كيفية ايقاف تعليقات المنشورات في الفيسبوك - موسوعة الجوالموسوعة الجوال\nكيفية ايقاف تعليقات المنشورات في الفيسبوك\nكيفية ايقاف تعليقات المنشورات في الفيسبوك … عندما تنشر منشورا على الفيسبوك يمكنك من خلاله ايقاف او تشغيل التعليقات عليه\nبالنسبة للمنشورات الشخصية التي يقوم بإطلاقها على حسابك على فيسبوك فهذه يمكنك ان تقوم بتحويلها الى عام حتى تتمكن من ادارة التعليقات عليها ، فاذا كانت المنشورات مخصصة لك انت فلن يتمكن أحد غيرك من مشاهدتها و بالتالي لن يكون عليها أي تعليقات من قبل الآخرين .\nفي حالة إذا كانت هذه المنشورات هي في حالة العام و المرئية ا يمكنك ان تقوم بايقاف التعليقات عن الآخرين جميعا و إنما ستكون قادر على جعل التعليقات فقط متاحة للاصدقاء او متاحة لاصدقاء الاصدقاء فقط .\nاما في الجروبات ” المجموعات ” فالأمر مختلف في حالة اذا كنت مسؤول او مشرف في الجروب فأنت قادر على ان تقوم بايقاف التعليقات بشكل كامل على جميع المنشورات في هذا الجروب .\nكيفية ايقاف تعليقات منشوراتك على فيسبوك\nيمكنك فقط ان تقوم بالتحول من يمكنه التعليق على منشورك من المشاركات العامة إلى المشاركة العامة المحددة .\nإدارة التعليقات في منشوراتك\nالخطوات التالية يمكن القيام بها بكل أفضل من خلال حسابك في موقع فيسبوك عبر ويندوز او لينكس او كروم بوك و أيضا يمكن اتمامها عبر تطبيق الاندرويد او الايفون مع الاختلاف في النقاط :\nقم بالدخول الى حسابك في فيسبوك .\nفي الجانب الأيمن من الشريط العلوي ستجد سهم قم بالضغط عليه .\nسيظهر مجموعة من الخيارات و التي نختار منها الإعدادات والخصوصية Settings Privacy .\nثم بعد ذلك القيام بالانتقال الى الاعدادات Settings .\nفي صفحة الاعدادات ستجد قائمة كبيرة من الخيارات في الجانب الأيسر قم بالانتقال الى Public Posts .\nفي صفحة التعليقات على المنشورات ستجد خيار Who Can Follow Me وبجانبها ز قم بالضغط عليه و تحديد اذا كنت تريدها عامة Public أو خاصة .\nثم قم بالنزول الى الخيار السفلي وهو Public Posts Comments التعليق العام للمنشورات و اختر منها اما عام Public او للاصدقاء Friends او اصدقاء الاصدقاء Friends Of Friends .\nفي الخطوة الاخيرة سيكون أمامك ثلاث خيارات وسنقدم لك شرح وافي لهم قبل الاختيار :\nالعام Public ، وهو ما يعني أن أي شخص يمتلك حساب على فيسبوك قادر على الاطلاع على منشوراتك و كذلك التعليق عليها سواء كان صديق لديك أم لم يكن كذلك .\nالاصدقاء Friends ، فقط الاصدقاء المتوفرين لديك في الحساب قادرين على نشر التعليقات في منشورك و في حالة اذا قمت بعمل اشارة الى صديق في مشاركاتك فيمكن لهذا الشخص و ايضا جميع الاصدقاء لديه من التعليق على منشورك حتى وإن كان للاصدقاء فقط .\nالاصدقاء الاصدقاء Friends Of Friends ،وهنا يمكن للأصدقاء و اصدقائهم من التعليق على منشورك .\nادارة تعليقات البوست المنشور على فيسبوك\nفي حالة اذا قمت بنشر بوست معين في ابك و ترغب في إدارة التعليقات عليه بحيث تكون هذه الإدارة للمنشور فقط و ليس لجميع المنشورات على الحساب يمكنك القيام بذلك عبر الخطوات التالية :\nقم بالانتقال الى البوست الخاص بك .\nستجد في الجانب الأيمن منه ثلاث نقاط قم بالضغط عليهم .\nسيظهر لك قائمة من الخيارات نختار منها Who Can Comment On Your Post من يمكنه التعليق على المنشور ؟ .\nسيظهر لك قائمة من الثلاث خيارات و عليك اختيار أحدهم ثم الضغط على زر Done .\nالثلاث خيارات التي ستظهر لك في هذه الحالة هي :\nالعالم Public ، وهو ما يعني انه يمكن لأي شخص على فيسبوك ان يقوم بالتعليق على هذا المنشور سواء كان من الاصدقاء او غير ذلك .\nالاصدقاء Friends ، يمكن للأصدقاء فقط التعليم على هذا المنشور .\nالاشخاص المشار اليهم Profiles and Pages you Mention ، في حالة إذا كان هناك اشارة الى شخصية او صفحة شهوره على فيسبوك يمكنه التعليق على المنشور .\nايقاف التعليقات على منشورات الجروبات فيس بوك\nبخلاف الوضع في المنشورات الشخصية على حسابك في فيسبوك فانت الان قادر على ان تقوم بإيقاف التعليقات على منشورات المجموعات بشكل كامل سواء كان صديق او غير و لكن بشرط ان تكون انت المسؤول أو المشرف عن هذه المجموعة .\nو مع ذلك ايضا فانت قادر على إيقاف التعليق على المنشور في المجموعة بشكل فردي وهو ما يعني إيقاف التعليقات في كل منشور على حدى عبر الخطوات التالية :\nمن داخل الجروب قم بالانتقال الى المنشور و اضغط على الثلاث نقاط الجانبية .\nسيظهر لك قائمة أطول من الخيارات والتي نختار منها الغاء التعليقات Turn Off Comments .\nبعدها مباشرة سيقى فيسبوك محافظ على التعليقات التي نشرت في هذا المنشور بينما لن يكون أي مستخدم قادر على اضافة تعليق جديد على هذا المنشور و في حالة اذا كان هناك احد التعليقات المسيئة لك فيمكنك ان تقوم بحذفها .\nكيفية حذف التعليقات على منشورك في فيسبوك ؟\nهذه الخطوات يمكن استخدامها بسهولة مع جوالات الاندرويد او الايفون :\nقم بالانتقال الى التعليقات في المنشور\nقم بالبحث عن المنشور المطلوب حذفه و قم بالضغط عليه بشكل مطول .\nسيظهر لك قائمة من الخيارات و التي نختار منها حذف Delete .\nستظهر لك رسالة تأكيد عملية الحذف و عليك الموافقة عليها .\nاما في حالة استخدام فيسبوك عبر الوب فالامر مختلف قليلا .\nقم بالانتقال الى قسم التعليقات في المنشور .\nقم بتقرب السهم من المنشور المطلوب حذفه .\nسيظهر لك ثلاث نقاط جانبية لهذا التعليق قم بالضغط عليها .\nستجد الخيار الاول و هو الحذف Delete قم بالضغط عليه .\nسيظهر لك رسالة تأكيد عليك الموافقة عليها .


شاهد كميات السكر الموجودة في أشهر الأغذية الصناعية\nتوصي منظمة الصحة العالمية بالتقليل من تناول السكر، بحيث وضعت الحد الأدنى اليومي للشخص البالغ هو عدم تجاوز 25 غراما يوميا أي بمقدار 6 ملاعق صغيرة، لكن نمطنا الغذائي وجهلنا بكميات السكر الموجودة في بعض الأغذية، يجعلنا نتجاوز تلك الكمية بشكل كبير جدا.\nفي هذه الصور سنريكم فيها كمية السكر الموجودة في أشهر الأطعمة الغذائية والتي يفضلها الكثيرون:\nنسبة السكر في المواد الغذائية\nالهمبرغر: يعد من أشهر الوجبات السريعة، وبالرغم من كونه من الأطعمة المالحة، لكنه يحتوي على السكر أيضا بمقدار قطعتين ونصف.\nالزبادي: فوائد الزبادي للجسم كثيرة لأنه من مشتقات الحليب، إلا أن مبالغة بعض الشركات في إضافة السكر له يجعله غير صحي، كهذا النوع على سبيل المثال، فهو يحتوي على حوالي ثلاثة قطع ونصف من السكر.\nالكاتشاب أوصلصة البندورة: صلصة الطماطم الشهيرة والمحببة لدى الكثيرين تحتوي على أربعة قطع من السكر لكل 100 غرام.\nالبسكويت أو الكوكيز: عند تناولكم 4 حبات من بسكويت الكوكيز فقد أدخلتم لجسمكم كمية كبيرة من السكر، بمقدار 8 قطع من السكر ونصف، لذلك حاولوا التقليل منها أو قوموا بعمل بسكويت في المنزل بحيث أنتم من تتحكمون بكمية السكر المضافة (إكتشف هاته الوصفة: كوكيز بالشوكولاته وجوز الهند).\nشكولاته نوتيلا: قد لا يخفى عليكم هذا الأمر، السكر والدهون النباتية هي أهم مكونات هاته الشكولاته، وبالأرقام فعلبة واحدة من نوتيلا(ذات وزن 400 غرام ) تحتوي على ما يعادل ثلاثين قطعة من السكر.\nبيتزا باربيكيو: على عكس ما قد يتصور البعض من كونها من الأطعمة المالحة، لكنها تحتوي أيضا على السكر بمقدار أربع قطع ونصف.\nكعكة الشوكولاته: ستجدونها بكثرة في الأسواق الممتازة بأشكال وتغليف يجذب النظر إليها بحيث يدفعنا إلى شرائها بدون تردد، لكن هل تعلمون أنها تحتوي على خمس قطع من السكر.\nدانييت بالكراميل: في نهاية أي الوجبة يحب البعض أن يحلِ بتناول دانييت بالكراميل لمذاقه اللذيذ، لكن لا تكثروا منه بشكل مبالغ فيه فهو يحتوي على أربعة قطع سكر، وإن كنتم تبحثون عن وصفة لتحضيره فنقترح عليكم: طريقة تحضير وصفة دانيت بالشكولاته.\nحلوى mentos بالنعناع: لفة كاملة من منتوس تحتوي على حوالي أربعة مكعبات السكر، لا شيء خطير لأننا نادرا ما نأكل الحزمة بأكملها!\nكعك الأمير: من الوجبات الخفيفة المحببة للأطفال، ولكن حذار من الإكثار من هذا البسكويت لأن تناول خمسة قطع منه يعادل 6 قطع ونصف من السكر.\nبسكويت أوريو: تناول 6 حبات من أوريو يعادل إدخال 7 قطع من السكر للجسم.\nكيندر: هذه العلامة التجارية الألمانية المشهورة والتي تضم عدة منتجات كشكولاتة كيندر، أو كيندر بوينو الكلاسيكية. هذا الأخير، يحتوي على اثنين ونصف من قطع السكر.\nمشروب كوكا كولا: كوكا كولا معروفة بإحتوائها على كميات مبالغ فيها من السكر، بحيث الزجاجة صغيرة (بسعة 33 سنتي لتر) تحتوي على 13 ونصف قطعة من السكر.


ثغرات أمنية تقلق مستخدمي "ويندوز 8" - منتديات الهدى\nالمشاهدات : 3339 الردود: 1 الموضوع: ثغرات أمنية تقلق مستخدمي "ويندوز 8"\nيساور القلق بعض مستخدمي أنظمة تشغيل نظام التشغيل "ويندوز" بجميع فئاته، بعدما أعلنت مختبرات عالمية عاملة بأمن المعلومات الكشف عن كثير من الثغرات التي صاحبت نظام شركة البرمجيات العملاقة "مايكروسوفت".\nومنذ الأسبوع الأول من إطلاق نظام "ويندوز 8"، أعلنت شركة Vupen الفرنسية عبر حسابها على "تويتر" أنها وجدت ثغرات بهذا النظام، وفي متصفح "إنترنت إكسبلورر 10"، حسبما نشرت جريدة "الاقتصادية" السعودية.\nكما حذرت شركة "Adobe" الأميركية، عملاق صناعة برمجيات التصميم والنشر، من أن نظام "ويندوز 8" عرضة للهجمات الإلكترونية، التي يشنها مخترقو الأنظمة عبر استغلال الثغرات الأمنية بأجهزة الحاسبات الشخصية منذ أسابيع عدة.\nوتسبب ذلك في تقليل رغبة المستخدمين في اقتناء النظام الجديد بعدما أشارت شركة أمن المعلومات "آفاست" الشهر الماضي، إلى أن 70 في المائة من مستخدمي نظام التشغيل "ويندوز" لا يعتزمون الترقية إلى الإصدار الثامن الجديد من النظام "ويندوز 8" في غضون المستقبل القريب.\nوكانت آخر الصدمات التي تعرض لها النظام الجديد بعد تأكيد باحثين من شركة "Spider.IO" وجود ثغرة في جميع إصدارات متصفح "مايكروسوفت" "إنترنت إكسبلورر" منذ الإصدار السادس تسمح بتتبع حركة مؤشر الفأرة على الشاشة، حتى لو كانت النافذة على تطبيق آخر غير المتصفح.\nوقالت الشركة إنها عثرت على هذه الثغرة قبل أشهر عدة، ولم تذكر ما إذا تم حل المشكلة أم لا في تصريحات سابقة لها.\nوفي المقابل أقرت "مايكروسوفت" بوجود هذه الثغرة، لكنها لم تعلن عن خطط سريعة لمعالجتها، وألقت باللائمة على شركات التحليل والإحصائيات لاستهداف هذه الثغرة وتنبيه المستخدمين إليها.\nوكانت الشركة البرمجية العملاقة أصدرت تحديثا أمنيا يتضمن 6 نشرات أمنية تعالج 19 ثغرة حرجة في نسخة تحديثها الأمني الشهري لشهر نوفمبر الماضي، ولم تذكر ما إذا كانت تلك التحديثات عالجت هذه الثغرة.\nربما يقومون باصلاح الخلل وسد تلك الثغراتوحتى ذلك الحين علينا الاكتفاء بويندوز 7


يسرا إلى تقديم البرامج؟ - بوابة الشرق الأوسط الجديدةبوابة الشرق الأوسط الجديدة\nيسرا إلى تقديم البرامج؟\nلطالما جذب مجال تقديم البرامج الفنية إنتباه الممثلين والممثلات ليتجهوا إلى ذلك العالم لإضافة المزيد من الخبرة والشهرة. هكذا، كانت تلك المشاريع التلفزيونية محطّ إهتمام الفنانات، ويبدو أن الأمر لن يكون بعيداً عن يسرا. في التفاصيل، أن الممثلة المصرية تتواجد حالياً في العاصمة اللبنانية للتحضير للمشاركة في تقديم برنامج لم تكشف تفاصيله.\nولفتت المواقع الفنية إلى أن الممثلة المعروفة تتولى دفة عمل تلفزيوني فني توقّعه شركة إنتاج لبنانية، وستتضح هويته قريباً.\nوأشارت المواقع إلى أن البرنامج يستضيف شخصيات فنية من مختلف المجالات وسيعرض في برمجة الخريف المقبل. يذكر أن يسرا تعاقدت قبل أربعة أعوام لتقديم برنامج فني يحمل إسم «الموعد» ولكن العمل التلفزيوني لم يبصر النور.\nفي المقابل، تحدّثت بعض المعلومات عن إمكانية حضور يسرا لسهرة الـ «موركس دور» التي ستقام في الاشرفية في بيروت الاربعاء المقبل ويتم فيها تكريم بعض الفنانين.\nبرنامج فني عمل تلفزيوني موركس دور يسرا


الوائلي، حسن بن محمد • الموقع الرسمي للمكتبة الشاملة\nقائمة الأقسام • الوائلي، حسن بن محمد\nاسم المصنف أبو الفضل، حسن بن محمد بن حيدر الوائليّ الصنعانيّ\nترجمة المصنف أولا: المعلومات الشخصية:\n• الاسم: حسن بن محمد بن حيدر الوائلي.\n• محل الميلاد: وصاب/ ذمار.\n• تاريخ الميلاد: 1956م\n• محل الإقامة: صنعاء/ شارع تعز.\n• كان بدؤه في عام (1393هـ) من الهجرة النبوية المباركة في حرمه صلى الله عليه وسلم، وكان أول ذلك حفظ بعض المتون: كالأربعين النووية والآجرومية والأصول الثلاثة وشيء من التجويد, وحوالي جزءين من القرآن الكريم مع دراسته مع شرح بعض المتون السابقة كالآجرومية وشرحها بما تسمى (التحفة السنية) ومن خلال ذلك التحق بدار الحديث بالمدينة, وأجري لي امتحان شفهي, ومن خلاله كانت النتيجة أن كان التقدير دخوله ثاني تمهيدي بما يساوي الصف السادس ابتدائي, وفي عام (1394هـ) تم النجاح من الصف المتقدم, وكانت عطلة ذلك العام.\n• فأتم حفظ القرآن الكريم بحيث لم يدرس أول إعدادي إلا وقد تم حفظه مع حفظ بعض المتون كمتن قطر الندى, بالإضافة إلى حضور بعض الحلقات العلمية هناك كحلقة الشيخ/ عبدالله الخربوش إمام الحرم المدني وكان يدرس في سنن أبي داود، والشيخ/ علي بن سنان وكان يدرس مادة النحو كقطر الندى وبل بالصدى، والشيخ/ محمد ابن الأمين صاحب أضواء البيان، وكالشيخ/ عطية بن محمد سالم كلاهما في التفسير, وكالشيخ/ محمد المختار في التفسير والحديث, وكالشيخ/ النواوي مخرج السيل الجرار في ألفية العراقي بعد أن تم حفظها، وكالشيخ/ حماد الأنصاري في تحفة الأحوذي شرح الترمذي, وكالشيخ/ عمر فلاة في الحديث، والشيخ/ الكتاني في الحديث وغيرهم من الشيوخ.\n• وفي عام 1395هـ عاد إلى اليمن (جبلة) ودرس في علم النحو والبلاغة على يد الشيخ الفاضل/ حميد عقيل، والشيخ/ محمد بن علي الرحبي، والشيخ/ محمد بن يحيى، كل ذلك بعد إتمام الدراسة الإعدادية إذ كان درس ثاني إعدادي ثم ثالث إعدادي في عام واحد، ثم عاد إلى المدينة المنورة والتحقت بالمعهد الثانوي تابع الجامعة الإسلامية ولم أبق فيه إلا عاماً واحداً, ثم أتم الثانوية بمكة المكرمة مع حضور الدروس في الحرم المكي في الحديث والنحو ونحو ذلك.\n• وممن تلقى عليهم بمكة الشيخ/ بديع الدين الراشدي الباكستاني وذلك في البخاري وابن كثير في التفسير والمحلى لابن حزم والنخبة لابن حجر في المصطلح والإكمال لابن ماكولا وغير ذلك وله منه إجازة عامة، كما درس سنن أبي داود والكفاية للخطيب على الشيخ/ صبحي بن جاسم السامرائي وله منه إجازة في سنن أبي داود، كما درس البخاري على الشيخ/ محمد بن عبد الله الصومالي وغيرهم من الشيوخ.\n• وأثناء ذلك رحل إلى الإمام حافظ عصره/ محمد عبد الله الدويش وقد درس عليه في الحديث بعض السنن كالترمذي ومصطلح الحديث (ألفية العرفية) وكان مقره في القصيم -بريدة- وكذلك الشيخ/ محمد العليط حضر له في فتح الباري بقراءة الحافظ المتقدم.\n• كما كان يحضر بعض الدروس التي يلقيها الشيخ/ محمد بن ناصر الدين الألباني وغيرهم.\n• بعد ذلك تم له الالتحاق بجامعة محمد بن سعود الإسلامية (فرع أبها) وتم التخرج منها, والتحق بالتربية والتعليم وقام بوظيفة التدريس بعض السنوات في جميع المراحل, وعمل نائباً لمدرسة في الجرداء، ثم كلف مديراً عليها مدة، ثم مستشار التربية الإسلامية في المناهج وهي الوظيفة الحالية، والآن مدرس في جامعة الإيمان منذ عشرة أعوام.\nثالثاً: العلماء الذين درس على أيديهم:\n1 - العالم الحافظ/ محمد بن عبد الله الدويش.\n2 - الشيخ/ صبحي بن سالم السامرائي.\n3 - الشيخ/ محمد بن عبد الله الصومالي.\n4 - الشيخ/ بديع الدين شاه الباكستاني السندي.\n5 - الشيخ/ محمد العليط.\n6 - الشيخ/ محمد ناصر الدين الألباني رحمه الله.\n7 - الشيخ/ ابن باز رحمه الله.\n• بكالوريوس من جامعة محمد بن سعود الإسلامية فرع أبها.\n• الدكتوراه من جامعة الإيمان بتقدير درجة الأستاذية.\n• إجازة من الشيخ الحافظ المدرس بالحرم المكي بديع الدين شاه الباكستاني السندي.\n• إجازة من الشيخ عبد الوكيل بن عبد الحق الهاشمي من مكة.\n• إجازة من الشيخ/ صبحي السامرائي في سنن أبي داود.\n• ندوة السنة في جامعة الإيمان.\n• التدريس في المدارس الحكومية في صنعاء.\n• نائب مدرسة في منطقة الجرداء، ثم مديراً لها.\n• مستشار التربية الإسلامية في المناهج.\n• مدرس في جامعة الإيمان منذ عشر سنوات وما زال حتى الآن.\nثامناً: الإنتاج العلمي (البحوث والمؤلفات):\n• نزهة الألباب في قول الترمذي وفي الباب, طبع في 6 مجلدات.\n• شرح الجامع للترمذي تم منه حوالي ثلاث مجلدات من التحقيقات.\n• تعقبات وتعليقات على التدريب للسيوطي.\n• تعليقات وتعقبات على شرح علل الترمذي لابن رجب.\n• تعليقات وتعقبات على شرح مسلم للنووي.\n• حاشية لم تتم على النخبة،\nتاسعاً: الحياة الدعوية والتعليمية:\n• التدريس في المساجد كمثل مسجد الكميم درّس فيه التحفة السنية، والبخاري، ومسلم، والترمذي، وشرح الترمذي لابن رجب وابن عقيل.\n• ومسجد الدعوة درّس صحيح مسلم كاملاً.\n• وأيضاً: بدماج في معهد الشيخ/ مقبل الوادعي رحمه الله درّس فيه المصطلح.\n• في جامعة الإيمان يدرّس فيها: شرح علل الترمذي والبخاري ومسلم والنكت لابن حجر وغير ذلك, والله أعلم.\nعاشراً: المواد التي يحفظها إلى الآن:\n• كتاب الله عزّ وجل.\n• صحيح مسلم ولكن ليس بتمامه.\n• جامع الترمذي كله غيباً سنداً ومتناً.\n• الاختلافات والترجيحات والجرح والتعديل وغير ذلك.


تطور المنقار لدى الطيور - علومي\nإحدى الفرضيات التي تفسر عدم وجود أسنان لدى الطيور تقول التالي\nمن المعلوم أن الطيور نوع من أنواع الديناصورات التي لم تنقرض بسبب ارتطام الكويكب قبل ٦٥ مليون سنة. التغير المناخي بعد ارتطام الكويكب أدى لانهيار غذائي شامل وبالتالي انهيار بالسلاسل الغذائية مما أدى إلى انقراضات واسعة بين الأحياء.\nوجود بعض الحبوب المحمية بقشرة قاسية تحميها من الحرائق والظروف المناخية الكارثية يجعل من هذه الحبوب مورد غذائي هام لكن متوفر فقط لدى الكائنات القادرة على فتح قشرة هذه الحبوب والتهام البذرة الداخلية.\nالفرضية تقول أن الطيور تطورت من أحد أنواع الديناصورات التي لم تمتلك أسنان لكنها كانت قادرة على استغلال تلك البذور كمورد غذائي وبالتالي تطورت جميع الطيور الحالية من هذا السلف المشترك. هذا قد يفسر الأولوية البقائية لتطور المخالب والمناقير لدى الطيور.


أفضل 20 مقدمة محادثة للمواعدة\nإذا كنت تتساءل عن مقدمة لمحادثة عبر تطبيق المواعدة ، فأنت في المكان الصحيح. على مواقع الدردشة المجانية أونلاين ، يمكنك بسهولة لقاء عزاب محليين أو مقابلة أشخاص من كل أنحاء العالم. بغض النظر عن هدفك ، سواء كنت ترغب في العثور على أصدقاء محليين أو المغازلة مجانًا والعثور على حبيب ، يمكنك تحقيق أهدافك. عندما تستمتع بدردشة مجانية مع فتيات أو شباب ، فمن المهم أن تبدأ محادثة تحصل على رد. في بعض الأحيان باستخدام مزحة لكسر الجمود ، أحيانًا ما يؤدي الترحيب البسيط إلى إثارة محادثة ممتعة عبر الإنترنت مع تطابقاتك المثالية. تتحدث الفتيات أونلاين عندما يرسل شخص ما جملة افتتاحية ممتعة ، على سبيل المثال. لذلك ، سنساعدك ببعض الرسائل الأولى لإرسالها على شبكات الدردشة المجانية أونلاين ومواقع المواعدة الاجتماعية حتى تتمكن من الاستمتاع بالدردشة مع الفتيات والرجال. يلا نتعمق.\n1. ما هو أقسى مقلب قمت به لشقيقك وأنتم صغار؟\n2. ما هو أكثر حيوان أليف يزعجك؟\n3. ماذا درست في الكلية؟ هل تحب العمل في هذا المجال؟\n4. هل أنت طائر ليلي أم طائر مبكر؟\n5. هل سافرت إلى أي مكان بارد مؤخرًا؟\n6. ما الذي يجعلك تضحك من قلبك؟\n7. ما هو الشيء الذي تكرهه ولكن الجميع يحبه؟\n8. ما هو فيلمك المفضل على الإطلاق؟\n9. ما هو المسلسل الذي ستشاهده بشوق لبقية حياتك؟\n10. ما هو أكبر هدف لك لهذا العام؟\n11. ما هي أفضل طريقة لقضاء عطلة نهاية الأسبوع؟\n12. هل لديك أي هوايات غريبة تكون في الواقع ممتعة؟\n13. هل تفضل السفر بمفردك أم مع الأصدقاء؟\n14. ما هي الإضافات التي تجعل البيتزا مثالية؟\n15. ما هي أكثر هدية مميزة تلقيتها؟\n16. ما الذي تبحث عنه في تطبيق المواعدة؟\n17. إذا كان بإمكانك اختيار قوة خارقة لنفسك لجعل العالم مكان أفضل ، فماذا تختار؟\n18. هل تؤمن بوجود الحب الحقيقي؟\n19. الغوص مع سمك القرش ، القفز بالحبال ، أو القفز بالمظلات؟\n20. هل تعتقد أن القطط لديها أي ندم؟\nفي الختام ، تعمل هذه الأسئلة البسيطة بشكل رائع إذا كنت ترغب في الحصول على رد من المطابقة الخاصة بك لأنها سوف تبتسم لرؤيتها وتتساءل عن إجاباتك. لذلك ببساطة ، سوف تقنعهم بمشاركة تجربة ممتعة الدردشة عبر الإنترنت.\nشيء آخر قبل أن تذهب ... إذا كنت تبحث عن لقاء أصدقاء عبر الإنترنت ، أو العثور على أشخاص بالقرب منك ، أو عزاب في كل أنحاء العالم ، فيمكنك الحصول على أفضل تجربة على Waplog لتحقيق هذه الأهداف. التسجيل سهل وسريع ، إنه من الرائع أن تحقق أحلامك. لذا ، قم بالتسجيل في Waplog الآن ولا تفوت هذه التجربة المدهشة!


المقاطعة تمتد للمنتجات والمطاعم الأكثر انتشاراً (Getty)\nبات سلاح المقاطعة الأكثر حضوراً لدى الشعوب العربية والإسلامية في ظل غياب المواقف الرادعة الرسمية، إزاء قرار الرئيس الأميركي دونالد ترامب، بنقل السفارة الأميركية إلى القدس والاعتراف بها عاصمة للاحتلال الإسرائيلي.\nوسبق أن لجأت الشعوب لسلاح المقاطعة، فيما تراهن منظمات المجتمع المدني هذه المرة على أن يكون أكثر إيلاما، لا سيما في ظل البيانات التي تشير إلى أن الدول العربية وبعض الدول الإسلامية المتعاطفة مع القضية الفلسطينية، استوردت منتجات من الولايات المتحدة بأكثر من 100 مليار دولار خلال العام الماضي 2016، وسط توقعات بتسجيل نفس الرقم تقريباً بنهاية العام الجاري، مع استثناء قيمة صفقات السلاح.\nونشطت على مدار اليومين الماضيين حملات الدعوة لمقاطعة المنتجات الأميركية، لتعود العلامات التجارية الشهيرة إلى الواجهة من جديد، لا سيما الأكثر استهلاكا وتداولا، على رأسها شركات عملاقة في مجال الأغذية والمطاعم والمقاهي مثل ستاربكس، ماكدونالدز، برغر كينج، كوكا كولا، بيبسي، هاينز، والمنظفات مثل تايد واريال، وحفاضات بامبرز، وسجائر مارلبورو، وألعاب هاسبرو، ومنتجات الأدوية والتجميل لوريال وجونسون آند جونسون، وتيمبرلاند المتخصصة في الألبسة والأحذية.\nوقال الخبير الاقتصادي التونسي، بلحسن الزمني، في تصريح خاص لـ"العربي الجديد"، إن مقاطعة السلع الأميركية يجب أن تكون موجهة نحو العلامات التجارية وسلاسل المطاعم الكبرى، حتى يكون الرد أكثر تأثيراً.\nوأضاف الزمني :" الحروب التي تجري في أرجاء العالم هي بالأساس حروب اقتصادية ولحماية مصالح هذا البلد أو ذاك، لذا يجب أن يكون العقاب اقتصاديا. نتوقع أن يكون هناك تجاوب كبير من التونسيين والشعوب العربية والإسلامية لحملة المقاطعة في إطار إيمانهم ونصرتهم التاريخية لقضية الشعب الفلسطيني".\nوفي 2003، عقب الاحتلال الأميركي للعراق، تبنت الشعوب العربية مقاطعة واسعة للسلع الأميركية، وأبلغت بعض الشركات الأميركية على إثرها عن انخفاض في المبيعات يتراوح بين 25% و40%، بسبب مقاطعة نسبة كبيرة من مواطني الدول لمنتجاتها. كما تكررت حملات المقاطعة للضغط على واشنطن من أجل إيقاف العدوان الإسرائيلي المتكرر على قطاع غزة.\nوفي مقابل المقاطعة استطاعت شركات من دول عربية وإسلامية طرح منتجات بديلة لاقت رواجاً، مثل زمزم الإيرانية للمياه الغازية، التي زادت مبيعاتها بصورة كبيرة خلال السنوات الماضية.\nوقال النائب في البرلمان العراقي، عبد الكريم عبطان، لـ"العربي الجديد" : " بما أن الخطوط قد تم تجاوزها فلا بد من رد فعل يتناسب مع الأزمة، فرئيس مثل ترامب يتعامل بمبدأ الربح والخسارة وسيكون واعيا لمعنى المقاطعة الشعبية العربية لبضائع بلاده".\nوانتشرت في الأردن دعوات المقاطعة، فقد تبارى عدد من النشطاء الأردنيين على مواقع التواصل الاجتماعي لإطلاق دعوات المقاطعة للبضائع الأميركية.\nوطالب الناشط، مراد حجازي، بضرب الاقتصاد الأميركي عبر مقاطعة منتجاته في الأسواق العربية كرد مثالي على قرار ترامب.\nوقال الناشط، خلدون أبو جابر، إن حملات المقاطعة أفضل من الحروب العسكرية وتأثيرها لا يستهان به، مضيفا أن الشركات الأميركية ستدفع ضريبة تعنت ترامب وستتحمل تبعات قراره.\nوبخلاف المنتجات المتداولة في الأسواق وسلاسل المطاعم والمقاهي، هناك صفقات للدول العربية بمئات مليارات الدولارات مع الولايات المتحدة، أبرزها للسعودية والإمارات والعراق، بيد أن الشعوب لم تعد تراهن على حكوماتها في تحرك رسمي للرد على القرار الأميركي، وفق ناشطين.\nوفي عام 2016، كانت السعودية ثاني أكبر مستورد للسلاح في العالم من الولايات المتحدة، وفي مايو/ أيار من العام الحالي وقعت الرياض صفقة مع واشنطن لشراء أسلحة تقدر بحوالى 350 مليار دولار، تنفذ خلال السنوات العشر القادمة، منها ما يقدر بحوالى 110 مليارات دولار تنفذ فوراً.\nوتعد تلك الصفقة أكبر صفقة شراء أسلحة بين دولتين في تاريخ العالم، كما وصفها مؤخرا جوي ريكسي، نائب رئيس وكالة التعاون الأمني والدفاعي بالبنتاغون الأميركي، وشملت الصفقة دبابات وسفناً قتالية وأنظمة دفاع صاروخي ورادارات وتكنولوجيا اتصالات وأمناً معلوماتيّاً.\nوتساءل الكاتب البريطاني روبرت فيسك، المعروف بمناصرته لقضايا الشعوب العربية، في مقال له في جريدة الإندبندنت البريطانية، يوم الثلاثاء الماضي، إن كانت السعودية ستقبل أن تشتري أسلحة بمليارات الدولارات من أميركا عقب قرار ترامب، باعتبار القدس عاصمة للكيان الصهيوني.\nكما أعلنت السعودية في نفس الوقت عن صفقات مع الولايات المتحدة في مجالي الصناعات الكيميائية والطاقة بما يزيد عن 55 مليار دولار.\nسلاح المقاطعة لمواجهة إعلان ترامب بشأن القدس


إن الكسارات الفكية التي تنتجها شركة ، هي . ما هي مواصفات الكسارة ما هى صفات برج . ... يحدد حجم الكسارة الفكية حسب مدخل الحمل الذي يقع فوق الجهاز.مثلا: الكسارة الفكية طراز ۱۲٠x۱٠٠، يكون مدخل الحمل ...\nالكسارات الفكىة الكسارات الفكية كسارة متنقلة في المكسيك كويريتارو لحام. هاس hdwv الكسارات adamsjeffcohazmatauthority » محطة متنقلة تحتوي الكسارة الفكية » محطة متنقلة .\nالمحترف للكسارة الفكية من الصين كسارة فكية ويستخدم على نطاق واسع في الفك المطحنة PE1200푌 1200푌 مبادئ العمل لكسارة الفك قوات. دردشة مجانية; تغيير الكسارات الفكية gold mine bursaries\nصور كسارة الحجارة الفكية الصغيرة ... الكسارة هي آلة مصممة لتقليل حجم الصخور الكبيرة إلى صخور أصغر أو حصى أو دقيقًا صخريًا.. ... معدات البناء في الصين مصانع الكسارات في الصين مصنع المعدات ...\nالفك محطم جدة chambalcollegeofeducation. جدة في مخروط محطم sapporolanguagecenter الفك محطم الفك مخروط محطم كسارة الفك الفحص الرسوم المتحركة Tph Crusher Plant With مخروط المطحنة stone. 【service online】 مستعملة مفتوحة محطم حفرة الفك للبيع – محطة الفحم\nحجم إخراج الكسارة الفكية. ... حجم انتاج الكسارة يوميا مليون برميل يومياً تنشط شركة "شيفرون" فى أكثر من 180 دولة فى العالم، ويبلغ ... إن الكسارات الفكية التي تنتجها شركة ، هي . Get Price أوراق فنية حول ...\nذروة الفك كسارات المحبب الصين. ذروة الفك كسارات المحبب الصين الدائرة كسارة الفك إن كسارة الفك هي من أقدم آلة تكسير الحجر خذ المزيد منتديات الات الطحن واسعارها محطة الفحم المسحوق انفجار.\nالكسارة الفكية مستعمل للبيع. الكسارات الفكية: 335 عدد عرضين, شاهد إعلانات جديدة و مستعملة الكسارات الفكية للبيع — Autoline الإمارات العربية المتحدة تعد Autoline بمثابة سوق إلكترونية من أجل بيع المركبات التجارية والشاحنات ...\nالسابق:آلة كسارة البوكسيت في سعر الهندالتالي:شاشة مخروطية صغيرة لتعدين الماس


عن برنامج ماجستير علم الأحياء - بيولوجيا في إندونيسيا 2018\nعن برنامج ماجستير علم الأحياء - بيولوجيا في إندونيسيا\nعلم الأحياء هو علم الطبيعي أن يدرس جميع جوانب الكائنات الحية، من الجزيئات والخلايا والأنسجة للكائنات الحية. هذا المجال من الدراسة لديها العديد من فروع التخصص في مجالات متنوعة مثل الكيمياء الحيوية، علم البيئة، وعلم النبات.\nإندونيسيا، رسميا جمهورية إندونيسيا، هي دولة تقع في جنوب شرق آسيا وأوقيانوسيا.اندونيسيا هي عبارة عن أرخبيل يضم ما يقرب من 17،508 الجزر\nبرنامج ماجستير في علم الأحياء - بيولوجيا في إندونيسيا.احصل على معلومات عن الجامعة عن برامج الماجستير / الMBA واتصل بمكتب القبول خلال 3 نقرات.\n2النتائج في علم الأحياء - بيولوجيا , إندونيسيا\n2النتائج في علم الأحياء - بيولوجيا , إندونيسيا Filter\nالماجستير في علم الأحياء\nدراسه في الجامعة دوام كامل دوام جزئي July 2018 إندونيسيا الفقراء\nالرؤية: أن تكون مؤسسة قدوة في تعليم العلوم والرياضيات، مع المعايير الدولية ودعما كبيرا للعلوم التطبيقية، من أجل تحسين رفاهية الإنسان. [+]\nVISION: أن تكون مؤسسة قدوة في تعليم العلوم والرياضيات، مع المعايير الدولية ودعما كبيرا للعلوم التطبيقية، من أجل تحسين رفاهية الإنسان.\nنوعية الخريجين النموذج. بدور نشط في إنشاء وتطوير العلوم والتكنولوجيا. زيادة التقدير العام من كل من MIPA. دعم تطوير العلوم التطبيقية في الجامعة.\nتنظيم عملية التعليم والتعلم إجراء بحوث ذات جودة عالية. نشر نتائج البحوث للجمهور. يكون لها دور في تطور العلوم على الصعيدين الوطني والدولي. [-]\nدراسه في الجامعة دوام كامل 18 - 24 أشهر July 2018 إندونيسيا سورابايا\nبرنامج ماجستير في علم الأحياء (البيولوجيا MSI) إعداد الخريجين تنافسية وجود مهارات جيدة في تحليل وحل المشاكل في علم الأحياء في جداول تتراوح بين الجزيئات واحدة حتى النظم الإيكولوجية بأكملها وتقدم التحدي الفكري. تهدف الكائن إلى فهم المنظومات الحية، للمساعدة في الحفاظ على التنوع البيولوجي وبيئتنا، وتطوير العلوم البيولوجية التي يمكن تطبيقها على مجال الغذاء والصحة والطاقة الحيوية، والبيئة. ™ [+]\nالهدف: برنامج ماجستير في علم الأحياء (البيولوجيا MSI) إعداد الخريجين تنافسية وجود مهارات جيدة في تحليل وحل المشاكل في علم الأحياء في جداول تتراوح بين الجزيئات واحدة حتى النظم الإيكولوجية بأكملها وتقدم التحدي الفكري. تهدف الكائن إلى فهم المنظومات الحية، للمساعدة في الحفاظ على التنوع البيولوجي وبيئتنا، وتطوير العلوم البيولوجية التي يمكن تطبيقها على مجال الغذاء والصحة والطاقة الحيوية، والبيئة.... [-]\nLink to and share "عن برنامج ماجستير علم الأحياء - بيولوجيا في إندونيسيا 2018"


ماذا يفعل نظام HRMS في الرياض لحل مشاكل الموظفين؟\nPeopleQlik # 1 HRMS في الرياض عندما يتعلق الأمر بالموارد البشرية ، يواجه عدد قليل جدًا من الشركات المتوسطة الحجم العديد من الصعوبات المماثلة. قد يختلف هذا من الأنظمة غير المتوافقة (على سبيل المثال ، نظام واحد لكشوف المرتبات ، ونظام آخر لمطاردة الوقت ، ومع ذلك آخر لإدارة حواف الموظفين) إلى تغييرات التعليمات البرمجية المتعثرة وقدرات التغطية التي قيدتها هذه الوحدة. قد يكون هناك نقص كامل في الأتمتة في بعض الظروف.\nعلاوة على ذلك ، يواجه الموظفون إلى جانب مشكلات متنوعة في وحدة مشارك في التمريض في شركة الوقت الخاصة بك ، بالإضافة إلى تقنية اتصال غير فعالة ، وإمكانية رؤية وحدة سياسة الوقت والعمليات الخاصة بك ، والشفافية وملاءمة معلوماتهم وحوافها ، تقنية التغذية الراجعة المستمرة على أدائهم ، وتقنية ملاحظات الموظف والاقتراح ، ووضوح أدوارهم ، وتطور التطور الوظيفي ، والكثير من الأشياء.\nفي حين أن الأنظمة المجزأة أو اليدوية أو الورقية قد تبدو فعالة من حيث التكلفة أو غير فعالة أو وحدات غير فعالة ، فإن التكنولوجيا البطيئة تهدر وقت الموظف الضروري وطاقته. بمجرد عدم اتباع معايير الأجور والساعات ، فإنه يتقدم ليؤدي إلى أخطاء باهظة الثمن وحتى غرامات.\nكيف يمكن أن يسهل رمز HRMS لشركتك أن تبرز\nدعنا نفحص دراسة الجدوى لتنفيذ وحدة من كود الإدارة البطيء في شركتك. نتيجة لبناء مثل هذا النظام يعد قرارًا مهمًا ، فأنت تقدر بدرجة أكبر لتصنيع نتائج إيجابية تعطي نتائج قابلة للقياس.\nتحسين التواصل بين الشركة\nيرتبط أداء الموارد البشرية للشركة جميعًا بموظفيها – توظيفهم بشكل فعال قبل كل شيء ، والعمل معهم ، وخدمتهم في حل المشكلات ، ورفع أداء الأعمال بشكل عام في نهاية المطاف. يسمح رمز HRMS في الرياض الذي يخفف وحدة وقت فريقك من الأنشطة الجسدية الدنيوية لهم بالتخصص في المهام الموجهة نحو الأشخاص والتي تميز.\nتوفير التكاليف وتقليل عبء الجسم\nعلى أساس يومي وأسبوعي وشهري ، تقوم وحدات أعضاء فريقها البطيئين بوحدة مصير نشر الأنشطة ، بدءًا من تعيين موظفين جدد وتعيينهم إلى الإشراف على تقنية مراجعة أداء الشركة. مقارنة بالعمليات اليدوية ، فإن وحدة Associate in Nursing في نظام الوقت الخاص بك والتي يمكنها أتمتة سير العمل بسهولة ، وتحديث المعلومات الشخصية ، وتسجيل معلومات العمل الضرورية بضغطة زر ، لديها أوقات وأموال محتملة لا حصر لها.\nحتى بمجرد الأخذ في الاعتبار النفقات الأولية للنظام وتكاليف التشغيل المستمرة ، فإن وحدة استغلال نظام إدارة الموارد البشرية في كود جدة لأتمتة وحدة عملياتك الزمنية في شركتك ربما تكون على وشك توفير نقود لا حصر لها على نفقات الجسم في الجزء العلوي من يوم. كمثال على الدرجة التعليمية ، من المفترض أنك ستحب وحدات أقل من مسؤولي وقتك للقيام بمهام الجسم اليدوية والقيام بها.\nتأكد من اكتمال تحليل المعلومات بشكل متسق وفي الوقت المحدد.\nمعلومات الموظف ، مثل إحصائيات الغياب ، وأرقام الدوران ، ونشر الوحدات الأساسية المختلفة لمؤشراتها البطيئة ، يمكن تتبعها ببساطة باستخدام HRMS في كود الخبر . الوصول إلى هذه المعلومات ، بشكل متساوٍ كنتيجة لإمكانية التحقيق فيها بشكل فعال لدعم بدائل الأعمال الحاسمة وبناء طرق عمل مستقبلية والتي من خلالها ستسهل شركتك داخلها.\nقد تكون جميع إجراءات الجسم بمثابة استغلال تلقائي تمامًا لنظام إدارة الموارد البشرية في كود الرياض ، مما يزيد من كفاءة وحدتك في عملياتها البطيئة ويرفع من جو عملك بشكل عام. بالإضافة إلى ذلك ، تم تقليص العمل اليدوي إلى حد كبير ، كما تم تجهيز الأوراق بسهولة وسهولة الوصول إليها. يجعل رمز HRMS إدارة الأداء والحضور والحالات والتعلم والإجازة والمستندات سهلة وتلقائية. وحدة مساحة الموظفين قادرة على تركيز الأحمال على واجباتهم ، وتوفير كل وقتك ووقتهم. يعزز كود نظام إدارة الموارد البشرية أيضًا زيادة الانفتاح بين الشركة.\nيمكن أن يساعدك رمز HRMS في الرياض على إدارة وحدتك لأحمال العمليات البطيئة بشكل فعال ، مما قد يعزز إنتاج شركتك وكفاءتها. يقوم بأتمتة وحدة من مهامه البطيئة ، مما يسمح للمديرين باتخاذ الكثير من قرارات المعرفة.


ما عقار فاسوبريسين؟\nما هو الفازوبريسين؟\nVasopressin هو هرمون ينتجه جسم الإنسان يسمى "الهرمون المضاد لإدرار البول" والذي تفرزه الغدة النخامية عادة. يعمل Vasopressin على الكلى والأوعية الدموية.\nيمنع Vasopressin فقدان السوائل من الجسم عن طريق تقليل إنتاج البول ومساعدة الكلى على امتصاص الماء في الجسم. يزيد الفازوبريسين أيضًا من ضغط الدم عن طريق تضييق الأوعية الدموية.\nيستخدم Vasopressin لعلاج مرض السكري الكاذب ، والذي يحدث بسبب نقص هرمون الغدة النخامية الطبيعي في الجسم. يستخدم Vasopressin أيضًا لعلاج أو منع بعض أمراض المعدة بعد الجراحة أو أثناء تصوير البطن بالأشعة السينية.\nيستخدم Vasopressin أيضًا لأغراض أخرى غير مدرجة في تعليمات هذا الدواء.\nكيفية استخدام فازوبريسين؟\nيُحقن فازوبريسين في العضل أو تحت الجلد. سيقوم مقدم الرعاية الصحية بحقنه فيك.\nعادة ما يتم إعطاء Vasopressin حسب الحاجة كل 3-4 ساعات. يعتمد الفاصل الزمني بين الجرعات على استجابة جسمك للدواء.\nلعلاج مرض السكري الكاذب ، يُعطى فازوبريسين أحيانًا في الأنف باستخدام رذاذ الأنف أو القطارة ، أو عن طريق إدخال قطعة قطن مبللة بالفازوبريسين.\nعند استخدامه للأشعة السينية للبطن ، يتم إعطاء حقن فازوبريسين عادة قبل ساعتين و 30 دقيقة قبل الأشعة السينية. يوصي الأطباء أيضًا بالحصول على حقنة شرجية قبل أن تتلقى جرعتك الأولى من فازوبريسين.\nيمكن أن يسبب الفازوبريسين آثارًا جانبية مؤقتة مثل الغثيان وآلام المعدة أو "ابيضاض" الجلد (مثل البقع الشاحبة عند الضغط على الجلد).\nيمكن أن يساعد شرب كوب أو كوبين من الماء مع كل حقنة في تخفيف هذا التأثير الجانبي.\nأثناء تناول الفازوبريسين ، قد تحتاج إلى اختبارات دم متكررة. يمكن أيضًا فحص وظائف القلب باستخدام تخطيط كهربية القلب أو رسم القلب.\nاتبع تعليمات طبيبك فيما يتعلق بكمية السوائل التي يجب أن تشربها أثناء العلاج بالفازوبريسين. في بعض الحالات ، لا يمكن أن يكون الإفراط في تناول الكحوليات أكثر أمانًا من عدم الشرب بشكل كافٍ.\nكيف يتم تخزين فازوبريسين؟


تحذر JKI: البكتيريا المقاومة الموجودة في العديد من منتجات السلطة الجاهزة! - أخبار - 2022\nتم الكشف عن مسببات الأمراض المقاومة في المنتجات النهائية مع الخس\nالأطعمة النيئة والسلطات صحية ومهمة لنظام غذائي متوازن ومنخفض السعرات الحرارية. تقدم العديد من الشركات المصنعة الآن "سلطة للذهاب". تقدم شرائح الوجبات السريعة الصحية ، والمقطعة جيدًا مع ضمادات مجزأة ، بديلاً صحيًا للعديد من الوجبات الجاهزة الأخرى. لسوء الحظ ، وجدت دراسة حديثة أن هناك غالبًا جراثيم في هذه المنتجات - بعضها حتى مع مقاومة المضادات الحيوية. ما هي المخاطر الصحية التي تشكلها هذه المنتجات ومن يجب أن يتجنبها؟ فريق من الخبراء يوضح!\nفريق بحثي بقيادة البروفيسور د. قامت Kornelia Smalla من معهد جوليوس كون (JKI) بفحص الحمل البكتيري في المنتجات النهائية مع الخس الذي يتم استهلاكه دون تدفئة. كثيرا ما وجد أن هذه المنتجات يمكن أن تكون ملوثة بالجراثيم ذات الصلة بالنظافة. وصل الباحثون إلى قاع هذه النتيجة ونظروا إلى المخاطر التي تشكلها براعم السلطة. يصف الفريق النتائج بأنها مقلقة. لم يتم العثور فقط على الجراثيم المسببة للأمراض - من بين مسببات الأمراض المكتشفة كانت أيضًا سلالات بكتيرية مقاومة للمضادات الحيوية. نُشرت الدراسة مؤخرًا في مجلة "mBio" التابعة للجمعية الأمريكية لعلم الأحياء الدقيقة.\nهل المنتجات الطازجة النهائية خطر على الصحة؟\nمن المعروف منذ فترة طويلة أنه يمكن العثور على البكتيريا المقاومة للمضادات الحيوية في السماد ، وحمأة الصرف الصحي ، في التربة وفي الماء. الآن أظهر فريق JKI أن هذه الجراثيم يمكن أن تدخل في منتجات نهائية غير مدفأة. تتأثر منتجات الأغذية الخام والسلطات النهائية بشكل خاص. بناءً على هذه النتيجة ، أصدر المعهد الفيدرالي لتقييم المخاطر (BfR) مؤخرًا رسالة تحذير تهدف إلى توفير معلومات حول الاستخدام الصحيح لهذه المنتجات.\nما السلطات التي تم فحصها؟\nقامت مجموعة عمل البروفيسور سمولا بفحص العديد من السلطات الجاهزة المختلطة والصواريخ المعبأة والكزبرة من محلات السوبر ماركت المختلفة. تم العثور على جرثومة القولون المعوي في العديد من المنتجات. هذه البكتيريا القولونية لديها العديد من السلالات المسببة للأمراض وهي سبب شائع للأمراض المعدية الخطيرة مع الإسهال كأعراض رئيسية - مثل EHEC. وفقًا لفريق البحث ، تضمنت البكتيريا مجموعة كبيرة ومتنوعة من السلالات البكتيرية مع جينات المقاومة.\nكيف تدخل جراثيم الأمعاء المقاومة إلى الخضار؟\nيشرح الباحثون في JKI أن المضادات الحيوية مع التتراسيكلين المكون النشط غالبًا ما تستخدم في تربية الماشية. يعزز الاستخدام المستمر تطوير المقاومة في البكتيريا المعوية للحيوانات. تفرز الحيوانات الجراثيم المقاومة بشكل متزايد وبالتالي تدخل في السماد الطبيعي. يستخدم هذا بدوره لتخصيب النباتات المستخدمة في السلطات الجاهزة.\nيمكن لجراثيم السلطة أن تنقل مقاومتها لجراثيم الأمعاء البشرية\nوفقا لسمولا ، فإن البلازميدات المقاومة الموجودة في مسببات الأمراض مثيرة للقلق بشكل خاص. هذه هي الجينات التي يمكن أن تنقلها البكتيريا إلى سلالات أخرى. هذه العملية تسمى النقل الجيني الأفقي. هناك خطر من أن البلازميدات من الجراثيم المقاومة ستنقل مقاومتها لمسببات الأمراض الأخرى في الأمعاء البشرية.\nيوضح المعهد الاتحادي المعالجة الصحيحة\nيشرح المعهد الاتحادي لتقييم المخاطر في بيان صحفي: "بشكل عام ، يجب على المستهلكين غسل الأطعمة النيئة والسلطات الورقية والأعشاب الطازجة بمياه الشرب جيدًا قبل تناول الطعام لتقليل خطر امتصاص مسببات الأمراض أو البكتيريا المقاومة للمضادات الحيوية".\nيجب على هؤلاء الناس تجنب المنتجات الطازجة بشكل أفضل\n"كإجراء وقائي ، يجب على النساء الحوامل والأشخاص الذين تضعف أنظمتهم المناعية بسبب الشيخوخة أو الأمراض السابقة أو تناول الأدوية تجنب تناول السلطات المقطعة والمعبأة لحمايتهم من العدوى المنقولة بالغذاء" ، يوصي المعهد الاتحادي لتقييم المخاطر. بالطبع ، يجب على المرء بشكل عام عدم الاستغناء عن السلطة. من الأفضل تحضير السلطات بنفسك من المكونات الطازجة والمغسولة جيدًا.\nيجب أن يكون الأشخاص ذوي المناعة المنخفضة حذرين بشكل خاص\nومع ذلك ، لا يمكن إزالة جميع الجراثيم عن طريق الغسيل وحده. يقول المعهد الاتحادي: "يجب على الأشخاص الذين يعانون من نقص المناعة بشكل خاص ، وفقًا لتعليمات أطبائهم المعالجين ، تسخين الخضار والأعشاب الطازجة بشكل كافٍ قبل تناول الطعام". يجب الوصول إلى درجة حرارة لا تقل عن 70 درجة مئوية داخل الطعام على مدى دقيقتين حتى يتم قتل جميع الجراثيم. (ف ب)\nفيديو: البكتريا المقاومة للمضادات الحيوية (يوليو 2022).\nCopyright 2022 \_ تحذر JKI: البكتيريا المقاومة الموجودة في العديد من منتجات السلطة الجاهزة!...


Attafra Attafra بكين تحتج على قرار الولايات المتحدة تعليق رحلات الخطوط الجوية الصينية - Attafra\nبكين تحتج على قرار الولايات المتحدة تعليق رحلات الخطوط الجوية الصينية\nأعلنت وزارة الخارجية الصينية، اليوم الخميس، أن هيئة الطيران المدني الصينية قدمت احتجاجا رسميا إلى وزارة النقل الأمريكية عقب إعلانها تعليق جميع رحلات الخطوط الجوية الصينية من وإلى الولايات المتحدة ابتداء من 16 يونيو الجارى.\nوذكر المتحدث باسم الوزارة، تشاو لى جيان، خلال لقاء صحفي، أن إدارة الطيران المدني الصينية على اتصال وثيق مع السلطات المختصة في الولايات المتحدة بشأن ترتيب الرحلات الجوية بين البلدين وتجاوز المشكل.\nوأعرب تشاو عن أمله في ألا يخلق الجانب الأمريكي “عقبات” لكلا الطرفين لحل المشكلة.\nوكانت وزارة النقل الأمريكية أعلنت، أمس الأربعاء، تعليق رحلات الخطوط الجوية الصينية من وإلى الولايات المتحدة اعتبارا من 16 يونيو، ردا على رفض بكين استئناف شركات الطيران الأمريكية رحلاتها إلى الصين رغم رفع الإغلاق بسبب وباء كوفيد-19.\nوأوضحت الوزارة في بيان، أن شركات الطيران الأمريكية طلبت استئناف خدماتها اعتبارا من 1 يونيو، لكن طلبها لم ينل موافقة الحكومة الصينية، معتبرة أن ذلك “يعد انتهاكا لاتفاق النقل الجوي” بين البلدين.\nوفي خضم ذلك، أعلنت إدارة الطيران المدني الصينية، في وقت سابق من اليوم، تعديل السياسات الخاصة برحلات الركاب الدولية، لتسمح لشركات الطيران الأجنبية باستئناف رحلاتها إلى الصين على أساس رحلة واحدة في الأسبوع اعتبارا من 8 يونيو الجاري.\nوأبرزت أن التعديل يقوم على أساس أن المخاطر المتعلقة بفيروس “كوفيد-19” يمكن السيطرة عليها، لكنها أوضحت أن كل الركاب يجب أن يخضعوا لفحص طبي عند وصولهم إلى الأراضي الصينية.\nوأضافت أن أي شركة طيران يمكنها تسيير رحلة ثانية كل أسبوع إذا أثبتت الفحوص عدم إصابة أي من المسافرين على متنها بكوفيد-19 لثلاثة أسابيع متتالية على رحلاتها القادمة من مكان واحد.\nوأشارت إلى أنه بالنسبة لشركات الطيران التي سيتم تسجيل 5 حالات إصابة إيجابية بين الركاب القادمين على متن رحلاتها للوجهة التي اختارتها، سيتم تعليق تشغيل هذا الخط لمدة أسبوع، وفي حالة إيجابية 10 ركاب، فإن تشغيل الخط سيتم تعليقه لمدة أربعة أسابيع قبل استنئاف الرحلات.\nوتصاعدت في الآونة الأخيرة حدة التوتر بين الصين والولايات المتحدة على جبهات متعددة وخاصة ما يتعلق بوباء فيروس كورونا وهونغ كونغ، عقب تهديد الرئيس الامريكي دونالد ترامب، بإلغاء الامتيازات الخاصة الممنوحة للمدينة ردا على اعتماد قانون جديد للأمن القومي.


وادي الضجوج – الاتحاد العربي للثقافة\nالرئيسية/فنون السرد/وادي الضجوج\nWajdi Al-ahdal (اليمن)\nالاتحاد العربي للثقافة Send an email يونيو 11, 2020\nإنه الوادي المخيف الذي لا أحد يجرؤ على الدخول إليه،\nوكل من يُصادفه في طريقه يلتف حوله ولا يعبره.\nكان هذا المكان المظلم حتى في وضح النهار – لتشابك أشجاره والتفافها حول بعضها بكثافة-\nمسكناً للجن، وحتى أشجع الرجال لا يُغامر بالدنو منه. يروي أهل الجبل واقعة (عبدالرحمن الدقداق)\nكموعظة لمن تسول له نفسه وطء تراب الوادي المسكون. يقولون إن هذا الفلاح القوي البنية حمل فأسه،\nودخل وادي الضجوج وقت الزوال، ناوياً قطع شجرة شوحط، وبينما هو يتحسس جذوعها ليختار أجودها ليصنع من خشبها هراوات يبيعها في السوق،\nإذا به يلحظ جدياً وبره أسود، يجلس مقرفصاً بهدوء على العشب. أُعجب بقرنيه، كانا مستديرين كهلالين، يسلبان اللب من روعتهما. لاحظ أن الجدي كان ينظر إليه وعلى فمه ابتسامة بشرية! فكر عبدالرحمن في أخذ الجدي، وقدّر أن مذاق لحمه مطبوخاً في القدر سيكون طيباً. اتسعت ابتسامة الجدي وامتدت إلى شدقه الأيسر،\nوكأنه يسخر من الخواطر التي دارت في خُلد عبدالرحمن. علّق فأسه على أحد الأغصان، وتقدم بثبات نحو الجدي، انحنى وبسط ذراعيه ليحمله، لمح عبدالرحمن تغضّن جفني الجدي ونظرة نارية من حدقتيه، ثم وثب عليه وضربه بأحد قرنيه على خده ولاذ بالفرار. ومنذ تلك الساعة عاش عبدالرحمن ألوقاً.\nفي الليل تشاهد قرى الجبل أضواء فوانيس تومض كالنجوم من وادي الضجوج، وراقب القرويون أشكالاً محددة كانت تتكرر نمطياً. الحاج (حيدر أبوالوقت) الذي له بصرٌ بعلم الفلك، أخبرهم أن الجن يرتبون فوانيسهم في الوادي كما تتوضع في السماء نجوم برج الجدي. في النهار يسمع الناس باستمرار صوت امرأة تطلق صرخة رهيبة طويلة،\nترجفُ لها القلوب “آآآآووووم”. الصرخة في بدايتها قوية جداً، ثم تخفت بالتدريج، وكأنما صاحبتها قد تردت من شاهق إلى قعر وادي الضجوج. فجأة ودون أي ارتباط بوقت محدد تردد الجبال صدى صرخة المرأة الساقطة.\nويقال إنه يمكن توقعها مرة واحدة على الأقل قبل غروب الشمس مباشرة. يتناقل أهل الجبل أن صاحبة الصرخة هي (سلمى بنت الزواك) التي مضت بقدميها إلى وادي الضجوج قبل مائة عام، وتسلقت شجرة ذرح لتقطع حطباً من أغصانها، وكان الوقت بين الضحى والظهيرة. في المساء خرج زوجها وأولادها للبحث عنها، ولدها الأكبر وحده الذي ساوره الشك، فذهب يبحث عنها في وادي الضجوج، وجدها مُلقاة في مجرى غيل ماؤه قليل كدر،\nكانت عاجزة عن الحركة، تحتضر. كان في فمها حبات ذرة سليمة لم تهرسها بعد بأسنانها. قام الولد باستخراج الذرة من فمها، ثم سقاها بكفه من ماء الغيل. أخبرته أن امرأة مُعلقة في الهواء دفعتها من فوق شجرة الذرح. أوصته أن يزغرد إذا رآها. حملها الولد بين ذراعيه، وقبل أن يصل بها إلى البيت، كانت قد فارقت الحياة، والشمس قد غاب نصف قرصها في البحر البعيد. يزعم واحد من أحفادها اسمه (صوفي) أنه دخل مرة إلى وادي الضجوج،\nفرأى امرأة تمشي في الهواء متجهة نحوه، رجلاها وأذناها كرجلي وأذني العنزة، فتذكر وصية جدته، وزغرد بطول صوته، ولدهشته تحولت المرأة إلى شعاع، وتلاشت كأن لم تكن. وادي الضجوج هو الضلع الأعوج المفقود من أضلاع الجبل، أعلاه حيد صخري أملس كحد الشفرة، لا يجرؤ حتى الضبع على الاقتراب من حافته،\nوأسفله غيل يرشح من بين تجاويف تعشش فيها الثعابين، ويتحدر منه ماء فيه بقع طحلبية ضاربة للسواد. والقرويون يتجنبون الشرب منه لمذاقه المر. في الليالي التي يغيب فيها القمر معربداً في الصحراء، يحدث أن يضل البعض طريقه، ويدخل بطريق الخطأ إلى وادي الضجوج.. كل الذين انتهكوا حرمة الوادي ليلاً تعرضوا للرجم، والمحظوظ منهم من يسرع بالخروج قبل أن تصيبه الحجارة، وأما المتمادون منهم فإنهم يتلقون وابلاً كرش المطر،\nفيهربون والدماء تنزف من أجسادهم، وهؤلاء المنكودين يظلون لسنوات طويلة بعد شفاء جروحهم، يعانون من الآثار النفسية لهجوم الجن. يتحدث أهل الجبل عن المختفين.. وهم أشخاص دخلوا إلى وادي الضجوج ولم يرهم أحد بعد ذلك أبداً. باستثناء رجل واحد، يحمل اسماً غريباً (جمل الليل) عاد بعد غيبة طالت ثلاثين عاماً. سعيت إليه وقابلته، وتأكدت من قصته بنفسي. قال إنه كان معروفاً في الجبل بسمعته كسارق داهية، مصيبة الله، يسرق الزوجة من تحت زوجها وهو يضاجعها دون أن يشعر به الزوج! قال إن القرويين لقبوه ب(المطحنة) لأنه كان إذا تسلل إلى أرض أحدهم، يقتلع الثمار التي في رؤوس الأشجار، والمنطرحة على الأرض، والمكبوسة في جوف التراب، فلا يكاد يسلم من يده أخضر أو يابس، فشبهوه بالمطحنة التي تطحن كل ما يسكب فيها. ولما رأى والده أن الناس يُعيرونه بهذا اللقب، أطلق عليه لقب (جمل الليل).\nقال إنه بدأ يُزاول السرقة وعمره لا يزيد عن العشر سنوات، والسبب أن أمه كانت حاملاً وتوحمت أن تأكل الباباي، وكان والده وقتها في شدة، وعاجزاً عن شراء حتى حبة زبيب، فخرج ليلاً وملأ سفطاً من ثمار الباباي. استمر لأشهر يُموّن البيت بالذرة البيضاء والحمراء والدخن والدجرة، وكانت أمه تغطي عليه، ولا يعلم والده من أين يتدفق هذا الخير، ثم عرف بالمصادفة، لما فاق من النوم في ساعة متأخرة من الليل وخرج ليقضي حاجته..\nبعدها أدخل (جمل الليل) الفاكهة والبن والقات والليمون والفلفل الأخضر إلى قائمة مسروقاته، وحتى الكاذي والحماحم كانا يثيران شفقته فلا يفلتهما. وحين بلغ الخامسة عشرة من العمر، كان بإمكانه أن يحمل على ظهره من المسروقات ما يُعادل وزن رجل متوسط القامة. وضجت قرى الجبل من وطأته، ورُفعتْ عشرات الشكاوى إلى العامل (حاكم الجبل) إلى أن اضطر الأخير على حبسه في القلعة. ورغم حبسه وتقييده بأغلال خشبية ثقيلة يعجز عن احتمالها الفيل، فإنه استمر في غاراته الليلية، بالاتفاق مع حارس السجن الذي كان يُقاسمه نصف ما يسرقه،\nوكانت هذه ضربة مزدوجة لملاك الأراضي الكبار، فهو من جهة كان ينتقم منهم بالإمعان في التعدي على مزارعهم، ومن جهة أخرى ينفض التهمة عن كتفيه، إذ لابد أن يكون السارق الذي أقض مضاجع أعيان الجبل شخصاً آخر غيره. قال (جمل الليل) إنه في المرة الأخيرة خرج من القلعة في ليلة مُعتمة، والسماء مفروشة بالغيوم، والظلام حالك لا قمر هنالك ولا نجوم، وما كاد يضع قدمه في عقبة (صفنين) حتى وقف شعر ذراعيه، وأحس بأن هناك كميناً منصوباً له. أطلق قناص تقديراً على الوقع الرتيب لخطواته رصاصة صفّرتْ بالقرب من صوان أذنه،\nحتى أن هذه الأذن ظلت برهة تهتز كخرقة تلعب بها الريح. هرب بخطوات متعرجة، فأخطأته ثلاث رصاصات أخرى. ظلوا يقتفون أثره كالذئاب، فلما عرّج باتجاه وادي الضجوج كفوا عن مطاردته. كان (جمل الليل) متيقناً أن شجاعة رجال الجبل ستخور إذا قادهم إلى مَرْبَع الجن. ارتمى على أرض خضيلة قرب مجرى الغيل، وقال في سره إن الجن على مساوئهم يظلون أفضل ألف مرة من الإنس الذين مقتوه وسجنوه، وسعوا بكل قواهم لسلبه روحه. وتحت وطأة الشعور بالقهر، سالت من عينه اليمنى دمعة واحدة. لقد كان شديد الاعتزاز برجولته،\nوحتى عندما ساقوه مُكبلاً بالأصفاد من قريته إلى القلعة، لم تذرف عينه دمعة واحدة. وتذكر متنهداً أن عليه العودة بسرعة البرق إلى القلعة، قبل أن يؤذن الفجر ويستيقظ السجناء ويفتقدوه، ومن ثم تنكشف حيلته، ويُفتضح تواطؤ السجان معه. رفع نفسه بصعوبة، رغم الإعياء الشديد الذي يشعر به،\nوسجد مُكوراً راحته وأخذ يشرب من ماء الغيل، فلما ارتوى مدّد قامته، وبدا له أن الماء البارد قد أنعشه وجدد قواه. سحب نفساً عميقاً، وإذا به يشمُ رائحة شواء زكية للغاية، لم يشم في حياته مثلها أبداً. نظر في الاتجاه الذي تأتي منه الرائحة، فرأى بيتاً جميلاً مبنياً من الحجر، تتوسطه نافذة مفتوحة يشع منها ضوء قوي، وكان دخان الشواء يتصاعد منها. اقترب بخطوات خفيفة مُحاذراً إصدار أي صوت، ووقف في موضع مناسب لا يقع عليه الضوء، وفي الوقت نفسه يكشف له ما يجري في الداخل. رأى مخلوقات غريبة متدرنة، تشبه الكمأة، تتحرك بصورة عادية في الغرفة. ظل يراقبها مشدوهاً قرابة نصف ساعة، وطوال هذه المدة لم يشعر مطلقاً بالخوف منها.\nكانت الكائنات الدرنية تجلس على مقاعد واسعة مريحة – وقتها لم تكن هذه المقاعد معروفة في الجبل – ثم رأى احدهم ينهض ويخرج، وبعد قليل عاد. كانوا يتكلمون ولا يفهم لغتهم، ولكن إيماءاتهم بدت له ناطقة بمعانٍ يعرفها. بين المقاعد لاحظ وجود مائدة مستطيلة، سطحها زجاجي، وضعوا عليه لحماً ملفوفاً في لفات رفيعة، بدا اللحم ناضجاً ينز منه الدسم، وتحت الزجاج وهج احمر لا تتصاعد منه أية شعلة. كانوا يمدون أيديهم متى عنّ لهم،\nفيلتقطون لفة اللحم بملقاط، ثم يأكلون اللفة بقضمات صغيرة. لفتت انتباهه ستارة تظهر وتختفي، تشغل الجدار المواجه للنافذة بكامله. وكانت هذه الستارة تُظهر عالماً بأفق مفتوح، يدخلون ويخرجون منها بيسر. خمّن أنها عائلة مكونة من ستة أفراد، وما كانوا يرتدون أية ملابس، ومع هذا بكيفية لا يعرفها لم تكن عوراتهم مكشوفة. مع المراقبة المُتأنية والتدقيق في الوقفة والمشية، أمكنه أن يُفرّق بين الذكر والأنثى. إحدى هذه الدرنيات انتبهت لوجوده،\nفسارت إلى النافذة وأطلت تتأمله. لم يتزحزح من مكانه، كان لديه يقين راسخ بأنه من المستحيل أن تراه وهو في الظلام، بينما يجهر الضوء عيني تلك الدرنية الواقفة التي تحاول رؤيته.\nشيئاً فشيئاً أخذت ملامح الدرنية تتكشف، وانقشع عنها الغشاء الخارجي البني الرقيق، فراح يميز وجه فتاة لطيفة، قدّر عمرها بعشرين عاماً. خامره إيمان لا يعرف مصدره بأنها فتاة طيبة جداً ولا يمكن أن تؤذي ذبابة. ظلت تنظر إليه بثبات دون أن ترمش بعينيها فترة طويلة، ثم تركت النافذة فجأة، فانقبض قلبه وشعر بالحزن.\nوبعد لحظات قصار وجدها تفتح باب البيت وتشير عليه بالدخول. لم يتردد، انطلق نحو الباب المفتوح، وهو يحس في قرارة نفسه بطمأنينة عميقة.\nوادي الضجوج وجدي الأهدل


بالأسماء والتفاصيل.. 4 صفقات نارية في الأهلي بعد نهائي إفريقيا - .\nبالأسماء والتفاصيل.. 4 صفقات نارية في الأهلي بعد نهائي إفريقيا\nقرر مجلس إدارة الأهلي حسم مجموعة من الصفقات عقب الانتهاء من جولتى نهائي دوري أبطال إفريقيا أمام الترجي التونسي.\nويلعب الأهلي والترجي مباراة الذهاب بنهائي دوري أبطال إفريقيا، الجمعة، بملعب برج العرب، في حين تُقام جولة الإياب 9 نوفمبر المقبل بملعب رادس.\nووفق مصادر داخل القلعة الحمراء، فإن محمد محمود، ومحمود مرعي لاعبا وادي دجلة أهم أقرب الصفقات إلي الأحمر.\nوأوضحت المصادر التي فضلت عدم ذكر أسمائها، أن الأهلي أنهى اتفاقه مع ماجد سامي حول تفاصيل انتقال اللاعبين، مقابل 25 مليون جنيه .\nوشددت المصادر علي أن العقبة الوحيدة التي قد تعوق انتقالهما هي العروض الأوروبية التي أحضرها وكيلهما نادر شوقي، قبل أيام ومحاولاته الدائمة لإقناعهما عن فكرة الانتقال إلى الأهلي.\nكما كثف مسئولي الأحمر مفاوضاتهم مع مجلس إدارة الدراويش لضم المدافع محمود متولي، ورغم صعوبة الأمر في ظل رغبة البرازيلي جوزفان فييرا المدير الفني للدراويش في الحفاظ علي جميع لاعبيه، إلا أن إدارة الأحمر تراهن علي إقحام أحمد الشيخ وميدو جابر وأحمد حمدي، جزء من الصفقة.\nوتري إدارة الأهلي أن إعارة أو بيع بعض اللاعبين الحاليين للدراويش سيكون مغريًا لإدارة الإسماعيلي بالإضافة إلى المقابل المادي الكبير الذي قد يصل إلى 15 مليون جنيه.\nفيما وضع مجلس الأهلي حمدي فتحي، لاعب وسط إنبي كرابع الصفقات المطلوبة في الميركاتو الشتوي، ويرغب في التكتيكم علي تفاصيل المفاوضات، حيث يرغب مسئولي إنبي في المزايدة علي اللاعب للوصول إلى أعلي سعر ممكن.\nTags: http://www.timeeg.com النادي الأهلي جريدة بتوقيت مصر حمدي فتحي محمد محمود محمود متولي وادي دجلة\nPrevious تفاصيل مشادة اتحاد الكرة.. “سب دين” وطلب النجدة واعتذار رسمي\nNext رسميًا.. بيراميدز يعلن عن فسخ تعاقده مع لافولبي ويوجه له الشكر


لافروف: الولايات المتحدة بسحبها لقواتها من أفغانستان اعترفت فعليا بهزيمتها – أنصار الله\nموقع أنصار الله – روسيا– 28 ذو القعدة ١٤٤٢هـ\nقال وزير الخارجية الروسي، سيرغي لافروف، إن الولايات المتحدة بسحبها قواتها المحتلة من أفغانستان، اعترفت فعليا بهزيمتها.\nوقال لافروف أيضا إن منظمة معاهدة الأمن الجماعي ستدرس على الفور إمكانية مساعدة طاجيكستان في حالة هجوم مسلحين عليها من أفغانستان، مؤكدا أنه “إذا وقع هجوم على طاجيكستان، فسيكون على الفور موضوع دراسة منظمة معاهدة الأمن الجماعي”.\nوشدد وزير الخارجية الروسي، على أنه نتيجة الانزلاق في العملية السياسية في أفغانستان، تتشكل منافذ يستغلها مقاتلو تنظيم داعش، مؤكدا أنه بالإضافة إلى ذلك “فإن تنظيم داعش ينتشر بشكل مقصود في المقاطعات الشمالية لأفغانستان، على الحدود مع حلفائنا”.\nهذا وقد أعلنت الولايات المتحدة أنها سحبت بالفعل 90% من قواتها من أفغانستان، ومن المقرر استكمال انسحاب قواتها بنهاية آب/أغسطس المقبل.\nعناوين الصحافة المحلية الصادرة اليوم 28 ذو القعدة ١٤٤٢هـ الموافق 8– يوليو– 2021م


🥇 ▷ موجة أخرى من بوكيمون Apple تطلق الملحقات هذا الشهر » ✅\nعاد صانع الإكسسوارات التقنية CASETiFY للمرة الثالثة والأخيرة ، حيث يقدم مرة أخرى مجموعة مختارة من ملحقات Pokémon التي يمكن أن تبقي أجهزتك الموثوقة آمنة وذكية.\nتم بيع الموجة الأولى والموجة الثانية بسرعة كبيرة ، لذا إذا كنت تحب مظهر أي من هذه التصميمات ، فربما تحتاج إلى التسجيل في قائمة الانتظار (يبدو أن تلك الموجات اشتركت في تسجيل 90،000 شخص في انتظار أن تكون أولاً في النسق). تركز هذه المجموعة النهائية على Pikachu ، البادئ الأصلي Pokémon ، والتصميمات التي تحتوي على كرة Poké.\nيمكن للمشترين تخصيص حالاتهم – إذا كنت ترغب في إضافة اسمك أو ربما شرائه كهدية – وسيتم عرض المنتجات في 15 أغسطس. ستجد حالات لأجهزة iPhone و Macbooks و Airpods والمزيد.\nهل أنت من محبي التصاميم؟ هل ستتعامل مع أي شيء في المعرض؟ اسمحوا لنا أن نعرف في المكان المعتاد.


تفاهم بين بنك رأس الخيمة الوطني ومنطقة عجمان الحرة لدعم الشركات الصغيرة\nوقع بنك رأس الخيمة الوطني مذكرة تفاهم لتشكيل تحالف مع منطقة عجمان الحرة. وتتماشى المذكرة مع استراتيجية المؤسستين لدعم الشركات الصغيرة والمتوسطة وتطوير الاقتصاد المستدام.\nوكجزء من الصفقة، سيوفر بنك رأس الخيمة الوطني للشركات الصغيرة والمتوسطة والشركات الكبرى الموجودة في منطقة عجمان الحرة وصولاً سهلاً ومباشراً إلى خدمات فتح الحسابات، القروض، التسهيلات الائتمانية والحلول المصرفية الأخرى.\nومن بين المنتجات المقدمة لعملاء منطقة عجمان الحرة حساب راك ستارتر، وحساب الأعمال الجاري، بالإضافة إلى الخدمات المصرفية للنخبة بأسعار تفضيلية، والتي تدعى راك إليت بيزنس.\nوفيما يتعلق بمنتجات التمويل، سيقدّم البنك قروضاً تجارية، تمويل نقاط البيع، تمويل رأس المال العامل، تمويل عقاري، وتمويل قائم على الأصول، بالإضافة إلى خدمات إدارة النقد.\nومن خلال العمل سوياً بشكل وثيق، ستستفيد الشركات الناشئة والشركات الموجودة في منطقة عجمان الحرة من القدرات المشتركة المبنية على فهم بنك رأس الخيمة الوطني المعمّق لمتطلبات الشركات الصغيرة والمتوسطة، وتحليلات البيانات المتطورة لدعم احتياجاتهم وفضلاً عن البراعة الرقمية.\nوبالمقابل، فإن خبرة منطقة عجمان الحرة المتعلقة بإنشاء الأعمال التجارية والمعرفة في تخصيص حلول عالية الجودة هي مصممة خصيصاً لمساعدة جميع عملاء البنك على إنشاء نموذج أعمال مستدام.\nوقال المهندس علي السويدي، مدير عام منطقة عجمان الحرة: نشيد بجهود بنك رأس الخيمة الوطني الاستباقية للمساعدة في تمكين الشركات الصغيرة والمتوسطة والشركات الكبيرة.\nإن الشركات الصغيرة والمتوسطة تلعب دوراً هاماً في دفع عجلة التنمية الاجتماعية والاقتصادية للدولة، وتلتزم منطقة عجمان الحرة بدعمها لهذه الشركات من خلال الشراكات الاستراتيجية التي تسهّل عملياتها التجارية.\nومن خلال مذكرة التفاهم هذه، نأمل في تقديم حوافز رئيسية وحلول تمويل ميسرة لمجتمع الأعمال في منطقة عجمان الحرة، مما يعكس التزامنا المشترك بتعزيز تطلعات الشركات الصغيرة والمتوسطة لتنمية أعمالها.\nوقال ديراج كونوار، مدير عام الخدمات المصرفية للأعمال في بنك رأس الخيمة الوطني: يسعدنا أن نتشارك مع منطقة عجمان الحرة، حيث تعني مذكرة التفاهم هذه في نهاية المطاف تزويد الشركات الصغيرة والمتوسطة في عجمان بالدعم المالي الذي تحتاجه للنمو ومواجهة التحديات الحالية.\nلذا، تؤكد هذه الاتفاقية على التزام البنك بتقديم حلول مصرفية بسيطة ومناسبة للشركات الصغيرة والمتوسطة التي تتناسب بشكل أفضل مع احتياجاتها.\nآخر تحديث للصفحة تم بتاريخ: 5 يوليو 2021 17:47


فهرنهايت 451 ونقلت والتحليل 2021 | saltz-center.org\nشبكة رؤية الإخبارية 451 فهرنهايت.. احرق باسم ربك الذي حكم.\nينظم برنامج القراءة المشتركة بالجامعة الأمريكية بالقاهرة محاضرة يلقيها المؤلف وكاتب السيناريو أحمد مراد، حول الرواية المختارة لبرنامج القراءة الجماعية للعام الدراسي 2019 وهي 'فهرنهايت 451' لراي. 22/02/36 · فهرنهايت 451 لراي برادبوري عام 1953، يتناول برادبوري dystopia الخاصة به من الناحية الأدبية، فراي لم يحصل على تعليم جامعي وقد علّم نفسه بنفسه في المكتبات العامة، وبالتالي يكن الكثير من الاحترام.\n17/11/36 · ذكرني ايضا بالفيلم الرائع فهرنهايت 451 ومشهد حرق الكتب الشهير الذي يقول د. أحمد خالد توفيق رحمة رحمة الله عليه أنه من الصعب الا يثير قشعريرتك، بينما كان دائما يثير دموعي سواء عند المشاهدة أو. 26/03/41 · نمذجة معلومات البناء bim هي اختصار شائع اليوم بين المهندسين والمعماريين. حيث بدأت معظم المكاتب بالتحويل اليه بالفعل أو تخطط للتبديل إلى هذا النظام. 30/02/40 · ينظم برنامج القراءة المشتركة بالتعاون مع Authors Challenge بالجامعة الأمريكية بالقاهرة محاضرة يلقيها المؤلف وكاتب السيناريو أحمد مراد، عن الرواية المختارة لبرنامج القراءة الجماعية للعام الدراسي 2019، هي فهرنهايت 451 لراي. 03/03/40 · ينظم برنامج القراءة المشتركة بالتعاون مع Author’s Challenge بالجامعة الأمريكية بالقاهرة، محاضرة يلقيها المؤلف وكاتب السيناريو أحمد مراد، الرواية المختارة لبرنامج القراءة الجماعية للعام الدراسي 2019 هي فهرنهايت 451 لراى.\n12/05/39 · “الطيور” 1963 The Birds حلقة 2/11/1981 عزيزي المشاهد مساء الخير أحييك وأرحب بك مع حلقة جديدة من برنامج “نادي السينما”وأدعوك لقضاء ساعتين مع هتشكوك ومع “الطيور”. فيلم الليلة عزيزي المشاهد يثير سلسلة من التساؤلات. لماذا. تنظم الجامعة الامريكية بالقاهرة الجديدة ظهر اليوم الاثنين محاضرة مع الروائى الشهير احمد مراد ،فى اطار برنامج القراءة المشتركة. ينظم برنامج القراءة المشتركة بالتعاون مع Author's Challenge بالجامعة الأمريكية بالقاهرة محاضرة يلقيها المؤلف وكاتب السيناريو أحمد مراد. 28/03/37 · يقدم الروائي الألباني الأصل "إسماعيل كاداريه"، الفائز بجائزة بوكر الدولية لعام 2005، رواية "الحصار"، يسلط الأضواء فيها على الأحداث تلك التى تعرضت لها بلاده إبان الحكم العثماني، فعالج الماضي البعيد برؤية معاصرة، فلم.\nفي الرواية الشهيرة «فهرنهايت 451» تقول البطلة الشابة ذات السبعة عشر عاما «كلاريس» لرجل الإطفاء المكلف بحرق الكتب: «إن من الجميل الاختلاط بالناس، لكنني لا أظن أن من الخصال الاجتماعية أن تجمع. ينظم برنامج القراءة المشتركة بالتعاون مع Authors Challenge بالجامعة الأمريكية بالقاهرة، في الواحدة مساء الإثنين المقبل، محاضرة يلقيها المؤلف وكاتب السيناريو أحمد مراد، والرواية المختارة لبرنامج. 11/05/34 · وهذا الكتاب الموجز يسلط الضوء على هذه القضية، ويتناول بالشرح والتحليل التوتر الحادث بين حرية التعبير والخصوصية؛ ذلك التوتر الذي أفرزه تطفل الصحافة والتصوير الفوتوغرافي والإفشاءات غير. 29/02/41 · وبالطبع هناك أعمال شهيرة تصف الأنظمة الشمولية العنيفة التي تطغى على المجتمع كـ 1984 لـجورج أورويل وـفهرنهايت 451 لـراي برادبوري، هذه الروايات التي حاول أبطالها مقاومة النظام المجتمع.\nينظم برنامج القراءة المشتركة بالتعاون مع Author's Challenge بالجامعة الأمريكية بالقاهرة، محاضرة يلقيها المؤلف وكاتب السيناريو أحمد مراد، الرواية المختارة لبرنامج القراءة الجماعية للعام الدراسي 2019 هي فهرنهايت 451 لراي. 18/03/37 · أول أعمال توني موريسون، وبها استهلت مسيرتها الروائية في العام 1970 تلك التى توجت بجائزة نوبل: وهذه الرواية تدعوا إلى التأمل وإمعان النظر فيها، وقد كانت تلك سمة كل أدب إنساني أصيل. Dystopia كلمة تتردد كثيرًا في الآونة الأخيرة ربما لأننا صرنا نتوقعها في أية لحظة. ولكن دعونا نبدأ البداية المنطقية لأي شيء: التعريف. هذه الكلمة هي عكس يوتوبيا وأصل كلمة يوتوبيا كما ورد في كتاب توماس مور الشهير باللاتيني. وأيضاً هناك توافق كبير بين 905 ومونتاغ بطل رواية فهرنهايت 451 في فضوله لقراءة الكتب الممنوعة والذي ساهم بشكل كبير في تمرده.\nفهرنهايت 451. الديانة المندائية مع الصابئة المندائيين في فقه وتاريخ الإسلام. Flickr photos, groups, and tags related to the "رفوف" Flickr tag. عوالم ثقافية تنئ بنفسها عن ضجيج العالم: كمال عبيد. شبكة النبأ: يمتزج العالم بشرقه وغربه وشماله وجنوبه وحاضره وماضيه مع قضايا الثقافة العالمية، كونها رسالة تقدم آفاقا فنية وثقافية وحتى السياسية، لذا فأنها تعلب دورًا.\n28/05/41 · كتب راي برادبري العديد من روايات الخيال العلمي والقصص القصيرة ، بما في ذلك فهرنهايت 451 وكل الصيف في يوم واحد. تعلم المزيد عن حياته والكتابة!\n03/07/25 · لاشك في أن عنوان فيلم " فهرنهايت 11/9 " مُستمد من رواية ذائعة الصيت هي " فهرنهايت 451 " للروائي الأمريكي المعروف راي برادبيري الذي بلغ رصيده " 500 " عملاً أدبياً موزعاً بين القصة، والرواية، والشعر.\nأماني ربيع "بعد موتي اكتبوا على شاهد قبري: مؤلف 451 فهرنهايت". كانت هذه وصية الأديب راي برادبري قبل وفاته ربما لأن هذه الرواية كانت صك الشهرة والانتشار العالمي لاسمه، لذا يوم ذكرى مولده الذي يوافق اليوم 22 أغسطس، ينسى.\n14/03/41 · نُشر كاتب الخيال العلمي الفذ راي برادبري رواية “فهرنهايت 451″ للمرة الأولى في عام 1954. آنذاك، كانت وظيفة رجل الإطفاء ليست في إخماد النار، بل في إشعال النار في الكتب حتى تحترق. من أفضل الكتبب اللى قرأتها في الأدب الساخر بصراحة, يوسف عوف بالنسبالي اكتشاف جديد, يروي لنا قصة مدير قطاع حكومي فاسد يستغل نفوذه وعلاقاته لتسيير دفة العمل حيثما يريد, لا أعلم كيف اختار يوسف عوف اسم السيسي, سبحان الله. كريم الهزاع - النظرية النقدية الفلسفية وتحولات الإنسان. ص149 - أرشيف ملتقى أهل الحديث - من عظماء علماء العرب في الهندسنة والعلوم الطبيعية - المكتبة الشاملة الحديثة.\nكتاب حكايا من حارات دمشق pdf تأليف: سعيد كامل الكوسا حكايات متنوعة من التراث الدمشقي الشعبي مما يتناوله العامة في أحادبثهم المنقولة. Issuu is a digital publishing platform that makes it simple to publish magazines, catalogs, newspapers, books, and more online. Easily share your publications and get them in front of Issuu’s. واحة المدير. مهام المدير وظائف الادارة وثائق إدارية إليك رسالتي المجلة الحائطية النشاط الثقافي احذر لصوص الوقت همسة1 همسة2 همسة3 بيداغوجيات. مقتل "التجديف" ظفر بهاتي. أحدث شهيد باكستان. قُتل قس مسيحي يدعى ظفر بهاتي حتى الموت في أحد سجون روالبندي ، حيث تم نقله بعد اتهامه رسميًا بالتجديف.


الرسم على رفع القمامة المنزلية\nتمت المشاركة الأحد 25 سبتمبر 2011, 14:54\nالرسم على جمع النفايات المنزلية\nيطبق هذا الرسم سنويا لفائدة البلديات أين توجد خدمة جمع النفايات المنزلية، على جميع العقارات المبنية. يتم تحديد ضريبة جمع القمامة سنويا باسم مالك البناية أو المنزل أو باسم مستغل البناية. و تدفع هذه الضريبة من طرف المستأجر الذي قد يبحث عنه بالتكافل والتضامن مع مالك البناية من أجل دفعها. يحدد مبلغ الرسم الواجب دفعه على النحو التالي :\nبين 500 دج و 1000 دج بالنسبة للمحلات ذات الإستخدام السكني،\nبين 1000 دج و 10000 دج بالنسبة للمحلات ذات الإستخدام التجاري و المهني والحرفي أو ما شابه ذلك؛\nبين 5000 دج و 20000 دج بالنسبة للأراضي المهيئة لإقامة المخيمات؛\nبين 10000 دج و 100000 دج بالنسبة للمحلات ذات الإستخدام الصناعي و التجاري و الحرفية المنتجة لكميات من النفايات أكبر من تلك المذكورة أعلاه ؛\nويتم تحديد مبالغ هذا الرسم في كل بلدية بقرار من رئيس البلدية بناءا على مداولة من المجلس الشعبي البلدي.\nفي البلديات التي تطبق الفرز الانتفائي، سيتم تعويض ما يصل الى 15 ٪ من مبلغ الرسم على جمع القمامة لكل أسرة من شأنها أن توفر مستوى مركز المعالجة، نفايات قابلة لأن تصبح سماد أو قابلة للرسكلة.\nتعفى من الرسم على جمع النفايات، العقارات المبنية التي لا تستفيد من خدمات جمع القمامة.\nالطعون أو الاحتجاجات\nتقدم الطعون و الاحتجاجات بنفس الطريقة و الشكل كما بالنسبة للضريبة على العقارات\nرد: الرسم على رفع القمامة المنزلية\nتمت المشاركة الثلاثاء 03 مارس 2020, 05:27\nالسلام عليك هل لديك نموذج لقرار رئيس البلدية بالنسبة لرسم على النفايات المنزلية اذا امكن


October | 2006 | Dr. Anis Al Qasem\nتعقيب على محاضرة البابا في جامعة ريجينزبيرج\nPosted on October 3, 2006 by Dr. Anis\n1 – ألقى قداسة البابا بندكت السادس عشر في 12 سبتمبر 2006 محاضرة في جامعة ريجنينزبيرج اختتمها بدعوة للحوار حول قضايا أثارها في تلك المحاضرة. وفي هذا التعقيب نعالج هذه القضايا بايجاز تحت عنوانين رئيسيين: (لأول) التهمة الموجهة للاسلام بانه ارغم الغير على اعتناقه عن طريق العنف، و(الثاني) الايمان والعقلانية، والتي يبدو أنها، في رأي البعض، قضية أخرى بالنسبة للاسلام.\nاعتناق الاسلام بالعنف\n2- سأعالج هذا الموضوع من زاويتين، (الاولى) ادلة التاريخ، و(الثانية) ادلة النصوص. الا انه قبل الخوض فيهما لا بد من بحث قضية في غاية الأهمية، وهي المصداقية. لقد أدرك قداسة البابا ردود الفعل لما استشهد به من أقوال الامبراطور ايمانويل الثاني، فقال في العظة التي التي القاها في 17 سبتمبر ما نصه ” ان هذه في الحقيقة هي مقتطفات من نص كتب في القرون الوسطى، ولا تعبر بأي وجه من الوجوه عن تفكيري الشخصي”. اذا كان الأمركذلك، فما هو الهدف اذن من الاستشهاد بها؟ ان قداسته، بوصفه باحثا اكاديميا، يدرك تماما أن الاستشهاد بقولٍ ما، يكون له عادة أحد هدفين: اما لدعم رأي يطرحه المستشهد، واما لأن القول المستشهَدَ به يحتاج الى بحث لتوضيحه أو لنقده. فاذا كانت الاقوال التي استشهد بها قداسته لا تعبر عن تفكيره الشخصي فقد كان عليه، بوصفه باحثا متميزا، أن يباعد بينه وبينه في محاضرته أو يتجنبها كلية. ولكنه لم يفعل أيا من هذين الأمرين، بل على العكس من ذلك، فانه قد أعطى، على ما يبدو، تأييده الضمني لها، على الأقل عندما أشار مباشرة الى الآية 256 من السورة الثانية (البقرة) والتي تصها “لا اكره في الدين” وأردفها بتعليق قال فيه “انها من السور المبكرة عندما كان محمد لا يزال لا قوة له وتحت التهديد”. وأولا، ان هذه السورة لم تكن من السور المبكرة، فقد نزلت في المدينة عندما كان الرسول آمنا وقويا. وثانيا، فان هذه الملاحظة من جانب قداسة البابا، عند ربطها بما جاء بعدها في محاضرته من أنه ” من الطبيعي أن يكون الامبراطور على علم بالتعليمات التي طرأت فيما بعد ودونت في القران فيما يخص الجهاد” قد تؤدي الى الاستنتاج بأن قداسته قد منح النص المستشهد به دعما أكثر من الدعم الضمني. ولهذا ليس من السهل قبول ما قاله قداسته من أنه، وقت كتابة محاضرته على الأقل، لم يكن يشارك الامبراطور في رأيه. من حق البابا بطبيعة الحال أن يعيد النظر في رأيه، ولكن، في هذه الحالة، تثور أسئلة أخرى لا داعي للتعرض لها.\nأولا: أدلة التاريخ\n3 – هل أدلة التاريخ وشواهده تدعم الادعاء بأن الاسلام يؤيد فرضه على الغير بالقوة أو يدعو الى ذلك؟ انني لا استطيع الا أن أفترض أن قداسته قد مارس مهاراته الاكاديمية في البحث عندما قرر القاء محاضرة في هذا الموضوع، ويدل على ذلك استشهاده بنص قروسطي واتخاذه لهذا النص نقطة انطلاق لمحاضرته. واستنادا على هذه الفرضية، فانه يكفي أن نلمح فقط الى بعض الحقائق التاريخية لعلها تنبه قداسته الى ضرورة المزيد من التأمل.\n4 – لاشك أن قداسته على علم بوجود كنائس مسيحية ومسيحيين باعداد كبيرة في العديد من البلدان الاسلامية، وخاصة في بلدان الشرق الأوسط التي أصبحت تحت الحكم الاسلامي ، منذ القرن السابع الميلادي، بعد ظهور الاسلام وزوال الامبراطورية البيزنطية. وهذه البلدان تشمل البلدان العربية الاسلامية فلسطين والاردن ولبنان وسوريا والعراق ومصر.وقد كانت المسيحية قائمة في هذه الاقطار قبل مجيء الاسلام وقبل الحكم الاسلامي. فلو كان الاسلام من بين الديانات التي تفرض اعتناقها بالقوة أو كان الجهاد قد شرع أو استعمل لفرض الاسلام بالعنف لما بقيت الكنائس أو المسيحية في هذه الاقطار منذ القرن السابع الميلادي وحتى يومنا هذا، أي لمدة تزيد على أربعة عشر قرنا. انني متأكد أن قداسته يعرف دون شك بأن في القدس مطرانا كاثوليكيا وأن الكاثوليكية جاءت الى الشرق الأوسط الاسلامي مع الحروب الصليبية، ومع هذا فانه عندما عاد الحكم الاسلامي الى القدس، فلا الكنيسة الكاثوليكية ولا مطرانها ولا اتباعها ارغموا على اعتناق الاسلام، بالرغم من تبعيتهم جميعا للبابا الذي كان قد أثار نيران الحروب الصليبية. فهل كان هؤلاء سيستمر بقاؤهم لقرون تحت الحكم الاسلامي لو كان الاسلام يدعو الى اعتناقه بالعنف أو كان الجهاد وسيلة لذلك؟ ولا شك أنه يعلم أن اعتناق الاسلام من قبل كثيرين من ابناء هذه الاقطار قد استغرق أكثر من ثلاثمائة سنة، وأن الذين لم يختاروا اعتناقه قد بقوا على مسيحيتهم مع كنائسهم وبابواتهم ورجال دينهم حتى يومنا هذا. ان التاريخ يحدثنا أن مسيحيي هذه الاقطار قد رحبوا بالحكم الاسلامي لتخليصهم من طغيان الاباطرة البيزنطيين الكاثوليكيين، وأن القبائل العربية المسيحية قد انضمت للجيوش الاسلامية ضد الامبراطورية الفارسية للسبب نفسه، وأن مسيحيي فلسطين انضموا لاخوانهم المسلمين اثناء الحروب الصليبية للدفاع عن الاماكن المقدسة، وأن مسيحيي الشرق الاوسط هم في قلب النضال العربي من أجل التحرر والنهضة والتقدم، وأنهم اسهموا، وما زالوا يسهمون، بشكل بارز في بناء الحضارة العربية الاسلامية التي يعدونها، بحق، حضارتهم.\n5 – ان قداسته، وهو الاكاديمي، لا شك يعرف الظروف والشروط التي رافقت دخول القدس تحت الحكم الاسلامي عام 637 للميلاد. وباختصار، فان كبير اساقفة المدينة أصر على أن لا يسلمها الا الى خليفة المسلمين شخصيا. ومع أن كبير الاساقفة لم يكن في وضع يسمح له باملاء شرط كهذا، حيث أن جيش الامبراطورية البيزنطية كان قد هزم بالكامل، الا أن القائد المسلم لم يكتسح المدينة، كما كان من المحتمل جدا أن يفعل أي قائد عسكري آخر، أو لو كان الجهاد سبيلا لفرض الاسلام بالعنف. القائد المسلم نقل الطلب الى الخليفة عمر بن الخطاب. وعمر هو ثاني خلفاء المسلمين وكان من الصحابة المقربين للرسول ومن مستشاريه قبل وفاته، وكان مطلعا اطلاعا عميقا على تعاليم الرسول وتعاليم الاسلام. واستجاب الخليفة للطلب وقطع كل المسافة الى القدس، وأبرم مع كبير الاساقفة عهدا، هو العهدة العمرية، التي لا زالت محفوظة في سجلات الكنيسة. وارجو من قداسة البابا أن يطلب نسخة منها، اذا لم تكن موجودة في مكتبة الفاتيكان، وليحكم بنفسه ما اذا كان لها مثيل في تاريخ الديانات كلها في التسامح واحترام المعتقدات الدينية للاخرين وحمايتها، وما اذا كان في التاريخ الانساني مثيل لاستجابة الخليفة المسلم. وهذه العهدة العمرية هي التي أمَّنَتْ استمرار وجود الكنائس والمسيحية، والحمايةَ الاسلاميةَ لها. ولا بد أن قداسته يعلم أنه في اثناء تلك الزيارة وعندما كان الخليفة في كنيسة القيامة حل موعد الصلاة للمسلمين، فدعا كبيرُ الاساقفة الخليفةَ ليصلي في الكنيسة، الاأن الخليفة رفض قائلا أخشى أن يقول المسلمون فيما بعدي: “هنا صلى عمر”، ويقيموا مسجدا. ولحماية الكنيسة من هذا الاحتمال، غادر الخليفة الكنيسة وصلى في فضاءٍ خارج فضاء الكنيسة ، حيث بني فيما بعد مسجد صغير لا يزال قائما اسمه مسجد عمر. كان هناك فرصة ذهبية للخليفة عمر، بل ولقائده، أن يستولي على أقدس كنيسة في المسيحية ويقضي على الحضور المسيحي في الاراضي المقدسة؛ غير أنه لم يفعل ذلك؛ وانما تعهد بالاعتراف الكامل بهما وبحمايتهما. ومع الأسف فان حكمة هذا الخليفة وقائده العسكري وعقلانية ما قاما به وما انطوى عليه من تسامح وتمسك بحرية الغير في اعتناق الدين الذي يراه قد غابت كلها عن قداسة البابا عندما أخذ يشير الى “التحول الديني بالعنف”. وما دام الحديث عن كنيسة القيامة، فلا شك أن قداسته يعلم بأن مفاتيح هذه الكنيسة، وهي أقدس كنيسة للمسيحيين، قد وُضِعَت وديعة في أيدي اسرتين مسلمتين من أُسَر القدس، باتفاق جميع الطوائف المسيحية، بما فيها الكاثوليكية، وأن أبناء هاتين الاسرتين يقومومون يوميا ولعدة قرون، بفتح أبواب الكنيسة واغلاقها للمصلين. وأما الكنيستان الاخريان الرئيسيتان للمسيحية، وهما كنيسة المهد وكنيسة الصعود، فقد تمتعتا بالاحترام والحماية أيضا من المسلمين وحكامهم طوال الحكم الاسلامي للقدس. ولم تُفْلِح حتى الحروب الصليبية غير المقدسة، وما رافقها من سفك دماء الالاف من المسلمين في مدينة القدس، في تغيير هذا الموقف الاسلامي. فلم يكن هناك انتقام من المسيحيين أو الاماكن المسيحية المقدسة، عندما استرد صلاح الدين المدينة في جهاده للدفاع عن أرض الاسلام، مع أن الصليبيين، اتباع البابوية وتعاليمها في ذلك الوقت، قد كانوا قد حولوا المسجد الاقصى، وهو من أقدس المساجد الاسلامية، الى اصطبل لخيولهم. ولم يستخدم صلاح الدين الحروب الصليبية ذريعة أو مبررا لفرض الاسلام على الجميع.\n6 – هذه شهادة التاريخ بالنسبة للشرق الاوسط. ولا بد أن قداسته قد درس تاريخ اسبانيا الاسلامي. فهنا أيضا لم يكن هناك ارغام لاعتناق الاسلام؛ بل على العكس من ذلك، واقتداءً بما فعله عمر، فان المسيحية لم تُمْحَ من الوجود أو تُضْطَهد. وتم اعتناق الاسلام ممن اعتنقوه على مدى سبعة قرون من الحكم الاسلامي. وقد احتفظ كثيرون بعقيدتهم المسيحية، فبقيت الكنائس والاساقفة ورجال الدين المسيحي ودور الرهبان والراهبات، يقومون بواجباتهم الدينية وغير الدينية لرعاياهم. كانت اسبانيا، تحت الحكم الاسلامي، هي البلد الوحيد في أوروبا الذي يتمتع بالتعايش السلمي المثمر والتعاون لسبعة قرون كاملة بين المسلمين والمسيحيين واليهود، وكانت المنارةَ الوحيدة للمعرفة والحضارة في القارة كلها. وقد تمتع اليهود، الذين كانوا يعانون من الاضطهاد في الاقطار الاوروبية الاخرى، بعصرهم الذهبي تحت الحكم الاسلامي في اسبانيا. والأمر الغريب الذي يدعو الى التأمل هو أنه في الوقت الذي كان يجري هذا في اسبانيا، فان الكنيسة الكاثوليكية والحكام المسيحيين في بقية أوروبا كانوا منغمسين في الحروب وفي اضطهاد المسيحيين الاخرين واليهود. ويعلم قداسته دون شك بأن تراث التسامح هذا في اسبانيا قد أعقبه محاكم التفتيش، بقيادة ملوك كاثوليك، وما رافق ذلك من ارغام المسلمين واليهود بالعنف على اعتناق المسيحية. في تاريخ الديانات كلها لا يوجد مثيل لمحاكم التفتيش الاسبانية التي قامت بحملة الكثلكة بحماس عنيف بالموافقة الكاملة للبابوية في ذلك الوقت.\n7 – وفي أيامنا هذه، كانت هناك ضجة الاحتجاج في جميع البلدان الاسلامية وغيرها ضد خطط الطالبان لتدمير تماثيل البوذا في افغانستان. فذهبت وفود من جميع الاقطار الاسلامية تضم علماء دين بارزين لمحاولة الحيلولة دون تنفيذ تلك الخطط. ومع الأسف فان تلك المحاولات قد باءت بالفشل. ولكن من الجدير بالتذكير أن هذه التماثيل كانت موجودة قبل وصول الاسلام لافغانستان، واستمرت في البقاء بعده مزارات يحج لها اتباع البوذا، ولم يقم الحكام المسلمون بتدميرها أو منع الحج اليها ، ومن المعروف أنه لم يعترف بحكومة الطالبان، عندما كانت قائمة، سوى دولتين اسلاميتيين فقط. ووصلت الجيوش الاسلامية الى الهند، فلم يكن هناك ارغام بالقوة لاعتناق الدين الاسلامي. أما جنوبي شرق آسيا، فلم تصل اليها جيوش المسلمين، فهل يكون اعتناقها للاسلام، وفيها أكبر دولة اسلامية هي اندونيسيا، قد تم بالعنف عن طريق الجهاد؟ والالاف الذين يعتنقون الاسلام الآن هل يتم اعتناقهم له بالعنف عن طريق الجهاد، أم بطريق آخر؟\n8- هذه هي شهادة التاريخ، وتكتسب هذه الشهادة قوة أكبر اذا تذكرنا أن الدولة الاسلامية كانت، لعدة قرون ، القوة العظمى في عصرها، وأنه كان في مقدورها أن ترغم الخاضعين لولايتها على اعتناق الاسلام. كأن هذا هو المتبع قبل مجيء الاسلام. ولكن الاسلام غيَّر ذلك، وأدخل مبدأ التعايش السلمي وحرية العقيدة الدينية، هذا المبدأ الذي لم تنضم اليه الدول الاوروبية الا مؤخرا وبعد الحرب العالمية الثانية، مع أن عددا من الدول الاوروبية ما زالت لم تعترف بالاسلام رسميا كدين من الاديان. ان التسامح الديني، حتى بين الطوائف المسيحية الاوروبية، لم يأتِ الا بعد حروب دينية أنهكت الجميع، والا بعد أن تثبتت جذور العلمانية. لم تعرف أوروبا مجتمعات متعددة الاديان الا في النصف الثاني من القرن العشرين، بينما عرف الاسلام هذه المجتمعات، واعترف بها وحماها داخل حدوده منذ ظهوره على المسرح العالمي في القرن السابع الميلادي.\n9 – انه لكثير أن نفترض أن قداسة البابا، وحتى الامبراطور ايمانيول الذي استشهد به، كانا على جهل كامل بهذا التاريخ.\n10 – ان ما استشهد به قداسة البابا من محاورات الامبراطور والذي قرر فيه أن نشر الدين بالعنف أمر غير معقول، استشهادٌ ينسجم فقط مع تاريخ الاسلام، وحيث أن قداسة البابا ذكر في محاضرته بأن الامبراطور قد اختار عدم تسجيل رد محاوره العالم الفارسي، فان من حق الباحث أن يتصور أن الامبراطور قد نسب لنفسه جواب ذلك العالم لِمَا رأى فيه من عقلانية ، لأن العالم الفارسي ما كان ليجيب على السؤال بغير ذلك. ففي اللحظة التاريخية التي كان يدون فيها ذلك الامبراطور محاوراته في القرن الرابع عشر لم تكن مرحلة الهلينية، التي أشار اليها البابا والتي جاءت مع عصر التنوير، قد بدأت بعد. ولذا فانه من الصعب، نوعا ما، أن نتصور أن أفكار التسامح والعقلانية التي نسبها الامبراطور لنفسه هي أفكاره، أو أنها كانت تعبر عن الفكر البابوي في القرن الرابع عشر. غير أن هذه الافكار تمثل دون شك الدعوة القرانية لاعتناق الاسلام. : “ادع الى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة، وجادلهم بالتي هي أحسن، ان ربك هو أعلم بمن ضل عن سبيله وهو أعلم بالمهتدين” (النحل 16:125) .”ولا تجادلوا أهل الكتاب الا بالتي هي أحسن، الا الذين ظلموا منهم وقولوا آمنا بالذي أنزل الينا وأنزل اليكم والهنا والهكم واحد ونحن له مسلمون” (العنكبوت 29:46). أن هذا ليس دعوة “لاعتناق الاسلام بالعنف”. وحيث أن قداسته افترض في محاضرته أن الامبراطور كان لا بد يعرف آيات أخرى من القرآن الكريم غير آية ” لا اكراه في الدين” فهل يكون بعيدا عن المعقول أن نفترض أن الامبراطور كان يعرف هذه الايات أيضا وأنه استولى على مضمونها ونسبه الى نفسه، ربما لانه كان يأمل في ايقاظ معاصريه لأهمية هذا الموقف؟\n11- استشهد قداسة البابا بالآية الكريمة “لا اكراه في الدين” وعلَّق عليها بقوله ان محمدا كان حينئذ “لا قوة له وتحت التهديد”. وكما ذكرنا سابقا فان السورة الثانية (سورة البقرة) نزلت والرسول آمن وقوي في المدينة، ولم يكن “لا قوة له وتحت التهديد”. وهذا المبدأ، الذي أُُعْلِنَ والرسولُ آمِنٌ وقوي، لم يكن سوى تكرار لنفس المبدأ عندما كان لا قوة له وتحت التهديد. فالقرآن الكريم ثابت ومستقر في دعوته لحرية العقيدة. ففي سورة الكافرون، وهي سورة مكية، يقول تعالى “قل يا أيها الكافرون، لا أعبد ما تعبدون، ولا أنتم عابدون ما أعبد، ولا أنا عابد ما عبدتم، ولا أنتم عابدون ما أعبد، لكم دينكم ولي دين”. وفي سورة مكية أخرى، سورة يونس 10:99 يقول تعالى “ولو شاء ربك لآمن من في الأرض جميعا أفأنت تُكْرِهُ الناسَ حتى يكونوا مؤمنين”. وفي سورة مكية أخرى الزمر 39: 14-15) قال تعالى: ” قل اللهَ أعبد مخلصا له ديني. فاعبدوا ما شئتم من دونه قل ان الخاسرين الذين خسروا انفسهم وأهليهم يوم القيامة ألا ذلك هو الخسران المبين”. والأمثلة كثيرة، وكلها تدل على ثبات المبدأ، وعلى أن ذلك لا علاقة له بقوة المسلم أو ضعفه أو قوة الحاكم المسلم أو ضعفه. وهناك اجماع بين الفقهاء المسلمين على أنه لا صحة لإسلام تحت الاكراه، ما لم يستقر المُكْرَهُ على اسلامه بعد زوال الاكراه. إن القرآن الكريم يذكر الرسول باستمرار بأنه منذر ورسول وأن عليه أن يدعو فقط، ثم يترك الأمر لغير المؤمنين ليؤمنوا برسالته أو يرفضوها . ولذا نجد انسجاما كاملا بين المبدأ والممارسة في هذا الشأن ولا صحة على الاطلاق بأن الاسلام يدعو الى فرض الاسلام بالعنف أو يرضى بذلك.\n12 – ننتقل الآن الى موضوع الجهاد الذي فُسِّرَ على أنه أداة للارغام على اعتناق الاسلام بالعنف. فأولا ان شهادة التاريخ، كما استعرضناها فيما تقدم، تُفَنِّد هذا الادعاء. وثانيا هناك قواعد تحكم تفسير النصوص. ومن بين هذه القواعد (أولا) أنه اذا كان النص واضحا فلا يجوز تجاوزه بالتفسير و(ثانيا) اذا وجدت قاعدة تتعلق بموضوع محدد فانها هي التي تطبق عليه ولا تطبق قاعدة أخرى تتعلق بموضوع آخر. والأحكام التي تتعلق بالدعوة هي، كما رأينا تؤكد حرية الاختيار، ولا تعترف بإسلامٍ يتم عن طريق الاكراه، وبالتالي فان استعمال الجهاد كوسيلة لفرض اعتناق الاسلام تتنافى مع الاحكام الخاصة بالدعوة. أما الجهاد في الاسلام فموضوع مختلف وله أهداف أخرى محددة قد شُرِّعَ من أجلها، وليس من بينها فرض اعتناق الاسلام بالعنف. يقول تعالى في سورة البقرة الآية 190: “وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم ولا تعتدوا إن الله لا يحب المعتدين”. هذه هي القاعدة الاساسية في الجهاد، الدفاع عن النفس، ويتفق الفقهاء المسلمون على تحريم الحروب العدوانية. ان هذا ليس موضع بحث مدى التزام الحكام المسلمين بهذه القاعدة، غير أنه اذا كان قد وقعت مخالفة لها، فان المسئواية تقع على المخالف وليس على الدين. وفي جميع الأحوال فان التاريخ يشهد بأن الحروب الاسلامية لم تُستعمل أبدا لفرض الاسلام بالعنف.\n13- إن تذكير قداسة البابا للمستمعين بأن المواجهة “العميقة” بين التنوير الاغريقي والايمان المسيحي “كان حاسما في ميلاد المسيحية وانتشارها” تذكيرٌ عظيم الفائدة. وقال قداسته “ان هذا التلاقي الداخلي بين ايمان الكتاب المقدس والبحث الفلسفي الاغريقي كان حدثا له أهمية حاسمة ليس فقط من حيث تاريخ الديانات وانما ايضا من حيث تاريخ العالم” . وأبرز قداسته فيما بعد “أن هذه الاطروحة التي تقول بأن التراث الاغريقي، الذي نَقاهُ النقد، يُكَوِِّّنُ جزءاً عضويا من الايمان المسيحي” يواجه الآن دعوات للتخلي عن التراث الاغريقي. ويرى قداسته أن عبارة “لوجوس” الاغريقية (logos ) اي القانون يجب أن تحل محل “الكلمة” في الكتاب المقدس، وبهذه الطريقة يدخل التراث الاغريقي العقلاني المنقى كعنصر عضوي في الايمان المسيحي. المشكلة طبعا هي أن انجيل يوحنا يبدأ بهذه العبارة: “في البدء كانت الكلمة والكلمة كانت مع الله والله هو الكلمة”. واذا نجح البابا في دعوته هذه فقد يترتب على ذلك أن تكون هذه الدعوة بداية مراجعة للعقيدة نرى أن الحوار مع الاسلام قد يثريها.\n14 – التنوير الاغريقي يوصف بالعقلانية، لتمييزه عن المسيحية، التي هي الايمان. والمحاولة التي ينتقدها قداسة البابا والتي ترمي الى تجريد المسيحية من العنصر الهليني ستترك المسيحية ايمانا فقط قد اُفْرِغَ من عنصر العقلانية. واصرار قداسته على الحفاظ على عنصر العقلانية أمرٌ مرحبٌ به لعدة اسباب. أولا: العقلانية ستوفر ارضية مشتركة هي ضرورية لأي حوار مسئول ذي معنى. ثانيا: وكما سنرى فيما بعد، فان هذا العنصر يرحب به المسلمون بشكل خاص. وثالثا: قد يسهم هذا العنصر في إحداث تغييرٍ في النظر للذات الالهية ولمراجعة تفسيرات لبعض جوانب العهدين القديم والجديد. اذ قد يؤدي مثلا الى اعادة النظر في كثير من جوانب كتاب التثنية في العهد القديم، وخاصة ما ينسب الى الله من أنه أمر بالتدمير الكامل والقتل لكل الرجال والنساء وحتى الاطفال في الاراضي التي يفتحها اسرائيلن باستثناء المواشي، او بتعهده سبحانه وتعالى بأن لا يكون عاقر بين نساء ورجال اليهود أو أن لا يعانوا من أي مرض. من المؤكد أن هذا ومثله يتنافى مع طبيعة الله ومع العقلانية، ولكنه، وللأسف، ما زال على ما يبدو مقبولا وممارسا حتى اليوم.\n15 – أما بخصوص الاسلام والعقل، فلا بد من التذكير بأن عصر التنوير الذي أشار اليه قداسته قد قام على أعمال الفيلسوف المسلم الاندلسي أبن رشد (1126-1198 ميلادية) الذي أُحرقت كتبه بأمر البابوات الكاثوليك في تلك الايام في محاولة منهم لدفن التنوير والقضاء عليه. (وقد كانت كتب هذا الفليلسوف أيضا وقودا للنيران على أيدي رجال الدين المسلمين الذين حسدوا الفيلسوف على علمه ومكانته وأساؤا فهمه، قبل أن أثارت غضب البابوات في عصر التنوير). إن ابن رشد يمثل خاتمة المواجهة بين الفلسفة الاسلامية والفلسفة اليونانية، وهي مواجهة شغلت الفلاسفة المسلمين ورجال الدين والفقهاء طوال معظم القرنين الحادي عشر والثاني عشر، قبل انتقالها الى أوروبا عن طريق العرب. وقد نشأ عن هذه المواجهة أكثر من سبعين فرقة، تراوحت بين العقلانية المطلقة والاستسلام المطلق والصوفية. وليس من العمل الاكاديمي السليم أن يختزل هذه الفورة الفكرية، والتي لا زالت قائمة، في اشارة الى مفكر فرد، كابن حزم، الذي يمثل اتجاها واحدا، كما فعل قداسة البابا. ماذا عن المعتزلة الذين قاموا ربما بأعمق دراسة عقلانية لطبيعة الخالق جرت في التاريخ، سواء كانوا على خطأ أو صواب في تحليلاتهم؟ ماذا عن المتصوفين المسلمين والتصوف الذين قدموا اتجاها مغايرا كل المغايرة ولكنه يثري النفوس؟ ابن حزم شخصية ثانوية في تيار الفلسفة الاسلامية بحيث لا يصح الاكتفاء بالاستشهاد به.\n16 – لقد ألف ابن رشد تحديدا عن التوففيق بين العقيدة والحكمة، وهي اصطلاح كثيرا ما يستعمله الفلاسفة المسلمون عند الحديث عن الفلسفة اليونانية. وبالنسبة لابن رشد فان هذا التوفيق لم يمثل مشكلة حقيقية، ولا يؤدي الى اضافة عنصر جديد للعقيدة أوالايمان حيث أن القرآن الكريم يأمر المسلمين في أيات كثيرة بالتأمل والتفكير والاعتبار والنظر والبحث عن المعرفة واكتساب العلم بوصفها الطريق السليم للايمان. أن القرآن كثيرا ما يدعو الانسان لاستعمال العقل “اللب”، والكون كلهن القوانين التي تحكمه، وكل مخلوق، انسان وحيوان ونبات وظاهرة طبيعية المطر والبرق والرعد والرياح وحركة الاجرام ، كل شيء يخضعه القرآن للتأمل عن طريق العقل، حتى القرآن نفسه لم يشذ عن هذه القاعدة. وكثيرا ما يطرح القرآن السؤال: الا يعقلون ، ألا يبصرون، الا يتفكرون، أو ما هو في معناها. وهذا المر موجه لكل انسان، وليس للمسلمين وحدهم، حيث أن كل فرد مسئول عن ايمانه. عليه أن بقرر. ولهذا لا يوجد كهنوت في الاسلام، هناك من قد يكونون علماء، يُستشارون، ولكن على كل انسان في نهاية المطاف أن يتخذ قراره ويواجه ما يترتب على هذا القرار من مسئولية. وبهذا ارتقى طلب العلم الى مستوى الالتزام الديني المتواصل. وهذا الأمر، من كثرة تكراره في القراآن، ربما اصبح ركنا يجب الاتزام به. “اطلبوا العلم من المهد الى اللحد” “اطلبوا العلم ولو في الصين” حديثان ينسبان للرسول الكريم، وكان الحماس الذي أوجدته هذه الأوامر هي التي انتجت الحضارة العربية الاسلامية وفتحت الابواب للحث على التعرف على الحضارات الاخرى والتفاعل معها.\n17 – إن الأيات الاولى التي نزل بها الوحي كانت أمرا للعقل وتحديا له وللعقلانية: ” اقرأ باسمك ربك الذي خلق، خلق الانسان من علق، اقرأ وربك الأكرم الذي علم بالقلم”. ان هذه الايات الاولى التي افتتح بها الوحي لم تكن فقط أمرا بالقراءة، التي هي الطريق الى المعرفة، بل كانت ايضا تحديا للانسان لأن يفكر في الخلق بشكل عام، وخلق الانسان كمثال قريب منه، ونص على “القلم” كمصدر للعلم ، ثم جاء بيان من المولى عز وجل بأنه سيعلم الانسان ما لم يعلم ما دام يسعى لطلب العلم. وهذه بداية عظيمة الدلالة: فليس فيها اعلان عن عقيدة الدين الجديد، كما يمكن أن نتوقع، ولكنها أمر باكتساب المعرفة والتأمل، وهو تأمل لا يحدث في فراغ، ولكنه تأمل في عالم الواقع المنظور الملاحَظ الذي يستدعي الفهم والمعرفة، اللذين يقودان بدورهما، اذا طبقا تطبيقا سليما، الى الايمان. وحالة التأمل هذه والتحليل العقلاني للخلق والكون وما فيه، قبل الافصاح عن العقيدة، قد الهم الفيلسوف االمسلم ابن طفيل ليكتب اطروحة فلسفية في شكل قصة اسماها “حي بن يقظان” ، وفيها استطاع انسان يعيش بمفرده في جزيرة أن يصل بالتحليل العقلي الى معرفة الله والاقرار بوجوده. فالعقلانية هي واحدة من الأمور الجديدة في النظر الى الدين والأيمان التي جاء بها الاسلام، والتي سأل عنها الامبراطورُ البزنطي محاورَه الفارسي المسلم، دون أن يسجل رده في محاوراته.\n18 – ولأن القرآن أعطى للعقل دورا أساسياً، فانه رفض استعمال المعجزات لاثبات نبوة محمد، كما طلب المشركون. فكثيرا ما تحدوا محمدا بأن ياتي بمعجزة، وفي كل مرة كان الرفض القرآني. وكمثال على هذه التحديات: “وقالوا لولا أنزل عليه أيات من ربه. الم يكفهم أنا أنزلنا عليك الكتاب يتلى عليهم ان في ذلك لرحمة وذكرى لقوم يؤمنون” 0العنكبوت 29:50-51) . ذلك أنه بمجيء الاسلام جاء معه التأكيد على أن العقل هو الطريق الى الايمان، وان ادواته هي النظر والتأمل والتفكر واكتساب المعرفة، كما أمر كتابٌ أنزل للبشرية كافة، والتنوع في الخطاب القرآني انما جاء ليهتدي كل انسان مستجيبا للخطاب الذي يدركه. “قل لا يستوي الخبيث والطيب ولو أعجبك كثرة الخبيث فاتقوا الله يا أولي الالباب لعلكم تفلحون” (المائدة 5:103) . إن بعض المسلمين يميلون لنسبة المعجزات للرسول الكريم، وهذه المحاولات الورعة لا تتمشى مع روح الاسلام ورسالته، فكما جاء في الايات السابقة “ألم يكفهم هذا الكتاب”؟ وهذا الكتاب في حد ذاته يدعونا الى التأمل فيه. “كتاب أنزلناه اليك مبارك ليدبروا آياته وليتذكر أولوا الالباب” (ص 38:29). “أفلا يتدبرون القرآن أم على قلوب أقفالها” (محمد 47:24).\n19 – وكما رفض القرآن اللجوء الى معجزات غير معجزة القرآن وتمسك بالعقل، فانه كذلك رفض دعوى التمسك بما هو قديم أو بمعتقد موروث لا لسبب الا لأنه كان معتقد الآباء والأجداد. فهذا الموروث لا قيمة له الا اذا كان العقل يؤيده. وهذا الموقف ينسجم بطبيعة الحال مع الدعوة المستمرة للتأمل واستعمال العقل، فالشيء لا يصبح مرجعية ملزمة بمجرد مرور الزمن بغض النظر عن قيمته الذاتية. وقد أكدت آيات قرانية عديدة هذاالموقف، منه قوله تعالى في سورة المائدة 5:107 ” واذا قيل لهم تعالوا الى ما أنزل الله والى الرسول قالوا حسبنا ما وجدنا عليه آباءنا أوَ لو كان آباؤهم لا يعلمون شيئا ولا يهتدون”.\n20 – وكذلك ومن أجل ضرب أمثلة للعقلانية في الدعوة، فإن القرآن اتبع طريقة الحوار لاقناع غير المؤمنين برسالة الاسلام. فهو يعرض وجهتي النظر ويترك للقارئ أن يستنتج ما يهديه اليه عقله. والأمثلة كثيرة ومتنوعة وتشمل معظم ما كان شائعا من العقائد والاديولوجيات، والمثال الذي أوردناه في الفقرة السابقة يكفي لايضاح هذا المنهج المستقر في معالجة مواقف الآخرين. وكما ذكرنا سابقا فان المسلمين مأمورون بأن يجادلوا بالتي هي أحسن، ومن المؤكد أن الاسلام يرفض الجدل العدواني.\n21 – انه لمن المؤسف حقا أن قداسته قد اختار نقطة البداية لبحث هذه القضايا الهامة مقتطفاتٍ هي واضحة في تحيزها حتى من دون التروي فيها. فلا يُنتظر من امبراطور عاصمته تحت الحصار أن يكون كريما أو موضوعيا. ومع ذلك فان القضايا التي أثارها قداسته جديرة بالبحث الجدي والمناقشة الصريحة، خاصة عندما يبدو أن هنالك من يحرصون على اثارة حروب دينية، مهما كان ظاهر المبرر لهذه الدعوة. لقد جلبت الحروب الدينية في الماضي مآسٍ كبيرة للجميع، والطريق الأمثل لتسوية الإختلافات في الاراء هو الحوار. الحوار العقلاني وحده، مقترن بحسن النية من الجميع، هو الوسيلة للتفاهم والتعايش السلمي البناء والاحترام المتبادل. اننا جميعا نعبد الاله الواحد، ولا شك أن الانسانية تكون قد فشلت فشلا ذريعا اذا هي قد أضاعت طبيعة ما يريده تعالى لنا جميعا. والسؤال هو هل نضجت البشرية الى الحد الذي يمكنها من القيام بهذه المهمة؟ اننا نرجو ذلك.\nنشرت في القدس العربي في 3 أكتوبر 2006 ص 17.\nالامين العام للمنظمة الدولية للقضاء على التمييز العنصري (ايفورد)


علي كاظم داود : الحضور السردي في مجموعة «مّرة واحدة» للشاعر «فارس حرام» – الناقد العراقي\nالرئيسية»نقد»ادب»علي كاظم داود : الحضور السردي في مجموعة «مّرة واحدة» للشاعر «فارس حرام»\n2013/07/26\tادب, نقد اضف تعليقاً 121 زيارة\nمن أبرز الإشكاليات التي قد تواجه المستكشف والباحث عن الحضور السردي في النص الشعري، هو ذلك التباين الواضح بين لغة السرد ولغة الشعر، بما تعتمد عليه الأخيرة من أدوات بلاغية، كالتشبيه والاستعارة والكناية وما إلى ذلك من تجليات المجاز، والتي من شأنها أن تؤدي إلى انزياح المعنى الشعري عن المعنى الحقيقي، ما يدفع بالقارئ إلى المقاربة والتأمل والتحليل والتأويل والاستنتاج، للوصول إلى المغزى الشعري، أو إعادة تشكيله وإنتاجه، في حدود المعطى النصّي. بخلاف السرد، بوصفه من الأجناس النثرية بالأساس، ويهدف إلى أداء الحكاية وأحداثها بأعلى درجات التمثيل الواقعية الممكنة، ويضرّ به حضور المكونات اللغوية التي تفضي إلى التضبيب والتوهيم والانحراف الدلالي والمعنوي.\nحل هذه الإشكالية يأتي من خلال فهم طبيعة كل منها، فالسرد يدخل في أغلب الأنشطة الإنسانية التي تسعى إلى تصوير أو تجسيد أو تمثيل وقائع حياة الإنسان وشؤونه. والشعر وسيلة بوح وتعبير وجداني تتصل بشكل ما بتلك الوقائع، فيجنح إلى السرد أحياناً. ولكن لا يُطلب من الشعر تقديم الحكاية كما يفعل النثر، مثلما لا يُطلب من السينما ذلك، بل يوظفها في إطار مبناه الشعري، ولن تكون هي الغاية بحد ذاتها، وإنما تجيء في سياقٍ شعريٍ عام، مختزلة وموحية، حذفت الكثير من تفاصيلها، واستغني عنها بذكر لمحات والتماعات دالّة، من خلال أفعال وتراكيب وجمل سردية ذكية، متماهية مع اللغة الشعرية، لتقدّم الحدث والواقعة في سياق يخدم الغرض الشعري.\nتتجلى البنية السردية في النص الشعري بأشكال مختلفة، كأن تأتي مستعيدة الشكل الملحمي، والذي هو أقدم الأنواع الشعرية المعروفة، والقائمة على متن حكائي. نجد ذلك في بعض نصوص مجموعة الشاعر «فارس حرام» المعنونة «مرة واحدة» والصادرة عن دائرة الثقافة والإعلام في حكومة الشارقة، عام 2005، كونها المجموعة الفائزة بالمركز الثاني في جائزة الشارقة للإبداع العربي في دورتها الثامنة. إذ يتناهى إلى مسامعنا، من بعض القصائد، صوتٌ ملحميٌ صادحٌ، يتعالى في متونها التي جاءت طويلةً نسبيّاً، تروي أحداثاً وأخبار ووقائع، يتماهى فيها الماضي والحاضر، وتتخللها مسحة درامية واضحة. كما هو في القصيدة الأولى والمعنونة «أقسم أصحابي نصفين وأبتسم». في حين تستدعي بعض القصائد أجواء الشعر العربي القديم، نلمحه في مفردات تستخدمها، أو أسماء تذكرها، أو فضاءات سردية تحيل إليها، نجدها في «عنه وعن أهله» وفي غيرها. بينما تجنح نصوص أخرى إلى تأكيد حداثتها شكلاً ومضموناً، فتسعى إلى المغايرة والتجريب كما في النص المعنون «إلى الأمام».\nوقد تنوع محتوى المجموعة بين قصائد موزونة عمودية وتفعيلة، وبين نصوص نثرية بشكل حداثي، لتؤكد الرؤية القائلة بضرورة إيجاد صلة وتحاور وتجاور بين الأشكال الإبداعية، وعدم الركون إلى القطيعة بين فنون القول المختلفة. وامتازت مضامينها بالثراء والتنوع، والخصوبة الدلالية والرمزية. وقد نجحت في الموازنة بين شاعريتها ووجدانيتها، وبين تركيبها الفكري العميق. وتنوعت منطلقاتها بين الذاتية والموضوعية، مستهدفة تجسيد الحياة وهمومها والبيئة والتراث اللغوي والمعرفي، بخلفيتيه الفردية والجمعية.\nمن أجل ذلك تقوم الكثير من نصوص المجموعة على فاعلية الإخبار، متعكزة عليها لصناعة حدث سردي، تنضح منه تفاصيل الحكاية المموهة. حتى أنها قد تصرّح بذلك، كما في قصيدة «أقسم أصحابي نصفين وأبتسم» حيث نقرأ:\n«ولو جاز لي الشرح أن أتداول أخبارهم، لهمست لقومي الذين أعاصرهم:\nإنكم قد ولدتم، فطوفوا بأكثر ما تحلمون،\nوسيروا على الأرض قطعة أفقٍ شهية».\nفينطلق الشاعر من الأخبار، بوصفها رصيداً معرفياً حكائياً، مفعمٌ بالتجارب والخبرات، مستشرفاًً بها المستقبل، وحاثّاً على النظر إليه بعينٍ حالمة ونفوس طامحة إلى الأفضل.\nيطلع هاجس الحرب من بين أسطر القصائد، بما تضمره من حكايات الأسى والألم، شاهرة سؤالها المؤرق «هل انتهت الحرب؟» تاركة حيرتها تجوس في ذات الشاعر، وربما المتلقي، مدججةً ذهنه بالأسئلة التي لا تنتهي «هل عاودت خلقي الخطرات التي في الخنادق؟ هل متُّ؟ أين جرحتُ؟ وما هذه الكدمات المشعّةُ في جوهري؟»\nتتحول هواجس الشاعر إلى أسئلة تستهدف الكشف عن المعنى الحكائي الضامر، وهي تتواتر بزخم حضورها الدال، فنجدها في قصيدة «الحياة ثانيةً» مثيرة ومحفّزة:\n«وعن أي معنىً ستكشفُ\nأرضٌ يحارب من أجلها الناس ثم يوارون فيها؟\nأ إنّ التراب الأخير يُقدسُ أكثر؟»\nمن وراء هذه المفردات، بما تثيره من تساؤلات تحاول مقاربة فلسفة الوطن والأرض والانتماء، ومن أجل أي شيءٍ وجدت مثل هذه المسميات؟ تنفلت أسئلة أعمق وأدعى للتأمل، من بينها: هل التراب أقدس من الإنسان؟ وأيهما وجد من أجل الآخر؟ وهل مهمة التراب أن يوارى فيه الإنسان فقط؟ أ لا يستحق الإنسان أن يعيش حياته على الأرض، بكل ما تعنيه كلمة حياة؟ وهل أن وطناً يصف الشاعر مكوثه فيه بقوله: «دخولاً خروجاً ترافقني لحظة القصف والمدفعية» يستحق البقاء فيه، والموت من أجله؟ وهل البقاء فيه أمر مقبول في نظر العقل؟\nهذه الأسئلة تُؤثر، بفاعليتها وتواترها وصياغتها الذكية، داخل القصيدة في تعميق البعد الرمزي في المبنى السردي، بما تستثيره وتشير إليه، ولو إلماحاً، من أحداث، غائبةٍ متناً، لكنها حاضرةٌ إيحاءً، حيث يمكن لها أن تَمْثُل وتتجسّد، في ذهن المتلقي، ما إن يتأمل أو يحاول الإجابة على تلك الأسئلة. ففي قصيدة «عنه، وعن أهله» يحضر السؤال مع المطلع، ليشكل بادرة ظهورٍ لوحدات سردية أخرى، ستكوّن بمجملها فضاء الحكاية الشعرية في القصيدة. فنقرأ:\n… هكذا موتهُ\nكيف يقفرُّ عمقهُ\nفتنبّه هذه الأسئلة قارئها إلى ذلك المجهول، بوصفها أسئلةَ حكايةٍ مموهةٍ بغواية أصابع السرد الخفي… أهو الوطن أيضاً؟ أم الشاعر؟ أم الإنسان الذي رصّعت الحرب عمره بالخسارات والأحزان والخيبات؟ من هو، فعلاً، من تصفه القصيدة بعد ذلك:\n«حاملاً شمسه القليلة\nوالناس وأحلامهم شتاءٌ كثيرُ\nوالحياة فروع منه،\nوالموتُ بين عينيه نورُ.\n… جاء دمعاً\nولكنَّ نساءً تحتَ الجفونِ\nتتعدد الأصوات في هذه القصيدة، ليختلف التبئير، وتتبدل وجهة النظر من ضمير الغائب إلى المتكلم؛ لاجتراح أبعاد أخرى في متخيل الخطاب الشعري، وتجليات السرد فيه. فيقول:\n«أتحرى البلاد وهي اغترابي،\nآتياً في الورود وهي الصدورُ\nعلمتني الحروب كيف يسير الصبح ليلاً\nوبينما نجد بعض النصوص تقوم بالتنقّل بين الضمائر والأصوات، نقرأ نصوصاً أخرى تنطق بضمير واحد. فنجد ضمير المتكلم مهيمناً على «ثمّ لا أحد»، والمخاطب على «مثلاً». كما نلمح بعض تقنيات السرد المميزة، تظهر بين فينةٍ وأخرى، فوق سطح القصائد في هذه المجموعة، كالاستباق، كما في نص «غيروا المنازل»، والاسترجاع كما في «مرّة واحدة»، والوصف للأشياء والأمكنة والشخصيات في نصوص عديدة، وحتى الحوار أحياناً كما في «الحياة ثانية». فضلاً عن التناص مع محكيات نثرية وشعرية سابقة. فنجد التناص مثلاً في هذه المقتطفات من قصائد مختلفة:\nـ «وقل إنهم بين عصرٍ وعصرٍ يعذّبُ أشباههم مثلهم». في الإشارة إلى قصة صلب شبيه المسيح (عليه السلام).\nـ «كل وقتٍ إذا بأخٍ، مطفئٍ ـ كي ينام ـ جوارح إخوانه». وفيها إلماح إلى قصة قتل قابيل لأخيه، لنزوات شخصية.\nـ «لا عجيب أن الجرار عطاشى، بل عجيب أن العطاشى جرارُ». ونقرأ فيها إشارة إلى قصة عطاشى كربلاء، في المرويات التاريخية، حين سقوا أعداءهم الماء عندما احتاجوا إليه.\nـ «خائضاً عصري بين قيسٍ وليلى، وجفوني فرزدقٌ وجريرُ». بما تستصحبه هذه الأسماء من محكيّاتٍ في أخبار العرب ومدوناتهم التراثية والأدبية.\nإن هذه المجموعة بتنوع مصادر شعريتها، وتوظيفها الناجح لبعض تقنيات السرد، ومزجها بين التراثي والحداثي في معمار نصوصها، وثراء مقصدياتها الفكرية، يمكن أن تعدّ من أهم المجاميع الشعرية، ولهذا فهي تستحق أكثر من وقفة تأمل ومراجعة، ولن تستوفي حقّها قراءة واحدة فقط.\nالسابق رياض عبد الواحد: لمسات في قاع الذاكرة؛ قراءة وتأويل للمجموعة الشعرية أطراس حارس الزمن للشاعر كاظم اللايذ\nالتالي أحدث نشاطات دار فضاءات: رواية من اعترافات ذاكرة البيدق للروائي العراقي “عباس خلف علي”\nخلود الحسناوي : صمم\nجابر خليفة جابر: لوحات مكتوبلي ، أو ما تقوله الإشارات (الحلقة الرابعة)


السفر إلى فرنسا: رحلة بين القرى الصغيرة الجذابة كار كاس ون جيفرني غولت إمبواز كولمار\nعند السفر إلى فرنسا، يحلو قضاء بضعة أيَّام من الإجازة في التنقُّل بين القرى الصغيرة. وفي هذا الإطار، يعرض "سيدتي. نت" القرى الأكثر جاذبيَّة وشعبيَّة في فرنسا.\nجيفرني مدينة فرنسيَّة جذَّابة تقع في المنطقة الشماليَّة\nجيفرني مدينة فرنسيَّة جذَّابة تقع في المنطقة الشماليَّة؛ يمكن الوصول إليها بسهولة في رحلة تنطلق من باريس، وتستغرق ساعة بالسيَّارة أو القطار. عاش الرسَّام الانطباعي الفرنسي كلود مونيه في جيفرني معظم أيَّام حياته. وفي القرية المذكورة، حديقتان يمكن زيارتهما بالمجَّان: حديقة الزهور والحديقة المائيَّة اليابانية. ولمجرَّد التواجد في إحداهما، سيشعر السائح كما لو أنَّه يسير في إحدى لوحات مونيه.\nنصف مليون شخص يزورون الحديقتين كل عام، كما منزل الفنَّان.\nغولت تقع في جنوب فرنسا، وهي قرية صغيرة يسكنها ألف نسمة، مع الإشارة إلى أنَّ منازل القرية تُمثِّل ع امل جذب، وخصوصًا صناديق النوافذ المُلوَّنة بألوان الباستيل.\nمعالم القرية الجديرة بالزيارة: المطحنة التي أعيد بناؤها، والحديقة التي تمتدُّ على خمسة هكتارات وتقع خلف المصنع، حيث سيجد السائحون أدلَّةً على أساليب الزراعة القديمة.\nتُعتبر غولت مكانًا ممتازًا للإقامة، عند الجولة في Luberon، ففيها العديد من الفنادق الصغيرة والفيلَّات المخصَّصة لقضاء العطلات لغرض الاسترخاء.\nكاركاسون تقع في جنوب غرب فرنسا\nكاركاسون تقع في جنوب غرب فرنسا، ومنذ ما قبل العصر الروماني، كانت مستوطنة هامَّة في منطقة لانغدوك. وراهنًا، تعدُّ القلعة العائد تاريخها إلى العصور الوسطى من الأماكن المحفوظة جيِّدًا في أوروبا، وهي مُدرجة على لائحة اليونسكو للتراث العالمي. تطلُّ الأبراج الثلاثة والخمسين في القلعة على سلسلة من الخنادق والجسور والشوارع المرصوفة بالحصى. ويُقال إنَّ القلعة قد ألهمت "ديزني".\nيمكن للسائح قضاء يوم في التجوال في المدينة الصغيرة بين جدران القلعة، والاستمتاع بالمناظر المُطلَّة على الوادي ونهر "أود" من الأسوار.\nويُنصح بزيارة متحف Château Comptal للتعرُّف إلى تاريخ المدينة وتحصيناتها، قبل تناول طعام الغداء في أحد المقاهي.\nإمبواز مدينة فرنسيَّة جذاَّبة تجعل السائحين يقعون في غرامها! كانت هذه البلدة الصغيرة في وادي لوار بوسط فرنسا موطنًا للملك تشارلز الثامن، وحتى ليوناردو دافنشي العظيم نفسه.\nهناك الكثير من أماكن السياحة في هذه المدينة وحولها، ومنها: منزل ليوناردو السابق في Chateau du Clos Luce، حيث يمكن رؤية بعض روائع الفن عن قرب، و"شاتو دامبويس" الشهير، حيث قبر دا فينشي. وتشتهر هذه المدينة أيضًا بمطاعمها وصناعة الشوكولاتة.\nكولمار تقع في شرق فرنسا؛ عوامل الجذب الرئيسة هي شوارع المدينة، لا سيّما تلك المحيطة بـ"البندقية الصغيرة"، إذ تُحيط بها قناة جذَّابة.\nفي جزء كبير من تاريخ كولمار قصصٌ عن تغيير ملكيَّة المنطقة. وعلى بعد أقلِّ من 25 كيلومترًا من الحدود الألمانيَّة، ارتدت كولمار جيئةً وذهابًا بين الملكية الألمانية والفرنسية على مدار الألف سنة الماضية.


بالأرقام.. حظيرة السيارات تجاوزت 6.5 مليون سيارة\nأكبر عدد من السيارات المرقمة والمعاد ترقيمها تم إحصاؤها بـ 5 ولايات (الصورة: الخبر)\nكشف الديوان الوطني للإحصائيات، أن حظيرة السيارات في الجزائر تجاوزت الـ 6.5 مليون مركبة مع نهاية سنة 2019، مقابل ما يزيد عن 6.4 مليون عام 2018، أي بارتفاع قدره 2.47 بالمائة.\nتقرير ديوان الإحصاء أوضح بأن السيارات التي تسير بالمازوت تمثل 14 بالمئة\nوأفاد بيان للديوان الوطني للإحصائيات أن الحظيرة الوطنية للسيارات بلغت 6.577.188 مركبة في 2019 مقابل 6.418.212 مركبة في أواخر سنة 2018، أي بارتفاع قدره 158.976 وحدة 2.47 في المائة.\nاقرأ/ي أيضًا: من الـ "404" إلى "الكليو".. قصّة عشق الجزائريين للسيارات\nوفيما يتعلق بتقسيم عمليات ترقيم المركبات الجديدة، فقد أكد ذات المصدر على تسجيل ارتفاع طفيف بـ2.30 في المائة، أي 2.500 مركبة، لتبلغ اجمالي 158.976 مركبة مقابل 155.400 وحدة خلال نفس الفترة.\nوأوضح المصدر نفسه أن الترقيم النهائي للسيارات الجديدة يعني الانطلاق الفعلي للسير، مضيفا أن تفحص عمليات الترقيم النهائية بالنظر للواردات قد أبان على أن "جزءًا من المركبات لم يكن مرقما خلال سنة التصدير أو التصنيع".\nأما بخصوص تقسيم عمليات الترقيم وإعادة الترقيم خلال السداسي الثاني من 2019، حسب نوع المركبة، فأشار الديوان إلى أن الحظيرة الوطنية للسيارات تتكون من 598.644 مركبة سياحية (69.46 في المائة من رقم الأعمال الشامل) و137.795 شاحنة صغيرة (15.99 في المائة) و64.311 دراجة نارية "7.46 في المائة".\nوبالنسبة للتوزيع الإقليمي، يبين الديوان أن الخمس ولايات التي تعد أكبر عدد من السيارات المرقمة والمعاد ترقيمها خلال السداسي الثاني من 2019 هي الجزائر العاصمة بـ 97.624 وحدة، متبوعة بالبليدة بـ61.988 ، وقسنطينة بـ37.728 وحدة، والمسيلة بـ31.624 وحدة، وسطيف بـ29.061 وحدة.


الروايات المتطرفة والروايات المضادة: مناقشة مع دكتور ويليام ألشورن - كيو بوست\nالرئيسية/ الواجهة الرئيسية/الروايات المتطرفة والروايات المضادة: مناقشة مع دكتور ويليام ألشورن\nالجمعة 6 أغسطس، 2021\nتلعب الروايات المتطرفة دورًا كبيرًا في الفضاء المعلوماتي لليمين المتطرف\nد/ سارة برزوسكيويتش♦\nالتقى موقع “عين أوروبية على التطرف” الدكتور ويليام ألشورن؛ باحث ما بعد الدكتوراه في جامعة ليدز والمدير المساعد لمركز تحليل اليمين المتطرف، لمناقشة كيفية نشر المتطرفين لأيديولوجيتهم، وكيفية التصدي لها. تجدر الإشارة إلى أن لدى الدكتور ألشورن خبرة كبيرة في مكافحة اليمين المتطرف المعادي للمسلمين، وقد نشر مؤخرًا كتابًا بعنوان «الاحتجاج ضد الإسلام في المملكة المتحدة: الاستجابات السياسية لليمين المتطرف»، وسينشر قريبًا كتابًا بعنوان «تجاوز التطرف الإسلاموي: تقييم الروايات المضادة لليمين المتطرف العالمي». علاوة على ذلك، فإنه يقدم المشورة للحكومتين البريطانية والأسترالية حول هذه القضايا. ومن ثم، ستركز المناقشة على هذه الجماعات.\nبداية، أشار الدكتور ألشورن إلى أن الروايات تلعب دورا حاسمًا في الحياة البشرية كلها، إنها العملة المشتركة للحديث. وبالنسبة للمتطرفين، تزخر الروايات بكمٍّ كبير من الأيديولوجية؛ بحيث تمنحها الديمومة وأيضًا الكثير من السرديات العاطفية، وعادة ما تحمل دعوة إلى العمل. كما أن روايات المتطرفين تعزز هوية الجماعة وفهمها المشترك، على الرغم من أن الروايات نفسها تُستخدم لجذب مجندين جدد، من خلال اختبار من يروق له هذا النوع من السرد.\nاقرأ أيضًا: دور الدين في مكافحة التطرف: ملاحظات من دول شمال أوروبا\nأما الروايات المضادة فتهدف إلى نزع الشرعية عن الروايات المتطرفة وتفكيكها. وتتمثل إحدى الطرق للقيام بذلك في توضيح الثنائيات الزائفة: فالجماعات المتطرفة كثيرًا ما تصور أعضاءها على أنهم طاهرون وأعضاء الجماعة الخارجة على أنهم فاسدون؛ وغالبًا ما يكون من السهل جدًا توضيح أن هذا الشيطنة ليست ذات صلة بالواقع. وبشكل عام، ترتكز فكرة الروايات المضادة على زرع بذور الشك في أذهان المتطرفين حول أسس نظرتهم للعالم.\nتواجه أوروبا موجات من التطرف- أرشيف\nلا شك أن الإنترنت يلعب دورًا رئيسًا في انتشار تلك الروايات، مثلما يلعب دورًا رئيسًا في نشر جميع المعلومات والاتصالات في الوقت الحاضر. وفي هذا الصدد، يقول ألشورن إن ثمة نمطًا واضحًا يتبعه اليمينيون المتطرفون، يتمثل في استخدامهم لتطبيقات مشفّرة أو قنوات لا تخضع للرقابة التنظيمية، حيث يُروجون للعنصرية وكراهية الأجانب والسلطوية- أفكار تتداخل بعض الشيء مع التيار الرئيس في المجتمع- وبمجرد طردهم من إحدى هذه القنوات، فإنهم يظهرون مرة أخرى في قناة أخرى، ويستخدمون لغة مشفرة وأكثر حذرًا تمنع الجهات التنظيمية من حظرهم، وتسمح لهم بكسب شرعية أكبر في المناقشات العامة السائدة.\nيوضح ألشورن أن نظريات المؤامرة أو روايات المؤامرة تلعب دورًا كبيرًا في الفضاء المعلوماتي لليمين المتطرف. ويرى أن سمة معاداة المسلمين موجودة، في شكل عنصرية مشفرة، وترتبط عادة بفكرة أن السكان المسلمين ينمون بشكل أسرع من السكان الغربيين الأصليين، بل وتساعدهم بسرعة أكبر في ذلك عمليات الهجرة.\nاقرأ أيضًا: التسويق لنظرية المؤامرة\nعادة ما ترتبط أطروحة “الاستبدال العظيم” هذه، أي رواية الضحية التي يتم فيها قمع السكان الأوروبيين و/ أو القضاء عليهم في دولهم، بنظريات مؤامرة أخرى: إما نظريات أكثر تقليدية ولكنها متطرفة، وتتمثل في معاداة السامية وإلقاء اللوم على اليهود لإفساد المجتمع، وإما في شكل أكثر قابلية للترويج للتيار الرئيس في المجتمع، حيث تتخذ شكلًا مناهضًا للحكومة والمؤسسة، وتلقي باللائمة على النخب اليسارية في تنظيم تغيير ديمغرافي، سريع وعن عمد وغير مرغوب فيه في الدول الغربية.\nعناصر متطرفة في أوروبا- أرشيف\nويرى ألشورن أنه ينبغي التفريق بين ثلاث فئات داخل اليمين المتطرف: القومية الثقافية؛ حيث ينشأ الاحتكاك بسبب التعامل مع دين غريب، والقوميين البيض الذين يعادون الهجرة بسبب التنوع العرقي الذي تجلبه، وبين النازيين الجدد الصريحين. الفئتان الأخيرتان هما مصدر القلق عندما يتعلق الأمر بالعنف، وهناك جانب مثير للاهتمام يتعلق بهما هو الفاشية البيئية، وهو الاعتقاد بأنه لا يمكن إنقاذ البيئة إلا بالقضاء على أعداد كبيرة من الناس.\nاقرأ أيضًا: دور التكنولوجيا في تمكين الإرهابيين وتطورهم\nويلفت ألشورن النظر إلى أن استجابة السكان، التي اتسمت بالروح الوطنية، إزاء تدابير الإغلاق أثناء جائحة فيروس كورونا قد أضعفت جاذبية جماعات اليمين المتطرف؛ ويرى أنه كان عامًا سيئًا جدًا بالنسبة لها. واختتم حديثه بشرح كيفية تطوير الروايات المضادة.\nالتطرف في أوروبا الجماعات الجهادية العناصر المتطرفة لتطرف\nالانسحاب الغربي يساعد على عودة داعش\nفيديوغراف.. هل ستصبح تركيا ملجأً لنشطاء اليمين المتطرف في فرنسا؟


11 آذار (مارس)\nموضوع: 11 آذار (مارس) السبت 10 مارس 2018, 4:32 pm\nحدث غدا .. 11 آذار (مارس)\n1938 استقالة مستشار النمسا كورت فون شوشنيغ (1897 - 1977) بعد تلقيه إنذارا من قبل الزعيم الألماني النازي أدولف هتلر (1889 - 1945).\n1945 اختتام مؤتمر يالطا بين رئيس الولايات المتحدة فرانكلين روزفلت (1882 - 1945), ورئيس وزراء بريطانيا ونستون تشرشل (1874 - 1965) وزعيم الحزب الشيوعي السوفياتي ورئيس الوزراء جوزيف ستالين (1879 - 1953) لتقاسم النفوذ في العالم بعد الحرب العالمية الثانية.\n1986 إيران تبدأ الهجوم في عملية "فجر 8" ضد العراق في إطار الحرب المستمرة بينهما.\n1991 العراق يطلق صاروخين من طراز "سكود" على إسرائيل تلحق أضراراً مادية خلال حرب الخليج الثانية.\n1992 تحطم طائرة مقاتلة من طراز "إف 16" أمريكية الصنع، في منطقة سكنية في هولندا، ولكن دون وقوع قتلى.


الأهلي يبدأ الاستعداد للقمة وفتحي خارج الحسابات\nموضوع: الأهلي يبدأ الاستعداد للقمة وفتحي خارج الحسابات الإثنين 12 أبريل - 20:18\nالنادي الأحمر يقترب من التتويج باللقب للمرة السادسة على التوالي بعد الفوز على الاتحاد السكندري في القاهرة\nفور انتهاء مباراة الاتحاد السكندري بفوز الأهلي بهدف نظيف والاقتراب بشدة من التتويج بلقب الدوري المصري للمرة السادسة على التوالي، يبدأ حامل اللقب الاستعداد للقاء القمة أمام الزمالك الجمعة المقبل.\nوأعلن النادي عبر موقعه الرسمي أن الفريق سيؤدي تدريبه الإثنين في إطار الاستعداد لمباراة القمة في إطار مباريات الأسبوع السابع والعشرين للدوري المصري، وقد رفض الجهاز الفني للفريق الأحمر بقيادة حسام البدري الحصول على راحة نظراً لضيق الوقت.\nواقترب الأهلي بشدة من التتويج باللقب السادس والثلاثين في تاريخه بعد الفوز على الاتحاد في القاهرة 1-صفر، ليرفع رصيده إلى 56 نقطة بفارق تسع نقاط عن الزمالك الثاني الذي خسر الأحد أيضا أمام حرس الحدود بالإسكندرية 1-2.\nإلى ذلك، من المتوقع أن يغيب الدولي أحمد فتحي عن لقاء الزمالك بسبب الإصابة التي تعرض لها بعد مرور 15 دقيقة من مباراة الاتحاد السكندري.\nوظهر تأثر فتحي بمتاعب العضلة الخلفية منذ الدقيقة العاشرة في المباراة ، وقرر البدري الدفع بلاعب الوسط الصاعد مصطفى شبيطة بدلا من فتحي حتى لا تتفاقم إصابته.\nويُعد فتحي أحد ركائز وسط الأهلي، ويعتمد عليه البدري بصفة أساسية بجوار حسام عاشور لتأمين الجبهة اليمنى للفريق الأحمر.\nيذكر أن الأهلي وضح عليه تأثير غياب أحمد حسن قائد منتخب مصر والظهير الأيسر الدولي سيد معوض رغم الفوز ومواصلة تصدره للمسابقة.