› مقدمه واجب\nتبدل رأی مجتهد، مقدمه ی واجب\nبحث در تبدل رأی مجتهد است و گفتیم اگر مجتهدی فوت کند و مقلد به مجتهد دیگری مراجعه کند که فتاوای آن در عبادیات با مجتهد قبلی متفاوت باشد اعمال قبلی مجزی است.\nبعد اشکال محقق خوئی را مطرح کردیم که قائل به عدم اجزاء بود و می فرمود: بعد از آنی که مجتهد دوم فتوا داد در واقع می گوید: حکم از ابتدا چنین بوده است. به عبارت دیگر فتوای او کشف می کند که از زمان رسول خدا (ص) به بعد حکم چنین بوده است. بنابراین مقلد مزبور عمل به حکم الله نکرده است. از این رو اگر وقت باقی است او با کسب مؤمن کند و مطمئن شود که از عهده ی تکلیف بر آمده است و به سبب قاعده ی اشتغال اشتغال یقینی برائت یقینة می خواهد باید عمل را دوباره بیاورد.\nنقول: حق با محقق خوئی است و حجت دوم کشف می کند که حکم الله از زمان پیامبر اکرم (ص) همانند حکم مجتهد دوم بوده است. ولی می پرسیم وقتی حجت دوم که قول مجتهد دوم است برای من روشن شد در این حال حکم الله در زمانی که از مجتهد اول تقلید می کردم بر من فعلی بوده است یا انشائی؟\nمحقق خوئی باید ثابت کند که حکم الله در حق من فعلی بوده است تا ثابت شود که باید اعاده کنم ولی این را نمی توان اثبات کرد.\nحق این است که در زمانی که از مجتهد اول تقلید می کردم قول مجتهد دوم که همان حکم الله است، در حق من انشائی بود و مخالفت حکم انشائی نه قضا دارد و نه اعاده.\nهمچنین ثابت نیست حکم مجتهد دوم حکم الله واقعی باشد چه بسا حق با مجتهد اول بوده است و مجتهد دوم راه خطا را پیموده است.\nمضافا بر اینکه ما دو دلیل اقامه کردیم که عمل سابق مقلد مجزی است (دلیل ملازمه و دلیل استصحاب)\nبنابراین وقتی اعاده لازم نشد قضا هم لازم نیست زیرا قضاء فرع فوت است و من نمی دانم فوت واقع شده است یا نه. به این معنا که اگر قول مجتهد اول حکم الله باشد چیزی از من فوت نشده است و اگر قول مجتهد دوم حکم الله باشد واقع از من فوت شده است و من شک دارم که بالاخره واقع از من فوت شده است یا نه و تا فوت برای من قطعی نشود قضاء هم واجب نخواهد بود.\nالفصل الرابع: فی مقدمة الواجب\nقبل الخوض فی المقصود نقدم امورا:\nالامر الاول: تحریر محل النزاع و فیه احتمالات:\nالاحتمال الاول: در این بحث می کنیم که اگر انسانی چیزی را اراده کرد مقدمه ی آن را هم اراده می کند. مثلا اگر من اراده کنم که در بحث در مسجد اعظم حاضر شوم مقدمه ی آن را هم که راه رفتن است اراده می کنم. (این حالت اختصاص به شارع ندارد بلکه شارع و غیر شارع همه این مسیر را می پیمایند)\nالاحتمال الثانی: اگر شرع مقدس ذی المقدمة را واجب کرد مقدمة را واجب نمی کند ولی یک وجوب عرضی از ذی المقدمة به مقدمة سرایت می کند. این وجوب عرضی همان نسبت مجازی است. به این معنا که آنی که واجب است همان نماز است و وجوب وضو عرضی است و از طرف وجوب نماز آمده است. بنابراین یک وجوب بیشتر در کار نیست که همان وجوب ذی المقدمة است و همان وجوب مجازا به مقدمة نیز نسبت داده می شود مانند جری المیزاب که جریان حقیقة از آن آب است ولی مجازا به ناودان هم نسبت داده می شود.\nالاحتمال الثالث و الرابع: شرع مقدس هم ذی المقدمة را واجب کرده است و هم مقدمه را. مثلا می گوید: به بازار برو و گوشت بخر.\nبله وجوب ذی المقدمة نفسی است و وجوب مقدمة غیری است ولی وجوب غیری خود بر دو گونه است گاه شارع مستقلا خطاب می کند که به آن الوجوب الغیری الاصلی می گویند و گاه مستقلا خطاب نمی کند که به آن الوجوب الغیری التبعی می گویند.\nتمام این چهار احتمال خارج از محل بحث است.\nاما اولی ارتباطی به شارع ندارد بلکه کل عقلاء چنین می کنند بنابراین ارتباطی به بحث اصول ندارد.\nاما دومی هم یک بحث ادبی است. یعنی آیا می شود یک وجوب حقیقی را که به ذی المقدمة نسبت داده شده است به مقدمه به شکل عرضی نسبت دهیم یا نه؟\nاما سومی و چهارمی از محل بحث خارج است زیرا اگر شارع مقدمه را واجب کند (چه با وجوب غیری اصلی و یا تبعی) دیگر این مسأله یک مسأله ی فقهیة می شود نه اصولیة مانند بحث در اینکه آیا دعا عند رؤیة الهلال واجب است یا نه؟\nفرق بین مسأله ی اصولیة و مسأله ی فقهی این است که محمول در مسأله ی اصولیة نباید احکام شرعیة باشد ولی در مسائل فقهیة و یا قواعد فقهیة محمول باید احکام خمسه باشد.\nبنابراین باید سراغ احتمال خامس رویم: آیا بین اراده ی ذی المقدمة و اراده ی مقدمه ی ملازمه هست یا نه؟\nاز این رو باید در ملازمه بحث کنیم به این معنا که وقتی مولی که ذی المقدمة را از عبد می خواهد آیا مقدمه را هم از او می خواهد یا نه؟ (ممکن است شارع مقدمه را واجب نکرده باشد ولی وجوب مقدمه به حکم عقل واجب باشد.)\nدر اصول باب ملازمات بحث های وسیعی دارد مانند باب ملازمه بین وجوب شیء و حرمت ضدش و موارد دیگر.\nبعضی هم باب اجتماع امر و نهی را از باب ملازمات شمرده اند.\nحتی باب مفاهیم هم از باب ملازمات است. اینکه بحث می کنند جمله ی شرطیة، وصفیه و غیره مفهوم دارد یا نه همه مربوط به باب ملازمات است به همین دلیل مرحوم شهید صدر همه ی این بحث ها را در باب ملازمات آورده است. البته ما مطابق روش قدماء عمل می کنیم.\nاذا علمت هذا نقول: ما نحن فیه از باب غیر مستقلات عقلیه است.\nفرق مستقلات عقلیة و غیر مستقلات عقلیة در این است که در مستقلات عقلیة هم صغری عقلی است و هم کبری. مانند الظلم قبیح و کل قبیح یجب عن یترک. همچنین العدل حسن و کل حسن یجب الاتیان به.\nولی در غیر مستقلات عقلیة، صغری شرعی است و کبری عقلی. مانند الوضو مقدمة الواجب، مقدمة الواجب واجب (بدلیل الملازمه ی عقلی بین وجوبین)\nبحث دیگر که امام قدس سره مطرح کرده است این است که اگر قائل به ملازمه شویم آیا ملازمه بین وجوب ذی المقدمة و وجوب ما رآه المولی مقدمة است یا اینکه ملازمه بین وجوب ذی المقدمة و مقدمه ی واقعی است خواه مولی آن را تصور بکند یا نکند.\nامام قدس سره اصرار دارد که اولی را قبول کند ولی به نظر ما شق دوم صحیح است.\nثمره ی عملی آن این است که اگر یک شیء دو مقدمه داشته باشد که یک مورد توجه مولی است و دیگری نیست. اگر فرمایش امام قدس سره صحیح باشد ملازمه بین ذی المقدمة و بین همان یک مقدمه برقرار است ولی مطابق انتخاب ما بین ذی المقدمة و هر دو مقدمه ملازمه بر قرار می باشد.\nگفتیم بحث مقدمه ی واجب از باب ملازمه بین اراده ی ذی المقدمة و اراده ی مقدمة و به تعبیر دیگر از باب ملازمه بین وجوب ذی المقدمة و وجوب مقدمة مطرح می شود.\nباید دید که این ملازمه آیا بین ذی المقدمة و مقدمه ی معلومه برای مولی مطرح است (مقدمه ای که مولی آن را شناخته است.) یا اینکه بین اراده ی ذی المقدمة و مقدمه ی واقعی ملازمه است خواه مولی بداند یا نداند.\nگفتیم امام قدس سره قول اول را انتخاب می کند و دلیل آن را چنین می فرماید: اراده زائیده ی علم است و تا علم نباشد اراده ای در کار نیست از این رو ما دامی که مولی مقدمه را نشناسد نمی تواند آن را اراده کند.\nیلاحظ علیه: اراده ی زائیده ی علم است ولی لازم نیست این علم تفصیلی باشد. اگر اجمالی هم باشد کافی است. مثلا مولی از غلام خود معجونی می خواهد که باعث زیاد شدن نور چشم شود. در این حال بین اراده ی ذی المقدمة (معجون) و اراده ی مقدمه (ابزار و ادوات لازم برای ساختن معجون) ملازمه است و حال که مولی تفصیلا از این مقدمات خبر ندارد و فقط اجمالا خبر دارد.\nالامر الثانی: هل المسئلة اصولیة او هی من مبادی الاحکام؟\nگفتیم میزان در شناسایی مسأله ی اصولیة از غیر آن این است که اگر نتیجه ی بحث کبری برای استنباط حکم شرعی واقع شد آن مسألة اصولیة است. (صغری را از علم اصول اخذ نمی کنیم بلکه مثلا از روایات قرآن، اجماع و امثال آن اخذ می کنیم)\nمثلا اگر بحث شود که خبر واحد حجت است یا نه و بعد به این نتیجه برسیم که حجت است. در این صورت می توانیم آن را به عنوان کبرای حکم شرعی استفاده کنیم: وجوب صلاة الجمعة مما دل علیه خبر الواحد و کل ما دل علیه خبر الواحد فهو حجة و یجب عمل به فصلاة الجمعة یجب العمل به.\nحال اگر ثابت کردیم که بین وجوب ذی المقدمة و وجوب مقدمة ملازمه است در این حال می گوییم: الوضو مقدمة للصلاة (به دلیل اینکه قرآن می گوید: يا أَيُّهَا الَّذينَ آمَنُوا إِذا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلاةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَ أَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرافِق) بین وجوب وضو که مقدمه است و وجوب نماز که ذی المقدمة است ملازمه است در نتیجه اگر نماز واجب است وضو هم واجب است. ثم ان المحقق البروجردی اعترض علی ان المسئلة اصولیة و قال: میزان در مسأله ی اصولیة این است که محمول در مسأله ی اصولیة حجیت و عدم حجیت باشد. مثلا می گوییم: خبر الواحد حجة، ظواهر الکتاب حجة، الشهرة حجة، قول اللغوی حجة ....\nدر ما نحن فیه محمول، حجت نیست بلکه سخن از ملازمه بین ذی المقدمة و وجوب مقدمة است. در این بحث محمول، وجود ملازمه و عدم آن است.\nنقول: ما در امر اول در مقدمه ی علم اصول گفتیم: کلام آیة الله بروجردی صحیح است ولی گاه حجت مستقیما و شفاف است (مانند خبر الواحد حجة) و گاه التزاما یعنی حجیت لازمه ی کبری است. اینکه می گوییم بین وجوب ذی المقدمة و وجوب مقدمة ملازمه است نتیجه اش این است که هل ههنا حجة علی وجوب الوضوء او لا؟\nمثال دیگر: در بحث اینکه هل الامر یدل علی المرة و التکرار یا هل الامر یدل علی الوجوب او الندب و موارد دیگر همه از باب مسأله ی اصولیة است و حتی خود ایشان هم قبول دارد که این مسائل، اصولیة است و حال آنکه محمول در اینها حجت نیست. ولی لازمه ی این مباحث، حجیت است. مثلا آیا مولی حجت بر تکرار دارد که در نتیجه عبد هم عمل را باید تکرار کند یا نه یا اینکه مولی حجت بر وجوب دارد یا نه.\nثم ان ههنا بحثا بین آیة الله البروجردی و آیة الله الخوئی: بعد که محقق بروجردی قائل شد که این مسأله اصولیة نیست قائل شده است که این مسأله از مبادی احکام است.\nبحث در عوارض احکام خمسه (وجوب، استحباب، حرمت، کراهت و اباحة) مبادی احکام می باشد. مواردی از بحث در عوارض از این قرار است:\nاگر در ذات و ذاتیات این احکام بحث کنیم مثلا بگوئیم: ما هو معنی الوجوب؟ که جواب آن گفته شده است: طلب الشیء مع المنع من الترک می باشد. اینها همه بحث از مبادی احکام خمسه می باشد.\nیا اگر در لوازم اینها بحث کنیم (وجوب ذی المقدمة المقدمة ملازم با وجوب مقدمة است)\nهمچنین اگر در معاندات آنها بحث کنیم (مثلا امر به شیء ملازم با منع از ضد آن است یعنی محال است مولی به شیئی امر کند و بعد به ضد آن هم امر نماید)\nهمه ی این موارد از باب بحث در مبادی احکام خمسه است نه مسائل اصولیة. با این بیان محقق بروجردی قائل است که بحث ما نحن فیه که از باب بحث از لوازم امر به شیء است داخل در مبادی می باشد.\nیلاحظ علیه: اشکالی ندارد که یک مسألة در علمی از مبادی احکام باشد و در علم دیگر از مسائل اصولیة باشد.\nبحث از ذات، ذاتیات، لوازم و معاندات شیء در کتابی فقهی مانند شرح لمعة از باب مبادی احکام می شود ولی اگر همین مطالب در علم اصول بحث شود مسأله ی اصولیة است زیرا نتیجه ی آن در استنباط احکام شرعی به کار می رود.\nآیة الله خوئی می فرماید: ما در دنیا دو مبادی بیشتر نداریم: تصوریة و تصدیقیة\nفرق این دو در این است که مبادی تصوریة، تصور موضوع علم، غایة علم و تعریف علم است. مثلا اگر اینکه موضوع علم نحو، کلمه و کلام است و تعریف آن علم به اعراب آخر کلمات است و غایة آن صیانة اللسان عن الخطأ فی المقال است.\nاما مبادی تصدیقیة چیزهایی است که سبب می شود انسان به مسائل علم یقین پیدا کند. مثلا یکی از مسائل علم نحو این است که کل فاعل مرفوع. مبادی تصدیقیه ی آن این است که می بینیم در قرآن، دیوان اعراب همه و همه فاعل را مرفوع می خوانند و این موجب یقین به مسأله ی فوق می شود.\nبا این بیان آیة الله خوئی می فرماید: مبادی احکام جزء مبادی تصدیقیة است.\nیلاحظ علیه: مبادی احکام جزء مبادی تصدیقیة نیست زیرا موجب نمی شود که انسان به آنچه در مسأله است یقین پیدا کند.\nنسبت مسائل اصولیة به مسائل فقهیة از قبیل مبادی تصدیقیة است زیرا ما به وسیله ی علم اصول به مسائل فقهیة یقین پیدا می کنیم. به این معنا که تا ثابت نکنیم خبر واحد حجت است نمی توانیم در فقه به حکمی که بر اساس خبر واحد به دست آمده است یقین پیدا کنیم.\nثم الکلام فی الامر الثانی\nموضوع: مقدمه ی داخلیة\nالامر الثالث فی تقسیمات المقدمة:\nتقسیم المقدمة الی داخلیة و خارجیة:\nمقدمه ی داخلیة آن است که در خود ذی المقدمة موجود است. مقدمه ی خارجیة در ذی المقدمة موجود نیست. مثلا اگر کسی بخواهد به مشهد برود باید سوار ماشین شود. سوار شدن بر ماشین و حرکت به سمت مشهد داخل در زیارت نیست.\nاما مقدمه ی داخلیة را به دو جور تفسیر کرده اند:\nتفسیر اول مقدمة الداخلة بالمعنی الاخص: هم وجود شیء هم تقید آن داخل در مأمور به باشد. مانند رکوع که هم ذات رکوع در نماز داخل است و هم تقید آن. تقید به معنای اتصاف سایر اجزاء با رکوع است. یعنی نماز رکوع دار. با این تفسیر، مقدمه ی داخلیة یک مصداق بیشتر ندارد که همان اجزاء مأمور به می باشد.\nتفسیر دوم مقدمة الداخلة بالمعنی الاعم: لازم نیست خود شیء داخل در مأمور به باشد ولی اتصاف آن باید در مأمور به داخل باشد. مانند شروط. وضو مثلا داخل در نماز نیست ولی تقید آن داخل در نماز است. یعنی نماز ما باید وضو دار باشد و این تقید باید در نماز وجود داشته باشد. این تفسیر را بالمعنی الاعم می گویند زیرا هم اجزاء را شامل است و هم شروط و هم عدم مانع را. مثلا اگر هیزم بخواهد بسوزد نباشد تر باشد. حتی مُعِدّ را هم شامل می شود. بعضی از مقدمات جنبه ی معدّی دارد مثلا پله ی اول معدّ برای پله ی دوم است و ما را آماده می کند که به پله ی دوم برسیم.\nثم ان ههنا شبهة اثارها صاحب الحاشیة: شیخ محمد تقی اصفهانی که از اعاظم اصولیین قرن سیزدهم است (متوفای 1248) می باشد در کتاب هدایة المسترشدین که حاشیه بر معالم است می گوید: باید بین مقدمه و ذی المقدمة یک نوع تباینی و اثنینیتی وجود داشته باشد مانند وضو نسبت به نماز. اما اجزاء نمی تواند مقدمه باشد زیرا اجزاء همان کل است و کل هم همان اجزاء می باشد. بنابراین مقدمه ی داخلیة ای به نام اجزاء وجود ندارد.\nنقول: باید از سه نظر بحث کنیم:\nبحث اول: آیا ملاک مقدمیت هست یا نه؟\nبحث دوم: همچنین آیا ملاک وجوب غیری هست یا نه؟ (زیرا مقدمه، به وجوب غیری واجب است)\nبحث سوم: آیا مانع از وجوب غیری هست یا نه؟\nاما بحث اول: شیخ محمد تقی گفت ملاک مقدمیت در اجزاء وجود ندارد زیرا ایشان معتقد بود که بین مقدمه و ذی المقدمة باید اثنینیت باشد.\nثم ان المشایخ بعد الشیخ صاحب الحاشیة اجابوا عن تلک الشبهة بوجوه اربعة:\nالجواب الاول: شیخ انصاری در جواب می فرماید: بین مقدمه و ذی المقدمة فرق است: المقدمة هو الجزء بشرط لا و ذی المقدمة هو الجزء لا بشرط.\nتوضیح ذلک: گاه رکوع را بشرط لا و مجرد از هر چیزی ملاحظه می کنیم در این حال رکوع به تنهایی ملاحظه می شود و می تواند مقدمه باشد.\nاما اگر رکوع را لابشرط ملاحظه کنیم. لابشرط یجتمع مع الف شرط و یکی از شرایط انضمام با دیگری است. در این حال وقتی رکوع با دیگر اجزاء و شرایط جمع شود در این حال ذی المقدمة می شود. یعنی رکوع وقتی همراه سجده و غیره باشد همان نماز می شود که ذی المقدمة است.\nیلاحظ علیه: نقطه ی قوت کلام شیخ در این است که هر یک از اجزاء را مقدمه شمرده است. رکوع یک مقدمة، سجده یک مقدمة و تشهد یک مقدمه و هکذا. (بر خلاف محقق خراسانی که همه را با هم یک مقدمه شمرده است.)\nاما کلام ایشان دو نقطه ی ضعف دارد:\nاما الاول: ایشان فرمود: جزء بشرط لا مقدمة است. ما می گوییم: بشرط لا یعنی چیزی همراه آن نباشد و در این حال امکان ندارد که مقدمه باشد. زیرا رکوع باید در خدمت نماز باشد و وقتی به شرط لا شد دیگر نمی تواند جزء نماز باشد. رکوع به تنهایی به درد نمی خورد بلکه باید منضم به سایر اجزاء و شرایط باشد.\nاما الثانی: ایشان فرمود: رکوع لابشرط مقدمه است زیرا لابشرط یجتمع مع الف شرط و یکی از از آن شروط انضمام است. ما می گوییم: لابشرط که با هزاران شرط میتواند جمع شود چرا در میان آنها انضمام را قبول کنیم ما می گوییم: شرط دیگر هم انفراد است. آیا می توان گفت که چون رکوع بشرط لا است می توان آن را انفرادا تصور کرد؟ واضح است که نمی شود زیرا در این صورت نمی تواند ذی المقدمة باشد.\nالجواب الثانی: محقق خراسانی در جواب می فرماید: الاجزاء بالأسر مقدمة و الاجزاء بشرط الاجتماع ذو المقدمة.\nتوضیح ذلک: نمازی که مثلا ده جزء است اگر ذات این بسته ی ده جزئی را جداگانه ملاحظه کردیم (الاجزاء بالأسر) در این حال، مقدمه می شود. یعنی ذات این ده جزء را بررسی کنیم و اینکه این ده جزء کنار هم قرار گرفته اند بگوییم از باب اتفاق بوده است در این حال این ده جزء مقدمه می شوند. ولی اگر آنها را به شرط اجتماع ملاحظه کنیم ذی المقدمة می شود.\nیلاحظ علیه: اگر محقق خراسانی به یک نکته توجه می کرد دیگر نیازی به این جواب نبود و آن اینکه محقق اشتباه کرد و تصور کرد مجموع یک مقدمه است و در نتیجه گفت اگر این اجزاء با هم مهربان نباشند و در کنار هم لحاظ نشوند و کنار هم بودنشان اتفاقی باشد مقدمه می شوند ولی اگر با هم مهربان باشند و در کنار هم قرار گیرند ذی المقدمة می شود.\nما می گوییم: چرا هر ده تا را یک مقدمه حساب کردید؟ اگر تک تک را یک مقدمه ی جداگانه حساب می کردید دیگر نیاز به این جواب نبود. (کما اینکه در جواب مرحوم بروجردی مشخص می شود.\nالجواب الثالث: آیة الله بروجردی ابتکاری به خرج داد که امام قدس سره نیز همان را قبول کرد و می فرماید: اساس شبهه ی شیخ اصفهانی در این بوده که تصور کرده است مجموع هر ده تا یک مقدمه است و در نتیجه گفته است که مجموع ده تا هم ذی المقدمة است و اجزاء عین کل است. ولی اگر بگوییم: تک تک اجزاء هر کدام یک مقدمه ی جداگانه است در این حال تباین بین مقدمه و ذی المقدمة واضح می شود. زیرا مقدمة حمد به تنهایی است ولی ذی المقدمة حمد با دیگر اجزاء می باشد. (البته مراد حمد بشرط لا نیست که جوابش را ذکر کردیم)\nبعد ایشان در توضیح می فرمود: اگر ما اراده ی فاعلیة را بررسی کنیم اراده ی آمریة را می توانیم کشف کنیم: اراده ی فاعلیة عمل انسان است. من که می خواهم کاری را انجام دهم و عمل من ده مقدمه دارد به تک تک آن مقدمات اراده تعلق می گیرد.\nاز این، اراده ی آمریة که اراده ی خداوند باشد کشف می شود. مولی که به مرکبی امر می کند مسلما تک تک آن اجزاء متعلق امر مقدمی توسط مولی می باشد. بنابراین اگر عمل ما ده جزء دارد هم ده مقدمه هست و هم ده اراده. بنابراین واضح است که اجزاء تک تک عین کل نیست و بین مقدمة و ذی المقدمة تباین است.\nالجواب الرابع: آیة الله خوئی می فرماید: مراد از مقدمه ی داخلیة دو چیزی می تواند باشد:\nاول اینکه وجود مقدمة مغایر با وجوب ذی المقدمة باشد. در این صورت اجزاء، مقدمه نیست زیرا اجزاء با کل مغایر نیست. مقدمه ی داخلیة عین ذی المقدمة است.\nدوم اینکه که مقدمه چیزی است که چیز دیگری بر وجود آن متوقف است. در این صورت اجزای داخلیة می تواند مقدمة باشد زیرا وجود کل متوقف بر وجود اجزاء است. مانند اینکه اثنین متوقف بر واحد است.\nیلاحظ علیه: این جواب خوب است ولی نیازی به این جواب نیست و آنچه محقق بروجردی فرموده است کافی می باشد.\nبحث اخلاقی: در مشکاة الانوار ص 247 آمده است: قال امام الرضا علیه السلام: لیس منا من لم یحاسب نفسه فی کل یوم فلو عمل خیرا استزاده الله و ان عمل سیئا استغفر الله و تاب الیه.\nامام علیه السلام می فرماید: کسی که هر روز حساب نفس خود را بررسی نکند از شیعیان ما نیست. امام علیه السلام نمی فرماید که این کار باید هر هفته و یا بیشتر انجام گیرد بلکه توصیه می کند که باید هر روز انجام شود.\nقرآن مجید به نفس لوامة قسم می خورد: لا اقسم بیوم القیامة و لا اقسم بالنفس اللوامة.\nنفس لوامة هم در این دنیا انسان را ملامت می کند و آن اینکه وقتی انسان ها گناه می کند پشیمان می شوند و هم در در آخرت. در آخرت نفس لوامه هم در نیکان وجود دارد و هم در بدان. نیکان وقتی صفحه ی اعمال خود را می بینند خود را ملامت می کنند که چرا عمل خوب بیشتری انجام نداند. بدان هم وقتی اعمال بد خود را می بینند خود را ملامت می کنند که چرا کار بدن کردند.\nعلامة طباطبائی در شبانه روز ساعتی را به تنهایی در اتاقی به سر می برد و فکر می کرد و به مراقبات و مشاهدات خود می رسید.\nموضوع: مقدمه ی داخلیة و خارجیة\nبرای مقدمة تقسیماتی وجود دارد. اولین تقسیمی که محقق خراسانی مطرح می کند تقسیم آن به مقدمه ی داخلیة و خارجیة است.\nدر مورد مقده ی داخلیة باید در سه مقام بحث کنیم: مقام اول این بود که آیا اجزاء داخلیة می تواند مقدمة باشد یا نه؟ شیخ محمد تقی اصفهانی اشکالی مطرح کرده بود و در مقدمیت اجزاء داخلیة اشکالی کرده بود. گفتیم برای جواب از ایشان باید در سه محور بحث کرد:\nبحث دوم: آیا مانع از وجوب غیری هست یا نه؟\nبحث سوم: همچنین آیا ملاک وجوب غیری هست یا نه؟ (زیرا مقدمه، به وجوب غیری واجب است)\nبحث اول را دیروز مطرح کردیم.\nاما بحث دوم: حال که متوجه شدیم ملاک مقدمیت وجود دارد آیا مانع از وجوب غیری هست یا نه؟\nمحقق خراسانی که ملاک را درست کرد در این مقام می گوید: با آنکه مقتضی هست ولی مانع هم وجود دارد و اجزاء داخلیة نمی تواند وجوب غیری داشته باشد. مانع، همان اجتماع المثلین می باشد.\nیعنی لازم می آید که در شیء واحد دو نوع وجود جمع شود: وجوب نفسی و وجوب نفسی. زیرا اجزاء نماز وجوب نفسی دارد و اگر وجوب غیری هم داشته باشد لازمه اش اجتماع مثلی است زیرا در خارج فقط یک چیز است. بله در عالم اعتبار دو چیز است یکی ذات الاجزاء است و دیگری الاجزاء بشرط الاجتماع است ولی در خارج یک عمل بیشتر اتیان نمی شود.\nثم ان المحقق النائینی اجاب عن اجتماع المثلین: ایشان می گوید: بله هم وجوب نفسی در کار است و هم وجوب غیری ولی وجوب غیری در وجوب نفسی مندک و ادغام می شود.\nبعد ایشان مثال می زند که نماز ظهر دو وجوب دارد یکی وجوب نفسی و دیگری وجوب غیری زیرا تا نماز ظهر را نخوانیم نماز عصر صحیح نیست. در این حال وجوب غیری در وجوب نفسی مندک می شود.\nهکذا اگر کسی نذر کند نماز شب را در مسجد بخواند در این حال این نافله دو حکم دارد یکی استحباب نفسی که همان نماز شب است و دیگری وجوب وفاء به نذر که وجوب نفسی است ولی وجوب نفسی در استحباب نفسی یا بر عکس ادغام می شود.\nیلاحظ علیه: ایشان می فرماید: دو وجوب در هم ادغام می شود یعنی هرچند اجتماع مثلین است ولی قابل علاج می باشد. ما می گوییم: اجتماع مثلین محال است و امکان ندارد بتوان آن را تصحیح کرد.\nثانیا: مثال هایی که ایشان بیان کرده است صحیح نیست. مثلا در نماز ظهر اینگونه نیست که دو وجوب جمع شده باشد. مرکب هر یک از دو وجوب جدا است به این معنا که وجوب نفسی تعلق به ظهر گرفته است ولی وجوب غیری به تقدم ظهر بر عصر تعلق گرفته است. از این رو این دو وجوب با هم ادغام نمی شوند.\nاما در مسأله ی نافله هم دو وجوب در هم ادغام نشده اند زیرا استحباب به صلاة اللیل تعلق گرفته است و وجوب به وفاء به نذر که واجب دیگری است.\nنقول: هر چند جواب محقق نائینی صحیح نیست ولی کلام محقق خراسانی نیز برای ما قابل قبول نمی باشد زیرا اصلا اجتماع مثلینی در کار نیست. زیرا مطابق آنچه مرحوم بروجردی قائل است وجوب غیری روی جزء می رود و وجوب نفسی روی کل و جزء مثل کل نیست تا اجتماع مثلین لازم آید.\nالبحث الثالث: آیا برای وجوب غیری داعی عقلائی وجود دارد یا نه؟ به این معنا که آیا مولی علاوه بر اینکه کل را به وجوب نفسی واجب می کند آیا باید جزء جزء را هم به وجوب غیری واجب کند یا نه؟\nنقول: این کار لغو است.\nان شئت فقس الارادة الآمریة بالارادة الفاعلیة. مثلا اگر من اراده کنم که معجونی را درست کنم در این حال اراده ی من به کل که همان معجون است تعلق گرفته است و دیگر لازم نیست که اراده ی من به تک تک مواد لازم در معجون تعلق بگیرد. زیرا همان اراده ی من به کل کافی است که من را به سمت اجزاء تحریک کند و دیگر به اراده ی دیگری که به اجزاء تعلق بگیرد احتیاج ندارم. حال که در اراده ی فاعلیة چنین است، در اراده ی آمریة هم همین گونه است و مولی که امر به ساختن ساختمان می کند دیگر لازم نیست به تک تک سنگ ها و آجرها امر کند.\nبنابراین در مقام اول ملاک مقدمیت را تصحیح کردیم و در مقام دوم دیدیم مانعی از وجوب غیری وجود ندارد ولی در مقام سوم دیگر نتوانستیم لغویت را برطرف کنیم.\nتم الکلام فی المقدمة الداخلیة فی المراحل الثلاث.\nاما الکلام فی المقدمة الخارجیة:\nبرای این مقدمة دو معنا ارائه شده است:\nتعریف اول المقدمة الخارجیة بالمعنی الاخص: چیزی که هم خودش و هم تقیدش خارج از ذی المقدمة باشد و متعلق امر نباشد. مانند مکان بالنسبة به نماز. زیرا مکان جزء نماز نیست و یکی از واجبات نماز، مکان نیست ولی نماز را باید حتما در مکان خواند.\nتعریف دوم المقدمة الخارجیة بالمعنی الاعم: چیزی که خودش خارج است ولی تقیدش داخل می باشد مانند وضو که خودش خارج از نماز است ولی تقید آن که طهارت است در نماز داخل می باشد.\nنکتة: وضو در بحث مقدمه ی داخلیة داخلیه ی بالمعنی الاعم است همچنین هنگامی که در مقدمه ی خارجیة بحث می شود خارجیه ی بالمعنی الاعم می باشد.\nتقسیم آخر للمقدمة: تقسیمها الی عقلیة و شرعیة و عادیة\nمقدمة گاه عقلیة است مانند علت بالنسبة الی المعلول. در دنیا نمی شود معلول بدون علت وجود پیدا کند.\nمقدمة گاه شرعیة است مانند شروط شرعیة مانند وضو\nمقدمة گاه عادیة است مثلا سابقا مردم که سفر می کردند عادة به وسیله ی اسب و کجاوه مسافرت می کردند و الآن عادة با ماشین و هواپیما.\nمحقق خراسانی در کفایة به مقدمه ی شرعیة اشکال می کند و می گوید: مقدمه ی شرعیة همان مقدمه ی عقلیة است زیرا عقل می گوید: مشروط نمی تواند بدون شرط محقق شود و بعد از اینکه شارع فرمود: لا صلاة الا بطهور، عقل می گوید: نماز بدون وضو ممکن نیست.\nبعد به مقدمه ی عادیة اشکال می کند که اصولیین به نصب سلم مثال می زنند و می گوید هر چند مردم عادة برای بالا رفتن از نردبان استفاده می کنند ولی اگر چنین نکنند نمی توانند به بالا بروند زیرا کسی که قادر به پرواز کردن نیست بنابراین این هم همان مقدمه ی عقلیة می شود.\nنه اشکال اول ایشان وارد است نه اشکال دوم.\nاما نسبت به اشکال ایشان به مقدمه ی شرعیة می گوییم: تقسیم ما به لحاظ حاکم است یعنی کسی که این شرط را به وجود می آورد که گاه شرط به حکم عقل ایجاد می شود و گاه به حکم شرع ایجاد می شود و گاه به حکم عادة. ما به این کاری نداریم که بعد از اینکه شارع آن را واجب کرده است عقل حکم می کند که باید اتیان شود بحث در ایجاد کننده ی مقدمة است.\nاما نسبت به اشکال ایشان به مقدمه ی عادیة می گوییم: مثال به نصب سلم مثالی اشتباه است و در این مثال حق با محقق خراسانی است. ولی مطابق مثالی که ما زدیم واقعیت مشخص می شود و آن اینکه هر چند الآن عادة با ماشین و هواپیما مسافرت می کنند ولی می توان تصور کرد که کسی پیدا شود با همان اسب و کجاوه مسافرت کند و محالی هم پدید نیاید.\nتم الکلام فی التقسیم الثانی\nموضوع: تقسمات مقدمه ی واجب\nالتقسیم الثالث للمقدمة: نسبت ذی المقدمة به مقدمة به چهار گونه است:\nگاهی وجود ذی المقدمة بستگی به وجود مقدمه دارد: مانند اجزاء که اگر نباید ذی المقدمة نمی تواند به وجود بیاید.\nگاهی صحت ذی المقدمة بستگی به وجود مقدمه دارد: مانند شروط. شرط در واقع شرط صحت است و اگر کسی فاقد وضو باشد نماز وجود دارد ولی صحیح نمی باشد.\nگاهی وجوب ذی المقدمة بستگی به وجود مقدمه دارد: مانند شرایط وجوب. تا ظهر نشود نماز ظهر بر انسان واجب نمی شود. هکذا استطاعت برای حج.\nگاهی علم به ذی المقدمة بستگی به وجود مقدمه دارد: مثلا فردی در بیابان است و قبله را نمی داند. او باید به چهار طرف نماز بخواند. این چهار طرف نماز خواندم مقدمه ی علمیة است و برای این است که علم حاصل شود که ذی المقدمة که نماز است حاصل شده است.\nگفته نشود که دو تقسیم قبلی با این تقسیم با هم تداخل دارد زیرا در جواب می گوییم ملاک این تقسیم ها متفاوت است. تقسیم اول که تقسیم مقدمه به داخلیة و خارجیة بود به ملاک دخول مقدمه در ذی المقدمة و عدم آن بود تقسیم دوم هم تقسیم مقدمه به عقلیة، شرعیة و عادیة بود به این ملاک بود که حاکم بر مقدمه کیست و چه کسی آن را مقدمه قرار داده است. ولی در این تقسیم ملاک ما نسبت به ذی المقدمة به مقدمه است.\nثم ان المحقق الخراسانی اورد علی هذا التقسیم: او این تقسیم را منکر شده است و به آن اشکال می کند:\nاشکال اول: اینکه می گویید: وجود ذی المقدمة بستگی به وجود مقدمه دارد این همان مقدمه ی داخلیة است و چیز جدیدی نیست.\nنقول: این اشکال را قبول داریم.\nاشکال دوم: اینکه می گویید: صحت ذی المقدمة بستگی به وجود مقدمه دارد این نیز به شق اول (مقدمه ی وجودیة) بر می گردد زیرا مثلا در مورد نماز، ذی المقدمه ی مطلق نماز نیست بلکه نماز صحیح مراد است. واضح است که وجود نماز صحیح همانطور که بر اجزاء متوقف است بر شرایط هم متوقف می باشد.\nان قلت: اگر قائل باشیم که صلاة موضوع بر اعم از صحیح و فاسد است در این حال شرایط چیزی نیست که وجود نماز بر آنها متوقف باشد.\nقلت: ممکن است در مقام تسمیة قائل به اعم باشیم ولی در هر حال آنی که بر ما واجب است نماز صحیح است و نماز صحیح هم بر اجزاء متوقف است و هم بر شروط.\nاشکال سوم: شق سوم هم از محل بحث خارج است زیرا بحث در جایی است که وجوب مقدمه از ذی المقدمة سرچشمه بگیرد ولی در اینجا عکس است و وجوب ذی المقدمة از وجوب مقدمه سرچشمه می گیرد یعنی تا ظهر نشود نماز واجب نمی شود.\nیلاحظ علیه: بحث در وجوب مقدمه نیست. ما در مقام این هستیم که مقدمه را بشناسیم چه وجوب مقدمه از ذی المقدمة سرچشمه بگیرد یا وجوب ذی المقدمة از وجود مقدمه.\nاشکال چهارم: مقدمه ی علمیة هم از بحث ما خارج است. زیرا بحث ما در مقدماتی است که وجوب ذی المقدمة متوقف بر مقدمه باشد و حال آنکه در این مورد علم به اتیان به ذی المقدمة متوقف بر وجود مقدمه است.\nیلاحظ علیه: ما در مقام این هستیم که انواع مقدمه ها را بشناسیم و مقدمه ی علمیة یکی از آنها است و کاری به چیز دیگری نداریم.\nمحقق خراسانی تصور کرده است که بحث منحصر به مقدمه ای است که وجوب آن از ذی المقدمة سرچشمه بگیرد در نتیجه این اشکالات را مطرح کرده است.\nالتقسیم الرابع: ملاک در این تقسیم کیفیت تأثیر مقدمه در ذی المقدمة است.\nالمقدمة اما سبب او شرط او معدّ او عدم المانع\nاما السبب: اصولیین در تعریف سبب می گویند: السبب ما یجب معه المسبب یعنی وجوب سبب عامل وجود مسبب است. سبب در اصطلاح ایشان مرادف با علت تامه است که حتما باید معلول همراه آن باشد. مثلا بعت و اشتریت علت کامة برای نقل و انتقال است و انحکت و قبلت علت تامة برای محرمیت می باشد.\nفلاسفه به سراغ تکوین می روند نه شرع و می گویند: سبب، علت تامه نیست. السبب ما یکون منه وجود المسبب. مثلا هیزم سبب ایجاد آتش است ولی علت تامه برای آن نیست. باید شرایط دیگر هم در کار باشد مثلا هیزم خشک باشد.\nاما شرط: از نظر اصولیین عبارت است از ما یتوقف علیه وجود المشروط و لا یتوقف وجوب الشرط علی المشروط. مثلا نماز متوقف بر وضو است ولی وضو متوقف بر نماز نیست.\nفلاسفه که نظر به تکوین دارند می گویند: شرط دو نقش دارد گاه فاعلیت فاعل را تکمیل را می کند و گاه قابلیت قابل را تکمیل می کند. به هر حال شرط کارش اعطاء قابلیت است حال گاه به فاعلیت فاعلی این قابلیت را اعطاء می کند و گاه به قابلیت قابل.\nمثلا آتش که فاعل است می خواهد پنبه را بسوزاند. فاعلیتش هنگامی تکمیل می شود که پنبه در محاذاة آتش باشد.\nهمچنین هیزم اگر بخواهد بسوزد باشد خشک باشد. خشک بودن از شرایط تکمیل قابل است.\nاما معدّ: این مقدمه فاعل را به معلول نزدیک می کند. مثلا کسی که می خواهد به پشت بام برود هر پله آن را به این هدف نزدیک تر می کند.\nنقول: این مقدمة همان مقدمه ی شرط است و شرط چیزی است که فاعلیت فاعل را تکمیل می کند.\nاما عدم المانع: از نظر اصولیین این شرط معنا دارد مثلا هنگام نماز خواندن نباید لباس نجس باشد. مسائل شرعیة چون اعتباریة است مانعی ندارد که در آن عدم المانع را مقدمه بدانیم.\nاما از نظر فلاسفه، عدم چیزی نیست که بتواند مؤثر باشد. بنابراین عدم المانع در تکوین نقشی ندارد. فلاسفه می گویند: نباید گفت عدم المانع شرط است بلکه باید گفت وجود المانع مزاحم. یعنی خیس بودن هیزم مانع از آتش گرفتن آن است.\nموضوع: مقدمۀ متقدم، مقارن و متأخر\nبرای مقدمه تقسیماتی را ذکر کردیم که هر تقسیم به ملاک خاصی انجام می شد.\nالتقسم الرابع للمقدمة: مقدمة (و یا شروط) نسبت به مأمور به گاه شرط مقدم است و گاه شرط مقارن و گاه شرط مؤخر می باشد. این تقسیم هم در واجب مانند نماز جاری است و هم در غیر واجب مانند عقد بیع.\nشرط متقدم: مانند وضو و غسل نسبت به نماز. وضو شرط صحت نماز است و بر نماز مقدم است.\nشرط مقارن: مانند ستر عورت و استقبال نسبت به نماز.\nشرط متأخر: مانند زنی که مستحاضه ی کثیره است. او باید سه غسل انجام دهد یکی برای نماز صبح، یکی برای ظهر و عصر و آخری هم اغسال لیلیة است. این غسل آخر شرط صحت روزه ای است که در آن روز گرفته است.\nاذا علمت هذا فاعلم: ان الشرط علی اقسام ثلاثة که هر یک از این سه شرط خود گاه مقدم است گاه مقارن و گاه متأخر که روی هم رفته نه قسم می شود:\nشرط گاهی شرط مأمور به است و گاه شرط تکلیف و گاه شرط صحت می باشد (که به آن شرط وضع می گویند)\nالمقام الاول: شرط مأمور به\nشرط مأمور به که متقدم است: وضو و غسل نسبت به نماز (این مشروط بر این است که خود وضو و غسل را شرط بدانیم نه اینکه طهارت نفسانیة حاصل از آنها شرط باشد. اگر طهارت نفسانیه شرط باشد در این صورت شرط مقارن می شود نه متقدم)\nشرط مأمور به که مقارن است: ستر عورت و استقبال نسبت به نماز\nشرط مأمور به که متأخر است: اغسال لیلیة نسبت به مستحاضه ی کثیره (به شرط اینکه اغسال را جزء مأمور بدانیم یعنی هم امر دارد روزه بگیرد و هم امر دارد که غسل کند (اگر آن را شرط صحت بدانیم جزء سوم می شود)\nمشکلی که در این تقسیم وجود دارد این است که در فلسفه آمده است: یشترط فی العلة ان تکون مقارنة للمعلول زمانا. البته علت رتبة متقدم است ولی زمانا مقارن می باشد. آتشی که می خواهد پنبه را بسوزاند باید به گونه ای باشد که آتش و پنبه در کنار هم باشند.\nبنابراین شرط مأمور به فقط باید مقارن باشد و متقدم و متأخر نباشد شرط باشند. زیرا شرط از اجزاء علت است و علت هم باید با معلول مقارن باشد.\nجواب این است که در منطق در مبحث صناعات خمس بابی وجود دارد به نام مغالطة که سیزده نوع مغالطه در آن مورد بحث قرار می گیرد. در آنجا آمده است که یکی از اسباب مغالطة اشتراک لفظی است. مثلا عین در لغت عرب هم به معنای ذهب و فضه است و هم به معنای چشمه. حال کسی در مقام مغالطه به طلا و نقره اشاره می کند و می گوید: هذا عین و کل عین جاریة فهذه جاریة. حد وسط در این قضیه یکی نیست و قضیه باطل است.\nدر ما نحن فیه هم همین نوع مغالطه به کار رفته است زیرا شرط در فلسفه غیر از شرط در فقه است. شرط در فلسفه این است که یا متمم فاعلیت فاعل است و یا مکمل قابلیت قابل. مثلا محاذات آتش با پنبه شرط فلسفی است که متمم فاعلیت فاعل است یعنی آتش اگر بخواهد بسوزاند باید مقابل پنبه باشد. همچنین پنبه هم باشد خشک باشد و این خشک بودن مکمل قابلیت قابل است.\nاما شرط در فقه به معنای دیگری است و آن اینکه شرط به معنای متعلقات مأمور به می باشد و این متعلقات می تواند مقدم باشد و یا متقارن و مؤخر.\nان قلت: ممکن است در یک مثال خدشه کرد و گفت: ممکن است وضو که غسلات و مسحات است شرط متقدم نباشد و آنی که شرط نماز است طهارت نفسانیة باشد که از غسلات و مسحات ناشی می شود که در این صورت مقارن با نماز است.\nهمچنین اغسال لیالیة چگونه می تواند جزء مأمور به باشد و صوم چه ارتباطی با اغسال لیالیة دارد و این اغسال چگونه می تواند متعلق صوم باشد.\nقلت: اما اولی مناقشه در مثال است مضافا بر اینکه ظاهر قرآن این است که آنی که شرط نماز است همان غسلات و مسحات است زیرا در قرآن می خوانیم: (يا أَيُّهَا الَّذينَ آمَنُوا إِذا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلاةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَ أَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرافِقِ) ظاهر این آیه این است که همان غسلات و مسحات شرط نماز است نه اثر حاصل از آن.\nاما در جواب از اشکال دوم می گوییم: شارع به راحتی می تواند هر دو را در یک حکم جمع کند و بگوید: ایتها المستحاضة الکثیرة صومی مع الاغسال اللیالیة\nمن هنا یعلم که دیگر نیازی به جواب محقق خراسانی نیست و ما هم جواب ایشان را ذکر نمی کنیم.\nان شاء الله در جلسه ی بعد سراغ مقام دوم می رویم که شرایط تکلیف می باشد.\nوضوع: شرط متقدم، مقارن و متأخر\nگفتیم مقدمة یا از باب شرط متقدم است یا شرط مقارن و یا شرط متأخر.\nبعد گفتیم: ان الشرط علی اقسام ثلاثة که هر یک از این سه شرط خود گاه مقدم است گاه مقارن و گاه متأخر که روی هم رفته نه قسم می شود:\nدر جلسه ی قبل شرط مأمور به را بحث کردیم (البته صاحب کفایة ابتدا شرط تکلیف را بحث کرده است.)\nالمقام الثانی: فی شرط التکلیف\nدر این شرط باید در دو مرحله بحث کنیم:\nگاه تکلیف به معنای ایجاب و ایجاد اعتباری است (یعنی تکلیف به معنای انشاء است)\nو گاه تکلیف به معنای اراده ی تکوینی مولی در علم و نفس خودش است. (یعنی اراده ی مولی که به سبب آن از عبد چیزی را می طلبد)\nبه هر حال این شرط خود بر سه قسم است\nگاه شرط تکلیف مقدم است: در عبادیات مثالی برای آن نیافتیم ولی عرفا مثالی دارد و آن اینکه کسی بگوید: ان جاءک زید الیوم فاکرمه غدا. در این مثال شرط که مجیء زید است مقدم بر مشروط است که ایجاب اکرام می باشد.\nگاه شرط تکلیف مقارن است: مثلا عقل و بلوغ که از شرایط مقارن تکلیف می باشند.\nگاه شرط تکلیف مؤخر است: مثلا در اشهر حرم هستیم و می گوییم: حج که مشروط است از الآن واجب است و شرط آن مؤخر است و آن این است که عرفه و منا را حیا درک کند.\nهمان اشکال فلسفی که در مقام اول ذکر کردیم در اینجا هم وارد می شود و آن اینکه تکلیف که همان مشروط است معلول می باشد و شرط هم جزء علت می باشد و چگونه می شود که جزء العلة گاه مقدم باشد و گاه مقارن و گاه مؤخر و حال آنکه علت باید با معلول زمانا مقارن باشد.\nدر جواب نمی توانیم همان جواب قبلی را مطرح کنیم و از باب فرق بین شرط فلسفی و فقهی جلو بیاییم زیرا در اینجا واقعا سخن از علت و معلول می باشد\nدر جواب همان سخن محقق خراسانی را بیان دیگری مطرح می کنیم و آن اینکه: قد یطلق التکلیف و یراد به الایجاب الاعتباری و قید یطلق التکلیف و یراد به ارادة المولی فی لوح النفس.\nاگر مراد شما از تکلیف معنای اول باشد (ایجاب و انشاء اعتباری) در این صورت به راحتی می گوییم: در عالم اعتبار می توان چیزی را اعتبار کرد که گاه شرطش مقدم باشد و گاه مقارن و گاه مؤخر. در عالم تصور و اعتبار که عالم فرض و لحاظ است این کار هیچ محذوری به وجود نمی آورد. عالم اعتبار خفیف المونه است و قید و بندی ندارد و فرض محال هم محال نیست.\nبله در اعتبار دو چیز شرط است اول اینکه بر آن اثری مترتب باشد (مانند ملکیت، نکاح و امثال آن) و الا اگر چیز لغوی را اعتبار کنیم مانند انسان صد سر عقلاء دنبال آن نمی روند. از این رو اعتبار عقلاء با اعتبار کودکان فرق دارد و کودکان ممکن است اعتبار کنند یکی شاه باشد و یکی وزیر ولی چون این اعتبار لغو است به آن ترتیب اثر داده نمی شود.\nدوم اینکه در آن تناقض نباشد. نمی توانیم امروز مالکیت را اعتبار کنیم و فردا عدم مالکیت را اگر تناقض در کار باشد نمی تواند اثر عقلایی داشته باشد.\nاما اگر مراد از مستشکل قسم دوم باشد که همان اراده ی مولی است در این حال اشکال وارد است زیرا ارادة از مقولة تکوین می باشد و حتما باید همواره مقارن باشد. زیرا اراده یک پدیده ای در نفس است و این پدیده هنگامی صادر می شود که علت آن هم باشد. از این رو در شرط متقدم و متأخر می گوییم:\nاما در مثال اول (شرط متقدم) آنی که در واقع شرط اراده است علم مولی به مصلحت اکرام در روز فردا است. مجیء شرط اراده ی مولی نیست بلکه فقط برای هموار کردن شرایط اکرام است زیرا اگر زید نیاید نمی شود روز بعد، او را اکرام کرد. بنابراین علم مولی به مصلحت اکرام در روز بعد مقارن با اراده ی او به امر به تکوین در روز بعد می باشد.\nهمچنین در مثال آخر می گوییم: علم مولی به اینکه حاجی در ایام عرفه و منا زنده است موجب ارادة در نفس مولی می شود. (البته ما به اینکه علم مولی از کجا حاصل شده است کاری نداریم) این علم به حیات حاج مقارن تکلیف کردن او به وجوب حج است.\nموضوع: شرط صحت\nاشکالی که در شرط شده است این است که در شرط باید همواره مقارن با مشروط باشد و مقدم و مؤخر از آن نباشد. زیرا شرط جزء علت است و علت باید همیشه زمانا در کنار معلول باشد. این اشکال را در جایی که شرط مأمور به و شرط تکلیف باشد حل کردیم.\nالمقام الثالث فی شرط الصحة:\nاز شرط صحت گاه به شرط وضع تعبیر می شود. فقهاء در این مقام به جای شرط از سبب تعبیر می کنند.\nمثال: بیع فضولی گاه شرط مقدم دارد و گاه مقارن و گاه مؤخر. شرط مقارن آن همان اجرای عقد بیع می باشد. وقتی کسی بدون اجازه ی مالک جنسی را می فروشد در این حال ملکیت شرط مقارن دارد که همان عقد بیع است. اما از آنجایی که بیع فضولی بدون اجازه ی مالک محقق نمی شود بنابراین به شرط مؤخری که اجازه ی مالک است احتیاج دارد. به این گونه که اگر بعدا مالک آن با خبر شد و دید بیع مصلحت دارد می تواند اجازه دهد و بیع را تنفیذ کند.\nدر اجازه ی متأخری که مالک می دهد دو قول است: بعضی می گویند اجازه ناقل است یعنی بعد از اجازه بیع محقق می شود. (اشکال تقارن شرط با مشروط طبق این قول مطرح نمی شود.)\nقول دیگر که قول اکثر علماء است این است که اجازه کاشف باشد یعنی اجازه ی مالک کشف می کند که از همان زمانی که عقد بیع حاصل شده بود ملکیت حاصل بوده است. در این حال این اشکال مطرح می شود که شرط باید مقارن باشد چگونه می شود سبب و علت یک ماه بعد حاصل شود ولی مسبب و معلول که بیع است ماه قبل حاصل شده باشد.\nخلاصه اینکه در شرط وضع، در یک مورد اشکال وجود دارد و آن در شرط متأخر است که همان اجازه ی مالک می باشد.\nجواب همان جوابی است که در شرط تکلیف مطرح کردیم و آن اینکه امور اعتباری تابع اعتبار است. امور اعتباری بر خلاف امور تکوینی است. در عالم اعتبار که عالم فرض و تصور است اشکالی ندارد که مسبب مقدم باشد و سبب مؤخر.\nان قلت: گفتیم که در امور اعتباریة دو چیز شرط است، یکی اینکه بر آن اثر عقلائی مترتب باشد دیگر اینکه در آن تناقض نباشد. اگر تناقض باشد موجب می شود که عقلاء زیر بار آن نروند. (مثلا کسی در عالم اعتبار نگوید: تجارت باید با رضایت طرفین باشد بعد بگوید: اگر رضایت طرفینی نباشد هم اشکال ندارد و اگر یکی از طرفین بعد از یک ماه هم راضی شود مشکلی وجود ندارد.)\nبا این بیان اشکال در ما نحن فیه واضح می شود که همان وجود تناقض در اعتبار است.\nبه سبب همین اشکال، مرحوم شریف العلماء مازندرانی که استاد شیخ انصاری است گفته است که مراد از کشف، کشف حکمی است نه کشف حقیقی. یعنی ملکیت نبوده است ولی اثر ملکیت وجود داشته است. یعنی در طول این یک ماه پشم و شیر حیوانی که فروخته شده است مال مشتری است. ملکیت در این مدت نبوده است ولی اثر آن که همان استفاده از نماء حیوانات است مال خریدار است.\nقلت: کشف بر دو قسم است:\nالاول: الاجازة تکشف عن وجود الملکیت من زمان العقد الی زمان الاجازة.\nلا یخفی ان الکشف بهذا المعنی عین التناقض.\nالثانی: الاجازه ی بمعنی ایجاد الملکیة من زمان الاجازة الی زمان العقد.\nیعنی مالک همان مالک واقعی بوده است و در طول این یک ماه مشتری مالک نبوده است ولی وقتی اجازه داد از همان لحظه در ما مضی، ملکیت ایجاد می شود.\nالبته اشکال قول ما این است که یک شیء دو مالک داشته باشد زیرا مالک در طول یک ماه قبل از اجازه زید بود ولی بعد از اجازه در طول آن یک ماه عمرو که خریدار است مالک بوده است.\nاگر بتوانیم این مشکل را حل کنیم دیگر مشکلی در مسأله ی کشف نیست\nدر جواب این اشکال می گوییم: در تناقض هشت وحدت شرط است که در ما نحن فیه چنین نیست و آن عدم وحدت در زمان است. قبل از اجازه زید مالک بوده است و بعد از اجازه عمرو.\nبه شرط صحت رسیده ایم و گفتیم: گاه مشروط مقدم است و شرط مؤخر می باشد و گاه عکس آن.\nمثلا حج که مشروط است در اشهر الحرم ایجاد می شود ولی شرط آن متأخر است و آن اینکه او وقوفین را درک کند.\nو گاه شرط مقدم است مانند بیع فضولی که عقد مقدم است و شرط آن که اجازه ی مالک است مؤخر می باشد (بنا بر اینکه اجازه را کاشف بدانیم نه ناقل)\nمشکل در هر دو مورد این است که شرط باید با مشروط مقارن باشد نه قبل از آن و نه بعد از آن.\nما گفتیم مقارنت شرط با مشروط در امور تکوینیة از ضروریات است ولی در امور اعتباریة چنین مقارنتی شرط نیست.\nیکی از علل متورم شدن اصول این است که مسائل اعتباری با مسائل تکوینی خلط شده است و قوانین تکوینی در مباحث اصولی داخل شده است.\nان قلت: گفتیم که در امور اعتباریة دو چیز شرط است، یکی اینکه بر آن اثر عقلائی مترتب باشد دیگر اینکه در آن تناقض نباشد. اگر تناقض باشد موجب می شود که عقلاء زیر بار آن نروند.\nاشکال این است که اشکال در ما نحن فیه واضح می شود که همان وجود تناقض در اعتبار است به این بیان که تجارت باید با رضایت طرفین باشد بعد اعتبار شده است که اگر رضایت طرفینی نباشد و اگر یکی از طرفین بعد از یک ماه هم راضی شود مشکلی به وجود نمی آید.\nما این اشکال را از باب کشف انقلابی حل کردیم.\nثم ان للمحق النائینی ههنا جواب آخر: ایشان می فرماید: شرط و مشروط مقارن است به این بیان که عقد مشروط است و شرط آن هم "التعقب بالاجازة" می باشد و این تعقب قطعا همراه عقد از همان اول وجود دارد. یعنی اگر فی علم الله مالک، اجازه دهد این تعقب از همان اول وجود داشته است.\nیلاحظ علیه: محقق خراسانی بین ذات متعقَّب و بین عنوان تعقب خلط کرده است. به این معنا که تا اجازه نیامده است ذات متعقب که همان عقد است وجود دارد ولی صفت تعقب وجود ندارد و تا اجازه نیاید نمی توان عنوان تعقب را انتزاع کرد. تعقب امری است انتزاعی و مادامی که منشأ انتزاع که اجازه است نباشد نمی شود عنوان تعقب را از آن انتزاع کرد.\nمثلا کسی دو فرزند دارد. فرزند اول اکبر است ولی این اکبر بودن هنگامی صدق می کند که فرزند دوم دنیا آمده باشد و در زمانی که هنوز دومی به دنیا نیامده بود نمی شد به اولی بگوییم اکبر است. در این جا ذات اکبر بودن وجود داشته ولی عنوان اکبر بودن فقط بعد از به دنیا آمدن دومی محقق می شود.


دوره آموزش ویدیویی فارکس - پلت فرم معاملاتی آنلاین Olymp Trade\nقاجار سولماز 2021/11/29 نرم افزارهای معاملاتی\nدرست است که استاندارد روزنامه‌نگاری در حوزه ارزهای دیجیتال مطلوب نیست، اما اگر بخواهد بهتر هم شود، فشار چهره‌های ثروتمند و قدرتمند در این فضا اجازه نمی‌دهد. یکی از نمونه‌های بارز آن هم چانگ‌پنگ ژائو، بنیان‌گذار میلیاردر بایننس و جاستین سان، بنیان‌گذار ترون هستند که پس از آنکه «د بلاک» گزارشی را درباره بایننس منتشر کرد که به مذاق آنها خوش نیامد، از یک ترول اینترنتی کمک گرفتند و او با تحریک اوباش توییتر، مدت‌زمان زیادی را صرف اذیت و آزار روزنامه‌نگاران و تحلیل‌گران د بلاک کرد. شرکت‌های بورسی می‌توانند از بازارهای مالی داخلی و خارجی از طریق گذاشتن وثیقه تامین اعتبار کنند. از نظر بازارهای مالی شرکت‌های فعال در بورس نسبت به سایر شرکت ها قابل اعتمادتر هستند به دلیل اینکه شرکت ها باید از فیلترهای قانونی عبور کنند تا بتوانند به شرکتهای بورسی تبدیل شوند و باید عملکرد آن‌ها تحت نظارت قرار گیرد و این یکی از مزایای پذیرش شرکت در بورس است. رجوی پس از تشریح محور‌های پلت فرم معاملاتی آنلاین Olymp Trade مختلف عملیات و مخاطب قراردادن مسئولان محور‌ها به دو عامل اصلی توقف عملیات اشاره کرده و می‌گوید:\nتجربیات من در تجارت در. لطفاٌ مجله در نظر داشته باشید که تجارت در بازار فارکس برای بعضی از سرمایه گذاران و معامله گران مجله مناسب نمی باشد. شما باید حداقل 1-2 هفته استراتژی را آزمایش کنید تا بفهمید که آیا کار می کند یا نه ، و بعد از چندین موقعیت ناموفق بسته نشوید. همچنین ، به طور سیستماتیک تجارت کنید - برای انجام تعداد معینی از معاملات در روز. بیشتر نه. کمتر ممکن است ، زیرا ممکن است شرایطی بوجود آید که سیگنالهای خرید / پلت فرم معاملاتی آنلاین Olymp Trade فروش کمی وجود داشته باشد ، اما دیگر این موارد وجود ندارد.\nبزرگترین بازارهای فارکس در مراکز مهم مالی دنیا یعنی لندن، نیویورک، سنگاپور، توکیو، فرانکفورت، هنگ کنگ و سیدنی واقع شده اند. در فصل دوم بورس  های اصلی سهام آمریکا و اروپا و سیستم  های معاملاتی جایگزین تشریح شده  اند. همچنین درباره بازار فارکس و بازارهای با درآمد ثابت آمریکا توضیحاتی ارائه شده است. در پایان این فصل نیز پلت فرم معاملاتی آنلاین Olymp Trade به جزئیات معاملات پرحجمی که طی سال  های 2009 تا 2011 از جمله موضوعات بحث  برانگیز بوده، اشاره مختصری می  شود.\n۲-زمان تناوب یک حرکت سینوسی ۴s و دامنه حرکت آن ۵cm و پلت فرم معاملاتی آنلاین Olymp Trade فاز اولیه آن Π/۶ است . بعد آن ۶ ثانیه بعد از آغاز حرکت چند سانتیمتر است ؟ (۷۸ ر )\nنظر الان دیگه خیلی نمیشه داد خبر هست چند دقیقه دیگه تو ۴ ساعته احتمال ریزش هست. در تحلیل تکنیکال سبک‌های مختلفی پلت فرم معاملاتی آنلاین Olymp Trade برای معامله هستند. از انواع سبک‌های معاملاتی در بازارهای مالی می‌تواند به تحلیل الیوتی – تحلیل پرایس اکشن – تحلیل به وسیله الگوهای هارمونیک تریدنگ و …. نام برد. که ما در کلاس فارکس به شما آموزش می دهیم . بعد از مشخص کردن این موارد در طرح تجاری فارکس خود تازه می توانید وارد جزئیات شوید که کدام جفت ارزها را در کدام تایم فریم و با سود کم یا زیاد معامله خواهید کرد. قابلیت ویژه SmartRemoval که طراحی انحصاری شرکت Wittmann می باشد دارای بالاترین ایمنی و استانداردها جهت گرفتن قطعات تولیدی از ماشین تزریق با سیستم کنترلهای R8 و R9 می باشد.\nبه پلت فرم معاملاتی آنلاین Olymp Trade گزارش #اقتصادبرتر ، گلیب ریسک را چنین تعریف می نماید: هر پدیده ای که بتواند نتیجه حاصل از آنچه سرمایه گذار انتظار دارد را منحرف سازد ریسک نامیده می شود. همان‌طور که می‌دانید یک خودروی گران‌قیمت، بدون بنزین استارت نمی‌خورد؛ همین‌طور وجود بنزین، درحالی‌که موتوری در کار نیست هم بی‌فایده است. یک استراتژی معاملاتی موفق، دارای اجزای به‌هم‌پیوسته‌ای است که یکدیگر را کامل می‌کنند. هرکدام از این اجزا نقش یک قطعه‌ی پازل (جورچین) رادارند. در همه کارگزاری‌ها این امکان فراهم است. معمولا در همه کارگزاری‌ها قسمتی وجود دارد تحت عنوان دیده بان که شما می‌توانید نمادهای مختلفی را در واچ لیست خود قرار دهید. برای مثال در تصویر زیر می‌بینید که ما در کارگزاری مفید واچ لیست خود را که شامل تمامی شرکت های فرابورسی و بورسی است را ساخته ایم.


وب سایت فروشگاه اینترنتی برای چه کسانی مناسب است؟ – دی سئو: -مقالات سئو -جذب مشتری- افزایش فروش سایت\nاز زمانی که طراحی وب سایت به عنوان یک تکنولوژی شناخته شد ؛ بیشترین انواع وب سایتی که ایجاد شده فروشگاه های اینترنتیه.\nراه اندازی کسب و کار اینترنتی بدون سرمایه گذاری\nراه اندازی کسب و کار اینترنتی بدون سرمایه گذاری عنوان مقاله ای است که شما در آن یاد می گیرید بدون سرمایه کسب و کار اینترنتی تان را راه اندازی کنید و کسب درآمد تان را شروع کنید.\nخیلی از افراد می خواهد به دنبال راه اندازی کسب و کار اینترنتی بدون سرمایه گذاری هستند و این موضوع برای بسیار از افراد به منظور این است که شاید هیچ کاری نباید انجام داد و بدون هیچ زحمتی درآمد سازی داشته باشند.\nموفقیت در حوزه ای نیازمند صرف زمان و انرژی است و برای شروع کسب و کار اینترنتی نیز مقداری هزینه کردن آن هم خیلی کم و ناچیز برای راه اندازی کردن سایت که فقط صرفا برای خرید هاست و دامنه است.\nبه نظر شما آیا :\nشروع کسب و کار اینترنتی نیاز به سرمایه زیاد دارد؟\nشروع کسب و کار اینترنتی نیازمند حمایت مالی زیاد است ؟\nکسب و کار اینترنتی نیاز به اسپانسر دارد ؟\nخیلی از افراد فکر می کنند راه اندازی کسب و کار اینترنتی به سرمایه گذاری بسیار بالایی نیاز ذارد در صورتی که اصلا اینگونه نیست!شروع و راه اندازی کسب و کار اینترنتی بدون سرمایه گذاری نیز ممکن است . تنها سرمایه ای که شما می گذارید مبلغ کمی برای خرید هاست و دامنه است.پس یادتان باشد که راه اندازی کسب و کار اینترنتی بدون سرمایه گذاری نیز ممکن است. فکرتان را روی سرمایه های چند میلیون تومان بردارید.\nسرمایه های اصلی راه اندازی کسب و کار اینترنتی\n۱ – طراحی و راه اندازی سایت\nاولین کار برای شروع کسب و کار اینترنتی طراحی و راه اندازی سایت است.زیرا کسب و کار اینترنتی شما به مکانی نیاز دارد آن هم در اینترنت و این کار در وب سایت انجام می شود. توصیه می شود برای شروع سایت کسب و کار اینترنتی تان را خیلی ساده طراحی و راه اندازی کنید زیرا سادگی بهترین گزینه برای موفقیت است.\nاگر شما به بزرگ ترین کسب و کار های اینترنتی نگاهی بیندازید متوجه می شوید که سایت های آنها خیلی ساده طراحی و راه اندازی شده است. بسیاری از این سایت های ساده محتوا های بسیار ارزشمندی تولید می کنند که از نظر کیفیت حرف اول را می زند.\n۲ – تولید محتوای با کیفیت و ارزشمند\nمنظور از تولید محتوای با کیفیت و ارزشمند نوشتن مقاله ها و پست هایی است که خودتان بدون کپی برداری از سایت های دیگر بنویسید و یا فایل های ویدیویی یا صوتی مفید و کاربر پسند برای مخاطبین کسب و کار اینترنتی تان تولید کنید همچنین می توانید محصولات آموزشی پولی بسازید و برای آموزش به مخاطبین تان در اختیار آنها قرار دهید.\nتولید محتوای با کیفیت و ارزشمند باید به صورت منظم صورت بگیرد و در روز مشخص و ساعت مشخص در سایت شما منتشر شود.\n۳ – استفاده از سرویس ایمیل مارکتینگ\nاستفاده از سرویس ایمیل مارکتینگ یکی از اجزای اصلی هر کسب و کار اینترنتی است. شما از این طریق می توانید اطلاعات تماس کاربران تان را جمع آوری کنید تا از این طریق بتوانید محصولات و خدمات خودتان را به آنها معرفی کنید.ی\nکی از سرویس های رایگان ایمیل مارکتینگ سایت میلر لایت است که شما می توانید به صورت رایگان به ۱۰۰۰ نفر هر چقدر که می خواهید ایمیل ارسال کنید.\n۴ – افزایش ترافیک سایت\n۵ – سئو و بهینه سازی سایت در موتور های جستجو\n۶ – فعالیت در شبکه های اجتماعی\n۱ – ارسال مقالات منظم و سئو در سایت\n۲ – فعالیت منظم در شبکه های اجتماعی\n۳ – سئو و بهینه سازی استاندارد سایت


اپل – آکادمی حورایی\nفرصت استثنایی خرید پکیج جامع «ارتباط مؤثر» با 40% تخفیف ویژه و تکرار نشدنی ...\nسید مجتبی حورایی؛ مشاور و کارشناس تربیتی صداوسیما، سردبیر اسبق مجله‌ی راز در سال ۱۳۴۸ در تهران متولد شد. ایشان فعالیت خود را به عنوان روان‌شناس از ابتدای سال ۱۳۷۱ در شهرهای تهران و مشهد آغاز کردند و در طی این ۲۹ سال دوره‌ها و همایش‌های متعددی با موضوعات؛ازدواج موفق،خانواده موفق،کسب و کار موفق،اعتماد به نفس،شاد زیستن،تربیت فرزند و… برگزار کرده و بیش از ۸۴۵۰ دانشجو داشته‌اند. از دیگر سوابق ایشان می‌توان به برگزاری ۲۰۰ دوره‌ی ۱۰ روزه NLP و موفقیت اشاره کرد.\nبا خبرنامه آکادمی حورایی بهتر و راحت تر در دسترسیم...\nنفوذ به قلب دیگران\nتمامی حقوق مطالب ، دوره ها و محصولات برای آکادمی حورایی محفوظ است و کپی برداری پیگرد قانونی دارد.\nطراح و کدنویسی : مهیار وب


رییس سازمان اطلاعات دولت صنعا: عربستان و امارات حامی اصلی القاعده و داعش هستند - امروز نیوز\nرییس سازمان اطلاعات نظامی دولت صنعا وابسته به انصارالله شامگاه یکشنبه گفت که این سازمان اسناد و مستندات متقنی در اختیار دارد که نشان می‌دهد، کشورهایی (مانند عربستان، امارات و آمریکا) که از اقدامات قانونی ارتش و کمیته‌های مردمی یمن در استان مأرب (مرکز یمن] ابراز نگرانی کرده‌اند حامی تروریست‌های القاعده و داعش هستند.\nسرویس بین الملل امروز نیوز؛ آسیا از تارنمای شبکه خبری المسیره یمن، "عبدالله الحاکم" در این باره گفت: تصمیم حاکمیتی یمن، خط قرمز ماست و هرگز اجازه نخواهیم داد که کشوری بخواهد با توجیهات دروغ یا ادعاهای پوچ در آن دخالت کند و همه باید به خوبی از این پیام آگاه باشند.\nالحاکم اضافه کرد: کشورهایی که خیلی زود نگرانی خود را نسبت به اقدامات قانونی نیروهای ارتش و کمیته‌های مردمی به همراه قبایل مأرب برای مقابله با عناصر تروریستی از جمله القاعده و داعش در این منطقه انجام دادند، همان کشورهایی هستند که اسناد و مدارک حمایت و پشتیبانی آنان را از این عناصر به اثبات می‌رساند.\nرییس سازمان اطلاعات نظامی یمن گفت: در صورت ضرورت، دستگاه‌های امنیتی و اطلاعاتی از هیچ گونه تلاشی برای اعلام تمام زوایای پنهان حمایت این کشورها از تروریست‌ها تردید نخواهد کرد و این مسأله برای افکار عمومی یمن، منطقه و جهان مشخص خواهد شد که کشورهای ذی نفوذ حامی اصل تروریسم در یمن هستند و برای آنان حمایت سیاسی، لجستیکی و اطلاعاتی را فراهم آورده‌اند.\nوی ادامه داد: تصمیم آزادسازی استان مأرب، یک تصمیم حاکمیتی ملی است و ملت یمن قاطعانه مخالف هرگونه دخالت در امور داخلی خودشان هستند.\nالحاکم اظهار کرد: درک این که برخی کشورهای چه عجله و شتابی در حمایت از عناصر تروریستی و جنایتکار در استان مأرب دارند، برایمان دشوار است، گویا آنها با این کار می‌گویند که مأرب باید همچنان کانون همیشگی تروریسم بماند.\nشبکه المسیره چندی پیش نیز گزارش داد که عناصر تروریستی به سرکردگی «راید بن سعود بن معیلی»، «سلمان بن علی حمد بن میقان» و «عبدالله المکنی» برای جنگ در محور عملیاتی مأرب، از سوریه به یمن آمدند.\nبر اساس این گزارش، ائتلاف سعودی برای جنگ در محور عملیاتی مأرب به ویژه پس از شکست‌هایی که متحمل شدند، به عناصر القاعده و داعش متوسل شده است.\nپیش‌تر نیز رسانه‌ها از هلاکت «ابو الولید العدنی» سرکرده گروه تروریستی داعش در یمن و دستگیری شماری دیگری از عناصر این گروه خبر دادند.\nاین نخستین باری نیست که نیروهای منصور هادی برای انجام عملیات در مناطق یمن که محل حضور عناصر داعش و القاعده است به آن ها متوسل می‌شوند.\nبر اساس گزارش رسانه‌های یمنی، نیروهای وابسته به عربستان سعودی بهمن ماه گذشته نیز حدود ۱۵۰ نفر از عناصر سازمان تروریستی القاعده را از استان‌های «ابین، حضرموت و بیضا» به شهر «مأرب» یمن اعزام کرده بودند.\nنیروهای متجاوز عربستان در حملات خود علیه مردم یمن از گروه‌های مختلف تروریستی استفاده می‌کنند و گزارش‌های رسانه‌ای، حضور نیروهای تروریستی و مزدوران آنها را در نبرد علیه ارتش و کمیته‌های مردمی یمن تأیید کرده‌اند.\nسعودی، پادگان آموزشی برای داعش و القاعده احداث کرد\nحکم اعدام «جعبه سیاه» گروه‌های تروریستی در مصر صادر شد\nشورای امنیت نظارت بر تحریم تروریست‌ها در افغانستان را تشدید کرد\nآخرین آمار ابتلای به کرونا در ترکیه/روند رو به افزایش شیوع


ازدواج سرکان چای اوغلو | عکس های سرکان چای اوغلو و اوزگه گورل\nچه خبر از کجا ؟ > عکس و سرگرمی > ازدواج سرکان چای اوغلو و اوزگه گورل بازیگر و مدل ترکیه ای\nتاریخ بروزرسانی : 2022-01-18\nسرکان چای اوغلو و اوزگه گورل به تازگی اعلام کردند به زودی با هم ازدواج خواهند کرد.\nزوج مشهور ترکیه ای بعد از ۶ سال که با هم در رابطه هستند بعد از تعطیلات خود در امریکا اعلام کرده اند به زودی مراسم عروسی خود را برپا می کنند. در ادامه ماجرای ازدواج سرکان چای اوغلو را در Niksalehi مشاهده کنید.\nازدواج سرکان چای اوغلو\nعروسی سرکان چای اوغلو و اوزگه گورل بالاخره واقعی می شود! این زوج بعد از ۶ سال با هم بودن، تصمیم به ازدواج گرفتند. سرکان و اوزگه که برای ماه می قصد دارند ازدواج کنند، در حال پیدا کردن مکان مناسب برای مراسم هستند.\nسرکان و اوزگه برای اقامت خود یک خونه در زکریا کوی به ارزش ۶ میلیون لیر خریدند و در حال بازسازی آن هستند.\nچای اوغلو با طراحی مجدد دکوراسیون ویلای لوکس ۲ طبقه مطابق با سلیقه عشق خود اوزگه گورل،\nحدود ۳۵۰ هزار لیره خرج کرد. او تحصیل کرده رشته اقتصاد است. او پس از اتمام تحصیلاتش،\nکار خود را با مدلینگ آغاز کرد. سپس دوره های بازیگری را گذراند و وارد این حرفه شد.\nسرکان چای اوغلو و همسرش\nاو در سریال های فصل گیلاس (Kiraz mevsimi)، عشق زندگیم (Hayatimin aşki)، گرگ (Börü)، حلقه (Halka)، زندگی جدید (Yeni hayat) و روزی روزگاری قبرس (Bir zamanlar kibris) بازی کرده است.\nسرکان دو ماه پیش با اوزگه برای سپری کردن تعطیلات به امریکا رفته بود و آنجا به اوزگه،\nپیشنهاد ازدواج داد. اوزگه هم به پیشنهاد ازدواج او جواب مثبت داد.\nسرکان فعلا در حال بازی در سریال روزی روزگاری قبرس هست و قرار است.\nبعد از اتمام این پروژه با هم ازدواج کنند.\nازدواج سرکان چای اوغلو و اوزگه گورل\nاوزگه سالهاست با سرکان در رابطه است. او سال گذشته در پاسخ به سوالات در مورد ادواجشان گفته بود: «مراسمی که ازدواج نام دارد زمانبر و خسته کننده است. به همین دلیل حجم بالای کاری ترجیح می دهیم به آن فکر نکنیم. من و سرکان با هم خوشحالیم و در آرامش هستیم فقط یک امضا مونده.»\nاین دو در سریال فصل گیلاس در سال ۲۰۱۴ با هم آشنا شدند و از آن زمان در رابطه هستند.\nو در سریال آقای اشتباه با جان یامان همبازی بود. این سریال که از ایتالیا پخش شد.\nباعث شهرت بیشتر اوزگه شد. اوزگه در مصاحبه با یک مجله ایتالیایی به هواداران خود،\nدر این کشور گفت که مدت هاست با سرکان در ارتباط است.\nاوزگه گورل و سرکان چای اوغلو\nاو در این مصاحبه افزود: «خیلی خوش شانس هستم. هر روز چشم هایم را به عشق باز میکنم و با حس این که میدونم کسی دوستم داره بیدار میشم. این برای داشتن زندگی یک قدرت فوق العاده است. ما یک زوج عاشق هستیم و زندگی را اینگونه زندگی می کنیم.»\nبیوگرافی بازیگران فصل گیلاس\nسرکان چای اوغلو متولد ۱۳ می ۱۹۸۷، آلمان بازیگر، مدل و مانکن اهل ترکیه است.\nاو به دلیل بازی در سریال پرطرفدار و معروف فصل گیلاس با نقش‌آفرینی ایاز دینچر به شهرت رسید.\nهمچنین او در سریال عشق زندگیم در سال ۲۰۱۶ با هانده دوغان‌دمیر بازیگر سریال،\nدر انتظار آفتاب بازی کرده که طرفداران زیادی داشت.\nسرکان (Serkan Çayoğlu) در دانشگاه کشور آلمان در رشته اقتصاد فارغ التحصیل شد. وی به زبان مادری‌اش ترکی مسلط است. چای‌اوغلو از سال ٢٠١۴ با اوزگه گورل در رابطه عاشقانه است و همچنان با هم رابطه دارند . او با نامزدش در سریال پر طرفدار فصل گیلاس همبازی شد.\nاوزگه گورل متولد۵ فوریه ۱۹۸۷ بازیگر زن سینما و تلویزیون ترکیه است.\nاو بیشتر به خاطر بازی در سریال فصل گیلاس و آقای اشتباهی (Bay Yanlış) شناخته می شود.\nوی در منطقه سیلیوری استانبول به دنیا آمده‌است. او تا زمان اتمام دبیرستان در سیلیوری زندگی کرد و از بخش تجارت بین‌الملل دانشگاه بیکنت انصراف داد و در دروس بازیگری و سپس در مدیریت بازیگری شرکت کرد. او کار بازیگری خود را با شخصیت زینب در سریال دخترم کجاست آغاز کرد. بعداً او در مجموعه‌های تلویزیونی حریم سلطان بازی کرد.\nاوزگه گورل و سرکان اوغلو\nاوزگه در سال ۲۰۱۴ به عنوان بازیگر اصلی مجموعه تلویزیونی فصل گیلاس شناخته شد.\nو در این سریال نقش اویکو آجار را بازی کرد. این سریال باعث ایجاد رابطه عاشقانه بین،\nاو و سرکان چای اوغلو شد. این دو چند سالی هست که رابطه عاشقانه بسیار خوبی با هم دارند.


قیمت دوربین مداربسته فضای باز بی سیم چرخشی ۳۶۰ درجه | دوربین مداربسته و سیستم های حفاظتی_امنیتی\nعملکرد دوربین مداربسته گردان وایرلسمشخصات دوربین مداربسته وایرلس ضد آب اسپید دامقیمت دوربین مداربسته فضای باز\nدریافت قیمت دوربین مداربسته فضای باز بی سیم چرخشی ۳۶۰ درجه با تخفیف ویژه به مناسبت فرا رسیدن سال نو برای هموطنان گرامی امکان پذیر است. دوربین مداربسته اسپید دام وای فای دار با استاندارد ip66 را می توان بدون نگرانی در معرض آب، گرد و غبار و برف و باران نصب و را اندازی کرد. دوربین مداربسته گردان وایرلس رم خور جزء دوربین های مداربسته اوت دور بوده که بیشتر برای فضا های خارجی مانند باغ ها، تالار ها، بانک ها و غیره مورد استفاده خواهد شد. لازم به ذکر است که این دوربین مداربسته چرخان بیسیم را می توان توسط اینترنت از راه دور کنترل کرد.\nعملکرد دوربین مداربسته گردان وایرلس\nامروزه کاربران به جای خرید دوربین های مداربسته ahd و آنالوگ بیشتر به خرید دوربین های مداربسته وایرلس حافظه دار روی آورده اند. دوربین مداربسته وایرلس اسپید دام از دسته دوربین های محبوب می باشد که ضد آب هستند از اینرو آنها را دوربین های outdoor نیز می نامند. استاندارد ip66 دوربین مداربسته را از بروز هرگونه مشکلات در سخت افزار دستگاه و همچنین تار شدن لنز دستگاه و در سایر موارد تار شدن ال سی دی ها جلوگیری می نماید. یکی از مهمترین ویژگی های دوربین های مداربسته بیسیم چرخان، زاویه دید ۳۶۰ درجه افقی و ۱۲۰ درجه عمودی آن می باشد.\nلازم به ذکر است که اتصال وای فای این دوربین مداربسته به کاربر این امکان را می دهد که به راحتی و با استفاده از نرم افزار گوشی خود از راه دور توسط اینترنت محیط را کنترل کرده و آن به راحتی بچرخاند. ار دیگر امکانات این دوربین مداربسته وایرلس می توان به ضبط تصاویر و صدا های ضبط شده بر روی رم، بدون نیاز به دستگاه NVR اشاره کرد.\nدر ادامه به معرفی یکی از جدید ترین دوربین مداربسته فضای باز وای فای گردان وارداتی توسط شرکت تکنو دوربین خواهیم پرداخت.\nمشخصات دوربین مداربسته وایرلس ضد آب اسپید دام\nاگر قصد خرید دوربین مداربسته ای مناسب جهت نصب در فضا های خارجی و در معرض آب، باران، گرد و غبار را دارید، حتما زمان تهیه دوربین مداربسته از استاندارد ip66 مطمئن شوید. چراکه در غیر اینصورت آن عملکردی که شما از دوربین مداربسته انتظار دارید، برآورده نخواهد شد. بازرگانی تکنو دوربین بانه وارد کننده و پخش کننده مستقیم انواع دوربین های مداربسته اوت دور قیمت مناسب می باشد. لذا می توانید بهترین و با کیفیت ترین دوربین مد نظر خود را با قیمتی فوق العاده از این مرکز فروش تهیه کنید.\nبدلیل نوسانات ارز از گذاشتن لیست قیمت محصولات خودداری کرده ایم لذا جهت دریافت لیست آخرین قیمت دوربین مداربسته فضای باز با کارشناسان ما در ارتباط باشیددر


روزنامه شرق- نگذاريد كودكان‌تان فست‌فود بخورند- یک شنبه,19 تیر 1390\nسلامت (10) / دكتر حميدرضا فرشچي*\nبدون شك يكي از عوامل افزايش چاقي در كودكان افزايش مصرف فست‌فود‌هاست اگرچه تنها علت آن نيست. افزايش ساعات تماشاي تلويزيون و بازي‌هاي كامپيوتري، كاهش فعاليت بدني و انتخاب‌هاي غذايي نادرست و... نيز در ايجاد اين مشكل نقش دارند. متاسفانه بايد پذيرفت كه اكثر خانواده‌ها، كودكان خود را با فست‌فود آشنا كرده‌اند و حذف كامل اين نوع موادغذايي تقريبا ناممكن است.\nحال به هر دليل فست‌فودها به نوعي در سبد غذايي خيلي از خانواده‌ها قرار گرفته ولي يكي از نكات اصلي در افزايش وزن كودكان انتخاب نوع ماده غذايي است. كودكان چاق معمولا پر كالري‌ترين و پر چرب‌ترين غذاها را انتخاب مي‌كنند. انتخاب نادرست غذايي در مورد فست‌فود‌ها نيز صدق مي‌كند. در مورد تمام كودكان، چه آنها كه چاقند و چه آنها كه لاغرند يا كودكان با وزن طبيعي، انتخاب درست غذاي فست‌فود بسيار مهم است.\nنكته مهم ديگر تعداد دفعات مصرف فست‌فود است. اگرچه مصرف ماهي يك‌بار يك نوع غذاي فست‌فود مشكلي را به همراه ندارد ولي متاسفانه خيلي از خانواده‌ها اين نوع غذاها را در سبد معمول غذايي هفته خود قرار مي‌دهند. در مورد كودكان نوپا بايد مصرف غذاهاي فست‌فود به‌طور جدي محدود شود چراكه كودك طعم‌هاي شور، شيرين و چرب را خيلي سريع ياد مي‌گيرد و پيشگيري از ايجاد عادات غذايي نادرست و جلوگيري از عادت كردن به مصرف خوراكي‌هاي بي‌ارزش و ناسالم، خيلي راحت‌تر از اين است كه وقتي عادات غلط غذايي در كودكي شكل گرفت، آن را يكباره اصلاح كرد.\nدر كودكان بعد از سنين نوپايي كه ذايقه آنها شكل گرفته است، برگر‌هاي خانگي كم‌چرب كه گهگاه مصرف مي‌شوند به عنوان بخشي از يك رژيم غذايي متعادل و مغذي باعث چاقي كودك شما نمي‌شوند و شامل مقادير خوبي از آهن، ويتامين ب و پروتئين هستند. متاسفانه بايد اذعان كرد: تعداد كمي از انتخاب‌هاي معقول غذايي در مورد غذاهاي فست‌فود وجود دارد كه اغلب همراه با دريافت مقادير بالايي از كالري و چربي هستند. اغلب اين غذاها كم ارزش بوده و سرشار از نمك هستند. در ضمن در برخي از آنها از گوشت با كيفيت پايين استفاده مي‌شود. براي مثال كودك هفت ساله شما نياز به حداكثر 76 گرم چربي در روز و چيزي حدود 1970 كيلوكالري دارد و اگر شما در فهرست غذاهاي مورد علاقه كودكان ببينيد؛ به طور ميانگين يك چيزبرگر كوچك به همراه سيب‌زميني سرخ‌كرده و يك نوشابه، شامل 1150 كيلوكالري و 44 گرم چربي است. بنابراين يك چنين وعده غذايي بيش از 58درصد نيازهاي كالري روزانه و 58درصد مقدار مجاز چربي دريافتي روزانه كودك‌تان را در بر مي‌گيرد. در اين صورت بقيه وعده‌هاي غذايي روزانه بايد از لحاظ چربي و كالري كاهش يابند و بيشتر شامل سبزي و ميوه باشد تا در نهايت يك رژيم متعادل كه منجر به اضافه وزن نشود، مهيا شود.\nراه‌حل: متاسفانه بايد پذيرفت كه ذائقه كودكان با غذاهاي فست‌فود آشنا شده و حذف كامل اين نوع غذاها از سبد غذايي خانواده يك هدف تقريبا دست نيافتني است. اما مي‌توان در حين اينكه از طعم اين غذاها بي‌بهره نبود از مصرف بي‌رويه و مشكلات استفاده بيش از حد اين موادغذايي جلوگيري كرد:\n1- بهترين اقدام اين است كه براي كودك‌تان برگرها، پيتزاها، ساندويچ‌ها و سيب‌زميني سرخ‌كرده و... را در خانه سرو كرده و سايز غذاها را كاهش دهيد و سبزيجات و سالاد و ميوه را به همراه آنها ارايه كنيد.\n2- مصرف غذاهاي فست‌فود را به حداكثر يكي، دو بار در هفته محدود كنيد، نكته مهم اين است كه شما بايد به‌تدريج مصرف اين‌گونه مواد را در كودك خود كاهش دهيد البته اين كار آساني نيست چراكه بسياري از كودكان هيچ غذايي به غير از برگرها و سيب‌زميني سرخ‌كرده و پيتزا را به عنوان وعده‌هاي غذايي اصلي‌شان نمي‌خورند.\n3- كودك‌تان را به فعاليت بدني تشويق كنيد تا قبل از اينكه كالري‌هاي اضافي تبديل به چربي شوند، آنها را بسوزاند.\nدر اينجا به طور خلاصه و فقط براي آگاهي شما جدولي ارايه مي‌شود تا بتوانيد تخميني از ميزان چربي و كالري موجود در فست‌فودهاي رايج مورد مصرف بسياري از كودكان را داشته باشيد.\nتوصيه‌هايي براي كساني كه به غذاهاي فست‌فود عادت كرده‌اند\n* با كاهش دادن محتواي كالري و چربي غذا، غذاهاي فست‌فود خانگي را تهيه كنيد.\n* ساندويچ‌هاي برگر خانگي را با استفاده از تكه‌هاي گوشت كم چرب (گوشت لخم) و استيك، چاشني، تخم‌مرغ، سس كچاب و سس كم‌چرب و... تهيه كنيد.\n* با جداكردن قسمت‌هاي بدون پوست سينه مرغ، ناگت‌هاي مرغ تهيه كنيد و آن را با پودر سوخاري بپوشانيد، سپس آنها را روي حرارت كباب كنيد و هرچند وقت يك‌بار بچرخانيد تا خوب مغز پخت شوند، سپس با سس گوجه‌فرنگي و حلقه‌هاي بزرگ سيب‌زميني تنوري پخته سرو كنيد.\n* با برخي سبزيجات دلخواه و قدري گوشت تازه و پنير پيتزا و سس گوجه‌فرنگي، پيتزا تهيه كنيد و تا وقتي محتويات و خمير و پنير‌ها كاملا بپزند، آن را حرارت دهيد و سپس پيتزا را به تنهايي يا به همراه سالاد سرو كنيد. موادي كه مي‌توانيد در تهيه پيتزا استفاده كنيد شامل:\n* حلقه‌هاي باريك يا تكه‌هاي كوچك از پياز، فلفل، كلم بروكلي، گوجه‌فرنگي، قارچ، لوبيا پخته، برش‌هاي نازك از گوشت قرمز كم چرب يا عاري از چربي، مرغ پخته، تن‌ماهي، كلم و اسفناج.\n*متخصص تغذيه باليني


راهنمای ارسال پیامک انبوه تبلیغاتی + مزایا و معایب | نجوا\n7 جولای 2021 /0 دیدگاه /در SMS مارکتینگ /توسط هدا رحیمی\nبازاریابی پیامکی یکی از مهم‌ترین و ساده‌ترین ابزارهای ریتنشن مارکتینگ و ارتباط با کاربران کسب‌وکارهاست. ارسال اس ام اس با اینکه جزو ابزارهای آفلاین بازاریابی به شمار می‌رود، در ترکیب با ابزارهای بازاریابی دیجیتال نظیر ایمیل مارکتینگ نتایج بسیار خوبی برای کمپین‌های دیجیتال رقم می‌زند و به نوعی مکمل آن‌ها محسوب می‌شود. به همین خاطر SMS مارکتینگ همواره به‌عنوان یک کانال اثربخش مورد توجه دیجیتال مارکترها و صاحبان کسب‌وکارهای آنلاین قرار داشته است.\nارسال پیامک انبوه یکی از روش‌های تبلیغات است که به شکل‌های گوناگون مورد استفاده کسب‌وکارها قرار می‌گیرد. زمانی که استفاده از پیامک برای بازاریابی به تازگی مورد توجه شرکت‌ها و کسب‌وکارها قرار گرفته بود، برخی از آن‌ها بدون توجه به نکات ضروری در بازاریابی پیامکی به صورت بی‌رویه و بدون اجازه از کاربران اقدام به ارسال پیامک‌های انبوه کردند.\nبه زودی مشخص شد که این شیوه ارسال پیامک انبوه، برای رشد و موفقیت کسب‌وکارها نتیجه‌بخش نیست و اس ام اس مارکتینگ نیز مانند روش‌های دیگر بازاریابی باید با ابزارهای گوناگون بهینه‌سازی شود.\nدریافت گزارش کمپین‌های پیامکی و بهبود آن‌ها، ارسال اس ام اس با اجازه کاربر و رعایت نکاتی مانند زمان و دفعات ارسال از ضرورت‌های ساخت یک کمپین پیامکی موفق است. در غیر این صورت ممکن است کاربران نسبت به پیام‌های شما حس اسپم پیدا کنند و در این صورت پیام شما لابه‌لای پیامک‌های بسیاری که کاربران دریافت می‌کنند، گم می‌شود و نتیجه و آورده‌ای به همراه نخواهد داشت.\nمزایای ارسال پیامک انبوه در بازاریابی\nارسال اس ام اس های تبلیغاتی یا اس ام اس انبوه اگر با اجازه از کاربران اجرا شود، می‌تواند مزایای زیادی برای کسب‌وکار شما داشته باشد. در ادامه به برخی مزایای این ابزار در مقایسه با روش‌های دیگر بازاریابی اشاره می‌کنیم.\n۱. بالا بودن نرخ باز شدن پیامک\nپیامک یکی از ابزارهای بازاریابی است که در مقایسه با دیگر ابزارها نرخ باز شدن بسیار بالایی دارد. آمارها نشان می‌دهند که نرخ باز شدن پیامک‌های تبلیغاتی بیش از ۹۵ درصد و میانگین زمان باز شدن پیامک ۳-۴ دقیقه است. به همین خاطر ارسال SMS می‌تواند برای کسب‌وکارها بسیار نتیجه‌بخش بوده و نتایج آن نیز به سرعت قابل مشاهده و اندازه‌گیری باشد.\n۲. دسترسی به امکانات بهینه‌سازی در کنار گستردگی بیشتر مخاطبین\nبا استفاده از پنل‌های ارسال اس ام اس مانند پنل نجوا طراحی کمپین‌های پیامکی ساده‌تر از قبل شده است. اس ام اس مارکتینگ یکی از روش‌های تبلیغات آفلاین به شمار می‌رود و از مزایای آن دسترسی به کاربرانی است که در روش‌های دیجیتال در دسترس شما نیستند. اما شیوه اجرا و استفاده از آن بسیار ساده‌تر و منعطف‌تر از روش‌های دیگر تبلیغات آفلاین است.\nکمپین‌های اس ام اس می‌توانند مانند کمپین‌های دیجیتال از امکاناتی نظیر گزارش‌گیری دقیق، زمان‌بندی ارسال و … بهره‌مند شوند و در عین حال هزینه‌ای بسیار کمتر از سایر روش‌های بازاریابی آفلاین به همراه دارند.\n۳. بازگشت سرمایه (ROI) بالا و هزینه پایین\nابزارهای تبلیغات آفلاین مانند تبلیغات تلویزیون یا بیلبورد هزینه بسیار بالایی دارند که استفاده از آن‌ها را برای بسیاری از کسب‌وکارها غیرممکن می‌کند. اما بازاریابی پیامکی در کنار هزینه بسیار پایین، نرخ ROI بسیار بالایی دارد و می‌تواند تا ۳۰ برابر بازگشت سرمایه به همراه داشته باشد.\nکاربردهای ارسال اس ام اس تبلیغاتی\nارسال پیامک انبوه تبلیغاتی می‌تواند با مقاصد مختلفی انجام شود. در ادامه برخی از کاربردهای اس ام اس مارکتینگ را برای کسب‌وکارها برمی‌شماریم:\n۱. ارسال پروموشن یا پیشنهادهای ویژه\nمی‌توانید با استفاده از ارسال پیامک انبوه و با توجه به گروه‌های کاربرانتان، برای آن‌ها پیام‌های شخصی‌سازی شده بفرستید. به این ترتیب قادرید کمپین‌های فروش، فرصت‌های ویژه و … را در سریع‌ترین زمان به آن‌ها اطلاع دهید و در سریع‌ترین زمان نیز نتایج ارسال را مشاهده و بررسی کنید.\n۲. تکمیل استراتژی دیجیتال مارکتینگ\nارسال پیامک انبوه و اس ام اس مارکتینگ در صورتی که در کنار کانال‌های گوناگون دیجیتال مارکتینگ و ارتباط با مشتری مورد استفاده قرار گیرد، می‌تواند اثربخشی هر یک از این کانال‌ها را دوچندان کند. ارسال SMS مکمل مناسبی برای ایمیل مارکتینگ و پوش نوتیفیکیشن به شمار می‌رود و به‌ویژه در موبایل مارکتینگ جایگاه خاصی دارد. نجوا به شما این امکان را می‌دهد که در یک پنل کاربری یکپارچه به ۳ ابزار ایمیل، پیامک و پوش نوتیفیکیشن دسترسی داشته باشید و کمپین‌های خود را مشاهده و مدیریت کنید.\n۳. تبدیل خریداران حضوری به مشتریان وفادار\nاگر کسب‌وکار شما فروشگاه حضوری دارد، می‌توانید با دریافت شماره تلفن از کاربران اطمینان حاصل کنید که ارتباط آن‌ها با برند شما برقرار می‌ماند. از روش‌هایی مانند ارسال کد تخفیف اختصاصی برای خرید آنلاین، بازگرداندن بخشی از مبلغ خرید به شکل اعتبار و … استفاده کنید تا ارتباطتان با کاربران را عمیق کنید و شبکه مشتریان وفادار کسب‌وکارتان بسازید.\nنحوه ارسال پیامک انبوه چگونه است؟\nدر پنل ارسال پیامک نجوا می‌توانید به سادگی لیست شماره تلفن‌های کسب‌وکارتان را در قالب یک فایل اکسل یا SVG اضافه کرده و برای آن‌ها پیامک ارسال کنید.\nبرای شروع کافی است دکمه ایجاد کمپین را بفشارید و سپس محتوای مورد نظر خود را در کادری که مشاهده می‌کنید، وارد کنید.\nدر مرحله بعدی زمان مورد نظر و گروه کاربرانی که می‌خواهید به آن‌ها پیامک بزنید را انتخاب کنید و با تایید نهایی کمپین پیامکی خود را در در صف ارسال قرار دهید.\nدسته بندی مخاطبین در هنگام ارسال پیامک انبوه\nبهتر است هنگام اجرای اس ام اس مارکتینگ به جای ارسال یک پیامک واحد برای همه کاربران، برای هر گروه پیام مناسب خودش را بفرستید. استفاده از تکنیک‌های گروه‌بندی و شخصی‌سازی برای بهینه‌سازی کمپین‌های بازاریابی یک ضرورت است. به‌خصوص اگر لیست کاربران شما با سرعت مناسبی در حال رشد است، گروه‌بندی مناسب کاربران و ارسال پیام متناسب با نیاز و ویژگی‌های آن‌ها اهمیت بسزایی دارد.\nشما می‌توانید لیست شماره‌هایی را که برای آن‌ها پیامک می‌فرستید، بر اساس ویژگی‌های مختلف دسته‌بندی کنید:\nاطلاعات شخصی مانند جنسیت، سن، محل زندگی و … می‌تواند برای بسیاری از کسب‌وکارها در راستای هدف گرفتن گروه مخاطبین مناسب، راهگشا باشد. برای مثال اگر شما یک فروشگاه آنلاین لباس داشته باشید، تقسیم‌بندی زنانه و مردانه بین لباس‌ها کاربران شما را هم با توجه به جنسیت آن ها دسته‌بندی می‌کند و ارسال پیام مناسب به گروه مناسب را امکان‌پذیر می‌سازد.\n۲. تاریخ عضویت کاربر\nزمان عضویت کاربر در لیست اس ام اس کسب‌وکار شما می‌تواند پارامتر مناسبی برای دسته‌بندی کاربران باشد.\n۳. کلیک روی لینک‌ها و سابقه خرید\nبا استفاده از سابقه رفتار کاربران نیز می‌توانید آن‌ها را گروه‌بندی کنید و به این ترتیب برای آن‌ها متناسب با رفتاری که در گذشته انجام داده‌اند، پیامک ارسال کنید.\nبه‌علاوه شما می‌توانید به سادگی و با ایجاد فیلدهای موردنیازتان در یک فرم عضوگیری روی وب‌سایت، هر دسته اطلاعات کاربران را که به شما برای ارسال هدفمندتر کمپین‌های پیامکی کمک می‌کند، دریافت کنید. به این ترتیب همواره می‌توانید آن‌ها را با ویژگی‌هایی که برای کسب‌وکار شما شاخص یا حیاتی محسوب می‌شوند، هدف قرار دهید.\nاشتباهات هنگام ارسال پیامک انبوه و اس ام اس تبلغاتی\nهدف اصلی ریتنشن مارکتینگ توجه ویژه به مشتریان فعلی و حفظ آن‌هاست به طوری که نرخ فروش و میزان خرید در هر نوبت نیز افزایش یابد. در ریتنشن مارکتینگ روی مشتریان فعلی تمرکز می‌کنیم تا مطمئن شویم آن‌ها مشتری کسب‌وکار ما باقی می‌مانند و خرید خود را تکرار می‌کنند. ارسال پیامک انبوه و اس ام اس مارکتینگ نیز باید با رویکرد ریتنشن مارکتینگ و حفظ مشتریان انجام شود چرا که برای ارسال پیامک شما به اجازه کاربر و دریافت شماره تلفن با رضایت خود او نیاز دارید.\nارسال اس ام اس اگر درست و اصولی انجام شود، می‌تواند تاثیر زیادی در نرخ بازگشت کاربران داشته باشد. آمارها نشان می‌دهند که حدود ۹۸ درصد پیامک‌ها در بازاریابی پیامکی توسط کاربران باز می‌شوند که با اختلاف بالاتر از نرخ باز شدن و تعامل در ابزارهایی نظیر ایمیل یا شبکه‌های اجتماعی است.\nدر ادامه به برخی اشتباهات در ارسال پیامک انبوه اشاره می‌کنیم که اگر به آن‌ها توجه نکنید ممکن است تمام استراتژی بازاریابی شما را تحت شعاع قرار دهد.\nمقاله «اس ام اس مارکتینگ چیست» نجوا را از دست ندهید…\n۱. ارسال اس ام اس تبلیغاتی بدون کسب اجازه از کاربر\nاین روزها بازاریابی اجازه‌محور جایگاه بسیار ویژه‌ای در دیجیتال مارکتینگ دارد و همانند روش‌های دیگر تعامل مستقیم مانند ایمیل مارکتینگ، در مورد ارسال پیامک نیز باید در نظر داشته باشید که برای کاربران بدون کسب اجازه اس ام اس نفرستید. می‌توانید با قرار دادن یک فرم عضویت روی وب‌سایتتان کاربران را تشویق کنید شماره تلفنشان را با شما به اشتراک بگذارند. اگر ارزشی مانند دانلود رایگان ایبوک، کد تخفیف اختصاصی و … برای پر کردن این فرم در نظر بگیرید، کاربران با احتمال و علاقه بیشتری اطلاعات تماسشان را در اختیار شما قرار می‌دهند.\n۲. ارسال اس ام اس بدون پیشنهاد یک ارزش مشخص به کاربران\nمانند کانال‌های دیگر بازاریابی، در اس ام اس مارکتینگ نیز ضروری است ارزشی را به مشتریانتان پیشنهاد دهید. با توجه به نرخ بالای باز شدن و کلیک در اس ام اس مارکتینگ بسیار مهم است که یک استراتژی مشخص برای ارسال پیامک داشته باشید و به جای ارسال پیامک‌های انبوه بی‌هدف مطمئن شوید پیامک را برای پیشنهاد یک ارزش به کاربران ارسال می‌کنید و مزاحمتی برای آن‌ها ندارید.\n۳. ارسال پیامک در زمان نامناسب\nانتخاب بهترین زمان برای ارسال پیام اهمیت بسیار زیادی دارد و خود به پارامترهای گوناگونی نظیر صنعتی که در آن فعالیت می‌کنید، خدمتی که به مشتری پیشنهاد می‌کنید و … بستگی دارد. اگر نمی‌دانید بهترین زمان ارسال اس ام اس در حوزه فعالیت شما چه زمانی است، بهتر است با بررسی رفتار کاربرانتان و گزارش کمپین‌های قبلی بهترین زمان را برای ارسال کمپین‌های خود پیدا کنید.\n۴. توجه نکردن به فرکانس مناسب ارسال پیامک\nمراقب باشید با فرستادن بیش از حد SMS به مزاحم مشتریانتان تبدیل نشوید. اگر کاربران همواره با موجی از پیامک‌ها از سوی کسب‌وکار شما بمباران شوند، دیگر اهمیتی به پیشنهادات ارسالی شما نمی‌دهند و چه بسا با بلاک کردن یا لغو اشتراک درصد زیادی از کاربران مواجه شوید.\nاز سوی دیگر نباید تعامل شما با کاربران آن‌قدر کم باشد که برند شما را از یاد ببرند. بهتر است تعامل را در حد مناسبی نگه دارید تا هم در ذهن کاربران ماندگار شوید و هم با ارسال بی‌رویه آن‌ها را اذیت نکنید.\n۵. تمرکز بیش از حد روی «فروش»\nدر نظر داشته باشید که کمپین‌های پیامکی شما نباید همیشه روی فروش متمرکز باشد. درست است که هدف نهایی هر کمپین بازاریابی افزایش درآمد است اما افزایش درآمد نه فقط با تمرکز روی فروش بلکه با ایجاد یک استراتژی درست انجام می‌شود. زمانی که شما تنها با پیشنهادهای فروش با کاربرانتان تعامل می‌کنید، بین مشتریان و برند کسب‌وکار شما ارتباط عمیقی ایجاد نمی‌شود و ممکن است بعد از مدت کوتاهی ریزش زیادی در مشتریان اتفاق بیفتد.\nاس ام اس مارکتینگ نجوا\nبا بازاریابی پیامکی نجوا می‌توانید اس ام اس مارکتینگ را متفاوت تجربه کنید. نجوا یک پنل کاربری ساده و کارآمد دارد که هر ۳ ابزار پیامک، ایمیل و پوش نوتیفیکیشن را به صورت یکپارچه در اختیار شما قرار می‌دهد. به این ترتیب قادر خواهید بود کمپین‌های ارتباط مستقیم با مشتریانتان را به سادگی ایجاد و مدیریت کنید و گزارش‌های تحلیلی را نیز روی همان پنل مشاهده کنید.


شاخص: تجزیه و تحلیل مشتری با بینش عملی | Martech Zone\nداده های بزرگ دیگر در دنیای تجارت چیز جدیدی نیست. بیشتر شرکت ها خود را مبتنی بر داده می دانند. رهبران فناوری زیرساخت های جمع آوری داده ها را تنظیم می کنند ، تحلیلگران داده ها را غربال می کنند و بازاریابان و مدیران محصولات سعی می کنند از داده ها بیاموزند. علی رغم جمع آوری و پردازش اطلاعات بیشتر از هر زمان دیگر ، شرکت ها بینش ارزشمندی در مورد محصولات و مشتریان خود از دست داده اند زیرا آنها از ابزار مناسب برای دنبال کردن کاربران در کل سفر مشتری استفاده نمی کنند وگرنه داده ها را تکثیر می کنند و اشتباهات را در تجزیه و تحلیل خود وارد می کنند.\nبسته به موضوع خاص ، کدگذاری و بازیابی یک پرسش ساختاریافته در SQL می تواند بیش از یک ساعت طول بکشد. س quالات موردی برای ارائه تجزیه و تحلیل عملی مشتری تلاش می کنند ، زیرا ممکن است پاسخ سوال اول شما س anotherال دیگری باشد. شما یاد می گیرید که بیش از 50٪ مشتریانی که بر روی دکمه CTA شما کلیک می کنند به صفحه ثبت نام راه پیدا می کنند ، اما کمتر از 30٪ از آنها نمایه کاربری ایجاد می کنند. حالا چی؟ وقت آن است که یک پرس و جو دیگر در SQL بنویسیم تا قطعه دیگری از پازل را جمع آوری کنیم. تجزیه و تحلیل لازم نیست به این شکل باشد.\nIndicative پیشروترین پلتفرم تجزیه و تحلیل مشتری است که تیم های محصول و داده را قادر می سازد تا با درک رفتار کاربر در هر نقطه تماس ، از محدودیت های ابزار سنتی BI فراتر روند و تصمیم بگیرند. فقط Indicative مستقیماً به انبار داده شما متصل می شود و نیازی به تکرار نیست و کاربران تجاری را قادر می سازد بدون اینکه به تیم های داده یا SQL اعتماد کنند ، به س complexالات پیچیده تجزیه و تحلیل مشتری پاسخ دهند. مدیران و بازاریابان محصولات می توانند در عرض چند ثانیه همان پرسش ها را انجام دهند که رمزگذار ساعت ها به تحلیلگران داده نیاز دارد. با بینش عملی داده ها ، سه قدم فاصله دارید.\nمرحله 1: اهداف و معیارهای تجاری خود را تعریف کنید\nبرای ساختن یک مدل داده موثر ، ابتدا باید اهداف کسب و کار خود را مشخص کنید و از موارد استفاده کنید. منظور از تجزیه و تحلیل مشتری این است که تصمیمات تیم ها و تیم های بازاریابی را هدایت کند ، بنابراین از نتایجی که امیدوارید بدست آورید عقب نشینی کنید. اهداف باید با اهداف اصلی تجارت همسو باشد. شاخص می تواند رفتار همه کاربران ، کاربران منفرد و همه موارد بین آنها را اندازه گیری کند ، بنابراین ردیابی شاخص ها در چندین سطح ارزش دارد. در مرحله بعد ، معیارها و KPI ها را تعیین کنید که در صورت موفقیت می توانند به شما بگویند. چند نمونه از این موارد می تواند:\nتبدیل کاربر جدید را افزایش دهید\nکوچک کردن مشترک را کاهش دهید\nموثرترین کانالهای بازاریابی خود را شناسایی کنید\nنقاط اصطکاک را در جریان پردازشی خود پیدا کنید\nهنگامی که به یک هدف رسیدید ، سوالی را ارائه دهید که می توانید با داده های کاربر خود به آن پاسخ دهید. به عنوان مثال ، بگویید شما در صدد افزایش پذیرش ویژگی جدید محصول هستید. در اینجا چند نمونه سوال وجود دارد که می خواهید هنگام تحلیل قیف تعامل کاربر خود به آنها پاسخ دهید:\nآیا مشتریان برتر محصول سریعتر از کاربران رایگان محصول را پذیرفته اند؟\nچه تعداد کلیک یا صفحه نمایش برای دسترسی کاربر به محصول جدید لازم است؟\nآیا استفاده از ویژگی های جدید در یک جلسه تنها تأثیر مثبتی در حفظ کاربر دارد؟ در طول چندین جلسه؟\nمسلح به این سeriesالات و داده ها برای پاسخگویی به آنها ، می توانید هزاران اقدام کاربر را در کل سفر مشتری جستجو کنید. آماده شوید تا فرضیه های خود را با تجسم قیف بصری آزمایش کنید.\nمرحله 2: سفر مشتری خود را با سفر مشتری چند راهی دنبال کنید\nیک ویژگی اصلی نشانگر این است سفر مشتری چند راهی. سفر مشتری به عنوان یک قیف چند راهی نمایش داده می شود ، که جریان کاربران را از طریق تصمیمات متمایز در سایت یا برنامه تلفن همراه شما نشان می دهد. تجسم سفر به تیم های بازاریابی و محصول کمک می کند تا رفتارها و نقاط لمس خاص رانندگی در جذب مشتری ، حفظ یا تحریک مشتری را کشف کنند.\nتقسیم قیف به تیم شما این امکان را می دهد تا نقاط دقیق اصطکاک را در جایی که کاربران از رفتار مطلوب منحرف می شوند یا به کلی از محصول دور می شوند ، پیدا کند. سفر مشتری Multipath همچنین به شرکت اجازه می دهد تا منابع اصلی جذب مشتری خود را شناسایی کند ، و قسمتهای مختلف قیف را برای مقایسه سفرهای مشابه مشتری جدا می کند. سپس تیم ها می توانند نقشه راه محصولات خود را برای رفع مشکلات تجربه کاربر تراز کنند و هدف آنها تکرار نتایج مشتریان ایده آل است.\nمرحله 3: با کلاهک ها و پروفیل ها را عمیق تر کنید\nهنگامی که روش های ارتباط کاربران با محصولات شما را تجزیه و تحلیل کردید ، تیم بازاریابی شما می تواند در مورد کمپین هایی اقدام کند که مشتریانی را که دارای ارزش بالایی از عمر هستند ، هدف قرار دهند. شاخص به شما امکان تقسیم تقسیم کاربران تقریباً با هر شناسایی قابل تصور از طریق توسعه گروه های رفتاری را می دهد. شما ممکن است پیدا کنید:\nکاربرانی که صبح روز دوشنبه اولین ایمیل بازاریابی خود را دریافت می کنند به مراتب بیشتر از کسانی که اواخر هفته اولین ارتباط خود را دریافت می کنند مشترک می شوند.\nآزمایشی های آزمایشی رایگان تمایل به سر و صدا دارند ، مگر اینکه با یک یادآوری از آنها خواسته شود که دادگاه آنها روز بعد پایان یابد.\nاگر تیم بازاریابی شما می خواهد گرانول شود ، Indicative پروفایل های کاربر را ارائه می دهد ، به آنها اجازه می دهد از شخصیت های خاص بهترین مشتریان استفاده کنند. در داخل انبار داده شما ، گزارش عملکردهای کاربر قرار دارد. نمایه های کاربر در Indicative ، کل سفر مشتری را از اولین کلیک تا آخرین مورد به شما می رساند. بخشها و گروههای سفارشی نوار بازاریابی شخصی را افزایش می دهند.\nدر داخل انبار داده شما طلایی پنهان شده است و شاخص به شما کمک می کند آن را استخراج کنید. برای یافتن بینش تحلیلی مفید نیازی به دانش کد یا درک زیرساخت داده ندارید. تمام آنچه شما نیاز دارید یک نسخه نمایشی محصول Indicative و دسترسی به داده های کاربر شرکت شما است.\nنسخه ی نمایشی Indicative را امتحان کنید\nبرچسب ها: biداده های پیشنهادتعویضگروههای سفارشیکسب مشتریتجزیه و تحلیل مشتریریزش مشتریسفر مشتریحفظ مشتریتقسیم بندی مشترینشان دهندهسفر مشتری چند راهیقیف چند راهیپروفایل


شناخت بدن انسان و محدودیتها\nشناخت بدن انسان و محدودیتها\nتاریخ : 2 / 7 / 1390برچسب:شناخت بدن انسان و محدودیتها,\nشما تا چه میزان با محدودیت‌های بدنی خود آشنا هستید؟\nانسان هم مانند دیگر موجودات زنده، دارای محدودیت‌هایی برای زندگی و حیات بر روی زمین است. این محدودیت باعث شده است که انسان نمی تواند در بسیاری از شرایط، جان سالم به دربرد.\nدانشمندان و محققان زیست شناس، مطالعات و تحقیقات بسیاری در این زمینه انجام داده‌اند. آنها معتقدند؛ شاید انسان‌هایی باشند که در بعضی شرایط محیطی و بدنی قادر به شکستن محدویت‌های بدنی خود شوند. ولی این امرعمومیت ندارد و انسان کماکان با این محدودیت‌ها دست به گریبان است.\nیافته‌های دانشمندان زیست شناس تقریبا، محدویت‌های بدنی انسانها را مشخص کرده و به رشته تحریر درآورده‌اند. برای نمونه محدویت‌های بدنی انسان در زمینه:\nبر اساس یافته‌های دانشمندان، یک انسان در سریع ترین حالت نمی تواند، مسافت 100 متر را در 9 ثانیه طی کند. زمانی فرا خواهد رسید که فدراسیون جهانی دو میدانی مسابقه دوی سرعت را برای همیشه لغوکند. چرا که ورزشکاران تنها یک دهم ثانیه با حد نهایت و محدویت سرعت دویدن انسان فاصله دارند.\nدر حال حاضر، رکورد جهانی مسابقات دوی سرعت در اختیار اوساین بولت است که 100 متر را در 9.58 ثانیه طی کرده و کافی است کمی بیشتر تلاش کند تا سریع ترین مرد تمام تاریخ لقب گیرد.\nاگر شرایط خلأ برای زمان محدود اتفاق بیفتد، می توان جان سالم به در برد. در سال 1966 یکی از مهندسان ناسا مشغول آزمایش بر روی یک لباس فضایی در اتاقک خلأ بود.\nناگهان فشار اتاق به شرایط ارتفاع 36.5 کیلومتری تغییر کرد یعنی تقریبا فشار به صفر رسید! اگر چه مسئولین امر، خیلی زود عکس العمل نشان داده و فشار را درزمان کمتر از30 ثانیه به حالت عادی و اولیه برگرداندند، اما این مهندس حدود 12 تا 15 ثانیه بیهوش شد. بعد از به هوش آمدن، تنها چیزی که یادش مانده بود، جوش آمدن بزاق دهانش بود!\nبررسی‌ها نشان داده است که انسان درمدت 30 تا 40 ثانیه اول نبود فشار هوا، به دلیل افت شـدید اکسیژن در بافت‌های مغز، جان می‌سپارد. دلیلش هم ساده است؛ برای انتقال اکسیژن به بافت های مغزی، هم باید اکسیژن وجود داشته باشد و هم فشار هوا!\nاما اگر تحت شرایط ویژه پزشکی و به آرامی در معرض شرایط نزدیک به خلأ قرار بگیرد، می تواند تا یک دقیقه هم در معرض آن مانده و آسیب نبیند.\nظرفیت مغز انسان چقدر است؟ آیا نامحدود است؟ مغز انسان چه میزان از اطلاعات را می‌تواند در خود جای دهد؟ دانشمندان تا حدودی توانسته‌اند به این سوال‌ها پاسخ دهند.\nتوماس لندور دانشمند و محقق زیست شناس در دهه 1980، تحقیقی در این زمینه انجام داده است. او در این تحقیقات به این نتیجه رسید که یک انسان بالغ می‌تواند در طول عمر خود، 125 مگابایت اطلاعات متنی و تصویری را در ذهن خود ذخیره کند. این حجم اطلاعات معادل 100 جلد کتاب قطور است.\nدر حال حاضر، رکورد حافظه در دست یک فرد چینی است که پنج سال پیش توانست 67890 رقم عدد پی رابه ترتیب و از حفظ بنویسد.\nظرفیت تحمل سرما\nاز نظر زیست شناسی، انسان یک موجود خونگرم است. یعنی برای آنکه فعالیت های حیاتی بدن، بدون مشکل انجام شود، دمای بدن او باید حدود 37.5 تا 38 درجه سانتی گراد باشد. وقتی انسان در محیط سردی قرارمی‌گیرد، بدن او شروع به لرزیدن کرده و جریان خون به نقاط انتهایی رگ ها قطع می‌شود.\nاگر دمای درونی بدن دو درجه سانتیگراد پایین تر بیاید، سرمازدگی شروع شده که به دنبال آن سطح هشیاری انسان کاهش یافته و ضربان قلب ضعیف می‌شود. و وقتی دمای درون بدن به 24 درجه سانتیگراد برسد، قلب از کار افتاده و انسان می‌میرد.\nدر حال حاضر، رکورد تحمل سرما متعلق به یک خانم است. آنا بگنهام به مدت 80 دقیقه در مخلوطی از آب و یخ گیرکرده بود و دمای بدنش تا 13.7 درجه سانتیگراد افت کرده بود. اما شانس با او همراه بود. تنفس و ضربان قلب او در این دمای بسیار پایین، قطع شده بود و چون مغز او به حداقل فعالیت خود رسیده بود به اکسیژن زیادی، نیاز نداشت. به همین دلیل توانست در چنین شرایطی زنده بماند.\nآدمی فکر می‌کند، اگر روزانه آب و غذا مصرف نشود، تا جاییکه بدن ذخیره چربی، کربوهیدرات و پروتئین داشته باشد، انسان می تواند به زندگی ادامه دهد.\nنظر شما چیست؟ با توجه به اطلاعات زیست شناختی و فیزیولوژیک بدن باید گفت؛ خیر، این درست نیست! چون برای مصرف چربی نیاز به ویتامین هست. این ویتامین جز از راه خوردن غذا به بدن نمی رسد.\nبنابراین یک آدم چاق، فقط برای یکی دو هفته می تواند بدون خوردن غذا زنده بماند و بعد در حالیکه هنوز چاق است، می میرد.\nدر مورد آب هم باید بدانید، تنها چند روز آب نیاشامیدن، کافی است که شما را به کشتن دهد.نکته جالب این است که اگر فقط آب و ویتامین به بدن برسد و هیچ غذای دیگری خورده نشود، می توان تا یک سال هم زنده ماند.\nاین روش در روزگار نه چندان دور، برای رژیم‌های غذایی استفاده می‌شد. ولی به دلیل عوارض جانبی بسیار آن، کم کم از بین رفته است.\nانسان تا چه مدتی می‌تواند بیدار بماند؟ سوال جالبی است! نشریه New Sunsit، در یکی از مقالات خود در زمینه خواب نوشته بود؛ رندی گاردنر، پسر17 ساله اهل سن دیه‌گو، در روز 28 دسامبر 1963 ساعت 6 صبح از خواب بیدار شد و تا صبح روز 8 ژانویه 1964 به خواب نرفته است، یعنی 11 روز کامل بیداری! یا به عبارتی بی‌خوابی!\nهمه ما می‌دانیم که بدن انسان نیازهای فراوانی دارد و عدم تامین آنها انسان را به نابودی می‌کشاند. یکی از این نیاز‌ها خواب شبانه یا به طور کلی خوابیدن است.\nخوابیدن برای زنده ماندن ضروری است. جالب است بدانید که بی‌خوابی زودتر از بی‌غذایی باعث مرگ انسان می‌شود! پس مواظب خوابتان باشید. موش‌های مورد آزمایش دانشمندان در این زمینه، بعد از 2 هفته بیداری مردند، در حالی که موش‌هایی که گرسنه نگه داشته شدند، بیشتر از این مدت زنده ماندند.\nبالاترین رکورددار بیداری 264 ساعت است. این رکورد متعلق به گاردنر از انگلستان است. حال ببینید در این مدت بیداری برای گاردنر چه اتفاقی افتاده است! او در این مدت نوسانات خلقی را تجربه می‌کرد. در حافظه و توجه مشکل داشت. هماهنگی عملکردی نداشت. گفتارش با خطا همراه بود. حتی دچار توهم شده بود. در پایان آزمایش، او بعد از 11 روز بیداری، 14 ساعت خوابید.\nاز نظر علمی، نوعی اختلال بی‌خوابی به نام بی‌خوابی خانوادگی وجود دارد که در آن بیماران توانایی خود برای خوابیدن را از دست می‌دهند. این بیماران تا سه ماه بیشتر زنده نمی‌مانند.\nنکته قابل توجه این است که در زمان و شرایط بخوابی زیاد، احتمال زیادی دارد که برای چند ثانیه، بدون این که متوجه شده باشید یا حتی چشم‌هایتان را بسته باشید، خوابیده باشید. به این پدیده میکروخواب می‌گویند.\nحدس بزنید، بدن شما تا چه میزان شتاب را می‌تواند، تحمل می کند؟ البته نه تنها میزان شتاب، بلکه جهت استقرار بدن شما در حالت ایستاده، خوابیده و یا نشسته تاثیر بسیاری درتحمل این فرایند دارد.\nاگر به حالت ایستاده باشید، شتاب زیاد موجب می‌شود خون به سوی پا رانده شود و با کاهش مقدار خون در مغز، خطر بیهوشی افزایش پیدا کند. پنج تا ده ثانیه تجربه شتاب زیاد یعنی، چهار تا پنج برابر شتاب جاذبه زمین، کافی است تا تجربه مرگ به سراغتان بیاید.تونلی از نور و به دنبالش بیهوشی و دیگر هیچ.\nتجربه ترن هوایی در شهر بازی‌ها یک تجربه عجیبی است. چرا که شتاب حرکت در آنجا زیاد است. حداکثر شتابی که مسافران ترن هوایی تجربه می‌کنند، پنج برابر شتاب گرانش در سطح زمین است. بیشتر از این مقدار خطرناک است، زیرا می‌تواند به بیهوشی و در نهایت منجر به مرگ مسافران شود.\nارتفاع قابل تحمل بدن چه‌ارتفاعی است؟ یعنی بدن انسان تا چه ارتفاعی توان نفس کشیدن دارد؟ می‌دانید، هر چه از سطح زمین ارتفاع می‌گیریم، فشار هوا کمترو کمترمی‌شود. این امر کار اکسیژن رسانی سیستم تنفس را سخت‌تر می‌کند.\nمغز انسان نسبت به اکسیژن درون بدن بسیار حساس است. به همین دلیل با کاهش فشارهوا، سردرد و سرگیجه هم شروع می‌شود. این حالت را کوهنوردان بسیار تجربه کرده‌اند.\nحضور طولانی مدت در ارتفاع بالای 5 هزار متر، باعث زوال بافت‌های ماهیچه‌ای شده و احتمال جمع شدن مایع درون شش و مغز انسان افزایش می‌یابد. این حالت خطرناک و کشنده است.\nدرارتفاع بالاتر از 7500 متر، افت اکسیژن بسیارشدید است. فرد در این ارتفاع هشیاری خود را از دست می‌دهد و حتی ممکن است، کشته شود.\nافراد بسیار کمی هستند که توانسته‌اند بدون استفاده از کپسول اکسیژن به ارتفاع بالای 8000 متر صعود کنند. در حال حاضر، رکورد دار ارتفاع، بابو چیری، کوهنورد معروف با 21 ساعت حضور در قله اورست با ارتفاع 8848 آ ن هم بدون کپسول اکسیژن است. حد نهایی صعود انسان به ارتفاعات، آن هم بدون کپسول اکسیژن، ارتفاع حدود 9 هزار متر بالای سطح دریا است.\nآیا تا حالا فکر کرده‌اید، بیشترین وزنه یا سنگینی که یک انسان جابجا کند، چقدراست؟ یک انسان معمولی به زحمت می‌تواند وزنه 45 کیلوگرمی را به بالای سر خود ببرد. اما یک انسان قوی چطور؟\nبررسی روند قهرمانی وزنه برداری نشان می‌دهد، آخرین حد وزن برای جابجایی یا بلند کردن در قالب یک انسان، حدود ۵۰۰ کیلوگرم است. حتی اگر از داروهای نیروزا استفاده کند.\nحال این محدودیت از کجا ناشی می‌شود؟ برخلاف باور عموم که اسکلت بندی بدن را عامل این محدودیت می‌دانند، این ماهیچه‌های بدن است که نقش مهم تحمل وزنه را به دوش می‌کشند. بدن ما مکانیسمی بازدارنده دارد که با کنترل تعداد بافت‌های ماهیچه‌ای فعال هر لحظه، بدن را از آسیب دیدن به هنگام بلند کردن وزنه‌های سنگین حفاظت می‌کند.\nجالب است بدانید که برتری وزنه برداران هم در نحوه کنترل ماهیچه‌هایشان است. آنها می‌آموزند که چگونه بر سیستم خودایمنی پیروز شوند و از بیشترین توان ماهیچه‌ای برای بلندکردن وزنه استفاده کنند.\nرکورد جهانی در این زمینه، متعلق به وزنه بردار انگلیسی اندی بولتون است که توانست وزنه حدود 475 کیلوگرم را از زمین بلند و تا ران خود بالا بیاورد.\nبه نظر شما،چقدر تشعشع، انسان را می‌کشد؟ محاسبات دانشمندان نشان می‌دهد، آستانه مرگ با تشعشع حدود 2 سیور است و در تشعشع 6 سیوری، مرگ حتمی خواهد بود!\nهر سیور معادل مقدار تشعشعی است که به هر کیلوگرم از جرم فرد دریافت کننده، می تواند یک ژول انرژی منتقل کند. این درحالی است که در حالت طبیعی، ما سالانه 2.4 هزارم سیور تشعشع طبیعی را از موادی مانند رادون دریافت می کنیم که البته آسیب رسان نیست.\nحال حساب کنید، شدت تشعشعاتی که افراد بخت برگشته دانسته یا نا دانسته یا به اجبار در معرض مستقیم یا غیر مستقیم آن قرار می‌گیرند به چه اندازه خطرناک و کشنده است.\nشماچند دقیقه می‌توانید نفستان را حبس کنید؟ خیلی‌ها توان بیش از یک دقیقه را هم ندارند. وقتی ما نفس خود را حبس می‌کنیم به عبارتی مانع رسیدن هوا و اکسیژن به بدن می‌شویم، واکنش‌های غیر ارادی بدن آغاز می‌شود تا زمانی که تنفس دوباره آزاد شود.\nدانشمندان معتقدند؛ حداکثر زمان حبس نفس یا عدم رسیدن هوا به بدن انسان حدود 15 دقیقه است. استفان میفسود، توانست 11 دقیقه و 35 ثانیه نفسش را در سینه حبس کند و رکورد جهانی حبس نفس را به دست آورد. البته او این کار را در زیر آب انجام داد.\nوقتی ما سر را به زیر آب می‌بریم، واکنش‌های طبیعی بدن آغاز می شوند. رگ‌های سطحی خون منقبض می‌شوند و جریان خون در نقاط انتهایی بدن، کاهش می‌یابد و در مقابل، خون بیشتری به قلب و مغز می‌رسد. ضربان قلب ضعیف تر می‌شود و با کندتر شدن گردش خون، اکسیژن کمتری هم در دیگر اندام‌های بدن مصرف می‌شود.


ایران ویج » تحلیلگر سیاسی عراق: شانس چهره های معروف سیاسی در انتخابات عراق کم شده است\nصفحه اصلی » سیاسی » تحلیلگر سیاسی عراق: شانس چهره های معروف سیاسی در انتخابات عراق کم شده است\nکد خبر : 2060280\nتحلیلگر سیاسی عراق: شانس چهره های معروف سیاسی در انتخابات عراق کم شده است\nتحلیلگر سیاسی عراق: شانس چهره های معروف سیاسی در انتخابات عراق کم شده استReviewed by on Nov 30Rating: ‘مقداد البغدادی’ روز پنجشنبه در گفت وگو با ایرنا افزود که برخی از این چهره های معروف در دولت عراق هر چند در ۱۵ سال گذشته دارای پست های مهمی بوده اند، اما شانس پیروزی مجدد و…\nتحلیلگر سیاسی عراق: شانس چهره های معروف سیاسی در انتخابات عراق کم شده استReviewed by on Nov 30Rating:\n‘مقداد البغدادی’ روز پنجشنبه در گفت وگو با ایرنا افزود که برخی از این چهره های معروف در دولت عراق هر چند در ۱۵ سال گذشته دارای پست های مهمی بوده اند، اما شانس پیروزی مجدد و یا قاطع آنها با توجه به تحولات سه سال اخیر به شدت کاهش یافته است.\nاین تحلیلگر مسائل عراق پیش بینی کرد که این چهره های معروف و برخی از جریان های سیاسی حاکم در عراق در انتخابات آینده پارلمانی با ریزش آراء مواجه خواهند شد.\nوی اضافه کرد که انتظار می رود برخی از چهره های معروف مبارزه با تروریسم که در میدان های جنگ با گروه تروریستی داعش حضور داشتند، در انتخابات آینده شانس بیشتری برای جمع آوری آراء داشته باشند.\nوی از شخصیت های معروف سیاسی اهل سنت که همچنان نسبت به سایر چهره های سیاسی اهل سنت شانس بیشتری برای جمع آوری آراء دارد را ‘سلیم الجبوری’ رییس پارلمان فعلی عراق دانست.\nبه گفته وی، سلیم الجبوری و حزب اسلامی اهل سنت در طول سال های اخیر پایگاه های اجتماعی خود را در عموم استان های سنی نشین عراق تقویت کرده اند.\nاین تحلیلگر عراقی در خصوص نگاه آمریکا به انتخابات آینده عراق گفت که بدون شک آمریکایی ها و متحدان عرب آنها در منطقه از جمله عربستان سعودی به دنبال چهره هایی هستند که تضمین کننده تضعیف یا حذف الحشد الشعبی از صحنه داخلی عراق و تضعیف یا تخریب روابط با ایران باشند.\nمقداد البغدادی درباره شانس پیروزی حیدر العبادی نخست وزیر فعلی در انتخابات آینده گفت که وی در انتخابات آینده شانس بالایی برای پیروزی دارد.\nوی در خصوص شکل ائتلاف های انتخاباتی آینده نیز خاطر نشان کرد که هنوز ائتلاف های سیاسی بین جریان های سیاسی در عراق نهایی نشده و رایزنی بین احزاب عراق برای تشکیل ائتلاف های انتخاباتی به طور جدی ادامه دارد و هنوز چیزی در این خصوص نهایی نشده است.\nمقداد البغدادی تاکید کرد که انتخابات آینده یکی از سرنوشت سازترین انتخابات عراق است که با توجه به خروج پیروزمندانه عراق از جنگ با تروریسم، اعتقاد همه کارشناسان بر این است که انتخابات آتی در ترسیم آینده سیاسی عراق نقش مهمی خواهد داشت.\nبراساس اعلام کمیسیون عالی مستقل انتخابات آینده قرار است که انتخابات پارلمانی در اردیبهشت ماه ۹۷ برگزار شود.\nخاورم *۳۵۳*۳۸۰**۱۶۶۳**انتشار دهنده: خسرو حسینی