كورونا لا يثني زوار الأئمة عن مناسكهم في العراق | MEO\nكورونا لا يثني زوار الأئمة عن مناسكهم في العراق\nزيارة لم تشهد مشاركة من جنسيات عربية او اجنبية\nبغداد - تجمع عشرات الآلاف من العراقيين السبت في بغداد ومدن عدة من البلاد لإحياء ذكرى أحد الأئمة المعصومين لدى الشيعة، متحدين بذلك حظر التجول المفروض لمنع تفشي فيروس كورونا المستجد.\nوتوجه الزوار في بغداد إلى مقام الإمام موسى بن جعفر الكاظم، سابع الأئمة المعصومين لدى الشيعة الاثني عشرية، والواقع ضريحه على ضفاف نهر دجلة.\nومنذ أيام عدة، اتخذ الزوار الشيعة الطريق إلى مدينة الكاظمية في بغداد، مشياً أو على الجمال والأحصنة، والسبت "توافد مئات الآلاف الزوار من جميع المحافظات لأداء الزيارة"، بحسب ما قال مصدر في العتبة الكاظمية.\nوأضاف المصدر أن جميع الزائرين عراقيون "وهذه المرة الأولى التي لا تشهد الزيارة مشاركة زوار عرب أو اجانب"، لافتاً إلى أن هذه الأعداد أقل بكثير من الأعوام الماضية.\nلكن الزائرين السبت لم يتمكنوا من الوصول إلا إلى الجدار الخارجي للمقام "لم يسمح لهم بالدخول رغم محاولات البعض للضغط من أجل فتحه".\nكما علّق العراق الرحلات الجوية إلى إيران المجاورة ومنها، بسبب التفشي الكبير لفيروس كورونا الذي أودى بأكثر من 1500 شخص كما اعلن حظر التجول.\nوأعلن الجيش العراقي، مساء الجمعة، اعتقال 17 شخصاً على خلفية مخالفتهم لحظر التجوال المفروض في العاصمة بغداد بسبب فيروس كورونا.\nوافادت "قيادة عمليات بغداد" التابعة للجيش، في بيان، إن "قواتها اعتقلت 17 شخصاً لمخالفتهم قرار حظر التجوال المفروض في بغداد".\nوفي مدينة الناصرية في جنوب العراق ذات الغالبية الشيعية، أحيا المئات ذكرى "استشهاد الكاظم" حاملين نعشاً رمزياً للإمام الذي قتل مسموماً في سجن الخليفة هارون الرشيج في العام 799.\nخصوصاً وأن رجل الدين الشيعي مقتدى الصدر دعا أنصاره إلى إحياء الزيارة ثم "التزام القواعد الطبية والصحية".\nوقررت وزارة الدفاع العراقية السبت، منح إجازات دورية إلى نصف عناصرها من الذكور بالتوالي، وإجازات مفتوحة لعناصرها من النساء (عدا العاملات في المجال الطبي) في مسعى لاحتواء تفشي فيروس كورونا.\nوقالت الوزارة في بيان إن "رئيس أركان الجيش الفريق أول ركن عثمان الغانمي، قرر العمل بنظام الإجازات وفق عدة ضوابط، استناداً إلى قرار خلية الأزمة الخاص بمنع إنتشار فيروس كورونا وطرق الوقاية منه".\nوأوضحت الوزارة أنه "تقرر العمل بنظام الإجازات لكافة قطعات الجيش في الوحدات الفعالة وقطعات المقر العام بنظام البديل وبمعدل 15 يوماً لكل وجبة".\nوأضافت أنه "عند التحاق الوجبة الحالية من الإجازة الدورية تقوم القيادات والوحدات، بإجراء فحص المجازين الملتحقين من قبل آمريات الطبابة في القيادات والفرق ووحدات الميدان الطبية لغرض التأكد من خلوهم من أعراض المرض قبل دخولهم الى الوحدات العسكرية".\nوتابعت: "على قيادة القوات البرية إشعار القيادات والفرق العمل بنسبة الموجود (عديد القوات) من الوحدة العسكرية على الأرض 50% ولا يسمح بأقل من ذلك".\nوأشارت: "يبقى العنصر النسوي بإجازة مفتوحة عدا العاملين بالمجال الطبي".\nوبدورهم قرر النشطاء في ساحة التحرير بالعاصمة بغداد تعليق احتجاجاتهم وتحركاتهم على خلفية منع انتشار فيروس كورونا.\nوتوفي 17 شخصاً في العراق جراء وباء كورونا المستجد، بحسب وزارة الصحة، فيما بلغ عدد الإصابات 208. لكن أقل من ألفي شخص خضعوا للفحص من أصل 40 مليون نسمة في أنحاء البلاد.


سماسرة يبتزون عائلات سورية مقابل معلومات عن أبنائهم المعتقلين | MEO\nالحكومة السورية جعلت الحصول على معلومات عن معتقلين أمراً مستحيلاً ما خلق سوقاً سوداء يتم فيها ابتزاز عائلات المعتقلين.\nسجن صيدنايا مثل كابوسا للمعتقلين وعائلاتهم\nمحامون وامنيون وعسكريون مرتبطون بالنظام تحصلوا على الاف الدولارات من عائلات المعتقلين\nالنظام السوري استخدم المعتقلين والمخفيين قسراً وسيلة لجني ومراكمة الثروات\nدمشق - تعيش عائلات المفقودين في سجون النظام السوري ماساة حقيقية حيث انفقت هذه العائلات اموالا طائلة لمعرفة مصير ابنائها.\nوباعت أم سعيد كل ما تملك، حتى فرش منزلها، كي تدفع لـ"سماسرة" أوهموها أنهم قادرون على تحديد مكان ابنيها المفقودين في سجون النظام في سوريا، لكن نحو عشر سنوات مرت ولا تزال تجهل مصيرهما.\nوتقول أم سعيد لوكالة من مكان إقامتها في وسط سوريا "كذبوا علي، والغريق يتعلق بقشة.. لو طلبوا قلبي لأعطيتهم إياه".\nوأحيانا، لا يذهب الأهل إلى السماسرة، بل يأتي هؤلاء إليهم، إذ تتلقى العائلات اتصالات من مجهولين يعدونها بصورة أو تسجيل صوتي لفرد منها معتقل، أو بمساعدته، لكنهم سرعان ما يتوارون عن الأنظار بعد حصولهم على المال. ويقدّم أحياناً المتصلون معلومات عن الشخص المعتقل لإقناع العائلة بالتعامل معهم.\nوثمانية أفراد من أهالي المعتقلين فضّلت غالبيتهم، خصوصاً من لا يزال أبناؤهم في المعتقل وبينهم أم سعيد، استخدام أسماء مستعارة خشية على حياة أبنائهم أو من الملاحقة الأمنية.\nوتقول الوالدة التي تعاني من أمراض في القلب، "كلما قال لي أحدهم عن واسطة، أذهب إليه، حتى أصبحت "على الحديدة""، مشيرة الى أن بين الوسطاء محامي طلب أكثر من مليون ليرة (أكثر من ثلاثة آلاف دولار في ذلك الوقت)، لكنه لم يأت بمعلومة واحدة. كما أنها اشترت هاتفاً جوالاً لشخص تعرفت عليه على أساس أنه يعمل في الأمن، وكان يحدّد لها مواعيد زيارات إلى سجن صيدنايا، وما أن تصل إلى هناك يتبين أن لا إذنا بالزيارة.\nالالاف من السوريين توفوا في معتقلات سيئة الصيت\nوتقول الباحثة في الشأن السوري في منظمة العفو الدولية ديانا سمعان إن الحكومة السورية جعلت الحصول على معلومات عن معتقلين أمراً "مستحيلاً"، ما خلق "سوقاً سوداء".\nوأنفقت أم يحيى (اسم مستعار) "عشرة ملايين ليرة" دفعتها لمحامين و"سماسرة" ليأتوا لها بمعلومات عن ابنها المعتقل دون نتيجة، فقرّر زوجها التوقف عن الدفع بعدما باعت العائلة قطعتي أرض ومنزلها في إدلب (شمال غرب).\nأريد أن أعرف إن كان حياً أم ميتاً\nوقال ثلاثة أشخاص إنهم أنقذوا معتقليهم بعدما دفعوا مبالغ طائلة، بينهم من دفع 40 ألف دولار لمجرد ضمان نقل المعتقل من صيدنايا.


الفصل التاسع: مثل الكرّامين القتلة\n20: 9- 19\nبين الأمثال التي تروي تاريخ مخطّط الله، كمثل الابنين (مت 21: 28- 32) ومثل الأعراس الملكية (14: 15- 24= مت 22: 1- 14)، نجد مَثل الكرّامين القتلة (20: 9- 19= مت 21: 23- 44- مر 12: 1- 11). في هذا المثل يعلن يسوع مصير إسرائيل فيحدّد موقعه في تاريخ الأنبياء الطويل. ولكنه في هذه المرة يربطه بمصيره الخاص: يدلّ على نفسه أنه الإبن الحبيب، ويتميّز بوضوح عن كل الخدّام الذين سبقوه. وهكذا دلّ على أنه جاء في الاخير لكي يتمّ التاريخ المقدّس.\nوعلى مستوى النقد الأدبي، هذا المثل هو أحد الثلاثة التي أوردها الإزائيون الثلاثة. أما هذا المثل فهو قريب من الأمثلة "التاريخية". إنه يشكل استعارة تجعلنا نكتشف وراء كل شخص ووراء كل مشهد واقعاً من نوع آخر.\n1- تفصيل المثل عند لوقا\nإن المثل الذي طفق يسوع يرويه، يتوجّه إلى الشعب الحاضر في الهيكل (آ 9)، فيحرّك عنده ردّة فعل: لا سمح الله (آ 16 ب). ومع هذا، فالرؤساء الروحيون في إسرائيل الذين سبق لهم وحاولوا أن يقتلوا يسوع (رج 19: 47)، فهموا جيداً أن هذا المثل قيل أولاً عليهم. في متّى ومرقس، يتوجّه المثل فقط إلى السلطات. وأدخل لوقا الشعب فعرض علينا أن نكتشف المعنى على ضوء آ 16 ب.\nإن تكن الاشارات الاستعارية غير بارزة في آ 9 ب- 12، وإن كان لوقا قد اكتفى بتلميح قصير إلى أش 5: 12 (زرع الكرمة)، يبدو أن الخبر هو استعارة عن تاريخ الخلاص. فصورة الكرمة تطبّق مراراً على إسرائيل في العهد القديم. وصاحب الكرمة هو الله. في هذا المثل أجّرت الكرمة، سلّمت إلى الكرّامين، طُلب منهم أن يعطوا ثمراً، أن يعطوا هذا الثمر الذي ينتظره الله من شعبه كما يقول لوقا (رج 3: 8- 9؛ 6: 43- 44؛ 8: 8؛ 13: 6- 9).\nإن موضوع "السفر الطويل إلى الخارج" الذي التقيناه في أمثلة أخرى، قد يدلّ على المهلة التي تفصل الفصح والقيامة عن عودة الرب في نهاية الأزمنة. وقد يدلّ أيضاً على الزمن السابق لمجيء المسيح الأول. ونرى في الكرّامين مسؤولي الشعب الذين وبّخهم الأنبياء مراراً (حز 34) لتقاعسهم الصارخ. والخدّام يمثّلون الأنبياء الذين أرسلهم رب الكرم الواحدَ بعد الآخر. لا يشير لوقا إلى مقتل بعضهم (ق مر 12: 5). مع أن الموضوع يهمّه (13: 34). ولكن في تدرّج متنام على مستوى المعاملات السيّئة، إحتفظ لوقا بالموت للإبن وحده. وبجانب "الاضطهادات"، هناك فشل ملموس في الرسالة: صُرفوا صفر اليدين (آ 10- 11)، وطردوا (آ 12).\nمع آ 13- 15 أ، تمتدّ الاستعارة الكرستولوجية. إن رب الكرم يواصل صبره وأمانته لمعاهدة ماضية. ففي المونولوج الذي فيه يعبرّ عن شخصيّته، نراه يبحث عن محاولة أخيرة، لأنه لا يريد أن يهمل امكانيّة (لعلّهم) حلّ سعيد. فأرسل أقرب الناس إليه لكي يمثِّله. أرسل ابنه الحبيب بما له من حقوق مشروعة. هذا اللقب مهمّ وهو يعود بنا إلى تك 22 وفي الأدب الراباني يدلّ على "ولد وحيد قتل". هنا يسوع نفسه هو الذي يسمّى بهذا الإسم. قد طبّق على نفسه لفظة الإبن في 10: 22 (أبي أعطاني كل شيء). وها هو يعلن أنه وارث الآب. من هنا ينبع كل سلطانه (رج 20: 1- 2). وهو ينبئ بوضوح تام عن موته في آ 14- 15: إن المسؤولين في العالم اليهودي يطردون المرسَل الأخير ويقتلونه.\nوينتهي المثل بشكل دراماتيكي ويثير ردة فعل لدى الشعب (آ 15 ب- 16). لقد نفد صبر رب الكريم بعد أن طال. وعلى ضوء نبوءة يسوع في 19: 41- 44، قد يكون في مثل الكرّامين تلميحٌ إلى دمار أورشليم، وهو الحدث المأساوي الذي أزال عظماء الكهنة عن مسرح التاريخ. و"الآخرون" الذين يُعطى لهم الكرم، هم الرسل الذين تسلّموا شعب الله الجديد المؤلّف من اليهود والوثنيين. ولكن إليهم أيضاً يطلب يسوع حسابات (رج 12: 41- 48). وجاءت ردّة الفعل لدى الحاضرين واضحة (آ 16 ب): رفضوا الجريمة ورفضوا العقاب. لا يكون تضامن الشعب مع رؤسائه تاماً إلاّ في كارثة وطنية. في سنة 70، كل سكان أورشليم ذاقوا الأمرين.\nحينئذٍ ألقى يسوع على هذا الشعب ذات النظرة التي ألقاها على بطرس (22: 61)، وتابع كلامه (آ 17- 18). طرح سؤالاً أوّل على سامعيه حول معنى الكتب المقدسة (آ 17). ولكنه لن يعطي جواباً لا هو ولا سامعوه. كل شيء ظلّ خفيّاً. ونقف مع استشهاد من مز 118: 8 حيث يطبّق يسوع على نفسه القاعدة الالهية التي تتحدّث عن انقلاب في الأوضاع (6: 20 ي). فتجاه فعل "رذل" الذي استعمله يسوع مرتين في إنبائه بالآلام (9: 22؛ 17: 25)، نجد الارتفاع والتمجيد. وهكذا لا ينتهي المثل بنبوءة عن موت الإبن، بل نرى فجر القيامة وقد بدأ طلوعه. بعد القيامة، سيستعمل بطرس النصّ الكتابي عينه ليعلن أن الله أعاد المصلوب إلى حقوقه الأساسية: حين جلس على العرش بالقيامة، صار حجر الزاوية في الشعب الجديد (أع 4: 11). إن هدف الكتاب المقدّس هو أن يكشف قصد الله الخفي الذي ينصف الإبن، وهو لا يأخذ كامل معناه إلا على ضوء الفصح والقيامة. فالتلاميذ أنفسهم سيحتاجون إلى القائم من الموت لكي يفتح لهم عقلهم حتى يفهموا (24: 25- 27، 32، 45). ولكن الساعة لم تحُن بعد لكي يقول يسوع ما كُتب في مز 118: 22.\nوتشدّد آ 18 على المنحدر الثاني في دينونة الله. جمعت أش 8: 14- 15 مع دا 2: 34- 44. في أش الله هو في الوقت عينه صخرة يتأسَّس عليها أيمان أسرائيل، وحجر عثار للشعب بقدر ما يبدو الشعب لا مؤمناً. ونتيجة هذا الجمع كان تشاؤم نقرأه في مثل راباني: إذا سقط حجر على قدر، فالويل للقدر. وإن سقط القدر على الحجر، فالويل للقدر. فالحجر ليس فقط القطعة الأولى في البناء. فهو أيضاً يلعب دوراً هاماً في الهدم كما يقول المثل.\nفعلى السامعين أن يختاروا، أن يقرأوا موقفهم تجاه يسوع الذي هو آية خلاف (2: 34). هذا هي الطريقة الوحيدة بأن لا يكونوا من الذين يرفضون أن يؤمنوا بالقائم من الموت، ولا من الذين يأتي ليدينهم في نهاية الأزمنة. وكان للتأكيد بُعد عام (كل من، كل إنسان، وليس فقط الشعب اليهودي). فاللاإيمان ليس ميزة الرؤساء القتلة وحدهم. ولا ننسى أن يسوع بكى منذ قليل على أورشليم في 19: 14 ي.\nستستنير آ 17- 18 بنور القيامة وتصبح واضحة كل الوضوح بالنسبة إلى التلاميذ. ولكن قراءة المثل بشكل استعارة (آ 9: 16 أ) قد جعل السلطات الدينية تفهم (آ 19). إلا أنها لما تتخلّ عن مشروعها المجرم. ولكنهم ما زالوا يخافون الشعب، وهذا ما يمنعهم الآن من تحقيق نواياهم.\nيتوسّع خبر المثل في خمس محطّات. المقدمة (20: 9= مت 21: 33- مر 12: 1). إرسال الخدم (20: 10- 12= مت 21: 34- 36= مر 12: 2- 5). إرسال الإبن (لو 20: 13- 15 أ- مت 21: 37- 39 = مر 12: 6- 8). المستقبل (20: 15 ب- 16- مت 21: 40- 41 = مر 12: 9). التفسير الكتابي (20: 17- 18= مت 21: 42- 44 = مر 12: 10- 11). والخاتمة التاريخية (20: 9= مت 21: 45- 46 = مر 12: 12) تبدو بشكل تحقيق للمثل. سنعود إلى كل محطة ونقرأها في الأناجيل الإزائية الثلاثة.\nأ- المقدمة (آ 9)\nهناك اختلاف واحد بين الأناجيل الثلاثة: امتنع لوقا عن ايراد النبوءة مع ما فيها من تفاصيل كما في أش 5: 1- 7 (حوّط بسياج، حفر معصرة وبنى برجا، رج مت 21: 33). في هذه القصيدة أنشد أشعيا مرثاة على كرم صديقه الذي أعطى حصرماً برياً بدل أن يعطي ثمراً طيباً. ولهذا، عزم الصديق على تدميره. وبعد هذا يأتي التطبيق: إن كرم رب الجنود هو إسرائيل. نترك الآن جانباً مقابلة هذه القصيدة مع النص الأنجيلي، ونحاول أن نكتشف الوضع الأصلي لهذه المقدمة.\nهل يعود أش 5: 2 إلى الأصل؟ لما يخف لوقا من أن يقصّر النصّ ويترك منه بعض الشيء لكي يصل مباشرة إلى هدفه. أما مرقس، فما اعتاد أن يسترسل في إيراد الاستشهاد. هذا يعني أننا أمام نص سابق للإزائيين. فقد يكون مرقس قد تسلّم نصّاً موسّعاً اختصره لوقا. والنص النبوي قريب من الترجمة اليونانية (السبعينية) لا سيما حين تبتعد عن النصّ العبري.\nأش عبراني أش يوناني مت/ مر\nوبنى برجاً وبنى برجاً وبنى برجاً\nفي وسطه في وسطه\nوحفر فيه وحفر فيه وحفر فيه\nمعصرة معصرة معصرة\nونقبه وأحاطه وغرس\nونقى حجارته بسياج كرماً\nوغرس فيه وغرس فيه وأحاطه\nافضل كرمة كرمة سوريك بسياج\nلم يكن الاستشهاد حرفياً كما في مز 118: 22- 23، إلا أن كلاًّ من نصّ مت ومر يرتبط ارتباطاً وثيقاً بنص السبعينية (وإن لم يكن ترتيب الكلمات ذاك الذي نجده في السبعينية). نستطيع أن نتحدّث عن تذكّر النص اليوناني، لا سيّما وأن مناخ المثل الاشعيائي والقرابة في الفن الأدبي وشكل الحوار "الهجومي"، تدلّ على تأثير حقيقي من النص النبوي على المثل نفسه. هل كان الايراد في النص الأصلي؟ ربما لا. فهو يشدّد على تفاصيل تُوجّه الانتباه إلى محبة السيد لكرمه. وهذا ليس هو المعنى الاجمالي للمثل، ولا يتوافق مع رجل أجّر كرمه وذهب إلى مكان بعيد. فقد تكون زيدت هذه التفاصيل لا مرحلة سابقة للتدوين الإزائي. لماذا؟ هذا ما نقوله فيما بعد.\nتخصّ الكرمة "انساناً". وقال متّى في لغة يونانية خاصة: كان "رب البيت" (اويكودسبوتس). وسيقول مرقس ولوقا مع متّى فيما بعد: "رب الكرم". هل كان هذا الرجل غريباً، كما قال بعض الشرّاح؟ لا يبدو أن الأمر هو كذلك. فالنصّ واضح: ذهب إلى مكان بعيد (قد تعني العبارة: إلى العالم الوثني. بعد أن بشّر العالم اليهودي).\nحين يسمع اليهودي مثل هذا المثل، يفكّر حالاً بقصيدة أشعيا. ويعرف أن حبّ الله سيتحوّل غضباً، لأن كرمه كان عقيماً. فكيف لم يستشفّ من خلال هذا الانسان الذي يغرس كرماً، ظلّ دينونة إلهية جديدة تهدّده؟ يبدأ المثل مثل نشيد الكرّام في كرمه. ولكنه يوجّه الأفكار في اتجاه آخر.\nب- إرسال الخدم (آ 10: 12)\nهناك توافق في العمق واختلافات عديدة بين إنجيل وآخر على مستوى التفاصيل: عدد الوفود والخدم الذين أرسلوا، تصوير المعاملات السيّئة التي لاقاها الخدم.\nتحدّث مرقس ولوقا عن ثلاثة وفود. وهناك تدرّج في تصوير المعاملات السيّئة. نبدأ مع مرقس: الخادم الأول ضُرب. الثاني: ضُرب على رأسه وأهين. الثالث: قتُل. ولكن هذه الحركة التدريجية سوف تنقطع حين يذكر مرقس مقتل الخادم الأخير قبل الإبن. ثم يزيد: "وأرسل آخرين كثيرين فضربوا بعضاً وقتلوا بعضاً" (مر 12: 5). قدّم لوقا هذا التدرّج بإيجازه العادي، فصوّر المضايقات التي أخذت تزداد خطورة حتى الموت. الأول: ضُرب. الثاني: أهين. الثالث: جُرح وطُرد (هذا تفصيل يصل بنا إلى مصير الإبن). وترتبط خطيئة الكرّامين ارتباطاً أفضل بالحكم العام: لقد طُرد الخدم الثلاثة. ويوضح لوقا على دفعتين أنهم عادوا صفر اليدين ولم يحملوا إلى رب الكرم شيئاً من ثمر الكرم.\nأشار متّى إلى بعثتين. وكانت الثانية استعادة للأولى: جلدوا بعضاً، قتلوا بعضاً، رجموا بعضاً (هذا ما حدث للأنبياء وللشهود الأولين في الكنيسة). أرسل الوفد الثاني: "صنعوا بهم كذلك". هنا نعود إلى كلمة يسوع في مت 23: 37 (رج لو 12: 34). وهكذا التقى متّى مع مرقس ولوقا فشدّد على إلحاح رب الكرم بارسال خدّامه رغم عداوة الكرّامين.\nنلاحظ أن ربّ الكرم أكثر من الوفود، كما نلاحظ اهتمامه بأن يحصل على ثمار من كرمه. وبما أن الكرّامين رفضوا أي تجاوب معه، كان لهم ما استحقوا.\nما معنى هذه الوفود؟ هنا يتذكّر السامعون محاولات الله المستمرّة ليعيد شعبه إلى العهد بواسطة عبيده الأنبياء (2 مل 17: 13- 14). تحدّث متّى عن الرجم، ولمّح مرقس إلى المرسلين العديدين. واستعمل لوقا لفظة لاهوتية: بمبساي: أرسل. نحن هنا أمام واقع "غير معقول": لماذا يرفض الكرّامون أن يرسلوا من الثمار إلى ربّ الكرم؟ وهكذا نكون أمام استعارة تدلّ على وفود الأنبياء المستمرة إلى شعب اسرائيل الرافض دوماً نداء الله. ولن تتبدّل الحال مع المرسل الأخير، مع الابن، مع يسوع المسيح.\nج- إرسال الإبن (آ 13- 15 أ)\nبعد وفود الخدم، أرسل الابن في النهاية. وبعد المعاملات السيئة ضد الخدم، جاء الجرم الرئيسي ضد الوارث. هنا يلتقي التقليد الأدبي في نقاط جوهرية عديدة حول إرسال الإبن: أولاً، هو الأخير (في آخر الأمر، مت ومر). أمل السيد أن الكرّامين سيهابون ابنه. ولكن الإبن مات لأن الكرّامين رغبوا في ميراثه. وتبقى اختلافات على هذا الأساس المشترك والعميق: عرض الخبر بشكل دراماتيكي (ترجّى السيد أن يُستقبل ابنه استقبالاً أفضل). ترتيب ظروف القتل (أولاً، طُرح خارجاً ثم قُتل أو العكس). لقب "الحبيب" في مر ولو (ابني الحبيب).\nوضع غير معقول. كيف يخاطر هذا الأب فيرسل ابنه إلى كرّامين توضّحت نواياهم السيئة؟ كيف يتخيّل الكرَّامون أنهم يستطيعون أن يرثوا خيرات الإبن؟ قال بعضهم: وقد يموت الأب. لا نستطيع هنا أن نحصر تفكيرنا في المعنى الحرفي. هذا في الواقع ما عمله الله في محبته فأرسل ابنه. وهذا هو الواقع الذي تمّ حين قتل رؤساء اليهود يسوع المسيح وأرادوا أن يضعوا يدهم على كرمه.\nإذا كانت صورة الإبن قد ظهرت في نهاية التاريخ، فقد كان ظهورها دلالة على خطورة ثورة الكرّامين. هكذا رُفض آخر "تعليم" أرسله الله. وهكذا نكون أمام رسالة يسوع وموته، أمام رفض للإنجيل. إلى من ننسب تفسير الاستعارة هذه؟ لا شك بأن يسمع بدأ بها وطبّقتها الجماعة المسيحية على نفسها. عرف يسوع أنه الإبن وأنه ذاهب إلى الموت. وعرفت الكنيسة أن تقرأ الكتب المقدسة من خلال ما حصل ليسوع في آلامه وموته وانتصاره الأخير.\nهنا نطرح سؤالين: هل أنبأ يسوع بموته بهذا الشكل؟ هل أعلن عن نفسه أنه ابن الله الوحيد؟ إن يسوع تحدّث عن موته بوضوح أمام تلاميذه. وأشار إلى هذا الموت أمام خصومه، لا ليقاوم مشاريعهم السيّئة (ربما لينبِّههم إلى ما في عملهم من شّر كما مع يهوذا)، بل ليدلّ على أنه عالم إلى أين يذهب. هكذا وعى الأنبياء (مثل إرميا) مصيرهم أمام شّر الرؤساء. ويبيّن يسوع في هذا المثل آلامه القريبة بعد اضطهادات قاساها الانبياء. فهناك أقوال (مت 23: 32- 33) تربط موت يسوع بنشاط الكتبة والكهنة. لم يكن يسوع أول من ربط مصيره بمصير الأنبياء الذين سبقوه، ولكنه تفرّد بالقول على أنه يُتمّ اضطهاد البار.\nثم إن ما يقوله يسوع لا يعني فقط رسالته، بل شخصه أيضاً. فصورة الإبن في المثل تدلّ على أننا أمام ابن الله. أما قال يسوع لتلاميذه إنه "الإبن" (مت 11: 27؛ مر 13: 32)؟ أما دعاه "أبا، أيها الاب" كما يفعل الأبناء مع والديهم؟ قد يكون تريّث يسوع في إعلان هويته أنه المسيح أو الإبن. ولكن النهاية صارت قريبة. لهذا أعلن يسوع ما أعلن في هذا المثل، فلم يفهم الشعب. أما الكتبة والأحبار فأحسّوا أن يسوع ليس نبياً مثل سائر الأنبياء وحسب. غير أن عقولهم توجّهت إلى المصير المحفوظ للكّرامين، لا إلى صفة الإبن.\nوهناك أيضاً لقب "الحبيب"، وترتيب ظروف مقتل يسوع. هذا ما سيساعدنا على توضيح المعنى العميق للمثل.\nأوضح مرقس ولوقا أن هذا الإبن هو الحبيب (أغاباتوس)، على مثال ما في المعمودية (لا 3: 17 وز) والتجلّي (مت 17: 5 وز). أخذ يسوع هذه الصفة وان لا تزد شيئاً جوهرياً على الاساس. لا شك في أننا أمام شخص اسحق الذاهب إلى الموت. أجل، إن يسوع يفكّر في آلامه القريبة.\nقال مرقس عن الإبن: قتلوه وطرحوه خارج الكرم. أما متى ولوقا فقالا: طرحوه خارج الكرم وقتلوه. هذا ما حدث في الواقع بالنسبة إلى يسوع. يقول يو 19: 17 إن يسوع "خرج من المدينة ليذهب إلى الجلجلة". وقالت عب 13: 12: "تألم خارج باب المدينة". هكذا كان اليهود يتصّرفون بالمحكومين بالإعدام بسبب التجديف (لا 24: 14- 16). وهذا ما حدث لاسطفانس الذي رُجم "خارج المدينة" (أع 7: 58). نلاحظ أولاً أن مرقس بدّل في تسلسل الاحداث (قتل، طرح) ليجعل خبره معقولاً تجاه الوثنيين. ونلاحظ ثانياً أن "طرح" (اكبالو) يسوع خارج المدينة يبدو انتقاماً من يسوع الذي سبق و "طرح" الباعة إلى خارج الهيكل (مت 21: 12 وز).\nإن تاريخ الخلاص يتمّ في يسوع. إنه يعلن لمعاصريه أنهم قد يُطرحون خارج الملكوت حين يَطرحون خارج المدينة آخر الخدم الأنبياء الذي هو أيضاً ابن الله.\nد- المستقبل (آ 15- ب 16)\nبعد هذا المقطع تصبح الأفعال كلها في المضارع وتدلّ على المستقبل. فكأن موت الإبن القريب سيحدّد الزمن في نقطة نهائية: نستشفّ المستقبل في "الظلّ" مع يقين يمنحه وحي قصد الله.\nإن نهاية هذا المثل عرفت توسّعات عدة في ما يُسمَّى التفسير الكتابي. ونعالج أولاً إعلان العقاب للكرّامين. تتوافق الأناجيل الثلاثة حوله طبيعة هذا العقاب وظروفه: إنها تربطه بمجيء السيد، وبتأجير الكرم إلى كرّامين آخرين. يأتي، يعاقب، يستبدل. إن موت الإبن ليس نهاية الدراما، بل سلوك رب الكرم. فهناك أمثال أخرى تدل على مصير الخدم الاردياء (12: 46= مت 24: 51). فالعذارى الجاهلات اصطدمن بباب مقفل: "لا أعرفكنّ" (مت 25: 11- 12). وكذا نقول عن الخادم الذي لم يتاجر بوزنته (مت 25: 11- 12).\nكيف بدت نهاية المثل؟ بشكل سؤال كما في أش 5: 3- 4 (ماذا كان يجب أن أعمل؟). وهو سؤال ينتظر جواباً لا على مستوى القول وحسب، بل على مستوى الحياة. هل أعطى السامعون جواباً؟ إن شكل الحوار الذي يدلّ عليه متّى ولوقا يظهر في أمثلة أخرى: الابنان (مت 21: 31). السامري الصالح (10: 36- 37). وضعَ متّى على شفاه السامعين حكماً على الكرّامين، وهذا ما يدخل في التقليد التوراتي (2 صم 12: 5؛ 14: 18)، كما في خطّ لاهوت متّى. أما لوقا الذي اعتاد أن يوزّع المسؤوليات في موت يسوع، فقد جعل "الشعب" يحتجّ ضد حكم يصيب الكرّامين.\nوتتوافق الأناجيل الثلاثة على معنى هذه النهاية. فمجيء رب الكرم هو من النمط الاسكاتولوجي. وعقاب الكرّامين يدخل في منطق الخبر. ونقلُ الكرمة إلى كرّامين آخرين هو الشيء الذي لم يكن ينتظره سامعون يهود. ففي التقليد البيبلي، قد يعاقَب إسرائيل، ولكنه يبقى الشعب المختار. أما هنا فلا تنتهي المأساة في عقاب الكرّامين. ولا يصوّر مصيرهم كما في الأمثال التي ذكرناها. فالاهتمام ينصبّ على الذين ذهبوا، بل على الكرمة التي يجب أن تصل ثمارها إلى الله.\nوهذا التمييز بين الكرمة والكرّامين. قال أش 5: 7: "إن كرم رب الجنود هو بيت إسرائيل". إذن، الكرمة هي شعب إسرائيل. والكرّامون هم رؤساء إسرائيل. ولكن كيف ينتقل إسرائيل إلى رؤساء يختارهم يسوع بنفسه؟ في بداية المثل، كان إسرائيل هو الكرم. وبالنهاية صار إسرائيل الكرّامين الذين يستحقون العقاب. وصار الكرم الكنيسة.\nونقول أيضاً إن الكرم دلّ على ملكوت الله لا على الشعب التاريخي. وهكذا فسخت الوحدة بين ملكوت الله وإسرائيل. بعد هذا، لم يعد الرؤساء وحدهم الكرّامين، بل مجمل إسرائيل. "منه ينتزع الملكوت ويُعطى "لآخرين". من هم هؤلاء الآخرون؟ لا إسرائيل التاريخي. وتبقى النبوءة "غامضة" بعض الشيء قبل أن تتوضّح. وحين تعيش الكنيسة الأولى رسالتها ستفهم أنها كرم الرب وإسرائيل الجديد.\nهـ- التفسير الكتابي (آ 17- 18)\nومع عقاب الكرّامين وجد المثلُ نهايته. بل انتقل الخبر من مصير الكرم والكرّامين إلى الإبن المقتول عبر رمزية حجر الزاوية (مز 118: 22- 23. إيراد حرفي حسب السبعينية). كان الاستشهاد موجوداً قبل أن يدوّن في الأناجيل الثلاثة. وسوف تعود إليه الكنيسة الأولى لا في هذا المثل فقط بل في أع 4: 11؛ 1 بط 2: 7.\nترك لوقا مز 118: 23 وزاد قولاً مأخوذاً من أش 28: 16 ودا 2: 45. نحن هنا أمام التأمّل عينه على ضوء نصوص كتابيّة أخرى.\nوتأتي في النهاية الخاتمة التاريخيّة (آ 19)، فتبيّن لنا سامعي يسوع: الشعب والخصوم. نلاحظ هنا تبديل معنى المثل بالنسبة إلى أشعيا. فيسوع لا يعلن دمار الكرم، بل إحلال كرّامين "آخرين" محلّ كرّامين أولين. ولا يُبرز يسوع عقمَ الكرمة، بل تسلّط الكرّامين على الثمار. ثم إن الكرمة لا تدلّ على إسرائيل التاريخي، بل على واقع حيّ في قلب الله هو ملكوت الله. ونلاحظ أيضاً أن الجماعة المسيحية رأت في ذهاب السيد وعودته، المسيح الذي ذهب ويعود. ونلاحظ ثالثاً أن الدينونة تترك أمام الخطأة امكانيّة التوبة. نحن نجد ولا شكّ إشارة إلى موت يسوع ووحياً عن بنوّته الالهية. ولكننا نجد أيضاً تهديداً وتحذيراً (إن لم تتوبوا فسوف تهلكون جميعاً) وإعلان دينونة قريبة.\nإن يسوع يشرف على تاريخ الخلاص. وقد ربط دينونة إسرائيل الأخيرة بمصيره الخاص. قد سبقه خدم آخرون، فطُردوا وقتُل بعضهم. وجاء هو "في الأخير". إنه الإبن. طرد وقتل، فدفع هذا العملُ الله إلى أن يعيد النظر في موقفه تجاه إسرائيل. وهكذا أعلن يسوع مصيره بالنظر إلى تاريخ الخلاص الماضي. ومع إنباءات الآلام، سوف يتطلع إلى المستقبل.\n3- النظرة اللاهوتية\nكان لهذا المثل الذي رواه يسوع أهمية كبرى في نظر المسيحيين الأولين. فقد وحّد بشكل متناسق، الوحي عن مصير الكنيسة والوحي عن مصير يسوع. ولهذا تحدّد وتطبّق بقدر حاجة المؤمنين. وذلك منذ قرئ المثل بالنظر إلى الوضع الجديد الذي خلقه الحدث الفصحي.\nأ- النظرة السابقة للأناجيل الإزائية\nنتوقّف هنا عند اثنين: التفاصيل التي جُعلت في تصوير الكرم، والايراد الكتابي.\nأولاً: تفاصيل أش 5\nقال يسوع: "زرع إنسان كرماً". وجاءت التفاصيل: حوّطه بسياج، حفر فيه معصرة، بنى فيه برجاً. هذا ما يجعلنا في خطّ أشعيا الذي يقابل بين عقم الكرم ومحبة الله. هذا نشيد حبّ الله لكرمه. ماذا كنت أستطيع أن أفعل لكرمي ولم أفعله؟ والوفود المتعاقبة في المثل، توخّت التشديد على تواصل مخطّط الله الذي وجد ذروته في مقتل الإبن. هذه الوفود تدلّ دلالة ملموسة على حبّ الله الذي لا يتخلىّ عن شعبه. وهذا الضوء الجديد يبرز خطيئة الكرّامين. وهناك أيضاً طرد الخدم صفر اليدين، الضرب على الرأس، مقتل الخدم. وتحدّث متّى عن مجموعتين. هل نحن أمام "شاهدين"؟ أم يريد متّى أن يوسّع المثل فيفكّر ب "أنبياء" لدى الوثنيين؟\nوتفكير رب الكرم بابنه، ولقب "الحبيب" يجعلاننا في الخط عينه. كل هذا يدلّ على "ولع" الله بكرمه، ويشدّد على مخطّطه وهو مجيء الملكوت. كل هذا جعل الكنيسة تتعمّق في المثل، وحوّلت النظر إلى الله وحبّه. كما جعلها تبرز موضوع الدينونة وهذا ما نجده في التفسير الكتابي.\nثانياً: الإيراد الكتابي\nتحدّدَ موقع الإيراد الكتابي في نهاية المثل فدلّ على أنه خارج بنيته، وأوضح اتجاها جديداً. ففي الجماعة المسيحية الأولى، فُهم مصير يسوع الذي رذله إسرائيل ثم قام، على ضوء النصوص البيبلية التي تتحدّث عن حجر الزاوية (أش 28: 16؛ رج 8: 14- 15؛ مز 118؛ دا 2: 44- 45؛ رج إر 51: 26؛ زك 4: 7). قرأت الجماعة هذه النصوص فرأت فيها إعلاناً نبوياً عن مصير ربها: صار حجر عثار لليهود. رفضه إسرائيل الرسمي. ولكنه جُعل حجر الغلق في بناء الكنيسة صباح الفصح. نظرت الكنيسة إلى حاجات الوعظ والدفاع المسيحي، فجمعت أقوالاً كتابية قصيرة وجعلتها في يد المعلّمين (كتاب صغير يرافق الواعظ بسبب كبر المخطوطة وارتفاع ثمنها). والتفسير الذي نقرأ في مز 118 جاء يوضّح فكرة حقيقية ليسوع. عرف يسوع أنه "يُرذل" (17: 25) ولكن ليكون مبدأ وحدة. وعبرّت الكنيسة عن يقينه هذا بصورة الحجر التقليدية: يُرذل فيجعله الله في قمة البناء.\nواستغل هذا الرمز في وجهتين. حين نتوقّف على دور الحجر بالنسبة إلى مجمل البناء، نشدّد على تواصل مخطّط الله (أش 28: 16- 17)، على ثبات ملكوته الذي يدوم إلى الأبد (دا 2: 44). وحين ننظر إلى مصير الحجر الذي رُذل ثم رُفع إلى القمة (مز 118؛ أش 8: 14- 15)، نفهم أننا أمام إعلان مصير المسيح الشخصي. وقد اهتمت الكنيسة الأولى بمصير الرب أكثر من اهتمامها بمصير الملكوت.\nحين شدّدت الكنيسة على الوجهة الكرستولوجية، حوّلت معنى المثل الأصلي الذي أشار إلى انتقال الملكوت إلى "آخرين". كان يسوع قد تحدّث عن موته (هو الأخير) في تاريخ الخلاص. وإذ أرادت الكنيسة أن تواجه شكّ هذا الموت، تطلّعت إلى مجد القيامة. كان هناك الدرفة الأولى من مصير عبد الله المتألم: سيذلّ "العبد". وقال المسيحيون: سيرتفع العبد ويمجّد. تحدّث المثل عن موت الإبن الآتي، وظلّ هذا الكلام محجوباً للسامعين الذين ظلّوا غارقين في الظلام. ولما تمّ الحدث، أضاءت الجماعة الأولى بضوء الفصح على إعلان موت الإبن فاتبعته حالاً بمجد القائم من الموت.\nبعد هذا، لم يعد المثل فقط إعلاناً وانباءً، بل صار نظرة إلى الوراء (تعود الكنيسة إلى الماضي). إن هذا التبدل لم لمجن فكر يسوع، بل أوضحه بالنسبة إلى الكنيسة. وألقى التفسير الكتابي على هذا المثل ضوءاً ما أراد يسوغ أن "يُعمي" به خصومه (لم يأتِ الوقت بعد من أجل مجد القيامة). هذا الضوء قد دخل فيه إيمان المسيحيين الأولين، فكان منطلقاً لفهم بنوّة يسوع. والعزم الذي به سار يسوع إلى الموت، دلّ على أنه يتوجّه إلى مجد القيامة. فالواحد لا ينفصل عن الآخر.\nفي هذ المرحلة، شدّد التقليد بالاحرى على مصير الملكوت، على عمل الله الذي أقام ابنه. وهكذا يصبح المثل صرخة الانتصار: يسوع يعرف أنه "يُوقف". وهو يعرف أيضاً أنه سيكون الحجر الذي بدونه لا يقوم بناء إسرائيل. وهكذا نكون أمام وجهة كرستولوجية.\nب- نظرة مرقس\nشدّد مرقس على الوجهة المسيحانية الاولانية. وهذا ما نكتشفه من التحويلات التي قام بها في التدوين القبل الازائي، ومن النظر إلى السياق الذي فيه جعل هذا المقطع.\nفي الظاهر لا يبدو مصير يسوع فريداً. يشدّد مرقس على المعاملات السيّئة التي قاساها الخدم. وقال إن الثالث قتُل وتبعه "عدد كبير" من المرسلين، وهكذا قطع التناسق الذي كان عند لوقا والذي أبرز مصير الإبن. ولكن هذا الشعور الأولى يمَّحى حين يصوّر عذاب الإبن: عنه وحده قيل إن الكرّامين استهانوا بجثته. قُتل الإبن في الكرم، ثم رُمي جسده خارج الكرم، أي خارج الملكوت الذي أعلن يسوع مجيئه القريب. فكأنه وجب على المسيح أن يُرذل ويُسحق حسب ما نقرأ في مز 19: 12. حسب لاهوت مرقس في خبر الآلام، يجب على يسوع أن يكون وحده لكي يتمّ الفداء. وحين أشار مرقس إلى جثمان الإبن المرمي خارج الكرم، شدّد مسبقاً على ألم يسوع وما فيه من ذلّ وانتهاك مقدّسات.\nبيد أن الانسان الذي رُذل هكذا، قد جعله الله مفتاح التاريخ. فلنتعجَّب أمام عمل الرب. والجماعة الليتورجية التي تسمع عبر هذا المثل خبر الآلام والقيامة، تنهي "الرواية" بنشيد الفصح الذي هو هللويا.\nإذا كان مثل الكرّامين القتلة يطلب من جماعة مرقس أن تلقي نظرة فصحيّة إلى الحدث، فهو يبقى إعلان دينونة قريبة. فإطاره يبرز الوضع المأساوي الذي فيه دخل المسيح. وحين أعلن يسوع هذا المثل، كان عائشاً في ظلّ موت مهدّد.\nسبّق مرقس على نبذة قديمة تتحدّث عن المؤامرة في 12: 12، فأعلن منذ 11: 18 أن عظماء الكهنة والكتبة سعوا إلى قتل يسوع، ولكنهم خافوا من الجمع الذي دلّ على اعجابه بهذا النبي. إن هذا المناخ الدراماتيكي يبرز كل تفصيل من التفاصيل. دين يسوع ولكنه هو الديان. اتهم ولكنه هو من يَتهم. حُكم عليه ولكنه هو الذي يحكم كالنبي في شعب إسرائيل.\nخ- نظرة لوقا\nإتخذت رواية لوقا اتساعاً أكبر، وتدرَّجت المعاملات السيئة، فبرز موت الإبن الذي يشكّل ذروة المثل. نحن أمام خبر نراه بعيوننا. وهذا الخبر هو دراما يرى فيها الشعب المواجهة بين الله والكرّامين.\nمنذ زمن بعيد (20: 9) بدأ الله عمله. وآية الخلاف التي ظهرت بوضوح مع مجيء الإبن جعلت الكرّامين يعثرون. وهكذا نجد من جهة كرّامين تحصّنوا وراء إرادتهم بأن يطردوا الله من ملكوته. ومن جهة ثانية سيّد الكرم الصبور والكريم الذي يرجو ("ربّما"، آ 13) أن يهابوا ابنه و "يرسله" بدوره كما "أرسل" قبله الانبياء (آ 11- 13)، وكرّامين يصرفون عبيد الله صفر اليدين (آ 10: 11). هي معارضة تامّة بين الله والكرّامين.\nهذا الصراع من التاريخ القديم يتركّز اليوم في توتّر حول شخص يسوع الحاضر هنا والذي يتكلّم. إن آية الخلاف التي تحدّث عنها- سمعان الشيخ في بداية حياة يسوع، قد انتصبت أمام الشعب كله (آ 9): فعلى كل واحد أن يجيب بدوره. وُضع اسرائيل أمام نظرة تقول إن ملكوت الله يسلّم إلى آخرين، فأجاب: "كلا، معاذ الله" (آ 16). الوضع خطير، ولهذا يقول الإنجيلي إن يسوع حدّق بنظره الثاقب وقال كلمته القاسية حول الحجر الذي رذله البناؤون.\nإنطلق لوقا، شأنه شأن مرقس، من الاتجاه الكرستولوجي (كما وجد في التقليد القبل إزائي). فأغناه بدرس حول الاختيار وجده في سياق الخبر: أنكون مع المسيح أم ضدّ المسيح؟ ولا تنتهي خاتمة الخبر بهتاف جماعة تنشد ليتورجية عمل الرب العظيم (لا يورد لوقا مز 118: 23: هذا هو عمل الرب)، بل بتنبيه هائل (كما في عظة) يوجّه إلى الشعب كله (آ 9) الذي ميّزه عن الكتبة وعظماء الكهنة (آ 19). كل واحد مدعوّ لكي يلتحق بالمسيح. "من وقع على هذا الحجر تحطّم، ومن وقع الحجر عليه سحقه" (آ 18).\nد- نظرة متّى\nيقدم لنا متّى لوحة عن تاريخ الخلاص. بعد مقدمة قصيرة (مت 21: 33) يُبنى المثل في درفتين: حُرم رب الكرم من ثمار كرمه رغم الوفود التي أرسلها وأنهاها بابنه (آ 34- 39). حينئذٍ سلّم كرمه إلى كرّامين آخرين يؤدّون الثمار في حينها (آ 40- 44). كل لوحة تبدأ بجملة زمنية: "ولما حان أوان الثمر" (آ 34). "وحين يأتي رب الكرم" (آ 40).\nإذا استندنا إلى آ 43 نكتشف المعنى الاجمالي للمثل بحسب متّى. نحن لسنا أمام استعارة عن الخلاص، ولا أمام اتهامٍ يدلّ على خطيئة إسرائيل، بل أمام تعمّق في المثل الأصلي. تطلّع المثل أولا إلى مصير الملكوت، ثمّ إلى شخص القائم من الموت ومصير الإبن. فالنظرة الكنسيّة ضمّت في داخلها الاتجاه الكرستولوجي الذي أبرزه مرقس ولوقا. أما متّى فأعلن أن مجيء الشعب الجديد يرتبط بمصير ذاك الذي يتكلّم والذي سيموت والذي سيقوم.\nإذن، يجب أن نأخذ جانبه، أن "نتحزّب" له لئلا يسحقنا حجر الغلق. هذا تحريض يدلّ على الهمّ الرعائي في الجماعة التي تقرأ اليوم المثل لتقدّم درساً لأولادها. فملكوت الله الذي انتزع هو يسوع نفسه. والدينونة التي أصابت إسرائيل التاريخي قد تقع على الكنيسة. هناك دينونة تمارس على مستوى الميثاق الجديد. وقد تكون خطيئة إسرائيل هي خطيئة "الجيل" الجديد. فلا يفلت أحد من واجب إعطاء الثمر لرب الكرم.\nنكتشف أولاً في هذا المثل إعلاناً عن عقاب إسرائيل، أقلّه تجاه أولئك الذين رفضوا المسيح. وهذا العقاب يتهدّدنا نحن اليوم أيضاً. ونكتشف ثانياً تتمّة نبوءة سمعان الشيخ. حقاً صار يسوع آية خلاف وعثار: جُعل لسقوط وقيام الكثيرين. كل واحد يختار. أن يبني على هذا الأساس، على حجر الأساس، أم أن يتحطّم ويُسحق. نظرة يسوع كانت نظرتين. نظرة مغضبة إلى عناد أهل المجلس، ونظرة عطف تدعو الشعب إلى التفكير والتأمّل. وانفصل الشعب أقلّه مؤقتاً عن رؤسائه. اعتبر يوحنا المعمدان نبياً وها هو يعترف أقله اعترافاً ضمنياً بالأصل الإلهي لرسالة يسوع.


التنوّع العرقي في عرض أزياء فيكتوريا سيكريت 2017 | POPSUGAR Middle East Smart Living\nمهلاً، هل ستُضاهي "فيكتوريا سيكريت" علامة "فينتي بيوتي" الشهيرة بجانب التنوّع العرقيّ وشموليّة عارضاتها حقّاً؟\nتسوّق منتجات جمال\nالتنوّع العرقي في عرض أزياء فيكتوريا سيكريت 2017\n28 نوفمبر, 2017 by Lauren Levinson\nلا يخفى على أحدٍ كَمَّ الانتقادات الكبير الذي طال علامة "فيكتوريا سيكريت" لعدم سعيها وراء التنوّع العرقي فيما يتعلّق باختيار عارضات حملاتها الترويجيّة وعرض أزيائها السنويّ الشهير. لكن يبدو أنّ ذلك قد تغيّر بشكلٍ ملحوظٍ في السنوات الأخيرة. ففي الحدث الذي أُقيم بالعاصمة الفرنسيّة باريس عام 2016 مثلاً، كانت جاسمين توكيس هي ثالث عارضة أزياء سوداء ترتدي حمّالة الصدر الفريدة باهظة الثمن Fantasy Bra، فيما ارتدتها هذا العام عارضة الأزياء البرازيليّة ذات البشرة السمراء "لايس ريبيرو" خلال عرض شنغهاي. لذا ظهر عام 2017 كأكثر عام تبرز فيه شموليّة العلامة عبر تاريخها الطويل.\nدعونا نلقي نظرة على بعض الإحصائيّات عموماً. يحتوي العرض على 55 عارضة أزياء يمثّلن 20 دولةً مختلفة، ونصفهن تقريباً من النساء ذوات البشرة الملوّنة. تشمل قائمة ملائكة "فيكتوريا سيكريت" المتعاقدات مع العلامة: أدريانا ليما، وليلي ألدريدج، وتايلور هيل. لكنّها تتضمّن أيضاً عارضات من كافّة الأشكال والألوان؛ بدءاً من أليشيا موريس، وهي عارضة أزياء داكنة البشرة ذات شعر طبيعي، وانتهاءً بأليكسينا غراهام ذات البشرة النمشيّة البيضاء والشعر الأحمر. كما تضمّ كذلك خمس نساء آسيويات، نذكر منهن الصينيّة شياو ون. لذا سيكون من الصعب جدّاً أن تنظر امرأة إلى المجموعة المُختارة ولا تجد بينهن فتاةً واحدةً على الأقل تمثّلها.\nهذا وتوافقهن عارضات الأزياء الرأي في ذلك حقّاً. فاثنتان منهنّ مرتبطتان اليوم بـ"فينتي بيوتي"، وهي علامة أزياء وتجميل أنشأتها النجمة ريانا تحظى بشعبيّة كبيرة نظراً لتنوّعها العرقي الشامل. ونقصد بعارضتي "فيكتوريا سيكريت" هاتين: ليومي أندرسون، التي تصدّرت الحملة الترويجيّة لمنتجات تجميل "فينتي بيوتي"، وآيدن كورتيس، التي مثّلت العلامة ضمن أحدث أسبوع موضة في نيويورك. حيث تتمتّع كلا السيّدتين ببشرة ملوّنة وتشعران بأنّ "فيكتوريا سيكريت" قامت بما يجب هذا العام فعليّاً لإثراء عرض أزيائها بتنوّعٍ عرقيٍّ لا مثيل له.\nفقد أخبرتني آيدن خلف الكواليس أثناء اختبار الشعر والماكياج في شنغهاي قائلةً: "كنت أقول للجميع الآن كم هو من الرائع أن أنظر حولي لأرى جميع صديقاتي والفتيات اللّواتي لم أكن قد التقيت بهنّ حتى الآن. إنهنّ متنوّعات جدّاً بالفعل، وأنا أحببت ذلك حقّاً".\nمن جهتها، كرّرت ليومي صدى المشاعر ذاته، فقالت: "يعني ذلك الكثير بالنسبة لي، فقد كنت جزءاً من العديد من الحملات الشموليّة الكبيرة هذا العام". مُضيفةً: "لقد راودني إحساس مذهل عندما رأيت الكثير من صديقاتي المختارات لهذا العرض، فجميعهنّ فتيات استثنائيّات، وجميلات حقّاً".\nأمّا سيندي برونا، وهي امرأة ذات بشرة ملوّنة تسير للمرّة الخامسة على ممشى العرض، فأشارت إلى اختلاف هذا الموسم عن سابقيه قائلةً: "تأثرت بذلك فعلاً. عندما سمعنا عن انتقاء العارضات، كنّا في غاية الحماس جميعناً، فقد كان التنوّع مُمَثّلاً بشكلٍ واضٍحٍ جدّاً ضمن العرض، وأنا فخورة بأن أكون جزءاً منه ومسرورة لالتقائي بهؤلاء الفتيات أيضاً".\nلكن هل يعني ذلك أنّ "فيكتوريا سيكريت" قد وصلت إلى جميع الأسواق العالميّة الآن حقّاً؟ نعم، استطاعت العلامة تحقيق هذا الإنجاز وفقاً لرأي ليومي التي قالت: "تُريد كل سيّدة أن ترى من يمثّلها على الممشى. وقد كان هذا العام تاريخيّاً فعلاً بالنسبة لعلامة فيكتوريا سيكريت، حيث أصبح لدى جميع النساء حول العالم عارضة على الممشى يمكنهنّ القول بأنّها من بلدهن وأنّها تُشبههنّ حقّاً. الأمر الذي يعني الكثير بالنسبة للفتيات الصغيرات اللواتي يشاهدن العرض فعليّاً".\nإلى جانب هذا الخليط المُذهل من العارضات، قامت "فيكتوريا سيكريت" أيضاً بتخصيص الإطلالات لتُبرز أنواع شعرهنّ الطبيعيّ، كما مزجت مُختلف ألوان الشفاه المتميّزة لتتماشى مع تدرّجات البشرة المختلفة.\nفبينما أكّد مصفّف الشعر الرئيسيّ للعرض، أنتوني نادر، أنّنا سنرى العديد من تسريحات التموّجات الجذّابة والتقليديّة التي يتم تنسيقها بمجفّف الشعر، والوصلات المُستعارة (عند الحاجة)، فضلاً عن أجهزة لفّ الشعر، وهي مزيج من الخيارات التي لا تمثّل جميع أنواع الشعر ويمكنها أن تُلحق الضرر بالطبيعي منه. إلّا أنّ العارضات اللّواتي يتمتّعن بشعرٍ طبيعيٍّ واضح المعالم سيتمكّن من التألّق به فعلاً على الممشى.\nمضيفاً بالقول: "إن كان لدى العارضة شعر مجعّد بشكلٍ متناسقٍ، لا نقوم بتجفيفه إطلاقاً. بل نعمل على تعزيز مظهر شعرهن الحقيقيّ وتحسينه ليظهر بشكل أفضل".\nأثناء اختبار الشعر والماكياج، شاهدت اثنين من منسّقي الإطلالات يستخدمون كريم Morrocanoil Curl Cream (بسعر 13$ دولار أمريكي؛ 48 درهم إماراتي/ ريال سعودي) على تجعّدات شعر آيدن، وهو من المنتجات المفضّلة لديها. كما رأيتهم يقومون بتوزيع التجعّدات باستخدام جهاز الـdiffuser، ثمّ ينسّقون بعض الخصل بأداة نحيلة خاصّة بلفّ الشعر لتُماثل تماماً شكل تموّجات شعرها الطبيعيّ. إذ تقول: "يريدون التأكّد من ألّا يكون الشعر منكوشاً على نحوٍ غير منتظم في بعض أجزائه".\nكما أوضحت آيدن أنّ إبقاء شعرها بشكله الطبيعيّ خلال هذا العرض يمثّل لحظةً بارزةً تمكّن مثيلاتها من النساء، فقالت: "رغم أنّني أفضّل الظهور بشعر أملس، لكنّني أحببت فكرة تشجيعنا على التألّق بإطلالة شعرنا الطبيعيّ. حيث كانت الكثير من عروض الأزياء السابقة، لا سيما الراقية منها، تفضّل تمليس شعر الفتيات وتتسبّب بالضرر لهن". متابعةً بالقول: "ولهذه الخطوة تأثير على معايير الجمال الحاليّة أيضاً. فالكثير من الفتيات السود أو الملوّنات يشعرن أنّ عليهنّ الظهور بإطلالة معيّنة تتماشى مع الشكل الأوروبيّ. بالنسبة لي على الأقل، لطالما شعرت في صِغري بأنّه ينبغي عليّ أن أملّس شعري وما زال هذا الشعور يراودني أحياناً؛ حيث كانت فكرة الجمال محصورة بذلك النمط خلال نشأتي".\nيُذكر أنّ العلامة كانت قد اختارت إطلالة الشعر الطبيعي للعديد من العارضات على الممشى في الماضي، من بينهنّ ماريا بورجيس التي ستعود مجدّداً هذا العام أيضاً. حيث سنرى مزيداً من الشعر الطبيعيّ والتموّجات الجميلة خلال عرض شنغهاي أكثر ممّا عهدناه في المواسم السابقة.\nأمّا من ناحية مستحضرات التجميل، فقد أخبرنا خبير المكياج الرئيسي توم بيشيو قائلاً: "تتمحور الفكرة حول تقدير كافّة أنواع الجمال وتفرّده، مع وجود الأدوات القادرة على إبراز جمال كلّ فتاة لتبدو بأبهى حلّة لها على الإطلاق".\nولاختيار ما يتماشى مع مكياج العين الدخانيّة الهادئة، سيستخدم توم وفريقه مجموعة من أحمر شفاه Victoria's Secret Velvet Matte Cream Lip Stains (بسعر 8$ دولار أمريكي؛ 30 درهم إماراتي/ريال سعودي) و(سعرها الأصلي 14$ دولار أمريكي؛ 52 درهم إماراتي/ريال سعودي) لتطبيق إطلالة الشفاه الطبيعيّة. سيختارون لون بيج وردي يدعى Adored كأحمر شفاه أساسيّ لكلّ العارضات. ثم، إمّا سيبقيه فريق المكياج كلونٍ رئيسيّ، أو سيمزجه مع Perfection (وردي داكن)، أو Magnetic (وردي ناعم)، أو Love (بنفسجي فاتح) للحصول على درجة تتلاءم مع لون بشرتهن. لا بدّ أن نشير هنا إلى أنّ الفتيات اللّواتي سيرتدين أزياء مجموعة PINK سيظهرن بشفاه ورديّة أكثر.\nحيث يقول بيشيو: "لدينا 55 فتاة بألوان وتدرّجات مختلفة للبشرة، لذا نود استغلال ذلك بالطريقة المُثلى". لافتاً بالقول: "لا نريد أن تبدو عارضات فيكتوريا سيكريت متطابقات بالشكل، فقد تمّ اختيارهن خصّيصاً بسبب جمالهن الفريد لذا نريد أن نحافظ على تفردهنّ المميّز، لا أن نُلبسهنّ طابعاً موحّداً كالمجنّدات".\nسيجري بثّ عرض الأزياء على شبكة CBS اليوم، 28 نوفمبر، الساعة العاشرة ليلاً بتوقيت شرق الولايات المتّحدة، لذا لا تنسوا مُتابعته لتشاهدوا تلك اللحظات المميّزة على ممشى عرض أزياء فيكتوريا سيكريت 2017 الذي أقيم في مدينة شنغهاي الصينيّة.\nتسوّق منتجات جمالحصريتنوّع عرقيمنتجات تجميلعرض أزياء فيكتوريا سيكريتفيكتوريا سيكريتعارضات أزياءجمالشعرمكياج


الحاضنة التركية للإرهاب\nالأربعاء, 28 يناير 2015 21:02\nتحولت تركيا إلى مقر وممر للمقاتلين المنتمين إلى تنظيمات إرهابية. هذا ليس بجديد لكن الإعلام الغربي بات يركز عليه أكثر من قبل بعد حادثة الهجوم على مجلة "شارلي إيبدو" الأسبوعية التي رسمت كاريكاتورات مسيئة للرسول العربي ومهينة للدين الإسلامي.\nالتقارير الواردة من تركيا تعكس مدى العلاقة الوثيقة والوطيدة بين تركيا والجماعات الإرهابية في العالم.\nتبين أن الأخوين كواشي اللذين نفذا هجوم "شارلي إيبدو" وقتلا 12 من رسامي وموظفي المجلة قد مرا بتركيا في أوقات سابقة. وتبين أن آميدي كوليبالي الرجل الذي احتجز بعد يوم من حادثة "شارلي إيبدو" رهائن ثم قتل أربعة منهم في أحد المتاجر الباريسية أيضاً كان من المارين في تركيا. وأن زوجته حياة بومدين قد غادرت فرنسا إلى إسبانيا ومنها إلى تركيا في الثاني من الشهر الجاري، أي قبل خمسة أيام من عملية باريس، ووفقاً للسلطات التركية فإنها بعد ذلك غادرت إلى سوريا.\nونشرت بعض التقارير أن ديانا رمضانوفا الشيشانية الأصل، التي تزوجت من نرويجي والتي نفذت عملية ضد الشرطة في منطقة السلطان أحمد في اسطنبول في 26 ديسمبر/ كانون الأول 2014 هي أيضاً قد دخلت إلى تركيا في يونيو/ حزيران من العام نفسه، وقاتلت في سوريا هي وزوجها وقد قتل زوجها في وقت سابق. ومن ثم عادت إلى تركيا وقامت لاحقاً بتنفيذ عملية السلطان أحمد. الأكثر إثارة أن رمضانوفا قد أقامت لفترة في الفندق نفسه الذي نزلت فيه حياة بومدين. وليس من معطيات مؤكدة بعد تشير إلى أنهما كانتا تنسقان معاً في شأن العمليات الإرهابية. لكن هذا غير مستبعد.\nوعلى الحدود مع بلغاريا اعتقلت سلطات صوفيا شخصاً فرنسياً كان يريد العبور إلى تركيا وينتمي إلى تنظيم إرهابي ومعه ثلاثة من بينهم تركي. وفي ألمانيا اعتقلت السلطات الألمانية شخصين تركيين بتهم التخطيط لعمليات إرهابية. كما اعتقل تركي ضمن خلية في بلجيكا كانت أيضاً تخطط لعملية أمنية كبيرة.\nفي الداخل التركي نشرت صحيفة "أوزغور غونديم" الكردية الصادرة في تركيا باللغة التركية أنه بعد المشاهد التي تعكس حواراً حميمياً بين الجنود الأتراك ومقاتلين من "داعش" على الحدود مع سوريا، ظهرت صور جديدة تؤكد مرة أخرى الدعم التركي لتنظيم "داعش".\nالمشاهد التي نشرتها الصحيفة كانت من مستشفى محمد عاكف اينان في أورفه. مقاتلان من "داعش" هما محمد كردوش ومهنا بدينجان يقيمان في الغرفة 723 من المستشفى. كما أن مقاتلين آخرين يعالجون من الجروح التي أصيبوا بها في سوريا في الغرفتين 726 و727، وفي وقت سابق كانت قد نشرت صور لمقاتلين من "داعش" يركبون حافلة في اسطنبول.\nفي هذا الوقت كانت السلطات التركية تمنع نشر وثائق على أي صفحة من صفحات الإنترنت وتعكس شاحنات نقل خارجي تركية تنقل القذائف والصواريخ إلى تنظيم "داعش". وكان حشد من الجماعات الدينية المتطرفة قد بايع "داعش" في عيد الفطر الماضي في نهاية يوليو/ تموز كما أقامت جماعة دينية في اسطنبول صلاة الغائب عن روح ما وصفته ب"الشهيدين" كواشي منفذي عملية باريس. وفي الحالتين لم تحرك السلطات التركية ساكناً.\nونقل تقرير للاستخبارات التركية أن نحو 3 آلاف تركي ينتمون إلى تنظيم "داعش". علماً بأن التقارير تشير إلى أكثر من ذلك، من خمسة آلاف إلى 12 ألفاً.\nورأى نصف المنتمين إلى "حزب العدالة والتنمية" الحاكم في تركيا أن تنظيم "داعش" ليس تنظيماً إرهابياً.\nوعندما طالبت الدول الأوروبية أنقرة بالتشدد في مرور المقاتلين عبر أراضيها، كان رد وزير الخارجية التركي مولود تشاووش أوغلو أن المسؤولية تقع على عاتق هذه الدول التي لا تتشدد مع الشبان الذين يغادرونها، متنصلاً من أي مسؤولية تركية في هذا المجال. ومن قبل ذلك حمل تشاووش أوغلو أوروبا مسؤولية هجمات باريس بسبب الحساسية من الإسلام أي "الإسلاموفوبيا" التي تسود في أوروبا منكراً أيضاً أي مسؤولية تركية في هذا المجال.\nهل بعد كل هذه الوقائع من يمكن له أن ينكر وجود بيئة رسمية واجتماعية في تركيا حاضنة معنوياً ومادياً ولوجستياً للإرهاب بكل مساراته وعناوينه؟\nهذا الاسبوع 161747\nهذا الشهر 1109041\nكل الزوار 63713438


إيلون ماسك يكشف سبب انفجار نموذج المريخ SN11 أطلقت شركة SpaceX رقم نموذج المريخ التسل - وكالة عربي اليوم الإخبارية\nإيلون ماسك يكشف سبب انفجار نموذج المريخ SN11 أطلقت شركة SpaceX رقم نموذج المريخ التسل\nفي أبريل 9, 2021 الساعة 4:03:45 ص\nإيلون ماسك يكشف سبب انفجار نموذج المريخ SN11\nأطلقت شركة SpaceX رقم نموذج المريخ التسلسلي 11 (SN11) في 30 مارس، لإجراء اختبار على ارتفاعات عالية انتهى بانفجار الصاروخ، وتساقط الحطام من السماء، وكشف إيلون ماسك، الرئيس التنفيذي للشركة، رسميًا عما حدث، كما شارك الملياردير مؤخرا تفاصيل على تويتر، قائلاً إن تسرب غاز الميثان، الذى كان صغير نسبيًا، تسبب في انفجار SN10 قبل أسابيع، والنموذج الجديد أيضا SN11.\nووفقا لما ذكرته صحيفة “ديلى ميل” البريطانية، نشر ماسك تغريدة، بأن تسرب غاز CH4 تسبب في اشتعال النيران في أحد محركات رابتور الثلاثة، وهو جزء من نظام إلكترونيات الطيران، إلا أن مرحلة الصعود، والانتقال إلى الوضع الأفقي، والتحكم أثناء السقوط الحر، سارت جميعها وفقًا للخطة.\nإقرأ أيضاً… اسعار الموبايلات في سوريا\nوأطلقت الشركة SN11 في حوالي الساعة 9:15 صباحًا بتوقيت شرق الولايات المتحدة في 30 مارس الماضى لإجراء أول اختبار على ارتفاع عالٍ كان من المقرر أن يرى الصاروخ يرتفع ستة أميال في الهواء.\nلكن SN11 انطلق في ضباب كثيف، لذلك كان الشيء الوحيد الذي شوهد بالفعل هو اشتعال محركات Raptor الضخمة في قاعدة الصاروخ.\nكما أنه بعد دقائق من الإطلاق، تجمد البث المباشر لـ SpaceX، وقال المهندس John Insprucker، الذي استضاف البث المباشر: “Starship 11 لن يعود، لا تنتظر الهبوط”، مضيفا “يبدو أننا فقدنا جميع البيانات من المركبة”.\nوتمكنت الكاميرات المستقلة المحيطة بمنصة الإطلاق في منشأة الاختبار التابعة لشركة SpaceX في بوكا تشيكا بتكساس من التقاط ما حدث بعد ذلك.\nسقطت قطع كبيرة من الحطام من السماء ثم شوهد جسم كبير يتساقط من خلال الضباب، وشارك ماسك توقعات حول ما قد يكون حدث على تويتر بعد فترة وجيزة من المهمة الفاشلة.\nإقرأ أيضا : Huawei.. تقرير يتحدث عن إمكانية شركة هواوي في التغلب على القيود الأمريكية تضع شركة Huaw\nجاء في التغريدة: “كان المحرك 2 يعاني من مشاكل في الصعود ولم يصل إلى ضغط غرفة التشغيل أثناء الهبوط، ولكن من الناحية النظرية، لم تكن هناك حاجة إليه”.\nوتبين مؤخرا إن تسرب الميثان هو السبب كما كان السبب في النموذج السابق، حيث وقع النموذج SN10 ضحية تسرب غاز الميثان بعد أول اختبار له على ارتفاع عالٍ في 3 مارس، وانفجر الصاروخ الضخم بعد حوالي 10 دقائق من هبوطه على منصة الإطلاق.


📚 كتب فلسفة ومنطق . للتحميل و القراءة 2021 Free PDF\n❞ 📚 كتب فلسفة ومنطق . ❝\nفلسفة ومنطق . . جميع الكتب المتعلقة بـ فلسفة ومنطق . . الفلسفة (من اليونانية، φιλοσοφία philosophia، والتي تعني حرفيًا "حب الحكمة") هي دراسة الأسئلة العامة والأساسية عن الوجود والمعرفة والقيم والعقل والاستدلال واللغة. غالبًا ما تطرح مثل هذه الأسئلة كمسائل لدراستها أو حلها. ربما صاغ مصطلح "فيلسوف (محب الحكمة)" هو الفيلسوف وعالم الرياضيات فيثاغورس (570 - 495 قبل الميلاد). تشمل الأساليب الفلسفية الاستجواب والمناقشة النقدية والحجة المنطقية والعرض المنهجي. تشمل الأسئلة الفلسفية الكلاسيكية: هل من الممكن معرفة أي شيء وإثباته؟ ما هو الأكثر واقعية؟ يطرح الفلاسفة أيضًا أسئلة أكثر عملية وملموسة مثل: هل هناك طريقة أفضل للعيش؟ هل من الأفضل أن تكون عادلاً أو غير عادل (إذا كان بإمكان المرء أن يفلت من العقاب)؟ هل لدى البشر إرادة حرة؟ تاريخيا، "الفلسفة" تشمل أي مجموعة من المعرفة. من وقت الفيلسوف اليوناني القديم أرسطو إلى القرن التاسع عشر، شملت "الفلسفة الطبيعية" علم الفلك والطب والفيزياء. على سبيل المثال، أصبحت المبادئ الرياضية للفلسفة الطبيعية التي وضعها إسحاق نيوتن في عام 1687 مصنفة لاحقًا ككتاب في الفيزياء. في القرن التاسع عشر، قاد نمو جامعات الأبحاث الحديثة الفلسفة الأكاديمية وغيرها من التخصصات إلى الاحتراف والتخصص. في العصر الحديث، أصبحت بعض التحقيقات التي كانت جزءًا تقليديًا من الفلسفة من التخصصات الأكاديمية المنفصلة، بما في ذلك علم النفس وعلم الاجتماع واللغويات والاقتصاد. ظلت التحقيقات الأخرى المرتبطة ارتباطًا وثيقًا بالفن أو العلوم أو السياسة أو غيرها من المساعي جزءًا من الفلسفة. على سبيل المثال، هل الجمال موضوعي أو ذاتي؟ هل هناك العديد من الأساليب العلمية أو طريقة واحدة فقط؟ هل اليوتوبيا السياسية حلم يبعث على الأمل أو خيال ميئوس منه؟ الحقول الفرعية الرئيسية تشمل الفلسفة الأكاديمية الميتافيزيقيا ("المعنية بالطبيعة الأساسية للواقع والوجود")، نظرية المعرفة (حول "طبيعة وأسباب المعرفة وحدودها وصلاحيتها")، والأخلاق، وعلم الجمال والفلسفة السياسية والمنطق وفلسفة العلوم. مقدمة المعرفة موت سقراط لوحة لجاك لوي دافيد (1787). تقليديًا، يشير مصطلح "الفلسفة" إلى أي مجموعة من المعرفة. وبهذا المعنى، ترتبط الفلسفة ارتباطًا وثيقًا بالدين والرياضيات والعلوم الطبيعية والتعليم والسياسة. تم تصنيف مبادئ نيوتن التي سميت الأصول الرياضية للفلسفة الطبيعية الذي كتب في عام 1687، في العقود الأخيرة ككتاب للفيزياء. استخدم مصطلح "الفلسفة الطبيعية" لأنه كان يشمل التخصصات التي أصبحت مرتبطة فيما بعد بعلوم مثل علم الفلك والطب والفيزياء. في الجزء الأول من الكتاب الأول من الأكاديميين، قدم شيشرون تقسيم الفلسفة إلى المنطق والفيزياء والأخلاق. لقد كان ينسخ تقسيم الأبيقور لمذهبه إلى الشريعة والفيزياء والأخلاق. في القسم الثالث عشر من كتابه الأول عن حياة وآراء الفلاسفة البارزين، أسس ديوجين لايرتيوس، المؤرخ في القرن الثالث، أول مؤرخ للفلسفة، التقسيم التقليدي للبحث الفلسفي إلى ثلاثة أجزاء: كانت الفلسفة الطبيعية ("الفيزياء"، "المفاهيم التي لها علاقة بالطبيعة (physis)") هي دراسة القوانين وعمليات التحول في العالم المادي. كانت الفلسفة الأخلاقية ("علم الأخلاق"، حرفيًا، "علاقة الشخصية، التصرف، الأخلاق") هي دراسة الخير، الصواب والخطأ، العدالة والفضيلة. كانت الفلسفة الميتافيزيقية ("المنطق") هي دراسة الوجود والسببية والإله والمنطق والأشكال والكائنات المجردة الأخرى. هذا التقسيم ليس قديمًا ولكنه تغير. انقسمت الفلسفة الطبيعية إلى العلوم الطبيعية المختلفة، وخاصة علم الفلك والفيزياء والكيمياء وعلم الأحياء وعلم الكونيات. ولدت الفلسفة الأخلاقية العلوم الاجتماعية، لكنها لا تزال تشمل نظرية القيمة (بما في ذلك الجماليات والأخلاق والفلسفة السياسية، وما إلى ذلك). ولدت الفلسفة الميتافيزيقية العلوم الشكلية مثل المنطق والرياضيات وفلسفة العلوم، لكنها ما زالت تشمل نظرية المعرفة وعلم الكونيات وغيرها. التقدم الفلسفي العديد من المناقشات الفلسفية التي بدأت في العصور القديمة لا تزال تناقش اليوم. يدعي كولين ماكغين وآخرون أنه لم يحدث تقدم فلسفي خلال تلك الفترة. على النقيض من ذلك، يرى ديفيد تشالمرز وغيرهم تقدمًا في الفلسفة مشابهًا للتقدم في العلوم، بينما قال تالبوت بروير إن "التقدم" هو المعيار الخاطئ الذي يتم من خلاله الحكم على النشاط الفلسفي. تاريخ الفلسفة بمعنى عام، ترتبط الفلسفة بالحكمة والثقافة الفكرية والبحث عن المعرفة. وبهذا المعنى، تطرح جميع الثقافات والمجتمعات المتعلمة أسئلة فلسفية مثل "كيف نعيش" و"ما هي طبيعة الواقع". إذن، يجد مفهوم واسع ونزيه للفلسفة، تحقيقًا مسببًا في مسائل مثل الواقع والأخلاق والحياة في كل حضارات العالم. الفلسفة الغربية Crystal Clear app kdict.png مقالة مفصلة: فلسفة غربية تمثال لسقراط في متاحف الفاتيكان. تمثال أرسطو في ستاجيرا. الفلسفة الغربية هي التقاليد الفلسفية للعالم الغربي وتعود إلى الفلاسفة ما قبل سقراط الذين كانوا نشطين في اليونان القديمة في القرن السادس قبل الميلاد مثل تاليس (624 - 546 قبل الميلاد) وفيثاغورس (حوالي 570 - 495 قبل الميلاد) الذي أسس لقب "حب الحكمة" (philosophia) وكان يطلق عليه أيضًا physiologoi (طلاب فيزياء أو طبيعة). كان سقراط فيلسوفًا مؤثرًا جدًا، وأصر على أنه لا يمتلك أي حكمة ولكنه كان من مناصري الحكمة. يمكن تقسيم الفلسفة الغربية إلى ثلاثة عصور: الفلسفة القديمة (الرومانية اليونانية) والفلسفة في العصور الوسطى (المسيحية الأوروبية) والفلسفة الحديثة. هيمنت المدارس الفلسفية اليونانية على العصر القديم والتي نشأت من التلاميذ المختلفين في سقراط، مثل أفلاطون، الذي أسس أكاديمية أفلاطون وطالبه أرسطو، وأسس مدرسة بيرباتيك، التي كان لها تأثير كبير في التقاليد الغربية. التقاليد الأخرى تشمل السخرية، الرواقية، الشكوك اليونانية وأبيقورية. وشملت الموضوعات المهمة التي غطاها الإغريق الميتافيزيقيا (مع نظريات متنافسة مثل الذرية والوحيدية)، وعلم الكونيات، وطبيعة الحياة الجيدة، وإمكانية المعرفة وطبيعة العقل (الشعارات). مع صعود الإمبراطورية الرومانية، نوقشت الفلسفة اليونانية بشكل متزايد في اللاتينية من قبل الرومان مثل شيشرون وسينيكا. فلسفة العصور الوسطى (القرنين الخامس والسادس عشر) هي الفترة التي تلت سقوط الإمبراطورية الرومانية الغربية وهيمنت عليها صعود المسيحية، وبالتالي تعكس اهتمامات اللاهوتية المسيحية وكذلك الحفاظ على استمرارية الفكر اليوناني الروماني. نوقشت في هذه الفترة مشاكل مثل وجود الله وطبيعته، وطبيعة الإيمان والعقل، والميتافيزيقيا، ومشكلة الشر. بعض المفكرين الرئيسيين في العصور الوسطى هم القديس أوغسطين وتوما الأكويني وبوثيوس وأنسلم من كانتربري وروجر بيكون. تم النظر إلى الفلسفة لهؤلاء المفكرين كعامل مساعد في علم اللاهوت (اللاهوت القديم) وبالتالي سعوا إلى مواءمة فلسفتهم مع تفسيرهم للنص المقدس. شهدت هذه الفترة تطور المدرسة، وهي طريقة نقدية للنص تم تطويرها في جامعات العصور الوسطى بناءً على القراءة المتنازع عليها والخلاف حول النصوص الرئيسية. شهدت فترة عصر النهضة تركيزًا متزايدًا على الفكر اليوناني الروماني الكلاسيكي والإنسانية القوية. تبدأ الفلسفة الحديثة المبكرة في العالم الغربي بمفكرين مثل توماس هوبز ورينيه ديكارت (1596-1650). بعد ظهور العلوم الطبيعية، اهتمت الفلسفة الحديثة بتطوير أساس علماني وعقلاني للمعرفة وانتقلت من الهياكل التقليدية للسلطة مثل الدين والفكر الدراسي والكنيسة. الفلاسفة المعاصرون هم سبينوزا ولايبنتس وجورج بيركلي وهيوم وكانط. تتأثر فلسفة القرن التاسع عشر بالحركة الأوسع التي يطلق عليها التنوير، وتشمل شخصيات مثل هيجل شخصية رئيسية في المثالية الألمانية، كسورين كيركغور الذي طور أسس الوجودية، نيتشه، المعاداة للمسيحية، جون ستيوارتالذي روج للنفعية، كارل ماركس الذي طور أسس الشيوعية، والأمريكي وليام جيمس. شهد القرن العشرين الانقسام بين الفلسفة التحليلية والفلسفة القارية، وكذلك الاتجاهات الفلسفية مثل الظواهر، الوجودية، الوضعية المنطقية، البراغماتية والتحول اللغوي. فلسفة الشرق الأوسط ابن سينا على مزهرية فضية، إيران. إن مناطق الهلال الخصيب وإيران والجزيرة العربية هي موطن لأقدم أدبيات الحكمة الفلسفية المعروفة والتي تهيمن عليها اليوم الثقافة الإسلامية. أدب الحكمة المبكرة من الهلال الخصيب كان من النوع الذي سعى لتعليم الناس على العمل الأخلاقي، والحياة العملية والفضيلة من خلال القصص والأمثال. في مصر القديمة، كانت هذه النصوص تُعرف باسم sebayt "التعاليم" وهي أساسية لفهمنا للفلسفة المصرية القديمة. تضمن علم الفلك البابلي أيضًا الكثير من التكهنات الفلسفية حول علم الكونيات والتي ربما أثرت على الإغريق القدماء. الفلسفة اليهودية والفلسفة المسيحية هي تقاليد دينية-فلسفية تطورت في الشرق الأوسط وأوروبا على حد سواء، حيث تشترك كل منهما في نصوص يهودية مبكرة معينة (أساسًا التاناخ) والمعتقدات التوحيدية. شارك المفكرون اليهود مثل جاءونيم للأكاديميات التلمودية في بابل وموسى بن ميمون مع الفلسفة اليونانية والإسلامية. في وقت لاحق، تعرضت الفلسفة اليهودية لتأثيرات فكرية غربية قوية، وتشمل أعمال موسى مندلسون الذي بشر في الحسكة (التنوير اليهودي) والوجودية اليهودية واليهودية الإصلاحية. تبدأ الفلسفة الإيرانية قبل الإسلام بعمل زرادشت، أحد أوائل المروجين للتوحيد وللثنائي بين الخير والشر. أثر هذا الكونية المزدوج على التطورات الإيرانية اللاحقة مثل المانوية والمازداكية والزورفانية. بعد الفتوحات الإسلامية، طورت الفلسفة الإسلامية المبكرة التقاليد الفلسفية اليونانية في اتجاهات مبتكرة جديدة. هذا العصر الذهبي الإسلامي أثر على التطورات الفكرية الأوروبية. التيارات الرئيسية للفكر الإسلامي في وقت مبكر هي الكلام الذي يركز على اللاهوت الإسلامي والفلسفة التي كانت قائمة على الأرسطية والأفلاطونية. كان عمل أرسطو مؤثرًا جدًا بين الفلاسفة الإسلاميين مثل الكندي (القرن التاسع) وابن سينا (980 - يونيو 1037) وابن رشد (القرن الثاني عشر). البعض الآخر مثل الغزالي انتقد بشدة أساليب الفصيلة الأرسطية. طور المفكرون الإسلاميون أيضًا منهجًا علميًا وطبًا تجريبيًا ونظرية البصريات وفلسفة قانونية. كان ابن خلدون مفكرا مؤثرا في فلسفة التاريخ. في إيران، استمرت عدة مدارس للفلسفة الإسلامية في الازدهار بعد العصر الذهبي وتشمل التيارات مثل فلسفة الإنارة والفلسفة الصوفية والفلسفة المتسامية. شهد العالم العربي في القرنين التاسع عشر والعشرين حركة النهضة (الصحوة أو النهضة) التي أثرت على الفلسفة الإسلامية المعاصرة. الفسلفة الإسلامية Crystal Clear app kdict.png مقالة مفصلة: الفلسفة الإسلامية الفلسفة الإسلامية هي تطوّر في الفلسفة يتميّز بالانتماء إلى التقاليد الإسلاميّة. هناك مصطلحان في اللغة العربيّة يترجمان إلى اللاتينية "Philosophy" وهما "فلسفة" والتي تشير إلى الفلسفة وكذلك المنطق والرياضيات والفيزياء، و"علم الكلام"؛ والتي تُشير إلى الشكل العقلانيّ من اللاهوت الإسلاميّ. بدأت الفلسفة الإسلاميّة المبكّرة مع يعقوب بن اسحاق الكندي في القرن الثاني من التقويم الهجري (أوائل القرن التاسع الميلادي) وانتهت مع ابن رشد في القرن السادس الهجري (أواخر القرن الثاني عشر الميلادي)، وتزامن ذلك -على نطاق واسع- مع الفترة المعروفة باسم العصر الذهبي للإسلام. تميّزت وفاة ابن رشد بنهاية تخصّص معيّن من الفلسفة الإسلامية يدعى عادةً بالمدرسة المشّائيّة العربية بشكلٍ فعليّ، وانخفض النشاط الفلسفيّ بشكلٍ كبير في الدول الإسلامية الغربية مثل الأندلس وشمال أفريقيا. الفلسفة الهندية Crystal Clear app kdict.png مقالة مفصلة: فلسفة هندية تشير الفلسفة الهندية (بالسنسكريتية: darśana؛ "وجهات نظر العالم"، "التعاليم") إلى التقاليد الفلسفية المتنوعة التي ظهرت منذ العصور القديمة في شبه القارة الهندية. نشأت الديانة الهندوسية والبوذية في نهاية الفترة الفيدية، في حين برزت الهندوسية باعتبارها مزيجًا من التقاليد المتنوعة، بدءًا من نهاية فترة الفيدية. يصنف الهندوس عمومًا هذه التقاليد على أنها إما أرثوذكسية أو غير متجانسة -إستيكا أو نستيكا- اعتمادًا على ما إذا كانوا يقبلون سلطة الفيدا ونظريات براهمان وعتمان (النفس، الذات) فيها. المدارس الأرثوذكسية تشمل التقاليد الهندوسية في التفكير، في حين أن المدارس غير التقليدية تشمل البوذية وتقاليد جاين. المدارس الأخرى تشمل كانادا وآجيفيكا وشارفاكا التي انقرضت عبر تاريخهم. تتضمن المفاهيم الفلسفية الهندية الهامة التي تشتركها الفلسفات الهندية: دارما، كارما، أرتا، كاما، دوكخا (معاناة)، أنيتيا (أنيكا، عدم ثبات)، دهيانا (جانا، تأمل)، تخلي (مع أو بدون رهبنة أو زهد) دورات ولادة جديدة، وموكشا (السكينة، والكايفاليا، والتحرر من ولادة جديدة)، والفضائل مثل أهيمسا. فلسفة شرق آسيا Crystal Clear app kdict.png مقالة مفصلة: فلسفة شرقية تعاليم كونفوشيوس (551–479 ق.م.). بدأ الفكر الفلسفي في شرق آسيا في الصين القديمة وازدهرت الفلسفة الصينية خلال عهد أسرة تشو الغربية والفترة اللاحقة، عندما ازدهرت "مدارس الفكر المئة" (القرن السادس إلى 221 قبل الميلاد). تميزت هذه الفترة بالتطورات الفكرية والثقافية الهامة وصعود المدارس الفلسفية الكبرى في الصين، والكونفوشيوسية، والقانونية، والداوية وكذلك العديد من المدارس الأخرى الأقل نفوذاً. تشمل النظريات الميتافيزيقية والسياسية والأخلاقية التي طورتها هذه التقاليد الفلسفية تاو، ويين ويانغ، ورين، ولي، إلى جانب البوذية الصينية، والفلسفة الكورية ذات التأثير المباشر والفلسفة الفيتنامية والفلسفة اليابانية (التي تشمل أيضًا تقاليد الشنتو الأصلية). أثناء وصول البوذية إلى الصين، انتشرت أسرة هان (206 ق.م. - 220 م)، من خلال انتقال طريق الحرير التدريجي، وتأثير التأثيرات المحلية على تطوير أشكال صينية مميزة (مثل تشان/زن) في جميع أنحاء المجال الثقافي لشرق آسيا. خلال السلالات الصينية اللاحقة مثل أسرة مينغ (1368-1644)، وكذلك أسرة جوسون الكورية (1392-1897)، أصبحت نهضة الكونفوشيوسية جديدة بقيادة مفكرين مثل يانغ مينغ (1472-1529) مدرسة الفكر المهيمنة. وكان يروج لها إمبراطور الدولة. في العصر الحديث، يدمج المفكرون الصينيون أفكارًا من الفلسفة الغربية. تأثر هو شيه وصعود الكونفوشيوسية الجديدة بماو تسي تونغ، في حين أن الفلسفة الماركسية الصينية طورها شيونغ شيلي. تطور الفكر الياباني الحديث بنفس طريقة التأثيرات الغربية القوية مثل دراسة العلوم الغربية (Rangaku) وجمعية الحداثة ميروكوشا الفكرية التي فكر فيها التنوير الأوروبي. شهد القرن 20 صعود الدولة الشنتو وكذلك القومية اليابانية. مدرسة الكيوتو، وهي مدرسة فلسفية يابانية مؤثرة وفريدة من نوعها تطورت من الظواهر الغربية والفلسفة البوذية اليابانية في العصور الوسطى مثل دوغين. الفلسفة الأفريقية Crystal Clear app kdict.png مقالة مفصلة: فلسفة أفريقية الفلسفة الأفريقية هي الفلسفة التي ينتجها الشعب الأفريقي، الفلسفة التي تقدم آراء وأفكار ومواضيع عالمية، أو فلسفة تستخدم أساليب فلسفية أفريقية متميزة. الفكر الأفريقي الحديث مشغول بالفلسفة الإثنية، مع تحديد معنى الفلسفة الإفريقية وخصائصها الفريدة وما يعنيه أن تكون أفريقيًا. خلال القرن السابع عشر، طورت الفلسفة الإثيوبية تقاليد أدبية قوية كما تجسدها زيرا يعقوب. كان الفيلسوف الأفريقي المبكّر هو أنطون ويلهلم أمو (حوالي 1703–1759) الذي أصبح فيلسوفًا قديرا في ألمانيا. شهد الفكر الأفريقي المعاصر أيضًا تطور الفلسفة المهنية وفلسفة أفريكانا، والأدب الفلسفي للمغتربين الأفارقة، والذي يتضمن تيارات مثل الوجودية السوداء للأميركيين الأفارقة. تأثر المفكرون الأفارقة المعاصرون بالماركسية والأدب الأفريقي الأمريكي والنظرية النقدية ونظرية العرق الحرج وما بعد الاستعمار والنسوية. فلسفة الأمريكيين الأصليين حجر الأزتك، المعروف أيضًا باسم حجر تقويم الأزتك، في المتحف الوطني للأنثروبولوجيا، مكسيكو سيتي. فلسفة السكان الأصليين الأمريكية هي فلسفة السكان الأصليين للأمريكتين. هناك مجموعة واسعة من المعتقدات والتقاليد بين هذه الثقافات الأمريكية المختلفة. من بين بعض الأمريكيين الأصليين في الولايات المتحدة، هناك اعتقاد بمبدأ الميتافيزيقي المسمى "الغموض العظيم". مفهوم آخر مشترك على نطاق واسع هو مفهوم "القوة الروحية". وفقًا لبيتر وايتلي، بالنسبة للأمريكيين الأصليين، "العقل مدرك تمامًا للوقائع التجريبية (الأحلام والرؤى وما إلى ذلك) وكذلك بسببها". وتُعرف ممارسات الوصول إلى هذه التجارب المتعالية بالشامانية. ميزة أخرى من وجهات النظر الأمريكية الأصلية في العالم هي امتداد أخلاقياتها إلى الحيوانات والنباتات. في أمريكا الوسطى، كانت فلسفة الآزتك تقليدًا فكريًا قام بتطويره أفراد يدعون Tlamatini ("أولئك الذين يعرفون شيئًا ما") ويتم الحفاظ على أفكارهم في العديد من مخطوطات الآزتك. طرحت النظرة العالمية للأزتك مفهوم الطاقة أو القوة الكونية المطلقة التي تدعى "Ometeotl" والتي يمكن ترجمتها على أنها "طاقة كونية ثنائية"، وسعت إلى وسيلة للعيش في توازن مع عالم "زلق" دائم التغير. يمكن اعتبار نظرية تيوتل كشكل من أشكال وحدة الوجود. طوّر فلاسفة الأزتك نظريات الميتافيزيقيا، نظرية المعرفة، القيم، وعلم الجمال. ركزت أخلاقيات الأزتك على البحث عن "tlamatiliztli" (المعرفة والحكمة) والتي كانت تقوم على الاعتدال والتوازن في جميع الإجراءات كما في المثل " ضرورية الخير الأوسط". كان لحضارة الإنكا أيضًا نخبة من علماء الفلاسفة أطلقوا عليها اسم "أوماكونا" الذين كانوا مهمين في نظام تعليم الإنكا كمدرسين للدين والتقاليد والتاريخ والأخلاق. المفاهيم الأساسية لفكر الأنديز هي يانانتين وماسينتين التي تتضمن نظرية "الأضداد التكميلية" التي ترى أن الأقطاب (مثل الذكور/الإناث، الظلام/النور) أجزاء مترابطة من كل متناغم. مواضيع الفلسفة يمكن تصنيف الأسئلة الفلسفية في فئات. تسمح هذه التصنيفات للفلاسفة بالتركيز على مجموعة من الموضوعات المتشابهة والتفاعل مع المفكرين الآخرين المهتمين بنفس الأسئلة. تجعل التصنيفات أيضًا الفلسفة أسهل على الطلاب في النهج. يمكن للطلاب تعلم المبادئ الأساسية التي ينطوي عليها جانب واحد من المجال دون أن تطغى على مجموعة كاملة من النظريات الفلسفية. مصادر مختلفة تقدم مخططات فئوية مختلفة. تهدف الفئات المعتمدة في هذه المقالة إلى الاتساع والبساطة. يمكن فصل هذه الفروع الرئيسية الخمسة إلى فروع فرعية ويحتوي كل فرع فرعي على العديد من مجالات الدراسة المحددة. الميتافيزيقيا ونظرية المعرفة نظرية القيمة فلسفة العلم والمنطق والرياضيات تاريخ الفلسفة التقاليد الفلسفية هذه التصنيفات ليست شاملة وليست متبادلة. (قد يتخصص الفيلسوف في نظرية المعرفة الكانتية، أو الجماليات الأفلاطونية، أو الفلسفة السياسية الحديثة). علاوة على ذلك، تتداخل هذه التحقيقات الفلسفية في بعض الأحيان مع بعضها البعض ومع استفسارات أخرى مثل العلوم أو الدين أو الرياضيات. الميتافيزيقيا Crystal Clear app kdict.png مقالة مفصلة: ما وراء الطبيعة الميتافيزيقيا أو ما وراء الطبيعة هي دراسة لأكثر السمات العامة للواقع، مثل الوجود، والوقت، والأشياء وخصائصها، وأجزائها، والأحداث والعمليات والسببية والعلاقة بين العقل والجسم. تشمل الميتافيزيقيا علم الكونيات، دراسة العالم برمته وعلم الوجود، ودراسة الوجود. هناك نقطة رئيسية للنقاش بين الواقعية، التي تنص على أن هناك كيانات موجودة بشكل مستقل عن إدراكها العقلي ومُثُلها، والتي تؤكد أن الواقع مبني عقلياً أو غير مهم. تتناول الميتافيزيقيا موضوع الهوية. الجوهر هو مجموعة من السمات التي تجعل الكائن ما هو عليه بشكل أساسي وبدونه يفقد هويته بينما يكون الحادث خاصية لها الكائن، والتي بدونها لا يزال بإمكان الكائن الاحتفاظ بهويته. التفاصيل هي كائنات يُقال إنها موجودة في المكان والزمان، على عكس الكائنات المجردة، مثل الأرقام والعامة، وهي خصائص تحتفظ بها تفاصيل متعددة، مثل الاحمرار أو الجنس. نوع الوجود، إن وجد، للأجسام العالمية والأشياء المجردة هو موضوع نقاش. علم الوجود Crystal Clear app kdict.png مقالة مفصلة: علم الوجود الأنطولوجيا أو علم الوجود أو علم تجريد الوجود، هو أحد الأفرع الأكثر أصالة وأهمية في الميتافيزيقيا. يدرس هذا العلم في البحث في كشف طبيعة الوجود غير المادي في القضايا الميتافيزيقية المترتبة على التصورات أو المفاهيم والقوانين العلمية، مثل المادة والطاقة والزمان والمكان والكم والكيف والعلة والقانون والوجود الذهني وغيرها الكينونة أو الوجود إضافة إلى أصناف الوجود في محاولة لتحديد وإيجاد أي كيان أو الكينونة وأي أنماط لهذه الكينونات الموجودة في الحياة. ومع كل هذا فإن الأنطولوجيا ذات علاقة وثيقة بمصطلحات دراسة الواقع. نظرية المعرفة Crystal Clear app kdict.png مقالة مفصلة: نظرية المعرفة نظرية المعرفة هي دراسة المعرفة وطرق الوصول إليها. يدرس علماء المعرفة المصادر المفترضة للمعرفة، بما في ذلك الحدس، والسبب المسبق، والذاكرة، والمعرفة الإدراكية، والمعرفة الذاتية والشهادة. يسألون أيضًا: ما هي الحقيقة؟ هل المعرفة مبررة الإيمان الحقيقي؟ هل هناك أي معتقدات لها ما يبررها؟ تشمل المعرفة المفترضة المعرفة الاف..\nالكتب المتعلقة بـ فلسفة ومنطق .\nأشهر الكتب في فلسفة ومنطق .عرض جميع الكتب\n🏆 💪 أكثر الكتب تحميلاً في فلسفة ومنطق .:\nالمزيد من الكتب الأكثر تحميلاً في فلسفة ومنطق .\n📚 عرض جميع كتب فلسفة ومنطق .:\nاصنع بنفسكOnline يوتيوبكتب الروايات والقصصشخصيات هامة مشهورةمعاني الأسماءالكتب العامةحكمةتورتة عيد ميلادكتب الأدبكتب تعلم اللغاتقراءة و تحميل الكتبكتب السياسة والقانونالتنمية البشريةزخرفة توبيكاتكتب اسلاميةالمساعدة بالعربيالطب النبويأسمك عالتورتهكتب القانون والعلوم السياسيةكتابة أسماء عالصوركتابة على تورتة الزفافكتب الطبخ و المطبخ و الديكورحكم قصيرةمعاني الأسماءSwitzerland United Kingdom United States of America زخرفة أسامي و أسماء و حروف..برمجة المواقعتورتة عيد الميلادكتابة على تورتة مناسبات وأعيادكتب التاريخالكتابة عالصوركورسات اونلاينكتب للأطفال مكتبة الطفلخدماتكتب قصص و رواياتاقتباسات ملخصات كتبحروف توبيكات مزخرفة بالعربيكتابة على تورتة الخطوبةمعنى اسمزخرفة الأسماءالقرآن الكريمFacebook Text Artكورسات مجانية


طيور النحام الوردية\n2015-08-08 - اسماء سعد الدين -\nطيور النحام الوردية من جنس Phoenicopterus ، واسمها العلمي Phoenicopterus . تتميز طيور النحام الوردية بطولها ، ومنقارها المقوس ، كما تتميز بنومها وهي واقفة على ساق واحدة . الطعام المفضل لطيور النحام الوردية هي الطحالب ، ولكنها من الطيور الآكلة للنباتات والحيوانات .\nطيور النحام الوردية هي الطيور الكبيرة التي يمكن تحديدها من خلال هيئة رقابهم الطويلة والساقين ذو اللون الوردي المحمر أو الريش المحمر . طيور النحام الوردية لها شكل جذاب ومميز بألوان ريش النحام التي تأتي من خلال تناول المواد الملونة الموجودة في الطحالب واللافقاريات .\nهناك ستة أنواع من الفلامنغو ، وفقا لنظام المعلومات التصنيفية المتكاملة (ITIS): الفلامنغو الأكبر ، الفلامنغو الأقل ، الفلامنغو التشيلية ، فلامنغو الأنديز ، جيمس (أو بونا) فلامنغو الأمريكي (أو فلامنغو منطقة البحر الكاريبي) .\nالنحام الأكبر هو أطول أنواع النحام ، والذي يبلغ طوله نحو 1،2 حتي 1،45 متر ، ويزن حوالي 7.7 رطل ، وحوالي (3.5 كجم) ، وفقا لعالم البحار . أقصر الأنواع هي فلامنغو الأقل ، والتي يبلغ طولها 2.6 قدم (80 سم) ويزن 5،5 رطل أي حوالي (2.5 كلغ) . يتراوح حجم جناحيها من 37 بوصة (95 سم) إلى 59 بوصة (150 سم) .\nيعيش طيور النحام الأمريكية في جزر الهند الغربية ، يوكاتان ، وفي الجزء الشمالي من أمريكا الجنوبية وعلى طول جزر غالاباغوس . التشيلي ، والأنديز هم طيور النحام جيمس والذين يعيشوا في أمريكا الجنوبية ، وهناك طيور النحام الكبرى والطنب الصغرى الذين يعيشوا في أفريقيا . ويمكن أيضا لطيور النحام الكبيرة ان يتم العثور عليها في منطقة الشرق الأوسط والهند .\nطيور النحام والطيور المائية ، كانوا يعيشون في وحول البحيرات . وتميل للبقاء في المسطحات المائية سواء في المسطحات المالحة أو القلوية . تتأثر طيور النحام بالتغيرات في مستويات المناخ أو المياه في المناطق ليتم تكاثرها بسبب الانتقال ، وفقا لعالم البحار .\nتأكل طيور النحام الوردية لليرقة والحشرات الصغيرة ، والطحالب الزرقاء والخضراء والحمراء والرخويات والقشريات والأسماك الصغيرة ، وفقا لعالم البحار . معظم طيور النحام الوردية يتناولوا الطعام بشقيه : النباتي واللحوم ، مما يجعلهم حيوانات آكلة للحوم .\nيتناول طيور النحام الوردي لـ بيتا كاروتين ، وهي المادة الكيميائية العضوية التي تحتوي على الصبغة المحمرة والبرتقالية . (بيتا كاروتين موجودة أيضا في العديد من النباتات ، و خصوصا في الطماطم ، والسبانخ ، والقرع ، والبطاطا الحلوة) الرخويات والقشريات هم من الوجبات الخفيفة لطيور النحام الوردية ، لأنها تحتوي على الكاروتينات .\nتختلف مستويات كاروتينويد في طعام طيور النحام الوردية وبخاصة في أجزاء مختلفة من العالم ، مما يجعل طيور النحام الأمريكية تتميزة بالحمرة والبرتقالية الزاهية ، في حين ان طيور النحام الأقل هي من تعانى بالجفاف من بحيرة ناكورو في وسط كينيا وتميل إلى أن تكون وردية شاحبة .\nيميل طيور النحام الوردية إلى الاعتماد على زوجة واحدة ، تقوم الأنثى بوضع بيضة واحدة في كل مرة ، وفقا لمعهد حديقة الحيوان سميثسونيان الوطنية . يبلغ حجم كل بيضة نحو 3-3،5 بوصة (78-90 ملم) في الطول وتزن نحو (115-140 غرام) . تحتاج البيضة إلى 27-31 يوما لتفقس وتصبح فرخة ناشئة بوزن 2،5-3،2 أوقية (73-90 جم) فقط . صغار طيور النحام الوردية يصلوا إلى مرحلة النضج من 3-5 سنوات من العمر .\nتتعرض طيور النحام الوردية للإفتراس من قبل النسور ، والكلاب البرية ، بالإضافة إلى صيد الإنسان لها .\nمتوسط العمر الافتراضي لـ طيور النحام الوردية نحو 15 -30 سنة\nصور جذابة لـ طيور النحام الوردية


عقار عقار للبيع - أذربيجان: أفضل الإدراجات العقارية لبيع العقارات | Realigro.ma\nRealigro.ma هي أول محرك بحث عن العقارات على المستوى العالمي حيث يمكنك البحث في إدراجات البيوت المعروضة للبيع في أذربيجان.\nعقار للبيع في أذربيجان\nأذربيجان هي جمهورية سوفيتية سابقة ، دولة يحدها بحر قزوين والقوقاز ، تمتد عبر آسيا وأوروبا. ويحدها بحر قزوين من الشرق وروسيا من الشمال وجورجيا وأرمينيا من الغرب وإيران من الجنوب. تشتهر العاصمة باكو بتحصين القرون الوسطى للمدينة القديمة ، التي تضم قصر Shirvanshahs ، وهو سكن ملكي يعود تاريخه إلى القرن الخامس عشر ، وبرج العذراء القديم ، الذي يسيطر على أفق المدينة.\nإذا كنت مهتمًا بممتلكات للبيع في أذربيجان ، فمن الأفضل قراءة تقريرنا عن سوقها العقاري. يوفر قطاع البناء ، سواء بالنسبة للعقارات السكنية والمكاتب والفنادق والبنية التحتية والعقارات للبيع في أذربيجان فرصًا استثمارية كبيرة ، وذلك بفضل الأهداف الطموحة للحكومة الأذربيجانية. كان قطاع التشييد قطاعًا دافعًا للاقتصاد الأذربيجاني حتى الأزمة ، في الواقع كان دليلاً على مساهمته المتزايدة في الناتج المحلي الإجمالي للبلاد ، حيث ارتفع من 8٪ في عام 2011 إلى 12.1٪ في عام 2015. وفي عام 2016 ، من جهة أخرى من ناحية أخرى ، يرجع الركود أيضًا إلى التباطؤ في قطاع البناء ، والذي لا يزال القطاع الثاني في الاقتصاد. في أبريل من هذا العام ، ارتفعت الأسعار في سوق العقارات في باكو بنسبة 2.49٪ مقارنة بشهر مارس.\nأثرت الزيادة في أسعار العقارات المعروضة للبيع في أذربيجان خلال الشهر الماضي على جميع قطاعات السوق تقريبًا. ارتفعت الأسعار في سوق العقارات الأساسي بنسبة 3.98٪ ، وارتفعت الأسعار في السوق الثانوي بنسبة 3.44٪ ، وارتفعت الأسعار في سوق الأراضي بنسبة 1.06٪ ، وارتفعت الأسعار في سوق الإيجار بنسبة 0 ، 39٪ لهذا الشهر.\nفي أبريل 2018 ، انخفضت الأسعار في سوق العقارات في باكو بنسبة 0.87٪ مقارنة بالفترة نفسها من العام الماضي. ويعود هذا الانخفاض بشكل رئيسي إلى انخفاض أسعار سوق العقارات التجارية المعروضة للبيع في باكو.\nيُظهر سوق العقارات اتجاهاً لتحقيق الاستقرار ، ويُتوقع تحقيق نمو بنسبة 6٪ في السوق بحلول نهاية العام.\nبيع مقهى/مطعم/نادي ليلي, أذربيجان, Aran, Göyçay, Göyçay\nمرحبا ، العمل جاهز للبيع ، من أجل البيع العاجل هو للبيع أرخص بكثير من التكلفة الحقيقية. هكتار واحد من الأرض التي توجد فيها غرفة هناك الكثير من أشجار...\nبيع فيلاّ, أذربيجان, Baku, Baku, center\nعقار للبيع في باكو بالقرب من المركز. منزل جيد النوعية.


نظام الفاصل الزمني - مدونة Shape World - اكتشف المزيد! – Shape World GmbH `) })\nالنظام الغذائي المتقطع: تتناوب مراحل الصيام مع مراحل الأكل العادي\nيريد معظمنا خسارة بضعة أرطال ، لكن اتباع نظام غذائي صعب دائمًا في حياتنا اليومية. يوفر النظام الغذائي الفاصل الراحة بهذا المعنى. بدلاً من الاضطرار إلى طهي وصفات النظام الغذائي المعقدة وحساب السعرات الحرارية طوال اليوم ، باستخدام هذا النظام الغذائي ، يمكنك ببساطة تحديد المراحل التي تصوم فيها والمراحل الأخرى التي يمكنك فيها تناول الطعام بشكل طبيعي.\nماذا يتكون النظام الغذائي الفاصل؟\nمع النظام الغذائي الفاصل ، تكون مراحل الصيام قصيرة ، مما يسهل الالتزام بالنظام الغذائي. هناك خياران أساسيان للصيام المتقطع. يمكنك اتباع ما يسمى بطريقة 16/8 ، حيث لا تأكل شيئًا في الليل لمدة 16 ساعة ثم تناول وجبتين رئيسيتين في الساعات الثماني التالية. الخيار الآخر هو طريقة 5/2 ، حيث تأكل بشكل طبيعي خمسة أيام في الأسبوع ثم تصوم لمدة يومين عندما لا تأكل شيئًا.\nمن 5 إلى 2 تجارب نظام غذائي\nالنظام الغذائي الفاصل وفقًا لطريقة 5: 2 سهل بشكل خاص للعديد من الأشخاص. خلال الأسبوع ، يمكنك تناول الطعام بشكل طبيعي دون الحاجة إلى الاهتمام بالسعرات الحرارية. بهذه الطريقة يمكنك اتباع روتينك المعتاد خلال يوم العمل والاستمرار في تناول وجبة غداء سريعة في المقصف أو في مطعم الوجبات الخفيفة.\nيمكنك بعد ذلك وضع يومي الصيام في عطلة نهاية الأسبوع. يتم تقييد تناول السعرات الحرارية بشكل كبير في أيام الصيام. يجب أن تستهلك النساء ما بين 500 و 800 سعر حراري ، بينما يُسمح للرجال بتناول ما بين 650 و 850 سعرًا حراريًا. يجب أيضًا شرب الكثير من الماء في يومي الصيام. لا يزال من المهم تناول السعرات الحرارية من الأطعمة التي يمكن أن تعزز حرق الدهون.\nلذلك ، يجب تجنب الأطعمة التي يمكن للجسم تحويلها بسرعة إلى طاقة. ويشمل ذلك المنتجات المصنوعة من الدقيق الأبيض ، مثل الخبز الأبيض والمعكرونة ، وكذلك السكر والبطاطس. من ناحية أخرى ، يُنصح بالفواكه والخضروات الطازجة تمامًا مثل البيض وجبن الفيتا والأسماك الخالية من الدهون. مع مثل هذا النظام الغذائي ، يمكنك زيادة حرق الدهون بشكل فعال في يومي الصيام.\n16/8 تجارب نظام غذائي\nإذا كنت تواجه صعوبة في التعود على أيام الصيام الكاملة ، فقد تكون طريقة 16: 8 من النظام الغذائي المتقطع مناسبة لك. باستخدام هذه الطريقة ، يمكنك ببساطة تحديد مقدار الوقت الذي تأكله خلال فترة 24 ساعة. ثماني ساعات يمكنك أن تأكل فيها وجبتين رئيسيتين تتباين مع 16 ساعة من الصيام. لذلك إذا تناولت وجبتك الأخيرة في اليوم في الساعة 6 مساءً ، فيمكنك تناول الإفطار في الساعة 10 صباحًا في صباح اليوم التالي. ومع ذلك ، من أجل تحقيق فقدان الوزن حقًا ، يجب أن تأكل أقل عدد ممكن من السعرات الحرارية وبشكل صحي قدر الإمكان خلال الساعات الثماني التي يُسمح لك فيها بتناول الطعام. من المهم جدًا أن تتأكد من أنك تستمر في تناول حصص الطعام العادية ولا تتناول طعامًا أكثر مما تتناوله عادةً خلال فترة الثماني ساعات. من الآثار الجانبية الإيجابية لهذه الطريقة تحسين النوم ، والذي يحدث لأن الجسم ليس مشغولاً بالهضم ليلاً.\nيجب أن تضع ذلك في الاعتبار مع النظام الغذائي الفاصل!\nالصيام المتقطع جيد التحمل عادة. ومع ذلك ، في ظروف خاصة ينصح باستشارة الطبيب قبل البدء في النظام الغذائي. هذا هو الحال ، على سبيل المثال ، إذا كنت تعاني من انخفاض ضغط الدم أو أمراض التمثيل الغذائي.لا ينصح بالنظام الغذائي أثناء الحمل والرضاعة ، ولا للأشخاص الذين يعانون من اضطرابات الأكل مثل فقدان الشهية أو الشره المرضي\nعندما تبدأ بالصيام ، لا يجب أن تجهد نفسك في البداية. بمجرد أن يعتاد جسمك على الإيقاع الجديد ، يمكنك أيضًا إضافة الأنشطة الرياضية إلى جدولك اليومي وبهذه الطريقة يؤدي إلى زيادة معدل دوران السعرات الحرارية.\nيعتبر الشرب جزءًا مهمًا من النظام الغذائي المتقطع. ومع ذلك ، يجب أن تفضل الماء أو المشروبات الأخرى التي لا تحتوي على سعرات حرارية ، مثل الشاي غير المحلى. يمكن أن تساعدك هذه المشروبات على سد الشعور اللحظي بالجوع.\nعند تناول الطعام ، يجب أن تبحث عن الأطعمة التي تحتوي على كميات كافية من الألياف ، مثل تلك الموجودة في الخضار. يوصى أيضًا بمصادر جيدة للبروتين. إذا أمكن ، يجب أن تتجنب تمامًا الكربوهيدرات البسيطة من الدقيق الأبيض والسكر.\nما مدى فعالية النظام الغذائي الفاصل؟\nيؤكد العديد من خبراء التغذية أنه يمكن تحقيق نتائج جيدة من خلال النظام الغذائي الفاصل وأن له أيضًا تأثيرًا إيجابيًا على الصحة. تسمح الفترات الخالية من الطعام للجسم بإزالة السموم من الخلايا وتسريع عملية التمثيل الغذائي. وبهذه الطريقة ، يمكن منع خطر الإصابة بمرض السكري ويمكن تنظيم ضغط الدم ومستويات الكوليسترول في نفس الوقت. #\nعلى عكس العديد من الأنظمة الغذائية القاسية ، يتميز النظام الغذائي الفاصل بحقيقة أن عملية التمثيل الغذائي لا تتوقف. هذا يقلل من احتمالية حدوث تأثير اليويو بعد انتهاء النظام الغذائي. بالإضافة إلى ذلك ، فإن الإمداد المنتظم بالعناصر الغذائية مضمون ، بحيث لا يتم تكسير كتلة العضلات. يبدأ الجسم في تكسير الأنسجة العضلية فقط بعد صيام متواصل لأكثر من 48 ساعة.\nبشكل أساسي ، يمكنك أن تفترض أنه يمكنك إنقاص الوزن بنجاح مع نظام الفاصل الزمني إذا قمت بتعديل نظامك الغذائي أثناء مراحل الأكل وقمت أيضًا بتضمين القليل من التمارين في روتينك اليومي.\nساعد في نظامك الغذائي الفاصل في Shape World\nمع اتباع نظام غذائي ، من الجيد دائمًا الحصول على القليل من الدعم بمنتجات مختلفة. تقدم لك Shape World مفهومها الخاص لفقدان الوزن وأيضًا المنتجات التي يمكنك أيضًا دمجها مع نظام غذائي متقطع.\nThe Shape Babe Shakes ممتاز لاستبدال وجبة الإفطار أو آخر وجبة في اليوم. فهي تحتوي على نسبة عالية من البروتين والشبع وتضمن أنه يمكنك توفير المزيد من السعرات الحرارية. يجدر أيضًا إلقاء نظرة على وصفات Shape World. يمكنك أن تتعلم معهم الأطعمة التي تقدم لك نظامًا غذائيًا صحيًا. يمكن أيضًا تنفيذ الاقتراحات والوصفات الخاصة بالوجبات المتوازنة في النظام الغذائي المتقطع.\nيمكن طهيها في المنزل وتكون أيضًا مصدر إلهام لك لإعداد وجبات لذيذة معًا تجعل من السهل عليك إنقاص الوزن. في الوقت نفسه ، يمكنك أيضًا التعرف على مفهوم Shape World لفقدان الوزن. تمكنت العديد من النساء من إنقاص الوزن بنجاح باستخدام هذا المفهوم. نظرًا لأنك ستتعلم المزيد عن النظام الغذائي الصحي في نفس الوقت ، فستتمكن من الحفاظ على الوزن الذي حققته بشكل أفضل حتى بعد النظام الغذائي.


مواطن التشوه في النظرة العربية للموت | MEO\nأمر طبيعي أن ترسخ في وجدان كل فرد نظرة الموت العامة السائدة في مجتمعه. فإذا ما طبق الفرد هذه النظرة السائدة على زواله شخصياً، لاعتنق كإنسان وجهة النظر عينها. وهذا ما يفعله غالبية الناس بنجاح، إذ أن أول ما يقابلون هي النظرة العامة مصحوبة بأوسع ما يمكن من القوة والسلطان والهيبة.\nما يحدث هو أن الجميع ـ فيما عدا الشخص نفسه ـ يستطيعون التفكير في موته على أنه موت شخص آخر غيرهم. أما بالنسبة للميت، فإن موته شخصياً إن هو إلا خبرة خاصة به وحده لا يستطيع المجتمع أن يتدخل أو يشترك فيها، وعلى هذا يعجز عند إصدار حكمه عليها.\nالجهد الفلسفي حتمي إذن لتوضيح أن الانسان إنما يموت وحده، في خلوة وانفراد. وكذا تعرية مواطن التشوه في نظرة المجتمعات للموت. من هنا، أحرص في هذه الجزئية على تعرية أبرز مواطن التشوه في نظرة مجتمعاتنا العربية المتخلفة للموت، على أمل الاسهام في محوها.\n•\tخلف باب الموت الموصد إله قاس كاره للحرية والأحرار!\nالديانة الإسلامية ـ وهي الآن الأكثر انتشاراً بين العرب ـ تبدو بسيطة واضحة في الركن الأول من أركانها، وهو شهادة أن لا إله إلا الله. ومعنى هذا في الإسلام هو أن الله وحده هو الاله الحق دون سائر الآلهة التى كان يعبدها أهل مكة. شهادة لا إله إلا الله لم تتعرض لماهية الله، وإنما تعرضت فقط لبيان مقامه.\nوعلى هذا فلفظ الجلالة "الله" ـ كان ولا يزال ـ اسم العلم الذى يُطلق على الخالق عند المسلمين. وهو يقابل ـ بحسب ماكدونالد ـ كلمة "يهوه" Yahwe عند اليهود، لا كلمة "إلوهيم" Elohim. وليس لكلمة "الله" جمع، وإذا أراد المسلمون الكلام عن الآلهة بالجمع فإنهم يلجئون إلى جمع كلمة "إله"، وهي اسم جنس يُرجح ماكدونالد أن كلمة الله اشتقت منه.\nالقرآن الكريم يستعمل هذا الجمع عند كلامه عن الآلهة الأخرى، التى كان أهل مكة يشركونها مع الله (سورة الأنعام، الآية 19). وقد حذا المسلمون حذو كتابهم المقدس في ذلك، ولو أنهم ـ فيما يبدو ـ آثروا أن يُطلقوا على تلك الآلهة اسم الأصنام أو الأوثان تمييزاً لها.\nعلى أنه وإن كان اسم "الله" واحداً عند أهل مكة وعند النبي محمد (صلى الله عليه وسلم) ـ كما ذكرت تواً ـ فإن تصورهم لحقيقة الله لا بد وأن يكون مختلفاً اختلافاً بيناً. فالواضح أن أهل مكة بوجه عام لم يكونوا يخافون الله، وإنما خوفهم كان من أركان الديانه الاسلامية.\nكان أهل مكة يظنون أن الله بعيد عنهم بُعداً عظيماً، في حين يقول القرآن إن الله قريب جداً في كل لحظة، بل هو أقرب إلى الناس من حبل الوريد (سورة ق، الآية 16). أهل مكة لم يترددوا في عصيان الله وعبادة آلهة أقل شأناً. في حين عرفت رسالة النبي محمد الله بأنه الملك، المنتقم الغيور، وأنه سيحاسب الناس من غير شك ويعاقبهم في اليوم الآخر، وبذا تحولت تلك الفكرة الغامضة عن الله إلى ذات لها خطر عظيم. شرارة الخوف من الله في مُجتمعاتنا، وجدت على مر القرون، من ينفخ فيها ويؤججها، لتصير نيراناً تأكل الرحمة.\nالقرآن الكريم أتى بالحقيقتين الكبيرتين، وهما قدرة الله على كل شيء ومسئولية الانسان، وأن الصالحات يُثاب عليها والطالحات تُجازى. وقد جاهد المفكرون المسلمون بلا كلل لإيجاد حل لهذا التناقض الظاهر. غير أن الصراع على ما يبدو حُسم بدربة وصرامة لصالح مُناهضي حرية البشر وباعة الأوهام، رغم أنه لا يمكن للإنسان في هذه المرحلة من تطوره أن يحسم هذه القضية والتى ليست قصراً على الاسلام وإنما تعرضت لها كل الأديان، فهي قضية عامة!\nمن هنا، يشيع في مُجتمعاتنا العربية المتخلفة أن خلف باب الموت إلها قاسيا، يكره الحرية والأحرار، يُثيب الجبناء فحسب، أما النبلاء فيُصليهم عذاب الجحيم! إله لا يبلغ مجده إلا على جماجم الثوار، وصراخ "مُحبي الحقيقة" في قاع الجحيم!\nما أشقانا نحن العرب بهذا الفهم المُشوه للخالق العظيم. لا يمكن أن يكون الله عز وجل بمثل هذه البشاعة والشراسة. إلهنا الرحيم يوجد حيث يسكن النور! كيف أصدق أن إلهاً عظيماً كإلهي، يمكن أن يعاملني بمثل هذه القسوة والوحشية! لا أصدق أن لإلهي الرحيم مُعتقلات تُنافس في بشاعتها "سجن أبو غريب العراقي" و"سجن العقرب المصري" و"مُعتقل جوانتانامو الأميركي" و"سجن المزة السوري"!