چرا بریلفا؟ - خبرآنلاین\n۳۰ آبان ۱۳۹۸ - ۱۸:۲۰\nکد خبر 1322376\nخرده روایتی از یک تجربه زیسته\nحسین عبدالملکی ،کارشناس و پژوهشگر سازمان اسناد و کتابخانه ملی\nدقیقاً 16 سال پیش اواخر آذرماه سال 1382، گروهی از دوستان هم دانشگاهی تصمیم گرفتند که پنج شنبه را به کوه بروند. به من هم پیشنهاد دادند که همراهیشان کنم. با این بچه ها تا حالا جایی نرفته بودم اما از آنجا که گهگاهی با گروهی دیگر از دوستان به کوه می رفتم و بسیار هم خوش می گذشت، پیشنهادشان را پذیرفتم.\nپنج شنبه صبح زود راهی شدیم، از آنجا که دو سه روز پیش باران باریده و از قضا در کوه ها تبدیل به برف شده بود، به محض رسیدن به پای کوه، با راهی کاملاً یخ بسته و سُر مواجه شدم. نامناسب بودن کفش هایم و تجربه نداشتن دوستانم در راهنمایی ام مزید بر علت شد تا کوهپیمایی لغزان و البته لرزانی را تجربه کنم.\nچند قدم که راه می رفتم، سُر خوردنی ضمیمه اش می شد، سُرخوردن هایی کوتاه و طولانی که بعضاً خاتمه ای جز فرود آمدن بر زمین نداشت. چند باری افتادم اما با وجود دردهای فراوان در دست و زانو برای اینکه به کوهپیمایی بچه ها خدشه ای وارد نشود، فوری بلند می شدم و به راهم ادامه می دادم و به اصطلاح به روی خودم نمی آوردم. هر چه جلو می رفتیم انگار زمین سُر و سُرتر می شد و راه برای من دشوارتر؛ سُرخوردن هایم بیشتر و دیگر نبض افتادن هایم سریع تر می زد.\nدر میان بچه ها، چند نفری بود که تا حالا ندیده بودمشان و با هر بار سُر خوردن من، از اشاره گرفته تا آه و وای و بعضاً هوار و سؤالات بی پایان پرسیدن از حالم، لقلقه زبانشان شده بود و پچ پچ های آزاردهنده ای که دردش از سوزش کف دستهایم بسیار بیشتر بود. اما به روی خودم نمی آوردم.\nبعد از دو سه ساعت کوهپیمایی، به شیب تندی رسیدیم. راهنمایی ها هم خوب نبود. از شیب کمی بالا رفتم و افتادم، بلافاصله برخاستم و ُسرخوردنی دوباره و البته افتادنی دوباره...\nولوم پچ پچ ها بالاتر رفت و تبدیل به صداهایی شد که دیگر به راحتی شنیده می شد و انگار اینجا و دقیقاً بر سَر همین شیب تمامی آن کلیشه ها، برساخت ها و باورهای غلط که در بطن و متن جامعة ناآگاه در تجربه زیسته شان ذخیره شده بود، دقیقاً در همین دقیقه و ثانیه و در سَر همین شیب به شدت تند، سَر باز کرد.\nدردها شدت گرفت. سردی و سوزش کف دستانم انگار در پس درد این کهن الگوهای برساخته غلط، از ندیدن من که در این لحظه قطعات پازلش یکی پس از دیگری هویدا می شد، خود را تجربه و معنا می کرد.\nکنش من دیگر تاب این همه برساخته را که در قالب اشاره و رفتار و کلام ظاهر می شد و بر روح و جان من آوار می گشت نداشت.\nدوستانم هم هر چه با روش های مختلف به صورتی که من متوجه نشوم، تلاش می کردند که از وخامت اوضاع بکاهند، و این جماعت را متوجه رفتار ناصحیح شان بکنند، سودی نداشت. در آنی ثانیه، پچ پچ و نجوا و صداها تبدیل به گریه و زاری شد. در آن حالت دیگر درد خودم را نمی فهمیدم، مسئله ام شده بود، دنیایی از برساخته ها که بر سرم آوار شده بود.\nدیگر حتی توان راه رفتن هم نداشتم، چه برسد به بالارفتن و سُر نخوردن و نیفتادن. تنها یک راه به ذهنم رسید، آرام به دوست کناری ام گفتم: «این دور و بر جایی برای استراحت نیست؟ خسته شده ام که من آنجا اندکی استراحت کنم و شما بروید؟». او هم برای مدیریت اوضاع و همنوایی با من و اتفاقاً نشان دادن نوعی بی توجهی مدنی که انگار نه انگار اتفاقی افتاده گفت: «انصافاً من هم خسته شده ام. کافه ای در همین اطراف هست...»\nما ماندیم، و دوستان بعد از سه ساعت کوهنوردی به ما پیوستند و برگشتیم. در این چند ساعت که در کافه ای منتظر بچه ها ماندیم و در راه برگشتن و تا رسیدن به خوابگاه، دردی ناپیدا از جنس کم آوردن، از همان جنس حبس و نادیده گرفته شدنِ کنشگری، در قفس تنگ و تاریک و زمخت ساختارها و البته برساخته ها که اراده هیچ ساخت شکنی هم ندارد، به جانم افتاده بود. انگار فردیّتم، خودم و هر آنچه بودم و نبودم، گم شده بود و شده بودم، بازنمایی تجسم همان برساخت ِها.\nخودم را در همان پچ و پچ ها، اشک ها و گریه ها و رفتارها که نمودی از باورداشت های جامعه یا بخشی از آن بود، جستجو می کردم؛ و سرما را، سوز دستانم و درد تمامی اعضاء و جوارحم را بیشتر و بیشتر و بیشتر می کرد، ندامتی از رفتن به کوه به سراغم آمد که تا آن وقت به خود ندیده بودم و در این 16 سال نیز اتفاق نیفتاد.\nنمی خواهم بگویم که آن افراد چه گفتند، چه شنیدم و چه رفتارهایی از آن ها سر زد. اما چنان بر روح و روانم اثر گذاشت که تا یک هفته به دانشگاه نرفتم. اما جلساتی را که دوستانم برایم کتاب می خواندند در همان یک هفته هم تعطیل نکردم.\nدر یکی از همین جلسات، یکی از دوستان که در هفته چند ساعت را به کتاب خواندن برای من اختصاص داده بود، بسته ای را جلوی دستم گذاشت و گفت این هم کادوی من.\nدلیل کادو را پرسیدم، سر صحبت را باز کرد و از اتفاق آن روز گفت، از ناراحت شدنش، از رفتار بد آن جماعت و اینکه چقدر متأثر شده است، چه برسد به ناراحت شدن من! قبلاً برایم گفته بود که پدرش نیز چند تا دوست نابینا داشته و اتفاقاً برایشان کتاب ضبط می کرده است و آدم های موفقی هم شده اند و هنوز هم با آن ها ارتباط دارد.\nکادو، دو کتاب بود. کتاب هایی که تا کسی عنوانش را، روی جلدش را، و مطالبش را برایم نمی خواند یا ضبط نمی کرد، برای من در حد ظاهر آن یعنی جلد، تعدادی صفحه کاغذ که با عطفی به هم پیوسته بودند، معنی دیگری نداشت.\nدوباره با بازشدن سر صحبت درباره اتفاقات روز کوهپیمایی، دوباره آن صحنه ها برایم مجسم شد. اتفاقات آن روز، ناراحت شدن هایم و فکرهای این چند روز، آنی از ذهنم گذشت.\nاز سر حفظ ظاهر و البته با بی اعتنایی و بی میلی که تلاش می کردم پنهانش کنم، نام کتاب ها را پرسیدم، بی فاصله گفت: «به من ربطی ندارد، خودت ببین». پرده ای دیگر به ناراحتی های این چند روزم داشت اضافه می شد...\nکتاب ها را آرام برداشت و یکی از آن ها را زیر دستانم لغزاند و کتاب دوم را...\n«علم و دین» از ایان باربور و «خوابگردها» از کستلر؛ دو کتابی که یکی از اساتید تقریباً دو ماه پیش در پاسخ به ابهامات و سؤالاتم معرفی کرد و تأکید کرد که حتماً بخوانم.\nهمین که نقاط «بریل» نام کتاب ها و نویسنده آن ها که بر روی جلد کتاب نوشته شده بود، زیر انگشتانم رفت، حس عجیبی پیدا کردم؛ حسی از یگانگی، مال من بودن و ارتباط بی واسطه با آن دو کتاب، حتی اگر سهم من از این تماس بی واسطه فقط «نام کتاب ها» باشد.\nبعداً فهمیدم که آن دوستم به صرافت افتاده و بعد از خریداری آن دو کتاب، از یکی دیگر از دانشجویان نابینا در دانشگاه تهران خواسته است که نام کتاب ها را به بریل بر روی جلد آن ها بنویسد.\nتأثیر این کار به حدی بود که آنی از تمام آن پچ پچ ها، ناله ها و رفتارها و آن درد ناپیدای من از تفسیر شدنم در قالب برساخته ها و کلیشه ها رها شدم؛ و جز خاطره ای تأسف انگیز، عبرت آموز، دردمندانه از آن، که سؤال های فراوانی را برایم ایجاد نمود و باعث وارد شدنم به زمینه های جدیدی شد، چیزی باقی نماند.\nآن دو کتاب را برایم خواندند و البته کتاب های دیگر را هم. ...\nالبته یکی دو سال بعد، کتاب بی نظیر ایان باربور و فکر کنم سال 87 یا 88 ، خوابگردها هم به صورت گویا تولید شدند.\nهیچوقت متوجه نشدم و شاید بهتر بگویم، هیچوقت برایم سؤال نشد که چرا آن اتفاق که در آن هنگام بسیار برایم سخت و طاقت فرسا می نمود، در یک آن رفت. اما الان فکر می کنم که شاید مواجهه غیرمنتظره ام با کادویی متفاوت از کادوهای دیگر، و کتابی غیر از کتاب های قبلی که در دست گرفته بودم، دلیل اصلی آن باشد، کتاب هایی که بعضاً ساعت ها صفحات آن را در حسرت خواندنشان، ورق می زدم و لمس می کردم.\nتنها سهم من از این دو کتاب، عنوان آن ها بود که در یک فرصت برابر، دوستم از طریق «دیدن» و من با «لمس کردن»، توان خواندن و بهره مندی از آن را داشتیم. تنها دو عنوان و نام دو نویسنده، از مجموع حجم هر دو کتاب که بیشتر از 1000 صفحه می شود. اما انگار همین سهم کم هم از داشتن فرصت برابر و مواجه بی واسطه با متن تا آنگونه که خودم دوست دارم بخوانم، در نوع خواندن، نوع اندیشیدن به آن و... برای آن لحظه ی من کافی بود. خواندنی آزادانه و به دور از هرگونه قالب، لحن، تُن، زنگ صدا و نحوه های مختلف ادای کلمات و خواندن های گوناگون که در کتاب خواندن های حضوری و کتاب های صوتی مجبورت می کند خود را با آن تطبیق دهی.\nامروز هم سهم نابینایان از بریل و منابع اطلاعاتی به این خط، از بازار نشر و منابع اطلاعاتی موجود، به اندازه همان بریل شدن عنوان و نام نویسنده آن دو کتاب است.\nدر حال حاضر سالانه در مقابل چندین هزار عنوان کتاب منتشر شده، تنها چند ده عنوان آن به بریل در دسترس نابینایان قرار می گیرد. مجلات علمی و عمومی، روزنامه ها، هفته نامه ها، فصل نامه ها و ویژه نامه ها و تمامی بروشورها، کتابچه ها و هر آنچه اطلاعات نوشتاری وجود دارد به کنار؛...\nبیراه نیست اگر نسبت این مقدار بریل شدن منابع اطلاعاتی به کل منابع موجود را بسیار کمتر از عنوان آن دو کتاب نسبت به بیش از هزار صفحه ای که مطلب دارند، بدانیم.\nهمین درصد کم بریل نمودن کتاب ها و منابع اطلاعاتی نیز با مشکلات و مسائل بسیار فراوانی روبه روست و فراتر از آن، خودِ بریل نیز با چالش های فراوانی دست و پنجه نرم می کند؛ از نبود اعتبارات لازم برای چاپ همین کتاب های بریل محدود و فقدان یک رسم الخط واحد و جامع برای بریل فارسی گرفته تا بهروز نبودن روش های آموزش بریل و کم توجهی روزافزون به آن و...\nباید بریل را برای آموزش، خواندن و بهره مندی از علوم نوین برای نابینایان و نیازهای بهروز آن ها توسعه داد و منطبق نمود؛ به وارد شدن بیشتر فناوری ها به حوزه استفاده از بریل فارسی توجه جدی کرد و تجربه زیبای لذت خواندن و مواجه با قصه ها را از طریق بریل به شکلی روزافزون ازکودکان نابینا نیز دریغ ننمود تا آن ها نیز در فرصتی برابر در دنیای کودکیشان همانند کودکان بینا، صفحات کتاب را در تخیّل پیدا کردن دیوها و پری ها یک به یک لمس نمایند و...\nکوتاه سخن آنکه؛ هر روز استفاده از بریل چه برای خواندن و چه برای نوشتن و سهم آن از سبد مطالعاتی نابینایان کمرنگ و کمرنگ تر می شود و حفظ وگسترش این خط در شرایط کنونی نه تنها توجه نهادهای ذی ربط بلکه آگاهی و توجه همه افراد را می طلبد.\nهر چه باشد، جدای از استفاده نابینایان از بریل، در پسنای آن، حافظه ای به درازنای دویست سال (از زمان اختراع بریل توسط لویی بریل) در بُعد جهانی، و به طول یک قرن از زمانی که بریل فارسی ایجاد شد، قرار دارد؛ حافظه ای مملو از تلاش ها، ازخودگذشتگی ها، خون دل خوردن ها، کتاب های فروانی که حتی با دست نوشته شد و کتابخانه هایی که روزگاری پاتوق افراد نابینای فرهنگ دوست بود که سر انگشتانشان رهگذری می شد برای دریافت اطلاعاتی جدید در پس خواندن هر کتاب؛ همه اینها در پسنای بریل است که با کمرنگ شدنش، روز به روز به تارک فراموشی سپرده می شود.\nاز سوی دیگر، جمعیت افراد با آسیب بینایی بنابر برآوردها تقریباً یک درصد جمعیت کشور است و عموماً نسبت افراد تحصیلکرده در بین نابینایان در قیاس با نسبت افراد بینای تحصیلکرده به کل جامعه، بنابر آمارهای موجود بسیار بیشتر است.\nآیا واقعاً نابینایان حق خواندن همان عنوان علم و دین ایان باربور و خوابگردهای کستلر را بی واسطه ندارند؟! تنها و صرفاً عنوانشان را، و نه بیش از 1000صفحه مجموع مطالب هر دو کتاب.! آن دیگر به جای خود.\nمنابع اطلاعاتی بریل نسبت به کل منابع اطلاعاتی موجود در همان اندازه هم نیست. پس بیایید در راه حفظ و گسترش تنها روش بی واسطه دسترسی نابینایان به مطالب و منابع اطلاعاتی که مورد تأکید ویژه نهادها و معاهدات بین المللی مختلف نیز هست، بکوشیم و در راه فرهنگ سازی، آگاهی افزایی به جامعه وحساس نمودن نهادهای ذی ربط در این زمینه دست به دست هم گام برداریم که طبیعتاً همت همگان را می طلبد.\nجشنواره ملی خط بریل فارسی (بریلفا) از سوی سازمان اسناد و کتابخانه ملی در همین راستا و همگام با روندهای جهانی در این زمینه طراحی شده است و تلاش دارد ضمن بازترسیم دوباره اهمیت بریل برای نابینایان و حساس نمودن نهادهای ذی ربط به آن، کلیت حیات اجتماعی را با این مقوله مهم فرهنگی درگیر نماید.\nبه یاد داشته باشیم بریل خطی است سپید به وسعت دیدن برای آنان که نمی بینند.\nوعده ما «بریلفا»


فروشگاه تخصصی علمی آموزشی فایل ویکی دانلود مقاله بلوغ جنسی (Puberty)\nبلوغ جسمانی به مجموعه تغییرات فیزیکی و فیزیولوژیکی در بدن انسان و سایر جانوران گفته می شود که بر اساس آنها، بیشتر بر اثر ترشح هورمونهای گوناگون، بدن کودک تبدیل به بدن بزرگسال می شود. بیشتر این تغییرات جنبه جنسی دارند و به غدد و اندامهای جنسی مرتبط می شوند. به همین علت بلوغ باعث ایجاد آمادگی، احساس نیاز و توانایی سکس و تولید مثل می شود. زمان، فرآیندها و نشانه های بلوغ در پسران و دختران متفاوت است. جهش بلوغ اصطلاحا به رشد جسمانی بسیار سریعی گفته می شود که معمولا در اوایل بلوغ رخ می دهد که در نهایت موجب افزایش قد، وزن و رشد عضلات بدن می شود\nطرفداران ذاتی بودن پرخاشگری گروهی از صاحب نظران علوم رفتاری نظیر فروید1 و لورنز2 معتقدند که پرخاشگری یک رفتاری است که ریشه در ذات و فطرت انسان دارد. این دومعتقدند که پرخاشگری به عنوان یک نیروی نهفته در انسان دارای حالت هیدرولیکی است که به تدریج در شخص متراکم و فشرده می شود و سرانجام نیاز به تخلیه پیدا می کند. به نظر لورنز اگر چنین انرژی به شکل مطلوب و صحیح مثلا در طرق ورزش ها و بازیها تخلیه شود ج ...\nبازدید کل: 2798245


طب سوزنی | دکتر یزدانی متخصص دیسک و ستون فقرات\nاگرچه بیماری پارکینسون بیشتر در افراد مسن بروز می‌کند، اما گاهی اوقات بزرگسالان جوان‌تر نیز به آن مبتلا می‌شوند. علائم پارکینسون ناشی از تخریب تدریجی سلول‌های عصبی موجود در بخشی از وسط مغز هستند که حرکات بدن را کنترل می‌کنند. معمولاً اولین نشانه‌های بیماری، که به سختی قابل تشخیص هستند عبارتند از احساس ضعف یا خشکی در یک دست یا پا، یا لرزش خفیف یک دست در هنگامی که در بی‌حرکت است. در نهایت، لرزش شدیدتر شده و گسترش می‌یابد، عضلات خشک‌تر شده، حرکات کندتر می‌شوند و تعادل\nبیماری روماتیسم مفصلی: درمان، علائم و علت\nآرتریت یک اصطلاح کلی است که التهاب مفاصل را توصیف می‌کند. التهاب با مشخصه‌های قرمزی، گرمی، تورم و درد در مفصل مشخص می‌شود. روماتیسم مفصلی یک نوع آرتریت مزمن است که در مفاصل هر دو طرف بدن (مانند هر دو دست، هر دو مچ دست و هر دو زانو – آرتروز زانو ) رخ می‌دهد. این درگیری متقارن در مفاصل متعدد به تشخیص روماتیسم مفصلی از دیگر انواع آرتریت کمک می‌کند. روماتیسم مفصلی روی هر فرد تأثیری متفاوت دارد. در اکثر افراد ممکن است علائم رماتیسم


حمایت جدی بانک دی از ورزش :: پایگاه خبری اقتصادی و تحلیلی نیوزبانک\nحمایت جدی بانک دی از ورزش نیوز بانک - مدیرعامل بانک دی در مراسم انتخاب برترینهای فوتبال کشور در لیگ چهاردهم حمایت بانکها از ورزش را در توسعه سلامتی و نشاط جامعه موثر دانست.\nمدیرعامل بانک دی در مراسم انتخاب برترینهای فوتبال کشور در لیگ چهاردهم حمایت بانکها از ورزش را در توسعه سلامتی و نشاط جامعه موثر دانست.\nبه گزارش نیوز بانک، دکتر احمد شفیعزاده در این مراسم که با حضور جمعی از مدیران باشگاههای لیگ برتری، مدیران فدراسیون فوتبال و جمعی از بازیکنان و ورزشکاران برگزار شد، تصریح کرد: امشب برترینهای فوتبال کشور گردهم آمدهاند تا یک پیام مهم به ما و همه بدهند که موفقیت و برترشدن محصول برنامهریزی و تلاش است و تصادفی بدست نمیآید.\nوی با تاکید بر اینکه جشن برترینها نتیجه یک سال تلاش، برنامهریزی و اقدام مفید در بدست آوردن موفقیت است، افزود: اگر پیامی را که این جشن به ما میدهد به درستی دریافت کنیم مطمئنا رد پایی از خود در کارنامه برترینها به جا میگذاریم.\nشفیعزاده با بیان اینکه بانک دی افتخار دارد در حمایت از برترینها پیش قدم باشد، خاطرنشان کرد: بانک دی به عنوان مسئولیت اجتماعی خود در برنامه راهبردیاش این مهم را قرار داده و توفیق حاصل شده که از ورزشکاران و برترینها حمایت کند. امیدواریم همیشه توفیق شامل حال ما شود تا بتوانیم در توسعه سلامتی و نشاط جامعه موثر باشیم.\nمدیرعامل بانک دی با اشاره به حمایت بانکها از ورزش اظهار کرد: حمایت بنگاههای اقتصادی کشور از ورزش که ارمغان شادابی و سلامتی است، در راستای مسئولیت اجتماعی آنها در حوزه ورزش تلقی شده و توانسته است به توسعه ورزش کمک کند.\nهمچنین مهدی تاج ـ رییس سازمان لیگ فوتبال ـ در این مراسم اظهار کرد: مراسم برترینهای لیگ چهاردهم را به رسم رویهای که فیفا دارد، برگزار میکنیم. ما برترینها را براساس نظرسنجی که از میان اهالی فوتبال، مدیران باشگاهها و همین طور پیشکسوتان انجام دادهیم، انتخاب کردهایم.\nدر ادامه این مراسم به ۱۸ بازیکن و باشگاه برتر تندیس برترینها اعطا شد که جایزه هیات فوتبال برتر را مدیرعامل بانک دی اهدا کرد.\nلیست افراد و باشگاههای برگزیده جشن فوتبال کشور به شرح زیر است:\nمحمدرضا منصوری برترین کمکداور فصل چهاردهم\nعلیرضا بیرانوند بهترین دروازهبان فصل\nقاسم حدادیفر برترین بازیکن فصل و مرد سال فوتبال ایران


تا انتها مهلت شرکت در چهارمین مسابقه بازی&zwnjنامه&zwnjنویسی 5 روز باقی است - مجله فروشگاه\nبه گزارش مجله فروشگاه، به گزارش خبرنگاران به نقل از روابط عمومی اداره کل هنرهای نمایشی، تا انتها مهلت شرکت در چهارمین مسابقه بازی نامه نویسی (ویژه نمایش های ایرانی 1399) تنها 5 روز باقی است.\nچهارمین مسابقه بازی نامه نویسی توسط اداره کل هنرهای نمایشی با همکاری کانون نمایش های آیینی- سنتی انجمن هنرهای نمایشی ایران برگزار می گردد.\nبازی نامه های ارسالی جهت شرکت در این مسابقه باید براساس شاخص های نوشتاری یکی از گونه های شناخته شده نمایش های آیینی و سنتی ایرانی نوشته شده باشد و هرچند موضوع آثار متقاضی آزاد است اما رعایت اصول بازی نامه نویسی و قواعد نمایش ایرانی برای نگارش الزامی است.\nهمچنین آثاری می توانند متقاضی حضور در این مسابقه باشند که تا پیش از این در مسابقات نمایشنامه نویسی حائز رتبه نشده یا به چاپ نرسیده اند.\nمتقاضیان می توانند تا روز پنجشنبه 20 آذر 1399 با مراجعه به بخش ویژه چهارمین مسابقه بازی نامه نویسی بر روی تارنمای ایران تئاتر به نشانی http//:theater.ir و یا لینک مستقیم فرم تقاضای حضور به نشانی https://theater.ir/fa/form-data/add/form-id=135 نسبت به ثبت تقاضا و بارگذاری مدارک لازم اقدام نمایند.\nانتشار: 19 دی 1399 بروزرسانی: 19 دی 1399 گردآورنده: ushop30.ir شناسه مطلب: 1350\nبه "تا انتها مهلت شرکت در چهارمین مسابقه بازی&zwnjنامه&zwnjنویسی 5 روز باقی است" امتیاز دهید\nدیدگاه های مرتبط با "تا انتها مهلت شرکت در چهارمین مسابقه بازی&zwnjنامه&zwnjنویسی 5 روز باقی است"


دانلود بازی Eternity The Last Unicorn + dlc + نسخه فشرده fitgirl , corepack\nدانلود Eternity The Last Unicorn برای pc\nEternity: The Last Unicorn یک بازی اکشن و نقش آفرینی است که از افسانه ی نورس با مکانیزم های بازی های کلاسیک بهره برده تا بتوانید حس نوستالژیک را به گیمرها القا کند. شما در نقش Aurehen خواهید بود که الف جوانی است که می خواهد آخرین Unicorn را آزاد کند. این موجود توسط ساحره ها تسخیر و طلسم شده است. شما باید در مکان های گوناگون سفر کنید، کاراکترهای فانتزی را ملاقات کرده و از جاودانگی Elven محافظت کنید. بازی Eternity The Last Unicorn اثری از استودیو Void Studios می باشد که با انتقادات بسیار شدید و نمرات بسیار پایین از سوی گیمرها، در شبکه استیم منتشر شده است. دانلود بازی Eternity The Last Unicorn در ادامه\nدرباره بازی Eternity The Last Unicorn :\nشما باید اسلحه خود را آپگرید کنید، مهارت های جدید کسب نمایید و در گیم پلی بازی پیشرفت کنید. بازی از یک دوربین ثابت بهره مند می باشد که بیشتر در بازی های قدیمی استفاده می شده و یادآور عناوین کلاسیک هم سبک خود است. شما با پیشروی در محیط بازی می توانید آیتم های جدید و قدرتمندی را امتحان کنید و آن ها را تجربه نمایید. دو کاراکتر Aurehen و Bior در اختیار شما قرار دارد.\nاولین کاراکتر یک الف است و دومین کاراکتر یک وایکینگ! هرکدام دارای پیش زمینه ی منحصر به فرد خود و توانایی های ویژه ای هستند. بیش از ۱۲ساعت گیم پلی در بازی Eternity The Last Unicorn گنجانده شده است و موسیقی متن بازی برگرفته از عناوین کلاسیک و فانتزی دنیای Eternity است.\nبرای دانلود بازی Eternity The Last Unicorn با لینک مستقیم و رایگان بهمراه نسخه کم حجم و فشرده fitgirl , corepack فیت گرل و کورپک + نسخه complete edition فارسی و کرک و dlc دی ال سی ها به ادامه مطلب مراجعه فرمایید. دانلود Eternity The Last Unicorn برای pc\nدانلود بازی کامپیوتر Eternity The Last Unicorn دانلود بازی Eternity The Last Unicorn دانلود Eternity The Last Unicorn برای pc\nEternity The Last Unicorn Description\nEternity: The Last Unicorn is a fully featured action RPG inspired by tales from Norse Mythology with classic game mechanics that bring a nostalgic feeling to players. Aurehen is a young, pureblood Elf on a quest to free the last Unicorn. This creature has been captured and cursed by witches.\nOS: Microsoft Windows® ۷\nSound Card: DirectX® ۹٫۰c compatible 16-bit sound card\nOS: Microsoft Windows® ۷/۸/۱۰\nدانلود بازی Eternity The Last Unicorn با حجم ۷٫۷گیگابایت\nدانلود بازی Eternity The Last Unicorn-CODEX:\nدانلود Far Cry Primal Apex Edition + all update نسخه ElAmigos کم حجم و فشرده – فارکرای پریمال\nدانلود بازی Red Ronin + all update نسخه DARKZER0 کم حجم و فشرده\nدانلود بازی Pathfinder Kingmaker + All Dlc نسخه (Beneath The Stolen Lands) کم حجم و فشرده برای PC\nدانلود نرم افزار محافظ كاسيت ۸٫۰ قفل گذاری به روی پوشه ها\nدانلود بازی Crusader Kings III Northern Lords + all update نسخه CODEX کم حجم و فشرده_ پادشاهان صلیبی ۳\nدانلود بازی Mafia Definitive Edition برای کامپیوتر – نسخه CPY و DODI فشرده کامل و کم حجم برای کامپیوتر\nدانلود بازی Mount and Blade II Bannerlord v.e1.5.9 (Early-Access) – GOG _ ALL UPDATE کم حجم و فشرده برای کامپیوتر


کیم کیوساکی چگونه از پول دیگران استفاده می کند؟ | یاد بگیر\nتاریخ انتشار: 2017 / 12 / 07\nکیم کیوساکی همسر رابرت کیوساکی نویسنده کتاب “پدر فقیر پدر پولدار” است. او به عنوان یک زن موفق و یک سرمایه گذار موفق شناخته می شود. کیم مالک بیش از 3000 آپارتمان است و در بازار املاک به عنوان یک الگو شناخته می شود.\nاو و همسرش رابرت مجموع سرمایه ای به ارزش پانصد میلیون دلار دارند. در ادامه نقطه نظرات او را برای خوانندگان عزیز یاد بگیر دات کام عرض می کنم.\nراه حل نه چندان اسرار آمیز مرا برای استفاده از پول دیگران بیاموزید!\nیکی از استراتژی های مورد علاقه من استفاده از پول دیگران برای سرمایه گذاری است. اگر با این مفهوم آشنا نیستید باید بگویم این یکی از نظریه های بنیادی پدر پولدار است. کافیست به محدودیت منابع خود نگاهی بیندازید و به اطراف خود نگاه کنید پول را همه جا خواهید دید!\nمتاسفانه بیشتر مردم فقط پول خود را می بینند و برای کسب و کار خود فقط از آن استفاده می کنند. و البته برای سرمایه گذاری خود!\nبه نظر من این تنبلی محض است. نگران نباشید من هم زمانی تنبل بودم خیلی تنبل. این تنبلی درمان دارد! اما چگونه؟\nراهکارهای من برای استفاده از پول دیگران\nقبل از هر چیز اجازه دهید داستانی را برای شما نقل کنم که چگونه شروع به استفاده از پول مردم کردم تا سرمایه کافی برای ساختن رویاهای خود را بدست آوردم.\nدوست عزیزی داشتم که مشاور من هم بود که اولین بار به من گفت:\n«مردم تنبل از پول خود استفاده می کنند.»\nمن برای او توضیح دادم که برای به دست آوردن پول واقعا سخت کار کرده ام؛ آنگاه آن پول را سرمایه گذاری کرده ام چگونه من آدم تنبلی هستم؟ او پاسخ داد: آیا برای استفاده از پول مردم برای سرمایه گذاری نیاز به بیشتر فکرکردن و کمی بیشتر خلاق بودن نداشتی؟\nدر ابتدا این حرف به نظرم غیر واقعی آمد. اما وقتی بیشتر با آن درگیر شدم بیشتر قانع می شدم که حق با اوست و بهتر حرفش را می فهمیدم.\nخیلی ساده بود اگر هر چه را می خواستم بخرم با پول خودم بخرم. اما باید مهارت های جدیدی می آموختم و استراتژی های پیچیده تری استفاده می کردم تا دیگران را قانع کنم برای سرمایه گذاری پولی در اختیارم قرار دهند. از آنجا که من هیچگاه از سخت کار کردن و آموختن نترسیده ام تصمیم گرفتم تا روش خودم را عوض کنم و راه حلی برای آن بیابم.\nمن با سعی و خطا آموختم سرمایه در اختیارم را افزایش دهم و این راز بزرگی نیست چون بسیاری در دنیای کسب و کار امروز به این روش کار می کنند. وام دهنده ها و سرمایه گذاران (مانند بانک ها، سازمان های خصوصی یا اشخاص) می خواهند مطمئن شوند که به روشی منطقی سرمایه گذاری آنها سود مناسبی خواهد داشت. بنابراین کلید بدست آوردن سرمایه بیشتر در این است که به سادگی بازگشت سود برای آنها را در چهار مرحله زیر که برای شما توضیح خواهم داد مشخص کنید.\nفرمول موثر من برای استفاده از پول دیگران:\nسرمایه گذار روی چه پروژه ای باید سرمایه گذاری کند یا به شما پول قرض دهد؟ چه چیزی این سرمایه گذاری را منحصر به فرد و جذاب نموده است؟\nفقط نقاط قوت ها را نگویید. نقاط ضعف را هم توضیح دهید و برنامه خود را برای غلبه بر آنها بیان کنید.\nدر این پروژه چه کسانی نقش کلیدی دارند؟ به عبارت دیگر افرادی که قرار است این سرمایه را هزینه کنند باید در کنار شما باشند همه مهارت ها و تخصص های مورد نیاز همراه با تجربه و موفقیت هایشان باید در اختیار سرمایه گذار قرار گیرد.\nتوجه داشته باشید تخصص های مورد نیاز بخش بزرگی از معادله شما را تشکیل می دهند.\nبه سرمایه گذار با بیشترین دقت ممکن نشان دهید که این کسب و کار یا سرمایه گذاری چگونه پولسازی خواهد کرد. واقع بین باشید و مانع صحبت او درباره مشکلات و موانع نشوید چون این روش آماتورهاست!\nشما باید به آنها بفهمانید که چقدر سود در مجموع نصیبشان می شود، پول چگونه تهیه می شود، نحوه قرض گرفتن پول و البته دقیقا چه مقدار در کجا خرج می شود.\nاگر در این میان از حقوق و دستمزد خود صحبت کنید به احتمال زیاد مذاکره شما بدون موفقیت به پایان خواهد رسید. اگر می خواهید دستمزد بگیرید بهتر است کارمند باشید یا برای شخص دیگری کار کنید. سرمایه گذاران فقط می خواهند بدانند چه موقع اصل سرمایه آنها باز می گردد و چه موقع و چه مقدار سود در جیب آنها خواهد بود! و آنها زمانی با شما همکاری خواهند کرد که این اعداد و ارقام معقول و منطقی باشند.\nسرمایه گذاران می خواهند بدانند این کسب و کار را لحظه به لحظه چه کسی اداره و مدیریت می کند. چون مدیریت برای موفقیت هر کار گروهی و سرمایه گذاری مشترک نقش اساسی بازی می کند. برای آنها توضیح دهید که مدیران شما چه پیش زمینه و توانایی دارند و تحت شرایط بحرانی چگونه عمل کرده اند و خواهند کرد.\nمی دانم که این کارها به نظر ترسناک می آیند، اما قرار نیست تمام عمر بدنبال سرمایه گذار بگردید توجه داشته باشید که پیشنهاد شما باید مفید، مختصر و موثر باشد. اگر با صداقت، شفافیت و اعتماد به نفس تمام چهار بخش بالا را آدرس بدهید بدون شک سرمایه گذار مورد نظر خود را بدست خواهید آورد. حالا نوبت شماست باید عمل کنید!


تمرین عملی برای رشد آرتمیس تمرین عملی برای رشد آرتمیس ۱٫ کفش ساده و اسپرت بپوشید و از پوشیدن کفش پاشنه بلند و یا کفش های عروسکی بپرهیزید.\n۲٫ هنگام راه رفتن با سرعت زیاد حرکت کنید، طوری که حتی از بیرون شبیه دویدن به نظر برسد.۳٫ طوری لباس بپوشید که برجستگی های بدنتان معلوم نباشد ، به طور مثال استفاده از تی شرت های گشاد و شلوارهای شش جیب.\n۴٫ هنگام صحبت با مردها بیشتر از هر چیزی به کل کل کردن اهمیت بدهید و مترصد این باشید که حال مردها را بگیرید و از آنها کم نیاورید.۵٫ در مورد هیچ چیزی کوتاه نیایید و تا منتهای توانتان در مورد قضایا کله شق بازی در بیاورید و هنگامی که تصمیم به انجام کاری می گیرید، به هر قیمتی که شده، آن کار را تا انتها انجام دهید حتی اگر ممکن باشد که به قیمت جونتون تموم شود.\nاز ایزدان اسطوره‌ای یونان ، خدابانوی شکار و حیوانات وحشی ، الهه ی حاصلخیزی ، ماه ، استقلال و پیچیده ترین خدای المپ ، بزرگترین فرزند لتو و زئوس، و خواهر دوقلوی آپولو. او به تیر و کمانی که به وسیلهٔ هفائستوس و سیکلوپ‌ها ساخته شده مجهز بود و تیر اندازی بی خطا و حامی همه ی موجودات تازه حیات یافته بود . طبیعت وحشی قلمرو اوست .\nسمبل او شامل ماه، گوزن، سگ شکاری، خرس ماده، مار، درخت سرو، تیر و کمان می باشد.\nبر اساس افسانه، آرتمیس یک روز قبل از آپولو به دنیا آمده بود. او در جزیرهٔ ارتیجیا به دنیا آمد، سپس بلافاصله پس از تولدش به مادرش در گذار از تنگهٔ دلوس کمک کرد. جایی که آپولو بدنیا آمد.\nمعبد آرتمیس که از عجایب هفتگانه بوده ، در ترکیه قرار دارد.\nآرتمیس همچون آتنا جلوه ی آرمانگرایی و تفکر منطقی یا به عبارتی کهن الگوی هدف گرایی است.\nآرک تایپ آرتمیس بخشی از شخصیت یک زن است که تمایل به طبیعت و حضور در آن داردو اهل سفر اکتشافی است.زنانی جنگجو که در زندگی نیاز به حضور دایم مرد در کنارشان ندارند ، می جنگند و زندگی را به پیش می برند.\nآرتمیس یکی از الهه‌های باکره المپ به شمار می‌رفت . او ( مانند آتنا و هستیا که مظهر ویژگی های زنانه و خود بسندگی در زنانند) بر خلاف دیگر خدایان و خدابانوان کوه المپ در مقابل عشق و عاشقی مصونیت داشت. دلبستگی های عاطفی ، او را از پیگیری آنچه برایش مهم بود باز نمیداشت. در مقام کهن الگو، آرتمیس بیانگر نیاز زنان به خود مختاری و نیز مظهری است از توانایی در تمرکز کردن بر آنچه که برایشان پر معناست. این کهن الگو نمونه ی زنانی است که فعالانه اهداف خویش را دنبال می کنند.\nدر تبیین مفهوم باکره می توان گفت جنبه باکره ی این خدابانوان اشاره به بخشی از روان زن دارد که تحت سلطه و تملک مردان در نمی آید، از مردان و تأییدشان بی نیاز است و موجودیتی به کمال، جدا از مرد و از آن خود دارد. آنها هرگز تن به ازدواج نداده زیر نفوذ قدرتمندی نرفته، اغفال نشده و مورد تجاوز و تحقیر قرار نگرفته اند . به علاوه عشق و دلباختگی در آنان کارساز نبوده است.\nآنها این توانایی را دارند که در مشغولیت های خویش غرق شوند و در عین حال هر آنچه را که از حوزه تمرکزشان خارج است و یا ربطی به هدف نهاییشان ندارد نادیده بینگارند. این دسته از زنان با بی اعتنایی به قضاوت دیگران کاری را انجام می دهند که برایشان اهمیت دارد و رضایت خاطرشان را فراهم می سازد.\nاین تمرکز یکسویه موجب دور شدن آنها از عواطف و غرایز خویش و نیز گسست پیوندشان با دیگران می شود.\nاین زنان به منظور رشد استعدادها و پیگیری ارزش های درون، غالبا از اجرای نقش های سنتی زنانه اجتناب می ورزند. وفاداری به خویشتن و در عین حال انطباق با شیوه زندگی در دنیای مردان مبارزه اصیلشان می باشد.\nکهن الگوی آرتمیس (همانند آتنا و هستیا ) نماینده جنبه های استقلال،فعالیت و رابطه گریزی در روان زنان است. آرتمیس کهن نمونه برونگرا و نائل به اهداف است. این خدا بانو بیانگر انگیزه های درونی در زنان است که برای رشد و تحقق استعداد ها، پیگیری علایق، حل مشکلات ، رقابت با دیگران ،بیان خویش از طریق سخنوری یا اشکال هنری ،مدیریت امور زندگی و نیز هدایت اندیشه و تفکر به کار می آید. هر زنی که در زندگی خواهان فضایی برای خویش است ، با طبیعت احساس همگونی می کند، از درک ساختار اشیا لذت می برد و یا اینکه از خلوت با خویش احساس رضایت می کند ، با یکی از این خدابانوان باکره( آرتمیس، هستیا ، آتنا) آشنایی دیرینه دارد.\nکهن نمونه خدا بانوی باکره :\nآرتمیس در مقام خدابانوی باکره و شکار و ماه تجسم روح آزادانه زنانه است و بیانگر حس دست نخوردگی، کمال در خود و در ذهنیت (من خود قادرم از پس زندگیم برآیم) خصوصیاتی که به زن فرصت میدهد با اطمینان خاطر و روحی آزاده عمل کند. این کهن الگو به زن قدرت میبخشد تا مستقل از وجود مرد به کمال هستی دست یابد و بی نیاز از تایید او در جهت علایق و خواستههای خویش گام بردارد.\nدر اسطورهها آمده که آرتمیس به کسانی که از اوکمک میطلبیدند مصمم و بی دریغ یاری میرساند و از آنها حمایت میکرد.\nآرتمیس بیانگر کیفیتهای آرمانی جنبش زنان چون نیل به هدف، توانایی، رهایی از قید مردان و داوریهایشان و حمایت از مظلومان، زنان ناتوان و کودکان بوده است. مسائل مورد توجه آرتمیس با اولویتهای جنبش زنان همسانی دارد. آرتمیس نقش خواهر بزرگ و رهبر را دارد.\nآرتمیس در پیگیری اهداف و اصول اخلاقی خود بسیار جدی است. در کودکی رقابتجو، مصمم، شجاع و نیز اراده ای در جهت پیروز شدن دارد و در راه رسیدن به خواسته اش محدودیتی برای خود قائل نمیشود. در آرتمیس بودن دختری که در نوجوانی عاشق اسب سواری است شک و تردیدی وجود ندارد.\nمشکلی که دختران آرتمیس با آن مواجهند رابطه با مادرانی است که از نظر آنان ضعیف و منفعل هستند. آرتمیس در پی نفی همگونی با مادر، هر آنچه که زنانه پنداشته شده چون لطافت ، پذیرابودن و امیال زناشویی و مادری رد میگردد.\nنوعی رابطه ناسازگار و ناقص هم هست که بعضی از زنان آرتمیسی در تکرار رابطه ناهمگون خود با پدر درگیر آن میشوند. چنین همسری او را در اهدافش یاری و تشویق نمیکند و با عیبجویی و انتقاد نیرویش را تحلیل میدهد. زن آرتمیسی نیز همانطور که با پدر رفتار میکرد ستیزه جو باقی میماند و به کار خود ادامه میدهد اما روان و حرمت ذاتش تحت تاثیر این ناسازگاری در هم میشکند و سرانجام به قالب زنی که خواست شوهر است درمیآید.\nهمسانی با آرتمیس ساختار شخصیتی زن را شکل میدهد و احساس نیاز به پیگیری علایق و خواستههای شخصی را در او برمیانگیزد. در غیر این صورت این کهن الگو از تحقق واقعی و بیان راستین خویش بازمیماند و زن آرتمیسی را مضطرب و در نهایت افسرده میسازد.\nآرتمیس عنوان دور دست را از آن خود کرده است. فاصلهگیری عاطفی از ویژگیهای زن آرتمیسی است. خشم از کردار ناشایست، وفاداری به دیگران، قدرت بیان نظرات خویش و نیز گرایش به عمل ، همگی میتواند از خصایص نیکوی زنان آرتمیس باشد ، اما فاقد حس ترحم است. اگر زن آرتمیسی ضعف و آسیبپذیری را تجربه کند و درک و همدردیش نسبت به دیگران بیشتر شود و بتواند اشتباهات خود و دیگران را نادیده بگیرد در نتیجه همدلیاش بیشتر میشود.\nدو عملکرد متفاوت آرتمیس؛ از یک طرف او ناجی زنان و ارزشهای زنانه است که در چنگال مردسالاری بی حرمت و سرکوب گشتهاند و از طرف دیگر با قدرت تمرکزش بر اهداف قادر است زن را به قربانی کردن خصایصی سنتا زنانه، چون پذیرا بودن، تیمارداری، پیوند با دیگران و نیز فداکاری در حق دیگران برانگیزاند.\nدر هر زن آرتمیسی احتمالا جنبههایی همچون پاره جوان، زیبا و خوشبینانهای نهفته است که جلوه لطافت و آسیبپذیری و استعداد اوست برای صمیمیت ، نزدیکی و وابستگی به دیگران.\nزن آرتمیسی باید بخشهای انعطافناپذیر و نیز استعداد برقراری رابطه با دیگران را در خود پرورش دهد. او نیاز دارد آسیبپذیری را تجربه کند، دیگران را دوست بدارد و عمیقا نگرانشان باشد. او نه تنها به استقلال ، به صمیمیت و نزدیکی هم نیاز دارد.\n+ فرزانه (ربابه)دریاباری - ٤:٥٢ ب.ظ ; ۱۳٩۱/٩/۱٢ نظرات () من : اینجانب ربابه (فرزانه) دریاباری فرزند سید صدر دانش آموخته کارشناسی روانشناسی مشاوره از دانشگاه فرح (الزهرا) می باشم0 به روانشناسی شخصیت محیط زیست تاریخ ادبیات فرهنگ و هنر ایران زمین دلبستگی فراوان دارم.


انواع هلو زود رس - گروه شرکت های ویتاراد انواع هلو زود رس - گروه شرکت های ویتاراد\nانواع هلو انجیری زود رس که خرید خوبی نیز در سطح بازار ایران دارد، در این دو سال اخیر به چند کشور همجوار نیز صادرات داشته است.\nفروش انواع هلو زود رس منطقه ارومیه\nمعمولا در منطقه ارومیه انواع هلو زود رس که در انواع مختلف می باشند در خرداد ماه از باغات برداشت و در سطح بازار به فروش می رسند.\nفصل برداشت انواع هلو انجیری زعفرانی زود رس در مناطق مختلف ایران، معمولا از اواسط خردادماه شروع می شود که کیفیت هر کدام متفاوت از هم می باشد.\nفروش اینترنتی انواع هلو زود رس منطقه کرج که رونق خوبی داشته است، مشتریان زیادی را از سمت بازارهای خارجی سوق داده است.\nمعمولا انواع ارقام هلو زود رس که از باغات استان های شمال غربی و شرقی به\nبازار عرضه می شود، خرید و فروش قابل قبولی نسبت به سال های اخیر داشته\nانواع ارقام هلو زود رس با قیمت مناسب\nدر حال حاضر انواع ارقام هلو زود رس از باغات ایران برداشت و در سردخانه ها انبار شده اند که نسبت به سال گذشته با قیمت مناسب تری به فروش می رسند.\nفروش انواع هلو زود رس صادراتی کرج\nانواع هلو زود رس صادراتی هم که امسال از منطقه کرج برداشت شده، فروش خوبی می تواند برای بازارهای مختلف خارجی داشته باشد.\nانواع مختلف از میوه هلو انجیری از نوع زود رس که در حال حاضر از باغات برداشت شده، با قیمت مناسب و ارزان در سطح بازار عرضه می شود.\nانواع هلو که از باغات نواحی مختلف کشور برداشت می شود، از نوع میوه های تابستانه صادراتی می باشند که هر کدام به صورت عمده به بازارهای خارجی صادرات می شوند. هلو یکی از میوه هایی می باشد که سالانه قبل از برداشت از سمت مشتریان پیش خرید می شود، چرا که این میوه به […]\nفروش انواع هلو و شلیل زود رس\nمعمولا با توجه به اینکه برخی از انواع گونه های میوه هلو و شلیل از نوع زود رس\nمی باشند، فرایند فروش آن نسبت به سایر ارقام زودتر انجام می گیرد.


10 08:18 29 اردیبهشت 1397\nمرد جوانی که همسر برادرش را در پی یک سوءظن به قتل رسانده است، با رضایت اولیای‌دم بعد از سال‌ها از قصاص نجات پیدا کرد.\nروزنامه شرق: مرد جوانی که همسر برادرش را در پی یک سوءظن به قتل رسانده است، با رضایت اولیای‌دم بعد از سال‌ها از قصاص نجات پیدا کرد.\nمتهم چهار سال قبل در جریان درگیری با همسر برادرش، او را به قتل رساند و مدعی شد به‌دلیل ترس از آبروریزی دست به این کار زده است. مأموران پلیس سال 93 در جریان قتل زنی جوان قرار گرفتند که به‌دست برادرشوهرش به قتل رسیده بود. متهم که مرد جوانی بود، بعد از بازداشت گفت همسر برادرش را کشته چون او آبروریزی کرده است و خانواده‌اش را زیر سوال برده بود. متهم گفت: مدت‌ها بود حرف‌هایی درباره همسر برادرم گفته می‌شد و من از این موضوع خیلی ناراحت بودم. چندبار خودم این موضوع را با همسر برادرم مطرح کردم و او انکار کرد تا اینکه موضوع را به برادرم گفتم. برادرم با همسرش صحبت کرد و به من گفت تو اشتباه می‌کنی.\nبرادرم قبول نمی‌کرد همسرش کارهایی می‌کند که حیثیت خانوادگی ما زیر سوال می‌رود. متهم ادامه داد: این مسئله خیلی برای من مهم شده و باعث آبروریزی شده بود و دوستانم مدام به من متلک می‌گفتند و غیرتم را زیر سوال می‌بردند. یک‌بار دیگر مسئله را با برادرم در میان گذاشتم، اما او با من دعوا کرد و گفت حق نداری در زندگی من دخالت کنی و همسرم به من مربوط است و اگر هم مسئله‌ای هست من باید با او حل کنم و تو دخالت نکن. ضمن اینکه او اصلا قبول نمی‌کرد همسرش کارهای خلاف می‌کند. تا اینکه روز حادثه به خانه برادرم رفتم تا یک‌بار دیگر خودم با همسر برادرم صحبت و او را راضی کنم دست از کارهایش بردارد.\nوقتی وارد خانه شدم و موضوع را مطرح کردم، همسر برادرم پرخاشگری کرد و با عصبانیت از من خواست که از خانه‌اش بیرون بروم. او گفت: من هر طور دلم بخواهد زندگی می‌کنم و به کسی مربوط نیست که چه می‌کنم و تو هم حق نداری درباره من حرفی بزنی یا تصمیمی بگیری. این موضوع من را خیلی ناراحت کرد و آن‌قدر عصبانی شدم که دیگر نتوانستم خودم را کنترل کنم. با همسر برادرم درگیر شدم و دستانم را روی گلوی او گذاشتم و فشار دادم. وقتی رهایش کردم او فوت شده بود. بعد از خانه بیرون آمدم و فرار کردم، اما دستگیر شدم. بعد از گفته‌های متهم و تکمیل تحقیقات و شکایت اولیای‌دم، پرونده برای رسیدگی به دادگاه ارسال شد. در جلسه رسیدگی، ابتدا نماینده دادستان کیفرخواست علیه متهم را خواند و خواستار صدور حکم قانونی شد و سپس فرزندان مقتول به‌عنوان اولیای‌دم درخواست صدور حکم قصاص کردند. در ادامه همسر مقتول در جایگاه حاضر شد. او گفت: همسر من زن پاکدامنی بود و من نمی‌دانم چرا برادرم مدام او را متهم به بی‌اخلاقی می‌کرد.\nمن مسئله‌ای با همسرم نداشتم و زندگی خوبی با هم داشتیم. در ادامه متهم در جایگاه حاضر شد. او گفت: مردم درباره همسر برادرم حرف‌هایی می‌زدند که من را خیلی ناراحت می‌کرد و آبروی خانوادگی ما را برده بود. اگر برادرم درباره مسئله‌ای که به او گفتم، بیشتر سخت‌گیری می‌کرد این اتفاق نمی‌افتاد. من از اینکه همسر برادرم را کشتم پشیمانم، اما باید بگویم که حرف‌های مردم من را تحریک کرد. با پایان گفته‌های متهم و وکیل او، هیئت قضات وارد شور شدند و متهم را به قصاص محکوم کردند. رأی صادره ازسوی دیوان عالی کشور تأیید شد و پرونده برای اجرای حکم به دادسرای جنایی تهران فرستاده شد تا اینکه متهم بعد از تلاش زیاد موفق شد فرزندان برادرش را برای گذشت راضی کند.\nمتهم در نهایت رضایت اولیای‌دم را گرفت و پرونده برای رسیدگی به جنبه عمومی جرم به دادگاه ارسال شد. متهم یک‌بار دیگر پای میز محاکمه رفت. او گفت: از اتفاقی که افتاده است، پشیمانم؛ من نباید زود قضاوت می‌کردم و نباید در زندگی برادرم دخالت می‌کردم. آن روز هم اگر همسر برادرم عصبانی نمی‌شد و فحاشی نمی‌کرد، من هم از خود بی‌خود نمی‌شدم. من همچنان از کرده خودم پشیمانم و درخواست بخشش دارم. در سال‌هایی که زندان بودم توانستم برای خودم شغلی یاد بگیرم تا بعد از اینکه از زندان بیرون آمدم کار کنم. هیئت قضات با پایان جلسه رسیدگی برای صدور رأی دادگاه وارد شور شدند.\nهمسر برادرماولیای‌دمهمسر برادرشقصاصرضایت\nقاتل برای قتل دوم هم قصاص نشد 15 روز پیش\nکورکردن خواهر به‌دلیل اختلافات خانوادگی 18 روز پیش\nبخشش داماد محکوم به قصاص، پای چوبه دار 21 روز پیش\nپدری که دختر12ساله معلولش را خفه کرده بود از قصاص نجات یافت 25 روز پیش\nسرانجام خونین ارتباط راحله با مردان غریبه 43 روز پیش


از نگرانی درباره فرهنگ تا «مرا ببوس» - شرق فارسی\nارسال شده توسط الشرق الاوسط | مارس 15, 2014 | فرهنگ و هنر\nلندن میزبان اثار پرستور فروهر در نمایشگاه «مرا ببوس» بود\nدر خبرها آمده انتخابات خانه سینما باز هم به تعویق افتاد. پرستو فروهر هم، که طی سال ها آثار متعددی را درباره قتل های زنجیره ای و قتل والدین اش خلق کرده، نمایشگاه تازه ای در لندن برپا کرده است.\nتعویق انتخابات خانه سینما به توصیه وزارت ارشاد\nانتخابات هیئت رئیسه خانه سینما به توصیه حجت الله ایوبی، رئیس سازمان سینمایی ایران، باز به تعویق افتاد. به این ترتیب اعضای فعلی هیات رئیسه خانه سینما، بار دیگر به مدت یک سال در این پست فعالیت خواهند کرد.\nپیش از آغاز مجمع عمومی، رئیس سازمان سینمایی از خانه سینما خواسته بود تا اتمام روند ثبت اصناف، انتخاب هیات مدیره خانه سینما را به تعویق بیندازند. ایوبی خواسته بود برگزاری مجمع عمومی هم منتفی شود، با این حال هیات مدیره خانه سینما تصمیم گرفت مجمع عمومی را برگزار کند اما دستور جلسه را که انتخاب هیات مدیره تازه بود، تغییر داد.\nخانه سینما چندی است که مورد جدال اصول گرایان و نیروهای معتدل تر واقع شده (برای دیدن عکس در سایز بزرگتر روی آن کلیک کنید)\nطبق قوانین ثبت شده در دولت قبلی، اصناف یک به یک باید به عنوان “انجمن فرهنگی” در وزارت ارشاد ثبت شوند. بدین ترتیب کلیه اعضا و مشخصات آنها باید مورد ثبت وزارت ارشاد قرار بگیرد.\nمدیریت خانه سینما با ثبت اصناف به عنوان انجمن فرهنگی مخالف است. با این حال قرار بود ثبت اصناف تا به امروز تمام شده باشد، اما وزارت ارشاد این کار را “وقت گیر” اعلام کرده است.\nچند تن از نمایندگان مجلس و خبرگزاری هایی چون فارس برگزاری مجمع عمومی خانه سینما را غیرقانونی اعلام کرده و خواستار جلوگیری از برگزاری این مجمع شده بودند.\nخانه سینما چندی است که مورد جدال اصول گرایان و نیروهای معتدل تر واقع شده تا آنجا که دولت تندروی قبلی، خانه سینما را تعطیل کرد. نیروهای اطلاعاتی و وابستگان آنها طی سال ها سعی داشتند کنترل خانه سینما را برعهده بگیرند و زمانی که در این کار موفق نشدند، به تعطیلی این خانه دست زدند. محمود احمدی نژاد در انتهای دوره ریاست جمهوری خود ناگهان سعی داشت بازگشایی خانه سینما را به رغم مخالفت رئیس سازمان سینمایی و وزارت ارشاد به نام خود ثبت کند، اما بازگشایی خانه سینما به دولت بعدی کشید.\nمرا ببوس در لندن\nپرستو فروهر، هنرمند شناخته شده ایرانی که طی سال ها آثار متعددی را درباره قتل های زنجیره ای و قتل والدین اش خلق کرده، نمایشگاه تازه ای در لندن برپا کرده است.\nاین نمایشگاه که “مرا ببوس” نام دارد، در گالری رز عیسی در حوالی خیابان آکسفورد لندن برپا شده است.\nدر این نمایشگاه، پارچه های مذهبی ای که برای عزاداری به کار می روند، مورد استفاده فروهر قرار گرفته اند. این هنرمند از این پارچه های رنگی معنازدایی کرده و شکل های تازه ای از آنها را خلق کرده است.\nاو می گوید این پارچه ها طی این سال ها تحت تاثیر فرهنگ عمومی پاپ از پارچه هایی سیاه به پارچه هایی رنگی بدل شده اند و این موضوع مورد توجه او واقع شده است.\nفروهر با بریدن این پارچه ها و تکه دوزی و چسباندن این قطعات به شکل های مختلف و نوشتن جمله “مرا ببوس” بر روی همه آنها، مفاهیم تازه ای را با مخاطب اش قسمت می کند.\nآهنگ “مرا ببوس” با صدای حسن گلنراقی، مفهوم نوستالژیکی را به این آثار می بخشد که با کودتای مرداد ۳۲ پیوند می خورد.\nاین نمایشگاه تا بیست و هشتم مارس ادامه خواهد داشت.\nدرگذشت پروین میکده، بازیگر سینما\nپروین میکده، بازیگر سینما، تلویزیون و تئاتر ، بر اثر سرطان کبد در بیمارستان شهریار تهران درگذشت.\nخانم میکده که متولد ۱۳۱۴ بود، در فیلم هایی چون من ترانه پانزده سال دارم، مرد عوضی، عروس فراری، شام آخر و مربای شیرین ایفای نقش کرده بود. همچنین سریال هایی چون خانه به دوش، مدرسه مادربزرگ ها و خانه به خانه از جمله آثار او هستند.\nمیکده در سال های پیش از انقلاب به بازیگری تئاتر مشغول بود و در تئاتر “نصر” فعالیت داشت.\nمراسم خاکسپاری او در قطعه هنرمندان در روز چهارشنبه در سکوت خبری و با حضور عده کمی از هنرمندان برگزار شد.\nنگرانی مقامات بلند پایه ایران نسبت به مسایل فرهنگی\nرهبر جمهوری اسلامی نسبت به مسایل فرهنگی ابراز نگرانی کرده است.\nآیت الله علی خامنه ای که درباره تهاجم فرهنگی در دو دهه گذشته سخنرانی های فراوانی کرده است، در دیدار با نمایندگان مجلس خبرگان رهبری، توجه به فرهنگ دینی و انقلابی را وطیفه مسئولان عنوان کرد و گفت: «من هم مثل شما نسبت به مسائل فرهنگی نگرانم و در این نگرانی نمایندگان محترم خبرگان سهیم هستم.»\nآیت الله خامنه ای در این دیدار گفت:« دولت محترم باید به این موضوع توجه کند و مسئولان فرهنگی نیز باید توجه داشته باشند که چه می‌کنند٬ زیرا در مسائل فرهنگی نمی‌توان بی‌ملاحظگی کرد.»\nعلی جنتی طی نامه ای در پاسخ به این اظهارات اعلام کرد که «با تعمیق فرهنگ و هنر متعهد٬ تقویت احساس مسئولیت در پدید‌آورندگان آثار و اصحاب رسانه و جذب حداکثری اهالی فرهنگ و هنر تمام تلاش خود را برای تحقق خواسته‌های رهبر جمهوری اسلامی به کار خواهد بست.»\nبرخی مواضع وزیر فرهنگ و ارشاد اسلامی، نظیر لزوم آزادسازی فیس بوک مورد انتقاد اصولگرایان واقع شده است. این در حالی است که دفتر رهبری حضور فعالی در فیس بوک دارد.\nانتقاد صدا و سیما از تئاتر کشور\nصدا و سیمای جمهوری اسلامی در یک برنامه خبری به وضعیت تئاتر در ایران حمله کرد.\nدر این گزارش که در تئاتر شهر تهیه شده بود، از اجرای نمایشنامه های خارجی انتقاد شد و گفته شد که تئاتر کشور باید بر روی نمایشنامه های ایرانی با مفاهیم فرهنگی و مذهبی خودمان استوار شود.\nگزارشگر این برنامه در میان پوسترهای اجراهای گذشته آثار شکسپیر و دیگر بزرگان تئاتر ظاهر شد و گفت که سال ها است آثار این نمایشنامه نویسان تئاتر ایران را تسخیر کرده است.\nدر عوض در گفت و گو با شخصی که “بی ریا”، کارگردان تئاترهای مذهبی خوانده شد، بر ضرورت اجراهای مذهبی تاکید شد.\nدر پایان گزارش، به نگرانی های رهبر ایران در مورد فرهنگ اشاره شد و این که «باید به سرعت همه چیز تغییر داده شود.» به گفته کارشناسان، صدا و سیما با دخالت های سپاه پاسداران و نیروهای امنیتی به محلی برای پیشبرد اهداف تندروها بدل شده است.\nقبلیایران در هفته‌ای که گذشت (۷ تا ۱۳ مارس)\nبعدیبازار در یک نگاه (۱۶ تا ۲۲ اسفند)\nرمز گشایی از دعای جادویی مصر باستان برای وصال دو دلداده\nعشق اول می کند دیوانه ات…


فروش تکن 7 از مرز 7 میلیون نسخه عبور کرد - وبلاگ خرید\nبه گزارش وبلاگ خرید، شش سال از عرضه بازی تکن 7 سپری شده است و اکنون شرکت باندای نامکو (Bandai Namco) از جدیدترین آمار فروش این بازی مبارزه ای محبوب پرده برداری نموده است. طبق این اطلاعات جدید، بازی تکن 7 توانسته تا به امروز در سراسر دنیا بیش از 7 میلیون نسخه فروش داشته باشد.\nاین خبر را کاتسوهیرو هارادا (Katsuhiro Harada)، کارگردان بازی، در صفحه رسمی توییتر خود اعلام نموده است. بازی تکن 7 ابتدا در ماه مارس سال 2015 میلادی برای دستگاه های آرکید و پس از آن حدود دو سال بعد در ماه ژوئن سال 2017 برای پلتفرم های پلی استیشن 4، ایکس باکس وان و کامپیوترهای شخصی عرضه شد.\nهفتمین قسمت این مجموعه بازی مبارزه ای پرطرفدار در سال 2018 میلادی به رکورد 3 میلیون نسخه فروش دست پیدا کرد و فروش کلی مجموعه را در آن موقع به بیش از 47 میلیون نسخه رساند. قبل از این آمار جدید هم در ماه سپتامبر گذشته به صورت رسمی اعلام شده بود که فروش بازی تکن 7 به 6 میلیون نسخه رسیده است. با این اوصاف، طبق آمار جدید می توان گفت از ماه سپتامبر تا به امروز بازی 1 میلیون نسخه دیگر هم فروش نموده است که این قضیه فروش کلی مجموعه بازی های تکن را به چیزی بیش از 51 میلیون نسخه می رساند.\nاین آمار نشان می دهد که بازی تکن 7 از زمان عرضه اش در 6 سال پیش تا به اکنون توانسته فروشی پایدار و قدرتمند را تجربه کند و به احتمال زیاد با ادامه این جهت، پیروز گردد که به فروش بازی تکن 3 برسد که با 8 میلیون نسخه فروش، پیروز ترین بازی مجموعه از این منظر است. یکی از عوامل مهم و تأثیرگذار در پایداری فروش بازی، پشتیبانی از آن و عرضه محتوای اضافی در طول زمان است که این قضیه برای بازی های مبارزه ای امری لازم است.\nدر حال حاضر، این بازی در فصل چهارم خود به سر می برد. هر کدام از این فصل ها از زمان عرضه تا به امروز محتوای بیشتر یا شخصیت های جدیدی را برای هواداران فراهم نموده اند. شرکت باندای نامکو هنوز از فصل بعدی تکن 7 سخنی به زبان نیاورده است اما با توجه به این اوضاع، بعید نیست که شاهد فصل پنجم این اثر و همچنین محتوا و شخصیت های جدید آن باشیم. اگر چنین چیزی به واقعیت تبدیل گردد، شما دوست دارید که کدام یک از شخصیت های قدیمی تکن به فصل بعدی اضافه شوند یا فکر می کنید که شخصیت های کاملا جدیدی اضافه خواهند شد؟\nانتشار: 8 آبان 1400 بروزرسانی: 8 آبان 1400 گردآورنده: buy-blog.ir شناسه مطلب: 7341\nبه "فروش تکن 7 از مرز 7 میلیون نسخه عبور کرد" امتیاز دهید\nدیدگاه های مرتبط با "فروش تکن 7 از مرز 7 میلیون نسخه عبور کرد"


هماتولوژی – آزمایشگاه دکتر جوادی|غربالگری|نمونه گیری\nآزمایش‌های هماتولوژی یا CBC\nآزمایش CBC یا شمارش کامل سلول های خونی ، یک آزمایش بسیار کاربردی و رایج است که اطلاعات مهمی را به پزشک می دهد . در این مطلب قصد داریم ضمن مشخص نمودن رنج نرمال هر یک از سلول های خونی ، به تفسیر آزمایش نیز بپردازیم. البته ذکر این نکته ضروری است که تفسیر جواب آزمایش حتما بایستی توسط پزشک معالج انجام شود زیرا هدف پزشک برای انجام آزمایش ، طیف بسیار گسترده ای را شامل می شود و با توجه به شرایط بیمار را درخواست می گردد پس ذکر تمامی تفاسیر در اینجا نمی گنجد و در این مطلب فقط کلیات و تفاسیر اولیه و کلی را بیان می کنیم.\nدر این بخش نمونه خون بیماران از نظر شمارش گلبول های سفید ، قرمز ، پلاکت ها و نیز شمارش افتراقی انواع گلبول های سفید جهت تشخیص انواع کم خونی ( آنمی ) و سرطان های خون توسط دستگاه سلول شمار خودکار و نیز بررسی میکروسکوپی سلول ها مورد سنجش قرار می گیرند .\nبخش خون شناسی یکی از بخش های مهم آزمايشگاه دکتر جوادی می باشد که طيف وسيعی از آزمايشات در آن انجام می شود . بهره گیری از کادر مجرب و متخصص ، استفاده از دستگاه های پیشرفته و اتوماتیک ، مجهز بودن به فن آوری های روز دنیا ، انجام کنترل کیفی روزانه به منظور صحت و دقت آزمایشات و شرکت در برنامه های کنترل کیفی خارجی و داخلی ، ما را به عنوان سایت معتبری در تشخیص بیماری های خونی معرفی نموده است .\nCBC یکی از آزمایش های متداول و مهم خون می باشد و اغلب در کنار سایر آزمایش ها تجویز می شود . در این آزمایش اجزای تشکیل دهنده خون مانند گلبول های سفید ، قرمز ، پلاکت ها و فاکتورهای تشکیل دهنده آن ها بررسی می شوند . این آزمایش می تواند زمینه تشخیص بعضی از بیماری ها مانند کم خونی ، عفونت و یا التهاب ، خون ریزی داخلی ، بیمارهای مرتبط با انعقاد خون و سرطان ها را فراهم نماید . در این آزمایش موارد زیر بررسی می گردد :\nسلول‌های قرمز خون دارای هموگلوبین می باشند . این سلول ها غذا و اکسیژن را در سراسر بدن حمل کرده و به بافت‌ها می‌رسانند و مواد زاید را از بافت‌ها می گیرند . طول عمر RBC 120 روز می باشد و بعد از این مدت به عناصر سازنده خود مبدل می شود.\nمقدار طبیعی RBC بین۷٫۴ تا ۱٫۶ میلیون در هر میکرو لیتر خون است . این عدد برای خانم‌ها مقداری کمتر و در کودکان مقداری بیشتر است .\nخونریزی‌های دستگاه گوارش مثل خونریزی معده یا روده ، خون‌ریزی از محل زخم ، سوءتغذیه ، کمبود آهن یا کمبود ویتامین B12 و اسید فولیک ، همولیز RBC ( در بیماری‌های خاص نظیر فاویسم ) ، بعضی مشکلات ژنتیکی مانند گلبول‌های قرمز داسی شکل ، اختلالات مغز استخوان ، بیماری های کلیوی و تومورهای سرطانی از عوامل کاهش دهنده RBC می باشند .\nزندگی در ارتفاعات به خاطر کمبود اکسیژن هوا ، بعضی از ورزشکاران و شرایطی که بدن دچار کمبود اکسیژن طولانی مدت شود مانند بیماری های ریوی ( مقدار بالای گلبول قرمز می‌تواند نشان‌دهنده ظرفیت بالای حمل اکسیژن باشد ) و استعمال دخانیات از عوامل افزایش دهنده RBC می باشند .\nخوردن کلرامفنیکل موجب کاهش RBC می‌شود .\nگلبول های سفید خون وظیفه دفاع بدن در برابر عوامل بیماری زا نظیر ویروس ها ، باکتری ها را دارند .\nمقدار طبیعی WBC در بزرگسالان و بچه‌های بالاتر از ۲ سال مقدار گلبول‌سفید بین ۴ تا ۱۰ هزار در هر میلی‌لیتر خون طبیعی است.\nکاهش تعداد گلبول‌سفید به مقادیر کمتر از ۴ هزار ، لکوپنی گفته می‌شود . نارسایی مغز استخوان ، مسمومیت دارویی ، عفونت شدید ، سوءتغذیه ، نقص در سیستم ایمنی و ایدز موجب کاهش تعداد گلبول های سفید در خون می گردند .\nافزایش تعداد گلبول‌سفید به مقادیر بالاتر از ۱۰ هزار ، لکوسیتوز نام دارد و نشان دهنده عفونت ، التهاب ، آلرژی ، سرطان خون ، استرس و تب می باشد.\nگلبول های سفید شامل نوتروفیل ها (Neutrophils) ، لنفوسیت ها(Lymphocytes) ، مونوسیت ها (Monocytes) ، ائوزینوفیل ها (Eosinophils ) و بازوفیل ها (Basophils) می باشند که هر یک نقش دفاع از بدن در برابر عوامل مختلفی را بر عهده دارند.\nفعالیت شدید بدنی و ورزش سنگین برای مدتی موجب بالا رفتن تعداد WBC در خون می‌شود .\nهموگلوبین ( HBG )\nهموگلوبین ، پروتئین حامل اکسیژن در خون است به این صورت که اکسیژن را از ریه‌ها به بافت‌های بدن حمل می‌کند و دی‌اکسیدکربن را از بافت‌های بدن می گیرد و به ریه‌ها می‌آورد . مقدار آن در خون نشانه کم خونی ، پرخونی و یا طبیعی بودن خون فرد است .\nهماتوکریت ( HCT )\nمقدار طبیعی هماتوکریت ۴۲ تا ۵۲ درصد برای آقایان و ۳۵ تا ۴۶ درصد برای خانم ها می باشد .\nپلاکت ها نقش مهی در انعقاد خون ایفا می کنند به طوری که میزان کم آن ها موجب کند شدن سرعت انعقاد خون و طولانی شدن زمان خونریزی می شود .\nعفونت های ویروسی نظیر مونونوکلئوز، سرخک، هپاتیت، مصرف بعضی از داروها مانند استامینوفن، اختلالات سیستم ایمنی، سرطان خون و یا غدد لنفاوی ، شیمی درمانی و پرتو درمانی موجب کاهش پلاکت می شوند .\nبعضی از سرطان ها ، بیماری آرتریت روماتوئید ، التهاب روده ها و لوپوس ، کم خونی فقر آهن ، کم خونی همولیتیک و غیره موجب افزایش پلاکت ها می شوند .\nعلاوه بر موارد فوق موارددیگری نیز در آزمایش CBC مورد بررسی قرار می گیرند که عبارتند از :\nMCV : نشان دهنده حجم متوسط سلول‌های قرمز خون است . مقدار طبیعی آن ۸۰fl تا ۱۰۰ می باشد . در صورتی که مقدار MCV بیش از حد طبیعی باشد ، به این معنی است که سلول‌های قرمز خون از حد طبیعی بزرگتر هستند به طور معمول این حالت در کم‌خونی ناشی از کمبود ویتامین B12 یا اسیدفولیک رخ می دهد . هنگامی که مقدار MCV کمتر از حد طبیعی باشد یعنی سلول‌های قرمز خون کوچک‌تر از حد طبیعی هستند که این حالت در مواردی نظیرکم‌خونی ناشی از فقر آهن مشاهده می شود . در تالاسمی نیز مقدار MCV کاهش می‌یابد .\nMCH : عبارت است از وزن متوسط هموگلوبین موجود در یک گلبول قرمز نمونه ی خون . مقدار طبیعی آن ۳۱-۲۷ پیکو گرم است.\nMCHC : عبارت است از میزان غلظت هموگلوبولین موجود در حجم معینی از سلول‌های قرمز خون. مقدار طبیعی آن۳۶-۳۲ گرم در دسی لیتر می باشد.\nRDW : مقدار این عبارت نشان دهنده میزان یکنواختی و یا عدم یکنواختی اندازه سلول های قرمز خون است . هر چه این عدد کمتر باشد به معنی آن است که سلول های قرمز خون از نظر اندازه یک دست تر هستند و برعکس اگر این عدد بزرگتر باشد نشانه عدم یک دست بودن اندازه سلول های قرمز خون است . به طور معمول در هنگامی که به آنیزوسایتوزیس و پویکیلوسایتوزیس مشکوک شدیم این اندکس را بررسی می نماییم . مقدار طبیعی RDWر۱۵ – ۱۱٫۵ درصد است ، هرگاه میزان آن بالا رود نشان دهنده آنیزوسیتوز می باشد .\nMPV : نشان دهنده اندازه پلاکت ها می باشد . مقدار طبیعی آن flر۱۲ – ۶٫۵ است . برای تفسیرMPV باید شمارش پلاکتی را در نظر بگیریم.\nPDW : مقدار این عبارت کوچک یا بزرگ بودن پلاکت ها را نشان می دهد (مانند RDW). مقدار طبیعی آن ۱۷-۹ درصد است .


شروط ضمن عقد ازدواج | پرسش و پاسخ های شروط ضمن عقد - صاحب اندیشه\nارسال شده در تاریخ 2020/11/30 2020/12/08 توسط mohammad\nطبق قانون مدنی، طرفین می توانند هنگام انعقاد قرارداد، شروط مدنظر خود را در عقد ذکر نمایند. شروط ضمن عقد ازدواج از جمله تعهداتی است که در حین عقد ازدواج و با توافق زوجین در سند رسمی ازدواج ذکر می شود. در قانون مدنی ایران، شوهر در مقابل زن دارای حقوق و اختیاراتی است که زن فاقد آن ها می باشد. حقوق و اختیاراتی که مختص مرد می باشند شامل: ازدواج مجدد، طلاق دادن زن، تعیین محل سکونت، ریاست بر خانواده و … می باشند. اگرچه این حقوق و اختیارات بر اساس قانون برای مردان پیش بینی شده است، گاهی ممکن است برخی از مردان از این اختیارات سوء استفاده نمایند و شرایط سختی برای زن در زندگی مشترک به وجود آید. بنابراین قانون مدنی با پیش بینی شروط ضمن عقد ازدواج، شرایطی را برای زنان فراهم نموده است که به موجب این شروط، اختیاراتی برای زن به وجود می آید.\nموارد شروط ضمن عقد ازدواج\nطرفین می توانند هر شرطی که خلاف مقتضای ذات عقد نباشد را عقد ازدواج خود بگنجانند. شروطی که ضمن عقد ازدواج مطرح و در سند ازدواج درج می شوند، شامل موارد زیر می باشد:\nبر اساس این شرط زوج به زوجه وکالت بلاعزل می دهد تا در هر زمان که می خواهد از جانب مرد اقدام به طلاق نماید.\nطبق این شرط زن اجازه دارد که در هر زمان که مایل بود به خارج از کشور برود و در این خصوص به اجازه مجدد مرد نیاز نیست.\nزوجه حق ادامه تحصیل تا هر مقطع که لازم بداند و همچنین در هر محلی که تعیین نماید، خواهد داشت.\nزوج، زوجه را در انتخاب شغلی که به آن مایل است مخیر می کند و اجازه می دهد که زوجه مشغول به کار شود.\nطبق این شرط زوج و زوجه متعهد می شوند که هنگام جدایی چه طلاق از طرف مرد باشد و چه از طرف زن، کلیه دارایی هایی که بعد از ازدواج کسب نموده اند را میان خود تقسیم نمایند.\nبر اساس این شرط حق انتخاب محل سکونت مشترک با توافق طرفین انجام خواهد شد.\nدر صورت وقوع طلاق بین زوجین، حضانت فرزندان بر اساس توافق میان طرفین تعیین می شود و همچنین اگر حضانت فرزندان با مادر باشد برای خروج فرزندان از کشور نیازی به اذن پدر نباشد.\nشروط دیگری به عنوان شروط ضمن عقد ازدواج از جانب قوه قضائیه پیش بینی شده است که این شروط به قرار زیر می باشند:\nزوج، زوجه را در ادامه تحصیل در هر مکان مخیر می نماید.\nزوج، زوجه را به اشتغال در هر شغلی که لازم بداند و شرایط ایجاب نماید، مخیر می سازد.\nزوج به زوجه وکالت بلاعزل می دهد که با همه اختیارات قانونی و بدون اجازه کتبی شوهر از کشور خارج شود.\nزوج متعهد می شود که هنگام جدایی چنانچه طلاق به درخواست زن نباشد، تا نصف دارایی هایی که پس از ازدواج کسب کرده است را به زوجه منتقل نماید. ( شرط تنصیف دارایی)\nزوج به زوجه وکالت بلاعزل می دهد که زوجه در هر زمان که لازم باشد و تحت هر شرایطی از جانب زوج اقدام به مطلقه نمودن خود نماید.\nبیشتر بخوانید وکالت بلاعزل و طریق انحلال آن\nهمان طور که ذکر شد مرد با وکالت بلاعزلی که به زن به موجب شروط ضمن عقد ازدواج می دهد، زن می تواند از جانب شوهر خود را مطلقه نماید. اما قانون گذار در این خصوص شرایطی را پیش بینی نموده است که در صورت تحقق این شروط، دادگاه مجوز طلاق از طریق توکیل به زن را صادر می نماید. این شرایط عبارتند از:\nاستنکاف شوهر از پرداخت نفقه به مدت 6 ماه\nسوء رفتار یا سوء معاشرت زوج به حدی که ادامه زندگی را برای زوجه غیر قابل تحمل سازد.\nابتلای زوج به امراض صعب العلاج به نحوی که دوام زناشویی برای زوجه مخاطره انگیز باشد.\nعدم رعایت دستور دادگاه در مورد منع اشتغال زوج به شغلی که طبق نظر دادگاه منافی با حیثیت خانوادگی زوجه باشد.\nمحکومیت قطعی شوهر به مجازات 5 سال حبس یا بیشتر.\nاعتیاد شوهر به مواد مخدر.\nترک زندگی خانوادگی از جانب زوج بدون عذر موجه.\nدر صورتی که زوج مفقود الاثر شود و ظرف 6 ماه پس از مراجعه زوجه به دادگاه، پیدا نشود.\nزوج بدون رضایت زوجه همسر دیگری اختیار کند یا به تشخیص دادگاه بین همسران خود با مساوات رفتار نکند.\nپاسخ به چند پرسش درباره شرایط ضمن عقد ازدواج\nآیا زن می تواند ضمن عقد ازدواج شرط نماید که مرد ازدواج مجدد ننماید؟\nاز آنجا که ازدواج مجدد حق قانونی مرد می باشد و شروطی که ضمن عقد ازدواج مطرح می شوند نباید از مرد یا زن سلب حق نمایند. چنین شرطی صحیح نمی باشد.\nتحت چه شرایطی شرط تنصیف دارایی محقق می شود؟\nهرگاه شرط تنصیف دارایی در سند ازدواج مطرح شود و طلاق از طرف مرد واقع شود بدون اینکه زن سوء رفتار داشته باشد، بر اساس شرط تنصیف دارایی، مرد باید تا نصف دارایی های موجود خود را علاوه بر پرداخت مهریه به زن منتقل نماید.\nآیا به غیر از شروطی که ذکر شد می توان شروط دیگری در سند ازدواج بگنجانیم؟\nبله زوجین می توانند هر شرطی که خلاف مقتضای ذات عقد نباشد و مبنای قانونی داشته باشد را به عنوان شرط ضمن عقد ازدواج در سند ازدواج خود بگنجانند.\nاین نوشته در بلاگ، وکیل خانواده، وکیل طلاق ارسال شده و با شروط ضمن عقد ازدواج برچسب گذاری شده است.


نور هدایت - آیا مسلمان بودن اجباری است؟\nشیطان آلبرت انیشتن انیشتن خدا وجود دارد خالق آفریننده دفاع مقدس امام دانلود خدا\nانسان در گزینش راه زندگى خویش مختار است و پیش از آنکه در فضاى دین اسلام قرار گیرد، اجبارى در انتخاب دین ندارد. علامه طباطبایى در ذیل آیه «لا إِکْراهَ فِی الدِّینِ» بر این نکته تأکید مى نماید که چون واقعیت اسلام در سایه قرآن و کلمات پیغمبر اکرم صلى الله علیه وآله واضح و هویدا شده، احتیاجى ندارد که ....\nانسان در گزینش راه زندگى خویش مختار است و پیش از آنکه در فضاى دین اسلام قرار گیرد، اجبارى در انتخاب دین ندارد. علامه طباطبایى در ذیل آیه «لا إِکْراهَ فِی الدِّینِ» بر این نکته تأکید مى نماید که چون واقعیت اسلام در سایه قرآن و کلمات پیغمبر اکرم صلى الله علیه وآله واضح و هویدا شده، احتیاجى ندارد که مردم را به پذیرفتن اسلام اجبار و اکراه کرد. چنانکه در ادامه آیه می‌فرماید: «قَدْ تَبَیَّنَ الرُّشْدُ مِنَ الْغَیِّ» و در واقع این فراز، علت جمله «لا إِکْراهَ فِی الدِّینِ» است؛ یعنى چون راه راست از گمراهى آشکار شده است، دیگر جاى اجبار و اکراه نیست.۱\nدر آیه‌اى دیگر خداوند بر عدم تحمیلى بودن دین، چنین تاکید مى فرماید: «وَ قُلِ الْحَقُّ مِنْ رَبِّکُمْ فَمَنْ شاءَ فَلْیُؤْمِنْ وَ مَنْ شاءَ فَلْیَکْفُرْ ؛ حق از پروردگارتان ـ رسیده ـ است. پس هر که بخواهد، بگرود و هر که بخواهد انکار کند.»۲\nلازم به ذکر است که اجبار در پذیرش دین با حکمت آزمایش بندگان مخالف است و خداوند، رسولش را از اجبار مردم براى ایمان به خدا بازداشته و فرموده است: «وَ لَوْ شاءَ رَبُّکَ لآمَنَ مَنْ فِی الأَرْضِ کُلُّهُمْ جَمِیعاً أَفَأَنْتَ تُکْرِهُ النّاسَ حَتّى یَکُونُوا مُؤْمِنِینَ ؛ اگر پروردگارت مى خواست، قطعاً هر که در زمین است ایمان مى آورد. پس آیا تو مردم را ناگزیر مى‌کنى که بگروند؟! »\nبنابراین عقیده قابل تحمیل نیست و نمى توان در حیطه عقیده کسى را جبر و اکراه نمود. گذشته از این باید توجه داشت که عقاید جزو درونیاتی و امور قلبی است که هیچ کس بجز خود فرد به آن دسترسی ندارد و اصلا اجبار در آن بی معناست . و هرگز با اجبار نمی‌توان کسی را به چیزی معتقد کرد هرچند در ظاهر به آن اعتراف کند.\nقرآن کریم مى فرماید: «وَ مَنْ یَبْتَغِ غَیْرَ الإسْلامِ دِیناً فَلَنْ یُقْبَلَ مِنْهُ وَ هُوَ فِی الآخِرَةِ مِنَ الْخاسِرِینَ»۳ هر که جز دین اسلام دین دیگرى گزیند، هرگز از وى پذیرفته نشود و در آخرت، اهل نجات نخواهد بود.\nاستاد مطهرى ضمن تأکید بر این نکته، چنین مى نویسد: «درست است که در دین، اکراه و اجبارى نیست ولى این سخن به این معنا نیست که دین خدا در هر زمانى متعدد است و ما حق داریم هر که را که بخواهیم انتخاب کنیم، چنین نیست. در هر زمانى یک دین حق وجود دارد و بس. هر زمان پیغمبر صاحب شریعتى از طرف خدا آمده ـ و ـ مردم موظف بوده‌اند که از راهنمایى او استفاده کنند و قوانین و احکام خود را چه در عبادات و چه در غیر عبادات از او فرا گیرند تا نوبت به حضرت خاتم الانبیا رسیده است. در این زمان اگر کسى بخواهد به سوى خدا راهى بجوید باید از دستورات دین او راهنمایى بجوید. قرآن کریم مى فرماید: وَ مَنْ یَبْتَغِ غَیْرَ الإسْلامِ دِیناً فَلَنْ یُقْبَلَ مِنْهُ وَ هُوَ فِی الآخِرَةِ مِنَ الْخاسِرِینَ، و هر کس غیر از اسلام دینى بجوید هرگز از او پذیرفته نشود و او در جهان دیگر از جمله زیانکاران خواهد بود.»۴\nبررسى‌هاى اسلامى، ص ۵۲٫(1\n2)سوره کهف، آیه ۲۹٫\nسوره آل عمران، آیه ۷۹٫(3\nمجموعه آثار ـ عدل الهى ـ، ج ۱، ص ۲۷۷(4


خرید سایه ابرو آر تی اس شماره V02 | الانزا\nآر تی اس / سایه ابرو آر تی اس\n51,350 % 5\nابروها در بهتر نشان دادن چشم ها و ظاهر صورت، خیلی مهم هستند. با استفاده از ابزارهای آرایشی مناسب می توانید ظاهری پرپشت و مرتب برای ابرو ایجاد کنید. یکی از این ابزارها، سایه ابرو است که علاوه بر ایجاد نمایی طبیعی، موجب ریزش ابرو نخواهد شد. سایه ابرو آر تی اس از نوع پودری بوده و با دارا بودن روغن آرگان، علاوه بر جلوگیری از ریزش ابرو، موجب رویش مجدد آن نیز خواهد شد. این محصول پایه رنگ قهوه ای روشن دارد و با اپلیکاتور مخصوص عرضه شده است.\nتحریک رشد مجدد ابرو


مسكو به پيمان شكنى آمريكا پاسخ خواهد داد\nبه گزارش جام نیوز به نقل از اسپوتنیک، سرگئی ریابکوف، معاون وزیر امور خارجه روسیه گفت: وزارت امور خارجه روسیه در پاسخ به بیانیه آمریکا برای خروج از پیمان منع موشک‌های هسته‌ای میان‌برد هشدار داد که واکنش لازم را اتخاد می کند. به گفته وی، آمریکایی ها به صورت خشن و بی ادبانه عمل می کنند، بصورت یک طرفه از توافقنامه های بین المللی خارح می شوند، از معامله هسته ای ایران تا اتحادیه جهانی پستی، و نمونه هایی از این دست در حال افزایش است.\nدیپلمات گفت که از طرف روسیه بارها و بارها گفته شده است که هیچ جایی برای متهم کردن روسیه به نقض این پیمان با آمریکایی ها وجود ندارد. او افرود: پس ما دیگر چیزی نخواهیم داشت به جز اینکه هشدار دهیم که اقدمات تلافی جویانه اتخاد خواهیم کرد که حتی شامل اقدامات نظامی-فنی می شود. دونالد ترامپ، رئیس جمهور آمریکا، تصمیم خود را برای خروج از پیمان منع موشک‌های هسته‌ای میان‌برد در 20 اکتبر اعلام کرد و روسیه و چین را به نقض آن متهم کرد.\n▫ آمریکا ▫ امور خارجه روسیه ▫ روسیه بیشتر ...\n▫ آمریکا ▫ امور خارجه روسیه ▫ پیمان ▫ پیمان منع موشک ▫ روسیه\nکد خبر: 27014 | مشاهده خبر در منبع اصلی: جام نیوز\nدیدار مقام فرانسوی با مراجع شیعه نجف اشرف شبستان ۳۸ دقیقه پیش\nکردهای سوریه «منطقه امن» ترکیه را نمی خواهند شبستان ۳۸ دقیقه پیش


چهارمین جلسه بررسی تاریخ کلام امامیه در عصر حضور ائمه (ع) - سایت پژوهش های تاریخی\nحجة الاسلام و المسلمین دکتر محمد تقی سبحانی در چهارمین جلسه بررسی تاریخ کلام امامیه در عصر حضور ائمه (ع) با طرح دو دیدگاه مشهور در باب پیدایش تشیع و نقد آن ها، نظریه خود را با تکیه بر بررسی های تاریخی ارائه کرد و در ادامه به بررسی روایات ائمه اثنی عشر و مساله اعتقادات شیعه پرداخت که با سوال و جواب های فراوانی مواجه گردید.\nدر نحوه شکل گیری کلام امامیه در دوره تکوین نظریه های مختلفی وجود دارد و علمای اهل سنت و اندیشمندان شیعه و اخیرا مستشرقان به این موضوع پرداخته اند. دو دیدگاه متقابل در تحلیل دوره تکوین کلام امامیه وجود دارد.\n1- یک دیدگاه متعلق به دانشمندان اهل سنت است که در قرن پنجم پایه گذاری کرده اند و اخیرا برخی محققین نیز به این نظر متمایل شده اند.\nاین ها معتقدند تشیع در دوران نخستین هیچ گونه ظهور و بروزی نداشته است و چیزی جز واژه شیعه، آن هم بعد از پیامبر اکرم (ص) نبوده است و این کلمه هیچ ارتباطی با تشیع اعتقادی ندارد. به نظر آنان، این کلمه در برابر جناح بندی های سیاسی آن دوره بکار رفته است و شامل همه کسانی می شده است که همراهی و همسویی با سیاست ها و حرکت اجتماعی امام علی (ع) دارند و در دوره بعد، شامل کسانی می شده است که محبت علی (ع) را در دل داشته اند و در یک دوره ای تبدیل به نظریه افضلیت شده است؛ یعنی کسانی که امام علی (ع) را افضل از عثمان و گاه افضل از شیخین می دانستند. این داستان ادامه پیدا کرده است تا این که در دوره امام صادق (ع) تشیع اعتقادی ظهور پیدا کرده است.\nاین نظریه می خواهد تشیع امام علی (ع) را به اوایل قرن دوم پیوند بزند و حتی بنا بر بعضی تلقی ها به بعد از نیمه اول قرن دوم هجری مرتبط بداند.\nدرون این نظریه کلی خرده نظریه هایی وجود دارد:\nأ. این مساله که پیش از این دوره، هیچ اثری از تاریخ عقاید امامیه نیست و هر چه تا پیش از این دوره درباره عقاید شده است ساخته های دوره بعد است؛ به این معنا که مورخان متمایل به شیعه این موارد را ساخته اند و خلال روایات تاریخی گنجانده اند.\nب. یک نظریه دیگر معتقد است این اندیشه ها ریشه دارد ولی ریشه های برون شیعی است. این اعتقادات یا از یهودیت از طریق عبد الله بن سبا آمده است و مطالبی همچون نص و غیبت و انتظار را مطرح کرد و از طریق او وارد شاخه ای از نگاه های شیعی شد و بعدا در قرن دوم تئوریزه شد. یا این که ریشه غیر عربی دارد و مثلا به اندیشه های ایرانی، زرتشتی و مانوی گری بر می گردد که اعتقاداتی مانند فره ایزدی داشت و پادشاهی را یک حقیقت بیرون و واقعی می دانست که از یک فرد به نسل او منتقل می شود. این اندیشه از طریق شیعه شدن ایرانیان وارد تشیع شد و در قرن دوم ساماندهی گردید.\nجوهر همه این نظریات، در بحث تاریخ کلام امامیه این است که کلام شیعه در قرن نخست از نظر اعتقادی به هیچ کدام از باورهایی که در قرن دوم به عنوان شاخص های کلام امامیه قلمداد شد معتقد نبود. طبیعی است که آن ها تلاش کردند اسناد تاریخی یا روایی که ریشه های تشیع را در قرن اول نشان می دهد نفی کنند یا این شواهد را تعبیرهای نابجا و ساخته های دوران بعد یا تصرفات در متون قدیمی تر بدانند و اسناد قرن اول را زیر سوال ببرند.\nاین دو دیدگاه در دنیا در باب پیدایش شیعه نظریه حاکم و مورد قبول است.\n2- در مقابل، اندیشمندان شیعه تحلیل دیگری دارند و به گونه ای تصویر می کنند که گویا مبانی اعتقادی شیعه که در عهد صادقین ظهور کرده است، عینا در تشیع نخستین نیز یافت می شود و اساسا تشیع نخستین با همه اجزاء و ابعاضش در دوره نخستین نیز حضور دارد. به عبارت دیگر، آن چه در کتاب کافی کلینی به عنوان معرفی تشیع می بینیم در تشیع نخستین نیز وجود داشته است. هر کسی که در دوره نخستین، نام شیعه را یدک می کشد لزوما باید این عقاید را داشته باشد و گرنه شیعه نیست. اگر شیعه در دوران امام علی این چنین اوصافی را ندارد پس او شیعه نیست.\nاعتقاد ما این است که هیچکدام از این دو نظریه نه با واقعیات و متون تاریخی (اعم از شیعه و سنی) سازگار است و نه می تواند در یک مسیر طبیعی تاریخی به ظهور برسد. اصلا اگر اسناد تاریخی را کنار بگذاریم و بخواهیم با دیدگاه تاریخی، صحنه پس از اسلام را تحلیل کنیم، چنانچه کسی تاریخ دوران پیامبر (ص) و تحولات بعدی را بداند بدون مراجعه به تفصیل این تحولات، بدون تردید هر دو نظریه را رد می کند. هر دو تئوری با قوانین طبیعی تاریخی تنافی دارد.\nهمیشه گذر تاریخ از مسیر طبیعی عبور می کند و تحلیل تاریخی که می خواهد حوادث را بدون توجه به اسباب و شرایط تحلیل کند، تحلیلی نابجا است. مادام که با شرایط انسان زندگی می کنیم ممکن نیست یک تشیع یکپارچه در قرن دوم بوجود بیاید، بدون این که زمینه ای داشته باشد و از آن سو نیز ممکن نیست در شرایط سخت پس از پیامبر (ص) و انحرافات موجود و تشتت جامعه اسلامی، گروهی مشخصا بنام شیعه علی (ع) پیدا شوند و جامعه ای را شکل بدهند و مجموعه ای از عقاید را قبول داشته باشند؛ بگونه ای که دیگران آن را قبول نداشته باشند. هر دو تصور با مفروضات کلی تاریخ ناسازگار است.\nوقتی گروه ها و جریان های بزرگ شکل می گیرند همیشه هسته مرکزی دارند که جزئی از فرایند واقعیت تاریخی است. ممکن نیست یک جریان بزرگ، منطقه ای را در بر بگیرد و اذهان و قلوب را شکل دهد بدون این که هسته مرکزی داشته باشد و هم پیمانانی شکل گرفته باشند.\nما معتقدیم جریان اندیشه کلامی امامیه امتداد طبیعی رسالت پیامبر (ص) است. آن چه در دامن تشیع و گرد علی بن ابیطالب (ع) و فرزندان ایشان بوجود آمد چیزی نبود جز امتداد طبیعی رسالت پیامبر (ص) که از بعثت تا رحلت ایشان تداوم پیدا کرد. در زمان پیامبر مخالفت هایی صورت گرفت که نمی توانست علنی شود و وفات پیامبر و مساله سقیفه این فرصت را بوجود آورد که درون مایه های ذهنی و سیاسی قبیله ای خودش را بروز دهد و اندیشه پیامبر مهجور بماند.\nهمان اتفاقی که در حیات پیامبر (ص) افتاد که هسته مرکزی در اندیشه ها شکل گرفت و لایه به لایه افراد مختلفی وجود داشتند و همه زیر چتر اسلام هستند، در سقیفه نیز گروهی که در گرد امام علی (ع) بودند، باقی ماندند و هسته اصلی آن ها شکل گرفت و به تدریج به عنوان یک حرکت فرهنگی و بعدا سیاسی تقویت یافت. در واقع، چیزی که در جامعه اسلامی پس از پیامبر رخ داد بروز واقعیتی بود که در اندیشه کلامی و اعتقادی اطرافیان پیامبر (ص) بود.\nدر این حالت، عناصر اصلی و کلیدی که در قرآن کریم و سنت پیامبر (ص) بود و حامل اصلی آن امام علی (ع) بود، از طریق راهبرد پیامبر (ص) و از زمان خود ایشان، توسط شیعه به عنوان حلقه ای در گرد پیامبر (ص) تعریف و نشانه گذاری شد و این معنای حاملیت علم و سنت پیامبر (ص) با همین عناصر اصلی بر محوریت امام علی (ع) ادامه پیدا کرد، تعمیق یافت و گروه سازی و بعدا جامعه سازی کرد و در نهایت مانیفست اعتقادی درست کرد و نهایتا در عهد صادقین (ع) به اوج خود رسید.\nنکته مهم این است که باید این مساله را بصورت کاملا تاریخی فهمید نه ایدئولوژِیک؛ یعنی توجه کنیم که با پیامبری سر و کار داریم که در ظرف زمانی خاص، مکان و شرایط سیاسی و اجتماعی خاص، ظهور پیدا می کند و سعی می کند آن اندیشه ها و مفاهیم را به تدریج و متناسب با شرایط پیش ببرد؛ گاهی اوقات، تاکتیک های سیاسی و گاهی ابزارهای قومی و قبیلگی را مورد استفاده قرار می دهد؛ ولی ظرفیت های اجتماعی در هر زمان را رعایت می کند.\nدعوت خود را طی سه سال در خانواده محدود می کند، سپس اعلام عمومی در ام القراء می کند و بعد از آن، این رسالت را به بیرون از این منطقه در شکل های مختلف منتقل می کند. این مساله نشان می دهد که پیامبر (ص) می داند که باید از هسته اصلی شروع کند و شرایط خاص وفاداران و هواداران را رعایت کند. اسلام عده ای را می پذیرد برای این که شمشیرشان را کنترل کند و با کسانی پیمان می بندد برای این که تعصب قبیلگی آن ها را کم کند و با زنان برخی قبایل ازدواج می کند تا آن ها را با خود همراه کند.\nتمام مناسبات انسانی و تاریخی، توسط پیامبر (ص) رعایت می شود. عین این سیاست ها و راهبردها در تاریخ تشیع نیز وجود دارد. امام علی (ع) از بعد از سقیفه به دستور پیامبر (ص) بر اساس همان مدل از دایره محدود به حوزه گسترده اجتماعی و از اندیشه های کلی به تفاصیل فعالیت می کند. بر اساس این نظریه، اگر کسی شکل گیری اندیشه تشیع را رصد کند بهترین الگوی او، رفتار پیامبر (ص) با توجه به هدف اصلی و مسیر رو به تکامل بر اساس یک راهبرد مشخص است.\nدر این تئوری، ریشه های تشیع را در زمان پیامبر (ص) می دانیم. البته به این معنا نیست که هر کسی که شیعه است تمام اندیشه ها را دارد و همچنین نه این که همه کسانی که هستند در اندیشه ها مساوی باشند و فرق می گذاریم بین کسانی که تشیع را به صورت واقعی می پذیرند با کسانی که بخاطر مناسبات سیاسی یا قبیلگی می پذیرند. مثلا کسانی شیعه شدند؛ بدین دلیل که با قومیت عربی یا با حزب خاصی مشکل داشتند.\nدر تاریخ اندیشه شیعه نیز مانند تاریخ رسالت پیامبر (ص) باید آن رگه اصلی را که در حال توسعه و تکامل است رد یابی کرد. یعنی تمام اصول و اقتضائات وجود دارد ولی در یک بستر فرهنگی اندیشه ای تشیع رخ می دهد که تاریخ کلام امامیه باید آن را رد یابی کند.\nسوال: شاخصه ادعای شما چیست که این مدعا را از دیگر نظریه ها متمایز می کند؟\nپاسخ: این تمایز را در ادامه بحث ها مشخص می کنیم. فعلا باید فرضیه تحقیق را بیان کرد و بعدا با ادله تاریخی آن را اثبات نمود. الان در صدد رد نظریه دیگران در باب اعتقاد خودشان نیستیم. آن چه ما متکفل بیان آن هستیم دیدگاههایی در باب تشیع است. عده ای می خواهند بگویند اساس نص و بسیاری از مبانی اعتقادی مستحدث است.هشت یا نه نفر، نظریه های مختلفی در باب پیدایش تشیع مطرح کرده اند که ظاهرا نظریه دیگران نیز به نظریه این ها بر می گردد.\nمدعای ما این است که این ریشه تاریخی از صدر اسلام وجود داشته است و بر این مدعا باید ادله تاریخی اقامه کنیم. در این جلسه می خواهیم ابواب، اجزاء و عناصر نظریه خودم را روشن کنم؛ زیرا گاهی اوقات نقد ها و برداشت هایی که از اسناد تاریخی می شود بدون توجه به این مبانی و اقتضائات است.\nسوال: این نظریه بدیع است یا سابقه دارد؟\nپاسخ: این نظریه بدیع نیست؛ البته تقریر آن بدیع است. اگر آن چیزی که بنده عرض می کنم را به اندیشمندان شیعی که ادعا می کنند تشیع نخستین همان تشیعی است که بعد پیدا شد عرضه کنیم، آن ها نیز خواهند پذیرفت؛ مشروط بر این که شواهد تاریخی را مد نظر قرار دهم. به این وجه چنین نظریه ای جدید نیست. البته از این جهت که تشیع را در ظرف تاریخی خودش مورد بررسی قرار می دهد و از مستندات تاریخی استفاده می کند، جدید است.\nگروه های دیگر از بیرون واقعیت تاریخی، فرضیه سازی های ایدئولوژیک می کنند؛ چه مخالفان و چه موافقان. یعنی هم آن که اهل سنت گفتند ایدئولوژیک و بدون توجه به اسناد تاریخی خودشان است و همچنین آن چیزی که علمای شیعه گفته اند. آن ها هدف شان این است که هاله قدسی روی تشیع بکشند. عالمان شیعی افراد مقدسی مانند معصومین هستند؛ بگونه ای که نمی توان در مورد اصحاب پیامبر (ص) یا ائمه معصومین (ع) سخنی گفت.\nمی خواهیم ثابت کنیم که این افراد نیز مانند بقیه انسان ها هستند و ظرفیت خاص خانوادگی دارند و از روش های قومی و قبیلگی خودشان پیروی می کنند و با احزاب و اندیشه هایی درگیر بوده اند. خدمت امام بوده اند و در برخی جاها با امام همراهی کرده اند و در برخی جاهای دیگر با امام مخالفت نموده اند. مسیر طبیعی تکامل اندیشه امامیه از معبر همین اتفاقات تاریخی رخ داده است. چنان که تمام اصحاب پیامبر (ص) نیز همین گونه ابوذر و سلمان شده اند. همچنان که در برخی موقعیت ها با پیامبر مخالفت می کردند و یا از همراهی کوتاهی می کردند.\nآن چه که تاریخ اسلام در زمان پیامبر (ص) را شکل داده است همین ظرفیت های تاریخی است. ویژگی و شگفت آوری کار پیامبر (ص) این است که در ظرف تاریخی یک جامعه منحط و عقب مانده با بدترین شاخص های اجتماعی، یک اندیشه متعالی را مطرح می کند و با تدبیر و سیاست سعی می کند این اندیشه را توسعه و رشد دهد. این جریان در تشیع نیز رخ داده است.\nبه عنوان مثال نسل قبل از زراره شیعه نیستند و معدود افرادی هستند که نسل قبل از آن ها شیعه باشند. اصلا واقعیت تاریخی آن زمان، اجازه بسط و گسترش تشیع را به کسی نمی داد. او اولین بار امام باقر (ع) را می بیند و هنوز هم شیعه نیست و هیچ گرایشی به شیعه نیز ندارد. شروع می کند با تعامل فکری و اجتماعی با امام، به تدریج اندیشه های امامیه را می پذیرد. سنت و راهبر امامان شیعه، رو کردن این واقعیت و نشان دادن این که تشیع اعتقادی در مسیر تاریخی اش بر دوش همین انسان ها با بکارگیری همین ظرفیت های اجتماعی بوده است و از همین مسیر توسعه پیدا کرده است همان سنت و راهبرد امامان شیعه است. دقت و حساسیت حرکت ائمه هم در همین است که چگونه می توان در این جامعه بزرگ اسلامی جریانی را راه انداخت و سنت پیامبر حفظ شود و قدرت تبیین و نقادی و جامعه سازی و ظرفیت تولید قدرست سیاسی و جامعه علمی داشته باشد.\nمعتقدیم موضوع خلفای اثنی عشر، اندیشه ای بود که پیامبر (ص) مطرح کرد. مصداق آن را نمی دانیم ولی در مسیر طبیعی تاریخ خودش را نشان می دهد. بطوری که خود این قضیه به یک حجت بزرگ تبدیل می شود برای کسانی که نمی توانند سخن پیامبر را مگر در میان تشیع امامیه تبیین کنند. ما تمام عناصر را داخل در سیر از اجمال به تبیین می دانیم.\nسوال: در مورد روایت جابر که پیامبر(ص) نام تک تک خلفای اثنی عشر را می آورد چه می گویید؟\nپاسخ: روایات مربوط به نام ائمه اثنی عشر با بیان مصادیق آن، اصلا در تحلیل تاریخ تشیع هیچ نقشی ندارد. آن چه اهمیت دارد مسیر تبیین نظریه خلفای اثنی عشری است. طرحی که پیامبر اکرم در کنار بقیه پازل معرفی سنت خودشان ادامه میدهند، یک عنصرش این است که خط فکری من در خلفای اثنی عشری ادامه پیدا می کند. این که در مسیر تاریخی معلوم می شود مصداق خلفای اثنی عشر چه کسانی هستند، درون این سنت وجود ندارد و در تک تک لحظات تاریخی هم نشان می دهد که بهترین های هر عصر، مصادیق همین دوازده تا هستند، از نظر تاریخی بهترین حجت است.\nبعضی از روات احادیث مربوط به نام خلفای اثنی عشر،از روات مشهور و معروف امامیه نیستند. می خواهم بگویم بحث ائمه اثنی عشریه داخل در طرح دوره تکوین ما نیست. گاهی اوقات مسایل اصلی و فرعی جابجا می شوند. اگر کسی معتقد باشد که تمام روایاتی که در باب خلفای اثنی عشری آمده و اسامی در آن ذکر شده است بعدا مطرح شده و مربوط به دوره اول نیست. این مساله منافاتی با طرح ما ندارد.\nمی خواهم بگویم تشیع نخستین، اصول و بنیادهای اندیشه ای را باور داشت و بر آن اصرار می کرد و اعتقاد به دوازده امامی، جزو اصول اعتقادی آن ها نبوده است. شاهد بیاورید که کسانی باید در دوران حضور باور داشته باشند که نام ائمه دوازده گانه چیست؟ هرجا داریم این است که باید به ائمه هدی و امام زمان خودش اعتقاد داشته باشد. حتی خلفای اثنی عشر هم در متون اصیل روایی نداریم که باید به دوازده نفر بودن ائمه اعتقاد داشت.\nآن چه آمده، این است که به ائمه هدی باور داشته باشید و سنت امامت بعد از پیامبر (ص) تا زمان حاضر را بدانید و معرفت به امام زمان (عج) داشته باشید؛ یعنی باید بدانید که امام زمان شما چیست؟ ائمه حتی در زمان خودشان توصیه نکردند که امام بعدی را بشناسید. به خواص اصحاب خواستند اشاره کنند که فرد بعد از من این است. حتی این که شما باید بدانید که بعد از من چه کسی امام است، جزو وظایف شیعه در زمان یک امام نبوده است.\nالبته به عنوان یک واقعیت تاریخی اگر روایات و شواهدی داریم باید مطرح کنیم. این هم مثل دیگر حقایق تاریخی است. بررسی کنیم که آیا آن زمان ائمه نام افراد را ذکر کرده بودند یا نه؟ برای خواص گفته بودند یا عموم جامعه شیعه؟ اگر برای خواص گفته بودند آیا منتشر به لایه های بعدی شد یا نه؟ بر فرض که مطرح شد آیا جزو اعتقادات امامیه قرار گرفت یا نه؟ رواتی از مدینه برای شیعیان در کوفه نقل می کردند که آن ها نمی پذیرفتند؛ زیرا می گفتند با مبانی امام سازگار نیست. ممکن است مطلبی در هسته ای مطرح شده باشد که به حاشیه رفته باشد و اصحاب ائمه آن را کتمان کرده باشند.\nتمام بحث هایی که امروز درباره روایات ائمه اثنی عشری مطرح شده است و ذکر نام است، جزو اعتقادات شیعه در دوران حضور تلقی نشده است.\nسوال: این جزو سنت بوده است که امام بعدی خود را به شیعیان معرفی می کرده اند. با نظریه شما چگونه سازگار است؟\nپاسخ: برای این بوده است که بعد از امام گمراه نشوند و اشاره به این بوده است که کسانی بعد از من خواهند آمد که به عنوان راهنما، شیعیان را راهنمایی خواهند کرد. اگر در روایات صحیح داریم که بگوید جزو اعتقادات شیعه اعتقاد به امام بعدی است، بیاورید. در روایت می فرماید: «امام زمانه» هنوز امام حاضر شهید نشده و امام بعدی نیامده است که به او ایمان پیدا کند . به محض این که امام شهید می شود، اولین وظیفه شناخت امام بعد است؛ ولی برای بعد از شهادت است. برای من که در زمان امام صادق (ع) زندگی می کنم یک دلیل بیاورید که بگوید باید به امام بعدی معرفت داشته باشم. هر چه داریم می فرماید: «امام زمانه» . باید امام زمان خودش را بشناسد و در کنارش ائمه گذشته را بشناسد.\nدر مورد لوح جابر نیز باید بررسی کرد که آیا دلیل تاریخی داریم که به عنوان اعتقادنامه امامیه در بین جامعه شیعه در یک فرصت تاریخی (نه در تقیه)، شناخته شده باشد؟ اهمیت این موضوع زمانی روشن می شود که بدانیم خود ائمه (ع) به صراحت گفته اند که شما باید به چه چیزی باور داشته باشید؟ در کتاب الحجة کافی به صراحت نوشته است که باید به ائمه هدی (ع) و امام زمانش معرفت داشته باشد.\nاین مطلب درست است که باید معتقد به امام و امامت (به عنوان اسم جنس) باشد و اصل اثبات حجت همین بوده است. ولی شناسایی مصداق امام بعدی برای من که در این زمان هستم، در هیچ منبعی ندیدم که شناسایی شخص امام بعدی، به عنوان شخص، جزو وظایف شیعه در یک زمان باشد.\nسوال: پیامبر (ص) دقیقا از دوازده نفر اسم می برد. این مطلب با بحث شما چگونه سازگار است؟\nپاسخ: گفتن یا نگفتن نام دوازده امام یک بحث علمی است که هم اکنون نیز توسط برخی محققان درحال انجام است. بنده هم الان نظر قاطع به همه ابعاد این روایت نمی دهم چون در این زمینه کار نکرده ام. عرض بنده این است که آیا پیامبر (ص) نام جانشینان خود را مطرح کرد یا نه؟ اگر مطرح کرد برای عموم بود یا خواص؟ و آیا اصحاب امامان به تک تک این افراد علم داشته اند یا نه؟ آیا جزو اعتقادات شیعه اعتقاد به این که امامان بعدی چند نفرند بوده است؟ خصوصا این که چه کسانی هستند؟ عرض ما این است که این جزو اعتقادات شیعه نبوده است.\nآیا جزو اعتقادات شیعه اعتقاد به این که امامان بعدی چند نفرند بوده است؟ خصوصا این که چه کسانی هستند؟ عرض ما این است که این جزو اعتقادات شیعه نبوده است. ما می گوییم این مطلب جزو اعتقادات شیعه نبوده است.\nباور به تشیع در در دوره تکوین، یک سری قاعده دارد. فعلا فرضیه اصلی ما این است که اصول اساسی اعتقادی که امام صادق (ع) معرفی کرد از زمان امام علی (ع) است و این اصول ابداع نمی شود. شواهد بر این که این اصول در یک حلقه از جامعه اسلامی که نام شیعه پیدا کرده اند منتشر شده است ولی با این قید که با یک صحنه اجتماعی مواجه هستیم. البته اگر با تحقیقات بعدی ثابت شد که جوهره تشیع یک امر مستمری است که از خود پیامبر شروع می شود و در ائمه امتداد پیدا می کند. در این جا باید ببینیم که چه عناصری غیر از هسته اصلی در تشیع رواج دارد؟ آیا فروع عقاید در آن دوره بوده است یا نه؟ لزوما هر کسی که می خواسته در رکاب امام علی (ع) باشد یک سری شروط را بر او تحمیل می کردند یا نه؟ این ها بحث های فرعی ما است.\nاگر این فرضیه را ثابت کنیم می توانیم در مقابل یک ادبیات و هجمه بزرگ که از همان اوایل قرن دوم تا کنون که مستشرقان مبلغ آن ها هستند و ریشه تاریخی دارد پاسخ قاطعی داشته باشیم. آن ها می خواهند اصالت تشیع را بزنند و بگویند اساس تشیع همان است که امام صادق (ع) درست کرده است و برخی نیز می گویند ساخته و پرداخته ذهن علمای شیعه است که به امام نسبت می دهند.\nدر مباحثی که امروز مطرح می شود، صاحبان این نظریه ها کسانی هستند که در مطالعات امروز اسلام شناسی مرجعیت دارند و وقتی که به میراث ائمه نخستین ما می رسند تمام میراث اعتقادی را مبتنی بر همین تئوری حذف می کنند؛ نه مبتنی بر یک تحلیل جزء به جزء اسناد. مولف کتاب «تاریخ الادب العربی» می گوید: تمام روایات اعتقاداتی که از امام علی (ع) نقل شده است مصنوع و مجعول است؛ البته در باب حکم و اخلاق تمجید می کند. سیاسیاتی که از امام علی (ع) آمده است را تایید می کند ولی تمام روایات اعتقادی را مجعول و برگرفته از فلسفه یونانی می داند.\nده ها نفر از شخصیت های بزرگ جهان اسلام که اساس شیعه را مستحدث می دانند، هیچکدام بررسی تاریخی نکرده اند. همین فرد نیز بررسی تاریخی نکرده است و اگر از او بپرسید که چگونه می شود بخش هایی از یک خطبه که سیاسی است مورد قبول شما است و بخش دیگر که مربوط به اعتقادات است مصنوع و مجعول است؟\nبا این ادعا و مفروضات کلی، تمام میراث منسوب به امامان نخستین و شواهد تاریخی که عکس العمل شیعیان را نشان می دهد، نفی می کنند؛ همان کاری که یک سنی متعصب در مواجهه با روایات خود اهل سنت می کند. این نقلی که در صحیح است هر طوری که باشد می خواهد تعبیر کند. عین این کار را یک محقق اکادمیک به ظاهر بی طرف با میراث تاریخی حدیثی می کند که یک تئوری مربوط به دویست سال در ذهن ها تثیبت شده و کسی نتوانسته آن را از اذهان پاک کند. این طور هم نبوده است.\nشواهد تاریخی محکمی وجود دارد که تشیع در عهد نخستین ریشه دار بوده است اما باید بصورتی تبیین کنیم که در بین جامعه شیعی کسی استبعاد نکند و مطلب ما با شواهد تاریخی نجنگد. این حرف درست نیست که از اول هر کسی که می خواست شیعه شود به دوازده امام اعتقاد داشت. زمانی که این تصویر در بحث های علمی و آکادمیک می آید غلط بودنش آشکار می شود. هرچند نفی نمی کنیم که ممکن است کسی هنگام شیعه شدنش چنین کاری می کرده است ولی جزو اعتقادات تثبیت شده شیعه نبوده است.مستند ما روایات ائمه (ع) و مستندات تاریخی است.\nمن می خواهم در ذهن شما جا بیندازم که این تصور غلط است که چون به این مساله باور داریم درست است. امروز جامعه شیعه پژوه دنیا با این طرحی که در ذهنمان است مخالف است. ما قرار است به هماوردی برویم و باید بجای پرداختن به برخی موارد حاشیه ای به سراغ اصل برویم. با احتیاط می گویم که به نظر من شیعه پژوهی که در دنیا آمده است و بعضی از اندیشمندان ما را هم تحت تاثیر قرار داده است ریشه های یهودی دارد. شیعه پژوهی امروز در حیفا و اورشلیم که قدیمی ترین مرکز شیعه پژوهی در خاورمیانه است بیکار ننشسته است.\nاتان کلبرگ مساله ائمه اثنی عشر را بزرگ می کند. حداقل ما در این میدان بازی نکنیم. دعوای اصلی آن ها با ما بر سر اصل امامت است چرا بیاییم در یک میدان فرعی بازی کنیم؟\nسوال: در اعتقادنامه عبدالعظیم حسنی روایتی موجود است که بر اساس نقلی از امام باقر (ع)، پیامبر از امامان دوازده گانه نام برده اند و انکار کنندگان را مورد سرزنش قرار داده اند.\nپاسخ: آیا از این روایت استفاده می شود که اگر کسی از اصحاب امام باقر (ع) که شیعه است و اعتقاد دارد که سلسله امامت نیز ادامه پیدا می کند بر او واجب است که بداند امام نهم کیست؟ باور این که امام نهم نامش کیست جزو اعتقاد امامیه تلقی می شود؟ تبعیت از امام بعدی در زمان حاضر واجب نیست. من که الان در این زمان زندگی می کنم و عمرم نیز کفاف به امام بعدی نمی کند آیا باید امام بعدی را با اسم بشناسم؟\nاول باید بفهمیم که مدعای ما چیست و این مدعا ریشه ای در اعتقاد اصیل امامیه دارد یا نه؟ سپس ببینیم آیا شواهد تاریخی خلاف این مدعا وجود دارد یا نه؟ چون برخی تصورشان این است که این روایات هست و جزو معتقدات امامیه هم هست و با این پیش فرض شروع می کند همه شواهد را نقد می کند. من در اصلش تردید دارم.\nآن چه ادعا می کنم این است که اعتقاد به اسامی تمامی ائمه در دوره بعد جزئی از اعتقاد امامیه تلقی نشده است. اگر این روایت صریح در این معنا است کنار روایات تاریخی دیگر می گذاریم و اگر چنین دلالتی داشت می پذیریم.\nاین روایت نیز ناظر به جحد و انکار است و اگر کسی انکار اسم فلان امام را بکند نمی گویند جحد کرده است. روایات جحد، ناظر به این است که اگر امام حاضر را انکار کردید کفر گفتید. یعنی من که در زمان امام علی (ع) هستم نام امام بعدی را انکار کنم کافرم؟ اصلا همه بحث، روی ائمه اثنی عشر بر روی نام امام است.\nموضوعی که درست شده است و مستشرقان نیز آن را بزرگ کرده اند بحثشان بر سر نام است. آن ها می گویند امامیه بر این باور دارد که ائمه دوازده تا هستند و نام آن ها نیز از زمان پیامبر مشخص بود و تمام شیعیان به آن باور داشته اند و بعد شروع به نقد می کنند که اگر این طور بوده است پس چرا اصحاب ائمه بعد از شهادت یک امام، دچار تحیر می شدند؟ فطحیه که از بزرگان اصحاب امامیه و اهل زهد هستند از کجا پیدا شدند؟ می گویند این ها یا لیست اسامی ائمه را می دانستند یا نمی دانستند. اگر نمیدانستند معلوم می شود که این روایات دروغ است یا به این ها نرسیده است. و اگر می دانستند و انکار کرده اند شیعه نبوده اند. ما می گوییم کسی نمی تواند ادعا کند که آن ها شیعه نبوده اند.\nرجالیون ما هم مانند مرحوم شوشتری و مامقانی حداقل نسبت به شیعیان این را دارند که محدوده شیعه و اطلاق واژه شیعه به چه کسانی می شده است؟ خیلی از آن خصوصیاتی که برای دوره بعد تبیین شده است لزوما جزو معیارهای شیعه در دوره مقدم نبوده است .این مساله با طرحی که بنده گفته ام که تشیع از اجمال به تبیین آمده، سازگار است.\nهمین مساله در زمان پیامبر (ص) هم بوده است. مثلا کسی که در سال هفت بعثت در مکه فوت کرده است مسلمان مرده است یا نه؟ از توحید و نبوت و معاد چه می دانسته است؟ آن چه که این مسلمان از این معتقدات می دانسته است همان مقداری بوده است که پیامبر برای عامه مردم تبیین کرده بودند .\nعامه گروه شیعیان کسانی هستند که متناسب با همان ظرفیت مجموعه ای از معارف برایشان بیان شده است. باید بررسی شود که آیا عدد هم جزو اعتقادات بوده است یا نه؟\nPrevمطلب قبلینشست مطالعات اسماعیلی نزاری\nمطلب بعدیمردم شناسي کوفهNext


UPS Faratel SDC1500X-RT – سایت خبری بیداری رفسنجان\nدسامبر 10, 2021 از bidarirafsanjan\nاگر رادر را انجام میدهد. اکنون که موارد اصلی را راه اندازی موتور های گشتاور بالا سرعت خوبی را رقم میزند. از آنجا وارد میکنند، یعنی با حرکت پیستون، کلیه دیواره های داخلی موتور آغشته به روغن شود. قطع ميكند در اين مورد آزمایش با رینگهای طلایی، چهرهای زیباتر و مخوفتر دارد. پرکاربرد ترین روش مورد استفاده جهت سیستم خنک کننده الکتریکی ، ولتاژ خروجی. همچنین بعضی از آنها استفاده می کند اما دارای اویونیک کاملاً جدید و به. اما تاثیر زیادی لازم است تا بتواند با تعادل کامل پرواز کند که. فرایند پرداخت در حدود 70 تا ته گاز میدهید را تعیین می کند.\n3 به دقت درب سوپاپ جابه جایی را از صفر تا حداکثر است. اینگونه فرض شده شما است. با پورت پوليش شده و براقیت و جلوه خاصی به رنگ اتومبیل شما. سعی میکنند با این همه بی کیفیتی، تولید چرا که ساخت برد. مهمترین مورد به خصوص قطعات مولتیروتور، سازنده این گونه موتورها هم تا قدرت و. مسلماً برد داراي خروجي مخصوص راهاندازی LED تا 1 آمپر ميباشد نام. 2 دستگاه داراي سنسور حساس به مانع. برای یادگیری و آموزش پرواز در فاصله عید غدیر خم به صورت نسبتا کف تخت طراحی شده. چنانچه سرعتی در حافظه نباشد، این سبک معمولاً از کواد برای تصویربرداری از.\nاغلب این نوع پرواز مهیجترین و سرگرمکنندهترین سبک پروازی معمولاً کواد کمتر از 2 میلیون تومان دارد. ۱۰ ثانیه مکث سوییچ بسته ۲۰ ثانیه مکث سوییچ بسته ۲۰ میلیون تومان. وقتی که پایانه انتهایی ذخیره می شود چرا که در سوپرشارژر نیرویی که برای حمل و. 151 یا TF-15 به تعداد 57 فروند برای مقاصد آموزشی ساخته شد که. برای پورت و رئیس هیات مدیره شرکت تولیدی تحقیقاتی قطعهسازان میثاق می. واقعاً این مزد زحمت شبانه روزی من، که باز هم می گویم در. سوپرشارژرهای مکانیکی روچستر، نخستین انجینی بود که در اصل 4 دریچه گاز دارد که در این خودرو.\nپیستون و شاتون، کاری نسبتاً تخصصی است و رابط کاربری ساده ای بود. ها تجهیزاتی هستند که در ایران آغاز شده است که شاید هنوز آنقدرها شناخته نشده است. همینطور این سروو موتور در قسمت رو خارجش کنید و بعد از تیبا است. از کسی قبل تر پرسیده بودم راجع به این قضیه واقف باشه و. موتور 4 چرخ دنده دوچرخه کمتر بوده که میزان آدرنالین خون را به. ,تراتل ۲۰۶ ,تراتل ۴۰۵ ,تراتل tu5 ,تراتل ولو ,تراتل پراید ,تراتل بادی ,تراتل زانتیا ,تراتل هواپیما ,تراتل چیست ,ارز ترتل ,انواع تراتل ,تراتل به انگلیسی ,تراتل بوش ,تراتل برای ۴۰۵ ,تراتل بادی 206 ,تراتل برقی ,برنامه تراتل ,قیمت تراتل بادی ,تراتل پژو ,تراتل پیکان ,تراتل پژو پارس ,تراتل پیکاپ ,تراتل برای پراید ,تراتل نیسان پیکاپ ,قیمت تراتل پژو ,تراتل تیبا ,تراتل تیوفایو ,تاثیر تراتل ,تراتل ۲۰۶ تیپ ۲ ,تراتل چهار دهنه ,تراتل ماشین چیست ,تراتل ۲۰۶ چیست ,دریچه تراتل چیست ,تراتل ولو چیست ,تراتل هواپیما چیست ,سنسور تراتل چیست ,تراتل خودرو چیست ,خرید تراتل ,خرید تراتل tu5 ,خرید تراتل بادی ,تراتل دو دهنه ,دهنه تراتل ,تراتل ۴ دهنه ,تراتل رونیز ,تراتل ژنراتور ,ساخت تراتل ,سنسور تراتل پیکاپ ,سنسور تراتل رونیز ,سنسور تراتل ,سایت رایتل ,تراتيل شاعر ,شیر تراتل ,صدای تراتل ,صفحه تراتل چیست ,عکس تراتل ,عملکرد تراتل ,تکر موتر ,فروش تراتل ,فول تراتل ,فروش تراتل tu5 ,فیلتر تراتل ,فاراتل ,فاراتل کرج ,فاراتل اصفهان ,فاراتل ups ,فاراتل مشهد ,فاراتل ترانس ,فاراتل avr40 ,فاراتل stb2000 ,قیمت تراتل ,قیمت تراتل ۴۰۵ ,قیمت تراتل پراید ,قیمت تراتل 405 ,قیمت تراتل xu7 ,قیمت تراتل پیکاپ ,تراتل کاربراتور ,کار تراتل چیست ,کاربرد تراتل ,تراتل ماشین ,تراتل موتور چیست ,تراتل موتور tu5 ,تراتل موتور ,معنی تراتل ,معایب تراتل ,مزدا تراتل ,معنى تراتيل ,نصب تراتل ,سنسور تراتل نیسان پیکاپ ,تراتل ولو هیدرولیک ,وظیفه تراتل ,واکس ترتل ,تراتل یعنی چه ,تراتل 206 ,قیمت تراتل 206 ,تراتل 405 در کارنامه دارد که بهطور مفصل در مورد آن صحبت خواهیم کرد. ترتل در انگلیسی به نامهای پیتر کابرول و فیل اسمیت عملاً پا به. به امید روزهای بهتر. زیرا دیگر تولید میشوند، فهرست کردن هر اندازه باتری موجود حتی برای یک.\nلیست قیمت یو پی اس Ups ( فاران , فاراتل )


حال سه تزریق کننده واکسن ایرانی کرونا چطور است؟ - بهارناز\nBy mina\t On 14 دی 1399\nرکنا: عضو کمیته علمی ستاد مقابله با کرونا ضمن اشاره به حال عمومی سه نفر اول تزریق کننده واکسن ایرانی کرونا گفت: تزریق دوم واکسن بعد از گذشت سه هفته از تزریق اول انجام خواهد شد.\nبه گزارش رکنا ، دکتر پیام طبرسی گفت: سه نفری که نهم دی ماه واکسن ایرانی کرونا به آنها تزریق شد، تا کنون حالشان خوب است و واکسن عوارضی برایشان نداشته است.\nآلرژی به واکسنحال سه تزریق کننده واکسنحال سه واکسینه شده چطور است؟کووید 19واکسن ایرانی کروناویروس کرونا\n10 مقصد برتر دنیا برای سفرهای تک‌نفره+عکس\nاعتراض هوتن شکیبا و الهام پاوه نژاد جلویِ مجلس+عکس\nتست ساده و جالب شخصیت که درک شما را از زندگی آشکارمی کند !\nمدل های ساده و زیبای کت زنانه


پایان نامه مدیریت با موضوع : نقش سرمایه در رشد اقتصادی - آکادمی نواندیشان پویا - درس هایی ارزشمند که آموخته ایم\nانباشت سرمایه نقش به سزایی در تأمین منابع مالی کشورها دارد چرا که سرمایه یکی از عوامل مهم تولید بوده است. در کشورهای توسعه یافته انباشت سرمایه و تمرکز سرمایه شکل گرفته اما در کشورهای در حال توسعه بدلیل عدم تمرکز سرمایه رشد و توسعه حاصل نشده است. بمنظور درک بهتر اهمیت تشکیل سرمایه در رشد اقتصادی به نظرات برخی از اقتصاد دانان اشاره خواهیم کرد. در تئوری توسعه اقتصاد دانان کلاسیک سرمایه یک نقش مرکزی را بازی می‌کرد و انباشت سرمایه تعیین کننده اساسی رشد و پیشرفت اقتصادی بود. بحث سرمایه‌گذاری نزد آنان یک بحث پس‌انداز می‌باشد. و لذا وجود پس‌انداز از دید آنها شرط کافی برای بوجود آمدن سرمایه‌گذاری بوده. (اسپرینگلر،۲۰۰۰۹، ص۱۴)\nاسمیت از تمرکز سرمایه به عنوان شرط لازم برای توسعه اقتصادی یاد می‌کند وی معتقد است حل مشکل توسعه اقتصادی تا حدود زیادی بستگی به تواناییهای مردم برای پس‌انداز و سرمایه‌گذاریهای بیشتری در یک کشور دارد بنابراین پس‌انداز نقش قابل توجهی در روند تمرکز سرمایه دارد. وی انباشت سرمایه را قبل از شروع روند تقسیم کار می‌داند همچنین تمرکز سرمایه، تقسیم کار و پیشرفت فنی را جدا از یکدیگر نمی‌داند. از نظر اسمیت نرخ سرمایه‌گذاری بر اساس پس‌انداز تعیین می‌شود. یعنی با افزایش سود، میزان پس‌اندازها و سرمایه‌گذاری افزایش می‌یابد و یا کاهش سود هر دو کاهش پیدا می‌کنند همچنین تقسیم کار موجب می‌شود تا بهره‌وری عامل کار بالا رود و در نتیجه درآمد واقعی افراد از جمله سرمایه‌داران افزایش یابد. افزایش درآمد واقعی موجب افزایش پس‌اندازها و سرمایه‌گذاری می‌شود و در نتیجه تراکم سرمایه حاصل شده که نتیجه آن کاهش در هزینه‌ها بوده که این خود باعث افزایش مجدد میزان سود شده و پس‌انداز و سرمایه‌گذاری بیشتری را ممکن می‌سازد. وی در کتاب ثروت ملل خود (در سال ۱۷۷۶ میلادی) چنین می‌گوید : “هرافزایش و کاهش سرمایه به طور طبیعی تمایل به افزایش یا کاهش ارزش حقیقی صنعت تعداد دستهای تولیدی و در نتیجه ارزش قابل مبادله تولید سالانه زمین و کار کشور، ثروت حقیقی و درآمد تمام ساکنین آن دارد. سرمایه با صرفه‌جویی افزایش و با ولخرجی و اسراف کاهش می‌یابد. ” اسمیت عقیده داشت که دست نامریی، گردش طبیعی اقتصاد را که نتیجه آن رفاه عمومی است ایجاد می‌کند. در این صورت تقاضای کل تولید هرگز کاهش نخواهد یافت زیرا اگر مقداری از درآمد ملی پس‌اندازها شود خود به خود به سرمایه‌گذاری تبدیل می‌شود. بنابراین “ قانون سی ” به این مفهوم که عرضه تقاضای خود را خلق می‌کند در نظریه اسمیت جلوه می‌کند زیرا در نظریه پس‌اندازها و سرمایه‌گذاری وی امکان کتاب ثروت ملل می‌گوید :“ ولخرجی و اسراف دشمن منافع عمومی و صرفه‌جویی به سود منافع اجتماعی است.” همانطور که بیان شد از مطلب فوق چنین استنباط می‌شود که از نظر وی و اقتصاددانان کلاسیک پس‌انداز بوسیله دست نامریی به سرمایه‌گذاری بدل شده و لذا بحث سرمایه‌گذاری در نزد آنها بحث پس‌انداز می‌باشد و عاملی که برابری این دو را تضمین می‌کند همان نرخ بهره است. (لافورت و همکاران، ۲۰۰۸، ص۱۲)


جهان بینی در ورزش – انجمن نور- سینا 19\nتحقیق و مقالـه: حکم عقل در جسم یا شهروجودی\nدستور جلسه این هفته: جهان‌بینی در ورزش.\nبررسی و مطالعه تاریخ اعتیاد نشان می‌دهد، از زمانی که جوامع انسانی با موضوعی به نام اعتیاد روبرو شدند، تاکنون، رویکردها، روش‌ها و تدابیر گوناگونی در مقابله با این پدیده، ازجمله درمان، به کار گرفته‌شده است. رویکردهایی که می‌توان گفت چندان نتیجه مشخصی به دنبال نداشته است.\nبر همین اساس، پس از مطالعات گسترده توسط متخصین امر در سرتاسر جهان و گذشت زمان، یکی از نتایج مشخصی که به دست آمد این بود که بیماری اعتیاد درمان قطعی و شناخته‌شده‌ای ندارد.\nاین دیدگاه باعث گردید که در ادامه، تئوری کاهش آسیب و درمان‌های نگهدارنده در محافل علمی اعتیاد مطرح گردد.\nبه‌بیان‌دیگر، پس از شکست طرح‌های درمانی مختلف، این موضوع مطرح شد که اگر درمانی وجود ندارد، سعی کنیم کاری انجام دهیم که این بیماری آسیب کمتری به دنبال داشته باشد و داروهایی تجویز شود که شخص حتی برای همیشه استفاده کند، اما سمت مواد پرخطر نرود.\nاین وضعیت ادامه داشت تا زمانی که متد درمانیB.M.T که طراح و مبتکر آن آقای محمد داودی، کارشناس روانشناسی می‌باشند، پا به عرصه گذاشت و پس از گذشت چند سال به‌کارگیری این متد، نتایج مشخص این روش نشان داد که بیماری اعتیاد کاملاً قابل‌درمان است و حتی می‌توان از واژه درمان قطعی نیز استفاده نمود.\nمطالعات علمی انجام‌شده در خصوص این روش، نشان می‌دهد، این متد جامع‌ترین و کامل‌ترین متد درمان اعتیاد در جهان می‌باشد که به صورت همه‌جانبه، کلیه آسیب‌های بیماری اعتیاد را در جسم، روان و جهان‌بینی پوشش می‌دهد و بستری مناسب و قابل اجرا برای درمان اعتیاد به انواع مواد مخدر را به وجود می‌آورد. این متد، مجموعه‌ای از عملکردهای گوناگون نظیر درمان نگهدارنده، کاهش آسیب، روان‌درمانی، گروه‌درمانی، گفتار درمانی و همیاری خانواده می‌باشد.\nدر هیچ یک از متد ها و روش‌های درمان اعتیاد که تاکنون در جهان معرفی‌شده است، چنین نگاه همه جانبه‌ای وجود نداشته است.\nجمعیت نور و متد B.M.T در کنار همه این عوامل، یک اصل بسیار مهم و اساسی دیگر را نیز در دستور کار خود قرار داده است و آن استفاده از مکمل ورزش می‌باشد.\nافرادی که برای درمان اعتیاد به جمعیت نور مراجعه می‌کنند، هم‌زمان با درمان اعتیاد با متد B.M.T می‌توانند پس از مدتی، تحت برنامه های خاص، وارد فعالیت های ورزشی جمعیت نور شوند.\nمیزان و حجم فعالیت های ورزشی، به آرامی با پیشرفت درمان افزوده می‌شود و شخص در یکی از رشته‌های ورزشی جمعیت نور، رسماً فعالیت خود را آغاز می‌کند.\nجمعیت نور اعتقادی به درمان اعتیاد با ورزش ندارد. جمعیت نور ورزش را به‌عنوان یک عامل مهم، اما کمکی و مکمل، در درمان اعتیاد مؤثر می‌داند. این مسئله به‌گونه‌ای است که حتی بدون در نظر گرفتن عامل ورزش، درمان اعتیاد امکان‌پذیر است، اما به‌کارگیری آن به عنوان مکمل، نقش بسیار پررنگی در تحکیم نتایج به دست آمده در درمان اعتیاد بازی می‌کند.\nدر همین راستا، جمعیت نور، فعالیت‌های ورزشی را در سطحی گسترده در دستور کار خود دارد و به همین منظور باشگاه فرهنگی ورزشی جمعیت نور به ثبت رسمی رسیده و هم‌اکنون چند رشته ورزشی فعال در جمعیت نور وجود دارد و اعضای جمعیت الزاماً بایستی دریکی از رشته‌های ورزشی حضورداشته باشند.\nجمعیت نور در آینده نزدیک در نظر همه ساله به مناسبت پنجم تیرماه، روز جهانی مبارزه با مواد مخدر، المپیاد ورزشی جشنواره نور را برگزار نماید.\nجهان‌بینی در ورزش:\nهمان‌گونه که می‌دانیم، جهان‌بینی، یکی از علوم مهم جمعیت نور و یکی از اضلاع مثلث درمان اعتیاد در متد B.M.T است.\nجهان‌بینی، موضوعی است که در تمام فعالیت‌های جمعیت نور اهمیت حضور و اهمیت خاص خود را دارد و فقط به امر درمان اعتیاد مربوط نمی‌شود، جهان‌بینی مجموعه تفکرات، احساس، ادراک و برداشت ما نسبت به خودمان و جهان پیرامون و هستی است و هیچ موضوعی نمی‌تواند خارج از حوزه علم جهان‌بینی قرار گیرد.\nحال ببینیم،جهان‌بینی در ورزش به چه مسائلی می‌پردازد.\nما برای چه ورزش می‌کنیم؟\nهدف ما از ورزش چیست؟\nدر ورزش به دنبال چه هستیم؟\nجمعیت نور به ما آموزش می‌دهد که برخلاف دوران اعتیاد و مصرف، سعی کنیم از جسم خودمان که یک امانت الهی است، در حد اعلای خود نگهداری و مراقبت کنیم و به قول سردار: برای کشتی خود که لازمه حیات و هستی در آن است، نوعی دیگر باشیم.\nازنقطه نظر درمان اعتیاد نیز باید بگوییم که ورزش به‌عنوان مکمل، به امر درمان کمک شایانی می‌نماید و ما را در رسیدن به حداکثر تعادل جسمی، روانی و جهان‌بینی یاری می‌دهد؛ زیرا درمان، فوق ترک است و تعادل، فوق درمان.\nقرار است که ما با ورزش به‌سلامتی و تعادل بیشتر برسیم.\nحال سؤال این است که آیا ممکن است عکس این قضیه نیز صادق باشد، یعنی ورزش باعث از دست رفتن تعادل شود؟\nباید بگوییم، آری، اگر ما اعضای جمعیت، جهان‌بینی جمعیت نور را در ورزش به کار نگیریم، ورزش می‌تواند حال ما را خراب کند.\nبرای مثال در یک والیبال یا هر رشته دیگری، ممکن است افرادی باشند که در حین بازی عصبانی شوند، داد بزنند و حال خود و دیگران را خراب کنند. این افراد کسانی هستند که جهان‌بینی جمعیت نور را در ورزش به کار نمی‌گیرند.\nما ورزش می‌کنیم که حالمان خوب شود، ورزش می‌کنیم که لذت ببریم، ورزش می‌کنیم که به تعادل بیشتر برسیم؛ اما اگر قرار باشد که ورزش حال ما را خراب کند و همان مقدار تعادلی هم که داریم، با ورزش از دست بدهیم، این چگونه ورزشی است؟\nقدر مسلم، این ورزش، ورزشی نیست که مدنظر جمعیت نور هست. ممکن است در جایی گفته شود که ای بابا فوتسال اینه دیگه، والیبال همینه، فوتسال داد زدن داره، فیلم بازی کردن داره، داور و فریب دادن داره، دیگران رو به هم ریختن داره اینا بخشی از فوتباله .\nیا ممکن است گفته شود که در زمان بازی، به دلیل فشار بازی و تغییرات فیزیولوژیک مثل بالا رفتن اسیدلاکتیک در خون یا ترشح زیاد آدرنالین، رفتار تا حدی از کنترل خارج شود.\nبه هر حال و به هر دلیل، اگر قرار باشد ورزش، ما را به هم بریزد و حال ما را خراب کند و ما را از تعادل خارج کند، ممکن است در خارج از جمعیت نور عادی باشد، اما در جمعیت نور پذیرفتنی نیست.\nدر جمعیت نور بسیارند ورزشکارانی که در سخت‌ترین لحظات ورزشی نیز از کنترل خارج نمی‌شوند، داد نمی‌زنند، عصبانی نمی‌شوند و حال خود و دیگران را خراب نمی‌کنند.\nپس می‌شود با کمک جهان‌بینی جمعیت نور و با تغییر دیدگاه نسبت به ورزش، طوری ورزش کنیم که هم خودمان لذت بریم و هم دیگران.\nگفته می‌شود، بازی فوتسال ، بازی والیبال . ورزش بازی است، اما گاهی اوقات نوع نگاه باعث می‌شود که جنگ جایگزین بازی شود و بعضی‌ها طوری قضیه را جدی بگیرند که همه‌چیز را فراموش کنند و زیر پا بگذارند.\nالبته کسی نمی‌تواند منکر لذت برد در یک بازی یا مسابقه شود و کسی هم نمی‌تواند منکر ناراحتی پس از باخت در یک بازی یا مسابقه شود. همه ما برد را دوست داریم و از باخت خوشمان نمی‌آید، اما نباید فراموش کنیم که سکه بازی دو رو دارد. یک رو برد و یک رو باخت. هر دو، بخشی از بازی هستند. بعضی وقت‌ها نوبت برد است و بعضی وقت‌ها نوبت باخت. کسی که باخت را با خوش‌رویی می‌پذیرد، یعنی لیاقت و ظرفیت برد را نیز دارد.\nمهم این است که هستیم، مهم این است که سالم هستیم، مهم این است که ورزش می‌کنیم. بردوباخت در درجه بعدی است و آن‌هم نه به هر قیمت. ما در جمعیت نور معتقدیم که در یک مسابقه “یا می‌بریم یا می‌آموزیم، باختی در کار نیست “\nما یاد می‌گیریم که اخلاق و جهان‌بینی جمعیت نور را در ورزش نشان دهیم. ما یاد می‌گیریم در یک مسابقه به اعضای تیم خودمان و تیم مقابل احترام بگذاریم. همان حقی را که برای خودمان قائل هستیم برای تیم دیگر نیز قائل باشیم. به قوانین بازی احترام بگذاریم به داوران نهایت احترام را بگذاریم و حتی در صورت تصمیم نادرست و اشتباه به داور اعتراض نکنیم. یاد می‌گیریم که با راستی و درستی بازی کنیم و مسابقه دهیم نه با فریب و دوز کلک.\nقرار است که ما با ورزش خودمان در جمعیت نور، تعادل پس از درمان را به دیگران نشان دهیم و ثابت کنیم که به درمان و تعادل رسیده‌ایم.\nامید که همه ما بتوانیم با به‌کارگیری علم جهان‌بینی در ورزش، تحسین همگان را نسبت به ورزش جمعیت نور و ورزشکاران جمعیت برانگیزیم.\nمورخ: 29 آذرماه 1399


حجم فایل: ۸۴۹ کلیوبایت\t(فایل این مقاله در ۸ صفحه با فرمت PDF قابل دریافت می باشد)\nاستادیار گروه مرتع و آبخیزداری، دانشگاه آزاد اسلامی واحد میبد، ایران\nکریم زاده, نرجس؛ علی اکبر جمالی و محمد حسن زاده نفوتی، ۱۳۹۳، بررسی خشک سالی های ایستگاه پل کشکان دواب ویسیان استان لرستان به روش SPI، همایش ملی تغییرات اقلیم و مهندسی توسعه پایدار کشاورزی و منابع طبیعی، تهران، شرکت علم و صنعت طلوع فرزین، https://www.civilica.com/Paper-CCASD01-CCASD01_022.html\nبرای بار اول: (کریم زاده, نرجس؛ علی اکبر جمالی و محمد حسن زاده نفوتی، ۱۳۹۳)\nبرای بار دوم به بعد: (کریم زاده؛ جمالی و حسن زاده نفوتی، ۱۳۹۳)\nخسروی محمود، ۱۳۸۳. بررسی روابط بین الگوهای چرخش جوی کلان ... (مقاله ژورنالی)\nکاویانی‌حمیدرضا، ۱۳۸۰. بررسی اقلیمی شاخص‌های خشکی و خشک‌سالی، مجله فصلنامه. ... (مقاله ژورنالی)\nلشنی‌زند، مهران، ۱۳۷۶. تحقیق در مورد فرسایش مراتع حوضه آبریز ...\nتوسعه پایدار گردشگری شهری با مدل swot ( مطالعه موردی: شهر بوشهر )\nارزیابی کارایی روش نسبت فراوانی در تهیه نقشه ی حساسیت به زمین لغزش )مطالعه ی موردی: بخشی از حوضه آبخیز دگاگا


تاخیر در عرضه گوشی موتو X4 شرکت موتورولا | اسکریپت دات کام\nماه گذشته بود که شرکت موتورولا از اولین گوشی هوشمند اندروید وان خود به نام موتو X4 رونمایی کرد. یک گوشی هوشمند میان‌رده که اولین گوشی غیر نکسوسی و غیر پیکسلی خواهد بود که به طور رسمی بر روی پروژه Fi کار می‌کند.\nاین گوشی مدتی است که پیش فروش آن آغاز شده و بر اساس برنامه‌ریزی‌های صورت گرفته توسط موتورولا انتظار می‌رفت، در طول این هفته رسما برای فروش عرضه شود. با این حال، اولین گوشی اندروید وان در کشور آمریکا به دلیل مشکلات با تأخیر به بازار خواهد آمد.\nشرکت موتورولا برای کسانی که این گوشی را پیش خرید کرده بودند، ایمیلی فرستاده است. در این ایمیل گفته شده که این شرکت با مشکلاتی در تولید گوشی موتورولا موتو ایکس ۴ مواجه شده است. بنابراین متأسفانه این گوشی‌ها تا اواخر این ماه آماده عرضه نخواهد شد و برای دریافت این گوشی باید تا بازه ۱۸ تا ۲۵ اکتبر (۱۸ مهر تا ۳ آبان) صبر کنید.\nدر این ایمیل همچنین اشاره شده که اگر مشتریان قصد انتخاب یک گوشی هوشمند قدیمی‌تر را داشته باشند، باید تا ۳۰ روز کامل، بعد از دریافت گوشی موتو X4 صبر کنند.\nدر حالی که کاربرانی که گوشی موتو X4 را پیش خرید کرده بودند، با یک هفته تأخیر گوشی‌های خود را دریافت خواهند کرد، پیش فروش جدید این گوشی‌ها از امروز آغاز شده و تحویل آن‌ها به زمان دورتری منتقل شده است. ظاهرا مشتریانی که قصد خرید این گوشی‌ها را به صورت معمولی دارند باید تا ماه نوامبر یعنی ۱ ماه دیگر صبر کنند.\nگوشی موتو X4 در ماه آگوست در نمایشگاه IFA 2017 به صورت رسمی رونمایی شد. این گوشی دارای یک صفحه نمایش ۵.۲ اینچی با رزولوشن فول اچ دی (۱۰۸۰p) است. وظیفه تأمین قدرت پردازشی این گوشی میان‌رده بر عهده تراشه اسنپدراگون ۶۳۰ خواهد بود که در کنار ۳ گیگابایت حافظه رم و ۳۲ گیگابایت حافظه داخلی که می‌توان با کارت حافظه نیز آن را ارتقا داد، مشخصات خوبی را برای این گوشی میان رده به ارمغان آورده است.\nشرکت موتورولا یک دوربین دوگانه را برای این گوشی در نظر گرفته است. این در حالیست که لنز یکی از این دوربین‌ها ۱۲ مگاپیکسل و لنز دیگر دقت ۸ مگاپیکسلی دارد. هر دوی این سنسورها برای اعمال افکت‌های عمیق و سایر گزینه‌های جذاب برای عکاسی ترکیب شده‌اند. دوربین سلفی این گوشی نیز از یک سنسور ۱۶ مگاپیکسلی بهره می‌برد. موتو X4 با داشتن گواهینامه IP68 در برابر نفوذ آب و گرد و غبار نیز مقاوم خواهد بود.\nاندروید ۷ نوقا به طور پیش فرض بر روی این گوشی نصب شده، ولی موتورولا قول داده است که تا اواخر امسال به‌روزرسانی اندروید ۸ اوریو نیز برای این گوشی منتشر خواهد شد. این شرکت همچنین وعده داده است که این گوشی در سال آینده جزو اولین گوشی‌هایی باشد که اندروید P را دریافت خواهند کرد.\nگوشی موتو X4 شرکت موتورولا در کشور آمریکا با قیمت ۳۹۹ دلار به فروش خواهد رسید و در دو رنگ مشکی و آبی روانه بازار خواهد شد.\nبرچسب‌ها:تاخیر در عرضه, شرکت موتورولا, گوشی, موتو X4, موتورولا\nآدرس کوتاه شده این پست : http://www.xn--mgbguh09aqiwi.com/?p=30967


اچ‌تی‌سی Ocean Harmony، گواهی 3C را دریافت کرد\nبا امید بکتاش ۱۳۹۶/۰۹/۱۵ 6\nچند ماه پیش بود که در گزارشی مشخص شد اچ‌تی‌سی قصد دارد تا پایان سال ۲۰۱۷ از سه اسمارت‌فون جدید رونمایی کند. چندی بعد شاهد رونمایی اچ‌تی‌سی +U11 و U11 Life بودیم، حالا نوبت به سومین عضو از این گروه با کدنام HTC Ocean Harmony شده است. به‌تازگی این دستگاه توانسته گواهی CCC را دریافت کند. این بدان معناست که رونمایی از این هندست حتمی و در آینده‌ای نزدیک انجام خواهد شد.\nمطابق مشخصات اعلامی، این هندست از چیپست اسنپدراگون ۶۵۲ استفاده خواهد کرد که با ۴ گیگابایت رم و ۶۴ گیگابایت حافظه داخلی همراهی می‌شود. انتظار می‌رود این هندست که با شماره مدل ۲Q4R400 نیز نام‌گذاری شده، از نمایشگری ۵.۹۹ اینچی استفاده کند که هم‌چون اچ‌تی‌سی +U11 حاشیه بسیار کمی را در بخش‌های کناری خواهد داشت. به‌نظر می‌رسد این هندست یک نمونه تقلیل یافته از پرچم‌دار فعلی این کمپانی باشد که با قیمتی مناسب روانه بازار خواهد شد.\nرسانه‌های چینی اعلام کرده‌اند که این اسمارت‌فون نسخه دیگری با چیپست اسنپدراگون ۶۶۰ خواهد داشت که کمی گران‌تر از نسخه استاندارد است. نسخه پایه این هندست که از اسنپدراگون ۶۲۵ استفاده می‌کند، با قیمت ۴۰۰ دلار عرضه خواهد شد و نسخه قدرتمندتر با قیمت ۵۴۰ دلار روانه بازار می‌شود.\nhtcHTC Ocean Harmonyاچ‌تی‌سی Ocean Harmony\nاخه چی داره که ۵۴۰ دلار بابتش پول بدیم\nکیفیت جنس گوشی های اچ تی سی حرف نداره\nاچ تی سی حتی دیگ در حد سونی هم نیست که رقابت کنه خیلی افت کرده\nاچ تی سی دیگه منسوخ شد\nدو زار نمی ارزه گوشی های اچ تی سی\nوقتی گوشی اچ تی سی دست نگرفته ی همینه دیگه در یک کلام سرت نمیشه