تركيا تسعى الى بحث مسائل إقليمية في قمة مع فرنسا وألمانيا وروسيا – جريدة الصباح الجديد\nالنزاع في سوريا سيكون إحداها\nأعلن الرئيس التركي رجب طيب اردوغان ان تركيا تريد تنظيم قمة في اسطنبول في السابع من ايلول مع فرنسا والمانيا روسيا من أجل بحث المسائل الاقليمية ، كما نقلت عنه صحيفة «حرييت» امس الاحد.\nوأضاف اردوغان «سنتباحث بما بوسعنا القيام به معا في المنطقة»، دون اعطاء تفاصيل حول القمة أو المواضيع التي ستتناولها.\nوتابع اردوغان الذي تحدث الى صحافيين اتراك خلال رحلته الى جنوب افريقيا بين 25 و27 تموز الحالي، ان بلاده تواصل الحوار مع روسيا «خارج هذا الإطار الرباعي».\nوكان اردوغان أجرى محادثات الخميس الماضي في جوهانسبورغ مع نظيره الروسي فلاديمير بوتين على هامش قمة دول بريكس (البرازيل وروسيا والهند والصين وجنوب افريقيا) التي دُعي اليها الرئيس التركي مع قادة اخرين لدول غير أعضاء.\nوقال اردوغان «سنعقد قمة على حدة في اسطنبول في السابع من ايلول مع روسيا والمانيا وفرنسا وتركيا»، بحسب ما نقلت عنه الصحف التركية.\nوتابع اردوغان ان الرؤساء الثلاثة سيلتقون قريبا في طهران من دون تحديد موعد بحسب صحيفة «حرييت».\nوفي غضون ذلك حذر الرئيس التركي رجب طيب اردوغان الولايات المتحدة في تصريحات نشرت امس الاحد من ان فرض عقوبات لن يجبر انقرة على «التراجع» بعد أن هدد الرئيس دونالد ترامب بمعاقبة تركيا في حال لم تطلق سراح قس اميركي,\nوقال اردوغان في اول تصريحات له منذ توتر العلاقات في اعقاب تهديد ترامب الخميس باتخاذ تدابير ما لم يطلق سراح القس اندو برانسون «لا يمكنكم ان تجعلوا تركيا تتراجع من خلال فرض عقوبات».\nونقلت عنه صحيفة حرييت قوله «على الولايات المتحدة الا تنسى انها يمكن ان تخسر شريكا قويا ومخلصا مثل تركيا ما لم تغير موقفها».\nوقال للصحافيين خلال زيارة لجنوب افريقيا ان «تغيير الموقف مشكلة ترامب، وليس مشكلتي»، واصفا التهديدات الاميركية ب»الحرب النفسية».\nورد ترامب الخميس الماضي على قرار المحكمة مطالبا باطلاق سراحه فورا ومحذرا من ان الولايات المتحدة ستفرض «عقوبات شديدة على تركيا لاعتقالها الطويل» لبرانسون.\nوالمح اردوغان في ايلول الى ان تركيا يمكن ان تطلق سراح برانسون اذا قامت الولايات المتحدة بتسليم غولن، وهو ما رفضته واشنطن.\nوسجنت التركية ابرو اوزكان (27 عاما) لاكثر من شهر في اسرائيل بتهمة نقل مئات الدولارات لصالح منظمة «ارهابية»، لكنها عادت الى تركيا في 16 تموز.\nوقالت الصحيفة الاتفاق «اُبرم شخصيا» من جانب ترامب، لكنه انهار عندما تقرر وضع برانسون قيد الاقامة الجبرية.\nورد اردوغان على تقرير الصحيفة مؤكدا ان تركيا «لم تجعل القس برانسون أبدا ورقة مقايضة». غير انه قال ان انقرة طلبت مساعدة واشنطن في ضمان عودة اوزكان.\nوأكد اردوغان في تصريحات للصحافيين خلال زيارة لجنوب افريقيا «لم نقل: ،مقابل هذا سنعطيكم برانسون، لم تتم مناقشة اي شيء كهذا».\nويواجه برانسون حكما بالسجن يصل الى 35 عاما في حال ادانته بالقيام بانشطة لصالح مجموعتين تعتبرهما انقرة منظمتين ارهابيتين — شبكة غولن وحزب العمال الكردستاني.\nوازداد التوتر عندما هددت الولايات المتحدة في حزيران بمنع تسليم طائرات شبح طراز اف-35 لتركيا في حال اشترت انقرة منظومة الدفاع الجوي الروسية اس-400.\nومن اسباب التوتر ايضا، حكم بالسجن 32 شهرا بحق نائب المدير العام للمصرف الحكومي التركي «خلق بنك» محمد هكان اتيلا، المدان بالتخطيط لمساعدة ايران في الالتفاف على العقوبات الاميركية على ما قيمته مليارات الدولارات من عائدات النفط الايراني.\nويؤكد المسؤولون الايرانيون ان اتيلا بريء، غير ان «خلق بنك» لا يزال يواجه فرض عقوبة من الخزانة الاميركية.\nكلمات دالة: السجن , سوريا , واشنطن


الاكتتاب الأولي لـ «آنت جروب» الصينية يجذب 3 تريليون دولار من العطاءات في جنون البيع بالتجزئة\nالكاتب احمد مهدى\t On نوفمبر 1, 2020 2:35 م\nجذبت شركة الملياردير الصيني جاك ما «آنت جروب» ، ما لا يقل عن 3 تريليونات دولار من الطلبات من المستثمرين الأفراد لإدراجها المزدوج في هونج كونج وشنغهاي.\nوكانت العطاءات كبيرة في هونج كونج لدرجة أن إحدى منصات السمسرة أغلقت لفترة وجيزة بعد أن طغت عليها الطلبات.\nوتجاوز الطلب على جزء البيع بالتجزئة في شنغهاي العرض الأولي بأكثر من 870 مرة.\nيأتى هذا في الوقت الذي يحذر فيه المشككون من مخاطر تشمل الانتخابات الأمريكية، وتشديد اللوائح في الصين وتزايد الإصابات بفيروس كورونا في جميع أنحاء العالم.\nوسواء ارتفعت شركة «آنت جروب» أم لا ، فإن الاكتتاب العام الأولي لشركة التكنولوجيا المالية الصينية العملاقة البالغة 35 مليار دولار يمثل تصويتًا كبيرًا على الثقة في شركة يمكن أن ينتهي بها الأمر إلى تشكيل مستقبل التمويل العالمي.\nكما يؤكد على قدرة شركة الصين على حشد مبالغ ضخمة من رأس المال دون الاستفادة من الأسواق الأمريكية، وهو فوز لبكين في الوقت الذي تحاول فيه تقليل تعرضها لخطر العقوبات المالية الأمريكية.\nولا شك أن «آنت جروب» تستفيد من المزاج المزدهر بشكل غير عادي بين مستثمري التجزئة على مستوى العالم .\nكما يسعى مديرو الأموال الكبار بما في ذلك Temasek و T. Rowe Price و UBS Asset Management إلى التخصيصات.\nوقد تستحوذ المؤسسات والمستثمرون الاستراتيجيون على حوالي 96٪ من الطرح في شنغهاي و 97.5٪ في هونج كونج ، وفقًا لنشرة Ant ، على الرغم من أن الأرقام قد تتغير بسبب الاسترداد والبنود الخضراء.\nولا يزال من المرجح أن يكون لمستثمري التجزئة تأثير كبير بمجرد بدء التداول – خاصة في شنجهاي حيث يقود الأفراد الغالبية العظمى من حجم التداول اليومي.\nوسجل حوالي 5.16 مليون حساب تجزئة رقمًا قياسيًا بلغ 19.05 تريليون يوان (2.85 تريليون دولار) من الطلبات لأسهم «آنت جروب» في سوق Star بالمدينة، حيث يُطلب من المشاركين أن يكون لديهم 500000 يوان كحد أدنى في حساباتهم.\nآنت جروبالملياردير الصيني جاك ماجاك ماعلى بابا الصينية\nالمؤشر الوزني بالسوق الكويتية يتراجع بنهاية التعاملات\nالوطنية للانتخابات: نسبة المشاركة بالمرحلة الأولى لانتخابات النواب 28.06 %\nمبيعات علي بابا في «يوم العزاب» تتجاوز 74 مليار دولار لأول…\nثروة جاك ما تتراجع 3 مليارات دولار بعد تعليق اكتتاب «آنت…\nالصين تعلق الاكتتاب العام لشركة «آنت جروب» وإمبراطورية جاك…


لوحة مفاتيح مقسمة من ديجما ريز Dygma Raise - التكنولوجيا الشاملة\nالرئيسية/أخبار/لوحة مفاتيح مقسمة من ديجما ريز Dygma Raise\nلوحة مفاتيح مقسمة من ديجما ريز Dygma Raise\nليست لوحات المفاتيح المريحة القابلة للتبديل جديدة على سوق الالكترونيات، إلا أن ديجما ريز تقدم برمجيات مفتوحة المصدر، وسادات لراحة اليد قابلة للتبديل، ومفاتيح ميكانيكية قابلة للتبديل السريع، وإضاءة خلفية بنظام RGB وأربع مفاتيح منفصلة للمسافات (space bars ) وأربع مفاتيح إضافية سفلية للإبهام. وتتميز لوحة المفاتيح بخاصية N-key rollover حيث يمكنها تمييز الضغطات على الأزرار المختلفة في ذات الوقت، وهي مصنوعة من الألومنيوم، ويوجد بها منفذ يو إس بي إضافي.\nومن المفترض أن يجري العمل على لوحة كيك ستارتر Kickstarter حتى الـ 20 من يناير لعام 2018 ومن المتوقع إطلاقها في الريع الأخير من العام ذاته. ويمكن للوحة المفاتيح تلك أن تقدم لك تجربة أكثر راحة من خلال السماح لك بتدويرها كل نصف ساعة إلى وضع مناسب.\nمما يعطيك الحرية الكاملة في تغيير وضعية لوحة المفاتيح للوضع والمكان الأكثر راحة بالنسبة لك مما يقلل من إجهاد المعصم. وقد يكون ذلك مفيد أيضًا عند اللعب لأنه يمكنك استخدام النصف الأيسر فقط من اللوحة كمفاتيح للعبة وترك مساحة أكبر على سطح المكتب للفأرة (الماوس) كما يمكنك أن تقوم بالعكس وهو أن تستخدم النصف الأيمن فقط كلوحة مفاتيح وترك الجزء الأيسر خالي للماوس.\nوسوف تحتوي لوحة المفاتيح على موصلات مغناطيسية عند كل جانب من جوانب لوحة المفاتيح للسماح بالفصل أو الربط. ويعتبر القيد الوحيد هو عدم وجود خاصية البلوتوث أو اللاسلكي. ولكن يوجد كابلين مغناطيسيين للتوصيل السريع. ويمكن التحكم في الإضاءة السفلية RGB، حيث يمكن ضبط كل طبقة لتظهر إضاءتها بلون مختلف لتذكرك بالطبقة التي أنت بها.\nDygma Raise Kickstarter لوحة مفاتيح مقسمة\nNVIDIA تكشف عن بطاقة GeForce GTX TITAN Black\nاداة السيديا BattSaver لمضاعفة عمر بطارية الأيفون\nCooler Master تقدم لنا سلسلة السماعات المميزة MH600\nهل سنرى قريبا نظارات ذكية من سامسونج ؟


النحاس كسر الآلات المصنعين\nالصفحة الرئيسية >> المنتجات >> النحاس كسر الآلات المصنعين\nنظيف وآمن النحاس الآلات المصنعين شريط - Alibaba\nيجب أن تكون النحاس الآلات المصنعين شريط الفعالة متينة وغير قابلة للتآكل. توفر النحاس الآلات المصنعين شريط المبتكرة على Alibaba الموثوقية.\nالنحاس الصين خام فصل المصنعين والموردين-فصل خام Desen الآلات-الصين النحاس ركاز الفصل بين المصنعين والموردين، توفير معظم المنتجات المحمولة لمالي وتنزانيا والعديد من البلدان الأخرى.\nالنباتات النحاس مصنعين في الصين النحاس سحق الآلات المصنعة في الصين. سحق الآلات آلة صنع في استكمال سحق , كسارة الحجر مصنعين الصين YouTube 24 أيار (مايو) 2016 [الدردشة على الانترنت] .\nمصادر شركات تصنيع النحاس قطع سلك Edm المصنعين .\nوفر لك مجموعة كبيرة ومتنوعة من خيارات النحاس قطع سلك edm المصنعين، مثل 2 سنة، و1 سنة.يمكنك أيضًا الاختيار من لا شيء ، وباكستان، وrussia النحاس قطع سلك edm المصنعين.وكذلك من بناء المواد محلات، ومصنع، ومحلات تصليح الآلات النحاس قطع سلك edm\nالصين صب النحاس، الصين صب النحاس قائمة .\nالصين النحاس المنتج، الصين النحاس المنتج قائمة .\nالمنتجات المصنعة منتجات النحاس والرمال/البرونزي/الإستثمار النحاسي مرجع فوب السعر: US $ 50.00-100.00 / قطعة MOQ: 1 قطعة\nالصين النحاس الأصفر والنحاس، الصين النحاس .\nالصين موصل النحاس، الصين موصل النحاس قائمة .\nوفر لك مجموعة كبيرة ومتنوعة من خيارات النحاس قطع سلك edm المصنعين، مثل 2 سنة، و1 سنة.يمكنك أيضًا الاختيار من لا شيء ، وباكستان، وrussia النحاس قطع سلك edm المصنعين.وكذلك من بناء المواد محلات، ومصنع، ومحلات تصليح الآلات النحاس .\nآلات تعدين النحاس pursangkamerkoorالنحاس آلات التعدين النحاس آلات التعدين المصنعين. النحاس معدات التعدين تبيع الات تعدين خام النحاس المصنعين في العالم آلات وتتميز كسارات الفك الابتدائي المحمول من تصميمها لا هوادة فيها .\nخردة النحاس الأحمر السعر، آلة كسر الحجر، آلة كسارة الفك الآلاف من سلسلة pe كسارة الحجر تشونغ يتم تركيبها في جميع . المصنعين,بعد أن تم التركيز على تصنيع الحجر لأكثر من 23 عاما، ومن .\n2021-6-19 النحاس هو واحد من المعادن التي استخدمها الإنسان منذ فجر التاريخ ، ويعد معدن النحاس ذات اللون الأصفر الضارب للحمرة من نفس الأسرة الكيمائية التي ينتمي لها الذهب والفضة الموجودة في الجدول الدوري الخاص بتعريف العناصر .\nالمصنعين النحاس سحق الآلات في الصين قائمة مناجم النحاس سحق آلات المصنعين في الصين. في الهند آلات محطم الصين البحث عن المصنعين في الصين,الفك للبيع في الصين حجر سحق آلة الدردشة مع المبيعات » استخدمت سحق الآلات في ألمانيا .\nالصين النحاس مستطيلة أنبوب النحاس المصنعين .\nأنابيب النحاس مستطيلة الهندسة ، أكثر مرونة من المعدن العادي ، سهلة تويست ، ليس من السهل للقضاء ، ليس من السهل كسر أنابيب المياه النحاسية في نظام إمدادات المياه للمبنى ، أنها آمنة وموثوقة للاستخدام ، حتى لا الصيانة .\nالنحاس محطم تشوه cre8studiosupstairs المحاجر محطم المصنعين , خام النحاس الهاتف النقال سحق المعدات , الحزام الناقل، يجعل سطح شبكة حزام لن تشوه ، وهي تستخدم أساسا ل خط التجميع


الصفحة الرئيسية > تعريف الكسارات و المخاطر التي تنجم عليها\nاحصل على تعريف الكسارات و المخاطر التي تنجم عليها السعر\nتعريف الكسارات و المخاطر التي تنجم عليها المقدمة\n17 تشرين الأول (أكتوبر) 2013 . ما هي المدينة الالمانية التي توجد بها معار المعدات الثقيلة ما هي المخاطر الناتجة عن الكسارات ما هي المخاطر الكسارات التي تنجم عنها انجراف التربة >أكثر\nتعريف المصطلحات الإدارة (The التخطيط الاستراتيجي . تشكل خطط الطوارئ خط دفاع عن الخطة الإستراتيجية ضد المفاجآت والمخاطر التي قد تنجم عن التدخلات البشرية وعن إساءة التصرف في بيئات معرضة و/أو خطرة، وهي تعتبر ناجحة إذا ما ...\nتعريف المحاجر و الكسارات. اقرأ أكثر . كارثة طبيعية - ويكيبيديا، الموسوعة الحرة ... المعادن طحن المطاحن و الكسارات. اقرأ أكثر . مشروع تقرير من الكسارات المجمعة في اندونيسيا ...\nتعريف خطوط الحرارة و الضغط المتساوية. كما يمكن تعريف المناخ على أنه الحالة التي تحدد لنا المحاصيل الزراعية، التي نزرعها معالجة توزيع خطوط الحرارة المتساوية في العالم، وتأثير العوامل الطبيعية عليها، ممثلة أما الفصل ...\nأسعار الكسارات . الكسارات هي آلة فعالة عالية الجودة و الكسارات ذات طاقة كبيرة خاصة علي المستوي القيادي العام الكسارات هي آلة تستعمل لكسر أنواع وأحجام عديدة من الأحجار الكسارات تكسر بدقة الكسارات تكسر كل ما\nتعريف الكسارات و المخاطر التي تنجم عليها . معيد البيئة و علوم الارض » ميسرة عوض سليمان أبو حسنين 17 شباط (فبراير) 2013 ...\nتعريف الكسارات والمخاطر التي تنجم عنها. تعريف مشرف الكسارات crusherplants تعريف عن كسارة للطوب مكائن وكسارات ومعدات صناعية وزراعية, 20 . [الدردشة على الانترنت] الماء الممغنط ويكيبيديا etspowerasia. More\nتعريف الكسارات و الاخطار الناجمة عنها. ما هي المخاطر الكسارات التي تنجم عنها ا تعريف الكسارات و المخاطر التي تنجم عليها. التي تنجم عنها . 3 الحرائق و مخاطرها : بعض المخاطر الناجمة عن . Chat Now\nتعريف الكسارات و المخاطر التي تنجم عليها مخروط محطم تعريف المخاطر ... موضوع عن الاضرار التي تنجم عن عدم وجود صرف صحي منظم في بعض المناطق 1.\nتعريف الكسارات و المخاطر التي تنجم عليها; تعريف الطاحونة الكهربائية والبترولية; تعريف ماكينة كونيكا مينولتا 7216; تعريف الات الرفع بالفرنسية; تعريف محطم hammermill الكسارات وشاشات الفحم\nمن التربة الخصبة, ... أو تشغيل كسارة دون ترخيص ... تعريف الكسارات و الاخطار الناجمة عنه ...\nتعريف الكلام - معهد آفاق التيسير للتعليم عن بعد ... و يتكون هذا الجهاز بشكل أساسي من (الرئتين) و (القصبة الهوائية). ... تعريف الكسارات و المخاطر التي تنجم عليها; تعريف ماكينة كونيكا مينولتا 7216;\nتعريف الكسارات و المخاطر التي تنجم عليها. ما هي المخاطر الناتجة عن الكسارات. ما ابرز الأضرر التي تنجم عن الكسارات ما هي المخاطر الكسارات التي تعريف الكسارات و دردشة مجانية. الحصول على السعر\nتعريف الكسارات و المخاطر التي تنجم عليها تقرير عن شريط سينمائي لفيلم الماكينة مع تعريف بالشريط اريد تعريف ناقلات في ماده تنظيم حاسبات تعريف ناقلات الإلكترونات و البروتونات. دردشة مجانية\nمخاطر الكسارات على البيئة - biharbjp . حماية البيئة من مخاطر على البيئة على الكسارات [مزيد من المعلومات] تعريف الكسارات و المخاطر التي تنجم عليها الكسارات. ... الكسارات نوع الحصى المسارة; الرمل ...\nتعريف الكسارات و المخاطر التي تنجم عليها علاقة


ترمب يعتزم تمديد الحظر المفروض على منح تأشيرات العمل الجديدة | رؤيا الإخباري\nترمب يعتزم تمديد الحظر المفروض على منح تأشيرات العمل الجديدة\nنشر: 2020-06-23 01:33 آخر تحديث: 2020-07-16 16:41\nيعتزم الرئيس الأمريكي دونالد ترمب تمديد الحظر المفروض على منح تأشيرات جديدة للعمل في الولايات المتحدة حتى نهاية العام وتوسيع نطاقه ليشمل تأشيرات ....\nيعتزم الرئيس الأمريكي دونالد ترمب تمديد الحظر المفروض على منح تأشيرات جديدة للعمل في الولايات المتحدة حتى نهاية العام وتوسيع نطاقه ليشمل تأشيرات اتش1-بي الرائجة في قطاع الصناعات التكنولوجية، وفق ما أعلن البيت الأبيض الإثنين.\nوقال مسؤول رفيع في الإدارة الأمريكية للصحافيين إن الخطوة ستُحدث 525 ألف وظيفة، ما من شأنه أن يخفّض نسبة البطالة التي رفعتها جائحة كوفيد-19.\nوأضاف المسؤول طالباً عدم كشف هويته إنّ "الرئيس ترمب مصمّم على إعادة الأميركيين للعمل بأسرع ما يمكن".\nاقرأ أيضاً : الامم المتحدة تتبنى قرارا يطلب التحقيق في تجاوزات ارتكبت في ليبيا منذ 2016\nولطالما روّج ترمب لاقتصاد أمريكي قوي، لكنّه يجد نفسه اليوم بأمسّ الحاجة لدعم سياسي قبيل الاستحقاق الرئاسي المقرّر في تشرين الثاني.\nومن المتوقّع أن يوقع ترمب في وقت لاحق الإثنين أمراً تنفيذيا يمدّد بموجبه أجل الحظر الذي فرضه قبل شهرين لمدة ستين يوماً على منح تأشيرات جديدة للعمل في الولايات المتحدة، ويوسّع نطاقه، وفقاً للمصدر نفسه.\nوقال المسؤول إن الأمر التنفيذي سيمدّد الحظر حتى نهاية العام 2020 وسيوسّع نطاقة ليشمل تأشيرات اتش1-بي التي تمنح سنوياً لـ85 ألف عامل من أصحاب المهارات الخاصة، يعمل كثر منهم في قطاع الصناعات التكنولوجية.\nوقال المسؤول إن القرار ضروري لمواجهة ارتفاع معدلات البطالة جرّاء تدابير الإغلاق التي فرضت لاحتواء كوفيد-19.\nاقرأ أيضاً : هل يهزأ الزعيم الكوري الشمالي من ترمب ؟؟ مستشاره السابق يجيب\nوأكّد المسؤول أنّ تجميد إصدار تأشيرات "اتش1-بي" هو تدبير مؤقت بانتظار إعادة هيكلة البرنامج، وتحويله من يانصيب سنوي يؤمّن المبرمجين وغيرهم من المتخصّصين لسيليكون فالي، إلى منظومة تعطي الأولوية للعمال الأجانب الأكثر قيمة.\nوقال المسؤول إنّ ترمب "سيعطي الأولوية لأولئك العمال الذين ستُعرض عليهم الرواتب الأعلى" كمؤشّر على أنهم قادرون على إعطاء قيمة مضافة للاقتصاد الأميركي.


أنقرة تعاقب القاهرة | إرم نيوز\nالجانب التركي يبدي ”تفهمه الكامل“ للموقف الإثيوبي من سد النهضة الذي وصل إلى حد ”النزاع“ مع المصريين في إطار أهمية التوزيع العادل لمياه الأنهار.\nأنقرة تعاقب القاهرة\nحكومة اردوغان تسعى لاستخدام سد النهضة كورقة ضغط على مصر\nيبدو أن تركيا بدأت في تصعيد خطتها لمعاقبة مصر على الإطاحة بمحمد مرسي حليف أنقرة الاستراتيجي وما أعقب ذلك من طرد سفيرها في بلاد الفراعنة.\nوربما لم يعد -من وجهة النظر التركية- كافيا إدانة أردوغان لـ ”ثورة 30 يونيو“ واعتبارها انقلاباً عسكريا، ولا مناشدة دول العالم عزل مصر، ولا حتى كون أردوغان هو نفسه من أطلق إشارة ”رابعة“ مؤكداً أن مرسي لا يزال رئيساً منتخباً للبلاد تم اختطافه.\nويمكن هنا أن نرصد ثلاث ملفات أو أوراق ضغط بدأت أنقرة في استخدامها أخيرا بهدف التصعيد ضد مصر، أولها قضية مياه النيل التي تمثل للمصريين مسألة حياة أو موت.\nوكان لافتاً أن المباحثات التي جرت بين وزير الخارجية التركي أحمد داود أدغلو ونظيرة الأثيوبي تادروس أدهانوم في أديس أبابا مؤخراً تطرقت إلى أزمة بناء سد النهضة الأثيوبي الذي يلقى معارضة مصرية شديدة.\nوبحسب بيان لوزارة الخارجية الإثيوبية، فإن الجانب التركي أبدي ”تفهمه الكامل“ للموقف الإثيوبي الذي وصل إلى حد ”النزاع“ مع المصريين في إطار أهمية التوزيع العادل لمياه الأنهار.\nتركيا إذن قررت الدخول بقوة على خط أحد أبرز الألغام التي تنتظر الرئيس المصري القادم في ملف العلاقات الخارجية حيث يشكل هذا السد تهديداً مباشراً للأمن القومي للبلاد بالنظر إلي تأثيره السلبي الشديد علي حصة مصر من المياه التي تريد القاهرة زيادتها أصلاً بعد وقوفها على حافة الفقر المائي.\nوبحسب تقارير استخباراتية، فإن أوغلو تعهد بحماية السد بمقاتلات وصواريخ تركية حال قررت مصر اللجوء للخيار العسكري لحسم النزاع مع الإثيوبيين وحماية حقوقها التاريخية.\nوتأتي استضافة اجتماعات التنظيم الدولي للإخوان على الأراضي التركية لإدارة مخططات إرباك المشهد المصري كثاني الملفات في هذا السياق.\nآخر هذه الاجتماعات عقد – حسب تقارير أمنية – في اسطنبول بفيلا أنيقة تابعة للاستخبارات التركية بحضور د.محمود حسين الأمين العام لجماعة الإخوان ود.همام السعيد المراقب العام لإخوان الأردن وخالد مشعل ومنير المقدسي، القياديين بحماس.\nواعتمد المجتمعون خطة تصعيد ضد ما أسموه ”النظام الانقلابي“ تتمثل في إطلاق ”الجيش المصري الحر“ علي غرار النموذج السوري من خلال 3 آلاف عنصر إخواني تم تدريبهم في غزة علي يد حماس ويتأهبون لدخول سيناء عبر الأنفاق لتصعيد المعركة ضد قوات الجيش والشرطة.\nويعد الإعلام الملف الثالث الذي تسعى عبره أنقره إلي تصعيد المواجهة مع القاهرة.\nوفي هذا السياق، تم بالفعل تجهيز المقر الأساسي لقناة ”رابعة“ الإخوانية التي انطلقت بالعربية وتستعد للبث بخمس لغات أخري وتستهدف السلطات المصرية.\nوأيضاً تعد اسطنبول المقر الرئيسي لشبكة ”رصد“الإلكترونية الإخوانية والتي تتخذها قناة ”الجزيرة مباشر مصر“ مصدرا رئيسيا في لقطات الفيديو التي تبثها حول تظاهرات جماعة الإخوان بمصر.\nتاريخ النشر فبراير ,08 / 2014 9:55 GMT\nتاريخ التحديث فبراير ,08 / 2014 10:15 GMT\nما دلالة الاعتذار الإسرائيلي ”النادر“ عن استهداف أحد عناصر حماس؟\nصدمة مصرية رغم وجود صلاح بقائمة تشيلسي ونيوكاسيل


فلسفة المكان القدسي .. الميثاق الروحي وتجليَّاته بين الزائر والحاضر |\nمسعانا في هذا البحث إبانة الماهية المتعالية للمكان المقدَّس، واستظهار “الميثاق الروحي” الذي ينعقد بين المزار والزائر، والآثار المعنوية المترتبة عليه.\nولقد بدا لي -خلال هذا المسعى- أنَّ كلَّ كلام عن ماهية المقدس يحيل إلى المفارقة؛ فالمقدس بما هو مقدس مستقل بذاته، مغاير لكل ما ليس من طبيعته. وفي سياق التعرُّف والمعاينة، سيظهر المكان الذي له خاصيَّة التقديس، بما هو تحيُّز منفرد في العالم الأرضي. ولأنه كذلك، سينال حظُّه مما أفاضه المتعالي عليه، من التكريم والتقديس، ثم ليكون السبب الموصل إلى الحقِّ؛ فتتوجه الأفئدة إليه بالطلب، وتنعقد له النية بالرجاء، والقلوب تميل شطره بالسؤال.\nولكي يُفهم القدسيُّ على ما هو عليه في حقيقته، لا بد من أن يعاش. ومقتضى عيشه أن تكونَه؛ كأنْ تنظر إلى قداسته بالرضا والتسليم، ثم أن تتعقل ما أنت فيه ليكون فهمك له حاصل نظر وعمل.\nو”الميثاق الروحي” الذي ينبغي للزائر أن يُبرمه مع القدسي يوجب -إلى ما تقدم- الاستعداد للقاءٍ لم يعهده من قبل. فسيكون على الزائر أن يتهيَّأ لحوار لا يدور إلا على نحو شخصي مع الحاضر في المقام؛ فلا يقبل القدسيُّ حواراً مع زائره حتى يجيئه فرداً رغم كثرة الزائرين. فلكل زائر سبيل إليه. ولا يبلغه -من أفلح ببلوغه- إلا من وقف -وقوفاً ما- على سرِّه. فمن خلصت نيَّتُه وصدَّق من في المقام انفتح له باب السر، ودخل الحضرة بيُسْر. حتى إذا دنا من مقصوده راح يتوسلُه بلطف المحاورة؛ فالولي الراقد في المحراب -هو في ضمير الزائر المخلص- حيُّ بإذن ربه. وهو السبب بين الأرض والسماء. فإذا استقبل المرقد بسلامة الفؤاد قُبِل. وأما علامة القبول فشعورٌ بالأمان، واستشعار بإجابة المطلوب. وإذاك يتحقق الوصل، ويكون ما ينبغي أن يكون بين الزائر والحاضر.\nهذا ما يتفق عليه فقهاء الحكمة في ما أسموه “لحظة التجلِّي”. وهي اللحظة التي تُعرِبُ عن اختبار معنوي، وانخطاف روحي لا يتوافر عليها سوى الذي يعيشها بالفعل؛ فالتجلي هو حاصل القبول المتبادل بين قداسة الحاضر في المكان، وذاك القادم إلى حضرته. متى حصل القبول بالإقبال تنمحي الاثنينية بين “الضيف” وصاحب الحضرة. كلاهما يتقابلان ويتحاوران على قاعدة رد الجميل بالجميل، واستنزال اللطف باللطف. ومتى أدرك الزائر سر المبادلة ازداد تلهفاً بالمعشوق؛ وما ذاك إلا إشارة استقبال أوتيت من جناب القدوس بوساطة الحضرة المقدسة. فقد تواصل السر مع السر، وحلَّ حالٌ في الحال؛ حتى ليمسي الزائر مع الولي معاً على صراط واحد. كأن يكتسب الزائرُ قَبَساً من نور المقام، فيأخذه النور إليه ليتخذا معاً صيغة المثنى. والمثنى -على ما نعلم- لا ينفصل ولا يتشظَّى. فهو مركب أصيل من الأُنس والأُنس. فإذا اجتمعا في الرحمانية صارا إنساناً كاملاً. ولو بات الزائر والحاضر معاً في عالم المثنى تأَنْسَن القدسي تلطُّفاً بالمقبل إليه وتقدس الزائر تطوُّعاً بالرجاء والخشوع. وحالئذ لا ينفصل الزائر عن المُزار، ولا المُزار عن الزائر، فأصبح الكل في الكل. ومثل هذا التجلي لا يحصل إلا في الفضاء الرحب للإيمان الأعلى الذي منه يولد المقدس، وعليه تشرق شمس الألوهية.\nكان عالم الإنتروبولوجيا ومؤرخ الأديان ميرسيا إلياد، ينفي أن يكون المقدس مجرد مرحلة من مراحل الوعي البشري، بل يعتبره عنصراً مكوِّناً لبنية هذا الوعي. وأكثر من هذا، فإنه يعتبر وجود العالم حصيلة جدلية لتجلي المقدس وظهوره. وكان يلاحظ أن أقدم صورة لعلاقة الإنسان بعالمه هي تلك العلاقة المشبعة بالمقدس؛ حيث يفيض هذا المقدس بمعانيه على مكان الإنسان، وحيث تكون ممارسته له في حد ذاته عملاً دينيًّا.\n… إنَّ هذا التأصيل الجوهري لمكانة المقدس في الحياة البشرية، يفضي إلى حقيقة أنَّ الإنسان -بوصفه إنساناً- هو كائن ديني. والتنظير الفلسفي منذ بداياته الأولى كان ممتلئاً بسيلٍ وافر من الدلالات والرموز والمعاني ذات المغزى الديني. وإذا كان الإنسان لا يستطيع العيش إلا في عالم ذي معنى؛ فالإنسان المتديِّن -على وجه الخصوص- هو الأكثر توقاً إلى العيش في محاريب القدسي، أو إلى الهجرة نحوها بلا كلل. وما ذاك إلا لأن هذا العالم المتسامي -الذي يستمد جاذبيته من الغيب- هو بالنسبة للمتديِّن عالمه الواقعي والحقيقي. وهو الذي يمنحه الأمل بالآتي، وبالسعادة التي لم تأتِه بعد. ولأنَّ المتديِّن لا يجد نفسه إلا في محل ممتلئ بجلال المقدس وجماله؛ فمن أجل أن يفتتح بهذه الإقامة “البرزخية” سبيلاً إلى السكن في عالم الألوهية الفائض باللطف والأمن ولذة القرب. أي أنه يرجو الخاتمة في المكان الأعلى طُهراً وتقدسُّاً، مثلما كان من قبل كائناً طهرانيًّا في علم الله وحضرته المقدسة.\nوفي السياق الرؤيوي نفسه، يلاحظ علماء اجتماع الأديان أنَّ تجربة الإحساس بالقداسة لدى الناس تأسَّست على عدم انفصال الرموز لديهم عن الحقيقة التي تدل عليها تلك الرموز. ومن أجل ذلك، توافرت للرمز الديني القدرة على إدخال العابدين في عالم القداسة، ولم يكن من أحد على مرِّ التاريخ، يستطيع أن يخبر عن كشوفات هذا المطرح المدهش بصورة مباشرة. اللهم إلا عدد بالغ الضآلة من الأفذاذ، فكان على الإنسان أن يدركها من خلال شيء آخر، وكان الناس مثلاً يخبرون القداسة من خلال إنسان ما، أو أرض مقدسة، وكان المكان من رموز القداسة الأولى وأكثرها انتشاراً. ويشير هؤلاء إلى أنَّ الطقوس التي يؤديها الناس في المكان المقدس، إنما هي صورة أخرى من صور محاكاة الألوهية والدخول إلى عالم الوجود الأكمل. وهذه الصورة تكتسب أهمية أساسية لفهم قداسة المزار أو أي مدينة مقدسة؛ لأنه ينظر إليهما كنظير لأصل سماوي؛ فإذا قام الإنسان بمحاكاة الصورة السماوية القديمة للمعبد؛ فلربما استطاع أن يحيل المعبد بيتاً للرب هنا على الأرض.\nوفي الجغرافيا الثقافية الدينية لحداثة الغرب، كانت ثنائية المقدس والدنيوي تُعرَّف على أنها السمة الأساسية للأديان، وأنَّ “الأديان نسقٌ موحَّدٌ من المعتقدات والممارسات ذات الصلة بأشياء مقدسة أو بأشياءٍ حُرم أو محرَّمة”. وإذا رجعنا إلى لغتنا العربية، نجد أنَّ القداسة تعني الطهر والبركة، وإذا نسبت إلى الله فهي الكمال الإلهي الكلي والتنزه عن الموجودات؛ أي الانفصال عن عالم الطبيعة والمادة. ومن هنا، مقابلتها بالدنيوي والدهري والفاني. فيقال إنَّ المقدَّس هو من الحرام الذي لا يمكن انتهاكه أو الخروج عليه؛ فالشيء المقدّس يكتسب قداسته من ارتباطه أو صلته بمصدر القداسة، كما أنَّ درجة قداسته تتحدَّد بمدى القرب أو البُعد عن المصدر القدسي. فالله هو المقدَّس الصمدي والمطلق، وهناك مقدسات نسبية، تكتسب قداستها من صلتها به وليس من ذاتها.\nجلالة المكان الحاوي للسر\nأنَّى كانت مناحي التعرف على المكان القدسي -سواء جرى ذلك على نصاب البحث النظري، أو من طريق الانخراط في مختبره المعنوي- فثمَّة إشكال معرفي ينبغي الوقوف عليه. والتساؤل الذي ما بَرَح يشهد على استمرار الجدل الفلسفي والكلامي، هو الكيفية التي يمكن عن طريقها إدراك المكان القدسي. ولو نظرنا إلى مثل هذا التساؤل في سياق الجدل المشار إليه؛ لظَهَر لنا نوعان من الإدراك:\n– الأول: إدراك افتراضي، وهو ما ينجز في ميدان البحث الأنثرو-تاريخي. وهو بالنسبة للمؤرخ لا يتعدَّى التوصيف أو التحليل النظري. وبذلك يكون إدراك الباحث الأنثرويولوجي للقدسي إدراكاً افتراضيًّا نظريًّا. أي أنَّه حقيقة نسبية لا تتعدى حدود إيمان صاحبها بها.\n– الثاني: إدراك حقيقي، وهو مخصوص بالمؤمنين بما يعنيه المكان القدسي من منزلة وجودية في حيواتهم؛ فإنَّ صلتهم به تنطوي على عقد إيماني باطني لا يحتاج الأمر فيه إلى السؤال والجواب، بل إلى تشاعر داخلي لا تحكمه قوانين المعرفة النظرية ومناهجها المكتسبة. وبهذا المعنى، فإنَّ إدراكاً كهذا هو بالنسبة إليهم حقيقة إيمانية ذات آثار واقعية في سلوكهم ووعيهم ورؤيتهم للوجود.\nوعلى أساس من هذا التمييز بين الإدراكيْن: الافتراضي والواقعي، تنشأ مفاهيم وقناعات لا يعود منهج النظر معها إلى المكان القدسي على سوية واحدة؛ فهذا الأخير بالنسبة للزائر المقبل إليه على سبيل التوسل لبلوغ القربى إلى الله، ليس كالناظر إليه على سبيل النظرِ والتحقيق.\nوإذا كان لنا أن نميِّز بكلمة مفصلية بين المنحَيَيْن، جاز أن نعثر على “كلمة السر”؛ ففي داخل المقام يحتجبُ المقدَّس، إلا أنَّه حيٌ يرزق وينادي زائره ليتعرف إلى كلماته. فمن تعرّف إلى تلك الكلمات عن طريق معايشتها بالتعبُّد والتخلق والتدبير، حُقَّت له، وكانت سبيله إلى حضرة القدوس. ففي حين يتعامل الزائر المؤمن مع المكان بما هو سر يُستشعر بالاختبار الروحي، لا يفلح الباحث الناظر من بُعد، في التعامل معه إلا كموضوع للمقاربة الافتراضية. وشتَّان بين هذا وذاك.\nفالمؤمن وإن لم يدرك كُنْهَ السرِّ الذي تنطوي عليه قدسية المكان، إلا أنه محمول على اليقين بالأثر المترتب على الإقبال عليه. بل إنه يمضي في التسليم بقداسة المكان المقصود إلى الحد الذي يُعرِضُ فيه عن مشقة التساؤل عن سر هذا المكان؛ فلو تمَّت الزيارة على النحويْن معاً -نحو التسليم المحض ونحو التسليم المسبوق بالمعرفة- تحققت الإجابة وانصرفت الحيرة، وحلّت الطمأنينة.\nوفوق هذا، لا يعود للسؤال عن السر آنئذٍ من نفع؛ إذ لا لزوم لإشغال الفكر بأسئلة قد تؤدي بصاحبها إلى الاغتمام وانصراف القلب عن غايته. فما دام الزائر مغموراً بالإيمان والتسليم والعشق فهو آمن؛ ذلك بأنَّ تقديس المكان يعني تقديس الزائر لتلك اللحظة الانجذابية التي تحقق بها في ذلك المكان الذي لا يشبه المألوف من الأمكنة. والزائر الذي هذه حاله، يُدرك سرَّ تلك اللحظة إدراك عيش ومعاينة، ولا يعبأ إن كان قد تعقَّل ذلك السر بالحجة والاستدلال أم لا. فإنَّ من عاش السر لا يعود يهمه التعرف على صفاته وآثاره الخارجية. فقد بلغ مقام التحقق، وبات يعرف ما لا يقدر على معرفته حتى بعض أولئك الذين أخذوا بناصية العلم، ورسموا له بيانات الرحلة وشروط الإقامة.\nوفي رحاب المكان القدسي؛ حيث يصَّاعدُ الدفقُ الوجدانيُ، تكفُّ أعمالٌ وشعائرٌ -كالصلاة والدعاء والذكر- عن أن تكون كمثيلاتها من قبل أن يحل الزائر أرض المقام. حالذاك يصير دعاؤه غير الدعاء، وصلاته تتخذ نحواً ما كان ليألفه في سابق الأمكنة. فالدعاء ها هنا، ليس مجرد لفظ عارض، وإنما تحاورٌ حميمٌ يسري من القدسي إلى القدوس همساً أو جهراً أو من داخل القلب. وما التوسط الذي يوفره له المكان القدسي، إلا وسيلة فاضلة توسَّلَها الزائر ليبلغ بتوسطها القرب من حضرة الحق.\nوأما الصلاة، فلها ما لها من تفرُّد وجلال؛ حتى لَيَشعُر المصلي كأن الإقامة والبسملة والركوع والسجود والقيام، وكل أثر معنوي لاحق، هو من لدن الروح القدس وإلهامه؛ فلقد أضفى المقام على صلاة المصلِّي قسطاً من بهائه ورهبته؛ حتى لتغدو صلاته في المقام وبتأثير منه، مثابة تجديد لميثاق مبرم مع الرب. فحين تؤدَّى الصلاة في محراب القدسي، وتبعاً لتجديد الميثاق، تتحول إلى فعل رحماني مثلث الأبعاد:\n– فعلٌ من العبد نحو ربه عن طريق الذكر والثناء.\n– فعلٌ بين العبد وربه عن طريق التحاور الخلَّاق.\n– فعلٌ من الرب نحو عبده عن طريق الاستجابة.\nوبمثل هذه الرابطة الرحمانية من الأفعال، يستيقن المصلِّي أنَّ صلاته في الحضرة محفوظة من أي شوب، وأنها موصولة بالحق من غير قطيعة، وأنها -في هذه الحال- لا تتوجه إلى الحق في ذاته الصمدية المنزهة، وإنما إلى التجلي الإلهي الظاهر بالفعل في المكان القدسي؛ ذلك أنَّ الهجرة إلى المكان القدسي هو طور روحاني لا مناص للزائر من المرور به ليتقرَّب إلى الرب؛ فالمكان القدسي مثابة حجاب رحماني.. يكلم الزائر الله تعالى من ورائه، ويرجوه قضاء الحاجات خيرها وأدناها. وكل هذا يجري على تمامه في إطار الميثاق المنعقد بين همة المتوسِّل، وقابلية المتوسَّل به، واستجابة الحق المتعالي للطالب بما يطلب.\nثمَّة إذن بين الزائر والحاضر في المقام، سرٌ يُستشعرُ باللمح الباطني. سرٌ يستحيل الوقوف على بواعثه عند من ينظرون إليه بالذهن ولم ينالوه بالاختبار والمعاينة. والسرُّ لو أُخذ بمعناه الطبيعي دون سواه يعني الأمر المكتوم أو الخفي. بمعنى الشيء الغريب، وغير المفهوم، وغير المفسَّر. ومن هذا القبيل: “ليس هذا السر إلا، خاطرة قَبْسية تُستمد من الدائرة الطبيعية لإيضاح المعنى الواقعي عندنا، ولكنها عاجزة عن أن تفصح عنه إفصاحاً تاماً. إنَّ ما هو سرِّي -حسب معناه الديني- إنما هو -حسب تعبير المتصوف والفيلسوف الألماني رودولف أوتو- “ذو الغيرية التامة”. أي ذاك الذي يُوجد بتمامه خارج دائرة المعهود، والممكن إدراكه، والمُستَأنْسُ به، والذي يقع نتيجة لذلك، بالضبط، خلف حدود “المألوف”، ويناقضه، مالئاً الذهن دهشة وذهولاً.\nالإيمان الأعلى وإدراك القدسي\nدلَّت الاختبارات الدينية لدى المؤمنين، لا سيما منهم طبقة العرفاء والقديسين، على أنَّ فهم القدسي وإدراك أسراره يمكث في المنطقة العليا من الإيمان. والمعني بهذا هو الدرجة التي يصل إليها المؤمنون بالسير والسلوك إلى معرفة أنفسهم، ومعرفة الموجودات وصولاً إلى معرفة الله. والذين يصلون إلى هذه الدرجة المتعالية هم الذين يطلق على كل فرد منهم صفة العارف أو الإنسان السالك في طريق الكمال.\nفالإيمان الأقصى هو الذي يوفِّر لصاحبه القدرة على التجاوز والتعالي والاستيعاب والإحاطة. ومن يبلغ تلك الدرجة القصوى، يستطيع أن يعيش المجاز والحقيقة بنفس المقدار. وأن يعيش الغيب والشهود كما لو كان معهما في عالم واحد. فهو في حالة انسجام ووئام ولو ظنَّ الآخرون خلاف ذلك. إيمان المؤمن بما يؤمن لا يُمكن وصفه، بل لا يمكن تحديده. فهو ليس مجرد ظاهرة تماثل الظاهرات الطبيعية الأخرى، بل إنَّه الظاهرة المركزية في حياة الإنسان الشخصية الجلية والخفية في الوقت نفسه؛ فالإيمان في حدِّه الأقصى هو إمكانية جوهرية للإنسان؛ لذلك فوجوده ضروري وكلي، وهو مُمكن وضروري أيضاً في كل زمان ومكان. وإذا فُهِمَ الإيمان في جوهره على انه همُّ أقصى، فلا يمكن إذّاك أن يثلمه العلم الحديث أو أي نوع من الفلسفة. ثم إنَّه يسوغ ذاته ضد من يهاجمونه؛ لأنهم لا يستطيعون أن يهاجموه إلا باسم إيمان آخر. ولعل أبرز ما في واقعية الإيمان أن الذين يرفضونه إنما يعبِّرون، وهم يفعلون ذلك عن إيمان ما.\nومع ذلك، فإنَّ جانباً مهمًّا تستظهره منزلة المكان القدسي في الاجتماع الإنساني. وهذا الجانب هو ما يفضي إليه التصور الدنيوي المحض القائل بالتناظر الضدي بين الإيمان والعقل. فعلى هذا الصعيد، يجب أن يسأل المرء أولاً: بأي معنى تُستعمل كلمة “عقل” حين تُواجَه بالإيمان؟ هل المقصود بها -كما هي الحال في الغالب اليوم- أن تُطلق بمعنى المنهج العلمي والصرامة المنطقية والحساب التقني، أم أنها تُستعَمل -كما كانت الحال في كثير الحضارات البشرية، لا سيما الحضارة الغربية- بمعنى منبع المعنى والبنية والمعايير والمبادئ؟\nلو كان الإيمان نقيضاً للعقل -كما يُقرِّر الفيلسوف واللاهوتي الألماني بول تيليتش- لكان يميل إلى نزع الصفة الإنسانية عن الإنسان؛ فالإيمان الذي يدمِّر العقل يدمر في المقابل نفسه ويدمر إنسانية الإنسان؛ إذْ لا يقدر سوى كائن يمتلك بنية العقل على أن يكون لديه همٌّ أقصى. أي أنْ يكون شغوفاً بالله والإنسان في آن، وذلك إلى الدرجة التي يؤول به هذا الشغف إلى تخطي الثنائية السلبية التي تصنع القطيعة بين طرفيها. وحده من يمتلك ملكة “العقل المتصل” -أي العقل الجامع بين الإيمان بالله والإيمان بالإنسانية- هو الذي يفلح بفتح البـاب العالي على الوصل بين الواقع الفيزيائي للإنسان وحضور المقدس في حياته. وما نعنيه بالعقل المتصل هـو العقــل الذي يشكل البنية المعنويـة للذهن والواقع، لا العقل بوصفه أداة تقنية بحتة. وبهذا المعنى، يصير العقل شرطاً تأسيسياً للإيمان؛ ذلك لأنَّ الإيمان هو الفعل الذي يصل به العقل في نشوته الانجذابية إلى ما وراء ذاته. أي إلى ما بعد أنانيته التي يتجاوزها بالإيثار والعطاء والجود والغيرية. بتوضيح آخر، أنَّ عقل الإنسان متناهٍ ومحدود، ويتحرك داخل علاقات متناهية ومحددة حين يهتم بالعالم وبالإنسان نفسه. ولجميع الفعاليات الثقافية التي يتلقى فيها الإنسان عالمه هذه الخاصية في التناهي والمحدودية. لكنَّ العقل ليس مقيَّداً بتناهيه، بل هو يعيه، وبهذا الوعي يرتفع فوقه، وعندها يجرب الإنسان انتماءً إلى اللامتناهي الذي هو مع ذلك ليس جزءاً منه ولا يقع في متناوله، ولكن لا بد له من الاستحواذ عليه. وحين يستحوذ على الإنسان، يصير بالنسبة إليه همًّا لا متناهياً أي مقدَّساً ونبيلاً. وحين يكون العقل -بهذه الصيرورة- مسلَّمة للإيمان، يكون بهذا المعنى تحققاً للعقل. ومقام الإيمان بوصفه حالة هم أقصى هو نفسه مقام العقل في طور نشوته الانجذابية. والنتيجة أن لا تناقض بين طبيعة الإيمان وطبيعة العقل، بل يقع كل منهما في داخل الآخر.\nبين العقل والكشف\nإذا كانت هذه الرؤية التوحيدية هي ما توصلت إليه الفلسفة الغربية ببعدها الصوفي؛ فسنجد ما يناظرها في العرفان النظري الإسلامي. وفي هذا الحقل المعرفي المتسامي، نقرأ الشيخ محيي الدين بن عربي وهو يضع العلوم والمعارف ضمن ثلاث مجموعات:\n– أولاها: العلم العقلي؛ وهذا النوع من العلوم يراه ابن عربي عرضة للإصابة والخطأ معاً. ورغم ما يتحدث به أحياناً عن البرهان الساطع والدليل القاطع في مجال العلوم النظرية. إلا أنَّه لا يرى في العلوم العقلية رافعاً للشك والتذبذب، ما لم يقع العقل تحت إشراف القوة القدسية وحمايتها وسلطانها. وهكذا تُحصَّل الحقائق والمعارف عن طريق تعلمها من مُعلمها الأساس وهو الحق تعالى، لا بالتقليد والاتباع للقوة المفكِّرة. وفي رسالته المعروفة إلى الفخر الرازي، يقول الشيخ الأكبر: “واعلم أن أهل الأفكار، إذا بلغوا فيه الغاية القصوى، أداهم فكرهم إلى حالة المقلد الصميم، فإنَّ الأمر أعظم من أن يفعله الفكر، فما دام الفكر، فمن المحال أن يطمئن العقل ويسكن، وللعقول حدُّ تقف عنده من حيث قوتها في التصريف الفكري، ولها صفة القبول لما يهبه الله تعالى؛ فإذن: ينبغي للعاقل أن يتعرَّض لنفحات الجود، ولا يبقى ما هو في قيد نظره وكسبه، فإنه على شبهة في ذلك”.\nويذكر ابن عربي في هذا المقطع من كلامه جُملة قضايا مهمة على نحو الاختصار، لكن مع صراحة هي:\n– إنَّ أهل الفكر مقلِّدون.\n– لا يمكن للإنسان الوصول إلى اليقين باعتماده الفكر وسيلةً ومنهجاً.\n– إنَّ مجال المعرفة العقلية ذات الأداة الفكرية محدود، ولا يمكن تخطي هذا المجال الضيق.\n– للعقل قدرة على تحرير ذاته من أسر الفكر؛ ليضع نفسه في مهبِّ نسيم الجود؛ فيتعلم الحقائق من الحق تعالى.\nوالنتيجة التي يخرج بها ابن عربي من هذا البحث، هي تقدم وأولوية المعرفة الحاصلة عن طريق المكاشفة الشهودية للأنبياء والأولياء على تلك الحاصلة بوساطة التفكير والنظر في مجال الإلهيات.\nثانيها: العلم بالأحوال:\nوهذا العلم -كالعلم العقلي- هو الآخر في مدار الاشتباه والخطأ، إلا أنَّ خطأه من نوعه، واشتباهه من صنفه، تماماً “كمن يغلب على محل طعمه المرَّةُ الصفراء، فيجد العسل مرًّا، وليس كذلك، فإنَّ الذي باشر محل الطعم إنما هو المرة الصفراء”.\nثالثها: علم الأسرار: وهذا النوع من العلوم ينقسم إلى قسمين:\nأ- -قسم يشبه النوع الأول، يدرك بوساطة العقل، مع فارق وهو أن العالم في ذاك النوع يصل إلى مدركاته عن طريق التفكير والنظر. أما هُنا، فلا تحصل المدركات نتيجة عملية تفكير ونظر، وإنما بإفاضة الروح القدس لها.\nب- القسم الآخر: ينحلُّ بدوره أيضا إلى نوعين؛ أحدهما يرتبط بعلم الأحوال، بيد أنه أكثر شرفاً منه. وثانيهما من نوع الأخبار التي للصحة والخطأ سبيل إليها، إلا إذا كان صدق مخبرها وعصمته أمراً ثابتاً مؤكداً، كأخبار الأنبياء والأوصياء.\n… إنَّ علم الأسرار هو ما يسميه ابن عربي في موضع آخر “العلم الإلهي” ويراه، “أصل العلوم كلها، وإليه ترجع” وبناء عليه فـ”العالِم به يعلم العلوم كلّها ويستغرقها، وليس صاحب تلك العلوم (الأخرى) كذلك، فلا علم أشرف من هذا العلم المحيط…”.\nالمكان القدسي كمنزل للولاية\nما من رَيْب أنَّ هذا التنظير لمراتب العقل ومحدوديته في إدراك منازل القدسي، يؤول في المحصِّلة إلى الولاية بما هي سنة إلهية ضرورية الحضور في عالم الخلق. ومع هذا التأويل، سيأخذ المكان القدسي تعريفه الأكمل حين يتحول إلى منزل شرعي للولاية الإلهية.\nويقرِّر أهل التحقيق على نحو الإجماع أنَّ الولاية تظهير مستأنف لباطن النبوة. وبهذا التظهير، تكتمل الهندسة المعرفية التي تترجم الوصل الوطيد بين حلقتي الحضور الإلهي في الزمن البشري. ولئن كان الاستئناف لغة واصطلاحاً، يدل على حركة بعد توقف؛ فهو في جدلية العلاقة بين النبوة والولاية يتخذ معناه الخاص، ليشير إلى التواصل الباطني الذي لا ينفك برهة عن الفعل. فَمَثلُ هذا التواصل كَمَثلِ حركة في الجوهر تنتظر من يدفعها إلى الظهور لتقوم بمهمة توصيل معارف الوحي ومقاصد الشريعة إلى الأفهام على امتداد الأزمنة المتعاقبة. ولما ذهب الحكماء إلى التأسيس على هذه الحقيقة، كانوا على يقين -لا شبهة فيه- من أن حقيقة الإيمان بالتوحيد يعادل الإقرار بالولاية، وأن التوحيد والولاية أمران لا ينفصلان، وأن الولاية هي الدليل على تجلي الأسماء والصفات والأفعال الإلهية في كل طور من أطوار التوحيد.\nوتبعاً لما ذُكر تكون الولاية عنصراً ذاتيًّا من عناصر ختم النبوة؛ فالولي هو خليفة النبي، ومبيِّن الشريعة من بعده، وهو الذي يتولَّى صيرورة الدين الخاتم بعد ارتحال نبيّه إلى غاياته ومقاصده. بل إنَّه يؤكد -بتبنِّيه لأحكام الدين- استمرار الصلة بعالم الغيب في عهد انقضاء النبوة. ولأجل ذلك، تحظى الوراثة النبوية التي للولي الخاتم بدور حلقة الوصل بين الحق والخلق؛ لذا فمن الضروري أن تدخل مهمته مقام الخاتمية؛ من حيث تفرُّعها إلى ثلاثة أركان:\n– ركن القيادة: مثلما النبي يتولى الإمساك بزمام الأمور وقيادة الأمة في حياته، فإن الولي يخلفه في تحمل أعباء ذلك كله إما ظاهراً أو باطناً.\n– ركن التبيين: النبي مُتلقٍ للوحي، ومبلِّغ للرسالة ومفسِّر لها في آن واحد؛ ومع ختم النبوة ينقطع التبليغ الوحياني؛ فالولي إثر انقطاع التبليغ هو من يتولى مهمة تفسير الوحي وتبيينه؛ فيعمل باعتباره الشخص الذي يمتلك علماً ربانيًّا على تلبية متطلبات الإنسانية من خلال تبيينه لأحكام الدين.\n– ركن الولاية: الولي العارف الكامل الذي نال باللَّمح الباطني الذاتي إجازة الخاتمية، وبلغ من العلم الإلهي قدر سعته وهمَّته واستعداده، وبات يملك نحواً من الولاية على القلوب والنفوس والأشياء، هو الدليل على عدم انقطاع اتصال الإنسان بعالم الغيب بعد النبي.\nوالتأسيس الرحماني للولي بعامة، والولي الخاتم بصفة مخصوصة، حاضر بالمجمل في الخطاب الإلهي: “إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُواْ الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ”. في التفسير أنَّ الولاية هي لله بالأصالة، وللرسول وللمؤمنين بالتبع. فيكون التقدير كما في التفسير: “إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُواْ”. ليكون في الكلام أصل وتبع. ولا يخفى على المتأمل أن المآل واحد”.\nولما كانت الولاية واحدة ذات مراتب وفقاً لمبدأ التراتب الطولي القرآني؛ فلسوف تكتسب منازلها المتعددة صفة الأصالة المُفاضة عليها من لدن الولي الأعظم تعالى.\nوتبعاً للإخبار الإلهي في ما جاءت به آية الولاية، سنكون أمام هرم وجودي يتوقف على فهمه وإدراك معانيه، عرفان جميل صنع الله ولطفه بخلقه.\nومن هذا النحو تتمظهر منازل الولاية على ثلاث مراتب وجودية؛ هي: ولاية الله، وولاية النبي، وولاية الولي.\n– المرتبة الأولى: ولاية الله: وهي الولاية الحقيقية المطلقة، وتكون بالأصالة للولي الواحد الأحد على العالمين. وفي القرآن المجيد من الآيات البينات ما يشير إلى الأصالة الإلهية لولاية الله. وأنَّ الله تعالى سمَّى ذاته المقدسة بالولي لأنه المهيمن بأسمائه وصفاته على كل شيء، كما في قوله تعالى: “مَا لَهُم مِّن دُونِهِ مِن وَلِيٍّ وَلا يُشْرِكُ فِي حُكْمِهِ أَحَدًا”.\nوقوله: “أَمِ اتَّخَذُوا مِن دُونِهِ أَوْلِيَاء فَاللَّهُ هُوَ الْوَلِيُّ”؛ فالولاية له تعالى خاصة على الناس أجمعين، وهو الذي يعين للناس من يتولى أمورهم.\n– المرتبة الثانية: ولاية النبي: وهي من الله؛ أي أنها امتداد لولايته تعالى ومن أمره؛ ولأنَّ ولايته تعالى محيطة بكل شيء، ومدبِّرة لنظام الخلق، وبسُنَنِها تنتظم هندسة الكون؛ فولاية النبي الخاتم (ص) المستمدة من الرحمانية هي -بهذه الصفة الاستمدادية- ولاية للعالمين. ولكونها كذلك؛ فهي ظهورٌ لمشيئة الله وإرادته في عالم الإنسان: “وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلاَّ رَحْمَةً لِّلْعَالَمِينَ”. فهي إذن رسالة لجميع الناس وولاية الرسول حاكمة على العالمين، ومظهرِةٌ للدين القيّم. كما في قوله تعالى: “وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلاَّ كَافَّةً لِّلنَّاسِ بَشِيرًا وَنَذِيرًا”.\n– أما المرتبة الثالثة: ولاية الولي: فإنها متصلة بالولايتين الأولى والثانية. بها تتجلى الحقيقة المحمدية في عالمَيْ الغيب والواقع، ومن خلالها يكشف الحق عن عنايته بشؤون الخلق. ذلك بأن أولياءه هم المكلَّفون بالمعاينة والمتابعة وحفظ الكتاب. وولاية الولي مصرَّح عنها في القرآن الكريم من خلال وجود شاهد على المسلمين يتلو رسول الله: “أَفَمَن كَانَ عَلَى بَيِّنَةٍ مِّن رَّبِّهِ وَيَتْلُوهُ شَاهِدٌ مِّنْهُ” (18).\nومعنى “يتلوه” أي يخلفه، ومعنى “منه” أي من نفسه وروحه، ومعنى خلافته له، قيامه مقامه في كل شيء ما خلا النبوة التي ختمت به (ص). ولقد عيَّن الله سبحانه هذا الشاهد بالإشارة والوصف؛ فوصفه تارة بأنه من رسول الله كما في الآية. ووصفه تارة أخرى، بأن عنده -من عند الله- علم الكتاب، كما في الآية: “قُلْ كَفَى بِاللَّهِ شَهِيدًا بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ وَمَنْ عِندَهُ عِلْمُ الْكِتَابِ” (19). وبهذا التقدير الإلهي، سنجد كيف يحدد القرآن الكريم الإطار المعرفي لحركة الإنسان في الزمان التاريخي. وهو ما تظهره الآية: “يُرِيدُ اللَّهُ لِيُبَيِّنَ لَكُمْ وَيَهْدِيَكُمْ سُنَنَ الَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ وَيَتُوبَ عَلَيْكُمْ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ” (20).\nوالقرآن الكريم حين يشير في سورة الأعراف إلى الرجال المعروفين بسيماهم، فإنما يدعونا إلى النظر إليهم وهم يقيمون في أعالي السور؛ ذلك أنَّ المكان القدسي الذي أقامهم الله فيه يدلُّ على رفعة مقامهم وعلى كونهم أوليائه والعاملين بأمره. وفي تفسير المولى المحقق الكاشاني في كتابه “قرة العيون”: إنَّ كلمة الأعراف إن كان اشتقاقها من المعرفة؛ فالأنبياء والأولياء هم العارفون والمعروفون في هذه النشأة، وان كان بمعنى العرف، أي: المكان العالي المرتفع. فهم الذين من فرط معرفتهم وشدة بصيرتهم كأنهم في مكان عالٍ مرتفع ينظرون إلى سائر الناس في درجاتهم ويميزون السعداء من الأشقياء على معرفة منهم بهم وهم بعد في هذه النشأة.\nوعن علي (ع) لما سُئل عن معنى الآية، قال: “نحن الأعراف الذين لا يُعرف الله إلا بسبيل معرفتنا”، وعن الباقر (ع): “إنَّ هذه الآية أنزلت في هذه الأمة والرجال هم الأئمة من آل محمد (ص)”. وعلى هذا يكون التوسل بهم معراجاً للمؤمن لكي يبلغ درجات القرب من الله، ثم لتحقق له الاستجابة لخير الدنيا والآخرة؛ فالتوسل إذن، هو طلب منفعة أو دفع مضرة بذكر اسم نبي أو زيارة قبر ولي فتكون الإجابة الرحمانية إكراماً للمتوسِّل به، وشهادة لمكانته القدسية.\nبيت الله وبيت الولي في القرآن\nإذا كانت سمة المكان القدسي المفارقة والانفصال؛ فمن سمات الزائر الاقتراب والتواصل. ولكي تستوي علاقة القاصد بالمقصود على نصاب القبول والرضا؛ فلا مناص للزائر من بينات يُضاء له بها السبيل إلى المُزار. فللزيارة -بوصف كونها سفراً جليلاً إلى عالم المعنى- ترتيبات يفارق فيها الزائر أمكنته المألوفة، ثم لينتهي إلى مقاربة القدسي. ولهذه الترتيبات شروط وتوجيهات متصلة بمنظومة سير وسلوك لا بد له منها ابتغاء القبول والوصول؛ فالزائر الذي عقد النية على الدخول إلى المكان القدسي، موقنٌ بأنه بذلك إنما يريد وجه القدوس الأعلى، وما المكان القدسي إلا الوسيلة إليه؛ لذا سيكون عليه أن يتطهَّر بالتزكية والتأدُّب والتخلّق، ثم ليتوسَّل الحق بأوليائه وصدِّيقيه حتى يحصِّل ما شاء الله له من القرب إلى جنابه الأقدس.\nومُبتدأ التطهُّر هو معرفة الزائر بمن في المقام؛ فإذا قصد زيارة الأئمة والصدِّيقين فعليه أن يعلم -كما ينبِّه العرفاء- أنَّ النفوس المقدسة الطيبة الطاهرة، حين تفارق الأبدان الجسمانية تتصل بعالم القدس والمجردات؛ فإنَّ غلبتها على هذا العالم وإحاطتها به تصبح أقوى، وتغدو تصرفاتها في هذه النشأة أكثر من السابق، كما أنَّ معرفتها بالزائرين أتم وأكمل؛ فهم “أَحْيَاء عِندَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ فَرِحِينَ بِمَا آتَاهُمُ اللَّهُ مِن فَضْلِهِ وَيَسْتَبْشِرُونَ بِالَّذِينَ لَمْ يَلْحَقُواْ بِهِم مِّنْ خَلْفِهِمْ أَلاَّ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ”. ونسيم ألطافهم ورشحات أنوار أولئك العظماء تصل إلى زوَّارهم خصوصاً للخلص من قاصديهم. وعليه؛ ينبغي للزوار -كما يقول العارف الهمداني في “تذكرة المتقين”- أن يتوجهوا إلى هؤلاء العظماء بقصد تجديد العهد بهم، وإعلاءِ كلمتهم، وعلى أمل طلب الشفاعة لغفران الذنوب، ورجاء الوصول إلى الفيوضات العظيمة، ويجب أنْ يعلم أنهم مطلعون على حركاته وسكناته.. بل هم مطلعون على خطرات قلبه؛ لذلك يجب أنْ يبذل قصارى جهده في التضرع والتذلل والانكسار، خصوصاً عند الدخول إلى مراقدهم الشريفة.. وليكُن بكامل التنبه واليقظة، فإنَّ تشتت البال وتوزَّعت الحواس؛ فذلك بمنزلة إدارة الظهر للإمام، وحذار أن يتكلم مع أحد بكلام خارج (عن جو الزيارة)، فضلاً عن أنْ يغتاب في الحرم المطهَّر، أو يستمع إلى الغيبة، أو يكذب، أو يرتكب شيئاً من سائر المعاصي، بل يلزم أن لا يرفع صوته أيضاً “لا تَرْفَعُوا أَصْواتَكُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِي” (الحجرات:2)، ثمَّ ليقبل زوايا القبر الأركان المطهّر الأربع، ويشرح وضعه (ويقدم شكواه) بلغته، وليطلب حاجاته من ذلك العظيم.\nالدلالة على المكان الإلهي جليَّة في القرآن والسيرة المعصومة وتقريرات العرفاء. والخصوصيات المتعلقة بالكعبة المشرفة هي بالتعيُّن المكاني بيت الله على الحقيقة. فقد عظَّمها تعالى تعظيماً خاصًّا وجعلها مثابة للتوحيد. وأمَّا تسميتها بيت الله الحرام، فإنما لُطف منه بالعالمين وهداية لهم في نظام عالم الخلق والأمر. لكنه سبحانه يجل عن الإحاطة والسكن وما اتصافها وسواها من الأمكنة بكونها بيتاً لله، فإنما هي لتشريف مخصوص من حيث هي محل للعبادة، أو لنزول فَيْض خاص بها يخلص معها القصد إلى الله. ولقد اجتمع ذلك كله في مكة المكرمة، وتحقق بعض ذلك في المساجد وفي بيوت أَذِن الله أن ترفع ويُذكر فيها اسمه. وهذه كلها بيوت الله ظاهراً. وأما بيته الحقيقي، فهو في ما جاء في الحديث القدسي: “لا تسعني أرضي ولا سمائي، ولكن يسعني قلب عبدي المؤمن”. فكلُّ قلب لم تكن فيه سوى محبة الله فهو بيت الله حقاً، وقلب المؤمن الكامل بيت الله حقيقة، لأنه -كما يبيِّن العرفاء- خالٍ عن التعلق بالغير؛ فليس فيه فكر ولا هم ولا ذكر إلا الله. ومن هنا، ينتهي الأمر عند من حلَّ الله تعالى في قلبه من الأنبياء والأولياء والصديقين، أن يبصر بعين الله، ويسمع بسمعه، ويفعل بإرادته كما في الحديث القدسي: “لا يزال عبدي يتقرب إليَّ بالنوافل حتى أحبه، فإن أحببته كنت سمعه الذي يسمع به، وبصره الذي يبصر به”؛ وبذلك يتحقق له الكمال والقرب ليكون قلبه بيتاً للرحمن.\nوفي الأساس، يتحدَّث القرآن الكريم عن “المكان المطلق” الذي يتشكَّل منه الكون؛ إذ من دون النجوم والكواكب لا يُمكن أن نشعر بوجود الكون.. يقول تعالى: “وَهُوَ الَّذِي خَلَقَ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ كُلٌّ فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ” (الأنبياء:33)، ويقول تعالى: “لَا الشَّمْسُ يَنْبَغِي لَهَا أَنْ تُدْرِكَ الْقَمَرَ وَلَا اللَّيْلُ سَابِقُ النَّهَارِ وَكُلٌّ فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ” (يس:40)، وكلها تشير إلى وجود المكان المطلق الذي تسبح فيه النجوم والكواكب وتحدد وجوده. المكان المطلق هنا “نسبي” ويتم تحديده من خلال حركة الأشياء داخله: “وَكُلٌّ فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ” (يس:40)، وهي حركة تجعل من فكرة “التوجيه” (orientation) نسبية؛ فالشمال يصبح جنوبا والشرق يتحول إلى غرب كلما تحرَّكنا في الفضاء الواسع. وبهذا؛ فإن المكان المطلق في القرآن هو المكان الذي يتحدَّد بالأشياء التي يحتويها، لكنه كذلك يُحدِّد الأشياء التي يحتويها؛ أي أنَّ الفضاءَ الكونيَّ الواسعَ لو أنه دون نجوم وكواكب وأفلاك لن يكون له معنى وقيمة، وكذلك مواقع هذه النجوم والكواكب والأفلاك تصبح ذات قيمة ومعنى ضمن هذا الفضاء الكوني الواسع (…) و”الأفلاك” هنا تعني النظام الذي تسير فيه الأشياء (الكواكب والنجوم) في مداراتها الخاصة؛ فكلُّ فضاء يجب أن يكون له أفلاكه التي تنظم الأشياء بداخله حتى لا يتحول هذا الفضاء إلى فوضى.\nوالمكان المطلق -أو اللا متناهي- هو البيت الذي ابتناه الخالق في عالم الخلق من أجل الخلق. لذا؛ فهو مكان مقدس لأنه من صنع الحق. ولكونه حقًّا فهو محكم الإتقان وليس في صنعه من تفاوت؛ فالمهندس الأعظم -تعالى- نَظَمَ المكان الكوني بحكمته، ومنحه شهادة التقديس، وجعله مسبِّحاً بحمده. وإذن؛ فليس في الوجود إلا ذاته تعالى وصفاته وأفعاله. فما كان من صفاته جليًّا في عالم الشهود -كما يقول الحكماء الإلهيون- موجودا ومشتمَلا عليه في القرآن تصريحاً وتفصيلاً؛ فمنها قَسمُه بمواقع النجوم المقرون بـ”اللا”: “فلاِ أقسم بمواقع النجوم وإنه لقسم لو تعلمون عظيم”.\nسنلاحظ أنَّ هذا القسم القرآني جاء بمواقع النجوم وليس بالنجوم ذاتها، علما بأنَّ النجوم هي من أعظم صور إبداع الله في الكون. وفي هذا القسم، نلاحظ أن “الفاء” حرف عطف، يُعطف بها فتدل على الترتيب والتعقيب مع الاشتراك، أو يكون ما قبلها علة لما بعدها، وتجري على العطف والتعقيب دون الاشتراك، وقد تكون للابتداء، ويكون ما بعدها حينئذ كلاماً مُستأنفا، وأغلب الظن أنها هنا للابتداء.\nوأما “لا”؛ فهي أحد حروف الهجاء، وقد اعتبرها النحَّاة حرفاً زائداً في اللفظ لا في المعني، بينما اعتبرها نحاة الكوفيين اسماً لوقوعها موقع الاسم، خاصة إذا سُبقت بحرف من حروف الجر، وهي تأتي نافية للجنس، أو ناهية عن أمر، أو جوابية لسؤال، أو بمعني: غير، أو زائدة، وتارة تعمل عمل إن، أو عمل ليس، أو غير ذلك من المعاني.\nومن أساليب اللغة العربية: إدخال لا النافية للجنس على فعل القسم: “لا أقسم” من أجل المبالغة في توكيد القسم، بمعني أنه لا يقسم بالشيء إلا تعظيماً له؛ كأنهم ينفون ما سوى المقسم عليه؛ فيفيد تأكيد القسم به، وقيل: هي للنفي، بمعنى لا أقسم به إذ الأمر أوضح من أن يحتاج إلى قسم أصلاً فضلاً عن هذا القسم العظيم.\nومواقع النجوم هي الأماكن التي تمرُّ بها في جريها عبر السماء وهي محتفظة بعلاقاتها المحددة بغيرها من الأجرام في المجرة الواحدة، وبسرعات جريها ودورانها، وبالأبعاد الفاصلة بينها، وبقوى الجاذبية الرابطة بينها، واللفظة: مواقع جمع موقع يقال: وقع الشيء موقعه، من الوقوع بمعنى السقوط.\nوفي تقديرنا أنَّ دلالة اللا (القَسَميِّة) تشير إلى تعالي الخالق عن مخلوق متسامٍ هو النظام الذي ستحل فيه مواقع الأكوان، وتموضع كثرتها اللا متناهية. ومثل هذا الصنع الإلهي لا يُنال بالاستقصاء؛ لأنه مُرتبط بذاته وصفاته وأفعاله. لهذا؛ فلا يشتمل الكتاب الإلهي من معرفة الذات إلا على تقديسات محضة وتنزيهات صرفة كقوله تعالى: “لا إله إلا هو”، و”سبحان ربك رب العزة عما يصفون”، وقوله: “بديع السموات والأرض”.\nوأما صفاته -سبحانه- فالمجال للتفكر فيها أفسح؛ لأنها مفهومات عقلية؛ كقوله: “وهو العزيز الحكيم”، وقوله: “الملك القدوس السلام المؤمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر”.\nوعلى أرض هذا الفهم، ينفتحُ باب التعرُّف على الخطاب القرآني لجهة تبيِّن تظهير الآيات لمراتب الأمكنة القدسية؛ سواء كانت مادية أو غير مادية. فهناك -على سبيل المثال- المكان المركَّز، وهناك المحيط؛ ففي قوله تعالى: “وَلِتُنذِرَ أُمَّ الْقُرَى وَمَنْ حَوْلَهَا” (الأنعام:92) والمركز هنا يعني المكان الذي يحتوي الأشياء، بينما المحيط يشير إلى المكان الذي تحتويه الأشياء. وهذا يُعدُّ ضمن أدبيات الحوار الفلسفي في نظرية المكان نفسها؛ فمصطلح “المكان” (Place) هو المكان “المحدد” والمعرَّف، بينما مصطلح “الفضاء” (Space)؛ فهو المكان غير المحدد وغير المعرَّف (…). ومن الواضح أنَّ الاتجاه له أهمية كبيرة في تحديد المكان ومفاهيمه.. وفي القرآن الكريم إشارة لذلك، وإلى الإعجاز الإلهي المرتبط به كقوله تعالى: “قَالَ إِبْرَاهِيمُ فَإِنَّ اللَّهَ يَأْتِي بِالشَّمْسِ مِنَ الْمَشْرِقِ فَأْتِ بها مِنَ الْمَغْرِبِ فَبُهِتَ الَّذِي كَفَرَ وَاللَّهُ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ”.\nوإذا كان المحققون يميلون إلى التمييز بين الدلالات التي تشير إليها آيات المكان في القرآن، إلا أنَّهم لا يجدون تبايناً أو تعارضاً في ما بينهما. وحسب هؤلاء: “المكان القرآني” و”المكان العمراني”، مكانان مترابطان ويكملان بعضهما بعضاً. فكما أن القرآن يطرح مفهوم المكان بشكل عام ويقدمه كمفهوم وفكرة، كذلك العمارة تنظر إلى المكان كمجال مادي لممارسة الوظائف والأنشطة؛ حيث يتقاطع فيها البشر ويتفاعلون ويبنون حضارتهم. والحج -على سبيل المثال- تجربة مصغَّرة لالتقاء المكان القرآني “المفهومي” بالمكان العمراني “المادي” و”مواقيته”.\nزيارة الله منتهى الزيارة\nولا رَيْب أنَّ الغاية من زيارة المكان المقدس إنما هو البحث عن تجليات الألوهية في هذا المكان. ومنه يسعى الحاج أو الزائر لتحقيق اتصال به؛ وذلك بأن يتعرف الإنسان على علاقته بالكون؛ فبقدر ما تتحقق له “الإنسان” معرفة علاقة البنائية الكونية به -بوصفه مركزها- تتحقق له معرفة علاقته بالله؛ فمفهوم علاقة الإنسان بالله تمرُّ عبر علاقة الإنسان بالكون. فأنىَّ عرفنا علاقتنا مع كوننا عرفنا علاقتنا مع ربنا. فتحققت عبوديتنا له. من أجل ذلك يبيِّن أهل التوحيد أنَّ التعرُّف إلى الحق يتخذ مساراً مركباً، من الموجود إلى الواجد، ثم من الواجد إلى الموجود، دون أنْ يشوب هذين المنحيين أي تضاد أو تباين.\nوكان ذلك مبتدأ البحث الإبراهيمي عن المكان؛ حيث انتهى به عالم المشيئة إلى فلسفة القربان العظيمة كشكر لله على المكان الكوني المتمحور بكافة ظواهره وفعاليات خلقه حول الإنسان؛ فالأنعام هي “قربان المكان” للإنسان، وعلى الإنسان أنُ يعطي الله قربانه، وهو الإنسان نفسه؛ فكما تكون الأنعام قربانَ وجود للإنسان، يكون الإنسان قربانَ وجود لله، غير أنَّ الله يجعل القربان البشري قائماً بالعبودية المطلقة. وهذا هو معنى قوله تعالى: “وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون ما أريد منهم من رزق وما أريد أن يطعمون إن الله هو الرزاق ذو القوة المتين”.\nوفي إطار المكان، يمُنُّ الله بإمامة (الناس) على إبراهيم الذي يؤذن فيهم، كما أذن في الطير؛ فيأتون رجالا وعلى كل ضامر تأتي “الأفئدة” التي تمنى إبراهيم أن تهوي إلى الأرض المحرمة: “ربنا إني أسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع عند بيتك المحرم ربنا ليقيموا الصلاة فاجعل أفئدة من الناس تهوي إليهم وارزقهم من الثمرات لعلهم يشكرون”. هكذا كُتِبَ وهكذا كان؛ فهوت الأفئدة إلى البيت المحرَّم؛ فالناس يأتون رجالاً وعلى كل ضامرة تأتي أفئدتهم وتهوي إلى البيت الحرام “وأذن في الناس بالحج يأتوك رجالا وعلى كل ضامر يأتين من كل فج عميق”.\nومن البيت المحرَّم -الذي اصطفاه الله ليكون محجًّا للموحدين في تاريخ الوحي الإلهي- ستأخذ الأمكنة القدسية امتدادها بالتبعية للمكان القدسي الأول. ولكي نستدل على التواصل بين الأمكنة القدسية اللاحقة والبيت المحرَّم، علينا أن نشهد على حاضرية التوحيد في رحاب كلِّ مكان تهفو إليه أفئدة الناس توسلاً لرضا الله واستنزالاً لرزقه ولطفه ورحمته. فلقد شكَّل البيتُ المحرم الذي أوكل الله للنبي إبراهيم رَفْع قواعده في الأرض المحرَّمة نقطة الجمع بين الوحي والعقل.\nفالتصوُّر المكاني في الرؤية الإبراهيمية للوجود، هو بهذه الدالة، مُستهل التشكل الحقيقي للإيمان العقلي القائم على الفطرة. فإبراهيم قد وصل إلى الله بتأمله في “ملكوت السموات والأرض”؛ فاكتشف كونا مسخَّراً للإنسان، وإلهاً فاطراً لهذا الكون المسخَّر؛ فجاء ربه بقلب سليم: “وإن من شيعته لإبراهيم إذ جاء ربه بقلب سليم إذ قال لأبيه وقومه ماذا تعبدون أئفكا آلهة دون الله تريدون فما ظنكم برب العالمين”. وهكذا؛ فقد تبلورتْ مع إبراهيم صيغة العلاقة العقلية الفطرية السليمة بين الله والكون فاتخذه الله “خليلاً” دون “حلول” فيه أو “تجسيد”، وجعل من مقوِّمات تفكيره وتعبده موضوعاً لهذه “الخلة” التي يبتدئ عندها ولديها الإسلام وتأسيس الجمع بين فعل الغيب في الواقع، والعلاقة بين الغيب الإلهي والواقع الكوني بما فيه الإنسان. ذلك أنَّ النبي إبراهيم ليس “إمام الناس” فحسب، وليس أبا الأنبياء فقط، وإنما هو أيضا مؤسِّس الجمع بين وجهي الغيب والشهادة اللذين تتمحور مراتبهما حول التأليف والتوحيد والدمج في مقاصد الكتاب الإلهي.\nومن هنا، لا يُمكن إنكار تعلق الزمان والمكان بقضية الخلق، وإلا لما اختار الله -عزَّ وجل- كوكب الأرض ليكون أحد مواضع تبيان عظمته الوجودية والتكوينية، مع الاعتراف بأنَّ كلَّ مَوْضع في مساحة هذا الكون اللا متناهي هو موضع لعظمة الله، ولكن سنة الاختصاص جعلت للأرض خصوصية المكان، وكما اختار الله مواضع وأماكن وأزمنة لظهور رسالات أنبيائه ورسله، فقد اختار مكة -على سبيل بيان المصداق- لتكون موضعاً لولادة الرسول الخاتم (ص) وسيد أوصيائه الإمام علي (ع).\nفإذا كان التفضيل الإلهي يتناول الرسل والأنبياء (ع)؛ فهو أيضاً يشمل الذين يرثونهم من الأئمة والأوصياء. ومكانة الإمام علي (ع) في التقرير الإلهي بيِّنة وواضحة على لسان الرسول الخاتم (ص): “ما عرفك إلا الله وأنا، وما عرفني إلا الله وأنت، وما عرف الله إلا أنا وأنت”.\nومِنْ هُنا، تتحقَّق علاقة الإمام علي (ع) بالله؛ كونها علاقة معرفية، ولكن الله -عزَّ وجل- أراد تبيان معاني هذه العلاقة من موقف وجودي ليكون ثمَّة ترابط تكويني بين الروحي والمادي في ولادة الإمام؛ فجعلها في البيت الحرام (الكعبة) المشرفة؛ ليؤكد لنا هذه الرابطة من خلال إيجاد التواصل المادي والروحي.\nولكن ولادته لم تكن لتتخذ هذا الترابط لو لم يكن لها غرض غير مجرد الولادة والخروج للحياة بالمفهوم “الفسيولوجي”، ولكنَّ الله أراد أن تكون لهذه الولادة قيمة عُليا تتجاوز المادي؛ فجعل وجود الإمام علي (ع) إتماماً للنعمة الإلهية التي أنزلها تعالى على نبيه الخاتم؛ فقال: “ويتم نعمته عليك”. وقال أيضا في إكمال الدين بولاية الإمام التي نادى بها الرسول الخاتم في غدير خم: “أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي”؛ فالغاية إذن من ولادته ليست فقط الحضور للحياة والمشاركة في صناعة التاريخ، ولكن ليكون نعمة إلهية تتم بها نعم الله وتكتمل بها أركان الرسالة الخاتمة، وتتحقق من خلالها قضية “الجعل الإلهي” في خلافة الإنسان على الأرض.\nتأسيساً على منظومة التراتب التي يتَّخذها المكان القدسي في عَالمَيْ الأمر والخلق، يصيرُ التوسُّل بما يختزنه من حضور إلهي، معراجاً متدرجاً إلى الحقِّ الأعلى، وتثبيتاً للمتوسِّل على صراط التوحيد. سوى أنَّ الوجه الأقدس في الهجرة إلى المكان القدسي، يكمُن في الغاية القصوى التي أرادها المهاجر إليه. حيث إنَّ حقيقة الزيارة ومنتهاها هي لله وإلى الله. وذلك على الحقيقة هو عين التوحيد. فمن زار ولي الله قاصداً الله صار في الموحِّدين؛ فحظي بتأييد الله وتسديده ونجا من عتمة الشرك.\n«التالي الإمام الغزالي وفلاسفة الإسلام\nعربٌ ومُسلمون يُعيدون إنتاج مَسَاوئ تاريخهم السابق»


مستقبل البوسنة والهرسك في الاتحاد الأوروبي | مركز الروابط للدراسات الاستراتيجية والسياسية\nقامت لجنة “يوروستات”، المعنية بجمع البيانات الاقتصادية والديمغرافية وغيرها من المساقات، بعملية إحصاء للسكّان في جمهورية البوسنة والهرسك خلال عام 2013، تمهيدًا لانضمامها إلى المنظومة الأوروبية، الملف الذي حدّثته ووضعته بروكسل قيد التنفيذ في الوقت الراهن. عملية الإحصاء المذكورة هي الأولى منذ قرابة ربع قرن. تفيد البيانات التي توصّلت إليها اللجنة إلى خسارة الجمهورية نحو 20% من تعداد سكانها، إثر حرب البلقان التي شهدها الإقليم في تسعينيات القرن الماضي، حيث بلغ تعداد السكّان عام 1991 نحو 4.4 ملايين نسمة قبل الانفصال عن يوغوسلافيا الاتحادية، وفقدت الجمهورية الشابّة، حسب إحصائيات عام 2013 قرابة 824 ألفاً من مواطنيها، وتسبّبت هذه النتائج بجدلٍ كبير بشأن مبدأ التوزيع الإثني في البوسنة والهرسك.\nالأغلبية المسلمة والرفض الصربي\nرفض صرب البوسنة الاعتراف بهذه النتائج، علمًا أنّ الإحصائيات المذكورة هي الأولى من نوعها منذ 1991، مؤكّدة أنّ قرابة 3.5 ملايين من تعداد السكّان هم من المسلمين. وحسب الصرب، فإنّ وكالة يوروستات رفعت نسبة المسلمين بحوالي 200 ألف مواطن، غير مقيمين عمليًا في جمهورية البوسنة، ولا يجوز قانونيًا تسجيلهم مواطنين ذوي عناوين إقامة دائمة في البلاد. وبدونهم، فإنّ تعداد المسلمين لن يتجاوز 50% فقط. وحسب البيانات الأخيرة، فإنّ ما يزيد على نصف السكان في البوسنة هم من المسلمين، نسبة تفوق ما شهدته البلاد خلال عام 1991، حيث بلغ تعداد المسلمين 43.5%. وتعداد الصرب 30.8% بعد الحرب، وبلغ تعداد الأقلية الكرواتية نحو 15.4% بعد حرب البلقان الأخيرة.\nأودت الحرب الدموية التي شهدها الإقليم بحياة ما يزيد على 100 ألف شخص، وتهجير قرابة مليوني مواطن، بعيدًا عن منازلهم. وبعد نهاية الصراع الإثني، تمّ تقسيم الجمهورية إلى دولتين، تتمتع كلّ منهما بحكم ذاتي، جمهورية صرب البوسنة وفيدرالية البوسنة والهرسك. تتمتّع جميعها ببرلماناتٍ مستقلة، تجمعها مؤسساتٌ مركزيةٌ ضعيفةٌ تفتقد لسلطة إدارية قوية وفاعلة.\nكما أشارت نتائج الإحصاءات التي ورد ذكرها إلى تبعات التطهير العرقي والهجرة الداخلية\n“سيطالب رجال السياسة الكروات بحماية الأقلية الكرواتية في البوسنة والهرسك، حال عقد استفتاء شعبي لاستقلال الصرب”\nالتي شهدتها البلاد في مرحلة الحرب. عمليًا ما يزيد على 81% من مواطني جمهورية صرب البوسنة، في الوقت الراهن، هم من الصرب الإثنيين الذين قرّروا الهجرة خارج البوسنة والهرسك، في الوقت الذي يبلغ تعداد المسلمين في البوسنة والهرسك نحو 70%. خلال شهر يونيو/حزيران الماضي، قرّر نواب جمهورية صرب البوسنة رفض الاعتراف بنتائج الإحصائيات، وهدّد رئيس صرب البوسنة، ميلوراد دوديك، سحب ممثلي الأقلية الصربية من المؤسسات المركزية، الأمر الذي قد يؤدّي إلى أزمةٍ سياسية. ومع هذا، أفادت مؤسسة “يوروستات” المختصة بأنّ الآلية المستخدمة في الإحصائيات تتوافق تمامًا مع التوصيات الدولية. وحثّ الاتحاد الأوروبي ساراييفو نشر بيانات الإحصائيات واعتمادها، حتى بداية شهر يوليو/تموز الماضي، كي تتمّ دراسة طلب الجمهورية للانضمام للاتحاد الأوروبي ودراسته.\nالاتحاد الأوروبي يوافق مبدئيًا\nعملية الانضمام للمنظومة الأوروبية طويلة، وتمرّ بآليات إدارية عديدة. مبدئيًا، وافق الاتحاد على انضمام البوسنة والهرسك، وتأمل سراييفو بأن تصبح إحدى العواصم الأوروبية خلال السنوات القليلة المقبلة، علمًا أنّ البوسنة حقّقت تقدّمًا في هذا الاتجاه منذ فبراير/شباط الماضي. ويطالب المجلس الأوروبي المفوضية بتحديد موقفها، والتعبير عن رأيها، بشأن استعداد سراييفو للانضمام، ما يعني استلام البوسنة والهرسك قائمةً تشمل آلاف الأسئلة التي يتوجّب عليها الإجابة عنها بالتفصيل. تهدف هذه الآلية إلى معرفة ما إذا كانت الجمهورية جاهزة للترشّح للمنظومة، والمضيّ إلى توقيع اتفاقية الانضمام، وقد تستمرّ عملية الترشّح إلى أمدٍ غير مسمّى، لكنّها عادة ما تمتدّ إلى قرابة العام، حسب “أسوشييتد برس”، واعتمادًا على الإجابات التي ستحصل عليها المفوضية الأوروبية، ستقدّم تقييمها بشأن قضايا عديدة أهمّها واقع اقتصاد البوسنة ومعدّل المعايير الديمقراطية وسيادة القانون والحفاظ على حقوق الإنسان وقدرة البلاد على الالتزام بالشروط والمتطلبات الخاصّة للانضمام للاتحاد الأوروبي.\nأحد الشروط الأساسية المطلوبة للانضمام للاتحاد، تنفيذ القرار الصادر عام 2009 عن المحكمة الأوروبية بشأن حقوق الإنسان الملزم للبلاد بالدفاع عن حقوق الأقليات الإثنية، كاليهود والغجر، وتمكينهم من الحصول على مناصب حكومية رفيعة. لم تتخذ البوسنة خطواتٍ جادّة في هذا المجال، وما يزال الصرب والبوسنيون والكروات يملكون صلاحية المشاركة وأحقيتها في المسابقات الحكومية لشغل المناصب العليا في البلاد، ما يعتبر حجر عثرةٍ أمام البوسنة للانضمام للاتحاد الأوروبي.\nتنامي التوجّهات والمشاعر القومية\nيرى مراقبون عديدون أنّ البلقان يشهد عملية تنامٍ للتوجّهات والمشاعر القومية، ويمكن لزوّار كرواتيا المجاورة للبوسنة والهرسك والدولة العضو في الاتحاد الأوروبي منذ عام 2013،\n“النفوذ والدعم الروسي رفع من أثر التوجّهات القومية في صربيا وجمهورية صرب البوسنة”\nمشاهدة التوجّهات القومية في الشوارع والمتنزّهات، حيث يلقي الناشطون القوميون خطبًا ساخنة، تدعو إلى إحياء الحركات القومية المتطرّفة، مثل حركة أوستاشكو (أوستاتي باللغة الكرواتية تعني أتمرّد) النازية التي تأسّست عام 1929، وسعت إلى الاستقلال عن يوغوسلافيا الاتحادية، بعد ضمّ كرواتيا ليوغوسلافيا عام 1945. وخلال المرحلة الانتقالية بعد عام 1992، ظهرت تياراتٌ تطالب بإحياء حركة أوستاشكو النازية، على الرغم من حظرها في البلاد. ولا يختلف الأمر في باقي دول أوروبا الشرقية، إذ ظهرت منظمات شبابية نازية “حليقو الرؤوس”، الرافضة وجود الغرباء والمختلفين في العقيدة والانتماء الإثني في البلاد. يهاجمون الأجانب في الأماكن المظلمة، حيث يتعذّر وجود رجال أمن ومواطنين وعابري طريق في الأنحاء.\nكرواتيا خاضعة لتيارات يمينية متطرفة، بدا ذلك واضحًا منذ عام 2013، مع ارتفاع معدّلات اللاجئين القادمين من إقليم الشرق الأوسط. ولا يختلف الأمر كثيرًا في دول أوروبا الشرقية والوسطى، كالتشيك وبولندا ورومانيا وبلغاريا وغيرها. تجدر الإشارة إلى أنّ الحزب الكرواتي المحافظ بذل جهودًا كبيرة حتى عام 2013، لإقناع بروكسل بتوجّهاته الليبرالية، لكنّ التوجهات القومية سرعان ما عادت بعد الانضمام، وانتشرت في معظم دول البلقان، والبوسنة والهرسك ليست استثناءً، ومن المتوقّع أن تطالب جمهورية صرب البوسنة بالحكم الذاتي، والانفصال عن البوسنة والهرسك التي تأسّست وفقًا لمعاهدة دايتون عام 1995، من خلال استفتاء شعبي قد يقوّض هذه المعاهدة.\nسيطالب رجال السياسة الكروات بحماية الأقلية الكرواتية في البوسنة والهرسك، حال عقد استفتاء شعبي لاستقلال الصرب، معتبرين البوسنة والهرسك دولة فاشلة من دون أسس. تعني هذه التطوّرات، إلى حدّ ما، إحياء الصراعات الإثنية في هذه المنطقة القادرة على الانفجار لأتفه الأسباب، بالتزامن مع الأزمة الاقتصادية في المنظومة الأوروبية، وارتفاع معدّلات القلق والتوتّر الناجم عن أزمة اللجوء في معظم أنحاء دول المنظومة الأوروبية، خصوصاً طريق البلقان.\nالبلقان – روسيا والصراع الإثني\nتجدر الإشارة إلى أنّ النفوذ والدعم الروسي قد رفع من أثر التوجّهات القومية في صربيا وجمهورية صرب البوسنة. ويبدو البلقان، في الوقت الراهن، جبهة دبلوماسية ومواجهة أكثر مما كان عليه في 1995، حين توقّعت القوى العظمى نجاح العولمة والنمو الاقتصادي، ومضيّ الوقت على التئام الجروح الناتجة عن حرب البلقان، لكن يبدو أنّ هذه الآمال صعبة المنال في ظلّ الظروف والتطوّرات الراهنة.\nإذا قرّر صرب البوسنة عقد استفتاء للاستقلال عن البوسنة، وأقدم الرئيس الروسي، فلاديمير بوتين، على دعم الأقلية، فإنّ الكرملين سيزيد من رصيد أتباعه، وأنصار لعبته مع الغرب في صراعه لفرض سيادته في سورية وأوكرانيا ودول البلطيق. أدت وضعية الاستقطاب في اليمين واليسار في إقليم البلقان إلى غياب أثر الطبقة المثقّفة، وعدم قدرتها على ترجيح العقل والمنطق في القضايا المصيرية. يصفق اليسار في هذه الأنحاء بحرارة للأبطال القوميين الذين سقطوا خلال الحروب المختلفة، ويرون في روسيا الخلاص في المساقات السياسية والاجتماعية والاقتصادية كافة، بصورة خاصّة. اليمين في حالة من التخبّط، ولا يجد بديلاً عن نسخ النموذج الغربي، بكلّ إيجابياته وسلبياته، من دون الأخذ بالاعتبار خصوصيات الإقليم والتنوّع الإثني المعقّد. أمّا اليمين المتطرّف “القوميون” فلديهم نظريتهم الضيقة التي لا ترى مكانًا لأيّ تنوّع ثقافي أو إثني في البلقان.\nخفض الاتحاد الأوروبي مستوى المعايير المطلوبة للانضمام إلى المنظومة، سعيًا إلى توسيع\n“خلافٍ واستقطابٍ إثنيٍّ شديد الوضوح في البوسنة، ولا بدّ لبروكسل من التعامل معها بحذر”\nرقعة مساحة الاتحاد وبعده الجغرافي، ليضمّ دولاً جديدة في شرق أوروبا من دون فهم أبعاد توجّهات الدول المعنية، ومحاولة حلّ المشكلات الديمغرافية والإثنية ذات البعد التاريخي والعقائدي. وأقدمت دولٌ راغبةٌ بالانضمام إلى الاتحاد الأوروبي في البلقان على رفع حواجز تقنية على الحدود المجاورة للدول الأوروبية مثالاً على ذلك “مقدونيا – اليونان”.\nتتركز أهمّ متطلبات بروكسل للانضمام في مقدرة الدول المرشّحة على إنجاز عمليات إصلاح وتحديث في المجالات الاقتصادية، وتعديل الدستور بما يتوافق مع القوانين والمعايير الأوروبية، ويرى محلّلون كثيرون، وبمعزل عن الفساد والشوفينية المستشرية في دول شرق وجنوب شرق أوروبا، أنّ الدول المعنية تفتقر للكوادر والقادة ورجال السياسة الأكفّاء القادرين على القيام بهذه المهام، وتحاول بروكسل غضّ البصر عن هذه الحقائق. لكن، عليها الوقوف في وجه التيارات الداعمة للفاشية والتطرّف، إذا رغبت بتحقيق أهداف الاتحاد على المستويين، المنظور والبعيد، والحفاظ على وحدة المنظومة.\nالاتحاد الأوروبي يقرّر\nتنتظر البوسنة والهرسك قرار وزراء خارجية الاتحاد الأوروبي، بشأن طلبها بالانضمام للاتحاد، الذي قد يواجه بالرفض، إذا ما طالب صرب البوسنة بالحصول على سلطةٍ ذاتية مستقلة، ما يعني عمليًا انهيار الدولة الشابّة، وتنامي الصراع الإثني، حسب وكالة رويترز.\nهذا هو الطلب الأول لانضمام البوسنة للاتحاد، لكن وحدة الدولة، وللمرّة الأولى، تتعرّض لمخاطر الانهيار، نتيجة فقدان التنسيق والتفاهم بين حكومات المكوّن الإثني. ومع ذلك، يتوقّع وزير خارجية البوسنة، إيغور تسيرناداك، قبول طلب الانضمام، لأنّ بلاده نفّذت كل متطلبات الاتحاد وتوصياته. تكامل دول غرب البلقان هدفٌ رئيسي للاتحاد الأوروبي، وترى بروكسل أنّ عملية الانضمام هي أكبر ضمان للحفاظ على الأمن والسلام في الإقليم الذي ما يزال يعاني من تبعات الحروب المدمّرة التي صاحبت انهيار يوغوسلافيا الاتحادية، في تسعينيات القرن الماضي، وستأخذ بروكسل بالاعتبار خضوع صرب البوسنة لمطلبها لتوسيع معاهدة التبادل التجاري مع كرواتيا، العضو في الاتحاد الأوروبي، في شهر يوليو/ تموز الماضي، كأحد الشروط الأساسية للانضمام للاتحاد. على الرغم من أنّ التوجّهات الانفصالية ما تزال تهدّد سيادة البوسنة، حتى بعد مرور 20 عامًا على تأسيسها، عدا عن تردّي الأوضاع الاقتصادية، وعدم القدرة على تهيئة المناخ اللازم لاجتذاب رؤوس الأموال والاستثمارات الأجنبية.\nنجح الاستفتاء الذي طالب صرب البوسنة البالغ تعدادهم قرابة 1.2 مليون مواطن بعقده، لاعتماد التاسع من يناير/كانون الثاني عيداً وطنياً وعطلة رسمية. على الرغم من حظر المحكمة الدستورية في سراييفو عقده، لما فيه من تمييز عنصري تجاه المسلمين والكروات الكاثوليك. يتطابق هذا التاريخ مع يوم إعلان الصرب قيام جمهوريتهم داخل البوسنة عام 1992. وزير الخارجية تسيرناداك، وهو من صرب البوسنة، أوضح أنّ الاستفتاء لن يؤثّر على طلب البوسنة للانضمام للاتحاد الأوروبي، وسيتمّ العثور على إطار قانوني للاحتفال بالعيد الوطني في التاسع من يناير. لكنّ هذه الحقائق مجتمعة تدلّ على وجود خلافٍ واستقطابٍ إثنيٍّ شديد الوضوح في البوسنة، ولا بدّ لبروكسل من التعامل معها بحذر وحسم في الوقت نفسه، تفاديًا لانهيار الدولة الشابّة، وإنجاز عملية الانضمام، بما يضمن سيادتها وأمن مواطنيها.\nالسابق استعادة الموصل: المجهول يطرق أبواب المدينة\nالتالي معركة الموصل: الديموغرافيا ترسم حدود الجغرافيا


كيف تورط عملاق الأسمنت «لافارج» في تمويل «داعش» سورية؟\nالقاهرة - بوابة الوسط | السبت 09 ديسمبر 2017, 10:48 صباحا\nسطر جديد في كتاب مصادر تمويل ما يسمى بتنظيم الدولة (داعش) أزيل عنه حبره السري أمام القضاء الفرنسي، الذي وجه تهمًا بتمويل منظمة إرهابية وتعريض حياة آخرين للخطر إلى مسؤولين كبيرين في شركة «لافارج» العالمية لصناعة الأسمنت. أحد هذين المتهمين كان رئيس مجلس الإدارة السابق برونو لافون، بينما كان يشغل الآخر منصب نائب المدير العام.\nوأوردت وكالة «فرانس برس» عن مصدر قضائي أن «لافون» الذي تولى منصب رئيس مجلس إدارة لافارج بين 2007 و2015، وكريستيان هيرو الذي كان يشغل منصب نائب المدير العام، وُضعا أيضًا تحت الرقابة القضائية بعدما وجهت إليهما التهمتين نفسيهما اللتين وجهتا مساء الخميس إلى إريك أولسن، الذي تولى منصب المدير العام للافارج-هولسيم بعدما اندمجت لافارج الفرنسية بهولسيم السويسرية في 2015.\nالشركة متهمة بشراء النفط من تنظيم «داعش» بعد استيلائه على معظم المخزون الاستراتيجي لسورية\nو«لافارج» متهمة بأنها أبرمت عبر وسطاء اتفاقات مع جماعات متطرفة، بينها تنظيم الدولة، حتى تضمن استمرار عمل مصنعها في منطقة جلبية بشمال سورية خلال عامي 2013 و2014.\nويشتبه القضاء في قيام لافارج التي اندمجت في 2015 مع شركة هولسيم السويسرية بنقل أموال عبر وسيط إلى تنظيم الدولة لتمكين موظفيها من العبور. كما أن الشركة متهمة بشراء النفط من تنظيم الدولة بعد استيلائه على معظم المخزون الاستراتيجي السوري في يونيو 2013.\nوكانت «لافارج» بدأت في أكتوبر 2010 بتشغيل مصنع للأسمنت في الجلبية في شمال سورية بعدما أنفقت عليه 680 مليون دولار. لكن أولى الاضطرابات اندلعت في البلاد بعد ذلك بستة أشهر. وسارع الاتحاد الأوروبي إلى فرض حظر على الأسلحة والنفط السوري، وأعلنت الأمم المتحدة أن البلاد في حالة حرب أهلية.\nبقاء رغم انهيار الجميع\nواعتبارًا من العام 2013، انهار إنتاج الأسمنت، وفرض تنظيم الدولة وجوده في المنطقة. لكن وخلافًا لشركة النفط «توتال» وغيرها من المجموعات المتعددة الجنسيات، قررت لافارج البقاء.\nوقام فرع الشركة السوري بين يوليو 2012 وسبتمبر 2014 بدفع حوالى 5.6 مليون يورو لفصائل مسلحة عدة بينها تنظيم الدولة، وفق تقرير أعده مكتب «بيكر ماكنزي» الأميركي في أبريل بطلب من شركة لافارج هولسيم، ذكرت وكالة «فرانس برس» أنها اطلعت عليه.\nمحتجو «السترات الصفراء» ينزلون مجددًا إلى الشوارع في فرنسا\nوفاة 69 شخصًا جراء كحول مغشوش وإدخال 200 إلى المستشفى في ...


جزائري : مصالح الاعداء في انحاء العالم ستتضرر في اول اعتداء على ايران\nرمز الخبر: ۴۹۹۸\nتأريخ النشر: 09:30 - 07 July 2008\nقال العميد سيد مسعود جزائري : ان كشف واحباط اكبر محاولة انقلابية امريكية ضد الثورة الاسلامية في 8 يوليو / تموز 1980 وقبل عدة ساعات من تنفيذها كانت من الرعاية الربانية الخفية للثورة.\nاعلن مساعد الشؤون الثقافية والدفاعية بالقيادة العامة للقوات المسلحة ان مصالح الاعداء ستلحق بها اضرار فادحة بشكل مفاجئ في اي منطقة بالعالم في اول اعتداء ستتعرض له ايران.\nوافادت وكالة مهر للانباء ان العميد سيد مسعود جزائري قال : ان كشف واحباط اكبر محاولة انقلابية امريكية ضد الثورة الاسلامية في 8 يوليو / تموز 1980 وقبل عدة ساعات من تنفيذها كانت من الرعاية الربانية الخفية للثورة.\nواضاف : لتنفيذ هذه المحاولة الانقلابية الكبيرة المعروفة بانقلاب نوجه فقد شاركت امريكا وبريطانيا بشكل مباشر , كما جرى تنسيق مع دول اخرى مثل فرنسا وبعض الدول العربية الرجعية ونظام صدام والكيان الصهيوني وآخرين بهدف انجاح الانقلاب.\nوتابع جزائري قائلا : في داخل البلاد وغير العناصر الرئيسية في الانقلاب , فان زمرة المنافقين وعدد من مستشاري بني صدر رئيس الجمهورية آنذاك كانوا على علم بها.\nواشار الى اوضاع البلاد ابان انقلاب نوجه مشيرا الى امريكا كانت تحاول الاقتراب من السواحل الايرانية ومن جهة اخرى كان العراق يصعد خلافاته ضد الجمهورية الاسلامية الايرانية مما مهد فرصة للانقلابيين للتخطيط لتنفيذ مخططهم في الخفاء.\nواوضح جزائري ان انقلاب نوجه الفاشل كان يستهدف قصف الاماكن الحكومية وقادة الثورة والمسؤولين وكذلك صلاة الجمعة في طهران ومراكز المحافظات والاقضية في آن واحد , حيث اعدوا لذلك عشرات الطائرات واستخدموا عددا من المرتزقة والعناصر المعادية للثورة والمخدوعة.\nواكد العميد جزائري ان الحمية الدينية والوطنية وكذلك مبادرة القوى الثورية قد الحقت الهزيمة بالانقلابيين قبل تنفيذ مؤامرتهم.\nولفت الى ان الشعب الامريكي لو اطلع على المؤامرات التي قامت بها الادارات الامريكية المتعاقبة وتدخلهم في الشؤون الداخلية للشعب الايراني , لادركوا اسباب كراهية الشعب الايراني للبيت الابيض.\nواضاف مساعد الشؤون الثقافية والدفاعية بالقيادة العامة للقوات المسلحة : ان حرس الثورة الاسلامية وجيش الجمهورية الاسلامية الايرانية مصممان اكثر من اي وقت مضى على التصدي والدفاع عن حدود الوطن الاسلامي.\nواردف قائلا : ان قواتنا المسلحة تعلم جيدا انه مع اول اعتداء ضد بلدنا العزيز ايران كيف تتصدى له بحيث ان الاعداء سيشاهدون بشكل مفاجئ ستلحق بمصالحهم اضرار جسيمة في اية منطقة سواء كانت قريبة ام بعيدة.\nيذكر ان المحاولة الانقلابية في عام 1980 كان مخططا لها تنفيذها من قاعدة نوجه الجوية في محافظة همدان (غرب).


men rubber – شراء men rubber مع شحن مجاني على AliExpress version\nعروض ترويجية ساخنة في men rubber\nأخبار رائعة! أنت في المكان الصحيح لأجل men rubber. الآن تعلم بالفعل بأنك، مهما كان ما تبحث عنه، ستجده بالتأكيد على AliExpress. لدينا حرفيًا آلاف المنتجات الرائعة في جميع الفئات. سواء كنت تبحث عن الملصقات الفاخرة أو المشتريات بأسعار مميزة أو بأسعار الجملة الاقتصادية، فإن AliExpress لديه كل هذا.\nAliExpress يسعى دائمًا لتوفير الأفضل من حيث الاختيار والجودة والسعر. كل يوم ستجد العروض الجديدة عبر الإنترنت فقط وخصومات المتاجر والفرص لتوفير المزيد من خلال جمع القسائم. ولكن ربما عليك التصرف بسرعة لأن المنتجات مثل هذا men rubber الأفضل أحيانًا تنفد بسرعة كبيرة. فكر كيف سيغار أصدقاؤك عندما تخبرهم بأنك حصلت على men rubber على AliExpress. من خلال الأسعار المخفضة وأسعار الشحن المنخفضة وخيارات المجموعات المحلية، يمكنك توفير المزيد والمزيد.\nإذا كنت لا تزال مترددًا بشأن men rubber وتفكر في اختيار منتج مشابه، فإن AliExpress مكان رائع لمقارنة الأسعار والبائعين. سوف نساعدك لاتخاذ قرار بشأن جدارة الإصدار الفاخر بدفع المزيد أو عما إذا كنت ستحصل على صفقة مساوية من خلال شراء المنتج الرخيص. وإذا كنت تريد فقط تدليل نفسك والصرف ببذخ على الإصدار الأغلى، فإن AliExpress ستحرص دائمًا على حصولك على أفضل سعر مقابل أموالك، وحتى إخبارك بالموعد الذي يستحسن فيه أن تنتظر بدء العرض الترويجي، والتوفيرات التي يمكنك توقعها.\nوإذا كنت جديدًا على AliExpress، فسوف نطلعك على سر. قبل أن تنقر فوق "شراء الآن" مباشرة في المعاملة، انتظر لحظة للتحقق من وجود قسائم - وسوف توفر المزيد والمزيد. اكتشف قسائم المتاجر أو قسائم AliExpress، أو اجمع القسائم كل يوم من خلال لعب الألعاب على تطبيق AliExpress. ولأن معظم البائعين لدينا يوفرون الشحن المجاني - نعتقد بأنك ستتفق معنا بأنك تحصل على men rubber بأحد أفضل الأسعار عبر الإنترنت.\nمثلي الجنس المطاط\nالتمهيد المطاط الرجال المطر\nاللاتكس الرجال قميص


كود المنطقة 038461 (+4938461, ألمانيا)\nكود المنطقة 038461 (+4938461)\nكود المنطقة: 038461 (+4938461)\nالبادئة 038461 هي رمز المنطقة الخاص Bützow و. لرقم الهاتف الوهمي 862309 ورمز المنطقة 038461 والرقم المطلوب هو 038461 862309. Bützow موجودة في ألمانيا .\nإن الأرقام البادئة لرمز المنطقة تعين رقم الهاتف إلى مشترك في مكان معين. توجد أنواع أخرى من الأرقام البادئة إلى جانب رمز المنطقة: الأرقام البادئة للأرقام الدولية، الأرقام البادئة لمقدمي خدمة الهاتف المحمول، والأرقام البادئة لعدة خدمات. يتم دمجهم لتلبية مختلف الأغراض. عند الاتصال من دولة إلى أخرى في حالة أن متلقي المكالمة لديه هاتف أرضي، يتم دمج الرقم البادئ للدول مع رمز المنطقة ورقم المشترك. لرقم الهاتف الوهمي 862309, رمز المنطقة 038461 (Bützow) ورمز الدولة 0049 والرقم المطلوب هو 0049 38461 862309. إذا كانت المكالمة موجهة لهاتف محمول، يتم دمج رمز الدولة مع الرقم البادئ لمقدم خدمة المحمول، ورقم المشترك. إذا كانت المكالمة موجهة إلى مشترك في ذات الدولة، يتم حذف رمز الدولة. في حالة المكالمات المحلية من هاتف أرضي لآخر، يمكن أيضاً حذف رقم المنطقة في عدة دول، عندما يكون كلا المشتركين داخل نطاق رمز منطقة واحد. وبالأخص في الدول التي يتمكن فيها المشترك من الحفاظ على رقم الهاتف نفسه بعد الانتقال إلى منطقة أو مدينة أخرى، يجب عندها كتابة رمز المنطقة - في هذه الحالة 038461 - قبل كتابة الرقم.\nالخدمات التي يتم الوصول إليها من خلال الأرقام البادئة الخدمية قد تفرض رسوم ليست فقط من شركات الاتصالات، ولكن أيضاً من الشركات المقدمة لتلك الخدمات. نتيجة لذلك، تقدم عدد من الشركات المخادعة خدمات ليس لها فائدة ولكن رسومها عالية. من أجل زيادة أرباحهم أكثر، تحاول الخدمات المشابهة إبقاء المتصلين على الخط لأطول وقت ممكن. تتخذ السلطات الإشرافية إجراءات مستمرة ضد تلك الشركات، ولكن لا يمكن الاعتماد على هذه الإجراءات. بالإضافة إلى الأرقام الخاصة التي يمكن التعرف عليها بأرقامها البادئة، هناك أيضاً أرقام الطلب السريع. الرقم الأكثر شيوعاً للطوارئ في أوروبا هو 112 وفي أمريكا الشمالية هو 911. يمكن استخدام هذه الأرقام في أي مكان محلي ولا توجد حاجة لاستخدام الأرقام البادئة، أي لا حاجة إلى رمز الدولة +49 (0049) أو رمز المنطقة 038461 (Bützow).\nإذا كنت خارج ألمانيا وترغب في الاتصال بشخص في Bützow.، فإنك تحتاج بالإضافة إلى رمز المنطقة، إلى رمز البلد الخاص بالبلد الذي ترغب في الاتصال به. ورمز البلد الخاص ألمانيا هو +49 (0049)، ولذلك إذا كنت في جمهورية مصر العربية وتريد الاتصال بشخص في Bützow، فسوف يتعين عليك إضافة بادئة إلى رقم هاتف هذا الشخص باستخدام +49 38461. يتم حذف الصفر الموجود قبل رمز المنطقة في هذه الحالة. لرقم الهاتف الوهمي 862309, رمز المنطقة 038461 (Bützow) ورمز الدولة 0049 والرقم المطلوب هو 0049 38461 862309.


صحيفة الغارديان: ما يجري في القدس "تطهير عرقي"\nالرئيسية أخبار وتقارير المشهد الصحافي صحيفة الغارديان: ما يجري في القدس “تطهير عرقي”\nنشرت صحيفة الغارديان مقال رأي للكاتبة لوسي غاربيت التي تعيش في القدس والتي تؤكد فيه أن ما يجري في حي الشيخ جراح المقدسي “ليس نزاعا عقاريا”.\nوتقول غاربيت إن تهديد منازل الحي هو “أحدث فصل في حملة طويلة لمحو الوجود الفلسطيني في القدس”. وتشير الكاتبة إلى أن سيارات الشرطة الإسرائيلية ترش منازل الفلسطينيين والمتاجر والمطاعم والأماكن العامة والمؤسسات الثقافية بالمياه الآسنة. وتوضح أن هذه المياه تسبب القيء وآلام المعدة وتهيج الجلد، وقد طورت في الأصل من قبل شركة إسرائيلية لصد المتظاهرين.\nوتضيف أن المتظاهرين يتعرضون للضرب المبرح والاعتقال من قبل الشرطة، وبعضهم يمتطون خيولا، كما هاجمهم المستوطنون ورشهم بالرصاص المطاطي. ترى الكاتبة أن “هذه الأشكال من العقاب الجماعي تهدف إلى وقف الحركة المتنامية لإنقاذ الشيخ جراح ووقف تجريد 27 عائلة فلسطينية من منازلهم هناك”.\nوفيما تشير إلى أنه بعد أسابيع قليلة، “تعرض المصلون لاعتداءات وحشية أثناء صلاتهم في المسجد الأقصى”، تقول إن الفلسطينيين يشعرون “بأن كل تعبير عن هويتنا يتم محوه وتهميشه”. وتقول الكاتبة إن “سياسات إسرائيل التمييزية في القدس، بما في ذلك التهجير المخطط له، ثابتة، حيث يتناولنا المخططون والمسؤولون الإسرائيليون على أننا قنبلة ديمغرافية موقوتة”.\nولإثبات ذلك، تتابع، تقوم السلطات الاسرائيلية بـ”زيارة منزلية مفاجئة، للتحقق من أنك تعيش حقا في المنزل، ويتضمن البحث لمعرفة ما إذا كانت فرشاة الأسنان قد تم استخدامها في الحمام”. وتشير إلى أنه “إذا غادر المقدسيون البلاد أو أقاموا في الضفة الغربية، يلغى وضع إقامتهم، ما يتركهم من دون وثائق رسمية وغير قادرين على العودة إلى ديارهم”.\nالمقالة السابقةدراسات تحذر.. خطورة إدمان الأطفال على الأجهزة الذكية\nالمقالة التاليةغزة تحت القصف.. 52 مقاتلة اسرائيلية تنفذ 120 غارة على قطاع غزة في 25 دقيقة


تحديث اندرويد Q لموبايل Galaxy Tab Active 3 SM-T575 رقم T575XXU1ATK1 SER Russia (SER)\nتحديث اندرويد Q لموبايل Galaxy Tab Active 3 SM-T575 رقم T575XXU1ATK1 لمنطقة SER دولة Russia (SER)\nأنت لم تقم بتثبيت تحديث اندرويد Q 10 الصادر لمنطقة : SER Russia (SER) تحت رقم T575XXU1ATK1 لهاتف سامسونج Galaxy Tab Active 3 الخاص بك بعد! صحيح؟ إذاً لا مشكلة , فنحن هنا لمساعدتك.\nيمكنك الآن تحميل آخر تحديث من نظام أندرويد Q 10 الصادر تحت رقم T575XXU1ATK1 لمنطقة SER Russia (SER) تم إطلاقه لهاتف سامسونج Galaxy Tab Active 3 SM-T575 بدون مشاكل. هذا التحديث يأتي ضمن تحديث تصحيح أمان شهر نوفمبر, 2020, ويمكنك تحميله من هنا في حالة أنك لم تحصل على هذا التحديث T575XXU1ATK1 عبر الطرق الرسمية OTA أو Samsung Kies/ SmartSwitch.\nمعلومات سريعة حول التحديث T575XXU1ATK1 لمنطقة SER طراز :SM-T575


إسرائيل ضد أرودغان - المصدر\nإسرائيل ضد أرودغان\nعلى خلفية الاحتجاجات العنيفة في تركيا ضد إسرائيل، وتصريحات أردوغان القاسية، تحذر وزارة الخارجية الإسرائيلية مواطنيها من السفر إلى تركيا\nالمصدر\t19 يوليو 2014, 12:13\tShare\nالرئيس التركي رجب طيب أردوغان (AFP)\tأصدرت وزارة الخارجية الإسرائيلية على صفحة فيس بوك الخاصة بيانا يتعلق بالعلاقات السياحية بين إسرائيل ومصر، وحذّر البيان الإسرائيليين الذين يعتزمون السفر إلى تركيا باتخاذ اجراءات احترازية، والامتناع من الوصول إلى تركيا لمجرد الاستجمام.\nوتأتي هذه التعليمات الاحترازية على خلفية الاحتجاجات العنيفة التي تشهدها تركيا ضد العملية العسكرية الإسرائيلية على قطاع غزة. وقد قامت الخارجية الإسرائيلية بإخلاء أقارب الديبلوماسيين الإسرائيليين الموجودين في أنقرة، خشية على سلامتهم، بعد أن حاول متظاهرون أتراك اجتمعوا أمام القنصلية الإسرائيلية باقتحام المبنى أكثر من مرة.\nمتظاهرون أتراك يحرقون العلم الإسرائيلي في اسطنبول (AFP)\nوقام المتظاهرون بحرق أعلام إسرائيل، وإلقاء الحجارة على المبنى، ورفع أعلام فلسطين وتركيا. وقال شهود عيان إن المظاهرات تبدو مثل "ساحة حرب". وهتف المتظاهرون "إسرائيل قاتلة، اخرجي من غزة"، ورسم بعضهم جرافتي "الموت لليهود القتلة".\nوشارك نواب من البرلمان التركي تابعون للحزب الحاكم في تركيا، حزب العدالة والتنمية برئاسة رجب طيب أردوغان، في المظاهرات. وأجّج رئيس مدينة أنقرة الأجواء حين دوّن على تويتر "يجب طرد القنصلية الإسرائيلية.. لا نريد سفارة لقتلة في تركيا".\nوفي غضون ذلك، عبّر رئيس حكومة تركيا، للمرة الثالثة في الأيام الأخيرة عن معارضته لإسرائيل، متهمًا إياها بارتكاب جرائم حرب وحذرها من تبعات الحملة البرية في غزة. كما وادعى رجب طيب أردوغان، الذي كان معنيًّا بأن يكون وسيطا بين إسرائيل وغزة، أن إسرائيل تنفذ "مجزرة" بحق الشعب الفلسطيني وقال إنها تشكّل تهديدًا على كل الشرق الأوسط.\nوبدأ تدهور العلاقات بين إسرائيل وتركيا في بداية عام 2009 بعد عملية " الرصاص المسكوب"، ووصل إلى ذروته عام 2010 بعد مقتل تسعة مواطنين أتراك أثناء محاولة محاربي "سلاح البحرية 13" السيطرة على سفينة " مافي مرمرة" التي كانت في طريقها إلى غزة.\nوكانت محادثات المصالحة بين إسرائيل وتركيا قد أحرزت تقدما في الآونة الأخيرة نحو تطبيع العلاقات، إلا أن العملية الراهنة في غزة قد تعيد العجلة إلى الوراء.\nتركيارجب طيب أردوغانإسرائيل\tShare\nمواضيع ذات صلة: تركيا، رجب طيب أردوغان، إسرائيل\tموصى به


منظمة إسلامية تقاضي فيسبوك... ما السر؟ - Sputnik Arabic\n10:29 GMT07 مايو/ أيار 2021\nمنظمة إسلامية تقاضي فيسبوك... ما السر؟\nGMT 08:37 11.04.2021 انسخ الرابط\nومع ذلك، قالت منظمة Muslim Advocates إن المنظمة قدمت لفيسبوك قائمة تضم 26 مجموعة تنشر الكراهية ضد المسلمين في عام 2017، ومع ذلك لا تزال 19 منها نشطة.\nوتابع في بيان رسمي: "لقد استثمرنا في تقنيات الذكاء الاصطناعي للقضاء على خطاب الكراهية، ونكتشف بشكل استباقي 97 في المئة مما نزيله".\n"انتظروني في 20 مسلسل فقط"... بيومي فؤاد يسخر من نفسه بصورة على فيسبوك\nشركة فيسبوك, حساب فيسبوك, مؤسس فيسبوك, موقع فيسبوك, الفيسبوك, فيسبوك


ظاهرة التشظي في التنظيمات الكويتية – جريدة سبر الإلكترونية\nإن وجود التشظي في المجموعة الفكرية والعقائدية قديم منذ بداية تاريخ البشرية ، وكانت هذه الظاهرة موجودة في التاريخ الإسلامي عند الفرق الإسلامية والمذاهب الهدامة والبدعية وغير ذلك ، وذلك لأن طبيعة الإنسان في الغالب لا يصبر أو يتكيف مع الرأي الجماعي ، ولكن وجود الالتزام الجماعي عند بعض الناس نابع من تربية لأهميته أو الروح العاطفية بكل أسبابها تجاه تلك المجموعة ، أو القناعة في أهداف وفكر المجموعة، وقد نشأة المجاميع والتنظيمات في الكويت منذ منتصف القرن العشرين ، وتوافدت الأفكار بكل تنوعاتها العلمانية والإسلامية ، وحصلت مجموعة من الانشقاقات والتشظيات في التنظيمات الكويتية منذ بدايتها وحتى في استمرارها ، ولكن في السنوات الأخيرة تفاقمت هذه الظاهرة بشكل كبير وواضح حتى عند المجاميع المعروفة بعمق تربيتها الجماعية ، فالإخوان المسلمين ينبع فهمهم للعمل الجماعي من خلال تعاليم حسن البنا في رسائله والبناء الروحي للتجمع الحركي عند سيد قطب ببناء القاعدة الصلبة التي تحارب الجاهلية ، وتوجيهات محمد أحمد الراشد الشديدة في كتاب العوائق وغير ذلك ، وأيضاً نمت هذه القضية في نفوس الإخوان نتيجة للمحن التي حدثت لهم فأصبحوا يعتقدون بأهمية الوحدة التنظيمية ، وأما عند التيار السلفي فيكون “الشيخ” هو الوتد والموجه في كل أمور الحياة الدينية والسياسية وغير ذلك ، وينبع هذا الفهم من قناعتهم أن طاعة “العلماء الربانيين” هو طريق الفلاح ، وأما عند التنظيمات الليبرالية فإن خلفيات الروح والأفكار اليسارية وصرامتها هي المرجعية في البناء التنظيمي وكذلك العداء للتيار الإسلامي هو ما يوحدهم ، ولوجود تنامي لظاهرة التشظي في التنظيمات مؤخراً أحبب أن أتطرق لظواهرها وأسبابها والحلول.\n– النقد العلني لأفكار المجموعة وأسسها الفكرية أو بعضها في المنتديات الإجتماعية أو وسائل التواصل .\n– عدم الالتزام مع مرشحين المجموعة بالعمل مع آخرين وربما الهجوم عليهم في بعض الأحيان.\n– الاشتراك والتصريح في أعمال وفعاليات تتعارض مع توجهات المجموعة أو تسبب الحرج لها في تفاهماتها.\n– الهجوم الداخلي على قرارات المجموعة عند القواعد والتقليل من شأن وأهمية تلك القرارات.\n– إعلان الانشقاق أو ترك المجموعة وربما التعاون مع خصومها من السلطات أو أصحاب النفوذ .\n– الخوف من علم الآخرين وخاصة السلطات وأصحاب النفوذ، بوجوده وقناعته للمجموعة التي ينتمي لها\n– ضعف التربية على مفاهيم العمل الجماعي والتنظيمي وعدم الإحساس بأهمية هذا الموضوع.\n– رؤية قدوات في المجموعة لا يلتزمون بالعمل الجماعي مع عدم محاسبتهم أو المصارحة معهم.\n– وجود قرارات لم يتم فيها مشاورة القواعد بشكل دقيق أو معقول.\n– التأثر في بيئة المجتمع التي تحذر من الأحزاب والتنظيمات وتعتبرها خروجاً عن النظام.\n– محاربة السلطة وأصحاب النفوذ للتنظيمات وتشويه هذه المفاهيم.\n– رؤية بعض أخطاء القدوات في المجموعة والضعف في سلوكها أمام المجتمع والسلطة.\n– تأثير الربيع العربي في مفاهيم مثل (التبعية – الحرية..).\n– تعرض بعض الأفراد للخلافات في المجموعة أو الخذلان ببعض القضايا.\n– محاربة بعض المنتمين من أصحاب النفوذ والسلطات في مشاريعهم ورزقهم وأهدافهم نتيجة لعلمهم بإنتمائهم.\n– تكريس التعبئة لأهمية العمل الجماعي في البناء الفكري والروحي .\n– تربية الأفراد على التعلق بالله وليس الأشخاص مهما كانوا حتى لا يتعجبوا من هفواتهم .\n– توسيع الأداة الشورية وتنوع مكوناتها الفكرية والجغرافية.\n– إختيار شخصيات تتميز في القبول من القواعد حتى يتم الوثوق بالقرار الجماعي.\n– إيجاد هامش للأفراد في التحرك والكلام والعمل بما يختلف مع قرارات الحركة ولكن لا يصادم أسسها وأهم مبادئها .\n– نشر ثقافة العمل الجماعي في المجتمع بصورة وسطية معتدلة .\nهذه إشارات مختصرة عن هذه الظاهرة تحديداً في المجتمع الكويتي، وربما تتشابه مع البيئات المجاورة في العالم العربي ، وتكمن أهمية هذه المقالة بأن النقد الذاتي والواضح هو من أكبر أسباب تصويب وتقويم الأمور، ولعل ظاهرة التشظي هي نتيجة للصراع بين الفردية والجماعية وجاء الإسلام بمفهوم وسطي يبني الفرد وينمي الجماعة.\nبقلم/ محمد عبدالله المطر\nيقول نجيب بورحمة:\n1 ديسمبر، 2016 الساعة 6:17 ص\nاحسنت وفتح الله لك بالفهم العميق البناء


كيري يعلن من موسكو التحضير لاجتماع دولي حول سورية | الحرة\nلقاء سابق بين كيري وبوتين\nنقلت رويترز عن مسؤول رفيع بوزارة الخارجية الأميركية، الاثنين، قوله إن وزير الخارجية جون كيري سيستخدم محادثاته في موسكو الثلاثاء لمحاولة تضييق فجوة الخلافات بين واشنطن وموسكو بشأن دور الرئيس السوري بشار الأسد في أي انتقال سياسي.\nوسيسعي كيري أيضا إلى تمهيد الطريق إلى جولة ثالثة من محادثات القوى العالمية بشأن سورية، وسط شكوك حول عقد الاجتماع المقرر الجمعة في نيويورك.\nوقالت وزارة الخارجية الروسية في هذا السياق، إن كيري ونظيره الروسي سيرغي لافروف اتفقا في اتصال هاتفي على الشروط المسبقة اللازمة لعقد اجتماع جديد للقوى الكبرى بشأن سورية.\nوقال مسؤول وزارة الخارجية الأميركية لرويترز إن كيري سيثير الهواجس بشأن استمرار الغارات الجوية الروسية على جماعات المعارضة السورية بدلا من تنظيم الدولة الإسلامية "داعش".\nموسكو تنتقد واشنطن\nوقبل المحادثات أصدرت وزارة الخارجية الروسية بيانا ينتقد السياسة الأميركية بشأن سورية، قائلة إن "واشنطن ليست مستعدة للتعاون الكامل في مكافحة داعش ويجب أن تعيد النظر في سياستها القائمة على تقسيم الإرهابيين إلى طيبين وأشرار".\nواجتمع كيري أثناء وجوده في باريس الاثنين مع نظرائه من السعودية وقطر والأردن بينما يستعد لإجراء محادثات في موسكو الثلاثاء.\nوستتناول محادثاته مع الرئيس الروسي فلاديمير بوتين ولافروف تفاصيل اتفاق مزمع لوقف إطلاق النار في الأول من كانون الثاني/ يناير في سورية، وكذلك التصريحات التي صدرت عن روسيا في الآونة ألأخيرة بشأن مساندة الجيش السوري الحر.\nوقال المسؤول الأميركي "نريد أن نسمع ماذا يدور بأذهان الروس هناك بالنظر إلى قلق الجيش السوري الحر بشأن الطريقة التي يعامل بها الأسد شعبه".


Southdown ومشي Truscott في العيادة - hartogbaer.com\nاتفاق اليمن يدعو إلى حكومة جديدة وتوحيد القوات.\n2019/11/05 · ولي عهد أبوظبي الشيخ محمد بن زايد آل نهيان وولي العهد السعودي الأمير محمد بن سلمان ورئيس اليمن عبد ربه منصور هادي ترتيب ا من اليسار إلى اليمين لدى مراسم التوقيع على اتفاق اليمن في الرياض يوم الثلاثاء. 2019/06/25 · أخبار النجوم داوود الشريان متهم "بقطع رزق" إعلامي سعودي وتهديده بأهله! فهد زيدان يونيو, 25 / 2019 2019-06-25 12:16:03 فاجأ الإعلامي السعودي الشاب، عمر النشوان، متابعيه وزملائه الإعلاميين بتغريدات حملت الكثير من الغضب، بعدما أعلن. يقع السودان فى الجزء الشمالي الشرقي من قارة أفريقيا بين دائرتي العرض 22.4 شمال خط الإستواء وخط طول 38.22 ويحتل موقعا وسطا بين افريقيا والوطن العربى؛ هذا الموقع أكسب السودان ميزة فريدة بإعتباره المعبر الرئيسي بين شمال.\n2018/09/15 · جوبا رويترز - اتهمت الحركة الشعبية لتحرير السودان–في المعارضة، وهي جماعة التمرد الرئيسية في جنوب السودان، قوات الحكومة بشن هجوم على موقعين لها بعد نحو 24 ساعة فقط من توقيع الطرفين لاتفاق سلام بينما قالت بعثة الأمم. 2013/07/22 · لقاء الامير محمد بن سلمان كامل مع داود الشريان 🇸🇦لاتنسئ الاشتراك في اكبر قناة امنية لكل جديد 👮🏻 - Duration: 58:43.\n2018/11/05 · في سياق متصل قال الوزير، لحسن الداودي في حواره مع “أخبار اليوم”، في عدد الثلاثاء، إنه ” لم يسأل عن سبب عدم قبول إستقالتي”. وأضاف الوزير: “أنا قدمتها لرئيس الحكومة واستمريت في مهامي وفي انتظار أن يقول لي توقف عن العمل”. من اجل تحقيق وظيفة عمومية عصرية ومتطورة, وتحقيق التواصل بين الموظفين فى كل القطاعات ، و بين رواد المرفق العام في إطار الإحترام المتبادل. شكرا. الرجاء بعض التوضيحات: 1- الاستشارة المحدودة هي تلك الموجهة لمجموعة معينة. 2017/03/07 · أما في مسيرة 2014 فقد نجحت القافلة الوردية في تقديم الفحوصات المجانية لـ 6072 شخص، منهم 5084 امرأة، و988 رجلا، تمت احالة 1546 شخصا للماموجرام، استجاب منهم 377 شخصا، بينما تم تحويل 286 شخصا للأشعة الصوتية ولم يستجب منهم. 2017/05/22 · نحن الآن فقط في انتظار العقوبة الملائمة لها هو ن عليك شده وتزول وسوف تصبح ايران افضل والشرق الاوسط افضل كذلك بدون عمائم الشر القابعه في تهران إيران دخلت جحر ضب لن تستطيع. كان وبالا على الإعلام يوم أن اختير لإدارته، من يومها وإلى الآن والتوجيه سيد الموقف، فلا أحد ينكر أن سنواته التى قضاها ضابطا فى المخابرات حددت علاقته مع الآخرين ورسمت سياسته فى إدارة الإعلام، بحيث تحو ل من إعلام الدولة.\n2018/02/08 · في ضوء ما تقد م، ووسط نذر المواجهات التي تلوح في الأفق السوري، لم يعد أحد قادرا غداة مؤتمر سوتشي على توق ع استئناف مسار جنيف أعماله. فالرؤية السياسية تشو شت، وليس واضحا كيف سيوف ق دي ميستورا بين استكانته. 2018/02/16 · من كرم الثورة استثنت السويد والكويت محافظة إدلب من نسخة معدلة لمشروع قرار في مجلس الأمن يدعو إلى هدنة لمدة 30 يوم ا في سوريا، وسط الحديث عن نية الطرفين الحصول على موافقة من الجانب الروسي.\nكشف مصدر عسكري في قوات الحماية الرئاسية عن وجود وحدات من القوات السعودية المتمركزة في قصر معاشيق ترابط الى جانب قوات الجيش عند بوابة القصر، بالعاصمة المؤقتة عدن. عاجل سلطان العرادة وقبائل مأرب الشرسة يرقصون فرحا بعد. 2016/08/07 · قال كاتب/ مخرج فيلم Suicide Squad أو «فرقة الانتحار»، ديفيد أير أخرج فيوري وEnd of Watch، إنه سأل نفسه سؤالا أثناء كتابة النص: كيف أجعل الجمهور يحب شخصية شريرة؟ السؤال منطقي ووجيه، حيث إن الشخصية الشريرة صعبة في الكتابة والأداء. 2019/11/14 · تابعوني تويتر yousef_alawnah1 نص اتفاق الرياض اليمني موقع يوسف علاونة:النص الكامل للاتفاق في موقع. 2018/08/22 · مراسل الإخبارية الحربي شام حمدان ريف السويداء - وحدات مم الجيش تلاحق من تبقى من إرهابيي "داعش" في تلول الصفا.\nمن قال في اول اليومه او في اول ليلته بسم الله الذي لا يضر مع اسمه شئ في الاض ولا في السماء وهو السمع العلم ثلاث مرات لم يضره شي في ذالك اليوم او تلك اليله اسفه جدا علي. 2015/09/22 · شاهد اراء المواطنين فى اللحوم السودانية بمنافذ تحيا مصر. تقرير اسماء سامح - Duration: 6:18. AlHadath Alyoum - الحدث اليوم 7.\n2013/07/25 · هذا مايقع في مصر ويقع في كل دولة وصل الاسلاميون فيها الى الحكومة يبحثون لهم دائما ن مآزق وتهم يلصقونها فيهم ليضعفوهم ويقول للشعب انظر انهم لا يصلحون غير قادرين على ادارة البلاد !!!!!؟ لن تنجح خططكم الحق يعلى ولا يعلى عليه. أعلنت وزارة الخارجية السويدية، أن روسيا طردت اثنين من الدبلوماسيين السويديين، ردا على رفض ستوكهولم طلبا من موسكو بمد تأشيرة دبلوماسي روسي. يلفت موقع Mustaqbal Web الإلكتروني إلى أن ه ليس مسؤول ا عن التعليقات التي ترده.


غسالات – غسالة اريستون تحميل امامى 7 كجم. عدد برامج الغسيل : متعدد البرامج. السعة : 7 كغ. اللون : فضي. المادة : معدن. نوع التحميل : تحميل من الامام. وزن الشحن : 69. شاشة رقمية كبيرة ال سي دي. قفل امان للأطفال. تعتبر غسالة الملابس الأنسب للعائلات متوسطة الحجم وكمان هتوفر لك كتير. كمان الغسالة دي بتتميز بمجموعة كبيرة من البرامج المناسبة لكل احجام الغسيل. ده غير ان برامج الغسالة مناسبة لكل استخدامات العيلة زي برنامج الغسل السريع وبرنامج الغسل اليدوي وبرنامج غسل حمولة مختلفة من الملابس.\nبوتاجازات - بوتاجاز الكتروستار 4 شعلة فضى\nبوتاجازات - بوتاجاز يونيون اير اى كوك 5 شعلة


متفرقات : بعد أسوأ أعمال عنف .. توقعات بهدوء نسبي في هونغ كونغ\nالثلاثاء 22 سبتمبر 2020 06:34\nانت هنا : » متفرقات » بعد أسوأ أعمال عنف .. توقعات بهدوء نسبي في هونغ كونغ\nبعد أسوأ أعمال عنف .. توقعات بهدوء نسبي في هونغ كونغ\nبدأت هونج كونج، اليوم الأحد، ما يتوقع أن يكون يومًا هادئًا نسبيًا بعد ليلة سادها العنف أضرم خلالها محتجون النار في محطات للمترو وخربوا مباني، من بينها مكتب لوكالة أنباء الصين الجديدة(شينخوا).\n03/11/2019 زميل ماندي أوقف نجوم ريال مدريد بعين واحدة\nنشرت : المصدر موقع "إرم" الأحد 03 نوفمبر 2019 11:31\nواعتقلت الشرطة أكثر من 200 شخص في إحدى أشد موجات العنف في الأسابيع الأخيرة في الوقت الهونغذي لم يظهر فيه ما يشير إلى تراجع الاحتجاجات التي بدأت قبل خمسة أشهر.\nويشعر المتظاهرون بغضب بسبب ما يعتبرونه تدخلاً صينيًا في حريات هونغ كونغ منذ عودة المدينة من الحكم البريطاني إلى الحكم الصيني في عام 1997، وهو اتهام تنفيه الصين.\nواستمرت الاشتباكات بين شرطة مكافحة الشغب والمتظاهرين في الساعات الأولى من صباح الأحد بعد أن فضت الشرطة تجمعًا لآلاف الأشخاص بعد ظهر السبت بإطلاق الغاز المسيل للدموع على متنزه.\nومع توقع عدم حدوث مظاهرات ضخمة اليوم الأحد بدأت عملية تنظيف في مكاتب ”شينخوا“ التي كانت إحدى المباني التي استهدفتها جماعات من المحتجين الذين فروا من المتنزه إلى منطقة الأعمال وقاموا بإلقاء قنابل بنزين وحجارة على طول الطريق.\nوعلى الرغم من قيام المحتجين من قبل بتخريب مباني شركات صينية أو تعتبر مؤيدة لبكين فإن استهداف ”شينخوا“ بوصفها رمزًا رئيسًا لوجود الصين في هونغ كونغ يمثل إحدى أكثر التحديات المباشرة لبكين حتى الآن.\nوأدانت ”شينخوا“ الهجوم الذي قام به من وصفتهم بأنهم ”قطاع طرق همج“ حطموا الأبواب وأنظمة الأمن وألقوا قنابل حارقة وقنابل طلاء في بهو الوكالة.\nوعندما زارت ”رويترز“ المكان في ساعة مبكرة من صباح اليوم الأحد شوهد بعض عمال النظافة يكنسون الأرض من الزجاج المتناثر نتيجة كسر الأبواب والنوافذ.\nوقالت شرطة هونغ كونغ إنها اعتقلت أكثر من 200 شخص خلال الليل لارتكابهم جرائم تراوحت بين التجمع بشكل غير قانوني وحيازة أسلحة هجومية والإتلاف الجنائي وارتداء أقنعة يحظرها القانون بموجب قانون طوارئ معدل يعود للحقبة الاستعمارية.\nوأضافت أن الشرطة أطلقت الغاز المسيل للدموع والطلقات المطاطية واستخدمت مدفع مياه ضد المحتجين يوم السبت وفي ساعة مبكرة من صباح الأحد بعد امتداد العنف من جزيرة هونغ كونغ إلى منطقة كولون الشمالية.


عدن لنج | المركزي التونسي يصدم قطاع الأعمال بزيادة قياسية في أسعار الفائدة\nالرئيسية اقتصاد المركزي التونسي يصدم قطاع الأعمال بزيادة قياسية في أسعار الفائدة\nعدن لنج_رياض بوعزة الخميس 21 فبراير 2019 11:18 صباحاً\nأكدت ردود أفعال الخبراء والمحللين في تونس الأربعاء أن مغامرة البنك المركزي برفع أسعار الفائدة لن تقدم سوى علاج مؤقت للتشوهات، التي يعاني منها النظام المصرفي، واستبعدوا أن تتمكن من كبح انفلات التضخم والعجز التجاري.\nوقرّر المركزي في وقت متأخر الثلاثاء رفع سعر الفائدة الرئيسية بمقدار واحد بالمئة ليصل إلى 7.75 بالمئة، وهي أعلى نسبة يتم إقرارها منذ عام 1990.\nوقال في بيان نشره على موقعه الإلكتروني اطلعت عليه “العرب”، إن “استمرار الضغوط التضخمية يشكل خطرا على الاقتصاد وعلى المقدرة الشرائية للمواطنين، وهو ما يستدعي اتخاذ الإجراءات الملائمة للحد من آثاره السلبية”.\nوأضاف “تبعا لذلك تم الترفيع في نسبة الفائدة المديرية 100 نقطة أساسية لاحتواء العجز التجاري وتداعياته على ميزان المدفوعات الجارية وعلى مستوى الموجودات الصافية من العملة وعلى سوق الصرف المحلية”.\nوهذه أول زيادة في نسبة سعر الفائدة هذا العام بعد زيادتين متتاليتين خلال العام الماضي، ففي شهر مايو 2018، تم رفعها إلى 6.75 بالمئة من 5.75 بالمئة، وذلك بعد نحو ثلاثة أشهر من زيادة أخرى سبقتها في مارس كانت بمقدار نصف نقطة مئوية.\nوحاول محافظ المركزي مروان العباسي خلال مؤتمر صحافي أمس الدفاع عن القرار، الذي وصفه بـ”الصعب”. وأقر بانعكاساته السلبية رغم جدواه في هذا التوقيت بالذات.\nوتفاجأت الأوساط الاقتصادية بزيادة تكاليف الاقتراض بفعل ضغوط صندوق النقد الدولي، ما فجر غضبها واعتبرت الخطوة بمثابة العاصفة، التي يمكن أن تنهي نشاط الشركات المتعثر أصلا.\nوكان صندوق النقد قد طالب تونس في أكتوبر الماضي بتشديد القيود النقدية من أجل معالجة مستويات التضخم القياسية.\nولدى الخبراء قناعة بأن قرار المركزي قد يكبح شهية المستثمرين وخاصة الشركات الصغيرة والمتوسطة على الاقتراض بنسبة فائدة مرتفعة في ظل الوضع الراهن.\nوأشاروا إلى أن القرار قد يؤثر بشكل مباشر على حجم السيولة المتداولة بين البنوك وبالتالي الحد من القروض لتقليص الاستهلاك والتحكم في التضخم.\nويعاني القطاع المصرفي من غياب الحوكمة، ما أدى لضعف كفاءة البنوك وحوّلها لعائق بدل تحريك النشاط الاقتصادي رغم تحقيقها أرباحا العام الماضي لأول مرة منذ 2011.\nوهاجم الاتحاد التونسي للصناعة والتجارة والصناعات التقليدية (منظمة الأعراف)، القرار باعتباره “لا يمثل حلا للمشكلات، التي تواجهها البلاد”، محذرا من المخاطر، التي ستنجم عن ذلك على المستويين الاقتصادي والاجتماعي.\nوأكد الاتحاد في بيان تلقت “العرب” نسخة منه أن الخطوة ستكون لها انعكاسات سلبية كبيرة على نسق الاستثمار مستقبلا، وسيزيد من ارتفاع كلفة التمويل بالنسبة للمؤسسات.\nوأشار إلى أن رفع أسعار الفائدة سيؤدي إلى زيادة بنحو 15 بالمئة في تكاليف الاقتراض تضاف إلى كلفة الزيادات المتتالية السابقة وأن هذا الأمر لن يساعد الشركات على تحمل المزيد من الأعباء.\nويربط الكثير من المتابعين قرار المركزي باتفاق الزيادة في أجور موظفي الدولة والقطاع العام، الذي وقعته الحكومة مؤخرا مع الاتحاد العام التونسي للشغل، أكبر النقابات العمالية في البلاد.\nوترى النقابات أن مستوى أسعار الفائدة الجديد سيلتهم الزيادة الأخيرة في الأجور التي من المفترض أن تساعد الموظفين على مواجهة التكاليف المعيشية الباهظة، والتي أرهقت ميزانياتهم طيلة السنوات الأخيرة.\nوقال الأمين العام للاتحاد للشغل نورالدين الطبوبي في تصريحات صحافية إن “الدولة تتحايل على مواطنيها خاصة وأن الإجراء جاء مباشرة بعد إقرار الزيادة في الوظيفة العمومية”.\nوتأمل الحكومة، التي تنفذ برنامج إصلاح اقتصادي منذ منتصف 2016، في أن يساعد تشديد السياسة النقدية، بما في ذلك احتواء إعادة التمويل للبنوك المحلية، على تثبيت التوقعات التضخمية ودعم الدينار في سوق الصرف في ما تبقى من العام.\nوفقدت العملة المحلية 50 بالمئة من قيمتها خلال العامين الماضيين مع بلوغ العجز التجاري مستويات قياسية، مما أدى إلى تآكل احتياطيات البلاد من العملة الصعبة، التي بلغت الشهر الماضي حوالي 5 مليارات دولار فقط.\nوتظهر الإحصائيات الرسمية أن مستوى العجز التجاري بلغ 11.2 بالمئة من الناتج المحلي الإجمالي العام الماضي، حينما وصل إلى 6.35 مليار دولار، مقارنة مع 10.2 بالمئة من الناتج المحلي الإجمالي قبل عام.\nومن ناحية أخرى، فإن معدل التضخم مازال يتراجع ببطء، حيث استقر الشهر الماضي عند 7.1 بالمئة، مقارنة مع نحو 7.3 بالمئة تم تسجيلها مع نهاية العام الماضي.\nوفي ضوء هذه الأرقام المفزعة، فإن محنة صناع السياسات الاقتصادية سوف تتفاقم على ما يبدو خلال العام الجاري بين مواجهة ارتفاع التضخم وغليان الأسعار وبين حماية النمو الاقتصادي الهش.\nلكن من المؤكد أن الخطوة ستجعل من الأوضاع الاقتصادية أكثر ضبابية، إذ ستزيد من تكاليف الاقتراض على وجه التحديد، وسط معدلات النمو الضعيفة وارتفاع البطالة التي تبلغ 15.5 بالمئة وضعف نشاط الاستثمارات.\nكما أن القرار سيزيد من متاعب التونسيين، في ظل الشلل الحكومي بسبب صراع الطبقة السياسية الغارقة في مشاكلها منذ أشهر استعدادا للانتخابات التشريعية والرئاسية هذا العام والمحاولات المستمرة لإعاقة إصلاحات الحكومة.\nونسبت وكالة رويترز للخبير عزالدين سعيدان قوله إنه “لأول مرة نسبة الفائدة تتجاوز نسبة التضخم. هذا أمر مهم، ولكن للقرار انعكاسات سلبية أيضا متوقعة على كلفة الاستثمار وعلى قدرة التونسيين الشرائية”.\nوأوضح أن تشديد السياسة النقدية لا يجب أن يكون إجراء معزولا، بل يجب أن تتبعه خطوات أخرى لكبح التضخم من بينها مكافحة التهريب وزيادة الإنتاج.\nولكي يحقق المركزي هدف استقرار الدينار والرجوع عن الاتجاهات التضخمية، سيكون بحاجة لفعل ما هو أكثر من رفع سعر الفائدة لمرة واحدة، وربما سوف يضطر لرفعها مجددا، في حال لم تتحسن الأمور وفق ما هو مخطط.\nوحتى اليوم، لا تستهدف السياسة النقدية لتونس تخفيضا واضحا في قيمة الدينار، كما أن الحكومة نفت مرارا نيتها تحرير أسعار الصرف رغم أن هذه القضية لا تزال تثير جدلا واسعا في الأوساط الاقتصادية


اخر زيارك لك: 09-12-2018, 11:04 PM الصفحة الرئيسية\nYour Message - Re: تعليق من الإمام الصادق المهدي حول ردود ال�\nتعليق من الإمام الصادق المهدي حول ردود الأفعال لتكريمه من قبل رئاسة الجمهورية\n6 يناير 2014م\nآثار التكريم الذي نلته عشية عيد الاستقلال زوبعة كبيرة.\nبلغني أن رئيس الجمهورية يقدر جائزة السلام التي مُنحتها، وأنه سوف يضيف صوته لهذا التكريم الدولي.\nفوجئت بأن تكريم رئيس الجمهورية لم ينطلق من نفس حيثيات جائزة السلام وهي لدوري في الدفاع عن الديمقراطية، والسلام، والحنكة والسياسية، ولإحياء الإسلام، والحوار بين الحضارات.\nالتكريم السوداني لم يتخذ التكريم الدولي مرجعية كما توقعتُ، بل كان في إطار طائفي ضمن ما صار يعرف في السودان بمصنف السيدين، وهو مصنف سوداني قديم ما زلنا نتطلع أن يتجاوزه الرأي العام السوداني ليحاسب كلاً بأدائه وعطائه.\nأدهشني للغاية التناول الذي اندفع فيه أصحابه الذين وجدوا في إطار تكريم النظام الخاطئ ذريعة للإساءة لموقفي. مشاعر لا تفهم إلا في إطار الكيد الشخصي والسياسي.\nليعلم هؤلاء أنني فوجئت بالإطار الطائفي للتكريم، وكنت أتوقع أن يكون في إطار حيثيات التكريم الدولي. ومع أنني لا أنكر الخلفيات التاريخية أتطلع لتطور فكري وسياسي يتجاوزها، ولولا سوء النوايا لاعتبر هؤلاء الحاقدون أن ما فعله النظام لمن انقلبوا ضده هو خطوة في طريق الاعتراف بخطأ الانقلاب على الديمقراطية تأتي حتماً إن شاء الله في الطريق لتسليم السلطة للشعب عبر آلية مناسبة.\nإن تعاملنا الأقل خشونة مع النظام جزء لا يتجزأ من خطة النظام الجديد المنشود عبر آليات الضغط المدنية وآلية المائدة المستديرة.\nومن العجب العجاب أن ينال من مواقفنا من كانوا جزءً لا يتجزأ من النظام لفترات معلومة شاركوه القمع والظلم والفساد والاستبداد.\nأدهشني كذلك أن غرق كثيرون في جزئية صغيرة مثل هل دم البرغوث يبطل الوضوء مع أن الدماء في بلادنا وحولها تسيل أنهاراً، ما يوجب الاهتمام بأولويات المصير الوطني، وحرائق الجيران التي حتماً تتعدى الحدود الدولية وتوجب التركيز على تلك الأولويات.\nكما أدهشني، بعد غيبة يومين في لقاء جامع لكل تيارات الفكر والسياسة في منطقتنا ناقش التحديات الحقيقية الضخمة التي تواجه المنطقة ما أتاح لنا فرصة تاريخية لخطاب وجد تجاوباً منقطع النظير بينما انصرف اهتمام كثيرين لأولويات لا وزن لها في ميزان الفكر والسياسة.\nصحيح: الفاضي يعمل قاضي. وويلٌ للشجىِّ من الخلىِّ، ولا حول ولا قوة إلا بالله.


قداس شكر في الذكرى الثالثة لتأسيس أبرشية سيدة لبنان- باريس\nاحتفل مطران فرنسا للموارنة مارون ناصر الجميل بقداس الشكر، في 21 تموز 2015 في كنيسة المطرانية في مدينة مودون، وذلك بمناسبة مرور ثلاث سنوات على تأسيس الأبرشية، بحضور أعضاء في Association diocésaine ووفود ممثلة عن مجالس رعايا باريس وسورين وفالدواز وألفورفيل.\nوعاون المطران في رتبة القداس كل من رئيس دير مار شربل وخادم رعية سورين الأب عبود شهوان، والخادم في رعيتي سيدة لبنان في باريس وألفورفيل الخوري أنطوان جبر، وخادم رعية بسانكور ـ تافيرني في فالدواز الخوري شربل عطالله.\nوأكد في عظته على أننا نعيش تجربة الرسل في كنيستنا الأولى التي لم تكن تمتلك شيئا سوى إيمانها وتضامنها. داعياً الى تحصين ما تحقق من ايجابيات ومواصلة الجهود من اجل لعب دور مميز في الكنيسة الكاثوليكية من جهة، ومع المسلمين من جهة اخرى، بغية الدخول في مشروع انفتاح الكنيسة الكاثوليكية على العالم الاسلامي. ونوّه بدور جمعية "ايفيزيا" كما حض على الوقوف إلى جانبها والاسهام في القضية التي تتجند لها.\nواعتبر المطران الجميل أن انشاء اول أبرشية للموارنة في فرنسا يشكل رفعاً في مستوى التمثيل لهذه الكنيسة المشرقية لملاقاة التطور العددي والانتشار.\nوشدد على أن قداسة البابا وكاردينال باريس حملانا رسالة واضحة عبر إنشاء أبرشية مستقلة، مفادها الإبقاء على مكون أساسي مشرقي سرياني ديناميكي ضمن الكنيسة اللاتينية الكاثوليكية في وقت تتعرض فيه الكنائس المشرقية للاضطهاد.\nوتحدث المطران الجميل عن كاتدرائية سيدة لبنان، ككرسي أسقفي، ودورها في الرسالة والإشعاع، وفي تعريف الإكليروس اللاتيني والشعب الفرنسي بالكنيسة المشرقية المارونية الأنطاكية .\nودعا الى التضامن وإكمال ورشة البناء، التي بدأت منذ ثلاث سنوات، والى تثبيت الحضور في هذه الارض، فنزرع جذوراً لنا فيها، ونخطط لمستقبل الأجيال الصاعدة مع الحفاظ على الهوية والرسالة.\nوختم بتقديم قداس الشكر على نية شعبنا المنتشر شاكراً الكهنة الحاضرين والغائبين، راجياً أن يمدنا الله بمكرسين اخرين وكهنة لإكمال الرسالة.\nبعد ذلك، دعا المطران الجميل المشاركين الى عشاء أخوي في حديقة "بيت مارون"، في الكرسي الأسقفي، التي تظللها شجرتا الأرز. وختم اللقاء بترانيم على العود وأغانٍ تراثية عابقة بالحنين والأمل.