردرد ناشی از سیگنال‌های رد و بدل شده بین مغز، رگ‌های خونی و اعصاب اطراف آن‌ها است. در هنگام سردرد عصب‌های خاصی از رگ‌های خونی فعال شده و سیگنال‌های درد را به مغز می‌فرستند. البته، هنوز مشخص نشده که این سیگنال‌ها اصلاً چرا فعال می‌شوند.\nسردردهای ناگهانی (حاد) معمولاً ناشی از وجود یک بیماری، عفونت، سرما یا تب هستند. سایر عارضه‌هایی که می‌توانند باعث سردرد شوند عبارتند از سینوزیت (التهاب سینوس‌ها)، فارینژیت (التهاب یا عفونت گلو) و اوتیت (عفونت یا التهاب گوش).\nگاهی اوقات، سردرد به دلیل وارد آمدن یک ضربه به سر (ضربه مغزی) بروز کرده یا در موارد نادر، ناشی از یک عارضه پزشکی جدی‌تر است.\nشایع‌ترین دلایل سردردهای تنشی یا سردردهای مزمن غیرپیشرونده عبارتند از استرس‌های عاطفی مربوط به خانواده یا دوستان، شغل یا تحصیل؛ مصرف الکل؛ حذف بعضی وعده‌های غذایی؛ تغییر در الگوی خواب؛ مصرف بیش از حد دارو؛ تنش و افسردگی. سایر دلایل آن نیز عبارتند از خستگی چشم و گرفتگی کمر یا گردن به دلیل وضعیت بد قرارگیری بدن.\nسردردها همچنین می‌توانند به دلیل برخی عوامل محیطی خاص که اعضای یک خانواده همگی در معرض آن قرار دارند نیز بروز می‌کنند، مثل قرارگیری در معرض دود دسته دوم سیگار، بوی تند برخی مواد شیمایی یا عطرها، قرارگیری در معرض آلرژی‌زاها، یا خوردن برخی غذاها. سایر عوامل محیطی که می‌توانند در بعضی افراد باعث سردرد شوند عبارتند از استرس، آلودگی، سر و صدا، نور و تغییرات جوی.\nفعالیت فیزیکی بیش از اندازه نیز می‌تواند هم در کودکان و هم در بزرگسالان باعث بروز میگرن شود.\nسردردها چگونه درمان می‌شوند؟\nمعمولاً پزشک درمان‌های مختلفی را امتحان کرده، یا برای بیمار آزمایش تجویز می‌کند، و یا او را به یک متخصص سردرد معرفی می‌کند. در هر حال، می‌بایست پزشک به کمک بیمار، چارچوب زمانی معقولی را برای ارزیابی علائم سردرد او در نظر بگیرد.\nدستیابی به یک درمان مناسب به چندین عامل، از جمله نوع، فراوانی و دلیل سردردها بستگی دارد. همه سردردها به درمان پزشکی نیاز ندارند. درمان‌های موجود عبارتند از آموزش، مشاوره، مدیریت استرس، بیوفیدبک و داروها. درمان تجویز شده برای شما متناسب با نیازهایتان اصلاح خواهد شد.\nدرمان‌های رفتاری سردرد\nهمیشه برای تسکین سردرد به دارو نیاز نیست، خصوصاً اگر سردرد عصبی باشند. تکنیک‌های مورد استفاده برای کاهش سردرد عبارتند از:\nقرار دادن کمپرس‌های سرد و گرم روی سر و گردن\nداروهای گیاهی و مکمل‌هایی که ادعا می‌شود به تسکین سردرد کمک می‌کنند عبارتند از:\nکایروپراکتیک و استئوپاتی (استخوان درمانی) برای درمان سردرد\nهنگامی که گرفتگی عضلات باعث سردرد تنشی می‌شود، یک کایروپراکتور می‌تواند با دستکاری و تنظیم مهره‌های ستون فقرات و گردن به رفع گرفتگی کمک کند.\nاستئوپات‌ها (متخصصان استخوان درمانی) نیز می‌توانند در کنار درمان اصلی از انواع مختلف تکنیک‌های بافت نرم و دستکاری برای سر، گردن و بالای کمر استفاده کنند تا تأثیر درمان بیشتر شود.\nبیوفیدبک و ریلکسیشن و کنترل سردرد\nتکنیک‌های ریلکسیشن و بیوفیدبک می‌توانند در تسکین سردرد مؤثر باشند.\nبیوفیدبک الکترومیوگرافی (EMG) به بیمار کمک می‌کند تا نحوه واکنش برخی از گروه‌های عضلانی خود به استرس را کنترل کند. این کار به جلوگیری از سردردهای تنشی یا تسکین آن‌ها کمک می‌کند.\nطب سوزنی برای درمان سردرد\nتحقیقات مختلفی نشان داده‌اند که طب سوزنی می‌تواند به تسکین سردردهای میگرنی و تنشی کمک کند.\nسردردها و پزشکی ذهن- بدن\nهیپنوتیزم، تنفس عمیق، تجسم، مراقبه و یوگا می‌توانند با رفع تنش و استرس موجود در کل بدن باعث تسکین درد شوند، که این به کاهش سردردها تنشی هم کمک می‌کند. هیپنوتیزم نیز ادراک شخص از درد را کاهش می‌دهد.\nدر رفتار درمانی شناختی مراقبه و ریلکسیشن با آموزش در زمینه مهارت‌های مقابله‌ای، انگیزش و رفتار ترکیب شده است. اشخاص می‌توانند با کمک یک روانکاو یاد بگیرند نگرش‌ها و افکار منفی‌شان را تغییر دهند، نحوه پاسخشان به استرس را اصلاح کنند و احتمالاً از دچار شدن خود به سردردهای تنشی جلوگیری کنند.\nبوتاکس برای درمان سردرد\nبوتاکس، که به طور گسترده‌ای در درمان‌های زیبایی کاربرد دارد، توسط سازمان غذا و داروی آمریکا برای جلوگیری از سردردهای میگرنی مزمن در بزرگسالان تأیید شده است. میگرن مزمن یعنی اینکه بیمار به مدت سه ماه و هر ماه 15 روز یا بیشتر به سردردهای میگرنی دچار شود. برای درمان سردردهای میگرنی مزمن، بوتاکس تقریباً هر سه ماه یک بار به چند ناحیه از سر و گردن بیمار تزریق می‌شود. البته، تحقیقات اخیر اثربخشی این ماده در جلوگیری از سردردهای تنشی را اثبات نکرده است.\nمسدود کننده‌های عصبی\nاز مسدود کننده‌های عصبی بیشتر برای بیمارانی استفاده می‌شود که سردردشان حتی بعد از مصرف داروهای بدون نسخه و تجویزی هم رفع نمی‌شود. این مواد برای اشخاص مبتلا به سردرد میگرنی که حمله سردردشان بیشتر از سه روز متوالی طول می‌کشد (استاتوس میگرن) و همچنین آن دسته از مبتلایان به سردردهای خوشه‌ای که دچار حمله‌های فراوان و شدید می‌شوند مفید هستند. از مسدود کننده‌های عصبی می‌توان برای اشخاص مبتلا به میگرن مزمن که تشدید شدن سردردهای فراوان، شدید یا مداومشان رنج می‌برند نیز استفاده کرد.\nچگونه می‌توان از سردرد جلوگیری کرد؟\nاگر عوامل تشدید سردردتان (برای مثال، برخی غذاها، کافئین، الکل یا سر و صدا) را شناسایی کردید، سعی کنید از آن‌ها اجتناب کنید.\nبرخی داروها و تکنیک‌های ریلکسیشن وجود دارد که می‌توانند مانع از بروز سردرد شده، باعث می‌شوند سردرد کمتر اتفاق بیفتد و یا از شدت آن کم می‌کنند. با یک پزشک مشورت کنید تا ببینید کدام یک از این داروها و تکنیک‌ها برایتان مناسب است.\nPrevمقاله قبلیتزریق PRP\nمقاله بعدیسردرد گرسنگی چیست؟ غذا نخوردن چگونه سردرد ایجاد می کند؟Next


نفت برنت به مرز ۹۰ دلار رسید - ارانیکو\nنفت برنت به مرز ۹۰ دلار رسیدنفت، گاز و پتروشیمی\nکد: 146876 تاریخ انتشار: 8 بهمن 1400 ساعت 11:53\nبهای معاملات نفت برنت ۴۵ سنت معادل ۰.۵ درصد افزایش یافت و به ۸۹ دلار و ۷۹ سنت در هر بشکه رسید. نفت برنت روز گذشته ۶۲ سنت کاهش پیدا کرد با این حال قیمت این شاخص در ابتدای معاملات به ۹۱ دلار و ۴ سنت رسید که بالاترین قیمت از اکتبر سال ۲۰۱۴ بود.\nبهای معاملات وست تگزاس اینترمدیت آمریکا با ۵۰ سنت معادل ۰.۶ درصد افزایش، به ۸۷ دلار و ۱۱ سنت در هر بشکه رسید. این شاخص روز پنج شنبه ۷۴ سنت کاهش پیدا کرد. وست تگزاس اینترمدیت هم ابتدای معاملات تا سطح ۸۸ دلار و ۵۴ سنت پیشروی کرده بود که بالاترین قیمت در هفت سال اخیر بود.\nهر دو شاخص نفت برنت و وست تگزاس اینترمدیت در مسیر ثبت ششمین رشد هفتگی متوالی هستند که طولانی ترین رشد هفتگی ممتد از اکتبر به شمار می رود که قیمت نفت برنت برای هفت هفته متوالی و وست تگزاس اینترمدیت برای ۹ هفته متوالی صعود کرده بود.\nقیمتهای نفت از ابتدای سال میلادی جاری تاکنون تحت تاثیر تنشها میان روسیه که دومین تولیدکننده بزرگ نفت جهان و صادرکننده بزرگ گاز طبیعی به اروپاست و غرب بر سر اوکراین و تهدید حملات موشکی یمن به امارات متحده عربی، حدود ۱۵ درصد رشد کرده است.\nتاتسوفومی اوکوشی، اقتصاددان ارشد شرکت نومورا سکیوریتیز در این باره گفت: زمانی که قیمت نفت برنت از مرز ۹۰ دلار عبور کند، ما شاهد فروش خواهیم بود اما سرمایه گذاران پس از این که قیمتها اندکی کاهش پیدا کردند، دوباره شروع به خرید می کنند زیرا درباره اختلالات عرضه به دلیل رشد تنشهای ژئوپلیتیکی محتاط مانده اند. بازار انتظار دارد میزان عرضه بالا بماند زیرا انتظار می رود اوپک پلاس به سیاست افزایش تدریجی تولید ادامه دهد.\nبازار به نشست دوم فوریه وزیران اوپک پلاس متمرکز شده است. چندین منبع آگاه به رویترز اظهار کردند اوپک پلاس احتمالا به برنامه افزایش تولید به میزان ۴۰۰ هزار بشکه در روز برای مارس پایبند می ماند.\nافزایش تولید نفت از سوی کشورهای تولیدکننده برای سود بردن از قیمتهای بالا، ظرفیت مازاد تولید آنها را که از بازار در برابر شوکهای ناگهانی عرضه حمایت می کند را تقلیل داده و ریسک افزایش قیمتها در صورت کمبود سوخت را تشدید کرده است.\nتحلیلگران گروه ANZ Research در یادداشتی نوشتند: اوپک برای افزایش تولید مطابق با برنامه توافق شده به سختی تقلا می کند. در واقع ظرفیت مازاد تولید در سطحی است که ممکن است برای پوشش هر گونه اختلالات ناشی از تنشهای ژئوپلیتیکی کافی نباشد. انتظار داریم بازار در سه ماهه اول سال ۲۰۲۲ در کمبود عرضه بماند. محدودیت عرضه احتمالا برای مدتی یکی از ویژگی های بازار نفت خواهد بود و ما شاهد آن هستیم که بازارها روی یک نرخ ریسک قابل توجه حساب می کنند.\nبر اساس گزارش رویترز، در بخش عرضه، تحلیلگران و مقامات شرکتهای نفتی پیش بینی کردند واردات نفت چین که بزرگترین واردکننده این کالا در جهان است، ممکن است امسال حداقل هفت درصد بهبود پیدا کند و روند کاهشی سال ۲۰۲۱ را معکوس کند که تحت تاثیر خرید برای واحدهای پالایشی جدید و ذخیره سازی مجدد نفت خواهد بود.\nبازار جهانی نفت قیمت نفت


جواد : سلام ! بنده ۱۴ سال سابقه کار دارم . دچار بیماری شدم و برای مراجعه و درمان به شهرهای اهواز ، تهران و شیراز رفتم و نظر پزشکان معالجم همه این بود که بیماری بنده درمانی ندارد .\nسعی کردم به خارج از کشور بروم ولی معرفینامه بهم ندادند و گفتند که چنین بیماری هنوز در هیچ کشوری درمان نشده و روز به روز دارم کم توان و ضعیف حال می شوم برای از کار افتادگی مراجعه کردم ولی کمیسیون بدوی وتجدید نظر رای دادند که از کار افتاده کلی نمی باشید .\nآزمایشات قبل از استخدام هم داشتم که سالم بودم . پزشکانی که در جلسه تجدیدنظر حضور داشتند از وضعیت حال بدم و بررسی پرونده کاملا نارحت شدند و گفتند که سعی در این دارند که صدرصد کمکم کنند ولی رای که صادر شد بازهم نوشته ازکارافتاده کلی نمی باشد آخه چرا ؟ مگر بیماری لاعلاج ازکارافتاده نیست ؟\nپزشکان کمیسیون پزشکی براساس جدول تعین میزان نقص عضو و ازکارافتادگی رای می دهند . هر بیماری یا آسیبی دارای کد خاصی است و در صورتیکه مجموع کدها که به صورت جدولی با هم جمع می شوند از 66 درصد بیشتر شود شما ازکارافتاده می شود . قطعا کمتر از 66 درصد بوده اید . البته اگر نام بیماری تان را می گفتید بهتر می شد در این زمینه نظر داد . ضمنا ممکن است درمان تان خاتمه نیافته باشد و رای ادامه درمان در یکی از کمیسیون ها به شما داده باشند .


مازندنومه / از طرح‌های توسعه‌ای چوب و کاغذ حمایت می‌کنیم\nچهارشنبه 24 دی 1393-13:26\nرئیس هیئت مدیره بانک ملی ایران:\nاز طرح‌های توسعه‌ای چوب و کاغذ حمایت می‌کنیم\nدامادی: دست مجموعه بانک ملی را می‌بوسم که به داد کارگران نساجی رسیدند/روغنی: سالانه در شرکت چوب و کاغذ مازندران 380 هزار تن چوب مصرف می‌کنیم/همتی: عقب‌ماندگی 10 درصدی در زمینه رشد را در سه سال اخیر شاهد بودیم.\nمازندنومه؛ سرویس اقتصادی، کلثوم فلاحی: محمد دامادی -نماینده مردم ساری و میاندورود در مجلس- و ناصر همتی -رئیس هیئت مدیره بانک ملی ایران- از شرکت چوب و کاغذ مازندران بازدید کردند.\nدامادی در نشستی که در سالن اجتماعات شرکت چوب و کاغذ مازندران برگزار شد، گفت: مشکل نساجی به گونه‌ای شده بود که فکر می‌کردیم لاینحل است.\nوی ادامه داد: به عنوان سخنگوی فراکسیون کارگری مجلس، دست مجموعه بانک ملی را می‌بوسم که به داد کارگران نساجی رسیدند.\nابوالفضل روغنی -مدیرعامل شرکت چوب و کاغذ مازندران- هم در این نشست در سخنانی اظهار کرد: در سال‌های اخیر جزو اندک کارخانه‌هایی هستیم که با توجه به شرایط تحریم، توانستیم بیشتر از ظرفیت کارخانه، کار کنیم.\nوی با بیان اینکه به دلیل کمبود چوب، طرح‌های توسعه‌ای شرکت باقی مانده است، گفت: در سال‌های دور به ازای هر هکتار، مجوز برداشت سه متر مکعب چوب داشتیم و الان به 5/0 تبدیل شده است.\nروغنی افزود: سالانه در شرکت چوب و کاغذ مازندران 380 هزار تن چوب مصرف می‌شود.\nوی با اشاره به پیشرفت فیزیکی واحد بازیافت در این کارخانه، اظهار کرد: بخشی از تجهیزات این خط معادل چهار میلیون دلار، وارد شده است و تاکنون برای احداث این واحد 35 میلیارد تومان هزینه کرده‌ایم.\nاین مسئول با اشاره به واردات بی‌رویه کاغذ، گفت: با وجود تاکیدات رهبری بر اقتصاد ملی و استفاده از تولید داخلی، واردات از معضلات بزرگی است که با آن مواجه هستیم.\nوی با بیان اینکه وزارت آموزش و پرورش سالانه 50 هزار تن کاغذ مصرف می‌کند، تصریح کرد: از دولت درخواست داریم بازارهای هدف این چنینی را در اختیار تولیدات داخل قرار دهد.\nپایان‌بخش این نشست هم اظهارات رئیس هیئت مدیره بانک ملی ایران بود.\nهمتی در سخنانی اظهار کرد: در شرایطی که در حال شروع خروج از رکود هستیم، تولید در کشور کار مهمی است.\nوی با بیان اینکه عقب‌ماندگی 10 درصدی در زمینه رشد را در سه سال اخیر شاهد بودیم که باید جبران شود، ادامه داد: توسعه فعالیت‌ها باید در دستور کار قرار گیرد. شرکتی که توسعه نیابد، امکان بقا ندارد.\nرئیس هیئت مدیره بانک ملی ایران، تصریح کرد: وقتی آقای دامادی گفت که نیاز است این شرکت توسعه یابد ما هم برای حمایت از توسعه شرکت چوب و کاغذ مازندران اعلام آمادگی کردیم.\nوی با اشاره به اینکه برای ما خوب نیست که کاغذهای تولیدی این شرکت در انبارها بماند و واحدهای دولتی وارد کننده کاغذ باشند، گفت: تا وقتی سهامدار شرکت چوب و کاغذ مازندران هستیم از طرح‌های توسعه‌ای این شرکت حمایت می‌کنیم و قصد تعلل در اجرای این طرح‌ها نداریم.


ماهنامه راه شماره 1+30 - پاتوق کتاب فردا\nجهت خرید پیامکی این محصول، کد محصول، نام و نام خانوادگی، آدرس و کد پستی خود را به شماره زیر ارسال نمایید: کد محصول : 244610003022\nدر آستانه سال جدید1387، اولین شماره از ماهنامه راه در ۱۹۲ صفحه منتشر شد. سال گذشته یعنی 1385، تحریریه دوره چهارم ماهنامه سوره به دستور ریاست حوزه هنری از سوره اخراج شدند و همین، مقدمات تاسیس "دفتر مطالعات جبهه فرهنگی انقلاب اسلامی" را فراهم آورد. راه (نشریه جبهه فرهنگی انقلاب اسلامی) از محصولات این دفتر می باشد که پیش شماره آن (ویژه نامه قیصر امین پور) در دی ماه منتشر شد. شماره اول که با آثاری از یوسفعلی میرشکاک، علیرضا قزوه، محمد کاظم کاظمی، رضا زاده محمدی، محمد حسین باقری، عبدالجواد موسوی، مسعود فراستی، نعمت الله سعیدی، جواد طوسی، احمد میراحسان، علی محمد مؤدب، امید مهدی نژاد، جعفر گونزالس و ... منشر شده است، حاوی سرفصل های موضوعی متنوع و چند بخش ویژه است. پرونده ۸۰ صفحه ای سینمایی با نقد و بررسی فیلم های جشنواره فجر و بررسی مسائل سینمای ایران از بخش های مهم این شماره است. میرشکاک، نعمت الله سعیدی، جواد طوسی، محمدرضا طاهری، احمد میراحسان و ... از نویسندگان یادداشت ها و نقدهای این ویژه نامه هستند. بعضی از مطالب ویژه ی این بخش عبارتند از: - اندر احوالات حجت الاسلام تارکوفسکی (الیناسیون سینمای معناگرای ایران) - مقدمه ای بر هر جشنواره فیلم فجر آینده (نعمت الله سعیدی) - گسسته از سرشت و سرنوشت (یادداشت های یوسفعلی میرشکاک در حاشیه جشنواره) - پدر، مادر، ما متهمیم! (یادداشتی درباره فیلم سبز کوچک) - از دفتر فیلمسازی تا دفتر بالای شهر (گفتاری از جواد طوسی) علاوه بر پرونده سینمایی، پرونده بیست صفحه ای "انتخابات" و پرونده "آمریکای لاتین" نیز در این شماره به خوانندگان عرضه شده است. بعضی از عناوین دیگر این شماره نیز عبارتند از: - گفتگویی خواندنی با یکی از کارمندان مجلس شورای اسلامی! - مروری بر ۷ دوره تبلیغات انتخاباتی مجلس - فراخوان دفتر مطالعات جبهه فرهنگی انقلاب برای جمع آوری خاطرات و اسناد انتخابات - مقابله با فراموشی (گفتگوی اختصاصی راه با کارگردان بلژیکی، مراد بوسیف) در بخش مستند - بشارت پیروزی (بخش ویژه شهادت عماد مغنیه) - مثلث های عشقی و ساواکی های انقلابی (در بخش تلویزیون) - نیازمندی ها، اثر برزو بیطرف (در بخش طنز) - اصل های جدید، نسل های جدید (در یادنامه استاد سیدجعفر شهیدی) - دانشمندان مسلمان کجا هستند؟ (در بخش آموزش عالی) - باب برزویه ی مریض، اندر حکایت بی اخلاقی در طب مدرن (در بخش اجتماعی) - شاعر مرام و مردم (در بخش شعر) - ما به هیچ مسئولی پاسخگو نیستیم! (در پرونده اصل هشتم قانون اساسی) - پژواک وبلاگی انتشار راه - دنیا منتظر ما نمی ماند (در پرونده آمریکای لاتین) - ارابه های نامرئی (در بخش افغانستان) - داستان "نیمی از یک خیابان بلند" - داستان "سهم من" - داستان "ختم" - نهضت حروفیه (در بخش تآتر) و ...\nسه‌شنبه 15 بهمن 1387


خانه اخبار ویژه بیش از ۵۵۰۰ دام اهلی از پارک ملی توران خارج شدند\nدر ۱۳۹۷/۰۲/۰۷ در: اخبار ویژه, محیط زیستبرچسب ها: پارک ملی توران, حمیدرضا میرزاده, دامداران, هدیه تهرانی, یوز تا ابدبازدید ها :\nمذاکرات کارشناسان پویش یوزتاابد تا خروج تمامی دامداران از پارک ملی توران خواهد داشت.\nبه گزارش پایگاه خبری گُلوَنی، سخنگوی پویش مردمی یوزتاابد خبر داد: پویش مردمی یوزتاابد تاکنون موفق به تعیین تکلیف ۵۵۳۶ پروانه دام اهلی در پارک ملی توران استان سمنان، یکی از مهمترین زیستگاه‌های یوزپلنگ آسیایی در کشور شده است.\nحمیدرضا میرزاده، سخنگوی پویش مردمی یوزتا ابد با بیان این خبر گفت: تعداد مراتع (سامانه‌های عرفی) موجود در پارک ملی توران، هشت مرتع شامل ۱۲ آغل با مجموع ۷۴۸۷ پروانه چرای دام است که تاکنون پس از مذاکره با دامداران، تکلیف پنج سامانه مشخص شده است.\nبه گفته میرزاده، این پنج سامانه جمعا دارای پروانه چرای ۵۵۳۶ رأس دام بودند و در اختیار ۹ بهره‌بردار قرار داشتند.\nاو گفت: با توجه به شرایط اقتصادی کشور در چند ماه اخیر و تامین نشدن کل مبلغ مورد نیاز، ادامه مذاکرات با دشواری‌هایی روبرو است.\nبخشی از صحبت‌های حمزه عجمی نخستین دامداری که از پارک ملی توران خارج شد. او درباره دلایل همراهی‌اش با تلاش‌ها برای خروج دام و علاقه‌اش به طبیعت گفته و همچنین آرزوهایش برای آینده پارک ملی توران.\nکمک و حمایت مالى شما از کمپین ملی #یوزتاابد با شماره گیری #۴۴۴*٧٨٠* باعث نزدیک‌تر شدن به اهداف بالا خواهد بود.\nپویش مردمی یوزتاابد\nپویش مردمی «یوزتاابد» در نهم شهریورماه ۱۳۹۶ و به همت «هدیه تهرانی» بازیگر سینما و جمعی از هنرمندان، ورزشکاران و فعالان محیط زیست آغاز به کار کرد.\nهدف این پویش مردمی، کمک به خروج دامداری‌های سنتی موجود در پارک ملی توران، یکی از مهم‌ترین زیستگاه‌های یوزپلنگ آسیایی در کشور است. این اقدام به صورت جمع‌آوری هزینه برآورد شده برای خروج دامداران و پرداخت به آنها برای خروج دام و آغل‌های دامداری خود صورت می‌گیرد.\nبه گفته میرزاده، برآورد اولیه برای این اقدام، مبلغ ۸۰۰ میلیون تومان بود که با مشارکت مردمی و همچنین اقداماتی نظیر برگزاری کنسرت، نمایشگاه آثار هنری، پخش فیلم و… مبلغی بالغ بر ۶۲۰ میلیون تومان تأمین شد و کارشناسان پویش یوزتاابد مذاکره با دامداران را از اوایل آبان‌ماه سال ۹۶آغاز کردند.\nمسئولان سازمان حفاظت محیط زیست نیز در جریان چگونگی هزینه کرد قرار دارند. این بدان معنا نیست که پویش مردمی یوزتاابد توسط این سازمان‌ها راه‌اندازی شده است.\nاو تاکید کرد: لازم به ذکر است با اینکه در امور مدنی و مردمی سازمان بازرسی کل کشور مسئولیتی ندارد، جهت امنیت خاطر حامیان کمپین، نماینده سازمان بازرسی کل کشور در سازمان حفاظت محیط زیست نیز در جریان چگونگی هزینه کرد قرار دارد و پس از اتمام پروژه گزارش کامل مالی را به آن مرجع نیز ارائه خواهیم کرد.\nلینک کوتاه: http://golvani.ir/?p=90104


جدیدترین قلم گوشی های شیائومی در سال 1400 + [مزایای برتر] | مخاطب\nجدیدترین قلم گوشی های شیائومی در سال 1400 + [مزایای برتر]\nجدیدترین قلم گوشی های شیائومی در سال ۱۴۰۰ + [مزایای برتر]\nتوسط مژگان احمدیان\t آخرین بروز رسانی ژانویه 27, 2022\nامروز با جدیدترین اخبار تکنولوژی در رابطه با جدیدترین قلم گوشی های شیائومی با شما هستیم . اما اجازه دهید که ابتدا برخی از مزایای قلم گوشی را بررسی نماییم.در حال حاضر گوشی های قلم دار یکی از محبوب ترین و بهترین گوشی های شیائومی یه حساب می آیند. زیرا این نوع گوشی ها به کاربران برای انجام سریع تر و بهتر کارها کمک می کنند. اگر حتی یک بار استفاده از گوشی های قلم دار را امتحان کنید دیگر ان ها را با هیچ چیز دیگر عوض نخواهید کرد.\nیکی از مهم ترین اکسسوری های دیجیتال و لوازم جانبی گوشی شیائومی، قلم این گوشی می باشد. قلم گوشی شیائومی یک وسیله ی بسیار پرکاربرد برای طراحان گرافیک به شمار می رود. بیشتر طرفداران این قلم ها هم کسانی هستند که زمان زیادی را روی طراحی با گوشی، چه برای سرگرمی و چه به صورت حرفه ای صرف می کنند. قلم شیائومی با استفاده از سیلیکون مخصوص و نوعی پوشش در نوک آن، با ایجاد اصطکاک روی صفحه ی گوشی باعث کشیدن طرح های مختلف روی آن می شود.\nمشاهده بهترین قلم گوشی شیائومی در دیجی کالا\nمزایای قلم گوشی شیائومی\nاستفاده از قلم گوشی با مزایای زیادی همراه است. در این قسمت به طور مختصر به برخی از مزایای قلم لمسی شیائومی اشاره می کنیم:\nنوک تیز قلم گوشی شیائومی به شما این امکان را می دهد که در هنگام سوآیپ کردن صفحه‌ها، هایلایت کردن متن‌ها یا حتی بولد کردن داکیومنت هایتان تجربه ی راحت تر و روان تری داشته باشید.\nقلم شیائومی باعث بالا رفتن دقت انتخاب آیتم‌ها می شود.\nبا وجود این قلم دیگر نیازی نیست نگران درد مچ دست‌تان دیگر نباشید، چرا که کم‌ترین فشار به انگشت‌تان وارد خواهد شد.\nعدم جا ماندن اثر انگشت بر صفحات موبایل و تبلت\nبا استفاده از این قلم و نصب اپلیکیشن های طراحی و نقاشی، می توانید هر آنچه را که در ذهن‌تان است به نمایش در بیاورید.\nتمیزتر هستند و بدون نیاز به جوهر یا هر چیز دیگری می‌توانید از آن‌ها استفاده کنید.\nامکان خط و خش افتادن روی صفحه نمایش تلفن همراه بسیار کمتر است.\nبرای یادداشت برداری سر جلسه های کاری یا آموزشی ابزار خوبی می باشند وشما را از حمل چندین دفترچه یادداشت مختلف به همراه خود معاف می کنند.\nاستفاده از آن ها بسیار ساده است و شما در کار کردن با آن مشکلی نخواهید داشت.\nیک ابزار مفید برای رسم جدول و نمودار و … می باشند.\nدر هنگام خرید قلم گوشی شیائومی باید به چه نکاتی توجه کرد؟\nهنگام خرید قلم موبایل شیائومی، به خاطر داشته باشید که هرچه قلم بزرگتر باشد سلطه بیشتری به کاربر می دهد. با توجه به اینکه وزن قلم لمسی بسیار کم است، در استفاده از آن مشکلی ندارید و با این خودکار می توانید به راحتی به کارهای روزمره خود برسید.\nمعمولاً برای ساختن قلم از یک گیره استفاده می کنند تا بتوانید آن را به راحتی به لباس خود بچسبانید و این ویژگی برای کسانی که می خواهند این قلم در دسترس آنها باشد بسیار مناسب است. هنگام خرید قلم لمسی حتما از یک مارک واقعی و معتبر خرید کنید و از سازگاری آن با تلفن همراه خود اطمینان حاصل کنید.\nانواع قلم گوشی های شیائومی\nامروزه انواع مختلفی از قلم های سازگار با گوشی شیائومی توسط برند های مختلف به بازار عرضه می شوند. مهم ترین انواع این قلم ها شامل قلم حرارتی، قلم نوری، قلم خازنی و قلم بامبو می باشد که هر کدام عملکرد خاص خود را دارند.\nقلم نوری معمولاً دارای یک باتری قابل شارژ است که نوشتن را آسان و راحت می کند. قلم نوری عملکردی شبیه ماوس داشته و حساسیت بیشتری نسبت به قلم های دیگر دارد.\nدر عوض یک قلم خازنی ارزان ترین و ساده ترین نوع قلم معرفی شده است که نیازی به باتری و شارژ ندارد. قلم بامبو هم با وزن متعادلی که دارد، علیرغم روکش خاصی که در نوک قلم وجود دارد، حس کار با قلم واقعی را برای کاربر ایجاد می کند. همین موضوع این قلم را به یکی از ابزارهای ایده آل برای هنرمندان تبدیل کرده است.\nبا وجود پیشرفت در فن آوری های مختلف از جمله لوازم جانبی تلفن همراه، در سال های اخیر مارک های مختلفی در تولید و ساخت این لوازم جانبی رقابت کرده اند. برای خرید یک قلم لمسی شیائومی باید به فاکتور هایی مانند نوع برند ، قیمت قلم لمسی و نوع قلم لمسی تلفن همراه خود، بسته به کاری که می خواهید انجام دهید و سازگاری آن با تلفن همراه خود مطمئن شوید.0\nنوشتن رو دوس دارم، بنظرم تولید محتوا در باره تکنولوژی های روز دنیا خیلی هیجان انگیزه و فکر می کنم با نوشتن می تونم اطلاعاتمو با میلیون ها نفر به اشتراک بزاریم،\nتجهیزات بکار رفته در اینترنت اشیا چیست؟+ [کیفیت فوق العاده]\nبهترین گام شمار هوشمند در سال ۱۴۰۰ [ دقیق و با کیفیت ]\nلطفا بفرمایید برای شیائومی پوکو ایکس تری قلم هست؟؟\nواسی تدریس در فضای مجازی لازمش دارم.\nVahidreza می گوید 2 ماه پیش\nسلام میخاستم بپرسم قلم های شیائومی روی همه ی گوشی های شیائومی کار میکنه یا فقط مخصوص اون مدلی هست که خودش هم داره


فقه شيعه، مزايا و رويكردها - پایگاه اطلاع رسانی آیت الله شیخ محمدجواد فاضل لنکرانی\nدر آغاز گفت گو، همان گونه كه مستحضريد بخش قابل توجهى از فعاليت‌هاى حوزه‌هاى علميه شيعه از عصر عينيت تاكنون، به مقوله فقاهت معطوف بوده است. حضرتعالى دستاورد اين تلاش را چه مى‌دانيد؟\nفقه شيعه نسبت به همه قوانين مذاهب ديگر، اعم از سنى و غير سنى حتى نسبت به فقه غربى‌ها كه از آن به فقه وضعى تعبير مى‌شود، امتيازات ويژه‌اى دارد كه در اين گفت و گو به برخى از آنها اشاره مى‌كنم.\nاولين ويژگى فقه شيعه اين است كه از جامعيت خاصى برخوردار است، در همه زمينه‌ها و در همه زمانها و براى همه نسل‌ها قابل عرضه است و در هر بعدى از ابعاد زندگى بشر، در امور اجتماعى، سياسى و اقتصادى، در همه اينها داراى نظر و راه حل است. در فقه شيعه، براى انسان از قبل از تولد تا هنگام مرگ و پس از مرگ دستور العمل وجود دارد. براى مثال پيش از اينكه انسان متولد شود يا حتى پيش از اينكه نطفه او منعقد شود، فقه اهل بيت دستورات بسيار روشن و مفصلى ارائه كرده است.\nبه بعدى از ابعاد انسان محدود نيست و در هر زمينه‌اى براى انسان دستورات روشن دارد، براى مثال يك حكومت صحيح اسلامى كه بر قرآن و سنت منطبق باشد، فقط با مبانى فقه شيعه و فقه اهل بيت قابل تنظيم و تثبيت است؟ با فقه اهل سنت نمى‌توان يك حكومت صحيح را كه بر اسلام صحيح استوار باشد بنا نمود، لذا معروف است كه بر اساس «اولوا الامر» و «الحق لمن غلب» اينها معتقد هستند كه افرادى كه حاكم مى‌شوند: به صورت بالفعل بايد از آنها تبعيت كرد. اما در فقه شيعه ، براى حكومت يك مسير بسيار دقيق و بسيار ظريف ترسيم شده است كه از مختصات فقه اهل بيت است.\nدر مسائل مربوط به خانواده ، ما دستورات بسيار جامعى داريم و هيچ مسئله بى پاسخى نداريم، البته ممكن است بگوييم كه ما يك نظام اقتصادى ترسيم شده در فقه اهل بيت نداريم، اما اين ادعا را نيز داريم كه ضوابط و معيارهايى در فقه وجود دارد كه با آن ضوابط و معيارها مى‌توان يك نظام اقتصادى صحيح را ترسيم كرد. همچنين با قواعد و ضوابطى كه در فقه وجود دارد، ما مى‌توانيم نظام سياسى صحيح دينى را استخراج كنيم، بنابراين اولين ويژگى اى كه بر همه ويژگى‌ها مقدم است، جامعيت فقه اهل بيت (عليهم السلام) است، يعنى تمام مسائلى كه امكان وقوع دارد و واقع شده، و تمام مسائلى كه تا قيامت واقع مى‌شود، هم در بعد عرضى و هم بعد طولى در فقه اهل بيت وجود دارد.\nويژگى دومى كه ما مى‌توانيم براى فقه اهل بيت در نظر بگيريم، توجه به عقل و احكام عقلى دقيق و قطعى است. بحمدالله فقه ما بر اصول بسيار قوى اى استوار است و ما در مباحث اصولى مى‌بينيم كه ملازمات عقلى كه در بسيارى از مباحث، مبناى اجتهاد و استنباط فقيه است، وجود دارد. در اينكه آيا امر به شىء مقتضى نهى از ضد است، اصل بحث اين است كه آيا ملازمه عقليه وجود دارد يا خير؟! عقل سليم در هر زمان و در هر شرايط، در فقه ما اعتبار دارد و احكام عقليه قطعيه براى ما بسيار مهم است. در نتيجه اين مسئله نتايج بسيار زيادى دارد. در مواردى ما حكم عقل سليم و قطعى را بر حكمى كه در روايتى به حسب ظاهر با حكم عقلى صريح سازگارى ندارد، مقدم مى‌كنيم.\nبنابراين، اين مسئله از ويژگى هايى است كه در ساير مكاتب فقهى وجود ندارد و در اين مكاتب به اين وضوح به عقل ميدان داده نمى‌شود تا جايى كه عقل را به عنوان يك حجت باطنى، در كنار حجت ظاهرى كه رسول و پيامبر است، قرار دهد. گاهى اوقات در بعضى از مكاتب فكرى به بعضى از مسائل عقلى اشاره مى‌شود، اما به عنوان يك حجت باطنى در كنار حجت ظاهرى كه پيامبر است، قرار داده نمى‌شود، البته در اينجا بحث هاى فنى زيادى هم وجود دارد كه آيا ما طبق آن نظريه مرحوم محقق اصفهانى، عقل را فقط به عنوان يك قوه مدركه بدانيم و بگوييم كه عقل صلاحيت حكم كردن را ندارد و حكم به مولويت و مقام مولا و شارع و خداوند مربوط است يا اينكه همان طور كه مشهور معتقدند كه عقل، همان طور كه ادراك مى‌كند، حكم هم دارد كه بايد در جاى خود به اين مسائل پرداخت.\nبنابراين، يكى ديگر از ويژگى هاى مهم مكتب فقهى اهل بيت، استوار بودن اين احكام بر احكام عقليه قطعيه است. يعنى ميان احكامى كه از طرف ائمه صادر شده تهافت مشاهده نمى‌شود.\nويژگى سوم كه از همين ويژگى دوم سرچشمه مى‌گيرد اين است كه ما در فقه براى مصالح و مفاسد در افعال، اعتبار خاصى قائليم، يعنى ما معتقديم كه هر حكمى تابع ملاك است و احكام شارع متعال بر اساس ملاكات آمده است و با تغيير ملاك، حكم هم تغيير مى‌يابد، البته اين نكته بسيار مهم است كه چگونه يك ملاك تغيير مى‌كند و چگونه يك فقيه مى‌تواند ملاك را كشف كند و اين مسئله كه ملاكات ظنى هيچ اعتبارى ندارد.\nاينها بحث هايى است كه در جاى خود به صورت مفصل مطرح مى‌شود. اما مسئله مهم اين كه احكام تابع مصالح و مفاسد است، حتى در احكام مباح هم اباحه اقتضايى و اباحه لااقتضايى وجود دارد كه در اباحه اقتضائيه، حكم اباحه، يعنى اينكه اين عمل مباح است و تابع آن اقتضاى مقتضى است كه در عمل وجود دارد.\nويژگى چهارمى كه در فقه اهل بيت (عليهم السلام) وجود دارد اين است كه در عين اينكه ما براى عقل و تبعيت از مصالح و مفاسد اعتبار قائليم، تعبد به ظواهر شرعيه نيز همچنان جايگاه خود را دارد، يعنى ما مى‌بينيم كه فقهاى ما نسبت به آن قسمت از ظواهر روايات كه به خوبى استفاده مى‌شود و نسبت به آن قسمت از ظواهر آيات در بخش آيات الاحكام كه به خوبى استفاده مى‌شود، تعبد دارند، يعنى فقيه در درجه اول، از ظواهر تبعيت مى‌كند، گرچه حجيت ظاهر يك حجيت عقلائيه است، اما وقتى در روايات ائمه معصومين (عليهم السلام)تتبعى مى‌كنيم، مى‌بينيم كه موارد فراوانى وجود دارد كه ائمه (عليهم السلام) حكم را بيان مى‌فرمودند و منشأ حكم را به ظاهرى از ظواهر آيات قرآن استناد مى‌دهند. اين مطلب كشف مى‌كند كه نه تنها مى‌خواستند به اصحاب و فقهاى زمان خود ، بلكه به ديگران تفهيم كنند كه ظاهر حجيت دارد، چرا كه اين امر عقلايى و بديهى است كه «كل ظاهر حجة».\nنكته ديگر اين كه ائمه توجه دارند كه تا زمانى كه يك ظاهر روشنى در كلام شارع وجود دارد، ما بايد از او تبعيت كنيم. حال اگر يك حكم عقلى برخلاف او آمد، آن مسئله ديگرى است. اما تا زمانى كه ما حكم عقلى بر خلاف آن نداريم، حتى وقتى نمى‌دانيم كه ملاك چيست و يك حكمى در ظاهر شريعت آمده، ملاك را به صورت قطعى تشخيص نمى‌دهيم، دليل عقلى قطعى هم بر خلاف آن وجود ندارد. فقهاى ما به تأسى از ائمه معصومين (عليهم السلام) خود را موظف مى‌دانند كه از همان ظاهر تبعيت كنند و براى ظاهر حجيت قائل باشند.\nبنابر اين، در فقه ما در كنار اعتبار عقل و در كنار حجيت سيره عقلائيه و در كنار ساير مبانى، مسئله تعبد به ظواهر جايگاه مخصوصى دارد.\nويژگى پنجم فقه اهل بيت (عليه السلام) قواعدى است كه قواعد فقهيه نام دارد، گذشتگان ما مثل شهيد اول قواعد فقهيه‌اى دارند كه «القواعد والفوائد» نام دارد و بعضى از قواعد فقهيه را در آنجا مطرح كردند يا كتاب القواعد الفقهيه كه از كتاب هاى معتبر و مفصل است و مرحوم بجنوردى نوشته‌اند. والد بزرگوار ما(دام ظله) هم قواعد فقهيه‌اى را تدوين فرمودند و من مقدمه‌اى بر آن نوشته‌ام.\nالبته مكاتب فقهى ديگر هم قواعدى دارند، اما بين قواعد فقهيه ما و قواعد فقهى آنها فاصله بسيار زياد است. وجود قواعد فقهى نشان دهنده يك نظام منطقى و ساختار محكم ميان احكام شرعى بر همه ابعاد است، يعنى هر مكتبى كه بتواند قواعد فقهى مفصل و دقيقى را به ما ارائه كند، نشان مى‌دهد كه احكام آن واقعاً بر يك نظم خاص استوار است، البته بعضى از قواعد فقهى ما ريشه قرآنى دارد، ولى بسيارى از اين قواعد فقهى ريشه روايى دارد و از روايات اهل بيت اتخاذ شده است كه بعضى از همين قواعد در فقه اهل بيت وجود ندارد، براى مثال قاعده الزام قاعده‌اى است كه ابتدا در مورد اهل سنت جارى بود، اما بعضى از فقهاى بزرگ، مثل والد بزگوار ما معتقدند كه قاعده الزام نسبت به ساير افراد و مذاهب، حتى نسبت به كفار هم جريان دارد، براى مثال همين بحثى كه امروزه مطرح است كه كفار به رعايت حقوق بشر الزام دارند و ما مى‌توانيم از اين قاعده الزام در موارد زيادى عليه خود ايشان استفاده كنيم، لذا وجود قواعد فقهيه در مكتب اهل بيت (عليهم السلام) يكى از شاخصه‌ها و از ويژگى هاى مهمى است كه به فقه ما غنا و استحكام بخشيده است.\nويژگى ششم فقه ما از ويژگى دوم و مسئله جامعيت سرچشمه مى‌گيرد و آن مسئله پويايى و زنده بودن فقه شيعه است، ما اگر به اين بعد توجه كنيم، مى‌بينيم كه فقه شيعه از بعد صناعت علمى در مسير تكامل است. ما نمى‌توانيم بگوييم كه احكام فقهى ما در اين دايره محدود مى‌شود و ما ديگر حكمى نداريم. به موازات گذشت زمان و به مقتضاى احتياجاتى كه انسان در مرور زمان بدان نياز پيدا مى‌كند، فقه ما بالنده و پويا است و حضور دارد، و مى‌تواند احكام را بيان كند. اكنون مسائل مستحدثه فراوانى وجود دارد كه فقه و فقهاى ما، خصوصاً در اين چند دهه اخير به آن پاسخ داده اند. مسائلى مانند بانك ها، بيمه، استنساخ بشرى كه همين شبيه سازى است، مسائل مستحدثه پزشكى و... كه فقه براى تمام اينها راهكارهاى جديد دارد.\nمنظور از راهكار جديد راهكار و حكمى بر خلاف حكم قبلى نيست، بلكه با توجه به خصوصيات آن، قواعد فقهى حكم خاص خود را بر اين شرايط جديد منطبق مى‌سازد، بنابراين ، ما داراى يك اجتهاد زنده هستيم، سرّ اينكه در هر زمانى انسان بايد مقلد يك مجتهد زنده باشد و به او مراجعه كند ، اين است كه اجتهاد دائماً در حال رشد و تكامل است. بر خلاف بعضى روشنفكران بى اطلاع كه مى‌گويند علوم اينها علوم گذشته است و تاريخ مصرف آن تمام شده است. مشخص است كه اينها از حقيقت علم فقه اطلاع ندارند، در حالى كه ما با همان ملاكات، مبانى و ضوابطى كه از عصر تشريع تا به حال داريم، مى‌توانيم در آينده، در هر بعدى و در هر مسئله، تطبيق خاص خود را داشته باشيم و حكم شرعى در آن مورد خاص را براى مردم بيان كنيم، اين زنده بودن اجتهاد و حياتى است كه در علم فقه وجود دارد، از اين رو مى‌توان گفت كه علم فقه ما از نظر تطور و تكامل رشد از ساير علوم كمتر نيست ما در قرن دوم و سوم كتاب فقهى با حجم صد تا دويست صفحه داشتيم كه تمام فقه در آن مطرح شده است، اما اكنون كتاب فقهى داريم كه 40 تا 50 جلد است.\n«تفصيل الشريعه» والد بزرگوار ما به عنوان شرح تحرير، آن را مى‌نويسند، شايد به حدود 50 جلد برسد. اينها نشان مى‌دهد كه فقه ما در حال رشد است. من در اينجا به اين نكته اشاره مى‌كنم كه در ابتدا شيعه به اصول فقه نيازى نداشت، چون با حضور معصوم (عليه السلام) همزمان بوده است. اما اهل سنت پس از رحلت پيامبر به علم اصول نيازمند شدند. بنابراين ممكن است علم اصول آنها در ابتدا از علم اصول ما وسيع تر باشد كه باز همين مسئله هم قابل مناقشه است، اما اگر اكنون اين دو را مقايسه كنيد ، مى‌بينيد كه علم اصول ما از نظر وسعت و عمق با اصول آنها قابل مقايسه نيست، براى مثال تحقيقى در باب ترتب وجود دارد، ريشه اصلى «نظريه ترتب» را مرحوم محقق ثانى در كتاب «جامع المقاصد» در كتاب دِيْن مطرح كرده است، اما همين بحث ترتب و خطاب ترتبى اصلاً در اصول فقه اهل سنت و ساير مكاتب وجود ندارد، ولى مرحوم محقق نائينى 5 مقدمه براى تحكيم نظريه ترتب بيان مى‌كند و اثبات مى‌كند كه بحث خطاب ترتبى و مسئله ترتب از ضروريات فقه است، اگر چه نظريه ترتب مخالفانى هم دارد، مرحوم آخوند خراسانى در كفايه، از كسانى است كه با نظريه ترتب مخالفت كرده است.\nاما مرحوم علامه در كتاب قواعد و مرحوم كاشف الغطاء مانند مرحوم محقق ثانى مى‌گويند كه اگر ما بحث ترتب را نداشته باشيم، بسيارى از عبادات مردم بايد باطل باشد. بحث ترتب از اينجا آغاز شده كه كسى دينى بر ذمه دارد و الان اول وقت است و مى‌خواهد نماز بخواند، خطاب وجوب اداى دين بر ذمه اين شخص است و اگر بخواهد نماز بخواند، آن خطاب را عصيان كرده است، اگر ما بگوييم كه اين نماز صحيح است، در حالى كه دينش را پرداخت نكرده، بايد روى خطاب ترتبى درست كنيم، يعنى بايد بگوييم كه اين خطاب وجوب صلاة گريبان شخص را به نحو ترتب گرفته است، اگر چه خطاب ترتب اداى دين و وجوب اداى دين را عصيان كرده است. زمانى من در اين مسئله تتبعى كردم، متوجه شدم كه در هيچ كجاى اصول اهل سنت، اثرى از خطاب ترتب و بحث ترتب وجود ندارد.\nتحقيقاتى كه اصوليين ما در واجب معلق و مشروط دارند كه از ابتكارات صاحب فصول است، در همين بحث مقدمه واجب كه امروزه گاهى اوقات از مباحث زائد علم اصول است و به نظر من اشتباه بسيار بّينى است، خود بحث مقدمه واجب ممكن است، نتيجه اش زياد مهم نباشد. اما جزئياتى كه در تقسيمات آن وجود دارد، در فقه اثرات بسيار مهمى دارد. بحث هاى واجب معلق، واجب مشروط، مقدمات مفوته در فقه و... در اصول اهل سنت جايگاهى ندارد. فقهاى ما به بركت اهل بيت (عليهم السلام) در مشكلات اصولى موفقيت هاى فراوانى داشته‌اند كه برخى از اين موفقيت‌ها مرهون همين احكام شرعى است، يعنى اينها صدور دو حكم شرعى از معصوم را كه هيچ راه جمعى براى آنها غير از ترتب وجود ندارد بررسى كردند. در اين رابطه مثال هاى زيادى وجود دارد، بحث استصحاب بر روايات استوار است، بحث برائت، احتياط خبر واحد و... از شعاع اهل بيت (عليهم السلام) است.\nتحقيقات اصولى موجب غناى فقه مى‌شود. هر فقهى كه مبانى و اصولش قوى تر باشد و قواعد فقهيه محكم ترى داشته باشد، مستحكم تر و قوى تر مى‌شود، ما اين مسئله را فقط در اهل بيت (عليهم السلام) مشاهده مى‌كنيم. بسيارى از نظرياتى كه بزرگان ما، مثل شيخ انصارى در اصول مطرح كردند، عمدتاً از خود فقه و باطن فقه بوده است، بعد آن را پروراندند و به صورت يك مبحث مفصل در علم اصول مطرح كرده اند، با همه توسعه‌اى كه در علم اصول وجود دارد، خلأهاى فراوانى نيز در اين علم مشاهده مى‌كنيم، براى مثال آيا منشأ اعتبار قدرت خطاب است (مرحوم نائينى قائل به اين مسئله است) يا منشأ اعتبار آن حكم عقل است كه عده زيادى از بزرگان ما به اين مسئله اعتقاد دارند. ما بايد ببينيم كه بعضى از عناوين علم اصول، مانند «آيا قدرت در احكام تكليفيه دخالت دارد يا در احكام وضعيه؟» را به صورت كامل مطرح كنيم. همچنين اصوليون بحث نظريه حكم نظر به حكم يك بحث يا مثلاً بحث نظريه حكم كه بسيار مهم است و در تمام اجزاى بحث هاى مقدمه واجب دخالت دارد را به صورت مستقل تنقيح نكردند. اينها خلأهايى است كه وجود دارد، هر چه در اين زمينه‌ها تحقيق بيشترى صورت بگيرد، اصول ما زنده تر، مؤثرتر و قوى تر مى‌شود و به تبع آن فقه ما پويايى و قدرت بيشترى مى‌يابد.\nويژگى هفتم علم فقه ما اتصال به زمان پيامبر (صلى الله عليه وآله) است كه از افتخارات ما است. اهل بيت مى‌فرمودند كه ما هر چه بگوييم، از پيامبر است، در حالى كه فقه اهل سنت اين گونه نيست، در فقه اهل سنت، مدت زمان زيادى ميان پيامبر و ائمه اربعه ايشان فاصله بوده است. اما فقه ما به زمان پيامبر متصل است. آنچه امروز بعضى از روشنفكران براى هدم فقه و تضعيف آن بيان مى‌كنند كه فقها آراى شخصى خود را بيان مى‌كنند، يك اشتباه بسيار روشن است. فقه ما برگرفته از منبع وحى و به زمان وحى متصل است و مطالبى است كه ائمه ما از وحى برداشت كرده اند. به اعتقاد ما، ائمه در تلقى خود نسبت به كلمات پيامبر و دستورات دينى، هيچ اشتباه و هيچ خطايى مرتكب نشده اند و همان مطالب به فقها منتقل شده است، يعنى آنچه فقيه بر طبق يك روايت بيان مى‌كند، همان چيزى است كه خود امام معصوم از پيامبر اكرم (صلى الله عليه وآله)تلقى و اخذ كرده است. در مواردى كه ميان دو روايت تعارض وجود داشته باشد، به استنباط شخصى نياز داريم كه در اين زمينه هم اهل بيت معيارها را در اختيار ما گذاشته‌اند.\nبا توجه به اينكه حضرتعالى دروس حوزوى را در سطوح مختلف تدريس كرده ايد و در حال حاضر مشغول تدريس خارج هستيد و نيز سال‌ها است كه مركز پژوهشى و تحقيقاتى را راه اندازى كرده ايد، خلأهاى تحقيقاتى و پژوهشى حوزه را چگونه ارزيابى مى‌كنيد، به خصوص در زمينه فقه و اصول؟\nحوزه ما ـ بحمدالله ـ از ابتدا در وادى پژوهش و تحقيق بوده و اين تحقيقات فقهى كه امروز در كتب متقدمين و متأخرين وجود دارد، شاهد روشنى بر اين مدعا است. پس از انقلاب توجه خاصى به مسئله پژوهش در همه ابعاد علمى و در همه رشته‌ها در حوزه مقدسه قم صورت گرفت، از جمله رشته هايى كه مورد توجه و عنايت مراجع و بزرگان بود، رشته فقه و اصول بود. چنان كه پيش از اين عرض كردم ما مدعى هستيم كه فقه ما فقه جامعى است، يعنى لازمه اينكه ما دين خود را كامل مى‌دانيم، اين است كه فقه اين دين هم فقه كاملى باشد و فقه كامل فقهى است كه بتواند در همه ابعاد حضور بيابد و پاسخ گو باشد، يعنى علاوه بر پاسخ گويى راهگشا هم باشد و به نيازهاى مردم در دوره هاى مختلف پاسخ بدهد.\nيكى از ابعاد فقهى ما كه در گذشته ناشناخته بود، مسئله حكومت است. وقتى فقه ما در صحنه حكومت حاضر شد، با سيلى از سؤالات مواجه شديم. وقتى حكومت اسلامى ايجاد شد، توجه همه گروه‌ها و همه مردم به دين و فقه جلب و نيازهاى مختلفى در ابعاد مختلف به وجود آمد، لازم بود كه ما فقه را از ديدگاه حكومتى مجددا بررسى كنيم. فقهاى ما در طول تاريخ زحمات زيادى كشيدند و در تحقيقات خود از هيچ چيز فروگذار نكردند، اما چون در محدوده مسائل شخصى بود، طبعاً از همان ديدگاه مسئله را بررسى مى‌كردند.\nبراى مثال، اكنون در فقه بحثى به نام معامله فضولى داريم كه در فقه ما مشهور است و فقها بحث معاملات فضولى را مطرح نموده، آن را تصحيح مى‌كنند. حال آيا وقتى حكومت اسلامى هم تشكيل شد، حكومت مى‌تواند بر اصل معاملات فضولى صحه بگذارد، البته من در مقام اظهار نظر نيستم، ولى ممكن است كسى بگويد، مواردى كه در روايات داريم و ضوابطى كه ما صحت بيع فضولى را از آن استفاده مى‌كنيم، موارد محدودى است و ما نمى‌توانيم آن را در يك جامعه به عنوان يك اصل قرار دهيم كه هركسى برود، مال ديگرى را بردارد و بفروشد، و معامله‌اى روى آن انجام دهد. خود اين موجب اشكالات بسيار عديده مى‌شود.\nدر باب قضا كه يكى از افتخارات شيعه، مباحث و قواعد كتاب قضا بحث و مجازات و مسائل حقوقى است. سؤالاتى كه پس از حكومت اسلامى در اين باب بهوجود آمد، چندين برابر فروعاتى است كه در گذشته مطرح شده است. ما در دفتر والد معظممان، در بخش استفتائات، كتابى را تحت عنوان جامع المسائل قضايى تنظيم كرديم كه بر استفتائات قضايى اشتمال دارد و شايد به دو جلد برسد كه بيش از هزار مسأله قضايى است.\nدر باب قضا ما واقعاً خلأهاى پژوهشى فراوانى را مى‌بينيم و آن‌ها كه در مورد قضا به صورت تخصصى كار مى‌كنند، ضرورت اين مطلب را بيشتر متوجه مى‌شوند.\nامروزه ما مى‌توانيم در مسائل اقتصادى ادعا كنيم كه چهره و ظاهر مسائل اقتصادى ما با گذشته فرق زيادى كرده است، معاملاتى كه در قديم جارى بوده، اكنون به شكل ديگرى مطرح مى‌شود، از اين رو اين‌ها بايد تحت عنوان خلأهاى پژوهشى مورد توجه قرار بگيرد و بحمدالله قرار گرفته است.\nتأسيس حكومت اسلامى، حوزه و فقها را متوجه نيازهاى شديد پژوهشى در دايره فقه و اصول كرده و بحمدالله قدم هاى خوبى برداشته شده است. اگرچه برخى از آقايان ادعا مى‌كنند كه آن دقت‌ها و تأمل هايى كه در ميان فقهاى گذشته جارى بوده، امروز كمتر وجود دارد، اما از طرفى ما امروز فضلاى برجسته‌اى داريم كه در ميدان پژوهش واقعاً زحمت مى‌كشند و توانايى بسيار خوبى دارند و از عهده بسيارى از اين مسائل سخت برمى آيند.\nبنابراين، يك بُعد از مسائل پژوهشى را خود حكومت ايجاد كرده است. بُعد ديگر مسائل پژوهشى كه به تحقيق در حوزه نياز دارد، مسائل مستحدثه است كه حيات فقه ما به پاسخ گويى به اين مسائل است. در گذشته مسائل مستحدثه به صورت انگشت شمار بود و هرچه علم و صنعت پيشرفت مى‌كند، مسائل مستحدثه فقهى هم رشد مى‌كند.\nدر مورد مسائل مستحدثه به طور كلى چند نظريه وجود دارد، نظريه اول اين است كه مسائل مستحدثه موضوعات جديدى است كه ما بايد تحت همان ضوابط و قوانين كه تا به حال داشتيم، به آن‌ها توجه كنيم، ولى به نظر ما اين فقط مى‌تواند گروهى از مسائل مستحدثه را براى ما حل كند. چنان كه در بحث گذشته عرض شد، هنوز بعضى از قواعد در فقه ما باز نشده است و هنوز شكوفايى برخى از قواعد فقه براى ما روشن نشده است كه بايد آن‌ها را استخراج كنيم.\nبه اعتقاد من، در فقه و منابع فقهى ما، برخى از قواعد و ضوابط وجود دارد كه هنوز در هيچ كدام از كتب فقهى مطرح نشده است، از اين رو، در برخورد با اين مسائل مستحدثه، ابتدا بايد به سراغ ضوابط اصلى فقه برويم.\nدر مورد مسائل مستحدثه لازم است كه يك رشته تخصصى جدا تأسيس كنيم، چنان كه در مركز فقهى ائمه اطهار (عليهم السلام) طلاب، پس از اين كه حدود 4 يا 5 سال بحث هاى فقه و اصول رايج را به صورت تخصصى مى‌خوانند، بايد 2 سال بحث را در مسائل مستحدثه ادامه دهند. به اعتقاد من مسائل مستحدثه ما به مبانى خاص و اصول مخصوصى نياز دارد، البته اين مسأله با ساير مسائل اصولى يا فقهى مغاير نيست. در اين جا به بعضى از آن‌ها به صورت اجمالى اشاره مى‌كنم:\nيكى از مواردى كه در مسائل مستحدثه بايد به عنوان مبادى يا اصول مقدماتى مورد توجه قرار گيرد، بحث سيره عقلائيه است. سيره عقلائيه از چيزهايى است كه در اصول ما، به خصوص از زمان مرحوم شيخ انصارى به بعد، مورد توجه قرار گرفته، پيش از مرحوم شيخ به صورت بسيار ضعيف و نادر، در كلمات فقها مطرح بوده است، از اين رو مى‌بينيد كه مرحوم شيخ بسيارى از خيارات را با همين سيره عقلائيه اثبات مى‌كند. ما نيز مى‌توانيم بسيارى از معاملات را با همين سيره عقلائيه تصحيح كنيم. بيشتر احكامى كه در باب معاملات وجود دارد، با سيره عقلائيه درست مى‌شود.\nدر بحث سيره عقلائيه نزاعى وجود دارد كه آيا فقط سيره عقلائيه‌اى كه در زمان شارع و ائمه معصومين وجود داشته و در منظر معصوم بوده و معصوم ردع نكرده، براى ما معتبر است، چنان كه بيشتر فقهاى متأخر اين نظريه را اختيار كرده اند، يا مانند عده‌اى كه مى‌گويند: سيره عقلائيه اگرچه حادث و جديد باشد، معتبر است.\nمبناى امام (رضوان الله تعالى عليه) و همچنين والد بزرگوار ما همين است كه سيره حادث هم براى ما حجيت دارد، ايشان معتقدند كه چون اين دين، دين خاتم و كامل است و شارع هم اطلاع دارد كه در آينده سيره عقلايى حادث شود و مردم به او اخذ مى‌كنند، بنابراين سيره عقلائيه چيزى نيست كه مغفولٌ عنه مردم باشد و مردم به او توجه نكنند. اگر مورد نظر شارع نبود، در همان زمان تشريع، بايد بيانى كه بتواند رادعيت و مانعيت داشته باشد آورده مى‌شد، براى مثال در باب بيمه، فرض كنيد كه نتوانستيم از باب «اوفوا بالعقود» مسأله بيمه را حل كنيم و بخواهيم از راه سيره عقلايى مسأله را حل كنيم، مى‌بينيم كه بناى عقلا بما هو عقلا بر اين است كه بيمه را امر معتبرى و يك قرارداد معتبر مى‌دانند. اكنون قراردادهايى داريم كه نه تحت عنوان بيع قرار مى‌گيرد نه تحت عنوان اجاره و نه تحت هيچ يك از عناوين معاملاتى كه در فقه ما مطرح شده است. قراردادى بين دو شركت، دو حكومت يا دو نفر منعقد مى‌شود كه تحت هيچ كدام از اين عناوين نيست و فقط سيره عقلايى مى‌تواند آن را درست كند.\nاگر ما بتوانيم حجيت سيره عقلائيه حادث را درست كنيم، بسيارى از اين مسائل مستحدثه قابل حل است. اما اگر بر سيره عقلائيه‌اى كه در زمان معصوم (عليه السلام) بوده، اكتفا كنيم، دست فقيه بسته مى‌شود و فقيه نمى‌تواند براى مسائل مستحدثه تلاش كند، البته بايد توجه كرد كه همه فقهاى ما اين مسأله را قبول دارند كه اگر سيره عقلائيه‌اى در زمان معصوم (عليه السلام) باشد و در زمان معصوم، مصاديق خاصى داشته، اما اكنون مصاديق آن عوض شده و اصل سيره وجود دارد، مى‌توان براساس آن عمل كرد، براى مثال در زمان معصوم (عليه السلام) سيره عقلائيه بر اين بوده كه كسى كه مالى را حيازت مى‌كرد، مالك مى‌شد و حيازت از اسباب ملكيت بوده است، مثلاً شخصى مى‌رفت و زمينى را تحجير مى‌كرد يا جايى را آباد مى‌نمود يا هيزمى را از بيايان مى‌چيد و مى‌آورد و مالك مى‌شد، اما اكنون اسباب حيازت فرق كرده است و با وسائل برقى و وسايل جديد پيشرفته، ممكن است صد هكتار را حيازت كند.\nفقهايى كه مى‌گويند، سيره عقلائيه زمان معصوم (عليه السلام) حجيت دارد، ظاهراً ديگر در اين نزاع ندارند و اگر اين سيره عقلائيه در زمان معصوم (عليه السلام) مصاديق خاصى داشته، اما اكنون 10 مصداق جديد پيدا كرده، باز مى‌گويند كه همان ملاك و تأييدى كه در زمان معصوم بوده و الان هم وجود دارد، ليكن مصاديق آن عوض شده است.\nبنابراين، يكى از چيزهايى كه به عنوان مبادى بايد در مسائل مستحدثه مورد توجه پژوهش گران حوزوى قرار بگيرد، اين است كه در مورد سيره عقلائيه دقت و تحقيق بيشترى داشته باشند. اگر نظريه امام (رضوان الله تعالى عليه) تثبيت شود و بتوانيم از جهت صناعت علمى تثبيت كنيم، راهگشاى بسيارى از مسائل مستحدثه است.\nاز چيزهايى كه در باب مسائل مستحدثه بسيار مهم است، اين است كه آيا قضايايى كه در شريعت وارد شده، به عنوان قضاياى حقيقيه است، يا خارجيه؟ مثلاً اكنون سيره عقلائيه بر اين است كه ديگر انسان قاتل را اعدام نمى‌كنند. اما ما در شريعت خود داريم كه « و لكم في القصاص حياة يا اولى الالباب». اگر فقيهى كه در فقه واقعاً متضلع باشد و بداند كه اين قضيه، يك قضيه حقيقيه است، نه يك قضيه خارجيه، با اين قضيه حقيقيه سيره عقلائيه را مطرح مى‌كند و مى‌گويد اين سيره به درد نمى‌خورد. اين مورد ردع اسلام قرار گرفته است، اما اگر ما بياييم و به صورت يك قضيه خارجيه مطرح كنيم «ولكم في القصاص حياة» را به عنوان يك قضيه خارجيه مطرح كنيم و بگوييم اين در زمانى بوده كه اگر از قبيله‌اى كسى را مى‌كشتند، آن قبيله حمله مى‌كرده و ده نفر را مى‌كشتند و اسلام آمده و «النفس بالنفس» را مطرح كرده و اين مسائل به همان رابطه ميان عرب‌ها و قبايل عرب مربوط بوده است، اين ديگر از حيّز استدلال ساقط مى‌شود.\nاز ابتكارها و هنرهاى مرحوم محقق نائينى اين است كه اثبات مى‌كند كه شايد همه آن چه در شريعت واقع شده، به عنوان قضاياى حقيقيه است. اگر در يك موردى يك قضيه‌اى بخواهد قضيه خارجيه باشد، به قرينه نياز دارد. ما بايد با يك قرائنى بفهميم كه اين قضيه، خارجيه بوده است.\nاز جمله مبانى اى كه محققى كه مى‌خواهد در مسائل مستحدثه كنكاش و پژوهش كند بايد در آن تحرير و تحليل كند، همين است كه بيايد در اين مسأله مفصل وارد شود و قضاياى حقيقيه و خارجيه و فرق ميان اين‌ها را بفهمد كه آيا اين قضايا حقيقه است يا خارجيه و در آن تحقيق كند.\nاجمالاً بايد عرض كنم كه در فقه ما خلأهاى پژوهشى وجود دارد كه همين خلأها نيز اين مسائل مستحدثه را براى ما بهوجود مى‌آورد. در بحث اجتهاد و تقليد و در بحث ارتداد در فقه، در دو جا بحث احكام ضرورى را داريم. در ارتداد مى‌گويند كه اگر كسى منكر احكام ضرورى شد، هم كافر است و هم بايد او را كشت. در بحث اجتهاد و تقليد همه فقها مى‌گويند كه در ضروريات، اجتهاد و تقليد راه ندارد و در بحث ارتداد و اجتهاد و تقليد، اجماعيات و يقينيات را به ضروريات ملحق مى‌كنند كه اين هم خود نكته بسيار مهمى است.\nصاحب جواهر در بحث ارتداد مى‌فرمايند: اگر كسى منكر يك حكم اجماعى شد، كافر نيست، اما مهدورالدم است، يعنى كسى حق ندارد كه منكر يك حكم اجماعى شود و فقهاى گذشته و متقدمين ما مى‌گفتند كه يكى از شرايط اجتهاد اين است كه مجتهد موارد اجماع را بفهمد، زيرا حق ندارد با موارد اجماع مخالفت كند و فتوا بر خلاف دهد. اگر مخالفت و انكار كرد، حكم مهدور الدم را دارد.\nنكته مهم اين است كه معناى اجماعيات و يقينيات روشن است، اما معناى ضرورى چيست؟ اگر شما به كتاب جواهر يا كتاب هاى فقهى مختلف مراجعه كنيد، مى‌بينيد كه براى حكم ضرورى ضابطه روشنى مطرح نمى‌كنند، چون ضابطه خيلى مشخصى ندارد.\nدر همين مسأله انكار ضرورى هم اختلاف وجود دارد، بعضى مى‌گويند كسى كه منكر ضرورى شد، مرتد است، چه عالم به ضرورى بودن باشد و چه نباشد، بعضى هم مى‌گويند كه اگر به اين كه اين ضرورى است عالم بود و منكر شد، مرتد است. اين نشان مى‌دهد كه معلوم نيست آيا ضرورى وصف براى خود حكم است، يعنى همان طور كه در باب حكم تقسيمى داريم، حكم تكليفى، حكم وضعى، حكم مولوى، حكم ارشادى، بنابراين حكم هم به ضرورى و غير ضرورى تقسيم مى‌شود اين مطلب در كلمات فقها منقّح نشده است و واقعاً بايد اين مطلب را روشن كنند، البته فى الجمله معناى آن روشن است، براى ضرورى به وجوب نماز، وجوب روزه و حج مثال مى‌زنند. اما الان من مى‌توانم مثال هاى زيادى را مشخص كنم كه در فقه به عنوان ضرورى مطرح است.\nالبته در اين جا بحث ضرورى دين و مذهب نيز بايد تفكيك شود و حكمى كه موضوع ارتداد است، اين است كه اگر كسى منكر ضرورى دين شود، مهدورالدم است، حال اگر كسى ضرورى فقه را انكار كرد، معلوم نيست كه حكمش قتل باشد. نكته اين است كه تعبيرات فقها را كه مى‌بينيم، گاهى اوقات مى‌گويند: «هذا ضرورىٌ»، گاهى «كان أن يكون ضرورياً». يا مى‌گويند: «ملحق به ضرورى است». از جمله خلأهاى پژوهشى اين مسأله است كه ضابطه‌اى براى اين موضوع وجود ندارد و موارد بسيار ديگرى هم در اين مورد وجود دارد.\nباتوجه به فعاليت‌ها و تجربيات حضرتعالى، اگر براى طلاب راهنمايى داريد، بيان بفرماييد.\nآن چه به صورت اجمالى مى‌توانم خدمت فضلا و طلاب بزرگوار عرض كنم، اين است كه اولاً ارزش علوم حوزوى بايد به صورت يقينى و وجدانى برايشان روشن باشد، متأسفانه بعضى از فضلا در ارزش علوم حوزوى ترديد دارند. گاهى با اين عنوان كه اين‌ها علومى است كه براى گذشته بوده و گاهى با اين عنوان كه علومى است كه فايده‌اى ندارد، و به عنوان قيل و قال طلبگى است مطرح مى‌شود.\nاگر ما ثواب اخروى و آثار وضعى و دنيوى اين علوم را كنار بگذاريم، يعنى با قطع نظر از اين، بخواهيم قضاوت كنيم، بايد بگوييم كه علوم ما از جهت ارزش علمى و آثار عملى، نه تنها از علوم ديگر كمتر نيست، بلكه به مراتب از علوم ديگر جلوتر است. فقه، اصول، تفسير، كلام و فلسفه آن چنان مشحون از دقايق علمى است كه وقتى ما برخى از اين تحقيقات موجود در كتب علماى 300 يا 400 سال پيش را به دنياى امروز عرضه مى‌كنيم، تعجب مى‌كنند كه چنين تحقيقاتى وجود داشته است.\nدر مصر يك عالم مصرى به نام «السنهورى»، كتابى با نام «الوسيط» مى‌نويسد كه ظاهراً شرح قانون مدنى مصر است. هر جلد از اين كتاب بيش از هزار صفحه است و بيش از ده جلد است، اين مرد واقعاً زحمت كشيده است. اما نقل مى‌كنند كه همين مرد گفته بود، من وقتى كتابم تمام و چاپ شد، با كتاب مكاسب شيخ انصارى آشنا شدم و اگر پيش از آن، اين دقايق موجود در كتاب مكاسب شيخ را ديده بودم، در مباحث خود به نتايج بهترى مى‌رسيدم. چون بيشتر مباحث كتاب مكاسب به معاملات مربوط است و اين نشان دهنده دقت هاى علماى گذشته ما است.\nاين جايگاه علمى به هيچوجه با بسيارى از علومى كه امروزه در دنيا وجود دارد، قابل قياس نيست. در دنيا گاهى 50 سال در يك علم تحقيق مى‌كنند تا ببينند كه مثلاً خاك اين خاصيت را دارد يا خير؟ آيا در خون اين ويژگى وجود دارد يا خير؟ حال شايد به نتيجه برسند يا خير؟! اما ارزش اين در همان محدوده است. اما در كار ما به خود انسان و روابط انسان، اعتقادات انسان، افكار انسان، جامعه و همه چيز عالم مربوط است. به طور كلى يك عالم روحانى، متصدى تحقيق در روابط و حقايق علمى ميان انسان و ماسواى انسان است، اين ارزشى نيست كه انسان بتواند به راحتى از آن چشم پوشى كند.\nاگر ارزش علمى و تأثير عملى و دايره وسعت فوائد عملى علوم ما اين مقدار است، واقعاً ما بايد همان روشى كه گذشتگان داشتند را ادامه دهيم كه واقعاً اين علوم را نه براى رسيدن به يك منصب، نه حتى براى رسيدن به عنوان يك عالم برجسته در جامعه مطرح شوند، بلكه نفس تحقيق در اين علوم، براى آن‌ها حياتى بود، براى ما هم بايد حياتى باشد و حيات خود را در اين ببينيم. ممكن است در زمان ما كسى از تحقيقات ما استفاده نكند، ولى صد سال ديگر استفاده خواهند كرد. به فرض هم كه هيچ كس استفاده نكند، ما معتقديم كه حيات واقعى يك انسان به شكوفايى ذهن و فكر او است و حداقل فكر خود او شكوفا شده و به حقيقت علم دست يافته است. ما نبايد اين ويژگى مهم را از دست بدهيم. در عين اين كه ما واقعاً اين را يك وظيفه شرعى مى‌دانيم.\nما مى‌خواهيم حكم خدا را بفهميم و براى مردم بيان مى‌كنيم، ما مى‌خواهيم رسالت انبيا را انجام دهيم كه اگر ما به اين جهت عنايت داشته باشيم و اگر طلبه بخواهد علوم خود را با ساير علوم مقايسه كند، اين واقعاً ناشى از عدم توجه او به حقيقت دين و حقيقت قرآن و روايات است، البته انسانى كه مى‌خواهد در اين جامعه زندگى كند، به ارتباطات با جامعه نياز دارد و اين ارتباطات هم به اندازه‌اى كه لازم باشد، ايجاد مى‌شود، ولى در درجه اول ما بايد به آن بها بدهيم.\nنكته ديگر اين است كه علم چون يك راه است كه مشكل در آن بسيار است، راهزن در آن فراوان است. انسان به حيله هاى مختلف، به بهانه هاى مختلف، مى‌خواهد اين را كنار بگذارد و ديگران مى‌خواهند آن را سلب كنند. خداوند كه به ما در دوران جوانى توفيق و نشاط داده و وارد حوزه شديم، ما را به درياى معارف نزديك كرده است. ما واقعاً بايد شاكر و قدردان باشيم و به بهترين وجه از اين فرصت استفاده كنيم. خوشبختانه امروز امكانات علمى فراوانى وجود دارد، ممكن است امكانات معيشتى كم باشد و يا مشكلات معيشتى وجود داشته باشد كه خود ما واقف هستيم، ولى از جهت امكانات علمى، وجود كتابخانه‌ها و وجود مراكز تحقيقاتى، كتاب هاى متعدد مشكلى وجود ندارد يا كم است. علماى گذشته كتاب نداشتند و مجبور بودند كه كتاب ديگرى را بگيرند و استنساخ كنند.\nمن در اينجا توجه مى‌دهم كه امروز يك ضرورت روشن براى حوزه هاى ما، استفاده از امكانات جديد است كه بحمدالله چندين سال است كه در حوزه رايج شده است. ما بايد از اين امكانات استفاده كنيم. با كامپيوتر، ما مى‌توانيم در زمان بسيار كم تحقيقات بسيار داشته باشيم. همچنين از طريق اينترنت مى‌توانيم با گروه ها، انسان‌ها و مجامع مختلف ارتباط دينى و علمى برقرار كنيم و افكار و انديشه هاى حوزه و علما را منتقل كنيم. امروز يك طلبه بايد با اين ابزار و امكانات پيشرفته الكترونيكى آشنايى داشته باشد كه بحمدالله حوزه ما از اين جهت، از مراكز علمى ديگر هم جلوتر است. ما واقعاً بايد مجموعه را ببينيم و قدردان باشيم. ما معتقديم كه حوزه به امام زمان(عج) تعلق دارد و صاحب اصلى حوزه امام زمان (عج) است. ما به عنوان خادم و به عنوان سرباز آن حضرت، اگر لياقت داشته باشيم، كار مى‌كنيم. همه حركات ما بايد مورد رضايت آن حضرت باشد. ما بايد قدردان آن چه كه امروز براى ما مهيا است كه بتوانيم به خود از جهت علمى و عملى تكامل ببخشيم، باشيم.\nدر خاتمه بايد بگويم كه امروز در حوزه ما و نظام مخصوصى كه در حوزه ما وجود دارد، افرادى با دلسوزى، تدبير و برنامه ريزى مى‌كنند. ساعت‌ها وقت صرف مى‌كنند و من از نزديك از اين زحمات مطلع هستم، هم در شوراى عالى و هم در مديريت كه ساعت‌ها وقت صرف مى‌كنند، جلسات متعدد مى‌گذارند، سمينارها، كنفرانس‌ها و همايش‌ها برگزار مى‌كنند و به دنبال اين هستند كه براى طلابى كه در حوزه هستند، به نحو احسن برنامه ريزى كنند، ما بايد شاكر و قدردان باشيم. مراكز پژوهشى اى كه در حوزه ايجاد شده و همين مركز فقهى ائمه اطهار (عليهم السلام) يك بستر بسيار خوب براى آن هايى است كه مى‌خواهند در فقه و اصول تبحّر و تخصص پيدا كنند. الحمد لله اين بستر آماده است و همه بايد بيشتر استفاده كنند. إن شاءالله.\nدر پايان از اين كه وقت خود را در اختيار ما قرار داديد سپاسگزاريم.


برای سفارش نرده چوبی چه مواردی را در نظر بگیریم؟ | پامنار\nخانهنرده طرح چوببرای سفارش نرده چوبی چه مواردی را در نظر بگیریم؟\nالبته باید برای شما از نرده طرح چوب نیز برای شما بگوییم. امروزه نرده های طرح چوب که با عنوان نرده استیل طرح چوب و یا چوب مصنوعی با طرح های زیبا و منحصر به فرد خود می توانند به عنوان جایگزین نرده های چوبی مورد استفاده قرار بگیرند. با این کار دکوراسیون ساختمان ها را کلاسیک و بسیار شیک و منحصر به فرد می شود.\nنرده های تولید شده توسط چوب مصنوعی دارای مزیت های زیادی نسیت به چوب طبیعی هستند. از این جمله ضد حشره و ضد رطوبت بودن است. نرده چوبی مصنوعی خیلی سریع تر از چوب تولید می شوند و نسبت به آن از نظر قیمت نیز بسیار به صرفه تر هستند. نرده چوبی می تواند در باغچه ها ، راه پله ها ، بالکن ها و بسیار از مکان های دیگر مورد استفاده قرار بگیرد.\nنصب این نوع نرده شامل دو مرحله اصلی است. مرحله نصب و مرحله رنگ. نصب نرده باید توسط نجار ماهر انجام شود تا هم زیبایی کار حفظ شود و هم نرده پس از نصب، محکم باقی بماند.\nدر مرحله رنگ که توسط رنگکار ماهر اجرا می شود، اول چوب با سمباته صاف، سپس آستر و بعد سیلر و کلیر می شود. رنگ های مورد مصرف معمولا با توجه به سایر دکور مورد استفاده قرار می گیرد. این رنگ ها معمولا فندقی و گردویی است.


کره پاستوریزه|سوپر مارکت تلفنی و آنلاین زوپری\nکره پاستوریزه 100 گرم میهن\nکره پاستوریزه 25 گرم میهن\nکره پاستوریزه 50 گرم پاک\nکره پاستوریزه 100 گرم پاک\nکره پاستوریزه سنتی 50 گرم کاله\nکره حیوانی 50 گرم دامداران\nکره حیوانی تاپ نیم چرب 50 گرم دامداران\nدرباره کره پاستوریزه\nکره یکی از انواع محصولات لبنی است که از پروتئین و چربی موجود در شیر و خامه بدست میآید. عموما برای تولید کره از شیر گاو استفاده میشود، اما میتوان از شیر گوسفند، بز، بوفالو و گاومیش نیز کره گرفت. محصولات لبنی (از جمله شیر، کره، پنیر، ماست، دوغ، کشک، خامه، کاستارد و بستنی) جایگاه بسیار مهمی در هرم غذایی دارند و به همین علت است که توصیه میشود 2 تا 4 سهم لبنیات در برنامه غذایی روزانه افراد وجود داشته باشد. از این رو، انتخاب کره برای صبحانه انتخابی عاقلانه است. انواع کره را میتوان از تمامی زوپرمارکتها و فروشگاهها تهیه کرد. کره دو نوع دارد: کره حیوانی و کره گیاهی. کره حیوانی از شیر بدست میآید، اما در تهیه کره گیاهی یا مارگارین از روغن گیاهی استفاده میشود. خود کره حیوانی نیز به دو دسته تقسیم میشود: کرهای که از خامه گرفته شده و رنگ زردتری دارد؛ و کرهای که از دوغ گرفته شده و رنگی سفید دارد. کره دوغی در اکثر نقاط جهان شناخته شده نیست. کره دوغی اگر از شیر گاو گرفته شده باشد سفید رنگ است، اما اگر از شیرهای پرچربتر (همچون شیر گوسفند، بز و گاومیش) بدست آمده باشد، به رنگ زرد روشن است. عموما در سوپرمارکتها و فروشگاههای لبنیاتی، منظور از کره محلی، همان کره دوغ است. کرهای که در فروشگاهها به فروش میرسد عموما کره خامه شیر است. در فرایند تولید این نوع کره، آنقدر خامه زده میشود که لایه محافظ ذرات چربی موجود در آن شکسته شده و پس از جدا شدن از ذرات چربی، به عنوان کره به همدیگر بچسبند. کره محلی یا کره دوغی با به هم زدن مکرر دوغ بدست میآید؛ از این رو، کره دوغی بوی تخمیر (شبیه بوی تخمیر ماست) و مزهای شبیه مزه ماست چکیده دارد. گاهی اوقات در فرایند تولید کره به آن نمک نیز افزوده میشود. کره منبع غنی ویتامین آ، ویتامین دی، ویتامین ای و کلسیم است؛ از این رو، خواص بسیاری برای بدن داشته و بسیار مقوی و ضروری است، البته اگر در مصرف آن زیاده روی نشود! بتاکاروتن موجود در کره، احتمال ابتلا به سرطان ریه و پروستات را کاهش میدهد و سلامت چشم و بینایی را تقویت میکند. بعلاوه، ویتامین دی و کلسیم موجود در کره منجر به افزایش استحکام استخوانها شده و از پوکی استخوان جلوگیری میکند. در نهایت، ویتامین ای موجود در کره سلامت پوست را تقویت کرده و باعث کاهش آسیبهای در اثر نور خورشید و التهابهای پوستی میشود.\nتولید کنندگان کره پاستوریزه\nبرندها و کارخانههای متفاوتی از جمله شکلی، میهن، پاک، مهگل، لادن، رامک، پاژن، کاله، چوپان و ... به تولید انواع کره به صورتهای قالبی، بستهای و کیلویی پرداخته و محصولات خود را به تمامی سوپرمارکتها و فروشگاههای زنجیرهای عرضه میکنند.\nبرای خرید حضوری انواع کره پاستوریزه، میتوانید به انواع زوپرمارکتها و فروشگاههای زنجیرهای و برای خرید اینترنتی کره، میتوانید به وبسایت فروشگاههای زوپری، دیجیکالا، شهروند، افق کوروش، اکالا، سورنا و رفاه مراجعه کنید. اما اگر علاقهمند به خرید تلفنی هستید، میتوانید «زوپ کرده» و هر کجای ایران که هستید، محصول مورد نیاز خود را از طریق تماس با شماره 4 رقمی و کشوری بدون پیششماره 1667 سفارش دهید. به یاد داشته باشید، ارسال کالا در زوپری کاملا رایگان است... حتی یک قالب کره!