اسبوزا | فساتين زفاف ، فساتين أعراس ، فساتين أعراس في الإمارات، فساتين زفاف في الإمارات، بوتيك لفساتين الأعراس، بوتيك لفساتين الزفاف في الإمارات, فساتين عرايس, فساتين عرايس في السعودية, فساتين زفاف في السعودية\nEsposacouture: مقابلة مع المصممة كريستي رومانوس\nEsposa Marketing 24.02.2017 إسبوزا كوتور 0\n1-\tإلى أيّ حدّ استطاع مشروع أهلك التجاري أن يؤثر على قرارك في الانضمام إلى مجال أزياء الزفاف الفاخرة؟\nإلى حدّ كبير! ترعرعت وكبرت في عائلة قد شقّت طريقها في مهنة أزياء الزفاف الفاخرة، فلا شك أنَّ هذا الأمر ساهم كثيراً في أن أجد شغفي في الحياة وأن أسعى إلى متابعته. أنا ممتنّة جدّاً لأنني حظيت بفرصة استكشاف هذا العالم المليء بالإثارة في سن مبكر بمساعدة أشخاصاٍ علّموني الكثير وكانوا بمثابة قدوة لي.\n2-\tعالمنا صعب وتسيطر عليه روح المنافسة. أترهقك إدارة Esposa، هذه العلامة التجارية المنتشرة على نطاق عالمي؟\nلا شك أن عالم الموضة لا يخلو من الأوقات الصعبة المليئة بالتحديات. فلقد ازداد التنافس، وخصوصاً مع ازدهار التسويق الالكتروني، فضلاً عن انتشار المواهب في جميع أنحاء العالم. إدارة توسّع Esposa وانتشارها على الصعيد الدولي يشكّل من دون أي شك تحديّاً كبيراً، ولكن عندما يكون الشغف عظيم، لا مجال حينها للشعور بالتعب أو التردّد. ما من شيءٍ بإمكانه أن يقف في طريق دافع المرء لتحقيق أهدافه وأحلامه.\n3-\tما الذي يدفعك دائماً إلى الاستمرار ويلهمك في إدارة الماركة نحو تقدمّها رغم كل الصعاب؟\nينبع دافعي من شغفي لهذه التجارة، بالإضافة إلى عائلتي التي تساندني دون قيد أو شرط، وتلهمني إلى حدٍّ كبير. فحتّى ولو سارت الأمور بشكلٍ سيء- وهذا ما يحصل أحياناً- بإمكانني دائماً أن أعتمد على هذه الركائز لأستعيد قوتي ونشاطي اللذين يدفعان بي للتقدم والسعي وراء أحلامي. مكافأتي الكبرى ومصدر الوحي لدي الذي لا يُقهر هو عندما أعرف أن عملي الشاق يؤتي ثماره، وأن إبداعات EsposaCouture ترضي وتبهر عدداً لا يحصى من النساء.\n4-\tكيف بإمكانك أن تصفي لنا علامة EsposaCouture؟\nEsposaCouture هي علامتنا الخاصة بالذوق الرومانسي والراقي. فإبداعات هذا الأتيليه الساحرة تعبّر عن المرأة الفاتنة من خلال الأقمشة الفاخرة والنادرة، والتصاميم الأنيقة، والتفاصيل المشغولة بدقة عالية، وبراعة الحرفية اليدوية التي لا مثيل لها. EsposaCouture هي خياطة راقية حصرية تُنسَج بشغف وإتقان.\n5-\tما هي إبداعات EsposaCouture التي تفتخرين بها الأكثر؟\nيصعب عليّ جدّاً أن أختار من بين هذه الإبداعات، وخصوصاً المجموعة لعام 2017، لأن كل القطع مذهلة! تنسج EsposaCouture أكبر الأحلام لتخلق فساتين حصرية تكون فريدة من نوعها لكل عروس. يترجم الأتيليه سنوات عديدة من الخبرة في سوق أزياء الزفاف، ويرتبط بفهم رغبات كل عروس بشكل عميق، مما يؤدّي إلى خلق إبداعات من الفساتين الجاهزة، المتميزة بالمهارة في الإتقان.\n6-\tكم ساعة عمل يتطلب فستان اسبوزا كوتور المشغول يدويّاً؟\nتتطلب كل قطعة عدداً معيّناً من العاملين وساعات محددة لخلقها، نظراً إلى أن كل قطعة من القطع المشغولة يدويّاً تكون فريدة من نوعها ولكن، يتطلب خلق فستان من فساتين اسبوزا كوتور بمعدّل شهرين كاملين.\n7-\tهل من مشاريع خاصة حاليا في أتيليه EsposaCouture؟\nالأتيليه حافل في الوقت الحاضر بالعمل، لأننا بدأنا بإنتاج مجموعة عام 2018. ويوجد العديد من المشاريع المشوّقة قيد التنفيذ ولكن لا يسعنا الكشف عنها!\n8-\tكيف تجري عملية خلق مجموعة EsposaCouture؟\nمثل أي عملية خلق، نبدأ أوّلاً بتبادل الأفكار، الأمر الذي يستمر لعدة أسابيع في الأتيليه. وخلال هذه المرحلة، نقوم بدراسة وإعداد مزيج الأقمشة، والقصات، ومحور المجموعة الشامل. أما المرحلة الثانية، فتشهد تجسيداً لهذا المزيج من خلال رسوماتٍ تخطيطية، ونختار من بينها ما نفضله. وهنا، تبدأ مرحلة التنفيذ في الأتيليه، حيث نخلق تصاميم فاتنة بفضل براعة الحرفية اليدوية للعاملين لدينا.\n9-\tمن هي عروس EsposaCouture؟\nهي عروس متميزة ولا مثيل لها، وملكة خياطة الكوتور بامتياز؛ هي مواكبة للصيحات الرائجة، متأكدة مما تريده وعاشقة التميّز. تود أن تكون فريدة وليست مستعدة لأن تتنازل عن أي تفصيل بهدف تحقيق كافة رغباتها. وتريد فستاناً مصمماً يدوياً لأنها تعلم جيداً أن فستان أحلامها لا يمكن أن تجده في أي مكان آخر.\n10-\tما هو مصدر وحي مجموعة التصاميم لربيع وصيف 2017؟\nفساتين الزفاف بإطلالة الأميرات بلا شك! فعروس ربيع وصيف 2017 تستحق أن تظهر بطلة ملكية في يومها الكبير! وتحرص مجموعة EsposaCouture على ذلك من خلال اللجوء إلى الزخرفات الثقيلة، وذيل الفستان الطويل، فضلاً عن الأقمشة الفاخرة والقصات المبهرة، والطبقات ذات الأناقة المتميزة. توفّر الفساتين خيارات انقسامات مختلفة لتناسب وتلبّي كافة الأشكال والأجسام.\nيُعنَى متجر Esposa المختص بالأعراس، بتقديم المكان المتكامل لكل عروس مستقبلية لتجد كل الأمور التي تلزمها، من فستان الزفاف إلى حذاء الزفاف المثالي، بالإضافة إلى الأكسسوارات التي تحتاج إليها. تتوفّر متاجر Esposa، التي تُعنَى بتقديم فساتين متاحة وعصرية، في لبنان(ضبيه وفردان)، وياس مول- أبوظبي. تتوفّر متاجر Esposa Prive، التي تُعنَى بتقديم فساتين فاخرة ورومانسيّة، في وسط المدينة بيروت – لبنان وفي دبي.\nbridal dresses in Abu Dhabi, bridesmaid dresses in Saudi Arabia, EsposaCouture, فساتين أعراس في السعودية, فساتين زفاف في السعودية


الوطن: انتخاب الأسد.. شرعنة الكذب\nتاريخ النشر: 06 يونيو 2014 11:00 GMT\nتاريخ التحديث: 06 يونيو 2014 11:00 GMT\nالصحيفة السعودية تشدد على أن الشرعية وهيبة الدولة أمرٌ يُفرض ولا يؤخذ بالإكراه، أو بـ"الحديد والنار"، كما هي الحال في سوريا.\nالرياض- قالت صحيفة ”الوطن“ السعودية إن شعبية نظام بشار الأسد ”الزائفة“ في دمشق، التي بُنيت على أساس غير عادل في سوريا، تكاد تكون أحد أكبر كذبات التاريخ الحديث، حيث ضرب النظام السوري بالإرادة العالمية عرض الحائط؛ لاستعادة ”الشرعية“ المنزوعة عن نظام الأسد على الصعيد العالمي.\nوأضافت الصحيفة أن الشرعية، وهيبة الدولة ـ أي دولة ـ أمرٌ ”يُفرض، ولا يؤخذ بالإكراه“، أو بـ“الحديد والنار“، كما هي الحال في سوريا، ذلك لن يُجدي، باعتباره ”نقطة ضعف وليست قوة“، كما يتصور البعض، لا سيما من يسمون أنفسهم بـ“محور المقاومة“.\nورأت الصحيفة أن: “ بشار الأسد رمى سوريا في حضن المحور الإيراني على حساب عروبتها، مقابل السلطة، وتحت غطاء ”محاربة ومقاومة إسرائيل“، الذي وضعت أساسه طهران، لمجرد فتح خطوط نفوذ جديدة لها في المنطقة“.\nوأضافت أن : “ نسبة الـ88% التي فاز بها الأسد، تكاد تكون الأولى في تاريخ الدولة. سبقه والده قبل ذلك، بانتخابات رئاسية ثلاث مرات متتالية“، لافتة إلى أن: ”الابن أعاد ذات السيناريو تحت غطاء وكذبة ”الديموقراطية“ على الطريقة ”الأسدية“. فاز باثنتين بأكثر من 95%، أما الآن فأقل. ذلك من منطلق ”تكريس الشعبية الزائفة“، والإيهام بقبوله وجود معارضين بأي صورة كانت“.\nوخلصت ”الوطن“ إلى أنه لا يمكن أن يكون للديموقراطية فسحة في دولة بوليسية أسسها الأسد الأب على مدى عقود من الزمن حتى بقدر ”خرم إبره“، ومن هنا يجب القول: إن ”صفرا كبيرا“ لرأس نظام دمشق.. لا يكفي.


من سرب الخبر الذي نفته مصر لزيارة وزير بترولها لطهران؟ - النيلين\n| آخر تحديث نوفمبر 7, 2016 , 19:49 م\nالأخبار > عالمية > من سرب الخبر الذي نفته مصر لزيارة وزير بترولها لطهران؟\nمن سرب الخبر الذي نفته مصر لزيارة وزير بترولها لطهران؟\nكشف مسؤول مصري أن خبر زيارة وزير البترول المصري لإيران والذي بثته وكالة “رويترز”، اليوم الاثنين، بثته مواقع ووكالات إيرانية قبل “رويترز” بوقت طويل بهدف إحداث وقيعة وحالة من البلبلة.\nوقال لـ”العربية.نت” إن الخبر كاذب جملة وتفصيلاً وليس له أي أساس من الصحة، مؤكداً أن إحدى الوكالات الإيرانية هي من بادرت بنشر خبر مفاده أن الوزير المصري التقي نظيره الإيراني، وهو ما لم يحدث، كما زعمت أخرى أن الوزير في طريقه لزيارة إيران وهو لن يحدث.\nالمسؤول المصري كشف أسماء هذه الوكالات والمواقع ومنها وكالة “مهر” وصحيفة إلكترونية أخرى تدعى “فردا” وروجته مواقع إيرانية أخرى على نطاق واسع.\nالخبر الذي نشرته وكالة “مهر” الإيرانية يؤكد كما تزعم الوكالة لقاء وزير البترول المصري طارق الملا، نظيره الإيراني “بيجن زنكنه”، في لقاء تناول تعزيز العلاقات الثنائية في مجال الصناعات النفطية والطاقة والنفط الخام ومنتجاته.\nوقالت الوكالة نقلاً عن مساعد وزير النفط الإيراني للشؤون الدولية والتجارية، أمير حسين زماني نيا، إنه لا حدود لعلاقات التعاون المصرية-الإيرانية في مجال النفط والغاز والمنتجات البتروكيمياوية، مؤكداً دعم إيران لأي تعاون مشترك بين البلدين.\nصحيفة “فرد” الإلكترونية الإيرانية نشرت خبراً آخر مفاده أن وزير البترول المصري يعتزم زيارة العاصمة طهران قريباً برفقة مسؤولين في الحكومة المصرية، مؤكدة أن طهران تلقت رسالة من القاهرة عبر بغداد خلال الأيام الماضية.\nوأوضحت الصحيفة نقلاً عن مصادر في وزارة النفط الإيرانية، أن هناك تمهيدات تجري لزيارة مرتقبة لوزير البترول المصري طارق الملا إلى طهران، معتبرة أن زيارة الوزير الملا إلى العاصمة العراقية بغداد الأسبوع الماضي، جاءت بهدف فتح قنوات حوار مع إيران عبر العراق.\nوزعمت المصادر الإيرانية أنها تلقت رسالة من الحكومة المصرية عبر العراق تؤكد أن القاهرة مستعدة لتطوير علاقاتها بمختلف المجالات مع إيران.\nيذكر أن مصر قطعت علاقاتها مع إيران عام 1980 بعد أن أقدمت الحكومة الإيرانية على إطلاق اسم خالد الإسلامبولي قاتل الرئيس الراحل أنور السادات على أحد شوارعها.


بعض الهوبيت يملكون كل الحظ | الهوبيت والفلسفة: حين تفقد الأقزام والساحر وتضل الطريق | مؤسسة هنداوي\nبعض الهوبيت يملكون كل الحظ\nراندال إم جنسن\nكان للفيلسوف الروماني سينيكا (حوالي ٤ق.م–٦٥م) تعليقٌ شهيرٌ قال فيه إن «الحظ هو عندما تتلاقى المعرفة مع الاستعداد.» قد يكون ذلك صحيحًا بالنسبة للرواقيين، ولكنه ليس كذلك فيما يبدو بالنسبة للهوبيت.\nلا يملك بيلبو أية معرفة سابقة بأيٍّ من الأماكن التي على وشك أن يزورها، ولم يستغرق أي وقت قط للتعرف على العالم الأرحب إلى أن بدأ بالفعل في مغامرته. أما بالنسبة للاستعداد، فينطلق بيلبو في مغامرته الخطيرة دون قبعته، وعصا المشي خاصته، ومنديل جيبه. وعلى الرغم من أنه يمضي باحثًا عن كنز، نجده ينسى نقوده باستهتار تاركًا إياها في المنزل.\nغير أن الاختيار يقع على بيلبو باعتباره العضو الرابع عشر المحظوظ لمجموعة الأقزام، وحسب تعليق ثورين، يثبت أنه «يملك من حسن الطالع ما يجاوز النصيب المعتاد منه بكثير.»1 فنجد بيلبو ورفاقه يهربون بشق الأنفس من أن يصبحوا هلامًا للعمالقة، حين يعود بيلبو من البراري «في آخر لحظة»،2 وبالكاد يتجنَّبون السَّحْق بفعل الصخور المتساقطة في الممرات العالية للجبال الضبابية.3\nينقذ الحظُّ المحضُ بيلبو حين يتوصل بغير قصد إلى الإجابة الصحيحة «الوقت!» لواحد من ألغاز جولوم، في حين أنه كان يقصد فقط أن يطلب مزيدًا من الوقت للإجابة.4 ولحسن الحظ يُخرج يديه من جيبيه قبيل أن يأتي جولوم بتخمين «اليدين» كإجابة على لغز بيلبو غير المقصود «ماذا لديَّ في جيوبي؟»5\nو«بالحظ البَحْت» يتعثَّر دوري في بيلبو وهو نائم كجذع شجرة في ليل غابة ميركوود حالِكِ الظلام.6 وفي وقت لاحق من ذلك المساء، يستيقظ بيلبو في اللحظة التي كان فيها أحد العناكب الضخمة على وشك أن يغطيه بخيوطه ويأخذه من أجل العشاء.7 وفي سراديب ملك الجن، يختبر بيلبو «حظًّا من نوع غير مألوف» حين يحتسي الحراس «شراب عنب مُسْكرًا» بشكل استثنائي عن غير عمد، ويغرقون في سبات عميق؛ مما أتاح لبيلبو الاستيلاء على مفاتيحهم.8\nالأهم من كل ذلك، يجد بيلبو، في لحظة تبدو مُفعَمة بالحظ، خاتمًا صغيرًا في الظلام وسط تيه كهوف الجوبلن الذي يبدو بلا نهاية. ما الفائدة من حدوث شيء كهذا؟ بواسطة هذا الخاتم السحري فقط يتمكَّن بيلبو من إنقاذ نفسه من جولوم والجوبلن، وتخليص رفاقه من براثن العناكب الجائعة والجن الأفظاظ، ويباغت سموج، وينجو من معركة الجيوش الخمسة.\nفي الواقع، إن للحظِّ أهمية كبرى في رائعة تولكين الكلاسيكية المحبوبة. وفي هذا الفصل سوف نخوض، نحن المتآمرين الزملاء، مغامرة خاصة بنا؛ لنرى ما الكنز الفلسفي الذي يمكن العثور عليه من خلال التدبُّر في الطبيعة والأهمية الأخلاقية للحظ. لن تكون لنا حاجة لمواهب لصٍّ، والعديد من الفلاسفة الخبراء بانتظارنا في حانة جرين دراجون.\n(١) أرسطو ولغز الحظ\nغالبًا ما كان الفيلسوف اليوناني العظيم أرسطو (٣٨٤–٣٢٢ق.م) يتناول أي موضوع فلسفي بطرح سلسلة من الأسئلة أو الألغاز حوله. وبحسب تعبيره الشهير عن ذلك: الفلسفة تبدأ بالاندهاش أو ربما «بالألغاز»، في معالجته لموضوع الحظ (tuche باليونانية). لاحظ أرسطو أننا بينما نتحدَّث كثيرًا عن الحظِّ بتفسيراتنا العادية لما يحدُث في العالم من حولنا، ينكر بعض الفلاسفة حقيقة الحظ،9 بل إننا كلَّما فكرنا بشأن الحظ قد يزداد ارتيابنا في أننا لا نعرف ما نتحدَّث عنه. إذن ما هو الحظ على أي حال؟\nقدَّم أرسطو ثلاث رؤًى أساسية سوف تعيننا على حلِّ بعضٍ من الألغاز التي سنواجهها؛ الأولى: هي أنَّ حدوث شيء لمعظم الوقت أو طوال الوقت لا يُعَدُّ مسألةَ حظٍّ؛ فالأحداث المحظوظة غير مألوفة، ومن ثم غير متوقعة بشكل عام. الثانية: أنَّ الحظَّ ليس سببًا مستقلًّا قائمًا بذاته، ولكنه يوجد، بدلًا من ذلك، في أسباب «متزامنة». الثالثة: أن الشيء يمكن أن يكون محظوظًا (أو غير محظوظ) لأيِّ شخص، فقط إذا كان خارج نطاق سيطرة الشخص. يمكن توضيحُ كلٍّ من هذه النقاط الثلاث بالبحث في الوقائع والأحداث المحظوظة في رحلة بيلبو.\nتذكَّر مرور بيلبو أسفل الجبال الضبابية وعَبْرَ تيه كهوف الجوبلن، خاصة خروجه المثير عَبْرَ الباب الخلفي ذي الحراسة المشدَّدة. حين يروي بيلبو قصة هروبه على رفاقه يرغبون بشكلٍ عفويٍّ في معرفة كيف فعل ذلك. كانت إجابته الاستهلالية: «أوه! فقط تسللتُ، كما تعلمون، بحِرصٍ وهدوء شديدين.» إجابة غير مُرْضِية لهم، وهي كذلك بحقٍّ.10 لا شكَّ أنَّ بعضًا منهم لم ينظر إلى بيلبو بنظرة احترام جديدة فحسب، مثلما يخبرنا تولكين، بل أيضًا اعتبروه هوبيت محظوظًا للغاية. ولو أنَّ الأحداث قد وقعت بالفعل مثلما رواها بيلبو، لكان بالفعل محظوظًا بشكلٍ غير عادي!\nلو كان لشخص في قامة بيلبو أن يندفع راكضًا في كهف يعجُّ بالأعداء، متفاديًا إياهم وقافزًا فوقهم، لكان أمسك به. فمن غير المألوف إلى حدٍّ بالغٍ أن يتفادى شخصٌ ما الأَسْرَ في مثل هذه الظروف؛ ومن ثم كان سيصبح من الملائم تمامًا أن تنظر إلى الأمر بوصفه مسألةَ حظٍّ؛ حظ حسن للهارب، وسيئ للآسِرينَ. غير أننا لم نكن لننظر لأسير مُطارَدةٍ كهذه باعتباره ضحيةً «للحظ» السيئ، على الرغم من أنه كان سيصبح أمرًا مروعًا بشكل بشع له؛ لأن أسْره كان سيصير أمرًا مُتوقَّعًا. وكما نصَّت رؤية أرسطو الأولى: لا يوجد الحظ فيما يحدُث لكل الوقت أو معظمه. فحين يُلِمُّ بشخصٍ ما حدثٌ عادي قابلٌ للتوقع، سواء كان فيه منفعة أو ضرر أو كان محايدًا؛ لا يكون الأمر مسألة حظ. فنحن نستدعي الحظ في تفسيراتنا حين يقع شيء مفاجئ.\nإنَّ قصة بيلبو بالطبع، كما نعلم، ما هي إلا كذبةٌ بسبب ما بها من نقص وحذف بالغ. تخيَّل أنه كان أكثر صدقًا وصراحة وأخبر جمهوره عن الخاتم السحري الذي وجده. فلو أنَّه حينئذٍ قد مضى يُوضِّح كيف خرج من الباب الخلفيِّ لما جنحوا تمامًا لاعتباره محظوظًا «لهروبه من الحراس»؛ فلا أحد كان سيفكر قائلًا: «كم هو محظوظ أنهم لم يروه أو يمسكوا به!» فنجاح شخص غير مرئي في تفادي مخلوقات لم تستطع رؤيته ليس فيه ما يثير الدهشة مطلقًا. في الواقع، إن الأشخاص غير المرئيين يُمكنهم — بشكل شبه دائم — أن يذهبوا حيثما شاءوا دون أن يُكتَشف أمرهم، ما لم يكن هناك تنين، أو بومباديل، أو فارس أسود موجودًا بالجوار. ربما كان بيلبو محظوظًا للغاية لعثوره على الخاتم، ولكن بالنظر إلى أنه قد وجد الخاتم، يكون تفاديه للحراس ليس مسألة حظ.\nكيف تمكَّنَ بيلبو مِنْ حَشْر نفسه عَبْرَ الشق بالغ الصِّغَر في باب الجوبلن الخلفي؟ مرة أخرى، قد نشير بشكلٍ عفويٍّ إلى الحظ باعتباره إجابةً على هذا السؤال. وهذا الأسلوب في الحديث قد يوحي بأنَّ الحظ هو نوع من الأسباب، أو قوة سحرية أحيانًا ما تجعل الأشياء تَحْدُث في العالم. تخيَّلْ أن بيلبو قد وجد خاتمًا سحريًّا يجلب للمرء الحظَّ، مثل شراب الحظ المسحور في قصص هاري بوتر: كلما وقعت في مأزقٍ ترتدي الخاتم ببساطة، ويساعدك بشكلٍ ما من خلال التدخُّل في النظام الطبيعي للأشياء. في حالة بيلبو، قد تكون قوة الحظ جعلت الفتحة تتضخم بشكلٍ سحريٍّ على سبيل المثال، غير أنه حشَرَ جسده عَبْرَ الباب؛ ومن ثم لم يكن هناك «حظ» سحري البتة!\nثمة لغز أرسطي يترصَّدنا هنا؛ فبينما نرى بيلبو محظوظًا بالفعل، لا يبدو أن لدينا مجالًا للحظ في تفسيرنا لهروبه؛ فالحظ يبدو كأنه قد اختفى لو حاولنا أن نُفسِّر ما حدث بشكل دقيق؛ فهو لا يضيف أي شيء إلى التفسير السببي، غير أنه على الرغم من أن معظمنا لا يعتقدون بشكلٍ جادٍّ في خواتم الحظ السحرية (أو أشربة الحظ، أو أي شيء من هذا القبيل)؛ فإننا، مع ذلك، نتحدَّث عن الحظ كثيرًا إلى حدٍّ ما. ولا شك أن كل هذا الحديث عن الحظ ليس مجرد هراء.\nتحل رؤيةُ أرسطو الثانية هذا اللغزَ بوصفها للحظ بأنه شيء يوجد حين «تتصادف» العوامل المسببة معًا؛ لذا فلا غرابة في أننا نتحدَّث عن الحظ والمصادفة في نفس الوقت. غير أن أرسطو كان يقصد شيئًا آخر أعمق بعض الشيء مما نقصده. لقد تمثَّلت فكرته في أنَّ الحظ ليس عاملًا مسببًا «إضافيًّا» للعوامل التي تُفَسِّر كيفية إحداث تأثير ما. فالحظ ليس نوعًا من السحر، وإنما يوجد الحظ أينما يتزامن عاملان مسببان عاديان تمامًا بطريقةٍ ما غير متوقعة.\nفي البداية، يبدو حظ بيلبو حسنًا؛ نظرًا لأن الباب الخلفي كان مغلقًا دومًا حتى على الرغم من أن الجوبلن قد لمحوه. فغالبًا ما يترك الناس الأبواب مواربة. ويكمن حظ بيلبو الظاهر الحُسْن هنا في أنَّ أحد الجوبلن قد ترك الباب مواربًا نوعًا ما في الوقت المناسب تمامًا، وفي الوقت الذي كنا سنتوقع فيه أنه قد أغلقه بسبب الاضطراب والقلق الدائر في الكهوف. يا لها من مصادفة سعيدة الحظ لبيلبو!\nغير أنَّ حظَّه يبدو بعد دقائق معدودة سيئًا بشكلٍ مذهلٍ؛ لأن الشق الذي في الباب لم يكن سوى شق أصغر نوعًا ما من عرض جسده. والسبب وراء ضخامته أنه هوبيت — «كائنٌ يَمِيل للبدانة عند منطقة المعدة» — وأنه معتادٌ على الاستمتاع بستِّ وجباتٍ يوميًّا كلما أمكن. وهكذا تتضافر أمامنا الآن مجموعتان من العوامل المسببة؛ إحداهما تتضمَّن الجوبلن وبابًا، والأخرى تتضمن هوبيت ونظامه الغذائي، بطريقة توحي بأن شيئًا مذهلًا يحدث. فالشق يبدو كمكان ملائم تمامًا — بشكل مأساوي — ليلقى الهوبيت نهايته الحزينة! كم مرةً يُواجِه المرء فتحة بالحجم المناسب تمامًا بحيث يستطيع أن يُقحم نفسه بداخلها؟! لقد اتخذ حظ بيلبو منحًى نحو الأسوأ، ولكن — كما يتبين — ينعم بيلبو بحسن الحظ بالرغم من كل شيء؛ إذ يتبيَّن أن الشق كان يتسع بما يكفي بالكاد كي يمر منه حين يدفع نفسه بكل ما أُوتِي من قوة، ولو أنَّ الشق كان أضيق ولو ببوصة واحدة لتخلَّى عنه الحظ كما نقول.\nإن هذا النوع من المصادفة، بالنسبة لأرسطو، هو مكمن الحظ. إنها مسألة العلاقة بين العوامل المسببة، وليس مسألة عامل مسبب مستقل بذاته؛ فنحن نصفُ شخصًا أو شيئًا ما بأنه محظوظ (أو غير محظوظ) حين يكون تفاعُل الأسباب غير متوقع، حين يكون ما نراه طبيعيًّا تمامًا؛ ومن ثَمَّ مفهومًا دون استدعاء أية قوة سحرية للحظ، ولكنه لافِتٌ؛ تحديدًا لأننا نحظَى بنفع أو نُمْنَى بضرر حيث لم نكن نتوقَّع ذلك. تلك طريقة مفيدة للتفكير بشأن الحظ، وتظهر أيضًا مدى التوافق الجميل بين رؤيتي أرسطو الأُولَيَيْن؛ فالحظ يتألف من تزامن غير متوقع للأسباب. ولا يكون الحظ شيئًا حقيقيًّا إذا كنا ننظر إليه باعتباره نوعًا من السحر، ولكنه يكون حقيقيًّا تمامًا حين يُفهم كتزامن للأسباب.\nلماذا لا يريد بيلبو أن يخبر أصدقاءه بشأن الخاتم؟ يوجد — على الأرجح — الكثير من الأسباب، إلا أن تولكين يخبرنا بواحد منها: «كان بيلبو في غاية السعادة بإطرائهم حتى إنه ابتسم بينه وبين نفسه ولم يَقُلْ شيئًا أيًّا كان بشأن الخاتم.» كان إطراء جاندالف والأقزام على بيلبو نابعًا مما يرونه «عملًا في غاية البراعة».11 وإطراؤهم الفياض يقوم على الاعتقاد بأن بيلبو نفسه مسئول عن هروبه، حتى لو أنهم يظنونه محظوظًا أيضًا، فهم لا ينكرون أن هروبه (على الأقل كما يصفه بيلبو!) قد أظهر براعةً وقَدْرًا من المهارة الحقيقية.\nولكن — كما نعلم، وكما يظن جاندالف — الحقيقة هي أنَّ هناك في القصة أمرًا آخر؛ فقد كان الفضل في هروب بيلبو يرجع — إلى حدٍّ كبيرٍ — إلى الخاتم؛ ومن ثَمَّ فهو لا يستحق الإطراء بشكل ما؛ لأنهم يطرون عليه لشيء لم يكن مسئولًا عن حدوثه، فقد كان هروبه في الأساس نتاجًا لمصادفة سعيدة الحظ إلى حد كبير، ألا وهي العثور على خاتم صغير للغاية في كهف كبير للغاية وحالك الظلام. ولم يكن هذا الاكتشاف ليُعزَى إلى براعة بيلبو، بل إنه لا يُنسَب لبيلبو من الأساس، فقد كان الأمر خارج نطاق سيطرته تمامًا؛ مما يجعله مرشحًا مناسبًا للحظ، وفقًا لرؤية أرسطو الثالثة.\nإن الحظ لا يسيطر على الأمور إلا حين نفقد السيطرة على ما يحدث؛ فنحن لا نصنع حظنا في النهاية، وما يقصده الناس عادة حين يقولون شيئًا كهذا هو أنهم يرتبون الأمور بحيث لا يوجد مجال للحظ كي يتدخَّل، وليس أنهم يتحكَّمون في الحظ نفسه بشكلٍ ما. فغالبًا ما ينظِّم جاندالف الأحداث، وعادة ما يكون لديه الخبرة والقوة للتعامل مع أي شيء يعترض طريقه، بينما بيلبو كثيرًا ما يتصرَّف من منطلق يأسٍ أو وَفقًا لهوًى ما. يتَّسم جاندالف بالمهارة ويستمتع بإخبار الناس بذلك.12 أما بيلبو، على النقيض، فهو محظوظ في الأغلب؛ لأن الأحداث عادة ما تخرج عن سيطرته.\n(٢) أنواع الحظ وفق رأي ناجل\nعرَّف الفيلسوف المعاصر توماس ناجل أربعة أنواع من الحظ، ثلاثة منها يمكن رؤيتها بشكلٍ عمليٍّ في «الهوبيت».13 تحدِّد هذه الأشكالُ من الحظ طرقًا مهمة مختلفة يمكن من خلالها أن يخرج شيء ما عن السيطرة.\nيكمن «الحظ الظرفي» في الظروف التي نجد أنفسنا فيها؛ فبيلبو يجد نفسه في الكثير من المصادفات سعيدة الحظ في «الهوبيت»، مثل عندما تقفز سمكة على أصابع قدمه؛ مما يتيح له تخمين الإجابة الصحيحة لأحد ألغاز جولوم الأكثر صعوبة.\nيتعلَّق «الحظ البنيوي» بسمات الشخص؛ كالمكانة في الحياة، والخلفية العائلية، والصفات الوراثية وما إلى ذلك. وقد استخدم جون رولز (١٩٢١–٢٠٠٢) مفهوم اليانصيب «الطبيعي» — وهو إجراء مدفوع بالحظ بشكلٍ واضحٍ وبديهيٍّ — للتركيز بشكلٍ دراميٍّ على مدى خروج مثل هذه الأشياء عن سيطرتنا.14 فنجد بيلبو هوبيت ميسور الحال يحمل اسم عائلة باجنز ذات السمعة الطيِّبة، وقَدْرًا من مزاج عشيرة التوك. إنه لم يَخْتَر أيًّا من هذا، ولا يملك سيطرة على أيٍّ منه؛ فالأمر بحقٍّ مجرد نتاج للمصادفة البحتة دون أية سيطرة عليه.\nيتعامل هذان النوعان الأوَّلان من الحظ مع ما يجلبه شخصٌ ما لسيناريو محدَّد. أما النوع الثالث «الحظ المحصَّل»، فيتعلَّق بالمنحى الذي تتخذه الأمور، فيبدو أنَّ لدينا قَدْرًا مُعَيَّنًا من السيطرة على ما نقرر القيام به، ولكننا لا نتحكَّم في كل شيء يتأتَّى منه.\nبوسعنا أن نرى أنواع الحظ الثلاثة جميعًا في واقعة كهف الجوبلن؛ فالأمر يدخل في عِداد الحظ البنيوي أن يكون بيلبو هوبيت؛ ومن ثَمَّ صغير الحجم بما يكفي للتسلُّل عَبْر باب الكهف الموارب. أما فيما يتعلَّق بكون الكهف الذي تُمضِي فيه المجموعةُ الليلَ قد تصادف أن كان «المدخل الأمامي» للجوبلن، فهذا يدخل في نطاق الحظ الظرفي؛ وهو نوع من الحظ العاثر أيضًا كما قد نظن، فيما عدا أن ذلك لو لم يحدث لما بدأ تسلسل الأحداث الذي يقود بيلبو إلى العثور على الخاتم. ومَن يَعرِف أي أمور بشعة ربما كانت قد ألمَّت بالأرض الوسطى لولا تلك اللحظة المحورية الحاسمة؟ ربما لا يكون واضحًا بشكل مباشر إذا ما كان الحظ الظرفي من قبيل الحظ الجيد أم السيئ. وأخيرًا، تُعتبَر مسألة كون اكتشاف بيلبو للخاتم قد أدَّى إلى السقوط النهائي والقاطع لسورون سيد الخواتم الشرير من قبيل الحظ المحصل؛ فليس لبيلبو أية سيطرة على كيفية اختيار فرودو أن يستعين بالخاتم.\nإذن، فهويتنا، وأين نجد أنفسنا، وما يحدث لنا وبسببنا أمور يمكن أن تكون جميعًا مسألة حظ. فمِثْل بيلبو، قد نكون حيث نحن (وما نحن عليه) بسبب سلسلة من الأحداث خارجة عن نطاق سيطرتنا إلى حدٍّ كبيرٍ، وقد لا نستحق الكثير من الإشادة لأي «عمل بارع» تمكَّنا من إنجازه. يمكن أيضًا أن تكون الأمور قد سارت على نحوٍ مختلفٍ تمامًا بالنسبة لنا، يا لها من فكرة مزعجة! ومثل بيلبو، قد نُغرَى بالانصراف عن هذه الفكرة والاستمتاع بالاعتقاد بأننا أكثر تحكمًا في الأمور مما نحن عليه فعليًّا؛ فلو لم نكن مسيطرين كيف سيؤثِّر ذلك على مفهومنا عن أنفسنا؟ فهل نحن محظوظون وحسب؟\n(٣) الطيب، والشرير، والمحظوظ\nكان لدى ثورين أوكينشيلد، كما نعلم، مسحة من نزق وسوء الطباع؛ فهو قزم متفاخر يتشارك مع بني جلدته شهوة الذهب والكنوز الأخرى. بعد موت سموج، كان عليه حقًّا أن يصغي لمطالبة بارد بنصيب من الكنز («كلمات منصفة وحقيقية»، كما يقول تولكين)،15 غير أن ثورين يرفض الاعتراف بما يُعدُّ مطلبًا مشروعًا بشكل واضح. هل ينبغي أن ننظر إلى هذا بوصفه كشفًا عن أنَّ له شخصية فاسدة، وأنه في أعماقه جشع وأناني؟ أم ينبغي أن ننظر إليه باعتباره فَعْلة ذميمة لا تتفق مع شخصية ثورين، وسوف يندم عليها لاحقًا، كما قد يوحي خطابه على فراش الموت («أتمنى لو تراجعت عن أقوالي وأفعالي عند البوابة»)؟16 أو ربما قَدْرٌ من الاثنين؟\nهل ينبغي أن تعتمد تقييماتنا الأخلاقية للناس وسلوكهم على الحظ، ولو بشكل جزئي على الأقل؟ هل يمكن أن نلوم ثورين لتَشَبُّثه المُفرط بالذهب، بالنظر إلى أنَّ طبيعته القزمية هي مسألة حظٍّ بنيويٍّ، وأنه واجه حظًّا ظرفيًّا سيئًا بوقوعه ضحية لِلَعْنة داء التنين؟17 هل ينبغي أن نحتقر الجوبلن لسلوكهم الشرير، بالنظر إلى أنهم قد حالفهم الحظ السيئ بأن ولدوا جوبلن وليس هوبيت، أو أقزامًا، أو جنًّا؟ إذا كان لا ينبغي للأخلاق أن تعتمد — بشكل أكثر من اللازم — على الحظ، والجوبلن هم الخاسر الأكبر في اليانصيب الطبيعي، ألا ينبغي أن يؤثر ذلك على نظرتنا لهم؟ لا شكَّ أن الجوبلن مصدر خطر وتهديد، ولكن قد لا ينبغي أن «يُلاموا» على ذلك.\nماذا عن بيلبو؟ هل يفعل الصواب حين يأخذ حجر الأركنستون من مخبأ كنز سموج؟ حين يرى الحجر، لأول مرة، يُؤخَذ بجماله إلى حدِّ أنه يضعه في جيبه دون أن يخبر أحدًا. في لحظة حدوث ذلك، يدخل في صراع مع نفسه بشأن ما يفعله؛ فعلى الرغم من محاولته تبرير تصرفه بفكرة أنه قد تلقَّى وعدًا بأن بإمكانه أن يأخذ نصيبه من الكنز، يساوره «شعور غير مريح» بأن هذه الجوهرة ليست مجرد جزء من الكنز لكي تُقسَّم.18\nيبدو تصرف بيلبو سيئًا في هذا الاستحواذ السري، لا سيما في ظل علمه بمدى اشتهاء ثورين لهذا الإرث المفقود، ولكن تلك الفعلة وحدها هي ما تجعله فيما بعدُ يستطيع إعطاء الأركنستون ﻟ «بارد وملك الجن» على سبيل الهبة؛ تلك الهبة التي تؤجل العداوات التي تهدِّد بإشعال الحرب بين الجن والأقزام والبشر. ولكننا قد نتساءل بشأن هذا التصرف أيضًا، مثلما يفعل بارد؛ إذ ليس واضحًا أن الحجر ملك لبيلبو كي يهبه. هل بيلبو لص؟ إن أسلوب تفكيرنا بشأن الأهمية الأخلاقية للحظ المحصَّل سيكون له تأثير خطير على ما نفهمه من هذين التصرفين الخطيرين اللذين أتى بهما بيلبو: أخذ الأركنستون في الخفاء، ثم التسلل لإعطائه لأعداء رفاقه.\nإن كلا التصرفين محفوف بالمخاطر؛ فأخذ الحجر يُفضي إلى مشكلة لبيلبو حين يراه ثورين بوصفه خيانةً. وبينما يؤدي تسليم الحجر إلى بارد وملك الجن إلى إرجاء الصراع الوشيك، كان من الممكن أن يسير الأمر عكس ذلك بسهولة، بالنظر إلى مدى سرعة تصاعد انفعالات ثورين. يختلف الأمر لو كان لدى بيلبو سبب وجيه للاعتقاد بأن الأمور سوف تَئُول لما آلت إليه. وحينئذٍ يمكن أن نتساءل عمَّا إذا كانت الغاية تبرر الوسيلة؛ ذلك اللغز الأخلاقي المعروف لنا جميعًا. ولكن حين أخذ بيلبو الحجر، لم يخطر حتى بباله أيٌّ من الأحداث الآتية؛ فقد كان مفتونًا وحسب بالجوهرة المتلألئة. وعلى الرغم من أنه تمنَّى لو أنَّ إعطاء الأركنستون ﻟ «بارد وملك الجن» سيُحسِّن بطريقةٍ ما الموقف الرهيب المتصاعد؛ فقد كانت خطة هزيلة ومستبعدة.\nهل فعل بيلبو الصواب لمجرد أن كل شيء اتخذ منحًى جيدًا، حتى على الرغم من أن هذه النتيجة الجيدة لم يكن من الممكن التنبُّؤ بها بشكلٍ منطقيٍّ؟ أم هل فعل بيلبو الشيء الخطأ، على الرغم من النتائج الجيدة التي أفضى إليها؟ من المؤكد أن الأخير يُعتبَر احتمالًا حقيقيًّا، أليس كذلك؟ فمن الممكن أن يأتي شخصٌ ما بشيء خطأ للغاية، ولكنه قد اتَّخَذ المنحى الأمثل. إذا اعتبرنا أن مخطط بيلبو غير شريف وسيئ الإعداد، إذن فقد نظن أنه قد فعل الشيء الخطأ، حتى لو كانت نواياه طيِّبة وتصادف أن أَفْضَتْ تصرفاته إلى نتيجة مرغوبة؛ فلا يمكن للحظ أن يجعل أي تصرف مقبولًا أخلاقيًّا. وعليه تنظر الأخلاق إلى الحظ ببعض الريبة، فيما يبدو، وتنزع الإطراء والمدح عن أولئك الذين يقامرون حين تكون المخاطر في أَوْجِها. ولكن هل يمكن للأخلاق أن ترفض الحظ رفضًا تامًّا؟\n(٤) من الأفضل أن تكون محظوظًا وصالحًا\nإنَّ فكرة أن الأخلاق تمنحنا حصانة، بطريقة مهمة، ضد شِراك الحظ ومهالكه لها تاريخ طويل؛ فقد قال أرسطو (حوالي ٤٧٠–٣٩٩ق.م) في مقولة شهيرة وردَتْ في محاورة أفلاطون «الاعتذار» إنه «لا يمكن لرجل صالح أن يحل به أذًى سواء في الحياة أو في الموت».19 وذهب أفلاطون (حوالي ٤٢٨–٣٤٨ق.م) إلى أنَّ شخصًا عادلًا خيرٌ من شخص مجحف حتى لو كان الأول يعاني شتى أنواع سوء الحظ، والأخير محظوظًا لأقصى حدٍّ.20\nأما الأشهر على الإطلاق في هذا المجال، فهو الفيلسوف الألماني إيمانويل كانط (١٧٢٤–١٨٠٤)، الذي أنكر أنَّ قيمتنا الأخلاقية يمكن أن تتأثر بالحظ على الإطلاق؛ فقد ذهب إلى أن «الإرادة الحسنة ليست حسنة بسبب ما تُؤثِّر عليه أو تُحقِّقه … فلا يُمكن للنفع أو انعدامه أن يضيف أي شيء لهذه القيمة أو ينزع منها أي شيء».21 والإرادة المثالية لدى كانط «مستقلة»؛ إذ تعتمد جودتها وخيريتها فقط على تلقائيتها، وليس على أي عوامل خارجية.\nوعلى الرغم من أن شتى أنواع الأمور يمكن أن تحدث، وتحدث بالفعل، للناس، سواء هنا أو في الأرض الوسطى، فليس بالضرورة أن تتشكل إرادة الشخص، ومن ثَمَّ قيمته الأخلاقية، بها. إن الحظ يؤثِّر بالتأكيد على سعادتنا، ولكن ليس له أي تأثير على قيمتنا بوصفنا بشرًا؛ فنحن نسعد حين يكون الحظ حليفنا، ونبتهج بحسن حظ الآخرين، إلا أن كانط أنكر أن الناس يستحقون «تقديرنا» الأخلاقي لمجرد أن الأمور تصادف أن صبَّت في صالحهم. إن كانط يرسم صورة جذابة، وتعكس — بطرق عدة — إدراكنا لما «ينبغي» أن تكون عليه الأمور، أو كيف «نرغب» أن تكون.\nغير أنه من الممكن الدفع بأن هذه الصورة مضللة؛ أولًا: لأن وجود الحظ البنيوي يجعل من الصعب الدفاع عن فكرة الكانطية بأن الإرادة لا تخضع أيضًا للحظ. ألا تتأثر الإرادة بجينات المرء، ونشأته المبكرة وما إلى ذلك؟ على الرغم من أن ذلك لا يظهر في الهوبيت مثلما يظهر في أي موضع آخر، فإن نسب شخصيات تولكين وأصلها يتَّسمان بالرقي؛ فجذور حاضرهم تكمن في ماضيهم، غير أننا نتجاهل دلالة كل ذلك التاريخ وأهميته إذا تعاملنا مع كل شخصية منها بوصفه إرادة عقلانية خالصة مُحصَّنة ضد مثل هذه العوامل.\nثانيًا: في كلٍّ من عالم تولكين وعالمنا، لا تبدو الإرادة مُحصَّنة ضد الحظ الظرفي. فإرادة أية شخصية يمكن أن تنكسر أو تفسد بفعل الظروف المحيطة. فكِّر في ثورين أو تولكين، أو فكِّر في بورومير، أو ثيودين، أو دينيثور في «سيد الخواتم». لقد كان بعضهم — على الأقل — رجالًا صالحين دمَّرتهم الأحداث والقُوى الخارجة عن سيطرتهم. إن البشر الصالحين «يمكن» أن يحل بهم أذًى، ليس جسديًّا فحسب، بل أخلاقيًّا أيضًا. والنتائج السعيدة لتصرفات البشر تؤثِّر «بالفعل» على حكمنا عليهم، حتى لو كان ينبغي ألا تؤثِّر.\nلنواجه الأمر، نحن نحب بيلبو ونُقدِّره حق التقدير، على الرغم من حظه المذهل. في الواقع، إنه أشبه ببطل، وإن كان من غير المرجح أن يكون كذلك. غير أن الأمور كان يمكن بسهولة أن تتخذ منحًى مختلفًا لو تحوَّل حظ بيلبو الحسن إلى حظٍّ سيئٍ. ماذا لو أنَّ برميلًا راشحًا قد أدَّى إلى غرق قَزْم أو اثنين، أو ثلاثة عشر؟ ماذا لو كانت محاولة بيلبو الخرقاء لنهب العملاقة قد تسببت في موت نصف المجموعة؟ ماذا لو كان بيلبو قد تعثَّرَ أثناء هروبه من سموج واحترق بأنفاس التنين النارية المُتَّقدة؟\nلا يمكننا إنكار وجود الحظ في مغامرة بيلبو،22 ولكن لا يمكن أيضًا إنكار أنه يستحق الثناء الذي نريد أن نمنحه إياه؛ فنحن، كما يتبيَّن، نُثني على الناس ونلقي باللائمة عليهم لأشياء ليست تحت سيطرتهم بشكلٍ تامٍّ. وهذا يعني أن علينا الاعتراف بأن الأخلاق عرضة للتأثُّر بالحظ برغم كل شيء. وعلى الرغم من أن بعض الجن والبشر والأقزام والهوبيت في قصة تولين ربما كانوا أفضل أو أكثر حظًّا من البعض الآخر؛ فإن كلًّا منهم يستحق نصيبًا من كنز التنين.\n(1) J. R. R. Tolkien, The Hobbit: or, There and Back Again (New York: Del Rey/Ballantine Books, 2001), 212.\n(2) Ibid., 43.\n(3) Ibid., 55.\n(4) Ibid., 78.\n(5) Ibid., 79.\n(7) Ibid., 155.\n(8) Ibid., 178.\n(9) Aristotle, Physics, trans. Robin Waterfield (Oxford, UK: Oxford University Press, 1999), 42.\n(10) Tolkien, The Hobbit, 93.\n(12) Ibid., 95.\n(13) Thomas Nagel, “Moral Luck,” in Mortal Questions (Cambridge, UK: Cambridge University Press, 1979), 28–38.\n(14) John Rawls, A Theory of Justice (Cambridge, MA: Harvard University Press, 1971), 72–75.\n(15) Tolkien, The Hobbit, 265.\n(16) Ibid., 290.\n(17) In Tolkien’s works, dragon-sickness is a spell or a curse that produces a powerful lust for treasure on which a dragon has long brooded. Thorin succumbs to the sickness until he heroically breaks free of its influence after the Battle of Five Armies. For more on dragon-sickness in The Hobbit and Tolkien’s other writings, see John D. Rateliff, The History of The Hobbit (Boston: Houghton Mifflin, 2007), 2:595–600.\n(18) Tolkien, The Hobbit, 237.\n(19) Plato, “The Apology,” in Five Dialogues, trans. G. M. A. Grube (Indianapolis, IN: Hackett, 1981), 44.\n(20) Plato, “The Republic,” in Five Dialogues.\n(21) Immanuel Kant, Groundwork of the Metaphysics of Morals, trans. Mary Gregor (Cambridge, UK: Cambridge University Press, 1998), 8. As is the case with most philosophers, the interpretation of Kant is a tricky business. Kant’s defenders would undoubtedly (and fairly) point out that his views are more complicated and sophisticated than we’re able to acknowledge in such a brief encounter with his thought.\n(22) In the closing scene of The Hobbit, however, Gandalf signals that Bilbo has not merely been lucky. The idea that what appears to be a matter of luck may be the workings of a hidden providence is even more pronounced in The Lord of the Rings. See chapter 15 in this book for a discussion of luck and providence.


الجمعة 14 مايو 2021 -10:11 القاهرة\nالإثنين 12 أبريل 2021 -10:28\nانخفضت الأسهم اليابانية اليوم الاثنين، إذ دفعتها للتراجع خسائر حادة تكبدها سهم ياسكاوا إلكتريك بعد إعلان المجموعة الرائدة بقطاع التكنولوجيا عن أرباح أخفقت في تلبية توقعات السوق، مما أثار موجة بيع في بقية أسهم التكنولوجيا.\nونزل المؤشر نيكي 0.77 بالمئة ليغلق عند 29538.73 نقطة، والمؤشر في وضع الانتظار بعد أن بلغ أعلى مستوى في 30 عاما ونصف العام في منتصف فبراير، مع ترقب كسره لمستواه المرتفع المسجل في 18 مارس عند 30485 نقطة أو مستواه المتدني في 24 مارس عند 28379 نقطة والذي يعتقد أنه ضروري من أجل ظهور اتجاه جديد.\nوأغلق المؤشر توبكس الأوسع نطاقا منخفضا 0.25 بالمئة إلى 1954.59 نقطة.\nوفقد سهم ياسكاوا إلكتريك، التي تصنع الروبوتات، وهي الشركة تعطي مؤشرا رئيسيا لاتجاه أرباح المصنعين في اليابان، 7.11 بالمئة بعد أن جاءت أرباح ربع فبراير دون توقعات المستثمرين.\nوتتوقع الشركة أن تقفز أرباح التشغيل 54.5 بالمئة إلى 42 مليار ين (383.67 مليون دولار) في السنة المالية الحالية متفقة تقريبا معة توقعات المحلين عند 43 مليار ين.\nكما خسرت أسهم شركات أخرى في قطاع التكنولوجيا من بينها نيتو دينكو وشين-إيتسو كيميكال وفانوك بين 3.7 و1.76 بالمئة.\nعلى الجانب الآخر، ارتفع سهم توشيبا 6.21 بالمئة بعدما ذكرت صحيفة نيكي الاقتصادية اليومية في ساعة متأخرة من مساء يوم الجمعة أن الشركة اليابانية للاستثمار المدعومة من الدولة والبنك الياباني للتنمية سينضمان لعرض شراء بقيمة 20 مليار دولار من قبل سي.في.سي كابيتال بارتنرز.


أخبار سوريا - جهينة نيوز - سورية : تمديد اعتقال الطفلة "عهد التميمي" ووالدتها في سجون الاحتلال!\nتمديد اعتقال الطفلة "عهد التميمي" ووالدتها في سجون الاحتلال!\nالثلاثاء, 13 شباط 2018 الساعة 13:57 | سياسة, عالمي\nقررت محكمة عسكرية إسرائيلية، اليوم الثلاثاء تمديد حبس الطفلة الفلسطينية عهد التميمي ووالدتها إلى شهر مارس/آذار المقبل، مع الإبقاء على سرية المحاكمات.\nوأفادت "سبوتنيك"، أن القاضي العسكري الإسرائيلي قرر عقد محاكمة التميمي في جلسة مغلقة، وطلب من أمن المحكمة إخلاء القاعة من الصحفيين والإعلاميين.\nووجهت المحكمة تهمة الاعتداء والضرب و11 تهمة أخرى للتميمي بناء على تسجيل فيديو يدين الفتاة بتهمة الاعتداء على جنود إسرائيليين أمام منزلها في بلدة النبي صالح شمال رام الله.\nوكان وزير الخارجية الفلسطيني رياض المالكي دعا المحكمة الجنائية الدولية لممارسة ولايتها لمنع استمرار الجرائم ضد الشعب الفلسطيني خاصة احتجاز الطفلة عهد التميمي.\nشاهد قوة مسلحة للإحتلال يرعبها مواطن أعزل و مصاب فتطلق النار عليه مرة ثانية - فيديو\nعشراوي: طريق “الأبرتهايد” يعزل الأراضي الفلسطينية\nتركيا: حملة أمنية واسعة لاعتقال نحو 140 شخصاً\nبومبيو يتعهد بأمن كيان الإحتلال بعد سحب قواته بلاده من سورية