مجلة الحوار: تأملات في سورة الماعون.. سلام العالم في الماعون\nمتأمرك، متأورب، أو مسلم علماني- ليبرالي)، أو المصلّي المنافق، الذي يهتمّ بقشور العبادة، بعيدة عن روح العبادة ومغزاها، حتى سمح لهؤلاء (الملحد، ومفتعلي الحروب، والمحتكرين) في التغلغل في نسيج الأمة الإسلامية، حتّى منعوا (الماعون) عن أهله، ونهبوا خيراتها وثرواتها، وأشعلوا الحروب والفتنة فيما بينهم.\nوهي سورة ذات معنى أصيل في الشـريعة، تعالج حقيقة ضخمة، مضمونها: أنّ هذا الدين ليس مظاهر وطقوساً، ولكنه عقيدة صادقة، ويقين ثابت، وإخلاص لله. ويتمثّل هذا اليقين بسلوك نافع، وحياة مستقيمة.\nكما أن هذا الدين ليس أجزاء وتفاريق موزّعة منفصلة، وإنما هو منهج متكامل، تتعاون عباداته وشعائره في تحقيق الخير للفرد والجماعة().\nيقول سيد قطب: "إن هذه السورة الصغيرة، ذات الآيات السبع القصيرة، تعالج حقيقة ضخمة، تكاد تبدّل المفهوم السائد للإيمان والكفر تبديلاً كاملاً. فوق ما تطلع به على النفس من حقيقة باهرة لطبيعة هذه العقيدة، وللخير الهائل العظيم المكنون فيها لهذه البشرية، وللرحمة السابغة التي أرادها اللّه للبشر وهو يبعث إليهم بهذه الرسالة الأخيرة..\nإن هذا الدين ليس دين مظاهر وطقوس، ولا تغني فيه مظاهر العبادات والشعائر، ما لم تكن صادرة عن إخلاص للّه وتجرّد، مؤدّية - بسبب هذا الإخلاص - إلى آثار في القلب تدفع إلى العمل الصالح، وتتمثّل في سلوك تصلح به حياة الناس في هذه الأرض وترقى.\nكذلك ليس هذا الدين أجزاء وتفاريق موزّعة منفصلة، يؤدّي منها الإنسان ما يشاء، ويدع منها ما يشاء..\nإنّما هو منهج متكامل، تتعاون عباداته وشعائره، وتكاليفه الفردية والاجتماعية، حيث تنتهي كلّها إلى غاية تعود كلّها على البشـر.. غاية تتطهّر معها القلوب، وتصلح الحياة، ويتعاون الناس، ويتكافلون في الخير والصلاح والنماء.. وتتمثّل فيها رحمة اللّه السابغة بالعباد"().\nترتيب السورة في المصحف: (106- قريش، 107 - الماعون، 108- الكوثر).\nالربط بين السور الثلاثة: أطعم الله (قريش)اً من جوع، بعد أن استقرّ لهم الأمن، فأمرها الله بشكر نعمته، بإفراده بالعبادة، فكذّبت بالدين، ومنعت الماعون عن المسلمين، فعوّض الله تعالى نبيه بالكوثر، وهو الخير الجزيل في الدنيا والآخرة، أو هو الدّين الكثير النفع. ثمّ أمره أنْ يصلّي له، شكراً عليه، وينحر للفقراء، حتى لا يكون مثل من يصلّي ويمنع الماعون().\nجاء في سورة [قريش] تنويه عظيم بشأن الشّبع من الجوع، والأمن من الخوف، حيث لا حياة بغير طعام، ولا طعم لحياة بغير أمن! جاءت سورة [الماعون] لتهزّ المشاعر الجامدة، التي عرفت طعم الشّبع بعد الجوع، وذاقت هناءة الأمن بعد الخوف، حتى تندّ بالمعروف، وتسخو بالخير ، قبل أن تنسى لذعة الجوع، ورعدة الخوف().\nلمّا ذكر الله تعالى في سورة قريش: ﴿الَّذِي أَطْعَمَهُمْ مِنْ جُوعٍ﴾ [قريش: 4]، ذكر هنا ذمّ من لم يحضّ على طعام المسكين ﴿وَلَا يَحُضُّ عَلَى طَعَامِ الْمِسْكِينِ﴾.\nولمّا قال هناك: ﴿فَلْيَعْبُدُوا رَبَّ هَذَا الْبَيْتِ﴾ [قريش: 3]، ذكر هنا من سَهَا عن صلاته: ﴿الَّذِينَ هُمْ عَنْ صَلَاتِهِمْ سَاهُونَ﴾().\nمناسبتها لما بعدها:\nفي سورة [الماعون]، توعّد اللّه الذين لا يقيمون الصلاة، ولا يؤدّون الزكاة، لأنّهم مكذّبون بالدين، غير مؤمنين بالبعث والحساب.. توعّد اللّه سبحانه هؤلاء، بالويل والهلاك، والعذاب الشديد في نار جهنم.. وفي مقابل هذا، جاءت سورة (الكوثر) تزفّ إلى سيد المؤمنين باللّه واليوم الآخر، هذا العطاء الجزيل، وذلك الفضل الكبير من ربّه. ومن هذا العطاء، وذلك الفضل، ينال كلّ مؤمن ومؤمنة نصيبه من فضل اللّه، وعطائه، على قدر ما عمل"() .\nمقابلة أربع في أربعة():\n1. أعطاه الكوثر في مقابلة البخل، في قوله: ﴿إِنَّا أَعْطَيْناكَ الْكَوْثَرَ﴾، أيْ الخير الكثير الدائم، فأعط أنت الكثير، ولا تبخل.\n2. وأمره بالمواظبة على الصلاة: ﴿فَصَلِّ﴾، أيْ دمْ على الصلاة، في مقابلة ترك الصلاة.\n3. وأمره بالإخلاص في الصلاة، في قوله: ﴿فَصَلِّ لِرَبِّكَ﴾، أيْ: لرضا ربّك، لا لمراءاة النّاس، في مقابلة المراءاة في الصلاة.\n4. وأمره بالتصدّق بلحم الأضاحي على الفقراء، في مقابلة منع الماعون.\nترتيب النزول: (16- التكاثر، 17- الماعون، 18 – الكافرون)().\nتكاثر أموال الذين لا يؤمنون بالله تعالى، والسهو عن الصلوات، من ثمرات إلهاء [التكاثر]، والشغل بالأموال والأولاد، أدّى إلى افتعال أزمات وحروب لمنع [الماعون]، أو التحكّم بالحقوق والمستحقات الواجبة للمستحقين، ممّا أدّى إلى دخولهم دائرة الكفر [الكافرون]، بصراعاتهم على الماعون، فأحلّوا دماء بعضهم بعضاً.\nعدد الآيات: سبع آيات.\nعدد الكلمات: خمس وعشرون كلمة.\nويقال لها: سورة ﴿أَرَأَيْتَ﴾().\nوهي السورة الوحيدة التي تبدأ بـــــــ ﴿أَرَأَيْتَ﴾.\nويقال لها أيضاً: سورة الدين، وسورة اليتيم().\nوتسمّى سورة أرأيت، والدين، والتكذيب().\n﴿أَرَأَيْتَ﴾ في القرآن الكريم:\nكلمة ﴿أَرَأَيْتَ﴾ وردت في القرآن الكريم ستّ مرّات:\n1. قوله تعالى: ﴿قَالَ أَرَأَيْتَ إِذْ أَوَيْنَا إِلَى الصَّخْرَةِ فَإِنِّي نَسِيتُ الْحُوتَ وَمَا أَنْسَانِيهُ إِلَّا الشَّيْطَانُ أَنْ أَذْكُرَهُ وَاتَّخَذَ سَبِيلَهُ فِي الْبَحْرِ عَجَبًا﴾ [الكهف: 63].\n2. قوله تعالى: ﴿أَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلَهَهُ هَوَاهُ أَفَأَنْتَ تَكُونُ عَلَيْهِ وَكِيلًا﴾[الفرقان: 43].\n3. قوله تعالى: ﴿أَرَأَيْتَ الَّذِي يَنْهَى﴾ [العلق: 9].\n4. قوله تعالى: ﴿أَرَأَيْتَ إِنْ كَانَ عَلَى الْهُدَى﴾ [العلق: 11].\n5. قوله تعالى: ﴿أَرَأَيْتَ إِنْ كَذَّبَ وَتَوَلَّى﴾ [العلق: 13].\n6. قوله تعالى: ﴿أَرَأَيْتَ الَّذِي يُكَذِّبُ بِالدِّينِ﴾ [الماعون: 1].\nالسورة مكيّة - مدنيّة:\nقال هبة الله المفسّر: نزل نصفها بمكّة في العاص بن وائل، ونصفها بالمدينة في عبد الله بن أبيّ المنافق().\nيقول سيد قطب: "هذه السورة مكيّة في بعض الروايات، ومكيّة مدنيّة في بعض الروايات (الثلاث الآيات الأولى مكيّة، والباقيات مدنيّة)، وهذه الأخيرة هي الأرجح. وإن كانت السورة كلّها وحدة متماسكة، ذات اتجاه واحد، لتقرير حقيقة كلّية من حقائق هذه العقيدة، ممّا يكاد يميل بنا إلى اعتبارها مدنيّة كلّها، إذ إن الموضوع الذي تعالجه هو من موضوعات القرآن المدني، وهو في جملته يمتّ إلى النفاق والرياء، ممّا لم يكن معروفاً في الجماعة المسلمة في مكة.\nولكن قبول الروايات القائلة بأنها مكية مدنية لا يمتنع، لاحتمال تنزيل الآيات الأربع الأخيرة في المدينة، وإلحاقها بالآيات الثلاث الأولى، لمناسبة التشابه والاتّصال في الموضوع.. وحسبنا هذا لنخلص إلى موضوع السورة، وإلى الحقيقة الكبيرة التي تعالجها"..\nمن أغراض السورة، وما ترمي إليه، المواضيع التالية:\n3. الحالة النفسية للمكذّب، والمرائي، ومانع الماعون.\n4. افتعال الفتن والحروب.\n5. أكل أموال اليتامى، والإعراض عنهم، وهدر حقوقهم، وحقوق آبائهم، الذين قتلوا في الحروب المفتعلة.\n6. التقدم العلمي في التكنولوجيا المستخدمة في الصدّ عن دين الله.\n7. امتلاك المكّذبين المال والسلطة والإعلام والمنابر العلمية، لنشر أفكارهم الإلحادية.\n8. منع الطعام عن المساكين (افتعال المجاعات، واحتكار الاقتصاد).\n9. إشاعة الفاحشة (كثرة مواليد الزنا، كثرة اللقطاء...).\n10. تفـشّي الأمراض المستعصية.\n11. هدر الطاقات، وضياع الكفاءات، وهجرة العقول.\n12. افتعال التلوّث البيئي، ونشر الأوبئة.\n13. خلل في العلاقات الاجتماعية.\n14. هجر وترك الأراضي الصالحة للزراعة، بسدّ منافذ البيع، والتلاعب بالأسعار.\n15. دور النفاق والمنافقين في المجتمع.\n16. علماء جهلة موالون للظالم، يضيّعون على الناس مبادئ الدين.\n17. ارتقاء الجهلة في المناصب.\n18. الرياء في العبادات، والتديّن المغشوش.\n19. مساجد للمباهاة.\n20. عقول وقلوب ومؤسسات مشغولة بالتفاهات.\n21. جمع المال بالطرق غير المشروعة.\n22. احتكار السلع والبضائع.\n23. زيادة الضرائب العشوائية.\n24. شركات ومنظمات تنهب المساعدات الخيرية.\n25. أحزاب وجماعات تتحكّم في رقاب الناس بقوّة الحديد والنار.\n26. مؤسسات وجماعات وشركات وتكتلات ودول.. تتحكّم بمقدّرات العالم المالية، وبمصير الأسعار والمقادير.\n27. الصراع على المياه الصالحة للشرب، بإنشاء السدود والخزانات الضخمة (حروب الماء).\n28. عدم دفع الصدقات والزكاة، أو منعهما.\n29. التعجيب من حال من كذّبوا بالبعث، وتفظيع أعمالهم؛ من الاعتداء على الضعيف، واحتقاره، والإمساك عن إطعام المسكين.\n30. الإعراض عن قواعد الإسلام، من الصلاة والزكاة، لأنه لا يخطر بباله أن يكون في فعله ذلك، ما يجلب له غضب الله وعقابه.\n31. تقنين قوانين تخدم مصالح المفسدين والمكذبين.\n32. فقدان النزاهة والكفاءة في الوظائف.\n33. المحسوبية والرشوة معيار سير المعاملات، وإيجاد الوظائف، ومنها الوظائف الوهمية.\n- قوله تعالى: ﴿ أَرَأَيْتَ ﴾\nأي هل عرفت وعلمت؟ وهو استفهام معناه التعجّب، وتشويق السامع إلى معرفة ما يذكر بعده. ﴿بِالدِّينِ﴾ بالجزاء والحساب. والمعنى العام للدين: هو النظام الإلهي للحياة، المشتمل على الخضوع لما وراء المحسوس، بآثار الكون الدالّة على وجود اللَّه، ووحدانيته، وبعثة الرسل، والتصديق بعالم الآخرة().\nأعمال المكذّبين مكشوفة:\nإنها تبدأ بهذا الاستفهام، الذي يوجّه لكل من تتأتى منه الرؤية، ليرى: ﴿ أَرَأَيْتَ الَّذِي يُكَذِّبُ بِالدِّينِ؟﴾ وينتظر من يسمع هذا الاستفهام، ليرى إلى أين تتّجه الإشارة، وإلى من تتّجه؟ ومن هو هذا الذي يكذّب بالدين، والذي يقرّر القرآن أنه يكذّب بالدين()..\nوالرؤية بصـرية يتعدّى فعلها إلى مفعول واحد، فإنّ المكذّبين بالدين معروفون، وأعمالهم مشهورة، فنزلت شهرتهم بذلك منزلة الأمر المبصـر المشاهد().\n- قوله تعالى: ﴿أَرَأَيْتَ الَّذِي يُكَذِّبُ بِالدِّينِ﴾\nالمعنى اللغوي للدِّين :\n1. القهر والسلطة والحكم والأمر، والإكراه على الطاعة، واستخدام القوة القاهرة فوقه، وجعله عبداً، ومطيعاً. فيقولون: (دَانَ الناسَ)، أي قهرهم على الطاعة، وتقول: (دِنْتُهم فَدَانُوا)، أي: قهرتهم فأطاعوا. و(دِنْتُ القومَ) أي: أذللتهم واستعبدتهم، و(دانَ الرجلُ) إِذا عَزَّ، و (دِنْتُ الرَّجلَ) حملته على ما يكره. و(دُيّن فلان) إذا حمل على مكروه. و (دنته) أي: سسته وملكته. و(ديَّنته القوم): ولّيته سياستهم.\nجاء في الحديث النبوي على صاحبه الصلاة والسلام: (الكيِّس مَنْ دانَ نَفْسَه وعَمِل لِمَا بَعْدَ الْمَوْتِ)()، أي أذلّها واستعبدها، وقيل: حاسبها، وقيل: قهر نفسه وذلّلها. ومن ذلك يقال (ديّان) للغالب القاهر على قطر أو أمّة أو قبيلة، والحاكم والسائس عليها.\nوبهذا الاعتبار يقال (مَدِينُ) للعبد والمملوك، و (المَدِينةُ): الأَمة الْمَمْلُوكَةُ، فــ (ابن المدينة) معناه ابن الأمة.\nوجاء في التنزيل: ﴿فَلَوْلا إِنْ كُنْتُمْ غَيْرَ مَدِينِينَ. تَرْجِعُونَها إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ﴾ [الواقعة: 86-87].\nغيرَ مَدِينِينَ، أَي: غَيْرَ مَمْلُوكِينَ)(.\nقال تعالى: ﴿قُلْ إِنِّي أُمِرْتُ أَنْ أَعْبُدَ اللَّهَ مُخْلِصًا لَهُ الدِّينَ (11) وَأُمِرْتُ لِأَنْ أَكُونَ أَوَّلَ الْمُسْلِمِينَ﴾ [الزمر: 11-12].\n2. الإطاعة والعبدية والخدمة والتسخّر لأحد، والائتمار بأمر أحد، وقبول الذلّة والخضوع تحت غلبته وقهره. فيقال: (دِنْتُهم فَدَانُوا)، أي قهرتهم فأطاعوا، و (دِنْتُ الرَّجلَ) أي خدمته. وجاء في الحديث، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (أُريد مِنْهم [قُرَيْشٍ] كَلِمَةً تَدينُ لَهُمْ بِهَا الْعَرَبُ))(، أي: تطيعهم، وتخضع لهم. بهذا المعنى يقال للقوم المطيعين: (قوم دين))(.\nقال تعالى: ﴿أَفَغَيْرَ دِينِ اللَّهِ يَبْغُونَ وَلَهُ أَسْلَمَ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ طَوْعًا وَكَرْهًا وَإِلَيْهِ يُرْجَعُونَ﴾ [آل عمران: 83].\nقوله تعالى: ﴿وَلَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَلَهُ الدِّينُ وَاصِبًا أَفَغَيْرَ اللَّهِ تَتَّقُونَ﴾ [النحل: 52].\n3. الشرع والقانون والطريقة والمذهب والملّة والعادة والتقليد. فيقولون: (مَا زالَ ذلِكَ ديني ودَيْدَني)، أي: دأبي وعادتي. ويقال (دان)، إذا اعتاد خيراً أو شراً. وفي الحديث (كَانَتْ قُرَيش وَمَنْ دَانَ بِدِينِهِمْ)، أي: من كان على طريقتهم وعادتهم، أيْ اتّبعهم ووافقهم عليه، واتّخذ دينهم له ديناً وعبادة. وفيه (أَنه، عَلَيْهِ السَّلَامُ، كَانَ عَلَى دِينِ قَوْمِهِ)، أي كان يتّبع الحدود والقواعد الرائجة في قومه؛ في شؤون النكاح، والطلاق، والميراث، وغير ذلك من الشؤون المدنية والاجتماعية، وليس المراد به الشـرك الذي كانوا عليه، وإنما أراد أنه كان على ما بقي فيهم من إرث إبراهيم عليه السلام().\nقال تعالى: ﴿إِنِ الْحُكْمُ إِلَّا لِلَّهِ أَمَرَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ﴾ [يوسف: 40].\nقوله تعالى: ﴿كَذَلِكَ كِدْنَا لِيُوسُفَ مَا كَانَ لِيَأْخُذَ أَخَاهُ فِي دِينِ الْمَلِكِ﴾ [يوسف: 76].\n4. الجزاء والمكافأة، والقضاء والحساب. فمن أمثال العرب (كما تدين تدان)، أي: كما تصنع يصنع بك. وقد روى القرآن قول الكفار ﴿أَإِنَّا لَمَدِينُونَ﴾ [الصافات: 53]، أي: هل نحن مجزيون محاسبون؟ وفي حديث ابن عمر رضي عنهما: (لا تَسُبُّوا السُّلطَانَ، فإنْ كان لا بُدَّ فقولُوا: اللَّهُمَّ دِنْهُمْ كَمَا يَدِينُونَنَا)، أي: افعل بهم كما يفعلون بنا، أو أَيِ: اجْزِهم بِمَا يُعَامِلُوننا بِهِ. ومن هنا تأتي كلمة (الدَّيَّانُ) بمعنى القاضي، وحاكم المحكمة. وسئل أحد الشيوخ عن علي كرم الله وجهه، فقال: (كانَ عليٌّ دَيَّانَ هَذِه الأُمَّةِ بعْدَ نَبيِّها)، أي كان أكبر قضاتها بعده().\nقال تعالى: ﴿إِنَّمَا تُوعَدُونَ لَصَادِقٌ (5) وَإِنَّ الدِّينَ لَوَاقِعٌ﴾ [الذاريات: 5-6].\nأيْ: أأبصرت يا (محمد) الذي يكذّب بالحساب والجزاء؟ أو بالمعاد والجزاء والثواب؟ وقوله: ﴿أَرَأَيْتَ﴾ وإن كان في صورة استفهام، لكن الغرض بمثله المبالغة في التعجّب. وهذا مثال آخر لكون الإنسان في خسر().\n﴿أَرَأَيْتَ﴾ استفهام للتعجيب والتشويق، أي: هل عرفت الذي يكذّب بالجزاء والحساب في الآخرة؟().\nفي تفسير الدِّين وجوه:\n1. القهر والسلطة والحكم والأمر.\n2. الإطاعة والعبدية والخدمة.\n3. الشرع والقانون والطريقة والمذهب والعادة والتقليد.\n4. الجزاء والمكافأة والقضاء والحساب.\nولا يستبعد أن المكذّب بالدين يشمل جميع الوجوه أعلاه، فهو يكذّب ويشكّك بالوجود الإلهي، وبالحكم الإسلامي، وصلاحه لجميع الأزمان، ولا يعترف بالقرآن الكريم كدستور حياة، ولا يؤمن برسالة محمد (صلى الله عليه وسلم)، وما جاء به، ويستهزأ بالشعائر التعبّدية، ويفضّل القوانين الوضعية على القوانين الإلهية. أمّا الحساب والجزاء يوم الآخرة، فليس في قاموسه شيء من ذلك.\nإنكار واعتراف وعذاب :\nوهذا يفيد تشويه إنكار البعث، بما ينشأ عن إنكاره من المذام، ومن مخالفة للحقّ، ومنافاة ما تقتضيه الحكمة من التكليف. وفي ذلك كناية عن تحذير المسلمين من الاقتراب من إحدى هاتين الصفتين، بأنهما من صفات الذين لا يؤمنون بالجزاء.\nوجيء في يكذّب، ويدعّ، ويحضّ، بصيغة المضارع، لإفادة تكرّر ذلك منه، ودوامه.\nوهذا إيذان بأن الإيمان بالبعث والجزاء، هو الوازع الحقّ الذي يغرس في النفس جذور الإقبال على الأعمال الصالحة، حتى يصير ذلك لها خلقاً، إذا شبّت عليه، فزكت، وانساقت إلى الخير، بدون كلفة، ولا احتياج إلى أمر، ولا إلى مخافة ممّن يقيم عليه العقوبات، حتى إذا اختلى بنفسه، وأمن الرقباء، جاء بالفحشاء والأعمال النكراء().\nالتكذيب بالدين، وفي مقدّمتها عدم الإيمان بالله العظيم، سوف يتبعه حتماً قهر اليتيم، وزجره، ومنع الطعام عن المساكين، وحرمانهم حقوقهم الشـرعية والإنسانية. يقول تعالى: ﴿إِنَّهُ كَانَ لاَ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ الْعَظِيمِ. وَلاَ يَحُضُّ عَلَى طَعَامِ الْمِسْكِينِ﴾ [الحاقة:33-34].\nقال تعالى: ﴿مَا سَلَكَكُمْ فِي سَقَرَ (42) قَالُوا لَمْ نَكُ مِنَ الْمُصَلِّينَ (43) وَلَمْ نَكُ نُطْعِمُ الْمِسْكِينَ (44) وَكُنَّا نَخُوضُ مَعَ الْخَائِضِينَ (45) وَكُنَّا نُكَذِّبُ بِيَوْمِ الدِّينِ﴾ [المدثر:42-45].\nإن الذي سلكهم في سقر، هو أنهم لم يكونوا من المصلّين، أي لم يكونوا مؤمنين، لأنهم لو كانوا مؤمنين، لكانوا من المصلّين ... وأنهم لم يكونوا يؤدّون حقّ عباد الله فيما خولّهم الله من نعم، فلم يطعموا المساكين، ولم يخرجوا زكاة أموالهم، التي منها يطعم المسكين.. وأنهم يخوضون مع الخائضين، فلم يتأثّموا من منكر، ولم يتحرّجوا من فاحشة. بل كانوا مع كل جماعة ضالة، وعلى كل مورد آثم.. وأنهم كانوا يكذبون بيوم الدين، أي يوم القيامة، فلم يؤمنوا بالبعث، والحساب، والجزاء..\nهذا، وليس من اللازم أن تكون هذه المآثم جميعها مجتمعة في كلّ واحد منهم.. فقد يكون في أهل النار من تجتمع فيه هذه المآثم كلّها، وقد يكون فيهم من تلبسّ بمأثم منها، فيدخل النار().\nأجاب المجرمون بذكر أسباب الزجّ بهم في النار، لأنّهم ما ظنّوا إلا ظاهر الاستفهام، فذكروا أربعة أسباب، هي أصول الخطايا، وهي: أنهم لم يكونوا من أهل الصلاة، فحرموا أنفسهم من التقرّب إلى الله.\nوأنّهم لم يكونوا من مطعمي المساكين، وذلك اعتداء على ضعفاء الناس، بمنعهم حقّهم في المال. وهدموا بذلك ركنين من أَركان الإِسلام، وهما: الصلاة: حقّ الله، والزكاة: حقّ العباد.\nوأنّهم كانوا يخوضون خوضهم المعهود، الذي لا يعدو عن تأييد الشـرك، وأذى الرسول صلى الله عليه وسلم والمؤمنين. أَي: وكنّا ننغمس في الباطل والزور، ونندفع فيه، ونخالط أهله، دون اكتراث أَو مبالاة.\nوالمراد بالخوض هنا: الشروع في الباطل، وأُريد بالباطل ما لا خير فيه، وما لا ينبغي من القول والفعل.\nوأنّهم كذبوا بالجزاء، فلم يتطلّبوا ما ينجيهم. وهذا كناية عن عدم إيمانهم().\nقال الرازي: "فإن قيل: لم أخّر التكذيب، وهو أفحش تلك الخصال الأربعة؟ قلنا: أريد أنّهم بعد اتّصافهم بتلك الأمور الثلاثة، كانوا مكذّبين بيوم الدين. والغرض تعظيم هذا الذنب"().\nمجالات تكذيب المكذّبين (الملحدين):\n1. إنكار الربوبية.\n2. إنكار الألوهية.\n3. إنكار الأسماء والصفات.\n4. إنكار الغيبيّات (البرزخ- الجنّة- النّار).\n5. إنكار النبوّات، وخاصة نبوّة محمّد (صلى الله عليه وسلم)، وما جاء به.\n6. إنكار وجود الملائكة والجنّ.\n7. الإيمان بالصدفة والتطوّر الدارويني.\n8. تقديم العقل والهوى على ثوابت وقطعيات الدين.\nالرؤية الالحادية للوجود:\n1. تنكر الوجود الإلهي (وهْم الإله).\n2. إخراج الربّ من معادلة الوجود.\n3. القيم الأخلاقية المطلقة، الإنسان بمكوّناته الروحية، وحالة الوعي بالذات... كلّها وهم.\nيقول الملحد (ويل بروفاين)، بروفيسور تاريخ علم الأحياء في جامعة كورنيل: "لا آلهة، لا حياة بعد الموت، لا قاعدة حقيقية للأخلاق، لا معنى نهائي للحياة، لا إرادة حرّة للإنسان.. إننا مرتبطون جميعاً، على نحو عميق، بالمنظور التطوّري. أنت هنا اليوم، وسترحل في الغد، وهذا كلّ ما في الأمر... يبدأ الأمر بالتخلّي عن الإيمان بالإله، ثم التخلّي عن الأمل بحياة بعد الموت، حيث تفقد الأمل بأنّ هناك مبادئ أخلاقية مطلقة.. وأخيراً لا وجود لإرادة إنسانية حرّة. إذا آمنت بالتطوّر، فلا يمكنك أنْ تأمل في وجود أيّ إرادة حرّة، ليس هناك أدنى أمل في وجود أيّ معنى عميق في الحياة الإنسانية. نعيش، ونموت، ونفنى، نفنى بشكل نهائي حين نموت"().\nتكذيب أدّى إلى محاربة اليتيم:\nقوله تعالى: ﴿فَذَلِكَ الَّذِي يَدُعُّ الْيَتِيمَ﴾\nيقول الماوردي فيه عدّة تأويلات:\nأحدها: بمعنى يحقره.\nالثاني: يظلم اليتيم.\nالثالث: يدفع اليتيم دفعاً شديداً.\nوفي دفعه اليتيم وجهان:\nأحدهما: يدفعه عن حقّه، ويمنعه من ماله؛ ظلماً له، وطمعاً فيه.\nالثاني: يدفعه؛ إبعاداً له، وزجراً.\nوقد قرء (يَدَعُ اليَتيم) مخفّفة. وتأويله على هذه القراءة: يترك اليتيم فلا يراعيه؛ اطّراحاً له، وإعراضاً عنه.\nويحتمل على هذه القراءة تأويلاً ثالثاً: يدعّ اليتيم، لاستخدامه وامتهانه قهراً واستطالة().\nقد يكون المكذّب بالدين، صاحب السلطة والقوّة والجبروت، هو الذي كان سبباً في تيّتم هذا اليتيم، واستغلاله بعد ذلك؛ بافتعال الحروب والمجاعات، والتلاعب بالأسواق والأسعار، للسيطرة على موارد الدول الفقيرة، أو بإشعال الفتن والحروب الداخلية، بمساعدة مكذّبين عملاء، ومرتزقة مأجورين.. فكيف بهؤلاء الرفق باليتيم، والإحسان إليه؟!\nإنّ الذي يكذّب بالدين هو الذي يدفع اليتيم دفعاً بعنف- أيْ الذي يهين اليتيم، ويؤذيه. أيْ هو الذي يدفع اليتيم عن حقّه دفعاً شديداً، ويزجره زجراً عنيفاً، ويظلمه حقّه، ولا يحسن إليه.\nوالمعنى: أرأيت يا أيّها الإنسان، أو يا أيّها العاقل، هذا الذي يكذّب بالدين بعد ظهور دلائله، ووضوح بيانه؟ فكيف يليق به ذلك الذي يدعّ اليتيم، أيْ يقهره، ويدفعه عن حقّه.. والدعّ: الدفع بعنف، وجفوة.. والمعنى أنه يدفعه عن حقّه، وماله بالظلم... وقيل: يزجره، ويضربه، ويستخفّ به().\nواعلم أنّ في قوله: ﴿يَدُعُّ﴾ بالتشديد، فائدة، وهي أنّ يدعّ، بالتشديد، معناه أنّه يعتاد ذلك.. فلا يتناول الوعيد من وجد منه ذلك، وندم عليه().\nتكذيب أدّى إلى منع طعام المساكين:\nوردت )طعام المسكين( ثلاث مرات في القرآن الكريم مقترنة بـ (حضّ):\n1. قوله تعالى: ﴿وَلَا يَحُضُّ عَلَى طَعَامِ الْمِسْكِينِ﴾ [الماعون:3].\n2. قوله تعالى: ﴿إِنَّهُ كَانَ لاَ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ الْعَظِيمِ. وَلاَ يَحُضُّ عَلَى طَعَامِ الْمِسْكِينِ﴾ [الحاقة:33-34].\n3. قوله تعالى: ﴿وَلَا تَحَاضُّونَ عَلَى طَعَامِ الْمِسْكِينِ﴾ [الفجر:18].\nالحَضُّ: ضَربٌ من الحَثّ فِي الَّسيْرِ، والسَّوْقِ، وكلِّ شيءٍ)(.\nحَضَّه عَلَيْه، يَحُضُّه: حَثَّهُ، وحَرَّضَه، وأَحْمَاهُ عَلَيْه)(.\nوالتَّحاضُّ: التحاثُّ. والمُحاضَّةُ: أن يحثَّ كلُّ واحد منهما صاحبَه)(.\nالحضُّ: البَعْثُ على الفعلِ، والحِرْصُ على وقوعِه، لأنه يُطْلَبُ بها وقوعُ الفعلِ وإيجادُه)(.\nوالحض: الحث، وهو أن تطلب غيرك فعلا بتأكيد)(.\nوأصله من الحث على الحضيض، وهو قرار الأرض)(.\nلا سلام في العالم، والمسكين محروم من طعامه:\nمهما عقدت المؤتمرات، ومهما نادت الدول بالسلام، ومهما قامت المنظمات والجمعيات بتقنين القوانين، وإصدار القرارات الداعية إلى إرساء السلام في العالم.. ستذهب كلّها أدراج الرياح، إنْ لم تُقتلع جذور الفساد، ويُحاسب المفسدون، ويُقطع الطريق أمام الملحدين في الوصول إلى كرسيّ القرار، الذين يفتعلون الفتن والحروب، ويضيع المسكين بين رحاها؛ لا معيل، ولا مأوى..\nقوله تعالى: ﴿إِنَّهُ كَانَ لاَ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ الْعَظِيمِ. وَلاَ يَحُضُّ عَلَى طَعَامِ الْمِسْكِينِ﴾ خصّت هذه الخلّة بالذكر، لأنها من أضرّ الخلال بالبشر، إذا كثرت في قوم هلكوا بهلاك مساكينهم. قال الزمخشري: في قوله تعالى: ﴿وَلاَ يَحُضُّ عَلَى طَعَامِ الْمِسْكِينِ﴾: دليلان قويان على عظم الجرم في حرمان المساكين:\nأحدهما: عطفه على الكفر، وجعله قريناً له.\nوالثاني: ذكر الحضّ دون الفعل، ليعلم أنه إذا كان تارك الحضّ بهذه المنزلة، فكيف بمن ترك الفعل().\nيقول الطبراني في ﴿وَلاَ يَحُضُّ عَلَى طَعَامِ الْمِسْكِينِ﴾: وهذا راجعٌ إلى منع الحقوقِ الواجبة في الشَّرع().\nوأضاف الطعام إلى المسكين، من حيث لم ينسبه إليه، إذ يستحقّ المسكين حقّاً في مال الغني الموسر، ولو بأدنى يسار().\nوالمصيبة أن هذا المكذّب الذي أوتيَ سعة من المال والقوة والسلطة والأتباع، لا يحثّ ولا يحرّض نفسه على إطعامه من ماله، أو لا يحثّ الغير على إطعامه، بل قد يمنع ذلك بشتّى الطرق والوسائل والألاعيب، بفبركة قوانين ظالمة بحجج واهية، وقد يشعل الفتن والحروب هنا وهناك، للسيطرة أكثر على مقدّرات المساكين.\nيقول ابن عاشور: "والحضّ على الشـيء: أن يطلب من أحد فعل شـيء، ويلحّ في ذلك الطلب. ونفي حضّه على طعام المسكين، يقتضي بطريق الفحوى، أنه لا يطعم المسكين من ماله، لأنّه إذا كان لا يأمر غيره بإطعام المسكين، فهو لا يطعمه من ماله. فالمعنى: لا يطعم المسكين، ولا يأمر بإطعامه. وقد كان أهل الجاهلية يطعمون في الولائم، والميسـر، والأضياف، والتحابب، رياءً وسمعة. ولا يطعمون الفقير، إلا قليلاً منهم. وقد جعل عدم الحضّ على طعام المسكين، مبالغة في شحّ هذا الشخص عن المساكين بمال غيره"().\nملحد يمنع طعام المساكين:\nالمسكين: الفقير، ويطلق على الشديد الفقر. إضافة (طعام) إلى (المسكين) معنوية، أيْ الطعام الذي هو حقّه على الأغنياء().\nقوله تعالى: ﴿إِنَّهُ كَانَ لاَ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ الْعَظِيمِ. وَلاَ يَحُضُّ عَلَى طَعَامِ الْمِسْكِينِ﴾ [الحاقة:33-34]. يقول الرازي: فالأول إشارة إلى فساد حال القوّة العاقلة. والثاني إشارة إلى فساد حال القوّة العملية().\nفيه إشارة إلى أنه كان لا يؤمن بالبعث، لأن النّاس لا يطلبون على المساكين الجزاء فيما يطعمونهم، وإنّما يطعمونهم لوجه الله، ورجاء الثواب في الآخرة، فإذا لم يؤمن بالبعث، لم يكن له ما يحمله على إطعامهم().\nقال الرازي: فيه وجهان:\nأحدهما: أنه لا يحضّ نفسه على طعام المسكين، وإضافة الطعام إلى المسكين تدلّ على أن ذلك الطعام حقّ المسكين، فكأنه منع المسكين ممّا هو حقّه، وذلك يدلّ على نهاية بخله، وقساوة قلبه، وخساسة طبعه.\nوالثاني: لا يحضّ غيره على إطعام ذلك المسكين، بسبب أنّه لا يعتقد في ذلك الفعل ثواباً. والحاصل أنه تعالى جعل علم التكذيب بالقيامة: الإقدام على إيذاء الضعيف، ومنع المعروف. يعني أنه لو آمن بالجزاء، وأيقن بالوعيد، لما صدر عنه ذلك، فموضع الذنب هو التكذيب بالقيامة. وههنا سؤالان:\nالسؤال الأول: أليس قد لا يحضّ المرء، في كثير من الأحوال، ولا يكون آثماً؟\nالجواب: لأنّ غيره ينوب منابه، أو لأنه لا يقبل قوله، أو لمفسدة أخرى يتوقّعها. أمّا ههنا، فذكر أنه لا يفعل ذلك ( إلاّ ) لأنه مكذّب بالدين.\nالسؤال الثاني: لم لم يقل: ولا يطعم المسكين؟\nوالجواب: إذا منع اليتيم حقّه، فكيف يطعم المسكين من مال نفسه، بل هو بخيل من مال غيره، وهذا هو النهاية في الخسّة، فلأن يكون بخيلاً بمال نفسه أولى"().\nمكذِّب (ملحد) يبرّر فعل الموبقات:\nوهنا سؤال: وهو لم خصّ المكذّبين بيوم الدين، بمن يرتكب هذين الأمرين: دعّ اليتيم، وهو دفعه وزجره، وعدم الحضّ على إطعام المسكين، وبالتالي عدم إطعامه هو من عنده؟\nوالجواب: أنهما نموذجان، ومثالان فقط.\nوالأوّل منهما: مثال للفعل القبيح.\nوالثاني: مثال للترك المذموم.\nولأنّهما عملان، إنْ لم يكونا إسلاميين، فهما إنسانيان قبل كلّ شيء.\nومن جانب آخر، فإنْ كان التكذيب بيوم الدين يحمل على كلّ الموبقات، إلا أنّها قد تجد ما يمنع منها، كالقتل والزنا والخمر، لتعلّق حقّ الآخرين، وكذلك السـرقة والنهب. أمّا إيذاء اليتيم، وضياع المسكين، فليس هناك من يدفع عنه، ولا يمنع إيذاء هؤلاء عنهما، وليس لديهما الجزاء الذي ينتظره أولئك منهم على الإحسان إليهم.\nوجبلت النفوس على ألا تبذل إلا بِعوَض، ولا تكفّ إلا عن خوف، فالخوف مأمون من جانبي اليتيم والمسكين، والجزاء غير مأمول منهما، فلم يبق دافع للإحسان إليهما، ولا رادع عن الإساءة لهما، إلا الإيمان بيوم الدين والجزاء، فيحاسب الإنسان على مثقال الذرّة من الخير().\nقوله تعالى: ﴿فَوَيْلٌ لِلْمُصَلِّينَ. الَّذِينَ هُمْ عَنْ صَلَاتِهِمْ سَاهُونَ﴾\nوَيْل: كلمة للدعاء بالهلاك والعذاب على من وقع في هلكة يستحقّها، بقصد التهديد والتحذير().\nيقول الطبري: "واختلف أهل التأويل في معنى قوله: ﴿عَنْ صَلاتِهِمْ سَاهُونَ﴾ فقال بعضهم: عُنِيَ بذلك أنهم يؤخِّرونها عن وقتها، فلا يصلّونها إلا بعد خروج وقتها.\nوقال آخرون: بل عني بذلك أنهم يتركونها فلا يصلّونها. وقيل: هم المنافقون، كانوا يراءون الناس بصلاتهم إذا حضروا، ويتركونها إذا غابوا().\nعن ابن عباس: ﴿الَّذِينَ هُمْ عَنْ صَلاتِهِمْ سَاهُونَ﴾ قال: هم المنافقون؛ يتركون الصلاة في السرّ، ويصلّون في العلانية.\nوقال آخرون: بل عُنِيَ بذلك أنهم يتهاونون بها، ويتغافلون عنها، ويلهون.\nعن قتادة ﴿عَنْ صَلاتِهِمْ سَاهُونَ﴾ قال: ساهٍ عنها، لا يبالي صلّى أم لم يصلّ.\nعن مجاهد، في قوله: ﴿الَّذِينَ هُمْ عَنْ صَلاتِهِمْ سَاهُونَ﴾ قال: يتهاونون.\nوقيل في: ﴿ساهُونَ﴾: لاهون، يتغافلون عنها. وفي اللهو عنها، والتشاغل بغيرها، تضييعها أحياناً، وتضييع وقتها أخرى().\nيقول الرازي: "معنى: ساهون، أيْ لا يتعهّدون أوقات صلواتهم، ولا شرائطها. ومعناه أنه لا يبالي سواء صلّى أو لم يصلّ. وثبت أنّ السهو في الصلاة من أفعال المؤمن، والسهو عن الصلاة من أفعال الكافر"().\nوالسهو، حقيقته: الذهول عن أمر سبق علمه، وهو هنا مستعار للإعراض والترك عن عمد، استعارة تهكمية، وليس المقصود الوعيد على السهو الحقيقي عن الصلاة، لأن حكم النسيان مرفوع عن هذه الأمّة. وذلك ينادي على أن وصفهم بالمصلّين، تهكّم بهم بأنّهم لا يصلّون().\nوعن الحسن أنه قال : "يسهون عن ميقاتها حتى تفوت". وقال مجاهد : "يسهون عنها ، ويلهون، ولا يفكرون فيها". وقيل: الساهي عنها هو الذي إذا صلّاها ؛ صلّاها رياء، وإذا فاتته لم يندم().\nيقول الإنسان بلسانه: إنه مسلم، وإنه مصدّق بهذا الدين، وقضاياه، وقد يصلّي، وقد يؤدّي شعائر أخرى غير الصلاة، ولكن حقيقة الإيمان، وحقيقة التصديق بالدين، تظلّ بعيدة عنه، ويظلّ بعيداً عنها، لأنّ لهذه الحقيقة علامات تدلّ على وجودها، وتحقّقها. وما لم توجد هذه العلامات، فلا إيمان ولا تصديق مهما قال اللسان، ومهما تعبّد الإنسان! إن حقيقة الإيمان حين تستقر في القلب، تتحرّك من فورها لكي تحقّق ذاتها في عمل صالح. فإذا لم تتخذ هذه الحركة، فهذا دليل على عدم وجودها أصلاً. وهذا ما تقرّره هذه السورة نصّاً().\nولم يقل: في صلاتهم "لأنه لو قال (في صلاتهم) لكانت في المؤمنين، والمؤمنُ قد يسهو في صلاته. والفرق بين السهوين واضح، فإنّ سهو المنافق سهو تركٍ، وقلّة التفات إِليها، فهو لا يتذكّرها، ويكون مشغولاً عنها، والمؤمن - إِذا سها في صلاته- تداركه في الحال، وجبره بسجود السهو، فظهر الفارق بين السهوين().\nوقد يحتمل أن هذا المصلّي الساهي لا يؤمن بأن الصلاة - كركن وشعيرة تؤدّى في اليوم خمس مرات، إنْ أقيمت بالوجه الصحيح؛ من حضور قلب، وخشوع، وأمر بالمعروف، ونهي عن المنكر- مشروع حضاري، وتقدّم معرفي، وغذاء روحي، ونهضة أمّة، وسلامة مجتمع، وتماسك أمّة، وراحة نفسية، وطمأنينة قلبية، واعتماد على الذات، لا خضوع ولا استسلام إلا لله تعالى، أمّة تملك قرارها، وتحفظ أسرارها، وتساهم في بناء العقول والبنيان..\nإذا كان هذا المصلّي الساهي بعيداً كلّ البعد عن كون الصلاة مشـروع أمّة، ونهضة حضارة، حتما سيرائي بقشور العبادات التي لا روح فيها، وسيمتلك رقاب العباد، وينهب ممتلكاتهم، ويهضم حقوقهم، إنْ كان في السلطة، وسيصبّ كلّ ما يفعله - هو ومواليه المنتفعين به- في مصلحته الشخصية.. بعد أن سمح للمكذّب الملحد، ومفتعل الحروب، والمحتكر، من تنفيذ مشاريعهم ومخططاتهم بين أبناء الأمّة، وهم في غفلة ساهون. ألا يستحقون العذاب والويل؟\nمُصلّ.. لا يقيم الصلاة:\nيقول سيد قطب: "إنه دعاء أو وعيد بالهلاك للمصلّين، الذين هم عن صلاتهم ساهون.. إنهم أولئك الذين يصلّون، ولكنهم لا يقيمون الصلاة. الذين يؤدّون حركات الصلاة، وينطقون بأدعيتها، ولكن قلوبهم لا تعيش معها، ولا تعيش بها، وأرواحهم لا تستحضـر حقيقة الصلاة، وحقيقة ما فيها من قراءات ودعوات وتسبيحات. إنهم يصلّون رياء للناس، لا إخلاصاً لله. ومن ثمّ هم ساهون عن صلاتهم، وهم يؤدّونها. ساهون عنها، لم يقيموها. والمطلوب هو إقامة الصلاة، لا مجرّد أدائها. وإقامتها لا تكون إلا باستحضار حقيقتها، والقيام لله وحده بها.\nومن هنا لا تنشئ الصلاة آثارها في نفوس هؤلاء المصلّين، الذين هم عن صلاتهم ساهون"().\nمصلٍّ مرائي: ﴿الَّذِينَ هُمْ يُرَاءُونَ﴾\nو﴿يُرَاءُونَ﴾ يقصدون أن يرى الناس أنهم على حال حسن، وهم بخلافه، ليتحدّث الناس لهم بمحاسن ما هم بموصوفين بها. ولذلك كثر أن تعطف السمعة على الرياء، فيقال: رياء وسمعة().\nإنه دعاء أو وعيد بالهلاك للمصلّين الذين هم عن صلاتهم ساهون.. فمن هم هؤلاء الذين هم عن صلاتهم ساهون! إنهم ﴿الَّذِينَ هُمْ يُراؤُنَ وَيَمْنَعُونَ الْماعُونَ﴾..\nإنهم أولئك الذين يصلّون، ولكنهم لا يقيمون الصلاة. الذين يؤدّون حركات الصلاة، وينطقون بأدعيتها، ولكن قلوبهم لا تعيش معها، ولا تعيش بها، وأرواحهم لا تستحضـر حقيقة الصلاة، وحقيقة ما فيها من قراءات ودعوات وتسبيحات. إنهم يصلّون رياء للناس، لا إخلاصاً لله. ومن ثمّ هم ساهون عن صلاتهم، وهم يؤدّونها. ساهون عنها، لم يقيموها. والمطلوب هو إقامة الصلاة، لا مجرّد أدائها. وإقامتها لا تكون إلا باستحضار حقيقتها والقيام لله وحده بها().\nقال الزمخشري: المراءاة: هي مفاعلة من الإراءة، لأن المرائي يري الناس عمله، وهم يرونه الثناء عليه، والإعجاب به().\nأيْ: يري النّاس أنّه يصلّي طاعة، وهو يصلّي تقيّة. كالفاسق، يري أنّه يصلّي عبادة، وهو يصلّي ليقال: إنه يصلّي. وحقيقة الرياء: طلب ما في الدنيا بالعبادة، وأصله طلب المنزلة في قلوب النّاس. قال: إن المنافق إذا صلّى، صلّى رياء، وإنْ فاتته، لم يندم عليها().\nاعلم أنّ الفرق بين المنافق والمرائي، أنّ المنافق هو المظهر للإيمان، المبطن للكفر، والمرائي: المظهر ما ليس في قلبه من زيادة خشوع، ليعتقد فيه من يراه أنه متديّن. أو تقول: المنافق لا يصلّي سرّاً، والمرائي تكون صلاته عند النّاس أحسن().\nمصلٍّ يفتعل المجاعات والحروب: ﴿وَيَمْنَعُونَ الْمَاعُونَ﴾\nقوله سبحانه: ﴿وَيَمْنَعُونَ﴾، أيْ: هناك أفراد، أو جماعات، أو أحزاب، أو منظمات، أو دول... تمنع بالقوّة، وبالقوانين المجحفة، كلّ معروف خدميّ، أو فكري، أو إصلاحي، فيه رائحة التغيير نحو الأحسن، وخاصة في العالم الإسلامي. فلا ترى شيئاً من ذلك، إلا منعت، ووضعت العراقيل، من صدّ ومنع وتهميش وسجن وتشـريد وتعذيب وقتل، في كلّ وقت وحين.. ليبقى المجال للمفسدين، والملحدين، والمصلّين المرائين، للتحكّم في رقاب الناس، ومصائرهم، والتلاعب بإرادة شعوبهم، خدمة لمصالحهم ومصالح أسيادهم المكذّبين...\nقوله سبحانه: ﴿الْمَاعُونَ﴾ فيه عدّة تأويلات:\n1. الماعون: الزكاة.\n2. المعروف كلّه، الذي يتعاطاه الناس فيما بينهم.\n3. الطاعة والانقياد.\n6. متاع البيت.\n7. ما لا يحلّ منعه؛ مثل الماء، والملح، والنّار. لا ينسب سائله إلى لؤم، بل ينسب مانعه إلى اللؤم والبخل.\n8. المال: بلسان قريش.\n9. الماء الذي ينزل من السحاب.\n10. أنه الماء إذا احتيج إليه، ومنه الماء المعين، وهو الجاري (أعزّ مفقود، وأرخص موجود).\n11. أنه ما يستعان به على عمل البيت؛ من آنية وآلات طبخ وخياطة وحفر ونحو ذلك، مثل الدلو والقدر والملح والنار.. ممّا لا خسارة على صاحبه في إعارته وإعطائه.\n12. أطلق على الإعانة بالمال، فالمعنى: يمنعون فضلهم، أو يمنعون الصدقة على الفقراء.\n13. أنه المستغل من منافع الأموال، مأخوذ من المعنى، وهو القليل.\n14. هو الإمداد بالقوّة والآلات والأسباب الميسّرة للأمر.\n15. أنه المعونة بما خفّ فعله، وقلّ ثقله().\n16. اسم جامع لكل معروف مادي ومعنوي.\n17. الأمن والاستقرار.\n18. الراحة والطمأنينة.\n19. كل ما يدعو إلى الخير، وإرساء قواعد النهضة والإصلاح.\n20. العلوم الدينية والدنيوية.\nيستنبط من الآيات ما يأتي():\n1. ذمّ المكذّب بالجزاء والحساب في الآخرة. واللفظ عام لا يقتصر على من كان سبب نزول الآية.\n2. من صفات المكذّب بالجزاء الأخروي، وقبائحه: زجر اليتيم، وطرده، ودفعه عن حقّه، وظلمه، وقهره، وترك الخير، وعدم الحثّ، أو عدم الأمر، على إطعام الفقير والمسكين، من أجل بخله وتكذيبه بالجزاء. وليس الذمّ عامّاً، حتّى يتناول من تركه عجزاً، ولكنهم كانوا يبخلون مع الغنى، ويعتذرون لأنفسهم.\n3. الويل، أيْ العذاب والتهديد العظيم لمن فعل ثلاثة أمور:\n- أحدها: السهو عن الصلاة.\n- وثانيها: فعل المراءاة.\n- وثالثها- منع الماعون.\nوقد جمع المنافقون الأوصاف الثلاثة: ترك الصلاة، والرياء، والبخل بالمال.\nوالسهو عن الصلاة: تركها رأساً، أو فعلها مع قلّة المبالاة بها، كما تقدّم.\n4. والماعون، عند أكثر المفسـرين: اسم جامع لما لا يمنع في العادة، ويسأله الفقير والغني في أغلب الأحوال، ولا ينسب سائله إلى لؤم، بل ينسب مانعة إلى اللؤم والبخل، كالفأس، والقدر، والدّلو، والمقدحة، والغربال، والقَدوم، ويدخل فيه: الماء، والملح، والنار. وبالرغم من أن هذه الأوصاف واضحة في المنافقين، فإنّ بعضها قد يوجد في المسلم الصادق الإسلام، وحينئذ يلحقه جزء من التوبيخ، كالصلاة إذا تركها، ومنع الماعون إذا تعيّن، ويكون منعاً قبيحاً مخلّاً بالمروءة، إذا كان في غير حال الضرورة.\n5. في كيفية اتّصال هذه الآية بما قبلها، وجوه():\n- أحدها: أنه لا يفعل إيذاء اليتيم، والمنع من الإطعام، نفاقاً؛ فالصلاة لا مع الخضوع، والخضوع، أولى أن تدلّ على النفاق، لأن الإيذاء والمنع من النفع معاملة مع المخلوق، أمّا الصلاة فإنّها تعامل مع الخالق.\n- وثانيها: كأنّه لمّا ذكر إيذاء اليتيم، وتركه للحضّ، كأنّ سائلاً قال: أليس إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر؟ فقال له: الصلاة كيف تنهاه عن هذا الفعل المنكر، وهي مصنوعة من عين الرياء.\n- وثالثها: كأنّه يقول: إقدامه على إيذاء اليتيم، وتركه للحضّ، تقصير فيما يرجع إلى الشفقة على خلق الله.. وسهوه في الصلاة، تقصير فيما يرجع إلى التعظيم لأمر الله.. فلمّا وقع التقصير في الأمرين، فقد كملت شقاوته، فلهذا قال: فويل. واعلم أن هذا اللفظ إنّما يستعمل عند الجريمة الشديدة، كقوله: ﴿وَيْلٌ لِلْمُطَفِّفِينَ﴾ [المطففين: 1] ﴿فَوَيْلٌ لَهُمْ مِمَّا كَتَبَتْ أَيْدِيهِمْ﴾ [البقرة: 79] ﴿وَيْلٌ لِكُلِّ هُمَزَةٍ لُمَزَةٍ﴾ [الهمزة: 1].\n- دليل على توكيد زجر وهجر اليتيم، وتحريم المسكين من طعامه، حين قرن تضييع المرائي بترك الصلاة.\n - جعفر شرف الدين، الموسوعة القرآنية، خصائص السور: (12/221)، دار التقريب بين المذاهب الإسلامية – بيروت، ط1، 1420 هـ.\n - في ظلال القرآن: (6/3984)، دار الشروق، بيروت – القاهرة، ط17، 1412هـ.\n - الموسوعة القرآنية، خصائص السور: (12/244).\n - عبد الكريم يونس الخطيب، التفسير القرآني للقرآن: (16/1683)، دار الفكر العربي – القاهرة.\n - جلال الدين السيوطي، أسرار ترتيب القرآن: (ص168)، دار الفضيلة للنشر والتوزيع.\n - التفسير القرآني للقرآن: (16/1689).\n - الزحيلي، التفسير المنير: (30/428)، دار الفكر المعاصـر، دمشق، ط2 ، 1418 ه..\n - الجرمي، إبراهيم محمد، معجم علوم القرآن: (ص87)، دار القلم، دمشق، ط1، 1422 هـ / 2001 م.\n - ابن الجوزي، زاد المسير: (4/495).\n - الشوكاني، محمد بن علي بن محمد بن عبد الله، فتح القدير: (5/611)، دار ابن كثير، دار الكلم الطيب، دمشق- بيروت، ط1، 1414هـ.\n - الآلوسي، شهاب الدين محمود بن عبد الله الحسيني، روح المعاني: (15/474)، تحقيق: علي عبد الباري عطية، دار الكتب العلمية، بيروت، ط1/ 1415هـ.\n - ابن الجوزي، زاد المسير في علم التفسير: (4/495)؛ تحقيق: عبد الرزاق المهدي، دار الكتاب العربي، بيروت، 1422هـ.\n - في ظلال القرآن: (6/3984).\n - الزحيلي، وهبة بن مصطفى، التفسير المنير في العقيدة والشريعة والمنهج: (30/422)، دار الفكر المعاصر، دمشق، ط2، 1418ه.\n - في ظلال القرآن: (6/ 3985).\n - ابن عاشور، محمد الطاهر بن محمد بن محمد الطاهر، التحرير والتنوير: (30/535)، الدار التونسية للنشر، تونس، 1984 هـ.\n - حكم الألباني: ضعيف. ينظر ضعيف الجامع الصغير وزيادته (4305).\n - لسان العرب: (13/167)؛ النهاية في غريب الحديث: (2/148)؛ تاج العروس: (35/57)؛ أبو الأعلى المودودي، المصطلحات الأربعة في القرآن، (ص105-106)، طبعة ايران.\n - حكم الألباني: ضعيف.\n - لسان العرب: (13/167)؛ النهاية في غريب الحديث: (2/148)؛ المصطلحات الأربعة في القرآن: (ص106).\n - النهاية في غريب الحديث: (2/148)؛ لسان العرب: (13/169)؛ تاج العروس: (35/53)؛ المصطلحات الأربعة في القرآن: (ص107).\n - النهاية في غريب الحديث: (2/148)؛ لسان العرب: (13/169)؛ تاج العروس: (35/57)؛ المصطلحات الأربعة في القرآن: (ص107).\n - التفسير المنير: (30/ 423).\n - صفوة التفاسير: (3/583).\n - التحرير والتنوير: (30/535).\n - التفسير القرآني للقرآن: (15/1304).\n - التحرير والتنوير: (29/327)؛ الزحيلي، التفسير الوسيط: (10/1673)..\n - مفاتيح الغيب: (30/716).\n - عبد الله صالح العجيري، شموع النهار، (ص84)، الخبر- السعودية، ط2، 1438هـ.\n - الماوردي، أبو الحسن علي بن محمد بن محمد بن حبيب البصري البغدادي، النكت والعيون: (6/ 350)، دار الكتب العلمية، بيروت.\n - في ظلال القرآن: ( 6/ 3985)؛ الخازن، لباب التأويل في معاني التنزيل: (4/ 478)؛ التفسير المنير: (30/ 423).\n - مفاتيح الغيب: (32/106).\n - المحكم: (2/490).\n - تاج العروس: (18/293).\n - الصحاح: (3/1071).\n - أبو العباس، شهاب الدين، أحمد بن يوسف بن عبد الدائم المعروف بالسمين الحلبي، الدر المصون في علوم الكتاب المكنون: (10/436)، دار القلم، دمشق.\n - التحرير والتنوير: (30/566).\n - الراغب الأصفهاني، المفردات في غريب القرآن: (ص241)، دار القلم، الدار الشامية، دمشق- بيروت.\n - ينظر: الكشاف: (4/608)؛ مفاتيح الغيب: (30/632)؛ أبو زيد عبد الرحمن بن محمد بن مخلوف الثعالبي، الجواهر الحسان في تفسير القرآن: (5/478)، دار إحياء التراث العربي، بيروت، ط1، 1418 هـ.\n - تفسير القرآن العظيم المنسوب للإمام الطبراني: (9/7).\n - أبو حيان محمد بن يوسف بن علي الأندلسي، البحر المحيط في التفسير: (10/263)، دار الفكر، بيروت، 1420ه.ـ\n - التحرير والتنوير: (29/139).\n - مفاتيح الغيب: (30/631).\n - أبو الطيب محمد صديق خان القِنَّوجي، فتحُ البيان في مقاصد القرآن: (14/299)، المَكتبة العصريَّة، صَيدَا - بَيروت، 1412 هـ - 1992م.\n - الشنقيطي، أضواء البيان: (9/114-115).\n - معجم اللغة العربية المعاصرة: (3/2504).\n - جامع البيان: (24/630).\n - جامع البيان: (24/632).\n - مفاتيح الغيب: (32/107).\n - التحرير والتنوير: (30/569).\n - تفسير القرآن العظيم المنسوب للإمام الطبراني: (9/472).\n - في ظلال القرآن: ( 6/ 3985).\n - في ظلال القرآن: (6/3985-3986).\n - التحرير والتنوير: (30/568).\n - أبو القاسم محمود بن عمرو بن أحمد، الزمخشري جار الله، الكشاف: (4/805)، دار الكتاب العربي، بيروت، ط3، 1407 هـ.\n - القرطبي، أبو عبد الله محمد بن أحمد بن أبي بكر بن فرح الأنصاري، الجامع لأحكام القرآن: (20/212)، دار عالم الكتب، الرياض، 423هـ/2003م.\n - النكت والعيون: (6/352-353)؛ الجامع لأحكام القرآن: (20/215)؛ التحرير والتنوير: (30/568).\n - النيسابوري، نظام الدين الحسن بن محمد بن حسين القمي، غرائب القرآن ورغائب الفرقان: (6/574)، دار الكتب العلمية- بيروت، ط1، 1416 ه؛ مفاتيح الغيب: (32/108)؛ التفسير المنير: (30/ 426).


شكون وخدا راجلها الجنسية المغربية - اناقة مغربية\nشكون وخدا راجلها الجنسية المغربية\n[color="black"] السلام عليكم ورحمة الله وبركاته عفاكم اخوتاتى اللى وخدة رجلها الجنسية المغربية ولا تتعرف شى طريقة باش يخد راجلى الجنسية المغربية . تكولها ليا وبارك الله فيكم[/color]\nالمغربية, الاخوات, الاعلان, الجنسية, السلام, السلام عليكم, انا, ديال, يقول, يكون, راجلها, شكون, عليكم, وحدا\nsalam okhti nti rajlk min ayi balad o chhal ilmoda li kayn fiha fi ilmaghrib\nاختى جزاك اله خير\nزوجى عراقى ومفيم فى هولندا ودابا بغا يستقر فى المغرب بالمرة واش يمكن ليه الى تزوج بوحدة المغربية يعطوه الجنسية المغربية؟\nSalam 3alaykoum ana mtzawja ordouni mo9im m3aya hna fe lmaghreb ou bra yakhoud ljinseya 9alou lih mamnou3 lena ljinseya lmaghrebiya heya lwaheda fe l3alam le makt3tach ou daba tayjded le9ama koula 3am\nالسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته أختي تفضلي قانون الجنسية المغربية الأول: مقتضيات عامة الفصل 1 : المصادر القانونية بشأن الجنسية تحدد المقتضيات المتعلقة بالجنسية المغربية بموجب القانون و عند الاقتضاء بمقتضى المعاهدات أو الأوفاق الدولية التي تقع المصادقة عليها ويتم نشرها. إن مقتضيات المعاهدات أو الأوفاق الدولية المصادق عليها و الموافق على نشرها ترجح على أحكام القانون الداخلي. الفصل 2: تطبيق مقتضيات قانون الجنسية في الزمن تطبق المقتضيات الجديدة بشأن إسناد الجنسية المغربية كجنسية أصلية على الأشخاص المزدادين قبل تاريخ العمل بها فيما إذا كانوا في التاريخ المذكور لم يبلغوا بعد سن الرشد. غير أن تطبيق هذه المقتضيات لا يمس بصحة العقود المبرمة من طرف المعنيين بالأمر استنادا على القوانين السابقة و لا بصحة الحقوق المكتسبة من طرف الغير استنادا على هذه القوانين نفسها. و يجري على طرق اكتساب الجنسية المغربية أو فقدها القانون المعمول به في تاريخ حدوث الوقائع أو العقود الناجم عنها الاكتساب أو الفقدان. الفصل 3: الجنسية و الأحوال الشخصية يطبق قانون الأحوال الشخصية و الميراث الخاص بالمغاربة المسلمين على جميع المواطنين باستثناء المغاربة المعتنقين الديانة اليهودية فإنهم يخضعون لقانون الأحوال الشخصية المغربي العبري. غير أن المقتضيات الآتية فيما بعد تطبق على المغاربة الغير المسلمين و الغير اليهود. 1- يحرم عليهم تعدد الزوجات. 2- لا تطبق عليهم القواعد المتعلقة بالرضاع. 3- يجب أن يصرح بتطليقهم بطريقة قضائية بعد إخفاق محاولة التوفيق بين الزوجين و إجراء بحث حول أسباب طلب الفراق. و في حالة الخلاف فيرجح قانون الزوج أو الأب. الفصل 4: سن الرشد و تقدير الآجال يعتبر رشيدا في مدلول هذا القانون كل شخص بلغ إحدى و عشرين سنة شمسية كاملة، و تقدر جميع الآجال المنصوص عليها في هذا القانون حسب التقويم الميلادي. الفصل 5:تعريف عبارة "في المغرب" يفهم من عبارة في المغرب في منطوق هذا القانون مجموع التراب المغربي و المياه الإقليمية المغربية و السفن و الطائرات ذات الجنسية المغربية. الباب الثاني: في الجنسية الأصلية الفصل 6: الجنسية المترتبة على النسب يعتبر مغربيا: أولا - الولد المنحدر من أب مغربي؛ ثانيا - الولد المزداد من أم مغربية و أب مجهول. الفصل 7: الجنسية المترتبة على الازدياد في المغرب يعتبر مغربيا: أولا – الولد المزداد في المغرب من أم مغربية و أب لا جنسية له؛ ثانيا – الولد المزداد في المغرب من أبوين مجهولين. غير أن الولد المزداد في المغرب من أبوين مجهولين يعد كأنه لم يكن مغربيا قط – إذا ثبت خلال قصوره – أن نسبه ينحدر من أجنبي و كان يتمتع بالجنسية التي ينتمي إليها هذا الأجنبي طبق قانونه الوطني. يعد اللقيط في المغرب مولودا فيه ما لم يثبت خلاف ذلك. الفصل 8: مقتضيات مشتركة لا يؤثر نسب الولد على جنسيته إلا إذا ثبت هذا النسب قبل بلوغه من الرشد. و يثبت النسب طبقا لأحكام قانون الأحوال الشخصية لأحد الأبوين المعتبر مصدرا للحق في الجنسية. على أن الولد المغربي الجنسية بموجب الفصلين 6 و 7 أعلاه يعد أنه كان مغربيا منذ ازدياده و لو أن وجود الشروط التي يقتضيها القانون لمنح الجنسية المغربية لم يثبت إلا بعد ازدياده. غير أن منح الجنسية المغربية منذ الازدياد و كذا سحب هذه الصفة بموجب مقتضيات الفقرة الثانية من الفصل السابع لا يمسان بصحة العقود التي يبرمها المعني بالأمر و لا بالحقوق التي يكسبها الغير استنادا على الجنسية التي كان يتمتع بها سابقا في الظاهر. الباب الثالث:: في اكتساب الجنسية المغربية القسم الأول: اكتساب الجنسية بحكم القانون الفصل 9 :اكتساب الجنسية المغربية عن طريق الازدياد في المغرب و الإقامة به يكتسب الجنسية المغربية من يأتي ذكره بشرط أن يصرح داخل السنتين السابقتين لبلوغه سن الرشد برغبته في اكتساب هذه الجنسية ما لم يعارض في ذلك وزير العدل طبقا للفصلين 26 و 27 الآتيين: أولا – كل ولد مزداد في المغرب من أم مغربية و أب أجنبي على شرط أن تكون إقامته بالمغرب عند التصريح اعتيادية و منتظمة؛ ثانيا – كل ولد مزداد في المغرب من أبوين أجنبيين ازدادا هما الآخران فيه بعد إجراء العمل بهذا القانون. إن كل شخص مزداد في المغرب من أب أجنبي ازداد هو أيضا فيه يكتسب الجنسية المغربية بتصريح يعبر فيه عن اختياره لها فيما إذا كان الأب ينتسب إلى بلاد تتألف أكثرية سكانها من جماعة لغتها العربية أو دينها الإسلام و كان ينتمي إلى تلك الجماعة، و ذلك مع مراعاة حق وزير العدل في المعارضة طبقا لمقتضيات الفصلين 26 و 27. الفصل 10: اكتساب الجنسية المغربية عن طريق الزواج إن المرأة الأجنبية المتزوجة من مغربي يجوز لها بعد مرور سنتين على الأقل على إقامة العائلة في المغرب بكيفية اعتيادية و منتظمة أن ترفع إلى وزير العدل تصريحا لاكتساب الجنسية المغربية. و تعتبر هذه الجنسية مكتسبة من طرفها إذا لم يبلغها وزير العدل معارضته في ذلك داخل أجل ستة أشهر تلي تاريخ إيداع التصريح، و يجري مفعولها من تاريخ عقد الزواج غير أن العقود التي سبق للمعنية بالمر أن أبرمتها طبقا لقانونها الوطني قبل موافقة وزير العدل الصريحة أو الضمنية تبقى صحيحة. إن المرأة الأجنبية التي تزوجت من مغربي قبل تاريخ جراء العمل بهذا القانون يسوغ لها أن تكسب الجنسية المغربية بنفس الشروط المنصوص عليها في الفقرة الأولى أعلاه إذا كان زواجها بالمغربي لم يفسخ و لم ينحل قبل إمضاء التصريح. الفصل 11 : شروط التجنيس لا يخول الأجنبي التجنيس الذي يطلبه ما لم تتوفر فيه – مع مراعاة الأحوال الاستثنائية المنصوص عليها في الفصل 12 – الشروط التالية: أولا – أن تكون إقامته في المغرب حين إمضاء وثيقة التجنيس. ثانيا – أن يثبت إقامة اعتيادية و منظمة في المغرب خلال السنوات الخمس السابقة لتقديمه طلب التجنيس. ثالثا – أن يكون بالغا سن الرشد القانونية. رابعا – أن يكون صحيح الجسم والعقل. خامسا - أن يكون ذا سيرة حسنة و سلوك محمود و غير محكوم عليه من أجل اقتراف جريمة و لا محكوم عليه بعقوبة سجن من أجل جنحة مشينة ما لم يقع في كلتا الحالتين محو العقوبة عن طريق إعادة اعتبار أهليته. سادسا – أن يثبت أن له معرفة كافية باللغة العربية. سابعا - أن يثبت أن لديه وسائل كافية للعيش. الفصل 12: استثناءات يجوز – بالرغم عن الشرط المنصوص عليه في الفقرة الرابعة من الفصل الحادي عشر – تجنيس الأجنبي الذي أصيب بعاهة أو مرض من جراء عمل قام به خدمة للمغرب أو لفائدته، كما يجوز – بالرغم عن الشروط المنصوص عليها في الفقرة 2 و 4 و 6 و 7 من الفصل الحادي عشر - تجنيس الأجنبي الذي يؤدي للمغرب خدمات استثنائية أو تنجم عن تجنيسه فائدة استثنائية للمغرب. الفصل 13: وثيقة التجنيس تمنح الجنسية بمقتضى ظهير في الأحوال المنصوص عليها في الفصل الثاني عشر، أما في جميع الأحوال الأخرى فتمنح بموجب مرسوم يقرره مجلس الوزراء. و يسوغ أن تتضمن وثيقة التجنيس بطلب من الشخص المعني بالأمر تغييرا لاسمه العائلي و اسمه الشخصي. بمجرد تقديم المعني بالأمر وثيقة التجنيس يصحح ضابط الحالة المدنية في سجلاته التقييدات المتعلقة بجنسية المتجنس و كذا اسمه العائلي و الشخصي إذا اقتضى الحال ذلك. الفصل 14: سحب وثيقة التجنيس إذا تبين بعد إمضاء وثيقة التجنيس أن المعني بالأمر لم يكن قد توفرت لديه الشروط التي يتطلبها القانون ليمكن تجنيسه، فإنه يجوز إلغاء وثيقة التجنيس في غضون سنة تبتدئ من تاريخ نشرها، وذلك بمقرر مدعم بأسباب و بنفس الصيغة التي صدرت بها. إذا أدلى الأجنبي عن قصد بتصريح مزيف أو استظهر بورقة تتضمن ادعاء كاذبا أو مخطئا أو استعمل وسائل تدليسية للحصول على التجنيس، فيجوز إلغاء الوثيقة بنفس الصيغة التي صدرت بها، على أنه يجوز للمعني بالأمر الواجب إعلامه قانونيا أن يدلي بحجج و مذكرات في أجل ثلاثة أشهر ابتداء من اليوم الذي يطلب منه فيه الإدلاء بذلك. إذا كانت صحة العقود المبرمة قبل نشر مقرر سحب الجنسية متوقفة على حيازة للجنسية المغربية فإنه لا يجوز الطعن فيها بدعوى أن المعني بالأمر لم يكتسب الجنسية المغربية.القسم الثالث : في استرجاع الجنسية المغربية الفصل 15 يمكن تخويل استرجاع الجنسية المغربية بموجب مرسوم لكل شخص كان متمتعا بها كجنسية أصلية عندما يطلب ذلك. تطبق في باب استرجاع الجنسية المقتضيات المقررة في الفصل الرابع عشر من هذا القانون. القسم الرابع: في آثار اكتساب الجنسية الفصل 16: الآثار الفردية إن الشخص الذي يكتسب الجنسية المغربية يتمتع ابتداء من تاريخ اكتسابها بجميع الحقوق المتعلقة بالصفة المغربية مع الاحتفاظ بالقيود في الأهلية المنصوص عليها في الفصل 17 من هذا القانون أو في قوانين خصوصية. الفصل 17 : القيود في الأهلية المفروضة على المتجنس يخضع الأجنبي المتجنس طيلة خمس سنوات للقيود في الأهلية الآتية: أولا – لا يجوز أن تسند إليه وظيفة عمومية أو نيابة انتخابية يشترط فيمن يقوم بهما التمتع بالجنسية المغربية. ثانيا – لا يجوز أن يكون ناخبا إذا كانت الصفة المغربية شرطا للتسجيل في اللوائح الانتخابية. على انه يجوز أن يعفى من هذه القيود كلها أو بعضها بمقتضى ظهير فيما إذا خولت الجنسية بمقتضى ظهير أو بموجب مرسوم يتخذه المجلس الوزاري فيما إذا خولت الجنسية بموجب مرسوم. الفصل 18 : الآثار الجماعية إن الأولاد القاصرين المنحدرين من الأشخاص الذين يكتسبون الجنسية المغربية بمقتضى الفصل التاسع من هذا القانون يصبحون و أباءهم مغاربة في آن واحد. و إن الأولاد القاصرين الغير المتزوجين المنحدرين من الشخص الذي يسترجع الجنسية المغربية يسترجعون أيضا أو يكتسبون هذه الجنسية بحكم القانون إذا كانوا مقيمين فعلا مع الشخص المذكور. ويسوغ أن تمنح وثيقة التجنيس الجنسية المغربية لأبناء الأجنبي المتجنس القاصرين الغير المتزوجين غير أن الأولاد القاصرين الذين كانوا يبلغون 16 سنة على الأقل في تاريخ تجنيسهم يجوز لهم أن يتخلوا عن الجنسية المغربية بين السنة الثامنة عشر و الحادية و العشرين من عمرهم. الباب الرابع:: في فقدان الجنسية و التجريد منها القسم الأول: فقدان الجنسية المغربية الفصل 19 : حالات فقدان الجنسية يفقد الجنسية المغربية: أولا- المغربي الرشيد الذي يكتسب عن طواعية في الخارج جنسية أجنبية و المأذون له بموجب مرسوم في التخلي عن الجنسية المغربية؛ ثانيا- المغربي- ولو كان قاصرا- الذي له جنسية أجنبية أصلية و المأذون له بموجب مرسوم في التخلي عن الجنسية المغربية؛ ثالثا- المرأة المغربية التي تتزوج من رجل أجنبي و تكتسب من جراء زواجها جنسية زوجها و المأذون لها في التخلي عن الجنسية المغربية بموجب مرسوم يصدر قبل عقد الزواج؛ رابعا- المغربي الذي يعلن عن تخليه عن الجنسية المغربية في الحالة المنصوص عليها في الفصل 18 من هذا القانون؛ خامسا- المغربي الذي يشغل وظيفة في مصلحة عمومية لدولة أجنبية أو في جيش أجنبي و يحتفظ بها أكثر من ستة أشهر بعد ما تنذره الحكومة المغربية للتنازل عنها. الفصل 20 : تاريخ أثر فقدان الجنسية يبتدئ أثر فقدان الجنسية المغربية: أولا- في الحالات المنصوص عليها في الفقرات 1 و2 و 3 من الفصل 19 أعلاه من تاريخ نشر المرسوم الذي يأذن للشخص المعني بالأمر في التنازل عن الجنسية المغربية؛ ثانيا- في الحالة المنصوص عليها في المقطع الثالث من الفصل 19 أعلاه من يوم عقد الزواج؛ ثالثا- في الحالة المنصوص عليها في المقطع الرابع من الفصل 19 أعلاه من يوم ثبوت تاريخ التصريح الممضي بكيفية صحيحة من طرف المعني بالأمر و الموجه إلى وزارة العدل؛ رابعا- في الحالة المنصوص عليها في المقطع الخامس من الفصل 19 أعلاه من تاريخ نشر المرسوم المعلن عن فقدان الشخص المعني بالأمر للجنسية المغربية و لا يجوز صدور هذا المرسوم إلا بعد مرور ستة أشهر على الإخطار الموجه للمعني بالأمر ليتخلى عن وظيفته في الخارج و على شرط أن تعطى له الفرصة ليقدم ملاحظاته و يلغى هذا المرسوم فيما إذا ثبت أنه كان يستحيل على المعني بالأمر أن يتخلى عن وظيفته في الخارج داخل الأجل المضروب له. الفصل 21 : الأثر الجماعي لفقدان الجنسية إن فقدان الجنسية المغربية في الأحوال المنصوص عليها في المقطعات 1 و 2 و 4 من الفصل 19 يمتد أثره بحكم القانون إلى أولاد المعني بالأمر القاصرين الغير المتزوجين إذا كانوا يسكنون معه فعلا. أما في الحالة المنصوص عليها في المقطع 5 من الفصل 19 فإنه لا يمتد أثر فقدان الجنسية إلى الأولاد إلا إذا نص على ذلك صراحة في المرسوم. القسم الثاني : التجريد من الجنسية الفصل 22 : الحالات التي يقع فيها التجريد من الجنسية كل شخص اكتسب الجنسية المغربية يمكن أن يجرد منها: أولا – إذا صدر عليه الحكم: - من اجل اعتداء أو إهانة نحو الملك أو أعضاء الأسرة المالكة. - أو من أجل عمل يعد جناية أو جنحة تمس بسلامة الدولة الداخلية أو الخارجية. - أو من أجل عمل يعد جناية ترتبت عنها عقوبة تزيد على خمس سنوات سجنا. ثانيا – إذا تهرب من القيام بواجباته العسكرية. ثالثا – إذا قام لفائدة دولة أجنبية بأفعال تتنافى مع صفته المغربية أو تمس بمصالح المغرب. و لا يترتب التجريد من الجنسية عن الأعمال المشار إليها أعلاه و المواخد بها المعني بالأمر إلا إذا وقع القيام بها ضمن أجل عشر سنين اعتبارا من تاريخ اكتسابه الجنسية المغربية. و لا يمكن أن يعلن عن التجريد من الجنسية إلا ضمن أجل خمس سنين اعتبارا من تاريخ القيام بتلك الأعمال. الفصل 23 : مسطرة التجريد من الجنسية إذا كانت الجنسية المغربية قد خولت بمقتضى ظهير شريف فإن التجريد منها يتم كذلك بمقتضى ظهير. أما في جميع الأحوال الأخرى فيعلن عن التجريد بموجب مرسوم يتخذه المجلس الوزاري. و لا يجوز صدور الأمر بالتجريد من الجنسية إلا بعد اطلاع المعني بالأمر على الإجراء المنوى اتخاذه ضده و إعطائه الفرصة ليقدم ملاحظاته. الفصل 24 : الأثر الجماعي للتجريد من الجنسية يمكن تمديد التجريد من الجنسية المغربية إلى زوجة الشخص المعني بالأمر و أولاده القاصرين على شرط أن يكون هؤلاء من أصل أجنبي و محتفظين بالجنسية الأجنبية. غير أنه لا يجوز تمديد أثر التجريد إلى الأبناء القاصرين الغير المتزوجين إذا لم يكن شاملا الأم أيضا. الباب الخامس: في الإجراءات الإدارية الفصل 25 : إيداع الطلبات و التصريحات إن الطلبات و التصريحات المقدمة لاكتساب الجنسية المغربية أو لفقدانها أو التنازل عنها و كذا استرجاعها ترفع على وزير العدل مصحوبة بالشهادات و الوثائق و المستندات التي من شانها: أ) أن تثبت أن الطلب متوفر على الشروط القانونية المطلوبة. ب) أن تسمح بالبت فيما إذا كان للمنحة المطلوبة مبرر من الوجهة الوطنية. و إذا كان صاحب الطلب أو التصريح قاطنا في الخارج فيمكنه أن يوجه الطلب إلى ممثلي المغرب الدبلوماسيين أو القنصليين. و يعتبر تاريخا للطلبات و التصريحات اليوم المبين في التوصيل المسلم من طرف السلطة المختصة لقبولها أو المذكور المضمن في الإشهار بالوصول البريدي. الفصل 26 : عدم القبول- الرفض و التعرض إذا كان الطلب أو التصريح غير مستوف للشروط القانونية فإن وزير العدل يعلن عن عدم قبوله للطلب أو التصريح بموجب مقرر مدعم بأسباب يبلغ للشخص المعني بالأمر. و إذا كانت الشروط القانونية متوفرة فإن وزير العدل يمكنه بموجب مقرر يبلغ للمعني بالأمر أن يرفض الطلب أو يتعرض على التصريح في الأحوال التي يعترف فيها للوزير المذكور بالحق في ذلك. الفصل 27 (تمم- بالفقرتين الأخيرتين - بمقتضى ظهير شريف رقم 1.60.132 الصادر في 16 صفر 1380 (10 غشت 1960)) درس التصريح يجب على وزير العدل حين يرفع إليه تصريح ما أن يبث بشأنه ضمن أجل ستة أشهر ابتداء من يوم ثبوت تاريخ التصريح. و عند انصرام الأجل و لم يصدر أي مقرر فيعد عدم جواب الوزير موافقة على التصريح. و التصريح الذي لم يصدر بشأنه مقرر بعدم القبول أو بالتعرض يجري مفعوله اعتبارا من يوم ثبوت تاريخه. يجوز أن يتضمن مقرر الموافقة على التصريح باختيار الجنسية المغربية المنصوص عليه في الفصول 9 و 10 و 45 من ظهيربنا الشريف هذا وبطلب من المعني بالأمر تبديل اسمه العائلي و الشخصي. و يباشر ضابط الحالة المدنية في سجلاته بمجرد الإدلاء بهذا المقرر تغيير تنصيص الرسم أو الرسوم المتعلق بالجنسية وعند الاقتضاء باسم المصرح العائلي و الشخصي. الفصل 28: الطعن في صحة التصريح يجوز للنيابة العامة أو لكل شخص يهمه الأمر أن يطعن لدى المحكمة الابتدائية في صحة تصريح سبق أو وقعت الموافقة عليه بصورة صريحة أو ضمنية، و في حالة الطعن يجب تدخل النيابة العامة بالأمر. و حق الادعاء بالطعن في صحة تصريح ما يتقادم بمرور خمس سنوات ابتداء من يوم ثبوت تاريخ التصريح. الفصل 29 : الإشهار تنشر في الجريدة الرسمية الظهائر و المراسيم المتخذة بشأن الجنسية و تكون نافذة المفعول بالنسبة للمعني بالأمر و الغير ابتداء من تاريخ نشرها. الباب السادس: في إثبات الجنسية و الإجراءات القضائية القسم الأول: إثبات الجنسية الفصل 30 :تحمل إثبات الجنسية يتحمل الإثبات في قضايا الجنسية لدى المحاكم العدلية على كل شخص يدعي الجنسية المغربية لنفسه أو لغيره أو ينكرها كذلك بدعوى أصلية أو عن طريق الدفع. الفصل 31 :إثبات الجنسية الأصلية إذا ادعى شخص الجنسية المغربية كجنسية أصلية يمكنه أن يثبتها بجميع الوسائل ولا سيما عن طريقة الحالة الظاهرة. تنجم الحالة الظاهرة للمواطن المغربي عن مجموعة من الوقائع العلنية المشهورة المجردة من كل التباس تثبت أن الشخص المعني بالأمر و أبويه كانوا يتظاهرون بالصفة المغربية و كان يعترف لهم بهذه الصفة لا من طرف السلطات العمومية فحسب، بل حتى من طرف الأفراد. الفصل 32 : إثبات الجنسية الكتسبة إذا كانت الجنسية المغربية مكتسبة بمقتضى ظهير شريف أو بموجب مرسوم يجب إثباتها باستظهار نظير منه أو نسخة من الظهير الشريف و المرسوم يسلمها وزير العدل. و في حالة ما إذا كانت مكتسبة بمقتضى معاهدة فيجب أن يتم الإثبات طبقا لهذه المعاهدة. الفصل 33 : شهادة الجنسية تثبت الجنسية المغربية بالإدلاء بشهادة الجنسية المغربية يسلمها وزير العدل أو السلطات القضائية أو الإدارية التي يعينها الوزير لهذا الغرض. الفصل 34 : إثبات فقدان الجنسية و التجريد منها يثبت فقدان الجنسية المغربية في الحالات المنصوص عليها في المقطعات 1 و 2 و 3 و 5 من الفصل 19 بالإدلاء بالوثيقة المتضمنة للفقدان أو بنسخة رسمية منها. و إذا نتج فقدان الجنسية المغربية عن التصريح بالتخلي عنها المنصوص عليه في الفصل 18 أعلاه فإن إثبات الفقدان يتم بالإدلاء بشهادة من وزير العدل تثبت أن التصريح بالتخلي قد وقع بصورة قانوينة. و أما التجريد من الجنسية المغربية فإنه يثبت بالإدلاء بالوثيقة التي أعلنت عنه أو بنسخة رسمية منها. الفصل 35 : الإثبات القضائي إن إثبات تمتع شخص بالجنسية المغربية أو عدم تمتعه بها يمكن في أي حالة من الأحوال أن يتم بالإدلاء بنسخة من المقرر القضائي الذي بت في المسألة نهائيا باعتبارها دعوى أصلية. القسم الثاني: في المنازعات القضائية بشأن الجنسية الفصل 36 :الاختصاص إن المحاكم الابتدائية المؤسسة بمقتضى الظهائر الشريفة الصادرة في 9 رمضان 1331 الموافق ل 12 غشت 1913 و 6 رجب 1352 الموافق لفاتح يوليوز 1914 و 10 رمضان 1376 الموافق ل 11 أبريل سنة 1957، تختص و حدها ريثما يتم التوحيد القضائي للنظر في المنازعات حول الجنسية. غير أن المجلس الأعلى مختص في البت في طلبات إلغاء المقررات الإدارية المتعلقة بالجنسية من اجل الشطط في استعمال السلطة. و إذا ما اقتضى البث في نزاع قضائي تأويل مقتضيات دولية تتعلق بجنسية يجب على المدعي العام بناء على طلب المحكمة المرفوعة إليها الدعوى أن يطلب ذلك التأويل من وزير الشؤون الخارجية. و إن التأويل الذي يقول به الوزير المذكور يتعين على المحاكم أن تعمل به، و ينشر في الجريدة الرسمية. الفصل 37 : في الدفع بمسالة الجنسية قبل البت في نزاع قضائي إن الدفع بدعوى الجنسية هو من أحكام النظام العام و كل دفع من هذا النوع يقع أمام محكمة غير المحاكم المشار إليها في الفقرة الأولى من الفصل 36 أعلاه يعتبر مسألة فرعية أولية تلزم القاضي بإرجاء البث إلى أن يقع فصل المسألة بمقتضى المسطرة المنصوص عليها في الفصل 38 و ما يليه إلى الفصل 42 الآتي فيما بعد. و في الدعاوى التي تعرض على المحاكم الجنائية العادية لا يمكن الدفع بدعوى الجنسية إلا لدى قاض التحقيق. الفصل 38 : الاختصاص المحلي إن الدعوى التي ترمي إلى الاعتراف بالجنسية لشخص أو إنكارها عليه تقام لدى المحكمة التي يقع في دائرة نفوذها محل سكناه. و إذا لم يكن له محل السكنى في المغرب فترفع الدعوى لدى المحكمة الابتدائية بالرباط. الفصل 39 : الدعوى الرئيسية يجوز لكل شخص أن يقيم دعوى تكون الغاية الرئيسية و المباشرة منها الحكم بأنه متمتع بالجنسية المغربية أو غير متمتع بها. و يقيم الدعوى على المدعي العام الذي له وحده صفة المدعى عليه فيها بقطع النظر عما لمن يهمه الأمر من حق التدخل فيها. و للمدعي العام وحده الحق في أن يقيم على أي شخص كان دعوى تكون الغاية الرئيسية و المباشرة منها إثبات تمتع المدعي عليه بالجنسية المغربية أو عدم تمتعه بها، كما أنه ملزم بإقامة الدعوى فيما إذا طلبت منه ذلك إحدى الإدارات العمومية. الفصل 40 : الدعوى بموجب الإحالة تتولى المحاكم المشار إليها في الفقرة الأولى من الفصل 36 النظر في دعوى الجنسية بموجب الإحالة إما بطلب من المدعي العام و إما من أحد الفريقين المتقاضيين وفقا للشروط الآتية فيما بعد: يلزم المدعي العام بإقامة الدعوى فيما إذا طلبت منه ذلك محكمة أجلت نظرها في البت في الحالة المنصوص عليها في الفصل 37. و يجوز للفريق أن يقيم دعوى فيما إذا تقدم بالدفع بدعوى الجنسية أمام المحكمة المرفوعة لديها القضية الأصلية و نتج عن ذلك الدفع، و بطلب من الفريق المذكور إرجاء نظر المحكمة في البت في القضية الأصلية. و في كلتا الحالتين تضرب المحكمة التي أرجأت النظر في البت في القضية الأصلية للمدعى العام أو للفريق أجلا غايته شهر واحد ليقيم الدعوى اللازمة بشان ذلك الدفع. و إذا انصرم أجل الشهر المضروب دون أن يقيم المدعي العام أو الفريق الدعوى المأمور بإقامتها فيستغنى عنها أعضاء المحكمة المعروضة على نظرهم الدعوى الأصلية و يبتون في مسألة الجنسية لأجل النظر في الدعوى الأصلية. و يجب على الفريق الذي يثير دعوى الجنسية أن يوجه دعواه في آن واحد ضد الشخص المنازع في جنسيته و ضد المدعي العام. الفصل 41 : الدعوى الاعتراضية إذا أثيرت مسألة الجنسية بصورة اعتراضية بين أفراد خصوصيين أمام المحكمة المعروضة عليها القضية يجب دائما تدخل المدعى العام فيها والاستماع إلى استنتاجاته الكتابية. الفصل 42 : المسطرة يجري التحقيق في المنازعات بشأن الجنسية و يصدر الحكم فيها وفقا لقواعد المسطرة العادية. و إذا كان الطلب صادرا عن فرد خصوصي فيبلغ في نظيرين إلى المدعي العام الذي يتحتم أن يوجه أحد النظيرين إلى وزارة العدل. ويتعين على المدعي العام أن يدلي باستنتاجاته داخل أجل ثلاثة أشهر، و بعد إيداع الاستنتاجات أو عند انصرام اجل الثلاثة أشهر يقع البت في القضية اعتمادا على الوثائق المقدمة من طرف المدعي. الفصل 43 : قوة الشيء المقضى به إن جميع الأحكام النهائية التي تصدر في قضايا الجنسية ضمن الشروط المقررة في الفصل 36 و ما يليه إلى الفصل 40 تتمتع بالنسبة إلى الجميع بقوة الشيء المقضى به. إن الاعتراف بالجنسية المغربية للشخص المعني بالأمر أو إنكارها عليه لا يجوز أن يكون موضوع مناقشة قضائية أخرى مع مراعاة حالات الرجوع عن الأحكام المنصوص عليها في قانون المسطرة المدنية. الباب السابع: مقتضيات انتقالية استثنائية و تطبيقية الفصل 44 : إجراءات انتقالية يحق للأشخاص المزدادين قبل تاريخ نشر هذا القانون و المخولة إليهم الجنسية المغربية بمقتضى أحكام فصله السابع أن يتنازلوا عن هذه الجنسية بواسطة تصريح يدلون به إلى وزارة العدل داخل أجل غايته سنة واحدة تبتدئ من تاريخ العمل بهذا القانون مع مراعاة حق وزير العدل في المعارضة طبقا لأحكام الفصلين 26 و 27 أعلاه. يمنح الأشخاص المشار إليهم في المقطع الأول من الفصل 9 و البالغين من العمر أكثر من عشرين سنة عند ابتداء العمل بهذا القانون أجل غايته سنة واحدة تبتدئ من التاريخ المذكور ليطالبوا باكتساب الجنسية المغربية. الفصل 45: مقتضيات استثنائية إن كل شخص أصله من بلاد يتألف سكانها من جماعة لغتها العربية أو دينها الإسلام و ينتسب إلى تلك الجماعة، يخول له هذا القانون مع مراعاة حق وزير العدل في المعارضة طبقا لأحكام الفصلين 26 و 27 أعلاه أن يصرح داخل أجل سنة ابتداء من تاريخ نشر هذا القانون باختياره الجنسية المغربية إذا كانت تتوفر فيه الشروط الآتية: أ) أن يكون محل سكناه و إقامته في المغرب في تاريخ نشر هذا القانون. ب) أن يثبت زيادة على ذلك: - إما السكنى في المغرب بكيفية اعتيادية منذ خمس عشرة سنة على الأقل. - و إما ممارسة وظيفة عمومية في الإدارة المغربية مدة عشر سنوات على الأقل. - و إما الزواج من امرأة مغربية مع السكنى في المغرب منذ سنة على الأقل بشرط أن يكون ذلك الزواج غير منحل. على أن الجنسية المغربية التي يكتسبها صاحب التصريح بمقتضى أحكام هذا الفصل يمتد أثرها تلقائيا إلى أبنائه القاصرين غير المتزوجين، و كذا إلى الزوجة فيما إذا لم تكن هذه الأخيرة متمتعة بالجنسية المذكورة. إن كل شخص أصله من منطقة مجاورة للحدود المغربية جعل محل سكناه و إقامته فوق التراب المغربي يجوزله – مع مراعاة حق وزير العدل في المعارضة طبقا لأحكام الفصلين 26 و 27 – أن يصرح باختياره الجنسية المغربية داخل أجل سنة واحدة تبتدئ من تاريخ نشر المرسوم الذي تعين بموجبه المناطق المجاورة للحدود المغربية. الفصل 46 يعمل بهذا القانون ابتداء من اليوم الأول من الشهر التالي لنشره في الجريدة الرسمية و السلام. و حرر بالرباط في 21 صفر الخير عام 1378 موافق 6 شتنبر 1958 ياما كان فيها ممالك .. إلاوجهه كله هالك\nبغيت نساعدك ولكن مكنعرفش في هاذ الموضوع انشاء الله الأخوات يفيدوك\nبارك الله فيك أختي يارة على المساعدة و بالتوفيق إن شاء الله لزوجك أختي حنونو .\nزوزو صفحتي على الفيس بوك للرسم على القماش\nالاقامة ساهل ياخدها ولكن الجنسية مكتعطاش الاجنبي حتى لو كان مستقر بالمغرب\nالسلام عليكم ارجوكم اخواتي ساعدوني اللي كتعرف معلومات عن الزوجة الأجنبية وزوجها مغربي وبغات تاخذ الجنسية واش يمكن ولا لا للعلم انا فلسطينية وزوجي مغربي وتقدمت للجنسية وقالوا لي لازم تكملي 5 سنوات وسمعت انه لو كان عندنا ولد ممكن ناخذها ولو ماكملت 5 سنوات\nافيدوني الله يبارك فيكم اخواتي انا بغيت الجنسية المغربية كما يبغي العطشان في الصحراء الماء البارد ارجوكم اللي عندها معلومة تفيدني واش اذا كملت خمس سنوات اكيد غناخذها إن شاء الله ؟\nأرشدوني أرشدكم الله


منال سلامة لـمنظمي “ليلة في عشق الإسكندرية” : شكراً على تكريمي مع عظماء مثل د. وسيم السيسي ود. محمد عبد الله – جريدة عالم النجوم\nالسبت, 22 يناير 2022, 4:07 مساءً\nالصفحة الرئيسية/عالم الفن/منال سلامة لـمنظمي “ليلة في عشق الإسكندرية” : شكراً على تكريمي مع عظماء مثل د. وسيم السيسي ود. محمد عبد الله\nمنال سلامة لـمنظمي “ليلة في عشق الإسكندرية” : شكراً على تكريمي مع عظماء مثل د. وسيم السيسي ود. محمد عبد الله\nمايسة محمد عبد الحميدالأربعاء, 12 يناير 2022, 8:43 مساءً\nإعداد وحوار / مايسة عبد الحميد\nفى ليلة من ألف ليلة وليلة تلألاءت الإسكندرية وتزينت لحدث من أكبر إحتفاليات إسكندرية لإستعادة ذكريات مدينة الجمال حيث أقيم حفل ليلة في عشق الإسكندرية بـ هيلتون جرين بلازا بقاعة الزهراء\nوذلك لتكريم باقة وكوكبة من الفنانين الذين أمتعت جماهيرها بأجمل الأعمال مثل نجم العرب مدحت صالح والفنانة صاحبة الأدوار المميزة بعيدا عن الأبتزال\nوعالم المصريات د. وسيم السيسي والإعلامية المتألقة عزة عابدين وكبيرة معدي البرامج بالقناة الخامسة الإعلامية أماني عزت.\nمنال سلامة ود. وسيم السيسي ود. دعاء نصر\nنظم الحفل أ. شريف نصار مدير عام الفندق وأ. مروة القصراوي مدير إدارة المجموعة التجارية لهيلتون جرين بلازا وهيلتون كنج رانش والخبير الثقافي المميز أ. محمد فخري والإعلامية مروة عاطف والشاعر المبدع والمتألق أحمد قدري.\nمنال سلامة وفريق ذوي الهمم\nتضمن الحفل أستعراض من فريق ذوي الهمم تحت قيادة الفنان مصطفى جابر “الروش” وفرقة نوبية و فقرات غناء لفنان إسكندرية ياسر الشرقاوي والعازف محمد منصور والفنان مصطفي ذكي.\nكرمت الفنانة منال سلامة وسط سعادة من جميع الحضور الذين تهافتوا عليها لألتقاط الصور التذكارية وقد أبدت سلامة سعادة وفرحتها الشديدة وسط أهالي إسكندرية وتكريمها بهذا الشكل.\nوألتقت عدسة جريدة عالم النجوم بالفنانة منال سلامة والتي صرحت لنا: ” ذوي الهمم بيدوني طاقة إيجابية “.\nما رأي الفنانة منال سلامة في التكريم؟\nأنا بشكر السادة اللي أعدوا التكريم وأشرفوا عليه، التكريم بالنسبة للفنان كلمة شكر من الجمهور وأنا برد لهم الشكر وبقولهم شكرا على إنكم كرمتوني مع عظماء ذي د. وسيم السيسي ود. محمد عبد الله ده تشريف لي فكرة تتكرمي مع مين وفي وسط مين يعطيكي نوع من التقدير الخاص.\nتكريم منال سلامة\nماذا عن مشاركة ذوي الهمم في حفل ليلة في عشق الإسكندرية؟\nأولا بشكر اللي فكر في هذه الفكرة وكنت سعيدة جدا بيهم أكتر من تكريمي لأن لما نوظف ولادنا صح من ذوي الهمم ونبرز مواهبهم وأد أيه كانوا مندمجين ومنسجمين مع بعض ومتفقين في الحركة.\nممكن توجهي كلمة لمدرب فريق ذوي الهمم؟\nبشكر مدرب هذا الفريق وسعيدة جدا جدا لأن أنا شخصيا هما بيدوني طاقة إيجابية.\nواللي شفناه في استعراضات اليوم أكيد نتاج تدريبات كتير عشان يحدث تناغم وسيطرة عليهم دون الخروج على السياق وبشكر كل القائمين على تدريبات ذوي الهمم.\nماذا عن الأعمال القادمة للفنانة منال سلامة؟\nحتى الآن كلام وبالنسبة للأعمال اللي كتبت لم تظهر الرؤية حتى الآن\nمايسة عبد الحميد والفنانة منال سلامة\nالفنان إدوارد يعلن إصابته بفيروس كورونا المستجد " كوفيد 19"\nمنة تيسير تشكر محمد الخبيري عبر الفيسبوك\nالإثنين, 27 ديسمبر 2021, 9:21 مساءً\nمحمد سعفان : تعيين 20 شابا والتفتيش على 129 منشأة بـ سيناء\nالأحد, 14 فبراير 2021, 5:10 مساءً\nمرسي يستقبل وفد شركة “Kiasma” الإيطالية لبحث التعاون المشترك\nالخميس, 18 مارس 2021, 11:54 صباحًا\nشائعة: تعرض مصر لكتل هوائية سامة من غاز ثاني أكسيد الكبريت\nالسبت, 10 أبريل 2021, 1:42 مساءً\nحقيقة إنتشار أسماك فاسدة وغير صالحة للاستهلاك الآدمي بالأسواق\nالأربعاء, 26 مايو 2021, 11:44 صباحًا


جائزة حمدان بن محمد للتصوير تنشر الصور الفائزة بمسابقة "حيوانك الأليف" - بوابة صدي مصر\nالرئيسية/أخبار فنية/جائزة حمدان بن محمد للتصوير تنشر الصور الفائزة بمسابقة “حيوانك الأليف”\nأعلنت الأمانة العامة لجائزة حمدان بن محمد بن راشد آل مكتوم الدولية للتصوير الضوئي، عن الفائزين بمسابقة انستغرام لشهر يونيو 2021، والتي كان موضوعها “حيوانك الأليف”. المسابقة شَهِدَت ثنائيةً إندونيسيةً\nأكَّدت القدرة الإبداعية على التواجد المستمر في قوائم الفائزين، من خلال المصورين “هيندرا بيرمانا” و”ميزال”. العدسة التركية استطاعت التألّق أيضاً بثنائية من خلال المصورة “فكرت ديليك أويار” والمصور “ناظم تيتيك”، كما ضمَّت قائمة الفائزين أيضاً المصور “كيشور داز” من الهند.\nوسيحصل الفائزون الخمسة على الميدالية التقديرية الخاصة بالجائزة وستُنشَرُ صورهم وأسماؤهم على الحساب الرسمي للجائزة على انستغرام HIPAae، وقد شَهِدَت مسابقة شهر يونيو استخدام الوسم HIPAContest_YourPet#. وفي تصريحه عن الحدث، قال سعادة الأمين العام للجائزة،\nعلي خليفة بن ثالث: العدسة الماهرة لديها قدرة عجيبة على التقاط المشاعر وعمق الترابط في حال اختار صاحبها التوقيت والظرف والمناسبين. العلاقة بين الإنسان والحيوانات الأليفة قديمة ووثيقة ونوعية المشاعر التي تكتنفها معقّدة وثريّة بالتفاصيل والمواقف وردود الفعل العفوية الجميلة.\nالمصور المبدع هو ذلك القادر على التقاط جمالية هذه العلاقة وإبراز قيمة ارتباط أغلب المجتمعات بهذه المخلوقات اللطيفة. نبارك للفائزين وننصح المشاركين بالاستلهام من الأعمال الفائزة ودراسة العناصر التي تُعزّز الفرص بالفوز، نرجو التوفيق للجميع. المصور الهنديّ “كيشور داز” يقول عن صورته الفائزة:\nالتقطتُ الصورة في يناير 2016 في معسكر “ساكريبيل إليفانت” في مقاطعة “شيموجا” في ولاية “كارناتاكا” الهندية. كنت ألتقط مشهدًا بعيداً عندما لاحظت فجأة أن هذا الفيل الصغير يلعب مع أحد القائمين على رعاية معسكر الأفيال بالقرب مني. لقد أردتُ التقاط هذه اللحظة المثالية الجيّاشة بالمشاعر،\nولم يكن لدي الوقت لتغيير عدسة كاميرتي، لذا اضطررت لاستخدام عدسة التكبير 70-300 مم. من أكثر الأسباب التي جعلتني أحب هذه الصورة، أن الشخص لم يقترب من صغير الفيل “الدغفل”، بل صغير الفيل هو من اقترب منه، مما يظهر تقارباً وترابطاً أكبر. هذا ليس فوزي الأول،\nلكن وجود اسمي كفائزٍ وحيد من الهند في هذه المسابقة أسعدني كثيراً، الفوز في مسابقة عالمية مرموقة مثل “هيبا” ثمين جداً، لقد منحني التقدير والوقود والدعم للاستمرار بلا خوف في طريقي الذي اخترته. كنتُ أعمل مديراً في إحدى شركات تكنولوجيا المعلومات المرموقة في مدينة بنغالور،\nلكني استقلتُ من وظيفتي في فبراير 2020 لمتابعة شغفي بالسفر والتصوير الفوتوغرافي والاستزادة المعرفية والمهارية اللامحدودة في مجال صناعة الفوتوغرافيا. المصورة التركية “فكرت ديليك أويار” قالت عن صورتها الفائزة: التقطتُ الصورة في مدينة “قيصري” التركية في يونيو 2018،\nعندما رأيت طفلةً تداعبُ عجلاً صغيراً، أردتُ بالفعل التقاط اللحظة لأن الاتصال بينهما كان رائعاً بشكلٍ سحريّ، تماماً كالضوء القادم من النافذة. هذه فوزي الثالث بمسابقات جائزة حمدان بن محمد الدولية للتصوير، وأنا سعيدةً لأني من أكثر المصورين الأتراك فوزاً في “هيبا”،\nهذا مهم جداً بالنسبة لي لأن النجاح الأول قد يخدمه الحظ لكن النجاح المتتالي يأتي فقط بالعمل الجاد والتطوير المستمر. كمصورة أطمح أن أروي قصص الناس بشكلٍ مميز وأجعل من صوري رسائل بليغة حول القضايا الاجتماعية المختلفة.


رئيس لجنة وفيات كورونا: وصلنا لمرحلة التراجع النسبي في الإصابات – السعودية اليوم\nرئيس لجنة وفيات كورونا: وصلنا لمرحلة التراجع النسبي في الإصابات\nأكد الدكتور شريف وديع مستشار وزيرة الصحة والسكان لشؤون الرعاية ورئيس لجنة وفيات كورونا ، أن هناك انخفاضًا في حالات كورونا وتابع: لقد وصلنا إلى مرحلة الانخفاض النسبي في الإصابات وبالتالي هذا سوف تنعكس في الوفيات.\nوأضاف مستشار وزير الصحة والسكان خلال الحدث العلمي الذي أقيم حول آخر مستجدات كورونا والفطر الأسود ، أنه في ظل وباء كورونا ارتفع عدد أسرة العناية المركزة بنسبة 35٪ ، مضيفا أن د. لدى زايد اهتمام كبير بتعليم وتدريب الأطباء على بروتوكولات علاج أعراض كورونا.\nوأوضح د.شريف وديع أنه تم توفير جميع بروتوكولات علاج الفطريات السوداء مجانًا داخل مستشفيات العزل ، وتابع: هناك متابعة دقيقة لجميع الحالات وملاحظات جميع المرضى في العناية المركزة ، مشيرًا إلى أن معدلات وفيات كورونا تتماشى مع النسب العالمية.\nأعلنت وزارة الصحة والسكان ، الأحد ، خروج 599 من المتعافين من فيروس كورونا من المستشفيات ، بعد تلقيهم الرعاية الطبية اللازمة والشفاء وفق إرشادات منظمة الصحة العالمية ، ليصل إجمالي المتعافين من الفيروس إلى 191332. حتى اليوم.\nوقال الدكتور خالد مجاهد ، وكيل وزارة الصحة والسكان للإعلام والتوعية ، والمتحدث الرسمي باسم الوزارة ، إنه تم تسجيل 1007 حالات جديدة كانت إيجابية للتحليل المخبري للفيروس ، ضمن إجراءات المراقبة والتحقيق اللازمة. والفحوصات التي أجرتها الوزارة وفق توجيهات منظمة الصحة العالمية ، والتي تشير إلى وفاة 46 حالة جديدة.\nوقال مجاهد إنه بحسب توصيات منظمة الصحة العالمية الصادرة في 27 مايو 2020 ، فإن اختفاء الأعراض لمدة 10 أيام بعد الإصابة يعد مؤشرا على شفاء المريض من فيروس كورونا.\nوزعم مجاهد أن العدد الإجمالي الذي تم تسجيله في مصر بفيروس كورونا المستجد حتى يوم الأحد 261،666 حالة ، منها 191،332 حالة تم شفاؤها و 15047 حالة وفاة.\nتواصل وزارة الصحة والسكان زيادة استعداداتها في جميع محافظات الجمهورية ، وتتابع عن كثب الموقف من فيروس “كورونا المستجد” وتتخذ كافة الإجراءات الوقائية اللازمة ضد أي فيروس أو مرض معد ، كما قامت الوزارة بذلك. خصصت عدد من وسائل الإعلام لتلقي استفسارات المواطنين حول فيروس كورونا المستجد والأمراض المعدية منها الخط الساخن “105” و “15335” ورقم الواتس آب “01553105105” ، بالإضافة إلى تطبيق “إيجيبت هيلث” المتوفر على الهواتف.


3 أسباب تدفع حاملي عملة ستيلار الرقمية (XLM) للتفاؤل تجاه عام 2019\nالرئيسية/الاخبار/أخبار العملات الرقمية/3 أسباب تدفع حاملي عملة ستيلار الرقمية (XLM) للتفاؤل تجاه عام 2019\nنحن قريبين من نهاية عام 2018، ولا يزال سوق العملات الرقمية يعيش حالة هبوط مستمر. ومع ذلك، لا يزال العديد متفائل بمستقبل العملات الرقمية وعام 2019.\nكما هو الحال مع جميع الأسواق المالية لأخرى فإن ، هي دائماً الأفضل للتراكم على الأصول ذات الأسس القوية.\nفي سوق العملات الرقمية، أحد العملات التي حظيت بشهرة واسعة وهي عملة ستيلار (XLM). وفيما يلي ثلاثة أسباب وراء تفاؤل حاملي عملة “Stellar” تجاه عام 2019.\nكان الاندماج بين “Light year” و “Chain” لتكوين “interstellar” صفقة كبيرة، سيكون لها تداعيات هائلة على شبكة “ستيلار” في المستقبل. هذا لأنه جلب معه عددًا من المؤسسات المالية الرئيسية إلى “شبكة ستيلار”. بعض هذه المؤسسات تشمل NASDAQ و Citigroup وغيرها. هؤلاء هم المشاركون الرئيسيون في عالم التمويل والحقيقة أن على متن قطار “ستيلا” ويمكن أن يكون هذا حافزا لتبني الشبكة في المستقبل.\nاحتمال تبني Interstellar للشبكة لا مثيل له في مجال التشفير. إنه أحد العوامل التي ستلعب دوراً هائلاً في اعتماد مجموعة كبيرة على “شبكة ستيلار” في عام 2019 وما بعده.\nانتشار السيكيوريتي توكن (STO)\nمع تجفيف مشاريع الطرح الأولي للعملات (ICO) بسبب عمليات الاحتيال والتعارض مع الأنظمة الأمنية الحالية، يظهر شكل جديد من أشكال التمويل، وهذا هو عروض السيكيوريتي توكن (STOs), التي توفر ميزة على (عروض العملات الرقمية) ICOs وهو أنها أكثر توافقًا مع اللوائح. على عكس ما يحدث في مشاريع الـICO حيث يقوم المستثمرون بتمويل فكرة، في “عروض السيكيوريتي توكن” يشتري المستثمرون أوراق مالية أو حصص في هذه المشاريع.\nهذا يجعل عروض السيكيوريتي توكن STO أقرب إلى الاكتتابات العامة الاولية IPO وإن كان على البلوكشين. عندما يتعلق الأمر بعروض السيكيوريتي توكن STOs، فإن “شبكة ستيلار” من ضمن أفضل الخيارات. كانت عروض السيكيوريتي توكن STOs القائمة على شبكة ستيلار في حالة ارتفاع منذ بعض الوقت.\nانتشار السيكيوريتي توكن هو العامل الذي سيلعب دورا كبيرا في نمو شبكة ستيلار (XLM) حيث يتم دفع جميع المعاملات على شبكة ستيلر بواسطة عملة (XLM) الرقمية. لذلك، مع نمو أهميتها يمكن أن تعطي دفعة قوية لـ عملة ستيلار XLM، مثلما فعلت الطرح الأولي للعملات ICO للايثيريوم (ETH) في عام 2017.\nتعتبر الشراكة بين “Stellar” و “IBM” سببًا جيدًا للتفاؤل حول عملة (XLM) الرقمية. هذا لأنه يمنح ميزة ممتازة في السباق للتحكم في سوق المدفوعات عبر الحدود وهي سوق تبلغ قيمته تريليونات الدولارات.\nهذه الشراكة تعطي ميزة ممتازة على تقنيات (دفتر الاستاذ الموزعة DLTs) التي تستهدف هذه السوق لأن شركة IBM لديها بالفعل شراكات مع أكثر من 90٪ من الصناعة المصرفية العالمية، مما يجعل من السهل على البنوك اعتماد منتج IBM على “دفتر الاستاذ” DLTs الخارجي. لدى “Stellar” و “IBM” بالفعل سلك عالمي من البلوكشين للمدفوعات الفورية، ولديه ميزات تجعله منافسًا قويًا لنظام SWIFT\nبنك تايلندي و IBM يعقدان شراكة لإطلاق اول سندات ادخار حكومية قائمة على البلوكشين


الإعلام «المهني» حسب قاموس الطريفي\nيتخبط لبنان بأزمة صحافته التي أفرزت العديد من المشاكل من ضمنها تسريح الموظفين/ات، وقضية التعويضات التي تماطل في تسديدها كما يحصل في «النهار»، وإقفال صحيفة عريقة عند مطلع العام الجديد كـ«السفير». ولا شك في أنّ القطاع المرئي بدوره يعيش أزمته بطرق مختلفة ويسعى الى البقاء ضمن منافسة ضيقة ومكلفة، مخالفاً أخلاقيات وقواعد مهنية عدة. زيارة الرئيس ميشال عون الى المملكة السعودية مع الوفد الوزاري المرافق، (تابعها الإعلام السعودي باهتمام)، تخللها لقاء بين وزيري الإعلام ملحم رياشي، ونظيره السعودي عادل الطريفي.\nاللافت كان ما خرج به هذا اللقاء الذي جمعهما أيضاً برئيس «الهيئة العامة للإعلام المرئي والمسموع» بندر بن محمد عسيري، ووكيل «وزارة الثقافة والإعلام للإعلام الخارجي» عبد المحسن بن فاروق الياس. لدى سؤال الطريفي عن إعادة فتح مكتب «العربية» الذي أقفل في نيسان (أبريل) الماضي، على خلفية مفتوحة التأويلات من ضمنها «تلكؤ» المكتب عن مواكبة وصناعة البروباغندا الحرب التي تشنها المملكة على اليمن، وأيضاً الخلفية المذهبية لغالبية موظفيه، لم يجب الطريفي مباشرة على هذا السؤال، بل قدّم جواباً يحتمل تأويلات عدة. إذ قال إنّ «السعودية تدعم كل وسائل الإعلام ذات الإلتزام المهني الكبير، وفي أن يكون لها دور محوري وتعاود نشاطها الإعلامي». لم يفهم من كلام طريفي ما إذا كان يقصد مكاتب «العربية» في بيروت، لأن الإقفال لم يكن على خلفية مهنية. ويمكن التأويل هنا، بأنه قصد قناة «المنار» التي أنزلت عن قمري «عربسات» و«نايل سات» عنوة، وما زالت مغيبة عن ملايين المشاهدين من حول العالم، والسبب أنّها منبر يعارض السعودية.\nبدا الطريفي في هذا التصريح موجهاً سهامه الى قناة «المقاومة» مشترطاً عليها سيرها في «الإلتزام المهني» كي «تعاود نشاطها. ووسط تطاير التصريحات والشروط، يدأب رياشي الذي تولى وزارة الإعلام في فترة عصيبة وحساسة، على رسم خارطة طريق لوسائل الإعلام اللبنانية. وفي حديث مع «الأخبار»، كشف رياشي عن ورشة عمل برعاية وزارته، مهمتها تحديد مشاكل الإعلام والإضاءة على الفرص الإيجابية المتاحة للمؤسسات الإعلامية. بعد عودته من الرياض والدوحة، من المنتظر أن يعقد رياشي إجتماعات مع ناشري الصحف، والمسؤولين في قطاعي الإذاعة والمرئي والإلكتروني، لمحاولة مقاربة المشاكل التي تعتري هذا المجال. وكشف لنا عن نيته عقد لقاءين مع الرئيسين نبيه بري وسعد الحريري لتشكيل لجنة نيابية ترعى قانوناً لآداب المهنة، وتطوير نقابة المحررين.\nتويتر «باروميتر» جماهيري؟


وبلغت نسبة الأرباح في شركة أسمنت السعودية نحو 49% أي بمبلغ وصل إلى 58.05 مليون ريال مقارنة بمتوسط التوقعات والذي كان 113.95 مليون منصة التداول بالعملات الرقمية ريال, فيما وصل حجم الأرباح في شركة ينبع إلى 4.04 مليون ريال بينما بلغ توقعات نحو 36.90 مليون ريال أي انخفاض بنحو 89%. إيل لديها تاريخ طويل من العمل في شراكة مع مؤسسات التعليم المبتكرة والتقدمية في جميع أنحاء العالم، ونحن فخورون جدا بتعاوننا مع كلية ويم. تذاكر التجارة. --- كتبه ووكر إنجلترا، تجارة المدرب. على المنوال نفسه، تحفظت تركيا على حقها في تفسير وتطبيق نصوص المواد 17 و29 و30 من اتفاقية حقوق الطفل، المنصبّة على أهداف تعليم الأقليات الأصلية/القومية.  وتنص المعاهدتان كلتاهما على أن يكون التعليم الابتدائي "إلزاميا ومتاحا بالمجان للجميع"،  وأن يكون التعليم الثانوي "متاحا للجميع وفي متناولهم".  وبالنسبة للأطفال الذين لم يحصلوا على التعليم الابتدائي أو لم يستكملوه فإنه يتم "تشجيع التربية الأساسية أو تكثيفها".  كما تلتزم الحكومات أيضا بـ"اتخاذ تدابير لتشجيع الحضور المنتظم في المدارس والتقليل من معدلات ترك الدراسة ". .\nكيف تتداول الفوريكس :منصة التداول بالعملات الرقمية\nكما قلنا فإنه من الضروري أن تكون قد توصلت إلى أسلوب في التحليل أثبت نجاحه في فترة المتاجرة بحساب افتراضي وقبل المتاجرة الفعلية. وتم تمديد هذه العلاقة في عام 2008 عندما أضافت ليف، ثم جزء من بورصة نيويورك يورونكست، السلع إلى المنصة. في 20 بلدا وفقا متوسطط أبستور الحالي (يونيو 2018). ، تحليل الفوركس الأسبوعي 31 فوائد الامتنان أنت لم تعرف عن: كيف الامتنان يمكن أن تغير حياتك. إذا كنت تبذل مليون، في محاولة لجعل اثنين العام المقبل. هذه الشركة لن تقبل أي مسؤولية عن أي خسارة أو ضرر بأي شكل من الأشكال، مهما كان سببها، الناتجة عن الكشف الخاص بك إلى أطراف منصة التداول بالعملات الرقمية ثالثة من المعلومات الشخصية.\nهل هذا منطقي؟ تحدد الرافعة المالية أساسًا المبلغ الذي تحتاجه في حسابك لإجراء عملية تداول . وهي مسألة منفصلة عن عائد المبلغ الفعلي بالدولار للتداول. خيار ثنائي قانوني في باكستان لا يزال لديك سؤال؟ اسأل بنفسك. حفظ البيانات؟ كلمة المرور. أفضل ثنائي أفضل مدير حساب ثنائي أوبتي أفضل مدير حساب ثنائي على الروبوت الروبوتات. فيينتيش المحدودة Review. ICICI حساب مصرفي، الحساب المصرفي الذي أفضل حسابات التداول عبر الإنترنت في الهند تداول الخيارات الثنائية اندونيسيا نظام المراجعة تمكنك من فم. الجدير بالذكر، أن نسخة عام ، شهدت تتويج الأرجنتيني هيكتور كوبر المدير الفني السابق لمنتخب مصر، بجائزة أفضل مدير فني لمنتخب عربي، بينما فاز محمد صلاح في. أخر الأخبار. أسعار الدولار والذهب. عروض منصة التداول بالعملات الرقمية البونص متجددة. وأخبار شركات الوساطة العالمية. ويغلق سوق الفوركس مساء يوم الجمعة في تمام الساعة 21.\nبسبب استبعاد قياس النوافد من التقدم نحو الانجاز، منصة التداول بالعملات الرقمية فسيكون هناك قيود خاصة بالنوافذ، و قيود يومية بالخدمات المتبقية.\nاختر وسيط التداول بنفسك - منصة التداول بالعملات الرقمية\nتداول العملات في الإمارات 2019-01-9\nكيفية اختيار أفضل سوق الخيارات الثنائية 2020-02-24\nمن أين أبدء تعلم الفوركس و التداول؟ 2018-07-6\nتداول العملات الأجنبية Zuhar 2020-07-30\nما هو تداول عقود الفروقات CFD؟ 2020-03-6\nتحميل التطبيق لتداول الخيارات الثنائية على iPhone 2018-01-23


نادية أبو المجد : قالك “حرية غير مسبوقة”..و”معندناش معتقلين”\nأنا واحدة من عشرات وربما مئات الصحفيين والإعلاميين الذين خرجوا بعد الانقلاب مباشرة بعيدا عن “الحرية غير المسبوقة”، أعتقد يجب أن ننشأ وننضم لجماعة “إحنا آسفين ياسيسي”. يتبع\nكنت أفكر أن أكتب عن موضوع “الست المصرية حصلت علي المركز الأول .. في النكد “لكن غيرت رأيي وقررت أن أكتب عن “النكد والكذب السياسي” بعد ما سمعت تصريح عبد الفتاح السيسي لشبكة (سي إن إن الأمريكية) عن “الحرية غير المسبوقة للإعلام في مصر”؛ بصفتي إحدي ضحايا هذه “الحرية ” المزعومة أو إحدي من لم يستفيدوا من هذه “الحرية” وفضلوا الخروج أو الهروب من هذه “الحرية”.\nأنا واحدة من عشرات وربما مئات من الصحفيين والإعلاميين الذين خرجوا بعد الانقلاب مباشرة أو على فترات بعيدا عن “الحرية غير المسبوقة “، أعتقد يجب أن ننشأ وننضم لجماعة “إحنا آسفين يا سيسي”؛ لأننا لم نقدر ولم نستفد من هذه “الحرية المسبوقة للإعلام “، والتي بدأت بإغلاق قنوات والقبض علي مذيعين وضيوف علي الهوا عندما كان السيسي يتحدث عن “ميثاق الشرف الإعلامي” يوم الانقلاب العسكري 3 ىوليو 2013 وسط تبرير وتصفيق “الأذرع الإعلامية ” وهو التعبير الذي أطلقه السيسي عندما كان وزير دفاع في اجتماع مع جنود في ديسمبر 2012.\nأم يجب أن نتأسف قصدي نفخر بأننا لسنا من هذه الأذرع الإعلامية التي ليس فقط تنشر الكذب والتضليل والكراهية والتحريض ضد معارضي الانقلاب أو المعارضين عموما؛ بل بعضهم يحرض ويبرر ويشمت ويفرح في قتل وتصفية واعتقال وحبس وظلم وتشريد آلاف من المعارضين أو المختلفين مع نظام قمعي مستبد جاء بانقلاب.\nالحرية “غير المسبوقة” في نفاق النظام والكذب دفاعا عنه لدرجة تزييف ترجمة مقالات أو افتتاحيات في صحف أجنبية وتحويلها من ذم لهذا النظام إلى مدح.\n“الحرية غير المسبوقة “تتمثل في تعليماته “للواد والبت ” كما تحدث عنهم اللواء عباس كامل، مدير مكتب السيسي، وتتمثل في المانشتات الموحدة لصحف حكومية وخاصة تعمل أيضاً من ضمن منظومة الأذرع الانقلابية.\nولم يرغب نظام الانقلاب أن يحرم الصحفيين والمراسلين الأجانب “الحرية غير المسبوقة للإعلام” فوزعت وزارة الخارجية مؤخرا ما يشبه منشور قل ولا تقل يتضمن المصطلحات التي تود الوزارة أن يستخدمها هؤلاء الصحفيون والمراسلون الأجانب وخاصة لما يحدث في سيناء وطبعا لم يلتزم أي من هؤلاء بهذا المنشور بل نشروه علي الملأ وسخروا منه.\nوكان المتحدث العسكري قد طلب من وسائل الإعلام المصرية ألا تستخدم تقارير الوكالات والجرائد الأجنبية بعد أن نشروا أعدادا للجنود الذين قتلوا في هجمات في سيناء في يوليو الماضي، نقلا عن مصادر أمنية وعسكرية، تفوق بعدة أضعاف ما نشره المتحدث العسكري متأخرا.\nهذا غير إطلاق وصف أو تهمة الإخوان علي صحف مثل النيويورك تايمز والواشنطون بوست والغارديان، وغيرهم ممن لا يزالون يطلقون علي ما حدث في 3 يوليو انقلابا عسكريا، ويذكرون في افتتاحياتهم ومقالات الرأي وتقاريرهم بقتل واعتقال هذا النظام لآلاف من المصريين، وانتهاكات حقوق الإنسان والوفيات جراء التعذيب أو الإهمال في السجون، أحكام الإعدام الجماعية بحق المئات في قضايا ملفقة أو تفتقر لأبسط مبادئ للعدالة.\nومن أكذوبة “الحرية غير المسبوقة للإعلام “إلى أكذوبة أخرى” لا يوجد معتقلين لدينا، ولا نمنع الاحتجاجات في مصر” هذه المرة مع قناة (بي بي إس)الأمريكية أيضاً.\nلاحظ أو لاحظي عدالة توزيع الأكاذيب عبر وسائل إعلامية أمريكية مختلفة أثناء وجود السيسي في نيويورك ” للانحناء ” قبل الحديث أمام الجمعية العامة للأمم المتحدة.\nالحقيقة أن مراسلة قناة البي بي أس واجهت السيسي بأرقام ألاف المعتقلين في مصر ومن ضمنهم صحفيون، وكان السيسي قد أنكر هو ووزير خارجيته وجود صحفيين محبوسين بسبب عملهم الصحفي، ثم قبل سفره بيومين: أصدر السيسي عفو عن صحفيي الجزيرة من ضمن مائة أغلبهم نشطاء غير إسلاميين كانوا محبوسين بسبب خرق قانون التظاهر!\nكل هذه الأكاذيب لا ينافسها سوى أكاذيب وأساطير وخرافات الأذرع الإعلامية عن “الكرة الأرضية تحت الأرض في رابعة”، و”أسر قائد الأسطول الأمريكي السادس”، و”مجلس إدارة العالم” غير “حروب الجيل السابع”.\nالمشير عبد الفتاح السيسي يتلو بيان الانقلاب العسكري\nالانقلاب قام علي أكذوبة الـ 33 مليون الذين تظاهروا للإطاحة بأول رئيس مدني منتخب ديموقراطيا بعد ثورة يناير ثم توالت الأكاذيب، ولا تزال تزداد فجاجة مع الوقت، وسط قبول أو تسليم كثيرين للكذب أو مكابرتهم للاعتراف بأنهم أخطأوا وخدعوا وبينهم إعلاميون وكتاب وحقوقيون ( نخبة العار ) بعد أن شاركوا ودافعوا عن هذا النظام عندما ظنوا أن قمعه سيظل حكرا على الإخوان.. ولم يظهروا اختلافهم أو معارضتهم علي استحياء للجرائم التي تحدث إلا بعد أن وصل القمع “للشلة” أو بعد أن تم الاستغناء عنهم بمنع برامجهم، أو مقالاتهم، أو بعدم تجديد عقودهم مع قنواتهم الممولة والداعمة للانقلاب ونظامه.\nلقاءات السيسي مع الصحافة والإعلام الأجنبي لا تخلو من التناقضات أيضاً، ففي لقائه مع وكالة الأسوشيتدبرس يوم 21 سبتمبر 2014 قال إن “المشكلة أن الإخوان اختاروا المواجهة وأن من ينبذ العنف يستطيع أن يشارك في العملية السياسية وأن مصر مسامحة”.\nوفي لقائه مع نفس الوكالة في نيويورك منذ أيام قال “المشكلة ليست بين الحكومة والإخوان بل بين الشعب الذي لا يمكن أن يتسامح أو ينسى الانطباع السئ الذي تركه الإخوان”.\nمن الجدير بالذكر أن الحكومة هي من أعلنت الإخوان إرهابية في ديسمبر 2013 وتقوم الداخلية ” بالتصفية ” مؤخراً بجانب هل كان السيسي متحدثا باسم مصر عندما قال أنها مسامحة أم باسم الشعب عندما قال لن ينسي ولن يسامح ؟! وما هو الفرق بين مصر والشعب ؟! وكرر السيسي في لقاء هذا العام ما قاله العام الماضي من أن الانتخابات البرلمانية قبل نهاية العام!\nلم يعد أحد مهتما بالأسئلة المنطقية أو الإجابات الصحيحة بخصوص سلطة وإعلام قائم علي الأكاذيب والأساطير والأوهام؛ بل والفناكيش مثل جهاز علاج الإيدز بالكفتة ونجاح المؤتمر الاقتصادي والمليارات التي ستنهال علي مصر وقناة السويس الجديدة التي قال السيسي إنها غطت تكاليف حفرها بعد 10 أيام من افتتاحها! وبعد ذلك اتضح أنها مجرد “تفريعة” غالبا لن يحتاجها العالم” كما كتبت وكالة بلومبرغ الإخبارية الاقتصادية ولا واشنطون بوست وغيرهم.\nحتي النيويورك تايمز ذكرت في تقريرها عن افتتاح التفريعة أن كثيرا من المصريين يعتبرون ما سميت قناة السويس الجديدة ” فنكوش جديد ” نعم التقرير كتب fankosh وشرحها للقارئ الأجنبي.\nأما بالنسبة لتصريحات من نوعية “حرية الاعلام غير المسبوقة” وليس لدينا معتقلون”، فلم يعد يصدقها أحد لأن العالم يعرف أن مصر تعاني قمعا غير مسبوق، وتتحدث عن 41 ألف معتقل ومسجون على الأقل يعيشون ويموتون في ظروف غير آدمية.\nالنفي والأكاذيب والزفة الإعلامية في الزيارات الخارجية لا تغير الواقع المرير علي الأرض في مصر، ولا تجلب شرعية مفقودة ولا تبني أوطانا.


موقع خبرني : كشف سبب وفيات الرضع الغامضة بتونس\nالتاريخ: 2019-04-25 الوقت: 09:23 PM\nكشف سبب وفيات الرضع الغامضة بتونس\nصورة لمستشفى الرابطة بتونس\nخبرني - أعلنت لجنة تحقيق في تونس، الخميس، أن سبب وفاة رضع في شهر مارس بمستشفى عمومي يعود أساسا إلى تعفن في المستحضرات الغذائية، وأن العدد النهائي للرضع الذين قضوا في الفاجعة التي هزت الرأي العام، 14 رضيعا.\nوقال رئيس لجنة التحقيق محمد الدوعاجي في مؤتمر صحفي خصص لتقديم نتائج التحقيق، إن 14 رضيعا قضوا في الفترة الممتدة بين السادس و15 مارس الفائت في قسم الولادات بمستشفى الرابطة، وليس 15 كما تم الاعلان عنه سابقا.\nوأضاف أن الوفيات نجمت عن تعفن جرثومي حصل عند إعداد المستحضرات الغذائية في الفترة ما بين الرابع والثامن من مارس.\nوأكد ثبوت "وجود إخلالات متعددة تمت في قاعة تحضير الأكياس (المستحضرات الغذائية)"، بالإضافة إلى "مشاكل متعددة تخص الصيانة وغياب المراقبة وعدم احترام قواعد التعقيم".\nكما أثبت التحقيق أن "الأكياس المستعملة تحمل بكتيريا تتنقل عبر اليد" إضافة إلى أسباب أخرى تتعلق "بغياب التكوين والتأطير للأعوان"، وفق ما نقلت وكالة "فرانس برس".\nوقدم وزير الصحة السابق عبد الرؤوف الشريف استقالته إثر الحادثة التي هزت الرأي العام التونسي، وسرعان ما قبلها رئيس الحكومة التونسية يوسف الشاهد الذي وعد "بمحاسبة كل تقصير إن ثبت"، كما أقيل مؤخرا عدد من كبار المسؤولين في الوزارة.\nوفي تونس 166 مستشفى و2100 مركز صحي وفقا لإحصاءات رسمية، كما أشار تقرير نشر في 2016 شاركت في إنجازه الجامعة العامة للصحة أن "خدمات الصحة العمومية تشهد تراجعا منذ العام 1990 ولا تلبي طلبات المواطنين".\nجنرال إيراني للخليج: ستموتون عطشا


”فضيحة قانونية“ أخرجها ”عبدالله نعمان“.. إستدعاء 10 صحفيين وناشطين على ذمة قضية اغتيال ”عدنان الحمادي“ ومنظمة حقوقية تعتبره ”ارهاب منظم“ - اخبار اليمن\nاخبار اليمن>اخبار اليمن الان>”فضيحة قانونية“ أخرجها ”عبدالله نعمان“.. إستدعاء 10 صحفيين وناشطين على ذمة قضية اغتيال ”عدنان الحمادي“ ومنظمة حقوقية تعتبره ”ارهاب منظم“\n”فضيحة قانونية“ أخرجها ”عبدالله نعمان“.. إستدعاء 10 صحفيين وناشطين على ذمة قضية اغتيال ”عدنان الحمادي“ ومنظمة حقوقية تعتبره ”ارهاب منظم“\nمأرب برس 2020-02-23\nتفاجأ عدد من الصحفيين والناشطين في محافظة تعز (وسط اليمن)، باستدعائهم من قبل نيابة الاستئناف الجزائية المتخصصة بقضايا الإرهاب في العاصمة المؤقتة عدن، لأخذ أقوالهم في قضية اغتيال قائد اللواء 35 مدرع العميد عدنان الحمادي.\nوكلفت النيابة في محاضر رسمية جرى تداولها في وسائل التواصل الاجتماعي محور تعز بإحضار الصحفي عبدالعزيز المجيدي، ووليد توفيق اليوسفي، وأحمد الذبحاني، ومختار الوجيه، والمحامي ياسر المليكي، والصحفي مازن عقلان، وهيثم النمري ، وعمر عبد الله حسن الصعيدي، ومصعب القدسي، وكذلك الصحفية وئام الصوفي.\nمنظمة “سام” للحقوق والحريات، ادانت عملية التحريض الممنهج التي يتعرض لها مدافعون عن حقوق الإنسان وصحفيون وأصحاب رأي بمحافظة تعز، بسبب التعبير عن رأيهم في قضايا عامة والنقد لشخصيات عامة .\nوقالت المنظمة في بيان لها، أنها “اطلعت على مذكرات منسوبة للنيابة الجزائية بمحافظة عدن تطالب فيه عشرة أشخاص للمثول أمامها في قضية اغتيال اللواء عدنان الحمادي، الذي اغتيل بتأريخ2 ديسمبر 2019”.\nوأعربت”سام” عن رفضها استخدام القضاء ودماء الضحايا للنيل من الخصوم السياسيين ومحاولة إسكات الأفواه وإرهاب المخالفين، بصورة انتقائية .\nوقالت إنها “تعتقد أن سبب التنكيل بهم هو استخدامهم لحقهم في إبداء الرأي، أو عملهم الحقوقي والإعلامي المناهض لانتهاكات دولة الإمارات العربية المتحدة بحق اليمنيين، وبغرض عرقلة نشاطهم الحقوقي والإعلامي، وتخويف الآخرين من السير على طريقهم”.\nالناشطة اليمنية الحائزة على جائزة نوبل للسلام توكل كرمان وصفت مذكرات الاستدعاء بأنها تصدر من لجنة “غسل الجريمة”، وقالت بأنها شكلت بتوجيه من قبل السعودية وتعمل بإشرافها لتبرئة نفسها وحليفتها الإمارات وأدواتها.\nوأضافت بالقول: “لم يتم اغتيال الشهيد الحمادي لأن هناك من حرض عليه أو انتقده أو اتهمه بأي شيء بل لأنه رفض أن يكون أداة رخيصة طيعة بيد الإمارات كغيره من العملاء الرخيصين للغاية، أقول هذا الكلام الآن لأن هناك من يريد أن يغسل الجريمة ويلحقها ببعض المفسبكين”.\nوفي حين أعربت عن تضامنها مع من وردت أسماؤهم في مذكرات النيابة قالت إن نقد المسؤول العام ومنهم القادة العسكريين بالطبع واتهامهم بشتى التهم من قبل الصحفيين وعبر وسائل التواصل الاجتماعي سلوك مدني وحق بل وواجب لا تستقيم الحياة بدونه وليس تحريضا.\nضغوط واستدعاء خجول\nوقال الصحفي عبدالعزيز المجيدي، إنه “حصل على معلومة من مصدر قضائي تفيد بأنه عندما تقدم محامي أولياء دم الحمادي (عبدالله نعمان) بطلب استدعاء الصحفيين والناشطين في قضية مقتله رفضت النيابة الجزائية ذلك لعدم اختصاصها”.\nووصف المجيدي الأمر بـ”الفضيحة القانونية”، ارتكبها النائب العام وذلك بفتح هذا المسار الجانبي للجريمة للتغطية على الفاعلين وتمييعها.\nاخبار الجنوب اخبار تعز اخبار حرض اخبار عدن السعودية اليمن تعز الان تعز عاجل عدن الان عدن عاجل


نتانياهو يجري اتصالا هاتفيا مع الرئيس المصري لإيضاح أسس برنامجه السياسي\nأجرى رئيس الوزراء الإسرائيلي ببنيامين نتانياهو الثلاثاء اتصالا هاتفيا مع الرئيس المصري حسني مبارك في أعقاب الانتقاد الشديد الذي وجهه الاخير للخطاب السياسي الذي ألقاه نتانياهو يوم الأحد الماضي.\nوأفادت تقارير إعلامية إسرائيلية أن نتانياهو حاول خلال المكالمة أن يوضح لمبارك النقاط الرئيسية في خطابه.وأضافت أن الجانبين اتفقا على عقد اجتماع بينهما قريبا.\nوأفادت صحيفة يديعوت احرونوت الثلاثاء أن مستشار نتانياهو لشؤون الأمن القومي عوزي اراد يقوم حاليا بزيارة سرية للقاهرة.\nوذكرت أن اراد سيطلب من المسؤولين المصريين الضغط على رئيس السلطة الفلسطينية محمود عباس للدخول في مفاوضات مع حكومة نتانياهو بدون شروط مسبقة. وأضافت الصحيفة أن نتانياهو ينوي إرسال موفدين عنه إلى الأردن ودول عربية أخرى.\nوكان الرئيس المصري قد ذكر في لقاء مع وحدات القوات الخاصة المصرية الاثنين، أن دعوة رئيس وزراء إسرائيل للاعتراف ببلاده كـ "دولة يهودية" يزيد من تعقيد الأمور ويجهض فرص السلام. وقال إن هذه الدعوة لن تجد من يتجاوب معها في مصر أو غيرها.\nويذكر أن نتانياهو أعلن يوم الأحد الماضي استعداده للموافقة على إقامة دولة فلسطينية ولكن ضمن شروط معينة. وقال نتانياهو في كلمة ألقاها في إحدى الجامعات الإسرائيلية إنه يشترط للموافقة على قيام دولة فلسطينية مستقلة أن تكون هذه الدولة خالية من الأسلحة وتعترف بإسرائيل باعتبارها دولة للشعب اليهودي.\nوذكر أن إسرائيل تطلب من المجتمع الدولي عامة والولايات المتحدة خاصة أن يعطيا ضمانات مؤكدة بأن الدولة الفلسطينية المستقبلية ستكون منزوعة السلاح وبلا جيش حتى "لا تصبح قاعدة جديدة للإرهاب كما هو حادث في قطاع غزة."\nوأكد نتانياهو أنه يرفض إسكان ملايين اللاجئين الفلسطينيين داخل إسرائيل ويرفض تقسيم القدس، ويعتزم مواصلة أعمال البناء في المستوطنات اليهودية القائمة لتلبية حاجة سكانها.


تصفح وتولى القيادة مع فلاي دبي هذا الصيف :: موقع رنوو.نت\n10 يوليو 2018 - 287 مشاهدة -\nاطلقت فلاي دبي هذا الصيف عرضها "تصفح وتولى القيادة" والذي يتيح للمسافرين التمتع بباقة غير محدودة من الانترنت على متن الطائرة بمبلغ 8 دولارات مع فرصة الفوز بواحدة من سيارتي تويوتا راش سي يو في.\nالعرض متاح على جميع طائرات فلاي دبي المزودة بخدمة واي فاي وحتى 30 سبتمبر 2018 . لدخول السحب عليك شراء باقة واي فاي على اي رحلة من فلاي دبي وكتابة التفاصيل الخاصة بك لدخول السحب بشكل آلي.\nوتعليقا على هذا العرض قال دانييل كيريسن نائب الرئيس لمنتجات الترفيه في فلاي دبي" في فلاي دبي نحن ملتزمون بتوفير منتجات مبتكرة لمسافرينا مثل خاصية الاتصال بالانترنت على متن الطائرة والتي توائم احتياجات السفر لركابنا". " الصيف يعد من الاوقات الاكثر طلبا على السفر ومع عرض واي فاي لمسافرينا نتيح لهم البقاء على اتصال مع عائلاتهم واصدقائهم مع فرصة الفوز بجائزة رائعة".\nوخلال هذا العام توفر فلاي دبي المزيد من الوجهات الممتعة لاستكشافها ومن بينها كاتانيا في ايطاليا ودوبروفينك في كرواتيا وكراكوف في بولندا وسالونيك في اليونان. كما ان وجهات الصيف الشعبية مثل باتومي في جورجيا وكابالا في اذربيجان وتيفات في مونتنجرو جميعها تمثل تجارب سفر استثنئاية سواء من حيث شواطئها او اريافها.\nكما توفر فلاي دبي لمسافريها تجربة سفر استثنائية من حيث المرونة والخيارات حيث يتمتع مسافرو درجة رجال الاعمال بمزيد من الخصوصية فيما تتوفر لمسافري الدرجة السياحية مساحات رحبة بين المقاعد وسبل مريحة للسفر.\nوتتميز طائرة فلاي دبي بوينغ 737 ماكس 8 الحديثة بكفاءتها العالية والصديقة للبيئة وهي مزودة بمقصورة جديدة تقدم سريرًا مسطحًا في درجة رجال الأعمال تتيح للمسافرين النوم بشكل مريح أثناء رحلتهم. كما توفر مقاعد الدرجة السياحية الجديدة من RECARO ، معايير عالية من حيث المساحة والراحة للمسافرين. تقدم فلاي دبي أيضاً نظام الترفيه الفريد من نوعه في مجال الطيران مع شاشة عالية الوضوح قياس 11.6 بوصة ، تعرض أكثر من 1000 ساعة من الأفلام والبرامج التلفزيونية والموسيقى والألعاب باللغات العربية والإنجليزية والروسية.\n19/09/2021 - 15\n26/08/2021 - 167\n26/08/2021 - 142


طاحونة والحفر البسيطة آلات طحن جهاز التوجيه - rainbow-shop. معمل طحن الطحين, آلة تنظيف القمح, HBA الناقل اللولبي. hba هي الصانع معمل طحن الطحين في الصين يقوم معمل طحن الطحين بإستخدام آلات السحق، الغربلة .\nثمن آلة طاحونة نموذج ce 30b جم; نموذج حزام ناقل 3D مجانا; نموذج خطة عمل لمحجر الجرانيت; نموذج gardner 2v18 16 دليل مزدوج طاحونة المغزل العمودي; نموذج التكسير والغربلة kyc sps-600; تهتز نموذج الشاشة لا sc yd9 1 2\nGet Price >> Emgu CV نهاية أحجام طاحونة القاطع نهاية القاطع مطحنة أحجام الموردين و. Emgu CV Emgu CV is a cross ... ∞مصغرة طاحونة كهربائية keyless ظرف 0.3-4 ملليمتر الحفر ...\nطاحونة التصنيع شفرة harmsenbouwbedrijf نهاية الدقة طاحونة طاحونة مع محرك 450 واط. هايت الجودة 800 ملليمتر 50 واط أنابيب ليزر co2 أنبوب زجاجي لل حفارة آلة قطع . 13 قطع رأى شفرة طاحونة عرج أطقم أدوات مصلح ...\nأداة الذئب آخر طاحونة السعر; أداة تعمل بالطاقة لكسر الحجر; أداة التحكم الآلي الدقيقة; طاحونة القاطع أداة; أداة سينسيناتي وقطع الغيار طاحونة; تقنيات طحن أداة المؤتمر الوطني العراقي


توريه: لن احتفل ان سجلت هدفاً في الكامب نو - ايجيبت سات\nتوريه: لن احتفل ان سجلت هدفاً في الكامب نو\n03-05-2014, 09:50 PM #1\nأظهر متوسط ميدان نادي مانشستر سيتي الإنجليزي يايا توريه, وفاءً كبيراً بحق ناديه السابق برشلونة و جمهوره في تصريحه لراديو كتالونيا " RAC1 "، و أكد توريه انه لن يقوم بالإحتفال ابداً ان قام بتسجيل هدف في شباك النادي الكتالوني بمعقله ملعب الكامب نو.\nو صرح لاعب برشلونة الاسبق قائلا:" لن احتفل أبداً ان قمت بإحراز هدف في مرمى برشلونة في الكامب نو " .\nواضاف قائلاً:" لن اذهب ابداً الى ريال مدريد، فأنا كتالوني دائماً ".\nوعن خسارة مباراة الذهاب ضد البارسا بنتيجة (2-0) قال توريه:" المهمة اصبحت معقدة جداً في الأبطال ضد برشلونة، وسوف تشتد صعوبة باللعب في الكامب نو، لكن نأمل أن نوقف جميع الكرات، لأننا نملك لاعبين طوال القامة ".\nوعبر يايا عن سعادته بالفوز ببطولة كأس الكابيتال في الأيام الماضية قائلاً:" عندما غادرت البارسا، كان طموحي الحفاظ بالفوز بالألقاب، وأنا أحقق هذا الهدف في نهائي الكأس كان أمراً جميلاً جداً، وبطولة الكوبا ديل ري في الميستايا كانت كذلك ايضاً ".\nوعلق الإيفواري عن رحيل القائد كارليس بويول قائلاً:" إنه شخص عظيم، مهم للغاية بالنسبة للنادي، ولديه عقلاً مدهش ".\nوتجنب توريه الحديث عن مستقبله قائلاً:" لا اعرف إذا كنت سأنهي مسيرتي هنا في مانشستر سيتي، لكن سنرى كيف ستسير الأمور ".\nويذكر أن سوف يواجه نادي مانشستر سيتي نظيره الإسباني نادي برشلونة يوم الأربعاء القادم الموافق 12 مارس، في مباراة الإياب لدور الـ 16 من دوري أبطال أوروبا.\nرد: توريه: لن احتفل ان سجلت هدفاً في الكامب نو\n« بيبي : كريستيانو شخص استثنائي و يذهلنا كل يوم | كروس: مدريد ليس من الفرق التي قد انتقل اليها »\ncalciomercato: تشيرشي هدفاً لميلان مرة اخرى ؟ DR TAREK الكرة الايطالية 4 03-15-2014 08:19 PM\nإنييستا احتفل بمباراته الـ 50 في كأس الملك DR TAREK الكرة الاسبانية 3 02-06-2014 10:49 PM\nأجويرو: ميسي الأفضل حتى لو سجل هدفاً في السنة طارق نور الكرة الإنجليزية 4 01-16-2014 03:50 PM


مقتل 55 في اشتباك بين جيش جنوب السودان وميليشيا و سلفاكير يعلن عفوا مفتوحا - سودان تريبيون\nمقتل 55 في اشتباك بين جيش جنوب السودان وميليشيا و سلفاكير يعلن عفوا مفتوحا\nملكال- جوبا24 ابريل 2011 –\nقال وزير في حكومة جنوب السودان يوم الاحد ان 55 مقاتلا على الاقل لقوا حتفهم عندما اشتبك جيش الجنوب مع ميليشيا من المتمردين في أحدث واقعة من موجة عنف تجتاح المنطقة قبل الاستقلال في يوليو .\nوقال بيتر لام بوث وزير الاعلام في ولاية أعالي النيل ان العشرات من الجنود والمدنيين أصيبوا خلال الاشتباك .\nويحذر محللون من أن هناك احتمالا في أن يصبح جنوب السودان دولة منهارة وربما يزعزع استقرار المنطقة ما لم يتمكن من السيطرة على الازمة مع نزوح عشرات الالاف من ديارهم بسبب الصراعات المختلفة التي تشهدها تسع ولايات من اجمالي عشر ولايات.\nوقال بوث ان الجيش الشعبي لتحرير السودان اشتبك يوم السبت مع قوات موالية لجابرييل تانج وهو قائد منشق عن الجيش خلال ما كان من المفترض أن يكون إعادة دمج لقواته في جيش جنوب السودان .\nومضى بوث يقول لرويترز “نعلم أنه على جانب قوات تانج قتل 55 منهم خمسة من جنرالاته” مضيفا أن معلوماته مصدرها جيش جنوب السودان .\nوأردف قائلا “ليست لدينا تقارير عن القتلى من الجيش الشعبي لتحرير السودان والمدنيين لكن (اجمالي) عدد القتلى لابد أنه أعلى بكثير” وقال ان ملكال عاصمة الولاية استقبلت 34 مصابا من جنود الجيش الشعبي لتحرير يالسودان و43 مدنيا.\nوذكر بوث أن الاشتباكات وقعت الى الجنوب من ملكال على الجهة المقابلة من ولاية جونقلي.\nومن ناحية أخرى في جونقلي قتل موظف سوداني من برنامج الاغذية العالمي التابع للامم المتحدة يوم الجمعة في كمين نصبه مجهولون كما ورد في بيان للبرنامج يوم الاحد.\nوفي ولاية الوحدة المجاورة بدأ بيتر قاديث الضابط المنشق عن الجيش الشعبي لتحرير السودان هذا الاسبوع هجوما مستمرا ضد جيش جنوب السودان وقال مسؤولون ان الهجوم أسفر عن سقوط 45 قتيلا على الاقل حتى الان. وقال متحدث باسم جاديث ان الهجوم سيستمر “حتى النصر”.\nويقول مسؤولون بالولاية ان انتاج النفط تضرر في الولاية بسبب العنف وقالوا انهم في البداية طردوا عمال من شمال السودان ثم أعادوهم مجددا الى مناطق النفط مما يبرز مدى الخطر الذي تمثله الاضطرابات على الاقتصاد.\nولم يتسن لوزير الاعلام في ولاية الوحدة قيديون جاتبان توار تأكيد ما اذا كان العمال قد عادوا امس الاحد.\nوتمثل ايرادات النفط نحو 98 في المئة من ميزانية الجنوب ولم يتم بعد تسوية الطريقة التي يجري بها تقاسم النفط مع الشمال بعد الاستقلال.\nويتقاسم الجانبان حاليا النفط مناصفة وتمر خطوط الانابيب الوحيدة لتصدير النفط عبر الشمال. ولم يتسن لوزارة البترول تحديد مدى تأثر انتاج البترول الذي يبلغ 500 ألف برميل يوميا بالعنف.\nوتتهم حكومة الجنوب الشمال برعاية الميليشيات التي تحارب الجيش الشعبي لتحرير السودان وهو زعم تنفيه الخرطوم.\nوتتهم جماعات للمتمردين الحكومة بالتامر للبقاء في السلطة لاجل غير مسمى وأنها لا تمثل بشكل عادل كل المجموعات القبلية أو لا تدعمها جميعا وفي الوقت ذاته تهمل تنمية المناطق الريفية.\nالى ذلك جدد رئيس حكومة جنوب السودان ، سلفاكير ميارديت ، التزام حكومته ببذل قصارى جهدها من أجل إكمال تنفيذ اتفاقية السلام الشامل بحلول التاسع من يوليو القادم ، موعد إعلان الدولة الجديدة فى الجنوب .\nوأكد سلفاكير فى رسالته امس الاحد بمناسبة عيد الفصح ، الحرص على استدامة السلام فى الشمال والجنوب، تحقيقا للمصالح المشتركة ، وقال إن أبواب الحوار ستظل مفتوحة مع حاملى السلاح لأى سبب من الأسباب، للوصول إلى العفو والمصالحة امتثالا لتعاليم السيد المسيح عليه السلام .\nوتعهد بحماية المواطنين وممتلكاتهم، مشيرا إلى أن ضبط الأمن يأتى فى قمة أولويات حكومته فى الوقت الراهن .\nمن جهة أخرى ، أكد الجيش الشعبى لتحرير السودان أن تحقيق الأمن والاستقرار مسئولية جماعية ، داعيا المواطنين إلى المساعدة فى هذا المجال بالإبلاغ عن أى تحركات مشبوهة من قبل أى عناصر .\nوأوضح الجيش، أن مهمته تتلخص فى حماية الوطن، وأكد المضى قدما فى مجابهة التحديات التى تواجه الدولة الجديدة فى كافة المجالات، خاصة فيما يتعلق ببسط الحرية والعدالة والمساواة وتحقيق التعايش السلمى بين مختلف المجتمعات فى الجنوب .\nجاء ذلك فى الوقت الذى أعلنت فيه القيادة العامة للجيش الشعبى أن قواتها بجنوب ملكال تعرضت لهجوم من عناصر متمردة، وقالت القيادة فى بيان لها اليوم، إن 57 شخصا من المهاجمين قتلوا بجانب أسر العديد منهم خلال الهجوم الذى وقع أمس السبت، فيما لاتزال قوات الجيش تلاحق القوات المهاجمة\nواختار جنوب السودان المنتج للنفط الانفصال عن الشمال في استفتاء أجري في يناير بناء على نص اتفاق السلام الذي أبرم عام 2005 والذي أنهى عقودا من الحرب الاهلية في السودان. ومنذ هذا الاستفتاء والمنطقة تعاني من العنف والاضطرابات.\nوتقول الامم المتحدة ان جيش جنوب السودان يخوض حربا مع سبع ميليشيات متمردة على الاقل بالاضافة الى اشتداد الاشتباكات القبلية التقليدية مع بداية موسم الامطار. وتقول أيضا ان 800 شخص قتلوا هذا العام حتى الان.\nالحزب الشيوعى يتهم حزب البشير باشعال الحرب عمدا\nرجال أعمال سودانيون يطالبون واشنطن بتحديد معاملات خارج العقوبات\nوزير سوداني: جوبا اعتذرت عن تأخير سحب قواتها من الحدود\nالخرطوم: مباحثات مع قطر لإنشاء أكبر ميناء للحاويات بالبحر الأحمر – سودان تربيون\nمحكمة الاستئناف تلغي الحكم بإعدام (نورا) قاتلة زوجها – سودان تربيون


محنة محمود محمد طه\nذات يوم من منتصف العقد الثامن من القرن العشرين، شكرتْ رابطة العالم الإسلامي الرئيس السوداني الأسبق جعفر نميري- جزاه الله خيراً-.. لماذا؟! لأنه أعدم "الزنديق الصوفي الباطني المرتد" محمود محمد طه، وذلك في المرحلة التي أعلن فيها نميري تطبيق الشريعة في دولته.\nفمن يكون هذا "المرتد" الذي رأى فيه نميري رأساً قد أينع وحان قطافه؟\nمحمود محمد طه سوداني وديع، يفيض رحمة وطيبة، وجماعته صغيرة، وديعة، بسيطة، قليلة العدد، تدعو إلى سبيل ربها بالمغفرة والموعظة الحسنة، تحمل "الفكرة الجمهورية" في صياغة مشروعها. عاش جلَّ حياته في الخرطوم وهي مدينة هادئة مسالمة. وظلَّ لأكثر من أربعين عاماً يدعو إلى تطبيق الشريعة، ولم يخلق مشكلة لأي حاكم أو نظام، لم يحمل ولم يدع إلى حمل السلاح. ولم يسمع عنه أحد خارج السودان، لأنه، كما قلت، كان هادئاً، وديعاً، ولو قلت إنه كان يوزع منشورات، لكان في الأمر مبالغة، لأن ما كان يوزعه- العبد الفقير البسيط- أبحاث، وبيانات صغيرة، قليلة، على ورق رخيص، يحاول بها أن يُثير حواراً حول ما يقتنع به من آراء.\nإنني هنا لا أناقش دعوة محمود محمد طه ولا كلامه، ولكنني أعرف فقط أنه لم يحمل سلاحاً ولا حرَّض على شغب، ولكنه مضى، كما شاء أن يمضي، يدعو إلى طريق ربه، كما تصوره، بالحكمة والموعظة الحسنة\nفجأة، أعلن الرئيس السوداني جعفر نميري تطبيق الشريعة الإسلامية بقرارات منزَّلة وكأنها وحي يوحى. ولم تمض أيام حتى اعتقل السيد الصادق المهدي، لأنه في صلاة العيد انتقد بعض أساليب تطبيق الشريعة. وكان هذا فألاً سيئاً، فسلطة جعفر نميري بعد أن تهلهلت راياتها، ولم تعد تقنع أحداً، رفعت راية الإسلام. ولقد ظنَّ محمود محمد طه بعد إعلان تطبيق الشريعة أنه في عهد أمير جديد للمؤمنين. ولعل خيالاته صورت له حين رأى نميري يخطب في أحد المساجد أنه في حضرة أمير المؤمنين عمر بن الخطاب، ولعله تذكر حكاية المرأة التي ناقشت ابن الخطاب في المسجد أمام الناس، وانتهى النقاش بقول أمير المؤمنين "أخطأ عمر وأصابت امرأة".\nوقف محمود محمد طه يحمل أعوامه الثمانين واجتهاداته على مدى أربعين عاماً، أياً كانت، في هذا الموضوع، وحاول مناقشة رئيس المؤمنين الجديد. وقال له نميري: تستطيع أن تأتي إلى مكتبي وتناقشني في أي وقت. وردَّ عليه طه: المناقشات في قضايا الإسلام كانت تجري علناً أمام الناس. وعرف محمود محمد طه السجن، واختفت أنباؤه شهوراً، هل أُطلق سراحه؟ هل بقي في السجن؟ هل نوقش؟ هل عُذّب؟ لا أحد يعلم ما جرى. حتى أُعلن عن تقديمه إلى المحكمة مع أربعة من صحبه والحكم عليهم بالإعدام بعد محاكمة لم تستمر ساعة.\nنُفذ حكم الإعدام "شنقاً حتى الموت" وانتظروا جثته المعلقة على الحبل عشر دقائق قبل إعلان التأكد من أن روحه قد فارقت الجسد. وكانت التهمة التي أرسلوه بها إلى السماء أنه "مرتد". وقالت المحكمة في حكمها إنها تُعطي الأربعة الآخرين شهراً يتأملون فيه بعد أن شاهدوا الإعدام، فإذا أعلنوا توبتهم لا يُنفذ فيهم الإعدام. ولكن "رئيس المؤمنين"، وهو يُصادق حكم الإعدام، خفض مهلة الشهر إلى ثلاثة أيام. وفي اليوم التالي للإعدام، كان الأربعة قد أعلنوا توبتهم عن الخطأ، وارتدادهم عن الارتداد، وأن نميري على حق. ولعل نميري يومها نام مستريحاً لأنه "هدى أربعة من الناس إلى سبيله" فأقوى حجة مقنعة، مفحمة، هي حبل المشنقة!\nإنني هنا لا أناقش دعوة محمود محمد طه ولا كلامه، ولكنني أعرف فقط أنه لم يحمل سلاحاً ولا حرَّض على شغب، ولكنه مضى، كما شاء أن يمضي، يدعو إلى طريق ربه، كما تصوره، بالحكمة والموعظة الحسنة. وقد رأى نميري حينها رؤوساً قد أينعت وحان قطافها ففعل ما فعل ليوطّد حكم العسكر.\nدلالات: السودان محمود محمد طه جعفر نميري الصوفية رابطة العالم الإسلامي تطبيق الشريعة العودة إلى القسم\n19 أكتوبر 2019 | الدولة في المعجمات من دال - فتح الدال - ودالت الأيام أي دارت، والله يُداولها بين الناس، وتداولته الأيدي أخذته هذه مرة وهذه مرة. وهذا على الضدِّ من مفهوم الدولة في العصر الحديث، حيث تجنح نحو الثبات والاستقرار.