تاريخ الحضارة الإسلامية لهودغسون | Orients Occidents مشارق ومغارب\nيندرج كتاب The Venture of Islam في مشروع شخصي في عصر شهد صدور كتاب الاستشراق لإيدوارد سعيد عام 1978. ورغم أنه صدر منذ عقود، فإنه ما زال مثيرا الاهتمام وذا صلة بالأبحاث الراهنة كما تبرهن عليه حلقة بحث حول أعمال هودغسون نُظمت في شهر يونيو 2012.\nتشكل مقدمة الكتاب عمودا من أعمدته إذ يحدد فيها المؤلف مفهوم “الحضارة” وينتقد تطبيق المفاهيم المعاصرة على عصور ومناطق تاريخية أخرى مؤكدا أهمية الكلمات المستخدمة ذاكرا عبر ذلك العمل الضروري لتحديد موضوع أي دراسة تاريخية. كما يبرز نقاط ضعف الدراسات المعتمدة على النصوص ومفاهيم المؤرخين الغربيين محددا بعد ذلك الكلمات المستخدمة في كتابه.\nيتشكل هذا الكتاب من ثلاثة أجزاء متطابقة مع ثلاث فترات تاريخية : “نشأة الإسلام”و”القرون الوسطى” و”فترة البارود والعصر الحديث”. تم تكريس جزء من The Venture of Islam لكل فترة تاريخية وكل جزء مؤلف من كتابين.\nيتناول الجزء الأول (كتابا 1 و2) نشأة الإسلام وبعد مقدمة سريعة عن “العالم قبل الإسلام” يهتم هودغسون بالسيرة النبوية وبتأسيس الدولة الإسلامية وتطويرها في العصر العباسي. تكمن التطورات الرئيسية أثناء ذلك العصر في ظهور أمة إسلامية مميزة تزيل شيئا فشيئا الانقسامات المحلية من خلال إحلال اللغة العربية محل السريانية والبهلوية كلغة حاضنة للثقافة. وداخل هذه الأمة، لعب انتشار الشريعة الإسلامية دورا أساسيا إذ ترسخت في العقول فأوجدت إطارا قانونيا واجتماعيا وأخلاقيا مشتركا حدد التنظيم والتطلعات التي قامت عليها المجتمعات الإسلامية.\nتميزت فترة القرون الوسطى (945-1503) (كتابا 3 و4) بتأسيس “نظام عالمي” جديد مع فلول نجم الخليفة العباسية بالتزامن مع الانتشار المستمر للإسلام، الأمر الذي أدى إلى ظهور فوارق حادة بين مناطق دار الإسلام المختلفة. تأثرت الأمة الإسلامية التي استلهمت حسب هودغسون تكوينها من التقاليد “الإيرانية-السامية” بحضارات أخرى، الأمر الذي أضعف الوحدة الاجتماعية والثقافية لشعوب العالم الإسلامي. إلا أن الانقسام السياسي لم يزحزح المبادئ الأساسية التي بني عليها العالم الإسلامي. والحال أن المجتمع “الدولي” الذي برز جراء انقسام وسقوط الخليفة العباسية سلط الضوء على عمق وحركية الحضارة الإسلامية، ويدل كل من نفوذ العلماء المتصاعد بجانب الأمراء وتطوير المصالح التجارية وانتشار التصوف وتطوير الفارسية كلغة حاضنة لثقافة النخب وتعميق التقاليد الفكرية وتطوير الفنون، على حيوية العالم الإسلامي. أدى اجتياح المغول الذين سيطروا على مدينة بغداد عام 1258 إلى بروز اجتماعي للأتراك وتأسيس “رعاية عسكرية”. غير أن قوة المغول لم تزعزع استقرار العالم الإسلامي في الحقيقة إذ نجده في بداية القرن السادس عشر في “ذروة قوته السياسية”، رغم الانكماش الاقتصادي الذي أصابه في نهاية القرون الوسطى.\nتشكل هذه الفكرة ركيزة من ركائز هذا الكتاب وهودغسون قد أبداها في مقالة مشهورة :\n“على المستوى العالمي، بلغت الشعوب الإسلامية ذروة قوتها السياسية في القرن السادس عشر عند ما كان جزء كبير من العالم الإسلامي تحت سيطرة ثلاث إمبراطوريات كبرى أثار تنظيمها الرشيد وازدهارها إعجاب الغربيين وهي الدولة العثمانية المركزة على الأناضول والبلقان والدولة الصفوية في الهلال الخصيب وهضاب إيران والدولة المغولية أو التيمورية في شمال الهند“.\nيتم تقديم تاريخ هذه الإمبراطوريات الثلاث في الكتاب الخامس حيث نلاحظ أهمية التقنية في ميزان القوى والمنافسة المتصاعدة مع “الغرب” الذي أصبح لاعبا فعالا لم يعد يستغنى عنه. يعرض الكتاب الأخير وهو أقل توثيقا وتطويرا من الأخرى آثار التقنية الحديثة في العالم الإسلامي. وعلى عكس الرؤية المنتشرة التي تعتبر أن الثقافة الإسلامية عاجزة عن مسايرة “الحداثة”، يقول هودغسون إن تجربة الحداثة في العالم الإسلامي استغرقت قرنين كاملين. على غرار الشعوب الأخرى، اضطر المسلمون إلى التجاوب مع هذه التغيرات بأشكال متفاوتة. وهنا يفقد مفهوم الحضارة الإسلامية الذي يستخدمه هودغسون أهميته الفكرية لأن تحليلا واحدا لا يمكن أن يشمل تفاوت الأوضاع والأحداث. ثم يهتم الكتاب السادس بنشأة الدول الحديثة في العالم الإسلامي التي تواجه الهيمنة الغربية.\nهكذا تتطابق كتب The Venture of Islam الستة مع مراحل تطوير العالم الإسلامي السياسي الست وهي حكم العرب ثم حكم الخليفة المطلق ثم نظام الأعيان والأمراء ثم حكم النخب العسكرية ثم حكم إمبراطوريات البارود ثم تطوير الدول الحديثة.\nإذن لا يمكن اختصار هذا الكتاب في دراسة تاريخية واسعة (عن تطوير ودور “الحضارة الإسلامية” ومساهمتها في التاريخ العالمي) لأن الكاتب اتخذ وبشكل صريح مقاربة متغيرة ومستويات عديدة في تحليله. يحدد هودغسون عبر الموضوعات المختلفة المتناولة حضارة العالم الإسلامي كمجموعة واسعة من ثقافات متداخلة ذات تقاليد موروثة مشتركة متعلقة بالثقافة النخبوية والمدن والأساليب الأدبية. وبما أنه يدرك الانحياز الإيديولوجي المتعلق بهذا المفهوم، فإنه يستخدم مفهوم الحضارة بشكل ديناميكي. وبدلا من الرجوع إلى عبارة “الحضارة الإسلامية” المتعلق بدين الإسلام، يخترع مفهوم Islamicate المستعصي على الترجمة. يشمل هذا المفهوم إنجازات العالم الإسلامي التي لا تكون بطبيعتها إسلامية بالمعنى الديني وإنما هي إسلامية بالمعنى الثقافي والاجتماعي.\nيجنب هودغسون عبر هذا المفهوم الانتقادات المتعلقة بمفهوم الحضارة معتبرا أن العالم الإسلامي منفتح على كل أنواع النفوذ الثقافي والعرقي والاجتماعي والمحلي. يشكل هذا العالم الشاسع الذي يشمل جزءا كبيرا من البشرية عنصرا أساسيا للتاريخ العالمي وساهمت تطوراته الداخلية بشكل مباشر وفعال في مسيرة الحداثة. ولم يعش الغرب التغيرات التي اندفع من خلالها إلى الحداثة لو لا مساهمة العالم الإسلامي في هذا المجال.\nمن أجل إدراك أهمية وجدوى الكتاب، علينا أن نجعله في ظرفيته التاريخية.\nمن جهة، تطورت كتابة تاريخ الدول الإسلامية بشكل كبير منذ عام 1974 وبعض أقوال هودغسون لم تعد صحيحة. ولا ينسجم عدد المصادر المستخدمة الضئيل والدراسات التي يستلهم منها تطوراته في مجالات مختلفة مع البحث العلمي المعاصر.\nمن جهة أخرى، يبني هودغسون تفكيره على مبادئ القرآن الكريم والسنة النبوية فيرى تاريخ العالم الإسلامي كتحقيق لحلم أصلي مفترض. يسعى هودغسون إلى التحرر من أسطورة العصر الذهبي قائلا إن الحضارة الإسلامية بلغت ذروتها في القرن السادس عشر، إلا أن هذه الأسطورة تنقلب عليه حين يخرج دراسة تطوير الإمبراطوريات من ظروفه التاريخية. مشكلة الكتاب الثانية تكمن في اعتباره العالم الإسلامي كتلة واحدة رغم ثروته العرقية والثقافية ويتجاهل تباين الأوضاع التاريخية المحلية. كما يفترض أن “الحضارة الإسلامية” ظلت حتى القرن الثامن عشر موحدة ثقافيا واجتماعيا، الأمر الذي نشك فيه. ويركز المؤلف على النخب الدينية والمدنية معتبرا أن الثقافة النخبوية والحياة الروحية والقانون فحسب تشكل صميم الحضارة الإسلامية ويندهش القارئ أمام تغييب التاريخ الاجتماعي وتاريخ العلاقات بين العالم الإسلامي ومناطق أخرى.\nفي هذا الكتاب، يصف هودغسون مسيرة الحضارة الإسلامية التاريخية عبر التاريخ العالمي، وفي ظروف عصره يُعتبر هذا الكتاب عملا جريئا ورائدا يقدم تاريخ الدول الإسلامية دون إغفال الصين وأوروبا.\nرغم أن بعض أجزاء الكتاب غير وجيهة ومحتاجة إلى تجديد، إلا أنه يشكل خلاصة ممتازة للتطورات السياسية والثقافية الرئيسية التي شهدها تاريخ العالم الإسلامي حتى القرن السادس عشر على الأقل. بالإضافة إلى ذلك، تجعل جدية ووضوح الكاتب الذي يسعى إلى تجنب وجهة النظر الأوروبية كتاب The Venture of Islam عملا مثيرا للاهتمام من أجل اكتشاف الدراسات عن الدول الإسلامية. وتشهد التطورات الضخمة التي عرفتها الأسئلة المطروحة في الكتاب على أهميته من الناحية العلمية.\n كان مارشل غودوين سيمز هودغسون (1922-1968) أستاذا في جامعة شيكاغو ومتخصصا في الإسلام والمذهب الإسماعلي. جعله نشر هذا الكتاب أحد أكبر مؤخري الإسلام والعالم.\n حلقة بخث نُظمت في باريس يومي 7 و8 يونيو 2012 تحت عنوان« Marshall G.S. Hodgson : Islam et histoire globale »\n حسب المؤلف هو مجتمع سلس تعددي لا مركزي مع توازن للقوى الداخلية خاص له\n « the Age of Mongol Prestige » حسب هودغسون\n . G. S. HODGSON, The Venture of Islam, op. cit., vol. 3, p. 11-14.\n كان الجزء الثالث والكتاب السادس مسودة عند وفاة هودغسون\n على غرار “بروز” المغول في الكاتب الخامس\n مقولة جريئة آنذاك إذ انتشرت في الستينيات فكرة أن العالم الإسلامي بدأ ينحط ثقافيا واقتصاديا واجنماعيا وفكريا ودينيا انطلاقا من القرن التاسع أو القرن الثالث عشر على الأقل\n يدين بروز هذا المذهب التاريخي منذ تسعينيات القرن التاسع عشر كثيرا لهودغسون\n لا سيما عبارة “الحضارة الإسلامية” التي يجب استخدامها بحذر من أجل تجنب أي نزعة جوهرية\nArticle précédentProvincializing Europe, Dipesh ChakrabartyArticle suivantالهويات الرقمية العربية لإيف غونزاليس كيخانو


"ويسترن يونيون" تشتري حصة في شركة تابعة لـ"stc السعودية"\n22.11.2020 13:42 News >> "ويسترن يونيون" تشتري حصة في شركة تابعة لـ"stc السعودية"\nقيمة الحصة تبلغ 200 مليون دولار.\nطارق خالد/ الأناضول\nأعلنت شركة "stc" السعودية للاتصالات، أكبر مشغل في البلاد، توقيع اتفاقية مع شركة ويسترن يونيون الدولية للتحويلات المالية، لبيع 15 بالمئة في شركة المدفوعات الرقمية التابعة لها stc pay، بقيمة 200 مليون دولار.\nوقالت الشركة السعودية في إفصاح للبورصة المحلية، الأحد، إنه سيتم استخدام متحصلات الصفقة لتمويل رأس مال شركة "stc pay".\nوذكرت الشركة أنه عند إتمام الصفقة، بعد الموافقات التنظيمية، يقوم المشتري بدفع 133.3 مليون دولار للحصول على حصة 10 بالمئة.\nبينما يدفع المشتري 66.67 مليون دولار لاحقاً، وذلك في حال حصول شركة stc pay على رخصة الخدمات البنكية الرقمية، لترتفع حصة المشتري إلى 15 بالمئة في الشركة التابعة.\nويبلغ رأس مال الشركة 400 مليون ريال (107 ملايين دولار)، إضافة إلى قرض شركاء من "stc" بمبلغ 148 مليون ريال (39.5 مليون دولار) والذي سيتم تحويله كرأس مال عند إتمام الصفقة.\nوستضخ الشركة السعودية مبلغا إضافيا بقيمة 400 مليون ريال كرأس مال مما سيرفع رأس مال شركة stc pay إلى 1.45 مليار ريال (387 مليون دولار) بعد إتمام الصفقة.\nوستقوم أيضاً، بضخ مبلغ إضافي 802 مليون ريال (214 مليون دولار) في رأس مال stc pay في حال الحصول على رخصة الخدمات البنكية الرقمية.\nوشركة الاتصالات مملوكة من صندوق الاستثمارات العامة (الصندوق السيادي السعودي) بنسبة 70 بالمئة. -\n[Hata Bildir] 28.11.2020 14:29:53. #1.11#


اليابان ... مواجهة التضخم بزيادة الأجور والاستثمار - الاخبار الاقتصادية التركية - اخبار الاقتصاد التركي- اسعار العملات\nالرئيسية/غير مصنف/اليابان … مواجهة التضخم بزيادة الأجور والاستثمار\nاليابان … مواجهة التضخم بزيادة الأجور والاستثمار\nتعهد رئيس الوزراء الياباني “فوميو كيشيدا” أمس، بزيادة أجور العاملين، لحماية اقتصاد البلاد من ارتفاع معدل التضخم العالمي.جاء ذلك في جلسة استثنائية للبرلمان عقدت لمناقشة ميزانية تكميلية للحد من أثر جائحة “كورونا “.\nوزيادة الأجور هي سبيل ” كيشيدا ” لمواجهة الانكماش المالي بتغيير اتجاه دورة النمو المنخفض في الأجور وضعف الإنفاق الاستهلاكي، وفي الوقت نفسه تشجيع الشركات اليابانية على الإنفاق من سيولتها، التي بلغت مستويات قياسية، على زيادة الأجور والاستثمار .\nوقال رئيس الوزراء عن زيادة القدرات الدفاعية ” ستقوم الحكومة، خلال عام بتجديد ثلاث وثائق أساسية تحدد إطار السياسة الأمنية، وهي استراتيجية الأمن الوطني وإرشادات برنامج الدفاع الوطني وبرنامج الدفاع متوسط المدى”. وفيما يتعلق بمواجهة جائحة كوفيد – 19 ,قال أنه سيتيح الحصول على جرعات منشطة من اللقاحات دون انتظار انتهاء فترة ثمانية أشهر بعد الجرعة الثانية ,كانت حددتها الحكومة في السابق “.\nهذا وتزايدت الدعوات لتسريع إعطاء الجرعات المنشطة في اليابان مع بدء انتشار “أوميكرون” المتحور الجديد من سلالة كورونا, على مستوى العالم على الرغم من أن أعداد الإصابات بكوفيد – 19 ظلت منخفضة في الأسابيع الأخيرة الماضية.\nيذكر أنَّ الحكومة اليابانية تبحث حاليا خفض الرسوم الطبية الإجمالية للبلاد، في المراجعة الخاصة بالعام المالي 2022، بحسب ما أوردته وكالة “جي جي برس” اليابانية للأنباء.\nاليابان تحظر دخول الأجانب بسبب “أوميكرون” اعتباراً من الغد\nإدارة المياه في اسطنبول تكشف عن نسب إشغال السدود في المدينة\nفي إطار العلاقات الاستراتيجية القوية بين البلدين .. تركيا وقطر توقعان 15 اتفاقية تعاون في مجالات عدة


الأردن.. مطالب حقوقية بعدم ترحيل الصحفي إبراهيم عواد إلى سوريا - عنب بلدي\nالصحفي ابراهيم عواد، (تويتر)\nطالبت “الشبكة السورية لحقوق الإنسان”، السلطات الأردنية بعدم ترحيل الصحفي إبراهيم عواد، بعد اعتقاله ووضعه تحت الإقامة الجبرية في مخيم “الأزرق” للاجئين السوريين.\nوقالت الشبكة في بيانها الصادر اليوم، الأحد 21 من تشرين الثاني، إن معلومات وصلتها تفيد بوجود نية لدى السلطات الأردنية بترحيله إلى سوريا، بعد اعتقاله ووضعه تحت الإقامة الجبرية في مخيم “الأزرق”.\nوكانت المخابرات الأردنية العامة اعتقلت إبراهيم من منزله، وصادرت معداته، ولم تصدر بحقه مذكرة توقيف من القضاء الأردني حتى الآن.\nويسيطر النظام السوري على المناطق الحدودية المحاذية للأردن، باستثناء منطقة “التنف” الخاضعة لقوات المعارضة (المدعومة من قوات التحالف الدولي).\nوينحدر إبراهيم من بلدة المزيريب في ريف درعا الغربي، وهو متزوج ولديه طفلان، وهو طالب في كلية الإعلام بالجامعة العربية المفتوحة، وشارك في الاحتجاجات ضد النظام السوري.\nوعمل مراسلًا حربيًا لـ”الفيلق الأول” في “الجيش الحر”، ولجأ إلى الأردن وأقام فيها لسنوات، وظهر خلال العديد من المداخلات التلفزيونية، والتقارير الصحفية، كما غطى الحملة العسكرية الروسية على مدينة درعا عبر حسابه الشخصي في “تويتر”.\nوتشكّل مذكرة التفاهم الإطار السياسي لوجود اللاجئين السوريين، وتتضمن التزام الأردن بمعايير الحماية الدولية للاجئين، لذلك من المستبعد ترحيلهم باتجاه مناطق سيطرة النظام، ولم يسبق أن سلّم الأردن أي سوري لسلطات النظام السوري، حسبما قال القرفان، مضيفًا أنه لا يعتقد أن هناك جدية من قبل الأردن بترحيل أي سوري من أراضيها، وأن الأمر يقتصر على التلويح والتهديد بالترحيل.\nوطلبت السلطات الأردنية، في نيسان الماضي، من ثلاثة معارضين سوريين مغادرة البلاد، خلال مدة أقصاها 14 يومًا، وإلا سيجري “قذفهم” عبر الحدود السورية- الأردنية، بحسب ما نقلته وسائل إعلام محلية ودولية.\nونفت السلطات الأردنية قرار ترحيل المعارضين آنذاك، ونقلت وكالة أنباء “عمون“، في 2 من نيسان الماضي، عن بيان لمصدر مطلع، أن “الأردن الذي يستقبل أكثر من مليون و300 ألف شقيق سوري لن يضيق بثلاثة أشخاص، ولم ولن يفرض التهجير القسري على أحد من اللاجئين”.\nوأضاف المصدر أن “القانون فوق الجميع، وعلى كل من يستضيفه الأردن أن يحترم قوانين البلد، وألا يسيء استخدام ضيافة الأردن، عبر أعمال تخرق القانون وتسيء لمصالح الأردن”.\nوأكد أن الأردن لن يسمح لأحد بأن يتجاوز القانون عبر استغلال إقامته لتنفيذ نشاطات وممارسات تتعارض مع مصالح الأردن الوطنية وسياساته الثابتة بعدم التدخل في شؤون الآخرين.\n"مراسلون بلا حدود" تربط اعتقال صحفي سوري في الأردن بالتطبيع مع دمشق


ألعاب تقوية الذاكرة والقدرات العقلية\nألعاب تقوية الذاكرة والقدرات العقلية من الأنشطة المفيدة التي يجب أن تمارسها من وقت لآخر. فبالرغم من سيطرة الألعاب الإلكترونية على عقول معظم محبي التكنولوجيا من مستخدمين الهواتف الذكية أو أي مصدر آخر للألعاب، إلا أن الألعاب التي تساعد على تقوية الذاكرة وتنشيط المخ من الألعاب التي تظل محتفظة بأهميتها إلى جانب تطبيقات اختبار مستوى الذكاء. من خلال هذه المقالة سوف نعرض لكم أشهر الألعاب التي تعمل على تقوية الذاكرة.\nمن أشهر ألعاب تقوية الذاكرة وتنشيط المخ الموجودة على الهواتف الذكية. تُستخدم هذه اللعبة من قِبل أكثر من 100 مليون مستخدم حول العالم. يتم من خلال اللعبة تدريب المخ من خلال مجموعة من الألعاب والتدريبات التي تم صنعها على أسس ومعايير علمية. هذه الأسس تقوم على تمرين أجزاء معينة من المخ، وتعمل على تنشيط المخ وأجزاء تخص الذاكرة.\nاللعبة أيضاً ليست مجرد تطبيق على الهاتف الذكي، بل إن هناك موقع خاص يمكن إنشاء حساب مجاني أو مدفوع من خلاله. عندما تقوم بإنشاء حساب مجاني يتيح لك الموقع ثلاثة ألعاب في اليوم، أما الحساب المدفوع يفتح لك الباب للعديد من الألعاب والتمارين الذهنية، بالإضافة لمميزات أخرى كثيرة. والجدير بالذكر أن التطبيق الخاص من هذه اللعبة الممتعة يتوفر بنسختين لأنظمة الأندرويد وiOS.\nمن أقوى ألعاب تقوية الذاكرة والقدرات العقلية التي لا تعمل على تقوية الذاكرة فقط، بل إنها تعمل على تحسين مهارات عديدة في المخ، مثل مهارات التحدث والانتباه إلى جانب الذاكرة. تضم Elevate أكثر من 35 لعبة لتدريب الذهن، تعمل هذه الألعاب على تنمية المهارات المهمة للحياة اليومية. فبعد ممارسة هذه اللعبة تجد أن مهارات التركيز والذاكرة والعمليات الحسابية قد تحسن أداؤها بشكل كبير. كما أن اللعبة تقدم تمارين يومية مخصوصة لكل مستخدم لتحسين المهارات التي يحتاج أن يزيد من كفاءتها.\nوالجدير بالذكر أن التمارين داخل هذه اللعبة تم تصميمها تحت إشراف خبراء في التعليم وعلماء الأعصاب. وسوف تجد أن التمارين كلها تعتمد على تقنيات تكنولوجية حديثة تضيف الكثير من المتعة إلى اللعبة.\nلعبة Training Clockwork Brain\nتحتوي هذه اللعبة والتي تُعد من أفضل ألعاب تقوية الذاكرة على أكثر من 17 لعبة. تتنوع ألعابها ما بين ألعاب ترفيهية ذهنية، وألعاب تحتاج لتركيز عالي لصعوبتها وقدرتها على تمرين المخ بشكل أكبر. تدور فكرة عرض التمارين الذهنية داخل هذه اللعبة حول روبوت لونه ذهبي، يظهر للمستخدم في نهاية كل مرحلة ليخبره بما سوف يحدث في المرحلة المقبلة.\nبالرغم من أن معظم الألعاب والتمارين التي تحتوي عليها هذه اللعبة تشبه إلى حد كبير تلك الموجودة في لعبة Lumosity، إلا أن الاختلاف في هذه اللعبة هو تقديم كل محتواها بطريقة مجانية. فضلاً عن أن مظهر اللعبة يتناسب جداً مع من يهوى مشاهدة الديكورات الخاصة بالعصور القديمة.\nمن أشهر ألعاب تقوية الذاكرة وتدريب المخ. تعمل التمارين الموجودة في اللعبة على تحسين أداء الذاكرة وزيادة التركيز والانتباه.\nتحتوي Brain Training على 15 نوع من ألعاب تدريب المخ. تتنوع هذه الألعاب فيما بين ألعاب الذاكرة وتذكر الوجوه، إلى ألعاب الرياضيات والتركيز، وغيرها من أنواع الألعاب التي تهدف لتنشيط الدماغ وتقوية الذاكرة. ولكي تحصل على نتائج مثمرة من هذه الألعاب ينصح خبراء اللعبة بممارستها بشكل يومي لمدة تتراوح ما بين 5 إلى 10 دقائق.\nألعاب تقوية الذاكرةتقوية القدرات العقلية


قال النائب العام فى حديثة إلى أعضاء النيابة العامة بدائرة نيابة استئناف الاسكندرية، وإلى سائر الأعضاء على مستوى الجمهورية أقولُ لكم منَ القلبِ إنّي سعيدٌ جدًّا بالمستوى الذي آلَتْ إليه «النيابةُ العامةُ» في الفترةِ الحاليَّةِ، وستكونُ سعادتي أكبرَ في الفترةِ القادمَةِ لوِ استوعَبَ كلٌّ مِنَّا حجمَ الرسالةِ التي أرادَ اللهُ لنا جميعًا أن نؤديَها، وهي رسالةٌ ما أثقَلَها، ولكنْ ما أعظمَ ثوابَ مَن أحسَنَ أداءَهَا.\nواضاف قائلا سمعتمْ جميعًا في بدايةِ حديثِنَا الآيةَ الكريمةَ تأمرُنا بأنْ نحكُمَ بالعدلِ بينَ الناسِ، والحكمُ بالعدلِ بين الناسِ ليس لقاضٍ على منصةِ القضاء فقط، ألَيْسَ تصرُّفُكَ في محضرٍ تصرفًا سليمًا يُعطي كلَّ ذِي حقٍّ حقَّهُ حكمًا بالعَدْلِ؟ أليسَ التحقيقُ الفنيٌّ عالي المستوى هو حكمٌ بالعَدْلِ؟ أليسَ تصرُّفُكَ في محضرِ حيازَةٍ لمن طُردَتْ مِن مسكَنِهَا وتنتظرُ قرارًا سريعًا لتعودَ إليْهِ هو حكمٌ بالعدلِ؟ وفي انتقالِكَ على وجهِ السرعَةِ إلى مسرحِ الجريمةِ وبحثِكَ عنْ أدلَّةٍ لإعطاءِ الحقوقِ لأصحابِهَا، أليسَ ذلكَ حكمًا بالعدل؟ هكذا أرادَ اللهُ لنا في رسالةٍ ما أعظمَ ثوابَها إذا ما أحسَنَّا أداءَهَا.\nأدعو الجميعَ أن يُعمِلَ مشاعرَهُ ويَسأَلَ نفسَهُ: ماذا لو كنتُ مكانَ المجنيِّ عليه؟ ماذا لو كانَ قريبًا لك؛ أخًا أو أختًا، أبًا أو أمًّا؟ كيفَ سيكونُ شعورُكَ وتصرفُكَ إذا تأخَّرَ أخذُ الحقِّ وتحقيقُ العدلِ؟ إنَّ الأمرَ يتطلَّبُ منَّا جميعًا أن نُعملَ مشاعرَنا، وأنْ نعيشَ ونشعرَ بحالاتِ المجنيِّ عليهم، تلك هي العدالةُ الناجزَةُ.\nتتحقَّقُ العدالَةُ الناجزةُ حينما نتصرَّفُ في قضيَّةٍ على وجْهِ السرعَةِ، ونُقدمُ المتهمَ فيها إلى المحاكمَةِ الجنائيَّةِ العاجلَةِ؛ ليشعُرَ المجتمعُ بسيادةِ القانون، وبالعدالةِ الناجزَةِ، فهذا هو الهدفُ من عملِ «النيابَةِ العامَّةِ»\nوفال تابعتمْ مواقِعَ التواصلِ الاجتماعيِّ ورُدُودَ فعلِ البعضِ فيها بعدما تولَّتِ «النيابَةُ العامةُ» التحقيقَ في جرائمَ ارتُكبتْ خلالَها، كنتُ أرى بنفسي عباراتٍ مكتوبةً تُحذَفُ على وجهِ السرعَةِ خشيةَ أنْ تلتقطَها إدارةٌ أُنشئتْ بمكتب «النائب العام»؛ هي «إدارةُ البيانِ» و«وحْدةُ الرَّصْد» فيها، وهذا التصدي الذي قُمْنا به لم نقصدْ منه إلَّا العدالةَ الناجزةَ، عدالةً في إعطاءِ المجتمعِ حقَّهُ أن يَعيشَ في بيئةٍ تُناسبُ أخلاقَهُ وقيمَهُ ومبادِئَهُ.\nوعلى كُلٍّ منَّا أن يُحسنَ إدارةَ نفسِهِ، وليسَ الأمرُ صعبًا، فلوِ اتَّسمْتُمْ بالسِّمَاتِ القضائيَّةِ وحرصتُمْ على قيمِ وأخلاقِ القضاءِ ستنجونَ بأنفُسِكُم، وتصبحونَ قادةً في المستقبل تستحقونَ الرِّيَادةَ.\nأرَى في كلِّ فردٍ من حضراتِكُم شخصَ النائبِ العامِّ في المستقبلِ.\nإنَّ بلدَنا تستحقُّ أنْ تكونَ «النيابةُ العامَّةُ» على نحوِ ما يأملُهُ المجتمعُ فيها.


8 طرق لتحويل شركة ناشئة إلى مشروع مربح | ريادة | الجزيرة نت\n8 طرق لتحويل شركة ناشئة إلى مشروع مربح\nالمشروع المربح يتطلب الوقت والتماسك والتركيز والعمل (شترستوك)\nالمشروع المربح يتطلب الوقت والتماسك والتركيز والعمل، ولكن هناك مبادئ إضافية مطلوبة يحتاج من يتطلع إلى النجاح إلى إضافتها لهذا المزيج.\nنشر موقع "إنتربرينير"(Entrepreneur) تقريراً أعده "إيدان سوا" أكد أن الاهتمام بأبحاث السوق، وبناء خطة عمل متينة، والتنظيم الجيد الدائم، وامتلاك قوة الإقناع، ومراعاة الالتزامات، وبناء علاقة دائمة مع العملاء، والتحلي بالصبر والمرونة، والإمساك بزمام المبادرة، هي طرق باتباعها يمكن تحويل شركة ناشئة إلى شركة مزدهرة، وفيما يلي أهم الخطوات.\nدليل خطوة خطوة لتحويل شركتك الناشئة إلى مؤسسة قابلة للنمو.\n1. الاهتمام بأبحاث السوق\nالحقيقة التي لا مفر منها أنه إذا كنت تريد أن ترى شركة ناشئة تحقق النجاح، فيجب عليك القيام بأبحاث سوقية صارمة (ومبكرة بشكل مثالي) فهذا سيساعدك في تحديد السوق المستهدفة وتحديد أهم المتنافسين.\nبمجرد جمعك لكل هذه المعلومات، يحين لك الوقت للمشاركة في تحليل شامل لمعرفة كيف يمكنك الحصول على ميزة تنافسية.\nكما أن التحقق من صحة فكرة ما أمر ذو أهمية حيوية، فمن الحماقة ألا تخضع فكرة منتج أو خدمة للاختبار مع أناس تريدهم أن يكونوا عملاء أوفياء.\n2. بناء خطة عمل متينة\nلا توجد طريقة لتشغيل الأعمال التجارية بدون خطة محكمة، والسبب بسيط.\nففي كتابة الخطوات اللازمة للتأسيس والنمو، ستواجه أيضا مجموعة متنوعة من القضايا الحرجة في طريقك، مثل التوظيف، والبحث عن المستثمرين، ورسم خرائط للتوسع وتقدير العقبات التي لا يمكن تفاديها.\nكذلك وجود خطة مناسبة سيساعدك على كسب ثقة المستثمرين، فهم بحاجة إلى الشعور بالاطمئنان إلى أنه سيكون هناك عائد ملموس على استثماراتهم، لذا خذ وقتك وخطِّط.\n3. كن منظما دائما\nيجب أن يبقى رواد الأعمال الناجحون على اطلاع على عدد لا يحصى من التفاصيل، وهم بحاجة إلى أن يكونوا قادرين على معرفة أساسيات المنتج والحسابات والتوظيف.\nوالطريقة المؤكدة للوصول إلى هذا المستوى من الخبرة هي إنشاء قوائم المهام، والتمسك بإبقائها قيد التشغيل (بما في ذلك التحقق من كل مهمة لحظة اكتمالها).\nهذا سيمنحك راحة البال التي أنت في أشد الحاجة إليها.\n4. قوة الإقناع\nكيف يمكنك بيع ما لا تثق به؟ هذا أمر غير ممكن، لذلك ثق بنفسك ومنتج شركتك، ولكن أيضا قم بحساب دقيق لنقاط قوتك وضعفك، بالإضافة إلى فرصك في التقدم، إن الثقة مقنعة، وضرورية في تحويل العملاء المحتملين إلى مشترين دائمين، ويشهد على صحة ذلك أي مندوب مبيعات ناجح ومتمرس.\n5. كن مستقيما وملتزما\nوكقاعدة عامة، لا يوجد نجاح بدون التزام. والصفة الأخيرة، جنبا إلى جنب مع فريق عمل كفء، هما من العوامل الأكثر أهمية في إنشاء شركة مزدهرة. وما يضفي على الأمر حيوية أكثر أن يكون فريق العمل كله يؤمن بالقيم الأساسية لفكرتك، فبدون وجود معتقدات مشتركة بين الموظفين، يصبح الوصول إلى النجاح هدفاً صعب المنال.\n6. قم ببناء علاقة دائمة مع العملاء\nإذا كنت قد تمكنت من بنائها بالفعل، فالتهنئة لك، وعليك الآن أن تفكر ملياً حول كيفية جعل هؤلاء المشترين زبائن دائمين.\nإحدى الطرق المؤكدة للقيام بذلك هي الاستماع إليهم وإظهار اهتمامك بهم، خصوصاً من خلال إجراء استطلاعات الرأي.\n7. كن مرنا وصبورا\nكن مستعدا للانتكاسات والتغييرات في مسيرتك في دنيا الأعمال.\nلا تصم أذنيك عن الإصغاء للنقد أو الملاحظات الأخرى، خاصة إذا كانت تأتي من زبائنك. المرونة المنبثقة عن ذلك تعني أنك فكرت بعناية في ردود الفعل ورتبت الأفكار والانتقادات وفق منظومة أولويات تعلو فوق الأنا.\nالنجاح لن يأتي بين عشية وضحاها، لذلك تهيأ للتدريب على الصبر، وعلى الصعيد الإيجابي، ستكون سعيدا بمعرفة أن ذلك سيصبح واحدة من وسائل بناء الشخصية الأكثر فعالية وموثوقية.\n8. كن سباقاً\nيأتي النمو الحقيقي من التقدم في كل الأبعاد، لذا ابق على القمة من خلال تحليل بيانات دقيق وجيد للمنافسين ولرؤى العملاء وجميع الأشكال الأخرى من الملاحظات التي من المؤكد أنك ستحصل عليها.


من طرف eliz في الجمعة 13 مايو 2011, 23:59\nموقع "عالم الصبايا" يقدم لكم بعض النصائح التي تعتمد على الموضة وتخص النساء والفتيات فان كنت تعملين في مجالٍ تكثر في الاجتماعات ومقابلات العمل حيث تضطرين إلى ارتداء ملابس رسمية ومملة بعض الشيء، فيمكنك الآن وببعض الحيل البسيطة تحويلها إلى ملابس مناسبة للخروجات المسائية بعد العمل مباشرةً.\n1- اعرفي الستايل الخاص بك، هل تفضلين التنانير المتوسطة الطول؟ أم البدلة ذات السراوال الطويل والجاكيت الرسمية؟ أم الفستان الضيق مع الحزام حول الخصر؟ فهذه أول خطوة لتعرفي كيف ستخططين للخطوة التالية.\n5- كما ذكرت فإن الأكسسوارات كفيلة بتحويل أي زي إلى سبور أو شيك. استبدلي وشاح العمل بقدٍ طويلٍ ملون أو أضيفي أساور عريضة Bangles مزينة بحجارةٍ براقة وارفعي أكمام القميص لإطلالة أكثر استرخاءً. وبدلاً من حقيبة العمل الكبيرة احملي حقيبة كلاتش صغيرة براقة أو مزينة بالخرز الملون.\nرد: كيف تحولين ملابس العمل الى ملابس للسهرة؟؟!\nمن طرف اليزابيلا في الإثنين 23 مايو 2011, 03:53\nيسلمووو حبيتي ع هاي نصائح


ملف العراق الاخباري ليوم الاحد 6 ايار\n- ملفٍ إخباري لهذا اليوم، يتضمن متابعاتٍ للأوضاع الأمنية، ونستهله بالإشارة إلى إعلان مصادر في الشرطة وأخرى طبية الأحد مقتل نحو ثلاثين شخصا وإصابة عشرات آخرين بجروح في انفجار سيارة مفخخة بالقرب من سوق شعبية في حي البياع جنوب غربي العاصمة العراقية.\nونقلت فرانس برس عن مصدر أمني أن "سيارة مفخخة مركونة قرب سوق شعبي عند شارع عشرين في منطقة البياع انفجرت ما أسفر عن سقوط عدد كبير من الضحايا"، بحسب تعبيره.\nمن جهة أخرى، أعلنت القوات متعددة الجنسيات في العراق أنها دمرت غرفة للتعذيب ومخبأ كبيرا للأسلحة ومواد لصنع العبوات الناسفة صباح الأحد في عملية كانت تستهدف إرهابيين في مدينة الصدر في شرق بغداد، بحسب ما ورَدَ في بيانٍ تلقت إذاعة العراق الحر نسخة منه ظهر اليوم.\nوقال البيان إن قوات الائتلاف استهدفت الموقع "بناء على تقارير استخبارية تشير إلى وجود أعضاء مشتبه بهم لشبكة خلية إرهابية سرية معروفة بتسهيل نقل الأسلحة والمخترقات من إيران إلى العراق وكذلك إحضار المتمردين من العراق إلى إيران من اجل التدريب الإرهابي"، على حد تعبيره.\nوختمَ البيان بالقول إن قوات الائتلاف قدّرت "مقتل8 إلى 10 أشخاص مسلّحين أثناء تبادل النار في العملية"، على حد تعبير القوات متعددة الجنسيات في العراق.\nوفي سامراء، أعلنت الشرطة العراقية مقتل ستة من عناصر الشرطة بينهم قائد شرطة سامراء العقيد جليل الدليمي وإصابة ثمانية آخرين بجروح الأحد في انفجار سيارة مفخخة يقودها انتحاري اقتحمت مقر مديرية شرطة المدينة تلاه هجوم للمسلحين.\nونُقل عن مصدر في شرطة سامراء القول إن "السلطات المحلية والقوات الأميركية فرضت حظرا للتجوال وأغلقت جميع مداخل المدينة حتى إشعار آخر من خلال النداء بمكبرات الصوت".


العراق.. 7 قتلى وتهديدات لـ"مجاهدي خلق" - كويت نيوز\nالرئيسية » أهم الأخبار » العراق.. 7 قتلى وتهديدات لـ”مجاهدي خلق”\nالعراق.. 7 قتلى وتهديدات لـ”مجاهدي خلق”\nقتل سبعة أشخاص بينهم امرأة في هجمات استهدفت، الثلاثاء، مناطق متفرقة في العراق، بحسب ما أفادت مصادر أمنية وطبية، بينما هدد زعيم جماعة “جيش المختار” في العراق بتنفيذ المزيد من الهجمات على مخيم جماعة مجاهدي خلق الإيرانية بالعراق.\nوقال مصدر في وزارة الداخلية إن “مجهولين خطفوا مدرسا ووالده من منزلهما في ناحية المدائن (25 كلم جنوب بغداد) وقاموا بإعدامهما بالرصاص”.\nوأضاف مصدر الداخلية أن “مسلحين مجهولين اغتالوا بأسلحة مزودة بكواتم للصوت مدرسا على طريق القناة الرئيسي في شرق بغداد”.\nوفي بعقوبة (60 كلم شمال شرق بغداد) قال ضابط في الشرطة برتبة عقيد إن “انفجار عبوة ناسفة عند منزل مختار حي الكاطون (حميد الدهلكي)، في وسط بعقوبة، أدى إلى مقتل زوجته وإصابة ابنائه الأربعة بجروح”.\nوانفجرت في بعقوبة أيضا سيارة مفخخة في سوق شعبي في خان بني سعد في جنوب المدينة، ما أدى إلى مقتل أربعة مدنيين وإصابة 12 بحسب عقيد في شرطة ديالى وطبيب في مستشفى بعقوبة.\nوبمقتل ضحايا اليوم، يرتفع عدد القتلى الذين سقطوا جراء أعمال عنف في عموم العراق خلال شهر فبراير الحالي، إلى أكثر من 180 قتيلا، وفقا لإحصائية أعدتها فرانس برس استنادا إلى مصادر أمنية وطبية.\nتهديدات لمجاهدي خلق\nهدد زعيم جماعة “جيش المختار” الشيعية المسلحة في العراق بتنفيذ المزيد من الهجمات على مخيم للاجئين إيرانيين منفيين تعرض للقصف بعشرات الصواريخ وقذائف الهاون في وقت سابق هذا الشهر.\nوقتل سبعة أشخاص في الهجوم الذي وقع في التاسع من فبراير الجاري على مخيم بالقرب من مطار بغداد يأوي أعضاء جماعة مجاهدي خلق، وهي جناح عسكري لمنظمة إيرانية معارضة تتخذ من باريس مقرا لها.\nوتعتبر الحكومة العراقية مجاهدي خلق منظمة إرهابية وتريد طرد أعضائها خارج البلاد.\nوتعكس التصريحات الصادرة، الثلاثاء، عن واثق البطاط زعيم جيش المختار، اتفاقه مع الحكومة في هذا الهدف، بالرغم من أنه يختلف بشأن أسلوب تعاملها مع المنفيين.\nوقال البطاط إن جيش المختار، المدعوم من إيران، هو المسؤول عن الهجوم وقال إن هناك هجمات كثيرة ستشن قريبا.\nوأضاف “حان الوقت لكي يغادر أعضاء مجاهدي خلق العراق.. لقد طالبنا بطرد هذه الجماعة من البلاد، لكن الحكومة العراقية لم تكن تستجيب بشكل إيجابي لمطالبنا”.\nوأردف قائلا ” سنقاتلهم مرة أخرى حتى يرحلوا”.\nوتعارض جماعة مجاهدي خلق النظام الديني الحاكم في إيراني ونفذت سلسلة من الاغتيالات والتفجيرات في إيران، كما قاتلت بجانب قوات الرئيس الراحل صدام حسين في الحرب العراقية- الإيرانية، ووجد الآلاف من أعضائها ملاذا آمنا في العراق.\nونبذت هذه الجماعة العنف عام 2001، وأزالت إدارة أوباما مجاهدي خلق من قائمة الإرهاب الأميركية في سبتمبر الماضي.\nيذكر أن البطاط كان مسؤولا كبيرا في كتائب حزب الله، وأعلن عن تشكيل الجماعة الجديدة، جيش المختار، أوائل هذا الشهر.\nويعتقد أن حزب الله في العراق يمولها ويدربها الحرس الثوري الإيراني، وأنها كانت من الميليشيات التي استهدفت القواعد العسكرية الأميركية قبل انسحابها في ديسمبر 2011.\nوأصدرت حكومة رئيس الوزراء العراقي، نوري المالكي، مذكرة توقيف بحق البطاط رغم أنه لا يزال حرا طليقا.


كيف يسير عمل المطاعم الصينية في الإمارات بعد كورونا؟ - سنيار\nفي الوقت الذي تشعر الشركات على مستوى العالم بآثار تفشي فيروس كورونا سريع الانتشار، تقدم الأسواق والمطاعم الصينية المتمركزة في الإمارات تقييمات متباينة فيما يتعلق بتراجع المبيعات والواردات.\nوقال أمباريش جالي، المسؤول في مطعم نيو شنغهاي الصيني الأصيل في دبي “حوالي 90 في المائة من عملائنا صينيون ولم نر أي انخفاض في أعداد الزوار. إن العمل يسير كالمعتاد بالنسبة لنا، ومع ذلك، فقد تلقينا أوامر من مكتبنا الإقليمي لاتخاذ الاحتياطات اللازمة وبالتالي طاقم مطبخنا يستخدم الأقنعة، وينصح بغسل أيديهم بعد كل نصف ساعة أو نحو ذلك، لكن لم يحدث أي انخفاض في عملائنا، وخاصة الصينيين، ولم نشهد أي انخفاض في المبيعات. ”\nوقالت ليلي هوا نجوين، مالكة المطعم الفيتنامي Foodis “معظم عملائنا من الأوروبيين أوالآسيويين، مثل الكوريين واليابانيين والهنود. لذلك، لم نر أي تأثير سلبي على مبيعاتنا أو عدد العملاء في كلا فرعينا بعد تفشي فيروس كورونا”.\nورداً عن التدابير الوقائية التي يتخذها المطعم قالت نغوين “نظرًا لأننا لم نتلق أي تعليمات من البلدية أو الوزارة حول ارتداء الأقنعة في المطاعم أو المطابخ، لم نجعله إلزاميًا لموظفينا. كما أننا لا نريد أن نخلق حالة من الذعر بين المجتمع وعملائنا من خلال ارتداء الأقنعة دون تعليمات من السلطات. ”\nومع ذلك، مع كون الصين الشريك التجاري الرئيسي لدولة الإمارات، فإن بعض محلات السوبر ماركت وسلاسل محلات السوبر ماركت تشعر بانخفاض الواردات من بعض الفواكه والخضروات القادمة من الصين، بحسب خليج تايمز.\nوقال كمال فاشاني، مدير مجموعة المايا التي لديها أكثر من 50 سوبر ماركت في جميع أنحاء دبي: “هناك نقص في الزنجبيل والثوم ولأن الموردين المحليين ليس لديهم مخزون كافي، ونواجه أيضًا نقصًا في تفاح فيجي الذي يتم استيراده من الصين والذي نفد مخزونه الآن، لكن الموردين المحليين يجدون إمدادات بديلة من الهند وتايلاند الآن. ”\nوقال مسؤول في LuLu Hypermarket إنه على الرغم من أنه لا يوجد حالياً نقص في الزنجبيل والثوم أو أي مخزونات أخرى من الصين حيث تتوفر مخزونات منها المستودعات. لكن بالطبع، حتى هذا الوقت، لا يزال عدم اليقين مستمراً بسبب تفشي الفيروس المميت ونحن نبحث عن إمدادات بديلة من الهند وتايلاند وما إلى ذلك. ”\nكيف استطاع الأطفال الإمارتيين الهرب من طعنات السكين وإبلاغ الشرطة؟\nبالصور| تعرف على متحف الخداع البصري في دبي\nأول إماراتية تحصل على ماجستير في مكافحة الإرهاب\nما سبب انخفاض إيرادات غرف الفنادق في الإمارات؟


نصائح خبراء الاقتصاد بأفضل تجربة تسوق خلال أعياد الميلاد | اندبندنت عربية\nالرئيسية » آراء » نصائح خبراء الاقتصاد بأفضل تجربة تسوق خلال أعياد الميلاد\nنصائح خبراء الاقتصاد بأفضل تجربة تسوق خلال أعياد الميلاد\nمن بين النصائح التي يوافق عليها الاقتصاديون، بذل القليل من المال والكثير من الوقت في البحث عن الهدية\nالسبت 21 ديسمبر 2019 0:09\nالأضواء تغمر شارع ريجنتس ستريت غرب وسط لندن في غمرة التسوق لأعياد الميلاد (رويترز)\nبدأ الأمر في عام 1993 مع مقال صحافي نشره الخبير الاقتصادي جويل ولدفوغل، جادل فيه بأن الكثير من الهدر ينجم عن تبادل الهدايا، لأن مقدّم الهدية لا يعلم تماماً ماذا يريد متلقيها.\nومن أجل اختبار صحة نظريته، أجرى استبيانَين بين الطلاب الجامعيين في جامعة ييل: السؤال الأول الموجه إلى المشاركين كان: كم هو المبلغ الذي سيدفعونه مقابل هدايا التي تلقوها في عيد الميلاد الماضي (وقيل للطلاب أن يستنثوا القيمة العاطفية للهدايا)، بينما كان السؤال الثاني: كم هو المبلغ الذي سيقبلون تلقيه بدلاً من الهدايا. ووجد ولدفوغل أن المشاركين في الاستبيان وضعوا قيمة لهداياهم تقل بنسبة 10 إلى 30 في المئة من التكلفة الفعلية. وقد أكدت دراسات استقصائية إضافية أجراها ولدفوغل نظريته، حيث كشفت أن الأشخاص يعطون قيمة للهدايا التي يتلقونها تقل بنسبة 20 في المئة تقريباً عن الأشياء التي اشتروها لأنفسهم.\nوبقياس التجربة على الإنفاق العالمي على هدايا عيد الميلاد، استنتج ولدفوغل أن هذه العشرين في المئة التي تم إنقاصها من قيمة الهدايا تشكل مبلغاً يصل إلى 25 مليار دولار تقريباً.\nبعبارة أخرى، فإننا نهدر 25 مليار دولار كل عام على هدايا غير مرغوب فيها خلال عيد الميلاد. من وجهة نظر ولدفوغل، هناك عواقب اقتصادية حقيقية لهذا. وقال في عام 2009: "لا أعتقد أنه من الممكن حتى توفير كل هذه [الأموال] لاستخدامات أفضل، لكنني أعتقد أن توفير قدر معقول منه هو أمر ممكن. حتى توفير جزء صغير قد يجعل العالم مكاناً أفضل."\nما زال الاقتصاديون منقسمين على فكرة ما إذا كان تقديم هدايا محددة يمثل استخداماً غير فعال للأموال أو إذا كان من الأفضل تقديم مبالغ نقدية. بكل الأحوال، لا جدال في التأثير البيئي لشراء جميع تلك السلع المصنعة - التي لا يتم استخدام بعضها في نهاية المطاف.\nهل الحل هو التخلي تماماً عن الهدايا في عيد الميلاد؟ هذا بالضبط ما تفعله بعض العائلات. ولكن هناك حلول أخرى.\nفي أطروحة قدمتها ليديا ياو عام 2009 ، جادلت بأن الهدايا لها قيمة عاطفية، تقاس بالوقت والمجهود المبذولين في اختيارها. وأظهرت أن الأشخاص غالباً يختارون تقديم الهدايا غير النقدية كي يعرف متلقيها أنهم بذلوا هذا الجهد. قد يشمل ذلك قضاء بعض الوقت مع مستلم الهدية للتعرف عليه أو توقع الأشياء التي قد يستمتع بها، أو الاتصال بأصدقائه أو أقاربه لاستلهام الأفكار. يؤيد ولدفوغل هذا المنطق. وقال في مقابلة أجريت معه عام 2013: "أعتقد أن التفكير مهم للغاية... ولا يحتاج التواصل أن يكون مربوطاً بالكثير من الأموال."\nإذاً، قد يكون النهج الآخر، هو بذل القليل من المال والكثير من التفكير.\nوبالمناسبة، إن بذل الكثير من الجهد قادر على جعل قيمة الهدية لدى المتلقي أعلى من تكلفتها الفعلية. على سبيل المثال، إذا كان مقدّم الهدية يعرف ما يريده متلقيها، ويمضي وقتاً في البحث عن الشيء، فإن عملية البحث التي قام بها المانح لتوفير الجهد على المستلم هي جزء من قيمة الهدية. وقد يختار المُهدي هدية أفضل مما كان المهدَى سيشتري لنفسه.\nالنهج الثالث هو تقديم فرصة لاختبار بعض الأشياء بدلاً من امتلاكها. إذا ما تم اختيار التجارب بعناية، فإن مثل هذه الهدايا يمكن أن تجلب للمتلقي متعة أكثر من الهدية المادية. هذا لأنه من المحتمل في الغرب الآن، حيث أصبحت السلع الاستهلاكية أرخص مقارنة بالمداخيل، أننا نمتلك كل الأشياء التي نتلقاها عادةً كهدايا. وفي الوقت نفسه، أصبحت التجارب والخدمات - مثل العروض المسرحية - أعلى تكلفة و رفاهية أكثر.\nعلى سبيل المثال، تزداد الرواتب سنوياً في المملكة المتحدة بنسبة 2.9 في المئة بالمتوسط منذ عام 2001. وهذا أبطأ من نسبة 3.1 في المئة التي ارتفعت فيها أسعار الخدمات الترفيهية والشخصية، في حين انخفضت أسعار الملابس والأحذية والسلع الترفيهية. هناك نظرية مشهورة وضعها الاقتصادي الأميركي الراحل وليام بومول، معروفة باسم مرض تكلفة بومول، توضح سبب هذا الاختلاف في معدلات التضخم للسلع والخدمات، لكن النقطة الأساسية هنا هي أن التباين موجود بالفعل.\nالطريقة الرابعة، وإن كانت أكثر صعوبة، تتمثل في تقديم الهدية للمستلم ليس بإمكانه الحصول عليها أبداً بنفسه. إحدى سبل تحقيق ذلك هي إنفاق الأموال على شيء لما كان المُهدى سينفقه على نفسه. كما أن شراء الهدية من خارج البلاد أو صنع واحدة باليد هو بديل أقل كلفة.\nلكن ربما لا ينبغي أن أقدم لكم هذه النصيحة. ففي النهاية، قال ولدفوغل: "إن التأثير الرئيسي لدراستي هذه عن التهادي هو أنني بت أتلقى هدايا أقل بكثير". ولو حصل الشيء نفسه معي الآن، أعتقد أنني الملامة الوحيدة.\nالمزيد عن: التسوق الإلكترونيأعياد الكريسماسأعياد الميلادفاتورة التسوق العائلية


أشوك سوين:لا أرى سببا لمعارضة مقترح الرباعية - وزارة الإعلام\nأبريل 5, 2021 3:57 م\nالخرطوم (سونا)- نشرت صحيفة الديموقراطي حوارا مع البروفيسور أشوك سوين رئيس منظمة اليونسكو للتعاون الدولي في مجال المياه حول مفاوضات سد النهضة الجارية حاليا في كينشاسا. تعيد سونا نشر الحوار لأهميته.\n. الديمقراطي طرحت عددا من التساؤلات على رئيس منظمة اليونسكو للتعاون الدولي في مجال المياه وأستاذ السلام والصراع بجامعة أوبسالا في السويد البروفيسور أشوك سوين، سوين أصدر عددا من الكتب والدراسات المتعلقة بإدارة المياه العابرة للحدود، والصراع حول المياه في آسيا وأفريقيا، والتهديدات الأمنية الناشئة في الشرق الأوسط بسبب تغير المناخ والعولمة، فكان ما يلي: * لماذا فشلت 10 سنوات من التفاوض بين السودان وإثيوبيا ومصر في التوصل لاتفاق عادل ومنصف بشأن ملء وتشغيل سد النهضة؟ الافتقار إلى الإرادة السياسية هو سبب الفشل في التوصل إلى إتفاق، سد النهضة في الأساس هو سد لتوليد الطاقة الكهرومائية، ما يعني أن الكسب فيه لا يعني خسارة الآخر، أعتقد أن هناك شبه اتفاق على التفاصيل الفنية في كيفية ملء السد، لذا يتعين على القيادة السياسية أن تقرر ما إذا كانت تريد الحصول على تسوية تفاوضية أو استغلال قضية السد كقضية قومية لتحقيق مكاسب سياسية محلية. * كيف تقيم عملية المفاوضات برمتها؟ وصلت المفاوضات إلى طريق مسدود، وفشل الاتحاد الأفريقي في إقناع الأطراف بالتوصل إلى حل وسط بشأن بعض القضايا الرئيسية المتعلقة بالثقة. لذلك، يجب أن تتغير عملية التفاوض بحيث يتم تعزيزها لدفع المسار إلى الأمام. * بحسب القانون الدولي كيف يمكن تقييم مواقف الدول الثلاث؟ القانون الدولي غامض للغاية بشأن قضية سد النهضة. لا توجد اتفاقية سارية المفعول تعتبر إثيوبيا طرفًا فيها، لذلك لا يمكن إجبارها على الامتثال. كما أن اتفاقية قانون الاستخدامات غير الملاحية للمجاري المائية الدولية لا تقدم إجابة واضحة، حيث تنص المادة الخامسة على الاستخدام العادل والمعقول للمياه، وهو ما يدعم موقف إثيوبيا، والمادة 7 في نفس الوقت تُلزم الأطراف، والتي تشمل إثيوبيا، بعدم التسبب في ضرر بالغ للدول الأخرى. لا أحد من دول الحوض من الموقعين على هذه الاتفاقية. * حذر السودان من اتجاه إثيوبيا للملء الثاني لسد النهضة دون اتفاق واعتبره مهددا للأمن القومي خاصة فيما يلي سلامة منشآته المائية وأنظمة الري وتوليد الطاقة؟ بالطبع السودان في المنتصف، ويمكنه الاحتفاظ بنصيبه من المياه حيث أن مصر هي الأبعد باتجاه المصب ومع ذلك، نظرًا لأن سد النهضة يقع بالقرب من الحدود السودانية وهو أكبر بعشر مرات من خزان الروصيرص، فمن المهم للغاية بالنسبة للسودان أن يعمل سد النهضة وفقًا لاتفاق دولي بدلاً من التزام إثيوبي أحادي، سيشكل الاستخدام الأحادي لسد النهضة من جانب إثيوبيا تهديدًا لأمن المياه للسودان وتهديدًا للأمن القومي. * ما هي العواقب المحتملة على إثيوبيا في حال إصرارها على الملء الثاني في يونيو المقبل دون اتفاق كما فعلت العام الماضي، وهو السيناريو الذي يبدو مرجحا؟ لقد تغير وضع إثيوبيا دوليًا بشكل كبير منذ يوليو الماضي عندما أقدمت على الملء الأولي للسد بشكل أحادي الخريف الماضي، لقد فقدت إثيوبيا وقادتها الكثير من مكانتهم الدولية، في مقابل ذلك تحسن موقف السودان ومصر على المستوى الدولي، كما أنهم عززوا من التعاون والانفتاح مع الثنائي بشكل كبير، إثيوبيا ستكون أكثر حذرا من العام السابق في عملية الملء الثاني، ومع ذلك، بالنظر إلى الخطاب الحالي، لا يمكن استبعاد اتجاهها للملء الثاني بشكل أحادي، لكن قطعا دول المصب والمجتمع الدولي لن يصمتوا حيال الخطوة. * طلب السودان رسميا الاستعانة بوساطة دولية رباعية تضم الاتحاد الأوروبي والأمم المتحدة والولايات المتحدة تحت قيادة الاتحاد الأفريقي لمساعدة الأطراف الثلاثة للتوصل لاتفاق قانوني ملزم حول ملء وتشغيل سد النهضة يخاطب مصالح ومخاوف كل الاطراف. هل يمكن للوسطاء الجدد حل الخلاف حول سد النهضة؟ كما قلت سابقًا ، فشل الاتحاد الأفريقي في التوصل لاتفاق بشأن سد النهضة منذ العام الماضي. الاتحاد الأفريقي يفتقر إلى القوة والموارد اللازمة لتسهيل التوصل إلى اتفاق. يجب أن نتذكر أيضًا أن الاتحاد الأفريقي بقيادة جمهورية الكونغو الديمقراطية. كل هذه البلدان الأربعة (جمهورية الكونغو الديمقراطية ومصر وإثيوبيا والسودان) أعضاء في مبادرة حوض النيل (NBI) وقد فشلت في حل قضية تقاسم النيل الأزرق لأكثر من عقدين. لذا، فإن اقتراح السودان الخاص باللجنة الرباعية هو أفضل مجموعة تفاوضية ممكنة في هذا الوقت. حقق الاتحاد الأفريقي نجاحًا ضئيلًا في التفاوض بشأن النزاعات في إفريقيا، وكلما نجح في ذلك، كان دائمًا يحظى بدعم الأمم المتحدة والولايات المتحدة والاتحاد الأوروبي. لا أرى أي سبب وجيه لأي معارضة من قبل أي شخص لمقترح الرباعية إذا كان حريصا على التوصل لاتفاق قانوني حول ملء وتشغيل سد النهضة. * استنادا على أزمات مشابهة هل تعتقد أن الأمم المتحدة يمكن أن تساعد في حل قضية سد النهضة؟ قام المجتمع الدولي بتسوية العديد من نزاعات تقاسم الأنهار. الاتفاق بين دول حوض ميكونغ الأدنى –قارة آسيا-، واتفاقية نهر السند بين الهند وباكستان، وإنشاء لجنة مجرى نهر زمبيزي –قارة أفريقيا- هي بعض من هذه الأمثلة. * بين الحق في التنمية والحق في الحياة، كيف يمكن إيجاد حل وسط بين بلدان المنبع والمصب؟ تستند الحلول الوسط دائمًا على الرغبة في الأخذ والعطاء. ومع ذلك، كما نعلم، فإن سد النهضة هو سد للطاقة الكهرومائية، والمياه لا تذهب إلى أي مكان خارج نظام النهر. لذلك، في هذه الحالة، ليست هناك حاجة لأي منهما أو يتعين على شخص ما تقديم تضحية كبيرة. الأهم هو الثقة بين دول الحوض. إن خلق تلك الثقة وإقناع القادة السياسيين بالموافقة على الاتفاق سيكون المفتاح. * زاد السد من الحاجة الملحة للتوصل إلى اتفاق بين دول النيل الأزرق. هذا يمكن أن يفتح الطريق أمام التعاون القائم على حوض النيل بين جميع دول النيل، وهي عملية أعاقها التنافس بين مصر وإثيوبيا؟ نعم، يمكن لسد النهضة أن يكون مدخلا للتعاون على مستوى الحوض إذا فضلت دول الحوض التعاون وعدم جعل هذا النزاع على المياه لعبة سياسية. أدى سد ضخم للطاقة الكهرومائية على منبع حوض نهر (لا بلاتا) إلى تعاون بين الأرجنتين والبرازيل وباراغواي ، فلماذا لا ينجح ذلك في حوض النيل الأزرق؟ * كيف يمكن أن يؤدي سد النهضة إلى إطلاق تعاون مائي على مستوى الحوض؟ إذا تمكنت دول الحوض من بناء الثقة، فإن سد النهضة لديه جميع المكونات لتوليد تعاون على مستوى الحوض. يمكن للطاقة الكهرومائية لسد النهضة أن توفر طاقة متجددة رخيصة ليس فقط لإثيوبيا ولكن لدول الحوض الأخرى. يمكن أن يقلل من نسبة الطمي مما يعطي السدود التالية قدرة أكبر على التحمل، ويمكن أن يساعد سد النهضة بشكل كبير في السيطرة على الفيضانات في الحوض. لنفترض أن سد النهضة أصبح أداة كهربائية لإثيوبيا فقط ويعمل من جانب واحد؛ في هذه الحالة، لا يمكن الاستفادة من أي من هذه الفوائد، وسيكون لها أيضًا إمكانية استخدام المياه كسلاح في النزاعات المستقبلية. * إدارة الموارد العابرة للحدود حاضرة في هذا النزاع، والتي من شأنها أن تطرح قضايا تقليدية بشأن السيادة الوطنية مستقبلًا، خاصة وأن تغير المناخ يفرض نفسه بشكل متزايد؟ يتسبب تغير المناخ في قدر كبير من عدم اليقين بشأن العرض والطلب على المياه في سياق إدارة الموارد العابرة للحدود، القلق بشأن فترة الجفاف الطويلة هو جزء من المخاوف المرتبطة بتغير المناخ. معظم اتفاقيات تقاسم المياه العابرة للحدود لم تتكيف بشكل ذكي مع قضايا التغيير المناخي، لذلك من المهم أن تكون اتفاقية سد النهضة مجهزة لمواجهة تحديات تغير المناخ بأفضل ما يمكن. * تغير المناخ العالمي له العديد من الأبعاد المتصلة بالتحديات الأمنية وفرص نشوب النزاعات؟ يمكن أن يؤدي تغير المناخ العالمي إلى تغييرات في أنماط الأمطار / تساقط الثلوج، ويخلق مخاطر عالية للفيضانات والجفاف، ويزيد من تغير مجرى النهر، ويغير أنماط سحب المياه الزراعية، ويؤدي إلى تسرب مياه البحر إلى نظام المياه العذبة. كل هذا من شأنه أن يؤدي إلى صراعات جديدة بين دول الحوض وحتى خلق صعوبات لاتفاقيات تقاسم المياه الحالية بشأن أنظمة الأنهار العابرة للحدود. * إلى أي مدى ستستمر المخاوف السياسية الداخلية في الظهور، حتى مع استمرار تصعيد الجانبين على المستوى الدولي؟ تلعب النزاعات حول المياه العابرة للحدود والتعاون دائمًا على المستويين: دوليًا ومحليًا. لقد سهلت ندرة المياه على القادة السياسيين هذه الأيام رسم قضية المياه العابرة للحدود بفرشاة قومية، مما جعل من الصعب عليهم تقديم تنازلات والتفاوض على اتفاقية وفقًا للحاجة إلى التزاماتهم الدولية والمتعلقة بالحوض. لذلك، عليهم أن ينزعوا الطابع السياسي عن الموارد المائية المشتركة وينزعونها عن الأمن القومي قدر الإمكان، حتى يكونوا قادرين على التفاوض بحرية مع دول الحوض الأخرى. * هل تعتقد أن هذا سيؤدي إلى صراع بين الدول الثلاث؟ يؤدي تسييس تقاسم المياه في ظل تغير المناخ إلى مزيد من النزاعات في أنحاء مختلفة من العالم، وأدى صعود القادة القوميين والشعبويين إلى جعل الوضع أسوأ بكثير. إنهم يبحثون في الغالب عن سبب الانقسام بدلاً من الوحدة، ويتم استخدام المياه لمصالحهم السياسية لتقسيم الشعوب والبلدان. * الجودة والكمية والتحكم: هذه هي الأبعاد الثلاثة للخلاف حول المياه العابرة للحدود. أيهما يقدم معظم إمكانية الصراع؟ تعد مسألة الكمية هي الأكثر صعوبة في التفاوض حيث لا يوجد لدينا أي بديل للمياه. يمكن حل مشكلة الجودة إذا كانت هناك موارد وتكنولوجيا متاحة. السيطرة سهلة أيضًا إذا كانت هناك ثقة، وهي بالطبع المشكلة الأساسية في مفاوضات سد النهضة. فيما يتعلق بقضايا الكمية، تحتاج إلى إيجاد طرق لتظهر للأطراف أنه يمكنهم الحصول على مياه أكثر من ذي قبل إذا تفاوضوا. لذلك، تم توقيع معظم اتفاقيات المياه المتعلقة بالكمية بناءا على المتوقع توفره.\nلجنة التشاور السياسي السوداني المصري تجتمع بالخرطوم\nالبرلمان يناقش شراكة القطاعين العام والخاص بالنقل


أفضل 4 أفضل طرق لإنشاء ملف ISO من قرص DVD\nيعد النسخ الاحتياطي للفيديو في DVD أمرًا سهلاً ومهمًا جدًا بالنسبة لنا لحماية الملفات. لذلك ، لن تفقد الملفات الحيوية أبدًا. من ناحية أخرى ، سيكون من الأسهل إنشاء ملفات ISO من أقراص DVD لاستخدام شخص ما قرص DVD بشكل متكرر ، لن تحتاج إلى تحميل أو إلغاء تحميل قرص DVD طوال الوقت ويمكنك نقل الموسيقى أو مقاطع الفيديو إلى الهاتف مع بعض برامج DVD . يمكنهم إنشاء ملفات ISO من قرص DVD بسهولة.\nتعتبر ملفات ISO جيدة جدًا لمستخدمي أقراص DVD ، فهي قائمة بذاتها وسهلة التخزين والتنظيم. ولكن لسوء الحظ ، لم يقم Windows بإعداد طريقة لإنشاء صورة ISO من قرص DVD ، لذلك ، تحتاج إلى بعض الأدوات الاحترافية لجعلها. ستقدم المقالة بعض برامج DVD لمساعدتك.\nطريقة 1: الطريقة المثلى لإنشاء ISO من DVD\nالطريقة 2: اصنع ملف صورة ISO باستخدام BurnAware Free\nالطريقة 3: نسخ قرص DVD إلى ملف ISO عن طريق محول الفيديو Freemake\nالطريقة 4: قم بإنشاء ملف صورة ISO من قرص DVD مع ISODisk\nبرنامج Tipard دي في دي Cloner يمكن أن يكون أول برنامج يجب عليك اختياره لإنشاء ISO من DVD ، فهو يدعم مجموعة متنوعة من طرازات أقراص DVD ، مثل DVD-9 إلى DVD-9 ، DVD-9 إلى DVD-5 ، DVD-9 إلى DVD-5. يمكنك أيضًا نسخ الملفات احتياطيًا على القرص أو نسخ DVD إلى مجلد DVD. في الواقع ، يمكنك إنشاء قرص DVD من ملفات ISO مع Tipard DVD Cloner أيضًا.\nأوضاع 3 لإنشاء ملفات ISO ، بما في ذلك النسخة الكاملة ، الفيلم الرئيسي ، تخصيص نسخة.\nيمكّنك وضع "النسخ الكامل" من نسخ الملفات كاملة على قرص DVD تلقائيًا مع كل شيء بالتفصيل.\nيمكن للفيلم الرئيسي مساعدتك على نسخ الفيلم الرئيسي بدون عنوان غير مجدي ، ولكن التطبيق سيحصل على لقب لك تلقائيًا.\nفي الماضي ، يسمح لك Customize بتحديد الملفات التي تريد نسخها ، فمن الأفضل بالنسبة لشخص ما لا يريد أن يضيع مساحة.\nتنزيل وتثبيت Tipard DVD Cloner\nفي البداية ، تحتاج إلى تنزيل Tipard DVD Cloner وتثبيته على جهاز الكمبيوتر. إطلاق البرنامج ، ومن ثم سوف تظهر رسالة: تحميل مصدر DVD تلقائيا أم لا؟ يمكنك النقر فوق علامة "عدم إظهار هذه الرسالة مرة أخرى" والنقر فوق خيار "لا".\nالآن يمكنك رؤية جميع الوظائف على الواجهة ، من قائمة "المصدر" اختر قرص DVD الذي تريد نسخه في المجلد المنبثق.\nحدد iOS كهدف وحجم الهدف\nحدد الهدف من القائمة "Target" واختر حجم قرص الهدف من "Target Size" (D5: 4.35G / D9: 7.95g)\nحدد وضع النسخ\nانقر فوق الزر "نسخ كامل" ، زر "الفيلم الرئيسي" أو زر "تخصيص" على الواجهة الرئيسية لتحديد وضع النسخ.\nانقر على زر "التالي" للدخول إلى نافذة "الخيارات". هنا يمكنك تعيين بعض الخيارات المحددة لمساعدتك في الحصول على قرص DVD مخصص ، مثل إزالة القائمة ، وتخطي القائمة ، وتلعب العناوين كحلقة. يمكنك أيضًا تعيين الوجهة والإجراء في العمود "ما بعد الاحتراق".\nبعد ضبط جميع الخيارات ، يمكنك النقر فوق الزر "ابدأ" لبدء استنساخ أقراص DVD.\nBurnAware Free هي ناسخة دي في دي أخرى قوية ، يمكنها إنشاء ملفات ISO من جميع أنواع الأقراص ، مثل DVD ، CD ، BD disc. من ناحية أخرى ، يمكن استخدام BurnAware Free لإنشاء ملفات ISO على نظام أساسي مختلف. وهو يدعم Windows 10 / 8 / 7 / Vista / XP / 2000 / NT ، لذلك ، يمكنه العمل على الكمبيوتر بغض النظر عن عمر الكمبيوتر. يتم دعم كل من 32-bits و 64-bits بواسطة BurnAware Free أيضًا.\nالخطوة 1: تحميل وتثبيت BurnAware الحرة\nقم بتنزيل BurnAware وتثبيته على جهاز الكمبيوتر الخاص بك ، يمكنك تنزيله من موقعه الرسمي: www.burnaware.com.\nالخطوة 2: الاستعداد لإنشاء ملفات ISO\nعند فتح BurnAware ، انقر فوق الزر "نسخ إلى ISO" الموجود في علامة التبويب "التحويل البرمجي". الآن ، اختر محرك الأقراص الضوئية الذي تريد استخدامه ، يرجى الانتباه بشكل خاص الآن ، إذا كان لديك محرك أقراص DVD فقط ، يمكنك فقط إنشاء ملفات ISO من قرص DVD الذي يدعمه محرك الأقراص الضوئية ، لا يمكن للكمبيوتر قراءة قرص BD. انقر فوق "استعراض" الخيار في منتصف الواجهة وعلى الموقع الذي تريد إنشاء ملفات ISO ، وإعطاء اسم في مربع النص "اسم الملف" ، ثم انقر فوق "حفظ" الخيار.\nالخطوة 3: نسخ ISO من DVD\nأدخل قرص CD أو قرص DVD أو قرص HD في محرك الأقراص الضوئية الذي اخترته في الخطوة 5. ثم انقر فوق "نسخ" زر. بعد مرور بعض الوقت ، يمكنك التحقق من ملفات ISO في المربع الذي تختاره. بمجرد رؤية مربع "عملية النسخ مكتمل بنجاح" ، تنتهي المهمة بأكملها لإنشاء ملفات ISO من DVD.\nكما ترون، Freemake محول الفيديو تناسب حاسوب Windows ، لذلك ، إذا كنت ترغب في إنشاء صورة ISO من قرص DVD على Windows ، يمكن أن يوفر لك Freemake Video Converter لك مساعدة مجانية ولكن فعالة ، والأهم من ذلك هو أنه مجاني.\nالخطوة 1: قم بتنزيل وتثبيت البرنامج\nأولاً ، قم بتحميل وتثبيت برنامج Freemake Video Converter على جهاز الكمبيوتر الخاص بك ، يمكنك تنزيله على App Store أو موقعه الإلكتروني الرسمي. ثم قم بتشغيل البرنامج وأدخل DVD.\nالخطوة 2: حدد هذا لإنشاء ملفات ISO من قرص DVD\nالآن ، تحتاج إلى إدخال قرص DVD في الكمبيوتر ، واختيار "ISO Image" على "المحول" واختيار قرص الفيديو الرقمي على "ملف". بعد ذلك يمكنك البدء في نسخ DVD إلى ملفات ISO.\nإذا كنت لا تريد أن تجعل الأمر بسيطًا جدًا وسريعًا ، فيمكنك اختيار ISODisk بدون تردد. يمكن اعتباره أسهل أداة لإنشاء صورة ISO من قرص DVD. من السهل جدا استخدام ذلك حتى يتمكن الجميع من فهم كيفية استخدامه.\nالخطوة 1: قم بتنزيل ISODisk على الكمبيوتر\nتمامًا مثل الآخرين ، تحتاج إلى تنزيل ISODisk أولاً ، App Store ، موقعه الرسمي على الويب. ثم قم بتثبيت وتشغيل البرنامج على جهاز الكمبيوتر الخاص بك.\nالخطوة 2: أدخل قرص DVD وأعد\nقم بإدخال قرص DVD في الكمبيوتر ، واختر محرك الأقراص الذي يوجد به قرص DVD ، وستقوم ISODisk بإنشاء ملفات صور ISO منه تلقائيًا. وبعد ذلك يمكنك العثور على ISO الذي تم إنشاؤه من DVD.\nمن أجل نسخ ملفات DVD على جهاز الكمبيوتر ، يمكنك حفظ الملفات على هيئة ISO ، والتي تحتوي على جميع معلومات DVD. تشرح المقالة الطرق الممتازة 4 لإنشاء ISO من DVD. معرفة المزيد من التفاصيل حول الحل واختيار واحد مناسب وفقًا لمتطلباتك.\nصورة ISO هي أكثر ملف أرشيف من قرص ضوئي. تعلم كل الأشياء من هذه المقالة يجب أن تعرفها عن ملف ISO.\nأعلى 10 ISO برامج الموقد يجب أن تعرفه\nأعلى 10 ISO برنامج الموقد لنظام التشغيل Windows و Mac و Linux. تعرف على المراجعة والمقارنة قبل أن تتمكن من اتخاذ قرار أفضل.


الاتجاهات الجغرافية وذلك من خلال التوزيع الجغرافي للمؤلفين والذى من خلاله يمكن التعرف على توزيع عدد المؤلفين لكل دولة، والبالغ عددهم (328) مؤلفاً، والنسبة المئوية لكل دولة من الدول، ويشمل المؤلفين، المؤلفين المشاركين، والمترجمين.\nسنتناول في هذه الحلقة التوزيع الجغرافي للإنتاجية العلمية للمؤلفين والذي من خلاله يمكن التعرف على التوزيع الجغرافي إجمالي عدد المقالات التي شارك بها كتاب كل دولة، والنسبة المئوية لها.\nالتوزيع الجغرافي للإنتاجية العلمية للمؤلفين\nيبين لنا الجدول رقم (8) التوزيع الجغرافي لإجمالي عدد المقالات التي شارك بها كتاب كل دولة، والنسبة المئوية لها، كما يبين لنا الجدول رقم (9) تفصيلاً بعدد المقالات التي شارك بها كتاب كل دولة.\nوبالإشارة الى الجدول رقم (8) يمكن تقسيم النسبة المئوية لعدد المقالات التي شارك بها كتاب كل دولة على النحو التالى: الفئة الأولى: دول شاركت بأقل من (1 %) وهى تراوح عدد مقالاتها بين (1-3) مقالات، فقد شارك كتاب البرتغال، والهند، وإيطاليا، وتركيا، وروسيا، وفرنسا بمقال واحد، وشارك كتاب أمريكا، وليبيا بمقالين، بينما شاركت الامارات، وعمان، وموريتانيا بثلاثة مقالات، وهذه الفئة من الدول يتساوى فيها عدد الكتاب بعدد المقالات، بينما الفئات الأخرى نجد فيها كتابا شاركوا بأكثر من مقال.\nالفئة الثانية: دول شاركت بعدد مقالات تراوحت نسبتها بين (1-5 %) فقد شاركت دول فلسطين، والكويت، والسعودية، واليمن، والأردن، ولبنان، والسودان، والعراق، والجزائر بعدد مقالات تراوحت بين (6-26) مقال بنسبة تراوحت بين نسبة (1.1 % - 4.6 %) .\nالفئة الثالثة لدول شاركت بنسبة تراوحت بين (5-10 %) فقد شاركت سوريا بعدد (36) مقالا. الفئة الرابعة لدول شاركت بنسبة تراوحت بين (10-15 %) فقد شاركت المغرب بعدد (76) مقالا بنسبة (13.5 %)، وتونس بعدد (84) مقالا بنسبة (14.9 %).\nوالفئة الخامسة لدول شاركت بنسبة تراوحت بين (15-20 %) فقد شاركت مصر بعدد (87) مقالا بنسبة (15.4 %). والفئة السادسة لدول شاركت بنسبة تراوحت بين (20-25 %) فقد شاركت البحرين بعدد (128) مقالا بنسبة (22.7 %).\nعدد مشاركات كتاب كل دولة والنسبة المئوية:\nبلد الكاتب عدد المواد المنشورة نسبة المواد المنشورة\nالبرتغال 1 0.2 %\nالهند 1 0.2 %\nإيطاليا 1 0.2 %\nتركيا 1 0.2 %\nروسيا 1 0.2 %\nفرنسا 1 0.2 %\nأمريكا 2 0.4 %\nليبيا 2 0.4 %\nالإمارات 3 0.5 %\nعمان 3 0.5 %\nموريتانيا 3 0.5 %\nفلسطين 6 1.1 %\nالكويت 7 1.2 %\nالسعودية 13 2.3 %\nاليمن 13 2.3 %\nالأردن 16 2.8 %\nلبنان 17 3.0 %\nالسودان 18 3.2 %\nالعراق 19 3.4 %\nالجزائر 26 4.6 %\nسوريا 36 6.4 %\nالمغرب 76 13.5 %\nتونس 84 14.9 %\nمصر 87 15.4 %\nالبحرين 128 22.7 %\nالمجموع 565 100.0 %\nم عنوان المقال رقم العدد بلد الكاتب\n1 قبول الآخر .. والتسامح معه ع12 أمريكا\n2 مسرحية كثاكالى ( kathakali ) الفن الكلاسيكى من تراث الهند ع39 الهند\n3 جحا وقصته التى لا تنتهى ظهور أدلة جديدة على انتشار نوادر جحا. ع 8 إيطاليا\n4 الأقنعة وفنون الأداء التقليدى في تركيا. ع18 تركيا\n5 الأمثال والأقوال المأثورة ع40 روسيا\n6 أنثروبولوجى مصرى رائد .محمد جلال ( 1906-1943). ع20 فرنسا\n7 فهرست الجزيئيات للمأثورات الشعبية الشفاهية. ع10 أمريكا\n8 السموأل بن عادياء. ع16 امريكا\n9 وسم الإبل عند بدو ليبيا قبائل ترهونة نموذجاً. ع30 ليبيا\n10 القصيدة الشعبية في ليببا فن وثقافة وتاريخ. ع20 ليبيا\n11 النظم الشفوى للأغنية الشعبية العربية. ع 8 الإمارات\n12 الأسواق الشعبية القديمة في الإمارات. ع35 الإمارات\n13 مع ديوان « ياهوه ! .. الوراد!» لعلى محمد لقمان باللهجة العدنية العامية ع40 الإمارات\n14 نخلة التمر في المعتقدات الشعبية ع35 عمان\n15 اللبان في ثقافة ظفار الشعبية. ع 7 عمان\n16 سيميائية الخطاب الأسطوري للتصور الشعبي للكون : الخطاب الأسطوري لفن النيروز في التراث الثقافي العمانى أنموذجاً. ع19 عمان\n17 فولكلور تيشيت : الاحتفالات نموذجاً. ع18 موريتانيا\n18 الموسيقى الحسانية ( موسيقى التيدنيت): ملامح البنية الدلالة والوظيفية. ع21 موريتانيا\n19 التراث الثقافي والمواريث الشعبية الموريتانية : التحديات اللغوية والعرفية ومفصلة قيم البادية في مواجهة الحداثة. ع38 موريتانيا\n20 الأدب الشعبي الفلسطيني. ع14 فلسطين\n21 منهج البحث لدراسة الحرف والصناعات الشعبية اليدوية. ع14 فلسطين\n22 الملابس الشعبية للمرأة في محافظة الخليل. ع24 فلسطين\n23 الأدب الشعبي في العصر المملوكي: الزجل نموذجاً. ع30 فلسطين\n24 الحكاية الشعبية الفلسطينية بين الهوية والعولمة. ع22 فلسطين\n25 عادات وتقاليد المسرات والأحزان في القدس. ع22 فلسطين\n26 اندثار الفنون الموسيقية البحرية من الواقع الفني الخليجي. ع 1 الكويت\n27 غناء غواصي اللؤلؤ. ع16 الكويت\n28 الأسس النظرية والعملية لتطور تصاميم أنوال حياكة السدو . ع34 الكويت\n29 من أغاني المهد في البحرين. ع 9 الكويت\n30 اللؤلؤ والدموع ع15 الكويت\n31 السدرة من تكون؟ ع24 الكويت\n32 حكاية عشبة . ع32 الكويت\n33 الملابس التقليدية لنساء قبيلة الرشايدة في المنطقة الغربية من المملكة العربية السعودية. ع 3 السعودية\n34 ملابس الملك عبد العزيز آل سعود. ع 4 السعودية\n35 تدوين الشعر الجاهلي وتدوين الشعر النبطي مقارنات واستنتاجات. ع 6 السعودية\n36 الأزياء التقليدية في منطقة جازان وعلاقتها بالبيئة والمجتمع. ع31 السعودية\n37 الأزياء التقليدية للأطفال في بادية نجد من المملكة العربية السعودية. ع31 السعودية\n38 قراءة في أنساق الحكاية الشعبية كتاب حكايات شعبية لعلي مغاوي نموذجاً. ع34 السعودية\n39 الأزياء التقليدية للأميرة نور بنت عبد الرحمن بن فيصل آل سعود. ع35 السعودية\n40 الطب الشعبي في الأحساء ع35 السعودية\n41 السمك ورمزيته في جزيرة تاروت. ع37 السعودية\n42 أزياء النساء التقليدية في المنطقة الشمالية من المملكة العربية السعودية. ع18 السعودية\n43 الحلي وأدوات الزينة التقليدية في بادية نجد من المملكة العربية السعودية . ع20 السعودية\n44 الملابس التقليدية للمواليد في مكة المكرمة « الطفولة المبكرة ». ع21 السعودية\n45 مواد البناء التراثية في المنطقة الشرقية( نموذجاً). ع30 السعودية\n46 الهجرة في الأغنية الشعبية النسوية اليمنية من الروح المركونة إلى الجسد المهشم. ع 1 اليمن\n47 الأمثال والأغاني الشعبية في الرواية اليمنية. ع31 اليمن\n48 ألعاب قريتي وطفولة الزمن الجميل ع40 اليمن\n49 الرقصات الأفرو - يمنية بحث في افريقانية اليمن الموسيقية. ع 5 اليمن\n50 فولكلور المطر في الذاكرة اليمنية. ع11 اليمن\n51 الثقافة الشعبية في وطننا العربى . ع18 اليمن\n52 التراث الشعبي المادي لمدينة صنعاء القديمة . ع22 اليمن\n53 ملحمة الريف ل« مطهر الأريانى» نموذجاً فريداً : صباح القرية في الأدب الشعبي اليمني .. فصول من الجمال المفتوح. ع25 اليمن\n54 سبعون وسبعون مثلاً من قريتى. ع27 اليمن\n55 الزامل : أشهر أجناس الأدب الشعبي في اليمن ع30 اليمن\n56 علي ولد زايد .. أسطورة الشخصية وبلاغة الأقوال والأمثال. ع32 اليمن\n57 مدرسة وجامع العامرية بـ «رداع». ع34 اليمن\n58 الحُمَيد بن منصور .. الأصالة والحكمة اليمانية. ع38 اليمن\n59 التنوع في التراث الشعبي الأردني : طائفة الأكراد نموذجاً. ع 8 الأردن\n60 الحكايات الشعبية الأصل ولعبة الأقنعة دراسة في هوية النص. ع17 الأردن\n61 مواقد إعداد الخبز الطينية (الأفران ). ع26 الأردن\n62 الأدب الشعبي وتحولات الثقافة : مقاربة نظرية. ع28 الأردن\n63 الأغنية الشعبية والتغيرات الاجتماعية في الأردن ع37 الأردن\n64 العاجة دمية تقليدية لتسلية الأطفال في جنوب الأردن. ع 9 الأردن\n65 الحكاية الشعبية في فلسطين والأردن هوية وتأصيل. ع11 الأردن\n66 دور الحكاية الشعبية في فهم الثقافة الشعبية الفلسطينية . ع15 الأردن\n67 التراث الثقافي لقرية شماخ في جنوب الأردن. ع17 الأردن\n68 فنون حرفية . الرسم بالرمل داخل الزجاجة. ع21 الأردن\n69 من حكايات الماء الشعبية وطقوسه حكاية قران العجائز وطقس أم الغيث. ع21 الأردن\n70 صورة المرأة في المثل الشعبي الفلسطيني. ع25 الأردن\n71 العرس البدوي الأردنى: مدخل إلى قراءة العلامات والرموز. ع26 الأردن\n72 قراءة نقدية في العمارة العربية المعاصرة. ع27 الأردن\n73 الألعاب في الفترة العباسية من خلال المكتشفات الأثرية لمدينة آيلة الإسلامية. ع34 الأردن\n74 الطابون مخبز وفرن للعائلة الفلسطينية. ع34 الأردن\n75 اللباس الداموني. ع 7 لبنان\n76 قيم الشباب في عالم متغير. ع16 لبنان\n77 الثقافة الشعبية مدخلاً لتقارب الشعوب . ع21 لبنان\n78 الثقافة الشعبية بين المادي واللامادي. ع31 لبنان\n79 الذاكرة الشعبية والعولمة. ع32 لبنان\n80 العولمة والأدب الشعبي : القرية ضد القرية ع34 لبنان\n81 القول بالعامية والشعر الشعبي ع36 لبنان\n82 الأدب الشعبي حيَ ؟ ع40 لبنان\n83 الحرف التقليدية أهمية ومنهجية دراستها. ع12 لبنان\n84 الحرف التقليدية أهمية الدراسة الميدانية ومنهجية دراستها ( 2) ع13 لبنان\n85 العولمة والخصوصية الثقافية. ع24 لبنان\n86 الثقافة الشعبية العربية بين الهوية والكونية: قراءة في الإشكاليات والمنهج ع26 لبنان\n87 العادات والتقاليد في بيروت. ع27 لبنان\n88 السيرة الحياتية منهجية وتقنيات بحثية. ع29 لبنان\n89 لباس المرأة العربية بين التقاليد الاجتماعية والتفاعل الثقافي. ع29 لبنان\n90 الفضائيات وتأثيرها في الثقافة الشعبية. ع30 لبنان\n91 من تاريخ الحلي في الإسلام. ع33 لبنان\n92 الثقافة الشعبية بين معطيات الماضي وتحديات الحاضر. ع13 السودان\n93 استخدام النظرية البنائية في تحليل الحكايات الشعبية. ع15 السودان\n94 الثقافة الشعبية مستودع ذاكرة الهوية. ع17 السودان\n95 الثقافة الشعبية مخزون التوليف الثقافي والسلام بين الشعوب. ع27 السودان\n96 مسدار البحر وموال الصحراء. ع29 السودان\n97 إنتاج الخزف التقليدى في جبال النوبة السودانية: الملامح والمميزات. ع33 السودان\n98 اتجاهات وطرق ومناهج العمل الميدانى لدراسة الثقافة الشعبية المادية. ع35 السودان\n99 المفارش السعفية ( البُروش) في الموروث الثقافي السوداني بالمنطقة الشمالية: البرش الأبيض والبرش الأحمر نموذجاً. ع36 السودان\n100 المعارف والتقنيات التقليدية في زراعة النخلة بمنطقة مروى شمال السودان ع40 السودان\n101 الطيب محمد الطيب .. خمسون عاماً في الحقل. ع10 السودان\n102 الصناعات الثقافية والتنمية. ع11 السودان\n103 المرأة السودانية والثقافة الموسيقية: رقصتي الزار والعروس موسيقى فيزيائية. ع12 السودان\n104 العمل الميدانى بين النظرية والتجربة. ع16 السودان\n105 سياقات البيئة المجتمعية : إنتاج الثقافة الشعبية وكتابة التاريخ في السودان. ع18 السودان\n106 الثقافة الموسيقية الشعبية والثقافة العالمة. ع23 السودان\n107 الحكاية الشعبية تكون أو لا تكون. ع23 السودان\n108 الثقافة الشعبية المادية في عالم متغير. ع29 السودان\n109 الثقافة المادية ودورها في التنمية الاقتصادية والاجتماعية. ع38 السودان\n110 المعتقدات الشعبية وجذور ظاهرة السحر . ع 1 العراق\n111 فن صياغة وصناعة الحلي الشعبة الفلسطينية ع 1 العراق\n112 الحكاية الشعبية وثقافة العنف. ع 3 العراق\n113 النسيج والتطريز الفلسطيني. ع 3 العراق\n114 في المنهج وسياقاته. ع 4 العراق\n115 ديوان التفتاف أو حكايات بغداديات للأب أنستاس ماري الكرملي. ع 5 العراق\n116 الألعاب الشعبية في مصنفات الجاحظ. ع 7 العراق\n117 ابن خلدون وعلم الفولكلور. ع 8 العراق\n118 الاتجاهات الجديدة في الشعر الشعبي العراقى. ع 8 العراق\n119 المناوبة في غناء الموال العراقي إلى طيب الذكر العم كوزى المنشداوي. ع15 العراق\n120 الموال العراقي. ع17 العراق\n121 رمضان والعيد في البحرين عادات وتقاليد متوارثة. ع21 العراق\n122 موازنة بين حكايتين خرافيتين في ضوء منهج بروب. ع24 العراق\n123 عمارة البيت الشعبي العراقي: البيت البغدادي والموصلي أنموذجاً. ع25 العراق\n124 الألعاب الشعبية في هيت. ع27 العراق\n125 الفضاء العجيب بنية الفضاء في سيرة الملك سيف بن ذي يزن. ع33 العراق\n126 عندما يُعبر الإنسان عن نفسه موسيقياً: آلة الناي نموذجاً. ع36 العراق\n127 دور العجيب في بناء الشخصية : سيرة الملك سيف بن ذي يزن أنموذجاً. ع37 العراق\n128 من أنواع الزهيري ، النعماني أو الموال الأحمر . ع38 العراق\n129 احتفالات الخاصة في بلاد الطوارق : واحة جانت نموذجاً. ع 1 الجزائر\n130 جمعية التقنيات القروية للمتوسط ع 1 الجزائر\n131 التواصل والقطيعة في علاقة الثقافة الشعبية بالثقافة العالمة من خلال النموذج الجزائري. ع22 الجزائر\n132 عادات وتقاليد ريفية معاصرة في الشرق الجزائري لها دلالة تاريخية ( دراسة مسحية وصفية). ع23 الجزائر\n133 ظاهرة المزارات والأضرحة بدمشق من خلال كتاب الروضة الغناء في دمشق الفيحاء. ع27 الجزائر\n134 التراث الشعبي وحداثة النص الشعري المعاصر. ع30 الجزائر\n135 رمزية المرأة في الثقافة الشعبية الجزائرية: قراءة وتحليل أنثربولوجي . ع33 الجزائر\n136 دراسة سيميو أنثروبولوجية لعادات وطقوس الزواج بتلمسان. ع36 الجزائر\n137 تفعيل دور الثقافة الشعبية في تدريس الرياضيات للأطفال. ع37 الجزائر\n138 السلطة العرفية في المجتمعات التقليدية : دراسة انثربولوجية «جماعة الصلح» بمنطقة الجلفة نموذجاً. ع38 الجزائر\n139 الطقوس والممارسات العقائدية في المجتمع الشعبي بولاية تبسة ودلالتها الاجتماعية ع39 الجزائر\n140 العواشر، الفأل، والعولة : دراسة ميدانية في دلالة الأنشطة الفلاحية في منطقة تبسة الجزائرية ع40 الجزائر\n141 رقصة هوبي : طقس عبور واسترجاع الزمن الأسطورى ع40 الجزائر\n142 ممارسات فولكلورية رقصة هوبى الشعبية. ع11 الجزائر\n143 ظاهرة الوعدة الشعبية في الجزائر بين الاعتقاد والممارسة. ع17 الجزائر\n144 أشكال التعبير في السيرة الشعبية العربية. ع20 الجزائر\n145 الحكاية الخرافية بمنطقة القبائل. ع21 الجزائر\n146 الواصفات العلاجية الشعبية في منطقة الغرب الجزائرى. ع25 الجزائر\n147 الشوق والحنين إلى الروضة النبوية الشريفة في الشعر الشعبي الجزائرى: قصيدة «من طيبة» لابن قيطون أنموذجا . ع26 الجزائر\n148 البناء الشكلي للقصيدة الشعبية الجزائرية. ع28 الجزائر\n149 المتخيل الاجتماعي في القصة الشعبية النظام الاجتماعي وانتظام السرد. ع28 الجزائر\n150 الموروث الشعبي ودوره في إبراز الخصائص الاجتماعية والثقافية مدينة الأغواط نموذجاً. ع29 الجزائر\n151 موسيقى الإمزاد .. شمس الطوارق التي لا تغرب. ع31 الجزائر\n152 الحكاية الخرافية الجزائرية قراءة سيميائية سردية لحكاية «طولا». ع32 الجزائر\n153 عادات وتقاليد الزواج في الجزائر على طريقة عرف سيدي معمر بمنطقة الشلف «نموذجاً». ع32 الجزائر\n154 قراءة في سيرة الشاعر الشعبي سيدي الاخضر بن خلوف. ع33 الجزائر\n155 تصدير ع 5 سوريا\n156 حركية الثقافة المتعلقة بالبوم في أنساقها الوظيفية. ع 6 سوريا\n157 قراءة الجسد في متحولاته الدشمية. ع 7 سوريا\n158 تطبيع الإبل. ع 8 سوريا\n159 شعائر الموت ومعتقداته في تراث المشرق العربي: مقاربة أنثربولوجية. ع 8 سوريا\n160 الطعام التقليدى والعولمة. ع 9 سوريا\n161 العتابا مقاربات نقدية، وملامح دلالية. ع 9 سوريا\n162 فنون المأثورات الشفاهية في الجزيرة ع 9 سوريا\n163 دراسة مقارنة في الأدب الشعبي العربى: الشعر النبطي وشعر العتابا نموذجاً. ع12 سوريا\n164 الأكلات الشعبية في بلاد الشام : تأثير البيئة في المأكولات الشعبية. ع14 سوريا\n165 تقاليد الزواج في الجزيرة السورية. ع16 سوريا\n166 صناعات الطعام التقليدية في قريتي. ع16 سوريا\n167 رياضة الصيد بالصقور عند العرب الصقارة تراث عربي أصيل. ع17 سوريا\n168 الأدوية النباتية وأهميتها على صحة الإنسان . ع21 سوريا\n169 اللباس الشعبي في حماة (السورية ) وريفها. ع22 سوريا\n170 ظاهرة الحسد . ع26 سوريا\n171 الأمثال الشعبية الدمشقية برؤى نقدية. ع28 سوريا\n172 الصناعات التقليدية وفنون العمران: الرقة أنموذجاً. ع28 سوريا\n173 سيكولوجية الرقص. ع28 سوريا\n174 الأدب الشعبي والذاكرة الشفهية مع الكاتب والباحث منير كيال. ع31 سوريا\n175 مغنى الربابة في الجزيرة الفراتية ع33 سوريا\n176 بين الحكاية الشعبية وموت المؤلف . ع11 سوريا\n177 المواويل في بلاد الشام والعراق في الأدب الشعبي. ع13 سوريا\n178 صور الحماة في مأثورنا اليومي ع13 سوريا\n179 فن الهجيني . ع13 سوريا\n180 الذاكرة الجمعية ومفهوم التراث الحيوي . ع14 سوريا\n181 تقنيات المقدمة والخاتمة في السرديات الشعبية. ع14 سوريا\n182 الحرف اليدوية في حكايات بلاد الشام. ع15 سوريا\n183 القهوة العربية. ع15 سوريا\n184 اللغز في الأدب الشعبي. ع15 سوريا\n185 النقوش الصخرية في جنوب سورية . ع15 سوريا\n186 أغنية سكابا. ع19 سوريا\n187 أهازيج الزواج ومعتقداته الشعبية تاريخ وذاكرة. ع20 سوريا\n188 بيوت الغمس في حماة السورية وريفها. ع32 سوريا\n189 دلالات الرقصات والأغاني البدوية في بلاد الشام. ع34 سوريا\n190 هكذا لعب جدي. ع34 سوريا\n191 المقام الخماسى في الموسيقى الإفريقية ع 6 المغرب\n192 الثقافة الشعبية ظلالها وامتدادتها ع 9 المغرب\n193 الأدب الشعبي : الماهية والموضوع. ع30 المغرب\n194 البيئة ودورها في بناء الشكل الفني للقصص الشعبي بالمغرب. ع30 المغرب\n195 البناء التخيلي في الحكاية الشعبية ع35 المغرب\n196 الهوية المغربية من خلال الغناء والرقصات الشعبية. ع35 المغرب\n197 الثقافة الشعبية وبنية الذهن المعرفية ع36 المغرب\n198 تجليات البطولة في الأدب الشعبي ع36 المغرب\n199 تمثيلات الموت في تاريخ المغرب من خلال أمثال شعبية وأقوال مأثورة. ع36 المغرب\n200 المعمار بالمغرب على عهد الحماية الفرنسية بين الأصالة والتأثير الأوربي مدينة تازة أنموذجاً. ع37 المغرب\n201 موسيقى كناوة الأصول والامتدادات. ع37 المغرب\n202 المواصفات القياسية في التراث الثقافي غير المادي. ع38 المغرب\n203 عصرنة العمل الحرفي التقليدي: رصد بعض مظاهر التغير «حرفة النحاس بمدينة فاس المغربية نموذجاً ». ع39 المغرب\n204 فن التطريز المغربى : مرآة الحضارة ع39 المغرب\n205 الحكاية الشعبية في البنية والدلالة ع40 المغرب\n206 القلاع والقصبات في المغرب ع40 المغرب\n207 المقدس بين العادة والمعتقد. ع 3 المغرب\n208 أي منهج لدراسة الظواهر الإنسانية والثقافية؟ ع 3 المغرب\n209 الشعر الغنائي الريفي بالمغرب. ع 4 المغرب\n210 حوار الحضارات: البيئة والقيم. ع 5 المغرب\n211 سلطة السحر بين التمثيل والممارسة. ع 5 المغرب\n212 ترقيم الثقافة الشعبية. ع 6 المغرب\n213 إطلالة على الأمثال الشعبية الأندلسية. ع 7 المغرب\n214 الخصائص الثقافية والحضارية للملابس المغربية. ع 8 المغرب\n215 في بعض أنماط الوعي بالمتخيل. ع 8 المغرب\n216 نظام الأعراس في المغرب : نموذج قبائل بن وراين الأمازيغية. ع 9 المغرب\n217 أصالة الفروسية بالمغرب. ع10 المغرب\n218 تاريخ الحلي بالمغرب ع11 المغرب\n219 ذاكرة الطعام في أسس النظام الغذائي وعاداته. ع11 المغرب\n220 عبد الصادق شقارة فنان تطوان الأصيل. ع11 المغرب\n221 من أجل تجديد الشفاهية: الضروري والعاجل ع12 المغرب\n222 الاحتفاء بالفنون الشعبية في عيد المولد النبوي في المغرب. ع13 المغرب\n223 طقوس الاستمطار الأمازيغية (البربرية) وأساطيرها بشمال إفريقيا. ع14 المغرب\n224 حرف وعادات أهل شفشاون المنقرضة أو المهددة بالانقراض. ع15 المغرب\n225 فضاء الحمام المغربي: قراءة في بعض الطقوس والعادات ع16 المغرب\n226 الموسيقى الأندلسية المغربية نموذج للتفاعل والامتزاج الحضاري. ع17 المغرب\n227 في الأساطير الشعبية في أسطورة شجيرة حناء قمر أنموذجاً. ع18 المغرب\n228 مدخل إلى الموسيقى والمقام الخماسي. ع18 المغرب\n229 الألغاز الشعبية كجنس من الثقافة الشعبية. ع19 المغرب\n230 الحضرة في التصوف الشعبي : الزاوية العلاوية أنموذجاً. ع19 المغرب\n231 طقوس الاحتفال بالمناسبات والأعياد بشمال إفريقيا. ع19 المغرب\n232 المولد النبوى بالمغرب طقوس واحتفال. ع20 المغرب\n233 جدلية المقدس والمدنس في الأشكال الفرجوية بالمغرب منطقة الغرب نموذجاً. ع21 المغرب\n234 الجهجوكة موسيقى الأصول المغربية. ع22 المغرب\n235 السفر العجيبي في الحكاية الشعبية بواحة فجيج. ع22 المغرب\n236 حماية التنوع الإحيائى في مجال الثقافة. ع22 المغرب\n237 إثنوغرافيا الطب التقليدى: حالة معالج تقليدى بمرض العصب الوركي وسط المغرب. ع23 المغرب\n238 الخرافي في الرواية المغاربية المعاصرة: رواية «الحيوانات» للصادق النيهوم نموذجاً. ع24 المغرب\n239 صناعة الخزف: سيرة الطين المغربى مدخل إثنوغرافي . ع24 المغرب\n240 في الرقص الشعبي المغرب. ع24 المغرب\n241 الأبعاد الرمزية في الحكاية الشعبية دراسة لرمزية الحكاية في ضوء التحليل النفسي والأنثربولوجيا وتاريخ الأديان. ع25 المغرب\n242 رقصة أحيدوس : طقوس جماعية لإعادة الشمس من موطن غروبها. ع25 المغرب\n243 إطلالة على ألعاب الأطفال بالمغربية. ع26 المغرب\n244 رقصة العلاوية ( الدبكة المغاربية ) ع26 المغرب\n245 تشييد الدلالة في التصوف الشعبي المغربي. ع27 المغرب\n246 خصوصية الخطاب الإفتتاحي في الحكاية الشعبية. ع27 المغرب\n247 الثقافة الشعبية .. النسق والوظيفة والخطاب. ع28 المغرب\n248 السجاد المغربي وتقاليد الصنعة أمام تحديات الزمن - العولمة. ع28 المغرب\n249 العرس التقليدى في المغرب «التبلاج» أقدم عمليات «تسمين» الأنثى في الصحراء. ع28 المغرب\n250 طواش اللؤلؤ والأنغام الفنان أحمد الفردان. ع28 المغرب\n251 مفهوم البركة في الثقافة الشعبية المغربية عند إدواردفسترمارك. ع28 المغرب\n252 الصنائع التقليدية والحرف بمدينة تازة ( المغرب) . ع29 المغرب\n253 النسيج التقليدى المغربى ذاكرة ثقافية بصيغة الأنثى. ع29 المغرب\n254 الجوق في موسيقى الآلة المغربى. ع30 المغرب\n255 الواقعي والأسطوري في الثقافة الشعبية: مقاربة أنثروبولوجية ثقافية جنوب المغرب ع31 المغرب\n256 الوحدة والتعدد في الشعر الشفوي النسوي. ع31 المغرب\n257 أغنية الراي بالغرب المتوسطي: إثنوموسيقولوجيا النمط الغنائي وسؤال التطور والتهجين. ع32 المغرب\n258 تجديد المنهج في توثيق التراث غير المادي. ع32 المغرب\n259 سلوك وعادات المغاربة من خلال كتاب نحن المغاربة ليحي بن سليمان . ع32 المغرب\n260 طرق الصوغ في الزجل المغربى تأملات نظرية ونصية. ع32 المغرب\n261 الأضرحة ومزارات الأولياء بالمغرب. ع33 المغرب\n262 إشكالية الثقافة العالمة والثقافة العضوية للشعب نحو مشروع لتدريس الثقافة الشعبية بالمغرب. ع33 المغرب\n263 الغناء الموريتاني من خلال الفنانة المعلومة بنت الميداح. ع34 المغرب\n264 طقوس العلاج الشعبي بالمغرب. ع34 المغرب\n265 الحلي الفضية المغربية : فن قروى عريق. ع37 المغرب\n266 تأصيل التراث المعماري المبني بالتراب بالجنوب الشرقي للمغرب: دراسة ميدانية ببومالن دادس ع38 المغرب\n267 المنهج في دراسة الثقافة الشعبية ع 2 تونس\n268 منزلة الثقافة الشعبية في الأوساط العربية. ع 2 تونس\n269 المشموم في تونس ظاهرة اجتماعية وثقافية. ع 3 تونس\n270 الثقافة الشعبية معرفة واستلهام. ع 4 تونس\n271 الثقافة الشعبية والمناهج التعليمية. ع 4 تونس\n272 الثقافة الشعبية الذاتي والمعرفي. ع 6 تونس\n273 أغراض الشعر الشعبي التونسي ع 6 تونس\n274 مدخل انثربولوجى إلى فنون السماع الصوتي بالغرب الإسلامي. ع 6 تونس\n275 المحنية مزار من أصل أفريقي في مدينة القيروان ـ تونس. ع 8 تونس\n276 النخلة في الجنوب التونسي ع 9 تونس\n277 علي الدليوي العيارى: الفارس الشاعر ع 9 تونس\n278 المشافهة والتدوين: الثابت والمتغير. ع13 تونس\n279 النجمة ظاهرة ثقافية فنية طقوسية واحتفالية. ع13 تونس\n280 الوشم لدى قبائل إفريقيا الوسطى: الذات والموضوع. ع13 تونس\n281 الشيخ عبد القادر الجيلاني في التراث الشعبي. ع14 تونس\n282 الذاكرة الشعبية والذاكرة الإلكترونية ع15 تونس\n283 هندسة المعمار في مدينة توزر بين الثبات والتحول : دراسة أنثربولوجية سوسيولوجية. ع18 تونس\n284 المأثورات القولية للشيخ علي بن عون. ع19 تونس\n285 المسكن التقليدي بقرى واحات منطقة نفزاوة بالجنوب التونسى: التخطيط والوظائف. ع19 تونس\n286 الثقافة الشعبية المعرفة والعلم. ع20 تونس\n287 حيزية الجزائرية شهيدة العشق. ع20 تونس\n288 الحكاية الشعبية بين خصوصية النشأة وحرية الفن. ع23 تونس\n289 في الثقافة والتنوع والتعدد والاختلاف ع25 تونس\n290 القصبات والكصور: مدخل لتاريخ العمارة الأمازيغية. ع26 تونس\n291 العلامات والرموز في القرى الجبلية بالجنوب التونسي. ع27 تونس\n292 آلة العود في الحضارة العربية الإسلامية بين التنظير العلمي والممارسة الموسيقية. ع27 تونس\n293 الثقافة الشعبية بين ضبط الجمع ونسقية العلم. ع28 تونس\n294 الخصائص المميزة للإيقاعات الشعبية التونسية. ع28 تونس\n295 المعنى والمغنى في المألوف التونسي برول « بدا الربيع» من نوبته المزموم أنموذجاً. ع28 تونس\n296 العمارة التقليدية بجنوب شرق البلاد التونسية. ع29 تونس\n297 قراءة في علاقة الظاهرة الموسيقية بمسألة السماع في تونس من خلال كتاب «أحكام السوق» ليحي ابن عمر الأندلسي التونسي. ع29 تونس\n298 مائدة الفقراء في بر الهمامة خلال النصف الأول من القرن العشرين، جدلية الخصب والجدب : مقارنة أنثربولوجية. ع29 تونس\n299 الأغنية الشعبية من منظور البحث الأنثربولوجى. ع30 تونس\n300 العمارة السكنية بالمدن العتيقة التونسية: مدينة صفاقس نموذجاً« مقاربة ثقافية حضرية». ع30 تونس\n301 الصلحاء والصالحات في الجنوب التونسي. ع31 تونس\n302 الغناء البدوى «للمهاذبة» بمنطقة المزونة. ع31 تونس\n303 في الثقافة والإنسان ع31 تونس\n304 الأزياء التقليدية للمرأة التونسية: علامات ورموز «بر الهمامة» نموذجاً مقاربة أنثربولوجية . ع32 تونس\n305 الرموز ودلالاتها في النسيج التقليدي بالجنوب التونسى. ع33 تونس\n306 مدخل لفهم فني «الصَّوْت» والصُّوتْ مدلول المصطلحين وخصوصيات الممارسة الموسيقية بين الخليج العربى وتونس. ع33 تونس\n307 صالح باي الظاهرة ع35 تونس\n308 فن «المألوف» في «تستور» تراث شعبي وتقاليد شفوية. ع35 تونس\n309 الأغنية الشعبية الجديدة في تونس وتحديث المجتمع إثر الاستقلال: دراسة توثيقية ع36 تونس\n310 الثابت والمتحول في طقوس الغداء أثناء الضيافة في المجتمع التونسي: مقاربة أنثروبولوجية. ع36 تونس\n311 المنظمة الدولية للفن الشعبي التغيير والتفاؤل المشروع. ع36 تونس\n312 المرأة والتراث الموسيقي ببلدة «القدح» الشمال الغربى التونسي. ع37 تونس\n313 الموروث الموسيقي الشعبي وعلاقته بالطرق الصوفية في تونس من خلال نموذج «حضرة سيدى بوعكازين». ع38 تونس\n314 ألعاب الأطفال التراثية في تونس : دراسة أثنوغرافية وأنثربولوجية. ع38 تونس\n315 الثقافة الشعبية والثقافة العالمة بين المعنى والمصطلح : مقاربة اثنوموسيقولوجية حول الأغنية الشعبية ع39 تونس\n316 الوشم : الرمز والمعنى ع39 تونس\n317 ماهية «التطويع» مفهومها الموسيقي ومرجعيتها في الميدان الموسيقي شرح للمعاير الموسيقية والسوسيولوجية الأدائية الخاضعة للتطويع الأدائي ع40 تونس\n318 ملامح الثقافة الشعبية في أشعار بشار بن برد ع40 تونس\n319 أغاني المحفل والأطراق. ع 3 تونس\n320 الزوايا والطرق الصوفية بالبلاد التونسية منطقة دوز عينة ع 4 تونس\n321 الثقافة الشعبية بين الإقصاء والموضوعية. ع 7 تونس\n322 صناعة السعف في الجنوب التونسي. ع 7 تونس\n323 إبحار وآخر. ع 7 تونس\n324 تعامل المستشرقين مع الموروث القولي. الأمثال نموذجاً. ع10 تونس\n325 دينامية التراث أو كيف يصبح العالمي محلياً ثم وطنياً ثم عالمياً. ع10 تونس\n326 ممارسات وتصورات للمرض في المجتمع التونسي المعاصر. ع11 تونس\n327 التهيليم من أغاني رعاة الإبل في الصحراء التونسية. ع12 تونس\n328 الخط والحرف والإبداعات : مدخل حداثي للتجريد. ع12 تونس\n329 الأصول والبدايات في السرديات الشفوية. ع16 تونس\n330 الأناشيد الصوفية والموسيقى الدنيوية في تونس بين الإئتلاف والاختلاف. ع16 تونس\n331 تدوين الأدب الشعبي حفظ أم نقض لفظ ؟ ع17 تونس\n332 جدلية الفن والعمل في ظاهرة التويزة بمنطقة سيدي بوزيد . ع17 تونس\n333 قبلي القديمة السكن وللامكتمل. ع18 تونس\n334 في تنوع الآلات الموسيقية. ع19 تونس\n335 جذور «الصُّوت» والغناء الشعبي لدى بنى يزيد الحامة. ع20 تونس\n336 نظام العراسة ببلاد الحوايا (بني خداش) تراث نجع أم تاريخ مرحلة ؟ ع21 تونس\n337 المعتقدات الشعبية في مناطق السباسب التونسية. ع22 تونس\n338 صوت العرضاوى مقاربة أثنوموسيقولوجية. ع22 تونس\n339 الأسس التخاطبية في الوشم: مقاربة لسانية. ع23 تونس\n340 الصيغ الغنائية للموسيقى الشعبية التونسية. ع23 تونس\n341 قرية شنني بالجنوب التونسي تاريخ وتراث. ع23 تونس\n342 الاحتفالات الشعبية في الجنوب الشرقي التونسى. ع24 تونس\n343 الألعاب الشعبية التونسية: مؤشرات التنمية الثقافية والاندماج الاجتماعي التربوي. ع24 تونس\n344 الشعر الشعبي المقاوم والغناء الوطني الرافض للاحتلال الفرنسي: في تونس من 1881 إلى حدود فترة الثلاثينيات من القرن العشرين. ع25 تونس\n345 رياضة الطفل التراثية تحدثنا عن ثقافة المجتمع ( الطفل التونسى كمثال ). ع25 تونس\n346 اللهجة الموسيقية في الأغنية الشعبية: دراسة تحليلية لنمط «الصوت » أنموذجاً. ع26 تونس\n347 المطربة « صليحة» بحث في أسرار الخلود . ع32 تونس\n348 الطب الشعبي في تونس وعلاقته بجسد المرأة. ع34 تونس\n349 مميزات الرقص البدوي في المهرجانات الشعبية بالجنوب التونسي. ع34 تونس\n350 التجربة والطب الشعبي لدى ابن الجزار. ع37 تونس\n351 نماذج من أهم أشكال الرقص الشعبي العربي. ع 1 مصر\n352 أغانى السامر السيناوي في عصر العولمة. ع 2 مصر\n353 ماهية الثقافة ودورها في تعريف الرقص الشعبي : نموذج تطبيقى للرقص الهندي. ع 2 مصر\n354 الأغنية الشعبية كنص ثقافي. ع 3 مصر\n355 الثقافة الشعبية العربية دعوة للحوار. ع 4 مصر\n356 المنهج في دراسة المعتقدات والعادات والتقاليد. ع 4 مصر\n357 الحكاية الشعبية في حوض البحر الأبيض المتوسط. ع 5 مصر\n358 جمعيات الفولكلور ورعاية الثقافة الشعبية. ع 6 مصر\n359 فن سك العملة الإسلامية. ع 6 مصر\n360 أسرار رقصة التنورة الشعبية. ع16 مصر\n361 الفلامنكو الغنائيات والعزف والرقصات. ع20 مصر\n362 بلاغة التواصل في التعبير الشعبي. ع20 مصر\n363 الإبداع وآليات التجديد في الشعر الصوفي الشعبي. ع23 مصر\n364 الثقافة الشعبية الأنا في مواجهة الآخر. ع23 مصر\n365 من العمارة الشعبية في واحة سيوة ( خص الدرة). ع23 مصر\n366 مصداقية تنمية الحرف التقليدية في العالم العربي. ع24 مصر\n367 رقصة الحجالة عند بدو الفيوم. ع25 مصر\n368 صون المأثورات الشعبية وسد الفجوة الرقمية. ع25 مصر\n369 الدفوف عصب الإيقاعات الشعبية. ع26 مصر\n370 الذاكرة الشعبية في أمثال الشعوب العربية ع29 مصر\n371 أغاني وعادات الحج. ع30 مصر\n372 الحضرة الصوفية لدى أتباع الطريقة الخلواتية الجودية «قرية نزلة المشارقة نموذجاً». ع31 مصر\n373 التراجيكوميديا في ألف ليلة وليلة: دراسة في تداخل الأنواع الأدبية. ع32 مصر\n374 السبحة أو المسبحة أيقونة الذكر والتذكر من الغراندبازار بإسطنبول إلى قصر الشوق بالقاهرة. ع33 مصر\n375 سردية الطقوس في سيرة بني هلال « رحلة خضرا الشريفة إلى بلاد العلامات». ع33 مصر\n376 خصائص الأدب شعبية في كتاب بلوهر وبوذاسف ع35 مصر\n377 الهلالية من السيرة إلى المسرح. ع35 مصر\n378 ألف ليلة وليلة من الفنون البصرية شرقاً وغرباً. ع36 مصر\n379 كسوة الكعبة .. نسيج ينطق بالتاريخ العربي ع36 مصر\n380 الموالد القبطية : مولد الأنبا شنودة نموذجاً. ع37 مصر\n381 الأصالة والتلقائية في المهن والحرف التقليدية : صعيد مصر أنموذجاً. ع38 مصر\n382 السيرة الهلالية والتلقي الشعبي : دراسة في أشكال الاستجابة الجماهيرية. ع38 مصر\n383 جمع الثقافة الشعبية .. ماذا بعد. ع38 مصر\n384 عتيقة وصامدة ، الربابة .. آلة النغم والشجن في الفن الشعبي ع38 مصر\n385 الأمثال الشعبية المصرية : قراءة في السمات البنائية والتكوينية ع39 مصر\n386 الرقصات الشعبية في الواحات البحرية ع39 مصر\n387 الفولكلور كمصدر للتاريخ ع39 مصر\n388 مشروع توثيق التراث الشعبي في المصادر العربية ع39 مصر\n389 العناصر اليهودية في كتاب «منبع أصول الحكمة» المنسوب للبونى «أهياشراهيا» نموذجاَ ع40 مصر\n390 الفولكلور لغة لتواصل الحضارات ع40 مصر\n391 أبو السعود الجارحي . صانع الفخار وسلطان المتصوفين. ع 1 مصر\n392 توثيق التراث الشعبي العربي قضية سياسية ع 1 مصر\n393 فن الوشم: رؤية أنثربولوجية نفسية. ع 3 مصر\n394 احتفالية الزواج عند النوبيين. ع 5 مصر\n395 البحر في الشعر الشعبي الخليجي: رؤية مكانية سوسيولوجية. ع 5 مصر\n396 حرفة صناعة الحناطير وعربات الكارو: دراسة أنثربولوجية في محافظة الدقهلية. ع 5 مصر\n397 الحلي المصرية كنز الأثرياء وزينة البسطاء. ع 6 مصر\n398 قبائل العرب في الشرقية بمصر بين التاريخ والموروث الشعبي. ع 6 مصر\n399 الثأر فولكلورياً. ع 7 مصر\n400 الرقص الشعبي المصري وثقافته ما بين الواقع والمأمول. ع 7 مصر\n401 العود آلة العرب. ع 7 مصر\n402 المأثورات الشعبية واقتصاد الثقافة : قائمة المنقولات الزوجية نموذجاً. ع 7 مصر\n403 منهج توثيق المادة الفولكلورية. ع 7 مصر\n404 الموسيقى العربية رؤية تراثية فلسفية. ع 8 مصر\n405 توظيف الموسيقى الشعبية في المسرح الغنائى المصرى. ع 8 مصر\n406 البلاص حامل مياه النيل. ع 9 مصر\n407 التحطيب دراسة ميدانية تحليلية. ع 9 مصر\n408 التربلة النسق الحركي لدى العبابدة. ع 9 مصر\n409 الحلى والزينة في الثقافة العربية والشعبية. ع 9 مصر\n410 المادي وغير المادي في الثقافة الشعبية ( رؤية عربية ) ع 9 مصر\n411 التراث الشعبي والجزر المنعزلة ع10 مصر\n412 الفضلة الشفاهية في عالم الكتابية: دراسة للحكاية الشعبية في واحة سيوة. ع10 مصر\n413 ملامح الأعراف القبلية عند بدو الصحراء الغربية المصرية. ع10 مصر\n414 استلهام الحكايات الشعبية للتنشئة الإجتماعية في مسرح الطفل. ع11 مصر\n415 الإبداع النسوي في الثقافة الشعبية. ع11 مصر\n416 القهوة في الثقافة العربية والشعبية. ع11 مصر\n417 الأغاني الشعبية في الأعراس العربية. ع12 مصر\n418 الناي أقدم آلات الموسيقى الشعبية العربية. ع12 مصر\n419 موتيفات «أنواع الأشياء السحرية» وفقاً لفهرست الموتيف العربي للشامي : دراسة تطبيقية على سيرة سيف بن ذى يزن ع12 مصر\n420 الأداء الحركي في طقس الزار. ع13 مصر\n421 تأثير التراث الشعبي في المسرح العربي. ع13 مصر\n422 الحرفيون .. الهوية والمقاومة. ع14 مصر\n423 سامر الرفيحى : من الرقصات التقليدية لبدو سيناء. ع14 مصر\n424 فنون التشكيل الشعبي:مدخلاً للحفاظ على الهوية المقدسية. ع14 مصر\n425 رقصة الزجالة بواحة سيوة ع15 مصر\n426 طقوس الخصوبة في المجتمع المصري. ع17 مصر\n427 فولكلور واحة سيوة والهوية الثقافية. ع17 مصر\n428 الأمثال الشعبية المرتبطة ببعض الحرف التقليدية. ع18 مصر\n429 المناطق المتميزة للرقص الشعبي في مصر. ع18 مصر\n430 الألعاب الشعبية في مصر والدول العربية. ع19 مصر\n431 الرَّاس أم الكُرَّاس ( قول آخر في الشفهية والكتابية). ع19 مصر\n432 المظاهر الدرامية لفنون الفرجة الشعبية. ع19 مصر\n433 النسيج المصرى « حكاية صناعة شعبية عريقة». ع19 مصر\n434 مأساة نعيشها في حقل الثقافة الشعبية. ع27 مصر\n435 القانون دستور الآلات الموسيقية. ع29 مصر\n436 رقصات الغُنْج من أين وكيف ظهرت؟ ع29 مصر\n437 صناعة الفركة بين الموروث الحضاري والمردود الاقتصادي: دراسة ميدانية بمنطقة نقادة في صعيد مصر. ع31 مصر\n438 البشت سيرة خيوط الذهب . ع 1 البحرين\n439 التراث الثقافي غير المادي - مصطلحاً خلافياً ( ندوة ) ع 1 البحرين\n440 الشعر النبطى في الجزيرة العربية والخليج من شاعر القبيلة إلى شاعر المليون. ع 1 البحرين\n441 اتفاقية بشأن صون التراث الثقافي غير المادي . ع 1 البحرين\n442 خطوة في الحلم ع 1 البحرين\n443 مظاهر التمييز ضد المرأة في الحكايات الشعبية : الحكايات الشعبية الروسية نموذجاً. ع 1 البحرين\n444 الثقافة الشعبية رسالة التراث من البحرين إلى العالم ع 2 البحرين\n445 أغانى أطفال البحرين الشعبية : دراسة في التأسيس والتأصيل. ع 2 البحرين\n446 مفتتح ع 2 البحرين\n447 الفنون الشعبية الغنائية في البحرين (نظرة تأملية واستكشافية). ع 3 البحرين\n448 المراداة : رقصة الصبايا في الخليج والجزيرة العربية. ع 3 البحرين\n449 عادات وتقاليد الزواج في قرى البحرين : قرية النويدرات أنموذجاً ( 2) . ع 3 البحرين\n450 استلهام التراث الشعبي في الأعمال الإبداعية بمنطقة الخليج والجزيرة العربية. ع 4 البحرين\n451 الاستعداد لمراحل الحمل والولادة قديماً في مملكة البحرين. ع 4 البحرين\n452 بيداغوجيا الثقافة الشعبية في مناهج التعليم الثانوي بمملكة البحرين : مقاربة تربوية إثرائية. ع 4 البحرين\n453 عادات وتقاليد الزواج في قرى البحرين. مظاهر التغير في عادات الزواج وأهم العوامل المؤثرة فيه. ع 4 البحرين\n454 الثقافة الشعبية في عامها الثانى مؤشرات النجاح وشروط الاستمرار ع 5 البحرين\n455 أعلام الطرب الشعبي في البحرين المطرب محمد بن جاسم زويد. ع 5 البحرين\n456 أغاني الأطفال الشعبية ومضمونها التربوي في مملكة البحرين. ع 5 البحرين\n457 في شكوى الزمان وذم الخلان: نماذج من الموال في الخليج العربى. ع 5 البحرين\n458 المدرسة الأنثربولوجية الفرنسية : مارسيل موس ، نموذجاً ع 6 البحرين\n459 النصوص الشعرية المغناة في فن لفجرى. ع 6 البحرين\n460 الهدية : الإطار المرجعي والممارسة قرية الدية بالبحرين نموذجاً. ع 8 البحرين\n461 في المسافة بين الحلم والواقع. ع 8 البحرين\n462 في ظل مشروع الإصلاح الوطني. ع 8 البحرين\n463 الثقافة الشعبية عمقاً استراتيجياً. ع 9 البحرين\n464 الأسواق الشعبية إعادة اعتبار. ع10 البحرين\n465 آلة الطبل. ع10 البحرين\n466 ثقافة حب إنجاب المولود الذكر في البحرين. ع10 البحرين\n467 مهن وحرف سادت ثم اندثرت في مجتمع البحرين قديماً. ع10 البحرين\n468 الثقافة الشعبية في مناهج التربية .. مبادرة خلاقة ع11 البحرين\n469 المرجحانة في الموروث الشعبي القديم. ع11 البحرين\n470 الوحدة من حيث البدايات والنهايات المتماهية ع11 البحرين\n471 الطب الشعبي في البحرين. ع12 البحرين\n472 في ظل ذلك الشغف. ع12 البحرين\n473 محمد بن فارس: 63 عاماً على رحيله، أشباح مدن وشخصيات ومتون كتب وبلدان تقاطعت داخل تجربته . ع12 البحرين\n474 الحكاية الشعبية في منطقة شبه الجزيرة العربية والخليج العربى: دراسة في الأنساق الثقافية والتأويل لأربع مجموعات حكائية شعبية . ع13 البحرين\n475 النهام مغني البحر. ع13 البحرين\n476 أصفي الينابيع. ع13 البحرين\n477 محمد بن فارس المبدع في فن الـ(الصوت ) الشعبي. ع13 البحرين\n478 تصور الروح في المعتقد الشعبي في مجتمع البحرين ( قرية بوري) نموذجاً. ع14 البحرين\n479 في التشظى الثقافي وغاياته. ع14 البحرين\n480 رُب ضارة نافعة. ع15 البحرين\n481 المنامة عاصمة للتميز الثقافي 2012 ع16 البحرين\n482 النباتات الطبية من الموروث الشعبي إلى بناء الحضارة الإنسانية. ع16 البحرين\n483 جماليات الزخرفة الشعبية الخليجية. ع16 البحرين\n484 من تراثنا البحري، أنواع من السفن الخشبية في البحرين والخليج العربي. ع16 البحرين\n485 موقع ثقافي عالمي جديد إهداء للبحرين ولأهلها ع18 البحرين\n486 على محك استعادة فنون ذاهبة ع21 البحرين\n487 منجز الثقافة الشعبية في مناهج التربية الحديثة بمدارس البحرين. ع22 البحرين\n488 جدلية الشعبي والنخبوي في الثقافة العربية. ع23 البحرين\n489 الثقافة الشعبية في مواجهة فوضى الربيع العربى. ع24 البحرين\n490 الفنون الشعبية الغنائية في البحرين : أغاني الغوص والسمر في العمل والترفيه. ع24 البحرين\n491 ويظل الدرب موصولاً. ع24 البحرين\n492 الثقافة الشعبية والترويج السياحي. ع25 البحرين\n493 الحلاقة في البحرين. ع25 البحرين\n494 الحكاية الشعبية في عصر الأنترنت. ع26 البحرين\n495 قراءة في الدلالات السردية في الحكايات الخرافية: حكاية الجنعدة نموذجاً ع26 البحرين\n496 ذهب الذين نحبهم. ع27 البحرين\n497 فن العرضة من الفنون الاحتفالية في البحرين. ع27 البحرين\n498 هل من إضافة .. أم تراه ضياع؟ ع28 البحرين\n499 مفهوم الأدوار اليمانية في الغناء البحريني القديم. ع29 البحرين\n500 التطهير الثقافي ومحو ذاكرة الشعوب. ع30 البحرين\n501 الزواج البحريني «القروي» والموروثات الثقافية المتأصلة. ع31 البحرين\n502 معجم الألفاظ والتعابير الشعبية في البحرين والخليج العربي جهد مميز وإضافة غنية. ع31 البحرين\n503 حكاية السنور والجرذ ع32 البحرين\n504 في عيد البحرين الوطني : بارادة ملك ومنجز ثقافة وطن. ع32 البحرين\n505 الأساطير والحكايات الشعبية المرتبطة بالمخلوقات البحرية في البحرين ( دراسة تحليلية). ع33 البحرين\n506 الدريشة النافذة البحرينية : إطلالة فضول نحو المباح والمصادر. ع34 البحرين\n507 المحمولات الثقافية والقيمية (التراثية والمجتمعية) في رواية زناب (نموذج مقاربة توظيف الثقافة الشعبية في الرواية البحرينية) ع34 البحرين\n508 تاريخ مهنة القصارين في البحرين: دراسة تاريخية تحليلية. ع36 البحرين\n509 رسالة التراث الشعبي من البحرين إلى العالم .. ومن شرارة .. إلى أخرى. ع36 البحرين\n510 الأصول المعجمية لبعض التعبيرات الأجنبية ذات الصبغة التراثية في اللهجة البحرينية : مقاربة لظاهرة الاقتراض اللغوي في العامية البحرينية. ج1 ع37 البحرين\n511 ثقافتنا الشعبية وأيادى الجيل الجديد. ع37 البحرين\n512 مهنة القصارين في البحرين (1930 م - 1970 م ) : دراسة ميدانية ع37 البحرين\n513 التراث الشعبي والاستغلال غير المشروع ع38 البحرين\n514 من الحرف التي تعتمد على ليف النخلة في مملكة البحرين. ع38 البحرين\n515 شجرة حية ومثمرة ع39 البحرين\n516 الحوارية النصية في أغانى الأطفال الشعبية ع40 البحرين\n517 صورة المرأة في الحكايات الشعبية ع40 البحرين\n518 فن إيقاد الشموع ع40 البحرين\n519 المنز ع 1 البحرين\n520 عادات وتقاليد الزواج في قرى البحرين: قرية النويدرات أنموذجاً (1) . ع 2 البحرين\n521 ملابس الرجال في البحرين . ع 2 البحرين\n522 الثقافة ودينامياتها الجديدة. ع 3 البحرين\n523 الحكايات والأمثال والعادات الشعبية والحرف والصناعات التقليدية في مقرر الثقافة الشعبية بمدارس مملكة البحرين لأول مرة ع 3 البحرين\n524 رسالة التراث من البحرين إلى العالم. ع 3 البحرين\n525 الثقافة الشعبية أداة لحل مشاكل العالم. ع 6 البحرين\n526 المنظمة الدولية للفن الشعبي تقدم مقترحات وأفكار. ع 6 البحرين\n527 الإنسان والمخيال .(ندوة) المنامة. البحرين 13-14-2009. ع 7 البحرين\n528 القلافة وسيرة قلاف. ع 7 البحرين\n529 علي عثمان عاشق التراث. ع 7 البحرين\n530 هل من وازع كهذا ؟ ع 7 البحرين\n531 المهن الشعبية في البحرين سوق الحدادة نموذجاً ع11 البحرين\n532 ألعاب وتسالي الأطفال في العيون الطبيعية في البحرين. ع14 البحرين\n533 آلة المرواس وضاربها، الفتى الأسمر: ضاحي بن الوليد. ع14 البحرين\n534 الفنون التشكيلية الشعبية وجمالياتها في مملكة البحرين. ع15 البحرين\n535 ألفاظ في لهجتنا العامية أصلها فصيح ثابت بالقرآن الكريم. ع15 البحرين\n536 حضور التراث على المسرح مقدمة في إزاحة الأوهام. ع15 البحرين\n537 من الفنون الشعبية البحرينية : فن الجربة. ع15 البحرين\n538 من ذاكرة البحرين الشعبية : الشاعرة سعيدة بنت ناصر بين الحقيقة والخيال. ع15 البحرين\n539 آلة الصرناي وفن الليوة. ع17 البحرين\n540 دراسة الحكاية الشعبية الأفريقية أمادو أمباتى با والتراث الأفريقي اللامادي. ع17 البحرين\n541 مهرجان الجناديرية .. تحية لهذا الحضور البهي. ع17 البحرين\n542 الطنبورة. ع19 البحرين\n543 حملة التراث الشعبي. ع19 البحرين\n544 في حضرة الزار . ع19 البحرين\n545 ندوة البحرين العالمية ومنجز الوطن في الانتصارات. ع19 البحرين\n546 تأصيل القيم التراثية في وجدان الجيل. ع20 البحرين\n547 عهد المنامة خارطة طريق للثقافة الشعبية. ع20 البحرين\n548 عهد المنامة للثقافة الشعبية 2012: نتائج أعمال ندوة الثقافة الشعبية وتحديات العولمة. البحرين . نوفمبر 2012 ع20 البحرين\n549 الفلكي الشاعر حسين زايد. ع21 البحرين\n550 فنون الفرق النسائية الشعبية في البحرين. ع21 البحرين\n551 مشروع المرصد العربي للثقافة الشعبية. ع21 البحرين\n552 هل من مجيب. ع23 البحرين\n553 يوميات رئيس فريق عمل ميداني ع24 البحرين\n554 خطوة أخرى على الطريق. ع26 البحرين\n555 فلاديمير بروب ومنهجية دراسة الثقافة الشعبية. ع26 البحرين\n556 في ميدان يحتاج المزيد. ع29 البحرين\n557 من البحرين إلى العالم .. IOV Journal ع30 البحرين\n558 تحية إلى المدرسة المصرية للفنون الشعبية ع33 البحرين\n559 راهن التحولات الثقافية في الخليج العربي: مشروع أجندة دراسية. ع33 البحرين\n560 التاريخ الثقافي في مجتمعات الخليج : إشكاليات التأصيل ع34 البحرين\n561 بين ما هو طبيعى وأصيل وبين تصنيعه وإعادة إنتاجه . ع34 البحرين\n562 الثقافة الشعبية في عصر العولمة ع35 البحرين\n563 الحواج مهنة تتعثر أم تندثر ع35 البحرين\n564 متاحف التراث الشخصية في الخليج والجزيرة العربية. ع35 البحرين\n565 الأصول المعجمية لبعض التعبيرات الأجنبية ذات الصبغة التراثية في اللهجة البحرينية : مقاربة لظاهرة الاقتراض اللغوي في العامية البحرينية. ج2 ع39 البحرين


دليل لاكتساب الروابط الخلفية بسهولة وترتيبها على Google باستخدام الذكاء الاصطناعي | Martech Zone\nتحدث الروابط الخلفية عندما يرتبط موقع واحد بموقع آخر. يشار إليها أيضًا باسم الروابط الواردة أو الروابط الواردة التي تتصل بالموقع الخارجي. إذا تلقى عملك المزيد من الروابط الخلفية إلى موقع الويب الخاص بك من مواقع السلطة ، فسيكون هناك تأثير أكثر إيجابية على تصنيفاتك. الروابط الخلفية ضرورية لتحسين البحث (خدمات تحسين محركات البحث) إستراتيجية.\nيوفر هل تتبع الروابط محرك سلطة محرك البحث ... المعروفة أحيانًا باسم عصير صلة وتساعد في تعزيز ترتيب الموقع المرتبط. يساعد في الحصول على ترتيب أعلى في صفحات نتائج محرك البحث (SERP) و لا اتباع الروابط لا. إليك كيف تبدو علامة HTML لرابط عدم المتابعة:\nتشير علامة عدم المتابعة هذه إلى عدم احتساب محركات البحث لهذا الأمر. إرشادات مشرفي المواقع من Google حول الروابط للتأكد من أن عملك يكتسب روابط خلفية عالية الجودة ، وليس مخطط ارتباط.\nأهمية الروابط الخلفية للأعمال\nالروابط الخلفية هي عوامل الترتيب المهمة لمحرك البحث جوجل. يعد بناء الروابط الخلفية جزءًا حيويًا من تحسين محرك البحث. بالإضافة إلى ذلك ، فهي وسيلة لدفع حركة المرور العضوية إلى موقع الويب الخاص بك عبر محرك البحث. تستخدم محركات البحث مثل Google الروابط للزحف إلى الويب. مع مزيج من مُحسّنات محرّكات البحث على الصفحة ، ومحتوى عالي الجودة ، وتجربة مستخدم ممتازة ، سيكون بناء الروابط هو الأكثر فاعلية في زيادة حركة المرور العضوية.\nتعد جودة الروابط وأهميتها وسلطة الموقع التي اكتسبها الرابط أكثر أهمية في عملية بناء الارتباط. إذا أنشأت الشركة روابط عالية الجودة ، فستحقق نجاحًا طويل المدى في نتائج البحث العضوية.\nبناء العلامة التجارية - سيؤدي ذلك إلى تحسين ظهور علامتك التجارية عبر الإنترنت. تروج الروابط الخلفية الجيدة لعملك ، وتوضح أنك سلطة في هذا المجال من خلال الروابط ذات الصلة بالمحتوى.\nبناء علاقات - أثناء القيام ببناء الروابط ، سوف يصل عملك إلى شركات أخرى ، ومؤثرين ، وخبراء في مجال الصناعة. سيخلق علاقات طويلة الأمد بين الشركتين تعود بالنفع على الطرفين.\nحركة الإحالة - تعمل الروابط الجيدة على تحسين حركة المرور وترتيب المواقع في SERP. نتيجة لذلك ، ستعزز مبيعاتك.\nالقبعة البيضاء SEO مقابل Black Hat SEO\nتحتوي عملية بناء الروابط على الطرق الصحيحة والخاطئة لبناء روابط إلى موقع الويب الخاص بك. ومع ذلك ، فإن تكتيكات بناء الروابط ستساعد في رؤية الموقع وأدائه على المدى الطويل. عملك يحتاج إلى متابعة إرشادات مشرفي المواقع لبناء روابط الجودة.\nالقبعة البيضاء SEO هي التقنية الصحيحة لبناء روابط عضوية. يمكن أن تتضمن طرق بناء روابط SEO البيضاء ما يلي\nبناء وصلة مكسورة\nبناء رابط Listicle\nبناء عمليات تقديم Infographic\nالمشاركات تقرير إخباري\nالتعليق في مدونات السلطة\nالقيام بعمل قوائم الأعمال وأدلة الموقع\nالروابط المخفية ، حشو الكلمات الرئيسية ، أنظمة الروابط هي من أساليب تحسين محركات البحث للقبعة السوداء. إنها طريقة غير أخلاقية لترتيب موقع الويب على محركات البحث. سوف يؤدي إلى ركلة جزاء.\nكيفية التعرف على الروابط غير المرغوب فيها أو الروابط السامة\nروابط البريد العشوائي أو الروابط السامة أو الروابط الخلفية السيئة أو الروابط غير الطبيعية من أحد مواقع البريد العشوائي. ستؤدي هذه الروابط الخلفية غير المرغوب فيها إلى خفض تصنيفات موقع الويب الخاص بك. بالإضافة إلى ذلك ، تشير هذه الروابط الخلفية السامة لمحركات البحث (Google) إلى أن موقع الويب الخاص بك لا يتمتع بالجودة أو المحتوى للحصول على الروابط من تلقاء نفسه.\nتؤدي الروابط السامة إلى عقوبات Google وتؤثر على حركة مرور الموقع. الروابط التي تعتبر روابط خلفية غير مرغوب فيها بمقاييس تحسين محركات البحث التالية.\nدرجة عالية من البريد العشوائي\nتحتوي صفحة واحدة على أكثر من 100 رابط صادر\nمجال غير مفهرس على محرك البحث\nسلطة المجال المنخفض\nسلطة الصفحة المنخفضة\nتدفق ثقة أقل\nتدفق اقتباسات منخفض\nيتم تقييم الرابط الخلفي للبريد العشوائي بمساعدة أدوات Backlinks مثل غادة عادل, ahref, مهيب, Semrush، و اكثر. إذا كنت تراجع الرابط الخلفي يدويًا ، فستجد بعض الروابط الواردة الشائعة للبريد العشوائي التي يجب الانتباه إليها.\nحصلت على أي روابط غير مرغوب فيها من المجال المعاقب\nارتباط من أدلة ارتباط البريد العشوائي ومزارع الارتباط\nالتعرّف على التعليقات المزعجة في المدونة والتحكم فيها\nالحصول على روابط من لغة أجنبية أو مواقع غير ذات صلة\nعدد كبير من الروابط الخلفية من مواقع غير ذات صلة.\nروابط من نص رابط محسّن بشكل مفرط\nالحصول على روابط من محتوى مكرر\nالذكاء الاصطناعي (AI) في تحسين محركات البحث\nأصبحت العديد من خوارزميات محرك البحث ، بما في ذلك خوارزمية الذكاء الاصطناعي لـ Google Bert و Rankbrain ، المكون الأساسي. أصبح الذكاء الاصطناعي جزءًا لا يتجزأ من الأشخاص ، على سبيل المثال Alexa و Siri و Google Home. تعمل العديد من الشركات الكبرى مثل Amazon و Google و Apple و Microsoft على الأوامر الصوتية أو البحث الصوتي. لذلك يلعب الذكاء الاصطناعي دورًا حيويًا في تحسين محركات البحث.\nبالإضافة إلى ذلك ، تلعب أدوات الذكاء الاصطناعي (AI) دورًا مهمًا في تحليل البيانات. على سبيل المثال ، من المفيد العثور على الموضوعات الشائعة لمعرفة فجوات المحتوى ، والاستفادة من حملات بناء الروابط الحالية ، وما إلى ذلك.\nيتم استخدام برامج مختلفة للذكاء الاصطناعي في مراحل مختلفة من عملية بناء الروابط. تساعد أدوات الذكاء الاصطناعي هذه في عملية جمع البيانات ، وتحديد الكلمات الرئيسية ذات الصلة ، ومراجعة مواقع الويب ، وتحديد مدى ملاءمة محتوى موقع الويب والتصميم المناسب لكبار المسئولين الاقتصاديين ، والعثور على المؤثرين / المدونين ، والتواصل الشخصي عبر البريد الإلكتروني ، والمزيد.\nدليل لاكتساب الروابط الخلفية والترتيب على جوجل باستخدام الذكاء الاصطناعي\nإنشاء روابط خلفية باستخدام طريقة Guestographics\nفي العامين الماضيين ، يعمل المحتوى المتعصب ذو التأثير المرئي بشكل أفضل في تحسين محركات البحث. بحسب أ Unbounce في الدراسة ، زاد البحث عن الرسوم البيانية إلى 800٪. علاوة على ذلك ، 65٪ من الناس متعلمون بصريون.\nتوضح هذه الحقائق أن الرسوم البيانية هي أداة تسويقية رائعة للأعمال. تعتبر الرسوم البيانية ذات قيمة لبناء الروابط وتسويق المحتوى لعملك. قاد Brain Dean طريقة بناء الارتباط Guestographic. جرب ، طريقة بناء رابط الضيف الأكثر شيوعًا لعملك ، وهي طرق بناء رابط القبعة البيضاء قابلة للتطوير.\nتتضمن عملية إنشاء ارتباط Guestographic الخطوات الخمس التالية.\nانشر مخطط معلومات عالي الجودة على موقع الويب الخاص بك.\nاكتشف الموقع الذي يكتب عن نفس المواضيع.\nشارك مخطط المعلومات الرسومي الخاص بك معهم.\nتقديم محتوى فريد لهم.\nاكتساب الروابط الخلفية السياقية الخاصة بك.\nعملك يمكن الاستفادة منها BuzzSumo و نينجا التوعية لاكتشاف المؤثر في مجال تخصصك المحدد. ثم ضع قائمة بالأشخاص وقم بإجراء التوعية الشخصية. اجعل كلماتك أقل من 90 كلمة.\nعينة من التواصل عبر البريد الإلكتروني\nبمجرد أن يرد الأشخاص على بريدك الإلكتروني الأول ، اعرض ملف Infographic وتقديم مقدمة موجزة قصيرة من 150 إلى 300 كلمة. بعد ذلك ، استفسر عما إذا كانوا على استعداد لمشاركة مخطط المعلومات الخاص بك على موقع الويب الخاص بهم إذا وافقوا على أنه يمكنك الحصول على الرابط الخلفي السياقي لموقعك. هذا الأسلوب الممتاز في بناء الروابط لبناء روابط خلفية عالية الجودة من الرسوم البيانية.\nأداة قائمة على الذكاء الاصطناعي لاكتشاف الفرص\nالجانب الأكثر أهمية في تحسين محركات البحث هو العثور على فرص التصنيف المخفية. بفضل برنامج تحسين محركات البحث للذكاء الاصطناعي الذي يساعد على تعزيز تصنيفات موقعك. ستعمل منظمة العفو الدولية على تعزيز رؤيتك حول البحث عن الكلمات الرئيسية المستهدفة ، وأفكار الموضوعات ، وفجوات المحتوى ، وفرص إنشاء الروابط ، وصياغة المحتوى مع الاتجاهات ، والمزيد.\nإن العثور على فرص لتحسين الرابط الخلفي يدويًا يستهلك الكثير من الوقت والعمل الجاد. ولكن باستخدام أدوات مثل BrightEdge, MarketBrew, تمهيد AI, هل يمكنني ترتيب, ووردليفت, Dialogflow, Alli AI, تصنيف SESmartWriter ، أكرولينكس، وما إلى ذلك ، فهو يساعد عملك على اكتشاف الفرص بشكل أسرع وتحسين مُحسّنات محرّكات البحث. بالإضافة إلى ذلك ، تساعد أدوات مثل Moz أو Majestic أو Ahrefs في فهم الارتباط الخلفي الخاص بك بالتحليلات. لذلك قم بتضمين برنامج AI في إستراتيجية تحسين محركات البحث الخاصة بك وتحسين تصنيفاتك.\nاحصل على روابط جيدة من تقرير إخباري للخبراءs\nتعد مقالات تقرير الخبراء طريقة ممتازة لإنشاء روابط للمحتوى الخاص بك. إنها أيضًا إحدى استراتيجيات تسويق المحتوى. بالإضافة إلى ذلك ، تعد منشورات Round-up هذه طريقة رائعة لتعريف جمهورك بالخبراء في مجالك وتلقي رؤاهم حول موضوع معين.\nمنشورات الجولة هي محتوى من خبراء الصناعة حول موضوع معين لمشاركة وجهات نظرهم وآرائهم. أفضل مثال على تقرير موجز للخبراء هو ملف مقال رائع عن تسويق المحتوى.\nيمكنك استخدام الطريقة التالية للعثور على رابط لمواقع التقريب.\nيمكن لعملك استخدام أدوات مثل نينجا التوعية لتسريع اكتشاف المؤثرين في مكانة معينة والتواصل معهم عبر رسائل البريد الإلكتروني المخصصة. حسب تقنية ناطحة سحاب بريان، يساعد إرسال رسائل بريد إلكتروني مخصصة للتوعية في الحصول على روابط خلفية عالية الجودة.\nيساعد Smartwriter AI في إرسال رسائل البريد الإلكتروني للتخصيص المفرط / كاسحات الجليد المخصصة. سيوفر الذكاء الاصطناعي في البرنامج البيانات أو المعلومات في الوقت الفعلي لكل عميل متوقع. لذلك يمكنك تقديم عرض تقديمي فريد من نوعه مع الخبراء الذين يحسنون معدل نجاحك. تتمتع جولات الخبراء بفوائد معينة طويلة الأجل في حركة مرور موقع الويب ، واكتساب المصداقية ، والتعرف على الأقران.\nإستراتيجية بناء الروابط المكسورة\nيُعرف أيضًا بناء الارتباط المعطل باسم بناء الوصلة الميتة. إن بناء الروابط الخلفية التي تحل محل الروابط المؤدية إلى صفحات 404 برابط عمل إلى موقع ويب مستهدف هو ممارسة بناء الروابط الخلفية. يمكنك استعمال ال ahrefs مدقق الارتباط المكسور للعثور على الروابط المعطلة على موقع الويب.\nبمعنى آخر ، إنه يبحث عن موقع ويب موثوق به ارتباط معطل يشير إلى صفحة الخطأ 404 ويوفر الجزء البديل من المحتوى أو المقالة. إنها الطريقة الأكثر فعالية لبناء روابط متينة. إنه مفيد للجانبين لكل من مشرف الموقع وعملك. يمكن لمسؤول الموقع إصلاح الروابط المعطلة الخاصة بهم عن طريق استبدالها بروابط ممتازة من موقع الويب الخاص بك.\nيساعدك SmartWriter على إجراء توعية فائقة الخصوصية عبر البريد الإلكتروني لتكتيك بناء الارتباط المعطل. نتيجة لذلك ، يمكن لعملك الحصول على ضعف أكثر الروابط الخلفية مع التخصيص الفائق باستخدام برنامج AI. يشتمل تخصيص الوصلة الخلفية SmartWriter على ثلاث ميزات.\nفي مجلة اطلب استبدال رابط المنافس الميزة ، تطلب منك الأداة ملء الحقل التالي. بمجرد إكمالها بنقرة واحدة على زر ، يمكنك إنشاء رسائل بريد إلكتروني فائقة التخصيص للتواصل باستخدام تقنية SkyScrapper (هذا يخطر المتلقي بالنقاط الرئيسية ويشرح سبب كونك أفضل من رابط المنافس.)\nاربح روابط خلفية عالية الجودة باستخدام مقالات الدليل النهائية\nغالبًا ما تُعرف الأدلة النهائية باسم تقنية ناطحة السحاب. يعد استخدام تقنية Skyscraper Technique أفضل طريقة لبناء محتوى وتطوير روابط خلفية من مواقع الاستناد. ترتيب محركات البحث أفضل إذا كان موقع الويب الخاص بك يحتوي على محتوى بجودة أفضل. بفضل RankBrain ، جوجل يأكل ، خوارزميات الطائر الطنان.\nفيما يلي الخطوات الثلاث الرئيسية لتقنية ناطحة السحاب:\nالخطوة 1: اكتشاف محتوى يستحق الارتباط\nالخطوة الثانية: تحسين المحتوى الأصلي\nالخطوة 3: الوصول إلى الأفراد المناسبين لتعزيز الروابط والمشاركة\nاستخدم برنامج AI للمساعدة في عملية إنشاء المحتوى. اليوم ، ما يقرب من مليارات من محتوى المدونات على الإنترنت ، وما يقرب من مليون محتوى جديد تتم إضافته كل يوم. نتيجة لذلك ، يتم إجراء أكثر من 3.5 مليار استعلام بحث يوميًا على بحث Google.\nيعد تقديم محتوى فريد وعالي الجودة أمرًا مهمًا للغاية بالنسبة للأعمال التجارية ، حيث تساعد أدوات الذكاء الاصطناعي مثل BuzzSumo عملك في العثور على الموضوعات الأكثر شيوعًا. وبالمثل ، استخدم أدوات الذكاء الاصطناعي مثل SmartWriter و Frase و Grammarly لتحسين المحتوى تلقائيًا.\nعلى سبيل المثال، العبارة هي أداة قائمة على الذكاء الاصطناعي تساعد المحتوى الخاص بك على التحسين تلقائيًا للبحث الصوتي. يكتشف برنامج Grammarly الأخطاء المطبعية والانتحال ويضمن تفرد المحتوى. SmartWriter AI يساعدك على إنشاء عنوان مدونة فريد ، ومقدمة المدونة (أفضل مقدمة تفاعلية لجمهورك) ، ومخطط مدونة (يعمل بشكل أفضل لمحتوى محتوى "قوائمك" أو "كيفية") ، وموضوع توسيع المدونة ، وما إلى ذلك. يمكن لتقنيات الذكاء الاصطناعي مساعدتك في إنشاء محتويات أفضل لتحسين محركات البحث.\nاشترك في Smartwriter.ai\nالعلامات: aiالتواصل مع الوصلات الخلفيةbacklinkoخلفيةالقبعة السوداء سيوبناء وصلة مكسورةقوائم الأعمالbuzzsumoالتعليقاتبعمؤلف المجالالتواصل عبر البريد الإلكترونيتوليد الروابطجوجل يأكلالضيف المدوناتجوستوجرافيكسخوارزميات الطائر الطنانبناء الرابطعصير صلةlinkbuildingبناء رابط listicleموزرنكتوعية النينجالا اتباعسلطة الصفحةrankbrainتصنيفطلب الروابطجمع الشملتقرير اخبارىالمشاركات الجولةسيربكاتب ذكي عايروابط غير مرغوب فيهاروابط سامةتدفق الثقةدلائل الموقعقبعة بيضاء سيو\nQR Code Builder: كيفية تصميم وإدارة أكواد QR الجميلة للطباعة أو الرقمية