۱۰ کاری که بعد از انتشار پست وبلاگ خود باید انجام دهید - آموزش راه اندازی کسب و کار اینترنتی\n۱۰ کاری که بعد از انتشار پست وبلاگ خود باید انجام دهید\nهر گاه مطلب جدیدی در وبلاگ خود منتشر میکنید لازم است تا بلافاصله یک سری کارهای لازم را انجام دهید. میتوان گفت بعد از منتشر کردن مطلب در وبلاگ، مهمترین وظیفه شما ترویج آن مطلب است تا بتوانید بازدید کننده را به سایت خود بکشانید.\nروش های مختلفی برای ترویج مطلب وبلاگ وجود دارد، که در سایت کارنوین نیز بارها به آن اشاره شده، اما در این مطلب قصد داریم تا شما را با دو گام که دقیقا قبل از انتشار مطلب و ۸ گامی که دقیقا بعد از انتشار مطلب خود باید بردارید آگاه کنیم. این اقدامات به ترویج مطالب وبلاگ شما کمک بسیاری میکند.\nپس با ما همراه باشید:\n۱٫ استفاده از جدول زمان بندی\nیکی از کارهایی که پیشنهاد میکنیم انجام دهید این است که همیشه به جای انتشار فوری مطلب در وردپرس از ویژگی زمانبندی انتشار استفاده کنید. به وسیله این ویژگی میتوانید تاریخ معینی برای انتشار مطالب خود در سایت مشخص کنید تا در زمان تعیین شده مطلب شما در سایت منتشر شده و برای عموم قابل مشاهده باشد. به این ترتیب بدون نیاز به حضور شما مطالب به صورت اتوماتیک در زمان هایی که تعیین کرده اید منتشر خواهند شد.\nمزیت استفاده از این ویژگی در این است که اگر زمانی برای یک هفته یا بیشتر امکان به روز رسانی سایت خود را نداشتید، دیگر نگران به روز بودن سایت خود نخواهید بود زیرا مطالب در زمان مشخص شده در سایت منتشر خواهند شد.\nبه زودی آموزش استفاده از روش زمان بندی برای انتشار مطالب را آموزش خواهیم داد.\nما هر گاه مطلب جدیدی در سایت منتشر میکنیم، سریعا چند مطلب دیگر را نیز به جدول زمانی سایت می افزاییم، تا در موقع تعیین شده در سایت منتشر شوند، اینگونه دیگر نه تنها نگرانی از بابت به روز نبودن سایت نخواهیم داشت، بلکه همیشه مطلب برای انتشار در سایت نیز داریم و میتوانیم در فاصله مشخص شده تا انتشار مطلب بعدی، روی تهیه و تولید محتوای جدید برای سایت کار کنیم.\n۲٫ مطلب خود را قبل از انتشار بخوانید\nآخرین قدمی که قبل از انتشار مطلب خود در سایت یا اضافه کردن آن به لیست زمان بندی برای انتشار لازم است بردارید، این است که یک بار دیگر مطلب خود را بخوانید و یا در صورت نیاز پیش نمایش آن را در سایت تان مشاهده کنید تا از درست بودن همه نگارش ها، علائم، ساختار جملات و دستور زبان مطلب خود مطمئن باشید.\nهمچنین لازم است تا از خوانا بودن مطالب نیز مطمئن شوید، به همین دلیل پیشنهاد میکنیم حتما قبل از انتشار یک بار پیش نمایش مطلب را در سایت تان مشاهده کنید تا ببینید همه چیز به درستی نمایش داده میشود، عکس ها در داخل متون به درستی قرار گرفته و فاصله و اندازه پاراگراف ها نیز مناسب باشد، سپس اقدام به انتشار مطلب خود کنید.\nتا زمانی که از خوانایی مطلب خود و همچنین راضی بودن خود از مطلبی که منتشر کرده اید مطمئن نیستید اقدام به انتشار آن در سایت نکنید.\n۳٫ مطلب خود را در توییتر به اشتراک بگذارید\nلازم است تا از نقش مهم شبکه های اجتماعی در ترویج سایت و مطالب آن غافل نشوید، به همین دلیل یکی از شبکه های اجتماعی خوبی که میتوانید روی آن حساب باز کنید، توییتر است، گرچه توییتر آن قدرها چون اینستاگرام یا فیس بوک در ایران طرفدار ندارد، اما برای ترویج مطالب تان بسیار مفید بوده و در سئوی سایت تان نیز نقش تعیین کننده ای دارد، پس پیشنهاد میکنیم یک پروفایل برای سایت خود در توییتر ایجاد کرده و به محض آنکه مطلب جدیدی در سایت تان منتشر کردید آن را با فالورها یا دنبال کنندگان خود در توییتر به اشتراک بگذارید.\nسعی کنید تا افرادی را که به موضوع سایت شما علاقه مندند را در توییتر دنبال کرده و به این ترتیب افراد زیادی را در حوزه کسب و کارتان در توییتر خود داشته باشید، با این کار زمانی که مطالب خوبی را در سایت تان منتشر کرده و آن را در توییتر خود به اشتراک بگذارید، میتوانید از ری توییت های(Retweet) دنبال کنندگان خود نیز بهره برده و به این وسیله به افزایش بازدید سایت خود و همچنین ترویج مطلب تان نیز کمک کنید.\n۴٫ در فیس بوک به اشتراک بگذارید\nالبته این روزها فیسبوک دیگر مثل سابق در ایران طرفدار نداشته و بیشتر کاربران به اینستاگرام روی آورده و همچنین از شبکه ارتباطی تلگرام بهره میبرند.\nاما بد نیست یک صفحه نیز برای سایت خود در فیسبوک ایجاد کنید و هرگاه مطلب جدیدی در سایت تان منتشر کردید آن را در صفحه فیسبوک خود نیز با افراد دنبال کننده تان به اشتراک بگذارید.\nپیشنهاد میکنیم غیر از فیسبوک یک صفحه یا پروفایل برای سایت خود در اینستاگرام نیز درست کرده و هر چند وقت یکبار یک تصویر نوشته از مطالب سایت تان ساخته و آن را در اینستاگرام خود قرار دهید.\nسپس در قسمت بیوگرافی، آدرس سایت خود را قرار دهید و در زیر عکس هایی که منتشر میکنید از کاربران بخواهید تا برای مطالعه مطالب بیشتر به آدرس سایت تان رجوع کنند.\nعلاوه بر این میتوانید در تلگرام نیز یک کانال ساخته و مطالب خود را با قرار دادن لینک آن با اعضای کانال به اشتراک بگذارید.\n۵٫ مطلب خود را در گوگل ایندکس کنید\nهر گاه مطلب جدیدی در سایت خود منتشر کنید، زمانی لازم است تا مطالب شما در گوگل ایندکس شود، البته این کار به صورت اتوماتیک انجام میشود، اما اگر میخواهید مطالب تان سریع تر در گوگل ایندکس شود لازم است تا از یک تکنیک برای این منظور استفاده کنید.\nبه زودی آموزش کامل استفاده از این روش برای ایندکس سریعتر مطلب در گوگل را در سایت کارنوین قرار خواهیم داد.\n۶٫ اعضای خبرنامه تان را آگاه کنید\nیکی از مهمترین کارهایی که از همان روز اول راه اندازی کسب و کار اینترنتی خود باید انجام دهید، ایجاد لیست ایمیلی از کاربران یا بازدید کنندگان سایت است. میتوانید با ایجاد یک خبرنامه از بازدید کنندگان سایت تان بخواهید تا در لیست اعضای ایمیلی شما عضو شده و از آخرین مطالب سایت تان آگاه شوند.\nدر صورتی که در حال حاضر لیستی از این اعضا را در اختیار دارید، تنها کافی است هر گاه مطلب جدیدی در سایت خود منتشر میکنید، یک ایمیل به اعضای خبرنامه خود ارسال کرده و از آن ها بخواهید تا مطلب جدید را در سایت تان مشاهده و مطالعه کنند.\nبه این روش میتوانید همواره بازدید کنندگان ثابتی برای سایت و مطالب خود داشته باشید.\n۷٫ از مطالب قدیمی خود به مطلب جدید تان لینک بدهید\nاز اهمیت لینک دهی داخلی که آگاه هستید؟\nیکی از مهمترین کارها که در افزایش مدت زمان ماندگاری بازدید کنندگان در سایت تان بسیار کمک میکند و از لحاظ اصول سئو نیز حائز اهمیت است، لینک دهی داخلی است. به این معنی که در هر کدام از مطالبی که در سایت خود منتشر میکنید، حتما به دیگر مطالب موجود در سایت تان نیز لینک بدهید.\nبرای همین زمانی که مطلب جدیدی در سایت خود منتشر کردید، به مطالب قدیمی خود رفته و آن را با لینک دهی به مطلب جدید ویرایش و به روز رسانی کنید.\nدقت داشته باشید که از مطالب مرتبط به مطلب جدید خود لینک بدهید. همچنین میتوانید در متنِ مطلبِ جدید خود نیز به مطالبِ قدیمی و مرتبط نیز لینک دهید.\nدرست مانند کاری که ما در سایت کارنوین انجام داده و برخی از عبارات را به مطالب مرتبط لینک میدهیم.\n۸٫ به سایت های دیگر نیز لینک بدهید\nبد نیست گاهی در مطالب خود به سایت های دیگر به خصوص سایت های مرجع، برای توضیحات بیشتر در مورد مطلب خاصی نیز لینک بدهید، به عنوان مثال یکی از سایت های مرجع را میتوان سایت ویکی پدیا نام برد.\nعلاوه بر این اگر دارای وبلاگ دیگری هستید، میتوانید از آن وبلاگ نیز به مطلب جدید خود که منتشر کرده اید لینک بدهید.\nعلاوه بر لینک دهی، بد نیست تا به فکر بک لینک برای سایت یا مطالب خود نیز باشید، یکی از روش های عالی برای این منظور استفاده از انتشار پست مهمان است، یعنی در سایت هایی که به شما امکان میدهند، یک مطلب با عنوان پست مهمان ایجاد کرده و به مطلب جدید یا آدرس سایت خود لینک بدهید.\nعلاوه بر پست مهمان میتوانید در فروم ها یا انجمن های گفتگوی مرتبط با موضوع سایت خود نیز فعالیت کرده و لینکی به مطلب یا سایت خود در قسمت امضا قرار دهید، البته در صورتی که قوانین فروم به شما اجازه این کار را بدهند.\n۹٫ در سایت های دایرکتوری سایت خود را ثبت کنید\nسایت های بسیاری چون شیش لینک، لینک پد و لینکام هستند که به شما امکان میدهند تا لینکی به مطالب خود که منتشر کرده اید را در این سایت ها بی افزایید.\nبه این ترتیب هرگاه مطلب جدیدی در سایت خود منتشر کردید، میتوانید در این سایت ها لینکی به مطلب خود بدهید، تا هم بک لینکی برای آن ایجاد شود و هم اینکه به این روش بازدید سایت و مطالب خود را نیز افزایش دهید.\n۱۰٫ به کامنت ها پاسخ دهید\nدر نهایت در صورتی که کامنت یا نظری در سایت یا زیر مطالب تان توسط بازدید کنندگان گذاشته شد، حتما سعی کنید در اسرع وقت و به صورت کاملا مفصل به کامنت داده شده، پاسخ دهید.\nاین امر را در مورد شبکه های اجتماعی خود نیز به یاد داشته باشید.\nاگر کسی زیر عکس های شما در اینستاگرام یا فیس بوک یا توییتر کامنت گذاشت، حتما پاسخ آن ها را همان جا داده و به کانال تلگرام خود یا دیگر صفحات سایت تان ارجاع ندهید.


غنی‌سازی ۶۰ درصدی پاسخی به شرارت‌ها بود/ هیچ‌کس حق ندارد زندگی مردم را به خاطر انتخابات گروگان بگیرد/ وعده ۱۰۰ روزه روحانی برای شکستن تحریم‌ها/ از مذاکرات وین نترسید؛ چارچوب مذاکره را رهبری تعیین می‌کنند - تابناک | TABNAK\nتاریخ انتشار: ۲۵ فروردين ۱۴۰۰ - ۱۰:۳۷ 14 April 2021\nبه گزارش «تابناک»؛ حجت الاسلام و المسلمین حسن روحانی روز چهارشنبه در جلسه هیات دولت با اشاره به شیوع کرونا اظهار کرد: همه کشور‌ها در یک موج بزرگی گرفتار شدند. بعضی فکر می‌کنند، چون عید نوروز بود و عده‌ای مسافرت رفتند، سبب شیوع بیشتر شده، در حالی که دنیا و کشور‌هایی هم که عید نوروز نداشتند گرفتارند. البته ترددها، دورهمی‌ها، مراعات نکردن همه تاثیرگذار است، اما دنیا با موج جدیدی مواجه شده و همه ما باید به یکدیگر کمک کنیم و الان وقت شعار نیست و وقت عمل است.\nحسن روحانی مذاکرات وین غنی سازی 60 درصدی انتخابات 1400 تحریم ها\nاولا شرارت نیست عملیات خرابکاری توسط اسراییل است ثانیا بدلیل ضعف عوامل داخلی است\nبالاخره ساختن بمب اتمی حرام است یا حلال ؟\nچون غنی سازی ۶۰ درصد فقط برای ساختن بمب کاربرد دارد\nچرا من رای منفی میدم به این نظر ثبت نمیشه؟\nیعنی تابناک رای ها را هم سانسور میکنه؟\nدانشت را بالا ببر اول و ادبیات رسانه های دشمن خودت را تکرار نکن\nآقای ناشناس کارشناس بمب اتم!! تو کارشناس کی بودی!!!!!؟\nبرو درسهاتو بهتر بخون\nپس کی میره این جناب روحانی\nآقای روحانی کی بود که می گفت کرونا تحت کنترل است بروید سفر.\nمثلا" اگه این بره چه اتفاقی میافته اوضاع دگرگون میشه ؟؟؟ وضع کشور عالیه میشه ؟؟؟ مشکل از جای دیگه است عمو جان\nسخنان مهم رئیس‌جمهور در جلسه هیات دولت!!!\nهمه چیز عالی !!!\nمن چقدر خوشبختم!!!\nدانشمند 60 درصد برای پیشران بمب یه کوچولو بیشتره\nمشکل از دولت ها هستند که اصلاح ساختاری را اجرا نمی کنند و به شکل علمی اقتصاد را اداره نمی کنند\nچقد به مردم خودت تیکه میندازی چرا با منتقدین دشمنی نود درصد حرفاشونم که درست از اب دراومد تا کی لج بازی ..\nچه اندازه صبر ؟ صبر برای چه ؟ اخه مردم برای چه چیزی باید زجر بکشند ؟ انرژی هسته ای به چه درد مردم فقیر و گرسنه میخورد\nانرژی هسته ای بدرد نمی خورد ولی مسولان بی تدبیر و بی کفایت بدرد می خورند.\nخداوکیلی خیلی بیسوادی که میگی انرژی هسته ایی به چه درد میخوره .. مال کدوم قرنی عزیز ..برقرار باشی جون دل\nاینها مال قرن 19 هستند که می گفتند نفت به چه دردی می خورد\nمیگن انرزی هسته برای درمان بیمارها استفاده میشه . برادر من اقای یا خانم طاهری انرزی هسته و تحریم ان داره تمام ایران از گرسنگی میکشه و جوانان از بیکاری معتاد میشوند یا خودکشی می کنند و یا از ایران فرار می کنند و شما هنوز میگین انرزی هسته ای لازم داریم . نیرورگاه هم که به کل از مدار خارج شده . ضرر هسته ای شدن بیشتر از فایده آن برای مردم هست\nرییس جمهور گفت: انتخابات روز بسیار مهمی برای ما است. انتخابات بسیار ارزشمند است.حضور مردم در انتخابات بسیار مهم است اما هیچ جناحی و فردی حق ندارد زندگی و معیشت مردم را برای انتخابات به گروگان بگیرد. بگذارید مردم راحت باشند و زندگی کنند. بگذارید تحریم برداشته شود\nآقای روحانی هیچ کس مثل شما و دولت بی تدبیرت زندگی ومعیشت مردم را دراین 8سال به گروگان نگرفته شما بگذارید مردم راحت باشند وزندگی کنند!\nفقط کلمات شیک وگفتار درمانی\nکسی از مذاکره نمی ترسد.\nایشان و تیم سیاسی تبلیغاتی دولت اظهاراتی عجیب میکنند.\nبحث مذاکره بحث شرایط مساوی طرفین است که طبق گفته اقای فریدون عباسی ۵۰ درصد نطنز وقتی اسیب دیده ان وفت دست مذاکره کنندگان باز است؟؟؟؟\nهیچ کس مخالف رفع تحریم نیست منتهی اینکه اقایون دولتی باز ادعای اینکه فقط دولت میخواهند رفع تحریم شد هم عجیب است.\nاقای روحانی مذاکرات ژنو در سال ۸۴ را بیاد داشته باشید که اخرین باری بود که شما به عنوان مذاکره کننده ان زمان تیم هسته ای رفتید و اروپایی ها حرفهای نامربوط زدند و از بسته ویژه مشوق های اقتصادی شان میگفتند و همچنین گفتندتا بعد از روی کار امدن دولت جدید در ایران (انتخابات ۸۴)کاری نخواهند کرد که در نهایت منجر به رفع فک پلمپ تاسیات نطنز در اواخر زمان دولت اقای خاتمی شد.\nبروید مدام مذاکره منتهی باید دست طرف ایرانی هم پر باشد.\nوقتی که دانشمند اتمی ایران را ترور کردند گفتند دام برای عدم مذاکره و رفع تحریم و بایدن تا الان وقت کشی کرد.\nالان هم با اتفاق رخ داده باید منتظر بازی جدید انها باشید.\nآقای روحانی کسی از مذاکره نمی ترسد از مفت فروشی می ترسیم.\nآن وقت 50درصد را کجا آوردی از سخنانش؟\nدر ضمن ایشون مگر بازدید میدانی هم کرده؟\nکشت ما رو با این وعده های 100 روزه\nسلامی مخصوص 100روزه ای به رئیس جمهور خودمون\nاقای رئیس جمهور اگر از اهالی ...بودید\nحق میدادیم که اینگونه سخن بگوئید\nاما حالا که اهل سمنان هستید\nنبایستی اینگونه سخن بگوئید\nمگر انکه دوست دارید مردم را در این اخر دوره ای و نبود مرغ و روغن\nکمی بخندانید تا با خاطره خندان دوره تان را به پایان برسانید. ان شاء الله\n۱۱:۵۷ - ۱۴۰۰/۰۱/۲۵\nبابا به خدا از اولش هم مردم میدونستند و میگفتند در تضمیمات کلان کشوری اقای روحانی یا هر رییس جمهور دیگه هیچکاره هستند\nوقتی کار را خراب می کنیم رییس جمهور هیچکاره است اما اگر کارخوب پیش برود ...\nدیگه چه اختیاری می خواستند و نداشتند؟؟؟؟ اگر برفرض هم اختیاری نداشتند چرا رئیس جمهور می شوند و اگر نمی دانند که اختیاری ندارند چرا ناآگاهانه وارد کاری می شوند که اطلاعاتی در موردش ندارند؟؟؟؟\nخخه همین شخص تو دهانتان انداخته\nدر ضمن هیچ کاره است رباست جمهوری؟ بسیار خوب اصلاح طلبان دست از سر مردم بردارید و آشوب و تحریم را خواستار نباشید\nکسی از مذاکره نمی ترسد اما تیم مذاکره شما در برجام همه چیز را داد و هیچ نگرفت حالا نگرانی از این است که دوباره کلی امتیاز بدهیم و هیچ چیز بدست نیاوریم. فقط هزینه رفت و امد هیاتهای ایرانی به وین و یا هر جای دیگر در این موقعیت کشور برای مردم بار سنگینی است چه رسد به اینکه مثل برجام دوباره تاسیسات هسته ای را تعطیل کنیم و بعد با صرف هزینه های بسیار بخواهیم راه بیاندازیم. درواقع ترس از مذاکره کنندگان است که سابقه خوبی ندارند ونه اصل مذاکره. در صدر اسلام هم مذاکره شد\nشما تیم معرفی کن.\nشیوه نامه ها را چه کسی رعایت نمی کند؟ شما خودتان در ایام نوروز جاده ها را باز کردید!!!!!!!! شما خودتان ادارات را کنترل نمی کنید و مردم مجبورند برای کارهایشان مراجعه حضوری داشته باشند!!!!!!!!!!! شما خودتان هر روز گرانی را دامن می زنید و از مردم می خواهید از خانه بیرون نیایند ویا کسب و کارشان را تعطیل کنند ولی فکر نمی کنید که مردم از کجا باید بیاورند بخورند!!!!!!!!!!!!!!!! علی برکت الله.\nشما با مذاکره مشکلی ندارید ولی مردم با شما مشکل دارند!!!!!!!!!! علی برکت الله.\nسلام،منظور کدام تحریم ها بود که در صد روز اول شکسته شد؟،اگر تحریم ها در صد روز اول شکست،پس الان در صد روز آخر قراره چه تحریم هایی شکسته بشه!؟\n۱۲:۱۹ - ۱۴۰۰/۰۱/۲۵\nگوینده این جمله "هیچ‌کس حق ندارد زندگی مردم را به خاطر انتخابات گروگان بگیرد" خودش دقیقا داره همین کارو میکنه.\nلطفا تلاش مضاعف کنید تا مذاکرات به نتیجه برسد وهرچه زودتر تحریم ها لغو شود.تا فشار اقتصادی از دوش مردم برداشته شود ودراین ماه مبارک دل مردم شاد شود.\nدو واحد اقتصاد کلان بخوان تا اینقدر سوتی ندی\nایشان همچنان روحیه مذاکره کنندگی که در اثر مسئولیتهای قبلی شان بوده را حفظ کرده اند.\nیک سوال: چرا ترامپ یکسال قبل از خروج اش از برجام وقتی گفت بیایید مذاکره را جدی نگرفتید؟؟؟و تازه گفته بود حول نحوه اجرای همین برجام و تفسیر متفاوت جمهوری خواهان از برخی بندهای ان که در مذاکرات میشد انها را سر عقل اورد.\nشما الان میگویید نگران نباشید مذاکرات طولانی خواهد بود ان وقت با همین سیاست نمیشد با ترامپ مذاکره کرد یا وقت خرید تا کشور دیرتر به نقطه کنونی و زیر بار تحریم برود؟؟؟؟؟؟\nدمکراتهای امریکایی تیم مذاکره کننده هسته ای را گمراه کردند و فرصتهای زیادی را امورخارجه یکسال قبل از خروج‌امریکا از برجام و قبل از شروط عجیب ۱۲ گانه پمپئو (همان ۴ شرط جدید بلینکن)از دست دادیم.\nاقایان فریدون عباسی و زاکانی حجم اسیب نطنز را بالا گفته اند و ماموران آژانس هم گزارش خواهند داد و گزارش انها به دست مذاکره کنندگان با ایران نمیرسد؟؟؟\nخیلی حرفها زده میشه مردم فکر می‌کنند خدا رو شکر وضعیت خوب شد دیگه مشکلات تموم شد ولی عملا برعکسش اتفاق میوفته...گرفتاریم گرفتار\nاکثر حقوقی ها بورس از مخالفین دولت هستن و بازار رو به این روز کشیدن که در انتخابات رای بیارن\nخود محسن رضایی هم بطور غیر مستقیم اشاره کرد وقتی گفت این دولت توان رشد بورس رو نداره ولی ما درستش میکنیم\nما از دولت بیزاریم ولی از شما که سرمایه ی ملت رو گروگان گرفتین واسه انتخابات بیزارتریم\nالان کی از کی نترسه؟ بلخره مملکت دست کیه؟ شما تصمیم گیری نیستی کیه ؟ گرگم به هوا بازی میکنید با مردم؟!\nما از تو می ترسیم که به خاطر غرب دانش کشور را بتن بریزی\n۱۳:۰۹ - ۱۴۰۰/۰۱/۲۵\nدانش فقط اتم بود؟؟\nپاسخ اصلی عملیات در خاک اسرائیل است\nاونایی بودن که به خاطر اوضاع بد از کشور رفتن\nشما که گفتی وعده صد روز ندادید چقد کذب\nناموسا به حرفهایی که میزنی خودت ایمان قلبی داری.\nجناب روحانی ، جنابعالی از ماه مبارک رمضان و امن بودن و اخلاقی بودن این ماه معظم گفتید ولی بلافاصله حکمت عزت و مصلحت را با ترس و ترسو بودن مقایسه کردید ! مذاکره برای چه ؟ شما مانند دانش آموزی هستید که بدون مطالعه به دقایق پایانی امتحان نزدیک شده اید و کاغذ امتحان شما به جای آنچه که باید در آن نوشته شده باشد سراسر از ناسزاهاست . وقت تصحیح اوراق رسیده .\nاولا مردم نمیتوانند واکسن کرونا وارد کشور بکنند ووظیفه دولت است همیشه با زرنگی مردم را مقصر جلوه میدهید دوما تا دشمنی ما با امریکا ادامه دارد ودر صدد رفع اخنلافات بصورت ریشه ای نیستیم نه بر جام ونه هیچ پیمان فی مابین دیگری به نتیجه مطلوب نخواهد رسید در دعوا کسی حلوا خیرات نمی کند\nهیچ‌کس حق ندارد زندگی مردم را به خاطر انتخابات گروگان بگیرد!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!\nجنابآقای روحانی فعلاً که ملت گروگان خودروساز ، روغن فروش ، سبزی فروش ، یک مشت دلال از خدا بی خبر و ... هستند !\nخخخخ الاً اورانیوم 60 درصد غنی شده به چه درد ما می خوره؟ حداقل اورانیوم 20 درصد رو میشه به میله های سوخت تبدیل کرد و در راکتور تهران و بوشهر استفاده کرد. اما اورانیوم 60% به هیچ دردی نمی خوره و فقط برای گروکشی سیاسی مفیده.\nمطمئن باشید در این مدت باقی مانده اگر مشکل تحریم ها حل نشود با آمدن دولت بعدی نه تنها هیچ اتفاقی نخواهد افتاد بلکه با این افراد تازه کار اوضاع بدتر هم خواهدشد .\nبرای چی باید تحریم ها را بردارند چون اورانیم ۶۰ در صدی تولید می کنیم و یا خیلی قوی هستیم واز مان ترس دارند!؟\n۱۴:۱۸ - ۱۴۰۰/۰۱/۲۵\nپاسخ حمله به تاسیسات هسته‌ای غنی سازی ۶۰ یا۹۰ درصد نیست اینکه حق طبیعی ايران است بلکه مقابله به مثل است که وزارت خارجه با اطلاع رسانی به سازمان ملل و سایر سازمان های بین المللی در صورت عدم محکومیت این عمل تروریستی در بالاترین سطح ومحکومیت در شورای امنیت سازمان ملل مسؤلیت عواقب آن به عهده آنها خواهد بود و تا زمانیکه تکلیف سلاح‌های هسته‌ای رژیم تروریست صهیونیستی مشخص نشده منطقه و جهان روی آرامش را نخواهد دید\nسلام، آقاي رئيس جمهور محترم، شما فقط صحبت مي كنيد در اين مدتي كه شما دبير شوراي امنيت ملي بوديد و نيز در چهار سال اولي كه دولت شما فقط مذاكره كرده است، هيچ بدست نياورديد حتي متن برجام را كارشناسان نخواندند و يا خواندند و وارونه القا كردند. تلاش چندين ساله دانشمندان را با بتون ريزي تجهيزات به تاراج دادي و ذلت باري كه الآن در وين داريد مذاكره مي كنيد، ما را مجددا همين غرب نامرد تحريم كردند نظنز ما را بخاطر گراي غلط خراب كردند. شما با چه روئي اين سخنان را بيان مي كنيد. اگر به فكر منافع ملت نيستيد و فقط به فكر منافع حزب هستيد، خدائي وجود دارد


لحظه شکسته شدن دیوار صوتی | شبکه اینترفر\nخانه > نوشته‌ها > دانش > فناوری > لحظه شکسته شدن دیوار صوتی\n۱ اردیبهشت, ۱۳۹۲ ۵:۱۱ ب٫ظ\nنمایش: 1,190 بار\nلحظه شکسته شدن دیوار صوتی – در این نما، یک فروند جنگنده اف-۲۲ رپتر را در حال عبور از سرعت صوت و شکستن دیوار صوتی می‌بینید. در این وضعیت، تنش‌های شدیدی به بدنه هواپیما وارد ...\nلحظه شکسته شدن دیوار صوتی – در این نما، یک فروند جنگنده اف-۲۲ رپتر را در حال عبور از سرعت صوت و شکستن دیوار صوتی می‌بینید. در این وضعیت، تنش‌های شدیدی به بدنه هواپیما وارد می‌شود و به همین دلیل، هر هواپیمایی قادر به انجام این مانور نیست.\nشکستن دیوار صوتی وقتی اتفاق می‌افتد که هواپیما برای مدتی با سرعت صوت (۳۴۰ متر بر ثانیه) حرکت می‌کند و انباشته شدن امواج صوتی حاصل از موتور و شکافتن هوا در مقابل بدنه هواپیما، انرژی مکانیکی بسیار زیادی را ذخیره می‌کند. وقتی سرعت هواپیما از ۱ ماخ (همان سرعت صوت) فراتر رود، انرژی صوتی انباشته‌شده در قالب موجی ضربه‌ای آزاد شده و به صورت صدایی گوش‌خراش به سطح زمین می‌رسد. البته این موج ضربه‌ای باعث تغییر فشار و دمای محیط هم می‌شود که حاصل آن، میعان بخار آب و پدید آمدن ابرهای موضعی است. این ابرهای موضعی را که فقط برای کسری از ثانیه با چشم غیرمسلح قابل مشاهده هستند، تکینگی پرانتدل-گلائرت میگویند.\nf22, جت, جنگنده f22, دیوار صوتی, شکستن دیوار صوتی 5/\nپاسخ دهید لغو پاسخ\tنشانی ایمیل شما منتشر نخواهد شد.دیدگاه نام ایمیل وبلاگ تصویر,فناوری\nپورشه جواد نکونام، تنها پورشه موجود در ایران! + عکس الناز شاکردوست خوشحال از بازگشتش به ایران + عکس وقتی کی روش و همراهان به عروسی می روند + عکس عکس جدید از بازیگر زن ایرانی ؛ ویشکا آسایش چهارشنبه سوری به سبک عربی ! / مصدومان چهارشنبه سوری ۱۸+ شبح دختری که در آثار تاریخی روسیه وجود دارد + عکس عکس / خواستگاری محمد جواد ظریف برای علی اکبر صالحی ! ۲ شناور نظامی امریکایی توقیف شده از چه نوع اند + عکس مغازه ساندویچ فروش داعشی در کرمانشاه پلمپ شد سخنان رضا پهلوی درباره «درگذشت اشرف پهلوی» محراب قاسم خانی و شقایق دهقان در پیست اتومبیلرانی سلفی مجری محبوب دهه شصتی ها با فرزندش + عکس آغاز فعالیت برند لوکس سیتروئن DS در ایران + عکس پیش گویی های عجیب این پیرزن از جنگ ۲۰۱۶ در اروپا مطالب مرتبط\tدانشگاه واشنگتن: تولید سوخت جت با استفاده از قارچ


کدخبر: 405664 ۱۴۰۰/۰۱/۲۶ - ۱۹:۵۰\nبه گزارش اقتصادنیوز ؛ بر اساس گزارش منتشر شده توسط مرکز آمار ، سهم مالیات مستقیم از کل درآمد های مالیاتی کشور در سال 90 از 79 درصد به 58 درصد در سال 98 رسیده است. همچنین سهم مالیات بر کالا و خدمات که از آن تحت عنوان مالیات غیر مستقیم یاد می شود از کل درآمد مالیاتی از 21 درصد در سال 90 به 42 درصد در سال 98 رسیده است. این موضع بیانگر تمرکز دولت بر گرفتن مالیات پنهان از مردم است.\nطی گزارشی که مرکز آمار تحت عنوان عدالت اجتماعی منتشر کرده است مالیات مسقیم شامل مالیات بر اشخاص حقوقی، مالیات بر درآمد و مالیات بر ثروت بوده و مالیات غیر مستقیم نیز مالیات بر کالا و خدمات در نظر گرفته شده است. این در حالی است که بانک مرکزی طی گزارش های قبلی خود مالیات بر واردات را نیز جزئی از مالیات غیر مستقیم در نظر می گرفت.\nبه نظر می رسد مرکز آمار مالیات بر واردات را در یکی از اجزای دیگر مالیاتی در نظر گرفته است .\nاهمیت درآمد مالیاتی در اقتصاد ایران\nمالیات از مهم ترین ارکان درآمدی دولت ها محسوب می شود. عموما در کشورهای توسعه یافته مالیات مهم ترین بخش درآمدزایی دولت ها برای صرف هزینه های جاری کشور است .اما این اتفاق در کشور های کمتر توسعه یافته رخ نمی دهد، علی الخصوص کشور هایی که دارای منابع طبیعی مانند نفت و گاز هستند معمولا از درآمد های مالیاتی برای تأمین هزینه های جاری خود بهره لازم را نمی برند .\nایران نیز در زمره کشورهایی است که دارای منابع طبیعی بوده و تا حد زیادی برای تأمین هزینه های خود از درآمدی های نفتی استفاده می کند و از آنجایی که استفاده از درآمد حاصل از فروش نفت در بودجه جاری کشور منجر به افزایش پایه پولی و نهایتا افزایش تورم می شود، هرچه دولت بتواند هزینه های جاری خود را با تکیه بر مالیات از درآمد های نفتی جدا کند برای اقتصاد کشور نیز بسیار مفید خواهد بود .\nدرآمد های مالیاتی اقتصاد ایران؛در مدار نزول\nبا توجه به اینکه سال 99 تازه به پایان رسیده است آماری از مالیات ستانده شده در این سال هنوز منتشر نشده است .پیش بینی می شود از آنجا که در سال گذشته به علت شیوع ویروس کرونا دولت نتوانست مالیات مورد نظر خود را وصول کند، درآمد مالیاتی کشور در سال 99 نسبت به سال های قبلی پایین تر باشد.\nالبته آمار دقیقی از درآمدهای مالیاتی سال 98 منتشر نشده است اما به گفته رئیس سازمان امور مالیاتی در سال 98 ماهیانه حدود 10 هزار میلیارد تومان درآمد مالیاتی کشور است. بر این اساس می توان گفت کل درآمد وصول شده در سال 98 حدود 120 هزار میلیارد تومان برآورد می شود.\nچنانچه این برآورد درست باشد درآمد مالیاتی کشور در سال 98 نسبت به سال 97 کاهش یافته است، چراکه طبق آمار های بانک مرکزی کل درآمد مالیاتی کشور در سال 97 بالغ بر 127 هزار میلیارد تومان بوده است .\nترکیب درآمدهای مالیاتی دولت\nبراساس گزارش سازمان امور مالیاتی در سال 98 سهم مالیات اشخاص حقوقی 30 درصد، مالیات بر درآمد 22 درصد، مالیات بر ثروت 6 درصد و مالیات بر کالا و خدمات نیز 42 درصد از کل درآمد مالیاتی کشور را تشکیل داده است. مالیات بر اشخاص حقوقی، درآمد و ثروت مالیات آشکار تلقی می شود و همچنین مالیات بر کالا و خدمات نیز مالیات پنهان محسوب می شود .\nچنانچه فرض درآمد 120 هزار میلیارد تومانی در سال 98 صحیح باشد ،دولت حدود 48 هزار میلیارد تومان مالیات پنهان از مردم دریافت کرده است .به طوری که دولت این مقدار درآمد را توانسته است با مالیات بستن بر قیمت کالا و خدمات کسب کند .\nکاهش 26 درصدی اشخاص حقوقی از درآمد ها مالیاتی\nدر سال 90 مالیات بر اشخاص حقوقی 56 درصد از کل درآمدهای مالیاتی کشور را تشکیل می داد، در سال های 91 و 92 نیز به ترتیب به 53 و 43 درصد تقلیل پیدا کرد. همانگونه که در سطور بالاتر نیز گفته شده سهم اشخاص حقوقی از کل درآمد های مالیاتی کشور به 30 درصد رسیده است .به بیان دیگر در طول دهه 90 سهم مالیات دهی شرکت ها بسیار کم شده است. کاهش شدید این سهم در سال های اخیر را می توان تا حدود زیادی به علت مشکلات اقتصادی در کشور دانست .\nتمرکز دولت بر مالیات های پنهان\nدر سال 90 سهم مالیات مستقیم ( اشخاص حقوقی ،درآمد و ثروت ) حدود 79 درصد از کل درآمدهای مالیاتی را تشکیل می داد و در همین سال سهم مالیات بر کالا و خدمات که از آن تحت عنوان مالیات پنهان یاد می شود 21 درصد بوده است.\nدر حالی که در سال 98 این سهم برای مالیات مستقیم به 58 درصد و برای مالیات غیر مستقیم به 42 درصد رسیده است، به بیان دیگر سهم مالیات بر کالا و خدمات از کل درآمد های مالیاتی دولت در طول 8 سال دو برابر شده است .این تغییر نسبت ناشی از کاهش سهم مالیات اشخاص حقوقی است.\nاین امر نشان می دهد که تمرکز دولت در طول چندین سال گذشته بیشتر از دریافت مالیات از شرکت ها، بر روی اخذ مالیات به صورت پنهان از مردم بوده است.\nالبته در این گزارش مرکز آمار ، مالیات بر واردات در نظر گرفته نشده است. از آنجایی که مالیات بر واردات نیز جزئی از مالیات غیر مستقیم تلقی می شود، چنانچه این قسمت نیز محاسبه می شد به احتمال زیاد سهم مالیات های غیر مستقیم و پنهان از مالیات مستقیم از کل بیشتر می شد.\nمالیات بر کالاو خدمات\nاقتصادنیوز: امروز ۲۷ اردیبهشت ۱۴۰۰ در سومین روز هفته سکه امامی در دو مرحله نزول قیمت را تجربه کرد.


سایه ها | Mahmood Falaki\nسایه‌ها (رُمان، 203 صفحه)\nاز: محمود فلکی\nچاپ نخست: 1376\nتهران، نشر ثالث\nبا عنوان: وقت سایه ها\nاین رُمان، داستانِ فروپاشی یک خانواده‌ی خرده‌مالک در یکی از روستاهای شمال ِ ایران (جوردی- رامسر) در دهه‌ی چهل ِ شمسی است که پیرامون یک قتل شکل می‌گیرد. راوی داستان برای کشف ِ قتل ِ عمویش که حدود سی سال پیش اتفاق افتاده به زمانِ کودکی‌اش برمی‌گردد. راوی از طریق عکس‌های دوران کودکی‌اش با یازده تا پانزده سالگی‌اش ارتباط برقرار می‌کند و با آنها به گفت‌و‌گو می‌نشیند تا …\nاین رُمان، داستانِ فروپاشی یک خانواده‌ی خرده‌مالک در یکی از روستاهای شمال ِ ایران (جوردی- رامسر) در دهه‌ی چهل ِ شمسی است که پیرامون یک قتل شکل می‌گیرد. راوی داستان برای کشف ِ قتل ِ عمویش که حدود سی سال پیش اتفاق افتاده به زمان کودکی‌اش برمی‌گردد. راوی از طریق عکس‌های دوران کودکی‌اش با یازده تا پانزده سالگی‌اش ارتباط برقرار می‌کند و با آنها به گفت‌و‌گو می‌نشیند تا ماجرا را از زبان ِ آنها بشنود. در بازگویی ِ لحظه‌های کودکی و نوجوانی، با آمیزه‌ای از رؤیا و واقعیت، فضایی آفریده می‌شود که در آن، انسان‌ها گهگاه از واقعیت ِ فرساینده‌ی بیرونی می‌گریزند تا به شادی ِ ناداشته‌ای دست یابند. در این رُمان، در کنار شادی‌ها و رنج‌ها که در وهم و در پیوند با طبیعت بازنموده می‌شود، نفوذ و تأثیر ِ دین وخرافات، تأثیر ِ اصلاحات ارضی، مهاجرت روستاییان به تهران و… در هاله‌ای از طنزی پوشیده به تصویر کشیده می‌شود.\nاگرچه پیشتر داستان‌هایی درباره‌ی زندگی و بافت ِ روستایی در ایران توسط نویسندگان ِ دیگر نوشته شده، ولی آن داستان ها عمدتن از چشم انداز یک روستایی معمولی یا رعیت‌ها نگاشته شده و معمولن با نگاهی سفید- سیاه‌گرایانه آدم‌ها را به خوب وبد تقسیم کرده‌اند. آنچه اما «سایه‌ها» را متمایز می‌کند این است که این بار داستان از نگاه فرزند ِ یک خرده‌مالک بازتابیده می‌شود. نویسنده بدون خط‌کشی و ارزشگذاری، به شیوه‌ای به واقعیت ِ بافت ِ و مناسبات جامعه ی روستایی و روانشناسی آدم‌ها می‌پردازد که می توان آن را به تمام جامعه‌ی ایرانی تعمیم داد.\nافزون بر این، ساختار داستان در آمیزه‌ای از رؤیا و واقعیت و با درهم آمیزی ِ زمان و حادثه‌ها، فضای هیجان‌انگیزی به داستان می‌دهد که با زبانی شاعرانه شکل می‌گیرد.\nاین رُمان توسط بهزاد عباسی به آلمانی ترجمه شده و پس از چند ماه به چاپ دوم رسیده است. چند نقد نیز درباره‌ی „سایه‌ها“ توسط منتقدان آلمانی در نشریات آلمانی به چاپ رسیده است\nمنتقد آلمانی در نقدی از جمله می نویسد\n« فلکی یک سری از شخصیت‌های عجیب وغریبی را ترسیم می‌کند و حادثه‌های فراوانی را پیش می‌کشد که روان و رسا درهم تنیده می‌شوند […] همه‌ی شخصیت‌ها‌ی فلکی در رُمان ِ سایه‌ها آدم‌های بخشی از یک جامعه‌ی بزرگترند که در بافتی روستایی حضور می‌یابند. نویسنده موفق می‌شود این پیکره‌های زنده را هم در پیوند با یکدیگر هم به عنوان شخصیت های مستقل به‌خوبی نشان دهد… تنها در مورد عمه صدیقه نیست که این حالتِ درهم‌تنیدگی ِ شخصیت‌ها در بافت جامعه به‌روشنی داستانی می‌شود، این فضا در طول ِ رُمان به طرز قابل توجهی در مورد حادثه‌ها و شخصیت‌های دیگر تداوم می‌یابد که عمدتن با لحن ِ آرام ِ داستانی به گونه‌ی غیرمنتظره‌ای جدی و تراژیک، شخصیت‌ها را به سطح روشنایی می‌آورد. فلکی بدون ارزشگذاری و پیشداوری، آداب و آیین‌ها را ترسیم می‌کند. بدین‌گونه است که خواننده از جامعه‌ی سلسله‌مراتبی و پدر‌سالار آگاه می‌شود…. در فضای طنز‌آمیز ِ حادثه‌های داستانی، تفسیری ظریف و عالی نهفته است\ntaz, 19 Februar 2004\nدر باره‌ی «سایه‌ها» چندین نقد از سوی نویسندگان و منتقدین ایرانی نوشته شده که فشرده‌ی نگره‌ی برخی از منتقدان را در اینجا بازگو می‌کنیم. برای آگاهی بیشتر از این نقدها و نقدهای دیگر درباره ی سایه ها به بخش „فلکی از نگاه دیگران„ در همین سایت مراجعه کنید\n«سایه‌ها داستان بسیار خوش‌ساختی است…رمان سایه‌ها رمان بسیار خوبی است. نتیجه‌گیری نهایی کتاب در حد یک شاهکار است.»\n«رمان سایه‌ها یکی از بهترین داستان‌هایی است که در خارج از ایران نوشته شده است.»\nحورا یاوری(در مصاحبه با مجله زنان و بخارا\n«سایه‌ها را هرچه بیشتر خواندم و هرچه پیشتر رفتم عالی‌تر بود.»\nمحمد رحیم اخوت(نامه)\nگمان می کردی دیگر دوران طنز باشکوه “ اینیاتسیوسیلونه “ در رمان “ فونتامارا“ به پایان رسیده و دیگر چیزی نخواهی خواند که گریه و خنده را همزمان در چهره ات بنشاند. ولی روزی کتابی دستت می رسد در قد و قواره ای که اول با تردید فقط ورق می زنی و می خواهی قبل از خواب مقدمه اش را بخوانی تا یک فرصتی گیرت بیاید واگر “ کشیدی “ بخوانی اش. و همین نگاه مختصر جادویت می کند و می کشاندت تا یکهو می بینی به آخرهای کتاب رسیده ای و ناخودآگاه دنبال ادامه اش هستی، و با خودت می گویی کاش ادامه‌ای در کار بود. بعد ساعت بالای سرت را نگاه می کنی که شش صبح را نشان می دهد و تو هنوز بیدارتر از همیشه به‌جای نویسنده‌ی کتاب داری با عکس رنگ و رو رفته‌ی قهرمان داستان صحبت می کنی\nتولد “ سایه ها “ بی گمان کسانی را که به ادبیات داستانی خارج کشور نگاه نامهربانی دارند ، به فکر خواهد برد و نشان خواهد داد که ادبیات جدی جغرافیا نمی شناسد\nفرامرز پورنوروز (شهروند1377)\nسایه‌ها، رمانی است تازه از محمود فلکی، که به سبکی نوین و نثری داستانی به نگارش درآمده و شیوۀ نگرش به حوادث در آن، شیوه‌ای آزاد است. داستان از ابتدا تا پایان، ضرورتا یک‌نواخت ادامه نمی‌یابد بلکه راوی پس از اشاره به رویدادهایی، که با مطبوعیتی ساده در کلام و صمیمی شیرین در بیانِ خاطره‌ها به همراه‌اند، هرچند گاه باز می‌گردد و با قریحه‌ای سرشار از اشاره‌های عاطفیِ زبان، بخش‌های نخستین را دوباره باز می‌گوید… نویسنده که از زبان راوی سخن می‌گوید، شخصیت‌های رمان را در بزن‌گاه‌های مناسب به خواننده معرفی می‌کند. او با خلق تراژدی‌ها و بیان حوادث، سرگرم نمی‌کند، لذت نمی‌بخشد، اندرز نمی‌دهد، به تبلیغ نمی پردازد و ضرورتا برآن نیست که پیامی خاص به خواننده بدهد. نویسنده در سایه‌ها از زبان راوی، تنها ارزش‌های پنهان در وجود ِ آدم‌ها، پرداخت مضامین، زبان داستان، تعریف اشیا و شیوه‌ی نگرش به آن‌ها را نشان می‌دهد و هنرش، احساس درکی‌ست که در ما می‌آفریند و این یعنی، ارزش داستان\nسایه‌ها، با خلق این چنین حوادث کوبنده‌ای، نیامده است که، داستانی با اندیشه‌ای با اهمیت باشد و خواننده را وادار به پذیرش آن کند. بلکه، آمده تا که، خلوت آدمی را برهم بزند، دروازه‌ی جهان بسته و کوچک بهت انگیزش را بگشاید، دل‌گیرش کند، به ای………داد و بی دادش بیاندازد و دل شوره بیافریند\nبهرام سپاسگزار (سیمرغ، 1377)\nخاطره، استمرار و „سایه ها“\n(به بهانه ی چاپ دوم „سایه ها“ از محمود فلکی)\nویلی سورنسن نویسنده و فیلسوف دانمارکی مینویسد که برای نقد آثار یک هنرمند باید سه موضوع را در نظر داشت: زمانه‌ي هنرمند، فردیت او و پشتوانه‌ي هنری اش. از این منظر رمان «سایه ها» از „محمود فلکی„، که در سال 1376 منتشر شده و حالا به چاپ دوم رسیده است، ارزشی دارد که به آن جایگاهی یگانه در رمان نویسی خارج از کشور میدهد.\nزمانه برای هنرمند مهاجر با زمانه برای یک هنرمند ساکن زادبوم تفاوت دارد. تغییر در شرایط زیستی و تداخل فرهنگ‌ها میتواند بینش هنرمند مهاجر را از زمانه اش دگرگون سازد و به او بیانی دیگر بدهد. او دریافت دیگری از زمانه دارد، زمان های با دو افق متفاوت که از کانال فردیت او تجربه میشود. او بسته به فردیتش میتواند این تجربه را پشتوانه‌ي دوره‌ي تازهای از زندگی هنری خود قرار دهد و آن را دستمایه‌ي موضوع و بیان آثارش کند (مانند استراوینسکی آهنگساز. ر.ک. میلان کوندرا: «وصایای خیانت شده»)، یا در مهاجرت پس بنشیند و هویت هنری خود را در همان سنت پیشین جست‌وجو کند (مانند راخمانینف آهنگساز، هم‌دوره‌ي استراوینسکی). یا شاید هم تقدیرش این باشد که بر اثر رویارویی با زندگی سخت تحلیل برود، به «خودیابی» (اصطلاح از محمود فلکی) نرسد و هرگز اثر درخور توجهی خلق نکند.\nخاطره و استمرار\nاگر کوندرا آشنایی بیشتری با سورن کییرکه گود فیلسوف دانمارکی میداشت، در بحث از استراوینسکی و راخمانینف دو مقوله‌ي مهم از این فیلسوف وام میگرفت و آرای خود در مورد هنرمندان مورد بحث را بر پایه های محکمتری استوار میساخت. خاطره در فلسفه‌ي کییرکه گود وضعیتی روحی است نزد انسان aestethic یا حسّانی (معادل از داریوش آشوری در «تاریخ فلسفه»، فردریک کاپلستون، جلد 7). حسانیت ساحتی است برزخی در زندگی، مابین از خودبیگانگی و ساحت اخلاقی. حسانی بر اثر زحمی روحی، یا شکست، یا آشنایی با هنر و یا هر تحول فکری دیگری، زندگی از خودبیگانه اش را پشت سر گذاشته و حالا شخصیتش در ساحت حس پراکنده شده است. در اینجا احساسات، شور مفرط، سرگشتگی، خودفریبی،انزوا و خودشیفتگی، بر عقل، اراده و عمل اخلاقی و مدنی غلبه دارد. حسانی جهان را تئاتری از خودبیگانه میبیند و نمیخواهد نقشی در آن به عهده بگیرد، به همین دلیل همیشه از خودبیگانه ها و طرز زندگی آنها را به مسخره میگیرد و در هنر نیز معمولاً رویکردی هجوآمیز نسبت به دنیا و مافیها دارد. او زندگی در خیال و جهان اتوپیایی خود را بر واقعیت، مسوولیت، و تغییر ترجیح میدهد، به همین علت بیشتر در زمان مرده و با ارزش‌های کهنه به سر میبرد تا زمان حال و ارزش‌های تازه، یعنی در خاطره زندگی میکند. اما او معمولاً به جایی میرسد که دست به گزینه ای اخلاقی میزند (بحث انتخاب و آزادی اگزیستانسیالیستی) و وجود خود را پشتوانه‌ي به ثمررساندن آن میکند. در اینجا او از خاطره به استمرار میرسد. استمرار مشخصه‌ي روحی انسان در ساحت اخلاقی است، جایی که لحظه نه با حسانیات، که با تعقل، عمل مسوولانه و اخلاقی تجربه میشود. انسان اخلاقی معمولاً کسی است که دوران حسانی را پشت سر گذاشته، بار دیگر در واقعیت گام نهاده، قواعد بازی را پذیرفته و حالا خودش هم میخواهد بازیگر آن صحنه باشد. به عبارت دیگر، او به وجود خود استمرار بخشیده است. با این استمرار او به همزمانی با خود نیز رسیده است. همزمان بودن با خود از محوریترین مباحث فلسفه‌ي کییرکه گود است. در ضمن طنز نیز رویکرد هنری انسان اخلاقی است.\nاکثریت قریب به اتفاق آثار ادبی که نویسندگان خارج از کشور نوشته اند (شعر، داستان کوتاه و رمان) ادبیات خاطره اند. جز این هم نمیتواند باشد، چرا که شکست و فروریختن آرمان‌های صاحبان آنها دلیل محوری نگارش این آثار است. سنگینی بار شکست و زخم‌های کهنه بر روح و روان نویسندگان ادبیات خاطره در صفحه به صفحه‌ي آثارشان به چشم میخورد. در این ادبیات میتوان دو جریان را از هم تشخیص داد،جریان ایدئولوژیک و جریان خودشیفته(نارسیسیستی).\nصد و چند سال بعد ویلی سورنسن خاطره و استمرار را در کتابی به نام «نویسنده ها و دیوها» (1960، برنده‌ي جایزه‌ي منتقدین) در نقد ادبی به کار بست و کاربرد این مقولات را در شرایط بحران اجتماعی و تحولات ادبی نشان داد. او با در نظرگرفتن زمانه و فردیت و پشتوانه‌ي سه نویسنده‌ي همعصر، هارالد کیدهی دانمارکی، توماس مان و هرمان بروخ، و با تحلیل رمانی شاخص از هر یک نشان داد که اولی نویسنده‌ي خاطره است، دومی نویسنده‌ي سقوط (لحظه)، و سومی نویسنده‌ي استمرار. از نظر او در حالی که نظام کهن اروپا سقوط میکرد، توماس‌مان آن را در «کوه جادو» و در قالب قهرمانش توصیف کرد. در همان زمان هارالد کیده در رمان «قهرمان» گرفتار زخمی روحی و ارزش‌های کهنهای بود که دیگر اعتبار هنری و اخلاقی نداشتند، و هرمان بروخ سربرآوردن دنیای جدید و بازیگرانی تازه را در رمان «خوابگردها» تصویر میکرد (میلان کوندرا نیز به این جنبه «خوابگردها» اشاره دارد. ر.ک. «هنر رمان»). به بیان دیگر، در حالیکه جهان دستخوش تغییرات بود، هارالد کیده در خاطره زندگی میکرد، توماس مان این تغییرات را میدید و هرمان بروخ به مناسبات جدیدی که بر این تغییرات بنا میشد توجه داشت.\nاین مدل ویلی سورنسن برای نقد آثار ادبی شاهکلیدی است که متأسفانه تاکنون از صفحات نقد در ایران غایب مانده است – هر چند که „حسن میرعابدینی“ بسیار به آن نزدیک شده است. میتوان گفت که در ایران بعد از کودتای سال 32 نیز این مدل تا حدودی نزد سه نویسنده مشاهده میشود. جلال آل احمد وابسته به نظام ارزشی کهن باقی ماند، یا دوباره به آن رجعت کرد، بهرام صادقی آدم‌های ساقط شده را دستمایه‌ي کارهایش قرار داد و غلامحسین ساعدی به توصیف مناسباتی تازه و شخصیتهای جدید پرداخت، هر چند که تقدم و تأخر نسبی این نویسندگان را نیز نباید از نظر دور داشت. در اینجا بی‌مناسبت نیست به داستانی به نام «برادرها» از ساعدی اشاره شود که در آن تجسم عینی خاطره و استمرار در دو برادر آشکار است. برادرها در اتاقی مشترک زندگی میکنند و مستأجرند، برادر بزرگ شکست خورده است، بیکار و عاطل و باطل میگردد، کتاب میخواند، تخمه می شکند و به طور کلی رابطهاش با دنیای واقعی قطع است. اما برادر کوچک کار میکند، پول در میآورد، پاهایش روی زمین است و از برادر بزرگش هم مراقبت میکند. اولی در خاطره زندگی میکند دومی در استمرار، و اتفاقی هم نیست که سر آخر دختر همسایه به برادر کوچک میرسد!\nادبیات خاطره در مهاجرت\nقبل از پرداختن به رمان «سایه ها» لازم است ابتدا بر مبنای مدل خاطره و استمرار نگاهی به وضعیت ادبیات مهاجرت بیندازیم. زیرا مهاجرت دورهای بحرانی و مملو از تغییر و تحول روحی برای هنرمند است که در آن شرایط مناسبی برای گرایش او به خاطره یا استمرار مهیا میشود.\nاکثریت قریب به اتفاق آثار ادبی که نویسندگان خارج از کشور نوشته اند (شعر، داستان کوتاه و رمان) ادبیات خاطرهاند. جز این هم نمیتواند باشد، چرا که شکست و فروریختن آرمان‌های صاحبان آنها دلیل محوری نگارش این آثار است. سنگینی بار شکست و زخم‌های کهنه بر روح و روان نویسندگان ادبیات خاطره در صفحه به صفحه‌ي آثارشان به چشم میخورد. در این ادبیات میتوان دو جریان را از هم تشخیص داد، جریان ایدئولوژیک و جریان خودشیفته (نارسیسیستی).\nاولی با شرح زندگی گذشته‌ي نویسنده، خاطرات کودکی و جوانی، مبارزه، انقلاب و زندان مشخص میشود. موضوع این آثار (اکثراً شعر، تعداد فراوانی داستان کوتاه، و چند رمان) نشان دادن ظلم و ستایش مبارزه و پرستش عشق و بزرگداشت صلح و شور پیروزی است، که به شکل شعارهایی سیاسی خود را نشان میدهند. از همان آغاز نیز پیشفرض‌ها و خط فکری و بینش ایدئولوژیک نویسنده آشکار است. دغدغه‌ي این نویسندگان نه ادبیات، که تفسیر ایدئولوژیک خود از گذشته در قالب ادبی، توجیه شکست و پنهان کردن زخمی روحی است. در هیچ یک از این آثار نویسنده ایرادی بر توهمات و آرمانگرایی سیاسی و ایدآلیسم خودش یا راوی ندارد و حتی از اشتباهات خود یادی نمیکند. در عوض همه جا به دنبال تبرئه و برحق جلوه دادن خودش است. او قضاوت میکند، راه نشان میدهد، اعتقادات و خط مشی و مبانی نظری خود را برای خواننده روشن میکند، در همه جا به او سرویس کامل می دهد و هیچ خوراک فکری برایش باقی نمی‌گذارد. این جریان در سال‌های اخیر با فرونشستن موج اولیه‌ي مهاجرت رو به افول دارد.\nجریان دوم شرح پریشانی و سرگشتگی نویسنده در موقعیت جدید زندگی اوست. نویسندگان این آثار در واقع قدمی به جلو برداشته اند، هر چند که هنوز در خاطره به سر میبرند. در اینجا نویسنده از منظری حسانی به جهان مینگرد، از زاویه‌ي معتقدات و کشفیات خود آدم‌ها و موقعیتها را میبیند و نگاهی هجو آمیز دارد. خودمحوری و خودشیفتگی او در نگاهش به پیرامون و آدم‌ها همه‌جا در کانون این آثار قرار دارد. به عبارت دیگر، ماجراها، شخصیتها و زمانه از منشور نگاهی حسانی به ما میرسند، نه با فاصلهای اخلاقی و آنطور که در واقعیت واقعی هستند. مثلاً راسیسم، که قاعدتاً نویسنده‌ي مهاجر باید بتواند آن را با پوست و استخوان خود حس کند، در این آثار یا وجود ندارد یا اگر دارد نویسنده با هجو و یا ردیهای آرمانی از کنار آن میگذرد. حال آنکه راسیسم در یک رمان اخلاقی – و در اخلاق رمان – در تجسم یک شخصیت ظاهر میشود و در موقعیت داستانی قرار میگیرد، همانطور که سایر شخصیتها نیز میتوانند تجسم ادبی تیپی اجتماعی در زمان خود باشند. اصولاً در ادبیات خودشیفته همه چیز مانند اشباحی هستند که نویسنده بنا به تصور خود هر طور که بخواهد به آنها شکل میدهد. خواندن داستان‌های این‌چنینی درست مثل خواندن یادداشتهای طولانی افراد حسانی کتاب «یا این – یا آن» از کییرکه گرد است، که در آن حسانی‌ها با مرجع قرار دادن خود دنیا و مافیها را به مسخره میگیرند. نمونه ای از این ادبیات، که خوانندگان درون مرزی نیز با آن آشنایی دارند، رمان «همنوايی شبانه ارکستر چوب‌ها» از رضا قاسمی است.\nدر کنار این جریانات نویسندگان متفاوتی نیز هستند که سبک و جایگاه کاملاً ویژه ای دارند، مانند محمد مسعودی با رمان تمثیلی «سورﺓ الغراب»، و معدود نویسندگانی که آثاری استمراری به وجود آورده اند، مانند ایرج پزشکزاد با «خانواده‌ي نیکاختر».\nمحمود فلکی در یک نگاه\nفلکی سال‌ها پیش از انتشار «سایه ها» در مقالات فراوانی که نگاشته تکلیف خود را با نگاه حسانی غالب بر ادبیات و نقد خارج از کشور روشن کرده و دریچه های تازهای به شناخت ادبیات و جامعه و فرهنگ برای نویسنده‌ي مهاجر باز کرده است. او در مقالهای مینویسد:«آنچه برای ما اهمیت دارد این است که بدانیم در کجای زندگی معاصر قرار داریم و حوزه‌ي عمل خود را در آنچه که توانش را داریم گسترش دهیم و پیش برویم» (نقطه ها، ص 453). این گفته به خودی خود گواهی است بر رویکردی اخلاقی به انسان و جهان از نویسنده ای که خود درگیر با واقعیات جدید است. او در مقالاتش با بهره از چیزی که خودش آن را «بهره گیری از آموزه های جهانی» مینامد، پرتوی تازه بر مفاهیم جاافتاده‌ي کهنه در حوزه‌ي زبان، زیباییشناسی، مسائل ترجمه و کار نویسنده می اندازد و در این میان از یونگ گرفته تا هابرماس و تئوریهای ادبی دوران پسامدرنیسم و هر آنچه که آموزه های جهانی در اختیار گذاشته کمک میگیرد. از نظر او: «بسیاری از ارزش‌ها و معیارهایی که در ادبیات داستانی ما اسباب بزرگی اند،سال‌هاست که از سوی ادبیات جهانی پشت سر نهاده شده است»(«نقطه ها» ص 316). اما نگاه فلکی هرگز تنها محدود به ادبیات نبوده است و تمام حوزه هایی را که یک مهاجر با آنها روبه‌روست دربر میگیرد. هویت، فرهنگ و روانشناسی مهاجرت، ازخودبیگانگی، مراحل خودیابی در مهاجرت، سنگ تمدن و فرهنگ باستانی را به سینه زدن، از جمله مسائلی است که او به آنها نگاه روشنگرانه انداخته است. علاوه بر اینها فلکی صاحب چند مجموعه شعر و داستان کوتاه و نقد و بررسی است که همه را در مهاجرت نوشته است. از این میان ترجمه‌ي آلمانی یکی از داستان‌های کوتاه او به نام «حیاط صلح» برنده‌ي جایزه شده است. او همچنین مجموعه ای به نام «داستان‌های غربت» (1371) مشتمل بر 17 داستان کوتاه از 17 نویسنده‌ي مختلف از میان صد داستان انتخاب و منتشر کرده است. فلکی در حال گذراندن دوره‌ي دکترایش در ادبیات آلمانی است و سه دوره نیز از اعضای هیأت داوران جایزه‌ي گلشیری بوده است.\n«سایه ها »\n«سایه ها» به عنوان اولین رمان محمود فلکی بیان نهایی کنده‌شدن او از خاطره است. این رمان داستانی به شیوه‌ي من‌ِ راوی است که در آن روشنفکری از طریق گفت‌وگو با عکس‌های دوران کودکی اش ماجراهایی را در روستایی در شمال ایران مرور میکند، بلکه در یابد قاتل عمویش کیست. با گذشتن از پیچ‌وخم‌های مهیج داستان ما با زندگی و فرهنگ روستا آشنا میشویم، آدم‌ها را از نزدیک میبینیم، به انقلاب سفید برمی‌خوریم و به طور کلی هر آنچه که با روستا مرتبط است بر ما معلوم میشود. راوی در آخرین صفحه‌ي کتاب در حین گفت‌وگو با عکس زمان پانزده سالگیاش میفهمد که قاتل عمویش کیست.\n„سایه ها“ به سه دلیل از ادبیات خاطره فاصله دارد.\n– خاطرات دوران کودکی راوی نه با احساسات نوستالژیک روایت میشود، نه با حسرت و درد، نه با جانبداری از این و آن، و نه حتی پیشداوری نسبت به کسی یا چیزی. همه چیز همانطور مینمایند که در ماهیتشان است و آدم‌ها همانی هستند که در عمل خود را نشان میدهند. راوی نه شعاری میدهد و نه پند و اندرزی، نه اغراق میکند و نه از نظر میاندازد. این وظیفه‌ي خود خواننده است که باید جایگاه خوب و بد و زشت و زیبا را تعیین کند و در مورد همه چیز قضاوت کند، راوی فقط برای ما داستان می‌گوید.\n– راوی خودشیفته و خودبرحقبین نیست، هیچ جا به افاضه نمینشیند و واقعیات خارج از خود را هجو نمیکند. حضور او در وقایع رمان با بینظری است و توصیفش از دنیای پیرامون خالی از هر گونه لفاظی های کلیشه ای ادبیات حسانی خارج از کشور است. واقعیت واقعی آدم‌ها و ماجراها بر ذهنیت او غلبه دارد، تا جایی که او در آخر داستان تمام و کمال تسلیم واقعیت میشود.\n– آشکار شدن این حقیقت که قاتل خود راوی است مثل این است که او (مانند راسکولنیکوف در «جنایت و مکافات») با پای خود به محکمه برود. در اینجا روشنفکری مرتکب قتل شده است، او آدمی خبیث را کشته و خودش هم آن را روایت میکند، و در واقع اعتراف میکند. راوی در اینجا از یک سو خود را (به جای تبرئه) متهم میکند و از سوی دیگر از زخمی کهنه رها میشود. به این ترتیب او «مرتکب» تابوشکنی میشود، زیرا جایی که قهرمان ادبیات خاطره همیشه خودبرحقبین است، راوی ما خود را قاتل معرفی میکند، و جایی که قهرمان رمان خاطره زخمش را پنهان میکند، راوی ما آن را آشکار میکند. به عبارت دیگر، او با خودش و خاطره اش کنار میآید و از ادبیات خاطره قدم به بیرون میگذارد.\nدر واقع رمان با صحبت از خاطره شروع میشود:«گمانم پاییز بود، چون پرتقال ها زرد میزدند و از میان برگهای همیشه سبز میدرخشیدند. شاید به همین دلیل است که در پاییز این خاطره در من بیدار میشود. خاطره انگار همعرض عمر دراز نمیشود؛ سایه ی خاطره است که کش میآید. سایه ی خاطره ی پاییزی من آنقدر دراز شده که دیگر به سختی میتوانم ابتدایش را ببینم. درست است، پاییز بود.»\nو با خاطره نیز پایان میگیرد: (به عکس زمان پانزده سالگی) میگویم:«من که نمیتونم یه قاتل ناشناس رو به خواننده قالب کنم.»\nمیگوید:«تو اونو میشناسی، ولی دوست نداری توی داستانت واقعیت رو بگی. خودت گفتی که آدم از خاطره‌اش، بخش ناخوشایندش رو حذف میکنه. اینهمه این شاخ و آن شاخ میپری تا واقعیت رو نگی. فقط آدمهای معمولی نیستن که در بیان خاطره شون دروغ میگن. نویسنده ها دروغگوترن.»\nمحمود فلکی نیز از این قاعده مستثنا نیست، مهاجر همیشه زخم‌هایی دارد. اما تفاوت فلکی با نویسندگان خاطره در مهاجرت این است که او در «سایهها» نشان داده که با زخم خود کنار آمده است. از این منظر „سایه ها“رمانی است شجاعانه که برای همیشه در ادبیات خارج از کشور جایگاه شایسته‌ي خود را خواهد داشت. این رمان مقطع جدایی نویسنده از ادبیات خاطره و آغاز همزمانی با واقعیات تازه است، آغازی برای استمرار. از هم اکنون نیز طلیعه‌ي این استمرار داده شده است.\nآری، و فلکی نشان میدهد که دروغگو نیست. او در طول رمان آن همه شاخه به شاخه میپرد که سرانجام واقعیت را بگوید!\nاعتراف به قتل عموی راوی فقط یک نماد است. انسان همیشه زخمی است و بار شکستی را بر دوش میکشد. یکی از تم‌های محوری در آثار همینگوی روی این دور میزند که زخم و شکست همزاد انسان مدرن است. این همزادی برای هنرمند طبعاً طور دیگری تجربه میشود و به بیان در میآید یا باید در بیاید. محمود فلکی نیز از این قاعده مستثنا نیست، مهاجر همیشه زخم‌هایی دارد. اما تفاوت فلکی با نویسندگان خاطره در مهاجرت این است که او در «سایه ها» نشان داده که با زخم خود کنار آمده است. از این منظر «سایهها» رمانی است شجاعانه که برای همیشه در ادبیات خارج از کشور جایگاه شایسته‌ي خود را خواهد داشت. این رمان مقطع جدایی نویسنده از ادبیات خاطره و آغاز همزمانی با واقعیات تازه است، آغازی برای استمرار. از هم اکنون نیز طلیعه‌ي این استمرار داده شده است.\nرمانی در استمرار\nمحمود فلکی در سایتش خبر از مراحل پایانی نگارش رمانی می‌دهد که در آینده‌ي نزدیک منتشر خواهد شد. موضوع این رمان را به قلم خود او میخوانیم:\n«این رمان ماجرای عاشقانه‌ی یک ایرانی مهاجر با یک زن آلمانی است که در سه فصل نوشته شده است. در فصل نخست، داستان از زاویه دید „او“ راوی به زندگی مهاجر ایرانی که ظاهرا نویسنده است می‌پردازد که دشواری‌های رابطه با زنی با فرهنگ دیگر در آن بازتاب می‌یابد. در بخش دوم ماجرا از نگاه خود شخصیت اصلی داستان با زاویه دید „من“ راوی تعریف می‌شود تا تفاوت زاویه‌های دید آدم‌ها از یک ماجرا نشان داده شود. در بخش سوم، زن داستان ماجرا را از زاویه دید خود در حالت گفت‌و‌گو بیان می‌کند. بدین‌گونه به همه‌ی شخصیت‌های داستان فرصت داده می‌شود تا داستان مشترکی را با برداشت‌های خودشان تعریف کنند.»\nاین رمانی در استمرار است، رمانی که در آن نویسنده با جهان پیرامونش به همزمانی رسیده، موضوعی واقعی و ملموس برای داستان برگزیده و با آدم‌ها و ماجراها فاصله ای اخلاقی گرفته است.\nمنتشر شده در: آتی‌بان (خبرنگارن، نویسندگان و شاعران بدون مرز ِ ایران، افغانستان و تاجیکستان) و یادگار\nمنصور حیدرزاده از سال 1363خ ساكن كشور دانمارک است. از او تاكنون دو رمان با عناوين «سرخ و سفید» در سال 1380 و «روزی روزگاری در دانمارک» در سال 1386 منتشر شده است.\nPreviousداس برپیکر گندم\nNextKlang aus Ferne und Felsen


نمايشگاه كتاب شهربابك افتتاح شد\nکد خبر : 141697\nخبرگزاري فارس: با 4 هزار عنوان نمايشگاه كتاب شهربابك روز گذشته افتتاح شد. به گزارش خبرگزاري فارس از كرمان به نقل از روابط عمومي اداره كل فرهنگ و ارشاد اسلامي استان كرمان، نمايشگاه كتاب شهربابك روز گذشته سوم بهمن ماه با حضور فرماندار، رئيس اداره فرهنگ و ارشاد اسلامي و جمعي از مسئولان محلي در محل كانون امام خميني(ره) اين شهرستان افتتاح شد. عباس قاسمي نسب رئيس اداره فرهنگ و ارشاد اسلامي شهربابك در مراسم افتتاح اين نمايشگاه گفت: براي توسعه دامنه كتابخواني و ترويج فرهنگ مطالعه به تلاش بيشتري نياز است. وي افزود: برگزاري نمايشگاه كتاب يكي از اين تلاش ها محسوب مي شود. وي توجه به كتاب و كتابخواني را امري ضروري دانست و اظهار داشت: همه بايد به اين مهم توجه داشته باشند. حميد افضلي فرماندار شهربابك نيز در مراسم افتتاحيه اين نمايشگاه در سخناني تصريح كرد: در راستاي بيان اهميت كتابخواني همين بس كه خداوند در قرآن « ن والقلم» را قرار داده و آغاز رسالت پيامبر اسلام(ص) را با واژه اقرا اعلام كرده است. وي با تاكيد بر ضرورت ترويج فرهنگ كتاب و كتابخواني افزود: كتاب انسان را به تفكر و تامل وامي دارد، بنابراين در تعاليم ما به قرائت و تفكر بيشتر توجه و اهميت داده شده است. در نمايشگاه كتاب شهربابك 4 هزار عنوان كتاب به مدت 10 روز در معرض ديد علاقه مندان به كتاب و كتابخواني قرار گرفته است.


آشنایی با ادیان،(1): کلیات :: درس وبحث\nسه شنبه, ۱۴ مهر ۱۳۹۴، ۰۵:۰۲ ب.ظ\nرویکرد های مختلف در تعریف دین\nدانشمندان دین شناس بر اساس علاقمندی های خود از زاویه های متفاوتی به دین نگریسته اند از همین رو، رویکرد های متعددی در تعریف دین به کار بسته اند. در انیجا به برخی از این رویکردها اشاره مینمائیم:\nویلیام جیمز، که از بزرگان علم روانشناسی در یک قرن اخیر می باشدمی نویسد :\nمذهب، عبارت است از تاثرات و احساسات و رویدادهایى که براى هر انسانى در عالم تنهایى و دور از همه بستگىها براى او روى مىدهد، به طورى که انسان از این مجموعه مىیابد که بین او و آن چیزى که آن را امر خدایى مىنامد، رابطهاى برقرار است.\nجرجانى : دین قانون و قرارداد الهى است که خردمندان را به سوى قبول آنچه در نزد رسول (ص) است، فرا مى خواند. \nه- تعاریف ترکیبی( اعتقاد وعمل) : برخی از دین شناسان با توجه به وجوه مختلفی که در ادیان وجود دارد به ارائه تعاریف ترکیبی مبادرت ورزیدند. در انیجا به سه نمونه از این دست، اشاره میکنیم:\nعلامه فضل الله کمپانی:" دین عبارتست از شناختن خدا و دانستن وظایف آدمی در برابر او و انجام آنها و وجود خود و همنوعان خود و همچنین نسبت به حیوانات و بلکه سایر موجودات ."\nایه الله مصباح : دین به معناى اعتقاد به آفریننده اى براى جهان و انسان و دستورات عملى متناسب با این عقاید مى باشد.\nبررسی دقیق ادیان، که موضوع این رساله است، نشان خواهد داد که دین ماهیتی بسیار پیچیده وکتشکل از مولفه های مختلف اعتقادی، اخلاقی،احساسی و عملی است. لذا شاید بتوان تعریفی که مایکل پیترسون ارائه نموده است را کامل ترین تعریف تلقی نمود، هرچند این تعریف نیز غیر قابل نقد نیست. وی می نویسد :\n" دین متشکل از مجموعه ای از اعتقادات ،اعمال، واحساسات فردی وجمعی که حول محوریک حقیقت غایی سامان یافته باشد. این حقیقت ممکن است واحد یا متکثر،متشخص یا نامتشخص،الوهی یاغیر الوهی ونظایر آن باشد.." \nملت در لغت به معناى روش و آیین است و اصطلاحا به مجموعه ادیان توحیدى اطلاق مى شود. در علم کلام اسلامى به پیروان ادیان توحیدى" ملیین" مى گویند و هر گاهم یکى از اهل کتاب مسلمان شود؛ سپس از اسلام برگردد، مرتد ملى نامیده مى شود. همچنین علماى اسلام واژه « ملت » را اختصاصا براى اسلام به کار مى برند. حدود یک قرن است که کلمه « ملت » در زبان فارسى به معناى توده مردم استعمال مى شود و این کاربرد احتمالا از کشور ترکیه به ایران سرایت کرده است .\nشریعت در لغت به معنی راه واضح است و در اصطلاح نویسندگان مسلمان به تدریج به عنوان استعاره ای از راه خدا ودین الهی بکار گرفته شد. بعید نیست علت این استفاده استعاری نحوه استعمال این واژه در قران باشد. در سوره مائده آمده است : "لکل جعلنا منکم شرعه ومنهاجا " ویا "ثم جعلناک علی شریعه من الامر فاتبعها " با توجه به این که اصول کلی اعتقادی ادیان یکسان وعمده تفاوت آنها در احکام فرعی بوده است وبا توجه به آیه شریفه:" شَرَعَ لَکُمْ مِنَ الدِّینِ ما وَصَّى بِهِ نُوحاً ..." که اشاره به تعدد ادیان الهی دارد لذا برخی آثار دانشمندان مسلمان این واژه به معنای خصوص احکام ودستورات عملی ادیان نیز استعمال می شود و گاهى به معناى دین به کار مى رود\n - آموزش عقاید ج1 ص 22\n - ص20-عقل واعتقاد دینی\n - واژه های انگلیسی همچون ( Liability,creed,faith,religion,belief,trust,sect, ) در این مورداستعمال می شوند.\n- سوره شورى/ 13\nسپاس از مسئولیت پذیریتان در ارائه به هنگام مطالب درسی در بلاگتان\n۰۴ آبان ۹۴ ، ۱۸:۱۲\nبسیار ممنونم از ارائه مطالب درسی در وبلاگتان


تاریخچه پرچم کشور آرژانتین | پرچم آبی آسمانی و سفید 12 فوریه 1812 توسط ژنرال مانوئل\nتاریخچه پرچم کشور آرژانتین\nوبلاگ مقالات مفید تاریخچه پرچم کشور آرژانتین\nکشور آرژانتین به معنای سرزمین نقره با پرچمی دو رنگ آبی آسمانی و سفید در آمریکای جنوبی قرار دارد . این کشور تاریخی 4 هزار ساله دارد که متعلق به سرزمین سرخپوستان بود و پس از خشکسالی کلیه نقاط کوهپایه ای این کشور دیگر قابل سکونت نبود . پس از گذشت صدها سال مردم اسپانیا به این سرزمین رفتند و مجدد این کشور تمدن پیدا کرد . آرژانتین برای اولین بار در سال 1816 توانست مستقل باشد و از زیر سلطه پاراگوئه و اروگوئه بیرون بیاید . معنای کشور آرژانتین سرزمین نقره میباشد و همانطور که اشاره شد برای اولین بار در سال 1816 مستقل و در همان سال نیز پرچم دو رنگ خود را به رسمیت شناخت . چنانچه قصد تولید پرچم تبلیغاتی آرژانتین را دارید با نما پرچم تماس بگیرید . همراه ما باشید با اطلاعات بیشتر از تاریخچه پرچم کشور آرژانتین\nلیست پرچم کشورهای جهان\nتاریخچه پرچم آرژانتین\nآبی کمرنگ روی پرچم کشور آرژانتین (celeste) که در می 1810 توسط میهن پرستان پوشیده شد ، هنگامی که جانشین اسپانیایی در بوینوس آیرس اقتدار دولت محلی را به دست آورد ، و لباس های پوشیده شده توسط آرژانتینی ها در سال 1806 ، هنگامی که انگلیسی ها به بوئنوس آیرس حمله کردند ، نزدیکترین دلیل بر رنگ ابی پرچم کشور آرژانتین میباشد .\nپرچم آبی آسمانی و سفید نخستین بار در تاریخ 12 فوریه 1812 توسط ژنرال مانوئل بلگرانو برافراشته شد.\nدر 9 ژوئیه 1816 ، آرژانتین ، سپس بخشی از استانهای متحد راو دو لا پلاتا ، استقلال خود را از اسپانیا اعلام کرد.\nسپس در 25 فوریه 1818 “خورشید ماه مه” طلایی با اشاره به وقایع ماه مه 1810 به مرکز پرچ اضافه شد\n( حالت این خورشید در واقع بدین شکل است که خورشید از میان ابرها می درخشد )\nآرژآنتین شامل چند استان است ؟\nکشور آژانتیت شامل 24 استات میباشد\nآرژانتین چگونه یکپارچه شد ؟\nاستانهای کنونی این کشور در کشمکش های داخلی آرژانتین هر کدام یک پرچم را پیرو امر قدرت طلبان داشتند اما با قدرتهای خارجی ارتباط چندانی نداشتند و پرچم استان بوئینوس آیرس بود که نماینده كنفدراسیون آرژانتین در حوزه بین المللی بشمار میرفت . سرانجام ، در سال 1860 اتحاد قطعی کاملاً سماوی سفید را به عنوان پرچم تنها برای کل کشور تأسیس کرد . این پرچم نسبت های مختلف به طول شامل 1 تا 2 ، 9 تا 14 و 2 به 3 داشته است و اکنون نسبت 1*2 دارد\nآرژآنتین شامل چند استان است ؟آرژانتین چگونه یکپارچه شد ؟\nقبلیمعنی نام کشورهای دنیا\nبعدیپرچم کشور آذربایجان


حافظ – پایگاه خبری پول و تجارت\nآرشیو برچسب: حافظ\nقرار بود حافظ دارایی کارگران باشند اما محافظ وعده‌های پوچ دولت‌های نهم و دهم شدند\nسعید رضا رحمدار:قرار بود حافظ دارایی کارگران باشند اما محافظ وعده‌های پوچ دولت‌های نهم و دهم شدند! و حالا هم در کمال تعجب مدعی! آقای رحمت‌الله حافظی از احمدی‌نژادی‌های معروف که اتفاقا مدتی سابقه مدیریت عاملی سازمان تامین‌اجتماعی در همان دوره را در کارنامه دارد اخیرا اظهار نظر جالبی درباره این سازمان داشته است، لیکن فراموش کرده که چه نمره‌های ...\nچرا کسی پاسخ احمدی‌نژاد را نمی‌دهد؟\nروز گذشته احمدي‌نژاد دوباره گرد و خاك كرد و با حضور در مقابل دادگاه تجديد نظر حميدبقايي به نوعي ابراز وجود كرد تا پيام خود را به مخالفانش برساند. بي‌شك پديده هميشه به واقعه‌هاي مثبت گفته نمي‌شود بلكه برخي از پديده‌ها سبب آسيب‌هاي فراواني به يك محيط اجتماعي مي‌شود كه احمدي‌نژاد را نيز مي‌توان در همين چارچوب تقسيم بندي كرد. ...\nبه احمدی‌نژاد اعتراض کردم که چرا گفتید «خس و خاشاک» / هیچ وقت دسترسی به اطلاعاتی پیدا نکردم که شخص موسوی، کروبی و یا رییس دولت اصلاحات از جریان سازماندهی فتنه سبز مطلع بودند؛ اگر پیروز می‌شدند، هیچ کدام از این سه نفر زنده نمی‌ماندند؛ سازماندهی فتنه سبز کار اینها نبود / نباید احمدی‌نژاد را از فعالیت سیاسی منع کنیم ...\nخبرگزاری فارس: سرلشکر سید حسن فیروزآبادی رئیس سابق ستادکل نیروهای مسلح گفت: ما نباید احمدی‌نژاد را از فعالیت سیاسی منع کنیم. وی افزود: او دو بار رئیس‌جمهور شده و طبیعی است که دلش می‌خواهد باز هم رئیس‌جمهور شود. مگر آقای هاشمی تا آخر عمرش تلاش نمی‌کرد رئیس‌جمهور شود؟ آقای هاشمی که هم عاقل‌تر، سیاس‌تر و فهیم‌تر از احمدی‌نژاد بود. ایشان ...\nرئیس‌جمهوری تا زمانی رئیس‌جمهوری خواهد ماند که بتواند به سوگند خود پایبند بماند و مجری همه اصول قانون اساسی و حافظ منافع مردم باشد. به گزارش اعتدال، حسین انصاری راد، نماینده ادوار مجلس، در یادداشتی برای روزنامه ایران نوشت: «طبق قانون اساسی رئیس‌جمهوری سوگند یاد می‌کند که پاسدار آن باشد؛ قانونی که مشروعیتش را از رأی مردم گرفته است و ...\nاعلام آمادگی ایران برای کمک به ماموریت های حفظ صلح\nبه گزارش پایگاه اطلاع رسانی شبکه خبر، خوشرو در نشست کمیته ویژه حفظ صلح سازمان ملل گفت: مأموریت های حفظ صلح باید با بی طرفی کامل و با رعایت منشور ملل متحد، احترام به استقلال سیاسی و تمامیت ارضی کشورها اجرا شود. نماینده ایران در سازمان ملل با اشاره به افزایش تعرضات جنسی نیروهای حافظ صلح در برخی کشورها به ...\nخبرگزاری ایسنا به نقل از روابط عمومی «سینما دو»: اکبر عبدی بازیگر سینما، تئاتر و تلویزیون در گفتگو با «سینما دو» با اجرا و سردبیری حامد عنقا، شبکه دو را مدرسه بازیگرها و هنرمندان دانست و گفت: پایه‌های کار تصویر را از شبکه دو شروع کردیم و کارهایی مانند «محله برو بیا» و «محله بهداشت» نمونه‌هایی از این کارها هستند. ...\nبه گزارش ستاره ها به نقل از باشگاه خبرنگاران جوان: اکبر عبدی در برنامه «سینما دو» درباره مسائل مختلفی از جمله توجه مقام معظم رهبری به او صحبت کرد. به گزارش روابط عمومی برنامه «سینما دو»، اکبر عبدی بازیگر باسابقه و پیشکسوت سینما، تئاتر و تلویزیون در گفتگو با «سینما دو» با اجرا و سردبیری حامد عنقا، شبکه دو را ...


کلیپ: زندگینامه جهادگر شهید محمد قربان تیموری\nدر اول فروردین هزار و سیصد و سی و نه هنگامیکه سراپا خانواده مذهبی اش را شوق و شعف فرا گرفته بود قدم به دنیا گذاشت. خانواده ای که از همان ابتدا عشق سالار شهیدان را در دل و جان او زمزمه کردند تا محمد در مکتب عاشورا مسلخ نشین گردد. در مواجه با نهضت سرخ امام خمینی رحمت الله علیه همچون سربازی مطیع و یاری مشتاق به مبارزه علیه رژیم پهلوی پرداخت انقلاب اسلامی ثمر داد و عبد صالح خدا بر کرسی حاکمیت مسلمین جهان نشست.\nشهید تیموری جوانی رعنا شده بود او دوره مقدس سربازی را با عشق و علاقه سپری کرده و بعد از مراجعت برای حضور در جهاد سازندگی به تهران رفت. او بعد از اولین اعزامش خود را در مقابل دنیایی جدید و زیباتری یافت دیگر جبهه خانه او و سنگر مامن گرم و دوست داشتنیش شده بود تا اینکه سرانجام در همین طریق زیبا پرستوی وجود عاشقش قفس تنگ ماندن را شکسته و در روز بیست و هفتم فروردین سال هزار و سیصد و شصت و دو بر اثر اصابت ترکش از محنت فراق نجات یافت.\nفرازی از وصیت نامه شهید: هیچ گاه دوست ندارم و نداشتم که با مرگ طبیعی از دنیا بروم و خدا می داند که هر بار اسم شهدا با چهره آنها را می بینم بر خودم می لرزم و احساس شرم می کنم. خدایا توفیق شهادت را به من بده شهید یعنی حاضر ، گواه ،شاهد ، الگو و شهادت حرکتی است در گریز از پوسیدگی ها که شهادت اوج حرکت یک انسان است.\nمن براساس رسالت و مسئولیتی که حس نمودم در راه الله و برای پاسداری از انقلاب کبیر اسلامی داوطلبانه در جنوب کشور آمدم و به جنگ علیه ضد خدا پرداختم. من گام نهادن در این مسیر خدایی را یک فرضیه می دانم.\nمحمد قربان تیموری شهدای همدان نوید شاهد همدان فرهنگ ایثار و شهادت


آموزش بزرگ یا کوچک کردن آیکون های دسکتاپ ویندوز | تک تیپ\nویندوز به شما امکان انتخاب نمادهای دسکتاپ بزرگ ، متوسط یا کوچک را می دهد.اما آیا می دانید گزینه های دیگری با اندازه های متفاوت در دسترس هستند؟می توانید اندازه آیکون های دسکتاپ خود را با یک میانبر سریع که شامل چرخش موس شماست ، تنظیم کنید.\nاندازه های استاندارد نماد دسکتاپ در منوی پس زمینه ویندوز در دسترس هستند ؛ با کلیک راست بر روی دسکتاپ ، قسمت view و یکی از گزینه های Large icons ، Medium icons ، Small icons را انتخاب کنید.\nبزرگ یا کوچک کردن آیکون های دسکتاپ ویندوز\nبرای گزینه اندازه های بیشتر ، مکان نما را روی دسکتاپ قرار دهید ، کلید Ctrl را روی صفحه کلید خود نگه دارید و چرخ موس را به بالا یا پایین بچرخانید. وقتی اندازه مورد نظر خود را پیدا کردید ، چرخش موس را متوقف کرده و کلید Ctrl را رها کنید.\nاین میانبر به شما امکان انتخاب طیف وسیع تری از اندازه آیکون های دسکتاپ را نسبت به منوی پس زمینه رایج دسکتاپ می دهد . ما طیفی از 28 اندازه را حساب کردیم ، از خیلی کوچک تا بسیار بزرگ شگفت آور . میانبر چرخش موس کنترل بسیاری در تغییر اندازه نمادهای شما ، کوچک یا بزرگ کردن آنها ، بسیار بیشتر از آنچه در غیر این صورت ممکن بود کنترل کنید، را می دهد .\nاین ترفند در File Explorer یا Windows Explorer نیز عمل می کند. با نگه داشتن Ctrl و چرخاندن چرخ موس ، می توانید به سرعت اندازه نمادهای پرونده و پوشه را تغییر دهید.


فرهنگ اعلام شهدای زنجان حرف ی | خط شکن ها\n۲۸۴۶)یادگاری، بهلول: یکم خرداد ۱۳۴۴ ، در روستای اسدآباد از توابع شهرستان ابهر به دنیا آمد. پدرش عزت، کشاورز بود و مادرش رقیه نام داشت. تا پایان دوره ابتدایی درس خواند. او نیز کشاورز بود. به عنوان سرباز ارتش در جبهه حضور یافت. دوازدهم تیر ۱۳۶۴ ، در اروندرود هنگام آموزش غرق و شهید شد. مزار او در زادگاهش واقع است.\n٢٨۴٧) یارقلی، حسن: چهارم شهریور ١٣٣٩ ، در شهر هیدج از توابع شهرستان ابهر به دنیا آمد. پدرش مالک اشتر، کشاورز بود و مادرش کبرا نام داشت. تا پایان دوره ابتدایی درس خواند. گچکار و بنا بود. سال ۱۳۵۹ازدواج کرد و صاحب یک پسر و یک دختر شد. از سوی بسیج در جبهه حضور یافت. بیست و دوم بهمن ۱۳۶۴ ، با سمت تیربارچی در فاو عراق بر اثر اصابت ترکش به سر، شهید شد. مزار او در زادگاهش واقع است.\n٢٨۴٨) یارقلی، حکمت الله: دوم فروردین ۱۳۴۳ ، در شهر هیدج از توابع شهرستان ابهر به دنیا آمد. پدرش صفت الله و مادرش ام لیلا نام داشت. دانشجوی رشته داروسازی بود. از سوی بسیج در جبهه حضور یافت. سیزدهم مهر ۱۲۶۴ ، در بانه هنگام درگیری با گروه های ضدانقلاب بر اثر اصابت گلوله به قلب، شهید شد. مزار او در زادگاهش واقع است.\n٢٨۴٩) یارقلی، روح الله: هشتم خرداد ۱۳۴۱ ، در شهر هیدج از توابع شهرستان ابهر به دنیا آمد. پدرش ابراهیم و مادرش رحیمه نام داشت. تا پایان دوره ابتدایی درس خواند. کارگر شرکت بود. از سوی بسیج در جبهه حضور یافت. ششم آذر ۱۳۵۹، در سراب گرم سرپل ذهاب توسط نیروهای عراقی بر اثر اصابت ترکش خمپاره به شهادت رسید. مزار او در زادگاهش واقع است.\n۲۸۵۰) یارقلی، قاسم: یکم دی ۱۳۴۴، در شهر هیدج از توابع شهرستان ابهر به دنیا آمد. پدرش آصف و مادرش پروانه نام داشت. تا دوم متوسطه درس خواند. به عنوان پاسدار وظیفه در جبهه حضور یافت. بیست و یکم فروردین ۱۳۶۴ ، در جزیره مجنون عراق بر اثر اصابت ترکش به سر، شهید شد. مزار او در زادگاهش واقع است.\n٢٨۵١) یار قلی، محمد: بیستم موداد ۱۳۴۷ ، در شهر هیدج از توابع شهرستان ابهر به دنیا آمد. پدرش طیب، کشاورز بود و مادرش عذرا نام داشت. تا اول راهنمایی درس خواند. او نیز کشاورز بود. از سوی بسیج در جبهه حضور یافت. چهاردهم مهر ۱۳۶۲، در سرپل ذهاب توسط نیروهای عراقی بر اثر اصابت ترکش خمپاره به سر، شهید شد. مزار او در زادگاهش واقع است.\n٢٨۵٢) یارقلی، محمد علی: یکم شهریور ۱۳۴۷ ، در شهر هیدج از توابع شهرستان ابهر به دنیا آمد. پدرش حمدالله، کشاورز بود و مادرش نیمتاج نام داشت. تا پایان دوره ابتدایی درس خواند. سال ۱۳۶۵ ازدواج کرد. به عنوان پاسدار وظیفه در جبهه حضور یافت. بیست و هشتم خرداد ۱۳۶۷، در مهران توسط نیروهای عراقی بر اثر اصابت ترکش به پاها، شهید شد. مزار او در زادگاهش واقع است.\n٢٨۵۳) یار محمدلو، گل محمد: دوم شهریور ۱۳۳۶ ، در روستای انگوران از توابع شهرستان ماه نشان به دنیا آمد. پدرش زرمحمد، کارگر کارخانه بود و مادرش کلثوم نام داشت. در حد خواندن و نوشتن سواد آموخت. او نیز کارگر کارخانه بود. سال ۱۳۵۸ ازدواج کرد. از سوی بسیج در جبهه حضور یافت. بیست و هغتم مرداد ۱۳۶۲، در بانه هنگام درگیری با گروه های ضدانقلاب بر اثر اصابت گلوله به شهادت رسید. مزار او در گلزار شهدای دندی شهرستان زادگاهش واقع است.\n٢٨۵۴) یار محمدی، اسماعیل: یکم مهر ۱۳۴۴ ، در روستای شاه بلاغ از توابع شهرستان زنجان به دنیا آمد. پدرش علی و مادرش سلطنت نام داشت. در حد خواندن و نوشتن سواد آموخت. کارگر نانوایی بود. ازدواج کرد و صاحب دو دختر شد. از سوی بسیج در جبهه حضور یافت. بیست و نهم خرداد ۱۳۶۲ ، در بانه هنگام درگیری با نیروهای حزب دمکرات بر اثر اصابت گلوله به شهادت رسید. پیکرش را در مزار پایین شهرستان زادگاهش به خاک سپردند.\n٢٨۵۵) یاری، علی قوام: یکم دی ١٣۴٢ ، در شهر گرماب از توابع شهرستان خدابنده به دنیا آمد. پدرش علی اشرف و مادرش عزیزه نام داشت. تا پایان دوره راهنمایی درس خواند. نقشه بردار بود. سال ۱۳۶۳ ازدواج کرد و صاحب یک پسر شد. به عنوان پاسدار وظیفه در جبهه حضور یافت. چهاردهم اسفند ۱۳۶۵ ، در سنندج دچار سانحه رانندگی شد و به شهادت رسید. مزار او در زادگاهش واقع است.\n٢٨۵۶) یاری قلی، ناصر: چهارم فروردین ۱۳۴۳ ، در شهر هیدج از توابع شهرستان ابهر به دنیا آمد. پدرش محمدابراهیم، کشاورز بود و مادرش ماه زر نام داشت. تا پایان دوره کارشناسی در رشته علوم و فنون نظامی درمی خواند. ستوان دوم ارتش بود. دوازدهم اسفند ۱۳۶۵، در حاج عمران عراق بر اثر اصابت ترکش گلوله توپ به شهادت رسید. مزار او در زادگاهش واقع است.\n٢٨۵٧) یزدانی، عبدالله: بیست و پنجم شهریور ۱۳۳۸ ، در روستا ی شناط از توابع شهرستان ابهر به دنیا آمد. پدرش محرمعلی و مادرش توران نام داشت. تا پایان دوره متوسطه درس خواند و دیپلم گرفت. کارگر بود. به عنوان سرباز ارتش در جبهه حضور یافت. بیست و هفتم شهریور ۱۳۶۰، در دهلاویه بر اثر اصابت ترکش خمپاره به شهادت رسید. مزار او در زادگاهش واقع است.\n٢٨۵٨) یزدانی پور، غلامرضا: بیست و دوم اردیبهشت ۱۳۴۷ ، در شهرستان زنجان به دنیا آمد. پدرش محمدعلی و مادرش بتول نام داشت. تا دوم متوسطه در رشته تجربی درس خواند. آلومینیوم کار بود. به عنوان سرباز ارتش در جبهه حضور یافت. بیت و یک تیر ۱۳۶۷، در ابوقریب توسط نیروهای عراقی به شهادت رسید. اثری از پیکرش به دست نیامد.\n٢٨۵٩) یعقوبی، حسین رضا: بیستم دی ۱۳۴۱ ، درروستای کهلا از توابع شهرستان خدابنده به دنیا آمد. پدرش حسنعلی، کشاورز بود و مادرش دلشاد نام داشت. تا دوم متوسطه در رشته تجربی درس خواند. او نیزکشاورز بود. به عنوان سرباز ارتش در جبهه حضور یافت. ششم اردیبهشت ۱۳۶۳ ، در سردشت توسط نیروهای عراقی بر اثر اصابت گلوله به سر و پهلو، شهید شد. مزار او در زادگاهش واقع است.\n۲۸۶۰) یعقوبی، سلطانعلی: بیستم دی ١٣٢٩ ، در روستای کهلا از توابع شهرستان خدابند ه به دنیا آمد. پدرش شعبانعلی، کشاورزی می کرد و مادرش صغرا نام داشت. خواندن و نوشتن نمی دانست. معمار بود. سال ۱۳۵۰ ازدواج کرد و صاحب یک پسر و دو دختر شد. از سوی بسیج در جبهه حضور یافت. دهم اردیبهشت۱۳۶۱ ، در خرمشهر بر اثر اصابت ترکش به شهادت رسید. مزار او در زادگاهش واقع است.\n٢٨۶١) یعقوبی، علیرضا: پنجم بهمن ۱۳۴۲ ، در روستای کهلا از توابع شهرستان خدابنده به دنیا آمد. پدرش اکبر، کشاورز بود و مادرش قمرخانم (فوت ۱۳۵۲) نام داشت. تا پایان دوره راهنمایی درس خواند. او نیز کشاورز بود. سال ۱۳۵۸ ازدواج کرد و صاحب یک دختر شد. از سوی بسیج در جبهه حضور یافت. دهم اردیبهشت ۱۳۶۱، در خرمشهر به شهادت رسید. مزار او در زادگاهش واقع است.\n٢٨۶۲) یکتا وحیدی پور، داود: دهم خرداد ١٣۴٣ ، در شهرستان زنجان به دنیا آمد. پدرش محمد مهدی و مادرش سیده صدیقه نام داشت. دانش آموز دوم متوسطه بود. به عنوان پاسدار در جبهه حضور یافت. دوازدهم دی ۱۳۶۲، در سردشت هنگام درگیری با گروه های ضدانقلاب بر اثر اصابت گلوله به سر، شهید شد. پیکر او را در مزار پایین زادگاهش به خاک سپردند.\n٢٨۶٣) یگانه فرد، علی اکبر: بیست و پنجم شهریور ۱۳۴۵، در شهرستان زنجان به دنیا آمد. پدرش علی محمد و مادرش سیده علویه نام داشت. دانش آموز دوم متوسطه بود. از سوی بسیج در جبهه حضور یافت. بیست و یکم بهمن ۱۳۶۴ ، در اروندرود بر اثر اصابت ترکش به قلب، شهید شد. پیکر او را در مزار پایین زادگاهش به خاک سپردند.\n٢٨۶۴) یوز باشی، مقصودعلی: دهم بهمن ۱۳۴۶ ، در روستای سوله از توابع شهرستان خدابنده به دنیا آمد. پدرش جعغرعلی، کشاورز بود و مادرش اشرف نام داشت. تا پایان دوره راهنمایی درس خواند. پاسدار بود. سال ۱۳۶۷ ازدواج کرد و صاحب یک پسر شد. هشتم خرداد ۱۳۶۹ ، در پایگاه گرماب بانه بر اثر انفجار مین به شهادت رسید. مزار او در زادگاهش واقع است.\n٢٨۶۵) یوسف خواه، نصیر: چهارم شهریور ۱۳۵۲ ، در روستای تاتارده از توابع شهرستان خدابنده به دنیا آمد. پدرش رجبعلی، کشاورز بود و مادرش حلیمه نام داشت. تا پایان دوره ابتدایی درس خواند. او نیز کشاورز بود. به عنوان سرباز ارتش خدمت می کرد. دوازدهم تیر ۱۳۷۲ ، در آلان اشکان سردشت هنگام درگیری با گروه های ضدانقلاب بر اثر اصابت گلوله به کمر و شکم، شهید شد. مزار او در زادگاهش واقع است.\n٢٨۶۶) یوسفلی، احمد: دهم شهریور ۱۳۵۱، در روستای شناسوند از توابع شهرستان قزوین به دنیا آمد. پدرش بهرام و مادرش راحله نام داشت. در حد دوره متوسطه درسی خواند. به عنوان بسیجی در جبهه حضور یافت. بیست و چهارم بهمن ۱۳۶۴ ، در فاو عراق بر اثر اصابت ترکش به شهادت رسید. مزار او در روستای شناط تابعه شهرستان ابهر واقع است.\n۲۸۶۷) یوسفلی، غلامرضا: پانزدهم دی ۱۳۴۰، در شهرستان تهران به دنیا آمد. پدرش ببرعلی، کشاورز یود و مادرش سکینه نام داشت. تا چهارم متوسطه در س خواند. به عنوان سرباز ارتش در جبهه حضور یافت. بیستم اردیبهشت ۱۳۶۳، در مهران توسط نیروهای عراقی بر اثر اصابت گلوله خمپاره به خودرو، شهید شد. مزار او در بهشت زهرای زادگاهش واقع است.\n۲۸۶۸) یوسفلی، محمد: پنجم دی ۱۳۳۸، در روستای شناط از توابع شهرستان ابهر به دنیا آمد. پدرش محمد حسین و مادرش فاطمه نام داشت. تا پایان دوره متوسطه درس خواندو دیپلم گرفت. گروهبان سوم ارتش بود. یکم تیر ۱۳۵۹، در محور سنندج- کامیاران توسط گروه های ضد انقلاب اسیر شد و به شهادت رسید. اثری از پیکرش به دست نیامد.\n۲۸۶۹) یوسفی، احمد: یکم اردیبهشت ۱۳۳۵، در شهرستان زنجان به دنیا آمد. پدرش محمد علی و مادرش حوریه نام داشت. تا پایان دوره راهنمایی درس خواند. سال ۱۳۵۹ ازدواج کرد و صاحب دو پسر و یک دختر شد. به عنوان پاسدار در جبهه حضور یافت. ششم مهر ۱۳۶۵، با سمت فرمانده واحد مهندسی رزمی در ارتفاعات لاری بانه توسط نیروهای عراقی بر اثر اصابت ترکش به کمر، شهید شد. پیکر او را در مزار پایین زادگاهش به خاک سپردند. برادرش رحمان نیز به شهادت رسیده است.\n۲۸۷۰) یوسفی، ارض الله: پنجم آبان ۱۳۴۳، در روستای قوهجین از توابع شهرستان ابهر به دنیا امد. پدرش هدایت الله، کشاورز بود و مادرش قیزقیرنام داشت. تا پایان دوره متوسطه درس خواند و دیپلم گرفت. به عنوان ستوان سوم ارتش در جبهه حضور یافت. هفدهم تیر ۱۳۶۴، در خرمشهر بر اثر اصابت ترکش به شکم، شهید شد. مزار او در زادگاهش واقع است.\n۲۸۷۱) یوسفی، پرویز: یکم دی ۱۳۴۳، در شهرستان خابنده به دنیا امد. پدرش عبادالله و مادرش اقلیمه نام داشت. تا دوم راهنمایی درس خواند. به عنوان پاسدار وظیفه در جبهه حضور یافت. پنجم دی ۱۳۶۱، در عین خوش توسط نیروهای عراقی بر اثر اصابت گلوله به شهادت رسید.\n۲۸۷۲) یوسفی، حیدر علی: دوم خرداد ۱۳۳۳، در روستای حسین اباد از توابع شهرستان زنجان به دنیا آمد. پدرش اسمعلی، کشاورز بود و مادرش فاطمه نام داشت. تا چهارم ابتدایی درس خواند سال ۱۳۶۲ ازدواج کرد و صاحب یک دختر شد. به عنوان پاسدار در جبهه حضور یافت. سوم تیر ۱۳۶۷، در ماووت عراق بر اثر اصابت ترکش به دست و پا، شهید شد. پیکر او رادر مزار پایین شهرستان زادگاهش به خاک سپردند.\n۲۸۷۳) یوسفی، رحمان: سی ام فروردین ۱۳۴۵، در شهرستان زنجان به دنیا امد. پدرش محمد علی و مادرش حوریه نام داشت. دانش آموز دوم راهنمای بود. از سوی بسیج در جبهه حضور یافت. بیست ویکم تیر ۱۳۶۱، در پاسگاه زید عراق به شهادت رسید. پیکرش مدت ها در منطقه بر جا ماند و بیست و هفتم دی ۱۳۴۷، پس از تفحص در مزار پایین زادگاهش به خاک سپرده شد. برادرش احمد نیز به شهادت رسیده است.\n۲۸۷۴) یوسفی، سید یحیی: دوم دی ۱۳۴۵، در شهرستان زنجان به دنیا آمد. پدرش سید یوسف، کارمند بانک بودو مادرش سیده سکینه نام داشت. دانش آموز سوم راهنمایی بود. از سوی بسیج در جبهه حضور یافت. هجدهم اسفند ۱۳۶۲، در جزیره مجنون عراق بر اثر اصابت ترکش به سر، شهید شد. پیکر او را در مزار بالای زادگاهش به خاک سپردند.\n۲۸۷۵) یوسفی، شکرالله: یکم شهریور ۱۳۳۹، در روستای هزار رود از توابع شهرستان طارم علیا به دنیا آمد. پدرش ذکرالله، کشاورز بود و مادرش گلزار نام داشت. تا پایان دوره ابتدایی درس خواند. سال ۱۳۶۰ ازدواج کرد. به عنوان گروهبان یکم ژاندارمری در جبهه حضور یافت. یکم فروردین ۱۳۶۱، در پایگاه هشتیان ارومیه هنگام در گیری با گروه های ضد انقلاب به شهادت رسید. مزار او در زادگاهش واقع است.\n۲۸۷۶) یوسفی، صاحبعلی: هفدهم تیر ۱۳۴۳ روستای زاغه لو از توابع شهرستان خدابنده به دنیا آمد. پدرش عبدالله، کشاورز بود و مادرش مریم نام داشت. تا اول ابتدایی درس خواند. او نیز کشاورز بود. سال ۱۳۶۴ ازدواج کرد. به عنوان سرباز ژاندارمری در جبهه حضور یافت. شانزدهم مراد ۱۳۶۷، در سردشت توسط نیروهای عراقی بر اثر اصابت گلوله به گردن، سینه و سوختگی شدید به شهادت رسید. مزار او در زادگاهش واقع است.\n۲۸۷۷) یوسفی، عباسعلی: دهم اسفند ۱۳۴۲، در روستای قوهجین از توابع شهرستان ابهر به دنیا امد. پدرش حسنعلی، کشاورزی می کرد و مادرش سمن رخ نام داشت. تا پایان دره متوسطه در س خواندو دیپلم گرفت. افسر نیروی انتظامی بود. سوم مراد ۱۳۷۰، در میرجاوه هنگام درگیری با اشراربر اثراصابت گلوله به شهادت رسید. اثری از پیکرش به دست نیامد.\n۲۸۷۸) یوسفی، علی: پنجم بهمن ۱۳۴۴، در روستای آقجه کند از توابع شهرستان ابهر به دنیا آمد. پدرش محمدعلی، کشاورز بود و مادرش خورشید نام داشت. تا اول راهنمایی درس خواند. کارمند ارتش بود. ازدواج کرد. هفتم مهر ۱۳۶۶، در بمباران هوایی کارخنه مهمات سازی پارچین تهران به شهادت رسید. مزار او در زادگاهش واقع است.\n۲۸۷۹) یوسفی، فرضعلی: دوازدهم تیر ۱۳۴۷، در روستای سعید محمد از توابع شهرستان خدابنده به دنیا آمد. پدرش شعبانعلی، کشاورز بود و مادرش نجیبه نام داشت. تا سوم ابتدای درس خواند. او نیز کشاورز بود. به عنوان سرباز ارتش در جبهه حضور یافت. بیست و نهم خرداد ۱۳۶۷، در مهران توسط نیروهای عراقی به شهادت رسید. اثری از پیکرش به دست نیامد.\n۲۸۸۰) یوسفی، محمد رضا: پنجم بهمن ۱۳۴۳، در شهرستان زنجان به دنیا امد. پدرش عسگر، پارچه فروش بود و مادرش گل خانم نام داشت. تا دوم راهنمایی درس خواند. از سوی بسیج در جبهه حضور یافت. هفدهم اردیبهشت ۱۳۶۱، در شلمچه به شهادت رسید. پیکرش مدت ها در منطقه بر جا ماند و سی ام اردیبهشت ۱۳۷۵، پس از تفحض در مزار پایین زادگاهش به خاک سپرده شد.\n۲۸۸۱) یوسفی، محمد علی: سیزدهم فروردین ۱۳۴۷، در شهرستان زنجان به دنیا آمد. پدرش حسینقلی، کارگر بود. و مادرش اکرم نام داشت. دانش آموز دوم راهنمایی بود. از سوی بسیج در جبهه حضور یافت. هفتم اسفند ۱۳۶۲، با سمت امدادگر در جزیره مجنون عراق به شهادت رسید. اثری از پیکرش به دست نیامد.\n۲۸۸۲) یوسفی، میرزاعلی: هشتم فروردین ۱۳۴۰، در روستای زاغه لو از توابع شهرستان خدابنده به دنیا امد. پدرش قربانعلی، کشاورز بود و مادرش شاه صنم نام داشت. در حد خواندن و نوشتن سواد آموخت. او نیز کشاورز بود. سال ۱۳۶۱ ازدواج کرد. از سوی بسیج در جبهه حضور یافت. بیست و سوم اسفند ۱۳۶۲، در جزیره مجنون عراق براثر اصابت ترکش به پا و قطع آن به شهادت رسید. مزار او در زادگاهش واقع است.\n۲۸۸۳) یونسی، جعفر: دوم تیر ۱۳۳۵، در روستای دیزج آباد از توابع شهرستان زنجان به دنیا آمد. پدرش محمود و مادرش سیده طیبه خانم نام داشت تا پایان دوره ابتدایی درس خواند. کارگر بود. ازدواج کرد. به عنوان سرباز ارتش در جبهه حضور یافت. شانزدهم دی۱۳۵۹، در سرپل ذهاب توسط نیروهای عراقی بر اثر اصابت ترکش و گلوله به شهادت رسید. مزار او در زادگاهش واقع است.\nبعدی حسین جان قبولم نما »


منتشر شده در: ۲۳:۵۸:۵۶ - پنجشنبه ۲۵ دی ۱۳۹۹\nدر حالیکه قرار بود روز جمعه مسابقات موتورسواری در پیست شهید سلیمانی (پروبالی) گچساران برگزار شود، شاهد آن هستیم عده ای بر برگزاری مسابقه تاکید دارند و رئیس اداره ورزش و جوانان گچساران نیز اعلام کرده است که این مسابقه برگزار نخواهد شد.\nدر روزهای گذشته در آخرین جلسه ستاد کرونا گچساران مسعود ظفری به عنوان شهردار عنوان کرد: چطور می‌شود با توجه به شرایط وضعیت کرونا، مسابقه موتور سواری در گچساران برگزار می‌شود؟ که این موضوع جای تعجب است.\nظفری افزود: اگر شرایط و وضعیت کرونا خوب است باید برای همه خوب باشد و اگر وضعیت کرونایی بد است باید برای همه بد باشد و تجمع و برگزاری مراسمات و برنامه هاو… باید برای همه یکسان باشد.\nدر ادامه آن جلسه فرماندار گچساران نسبت به موضوع برگزاری مسابقه موتور سواری جنوب کشور در گچساران اظهار بی اطلاعی و عنوان کرد: هیچ گونه هماهنگی با فرمانداری گچساران در خصوص برگزاری این مسابقه صورت نگرفته است که متولیان برگزاری این مسابقه باید از ستاد کرونا و مسئولان بهداشت و درمان گچساران گچساران مجوز دریافت کنند.\nبه گزارش آوای جنوب فرماندار گچساران در گفتگوی اختصاصی با آوای جنوب در خصوص مسابقه موتورسواری روز جمعه اظهار کرد: این موضوع در ستاد کرونا شهرستان گچساران مطرح شد و در آن جلسه با توجه به وضعیت کرونا در گچساران اعلام شد که مجوز داده نخواهد شد و مانیز تابع تصمیم ستاد کرونا هستیم.\nخوانپایه خاطرنشان کرد: بر همین اساس به رئیس اداره ورزش و جوانان گچساران اعلام کرده ایم که این مسابقه نباید برگزار شود و روز جمعه نیز این مسابقه برگزار نخواهد شد.


کد خبر: ۷۷۰۳۹۶\nتاریخ انتشار : ۱۹ ارديبهشت ۱۴۰۱ - ۱۰:۳۷\nفرزاد حاتمی جزو خریدهای عجیب و غریب علی دایی در پرسپولیس به شمار می‌آمد. به طور کلی شهریار دو گروه بازیکن را سرخپوش کرد؛ آنهایی که خیلی خوب بودند و آنهایی که حضورشان فقط باعث عذاب هواداران شد. دایی انگار «حد وسط» نداشت!\n«همزمان با فرارسیدن هفته‌های پایانی لیگ برتر، بازار اتهام‌زنی و حمله به این و آن حسابی در فوتبال ایران داغ شده است. در این میان اما یکی از پربازتاب‌ترین مصاحبه‌ها را فرزاد حاتمی انجام داد؛ بازیکن سابق استقلال و پرسپولیس که معمولا علیه سرخ‌ها حرف می‌زند. حاتمی گفته: «چند سال پیش به چشم خودم دیدم چطور سرمربی تیمی که در آن بازی می‌کردم ترکیب و تاکتیک را عوض کرد تا کار پرسپولیس برای پیروزی برابر ما راحت شود.» حاتمی در مصاحبه‌اش از تیم خاصی اسم نبرده؛ هر چند که کاربران در فضای مجازی حدس و گمان‌هایی داشته‌اند. با این حال اغلب پرسپولیسی‌ها به‌شدت علیه فرزاد حاتمی موضع گرفتند و تأسف خوردند که بازیکنی مثل او زمانی عضو این تیم بوده است. حاتمی هم جزو خریدهای عجیب و غریب علی دایی در پرسپولیس به شمار می‌آمد. به طور کلی شهریار دو گروه بازیکن را سرخپوش کرد؛ آنهایی که خیلی خوب بودند و آنهایی که حضورشان فقط باعث عذاب هواداران شد. دایی انگار «حد وسط» نداشت!\nستاره‌ها در لباس سرخ\nهمه می‌دانند که تعداد زیادی از ستاره‌های امروز فوتبال ایران، ظهور و حضورشان را مدیون علی دایی هستند. به طور مشخص و مستقیم، دایی در لیگ چهاردهم به احمد نوراللهی و مهدی طارمی اعتماد کرد که هر دو تبدیل به پدیده‌های شاخص این فوتبال شدند. جایگاه طارمی که رشک‌برانگیز است و اصلا جای بحث باقی نمی‌گذارد، نوراللهی هم سال‌ها در میانه میدان برای پرسپولیس درخشید و حالا بازیکن فیکس تیم ملی است. غیر از این، دایی به شکوفاشدن استعداد خیلی‌های دیگر هم کمک کرده که تعداد قابل توجهی از آنها سر از پرسپولیس درآوردند. در همین تیم فعلی، امید عالیشاه یکی از دستپخت‌های شهریار است. علی علیپور که از بهترین گلزنان تاریخ قرمزها به شمار می‌رود هم شرایط مشابهی داشته است. کریم انصاری‌فرد نیز در دوره‌ای برای پرسپولیس بازی کرد. بنابراین دایی به طور مستقیم و غیر مستقیم بازیکنان مفید زیادی را به سرخپوشان معرفی کرده که در هر کدام از این موارد هم به نیکی از او یاد شده است.\nداستان دایی و پرسپولیس اما یک روی دیگر هم دارد. او بعضا بازیکنانی را سرخپوش کرد که نه تنها از نظر فنی کمک زیادی به این تیم نکردند، بلکه از حیث هویتی هم با پرسپولیس زاویه داشتند و امروز برخی از آنها نقش نمک روی زخم را ایفا می‌کنند. همین فرزاد حاتمی که یکی از مارکوپولوهای فوتبال ایران است بین دو نیم‌فصل لیگ سیزدهم با نظر دایی سرخپوش شد و تنها یک گل برای این تیم به ثمر رساند. این بازیکن با عدد بالایی به پرسپولیس پیوست و بعدها خودش با خنده و خوشحالی تعریف می‌کرد که اصلا باورش نمی‌شده قرمزها حاضر باشند چنین پولی به او بپردازند! حاتمی بعد از جدایی از پرسپولیس هم بدون وقفه نقش سوهان روح هواداران این تیم را بازی کرده؛ از داستان کارت قرمزی که در بازی پرسپولیس و تراکتور برای کمال کامیابی‌نیا خرید و او را از داربی تهران محروم کرد تا همین ادعاهای جنجالی اخیر.\nیکی دیگر از این دست خریدهای شهریار که او گاه و بیگاه بابتش ملامت می‌شود، سوشا مکانی است. این دروازه‌بان در حالی در ابتدای لیگ چهاردهم به عضویت سرخپوشان درآمد که پرسپولیس آن زمان نیلسون برزیلی را داشت. افکار عمومی نسبت به حضور سوشا خوش‌بین نبود و بعدها معلوم شد این خرید از هیچ جهتی به نفع باشگاه نبوده است. سوشا پراشتباه، متزلزل و پرحاشیه بود، یک جام را از دست پرسپولیس ربود و نهایتا بعد از جدایی از این تیم از علاقه همیشگی‌اش به استقلال پرده برداشت. مکانی مدت‌هاست با مصاحبه‌های نامتعارفش روی اعصاب پرسپولیسی‌ها خراش می‌کشد. دایی از این دست انتخاب‌ها در کادر فنی‌اش هم داشت. در حالی که پرسپولیس کلی دروازه‌بان بزرگ داشته، او در دو مقطع با استقلالی‌های سابق یعنی محمدعلی یحیوی و بهزاد غلامپور به عنوان مربی گلرها کار کرد که مخصوصا حضور غلامپور حواشی بسیار زیادی داشت. مربی دروازه‌بان‌های فعلی استقلال، دوران حضور در پرسپولیس حتی حاضر نبود در تمرینات پیراهن آبی‌اش را از تن درآورد!»\nلینک کوتاه: https://aftabnews.ir/003EPk\nبرچسب ها: پرسپولیس ، علی دایی ، لیگ برتر فوتبال


Mary and Max (مری و مکس) - مری و مکس: آزادی مجانبگونه: یافتن دوست، جمع کردن تمام عروسکهای نوبلت و تمام عمر شکلات داشتن\nدر مکانیکِ کوانتم خاصیتی برای نیروی توانمند هستهای در نظر گرفته میشود بهنام "آزادی مجانب گونه"(Asynptotic freedom) که بدین قرار است: “اگر فرض شود در روی شاخهای از منحنی که به سمت بینهایت میرود یک کوارک و در روی خط مجانب آن یک گلوئون پا به پای یکدیگر به سوی بینهایت سفر کنند این دو ذره پیوسته به یکدیگر نزدیک میشوند ولی هرگز بههم نمیرسند و بر هم منطبق نمیشوند و هر یک آزادی عمل خود را تا اندازهای حفظ میکنند.” جالب نیست؟ رفتار این دو ذره نسبت بههم سرگذشت زندگی مری و مکس را به یاد آدم میاندازد. مری دخترِ تنهای استرالیایی و مکس این یهودی نیویورکی چاق چنان به دنیای درون یکدیگر تعلق دارند که دوری آنها از یکدیگر را تنها میتوان جبر جغرافیایی نامید. در جهانی با میلیاردها جمعیت دو انسان تنها یکدیگر را در مسیرشان به سوی سعادت دنیوی مییابند و در حالی که همواره به یکدیگر نزدیک میشوند هیچگاه به یکدیگر نمیرسند.\nمری تنها دختر خانوادهای است که در ملال زندگی به تهی دستی رسیده است و مکس پس از آنکه توسط بچهها به خاطر یهودی بودناش اذیت شده با نفی موجودیت مذهبی خویش در همان سن باقی مانده و ترس بازگشت به محیطی دارد که باز هم او را مورد آزار قرار میدهد. این دو که گزینههای خوبی برای پُر کردن تنهایی هم هستند کیلومترها از هم دورند پس به شکلات پناه بردهاند و دل به نوبلتهایی بستهاند که همیشه دوستی در کنار خود دارند. مری پولهایش را جمع میکند تا با Earl Grey (در لغت به معنی سلحشور خاکستری است و اشارهای است به تغییر رنگ انگشتر مری) ازدواج کند و مکس در کارخانهای کار میکند(که تولیداتاش از بروز اتفاقی مثل مری جلوگیری میکند) تا پول کافی برای خریدن شکلات داشته باشد. هر دو میخواهند پولی داشته باشند تا با آن به چیزی پناه ببرند و تنهایی خود را فراموش کنند و ما شاهد آن هستیم که هر دو به این پول می رسند اما.... مری و مکس نمایش دوستی و در کنار هم بودنی است که با هیچ دارایی نمیتوان بدان دست یافت.\nخود بودن، خود نبودن\nمکس خودش است. پنهان نمیکند که صداقتاش را مردم به بیادبی تعبیر میکنند. و قصدی برای تغییر ندارد. آنقدر عمر کرده تا دریابد "خود بودن" بهتر از "خود نبودن" است. مزیتاش این است که میتواند گهگاه خودش نباشد، سری به کلاسهای پیشگیری از پُرخوری بزند و یا با کارهای مختلفاش خدمتی به جامعهاش بکند؛ اما مری هنوز "خود بودن" را نیاموخته، پس با محدودیتها و معایباش کنار نیامده و به هر شکلی در میآید تا موجه جلوه کند آن هم نه برای خودش بلکه برای دیگران، از برداشتن خال پیشانی تا مطالعات بیاندازهاش برای یافتن راهحل درمان بیماریِ مکس همگی رفتارهایی هستند برای تبدیل کردن خود به عنصری از جامعه و نه سر و شکل دادن به جامعهای که عضوی به نام مری دارد. درست برخلاف مکس. ساموئل بکت سخن زیبایی در این زمینه دارد: “اینکه آدم خودش نباشد دردناک است و از آن دردناکتر آن است که آدم خودش باشد... چون وقتی آدم خودش باشد میداند چکار کند تا کمتر خودش باشد در صورتی که وقتی آدم خودش نباشد میشود هر کس و ناکسی باشد و احتمال محو شدناش بیشتر میشود.” لب مطلب همین است. چرایی میل به تغییر در زندگی شخصی که همواره در ذهن و زبان مری هست در همین جملات نهفته است. مری بر خلاف مکس که از خودش راضی است و از جهان ناراضی، سعی دارد خود را تغییر دهد تا دنیا از او راضی باشد. در واقع مری با بیتوجهی و بیاحترامی مداوماش به فردیت خویش و اندرزهای مکس که همگی در جهت ارزشگذاری به وجودِ یگانه مری در دنیای متکثر است هر لحظه به ذهنیتی که مادرش در او نهادینه کرده نزدیکتر میشود که: مری وجودی اتفاقی است. پس حتماً میتوان این اتفاق را با اتفاق دیگری از بین بُرد و مطمئن بود که در دنیایی که هر لحظه با سیاهی احاطه میشود آب از آب تکان نخواهد خورد. این حماقت در حال گسترش در مری باعث میشود مسیر شکلگیری دوستی بین مری و مکس پُر از دستانداز باشد. شاید به نظر بیاید که این فراز و نشیبها باعث شده که این دوستی در لحظاتی که در حال شکلگیری به شکل جدی است در هم گسسته شود اما نکتهای در این بازه زمانی طولانی(از کودکی تا جوانی مری) است. چرا که رفتار مری موجب میگردد مکس حتا در شکلی خودْ خواسته از زندگی که مورد تأیید هیچکس نیست لذتی وافر کسب کند و با آرامش خیال بمیرد چون حالا میداند کسی در این دنیا هست که او را به خاطر تمام نداشتههایش دوست دارد و نه داشتههایش: یک دوست واقعی. و نه خیالی مثل آقای راویولی که کتاب بیدار کردن پهلوان درون را میخواند و مکس را ترک میکند.\nانگار باگ مورن(یکی از شخصیتهای رمان خداحافظ گری کوپر نوشته رومن گاری) راست میگفت: “حماقت بزرگترین نیروی روحانی تمام تاریخ بشر است. باید در برابر آن سر تعظیم فرود آورد چون همه جور معجزهای از آن ساخته است.”\nنیوتن، اینیشتین و هاوکینگ\nفارغ از این کلینگریها مری و مکس فیلمی است که جزئیات بیشمارش، تلخی بیش از حدش را به شیرینیِ دوست داشتنی تبدیل کرده که تماشایش را درست مثل خوردن شیرِ غلیظ شیرین شده لذت بخش میکند. برای نمونه چند تایشان را با هم مرور میکنیم: مثلاً وقتی که مری می خواهد اشکهایش را برای مکس بفرستد آنها را در شیشه ی داروی بواسیر میریزد. یا تنها کسی که رختخواب مکس را گرم کرده است کیسه آب گرماش است که مکس اسمش را گذاشته Sarah(که در واقع نام همسر حضرت ابراهیم و مادر اسحاق است.) اما از همه جذابتر اسمهایی است که مکس روی حیوانات خانگیاش میگذارد: مکس اسم سه تا حلزوناش را گذاشته: نیوتن، اینیشتین و هاوکینگ. سه داشمندی که با نظریاتشان دنیای علم فیزیک را تکان دادند. اما مشکلاتی داشتند که همواره از آنها انسانهای خاصی ساخته است. نیوتن با تند مزاجی و فعالیتهای ضدکاتولیکیاش، اینیشتین با دوستان اندک و حمایت از تولید بمب اتماش و هاوکینگ با بیماری لاعلاج ALSاش که هر یک بهگونهای جلوهای از شخصیت چند وجهی مکس هستند. اما نباید از نظر دور داشت که هر سه این دانشمندان به همراه مکس در طول زندگیشان در حال اثبات ارزش وجودی خود به جهان بودهاند. سطحشان البته با هم فرق دارد ولی اساس کارشان یعنی تلاش برای شناختِ خویش و ادراکی که در پی آن میآید و عرضه آن به جهان پیرامون در هر چهار نفر مشترک است.\nچالههای آب گرفته گلآلود\nمری و مکس داستان چشمها است چشمانی که میبینند و میپرسند و آگاه میشوند. چشمهایی که گاه به دوربین زل میزنند، گاه به رفتاری انسانی و گاه نگاهشان را از چشم دیگری میدزدند. کتاب میخوانند و آن سوی پنجره را میپایند و چشم بهراه نامه مینشیند یا به گوشهای خیره میشوند و کاری تکراری را انجام میدهند. این چشمها هستند که همیشه حاضرند، شگفتزده از دیدن موجی عظیم که آخرین شگفتی زندگی سراسر تکرار است یا مسرور پرواز در آسمان حتا اگر برای آخرین لحظات عمر باشد. تنها یک بار غایباند و نتیجهاش مرگ مادر مری است. میبیندید برخی توجیهاتِ تخیلی ما چنان با واقعیت جوش میخورد که گویی از روز ازل وجود داشته است. وقتی ماهی توی تنگ آبِ مکس(هنری چندم؟) اینطور سرخوشانه یک بار با رسیدن اولین نامه مری و بار بعدی با حضور مری و بچهاش در خانه مکس به ما چشمک میزند چرا نباید باور کنیم که مری و مکس یک داستان واقعی است؟\nاین مطلب پیشتر در شماره ی 414 مجله ی فیلم چاپ شده است\nنویسنده: حسین جوانی\nصنعت سینمای استرالیا را فقط با درام «استرالیا» نباید مورد بررسی قرار داد چرا كه انیمیشن «ماری و مكس» ساخته آدام الیوت، تماشاگران سینما را با جنبه‌های تازه‌ای از سینمای این كشور دوردست آشنا می‌كند.\nاین انیمیشن قبل از این كه شبیه كارهای كامپیوتری كمپانی‌های موفقی مثل والت دیزنی یا دریم وركز باشد، شبیه كارهای نیك پارك انگلیسی و كار معروف او «والاس و گرومیت»است.\nبسیاری از منتقدان سینمایی می‌گویند تماشاگران فیلم قبل از آن كه عاشق آن شوند، آن را تحسین خواهند كرد.\n«ماری و مكس» مثل بسیاری از انیمیشن‌هایی كه این روزها ساخته می‌شود، برای هر دو مخاطب كوچك و بزرگ خود حرف‌هایی دارد. شروع فیلم (كه با نمایش یكسری ناهنجاری همراه است) نوعی افسردگی همراه خودش می‌آورد ولی كسی نمی‌گذرد كه لحن فیلم تغییر كند و دیگر نمی‌توان از چیزی به نام افسردگی صحبت كرد. با این حال برخی از منتقدان عقیده دارند مضمون فیلم خیلی هم مناسب حال بچه‌ها نیست و حرف‌هایی در آن مطرح می‌شود كه كودكان و نوجوانان به اصطلاح آنها را نمی‌گیرند.\nقصه فیلم سه راوی دارد: ماری نویسنده نامه‌ها (كه بتانی ویتمور به جای كودكی او صحبت می‌كند و تونی كولته به جای دوران بزرگسالی وی)، مكس (با صدای فیلیپ سیمورهافمن، كه به احتمال زیاد امسال برای «شك» نامزد جایزه اسكار بهترین بازیگر مرد خواهد شد) و راوی (با صدای بری هامپریز) قصه فیلم در یك طول زمانی ۲۰ ساله تعریف می‌شود و شروع آن با آشنایی و دوستی ماری ۸ ساله اهل ملبورن با یك مرد مریض و منزوی ۴۰ ساله به نام مكس است.\nمكس برای تمام پرسش‌های ماری پاسخ‌هایی خوب و جذاب دارد اما سوالات ماری انتهایی ندارند.\nاین در حالی است كه دوستی آنها به واسطه نامه‌هایی است كه برای هم می‌نویسند و هنوز یكدیگر راندیده‌اند. علت امر هم این است كه مكس در نیویورك زندگی می‌كند. نامه‌نگاری‌های این دو سالها ادامه پیدا می‌كند و زمانی می‌رسد كه مكس برنده یك مسابقه لاتاری می‌شود و ماری كتابی درباره مكس و بیماری او می‌نویسد. حالا شرایط برای دیدار آنها فراهم است ولی قصه فیلم حوادث پیش‌بینی‌نشده‌ای را پیش روی خود دارد.\nآدام الیوت قبل از «ماری و مكس» كه اولین فیلم بلند سینمایی‌اش است، چهار فیلم كوتاه ساخته است.\nاو درباره فیلم بلند سینمایی‌اش می‌گوید: «فیلم‌های انیمیشن معمولا فیلم‌های سرگرم‌كننده‌ای هستند كه با هدف شادكردن تماشاگران خود ساخته می‌شوند اما فیلم من افسانه‌ای غمگین از مشكلات جهانی معاصر است و هیچ ربطی به قصه‌های شاه پریان ندارد. كاراكترهای اصلی فیلم در دنیای مدرن رها و گم شده‌اند و به نوعی در ترس زندگی می‌كنند. با آن كه آدم‌ها دارند زندگی می‌كنند ولی خبری از زندگی كردن نیست. البته این موضوع در دل قصه فیلم پنهان است و شما در ظاهر قضیه چیزی نمی‌بیند. به همین دلیل دیدن آن برای بچه‌ها هم می‌تواند جذاب باشد. آنها در طول قصه فیلم با مشكلاتی روبه‌رو می‌شوند كه بر اساس آن كنجكاو می‌شوند تا نگاه‌دقیق‌تری به محیط و دنیای دور و بر خود بیندازند.»\nبرای «ماری و مكس» پیش‌بینی موفقیت مالی خوبی در استرالیا می‌شود.\nشاید هیچ‌وقت پیش نمی‌آمد که من به فکر دیدن انیمیشنی استرالیایی بیفتم. اما، تماشای این انیمیشن را مدیون دوست عزیزی هستم که در «ابری با احتمال بارش کوفته‌قلقلی» به من توصیه‌ی دیدنش را کرد و همین ابتدای کار، این نوشته را به خود ایشان تقدیم می‌کنم. امروز از انیمیشن متفاوت «مری و مکس» صحبت می‌کنیم، ساخته‌ی ادام الیوت ۳۸ ساله با آینده‌ای مسلماً درخشان و محصول سال ۲۰۰۹٫\nمری دیزی دینکل (با صداپیشگی بتانی وتمور) دختری هشت ساله و ساکن شهری کوچک در استرالیا است. پدری دارد که شغلش بستن نخ به چای کیسه‌ای است و تاکسیدرمی می‌کند و اغلب در خانه نیست و مادرش مشروب‌خوار است که بدترین حرفی را که می‌شود به یک بچه گفت، به او زده: «به دنیا اومدنت یه اشتباه بود». مری پس از مرگ پدربزرگش بسیار تنهاست، مخصوصاً به‌خاطر قیافه‌ی غیرجذاب و خال بزرگ قهوه‌ای روی پیشانی‌اش هیچ دوستی ندارد. یک روز او در دفترچه‌ی تلفن، دنبال یک اسم جالب توجه می‌گردد تا به او نامه بنویسد و با هم دوست شوند. او مکس جری هاروویتز (با صدا پیشگی فیلیپ سیمور هافمن) را انتخاب می‌کند که ساکن نیویورک است. در نامه‌نگاری‌های بین این دو با سئوالات کودکانه‌ی مری و شخصیت مکس که ۴۴ سال دارد، یک یهودی بی‌خدا و مبتلا به آسپرگاس و بسیار چاق است آشنا می‌شویم. نامه‌نگاری طولانی‌مدت آن‌ها تا بزرگسالی مری (تونی کولت) و پیری مکس ادامه می‌یابد و حوادث زیادی را برای آن‌ها به‌دنبال دارد، مانند…\n«مری و مکس» یک انیمیشن خمیری است و داستانی بسیار متفاوت دارد. کارگردان و نویسنده‌ی جوان این فیلم، پیش‌تر در سال ۲۰۰۳ به‌خاطر انیمیشن کوتاه «هاروی کرومپت» (Harvie Crumpet) برنده‌ی جایزه‌ی اسکار شده و جوایز زیاد دیگری را هم کسب کرده، او این‌بار ایده‌ی انیمیشن خود را با بازیگران حرفه‌ای هالیوود شریک شده و فیلمی تامل‌برانگیز ساخته که با هر تعریفی، با همه‌ی انیمیشن‌هایی که تا به‌حال دیده‌بودم خیلی متفاوت بود. جشنواره‌ی ساندنس امسال، که به همت «رابرت ردفورد» برای معرفی فیلم‌های مستقل کم‌هزینه ایجاد شده، با این فیلم آغاز به کار کرد. این فیلم از دید من، بخاطر داشتن صحنه‌های سیاه و بعضاً نامناسب، نمی‌تواند برای بینندگان کم سن و سال توصیه شود، اما برای بزرگترها حرف‌های جالبی با محوریت روزمرگی، تنهایی، گوشه‌گیری، نیاز به هم‌صحبتی، آرزوهای کوچک و ترس دارد. آدم‌های این فیلم، مثل قهرمان بقیه‌ی انیمیشن‌ها از دنیایی پر از رنگ و با روایاتی قهرمانانه یا حتی واقع‌گرایانه که با پی‌گیری و تحمل سختی‌ها به هدف خود می‌رسند، نیستند. آن‌ها اصلاً قهرمان نیستند. بزرگترین اتفاق زندگی مکس و مری، تماشای یک کارتون تلویزیونی و خوردن شیر غلیظ شیرین و همبرگر شکلات است و برای پیرمرد همسایه این اتفاق، غلبه بر ترس از محیط اطراف و عبور از خیابان. دنیای اطراف به خواسته‌های آن‌ها اهمیتی نمی‌دهد. اصلاً بود و نبود آن‌ها برای جامعه‌ی اطرافشان فرقی نمی‌کند. آن‌ها بر زندگی اطرافشان تاثیری نمی‌گذارند، گفته‌ها و عملشان قرار نیست جهان را قدمی جلوتر ببرد و وقتی مری ازدواج می‌کند و مدرک دکترایش را با پایان‌نامه‌ای درباره‌ی بیماری مکس می‌گیرد و می‌خواهد در کارش موفق باشد، براحتی مکس و اعتماد او را زیر پا می‌گذارد. این استعاره‌ای از ماست، برای موفق بودن و کسب درآمد و آینده‌ای درخشان، به‌سادگی از حقوق آدم‌های خیلی معمولی می‌گذریم. «مری و مکس» داستانی با کمدی سیاه است، با داستان آدم‌های خیلی عادی که راحت از کنارشان رد می‌شویم و حتی زیر پا آن‌ها را له می‌کنیم. اگر به دنبال یک داستان شاه‌پریانی هستید، تماشای این انیمیشن را به شما توصیه نمی‌کنم، اما اگر می‌خواهید یک کار متفاوت تماشا کنید، با دیدن این کار مسلماً لذت خواهید برد.\nنکته‌ی جالب توجه در این فیلم، هنرنمایی سیمور هافمن است. او با این دوبله‌ی زیبا در نقش مکس نشان داد فقط بازیگر ماهری نیست و با لحنی نفس‌نفس‌زنان و لهجه‌ی خاص، به زیبایی از پس نقش نامتعارف مکس بر آمد. موسیقی این فیلم که ساخته‌ی دیل کورنلیوس (Dale Cornelius) هست هم جالب توجه است. این فیلم، در ستایش آدم های کم‌اهمیت و اتفاقات غیر خاص است. چه اشکالی دارد اگر یک دفعه هم فیلمی درباره‌ی آدم‌های خیلی معمولی ببینیم؟\n<< قبلی صفحه 11 از 12 بعدی >>