عشرة أشياء تؤذي الدماغ بشكل لا يُمكن إصلاحه - أعجمي\nأشياء مُضرّة بالدماغ\nبواسطة بشرى جبور\t آخر تحديث 2018-03-31\nالدماغ شيء رائع، لكنه معقّد للغاية لدرجة أنّ العلماء حتى اليوم لا يعرفون عن أدائه الكامل. هو آلة تخزين هائلة مع التدريب المناسب، ويمكن أن يعطي أوامر للجسم لإنقاذنا، حتى في حالات السيناريو الأسوأ. ومع ذلك، تحتاج هذه الآلة المذهلة إلى بعض الشروط لتعمل بشكل صحيح، مثل: التغذية عالية الجودة، الكثير من الأوكسجين، والراحة الكافية. فكما تعلمون عندما يتم تدمير الخلايا العصبية – الخلايا الأساسية للدماغ – فإنها تضيع إلى الأبد، حيث أنّ معدل الشفاء بطيء للغاية، بحيث أن تضرر الدماغ أسرع مما يمكن إصلاحه.\nلذلك، نقدّم لك في أعجمي عشرة من أكثر الأشياء الضارّة التي يمكن أن تؤذي الدماغ بشكل دائم:\n1. عدم وجود وجبة إفطار:\nالعديد من الناس يتخطون وجبة الإفطار في الصباح. إما لأنهم على عجلةٍ من أمرهم، أو أنهم يجدون صعوبة في تناول الطعام في ساعاتٍ مبكرة لأنّ جسدهم قد اعتاد على هذا الأمر. ولكن حتى لو لم تكن جائعاً، فليس من الحكمة تجنب تناول الفطور. فبعد عدم تناول الطعام لساعاتٍ عديدة، تكون مستويات السكر في الدم منخفضة جداً خلال الليل. وإنّ دماغنا يعمل على السكريات، بالتالي عدم الحصول على ما يكفي من الوقود لبدء اليوم بشكل صحيح، يؤدي إلى حدوث ضرر مع الوقت.\nاقرأ أيضاً على أعجمي: أهمية الموسيقى وتأثيرها على الصحة\n2. الحرارة الزائدة مُضرّة:\nالحرارة الزائدة مُضرّة\nغالباً ما نشعر بالسوء إذا بقينا لفترة طويلة في درجة حرارة عالية. الأمر الذي يؤثر على التفكير والعمل، بالإضافة إلى شعورٍ بالنعاس. كما ذكرنا سابقاً، يحتاج الدماغ إلى تهوية مناسبة وما يكفي من الأكسجين.\nففي ظروف الحرارة العالية، تتصلب الشرايين التي تأخذ الأكسجين إلى الدماغ، مما يقلل من تدفق الدم. وبالتالي، فإنّ الدماغ سيبطئ وظائفه كذلك، على الأقل حتى تصبح درجة الحرارة مناسبة.\n3. عادة التدخين:\nإنّ التدخين هو المسبب للعديد من القضايا الصحية . لكن أسوأ ما في الأمر أنه يهاجم مركز السيطرة الرئيسي، ألا وهو الدماغ. بسبب التركيبة السامة للدخان المستنشق، يبدأ دماغنا بالانكماش مع الوقت، كونه غير قادر على العمل بشكل صحيح. تؤثر البقايا السامة المترسّبة في الرئتين في نهاية المطاف على الدماغ من خلال نظام الدم، مما يؤدي إلى الإصابة بمرض الزهايمر أو أمراض تَنَكُّسية أخرى تصيب الدماغ.\n4. تناول كميات كبيرة من السكر:\nلقد اكتشفتَ سابقاً أنّ دماغنا يعمل على السكريات، وهو بيانٌ حقيقي. لكن هذا لا يعني أنّ عليك الانغماس في كمياتٍ كبيرة من السكريات، رغبةً منك في مساعدة دماغك على العمل بشكل أفضل. إنها ليست الطريقة الصحيحة للقيام بذلك. أيا كان الشيء الذي يأتي بكمياتٍ كبيرة أو زائدة عن الحد، سيؤدي دائماً إلى أضرار. في حال تناول الكثير من السكريات، فإنها ستؤدي إلى توقف الامتصاص الصحيح للمغذيات الأخرى اللازمة مثل البروتينات، مما يؤدي إلى جسم مُغذّى بشكل سيء وتلف في الدماغ.\n5. تلوّث الهواء المُستنشق:\nتلوّث الهواء المُستنشق\nكما ذكرنا سابقاً، يلعب الأكسجين دوراً أساسياً في الأداء الصحيح لدماغنا. ولكن عندما يكون الهواء الذي نتنفسه ملوثاً، فإننا لم نعد نستنشق الأكسجين فحسب، بل أيضاً عدداً من المواد الكيميائية التي تولد في الهواء، مما يؤدي إلى نقص كمية الأوكسجين التي نستنشقها. عملياً، سيحتوي الهواء الملوث على كمية أقل من الأكسجين، لأنه مليء بالمكونات غير الصحية لجسمنا ودماغنا. وهذا يجعل عقولنا غير فعّالة مع الوقت، بالإضافة إلى أضرار لا يمكن علاجها إذا تعرضنا للتلوث لفترات أطول.\n6. عدم الحصول على كمية كافية من النوم:\nأدمغتنا مذهلة، لكنها ليست آلات غير قابلة للتدمير. فهي تحتاج إلى وقتٍ للراحة والاسترخاء، حتى تتمكن من الاستمرار في نفس الأسلوب المذهل كل يوم. وبالتالي، فمن الأفضل لنا عدم إضاعة الليالي والحصول على ما يكفي من النوم. فإذا لم تفعل ذلك، فإنّ خلايا المخ ستصاب بالإرهاق والموت، مما يتسبب في تلف شديد للدماغ وإبطاء القدرات العقلية. يمكن أن يبدو السهر طوال الليل وكأنه أمر ممتع، ولكنه بالتأكيد ليس أفضل علاج لعقلك.\n7. تغطية الرأس أثناء النوم:\nقد يبدو الأمر كأنه شيء مريح للقيام به، لأنه يعطيك شعوراً بالدفء، لكنه في الواقع فكرة سيئة جداً. عندما تغطي رأسك أثناء النوم، فإن ذلك يمنعنا من التخلص من ثاني أكسيد الكربون من الجسم، وهو غاز عديم الفائدة، بل ويُضر بعمليات الدماغ والجسم. الكثير من ثاني أكسيد الكربون على حساب الأكسجين الذي أنت بأمس الحاجة له، سوف يدمر الدماغ مع مرور الوقت.\n8. وضع الدماغ قيد العمل أثناء المرض:\nوضع الدماغ قيد العمل أثناء المرض\nربما لاحظت أنه عندما تكون مريضاً بسبب أي مشكلة صحية، من الصعب التركيز على العمل أو الدراسة. والسبب في ذلك هو أنّ دماغك يحاول حل مشكلة مرض جسدك، والعمل على تحسينه مرةً أخرى. وبالتالي، فإنّ العمل الإضافي الذي تفرضه على الدماغ، سيزيد من إجهاده وتقليل كفاءته. لذلك يوصي الطبيب بالحصول على الكثير من الراحة عندما تكون مريضاً.\n9. قلّة الأفكار:\nصدق أو لا تصدق، إن أفضل طريقة لتدريب دماغك هي التفكير باستمرار في شيء ما. ابتكار الأفكار يُبقي عقلك نشطاً بطريقة صحية. لذا، لا تخف من أحلام اليقظة من حين لآخر. فكّر في ما يرضيك، لأنّ الأفكار الإيجابية ستعمل على تدريب عقلك وستحسّن حالتك أيضاً. لذا حافظ على تحفيز الدماغ قدر الإمكان، لتجنب الانكماش والخلل الوظيفي.\n10. قلة الكلام والمحادثات:\nقلة الكلام والمحادثات\nالعزلة أمرٌ خطير، ليس فقط على حالتك العامة ولكن أيضاً على دماغك. وبالتالي، فمن المستحسن أن تجتمع مع أشخاص آخرين وتناقش مجموعة متنوعة من المواضيع. فإنّ إجراء محادثة فكرية تتحدى الدماغ لإنتاج الأفكار، الآراء، والحلول. وهو أمرٌ صحيّ للغاية.\nالتاريخ العرضي للرمز @


أول تجربة في 2022.. كوريا الشمالية تطلق صاروخا نحو البحر - جي بي سي نيوز\nDate : 19,01,2022, Time : 07:17:15 PM\nأول تجربة في 2022.. كوريا الشمالية تطلق صاروخا نحو البحر >\nآخر تحديث: الأربعاء 01 جمادي الآخر 1443هـ - 05 يناير 2022م 10:04 ص\nأول تجربة في 2022.. كوريا الشمالية تطلق صاروخا نحو البحر\nجي بي سي نيوز :- أعلن الجيش الكوري الجنوبي، الأربعاء، أنّ كوريا الشمالية أطلقت صاروخا باتجاه البحر، في أول تجربة تجريها بيونغيانغ في العام الجديد.\nوقالت هيئة الأركان المشتركة في سيول في بيان، إنّ المقذوف أطلق من الساحل الشرقي لشبه الجزيرة باتجاه البحر، من دون إعطاء مزيد من التفاصيل في الحال.\nوفي 2021 أعلنت كوريا الشمالية أنّها أجرت سلسلة اختبارات صاروخية ناجحة شملت إطلاق صاروخ بالستي "من نوع جديد" من غواصة، وصاروخ كروز بعيد المدى، وصاروخ أسرع من الصوت من قطار.\nوتأتي هذه التجربة الصاروخية الجديدة في الوقت الذي لم تردّ كوريا الشمالية على الدعوة التي وجّهتها إليها الولايات المتّحدة لإجراء محادثات بين البلدين ، وفق "سكاي نيوز " .\nوخلال اجتماع مهمّ عقده الحزب الحاكم في كوريا الشمالية الأسبوع الماضي، تعهد الزعيم كيم جونغ-أون مواصلة بناء القدرات العسكرية لبلاده الخاضعة لعقوبات دولية شديدة.\nوتخضع بيونغيانغ لعقوبات دولية على خلفية برنامجيها النووي والبالستي اللذين سجّلا تقدّماً كبيراً في عهد كيم جونغ-أون.\nوفي 2017 أصدر مجلس الأمن الدولي، بمبادرة من إدارة الرئيس الأميركي في حينه دونالد ترامب، ثلاثة قرارات فرض بموجبها عقوبات اقتصادية مشدّدة على بيونغيانغ عقب إجرائها تجربة نووية وتجارب صاروخية.


العمارنة لإعادة الإعمار - معلومة\nالعمارنة لإعادة الإعمار\nإعادة بناء التاريخ القديم\nتاريخ الشرق القديم هو رابط متشابك يضم مصر وإسرائيل وسوريا وبلاد ما بين النهرين ، والمعروفة أيضًا باسم أراضي الكتاب المقدس. تمتد الروابط البينية إلى آسيا الصغرى واليونان الميسينية وجزر البحر الأبيض المتوسط & # 151 قبرص وكريت وأرخبيل بحر إيجة. إن تواريخ العديد من هذه الدول ، في معظم فترات وجودها ، خالية من التواريخ المطلقة وتعتمد على العلاقات المتبادلة مع الدول الأخرى.\nتم بناء التسلسل الزمني للحضارة الميسينية في اليونان والحضارة المينوية في جزيرة كريت على اتصالات مع مصر ، ويعتبر التسلسل الزمني لمصر & # 146s موثوقًا به. في المقابل ، فإن الاتصالات والتأثيرات الميسينية والمينوية الواسعة الانتشار الموجودة في المواقع الأثرية للعديد من البلدان موزعة على نطاق زمني من خلال دراسة مفصلة للفخار الميسيني والمينوي وتطوره. تم العثور على هذا الفخار في بلدان بعيدة مثل إيطاليا ومنطقة الدانوب.\nعلى الرغم من استخدام التسلسل الزمني لمصر & # 146 لتحديد تواريخ الثقافات الأخرى ، إلا أن مصر لم يكن لديها سرد مكتوب لتاريخها ، وكان أول جهد باقٍ لوضع ماضيها في السرد من قلم هيرودوت في منتصف القرن الخامس قبل الميلاد. العصر الحالي ، يعتبره المؤرخون الحديثون غير موثوقين إلى حد كبير. 1\nعلى الرغم من الحفاظ على قوائم الملوك المختلفة من العصور السابقة ، إلا أن قائمة مانيتو ، كاهن مصري من العصور الهلنستية ، (القرن الثالث قبل المسيحي) هي التي خدمت المؤرخين كأساس لعمل سرد من الماضي المصري. تمت مساواة الأسماء التي تُقرأ على الآثار ، غالبًا عن طريق التجربة والخطأ ، بالسلالات والملوك المانيثونيين. تم الاتفاق على أن رياضيات التاريخ لا يمكن أن يُعهد بها إلى مانيتو ، وهي مستعارة إلى حد كبير من الكرونوغراف الأوروبي في القرن السادس عشر ، ولا سيما جوزيف سكاليجر ، ومحاكاه سيث كالفيسيوس في القرنين السادس عشر والسابع عشر وآخرين ، 2 الذين مؤرخون في نفس الجداول أيضًا العديد من الزخارف الأسطورية ، مثل الفضائح بين الآلهة الأولمبية أو مآثر هيراكليس & # 146 البطولية.\nمع قراءة الهيروغليفية المصرية التي تحققت في القرن التاسع عشر ، استخدم لبسيوس (1810-1884) بعض التواريخ المختارة من Scaliger لتأريخ الآثار وبالتالي عهود ملوك مصر الذين كانت أسماؤهم على الآثار. كان لبسيوس ، على سبيل المثال ، يرى أن رمسيس الثاني كان فرعون الخروج رقم 151 ، وبالتالي فإن التاريخ الإنجيلي أيضًا تم رسمه في مخطط شامل يمكن أن تجد فيه التواريخ الأخرى موطئ قدمها الأول. كان هذا هو الحال أيضًا مع التاريخ & # 147 Hittite & # 148 بسبب معاهدة سلام رمسيس الثاني مع أحد الملوك الحثيين (Hattusilis). سرعان ما تم تجاهل الرياضيات المانيثونية ، أو عدد السنوات المخصصة للسلالات والملوك.\nحتى قبل قراءة يونج وشامبليون لأول مرة للنصوص الهيروغليفية في عشرينيات القرن التاسع عشر ، قرر بايوت وآخرون أنه يمكن استخدام حسابات التقويم الفلكية للتأكد من تواريخ السلالات المصرية. كان معروفاً أن السنة المدنية المصرية تتكون من 365 يوماً ، أي أقل من السنة الفلكية الحقيقية بحوالي ربع يوم. وهكذا فإن التواريخ التقويمية للمصريين قد سقطت تدريجياً من مكانها الصحيح فيما يتعلق بالفصول ، وجعلت دائرة كاملة في 365 × 4 = 1460 سنة.\nمع فك رموز النصوص المصرية المتعددة ، إشارات قليلة إلى نجم spdt تم العثور عليها ، وتم تفسيرها على أنها تسجل الارتفاع الشمسي 4 للنجم الجنوبي الثابت سيريوس & # 151 ، وإذا كان من الممكن أيضًا تعلمها من المعالم الأثرية في أي شهور وفي أي يوم ارتفع النجم بالشمس ، يمكن تأريخ الأحداث في عام 1460- دورة طويلة & # 147Sothic. & # 148 جعل ذلك من الممكن بناء تسلسل زمني لمصر حول التواريخ القليلة الثابتة جدًا & # 151 وتم إنفاق الكثير من العمل في مثل هذا الجهد. باستخدام هذا كأساس ، يمكن تحقيق الصقل بطرق مختلفة ، وأبرزها محاولة التأكد من طول سنوات الملك ، وعادةً ما يعتمد على أعلى سنة في عهده تم تسجيلها على الآثار. أحصى كل ملك السنوات من تتويجه و # 151 لم يكن لمصر جدول زمني مستمر. ومع ذلك ، في النصوص المصرية لم يتم العثور على أي إشارة إلى الحساب بواسطة الملاحظات السوثية.\nأظهر العمل الأثري في مصر أنه إلى جانب ما يسمى بأزمنة ما قبل الأسرات ، والتي لا تكتمل البيانات منها ، فإن الماضي التاريخي قد توقف مرتين لقرون عندما سقطت الأرض في الإهمال. تدخلت الفترة الانتقالية الأولى بين العصور التي تلقت أسماء المملكتين القديمة والوسطى ، الفترة الوسيطة الثانية بين المملكتين الوسطى والحديثة ، تتكون المملكة الحديثة من سلالات مانيثونية ثمانية عشر ، وتسعًا عشر ، وعشرون & # 151 ، وتسمى ما يلي المملكة المتأخرة.\nيحتوي التاريخ العبري على سرد يتكون من كتاب تكوين & # 151 تاريخ العالم حيث ظهرت الأحداث الكارثية (الطوفان ، وانقلاب برج بابل ، وتدمير سدوم وعمورة) ، وآخرها بالتزامن مع بداية عصر البطاركة الذي انتهى بهجرة الجيل الرابع إلى مصر بسبب الجفاف في كنعان. يعتبر هذا الجزء من التاريخ أسطوريًا إلى حد كبير. بعد إقامة في مصر ، فإن النزوح & # 151 موضوع الكتب الأربعة الأخرى لأسفار موسى الخمسة & # 151 يروي الفترة التاريخية. يتم سرد الأحداث التاريخية حتى السبي إلى بابل في كتب يشوع والقضاة والملوك وأخبار الأيام والأنبياء وفترة ما بعد البابلي في كتب نحميا وعزرا والأنبياء اللاحقين. تضيف العديد من الكتب غير الكتابية بدرجات متفاوتة من الصدق التاريخي وتتولى المكان الذي يتوقف فيه العهد القديم عن سرده.\nتم الاتفاق منذ أيام جوزيفوس فلافيوس ، المؤرخ اليهودي في أيام الإمبراطور فيسباسيان ، على أن خروج الإسرائيليين من مصر حدث بعد الفترة الوسيطة الثانية ، خلال المملكة المصرية الحديثة ، سواء في بدايتها أو عدة أجيال. في وقت لاحق. ومع ذلك ، فقد اختلفوا فيما بينهم ، فبعضهم وضع الخروج تحت حكم تحتمس الثالث من الأسرة الثامنة عشرة ، والبعض الآخر تحت حكم أمنحتب الثالث أو وريثه أخناتون من نفس الأسرة (وقت مراسلات العمارنة) ، والبعض وضعها تحت حكم رمسيس الثاني أو مرنبتاح. من الأسرة التاسعة عشرة (& # 147Israel Stele & # 148) ، وبعضها في وقت متأخر من الأسرة العشرين (بعد رمسيس الثالث صد غزو شعوب البحر ، من المفترض في الربع الأول من القرن الثاني عشر). يمكن التفكير في العديد من التواريخ المختلفة لنقطة الخروج & # 151 أ التي تربط بين التاريخين العبري والمصري & # 151 لأن هذين التاريخين كما يتم تدريسهما عادة ما يكونان خارج الاتصال بشكل ملحوظ طوال فترة المملكة الحديثة ، وكذلك بالنسبة إلى الدولة الحديثة. بقية تواريخهم ، وصولاً إلى زمن الإسكندر المقدوني.\nالتسلسل الزمني المنقح\nاتخذ مقاربتي لمشكلة تزامن التواريخ القديمة الشكل التالي. عند إدراك أن الخروج قد سبقه ورافقه اضطرابات طبيعية وصفت بأوبئة الظلام والزلازل والحشرات مصحوبة بأعاصير وتلاها اضطراب في البحر وظواهر بركانية في الصحراء ثم الظلال المطولة. عن الموت & # 148 من سنوات الضياع ، بحثت عن أوصاف مماثلة في الآثار الأدبية المصرية ووجدتها في بردية منسوبة إلى إيبوير ، وهو شاهد عيان وناجي من الأحداث. بيانات إضافية وجدت في نقش منحوت على ضريح حجري وجد في العريش على الحدود المصرية الفلسطينية. إذا أخذنا التاريخ الأخير المحتمل للأحداث الموصوفة في بردية إيبوير ، أي انهيار المملكة الوسطى في مصر عشية اجتياحها من قبل الهكسوس ، فإن التاريخ كان لا يزال يسبق قرونًا من أقدم التواريخ المدروسة للخروج في يوم مقياس الوقت المصري.\nإذا لم تكن المتوازيات في النصوص التي أوضحتها مسألة مصادفة ، فسيكون الاختبار في ما إذا كان من الممكن ، في تسوية التاريخين من خلال مزامنة نهاية المملكة الوسطى والخروج ، لتتبع المعاصرة أيضًا في وقت لاحق. أجيال ، لم تقرر بعد ما إذا كان التاريخ المصري سيحتاج إلى استئصال & # 147 قرون شبح & # 148 أو امتداد التاريخ الإسرائيلي من خلال إدخال & # 147 القرون الضائعة. & # 148\nكان الدليل التالي في عملي في إعادة الإعمار هو مساواة الهكسوس الآسيويين (الذين أطلق عليهم المصريون آمو) الذين اجتاحوا مصر ، كما كانت بسبب الكارثة الطبيعية الموصوفة في بردية إيبوير ، مع العمالقة الذين التقى بهم الإسرائيليون أثناء هروبهم من مصر. مصر. تشير المصادر العربية الأصلية ، كما حافظ عليها المؤرخون المسلمون في العصور الوسطى ، إلى احتلال العماليق لمصر لعدة قرون ، وطردهم من الحجاز بسبب الزلازل والحشرات ، بينما اجتاحت موجات المد والجزر قبائل أخرى من أراضيهم.\nاستطعت إثبات أن فترة القضاة ، عندما كان السكان مضطهدين من قبل العماليق والمديانيين ، كانت فترة الفترة الانتقالية الثانية في مصر وأن شاول ، الذي استولى على عاصمة العمالقة (العريش هي الهكسوس القدامى) العاصمة أفاريس) وضع حد لهيمنة العمالقة والهكسوس من بلاد ما بين النهرين إلى مصر. ظهرت الأسرة الثامنة عشرة في مصر ، وبذلك تم افتتاح الدولة الحديثة. هل كان كاليفورنيا. -1030 ، الوقت الذي سيخصصه علماء الكتاب المقدس لاستيلاء شاول على حصن عماليق ، أو حوالي عام. -1580 ، الوقت الذي سيضع فيه علماء المصريات سقوط أفاريس؟\nحارب الملك داود بقايا عماليق غزا مشيرته يوآب شبه الجزيرة العربية ، بينما حكم أمنحتب الأول في مصر ، لذلك كان على سليمان أن يكون معاصراً لتحتمس الأول وحتشبسوت. الأرض الإلهية المنحوتة على جدران معبدها بالدير البحري. في التاريخ والأسطورة العبرية تعيش ملكة سبأ التي زارت سليمان.\nشهد الجيل التالي قيام تحتمس الثالث بغزو يهودا ، ونهب قصر ومعبد القدس ، وفرض جزية على الدولة المقسمة الآن. وقد صور أثاث المعبد ، الذي حمله تحتمس ، على جدار معبد في الكرنك. تتطابق هذه الرسوم مع السجل التوراتي لبعض أثاثات الهيكل.\nتم التعرف على أمنحتب الثاني مع الملك الذي صورته قصيدة ملحمية قديمة على أنه يقود جيشا هائلا ضد مدينة أوغاريت ، ليتم ملاحقته إلى صحراء سيناء. وقد تبين كذلك أنه الأنا البديلة لـ Zerah الكتابي ، الذي بدأ مشروعه بالمثل وانتهى بشكل مماثل.\nالفصول الثلاثة الأخيرة من المجلد الأول من الأعمار في الفوضى تعامل مع مراسلات العمارنة إذا كانت إعادة الإعمار صحيحة ، فيجب أن يكون الوقت في يهوذا هو وقت الملك يهوشافاط وفي إسرائيل للملك آخاب. وصادف أن كتب الملوك وأخبار الأيام غنية بشكل خاص بالعديد من التفاصيل المتعلقة بالأحداث التي وقعت في عهد هؤلاء الملوك ، كما أن الرسائل العديدة على الألواح الطينية لأرشيف العمارنة تقدم أرضية مثالية للمقارنة بالأشخاص ، الأماكن والأسماء والأحداث. يتم تقديم عشرات التعريفات والتوازيات. هل تبادل يهوشافاط وجنرالاته وأخآب وخصومه في دمشق الرسائل مع أمنحتب الثالث ووريثه أخناتون عبر القرون؟\nفي البداية تركنا المشكلة مفتوحة ، أي من التاريخين سيتطلب إعادة تعديل & # 151 هو التاريخ الإسرائيلي في حاجة إلى العثور على القرون المفقودة ، أم أن التاريخ المصري يتطلب استئصال قرون من الأشباح؟ سرعان ما أصبح أمرًا مؤكدًا أن الجدولين الزمنيين ، المصري والإسرائيلي ، لا يتوافق الأول مع الواقع التاريخي لما يزيد عن خمسة قرون.\nالتسلسل الزمني للقرون التي لم تحدث أبدًا جعل من الضروري إدخال & # 147Dark Ages & # 148 بين الفترتين الميسينية واليونانية في اليونان. وبالتالي فإن تقصير التاريخ المصري من خلال القضاء على القرون الوهمية يجب أن يكون نتيجة لتقصير التاريخ الميسيني اليوناني بنفس المدة الزمنية.\nالموضوع المتبع في هذا المجلد هو التصميم الأساسي للتاريخ اليوناني & # 151 مرور الحضارة الميسينية والعصر المظلم الفاصل لمدة خمسة قرون قبل أن يبدأ العصر الهيليني أو التاريخي في كاليفورنيا. 700 سنة قبل العصر الحالي. هذا الهيكل من الماضي اليوناني يخضع لإعادة فحص لتاريخية العصر المظلم.\nتنقسم العصور القديمة اليونانية تقليديًا إلى ثلاث فترات هي & # 151 الهلادية واليونانية والهيلينستية. تشمل الفترة الهلادية في تقسيمها المتأخر الحضارة الميسينية. ينتهي بعد وقت قصير من غزو طروادة ، وضع بانتظام حوالي -1200. أُطلق على جيلها الأخير لقب & # 147theoic Age. & # 148 في هذه المرحلة ، تم إدخال خمسة قرون من العصور المظلمة في التاريخ اليوناني. تحتضن الفترة الهيلينية العصور الأيونية والكلاسيكية ، وتمتد من كاليفورنيا. -700 لغزو الإسكندر المقدوني للشرق. مع مسيرته نحو النيل والفرات ونهر السند (-331 إلى -327) ، انتشرت ثقافة اليونان عبر الشرق وتم تعديلها من خلال العناصر الشرقية ، وكانت هذه بداية العصر الهلنستي. يمكن اعتبار Mycenae كمركز ثقافي للعصر الهلادي المتأخر في أثينا الهيلينية والإسكندرية الهلنستية. في هذا المخطط ، كما قيل للتو ، تم إدراج القرون الخمسة من العصر المظلم بين الهيلاديين واليونانيين أو ، في تسميات أخرى ، بعد العصر الميسيني وما قبل العصور الأيونية.\nالعصر الميسيني في اليونان والعصر المينوي المعاصر والسابق جزئيًا في جزيرة كريت ليس لهما تسلسل زمني خاص بهما ويعتمدان على العلاقات مع مصر. كانت الأشياء المكتشفة بأسماء أمنحتب الثاني وأمنحتب الثالث والملكة تي من الأسرة الثامنة عشرة ، والتي عثر عليها في ميسينا ، تشبه ورقة التقويم. ثم أثبتت الحفريات في العمارنة في مصر وجود الأواني الميسينية في أخناتون ومدينة # 146 قصيرة العمر. ظهرت مثل هذه الكميات من الأواني الميسينية في سياق الحفريات التي أطلق عليها أحد شوارع العمارنة & # 147Greek Street. & # 148 منذ وجود عاصمة أخناتون و # 146 منذ حوالي عقد ونصف فقط ، وهو تاريخ دقيق للغاية بالنسبة للأواني الميسينية ، يمكن إثبات ذلك ، مما يوفر رابطًا بين التاريخ الميسيني والتسلسل الزمني المصري الراسخ. لذلك استنتج أن الحضارة الميسينية كانت في أوجها في أيام أمنحتب الثالث وأخناتون من الأسرة المصرية الثامنة عشرة.\nكانت النتيجة الأولى والأكثر أهمية إعادة صياغة جذرية للتاريخ اليوناني. نظرًا لأن التاريخ التقليدي لأخناتون هو القرنين الرابع عشر والثالث عشر قبل العصر الحالي ، فقد نُسبت الأدوات الميسينية أيضًا إلى نفس الفترة. بحلول نهاية القرن الثاني عشر قبل العصر الحالي ، كانت الحضارة الميسينية ستأخذ مجراها. لا يبدأ العصر اليوناني أو الهيليني حتى حوالي 700-. السنوات الواقعة بينهما بلا تاريخ على التراب اليوناني. كانت هناك ذكريات قوية عن زمن الطغاة الذين حكموا في أواخر القرنين الثامن والسابع ، ولكن بعد ذلك ، كان هناك ظلام دامس.\nوهكذا ، بحلول تسعينيات القرن التاسع عشر ، تم إجبار الهيلينيين على الأدلة التي قدمها علماء المصريات على إدخال خمسة قرون من الظلام بين نهاية العصر الميسيني وبداية العصر الهيليني. كما سنقرأ في صفحة لاحقة ، كان هناك بعض الذعر من جانب العلماء الكلاسيكيين عندما ظهرت لهم الحقيقة في البداية أنه بين العصر الميسيني والزمن اليوناني التاريخي كان هناك امتداد ، أكثر في طبيعة ثغرة ، عدة قرون ومدة # 146. في النهاية وافقوا على الخطة المصرية على أنها صالحة لليونان وما زالت # 151 دون التحقيق في الأدلة التي تأسست عليها ادعاء علماء المصريات. 5\nفي الأعمار في الفوضى لقد رأينا أنه مع سقوط المملكة الوسطى وتزامن الخروج مع الأحداث ، تزامنت الأحداث في تاريخ شعوب العالم القديم على مر القرون.\nعلى مدى أكثر من ألف عام ، تمت مقارنة سجلات التاريخ المصري بسجلات العبرانيين والآشوريين والكلدانيين ، وأخيراً مع سجلات الإغريق ، مع ما ينتج عن ذلك من مراسلات تدل على التزامن.\nفي المجلد الأول من الأعمار في الفوضى وقد ظهر بتفصيل كبير لماذا يجب وضع أخناتون من الأسرة الثامنة عشرة في الجزء الأخير من القرن التاسع. إذا ازدهرت أخناتون في -840 وليس في -1380 ، فإن الخزف من ميسينا الموجود في قصر أخناتون أصغر بخمس أو ستمائة عام مما يُفترض ، وبالتالي فإن العصر الميسيني المتأخر سوف يتقدم بمقدار نصف عام تقريبًا. ألف سنة على مقياس الوقت.\nبعد بشكل مستقل عن النتائج التي تم تحقيقها في العصور في الفوضى ، تدعي مشكلة القرون الفارغة ، التي يطلق عليها عادة & # 147 العصور المظلمة ، & # 148 اهتمام علماء الآثار والمؤرخين بشكل متزايد. على الرغم من أن لغز & # 147 القرون المظلمة & # 148 يظهر مرة أخرى في العديد من بلدان الشرق القديم ، إلا أنه لم يخلق في أي مكان مثل هذا الانزعاج كما هو الحال في التاريخ الهيليني. هناك مشكلة متأصلة تهيمن على ما يسمى بالسؤال الهومري: الفترة التاريخية في اليونان ، العصر الهيليني ، بدأها الضوء المفاجئ والمشرق للإبداع الأدبي & # 151 ، الملاحم Homeric ، ذات الشكل المثالي ، ذات الإيقاع الرائع ، من عظمة لا مثيل لها في الأدب العالمي ، شروق شمس مفاجئ بدون ضوء سابق للفجر في عالم كان سابقًا مظلماً للغاية ، مع بدء الشمس يومها في أوجها & # 151 من ما يقرب من خمسمائة عام التي تفصل نهاية العصر الميسيني عن العصر الهيليني ، لم ينجو نقش واحد أو كلمة مكتوبة.\nضد هذا الإعداد نمت مسألة هوميروس إلى نسب أكبر من أي وقت مضى. في ضوء & # 151 أو الأفضل أن نقول & # 151 في ظلام مشكلة هوميروس ، سنحاول توجيه أنفسنا من خلال مسح بعض الفصول الأولى من علم الآثار اليوناني ، وبعد القيام بذلك ، يجب أن نعود إلى مشكلة النص الخطي B الذي تم فك رموزه. . يتم تطبيق جدولين زمنيين في وقت واحد على ماضي اليونان ، أحدهما مبني على أدلة اليونان نفسها ، والآخر على العلاقات مع مصر وبالتالي بدلاً من أي اكتشاف جديد يختصر السؤال إلى حدود أصغر ، كل اكتشاف لاحق وسع الحدود وقلل من فرص إيجاد حل.\nالسيدة الصغرى مثل نفرتيتي\nبالنظر إلى العمر والحالة السيئة للحفاظ على السيدة الشابة ، فإن النظريات المقترحة المتعلقة بها غير كافية وظرفية وغير حاسمة. لذلك ليس كل شخص مقتنع بنسبة مئوية أن المومياء المستخدمة في إنشاء هذا الوجه هي بالفعل نفرتيتي. يبدو أن بعض الأقسام تريد أن تشير بشكل إيجابي إلى أن الحمض النووي "أثبت" العلاقة بين أفراد معينين في فترة العمارنة ، ولكن استخلاص الحمض النووي من المومياوات المصرية أثبت أنه أمر مزعج ، وما إذا كانت النتائج دقيقة حقًا كما يرغب البعض أم لا ، هي نقطة قابلة للنقاش. على مدى العقد الماضي ، كانت هناك محاولات عديدة بنتائج متفاوتة وغامضة.\nلعقود من الزمان ، كان يُعتقد أن نفرتيتي قد اختفت من السجلات حول العام الثاني عشر لفيلم إخناتون ، إما بسبب الوفاة أو السقوط من النعمة. لكن اكتشاف غرافيت محجر دير البرشا غير كل ذلك لأنه أثبت أنها كانت على قيد الحياة في العام 16 كملكة.\nيؤمن الدكتور إيدان دودسون بشدة أن التمثال النصفي يصور نفرتيتي ، "الرأس هو إعادة بناء شرعي مناسب من قبل متخصص في مثل هذا العمل. بقدر ما يتعلق الأمر بدقة إعادة البناء ، ليس لدي أي وسيلة للحكم ، إلا من خلال السمعة المهنية العالية للنحات المشارك. تم إجراء إعادة الإعمار أيضًا لمعرفة ما إذا كانت المومياء لا تشبه نفرتيتي. ومع ذلك ، فإن علم الوراثة هو الدليل الرئيسي: إعادة الإعمار هي نقطة ثانوية والتمثيلات القديمة المختلفة لا تتوافق مع بعضها البعض بالتفصيل - على الرغم من وجود بنية عظام أساسية مشتركة تتوافق مع إعادة البناء.\nقطعة من الحجر الجيري مع خرطوش من نفرنفرو آتين نفرتيتي. متحف مقاطعة لوس أنجلوس للفنون\nيطرح دودسون حججه حول سبب اعتباره للسيدة الصغرى نفرتيتي ، "لا ينبغي بأي حال من الأحوال اعتبار غياب الأطفال الذكور الذين تم تصويرهم بين حضنة إخناتون ونفرتيتي في مقابر العمارنة على أنه إشارة إلى عدم وجود مثل هذا النسل. تستند هذه النظريات إلى أدلة ظرفية قوية ، حيث لا يوجد مرشح آخر واضح ، باستثناء نفرتيتي ، بين الأفراد المذكورين بالفعل في السجل الأثري. في هذه الحالة ، فإن السيدة الصغرى هي والدة توت عنخ آمون وراثيًا ، فهي إما أخت والده (وافقت عمومًا على أن تكون أخناتون ، على الرغم من أنني أعلم أن هناك منشقين) ، أو ابن عمه الأول (بعد ثلاثة أجيال سابقة من الأول- زواج ابن العم). نظرًا لعدم وجود أي دليل على الإطلاق على وجود أخت زوجة لإخناتون ، وهناك عمليات إعادة بناء موثوقة تجعل من نفرتيتي ابنة عمها الأولى ، فأنا ممتلئ الجسم من أجلها ". وفي الوقت نفسه ، رفض كيا كمرشح محتمل.\nبالإشارة إلى "الصمت" في السجلات التاريخية فيما يتعلق بنسب نفرتيتي مقارنة بـ "تكرار ذكر والدي الملكة تي" تتساءل الدكتورة ماريان إيتون كراوس ، "ماذا لو غيرت إحدى بنات أمنحتب الثالث اسمها إلى نفرتيتي عندما أصبحت زوج اخناتون؟ ومع ذلك ، إذا كانت نفرتيتي بالفعل ابنة أمنحتب الثالث وأخت إخناتون (و / أو Smenkhkare؟) ، فإن غياب لقب ابنة الملك وأخت الملك من لقبها سيكون أمرًا رائعًا ، نظرًا للوثائق الشاملة الخاصة بها ".\nثلاث بنات من أخناتون فرعون يشاركن في موكب احتفالي في هذا الجدار النحت من مقبرة في العمارنة. باستثناء الحالات المتفرقة ، لم يكن الأمراء ، كقاعدة عامة ، يصورون في الفن حتى أوائل الأسرة التاسعة عشرة.\nتم بناء مدينة أختاتون على عجل إلى حد ما ، وشيدت في الغالب من الطوب اللبن. تم صنع الطوب الطيني بالتجفيف في الشمس وقياسه 33-37 سم × 15-16 سم × 9-10 سم ، على الرغم من أن الطوب لجدران الهيكل كان أكبر قليلاً ، حيث كان 38 سم × 16 سم × 16 سم.  أثناء البناء ، تم وضع الطوب بكمية صغيرة من الملاط بين الصفوف دون وجود ملاط بين الطوب المجاور. لم تكن هناك أمطار لتتلف الطوب لكنها ستتآكل من الرمال التي اجتاحتها الرياح ، لذلك تم تلبيس جدران الحماية بطبقة من الطين يمكن إعادة وضعها. عندما يجف الطوب ، غالبًا ما يتقلص مما يؤدي إلى حدوث مشاكل هيكلية وتشوه ، لذلك تم تطوير تقنية لترتيب صفوف الطوب بحيث يكون كل صف آخر مجوفًا تقريبًا ، مما يسمح للهواء بالدوران. في حين أن هذا ساعد الجدران في الحفاظ على شكلها ، فقد عمل أيضًا على إضعاف الجدران ، لذا كان لابد من صنع الإنشاءات العالية بشكل خاص والتي تهدف إلى تحمل الكثير من الوزن بشكل مختلف.  بالنسبة لأبراج الصرح والجدران الكبيرة المحيطة مثل تلك الموجودة في معبد آتون العظيم ، تم استخدام الأخشاب للدعم الهيكلي وكانت المباني العامة داخل المعبد تحتوي على أعمدة حجرية وتم بناؤها من أحجار أخرى لمزيد من الدعم. تتوافق الأعمدة الحجرية مع النمط المعتاد الموجود في أماكن أخرى في مصر ، والتي تمثل إما سعفة النخيل أو ورق البردي.  لوضع العناصر الهيكلية مثل موائد القرابين والحفر على أرضية من الجبس ، تم استخدام الخيط. تم غمس الخيط أولاً بالطلاء الأسود وتم شده بإحكام وسمح له بلمس الأرض ، تاركًا علامة. في بعض الحالات ، تم دفع الخيط إلى الأرضية الجصية ، تاركًا أخدودًا ضحلًا. تم استخدام تقنية مماثلة لتقسيم أسطح الجدران قبل تزيينها بالنقوش. \nتم الانتهاء من البناء الفعلي للمعبد في سلسلة من الخطوات. قبل بناء أي شيء ، كان هناك بالفعل نوع من مراسم التفاني في الموقع.  وقفت بوابة احتفالية مع أوعية للقرابين السائلة في بداية طريق مرصوف. امتد الطريق شرقاً وكان مبطناً بأبي الهول ، لكن تم استبدالها لاحقًا بالأشجار (تم حفر حفر الأشجار ، وبعضها لا يزال يحتوي على جذور الأشجار). أدى الطريق إلى ضريح صغير من الطوب اللبن تم بناؤه لاحقًا في مخطط التصميم الرئيسي للمعبد.  كان أول بناء رئيسي قام به إخناتون هو بناء جدار تيمينوس ، الذي يضم مساحة ضخمة تبلغ 229 م × 730 م.  مع اكتمال بناء الجدار ، تم بناء الحرم الحجري في الطرف الشرقي من السياج. بدا أن هذا الملجأ يعمل من تلقاء نفسه لبعض الوقت حتى سنوات قليلة بعد ذلك عندما أضاف أخناتون جوهرة آتون على الجانب الغربي من السياج. مع هذه الإضافة ، كان لا بد من إزالة البوابة الاحتفالية الأصلية وبناء جسر مرتفع فوقها. تم تشييد Gem-Aten في الأصل من الحجر ، ولكن يبدو أنه مع مرور الوقت انخفضت المواد في إخناتون وأن الجزء الأخير من Gem-Aten تم الانتهاء منه بالطوب اللبن.  من غير المعروف بالضبط كيف تم تزيين جدران الهيكل لأن المنطقة بأكملها دمرت في وقت لاحق ، ولكن الشظايا التي تم العثور عليها تدل على وجود العديد من تماثيل إخناتون وعائلته في جميع أنحاء المعبد. \nيقع معبد آتون الكبير إلى الشمال من الجزء المركزي من مدينة أختاتن ويفصل بينه وبين القصر العديد من المخازن.  تم توجيه المعبد على محور شرق-غرب  وكان المدخل الغربي للمعبد الكبير على طول الطريق الملكي ، وهو طريق يمر عبر المدينة ويوازي نهر النيل.  بعد فترة وجيزة من وفاة إخناتون ، تم رفض الأتينية كدين ودمرت المدينة. تم تفكيك المعبد ، وتغطيته بالرمال الجديدة ، وتمهيده ، ولكن من المفارقات أن هذا قد حافظ على الموقع بشكل أفضل مما كان عليه الحال بالنسبة لعلماء الآثار اليوم.  في عام 1890 ، بدأ فليندرز بيتري ، بإذن من هيئة الآثار المصرية ، التنقيب في المنطقة.  استنادًا إلى الأسس المتبقية التي وجدها  بالإضافة إلى مشاهد متعددة للمعبد الكبير وجدت في زخرفة المقبرة الخاصة في العمارنة ، فقد أمكن إعادة بناء شاملة للمعبد. \nمن أكثر السمات المميزة للمعبد عدم وجود صورة عبادة للإله. بدلاً من ذلك ، كان المعبد في الهواء الطلق وليس له سقف ، لذلك كان الناس يعبدون الشمس الفعلية فوق رؤوسهم مباشرة أثناء انتقالها من الشرق إلى الغرب.  في الواقع ، كان هذا موضوعًا مشتركًا بين جميع معابد آتون ، حيث تم ترتيبهم جميعًا لتوجيه العبادة نحو السماء (كما هو الحال في أوت أتون (قصر آتون) ، وهو معبد أصغر في آتون يقع على بعد 500 متر جنوب العظيم. معبد في أختاتن). \nكان هناك مبنيان رئيسيان في المعبد الكبير ، وهما Gem-Aten و Sanctuary ، يفصل بينهما حوالي 300 متر.  عند دخول الجدار المحيط ، واجه المرء أول هذه الهياكل ، وهو Gem-Aten ، وهو مبنى طويل جدًا سبقته محكمة تسمى Per-Hai (بيت الابتهاج).  على يسار المدخل الرئيسي للمعبد كان هناك جناح ذو أعمدة وعلى اليسار واليمين توجد مصليات صغيرة.  هذه المصليات ، التي بنيت في الأصل للملكة كيا ، استولت عليها الأميرات الأكبر سناً.  كان أول برج كبير أمامه مباشرة هو المدخل المؤدي إلى Per-Hai وكان به أبواب متأرجحة وخمسة أزواج من الصواري الطويلة مع شعارات قرمزية تحيط بالمدخل.  كان داخل Per-Hai صفان من أربعة أعمدة على كل جانب. داخل هذه الأروقة كانت توجد مذابح مصنوعة من الحجر الجيري منحوتة بصور للملك والملكة يقدمان القرابين.  من خلال Per-Hai وكان الصرح العظيم التالي هو Gem-Aten ، [مكان] الذي وجد آتون ،  وكانت هذه سلسلة من ستة أفنية مفصولة بأبراج ، وكلها تؤدي إلى الحرم والمذبح.  اختلف هذا المعبد عن معابد الآلهة الأخرى لأنه كلما تقدم المرء عبر المحاكم ، أصبحوا أكثر انفتاحًا على الهواء والضوء ، على عكس المعابد مثل معابد آمون رع حيث تصبح القاعات أكثر قتامة ومغطاة بالغموض .  كان للفناء الأول مذبح مرتفع مع كنائس صغيرة وغرف على كلا الجانبين. كان لكل محكمة تالية مذابح ومجلات حيث يمكن تخزين الإمدادات.  تم بناء المحكمة الرابعة بالأعمدة وبها العديد من الغرف المفروشة حيث يمكن للناس أن يستريحوا في الظل.  كان للفناء الأخير مذبح رئيسي مرتفع مخصص للزوج الملكي ، وكان محاطًا بـ 365 مذبحًا من الطوب اللبن على كلا الجانبين ، واحد لكل يوم من أيام السنة ، مقسمًا لتمثيل مصر العليا والسفلى.  كانت القرابين المقدمة هنا مخصصة لآتون ولكنها استخدمت بعد ذلك لإطعام الكهنة المسؤولين وموظفي المعبد وحتى بعض السكان المحليين.  خلف هذا المذبح العالي ، انتهى جوهرة آتون فجأة بجدار فارغ ، مما لا يظهر أي علامة على وجود باب فيه.  على السطح الخارجي لـ Gem-Aten كان هناك مساحة كافية لإسعاف كبير  وكان هناك 40 صفًا من 20 مائدة قرابين موضوعة على كل جانب. \nبين Gem-Aten والملاذ ، كان المبنى الرئيسي في الطرف الشرقي من السياج ، رواقًا أصغر حجما وأكثر قداسة مع تماثيل الفرعون أخناتون وعائلته يقفون أمام كل عمود.  داخل الرواق كان يوجد لوح كوارتزيت ضخم بجوار تمثال ضخم جالس لإخناتون.  نحتت هذه اللوحة بصور لإخناتون ونفرتيتي وكانت نسخة مختلفة من حجر بنبن ، وهو رمز مقدس للشمس لمصر الجديدة.  تقليديا ، كان حجر بنبن يمثل الجزيرة التي أنشأها إله الشمس أتوم في بداية العالم.  كانت هذه إحدى أقدس المناطق في المعبد وكانت مليئة بالزهور والقرابين.  اليوم تم العثور على جزء فقط من هذا الحجر (اكتشفه كارتر عام 1892) ،  ولكن تم تحديده على أنه حجر بنبن بناءً على مناظر للمعبد وجدت في المقابر القريبة. \nأيضًا بين Gem-Aten والحرم في المعبد الكبير كان هناك مبنى مربع كبير حيث تم ذبح وتجهيز قرابين اللحوم ، ولكن من الصعب إجراء المزيد من التنقيب في المنطقة بسبب وجود مقبرة Et-Till الحديثة. \nكان الهيكل الرئيسي الثاني للمعبد الكبير هو الحرم في نهايته الشرقية ، والذي ربما كان مستوحى من الأسرة الخامسة معابد الشمس في أبو غريب (حوالي 2400 قبل الميلاد).  بدأ الحرم بصرح يؤدي إلى ساحة مفتوحة ، على الجانب الجنوبي منها ثلاثة منازل على الأرجح مخصصة للكهنة المناوبين.  أدى الصرح الثاني إلى جسر يمر عبر صفيحتين كبيرتين بهما تماثيل ضخمة لإخناتون على كلا الجانبين مرتديًا التاج الأحمر والتاج الأبيض.  استمر الجسر حتى وصل إلى ساحة نهائية بها مذبح مرتفع محاط بطاولات قرابين. ربما كان هذا المذبح الرئيسي مخصصًا للعائلة المالكة فقط ، خاصة بعد بناء Gem-Aten واستخدامه بانتظام.  خلف الحرم ، كانت هناك غرف أخرى بما في ذلك غرفة كبيرة تضم الضريح الأصلي لحفل الإهداء ، ولكن لم يكن الوصول إلى هذه الغرف متاحًا إلا من خارج الحرم. \nمقابل الطرف الشمالي الشرقي لجدار السياج كان هناك مذبح أخير يسمى Hall of Foreign Tribute. كان هذا مذبحًا كبيرًا وكان على الأرجح المكان الذي تم فيه تقديم القرابين من الأراضي الأجنبية. \nتم الاحتفال بعبادة آتون يوميًا وكانت بسيطة جدًا.  على الرغم من وجود كهنة آخرين ، عمل إخناتون كرئيس كهنة خاص به وأعطيت أدوار خاصة للمرأة الملكية.  نظرًا لعدم وجود تمثال عبادة ، لم تلعب الأعمال التقليدية المتمثلة في رفع وغسل الإله أي دور في المعبد الكبير وكانت العبادة تتكون فقط من غناء الترانيم وتقديم القرابين لآتون.  بعض الترانيم تحكي قصصًا ، مثل تلك التي نسبت آتون إلى خلق الجنس البشري وأدركت أن الناس خُلقوا بشكل مختلف ، ويتحدثون لغات مختلفة ولديهم جلود ملونة مختلفة ،  بينما عبّرت ترانيم أخرى ببساطة عن العشق و الامتنان لآتون.  وكانت القرابين تتكون من طعام وشراب وزهور وعطور ، وكانت غالبًا مصحوبة بحرق البخور وسكب الإراقة.  لتكريس القرابين ، هناك عصا خاصة تسمى أ ḫrp تم استخدامه للمس القرابين ، ووضع علامة على أنها تعني لآتون. \nفي كل يوم ، كانت العائلة المالكة تقترب من المعبد على عربات بعد ركوبها صعودًا وهبوطًا على الطريق الملكي ،  ودخلت منطقة المعبد وقدمت القرابين أمام Gem-Aten.  ثم كرس الملك والملكة قرابينهما مع ḫrp بينما هزت بناتهم سيسترا.  مرت العائلة بعد ذلك عبر أبراج جوهرة آتون وصعدت درجات المذبح العالي حيث كانت هناك قرابين من اللحوم والدواجن والخضروات والزهور موضوعة بالفعل وتعلوها ثلاثة أحواض من البخور المحترق.  عندما كان الملك والملكة يرأسان الخدمة ، قام الكهنة بعد ذلك بوضع القرابين على العديد من المذابح الأخرى للجمهور أثناء عزف الموسيقى. واصلت الأميرات صخب سيسترا بينما غنى أربعة من الترانيم لأتون داخل محكمة جيم-أتين.  خارج Gem-Aten كانت هناك موسيقيات يؤدين جنبًا إلى جنب مع جوقة المعبد المكونة من مغنيين مكفوفين وعازف قيثارة أعمى. عزف هؤلاء الموسيقيون على فترات متقطعة طوال اليوم ولم يُسمح لهم أبدًا بالخروج من الملعب الخارجي. \nكان فليندرز بيتري أول شخص يعمل في المعبد ، وقام مساعده هوارد كارتر بالتنقيب في منطقة الحرم. ومع ذلك ، كان جون بيندلبري هو الذي رسم هذه المنطقة بشكل كامل خلال أعمال التنقيب التي قام بها في عام 1935. وعاد مشروع EES Amarna Survey لإعادة حفر الموقع وتصحيح بعض الأخطاء في رسم الخرائط.\nقائدة المشروع سارة باركاك من جامعة ألاباما في برمنغهام ، "استنادًا إلى العملات المعدنية والفخار التي وجدناها ، يبدو أنها مركز إقليمي ضخم يتاجر مع اليونان وتركيا وليبيا."\nهذا جزء من مشروع أكبر يهدف إلى رسم خرائط لأكبر قدر ممكن من المواقع الأثرية في مصر القديمة ، أو "تحكي" قدر الإمكان قبل أن يتم تدميرها أو تغطيتها بالتطورات الحديثة. \nعلى الرغم من أن أخناتون كان لديه العديد من المعابد المخصصة لآتون ، إلا أن معبد آتون العظيم كان الأكبر والأكثر أهمية. خلال عهد الأسرة الثامنة عشر لإخناتون ، تم بناء مدينة أخيتاتون الجديدة بالكامل وتم إنشاء العبادة المنتظمة لآتون. ومع ذلك ، بعد وقت قصير من وفاة الفرعون ، انهار الجميع حيث دمر الملوك المتعاقبون الهيكل والمدينة في محاولة للعودة إلى الديانة التقليدية لمصر. ومع ذلك ، هناك ما يكفي من البقايا المحفوظة من معبد آتون العظيم لتكون قادرة على التعرف على شكله وكيف يجب أن تكون عبادة آتون قد لعبت لسكان مدينة أختاتون.\nطرح فيليكوفسكي أفكاره لفترة وجيزة في أطروحات لإعادة بناء التاريخ القديم في عام 1945 ، حيث ادعى أن تاريخ الشرق الأدنى القديم حتى عصر الإسكندر الأكبر مشوه ، لكنه الأعمار في الفوضى كان أول عمل كامل له حول هذا الموضوع.\nكانت نقطة انطلاقه للمجلد الأول من السلسلة أن الخروج لم يحدث ، كما تقول الأرثوذكسية ، في مرحلة ما خلال المملكة المصرية الحديثة ، ولكن في سقوط الدولة الوسطى.  في هذا المجلد والمجلدات اللاحقة ، استخدم بشكل مكثف مفهوم "مضاعفات الأشباح" أو الأنا الأخرى: الشخصيات التاريخية التي عُرفت بأسماء مختلفة في مصدرين مختلفين (مثل المصري واليوناني) واعتُبرت بالكامل أشخاص مختلفون يعيشون في قرون مختلفة ، ولكن من اقترح أن تكون في الواقع روايات مؤرخة بشكل خاطئ لنفس الأفراد والأحداث.\nادعى أولاً أن بردية إيبوير جاءت من بداية الفترة الانتقالية الثانية لمصر ، وأن هذا كان سردًا مصريًا لضربات مصر. ثم حدد توتمايوس على أنه فرعون الخروج (قبل ذلك بكثير من أي من المرشحين الرئيسيين) ، والهكسوس مع العمالقة التوراتية ، والفرعون المصري حتشبسوت مع ملكة سبأ التوراتية ، وأرض بونت مع مملكة سليمان ، والفرعون تحتمس. الثالث مع ملك الكتاب المقدس شيشك. وادعى أن رسائل العمارنة المصرية من أواخر الأسرة الثامنة عشرة تصف أحداثًا من مملكتي إسرائيل ويهوذا ، منذ عصر الملك أخآب تقريبًا.\nكان من المقرر نشر المجلد الثاني بعد ذلك بوقت قصير ولكن تم تأجيله. بدلا من ذلك تبعه في عام 1960 أوديب وأخناتونحيث ادعى أن قصة الفرعون أخناتون كانت أصل الأسطورة اليونانية لأوديب ، وأن أمينوفيس الثالث هو لايوس ، وتوت عنخ آمون كان إتيوكليس. \nفي العامين الأخيرين من حياته ، نشر فيليكوفسكي مجلدين آخرين من السلسلة. في شعوب البحر تعامل مع الفترة الأخيرة من إعادة بنائه ، الغزوات الفارسية لمصر. تتعرف سلالة مانيثو العشرين هنا على السلالات التي حكمت مصر المستقلة حديثًا في أوائل القرن الرابع قبل الميلاد ، ونخت أنبو الأول هو شبح مزدوج لرعمسيس الثالث.  حارب رعمسيس الثالث غزوات شعوب البحر ، بما في ذلك "بيليسيت" ، المعروف تقليديًا بالفلسطينيين. وفقًا لفيليكوفسكي ، فإن "بيليسيت" هم في الواقع الفرس وشعوب البحر الأخرى هم مرتزقة يونانيون. أصبحت الأسرة الحادية والعشرون بعد ذلك سلالة من الملوك الكهنة الذين حكموا في الواحات بالتزامن مع الفرس.\nفي رمسيس الثاني ووقته حدد فيليكوفسكي كل واحد من فراعنة الأسرة التاسعة عشر الرئيسيين مع فرعون من الأسرة السادسة والعشرين. وهكذا ، كان رمسيس الأول كبريًا لنخو الأول ، وستي الأول لبسامتيك الأول ، ورمسيس الثاني من نخو الثاني ، ومرنبتاح أبريز. من أجل جعل هذه التعريفات تعمل ، ادعى فيليكوفسكي أن الإمبراطورية الحيثية كانت من اختراع المؤرخين المعاصرين ، وأن البقايا الأثرية الحثية المفترضة في تركيا الحديثة كانت في الواقع كلدانية ، أي البابلية الجديدة. يُعتقد أن الملوك الحثيين هم أشباح من ملوك البابليين الجدد ، ومعركة رمسيس الثاني مع الحثيين في قادش مماثلة لمعركة نخو ضد نبوخذ نصر الثاني في كركميش ، نابوبولسار هو مرسيلي الثاني ، نيريجليسار هو موطلي ، ولباشي مردوخ هو أورهي. -تشوب ، ونبوخذ نصر الثاني هو هاتوسيلي الثالث. \nفي وقت وفاته ، اعتبر أن إكمال إعادة بناء التاريخ القديم سيتطلب مجلدين آخرين: الفتح الآشوري و العصر المظلم لليونان لم يتم نشرها مطلقًا باللغة الإنجليزية ، ولكن النسخ عبر الإنترنت متوفرة في أرشيف فيليكوفسكي.  في العمل السابق ، فصل فيليكوفسكي الأسرتين الثامنة عشرة والتاسعة عشرة ، بحجة أنه على مدى قرن من الزمان فصل أي وحورمحب ، اللذان يعتبران تقليديًا خليفته. بدلاً من ذلك ، كان يتبع الأسرات من 22 إلى 25 في الجزء السابق من القرن الثامن عشر ، مما أدى إلى الغزوات الآشورية في أوائل القرن السابع قبل الميلاد. كان "الملك العظيم" الذي توج حورمحب هو الملك الأشوري.\nظلت الكتب شائعة. تمت إعادة طبع الناشر البريطاني Sidgwick & amp Jackson الأعمار في الفوضى عشر مرات بين عامي 1953 و 1977 ،  وأعادت Paradigma طباعتها مؤخرًا في عام 2009.\nالتسلسل الزمني المنقح الذي اقترحه الأعمار في الفوضى تم رفضه من قبل جميع المؤرخين وعلماء المصريات الرئيسيين تقريبًا. تم الادعاء ، بدءًا من المراجعين الأوائل ، أن استخدام Velikovsky للمواد للإثبات غالبًا ما يكون انتقائيًا للغاية.    في عام 1965 ، نفى الكاتب المسماري الرائد أبراهام ساكس ، في منتدى بجامعة براون ، مصداقية استخدام فيليكوفسكي للمصادر المسمارية لبلاد الرافدين.  لم يكن فيليكوفسكي قادرًا أبدًا على دحض هجوم ساكس. \nفي عام 1984 كتب خبير العلوم الهامشية هنري هـ. باور ما وراء فيليكوفسكي: تاريخ الخلاف العام، أي زمن وصفت بأنها "أطروحة نهائية فضح إيمانويل فيليكوفسكي".  اتهم باور فيليكوفسكي بتأكيد وجهة نظره بشكل دوغمائي على أنها صحيحة ، حيث يكون هذا في أحسن الأحوال تفسيرًا واحدًا ممكنًا للمادة التاريخية المعنية ، وقدم عدة أمثلة من الأعمار في الفوضى. \nفي عام 1984 أنتج عالم المصريات ديفيد لورتون نقدًا مفصلاً للفصل 3 من الأعمار في الفوضى، الذي يعرّف حتشبسوت بملكة سبأ ، على سبيل المثال. يتهم فيليكوفسكي بارتكاب أخطاء كان سيتجنبها إذا كان لديه معرفة أساسية بلغات الشرق الأدنى القديم. \nفي عام 1978 ، بعد النشر الذي تأجل كثيرًا لمجلدات أخرى في فيليكوفسكي الأعمار في الفوضى ، نظمت جمعية الدراسات متعددة التخصصات ومقرها المملكة المتحدة مؤتمرًا في غلاسكو على وجه التحديد لمناقشة التسلسل الزمني المنقح.  الاستنتاج النهائي لهذا العمل ، من قبل العلماء بما في ذلك بيتر جيمس ، وجون بيمسون ، وجيفري جامون ، وديفيد روهل ، كان أن هذا التنقيح الخاص للتسلسل الزمني كان غير مقبول ،  على الرغم من أنهم اعتبروا أن العمل قد أبرز مشاكل مع التسلسل الزمني الأرثوذكسي. \nقام ديفيد روهل ، أحد المشاركين في مؤتمر غلاسكو عام 1978 ، بتطوير التسلسل الزمني الخاص به المنقح. في حين أنه يوافق على أن الخروج يجب أن يؤرخ بانهيار المملكة الوسطى ، وأن توتيمايوس هو فرعون الخروج ،  هناك القليل من نقاط الاتصال بين فيليكوفسكي ورول كرونولوجيات ، إلى حد كبير بسبب المنهجيات المختلفة المستخدمة لحل الفترات اللاحقة. \nجيمس ، مندوب آخر في غلاسكو ، الذي نشر عملاً يتحدى مفهوم العصر المظلم المنتشر في نهاية العصر البرونزي ، نسب إلى فيليكوفسكي "تحديد الطريق إلى الحل من خلال تحدي التسلسل الزمني المصري" ، لكنه انتقد فيليكوفسكي التسلسل الزمني باعتباره "متطرفًا كارثيًا" ، ينتج عنه "سلسلة من المشاكل الجديدة أكثر خطورة بكثير من تلك التي كان يأمل في حلها" ولاحظ أن "فيليكوفسكي لم يفهم سوى القليل من علم الآثار ولا شيء عن طبقات الأرض". \nأحد الخلافات المهمة هو أن روهل وجيمس يعتبران أن التسلسل الزمني للشرق الأدنى القديم أصبح ثابتًا من خلال غزوات الآشوريين في القرن السابع قبل الميلاد. حمل فيليكوفسكي مراجعته إلى العصر المتأخر لمصر القديمة ، واعتبر أن التسلسل الزمني يصبح ثابتًا فقط من خلال فتوحات الإسكندر الأكبر في القرن الرابع قبل الميلاد. لقد رفضوا أيضًا بعض مزاعم فيليكوفسكي الأكثر تطرفًا ، على سبيل المثال. عدم وجود الإمبراطورية الحثية ، وتغيير ترتيب بعض السلالات المصرية. تظل آراء روهل وجيمس مثيرة للجدل ولا يقبلها معظم المؤرخين.\nعلى الرغم من عداء المؤرخين الرئيسيين ، استمرت تحريفية فيليكوفسكي في جذب أتباعها. بعد وفاته في عام 1979 ، دافع لين إي روز ، أستاذ الفلسفة الفخري في بوفالو ، عن نظريات فيليكوفسكي.  بعد وفاة روز في عام 2013 ، انتقلت الشعلة إلى مجموعة صغيرة من التلاميذ ، من بينهم تشارلز جينثال وإيميت سويني أكثرهم صوتًا ونشاطًا. جينثال هو المؤسس والمساهم الرئيسي في مجلة على الإنترنت فيليكوفسكيان. كما قام بتأليف سلسلة من الأعمال التحريفية تحت العنوان أركان الماضي. نشر Emmet Sweeney مراجعاته الزمنية في سلسلة من الأعمال بعنوان الأعمار في المحاذاة.\nيعتقد هؤلاء العلماء أن فيليكوفسكي لم يذهب بعيدا بما فيه الكفاية. تحت تأثير جونار هاينسون ، قاموا بتقصير الجدول الزمني لفيليكوفسكي للتاريخ القديم أكثر. اقتربت الأسرة الثانية عشرة لمصر القديمة بنحو 1500 عام من الوقت الحاضر ، وانتهت بغزو الإسكندر الأكبر عام 331 قبل الميلاد.  تم تحويل الخروج إلى القرن الثامن ،  وتم نقل الأسرة الثامنة عشر إلى القرنين الثامن والسابع.  تمت إزالة 274 سنة من تاريخ بني إسرائيل.  تم تحديد الإمبراطورية الحثية ، التي حددها فيليكوفسكي مع الإمبراطورية البابلية الجديدة ، بالمملكة الليدية ،  بينما يُعتبر البابليون الجدد الآن ملوكًا تابعين لبابل تحت حكم السلوقيين المقدونيين.  أصبحت الإمبراطورية الآشورية الجديدة مساوية للإمبراطورية الفارسية في شمال آشور وتم إعادة صياغتها وفقًا لذلك.  في الحقيقة ، لم يُمس سوى القليل جدًا من التسلسل الزمني لفيليكوفسكي.\nلم يؤيد المؤرخون السائدون سوى القليل من أعمال هؤلاء المؤلفين ، إن وجدت.\nإعادة إعمار العمارنة - التاريخ\nمعهد جوكوسكي للآثار والعالم القديم\n1837/60 شارع جورج\nبروفيدنس ، RI 02912\nهاتف: (401) 863-3188\nفاكس: (401) 863-9423\nإلى اليسار: مخطط الكرنك مع Gem-pa-Aten إلى اليمين الشرقي: مخطط Gem-pa-Aten\nإلى اليسار: مخطط العمارنة (أختاتون القديمة) مع المعابد باللون الأصفر إلى اليمين: إعادة بناء العمارنة\nعلى اليسار: إعادة بناء معبد آتون الأكبر على اليمين: إعادة بناء معبد ليسر آتون\nإعادة بناء منزل في عمران\nيقع مركز زوار العمارنة الجديد على ضفة النيل ويعرض نماذج ونماذج إعادة بناء مختلفة للمساعدة في تفسير الموقع المدمر وتوضيح كيف كان يبدو في عهد إخناتون.\nتل العمارنة هو موقع فريد من نوعه في تاريخ مصر ، العاصمة الجديدة للفرعون "الزنديق" أمينوفيس الرابع ، المعروف باسم أخناتون. اليوم بقايا قليلة من المدينة القديمة خارج أسسها (مخبأة إلى حد كبير وسط الكثبان الرملية) ، لكن أهميتها تجعلها واحدة من أهم المواقع الأثرية في البلاد.\nتميز عهد إخناتون بانفصال جذري عن الديانة المصرية القديمة ، تخلى الفرعون عن العديد من الآلهة التقليدية لصالح إله واحد ، آتون ، قرص الشمس الذي يعطي الحياة. تم بناء مدينة جديدة على موقع صحراوي ، تم اختيارها لقربها من المعالم الجغرافية التي بدت وكأنها تغلف الشمس المشرقة ، وتم إنشاؤها لتدعيم ثورة مصر بعيدًا عن الكهنة ومركز عبادة طيبة. سميت المدينة باسم "أختاتون" وكانت بمثابة مركز عبادة لدين الفرعون الجديد مع نفسه باعتباره الوسيط الرئيسي للإله الجديد. غالبًا ما يتم الاحتفال بإخناتون كواحد من أوائل الحكام التوحيديين في التاريخ.\nكانت المدينة قصيرة العمر ، كما فعل دين إخناتون الجديد ، مع استعادة النظام التقليدي وقاعدة السلطة بعد وفاته في عهد ابنه توت عنخ آمون (المعروف باسم توت عنخ آمون ، الاسم الذي تبناه بعد التخلي عن الدين الآتيني). تم نهب الموقع بحثًا عن مواد على مدى العقود التالية ولم يظهر سوى القليل من البقايا وراء المقابر المنحوتة في المنحدرات القريبة.\nاختفت القصور ومعبد آتون الكبير في يوم من الأيام ، على الرغم من إعادة بناء عمودين من المعبد الصغير القريب في السنوات الأخيرة. ومع ذلك ، فقد حافظت الطبيعة المقفرة للموقع على الكثير من تخطيط المدينة ، لأنها على عكس معظم المستوطنات المصرية القديمة ظلت غير مأهولة بالسكان على مدى آلاف السنين.\nهل صنع قدماء المصريين الزجاج في تل العمارنة؟\nفي عام 1891-2 ، قام فلندرز بيتري بالتنقيب في تل العمارنة القديم أخيتاتن، عاصمة "الفرعون الزنديق" إخناتون (1352-1336 قبل الميلاد). ومع ذلك ، فقد كان مهتمًا ليس فقط بتاريخ الموقع ولكن بدليله على التقنيات القديمة.\nاكتشف هو ، برفقة الشاب هوارد كارتر (المصمم لأشياء عظيمة بعد بضع سنوات!) "ثلاثة أو أربعة مصانع زجاج واثنين من أعمال التزجيج الكبيرة". كان يعتقد أن أدلته تدعم الرأي القائل بأنه على الرغم من أن المصريين لم يخترعوا الزجاج ، إلا أنهم تمكنوا من صنعه من مواده الخام في وقت مبكر من عهد إخناتون. أصبحت إعادة بنائه للعملية التفسير القياسي لصناعة الزجاج في وقت مبكر وتم استنساخه في كل كتاب تقريبًا عن صناعة الزجاج المبكرة.\nومع ذلك ، بحلول الثمانينيات ، تأثر العديد من العلماء بتفسيرهم للنصوص المسمارية المعروفة باسم رسائل العمارنة وحقيقة أن بيتري لم يجد بالفعل أي أفران للزجاج قد بدأ يشير إلى أنه على الرغم من أن الزجاج يمكن أن يكون كذلك عمل من قبل قدماء المصريين ، الفعلية صناعة من المحتمل أن يكون الزجاج الخام قد حدث في الشرق الأدنى حيث تلقى المصريون ببساطة سبائك للعمل في الأشياء.\nفي عام 1993 ، على أمل تحديد وجهة نظر إنتاج الزجاج التي قد تكون صحيحة ، بدأت مشروعًا في تل العمارنة للتنقيب في منطقة يُعتقد أنها قريبة من موقع واحد على الأقل من أعمال بيتري للزجاج والتزجيج. للأسف ، لا يقدم منشور بيتري المواقع الفعلية لهذه المواقع ولكن هناك منطقة في خطته للمدينة تم وضع علامة عليها على أنها "قوالب" وتشير إلى قوالب الطين المحروقة المستخدمة لإنتاج كائنات خزفية مزججة. من الواضح أن هذه الأشياء المزججة تم العثور عليها في كثير من الأحيان جنبًا إلى جنب مع إنتاج الزجاج ، وبالتالي كانت هذه هي المنطقة المختارة للعمل الجديد. أصبح الموقع معروفًا باسم O45.1 بعد موقعه في نظام شبكة العمارنة.\nقبل بدء أعمال التنقيب ، كان الموقع خاضعًا لمسح جيوفيزيائي أجراه الراحل السيد إيان ماثيسون الذي سجل قياسه المغناطيسي قراءات عالية بشكل استثنائي تتفق مع الاحتراق في الموقع. كان من المأمول أن تشير هذه القراءات إلى الأفران أو الأفران وهكذا ثبت ذلك.\nاكتشف موسم 1993 بسرعة أفران ، يُعتقد أنها مخصصة لإنتاج الفخار والخزف ، بالإضافة إلى "أفران" كبيرة جدًا من نوع غير معروف حتى الآن في تل العمارنة أو في أي مكان آخر في مصر. تم بناء هذه الأفران الكبيرة بنمط معقد من الطوب بسماكة حوالي 0.5 متر. كان هناك أيضًا دليل على أنهم قد تم إعطاؤهم "تضحية" من الداخل ، وهي طبقة من الجبس يمكن إزالتها واستبدالها عندما تصبح مزججة. بقي ما يكفي من الجدران للإشارة إلى أنها كانت مغطاة في الأصل بسقف مقبب.\nلم يكن هناك دليل يشير إلى أن الأفران كانت مخصصة لتشغيل المعادن ولا يبدو أنها مخصصة لحرق الجير. ومع ذلك ، كان هناك دليل على وجود زجاج خام من حولهم ، وقد اقترح مبدئيًا أنها قد تكون مخصصة لصنع الزجاج من مواده الخام - الصودا والجير والسيليكا - وهي عملية تتطلب درجات حرارة أعلى من درجة حرارة العمل المُعد مسبقًا. زجاج.\nتم رفض اقتراح مفاده أن هذه كانت أفران زجاجية في مؤتمر حول تاريخ الزجاج عقد في عام 1995 على أساس أنها كانت "كبيرة جدًا" ولا يمكن أن تصل أبدًا إلى درجات حرارة تبلغ 1100 درجة مئوية والتي يعتقد أنها ضرورية لإنتاج الزجاج. .\nفي عام 1996 ، قمت مع كارولين جاكسون من جامعة شيفيلد بإعادة بناء أحد الأفران بالحجم الكامل في العمارنة. تم شحنه بمزيج من الرمل المحلي ، الغني بشكل طبيعي بالجير ، ممزوجًا برماد النباتات (المشتق من الأعشاب البحرية التي تم جمعها في بينارث ، كبديل لمصادر الرماد المعروفة الأخرى) وبقليل من الكوبالت لإعطاء لون أزرق غامق . وصل الحرق إلى درجة حرارة 1150 درجة مئوية وأنتج سبيكة من الزجاج الأزرق الغامق مما يثبت وجود فرن من هذا النوع استطاع في صناعة الزجاج في العمارنة. في نفس الوقت تقريبًا ، أظهر الفريق أن حجم سبائك الزجاج من حطام سفينة في Uluburun (تركيا) كانت متوافقة مع قوالب من العمارنة وأن تركيبتها الكيميائية تتوافق أيضًا مع المكونات المصرية. في حين ثبت خطأ إعادة بناء بيتري الشهير لعملية صناعة الزجاج في تل العمارنة ، فقد ثبت أن رأيه بأن الزجاج الخام تم تصنيعه في الموقع صحيح ، بغض النظر عما إذا كان مصنوعًا في أفران مثل تلك التي تم تكرارها.\nيحكي باري كيمب عن الأعمال والاكتشافات الأخيرة في المدينة الملكية للفرعون أخناتون.\nابتداءً من نوفمبر ، ستستضيف فيلادلفيا معرض "العمارنة ، مكان مصر القديمة في الشمس" ، وهو معرض جديد في متحف الآثار والأنثروبولوجيا بجامعة بنسلفانيا سيركز على مدينة العمارنة الملكية التي بناها الفرعون أخناتون ، والتي كانت طفولة توت. الصفحة الرئيسية. (وفي فبراير ، حضر معرض توت عنخ آمون إلى معهد فرانكلين).\nتحدث علم الآثار عن الحفريات والاكتشافات الأخيرة في العمارنة مع باري كيمب ، الذي أدار منذ عام 1977 مشروع العمارنة ، والذي يتضمن بعثة لجمعية استكشاف مصر بالاشتراك مع المجلس الأعلى للآثار في مصر. مشروع العمارنة مدعوم من قبل صندوق العمارنة ، وهي مؤسسة خيرية مسجلة في المملكة المتحدة. كيمب أستاذ علم المصريات بجامعة كامبريدج وزميل الأكاديمية البريطانية. تشمل كتبه مصر القديمة: تشريح حضارة (الطبعة الثانية 2005) ، فكر كمصري: 100 هيروغليفية، و كيف تقرأ "كتاب الموتى المصري"؟ (قادم، صريح، يظهر).\nما الدليل الذي لدينا على سبب اختيار إخناتون لهذا المكان لعاصمته الجديدة؟ ولأن العمارنة تم إنشاؤها من الصفر ، كيف تقارن العمارنة بالمدن المصرية القديمة الأخرى مثل الكرنك وطيبة وممفيس؟\nسلسلة من الألواح الكبيرة أو اللوحات المنحوتة في وجه المنحدرات خلف تل العمارنة (وعبر الجانب الآخر من النهر) تسجل تأسيس تل العمارنة على حد تعبير إخناتون. لقد قاده إلهه آتون. هذا ليس سببًا جيدًا بما يكفي لأننا نريد تفسيرًا أكثر عقلانية (ربما يكون مضللًا). أطلق على المكان اسم "أفق آتون" وأصبح من المألوف رؤية صورة ظلية للمنحدرات خلف العمارنة ، مقطوعة في المنتصف بأكثر من واد عميق ، كتمثيل طبيعي للهيروغليفية المصرية لـ "الأفق" ، ولكن قد يكون هذا الهوى الحديث. يمكنك العثور على صور ظلية مماثلة في أماكن أخرى. أراد أن تكون مدينته على أرض لم تكن ملكًا لأي شخص أو إله مسبقًا. يبدو أن تل العمارنة قد استوفى هذا المعيار. كان من المهم أيضًا أن يكون في الشرق ، مكان شروق الشمس. يحدث ذلك في منتصف الطريق تقريبًا بين ممفيس وطيبة ، لكن لا يمكننا معرفة ما إذا كان عامل الراحة هذا قد ساهم في اختياره.\nفي المملكة الحديثة أعيد بناء ممفيس وطيبة ومعابدهم (الكرنك في حالة طيبة) على نطاق واسع ، في جزء كبير منها على أرض جديدة. للأسف ، ما زلنا نعرف القليل جدًا عن مخططات هذه المدن ، وبالتالي فإن المقارنة مع العمارنة نادرًا ما تكون ممكنة خارج حدود مرفقات المعبد.\nصورة لمنازل فقراء ، تم التنقيب عنها في عام 2005: هنا لم يعيشوا فحسب ، بل عملوا في مساحات صغيرة على مجموعة من الحرف ، بما في ذلك صناعة الزجاج الصغير والأشياء الزجاجية ، وصهر الخردة البرونزية ، وصنع الأدوات الحجرية. (بإذن من Barry J. Kemp) [أكبر صورة]\nماذا حدث للمدينة بعد وفاة اخناتون؟ هل وجدت دليلًا يشير إلى أن السكان حاولوا البقاء هناك بدلاً من العودة إلى ممفيس أو طيبة ، أم تم التخلي عنها تمامًا؟\nتم العثور على مواد مكتوبة كافية على مر السنين تشير إلى أن تل العمارنة استمرت في العمل كمدينة كاملة في عهد توت عنخ آمون. عثر المنقبون السابقون أيضًا على آثار لما كان على الأرجح مزارًا صغيرًا باسم حورمحب في محيط معبد آتون العظيم. لكن في عهده ، بدأ التدمير الشامل للمباني الحجرية ، مصحوبًا بإزالة الحجارة من الموقع تمامًا لاستخدامها كمواد بناء في مكان آخر. كيف نظر السكان العاديون إلى الوضع لا يمكننا تحديده. في كثير من الحالات أو في معظمها ، كان من الممكن ربطهم بأسر مسؤولي الملك ، وبالتالي فإن قرار البقاء أو المغادرة لن يكون قرارهم. علاوة على ذلك ، بمجرد مغادرة الإدارة الملكية ، سيكون من الصعب الحفاظ على إمدادات عدد كبير من السكان. لم يكن للمدينة سبب طبيعي لوجودها هناك. كشفت الحفريات في عام 1922 ، في جزء من الموقع مغطاة الآن بقرية الحاج قنديل الحديثة ، بالقرب من النهر ، عن المباني والحطام التي تنتمي إلى استمرار الاحتلال في أواخر المملكة الحديثة. يوفر هذا مقارنة قيمة لكيفية ظهور أي أجزاء أخرى من تل العمارنة لو كانت مشغولة لفترة أطول بكثير. يظل هذا الجزء استثنائيًا. يجب أن تكون قد أصبحت قرية محلية مكتفية ذاتيا على ضفة النهر أو بلدة صغيرة.\nهل التخلي عن المدينة بعد جيل واحد يزيد من قيمتها ، مما يجعلها نوعًا من كبسولة زمنية مقارنة بالمدن التي كانت مأهولة لفترات طويلة؟\nنعم فعلا. هذه هي قيمة العمارنة العظيمة لعلم الآثار. ومع ذلك ، يمكن أن يحدث الكثير خلال جيل واحد. تم تغيير المباني وتراكم القمامة ، مما أعطى العمارنة المظهر الطبقي المميز للمواقع الأثرية بشكل عام. لكن كل الأدلة لا تزال تشير إلى احتلال قصير. ونتيجة لذلك يمكن تحليل أنماط التوزيع بدرجة أكبر من الثقة مما هو عليه الحال في كثير من الأحيان.\nهل هناك دليل على اختلاف التقسيم الطبقي في العمارنة عن العاصمة السابقة؟ كيف اختلف اقتصاد المدينة عن غيرها من العواصم المصرية الأخرى؟ أي هل كان هناك عدد أكبر / أقل من المزارعين؟ أكثر / أقل من البيروقراطيين؟ أكثر / أقل الضرائب؟ أكثر / أقل عسكرية؟\nهذا السؤال غير قابل للإجابة تقريبًا بسبب النقص المستمر في المواد المقارنة من أماكن أخرى. يبدو نوع الإدارة التي اعتمد عليها إخناتون تقليديًا ، لكنه لم يترك وراءه تقريبًا أي أرشيفات مكتوبة تتعلق بالشؤون الداخلية للبلاد. عدم اليقين الرئيسي هو دور معابد آتون في اقتصاد المدينة. لقد تم تزويدهم بعدد استثنائي جدًا من موائد القرابين - المئات منها - ومن المغري اعتبارهم جزءًا من توزيع كبير للطعام على المدينة. ولكن حتى لو كان الأمر كذلك ، فسيكون من المستحيل إجراء مقارنة كمية مع الفترة السابقة. وقد علق الناس على المكانة البارزة التي يحتلها الجنود في الكواليس التي تظهر حياة الملك. يتناسب هذا مع ما يبدو أنه دور متزايد للجيش في المملكة الحديثة. يجب أن نتذكر أن المستفيدين من فشل خطط إخناتون هم العسكريون وليس الكهنة. فتح الفشل الطريق أمام سيطرة عائلة عسكرية على البلاد من الدلتا ، منزل سيتي ورعمسيس.من المستحيل تحديد إلى أي مدى كان حكم إخناتون محوريًا في هذا التطور.\nتم وصف منازل الطبقة المتوسطة والعليا بأنها أشبه بالعقارات الريفية بدلاً من تصميم المنزل الريفي الموجود في المدن الكبرى مثل طيبة. ماذا يقول هذا الهيكل الأكثر استرخاءً أو على مهل عن كيفية حكم إخناتون؟\nربما تكون هذه الصورة مجرد وهم. من ناحية أخرى ، كانت أجزاء من العمارنة كثيفة البناء ، حتى أنها قيدت المساحة التي تشغلها منازل الأغنياء. ربما كان من الشائع أيضًا أن يتم بناء المنازل على أكثر من طابق واحد. من ناحية أخرى ، نظرًا لتوسع ممفيس وطيبة نفسيهما بشكل كبير خلال المملكة الحديثة ، فمن المحتمل جدًا أنهما اتخذتا مظهرًا أكثر انفتاحًا مما كان عليه في العصور السابقة. ولكن إلى أن نحصل على المزيد من الأدلة المباشرة من هذه الأماكن ، فإن شيئًا أساسيًا مثل هذه المقارنة يظل تخمينًا إلى حد كبير.\nهل علم الآثار - تخطيط القرية ، وبناء المنازل ، والتحف - تشير إلى أن حياة العمال في العمارنة تختلف اختلافا كبيرا عن حياة العمال في دير المدينة؟\nتم توثيق دير المدينة بشكل جيد بشكل ملحوظ ولكن فقط لفترة الرعامسة. دير المدينة من الأسرة الثامنة عشر ليست مفهومة جيدًا. تحمل قرية العمال في العمارنة تشابهًا واضحًا مع دير المدينة في التخطيط ومعظم القطع الأثرية ، ولكن المدى الذي يمكن للمرء أن يبرز فيه الحياة الاجتماعية والدينية المتقنة لرمسيد دير المدينة إلى قرية العمارنة هو مسألة قناعة شخصية. هل يمكن للمرء حتى أن يعرضها بشكل موثوق على دير المدينة نفسها من الأسرة الثامنة عشرة؟ "حياة العمال" هي أيضًا عبارة يمكن أن تشمل معظم الناس الذين يعيشون في المدينة. من المحتمل أن تكون حياتهم قد هيمنت عليها العلاقات بين العميل والزبائن التي تركزت على منازل "المسؤولين" والتي غالبًا ما كانت جزءًا لا يتجزأ من المنزل الأصغر. قد يكون هذا قد أعطى حياتهم شخصية مختلفة إلى حد ما عن تلك التي نعرفها من رمسيد دير المدينة.\nكانت أعمال التنقيب هذا العام هي الأولى في مقبرة السكان الفقراء في العمارنة. لقد أخذوا أشياء قليلة معهم. هنا نجا الشعر المضفر لشخص ما بشكل جيد. (بإذن من Barry J. Kemp) [أكبر صورة]\nما هي أعمال التنقيب في المقبرة التي دفن فيها سكان العمارنة الفقراء؟\nلقد بدأنا للتو. قد تكون هناك سنوات قادمة للمشروع. الكشف الرئيسي هو أن نسبة لا بأس بها من المئات ، وربما قليلة الآلاف من الأشخاص الذين لقوا حتفهم في العمارنة ، تم دفنهم محليًا ، وتركت جثثهم هناك عندما هُجرت المدينة. في القسم الذي كشفناه حتى الآن ، كانت المدافن سيئة التجهيز ، مع عدد قليل من المصنوعات اليدوية ، والفخار الرخيص ، وربما لا يوجد تحنيط. عادات الدفن لعامة الناس في المملكة الحديثة ليست موثقة جيدًا. على الرغم من أن مقبرتنا قد تعرضت للسرقة (ربما بعد فترة ليست طويلة من فترة الدفن) ، إلا أنها ستوفر إضافة مرحب بها إلى المعرفة حول عادات الدفن. هناك بالفعل علامة على أن تقاليد "الأسرة" في التوجه كانت تتطور. لكن المكافأة الرئيسية تكمن في عظام الإنسان. إنهم يمثلون مجموعة حقيقية من الناس على قيد الحياة في نفس الوقت تقريبًا. يجب أن يعرف الكثيرون بعضهم البعض في الحياة. دراسة العظام التي بدأت في الوقت المناسب ستعطي لمحة عن سكان المناطق الحضرية في المملكة الحديثة الذين سيكون من الصعب تحسينهم. إنه يروي بالفعل قصة حزينة: حياة صعبة وقصيرة ، أكثر مما كان يتوقعه المرء من العاصمة في ذروة ازدهار مصر القديمة.\nهل يشير التركيز المتزايد على الأساليب الفنية الجديدة خلال فترة العمارنة واكتشاف ورش عمل النحاتين في الموقع إلى وجود عدد أكبر من الحرفيين هنا أو أن جزءًا أكبر من المدينة كان مخصصًا للإنتاج الفني مقارنة بالعواصم الأخرى؟ أو يمكن أن يعكس هذا ببساطة حقيقة أن السجل الأثري في مدن أخرى كان أكثر انزعاجًا بسبب البناء اللاحق على مر القرون أو ربما لا يزال موجودًا تحت المباني الحديثة؟\nمرة أخرى ، المقارنة مع أماكن أخرى أمر مستحيل. الدليل ليس هناك. ورث إخناتون النحاتين من عهد والده الذين كانوا قادرين على العمل على نطاق واسع بمستوى عالٍ من الحساسية في الأحجار الصلبة. استفاد من هذا. من ناحية أخرى ، من الواضح أنه لم يكن لديه عدد كاف من فناني الإغاثة المهرة. يختلف مستوى النحت على كتل الحوائط من العمارنة اختلافًا كبيرًا ، وبعض الأعمال ذات جودة رديئة. عدد ورش عمل النحاتين الذين يمكن تحديد مكانهم في العمارنة ليس كبيرًا بشكل خاص. إنها تشكل جزءًا من نمط واسع من الأدلة التي تشير إلى أن المدينة بأكملها كانت ورشة عمل غير محكمة التنظيم تخدم المحكمة. من الصعب التفكير في أن المدن الكبرى الأخرى (وكان من الممكن أن يكون هناك عدد قليل منها في وقت واحد) لم يكن لديها هذه الشخصية. لكن فقط المزيد من علم الآثار في أماكن أخرى سيساعد في الإجابة على السؤال.\nفي أماكن أخرى من مصر ، يهدد ارتفاع منسوب المياه الجوفية وكثرة السياح الآثار القديمة. ما هو الوضع في العمارنة؟\nهناك تهديد متواضع من المياه الجوفية ولكن ليس بالسوء الموجود في العديد من المواقع. هناك اهتمام مستمر بين المجتمعات المحلية لتوسيع الزراعة والمقابر المحلية ، في بعض الأحيان على حساب علم الآثار. حتى الآن ، نجحت مفتشية الآثار الحكومية المصرية بشكل عام في الإمساك بالخط. يخضع السياح ، عندما يأتون إلى العمارنة ، لرقابة صارمة من قبل الشرطة وبالتالي لا مجال لهم للتجول بحرية. الأرقام لا تطغى على الآثار التي يزورونها. إن التصور القائل بأن مصر الوسطى تتطلب احتياطات أمنية إضافية للزوار الأجانب ينظم بلا شك الأرقام ويساعد بطريقة ما على حماية الموقع. من ناحية أخرى ، تحفز الزيادة في عدد الزوار جميع المعنيين على التأكد من عدم إهمال الموقع ، وبالتالي يمكن أن يكون له تأثير مفيد. من المحتمل أن يشجع متحف موقع العمارنة الجديد قيد الإنشاء حاليًا على ضفة النهر في التل مزيدًا من الزوار.\nجزء مهم من عمل البعثة هو إصلاح أعمال الطوب المتداعية للمباني التي تم التنقيب عنها في القرن الماضي. هنا شهد الجزء الخلفي من القصر الشمالي في العمارنة برنامج إصلاح مطبق على أعمال الطوب واستبدال منصة حجرية مفقودة (تم الحفاظ على مخططها من قبل أساساتها). (بإذن من Barry J. Kemp) [أكبر صورة]\nحاليًا ، يتم إجراء أعمال الصيانة والإصلاح على أعمال الطوب المنهارة. هل هناك خطط للقيام بمزيد من أعمال إعادة الإعمار المتقدمة؟\nلست متأكدًا مما تقصده بكلمة "متقدم". سيحتوي المتحف الجديد على نسخة طبق الأصل كاملة لأحد المنازل ، مصنوعة من مواد حديثة ، لكنها ستبقى استثنائية. يواجه كل شخص مسؤول عن مواقع الطوب اللبن معضلة. عدم القيام بأي شيء هو معادلة هادئة لاستمرار الدمار. ولكن هل الترميم أفضل من إعادة الدفن؟ في بعض الحالات التي تكون فيها الجدران على ارتفاع معين في المباني التي تغطي الكثير من الأرض ، يكون إعادة الدفن غير ممكن ومن ثم يتم طلب بعض الدمج الأساسي. يوجد في تل العمارنة مئات المنازل التي تم الكشف عنها بالحفر ، وكلها تتداعى. ما زلت غير متأكد من الحل الأفضل ، وحجم أي حل يعالج المشكلة بالكامل من شأنه أن يغير مظهر الموقع بشكل كبير. ومع ذلك ، فإن تركه ببساطة ليس طريقة للحفاظ على الموقع كما هو. الاضمحلال لا يرحم. إنه قلق دائم.\nما هي أهداف البحث المحددة التي تسعى لتحقيقها في الموقع اليوم؟\nمحاور البحث الشاملة لمشروع تل العمارنة هي:\nتعريف حياة المدينة - مكان تل العمارنة في التطور من القرية إلى نوع المدينة الذي نعرفه - العمارنة كنموذج لمدينة ما قبل الصناعية\nتعريف الثقافة المادية - دور الأشياء في حياة الناس: صنعها ، واكتسابها ، واستثمارها بالمعنى ، والتخلص منها\nتحديد المشهد الروحي - الأفكار العظيمة لإخناتون من ناحية ، والدعم المنزلي للدين المحلي والخاص من ناحية أخرى\nهل أثرت تصرفات إخناتون - تغيير الدين ، والترويج لأسلوب فني جديد ، ونقل العاصمة - على الحياة اليومية للمصريين؟\nتغيرت حياة سكان تل العمارنة بشكل كبير بالانتقال إلى موقع جديد ، ربما لم يكن مكانًا ملائمًا أو جذابًا. لقد كان شريطًا قاتمًا من الصحراء كان عليهم استعماره. يعد تأثير دينه عليهم أحد محاور بحث المشروع. في أحد طرفيه توجد معابد آتون وهوسهم الغريب بطاولات القرابين. هل هي علامة على أن درجة أكبر من المنفعة العامة كانت في ذهن إخناتون؟ الفكرة جذابة للغاية ولكن يصعب إثباتها ، والدليل جزئيًا هو البقايا الأثرية لعبادة القرابين. في الطرف الآخر ، حقيقة أن العمارنة أغنى في الأدلة على الطوائف والمعتقدات الدينية المحلية من مواقع الاستيطان الأخرى في تلك الفترة (باستثناء رمسيد دير المدينة) ولم يتمحور الجزء الأكبر منها حول أفكار إخناتون.\nاختلفت تصورات العلماء عن إخناتون ، من صاحب رؤية إلى طاغية مختل العقل. هل أعطاك العمل في تل العمارنة نظرة ثاقبة في شخصية الفرعون؟\nلطالما كانت المدينة هي التي جذبتني وليس الرجل. لكنني أجبرت على تكوين آراء. لا أعتقد أنه من الممكن معرفة شخصيته. لقد عمل من رؤية ، مدينة وشكل جديد من العبادة ، لذا فإن البصيرة مصطلح مناسب. لا أرى أدلة على الاستبداد. كان الملوك يتمتعون بسلطات مطلقة وليس لدينا أي أساس للمقارنة بين ما إذا كان أخناتون لطيفًا إلى حد ما في معاملته لرجال حاشيته وشعبه مقارنة بغيره من الملوك. حكم الملوك اللاحقون عليه بقسوة ، لكن كانت لديهم أجندات خاصة بهم. نحن نفتقر إلى شهادة مستقلة عن حكمه ، كما هو الحال بالنسبة للآخرين في مصر القديمة. مصر القديمة هي مجتمع منيع أكثر مما نعتقد في كثير من الأحيان.\nالأدلة على الطوائف والمعتقدات المحلية في العمارنة منتشرة على نطاق واسع بحيث توحي بأن المواطنين احتفظوا بمظهر طبيعي إلى حد ما في هذا المجال. إن كثافة المساكن والقرب المستمر من منازل المسؤولين تجعل من غير المعقول أن تكون هذه المعتقدات والممارسات سرية أو سرية.\nلُقِب توت عنخ آمون بـ "الملك الصبي" واعتبر لفترة طويلة حاكمًا ثانويًا. ومع ذلك ، خلال العقد الذي كان فيه على العرش ، تم التخلي عن العمارنة ، وأزيلت المدافن الملكية إلى وادي الملوك ، وأعيد تأسيس عبادة آمون ، وما إلى ذلك. هل هناك دليل يدين أن توت ، أو إدارته ، كانت أكثر نجاحًا أو أكثر أهمية من الفضل بشكل عام؟\nملخصك هو الدليل على نجاحه. لا يمكننا الاعتماد عليه / لهم بأقل من ذلك.\nما هو التأثير (إن وجد) الذي تعتقده النتائج الأخيرة في وادي الملوك (مخبأ المحنط ، KV63 ، وإمكانية "KV64") على فهمنا الحالي للسقوط والتغطية اللاحقة لفترة العمارنة ؟\nيعتمد ذلك على نطاق الخيال الفردي. في المرحلة الحالية من المعرفة - KV63 هو اكتشاف حديث جدًا - لا أرى كيف يساهم في فهمنا لتاريخ ذلك الوقت. أما بالنسبة لـ "KV64" ، فلا يزال وجودها في حد ذاته افتراضيًا.\nواحدة من الصعوبات الرئيسية التي لم يتم حلها وربما لا يمكن حلها في فترة العمارنة هي كيفية فصل أي عداء قد يكون لأفكار إخناتون الدينية مع سياسات الأسرة الحاكمة في ذلك الوقت. شهدت نهاية حقبة العمارنة زوال عائلة حاكمة راسخة كانت متجذرة في صعود طيبة أطول. كانت نهاية حقبة وبداية عهد جديد. كان من الممكن أن يؤدي تقدم أولئك الذين تولى السلطة إلى إملاء أجندة شؤون المحكمة بقدر كرههم لأفكار إخناتون. من غير المرجح أن يساعدنا مصير مومياء نفرتيتي ، حتى لو كنا نعرف ما هي عليه.\nسيقدم كيمب المزيد عن عمله في تل العمارنة في محاضرة في متحف جامعة بنسلفانيا في 16 نوفمبر. للحجز ، اتصل بالرقم 215 / 898-4890.\nكان قدماء المصريين على دراية بالاختلافات بين الأشخاص الذين أحاطوا بهم. هنا نرى ليبي وهيسكو & # 8220 أبيض بشرة & # 8221 ونوبي ومصري. حتى في عملية إعادة البناء هذه ، يبدو المصري والنوبي وكأنهما من النوع الأفرو الأمريكي ذو البشرة الداكنة والبنية.\n& # 8217 لقد أنوي الكتابة عن هذا الموضوع للأعمار. أحد الأسباب التي تجعلني لم & # 8217t حتى الآن هو أنني كنت أرغب في القيام بذلك بإيجاز قدر الإمكان ولكن أيضًا محاولة معالجة أي حجج محتملة بشكل استباقي.\n- القول أسهل بكثير من الفعل\nهذا أيضًا رد على العديد من المنكرين المتمركزين حول أوروبا والعرب من جذور مصر وأفريقيا # 8217. لقد بدت غالبية سكان مصر وعدد # 8217 مثل الشعوب العربية / السامية لفترة طويلة بحيث يسهل تخيلهم ببساطة وكأنهم نظروا على هذا النحو خلال السنوات الماضية من 5 إلى 6 آلاف سنة. معظم المصريين المعاصرين هم من نسل الغزاة العرب الذين احتلوا ما تبقى من الحضارة المصرية المحتضرة في حوالي 700 م.\nأنا بالطبع من دعاة الأصول الأفريقية السوداء لمصر ، لكنني أقر جيدًا أن الحجة ليست بالأبيض والأسود كما يبدو - كما يبدو -.\nكانت مصر من نواح كثيرة مثل أمريكا اليوم. بلد به العديد من المهاجرين ولكن حيث يوجد في أمريكا غالبية سكان القوقاز ، كان لدى مصر في معظم تاريخها كثقافة مصرية حقيقية غالبية من الأفارقة.\nأدرك أن مصر التي استمرت لمدة 4 آلاف سنة تجعل من الصعب على الشخص العادي أن يلتف حول مفهوم أن السكان يتغيرون في مثل هذه الفترة الطويلة من الزمن. هناك دولة تسمى كازاخستان حيث يبدو العديد من سكان العصر الحديث منغوليين على الرغم من أن السكيثيين القدامى الذين احتلوا تلك المنطقة في قبل الميلاد. الفترة تشبه شعب القبائل الكلتية. سكان كازاخستان اليوم هم إلى حد كبير في جزء من أحفاد الغزاة المغول في العصور الوسطى.\nيُظهر اختبار الحمض النووي على الشعوب الكازاخستانية الحديثة أن مجموعات هابلوغروب y-dna الأوراسية الشائعة A و B و C و D و F و G و H و M موجودة وأن سلالات الأمهات لها صلات بمجموعات هابلوغروبس منغولية الهنود الحمر. نرى هنا في الكازاخستانية أشخاصًا يشبهون المنغوليين والقوقازيين تمامًا كما يوضح الحمض النووي الخاص بهم. لا يزال خط الدم السكيثي القديم تيارًا خفيًا ، لكن الاندماج المنغولي الأحدث يسود بشكل ظاهري في نسبة عالية من السكان. من نواحٍ عديدة ، يعكسون انتقال النمط الظاهري لمصر القديمة من الشعوب الإفريقية إلى النوع الأوراسي المختلط\nتقع كازاخستان في شمال وسط أوراسيا على مفترق طرق بين أوروبا وآسيا.\nالمرأة الكازاخستانية الحديثة الشابة\nالشباب الكازاخستاني الحديث\nتخيل أمريكا في 4000 عام\nعند النظر إلى الأوصاف المعاصرة للمصريين وتحليل الحمض النووي الحالي ، فإن عملية الدمج والتهجير هذه حدثت بوضوح في مصر مما جعلها أكثر & # 8220 سامية & # 8221 أو أوروبي آسيوي\nتظهر الأدلة الأثرية أن مصر في وقت مبكر جدًا من تاريخها استولت على عناصر أوراسيا بسبب الهجرة ثم الغزو والغزو اللاحق.\nخريطة الهجرة والغزو لمصر القديمة في عهد رعمسيس الثالث\nتم غزو مصر من قبل غزاة من خارج إفريقيا عدة مرات\nكان أول هؤلاء هم Hyskos الذين غزوا 1720-1710 قبل الميلاد\nتصوير لفرعون هيسكو يلتقي بملك نوبي\nالتالي كان الآشوريون الذين غزوا 672 قبل الميلاد وحكموا من 664 قبل الميلاد إلى 525 قبل الميلاد\nتصوير لجندي آشوري في معركة مع رامي سهام نوبي\nال الفرس اجتاحت حوالي عام 525 قبل الميلاد وحكمت حتى أطاحت بهم الأسرة الثامنة والعشرون عام 404 قبل الميلاد\nكان الشعب الأوروبي الأول الذي غزا مصر هو اليونانيون الذي احتل مصر تحت حكم الإسكندر الأكبر عام 323 قبل الميلاد ، وأنشأ الجنرال الإسكندر بطليموس سلالة حكمت حتى 30 ق.\nفسيفساء رومانية للإسكندر يهزم الإمبراطور الفارسي داريوس (حوالي 100 قبل الميلاد)\nعملة مصرية تم سكها خلال الحكم اليوناني\nال رومية سيطر على مصر في 30 قبل الميلاد وحكم حتى عرب في عام 639 م بدأ غزوهم لمصر\nتابوت مصري من العصر الروماني\nمومياء مصرية من العصر الروماني\nبعد 1400 عام أصبحت مصر اليوم أكبر دولة عربية في العالم\n+ في ديسمبر 639 م غادر عمرو بن العاص إلى مصر بقوة قوامها 4000 جندي. وينتمي معظم الجنود إلى قبيلة عك العربية ، على الرغم من أن الكندي ذكر أن ثلث الجنود ينتمون إلى قبيلة غفيق العربية.\n* سمح سقوط قلعة بابل البيزنطية عام 641 م للجيوش العربية الغازية بالانتقال إلى ما وراء منطقة النيل الأدنى في مصر.\nلذا فإن أي مفكر نقدي ذكي إلى حد ما سوف يستنتج أن كل هؤلاء الغزاة والمهاجرين الأوراسيين تركوا حمضهم النووي وعلاماتهم الجسدية على السكان المصريين.\nبدأت مصر كحضارة أفريقية سوداء ، حيث استحوذ التاريخ على عناصر أوراسيا على مدى ما يزيد عن 8217 عام ، وفي النهاية دمجت و / أو نزحت السكان الأفارقة السود الأصليين\nهذا هو السبب عندما يجب على أي شخص ينظر بصدق إلى الفن والتحف المصرية أن يعترف بأنه يرى مجموعة متنوعة من السمات الجسدية أو الأنماط الظاهرية التي تتراوح من الأفارقة السود إلى الأوراسيين وجميع التوليفات بينهما.\nلذا مرة أخرى فإن حجتي ليست أن جميع المصريين القدماء كانوا من الأفارقة السود ، بل أن المؤسسين الأصليين كانوا من الأفارقة السود وأن الكثير من السكان ظلوا كذلك حتى وقت متأخر من التاريخ المصري.\nأظهر اختبار الحمض النووي الأخير الذي اختبر بالفعل المومياوات المصرية القديمة أن مومياوات العمارنة الملكية لديها نسبة أعلى بكثير من الروابط الجينية بـ "إفريقيا السوداء" مقارنة بشعوب أوراسيا أو بلاد الشام\nلقراءة دراسة الحمض النووي الخاصة بقبائل رمسيس الثالث بأكملها ، انقر هنا لتنزيل ملف pdf & # 8211 http://www.dnatribes.com/dnatribes-digest-2013-02-01.pdf\nهذه هي أحدث أدلة الحمض النووي التي تمت مراجعتها من قبل الأقران وهي سليمة أكاديميًا - ليست خدعة مثل اختبار iGenea الذي لم يكلف نفسه عناء اختبار المومياوات المصرية بالفعل.\nنشرت iGenea بشكل صارخ نتائج الحمض النووي المزيفة التي تدعي أن توت عنخ آمون ينتمي إلى مجموعة هابلوغروب R1b1a2 ، والتي ينتمي إليها أكثر من 50 ٪ من جميع الرجال في أوروبا الغربية.\nعند النظر إلى أدلة ما قبل السلالات ، نرى أن الثقافة السوداء المتقدمة التي عاشت في منطقة الصحراء الليبية عندما كانت الصحراء خصبة كانت تمارس التحنيط الاصطناعي. كان هذا قبل 1000 عام أو نحو ذلك قبل أن يُعرف أول دليل على التحنيط الاصطناعي في مصر\nتم اكتشاف المومياء في الأصل في 1950 & # 8217s ولكن تم نقلها إلى التخزين حتى فيلم وثائقي حديث. كما يعلم العديد من الباحثين في التاريخ الأفريقي الحقيقي ، فقد أنكر الأوروبيون منذ فترة طويلة أو قاموا ببساطة بإخفاء اكتشافات كهذه.\nعند مقارنة الأعمال الفنية والتحف ما قبل الأسرات مع الرسم على الصخور والمنحوتات في الصحراء ، يمكنك أن ترى ما يمكن أن يتطور إلى أسلوب الفن الكيميتي أو أسلوب الفن المصري.\nفي عام 2008 ناشيونال جيوغرافيك / إس. ذكر O. Y. Keita:\n& # 8220 & # 8230 نشأت السمات الرئيسية للتطور الثقافي والسياسي التي أدت إلى وجود السلالات المصرية في جنوب مصر خلال ما يسمى بفترة ما قبل الأسرات. تشير بعض الأدلة إلى أن الثقافات المصرية والنوبية المبكرة كانت لها روابط مع الثقافات الصحراوية المبكرة وتشترك في التراث الصحراوي النيلي. ربما كانت أقدم حضارة ما قبل الأسرات ، بداريان تاسيان * (4400 قبل الميلاد أو قبل ذلك ، إلى 4000 قبل الميلاد) ، كانت لها روابط أوضح بالثقافات الصحراوية في الصحراء غرب النوبة. التطور اللاحق ، المعروف بثقافة النقادة (3900 إلى حوالي 3050 قبل الميلاد) من قبل العديد من العلماء ، كان له ثلاث مراحل وأدى مباشرة إلى السلالة الأولى في جنوب مصر دون انقطاع أو دليل على الهيمنة الأجنبية.كان لديها ثلاثة مراكز رئيسية في صعيد مصر ، ممالك نقادة الصغيرة وهيراكونبوليس وأبيدوس ، والتي أصبحت مكانًا محترمًا للغاية في مصر. تحتوي مقابر أبيدوس على أكبر مقبرة لحاكم ما قبل الأسرات ، إلى جانب مدافن جميع ملوك الأسرة الأولى. توسعت ثقافة نقادة شمالاً في مراحلها اللاحقة ، ودمجت ثقافياً شمال مصر قبل الأسرة الأولى. هناك أيضًا أدلة في بعض المواقع - بما في ذلك Hierakonpolis ، حيث تم العثور على لوحة Narmer Palette الشهيرة - للتفاعلات مع المجتمعات النوبية ، وتحديداً واحدة تسمى المجموعة A ، والتي شارك ملوكها بعض الشارات مع مصر. بحلول الوقت الذي بدأت فيه الأسرة الأولى ، كانت مصر والنوبة متنافسين هزمت مصر دولة المجموعة الأولى وضمت أراضيها ، والتي أصبحت جزءًا من أول مقاطعة في صعيد مصر. & # 8221\nتم العثور على أقرب دليل على الملكية في أي مكان في العالم في النوبة. يعود هذا إلى عدة أجيال قبل ظهور أي دليل في مصر ما قبل الأسرات أو سومر\nهذا مقطع من مقال من نيويورك تايمز يرجع تاريخه إلى السبعينيات والثمانينيات من القرن العشرين. شيء من هذا القبيل كان يجب أن يكون موجودًا منذ فترة طويلة في الكتب المدرسية ، لكن التحيز الأوروبي المركزي وظلال اللامبالاة اكتشافات كهذه.\nيحب الأوروبيون المركزية تصنيف الشعوب السوداء المجسمة في نمط مادي أو ظاهري واحد ، لكن الحقيقة هي أن الأفارقة السود هم الأكثر تنوعًا وراثيًا ، وبالتالي فهم أكثر الناس تنوعًا في العالم.\nتقدم Euro-Centrics مصر بشكل روتيني على أنها أكثر & # 8220Caucasoid & # 8221 إعادة بناء الكمبيوتر للملك توت ما هي إلا مثال واحد.\nهذا هو إعادة بناء الكمبيوتر في أوروبا عام 2005 لتوت\nهذا هو عام 2002 الأكثر دقة في إعادة بناء الكمبيوتر الأفريقي والأكثر دقة من الملك توت\nيمكن رؤية إعادة الإعمار السابقة & # 8220African & # 8221 في متحف العلوم بلندن & # 8217s & # 8217s موقع الويب - http://www.sciencemuseum.org.uk/antenna/tutankhamun/index.asp\nيقال إن زاهي حواس الشهير (أو سيئ السمعة اعتمادًا على ما تأخذه) رفض إعادة الإعمار السابقة وأصبحت إعادة الإعمار الأوروبية المركزية لتوت هي الأكثر شهرة على نطاق واسع وهي الأسهل للوصول إليها عبر عمليات البحث على الويب. يبدو أن إعادة الإعمار القديمة مدفونة. هذا هو الإخفاء المتعمد غير المتعمد المعتاد في كثير من الحالات للأبحاث غير المتحيزة التي تتعامل مع إفريقيا.\nيمكنك مقارنة كل من عمليات إعادة البناء بقناع توت عنخ آمون الذهبي والحكم الذي يناسب القناع & # 8217s أداء توت بشكل أفضل. تذكر أيضًا أن توت عنخ آمون كان عضوًا في العائلة المالكة في العمارنة ، وبالتالي فقد ثبت جينيًا أنه أفريقي أكثر من أوروآسيوي.\nلديك حالة عنصرية وتحيز ثقافي وفنان حديث يعيد رسم ما يتماثلون معه\nيتم تبييض جزء كبير من مصر وغسلها باللون الأبيض\nنقش القبر الفعلي للأجناس الأربعة للإنسان. كما ترى فإن الصورة في أعلى هذه الصفحة عبارة عن إعادة بناء\nهذا هو إعادة البناء التي قام بها جيوفاني باتيستا في عام 1823\nلقد شوش التزوير الحقيقة بشكل مروع\nبصفتي أمريكيًا من أصل أفريقي ، أرى بسهولة الأنماط الظاهرية لكل من الأنواع القوقازية والأفريقية في الفن المصري. نحن الأمريكيون الأفارقة أيضًا أشخاص مختلطون للغاية بمتوسط 24 إلى 30٪ من الحمض النووي الأوروبي و 8 إلى 10٪ من الحمض النووي الهندي (المنغولي)\nوهكذا لدينا عين فريدة للشعوب السوداء والبيضاء بجميع أنواعها وخلطاتها. يميل الأوروبيون أيضًا إلى الإشارة إلى شخص ثنائي العرق على أنه أسود ، ولكن إذا شوهد نفس النمط الظاهري في الفن القديم ، فهو أوراسيا المعلن. هذا المعيار المزدوج سخيف.\nأمراء العمارنة يبدون وكأنهم يرتدون تصفيفة شعر العديد من النساء الأفريقيات اليوم\n(إذا عاشت بيونسيه خلال العصر الفرعوني ، فسيتم إعلانها من قبل Euro Centrics.)\nاليوم لا تزال النساء السوداوات يرتدين نسجًا وشعر مستعارًا مضفرًا - هذا النوع من الشعر المستعار وتصفيفة الشعر ليس جزءًا من الثقافة الأوروبية الآسيوية ذات الشعر الطويل.\nفي ختام آخر اختبار الحمض النووي الحديث يؤكد الأصول الأفريقية لمصر\nالكتابات المعاصرة لهيرودوت وديودور وأكثر تؤكد السواد الإفريقي لمصر القديمة\nلا يسعني إلا أن آمل أن يزيل مركز يوروسنتريك غضبه في النهاية ويتعرف على الحقائق\nسأقول الشيء نفسه بالنسبة لأفرو الوسطيين المتطرفين الذين ينكرون تمامًا أي مساهمة أوروبية آسيوية لمصر القديمة.\nأنا أعتبر نفسي & # 8220world & # 8221 مركزيًا لأنه فقط من خلال النظر إلى التاريخ من جميع الزوايا الممكنة ، يمكنك التأكد من الحقيقة والحقيقة تتحدث عن نفسها\nأنا أضغط من أجل الحقيقة والمزيد من المعرفة وهدفي الأساسي هو أن يرى زملائي الأفارقة الحقيقة دون أن تضللهم العقيدة العنصرية الأوروبية.\nأنا أطالب بإرث كيمتي-نوبي الثقافي بنفس الطريقة التي قد يطالب بها رجل من إنجلترا بالإرث الثقافي اليوناني الروماني.\nهدفي الثانوي هو أن يدرك جميع الناس ويعترفوا بعظمة الناس الذين تنبع منهم البشرية جمعاء. أود أن أشير إلى أن معظم الأشخاص الذين يجادلون ضد أصل أفريقي أسود لمصر لا يؤمنون بأصول الجنس البشري خارج إفريقيا\n* اقتباسات من http://www.medievalists.net\nالمزيد من الأمثلة على الروابط الثقافية الأفرو-كيميائية (الأنماط الظاهرية المصرية) والعلاقات الثقافية الأفرو-كيميائية:\nتشكيل الجمجمة الأفريقي الحديث\nتمثال نصفي لرأس مصري قديم لأحد أفراد العائلة المالكة الذي مارس تشكيل الجمجمة\nلا يزال تشكيل الجمجمة تقليدًا ثقافيًا أفريقيًا. هذا ليس جزءًا من أي ممارسة ثقافية هندو أوروبية أو سامية.\nدعنا نرى حلاقك يفعل ذلك.\nتجديل الشعر هو تقليد ثقافي أفريقي قديم\nترتدي النساء الأفريقيات الشعر المستعار والنسيج منذ الحضارة المبكرة وما زلن يرتدين حتى اليوم\nأستطيع أن أقول بصدق أن هناك الكثير من الصور لمصر أفريقية تمامًا كانت مخفية أو غير معروفة كثيرًا لدرجة أنها تذهلني. سأقوم بالتأكيد بنشر المزيد ولكني سأختم بقليل من المشاهير المصريين القدماء الذين يعجبون.\nبطل الوزن الثقيل السابق مايك تايسون\nفرعون الأسرة الأولى نمر / مينا\nيبدو أن هذين الرجلين قد عوملا على أنهما زنادقة للأفكار الثورية مثل التوحيد (إخناتون) والرعاية الصحية المجانية (أوباما)\nفنان الهيب هوب بمنطقة الخليج هيو إي إم سي (أوه هذا & # 8217s لي جنبًا إلى جنب مع تمثال نصفي للرأس في فترة العمارنة)\nشاهد الفيديو: كنوز مصر المفقودة: غزاة القبور. ناشونال جيوغرافيك أبوظبي\nCopyright © qarkuberat.net | العمارنة لإعادة الإعمار...


وأنت يا مشاري اليوم أوعظُ منك حيًّا\n20 يناير 2018 22 يناير 2018 ~ مكث\nقبل عشر سنواتٍ تقريبًا، كانت قناة شدا الإنشادية تضع استفتاءً أسبوعيًا على عدّة أناشيد مصوّرة لترى ما هو النشيد الأكثر إعجابًا.\nفي أحد الأسابيع كانت أنشودة”فرشي التراب” ضمن الاستفتاء الأسبوعيّ، وقد حصد نسبة عالية من الإعجاب!\nلم تكن أنشودة عاديّة… صوتٌ جميل، أداء جميل، وصور واقعية مؤثرة.\nكانت تصوّر مشهدًا لمجموعة من الأصدقاء الشباب، كأنهم قد فقدوا أحدهم في حادث سير.\n“كلّ من عليْها فان” .. توفّى الله مُنشدها مشاري العرادة قبل أيام، وبذات الطريقة المُصوّرة.\nلم يمرّ خبر وفاته بشكل عاديّ، بل أحدث معه ضجّة إعلامية – أظنّها أعادت حسّ وتداول أناشيده في الساحة بعد أن كان جانب الإنشاد بأكمله قد خمد في هذه الفترة نوعًا ما!-..\nقد يكون طبيعيّ لشخص مشهور، وكم من مشهور قد توفاه الله قبله. – رحمهم الله جميعًا- .\nلكن.. أن تمرّ أربعة أيام فقط من وفاته، فتكتمل 7 أوقاف باسمه!\nأن يُعيد الناسُ أناشيده الهادفة،\nأن يذكروا مواقفهم معه، مناقبه، وسيرته العطرة.\nهذا ما يجعل الخبر مؤثرًا، ويحمل معه الكثير من الدروس والعِبر.\nأن ثمّة أشخاص قد صنعهم الله على عينه، واستعملهم في طاعته وفي نشر الخير، فكانت حيواتهم مليئة بالخير والنفع للمسلمين، وفي وفاتهم عظة ونفعًا للمعتبر..\nوأظنّ -والله حسيبه- أن المنشد مشاري منهم!\nوأنا أقلّب في وسم اسمه، أجدني أقرأ في صفحات أصدقائه، أو أصل إلى منشورات سابقة له، وكم أثّرت فيَّ..\nلم أخطّط لكتابة تدوينة عنه، لكنّ ذلك طرأ عليّ فجأة، لأن أكتب شيئًا ألهمني الله به من خلال سيرته، لعل الله ينفع بها قلبي وينتفع بها غيري.\nالصديق -عادةً- يكون من اختيارنا، لذا كثيرًا ما نستأنس مع أصدقائنا المُقربين أكثر من أي أحد، “شبيه الشيء مُنجذب إليه”،\nوهم الأكثر تأثيرًا في حياتنا.\nتعلّمتُ هذا الأسبوع، أنهم أيضًا يؤثرون علينا بعد وفاتنا.\nصديقهم قد توفيَ قبلهم، وهاهم يتسابقون لملء رصيد آخرته من الحسنات، منهم بالدعاء، ومنهم بالحديث عن أخلاقه وسيرته، ومنهم بفتح الأوقاف عنه، ومنهم من قام بالعمل على ألبومٍ هادف كان سينشره قبل وفاته، و … الخ\nيبقى السؤال.. كيف يكون لك أصدقاء صالحين؟ إذا كنتَ صالحًا، سيُسخر الله لك الصحبة الصالحة.\nأعمال الخير والصدقات والأوقاف: ديننا الحنيف يحثّنا في كثير من الآيات والأحاديث على الصدقة، فهي من أهم الأمور التي تساعد في تكاتف المجتمع وتعاضده،\nولها نصيبٌ كبير من الفضل والأجور ودفع البلاء، واستمرارية الحسنات حتى بعد الوفاة.\nبعد وفاته لا أدري كيف وصلتُ صفحته في تويتر، وفتحت الرابط الذي قد وضعه في نبذته التعريفية،\nفكانت تعريفًا عنه في ويكيبيديا.\nومما ذكر عن حياته المهنية: “ثم انتقل إلى العمل الإعلامي في المجال الخيري والتطوعي لعدة جهات ومؤسسات أهلية وحكومية، آخرها الأمانة العامة للأوقاف بدولة الكويت”\nتذكرت بذلك حديث النبي صلى الله عليه وسلم:\n“الصدقة تطفئ غضب الربّ وتدفع ميتة السوء”\nوباب الصدقات والأوقاف مفتوح وواسع،\nلا يشترط فيه أن يقف الإنسان على وقفٍ أو على مشروع خيري.\nيكفيه أن يتصدق – يما يستطيعه – لمحتاجٍ أو لجهة خيرية.\nشخصٌ تذكّر صديقه المُتوفى بالوقف والصدقة، هل تظنّ أن الله لا يجزيه بمن يذكره من الصدقات والأوقاف؟\nقال الله تعالى: “هل جزاءُ الإحسان إلا الإحسان”\n– ذُكر في سيرة صاحبنا – نقلًا عن صديقه – أنه يُسدي أعمالًا إنشادية كثيرة لجهات خيرية بالمجّان.\nنعم.. الوقفُ والصدقة قد تكون في خدمة – لا تكلفك مالًا- لكن ربّما يجري نفعها وأثرها سنواتٍ وسنوات..\nقال صلى الله عليه وسلم: “اعملوا فكلٌّ مًيسّر لما خُلق له”\nلا بدّ وأن الله قد وهبك نعمةً يُمكنك استعمالها في الخير.\nلا يشترط أن تكون صاحب صوتٍ شجيّ!\nقد تكون لديك القدرة على الكتابة، البحث، طلب العلم، الفنون، الطبّ، الإعلام، القدرة على التأثير، وغيرها.\nأو أن يكون لك أطفال، أو يجعل بين يديك طلابًا، موظفين، أصدقاء، أو حتى سائقًا ومساعدةً منزلية.. وغيرهم….\nلا تظنّ أنك لا تملك وظيفة صالحة -ولو واحدة- لصنع الخير، والتأثير.\nوسيلة لأن يكون لك فيها أجرٌ جاري..\nحتى ولدك الذي تجتهد في تربيته وتعليمه ولو سورًا من القرآن، مع تعويده على القيم الدينية والأخلاق العالية، هو وقفٌ جارٍ لك.\nخادمتك الغير مُسلمة، لو كانت هدايتها على يديك فكلّ عملٍ تعمله سيكون في ميزان أعمالك.\nفي الإسلام… كل حسنةٍ محفوظة، ولو كانت – في نظرك- أصغر من دبيب النّمل، بل وقد تتضاعف!\nترنّ في أذني كلمة عاصم -صديق مشاري العرادة-: ضع لك هدفًا تعمل عليه، رسالة طيبة، بإذن الله ستنتهي حياتك نهاية صحيحة.\nليس لديك عذر في عدم محاولتك أن تصلح من نفسك، وأن تجعل لك نفعًا جاريًا في مهنتك، هوايتك، أو علمك.\nقال صلى الله عليه وسلم: “بلّغوا عنّي ولو آية”\nلا شيء أوعظُ من قول الله تعالى: “إن أحسنتم أحسنتم لأنفسكم وإن أسأتم فلها” ..\nنعم.. قد نتعب في فعل طاعة، وقد نُرهق في مجاهدتنا لترك معصية، لكن كل تعبٍ في الله يفنى، وتبقى اللذة والأجر.\nلا أظن أن وقوف شخصٍ على مشاريع خيرية، أو تردّده لتسجيل صوتي مبارك يذهب سدى..\nتتعب اليوم.. وترتاح غدًا.\nالتصالح مع الموت كونه محفزًا للعمل والسّعي والتغيير..\nفكرة “الموت” والرحيل عن الحياة مُرعبة بعض الشيء – بل كثيرًا-\nلكن الأكثر رعبًا هو أنّ حياتك الحالية ووضعك الحالي قد يكون مسارك إلى الخاتمة -مالم يتغير إلى الأحسن بتوفيق الله-، ثم إلى حياتك الأبدية، وهنا تأتي النتيجة!\nتتهيأ لي الحياة بسنواتها تُشبه الأيام التي تسبق اختبارًا جامعيًا.. اللحظة التي لا تراجع فيها هي اللحظة التي تُسلّم فيها ورقة الاختبار..\nوأذكر في ذلك عبارة جميلة قرأتها: “ينبغي للإنسان أن يتذكر دائمًا الموت لا على أساس الفراق للأحباب والمألوف؛ لأن هذه نظرة قاصرة، ولكن.. على أساس فراق العمل والحرث للآخرة، فإنه إذا نظر هذه النظرة استعدَّ وزاد في عمل الآخرة، وإذا نظر النظرة الأولى حزن وساء أمره”\nأسأل الله أن يجعلنا وإياكم ممن طال عمره وحسن عمله وختامه وطيّب أثره.\nديننا الإسلامي وعلاقتنا مع الله ليست في محراب الصلاة فقط.\nإنها حتى في الأخلاق وحسن التعامل مع النّاس.\nكم أثنى على أخلاقه صديقه عاصم، وكم أثنى على حسن سيرته الآخرون.\nوقد ذُكر عنه برّه بوالديه، وابتسامته، وهدوءه.\nوللأخلاق مقامُ عالٍ وأهمية كبيرة قد تكون طريقك إلى الجنّة.\nعبادتك في صلواتك، وصدقاتك، وإخلاصك بينك وبين الله.\nالأخلاق -وما يخص التعامل- يعلمها الله ويشهد لها النَّاس.\nمر عَلَى النَّبِيِّ – صلى الله عليه وسلم – بِجِنَازَةٍ فَأُثْنِيَ عَلَيْهَا خَيْرًا فَقَالَ: ((وَجَبَتْ)) ثُمَّ مُرَّ عَلَيْهِ بِجِنَازَةٍ فَأُثْنِيَ عَلَيْهَا شَرًّا فَقَالَ: ((وَجَبَتْ)) فَقِيلَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ قُلْتَ لِهَذِهِ وَجَبَتْ وَلِهَذِهِ وَجَبَتْ فَقَالَ: ((شَهَادَةُ الْقَوْمِ وَالْمُؤْمِنُونَ شُهُودُ اللَّهِ فِي الْأَرْضِ)) وفي رواية: ((هذا أثنيتم عليه خيراً فوجبت له الجنة، وهذا أثنيتم عليه شراً فوجبت له النار؛ إنكم شهودُ الله في الأرض)).\nهل تحتاج لأن تكون مشهورًا ليشهد لك الناس بالخير؟\nقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : أَيُّمَا مُسْلِمٍ شَهِدَ لَهُ أَرْبَعَةٌ بِخَيْرٍ أَدْخَلَهُ اللَّهُ الْجَنَّةَ ، فَقُلْنَا : وَثَلَاثَةٌ ، قَالَ : وَثَلَاثَةٌ ، فَقُلْنَا : وَاثْنَانِ ، قَالَ : وَاثْنَانِ ، ثُمَّ لَمْ نَسْأَلْهُ عَنِ الْوَاحِدِ ” .\n– أحسبُ أنّ هناك سرّ وراء انتشار أعمالها وقبولها عند الناس.\nنعم.. صوته جميل، اختياره للكلمات رائع، ألحانها مميّزة.\nلكني أظن أن هناك أمرٌ خفيّ آخر.. – والله حسيبه – أنه الإخلاص..\nالإخلاص لله، يجعل أمرًا عاديًا مثل -صنع وجبة الغداء – صدقة وينالك منها أجر “إطعام الطعام”\nالإخلاص لله، يجعل روتينك المعتاد في الذهاب لعملك، عبادة صالحة في طلب الرزق.\nالإخلاص لله، يُحيل نفقتك على أولادك وشراء مستلزماتهم من الأكل واللباس صدقة، وشراء ما يُسعد قلوبهم ولو كانت قطعة حلوى من ثواب إدخال السرور على قلب مسلم.\nأسأل الله أن يرزقنا الإخلاص والنية الطيبة.\nأكتفي إلى هنا،،\nأسأل الله أن يرحمه رحمةً واسعة، وأن يجعله في جنّات النعيم مع الأنبياء والصّديقين والشهداء، وأن يجبر قلوب أهله وأصحابه.\nإن وصلت -مشكورًا- إلى هذا السطر،\nفلا تنسَ من دعائك بالرحمة ورفع الدرجة لـ خالي #محمد_القباني الذي ما أراه إلا مبتسمًا بشوشًا. وأخته #منيرة_المعيقل التي عانت من البلاء في حياتها بأن يُريحها الله في جنّته. فقد فقدناهم في الأشهر القليلة الماضية جمعهم الله في جناته.\nاللهم ارزقنا عمُرًا مديدًا في طاعتك مليئًا بكل خير وإحسان، مُباركًا بفضلك.. اهدنا لأحسن الأعمال والأخلاق، وأحسن ختامنا، وطيّب نوايانا وآثارنا، وألحقنا بالصالحين واجعل لنا لسان صدقٍ في الأخرين، واجعلنا من المُصلحين النافعين… استعملنا يارب في طاعتك واصنعنا على عينك، اهدنا وتب علينا وثبّت قلوبنا، ووالدينا وإخواننا وذرياتنا وأحبابنا وكل مسلم..\nاللهم ارحم كل مسلمٍ رقد في التراب، طيّب مرقده، وافسح له في قبره.. اللهم كل من شهد لك بالوحدانيّة فاجعله في الفردوس الأعلى من الجنّة.\nاللهم صلّ وسلم على نبيّنا محمد..\n‹ Previousانفوجرافيك: سُقيا الماء\nNext ›خفف وزن غرفتك\n12 رأي حول “وأنت يا مشاري اليوم أوعظُ منك حيًّا”\n21 يناير 2018 عند 5:54 ص\nكان يعمل بصمت فلما توفي أحدث ضجّه ..\nاللهم اغفر له وارحمه واجمعنا به في مستقرّ رحمته\n22 يناير 2018 عند 1:28 ص\nآمين يارب وجميع المسلمين 💛\n22 يناير 2018 عند 12:20 ص\nرحمه الله ورحم جميع موتنا وموتى المسلمين\nويارب يرزقنا الصحبة الصالحة الدالة النافعة على الخير وطاعة الله .\n22 يناير 2018 عند 12:39 ص\nأثرت فيني كلماتك كما أثر فيني خبر وفاته.. يا ألله لا تأخذني إليك إلا وأنت راضٍ عني.. في ميزان حسناتك يا آلاء\n22 يناير 2018 عند 1:27 ص\n22 يناير 2018 عند 1:16 م\n– يا الله على جمال الكلام ! 💗\nفعلاً السمعه الطّيبه تبقى ولو غاب صاحبها ، اللّهم حُسن الختام والرحيل ”\nرحم الله أخونا مشاري وجزاه الله خير الجزاء وجعله الله من أهل الفردوس الأعلى من الجنّة وجميع موتانا وموتى المسلمين أجمعين ..\n23 يناير 2018 عند 7:03 م\n22 يناير 2018 عند 4:54 م\nكلماتك مؤثره يا آلاء نفع الله بك..\nاللهم احسن خاتمتنا وسخر لنا من يدعوا لنا بعد مماتنا و اغفر لجميع موتى المسلمين\n24 يناير 2018 عند 4:41 ص\nجزاك الله خير آلاء على التذكير .. الله يوفقك ..\nلكن تجنبي صور الأرواح المحرمة الله يسعدك\n24 يناير 2018 عند 11:57 ص\nشكرا للنصيحة 💕


إيلي بيطار: أغنيتي «مكَسّرة الأرض»... والآتي أجمل | Al Joumhouria | الجمهورية | Newspaper | Lebanon\nالنجم اللبناني إيلي بيطار\nأطلق النجم اللبناني إيلي بيطار أغنيته الجديدة «مين مفكّر حالك» عبر قناته الرسمية على موقع «يوتيوب»، وكذلك على صفحاته الخاصة على السوشل ميديا، وبدأت الأغنية بتحقيق نسب مشاهدة واستماع عالية بعد أن لاقت رواجاً كبيراً عبر مختلف المنصّات الالكترونية والإذاعات اللبنانية والعربية.\nأطلق نجم برنامج «سوبر ستار» لعام 2008 إيلي بيطار العام الماضي أغنية «يا أمي زلغطي»، وأتبعها هذا العام بأغنتيه الجديدة «مين مفكّر حالك». الأغنية تختلف بكلامها ولحنها عن إصداراته السابقة، وتتميّز بجرأتها في محاورة الحبيب... وقد أعجب المستمعون بهذا النمط الغنائي وطريقة طرحه، إذ بدأت الأغنية تحقّق أرقاماً عالية على مختلف منصّات عرضها.\nوبمناسة إطلاق الأغنية الجديدة، خصّ النجم إيلي بيطار «الجمهورية» بحديث خاص، يكشف فيه عن أسرار العمل الجديد وأصداء نجاحه، والخطوات الفنيّة القادمة سواء على مستوى الصوت أو الصورة.\n• بعدما طرحت أخيراً أغنية «مين مفكّر حالك»، هل لك أن تطلعنا على أصداء نجاحها؟ وهل تفكّر بتصويرها على طريقة الفيديو كليب؟\n- الحمدالله الأصداء أكثر من رائعة، والأغنية «مكَسّرة الارض» وهذا الأمر أسمعه من الناس في الشارع والحفلات... أما في ما يخصّ موضوع تصوير الأغنية على طريقة الفيديو كليب، فإنه مطروح وإن شاء الله سيتحقّق في وقت قريب.\n• تملك خامة صوتية كبيرة قادرة على تأدية كلّ الألوان الغنائية. لماذا لم تقدّم اللون الرومنسي بعد والذي نعتقد أنك ستبدع فيه إحساساً؟\n- قدّمتُ أعمالاً قريبة من اللون الرومنسي، لكنها كانت ايقاعية أكثر ويمكن وصفها في خانة الطرب الشعبي. لكن بإذن الله المسيرة الفنيّة طويلة، ومن المؤكّد أنه سيكون هناك عمل رومنسي بحت في وقت قريب جداً، لا أحد يعلم.\n• ألا تعتقد أنّ الأغنية الشعبية اللبنانية التي تقدّمها يصعب تسويقها خارج الحدود اللبنانية. فلماذا لا تقدّم المصري لمزيد من الانتشار أو الخليجي أو العراقي؟\n- بالعكس، الأغنية الشعبية اللبنانية قادرة أن تعبر الحدود وتصل إلى كل الشعوب، وهي وصلت وانتشرت بقوّة في مصر وفي الدول العربية. لكن هذا لا يمنع أن أقدّم الألوان الأخرى... فأنا لديّ القدرة الصوتية لأداء اللون الخليجي والمصري والعراقي. وأعيد وأكرّر أنّ المسيرة طويلة، وستكون منوّعة بإذن الله.\n• حملت لقب سوبر ستار العرب. أيّ ذكرى جميلة تحملها من هذا البرنامج بالذات؟\n- كل ذكرى في هذا البرنامج كانت جميلة ولا تُنتسى، وكل خطوة في هذا البرنامج كانت حجر الأساس لانطلاقتي في عالم الفن وبعمر صغير.\n• أيّ برنامج من برامج الهواة يلفتك وتتابعه؟\n- برامج المواهب والهواة أصبحت كثيرة، وصراحة بدأنا نضيع بينها وبين المواهب الكثيرة التي يقدمونها... لكن من المؤكّد أن كل هذه البرامج تلفتني وأجد فيها دائماً مواهب رائعة.\n• ما هو رأيك بلجان التحكيم؟!\n- رأيي في لجان تحكيم برامج الهواة واحد، وهو أنّ جميع الموجودين على كراسي التحكيم أساتذة ونفتخر بهم.\n• هل تعتقد أنّ معظم الذين تخرّجوا من برامج المواهب كانوا ضحية الشهرة السريعة وعدم إيجاد شركة لإنتاج أعمالهم؟\n- صحيح، هناك كثير من المواهب التي انظلمت، يمكن بسبب الانتاج القليل أو بسبب تخلّي البرنامج نفسه عنهم من بعد تخرّجهم. لكن يجب أن يبقى هناك أمل لدى هؤلاء المشتركين، ويجب أن يؤمنوا بموهبتهم ويحافظوا على الأمل ويواظبوا على العمل الدؤوب ويصقلوا موهبتهم. ففي النهاية ستأتي الفرصة وسيحصلون على إنتاج كبير وسينجحون بأعمالهم الخاصة. للأسف، إنّ كثيراً من المشتركين في برامج الهواة يعقتدون أنهم أصبحوا نجوماً بمجرّد ظهورهم على التلفزيون ووقوفهم على المسرح، ولكن هذا غير صحّي ويجب ألا يَكتفوا بالشهرة السريعة لأنّ المشوار الفنّي يبدأ مباشرة بعد البرنامج.\n• كيف تصف علاقتك بمواقع التواصل الاجتماعي؟\n- إنها جيدة جداً ومحترمة.\n• هل تفكّر بالارتباط؟ ومن هي المرأة التي تأسرك أو تسحرك؟!\n- طبعاً أفكّر بالارتباط، لكن في الوقت الحالي أصبّ كامل تركيزي على أعمالي وعلى فنّي. وبالنسبة لي، المرأة الجميلة بالدرجة الأولى هي الجميلة داخلياً ومن ثم خارجياً، وتلفتني المرأة المستقلّة فكريّاً.\n• هل تفكّر بالزواج مدنيّاً أو كنسيّاً؟ وهل أنت من دعاة الزواج المدني الاختياري في لبنان؟\n- في الوقت الحالي لا أفكّر بالزواج، ولكنني من المؤيّدين والداعين للزواج الاختياري المدني في لبنان.\n• قال وائل كفوري في لقاء مع وفاء الكيلاني: «ما في رجّال ما بيضهَر. هل صحيح أنّ الرجل خائن بطبعه؟ وفي حال تعرّضت أنت للخيانة، هل تسامح؟\n- ليس جميع الرجال مثل بعضهم، لكنّ الأكثرية بينهم تخون. وأنا شخصياً من النوع الذي لا يسامح إذا تعرّض للخيانة، لأنني أعتقد أنّ الذي يخون مرّة يخون 100 مرّة.\n• برأيك ما الذي يرفع من معدلات نسب الطلاق في مجتمعنا؟!\n- أعتقد أنّ العصر الذي نعيش فيه اليوم يختلف كثيراً عن العصور السابقة، وهذا العصر تطوّر كثيراً ولم تعد الناس تتحمّل بعضها، حتى المتزوّجين لم يعودوا يتحمّلون بعضهم.\n• ما هي أعمالك الجديدة؟\n- بإذن الله سنصوّر أغنية «مين مفكّر حالك» على طريقة الفيديو كليب، وربما سيكون هناك «سينغل» جديد في موسم الشتاء.\n• هل تفكر بخوض غمار التمثيل؟\n- ليش لأ... إذا عرضوا عليّ دوراً مهماً وجميلاً ويعكس شخصيتي، فمن المؤكّد أنني سأخوض مجال التمثيل.\n• ما الذي ينقصك لتحقيق النجومية المطلقة؟\n- النجومية مجال واسع جداً، وما يفصل الفنّان عن النجومية عوامل كثيرة أهمها العمل الجاد والجهد المتواصل والتعب والسهر والمتابعة، وطبعاً الجانب المادي الذي يؤدي دوراً مهماً في هذه المعادلة.