الأشكال الأولية للحياة الدينية: قراءة نقدية في كتاب إميل دوركايم - حسن احجيج • مجلة حكمة\nغلاف كتاب (الأشكال الأولية للحياة الدينية) لإيمل دوركايم\nتقديم لكتاب (الأشكال الأولية للحياة الدينية):\nلماذا الاهتمام بكتاب (الأشكال الأولية للحياة الدينية) لعالم الاجتماع الفرنسي إميل دوركايم، بعد أكثر من قرنٍ على صدور أوّل طبعة له ؟ دعنا نبدأ بالمزحة، التي كان يتداولها علماء الاجتماع والإناسة بُعيد صدور الكتاب، والتي تقول:\nسؤال: كيف يمكن التمييز بين عالم اجتماع وعالم إناسة؟\nجواب: يعتقد عالم الاجتماع أن كتاب (الانتحار) أهمّ كتب دوركايم ، بينما يفضل عالم الإناسة كتاب (الأشكال الأولية للحياة الدينية) .\nإنّ تأثير كتاب (الأشكال) في حقل الأنثربولوجيا واضحٌ جداً، بالنظر إلى غزارة الإحالات عليه. لكنّنا سنلاحظ أنّ علماء الاجتماع رجعوا إلى كتابَيْ (الانتحار)، و(تقسيم العمل الاجتماعي)، أكثر بكثير ممّا أحالوا على كتاب (الأشكال)، الذي استخدمه، بوفرة، علماء الإناسة والفلاسفة. ومن ثمّ، فإنّ تلك المزحة كان لها معنى في وقتها؛ لأنّ اهتماماً جديداً حظي به كتاب (الأشكال) في أعمال علماء الاجتماع منذ ستينيات القرن الماضي.\nويعود تجدّد اهتمام علماء الاجتماع بكتاب (الأشكال) – حسب سميث وجيفري – إلى ثلاثة عوامل؛ أوّلاً: الانتقال الواضح في علم الاجتماع إلى التحليل الثقافي، الذي تميّز بانبثاق الهرمينوطيقا، وعلم الدلالة، والبنيوية، وما بعد الحداثة، في النظرية السوسيولوجية المعاصرة، والذي أسهم في عودة دوركايم (المتأخّر)، الذي ألّف (الأشكال)، إلى حقل هذه النظريّة. ويتعلّق العامل الثاني بالطريقة، التي كيَّف فيها الباحثون أطروحات كتاب (الأشكال) مع الأجواء الفكرية المتغيّرة. فمن جهة، تمّ استبعاد الأفكار المتعلّقة بالمجتمعات المتجانسة والحتميّة الثقافية المثالية، ومن جهة أخرى، تمّ الاهتمام بالتطوّرات النظرية في مجالاتٍ مجاورة كالنقد الأدبي، والتاريخ، والفلسفة السردية، وما بعد الحداثة، وعلم الدلالة، وتمّ تكييفها مع المشروع الدوركايمي. والعامل الثالث، يرتبط بالقراءة المعاصرة لكتاب (الأشكال)، حيث استخلصت هذه القراءات، لاسيما الدراسات الثقافية، من هذا الأخير، ما أصبح يُطلق عليه (استقلالية الثقافة)، وأضحى دوركايم السلف الطوطمي، الذي يستمدُّ منه المشروع الثقافوي مشروعيته.\nوعلاوة على ذلك، إنّ راهنية كتاب (الأشكال) يبرّرها موقف دوركايم من مستقبل الدين. فقد دافع على فكرة الاستمرارية بين المجتمعات القديمة المسمّاة دينية، والمجتمعات الحديثة المسمّاة علمانية؛ أي فكرة العلاقة الماهوية المتبادلة بين الدين والمجتمع. وبالفعل، كان دوركايم منشغلاً بالكشف عن الأسباب الخفيّة للشعور الديني في العالم الحديث؛ إذ بيَّن كيف أمكن، في مجتمع الثورة الفرنسية، تحويل أشياء علمانية (كالعقل، والوطن، والحريّة) إلى أشياء (مقدّسة)، وفتح، بذلك، المجال أمام التساؤلات المعاصرة، حول مدلول (الدين العلماني). كما وضّح أولوية الدين في تطوّر المقولات، التي تشكّل أساس الفكر في كلّ الحقول، من المجتمع إلى السياسة والعلم، مستخلصاً أنّه “يوجد في الدين شيء خالد مقدّر له أن يبقى بعد زوال كلّ الرموز الخاصّة، التي حملها الفكر الديني عبر الزمن؛ إذ لا يمكن أن يوجد مجتمع لا يستشعر الحاجة إلى أن يصون ويرسخ، تبعاً لفترات فاصلة منتظمة، المشاعرَ الجماعية، والأفكارَ الجماعية، التي تؤسّس وحدته وشخصيته”(ص 609-610).\nإنّ المجتمع يحتاج إلى ما يعادل وظيفياً الجانب التعبدي للدين، وإن كانت الحفلات والطقوس ذات بعدٍ سياسي وليس دينياً. كما يحتاج إلى معادل وظيفي للدين، بهدف إنتاج المثل العليا، التي توحِّد الجماعات الاجتماعية حول قاعدة أخلاقية واحدة. يمكن للعلم أن يقوم بالوظيفة المعرفية، التي كان يقوم بها الدين، وذلك حتى إن استعمل المناهج التجريبية والنقدية التي لم يكن يستعملها الدين .\nالاهتمامات الأولى والسياق الفكري:\nفي رسالة بعث بها إلى المجلة السكولائية الجديدة، يعترف دوركايم بأنّه لم يستشعر الدور الكبير، الذي يؤديه الدين في الحياة الاجتماعية، ولم يعثر على وسيلة لمعالجة الظاهرة معالجة سوسيولوجية إلا سنة (1895) . وقد عرف تصورُه للدين تطوّراً يتّضح، بجلاءٍ، في أعماله الأربعة الأساسية؛ إذ يصرح، في لقاء نظّمته الجمعية الفرنسية للفلسفة يوم (4/ شباط/ فبراير 1913م)، بأنّ الأطروحتين اللتين دافع عنهما كتاب (الأشكال) هما: (خاصية القدرة التوليدية للدين)، و(ثنائية الطبيعة البشرية). لكن هذه المقاربة الجديدة للحياة الدينية تختلف عن تصوّراته لها، كما تضمنتها كتبه الرئيسة الأخرى (تقسيم العمل الاجتماعي) (1893م)، و(قواعد المنهج السوسيولوجي) (1895م)، و(الانتحار) (1897م). ذلك أنّ دوركايم كان يُلحق الدين بالقانون والأخلاق، ويجعله واحداً من المؤسّسات الثلاث الكبرى، التي تضبط السلوكات الاجتماعية. ولم تكن (الخاصية التوليدية للدين) قد ظهرت بوضوح بعد.\nفي كتابه (تقسيم العمل الاجتماعي)، كان دوركايم ، ولا يزال، يستخدم مصطلحات الواجب، والإلزام، والإكراه، كما كان، ولا يزال، يَعدّ المعتقدات والمشاعر الدينية ظواهرَ فرعيةً تفتقد أيّ قوّة تفسيريّة مستقلّة. وفي (قواعد المنهج السوسيولوجي)، يبقى الإكراه إحدى الخصائص التي تُميّز أيّ حدث اجتماعي؛ إذ يجد الفرد نفسه “أمام قوى تهيمن عليه ويذعن لها”، والدين واحد من هذه القوى الاجتماعية. وفي كتاب (الانتحار)، اعتمد دوركايم، في تحديده للظاهرة الدينية الطوطمية، على كتاب فريزر (الغصن الذهبي) (1890م)، وظلّت تصوّراته للدين تقوم على مفاهيم الواجب، والإلزام، والإكراه، والعقاب، والتحريم، والقواعد، ولم يظهر أيّ أثر للخاصية (التوليدية) للدين، حيث يمكن أن نتّفق مع ستيفن لوكس في اعتقاده أنّ كتابات دوركايم المبكّرة حول الدين كانت “صورية جداً؛ بل تبسيطية” . ولم تظهر (خاصية القوّة التوليدية) للدين، و(ثنائية الطبيعة البشرية)، إلا في مراحل متأخّرة من تفكيره، لاسيما في النصوص، التي نشرها قبل صدور كتاب (الأشكال)، والتي شكّلت بعض فصوله.\nشرع دوركايم في تحرير كتابه (الأشكال الأولية للحياة الدينية) في ربيع (1908م)، وذلك حسب ما جاء في الرسالة، التي بعثها إلى صديقه ليون (Xavier Léon)، في (24 تموز/ يوليو- 1908م). وقد نشر الفصلين الثاني والثالث من الكتاب الأوّل المتعلقين بالمذهب الحيوي، والمذهب الطبيعي، في (فاتح كانون الثاني/ يناير 1909م) على صفحات (المجلة الفرنسية). ونشر مقدّمة الكتاب، التي تحمل عنوان (علم الاجتماع الديني ونظرية المعرفة) في (تشرين الثاني/ نوفمبر 1909م) في مجلة (الميتافيزيقا والأخلاق).\nعنوان الكتاب (الأشكال الأولية للحياة الدينية) لم يظهر لأوّل مرّة سنة (1912م)، تاريخ صدور الكتاب. فقد كان قد ظهر في العددين (5-6) من مجلة (الحولية السوسيولوجية) (1902-1903م)؛ بل إنّه يتقاطع مع عنوان (الأشكال الأوّلية للدين)، الذي وسم به الدرس الثاني، الذي قدّمه في جامعة بوردو برسم الموسم الجامعي (1900-1901م) .\nصدرت للكتاب طبعات عديدة، وذلك سنوات (1912م، و1925م، و1937م، و1960م، و1985م، و1991م، و2008م، و2012م، و2014م). وصدرت له ترجمات عديدة إلى معظم لغات العالم؛ بل أعيد طبع هذه الترجمات عدّة مرات، كما هو الشأن بالنسبة إلى النصّين الإنجليزيين لسنتي (1915م و1995م)، اللذين ترجمهما شخصان مختلفان، وإلى الترجمة الإسبانية، التي صدرت سنة (1968م)، وأعيد طبعها سنتي (1982م و1993م)، وإلى الترجمة الإيطالية، التي صدرت طبعتها الأولى عام (1963م)، وأعيد طبعها سنتي (1973م و2005م).\nيتكوّن مؤلَّف (الأشكال الأولية للحياة الدينية) من مقدّمة، وثلاثة كتب، وخاتمة موزّعة على (647) صفحة:\nالمقدّمة: موضوع البحث (علم الاجتماع الديني وموضوع المعرفة).\nالكتاب الأوّل: أسئلة أولية. ويتكوّن من خمسة فصول خصّصها لتعريف خصائص الشعور الديني، وتحديد الطوطمية كدين أولي.\nالكتاب الثاني: المعتقدات الأولية. ويتكوّن من تسعة فصول درس فيها مفهوم التمثّلات الجماعية الأولية، والمعتقدات الطوطمية وأصولها.\nالكتاب الثالث: المواقف الطقوسية الأساسية. ويتكوّن من خمسة فصول خصّصها لدراسة الطقوس والممارسات الدينية.\nتربط العادةُ الفكرية السائدة مسألةَ عملتيْ العقلنة ونزع الطابع السحري عن العالم الحديث بعالم الاجتماع الألماني ماكس فيبر. بيدَ أنّ إميل دوركايم كانت له مطارحات ذات أهمية بالغة بخصوص تلك المسألة، لكنّها مطارحات مختلفة عن تلك الخاصّة بفيبر وأتباعه. ذلك أنّ تصوّر دوركايم لمشكلة العقلنة، ونزع الطابع السحري، يتضمّن فكرته عن التحوّلات البنيوية للمقدّس، وتعريف الدين، ودور الطقوسي في الحياة الاجتماعية، والمكانة التي يشغلها الفرد في الدين والمجتمع. كما أنّ تصوّره ذاك أثّر تأثيراً كبيراً في نظريته الاجتماعية، بدءاً باشتغاله المبكّر حول تقسيم العمل، والانتحار، والجمعيات المهنية، وانتهاءً بنظريته المتأخّرة في الدين .\nوتجدر الإشارة إلى أنّ كتاب (الأشكال) يختلف، من حيث منهجه، عن كتاب (الانتحار). فبينما اعتمد هذا الأخير على الإحصاء لإجراء مقارنات كمية، اختار الأوّل دراسة حالة واحدة دراسة عميقة، من أجل بناء أطروحة. والحالة التي اختارها هي الديانة الطوطمية الخاصّة بقبائل الأبوريجين في أستراليا، التي يعدّها دوركايم الشكل الديني، والتنظيم الاجتماعي، الأكثر أوّلية وبساطة.\nإنّ أهداف دوركايم من وصف وتفسير أبسط ديانة عرفها الإنسان (الطوطمية) تختلف اختلافاً جذرياً عن أهداف الإثنوغرافي أو المؤرّخ، حيث إنّ غايته النهائية تذهب أبعد من مجرّد إعادة تركيب ثقافة (بدائية)؛ بل على العكس، “إذا اخترنا الديانة البدائية موضوعاً لبحثنا، فذلك لأنّه بدا لنا أكثر قدرة من غيره على مساعدتنا في فهم الطبيعة الدينية للإنسان؛ أي في توضيح بعدٍ أساسي ودائم من أبعاد البشرية”(ص 2) .\nإذا كان هدف دوركايم فهمَ الإنسان المعاصر، فلماذا عاد إلى بداية التاريخ؟ يعتقد دوركايم بأنّ الباحثين كانوا يركّزون على الديانات البدائية بهدف تجريد الديانات المعاصرة من صدقيتها، رافضاً هذا العداء (الفولتيري) ضد الدين، وذلك لسببين: أوّلاً، يحيل دوركايم على الفصل الثاني من كتابه (قواعد المنهج السوسيولوجي)، الذي يَعدّ هذا العداء موقفاً غيرَ علميٍّ يحكم مسبقاً على نتائج البحث، ويجعل صدقيتها محطّ شكوك. ثانياً، وهذا هو الأهمّ، يَعدّ دوركايم ذلك عملاً لا علاقة له بعلم الاجتماع، بما أنّ هذا الأخير يصادر على نقطة أساسية: “في الواقع، تتمثّل إحدى المسلّمات الأساسية في علم الاجتماع في كون المؤسّسة الاجتماعية لا يمكن أن تقوم على الخطأ أو الكذب، وإلا فإنّه لا يمكنها أن تستمر… إنّ الطقوس الأكثر همجية، والأساطير الأكثر إثارة للغرابة، تترجم حاجة بشرية معينة، أو بُعداً معيناً من أبعاد الحياة، فردياً كان أو جماعياً. يمكن للأسباب التي يعتمدها المؤمنون لتبرير تلك الأساطير والطقوس أن تكون خاطئة، وغالباً تكون كذلك؛ لكن الأسباب الحقيقية لا تتوقّف عن الوجود، وترجع إلى العلم مهمّة اكتشافها. في الواقع، ليست هناك ديانة خاطئة. إنّها كلّها صحيحة، بطريقتها الخاصّة: فهي تستجيب، ولو بأساليب مختلفة، لشروط معطاة للوجود البشري”(ص 3).\nوفضلاً عن ذلك، يشدّد دوركايم على ضرورة إعادة رسم التطوّر التاريخي لأيّ مؤسّسة اجتماعية؛ لأنّها منتوج تاريخي بامتياز: “لا يمكن التوصُّل إلى فهم معظم الديانات المتأخّرة إلا بوساطة تتبّع الطريقة، التي تشكّلت فيها تدريجياً عبر التاريخ…، عندما نريد أن نفسّر شيئاً بشرياً ظهر في لحظة محدّدة من التاريخ، سواء كان معتقداً دينياً، أم قاعدة أخلاقية، أم مبدأً قانونياً، أم تقنيةً جماليةً، أم نظاماً اقتصادياً، فمن الضروري البدء بالعودة إلى أشكاله الأكثر بدائية وبساطة، ومحاولة معالجة الخصائص، التي كانت تميّزه، في ذلك الوقت من وجوده، ثمّ توضيح كيف تطوّر، وأصبح أكثر فأكثر تعقيداً، وكيف أصبح ما هو عليه في الوقت الراهن”(ص 4-5).\nإنّ للدين خصائص أساسية، على الرغم من تنوّع الأشكال الدينية؛ ذلك أنّ “جميع أنساق المعتقدات، وكلّ الديانات، تقوم على عدد من التمثّلات أو التصوّرات الأساسية، وبعض المواقف الطقوسية، التي تحمل الدلالة الموضوعية نفسها، وتقوم بالوظائف نفسها في كلّ مكان”(ص 6). فالمنهج الملائم لدراسة الدين، حسب دوركايم، يتجسّد في حصر كلّ تلك العناصر والخصائص في أبسط الأشكال الدينية المعروفة، أوّلاً، لأنّه سيكون من الصعب تمييز العناصر الأولية من العناصر الثانوية في الديانات المعقّدة، وثانياً، لأنّ العناصر والعلاقات الأساسية كانت في المجتمعات البسيطة أقرب إلى شكلها الأصلي.\nإنّ كتاب (الأشكال) مساهمة في الإجابة عن سؤال (أصل الدين)، و(طبيعته الأساسية)، التي شغلت الفلاسفة وعلماء اللاهوت منذ قرون، لكنّها مساهمة مختلفة من حيث زاوية المعالجة، والوسائل الفكرية المستخدمة؛ حيث إنّه “إذا كان المقصود بالأصل البدايةَ الأولى المطلقة، فإنّ المسألة تخلو من العلمية، ومن ثمّ يجب استبعادها بحزم… إنّ الدين، شأنه شأن كل المؤسّسات البشرية، لم يبدأ في أيّ مكان… إنّ المشكلة التي نطرح هنا مختلفة جداً؛ فما نريد القيام به هو العثور على وسيلة لحصر الأسباب الحاضرة دوماً، التي تتوقف عليها الأشكال الأساسية للفكر والممارسة الدينيين”(ص 10-11).\nيحدّد دوركايم الخلاصة العامة لكتابه (الأشكال) في البرهنة، أوّلاً، على أنّ الدين “شيء اجتماعي بشكل محايث”، ما دامت التمثلات الدينية تمثلات اجتماعية تعبر عن وقائع جماعية؛ وثانياً، على أنّ الفكر المنطقي؛ أي مقولات الفهم، نتاج للحياة الدينية، حيث إنّ الطقوس “تتجه نحو تحفيز بعض الحالات العقلية للجماعات”(ص 13-14).\nللبرهنة على هذه الأطروحة، يواجه دوركايم سؤال (ما الدين؟). لكن جوابه يتّخذ، كما العادة، المسار المعتاد، الذي يقطعه دفاع دوركايم عن أطروحاته السوسيولوجية؛ أوّلاً: فحص التعريفات والنظريات الرائجة، وبيان خطئها وإقصائها؛ ثانياً: دراسة الواقع الملموس لمختلف الأنساق الدينية المعروفة، بهدف تحديد العناصر المشتركة بينها.\nأوّل الأحكام المسبقة، التي حاول دوركايم استبعادها، القول إنّ الدين اعتقاد في كائنات فوق طبيعية، وإنّ الناس يؤمنون بهذه الكائنات، بهدف تفسير الأشياء التي تتجاوز حدود معرفتهم وفهمهم. ويقدّم دوركايم استدلاله على تهافت هذا التفسير، أوّلاً بالتشديد على أنّه ليس هناك دليل على أنّ الإنسان البدائي وجد أشياء غامضة وملغزة، وحاول حلّها باللجوء إلى الكائنات فوق الطبيعية؛ وثانياً، يلحّ دوركايم، في معرض تفنيده لهذا التفسير، على أنّه لا يجب البحث عن تعريف للظاهرة الدينية في مضامينها، كالعنصر فوق الطبيعي؛ بل في الموقف النوعي للبشر من بعض الظواهر التي يميّزها عن ظواهر أخرى. ذلك أنّ محتويات المعتقدات الدينية، والأشياء المقدّسة، تتنوّع تنوّعاً شديداً. فهناك ديانات لا تتضمّن أيّ مرجعيات فوق طبيعية، ويقدّم دوركايم، مثالاً عليها، الديانة البوذية والمسيحية في بعض مراحلها. ويضيف دوركايم أنّ بعض الديانات، التي كانت تتضمّن الإيمان بإله، أو آلهة، كانت تشتمل على طقوس دينية عديدة لم يثبت أنّ لها علاقة بتلك المعتقدات الإيمانية. وثالثاً، إنّ فكرة النظام فوق الطبيعي يستلزم وجود نقيضه؛ أي (النظام الطبيعي للأشياء)، أو (القانون الطبيعي). وهذا التمييز بين القوى الدينية، والقوى المادية، تصوّرٌ متأخِّر خاصّ بالعلم الحديث.\nهذه الملاحظة الأخيرة تُوصلنا إلى الحكم المسبق الثاني، الذي يرفضه دوركايم في تعريف الدين، وهو فكرة (الآلهة)، أو (الكائنات الروحية). يلاحظ دوركايم أنّ العلاقات التي يمكن إقامتها مع هذه الكائنات تتحدّد بالطبيعة المسنَدة إليها: إنّها كائنات واعية، ومن ثمّ لا يمكن التأثير فيها إلا بوساطة عمليات واعية (الأدعية، والصلوات، والقرابين)؛ وبما أنّ موضوع الدين يتمثّل في ضبط علاقاتنا بهذه الكائنات، فلا يمكن أن توجد ديانة إلا إذا كانت تشتغل فيها هذه العمليات الواعية.\nيشير دوركايم إلى أنّ خطأ هذا التعريف يرجع إلى كونه يفشل في التعرّف إلى نوعين من الوقائع الدينية الثابتة؛ أوّلاً، توجد ديانات كبرى (البوذية، واليانية، والإبراهيمية…إلخ) تغيب فيها فكرة الآلهة والأرواح، وتؤدي فيها (العمليات الواعية) دوراً بسيطاً في أفضل الحالات. ثانياً، حتى في الديانات التي تعترف بهذه الكائنات، توجد طقوس عديدة تجري في استقلال عن هذه الفكرة، وفي بعض الحالات توجد “طقوس دون آلهة؛ بل هناك طقوس تمّ اشتقاق آلهة منها… إنّ الدين يتجاوز، إذاً، فكرة الآلهة والأرواح، ومن ثمّ لا يمكن تعريفه، حصراً، من خلال علاقته بهذه الأخيرة”(ص 49).\nبعد أن يبين دوركايم أشكال القصور التي تعتري تعريف الدين، من خلال الكائنات الروحية، وفوق الطبيعية، ينتقل إلى بناء تعريفه الخاصّ للظاهرة الدينية، ويبدأ بتقسيمها إلى فئتين أساسيتين: المعتقدات والطقوس؛ “الأولى عبارة عن حالات رأي، وتتكوّن من التمثّلات، والثانية عبارة عن أنماط فعل محدّدة”(ص 50).\nويشدّد دوركايم على ضرورة تمييز الطقوس من ممارسات أخرى، كالممارسات الأخلاقية، بالطبيعة الخاصّة لموضوعها، وبكون هذه الطبيعة تعبّر عنها هذه المعتقدات نفسها: “إنّ كلّ المعتقدات الدينية المعروفة، البسيطة والمركّبة، تحمل خاصية واحدة مشتركة؛ إنّها تقتضي تصنيف الأشياء، الواقعية والمثالية، التي يتمثّلها البشر، إلى صنفين أو مجموعتين متعارضتين، نطلق عليهما، عادةً، كلمتين مختلفتين يترجمهما جيداً مصطلحا دنيوي ومقدّس. إنّ تقسيم العالم إلى مجالين واحد يتضمّن كلّ ما هو مقدّس، والثاني كل ما هو دنيوي، هو الخاصية المميّزة للفكر الديني؛ إنّ المعتقدات، والأساطير، والخرافات، عبارة عن تمثّلات، وأنساق تمثّلات تعبّر عن طبيعة الأشياء المقدّسة، والفضائل والقوى المسنَدة إليها، وعن تاريخها، وعن العلاقات القائمة بينها، أو التي تقيمها مع الأشياء الدنيوية”(ص 50-51).\nيهاجم دوركايم النظرية الحيوية، التي دافع عنها سبنسر، والنظرية الطبيعانية، التي دافع عنهما تايلور وفريزر، وبعدهما سيغموند فرويد، حول الدين، اللتين كانتا تحظيان بشعبية كبيرة في أوساط علماء الاجتماع والإناسة آنذاك. ويرى أنّهما أخطأتا عندما حدّدتا أصل المشاعر الدينية في الظواهر السيكولوجية (كالأحلام)، أو في الخوارق الطبيعية (كالعواصف والزلازل). يعتقد دوركايم بأنّ النظرية الطبيعانية حول الدين نزعة سيكولوجية ساذجة تفسّر إيمان الإنسان بالروح، كما لو أنّه يعيش حلماً، أو تجربة الجذبة، التي يشعر فيها الفرد بأنّه يوجد في مكانين مختلفين في آنٍ واحد. هذا المذهب السيكولوجي يَعدّ الدين مجرّد وهمٍ دون أيّ أساس واقعي في الحياة الاجتماعية. والحال أنّ الاعتقاد في الروح، ككلّ المعتقدات الدينية، يطابق شيئاً واقعياً؛ إنّه تمثيل رمزي للعلاقة بين الفرد والمجتمع. فالروح هي ذاك الجزء من المجتمع الموجود داخل الفرد، إنّها السلطة الأخلاقية للمجتمع، التي تُعدّ المرجع الموضوعي الكامن خلف فكرة الروح.\nيؤكّد دوركايم ، كثيراً، الطبيعة الاجتماعية لمشاعر القداسة، حيث يَعدّ السلطة الأخلاقية، التي يمارسها المجتمع على الفرد، مصدرَ المواقف المقدّسة، التي بمقتضاها اعتُبِرَتْ بعض الأشياء رموزاً لقوة مقدّسة ومتفوّقة أخلاقياً. تبعاً لدوركايم، يمكن لأيّ شيء أن يكون مقدّساً؛ الأشياء المادية، والأشخاص، والأزمنة، والأمكنة… إلخ (ص 50-51). لكن كيف يمكن لشيء عادي أن يصبح مقدّساً؟ يجيب دوركايم بأنّ هذا التحوّل يتمّ بوساطة قوّة أو سلطة معمَّمَة ومنتشرة. ومثالاً على هذه القوّة، يقدّم دوركايم ظاهرة (المانا) المالينيزية، التي استعارها من مارسيل موس ، والتي ترمز إلى مصدر كلّ قوّة روحية، وتؤدي دور الرابط الاجتماعي في المجتمعات، والتي تحمل تسميات مختلفة حسب الشعوب. وهي فكرة أدّت دوراً مهمّاً في تفسيرات دوركايم للظاهرة الدينية. إنّ هذه القوى، بالنسبة إلى دوركايم، تنبثق من المجتمع، لكن لا يمكنها أن تحظى بتسمية ثابتة إلا إذا ارتبطت بأشياء تشتغل حاملاتٍ للمقدّس.\nوبذلك يصل دوركايم إلى تعريفه الخاصّ للدين؛ إنّه “نسق موحَّد من المعتقدات والممارسات المرتبطة بأشياء مقدّسة، ومنفصلة، ومحرّمة. إنّها عقائد وممارسات توحِّد، في جماعة أخلاقية واحدة تسمّى كنيسة، كلَّ الذين ينتمون إليها”(ص 65).\nولكي يبرهن دوركايم على أطروحته القائلة بالتطابق بين الدين والمجتمع، اختار، موضوعاً له، الديانة الطوطمية في مجتمع عشائري هو مجتمع الأبوريجين الأسترالية. وتتميّز هذه الديانة بكون أعضاء العشيرة يَعدّون أنفسهم موحَّدين برابطة القرابة، لكنّها قرابة لا تقوم على الدم، وإنّما على اسم مشترك هو اسم شيء مادي (الطوطم)، تعتقد العشيرة بأنّ لها، بفضله، علاقات قرابة تربط أعضاءها. ويمكن لهذه الأشياء أن تكون حيوانات، أو نباتات، أو أشياء جامدة. لكن الناس لا يبجلونها كآلهة؛ بل ينظرون إليها كأنّها أخ أو أخت، ويشعرون بأنهم يقتسمون القرابة مع الكنغر، أو الغراب، أو أيّ شيء يجسّد طوطمهم. إنّ الطواطم، وصورها المنقوشة في أجساد الأفراد والأشياء التي يصنعونها، والأفراد أنفسهم يشتركون في الجوهر نفسه، أو المبدأ الحيوي. إنّ الطوطم هو، في آنٍ واحد، رمزٌ للمبدأ الحيوي ((المانا) في بعض المجتمعات الأسترالية)، وللمجتمع، بما أنّ الله والمجتمع شيء واحد: “لا يمكن لإله العشيرة؛ أيّ الطوطم الرئيسي، أن يكون شيئاً آخر غير العشيرة نفسها، لكنّه يحمل صفات إنسانية، ومقدَّمٌ للخيال على شكل أنواع ملموسة من النبات والحيوان، الذي يستخدم كطوطم للعشيرة”(ص 295).\nلكن كيف يكون هذا التأليه ممكناً، وما سبب حدوثه بهذه الطريقة؟ يعتقد دوركايم أنّ الجواب يكمن في مشاعر التبعية، التي يخلقها الطوطم والمجتمع. ذلك أن الطوطم (راية) تستخدم للتعبير عن إحساس أعضاء العشيرة بتبعية بعضهم لبعض، وبهويّتهم الأخلاقية، كما تستخدم وسيلة تسهِّل عليهم التفكير في واقعهم المعقَّد نظراً لأنّ العشيرة “واقع معقد جداً لا تستطيع العقول البسيطة تمثّله بوضوح كوحدة ملموسة”(ص 315).\nيشدِّد دوركايم على فكرة أنّه لا يمكن للمعتقدات الطوطمية أن توجد بمعزل عن الطقوس الطوطمية. إنّ التجمعات الطقوسية ترسّخ لدى أعضاء العشيرة الطوطمية حسَّ الانتماء إلى جماعة معيّنة، وتطوّر لديهم حسَّ التبعية لقوة أخلاقية أسمى من الأفراد. يميّز دوركايم بين نوعين من الطقوس التي تعزّز شعورهم بالانتماء إلى وحدة مقدّسة: طقوس سلبية تتمثّل في طقوس الاجتناب والتحرّيم، وطقوس إيجابية تتمثّل في طقوس الاتحاد بالجوهر المتعالي. والهدف من الطقوس السلبية منع تلامس المقدّس والدنيوي، وإعداد المبتدئ لدخول عالم المقدّس. وتتميّز عملية الانتقال من المجال الدنيوي إلى عالم القداسة بالتقشُّف، والمحن الجسدية، مع ارتداء ملابس وزينة خاصّة. أمّا الطقوس الإيجابية، فتتضمّن حفلات تهدف إلى ضمان نمو الحيوان أو النبات، الذي يُستخدم طوطماً. ويشتمل، أيضاً، على حفلة ختامية يتمّ فيها أكل الطوطم بطريقة طقوسية، وترتيل أناشيد تمجّد الإنجازات الماضية لأعضاء العشيرة السابقين، البشر منهم وغير البشر.\nلم يكن تحليل دوركايم لهذه الطقوس يهدف إلى دراسة ديانة المجتمعات (البدائية) فحسب؛ وإنّما من أجل الوصول إلى جذور العمليات والمؤسسات الاجتماعية في المجتمع المعاصر. يقدّم دوركايم مثالاً على أهمية العناصر النفسية الاجتماعية في حياة الأفراد في المجتمعات الحديثة بحسّ التضامن والتبعية المتزايد، الذي خلّفه فوران التجمُّعات الجماعية الكبرى، والذي شهدته المراحل الثورية والخلاقة، كالثورة الفرنسية، مثلاً (ص 301). ويوضّح دوركايم كيف أمكن لناس عاديين أن يصبحوا قادة متميزين “تحت تأثير التمجيد الجماعي”(ص 301).\nفي الإطار نفسه المتعلّق بالممارسات الطوطمية، ومن أجل تمكين علم الاجتماع من الاستقلال عن علم النفس والفلسفة، قدّم دوركايم مساهمة أساسية في علم اجتماع المعرفة، من خلال معالجته أهمّ مقولات الفهم (الزمان، والمكان، والعدد، والسبب، والجوهر، والكليّة) والفكر المنطقي. فمعلوم أنّ هذا الموضوع كان حكراً على الفلاسفة، الذين ينقسمون إلى قسمين: القبليون (aprioristes) الذين كانوا، مثل كانط، يَعدّون هذه المقولات سابقة على التجربة، ومعطاة قبلياً في العقل، والتجريبيون (empiristes) الذين كانوا، مثل دافيد هيوم، يعتقدون بأنّ لهذه المقولات أصلاً متجذّراً في التجربة، وأنّها ناتجة عن الانطباعات الحسّية. غير أنّ دوركايم يرجّع هذه المقولات، التي يسميها (الأفكار الأساسية)، إلى المجتمع، ويَعدّها ذات طبيعة تاريخية. وهكذا، “إنّ إيقاع الحياة الاجتماعية هو أساس مقولة الزمن؛ كما أنّ المجال، الذي يشغله المجتمع، هو الذي شكَّلَ مادةَ مقولة المكان؛ وإنّ القوة الجماعية هي التي تعتبر النموذج الأصلي لمفهوم القوة الفاعلة، باعتبارها العنصر الأساسي لمقولة السببية”(ص 628).\nإنّ المفاهيم والمقولات، التي تمثّل المجتمع وأقسامه الفرعية هي التي تزوّد بالثنائيات والتعارضات المنطقية الواضحة (التعارضات بين المقدس والدنيوي، بين الطاهر والملوث)، وتمارس هذه الأخيرة تأثيراً كبيراً في الحياة العقلية. فبينما تتميّز التجربة الفردية للأشياء بحالة من التدفّق الدائم، تتميّز المفاهيم بقدر أكبر من الثبات، نظراً لأنّها نابعة من المجتمع. إنّ المشاركة الجماعية للأفراد في الطقوس والحفلات المقدّسة تخلق لديهم مشاعر جماعية بفعل الانخراط في الفوران الجماعي، الذي تنتجه المشاركة في الطقس الجماعي، وهذه المشاعر تنتج، بدورها، مقولات الزمان، والمكان، والنوع، والسبب، وغيرها، التي يعتمد عليها العقل البشري في إنتاج المعرفة.\nوتجدر الإشارة، هنا، إلى التأثير الذي مارسته نظرية دوركايم في المعرفة في كثير من الأعمال، التي سعت إلى إقامة علاقة بين صور الفكر والشروط الاجتماعية، كأعمال لوسيان ليفي برول حول العقلية البدائية، ورد ليفي شتروس على هذا الأخير في كتابه (الفكر المتوحّش)، وأعمال موريس هالبواش حول الأطر الاجتماعية للذاكرة، وأعمال مارسيل غراني حول الفكر الصيني، وأعمال جون بيير فيرنان حول أصول الفكر الإغريقي، وأعمال عالمة الإناسة البريطانية ماري دوغلاس، التي اقترحت مقاربة سوسيولوجية للمعرفة ترتكز على أطروحات دوركايم ولودفيغ فليك .\nبالتعاون مع مؤمنون بلا حدود\nملف بحثي: الدين والمجتمع ونظرية المعرفة, قراءات معاصرة في أعمال إيميل دوركهايم\nعن السير والتراجم فاجنر وداروين – أحمد أبو زيد


الفصل 2:2017 الذكية السنة، أنت أو التصغير نحو التنقل الشخصي\nخلاصة: في المقطع الأخير، ونحن قد أجبت على الأسئلة الثلاثة، بما في ذلك شعبية الدراجات البخارية الكهربائية والبيانات ذات الصلة المتاحة، والسبب وخصائصه التقنية الحالية. اليوم، سوف نستمر في الإجابة على الأسئلة.\nس: بالمقارنة مع الزحافات ذاتية الموازنة العامة، وعجلة واحدة أو اثنين من العجلات، ما هي الاختلافات للدراجة الكهربائية الصغيرة في جوانب الإنتاج وتكاليف البحث والتطوير؟\nج: مع ثلاث سنوات تنمية، أصبحت سكوتر ذاتية التوازن في الجيل الأول من منهاج التكنولوجيا إلى مرحلة عنق الزجاجة التقنية. Airwheel يعتمد على البحث المستقل والتنمية وأطلقت الجيل الثاني من موازنة الذاتي منهاج التكنولوجيا-S6 و S8 مجهزة بالسرج سكوتر كهربائية ذاتية التوازن أن إعادة كتابة الخوارزمية وترقية نظام الضغط الحساسة من الدولتين رمح يقود إلى القيادة الشاملة الثلاثة-رمح، تحقيق الغرض من الوقوف أو الجلوس لركوب.\nسوق الدراجات الكهربائية الحمضية التقليدية منذ وقت طويل إلى مرحلة حرب أسعار. بالإضافة إلى عدد صغير من الشركات التي تحافظ على الاستثمار في البحث والتطوير، شركات الغالبية العظمى من الآخر مجرد نسخ تلك الرائدة. ومنتجات سكوتر الكهربائية، بسبب أن الابتكار المستمر في التصميم الهيكلي، وتنوع المظهر، والأزياء والجوانب الأخرى، وهذا يعطي موظفي البحث والتطوير الخيال أكثر، وطبعا، كما طرح متطلبات أعلى. ولذلك، أكبر الفرق من الدراجات البخارية الكهربائية في الإنتاج وتكاليف البحث والتطوير أن الشركات يجب أن تحافظ على حيوية والاستدامة للابتكار.\nس: كمستقبل لوضع النقل والدراجات الكهربائية، سكيتبورد الكهربائية والدراجات البخارية الكهربائية، أي واحد رأيك هو الواعدة أكثر من غيرها؟\nج: أن النقل الحضري الحالية يتم صقل تدريجيا. يجب تقسيم كل نوع من المنتجات والعثور على العملاء الهدف دقيقة الخاصة بهم. وكيفية الاستفادة من احتياجات المستخدمين ومواجهته هو الوظيفة الأساسية لكل نوع من المنتجات. تطوره في المستقبل ستكون واعدة إذا كان تحقيق هذا.\nونحن نعتقد أن الصفات الأساسية للمنتج الناجح ينبغي أن يكون على النحو التالي:\n1-أنه يجب تلبية احتياجات المنتج المستخدم والاحتياجات النفسية، وخلق متعة ركوب التجربة هي الأسس.\n2-للشركات، يمكنك يجب دائماً الحفاظ على الإبداع للمنتج والسوق لتحديد دقة، والبحث والتطوير، والتحكم في التكلفة. هذا ويبحث ويزن الاستخبارات والقدرة الشاملة للأعمال التجارية الناجحة.\n3-بغض النظر عن أي من المنتجات المذكورة أعلاه، هم المشاركون في عملية النقل المستقبلية، التي سوف تؤثر على صناعة النقل الذكي.\nوهناك بعض الشركات المبتدئة وغالباً ما يجعل الأخطاء أن البقاء في مفهوم المنتجات والتمويل، وأما بالنسبة لكيفية تغيير إلى منتج، إلى قيمة السوق، لا يوجد ناضجة نهج. ولذلك، يجب علينا أن ندرك الابتكار بسرعة وكفاءة، وهذا هو شريان الحياة بالنسبة للتنمية المستدامة للمؤسسات.\nPrevious：لمزيد من المعلومات حول بطارية الليثيوم في مارسروفير Airwheel\nNext：لماذا يختار الناس S8MINI Airwheel ذاتي التوازن سكوتر؟


موسم حرائق المبيتات!!! – اليوم\n14 فبراير 2018 روضة المداغي 0 Comment\nبقلم : روضة المداغي\nشهد في الآونة الأخيرة، عدد من المبيتات المدرسية، عمليات حرق متزامنة مما أسفر عن وفاة تلميذتين باعدادية 25 جويلية 1957 بتالة وإصابة عدد آخر من الفتيات بالاختناق.\nوكانت مدرسة الشعانبة الواقعة بأحد أرياف مدينة الدهماني قد شهدت في الآونة الأخيرة حريقا مشابها نشب في قاعة الإعلامية والمطعم المدرسي مما انجر عنه خسائر فادحة في التجهيزات ولكن دون وقوع خسائر في الأرواح ولله الحمد.\nولم تتوقف عدوى الحرائق عند هذا الحد، بل امتدت ألسنة اللهب صباح يوم 13 فيفري 2018 ، الى مبيت الفتيات بمعهد كسرى من ولاية سليانة حوالي الساعة الواحدة صباحا أتى على كامل المبيت.\nولولا ألطاف الله، بأن تفطنت بعض الفتيات إلى وجود دخان متصاعد فقمن بإبلاغ القيمة التي بادرت بإجلائهن على الفور، لكانت الكارثة!\nوكانت وزارة التربية ممثلة في وزير التربية حاتم بن سالم قد عبرت عن فاجعتها في موت التلميذتين معربة عن قلقها من حدوث مثل هذه الحرائق وأفادت بأنها طالبت كلا من وزارة العدل ووزارة الداخلية بأن تقدما نتائج الإختبارات في أقرب الآجال حتى يتسنى لها معرفة سبب اندلاع هذه الحرائق لتحديد المسؤوليات.\nفمن يقف وراء هذه الجريمة النكراء؟ أم أن فشل المخططات القذرة الممولة خارجيا، دفع دعاة الفوضى إلى تغيير خططهم باللعب على مشاعر الآباء والأمهات من خلال المس من سلامة فلذات أكبادهم؟!\nإن هذا التزامن الغريب لهذه الحرائق والتي لم تفصل بينها سوى أيام معدودات، لا يحيلنا فقط على فرضية وجود يد آثمة لا تستنكف عن إزهاق أرواح فلذات أكبادنا في سبيل تنفيذ مخططاتها، بل يدفعنا دفعا إلى التساؤل عن توقيت هذه الجرائم في هذا الظرف الصعب الذي تمر به بلادنا بعد تصنيفها من قبل الاتحاد الأوروبي ضمن القائمة السوداء للدول الأكثر عرضة لمخاطر تبييض الأموال وتمويل الإرهاب، ويحيلنا إلى طرح سؤال جوهري : لماذا هذا التصنيف الآن وتونس على وشك خوض غمار الإنتخابات البلدية وإرساء الحكم المحلي واللامركزية والذي سيكون بداية مرحلة جديدة نحو التنمية الحقيقية والحوكمة الرشيدة.\nلماذا تتعرض تونس لكل هذه الضغوطات المتتالية وهي التي وقف العالم إجلالا وإكبار لها بعد ثورتها العظيمة التي هزت عروش الطغيان وبعثت الأمل في نفوس الشعوب المقهورة بأن الشعب حين يريد فإنه قادر على الفعل؟!\nتساؤلات ربما تبدو ساذجة، ولكنها مشروعة.\n← متفوقًا على ممثلي هوليود و ثري روسي، رجل أعمال إماراتي “يفوز”بمزاد على عذرية فتاة أميركية مقابل 2.5 مليون يورو.\nاسلامنا قبل قديسهم الاسطوري →


اخبار الرياضه الأحد 25 يوليو 2021 12:26 صباحاً تبليغ حذف\nيدشن الفريق الكروي الأول بنادي النصر أولى مبارياته التجريبية مساء اليوم، أمام نادي أكاديمية بانديف المقدوني وصيف كأس مقدونيا الموسم الماضي، ضمن الخطة الفنية في معسكر الفريق الجاري حاليًا في بلغاريا.\nويخوض الأصفر ثاني مواجهاته التجريبية يوم الـ 29 من الشهر الجاري، أمام نادي أبويل نيقوسيا القبرصي، حيث تسعى إدارة الكرة إلى توفير مباراتين، الأولى في الأول من أغسطس المقبل، والثانية قبل ختام المعسكر الخارجي.\nنشكر كل متابعينا ونعدكم دائما بتقديم كل ما هو افضل .. ونقل الاخبار من كافة المصادر الاخبارية وتسهيل قراءتها لكم . لا تنسوا عمل لايك لصفحتنا على الفيسبوك ومتابعة آخر الاخبار على تويتر . مع تحيات اسرة موقع حمرين نيوز ، النصر يدشن تجارب بلغاريا .. أمام وصيف كأس مقدونيا ، تابعونا علي مواقع التواصل الاجتماعي الخاصة بموقعنا ليصلكم جديد الاخبار دائمآ.\nاخبار دوليه - الحزب الحاكم بروسيا يعلن فوزه بأغلبية الثلثين بالانتخابات التشريعية\nالاثنين 20 سبتمبر 2021 09:14 صباحاً\n«أزمة مالية تاريخية» مرتقبة في الولايات المتحدة ووزارة الخزانة تناشد الكونغرس\nاخبار الخليج - جلالة الملك المفدى يهنئ رئيسة نيبال الديمقراطية الاتحادية بذكرى يوم الدستور


احذرى آلام البطن قد تكون مؤشراً لأمراض خطيرة\nاحذرى آلام البطن قد تكون مؤشراً لأمراض خطيرة آلام البطن هو المصطلح الاكثر شيوعاً للعوارض المرضية التي تصيب جدار البطن، او الأعض...\nآلام البطن هو المصطلح الاكثر شيوعاً للعوارض المرضية التي تصيب جدار البطن، او الأعضاء الموجودة داخل البطن، وتتحدد طبيعة هذه الآلام من خلال: مكان حدوث الألم، ومدة استمراره، وأوقات حدوثه التي تتراوح بين فترات زمنية قصيرة، او قد تمتد لساعات طويلة.\nوعموماً فإن آلام البطن تعتبر مؤشراً الى الإصابة بالعديد من الأمراض والمشاكل الصحية، وأكثرها شيوعاً:\n- إلتهاب الزائدة الدودية: وهو شائع الحدوث عند الكبار والصغار، ويكون الألم في الجهة اليمنى السفلية من البطن.\n- قرحة المعدة والإثني عشر: وهي أيضاً شائعة، وتحدث نتيجة زيادة إفراز الحمض المعدي او زيادة إفراز هرمون "الجاسترين" الذي يؤدي الى زيادة إفرازالحمض المعدي اوبسبب تناول بعض الادوية التي تسبب تقرحا في جدار المعدة، كالفلفل والشطة والبهارات الحارة، وبعض الأدوية.\n- إلتهاب المرارة والقنوات المرارية :ويكون بسبب التهاب بكتيري لوجود حصوات بالمرارة، ويحدث الألم في الجهة اليمنى اعلى البطن.\n- إلتهاب البنكرياس الحاد اوالمزمن: وهو خطيرها لأن مضاعفاته خطيرة كالتسمم الدموي والتخثر الدموي المنتشرالذي يؤدي للنزف المستمر داخل التجويف البطني والفشل الكلوي الحاد، ويكون الألم شديدا ومستمرا ويتجه للظهر ويشكل ما يشبه حزاما يلتف حول البطن في منطقة الوسط.\n- إلتهابات المسالك البولية :بسبب حصوات في الكلى أو المثانة البولية أو إلتهاب غدة البروستات، والألم يكون في أسفل البطن ويكون شديدا وعلى شكل مغص حاد ومتكرر.\n- النزلات المعوية : الآلام تكون في وسط البطن، وتترافق مع حدوث إسهال شديد.\n- إضطرابات القولون: وهذه رغم شيوعها إلاأنها ليست خطيرة لكنها مزمنة وتسبب القلق للمريض، ويكون الألم في وسط البطن، وقد يمتد الى الجهة اليسرى على شكل مغص ويصاحبه انتفاخ في البطن.\n- إلتهاب الكبد الفيروسي :من نوع A أو B أو C، ويكون الألم في الجهة اليمنى اعلى البطن.\nرجيم فى رجيم: احذرى آلام البطن قد تكون مؤشراً لأمراض خطيرة


تونس تسعى لاستقطاب 7 ملايين سائح خلال 2013\nتونس "المسلة" … أفادت وزارة السياحة التونسية في بيانات رسمية نشرت أمس، بأن 4 ملايين و200 ألف سائح زاروا تونس منذ بداية العام الجاري وحتى نهاية الشهر الماضي، بينما حقق القطاع إيرادات بنحو ملياري دينار (1,2 مليار دولار).\nواحتل السياح البريطانيون المرتبة الأولى في قائمة السياح القادمين إلى تونس، وشكل عددهم نحو 23%، وحل الألمان في المرتبة الثانية بنسبة 5%، والروس 8%، وذلك مقارنة بأعدادهم عن الفترة نفسها من العام الماضي. ووفقاً للبيانات الحكومية، حافظت أسواق ليبيا والجزائر على نموها بنسبة 20% و7% على التوالي. ولا تزال السوق الفرنسية، أحد أهم الأسواق التقليدية للسياحة التونسية، تسير في اتجاه هبوطي، حيث تراجعت أعداد السياح الفرنسيين القادمين إلى تونس بنسبة 22%.\nوتستهدف تونس استقطاب نحو 7 ملايين سائح خلال العام الحالي، مقابل 6 ملايين العام الماضي، وتحقيق إيرادات بأكثر من 3,4 مليار دينار. وتقترب هذه الأرقام من المعدلات العادية المسجلة خلال فترة ما قبل الثورة عام 2010، لكن وفي أعقاب أعمال عنف هزت تونس في يوليو الماضي، إثر اغتيال النائب محمد البراهمي ومقتل ثمانية جنود على أيدي إرهابيين بجبل الشعانبي، سادت مخاوف من حدوث انتكاسة للسياحة التونسية في الربع الأخير من العام.\nويعزز هذه المخاوف حقيقة أن نحو 65% من رقم المعاملات التي يحققها القطاع السياحي تسجل عادة خلال النصف الثاني من العام.\nوقال جمال قمرة وزير السياحة التونسي أمس في مؤتمر صحفي الخميس الماضي، إن حجوزات الفنادق التونسية في سبتمبر وأكتوبر مطمئنة، غير أنه أكد أن الحفاظ على النمط التصاعدي لإيرادات القطاع السياحي، رهن بإيجاد حلول للأزمة السياسية الحالية بين الحكومة والمعارضة.\nوحذر من أن استمرار الأزمة السياسية التي تعصف بتونس يهدد ما تبقى من الموسم السياحي في بلاده، مضيفاً: «ما تبقى من الموسم السياحي مهدد فعلاً في صورة تواصل الأزمة السياسية لمدة طويلة».\nونفى الوزير التونسي الأنباء التي ترددت في وقت سابق، حول إلغاء عدد من السياح حجوزاتهم السياحية في تونس لأسباب أمنية، وقال إن تدفق السياح على تونس سجل توقفاً محدوداً لم يتجاوز الأيام العشرة، إثر اغتيال النائب محمد البراهمي في 25 يوليو الماضي، لكن المؤشرات تؤكد أن عمليات الحجز عادت إلى نسق تصاعدي إيجابي جداً.\nوخفضت تونس الشهر الماضي توقعاتها لنمو اقتصادها للعام الحالي إلى 3,6% من 4%، وتوقعت عجزاً أكبر لميزانيتها بنحو 7,4% من الناتج المحلي الإجمالي من 5,1%. وتوقع إلياس فخفاخ وزير المالية، أن يبلغ إجمالي الدين 48% من الناتج المحلي الإجمالي العام الحالي، بالمقارنة مع 46% في تقديرات سابقة، وحذر من احتمال ارتفاعه إلى 52% إذا استمرت الأجور في الارتفاع.\nوأشار إلى تباطؤ النمو الاقتصادي في أوروبا وارتفاع الإنفاق الحكومي في تونس كأسباب لمراجعة التقديرات السابقة، مضيفاً أن الإنفاق الحكومي الإضافي على الأجور والدعم بلغ 1,9 مليار دينار. ونما الاقتصاد التونسي 3,6% العام الماضي، ومازال يواجه صعوبات للانتعاش من اضطرابات سياسية واجتماعية.\nالسابق: احباط محاولة تفجير خط قطار السويس – الاسماعيلية\nالتالى: الطيران المدنى السعودى يحذر من التشغيل التجاري لطائرات الحج


أديداس cf ميزة التنس 2021 :: dannicholaspark.net\nاحذية اديداس اون لاين في السعودية - اديداس سن أند ساند.\nتسوق عبر الانترنت ملابس رياضية واحذية وجزم موديلات 2020 من متجر اديداس الشمس والرمال للرياضة اون لاين في الرياض، جدة، السعودية - الدفع نقدًا عند التسليم توصيل مجاني إرجاع وتبديل مجاني. يتميّز بجزء عُلوي صناعي داعم مع طبقات انسيابيّة لإحساس ناعم. يوفّر نعل مطاطي لا يترك أثراً متانة مميّزة في الوقت الذي توفر فيه الأشرطة اللاصقة عملية ارتداء وخلع سهلة. حذاء للأطفال النشيطين.\nجميع منتجات أديداس. الحذاء الكلاسيكي الشهير يحصل على لمسة مميّزة من التزيين. يُضفي حذاء Stan Smith هذا لمسة عصرية على المظهر الأسطوري مع علامة مخطوطة بكلمة "Stan" على جانب و"Smith" على الجانب الآخر. تسوق طوق رأس للتنس ماركة اديداس لون أبيض cf6925 من ازياء للنساء 2020 مع خدمة توصيل مجاني في الرياض وجدة وكافة مدن السعودية - 14448ac52zop.\nوتحافظ أديداس على مكانتها في السوق لعقود طويلة، حيث ترعى النجوم بملايين الدولارات، وتصدر تصاميم مميزة لأقمصة أكثر الأندية شعبية حول العالم مانشستر يونايتد وريال مدريد ويوفنتوس وبايرن ميونخ. اديداس اورجينال السعودية. بالنسبة لملابس خارج الجيم، تعد اديداس اورجينال ماركة تجارية مميزة لملابس الكاجوال مثل تيشيرتات ذات المقاس الكبير، تيشيرتات، تيشيرتات كت، هوديات، بلايز و بناطيل، ليقنز، شنط رياضية، سنيكرز.\n14/11/38 · يحتل ساحة الملابس الرياضية ، الكثير من الشركات العالمية الرائدة ، وتُعد شركة أديداس adidas من الماركات العالمية التي تتصدر قوائم الشركات العالمية في هذا المجال. تمرن على خطى نجم كرة القدم الشهير ميسي مع كرة القدم ميسي كيو 1 من اديداس. تأتي الكرة ببنية مدروزة آليًا وسطح ناعم عالي المتانة لتدوم طويلًا. إضافة إلى فتحة النفخ المصنوعة من مركّب البولين الذي يحافظ على ضغط الهواء إلى. تسوق اونلاين احدث الموديلات من اديداس ، اطلب من سوق.كوم بخصومات حتى 70% تسوق 30 موديل مختلف من أحذية رياضية,ملابس رياضية,قفازات رياضية بافضل سعر في القاهرة,الإسكندرية شحن مجاني اطلبه الان. تسوق اونلاين جميع منتجات اديداس بافضل سعر ومراجعة في القاهرة,الإسكندرية وباقي مصر، عروض تصل الى 70% على اكثر من 30 منتج مختلف من أحذية رياضية,أحذية,ملابس رياضية. تعرف على الجديد من اديداس وغيرها وفر مع شحن مجاني اطلب.\nاحصلي على سويت شيرت كلايمالايت بيرفورمانس من اديداس للنساء، ومارسي تمارينك بنشاط وانتعاش. يتضمن حاشية أطول من الخلف بفتحة، إضافة إلى خاصية التهوية لتشعري دائما بالانتعاش. كما أنه مصمم بأكمام ذات نهايات مطاطية لثبات. منافسة كبيرة تلك التي تدور بين الفرق والمنتخبات في مختلف المسابقات وعلى كل الأصعدة وهذا هو حال الكرة في كل الأوقات، إلا أن هناك نوعا موازيا من المنافسة الشرسة لكل بطولة. احذية التنس;. تستمر اديداس اورجينال بالتنويع في إصدارات منتجاتها الرياضية، ليس هذا فحسب بل ما زالت تسعى لتقديم تجربة رائعة من حيث الاناقة والراحة. فبالإضافة إلى الملابس ذات اليومية، فإن. اديداس اورجينال جميع الدول. بالنسبة لملابس خارج الجيم، تعد اديداس اورجينال ماركة تجارية مميزة لملابس الكاجوال مثل تيشيرتات ذات المقاس الكبير، تيشيرتات، تيشيرتات كت، هوديات، بلايز و بناطيل، ليقنز، شنط رياضية، سنيكرز. تسوق اونلاين جميع منتجات اديداس بافضل سعر ومراجعة في القاهرة,الإسكندرية وباقي مصر، عروض تصل الى 70% على اكثر من 30 منتج مختلف من أحذية رياضية,أحذية,ملابس رياضية. تعرف على الجديد من اديداس,ريميني وغيرها وفر مع شحن مجاني.\nلعبة كرة التنس. قامت أديداس برعاية لاعبي التنس وأدخلت مؤخرا خطا جديدا لإنتاج مضارب التنس. يستخدم الريشة "اللاعب العادى"، أما "لاعب النادي" فأديداس تهدف لإمداد لاعبى المسابقات "لاعبى البطولة.\nاديداس, تسوق جزم واحذية رياضية وابوات اديداس اون لاين على الشمس والرمال للرياضة في الرياض، جدة، السعودية - توصيل مجانًا الدفع نقدًا عند التسليم إرجاع وتبديل مجاني.\nاديداس تنافس في رياضات مختلفة وعديدة بداية من الجري، كرة القدم، التنس، الجولف، الكروكيت وكرة السلة وصنعت كذلك الشركة منتجات مختلفة بعيدة عن الملابس ولكن في الموضة والأزياء كعطور اديداس.\nتخلى أسلوب التنس في أواخر تسعينيات القرن الماضي عن كل ما حدث قبله. قام حذاء التزلج هذا باختراق خطوط الأحذية المكتنزة التي سيطرت على ملاعب العصر. تم تصميم الجزء العلوي من الجلد المتين بألوان مميزة للمتسابق المحترف Chewy. تسوق اونلاين جميع منتجات اديداس بافضل سعر ومراجعة في القاهرة ، الإسكندرية وباقي مصر، عروض تصل الى 70% على اكثر من 30 منتج مختلف من أحذية رياضية، أحذية، ملابس رياضية. تعرف على الجديد من اديداس، ابل، كاسيو وغيرها وفر مع شحن.\nاديداس اورجينال الكويت. بالنسبة لملابس خارج الجيم، تعد اديداس اورجينال ماركة تجارية مميزة لملابس الكاجوال مثل تيشيرتات ذات المقاس الكبير، تيشيرتات، تيشيرتات كت، هوديات، بلايز و بناطيل، ليقنز، شنط رياضية، سنيكرز. للرجال, تسوق جزم واحذية رياضية وابوات ماركة اديداس للرجال وللنساء وللاطفال اون لاين على سن اند ساند سبورتس في دبي، ابوظبي، الامارات - توصيل مجانًا الدفع نقدًا عند التسليم إرجاع وتبديل مجاني. حذاء رياضي للتنس جلد صناعي بخطوط جانبية مختلفة اللون وشعار خلفي للرجال من اديداس Grand Court - ابيض Ftwr، 43 1/3. أدولف ديسلر - Adolf Dassler الألماني هو مؤسس اديداس، بدأ الامر في عام 1924 كمحاولة لانتاج أحذية رياضية بجودة تصنيع واستمرارية عالية، بدأت الشركة باستخدام اللوجو المميز لها واسم اديداس في عام 1949. تسوق عبر الانترنت اكسسوارات وملابس واحذية وجزم رياضية للرجال من أشهر الماركات: نايك، اديداس، اندر ارمر، ريبوك، بوما، وغيرهم الكثير لدى سن اند ساند سبورتس في الكويت. توصيل مجاني الدفع نقدًا عند التسليم إرجاع وتبديل.\nStan Smith Shoes - shop..sa.\nتسوق أحدث تشكيلة جزم واحذية تمبرلاند اون لاين على سن اند ساند سبورتس. توصيل مجانًا دفع نقدًا عند التسليم إرجاع وتبديل مجاني. خذاء التنس في اس ادفانتج كلين للرجال من اديداس: Amazon.ae. ستستمر ميزة التسوق هذه في تحميل السلع عند الضغط على مفتاح Enter. للانتقال خارج هذه الدوامة، يرجى استخدام مفتاح اختصار العنوان للانتقال. ستستمر ميزة التسوق هذه في تحميل السلع عند الضغط على مفتاح Enter. للانتقال خارج هذه الدوامة، يرجى استخدام مفتاح اختصار العنوان للانتقال إلى العنوان التالي أو السابق. اديداس حذاء كرة القدم. تسوق جزم واحذية رياضية وابوات ماركة اديداس للرجال وللنساء وللاطفال اون لاين على سن اند ساند سبورتس في دبي، ابوظبي، الامارات - توصيل مجانًا الدفع نقدًا عند التسليم إرجاع وتبديل مجاني.\n2011 تشيفي سيلفرادو v6 2021\nباب الجيب في أعلى الدرج 2021\n4 كوة يموت 2021\nأفكار هدية يوم الرجال 2021


الإثنين 09/09/2019 م (آخر تحديث) الساعة 22:52 بتوقيت القدس 19:52 (غرينتش)\nنادال يريد معادلة رقم فيدرير وتحطيمه (Getty)\nواصل رافائيل نادال مسيرته العظيمة في ملاعب التنس، بعد تتويجه في بطولة أميركا المفتوحة رافعاً رصيده إلى 19 لقباً، في البطولات الأربع الكبرى، لكن الإنجاز لا يُشبع غريزة الانتصارات لديه بل يدفعه لخوض تحديات جديدة لإكمال أسطورته.\nأصبح نادال الآن على بُعد لقب واحد من الرقم القياسي لغريمه المايسترو روجر فيدرر، صاحب 20 لقباً في البطولات الكبرى، وتبدو الفرصة مواتية أمام الماتادور لمعادلة وكسر الرقم في العام المقبل.\nالتحدي الأصعب أمام نادال هو تحقيق الألقاب الأربعة الكبار بشكلٍ متتالٍ في موسم واحد، ولم يصنع هذا الانجاز سوى رود ليفر عامي 1962 و1969.\nلم يسبق لنادال الفوز بلقب البطولة الختامية للموسم، التي يعتبرها الخبراء خامس البطولات الكبرى نظريا، وسيخوض هذا التحدي في لندن نهاية العام على أمل التساوي مع منافسيه فيدرر وديوكوفيتش.\nفاز نادال بكلّ بطولات الأساتذة ذات 1000 نقطة، باستثناء ثلاث بطولات هي شنغهاي وباريس وميامي، وسيطمح الموسم المقبل للظفر بها لإكمال الأستاذية وهو إنجاز لم يحققه سوى ديوكوفيتش.\nيحلم نادال بالوصول إلى اللقب 100 في بطولات اتحاد اللاعبين المحترفين، ويملك في جعبته الآن 84 لقباً في المركز الرابع تاريخياً بعد جيمي كونورز (109) وفيدرر (102) وإيفان لندل (94) لكنه يتمنى أن تسعفه حالته البدنية وألا تعاوده لعنة الإصابات مجددا.\nدلالات: نادال ألقاب بطولات أميركا المفتوحة العودة إلى القسم


حكومة النظام تلغي الإعفاء الجمركي عن القادمين إلى سوريا | شبكة بلدي الاعلامية\nحكومة النظام تلغي الإعفاء الجمركي عن القادمين إلى سوريا - It's Over 9000!\nأصدرت حكومة النظام السوري قرارا بإلغاء الإعفاء الجمركي الذي كان ممنوحا سابقا للأشخاص القادمين إلى سوريا من أجل الإقامة الدائمة، حيث كانت تعفى بموجب القرار الملغى الأمتعة الشخصية والأدوات والأثاث المنزلي الذي بصحبتهم من الرسوم الجمركية.\nويلغي القرار الجديد الذي حمل رقم 682 العمل بالقرار رقم 4412 الصادر في تاريخ 27 / 9/ 2006، الذي نص على إعفاء الأمتعة الشخصية والأدوات والأثاث المنزلي الخاصة بالأشخاص القادمين للإقامة الدائمة من من الرسوم الجمركية وغيرها من الرسوم والضرائب.\nكما يشمل الإعفاء، بحسب المادة، الهدايا والأمتعة الشخصية والأدوات الخاصة بالمسافرين والمعدة للاستعمال الشخصي، والأثاث والأمتعة الشخصية التي سبق تصديرها عندما تعاد مع أصحابها الذين يعتبر محل إقامتهم الأصلي سوريا.\nبالمقابل، فإن قرار حكومة النظام الجديد رقم "682" ألغى الإعفاءات الجمركية، الأمر الذي يعني أن على القادمين لسوريا "بهدف الإقامة الدائمة" دفع الرسوم الجمركية على أمتعتهم الشخصية.\nوالرسوم الجمركية أو التعريفة الجمركية، وهي ضرائب تفرض على السلع التي تستوردها دولة من أخرى. وتستخدم عدة دول التعريفة الجمركية لحماية صناعتها من المنافسة الأجنبية. وتُوفّر التعريفة الحماية عن طريق رفع أسعار السلع المستوردة.\nحكومة الأسدالغاء الاعفاء الجمركيالقادمين الى سوريا\n"عرنوس" يعيّن مديرا جديدا للجمارك العامة في سوريا\nأشد موجة جفاف تضرب سوريا منذ عام 1953


الوظائف الشاغرة gtcc 2020\nاعتمد مدير عام التعليم في منطقة عسير سعد الجوني، البرنامج الزمني وآلية التقديم على عدد من الوظائف الشاغرة على مستوى الإدارة والمكاتب والمدارس. وأوضح مدير إدارة. يبدأ، اليوم الأحد، التقديم لشغل عدد من الوظائف الشاغرة التي أعلنت عنها 3 جهات حكومية، منها إدارة العلاقات العامة والتوجيه المعنوي بوزارة الدفاع، وقوات الأمن الخاصة. منحت وزارة الخدمة المدنية الجهات الحكومية الصلاحيات التي تمّكنها من القيام بشغل الوظائف الشاغرة المعتمدة ضمن ميزانيتها وفق الضوابط النظامية والمعايير المتبعة لذلك والتي تحددها وزارة الخدمة المدنية ويأتي من أبرزها.\nالوظائف الشاغرة تطور أعداد الوظائف في جدول التشكيلات وظائف معلن عنها تقرير تحليلي عن استفادة شركات تسويق الكفاءات الاردنية من خدمة تسويق الكفاءات عبر. إبحث عن أفضل الوظائف الشاغرة في فلسطين المعلنة من قبل أفضل المؤسسات الدولية والشركات في فلسطين،حمّل سيرتك الذاتية مجاناً. يمكن للمتقدم التسجيل في بوابة التوظيف طوال العام، وفي حال الإعلان عن الوظائف يمكنه التقديم عليها وتسجيل الرغبات وبعد ذلك تتم الإجراءات المتبعة حسب النظام. الوظائف الشاغرة التوظيف في المستشفى الخدمات الإلكترونية >> خدمات التوظيف >> الوظائف الشاغرة. اخر الوظائف. وظائف للجنسين تطرحها غرفة الرياض ويبدأ التقديم عليها الأسبوع القادم. 207 شخص وظائف عسكرية للجنسين في وزارة الدفاع. 2٬946 شخص مطلوب سكرتير تنفيذي بجامعة الملك عبدالله للعلوم.\nوظائف في البحرين - تقدم بطلب للحصول على 1332 وظيفة شاغرة في البحرين للحصول على طازجة, Experienced by top companies & recruitment agencies. انشر سيرتك الذاتية الآن! وظائف الجامعة,وظائف الجامعة. مركز التميز البحثي في علوم الجينوم الطبي.\nنحن نقوم بتصنيف الوظائف بدقة وذلك حتي تتابع الوظائف المناسبة لتخصصك فقط ولا تزعج نفسك وتضيع وقتك بمتابعة ما لايناسبك. وهذا عرض للوظائف الشاغرة بقسم وظائف قطر حسب التخصصات.


"هيونداي" تكشف عن الجيل الجديد من" i10" - المغرب اليوم\nGMT 04:21 2013 السبت ,10 آب / أغسطس\nكشفت هيونداي ،الجمعة، رسمياً عن الجيل الجديد من سيارتها المدنية الصغيرة i10, والتي حصلت على قاعدة عجلات أكبر من الجيل السابق. واختارت الشركة الكورية أن تكشف عن السيارة عبر مجلة Autocar. اصبحت هيونداي i10 أطول من الجيل السابق بـ 88 ملم, وأعرض بـ 65 ملم, وأكثر انخفاضاً بـ 50 ملم. وازداد طول قاعدة عجلاتها بحوالي 5 ملم. قامت هيونداي بتغييرأبعاد السيارة لتحسين القيادة وزيادة مساحتها الداخلية. عدا قاعد العجلات الجديدة, حصلت السيارة على تصميم جديد للواجهة والخلفية زادت جمالها عن الجيل السابق. تشمل مصابيح جديدة شبيهة بمصابيح بقية أسطول هيونداي. وحصلت على مصابيح LED نهارية تحيط مصابيح الضباب بالأسفل. وتغيّرت كلياً من الخلف, حيث أصبحت تبدو أصغر وأكثر تناسقاً. لم تكشف هيونداي عن محركات وفئات i10 الجديدة للمجلة, ولكن يتوقع أن تحصل على محرك مكون من 3 أسطوانات بسعة 1.0 لتر, ومحرك مكون من أربعة اسطوانات بسعة 1.25 لتر. ستحصل السيارة في الداخل أيضاً على مقود من الجلد بنظام تدفئة. تم تصميم السيارة وهندستها من قبل قسم المملكة المتحدّة من هيونداي, وسيتم تصنيعها في مصنع الشركة في تركيا. وسيتم الكشف عنها لأول مرة أمام العامة في معرض فرانكفورت قبل أن تبدأ الشركة في بيعها نهاية العام الجاري.


نصائح شركة المطلق. لخدمات التنظيف - اسواق التجارة السعودية\nلا تنتهي مهمة التنظيف التي تقدمها شركة تنظيف المنزل للعملاء بتنظيف المنازل والشقق فقط. على العكس تضمن لك الشركات إمكانية تنظيف الفلل في المساحات الكبيرة أو الصغيرة. توفير عمالة متميزة\nkwhzp av;m hgl'gr> go]lhj hgjk/dt jk/dt lshfp fhgvdhq\n« هل تبحث عن أفضل شركات التعقيم بالشارقة 0501175141 بيت العز؟؟ | هل تبحث عن أفضل الشقق الفندقية بالدمام مع وجهات متميزة »


بضمنها العاصمة السويدية ستوكهولم .. تعرف على أكثر 5 مدن أمنا في العالم – وكالة الصحافة الاوروبية | يورو برس عربية\nالرئيسية/عرب السويد/بضمنها العاصمة السويدية ستوكهولم .. تعرف على أكثر 5 مدن أمنا في العالم\nبضمنها العاصمة السويدية ستوكهولم .. تعرف على أكثر 5 مدن أمنا في العالم\nيمكن للمقيمين في هذه المدن الخمس أن يطمئنوا عندما يعودون إلى بيوتهم سيرا على الأقدام في آخر الليل، أو عندما يتركون أجهزة الكمبيوتر المحمولة في أحد المطاعم دون حراسة. لكنهم يعلمون أيضاً أن الأمان لا ينبغي أن يعني الملل.\nربما لا يُنصح معظمنا بترك حافظة نقوده أو جهاز الكمبيوتر دون أمان في أحد المقاهي. إلا أن المقيمين في أكثر المدن الآمنة في العالم يقومون بذلك دون تردد.\nبالنسبة للكثيرين، يعتبر الشعور بالأمان أساسياً للشعور بأنك في بيتك. ولكي نفهم ما يعنيه العيش في مكان هو في غاية الأمان، قصدنا أناساً يقيمون في بعض المدن التي تعتبر الأكثر استقراراً وأماناً في العالم، بحسب القائمة التي وضعتها “وحدة المعلومات” التابعة لمجلة الإيكونومست.\nوتأخذ هذه القائمة في الاعتبار عوامل مثل السلامة الشخصية، واستقرار البنية التحتية، والاستقرار الصحي، وسلامة التقنية الرقمية. وأوضح السكان المحليون في هذه المدن أفضل الأحياء التي يمكن العيش فيها، وما يجعلهم بالضبط يشعرون بالراحة والأمان، وكيف أن السلامة لا تعني دوماً الشعور بالملل.\nتجسد مدينة أوساكا- جنب إلى جنب مع مدينة طوكيو (التي لقبت بأكثر المدن أماناً في العالم)- راحة البال الكاملة التي تحسها في أنحاء اليابان.\nيقول دانيال لي، مؤسس مجلة “كَنساي سين” المحلية باللغة الانجليزية، والذي انتقل إليها من المملكة المتحدة قبل 17 عاماً: “تعد اليابان عموماً بلدا آمنا للعيش فيه بشكل لا يصدق”.\n“كما أن السكان المحليين قد تعودوا على ترك حاجياتهم وممتلكاتهم الخاصة بدون رقابة على الموائد في المقاهي أثناء ذهابهم لطلب ما يريدونه. إنه أمر لا يخطر بالبال في أي مكان آخر”.\nوتشتهر أوساكا بتركيزها على التجارة والأعمال، وهو ما يعني أن الناس يعملون ويتنقلون فيها حتى آخر الليل.\nتقول يوشي ياماماتو، التي انتقلت للعيش فيها من كيوتو قبل 25 عاماً، وتدير مسرح “نو” – أقدم مسرح في المدينة: “حتى في الساعات المتأخرة من الليل، ترى رجال الأعمال في القطارات، والمحطات الرئيسية مكتظة بالناس، كما هو الحال في وضح النهار”.\nوتضيف: “لا توجد أية مشكلة بتاتاً إذا أرادت امرأة أن تستقل قطارات الأنفاق وحدها في آخر الليل”.\nكما أن الثقافة والبيئة المتمركزة حول العمل تؤدي أيضاً إلى الدخول في محادثات ودية. يقول “لي”: “أوساكا هي مدينة الباعة. والناس المحليون يحبون التحدث معا. يمكنك أن تشارك الحديث في أي تجمع صغير لأشخاص في حانة أو مقهى، وستجد أنهم سيعاملوك وكأنك صديق قديم يفتقدونه. ربما لن تفهم كلمة مما يقولونه لك، لكن ردود فعلهم الإيجابية ستجعلك تعجب بهم”.\nولكي تحصل على فرصة الاختلاط بالسكان المحليين، توصي “ياماماتو” بالعيش في أحد الأحياء وسط المدينة، مثل حي “إيكونو ورد” أو “أبينو ورد”، حيث لا تزال أبنية “ناغايا” (البيوت التقليدية الطويلة) شائعة.\nوتضيف “ياماماتو”: “هذه الأماكن رخيصة نسبياً، فقد عاش فيها السكان المحليون أنفسهم (لسنوات). إذا تمكنت من إقامة علاقات صداقة مع جيرانك، فستختبر بنفسك الملامح الحقيقية لأوساكا المليئة بالمودة والدفء والصداقة”.\nأما لمن يبحث عن نمط حياة يتركز على البيئة الطبيعية فيمكنه التوجه إلى البلدات التي تحيط بالمدينة، امثال “مينو”، و “كيتاـ سينري”، حيث يسهل الوصول منها إلى مركز مدينة أوساكا بالقطارات، إضافة إلى مدن أخرى قريبة، أمثال “كوبي” و “كيوتو”.\nلا تزال أمستردام، بقاطنيها البالغين أقل من مليون شخص، تعد نسبياً أصغر مقارنة بغيرها من المدن على قائمة “وحدة المعلومات” بمجلة الإيكونومست. إن هذا يجعل المدينة أكثر نجاحاً عندما يتعلق الأمر بتوفير بيئة آمنة لساكنيها. كما أن للعاصمة أجواء استرخاء تجعل الناس يشعرون بالراحة.\n“أحس بأمان لا يصدق”، هذا ما يقوله توني هينترستوسير، المدير العام لشركة “أنداز أمستردام برينسينجراتشت”، والذي انتقل للعيش فيها من مدينة نيويورك قبل ثلاثة أعوام.\nويضيف: “إن الروحية المستقلة للناس تجعلهم مسترخين أكثر فيما يخص أمور الحياة اليومية. لا ينفعل أحد هنا بسهولة.” تنطبق هذه الحقيقة حتى على أفراد الشرطة، الذين يصفهم “هينترستوسير” بأنهم مهذبين، لكنهم في نفس الوقت يعنون بالضبط ما يقولونه.\nوبينما تُعتبر جميع مناطق أمستردام آمنة، إلا أن أحياءها الجنوبية مثل “دي بيب” و “أودـزود” هي أكثر رقياً. وبالاتجاه شرقا وشمالا، تُعتبر أحياء مثل “نوورد” في مرحلة إقبال على التطور والنجاح.\nيعيش “هينترستوسير” في حي “أود ويست” (الحي الغربي القديم)، والسبب في إعجابه بهذا الحي هو أنه يقع على بعد كيلومترين فقط غربي مركز المدينة، وبالقرب من متنزه “فونديلبارك”، أكبر متنزهات العاصمة.\nكلمة تحذير لا بد منها: أينما اخترت أن تعيش في امستردام، فلا تتوقع بيتاً مستويا. يقول هينترستوسير: “بما أن أمستردام مبنية بمعظمها فوق سطح الماء، فإن البيوت غير مستقيمة تماماً. فإذا وضعت كرة تنس في أحد أطراف قاعة الجلوس في منزلي، فانها ستتدحرج تلقائياً بسرعة إلى الطرف المقابل”.\nبالرغم من كونها أكبر المدن الأسترالية، فبيئتها وثقافتها التي تتمركز حول أحيائها تجعل سكانها يشعرون بالأمان.\nيقول ريتشارد غراهام، وهو من مواليد سيدني وصاحب شركة “ماي ديتور” للسياحة المحلية: “يهتم أبناء مدينتنا ببعضهم البعض. وإذا ساورنا الشك في أحد، فإننا نخبر جيراننا، وسرعان ما ينتشر الخبر عن الشخص الذي نرتاب فيه”.\nاعتمدت المدينة مؤخراً خطة لإنفاق 15 مليون دولار أمريكي سنوياً لتطوير ممرات ومعابر المشاة لتشجيع الناس على المشي. وتعتقد “فيكتوريا موكسي”، وهي في الأصل من بوينس آيرس، وأسست دليلا سياحيا للزائرين المحليين، أن ذلك سيساعد على الحفاظ على سلامة الناس وأرواحهم.\nوتضيف: “الشوارع ملأى دوماً بأناس يبدو عليهم التحضر وهم يجلسون في المقاهي مع أصدقائهم، أو يتنزهون مع كلابهم أو لمجرد استكشاف معالم المدينة. كلما مشيت أكثر في شوارع المدينة، زاد شعورك بأنك جزء من مجتمعها”.\nللاستفادة القصوى من ظاهرة وثقافة السير على الأقدام هذه، غالباً ما يختار الوافدون العيش في حي “بوتس بوينت” الذي يبعد ثلاثة كيلومترات شرقي مركز المدينة. وستجد هناك العمارات السكنية المصممة حسب طراز “آرت ديكو”، ووفرة من المقاهي التي تعطيك انطباعاً يذكر بأجواء مدينة نيويورك.\nوالخيار المفضل الآخر هو حي “سري هيلز”، ويقع جنوب شرقي مركز المدينة على بعد ثلاثة كيلومترات. وتجد في هذا الحي أفضل أماكن تناول القهوة، وأفضل المطاعم في المدينة، ورسومات محبي موسيقى الجاز وعشاق التصاميم، والأكلات المفضلة.\nولمحبي نمط حياة الشواطيء الاسترالية الحقيقية، هناك حي “ويفرلي” الذي تغلب عليه خصائص الأحياء السكنية، وكذلك حي “برونيت” لمحبي رياضة ركوب الأمواج. ويبعد هذان الحيّان مسافة ثمانية كيلومترات إلى الجنوب الشرقي من المدينة.\nأما حي “روز بَي” فهو من الأحياء الراقية، وفيه موانيء ويقع فقط على مسافة سبعة كيلومترات إلى الشرق.\nتقع هذه الدويلة ـ المدينة جنوب شرقي آسيا، وتأخذ تطبيق القانون على محمل الجد، مما أدى إلى نشوء بيئة آمنة جداً. تعتقد “رينيتا فانجري رافي” التي أتت للعيش في سنغافورة من مدينة بنغالور الهندية، ومؤسسة موقع “بون آبيتور” على الإنترنت لتناول الطعام مع السكان المحليين، أن التمويل الجيد لمديرية الشرطة يجعل الفرق كبيراً وواضحاً.\nوتضيف: “في سنغافورة، تُدفع رواتب جيدة لأفراد الشرطة. يجعلهم هذا قادرين على الاهتمام بسلامة ورفاهية شعبهم.” كما يضمن ذلك أيضاً تطبيق القانون.\nوترى “فانجري رافي” أن السكان المحليين في سنغافورة مستقيمون وأمناء حقاً، وتقول: “يمكنك أن تترك حقيبتك على الطاولة في أي مطعم، وتذهب لطلب الطعام الذي تريده وأنت مرتاح البال بأن حقيبتك ستظل في مكانها. يعلم المقيمون في المدينة أن احتمال القبض عليك ومعاقبتك (إذا ارتكبت أية جريمة) هو احتمال كبير جدا”.\nما يضيف إلى أجواء المدينة التوافقية هو النظام السياسي المستقر، ونهج عدم التسامح مع النكات الدينية أو العنصرية.\nمع ذلك، فإن العيش في منطقة ذات كثافة سكانية عالية مثل سنغافورة له تحدياته ومصاعبه. فترتيب التنقل والمواصلات اليومية هو أمر أساسي لإيجاد مكان للإقامة والعيش.\nينصح السكان المحليون بأن تعيش قرب محل عملك بقدر المستطاع. وتنصح “فانجري رافي” عشاق الأحياء القريبة من وسط المدينة بأن يعيشوا في محلة “تيونغ باهرو” حيث تقع المطاعم العصرية ومحلات البيع المتخصصة.\nأما أصحاب الدخول الأعلى فيمكنهم البحث عن شقة من شقق “دكستن هيل” القريبة من متنزه “أوترام” الواقع على بعد كيلومترين إلى الغرب من مركز المدينة. وتشتهر هذه المنطقة بمبانيها المرممة من فترة الاستعمار، وبمأكولاتها من مختلف بقاع العالم.\nهناك أفضلية للموقع البعيد لمدينة ستوكهولم في شمال الكرة الأرضية، مثل مزايا أيام الصيف التي لا تنتهي.\nفالضياء الطبيعي لأيام الصيف في ستوكهولم يقترن بالإضاءة الجيدة لمركز المدينة في الأوقات المظلمة من باقي أيام السنة.\nويساهم هذان العاملان في إضفاء شعور بالأمان في الأماكن العامة. تقول “كات تي.”، وهي قادمة من لندن ولها مدونة على الإنترنت باسم “أم انجليزية في ستوكهولم”: “لي ولدان صغيران، لذا يعد عامل السلامة عاملا ذا أهمية متزايدة بالنسبة لي. وتعد ستوكهولم مدينة رائعة بالنسبة للأطفال. فهناك ملاعب للصغار في المتنزهات، بعيداً عن حركة مرور السيارات، والكثير من المناطق الخضراء والمورقة في وسط المدينة تماماً”.\nومع أنك لا تجد فيها الضجيج المتواصل مثل مدينة لندن، تعتقد “كات” أن نمط الحياة الأبطأ هو نعمة أحياناً. وبرغم صغر مساحة المدينة، إلا أنها تعطيك إحساساً بكونها “مفعمة بالحيوية ومتطورة”، حسبما تقول “كات”.\nوتضيف: “السويديون هم الأوائل في تبنّي الأشياء الجديدة، وخاصة التقنيات، وفي كثير من الأحيان الأزياء والموضة”.\nيعيش معظم الناس في شقق بالقرب من “حي الأعمال المركزي”. أما من يبحث عن مكان أفضل فعليه التوجه غرباً لمسافة كليومترين، حيث يقع حي “كُنغشولمَن”.\nوللباحثين عن أجواء أكثر ضجيجاً (والمتمثلة في المحال التجارية والأروقة الرائدة) فيمكنهم أن يجدوها في حي “سوديرمالم” الواقع على بعد ثلاثة كيلومترات جنوبي مركز المدينة.\nوجرت مؤخراً إعادة إعمار المناطق المواجهة للبحر. فمنطقة “هَمربي خويستاد” تعتبر من بين المناطق الأكثر شعبية بشوارع المشاة فيها، وتصميمها الذي يراعي الحفاظ على البيئة.


توجيهات :البقاء آمنا في عرفات | المملكة العربية السعودية الجديدة\nتوجيهات :البقاء آمنا في عرفات\n– سيترك الحجاج منى في التاسع من ذي الحجة ويتوجهون إلى منطقة جبل عرفات ليوم واحد من الصلاة والتضرع طالبين من الله المغفرة و التوبة من آثامهم.\n-المظلات هي وسيلة ممتازة للحجاج للحصول على بعض الحماية من وهج الشمس كما يوصي خبراء الصحة بشدة على استعمال كريم واقي من الشمس ونظارات شمسية.\nجدة: مع بدء دخول الحجاج إلى محيط جبل عرفات يوم السبت تشير عرب نيوز إلى أهم المعلومات التي يجب أن تعرفها بشأن يوم التضرع والصلاة.\nيقول للنبي صلى الله عليه وسلم : “الحج عرفة”. يوم عرفة هو أهم أركان الحج ودونه لا يكون الحج كاملاً. سيترك الحجاج منى في التاسع من ذي الحجة ويتوجهون إلى منطقة جبل عرفات ليوم واحد من الصلاة والتضرع طالبين من الله المغفرة و التوبة من آثامهم.\nتشكل السلامة مصدر قلق لجميع المعنيين مع وجود أكثر من مليوني حاج يؤدون فريضة الحج هذا العام .وتشكل الحرارة مشكلة خطيرة مع حلوله في منتصف الصيف . إليكم بعض النصائح للحجاج حول كيفية البقاء آمنين خلال موسم الحج الحار.\nيُطلب من الحجاج الدخول إلى عرفة قبل غروب الشمس وهو الوقت الذي يبدأ فيه الحجاج بالذهاب إلى مزدلفة لذلك يمكن لبعض الحجاج محاولة تجنب الحشود الكبيرة والذهاب إلى عرفة في أي وقت خلال اليوم ما داموا يصلون قبل صلاة المغرب.\nضربة الشمس هي الشاغل الأول للحجاج وذكرت وزارة الحج أن الأمراض المتعلقة بالحرارة ساهمت في 24 في المائة من حالات دخول المستشفيات في عام 2015. وقد كررت ذلك مختلف المستشفيات في جميع أنحاء مكة.\nيُحظر على الرجال تغطية رؤوسهم بالقبعات والعمامة وأي شيء يلامس رؤوسهم وفقا لقواعد الإحرام( تحضيرات الحج). الإعتقاد الخاطئ الشائع هو أنهم لا يستطيعون تغطية رؤوسهم على الإطلاق ولكن المظلات هي وسيلة ممتازة للحجاج للحصول على بعض الحماية من وهج الشمس. كما يوصي خبراء الصحة بشدة باستخدام واقي الشمس و النظارات الشمسية وغيرها من وسائل الحماية من أشعة الشمس.\nيُنصح الحجاج أيضًا بضرورة أن تكون أحذيتهم مناسبة: يُسمح للحجاج الذكور بارتداء الصنادل المفتوحة أو شباشب ولا يُنصح بتأدية فريضة الحج وهم حفاة. يمكن للحجاج الإناث إرتداء أي شيء طالما أنه طاهر (خالي من المطهرات). يمكن أن تصبح الأرض ساخنة بشكل خطير وغالبا ما تسبب انزعاجا شديدا. المكان الوحيد الذي يجب أن يظل فيها الحاج حافيًا هو داخل المسجد الحرام وأثناء الطواف (طواف الكعبة).\nنصيحة أخرى مهمة هي شرب الكثير من الماء. يمكن أن تصل الحرارة إلى ذروتها عند 50 درجة في أسوأ الحالات إلى جانب جهود أداء الحج فيصبح خطر الجفاف حقيقيا للغاية. هناك العديد من النقاط في جميع محطات التوقف الرئيسية للحج حيث يمكن للحجاج الحصول على الماء وزمزم ويصبح وجود زجاجة ماء أو قوارير ماء قابلة لإعادة التعبئة بمثابة نعمة من الله. بالنسبة لأولئك الذين يفضلون مياههم باردة يمكن للزجاجات العازلة للحرارة مثل تلك المتوفرة في ‘كوركسيسول’ أو ‘ترموس’ إبقاء مشروباتك باردة لفترات طويلة من الزمن.\nمن المهم أيضًا أن تتذكر أن إمكانية المرض ترتفع بشكل كبير مع وجود الكثير من الأشخاص من جميع أنحاء العالم في مثل هذا المكان الصغير. من المهم أن تحصل دائمًا على بعض أقراص فيتامين ج ومقويات المناعة الأخرى. التغذية السليمة هي أيضا أمر لا بد منه ؛ يعد الحفاظ على قوة الفرد جانبا ضروريا لأداء الحج على أكمل وجه والإستفادة منه. يمكن أن تساعدك الأطعمة الصحية والوجبات الخفيفة الصحية والجرعات المناسبة من الفيتامينات على تقليل فرص الإصابة بالمرض بعد موسم الحج.


إثر مجهود أو حتى بلا حركة.. أسباب ضعف العضلات أخطر مما تظن\nعلاء اسماء ليبيا قرار الشاعر مقالات روفه عندى القبض الفجر الثانوي يبدد ثورة وديان ابوسليم cccam ابناء منهج فبراير الحاسوب غناوى لسنة مراد السكر القدافي محمد\nمن طرف STAR في 2019-08-07, 8:44 am\nمع تقدم العمر، تتأثر عضلات أجسادنا وتضعف في كثير من الأحيان. ويُصاب الجميع بضعف العضلات من وقت لآخر، غير أنّ هذا الضّعف عادةً ما يكون قصير الأمد.\nويزول هذا الضعف عند الاستراحة إن كان ناجماً عن القيام بمجهود مرهق، أو عند الشّفاء إن كان ناجماً عن مرض ما.\nكما أنّ ضعف العضلات قد ينجم عن وجود خلل في العضلات أو الدّماغ أو الحبل الشوكيّ أو الرّوابط بينهم، الأمر الذي يجعل الشخص يفقد القدرة على تقليص العضلات إراديّاً.\nفإن كان الوضع كذلك أو إن استمرّ ضعف العضلات لمدّة طويلة، عندها يكون ناجماً عن سبب مرضيّ.\nوهناك طرق طبيعية نستطيع من خلالها تقوية العضلات.\nقلّة الاستخدام: فإن لم تُستخدم العضلات كما يجب، لدى من يعيشون حياةً خاملةً، فإنّها تصبح مرتخية. ويؤدّي ذلك إلى تحوّل الألياف التي تقع في العضلات إلى دهون، ولكن بشكل جزئي، بعد ذلك يحدث ما يُعرف بالهزال العضليّ. وعلى الرّغم من أنّ الألياف العضليّة لا تفقد قوتها، إلا أنّها تقلّ من حيث العدد، كما أنّ العضلات تفقد قدرتها على التقلّص بشكل جيد، ويصبح القيام بالنّشاطات التي كانت سهلة في السّابق أمراً صعباً؛ لأنّ الشخص يصبح سريع التّعب، ويُذكر أنّ قوّة العضلات في هذه الحالة يمكن استرجاعها بممارسة التّمارين الرياضيّة بشكل منتظم.\nالحمل: بعد الحمل أو أثناءه يحدث ميل للإصابة بفقر الدّم، كما تزيد مستويات الستيرويدات في الدّم، ويؤدي ذلك إلى الشّعور بتعب العضلات، ويُذكر أنّه للتخلّص من ذلك يُنصح بممارسة التّمارين الرياضيّة المناسبة للحوامل.\nتقدمالسنّ: تصبح العضلات مع تقدم السنّ أقلّ من حيث القوّة والحجم، ومع ذلك فإنّ كبار السنّ قادرون على تقوية عضلاتهم عبر ممارسة التّمارين الرياضيّة بشكل آمن ومنتظم.\nكما توجد أسباب أخرى منها:\nتلف الأعصاب بسبب التّعرض لإصابة ما. ومن ذلك الإصابات التي تحدث للرّياضيين أثناء ممارسة الرّياضة، كاللّيّ وغيره، فعند حدوث إصابة يحدث نزيف داخل العضلة، يليه انتفاخ والتهاب، وذلك يفضي إلى ضعف في العضلات وآلام بها.\nبعض الأدوية: التي تفضي إلى تلف العضلات أو ضعفها، ويبدأ المصاب بالشعور بالإرهاق، وقد يتحوّل ذلك إلى حالة مزمنة من ضعف العضلات إن لم يتمّ إيقاف استخدام الدّواء المسبّبّ له، وتتضمّن الأدوية.\nوكيف يمكن تشخيص ضعف العضلات؟\nعادةً لا يكون هناك تفسير واضح لضعف العضلات، لذلك فإنّ الطّبيب يلجأ إلى طرح الأسئلة على المصاب، وذلك للمساعدة على معرفة كم من الوقت قد مضى على الإصابة بضعف العضلات، وما هي العضلات المصابة.\nكما يسأل عن التّاريخ العائليّ للمصاب، وإن كان لديه أعراض أخرى.\nيتأكد الطّبيب أيضاً أثناء فحص المصاب بضعف العضلات من سلامة الانعكاسات والإحساس وقوّة العضلات، كما قد يطلب واحداً أو أكثر من الفحوصات الآتية:


المزحة التي مزقت عائلة ويليام الفاتح - المدونة الصوتية - 2022\nالمزحة التي مزقت عائلة ويليام الفاتح\nليس من المستغرب أن نسمع عن إخوة يلعبون المقالب على بعضهم البعض. ومع ذلك ، عندما يكون والدك ملك إنجلترا ، فإن التداعيات قد تؤدي إلى مشاكل أكثر مما قد يدركه أي شخص.\nبحلول عام 1077 ، سيكون ويليام الأول سعيدًا إلى حد كبير بالطريقة التي كانت تسير بها حكمه. كان دوق نورماندي قد انتصر قبل أحد عشر عامًا في معركة هاستينغز واكتسب مملكة إنجلترا. وقد ترسخ حكمه منذ ذلك الحين إلى ما يسميه المؤرخون الإمبراطورية الأنجلو نورمان.\nفي ذلك الوقت ، كان لديه ثلاثة أبناء - روبرت ، الذي كان في منتصف العشرينات من عمره ، وويليام روفوس ، الذي كان يصغره بخمس سنوات تقريبًا ، وهنري ، الذي كان يبلغ من العمر تسع سنوات فقط. كان الملك قد فوض جزءًا من سلطته على نورماندي إلى ابنه الأكبر ، وربما أطلق عليه لقب دوق ، لكن التوترات كانت قائمة بين ويليام وروبرت.\nلم يكن المؤرخ Orderic Vitalis من المعجبين بروبرت ، ووصف كيف "تم حثه من قبل طموح الشباب والاقتراحات غير الحكيمة لمن حوله" للحصول على مزيد من السلطة. ومع ذلك ، رفض والده هذه الطلبات.\nوفقًا لـ Orderic ، وقف إخوة روبرت الأصغر إلى جانب والدهم ، وخلال يوم واحد بينما كانوا جميعًا في نفس المنزل ، قرروا لعب مزحة على أخيهم الأكبر. أمسك ويليام روفوس وهنري بوعاء الغرفة وذهبا إلى الطابق الثاني من المبنى. يشرح المؤرخ أن روبرت وأصدقاؤه "بدأوا اللعب بالنرد في المعرض ، كما هو معتاد لدى العسكريين. ثم أحدثوا ضجة كبيرة ، وألقوا الماء على رأس روبرت وشماعاته التي كانت تحتها ".\nفعل الأذى لم يكن موضع تقدير. قال له اثنان من أصدقاء روبرت ، "لماذا تتحمل هذه الإهانة؟ انظر إلى إخوتك قد رفعوا فوقك ، ورشوا قذارتهم عليك وعلينا بازدراء. ألا تدرك ماذا يقصدون؟ إذا لم تستاء على الفور من هذه الإهانة ، فأنت رجل ضائع ، ولا يمكنك رفع رأسك مرة أخرى ".\nاندفع روبرت الغاضب إلى قاعة المأدبة لمواجهة إخوته ، لكن الضجيج جلب أيضًا الملك ويليام إلى المشهد "وبتدخل سلطته الملكية ، وضع حدًا ، في ذلك الوقت ، لمشاجرات أبنائه".\nومع ذلك ، استمر السلام فقط حتى الليلة التالية. قرر روبرت وأصدقاؤه الانتقام من خلال الاستيلاء على قلعة روان ، لكن خادم الملك أحبط مخططهم. بمجرد أن اكتشف الملك ويليام هذا التمرد المندفع ، سرعان ما تحرك لسحقه واضطر ابنه إلى الفرار من نورماندي. مر عام على الأقل قبل أن يهدأ الوضع ، وبعد ذلك ظل ويليام وروبرت يشعران بالمرارة تجاه بعضهما البعض ، مما أدى إلى مزيد من التمردات.\nلم ينته النزاع بوفاة ويليام عام 1087 ، حيث انتقلت المملكة إلى ويليام روفوس ، بينما ظل روبرت دوقًا لنورماندي. سيكون هناك المزيد من الحروب داخل الأسرة ، تنتهي مع القبض على روبرت من قبل هنري في معركة تينشبراي في عام 1106. ثم استمر هنري في حكم كل من إنجلترا ونورماندي ، بينما ظل أخوه الأكبر مسجونًا لبقية حياته. .\nفي حين أن Orderic Vitalis وغيره من المؤرخين في هذا الوقت يصورون عادة ديوك روبرت على أنه حاكم ضعيف ، فإن المؤرخين يعيدون تقييم حياته ومسيرته المهنية. إذا كنت تريد معرفة المزيد عنه ، فابحث عن هذه المقالات:\nجورج جارنيت ، "روبرت كورثوس: الدوق الذي فقد سرواله ،" الدراسات الأنجلو نورمانالمجلد 35 (2013) ص 213 - 243.\nجوديث أ. جرين ، "أعاد تقييم روبرت كورثوس" الدراسات الأنجلو نورمانالمجلد 22 (2000) ص 95-116.\nكاثرين لاك ، "روبرت كورثوز: دوق غير فعال أم ضحية سبين؟" مجلة جمعية هاسكينزالمجلد 20 (2008) الصفحات 110-140.\nأنظر أيضا:عشرة أشياء يجب أن تعرفها عن ويليام الفاتح\nالصورة العليا: ويليام الفاتح وأطفاله - من المكتبة البريطانية Royal MS 14 B VI\nشاهد الفيديو: زوجة الامير ويليام تثني ركبتها امام أميرات العائلة (يونيو 2022).\nCopyright 2022 \_ المزحة التي مزقت عائلة ويليام الفاتح...


السودان - أهرامات مروي - معلومة\nمروي هي مدينة قديمة على الضفة الشرقية لنهر النيل على بعد 200 كم شمال شرق الخرطوم ، السودان. كانت عاصمة مملكة كوش لعدة قرون. يتميز موقع مدينة مروي بأكثر من مائتي هرم في ثلاث مجموعات ، العديد منها في حالة خراب. لها أحجام ونسب مميزة من الأهرامات النوبية. (مقتطف من ويكيبيديا).\nقمنا بزيارة Meroë خلال رحلتنا البرية من هولندا إلى جنوب إفريقيا.\nموسيقى الخلفية هي موسيقى بدون حقوق ملكية من Jon Sayles (http://www.jsayles.com/familypages/EarlyMusic.htm).\nفي حوالي 1000 قبل الميلاد ، بعد انهيار الأسرة المصرية الرابعة والعشرين ، نشأت مملكة كوش النوبية كقوة رائدة في منطقة النيل الأوسط. من 712 - 657 قبل الميلاد ، غزا ملوك الكوش وحكموا الكثير من مصر. حوالي 300 قبل الميلاد ، انتقلت العاصمة والمقابر الملكية للمملكة من نبتة جنوبًا إلى منطقة مروي ، الواقعة بين الشلال الخامس والسادس لنهر النيل. كانت مروي في موقع مثالي عند تقاطع طرق الأنهار والقوافل ، لربط وسط إفريقيا ، عبر النيلين الأزرق والأبيض ، بمصر والبحر الأحمر والمرتفعات الإثيوبية. المعلومات التاريخية المتعلقة بتاريخ مملكة كوش ومروي محدودة. بحلول القرن الأول قبل الميلاد تقريبًا ، عندما توقف الملوك الكوشينيون وكتّابهم عن الكتابة باللغة المصرية وبدأوا في استخدام نصهم الخاص ، أصبح من المستحيل فهم نقوشهم الرسمية. حتى الآن لم يتم فك رموز الخط الكوشي والمعرفة التاريخية للحضارة مبنية على الاكتشافات الأثرية والتقارير اليونانية والرومانية الباقية.\nاستمر التقليد الفرعوني لمصر السلالة مع تعاقب الحكام في مروي ، الذين نصبوا لوحات لتسجيل إنجازات عهودهم وأهراماتهم لاحتواء مقابرهم. لم يكن نظام الخلافة السياسية في مروي دائمًا وراثيًا ، فغالبًا ما أصبح فرد العائلة المالكة الأمومي الذي يُعتبر الأكثر جدارة هو الملك. كان دور الملكة الأم في عملية الاختيار حاسمًا لخلافة سلسة. يبدو أن التاج قد انتقل من أخ إلى أخ (أو أخت) وفقط عندما لم يتبق أشقاء من الأب إلى الابن. تشير الآثار الواسعة للأهرامات والمعابد والقصور في مروي إلى وجود نظام سياسي متماسك يستخدم قوة كبيرة من العمال والمهندسين المعماريين والفنانين.\nخلال ذروة قوتها في القرنين الثاني والثالث قبل الميلاد ، امتدت مروي على منطقة من الشلال الثالث في الشمال إلى الصوبة ، بالقرب من الخرطوم الحالية ، في الجنوب. كانت هذه المنطقة معقل مملكة كوش لاحقًا ، وأصبحت تُعرف في الأدب الكلاسيكي باسم "جزيرة مروي". كان حكام مروي معاصرين لبطالمة مصر والرومان. في القرن الثالث قبل الميلاد ، حافظوا على علاقات جيدة مع البطالمة ، حيث تعاون ملوك ولايتي النيل المجاورتين في تجديد معابد النوبة السفلى التي كانت مقدسة لكل من كوش ومصر. كما سافر عملاء البطالمة عبر النيل كمستكشفين ومبعوثين ، وربما سافر بعضهم إلى مروي للمساومة مع الحاكم الكوشي على ثمن فيلة الحرب التي سعوا لشرائها لجيوش مصر. ومع ذلك ، لم تكن العلاقات بين مروي ومصر سلمية دائمًا. في 23 قبل الميلاد ، رداً على تقدم مروي العسكري في صعيد مصر ، تحرك جيش روماني قوي جنوباً ودمر نبتة ، المركز الديني للمملكة الكوشية. استعبد الرومان سكانها ولكنهم غادروا المنطقة بعد ذلك ، معتبرين أنها فقيرة جدًا بحيث لا يمكن الاستيطان فيها بشكل دائم. أخيرًا ، تراجعت مملكة كوش بعد توسع دولة أكسوم الحبشية (في إثيوبيا الحديثة). حوالي 350 ACE ، استولى جيش أكسوميت على مروي ودمرها ، وبالتالي إنهاء الوجود المستقل للمملكة.\nمن أكثر البقايا المرئية في مروي أهراماتها التي احتوت على مقابر أكثر من أربعين ملكًا وملكة وأفرادًا مهمين آخرين. نظرًا لوجود العديد من أهرامات المقابر الكبيرة للملكات وبقايا المباني التي تحمل أسمائهم بشكل حصري ، يبدو أن مروي بعد القرن الثالث قبل الميلاد قد حكمها الملكات والملوك. بينما نُهبت جميع هذه المقابر الملكية في العصور القديمة ، تُظهر اللوحات الجدارية المحفوظة في المقابر أن الحكام إما قد تم حرقهم أو تحنيطهم (أو عدم تحنيطهم) ثم تغطيتهم بالمجوهرات ووضعهم في صناديق خشبية. كما احتوت بعض المقابر ، سواء من أفراد العائلة المالكة أو الأثرياء ، على بقايا هياكل عظمية لأشخاص آخرين ، بالإضافة إلى حيوانات. تشير بقايا الدفن المرتبطة إلى اعتقاد مشابه للاعتقاد السائد في مصر السلالة ، بأن المتوفى سيحتاج ويستمتع بنفس الأشياء في الحياة الآخرة كما كان عليه الحال أثناء حياته. تم إلحاق أضرار إضافية بالأهرامات من قبل المستكشف الإيطالي جوزيبي فيرليني في القرن التاسع عشر الذي هدم قمم أكثر من أربعين هرمًا في بحثه عن الكنوز. عثر فيرليني على الذهب في هرم واحد فقط وبيعت القطع الأثرية المنهوبة في وقت لاحق إلى المتاحف الأوروبية. كشفت الحفريات الأثرية المعاصرة أن بعض المقابر الكبيرة لا تزال تحتوي على بقايا أسلحة وأثاث خشبي وفخار وزجاج ملون وأواني فضية وبرونزية ، والعديد منها من أصول مصرية ويونانية ورومانية. تعتبر مروي اليوم أكبر موقع أثري في السودان. تقع على بعد حوالي نصف ميل من النيل ، وتمتد أطلال المدينة على مساحة ميل مربع. تم إدراج مروي في قائمة اليونسكو لمواقع التراث العالمي في عام 2003.\nتعد أهرامات الجيزة العظيمة من بين أكثر الهياكل شهرة في العالم اليوم. ومع ذلك ، تقع جنوب الحدود المصرية مباشرة مجموعة من الأهرامات المثيرة للإعجاب بنفس القدر التي تقف بشكل جميل في المناظر الطبيعية القاحلة في السودان. على عكس أهرامات مصر ، فإنها مهجورة ونادرًا ما يتم التحدث عنها أو زيارتها ، على الرغم من الاعتراف بأهميتها التاريخية الكبيرة كموقع للتراث العالمي لليونسكو. اليوم ، تقف أهرامات مروي على أنها آخر بقايا مملكة كوش العظيمة ، إحدى أقدم الحضارات المعروفة في منطقة النيل.\nكانت مروي مدينة مهمة في مملكة كوش القديمة. وبحسب الأدلة الأثرية ، فقد استقرت المدينة في بدايات القرن التاسع قبل الميلاد. بحلول عام 300 قبل الميلاد ، أصبحت مروي عاصمة مملكة كوش ، وظلت كذلك حتى منتصف القرن الرابع الميلادي ، عندما تم غزوها واحتلالها من قبل مملكة أكسوم.\nصور أهرامات مروي بالسودان ، 2005. التقاط الصور: فابريزيو ديمارتيس ( ويكيميديا كومنز )\nبسبب الاتصالات بين مملكة كوش ومصر الفرعونية (حتى أن الكوشيين تمكنوا من السيطرة على مصر لمدة قرن تقريبًا) ، كان من الطبيعي أن تنتقل الممارسات الثقافية بين الكيانين. كان بناء الأهرامات من الممارسات المصرية التي تبناها الكوشيون. على عكس الأهرامات التي بناها جيرانهم الشماليون ، شيدت أهرامات الكوشيين باستخدام كتل كبيرة من الحجر الرملي ، ولها زاوية انحدار. بالإضافة إلى ذلك ، هذه الأهرامات أصغر حجمًا بالمقارنة مع الأهرامات المصرية. لكن ما تفتقر إليه هذه الأهرامات من حيث الحجم ، فإنها تعوضه بالأرقام.\nفي الوقت الحاضر ، اكتشف علماء الآثار أكثر من 200 هرم في مروي. الأهرامات مقسمة إلى ثلاث مناطق ، المقبرة الجنوبية ، المقبرة الشمالية ، والمقبرة الغربية. بالمناسبة ، كشفت الحفريات الأخيرة في Sedeinga ، وهو موقع معاصر على بعد حوالي 700 كيلومتر من مروي ، عن حقل كثيف من الأهرامات المصغرة. وقد اعتُبر هذا دليلاً على أن ممارسة بناء الأهرامات انتقلت من العائلة المالكة في مروي إلى النخب الإقليمية مثل أولئك الذين يعيشون في سيدينجا.\nمنظر جوي لبعض الأهرامات في مروي. مصدر الصورة: ويكيميديا.\nمثل المصريين ، اعتقد الكوشيون أيضًا أن الحياة الآخرة كانت نسخة أكثر كمالًا من الحياة على الأرض ، وأنه يجب دفن الموتى مع الأشياء التي يحتاجونها في العالم السفلي. لسوء الحظ ، تعرضت معظم المقابر في مروي للنهب في العصور القديمة. تعرضت بعض الأهرامات لمزيد من الضرر في القرن التاسع عشر على يد المستكشف الإيطالي وصائد الكنوز ، جوزيبي فيرليني. في سعيه للحصول على كنوز الكوشيين ، ورد أن فيرليني قد هدم قمم أكثر من 40 هرمًا. نتيجة للنهب القديم ، تم العثور على هرم واحد فقط يحتوي على كنز ، وباع فيرليني القطع الأثرية التي لا تقدر بثمن إلى المتاحف الأوروبية.\nعلى الرغم من الدمار الذي حدث على مر القرون ، لا يزال علماء الآثار قادرين على تجميع فكرة تقريبية عن الطريقة التي تعامل بها النخب الكوشية موتاهم بناءً على النقوش الموجودة في المقابر. وبحسب هذه الصور ، فقد تم تحنيط الموتى وتغطيتهم بالمجوهرات ثم وضعوا في توابيت خشبية. بالإضافة إلى ذلك ، كشفت الحفريات الأثرية اللاحقة عن بعض القطع الأثرية المثيرة للاهتمام. على سبيل المثال ، عثرت البعثة الأمريكية بقيادة جورج ريزنر في بداية القرن العشرين على إناء نبيذ من القرن الخامس قبل الميلاد من أثينا وكأس نبيذ فضي من القرن الأول الميلادي من إيطاليا ، مما يشير إلى أن الكوشيين كانوا على اتصال ويتاجرون معهم. عالم البحر الأبيض المتوسط.\nأكسبتها الأهمية الأثرية لأهرامات مروي مكانًا في قائمة التراث العالمي لليونسكو ، كجزء من "المواقع الأثرية لجزيرة مروي". على الرغم من هذا المكانة المرموقة ، فإن أهرامات مروي لا تستقبل حتى جزءًا يسيرًا من السياح الذين يزورون الجيزة كل عام. وفقًا لأحد المراسلين ، ذكر بائع تذاكر في مروي أن الموقع يستقبل عادة 10 زوار فقط يوميًا. حقيقة أن مروي أقل ازدحامًا بكثير من الجيزة ، بالإضافة إلى قلة التجار و "المرشدين" السياح المزعجين ، ستجعل بالتأكيد من مروي وجهة جذابة لأولئك الذين يرغبون في السفر بعيدًا عن الزحام.\nإمبراطورية كوش ، السودان الحالي بها أهرامات أكثر من مصر\nهل تعلم أن هناك المزيد من الأهرامات خارج مصر؟ كان الملوك بلا منازع في عالم بناء الأهرام ، في العدد على الأقل ، من إمبراطورية كوش.\nالحقيقة هي أن الأهرامات في مروي ، السودان الحديث ، تم بناؤها منذ ما بين 2700 و 2300 عام.\nنشأت هذه الحضارة بعد سقوط الأسرة الرابعة والعشرين في مصر عام 1000 قبل الميلاد ، وحكمت معظم البلاد حتى طردتها الإمبراطورية الآشورية الجديدة.\nفي النهاية نقل الكوشيون عاصمتهم إلى مروي (السودان الحديث) في أراضيهم المتبقية.\nعلى الرغم من أنهم غادروا مصر ، إلا أن مصر لم تتركهم ، فقد شرعوا في بناء مئات الأهرامات حول عاصمتهم الجديدة ، تم اكتشاف 350 منها حتى الآن.\nتم تجميع هذه الأهرامات في خمسة مواقع ، وتم بناؤها كنصب تذكاري جنائزي لشعب وحكام عظماء.\nتم حل كوش رسميًا في القرن السادس الميلادي.\nعلى الرغم من أنها أصغر من أسلافها المصريين ، إلا أن الأهرامات النوبية ، كما يشار إليها عادة ، هي شهادة على إمبراطورية عظيمة ذات ثروة غزيرة.\nفي القرن الأول قبل الميلاد ، قاتلت كوش ضد روما ، وعلى الرغم من انتصار الأمة الأوروبية ، إلا أن كوش لم يتم غزوها أبدًا.\nانتهت الإمبراطورية عندما تراجعت صناعاتها التقليدية من الفخار والأدوات الحديدية التي تعود إلى مصر القديمة ، وسيطرت المسيحية على المنطقة.\nالأهرامات في مملكة كوش القديمة | صور ويكيميديا مشتركة\nنظرة جديدة على أهرامات النوبة القديمة غير المعروفة\nفي عام 2011 ، صادف المصور كريستوفر ميشيل دورة عبر الإنترنت حول مصر القديمة وقام بالتسجيل. ما كان من المفترض أن يكون تحويلًا أدى ، بعد حوالي ست سنوات ، إلى رحلة طولها 8509 ميلًا ، إلى الصحاري البرتقالية في السودان.\nعلى الرغم من أنه أقل شهرة من تجمع الأهرامات في الجيزة في مصر ، إلا أن المجمع في ميرو & # 235 في السودان رائع. أكثر من 200 هرم ، يعود تاريخها بشكل أساسي إلى 300 قبل الميلاد. إلى عام 350 بعد الميلاد ، تمثل المقابر الملكية لمملكة كوش ، التي حكمت النوبة لقرون. تم الاعتراف بها كموقع تراث عالمي لليونسكو ، لكنها لا تزال غير معروفة نسبيًا. تختلف الأهرامات النوبية عن الأهرامات المصرية: فهي أصغر حجمًا من # 821220 إلى 90 قدمًا على جانبها ، مقارنةً بالهرم الأكبر & # 8217s 756 قدمًا & # 8212 بجوانب أكثر انحدارًا ، وقد تم بناء معظمها بعد ألفي عام من تلك الموجودة في الجيزة.\n& # 8220 عندما فكرت في الأهرامات ، فكرت في أهرامات الجيزة العظيمة ، & # 8221 يقول ميشيل. & # 8220 لم أكن أعرف أن مصر قد أثرت بشكل كبير على الممالك الكوشية في النوبة في الجنوب & # 8212 وأنه على مدى 3000 عام ، اعتمد النوبيون جوانب من اللغة والدين والتكنولوجيا المصرية. بينما هجر المصريون القدماء الأهرامات بشكل أساسي للمقابر المخفية ، استمر النوبيون في استخدام الأهرامات. & # 8221\nالصحراء السودانية التي لا نهاية لها بالقرب من ميدان هرم ميرو & # 235.\nبالنسبة لموقع أثري بهذه الأهمية ، وجد ميشيل أن ميرو & # 235 خالية بشكل ملحوظ من السياح & # 8212 لا شك بسبب التحذيرات بشأن السفر في السودان. كإجراء احترازي ، اشترى هاتفًا يعمل بالأقمار الصناعية وسجل في وزارة الخارجية الأمريكية. & # 8220 لقد اتضح أن جميعها غير ضرورية تمامًا ، & # 8221 كما يقول. & # 8220 لا يمكن للشعب السوداني & # 8217t أن يكون أكثر لطفًا أو مضيافًا. & # 8221\nقضى ميشال & # 8217s معظم الوقت في السودان في التخييم وزيارة المواقع الأثرية. & # 8220 كان الجو قاسًا جدًا & # 8212 ، حرارة الصحراء الحارقة ، والرمل المتطايرة ، وملايين البعوض المزعج للغاية. لكنه يستحق ذلك تمامًا ، & # 8221 كما يقول. & # 8220 الشروق وغروب الشمس فوق كثبان رملية حمراء منحوتة بالرياح تجتاح مجمعات هرمية شاسعة. وتقريبا لا يوجد سائحون. فقط القرويون العرضيون أو البدو الرحل الصحراويون يعيشون حياة تقليدية للغاية وسط القطع الأثرية القديمة والمتقدمة في وقت آخر. & # 8221\nسافر ميشال مع عالم المصريات الشهير بوب بريير ، المعروف باسم & # 8220Mr. مومياء ، & # 8221 للتجربة التي قام فيها بتحنيط جثة بشرية حديثة. تحدث أطلس أوبسكورا مع ميشيل عن تجربته والإثارة الخاصة في تتبع خطوات الحكام القدامى.\nكيف كان شعورك أن تقف في مثل هذا المكان القديم ، وتحيط به الأهرامات؟\nبصراحة ، شعرت وكأنني قد أعيدت إلى الوراء 2000 عام. تم تسويق ملاذ هذه الأماكن القديمة & # 8217t. إنه & # 8217s فقط أنت ، الصحراء ، والتاريخ & # 8212 والجمال العرضي ، الذي يتجول دون عناء في الصحراء.\nتهدد الكثبان الرملية باستمرار تغطية الأهرامات. جميع الصور: كريستوفر ميشيل /> تختلف الأهرامات النوبية شديدة الانحدار والأصغر عن نظيراتها المصرية.\nهل أخبرك بوب برير بأي قصص غير عادية أو مفاجئة عن Mero & # 235؟\nيقوم عالم الآثار والمستكشفون وصيادي الكنوز بالحفر حول مجمع Mero & # 235 لأكثر من ألف عام. تم نهب جميع الأهرامات النوبية تقريبًا من قبل غزاة المقابر الذين يبحثون عن الكنز & # 8212 للأسف مما تسبب في أضرار جسيمة لهذه المواقع على مر السنين. شارك بوب قصة الطبيب جوزيبي فيرليني ، الباحث عن الكنوز ، الذي فجر أكثر من 40 مقبرة بحثًا عن الأشياء الثمينة في ثلاثينيات القرن التاسع عشر. في ذلك الوقت ، لم يعتقد أحد أنها كانت مشكلة. من الصعب تصديق.\nيقوم العمال باستمرار بحفر الرمال من حول الأهرامات لإبعاد الصحراء. /> بعض الأهرامات تبدو جديدة لأنها أعيد بناؤها.\nلقد & # 8217 تم تصويرك في بعض المواقع المثيرة للاهتمام والبعيدة. ما الذي يميزك عن تجربتك في السودان؟\nلدي ذكرى واحدة محددة للغاية لزيارة بئر صحراوية عميقة. وفوق البئر كان هناك إطار خشبي وبكرة صدئة # 8212 وكانت هناك عائلة بدوية كبيرة تجمع المياه. كانت فتاة صغيرة تقود حمارين يسحبان الدلو من البئر. قاتل ما يقرب من عشرين جملا لشرب ماء البئر الذي كان يسكب في حوض خشبي. بالقرب من البكرة كان محرك كهربائي محطم الصدأ. في السودان البعيد ، الطرق القديمة هي التي تعمل. أتخيل أن حياة هؤلاء الناس قد لا تختلف كثيرًا عن حياة أسلافهم الذين شاهدوا بناء تلك الأهرامات. في السودان ، الماضي حيا.\nالحياة البدوية في بئر. لوحة ألوان السودان # 8217s: أزرق وبرتقالي. يقدم القرويون المحليون ركوب الجمال بالسعر المناسب.\nما الاحتياطات التي يجب عليك اتخاذها مع أجهزتك عند التصوير في الصحراء ، في الحرارة والرمال؟\nأحضرت كاميرتين # 8212a Fuji X-Pro2 وكاميرا أفلام متوسطة الحجم Mamiya 7II. كانت هناك عاصفة ترابية كل يوم تقريبًا. وذلك الرمل السوداني هو من أجود أنواع الرمال وأكثرها تغلغلًا في العالم. تم تسليم ماميا المؤتمنة طوال الرحلة. ولكن ، على الرغم من أنني أبقيت غطاء فوجي الخاص بي معظم الوقت ، إلا أن الرمال دمرت تلك الكاميرا تمامًا. سيء لدرجة أنه توقف عن العمل تمامًا ، ودُفن في السودان. في يوم من الأيام ، سيجد بعض علماء الآثار المستقبليين تلك الكاميرا ويبدأون في البحث عن عظام المصور.\nنظرة فاحصة على الاختلافات بين الأهرامات المعاد بناؤها والأصلية. /> العواصف الرملية الحمراء تمزج السماء والأرض.\nصور أهرامات السودان المنسية\nالبجراوية ، السودان - على بعد أكثر من 200 كيلومتر من العاصمة السودانية الخرطوم ، ترتفع بقايا مدينة قديمة من أرض قاحلة وغير مضيافة مثل مجموعة أفلام الخيال العلمي. تقع بين الكثبان الرملية ، ويبدو أن الأهرامات المنعزلة قد نسيها العالم الحديث ، حيث لا توجد مطاعم أو فنادق قريبة لتلبية احتياجات السياح.\nتوجد أهرامات مروي النوبية ، وهي أصغر بكثير ولكنها مثيرة للإعجاب مثل الأهرامات المصرية الأكثر شهرة ، على الضفة الشرقية لنهر النيل ، بالقرب من مجموعة قرى تسمى البجراوية. اشتق اسم الأهرامات من مدينة مروي القديمة ، عاصمة مملكة كوش ، وهي مملكة أفريقية قديمة تقع فيما يعرف الآن بجمهورية السودان.\nحوالي 1000 قبل الميلاد ، بعد سقوط الأسرة المصرية الرابعة والعشرين ، نشأت مملكة كوش النوبية كقوة رائدة في منطقة وسط النيل. استولى ملوك الكوش على مصر وحكموها من 712 إلى 657 قبل الميلاد. في عام 300 قبل الميلاد ، عندما انتقلت العاصمة والمقابر الملكية للمملكة إلى منطقة مروي ، استمر التقليد الفرعوني لبناء الأهرامات لتغليف مقابر الحكام هنا.\n10 أشياء ربما لم تكن تعرفها عن أهرامات مروي\nمنظر أهرامات مروي. مصدر الصورة: مصعب الشامي / أسوشيتد برس\nلقد سمع الجميع عن الأهرامات المصرية ، لكن قلة من الناس يعرفون أن هناك ما يقرب من 200 هرم في صحراء شرق السودان ، والتي تختلف عن نظيراتها في الجيزة في صغر حجمها وعدم وجود القطع الأثرية القيمة & # 8211 أهرامات مروي.\nلسوء الحظ ، تم تدمير أكثر من 40 هرمًا جزئيًا أو كليًا بواسطة صائدي الكنوز. المصدر: محمد نور الدين عبد الله / رويترز\n1. تقع الهياكل القديمة في منطقة مروي (على الجانب الشرقي من النيل بين أسوان والخرطوم) & # 8211 مدينة قديمة على أراضي السودان الحديث ، والتي أصبحت عاصمة ولاية كوش بعد تدمير نبتة على يد فرعون مصر القديمة بسماتيشوس الثاني في القرن السادس قبل الميلاد.\n2. شيدت أهرامات مروي بين 720 و 300 قبل الميلاد. عادة ما تقع مداخل المقابر من الشرق & # 8211 في مواجهة شروق الشمس.\nالهيروغليفية واللوحات الجدارية داخل أحد أهرامات مروي. الائتمان: Mosa & # 8217ab Elshamy / AP\n3. الجدران مغطاة بلوحات جدارية وكتابات هيروغليفية، مما يدل على تأثير ثقافة مصر القديمة على تطور مملكة كوش. تم استعارة العناصر الزخرفية للأهرامات الحجرية في النوبة من ثقافات مصر واليونان وروما.\n4 - كان لينان دي بلفون أول الأوروبيين الذين وصلوا إلى هرم مروي في عام 1821. في نفس العام ، تم استكشافها لأول مرة من قبل العالم والرحالة الفرنسي فريدريك كايو. في عام 1834 ، قام المغامر الإيطالي جوزيبي فيرليني برحلة استكشافية هنا. بحثًا عن الكنوز ، دمر فيرليني حوالي 40 هرمًا ، تم تدمير 5 منها على الأرض. يُعتقد أن فيرليني استخدم المتفجرات لتحقيق هدفه.\nمداخل المقابر. المصدر: عبد الرؤوف / أسوشيتد برس\n5. على مدار هذه الرحلة الاستكشافية المدمرةاكتشف فيرليني الذهب في واحد فقط من أهرامات مروي. من المعروف أن المقابر الملكية تعرضت للنهب في الماضي القديم ، لذلك لم يبق الكثير لعلماء الآثار المعاصرين. باع فيرليني لاحقًا نهبه للمتاحف الأوروبية.\n6. بدأ علماء الآثار الحقيقيون في التنقيب عن مروي في عام 1902. في 1909-1914 ، قادهم عالم الآثار الإنجليزي جون جارستانج (ومع ذلك ، لم تُنشر نتائجهم مطلقًا). في 1920-1923 ، قام العالم الأمريكي جورج ريزنر بالتحقيق في المقابر الملكية. كانت أعمال التنقيب في مروي التي قام بها عالم الآثار الإنجليزي بيتر شيني ذات أهمية كبيرة.\nمثل معظم الآثار القديمة ، تم بناء أهرامات مروي بدقة متناهية. الائتمان: Mosa & # 8217ab Elshamy / AP\n7. اللوحات الجدارية المكتشفة في الموقع تصف مدافن الحكام. تم حرق البعض بينما تم تحنيط البعض الآخر مثل الفراعنة في مصر.\n8. اكتشف علماء الآثار في بعض المقابر بقايا لأشخاص وحيوانات مما يشير إلى أن المعتقدات المحلية كانت مماثلة لتلك الموجودة في مصر القديمة. على سبيل المثال ، غالبًا ما يتم دفن الحكام مع حيواناتهم وممتلكاتهم المفضلة من أجل الاستمتاع بها في الحياة الآخرة أيضًا.\nيقع معبد حتحور جنوب أهرامات مروي. تشترك الثقافة المحلية في معتقدات مماثلة للثقافة المصرية. الائتمان: رويترز / محمد نور الدين عبد الله\n9. اليوم ، تتعرض أهرامات مروي القديمة لخطر اقتراب الصحراء. الرمل هو المشكلة الرئيسية في الحفاظ على هذه المقبرة الرائعة.\n10. يستمر العمل الأثري حتى يومنا هذا لكن البلد لا يملك المال لتمويل العمل على نطاق واسع. هذا هو السبب في أنك إذا قمت بزيارة أهرامات مروي ، فسترى عمالًا محليين يحفرون الرمال بالمجارف وهي مهمة شبه مستحيلة في وسط الصحراء.\nانضم إلى المناقشة وشارك في هدايا رائعة في مجموعة Telegram للهواتف المحمولة. انضم إلى Curiosmos على Telegram Today. t.me/Curiosmos\n• كاستيلانو ، إن. (2021 ، 16 مارس). مملكة كوش النوبية ، منافسة لمصر.\n• مامو ، أ. (2021 ، 22 مارس). لمحات من السودان & # 8217 s FORGOTTEN PYRAMIDS.\n• تايلور ، أ. (2015 ، 4 مايو). أهرامات مروي المنسية.\nالأهرامات النوبية: السودان & # 8217s الأهرامات القديمة المفقودة منذ فترة طويلة\nالأهرامات النوبية هي الآثار القديمة التي بناها حكام الممالك الكوشية (تتمحور حول نبتة و مروي) ومصر. كانت منطقة وادي النيل ، المعروفة باسم النوبة ، والتي تقع في السودان حاليًا ، موطنًا لثلاث ممالك كوشية خلال العصور القديمة. الأولى كانت عاصمتها كرمة (2600-1520 قبل الميلاد). الثاني ركز على نبتة (1000-300 قبل الميلاد). أخيرًا ، تتمركز المملكة الأخيرة حول مروي (300 ق.م - 300 م).\nكانت كرمة أول ولاية مركزية في النوبة ، بأشكالها الأصلية من العمارة وعادات الدفن. تأثرت المملكتان الأخيرتان ، نبتة ومروي ، بشدة بمصر القديمة ثقافيًا واقتصاديًا وسياسيًا وعسكريًا. الممالك الكوشية بدورها تنافست بقوة مع مصر. في الواقع ، خلال الفترة المتأخرة من تاريخ مصر القديمة & # 8217 ، غزا حكام نبتة مصر ووحدوها. حكم الأنباط كفراعنة الأسرة الخامسة والعشرون في مصر. انتهت هيمنة نبتة على مصر بالغزو الآشوري عام 656 قبل الميلاد. تم التعرف على الأهرامات النوبية كموقع للتراث العالمي من قبل اليونسكو وهي مثال معماري مذهل لتطور الأهرامات القديمة في إفريقيا.\nصورة بانورامية لأهرامات مروي في صحراء السودان\nفي حين الأهرامات بشكل عام مع مصر ، الأمة السودانية لديها 220 حولها الاهرام، مما يجعل البلد الأفريقي موطنًا لواحد من أكثر الأمثلة الهرمية في العالم.\nالقديم الأهرامات النوبية شيدت في ثلاثة مواقع متميزة في السودان. تمامًا مثل الأهرامات المصرية ، يُعتقد أن نظيراتها في سدر كانت بمثابة مقابر لملوك وملكات نبتة ومروي. تختلف أهرامات الممالك الكوشية اختلافًا كبيرًا عن الأمثلة المصرية ، حيث تم بناء الأهرامات النوبية بزاوية أكثر حدة من الأهرامات المصرية القديمة. علاوة على ذلك ، كانت أهرامات السودان لا تزال قائمة حتى عام 200 بعد الميلاد ، وهو الوقت الذي نسيت فيه مصر منذ فترة طويلة الإنجازات العظيمة للفراعنة مثل زوسر وسنفرو وخوفو وخفرع.\nصورة تظهر أهرامات مروي شمال الخرطوم في السودان. صراع الأسهم.\nاعتمادًا على المصدر الذي تنظر إليه ، كان هناك ما بين 200 و 255 هرمًا في السودان ، تم تشييدها في ثلاثة مواقع محددة على مدار عدة مئات من السنين.\nتم بناء أول نماذج هرم نوبي في موقع يسمى الكرو: هناك نجد مقابر الملك القديمة قشطة وابنه بيي، جنبًا إلى جنب مع خلفاء Piye & # 8217s الشبكة, شباتاكا، و التنوتماني. كشفت المسوحات الأثرية أن الأهرامات شُيدت لملكاتهم ، وكان العديد منهم ملكات محاربات شهيرات.\nبالمقارنة مع الأهرامات النوبية ، فإن الأهرامات المصرية أقل بكثير ، على الرغم من أنها أكبر من ذلك بكثير. يُعتقد أن مصر بها حوالي 120 هرمًا في حالات مختلفة للحماية بينما السودان ، من ناحية أخرى ، بها ما بين 200 و 250 هرمًا. ومع ذلك ، فإن أهرامات السودان أصغر بكثير من نظيراتها المصرية. شيدت الأهرامات النوبية من مسارات متدرجة من كتل حجرية موضوعة أفقياً ، تتراوح أحجامها من حوالي 6 & # 821130 متر في الارتفاع. نادراً ما يتجاوز عرض أهراماتهم 8 أمتار (26 قدمًا) ، مما ينتج عنه أهرامات طويلة وضيقة تميل عند 70 درجة تقريبًا.\nيتركز الموقع الأثري الأكثر شمولاً مع الأهرامات في السودان في مروي ، التي تقع على بعد حوالي 240 كيلومترًا (150 ميلًا) شمال مدينة الخرطوم. ويعتقد أنه خلال ما يسمى بالفترة المروية ، تم دفن أكثر من 40 ملكًا وملكة في الموقع.\nصورة مقربة لهرم في مروي ، السودان. صراع الأسهم.\nتم بناء العديد من أهرامات السودان بهيكل تم تحديده على أنه معبد القرابين في قاعدته ، وهو مزين بخصائص كوشية فريدة لا توجد في أي مكان آخر.\nإذا قارنا الأهرامات الكوشية بالأهرامات المصرية ذات الارتفاع المماثل ، فإننا نرى هياكل ذات أساس أكبر بخمس مرات على الأقل ومبنية بميول متفاوتة تتراوح من 40 إلى 50 درجة. يمكن إرجاع أقدم مثال على بناء الأهرامات المصرية إلى عهد الأسرة الثالثة لزوسر ، قبل حوالي 4700 عام.\nوفقًا للخبراء ، مثلما نُهبت الأهرامات والمقابر المصرية القديمة في العصور القديمة ، كذلك نُهبت أهرامات السودان. على عكس العديد من الأهرامات المصرية من الداخل & # 8211Khufu & # 8217s King Chamber كمثال & # 8211 ، تكشف النقوش الجدارية المحفوظة في مقابر مقابر أهرامات السودان عن تحنيط ملوكهم وملكاتهم الملكيين ، ثم تم تغطيتهم بالمجوهرات.\nصورة لأهرامات السودان. لاحظ أن العديد من الأهرامات تفتقر إلى القمة. صراع الأسهم.\nاكتشف علماء الآثار أهرامات السودان في القرنين التاسع عشر والعشرين ، ووجد أن العديد من الأهرامات تحتوي على مجموعة واسعة من القطع الأثرية المختلفة التي تساعد على فهم حياة الناس منذ آلاف السنين. استعاد الخبراء بقايا الأقواس ، ورعشات السهام ، وأحزمة الخيول ، والصناديق الخشبية ، والفخار ، والزجاج ، والأواني المعدنية ، والعديد من القطع الأثرية الأخرى التي تشهد على التجارة الواسعة بين مصر واليونان ومروي.\nكان هرم معين تم التنقيب عنه في مروي موطنًا لمئات العناصر الكبيرة مثل الكتل الحجرية الكبيرة المزينة بالفن الصخري ، بما في ذلك 390 حجرًا كان يتكون منها الهرم. اكتشف علماء الآثار صخورًا رنينًا تم النقر عليها لإنشاء صوت لحني في الهرم أيضًا.\nتم تدمير العديد من الأهرامات النوبية بشكل لا يمكن التعرف عليه. في عام 1830 ، سافر رجل يُدعى جوزيبي فيريليني ، وهو مستكشف وصائد كنوز ، إلى السودان بحثًا عن الكنز. حدد الأهرامات على أنها فرصة ممتازة وقام بمداهمة وهدم العديد من الأهرامات التي كانت وثائق على أنها & # 8220 جيدة وبحالة جيدة & # 8221 من قبل الباحث الفرنسي فريديريك كايود. وفقًا للخبراء ، فإن فيريليني مسؤول عن السيطرة على أكثر من 40 هرمًا نوبيًا.\nاكتشف أهرامات مروي بالسودان\nعندما نسمع كلمة & # 39pyramid & # 39 ، تذهب أذهاننا على الفور إلى مصر. ومع ذلك ، هناك دولة أخرى تستضيف عددًا أكبر من الأهرامات في مساحة صغيرة من الصحراء أكثر من مصر بأكملها.\nأهرامات مروي تتصدر القائمة.\nمنظر جزئي لأهرامات مروي ، التي تضم غرف دفن لملوك وملكات الكوش الذين امتد حكمهم لما يقرب من خمسة قرون من 592 قبل الميلاد إلى 350 بعد الميلاد ، بالقرب من ضفاف نهر النيل في منطقة تعرف بالنوبة في شمال شرق السودان [أشرف شاذلي / أ ف ب) عبر Getty Images]\nشُيدت الأهرامات في النوبة ، وهي واحدة من أقدم الحضارات في إفريقيا القديمة ، وتمثل مكان الراحة الأخير لآخر سلالة من الفراعنة السود في العاصمة الكوشية القديمة مروي.\nموقع مروي الأثري ، على بعد 300 كيلومتر شمال العاصمة السودانية الخرطوم [جيانلويجي جويرسيا / أ ف ب عبر غيتي إيمدجز]\nتم تشييد أكثر من 200 هرم ، تم تجميعها في ثلاثة مواقع ، كمقابر ملكية لنحو 40 ملوكًا وملكة حكموا مملكة كوش النوبية على ضفاف النيل لأكثر من 1000 عام خلال العصر المروى ، حتى زوالها عام 350 بعد الميلاد. كما تم دفن بعض من أغنى نبلاء مروي ونبتة.\nبنيت من الجرانيت والحجر الرملي على الطراز النوبي ، وتتميز أهرامات مروي بقواعد صغيرة ومنحدرات شديدة الانحدار يتراوح ارتفاعها بين ستة و 30 مترًا ، على عكس أهرامات الجيزة الضخمة في مصر ، والتي يصل ارتفاع أكبرها إلى 139 مترًا. .\nمقارنة بنحو عشرة ملايين سائح زاروا الأهرامات المصرية في عام 2018 ، إلا أن ما يقرب من 700000 سائح شقوا طريقهم إلى أهرامات السودان و # 39.\nشاهد الفيديو: دهاليز - 5 آثار مروي. أهرامات السودان!\nCopyright © ciwanekurd.net | السودان - أهرامات مروي...


الخازن العام للمملكة: الدين العام الموحد تحدي رئيسي لا يمكن تجاهله – العمق المغربي\nالخازن العام للمملكة: الدين العام الموحد تحدي رئيسي لا يمكن تجاهله\n20 نوفمبر 2021 - 12:30\nقال الخازن العام للمملكة، نور الدين بنسودة، إن الدين العام الموحد الذي يشمل دين الخزينة والمؤسسات والمقاولات العمومية والجماعات الترابية والمتأخرات المستحقة على الدولة، إضافة إلى الالتزامات الخارجة عن الميزانية، كلها تشكل تحديا رئيسيا لا يمكن تجاهله.\nوأوضح بنسودة خلال مداخلته في افتتاح أشغال الدورة الرابعة عشر للمناظرة الدولية للمالية العمومية، أمس الجمعة بالرباط، أن للمالية العامة منطقها وتشمل تخصصات متعددة، لافتا إلى أن تحديات القرن الحادي والعشرين تتطلب “دقة وعدالة” المالية العمومية.\nوأشار المسؤول المالي إلى أن مجموع الإصلاحات الرئيسية التي التزم بها المغرب تتطلب “مالية عمومية سليمة” من أجل إعادة هيكلة الهوامش المالية التي ستمكن الدولة من بناء المستقبل، وفق تعبيره.\nوأضاف أن مشروع قانون المالية لسنة 2022 بدأ مسلسل الإصلاح، بتخليه عن الضريبة التصاعدية على الشركات التي تسببت في خسارة الخزانة لمداخيل لايستهان بها وزادت بلا جدوى من تعقيد النظام الضريبي الذي كان تدبيره مكلفا للدولة والفاعلين الاقتصاديين.\nويرى الخازن العام للمملكة أن الهندسة المالية التي تستخدم، من بين أمور أخرى، بيع الأصول، لا تعالج القضايا الاقتصادية والسياسية والاجتماعية على المدى البعيد.\nواعتبر أن الأمر يتعلق هنا بقضية دولة تتطلب مشاركة جميع الفاعلين، مع التنسيق الجيد بين القطاعين الخاص والعام، بالاعتماد على رأس مال بشري ذي جودة وتحديد مسار واضح ومحدد.\nوشدد على أن القطاعين العام والخاص محكومان بالعيش معا، ويتعين عليهما أن يحترما بعضهما والأخذ بعين الاعتبار متغير الوقت، العامل الأساسي للمقاول من أجل تنفيذ مشاريعه، وللدولة لضمان خدمة عمومية ذات جودة.\nوفي نفس السياق، قال بنسودة إن السياسة الضريبية تشكل إحدى السبل للتقليص من الفوارق الاجتماعية والترابية، التي تعد إحدى التحديات الرئيسية للمجتمع المغربي، مبرزا الحاجة إلى ضمان إعادة توزيع الدخل بشكل أفضل، أساسا برفع حصة الضرائب المباشرة في بنية المداخيل الضريبية.\nوشدد بالمقابل على تجنب ما يسمى بالإصلاحات “الرتيبة” التي تتمثل في منح، على سبيل المثال، تخفيضات ضريبية على جميع الدخول، مع تخفيضات مهمة جدا تستفيد منها الدخول العليا، مسجلا أن العدالة الاجتماعية النموذجية لا تنحصر في العدالة الضريبية، بل تمتد أيضا إلى عدالة في الاختيارات المالية.\nيُشار إلى أن المناظرة الدولية للمالية العمومية التي تستمر إلى غاية 20 نونبر الجاري، تأتي بمبادرة من وزارة الاقتصاد والمالية (الخزينة العامة للمملكة) وبشراكة مع جمعية المؤسسة الدولية للمالية العمومية “فوندافيب”.\napp الخازن العام للمملكة المغرب نور الدين بنسودة


الشرق - إشعاع كارثة نووية يابانية يصل واشنطن\nإشعاع كارثة نووية يابانية يصل واشنطن\nمنوعات الجمعة 04-12-2015 الساعة 09:03 ص\nكارثة فوكوشيما النووية.. صورة أرشيفية\nبورتلاند – وكالات\nأعلن علماء أن إشعاعا من كارثة نووية حدثت في اليابان عام 2011 انتشر قبالة سواحل أمريكا الشمالية، وأن معدل التلوث يزداد في مواقع سبق رصده فيها، رغم أن المستويات لا تزال أدنى من أن تهدد حياة البشر أو الحياة في المحيطات.\nوقال كين بويسلر، وهو خبير بحري في المواد المشعة يعمل في معهد "وودز هول لعلوم المحيطات" إن الاختبارات التي أجريت على مئات العينات من مياه المحيط الهادي أكدت أن محطة فوكوشيما النووية اليابانية لا تزال تسرب نظائر مشعة بعد مرور أكثر من 4 أعوام على انصهار قلب مفاعلها.\nوتم اكتشاف كميات ضئيلة من مادة "سيزيوم-134" في محيط مئات الكيلومترات من سواحل ولايات أوريجون وواشنطن وكاليفورنيا الأمريكية في الشهور الأخيرة بالإضافة إلى قبالة ساحل جزيرة فانكوفر الكندية.\nكما اكتشف نظير مشع آخر هو "سيزيوم-137" بمستويات منخفضة في كل عينة مياه بحر تقريبا خضعت للاختبار في معهد "وودز هول"، وهو مؤسسة أبحاث لا تهدف للربح.\nوهذا النظير المشع هو من المخلفات المشعة من تجارب الأسلحة النووية التي أجريت من الخمسينيات وحتى السبعينيات من القرن الماضي.\nوقال بويسلر في تصريح له "رغم حقيقة أن مستويات التلوث قبالة سواحلنا لا تزال أدنى بكثير من حدود السلامة التي حددتها الحكومة لصحة الإنسان أو الحياة البحرية، فإن تغير الكمية يسلط الضوء على ضرورة مراقبة مستويات التلوث في المحيط الهادي كله عن كثب".\nإصابة عامل ياباني بالسرطان إثر كارثة "فوكوشيما"\nاليابان تعيد تشغيل ثاني مفاعل نووي منذ كارثة فوكوشيما\nاليابان ترفع أمر الإخلاء عن "ناراها" القريبة من محطة "فوكوشيما"\nبعد "فوكوشيما".. اليابان تستأنف عمل أول مفاعل نووي


البرلمان الفرنسي دعا مؤخرا للاعتراف بالدولة الفلسطينية (الجزيرة)\nبين الرفض والتحفظ، تنقسم المواقف الرسمية الفلسطينية بشأن التحرك الفرنسي لإصدار قرار من مجلس الأمن يقضي باستئناف المفاوضات الفلسطينية الإسرائيلية واختتامها في غضون عامين.\nوكان ممثل فلسطين في الأمم المتحدة رياض منصور قد قال إن المشروع الذي بادرت إليه فرنسا سيحدد مهلة لمفاوضات بشأن اتفاق سلام نهائي، مع إمكان تحديد مهلة ثانية لقيام دولة فلسطين.\nوفي نهاية سبتمبر/أيلول الماضي وزع الفلسطينيون بدعم من جامعة الدول العربية مشروع قرار يدعو إلى إنهاء الاحتلال في موعد أقصاه نوفمبر/تشرين الثاني 2016.\nوجوبه المشروع بمعارضة واشنطن وأعضاء آخرين في مجلس الأمن، وهو ما دفع الأوروبيين إلى محاولة صياغة مشروع بديل.\nأبو يوسف: القيادة الفلسطينية لم تتسلممبادرة فرنسية رسمية (الجزيرة)\nوينفي عضو اللجنة التنفيذية لمنظمة التحرير الفلسطينية واصل أبو يوسف أن تكون القيادة الفلسطينية قد تلقت أي مبادرة رسمية تتعلق بالمشروع الفرنسي، وأشار إلى أن هناك تحركا فرنسيا من شقين: الأول هو عقد مؤتمر دولي بشأن القضية الفلسطينية، والثاني مشروع لقرار في مجلس الأمن، دون أن تتلقى القيادة أو تناقش أيا منهما.\nورفضت حركة التحرير الوطني الفلسطيني (فتح) التعليق على المشروع لأنها لم تتسلمه رسميا. وقال أمين سر المجلس الثوري للحركة أمين مقبول "إن الحكم على مشروع القانون يكون بعد تسلمه رسميا".\nلكنه تحدث عن خلاف بشأن إعطاء مهلة للمفاوضات، في حين أن الجانب الفلسطيني يسعى لتحديد مهلة لإنهاء الاحتلال.\nوأكد مقبول مضي الرئيس الفلسطيني في توجهه إلى مجلس الأمن، مع إشارته إلى الفرق بين توجه بدعم دول أوروبية ذات وزن، ومن دونه.\nجابر: على القيادة الفلسطينية ألا تهرب من مواجهة الاحتلال (الجزيرة)\nأما عضو القيادة السياسية للجبهة الشعبية لتحرير فلسطين بدران جابر، فعبر عن رفضه لمشروع القرار الفرنسي، موضحا أنه ينص على يهودية دولة إسرائيل.\nووصف التحرك الفرنسي بأنه "ممارسة" برعاية أميركية لتأجيل التصويت في مجلس الأمن على إنهاء الاحتلال "ضمن صيغة تآمر تحول دون توجه الشعب الفلسطيني وقيادته إلى الأمم المتحدة ومؤسساتها الدولية".\nوتابع جابر أن "هناك من يسعى لإعطاء إعلان الدولة طابعا رمزيا، بعيدا عن الغاية الأساسية وهي إنهاء الاحتلال"، وطالب القيادة الفلسطينية بأن لا تبحث عن مهرب للمواجهة مع الاحتلال.\nمن جهته، عبّر عضو المجلس التشريعي عن حركة المقاومة الإسلامية (حماس) أحمد عطون عن ترحيبه بأي "جهد دولي إذا كانت قراراته عادلة"، وفي المقابل رفضه لأي "تحركات ظالمة تعطي غطاء وشرعية للاحتلال وتطيل عمره".\nوأضاف في حديثه للجزيرة نت أن من حق الشعب الفلسطيني السعي لنيل حقوقه بكل الوسائل المتاحة بما فيها قرارات الأمم المتحدة "إذا كانت عادلة"، ورفض العودة للمفاوضات بعد عشرين عاما من الإخفاق والكثير من الويلات والنكسات منذ أوسلو.\nعطون: من حق شعبنا نيل حقوقهبكل السبل المتاحة (الجزيرة)\nوشدد عطون على ضرورة "مضي القيادة الفلسطينية في توجهها للانضمام إلى المنظمات الدولية استجابة لإرادة الشعب، ووضع خطة وطنية إستراتيجية يتفق عليها جميع الفلسطينيين لمخاطبة العالم وفق خطة محددة".\nواعتبر المحلل السياسي والمحاضر في جامعة القدس أحمد رفيق عوض، أن "المشروع الفرنسي وفي هذا التوقيت يهدف إلى ثني الفلسطينيين عن الذهاب إلى مجلس الأمن، لأن في ذلك إحراجا لمنظومة الأخلاق الغربية، "فالغرب سيضطر لاستخدام حق النقض (الفيتو) ولن يضحي بإسرائيل ولن يحشرها بالزاوية".\nواعتبر أن المشروع الفرنسي "غربي برضا أو إيحاء أو سكوت أميركي وربما إسرائيلي أو إقليمي، وكان على فرنسا -أم التنوير والليبرالية- أن تدعم التوجه الفلسطيني في مجلس الأمن لإنهاء الاحتلال".\nوأضاف أن "التحرك الأوروبي يشير إلى محاولة إرضاء الفلسطينيين، فبدل اعتراف مجلس الأمن يكون الاعتراف فرديا بروتوكوليا لإعطائهم بعض الرمزية والشكلية دون مضمون".\nولم يستبعد عوض أن يلقى المشروع الفرنسي قبولا غربيا، كما لم يستعبد أن يؤثر على طبيعة التحرك الفلسطيني مثل تأجيل الطلب الفلسطيني أو تجيير بعض نصوصه بحيث تتم الموافقة عليه ويصبح غير محرج وغير ملزم، أي "اعتراف بروتوكولي آخر والتفاف على الطلب الفلسطيني".


جوشوا كيميتش يحذر من النقاش الزائف لكارثة المونديال - المغرب اليوم\nجوشوا كيميتش، مدافع المنتخب الألماني\nحذر جوشوا كيميتش، مدافع المنتخب الألماني لكرة القدم، اليوم الأربعاء، من أنه لا يجب أن يتحول تحليل كارثة الخروج من كأس العالم 2018 بروسيا، إلى نقاش زائف.\nوأدى أسوأ ظهور للمنتخب الألماني في آخر 80 عاما بالخروج من دور المجموعات قبل شهرين، إلى انتقادات لهياكل المنتخبات الوطنية وتكتيكات المباريات.\nويعقد المدرب يواخيم لوف، عدة اجتماعات خلال هذا الأسبوع، لتقديم تحليله إلى المسؤولين والأندية.\nفي الوقت نفسه، قال كيميتش: "سيكون من الجيد أن ينظر كل شخص إلى نفسه".\nويلعب كيميتش (23 عاما) بشكل أساسي مع المنتخب الألماني منذ يورو 2016، وأكد: "كل شخص كان بإمكانه تقديم المزيد"، واصفا أول مشاركاته في المونديال بـ"المحبطة تماما".\nوأضاف أن طريقة الاستحواذ التي يعتمد عليها المنتخب الألماني تحت قيادة لوف لا ينبغي أن تكون مثار تساؤل، لأن المانشافت لعب التصفيات بشكل مذهل بنفس طريقة اللعب، حيث فاز بمبارياته العشر.\nولا يريد كيميتش أن يكشف عن نتيجة تحليله الشخصي، ولكنه قال إن أجواء الفريق في روسيا كانت جيدة.\nالمغرب الرياضي اخبار المغرب الرياضي اخبار الرياضه كأس العالم بروسيا