[기고]5G 시대, 와이파이6가 가져올 변화 - 전자신문\n[기고]5G 시대, 와이파이6가 가져올 변화\n발행일 : 2019.06.10\n지난 4월 5세대(5G) 이동통신이 본격 상용화되면서 다양한 신규 서비스 등장 기대감이 높아진 가운데 신규 네트워크 핵심 표준인 '와이파이6'가 차세대 기술로 주목받고 있다. 5G가 모바일 셀룰러 표준이라면 와이파이6는 비즈니스와 핫스폿용 네트워크 표준이다. 5G와 동일한 기술 기반으로 설계, 5G 시대의 눈부신 통신 발전 효과를 함께 견인할 것으로 기대된다.\n먼저 와이파이6는 기존 세대보다 놀라운 속도 발전에 힘입어 최대 4배 이상 확대된 접속 커버리지를 지원한다. 끊김 없는 서비스를 위한 저지연성 역시 개선돼 실시간에 가까운 사용자 경험을 구현한다. 무엇보다 합당한 비용으로 구축하고, 유지 및 확장이 가능하다는 것이 장점이다.\n실내 환경에서 PC와 스마트폰 등 수많은 기기를 네트워크에 연결하는 기업은 와이파이6를 활용해 월정액 5G 모바일 서비스보다 눈에 띄는 비용 절감 효과를 누릴 수 있다. 기업은 물론 콘서트홀, 경기장, 컨벤션센터 등 사용자 접속이 많은 고밀도 환경에서도 와이파이6를 활용하면 대규모 사용자에게 안정된 서비스를 빠르게 제공할 수 있다.\n와이파이6는 기존 기술보다 더 안정되고 일관된 네트워크 연결과 대용량 데이터 처리 기능을 갖췄다. 이는 4차 산업혁명의 핵심 가운데 하나인 스마트 팩토리 구현에 필수 요소다. 현재 영국에서는 와이파이6 시범 사업을 통해 생산 시설 실시간 모니터링, 초저지연성 연결을 이용한 핵심 시스템 센서 조율, 증강현실(AR) 기술 적용으로 제조업 혁신에 박차를 가하고 있다.\n향상된 배터리 지속 시간도 주목할 점이다. 와이파이6 기술 적용 시 스마트 휠체어와 같은 사물인터넷(IoT) 기기를 한 번 충전으로 배터리를 몇 주 동안 유지할 수 있다. 올웨이즈온 PC 사용 시간도 최대 20시간에 이른다. 산업 측면으로는 제조 현장 내 온도와 압력 등을 무인시스템으로 자동 관리해 주는 IoT 센서 등에 한층 향상된 배터리 효율을 지원할 수 있다.\n중요한 것은 이러한 연결성의 발달과 무선 네트워크 접속 및 수요 역시 대폭 증가할 것이라는 점이다. 최근 발표된 '2017~2022 시스코 비주얼 네트워킹 인덱스' 보고서 내 글로벌 모바일 데이터 트래픽 전망 업데이트에 따르면 5G 시대 트래픽은 폭증할 것으로 예상된다. 2022년까지 모바일 트래픽 면에서 5G 접속은 4G 대비 평균 3배 가까이 증가할 것으로 전망된다. 같은 기간 80억대 이상의 개인 모바일 기기와 약 40억개의 IoT 접속이 모바일 네트워크상에서 이뤄질 것으로 보인다.\n와이파이6는 5G 시대 대규모 무선 네트워크 접속 및 수요 증가 지원에 필수 표준으로 설계됐다. 지연 시간을 1000분의 1초 이하로 낮추고, 초고화질(UHD) 영화 한 편을 30초 안에 내려 받을 수 있는 10기가비트 대역폭으로 수많은 모바일 기기 간 안정된 연결성을 뒷받침한다. 여기에 와이파이6를 지원하는 기기와 액세스 포인트가 올해 본격 출시되고 있는 만큼 많은 기업의 네트워크가 5G 상용화와 함께 와이파이6 솔루션을 도입할 것으로 점쳐진다.\n이 같은 신규 네트워크 표준은 이전 기술과의 통신 환경 격차를 발생시킬 것으로 보인다. 이에 네트워크 기업들은 세계 통신사와 협력, 이용자가 경험하게 될 통신 환경의 격차 최소화를 위해 노력하고 있다. 시스코도 최근 와이파이6를 탑재한 갤럭시 S10 사전 제작 단계 제품으로 신규 와이파이6 장비 테스트를 진행, 높은 안정성 및 상호 운용성을 확인했다. 여러 기기 제조사와 함께 기업용 캠퍼스 와이파이 네트워크가 더 빠르고 안전하게 사용자와 기기를 인식하도록 지원하고 있다.\n와이파이6는 5G와 더불어 새로운 무선 연결 시대와 기회를 열어 가고 있다.\n올해 초 5G 시대 개막을 앞두고 척 로빈스 시스코 회장은 “5G와 와이파이6는 상호보완적으로, 함께 활용되기 위해 설계된 것”이라고 강조했다.\n이미 5G 서비스로 제공되고 있는 4K·8K 비디오, 고화질 가상현실(VR)·AR 게이밍, IoT 기기가 많은 사용자의 일상 깊숙이 파고들었다. 이제 와이파이6도 우리 생활 곳곳에 빠르게 스며들어 새로운 혁신을 창출할 것으로 기대된다.\n조범구 시스코코리아 대표 bccho@cisco.com


주택공급 대환장 파티..구체적 방안 어디에도 | Daum 부동산\n주택공급 대환장 파티..구체적 방안 어디에도\n이재명, 신규택지 발굴해 311만호 공급\n윤석열, 전국 250만호 공급..재개발·재건축 규제 완화\n전문가들 "구체적인 공급방법과 실현방법이 핵심"\n쿠키뉴스 | 안세진 | 입력2022.01.25 07:02\n이재명 더불어민주당 대선후보와 윤석열 국민의힘 대선후보가 ‘부동산 공급 확대’를 놓고 민심 잡기에 나섰다. 두 후보 모두 250만호 이상의 대규모 공급을 약속했지만, 공급 방안은 차이가 있다. 이 후보는 신규 택지를 발굴해 공급하겠다는 구상인 반면, 윤 후보는 재개발‧재건축 규제 완화를 통해 이뤄내겠다는 방침이다. 전문가들은 공급 계획을 구체화시킨 것에 대해 긍정적으로 평가하면서, 대규모 물량인 만큼 임기 내 공약을 지킬 수 있도록 공급시기를 더욱 구체화해야 한다고 주장했다.\n이재명, 신규택지 발굴해 311만호\n이재명 후보가 최근 311만호의 대규모 주택공급 확대방안을 발표했다. 지난 2021년 8월 당내 경선 과정에서 발표한 250만호보다 61만호 늘어난 규모다. 이 후보는 서울 지역에는 기존 공급계획 59만호에 48만호를 더한 총 107만호를 공급하겠다고 약속했다. 서울에 신규 공급하겠다고 약속한 48만호는 공공택지 개발을 통한 28만호, 기존 택지 재정비를 통한 20만호 등이다.\n또 이 후보는 공급물량의 30%를 무주택 청년에게 우선 배정하겠다고 밝혔다. 특히 용산공원 인근 주택은 전량 청년기본주택으로 공급하겠다고 약속했다. 또한 주택 공급 가격을 반값까지 대폭 낮추겠다고 밝히기도 했다. 그는 “공공택지 공급가격 기준을 조성원가로 바꾸고 분양원가 공개 제도도입과 분양가 상한제 적용 등으로 인근 시세의 절반 정도인 ‘반값 아파트’를 대량 공급하겠다”고 강조했다.\n윤석열, 재개발‧재건축 풀어 250만호\n윤석열 후보도 5년 동안 전국에 250만호 이상 주택을 공급하겠다는 공약을 발표했다. 윤 후보는 재개발·재건축 규제 완화를 통한 민간 중심 주택 공급에 초점을 맞췄다. 용적률은 높이고 현실에 맞지 않는 규제는 전면 재조정해 민간이 참여하는 도심 재개발·재건축을 대폭 허용해 주택 공급을 확대하겠다는 구상이다. 그는 일산 등 1기 신도시에 대한 용적률 완화로 리모델링 등 정비 사업 활성화도 공약했다.\n주택공급 방식으로 ‘원가주택’과 ‘역세권 첫 집’을 제시했다. 우선 ‘역세권 첫집주택’을 5년 내 20만호 공급하겠다는 공약을 발표했다. 공급 가격은 시세의 50~70% 수준이다. 이를 위해 역세권 민간 재건축 단지의 용적률을 300％에서 500％로 높여주되, 이 중 50％를 공공 기부채납 방식으로 재원 투입 없이 저렴하게 공급할 수 있다는 구상을 했다.\n무주택 청년 가구를 위한 '청년 원가주택'을 핵심 공약으로 내세웠다. 원가주택이란 전용면적 84㎡이하 주택을 원가로 분양한 뒤 5년 이상 거주하면 국가에 매각해 시세 차익의 70% 이상을 보장받도록 한 주택이다. 무주택 청년에게 우선권이 주어지는 공공주택으로 매년 6만호씩 총 30만호를 공급하는 것이 목표다.\n저활용 국공유지를 개발해 공공재원 투입 없이 토지임대부 방식으로 주택을 공급한다는 계획도 세웠다. 토지임대부 주택은 입주자에게 건물만 분양하고 토지는 일정 기간 빌려주는 형태의 주택을 의미한다.\n전문가들 “현실성 떠나 구체적인 방법이 핵심”\n전문가들은 공급 계획을 구체화 한 것은 긍정적으로 평가했다. 하지만 임기 내 공급하기 어려운 대규모 물량인 만큼 공급 시기를 가늠하도록 더욱 구체적인 계획을 제시해야 한다고 조언했다.\n이은형 대한건설정책연구원 책임연구원은 “정비사업 계획 물량이 멸실주택을 제외한 순증분이라면 서울 물량은 1기 신도시 규모를 넘어서게 된다. 기존에 발표된 250만호 공급은 여·야 모두 임기 내 실현은 어려운 수치”라며 “제시된 수치의 실현가능성 등에 집착하기보다는, 구체적인 공급방법과 실현방법이 핵심”이라고 말했다.\n이어 “지금은 시장심리도 단순한 공급수치보다는, 구체적인 실행방안이 더욱 유효한 상황”이라며 “단순히 공급폭탄이란 개념이라면 이미 현 정부가 제시했기에 시장의 관심을 이끌어내기 어렵다”고 조언했다.\n건설업계 관계자는 “공급을 통한 시장 안정화 방안은 여야 모두 같은 것 같다”면서 “중요한 건 공급을 어느 정도까지 해줄 수 있느냐의 문제”라고 말했다. 이어 “또 최근 거래도 줄고 집값 상승세가 주춤한 상황에서 무작정 공급만 늘리는 정책도 위험해 보인다”고 덧붙였다.


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행복만들기 > 부부 성생활 > 오르가즘후에도 여성은 계속 무아지경\n행복만들기 > 부부 성생활 > 오르가즘후에도 여성은 계속 무아지경 가정사랑학교\n오르가즘후에도 여성은 계속 무아지경\n이름 관리자 작성일 13-11-19 14:49 조회 8,641\n오르가즘에 도달한 후에도 여성의 무아지경은 계속된다\n예로부터 여성의 성은 순결이란 이름으로 많이 억압받고, 여러가지 상황적인 이유로 성에 대해 수동적인 자세를 강요받아 왔습니다. 그런데 최근에는 인체학적으로 보았을 때 진정 성적인 동물은 남성이 아니라 여성일 수도 있다는 이야기가 심심치 않게 제기되고 있습니다. 그 이유가 바로 이 오르가즘을 느끼는 메카니즘의 차이와 다시 오르가즘에 도전할 수 있는 메카니즘의 차이에 기인합니다.\n오르가슴에 도달한 뒤의 반응은 남녀가 현격한 차이를 보입니다. 남성은 사정한 그 순간, 극도의 쾌감을 느낌과 동시에 긴장감이 풀어집니다. 그리고 페니스를 질에서 빼면 그 즉시 발기가 사그라드는 상태가 되어 평소대로 돌아옵니다. 그 후에 다시 발기가 되고 섹스를 하기위한 준비를 위해서는 일정기간의 시간이 필요합니다. 즉 쾌감은 짧고 어느정도의 준비기간이 있어야만 다시 섹스에 도전할 수 있다는 뜻입니다.\n한편, 여성의 경우, 오르가즘에 도달하면 지속적으로 증가된 옥시토신이라는 호르몬과 신경자극으로인해 쾌감이 극에 이르면서 3~4분에 걸쳐 질 안의 근육과 자궁이 수축됩니다. 이 사이에 뇌 전체에 잠잘 때 나오는 θ(세타)파가 20초 동안 나오며 이 뇌파의 영향을 받아 여성은 무아의 경지로 들어갑니다. 남성의 θ파는 여성의 10분의 1의 양과 시간밖에 나오지 않는다고 합니다.\n이렇게 오르가즘을 오래동안 느낀 후 여성은 다시 별도의 시간적 간격이 없이도 섹스를 시작할 수 있습니다\n30 국내 성인5%가 섹스 중독자 관리자 관리자 2013-11-19 5441\n19 아침에 하는 섹스가 정말 좋을까요? 관리자 2013-11-19 5541\n18 혈압이 높은 사람은 섹스를 하면 위험한가요? 관리자 2013-11-19 3534


[보험 상식] 생명보험 알뜰 가입〈2〉 - 미주 중앙일보\n[보험 상식] 생명보험 알뜰 가입〈2〉\n[LA중앙일보] 발행 2020/01/30 경제 8면 기사입력 2020/01/29 17:43\n롱텀 케어·중병 보상 등 옵션 비교해야\n평생·기간형 2개 함께 가입도 좋은 선택\n자동차를 살 때 같은 가격이라도 더 많은 옵션이 있는 차를 사면 여러 가지로 편리하다. 선루프 또는 업그레이드된 음향 시스템이라든가 가죽으로 된 시트 등 여러 종류의 옵션 아이템이 고객들을 기다리고 있고 실제로 이 가운데 자신에게 맞는 옵션을 적절하게 고르면 제값을 한다.\n이전 칼럼을 통해 소개한 바 있지만, 생명보험을 선택할 때도 이런 옵션 조항을 잘 살펴보고 고르는 것이 알뜰한 보험가입의 한 조건이다. 예를 들어 A사와 B사의 생명보험 플랜을 비교할 때 A의 보험료가 월 10달러 정도 B사에 비해 비싸지만, 이 회사의 플랜에는 롱텀 케어 또는 중병 보상 조항이 포함돼 있다면 10달러를 아끼기 위해 B사를 선택하는 것은 알뜰한 선택이 아니다. 일반적으로 롱텀 케어 보험이나 중병 보상 보험에 가입할 때 10달러보다 훨씬 많은 보험료를 내야 하기 때문이다. 아무리 의학이 발달하고 인간 수명이 길어진다고 해도 80세 또는 90세가 넘어서 장기적인 간호를 받아야 하거나 중병 수술을 받을 가능성은 충분하기 때문이다.\n본인이 생의 마지막 날까지 누구의 도움도 받지 않고 건강하게 살다가 세상을 떠날 자신이 있다면 모르겠으나 어디까지나 확률상 쉬운 일은 아님이 분명하다.\n이 밖에도 생명보험에는 보험료를 모두 돌려받는 보험료 환불 조항이나 질병이 아닌 사고로 세상을 떠나게 되면 보험료의 2배 또는 특정한 추가 금액을 받게 되는 사고사 보상 조항, 불구가 됐을 때 추가로 보험료를 납부하지 않아도 보험 효력을 유지해 주는 조항 등 다양한 옵션 조항이 있고 일부는 회사에 따라 추가 보험료 없이 무료로 포함되기도 하므로 이를 잘 살펴 가입하면 득이 된다.\n과일 주스에도 한 가지 과일이 아니라 여러 과일을 섞어서 맛과 영양을 배가시키기도 하는 것처럼 생명보험에서도 한 가지 플랜이 아니라 2개 정도의 플랜에 함께 가입하는 방식이 유리할 때도 있다.\nLA에 거주하는 박 모 씨는 월 400달러의 예산으로 100만 달러 정도의 생명보험에 가입하려고 하는 데 보험료를 알아보니 평생형 보험으로 하면 월 보험료가 600달러 선이고 기간형 보험은 30년 플랜을 선택해도 보험료가 200달러 정도로 저렴하지만 30년 후에 보험이 없어지는 단점이 있어서 고민 중이었다. 박 씨는 결국 300달러로 50만 달러의 평생형 보험에 가입하고 100달러로 50만 달러 기간형 보험을 추가하는 방안을 선택했는데 좋은 선택이라 할 수 있다.\n일단 예산을 넘지 않았고 원하는 대로 100만 달러의 커버리지를 갖게 됐으며 30년 후에 50만 달러의 기간형 보험이 만료돼도 평생형 보험에 쌓인 현금 밸류가 생명 보험금에 추가되면 100만 달러에 가까운 생명보험이 유지되기 때문이다. 자신의 예산과 보험 가입 목적에 맞게 2가지 정도의 생명보험을 중복 가입하는 방식으로 무리한 보험가입을 방지하는 지혜도 알뜰하고 현명한 선택이라 할 수 있다.\n필자가 여러 차례 강조하지만, 생명보험의 목적은 가족들을 보호하는 데 가장 큰 목적이 있다. 어떤 경우에는 지나치게 생명보험의 저축 효과를 강조해서 은퇴용 자금 조성의 목적만을 어필하다 보니 무리하게 자신의 생활 규모에 맞지 않는 보험가입으로 손해를 보는 경우를 가끔 보게 된다. 보험료는 1~2년만 대고 끝나지 않고 대부분 20년에서 30년의 장기적인 계약이고 평생 내야 하는 경우도 많기 때문에 예산과 목적을 분명히 하고 전문가와 상담해서 가입하는 것이 절약의 필수 조건이라 할 수 있다.\n[보험 상식] 개인 은퇴계좌(IRA)\n[보험 상식] 생명보험 알뜰 가입 하기 <1>\n[보험 상식] 생명보험의 필요성\n[보험 상식] 종업원 상해 보험료\n[보험 상식] 사업체 보험의 중요성\n[보험 상식] 자동차사고 대처요령


o North Dakota State University에서 작성한 데이터도 동일합니다. - snmm blog No.66\nNext d 수백 sol의 감독하에 일요일마다 하나씩 있습니다.\nPrevious inean 시스템은 토요일 열대 폭풍으로 약화되었습니다 by earl\n밀 수익성은 급격히 떨어졌습니다. 일리노이의 밀은 부셸 이상에서 올해까지 떨어졌습니다.\n반면 같은 기간동안 땅값은 상승했습니다. 렌틸은 단백질과 섬유소 함량을 증가시키는 방법으로 시리얼 에너지 바 칩과 파스타에 점점 더 많이 사용되고 있습니다. General Mills는 현재 렌즈콩과 바릴라 프로트를 포함하는 치어리오스 단백질을 제공하고 있습니다.ein Plus 파스타는 렌틸콩과 병아리콩의 밀가루를 함유하고 있습니다. 미국 소비자들의 약 퍼센트는 그들이 적어도 하루에 한 끼의 고기 없는 식사를 먹고 대신 식물 기반 소스로부터 그들의 단백질을 얻는다고 말합니다. 음식 트렌드를 추적하는 테크노믹사 시카고에 기반을 둔 시장 조사 회사의 소비자 통찰력 책임자인 Kelly Wekel은 우리가 유지 할 수 있었습니다.\n이러한 농작물에 대한 강한 수요를 가져라.\n그것이 왜 북부 평원과 워싱턴과 아이다호 지역의 농부들이 계속해서 그것들을 재배하고 그들의 면적을 증가시킨다고 팀 맥그레비 동부 워싱턴 농부 하이 단백질 스낵이 현재 주로 건강 식품 가게에서 이용 가능한 전형적인 식료품 가게인 Hummus가 좋은 예라고 말했습니다. 병아리콩으로 만든 딥과 샌드위치 스프레드는 불과 몇 년 전만 해도 이국적인 중동 음식으로 여겨졌지만 현재 미국 가정의 이상에서 발견되고 있습니다. Hummus 판매량은 최근 USDA의 보고에서 수백만에서 백만까지 증가했습니다.\n카놀라와 호프를 포함한 여름의 취향은 튀김과 제빵에 사용되었고 샐러드 드레싱과 마가린의 재료로서 카놀라가 백만 에이커의 헥타르에 금년에 심어져서 미국의 과거 기록보다 더 높은 수치로 강간죄로 유죄판결을 받은 APAN 인디안 구루가 두려움 속에 월요일 치안을 증가시키면서 판결을 기다리고 있다고 말했습니다.\n그의 유죄 판결에 대한 항의가 죽은 후 며칠 후 신선한 폭력의 며칠 후 Barbedwire 장벽이 세워졌고 주민들은 Ram Rahim Singh가 억류되어 있는 북쪽 도시 Rohtak에 머무르라고 경고했습니다. 그리고 그의 종파의 고위 구성원들이 열렬하게 영감을 주는 조치로서 Singh에게 구금되는 동안 선고될 것입니다.\n우리는 아무도 장소 감옥으로 갈 수 없고 노탁 지구로 들어갈 수 없도록 다층적인 준비를 했습니다. 경찰차관인 Navdeep Singh Virk는 인도 방송사 NDTV에서 말했습니다.저는 모든 일이 평화롭게 진행될 것이며 앞으로 어떤 일도 일어나지 않을 것이라고 전적으로 구글 상단 노출 확신합니다.영화에 출연하고 백만 명의 추종자를 가지고 있다고 주장하는 싱이 금요일 그의 신하들 중 두 명을 강간한 죄로 유죄판결을 받은 후 몇 분 후에 폭동과 방화가 일어난 이후 인도 당국과 함께 이 무거운 요새는 비상사태에 돌입했습니다. 싱스 데라 사차 사우다 운동의 일부 멤버들은 그 전날 판츄쿨라에 지지 쇼로 모였습니다. 뉴델리와 국경을 맞대고 있는 북부 하리아나 주에 있는 그의 권력 기반에서 폭력 시위가 이어졌습니다.\n최루탄과 물 대포를 배치한 경찰들이 비판론자들은 하리아나 주 당국이 싱의 헌신자들의 군대에 의해 야기된 위험을 심각하게 과소평가했다고 말합니다.주말에 수천명의 추종자들이 경찰과 군대로부터 디보테스를 해산하라는 요구에도 불구하고 시르사에 있는 그의 종파의 영적 본부에 모였습니다


자타카는 미래 불교에서도 유효할까?\n김왕근의 인도불교기행칼럼 11\n2018-03-22 (목) 12:08\n아잔타 석굴은 장관이었다. 데칸 고원을 말발굽 모양으로 흐르는 와고라 강을 따라 자리잡은 석굴들이 한눈에 들어왔을 때는 숨이 멎는 듯했다. 가까이로 다가가니 깎아지른 듯한 절경이 더욱 감동적이었다.\n말발굽 모양의 지형에 조성된 아잔타 석굴군. 전체를 조망할 수 있는 ‘뷰 포인트’에서 본 모습.\n인도 최대의 상업도시 뭄바이 동쪽에 자리한 아잔타 석굴은 바위산을 깎아 만든 29개의 석굴로 이루어졌다. 기원전 2세기부터 기원후 7세기까지 약 900년 동안 만들어진 유적지를 돌아보느라 우리는 한나절을 다 썼다.\n단원들은 1.5km 길이에 늘어서 있는 석굴들의 불상마다 기도하고 염불하고 불전을 올리고 기념사진을 찍었다. 그들은 평균 연령 50대 후반이고 60대들도 꽤 있었는데, 스쿼시로 단련됐다고 자부했던 내 체력으로도 따라가기가 버거웠다. ‘불교 유적 답사’와 ‘신심’으로 무장된 그분들은 한명 낙오 없이 2주간의 여행을 무사히 마쳤다. 전날의 과한 음주로 한명이 영축산 등정에서 빠진 ‘예외’가 있었다는 것은 나중에야 알았다.\n아잔타 석굴은 관람객들로 끊이지 않았다.\n아잔타의 전기 석굴은 기원전 2세기부터 서기 2세기까지 약 400년에 걸쳐 완성되었고, 이후 약 300년 동안은 휴식기였으며, 불교를 적극 장려했던 굽타 왕조 때 후기 석굴이 건설됐다고 한다. 후기 석굴들은 전기 석굴들에 비해 규모도 크고 벽화와 조각뿐만 아니라 석굴 자체도 한결 세련된 아름다움을 보여 주고 있다고 한다.\n그러나 답사 당일에는 아무것도 모르고 그저 스님의 해설을 듣고 사진을 찍는 데에 급급했다. 석굴 안에 있는 탑과 불상의 관계 등에 대해 스님은 열심히 설명했고, 룸메이트인 이창재거사는 연신 탄복했지만 불교문화나 불교유적에 대해 까막눈인 나에게는 크게 재미없는 역사공부를 하는 느낌이었다. 초기 아잔타 벽화에는 불상이 직접적으로 표현되지 않고 보리수 나무, 부처님의 족적 등의 표현만이 있다고 들었지만, 그런 표현 자체가 내 눈에는 띄지도 않았다. 지금은 단종된 사진기를 갖고 가 동굴 사진 찍는 모드에 맞추는 것도 잊고 그냥 찍었기 때문에 사진도 제대로 안 나왔다. 옆에서 아무 생각 없이 찍은 보살님들의 휴대폰 사진이 훨씬 선명한 것을 보고서야 나는 내가 구시대에 살고 있다는 것을 깨달았다.\n아잔타 석굴에 있는 보살의 그림. 아잔타 석굴 벽면은 부처님의 전생담으로 도배돼 있다.\n그런데 이 많은 석굴들이 어떻게 조성됐을까? 스님은 다음과 같이 설명했다.\n“석굴군이 인도 전역에 1200개가 있다. 이런 석굴들은 대부분 당시 교통의 요지, 무역로에 있다. 대상들은 일생을 건 대 사업 여행을 떠난다. 거기에는 사돈의 팔촌까지 가세한 투자가 걸려 있다. 자칫 도적이라도 만나면 가문에 큰 누를 끼친다. 그러니 지푸라기에라도 의지하고 싶은 심정이 된다. 그런데 어떤 석굴의 부처님이 용하다는 소문이 들린다. 거기에 가서 부처님께 불공을 드리고 서원을 세운다. ‘부처님, 이번 일만 잘되면 제가 이 옆에 좋은 석굴을 하나 세우겠습니다.’ 그 상인이 성공하면 그의 서원과 자본으로 석굴이 생기는 것이고, 그런 과정이 이어지면서 석굴이 군(群)을 이루는 것이다. 석굴은 때로 국왕의 보시로 이루어졌고 스님들도 조성에 참여했지만, 대부분은 상업 자본이 이룬 것이다.”\n만약 인간이 완전하다면 종교는 필요 없을 것이다. 인간은 나약하고 그래서 신을 찾는다. 아잔타 석굴군을 만든 사람들은 불안에 떠는 사람들이었다. 동시에 세상을 위한 어떤 원을 세운 사람들이었다. 그것은 기원정사를 세운 급고독장자나 유적지를 찾아 ‘석가모니불’을 극진히 염하는 세계 각국 사람들, 그리고 우리 순례단의 보살님, 거사님들이 다 그럴 것이다.\n석굴 안에 모셔진 불상.\n소승불교가 부처를 인간의 형상으로 묘사해 내는 것을 꺼린 것은 그것이 성인(聖人)에 대한 불경스러운 태도라고 생각해서였다고 한다. 반면에 대승불교는 불상 및 불화의 조성을 장려했다. 그런데 석가모니가 불상으로 화현하자, 사람들은 그 불상을 경배했고 석가모니는 점차 인간에서 신으로 변화했다.\n이것이 바로 불상 숭배의 딜레마다. 석가모니는 신이 아니고 사람이다. 석가모니는 신화의 세계에서 신화의 꺼풀을 벗기고 우주의 진실을 보라고 가르쳤다. 그는 또한 스스로 신이 되기를 거부했고 법등명자등명을 얘기했다. “진리를 등불로 삼고 너 자신을 등불로 삼아라”라는 말이었다. 그는 여래의 죽음을 슬퍼하는 제자에게 “썩어질 이 몸이 무엇이 대단한가”라고 반문하며 위로했다.\n석가모니가 신이 되는 것이 스님들의 이해, 혹은 신도들의 이해와도 맞는 측면이 있다. 석가모니가 신이라면, 그 신과의 접속을 담당할 스님들의 권위는 높아진다. 신도들로서도 중도니 연기법이니 하는 복잡해 보이는 논리들을 이해하는 것보다 “석가모니에게 빌면 다 이루어져”라고 하는 말이 훨씬 더 매혹적으로 들릴 수 있다. 자녀의 대학입시 합격과 남편의 승진을 빈다는 보살님에게 “그렇다면 불교가 기독교와 무엇이 다른가요?”라고 물었을 때, 그는 “사실 기독교가 때로 부럽다”라고 말했다. 불법은 그 이론이 매우 어려워서 가까이 가기가 쉽지 않은데 교회는, 옆에서 보기에 아주 쉽게 신앙생활을 하는 것 같다는 말이었다.\n불상이 조각되지 않은 석굴. 겉에서부터 파고 들어가는 방식으로 조성되다가 정작 불상을 만들어야 하는 시점에 불교가 인도에서 명맥이 끊어졌음을 짐작케 한다.\n자타카도 불상과 똑같은 딜레마를 품고 있다. 자타가는 오묘한 불교의 진리를 어떻게 쉽고 재미있게 전달할 수 있을까를 고민한 끝에 나온, “사람이란 응당 이렇게 살아야 한다”라고 하는 예시로서의 ‘문학 작품’이었을 것이다. 당시가 신화의 시대였으므로 문학은 그 시대의 언어를 피할 수 없었을 것이다. 그래서 부처님은 최고의 신이 되어 다른 신을 거느리는 존재가 됐다.\n그러나 부처님이 신이 되면 “네가 네 삶의 주인공이 되어 스스로 네 삶을 개척해 나가라”라고 하는 부처님의 메시지를 희석시킨다. 그 우려는 이미 오래 전에 현실화됐다. 아잔타의 16번 석굴에는 이렇게 쓰여 있다고 한다. “위대한 승려들이 거주하는 이 석굴에 들어오는 이는 누구든 모든 죄가 사해지고 고요와 성스러움의 세계와 진정으로 하나가 되어 집착, 슬픔과 고통으로부터 자유로워질 것이다”\n“집착, 슬픔과 고통으로부터 자유롭다”라는 스스로에 대한 믿음은 매우 중요하다. 깨달음이란, “인간이 원래 자유의 존재여서, 깨달으려고 하거나 자유로와지려고 노력하는 것 자체가 불필요하다”라는 것을 깨닫는 것이라고도 한다. 그렇다면 “내가 부처님을 만났으니 나는 이미 자유롭다”라는 믿음이 자유를 증진할 것이다. 실제로 순례단원 대부분은 분노나 증오의 감정으로부터 스스로 자유롭다고 말했고, 그들의 행동을 보아도 그들이 다른 사람들보다 조금은 더 자유로운 것으로 내게는 보였다. 그러니 부처님에 대한 신앙이 ‘결과적으로’ 부처님의 가르침과 배치하지 않는다고 볼 여지도 있다.\n그러나 이는 불자의 주체성 상실로 이어질 우려도 있다. 오늘날 대한민국의 불교 신도들 중에도 “수행은 스님들이 하고 재가자들은 스님을 외호(外護)하면 된다”라고 생각하는 사람들이 있다. 또 많은 스님들이 붓다의 깨달음을 도달 불가능한 어떤 신비적인 것으로 상정하고 “나는 붓다가 이룬, 깨달음을 이루는 길을 가는 존재이다”라는 상을 세운다. 그러면서 ‘구부득고(求不得苦)’, 즉 “구하지만 얻지 못하는 괴로움”을 받으며 열등감에 빠진다. 동시에 스스로를 재가자보다 우월하다고 생각한다. 이는 스스로를 스승이라기보다는 도반이라고 생각하고, 자자와 포살 모임에서 “나에게 허물이 없었는가”라고 묻는 평등주의자 석가모니와는 다른 권위주의적인 모습이다. 또한 승속불이(僧俗不二)라고 하는 원효 스님의 가르침에도 어긋나는 것이다.\n10번 석굴에서 순례단은 염불 및 기도 행사를 치렀다.\nnosanabul 2018-03-23 18:25:06\n나도 가봤는데 굉장하더근요\n마치 천상이 아닌가\n살고 싶기도 하고여..\n자인화 2018-03-25 19:54:36\n우리 연꽃선원 홈페이지에 옮겨 갑니다._((()))_\n『제4회 국제불교무용대전』 개최


[사회과학]자원봉사의 동기이론을 요약하시오 레포트\n[사회과학]자원봉사의 동기이론을 요약하시오\n판매자so**** (본인인증회원) 26회 판매\n시민사회의 꽃은 자원봉사이다. 자원봉사의 동기이론을 알기 쉽게 요약정리한 레포트임\n자원봉사는 봉사활동에 분명한 동기를 부여하고 자원봉사자가 이를 지각할 때 지속적이고 성공적으로 계속될 수 있다. 최근에 많은 심리학자들이 정립한 동기이론을 중심으로 자원봉사활동의 동기를 설명하려는 시도가 있어 왔다. 그 이론들은 각기 다른 관점에서 다양한 개념들을 정립하여 인간행동의 동기를 설명하고 있다.\n동기이론은 크게 내용이론과 과정이론으로 나뉜다. 내용이론은 본질적으로 심리적이며 행동에 영향을 미치는 내적인 욕구에 초점을 두고 인간에게 동기를 부여하는 욕구의 범위와 중류를 탐구한다. 과정이론은, 욕구를 충족시키기 위한 구체적 방법 설명이 부족하고 실질적으로 검증이 곤란하다는 내용이론의 한계 때문에 등장하게 되었다. 과정이론은 인간이 욕구에 반응하기 위해 어떻게 행동해야 하는지를 이해하는 데 도움을 준다.\n다음에 설명하는 이론들은 상호 모순되거나 배타적이기보다는 서로 보완적인 관계가 있다. 각 접근방법의 특정한 장점을 고려하여 가장 적절한 방법으로 활용하는 것이 바람직하다.\n1) 매슬로우(Maslow)의 욕구단계설\n동기에 관해 가장 잘 알려진 이론 중의 하나는 매슬로우의 ‘욕구단계설’로서, 인간의 욕구가 계층을 형성할 수 있으며 고차원적인 욕구는 저차원적인 욕구가 충족될 때 동기부여 요인으로 작용한다고 가정한다. 사람은 ‘욕구적 피조물’로서 이미 충족된 욕구는 인간행동의 동기를 유인하는 요인이 아니며, 인간의 욕구에는 일련의 단계가 있으며, 이를 계층별로 배열할 수 있다는 것이다.\n매슬로우는 인간의 욕구를 ① 생리적 욕구, ② 안전의 욕구, ③ 소속과 애정의 욕구, ④ 자존감의 욕구, ⑤ 자아실현의 욕구 등 5단계로 분류하였다. 이 이론은 인간의 욕구는 5단계로 구분되는데, 저차원의 욕구에서 점차 고차원의 욕구로 발전한다고 한다. 따라서 사람들은 자신이 욕구를 충족시킬 수 있는 동기가 부여되었을 때 특정한 행동을 하게 된다는 것이다.\n이러한 매슬로우의 이론은 사람들이 왜 자원봉사활동에 관심을 갖는지, 혹은 그렇지 않은지를 설명해 준다. 특히, 자원봉사자 개인이 충족하기 원하는 소속과 애정의 욕구, 자존감의 욕구 그리고 자아실현욕구 등은 자원봉사활동 참여 또는 지속성에 영향을 주는 중요한 요인으로 작용한다.\n[자원봉사관리자]자원봉사관리자의 역할과 기본자세에 대하여 서술하시오 2페이지\n자원봉사활동 이론-이타주의, 이기주의 행동이론 8페이지\n농구와 팀워크, 농구의 역사,기술,룰 11페이지\n동기부여이론(내용이론, 과정이론) 13페이지\n동기부여이론(내용이론, 과정이론) 목차 동기부여이론 I. 내용이론 1 ... '내용이론(Content Theory)'과 '과정이론(Process ... 이다. 과정이론은 내용이론보다 광범한 영역에 걸쳐 인간이 지니고 있는 욕구의\n자원봉사 동기부여이론(욕구이론, XY이론, 성취동기이론, 동기위생이론) 5페이지\n자원봉사 동기부여이론(욕구이론, XY이론, 성취동기이론, 동기위생이론 ... ) 목차 자원봉사 동기부여이론 I. 욕구이론 II. XY이론 III. 성취동기 ... 이론 IV. 동기위생이론 * 참고문헌 자원봉사 동기부여이론 동기유발과\n자원봉사 동기부여이론 중 기능주의이론에 대하여 서술하고, 장점과 단점을 제시하시오 4페이지\n자원봉사 동기부여이론 중 기능주의이론에 대하여 서술하고, 장점과 단점을 ... 제시하시오. Ⅰ. 서론 Ⅱ. 본론 1. 자원봉사 동기부여이론 중 기능 ... 과제에서는 자원봉사 동기부여이론 중 기능주의이론에 대하여 서술하고, 장점과\n자원봉사의 동기(자원봉사의 동기부여이론과 유형) 5페이지\n자원봉사의 동기 자원봉사의 동기(자원봉사의 동기부여이론과 유형) 1 ... CONTENT 자원봉사의 동기 I. 개념 II. 동기이론 1. 매슬로우의 ... 성 이론 III. 동기의 유형 * 참고문헌 2 자원봉사의 동기 I. 개념\n‘성취동기이론’과‘기능주의적 동기이론’을 요약정리하고 두 이론을 활용해 관리적 측면에서 자원봉사자의 동기를 강화 할 수 있는 방안을 기술하시오. 6페이지\nReporTree 주제: 자원봉사론 ‘성취동기이론’과‘기능주의적 동기 ... 이론’을 요약정리하고 두 이론을 활용해 관리적 측면에서 자원봉사자의 동기 ... 좋겠습니다. 자원봉사론 ‘성취동기이론’과‘기능주의적 동기이론’을 요약\n[동기부여이론] 동기부여의 내용이론과 과정이론 9페이지\n[동기부여이론] 동기부여의 내용이론과 과정이론 목차 동기부여이론 I ... 이론 동기부여에 대한 이론은 그 발달과정을 중심으로 크게 내용이론과 과정 ... . 동기부여에 대한 내용이론 1) 매슬로우의 욕구5단계설 2) 앨더퍼의\n[자원봉사활동의 동기이론] 이타주의 동기이론 자원봉사활동의 동기 중 ... 동기가 자원봉사동기의 전통적 이론으로 과소 평가받고 있지만, 실제로 자원봉사 ... 동기로 인한 자원봉사를 순수하고 권장할 만한 자원봉사로 인식하고 있다\n동기부여의 이론을 내용이론과 과정이론으로 비교설명하고 기업이나 학교의 사례를 들어 조직에 주는 시사점을 설명함 9페이지\n이요인이론 McClleland 의 성취동기이론 과정이론 (Process ... Porter-Lawler Model Locke 의 목표설정이론 내용이론과 과정 ... 이론 - 동기가 유발되는 과정을 분석하는 이론을 의미하며 , 인간과 외부\n동기부여의 내용이론과 과정이론 7페이지\n동기부여의 내용이론과 과정이론 목차 동기부여의 내용이론과 과정이론 I ... 부여의 내용이론과 과정이론 동기부여이론에는 내용적 접근과 과정적 접근의 두 ... 이 내용적 접근방법에 해당되는 동기유발이론이다. 또한 과정적 접근에\n을 설명하는 내용이론과 동기 유발의 내면적 인식 과정을 설명하는 과정이론 ... 과정을 반복하게 된다. 동기부여의 기본 과정 제 2절 내용이론 → 내용 ... 동기부여이론에 대한 이해 필요. → 동기부여이론은 동기를 유발하는 내용\n[조직과 행정] 동기부여 이론 중 내용이론과 과정이론 4페이지\n조직과 행정 동기부여 이론 중 내용이론과 과정이론 Ⅰ. 서론 Ⅱ ... . 본론 1. 동기부여 이론 중 내용이론 2. 동기부여 이론 중 과정이론 Ⅲ ... 내용이론과 과정이론의 대표적인 이론들에 대해 살펴보고자 한다. Ⅱ.본론\n[동기부여이론] 동기부여 내용이론, 과정이론, 강화이론 6페이지\n[동기부여이론] 동기부여 내용이론, 과정이론, 강화이론 목차 동기부여 ... 이론 I. 동기부여의 내용이론 II. 동기부여의 과정이론 III. 동기 ... 이론으로는 크게 내용이론(content theory)과 과정아烈process\n간호관리) 과정이론 동기부여이론(내용이론, 과정이론) 19페이지\n동기부여 이론 의 비교 01 동기부여란 02 내용 이론 03 과정 이론 ... Theory) – Maslow 동기부여의 내용 이론 동기부여의 과정 이론 ... ) - Aldefer 동기부여의 내용 이론 동기부여의 과정 이론 2 ERG 이론\n자원봉사자 동기의 중요성과 동기부여이론의 주요개념을 설명하고, 자원봉사활동의 동기부여에 가장 적절하다고 생각하는 이론과 그 이유를 서술하시오. 5페이지\n자원봉사자 동기의 중요성과 동기부여이론의 주요개념을 설명하고, 자원봉사 ... 본론에서는 자원봉사자 동기의 중요성과 동기부여이론의 주요개념을 설명하고, 자원 ... . 자원봉사활동의 동기부여에 가장 적절하다고 생각하는 이론과 그 이유\n자원봉사활동 관련이론(제도이론, 교환이론, 동기이론, 기대이론, 욕구이론, 성취동기이론) 5페이지\n자원봉사활동 관련이론(제도이론, 교환이론, 동기이론, 기대이론, 욕구 ... 이론, 성취동기이론) 목차 자원봉사활동 관련이론 I. 제도이론 II. 교환 ... 이론에서는 자원봉사란 성취욕구와 권력욕구가 자원봉사의 동기가 된다고 설명한다\n[조직행태론]과정이론의 내용을 간략히 정리하고 이 이론에 속하는 순치이론(학습이론)의 내용을 설명하고 인간의 동기이론으로 활용할 수 있는지를 평가해 보시오. 7페이지\n조직행태론 과정이론의 내용을 간략히 정리하고 이 이론에 속하는 순치이론 ... (학습이론)의 내용을 설명하고 인간의 동기이론으로 활용할 수 있는지를 ... . 순치이론(학습이론)의 내용 Ⅲ. 결론 (순치이론, 동기이론으로의 활용


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4월 누적 세수 32.7조원↑… 양도세·법인세 증가 - 아주경제\n현대차, 브라질 시장 전략 차질(?)... 현지 총판과 분쟁서 패소3분전\n[속보] 김정은 "전승세대처럼 승리로 바꿀 것"...대남 발언 없어 15분전\n[뉴욕증시 마감] 중국 증시급락·변이확산 등에 하락…S&P500 0.47% ↓38분전\n4월 누적 세수 32.7조원↑… 양도세·법인세 증가\n최다현 기자입력 : 2021-06-08 10:00\n세정지원 기저효과 8.8조원… 상속세 등 우발채무 2조원 증가\n부동산과 주식시장의 활황, 지난해 기업 영업이익 개선, 세정지원에 따른 기저효과로 4월까지의 누적 국세수입이 전년 대비 30조원 넘게 증가한 것으로 집계됐다. 총지출은 코로나19 피해지원과 일자리 창출 등 지출 소요가 늘어나면서 총수입을 초과했지만 국세 수입의 빠른 증가로 재정수지는 전년 대비 개선됐다.\n8일 기획재정부가 발간한 '월간 재정동향 및 이슈' 6월호에 따르면 4월 말까지 누적된 총수입은 217조7000억원으로 51조3000억원 증가했다.\n국세수입의 증가폭이 컸다. 4월 누적 국세수입은 133조4000억원으로 전년 대비 32조7000억원이 더 걷혔다. 국세는 소득세와 법인세, 부가가치세 등 금액이 가장 큰 3대 세목을 중심으로 증가했다.\n소득세는 28조8000억원에서 36조7000억원으로 7조9000억원 늘었다. 부동산 거래가 늘면서 양도소득세가 3조9000억원 증가했다. 법인세는 기업의 영업이익 증가 영향으로 8조2000억원 증가한 29조9000억원이 납부됐다. 부가가치세도 4조9000억원 증가한 34조4000억원을 기록했다. 기타 세목에서는 증권거래세가 전년 대비 2조원 늘어난 것으로 집계됐다. 또한 상속세 등 우발 세수가 2조원 들어왔다.\n지난해 코로나19 인한 이월 납부와 납부 유예 등 세정지원 기저효과를 고려한 국세 수입 증가분은 23조9000억원이다.\n세외수입은 13조원으로 한은잉여금이 1조4000억원, 정부출자수입이 3000억원 늘었다. 기금수입도 전년 대비 16조2000억원 증가한 71조3000억원을 기록했다. 국민연금, 사학연금 등의 자산운용수익이 14조3000억원 증가한 영향이 컸다.\n총지출은 234조원으로 코로나19 긴급 피해·고용 지원, 고용안정·일자리 창출, 소득·주거 안정, 돌봄 체계 강화 등 사회 안전망 강화 정책으로 전년 대비 24조3000억원 늘었다. 진도율은 3.0%포인트 상승했다.\n예산 지출은 감염병 대응(2조원), 긴급고용안정지원금(7000억원), 청년일자리창출 지원(3000억원) 등으로 전년 대비 7조2000억원 증가한 157조5000억원이 지출됐다. 기금지출은 소상공인 피해지원과 고용유지, 주택자금 융자 등으로 전년 대비 14조9000억원 늘어난 74조2000억원이 소요됐다.\n재정수지는 전년 대비 개선됐다. 총수입에서 총지출을 뺀 통합재정수지는 16조3000억원 적자를 기록했다. 국세 및 세외수입, 기금수입 등 모든 분야에서 수입이 증가하면서 전년 대비 27조원 개선됐다. 통합재정수지에서 사회보장성기금수지를 제외한 관리재정수지 적자폭은 40조4000억원으로 전년 대비 16조1000억원 줄었다.\n중앙정부 채무는 880조4000억원으로 집계됐다. 4월까지의 국고채 발행액은 68조6000억원으로 평균조달금리는 1.62%였다.\n안도걸 기재부 2차관은 "맞춤형 피해지원 대책 등 적극적 재정 운용이 마중물이 돼 국민 생활 안정과 경기 회복에 기여하면서 세수 호조세와 재정수지 개선이 뚜렷하게 나타나고 있다"며 "다만 코로나19로 인해 어려운 계층이 여전히 존재하며 고용회복도 충분하지 않은 만큼 경기회복 공고화와 양극화 선제 대응에 중점을 두고 재정을 운영하겠다"고 말했다.\n광명도시공사, 지방재정 상반기 신속 집행 목표액 대비 31.4% 초과달성\n박승원 시장 "소중한 세금 꼭 필요한 곳 쓰이도록 재정운영 최선 다할 것"


이누아 ( ) l 2021-07-06 18:10\n7월 중순이 다 되어 가는데 이제 6월 이야기다. 그새 장마가 시작되었다. 창문을 열어 놓으니 서늘하다. 그렇지 않아도 싱크홀이 어디서 나타날지 모르는데 비가 와서 지반이 약해지면 더 많이 생기지 않을까 하는 생각. 비가 오는데 땅이 꺼지는 모습이 떠오르는 건 웬일인가.\n안희연의 시집을 천천히 다시 읽고 싶다. 이 시인의 시가 이렇게 좋았었나? 그전에 읽은 두 권의 시집이 나쁘지 않았지만 그래, 다시 읽고 싶어! 정도는 아니었는데. 시야 다 천천히 읽어야겠지만 더 천천히 더 여백을 두고 읽어야 할 것 같은 시집이다. 박희숙 시인은 나와 함께 시공부를 했던 분이다. 나보다 연세가 있긴 하지만 문우가 첫 시집을 내는 거라 함께 설렜다. 시 한편 한 편에 시적인 요소가 들어가도록 쓰셨다고 한다. 전통적인 서정시 스타일인데도 뻔한 글이 아니어서 좋았다.\n데버라 리비의 에세이는 책을 잡자 놓기가 어려울 정도로 흡인력이 있었다. 이 에세이가 3권이라는데 지금 2권이 나와 있는 것 같다. 3권이 나오면 꼭 읽고 싶다. 에세이 읽고 이런 결심한 것은 처음이다. 내 이름은 빨강도 좋았다.\n쓰고 보니 책 내용은 하나도 없고 좋았다, 다시 읽고 싶다, 는 말밖에 없다. 내용을 쓰기 시작하면 말이 길어질 것 같으니까 이렇게 쓰게 된다. 집에 있으면서 컴퓨터 켤 여유가 왜 없는지 모르겠다. 늘 할 일이 있는 기분이다.\n이 글을 쓰는 중에도 서비스 기사가 다녀갔다. 밥솥이 고장 나서 고쳐 쓰려고 했는데 그냥 사라고 한다. 고쳐도 다시 고장날 수 있고, 비용도 만만찮다고. 조카가 취직 기념으로 사준 밥솥이라 애정을 갖고 있었는데 아쉽다. 책 이야기 하다 밥솥 이야기다. 하기야 밥솥을 능가하는 이야기가 뭐가 있을까. 싱크홀처럼 거대하지는 않지만 쌀이 밥이 되지 않는 일도 구멍 같다. 갑자기 발이 빠진 것 같다.\n너의 슬픔이 끼어들 때-안희연\n새벽 두 시의 편의점-박희숙\n그 웃음을 나도 좋아해-이기리\n당신이 오려면 여름이 필요해-민구\n킬트, 그리고 퀼트-주민현\n우리의 초능력은 우는 일이 전부라고 생각해-윤종욱\n희망은 사랑을 한다-김복희\n사적인 너무나 사적인 순간들-박지영\n알고 싶지 않은 것들-데버라 리비\n내 이름은 빨강1-오르한 파묵\n내 이름은 빨강2-오르한 파묵\n낙타는 왜 사막으로 갔을까-최형선\n아내의 빈 방-존 버거\n먼댓글 주소 : https://blog.aladin.co.kr/trackback/inua10/12751242\n초딩 2021-07-06 19:38 좋아요 1 | 댓글달기 | URL\n저 내이름은 빨강 ㅜㅜ 몇 년 째 노려보고만 있어요 ㅜㅜ 아내의 빈방도 눈에 들어오네요~\n저 내이름은 빨강 ㅜㅜ 몇 년 째 노려보고만 있어요 ㅜㅜ\n아내의 빈방도 눈에 들어오네요~\n이누아 2021-07-06 20:07 좋아요 1 | URL\n내 이름은 빨강은 가재가 노래하는 곳처럼 이야기 내내 살인자가 누굴까 생각하면서 읽게 돼서 일단 손에 잡으면 잘 읽혀요. 그림 이야기도 흥미진진하고 생각할 거리도 있어요. 아내의 빈 방은 아~주 얇은 책이에요. 아들과 아버지가 어머니이자 아내가 죽고 나서 쓴 글이에요. 이 책을 쓴 것이 그들 나름의 애도 의식이 아니었나 생각해요.\n내 이름은 빨강은 가재가 노래하는 곳처럼 이야기 내내 살인자가 누굴까 생각하면서 읽게 돼서 일단 손에 잡으면 잘 읽혀요. 그림 이야기도 흥미진진하고 생각할 거리도 있어요.\n아내의 빈 방은 아~주 얇은 책이에요. 아들과 아버지가 어머니이자 아내가 죽고 나서 쓴 글이에요. 이 책을 쓴 것이 그들 나름의 애도 의식이 아니었나 생각해요.\n이누아 ( ) l 2021-06-01 17:48\n철학책은 왜 펼쳤던가. [현대프랑스철학사]는 각장마다 글쓴이가 다르다. 그래서 그런지 어떤 글은 읽을 만했지만 어떤 글은 암호 수준이었다. 철학자들의 키워드가 뭐였는지 훑어보고 그냥 책을 덮어야 했는데, 강의를 들었다. 아트앤스터디에서 프랑스철학 관련 강의를 들었는데, 들을 때는 어렵지 않은 것 같았는데 책을 보면 내가 뭘 들은 건지... 무엇을 모르는지 구체적으로 알게 될 때 앎과 가까워져 있는 것이리라 생각해 보지만.\n이달에 시집을 많이 읽은 줄 알았는데 아니네. 아마 백은선 시인의 시를 읽어서 그렇게 느꼈나 보다. 처음에 [가능세계]를 읽고 다시는 이 시인의 시를 읽지 말아야지, 했었다. 길고 난해했다. 그랬건만 [도움받는 기분]이라는 제목에 끌려 주문했다. 읽다 보니 이 시인은 시를 입체적으로 쓰는구나, 싶었다. 입체적인 시를 평면으로 눌러서 이해하려고 하다 보니 뭔가 뒤죽박죽된 느낌이었던 것이다. 이렇게 생각하고 읽으니 [가능세계]도 읽을 만했다. 그래도 여전히 이해할 수 없는 시들이 훨씬 많았다. 이해가 목적이 아닌 시를 읽으면서도 나는 계속 이해하려고 한다. 이해에 길들여진 개처럼.\n졸다 깼다. 뭐라고 적었다 지웠다. 글에는 시간이 없다. 공간이 없다. 글로 다 표현해야 한다. 성가신 일이다. 성가신데 읽고 쓴다. 안 해도 되는 일을 굳이 한다. 그러고 싶어서 그런다. 그러면서도 잘 읽었니 못 읽었니, 제대로 썼니 못 썼니, 하는 마음이 인다. 그런 나를 힐끗 본다. 해가 길어졌다. 저녁할 때가 되었는데 날이 환하다. 밖에서 아이들 노는 소리.\n아무도 기억하지 못하는 장면들로 이루어진 필름-백은선\n계속되는 무-마세도니오 페르난데스\n암흑의 핵심-조셉 콘레드\n나는 내가 싫고 좋고 이상하고-백은선\n글쓰기에 대하여-마거릿 애트우드\nHOW TO READ 라캉-슬라보예 지젝\n먼댓글 주소 : https://blog.aladin.co.kr/trackback/inua10/12662161\n2021-06-01 21:52 URL\n2021-06-01 23:46 URL\n2021-06-05 09:18 URL\n2021-06-05 10:54 URL\n이누아 ( ) l 2021-04-30 22:38\n무슨 책을 읽었나 책장을 보니 이미 읽은 책이고, 좋아하는 구절이 있어 표시까지 해 둔 책인데도 낯설게 느껴지는 책이 있다. 이렇게 정리 안 하면 시간이 지나 안 읽은 줄 알고 다시 읽었을 것 같다. 그것도 나쁘진 않겠지만... 글자들이 내 방에 떠다니다 창문 밖으로 날아가버린 기분이다. 시집을 덮을 때 다시 읽게 되는 시는 좀 적어 둬야지 싶다.\n황인찬의 시집을 다시 읽었다. 처음 읽을 때는 구관조 씻기기를 흐르듯 읽었는데 다시 읽으니 멈춰 가만히 보게 되는 시가 많았다. 이렇게 다르게 읽히는 것이 읽을 때의 시간이나 환경 때문인지 내 마음 때문인지 모르겠다. 모르는 시는 모르고 아는 시는 알고 와 닿는 시는 와 닿고 경이로운 시는 경이롭다. 이런 모든 시가 한 시집에 있다는 게 좋다.\n이하석 시인의 코 떼인 경주 남산은 차분하고 담담한 책이다. 자분자분 남산의 이야기를 들려준다. 스토리텔링이 왜 필요한지 알 수 있었다. 그저 바윗돌인데 전설이 얹히면 특별한 장소가 된다. 나는 기행문과 요리책을 싫어하는데, 다녀온 곳은 예외다. 남산은 가 보긴 했는데 너무 오래 돼서 어렴풋하다. 삼릉만 또렷하게 기억난다. 삼릉에서 갑자기 비를 만나 홀딱 젖어서 잊을래야 잊을 수 없기 때문이다. 이하석 시인의 그림도 몇 점 들어 있다. 시인이 그림을 그리시는 줄 몰랐던 터라 신기하기도 하고, 그림이 있어 책이 좀 부드러워진 느낌도 있었다.\n이 달에는 병원을 여러 번 갔다. 얕은 병이 깊은 병이 될까 봐, 없던 병이 새로 생길까 봐. 병원에 가면 환자가 아니어도 환자가 된다. 가라는 대로 가고, 하라는 대로 하게 된다. 번거롭기도 하다. 6개월 뒤 검사 예약을 잡자고 하는데 동네 의원에 가서 검사 받겠다고 했다. 무슨 검사가 의원에는 없다는데 필요하면 오겠다고 했다. 이번에도 의원에서 의뢰 받아 간 거니 필요하면 또 의뢰해 주겠지, 하면서. 병원 다니다가 병날 것 같다. 다 필요해서 하는 것이겠지만 병에 대한 대비가 좀 과한 게 아닌가 싶을 때도 있다. 그나저나 모두 아프지 말아야지.\n당신은 나의 높이를 가지세요-신미나\n이별이 오늘 만나자고 한다-이병률\n그대 고양이는 다정할게요-권민정 외\n한 사람의 불확실-오은경\n그녀의 머릿속은 자주 그믐이었다-하외숙\n나의 말은 계속 자라고 있어-오남희\n코 떼인 경주 남산-이하석\n남자의 자리-아니 에르노\n감정의 혼란-슈테판 츠바이크\n알레프-호르헤 루이스 보르헤스\n사랑을 위한 되풀이-황인찬\n먼댓글 주소 : https://blog.aladin.co.kr/trackback/inua10/12583555\n바람돌이 2021-05-02 02:29 좋아요 1 | 댓글달기 | URL\n경주 남산은 저도 너무 좋아하는 산이라 한동안은 진짜 자주 갔었는데, 이런 책이 나왔다니 기쁘네요. 한번 찾아봐야겟어요.\n이누아 2021-05-04 12:05 좋아요 0 | URL\n계간 작가세계에 2003년부터 3년 동안 연재한 글을 세월에 맞게 고치고, 내용을 보완해서 출간한 책이라고 해요. 사진 작업도 다시 했다고 하네요. 그래도 포털에서 여러 사진을 찾아 보면서 읽었어요. 이하석마애보살께 담담하게 이야기 듣는 기분이었어요.^^\n아버지의 자리ｌ책 읽는 즐거움\n이누아 ( ) l 2021-04-29 18:34\n아니 에르노 지음, 임호경 옮김 / 열린책들 / 2012년 4월\n그를 멸시한 세계에 내가 속하게 되었다는 것, 이것이야말로 그의 가장 큰 자부심이요, 심지어는 그의 삶의 이유 자체였는지도 모른다.-p.127\n에르노식 애도일기라고 해야 할까. 딸을 이해할 수 없지만 딸이 자신과 다른 세계에 속해 있는 걸 자랑스러워했던 아버지 이야기다. 지식인 딸과 노동자 아버지로 바꿔 말하려니 너무 딱딱하게 느껴진다. 남자로서의 아버지보다 그냥 아버지 이야기 같아 아버지의 자리가 더 어울리는 제목이 아닐까 싶기도 하다. 길지 않은 이야기인데 하고 싶은 이야기가 다 담겨 있는 것 같다. 글이 뭔가 그럴 듯하게 보이려고 하는 게 없어서 좋다. 책을 덮으면 다 아버지 생각이 나지 않을까. 나도 아버지 생각이 났다. 유학자 아버지와 서울대생 아들을 둔 노동자. 에르노의 아버지가 자신의 자리에 만족하고 충실했던 것과 달리 아버지는 아버지의 자리가 본래 자기가 있어야 할 곳이 아니라고 생각하셨다. 이렇게 사는 게 아닌데, 라는 말을 자주 하셨다. 그러나 달리 살지 못하고 그렇게 살다 돌아가셨다. 마음이 울적해진다.\n먼댓글 주소 : https://blog.aladin.co.kr/trackback/inua10/12579578\n곡시-탄실 김명순을 위한 진혼가/ 문정희ｌ시\n이누아 ( ) l 2021-04-29 17:38\n곡시(哭詩)—탄실 김명순*을 위한 진혼가\n그것도 부족하여 근대 문학의 선봉으로\n새 문예지의 출자자로 기생집을 드나들며\n술과 오입의 물주였던 당대의 스타 김동인은\n그녀를 모델로 '문장'지에\n소설 「김연실전」을 연재했다.\n그녀에게 돌이킬 수 없는 사회적 성폭력,\n비열한 제2의 확인사살이었다.\n이성의 눈을 감은 채, 사내라는 우월감으로\n근대 식민지 문단의 남류(男流)들은 죄의식 없이\n한 여성을 능멸하고 따돌렸다.\n창조, 개벽, 매일신보, 문장, 별건곤, 삼천리, 신여성,\n신태양, 폐허, 조광**의 필진으로\n잔인한 펜을 휘둘러 지면을 채웠다.\n염상섭도, 나카니시 이노스케라는 일본 작가도 합세했다.\n그리고 해방이 되자 그들은 책마다 교과서마다\n선구와 개척의 자리를 선점했다.\n인간의 시선은커녕 편협의 눈 하나 교정하지 못한 채\n평론가 팔봉 김기진이 되었고\n교과서 편수관, 목사, 소설가 늘봄 전영택이 되었고\n어린이 인권을 앞세운 색동회의 소파 방정환이 되었다.\n김동인은 가장 큰 활자로 문학사 한가운데 앉았다.\n처음 그녀를 불러내어 데이트 강간을 한\n일본 육군 소위 이응준은\n애국지사의 딸과 결혼하여 친일의 흔적까지 무마하고\n대한민국 국방 경비대 창설로, 초대 육군 참모총장으로\n훈장과 함께 지금 국립묘지에 안장되어 있다.\n탄실 김명순은 피투성이 알몸으로 사라졌다.\n소설 25편, 시 111편, 수필 20편, 희곡, 평론 등 170여 편에\n할 수만 있는 대로 또 학대해 보아라.\n이 땅아! 짐승의 폭력, 미개한 편견과 관습 여전한\n* 김명순(1896~1951(?)): 호 탄실. 1917년 춘원 이광수에 의해 등단한 소설가. 많은 작품을 썼지만 일본 유학 중 열아홉 살에 고향 선배로부터 데이트 강간을 당한 후 조롱과 따돌림에 시달리고, 역시 고향 선배인 김동인의 소설「김연실전」의 실제 인물로 알려져 문단에서 유폐된 한국 여성 최초의 작가.\n** 김명순을 소재로 냉소와 멸시의 글이 실린 잡지들.\n-문정희, 작가의 사랑, 민음사, 2018.\n먼댓글 주소 : https://blog.aladin.co.kr/trackback/inua10/12579459\n바람돌이 2021-04-30 00:25 좋아요 1 | 댓글달기 | URL\n이런 작가가 있었다는 것을 처음 알았네요. 아직도 여자라는 식민지에는/ 비명과 피눈물 멈추지 않는다는 구절이 확 와닿습니다. 남성우월주의의 극단적인 예를 보는 듯 우울하고 슬픈 시네요.\n이런 작가가 있었다는 것을 처음 알았네요. 아직도 여자라는 식민지에는/ 비명과 피눈물 멈추지 않는다는 구절이 확 와닿습니다.\n남성우월주의의 극단적인 예를 보는 듯 우울하고 슬픈 시네요.\n이누아 2021-04-30 22:55 좋아요 0 | URL\n발표된 지 좀 됐고, 내용도 충격적인데 생각보다 알려지지 않았더라고요. 성폭행 사건 관련해서는 최근에 와서 좀 나아지긴 했지만 가해자는 사라지고 피해자만 남아서 손가락질 당하는 일이 무척 많았지요. 이 일은 문단에서 일어난 일이지만 한국 어디에서나 있었던 일이기도 해요. 그래서 더 무겁게 읽히고요.\n독서괭 2021-04-30 02:58 좋아요 1 | 댓글달기 | URL\n저도 처음 알게 된 작가네요. 찾아보니 <탄실>이라는 제목의 소설도 나와있군요. 정말이지 너무 처참하고 가슴 아픈 일이네요..\n저도 처음 알게 된 작가네요. 찾아보니 <탄실>이라는 제목의 소설도 나와있군요.\n정말이지 너무 처참하고 가슴 아픈 일이네요..\n이누아 2021-04-30 22:31 좋아요 0 | URL\n저도 소설이 나와 있다는 걸 아는데 아직 읽어보진 않았어요. 시만 읽어도 잘 잊어지지가 않는데 소설을 읽으면 마음이 어떨까 싶기도 하고요.


인터넷방송국 > 신앙칼럼 > 너무나 한심하고 부끄러웠습니다\n2018-11-07 21:53:31 조회 : 486\n너무나 한심하고 부끄러웠습니다 이름 : 김승학\n너무나 한심하고 부끄러웠습니다\n여러분의 삶에 큰 변화를 가져다준 결정적인 사건이 있습니까? 있다면 무엇입니까? 국제 대학생 선교회 CCC를 창설한 빌 브라이트(Bill Bright) 박사는 “예수 그리스도의 부활은 역사와 삶을 바꾸는 하나님의 능력이다”이라고 말한 바 있습니다. 부활하신 예수님을 만난 사람은 변화될 수밖에 없다는 뜻입니다. 사도 바울처럼 부활하신 예수 그리스도를 만났습니다. 그리고 그는 생명을 걸고 복음을 전하는 변화된 사람으로 살다가 순교 당했습니다. 이처럼 살아계신 하나님을 만난 사람은 당연히 이전과 다른 변화된 삶을 살아야 합니다. 변화된 삶이 없다면 그리스도인으로서 부끄럽고 한심한 삶을 살고 있다고 해도 틀린 말은 아닙니다. 여러분에게 있어서 예수 믿고 난 후 가장 크게 바뀐 것이 있다면 무엇입니까? 예수 그리스도를 만난 이후 내 스스로도 놀랄 만하게 변화된 것이 있다면 무엇입니까? 혹 극적인 변화는 아니더라도 점진적으로 변화된 것이 있습니까? 한 집사님의 간증(干證)은 예수님을 만난 사람은 누구나 큰 변화가 있음을 깨닫게 합니다. 아래 글은 한 집사님의 고백입니다.\n저는 삼대에 걸쳐서 믿는 가정에서 태어났지만, 결혼 전 까지는 교회보다는 세상이 더 좋았습니다. 그러다보니 교회라는 존재는 저에게 짐이 되어버렸습니다. 부모님께서는 주일을 성수하지 않는다고 꾸지람도 많이 하셨지만, 전 그래도 세상친구, 세상 음식이 좋았고, 계속 사탄의 세계로 빠져들었습니다. 하나님께서 싫어하시는 못 된 짓만 골라서 한 거죠. 그럼에도 우리 하나님께서는 한번 택한 자를 절대 버리지 아니하시고 사랑으로 채워주심을 알았습니다. 단 한 번도 생각해본 적이 없는 공무원이라는 과분한 직장과 결혼을 선물하셨습니다. 백수로 살면서 1984년 5월 결혼했지만, 하나님께서는 이듬해인 1985년 3월에 직장을 주셨습니다. 그러면서 저의 생활이 변화하기 시작하였고 믿음이 싹트기 시작했습니다. 하나님께서는 저의 모든 생활과 환경에서 부족함이 없이 감사의 일들로만 채워 주셨습니다. 그러다가 한 가지 깨달은 것은 하나님께서 늘 우리들에게 좋은 것으로만 채워주시는 것이 아니라 주님의 계획에 따라 환난과 고난과 고통도 주신다는 것도 깨달았습니다.\n3대에 걸친 그리스도인의 가정. 누구보다 예수 믿기 쉬운 가정에서 태어났고 성장했지만 실제의 삶은 그렇지 못했습니다. 교회를 멀리하고 세상을 가까이 하는 생활이 당연했습니다. 이러한 세상적인 삶을 살면서도 한심하다거나 부끄럽게 느껴진 적이 단 한 번도 없었다고 그는 말했습니다. 사실 3대, 4대, 혹은 가족 중에서 나 혼자서라도 열심을 다해 예수를 믿고 있음에도 불구하고 부끄럽게 한심스러운 모습이 우리에게는 있습니다. 엄마 뱃속에서부터 예수를 믿은 모태(母胎) 신앙인이라고 자부하면서도 구원의 감격이 무엇인지 모르고 사는 사람들도 있습니다. 구원의 기쁨. 예수를 만났지만 어떤 감동도 전혀 경험하지 못하고 여전히 교회 문턱을 드나드는 사람들이 의외로 많습니다. 거듭남, 중생(重生)은 그리스도인들이 반드시 체험해야할 신비스러운 사건임에도 불구하고 하나님을 개인적으로 만난 체험이 없는 사람들이 참으로 많습니다. 그러나 앞에 언급한 집사님은 결혼 이후 예수 그리스도를 만났고, 그리스도 안에서 변화되기 시작했습니다. 결혼과 함께 비로소 진정한 믿음이 시작되었던 것입니다. 하나님의 사랑이 무엇인지, 하나님께서 베푸시는 은혜가 무엇인지를 조금씩 알게 되었고, 그 결과 하나님의 은혜에 감사하며 살게 된 것입니다. 그러다가 전혀 예상하지도 못한 고난이 그에게 찾아왔습니다. 그것은 의사로부터 간암이라는 소식을 들은 것입니다. 그의 간증은 이렇게 이어집니다.\n2008년 5월 30일 저는 간암진단을 받았습니다. 그 순간 받은 엄청난 스트레스와 공포감을 말로 표현할 수가 없었습니다. 암 진단 받고 1주일 만에 몸무게가 5키로 그램 이상 빠져버렸습니다. 진단받고 수술 날까지 2주일간 기다리는 그 시간은 생지옥이었으니까요. 입원수속을 밟고 병실에 들어가 보니, 하루 전 또는 이틀 전에 수술한 환자들, 그리고 금방 수술하고 들어와 고통스러워하는 환자들을 보는 순간, “나도 이틀 후면 저렇게 되겠구나”고 생각이 들었습니다. 암 진단 받는 순간보다 더 심한 공포감이 밀려와 속된 말로 미칠 지경이었습니다. 그러나 우리 하나님께서는 당신의 자녀들이 당하는 환난과 고통을 그냥 내버려두지 않으신다는 것을 깨닫게 하셨습니다. 당시 교회의 한 부목사님이 병원에 볼일이 있어 오셨다가 제게 들르신 겁니다. 목사님께서는 제 손을 잡고 간절히 기도해 주셨습니다. 우리 하나님은 정확히 타이밍을 맞추시는 하나님이셨습니다. 저의 입원 날짜와 목사님 병원 볼일을 일치 시켜주셨던 것입니다.\n이처럼 하나님께서 여러 가지 사건 속에 개입(介入)하시는 경우들이 종종 있습니다. 하지만 이것도 믿음의 눈으로 볼 때만 가능한 것입니다. 믿음의 시각으로 보지 않으면 어떤 일도 하나님의 간섭(干涉)이라는 생각이 결코 들지 않습니다. 그래서 일상에서 하나님의 간섭을 전혀 경험하지 못하고 살아가는 성도들이 많은 것입니다. 주위 사람들은 평범한 일 속에도 하나님을 만나고 하나님의 숨결을 느꼈다고 말하는데, 큰 사건 속에서도 전혀 하나님의 간섭이라고는 생각하지 못하는 사람들이 있습니다. 모든 것을 늘 세상적인 관점에서 바라보기 때문입니다. 하나님의 백성으로서 한심하고 부끄러운 삶을 살고 있음에도 불구하고 그것조차 느끼지 못하고 있는 것입니다. 그런데 영적인 눈으로 우리의 삶을 바라보기 위해서는 하나님의 말씀이 필수적입니다. 말씀을 읽고 묵상(黙想)하지 않거나 하나님의 말씀을 공부하지 않으면 올바른 믿음의 시각을 가질 수 없습니다.\n오랫동안 예수를 믿고 교회에 출석하고 직분자이지만 지금까지 단 한 번도 성경을 완독한 적이 없는 경우도 있습니다. 성경 전체를 한 번 읽어보려는 시도를 단 한 번도 해보지 않은 분들도 있습니다. 여러 가지 이유가 있겠지만 반드시 성경을 읽어야 한다는 생각을 가진 적이 없었기 때문입니다. 혹은 시도는 해 보았지만 아직까지 창세기부터 요한계시록 까지 성경 66권을 모두 읽어보지 못한 분들도 참으로 많습니다. 그래서 성경을 여러 번 읽은 분들, 다독(多讀)한 분들의 이야기는 나와는 전혀 다른 세상의 이야기로 들립니다. 더욱이 하나님의 말씀을 규칙적으로 묵상한 경우도 없습니다. 하나님의 말씀을 읽지 않기 때문에 묵상도 하지 않습니다. 그저 예배에 참석하여 설교를 통해 들은 것이 자신이 알고 있는 성경의 전부입니다. 또한 이런 저런 이유로 체계적이고 규칙적으로 성경공부를 해 본적도 없습니다. 그래서 성경을 너무도 모릅니다. 성경을 제대로 찾지도 못합니다. 익숙하지 않는 신구약 성경을 신속하게 찾지 못합니다. 또한 오랫동안 교회에 출석해 수많은 설교를 들었기 때문에 어디서 들은 것 같기는 하지만 그 말씀이 어디에 있는 지 정확하게 알지 못합니다. 그래서 예수 믿은 기간과 관계없이 이단과 사이비의 속삼임에 쉽게 넘어갑니다. 이렇게 살고 있다면 한심하고 부끄럽게 여겨야 합니다. 수술 이전과 과정, 그리고 이후에 계속적인 하나님의 간섭과 개입을 인정하는 집사님의 간증은 이어졌습니다.\n목사님께서 병실을 떠나신 후 불과 2~3분여의 기도였지만, 그때 제가 기도의 능력이 얼마나 큰지 깨달았습니다. 그 엄청난 스트레스와 공포감이 한순간 싹 사라지고 제 마음이 얼마나 평온해지는지 세상 사람들이 들으면 거짓말이라고 하겠지요. 그때 저는 깨달았습니다. 좋으신 하나님께서 우리들의 모든 삶을 주관하시고 간섭하시고 계신다는 것과 기도의 엄청난 능력을요. 수술 당일 날 수술대기실에서 10분간 대기하면서도 두려움 하나 없이 마음이 얼마나 평온한지 몰랐습니다. 세상적으로는 도저히 이해가 안 되겠지요. 하나님께서 의사의 손을 통해서 수술도 잘 받게 해 주셨습니다. 수술 후 입원실에서 있으면서 저의 지나온 신앙생활을 생각해 보게 되었습니다. 너무나 한심하고 부끄러웠습니다. 어떡하겠습니까! 하나님께 회개하고 앞으로 남은 시간을 하나님께 순종하며, 감사하며, 불평하지 않고 말씀을 먹으며, 하나님을 기쁘게 해드리는 삶을 살겠다고 제 나름대로 조심스럽게 하나님께 약속드리고 그렇게 살기위해 이 시간까지 노력하고 있고 앞으로도 노력해 나갈 것입니다. 성경은 신·구약 7번 읽었고 지금 8번째 읽고 있습니다. 앞으로 신앙생활에 있어서 하나님의 팬이 아닌 그리스도의 제자로 살아가기 위해 더욱 노력 할 것입니다. 여호와는 나의 목자시니 내게 부족함이 없으리로다. 아멘.\n그는 기도의 능력이 얼마나 큰지를 확인하고 놀라게 되었습니다. 3대에 걸쳐 예수를 믿은 가정인데. 얼마나 많이 기도하는 것을 보았고, 또 자신도 얼마나 많은 기도를 했겠습니까? 그럼에도 불구하고 그는 2~3분의 짧은 기도가 그렇게 힘이 있다는 것을 처음 깨닫게 된 것입니다. 사실 우리의 기도생활도 집사님의 그것과 크게 다를 바가 없습니다. 평소에 기도의 삶을 사는 사람들 중에도 기도의 능력을 제대로 알지 못하고 예수 믿는 사람들이 의외로 많습니다. 기도가 얼마나 큰 힘이 있는지를 체험하지 못한 성도들이 많습니다. 하지만 우리는 존 번연(John Bunyan)의 말을 기억해야 합니다. “우리가 기도한 후에는 그 기도보다 더 많은 일을 할 수 있다. 그러나 기도하기 전에는 그 만큼의 일도 할 수 없다.”\n새벽기도회, 금요기도회, 혹은 다른 기도회에 규칙적으로 나와 기도한 적이 없는 성도들도 많습니다. 기도하지 않으면 안 되는 일이 생겼을 때만 교회의 기도실에서 모습을 볼 수 있는 사람들도 있습니다. 하지만 정말 특별한 경우 말고는 교회에서 진행하는 기도회가 나와는 관계없다고 생각하는 사람들이 너무도 많습니다. 난 늦게 잠을 자기 때문에, 그래서 올빼미형 인간이기 때문에 결코 새벽기도회에 나올 수 없다고 생각하는 사람들도 있습니다. 뿐만 아니라 밤에 시작되는 기도회 역시 나와는 전혀 관계가 없다고 생각하며 아예 발걸음을 교회로 돌리지 않습니다. 물론 어디에서나 자신만의 개인적인 기도시간을 갖고 정기적으로 기도하면 무슨 말을 하겠습니까? 그러나 교회에서 진행하는 기도회에 참석하지 않는 사람들의 대부분은 개인적인 기도 시간도 갖지 않습니다. 그래서 기도의 능력을 경험한 적이 거의 없습니다. 기도의 응답이 무엇인지를 알지도 못합니다. 남들은 기도하면서 하나님의 뜻을 깨닫고, 하나님의 음성을 듣기도 하고, 하나님의 응답을 받았다고 하는데 자신을 이런 체험을 전혀 하지 못하는 것입니다. 그러나 토마스 왓슨(Thomas Watson)의 말처럼 하나님의 사람은 하나님께 기도하는 사람입니다. “하나님의 사람은 기도의 사람이다. 은혜가 쏟아져 들어오면 기도가 쏟아져 나간다. 기도는 우리의 영혼이 하늘과 접촉하는 것이다. 하나님은 성령으로 우리에게 오시고 우리는 기도로 그분께 나아간다.”\n사실 오래 동안 예수를 믿고 교회를 다녀도 돌아보면 한심하고 부끄러운 것이 한, 두 가지가 아닙니다. 교회에 나온 지 얼마 되지 않은 분들의 간증은 오래 동안 교회에 머물고 있던 사람들을 부끄럽게 할 때가 있습니다. 짧은 신앙생활을 통해서도 새신자들이 얼마나 빠르게 믿음이 성장하고 있는지를 확인하고는 놀랄 때가 참으로 많습니다. 새 가족 중에는 규칙적으로 성경을 읽고, 공부하고, 묵상하는 삶을 통해 변화된 자신의 모습을 고백하기도 합니다. 그들이 간증하는 중에 사용하는 용어와 단어들은 매우 오래 동안 말씀과 믿음 안에서 생활한 듯한 인상을 받게 만듭니다. 교회에 나와 신앙생활을 한지 불과 얼마 되지 않았지만 풍성한 은혜 체험을 통해 새로운 인생을 살고 있는 사람들이 있습니다. 이들의 변화된 모습은 오래 믿음 사람들을 부끄럽게 만듭니다.\n우리 모두가 인정하듯이 주일예배만 드리고는 쏜살같이 교회를 빠져 나가는 분들이 생각보다 많습니다. 단 한 번도 정기적으로 모임을 갖는 교회의 여러 기관과 부서에서 봉사한 적이 없는 분들도 있습니다. 다음세대교회의 교사, 찬양대원, 주차봉사, 주방봉사 등의 부서에서 정기적으로 봉사한 적이 없는 경우도 있습니다. 물론 남선교회나 여전도회 임원이나 부장 등 역원으로 봉사한 적은 있을지 모르지만 1년 이상 동안 꾸준히 자치기관이 아닌 교회의 공식적인 기관과 부서에서 책임감과 사명감을 갖고 봉사한 적은 거의 없는 분들이 의외로 많습니다. 또한 하나님의 은혜가 너무도 감사하여 주체할 수 없는 기쁨으로 예물을 드려본 적이 없는 사람들도 많습니다. 나를 위한 투자, 자녀들을 위한 헌신에는 아낌이 없음에도 불구하고 하나님께는 얼마나 인색한지 모릅니다. 나 스스로가 놀랄 정도로 하나님께 바친 예물(禮物)이 있습니까? 때때로 내가 한심하고 부끄러운 적이 없습니까?\n그리스도인의 가장 큰 사명은 영혼구원의 두구(道具)가 되는 것입니다. 때를 얻든지 얻지 못하든지 복음을 전하는 일에 항상 힘쓰기를 하나님은 원하고 계십니다. 그럼에도 불구하고 영혼을 사랑하고 구원하는 일인 전도에 무관심한 분들이 의외로 많습니다. 주변에 예수를 믿지 않는 사람들이 많이 있음에도 불구하고 아직 까지 단 한 사람도 전도해 교회로 인도한 적이 없는 분들도 있습니다. 하나님의 사랑과 그리스도의 은혜로 구원 받았음에도 불구하고 주변에 있는 이웃, 직장동료, 친구 등 영원히 죽을 수밖에 없는 사람들을 보고서도 안타까운 마음이 없다면 그것은 문제입니다. 혹은 있더라도 예수 믿으라고 말할 용기가 없어 말하지 못하는 경우도 있습니다. 지금까지 맺어온 좋은 관계가 깨질까봐 염려하는 마음 때문에 말하지 못할 수도 있습니다. 심지어 부모, 형제가 예수를 믿지 않는데도 불구하고 입을 꽉 다물고 있는 경우도 있습니다. 그러나 이것은 그들을 진정으로 사랑하는 것이 아닙니다. 기회를 잡아 지혜롭게 예수가 그리스도임을 전하는 것이 상대방을 진정으로 사랑하는 것임을 기억해야 합니다.\n한 집사님의 고백처럼 우리는 그리스도인으로서 더 이상 한심하게 살아서는 곤란합니다. 그리스도의 제자(弟子)로서 더 이상 부끄러운 삶을 살아서도 안 됩니다. 왜냐하면 이 땅에서의 삶은 아침에 피었다 지는 들의 꽃과 같고 안개처럼 그 수명이 너무 짧기 때문입니다. 내가 스스로 생각해도 지금의 삶이 한심하고 부끄럽다면 주변의 사람들이 보기에도 마찬가지입니다. 더욱이 모든 것을 알고 계시는 하나님 보시기에는 말할 것도 없습니다. 우리가 모든 일에 하나님으로부터 칭찬을 들을 수는 없을 것입니다. 그러나 질책(叱責)은 듣지 않도록 주의해야 합니다. 어떤 경우에도 낙제 점수는 받지 않아야 하지 않겠습니까? 평균 점수는 받을 수 있도록 최선을 다해야 합니다. 또한 날마다 그리스도의 향기(香氣)를 풍기며 살지 못해도 좋습니다. 그러나 악취(惡臭)는 풍기지 말아야 합니다. 내 자신이 생각하기에도 더 이상 한심하고 부끄러운 모습으로 살지는 맙시다. 하나님의 백성으로서, 빛의 자녀로서, 그리스도의 제자로서 조금이라도 더 떳떳하게, 더 멋있게 생활하여 하나님의 얼굴에 웃음을 드릴 수 있도록 하십시다.


룻과 보아스의 결혼 뒷 이야기\n매거진 성경을 새롭게 보기\n라이킷 16 댓글 5 공유\nby Logos Brunch May 06. 2020\n성경을 새롭게 읽기\n현대 윤리로 생각하면 보아스는 룻과 처음 결혼한 것이라고 말하고 싶을지 모른다. 그러나 고대 중동 사회의 문화 풍습을 알면 생각을 고쳐야 한다. 고대 사회에서 여성은 경제적 능력이 전혀 없었다. 남자에게 의존하지 않고는 살 수 없었다. 고대 이스라엘 사회는 목축업과 농업을 병행했는데 목축업을 하던 목자들이 불의의 사고로 죽는 경우가 많았다. 다윗은 양을 칠 때 사자와 곰을 만나 그들의 위협 앞에서 양을 지켰다고 하였다. 사자와 곰을 만난 사람은 다윗만이 아니다.\n마치 어촌에 과부들이 많은 것처럼 유목 사회 역시 과부가 많았다. 어떤 상황이든 남편이나 자식을 잃어버린 과부는 그 사회의 최고 약자로 전락하였다. 구약 성경 곳곳에 과부들의 고통스러운 삶이 기록되어 있다. 고대 사회에서 이런 여자들의 고통을 헤아려서 여러 가지 사회제도를 두었는데, 계대 결혼, 고엘 제도, 희년 제도 등이 있다.\n계대 결혼은 형이 아들 없이 죽으면 동생이 형수와 결혼하여 아들을 낳게 해주는 제도이다. 물론 동생은 따로 자기 부인을 둘 수 있다. 고엘 제도는 친족이 가난하여 땅을 팔 경우 그것을 사서 다시 친족에게 돌려주는 제도이다. 요즘 식으로 표현하면 노블레스 오블리주(noblesse oblige)라고 할 수 있다. 고대 이스라엘 사회에서 부자는 공동체 유지를 위해 일정량 의무를 져야 했다.\n성경에 제도적으로 등장하지 않지만, 사회 관습적으로 일부다처제도 비슷한 의도에서 시행되었다. 여러 명의 여성과 결혼함으로 여자 집안의 경제를 모두 책임지는 형태이다. 물론 가난한 남자는 한 여자밖에 책임질 수 없었겠지만 말이다. 창세기에 나오는 족장들은 모두 일부다처제를 받아들였다.\n세 번째로 고엘 역할을 할 만한 사람이 없을 때 희년 때까지 기다려서 자기 땅을 돌려받는 경우가 있다. 성경을 살펴보면 희년 법이 존재하긴 했지만, 실제로 희년을 실시했는지는 의문스럽다. 아무튼 당시 사회 경제를 유지하기 위하여 다양한 관습법들이 존재하였다.\n보아스는 룻과 결혼할 때 미혼 청년이었을까?\n아니다. 그는 룻을 부를 때 “내 딸아”(3:10)라고 부른다. 그리고 룻에게 “네가 빈부를 물론 하고 연소한 자를 좇지 아니하였으니”(3:10) 했으니 보아스는 분명히 나이가 많았을 것이다. 따라서 보아스 같은 나이 많은 부자가 그동안 결혼하지 않고 있었다는 것은 상식적으로 말이 되지 않는다.\n그렇다면 여기서 한 가지 의문이 또 생긴다. 그것은 보아스에게 자녀가 없었을까? 만일 보아스 같은 부자가 자녀가 없었다면, 얼마든지 또 결혼하여 자녀를 낳았을 것이다. 일단 보아스에게 자녀가 있다고 가정한다면, 룻의 역할을 무엇이었을까? 일부 성경학자들은 룻이 유대 민족의 대통을 이어주는 구속사적 역할을 감당한 여인으로 해석한다. 그리 해석하는 이유를 충분히 이해한다. 왜냐하면 룻기의 마지막 부분에 보아스의 족보가 등장하는데 거기 다윗이 나오기 때문이다.\n여기서 또 의문이 생긴다. 룻이 만일 계대 결혼을 한 것이라면, 당연히 룻의 자녀는 말론의 족보에 들어가야 한다. 만일 룻이 계대 결혼한 것이 아니라면, 보아스의 자녀 중 다른 자녀를 통해서도 유다 족보는 이어져 갈 수 있다. 굳이 모압 여인 룻을 통해서 유다 족보를 이어갈 필요는 없을 것이다. 따라서 룻의 역할은 유다 지파의 족보를 이어주는 놀라운 역할을 감당한 훌륭한 여인으로 해석하는 데 무리가 있다.\n오히려 이스라엘 공동체에 영원히 들어올 수 없도록 규정된(신 23:3) 모압 여인 룻을 유다 지파로 받아주신 분은 하나님이시다. 하나님께서 일부러 모압 여인을 다윗의 족보에, 예수 그리스도의 족보에 들어오도록 하신 것이다. 그것은 굉장한 선교적 의미가 있다. 유다 민족이 주장하는 민족적 정통성, 신앙의 보수성을 한꺼번에 무너뜨리시는 하나님의 선교적 의도가 숨겨져 있다.\n여기서 우리는 룻기 3:10에서 언급한 인애(헤세드)에 대하여 생각해 볼 필요가 있다. 문맥을 보면 젊은 사람을 택할 수 있었는데 늙은 보아스를 선택한 것에 대하여 보아스가 감사하는 마음으로 “너의 베푼 인애가 처음보다 나중이 더하도다”한 것으로 보인다. 그런데 앞서 이야기한 대로 진짜 인애는 누가 누구에게 베푼 것일까? 요즘 시각으로 보면 젊은 여자가 나이 많은 노인과 결혼하면 당연히 젊은 여자가 인애를 베푼 것이라 할 수 있다. 그러나 고대 유대 사회, 여성의 경제적 능력이 전혀 없는 상황에서 이것은 거꾸로 해석되어야 마땅하다.\n룻이 베들레헴으로 돌아와 보아스의 밭에서 곡식을 주울 때부터 누가 인애를 베풀었는가? 보아스가 룻에게 베풀었다. 일부러 곡식을 떨어뜨려 주고, 종들의 손에서 룻을 보호하고, 함께 식사하도록 초청하였다. 보아스의 이러한 호의를 알고 나오미와 룻은 보아스에게 인애를 요청한다. 기업 무를 자로서 역할을 해달라고 부탁하였다.\n사실 기업 무를 첫 번째 권한은 보아스에게 있지 않다. 이러한 요구는 보아스의 입장에서 볼 때, 절차에도 맞지 않으며 황당하기 이를 때 없다. 게다가 고엘의 의미를 확장하여 계대 결혼까지 요구하였다. 레위기 법은 고엘에게 계대 결혼의 의무를 지우지 않았다. 모압 여인 룻이 고엘 제도를 잘못 이해했을 수도 있지만, 보아스도 별 문제를 제기하지 않고, 첫 번째 고엘인 ‘아무개’도 이의제기를 하지 않는 것을 보아 그 시대에서는 고엘 제도에 계대 결혼의 의미까지 포함한 듯하다. 이는 당연히 보아스의 헤세드(인애)를 요구하는 것이다.\n그런데 보아스는 자신의 헤세드를 조금도 내세우지 않고 “너의 헤세드”가 크다고 오히려 룻을 칭찬하였다. 그 헤세드는 자신에게 베푼 헤세드라기보다는 나오미를 위하여 기꺼이 자신을 희생하는 태도를 칭찬하였다. 룻기의 헤세드 개념은 남의 위하여 자신의 희생하는 것이다(룻1:18,2:20,3:10). 여기서 보아스의 모습은 진정 우리의 구속자이시고 고엘이신 예수 그리스도의 헤세드, 하나님의 헤세드를 보게 한다.\n계시록 4장에 보면 하나님께 받은 면류관을 벗어서 주 앞에 드리는 장면이 나온다. 우리가 한 일이 아무것도 없는데, 우리에게 면류관을 씌워주시는 하나님의 모습이야말로 진정한 헤세드이다. 보아스는 자신이 헤세드를 실천하면서 오히려 룻이 헤세드를 보여주었다고 칭찬한다. 보아스는 진정한 헤세드가 무엇인지 우리에게 보여주고 있다.\nLogos Brunch 소속 직업 출간작가\n성경 속 노마드 저자\n"곧게 난 길은 하나도 없더라" "성경 속 왕조실록" “성경 속 노마드” "사랑의 9가지 습관(공저)"의 저자. http://youtube.com/c/LogosLibrary\n매거진의 이전글 소유욕 사랑과 생산적 사랑 인류, 추방의 역사 매거진의 다음글


성모님 학교 :: thewildcatinn.com\n가톨릭대학교 서울성모병원에서는 환자들이 진료과, 클리닉, 전문센터의 의료진 정보를 통해 진료 예약을 할 수 있으며 예약, 검사, 처방 등의 내역을 볼 수 있는 진료차트 서비스를 제공하고 있습니다. 26행 · 충주성모학교 홈페이지입니다. 주소:충청북도 충주시 방아길 48-9 호암동, 전화:교무실:043-852. 성모마음행복학교, 서울 중랑구 동일로 903 성모마음정신과의원 2층. 40 likes. 서울시교육청 인가 위탁형대안학교, 성모마음행복학교입니다. 정서,행동장애를 보이는 중학생들, 학교를 이탈할 위기에 처한 학생들을 위하여 치료와 교육을 병행하는 병원형 학교입니다.\n2018-03-23 · 지난 3월 22일, ‘천주교 원주교구 배론성지 은총의 성모마리아 기도학교’기공식이 있었습니다. 원주교구의 50주년을 기념하는 사업으로서 ‘배론성지’라는 한국 천주교의 상징적 사적지에 위치하고 있다. [문화만들기] [제152호] 나의 첫 배낭여행기 나의 첫 배낭여행은 2002년 변리사 2차 시험 발표를 한달 여 앞두고 떠났던 태국·캄보디아 여행이었다. 대학 시 절, 넉넉지. 2020-01-30 · 1966년 3월 14일: 대전성모여자중학교 개교; 1968년 11월 20일: 대전성모여자고등학교 설립인가 완성학급 9학급 1969년 3월 5일: 대전성모여자고등학교 개교; 1978년 2월 18일: 대전성모여자중학교 폐교 제10회 졸업 1,521명 2012년 2월 8일: 제3대 이사장 정홍주 수녀 취임.\n2015-11-01 · 역사와 전통의 사립 초등학교. 대전 성모초등학교!! 학부모들의 만족도가 워낙 높아서. 성모초에 아이를 보낸 엄마들은. 강력 추천하는 학교이다. 나도 여러 선배맘들의 추천으로. 성모초등학교 입학설명회에 다녀왔다. 우리집 반석마을에서는. 2020-01-30 · 충주성모학교는 충청북도 충주시 호암동에 있는 사립 특수학교이다. 시각장애 학생을 위한 특수교육기관으로 유치부, 초등부, 중학부, 고등부, 전공과를 두고 있다. 연혁. 1955년 4월 19일: 개교; 외부 링크. 충주성모학교 홈페이지. 신종 코로나 바이러스때문에 걱정이 많으시죠?빨리 이 어려움이 지나가기를 바랍니다.2월 8일 재원생 오리엔테이션을 취소를 하고,2월 15일 오전 10시로 연기를 하겠습니다.참고를 하시기 바랍니다.동정성모유치원. 공지 성모마음행복학교 입교문의 상시가. 2017.05.01 공지 성모마음계절학교에서 여름학교를. 2017.05.01 공지 사단법인성모마음이 “모樂모樂”. 2016.06.24. 성모마음행복학교 담임교사 모집 성모마음행복학교 담임교사 모집 서울시교육청인가 위탁형대안학교 성모마음행복.\n2020-02-04 · 성모성월 교리안.hwp 성모님 이콘-영원한 도움의 성모님.hwp Prev 초등부주일학교-5월교리-성모성월-첨부파일 초등부주일학교-5월교리-성모성월-첨부파일 2014.04.29 by 청소년국 초등부주일학교 - 4월교리 - 사순시기 동안의 약속 Next 초등부주일학교 - 4월교리 가톨릭대학교 부천성모병원에서는 환자들이 진료과, 클리닉, 전문센터의 의료진 정보를 통해 진료 예약을 할 수 있으며 예약, 검사, 처방 등의 내역을 볼 수 있는 진료차트 서비스를 제공하고 있습니다. 가톨릭대학교 여의도성모병원에서는 환자들이 진료과, 클리닉, 전문센터의 의료진 정보를 통해 진료 예약을 할 수 있으며 예약, 검사, 처방 등의 내역을 볼 수 있는 진료차트 서비스를 제공하고 있습니다.\n천주교 부산교구 산하의 사립학교 법인. 과거에는 거제시 해성중학교, 해성고등학교, 마산시 성지여자중학교, 성지여자고등학교도 산하에 있었으나, 1977년 12월에 천주교 마산교구로 이양되면서 계열 분리되었다. 성모학원은 부산에서는 수십 년 동안 사학분규가 없었던 무분규 사학으로도 매우. 1 이전 덤프버전에 해당 문서가 존재할 수 있습니다. 설정에서 덤프 버전을 변경해보세요. 2 Google 맞춤검색에서 비슷한 문서가 있는지 검색해보세요. 3 새로운 문서를 만들어보세요. Daejeon St. Mary's Hospital. 학교법인 가톨릭학원은 가톨릭교회의 가르침에 따라 가톨릭 정신과 홍익인간의 교육 이념에 입각하여 초등교육. 중등교육 및 고등교육을 실시함을 목적으로 한다. 정관 제1조 학교. 부천성모병원 장례식장.\n학교소개 학교장 인사말 학교연혁 시설안내 교육이념 조직도 오시는 길 교육안내 실업자 내일배움카드 근로자 내일배움카드 일취월장 123 지역산업 맞춤형훈련 과정 접수 교육과정 개강안내. 학교 법인; 개원 60. 종합건강검진 상담예약 서비스 인천성모병원 종합건강검진을 이용하기 희망하시는 고객님들을 위한 상담예약서비스 입니다. - 직접 상담을 원하시는 분들은, 콜센터1544-9004 연결 후 2번로 문의 바랍니다. 공지사항 [OHRP] CTSC 로그인 관련 외부망 접속시 보안강화 및 기타 주요 개선 사항 안내 CMC IRB 홈페이지 임상연구계획서 template 업데이트 알림 [서울성모병원 IRB] 항암제 임상연구 요양급여 결정절차 개선항암제 표준요법 요양급여 관련 알림 건. 서울특별시 서초구 반포동에 위치한 가톨릭대학교 의과대학 산하의 대형 종합병원으로 흔히 빅5로 불리는 초대형 병원이다. 정확히는 학교법인 가톨릭학원 산하 가톨릭대학교 서울성모병원이나 사실상 가톨릭중앙의료원 체제로 통합적인 운영을 하고 있는 상태다.\n사랑하는 가족들과 함께 성모초등학교에 다녀왔다. 나의 모교.또 내딸의 모교. 또 내 아들의 모교가 될 학교. 옛 추억이 새록새록 떠오른다.이쁜 추억들. 난 과거의 나로 돌아가고 있었다. 진구 양정동 부산성모여자고등학교 Busan Saint Mary’s Girls’High School, 釜山 聖母女子高等學校 1964년 사립 부산성모여고 제1회 입학식, 1967년 제1회 졸업식, 1969년 핸드볼부 우승, 1974년 성모여중 폐. 재능중심의 교육을 실천하는 전국대안학교총연합회입니다.\n2020학년도 충주성모학교 초등 기간제 교사 채용 공고 4차 20.02.03 2020학년도 충주성모학교 중등이료 기간제 교사 채용 공고 4차.\n서울시 서초구 반포대로 222 반포동 학교법인가톨릭학원 서울성모장례식장 tel 02 - 2258 - 5940 fax 02 - 2258 - 5943 copyright ⓒ2017 catholic education foundation seoul st.mary’s funeral hall. 평동산단방향계속직진 → 나주방향 → 나주 도착→나주 고등학교 정문옆 나주 성모님 집 도착 나주 고등학교를 찾아서 오시면 됨. 나주 고등학교 정문 옆에 성모님의 집 위치. 자가운전 고속. 성모초등학교 운동장에서 하늘을 올려다 봅니다. 하늘에도 텅빈 운동장에도 교실에도 하늘에도 아이들이 있습니다. 아이들 목소리가 있고 웃음소리가 있습니다.


영화史 빛낸 얼굴들 … 그들의 삶과 뒷얘기 : 주간동아\n영화史 빛낸 얼굴들 … 그들의 삶과 뒷얘기\n1954년부터 1989년까지 약 50년간의 한국영화사를 여성의 시각에서 다시 쓴 책. 여성문화예술기획이 99년 개최한 제2회 서울여성영화제의 후속 프로젝트로 기획한 것으로 2년 여에 걸쳐 제작되었다. 영화평론가 변재란, 주진숙 중앙대교수, 장미희 명지전문대 연극영상학과 교수 등 3명의 책임연구원 이하 여러 연구진들이 자료를 모으고 수많은 영화인들을 인터뷰해 여성영화인 252명의 인명사전 형식으로 완성되었다.\n60년대 이후 한국영화통사가 전무한 상황에서 한국전쟁 이후의 한국영화사를 통시적으로 다룬 첫 서술로 관심을 모으는 이 책은 기존 영화서에서는 배제되어 있다시피 한 여성영화인을 발굴해 그들의 활동상을 자세히 수록하고 있다. 배우 감독 제작자 스크립터 촬영기사 편집기사 등 다방면에서 활동한 여성들의 목록이 눈길을 끈다. 일부 유명배우를 제외하고 거의 알려진 것이 없는 여성 영화인을 발굴해 이를 토대로 한국영화사를 재조명했다는 점에서 한국영화사는 물론, 근대 여성사에 대한 재정리 작업으로 평가받을 만하다.\n‘아름다운 악녀의 시대 - 50년대’ ‘근대화의 주체, 억센 여자들 - 60년대’ ‘국책영화와 청년문화 - 70년대’ ‘하이틴 스타와 에로스타의 80년대’ ‘90년대 한국영화와 여성 영화인’ 등 영화 속 여성의 이미지를 통해 대중문화의 윤곽을 그려내고, 시대와 여성의 관계를 분석했으며, ‘김지미-나훈아 결혼사건을 둘러싼 논란’ 등 영화계의 재미있는 에피소드가 풍성하다. 역사 속에 묻혀 있던 생소한 이름의 여성영화인들을 살펴보면 한국영화사, 나아가 한국의 근대사가 남성들만의 역사가 아니었음을 알 수 있다.\n< 도서출판 소도 펴냄 >\n주간동아 280호 (p84~84)


배장수의 영화세상 :: '단국대' 태그의 글 목록\n'단국대'에 해당되는 글 2건\n2011.11.28 김동호 대학원장 “글로벌 경쟁력 갖춘 전문 영화인 양성하겠다”\n김동호 대학원장 “글로벌 경쟁력 갖춘 전문 영화인 양성하겠다”\n영화마을 2011. 11. 28. 17:09\n김동호 부산국제영화제 명예 집행위원장이 영화 인재 양성에 본격 나선다. 단국대학교 영화콘텐츠 전문대학원장을 맡았다.\n단국대학교 영화콘텐츠 전문대학원은 창의력을 지닌 현장실무 전문인 양성을 최우선으로 한다. 창조적인 사고력을 통해 새로운 미디어 시대를 개척해 나갈 수 있는, 글로벌 경쟁력을 갖춘 전문인 양성을 목표로 한다.\n대학원 측은 이를 위해 죽전캠퍼스에 사운드 스튜디오, 녹음 및 비디오 편집실, 촬영 및 편집 스튜디오 등을 비롯한 제작 시설과 R&D 시설 등을 구축했다. 10억원 상당의 첨단 기자재도 구입했다.\n교수진도 국내외 유명 영화인을 중심으로 구성했다. 곽경택·박기용·윤제균·이명세 감독을 연출, 영화사 대표 김미희·김선아·심재명·오정완·이유진·이춘연씨를 프로듀싱, 우정권 단국대 교수와 김태용 감독, 오스카상 수상자 크리스토퍼 헌틀리와 할리우드의 대표적 스토리 컨설던트인 대러 막스를 스크린라이팅 담당 교수로 영입했다. 이와 함께 허우샤오시엔(侯孝賢) 등 외국의 유명 영화인도 초빙해 워크숍 등을 가질 계획이다.\n김동호 단국대학교 영화콘텐츠 전문대학원장(가운데)이 최근 프레스센터에서 교수진과\n함께 기자회견을 가졌다. 우정권 교수, 김미희 스튜디오 드림캡쳐 대표이사, 김선아 크\n레용필름 대표이사, 이유진 영화사 집 대표이사, 심재명 명필름 대표이사, 윤제균 감독,\n김태용 감독(뒷줄 왼쪽부터)\n석사과정 신입생 선발 때 장편 시나리오 및 연출·제작 기획서 등을 받는다. 창의적 상상력이 풍부한 학생에게 1학기 등록금 전액 면제에 해당하는 장학금을 지급한다. 1학년 2학기에 졸업작품 프로젝트를 심사, 우수한 성적을 얻은 팀들에게 총 2억원의 제작비를 지원한다. 미국의 대학에서 4주간 실시하는 단기집중 영화교육 프로그램에 참여하는 경비를 지원, 할리우드에 진출할 수 있는 파격적인 혜택도 제공한다.\n장호성 단국대학교 총장(오른쪽)은 손광익 롯데시네마 대표이사와 최근 프레스센터에서\n상호교류 협력 협약식을 가졌다.\n이 일환으로 지난 7월 CJ E&M 및 영화진흥위원회와 현장실무형 인재 양성을 위한 공동 교육프로그램을 운영하는 양해각서(MOU)를 체결했다. 미국의 채프먼대학교(Dodge College), 남가주대학교(Cinematic Atrs)와 교육 및 연구에 대한 상호 교류 및 영화공동제작에 대한 협약을 맺었다. 지난 17일에는 롯데시네마와 산학협력 협약식을 체결했다. 롯데시네마는 이 대학원에 발전 기금을 포함하여 단국대 내에 상업영화관을 건립하기로 했다. 학생들의 졸업 작품인 장편영화 제작 등에 대해서도 상당한 금액을 지원키로 했다.\n지난 8년여 간 중앙대 객원교수 및 연구교수, 단국대학교 석좌교수 등을 역임한 있는 김동호 대학원장은 “졸업생 작품이 국내외 유명 국제영화제에서 성과를 낼 수 있도록 만전을 기할 것”이라고 역설했다. “재학기간 중 장편 영화를 완성하려면 어려움이 많겠지만 결코 불가능하지 않다”며 일례를 들었다. “부산국제영화제 아시아필름아카데미는 3주에 단편, 한국영화아카데미는 1년에 장편을 완성한다”고.\n단국대 영화콘텐츠 전문대학원 신입생 원서마감은 오는 12월 2일 오후 5시다. 1·2차 전형을 거쳐 12월 23일 합격자 25명을 발표한다. 홈페이지(dacine.dankook.ac.kr) 참조. 문의 (031)8005-2259, 2289\nTAG 객원교수, 단국대, 롯데시네마, 석좌교수, 연구교수, 영화콘텐츠, 전문대학원, 중앙대, 할리우드


류가온의 던파 세계관 완전정복 - 오리진 10화 : 설산 Part 1 : 네이버 포스트\n류가온의 던파 세계관 완전정복 - 오리진 10화 : 설산 Part 1\n2018.06.24. 00:019,407 읽음 비밀글\n전염병의 실체가 인간이 아닌 디레지에의 환영이었다는 사실이 밝혀지자 흑요정과 인간의 갈등은 일단락 되었지만 만년설산에서 심상치 않은 기운이 느껴지는데...\n냉룡 스카사가 깨어난 이후, 아라드에는 다시 전운이 감돌기 시작합니다. 모험가는 흑요정과 공국의 분쟁을 잘 마무리 짓고 다시 헨돈마이어로 돌아가려는 찰나, 그란디스의 부름을 받게 됩니다.\n그녀는 설산에 사는 반투족에 대해 언급하며, 원래 반투족은 흑요정과 마찬가지로 분쟁이 잦았다고 설명해줍니다. 실제로 반투족은 설산의 추위와 몬스터들의 흉포함으로 인해 거친 성격을 갖게 되었고 힘의 논리로 싸우는 카르텔과 비슷한 면모를 가져 공국과 자주 티격태격하는 사이가 됩니다.\n그란디스는 설산의 샤먼과 연락을 하러 간 프리스트가 실종되었다며, 해당 사건에 모험가를 파견해서 해결하고자 합니다. 설산은 대전이 시절에는 흔적도 없이 사라졌다가, 대전이 이후 오리진 스토리가 다시 열리면서 공국 북쪽에서 다시 등장하게 됩니다.\n처음 만나는 설산의 반투족의 민타이는 모험가를 반겨주지만, 다른 반투족들은 그를 전혀 환영하지 않는 눈치입니다. 그도 그럴것이, 모험가가 평소 자신들이 대립 각을 새우던 공국의 입장으로 반투족에 왔기 때문이지요.\n문제의 원인은 스카사에게 있음에도 불구하고, 반투족의 발레나는 '이방인이 침입해서 일어난 일'이라며 대충 넘어가려고 합니다.\n발레나는 다른 반투족과 달리 모험가의 재능을 한 눈에 알아보고, 반투족과 합의를 보지 말고 싸워서 그들에게 강함을 인정받으라고 말을 건넵니다.\n산등성이 던전에 입장하면 비스트마스터 루거와 얼음송곳 샤반떼를 만날 수 있는데, 이들을 쓰러뜨려도 그란디스가 의뢰한 프리스트는 전혀 찾아볼 수 없는 상황입니다. 이에 민타이는 산등성이 꼭대기에 있는 자신의 오빠인 눈사태 라비나를 만나 싸워보고, 강함을 인정받으면 무언가 단서가 생길지도 모른다고 조언합니다.\n산등성이 꼭대기 부근에는 라비나가 절벽에서 뛰어내려오면서 그 강함을 과시하는데, 모험가는 대화로 프리스트의 흔적을 찾아보려 했으나 라비나는 거절하고 모험가와 대결하게 됩니다만...\n모험가의 단련된 힘 앞에서는 얄짤 없기에, 라비나는 순순히 모험가를 인정합니다. 이런 힘의 논리가 지배계층의 질서를 지배하는 환경에서는 자신보다 강한 사람이라면 쉽게 인정하는 풍습이 있습니다.\n사라진 프리스트의 이름은 '올랜드' 였고, 라비나는 그를 '일부러' 데리고 있었다고 해명합니다.\n올랜드는 무언가 불길한 기운을 느꼈다며, 프리스트 신도 답게 악마의 기운이 아닐까 하는 의심을 합니다. 실제로 이 불길한 기운은 점술가 아이리스에 의해 현실화됩니다.\n하지만 발레나는 아직 모험가를 믿을 수 없었는지 수상쩍은 모습을 보여줍니다. 특히 불길한 기운에 대해 무언가 아는 게 있음에도 일부러 알려주지 않는가 하면, 냉룡 스카사의 부활에 관련해서도 신중하게 입을 다무는 모습을 보여줍니다. 이에 모험가느 반투족의 현 족장 오르카를 만나보기로 합니다.\n오르카는 반투족의 새로운 젊은 족장으로, 힘의 논리를 숭상하면서도 프리스트 교단의 존재를 어느정도 인정하는 모습입니다. 그러나 스카사의 비밀을 몰래 캐려고 한 것, 그리고 프리스트 한 명이 허가없이반투족의 땅을 마구 헤집고 다니던 것을 강하게 비판합니다.\n이때 점술가 아이리스가 모험가를 불러세우는데, 그녀는 충격적인 진실을 여럿 알려줍니다. 먼저 냉룡 스카사는 바칼이 모험가들의 힘을 일부러 기르기 위해 아라드 세계로 파견한 3마리의 용 중 하나로, 사룡 스피라찌와 동일한 정도의 힘을 가지고 있습니다. 다만 아이리스는 어떤 이유 때문에 바칼이 모험가들의 힘을 기르기 위해라는 부분은 일부러 빼 놓고 설명합니다. 그래서 아이리스는 모험가에게 일단 반투족과 협력관계를 맺어 도움을 준다음, 그들의 신뢰를 얻고 스카사의 비밀을 파헤치라고 조언합니다.\n모험가의 제안에 민타이는 수상쩍다는 눈치를 감추지 않습니다. 아까 만난 발레나의 자리에 리노가 위치해 있는데, 할 일이 없다면 설산의 숲에 가서 목걸이 조각을 찾아달라고 합니다. 올드 유저라면 기억하고 있겠지만 바로 '찰리의 목걸이 파편' 퀘스트입니다. 퀘스트 초기에는 드랍률이 매우 낮아서 피로도를 굉장히 많이 써야 퀘스트를 끝낼 수 있었지만 현재는 한번만 돌아도 다 모을 수 있습니다.\n이 목걸이는 사실 발레나의 오빠인 찰리가 가진 목걸이였고, 찰리는 설산의 저주(정확히는 스카사의 저주입니다)를 받아 영원히 얼음에 갇히게 되는 벌을 받습니다.\n모험가는 찰리와 조우한 사실을 발레나에게 알리고, 그녀는 슬픔에 눈물을 감추지 못합니다.\n괴물이 되어 설산을 배회하고 있는 찰리, 더 이상의 피해를 막기 위해 모험가는 발레나의 부탁에 따라서 찰리를 영원한 안식으로 들게 해주자는 데 합의합니다.\n발레나는 어렸을 적 행방불명된 찰리를 애써 잊으려고 하고 있었지만, 리노의 부탁으로 다시 찰리에 대한 기억이 돌아왔을 때 속앓이를 했다고 전해줍니다. 하지만 곧 찰리를 편히 쉬게 해 주는 것이 곧 찰리에 대한 최선의 길임을 깨달은 그녀는 모험가에게 감사의 인사를 보냅니다.\n본격적으로 스카사에 대한 비밀을 찾으려는 모험가 앞에 다시 오르카가 나타납니다.\n이 때 갑자기 튀어나오는 아이리스.\n오르카는 매우 불쾌해하지만, 아이리스는 이대로 스카사를 내버려두다간 더 큰 피해, 반투족의 멸망이 찾아올수도 있다고 경고합니다. 이에 오르카는 잠깐 적대적인 태세를 풀고, 진짜 자신의 실력을 증명해보라며 리쿠의 천정으로 모험가와 아이리스를 보냅니다.\n갑자기 등장한 아이리스에게 의심의 눈초리를 보내는 모험가.\n자신이 한 예언을 갑자기 바꾼 것에 대해서도 변명으로 일관합니다.\n아이리스의 속내는 과연 무엇일까요?\n그리고 바칼이 부른 세 마리의 용 중에서 보낸 이유를 일부러 빼먹은 이유는 무엇일까요?\n이때부터 아이리스에 대한 합리적인 의심이 팍팍 생겨납니다. 아이리스는 찰리의 사례처럼 설산의 몬스터들이 흉폭해진 것은 '검은 악몽'이라는 수상한 기운 때문이라며, 이 기운에 노출된 사람이나 몬스터는 정신이 뒤틀리고 이상해지며, 폭력성이 엄청나게 증가한다고 겁을 줍니다. 그런데 여기서도 아이리스는 검은 악몽을 뿌린 배후가 누구인지는 전혀 알려주지 않습니다.\n얼음골렘 리쿠를 쓰러뜨린 후 아이리스와의 대화\n검은악몽의 중요성에 대해 설명하는 아이리스.\n오르카는 모험가에게 사실을 말하지 않은 것은 공국이 이런 검은 악몽의 기운을 포착해 혼란을 불러일으킬 수 있다는 사실에 근거하여, 화이트랜드를 탐험하며 다시 자격을 인정받으라고 합니다.\n화이트랜드까지 정복하면, 브왕가가 은둔하고 있는 브왕가의 수련장으로 향할 수 있습니다. 과거 브왕가의 수련장은 갓 40레벨 초반을 달성한 유저들이 광렙을 위해 자주 사용하던 곳인데요, 특히 한두판에 20~30%나 되는 경험치를 챙길 수 있어 많은 유저들이 애용했습니다. 브왕가의 수련장은 특이하게 에픽 퀘스트의 진행 난이도에 따라 보스들의 등장도 달라졌습니다.\n얼음장 말라가는 과거에는 굉장히 강력한 순간이동 - 점프 낙하 기술로 모험가를 우롱했지만 딜 관련 인플레이션이 심화된 현재는 매우 쉽습니다.\n세 번째 보스 라리어트 리리는 연타 공격과 순간이동 공격을 통한 재빠른 공격이 주를 이룹니다.\n마지막으로 취설을 쓰러뜨리면 브왕가와 만나는 자리까지 갈 수 있는데, 과거 취설은 설산에 고립된 탓에 술을 너무 많이 마셔서 술기운에 추위를 몰아내려고(?) 하던 친구였습니다. 아주 옛날에 사망의 탑 18층에서 굉장히 강력한 적으로 등장하기도 했었죠.\n10년동안 수련장에서 나가지도 못하는 신세이기도 합니다. 이 친구를 쓰러뜨리고 나면, 드디어 전설의 웨펀마스터이자 사도 시로코를 쓰러뜨린 브왕가와 만날 수 있습니다.\n브왕가는 왜 은둔하고 있었던 것일까요?\n다음 주, 오리진 10화 - 설산 2편으로 이어집니다.\n#던전앤파이터 #던파 #류가온 #스토리 #세계관 #오리진


데일리개원 판례로 보는 수의료 - 데일리개원\nUPDATE : 2018.12.19 수 19:51\n판례로 보는 수의료“약정서 작성은 의료사고 인정하는 것”\n[116호] 승인 2017.11.27 10:41:37\n[정맥주사 사고 판례]\n일본에서 반려동물 토끼의 발톱을 깎던 중 척추 골절상을 입힌 수의사에게 15만엔(약 152만원)을 배상하라는 판결이 나왔다.\n토끼의 발톱을 깎던 중 척추가 골절됐다는 증거가 없음에도 고등법원은 몸을 누르는 동작은 힘을 가하는 방법에 따라 골절의 원인이 될 수 있다며 수의사에게 배상판결을 내렸다. 일본뿐만 아니라 우리나라에서도 수의사의 의료사고 판결이 늘고 있다. 수의사의 정맥주사 사고 관련 판례들을 모아봤다.\n[판례1] 약정과 인과관계가 주효\n혈관에 직접 주사하는 정맥주사는 의료분쟁이 가장 많은 진료 중 하나다. 최근에는 정맥주사 부작용으로 2,000만원의 손해배상 판결을 받은 수의사도 있다.\n지난 2014년 11월 B마주는 자신이 소유한 경주마의 진료를 T수의사에게 의뢰했으며, 해당 경주마를 포함한 말 11마리에게 T수의사는 진통소염제, 복합영양제 등을 근육주사로 투약했다. 그러나 근육주사를 맞은 해당 경주마의 오른쪽 부위의 목이 부어오르고 고름이 생기는 부작용이 생겼으며, 다른 말 2마리에게도 동일한 증상이 보였다.\nB마주는 다음날 T수의사를 불러 2014년 12월 말까지 훈련에 임할 수 있을 정도까지 완치시키고, 이를 이행하지 못할 경우 손해배상을 하라는 약정서를 요구했다. 해당 수의사는 이에 동의했다.\nT수의사는 12월말까지 근육주사로 인한 부작용 치료를 마쳤다. 그러나 산통 증상으로 이듬에 2월까지 치료와 관리를 받아야 하자 마주는 근육주사 부작용으로 인한 손해를 배상하라며 1억원 상당의 손해배상을 청구했다.\n이에 서울중앙지법 민사23단독 서보민 판사는 “경주 훈련을 소화할 수 없어 3~6개월의 휴양이 필요한 상태였다”며 “약정 기간보다 뒤늦게 경주에 출전할 수 있었으므로 B씨는 손해를 배상할 의무가 있다”고 밝혔다.\n수의사의 약정서 서명도 의료과실을 인정한 것으로 봤다. “동일한 근육주사를 맞은 다른 말들에게도 같은 증상이 생겼고, 수의사도 자신의 잘못을 사실상 시인하는 상황에서 약정서에 서명한 것으로 보인다”며 “말의 치료 의무를 이행하지 못한 것에 대한 손해배상 책임이 있다”고 판결했다.\n[판례 2] 인과관계 따른 다른 판결\n환자를 대상으로 한 판결에서는 인과관계를 파악해 의사의 과실여부를 판단하는 게 일반적인 판결이다.\n폐결핵 병력이 있는 K씨는 심방세동으로 항부정맥용제·혈관확장제·항응고제를 복용하고 있는 상태에서 감기 증상으로 의사 A씨를 방문했다. 급성 비인두염으로 진단한 A씨는 트라몰정, 뮤코라제정, 덱스핀정을 처방하고, 프리베나 13가를 접종했다. K씨는 2일 뒤에 의식을 잃은 채 발견돼 대학병원에서 응급조치를 받았지만 다음날 뇌출혈로 사망했다. K씨 가족은 폐구균백신이 뇌출혈과 상당한 인과관계가 있으며, 처방받은 약물의 주의사항을 충분히 고려하지 않았다며 의사 A씨를 상대로 의료 소송을 제기했다.\n법원(2015가단 100080)은 “항응고요법을 받는 환자에서 폐구군백신을 근육주사할 경우 위험성은 주사 부위 혈종인데, 주사 부위가 아닌 다른 부위의 출혈 또는 뇌출혈 부작용이 생긴다고 보기는 어렵다”며 “뮤코라제·트라몰 등으로 인해 출혈 관련 부작용이 발생하거나 출혈경향이 증가된 사례보고가 없는 점, 뮤코라제·덱스핀·트라몰 등은 작용 기전상 PT INR을 증가시키지 않는 점 등에 비추어 피고에게 뇌출혈과 관련한 설명의무를 부담한다고 인정하기 부족하고, 이를 인정할 증거가 없다”며 의사의 손을 들어주었다.\n반면 폐렴구균 예방접종 뒤 안면마비 증상이 나타난 환자에 대해서는 법원이 “인과관계가 인정된다”며 환자에게 배상하라고 판결했다.\n송파구에 있는 보건소에서 폐렴구균 예방접종을 한 C씨가 발열로 숙면을 취하지 못하고 왼쪽 얼굴에 마비증상을 보이자 C씨는 질병관리본부에 예방접종 피해보상을 청구했다.\n이에 재판부는 “증상은 예방접종 당일 저녁 발생한 것으로 예방접종과 이 사건 증상 사이에는 시간·공간적 밀접성이 충분히 인정된다”며 “감염병 예방법이 예방접종으로 인한 보상 책임을 규정하는 취지 등을 종합적으로 볼 때 피고의 처분은 위법하다”며 C씨의 손을 들어주었다. 또한 “해당 증상 발생과 관련한 의학적 보고가 없었다는 이유만으로 예방접종과 증상 사이에 인과관계가 부정된다고 보기는 어렵다”고 했다.\n엇갈린 판결로 혼란 가중\n위에서 살펴봤듯이 정맥주사로 인한 두 건의 판결은 인과관계에 대한 결과가 반대로 나타났다. 다만 K씨는 2일이 지나 뇌출혈 증상을 보였지만, C씨는 당일 저녁에 해당 증상을 보였다는 차이가 있다.\n인과관계에 대한 법원의 엇갈린 판결이 인정 시간에 있는지는 명확하지 않지만 법원의 헛갈린 판결은 의료계에 혼란을 가져올 수밖에 없다.


억대 매출 인플루언서가 되고 싶어? SNS 마케팅의 모든 것 - DIGITAL iNSIGHT 디지털 인사이트\n인플루언서의 매출 성장을 빚는 인스타그램 커머스 전문가\nPosted on 2021년 4월 29일 @ 15:01 Editor 김 성지\n‘텔레비전에 내가 나왔으면 정말 좋겠네, 정말 좋겠네’\n초등학생에게 부동의 장래 희망 1위는 ‘연예인’이었다. 연예인은 TV에 출연하며, 대중의 사랑을 받으며 화려하게 살아가는 매력적인 직업이다. 하지만 스마트폰이 보급되며 TV 시청률은 감소했다. 자연스레 초등학생에게 연예인의 매력도 줄고 있다. 대신 그들에게 연예인보다 큰 영향을 미치는 직업이 등장했다. 억대 월 매출을 올리기도 하고, 연예인 부럽지 않은 팬덤을 보유한 ‘인플루언서’다. 퇴계이황과 한석봉에게는 어머니, 박지성에게는 히딩크가 있었다. 자기 분야에서 성과를 거둔 사람에게는 그를 관리해주고 뒷받침해주는 존재가 있었다.\n사진. 김수진 기자 soo@ditoday.com\nInfluence(영향을 미치는) + er(~을 하는 사람)\n인플루언서(Influencer)는 유튜브·인스타그램·페이스북 등 각종 SNS 플랫폼에서 많은 팬을 지닌 일반인이다. 먹방・게임・운동・소통 등 자신만의 콘텐츠로 많게는 수백만 명에 이르는 팔로워를 지닌다.\n그리고 지난 2월호 기사 중 굳이 선택을 해야 한다면 연예인이 아닌 인플루언서를 택하겠다는 이가 있었다. 그는 인플루언서 마케팅으로 핫한 LAB543의 송지우 대표였다. 다른 이들보다 먼저 인플루언서 시장의 잠재력을 알아차린 LAB543은 지난해부터 ‘인플루언서 커머스 마케팅’을 시작했다. 대체 LAB543의 인플루언서 마케팅이 뭔데 얘기가 많이 도는지 알아보기 위해 <디지털 인사이트>는 무작정 청담동으로 향했다. 그리고 인플루언서 마케팅 전문가인 커머스 인사이트팀의 이영금 과장을 만날 수 있었다.\n그렇게 대화를 나누다 보니, 말 속에서 뭔가 익숙한 낯익은 장면이 떠올랐다. 그 익숙한 느낌의 정체를 깨달았다. 아, JTBC에서 방영한 화제의 드라마 ‘SKY캐슬’이었구나. 컨설팅을 의뢰한 인플루언서들의 모든 판매 실적과 고객 정보를 분석해 솔루션을 제공한다. 사소한 수치도 그냥 지나치지 않고 거기서 의미 있는 결과를 도출해 인플루언서의 퍼포먼스 향상으로 연결하는 모습에서 어떤 학생이든 SKY로 보내줄 것 같은 김주영 선생님을 연상시켰다. 그런데, 팀 이름이 생소하다. 커머스 인사이트팀이란다. 귀를 쫑긋 세웠다.\n인터뷰 중인 이영금 커머스 인사이트팀 과장\n커머스 인사이트팀이요? 생소한데요?\n네. 그러실 거예요. 저희는 ‘인플루언서’라 불리는 인물이 ‘인스타그램’이라는 공간에서 ‘팔로워’인 팬에게 어떻게 상품을 판매하고 어떤 성과를 극대화할지 분석하고 고민합니다. 사실 고객의 구매 여정에서 ‘구매’로 이어지기까지 우리가 모르는 많은 데이터가 있어요. 숨겨진 데이터를 분석해 인플루언서를 위한 전문 마케팅 컨설팅을 제공합니다.\n숨겨진 데이터 분석이라니요? 예를 들면?\n팔로워의 반응을 복합적으로 진단해, 모든 수치에서 우상향 그래프가 나오도록 관리한다.\n인스타그램을 이용한 판매 비즈니스가 활성화되면서, 인스타그램 플랫폼도 비즈니스 계정에게 인사이트 정보를 제공하고 있습니다. 도달, 프로필 방문, 웹사이트 클릭 등 게시물을 본 사람들의 행동이 기록되죠. 이 데이터를 쇼핑몰의 판매 실적과 매칭하여 분석하는 작업입니다. 대개 이 숫자들의 존재는 알아도 상관관계가 무엇을 의미하는지 어떤 공식이 숨어있는지 알기 어렵죠.\n연예인과 인플루언서의 차이\n연예인보다 인플루언서에 집중하는 이유가 무엇인가요?\n사전적 의미의 인플루언서는 대중에게 영향력을 미치는 사람으로 연예인과 비슷한 의미를 뜻해요. 하지만 저희는 ‘상품 판매’라는 관점에서 접근했어요. 고객과는 이질적인 존재인 연예인은 상품을 돋보이게 하는 모델의 역할을 한다면, 인플루언서는 고객과 같은 위치에서 상품을 추천합니다. “가장 좋은 광고는 만족한 고객”이라는 필립 코틀러의 말이 있듯이, 같은 고객 중 한 명인 인플루언서의 추천은 다른 의미를 지녀요. 인플루언서는 진정성 있게 고객에게 상품을 추천하고 구매하도록 설득하고 안내하는 판매자입니다.\n연예인도, 인플루언서도 똑같이 팬층을 보유했잖아요? 그럼에도 어떤 차이가 있나요?\n무엇보다 인플루언서는 제품 사용자로서 보다 적극적이고 자유롭게 팬층에게 상품 구매를 추천하고 소통할 수 있어요. 따라서 고객은 이미 인스타그램에서 구매 결정을 한 후 구매 사이트로 유입되는 경우가 대부분이에요. 이는 구매전환율로 확인할 수 있습니다. 통상 쇼핑몰의 구매전환율이 1% 대인 반면, 인플루언서의 쇼핑몰은 10%가 넘는 수치를 기록합니다.\n그렇다면 팔로워가 많은 인플루언서가 좋은 판매자가 될 수 있겠네요?\n물론 팔로워가 많다는 것은 큰 장점이 될 수 있지만, 그것이 전부는 아니에요. 저희는 ‘팔로워수’ ‘좋아요수’ 등 겉으로 보이는 지표만으로 판단하지 않아요. 앞서 말했듯이 구매라는 목적지에 도착하기 위한 데이터 여정을 파악하는 게 중요합니다. 그래서 팔로워들의 연령 분포 및 소비 성향, 게시물 반응도, 해당 인플루언서의 판매 경험, 매출 실적 등 겉으로 드러나지 않는 수치에 접근해야 좋은 판매자가 될 수 있어요. 단순히 팔로워와 좋아요만으로 시작한다면 기대와 달리 실망할 수 있습니다.\n그렇다면 LAB543만의 인플루언서 마케팅 판단기준이 궁금합니다.\n저희는 인스타그램을 하나의 상권으로 정의했고, 3가지 단계로 나눴습니다. 그래서 저희에게 컨설팅 의뢰하는 인플루언서에게 상태에 맞는 솔루션을 제공합니다. 본인 위치, 매출 발생 가능성, 자신의 팔로워들 성향 등 자신의 역량을 인지해야 하는 환경이 1단계입니다. 2단계는 어느 정도의 판매력을 유지하고 있으나, 매출이 정체된 상태에요. 마지막 3단계는 자신의 역량을 잘 파악해 현 위치에서 최대의 성과를 달성한 상태입니다. 또한 같은 단계라 하더라도 업종에 따라 구분될 수 있습니다. 왜냐하면 자체 브랜드를 소유한 계정, 공구 전문 계정, 의류 쇼핑몰 기반 계정 등에 따라 솔루션과 목표는 달라지거든요.\nLAB543의 관리가 특별한 이유\n인스타그램 속 관심 가는 사진 발견 → 클릭 → 프로필 방문 → 팔로잉\n판매 인지 → 상품 궁금증 → 필요성 의문 →가격 가치 고민 → 결제\n핑크원더, 듀앤수, 안나디바 등 LAB543의 컨설팅을 받은 후, 구매건수·이용률 등 많은 수치가 증가했다고 들었습니다.\n한 달 만에 억대 매출 인플루언서가 되는 5가지 공식을 알려드릴까요? 이 문장을 본 사람이라면 다음을 놓치고 싶지 않은 집중도가 생겨요. 바로 이 심리를 정교하게 설계하는 것이 핵심이에요. 우선 인스타그램에는 ‘팔로잉 과정’과 ‘구매 과정’이라는 두 가지 행동 프로세스가 있습니다.\n만일 인스타그램에서 1,000명의 사람이 ‘A 인플루언서’의 사진을 봤어요. 그중 100명의 사람이 관심을 보이며 프로필을 클릭했어요. 사진을 본 사람 중 30명이 상품에 관심을 보이며 링크를 확인했네요. 이처럼 다음 단계로 진행될 때마다 ‘이탈’이 발생해요. 저희는 팔로워와 소통을 원활하게 하는 소재, 눈에 띄면서 상품의 핵심 정보를 전달하는 소재 등 소셜프루프*를 적재적소에 활용해 그 이탈을 최소로 막고 ‘결제’라는 최종 종착지까지 가이드합니다.\n*소셜프루프: 데이터로 고객에게 신뢰를 주고 구매 욕구를 자극하는 장치\n이렇게 소재를 활용하고, 각종 수치를 분석하며 그때마다 상황에 맞춘 솔루션을 적용한다면 매출의 상승은 자연스럽게 동반되죠. 실제로 파트너 인플루언서의 평균 판매건수가 3배 이상 증가하고 사이트 방문자는 5배가 넘는 등 도드라지는 성과를 얻은 사례가 많아요. 이 외에도 팔로워 관리, 업로드 패턴 분석, 판매 루틴 등 인플루언서의 모든 면을 관리합니다.\n인플루언서 커머스 마케팅은 문자 그대로 기존 ‘마케팅’ 업무와 더불어, 인플루언서 관련 업무가 추가된 거네요.\n그렇죠. 쉽게 말하면 마케터와 매니저의 업무가 합쳐졌다고 생각하시면 됩니다. 단순히 계정 키우는 법이 아닌 매주의 실제 판매 성과를 일으켜야 하기 때문입니다. 그래서 인플루언서분들도 생각보다 정신적으로도, 체력적으로도 힘들어요. 하나의 콘텐츠를 위해 많은 인력과 비용, 시간을 투자해야 하죠. 물론 인플루언서와 팔로워라는 특별한 관계로 이뤄져 있기에 고객 소통도 중요한 업무입니다.\n업무량이… 퇴근시간이 궁금해지네요.\n이 모든 작업을 동시에 진행하려면 기자님 생각대로 일찍 퇴근하기 어렵죠. 하지만 팀원들이 각자 1차 데이터 관리 업무를 담당해주고 있어요. 배경으로 최근 많은 사람의 생활이 온라인과 SNS로 몰리면서 점차 사람들의 생활 패턴을 데이터화할 수 있게 됐습니다. 데이터화됐다는 의미는 해석할 수 있다는 뜻이기에 ‘빅데이터’와 ‘마케팅 자동화’를 빼놓을 순 없죠. 인스타그램만 하더라도 온갖 정보(관심, 클릭, 소통, 구매 등)의 집합체에요. 저희는 작년부터 여기에 초점을 맞춰 ‘데이터 크롤링’과 ‘LAB543만의 분석 툴’을 개발해 판매 데이터 확보와 더불어 인스타그램 커머스 시장의 공식을 정립해 나가고 있습니다.\n데이터 크롤링(Data Crawling)이요?\n커머스 인사이트팀이 데이터를 분석하는 모습\n네. 관련된 모든 정보를 수집해 재가공하는 작업입니다. 저희는 쇼핑몰 구매 회원의 누적 정보를 크롤링합니다. 특정되지 않는 정보에서 지역, 소비성향 등 고객에 대한 유의미한 수치를 도출하려 노력합니다. 또한 인스타그램 게시물을 일상과 판매로 나눈 후, 각 데이터를 분석해 성장 전략 지표로 활용합니다. 여기에 사진 컷의 밸런스까지도 비교하죠. 인스타그램은 트렌드와 소비심리가 빠르게 움직이고 변하기 때문에, 판매 전·중·후 과정을 정밀히 분석하고 실시간으로 모니터링해 최적의 전략을 도출해 ‘빠르게’ 적용해야 합니다.\n빠르게 적용하기 위해서는 한계가 있지 않을까요?\n네. 맞아요. 분명 자동화 프로그램을 사용하더라도 맞춤 마케팅 전략을 적용하기 위해서는 한계가 있어요. 데이터가 알려주는 인사이트를 캐치해 인플루언서를 가이드하는 것은 전문가인 사람의 몫이죠. 동시에 다른 인플루언서의 판매 방법과 소재 트렌드 파악도 게을리할 수 없습니다.\n과장님은 SNS의 전반적인 동향, 인플루언서가 되는 법, 좋은 마케터가 되는 법 등 억대 매출을 올리는 인플루언서에 대한 모든 면을 알고 계시네요. 혹시 저도 곧 SNS를 시작할 예정인데, 인플루언서로 만들어 주실 수 있나요? 잘 배울 자신 있습니다.\n하하, 그건 조금 힘들 것 같아요. 말씀해 주신 대로 저는 남들보다 SNS에 대해 잘 알고, 인플루언서가 되는 법을 알려드릴 순 있어요. 하지만 많은 인플루언서를 만나고 상담하다 보니 그들은 자신만의 ‘뭔가’가 있더라고요. 제가 느낀 것은 공부와는 달리 배워서 인플루언서가 될 수 있진 않아요. 물론 기자님이 ‘뭔가’를 가지고 있다면 저희에게 컨설팅을 받으면 되겠죠?\n그들이 주목하는 인플루언서 타입\n그렇다면 LAB543이 주목하는 인플루언서가 궁금하네요.\n인플루언서와 함께 판매 제품을 사용하고 입어보며 소구포인트를 분석한다.\n저희가 주시하는 인플루언서는 두 가지 타입이에요. 한 타입은 의류 쇼핑몰을 운영하는 인플루언서에요. 다양한 의류 코디 사진으로 인기와 관심을 받고 있지만, 인스타그램을 매출 증대 채널로 보다 효과적으로 활용하지 못하는 상태죠. 최근 이러한 계정이 LAB543의 컨설팅을 받고 진열 상품 대비 매출이 증가된 것을 확인했어요. 두 번째 타입은 공구 전문 몰을 운영하고 있지만 PB 상품이 부재한 인플루언서입니다. 이들은 이미 확고한 팬덤과 재구매 고객을 보유하고 있지만, 자신만의 브랜드 상품 개발이 필요합니다. 이러한 인플루언서에게 그들의 데이터를 분석해 브랜딩과 제품 제조, 그리고 국내뿐 아니라 해외로도의 유통을 서포트합니다. 이는 여러 인플루언서와의 컬래버레이션 완판 성과가 뒷받침해 주네요.\n마지막 질문입니다. 앞으로 인플루언서 마케팅은 어떤 방향으로 나아갈까요?\n사람들의 소비 패턴은 어느 때보다 빠른 호흡으로 변화하며 다양한 가치가 트렌드로 성장하고 있어요. 작년을 기점으로 온라인의 주요 판매 트렌드도 의류·화장품에서 리빙·식품군으로 변화했고, 환경 보호에 대한 가치, 가성비보다는 ‘가심비’ 소비를 추구하는 소비 등이 떠오르고 있습니다. 트렌드에 가장 민감한 SNS에서 활동하는 인플루언서라면 누구보다 빠르게 변화를 감지하고 시장을 선점해야 합니다. 또한 매출이 잘 나오더라도 성장 그래프가 우상향 되도록 노력해야 합니다. 그렇기 위해서는 한 플랫폼만이 아닌 다른 플랫폼으로 확장은 불가피하죠. 앞으로는 저희처럼 실제 누적 데이터 근거를 보유하고, 유의미한 성공 사례를 이끌어 내느냐가 화두가 될거에요. <디지털 인사이트>를 보고 계신 인플루언서나 인플루언서가 되고 싶은 분이 있다면 연락 주세요. 언제나 환영입니다.\nLAB543 커머스 인사이트팀 이영금 과장\n인플루언서의 커머스 성과를 관리하기 이전에 항상 제가 소비자라면 ‘언제 어떤 제품을 사고 싶을까’에 집중합니다. 가격과 퀄리티 경쟁에서 대한민국 2030 여자들의 소비심리를 고민하고, 트렌드 변화와 데이터 지표의 상관관계를 읽으려 노력하죠. 오늘 판 티셔츠를 내일 또 좋아해 주리란 보장은 없습니다.


한국현대시의 선(禪)적 경향\n김재홍 경희대 국어국문학과 교수\n[1호] 1999년 12월 10일 (금) 김재홍 경희대 국어국문학과 교수\n1. 시와 선이 만나는 지점\n더구나 오늘날과 같은 현대물질문명의 위기 속을 살아가는 존재로서 인간이 느낄 수밖에 없는 불연속성과 불확정성의 시대임에야 말해 무엇하겠는가. 이렇게 본다면 시정신의 근본이 바로 그러한 선적 경향이라고 할 수 있으며 아울러 시와 선은 떼려야 뗄 수 없는 불가분의 관계에 있다고 할 것이다. 따라서 한국 현대시에서 선적 경향이란 특정 시인만을 분리해서 설명하기 어려울 정도로 많은 시인들의 시에서 또한 주요 시인들에게서 부분적 또는 지속적으로 형상화되어 왔으며 현재도 그것은 시가 얻어 내고자 하는 한 높은 고지의 한 정점으로 자리하고 있다.\n2. 만해시와 불교시의 전개\n시에 있어 선적 경향의 범주 속에는 넓은 의미에서 불교시, 불교적 시를 포함하게 되며 서구의 초현실주의 시와 다다이즘과도 비논리로서 삶의 깊은 심연을 탐구하고 초월하려 노력한다는 점에서 성격상의 유사한 점을 갖는다고 할 수 있다. 우리의 현대시사에서 불교시 또는 그 중요한 속성으로서 선시가 논의되기 시작한 것은 신문학 초창기 최남선과 이광수에서 비롯된다고 할 것이다.\n이들 두 사람은 신문학의 개척기에 선구적인 문학활동을 펼쳐감으로써 이 땅의 현대문학 형성에 중요한 주춧돌을 놓았다. 최남선은 특히 《백팔번뇌》(1926)라는 시조집을 창작했는데, 비록 그것이 불교적인 세계관이나 생활양식을 깊이 있게 노래한 것은 아니라고 해도 백팔번뇌라는 불교적인 개념을 현대시사에 이끌어 들였다는 점에서 의미 있는 일이 아닐 수 없다. 20년대 시인들로는 홍사용이나 오상순, 박종화 등을 들 수 있다.\n《백조》 동인으로 활약한 홍사용은 <나는 왕이로소이다> <그것은 모다 꿈이었지마는> 등을 통해서 공(空)사상의 한 모습을 보여 주었다. “그것은 모두 꿈이었지마는/수수께끼였지마는 누님이/“모른다 모른다 하여도 도무지 모를 것은, 사나희 마음이야.” 하시기에/나는 “모른다 모른다 하여도, 도무지 모를 것은, 나라는 ‘나’ 올시다”와 같이 인간의 삶을 하나의 허망한 꿈 또는 환상으로 보는 불교적 세계관이 깃들어 있는 것이다.\n《폐허》 창간호(1920)에 <시대고(時代苦)와 그 희생>이란 평론으로 데뷔한 오상순은 불교적 색채를 두드러지게 드러내었다. “그러나 오 그러나/일체가 다 소용이 없다/그러므로 나는 참(斬)하는 것이다/너희들까지도/허무의 劍 가지고/허무의 칼!”(<허무혼의 선언>에서)에는 허무의 사상이, “흐름 위에/보금자리 친/오―흐름 위에/보금자리 친/나의 혼”(<방랑의 마음>에서)에는 제행무상과 제법무아로서의 불교적인 공(空)사상이 잘 형상화되어 있다. 특히 그의 시에는 우주적 감각과 연민이 담겨 있다는 점에서 선적인 면모가 두드러진다고 하겠다.\n《백조》로 활동을 시작한 박종화도 “천년을 지키신 沈默/萬劫도 無恙쿠나//태연히 앉으신 자세/배움직함 많사이다//동해바다 물결이 드높아/허옇게 부서져 사나우니/미소하시어 누르시다/천 년 긴 세월을/두 어깨로 받드시다/新羅의 功德이/임 때문이시라”(<석굴암대불·1>에서)처럼 불교적인 소재와 제재, 그리고 주제를 많이 형상화하였다. 20년대 최대의 불교시인 또는 선시인으로서 만해 한용운을 꼽는 데 의의를 제기할 사람은 거의 없을 것이 분명하다. 그만큼 만해는 불교사에서도 혁혁하지만 문학사에서도 하나의 금자탑을 마련했기 때문이다.\n1910년 《불교유신론》을 쓰고 이어서 《불교대전》을 펴낸 만해, 그러면서도 근대사 최대의 민족운동이라 할 3·1독립운동을 주도한 민족의 지도자 만해는 1926년 그의 치열한 독립사상과 온오한 불교사상을 탁월한 사랑의 철학으로 승화시킨 시집 《님의 침묵》을 펴냄으로써 민족 정신사·예술사에 빛나는 이정표를 이루어낸 것이다.\n바람도 없는 공중에 수직의 파문을 내이며 고요히 떨어지는 오동잎은 누구의 발자취입니까/ 지리한 장마 끝에 서풍에 몰려가는 무서운 검은 구름의 터진 틈으로 언뜻언뜻 보이는 푸른 하늘은 누구의 얼굴입니까/ 꽃도 없는 깊은 나무에 푸른 이끼를 거쳐서 옛 탑 위의 고요한 하늘을 스치는 알 수 없는 향기는 누구의 입김입니까/ 근원은 알지도 못할 곳에서 나서 돌부리를 울리고 가늘게 흐르는 작은 시내는 굽이굽이 누구의 노래입니까/\n연꽃 같은 발꿈치로 가이없는 바다를 밟고 옥 같은 손으로 끝없는 하늘을 만지면서 떨어지는 날을 곱게 단장하는 저녁놀은 누구의 시입니까/ 타고 남은 재가 다시 기름이 됩니다 그칠 줄을 모르고 타는 나의 가슴은 누구의 밤을 지키는 약한 등불입니까\n― <알 수 없어요> 전문\n男兒到處是故鄕 ....남아란 어디메나 고향인 것을\n幾人長在客愁中 ....나그네 시름에 잠긴 사람 그 얼마인가\n一 聲喝破三千界 ...한마디 버럭 질러 온세상 뒤흔드노니\n雪裡桃花片片飛 ....눈속에 복숭아꽃 펄펄 흩날리도다\n― <悟道頌> 전문\n만해의 이른바 <오도송>에는 만해 선시의 본질이 간명하게 드러나 있다. 오세암에서 좌선중에 홀연 바람에 날려 물건 떨어지는 소리를 듣고 오랫동안 의심하던 것들에 대해 문득 깨친 바 있어 직관으로 썼다고 하는 이 오도송은 선시의 근본 성격을 잘 말해주고 있기 때문이다.\n선이란 무엇이던가? 선이란 다른 종교와 달리 불교만이 지니고 있는 특색이라 할 수 있다. 선이란 고요히 생각하는 것, 즉 생각으로서 마음을 닦는 것이라고 할 수 있다. 다시 말해 순수한 정신의 집중을 통해 인간 존재의 근원과 사물의 실상을 깨닫는 것이다. 그러기에 선이란 진리를 깨치기 위한 오도(悟道)의 수단 방법이자 과정이고 목표이기도 한 것이다. 따라서 선시란 깨침으로서 오도의 과정이나 내용을 시의 형식을 빌어 표현한 문학의 갈래라고 할 수 있겠다.\n한편 현대시 <알 수 없어요>에서는 “∼에 ∼는 ∼은 ∼의 ∼임닛가”라는 구문형의 일정한 반복을 통해 선적(禪的) 직관과 초월을 형상화하고 있어 관심을 환기한다. 의문형으로 전개되는 화두의 제시는 인간존재의 근원과 대자연의 비의에 대한 지속적인 천착을 통해 자연과 인간, 현상과 본질, 무와 존재를 하나로 연결함으로써 선적 초월과 극복의 모티브를 마련하게 되는 것이다.\n존재와 사물의 근원질서에 대한 물음으로서 선적 탐구 또는 구도정신이 성공적으로 형상화된 경우라고 하겠다. 이 밖에도 만해시 <나룻배와 행인>에서는 세상의 모든 것을 함께 포용하는 보살의 정신과 함께 모든 것을 참고 헌신하는 인욕의 정신, 그리고 자비의 정신을 뼈대로 하고 있다.\n아울러 <나는 당신을 기다리면서 날마다 날마다 낡아갑니다>와 같이 공(空)사상과 기다림의 사상을 형상화함으로써 불교시로서 선시의 모습을 선명히 보여 준다. 또한 시 <선사의 설법> 등에서는 불교적인 역설과 선적 직관을 통해서 구속과 해방, 운명과 자유로 이루어지는 사랑의 원리, 또는 삶의 원리를 날카롭고 섬세하게 형상화하고 있다. 그만큼 불교적인 세계관과 선적 지향성이 만해시의 기저를 이루고 있다는 뜻이 되겠다. 만해 시집 《님의 침묵》 88편은 그 자체가 ‘님의 떠남→떠난 뒤의 고통과 슬픔→희망으로의 전이→만남을 이루어감’이라는 기·승·전·결의 연작시 구조로 이루어져 있다(김재홍, 《韓龍雲文學硏究》, 일지사, 1982).\n그것은 무(無)와 존재(存在), 진공과 묘유의 변증법적 원리를 바탕으로 전개된다고 할 수도 있다. 거기에는 선적 직관과 초월을 바탕으로 한 불교적인 무(無)와 공(空)의 세계관은 물론 자비사상이 짙게 깔려 있으며, 사랑의 철학이 뒷받침되어 있다. 무엇보다도 자유사상과 평등사상, 민족사상과 민중사상, 그리고 진보사상으로서의 불교적 보편정신과 그것의 당대 상황, 민족적 적용이 함께 어우러져 꿈틀거림으로써 불교와 문학이 탁월하게 그 이념적 모습을 성취한 것으로 이해된다.\n불교사적인 면에서도 그렇지만 문학사에 있어서도 만해 시집 《님의 침묵》은 크고 깊은 울림을 던져 준다. 불교적 세계관과 함께 불교적 감수성과 은유, 역설, 아이러니 등의 시 방법 및 어휘 표현면에서도 《님의 침묵》은 하나의 문학적 전범을 이룬 점에서 만해의 문학사적 위치와 의미를 크게 고양시켜 주었다고 하겠다. 만해 없는 이 땅의 근대불교를 생각하기 어렵듯이 만해 없는 이 땅의 문학은 생각하기 어려운 것이다.\n무엇보다도 만해는 불교시를 이 땅의 문학사 중심 부분으로 육박시킴으로써 불교문학의 위치를 높이 이끌어 올렸다는 점에서 그 공적을 평가할 수 있겠다. 특히 근대불교에 있어 명망 있는 선사의 한 사람으로서 만해는 많은 한시(漢詩)로서 선시를 써서 남김으로서 뿐만 아니라 그러한 불교적 직관의 세계를 현대시로 형상화하는 데도 선구적 의미를 지님에 분명하다. 이러한 만해의 공적은 30∼40년대 서정주, 조지훈, 김달진, 신석초 등의 활약으로 이어짐으로써 불교문학으로서 선시가 이 땅의 문학사, 특히 시사에서 부동의 위치를 차지하게 만들어 준다.\n섭섭하게,/그러나/아조 섭섭치는 말고/좀 섭섭한 듯만 하게.//이별이게,/그러나/아주 영 이별은 말고/어디 내생에서라도/다시 만나기로 하는 이별이게,//蓮꽃 만나러 가는/바람 아니라/만나고 가는 바람같이…//엇그제/만나고 가는 바람 아니라/한두 철 전/만나고 가는 바람같이…\n― 서정주, <연꽃 만나고 가는 바람같이> 전문\n木魚를 두드리다/졸음에 겨워//고오운 상좌 아이도 잠이 들었다//부처님은 말이 없이/웃으시는데//西城 萬里길//눈부신 노을 아래/모란이 진다\n― 조지훈, <고사·1> 전문\n한용운에서 한 정점을 이루었던 현대의 불교시는 30년대에 이르러 개성적이고 능력 있는 시인들에 의해 여러 갈래로 분화되고 심화되기 시작한다. 먼저 서정주의 시는 불교적 세계관과 감수성이 한국적인 한(恨)의 미학 또는 소멸의 미학과 합일되어 빼어난 비극적 아름다움을 이루어낸 경우에 해당한다. 새삼 덧붙일 것도 없이 서정주는 해방 전과 해방 후 이 땅의 시사를 이어주는 최대 시인의 한 사람이면서 불교문학의 입장에서도 그 양과 질을 크게 고양시킨 대표적인 인물임에 분명하다.\n특히 불교적인 입장에서 그 사상성의 깊이가 문학적인 예술성을 탁월하게 확보함으로써 바람직한 불교문학의 한 전형을 이루어 내었다. 서정주에 이르러 이 땅의 불교문학은 문학사의 중심부에 놓여지게 되었을 뿐만 아니라 대중과도 더 넓고 깊은 친화력을 형성하게 됐다는 점에서 불교문학의 참뜻이 놓여진다\n. 특히 인용시에서는 선적인 직관과 초월을 <연꽃 만나고 가는 바람>으로 형상함으로써 선시로서의 가능성을 여실하게 보여 준다고 하겠다. 또한 조지훈의 시도 불교적인 번뇌와 선감각이 아름다운 언어미학으로 고양된 한 예가 된다. 서정주와 더불어 조지훈도 이 땅의 불교문학사뿐만 아니라 시문학사에서 최대 시인의 한 사람임에 분명하다. 조지훈의 경우는 이러한 하화중생으로서 대승적인 불교사상을 4·19 이후 사회·역사적 지평으로 확대함으로써 실천불교의 바람직한 한 방향으로 나아갈 수 있는 실마리를 제기해 준 데서 의미가 놓여진다.\n이와 같이 이 땅의 불교 선시는 만해라는 크고 높은 봉우리에서 정점을 이루는 듯하다가 30년대에 이르러 다시 몇 가닥의 우람한 산맥으로 파장되어 감으로써 불교문학이 우리 문학의 중심부로 육박해 들어가는 결정적인 계기를 마련하였다. 특히 30년대 이들 불교시인들은 일제강점기와 해방 후를 연결해 줌으로써 불교문학을 오늘날 당대시에 접맥시키는 소중한 역할을 수행한 점에서도 그 의미가 놓여진다. 30년대 이들 불교시인들에서 이 땅 현대문학은 불교적인 큰 강줄기를 형성하고 굽이치기 시작했다.\n3. 순수서정시의 선적 취향과 지평\n해방 후 이 땅의 불교시는 분단 이래 시단의 중심부에 놓여진 서정주, 조지훈의 활동과 영향으로 그 맥락이 그대로 지속되었다. 먼저 해방 후 50년대 시인들로는 조병화, 이원섭, 이설주, 김관식, 이형기, 천상병, 장호, 박희진, 박재삼, 고은 등이 불교적인 세계관 내지 선적인 감수성을 보여 주었다.\n조병화의 경우에 그 시가 불교적인 주제만으로 형성된 것은 아니다.\n그렇지만 “세월은 변하는 거, 그 자췰 모르지만/시간은 세월을 깎아서 자릴 만든다//인간은 세월 속에 나와/세월 속에 사라져감에/푸른 하늘, 한 점 구름 같지만//스스로의 생각 깎아 만드는 자리/사람은 남아서 시간을 산다”(<세월은 변하는 거>에서)처럼 인생무상이라는 불가적 세계관을 잘 드러내 주고 있다. 마치 “모든 것은 변하는 것이다. 진리를 위해 부지런히 정진하라”라는 석가세존의 말씀과 다를 바 없는 것이라고 하겠다.\n― 조병화, <해인사> 전문\n이처럼 조병화의 시는 선적 직관을 담은 짤막한 시형을 통해 만물평등으로서 불교적인 깨달음의 시세계를 형상화하고 있는 점에서 의미를 지닌다. 이원섭은 <향미사>를 비롯한 많은 시편에서 불가적 세계관을 기저로 한 전통서정의 세계를 집중적으로 추구하였다.\n특히 이원섭은 수많은 선시와 불경을 번역함으로써 불교를 오늘의 삶에 뿌리내리게 하는 데에도 크게 기여하였다. 이형기도 소멸의 미학을 바탕으로 하여 불교적 세계인식을 깊이 있게 보여 주었으며, 김관식이나 천상병은 노장적 세계관을 불교의식 속에 섭수해 들여 개성적인 시 세계를 개척한 바 있다. 박희진은 불교적 세계관을 바탕으로 폭넓고 깊이 있는 불교시를 지속적으로 형상화함으로써 한 세계를 개척하였다.\n“대기 오염에 찌든 지구가/그래도 본디의 정하디 정한 들숨과 날숨으로/화엄경을 이룩한 곳/한국 남단의 송광사 밤 뜰//일찍이 고려 때엔 십육국사를 배출하였거니/그 드높은 靈性의 향기가 별들에 닿음일까/밤마다 어질어질 취한 별들은 이곳에 내려온다/귀신도 모르게, 은밀히, 소리없이”(<송광사 밤뜰에서>에서)라는 한 시에서 보듯이 삶과 육화된 불교의식을 아름답게 형상화하고 있는 것이다. 시집 《산화가》는 그 한 성과라고 하겠다. 60∼70년대 시인들에서도 불교적 세계관과 선적 취향 내지 감수성은 그대로 연면히 이어지고 있다.\n60년대 시인 중 불교를 중심으로 한 동양적인 내지 전통적인 시 정신에 집중적인 관심을 드러내고 있는 사람들로는 정진규, 허영자, 임보, 박제천, 김초혜, 홍희표, 박정만, 홍신선, 문정희, 오세영, 임영조, 유자효, 국효문 등을 주요 시인으로 꼽아볼 수 있다.\n오세영 시인의 한 경우를 살펴보자.\n산에서/산과 더불어 산다는 것은/산이 된다는 것이다./나무가 나무를 지우면/숲이 되고,/숲이 숲을 지우면/산이 되고,/산에서/산과 벗하여 산다는 것은/나를 지우는 일이다./나를 지운다는 것은 곧/너를 지운다는 것,/밤새/그리움을 살라 먹고 피는/초롱꽃처럼/이슬이 이슬을 지우면/안개가 되고,/안개가 안개를 지우면/푸른 하늘이 되듯/산에서/산과 더불어 산다는 것은/나를 지우는 일이다.\n― <나를 지우고> 전문\n오세영의 시는 기본적으로 불교적 세계인식과 감수성을 시적 근원으로 하고 있는 것이 사실이다. 특히 인용시에서는 비워버리기로서 선적 초월, 즉 가벼움 지향성 또는 자유에의 길을 통해 선시의 한 모습을 보여주고 있는 것이다. 그런데 주목할 것은 그 동안 꼭 불교적이랄 것이 없는 토속적 정한의 세계 또는 순수서정의 세계를 추구해온 일군의 유수한 시인들이 근년에 들어 선취의 시들을 활발히 창작하고 있는 모습이다. 전통 서정시의 한 지평이 불교적인 감수성 또는 선적인 지향을 통해 새롭게 열릴 수 있음을 말해 주는 것이 되겠다.\n① 눈 오다 그친 일요일/흰 방석 깔고 좌선하는 山/아무리 불러도 내려오지 않으니/몸소 찾아갈 수밖에 딴 道理 없다/가까이 오를수록, 山은/그곳에 없다, 다만/소요하는 隱者의 처소로 남아/오랜 침묵으로 品을 세울 뿐/(중략)/잡목들이 받쳐든 푸른 하늘에/간간 水墨을 치는 구름/눈짐 진 老松이 문득/잘 마른 話頭 하나 던지듯/옛다! 솔방울을 떨군다/덤불 속 멧새들이 화들짝 놀라/재잘 재잘 山經을 읽는 소리/은유인지 풍자인지 아니면 해학인지/들어도 모를 난해시 같다\n― 임영조, <겨울 山行> 부분\n② 바람은 죽는다/죽어서는 오래 삭지 않는 뼈를 남긴다/단청이 다 날아간 내소사 대웅전/앙상히 결만 남은 목재를 보라/바람의 뼈가 허공속에/거대한 적멸의 집 짓고 서 있다\n― 김영석, <바람의 뼈> 부분\n③ 神仙圖 한장이다/해탈교를 사이에 두고/산과 마주 앉았다//아무 말없는 적막한 오후/도토리 떨어지는 소리만 툭/지구를 울린다\n― 이성선, <적막> 전문\n④ 오월은 도가 풍이 찍어내는/사심없는 빈 배와 같다//저 보아라 시나브로/청청하늘에 던지는 붓 칼//어느 강마을을 넘는지/또 마른 우레소리 귀청을 찢는다\n― 송수권, <오동꽃>\n전문 먼저 시 ①은 인간과 자연의 교감을 바탕으로 하여 삶과 시에 관한 신성사적 초월, 즉 선적 직관을 서정적으로 형상화하고 있다. 이 시에서 자연사는 <눈/산/하늘/나무/구름/솔방울> 등으로, 인간사는 <소리/침묵/난해시/은유/수묵/풍자/해학> 등으로, 그리고 신성사는 <은자/品/화두/山經> 등으로 표상되고 있는 것이다. 말하자면 시적 발상법과 상상력의 전개가 선시적 발상 및 감수성으로 이루어지고 있다는 뜻이다.\n시 ②는 불교적인 세계관을 기저로 하면서 사물의 원상을 꿰뚫어 내어 그것을 초극하려는 모습을 보여준다. 특히 “바람의 뼈가 허공속에/거대한 적멸의 집 짓고 서 있다”라는 구절 속에는 날카롭고 섬세한 선적 직관이 허와 공으로서 불교적 인식의 근원에 맞닿아 있는 것으로 판단된다는 점에서 그러하다.\n시 ③에서도 이러한 불교적 세계인식과 그 사유방식으로서 선적 직관이 부각되어 있다. “도토리 떨어지는 소리만 툭/지구를 울린다”라는 구절 속에는 선적 초월의 세계 속에서 비로소 열려오는 어떤 정신적 개안(開眼)의 모습이 담겨 있는 것으로 풀이되기 때문이다. 특히 시인은 근작시집 《산시》의 세계를 통해 “산에 와서 문답법을/버리다//나무를 가만히 바라보는 것/구름을 조용히 쳐다보는 것//그렇게 길을 가는 것//이제는 이것뿐//여기 들면/말은 똥이다”(<문답법을 버리다> 전문)와 같이 선의 생활화, 즉 생활선으로서 선의 일상화 또는 선의 실천화를 성취하고 있음을 볼 수 있어 주목된다.\n시 ④에서는 선적 직관이 우주적 감응을 통해 하나의 우주적 감각을 획득함으로써 진정한 깨달음의 세계를 보여 주는 것으로 여겨진다. 그야말로 선정(禪定)에서 마침내 터득된 돈오돈수랄까 선적 직관이 섬광 같은 깨달음으로 연결되어 우주적 감각과 연민을 획득하고 있는 모습이 예리하게 형상화돼 있기 때문이다. 선이란 무엇이고 정이란 무엇이던가? 선이란 정려(靜慮) 또는 사유수(思惟修), 즉 조용히 마음을 닦고 가라앉히는 일을 말하지 않던가. 또한 정이란 마음이 움직이지 않아서 생각이 일어났다 꺼졌다 하는 것을 말한다(고형곤, 《선의 세계》 p.165). 다시 말해 선시는 이러한 선정으로서 사유수의 세계를 형상화한 것이기에 그것은 서정시의 본질과도 잘 어울린다고 하겠다. 서정시란 정신적 깨달음에 미적 질서를 부여하는 것을 본성으로 하기 때문이다.\n선이야말로 시인들의 서정적 사유로서 마음 닦는 일, 마음을 가라앉히고 내면과 세계에 가치와 질서를 부여하는 일에 원천적인 힘이 될 수 있음이 분명하다. 이렇게 본다면 우리 현대시에서 그 기본이자 중심 흐름이라고 할 수 있는 순수서정시의 입장에서 볼 때 불교적인 세계로서 선적 감각과 선지향성은 깨달음을 통해 시적 완성에 이르는 하나의 중심 화두이자 방법론으로서 자리하고 있음을 알 수 있다.\n4. 민족문학의 진로와 선지향성의 시\n그러나 80년대에 들어 특히 불교문학의 중요한 성과는 무엇보다도 고은의 대하연작시집 《만인보》와 김지하의 연작시집 《애린》을 들 수 있겠다. 이 두 사람의 연작시는 각자의 문학 내부에서도 중요한 의미를 지닌다. 고은의 경우는 그의 불교사상과 민족사상의 전체가 대작 《만인보》에서 파란만장하게 전개되면서 그 진수를 보여 준다. 김지하의 《애린》도 만해의 《님의 침묵》과 대응되면서 저항문학으로서 그의 문학세계를 내면화함으로써 그의 문학이 고양되는 데 크게 이바지하고 있다.\n이 두 사람이야말로 60년대 이후 70∼80년대 이후에 특히 커다란 폭발력을 지니면서 민족문학을 이끌어온 중심인물이면서 불교문학적으로도 커다란 성취를 보여 준다는 점에서 불교문학적인 파장과 울림이 클 수밖에 없겠다. 먼저 고은은 직접 불문에 든 이후에 시를 쓰기 시작하면서 불교적인 세계인식을 집중적으로 드러내 주었다.\n그이들끼리/살데.//골짜구니 아래도 그 우에도/그이들이 얼얼이 떠서/바람으로 들리데.//그이들은 밤 바람소리//바위 보아/비인 산허리/ 가을이 오데.//바위를 골라/나앉아 우는 추녀끝/뜰에 떨어지는 풍경소리에//그이들끼리/살데.//돌아가 한번 잊을 제/도로 가고 싶은/그이들의 얼바람진 산허리//그이들은/살데.//그이들은 살데.\n― <천은사운> 전문\n내 아기 죽어 묻어버린 날//악아/악아/네가 벌써 하늘에 있구나/악아\n― <초생달> 전문\n이러한 시편들에서 우리가 확인할 수 있는 것은 불교적인 세계관이자 선적인 생활감각이다. 이는 고은의 기본적인 시적 감수성이 불교적인 세계인식과 선취에 기초하고 있다는 뜻이다. 이러한 불교적 세계인식은 80년대 《만인보》에 이르러 평등사상, 자유사상, 생명사상, 민족사상, 민중사상, 평화와 사랑의 철학을 확립하게 된다. 불교가 문학을 거쳐 사회·역사적 지평을 확대하고 심화해 가게 됐다는 말이다. 만인평등사상으로서 생명사상, 민족사상, 민중사상, 자유사상을 집대성하고 있는 시집 《만인보》는 고은의 불교적 세계관의 총화라고 할 수 있다.\n만해가 그러했던 것처럼 불교가 문학을 통해 사회·역사와 일체원융을 이룸으로써 마침내 생명화엄의 세계에 도달하게 된 것이 바로 《만인보》의 철학이다. 실상은 고은의 70∼80년대 사회·역사적인 현실참여로서 민족·민중운동도 기실은 실천적인 불교사상의 한 분출임은 물론이다. 이 점에서 고은의 문학세계는 멀리는 원효로부터 시작되어 만해·효봉에 이르는 불교적인 맥락, 그리고 미당 시에 그 태반을 둠으로써 불교적인 역사의식을 선취로서 문학적으로 형상화하게 된다. 김지하의 경우는 특이하다.\n그는 불교적이지 않은 것 같으면서도 그 밑바탕에는 불교적인 세계관이 짙게 관류함으로써 한국시인들에 있어 불교가 하나의 숙명적인 삶과 세계관의 한 원형성을 이루고 있음을 확실하게 보여 준다.\n이리 괴로운건 옛일 때문이다\n옛일에의 집착 때문\n먼 곳에서 희미한 고물장수 가윗소리\n― <속·1> 전문\n김지하의 시집 《애린》 에는 선취와 함께 심우(尋牛)로서의 불교적 인생관이 핵심을 이루고 있다. 실상 연작시집 《애린》이나 《별밭을 우러르며》 그리고 최근의 《중심의 괴로움》에 이르기까지 김지하 시세계를 관류하는 것은 자유사상, 평등사상, 생명사상, 그리고 사랑의 철학과 같은 불교적인 덕목이자 가치체계라고 할 수 있다. 그만큼 그의 시는 불교적인 세계관 또는 전통의식에 접맥돼 있다고 할 것이다.\n1986년 3월과 6월에 연이어 연작시집 형태로 간행된 《애린 1·2》 두 권은 김지하 시의 새로운 변모를 보여 준다. 시집 《애린》은 1·2권 전체가 하나의 연작으로서 맞물리면서 온갖 수난과 역경 속에서 방황하는 우리 주변 사람들의 구체적인 삶의 모습을 통해서 삶의 실체와 생명의 실상을 탐색하는 순례 또는 구도시집의 성격을 지닌다. 즉 시의 서정적 자아가 현실의 삶을 헤쳐가는 과정을 송나라 곽암(廓庵)의 <심우도(尋牛圖)>, 즉 소를 찾아 헤매면서 수심견성(修心見性)하는 모습과 병치시키면서 탐구하고 있는 것이다.\n말하자면 심우(尋牛), 즉 삶의 본질 ·생명의 원상을 찾아서 떠나 헤매지만 결국 입니수수(入泥垂手), 즉 삶의 현장이 바로 그러한 삶의 본질이나 생명의 실상이 놓여져 있는 곳임을 깨닫고 그곳으로 돌아온다는 원성의 내용이 심우도의 연작시 형태로 맞물려 있다. 그런가 하면 오랫동안 민족문학 계열의 시를 써오던 일군의 주요 시인들이 고은이나 김지하처럼 집중적이지는 않지만 불교적인 감수성 또는 선적 초월과 명상의 세계를 보여 주고 있어서 관심을 환기한다. 70∼80년대 민족문학운동의 한 중심권에 있던 조태일과 이시영, 그리고 박노해가 그 대표적인 경우에 해당한다.\n① 산들과 잠시나마\n거대한 그림자를 만들어\n한 점 티끌도 안 보이게\n― 조태일, <소멸> 전문\n② 시계소리 시계소리 귀뚜라미 울음소리\n누군가의 무거운 발짝소리\n― 이시영, <고요> 전문\n③ 작아지자 작아지자/아주 작아지자/작아지고 작아져서/마침내는 아무것도 없어지게 하자/자신을 지키려는 수고도/작아지면 아주 작아지면 텅 비어 여유로우니/나의 사랑의 시작은 작아지는 것이요/나의 성숙은 더욱 작아지는 것이며/나의 완성은 아무것도 없어지는 것/작아지자 아주 작아지자/작아져 순결로 내 영혼에 세상을 담고/ 세상의 슬픔과 희망을 담고/작아지고 작아져서/마침내는 아무것도 없어진 나\n― 박노해, <작아지자> 부분\n먼저 시 ①은 70∼80년대 <식칼론>, <국토>, <나의 처녀막> 등 강렬한 메시지를 주장하면서 민족문학운동의 한 선봉장이던 조태일의 최근 변모를 보여 준다는 점에서 주목을 끈다. 광물적 심상과 민중문학이라는 거대담론의 틀에 갇혀 있던 투사시인이 근년에 이르러 불교적인 명상 또는 선적 초월지향성을 보여 준다는 점에서 그러하다.\n또한 시 ②는 참여의식과 서정성의 조화와 균형 속에서 자신의 시세계를 모색하던 이시영 시인의 최근 현주소를 엿볼 수 있어 관심을 환기한다. 그의 시적 상상력이 90년대에 들어서는 현저히 미시적 상상력으로 집중되면서 큰 것보다는 작은 것, 요란한 것보다는 고요한 것, 보이는 것보다는 보이지 않는 것 속에서 삶의 원상과 세계상의 본질을 깊이 있게 들여다보려 노력하고 있다는 뜻이다. 특히 인용시 속에 삽입된 ‘?’라는 물음표는 본질을 들여다보려는 선적 관심을 상징적으로 요약 압축한 것이라는 점에서 의미를 지닌다. 근년 그의 시에 자주 등장하는 “누가 마당을 쓸고 있다/낙엽 흩날리고 날은 벌써 저무는데/바람 속에서 누가 자꾸 마당을 쓸고 있다”(<십일월> 전문)와 같은 ‘쓸고 있다’의 반복적 이미져리는 마음 다스리기 또는 사유수로서 선적 탐구를 통해 가벼움 지향성, 무욕으로서 정신적인 자유에 도달하려는 노력을 상징한다고 하겠다.\n시 ③은 시집 《노동의 새벽》으로 80년대 노동해방운동에 강렬한 기폭제가 되었던 박노해 시인의 근년 시세계를 상징적으로 보여 주어 관심을 환기한다. “노동자의 피땀 위에서/번영의 조국을 향락하는 누런 착취의 손들을/일 안하고 놀고 먹는 하얀 손들을/묻는다/프레스로 싹둑싹둑 짓짤라/원한의 눈물로 묻는다”(<손무덤> 부분)라던 울분과 적개심, 투쟁과 반역의 세계관이 어느새 작은 영혼의 세계, 가벼운 정신의 세계가 상징하는 불교적인 세계관 또는 선적 초월과 극복의 모습으로 전환되어 있는 것이다. “작아지자 작아지자/작아지면 아주 작아지면/나의 성숙은 더욱 작아지는 것이며/나의 완성은 아무 것도 없어지는 것”이라는 구절 속에는 그의 초기시를 관류하던 계급적 세계관과 투쟁정신이 어느새 무와 공으로서 불교적인 세계관, 또는 가벼움과 투명함이 뜻하는 자유에의 길로서 선의 세계에 깊이 경사돼 있는 모습을 보여 준다고 하겠다.\n불교란 무엇이던가. 결국 불교는 고통받는 자기로부터 자유로워지고 이웃과 함께 해탈하고자 하는 해방의 종교이자 구원의 종교가 아니겠는가. 해방과 자유를 통해서 생명과 삶의 본질에 도달하고자 하는 자유인의 철학이라고도 할 수 있는 것이다. 또한 선이란 무엇이던가. 새삼 말할 것도 없이 그것은 마음을 닦고 가라앉힘으로써 현실적인 구속이나 삶의 질곡으로부터 벗어날 수 있는 해방에의 길이자 자유에의 길이라 할 수 있다. 그러기에 이러한 불교와 선시의 본성은 현실적인 해방과 정신적인 자유를 갈망하고 지향하는 민족문학의 본성과도 서로 정합성을 지닐 수 있다.\n이 점에서 선시와 선시적 방법론은 민족문학에도 새로운 활로와 지평을 열어줄 수 있는 효과적인 하나의 대안이 될 수 있음이 분명하다.\n이처럼 분단 후 이 땅 시의 새로운 주류로서 대두한 현실주의, 역사주의 참여시와 그 핵심인물로서 고은, 김지하, 조태일 그리고 이시영, 박노해 등의 시에 불교적 세계관과 감수성의 반영으로서 선적 취향이 강하고 깊이 있게 반영되고 있는 것은 상구보리 하화중생으로서 불교적인 세계야말로 현대인의 정신을 구원하고 시세계에 활로를 열어갈 수 있는 중요한 힘이자 하나의 비전 제시일 수 있다는 점을 말해 주는 것이 아닐 수 없겠다.\n5. 모더니즘 또는 주지시의 선지향성\n한편 근년에는 모더니즘 또는 주지계열의 현대시에서도 불교적 선취(禪趣)의 작품들이 부쩍 눈에 띄어 관심을 환기한다. 현대적 삶의 온갖 질곡과 80년대의 고통스럽고 고단한 현실 상황이 육신의 자유를 갈망하기 때문인 것으로 풀이된다. 중진시인 황동규와 정현종의 시편들에는 불교적인 명상 또는 선적 취향이 짙게 드러나 있어 주목된다.\n먼저 황동규의 연작시집 <풍장>은 죽음의 문제를 화두로 하여 선적 초월, 또는 자유에의 길을 탐구하고 있는 것이 특징이다.\n내 세상 뜨면 풍장시켜다오/섭섭하지 않게/옷은 입은 채로 전자시계는 가는 채로/손목에 달아놓고/아주 춥지는 않게/가죽 가방에 넣어 전세 택시에 싣고/군산에 가서/검색이 심하면/곰소쯤에 가서/통통배에 옮겨 실어다오.//가방 속에서 다리 오그리고/그러나 편안히 누워 있다가/선유도 지나 무인도 지나 통통소리 지나/배가 육지에 허리 대는 기척에/잠시 정신을 잃고/가방 벗기우고 옷 벗기우고/무인도의 늦가을 차가운 햇빛 속에/구두와 양말도 벗기우고/손목시계 부서질 때/남몰래 시간을 떨어뜨리고/바람 속에 익은 붉은 열매에서 툭툭 튕기는 씨들을/무연히 안 보이듯 바라보며/살을 말리게 해다오/어금니에 박혀 녹스는 백금 조각도/바람 속에 빛나게 해다오//바람을 이불처럼 덮고/화장(化粧)도 해탈도 없이/이불 여미듯 바람을 여미고/마지막으로 몸의 피가 다 마를 때까지/바람과 놀게 해다오\n― 황동규, <풍장·1>전문\n먼저 황동규의 시는 현실로부터의 탈출, 해방의 과정, 자유로의 귀환이라는 육신의 초극 또는 자유에의 길을 보여 준다. 실상 죽음이라는 화두를 내건 것도 죽음이야말로 가장 자연스런 상태, 즉 영원한 무(無) 또는 본질로의 귀환일 수 있기 때문이다. 따라서 제1연에서는 ‘가방/검색/전세 택시’ 등과 같이 현실의 구속과 물질의 질곡을 벗어나고자 하는 모습이 제시된다. 또한 제2연에서는 바다 또는 무인도라는 표상을 통해 현실을 벗어나 자유로의 지향을 상징한다. 그러기에 “구두와 양말도 벗기우고/손목시계 부서질 때”라는 구절을 통해 물질의 구속, 육신의 무게를 벗어나고자 하는 것이다. 특히 ‘햇빛’과 ‘바람’은 이러한 물질로부터의 벗어남 혹은 가벼워진 정신의 자유로움을 표상하는 핵심 이미지가 된다.\n따라서 셋째 연에서는 “화장도 해탈도 없이/마지막으로 몸의 피가 다 마를 때까지”라는 구절과 같이 진정한 자유의 길을 갈망한다. 진정한 자유는 죽음마저도 초월하여 해탈조차도 없는 완전무결한 무화(無化)를 성취하는 데서 얻어질 수 있다는 뜻이다. 결국 이 시는 풍장, 즉 ‘바람’과 ‘죽음’의 이미지를 결합하여 일상의 고달픔과 물질로부터의 질곡을 벗어나서 정신의 가벼움과 투명함을 성취하는 동시에 영원한 이데아의 세계인 무인도에 도달하여 무한한 자유로 귀환하려는 자유의지가 아름답게 그려져 있는 작품인 것이다.\n이러한 자유의 갈망과 지향이 바로 불교적인 사유와 상상력의 발현으로 볼 수 있음은 물론이다. 정현종의 경우에도 선적인 사유의 세계가 짙게 드러나고 있다.\n시를 썼으면/그걸 그냥 땅에 묻어 두거나/하늘에 묻어둘 일이거늘/부랴부랴 발표라고 하고 있으니/ 불쌍하도다 나여/숨어도 가난한 옷자락 보이도다\n― <불쌍하도다> 전문\n그의 시에는 생명을 생명답게 하는 힘으로서 자유사상이 제시돼 있다. 그것은 선적(禪的)인 자유로움의 세계라 할 수 있다. 그야말로 명예욕에 매달려 사는 현실적인 존재, 욕망으로서의 인생에 대한 탄식이 깃들여 있다고 하겠다. 그렇지만 이 “불쌍하도다 나여”라는 구절이 “숨어도 가난한 옷자락 보이도다”라는 결구로 처리됨으로써 그러한 모순 또는 이율배반을 심화시키고 있는 것이다. 바로 여기에서 선적(禪的)인 면모가 드러난다.\n선(禪)이란 무엇이던가? 그것은 순수한 집중을 통해서 인간의 실상을 자각하는 일, 또는 모든 속박으로부터 벗어나서 자유로워지고자 하는 마음, 즉 정신수양이라고 할 수 있다. 그러기에 그것은 외적 강제가 아니라 내부로부터의 스스로의 생명력에 의해 발현된다. 외적인 구속을 받지 않고 인간이 얼마나 자유로울 수 있을 것인가 하는 자율성 또는 자발성을 창조하는 것이 바로 선이라고 할 수 있는 것이다. 이 점에서 시 <불쌍하도다>는 선시적인 자유의 길을 갈망하고 지향한 작품으로 볼 수 있다. 이렇게 볼 때 정현종의 근년의 시편들에는 불교적인 자유와 상상력이 중요한 동력으로서 작용하고 있음을 알 수 있다. 한편 이즈음의 중견 시인들에게서도 이러한 불교적 사유 또는 선지향성은 광범위하게 또 지속적으로 나타나서 관심을 환기한다.\n① 1 누가 이 안을 쓸고 또 쓸었을까//눌러 앉히고 싶어/이 고요 닫아건다// 2 안을 담아/밖으로 내놓는다/안을 열어놓고/활짝 대한다/안도 시끄럽다// 3 안을 열어 두고/이 고요 잠근다/밖이 가득하다\n― 조정권, <고요시편> 전문\n② 삐그덕 삐그덕거리는 소리가 며칠째 내 몸 안에서/나기는 나는데/어디서 나는지 볼 수가 없다/이 도시의 病을 내 몸이 함께 앓는 것일까/마음이 뒤틀리고, 금이 가며, 흔들리는 물질적 열반\n― 최승호, <물질적 열반의 도시> 전문\n③ 잔잔한 바다처럼/쓸어놓은 빗자루 흔적/새벽 기침소리/바다 위에 뜬 작은 나뭇잎\n― 최동호, <나뭇잎 하나> 전문\n④ 날 새고 눈 그쳐 있다/위에 두고 온 세상/온갖 괴로움 마치고/한 집의 수의에 덮여 있다/때로 죽음이 정화라는 걸/늙음도 하나의 가치라는 걸 일러주는 눈발/살아서 나는 긴 그림자를, 그 위에 짐 부린다\n― 황지우 <雪景> 전문\n중견 시인인 이들의 경우에도 불교적인 사유와 선(禪)감각이 두드러지게 나타난다. 조정권의 시에는 무(無)의 천착 또는 공(空)의 응시라고 하는 사물의 근원에 대한 깊은 탐구가 담겨 있다. 이른바 무내무외(無內無外)로서 정신의 내면공간을 자유자재로 넘나드는 자유로운 상상력 운동이 관심을 끄는 것이다. 안과 밖이 다르면서 하나인 정신과 육신의 모습을 고요의 불성과 연결시켜 꿰뚫어보는 선적 사유의 깊이가 드러난다.\n최승호의 시세계는 뚜렷이 불교 또는 선시를 표방하지 않으면서도 그와 깊이 연결되어 있는 것이 특징이다. 특히 그의 시는 오늘날 세속도시의 한가운데를 살아가면서도 끊임없이 욕망의 극복, 또는 선적 초월과 극복을 꿈꾸고 지향한다는 점에서 의미를 지닌다고 하겠다. 시집 《진흙소를 타고》가 그 중요한 모습임은 물론이다.\n최동호의 시에서도 작은 나뭇잎 하나에서 바다와 우주를 꿰뚫어보는 자유로운 상상력과 선적 사유가 두드러진다. 이들의 시평들은 오늘날 현대인이 처한 정신의 위기를 불교적인 선적 초월로서 극복하고자 하는 갈망이 깊이 있게 아로새겨져 있는 것으로 이해된다. 황지우는 80년대 이후 이른바 해체시를 통해 현실적인 투쟁과 문학적인 반역을 끊임없이 추구해온 중요 시인이라고 할 수 있다. 그의 시세계는 특히 근년에 이르러 선적 직관과 불교적 명상을 통해 존재의 가벼움 또는 정신적인 자유의 길을 지속적으로 천착하고 있어 관심을 환기한다.\n특히 시집 《게눈 속의 연꽃》 이후 그의 시는 불교적 세계관을 형상화하고 있어 근래 모더니즘 또는 주지시의 새로운 지평을 열어가고 있는 것으로 여겨진다. 이들 외에도 많은 주목을 받는 중견 및 신진 시인들에게서도 불교적인 세계관과 초월적 상상력 또는 선적 지향성이 드러나고 있어 관심을 환기한다. 이렇게 본다면 황동규, 정현종에서 조정권, 최승호, 황지우, 최동호, 그리고 젊은 시인으로 허성욱, 이경 등에 이르기까지 요즘 우리 시단에서 주목받는 시인들에게 있어서 불교적인 사유와 선적 탐구는 중요한 시의 내용과 가치 덕목을 형성하고 있는 것을 알 수 있다.\n새삼 선시란 무엇인가? 그것은 결국 인간이 얼마나 세계를 새롭게, 창조적, 주체적으로 불 수 있는가, 나아가서 인간이 얼마나 자유롭게 살 수 있는가 하는 정신적 탐구를 보여준 시라고 할 것이다. 이 점에서 선시란 기존의 관습과 낡은 인식의 틀을 깨뜨리고 새로운 감각과 표현, 창조적 형식과 사유를 형상화해 내는 데 근본 목표를 지닌다고 하겠다. 이 점에서 선시적 발상과 상상력은 모더니즘시 또는 주지시의 새로운 지향성 및 창조적 인식의 정신과 서로 상통하며, 나아가서 그에 새로운 시야를 열어줄 수 있는 것으로 판단된다\n불확정성의 시대, 불연속성의 시대로서 현대에 있어서 정신의 위기를 극복하고 자유의 길을 열어 주는 정신의 황금열쇠로 불교사상 및 선 지향성은 그 빛을 더해 가고 있음이 분명하다. 이러한 불교적 상상력과 선 지향성이야말로 생명사상·자유사상·평등사상, 그리고 평화사상으로서 우리 시와 삶에 있어 중심부를 관통하면서 21세기 우리시에 새로운 지평을 열어줄 것이 확실하다고 하겠다.\n현대문학 초창기에서부터 시작된 불교시 또는 선적 취향은 90년대 시에 이르러 아름다운 꽃과 열매를 맺어감으로써 우리문학사상 하나의 큰 흐름을 형성하고 있음을 확인할 수 있다. 오늘날 불교시를 중심으로 한 우리 문학의 선적 경향은 점차로 그 양과 질을 확대해 가고 있는 것이 사실이다.\n지난 한 세기의 우리의 현대문학이 일제 강점기 죽임의 시대와 분단 후 찢김의 시대에 있어서 정치·사회·문화적인 혼란 및 산업화의 급격한 대두로 자본주의 거대담론과의 투쟁의 연속으로 보았을 때 21세기의 새로운 문명사적 대안으로서 인간과 생명의 실체를 파악하고 그것에 접근하고자 하는 선적(禪的) 사유의 탐구는 자리잡고 있다 하겠다. 선(禪) 또는 불교시의 개념과 범주를 어떻게 보느냐에 따라 견해가 다소 다를 수는 있겠지만, 천여 년 이상 연면히 계승되어 오면서 이 땅의 사람들에게 정신과 사상의 뿌리가 되었던 불교사상은 오늘에도 여전히 삶과 시의 밑바탕이 되고 있다고 보기 때문이다.\n선(禪)이란 서구의 사상체계처럼 논리로 파악할 수 있는 것이 아니다. 논리는 지속적이고 합리적이라는 속성 때문에 그 자체가 어쩔 수 없는 한계에 묶여 삶의 깊은 심연을 뛰어넘지 못한다. 선적 경향은 시가 지향하는 시정신의 근본으로 비논리적 상상력의 확산을 통해 논리의 한계를 뛰어넘고자 하는 것이다.\n넓은 의미에서 불교시라고 말할 수도 있는 선시는 우주의 근본실체를 파악하는 초월적 사고와 비논리의 시공관 개념을 통하여 인간정신의 진정한 자유를 성취하려는 것이며 이런 의미에서 자유사상·평등·평화사상, 민족·민중사상, 생명사상 등을 실천해 가는 데 있어 주축이 되기에 부족함이 없다고 하겠다.\n이러한 불교사상 또는 선적 경향이 다가오는 새로운 세기로서 21세기 우리 문학의 새로운 활로를 열어 나갈 수 있다는 데서 불교계 또는 불교문학계의 분발과 구체적인 방향제시의 노력이 절실히 요구됨은 물론이다. 선적 세계의 천착과 지향성은 혼돈의 시대에 정신적 균형과 질서를 찾고자 하는 노력이며 동시에 온갖 반생명의 시대에 참생명의 의미와 가치를 회복하는 최선의 대안이 될 수 있기 때문이다. <끝>\n서울대 국문과및 동 대학원 졸업.문학박사.현재 경희대 국어국문학과 교수.저서로 <한용운문학 연구><한국현대시인 연구><현대시의 사적 탐구>등이 있다.


2017년 - 끝나지 않은 이야기 / 박지은\n끝나지 않은 이야기 / 박지은\n2017.12.14 12:48:38 (*.192.96.171)\n끝나지 않은 이야기(사 40:1-11, 벧후 3:8-15, 막 1:1-8)\n2017. 12. 10. 대림절2\n오늘은 예수님의 오심을 준비하는 대림절 두 번째 주일입니다. 그리고 2017년 마지막 달이기도 합니다. 여러분들과 함께 2017년 이 순간, 이 시대를 살아가는 한 사람으로서 제가 요즈음 생각한 것을 부족하지만 함께 나누고자 합니다.\n우리의 삶을 흔히 이야기의 연속이라고 말하곤 합니다. 태어나 우는 그 순간부터 우리의 몸짓 하나하나가 부모의 이야기 거리가 되고, 자라면서 죽음을 맞는 그 순간까지 우리는 누군가에게 이야기로 다가갑니다. 그리고 우리와 가까이 했던 사람들도 우리에게 이야기로 남겨집니다. 내 삶의 곁을 지켰던 사람으로, 스치고 지나갔지만 내 인생을 풍족하게 채워준 사람으로, 물론 때로는 만나고 싶지 않은 사람의 이야기로 우리에게 기억되기도 합니다.\n원하건 원치 않건 우리는 나와 무관한 사람들의 다양한 삶의 이야기도 듣고 살아갑니다. 그런데 대부분의 사람들이 듣고 싶어하는 이야기는 즐겁고 행복한 이야기입니다. 지치고 힘든 삶속에서 또다시 누군가의 아픈 이야기를 듣는 것이 힘에 겹기 때문입니다. 위로가 필요한 삶을 우리는 살아가기 때문입니다. 그래서 그만 듣고 싶고, 알고 싶지 않고, 될 수 있으면 피하고 싶은 이야기가 있습니다. 그만하라고 막고 싶은 이야기가 있습니다.\n그런데 살다 보면 어느 순간 내가, 우리가, 듣고 싶지 않은 이야기의 주인공이 될 때가 있습니다. 일터에서 억울하게 차별을 경험했던 이야기부터 가정에서 폭력으로 만신창이가 된 이야기, 소중하게 생각했던 사람과의 이별 이야기부터 사회에서 겪었던 아픔의 이야기. 극복할 수 없는 상황에 둘러싸여 출구를 찾을 수 없어 막막한 이야기. 그런데 막상 나의 억울한 이야기를 하고 싶은데 들어줄 사람이 없을 때가 있습니다. 하고 싶은데 하지 말라고 할 때가 있습니다. 때로는 부끄러워 숨길 때가 있습니다. 그리고 하지 못한 이야기들이 쌓이고 쌓여 답답함과 절망으로 결국 삶의 끈을 놓기도 합니다. 그나마 살아있는 그 누군가는 이야기를 들어줄 사람을 간절히 기다립니다. 절망 속에서, 어둠속에서 한 줄기 빛이 되어줄 누군가를 기다립니다. 살고자 하는 의지가 있기 때문입니다.\n오늘 이사야서 40장의 이야기는 기다린다는 것조차 힘에 겨웠던 사람들, 바빌론의 포로로 끌려간 이스라엘 백성들의 이야기입니다. 기다림이란 것, 똑같은 기다림이지만 때를 알고 기다린다는 것과 언제인지 때를 알 수 없는 기다림에는 큰 차이가 있습니다. 예정된 기다림 속에는 불안하지만 희망이 있습니다. 설령 우리가 원하지 않았던 결과가 오더라도 다시 시작할 수 있는 여지가 있기에 설레임이 있습니다. 그러나 언제인지 알 수 없는, 때를 모르는 기다림 속에는 초조와 공포, 두려움이 더 크게 우리를 덮쳐옵니다. 언제 끝날지 모르기 때문입니다. 영원히 이 시간이 지속될 수도 있기 때문입니다.\n바빌론 포로들의 기다림이 이런 기다림이었습니다. 성전이 파괴되고 나라의 멸망을 목도한 사람들에게 가장 힘들었던 것은 하느님은 우리를 버린 것인가라는 질문이었습니다. 우리가 믿었던 하느님은 존재하지도 않는 신은 아닌가라는 질문이었습니다. 성서 시대를 살았던 사람들에게 전쟁에서 패배한다는 것은 자신들의 신이 졌다는 것, 즉 자신들의 신의 존재가 부정되는 순간이기도 합니다. 이집트의 노예였던 자신들의 울부짖음을 듣고, 그들을 이끌어 냈던 하느님. 그들과 함께 있다고 또 영원히 함께 한다고 믿었던 그들의 하느님. 그러나 힘든 시간 속에서 포로민들이 본 것은 시들 수밖에 없는 한낱 풀포기, 질 수 밖에 없는 꽃에 불과한 나약하고 처참한 자신들의 모습이었습니다. ‘외치라’는 말씀을 받은 이사야도 백성들과 다를 바 없었습니다. 그에게 보이는 것도 절망뿐이었습니다.\n이사야는 반문합니다. ‘무엇을 외칠까요?’ 풀과 같은 우리의 삶속에서 외칠 수 있는 말씀이 무엇이란 말입니까?라는 극도의 낙담이 이사야의 응답 속에 반영되어 있습니다. 한줄기 희망이 없는, 기다림조차 포기한 이들에게, 이사야에게 하느님은 외칩니다. 모든 것이 스러져도 하느님의 말씀은 영원히 서 있다는 것입니다. 그리고 그 말씀은 바로 이제 모든 복역의 때가 끝났다는 선포입니다. 더 이상 기다림은 없다는 것입니다. 고향으로 귀환할 때가 되었다는 것입니다. 그리고 그들이 할 일은 이제 사막에 길을 내고 준비하라는 것입니다. 그들의 이야기는 포로로 끝나지 않는다는 것입니다. 하느님께서 오신다는 것입니다. 자신들을 버렸다고 생각했던 하느님은 그들을 잊지 않고 있었다는 것입니다.\n지난 주 첫 대림절을 보내며, 대림절을 상징하는 색깔은 보라색이고, 이 색은 기다림이란 의미도 있다는 이야기를 들었습니다. 그리고 지난 토요일에는 여성신학회에서 세월호를 주제로 특강이 있었습니다. 그곳에 주제강연을 오신 분은 오현선 교수님이신데 세월호 참사때부터 유가족과 시간을 함께 하셨고 지금도 미수습자 가족분들 곁에 머무는 분입니다. 이 날 이제까지의 과정을 들려주시면서 이제는 이런 이야기를 그만 듣고 싶어하는 분들이 계시다는 이야기를 하셨습니다. 아직도 미수습된 가족들을 기다리는 그 분들의 기다림이란 어떤 것일까, 그 마음의 일부를 내가 과연 헤아릴 수는 있을까, 함께 하지 못한 미안한 마음과 함께 이 날 여러 가지 생각을 하게 되었습니다. 그리고 제 머리 속에 아직 끝나지 않은 이야기를 가진 많은 분들, 아직 이야기를 끝맺지 못하는 우리 시대의 아픔을 짊어지고 살아가는 분들의 이야기가 하나, 둘씩 떠올랐습니다.\n언제인지 알 수 없는 막연한 시간을 기다리는 분들의 아픔. 이야기를 들어줄 사람이 없어서 말하지 못하는 분들, 말하지 말라고 강요당하는 분들. 47년전 노동자들의 열악한 현실을 외치며 분신했던 전태일 열사, 변하지 않는 세상에서 아들의 끝나지 않았던 이야기를 계속 전해주었던 어머니 이소선 여사. 세상이 들어주지 않아 스스로 세상을 등지며 외로이 가신 많은 해고 노동자분들과 가족분들의 끝나지 않은 이야기들. 광주의 끝나지 않은 아픔들, 군대에서 복부하던 중 의문사한 분들과 유가족분들의 끝나지 않은 이야기들. 언론에조차도 알려지지 않아 아직도 억울한 이야기를 하고 싶어도 하지 못하는 분들. 이야기를 하여도 들려지지 않는 우리시대의 고통을 지고 가는 많은 분들의 끝나지 않은 이야기들. 끝이 보이지 않는 기다림 속에서 누군가 그들의 이야기를 들어주고 함께 할 그 누군가를 기다리며 계신 분들.\n대림절은 예수님의 오심을 기다리며 준비하는 기간입니다. 이사야는 이제 고향으로 돌아갈 시간이 다가옴을 전하며 사막의 길을 준비하라고 외칩니다. “모든 골짜기를 메우고 산과 언덕을 깎고, 절벽은 평지를 만들고 벌판에 큰 길을 만들라”고 외칩니다. 하느님이 여기에 오시기 때문입니다. 노예들의 억울함과 한탄을 들어주셨던 그 분, 그들의 목소리를 기억하셨던 그분, 우리와 함께 하시는 임마누엘의 하느님이 오신다는 것입니다. 그리고 우리가 그 길을 준비해야 한다는 것입니다. 사막에 길을 내야 한다는 것입니다. 사막에 길을 내고 벌판에 큰 길을 닦는다는 것은 당시 바빌론의 큰 길과 너무도 대조되는 길입니다.\n바빌론의 신과 왕의 웅장한 행차를 거행했던 대로와는 비교할 수 없이 초라한 길입니다. 사막과 허허벌판, 메말라 생명이 없는 곳, 모든 것이 죽을 수밖에 없는 이곳에 길을 내라는 것입니다. 고향으로 돌아갈 수 있는 모든 장애물을 제거하고, 이 길을 이제 해방의 길로 만들라는 것입니다. 그곳에 하느님은 오시며 이곳은 낙심과 절망으로 하느님은 우리를 버렸다고 믿는 포로민들에게 이제 위로의 길이 된다는 것입니다. 아직 그들의 이야기는 끝난 것이 아닙니다. 새로운 길을 통해 새로운 출발, 새 역사의 장이 시작된다는 것입니다.\n바빌론 포로민을 위로하라는 이사야에게 주는 하느님의 말씀은 흥미롭게도 신약성서에서는 세례자 요한이 예수님의 길을 예비하는 사람으로 등장합니다. 세례요한의 삶을 우리는 기억합니다. 세례요한은 광야, 사막에서 회개를 촉구하는, 우리를 성찰하도록 외치는 목소리였습니다. 독사의 자식들을 외쳤던 신랄한 비판의 목소리였습니다. 선택받았다는 안일함이 불러온 가식적인 종교행위들, 종교인의 모습을 하고 부끄러운 행동을 일삼는 종교지도자들, 이웃을 외면하고 그들의 목소리 듣기를 거부하는 우리들의 모습에서 돌아서야만, 오시는 예수님을 맞을 수 있다는 것은 아닌지 생각해봅니다.\n우리에게는 두가지 목소리가 모두 필요합니다. 위로의 목소리와 우리의 마음과 삶을 일깨우는 성찰의 목소리. 이것이 우리를 살리고 예수님을 만날 수 있는 준비를 하는 방법입니다. 위로가 필요한 곳, 위로의 목소리가 울려야 할 곳, 들어줄 사람을 애타게 기다리는 곳, 이곳에 우리는 위로자가 되어야 합니다. 그곳에 하느님이 오실 수 있도록 우리는 외쳐야 합니다. 그곳에 새로운 길을 내어야 합니다. 동시에 들어야 할 말씀이 필요한 곳에는 과감히 비판의 목소리로 외쳐야 합니다. 돌아서서 눈감고 귀막고, 들어야 할 이야기를 외면하고 거부하는 곳에 회개의 촉구를 외쳐야 합니다. 사막과 같이 생명이 살 수 없는 그곳에 외치는 자의 소리를 통해 물이 흐르고 길이 뚫리는 역사에 동참해야 합니다. 그 때 그곳에 예수 그리스도는 오셔서 우리와 함께 하십니다.\n아직도 돌아오지 못한 세월호 미수습자 가족들의 목소리, 그들의 이야기, “다음 생애에는 내 자녀로 태어나지 말고 돈 많고 권력있는 집의 자녀로 태어나 억울한 죽음을 당하지 말라는” 군대에서 의문사한 유족들, 이들 어머니들의 목소리, 47년 전 한 노동자의 죽음이 아직도 여러 곳에서 우리 청춘들의 생명을 앗아가는 이 현실들. 모두 아직 끝나지 않은 이야기들입니다. 너무도 많은 이들의 이야기들이 잊혀지고 있습니다. 너무도 많은 이들의 이야기들이 끝나지 않았는데 잊혀지기를 강요당하고 있습니다. 너무도 많은 이들의 이야기들이 외면당하고 있습니다. 가장 낮은 곳에 오셨던 예수님의 오심을 준비하며 우리는 이들의 외롭고 목마른 길을 넓혀주어야 합니다. 이들의 이야기에 우리도 함께 등장해야합니다. 언제인지 알 수 없는 불안하고 답답한 이들의 기다림 속에 예수 그리스도의 새로운 역사, 해방의 역사, 진실이 밝혀지는 시간이 오도록 우리가 위로자가 되어야합니다. 이곳에, 그들 곁에, 같이 가자고 누군가의 양심을 일깨우는 세례요한의 목소리가 되어야합니다.\n촛불혁명이 벌써 1주년을 맞았고 우리는 새로운 가능성을 보았습니다. 불의와 죽음이 덮쳐 어둡고 추웠던 그곳을 함께 걸으며 길을 만들었습니다. 저는 가끔 대학 때 읽었던 중국 소설가 루쉰(1881-1936년)이 <고향>이라는 책에서 말했던 희망에 대해 생각하곤 합니다. 루쉰은 말합니다. “희망이란 본래 있다고도 할 수 없고 없다고도 할 수 없다. 그것은 마치 땅 위의 길과 같은 것이다. 본래 땅 위에는 길이 없었다. 걸어가는 사람이 많아지면 그것이 곧 길이 되는 것이다.” 2017년 겨울, 대림절을 이곳 향린에서 보내며 저는 끝나지 않은 이야기들이 들려지고, 알려지고, 전해지고, 그 길고 긴 기다림의 시간에 그들과 함께, 여러분과 함께 새로운 길을 만들어갔으면 합니다. 그곳에 임마누엘의 하느님, 2000년 전 갈릴리에 희망과 생명으로 오셨던 예수 그리스도께서 함께 하실 것입니다.\n정의의 도구! 우리 밤의 그림자를 뛰어넘기 위해... / 조은화 2851 2017-07-07


1 글리슨점수에 따른 전립선암의 차이는?\n1.1 대상 및 분석 방법\n1.2 14명의 전립선 암 환자의 종양의 이질성 차이 (GP3, GP4)\n글리슨점수에 따른 전립선암의 차이는?\n글리슨 점수(GS, Gleason score)는 전립선암의 악성도 분류체계로 사용되는 지표이다. 전립선암이라고 해서 모두 동일한 질병 진행 과정을 보이지는 않는데, 이는 암의 악성도에 상당히 영향을 받기 때문이다. 어떤 전립선암은 처음부터 악성도가 높아 진행이 상당히 빠르기도 하며, 이에 따라 예후도 다르다.\n글리슨 점수(GS, Gleason score)란 조직검사 검체를 판독하는 병리의사들이 매기는 점수로서 떼어낸 전립선에서 암이 가장 많은 부분을 차지하는 두 군데에 점수를 각각 1-5점을 등급화(GP1-5, Gleason pattern1-5)하여, 이를 합한 점수를 말한다. 등급이 1점이면 정상에 가까운 분화를 나타내며, 악성도가 낮다. 하지만 5점이면, 정상세포의 모양을 보이지 않는 악성도가 가장 심한 암을 나타낸다. 이론적으로 두개의 글리슨 등급(GP)을 합한 글리슨 점수(GS)는 2-10점을 보이나 최근의 경향은 6점(낮은 악성도)이하, 7점(중간악성도), 8-10점(높은악성도)의 크게 세가지로 분류하고 있다.\n이 연구에서 대상이 된 글리슨 점수7의 전립선암(패턴 3, 패턴 4)은 글리슨 점수 6의 전립선암보다 훨씬 더 공격적인 종양을 예고한다. 따라서, 중간 악성도를 보이는 패턴 3과 그보다 악성도가 조금 더한 패턴 4를 대상으로, 이들의 종양세포 분자관계를 이해하고, 종양의 진행단계에 따른 질병의 분자 이상 연관성을 확인하는 것이 중요하다.\n대상 및 분석 방법\n국립 암 연구소의 전립선암 샘플 14개를 대상으로 메이요클리닉의 진단 검사 의학 및 병리학 부에 의해 연구되었고, NIH에서 전립선 암 악성도 분류에 관련된 프로그램이 제공되었다.\n① GP3과, GP4 전립선암에서의 DNA분리와, 라이브러리 구축 및 시퀀싱\n냉동된 GS7인 전립선 암 14케이스를, 인접한 GP4와 GP3 연구를 위해 선정하였다.\n메이트 쌍 라이브러리는 메이트 쌍 라이브러리 준비 키트(Illumina)를 사용하여 제조하였다.\n② 생물 정보학 분석\n각 샘플에서 최소 3 메이트 쌍에 포함된 break point이 추가 분석을 위해 수집되었다.\n클러스터링은 McQuitty 유사성 분석 방법을 사용하여 R 패키지 "hclust"기능을 사용했다.\n비교 관찰 중단의 농축이나 고갈의 의미는 이항 분포에 따라 계산 하였다.\n③ PCR(polymerase chain reaction)과 생어 시퀀싱\n하나의 밴드가 적출 된, DNA를 추출하고, 생어 시퀀스는 3730 × 1 DNA 분석기에 해당하는 프라이머를 사용 하였다.\n혼합 풀 게놈 DNA 샘플은 정상적인 DNA 제어(Promega)로 사용되었다.\n④ 면역 염색\n5 μm로 섹션한 조직을 희석한 뒤, 일차 항체의 응용 프로그램 (ERG 복제 9FY, Biocare 사) 을 거친 후, 30 분간 EDTA 함유된 항원 버퍼 에서 배양 하였고, 염색은 표준시약을 사용하였다.\n⑤ FISH analysis\nFISH analysis 란, 분석을 감지하는 형광 프로브 (예 : DNA 또는 RNA 프로브)의 결합에 기초하고 복제 세균 또는 양식 진핵 세포의 염색체에있는 특정 DNA 서열의 존재여부를 찾아 내는 방법이다. FISH 연구는 PTEN 상태를 평가하기 위한 프로브를 사용하여, 포르말린으로 고정한 파라핀 조직에서 수행 하였다.\n14명의 전립선 암 환자의 종양의 이질성 차이 (GP3, GP4)\n대규모의 시퀀싱이 이미 전립선 암에 적용되었지만, 이러한 연구 중 누구도 GP3에서 GP4로의 진행에 초점을 맞춘 연구를 진행한 적은 없었다. 여러 암의 전장 게놈 시퀀싱 결과, 종양은 많은 염색체 재배열 및 수천 개의 단일 염기변이(SNV)를 가지는 것으로 나타났다. 보통 조직 사이가 멀면, 찾을 수 없는 일반적인 변이들과, 개개인의 동일한 종양에서 다른 진행형태를 조사하였다.\nSNV는 정상 조직과 말초 혈액에서뿐만 아니라 종양에도 존재한다. 혈액과 인접하고 있는 체세포 종양의 발생 변화 연구에는 종양에서 먼 정상 조직의 추가 프로파일이 필요하다. 반면, 발암과 관련된 염색체 재 배열은 일반적으로 혈액 종양에서 발견되는 경우가 많다. 따라서 종양의 혈통을 연구하기 위하여, 우리는 같은 종양에 있는 다른 세포 집단 사이의 독특한 이상을 식별하는 pair 라이브러리 시퀀싱 방법을 이용했다.\n본 연구에서는 글리슨 점수7(GS7)의 전립선 암 14명의 사례를 분석하여, 다른 환자와의 종양에 대한 이질성을 발견했다. 재발성 염색체의 변화는 일반 및 특정 종양의 고유한 염색체 변화보다 적게 나타난다.\n염색체 재배열 연구는, 7개 결과에서 GP3와 GP4모두 염색체 배열의 유사한 패턴을 보였고 또한, 게놈 재배열 구간(break point)은 같은 종양 내 근접한 GP3와 GP4 사이에 관찰되었다. 마지막으로, 게놈 중단의 평가는 서로 다른 샘플의 종양 사이에서는 드물었으며, 같은 종양 내 근접한 GP3와 GP4에 일반적으로 나타났다.\n글리슨 패턴(GP)과, 그 합계점수인 글리슨 점수(GS)는 전립선 암의 예후와 강력한 연관성을 가지고 있다. 글리슨 점수7 이상을 가진 사람은 예후가 좋지 않은 전립선 암을 가지고 있기 때문에, 암의 진행에서의 위험이 증가한다. 종양의 진행이 글리슨 패턴과 긴밀한 관계를 가짐에도 불구하고, 형태학적 이질성과 분자이성과의 관계가 정확히 밝혀지지 않았다.\n본 연구에서는 같은 종양 내의 다른 글리슨 패턴 사이의 염색체 재배열의 변화의 정도와 종양의 공통의 기원을 연구하였다. 인접한 글리슨 패턴 종양들 사이의 혈통 관계를 조사하기 위하여, 같은 종양 내의 두가지 패턴을 대상으로, laser capture microdissection(LCM), 전체 게놈 증폭 (WGA), 및 대규모 병렬 차세대 시퀀싱 (NGS)를 실시하여, 종양의 분자적 변화를 면역 염색법을 통한 추정관찰로 수행하였다. 또한 같은 종양 내 다른 패턴간의 종양연구와, 서로 다른 전립선암 환자의 종양 사이의 차이를 연구하였다.\n이번 연구는 GP3과 GP4처럼 특이성이 작은 진행단계에 따른 종양 샘플의 차이를 알 수 있게 하는 독특한 접근방식을 사용하여, 동일한 종양 내에서 인접한 GPS(글리슨패턴, 스코어)에 따른 염색체의 변경을 검토하는 최초의 연구이다. 같은 종양 내의 인접한 GP3와 GP4는 각각의 고유 한 break point를 가지고 있지만, 그들은 또한 공통기원의 동일한 것들을 공유한다는 것을 알 수 있다. 이러한 혈통 기원의 관계를 정의하는 것은 조양의 진행에 대한 이해에 도움이 된다.\n결론적으로, 이 연구는 GS7 전립선 암 사이의 더 나은 게놈 차이를 정의하기 위하여, 독특한 생물 정보학 알고리즘의 LCM, NGS를 사용하였고, 대부분의 경우, 같은 종양 내 GPS는 공통의 기원을 보였다. 같은 종양에서의 GPS는, 서로다른 두개 종양샘플에서의 같은 GPS 보다 서로 더 비슷했다. 이러한 결과는, 전립선 암의 진단에서 발견된 분자 마커의 사용을 결정하는 데에 도움이 될 것이다.\n글 : Jung.EunByoul\n편집 : Park.HyeonJi, Ahn.Kung\nThis page was last modified on 14 July 2013, at 23:23. This page has been accessed 14,962 times.


체리쉬닷컴 - [월드컵 프리뷰] 8강전 - 네덜란드 vs 브라질 : 실리축구 vs 실리축구\n[월드컵 프리뷰] 8강전 - 네덜란드 vs 브라질 : 실리축구 vs 실리축구\n2010. 7. 2. 13:10 | [2010 남아공월드컵 View On]/남아공월드컵 프리뷰,리뷰\n월드컵 역사에서의 오렌지군단과 쌈바전사들\n역사를 논하지 않고 축구를 논할 수 없다. 그것은 강팀끼리의 명승부일 때 더더욱 그럴 것이다.\n브라질과 네덜란드는 월드컵에서 3번 만나서 1승1무1패를 기록하고 있다.\n1974년 준우승 당시 월드컵 2라운드에서 브라질의 공격을 잠재우며, 요한크루이프를 중심으로 네이스컨스, 크롤 등의 활약에 힘입어 2:0 으로 승리하며 결승에 진출했을 시절, 그것은 토탈사커의 전성기였다.\n오렌지군단 네덜란드 축구는 꾸준히 강팀이었지만 월드컵에서는 인연이 없었다. 90년대 들어서 두 번의 발목을 잡은 팀은 바로 브라질, 브라질은 미국월드컵과 프랑스월드컵에서 연달아 네덜란드를 격파하면서 두 번 모두 결승전에 오른 바 있다. (1회 우승, 1회 준우승)\n미국월드컵 8강전은 명승부중에 명승부가 많았다. 스토이치코프라는 이상한 왼발잡이가 등장하여 불가리아가 독일을 꺾고, 스페인을 상대로 로베르토 바지오(이탈리아)라는 스타의 진가가 드러난 명승부들이 펼쳐진 것이다. 그리고 네덜란드와 브라질의 8강전 또한 빼놓을 수 없는 명승부이다. 직접 영상을 첨부한다.\n호마리우와 베베토가 득점에 성공할 때까지만 해도 브라질의 승리가 굳어지는 듯 했다. 하지만, 베르캄프는 브라질의 두번째 골이 들어간 직후 골을 넣었고, 빈테르는 동점골을 성공시키며 관중들의 함성을 자아냈다. 하지만, 브라질의 브랑코는 결승골을 넣으며 환호했다. 네덜란드를 꺾은 브라질은 스웨덴과 이탈리아를 연달아 제압하며 우승했다.\n프랑스월드컵에서도 네덜란드의 발목을 붙잡은 것은 브라질이었다. 아르헨티나를 꺾고 준결승에 오른 네덜란드는 브라질의 호나우두에게 선취골을 허용하지만, 경기종료 5분을 남기고 클루이베르트가 동점골을 넣으며 승부는 연장으로 갔고, 연장에서도 승부를 가리지 못했다. 결국 승부차기에서 브라질이 승리하며 결승에 올랐지만, 프랑스의 지단에 밀려 브라질은 0-3 으로 무너지고 말았다. 당시 네덜란드가 결승에 갔다면 달라졌을 것이라는 전문가도 많았기에, 네덜란드의 아쉬움은 크다. (1998년 승부는 일부 언론은 브라질의 승리로 표현하지만, 경기결과는 연장까지만을 고려한 무승부가 맞다)\n남아공 월드컵, 네덜란드와 브라질의 실리축구\n브라질과 네덜란드는 각각 2승1무와 3승으로 G조, E조 1위로 16강에 올랐고, 칠레와 슬로바키아를 가볍게 누르고 8강에서 맞부딪히게 되었다.\n전통적으로 공격적인 팀칼라를 지녔던 브라질과 네덜란드는 이번 월드컵에서 ‘실리’를 추구하는 축구로 변모하고 있다. 실리 축구는 승리를 위한 축구를 하는 것이다. 현대 축구의 대표적인 변화인 이 실리 축구는 ‘수비’가 전제되지 않으면 역습으로 골을 허용할 가능성이 높다는 인식에서 출발하였다. 이 변화는 두 팀에 해당하는 것뿐만 아니라 축구 트렌드의 변화이다. 결국 이기는 것이 중요하고, 끈끈한 수비 끝에 지켜서 승부차기에서 승리하더라도 승리하면 된다는 것이다. 보는 이들의 즐거움은 줄어들었지만, 한 쪽이 수비만 할 때, 오히려 무리하게 공격만 하다가 수비 뒷공간을 내 주는 플레이에 당할 수 있기 때문에 그만큼 더 전술이 중요해진 게 아닌가 싶다.\n쌈바 축구의 캐치프레이즈는 아무래도 “화끈한 공격력” 이었다. 하지만, 브라질을 이끌고 선수로서 우승을 차지했던 둥가 감독은 그 현대 축구의 변화에 발맞추고 있다. 네덜란드의 판마르바이크 감독 또한 70년대부터 구축해 온 토탈사커의 네덜란드 축구의 변화를 추구했다. 골을 많이 넣는 것보다는 이길 수 있는 방법이라면 그 방법을 통해서라도 승리가 중요하다는 것이다.\n양 팀은 4-2-3-1 포메이션을 주 포메이션으로 사용하고 있다. 이 경우 2에 해당하는 2명의 중앙미드필더가 어떤 포지션을 취하는가에 따라 팀의 스타일이 바뀐다. 네덜란드의 2명의 중앙미드필더인 데용(맨시티), 판봄멜(뮌헨)는 공격보다는 분명 수비에 비중을 두는 선수들이며, 브라질의 질베르투실바(파나티니아코스), 멜루(유벤투스)도 크게 다르지 않다. 그만큼 두 팀이 수비 안정에 기여를 하며 축구를 펼치는 것이다.\n브라질은 8득점 2실점, 네덜란드는 7득점 2실점의 안정된 공수의 조화를 보여주고 있으며, 특히나 네덜란드의 4승은 모두 2점차 이내의 승리이다.\n공격하면 두 손가락 안에도 서러워 했던 브라질과 네덜란드의 변화, 변화 후 실리축구의 맞대결이기에 더 관심이 갈 수밖에 없다.\n네덜란드의 정형화된 공격, 로벤 의존도를 확인하라!\n네덜란드는 마타이선과 헤이팅가의 센터백라인은 이번 월드컵에서 안정적인 모습을 보이고 있다. 하지만, 뚜렷한 강팀을 상대해 보지 않았고, 브롱크호스트와 반더빌의 역할 또한 수비에 집중하다보니 공격라인을 끌어올리지 못하는 한계를 지니고 있다. 슬로바키아와의 16강전에서 골을 허용할 뻔 했던 아찔한 장면들은 네덜란드 팬들의 간담을 서늘하게 했다.\n네덜란드의 공격은 공격형미드필더 스네이더(인터밀란)를 중심으로 이루어진다. 인터밀란에서 챔피언스리그 우승을 이끈 스네이더는 스스로 슛팅능력을 갖추고도 있지만, 팀플레이에도 매우 능하다. 좌측의 쿠잇과 우측의 로벤은 빠른 스피드를 지녔으며, 그것은 네덜란드의 공격루트가 주요 공격루트이지만, 쿠잇보다는 보통 로벤에 의존하는 경향이 짙다.\n아르옌 로벤(뮌헨)은 게임을 바꿀 수 있는 능력을 가진 선수이다. 챔피언스리그에서 피오렌티나, 맨유 등을 격파하면서 뮌헨을 결승까지 올려 놓은 선수가 바로 로벤이었던 것이다. 오른쪽에서 움직이며 골문을 향해 날리는 왼발 슛팅과 수비수 제치기 능력은 까놓고 말해 탑 급이다. 이러한 로벤이 부상에서 회복한 것은 네덜란드의 전력에 큰 상승효과를 불러일으킨다. 그동안 반더바르트가 그 역할을 대신해주었지만, 여전히 네덜란드 축구팬들은 로벤에게 기대가 큰 것이 사실이다. 일부 전문가들은 검은 로벤 엘리야가 로벤에 비해 팀플레이에 능하다고 하지만, 아직 로벤을 대체하기에는 부족하다. 게임을 바꿀 수 있는 선수가 있고 없고의 차이는 그 선수의 의존도가 높아지더라도 생각보다 크다.\n네덜란드 문제는 반페르시의 부진이다. 반페르시는 최전방에 위치하며 이번 월드컵에서 날렵한 움직임을 보이지 못하고 있으며, 많은 슛팅찬스에서 단 한 골만을 기록하고 있다. 반페르시가 부진하면 부진할수록 공격루트는 오른쪽으로 치우칠 가능성이 크다. 뿐만 아니라 반페르시와 스네이더의 감정 문제로 인한 공격 조직력 또한 로벤 의존도를 높인다.\n스네이더는 반페르시에게 연결하는 것보다는 직접 슛팅을 통해 무리한 공격을 시도하고 있으며, 로벤의 등장으로 인해 로벤쪽으로의 기회가 많아질 것이다.\n네덜란드의 로벤의존적인 공격은 ‘로벤의 천재성’을 활용한다는 면에서는 기대해 볼 가치가 있지만, 단조로운 공격루트는 상대가 쉽게 예상할 수 있다는 점에서 치명적이다.\n브라질의 약점을 찾아서.\n브라질은 선수 개개인이 갖춘 개인기만으로도, 그리고 훌륭한 스쿼드 뎁쓰 때문에 너무 강해만 보인다. 그래서 그 강점들을 설명하는 것은 무의미한 듯 하다. 무의미한 것을 반복적으로 설명할 필요는 없다.\n브라질의 전력에 더욱 긍정적인 것이 있다면, 2차전 퇴장으로 출전하지 못헀던 카카(레알마드리드)의 플레이가 16강에서 완전히 살아났다는 것이다. 브라질의 공격은 카카에서 파비아누(세비야)로 주로 이어지며, 측면에서 엘라누와 호비뉴가 기회를 만들어준다. 엘라누는 출전하지 못하겠지만, 대체자원은 다니엘알베스(바르셀로나)를 비롯하여 충분한 편이다.\n오죽 했으면, 브라질의 약점을 찾아달라는 부탁을 드릴 정도였다. 이를 참고하여, 여러 외국사이트들을 참고하여 약점을 찾아 보았다.\n분명히 약점이 있긴 있다. 하지만, 그 약점 또한 미미하다. 경기 외적인 부분은 제외하였다.\n1. 측면의 지나치게 잦은 오버래핑\n브라질의 플레이를 판독한 결과, 마이콘과 바스토스는 잦은 오버래핑을 시도한다. 그 속도는 어마어마하며, 창조적인 플레이까지 가능한 팀이 브라질이다. 하지만, 잦은 오버래핑은 뒷공간을 열어두게 되며, 네덜란드의 측면 공격수들의 스피드도 빠르다는 것을 고려하면 이는 약점이 될 수도 있을 것이다. 바스토스는 아직 검증이 되지 않았으며, 감독은 안정적인 경기 운영을 시도하지만 개개인의 성향이 위기를 초래할 수가 있다. 네덜란드가 공격적으로 나온다면 모르겠지만, 최대한 안정적인 경기 운영을 할 것이기 때문에 로벤이나 쿠잇 등의 스피드를 생각하지 않을 수가 없는 것이다.\n2. 대체 중앙미드필더는 누구?\n멜루는 회복하여 팀 훈련에 참가한다는 소식이 전해지고 있다. 하지만, 출전가능성 여부는 여전히 불투명하며, 주로 수비중심적으로 가용해 온 중앙미드필더에서 노장 질베르투실바와 호흡을 누구와 맞출 것인지에 대해 둥가 감독의 고민은 깊어진다. 멜루가 출전하더라도 몸상태가 완전하지 않은 상태의 출전은 출전하지 않는 것만 못하다는 축구계의 명언이 생각난다.\n약점이 없는 팀은 없다. 현재까지 브라질이 상대한 팀 중에서는 코드디부아르, 포르투갈, 칠레 등강팀들이 많았다. 세 팀 모두 스타일이 다른 축구인데 브라질은 한 번도 패하지 않았다. 그나마 포르투갈과의 경기에서 고전하던 브라질의 공격라인의 모습을 볼 수 있었지만, 그 당시에는 창의적 플레이의 대명사 카카가 빠지지 않았는가?\n북한은 이렇게 강한 브라질을 상대로 1-2, 1점자 패배라는 선전을 이끌어냈지만 브라질의 실리 축구가 한 몫 한 결과였다.\n실제 네덜란드가 브라질을 공략하기 위해서는 측면의 잦은 오버래핑에 대한 역습, 그리고 중앙의 조직력을 공략하는 방법이 있을 것이다. 측면에서 로벤이 중앙으로 움직이면서 상대 수비조직력을 흐트리는 것은 어떨까, 브라질 개개인의 개인기가 그렇게 호락호락하지만은 않겠지만 말이다.\n도박사들과 일반인이 보는 승리확률\n베팅회사들은 약 50% 정도가 이 경기에서 90분 내에 브라질이 승리할 것으로 바라보고 있다.\n네덜란드 vs 브라질\n도박사들은 브라질의 승리를 48% 정도로 보고 있으며, 네덜란드의 승리를 22-25% 정도로 다양하게 보고 있다. 무승부 확률은 네덜란드의 승리확률보다는 높은 편이지만, 큰 차이는 없다. 브라질이 90분 내에 지지 않다는 견해가 75% 정도로 나타나고 있다.\n다음은, 윌리엄힐의 4강 진출팀 배당률이다.\n윌리엄힐 4강 진출 배당 (체리쉬닷컴)\n약 65 : 35 정도로 브라질의 우세를 점치고 있는 중이다.\n반면, 4강 진출 확률을 예상한 일반인들은 브라질에 78% 가 표를 던졌고, 네덜란드는 22%만이 선택했다. 두 팀 모두 1득점 이상 넣는다는 견해가 많으며, 브라질의 2-1 승리를 표면적으로 예측하고 있는 듯 하다. (물론, 많은 점수대가 그렇다는 뜻이다)\n베팅회사에서는 65% 정도로 본 브라질의 4강 진출확률을 일반인들은 78% 정도로 무려 13% 나 높게 보고 있다는 것을 추론할 수 있다. 브라질이 4강에 진출할 경우 베팅회사는 막대한 손해를 입게 될 것이다.\n다양한 공격루트를 지닌 팀이 유리하다.\n야후에서 제공하고 있는 4-2-3-1 포메이션을 바탕으로 한 에상스쿼드이다. 야후는 알베스를 엘라누의 대체자로 보고 있다. 한국의 정해상 심판이 부심으로 출전할 듯 하다.\n브라질의 강점은 언제 어디서 골이 터질지 모른다는 점이다. 그만큼 개개인의 플레이가 뛰어나고 카카를 중심으로 한 공격에서의 패싱게임 또한 타팀에 뒤지지 않는다. 개인기 위주의 쌈바 축구는 개인기와 조직력을 겸비한 축구로 둥가 감독의 지휘 하에 변하고 있는 것이다.\n네덜란드는 분명 짜임새 있는 공격을 펼치고 있다. 판봄멜과 데용의 수비지원은 비교적 안정적이지만, 아직 공격력이 강한 팀을 상대해 보지 않았다는 점에서 어느 정도의 불안감이 있다. 또한, 단조로운 공격과 스네이더와 반페르시의 호흡 문제는 과제로 남는다.\n보통 공격루트가 단조로운 팀보다는 다양한 팀, 예측불가능한 골이 가능한 팀이 승리하는 경우가 많다. 현재로서 멜루가 제 상태가 아닌 중원은 브라질의 포메이션상 유일한 약점이며, 빠른 측면 공격수를 보유한 네덜란드에게 브라질의 무리한 오버래핑은 기회로 찾아올지도 모른다. 하지만, 읽혀지는 공격루트는 약팀에게까지 위협적이지 못했고 반페르시를 비롯하여 골결정력 문제를 드러냈다.\n현재로서는 브라질의 우세를 점친다. 네덜란드가 이기기 위해서는 공격루트를 다양하게 바꿀 수 있어야 한다. 무언가 파격적인 변화가 필요하다는 것이다.\n내가 네덜란드의 판 마르바이크 감독이라면 쿠잇이나 반페르시 대신에 최고 유망주 엘리아를 과감히 측면에 투입해 보겠다. 반페르시가 빠질 경우 쿠잇을 최전방 공격수로 놓고 왼쪽에 오른발을 잘 쓰는 엘리야를, 오른쪽에 로벤을 투입하겠다. 쿠잇이 빠질 경우 쿠잇을 엘리야가 대체하는 것 정도일 것이다.\n검은 로벤으로 불리우는 엘리야의 활약은 이미 몇 차례의 경기에서 드러났다. 창조적인 플레이가 가능한 선수가 한 명이라도 더 필요한 네덜란드이다. 웃기는 얘기이지만 로벤이 두 명이라면 브라질도 당황하지 않겠는가.\n판마르마이크 감독은 고집이 센 감독으로 자신의 철학을 좀처럼 바꾸지 않기 때문에 그 가능성은 낮아 보인다. 반페르시가 미친듯이 갑자기 살아난다거나 로벤의 창조적인 슛팅이 골로 들어가고 철벽수비만 한다면 네덜란드가 승리할 수도 있을 것이다.\n하지만, 이 모든 가정이 동시에 이루어지기는 어려우며 스쿼드 뎁쓰가 훌륭한 브라질이 한 수 위의 경기를 가져갈 수 있다고 본다. 물론 무승부도 염두해야 하며, 전후반 90분 무승부로 연장에 갈 경우 네덜란드가 승리해도 이상하지 않지만 90분 내에 네덜란드의 승리는 쉽지 않을 것이다.\n유일하게 마음에 걸리는 것은 ‘베팅회사의 입장’ 이지만, 베팅회사가 모든 경기, 모든 게임(외국의 경우 게임의 종류는 여러가지다)에서 승리하는 것은 아니다.\n스페셜의 경우 색다른 선택을 한다. 무난한 경기결과는 높은 배당률을 받지 못하며, 그물을 칠 경우 위험성만 높일 뿐이다. 선취골을 브라질이 일찍 넣을 경우 급해진 네덜란드의 중앙과 수비의 조직력이 무너지면서 대량실점이 가능하다보며, 3 : 0 또는 3 : 1 브라질 승리에 승부수를 던져 본다.\n흥미진진한 8강 첫 경기가 지금부터 기대되지 않는가? 오늘 다시 한 번 역사는 쓰여질 것이다.\n외국 언론에 따르면, 멜루는 출전이 가능할 것 같습니다. 여전히 브라질의 약점을 찾아주시는 분께 감사의 인사를 드리고자 합니다. 경기 속에서 네덜란드가 찾아준다면 명확히 인식되겠지요.\n수많은 정보를 글로 표현한다는 것은 상당히 힘든 작업인 것 같습니다. 보기에는 아무것도 아닐 수 있지만, 쓰는 사람은 참 많은 시간과 노력을 들입니다. 혹자는 대충 쓰지 무슨 이런 고생을 하냐고 하지만, 성격상 그게 잘 안 됩니다 ^^\n이 경기에 대한 좋은 의견 있으면 부탁드리며, 아래 손가락 클릭을 통해 더 좋은 글을 쓸 수 있도록 많은 응원 및 격려 부탁드립니다.\n이 경기는 프로토 53회차 대상경기일 뿐만 아니라 토토스페셜 39회차 대상경기입니다. 베팅하시는 분들에게도 이 컨텐트가 1%라도 도움이 되었으면 좋겠고, 꼭 승리하시기 바랍니다.\n남아공월드컵, 네덜란드 브라질, 네덜란드 전력, 둥가 감독, 로벤, 멜루 출전, 브라질 승리확률, 브라질 전력, 스네이더, 엘리아, 우루과이 vs 가나, 월드컵, 월드컵 8강, 월드컵 우승 확률, 축구, 축구토토스페셜 39회차, 축구토토스페셜 40회차, 카카, 쿠잇, 파비아누, 판 마르바이크, 프로토 53회차\nComment 22 / Trackback 0\n조 마우어 at 2010.07.02 14:04 [edit/del]\n프로토 기록식에 브라질.아르헨티나.스페인 몰빵해서 무조건 브라질 승리를 기원합니다.\n참 위에 빈테르가 아니라 안노티오 윈터로 나오는데요. 네덜란드 2번째 골 동영상에\n참 RSS 되네요.^^\nCherish TIP at 2010.07.02 14:10 신고 [edit/del]\n윈테르, 빈테르, 빈터, 윈터... 다 같은 거 같습니다.\n독일식으로 읽느냐 영어식으로 읽느냐 차이 같아요.\neric at 2010.07.02 14:08 [edit/del]\n좋은 분석 잘 읽었습니다. 저도 마찬가지로 브라질 승으로 보고 있습니다만, 체리시님은 3~4골을 보시네요. 물론 많은 골이 터지는 것도 매우 가능성이 높지만, 판 페르시의 부진과 로벤이 막힌다는 가정 하에 저는 이번 판타지에서는 1-0 or 2-0 승을 예상해봅니다.^^\n혹시 우루과이-가나 전은 어떻게 예상하시는지오? 우루과이가 대세인 것 같은데, 전 가나 사이드로 보고 있는데, 체리시님 의견도 여쭙고 싶습니다.\nCherish TIP at 2010.07.02 14:11 신고 [edit/del]\n지금 쓰고 있는 중입니다.\n결론은 eric님과 같으며, 무 고려중입니다 ^^\n예상적중 at 2010.07.02 14:55 [edit/del]\n그래도 이번 월드컵 우승은 독일이 할것 같은 예상입니다.\nJuke at 2010.07.02 15:40 [edit/del]\n저는 프로토 네덜란드 승무에 가나전 무로 걸었다는 ^^\n우루과이나 가나나 골결정력에 문제가 있는 상황에서 수비를 우선시하는 게임을 펼칠 거 같아서리 무승부\n글구 브라질 경기를 보면 북한전 마이콘의 골로 힘겨운 2:1승 코트디부아르전에서는 파비아누의 악마의 손이 나오면서 어렵게 풀리던 게임을 3:1승 뭐 포루투갈전은 어느정도 예상된 0:0 무 경기구 칠레전은 칠레자체가 공격전인 전술을 쓰는 팀이라 3:0승 이라구 봤을 때 네덜란드전에서 쉽게 골을 터트릴 거란 생각이 들지 않아 왠지 연장가서가 결과가 나올것 같다는....\n어쨋든 우승은 아르헨티나가 해서 마라도나가 벌거벗고 뛰는 모습을 봤으면 좋겠네요 ^^\nCherish TIP at 2010.07.03 01:11 신고 [edit/del]\n가나 무를 진심으로 기원합니다.\n유키 at 2010.07.02 18:40 [edit/del]\n어렵내요...90분안에 승부가 나느냐 안나느냐가 문제내요. 두팀다 1실점이상 할 것 같진않고 최소 1득점은 할 것같고....8강전에서 98년에 1경기,02년06년에 2경기가 무승부였내요. 무승부 가능성을 염두해야겠죠?\n브라질의 약점을 찾다가는 월드컵이 끝나는건 아닌지...ㅎㅎ\nCherish TIP at 2010.07.03 01:12 신고 [edit/del]\n멜루의 퇴장이 아쉽네요.\n수적 열세가 아니었다면,\n허무하게 무너지지는 않았을 거라 봅니다.\n하지만, 네덜란드가 브라질의 허리를 압도한 것만은 분명합니다.\n미르 at 2010.07.02 18:56 [edit/del]\n빨리 세리아시즌이 돌아왔음 좋겠읍니다\n님의 명쾌한 분석을 뵙고 싶네요\n네덜란드가 참 강하네요!\n별사탕 at 2010.07.02 23:40 [edit/del]\n오 이건 머 결승전급 스펙?!\n이기면 우승하나? ㅎ\n지존 at 2010.07.03 01:01 [edit/del]\n브라질의 구멍은 역시 바스토스 같네요.. 프리킥을 준것도 바스토스의 태클이었고.. 파비아노의 모습,, 패스가 부정확하네요..\nCherish TIP at 2010.07.03 03:28 신고 [edit/del]\n바스토스 구멍이 컸고,\n하미레즈 공백이 생각보다 크더군요.\n바스토스 대신에 들어온 질베르투는 헤롱헤롱....\n네덜란드가 뒤집을 때까지도 정말 재밌게 본 경기였는데,\n후반 브라질이 지치면서 승부의 추는 완전히 기울었네요.\n결국 네덜란드가 2000년대 들어 복수를 하네요!\n쫑2 at 2010.07.03 01:13 [edit/del]\n끝판왕이.... 이렇게 네덜란드에게 무너질 줄이야....\n충격으로 잠이 안올 지경입니다..... 하하하;\nCherish TIP at 2010.07.03 01:19 신고 [edit/del]\n쉽게 충격이 가시지 않습니다.\n사실 막혀서 베팅은 못했지만, 네덜란드가 브라질을 상대로 2득점 이상 넣는 것도 상상하지 못했네요. 브라질이 선제골을 넣고 졌다는 것이 더 충격적입니다.\n많은 것은 참 결과가 중요한 것 같습니다. 스포츠베팅은 더더욱 그런 것 같습니다. 아르헨티나vs독일 경기의 프리뷰나 스페인vs파라과이의 경우 다소 주관이 섞일 수도 있을 것 같아서 조심스럽습니다.\n예측이라는 건 참 어렵습니다.\n그래도 최선을 다해 보겠습니다.\nAndy at 2010.07.03 02:13 [edit/del]\n오랜만에 글남기네요~ 몰래 눈팅만 하다가.. 갑자기 글이 안보이니 답답해서 글을 남기네요.\n브라질은 아쉽네요. 기억하실런지 모르겠지만 저희집에 배팅계의 마이너스 손이 있다고 말씀드렸었죠~\n그분이 또 브라질에 열심히 질르더니 쫄딱 망했습니다 ㅋㅋㅋ\n한국전에도 배팅 못하게 그렇게 막았는데 8강 갈 수 있다고 부득부득 우기며 배팅을 하더니 ㅠㅠ\nCherish TIP at 2010.07.03 02:18 신고 [edit/del]\n그분 어떻게 하나요\n힘내시라고 위로라도 해 주세요~!\n유키 at 2010.07.03 02:21 [edit/del]\n펠레의 저주아시져? 브라질우승 못한다고 했다고 하던대...또 다른 말은 없었나요?ㅜㅡ\nCherish TIP at 2010.07.03 03:22 신고 [edit/del]\n펠레는 우승후보로 브라질ㆍ독일ㆍ아르헨티나를 지목했습니다.\n보통 펠레가 우승후보로 찍으면 우승을 못 한다는... ^^\n근데 마라도나 감독이 신경전을 하면서 펠레의 신경을 건드리고 있네요.\n펠레의 저주를 면하고 싶은 듯 하네요.\n스따브로긴 at 2010.07.03 13:21 [edit/del]\n네덜란드-브라질 국기가 눈에 띄어서 글을 클릭했는데, Serendipity님 게시물이었군요. 분석 잘 읽었습니다.\n1994년 월드컵부터 네덜란드를 응원하고 있는데(본문에서도 언급되었죠), 저 역시 올해 월드컵에서 네덜란드가 브라질을 이길 거라고는 생각하지도 못했습니다.\n계속 고생하시고, 이번 월드컵을 계기로 Serendipity님의 필력이 더욱 알려지기를 바랍니다.\nCherish TIP at 2010.07.07 23:55 신고 [edit/del]\n스따님, 네덜란드가 결승 갔습니다.\n이거 예전에 읽었는데 깜박 잊고 있다가 이제 리플 다네요.\n갑자기 스따님 글 보고 생각났습니다.\n스따님 화이팅이고, 덕담도 감사드립니다! ㅋㅋ\n1\t···\t319\t320\t321\t322\t323\t324\t325\t326\t327\t···\t912