قانون الحياة الصالحة - أرشيف الكنيسة الإنجيلية المشيخية بمصر\nالرئيسية » الأرشيف » قانون الحياة الصالحة\nقانون الحياة الصالحة\n1 – ما هو أساس المسؤولية الأخلاقية؟\n* في هذا الموضوع أقوال مختلفة، منها أن أساس المسؤولية الأخلاقية أن يكون المطلوب حقّاً، ومنها أن يكون المطلوب موافقاً للعقل، ومنها أن يكون موافقاً للصواب، ومنها أن يكون مناسباً ولائقاً، ومنها أن يكون نافعاً للجميع، ومنها أن يكون مصدر فائدة عامة. ولكن هذه الأقوال كلها قاصرة.\nوالجواب الصحيح هو أن أساس المسؤولية الأخلاقية هو إرادة الله المعلَنة في كتابه، والتي توافق طبيعته الكاملة. فلا يوجد أساس للواجبات الأخلاقية أعظم من الله ذاته، الذي يطلب منا ما يوافق إرادته.\n2 – ما هي الشريعة، وكيف تُعلَن الشرائع للبشر؟\n* الشريعة قانون موضوع لا بد له من واضع. وهي تُظهِر إرادة واضعها وتكليفه للذين وضعها عليهم. فجوهر الشريعة الأخلاقية هو إعلان الله في ما يتعلق بسيرة خلائقه. والتكليف الأخلاقي هو إلزامنا أن نتوافق مع إرادة الله في كل الواجبات. ولا بد في هذا البحث أن نسلّم بمبدأين: (1) الصلاح الأخلاقي صلاح في نفسه، ليس فقط بسبب ما يؤدي إليه، ولا بسبب موافقته للعقل. (2) كل ناموس مبني على إرادة الله هو مطالب طبيعة الله. وهذا هو اصطلاح الكتاب المقدس في كلامه عن الشريعة، لأنه يقصد دائماً بها إعلان إرادة الله. وقد أعلن الله شريعته في: (أ) الطبيعة المادية، وفي (ب) طبيعة الإنسان العقلية والأخلاقية، و(ج) لا سيما في المسيح والأسفار المقدسة.\n3 – ما هي أنواع الشرائع الإلهية؟\n* إذا درسنا الكتاب باعتبار أنه إعلان إرادة الله، رأينا شرائع الله معلَنةً فيه بأنواع مختلفة وبوصايا متنوعة، وقد حُصرت أنواع الشرائع في ما يأتي:\n(1) الشرائع المبنية على طبيعة الله، كالأمر بالمحبة الكاملة له، والعدل والرحمة واللطف. فالمحبة واجبة في كل مكان وزمان، كما أن الكبرياء والحسد والخبث شر في كل مكان وزمان.\n(2) الشرائع المبنيّة على العلاقات الدائمة بين الناس، كشرائع الممتلكات والزيجة وواجبات الوالدين والأولاد أو كبار القوم وصغارهم. وهذه تتعلق بالبشر ما داموا في هذه الحياة فقط.\n(3) الشرائع الوقتية التي تنظم العلاقات الاجتماعية، ومنها الأحكام المدنية التي كانت عند بني إسرائيل، والتي تتعلق بتقسيم الممتلكات، وواجبات الزواج، وقصاص المذنبين.\n(4) الشرائع «المقررة» التي لا تختص بالأخلاق، ويُعمل بها لأنها أوامر إلهية، ومنها الطقوس والرسوم الخارجية كالختان، والذبائح، والتمييز بين الأطعمة الطاهرة والنجسة، وبين الشهور والأيام والسنين.\nويظهر من تقسيم الشرائع الإلهية أنها تختلف في المقام والاعتبار، فإذا حدث بينها تناقض في التطبيق أُعطيت الأولوية للأهم. فلشريعة الختان مقام أعلى من وصية السبت، فإذا كان اليوم الثامن لميلاد الطفل هو يوم السبت تم الختان في يوم السبت. وقال المسيح «أريد رحمة لا ذبيحة» وقال «جُعل السبت للإنسان لا الإنسان للسبت». فقد فضَّل المسيح شريعة محبة الله من كل القلب ومحبة القريب كالنفس على كل المحرقات والذبائح.\n4 – لماذا نعتبر ناموس الله كاملاً؟\n* لأن الناموس الأخلاقي كما يعلنه لنا الكتاب المقدس يتضمَّن القضايا الآتية:\n(1) كل ما حرَّمه الكتاب هو حرام، وكل ما حلله فهو حلال.\n(2) لا يُعتبر شيء شراً إن لم ينْهَ عنه الكتاب المقدس، ولا نلتزم بعمل شيء إن لم يأمر الله به أمراً مباشراً أو بالاستنتاج الصحيح.\n(3) الكتاب المقدس هو القانون الأكمل والأعلى في الواجبات الأخلاقية، وهو كافٍ ليرشدنا في الإيمان والعمل، فإن ناموس الله كامل كل الكمال.\n5 – ما هو مقام وصايا الله العشر؟\n* وصايا الله العشر قانون تام لواجبات الإنسان إذا فُسرت تفسيراً روحياً. وتُضاف إليها أمور واجبة على المسيحيين في زمن العهد الجديد لم تُعلن إلا في الإنجيل، تتعلق بأحوال المسيحيين دون بني إسرائيل. وما جاء بالوصايا العشر أساس واسع للواجبات الأخلاقية، يشمل كل ما هو جوهري في حياة التقوى. وقد استحسن لاهوتيو العهد الجديد أن يؤسسوا التعاليم الأخلاقية المسيحية على الكتاب كله، وليس على الوصايا العشر وحدها، لأن المسيح جاء ليكمل الوصايا العشر بتعاليم الموعظة على الجبل (متى أصحاحات 5-7. انظر مت 5: 17).\n6 – ما هي القواعد المشهورة لتفسير الوصايا العشر؟\n* وضع اللاهوتيون قواعد كثيرة لتفسير الناموس الإلهي تفسيراً صحيحاً، منها أنه إذا مُنع عملٌ مُنع أيضاً كل ما يسوق إليه، وإذا رُفض عمل رُفض أيضاً كل ما كان من نوعه. وتعود كل القواعد إلى قاعدة واحدة هي أنه لا يصح تفسير الوصايا العشر كالشرائع البشرية التي تكتفي بالتنبير على الأعمال الظاهرة، بل يجب تفسيرها باعتبارها شريعة الله التي تمتد إلى أفكار القلب ونياته. ومن التأمل فيها نرى أن كل وصية منها تتضمن مبدأ عاماً يشمل واجبات كثيرة خاصة.\n7 – ما هي الوصية الأولى، وبِم تأمر، وعمَّ تنهَى؟\n* هي «لا يكن لك آلهة أخرى أمامي» (خر 20: 3). وهي تأمر بوجوب الاعتقاد بوجود الله الإله الواحد الحي الحقيقي، وبوجوب إكرامه كما يجب، وبقبول إعلاناته بكل خضوع، وبالاتكال على مواعيده والتسليم لإرادته. وهي توجب أن نفضل الله على جميع مخلوقاته، ونطلب الاقتراب إليه مؤمنين أنه أفضل خيرٍ لنا، وأن ننظر إليه بروح العبادة الحقيقية بالمحبة والمخافة والإكرام والشكر والتسليم والخدمة، وأن نشعر دائماً بحضوره وجلاله وصلاحه وعنايته، وباحتياجنا إليه، ومسؤوليتنا أمامه، ووجوب طاعته. وهذه الوصية (بهذا المعنى) تحتل المقام الأول بين الوصايا، كما قال المسيح «تحب الرب إلهك من كل قلبك ومن كل نفسك ومن كل فكرك. هذه هي الوصية الأولى والعظمى» (مت 22: 37، 38). وهي تنهى عن التهاون في طاعة سلطان الله، وتطلب الاعتراف به أمام الناس، وتطالب بإكرامه الإكرام الواجب، وتنهى عن الشِرك والعبادة الصنمية وتقديم العبادة التي يستحقها الله وحده للمخلوق، مهما كان مقام ذلك المخلوق.\n8 – ما هي الوصية الثانية، وبم تأمر، وعمَّ تنهى؟\n* الوصية الثانية هي «لا تصنع لك تمثالاً منحوتاً، ولا صورة ما مما في السماء من فوق وما في الأرض من تحت وما في الماء من تحت الأرض. لا تسجد لهن ولا تعبدهن، لأني أنا الرب إلهك، إلهٌ غيور، أفتقد ذنوب الآباء في الأبناء في الجيل الثالث والرابع من مبغضيَّ، وأصنع إحساناً إلى ألوف من محبيَّ وحافظي وصاياي» (خر 20: 4-6).\nولما كان الله روحاً مجرداً لا يجوز أن يُمثَّل بشيء تصنعه أيدينا أو تتصوره أفكارنا. وعلينا أن نكرمه بعبادةٍ روحية تليق به، وأن نقيم عبادته بالطريقة التي عيَّنها فنرفض كل الاختراعات البشرية. وتنهى هذه الوصية عن استعمال الرسوم والتماثيل والصور. فالعبادة الصنمية لا تقوم بعبادة الآلهة الكاذبة فقط، بل بعبادة الإله الحقيقي بواسطة تماثيل منحوتة أو صور منظورة. ويدخل تحت هذا أيضاً عبادة المواد التي تُحسب مقدسة. ولا يمكن تصوير الله ولا يجوز تصويره بأي وجهٍ. ومع أن تصوير المخلوقات جائز، إلا أن الله حرم عبادتها وعبادته تعالى بواسطتها، ولا يصح أن نجعل أنفسنا أحكم من الله الذي شاء أن تتعلم كنيسته بواسطة إعلان كلمته لا بواسطة الصور الصُم.\n9 – ما هي الوصية الثالثة، وبم تأمر، وعمَّ تنهى؟\n* هي «لا تنطق باسم الرب إلهك باطلاً، لأن الرب لا يبرئ من نطق باسمه باطلاً» (خر 20: 7). و«اسم الرب» في هذه الوصية كناية عن الله ذاته، وعن كل ما يختص به وبإعلانه نفسه للبشر، كأسمائه المختلفة وألقابه وصفاته وفرائضه وكتابه وأعماله.\nوتأمر هذه الوصية باستعمال اسم الرب بغاية الوقار، لفظاً وكتابةً وفكراً، وبالإكرام القلبي لإعلاناته وفرائضه، وبالاعتناء التَّقَوي في تقديم الصلاة واستعمال الأقسام والنذور، لئلا نهينه بتدنيس ما يختص به.\nوهي تنهى عن النطق باسمٍ من الأسماء الإلهية أو بصفة من صفاته بعدم الوقار، ولا سيما التجديف، وتنهى عن الإشارة إليه أو إلى فرائضه أو إلى أعماله بأي إهانة أو عدم احترام، وتنهى عن التذمر والضجر من طرقه وأعماله معنا، والشكوى بروح العصيان على إرادته، وتنهى عن التجديف واللعنات والشتائم والاستخفاف بنعمته وحقه، والتظاهر بالتقوى على سبيل الرياء، والخجل من الاعتراف باسمه جهاراً، كما تنهى عن الأقسام الباطلة والنذور الممنوعة، وعن تقديم تضرعاتنا إليه بلا انتباه على سبيل العادة بدون إكرام قلبي واشتراك الشعور الباطني فيها، وتنهى عن العوائد الشائعة في ذكر اسم الرب كثيراً على سبيل العادة بدون روح العبادة، وعن كل ما فيه عدم احترام لاسمه العظيم الفريد، وعن دعائه ليشهد تأييداً للكذب، وعن عدم الاحترام في عبادته. والخلاصة إنها تنهى عن كل ما يشير إلى عدم الخشية والهيبة اللائقة بالله غير المحدود في كماله.\nصحيح أنه يحقّ لنا في بعض الأحوال أن نُقسِم وننذر للرب، إلا أن ذلك يجب أن يكون لغايةٍ لائقة وبروح الوقار، لأن هذه الوصية تنهى عن الخبث والخداع في اليمين والقسَم الباطل غير الضروري، وعن كل استشهادٍ بالله بغير انتباه بالعبارات الكثيرة الجارية بين الناس كقولهم «الله يعلم» و«بحياة المسيح» وما إلى ذلك. فإنه ربما كان لها أصل تقَويّ، ولكنها تُستعمل الآن كثيراً من غير التفات إلى مدلولها الحقيقي.\n10 – ما هي الوصية الرابعة، وبم تأمر، وعمَّ تنهى؟\n* هي «اذكر يوم السبت لتقدسه. ستة أيام تعمل وتصنع جميع عملك، وأما اليوم السابع ففيه سبتٌ للرب إلهك. لا تصنع عملاً ما أنت وابنك وابنتك وعبدك وأمتك وبهيمتك ونزيلك الذي داخل أبوابك، لأن في ستة أيام صنع الرب السماء والأرض والبحر وكل ما فيها، واستراح في اليوم السابع. لذلك بارك الرب يوم السبت وقدَّسه» (خر 20: 8-11).\nوقد أُعطيت هذه الوصية في الأصل في جنة عدن، وهي فرض دائم عام على البشر مدة الدهور فقد أفرز الله بها سُبع الوقت لنفسه، لأهداف روحية خيرية خاصة بعبادته وبواجباتنا الدينية. وبقيت هذه الوصية في العهد الجديد واجبة على الناس، إلا أن يوم الأحد تعيّن لتلك الغاية بدل السبت. وقد تحرر المسيحي من مطالب الشريعة اليهودية الحرفية الوقتية الخاصة بعبادة العهد القديم، ولكن وجوب احترام يوم الأحد باقٍ في قوته في العهد الجديد، يوماً مفرزاً لعبادة الله وخدمته. أما أهداف الوصية الرابعة فهي:\n(1) لنذكر يوم الخليقة، فقد أمر الله الشعب أن يذكروا يوم السبت ويقدسوه، لأن في ستة أيام خلق الرب السماء والأرض.\n(2) لنُبقي معرفة الإله الواحد الحي الحقيقي، لأنه إن كانت السماوات والأرض قد خُلقت فلا بد لها من خالق، ولا بد من أن هذا الخالق غير ما خلَق، وهو كائن قبل كون العالم، ولا بد أنه ضابط الكل، غير محدود في علمه وحكمته وصلاحه، لأن جميع هذه الصفات ضرورية في تعليل عجائب السموات والأرض. وما دام البشر يعتقدون بالخليقة فلا بد من إيمانهم بالله الخالق. وهذا هو سبب التشديد في حفظ السبت، حتى لم يكن لشيءٍ من الفرائض الطقسية ما لهذه الوصية من الأهمية العظيمة.\n(3) لنتوقّف عن العالميات ونحوّل أفكارنا إلى الروحيات، فلما كان البشر ميّالين للانشغال بالمصالح الدنيوية، وجب أن يكون لهم يوم يتكرر كثيراً، فيه يحرم عليهم الاهتمام بأمور الدنيا ويُؤمرون فيه بالاهتمام بأمور الدين.\n(4) أن يكون هناك وقت محدد لتعليم الشعب، ولعبادة الله الجهارية والفردية.\n(5) لنتوقف وحيواناتنا عن الأعمال الشاقة في السبت لنستريح ونسترجع القوة بعد أن وقعت علينا عقوبة «بعرق وجهك تأكل خبزك».\n(6) لما كان السبت يوم راحةٍ مفرزاً لمناجاة الله، قُصد به أن يكون رمزاً للراحة الباقية لشعب الله،كما جاء في مزمور 95: 11 وفسره الرسول في عب 4: 1-10.\n(7) لما انقطع حفظ يوم الراحة بين الشعوب جدَّد الله الوصية به في النظام الموسوي ليكون علامة عهدٍ بين الله وبني إسرائيل، فيتميَّزون بحفظ يوم السبت عن جميع شعوب الأرض، وينالون بذلك بركات الله الخاصة، حسب قوله «سبوتي تحفظونها، لأنه علامة بيني وبينكم في أجيالكم، لتعلموا أني أنا الرب الذي يقدسكم. فيحفظ بنو إسرائيل السبت ليصنعوا السبت في أجيالهم عهداً أبدياً. هو بيني وبين بني إسرائيل علامةٌ إلى الأبد» (خر 31: 13، 16، 17). وقوله «وأعطيتهم أيضاً سبوتي لتكون علامة بيني وبينهم ليعلموا أني أنا الرب مقدِّسهم» (حز 20: 12).\nوقد استُبدل السبت بالأحد في العهد الجديد، لأن الرسل الذين أقاموا الكنيسة بالإلهام الإلهي أدخلوا فيها جميع النواميس الموسوية المبنية على ما يجب أن يبقى من علاقات الإنسان بالله وبالقريب. غير أن ما اتّخذوه من ذلك هو الأصول الجوهرية فقط، وأما ما كان طقسياً أو رمزياً أو مختصاً باليهود فتركوه. فالبشر اليوم ملتزمون بعبادة الله، ولكنهم غير ملتزمين بالعبادة في أورشليم خاصة، أو بواسطة الذبائح، أو بخدمة اللاويين. وكذلك الزواج لا يزال مقدساً ولكن شرائعه اختلفت عن شريعة موسى. ولا زال القتل من الجرائم الكبيرة الآن كما كان في زمن موسى، لكن الشرائع القديمة المتعلقة بولي الدم ومدن الملجأ قد زالت. ومثل ذلك أمر السبت لأنه من الواجب علينا أن نقدس يوماً واحداً من الأيام السبعة للرب كما كان واجباً على رؤساء الآباء وبني إسرائيل، لأن هذه الوصية أُعطيت لكل البشر، والجوهري فيها أمران: (أ) أن يكون السبت يوم راحة وانقطاع عن أمور الدنيا وملاهيها. و(ب) أن يُصرف في عبادة الله والخدمة الدينية. وأما ما بقي من هذه الوصية فعرضيٌّ قابل للتغيير، فليس من الضروري أن تكون علّة حفظه نجاة بني إسرائيل من مصر، ولا يجب علينا القيام بتفاصيل الأمور التي يجوز عملها والتي لا يجوز، أو عقاب المخالفين بذات العقوبات. فنحن غير مكلّفين مثلاً بالامتناع عن إشعال النار في السبت. وإن كان بنو إسرائيل قد احتفلوا به تذكاراً لنجاتهم من عبودية مصر، فمن باب أولى يجب أن نذكر فداء العالم بواسطة المسيح. وإذا كان من الواجب أن نذكر خلق العالم المادي على الدوام، فكم يجب أن نذكر الخليقة الجديدة بقيامة المسيح من الموت. والعبادة في اليوم الأول من الأسبوع (الأحد) هي الطريقة التي اختارها الله لدوام ذكر قيامة المسيح، التي يتوقف خلاصنا عليها.\nولم يحدث هذا التغيير في السبت من اليوم السابع إلى اليوم الأول لمجرد وجود السبب الذي ذكرناه، لكنه حدث بسلطان كافٍ أيضاً، فإن المسيحيين (بإرشادٍ رسولي) كفّوا عن حفظ اليوم السابع وحفظوا اليوم الأول للعبادة. وهذا برهان قوي على أن السبت فرض إلهي دائم، وسبب دوام حفظه مقدساً منذ الخليقة إلى الآن هو سلطان الله وإرشاده الخاص.\nأما كيفية تقديس يوم السبت المسيحي، فقد اتفقت الكنيستان اليهودية والمسيحية على أن تقديسه حسب الوصية لا يقوم بمجرد الانقطاع عن الأعمال العالمية، بل يشمل أيضاً تخصيصه للخدمة الدينية. وصحة هذا القول ظاهرة من البراهين الآتية:\n(1) يدل الاتفاق العام بين شعب الله في العهدين القديم والجديد في تقديس السبت على إفرازه من دائرة الأعمال العالمية إلى الأعمال المقدسة.\n(2) أمر الله بزيادة عدد الذبائح في خدمة الهيكل في السبت، مما يدل على وجوب حفظه حفظاً دينياً.\n(3) كان الغرض من وصية السبت دينياً، وهو تذكار عمل الخليقة أولاً ثم قيامة المسيح.\n(4) ورد في اللاويين 23 جدول الأيام التي فيها يُدعى الشعب إلى المحافل المقدسة والعبادة الجمهورية، وكان السبت أولها.\n(5) صدر أمر الله مكرراً بتعليم الشعب الناموس وقراءته في كل الأوقات المناسبة، وكان هذا التعليم من أهم الأغراض المقصودة من تلك المحافل المقدسة التي منها محفل السبت (تث 6:6، 7، 17-19 ويش 1: 8). وكان ذلك من أهم واجبات اللاويين (تث 33: 10) والكهنة (لا 10: 11 قارن ملا 2: 7). وكانت قراءة الناموس جزءاً مفروضاً من خدمة جميع الأيام التي يجتمع الشعب فيها للعبادة، كما يظهر من قوله «حينما يجيء جميع إسرائيل لكي يظهَروا أمام الرب إلهك في المكان الذي يختاره، تقرأ هذه التوراة أمام كل إسرائيل في مسامعهم. اِجمَع الشعب، الرجال والنساء والأطفال والغريب الذي في أبوابك، ليسمعوا ويتعلموا أن يتّقوا الرب إلهكم، ويحرصوا أن يعملوا بجميع كلمات هذه التوراة» (تث 31: 11، 12). فكان هذا هدف جمع الشعب. ويتضح من العهد الجديد أن الأسفار المقدسة كانت تُقرأ كل سبت في المجامع.\n(6) يظهر من وضع الوصية الرابعة في الوصايا العشر، والتنبير عليها في العهد القديم، وطريقة ذكرها في كتب الأنبياء، وتعيين المزامير التي تُقرأ في ذلك اليوم عند اليهود (لاسيما مز 92) أن السبت أُفرز منذ القديم للواجبات الدينية.\n(7) يظهر هذا أيضاً من كل العهد القديم، فكل طقوسه كانت دينية قُصد بها إبقاء معرفة الإله الحقيقي وتهيئة الطريق لمجيء المسيح. فالقول إن أعظم أيامه المقدسة كان للراحة من التعب الجسدي فقط يخالف هدف الديانة التي أعلنها الله بواسطة موسى.\nثم أن الجميع يسلّمون بأن الوصايا العشر واجبة على الكنيسة في جميع القرون، ولو أن التفاصيل في طريق حفظ الوصايا قد زالت. فالوصية الخامسة لا تزال توجب على الأولاد طاعة والديهم، وأما الناموس اليهودي الذي يعطي الآباء سلطان الحياة والموت على أولادهم فقد بطل. والوصية السابعة لا تزال تنهى عن الزنا، وأما امتحان المرأة المتَّهمة بذلك بماء اللعنة (عدد ص 5) فقد مضى. وينطبق هذا المبدأ على تفسير الوصية الرابعة، فإن الأمر نفسه لا يزال باقياً، وأما النواميس التي تتعلق بطريقة حفظه فقد زالت بزوال النظام القديم الذي كانت هذه النواميس جزءاً منه.\nولنا أمران نعرف منهما كيف يجب أن نحفظ السبت، وكيف نعرف ما يجوز وما لا يجوز فيه:\n(1) هدف الوصية: فما كان موافقاً له كان جائزاً، وما كان مخالفاً فممنوع. ونعرف هدف الوصية من كلماتها، وهو أمران: (أ) الراحة من الهموم والأعمال العالمية، فتتوقف المسؤوليات الدنيوية برهة من الزمان حتى لا تُنهَك عقول الناس وأجسادهم من التعب، ويتيسر لهم الاهتمام بمصالحهم الروحية. و(ب) عبادة الله كما يجب ودرس كلمته والتأمل في الأمور الأبدية التي لا تُرى.\nولا شك أن مِن أهم أهداف السبت المسيحي تذكار قيامة المسيح من الموت، فوجب أن ننظر بإمعان في هذا اليوم للمسيح، وإلى عمل فدائه، فنصرف اليوم في عبادته وشكره وحمده، ودعوة الناس إلى قبول ما يعرضه عليهم من النعمة والفرح برجاء خلاصه. فهو يوم فرح، ولذلك نهت الكنيسة الأولى عن الصلاة فيه بالركوع، وأمرت بالصلاة وقوفاً منتصبين متهللين بكمال ما عمله الله لأجل فداء العالم.\n(2) ما نراه في وصايا المسيح ورسله وسيرتهم: فقد قال المسيح إن السبت جُعل للإنسان، لا الإنسان للسبت. السبت «للإنسان» لا لليهود أو لأهل عصرٍ واحد أو لأمة واحدة، بل «للإنسان» من حيث هو «إنسان» أي لكل البشر.\nونجد أحياناً أن بعض الواجبات الدينية تتعارض مع بعضها. عند هذا يجب تفضيل الأهم على المهم، فإن حياة الإنسان وصحته وخيره أفضل من التمسك الشديد بالخدمة الخارجية. وهذا ما قصده النبي بقوله «إني أريد رحمة لا ذبيحة، ومعرفة الله أكثر من محرقات» (هو 6:6). واقتبس المسيح هذه العبارة مرتين تفسيراً لشريعة السبت، فوضع لنا قاعدة أنه يجوز في السبت عمل كل ما تتطلّبه الرحمة، والاعتناء الواجب بخيرنا أو خير القريب وبراحتنا وراحته، فصرّح بفعل الخير في السبوت (مت 12:12 ومر 3: 4). وقال إن الكهنة في الهيكل يدنسون السبت وهم أبرياء (مت 12: 5) وأراد بذلك أن خدمة الهيكل كانت جائزة في السبت مع أنها تكلف الكاهن عملاً متعِباً. وقال مرة أخرى للمشتكين عليه «إن كان الإنسان يقبل الختان في السبت لئلا يُنقض ناموس موسى، أفتسخطون عليَّ لأني شفيتُ إنساناً كله في السبت! لا تحكموا حسب الظاهر بل احكموا حكماً عادلاً» (يو 7: 23، 24). فكل ما هو ضروري للعبادة الدينية أو الحضور إليها جائز في السبت.\nفهذه الوصية تأمر بحفظ يوم الرب وتخصيصه للهدف منه، في عبادة الله الجمهورية والفردية والصلاة ومطالعة كتابه والتأمل في حقه، والقيام بأعمال الرحمة للبشر والبهائم، وتعزية الحزانى وزيارة المرضى وافتقاد المتغافلين عن واجباتهم الدينية لإيقاظهم، والمتخاصمين لمصالحتهم، والمؤمنين لدراسة واجباتهم وخير كنيستهم. كما أن الوصية تأمر بالانقطاع عن الأعمال المعتادة والانشغال بالمصالح العالمية والتنزهات للحصول على المسرة الدنيوية التي تفرغ القلب من التفكير في الله وفي ما يجب علينا له.\nوهذه الوصية تنهى عن إهمال راحة يوم الرب بالأعمال غير الضرورية والتفكير والحديث في الأمور العالمية التي لا علاقة لها بالروحيات، وعن السفر لغاية دنيوية، أو فتح المخازن والبيع والشراء فيها، وفلاحة الحقول، والاشتغال بالزرع أو الحصاد والتنزهات والزيارات الدنيوية والألعاب الجائزة في بقية الأيام.\n11 – ما هي الوصية الخامسة، وبم تأمر، وعمَّ تنهى؟\n* الوصية الخامسة هي «أكرم أباك وأمك لكي تطول أيامك على الأرض التي يعطيك الرب إلهك» (خر 20: 12). والمبدأ العام الذي تعلّمه هو أن نكرم من هم أرفع منا مقاماً بما يليق بمقامهم وما يحق علينا لهم، كالإكرام والطاعة والشكر، حسب العلاقة بيننا وبينهم. والآباء هم الأول في الرتبة والأهمية عند الأبناء. وقد كان حكم الوالد عظيم الشأن في العصور القديمة، وهو أصل الأحكام المدنية في العالم. وفي العهد القديم أقوال كثيرة تُثبت هذه الوصية (خر 21: 17 وتث 21: 18-21 و27: 16 وأم 20:20). وكذلك في العهد الجديد، فإن المسيح كان خاضعاً لوالديه (لو 2: 51). وأمر الرسول الأولاد أن يطيعوا والديهم في الرب (أف 6: 1) وأن يطيعوهم في كل شيء، لأن هذا مرضيٌ في الرب (كو 3: 20) لأن هذه الطاعة أمر ديني وجزء من طاعة الله، ويطيعوهم في كل ما يقع في دائرة السلطان الأبوي. ويتضح السلطان الأبوي من حقيقة علاقة الوالد والولد، ومن الكتاب المقدس. وطاعة الوالدين شكر ومحبة قبل أن تكون طاعةً لمَن لهم سلطان وضع الشرائع المدنية وإجراءها، ولا لأنهم أنبياء أو كهنة أو أرباب ضمير يضبطون إيمان الأولاد ويحكمون لهم في مسائل الواجبات ويعفونهم مما يتوجب عليهم للغير. ولما كانت هذه الطاعة خدمة محبة فليس لها حدود واضحة، فغاية الأمر أنه يجب على الأولاد الخضوع لإرادة والديهم في كل شيء لا يناقض وصايا الله، فإنه ينبغي أن يُطاع الله أكثر من الناس.\nوكما أن على الأولاد واجبات لوالديهم وطاعتهم، كذلك على الوالدين واجبات لأولادهم. وقد ذكر الرسول خلاصة هذه الواجبات سلباً وإيجاباً فقال «أيها الآباء لا تغيظوا أولادكم» (أف 6: 4). فلا يجوز أن يغيظوا أولادهم بالغضب أو القسوة أو الظلم، أو التفريق في معاملتهم، أو في مطالبتهم بما لا يستطيعونه، أو الإفراط في استعمال السلطان. ثم يقول «بل ربّوهم بتأديب الرب وإنذاره». والتأديب يعني التعليم، والإنذار للإصلاح. ولا بد أن يكون التأديب والإنذار مبنيّين على وصايا المسيح، ليجريهما بكلمته وروحه، مستعملاً الوالد وسيلةً لذلك. فالمسيح يُجري هذا التأديب والإنذار بأن يسوق الوالد إلى ذلك بواسطة روحه. وهذا المبدأ المسيحي في تهذيب الصغار أمر جوهري حسب قول الرسول، فإن للإنسان طبيعةً دينية كما أن له طبيعة عقلية، وإهمال الأولى يناقض تعليم الكتاب وحكم العقل، وإهمال الثانية يجعل كل التهذيب تربية جسدية فقط. فإذا استنارت قوى الأولاد الأخلاقية والدينية ونمت كما ينبغي، صاروا مستقيمين مفيدين سعداء. وتحتاج الأخلاقيات إلى التهذيب الواجب، كما تحتاجها العقول والأجساد. ولا يتم التهذيب الديني إلا إذا دخل الحق في العقل وعمل في الضمير. ويعلمنا الكتاب أن ابن الله الأزلي هو مخلِّص البشر الوحيد، وأن الناس لا يخلُصون من سلطان الخطية إلا بالإيمان به وطاعته. فإذا لم يُربَّ الأولاد بتأديب الرب وإنذاره ذهبوا مع الجماعة التي يألفونها، وانقادوا معها إلى الهلاك.\nوتتضمن هذه الوصية أيضاً الواجبات التي على الرعية للحكام المدنيين، حسب القول «اخضعوا لكل ترتيب بشري من أجل الرب. إن كان للملك فكمن هو فوق الكل، أو للولاة فكمرسَلين منه للانتقام من فاعلي الشر وللمدح لفاعلي الخير، لأن هكذا هي مشيئة الله» (1بط 2: 13-15). وقد لخَّص بولس القول في الحكم السياسي وواجبات الرعية نحو الحكام في أربعة أمور (رو 13: 1-5): (أ) أن كل سلطان هو من الله. (ب) أقام الله الحكام السياسيين. (ج) مقاومة الحكام مقاومة لله، لأنهم خدّامه، يُجرون سلطانه بين الناس. (د) طاعة الحكام أمر واجب على الضمير وجزء من طاعة الله.\nويظهر مما تقدم ستة أمور:\n(1) الحكم السياسي فرضٌ إلهي، لا مجرد ترتيب بشري اختياري يُقام أو لا يُقام كما يشاء الناس، ولا هو مبنيٌ على اتفاقية بين البشر، بل هو أمرٌ من الله. ولم يحدد الكتاب للحكم السياسي صورة واحدة لا بد منها في كل زمان ومكان، بل ترك ذلك لعناية الله واختيار الأمة. ولم يعيّن الله أسلوب الحكم، ولا عيّن الأشخاص الذين يمارسون أموره، ولا فرض طريق تعيينهم، ولا حدد ما لهم من سلطان.\n(2) سلطان الحكام من الله، فهم خدّامه ونوابه. نعم إنهم ينوبون عن الملك أو الرئيس الذي عيّنهم، أو عن الأمة التي اختارتهم ليُؤتَمنوا على هذا السلطان الذي فوَّضه الله للبشر. ولكن ما يصدرونه من قوانين هو من الترتيب الإلهي، لأن الله شاء أن تكون لهم تلك الوكالة.\n(3) طاعة الحكام وشرائع البلاد من الواجبات الدينية، فإننا مأمورون بالخضوع لكل ترتيب بشري «من أجل الرب» أي احتراماً له (1بط 2: 13)، و«بسبب الضمير» (رو 13: 5).\n(4) وجوب الطاعة لكل حاكم بغضّ النظر عن أصله وصفاته. وقد كُتبت وصايا الرسولين بطرس وبولس أثناء حكم نيرون الذي أحرق المسيحيين. فيجب أن يُطاع الحاكم لأن سلطانه مبنيٌ على إرادة الله المعلنة صريحاً في وقائع الأمور وفي كلمته، كما قال الكتاب «به تملك وتقضي العظماء عدلاً» (أم 8: 15).\n(5) السلطان البشري مقيَّد، وهذا التقييد مقدَّر دائماً إذا لم يكن ظاهراً. فمثلاً وصية «لا تقتل» مطلقة حسب ظاهرها تمنع القتل، على أن الكتاب المقدس يبيح القتل أحياناً أو يجعله واجباً. وبنفس المنطق نقول إن هناك مبادئ تقيّد سلطان الحاكم، منها أنه محصور في الدائرة الشرعية المختصة به، لأنه لما كان مُقاماً لحماية الحياة والمال وحفظ النظام ومعاقبة فاعلي الشر ومدح فاعلي الخير، كان سلطانه مقيَّداً بأعمال الناس الظاهرة، فليس له أن يتعرض لأفكار الناس الباطنة. ومنها أيضاً أن ليس في سلطته أن يأمر بما فيه عصيان الله، لأن سلطانه من عند الله، فلا يجوز استعماله ضد الله.\n(6) من المبادئ العامة في هذه المسألة أن كل إنسان يحكم لنفسه في الأحوال التي تجيز أو توجب العصيان على الحكم المدني، فهذه مسألة متروكة للشخص، لأنه لما كان كل إنسان مسؤولاً عن نفسه لله، وجب عليه دون غيره أن يحكم في أمرٍ مفروض: هل هو إثم أو لا؟ وعلى هذا حكم دانيال لنفسه، وكذلك شدرخ وميشخ وعبدنغو والرسل والشهداء. غير أن بين العصيان والمقاومة فرقاً ظاهراً، لأنه قد يجب على الإنسان أن يعصى ناموساً أو أمراً يدعوه إلى ارتكاب الخطأ، بدون أن يقاوم إجراءه. فقد أبى الرسل طاعة الرؤساء والولاة، ولكنهم خضعوا للعقاب الذي وقّعوه عليهم. وكذلك عصى الشهداء المسيحيون الشرائع التي أمرتهم بعبادة الأصنام، ولكنهم لم يقاوموا إجراء الشريعة.\nوتشتمل هذه الوصية أيضاً وجوب طاعة الكنيسة بحسب القول «أطيعوا مرشديكم واخضعوا لهم، لأنهم يسهرون لأجل نفوسكم. اذكروا مرشديكم الذين كلّموكم بكلمة الله» (عب 13: 7، 17). وقال المسيح لتلاميذه إنه إذا كان الأخ المذنب يقاوم الوسائط المستعملة للإتيان به إلى التوبة، فيجب أن يُشتكى إلى الكنيسة. فإن لم يسمع من الكنيسة فليكن كالوثني والعشار (مت 18: 17). أما المبادئ التي تضبط طاعتنا للكنيسة فتشبه ما يضبط طاعتنا للحاكم السياسي وهي:\n(1) الكنيسة المنظورة ترتيب إلهي، يجب على كل من يسمع الإنجيل أن يصير عضواً فيها ويخضع لسلطانها.\n(2) كل سلطان كنسي من الله، وكل أصحاب الرتب الكنسية خدامه يعملون باسمه وسلطانه، فتكون مقاومتهم مقاومةً للترتيب الإلهي.\n(3) كل حقوق الكنيسة الخاصة بها، وسلطان أصحاب الرتب فيها مذكورة في كلمة الله.\n(4) للكنيسة ثلاثة حقوق: (أ) تعليم جميع الأمم ما أعلنه الله في كلمته من واجبات الناس في الإيمان والعمل. ولكن ليس لها سلطان يتجاوز حدود الإعلان الإلهي في الأسفار المقدسة. (ب) ترتيب العبادة الجمهورية وإجراء وخدمة سرَّي المعمودية والعشاء الرباني، وانتخاب أصحاب الرتب فيها، ومباشرة كل ما يلزم لأجل دوامها وامتدادها. (ج) قبول الأعضاء وإجراء تأديب من يجب تأديبه منهم، ورفضهم حسب مقتضى الحال.\n(5) لما كانت الكنيسة قد انتظمت لهدفٍ معلوم، وكان سلطانها ناشئاً من الله، وجميع حقوقها الخاصة مذكورة في الكتاب المقدس، وجب أن ينحصر سلطانها ضمن حدود مبادئ الكتاب المقدس.\n12 – ما هي الوصية السادسة، وبم تأمر، وعمَّ تنهى؟\n* الوصية السادسة هي «لا تقتل» (خر 20: 13) وقد فسّرها المسيح بمعنى أنها تنهى عن البغض والمعاداة والضرر والخبث على أنواعه (مت 5: 21، 22) وعن كل ما يؤدي إلى ما تنهى عنه صريحاً، فكما أنها تنهى عن القتل تنهى أيضاً عن كل الانفعالات المُضرّة. وقد أعطى الكتاب مقاماً معتبراً لحياة الإنسان لأمرين: (أ) لأن الله خلق الإنسان على صورته، فإنه يشبهه في جوهر طبيعته، وينوب عنه في الأرض. فإذا أهانه أحد أو أضرَّه كان ذلك احتقاراً لله. (ب) إن جميع الناس إخوة من دم واحد وأولاد أب واحد، فعلينا أن نحب جميع الناس، ونبذل كل جهدنا في وقاية حياتهم والسعي في نفعهم. ولهذا يكون القتل أعظم كل الجرائم التي يرتكبها الإنسان انتقاماً من أخيه. ولما كانت الوصية السادسة تنهى عن القتل بغضاً ومعاداة، كان من الواضح أن القصاص بالقتل الذي أمر الله به (تك 9: 6) لا يدخل في النهي المذكور، لأنه لا يُقصد به الانتقام، بل إرساء قواعد العدل وحماية أرواح الناس. وبما أن هاتين الغايتين جائزتان كان قصاص القتل بالقتل جائزاً أيضاً، بل واجباً.\nومن الواضح أن الوصية السادسة لا تنهى عن الدفاع عن النفس، لأربعة أمور:\n(1) ليس هذا القتل من باب البُغض، فلا يدخل في معنى النهي المذكور.\n(2) المحاماة عن النفس من الأمور الغريزية في طبيعتنا، فهي إعلان إرادة الله.\n(3) من أحكام العقل والعدل أنه إذا كان لا بد من موت واحد من اثنين، وجب أن يكون للمعتدي لا للمعتدَى عليه.\n(4) الإنسان في حكم البشر العام وحكم كلمة الله بريءٌ إذا قتل آخر في المحاماة عن حياته وعن حياة قريبه.\nأما الحرب فهي من أفظع الشرور، وأغلب الحروب في تاريخ البشر إثم محض. لكن لا نقدر أن نقول على الإطلاق إن الحرب ممنوعة، لأن حقوق الدفاع تستلزم الحرب أحياناً. ويجب على كل دولة وكل شعب أن يستعمل جميع الوسائط الممكنة والمناسبة لاجتناب الحرب.\nويدخل في هذه الوصية النهي عن الانتحار أي قتل النفس وهو ذنب فظيع، لأن حياتنا ليست لنا، فليس لنا الحق في إعدامها أكثر من إعدام حياة الغير. وكذلك يندرج في نهيها المبارزة للقتل.\nوتأمر هذه الوصية بالانتباه لحفظ حياة أنفسنا وحياة غيرنا. وهذا يمنع الميل إلى التعدي على الناس، ويوجب الاعتناء بصحتنا وصحة غيرنا، وبالمعاملة اللطيفة، وباحتمال الإنسان اعتداء غيره عليه بالصبر والاجتهاد في رفع أسباب ذلك، دون استعمال العنف، مع الاستعداد الدائم لإعانة كل من هو في خطر الموت.\n13 – ما هي الوصية السابعة، وبِمَ تأمر، وعمَّ تنهى؟\n* الوصية السابعة هي «لا تزن» (خر 20: 14) وقد فسّرها المسيح بأنها تنهى عن كل ما هو نجس بالفكر والقول والفعل (مت 5: 27-32). ولما كان صلاح المجتمع في الطهارة يتوقف على اللياقة في علاقة الذكور والإناث، ولما كان خير الجميع الناس ونقاوة الكنيسة ونجاح الديانة يتوقف على احترام العائلة، كانت المحافظة على سلامة العلاقة التي وضعها الله بين الجنسين في غاية الأهمية. ولا يُفهم من هذه الوصية أن لحياة العزوبة فضلاً خاصاً، لأنه لو صحّ ذلك لكان خلْق الإنسان ذكراً وأنثى خطأً من الله! والكتاب في كلا العهدين يكرم الزواج غاية الإكرام ويعتبره نظاماً إلهياً وضعته الحكمة الإلهية لغاية حسنة، وهو بركة فائقة لجنسنا. والقانون الأصلي الدائم فيه أن يكون بين رجلٍ واحد وامرأة واحدة. وهو اقتران لا يجوز انفكاكه إلا بالموت أو لسبب آخر ذكره المسيح. وما يظهر في الكتاب أنه عدولٌ عن هذا القانون كاتّخاذ نساءٍ كثيرة في العهد القديم هو بسماحٍ من الله لأسباب وقتية، ولكن القانون السماوي والأمر الإلهي واضحٌ من البدء. وقد ثبَّت المسيح القانون الأصلي (مت 19: 3-9 ومر 10: 4-9 ولو 16: 18 ومت 5: 32). ولا يجوز لطرفٍ أن يتزوَّج بعد الطلاق إلا إن كان طلاقه لعلة الزنا (مت 5: 31، 32 و19: 3-9 ومر 10: 2-12 ولو 16: 18). لكن يستنتج من تعليم بولس جواز الانفصال بدون حرية الزواج لأسباب أخرى (1كو 7: 10-15).\nوهذه الوصية تأمر بتمام الاحترام لعهود الزواج، والعدول عن كل مخالفة لها بالفكر والقول والفعل، وأن نحفظ قلوبنا وأجسادنا من كل نجاسة، وأن نجتنب كل ما يُفضي إلى ذلك من أحاديث الخلاعة أو المعاشرة المجونية ومطالعة الروايات العشقية والأغاني السفيهة والصور النجسة، وأن نختار عِشرة أصحاب العفة والحشمة، ونفضل الطاهرين على غيرهم.\nوتنهى هذه الوصية عن الزنا والفسق والفحش الطبيعي وغير الطبيعي على جميع أنواعه.\n14 – ما هي الوصية الثامنة، وبم تأمر، وعمَّ تنهى؟\n* الوصية الثامنة هي «لا تسرق» (خر 20: 15) وهي عماد المحافظة على حقوق الممتلكات، وحق تصرف الإنسان بماله وليس لآخر حق في ذلك. وأساس هذا الحق إرادة الخالق، وهي الضمانة الوحيدة للفرد وللجمهور، لأنه لو بُني على أساس آخر لكان متزعزعاً.\nوأنواع التعدي على الوصية الثامنة كثيرة، وقد اكتنف الخطر العظيم مجتمعنا بسبب انتشار الخداع والسرقة على أنواعها بين الجمهور. لأنه إذا كانت الوصية تنهى عن تخصيص مال الغير لخدمتنا أو فائدتنا بطريقة تخالف الاستقامة أو العدل، وكان ذلك التخصيص سرقة في عيني الله، كانت السرقة أخطر تعدٍ على الوصايا العشر. وهذا التعدي لا ينحصر في السرقة المعروفة التي يستطيع الحاكم إظهارها والمعاقبة عليها، بل يشمل أموراً أخرى نذكرها الآن بالتفصيل وهي:\n(1) جميع أنواع الخداع في المعاملات، مثل وصف شيء معروض للبيع بغير ما هو في الواقع. والأقبح من ذلك بيع شيء على أنه سليم صحيح وهو سقيم أو مزوّر.\n(2) الاحتيال على الإنسان بناءً على جهله أو احتياجه، فإذا باع رجلٌ شيئاً يعلم أن قيمته أقل مما يحسبها المشتري، فذلك سرقة. وإذا عرف إنسان خسارة شركة مصرفية أو إفلاس جمعية تجارية، واغتنم هذه المعرفة فباع أسهمها لمن يجهلون حقيقة الأمر، فقد ارتكب السرقة، لأن «لا تسرق» نهيٌ عام عن أخذ مال الغير بطرق ملتوية. وكذلك كل أنواع الاحتيال لرفع أسعار بضائع التجارة أو خفضها، كإشاعة الأخبار الكاذبة التي من شأنها رفع السعر أو خفضه، وكشراء كل الإنتاج لرفع الثمن كما يقول سفر الأمثال «محتكر الحنطة يلعنه الشعب، والبركة على رأس البائع» (أم 11: 26). ومن هذا أيضاً انتهاز الفرصة عند احتياج الغير وطلب ثمن فاحش لما يكون مضطراً إليه.\n(3) سلب أملاك الناس بناءً على مجرد خطأ شرعي فيما يثبت ملكيتهم لها، وقد ينشأ هذا الخطأ عن جهل، أو عن فقد الصك الشاهد على حقهم، بالغرق أو النار أو السرقة أو لسبب آخر. ومن يغتنم حدوث خطأ كهذا ليحرز مال الغير يخالف وصية «لا تسرق» أي لا تأخذ ما ليس لك في عيني الله. ومن هذا القبيل أيضاً المضاربة حيث ينتهز الذكي عدم انتباه الغافل ويسلب ماله بلا عوض. ولا نهاية لأنواع الحيل والمكر.\nوهذه الوصية تأمر بالأمانة والاستقامة والعدل في كل الأعمال التجارية، فالواجب علينا أن نعطي كل ذي حقٍّ حقه في كل حين، وأن نجتهد في عملنا الخاص لنقوم بحاجاتنا وحاجات من لنا، بدون أن نثقل على غيرنا بسبب الكسل (2تس 3: 6-10). وأن نحافظ على حقوق غيرنا في ما يختص بالممتلكات، وأن نعتزل اختلاس شيء ليس لنا، وأن نسلك بالأمانة التامة في كل ما وُكل إلينا، وأن نعدل عن الربح بوسائط اغتصابية أو خداعية أو خارجة عن المألوف الجائز ومقتضى الإنسانية.\nوهذه الوصية تنهى عن الربا الفاحش، وعن الشراء والبيع بالغش أو بموازين الغش ومكاييله، وعن إفساد الطعام بخلطه بمواد رخيصة أو ضارة، أو مساعدة الآخرين على السرقة أو قبول أموال مسروقة وتخبئتها، أو التجارة بالعبيد، أو اختلاس أملاك غيرنا أو أموالهم بالتحايل على القانون، أو رشوة القضاة وأرباب الحكم، أو تغيير حدود الممتلكات، أو الظلم أو الاختلاس في جمع الضرائب أو التهرُّب من دفعها، وكل تزوير في الحسابات المالية، وخيانة في مسؤولية الوكالة، وتحويل أملاكنا إلى يد الغير لنتخلّص من تأدية ديوننا، والتأخر عن رد ما قد أخذناه من غير حق، وعن عدم رد المستعار، والسرقة الأدبية، أي نشر ما لغيرنا من المؤلفات كأنها تأليفنا.\n15 – ما هي الوصية التاسعة، وبم تأمر، وعمَّ تنهى؟\n* الوصية التاسعة هي «لا تشهد على قريبك شهادة زور» (خر 20: 16). وهي تنهى عن كل ما يخالف الصدق. وأقبح أنواع هذا الخطأ شهادة الزور على القريب. والوصية تشمل كل أنواع الغش والخداع والكذب.\nوالصدق من الأمور الواجبة في كل زمان، لأنه من صفات الله الصادق الأمين، وكل ما يخالفه أو يناقضه يناقض الطبيعة الإلهية نفسها. فالصدق أساس جميع الكمالات الإلهية.\nوأما أنواع الخطأ التي تحرمها الوصية التاسعة فاثنان:\n(1) الكذب على جميع أنواعه، وهو كل ما يخالف العدل والحق بهدف إفساد صيت القريب الحسن. وأقبح مثال للكذب شهادة الزور في المحاكم، وهو يتضمن الخبث والكذب والاستهزاء بالله. ولما كان هذا الذنب ينتهك حرمة الصيت والمال والحياة نفسها، وجب ألا نسكت عنه. ومن هذا النوع ذكر عيوب الناس في غيابهم، وهم لا يقدرون أن يدافعوا عن أنفسهم (وهي النميمة). ومن هذا النوع أيضاً الوشاية (لا 19: 16).\n(2) كل ما يخالف نواميس الصدق. ويشمل الكذب على أنواعه، وهو الإخبار بغير الصحيح. وقد تقوم فيه الإشارة مقام الكلمة، مثلاً إذا سُئل شخص عن الطريق إلى مكان معلوم وأشار بيده إلى غيرها، فهذا كذب، كما لو أنه أضلَّ السائل بصريح اللفظ. ولكن قد يكون الإخبار بغير الصحيح عن جهل أو خطأ غير متعمَّد، وفي هذه الحالة لا يكون كذباً. ولذلك عرَّف بعضهم الكذب بأنه «الإخبار بالشيء على خلاف ما هو في الواقع، مع العلم به، وبقصد ونيَّة الخداع». وقيل إن الكذب لا يجوز أبداً حتى أن تضحية الإنسان بحياته هو أو غيره لأجل الحق أفضل جداً من شهادة الزور على الله. ولذلك لم ينكر الشهداء المسيح، ولم يتظاهروا بالإيمان بآلهة كاذبة ليخلّصوا حياتهم أو حياة إخوانهم، لأن وجوب كلام الصدق كان واضحاً في نظرهم.\nوقد قسم القديس أغسطينوس الكذب إلى ثمانية أنواع، لكن أكثرها لا يختلف عما سواه إلا من حيث الموضوع أو النتيجة. وقسم توما الأكويني الكذب إلى ثلاثة أنواع: الخبيث والخيري والهزلي:\n(1) فالكذب الخبيث يشمل جميع أنواع الكذب التي تصدر من قلب رديء بغاية رديئة. ويدخل في هذا القسم «الحجز العقلي» وهو قول اشتهر به الآباء اليسوعيون الذين وضعوا ثلاث قواعد هي: (أ) تعود صفة العمل الأخلاقية إلى النيَّة فقط، فإذا كانت النية صالحة كان العمل صالحاً، ولو كان من الجرائم. ولكن نقول: لو أخذ العمل صفته الأخلاقية من النية لجاز القتل لأجل خير الكنيسة! (ب) «الأرجحية» بمعنى أنه إذا ترجح أن العمل حلال لا يكون هناك خطأٌ في ارتكابه، حتى لو اعتقد الفاعل أنه حرام. وعندهم أن العمل يكون حلالاً بالترجيح إذا وقع خلاف فيه بين رجال علم الأخلاق. (ج) يجوز أن يُقسِم الإنسان أنه لم يعمل ما قد عمله، بشرط الإضمار في نفسه (مع الإخفاء عن السامع) أنه مثلاً لم يعمله عشر سنين قبل الوقت الحاضر! وقِس على ذلك. ولكن واضح أن هذه القواعد الثلاث باطلة، لأنها تبيح الكذب الذي ينهى عنه ناموس الله.\n(2) والقسم الثاني الكذب الخيري، وهو ما يُرتكب لأجل غاية صالحة، وأمثلته ما يُقال للمرضى تعزية أو تشجيعاً، وما يُقال في فحص الجنايات لكشف المجرم، وما يُقصَد به دفع الشر أو نوال الخير لأنفسنا أو لغيرنا. ولكن الكذب الحقيقي هو الإخبار بما هو غير صحيح بنية الخداع. فالمسيحي مثلاً الذي يسأله الحاكم الوثني إن كان مسيحياً، ملتزم أخلاقياً بالجواب الصادق أو بالسكوت. أما القول إن الكذب النافع خطأ عرضي فمبني على أن العمل بالنية. على أن الكتاب المقدس وضع القانون النهائي، وهو أن الدينونة عادلة على كل من «يفعل السيئات لكي تأتي الخيرات» (رو 3: 8).\n16 – ما هي الوصية العاشرة، وبم تأمر، وعمَّ تنهى؟\n* هي «لا تشته بيت قريبك. لا تشته امرأة قريبك ولا عبده ولا أَمَته ولا ثوره ولا حماره، ولا شيئاً مما لقريبك» (خر 20: 17).\n(1) النوع الأول من الشر الذي تنهى عنه هذه الوصية هو اشتهاء ما ليس لنا، خصوصاً ما للقريب. وهذا يعني القناعة والرضى بما أعطانا الله. وتنهانا الوصية عن التذمر والشكوى، وعن حسد الغير على حُسن أحوالهم أو كثرة أموالهم. غير أن الأمر بالقناعة لا يوجب الكسل، لأن الاجتهاد واجب في تحصيل خيرات هذه الدنيا واستعمال الوسائط الحلال لتحسين الأحوال.\nوليس للقناعة أساس راسخ في العقل إلا التقوى، لأن التسليم للقضاء المحتوم ليس من باب الرضى، بل هو عدم مبالاة ويأس. ونحن نؤمن بإله حقيقي غير محدود في القدرة والحكمة والمحبة، وبأنه يعتني بكل المخلوقات وكل الحوادث، وبأنه يقضي بأعظم خير لكل شخص بمفرده ممن يتكلون عليه ويخضعون لإرادته. وهذا يرضينا بما أعطانا. وإذا تأملنا تعاليم المسيحية في هذه المسألة وعرفنا إن الذي يُجري هذا الحكم العام هو المسيح الذي دُفع إليه كل سلطان في السماء والأرض، عرفنا أن الذي يقسم نصيبنا هو الذي أحبنا وبذل نفسه عنا، وهو الذي يسهر على شعبه كما يسهر الراعي على قطيعه، حتى أنه لا تسقط شعرة من رؤوسنا بدون إذنه. وإذا نظرنا للمستقبل الأبدي الذي أعدَّه لنا عرفنا أن أحزان هذه الحياة لا تُقاس بالمجد الذي سوف يُستعلن فينا، وأن خفّة ضيقتنا الوقتية تنشئ لنا ثقل مجد أبدياً، فترتفع قناعتنا إلى سلام يفوق كل عقل، بل إلى فرح مملوء بالمجد. وكل ذلك ظاهر في تاريخ شعب الله. قال بولس الرسول «تعلّمتُ أن أكون مكتفياً بما أنا فيه» (في 4: 11). وقال أيضاً «أُسرّ بالضعفات والشتائم والضرورات والاضطهادات والضيقات لأجل المسيح» (2كو 12: 10). وهذا هو اختبار آلاف المؤمنين في كل العصور. فخيرٌ للإنسان أن يكون مثل لعازر من أن يكون كالرجل الغني (لو 16: 19-31).\n(2) النوع الثاني من الشر الذي تنهى عنه هذه الوصية هو الحسد، وهو اشتهاء ما ليس عندنا، كما أنه يتضمن الأسف على تمتع الغير بما حُرمنا نحن منه، والشعور بالبغض لمن هم أفضل منّا حالاً، واشتهاء نزع ما يتميّزون به عنا. وهذا يسبب عذاب النفس وضياع كل ما فيها من السلام. ولهذه الخطية درجات كثيرة، تبدأ من السرور عند وقوع المصائب بالغير، أو اشتهاء حلول الشر بهم، أو نزولهم إلى حالة مساويةٍ لحالنا، وتنتهي إلى بُغض السعداء بسبب سعادتهم، والعزم على أذاهم إذا أمكن. قال أحد الفلاسفة «يسرُّ كل إنسان باطناً بمصائب الناس ولو كانوا من أعز أصدقائه!». ولما كان الحسد منافياً للمحبة، كان أكثر الخطايا مخالفة لطبيعة الله.\n(3) النوع الثالث الذي تنهى عنه هذه الوصية هو شدة محبة المال. والشخص الذي يجعل حب المال هدفه الأول يصير طماعاً، قال فيه الرسول إن الاشتهاء أصل كل الشرور، لأن الطمع يؤدي للدناءة والغش والخداع، حتى القتل! ويتعرض المشتهي لخطرٍ دائم. قال الكتاب في محب المال: (أ) إنه لا يقدر أن يدخل السماء (1كو 6: 10). (ب) إنه عابد الأوثان (أف 5: 5) فالمال إلهه. (ج) إن الله يكرهه (مز 10: 30).\nومن فوائد هذه الوصية أنها كانت الواسطة التي ساقت بولس الرسول إلى معرفة الخطية، فقال «لم أعرف الشهوة لو لم يقل الناموس: لا تشته» (رو 7:7) فإن أكثر الوصايا الأخرى تنهى عن أعمال ظاهرة، وأما هذه فتحرم حالةً داخليةً قلبية. ويتضح منها أن الطاعة الخارجية لا تقوم بما يطلبه الناموس، وأن الله ينظر إلى القلب، ويمدح أو يذم ما انطوت عليه النفس من المشاعر والأهداف، وأن الإنسان قد يكون فريسياً نقياً في الظاهر، ولكنه كالقبر المبيَّض المملوء عظام أموات وكل نجاسة.\nويواجهنا سؤال: هل الشهوة خطية؟ ونعني بالشهوة ميل الإنسان بطبعه إلى الخطية، حتى إن كان متجدِّداً. قال بولس «لم أعرف الخطية إلا بالناموس، فإني لم أعرف الشهوة لو لم يقُل الناموس لا تشته» (رو 7:7) وهذا يعني أن الشهوة تقود إلى الخطية. والوصية تنهى عن الشهوة، وهي ممنوعة في القلب وإن لم تتحول عملاً. وعلى ذلك يكون نهي هذه الوصية يشمل أشواق القلب السرية التي تسبق أعمال الإرادة وتستقل عنها. فالخطية التي كشفها بولس في قلبه بواسطة هذه الوصية لم تكن خطية ظاهرة مرتكبَة، بل خطية الاشتهاء لما هو محرَّم.\nوهذه الوصية تأمر بالاقتناع بحالنا بدون التعدي على حقوق القريب ومقتنياته، وبدون حسد، بل بأن نعزز شرفه وسعادته وسلامته وجميع أحواله الحسنة وأملاكه الشرعية.\n17 – ماذا يجب أن يكون شعورنا عند مطالعة شريعة الله الأخلاقية؟\n* يجب أن يكون شعور التواضع، لأننا نسمع مجد الله الأخلاقي وقداسته واتساع سلطان شريعته التي تكشف أعماق القلب، وتحكم على كل الخطايا السرية كما تحكم على الظاهرة، وتطلب الخضوع الكامل لإرادته، وكل الاجتهاد في القيام بمطالبه. ولا يمكن أن نقوم بمطالب الشريعة كما ينبغي في هذه الحياة، فإن رجاء التبرير بالناموس متعذرٌ بل مستحيل. فيجب أن نشكر الله على نيابة المسيح عنا في إتمام تلك الشريعة، واحتماله القصاص الذي أوجبته علينا، فإنه بذلك أعدَّ لنا براً كاملاً نتبرر به مجاناً «لأن غاية الناموس هي المسيح للبر لكل من يؤمن» (رو 10: 4) «لأنه كما بمعصية الإنسان الواحد جُعل الكثيرون خطاةً، هكذا أيضاً بإطاعة الواحد سيُجعَل الكثيرون أبراراً» (رو 5: 19).\n18 – ما هي علاقة المسيحي المؤمن بشريعة الله؟\n* هي أن تلك الشريعة لم تزل قانون حياته الصالحة. على أن تبريره وخلاصه ليسا بها، بل بالنعمة. وعلاقة المؤمن في العهد المسيحي بتلك الشريعة قائمة بصفتين مهمتين، وهما الحرية وطاعة المحبة. فكل مسيحي بالحق تحرّر بناموس روح الحياة في المسيح يسوع من ناموس الخطية والموت (رو 8: 2). وهو يقدر بقوة روح الحياة أن يطيع، لأنه يساعده ليصير (وهو تحت الناموس الأخلاقي) تحت ناموس الحرية (يع 1: 25). فهو يجتهد أن يعمل مطالب الله من تلقاء نفسه وبحريته، لمجد الله، حتى يكون روح طاعته هذه بالمحبة والرغبة القلبية إكراماً للرب وحباً له ولشريعته. وتلك المحبة هي غاية ما يقصده الناموس في الإنسان «تحب الرب إلهك من كل قلبك ومن كل نفسك ومن كل فكرك، وتحب قريبك كنفسك. بهاتين الوصيتين يتعلق الناموس كله والأنبياء» (مت 22: 37-40) «فالمحبة هي تكميل الناموس» (رو 13: 10). فإذا وُجدت المحبة في قلب الإنسان، تعمل باجتهاد وغيرة لتكميل الشريعة الإلهية، ولا تكتفي بالطاعة الخارجية بل تطلب الطاعة القلبية الخالصة.\n19 – ماذا قال المسيح ورسله في أحكام الوصايا العشر الأخلاقية؟\n* أثبت المسيح والرسل تلك الأحكام ووسعوا دائرتها لتشمل كل الواجبات التي يلتزم بها الإنسان في العهد المسيحي، ولاسيما الواجبات للمسيح باعتباره نبياً وكاهناً وملكاً. وإذا أردنا تكميل شريعة الواجبات الأخلاقية للمؤمن من بعد تجسد المسيح وكفارته وإقامة الكنيسة المسيحية وإرسال الروح القدس، فعلينا أن ننظر إلى أقوال المسيح ورسله في تلك الواجبات، فلا نرى فيها اختلافاً مع المعاني الروحية للوصايا العشر. بل نراها توسّع دائرة الوصايا العشر لتشمل الواجبات الأخلاقية الناشئة عن عمل الفداء وإقامة الديانة المسيحية والكنيسة المنظورة. وتنحصر هذه الواجبات في قسمين:\n(1) ما يختص بالمسيحي باعتباره مؤمناً، بغضّ النظر عن علاقته بالكنيسة وبالعالم: أي الواجبات الشخصية، فيشمل أموراً مختلفة نذكر منها: (أ) الواجبات المتعلقة بالرجوع إلى الله، كالتوبة والإيمان والتسليم لسلطان المسيح واحترام تعاليمه وطاعة أوامره، وقبوله معلماً وفادياً وملكاً (مت 3: 8 وغل 5: 22). (ب) الواجبات المتعلقة بأهداف القلب المتجدِّد، كطلب مجد الله في كل أعمالنا، والاجتهاد في إرضائه، والحياة المخصَّصة لخدمة المسيح، كما قال الرسول «لأن لي الحياة هي المسيح» (في 1: 21) وإنكار الذات في سبيل إتمام ذلك (لو 9: 23) والاقتداء بالمسيح «اتبعني أنت» (يو 21: 22). وطلب كمال أفكارنا وأقوالنا وأعمالنا (مت 5: 48 و1يو 2: 1 و3: 7 ورو 8: 4 و2كو 7: 1 وفي 2: 15 و3: 12، 13). (ج) الواجبات المتعلقة بمحاربة الشيطان وتجاربه، ومن ذلك الاجتهاد في خلع الإنسان العتيق ولبس الجديد (كو 3: 9، 10) وإبادة أعمال الجسد وإحياء ثمار الروح (غل 5: 17-23) والسلوك بالروح لئلا نكمل شهوة الجسد، وبذل الجهد في مقاومة التجارب المتنوعة داخلية أو خارجية، ورفض غرور العالم وسلطان رئيسه. وتتم هذه المحاربة بالمقاومة الشديدة للشيطان وجميع جنوده (أف 6: 12) وبصلب أنفسنا مع المسيح وإماتة شهواتنا الجسدية (كو 3: 5 وتي 2: 11، 12) وضبط أنفسنا فكراً وفعلاً لئلا نُحزن الروح القدس (أف 4: 30 و1تس 5: 19) والسهر الدائم بالصلاة لنكون مستعدين دائماً (مت 26: 40، 41 و1بط 4: 7) وأن نداوم على كل ذلك بجراءة وصبر ووداعة ورجاء إلى النهاية (1كو 16: 13 وأف 6: 10 ويع 1: 4 ورو 12: 12 وفي 4: 8). (د) الواجبات المتعلقة بخدمة المسيح ومنها إكرامه باعتبار أنه سيدنا، وعمل كل شيء باسمه (يو 13: 13 وكو 3: 17) والشعور باحتياجات إخوتنا الذين مات المسيح لأجلهم وأمرنا أن نهتم بمصالحهم الروحية والجسدية بكل أمانة ومحبة وإنكار ذات وتواضع وغيرة (يو 12: 26 و13: 15 ورو 12: 3 وفي 12: 20، 21 وتي 2: 10 و1كو 9: 17 و6: 20 و2تي 2: 21 ولو 19: 13). (هـ) الواجبات المتعلقة بالعبادة الدينية والتسبيح والصلاة، وهي تتضمن تقديم أنفسنا وأجسادنا ذبيحة حية للرب، وتقديم العبادة له بكل وقار قلبي بالتسابيح والتشكرات والتضرعات الجمهورية والعائلية والفردية، لخلاص أنفسنا وخلاص غيرنا، والتأمل في حقه وطلب الاقتراب إليه والاتحاد به (رو 12: 1 ومز 150: 1، 2 و2كو 9: 15 و1تس 5: 18 ولو 18: 1 وأف 6: 18 وفي 4: 6 ومت 6: ، 9 ومز 19: 14).\n(2) أما القسم الثاني فهو الواجبات التي تختص بالمسيحي في علاقته بالكنيسة والعالم: ويشمل: (أ) الواجبات المتعلقة بالعضوية الكنسيَّة، بالانضمام إلى شركة الكنيسة وطاعتها في كل ما يوافق نصوص الكتاب، وحضور اجتماعاتها الأخوية، ومعاشرة الإخوة في الرب باللطف الأخوي، ومساعدتهم في ضيقاتهم وتعزيتهم في أحزانهم ومساعدتهم على أثقالهم (لو 22: 19 و1كو 11: 25 وعب 10: 25 و13: 17 وكو 3: 16 وغل 6: 2 و2كو 6: 14-18) وأن يكون الإنسان خادماً غيوراً للمسيح في نشر بشرى الخلاص وإتمام واجباته في الأعمال الخيرية ومساعدة جميع المشروعات الكنسية لعمل الخير وبنيان النفوس في التقوى (1كو 13 ورو 14: 7 وفي 2: 5، 13، 21 وأف 4: 15، 16). (ب) الواجبات المتعلقة بالزيجة والعائلة، فتكون الزيجة بين رجل واحد وامرأة واحدة بكل طهارة ومحبة (مت 19: 6 ومر 10: 6-8 وأف 5: 22، 25) وأن تكون تربية الأولاد بمخافة الرب، في تعليمهم واجباتهم الدينية وإرشادهم باللطف والمحبة وتربيتهم لخدمة الرب بكل أمانة (1تي 5: 8 وأف 6: 1، 4) وأن يكون التعامل في البيت بلياقة متبادلة بين السادة والخدام (كو 4: 1 وتي 2: 9، 10). (ج) الواجبات المتعلقة بالأعمال التجارية، ومنها أن نحفظ الوصية الثامنة «لا تسرق» بكمال معناها، وأن نجتهد في كل عمل نقوم به، غير متكاسلين (خر 20: 15 ورو 12: 11 وأف 4: 28 و2تس 3: 10). (د) الواجبات الإنسانية من السعي في نفع الجميع، ومعاشرتهم باللطف واللياقة والصبر وطول الأناة، والشفقة على الفقراء والمساكين والإحسان إليهم، والتصرف دائماً مع الكل بالعدل والإنصاف والصدق والإخلاص والاستقامة والصفح (رو 13: 8 و1بط 2: 17 و3: 8 ومت 5: 43، 48 و1يو 3: 16 ومت 7: 12). وخلاصة كل ذلك في ما يُسمى بالقانون الذهبي «كل ما تريدون أن يفعل الناس بكم افعلوا هكذا أنتم أيضاً بهم» (مت 7: 12). (هـ) الواجبات المتعلقة بعلاقتنا بالحاكم المدني، ومن ذلك أن نكرمه ونطيعه ونعطي ما لقيصر لقيصر (مت 22: 21) وأن نطلب خير الوطن وارتقاءه في كل الروحيات والماديات.\nالسابقالتقديس والأعمال الصالحة


تم النشر: 18:10 14/09/2016 AST تم التحديث: 18:10 14/09/2016 AST\nانتقادات الرئيس التشيكي ميلوش زيمان المناهضة للإسلام والموجهة للاتحاد الأوروبي تلقى استحساناً بالداخل وترحيباً في البلدان المجاورة، ولكنها تثير تساؤلات في بقية أنحاء أوروبا.\nويعرف الرئيس التشيكي بـ" السكير"، نظراً لخروجه إلى العامة دائما في حالة سكر شديدة.\nفي قلعة براغ المهيبة التي تعود إلى القرن التاسع الميلادي التي كانت ذات يوم مقراً لحكم الأباطرة الرومان، ينشغل ميلوش زيمان بقضية تتعارض مع عظمة وفخامة كل ما حوله.\nسأل الرئيس التشيكي مراسل صحيفة "الغارديان" البريطانية أثناء قيامه بإشعال سيجارته خلال لقائه به بمقر إقامته الفاخر المطل على المدينة وقال: "هل تدخن؟".\nواستطرد ساخطاً ومدافعاً عن عادة اعتبرها غير ضارة ما لم تبدأ قبل سن 27 عاماً: "للأسف أن المدخنين أقلية مضطهدة في كافة الفنادق والمطاعم وغيرها. على غرار ما حدث في الحظر الأميركي. فقد أصبح الويسكي نتيجة ذلك أغلى ثمناً وأسوأ جودة. ويكاد يكون التدخين محظوراً الآن أيضاً".\nويبدو أن التناقض في مجال العلم الحديث يعد بمثابة صرخة بعيدة كل البعد عن السلطة الأخلاقية التي تبناها أحد أسلافه، فاكلاف هافيل، المنشق السابق المناهض للشيوعية الذي أصبح أول رئيس لجمهورية التشيك في أعقاب الانفصال عن تشيكوسلوفاكيا عام 1992 ، حسب تقرير صحيفة الغارديان.\nويتوافق ذلك مع دعوة زيمان دون حرج إلى تبني العادات التقليدية التي جعلها شعاراً له منذ أن أصبح أول رئيس يتم انتخابه بصورة مباشرة عام 2013.\nوفي عام 2015، أثار الرئيس التشيكي – الذي أصبح ظهوره وسط العامة في حالة سُكر شديدة أمراً شائعاً – جدلاً كبيراً حينما تمنى "الموت للممتنعين عن شرب الكحوليات والنباتيين" خلال اجتماعه مع صانعي الخمور.\nوأصر المتحدث باسم الرئاسة على أنه كان يشير إلى أدولف هتلر، الذي كان لا يشرب الخمور أو يتناول اللحوم. وأياً كانت الحقيقة، فقد كان الأمر معروفاً دون شك وسط مؤيدي زيمان من الطبقة العاملة، المنتشرة بالأقاليم البعيدة عن مدينة براغ بثقافاتها الواسعة.\nوتنتشر أصداء هذه الروايات في كل مكان فيما وراء حدود الدولة، بما يؤثر بصورة هائلة على مستقبل أوروبا، وتصل إلى بلدان سلوفاكيا والمجر وبولندا المجاورة.\nومن الأرجح أن تتضح تلك الشعبية بصورة كاملة حينما يجتمع أعضاء الاتحاد الأوروبي في براتيسلافا، عاصمة سلوفاكيا، يوم الجمعة القادمة 16 سبتمبر/أيلول 2016 خلال القمة الأولى منذ التصويت على خروج بريطانيا من الاتحاد الأوروبي.\nويصبح زيمان في كامل قوته وعنفوانه، حينما يتحدث عن معارضته لقبول اللاجئين المسلمين الوافدين من سوريا وغيرها من أجل تخفيف حدة أزمة الهجرة إلى أوروبا.\nوشن الرئيس التشيكي هجوماً على الوافدين المسلمين يجعل مشاعر روبرت فيكو رئيس الوزراء السلوفاكي، بل وفيكتور أوربان رئيس الوزراء المجري – الذي يعقد استفتاءً خلال شهر أكتوبر/تشرين الأول 2016 يهدف إلى حشد المعارضة ضد قبول المهاجرين – تبدو بالأمر الهين بالمقارنة.\nزيمان حذر أن جمهورية التشيك – التي تستضيف 3500 مسلم فقط وسط تعداد سكانها البالغ 10.5 مليون نسمة وفقاً للإحصاءات الرسمية – يمكن أن تصبح هدفاً لأي اعتداء جهادي، وحث الشعب على تسليح نفسه ضد ما سمّاه "محرقة عظمى" محتملة.\nوقد أدت المخاوف إلى استخدام أجهزة للكشف عن المعادن من أجل فحص السياح الأجانب الوافدين لزيارة قلعة براغ يومياً.\nوتعد رسالة التحذير مروعة نظراً لأن زيمان البالغ من العمر 71 عاماً – على النقيض من السياسيين المناهضين للهجرة في غرب أوروبا – ديمقراطي اجتماعي (وشيوعي سابق) وليس يمينياً؛ وقد تجنبت جمهورية التشيك موجات اللاجئين الذين زحفوا إلى النمسا والمجر المجاورتين في طريقهم إلى ألمانيا.\nوتزايدت حدة الأمر جراء عداوة ورفض زيمان لنظام الحصص المقترح الذي يوصي بنشر اللاجئين في أنحاء بلدان أوروبا، وهو الموقف الذي أعلنه بقوة للمستشارة الألمانية أنجيلا ميركل خلال زيارتها لبراغ في شهر أغسطس/آب 2016.\nويذكر زيمان متحدثاً بالإنكليزية: "كانت أول عبارة لي خلال الاجتماع مع المستشارة الألمانية، إذا دعوت شخصاً ما لوطنك فإنك لا تدعينه لتناول الغداء عند جيرانك. عبارة مهذبة للغاية، أليس كذلك؟"، وما كان من المستشارة الألمانية سوى أن ابتسمت.\nومع ذلك، لا يوجد ما يدعو للابتسامة؛ فقد تحدث زيمان عما يعتبره الخطر الذي يمثله "الإسلاميون المتطرفون" – بل و"المسلمون المعتدلون"، الذي يرى أنه من الممكن أن يتحولوا إلى متطرفين ويقترفوا اعتداءات إرهابية على غرار ما كان عليه الألمان العاديون الذين أيدوا هتلر ذات يوم.\nويقول: "في الثلاثينيات، كان أغلبية الألمان مهذبين، فهم شعب جوته وشيلر وغيرهما. وخلال سنوات قليلة أصبحوا نازيين متعصبين. وربما يصبح تعصب المسلمين المعتدلين بنفس القدر".\nويستحضر زيمان قضية وزير التعليم التشيكي السابق الذي اعتبر الإسلام "دين الموت"، مشيراً إلى تعاليم القرآن.\nوأضاف: "يمكنك القول إن الهجرة الإسلامية تتألف من أناس مسالمين. فلأذكر لكم مثالاً واحداً. وجهة نظر الإسلام تجاه المرأة، نصف المجتمع. وكما تعلمون، المرأة في القرآن تأتي في مرتبة أدنى من الرجل".\nأدى أسلوب زيمان العدائي وغير اللائق إلى تعرضه لاتهامات ومقارنته بدونالد ترامب المرشح الرئاسي الأميركي.\nويرفض زيمان ذلك ويتحدث عن ونستون تشيرشل قائلاً: "كان تشيرشل أحد اتباع النظرية الشعبوية وكان صائباً. وكان كل من انتقدوه مخطئين. ما معنى اتباع النظرية الشعبوية؟ إنه شعار وليس أكثر".\nوتم توجيه انتقادات أيضاً جراء تشككه في التوجه الأوروبي، الذي يبدو من خلال استنكاره للعقوبات التي يفرضها الاتحاد الأوروبي على روسيا بسبب ضم شبه جزيرة القرم. ويطالب زيمان بإجراء استفتاء حول عضوية جمهورية التشيك بالاتحاد الأوروبي وحلف الناتو، بينما يصر على البقاء بالمنظمتين.\nويتم تبرير حاجة البلاد إلى البقاء بالاتحاد الأوروبي، الذي انضمت إليه عام 2004، من خلال حاجتها إلى "المال والمال والمال"، بحسب قوله، حيث أوضح: "إننا نحصل على دعم كبير من أوروبا. وهذا ليس موقف الشعب البريطاني بالطبع".\nيُذكر أنه من غير الأرجح أن يظل الاتحاد الأوروبي على حاله في أعقاب خروج بريطانيا، حيث ستخرج منه بعض البلدان الأخرى ما لم يتغير القادة ويحدث تغيير جذري.\nويرى أن الاتحاد كالقطار المعطل الذي تصفه إحدى النكات السوفيتية القديمة بشأن انهيار الشيوعية. ويقول: "إذا ما توقف القطار يا رفاق، سنسدل الستار ونتظاهر أنه لا يزال يسير". ويعد الاتحاد الأوروبي هو الجزء الثالث من هذا النكتة. فهم يسدلون الستار ببساطة ويحاكون ذلك دون أي تعديل في الاستراتيجية، ويستمر الاتحاد الأوروبي على حاله".\nثم يسعى الرئيس التشيكي إلى اختتام اللقاء، ثم يفكر ملياً ويدرك أنه لم ينته من سيجارته الأخيرة، ويتحدث لبعض الوقت عن تأثير خروج بريطانيا من الاتحاد الأوروبي على بريطانيا ذاتها.\nويتأمل قائلاً: "تحيا بريطانيا العظمى. لكني أتساءل عما إذا كانت اسكتلندا ستظل جزءاً من بريطانيا".\nهل تقسيم تشيكوسلوفاكيا إلى جمهوريتي التشيك وسلوفاكيا يقدم أي دروس للملكة المتحدة ويؤدي إلى حصول اسكتلندا على استقلالها؟ "لا أتمنى لكم هذا الانعزال. الانعزال رائع على المدى الطويل، ولكنكم تعرفون ما قاله كينيز – على المدى الطويل سنموت جميعا. إلى اللقاء".\nأخبار التشيك المسلمون


زهرة الخليج - غني بالمعادن والبروتينات الحليب النباتي.. أنواع مختلفة وفوائد متعددة\nكثيرون يواجهون مشكلة في تناول الحليب البقري؛ لاحتوائه على نسب عالية من الهرمونات، وهناك من يفضل الاستغناء عنه أيضاً؛ بسبب معاناتهم حساسية من اللاكتوز أي السكر الموجود في الحليب، وبالتالي لا يمكنهم هضمه. لكن لحسن الحظ، هناك أنواع بديلة عن الحليب البقري، وهي مصنوعة من النباتات، وتعتبر مفيدة جداً لصحتنا.\nيعتبر حليب اللوز من أكثر أنواع الحليب النباتية شعبية، فضلاً عن نكهته المميزة وخفته على الجهاز الهضمي. هذا النوع من الحليب غني جداً بالمعادن، وتناوله يساعد على الوقاية من هشاشة العظام، وذلك لاحتواء اللوز على نسبة عالية من الكالسيوم. ولكن بعض أنواع حليب اللوز الموجودة في الأسواق تحتوي على 2 % فقط من اللوز، والمكونات الأخرى تكون من الماء ونكهة اللوز والسكر، لذا يجب الانتباه جيداً عند شراء حليب اللوز الجاهز، وذلك من خلال اختيار النوعية الأكثر احتواءً على اللوز. كما يمكن إعداد هذا الحليب بالمنزل بطريقة سهلة من خلال نقع كوبين من اللوز بأربعة أكواب من الماء لمدة 6 ساعات، ثم طحنه وتصفيته داخل قطعة من الشاش للحصول على حليب اللوز الطبيعي 100 %.\nإحدى الصرعات الغذائية الجديدة، وهو غني بالمغذيات، وقليل السعرات الحرارية والدهون، إذ إن كوباً منه يحتوي على حوالي 70 سعرة حرارية وجرام واحد من الدهون. يعتبر هذا الحليب مصدراً جيداً للبروتينات بالنسبة إلى النباتيين، وتناوله مفيد بالنسبة إلى الأشخاص الذين يعانون مرض السكري؛ لأنه لا يرفع نسبة السكر في الدم.\nنوع غذائي جديد، لا يحتوي على نسبة عالية من البروتين، ولكنه غني بالنشويات الصحية، التي تعتبر مفيدة للجهاز الهضمي. هذه الأنواع من النشويات تمنع الإصابة بالإمساك، وتخفف من ارتفاع نسبة السكر في الدم. لكن الأشخاص الذين يعانون حساسية مادة «الغلوتين» لا يمكنهم تناوله.\nيتميز بطعمه، كونه غني بالدهون المفيدة للجسم. والدهون الموجودة في هذا الحليب تعتبر مفيدة لصحة القلب والشرايين. ويتم إعداده من خلال نقع ثلاثة أكواب من برش جوز الهند مع ليتر من الماء، ثم خفقها بالخلاط الكهربائي وتصفيتها.\nطعمه خفيف جداً، ويعتبر غنياً بالبروتينات. ويحتوي على نسبة عالية من المواد المضادة للأكسدة التي تعود على الجسم بمجموعة من الفوائد الصحية، وتناوله يخفف من ارتفاع الكوليسترول في الدم. ننصح المرأة عند الاقتراب من مرحلة انقطاع الطمث بشربه، لاحتوائه مواد تشبه هرمون الإستروجين المسكنة.\n6 أسباب تدعوك لتناول رقائق الشوفان يومياً\n#صحة عامة 21 مارس 2016\nهذا هو سر جمال بشرتك وشعرك!\n#صحة عامة 14 مايو 2016\nاليوم الرابع: أهلاً بالمطبخ الياباني الصحي\nأفكار لفاكهة الزفاف لتعويض ما فقده الجسم من سوائل


تاريخ دخول الإسلام إلى إندونيسيا - ملتقى المؤرخين اليمنيين\nتاريخ دخول الإسلام إلى إندونيسيا\nمن الصعب تحديد الزمن الذي دخل فيه الإسلام إلى إندونيسيا وسنستعرض بعض آراء المؤرخين في هذا الصدد، يقول الشيخ محمد بن ناصر العبودي: "دخل الإسلام إلى إندونيسيا في القرن الثالث عشر الميلادي (الموافق للقرن السادس الهجري) وقد دخل الإندونيسيون في دين الله أفواجا، وبصفة تكاد تكون جماعية شاملة في وقت قصير وبدون أعمال قهر أو وفتح بدأ اول ما بدأ باعتناق الأفراد لهذا الدين، ثم أصحاب السلطة ثم عامة الشعب"  ويقول المؤرخ الأستاذ محمود شاكر رحمه الله: "من الصعب أن نحدد الزمن الذي وصل الإسلام فيه إلى تلك الجزر، وإن كان بعضهم يؤكد وصوله منذ المرحلة الأولى التي شع فيها نور الإسلام في أرض العرب حيث انتقل منها بواسطة التجار الذين ما انقطعت سفنهم تمخر عباب البحر قادمة وذاهبة تحمل البضائع بين إندونيسيا وبلاد العرب، بينما يذهب بعضهم الآخر إلى أن القرن الثالث عشر هو أول وقت وصل فيه الإسلام إلى تلك الجهات، ويعتقد الأستاذ محمود شاكر أن الإسلام قد بدأ يطرق أبواب تلك المنطقة منذ أن توقفت موجة الفتوحات وانصراف الناس بعدها على أعمال الحياة إلى جانب أخلاق التجار المسلمين والدعاة الذين وهبوا أنفسهم لنشر الدعوة.\nكما تروي بعض كتب التاريخ أن بعض التجار الإندونيسيِّين وصلوا إلى بغداد أيَّام الخليفة العباسي هارون الرشيد، وعندما قَفَلوا راجعين كانوا يحملون بين جوانحهم عقيدة الإسلام، وعندما وَصَلُوا إلى بلادهم قاموا بدعوة واسعة النطاق لها.\nوفي أوائل القرن التاسع الهجري الخامس عشر الميلادي بدأ الدِّينُ الإسلامي ينتشر بسرعة في أطراف الدولة، وأخذت السلاطين والقبائل المسلمة تُقَاوِم السلطة البوذيَّة في "جاوة"، وكان من أهمِّ تلك السلاطين المسلمة سلاطين "آشِنْ" في أقصى الشمال من جزيرة "سومطرة"، وسلاطين "مَلاكَا" في غربي شبه جزيرة "ملايا"، الذين أسَّسُوا تجارة مستقلَّة عن الدولة مع التُّجَّار المسلمين العرب والفرس والصينيين والهنود، وقد أسلم هؤلاء نتيجة احتكاكهم مع المسلمين العرب والفرس\nعلى يد من دخل الإسلام إندونيسيا؟\nليس من السهل تبيان ذلك على وجه التحقيق. ويذهب بعض المؤرخين إلى أن التجار العرب هم أول من أدخل الإسلام؛ ويقول فريق آخر أن الهنود أول من نشر الإسلام في تلك البلاد، ويذهب فريق ثالث إلى أن الإسلام قد دخل إندونيسيا على يد علماء من الفرس، ويؤيدون ذلك بوجود بعض كلمات إندونيسية مشتقة من أصل فارسي.\nويذهب فريق رابع إلى أن الإسلام دخل إندونيسيا بواسطة التجار الإندونيسيين الذين وصلوا بتجارتهم إلى الخليج العربي حتى بغداد وغيرها من المدن الإسلامية، ثم بواسطة الهنود والفرس والعرب بعد ذلك.\nوقد كانت سومطره أول الجزائر دخولا في الإسلام ومنها انتشر في سائر أنحاء إندونيسيا، وبهذا انكمش ظل البوذية وأصبح 95 % من الإندونيسيين مسلمين.\n كتاب: في إندونيسيا أكبر بلاد المسلمين، د. محمد بن ناصر العبودي، ص 27\n كتاب: إندونيسيا، محمود شاكر، ص 21 – 26، مؤسسة الرسالة - بيروت، ط 1977 .\n قصة الإسلام في إندونيسيا، موقع قصة الإسلام https://islamstory.com/ar/artical/20075\n مقال: إندونيسيا، للأستاذ أبو الفتوح عطيفة، مجلة الرسالة - العدد 987.


الصلع الوراثي لدى الذكور\nتساقط الشعر لدى الذكور والصلع النمطي لدى الرجال\nYou are hereHome › خبراء علاج تساقط الشعر و استعادته تشير التقديرات إلى أن 35 مليون رجل في الولايات المتحدة الأمريكية يعانون من الصلع النمطي لدى الذكور أو androgenetic alopecia(الصلع الوراثي) حيث يشير المقطع "Andro" إلى منشطات الذكورة (تستوستيرون، وثنائي هيدروتستوستيرون) اللازمة لحدوث حالة تساقط الشعر النمطي الذكوري. ويشير المقطع "Genetic" إلى الجين الموروث اللازم لحدوث حالة تساقط الشعر النمطي الذكوري. وبالنسبة للرجال الذين يتعرضون للصلع الوراثي، فقد يبدأ تساقط الشعر في أي وقت بعد البلوغ حين يرتفع مستوى منشطات الذكورة في الدم. وعادة ما يكون التغيير الأول انحساراً للشعر في المنطقة الصدغية وهو أمر مشاهد في 96 في المائة من الذكور القوقازيين، بما في ذلك أولئك الرجال الذين لا يمكن أن تتطور حالتهم إلى تساقط أكبر للشعر.\nوقد صنف هاميلتون ومن بعده نوروود أنماط الطلع الوراثي لدى الذكور (انظر الشكل التوضيحي أدناه). وعلى الرغم من أن كثافة الشعر في نمط التساقط تميل إلى الانخفاض مع تقدم العمر، إلا أنه لا توجد وسيلة لتوقع نمط تساقط الشعر الذي قد يصل إليه الشاب الذي يعاني من صلع وراثي مبكر. وبوجه عام، فإن الأشخاص الذين تبدأ عملية تساقط الشعر لديهم في العقد الثاني من العمر هم في الغالب من يعانون من أسوأ أنواع تساقط الشعر. وفي بعض الرجال، قد يتأخر تساقط الشعر النمطي الأولي حتى أواخر العقد الثالث إلى العقد الرابع. ومن المعروف أن الرجال في العشرينيات من عمرهم قد يتعرضون للإصابة بصلع ذكوري بنسبة 20%، بينما تكون نسبة احتمال الإصابة بالصلع لمن هم في الثلاثينات من عمرهم 30% وتبلغ النسبة 40% لمن هم في الأربعينات. وباستخدام هذه الأرقام يمكن القول بأن الذكر إذا بلغ التسعين من عمره تكون لديه فرصة الإصابة بدرجة ما من الصلع النمطي بنسبة 90%.\nوقد لاحظ هاميلتون أولاً أن منشطات الذكورة (تستوستيرون، وثنائي هيدروتستوستيرون) ضرورية لحدوث الصلع النمطي لدى الذكور. ولا يلزم أن تكون نسبة منشطات الذكورة أكبر من المعتاد حتى يحدث الصلع النمطي لدى الذكور. فإذا كانت نسبة منشطات الذكورة هي النسبة المعتادة ووجد الجين الخاص بتساقط الشعر، فسوف تكون هناك إصابة بتساقط الشعر النمطي لدى الذكور. يتوقف نمو شعر الإبط وشعر العانة على وجود هرمون التستوستيرون. كما يتوقف نمو شعر اللحية وتساقط الشعر النمطي لدى الذكور على وجود هرمون ثنائي هيدروتستوستيرون. يتم تحويل هرمون التستوستيرون إلى ثنائي هيدروتستوستيرون بواسطة إنزيم مختزل 5¤. يعمل عقار فيناسترايد (Propecia®) على منع هذا الإنزيم وتقليل نسبة ثنائي هيدروتستوستيرون. وتوجد المستقبلات في الخلايا التي تربط منشطات الذكورة. وتتمتع هذه المستقبلات بقدر كبير من الانجذاب لثنائي هيدروتستوستيرون وبعده تستوستيرون، هرمون الإستروجين، والبروجيسترون. بعد الارتباط بالمستقبل، يذهب ثنائي هيدروتستوستيرون إلى الخلية ويتفاعل مع نواة الخلية ليغير من إنتاج البروتين بواسطة الحمض النووي DNA الموجود في نواة الخلية. وفي النهاية يتوقف نمو بصيلات الشعر.\nتتأثر دورة نمو الشعر حيث تقل نسبة الشعر في طور النمو (طور تنامي الشعرة) وتقل مدة طور النمو، وينتج عن ذلك وجود شعر قصير. وتكون هناك شعرات أكثر في طور الراحة وتكون هذه الشعرات أكثر تعرضاً للتساقط نتيجة التعرض اليومي للتمشيط والغسيل. وتصبح ساق الشعر في حالة الصلع النمطي لدى الذكور أصغر في الحجم وتستمر في الصغر، (راجع الشكل التوضيحي الخاص بـ صغر حجم بصيلات الشعر) التي تصبح أصغر قطراً ويقل طولها مع الوقت. وفي الرجال الذين يعانون من الصلع النمطي لدى الذكور قد تدخل جميع الشعرات الموجودة في المنطقة المصابة في نهاية الأمر (لكن ليس ذلك بالضروري) في هذه العملية، ومع مرور الوقت تغطي المنطقة بشعر رقيق (زغب). كما أن إنتاج الصبغة اللونية التي يظهر بها الشعر تتوقف أيضاً مع صغر الشعر لذا فإن الشعر الدقيق يصبح لونه فاتحاً. وهذا اللون الفاتح علاوة على الشعرات الصغيرة تجعل هذه المنطقة من الرأس تظهر وكأنها نحيلة. ومع مرور الوقت فإن هذه المناطق معرضة لفقدان بصيلات الشعر تماماً. إن حالة الصلع النمطي لدى الذكور هي حالة وراثية ويمكن وراثة الجين من جانب الأم أو الأب. هنالك خرافة تقول بأن الوراثة لا تكون إلا من جانب الأم فقط. هذا ليس صحيحا.\nخلاصة القول إن تساقط الشعر النمطي لدى الذكور (الصلع الوراثي) هو حالة وراثية تظهر عندما تتوفر منشطات الذكورة بنسبة طبيعية. ويمكن وراثة الجين من جانب الأم أو الأب. ولا يمكن التنبؤ بتوقيت معين لبداية تساقط الشعر ولا معدل التساقط ولا مدى شدته. تزداد حدة التساقط مع تقدم العمر وإذا وجدت حالة تساقط الشعر، فإنها تتطور ولن تهدأ.\nومن المرجح أن يحدث تساقط الشعر لدى الرجال بشكل أساسي في السنوات الأخيرة من فترة المراهقة وفي المرحلة العمرية 40-50، ويأخذ شكل الصلع "الذكوري" المعروف باسم الصلع الوراثي. وبالنسبة للرجال المصابين بتساقط الشعر النمطي لدى الذكور فمن المتوقع أن يتعرضوا لتساقط الشعر إذا كان لديهم أقارب ذكور كانوا يعانون من سقوط الشعر نتيجة النمط الذكوري المعروف.\nمقياس نوروود-هاميلتون للصلع النمطي لدى الذكور\nمقالات تساقط الشعر لدى الذكور ذات الصلة\n· ماذا عن الصلع النمطي الذكوري الخاص بي؟


قنصلية كزاخستان فنادق - أفضل أسعار الفنادق حول هونج كونج سفارات وقنصليات المنطقة - هونج كونج\nابحث عن فنادق قريبة من قنصلية كزاخستان\nفنادق هونج كونج الأكثر ارتياداً الآن الأكثر مبيعا Silvermine Beach Resort DD2 Lot 648, Silvermine Bay, Mui Wo تم حجزالجناح الجنوبي مطل على البحر منذ 1 ثانية/ثوانٍ فندق جولد كوست No.1 Castle Peak Road, Gold Coast تم حجزسوبريور مطلة على البحر / شامل الفطور منذ 8 ثانية/ثوانٍ فندق كورديس هونج كونج آت لانجهام بليس 555 Shanghai Street تم حجزكلوب منذ 2 دقيقة/دقائق , 32 ثانية/ثوانٍ فندق بي بي إنترناشونال No.8 Austin Road تم حجزديلوكس هاربور فيو منذ 4 دقيقة/دقائق , 28 ثانية/ثوانٍ Metropark Hotel Wanchai Hong Kong 41-49 Hennessy Road تم حجزكمفورت مزدوجة منذ 5 دقيقة/دقائق , 16 ثانية/ثوانٍ أسباب رائعة للحجز مع أجودا\nتجذب معالم كمثل قنصلية كزاخستان السياح إلى هونج كونج. أمنت اجودا.كوم أرخص عروض الأسعار في الفنادق القريبة من سفارات وقنصليات عديدة أخرى. توجد خيارات واسعة للفنادق الواقعة بالقرب من قنصلية كزاخستان، ابتداءاً من الفنادق الأنيسة كمثل mini hotel Central وحتى الفنادق الفاخرة كمثل The Upper House. أصبحت عملية حجز الغرف بجوار قنصلية كزاخستان بغاية السهولة مع استمارة الحجز الالكترونية الآمنة على موقع اجودا.كوم. إن أدوات البحث العملية والمعلومات المفصلة عن الفنادق في صفحة مدينة هونج كونج تجعل عملية البحث عن فنادق شاغرة في غاية السهولة. عدد المسافرين الذين يختارون اجودا.كوم لحجز مكان إقامتهم بالقرب من قنصلية كزاخستان في استمرار متزايد. يوجد أكثر من 15.000 فندق على موقع اجود.كوم في كافة أنحاء العالم.\nفنادق قريبة من قنصلية كزاخستان الأقرب\nيحظى فندق The Bauhinia Hotel - Central بمكان متميز في محور هونج كونج تسوق, سياحة, مطاعم في منطقة Hong Kong Central الفاتنة. يحظى هذا الفندق ذو 3 نجمات بمكان ممتاز يسمح بالوصول إلى المعالم السياحية الأكبر في المدينة، فهو يبعد مسافة 1 km عن صخب المدينة. إن سهولة الوصول من الفندق إلى المعالم السياحية الشهيرة الكثيرة في المدينة كمثل Wing on Department Store (Sheung Wan total), قنصلية كولومبيا, سفارة بيرو هو استثنائي بحد ذاته. إن The Bauhinia Hotel - Central حريص على توفير الراحة للنزلاء، فلا يوفر الموظفون جهداً في تقديم أفضل الخدمات وضمان حسن الاستقبال. لضمان راحة ضيوفه، يقدم الفندق الخدمات التالية: واي فاي مجاني في جميع الغرف, خدمة التنظيف يوميًا, فاكس, خدمة غسيل ذاتية, آلة تصوير . يمكن للنزلاء الاختيار من ضمن مجموعة من الغرف المصممة بعناية لتعكس جواً من الراحة، والتي يتجاوز عددها 42. صممت خدمات الاستجمام في الفندق والتي تتضمن مركز للياقة البدنية لمساعدتك على الاسترخاء والراحة. إن The Bauhinia Hotel - Central هو خيار ذكي بالنسبة للمسافرين إلى هونج كونج، بما يوفره من إقامة هادئة ومرحة.\nيشكل فندق 60 West Hotel بموقعه الممتاز في قلب Hong Kong Central نقطة انطلاق ممتازة لاستكشاف هونج كونج. يسهل الوصول إلى هذا الفندق ذو 4 نجوم من المطار، فهو يبعد عنه مسافة 22 km فقط. سوف يعشق النزلاء موقع هذا الفندق، فهو قريب من أهم المعالم السياحية في المدينة كمثل Medicinal Street, Wan Chai Heritage Trail, Central Market . إن 60 West Hotel حريص على توفير الراحة للنزلاء، فلا يوفر الموظفون جهداً في تقديم أفضل الخدمات وضمان حسن الاستقبال. يقدم الفندق واي فاي مجاني في جميع الغرف, أمن على مدار 24 ساعة, خدمة التنظيف يوميًا, مرافق مخصصة لذوي الاحتياجات الخاصة, تخزين الأمتعة لضمان الراحة القصوى لضيوفه. تنعكس أجواء 60 West Hotel في غرف الضيوف.تلفزيون بشاشة مسطحة, اتصال لاسلكي بشبكة الإنترنت (مجاني), غرف لغير المدخنين, مكيف هواء, مكتب هي بعض الميزات الموجود في العديد من الغرف. يقدم الفندق العديد من الفرص للاستجمام كمثل مركز للياقة البدنية, غرفة ألعاب. استمتع بخدمات لا يعلى عليها وعنوان ذو اعتبار في 60 West Hotel .\nفنادق مشهورة قرب قنصلية كزاخستان\n338 Apartment60 West Hotel99 BonhamHomy Hotel CentralHotel LBP\nباترفلاي أون ووترفرونت بوتيك فندق آي كلوب شيونج وانفندق إيبيس هونج كونج سنترال آند شيونج وانفندق بوتيك باترفلاي أون هوليودهوليدي إن إكسبرس هونغ كونغ سوهو


صور ابنة السيسي تشعل مواقع التواصل في مصر\nالرئيسية/أخبار مصر/صور ابنة السيسي تشعل مواقع التواصل في مصر\nتداول نشطاء مصريون على مواقع التواصل الاجتماعي “فيسبوك” و”تويتر” أول صورتين لـآية عبد الفتاح السيسي ابنة الفائز بانتخابات الرئاسة المصرية عبد الفتاح السيسي.\nحيث صرح السيسي في اللقاء التلفزيوني الأول له بأن لديه 4 أبناء 3 ذكور وابنة واحدة متزوجة ولديها أبناء. وظهرت آية السيسي في إحدى المناسبات الاجتماعية برفقة زوجها وانتشرت الصورة على كافة مواقع التواصل الاجتماعي.\nفقد كانت ترتدي فستانا أزرق اللون بصحبة زوجها وإحدى صديقاتها وقد أثنى الكثير من محبي السيسي عليها وعلى حشمتها. وقال النشطاء إن آية فتاة مهذبة ومؤدبة.\nوكان ذلك نتيجة تربية والدتها لها والمعروفة بتمسكها بدينها، واعتنائها الكبير بأسرتها. كما لا تخفى لمسات المشير عبد الفتاح السيسي في تربيته لابنته آية، وهو المعروف عنه تدينه إضافة لروحه العسكرية التي تتميز بالانضباط.\nصور ابنة السيسي\nدلال عبد العزيز تسأل ابنتيها لأول مرة عن حالة زوجها الفنان سمير غانم\nشيري عادل تظهر باطلالة جديدة تبهر جماهير السوشيال ميديا\nحقيقة خطوبة الفنانة غادة عادل من مطرب المهرجانات حسن شاكوش


نبيل عمرو يكتب - الانتخابات الفلسطينية... إن جرت - مركز الناطور للدراسات والأبحاث\nنبيل عمرو *- 7/1/2021\nأجرى الفلسطينيون انتخاباتٍ عامة ورئاسية مرتين؛ الأولى حين كانت عملية أوسلو طازجة وتبشّر بتحقيق وعود كبيرة، وكان ياسر عرفات الرافعة المعنوية لها، من خلال ترشحه للرئاسة بالتزامن مع العامة.\n«حماس» لم تشارك في الانتخابات الأولى، إلا أنَّها لم تقم بحملة قوية ضدها. ولأول مرة في التاريخ صار لدى الفلسطينيين برلمان منتخب ورئيس كذلك. أما انتخابات المرة الثانية، فقد اختلفت عن الأولى في عدة أمور، منها أنَّ الرئاسية سبقت التشريعية، وذلك بسبب وفاة الرئيس عرفات، أما التشريعية فكان الجديد فيها أنَّها جرت وفق نظام انتخابي مختلف، وبمشاركة من «حماس» وبقية الفصائل التي لم تشارك في الأولى.\nلست هنا في معرض التأريخ لتجربتين انتخابيتين حتى أغوصَ في تفاصيل ودلالات ما حدث وما لم يحدث، فالأجدى أن أعالج أمرَ الانتخابات الثالثة التي أُعلن أكثر من مرة عن الاقتراب من إجرائها، وفي لحظة وكالموت بالسكتة القلبية يتوقف الحديث عنها، وغالباً ما نسمع ونقرأ تنظيراً لخطورة إجرائها.\nسنوات تأرجح فيها الفلسطينيون بين الأهواء المتقلبة لوجهاء الطبقة السياسية المتحكمة في القرار والمصائر، ذلك بفعل إخضاع مبدأ الانتخابات ليس لقوانين ملزمة، وإنَّما لمصالح وجهاء الطبقة السياسية. فمن يراها ملائمة له يتحدّث عن أهمية إجرائها اليوم أو غداً، ومن لا يراها كذلك لا يعدم ذرائع لجعلها رجساً من عمل الشيطان يتعيَّن اجتنابه.\nفي الجولة الأخيرة التي كانت محطة إسطنبول أكثرها اقتراباً من الاتفاق على إجرائها، حدث أن تلاشت الآمال وظهر «الفيتو» وتمَّت تغطيته بتفضيل انتخابات منظمة التحرير المستحيلة على الانتخابات الممكنة. لم تكن التغطية منطقية، ويبدو أنَّ أصحاب «الفيتو» اكتشفوا ركاكة الذريعة، وظهرت لديهم معطيات تملي حسابات مختلفة، فتغير الموقف، وتلقى عباس رسالة من هنية، وكان ردّه الأولي الترحيب بها، والشروع الفوري في إجراء مشاورات مع رئيس لجنة الانتخابات المركزية الدكتور حنا ناصر، للبت في أمر المراسيم التي تجيزها وتحدد مواعيدها.\nفي فلسطين يوجد مصطلح ثابت يستخدمه الناس والمحللون السياسيون كلما ورد ذكر الانتخابات: «إن حدثت».\nإذن، فإنَّ التجربة جعلت من الانتخابات الفلسطينية مجال شك وارتياب، حتى قيل: لن نصدق أنَّ الانتخابات جرت إلا في اليوم التالي، ولن نصدق كذلك أن نتائجها ستكون سارية المفعول.\nهنالك ترجيح ربما يكون رغائبياً، بأن الانتخابات الثالثة ستحدث، والسبب هو الضغط الخارجي الذي تجسّد بكثرة الحديث ومن جهات مهمة، بأنَّ السلطة الفلسطينية باتت منتهية الصلاحية، ما حمل رسمييها على تقبل فكرة إجرائها ربما كنوع من إنقاذ ما يمكن إنقاذه. أما «حماس» فلا أعرف على وجه الدقة أسباب تقلبها بين ثلاثة مواقف خلال شهور قليلة: الموافقة ثم التحفظ ثم الموافقة، مع أنَّ التقلب هذا جاء من دون تغيير يذكر في الوضع السياسي وغيره، ولا أصدق أن قدوم بايدن له أثر في قرارات الطرفين.\nالانتخابات الثالثة (إن جرت) فسوف تكون اختباراً يفترض أن يكون حاسماً لأحجام القوى السياسية المسيطرة على الحالة الفلسطينية. ولقد ظهر اجتهادان في أمرها: الأول من يريدونها انتخابات حقيقية شفافة تعددية ديمقراطية، تجسد تطويراً حقيقياً للنظام السياسي المتكلس وفاقد الفاعلية، والثاني مشترك بين الخائفين على نفوذهم. والمشترك هنا هو الدخول في قائمة واحدة تشبه في واقعها ودوافعها حالة «التحضين» التي يلجأ إليها الملاكمون للتمتع باستراحة قصيرة، ليستأنفوا بعدها قتالهم الشرس.\nالقائمة الواحدة يبدو أنها ليست محل إجماع أو حتى أغلبية لدى «حماس» و«فتح»، فهي غير منطقية وغير مقنعة؛ بل إنها لو نُفذت فستكون مجرد تحايل على الانتخابات، وجعلها مجرد غطاء لاستنساخ الواقع القائم الذي مله الفلسطينيون وأصدقاؤهم، وكل من يرغب في التعاطي مع قضيتهم.\nدعونا ننتظر قليلاً لنرى ما إذا كانت الانتخابات الفلسطينية ستجري فعلاً، أم أنَّها ستجد ذرائع لعدم إجرائها. ففي حال صدور المرسوم الملزم بالمواعيد وسائر الأمور المتعلقة بها، يصبح ضرورياً الحديث عن شرط نجاحها في تحقيق الأهداف المرجوة منها، ولذلك مقال آخر.


بحث في بعض أخلاق محمد - الحق\nعلينا الآن أن نتأمل في بعض أعمال محمد والأخبار عن صفاته لنرى هل تثبت هذه دعواه كرسول من الله ونبي وإننا في بحثنا هذا نرى وجوب سلوك اللياقة التامة إكراماً لخاطر إخواننا المسلمين. وعليه فلسنا نريد أن نقتبس أقوال كتبة المسيحيين في ذلك بل نقتبس من مشاهير المسلمين وذلك أردنا أن لا نحكم بأنفسنا على أي أمر كان متذكرين قول بولس الرسول مَنْ أَنْتَ الَّذِي تَدِينُ عَبْدَ غَيْرِكَ؟ هُوَ لِمَوْلَاهُ يَثْبُتُ أَوْ يَسْقُطُ (رو 14: 4).\nونحن جميعاً عبيد الله وهو وحده الديان العادل ولكن يحسن لكل منا أن يرى رأياً خاصاً في الموضوع ولو لم يصرح به.ولكي يعرف القراء المحترمون حقائق هذه المسألة المهمة ليحكموا بأنفسهم إذا كان محمد حسبما يعتقد فيه المسلمون أم لا نرى وجوب اقتباس آيات قرآنية مع تفسيرها من أكابر المفسرين لئلا نخطئ في معناها ثم نأتي ببعض عبارات من حياة وسيرة محمد التي كتبها المسلمون وبعض الأحاديث المتفق عليها ليتضح ما فعل بعد ما نال قوة باتحاده مع قبيلتي الأوس والخزرج (الأنصار) واعتناقهم للإسلام. وليلاحظ أننا لا نأتي هنا بآرائنا بل نقتبس فقط عبارات إسلامية في الموضوع.\nوالمواضيع التي نريد أن نتكلم عنها هي (1) حوادث محمد الزوجية (2) طريقة معاملته لأعدائه. والعلماء من القراء سيرون إنه كان يمكننا اقتباس أقوال أدنى من التي اقتبسناها في كل موضوع ولكننا تحاشينا ذكر ما نظنه مبالغاً فيه أو تساهلوا في نقله كالمتأخرين من الكتاب الذي لم يفكروا بأن ما كتبوه مبالغ فيه فيصور ذلك للقراء المنصفين صورة غير ملائمة لمحمد. فتحاشينا الاقتباس من أمثال هؤلاء واكتفينا بالمؤلفات الأولى المقبولة لدى الجميع. وتوجد بعض الاقتباسات من كتب فارسية أو تركية تثبت أن العالم الإسلامي بأجمعه يوافق على ما سنذكره.\nعدد الزيارات: 8388


2019-12-26 · كسارات الصخور الصخور القديمة للبيع كسارة الصخور القديمة للبيع الفك كسارات الصخور للبيع في ولاية أوريغون كسارة الصخور القديمة, سعر كسارات الصخور للبيع في مومباي لمحجر بيع كسارة القديمة والمستخدمة في أوريسا حجر محطم ...\n» مصر حجر كسارات كيفية استخراج الذهب من الصخور ويكيبيديا » كساره حصى كاوسكي امريكي الات قطع البلوك الحجرى محاجر المنيا ... الات قطع البلوك الحجرى محاجر مركز قطع السيارات الات قطع البلوك ...\nد- معمل قطع الصخور وصقل وعمل القطاعات الصخرية. أعرف أكثر قص حجر 31 آذار (مارس) 2011 قباطية وحش الصخر. - Duration 4 25. شيئ مذهل استخراج الرخام في جبال الالب الايطالية شاهد طريقه الايعازات للمعدات ...\nالكسارة الفكية-الكسارة المطرقة-كسارات محاجر-معدات السحق. Sep 01 2016· ماكينه تكسير الحجاره Duration 2 52. adeeb Hamada 54 429 views. 2 52.\nطريقة قطع الصخور وتشكيله في المحاجر الفلسطينية. المحاجر في فلسطين اشهر المحاجر في فلسطين طريقة القطع محاجر في فلسطين arabstonecrusher Find محاجر وكسارات in غزة الخليل رام الله اريحا جنين فلسطين طريقة العمل في المحاجر الرخام


ديديه ديشامب أفضل مدرب في جلوب سوكر • ريمونتادا\nديديه ديشامب أفضل مدرب في جلوب سوكر\nفاز ديديه ديشامب مدرب منتخب فرنسا، الخميس، في جائزة جلوب سوكر لأفضل مدرب عام 2018، تحت رعاية مجلس دبي الوطني.\nوتغلب ديشامب خلال الحفل الذي أقيم في مدينة دبي الإماراتية، على الرباعي زين الدين زيدان المدير الفني السابق لريال مدريد، وماسيمليانو أليجري مدرب يوفنتوس، ويورجن كلوب المدير الفني لليفربول، ودييجو سيميوني مدرب أتلتيكو مدريد.\nوجاء ذلك بعدما قاد المدرب الفرنسي منتخب بلاده، لحصد لقب كأس العالم 2018 في روسيا، للمرة الثانية في تاريخ الديوك.\nوأصبح ديشامب بذلك متوجًا باللقب كلاعب وكمدرب، بعدما فاز بالمونديال عام 1998.\nوتعرض ديشامب للعديد من الانتقادات بسبب طريقة لعبه، لكنه استطاع الدفاع عن نفسه بحصد اللقب العالمي الأغلى في الصيف الماضي.\nوقال ديشامب في جلسة مؤتمر دبي الأربعاء: “فزت بكأس العالم مرتين كلاعب في 1998، وكمدرب في 2018، لا شيء يعادل الفوز بلقب المونديال، العواطف تختلف بين التتويج به وأنت تلعب مع الفريق، مقارنة بتواجدك على مقعد المدير الفني”.\nوتابع “لم أشعر بأي ضغوط من كرة القدم، هناك تشويق دائم وشغف، وهذا مرتبط بالرياضة، مما يدفعنا لبذل المزيد من الجهد المضاعف”.\nالتشكيلة الرسمية لمباراة فياريال وريال مدريد\nخورخي مينديز أفضل وكيل لاعبين في جلوب سوكر


الرجل الرشيد – صحيفة الجماهير الإلكترونية – أول صحيفة إلكترونية رياضية سعودية .\nالرئيسية/المقالات/مقالات الكتاب/الرجل الرشيد\nأؤمن بأن كرة القدم تحولت في أوروبا إلى علم ينتهج الحسابات والإحصاء, ويعتمد المقاييس العلمية في اللياقة البدنية, ولا أظن أن الحال ذاتها في كرة أمريكا اللاتينية التي تعتمد بالدرجة الأولى على الموهبة الفطرية وتراهن عليها, رغم أن الجيل الجديد من المدربين في تلك المنطقة يميل إلى المنهجية العلمية.\nوأزعم أن الذكاء البشري لا يعادله أي تقدم تقني مهما بلغ, والأخير ربيبه وصنيعته ورهينته, ولذلك تتفوق الموهبة أخيرا في أي صدام بينهما.\nما سبق مقدمة لما هو آت, عن نهائي كأس خادم الحرمين بين الأهلي والنصر اليوم في جدة, وفيه أقول وعلى الله التكلان, إن المدرب الذي سيخوض المباراة بمنهجيته السابقة في الأدوار الماضية, سيخسر.\nأما لماذا, فأظن وليس كل ظن إثما, أن المدربين البرازيليين خير من يقود النهائيات ويلعبها صح, بحبكة ذكية (ما تخرش الميه), وهؤلاء تجري الكرة في دمائهم, ويملكون أسلوب المبادرة, ما يضع خصومهم في مواقف حرجة من هول المفاجأة, يفيقون منها في اليوم التالي للمباراة, حينها يصفقون كفا بكف, ولسان حالهم يقول: يابن الإيه يابن الذين…\nالأمثلة على ذلك كثيرة, فعلها الداهية كندينو بالنصر في عام 1989, سلمهم المهاجمين وسجل بالمدافعين, ولمواطنيه كارلوس بيريرا وماريو زاجالو وفيليب سكولاري الكثير من المآثر ذاتها, ما خلده التاريخ الرياضي في براعتهم وقدرتهم على قيادة النهائيات, بطريقة (تدوخ) الخصم, وتفتك به.\nاليوم في الختام الملكي الكبير بين الأخضر والأصفر, لو جاء العجوز اللاتيني ماتورانا بفريقه الذي لعب آخر مباراة أمام الفتح, بالشكل والهيئة والطريقة, فلن يلمس الذهب, ولن يحلم به, وما لم يعرف أن النهائيات فرائس المتفردين, فليس له إلى الذهب طريق.\nالحال ذاتها والوصف نفسه يتطابقان مع التشيكي الأصلع جاروليم مدرب الأهلي, وهو الذي هفا هفوة في ختام الدوري كان ثمنها فقدان لقب غال.\nأظن أن السنين التي أمضاها ماتورانا في ميادين كرة القدم, لا تقدمه ولا بنصف خطوة على خصمه التشيكي الطموح, وأعتقد أن كل منهما بحاجة إلى أن يفاجئ الآخر بما لم يكن له منتظرا.\nنظريا وعلى الورق, الفروق كبيرة بين الأهلي والنصر لصالح الأول, الأخضر قدم فريقا متوازنا هذا الموسم, لديه مفاتيح كثيرة للعب, أهمها الجاسم, وكماتشو, والحوسني, وفيكتور, وبالومينو, والحربي, لا يقابلهم في الثاني من يحدث فرقا بعطاءاته الفردية سوى سعود حمود والمخضرم خالد عزيز.\nمنطقيا أيضا, الأهلي الحالي أعلى كعبا من خصمه الليلة في النهائيات, وأكثر تمرسا, وأكثر استقرارا فنيا ونفسيا.\nهذا على الورق, أما في الملعب, فالنهائيات تحتاج إلى رجل رشيد يديرها, رجل يمتلك من الدهاء والصفات القيادية, ما يرجح الكفة, رجل يقدم طُعما يبتلعه منافسه وهو مغمض العينين, ويغرس في رجاله الأمل والقوة, يحقنهم بالعزيمة والإيمان بإنهم يستطيعون ما أرادوا. من سيكون هذا الرجل الرشيد في الفريقين؟\n18 مايو, 2012 الساعة 12:48 م\nالرياضه السعوديه بها فاسد كبير وهذا سباب تراجع الكره السعوديه والدليل اللي صار مع المرادسي عندما تعمد اخراج الفتح وتاهل النصر


الهباش وشيخ الأزهر يبحثان سبل نصرة القدس وفلسطين\nتم النشر بتاريخ: 2017-12-16 17:19\nالنجاح - بحث قاضي قضاة فلسطين، مستشار الرئيس للشؤون الدينية والعلاقات الإسلامية محمود الهباش، اليوم السبت، مع الإمام الأكبر شيخ الأزهر الشريف أحمد الطيب، سبل نصرة القدس وفلسطين.\nونقل الهباش، خلال لقائه شيخ الأزهر، صورة الأوضاع التي تعيشها فلسطين والوضع الصعب الذي تمر به مدينة القدس والأرض الفلسطينية بشكل عام، في ظل التداعيات الخطيرة الناجمة عن القرار الجريمة الذي أصدره الرئيس الأميركي بحق مدينة القدس.\nوأكد قاضي القضاة أن القيادة الفلسطينية والشعب الفلسطيني سيواصلون الصمود والتصدي للمؤامرات الإسرائيلية والأميركية التي تستهدف القدس، مشيدا بموقف شيخ الأزهر الشريف وعلمائه الرافض لأي إجراء يمس المدينة المقدسة.\nوأشار إلى أن الشعب الفلسطيني وقيادته يقدرون عاليا الموقف القوي لفضيلة شيخ الأزهر في رفض القرار الأميركي وكذلك رفضه لقاء نائب الرئيس الأميركي بسبب مواقف أميركا المعادية للعرب والمسلمين ومقدساتهم، مؤكدا أن شيخ الأزهر عبر بهذا الموقف عن ضمير الأمة الإسلامية كافة.\nمن ناحيته، أكد الأمام الأكبر أن الأزهر سيبقى باسم كل المسلمين صوتا عاليا وقويا للدفاع عن فلسطين ونصرة القدس ومقدساتها، مضيفا أن القدس كانت وستبقى عاصمة فلسطين الأبدية والعاصمة الروحية لكافة المسلمين في كافة أنحاء الأرض.\nوشدد على موقف الأزهر الداعم لفلسطين وشعبها وقيادتها وللقدس وهويتها العربية الإسلامية والفلسطينية.\nكما جرى الاتفاق، خلال اللقاء الذي حضره سفير فلسطين في القاهرة دياب اللوح، على استمرار الاتصالات والمشاورات بين الأزهر ودولة فلسطين لتنسيق الخطوات العملية فيما يتعلق بجهود دعم وحماية القدس ومواجهة الإجراءات العدوانية التي تمس المدينة المقدسة وتراثها الإسلامي، وكذلك الاتفاق على استمرار التنسيق والتحضير للمؤتمر الدولي الذي سيعقد في الأزهر خلال الشهر المقبل لنصرة القدس وفلسطين، والتأكيد على إسلامية العاصمة المقدسة وعدم القبول بأية محاولة لتغيير هويتها وإسلاميتها.


رئيس "مجلس سوريا الديموقراطي" لـ"زمان الوصل: انكشفت "كذبة" المواطنة وذهبنا إلى الفيدرالية | زمان الوصل\nرئيس "مجلس سوريا الديموقراطي" لـ"زمان الوصل: انكشفت "كذبة" المواطنة وذهبنا إلى الفيدرالية\nحوارات وتصريحات | 2017-03-05 04:19:26\nدرار: دير الزور قابلة للفيدرالية - زمان الوصل\nقال الرئيس المشترك لمجلس سوريا الديموقراطي "رياض درار" إنه بعد أن انكشفت شعارات المواطنة الكاذبة، رأيت أن مشروع الفيدرالية والإدارة الذاتية يمكن الاستفادة منه في الحالة السورية.\nوأوضح درار في حوار مع "زمان الوصل" أن تبني الإدارة الذاتية في سوريا، جاء ليؤكد وحدة النسيج السوري الكردي العربي، لافتا إلى أن دير الزور قابلة لفكرة الفيدرالية إلا أنها تحتاج إلى توعية.\nورأى درار أن هيئة التنسيق أصبحت ضائعة اليوم، وتريد أن تكون في كل مكان، فهي في هيئة الرياض ومنصة موسكو والقاهرة، متسائلا أين تقف هي بالتحديد! .. فإلى التفاصيل:\n- في ظل حالة التوجس من مشروع الإدارة الذاتية.. هل تعتقد أنك كرئيس مشترك لـ"مجلس سوريا الديموقراطي" في المكان الصحيح؟\n*سأكون صريحا في هذا الأمر، وجودي مع الأكراد من أجل أن نثبت لهم أنهم سوريون ضمن النسيج السوري، وأن يثبتوا هم أيضا للآخرين أنهم يعملون ضمن الإطار السوري. وربما نصل إلى أرضية مشتركة مع الأكراد، لمَ لا!؟ وفي نهاية المطاف مشروع الإدارة الذاتية مرهون باستجابة المجتمع، ربما يكون هناك مشروع آخر وهذا ما يحدده الشعب، فالأمر في سوريا اليوم صراع برامج.\nالثورة كشفت الشعارات الزائفة\n- لكنك لست من بيئة التفكير الفيدرالي.. كيف تحولت إلى هذا الفكر الجديد على الحالة السورية؟\n*هذا يعود إلى طبيعة التفكير في المشروع الكردي، البعض يرى أنه مشروع تقسيم لكن الأمر غير ذلك، الفيدرالية نظام سياسي مطبق في كثير من الدول.. فلماذا لا نطبقه في سوريا؟\n- سوريا ليست قابلة لتجارب الآخرين، أريد أن نحدد حديثنا في الحالة السورية.. هناك موجة من الرفض لهذا المشروع .. كيف ستمضون فيه؟\n*الفيدرالية التي ننوي تطبيقها مشروع فكري وسياسي قابل للتطبيق، مثله مثل أي مشروع آخر. بعد فشل مشروع المواطنة "الكاذبة" الذي كنا محكومين بها سابقا على أننا شعب واحد وفكر واحد، لكن بعد اختبار الأزمة السورية وقع الانفجار السياسي والفكري وذهب كل تيار إلى طائفته وانتمائه.\n- تقول إنك صدمت بشعارات المواطنة الكاذبة وإلى ما هناك.. ماذا لو اصطدمت أيضا بكذبة الفيدرالية؟\n*سأقف على العلم وأعترف بخطئي وأنني وصلت إلى طريق مسدود.\nلا للسلاح ضد النظام\n- هل تعتقد أن الوقت مناسب للتجارب على الشعب السوري؟\n*طبعا، هناك دم على التجارب.. على الأقل في تجربة الإدارة الذاتية لا يوجد دم، هناك تهمة واحدة ضد الأكراد أنهم لا يصطدمون مع النظام..؟ وأنا أقول عنهم "لا للسلاح .. ولا لإسقاط مؤسسات الدولة.. ونحن مع إسقاط النظام بكافة رموزه ولكن أسلوب إسقاط النظام عبر التسليح ومن ثمة الأسلمة كان قاتلا وأدى إلى التدهور.\n- لكن مسلحي "وحدات حماية الشعب" يحملون سلاحا نوعيا أمريكيا.. كيف تقول لا للسلاح؟\n*صحيح؛ لكن هذا السلاح لم يوجه نحو الداخل السوري وإنما للمتطرفين وعلى رأسهم تنظيم "الدولة".\n- بمعنى أنك أيضا ترفض رفع السلاح ضد النظام؟\n*الأصل في الأمر لا سلاح ضد النظام، ويجب إسقاطه بالوسائل السلمية، وهو دفع الناس إلى التسليح ليقول للمجتمع الدولي هؤلاء إرهابيون وهو جر الشعب السوري إلى المنطقة التي يتفوق فيها على الثورة.\n"جيش الإسلام" ينسق مع النظام في جوبر\n- ما هي علاقة حزب الاتحاد الديموقراطي مع النظام؟\n*هم في حالة حياد مع النظام لا يوجد علاقة مع النظام، وأما ما يقال عن التنسيق بين النظام ووحدات حماية الشعب، دعني أقول لك إن جيش الإسلام والنظام ينسقون في جوبر، هناك تفاصيل معقدة في الوضع السوري. لكن التنسيق من أجل إدارة مسألة معينة يحدث. ودعني أقول لك إن التنسيق الأمني في المربع الأمني في الحسكة له انعكاسات إيجابية على الناس. والمطلوب منه الحفاظ على مؤسسات الدولة.. نحن نريد إسقاط النظام الاستبدادي.\n- لماذا تركت "هيئة التنسيق"؟\n*في الحقيقة هيئة التنسيق لم تكن موحدة، في ظل صراع الإرادات الإقليمية والداخلية وهذا الصراع انعكس عليها وهذا دفعني إلى ترك هيئة التنسيق وذهبت إلى تركيا ومن بعدها إلى فيينا. وأود القول إن هيئة التنسيق تبحث عن موقع لها في كل مكان، هي موجودة في منصة موسكو والقاهرة ومجموعة الرياض ..إلخ. وهي لم تحقق شيئا من هذا الوجود في أكثر من مكان، بالإضافة إلى خروج عدد كبير من الأعضاء، والسؤال أين هيئة التنسيق وأين تقف!؟\nدير الزور قابلة للفيدرالية\n- وأنت تقوم بنفس الدور.. انتقلت من "هيئة التنسيق" إلى مجموعة "عمل قرطبة" إلى أن أصبحت الرئيس المشترك لـ"مجلس سور يا الديموقراطي"؟\n*أنا شخص أبحث عن موقع في عمل له توجه، لكن هيئة التنسيق كيان كبير.. أين هي الآن، هي تابعة لهيئة الرياض وبالتالي ليس لها وجهة نظر.\n- هل ترى أن فكرة الفيدرالية يمكن تطبيقها في دير الزور؟\n*طبعا، فكرة الفيدرالية هي فكرة اتحادية، التي لا تلغي مركزية الحكومة وهذا مشروح في الورقة الأخيرة لمجلس سوريا الديموقراطي. ودير الزور المحافظة التي لم تتلقَّ أي اهتمام من حكومة النظام وحتى الجامعات تم تأسيسها في الآونة الأخيرة، حيث كانت محرومة طوال السنوات الماضية.\n- لكن هل المجتمع في دير الزور مستعد لتقبل فكرة الفيدرالية؟\n*كل السوريين غير مستوعبين هذه الفكرة، بسبب التربية البعثية، بالإضافة إلى عقلية العشائرية التقليدية، لذلك علينا الترويج للأفكار بين الناس.\n- هل هناك قوة سياسية وعسكرية تؤيد هذا المشروع في دير الزور؟\n*الحقيقة ليس لدينا هذه القوة، وحتى الآن لم ننشط، لكن بتصوري يمكن للنجاحات التي نحققها الآن في الرقة ستنعكس على دير الزور، خصوصا وأن قوات سوريا الديموقراطية لن تقف ساعة واحدة في الرقة وستسلمها إلى أهالي الرقة.


المنطقة الزمنية لخدمة الضيف 2021 // ikooora.com\nاسالنا موقع سؤال وجواب عربي. ما المنطقة الزمنية التي يمكن ان تتبعها مراكز الابحاث الدولية العاملة في القطبين. المنطقة الزمنية بالإنجليزية: Time zone هي مقطع من سطح الأرض، التي يطبق فيها توقيت واحد. عادة يتم تقسيم المناطق الزمنية طوليا بالنسبة للكرة الأرضية، ابتداءً من القطب الشمالي وانتهاءً في القطب الجنوبي.\nاليَمَن أو رسمياً: الجُمْهُوْرِيَّةُ اليَمَنِيَّة، هي دولة عربية تقع جنوب غرب شبه الجزيرة العربية في غربي آسيا.تبلغ مساحتها حوالي 555,000 كيلو متر مربع ، ويبلغ عدد سكانها 26,687,000 نسمة حسب الإسقاط السكاني لعام 2015. المنطقة الزمنية. المنطقة الزمنية. توقيت باكستان utc5 توقيت باكستان في الصيف dst utc6 جهة القيادة. يسار. رمز الإنترنت.pk. رمز الهاتف الدولي. 92. القطب الشمالي هو أعلى نقطة على محور دوران كوكب الأرض، ويقع في المحيط المتجمد الشمالي.تستقبل منطقة القطب الشمالي أقل ما يمكن من أشعة الشمس فهي ثاني أبرد منطقة في الكرة الأرضية تغطيها طبقة سميكة من الثلج على مدار السنة. إذا كانت المنطقة الزمنية التي عينتها لحسابك تتغير بهذه الطريقة، فسيتم تعديل إحصاءات حسابك في AdSense تلقائيًّا أيضًا مثل ما يحدث بين PST وPDT في المنطقة الزمنية للفوترة في AdSense.\nالمنطقة الزمنية:. أيضاً بارتفاع درجات الحرارة في معظم شهور السنة وخاصة في فصل الصيف، ويمثل شهر يوليو قمة الحرارة في المملكة إذ يعد أعلى شهور السنة في درجات الحرارة، وتنخفض درجة الحرارة في. احرص على تحديد المنطقة الزمنية الصحيحة. ضع علامة اختيار بجانب Automatically adjust clock for Daylight Saving Time ضبط الساعة بحسب التوقيت الصيفي تلقائياً، إذا لم تكن محددة مسبقًا، ثم انقر فوق OK موافق. أكد صاحب السمو الملكي الأمير فيصل بن سلمان بن عبدالعزيز، أمير منطقة المدينة المنورة، أهمية إنجاز المشاريع الصحية والتعليمية وفق المحددات الزمنية المعتمدة لها باعتبار ذلك أولوية تنموية قصوى للوصول بالخدمات الصحية. ملاحظة هامة: معظم المدن الواقعة في منطقة Pacific Daylight Time/PDT مراعاة التوقيت الصيفي خلال الصيف. ولذلك، فإن معظم المدن هناك تستخدم Pacific Standard Time/PST مثال على الموقع: San Francisco استخدام شريط البحث أعلاه للبحث عن طريق المدينة وليس من.\n24/03/39 · توضح هذه المقالة تحديثًا يقوم بتعيين المنطقة الزمنية وتغييرات التوقيت الصيفي في Windows لقبرص الشمالية والسودان وتونجا.


مجلة بقية الله :أدب النقد - آية الله جوادي الآملي\nأدب النقد - آية الله جوادي الآملي\nالنقد البنّاء بكل أشكاله ومجالاته أصبح اليوم مطلباً علمياً ملحاً، وبالالتفات إلى الحديث الشريف "كونوا نقّاد الكلام" تتضح أهمية التعرف على أدب النقد وأصوله.\nأولاً: إن نقد ودراسة مطالب أي كتاب هي غير التحقيق في آراء مؤلفه الشخصية. لأن لإبداء وجهات النظر بشأن مضمون أية كتابة يكفي صرف الظهور اللفظي ومراعاة قواعد الحوار والقواعد الأدبية، لكن الحكم في مجال عقائد مؤلف يحتاج إضافة إلى ما ذكر إلى شروط أخرى مثل:\n- أن يكون أصل النص المكتوب مستند إلى الكاتب على نحو اليقين.\n- كل ما جاء في الكتاب هو ما كتبه المؤلف بدون تحريف أو تفسير.\n- أن لا يكون هدف المؤلف مجرد جمع الأقوال والنصوص بدون الحكم عليها برأيه بالصدق أو الكذب، بل أن يكون هدفه بيان الواقع والحكم ونقل الصدق.\n- أن يكون المؤلف حراً عند كتابته ولا يعيش التقية أو الخوف من الأعداء.\n- أن يكون ما جاء في الكتاب آخر ما كتبه المؤلف حول الموضوع المحدد ويتضمن رأيه النهائي.\nفبعض المؤلفين وفي مقدمة كتابهم يخبرون عن اعتمادهم التام على كل ما جاء في مضمون الكتاب كما فعل ابن بابويه القمي قدس سره، في مقدمة "من لا يحضره الفقيه".\nأو البعض الآخر، فإن هدفه يكون مجرد الجمع والنقل وهو يعفى نفسه من التمييز والحكم على المنقول بل بكل الأمر إلى الباحثين والمحققين كالعلامة المجلسي "قده" في كتابه "بحار الأنوار".\nثانياً: والأمر الآخر ضرورة ملاحظة نقاط قوة المؤلف وابتكاراته الفكرية حين دراسة آثاره العلمية وخصوصية عصره ومدى تأخره.\nفلو عاش ذلك المؤلف صاحب الذاكرة الواسعة والنبوغ البالغ والذكاء المتوقد في عصر الناقدين لأدرك عصره أكثر، ولقدم لمعاصريه خدمة علمية عميقة، ولو كان الناقدون في المقابل يعيشون في عصره فالأغلب أنهم ما كانوا ليدركوا ظروف عصرهم ولما صانوا أنفسهم من المزالق الفكرية في ذلك. العصر. لأن الكثير من بديهيات العصر المتأخر تعتبر جزءاً من المسائل النظرية للعصر المتقدم. وكذلك فإن العديد من المبادىء الواضحة للعصر اللاحق كانت تعد من المسائل الصعبة للعصر السابق.\nومن هنا يتضح حق تقدم المتقدمين، فهم بتحملهم لمرارة الخطأ وعبورهم للطرق الشاقة جعلوا الكثير من النظريات والآراء: بديهية، والعديد من القضايا: مبادئ ، فلم تعد خارجة عن البحث فحسب، بل صار يستمد منها مبادئ ومقدمات مسلمة لكي يستنبط من خلالها مسائل نظرية أخرى.\nوكمثال على ذلك نذكر هذه القصة:\nيروي المرحوم الكليني في كتاب التوحيد في الكافي باب "الكون والمكان". أن زرارة قال: سألت الإمام الباقر عليه السلام: أكان الله ولا شيء؟ قال: "نعم كان ولا شيء". قلتُ: فأين كان يكون؟ أو كان متكئاً فاستوى جالساً، فقال: أحلت "أي نطقت بالمحال" يا زرارة وسألت عن المكان إذ لا مكان".\nمن هذا الحديث يتضح أن موضوع عدم احتياج الله سبحانه إلى المكان والذي هو اليوم من الأصول المحلولة والمسلمة والقاعدة لحل الكثير من المسائل النظرية، كان في الماشي بالنسبة لفقيه مشهور مثل زرارة من القضايا والموضوعات التي لا حل لها، ولو عاش زرارة في عصرنا هذا لكان نفسه من المدرسين المهمين في هذا الحقل من المعارف.\nوبناء على هذا، فإن الالتفات إلى عصر التأليف يخفف من حدة وشدة الانتقاد، ولا يتعدى الناقدون عندها انتقاد أصل المطلب إلى الجرح والقدح بمؤلفه.\nثالثاً: إن حرمة قِدم القدماء ليست فقط في أسبقيتهم الزمانية بل أن حقهم في التربية والتعليم يبقى محفوظاً.\nلكن هذا النوع من الحقوق لا يكون مانعاً من النقد النباء والتجريح العادل لآثارهم، وإلا لما كانوا هم أنفسهم لينهضوا إلى دراسة آراء العلماء الذي سبقوهم ولما بادروا إلى انتقادها والتنقيب فيها. بل أن عدم التعرض لآرائهم سوف يكون نوعاً من الإعراض المشوب بالاعتراض. لهذا فإن تكريمهم يمكن في نقل ونقد أفكارهم. وبقول ذلك الأصل الذي أشار إليه الشهروردي في شرح حكمة الأشراف أن:\n"نيل المعارف الإلهية ليس وقفاً على أي عصر أو مصر أو جيل، بل أن الطريق مفتوح أمام الجميع والأبواب مشرعة لمن يريد".\nيصبح سعي الناقدين المتبصرين أقوى وأنشط.\nإذا كان القلم إرشادّياً فإنه يهدى الأمة إلى الطريق المستقيم ويستطيع أن ينجّي الناس من الانحرافات. والشهداء يصنعون الأقلام والأقلام هي التي تربي الشهداء.\nأضيف في: 2013-09-17 | عدد المشاهدات: 5872


ماذا ستفعل ميركل بعد الاستقالة وكم يبلغ راتبها التقاعدي؟ – الثالثة بريس\nنشر موقع “دويتشه فيله” (DW) الألماني، الثلاثاء، تقريرا تحدث فيه عن حياة المستشارة الألمانية أنغيلا ميركل بعد تقاعدها، وكشف عن القيمة المتوقعة لمعاشها التقاعدي اللاحق.\nومن المقرر أن تترك ميركل وظيفتها بعد تشكيل حكومة جديدة إثر الانتخابات العامة المقررة في السادس والعشرين من سبتمبر المقبل.\nفي يوليو، أثناء زيارتها لواشنطن، سُئلت ميركل عن تصورها لفترة تقاعدها. وعلى الرغم من أنها كانت تستجيب مراوغة في مناسبات أخرى، إلا أنها كشفت هذه المرة بأنها ستستمتع بأخذ قسط من الراحة، ولن تقبل أي دعوات، مضيفة أنه يجب عليها إدراك أن مهامها السابقة “يقوم بها شخص آخر الآن”، وتابعت: “أعتقد أن هذا سيعجبني كثيراً”.\nوفي وقت فراغها المُستكشف حديثاً، أشارت المستشارة إلى أنها تريد التفكير في “ما يثير اهتمامي حقاً”. فقد كان لديها القليل من الوقت للقيام بذلك خلال السنوات الـ16 الماضية. وبابتسامة ماكرة، قالت المستشارة، التي كانت -في وقت طرح السؤال- قد حصلت للتو على الدكتوراه الفخرية من جامعة جونز هوبكنز الأمريكية: “بعد ذلك، قد أحاول قراءة شيء ما، ثم أغلق عيناي لأنني متعبة، ثم سأنام قليلاً، لنرى بعد ذلك أين سأظهر”.\nوفي روايته المثيرة للضحك “الآنسة ميركل”، يجعل زافيير “المستشارة السابقة” تشكو من الحياة الريفية الهادئة بعد انتقالها إلى بيتها الحالي المخصص للعطل في براندنبورغ. فقط المشي في الغابات والمرتفعات وتحضير الكعك؟ لا! وبشكل حر، واستناداً إلى روايات “الآنسة ماربل” البريطانية البوليسية التي كتبتها أغاثا كريستي، يتيح زافيير لميركل التعثر بقضية قتل، والتحقيق فيها بحماسة.\nبلغت ميركل 67 عاماً في 17 يوليو 2021، لكن لا داعي للقلق من الناحية المالية؛ فبصفتها مستشارة اتحادية، تكسب حالياً 25000 يورو شهرياً. وبالإضافة إلى ذلك، يحق لها الحصول على ما يزيد قليلاً على 10000 يورو كعضو في البوندستاغ، الذي لا تزال عضواً فيه منذ أكثر من 30 عاماً. وعندما تترك ميركل وظيفتها، ستستمر في البداية في تلقي راتبها لمدة ثلاثة أشهر، ثم نصفه لمدة أقصاها 21 شهراً كراتب انتقالي.\nبالنسبة للمعاش التقاعدي اللاحق، سيتم حساب استحقاقات التقاعد المختلفة من عملها كمستشارة ووزيرة وبرلمانية في البوندستاغ مع بعضها البعض. تستفيد ميركل من أنها ظلت في الخدمة لفترة طويلة جداً. ويمكن العثور على قواعد الحساب، بدقة تصل إلى خمسة منازل عشرية، في ما يسمى “القانون الوزاري الاتحادي” لعام 1953. فبعد أربع سنوات على الأقل في المنصب، يحق للمستشارين الاتحاديين الحصول على 27.74 بالمئة من رواتبهم السابقة. ومع كل سنة إضافية في المنصب، يزيد الاستحقاق بنسبة 2.39167 في المئة، إلى أن يصل إلى حد أقصى يبلغ 71.75 في المئة.\nالموظفون الحكوميون السابقون ملزمون بموجب القانون بالحفاظ على السرية. لكن حتى لو لم يُسمح لهم بالمحادثة وتبادل أطراف الحديث كما يحلو لهم، فإنهم يتمتعون بشعبية في قطاع الاقتصاد، كمستشارين بسبب علاقاتهم السياسية المتشعبة. بعض أسلاف ميركل في المنصب انتقلوا إلى الاقتصاد. فقد أصبح هيلموت شميدت رئيس تحرير صحيفة “دي تسايت” الأسبوعية عام 1982، وكان متحدثاً شهيراً. في مقابلة عام 2012 قال: “لقد وضعت لنفسي قاعدة بعدم إلقاء محاضرة بأقل من 15000 دولار”.\nالمصدر : https://www.attalita.com/?p=36724\nالسابقوزارة الاقتصاد والمالية: تسجيل تحسن في قطاعي النقل الجوي والسياحة\nالتاليوكالة أفغانية: طالبان تعين عددا من الوزراء الجدد ورئيسا للمخابرات في البلاد\nالكشف عن إقامة الاحتلال لمعسكرات اعتقال سرية بسيناء عام...


هل الاجراء مؤلم ؟\nالاجراء نفسه غير مؤلم نسبيا كما لدينا ميل لأداره التخدير للتقليل من الم وعدم الراحة. العلاج FUE نفسه يترك لك تقريبا اي الم ما بعد الجراحة وعدم الراحة.\nماذا يجب ان ارتدي ؟\nفمن المقترح لارتداء فضفاضة ، وتغطيه مريح ، والسراويل المناسبة بشكل مثالي سخية أو رياضيه قيعان ar نصح. فانه من الضروري ارتداء جيرسي الرقبة جيده أو قميص botonee كما هذه ar أسهل للتخلص من عندما اتخذت الاجراء مكان.\nهل هناك خيارات للوجبات طوال العملية ؟\nسنعطيك خيارات غداء متنوعة لك في العيادة وإذا كنت قد حصلت علي اي من الضروريات الغذائية يرجى مراسلتنا علي البريد الكتروني قبل سبعه أيام من تاريخ الزرع.\nماذا يحدث مباشره بعد ؟\nويقترح كل مستهلك من الشخصية الخاصة بهم عند برنامج الرعاية التي يمكن ان تنطوي علي اتخاذ دوره لمده 4 أيام من المضادات الحيوية للتاكد من تدخل العدوى. يتم توفير قبعة الغولف غر في الأعلى من الاجراء وانها نصح بقوة لارتداء هذا مره واحده الذهاب ياتي في وضح النهار مباشره لمده 2 أسابيع الاجراء.\nكم من الوقت يجب ان ارتاح ؟\nبعد الاجراء ، فانه من النصح ان تاخذ ببساطه الراحة الهامه مع عدم العودة إلى الرقم لمده تتراوح بين 7-14 أيام عاطفي حول ابعاد الاجراء وخصائص الشفاء الفردية.\nما هو الوقت الأعلى للحجز في عيد الميلاد ؟ هديه خاصه بفظاعة بالنسبة لك ، من أنت!\nكنت قد تم في جميع الاحتمالات من خلال جميع المهنيين وسلبيات الحصول علي زرع الشعر ولكن في الأيام الحاضرة نحن نقول لكم لماذا يجب عليك أخيرا التحرك وحجز نفسك بعض زرع هذا عيد الميلاد.\nستشعر بمزيد من الاطمئنان\nفقدان شعرك سوف تريد الأعلى من هذا الكوكب ، وسوف تدق للغاية ثقتكم. الكثير من الرجال في محاولة لإخفاء تساقط الشعر بهم عن طريق التسوق لمختلف القطع الشعرية والقبعات التي لا القلنسوة تماما الأمر كذلك كما كانوا ياملون.\nآخرون شراء خزانه جديده كامله للقيام به ونقل التركيز الرئيسي ازالتها من تساقط الشعر ، وعدد قليل حتى شراء الأشياء الفاخرة مثل السيارات الرياضية لخلق لهم يشعر الشباب مره أخرى. في ذلك الوقت يبدو ان كل هذه المفاهيم لطيفه ، ولكن في مكان ما علي الطريق (في سيارتك غالي رهيب) عليك ان تتوقف وندرك انهم قد فعلت فقط ما كنت قد تمنيت.\nوأخيرا اتخاذ قرار لحث زرع الشعر الخاص بك يمكن ان تعمل العجائب للثقة الخاصة بك. ستحصل علي الراس الكامل للشعر الذي حاولت ان تدركه في الماضي ستشعر باللطف لذلك.


الملف الاداري للمنتدى الرياضي | منتديات تونيزيـا سات\nالملف الاداري للمنتدى الرياضي\nتاريخ البدء 28 أوت 2019\nفي هذا الموضوع سنتتطرق الى جملة من المواضيع الادارية التي تتعلقنا بأعضائنا الكرام :\n- القوانين المنظّمة لمنتدى الرياضة بفروعه\n- قوانين المواضيع النقاشية\nالتفاعلات: إسماعيل بوزيد Ismail Bouzid, libled, Hamdi Z87 و 31 آخرين\n1- منتدى الرياضة التونسية والعربية و الإفريقية يُعنى بنشر الأخبار الرياضيّة التونسيّة و العربيّة على أن ترفق بمصدر موثوق بدون رابط لموقع الخبر و هو أيضا لمناقشة مختلف المواضيع و القضايا الرياضية على الساحة الوطنية والعربية.\n4- قبل طرح أي موضوع يجب التأكد من عدم تكراره حتى لا يحذف.\n5- وجوب كتابه عنوان للموضوع بحيث يكون مناسبا لمضمونه و بلغة عربية سليمة و يمنع استعمال عناوين مواضيع استفزازيّة أو مثيرة مع اجبارية عدم تغيير عناوين المواضيع المنقولة من المواقع الاخبارية و من حق مشرف القسم التعديل على العناوين الغير المتوافقة مع المحتوى .\n6- وجوب استعمال بدائات عناوين المواضيع الصحيحة المخصصة للقسم الرياضي.\n7- يمنع منعا باتا إستعمال لغة الإرساليات القصيرة SMS في انشاء المواضيع.\n8- يمنع إدراج أي موضوع من خلال فيديو او صورة فقط و دون تقديم جيد للخبر أو الموضوع عموما.\n9- يمنع ادراج مواضيع المقارنات بين الاندية او اللاعبين\n10-يمنع نشر صور أو فيديوهات عنيفة أو صادمة أو مقرفة أو تحمل إيحاءات غير أخلاقيّة.\n11-يمنع نشر مواضيع أو مشاركات لسبّ الأعضاء أو التهكّم عليهم أو المسّ من كرامتهم أو من ذاتهم.\n12- يمنع النقل من المنتديات و المواقع الغير رسميّة و يسمح النقل من مواقع التواصل الاجتماعى للأندية الرسمية فقط.\n13- يمنع نشر الأخبار أو المواضيع أو المشاركات التي تهدف إلى التنبير أو السبّ الرياضي و الاقصاء أو ذات الصبغة الجهويّة أو العنصريّة التي تهدف لسبّ الأعضاء أو التهكّم عليهم أو المسّ من كرامتهم أو من ذاتهم..\n14- يمنع المشاركة في المواضيع قصد التنبير أو التهكم على المنتخبات و الاندية التونسية المشاركة في المسابقات القارية و الإقليمية\n15- يمنع فتح مواضيع متابعة لمباريات لا تكون ذات أهمية.\n16- نقد الشخصيّات الرياضية مسموح به في حدود الأخلاق و بدون مسّ من الأعراض أو من الذات البشريّة.\n17-لإعطاء المواضيع حقها من النقاش فإنّه منع نشر أكثر من 3 مواضيع في اليوم الواحد للعضو وفي حالة التجاوز يحقّ للمشرف حذف الأحدث تاريخاً أو الأقل أهميّة دون الرجوع للعضو (هذا المنع يستثنى اعضاء فريق العمل و المواضيع النقاشية) .\n18- يمنع نشر مواضيع تحتوي روابط لمواقع أخرى تتطلّب التسجيل أو لا تتطلّب التسجيل بهدف الدعاية لها.\n19- يمنع إعادة رفع المواضيع القديمة ما لم يكن هناك ضرورة ملحّة تستدعي ذلك.\n20- يمنع نشر مشاركات السبام التي لا تضيف شيئا للموضوع .\n21- اجبارية الالتزام بقوانين المواضيع المقترحة من قبل الطاقم الاداري للمنتدى الرياضي.\n22- في حال الإنتباه إلى مشاركة مُخالفة فيها إساءة أو كلام غير لائق، يرجى التبليغ عنها مباشرة باستخدام أيقونة التبليغ و كل من يرد الفعل يتحمل مسؤوليته في ذلك\n23- من حق مشرف المنتدى أن يحذف المشاركات المخالفة أو التي لا علاقة لها بالخبر أو بالموضوع محل النقاش ويترك هذا الأمر لتقدير المشرف وحسب ما يراه ملائماً لإدارة الموضوع.\n24- على العضو الراغب بإنشاء موضوع تقديم مقابلة، إعلام المشرفين على المنتدى الرياضي بموضوع ينشأه في منتدى الاستفسارات و الشكاوي في الغرض. بعد أخذ الموافقة يمكن للعضو طرح موضوعه قبل 5 ايام من المقابلة , على أن يكون العمل شخصي من طرف العضو و يحمل إسم تونيزياسات في الفيديوهات و الصور و سيقع تثبيت الموضوع اذا توفرت فيه شروط المعلومات الكافية و معدل جمالية متوسط على الاقل.\n25- عدم الاعتراض أو طرح أي شكوى ضد أي مراقب أو مشرف أو عضو علناً، ولتقديم شكوى يجب انشاء موضوع بقسم الشكاوي .\n26- أي تعدي على مشرف في منتدى الإستفسارات و الشكاوي يعرض صاحبه للعقوبة مع عدم الرد على شكواه\n27- طلبات تحميل أو مشاهدة المباريات الرياضية تطرح في منتدىالعروض الرياضيٌة.\n28- أخبار القنوات الفضائية و الترددات الخاصة بها ليست من مشمولات منتدى الأخبار الرياضية و مكانها الأساسي هو منتدى القنوات الرياضيةبالقسم الفضائي العام.\n29- للمشاركة بهذا القسم يجب ان:\n- تكون عضو منذ اكثر من 7 أيام\nالتعديل الأخير: 24 جويلية 2021\nالتفاعلات: PELE.CA, riadhaissa, libled و 9 آخرين\nقوانين المواضيع النقاشية\n1- الإلتزام بآداب و أخلاقيات الحوار.\n2- يسمح بموضوع نقاش واحد يوميا فقط لكل عضو.\n3-اجبارية التقديم الجميل والتحليل المعمق للمواضيع النقاشية\n4- يسمح بنشر المواضيع النقاشيّة المكتوبة بلغة عربيّة أو دارجة أو لغة أخرى سليمة.\n5- يمنع صياغة المواضيع النقاشيّة بلغة الـ sms، و يسمح بها في الردود.\n6- يمنع نشر مواضيع السبّ الرياضي و نشر الفتنة و ذات الصبغة الجهويّة.\n7- يمنع نشر المواضيع الهزيلة و التي تعتمد على التنبير.\n8-تمنع ردود الشكر و الردود التي تقتصر على الأيقوانات.\n9- يمنع نقل مواضيع النقاش من المنتديات العربيّة أو مواقع أخرى، مع السماح بترجمة و نقل مواضيع من منتديات أجنبيّة أو غربيّة.\n10- يمنــع نشر مواضيـع المقارنـة بين اللاعبين و بين الفرق.\n11- يمنع نشر مواضيع الإحصاء الجاهزة و المنقولة، مع السماح بها في حالة كان المحتوى من مجهود شخصي للعضو.\n12- تغلق الموضيع النقاشية بعد 3 ايام من تاريخ وضعها إلا إذا رأى المشرف أهميّة للموضوع تستدعي بقاءه.\n13- يجب استعمال Prefix نقاش / Discussion، للتدليل أنّ الموضوع للنقاش و ليس خبرا.\n14- يمنع نشر الموضوع من خلال سؤال او صورة او فيديو فقط و يجب على صاحب الموضوع صياغة نص متكامل يبدى فيه موضع نقاشه .\nالتعديل الأخير بواسطة المشرف: 16 مارس 2020\nالتفاعلات: riadhaissa, libled, إسماعيل بوزيد Ismail Bouzid و 11 آخرين\nيمتلك كل عضو في ملفه عدد من النقاط و مدة العقوبة تكون اوتوماتيكية حسب عدد النقاط الموجودة في ملفه\nقائمة المخالفات / العقوبات و عدد نقاطها\nنوع المخالفة عدد النقاط صلاحية النقاط\nتحذير 0 شهر\nمشاركة مخالفة 1 اسبوع\nردود الشكر 2 3 ايام\nاعلانات ممنوعة / رابط ممنوع 10 اسبوعين\nإشاعات كاذبة 10 اسبوعين\nسبام 10 اسبوعين\nمرفقات بها فيروسات 25 شهر\nعدم التقيد بالاخلاقيات 25 شهر\nاعتداء على عضو / طاقم الادارة 25 شهر\nمحتوى إباحي أو صادم 30 3 اشهر\nو فيما يلي نقاط الحظر ..\nمدة الحظر / الايقاف النقاط\n3 ايام 51\n7 ايام 61\n14 يوم 71\n21 يوم 81\n30 يوم 91\n90 يوم 101\nتسند المخالفات ابتداء من رتبة مراقب و كل مخالفة تسند على مشاركة واحدة (لا يمكن اسناد اكثر من مخالفة على نفس المشاركة)\n- عدد النقاط الذي يمنحها المراقب (مراقب و كبير مراقبين) محددة لايمكنه التحكم فيها , يسند المخالفة حسب تقديره من 0 الى 30 نقطة (يمتلك عدد من المخالفات لكل منها عدد من النقاط تحت تسمية معينة لايمكنه تغييرها) .\n- عدد النقاط الذي يمنحها المسؤول (مسؤول و كبير مسؤولين) بالاضافة لصلاحيات المراقب يمكنه اسناد مخالفة مخصصة بما يعني له الحرية في اختيار تسمية المخالفة مع عدد النقاط لايتجاوز 51 نقطة على كل مشاركة .\n- كل مخالفة لها مدة معينة لاتتجاوزها (بما يعني اذا انتهت صلاحية المخالفة يعود ملف العضو الى 0 نقاط)\n- يمكنكم الاطلاع على عدد نقاطكم في قسم الاستفسرات و الشكاوي للتعرف على مدة العقوبة\nالتعديل الأخير: 22 فيفري 2021\nالتفاعلات: mongic, PELE.CA, riadhaissa و 21 آخرين


عمرو موسى: المشروعات الغربية للاصلاح في الشرق الاوسط ناقصة | أخبار عربية ودولية | عرب 48\n#عمرو موسى: المشروعات الغربية للاصلاح في الشرق الاوسط ناقصة\nعمرو موسى: المشروعات الغربية للاصلاح في الشرق الاوسط ناقصة\nقال الامين العام للجامعة العربية، عمرو موسى، اليوم الجمعة، ان المبادرات الاميركية والاوربية للاصلاح السياسي والديموقراطي في الشرق الاوسط ناقصة. واضاف موسى للصحافيين السماء تمطر مبادرات وكأن الشرق الاوسط سيكون حقل تجارب ولكن المبادرات المطروحة ناقصة. وكان موسى يجيب على اسئلة الصحافيين حول المبادرات الاميركية والاوروبية للاصلاح في الشرق الاوسط التي تستهدف احداث تغيير في المنطقة التي يرى فيها الغرب ارضا خصبة للارهاب منذ احداث الحادي عشر من ايلول.\nوتعتزم الولايات المتحدة طرح مبادرة للاصلاح الديموقراطي والتنمية اطلقت عليها الشرق الاوسط الكبير على قمة مجموعة الثماني التي تعقد في جورجيا في حزيران المقبل. كما طرحت عدة دول اوروبية من بينها المانيا مبادرات مماثلة ستناقش خلال قمة حلف الاطلسي في اسطنبول في حزيران.\nواضاف موسى انه مع اهتمامنا وتسليمنا وقبولنا بالديموقراطية وحقوق الانسان الا ان هذا جانب واحد فالاستقرار في المنطقة يتطلب حل مشاكلها وعلى راسها النزاع العربي-الاسرائيلي.\nواضاف لا يمكن القبول بالمعايير المزدوجة في موضوع اسلحة الدمار الشامل وذلك في اشارة الي الترسانة النووية الاسرائيلية. يذكر ان اسرائيل لا تعترف بامتلاك السلاح النووي ولكن خبراء غربيين يؤكدون ان لديها ما يقرب من مئتي راس نووي. وقال موسى ان الدول العربية لم تتبلغ رسميا بالمبادرة الاميركية حول الشرق الاوسط الكبير وانتقد عدم التشاور مع الدول العربية بهذا الشان. واضاف يجب ان يستمع الاميركيون الينا حتى نستمع اليهم واعتبر انه لا فرصة لاي مبادرات لا يتم نقاش حولها مع الاطراف المعنية.