مكافأة نهاية الخدمة للعمالة المنزلية في الإمارات للعمالة والوافدين - موسوعة\nالرئيسية › وظائف و تعليم › الموارد البشرية › مكافأة نهاية الخدمة للعمالة المنزلية في الإمارات للعمالة والوافدين\nبواسطة: مها عبد الودود نشر في: 26 فبراير، 2020\nحساب مكافأة انتهاء الخدمة لعمال الخدمات المنزلية بالإمارات\nطريقة احتساب مكافأة نهاية الخدمة في القطاع الحكومي\nكيفية حساب نهاية الخدمة في القطاع الخاص\nالعقود محددة المدة\nالعقود غير محددة المدة\nحساب مكافأة نهاية الخدمة للعمالة المنزلية في الإمارات للعمالة والوافدين هو أحد الخدمات التي توفرها شركات العمالة المنزلية في أغلب الحالات على يد مختصين، ومع ذلك فإن العديد من الأشخاص المقيمين في الإمارات المعتمدين على التعيين المباشر للعمالة أو الراغبين في التخطيط المُسبق من المتعاقدين مع شركات توظيف العمالة؛ لذا فقد وفرت موسوعة المقالة الحالية لتوضيح كفيفية حسابة مكافأة نهاية الخدمة للعاملين بالمنازل بصفة خاصة وعمال الخدمات المساعدة بصفة عامة.\nيختلف قدر مكافأة نهاية الخدمة تبعًا لعدة عوامل منها نوع الوظيفة بالتحديد، ونوع الدوام، ومدة الاستمرار في العمل، وسبب انتهاء فترة العمل، وراتب العمل وقت انتهاء العمل؛ وسعيًا من وزارة التنمية والتوطين الإماراتية على معرفة كلا الطرفين لحقوققهما بأيسر الطرق الممكنة فقد وفرة حاسبة إلكترونية على موقعها الرسمي لحساب قدر هذه المكافأة وذلك بعد توضيح البيانات اللاحقة:\nتاريخ انتهاء فترة العمل.\nسبب ترك العمل.\nوذلك كما هو مشار إليه في الصورة التالية:\nوبإدخال هذه البيانات تظهر قيمة المستحقات المالية.\nينص نظام العمل الإماراتي على أن العامل في القطاع العام يتقاضى مكافأة نهاية الخدمة إذا تجاوزت فترة عمله سنة واحدة، وتُحتسب على النحو التالي:\nإذا كانت فترة العمل تتجاوز 5 سنوات ففي تلك الحالة يحصل العامل على أجره الأساسي الشهري عن كل سنة من السنوات الخمس.\nفي حالة تجاوز فترة العمل 5 سنوات ففي تلك الحالة ينال العامل أجره الأساسي عن كل سنة من سنوات عمله بعد مرور الخمسة أعوام الأولى، على أن تُحتسب قيمة الأجر الأساسي لشهر ونصف وليش شهرًا واحدًا ويتم تقدير الراتب على متوسط أجور الخمس سنوات الأخيرة.\nإذا كانت فترة العمل تتجاوز 10 سنوات ففي تلك الحالة يتقاضى العامل أجر شهرين عن عام من أعوام عمله، ويتم تقدير الراتب على متوسط أجور الخمس سنوات الأخيرة.\nلا يحصل العامل على مكافأة نهاية الخدمة إذا كانت فترة عمله أقل من سنة.\nإذا كانت فترة العمل لا تتجاوز 5 سنوات ففي تلك الحالة يحصل على أجره لمدة 21 يوم عن كل عام من أعوام عمله.\nإذا تجاوزت فترة العمل 5 سنوات ففي تلك الحالة يحصل على أجره الشهري كاملاً عن كل عام من الأعوام الخمس الأولى.\nفي حالة إنهاء صاحب العمل لفترة العمل فإن استحقاقه لمكافأة نهاية الخدمة على النحو التالي:\nإذا تجاوزت فترة عمله عام واحدة ولم تزد عن 5 سنوات ففي تلك الحالة يحصل على راتب 21 يوم عن كل عام من أعوام فترة عمله.\nإذا زادت مدة عمله عن 5 سنوات ففي تلك الحالة يحصل على راتبه بالكامل شهريًا عن كل سنة من سنوات التي تلت السنوات الخمس.\nفي حالة إنهاء العامل لفترة العمل فإن استحقاقه لمكافأة نهاية الخدمة على النحو التالي:\nإذا تراوحت مدة العمل ما بين سنة إلى ثلاث سنوات ففي تلك الحالة يتم احتساب المكافأة لراتبه الشهري لمدة 21 يوم لكل سنة من سنوات عمله وهو يعادل ثلث الأجر.\nإذا تراوحت مدة العمل ما بين 3 سنوات إلى 5 سنوات ففي تلك الحالة يتقاضى المكافأة لراتبه الشهري لنحو 21 يوم لكل عام من أعوام عمله وهو يعادل ثلث الأجر.\nإذا زادت فترة العمل عن 5 سنوات ففي تلك الحالة يحصل المكافأة لراتبه الشهري لنحو 21 يوم عن كل عام من أعوام عمله وهو يعادل الأجر كاملاً.\nوالجدير بالذكر أن نظام العمل الإماراتي ينص ألا يزيد إجمالي المكافأة عن راتب عامين، كما أن احتساب الراتب يعتمد على الراتب الأساسي الأخير له من دون إضافة له البدلات من السكن والمواصلات، ويجوز لصاحب العمل أن يخصم من المكافأة مبلغ مالي له إذا استحق ذلك.\nحدود دولة الامارات العربية المتحدة\nعدد سكان مواطني الامارات\nموضوع عن الزراعة في الامارات قديما\nشروط جائزة خليفة التربوية 2022\nكم امارة تتكون دولة الامارات العربية المتحدة\nالنقاط السوداء لمخالفات المرور في الإمارات\nما هو مركز التأهيل الشامل ؟\nالاستفسار عن دعم ريف برقم الهوية


يحتاج المراهق إلى مساعدة قسم مكافحة الحرائق بعد أن علِق في كرسي مرتفع في Chick-fil-A\nفتاة تبلغ من العمر 16 عامًا كانت تعتقد أنها كانت تتابع من خلال جرأة مرحة انتهى بها الأمر بالحصول على أكثر بكثير مما كانت تساوم عليه - بالإضافة إلى زيارة من قسم مكافحة الحرائق المحلي.\nكانت أديسون ترينت تزور Chik-fil-A في عمون ، أيداهو ، عندما راهنها أصدقاؤها على أنها لا يمكن أن تتسع داخل أحد الكراسي المرتفعة في المطعم ، تقارير شرق ايداهو نيوز .\nمنتج للشعر قبل التجفيف\nكما اتضح ، تناسب أديسون مقعدًا بحجم الطفل - كان الخروج ، من ناحية أخرى ، مشكلته الخاصة.\nلقد تناولوا وجبتهم ثم تجرأوا على إحدى الشابات لمعرفة ما إذا كان بإمكانها الجلوس على كرسي عالٍ أم لا ، كما قال رئيس كتيبة عمون جيسي ويليامز لموقع East Idaho News. قبلت الجرأة وتمكنت من الجلوس على الكرسي لكنها لم تستطع الخروج منه.\nما هي جوانب tiktok\n16 عاما أمضى 45 دقيقة عالقة في الكرسي قبل أن يقرر أصدقاؤها طلب المساعدة. بحلول الوقت الذي حرر فيه رجال الإطفاء الفتاة ، كانت الساعة 11 مساءً ، وكانت محاصرة لمدة ساعة ونصف في المجموع.\nعندما وصلنا إلى هناك ، كانت في حالة معنوية عالية لكنها بدت محرجة بعض الشيء ، كما أخبر ويليامز إيست أيداهو نيوز. كان أصدقاؤها نشيطين في Snapchat و Instagramming لأن هذا ما يفعله المراهقون.\nقال ويليامز إن القضية كانت الأولى من نوعها على الإطلاق ، مضيفًا أن طاقمه اعتقد في الأصل أنهم بحاجة إلى منشار كهربائي لتفكيك الكرسي. لحسن الحظ ، تمكنوا من تفكيك المقعد باليد بدلاً من ذلك.\nتسبب الحادث في بعض المرح ، والقليل من الإحراج ولحظة فيروسية ، ولكن بعد ذلك ، لم يكن هناك أي ضرر على ما يبدو. قالت والدة أديسون ، ليزا ترينت ، إنه بخلاف بضع كدمات ، فإن ابنتها في حالة جيدة تمامًا.\nقائمة الأطعمة الخالية من الغلوتين في وول مارت\nوقالت ترينت لموقع East Idaho News إنها تريد أن تشكر العاملين في Ammon Chick-fil-A وإدارة إطفاء عمون على لطفهم وتفهمهم في موقف غير محتمل. نعم ، لقد كان هذا تجرؤًا سخيفًا وكان من الممكن أن يكون أسوأ بكثير. نحن ممتنون جدًا لأن إدارة الإطفاء كانت قادرة على المساعدة ولم يكن أي شخص آخر بحاجة إلى خدماتهم في ذلك الوقت.\nقالت ترينت إنها تعتقد أن ابنتها تعلمت درسًا من الحادث ، مضيفة أن الفتاة ، التي بلغت 16 عامًا بعد أيام فقط من تعثرها ، تخطط للعودة إلى Chick-fil-A للتقدم للحصول على وظيفة قريبًا.\nقال ترينت ، لا يمكنك أن تكون عجوزًا وحكيمًا إذا لم تكن شابًا ومجنونًا من قبل.\nقصص لاتينكس لا تبيع معلوماتي الشخصية معدلات سياسة الخصوصية تحاول أمي بشدة أن تكتشف كيف تجعل طفلها ينام طوال الليل يتشارك أعضاء الجيل Z في لقاءاتهم اللطيفة - والأكثر إثارة للقلق - حول فيريزون ميديا يحتوي شريط الطاقة المكعب 6 في 1 على أكثر من 27000 تقييم من فئة الخمس نجوم على Amazon\nستبقي هذه السيارات الكهربائية ذات الصدمات الكهربائية الأعلى تصنيفًا ترفيهًا لأطفالك\nهذا الشاب البالغ من العمر 19 عامًا يجلب التنوع إلى ألعاب الفيديو\nنودلز مقلي تاكو بيل\nفتحات تهوية مغناطيسية عالمية wizgear\nريبيكا مينكوف ميني ماك سويدي\nما هي المكونات في اللايسول\nأين يمكنني شراء مشط ساخن؟\nقهوة مثلجة فينتي 4 مضخات موكا بيضاء وكريمة حلوة


واثق الجابري - جريمة نيس إرهاب فكري سياسي يبحث عن حل\nالصفحة الرئيسية - الارهاب, الحرب والسلام - واثق الجابري - جريمة نيس إرهاب فكري سياسي يبحث عن حل\nجريمة نيس إرهاب فكري سياسي يبحث عن حل\nالحوار المتمدن-العدد: 5225 - 2016 / 7 / 16 - 03:23\nجريمة وحشية في مدينة نيس الفرنسية؛ لا تختلف تماماً عن جرائم التوحش والهمجية، وسجل حافل بالإنتهاكات الإرهابية والفكر المتطرف، ومن الواضح إشارة الرئيس الفرنسي فرانسوا هولاند عن قرار إعادة إرسال الحاملة الفرنسية ديغول الى الشرق الأوسط؛ للمشاركة في الحرب على داعش في العراق وسوريا؛ تدل الى قناعة بتوجيه الإتهام الى داعش، ولكن هل تكفي اعلانات الحملات العسكرية ايقاف زحف الإرهاب الى الغرب؟!\nمنذ جريمة صحيفة شارلي إيبدو في 7 كانون الثاني 2015، وفرنسا تشعر أنها في حرب مفتوحة مع داعش، والدول الأوربية تترقب أحداث مماثلة.\nإقتصر الموقف الفرنسي؛ كحال بقية الدول في التحالف ضد الإرهاب في سوريا والعراق؛ بمشاركة عسكرية بسيطة، ولكن أحداث باريس في تشرين الثاني من العام الماضي كانت مفترق طرق لفرنسا، ويحتم عليها الرد بعد سقوط 130 قتيلاً في إعتداءات باريس،، وسعت لتشكيل تحالف لم يلقى ذلك الحماس، ولم تُفكر كغيرها بأن الحل بشقين: عسكري وسياسي، ووفق الإمكانيات العسكرية لتلك الدول، لا يمكن لداعش أن تصمد أكثر من أشهر؛ أما السياسي؛ فبمعرفة الدول الداعمة فكرياً ولوجستياً للإرهاب؛ رغم معرفة فرنسا وأمريكا بتلك الدول وفكرها الوهابي وتفرعاته لإنتاج الإرهاب.\nكلما طالت فترة وجود الإرهاب في العراق وسوريا؛ فأن داعش يسعى الى تجنيد مزيد من الشباب والمراهقين، ويحصل على مزيد من الأموال والدعم والتفنن في أساليب الترهيب، وهذا ما يدعو العالم لتوقع موجات إرهابية؛ مع وجود تحرك فكري ومادي عن طريق إستغلال الحريات في تلك الدول، وإستخدام وسائل التواصل الإجتماعي؛ لما في ذلك من التدريب على القتل والتفخيخ، ومشكلة سوريا لا تقتصر برحيل الأسد؛ في ظل وجود فصائل تحاربه معظمها إرهابية كالنصرة وداعش وجيش الاسلام، ولا في العراق التي أيقن شعبها أن حرب داعش ليست للدفاع عن طائفة؛ بل هي إبادة جماعية وشاهد ذلك المناطق التي هجر منها الملايين خوفاً من القتل الجماعي، وثاروا ضده.\nإن فرنسا وغيرها من الدول؛ دعمت النصرة قبل ظهور داعش بذريعة إسقاط النظام السوري، وربما إعتقدت الدول الغربية؛ أن أفضل وسيلة للتخلص من الإرهاب في دولها؛ بإستقطابه الى دول تُجاورمَنْ يؤيد الإرهاب طائفياً، وتدفع تلك الدول خزائن بترولها لأسواق السلاح، وتأسيس جيوش لردع المدنيين في سوريا واليمن والبحرين، والنظام السوري وراثي حزبي وأن كان دكتاتوري؛ فلم يشهد العالم خلال قوة حكمه أن صدّر الإرهاب، وكما أن مخاوف الدول الوهابية غير واقعية؛ بالتخوف من حكومة شيعة عراقية؛ وكثير منهم كانوا مشردين والى اليوم يعيشون في أوربا ولم يسجل إعتداء إرهابي بحقهم.\nإعتداء نيس رسالة بشعة وحشية لا يمكن للفرنسيين السكوت عليها، ولا حل إلاّ بالقضاء على الإرهاب في سوريا والعراق، وتجفيف منابعه ومدارس فكره.\nمن المؤكد سعي فرنسا في قادم الأيام الى ضربات موجعة على داعش، وعلى الغرب ان يكون جاداً في علاقاته الدولية وقطع الصلات بالدول الداعمة، التي كانت وما تزال تروج أن الإرهاب في العراق لدعم طائفة، وفي سوريا لإسقاط نظام، وقد إتضحت في سوريا تلك المعارضة المعتدلة بعد تحالفها مع النصرة، وقد يتوقع الغرب ضربات إرهابية لحسابات إعلامية؛ من أجل تخفيف الضغط على عناصره في سوريا والعراق، وتعويض هزائمه، وسوف تكون للدول المؤيدة للإرهاب مواقف؛ لإقناع العالم بالتهاون مع الإرهاب لتخفيف التهديدات، ولا يكفي تنديد السعودية ودول الخليج؛ لتبرءة ساحتهم من دينهم الوهابي المُصدر للإرهاب.\nعدد الموضوعات المقروءة في الموقع الى الان : 3,362,011,622\nإجمالي القراءات: 1,703,989\n- كواليس الفساد بأسم الإصلاح\n- لماذا الكرادة؟!\n- ستحابهم دماء العراقيين\n- داعش اسطورة صنعتها العصابات السرية\n- إعدموا العراقيين بحكم الشعب\n- حان الإنتقام لعراق عانق الشهادة\n- تركيا الى مشكلات صفر في عام التسويات\n- الحشد من مقومات السيادة\n- مَنْ يصنع مظلة للوطن؟!\n- الإنتصار قاعدة الإصلاح بعد قرار المحكمة\n- إنقسام أوربا وفقدان بوصلة العرب\n- سقطت إسطورة الوهم والخيال والخرافة\n- هل يأتي جيل إرهابي أسوء بعد داعش؟!\n- رياض ناصرية وأم خطاب من قصص الحشد\n- معركة الفلوجة متعة عراقية\n- عبور المكونات لمجابهة التقسيم\n- خرق القانون يعجل بإراقة الدماء\n- عزيز العراق تجربة ندمنا على رحيلها\n- وتبقى المعركة أهم الفرص\n- إعلام جبان وساسة أجبن\nعدد الزوار: 2,102,946,063 مركز دراسات وابحاث الماركسية واليسار


مؤسسة مؤمنون بلا حدود للدراسات والأبحاث - السّعادة في فلسفة لوك فيري أو نحو تحطيم وهم التّنمية الذّاتية\n01 أبريل 2019 بقلم يوسف هريمة\tقسم: الفلسفة والعلوم الإنسانية\nلا شيء يمنحنا لذّة هذا الوجود، أو الصّبر على معاناة الطّريق، أو تحمُّل بعض الآلام أو انتظار تحقّق بعض الآمال، إلا ذلك الشّيء المسمّى بالسّعادة. إنّها المبتدأ والمنتهى، وربّما هي الخلاص كما يحلو للبعض تسميتها، دون أنْ يدرك معناها، أو يستوعب مفارقاتها وتناقضاتها. إنّها تشبه إلى حدّ بعيد ما يسمّيه عبد الله العروي بالأدلوجة، وهو يناقش موضوع الدّولة. والتّشابه هنا بين الدّولة والسّعادة أنّ هذه الأخيرة، تتبدى أيضا بوصفها أدلوجة؛ أيْ فكرة مسبقة، تطلب منّا قبولها باعتبارها معطىً جاهزا وبديهيا لا يحتاج إلى نقاش، كما نقبل خِلْقتنا أو حاجتنا للنّوم، أو ما شاكل ذلك؛ بمعنى أنّ السّعادة هي ذلك الإحساس السّابق على كلّ التّساؤلات، نحياها، ونتلمّسها في واقعنا قبل أنْ ندخل في متاهات مفهومها وفلسفتها؛ أي هي سابقة على النّظرية، ومن هنا يمكننا أنْ نستعير من العروي وصفها بالأدلوجة كما وصف بها هو نفسه طبيعة الدّولة مع إدراك بطبيعة الحال الفوارق الجلية.\nالهروب من دوائر الألم اليوم، والخروج من متاهات عالم الاستهلاك، أضحى المطلب الأوّل لعالم كان ينشد المعنى في ما هو ديني، حيث الإيمان يمنح الإنسان امتلاءً من نوع خاص، فتحوّل المعنى إلى معنى اقتصادي، وهو في نهاية المطاف ليس سوى فراغ كما يسمِّيه برنار نويل؛ ذلك الفراغ الذي لا يعبّئه سوى الاستهلاك من أجل أنْ يبعث فيه على الفور الشّهية ذاتها على الاستهلاك. هذا الوضع أو الواقع الذي يعيشه الإنسان المعاصر، تحت الضّغط الجامح للعولمة، وثقافة الاستهلاك، أنشأ تضخّما في قضية البحث عن السّعادة، أو السّعي وراء فكرة السّعادة، ربّما لأنّ الإنسان أدرك ولو بشكل متأخِّر أنّ السّلطة الاقتصادية تحاصرنا اليوم بالثّقب الذي تحفره فينا، وتقيم هناك فرجة كما يقول برنار نويل؛ أي أنْ تدفعنا لأنْ نستهلك موتنا الشّخصي، ونحن مغتبطون. هذا الواقع بحسب لوك فيري ساهم في ظهور وانتشار فكرة السّعادة من خلال مؤلّفات وكتابات تزعم لنفسها الصّبغة الفلسفية باستنادها إلى أفكار وفلسفات وطرائق ومذاهب فكرية ودينية وفلسفية، وتقدّم نفسها للقارئ المستهلك والمضغوط والباحث عن اللّذة والسّعادة، في شكل نظريات تدّعي التّنمية البشرية، وأساليب التطوير الذاتي، وما سمّي بعلم النّفس الإيجابي؛ ذلك العلم الذي: "نشأ كي يوازن بين النّزعة المرضية المهيمنة، من خلال الاهتمام بأوجه الصحة وحسن الحال وبناء أوجه الاقتدار، والتمكُّن لدى الفرد والمجتمع" (إطلاق طاقات الحياة21). علمٌ طوّره العالم الأمريكي في مجال علم النّفس كما أشار مصطفى حجازي، ليؤكّد أنّ هذا العلم ليس دراسة فقط للمرض والعجز، بل هو أيضا دراسة الاقتدار والفضائل الإنسانية. إنّه ليس مجرد إصلاح للخلل، بل هو كذلك بناء الصّحيح والصحّي، وهو ليس مجرد اهتمام بالمرضي، بل هو كذلك اهتمام بتنمية قدرات العمل والحبّ والنموّ والفرح والسّعادة. هكذا أراد أصحاب هذا العلم أنْ يقفوا أمام هذا الزّحف الكاسر للاستهلاك في عالم اليوم، عبر استجلاب أساليب وتداريب معيّنة أطلقوا عليها علم التّنمية الذاتية أو البشرية. وحتى لا ننكر فضل أحد في هذا السّياق، فلقد حققّ هذا العلم طفرة كبيرة في مجتمع مثل المجتمع الأمريكي، حيث كلّ شيء قابل للاستهلاك، بما في ذلك هذه الأساليب والطرائق الذاتية. ولم يقف حدّ انتشار هذا العلم على المجتمع الأمريكي فقط، بل تجاوز الأمر ذلك إلى مجتمعات أخرى تعيش نفس الهواجس، ونفس التطلّعات، حيث كانت التّرجمة فيصلا حقيقيا في هذا المسار. بما في ذلك المجتمعات الإسلامية التي انتشر فيها هذا الأسلوب بشكل كبير، عبر استجلاب طرائق يظنّ أصحابها أنّها كافية لتقوية الإنسان وكسبه مناعة الانهيار الذاتي، من خلال استحضار آيات أو أحاديث أو أدعية معزولة عن سياقات تشكُّلها كما فعل ذلك عائض القرني في كتابه: "لا تحزن"، أو غيره من هواة أسلمة المعرفة كإبراهيم الفقي ومن على شاكلته.\nإنّ سياقات تشكّل هذا الفرع المعرفي ليست ببعيدة كما تمّت الإشارة إليه سابقا، من كون أنّ البحث عن السّعادة هو هدف أساسي منذ لحظة تفتُّق الوعي الأولي للكائن الإنساني. هنا يقترح علينا لوك فيري، وهو موضوع دراستنا تأمّل فكرة السّعادة، انطلاقا من موجز تاريخي عنها. هذا الموجز التّاريخي الذي سيقودنا حتماً إلى قناعة أساسية مفادها أنّ فكرة السّعادة ذاتها هي فكرة تتجاذبها آراء في غاية التّناقض تضعنا أمام سياقين مختلفين:\nالبحث عن السّعادة هو هدف أساسي منذ لحظة تفتُّق الوعي الأولي للكائن الإنساني\nالأطروحة الأولى: يرى أصحابها أنّ السّعادة هي الهدف الأول للحياة الإنسانية؛ فلا يمكن أنْ تستوعب مشاريع الفلاسفة وكبار المفكّرين قديما وحديثا، دون المرور بعلاقتهم بفكرة السّعادة، إذ النّاس كلّهم يسعون إلى تحقيق السّعادة بما في ذلك أولئك المقدِمين على الانتحار كما يشير باسكال. كلّ هذا غير مدهش إطلاقا كما يقول فيليب فان دان بوسش؛ ذلك أنّ السّعادة هي الهدف الذي يجري وراءه كلّ إنسان ما إنْ يحدّد لنفسه هدفا خاصّا به. فلماذا نعمل إنْ لم يكن ذلك من أجل المال؟ ولماذا نريد المال إنْ لم يكن من أجل شراء الأشياء التي نرغب فيها؟ ولماذا نريد أنْ نشبع رغباتنا إنْ لم يكن ذلك من أجل السّعادة؟. لكنّ أصحاب هذه الأطروحة يرون بأنّ تحقيق السّعادة أمر ممكن شريطة القيام بتداريب واتّباع أساليب معينة.\nالأطروحة الثانية: وتختلف بشكل كبير على نظيرتها الأولى، حيث ترى أنّ سعينا إلى تحقيق السّعادة هو أمر بديهيٌّ جدّا. لكنْ في الوقت نفسه ليس هذا السّعي الحثيث، وهذا الجري الإنساني وراء تحقيق السّعادة إلا وهما وخداعا. ليس فقط بسبب أنّ الإنسان من الكائنات المحكومة عليها بطبيعة الفناء. لكنْ أيضا، لأنّ رغباتنا محكومة بطابع التّناقض والتغيّر المستمرّ، حيث يصعب علينا في بعض الأحيان تحديد أو تعريف جاهز للسّعادة، كما يقول فيري: "لأننا ندرك بوضوح ما يجعلنا تعساء، ولكن يصعب علينا تحديد معرفة ما يسعدنا بالدّرجة نفسها من الوضوح". بمعنى آخر، لا يمكننا الاعتماد صراحة على تمارين ذاتية أو أساليب خاصّة كي يصل الإنسان في منتهاه إلى نهاية سعيدة، إلا إذا كان يؤمن بالأوهام بالقدْر نفسه الذي يؤمن به بالحقائق الثّابتة. هذا الشيء نفسه تحدّث عنه فيليب فان دان بوسش، فالقول بأنّ السّعادة هي الهدف الأخير للنّاس، لا يكفي مع ذلك لتحديدها، لأنّ شخصا ما يعتقد بأنّه وجد سعادته في الحب، فقد يجدها الآخر في الشّهرة. وهنا يختلط علينا الأمر بشكل كبير بين السّعادة وبين وسائل تحصيلها، وهو الأمر القريب مما أشار إليه لوك فيري، وهو يتحدّث عن مفارقات هذه السّعادة، وربّما تناقضاتها العجيبة. فالحبّ مثلا وهو مصدر كلّ سعادة، حينما نجد من نهتمّ به ويهتمّ بنا، أو نتعلّق به ويتعلّق بنا، قد يصبح بالقوّة نفسها مصدرا لتعاستنا، حينما نفتقد بشكل طوعي أو كرهي من نحبّ. وهذا لوحده من شأنه أنْ يجعل أصحاب الأطروحة الأولى، أو المهووسين بالاشتغال بتنمية الذات، وبأساليب التّطوير الذاتي على المحكّ، حيث تصير كلّ هذه الأحاسيس والمشاعر النّبيلة كما يراها الجمهور هي مصدر آخر للتّعاسة الإنسانية. وهنا المفارقة. كما أنّ المشتغلين بهذه المجالات تواجههم مآزق أخرى لعلّ أكبرها هو تحوّل البحث عن السّعادة إلى حزن وألم، حينما يعجز الإنسان تحت ظرف من الظّروف على تحقيق ما يصبو إليه، وسيكون الوعد المذهل بالشّعور بالغبطة محفوفا بتهديد التحوّل إلى طغيان ما أسماه باسكال بروكنر بطريقة معبّرة بـ "النّشوة الدائمة".\nوهنا لا بدّ من استحضار مجموعة من المعطيات التّاريخية تلخِّص لنا فكرة السّعادة كما يراها لوك فيري، وتضعنا أمام سياقات مختلفة، ولكنّها مفيدة في رحلة بحث الكائن الإنساني عن سعادته والابتعاد قدر الإمكان عن مواطن الألم في حياته؛ بمعنى أنّ البحث عن المعنى داخل هذا الوجود، والبحث عن السّعادة أو الحياة الطيبة كما يسمّيها لوك فيري (أجمل قصة21) هي مهمّة الفلسفة قديما وحديثا؛ أي تلك الرّوحانيات اللائكية على حدّ تعبيره، دون المرور بالإله أو المعتقدات، بل بوسائل العقل البشري والفكر وحدها. لكنّ السؤال الذي يطرح نفسه في هذا السّياق، هو إذا كانت الفلسفات تسعى جاهدة إلى البحث والدراسة والتفكير في السّعادة، فلماذا اختلفت في تحديدها أو في أجوبتها عنها؟. هنا يقدّم لنا لوك فيري جوابا يبدو منطقيا من الوهلة الأولى، وتحديدا لأنّه يعتبر تاريخ الفلسفة تاريخا يشبه إلى حدّ بعيد تاريخ الفنّ أكثر مما يشبه تاريخ العلم. ففي المجال الجمالي، يمكن للإنسان أنْ يحبّ رؤى للعالم مختلفة تماما. يمكن أنْ يحبّ الرومانسيين، كما يمكنه أنْ يحبّ الكلاسيكيين. ويمكن أنْ يحبّ الفنّ القديم، بالقدْر الذي يولع به آخر بالفنّ الحديث.\nيؤكّد لوك فيري أنّ في أغلب تعاليم اليونايين الأوائل من الأبيقوريين والرّواقيين، وأيضا عن أرسطو والبوذيين والطاويين تأخذ فكرة السّعادة مركزية في العقل اليوناني القديم لمجموعة من الاعتبارات. ومفاد هذا النّمط في التفكير هو أنّ الإنسان مُطالبٌ، لكي يحقِّق سعادته أو حياته الطيّبة، بالبحث عن التّناغم مع الكون؛ أي إنّ الرّوح الأصلية للعالم تكمُن في التّناسق؛ أيْ النّظام الذي هو في آن معا قويم وجميل، مما حذا باليونانيين لتسميته بالكوسموس؛ أيْ الكون. فلا شيء حسب نظرة الرّواقيين خاضع للعبث، أو اللّعب، أو اللّهو، بل كلّ شيء خاضع لنظام خاصّ يدل على عظيم الصّنعة. وما على المرء إلا أنْ يبحث عن ذاته داخل هذا النّظام حتى يحسّ بالتّناغم بشكل أقوى، وبالتّالي يحقّق سعادته وحياته الطّيبة. إنّها نظرة إلى الكائن الإنساني على أنّه قطعة من السّرمد على وجه التّقريب؛ أي أجزاء من الكلّ الكوني الكبير. وبحسب هذا الرّؤية، فلن تفقدنا كما يقول فيري هذه الموت بالأساس إلا النّصيب الأتفه من وجودنا الفردي.\nلكنْ لتحقيق هذا المبتغى يجب تجنّب مجموعة من المحاذير التي تجعل من وجودنا مهدّدا في تحصيل سعادته أو هنائه. ولعلّ أهمّها فكرة الإفراط hybris ذلك الغرور المنفلت من كلّ قيد، والّذي يجعلنا نقدر أنفسنا أكثر مما نحن عليه. ويخرجنا من المنزلة التي أسندت إلينا، بل يجعلنا على هذا النّحو نهدّد بالقطع مع التّناغم الكوني المسمّى بالكوسموس. إضافة إلى ما سبق، فإنّ اليونانيين القدامي تنبّهوا من خلال تأمّلاتهم الفكرية والفلسفية أنّ تحصيل السّعادة أو الحياة الطيبة رهين بالانفصال التامّ عن هواجس الماضي أو المستقبل. فالماضي يمنعنا من الإقامة في الحاضر. إما لأنّه كان سعيدا فيشدّنا، أو حزينا فيغمرنا بالأحزان والآلام، وهو ما كان يسميه سبينوزا بـ "الأهواء الحزينة". فالحنين كما الأمل، والماضي كما المستقبل، كلاهما يثقلان كاهل الإنسان ويمنعانه من سعادته، لأنّ الماضي زال، والمستقبل لم يحن.، وعلى حد تعبير sénèque: "فإنّنا من فرْط العيش في الماضي أو في المستقبل تعوزنا الحياة".\nإنّ اليونانيين القدامي تنبّهوا من خلال تأمّلاتهم الفكرية والفلسفية أنّ تحصيل السّعادة أو الحياة الطيبة رهين بالانفصال التامّ عن هواجس الماضي أو المستقبل\nأمّا الخطر الثالث الذي يتهدّد سعادتنا نحن البشر الفانون فهو الخوف، لهذا اعتبر اليونانيون القدامى الخوف عدوّهم الأول، لأنه يحوِّلنا إلى أغبياء وخبثاء: أغبياء لأنّ دواعي الخوف تكون لا عقلانية في أغلب الأحيان. كما أنّه يجعلنا منغلقين على أنفسنا، ومتمركزين على ذواتنا، وهو ما يتناقض مع الحكمة التي كانت إحدى تجليّاتها فِعْل التفلسف، إذ الحكيم هو نقيض الخوّاف، فهو ليس سوى شخصٍ قادر على التغلّب على ضروب الخوف، وبالتّالي على التّفكير بحرّية أكثر.\nاللاهوت المسيحي: الخلاص روحا وجسدا\nلا بدّ من التّأكيد هنا أنّ المسيحية أحدثتْ شرخاً كبيرا في الفلسفة اليونانية، حين اقترحت خلاصا آخر بعيدا عن فكرة التّناغم الكوني الذي اقترحتْه الفلسفة اليونانية وتحديدا الفلسفة الرّواقية ومن دار في فلكها. لكنْ هذا لا يمنعنا كما يؤكّد لوك فيري أنّ هذا النّصر، وهذا الانقلاب الفكري في التصوّرات والمفاهيم جاء بناء على خسائر أيضا. لعلّ أكبرها كان هو إخضاع العقل للإيمان؛ فبدل أنْ يكون المحدّد الأساسي لسعادة الإنسان همُ البشر أنفسهم، أصبح الإله هو المحدّد الوحيد. إنّ الفكرة الجديدة التي اقترحها اللاّهوت المسيحي كانت من طبيعة الحال انقلابا في التصوّرات، إذا ما استحضرنا البنيات الفكرية التي كانت سائدة حينذاك، وقد يبدو هناك الاقتراح الرّواقي أكثر سذاجة. فحالة الذّوبان التي تقترحها الرّواقية تجعلنا ذائبين ومغيّبين في نظام كوني المطلوب منّا أنْ نبحث عن أوجه التّناغم معه، حتى نحقّق آمالنا أو سعادتنا، ولا يخفى على قارئ أنّ حالة الذوبان هذه تجعلنا نفقد هويتنا الفردية الواعية. أمّا مع اللاهوت المسيحي، فالأمر مختلف تماما، إذ يصبح الخلاص هنا هو نوع من الخلود المغاير والمفارق للخلود الرّواقي، خلود شخصي لنا ولأحبّتنا ولمعارفنا وأصدقائنا جسدا وصورة وصوتا، حيث تتحوّل العقيدة المسيحية إلى إعادة صياغة عقيدة عالية التّقنية مكنّتها من هزيمة أعتى الفلسفات والسّيطرة على العالم خلال خمسة عشر قرنا تقريبا. كيف تفوّقت المسيحية على النّظام الفكري اليوناني القديم؟. هنا يجيبنا لوك، فيري بأنّ هناك معطيات موضوعية لا يجب تجاهلها مهما كان موقف الإنسان من المسيحية:\n- السمة الأولى: العقل الذي كانت سمته التّناغم مع النّظام الكوني عند الرّواقيين، سيتماهى عند المسيحيين مع شخص جديد، وهو المسيح. هذه الشّخصنة ستفسح المجال أمام انتقال آخر لفهم العالم. وتعطي للخلاص بعداً آخر. بتعبير آخر لولا التّثمين المسيحي لشخص المسيح، لما أبصرت فلسفة حقوق الإنسان اليوم النّور كما هي متعارف عليها في العالم المعاصر.\nكان بإمكان الإنسان أنْ يتوقّع بعد إنزال الفلسفة إلى مرتبة خادمة للدّين أنْ يتراجع الخطاب الأخلاقي، لكنْ الذي حدث هو العكس من ذلك؛ فقد حملت المسيحية ثلاث أفكار أخلاقية غير يونانية اعتبرت حينذاك بمثابة فتح جديد، أو انقلاب على مفاهيم سائدة في تلك المجتمعات. ولكي نتلمّس جدة ما نتحدّث عنه يكفي أن نشير إلى أن المجتمع اليوناني هو مجتمع طبقي أرستقراطي، وأنّ المدينة اليونانية هي مدينة عبودية. فجاءت المسيحية بفكرة المساواة لتوحّد الإنسانية في جوهرها، وتعتبر الكرامة الإنسانية هي المبتدأ والمنتهى في آن واحد. وهذا ما جعل فكرة المساواة، أو هذا الفتح المسيحي يتميز بمجموعة من السّمات:\nالسمة الأولى: حرية الاختيار (حرية الفكر) هي أساس الأخلاق.\nالانقلاب الثاني: مرتبط بالأول: وهو يقضي بالتّسليم على المستوى الأخلاقي، بأنّ الرّوح أهمّ من الحرف، وبأنّ الميدان الدّاخلي، أكثر حسما من التّطبيق الحرفي، لقانون المدينة الذي يبقى قانونا خارجيا.\nالتجديد الثالث: إنه ببساطة ظهور الفكرة الإنسانية الحديثة.\nطرائق تحصيل السعادة حسب لوك فيري:\n- أنْ تحبّ: سعادة الحب وتعاسته: لماذا يسعدنا الحبّ ويجعلنا نفيض فرحا؟ ولماذا يتعسنا الحب ويغمرنا في اليأس؟. أسئلة مربكة في طرحها، بله أنْ تكون مربكة في إجاباتها. هنا لا بدّ من التّذكير بما تحدّث عنه روبير مسراحي في أحد حواراته التي اعتبر فيها أن هناك ثلاثة مبادئ مشكِّلة للسّعادة: فرحة الفرد في التأسيس بتأسيس حريته، والحب، والاستمتاع بالعالم؛ وذلك بالوعي بأنّ دلالة أشياء العالم منتَجة من الفاعل وليست مفروضة عليه. كلّ شيء ينطلق من الفاعل ويذهب نحو الأشياء حتى الألم المعنوي. لنأخذ مثالا حالة السّخط الذي يشعر به الإنسان تجاه شيء غير عادل. والحال أنّ هذا الحدث غير عادل مقارنة فقط بمنظومتنا من القيم أي المبادلة réciprocité في هذا السّياق. فائدة انقلاب النّظرة هنا هي ما يجعلنا بحسب مسراحي موجودين في حضرة سلطة مبتكرة وحرية مبتكرة هي أيضا. وهكذا يجيب لوك فيري كذلك بأنّه يمكننا أنْ نجعل الحبّ سعيدا قدر الإمكان مع العلم أنه في كلّ الأحوال لو لم نكن مؤمنين، وإذا لم نضع أنفسنا ضمن المشهد المرتبط بالخلود؛ فمن الأفضل أنْ نميز سريعا جدّا بين الفرح، وهو حقيقي لكنّه زائل، وبين السّعادة التي تنشد الأبدية لكنّها ليست إلاّ وهْماً.\n- أنْ تُعجب: كيف يجعلنا الإعجاب سعداء: ذلك الإعجاب المقرون بالدّهشة. تلك اللّحظة التي نعجب فيها بالأشياء التي نشعر بأنّها تتجاوزنا؛ أيْ بما لا يمكن أنْ يكون بمقدورنا عمله أو الإتيان به. وبهذا المعنى، أٌعجب اليوناني القديم بالكوسموس، وأٌعجب المؤمن بالإله، والجمهوري بعبقرية الرجال والعظماء.\n- أنْ تتحرّر: الحرية أم السعادة؟: سؤال أرّق أساطين التّفكير السّياسي من أمثال هوبز ولابواسيه. هل من الأفضل أنْ تحيا في سعادة لكنْ في ظلّ العبودية والوهم؟ أم الأفضل أنْ تعيش في الحرية بقدر أقلّ من السّعادة؟. وكان هوبز وأتباعه يرون بأنّ سعادة الحياة أوّلا وقبل كلّ شيء، حتى لو كان ذلك على حساب الحرية. لكنْ هل تستحقّ السّعادة أن نغامر بالانتقاص من حرّيتنا في سبيلها. هنا كان يرى كانط أنّ الطبيعة لم تجهّزنا فبماذا تفيدنا إذن الملكة الفكرية، والرّوح النّقدية، وإرادتنا الحرّة. ومن بعد هؤلاء جاء نتشه وفرويد، لينكروا مسألة التفاؤل بالسّعادة، ففكرة حرية الإرادة التي يقرّون أنّها مضلِّلة، تتسبّب فعلياً في تعاستنا.\n- أنْ توسّع أفقك: لماذا تجعلنا رحابة الفكر سعداء؟: تحيلنا هذه الرحابة إلى ما كتبه جمال علي الحلاق عن العقل المنفتح، وهي مناسبة للتّذكير بإشارات تبدو أنّها مهمّة لمن يرغب بالغوص في مغامرة الانفتاح المكسّر لجنون الانغلاق، والإيمان المطلق بالموروث والتّقاليد، والانحياز التامّ للمسبقات، لأنّ المنفتح لا محيط له، تماماً كالسّهم المنطلق في الفضاء. ولكي نفهم المفارقات التي يعيشها العقل المنفتح، حين يفكر خارج المجموع، وخارج النّسق السّائد، وجب أنْ نفهم الوسائل التي تتيح له هذا العيش، وهذا التحرّر الفكري، ولعلّ السّؤال أوّل هذه الخطوات نحو الانفتاح. السّؤال الّذي يعني الرّغبة في البحث عن معنى آخر، خارج خيمة الحقيقة الّتي ترسمها الجماعة، وتصادق عليها الثّقافة وحرّاسها وسدنتها. وأيضاً السّؤال الذي يمنح العقل التميّز والتفرد، والخروج من ربقة نمطية قاتلة، تستهدف العقل، وتميت عناصر الحياة فيه. إنّه السّؤال الذي يعطيك إمكانية العيش مع الآخرين، دون أنْ تحتويك سياجاتهم، أو تحاصرك قيود أفكارهم؛ فيكفي أنْ تسأل كي تعبُر إلى حيث تتلاقى مع ذاتك في وحدة وجودية لا يستطيع العقل المنغلق إدراكها. وهنا يقف الإنسان بعقله المنفتح، ليمدّ بفكره كلّ أواصر الاتصال مع الجميع، دون أنْ تذيبه شعاراتهم، أو تنزاح به تعبيراتهم إلى حيث مركز ثقلِهم الفكري والثّقافي.\nإنّ فعلنا وعملنا من أجل الآخرين يشعرنا بالسّعادة. لكن هذا الفعل لن يكون بمقدوره أنْ يحمل الرّفاهية للعالم إلا بشرط أنْ يكون ذا معنى\nيقرأ الحلاّق تجربة المنفتح كما قرأها من قبلِه نتشه الذي كان يرى أنّ المتوحّد يلتهم نفسه في العزلة، شرط أنْ يكون الالتهام هنا بدلالة الامتلاء بالذّات. هذا التّطابق مع الذات إلى حدّ التوحد يتيح بحسب الكاتب أنْ يطرح نفسه، باعتباره مشروعا إنسانياً لا يخلو من غاية، فهو يبحث عن المعنى لوجوده وحضوره في هذا العالم تعبيرا عن ذلك القلق الذي يسكنه. وبمجرد أنْ تشعُر هذه الذّات بنفاذ غائيتها، أو نهاية وظيفتها، تعلن خروجها من جديد على السَّائد في حركة متواصلة لا نهائية. وهنا يمكن استحضار نماذج من علماء ومفكّرين جسّدوا هذه المعطيات من خلال كتابتهم وأفكارهم. كما فعل الرّصافي بقراءته للشّخصية المحمدية، أو دان براون في قراءته للرّموز والرّسوم الكنسية، أو الرّتوش التي قام به حسين مردان على نصوص نشيد الإنشاد المقدّس، وغيرهم كثير؛ فكلّ ما تحيلنا عليه هذه الأعمال وغيرها هو ذلك القلق المزمن لدى العقل المنفتح من تكرار ذاته، لأنّ التكرار هو قتلٌ للذات، واستبطان لا إرادي لنمطية مفروضة عليها. ذاتٌ تخاف الدّخول في الآخرين، وتخشى في كلّ لحظة أنْ تتحول إلى فائض لا معنى له، وكأنّها في صراع أبديٍّ ضدّ التّنميط. وذاتٌ تفزع من كلّ شيء إلا الاختلاف، فهو المبتدأ وهو المنتهى. وهنا تساءل الحلاّق، وهو يستحضر تجربة كافكا: "هل أحسّ كافكا بالخوف من الدخول إلى ذاته باعتبارها فخّاً؟ هل أدرك أنّ تجربته الذاتية شكلٌ من أشكال الخطأ؟ لماذا أوصى بإحراق أوراقه كلِّها؟. لقد كان أقلّ شجاعة من أبي الحيان التوحيدي الذي أحرق كتبه بنفسه".\n- أنْ تتعلّم وتبدع: معاناة أفراح المعرفة: حسب أفلاطون لذة التعلّم لا تضاهيها أيّة لذة؛ ذلك الشّعور المصاحب للسّعادة المرتبطة بعملية الاكتساب والتعلّم والمعرفة، لأنّها اللذة الوحيدة التي لا تسبقها أية حاجة ما أو معاناة. لماذا؟ لأنّ المعرفة استكشاف وسوابق واسترجاع لذكريات، وحين نجد السّعادة نشعر كأنّنا وصلنا إلى مبتغانا. أمّا كانط، فقد كان أعمق من سابقيه حين اعتبر أنّ عملية اكتساب المعارف هي بالمعنى الاشتقاقي للمفهوم "تثير الحماسة" تدخلنا إلى المجال الإلهي، فالمعارف تمتلك حتى بالنسبة إلى أكثر الملاحدة من بين العلماء بعداً جماليا وروحانيا في الوقت ذاته.\n- أنْ تفعل: لماذا العمل لأجل الغير يجعلنا سعداء؟: باختصار شديد إنّ فعلنا وعملنا من أجل الآخرين يشعرنا بالسّعادة. لكن هذا الفعل لن يكون بمقدوره أنْ يحمل الرّفاهية للعالم إلا بشرط أنْ يكون ذا معنى، ويختفي هذا المعنى جذريا بسبب الربط بينه وبين السّياسة.\n- العروي، عبد الله. مفهوم الدولة. الدار البيضاء، المركز الثقافي العربي، ط10، 2014. ص: 6\n- نويل، برنار. الموجز في المهانة. ترجمة محمد بنيس.دار توبقال للنشر، ط1، 2017. ص: 14\n- فيري، لوك. مفارقات السعادة: سبع طرائق تجعلك سعيدا. ترجمة أيمن عبد الهادي. دار التنوير، ط1، 2018. ص: 7\n- حجازي، مصطفى. إطلاق طاقات الحياة. قراءات في علم النفس الإيجابي. التنوير للطباعة والنشر، 2012. ص: 21\n- نفس المرجع. ص: 23/24\n- انظر مقالا لفيليب فان دان بوسش حول السعادة في الفلسفة في كتاب: فلسفات عصرنا: تياراتها، مذاهبها، أعلامها، وقضاياها. جان فرانسوا دورتيي. تأليف جماعي مجلة العلوم الإنسانية. ترجمة ابراهيم صحراوي. منشورات الاختلاف، ط1، 2009. ص: 413\n- مفارقات السعادة. ص: 8\n- فيليب دان بوسش. المقال السابق. ص: 414\n- فيري، لوك. أجمل قصة في تاريخ الفلسفة. بالتعاون مع كلود كبلياي. ترجمة محمود بن جماعة. دار التنوير للطباعة والنشر، ط1، 2015. ص: 25\n- فيري، لوك. تعلم الحياة. ترجمة سعيد الولي. دون دار النشر، أو طبعة أو تاريخ. ص: 50\n- أجمل قصة في تاريخ الفلسفة. ص: 24\n- أجمل قصة في تاريخ الفلسفة. ص: 29\n- تعلم الحياة. ص: 93\n- انظر مقالا لروبير مسراحي بعنوان بناء السعادة الخاصة. في كتاب جان فرانسوا دورتيي السابق. ص: 426\n- مفارقات السعادة. ص: 90\n- جمال، علي الحلاق. فن الإصغاء للذات قراءة في قلق المنفتح. منشورات الجمل، عمان/سيدني، 2002/2013. ص 18\nمؤمنون بلا حود يوسف هريمة الفلسفة والعلوم الإنسانية السعادة لوك فيري التنمية الذاتية المسيحية اللاهوت


Renault شاحنات بغطاء جانبي مستعملة للبيع من فرنسا - موقع ماسكوس باللغة العربية\nRenault شاحنات بغطاء جانبي مستعملة من فرنسا\nفيما يلي قائمة بالإعلانات الموجودة ضمن الفئة Renault شاحنات بغطاء جانبي الواردة من فرنسا. يمكنك فرز Renault شاحنات بغطاء جانبي حسب السعر أو سنة الإنتاج أو الطراز.الرجاء استخدام شريط التنقل الموجود على الجانب الأيسر لتضييق نطاق البحث. يمكنك أيضًا توسيع نطاق البحث ليصبح Renault شاحنات بغطاء جانبي من بلدان أخرى.\n2004 1,115,000 كيلومتر\nRenault Premium 270dxi.19D ALLIANCEفئة الانبعاث: يورو 5, ناتج المحرك: 265, قاعدة اللف: 6450, أبعاد حيز البضائع (طول×عرض×ارتفاع): 8 47 x 2 48 x 2 60 m.\n1999 480,591 كيلومتر\nRenault Premium 270dci.19Dفئة الانبعاث: يورو 3, ناتج المحرك: 265, قاعدة اللف: 6400, أبعاد حيز البضائع (طول×عرض×ارتفاع): 8 20 x 2 47 x 2 70 m\nRenault Premium 400.18 GV 850 PRIVILEGEفئة الانبعاث: يورو 2, ناتج المحرك: 392, قاعدة اللف: 5960, أبعاد حيز البضائع (طول×عرض×ارتفاع): 7 30 x 2 47 x 2 90 m.\nRenault Premium 270 DCIناتج المحرك: 270\nRenault Premiumناتج المحرك: 311, قاعدة اللف: 6400, أبعاد حيز البضائع (طول×عرض×ارتفاع): 8 20 x 2 48 x 2 70 m.\nRenault PREMIUM 450DXI EURO5سنةالتسجيل: 20/07/2009, ضبط المحور: 4x2, فئة الانبعاث: يورو 5, نوع التعليق: رقائق-هوائي, كابينة: مقصورة للنوم, الدفع: يسار, ناتج المحرك: 450, الوزن القائم: 9720, قاعدة اللف: 4.80, أبعاد حيز البضائع (طول×عرض×ارتفاع): 6.2 x 2.5 x 2.9 , مقاس الإطار الأمامي: 315 60 R 22.5, مقاس الإطار الخلفي: 315 60 R 22.5, لون: ROUGE\n2009 618,012 كيلومتر\nRenault Premium 270dxi.19D ALLIANCEفئة الانبعاث: يورو 5, ناتج المحرك: 265, قاعدة اللف: 6450, أبعاد حيز البضائع (طول×عرض×ارتفاع): 8 52 x 2 48 x 2 60 m.


السابق / ساوبر: نقاطنا في البرازيل ليست المفتاح لموسم آمن في 2017 التالي / عمود ماسا: وداعي السرّي لمُشجّعي موطني\nرُبّما تنفّس هاميلتون الصعداء عندما أدرك أنّ سباق جائزة البرازيل الكبرى سينطلق خلف سيارة الأمان، إذ كانت الانطلاقة الثابتة إحدى أبرز نقاط ضعف البريطاني هذا الموسم.\nوفرض الاتّحاد الدولي للسيارات "فيا" على السائقين استخدام عتلة قابضٍ واحدة فقط عند الانطلاقة من أجل العمل على تقليص مستوى الهندسة المتّبع في إجراءات الانطلاقة.\nلكنّ ذلك أضاف بعض التقلّبات الإضافيّة أيضاً، حيث بات الحصول على انطلاقة قويّة أو ضعيفة يقع على عاتق السائق وحده.\nوكانت انطلاقة هاميلتون المروّعة في سوزوكا، التي شهدت خسارته لستّة مراكز، القشّة التي قصمت ظهر البعير، ليستجيب البريطاني لذلك عبر تمضية العديد من الساعات في جهاز المحاكاة في مصنع الفريق من أجل الحصول على حلولٍ جديدة مع المهندسين.\nوقرّر الفريق إجراء تعديلٍ على المقود من خلال تغيير طول وشكل عتلة القابض والأخرى الخاصّة بنقل غيار السرعات إلى الأعلى.\nوتمّ تعديل شكل عتلة نقل غيار السرعات قليلاً، من أجل زيادة المسافة بينها وبين عتلة القابض (السهم الأيسر)، بينما عُدّل سطح عتلة القابض الذي كان مسطّحاً بالكامل في السابق (السهم الأيمن) ليُصبح ذي شكلٍ مثلّثٍ أكثر طولاً.\nوفي حين قد تبدو هذه التعديلات بسيطة من الخارج، إلّا أنّ السهولة التي توفّرها تُعتبر عاملاً أساسياً في ملاءمة متطلّبات كلّ سائقٍ ضمن بيئة عمله.\nويُمكن إيجاد اختلافات بين مقود كلّ سائقٍ وزميله إضافة إلى تصميم قمرة القيادة، حيث يُقدّم لكم هذا الفيديو الاختلافات الرياضيّة بين الزميلين عادة، ليُظهر مدى اختلاف مقودي روزبرغ وهاميلتون.\nونتيجة لعدم حصولنا على انطلاقة فعليّة في البرازيل فإنّ التركيز سيتوجّه إلى الجولة الختاميّة في أبوظبي، حيث قد تلعب تلك التغييرات دوراً مهماً للغاية في تحديد هويّة الفائز باللقب.\nساوبر: نقاطنا في البرازيل ليست المفتاح لموسم آمن في 2017


قال شهود عيان برفح المصرية إن اشتباكات عنيفة اندلعت بين مجهولين وقوات من الجيش والشرطة وسمع دوي انفجارات بأماكن متفرقة بقرية المهدية جنوب المدينة.\nواندلعت الاشتباكات أثناء عملية تفتيش في قرى الشيخ زويد ورفح، وقد ترددت أنباء عن سقوط قتلى وجرحى.\nوكان مسلحون مجهولون فجروا الجمعة خط الغاز الواصل إلى منطقة الصناعات الثقيلة بمحافظة شمال سيناء والمغذي لمصنع إسمنت سيناء بمنطقة بغداد مركز الحسنة.\nيشار إلى أن عدة تفجيرات وهجمات وقعت على المقرات العسكرية والأمنية في شبه جزيرة سيناء على مدى الأشهر الأخيرة، في حين تواصل قوات الجيش والشرطة حملة أمنية واسعة هناك أسفرت عن سقوط عدد من القتلى والمصابين، بالإضافة إلى إلقاء القبض على عدد من الذين وصفوا بـ"الإرهابيين".\nومنذ بداية الحملة على سيناء تضررت قرية المهدية حيث تم حرق وتدمير وقصف عدد كبير من منازلها من قبل القوات المشاركة في الحملة بحجة الاشتباه فيها، مما أدى إلى تشريد أصحابها. ولا يختلف الوضع كثيرا لدى أهالي مدينة الشيخ زويد التي شملها القصف، خاصة في الجزء الجنوبي منها، مما ألحق أضرارا بالغة بعدد من قراها.\nمنى الزملوط-سيناء "المهدية" قرية مصرية حدودية في سيناء التي تعد بوابة مصر الشرقية، وهي تبعد عن إسرائيل كيلومترات قليلة لدرجة أن سكانها يستخدمون شرائح وشبكات الاتصال الإسرائيلية منذ زمن بدلا من شبكات الاتصالات المصرية الموقوفة من قبل أجهزة الاستخبارات المصرية "لدواع أمنية" حالها في ذلك حال عدد آخر من القرى الحدودية في سيناء والمنزوعة […]\nتشهد سيناء معركة كبيرة بين الجيش المصري والمسلحين فيها, والمصدر الإعلامي المتوفر عما يدور هناك هو بيانات المتحدث باسم الجيش الذي يضمّنها أخبارا وصورا لأشخاص يتم القبض عليهم ويعرضون على أنهم “إرهابيون” دون إجراء أي تحقيق، وهو ما يغضب أهل سيناء.\nلم يكن العام 2013 كغيره من الأعوام لأهالي شبه جزيرة سيناء، فقد قضوا أغلب أيامه على وقع عمليات هي الأعنف بين الجيش المصري والعناصر المسلحة منذ حرب أكتوبر/تشرين الأول 1973.


توفي عن عمر يناهز 60 عاًماً بسكتة قلبية\nإعداد دييغو مارادونا\n"ذهبت للفاتيكان ووجدت سقف الكنيسة مطلي بالذهب، والبابا يخطب عن دعم الفقراء.. كيف هذا؟ بيعوا السقف."\n"إن رؤية كرة القدم والجري وراءها يجعلني أسعد رجل في العالم."\n"إن المشكلة هي أنهم جميعًا نجوم في مدريد، أنت بحاجة لشخص ليحمل الماء إلى البئر."\n"في قلبي أنا فلسطيني."\nهذه بعض من الاقتباسات لأسطورة كرة القدم الأرجنتيني دييغو مارادونا، والتي قد تقول الكثير عن هذا اللاعب ذو الشخصية المثيرة للجدل، الذي توفي مساء أمس عن عمر يناهز 60 عاًماً، بسكتة قلبية. وكان مارادونا، لاعب خط الوسط المهاجم السابق لمنتخب الأرجنتين قد خضع لجراحة ناجحة لإزالة جلطة دموية بالمخ.\nويُعتبر مارادونا من أعظم لاعبي كرة القدم، وكان قائدا لمنتخب بلاده الذي فاز بكأس العالم في عام 1986، وسيبقى العالم يتذكر الهدف المختلف عليه، في مرمى منتخب انجلترا في بطولة العالم عام 1986، الذي وصفه بعبارته الشهيرة بأنها "يد الرب" إذ شابته لمسة يد خفيفة.\nولد مارادونا في حي فقير في مدينة بوينس آيريس، وهرب من واقع الفقر في شبابه بتحوله إلى نجم كرة قدم شهير. ولكن خلال النصف الثاني من مسيرته كلاعب، عانى مارادونا من إدمان الكوكايين، وحُرم من اللعب 15 شهرا لثبوت تعاطيه المخدر في عام 1991. واعتزل كرة القدم في عام 1997، يوم عيد ميلاده السابع والثلاثين.\nوبعد أن تولى إدارة فريقين للناشئين في الأرجنتين أثناء مشواره الكروي، تم تعيينه مدربا للمنتخب الوطني في عام 2008. لكنه ترك المنصب بعد كأس العالم 2010، حيث خسر فريقه أمام ألمانيا في دور ربع النهائي. وقام لاحقاً بتدريب فرق في الإمارات والمكسيك، وكان مسؤولا عن فريق، خيمناسيا لابلاتا، الذي ينافس في بطولة دوري الدرجة الأولى الأرجنتيني، حين وافته المنية.\nوقد وصلت درجة الإعجاب والحب لهذا اللاعب لتأسيس أول كنيسة تحمل اسمه وهي "كنيسة مارادونا" في الأرجنتين، حيث يعتبر كثيرون أن مارادونا ليس فقط هو أفضل لاعب كرة قدم في كل العصور ولكنه أيضاً إله.


داء القربيات - موسوعة العلوم العربية\nيعرف داء القربيات (الذي يعرف أيضاً بـ balantidiosis) بانتان الأمعاء الغليظة بالقربية القولونية Balantidium coli، وهو من الأوالي المهدبة (وأكبر الأوالي التي تصيب البشر) المعروفة بالتطفل على القولون، ويمكن أن تكون الخنازير هي المستودع الرئيسي.\n3 الوفيات والمراضة\nتوجد الـ Balantidium coli كأتروفة trophozoite (الشكل النشيط من دورة حياة الأوالي) و كيس cyst وعادة ما يصيب الأمعاء الغليظة، من الأعور إلى المستقيم. تتنسخ النواشط بواسطة الانتشار الثنائي والاقتران، وهي تعيش على البكتيريا. يتناول البشر الكيسات المُعدية، والتي تهاجر بعد ذلك إلى الأمعاء الغليظة، الأعور، اللفائفي النهائي. تسكن العضيات في المقام الأول في اللمعة ولكن تستطيع أيضاً اختراق الغشاء المخاطي وتسبب القرحة. تنتج الهيالورونيداز، والذي من المحتمل أنه يعزز قدرتها على غزو الغشاء المخاطي.\nتم العثور على داء القريبات في جميع أنحاء العالم، وتبلغ نسبة الانتشار المقدرة الشاملة 1 %. يميل داء القريبات إلى أن يكون أكثر شيوعاً بين الأشخاص الذين يتعاملون مع الخنازير. وتفيد التقارير أن المرض أكثر شيوعاً في أمريكا اللاتينية، جنوب شرق آسيا، وبابوا وغينيا الجديدة.\nمعظم حالات داء القربيات في الأفراد المؤهلين مناعياً لا عرضية. وكانت معدلات الوفيات مرتبطةً بالأنواع الحادة والخاطفة من داء القربيات تصل إلى 30 % في المرضى غير المعالجين قبل إدخال المضادات الحيوية. وقد وُصف الالتهاب الرئوي في المرضى الذين يعانون من كبت المناعة المرتبط بالسرطان وغير مرتبط دائماً بالاتصال المباشر مع الخنازير.\nيمكن أن تكون الأعراض إما موضعية التأثير في الغشاء المخاطي المعوي أو تكون الأعراض ذات طبيعة عامة و تشمل إما إسهال أو إمساك. تشمل الأعراض المحتملة لداء القريبات ما يلي:\nالإسهال ( مائي، دموي، مخاطي).\nغثيان، قيء، ألم في البطن، فقدان الشهية، فقدان الوزن، صداع، حمى، فقدان سوائل شديد وملاحظ ( تشبه الزحار الأميبي)، متلازمة زحارية.\nالمرضى الذين يعانون من داء القربيات قد يشكون من ألم في البطن وحمى، الإسهال المطوّل، مما يؤدي لعلامات التجفاف.\nتشمل عوامل الخطورة لداء القربيات الاتصال مع الخنازير، التعامل اليدوي بأسمدة ملوثة بفضلات الخنازير، الذين يعيشون في المناطق التي قد تكون مصادر المياه فيها ملوثة ببراز الحيوانات المصابة. يمكن أن تسهم أيضاً العوامل التالية: سوء التغذية، فقد حمض المعدة (achlorhydria)، إدمان الكحول، وكبت المناعة.\nيمكن أن يكون تشخيص داء القربيات عملية معقدة، ويرجع ذلك جزئياً إلى أن الأعراض ذات الصلة، قد تكون أوقد لا تكون موجودة. ومع ذلك، يمكن النظر في إمكانية تشخيص داء القربيات عند مريض الإسهال المصحوب مع التاريخ المحتمل للتعرض الحديث لداء الأميبات خلال السفر، الاتصال مع الأشخاص المصابين. بالإضافة الى ذلك، يمكن أن يتم تشخيص داء القربيات بالفحص المجهري لعينات البراز أو الأنسجة.\nتنظير القولون: إجراء فحص بالمنظار للقولون للحصول على خزعة من القرحة، وبالتالي المساعدة في تشخيص داء القربيات. الحصول على عينات من محيط القرحة.\nغسل القصبات (BAL) يمكن أن يحدد العضيات على جبل رطب من إفرازات الشعب الهوائية.\nينبغي توجيه اهتمام خاص لاستبدال الحجم وتعويض الشوارد في مرضى داء القربيات و الذين يعانون من إسهال شديد.\nنادرا ما يظهر داء القربيات كالتهاب زائدة دودية حاد، الأمرالذي يتطلب استئصال الزائدة الدودية.\nأهداف العلاج الدوائي خفض المراضة ومنع المضاعفات. قد يكون مطلوباً دورات علاجية لفترات طويلة لعلاج داء القربيات في المرضى المصابين بفيروس نقص المناعة البشري أو الذين لديهم كبت مناعة لخلاف ذلك.\nيجب أن يكون العلاج المجرب بالمضادات الحيوية شاملاً ويجب أن يغطي جميع مسببات المرض المحتملة في سياق الإعدادات السريرية. التتراسيكلين هو العلاج الأمثل، مع الميترونيدازول كونه البديل الأساسي. اليودوكينول Iodoquinol ، بوروميسين puromycin ، ونيتازوكسانيد nitazoxanide ، كربارسون و ثنائي يودو الهيدروكسيكوينولون هي أيضاً فعالة ضد داء القربيات.\nتتطلب التدابير الوقائية النظافة الشخصية والمجتمعية الفعالة. وتشمل بعض الضمانات المحددة ما يلي:\nالتعامل اليدوي الصحيح مع المواد الغذائية.\nالتخلص الحذر من البراز البشري.\nضبط الاتصال مع مرضى داء القربيات.\nفي عصر المضادات الحيوية، داء القربيات الشديد يحمل إنذاراً حسناً، والمرضى الأكثر تضرراً تعافو الآن.\nمجلوبة من "http://new.arabsciencepedia.org/w/index.php?title=داء_القربيات&oldid=35207"\nآخر تعديل لهذه الصفحة كان يوم 7 ديسمبر 2013، الساعة 22:14.\nتم عرض هذه الصفحة 4٬782 مرة.


جل Zelenaya دوبرافا (ZD) Hyaluron - مراجعات العملاء\nجل Zelenaya دوبرافا (ZD) Hyaluron استعراض\nجل Hyaluron ينظر في سعر ثابت ، ولكن لفترة طويلة لم تشتر. إلا بعد قراءة العديد من الاستعراضات إيجابية على هذا الموقع, بما في ذلك, اشترى. و أعرب عن أسفه أبدا. لأن بيني اشترى العادي جل الترطيب.بالفعل عدة مرات تكرار الشراء.تكلفة جل ، اعتمادا على المدينة ، 50 أو 51 روبل لمدة 50 مل. اشترى وهكذا. في هذه...\n💙الميزانية التماثلية الجير الجريمة أحمر الشفاه! تظهر الشفاه في nudemom شراؤها الظل 30 في احتفالية رأس السنة الجديدة 34! مقارنة مع أحمر الشفاه دبوس حتى Luxvisage و فيفيان سابو رائعة💙شهرانمستحضرات التجميل\nTausha قناع! المفضلة شعري طويل! الشعر مهندم و يتغذى!شهرانرعاية مستحضرات التجميل\nهل سبق أن غسلت وجهك بواسطة مرطب؟ أو ربما بلسم للشعر؟ ... لا؟ ثم أنت لا تفهم. أغرب وأروع غسل لكل ما جربته.حوالي شهر واحدرعاية مستحضرات التجميل\nجوز الهند الجنة الشفاه الخاص بك. الانتهاء من Rafaello و العطاء بشكل لا يصدق الشفاه لمدة أكثر عاطفية من القبلات. جميع جوز الهند فرك من سبيفاكشهرانرعاية مستحضرات التجميل\nفي حالة غريبة عندما 201 لفصل الصيف! في تركيبة مع 208+كيف سوف تتصرف في الصيف في نهاية اليوم على البشرة الدهنيةشهرانمستحضرات التجميل


شبكة الأقصى سبورت:الأكاديمي يختار أفضل فريق ومفاجأة الدوري\nالأكاديمي يختار أفضل فريق ومفاجأة الدوري\nالأربعاء 2018-09-12 16:19:19\nغزة – الأقصى سبورت - سمر الحملاوي\nمن قدم أداء أفضل سواء على صعيد اللاعبين فرديا أو الأندية جماعيا حتى الآن في الدوري الغزي الممتاز بعد إنقضاء جولة؟ ما هي إيجابيات المسابقة وسلبياتها؟\nاتجه AQSASPORT لسؤال خبراء ومحللين الكرة الغزية حول اختياراتهم بعد مرور إنقضاء الجولة الأولى من الدوري الممتاز.\nوتحدث الأكاديمي اياد ابو ظاهر لاعب النشامى السابق لـAQSASPORT قائلا": أفضل فرق عقب نهاية الجولة الاولى هم شباب وخدمات رفح فهما يقدمان مباريات مميزة بالنظر للإمكانيات المتاحة لهما".\nوتابع "هناك أيضا اتحاد خانيونس فهو حقق طفرة كبيرة وينافس الكبار سريعا".\nوعن أفضل لاعب قال: " اسماعيل جبر لاعب شباب خانيونس ويسار الصباحين لاعب شباب رفح ولاعب الشجاعية محمود سلمي.\nأما عن مفاجأة الدوري قال الأكاديمي: "بدر موسى لاعب خدمات رفح فهو مميز للغاية وأنا سعيد بتألقه ".\nوبسؤاله عن الإيجابيات والسلبيات في الدوري قال: "المنافسة قوية للغاية وهذا أمر رائع وانعكس ذلك بوجود ملاعب مميزة ومدرجات رائعة وحضور جماهيري لافت، أما السلبيات فهي أخطاء اللاعبين بالوقوع المتكرر أثناء المباريات من أجل أضاعه الوقت".\nأما عن الأبرز للفوز باللقب قال:" المنافسة الموسم الجاري صعبة للغاية من الصعب التوقع خاصة أن هناك أكثر من فريق يستطيع حصد اللقب".\nوأبرزهم خدمات وشباب رفح واتحاد الشجاعية وحامل لقب الدوري والكاس شباب خانيونس حال بقاء لاعبيه وعدم احتراقهم للمحافظات الشمالية.\nالتشكيلة المثالية لدوري القدس لأندية الدرجة الممتازة 2018 -2019


ستظهر هواتف سلسلة Reno 3 المزودة بتقنية 5G من OPPO في 26 ديسمبر\nشعبية الصينية الروبوت OEM OPPO اليوم تم تأكيد أنه سيتم إطلاق تشكيلة الهواتف الذكية Reno 3 الخاصة بالشركة في حدث في Hangzhou ، الصين في 26 ديسمبر. في حين أنه من المتوقع أن يكون Reno 3 Pro 5G هو أبرز ما يميزه ، ستطلق الشركة أيضًا هاتفًا ذكيًا مزودًا بتقنية 5G بسعر معقول يسمى Reno 3 5G.\nReno 3 5G ، وفقًا للصور التي كشفت عنها تينا في وقت سابق من هذا الشهر ، سيكون لديك شاشة عرض قطرة الماء بقياس 6.4 بوصة قطريًا. يشاع أنه مدعوم من MediaTek SoC ، مقترن بذاكرة وصول عشوائي (RAM) بسعة 8 جيجا بايت وتخزين يصل إلى 256 جيجا بايت. في الجزء الخلفي من الهاتف ، سيكون هناك مجموعة من الكاميرات الرباعية تضم مستشعرًا أساسيًا بدقة 48 ميجابكسل وعدسة عريضة 8 ميجابكسل وجهازي استشعار 2 ميجابكسل.\nمن ناحية أخرى ، سيأتي OPPO Reno 3 Pro 5G بشاشة 6.5 بوصة مثقوبة وكاميرا رباعية مماثلة في الخلف. تحت الغطاء ، سيتم تشغيل OPPO Reno 3 Pro 5G بواسطة Qualcomm's 7nm Snapdragon 765G شرائح.\nبعض الميزات الرئيسية الأخرى لـ OPPO Reno 3 Pro 5G التي تم إدراجها مؤخرًا في\nموقع TENAA يتضمن كاميرا سيلفي 32 ميجابكسل ، وبطارية 4025 مللي أمبير في الساعة ، ومستشعر بصمة بصري في الشاشة. من المتوقع أن يتم شحن كل من Reno 3 5G و Reno 3 Pro 5G أندرويد 10 الحق في الخروج من مربع.\nتعلن OPPO عن ColorOS 7 ، وستقوم بإحضاره إلى Reno 3 أولاً


أصحابي كالنجوم .. حديث مكذوب - منتديات يا حسين\nأصحابي كالنجوم .. حديث مكذوب\n16-09-2007, 03:40 AM\nفي الرؤية السنيّة أنّ الله قد زكّى أصحاب النبيّ صلّى الله عليه وآله وطهّرهم، فهم جميعاً عُدول. وما ورد من تصرّفات وأقوال للصحابة منافية لنصوص القرآن ومخالفة للسنّة الصريحة فيجب تأويله وحمله على الصحة. وقد استندت هذه الرؤية إلى روايات في الكتب السنية تذكر فضائل الصحابة، ومن أشهر هذه الروايات: « أصحابي كالنجوم، بأيّهم اقتديتم اهتديتم ».\nوسنذكر في هذه المقالة آراءً لأعلام محدّثي وحفّاظ أهل السنة فيما يخص « حديث النجوم »، ثمّ نورد نقدهم للحديث، وندرس حال رواة هذا الحديث وفق ما أورده حولهم علماء الجرح والتعديل، ونختم بقراءة هذا الحديث من حيث المتن والمضمون.. ليتكامل البحث فيه من حيث السند ومن حيث الدلالة.\n« الأصحاب » في اللغة\nالصُّحبة لغوياً هي: المعاشَرة والملازَمة(1)، وجمع اسم الفاعل منها: صَحْب، وأصحاب، وصَحابة.\nيقول الراغب الاصفهاني في ( مفردات غريب القرآن )، لدى حديثه عن الصاحب: « ولا يقال في العرف إلاّ لمن كَثُرت ملازمتُه »(2). من هنا يكون صاحب النبيّ ـ وفقاً لِما تؤدّيه الدلالة اللغوية ـ هو مَن عاشَرَ النبيّ صلّى الله عليه وآله وكان ملازماً له. ولا فرق في الصاحب حينئذ أن يكون مسلماً أو كافراً، صالحاً أو فاسداً، مؤمناً أو منافقاً، ذلك أن الأصل في هذا الإطلاق ـ كما يقول الفيّومي ـ هو من جالَسَ النبيّ صلّى الله عليه وآله أو رآه(3).\n« الصحابي » في الاصطلاح\nيتّفق الأصوليون والمحدّثون على أنّ لفظة « الصحابي » إنّما تُطلَق على المسلم. وفي تعريف الصحابي أقوال مختلفة، وما يعتبره الأصوليون هو أن الصحابي من كانت له صحبة طويلة مع النبي وكان يتّبعه ويأخذ منه أحكام الدين، بخلاف من لم يكن له من الصحبة سوى الاسم، ولم تكن له فضيلة مجالسة النبي وملازمته واتّباعه.\nوجمهور المحدّثين يذهبون إلى أن الصحابي هو كل مسلم رأى النبيّ صلّى الله عليه وآله(4).\nوقيل: مَن أدرك زمن النبيّ فهو صحابي، حتّى لو لم يَرَه(5).\nوقال بعضهم: الصحابي مَن لقي النبيّ في بدء إيمانه، ثمّ مات على الإيمان والإسلام، حتّى لو كان قد رجع عن الإسلام في حياته(6).\nوثَمّ آراء أخرى في هذا السياق ليست بذات شأن.\nحديث النجوم.. والصحابة\nنُقل حديث النجوم بألفاظ مختلفة، نشير هنا إلى موردين من مواردها:\n1 ـ قال الحافظ شمس الدين محمد السَّخاوي: قال البيهقي في كتابه ( المدخل ) عن حديث سلمان بن أبي كريمة، عن جُوَيبر، عن الضحّاك، عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلّى الله عليه وسلم: « مهما أوتيتم من كتاب الله فالعلم به لا عُذر لأحد في تركه؛ فإنْ لم يكن في كتاب الله فبسنّةٍ منّي ماضية، فإن لم تكن سنّة منّي فما قال أصحابي. إنّ أصحابي بمنزلة النجوم في السماء فأيّما أخذتم به اهتديتم، واختلاف أمتي رحمة »(7).\n2 ـ رواه القُضاعي في ( مسند الشهاب ) وقال: أنبأنا أبو الفتح منصور بن علي الأنماطي، أنبأنا أبو محمد الحسن بن وثيق، أنبأنا وهب بن جرير بن حازم، عن أبيه، عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، عن النبيّ صلّى الله عليه وسلم، قال: « مَثَل أصحابي مَثَل النجوم، مَن اقتدى بشيء منها اهتدى »(8).\nقبل أن نبدأ بالبحث في حديث النجوم من النافع أن نذكّر أنّ المسلمين قد انقسموا في الموقف من عدالة الصحابة ثلاث طوائف:\nالطائفة الأولى: ترى أن كل الصحابة قد كفروا، وهذا قول الفرقة « الكاملية » من الخوارج ومن كان على شاكلتهم من التطرّف.\nالطائفة الثانية: تذهب إلى عدالة جميع الصحابة، ولا تجوّز تكذيب رواياتهم، وإنّما لحقتهم هذه الفضيلة بسبب مجالستهم للنبيّ صلّى الله عليه وآله.\nيقول المُزَني عن الصحابة: « كلهم ثقة مؤتمن »(9)، ويقول الخطيب البغدادي: « عدالة الصحابة ثابتة معلومة »(10)، ويقول ابن حزم: « الصحابة كلهم من أهل الجنة قطعاً »(11)، كما صرّح بمثل هذا كلّ من: ابن عبدالبرّ(12)، وابن الأثير(13)، والغزالي(14) وآخرون.\nوقد ادّعى بعضهم ـ مثل ابن حجر في ( الإصابة ) ـ الإجماعَ على هذا المعنى، لكنّ ما صرّح به عدد من الأعلام يردّ هذا الزعم.\nويذهب الحاجب إلى أن الأكثر يرى عدالة الصحابة. وقيل: بل إنّهم مثل غير الصحابة. وقال المعتزلة: الصحابة عُدول إلاّ مَن حاربوا عليّاً عليه السّلام(15).\nالطائفة الثالثة: يعتقد جمع من الأعلام أن الصحابة ليسوا في منأى عن الخطأ والاشتباه، ففيهم العادل وفيهم غير العادل. وهذه الرؤية التي تتّسم بالواقعية والموضوعية هي الرؤية الشيعية أيضاً.\nومن أعلام علماء أهل السنة الذين ينظرون إلى الصحابة هذه النظرة الواقعية:\n( من المتقدمين ): سعد التَّفتازاني(16)، والمازري شارح ( البرهان )(17)، وابن العماد الحنبليّ(18)، والشوكاني(19)، وآخرون.\n( من المتأخرين ): الشيخ محمود أبو ريّة(20)، والشيخ محمد عبده(21)، والسيد محمد بن عقيل العَلوي(22)، والسيد محمد رشيد رضا(23)، والشيخ المُقبلي(24)، ومصطفى صادق الرافعي(25) وسواهم.\nوهذه الطائفة المعتدلة تتفق على أن الصحابة كسائر الناس.. فيهم العادل، والفاسق، والمؤمن، والمنافق. وصحبتهم للنبيّ صلّى الله عليه وآله ـ على فضلها ـ لا تجعلهم في مَنجىً من الخطأ والاشتباه، ولا تنفي عنهم القبائح. وطالما ذكر القرآن الكريم الصحابة الذين كانت فيهم جنبة من النفاق، كما صدرت عن رسول الله صلّى الله عليه وآله روايات عديدة في ذمّهم والإزراء بهم.\nحديث النجوم في نظر أئمّة أهل السنّة\nوالآن.. نرى ما يقوله أئمّة الحديث عند أهل السنّة فيما يخص حديث النجوم:\n1 ـ احمد بن حنبل ( ت 241 هـ ): مؤسس المذهب الحنبلي، يقول عنه الذهبي: « شيخ الإسلام، سيد المسلمين في عصره، الحافظ الحجّة... ». ذكرته المعاجم الرجالية مثل: تاريخ بغداد، وحلية الأولياء، وطبقات الشافعية، وتذكرة الحفّاظ، ووفيات الأعيان، وشذرات الذهب، والنجوم الزاهرة.\nيعتبر أحمد حديث النجوم ليس بصحيح، وقد ذكر رأيه هذا جمع، منهم: ابن أمير الحاج في كتابه ( التقرير والتحبير )(26)، وابن قُدامة في المنتخب، ومؤلف ( التيسير في شرح التحرير ).\n2 ـ المزني.. تلميذ الشافعي ( ت 264 هـ ): ذكره أصحاب المعاجم الرجالية، من مثل مؤلّفي: وفيات الأعيان، ومرآة الجنان، وطبقات الشافعية، والعِبر، وحُسن المحاضرة. يقول عنه اليافعيّ: « الفقيه أبو إبراهيم... كان زاهداً عابداً متهجّداً ». ويعتبره الشافعي ناصر دينه. والمزني لا يرى صحة حديث النجوم. نجد رأيه هذا فيما قاله ابن عبدالبَرّ: « قال المزني رحمه الله في قول رسول الله صلّى الله عليه وآله « أصحابي كالنجوم »: إن صحّ هذا الخبر فمعناه فيما نقلوا عنه وشهدوا به عليه... ».\nويدلّ قوله « إن صحّ هذا الخبر » على شك المزني في صحة حديث النجوم وعلى أنّه لم يحرز صحّته.\nويواصل هذا التلميذ الشهير من تلاميذ الشافعي: « وأمّا ما قالوا فيه برأيهم، فلو كان عند أنفسهم كذلك ما خطّأ بعضُهم بعضاً، ولا أنكر بعضُهم على بعض، ولا رجع أحد إلى قول صاحبه.. فتدبَّرْ »(27).\nيقول ناصر الدين الألباني ( المعاصر ) في الرد على المعنى الذي ذكره المزني في هذه العبارة: « الظاهر من ألفاظ الحديث خلافُ المعنى الذي حمله عليه المزني، بل المراد ما قالوا برأيهم. وعليه يكون معنى الحديث دليلاً آخر على أنّ الحديث موضوع وليس من كلامه صلّى الله عليه وآله؛ إذ كيف يسوغ لنا أن نتصوّر أنّ النبيّ صلّى الله عليه وآله يُجيز لنا أن نقتدي بكلّ رجل من الصحابة مع أنّ فيهم العالِم، والمتوسط في العلم، ومن هو دون ذلك.. ؟! ».\n3 ـ أبو بكر البزّار ( ت 293 هـ ): يمكن الإشارة ـ في ضمن المعاجم التي أوردته ـ إلى: تاريخ بغداد، وتذكرة الحفّاظ، وشذرات الذهب، وتاريخ اصبهان، وميزان الاعتدال.\nوقد جعل البزّار حديث النجوم موضع قدح وخدش، وضعّفه من وجوه، قال: « حدّثنا أبو الحسن بن محمد بن أيوب الرقّي، قال: قال لنا أبو بكر أحمد بن عمرو بن عبدالخالق البزّار: سألتم عمّا يُروى عن النبي صلّى الله عليه وآله ممّا في أيدي العامّة يروونه عن النبيّ صلّى الله عليه وآله أنه قال: « أصحابي مثل النجوم ـ أو كالنجوم ـ فبأيّها اقتدَوا اهتدَوا ». قال: وهذا كلام لا يصحّ عن النبيّ صلّى الله عليه وآله، وربّما رواه عبدالرحيم عن أبيه عن ابن عمر. وإنّما أتى ضعف هذا الحديث من قبل عبدالرحيم بن زيد؛ لأنّ أهل العلم قد سكتوا عن الرواية، لحديثه »(28).\nإنّ وجه القدح في حديث النجوم ـ خلال كلام البزّار ـ ممّا لاخفاء فيه. وقد أشار إلى أنّه ممّا تتداوله العامّة بغير تحقيق.\n4 ـ ابن عَدِيّ ( ت 365 هـ ): مدحه وأثنى عليه كثير من مؤلفي المعاجم الرجالية، من مثل: تذكرة الحفّاظ، وشذرات الذهب، ومرآة الجنان.\nيقول عنه السمعاني: « كان حافظاً مُتقِناً لم يكن في زمنه مِثله »، ويقول حمزة بن يوسف السهمي: « سألت الدارقطني أن يصنّف كتاباً في ضعفاء المحدّثين، فقال: أليس عندك كتاب ابن عَدِيّ ؟ قلت: نعم. قال: فيه كفاية، لا يُزاد عليه ».\nوقد أورد ابن عديّ ـ المعروف بابن القطّان ـ حديث النجوم في كتابه ( الكامل ) الذي ذكر فيه ضعفاء المحدّثين ومختلقاتهم، لدى كلامه عن جعفر بن عبدالواحد الهاشمي القاضي وحمزة الجَزَري النصيبي، ممّا سنشير إليه في أقوال زين العراقي. وقد قدح في سند حديث النجوم من خلال خدشه رجال أسانيد هذا الحديث، ومنهم حمزة النصيبي الذي صنّفه في جملة الضفعاء من المحدّثين.\n5 ـ أبو الحسن الدارقطني ( ت 385 هـ ): من كبار المحدّثين، جاء ذكره في: تذكرة الحفّاظ، ووفيات الأعيان، والمختصر، وتاريخ بغداد وسواها، منها قول ابن الأثير: « وكان فريد عصره، ونسيج وحده، وإمام دهره ».\nنقل الدارقطني حديث « أصحابي كالنجوم » في كتابه ( غرائب مالك )، وعدّه حديثاً ضعيفاً، ونقل عنه هذا ابن حجر العسقلاني(29).\n6 ـ ابن حزم ( ت 456 هـ ): ورد الكلام عنه في كتب: نفح الطِّيب، والعبر، ووفيات الأعيان، وتاج العروس، ولسان الميزان، وغيرها.\nكذّب ابن حزم حديث النجوم وحكم ببطلانه ورأى أنّه حديث مصنوع، وقد أورد هذا عنه عدّة من علماء الحديث كابن حيّان. يقول ابن حيّان لدى ذكره للحديث: « قال الحافظ أبو محمد علي بن أحمد بن حزم في رسالته ( إبطال الرأي والقياس والاستحسان والتعليل والتقليد ): وهذا ـ أي حديث النجوم ـ خبر مكذوب موضوع باطلٌ لم يصحّ قطّ »(30).\n7 ـ البيهقي ( ت 458 هـ ): ذُكرت أحواله في: شذرات الذهب، وطبقات الشافعية، والعبر، والنجوم الزاهرة، ووفيات الأعيان، وتذكرة الحفّاظ. يقول عنه ابن تغري بردي: « أحمد بن حسين بن علي بن علي بن عبدالله الحافظ أبو بكر البيهقي، كان أوحد زمانه في الحديث والفقه ».\nنقل عنه ابن حجر العسقلاني أنّه ضعّف ـ في كتابه ( المدخل ) ـ حديثَ « أصحابي كالنجوم »(31).\n8 ـ ابن عبدالبَرّ ( ت 463 هـ ): وردت ترجمته في اكثر كتب التراجم، مثل: وفيات الأعيان، ومرآة الجنان، والمختصر، وتذكرة الحفّاظ وما إليها. كتب عنه الذهبي في ( ميزان الاعتدال ): « الإمام شيخ الإسلام حافظ المغرب »، وكتب ابن حزم: « لا أعلم في الكلام على فقه الحديث مِثلَه أصلاً ».\nيقول ابن عبدالبرّ عن حديث النجوم: « قد روى أبو شهاب الحنّاط، عن حمزة الجَزَري، عن نافع، عن ابن عمر، قال: قال رسول الله صلّى الله عليه وآله: « أصحابي مثل النجوم، فأيّهم أخذتم بقوله اهتديتم ». وهذا إسناد لا يصحّ، ولا يرويه عن نافع من يحتجّ به ».\nوأورد لهذ الحديث إسناداً غير ما نقله البزّار عن سلام بن سليم، وهذا هو: « حدّثنا الحارث ابن غُصَين، عن الأعمش، عن أبي سفيان، عن جابر، قال: قال رسول الله صلّى الله عليه وآله: « أصحابي كالنجوم، بأيّهم اقتديتم اهتديتم ». قال أبو عمرو: هذا إسناد لا تقوم به حجّة؛ لأنّ الحارث بن غُصين مجهول »(32).\nوبناءً على هذا، فإنّ ابن عبدالبرّ قد خدش في سند الحديث من خلال خدشه الحارث بن غصين.\n9 ـ ابن عساكر ( ت 571 هـ ): ذكرته كتب الرجال بكثير من التوقير، مثل: معجم الأدباء، ووفيات الأعيان، وتذكرة الحفّاظ، ودول الإسلام، ومرآة الجنان، وطبقات الشافعية، والمختصر في أخبار البشر، وجامع مسانيد أبي حنيفة. يقول اليافعي عن ابن عساكر: « الفقيه الإمام المحدّث البارع ».\nوابن عساكر ـ كما سيأتي فيما نقله المناوي ـ يضعّف بمنتهى الصراحة حديث « أصحابي كالنجوم ».\n10 ـ ابن الجوزي ( ت 597 هـ ): أطرته وأثنت عليه المصادر، من قبيل: تاريخ ابن كثير، ووفيات الأعيان، وتتمة المختصر، والأعلام وسواها. يقول عنه ابن خلّكان: « أبو الفرج عبدالرحمان بن أبي الحسن... بن محمد بن جعفر الجوزي، الفقيه الحنبلي، كان علاّمة عصره ».\nيقول ابن الجوزي عن حديث النجوم:\n« روى نعيم بن حمّاد، قال: حدّثنا عبدالرحيم بن زيد العمّي، عن أبيه، عن سعيد بن المسيّب، عن عمر بن الخطاب، قال: قال رسول الله صلّى الله عليه وآله: سألت ربّي فيما يختلف فيه أصحابي من بعدي، فأوحى إليّ: يا محمّد، إنّ أصحابك عندي بمنزلة النجوم في السماء؛ بعضها أضوأ من بعض، فمن أخذ بشيء ممّا عليه من اختلافهم فهو على هدى ».\nثمّ أضاف ابن الجوزي في ( العلل ): هذا لا يصحّ؛ فنعيم مجروح، وعبدالرحيم قال فيه ابن معين: كذّاب(33).\n11 ـ ابن دِحية ( ت 632 هـ ): أوردته باحترام كتب التراجم، نظير: بغية الوعاة، وشرح المواهب اللدنّية، ووفيات الأعيان، وحسن المحاضرة، ونفح الطِّيب. يقول عنه السيوطي في ( حسن المحاضرة ): « الإمام العلاّمة الحافظ الكبير، كان بصيراً بالحديث... ».\nوقد خدش ابن دحية حديث النجوم ونفى صحّته، وهذا قوله كما نقله عنه زين الدين العراقي: «قال ابن دحية: حديث « أصحابي كالنجوم » حديث لا يصحّ »(34).\n12 ـ أبو حيّان الأندلسي ( ت 745 هـ ): جاء إطراؤه والثناء عليه في العديد من المصادر، من أمثال: الدرر الكامنة في أعيان المئة الثامنة، والوافي بالوفيات، وبُغية الوعاة، والبدر الطالع، وطبقات القرّاء، ونفح الطيب، وطبقات الشافعية، والنجوم الزاهرة. يقول عنه ابن العماد الحنبلي: « الإمام أثير الدين أبو حيّان، نحويّ عصره، ولغويّه ومفسّره ومحدّثه... ».\nولأبي حيان بحث لافت عن حديث النجوم، نورد هنا طرفاً منه لأهميته وقد ابتدأه بذكر قول للزمخشري: « قال الزمخشري: فإنْ قلت: كيف كان القرآن تبياناً لكلّ شيء ؟ قلت: المعنى أنّه بيّن كل شيء من أمور الدين، حيث كان نصّاً على بعضها، وإحالةً على السنّة، حيث أمرَ باتّباع رسول الله صلّى الله عليه وآله وطاعته، وقال: وما ينطق عن الهوى . وقد رضي رسول الله صلّى الله عليه وآله لأمته اتّباع أصحابه والاقتداء بآثارهم في قوله: « أصحابي كالنجوم؛ بأيّهم اقتديتم اهتديتم » قد اجتهدوا وقاسُوا ووطّأوا طريق القياس والاجتهاد ».\nوأضاف ناقداً قول الزمخشري: وقوله: « وقد رضي رسول الله صلّى الله عليه وآله ـ إلى قوله ـ بأيّهم اقتديتم اهتديتم »، لم يَقُل ذلك رسول الله صلّى الله عليه وآله، وهو حديث لا يصحّ بوجهٍ عن رسول الله صلّى الله عليه وآله.\nوينقل أبو حيّان عن الحافظ أبي محمد بن أحمد بن حزم في رسالته ( إبطال القياس ) أنّه قال: « وهذا ـ أي حديث النجوم ـ خبر مكذوب على النبيّ صلّى الله عليه وآله ممّا في أيدي العامّة ترويه عن رسول الله صلّى الله عليه وآله أنّه قال: « إنّما مَثَل أصحابي كَمَثل النجوم ـ أو كالنجوم ـ بأيّها اقتدَوا اهتدَوا ». وهذا كلام لم يصحّ عن النبيّ صلّى الله عليه وآله، ورواه عبدالرحيم بن زيد العمّي، عن أبيه، عن سعيد بن المسيّب، عن ابن عمر، عن النبيّ صلّى الله عليه وآله. وإنّما أتى ضعف هذا الحديث مِن قِبل عبدالرحيم؛ لأنّ أهل العلم سكتوا عن رواية حديثه ».\nوجدير بالذكر أنّ ابن معين ـ الرجاليّ المعروف ـ قد قال في كتابه ( الموضوعات )، بصدد عبدالرحيم بن زيد العمّي أحد رواة الحديث الآنف الذكر: « عبدالرحيم بن زيد كذّاب ليس بشيء ». وقال البخاري في ( الضعفاء ): « وهو ـ أي عبدالرحيم ـ متروك ».\nكما قال عن حمزة الجَزَري أحد مَن رووا هذا الحديث: « وحمزة هذا ساقط متروك ».\n13 ـ شمس الدين الذهبي ( ت 748 هـ ): أطرته كتب التراجم من مثل: الدرر الكامنة، وطبقات\nالشافعية، وفوات الوفيات، والبدر الطالع، وشذرات الذهب، والنجوم الزاهرة، وطبقات القرّاء، عرّفه ابن تغري بردي بقوله: « الشيخ الإمام الحافظ المؤرّخ صاحب التصانيف المفيدة ».\nفي كتابه ( ميزان الاعتدال في نقد الرجال ) خدش الذهبي حديث النجوم في مواضع عديدة، منها ما في ترجمته لجعفر بن عبدالواحد الهاشمي القاضي، فإنّه قال ـ بعد أن نقل ما قاله عنه العلماء: « ومِن بَلاياه: عن وهب بن جرير، عن أبيه، عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، عن النبي صلّى الله عليه وآله: أصحابي كالنجوم، مَن اقتدى بشيء منها اهتدى »(35).\nوقال في ذكره زيد العمّي بعد أن أورد الحديث في موضع آخر: « فهذا باطل »(36).\n14 ـ تاج الدين بن مكتوم ( ت 749 هـ ): وردت ترجمته في: الدرر الكامنة، وحسن المحاضرة، وطبقات القرّاء، والجواهر المضيئة في طبقات الحنفية، وغيرها. قال عنه السيوطي: « ابن مكتوم تاج الدين أبو محمد القيسي جمع الفقه واللغة ».\nوقد أورد ابن مكتوم في كتابه ( الدرّ اللقيط من البحر المحيط ) نفسَ ما قاله أستاذه أبو حيّان في كتابه ( البحر المحيط ) فيما يتصل بحديث النجوم(37)، وقد نقلناه آنفاً.\n15 ـ ابن قيّم الجوزيّة ( ت 751 هـ ): احتفلت بذكره كتب التراجم، مثل: أعلام الموقّعين، والدرر الكامنة، والبدر الطالع، والوافي بالوفيات، وبغية الوعاة، وتاريخ ابن كثير. يقول عنه ابن كثير: « في ليلة الخميس... توفّي صاحبنا الشيخ الإمام العلاّمة شمس الدين إمام الجوزيّة وقيّمها ».\nوقد خدش ابن قيّم الجوزية أيضاً حديث النجوم، قال ـ وهو يذكر أدّلة « المقلِّدين »: الوجه الخامس والأربعون ـ قولهم: يكفي في صحة التقليدِ الحديثُ المشهور « أصحابي كالنجوم؛ بأيّهم اقتديتم اهتديتم ». جوابه من وجوه، أحدها: أنّ هذا الحديث قد روي من طريق الأعمش عن أبي سفيان عن جابر، ومن حديث سعيد بن المسيّب عن ابن عمر، ومن طريق حمزة الجزَري عن نافع عن ابن عمر.. ولا يثبت منها شيء ».\nوأضاف ابن القيّم: « قال ابن عبدالبرّ: حدّثنا محمد بن إبراهيم بن سعيد أنّ أبا عبدالله بن مفرج حدّثهم: حدّثنا محمد بن أيوب الصموت، قال: قال البزّار: وأمّا ما يُروى عن النبيّ صلّى الله عليه وآله: « أصحابي كالنجوم؛ بأيّهم اقتديتم اهتديتم » فهذا الكلام لا يصحّ عن النبيّ صلّى الله عليه وآله »(38).\n16 ـ زين الدين العراقي ( ت 806 هـ): يمكن ملاحظة ترجمته في جميع كتب التراجم، ومن جملتها: طبقات القرّاء، والضوء اللامع، والبدر الطالع، وشذرات الذهب. يقول عنه ابن العماد الحنبلي في ضمن حوادث سنة 806 هـ: « وفيها ـ توفّي ـ الحافظ زين الدين عبدالرحيم بن ... العراقي الشافعي حافظ العصر... ».\nوهذا كلام زين الدين العراقي عن حديث النجوم: « حديث أصحابي كالنجوم بأيّهم اقتديتم اهتديتم، رواه الدارقطني في ( الفضائل )، وابن عبدالبرّ في ( بيان العلم ) من طريقه من حديث جابر، وقال: هذا إسناد لا تقوم به حجّة؛ لأنّ الحارث بن غُصَين مجهول ».\nويذكر العراقي أيضاً أنّ عبد بن حميد روى هذا الحديث في ( مسنده ) عن عبدالرحيم بن زيد العمّي، عن أبيه، عن ابن المسيّب، عن ابن عمر، وبيّن أنّ البزّار قال عن الحديث: « مُنكَر لا يصحّ ». وأورد الحديث ابن عَدٍِيّ في ( الكامل ) عن حمزة بن أبي حمزة النصيبي، عن نافع، عن ابن عمر بلفظ « فأيّهم أخذتم بقوله اهتديتم » وقال: « وإسناده ضعيف من أجل حمزة، فقد اتّهم بالكذب ». وذكره البيهقي في ( المدخل ) من حديث عمرو، عن حديث ابن عباس، وكذلك من طريق آخر على نحو الإرسال، وقال: « مَتنُه مشهور، وأسانيده ضعيفة لم يثبت في هذا إسناد ».\n17 ـ ابن حَجَر العسقلاني ( 852 هـ ): ورد ذكر ابن حجر بتكريم وتعظيم في جميع كتب التراجم، منها: حسن المحاضرة، والبدر الطالع، والضوء اللامع، وشذرات الذهب. يقول عنه السيوطي: « إمام الحفّاظ في زمانه، قاضي القضاة... ».\nوهذه عبارة ابن حجر حول حديث النجوم: « حديث أصحابي كالنجوم بأيّهم اقتديتم اهتديتم، رواه عبد بن حميد بن مسنده من طريق حمزة النصيبي، عن نافع، عن ابن عمر. وحمزة ضعيف جدّاً ».\nويضيف أنّ هذا الحديث نقله الدارقطني في ( المؤتلف ) من رواية سلام بن سليم، عن الحارث بن غصين، عن الأعمش، عن أبي سفيان، عن جابر مرفوعاً، ثمّ قال: « سلامٌ ضعيف ». ورواه كذلك من طريق حميد بن زيد في ( غرائب مالك ) عن مالك، عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جابر، وجاء فيه: « فبأيّ قول أصحابي أخذتم اهتديتم. إنّما أصحابي مَثَل النجوم: مَن أخذ بنجمٍ منها اهتدى ». ثم قال: « لا يَثبُت عن مالك، ورواته دون مالك مجهولون ».\nويذكر ابن حجر العسقلاني أيضاً أنّ الخطيب نقله في ( الرواة ) عن مالك، من طريق الحسن ابن مهدي، عن عبدة المروزي، عن محمد بن أحمد السكوني، عن بكر بن عيسى المروزي، عن أبي يحيى، عن جميل، وقال: إنّ رواته ضعفاء.\nويذكر كذلك أن عبد بن حميد والدارقطني في ( الفضائل ) نقلاه من حديث حمزة الجزَري، عن نافع، عن ابن حمزة، وقالا: « وحمزة اتّهموه بالوضع ». ورواه أيضاً ابن طاهر مؤلف ( قانون الموضوعات ) من رواية بشر بن الحسن، عن الزبيري، عن أنس، وقال: « وبِشْر كان متّهماً أيضاً ».\nكما ينقل أن البيهقي قد أورده في ( المدخل ) من رواية جُوَيبر، عن الضحّاك، عن ابن عباس، « وجويبر متروك ». وكذلك من رواية جويبر، عن جوّاب بن عبيدالله مرفوعاً، « وهو مرسل ». وروى الحديث عن ابن عمر أيضاً « وفي إسناده عبدالرحيم بن زيد العمّي، وهو متروك »(39).\n18 ـ ابن الهمام ( ت 861 هـ ): ترجمته في: البدر الطالع، وحسن المحاضرة، وبغية الوعاة، وهدية العارفين، والتيسير في شرح التحرير، وشذرات الذهب وسواها. قال عنه ابن العماد الحنبلي في حوادث سنة 861 هـ: « ابن الهمام الحنفي الإمام العلاّمة ». وهو من كبار علماء الحنفيّة.\nقال في بحث الإجماع جواباً عن حديث « الاقتداء » وحديث « عليكم بسنّتي »: « وأُجيب: يُفيدان أهليّة الاقتداء لا مَنعَ الاجتهاد، وعليه أنّ ذلك مع إيجابه إلاّ أن يُدفَع بأنّه آحاد، وبمعارضته بأصحابي كالنجوم بأيّهم اقتديتم اهتديتم، وخُذوا شَطرَ دينكم عن الحميراء؛ إلاّ أنّ الأوّل ـ أي حديث النجوم ـ لم يُعرَف »(40).\n19 ـ ابن أمير الحاج ( ت 879 هـ ): ترجمته في: الضوء اللامع، وشذرات الذهب، والبدر الطالع. يقول عنه ابن العماد: « شمس الدين محمد بن... المعروف بابن أمير الحاج الحلبي الحنفي، عالم الحنفية بحلب وصدرهم ».\nوابن أمير الحاج يبيّن وهن وبطلان حديث النجوم بوضوح، فيقول: « وأُجيب أيضاً بمعارضة كل منهما « أصحابي كالنجوم، بأيّهم اقتديتم اهتديتم » و « خذوا شطرَ دينكم عن الحميراء »، وإن خالف قول الشيخين أو الأربعة، إلاّ أنّ الأوّل ـ أي حديث النجوم ـ لم يُعرف ».\nوهو يذكر أنّ هذا الحديث باطل مكذوب بناءً على قول ابن حزم في رسالة المهم، مع أنّ له طرقاً من رواية ابن عمر وجابر وابن عباس وأنس، بألفاظ مختلفة أقربها إلى اللفظ المذكور نقله ابن عديّ في ( الكامل ) وابن عبد البرّ في ( بيان العلم ) عن ابن عمر: قال رسول الله صلّى الله عليه وآله:\n« مَثَل أصحابي مثل النجوم يُهتدى بها، فأيّهم أخذتم بقوله اهتديتم ». أمّا الرواية التي أوردها الدارقطني وابن عبدالبرّ فهي: قال رسول الله صلّى الله عليه وآله: « مَثل أصحابي في أمّتي مَثل النجوم، فبأيّهم اقتديتم اهتديتم »، « نعم لم يصحّ منها شيء، ومن ثَمّة قال أحمد: حديث لا يصحّ، وقال البزّار: لا يصحّ هذا الكلام عن النبيّ صلّى الله عليه وآله. في حين قال البيهقي في كتاب ( الاعتقاد ): « رويناه في حديث موصول بإسناد غير قويّ، وفي حديث آخر منقطع ».\nويضيف ابن أمير الحاج: وقال أبو ذرّ الحلبي ـ شارح الشفاء ـ عن حديث النجوم في معرض اعتراضه على القاضي عياض: « وكان ينبغي للقاضي أن لا يذكره ـ أي حديث النجوم ـ بصيغة جزم، لِما عُرف عند أهل الصناعة، وقد سبق له مثله مراراً ».\n20 ـ السَّخاوي ( ت 902 هـ ): وردت ترجمته في جُلّ الكتب الرجالية والتاريخيّة، من مثل: شذرات الذهب، ومفاكهة الخلاّن، والضوء اللامع، والبدر الطالع، والنور السافر. يقول عنه ابن العماد في حوادث سنة 902 هـ: « وفيها ـ توفي ـ الحافظ شمس الدين... محمد السخاوي. بَرَع في الفقه والعربية والقرآن... ».\nيذكر السخاوي أنّ البيهقي تحدّث في كتاب ( المدخل ) عن حديث « اختلاف أمتي رحمة » وحديث « الاقتداء ». وأورد حديث النجوم ثمّ قال عن رجال أسانيده ورواته: أورد الطبراني والديلمي في مسنده بلفظ واحد: « وجويبر ضعيف، والضحّاك عن ابن عباس منقطع »(41).\n21 ـ ابن أبي شريف ( ت 906 هـ ): وردت ترجمته في: الضوء اللامع، والبدر الطالع، والأنس الجليل وغيرها من كتب التراجم والرجال. يقول عنه ابن العماد: « هو الشيخ الإمام شيخ الإسلام ملك العلماء الأعلام ».\nوقد خدش في حديث النجوم عند نقله كلام أستاذه ابن حجر العسقلاني، ممّا سنورده لدى ذكر كلام المناوي.\n22 ـ جلال الدين السيوطي ( ت 911 هـ ): تجد الكلام عنه في مصادر مثل: حسن المحاضرة، والبدر الطالع، وشذرات الذهب، ومفاكهة الخلاّن وسواها. قال عنه ابن العماد الحنبلي في حوادث سنة 911: « وفيها [ توفي ] الحافظ جلال الدين السيوطي... صاحب المؤلفات الفائقة النافعة ».\nأورد السيوطي حديث النجوم في كتابه ( الجامع الصغير من أحاديث البشير النذير)، ووضع في نهايته الحرف « ض » الذي اتخذه رمزاً للحديث الضعيف(42).\n23 ـ عليّ المتقي الهندي ( ت 975 هـ ): وردت ترجمته بتبجيل في: النور السافر، وسبحة المرجان، وشذرات الذهب، وأبجد العلوم. يقول عنه ابن العماد: « عليّ المتقي... كان من العلماء العاملين وعباد الله الصالحين ».\nذكر المتقي حديث النجوم في كتابه ( كنز العمّال ) وكذلك في ( منتخب الكنز)، وضعّف هذا الحديث على نفس الأسلوب الذي ضعّفه فيه أستاذه السيوطي.\n24 ـ علي القاري ( ت 1014 هـ ): وردت ترجمة حياته في: خلاصة الأثر، والبدر الطالع، وكشف الظنون. يقول عنه المُحبيّ: « عليّ بن محمّد... المعروف بالقاري نزيل مكة وأحد صدور العلم، فرد عصره ».\nيذكر القاري عن حديث النجوم أن حديث « أصحابي كالنجوم، بأيّهم اقتديتم اهتديتم » نقله ابن ماجة، وكذلك جلال الدين السيوطي في ( تخريج أحاديث الشفاء ). ونقله ابن حجر في ( تخريج أحاديث الرافعي ) في باب أدب القضاء، وتحدّث عنه حديثاً وافياً، وأضاف: « انّه ضعيف واهٍ »، بل إنّه نقل عن ابن حزم « انّه موضوعٌ باطل ».\n25 ـ المَناوي ( ت 1029 هـ ): وردت ترجمته في: خلاصة الأثر، والبدر الطالع، والأعلام وسواها. يقول عنه المُحبيّ: «... زين الدين الحدادي ثمّ المناوي، الامام الكبير الحجّة الثَّبت القدوة ».\nفي شرح حديث « سألت ربي فيما يختلف فيه أصحابي... » نقل المناوي أن ابن الجوزي قال عنه في ( العلل ): « هذا لا يصحّ »، ونُعيم مخدوش، وعدّه ابن معين عبدالرحيم كذّاباً، وقال في ( الميزان ): « هذا الحديث باطل »(43)، وذكر ابن حجر في ( تخريج المختصر ) أنّ حديث النجوم حديث غريب، وقد سُئل عنه البزّار فقال: « لا يصحّ هذا الكلام عن النبيّ صلّى الله عليه وآله وسلّم ». وينص كمال بن أبي شريف على أنّ كلام أستاذه ابن حجر يقتضي أنّ حديث النجوم مضطرب. ويقول ابن سعد: « زيد العمّي أبو الجواري كان ضعيفاً في الحديث »، ويقول عنه ابن عَدِيّ: « عامّة ما يرويه عنه ضعفاء »(44).\nويقول السندي بعد بيان حديث الثقلين ودلالته: « فإنْ قلت: قد ورد: أصحابي كالنجوم بأيّهم اقتديتم\nاهتديتم، وورد: اقتَدُوا باللَّذَين مِن بعدي ( الشيخين )، وورد: عليكم بسنّتي وسنّة الخلفاء الراشدين؛ فقد ثبت الحث باقتداء غيرهم واهتداء مَن اقتدى بهم! قلت: الحديث الأول ـ أي حديث النجوم ـ موضوع، وإلاّ لكان قوله « اهتديتم » فيه خاصة مما يدل على عدم خطئهم »(45).\n26 ـ الشهاب الخفاجي ( ت 1096 هـ ): ذكرته المصادر الرجالية مثل: خلاصة الأثر، وريحانة الألبّاء، والأعلام وغيرها. قال عنه المحبّي: « الشيخ أحمد بن محمد... شهاب الدين الخفاجي صاحب التصانيف الكثيرة ».\nوقد أقرّ الخفاجي في كتاب ( شرح الشفاء ) بضعف حديث النجوم(46).\n27 ـ القاضي البهاري ( ت 1119 هـ ): ترجمته في: سبحة المرجان، والأعلام، وأبجد العلوم، وكشف الظنون، وهدية العارفين، وإيضاح المكنون وسواها. يقول عنه الزركلي: « محب الدين عبدالشكور البهاري الهندي قاضٍ، من الأعيان ».\nينفي القاضي البهاري حجّيّة إجماع الشيخين أو الخلفاء الأربعة، ويقول: « قالوا: اقتدوا باللذين مِن بعدي: أبي بكر وعمر، وعليكم بسنتي... ( الحديث ). قلنا: خطاب للمقلّدين وبيان لأهلية الاتّباع؛ لأن المجتهدين كانوا يخالفونهم، والمقلّدون قد يقلّدون غيرَهم. وأمّا المعارضة بأصحابي كالنجوم، وخذوا شَطرَ دينكم عن الحُمَيراء ـ كما في ( المختصر ) ـ فتُدفَع بأنّهما ( أي: حديث النجوم، وحديث شطر دينكم ) ضعيفان »(47).\n28 ـ القاضي الشَّوكاني ( ت 1250 هـ ): ترجمته في: البدر الطالع، وأبجد العلوم، والأعلام وما إليها. يقول عنه الزركلي: « محمد بن... الشوكاني فقيه مجتهد، من كبار علماء اليمن ».\nيرى الشوكاني في مبحث الإجماع أنّ حديث « أصحابي كالنجوم بأيّهم اقتديتم اهتديتم » يفيد حجيّة قول كل واحد منهم، وفيه مقال معروف؛ « لأنّ في رجاله عبدالرحيم العمّي عن أبيه، وهما ضعيفان جداً »، بل إنّ ابن معين قال: « عبدالرحيم كذّاب »، وقال البخاري: « متروك »، وصرّح أبو حاتم بهذا أيضاً.\nونُقل هذا الحديث من طريق آخر فيه حمزة النصيبي، « وهو ضعيف جداً »، وقال عنه البخاري: «\nمُنكَر الحديث »، وقال ابن معين: « لا يساوي فلساً »، وبيّن ابن عَدِيّ أنّ « عامّة مرويّاته موضوعة ». ونُقل أيضاً من طريق جميل بن زيد الذي قالوا فيه « وهو مجهول »(48).\nويقول نظام الدين السهالوي أيضاً في مبحث الإجماع لدى الاحتجاج بحديث ( الاقتداء ) وحديث « عليكم\nبسنّتي »: « وأجيب أيضاً بأنّهما مُعارَضان بقوله صلّى الله عليه وآله: « أصحابي كالنجوم، بأيّهم اقتديتم اهتديتم »، وقوله: « خذوا شطرَ دينكم عن هذه الحُمَيراء ». وأُجيب بأنّ الحديث الأول ( أي: حديث النجوم ) ـ وإن رُويَ في المعتَبرات ـ لم يُعرَف »(49).\n29 ـ صديق حسن خان ( ت 1307 هـ ): ترجمته في مصادر مثل: الأعلام، وأبجد العلوم، وإيضاح المكنون وما إليها. يقول عنه الزركلي: « محمد صديق خان بن حسن... من رجال النهضة الإسلاميّة المجددين ».\nاكتفى بهذا الحديث في مسألة « عدالة الصحابة »، وقال: « وقوله: أصحابي كالنجوم، على مَقالٍ فيه معروف »(50).\nونشير هنا إلى أن العلماء والمحدّثين الذين لهم هذه الرؤية المضعِّفة لحديث النجوم لا ينحصر عددهم بمن أتينا على ذِكرهم، بل إنّ عدداً كبيراً من العلماء قد صرّحوا بضعف هذا الحديث، ولم نورد أسماءهم وأقوالهم في هذا الصدد رعايةً للاختصار. ومن هؤلاء الأعلام: ابن الملقِّن، وابن تيمية، وجلال المحلي، وأبو نصر السَّجزي، وأبو ذر الحلبي، وأحمد بن القاسم العبادي، والسُّبكي، ومؤلّف منهاج الأصول، وعبدالعلي بحر العلوم صاحب شرح مسلم الثبوت. ومن العلماء المتأخرين: محمد ناصر الدين الألباني، وسيّد محمد بن عقيل العلوي.\nومهما يكن، فانّ النتيجة التي نخرج بها من آراء هؤلاء الأعلام المتقدمين والمتأخرين من أهل السنة ـ\nفيما يرتبط بحديث النجوم.. هي أنّهم يجوّزون الخطأ والاشتباه على الصحابة، ولا يرونهم جميعاً عُدولاً، ولا يقولون بحصانتهم من الغلط والمعصية.\nوقد أوردنا ترجمة كبار علماء أهل السنة من الكتب الرجالية السنية ليتبيّنَ للقارئ المنصف أنّ حديث النجوم لا اعتبار له ولا شأن، من خلال كلام المتخصصين في الحديث من علماء أهل السنة.\nوكما ذكرنا من قبل، فانّ لحديث النجوم أسانيد متعددة لم يسلم أيّ واحد منها من طعن علماء الجرح والتعديل المنتمين إلى الاتجاه السنّي. ومن المفيد الآن ـ إكمالاً لصورة البحث ـ أن نتعرّف على رواة هذا الحديث ونَقَلته.\nرواة وناقلو حديث النجوم\nعبدالرحيم بن زيد\nنُقل حديث النجوم عن عبدالله بن عمر، وفي سنده « عبدالرحيم بن زيد ». ومن يراجع كتاب ( الضعفاء ) للبخاري، و ( الضعفاء ) للنسائيّ، و ( العلل ) لابن أبي حاتم، و ( الموضوعات ) و ( العلل المتناهية ) لابن الجوزي، و ( ميزان الاعتدال ) و ( الكاشف ) و ( المغني ) للذهبي، و ( خلاصة تذهيب تهذيب الكمال ) للخزرجي، وسائر المصادر المعتبرة.. يَجد فيها كثيراً من الذم لهذا الرجل والطعن به، من قَبيل: « ليس بشيء »، و « كذّاب »، و « ضعيف » و « كذّاب خبيث »(51).\nصرّحوا بضعف هذا الرجل، وقد مرّ بنا ما نقله المناوي عن ابن عَدِيّ في هذا المجال، فانّه قال عنه: « عامة ما يرويه ومن يروي عنه ضعفاء »، وقال عنه ابن حبّان: « يروي أشياءَ موضوعةً لا أصل لها، حتّى يسبق إلى القلب أنّه المتعمّد لها »(52).\nنُقِلت رواية « أصحابي كالنجوم » بسندٍ آخر عن عبدالله بن عمر، وفي هذا السند « حمزة الجَزَري » الذي قال عنه البخاري في كتابه ( الضعفاء ): « مُنكَر الحديث »(53). وفي ( الضعفاء ) للنسائي: « هو متروك الحديث »(54). وقال عنه يحيى في ( الموضوعات ): « ليس بشيء »، وقال ابن عَدِيّ: « يضع الحديث ». وجاء في هذا الكتاب عن أحمد بن حنبل بصدد حمزة الجزَري: « هو مطروح الحديث ». ونُقل عن يحيى قوله: « لا يساوي فلساً ». ونجد نظائر هذه الآراء في ( البحر المحيط ) لأبي حيّان، وفي ( ميزان الاعتدال ) و ( الكاشف ) للذهبي(55)، وفي سواها من المصادر السنية.\nنُعَيم بن حمّاد، وأبو سفيان، وسلام بن سليم\nنُقل حديث النجوم عن عمر بن الخطاب أيضاً، وفي سند الرواية أسماء مثل: زيد العمّي، وعبدالرحيم بن زيد، ونُعيم بن حمّاد. ونُعيم هذا مخدوش، كما أوردنا لدى الكلام عن ابن الجوزي والمناوي(56).\nونُقل أيضاً عن جابر بن عبدالله الأنصاري بطريقٍ رواتُه مجهولون. كما نُقل عن جابر بسندٍ آخر، لكنّ في سنده أشخاصاً مثل « أبي سفيان » الذي قال عنه ابن حزم: « أبو سفيان ضعيف »(57). ومثل « سلام بن سليم » الذي جرّحه ابن حجر بقوله: « وسلام ضعيف » وقال عنه ابن حزم: « يروي الأحاديث الموضوعة، هذا ـ أي: حديث النجوم ـ منها بلا شك ». وقال ابن خراش: « هو كذّاب ». وذكر ابن حبّان أنّه « روى أحاديث موضوعة ». وقد جاءت هذه الأقوال في ( سلسلة الأحاديث الموضوعة والضعيفة )، وزيد عليها: « مُجمَع على ضعفه »(58).\nالحارث بن غُصَين\nيقول ابن عبدالبرّ بعد أن نقل حديث النجوم بإسناد عن جابر: « هذا إسناد لا يقوم حجّة؛ لأنّ الحارث بن غصين مجهول »(59).\nرُوي حديث النجوم عن ابن عباس أيضاً، وفي سند الرواية شخص مثل « سليمان بن أبي كريمة »، وقد عدّه كلّ من أبي حاتم الرازي وجلال الدين السيوطي ومحمد بن طاهر من الضعفاء. وقال عنه ابن عَدِيّ: « عامة أحاديثه مناكير »، وقال الذهبي: « ليّن، صاحب مناكير ». ويمكن في هذا الشأن الرجوع إلى: ( الموضوعات ) لابن الجوزي، و ( ميزان الاعتدال ) و ( المغني ) للذهبي، و ( لسان الميزان ) لابن حجر، و ( قانون الموضوعات ) لمحمد بن طاهر.\nجُوَيبر بن سعيد\nقال عنه النسائي في ( الضعفاء ): « متروك الحديث »، وقال البخاري في ( الضعفاء ): « جُويبر بن سعيد البلخي عن الضحّاك، قال علي بن يحيى: كنت أعرف جُويبراً بحديثين، ثم أخرج هذه الأحاديث فضَعُف ». وقال ابن الجوزي في ( الموضوعات ): « وأمّا جويبر فأجمعوا على تركه ». قال أحمد: « لا يُشتَغَل به »، وقال النسائي والدارقطني وآخرون: « وهو متروك الحديث ». وجاء في ( الكاشف ): « تركوه »(60).\nالضحّاك بن مزاحم\nجاء عنه في ( ميزان الاعتدال ) و ( المغني ) للذهبي، و ( تهذيب التهذيب ) لابن حجر العسقلاني وغيرها من المصادر: « إن الرجل كان يحدّث عنه ضعيفاً في الحديث مجروحاً »(61). وقد أنكر شعبة وعدد من الأعلام أن يكون الضحاك قد لَقِي ابن عباس.\nجعفر بن عبدالواحد\nحديث النجوم المروي عن أبي هريرة وقع في سنده جعفر بن عبدالواحد القاضي الهاشمي. وقد ذكرت جعفراً هذا طائفة من المصادر الرجاليّة السنّية، من مثل: ( تخريج أحاديث الكشاف ) و ( لسان الميزان ) لابن حجر العسقلاني، و ( المغني ) و ( الميزان ) للذهبي(62)، و ( اللآلئ المصنوعة في الأحاديث الموضوعة ) للسيوطي، وفيها: « كان هذا الرجلُ متَّهماً بوضع الحديث وسرقته، متروكاً كذّاباً »(63). هذا بصرف النظر عن الكلام على أبي هريرة نفسه.\nبِشر بن الحسين\nروي حديث النجوم أيضاً عن أنس بن مالك، بسندٍ فيه « بشر بن الحسين »، فقد روى عن الزبير بن عَدِيّ عن أنس. وقد قال عنه الذهبي في ( المغني ): « قال الدارقطني: هو متروك »، وقال أبو حاتم: « يكذب على الزبير ». ووردت أقوال أخرى في ذمّه تجدها في ( لسان الميزان ) لابن حجر.\nالتحريف في الحديث\nاستبان ممّا تقدّم أن عامّة محدّثي وحفّاظ أهل السنّة يعتقدون بأنّ حديث « أصحابي كالنجوم » حديث موضوع مُختلَق مكذوب على رسول الله صلّى الله عليه وآله.. لكنه دخل في المصادر الحديثية السنيّة بفعل أيدٍ مُريبة تهدف إلى التزوير والعبث بالحقائق.\nوالواقع أن حديث النجوم المكذوب هذا قد اعتمد فيه واضعه ـ أو واضعوه ـ على حديث آخر للنبيّ\nصلّى الله عليه وآله يذكر فيه النجوم في سياق التعريف بأهل بيته الذين قال عنهم أنّهم عِدل القرآن وصنوه، وإن عترته لا تفترق عن القرآن حتّى يَرِدا عليه صلّى الله عليه وآله الحوض. وقد وردت النجوم مقترنة بأهل بيت النبيّ في قوله صلّى الله عليه وآله ـ من ضمن حديث طويل: « النجوم أمان لأهل السماء... وأهل بيتي أمان لأمتي، فإذا ذهب أهل بيتي أتى أمتي ما يُوعَدون ». وهكذا نلاحظ أن الأيدي التي كانت تعمل في الظلام قد حذفت عبارة « أهل بيتي » من قول رسول الله صلّى الله عليه وآله ووُضِعت بدلها كلمة « أصحابي ».\nوهذا هو حديث النبيّ صلّى الله عليه وآله بتمامه، كما ورد في مستدرك الوسائل:\n« حدّثنا أبو القاسم عبدالرحمن بن أبي الحسن القاضي بهمدان من أصل كتابه، ثنا محمد بن المغيرة اليشكري، ثنا القاسم بن الحكيم [ الحكم ] العرني، ثنا عبدالله بن عمرو بن مرة، حدّثني محمّد بن سوقة عن محمد بن المنكدر عن أبيه عن النبيّ صلّى الله عليه وآله وسلّم أنّه خرج ذات ليلة وقد أخّر صلاةَ العشاء حتّى ذهب من الليل هُنَيهة أو ساعة، والناس ينتظرون في المسجد، فقال: ما تنتظرون ؟ فقالوا: ننتظر الصلاة، فقال: إنكم لن تزالوا في صلاةٍ ما انتظرتموها. ثمّ قال: إنها صلاةٌ لم يُصَلِّها أحدٌ ممن قَبلكم من الأمم. ثمّ رفع رأسه إلى السماء، فقال: النجوم أمان لأهل السماء، فإن طُمِسَت النجوم أتى أهلَ السماء ما يُوعدون. وأنا أمان لأصحابي، فإذا قُبِضتُ أتى أصحابي ما يُوعدون. وأهل بيتي أمان لأمتي، فإذا ذهب أهل بيتي أتى أمتي ما يُوعدون »(64).\nالأدلّة على بطلان حديث النجوم\nبعد أن عرفنا ما قابل به حفّاظ أهل السنّة ومحدّثوهم حديث النجوم من الردّ والخدش والتضعيف من حيث السند، نتوفّر هنا على بيان بطلان هذا الحديث من حيث المتن والدلالة:\nالدليل الأول: أنّ حديث النجوم باطل بالإجماع؛ لأنّه يدلّ على صلاح جميع أصحاب رسول الله صلّى الله عليه وآله، ويدلّ على أنّهم جميعاً هداة للأمة وأدلاّء، وهذا لا يصحّ أيضاً، لأنّ طائفة غير قليلة منهم أضلّت كثيراً من الناس. ويدل هذا الحديث كذلك على أن كافة الصحابة أهل لأن تَقتدي بهم الأمة وتأخذ عنهم معالم دينها، وفي هذا من الخطأ ما لا يخفى؛ لأنّ كثيراً منهم لا يصلح لان يُقتدى به ويُتَّبع. ومتى ثبت بطلان هذا كله ثبت بطلان الحديث من أصله.\nالدليل الثاني: ممّا يدلّ على بطلان حديث « أصحابي كالنجوم » أنّ كثيراً من الصحابة قد ارتكبوا ذنوباً كبيرة، من مثل القتل والزنا وشهادة الزور وما ماثلها ممّا هو معروف لمن تتبّع أخبارهم في مصادرها، فهل من المعقول أن يجعل رسول الله صلّى الله عليه وآله كلّ واحد من أصحابه ـ والحالة هذه ـ هداةً للأمة وقادةً لها ؟!\nالدليل الثالث: في القرآن الكريم آيات صريحة في سوء حال جمّ غفير من الصحابة، ولا سيّما الآيات في سورة الأنفال وسورة براءة، وسورة الأحزاب، وسورة الجمعة، وسورة « المنافقون ». وبديهي أنّ أمثال هؤلاء من أصحاب المواقف المهزوزة والبصائر الضعيفة لا يصحّ أن يكونوا قدوة للأمة ولا هداةً إلى الحق.\nالدليل الرابع: أنّ حديث النجوم مُعارَض بأحاديث أخرى، فقد وردت عن رسول الله صلّى الله عليه وآله أحاديث كثيرة تفيد ذمّ الكثير من الصحابة ممّا يجعلهم غير صالحين للاقتداء والاتّباع. وهذه الأحاديث تجدها وفيرة في الصحاح والمسانيد المعتبرة، ومن نماذجها:\n• حديث الحوض\n• حديث الارتداد\n• حديث: لا ترجعوا بعدي كفّاراً\n• حديث: الشرك أخفى فيكم من دبيب النمل\n• حديث: لا أدري ما تُحدِثون بعدي\n• حديث اتّباع سنن اليهود والنصارى\n• حديث التنافس\n• حديث: إنّ من أصحابي من لا يراني بعدي ولا أراه\n• حديث: إنّ في أصحابي منافقين\n• حديث: قد كثرت علَيّ الكذّابة\nوغيرها من الأحاديث التي تضمنت ذماً للصحابة مجتمعين وفرادى، وهي كثيرة يكفي أن تراجع منها ما ورد في كتاب ( تشييد المطاعن ). وهي أحاديث تعارض حديث النجوم فلا يصحّ العمل به.\nالدليل الخامس: وردت في المصادر الحديثية السنيّة أحاديث تدل دلالة صريحة على منع النبيّ صلّى الله عليه وآله من الاقتداء بالصحابة، وهي تتضمّن أنّ من اقتدى بهم في النار.\nقال العاصمي: وقال عليه السّلام: إذا ذُكر أصحابي فأمسِكوا. يعني: عن الوقيعة فيهم، عن ذكر زلاّتهم وما كان منهم في مقاماتهم، وأيّ عبد من عباد الله لَم يَزِلّ ولو بطرفة ؟!... وأخبرني جدّي أحمد بن المهاجر رحمه الله، قال: أخبرني أبو عليّ الهروي، قال: أخبرنا المأمون، قال: أخبرنا عطية بن المبارك عن ابن لهيعة عن يزيد بن أبي حبيب، قال: قال رسول الله صلّى الله عليه وآله: يكون من أصحابي أحداث بعدي ـ يعني: الفتنةَ التي كانت بينهم ـ فيغفرها الله لسابقتهم؛ إن اقتدى بهم قوم من بعدهم كبّهم الله في نار جهنم.\nقال ابن لهيعة: هذا رأيي منذ سمعت هذا الحديث(65).\nوروى المتّقي الهندي في كنز العمال عن النبيّ صلّى الله عليه وآله: تكون بين أصحابي فتنة يغفر الله لهم لسابقتهم، إن اقتدى بهم قوم من بعدهم كبّهم الله تعالى في نار جهنم(66).\nالدليل السادس: اعتراف من الصحابة بأنّهم غير جديرين بالاقتداء والاحتذاء. وقد تضمّنت الكتب الحديثية السنيّة وفرةً من الأحاديث في هذا السياق.\nكما أورد جُلّ المؤرخين أنّ عدداً من الصحابة لم يستطيعوا أن يحكموا في العديد من الحوادث والقضايا الواقعة، ممّا اضطرّهم إلى التماس الحكم الشرعي من غيرهم. ومن الصحابة من اعترف مرّات أنّه غير متفقّهٍ التفقّه المطلوب، وصرّح مرةً بقوله: « كلُّ الناس أفقَه منّي، حتّى المخدَّرات في الحِجال »! بل إنّ بعضهم ـ بسبب جهله بالأحكام ـ قد حكم بالقضية الواحدة عدّة أحكام متناقضة. وقد ذكر الطبري في تفسيره موارد في هذا الشأن عجيبة قد صدرت من الخليفة الثاني.\nمن هنا، يكون من المحال أن يُرجع رسولُ الله صلّى الله عليه وآله أمتَه ـ وهو أعلم الأولين والآخرين ـ إلى أمثال هؤلاء الذين يجهلون أحكام الإسلام، ليكونوا قادةً لها ومَراجع.\nالدليل السابع: لا ريب في دلالة آية التطهير وحديث الثقلين وآيات وأحاديث سواهما على عصمة أئمّة أهل البيت عليهم السّلام من الخطأ والاشتباه. ومع وجود هؤلاء الكبار المطهّرين المعصومين لا يُعقَل أن يصدر عن رسول الله صلّى الله عليه وآله ما يدلّ على أن من يُخطئون ويعصون هم بمنزلة نجوم السماء، على الرغم من أن بعض الصحابة أصحاب مقامات إيمانية رفيعة من مثل سلمان وأبي ذر والمقداد وعمار وغيرهم.\nالدليل الثامن: من الثابت أنّ الصحابة كان يقع بينهم اختلاف في الأحكام الشرعية سواء كانت منصوصة أم غير منصوصة، وقد أُلّف في اختلاف الصحابة العديد من الكتب، منها ( الإنصاف في بيان سبب الاختلاف ) من تأليف شاه ولي الله الدهلوي. ومن البيّن أن المؤمن اللبيب لا يسمح باتخاذ الأفراد المختلفين قادةً للأمّة وجعلهم نجوم هداية، فما بالك برسول الله صلّى الله عليه وآله ؟!\nالدليل التاسع: إنّ الردّ على حديث النجوم الذي يصف الصحابة بنجوم السماء يفتح باب تخطئة صحابة النبيّ صلّى الله عليه وآله، بل إنّ تخطئة بعضهم بعضاً كانت تخرج أحياناً عن حدّ الاعتدال إلى التكذيب والتكفير ممّا هو مدوّن في المصادر السنيّة. وهذا يعارض بلا ريب اتخاذهم قادةً متَّبَعين.\nالدليل العاشر: إنّ طائفة من الصحابة لم يبلغهم كثير من أحكام الدين وسنة النبيّ صلّى الله عليه وآله ولم يكونوا يعرفونها، وكثيراً ما كان بعضهم يعمل بخلاف حكم رسول الله صلّى الله عليه وآله، وربّما عمل منهم بما يخالف القرآن.\nالدليل الحادي عشر: صدرت من الصحابة أمور كثيرة لا تستند إلى علم، بصورة فتوى ( أي اجتهاد في مقابل النَّص ) أو بصورة غير فتوى. ونشير هنا إلى طائفة منها:\n1 ـ أفتى بعض الصحابة، خلافاً لرسول الله صلّى الله عليه وآله، بحرمة لبس المرأة الحذاء في الإحرام!\n2 ـ أفتى بعضهم بأن تقبيل الزوجة يُبطل الوضوء!\n3 ـ قال بعضهم بأن الميّت يُعَذَّب ببكاء أهله عليه!\n4 ـ أفتى بعضهم بأن كل الأشهر 29 يوماً!\n5 ـ امتنع بعضهم عن إقامة حد الزنا على صحابي ارتكب هذه الخطيئة!\n6 ـ أوّل شهادة زور في الإسلام صدرت من عدد من الصحابة، فإنّهم قُبَيل حربهم لأمير المؤمنين عليّ في واقعة الجمل اصطنعوا خمسين شاهداً شهدوا أمام عائشة أنّ المنطقة التي هي فيها ليست « الحَوأب »، وهي قضية حفلت بذكرها مصادر التاريخ.\n7 ـ بعض كبار الصحابة ما كان يصنعه رسول الله صلّى الله عليه وآله من إعطاء المؤلَّفة قلوبهم سهماً من بيت المال.\n8 ـ خالف بعض كبار الصحابة أمر رسول الله المؤكّد على الالتحاق بجيش أسامة بن زيد، بذريعة أن أسامة شاب صغير!\n9 ـ من الصحابة مَن أفتى بجواز الصلاة بلا وضوء إذا فُقد الماء!\n10 ـ بعض الصحابة آذَوا فاطمة بنت رسول الله وأغضبوها، وقد كانوا سمعوا رسول الله صلّى الله عليه وآله يقول: « مَن آذى فاطمة فقد آذاني، ومَن آذاني فقد آذى الله ».\n11 ـ في حجّةٍ حَجّها رسول الله صلّى الله عليه وآله تمرّد بعض كبار الصحابة على أمر النبيّ صلّى الله عليه وآله في حلق الرأس بعد ذبح الهَدْي.\n12 ـ مِن الصحابة مَن كان يقول بجواز بيع الخمر وكان يمارس هذا البيع، وقد انتقده عمر ابن الخطاب بقوله: « قاتَلَ الله فلاناً، باع الخمر! »، وعدّت عائشة هذا العمل مبطلاً للحج ومُحبطاً أجر الجهاد مع رسول الله.\n13 ـ بعض الصحابة ارتدّوا عن الإسلام ورجعوا إلى جاهليتهم بشكل علني صريح، وهذا مما حفلت به المصادر التاريخيّة.\n14 ـ مِن الصحابة من لم يكن يعرف معنى كلمات من القرآن، ولم يفهم حتّى دلالتها اللفظية، فقد سُئل بعضهم عن معنى « الكَلالة » فلم يعرف، وسئل عن معنى « الأبّ » ـ في قوله تعالى: « وفاكهةً وأبّاً » ـ فعجز عن الجواب. كما لم يعرفوا الإجابة عن أسئلة وُجِّهت إليهم في مناسبات عديدة ولا الحكم الشرعي في عدد من الوقائع، فكانوا يُضطَرّون إلى الرجوع للإمام عليّ عليه السّلام فيجيبهم، حتّى قال عمر عدّة مرّات: « لولا عليّ لهلك عمر ».\nمن هذا كله يتجلّى ـ أيّها الأصدقاء ـ أن حديث « أصحابي كالنجوم » حديث باطل مكذوب على رسول الله صلّى الله عليه وآله، فهو: ـ من حيث السند ـ مخدوش ضعيف لا يُركن إليه، وهو ـ من حيث المتن والمضمون ـ ساقط عن الاعتبار بيّن الضعف والافتعال؛ لأنّه يتعارض وأحاديثَ أخرى ويتناقض وحقائقَ التاريخ.\nوعلى هذا، فلا يصحّ أبداً الاستناد إلى حديث النجوم في فرض نوع من « الحصانة » للصحابة تحكم بصحة ما يقولون ويفعلون، وتجعلهم قدوة للأمّة وأسوة؛ فإنّ هذا مما يخالف منطق الإسلام ومنطق القرآن الكريم.\n1 ـ القاموس المحيط، مادة « صحب ».\n2 ـ المفردادت في غريب القرآن، مادة « صحب ».\n3 ـ المصباح المنير، مادة « صحب ».\n4 ـ المختصر 17:2.\n5 ـ مقباس الهداية.\n6 ـ اختار هذا الرأي الشهيد الثاني وابن حجر العسقلاني.\n7 ـ المقاصد الحسنة في بيان كثير من الأحاديث المشتهرة على الألسنة.\n8 ـ مسند الشهاب.\n9 ـ يأتي ذكر رأي المزني فيما بعد تحت عنوانه.\n10 ـ ذكر له هذا الرأي ابن حجر في الإصابة 17:1 ـ 18.\n11 ـ الإصابة 19:1.\n12 ـ الاستيعاب 8:1.\n13 ـ أسد الغابة 3:1.\n14 ـ إحياء علوم الدين.\n15 ـ المختصر 67:2.\n16 ـ شرح المقاصد 19:1.\n17 ـ الإصابة 19:1.\n18 ـ النصايح الكافية 162.\n19 ـ إرشاد الفحول إلى تحقيق الحق من علم الأصول.\n20 ـ شيخ المضيرة أبو هريرة 101.\n21 ـ نقلاً عن كتاب: أضواء على السنة المحمدية لمحمود أبو ريّة.\n22 ـ النصايح الكافية 162.\n23 ـ نقلاً عن كتاب: شيخ المضيرة.\n24 ـ نقلاً عن كتاب شيخ المضيرة.\n25 ـ اعجاز القرآن للرافعي.\n26 ـ التيسير 243:3.\n27 ـ جامع بيان العلم لابن عبدالبر 89:2 ـ 90.\n28 ـ جامع بيان العلم 190:2 ؛ اعلام الموقّعين 223:2 ؛ البحر المحيط 528:5.\n29 ـ الكافي الشافي في تخريج أحاديث الكشّاف 628:2.\n30 ـ البحر المحيط 528:5.\n31 ـ الكافي الشافي في تخريج احاديث الكشّاف 628:2.\n32 ـ جامع بيان العلم 90:2 ـ 91.\n33 ـ فتح القدير 76:4.\n34 ـ تعليق تخريج أحاديث المنهاج للبيضاوي.\n35 ـ ميزان الاعتدال 413:1.\n36 ـ ميزان الاعتدال 102:2.\n37 ـ الدر اللقيط من البحر المحيط، مطبوع بهامش البحر المحيط 527:5.\n38 ـ اعلام الموقعين 223:3.\n39 ـ الكافي الشافي في تخريج أحاديث الكشّاف 628:2.\n40 ـ التحرير بشرح ابن أمير الحاج ( التقرير والتحبير ) 99:3.\n41 ـ المقاصد الحسنة في بيان كثير من الأحاديث المشتهرة على الألسنة 26 ـ 27.\n42 ـ الجامع الصغير بشرح المناوي 76:4.\n43 ـ التيسير في شرح الجامع الصغير 48:2.\n44 ـ فيض القدير في شرح الجامع الصغير 76:4.\n45 ـ دراسات اللبيب في الأسوة الحسنة الحبيب 240.\n46 ـ نسيم الرياض في شرح شفاء القاضي عياض 423:4 ـ 424.\n47 ـ مسلم الثبوت بشرح الأنصاري 241:2.\n48 ـ ارشاد الفحول إلى تحقيق الحق من علم الأصول 83؛ تهذيب التهذيب 392:1.\n49 ـ الصبح الصادق بشرح المنار.\n50 ـ حسن المأمول من علم الأصول 56.\n51 ـ تهذيب التهذيب لابن حجر العسقلاني 441:4، طبعة بيروت.\n52 ـ تهذيب التهذيب 238:2، طبعة بيروت؛ الموضوعات 215:3.\n53 ـ الضعفاء للبخاري 36.\n54 ـ الضعفاء للنسائي 32.\n55 ـ انظر ما قاله عنه ابن حجر والمزّي في تهذيب التهذيب 35:3.\n56 ـ تهذيب التهذيب 408:10.\n57 ـ سلسلة الأحاديث الضعيفة 78:1، والمراد به أبو سفيان بن جابر بن عتيك الانصاري، يروي عن أبيه جابر.\n58 ـ تهذيب التهذيب 462:2 ؛ مجمع الزوائد 212:1 ؛ الجوهر النقي 21:1.\n59 ـ جامع بيان العلم 90:2.\n60 ـ تهذيب التهذيب 397:1.\n61 ـ تهذيب التهذيب 572:2.\n62 ـ ميزان الاعتدال 413:1.\n63 ـ تهذيب التهذيب 383:1.\n64 ـ مستدرك الوسائل 457:3.\n65 ـ زين الفتى في تفسير سورة « هل أتى ».\n66 ـ كنز العمّال 174:22.\n16-09-2007, 02:25 PM\nشكرا اخي على الموضوع واحاطته من كل الجوانب\nولايمكن القبول بهذا الحديث المرسل لسبب واحد هو اكثر\nالصحابه اللذين عايشوا الرسول اغلبهم منافقين ويكرهون الامام علي(ع) علانيه ويحسدونه\nاذن لماذا نزلت سوره المنافقين وفيمن وهل يجوز ان نعطي العصمه لكل الصحابه ووجوب الاقتداء\nهذا وحده كافي لاسقاطه 00 تحياتي\nاشكر اخي على هذا الموضوع الرائع والله يعطيك العافية\nحديث اصحابي كالنجوم بأيهم اقتديتم اهتديتم يرفضه الدين والعقل والمنطق\nفهل إذا كنت مع الإمام علي أو كنت مع معاوية نفس الشي\nفهل إذا كنت مع الإمام الحسين أو كنت مع يزيد نفس الشي\nفهل إذا كنت مع عائشه في واقعت الجمل أو كنت مع الإمام علي نفس شي\nلا يخلص منهم الا مثل هم النعم\nفكيف يقتدى باي واحد منهم !!!!!!!!!\nبارك الله فيك يا اخي ومولاي القوامي على هذا الموضوع الرائع\nقد اتعبت نفسك بالنسخ\nفهذا حديث لا يصح عندنا اصلا\nولا نحتج به من الاساس\nفهل رأيت عدل اهل السنه في التصحيح والتضعيف ؟؟؟؟؟؟\n17-09-2007, 01:42 AM\nقال الأخ محب الجنة أن الحديث لا اساس له من الصحة\nوقد استند على علماءه واظن أن الشيخ ابن تيمية معهم\nلأن ابن تيمية يقول\nولكن خفي على محب ابن تيمية إن كان يحبه\nأن له كلام آخر للحديث فيه تأمل\nيقول وهو يرد على ابن المطهر في آية إنما أنت منذر ولكل قوم هاد\n‘لى أن يصل إلى النقطة السابعة فيقول فيها\nالسابع: أنّ الاهتداء بالشخص قد يكون بغير تأميره عليهم، كما يهتدى بالعالِم، وكما جاء في الحديث الذي فيه: أصحابي كالنجوم فبأيّهم اقتديتم اهتديتم فليس هذا صريحاً في أن الإمامة كما زعمه هذا المفتري.\nمنهاج السُنّة 7 : 139 ـ 143\nفإن كان كذلك إذن وقع التناقض\nهل يصح الاحتجاج بالحديث الضعيف ، وهل صحيح أن من أصول الاستدلال عند الإمام أحمد الاستدلال بالحديث الضعيف ؟.\nالجواب : الحديث الضعيف ليس بحجة في إثبات الأحكام الشرعية حتى في السنن والمستحبات باتفاق أهل العلم ، وإنما قال بعض أهل العلم بأنه لابأس من إيراد الحديث الضعيف في فضائل الأعمال وليس في إثبات الأحكام بثلاثة شروط : الأول : ألا يكون الضعف شديداً . الثاني : أن يكون العمل الذي ورد فيه الفضل قد ثبت بدليل صحيح . الثالث : ألا يجزم بنسبته إلى النبي صلى الله عليه وسلم .\nولشيخ الإسلام توضيح نافع كما في ( مجموع الفتاوى 1/ 250-251 ) قال رحمه الله : " ولا يجوز أن يعتمد فى الشريعة على الأحاديث الضعيفة التى ليست صحيحة ولا حسنة لكن أحمد بن حنبل وغيره من العلماء جوزوا أن يروى فى فضائل الأعمال ما لم يعلم أنه ثابت إذا لم يعلم أنه كذب ، وذلك أن العمل إذا علم أنه مشروع بدليل شرعى وروى فى فضله حديث لا يعلم أنه كذب جاز أن يكون الثواب حقاً ولم يقل أحد من الأئمة إنه يجوز أن يجعل الشىء واجباً أو مستحبا بحديث ضعيف ومن قال هذا فقد خالف الإجماع ، وهذا كما أنه لا يجوز أن يحرم شىء إلا بدليل شرعى ، لكن إذا علم تحريمه وروى حديث في وعيد الفاعل له ولم يعلم أنه كذب جاز أن يرويه فيجوز أن يروى فى الترغيب والترهيب ما لم يعلم أنه كذب لكن فيما علم أن الله رغب فيه أو رهب منه بدليل آخر غير هذا الحديث المجهول حاله " .


ياويانغ التي تبيع أجزاء محطم\nاحجام خط انتاج خرسانه جاهزه إن خط إنتاج, محطم تباع في إيطاليااسماء الشركات التي تبيع معدات مصانع انتاج الخرسانة . الدردشة الحية الحصول على المزيد أجزاء محطم باركر suryaindiacoin\nابحث عن شركة تبيع خطوط الانتاج – الرخام، الجبس مسحوق محطم فأي شركه لا تبيع منتج أو تبيع منتج لا تملك خط الانتاج له فهي شركه المراعي,, قصة تنشرها الجزيرة المراعي,, قصة تنشرها الجزيرة .\nالتي تبيع حجر محطم. الشركة التي محطم بيع الخرسانة في Get Price >> قائمة الأسعار حجر محطم في المخاطر الصحية التي تواجهها محطم الصخور في ليبيريا. صغير الحجم وحدة غسيل الذهب مع محطم. حجر محطم بيع مصنع\nالمقامر لفة محطم ل Batubara gkarakeu. صور من كسارة المطرقة التي كتبها أجزاء عالية القوة مزدوجة لفة كسارة ويمكن ل النيجيرية إشراك الشباب في خطط ومبادرات [More/أكثر]\nأجزاء مخروط محطم mgscasting. Mn22Cr2 مخروط محطم ارتداء قطع غيار نحن تصنيع بطانة مخروطية لعملاء الولايات المتحدة من خلال هذه المواد ، بعد ردود الفعل الخاصة بهم ، فقد أكثر من العمر الافتراضي.\nمخروط محطم ارتداء قطع الغيارCnCrusher.net محطم أجزاء قائمة ميتسو hp100 مخروط محطم أجزاء قائمة ميتسو hp200 مخروط محطم أجزاء قائمة ميتسو hp400 مخروط محطم أجزاء قائمة ميتسو hp500 مخروط محطم أجزاء. محطم قطع\nاسم رشكات التي تبيع وحدة محطم. اسم رشكات التي تبيع وحدة محطم على سبيل المثال، شركات أجهزة الكمبيوتر في كثير من الأحيان تبيع البرمجيات، التي تسهل بيع الأجهزة الخاصة بهم ..\nموردين طواحين الصغيرة الشركات التي تبيع الذرة مطاحن في زيمبابوي اسعار ماكينة طحن . شركات بيع طواحين الهوائية في الطواحين هل هي الرصاصي ام التي . الشركات المصنعة محطم أجزاء\nالشركات التي تبيع أجهزة للكشف عن الذهب في المناجم الصغيرة May 01, 2013, عمال في المناجم, تحديد الشركات التي ستطبقه, أكثر من أجزاء العنب محطم أستراليا vivandico\nمحطم في شيامن بيع regionaltelemedicineeu. الكلور النقش دمنهور pcb ar مطحنة مطحنة للبيع آلة, مطحنة مطحنة الحديد الخام, Xzs سلسلة غرابيل للبيع, هزاز محطم غرابيل للبيع . أكثر من التي تبيع محطم في بيرو\nأجزاء محطم جديدة للبيع في غانا شركة التي تبيع خام الحديد محطم في غانا. معدات المحجر جديدة لأسعار بيع في غانا معدات المحجر جديدة لأسعار بيع في غانا. 8.2 Total: (10) For Mining ( like gold, copper, Iron ore beneficiation\nالوظيفة السابقة：فيديو عملية مطحنة الغروانيةالمشاركة التالية：مطحنة الكرة الصغيرة لطحن الزجاج


وفي الإمارات وحدها بلغت قيمة المشاريع العمرانية الملغاة 260 مليار دولار تقريبا، حسب البيانات الصادرة عن شركة "إعمار" العقارية ومؤسسة "مورغان ستانلي" ومصرف "إتش إس بي سي". وتوقف العمل كليا أو جزئيا في عدد من جزر "نخيل" أهمها "نخيل هاربور اند تاور"، حيث كان العمل جارياً في بناء أعلى برج في العالم. وبما أن دبي تلقت الجزء الأكبر من العاصفة المالية العاتية التي لم تهدأ بعد، فقد مدَّتها شقيقتها الكبرى إمارة أبو ظبي الأقل تضررا بالأزمة، والأغنى مالا ونفطا وغازا، بمساعدة أولية قيمتها 10 مليارات يورو لكي تتمكن من دفع فوائد القروض البنكية المتوجبة عليها. إضافة إلى ذلك عملت حكومة أبو ظبي في الأشهر الماضية على شراء العديد من المشاريع العمرانية، التي عجزت إمارة دبي عن سد عجزها أو إنقاذها.\nوعلى الرغم من الوضع الحالي الصعب في الخليج وفي الإمارات، والذي انعكس سلبا على أسعار العقارات التي انخفضت بين 25 و 40 في المائة، وعلى وضع العمالة الأجنبية، إلا أن الخبير الاقتصادي الدكتور سهيل حماده، مدير مجموعة "أدكار غروب" للاستشارات الاقتصادية الأوروبية والتسويقية، يبدو متفائلا إلى حد كبير. ففي حديث مع موقعنا حول تداعيات الأزمة على دولة الإمارات أعرب حماده عن اعتقاده بأن آثار الأزمة ستبدأ في التراجع في الأشهر الستة القادمة.\nوفي معرض حديثه عن حجم تأثر دولة الإمارات بالأزمة، قال حماده الذي يعمل منذ نحو ثلاثين عاما في أبو ظبي وكان مستشارا اقتصاديا في غرفة التجارة والصناعة في الإمارة، إن تداعيات الأزمة تمثلت في توقف بنوك محلية وعالمية عدة بصورة غير مباشرة عن تمويل المشاريع الجديدة، لاسيما مشاريع البناء. لكن الخبير الاقتصادي يستمر في التفاؤل، معربا عن اعتقاده في هذا السياق أن هذا الوضع ليس سوى مرحلة "ترقب من قبل البنوك لن تتعدى النصف سنة ستقوم البنوك بعدها باعادة النظر في مواقفها وغربلة المشاريع المقترحة والعمل على تمويلها على أسس جديدة"().\nوأضاف حماده قائلا إن القطاع المالي والمصرفي في الإمارات كان من أكثر القطاعات التي تعرضت للانعكاسات السلبية للأزمة المالية، ما أثَّر بشدة على المشاريع الإعمارية. لكن مدير مجموعة "أدكار غروب" يعتقد أن ضخ حكومة أبو طبي لمبلغ 20 مليار دولار لدعم أربعة مصارف رئيسية في البلاد، قد أنعكس إيجابا على حركة التمويل في الأسابيع الأخيرة، حيث "لاحظنا أن عددا من المشاريع بدأ تحضيراته لبدء الإنشاء وقبول العروض والمناقصات التي تقدمها شركات البناء". واعتبر حماده أن من حسنات الأزمة أنها كشفت عند تلك الشركات التي لم تثبت جديتها وقدرتها المالية على تحمل الوفاء بالتزاماتها. وأرجع الخبير الاقتصادي ما هى اسباب إفلاس العديد من الشركات في دبي إلى دخول شركات إلى سوق التطوير العقاري دون خبرة سابقة، إضافة إلى دخول مستثمرين بقروض خارجية إلى قطاع العقارات الذي كان ينمو بوتائر سريعة جدا في ظل رقابة ضعيفة.\nوعلى الرغم من الأزمة القائمة لا يزال المسؤولون الإماراتيون يتحدثون بحماس عن خطة عمرانية عملاقة أطلقوا عليها اسم "أبو ظبي 2030"، ستكلف مئات المليارات من الدولارات. وقد عرض حمادة خلال حديثه مع موقعنا بعض تفاصيلها، قائلا إنها تستهدف البنى التحتية وتجهيزاتها. وإضافة إلى ذلك يوجد مشروع "جزيرة السعديات"، وهي من أكبر الجزر القريبة من مدينة أبو ظبي وتشكل مساحتها نحو 18 في المائة من مساحة المدينة. وسيكلف هذا المشروع وحده 180 مليار دولار، على حد قول الخبير الاقتصادي.\nمواضيع ذات صلة بـ : تأثير ونتائج الازمة المالية العالمية على دولة الامارات العربية المتحدة


السودان يسدد قرضاً ماليزياً بمبلغ 100 مليون دولار - النيلين\n| آخر تحديث أبريل 23, 2016 , 10:09 ص\nالأخبار > اقتصاد وأعمال > السودان يسدد قرضاً ماليزياً بمبلغ 100 مليون دولار\nالسودان يسدد قرضاً ماليزياً بمبلغ 100 مليون دولار\nوقعت الحكومة السودانية وشركة بتروناس الماليزية، على إزالة قرض بمبلغ 100 مليون دولار تم سدادها في إطار الاتفاق الموقع مع الشركاء بدفع 50 بالمئة من عائدات رسوم العبور، وأكدت الشركة أن التزام السودان يمكنها من ضخ المزيد من الاستثمارات.\nووقع الاتفاق يوم الخميس بالعاصمة الماليزية كوالالمبور نيابة عن حكومة السودان د.محمد زايد عوض وزير النفط والغاز بتفويض من وزارة المالية والتخطيط الاقتصادي؛ ونائب رئيس شركة بتروناس الماليزية داتو أنور.\nوبدأ القرض الحسن منذ تسعينيات القرن الماضي، حيث تم سداده في إطار الاتفاق الموقع مع الشركاء بدفع 50 بالمئة من عائدات رسوم العبور. وثمنت بتروناس التزام الوزارة بالتوقيع والتنفيذ، وأكدت أن ذلك يمكِّن الشركة من ضخ المزيد من الاستثمارات بالسودان.\nوجاءت هذه الخطوه لتسوية الديون وفقاً لاتفاقية الرسوم الكلية وآلية السداد الموقعة مع الشركاء بمربعي3،7.\nواعتبر مراقبون التوقيع إنجازاً يحسب لصالح السودان في ظل الظروف الاقتصادية والحصار الأحادي الجائر على البلاد، كما أنها تعد خطوة لتشجيع المستثمرين في مجال النفط بالسودان.\nوطالب الوزير السوداني الشركة بالبدء الفوري في تطبيق تكنلوجيا الاستخلاص المعزز الذي من شأنه رفع نسب الاستخلاص في الحقول المنتجة بالسودان من 12 إلى 36 بالمئة والذي بدوره يؤدي إلى مضاعفة الإنتاج النفطي بالبلاد.\nمن ناحيته، عبر نائب رئيس شركة بتروناس الماليزية داتو أنور عن تقديره وشكره للحكومة على هذا الإنجاز رغم التحدي الاقتصادي الكبير الذي يمر به السودان، وأكد أنه يحفز كثيراً على رفع وتيرة النشاط الاستكشافي وزيادة الإنتاج.\nوقال إنه تم توجيه قطاع الاستكشاف والإنتاج بشركة بتروناس على رفع عدد الآبار التي كانت قد وافقت عليها الشركة للمساهمة في رفع معدلات الإنتاج في حقول مربعي 4،2 وزيادة الاحتياطي النفطي فيها.\nكما اتفق الجانبان السوداني والماليزي على الدخول في اتفاقيات جديدة.