تاريخ نشاة المسيحية وتطورها\nتاريخ نشاة وتطور المسيحية\nوضع السيد المسيح أسس الكنيسة، وانتشرت على أيدي الرسل انطلاقاً من فلسطين وسورية وعمّت العالم. وفي ما يلي لوحة بانورامية عن حياة الكنيسة، أولاً في العصر القديم حيث تبلورت ملامحها، ثم تطورها في العصور اللاحقة.\nحياة الكنيسة الجامعة في العصر القديم:\nالعصر القديم يمتدّ من بدء الكنيسة إلى انتشار الإسلام (30-632) وهو يشتمل على حقبتين يفصل بينهما مرسوم ميلانو عام 313 الذي اعترف بشرعية الكنيسة.\nأولاً – من 30 إلى 313\nالقرون الأولى جزيلة الأهمية: ففيها توطدت وتأصلت الكنيسة في حوض البحر المتوسط الذي وحّدته الدولة الرومانية، وحددت موقفها من اليهودية والوثنية، وتبلورت أهم معالمها كعقيدة ومؤسسة.\nكانت الامبراطورية الرومانية التي حققت الوحدة والاستقرار في حوض البحر المتوسط الإطار الذي نشأت فيه الكنيسة. بدأت الكنيسة في القدس على يد الرسل الذين شهدوا لقيامة المسيح، وبدأوا يدعون للمعمودية باسم يسوع. وتوسّعت في أنحاء فلسطين وسورية على أثر تشتت الرسل الذي عقب الاضطهاد الذي شنّه رؤساء اليهود، وكانت ضحيته الأولى الشهيد استيفانوس رئيس الشمامسة. وكانت البشرى تتوجّه أولاً لليهود ثم انفتحت على الوثنيين (القديس بطرس وكرنيليوس، القديس بولس رسول الأمم الذي اهتدى للدين المسيحي في دمشق بعد أن كان مضطهداً)، وأصبحت انطاكية المركز الثاني بعد القدس لانتشار المسيحية، وانطلق منها القديس بولس في رحلاته الثلاث إلى آسية الصغرى (أفسس) واليونان (قورنتس). ووصل الإيمان مبكراً إلى العاصمة رومة إذ يكتب القديس بولس رسالة إلى أهل رومة، وفيها استقر نهائياً الرسولان بطرس وبولس وقدما شهادة الدم دعماً لرسالتهما. ومن المراكز المسيحية الهامة الأخرى في القرون الثلاثة الأولى، مدينة الرها شمال شرق سورية، والاسكندرية (مصر)، وقرطاجة شمال افريقيا، وليون في فرنسا. وانتشر المسيحيون في سائر أنحاء العالم الروماني، وأصبحوا في القرن الثالث يشكّلون نصف السكان في المناطق الشرقية، وظلّوا في الغرب أقلية منحصرة في المدن الكبرى. وقد تمّ انتشار المسيحية بدون تدخّل الدولة التي كانت بعكس ذلك تقاوم الديانة الجديدة وتضطهدها. فتوطدت الكنيسة بفضل:\nكرازة الرسل تؤيدهم قوة الروح. - صمود الشهداء الذين سفكوا دمهم دفاعاً عن إيمانهم. - شهادة حياة المؤمنين الأولين الممتازة بالمحبة والاستقامة والطهارة. وكان المسيحيون أول من نادوا بحرية الضمير، وبأن الشعوب ليست حتماً على دين ملكوها كما كان مصطلحاً عليه في القديم.\nنشأت الكنيسة أولاً في بيئة يهودية في مدينة القدس، ولم يكن المسيحيون الأولون يتميزون خارجياً عن سائر اليهود. فيسوع القائم من الأموات هو المسيح المنتظر الذي حقق كل ما يتوق إليه شعب العهد القديم: "لم آت لأنقض بل لأتمم" كانوا يواظبون على الصلاة في الهيكل ويعملون بشريعة موسى وتميزوا عن سائر اليهود:\nبإيمانهم بيسوع القائم من بين الاموات - وبالمعمودية باسمه - وباجتماعاتهم الخاصة لكسر الخبز (الافخارستيا)\nوتبين هذا الفارق الاول لما عارض زعماء اليهود الرسل واضطهدوهم لمناداتهم باسم يسوع، ولما انضمّ إلى جماعة المؤمنين أناس من أصل وثني تقرر رسمياً إعفاءهم من الشريعة الموسوية في مجمع القدس (50)، وظل المسيحيون من أصل يهودي يمارسون الشريعة اليهودية ثم تخلّوا عنها رغم معارضة أنصار الختان، ويتجلّى ذلك في رسائل القديس بولس، فالمسيح حررنا من عبودية الناموس. واعطي المؤمنون اسماً خاصاُ بهم ودعوا مسيحيين وكان ذلك في انطاكية. ولم يشترك المسيحيون بثورة اليهود ضد الرومان وانقطعت العلاقات بين المسيحيين واليهود بعد هدم هيكل أورشليم, إنما ظلت الكنيسة متمسكة بأسفار العهد القديم التي تسلمتها من اليهود، فالعهدان متكاملان. وحرمت رأي المغالين مثل مرقيون (أواسط القرن الثاني) الذي رفض كتب العهد القديم واّدعى أن إله العهد القديم شرير وهو غير إله العهد الجديد.\nكان المسيحيون موالين للدولة ويشاركون في الحياة العامة وفي خدمة الجيش والبلاط ويصلون من أجل الحكام، إنما امتنعوا عن التظاهرات المتسمة بالإباحية ورفضوا المشاركة بمراسيم العبادة الوثنية وعبادة الامبراطور. فشنّت عليهم الدولة المرتبطة بالديانة الرسمية اضطهاداً واسعاً ابتدأ مع نيرون عام 64. ولم يتخذ الاضطهاد في كل الحقبات نفس المنحى، وقد قرر بعضهم (تراجان مطلع القرن الثاني) أن لا يلاحق المسيحيون، بل يُعاقبوا فقط إذا وشي بهم، ويسامحوا إن تراجعوا عن دينهم. وحصر غيرهم الحظر في الانتماء إلى الدين الجديد ولاحقوا المنتسبين الجدد فقط (سبتيموس ساويروس مطلع القرن الثالث) ولاحق غيرهم رجال الدين فقط، وأرادوا الاستيلاء على أملاك الكنيسة (فالريانس 257). ونَعِم المسيحيون بفترات من السلم إذ تغاضى عنهم الأباطرة ومنهم خاصة السوريو الأصل. أما أشرس الاضطهادات الشاملة فهي اضطهاد داسيوس (251) وديوكليانويس (303). وذهب ضحية الاضطهاد مئات الألوف من المسيحيين حفظ لنا التاريخ أسماء بعضهم، ووصف حادث الاستشهاد نقلاً عن شهود عيان (الرسولان بطرس وبولس، القديس اغناطيوس الانطاكي، بوليكربوس اسقف أزمير، شهداء ليون (177)، شهداء سيليوم شمال افريقيا (180) والشهيدتين برباتوا وفاليستي، بربارة، سرجيوس وباخوس، جاورجيوس، ديمتريوس…) لم تتمكّن الاضطهادات من قمع انتشار المسيحية بحسب قول ترتليانوس "دم الشهداء زرع للنصارى".\nوأخذت الكنيسة موقفاً إيجابياً من الفلسفة اليونانية وبحثها عن الله. ورأى بعض المفكرين المسيحيين (القديس يوستينوس، اكليمنضوس الاسكندري) أن الكلمة (اللوغوس) كان يعمل وينير هؤلاء الفلاسفة. واستعانت الكنيسة بالفلسفة اليونانية لتوضيح معتقدها وللدفاع عن ذاتها ضدّ افتراءات المفكرين الوثنيين.\nكانت حياة المسيحيين شهادة للحقيقة وشهادة للقداسة\n1- كان عصر الرسل متميزاً لأن الرسل كانوا شهود عيان للقيامة ولكرازة الإنجيل ومع موت آخرهم يوحنا انتهى وحي العهد الجديد، ودونت مذكراتهم ورسائلهم في مجموعة تبلورت في القرن الثاني وشكلت لائحة العهد الجديد (قانون موراتوري). ونصّب الرسل من يخلفهم في إدارة الكنيسة ليسلّموا لمن بعدهم ما تسلّموه من الرسل: تعليم الإنجيل والتقليد الكنسي. هؤلاء هم الأساقفة الذين تتابعت سلسلتهم منذ عهد الرسل ومهمتهم الأولى الحفاظ على صحة التعليم المورث من الرسل. وقد اندسّ في صفوف المسيحيين من علّموا آرائهم الخاصة فحاولوا تفريغ السر المسيحي ليساير مفهوم العقل البشري (المغالطات الثالوثية) أو من مزجوا بين المسيحية واليهودية (الأبيونيون) أو بين المسيحية والوثنية والفلسفة الأفلاطونية (أهل العرفان) أو بين المسيحية والزرداشتية ديانة الفرس (المانويون). ومنهم بعض المغالين الذين نادوا بحلول الروح القدس فيهم بشكل خاص وبانتهاء العالم والعدول عن أمور الجسد (المونتانيون). فنبذوا من جسم الكنيسة الجامعة وسمّوا هراطقة. وأشهر من قاومهم القديس ايريناوس أسقف ليون (+203) في كتابه "ضد البدع" فأظهر أن التعليم الصحيح متواجد في الكنائس التي ترتبط سلسلة أساقفتها بالرسل، والكنيسة الأهم بينها كنيسة روما.\nوقام خلفاء الرسل المباشرون بكتابة رسائل ومؤلفات تنحو منحى كتابات الرسل، فدعوا الآباء الرسوليين( القديس اكليمنضوس أسقف رومة، القديس اغناطيوس الانطاكي…) وقام بعدهم من دافع عن المسيحية ضد اليهودية والحكام المضطهدين (أشهرهم القديس يوستينوس +165) ولما دخل المسيحية طبقة من المفكرين وهاجمها الفلاسفة بدأ ما دعي باللاهوت العلمي الذي يوضح أسرار المسيحية بشكل علمي ومعمّق. وأشهر هؤلاء ترتليانوس في الغرب (قرطاجة) واكليمنضوس الاسكندري واريجانوس في الشرق (القرن الثالث) وهناك علم خاص يتحرى دراسة التراث الأدبي المسيحي القديم (علم الآباء)، وقد فقدت العديد من المؤلفات بسبب اضطهاد ديوكلسيانوس الذي عمد إلى إحراق المكاتب وطالب تسليمه الكتب المقدسة. وما نعرفه عن القرون الثلاثة الأولى يعود الفضل الأكبر به للمؤرخ أوسابيوس القيصري الذي عاش في مطلع القرن الرابع\n2- تبدأ حياة المسيحي بتقبّل سرّ المعمودية في احتفال يقوم خاصة ليلة عيد الفصح، وتسبقه فترة تحضير تسمى بالموعوظية. ومحور الحياة المسيحية سرّ الافخارستيا الذي يحتفل به بشكل جماعي برئاسة الأسقف ليلة الأحد. وتبلورت في هذه الحقبة أهم معالم الليتورجيا التي لم تأخذ شكلها التام إلا في الحقبة التالية. وكان أهم الأعياد عيد الفصح وسبّب تحديد يومه بعض المشاكل (المشكلة الفصحية). وبدأ الاحتفال بعيدي الظهور والميلاد في القرن الثالث. ويلتزم المسيحي في تقبله سرّ المعمودية بالعيش حياة القداسة بموجب التعاليم الإنجيلية. وبسبب الضعف البشري يحدث أن يرتكب بعضهم "الكبائر" (القتل، الزنى، جحد الإيمان) وكان يفرض على هؤلاء قصاصات صارمة ولا يشتركون بالافخارستيا إلا بعد تتميمها ومصالحتهم رسمياً الخميس العظيم (رتبة التوبة). وقد حدث مشادة بين المتشددين الذين لا يقبلون بالمصالحة إلا مرة واحدة والمتساهلين (مشكلة التوبة). والمسيحي لا يعيش مسيحيته منعزلاً بل ضمن المجموعة المسماة الكنيسة. فمنها يقتبس الإيمان وفيها يعيش الأسرار والأخوّة المسيحية. ويرأس الكنيسة المحلية الأسقف يحيط به مجموعة الكهنة والشمامسة. وبين مختلف الكنائس المحلية شركة ترتكز على وحدة الإيمان والأسرار والخلافة الرسولية، مركزها الأهم كنيسة رومة. ويجتمع أساقفة الإقليم حول رئيس الأساقفة في مجامع أصبحت دورية لتداول الأمور التي تهم جميع الكنائس وحفظ لنا التاريخ ذكر بعض هذه المجامع. وبدت الكنيسة في آخر القرن الثالث قوة روحية ما عاد بالإمكان تجاهلها، فشنّ عليها ديوكلسيانوس وشركاؤه في الحكم اضطهاداً شاملاً سبّب للكنيسة جروحاً عميقة إلا أنها خرجت منه منتصرة\nثانياً – من 313 إلى 632\nالحقبة التالية من العصر القديم من مرسوم ميلانو 313 إلى انتشار الإسلام هي حقبة نضوج الكنيسة الأولى. نالت الكنيسة الحرية واعترف بها رسمياً الإمبراطور قسطنطين (مرسوم ميلانو 313). ثم اندحرت الوثنية امامها وأصبحت الدين الرسمي للإمبراطورية (ثاوذوسيوس). وقامت الكنائس الفخمة بهمة الدولة. (كنيسة القيامة في القدس – كنيسة القديس سمعان العمودي قرب حلب – كنيسة آجيا صوفيا في القسطنطينية) وتحددت العقيدة رسمياً في ما يخص سر الثالوث الأقدس والتجسّد في المجامع المسكونية لا سيما الأربعة الأولى. وكان هذا العصر العصر الذهبي للآباء القديسين. وتنظمت الكنيسة وتشكّلت رسمياً البطريركيات والليتورجيات الكبرى، وأخذ المجتمع المدني وجهاً مسيحياً. وبعد انتهاء عصر الشهداء والبطولات قامت الحركة الرهبانية التي انتحلها الساعون إلى الكمال. القسم الثاني من هذه الحقبة أظهر تصدعاً في الوحدة القائمة في العالم الروماني القديم. فالجرمانيون البرابرة الغزاة استولوا على القسم الغربي، وفي القسم الجنوبي الشرقي ظهر تصدّع في الوحدة الكنسية عقب المجمع الخليقدوني 451 وضعف ولاء شعوب هذه المناطق للدولة البيزنطية\nاعترف قسطنطين مع زميله في الحكم بحرية الشعائر الدينية المسيحية في مرسوم ميلانو عام 313 واعتنق شخصياً الديانة المسيحية وأخذ يهتمّ بشؤون الكنيسة ويعنى بوحدتها وتنظيمها وجعل يوم الأحد عطلة رسمية واستوحى في تشريعه الكثير من المبادئ المسيحية. وبنى عاصمة جديدة دعيت باسمه القسطنطينية دُشنت عام 330 ليبتعد عن جوّ رومة الوثني. وفشلت محاولة الامبراطور جوليانوس (361-363) لإعادة النفوذ الوثني وتراجعت الوثنية شيئاً فشيئاً أمام المسيحية، وفصل غراسيان وثاوذوسيوس الدولة عن الديانة الوثنية، ومنع ثاوذوسيوس العبادات الوثنية في أنحاء المملكة. وكان ثاوذوسيوس آخر من جمع في يديه حكم المملكة الرومانية بكاملها وبعد وفاته عام 395 قسّمت المملكة بين ابنيه، وكان مركز الواحد في رومة والآخر في القسطنطينية. وقضى الغزاة الجرمانيون على الامبراطورية الرومانية في الغرب عام 476 وظلّت الدولة الرومانية في الشرق وعُرِقت بالبيزنطية درعاً للمسيحية حتى سقوطها عام 1453 في يد العثمانيين\nعُقِد المجمع المسكوني الأول في مدينة نيقية عام 325 بدعوة من الملك قسطنطين لحل الأزمة التي أنشأتها تعاليم آريوس الذي أنكر ألوهية الكلمة ومساواته للآب. فأقر آباء المجمع أن الكلمة من نفس جوهر الآب، كما أخذ عدة تدابير إدارية منها تحديد تاريخ عيد الفصح، والإقرار بالميزات التي تنعم بها المدن الكبرى الثلاث رومة والاسكندرية وانطاكية. ولقي المجمع معارضة من جانب من وجدوا في تعبيره التباساً يوحي بعدم التمييز بين الآب والابن وبعد مناقشات طويلة ودراسات لاهوتية ساهم بها بنوع خاص الآباء الكبادوكيون تم الإجماع حول مفهوم سرّ الثالوث الأقدس بوحدة الطبيعة وتثليث الأقانيم وأقر ذلك في المجمع القسطنطيني الأول عام 381، وفيه ثبت قانون الإيمان المعروف بقانون نيقية القسطنطينية.\nونشبت مجادلات في القسم الأول من القرن الخامس حول سر التجسد أي علاقة اللاهوت والناسوت في المسيح يسوع. وكانت المدرسة اللاهوتية الانطاكية تركّز على التمييز بين اللاهوت والناسوت وعلى حقيقة إنسانية المسيح. وتركّز المدرسة اللاهوتية الاسكنرانية على الوحدة الكيانية في المسيح وألوهيته. ونشبت مشادة بين نسطوريوس الانطاكي المنشأ بطريرك القسطنطينية وكيرلس بطريرك الاسكندرية. وحدد المجمع الأفسسي المسكوني الثالث عام 431 وحدة الأقنوم في المسيح وشرعية تسمية مريم العذراء والدة الإله، ولما قام بعض المغالين ينكرون مساواة المسيح لنا في الإنسانية (أوطيخا) عُقِد مجمع آخر عام 451 في خليقدونية قرب القسطنطينية (المسكوني الرابع) ليضع التوازن في التعليم الرسمي حول المسيح. فأقرّ أن المسيح الأقنوم والابن الواحد هو إله تام وإنسان تام في طبيعتين لا امتزاج بينهما ولا انفصال. وقامت معارضة ضد المجمع الخليقدوني من أنصار المدرسة الاسكندرية إذ تصوّروا أن المجمع قد تخلّى عن تعليم القديس كيرلس، فانشطرت بطريركيتا الاسكندرية وانطاكية إلى فرعين: فرع مؤيّد للمجمع (الملكيون) يقولون أن المسيح أقنوم واحد في طبيعتين، وفرع معارض (الأقباط والسريان) يقولون أن المسيح أقنوم واحد وطبيعة واحدة من طبيعتين. وانضمّت الكنيسة الأرمنية إلى المعارضين وكانت الكنيسة الفارسية انحازت إلى المذهب النسطوري (اقنومان وطبيعتان في المسيح).\nمن أشهر الآباء القديسين في هذه الحقبة القديس أثنانسيوس الكبير رئيس أساقفة الاسكندرية (+373) الذي دافع عن المجمع النيقاوي، وقاسى النفي وألّف عدة كتب لاهوتية. والآباء القبادوقيون باسيليوس الكبير (+379)، وغريغوريوس اللاهوتي (+389)، وغريغوريوس أسقف نيصص شقيق القديس باسيليوس. وكانوا مشبعين بالثقافة الفلسفية اليونانية، ومتعمّقين في الإيمان الرسولي فقدّموا أفضل إيضاح لعقيدة الثالوث سمحت بتخطّي الأزمة الآريوسية. وكان القديس يوحنا الذهبي الفم الانطاكي المنشأ راعياً وخطيباً اشتهر أولاً بكرازته وتفاسيره الكتابية في انطاكية ثم في القسطنطينية التي عيّن رئيس أساقفة عليها. وقام في الغرب القديس امبروسيوس أسقف ميلانو (+397)، والقديس أغسطينوس (+428)، وهو من أغزر وأعمق الآباء القدماء وكتب في مختلف المجالات وكان أسقفاً على مدينة بونة شمال أفريقيا والبابا لاون الكبير (+461) وغريغوريوس الكبير (+604). وفي القرن الخامس لمع القديس كيرلس الاسكندري مدافعاً عن سر التجسّد وعارضه ثاوذوريطوس أسقف قورش وهو أنطاكي المنشأ وترك لنا تآليف لاهوتية وتاريخية هامة.\nنشأت الحياة الرهبانية في مصر ومن أبرز وجوهها القديس أنطونيوس (251 – 356) ( الحياة النسكية المنفردة )، القديس باخوميوس ( 292 – 346 ) (الحياة المشتركة في الأديرة)، وسرعان ما انتقلت إلى فلسطين وسوريا وآسيا الصغرى (القديس سمعان العمودي +459، مار سابا قرب القدس +531). ونظّم القديس باسيليوس الحياة الرهبانية المشتركة وانتشرت في الغرب وأهم منظّم للحياة الرهبانية في الغرب القديس بنادكتوس في القرن السادس. وكان للرهبان تأثير روحي عميق وساهموا في تنصير الريف. وكانوا في أوروبا عاملاً هاماً لتثقيف الغزاة البرابرة وحفظ العلم ونشر الإيمان المسيحي بين الجرمانيين.\nيوستينيانوس والتنظيم الكنسي:\nكن للإمبراطور يوستينيانوس ( 527 – 565 ) أهمية سياسية وكنسية كبرى فقد استولى على إيطاليا وجنوب أسبانيا وشمال أفريقيا وأعاد لفترة عظمة الإمبراطورية الرومانية الأولى وبقيت روما لفترة قرنين تحت الحكم البيزنطي. وبنى في القسطنطينية كنيسة آجيا صوفيا العظيمة. وحاول إعادة الوحدة مع مقاومي المجمع الخلقيدوني وعقد عام 553 المجمع القسطنطيني الخامس الذي أدان الكتّاب الأنطاكيين المتّهمين بالنسطورية والذين لم يحرمهم المجمع الخلقيدوني. ولم تنجح محاولاته، وقام بتشريع واسع شمل الأمور السياسية والدينية وأقرَّ تقسيم الكنيسة في الإمبراطورية إلى خمس بطريركيات رومة والقسطنطينية والإسكندرية وأنطاكية وأورشليم، مع الاعتراف بالمكانة الأولى لأسقف رومة.\nالتوسّع المسيحي: انتشرت الديانة المسيحية خارج الإمبراطورية الرومانية في أرمينيا ومملكة فارس وأنشئ تنظيم كنسي خاص في كلا البلدين كما امتدّت إلى الحبشة واليمن والهند وتسرَّبت إلى العديد من القبائل العربية في نجد والحجاز. وفي الغرب بلغت إلى ايرلندا واسكوتلاندا. أمّا القبائل الجرمانية التي اجتاحت الإمبراطورية الرومانية الغربية فتمَّ شيئاً فشيئاً تنصيرها أو إعادة من كان منها أريوسياً إلى الكنيسة الجامعة. وأهم المراحل التاريخية تنصّر كلوفيس ملك الفرنجة عام 496 واعتناق ملك القوط في أسبانيا ريكاردو الدين الكاثوليكي عام 589 ( وكان على المذهب الأريوسي ). وأرسل البابا غريغوريوس الكبير إلى الأنكلوساكسون في إنكلترا عام 597 الراهب أغسطينوس الشرقي المنشأ الذي هدى الملك وأصبح أول أسقف لكانتربري. ويتّضح أنَّ الكنيسة الكاثوليكية تغلبت منذ أواخر القرن السادس في جميع أنحاء العالم الروماني وأنشأت مدنية جديدة عُرفت بالمدنية المسيحية.\nثالثاً – انهيار العالم القديم\nفي العصور القديمة كانت الإمبراطورية الرومانية تجمع في نظام واحد الشرق والغرب. إلا أن انقسام المملكة في عهد ديوكلسيانوس وخصوصاً ثاوذوسيوس الكبير 395 مهّد السبيل لانقسامات القرون الوسطى. فأخذت القسطنطينية والجزء الشرقي من المملكة تتسم بطابع اليونانية ورومة مع القسم الغربي بطابع اللاتينية. بيد أن الحكم في كلا العاصمتين ما زال في يد الأسرة المالكة الواحدة والوحدة الرومانية مستتبة قائمة. ولكن هذه الوحدة ما عتمت أن تحطمت تحت ضربات الجرمانيين والعرب وقام على أنقاضها عالم القرون الوسطى. لم تكن الغزوات والفتوحات العامل الأوحد في تفكيك العالم القديم. ففي الشرق المسيحي قرناً قبل الإسلام تم انفصام سورية ومصر عن المذهب الرسمي فتبين بذلك ضعف ولاء هذه الشعوب لحكامها. وأما في الغرب فظلّ البرابرة الجرمانيون يعتبرون أنفسهم عملاء الإمبراطورية الرومانية وكان كلوفيس ملك الفرنجة يفتخر بلقب البطريق الروماني الذي أغدقه عليه أنسطاس امبراطور القسطنطينية. واستعاد يوستينيانوس رومة مع جزء من الغرب في القرن السادس، ولم يكتمل انفصام الوحدة الرومانية في العالم المسيحي إلا عندما انتقلت رومة من حماية القسطنطينية إلى حماية الفرنجة وخصوصاً عندما توّج البابا شارلمان ملك الفرنجة امبراطوراً على الرومان، فعندئذ أصبح العالم الروماني القديم مقسوماً إلى ثلاث كتل متنافسة:\n1- دولة الخلافة العربية وكانت تشمل الساحل الجنوبي للبحر المتوسط: شرقي آسية الصغرى وبلاد الشام ومصر وافريقيا الشمالية والأندلس علاوة على الجزيرة العربية وممتلكات دولة فارس القديمة. وسادت فيها سطوة الإسلام السياسية وانتشرت فيها العربية لغة الحكم والثقافة.\n2- الدولة الرومانية الشرقية أو المملكة البيزنطية وسماها العرب بلاد الروم وانحصرت بعد الفتوحات العربية في آسية الصغرى والبلقان وكانت معرضة دوماً لضربات العرب في آسية الصغرى ولغزوات الصرب والبلغار في البلقان ولم تكن هذه الدولة رومانية إلا بالاسم وقد بطل بعد يوستينيانوس استعمال اللاتينية في الدوائر وأصبحت الدولة فعلاً مملكة يونانية خصوصاً بعد أن انسلخت من رقعتها بلاد الشام ومصر حيث لم تكن اليونانية معروفة إلا في المدن. وامتد نفوذها إلى روسيا وبلاد الصقالبة الشرقيين من صرب وبلغار. وكان المذهب الخلقيدوني والليتورجيا البيزنطية القاسم المشترك بين هذه الشعوب على اختلافها\n3- العالم المسيحي الغربي وكان يشتمل على مقاطعات الإمبراطورية الرومانية الغربية ما عدا افريقيا الشمالية والأندلس التي استولى عليها العرب. وامتد إلى شمالي اوروبا كلها شاملاً جميع المناطق الجرمانية والمقاطعات السلافية الغربية وانتقل مركز الثقل في العالم الغربي من البلاد المتاخمة للبحر المتوسط والمرتبط تاريخها بالشرق إلى قلب المناطق الجرمانية ومرد ذلك إلى اثنين: النفوذ العربي في البحر المتوسط، والتفوّق العسكري الذي أحرزه الجرمانيون قاهرو الإمبراطورية. وكان لهذا العالم الغربي رأسان الإمبراطور والبابا. ولهذا دُعي منذ القرن العاشر " الإمبراطورية الرومانية الجرمانية المقدسة ".\nانقسام العالم القديم إلى هذه الكتل المتنافسة بات له أثران فادحان على الوحدة المسيحية: 1- الأثر الأول هو ترسيخ الانقسامات الدينية التي حدثت في القرن السادس. فطالما كانت سورية ومصر مرتبطتين بالدولة البيزنطية كانت تبذل محاولات ومساع لرأب الصدع وإعادة الوحدة وإزالة خلافات كانت تعتبر حتى ذاك منازعات عابرة بين إخوة. فعندما حلّ العرب في تلك البلاد أقرّوا الوضع القائم ورأوا من مصلحتهم أن يبقى الخلاف مستحكماً بين رعاياهم المسيحيين والكنيسة الرسمية في الإمبراطورية الرومانية المعادية. 2- والأثر الثاني هو إقامة هوّة جديدة بين الشرق الأرثوذكسي والغرب. حتى من بعد سقوط الإمبراطورية الرومانية حافظت رومة على علاقاتها مع الشرق. فالشعوب اللاتينية لم تنسَ حياتها الطويلة المشتركة مع الشرق، ولم تكن التقاليد الشرقية غريبة عنها كثيراً. أما الجرمانيون الذين سيطروا على العالم الغربي، فكانوا حديثي عهد في الإيمان المسيحي، ولم تقم لهم أي علاقة سابقة مع الشرق، ولم يعيروا الاعتبار اللازم للتقاليد القديمة المشتركة. والبيزنطيون من جهتهم بعد أن انحصروا في المناطق التي تتكلم اليونانية دون سواها أمسوا يجهلون اللاتينية، وكانوا يعتبرون أنفسهم الخلفاء الوحيدين للامبراطورية الرومانية وللحضارة القديمة ويستخفّون بالغرب الواقع في حكم البرابرة. ومن يوم ارتبطت الباباوية بالدولة الجرمانية لم يعد الكرسي الرسولي في نظر الشرق السلطة الروحية العليا الشاملة، بل أصبح عنصراً من النظام الغربي وأمسى الخضوع للباباوية والحالة هذه لوناً من ألوان الارتباط السياسي بالعالم الغربي، مما عرّض دوام الشركة الكنسية للانهيار.\nتطور الكنيسة في العصور اللاحقة\nإن انهيار العالم الروماني القديم أدى إلى قيام ثلاث مجموعات كبرى ندرس أوضاع الكنيسة في كل منها على حدة.\nأولاً – الكنيسة في العالم العربي\nالأوضاع العامة : أقرّ النظام الاسلامي للمسيحيين حرية العبادة بوجه عام مع قيود تحدها من حيث بناء الكنائس الجديدة والتزوّج بالمسلمات ونشر الدين المسيحي. وأُخضِع المسيحيون لنظام خاص ودُعوا أهل الذمّة، فترتب عليهم دفع ضريبة خاصة تسمّى الجزية، وحظر عليهم دخول الجيش أو الوظائف القيادية. ولما كان الشرع الإسلامي يهيمن على أمور الدولة، ولم يكن في استطاعة المسيحيين أن يخضعوا لجميع قوانينه وأحكامه اعتُرِف رسمياً بكيان الطوائف المسيحية، ومنحت لوناً من الاستقلال الذاتي في إدارة أحوالها الشخصية بموجب قوانينها الخاصة وتحت سلطة بطاركتها. هذا الوضع ثبّت ورسّخ الانقسامات القائمة، وساعد أحياناً على تهميش المسيحيين في المجتمع العربي.\nحتى القرن الحادي عشر في فترة الازدهار العربي كان المسيحيون لا يزالون هم الأكثرية في بلاد الشام ومصر والعراق، وإنْ اندثروا شيئاً فشيئاً في المغرب، وكان لهم رغم أوضاعهم الخاصة شأن في تكوين الحضارة العربية. فمن الناحية الاقتصادية والفنية كانوا الدعامة الأقوى للدولة، ومن الناحية الثقافية عرّفوا العرب بالفكر اليوناني بنقلهم إلى العربية عن اليونانية مباشرة أو عن طريق السريانية أهم معالم التراث اليوناني في الفلسفة والطب والرياضيات والفلك والعلوم الطبيعية، وشغل كثير من المسحيين وظائف هامة في الدولة خصوصاً في المراكز التي تتطلّب الدقة والأمانة في الدواوين والخزانة، وكان لبعضهم مكانة كبرى في عالم الأدب. ونشأ في عهد المأمون (813-833) مناظرات بين اللاهوتيين المسيحيين وعلماء الإسلام، إلاّ أن ردّة فعل المتوكّل (847-861) وضعت حدّاً لهذه العلاقات الطيبة. من الوجهة الكنسية حافظ المسيحيون على أنظمتهم القديمة وبقيت الأديرة متوفرة ومستواها الثقافي عالياً في هذه الحقبة الأولى، إنما تضاءل عدد المسيحيين وضعفت علاقاتهم مع الكنائس الكبرى خارج العالم الإسلامي. في القرن العاشر استولى البيزنطيون على الرها (944) وكيليكيا وانطاكية (969) ثم على أرمينيا (1054) وبقي قسم كبير من شمالي غربي سورية في حوزة البيزنطيين أكثر من قرن، فتأثّر الملكيون بوجه أبلغ بالطقس البيزنطي وزادت الهّوة بين الأرمن والسريان من جهة والكنيسة البيزنطية من جهة أخرى بسبب الضغوط التي مارستها هذه لحمل الأرمن والسريان على قبول المجمع الخليقدوني.\nثم كان الزحف التركي السلجوقي في أواخر القرن الحادي عشر ومعركة ملازكرت (1071) وقد اندحر فيها البيزنطيون فاستولى الأتراك على أرمينيا وشمال سورية وعلى معظم آسية الصغرى واستوطنوا فيها وقضوا على النفوذ العربي في سائر بلاد الشام، وكانوا أقل تسامحاً من العرب مع المسيحيين، هذه الأوضاع الجديدة والخطر المحدق بالامبراطورية البيزنطية كانت احدى الأسباب لقيام الحملات المسمّاة بالصليبية. وقد سمّمت هذه لمدة طويلة العلاقات القائمة بين المسلمين والنصارى في البلاد العربية، وزادت في توتر العلاقات بين الكنيستين الشرقية والغربية. ولم تكن الحملات مجرد غزوات وحروب، بل تخلّلتها لقاءات إنسانية وحضارية بين الغرب والشرق واستفاد الغرب من اتصاله ثانية بمهد المسيحية وبالتراث الحضاري الذي ورثه العرب عن اليونان، كما أنه أتاح للمسيحيين الشرقيين الاتصال ثانية بكرسي رومة للتعرّف بمسيحيي الغرب بعد فترة انعزال دامت عدة قرون\nوبعد احتلال دام زهاء قرنين اضطر الفرنج إلى مغادرة ما احتلوه من بلاد الشام بعد حروب أنهكت البلد، ثم كان الغزو المغولي الأول (القرن الثالث عشر) فنشر الدمار في العراق وشمالي سورية، ثم الغزو الثاني مع تيمورلنك سنة (1400) فكان أشد هولاً وقساوة. هذه الحروب قد أضعفت كثيراً الكنائس الشرقية فهاجر عدد كبير من المسيحيين وهلك كثيرون ودمّر معظم الأديرة وتدنّى مستوى الثقافة وأمسى المسيحيون في أواخر القرون الوسطى أقلية ضعيفة. سنة 1516 استولى العثمانيون على سورية وفي السنة التالية دخلوا مصر وكانوا قد سيطروا على آسية الصغرى كلها وفتحوا القسطنطينية منذ سنة 1453 وامتدوا إلى البلقان فوحّدوا ثانية الحوض الشرقي للبحر المتوسط بشماله وجنوبه.\nورغم التعسّف والجهل بدأت تلوح بوادر النهضة. فقد فتر العداء المستحكم بين الإسلام والدول المسيحية الغربية من يوم انفصل الدين عن الدولة في الغرب في مطلع القرون الحديثة، وزالت فكرة الحملات الصليبية، وعقدت المعاهدات بين السلطان سليمان القانوني والملك الفرنسي فرانسوا الأول في أواسط القرن السادس عشر، وحصلت فرنسا على حق حماية المسيحيين في الشرق، وأُقيمت القنصليات الأوروبية في أهم الحواضر الشرقية التي استقطبت جاليات من التجار الفرنج وتوافد في إثرها المرسلون الغربيون خصوصاً في مطلع القرن السابع عشر فأُعيدت العلاقات مع الغرب المسيحي، كما مع مسيحيي أوروبا الشرقية. وقد عملت المدارس التي فتحها الباباوات في رومة (المدرسة اليونانية للقديس أثناسيوس سنة 1576 والمدرسة المارونية 1584 والمدرسة الأرمنية ثم مدرسة انتشار الإيمان في مطلع القرن السابع عشر) على تثقيف عدد وافر من الكهنة الشرقيين أصبحوا روّاد التجديد الروحي والثقافي في بلادهم وساهموا في بعث حركة الاستشراق في القرنين السابع عشر والثامن عشر. إلا أن نظام الحكم ووضع المسيحيين في البلاد العثمانية لم يتغيّر، ولم توضع قرارات السلطان عبد المجيد الإصلاحية (1839،1856) ووعدها بالمساواة بين جميع رعايا الدولة العثمانية مسلمين ومسيحيين موضع التنفيذ. بيد أن روحاً جديداً أخذ يهبّ فانبعثت في القرن التاسع عشر فكرة القومية العربية، وبعد النهضة الأدبية انطلقت مطالبة العرب بحرياتهم السياسية وكان للمسيحيين شأن هام في المجالين وإن الحرية التي تمتّع بها لبنان منذ عهد فخر الدين (القرن السادس عشر) ومصر منذ عهد محمد علي قد جعلت هذين البلدين في طليعة رواد النهضة. وأقر بالحرية الدينية للكاثوليك عام 1830. بعد الإطاحة بالسلطان عبد الحميد نادى أنصار تركيا الفتاة بالحرية والمساواة ودعي المسيحيون إلى خدمة العلم منذ عام 1910. وإبان الحرب العالمية الأولى ثار العرب على الأتراك وانضموا إلى صفوف الحلفاء وانكسر العثمانيون وانسحبوا من المناطق العربية. إلا أن الدول التي نشأت بعد انسحابهم لم تحصل على استقلالها الكامل فوراً، بل وضعت في حماية دول أجنبية، فساد النفوذ الإنكليزي في مصر وفلسطين وشرقي الأردن والعراق والنفوذ الفرنسي في سورية ولبنان وتحسّنت أوضاع المسيحيين وتمكّنوا من احتلال مراكز مرموقة لضلوعهم باللغات الأجنبية وساهموا مع اخوانهم المسلمين في تحرير البلاد الكامل واستقلالها. في الدول العربية المعاصرة يقرّ القانون بمبدأ المساواة بين المسلمين والمسيحيين وبقيت الطوائف في لبنان تهيمن على الشؤون العامة والمناصب الرسمية توزّع بين مختلف الطوائف المسيحية والإسلامية بموجب نسبة عددهم. وفي سائر الدول العربية إن لم يكن دين الدولة في جميعها الإسلام فقد بقي الشرع الإسلامي المصدر الأساسي للتشريع والرابطة الدينية في نظر العوام أقل شأناً من الرابطة القومية. وحافظت الطوائف المسيحية على كيانها القانوني ونظام الأحوال الشخصية الخاصة.\nالكنائس المسيحية الشرقية في تطوراتها الخاصة:\nبينما المسيحيون في العالم الغربي يشكّلون فيما بينهم وحدة متماسكة وينتمون لطقس واحد هو الطقس اللاتيني ومذهب واحد ومرجع واحد هو رومة والمسحيون في العالم البيزنطي ينتمون إلى طقس واحد هو الطقس البيزنطي وينتمون لمذهب واحد ولمرجع واحد هو القسطنطينية نرى المسيحيين في العالم العربي مقسّمين إلى طوائف ومذاهب مختلفة، ويعود ذلك أولاً لتواجد بطريركتين متميزتين من الأصل الاسكندرية وانطاكية، وكنيستين مستقلتين في دولتي فارس وأرمينيا، ثم لتأصّل الشقاق الناجم عن المجادلات الخريستولوجية (حول كيان المسيح) بينما في العالم البيزنطي والعالم الغربي سادت العقيدة الخلقيدونية. وقد ثبت الحكم العربي التعددية في الكنائس داخل الوطن العربي وإن جاءت اللغة العربية لتوحّدهم ثقافياً. وعلينا أن نستعرض تاريخ كل منها باقتضاب.\nالملكيون: الملكيون هم الفئة الوحيدة التي ظلّت في شركة كنسية مع المسيحيين خارج العالم العربي، رومة والقسطنطينية إذ قبلوا المجمع الخلقيدوني والمجامع التالية التي عقدت في الشرق، وكانوا موزعين على ثلاث بطريركات الاسكندرية وانطاكية والقدس، وكانوا أقلية في مصر وأكثر من نصف المسيحيين في البطريركية الانطاكية والأكثرية الساحقة في بطريركية القدس. ولم يتمكّن البطاركة من تسلّم مراكزهم إلا خلال القرن الثامن. وفي دمشق شغل الملكيون في عهد الأمويين مراكز عالية في الدواوين وكان والد يوحنا الدمشقي رئيس ديوان المحاسبة وهو نفسه عمل في بلاط عبد الملك قبل أن يدخل الدير. وحافظوا حتى حملات الفرنجة على مراكز ثقافية دينية هامة لا سيما أديرة منطقة انطاكية (دير القديس سمعان العجائبي) ودير القديس سابا شرقي القدس ودير القديس خاريطون جنوب بيت لحم ودير القديسة كاترينا في جبل سيناء. ونبغ في القرنين الثامن والتاسع عدد غفير من اللاهوتيين والشعراء وضعوا مصنفات لاهوتية وأناشيد دينية لا تزال ترنّم في الطقس البيزنطي. وأشهر الكتاب الملكيين في هذا العصر يوحنا الدمشقي كاتب أول موسوعة لاهوتية وثاودوروس أبو قرة، وقسطا بن لوقا، وابن البطريق، ويحيى بن سعيد، وعبد الله بن الفضل. في القرن العاشر سقطت انطاكية في يد الروم وبقيت في حوزتهم زهاء قرن وربع، فأصبحت البطريركية الملكية ضمن منطقة نفوذ البطريركية القسطنطينية واتخذ عدد كبير من البطاركة من بين اكليروس العاصمة. وزاد التأثير البيزنطي في الملكيين ابان حملات الفرنجة، إذ اضطر البطاركة الملكيون إلى اللجوء إلى القسطنطينية، وهكذا حلّ شيئاً فشيئاً الطقس البيزنطي بدل الطقس الانطاكي القديم لدى الملكيين. وكان يُقام بالسريانية في الريف وباليونانية والعربية في المدن. واستولى بيبرس على انطاكية سنة 1268 ودمّرها. وبعد أن أبرم اتفاقاً بين البيزنطيين والمماليك تمكّن البطاركة الملكيون من العودة إلى سورية ونقلوا كرسيهم إلى دمشق. وتضاءل تأثير القسطنطينية إلى حين. ولما استولى العثمانيون على البلاد عظموا شأن بطاركة القسطنطينية اليونان واعتبروهم مسؤولين عن جميع الأرثوذكس البيزنطيين في الدولة العثمانية. واستولى اليونان على كرسيي الاسكندرية وأورشليم إلى اليوم. بينما البطريركية الانطاكية ظلّت في يدي الملكيين العرب حتى عام 1724. وانقسمت الطائفة في هذا التاريخ إلى فئتين فئة أقرّت بسلطة رومة وأعادت الشركة معها على أساس مقررات المجمع الفلورنتيني وفئة ظلت معارضة للاتحاد مع رومة. وتابع الكاثوليك سلسلة البطاركة الوطنيين، وأما الفرع الأرثوذكسي فقد تولى أمره بطاركة يونان من سنة 1724 إلى 1898. وتمكّن الأرثوذكس العرب سنة 1898 من انتخاب بطريرك من أبناء البلاد. ولم يعترف العثمانيون بسلطة البطاركة الروم الكاثوليك واعتبروهم خارجين على طاعة البطاركة الأرثوذكس المعترف بهم لدى البطريركية المسكونية والدولة العثمانية فهرب البطاركة الكاثوليك من دمشق وأقاموا في لبنان. وتمكّن البطريرك مكسيموس مظلوم من دخول دمشق سنة 1834 وإعادة تنظيم الطائفة واستقلالها تماماً عن الأرثوذكس. وأقرّت له رومة الولاية على الروم الكاثوليك في فلسطين ومصر بينما ظلّ الروم الأرثوذكس موزعين على ثلاث بطريركيات الاسكندرية وانطاكية وأورشليم. وجاهد الروم الكاثوليك ليحافظوا على هويتهم الشرقية مع انتمائهم لكرسي رومة. ولعبوا دوراً هاماً في مجمعي الفاتيكان الأول والثاني.\nالنساطرة والكلدان أو السريان الشرقيون: لم يتغير وضع الكنيسة النسطورية مع الفتح العربي. فالحكم في مملكة فارس لم يكن مسيحياً ولما انتقل الحكم إلى العباسيين في بغداد أصبح للنساطرة مكانة مرموقة في الدولة ولمعوا في الترجمة والطب. وفقد النساطرة أبرشياتهم التي كانت في الجزيرة العربية على سواحل الخليج بيد أنهم امتدوا إلى الشرق خارج حدود الدولة العربية فقاموا بمجهود تبشيري عظيم في بلاد التتر والمغول والهند والصين وازدهرت الكنيسة النسطورية في هذه المناطق من القرن الثامن حتى الرابع عشر. ولم يتأثر النساطرة – وسوداهم في العراق وإيران – بالأحداث التي هزّت بلاد الشام من القرن العاشر حتى الثالث عشر. ولما استولى المغول على العراق سنة 1258 تحسّنت أوضاع النساطرة فهولاكو الفاتح كانت أمه نسطورية وعدد كبير من شعبه على المذهب النسطوري. واعتلى السدة البطريركية عدة بطاركة من أصل مغولي. إلا أن معظم المغول الوثنيين انتحلوا الإسلام في القرن الرابع عشر وتألبوا على النساطرة وقضى تيمورلنك على جماعاتهم في إيران والعراق وأما من ثبتوا على إيمانهم ونجوا من المذابح فلاذوا بالجبال في مناطق كردستان وبحيرتي أورميا وفان. وفي أوساط القرن السادس عشر بدأ الاتصال بين النساطرة والكنيسة الكاثوليكية وانقسموا إلى شطرين شطر اتحد برومة محافظاً على طقوسه وقسم بقي على مذهبه القديم. ودعي الكاثوليك كلداناً والنساطرة اشوريين. وثار الآشوريوّن في معاقلهم الجبلية على العثمانيين إبان الحرب العالمية الأولى بتحريض من الإنكليز والروس ثم تخلّى عنهم الحلفاء فاضطروا إلى الهرب من وجه الأتراك، فنزحوا عن أراضيهم ولجأوا إلى العراق وحلّ بهم في العراق نكسة جديدة عام 1933 فلجأ عدد منهم إلى الجزيرة في سورية واستقرّ بطريركهم في الولايات المتحدة وعاد مؤخراً إلى إيران. وبدأ حوار لاهوتي رسمي مع الكنيسة الكاثوليكية أظهر الاتفاق الأساسي في العقيدة رغم تباين الألفاظ. أما الفرع الكاثوليكي أي الكلدان فهو أكثر ازدهاراً ولا يزال البطريرك مقيماً في بغداد وقد انتشرت الكنيسة الكلدانية خارج العراق منبتها الأصلي في سورية ولبنان ومصر وبلاد الغرب ولا سلطة لبطريرك الكلدان على الملبار جنوب الهنود الذين يمارسون أيضاً الطقس الكلداني\nالسريان: أقر الحكم العربي بكيان الكنيسة السريانية الانطاكية المعارضة للمجمع الخلقيدوني بعد أن كان البيزنطيون يلاحقونها لانحرافها عن المذهب الرسمي وعومل السريان بأفضل مما عومل به الملكيون لانقطاع روابطهم بالبيزنطيين وتمكّنوا من التوسّع جهة العراق بعد أن زالت الحدود الفاصلة بين الروم والفرس شرقي الفرات وكان للسريان المسمون يعاقبة من عظيم الشأن ما كان للنساطرة في حركة الترجمة وإنعاش العلوم والفلسفة عند العرب، ونبغ فيهم عدد من أعظم المفكرين: يعقوب الرهاوي، يحيى بن عدي، ميخائيل الكبير، ابن العبري. وبعد الكوارث التي حلّت في أواخر القرون الوسطى لجأ معظمهم إلى جبال طور عبدين ونواحي ماردين. ولما نشطت الحركة الكاثوليكية في حلب في القرن السابع عشر قام بطريركان كاثوليكيان بالتوالي على رأس الطائفة السريانية إلا أن معارضي الاتحاد برومة استحصلوا على أمر بنفي البطريرك الكاثوليكي، وظلّ الكاثوليك بدون بطريرك حتى عام 1783 حيث أعلن البطريرك ميخائيل جروة إيمانه الكاثوليكي وانشطر السريان إلى فرعين لكل منه بطريرك وأساقفة وتنقل مركز البطاركة مع الأيام ويقيم بطريرك السريان الأرثوذكس منذ بضع سنوات في دمشق والبطريرك الكاثوليكي في دير الشرفة في لبنان. وفي جنوب الهند عدد كبير من الملبار مرتبطون بالكنيسة السريانية الأرثوذكسية:\nالأقباط: الكنيسة القبطية (أو المصرية) هي كبرى الكنائس في مصر لأن الملكيين كانوا قلة في القرن السادس ونزح عدد وافر منهم مع الجيوش البيزنطية واعترف العرب بالبطريرك القبطي بعد أن كان البيزنطيون يلاحقونه. بقيت مصر في مأمن من الغزوات والحروب التي اجتاحت الشرق الأسيوي ومع ذلك فقد ضعفت الكنيسة القبطية قبل سائر الكنائس الشرقية لأن معظم أبناءها كانوا من الفلاحين الأميين وأما الطبقة الراقية المحصورة في الاسكندرية والمتأثرة بالثقافة اليونانية فقد غادرت البلاد. وبلغ الأقباط قدراً من الازدهار الثقافي في القرنين الثالث عشر والرابع عشر مع الكاتبين أبي البركات وابن العسال إلا أن هذه النهضة لم تدم طويلاً. وتحسّن وضع الأقباط مع محمد علي. وكانت الكنيسة الأثيوبية مرتبطة قبلاً بالأقباط وحصلت مؤخراً على استقلالها عنها. واعتنق الكثلكة عدد ضئيل من الأقباط خلال القرن الثامن عشر. ولم تنشئ لهم رومة بطريركية إلا في أواخر القرن التاسع عشر. ويبقى الأقباط الكاثوليك أكبر طائفة كاثوليكية في مصر، والأقباط عامة أكبر تجمع مسيحي عربي.\nالأرمن: تاريخ الشعب الأرمني وتاريخ الكنيسة الأرمنية مرتبطان ارتباطاً وثيقاً. دخلت المسيحية أرمينيا في مطلع القرن الرابع واعتنق ملكها المسيحية التي أصبحت الديانة الرسمية وتأثر الأرمن بقيصرية الكابادوك والرها. ونقلوا إلى لغتهم الكتاب المقدس وكوّنوا لذاتهم طقساً خاصاً قريباً من الطقس البيزنطي. كانت أرمينيا في العصور القديمة موضوع نزاع بين الرومان والفرس، وبقيت كذلك في القرون الوسطى ما بين البيزنطيين والعرب. كان البيزنطيون يحاولون دوماً حمل الأرمن على قبول المجمع الخلقيدوني ويضغطون عليهم. أما العرب الذين سيطروا على البلاد منذ سنة 653 فقد تركوا للأرمن بعد فترة قصيرة من القمع شيئاً من الحرية السياسية وكامل الحرية الدينية، ثم ولوا عليهم أسرة محلية وهي آل بغراتوني وسنة 1054 استولى البيزنطيون على أرمينيا وحاولوا إلحاق الأرمن بالمذهب الرسمي. إلا أن الأتراك السلاجقة كسروا البيزنطيين عام 1071 ووقعت أرمينيا تحت الحكم التركي فكان بدء هجرة الشعب الأرمني إلى منطقة أورفا شمال سورية وإلى كيليكيا حيث أسسوا مملكة أرمينيا الصغرى وانتقل مركز الكاثوليكوس الرئيس الأعلى للكنيسة الأرمنية من اشميازين (أرمينيا) إلى قلعة الروم قرب أورفا ثم استقر في سيس في كيليكيا. وكان الأرمن على اتصال ودي مع الفرنجة (الصليبيين) في إمارة انطاكية المجاورة. واستعادت الكنيسة الأرمنية في هذه الحقبة اتحادها برومة وبلغت عصرها الذهبي الثاني. وقضى مماليك مصر عام 1375 على الدولة الأرمنية في كيليكيا. وانقسمت بعد ذاك الكنيسة الأرمنية إلى فئتين فئة استعادت المركز التاريخي لكاثوليكوس الأرمن في اشميازين وأخرى احتفظت بمركز الكاثوليكوس في سيس. ولما سيطر العثمانيون على البلاد أقاموا بطريركاً أرمنياً في القسطنطينية أقروا له بالسلطة المدنية على جميع الأرمن وعلى الأرثوذكس غير البيزنطيين في الدولة العثمانية. وفي القرنين السابع عشر ثم الثامن عشر ضمت أجزاء من أرمينيا إلى إيران وروسيا. وفي أواخر القرن التاسع عشر ومطلع القرن العشرين تعرض الشعب الأرمني لمذابح ومحاولات إبادة وهاجر من تركيا من نجا من المذابح ولم يبق من الأرمن فيها إلا قلة متمركزة في اسطنبول. وأسس الأرمن الذين أخضعوا للحكم الروسي جمهورية مستقلة سنة 1918 إلا أنها ما عتمت أن وقعت تحت سيطرة السوفيات. واستعادت هذه الجمهورية استقلالها لما انحلّ الاتحاد السوفيتي (1990) ويقيم الكاثوليكوس الأعلى في اشميازين ضمن حدودها. أما كاثوليكوس سيس فاضطر إلى مغادرة تركيا مع من تبقى من شعبه على أثر انسحاب الفرنسيين من كيليكية وأقام في انطلياس (لبنان) 1930. إن حركة التقارب مع روما لم تندثر بعد عهد الصليبيين وقد أرسل الأرمن مبعوثين إلى مجمع فلورنسا ونشطت حركة الكثلكة بين الأرمن في القرنين السابع عشر والثامن عشر وكان أسقف حلب الأرمني في مطلع القرن الثامن عشر كاثوليكي المعتقد وفي سنة 1740 أعلن كاثوليكوسا على سيس فانشطرت الطائفة الأرمنية في ايالة سيس إلى شطرين أرثوذكسي وكاثوليكي وكانت سلطته تشمل كيليكيا وسوريا ومصر ويقيم في لبنان أما باقي الأرمن الكاثوليك في تركيا فكانوا خاضعين أولاً للنائب الرسولي اللاتيني في اسطنبول ثم عيّن لهم البابا بيوس التاسع رئيس أساقفة متعلقاً رأسا بالكرسي الرسولي. وفي سنة 1867 اندمجت الايالتان وتركزت البطريركية فترة في اسطنبول وبعد الحرب العالمية الأولى انتقلت إلى مركزها الأول في لبنان( بزمّار\nثانياً: الكنيسة في العالم البيزنطي في التاريخ البيزنطي ليس من فاصل واضح بين العصور القديمة والعصور الوسطى كما هي الحال في الغرب، حيث قامت الدول الجرمانية على أنقاض المملكة الرومانية وفي الشرق العربي حيث ظهر الإسلام وقضى على تسلط الروم والفرس. فالعالم الروماني القديم واصل حياته ووجوده في المملكة البيزنطية حتى آخر القرون الوسطى. إلا أنه انحصر في المقاطعات التي تنطق باليونانية. كانت الإمبراطورية الرومانية الشرقية تضم في مطلع القرن السابع البطريركيات الرسولية الخمس فلما سقطت بطريركيات الاسكندرية وانطاكية والقدس في حكم العرب وضمت إلى البطريركية القسطنطينية المقاطعات البلقانية التابعة قبلا لكرسي روما، وخرجت روما عام 754 عن الحكم البيزنطي انحصرت الدولة البيزنطية في حدود البطريركية القسطنطينية. وتقلصت من جراء ذلك فكرة الشمول التي مهرت الإمبراطورية الرومانية من قبل بطابعها وامسى من العسير تفهّم الحضارات الأخرى وتقبلها. فزاد التوتر بين الكنيسة البيزنطية والكنائس الأرمنية والسريانية من جهة وفترت علاقاتها بروما من جهة أخرى واصبح البطريرك القسطنطيني البطريرك الأوحد في الإمبراطورية فاتخذ لقب البطريرك المسكوني واعتبر الإمبراطور نفسه مسؤولاً عن الدين والدنيا يحامي عن الكنيسة وعقيدتها كما يتحكم بها ويسخرها لمآربه السياسية. واكتملت معالم الكنيسة البيزنطية في القرن التاسع. فقد تبلورت العقيدة في القرن الثامن مع المجمع المسكوني السابع ( 787 ) آخر المجامع المسكونية التي تقرّ بها الكنيسة القسطنطينية وانتصرت الكنيسة الأرثوذكسية سنة 843 بقضائها النهائي على آخر البدع وهي بدعة محاربي الأيقونات. وأنهى الطقس البيزنطي تطوره في القرن التاسع فلم يطرأ عليه من بعد سوى تحسينات ضئيلة في القرن العاشر. واحتفظت الحياة الرهبانية بأساليبها وامتلأ جبل آثوس في القرن العاشر بالأديرة والنساك. وفي ما سوى امتداد الكنيسة البيزنطية إلى الشعوب السلافية( الصرب، البلغار، مورافيا، روسيا ) ونهضتها الروحية والفنية في القرن الرابع عشر لم تتبدل معالم الكنيسة ولم تتأثر في حياتها الداخلية بتطورات الزمان إنما انتشرت أو تقلّصت بفعل ما طرأ على الإمبراطورية من تقدم أو تقهقر.\nولم يأبه البيزنطيون كثيراً لقطع العلاقات الكنسية مع روما. في القرن التاسع بعد التوتر الذي حصل بين البطريرك القسطنطيني فوطيوس والكرسي الروماني حرص الإمبراطور على إعادة الوحدة والوئام بين روما والقسطنطينية في عام 879-880 آخر مجمع يعقد في الشرق ويتمثل فيه البابا رسمياً وأقرّ فيه حقوق الكرسي الأول (روما) وحقوق سائر البطاركة. وحصلت قطيعة عام 1054 إذ رشق موفدو البابا البطريرك كارولاريوس بالحرم. ولم تنجح محاولات المصالحة نظراً للأحداث السياسية وللتطورات اللاهوتية في الغرب من جانب واحد. وأتت الضربة الكبرى من الحملة الصليبية الرابعة ( 1204 ) التي رسخت الانقسام في قلوب الشعب. حاول الأباطرة البيزنطيون إعادة الوحدة الدينية مع الغرب ليأمنوا عودة الصليبيين (مجمع ليون 1274) وليحصلوا على معونة القوات الغربية أمام الزحف العثماني (مجمع فلورنسا عام 1439) إلا أن هذه المحاولات الوحدوية لم تلقَ تأييداً شعبياً. وبعد أن سقطت المقاطعات البيزنطية الواحدة تلو الأخرى بيد العثمانيين وقعت القسطنطينية بيد محمد الفاتح عام 1453. احترم العثمانيون سلطة بطاركة القسطنطينية وفوّضوا إليهم مسؤولية جميع الأرثوذكس في الدولة (مقاطعات البلقان والبلاد العربية) وتسلّط اكليروس القسطنطينية اليوناني على أهم المراكز الكنسية الشرقية. إلا أن السلاطين كانوا يتحكّمون بالبطاركة فينصبونهم ويعزلونهم اعتباطاً.\nوبقيت روسيا وحدها خارج الحكم العثماني ومنح رئيس أساقفة موسكو عام 1589 لقب بطريرك واستقلّ تماماً عن القسطنطينية وإن انتفاضة الشعور القومي في مطلع القرن التاسع عشر أسفرت عن إنشاء دول جديدة في البلقان انسلخت عن الإمبراطورية العثمانية وهذا التحرر السياسي عقبه تحرر الكنيسة من سلطة البطريرك المسكوني وقيام كنائس مستقلة. لم يعد للبطريرك المسكوني من سلطة مباشرة إلا على الأرثوذكس المقيمين في الجمهورية التركية وفي بعض الجزر اليونانية وعلى الأرثوذكس المشتتين خارج الأقطار الشرقية. يحافظ البطريرك القسطنطيني على الأولية الشرفية في العالم الأرثوذكسي بيد أنه لا يملك سلطة شاملة ولا يعترف له بحق التكلم باسم الأرثوذكسية كلها. ولكنه ينعم بحق الأخذ بالمبادرة وبحق إعلان البطريركيات الجديدة. وهو يقود الآن تهيئة المجمع الأرثوذكسي العام والحوار مع الكنيسة الكاثوليكية\nثالثاً- تطور الكنيسة في العالم الغربي بقيت الباباوية القوة الموحّدة في الغرب بعد أن انهارت الدولة الرومانية وقامت على أنقاضها شعوب مختلفة، وبفضل الباباوية والرهبان المرسلين امتدّت المسيحية إلى سائر أنحاء ألمانيا والمجر وبولونيا وشمال أوروبا. نشأت حضارة عامة جديدة شملت الغرب المسيحي كله كان للكنيسة الفضل الأكبر بتكوينها. وكانت اللاتينية لغة العلم والليتورجيا وساد الطقس الروماني في كل تلك الأصقاع. خرجت رومة من حكم البيزنطيين في القرن الثامن، ومنح الكارولانجيون الباباوات السيادة على مناطق واسعة في وسط ايطاليا. وتَوِّج البابا شارلمان عام 800 امبراطوراً على الغرب، ثم قامت مع اوتون عام 961 الامبراطورية الرومانية الجرمانية المقدسة. وقام تعاون بين الباباوات والأباطرة لقيادة المجتمع الغربي. وقع الباباوات في القرن العاشر تحت سيطرة الأمراء الإيطاليين والحكام الألمان ثم تحرّروا من النفوذ الزمني في أوساط القرن الحادي عشر إذ حصر انتخاب الباباوات بالكرادلة. وبلغت الباباوية ذروة سلطتها الدينية والزمنية مع البابا غريوريوس السابع 1073 حتى وفاة البابا بونيفاسيوس الثامن 1303. في هذه الفترة عقدت عدة مجامع اصلاحية اعتبرت مسكونية رغم عدم اشتراك الشرق فيها ولا تقرّ بها الكنيسة الأرثوذكسية. وانتعشت الحياة الفكرية بعد جمودها طويلاً بفضل الاتصال مع عرب اسبانيا وصقلية والالتقاء بالحضارة الشرقية إبان الحروب الصليبية وقامت الجامعات والموسوعات اللاهوتية المعروفة بالسكولاستيكية أو المدرسية وأشهرها موسوعة القديس توما الاكويني. وأسست رهبنات جديدة (الفرنسيسكان والدومينيكان) لعبت دوراً رسولياً وفكرياً هاماً. وفي هذه الحقبة بنيت الكاتدرائيات الكبرى في أوروبا وتحمّس الملوك والأمراء للحملات الصليبية. مع القرن الرابع عشر بدأت تأفل حضارة القرون الوسطى. زالت فكرة المجتمع المسيحي الأوحد بزعامة البابا، وانطوت الشعوب على نفسها متمسّكة بفرديتها، وفتر الإبداع في اللاهوت المدرسي، وبدأ التشكّك في الحقائق الموروثة. أربعة أمور سببت انحطاط السلطة الباباوية: - منفى أفينيون (1305-1378) إذ أضطر الباباوات إلى مغادرة روما واللجوء إلى فرنسا. - الانقسام الكبير الغربي، إذ قام سلسلتان من الباباوات متعارضة (1378-1417) - مبدأ تفوّق المجمع على البابا (مجمعا كونستانس وبال) - ترف باباوات النهضة واهتمامهم بالسياسة. بدأ العصر الحديث بتحوّلات فكرية وسياسية ودينية هامة: استقلال العلم عن الفلسفة واللاهوت، استعمال اللغات الأوروبية الحديثة بدلاً من اللاتينية، قيام دول قوية مركزية، إسبانيا التي تحرّرت من الحكم العربي، انكلترا، فرنسا، إمبراطورية ألمانيا؛ التوسّع الأوروبي في العالم الجديد (اميركا) وافريقيا والشرق الأقصى الذي فتح مجالات للرسالات التبشيرية وأخرج الكنيسة الكاثوليكية من محيطها الأوروبي، حركة الإصلاح التي قام بها لوثر ثائراً على بعض الأوضاع المنحرفة والتي أسفرت عن انفصال شعوب برمّتها عن الكنيسة الكاثوليكية. وقام الباباوات بإصلاح الكنيسة الحقيقي من خلال المجمع التريدنتيني (1545-1562) الذي أوضح العقائد التي نفاها البروتستانت، وأصلح الطقوس وشدد على حسن تربية الاكليروس وتثقيف الشعب الديني ونظم الدوائر الرومانية فتشددت المركزية. وقامت نهضة روحية قوية في اسبانيا في القرن السادس عشر (القديسة تريزيا مصلحة الكرمل، القديس يوحنا الصليبي، القديس اغناطيوس دي لوايولا مؤسس الرهبنة اليسوعية التي لعبت دوراً هاماً في النهضة الكنسية والرسالات). وفي فرنسا في القرن السابع عشر (القديس فرنسيس السالزي، مار منصور دي بول، بوسويه) ونشطت المدارس الاكليركية والجمعيات الإرسالية. وخبت النهضة الروحية في القرن الثامن عشر حيث قامت فلسفة الأنوار المشككة بالدين (فولتير، روسو) وتراجعت الرسالات وقامت الثورة الفرنسية ضد نظام الحكم المطلق والامتيازات الطبقية وأخذت الحركات التحريرية وجهاً معادياً للدين كما بدأ الفكر الفلسفي والمادي يبعد الكثيرين في الغرب عن الكنيسة. وكانت حبرية البابا بيوس التاسع (1846-1878) مضطربة فقد فقدت الباباوية حكمها الزمني وأصبحت رومة عاصمة إيطاليا الموحدة. إنما أقر للبابا في معاهدة اللاتران عام 1929 بحقّ السيادة على الفاتيكان واصبح له مكانة دولية، وفي المجمع الفاتيكاني الأول (1869-1870) تم تحديد سلطة البابا الروحية وعصمته وشجب أضاليل الإلحاد المعاصر. وراح الباباوات من بعده بدءاً من البابا لاون الثالث عشر (1878-1903) يحاورون العالم المعاصر والفكر الحديث ويعالجون القضايا الاجتماعية المستجدّة. وكان المجمع الفاتيكاني الثاني الذي دعا إليه البابا يوحنا الثالث والعشرون وتابعه البابا بولس السادس (1962-1965) تجدداً في الكنيسة بالعودة إلى الجذور والانفتاح على العالم وسائر الكنائس. وركز على دور الأساقفة إلى جانب البابا في إدارة الكنيسة الجامعة. ومن أهم إنجازاته تنظيم مجلس الأساقفة في كل قطر وسينودسات الأساقفة التي تعقد دورياً في رومة. وعقب ذلك نشر التشريع الجديد للكنيسة اللاتينية وتشريع الكنائس الشرقية الكاثوليكية وكتاب تعليم الكنيسة الكاثوليكية. والبابا يوحنا بولس الثاني في نهاية الألفية الثانية ومطلع الألفية الثالثة يركّز في رحلاته الرسولية ورسائله على إعلان الإنجيل لغير المؤمنين والتبشير الجديد في البلدان المسيحية القديمة التي تراجع فيها الإيمان، ويدعو إلى توطيد حضارة المحبة بالقضاء على الحروب والظلم وتطعيم الثقافة المعاصرة بروح الإنجيل، واحترام القيم الأخلاقية الأساسية في شؤون الحب والحياة والرقي الحقيقي لكل إنسان ولكل الإنسان. ويبذل كل المساعي لتحقيق الوحدة المسيحية الشاملة ضمن احترام التقاليد الخاصة كي تقدم الكنيسة مجدداً شهادة واحدة للمسيح، كما يدعو إلى الحوار والتعاون مع كافة المؤمنين بالله لتوطيد العدالة والسلام والكرامة الإنسانية وحقوق الله الخالق والتعايش الأخوي بين جميع عباد الله. وتجلّى ذلك بوضوح إبان زيارته الأخيرة لسورية من 5 إلى 8 أيار 2001


اكتشاف مرشح جديد مميز لتمثيل المادة المظلمة - أنا أصدق العلم\nيخلق شيء ما في الكون كتلة كبيرة لا نستطيع رصدها مباشرةً، نحن نعلم أنها موجودة بسبب تأثيرها على الأشياء التي نستطيع رصدها، لكننا نجهل ما هي أو كيف وصلت إلينا. نسمي تلك الكتلة المجهولة بالمادة المظلمة، وقد اكتُشف حديثًا جسيم قد يكون وراء بناء هذه المادة.\nالمرشح الجديد هو جسيم دون ذري يُسمى (نجم-d سداسي الكوارك). من المحتمل أن هذه الجسيمات تجمعت لتكوّن المادة المظلمة في بدايات عمر الكون المظلمة التي تلت الانفجار العظيم.\nحيرت المادة المظلمة علماء الفيزياء لأكثر من قرن، وقد لوحظت لأول مرة من طريق مراقبة حركة النجوم العمودية، التي ألمحت إلى وجود كتلة مجهولة حولها.\nنستطيع الآن ملاحظة تأثير المادة المظلمة على مختلف الحركات، مثلًا ظاهرة عدسة الجاذبية، وهي ظاهرة فيزيائية ينحني فيها الضوء حول الأجسام الضخمة مثل العناقيد المجرية، والحركة الدورانية الخارجية للأقراص المجرية بالغة السرعة، التي لا يمكن تفسيرها بالكتلة المرئية.\nمن المستحيل رصد المادة المظلمة مباشرةً، فهي تمتص أو تعكس أي نوع من الأشعة الكهرومغناطيسية. لكن تأثيرها الجاذبي قوي جدًا لدرجة أن 85% من الكتلة في الكون هي مادة مظلمة.\nيريد العلماء التوصل إلى حقيقة المادة المظلمة، ليس فقط لأنهم فضوليون، بل لأن كشف حقيقتها سيشرح لنا كيف خُلِقَ الكون وكيف يعمل.\nإذا اكتشفنا أن المادة المظلمة غير موجودة، فهذا يعني وجود خطأ كبير في نظرية النموذج المعياري لفيزياء الجسيمات، الذي نستخدمه لوصف الكون وفهمه.\nظهر على مر السنين العديد من المرشحين للقب المادة المظلمة، لكن لم يستطع أي منهم الإجابة عن الأسئلة المطروحة، وهنا يتميز النجم-d سداسي الكوارك أو d*(2380).\nيقول اختصاصي الفيزياء النووية دانيل واتس من جامعة يورك في المملكة المتحدة: «يُعَد أصل المادة المظلمة أحد أهم الأسئلة في الأوساط العلمية، وما زالت إجابته مجهولة إلى الآن، تشير حساباتنا الأولية إلى أن تجمعات النجم-d مرشح ممتاز للمادة المظلمة، هذا اكتشاف واعد، خاصةً أنه لا يتطلب أي مفهوم فيزيائي جديد».\nالكواركات هي جسيمات أساسية تجتمع عادةً في تجمعات ثلاثية مكونةً بروتونات ونيوترونات.\nتُسمى هذه التجمعات الثلاثية الباريونات، وتكوّن أكثر المادة المرئية في الكون، أنت مكون من الباريونات، وكذلك الشمس والنباتات والغبار الفضائي.\nحين تجتمع 6 كواركات معًا، تكون جسيمًا يسمى الباريون الثنائي، أو الكوارك السداسي، ولم يُرصَد من قبل كثيرًا، إذ يُعَد النجم-d الذي رُصد سنة 2014 أول رصد مهم له.\nالمثير بخصوص النجم-d سداسي الكوارك أنه بوزون، يتبع نظام إحصاء بوز-أينشتاين، الذي يفسر كيفية تصرف الجسيمات، ما يعني أن مجموعة من نجوم-d تستطيع أن تكوّن مكثف بوز-أينشتاين.\nيعرف مكثف بوز-أينشتاين أيضًا بالحالة الخامسة للمادة، تتكون هذه المكثفات حين يصل غاز منخفض الكثافة إلى درجة حرارة تقترب من الصفر المطلق، فتتحول ذراته من الحركة المستمرة إلى السكون، في أقل حالة كمِّية يمكن بلوغها.\nوفقًا للدراسة، فإن وجود غاز منبعث من نجوم-d يطوف في الكون المبكر حين بدأ يبرد قد يجتمع معًا لتكوين مكثف بوز-أينشتاين، الذي قد يمثل ما نسميه حاليًا المادة المظلمة.\nبالطبع فإن كل ما سبق هو محض افتراض، لكن كلما اكتشفنا مرشحين أكثر، وأكدنا بعضهم وأقصينا البعض آخر، نقترب أكثر من فهم ماهية المادة المظلمة، الأمر الذي نحن جميعًا متحمسون لمعرفته.\nيبحث الفريق حاليًا عن نجوم-d في الفضاء الواسع، لفهم طريقة عملها وإجراء التجارب عليها.\nصرح الفيزيائي ميخائيل باشكانوف من جامعة يورك: «الخطوة التالية لفهم المرشح الحالي هي دراسة طبيعة تصرف نجوم-d، متى تجذب بعضها ومتى تتنافر. نعمل على إضافة حسابات جديدة لخلق نجم-d داخل النواة الذرية، ومراقبة كون تصرفاتها مشابهة لما هي عليه في الفضاء الحر».


إسرائيل تؤمّن الطريق لصادرات الغاز المصري | The Washington Institute\nإسرائيل تؤمّن الطريق لصادرات الغاز المصري\nتسجل إسرائيل حالياً مستويات قياسية في إنتاج الغاز وتصديره. وحتى في ضوء الانتكاسات المحتملة واستمرار تحديات جائحة "كوفيد-19"، تتمتع إسرائيل بطاقة احتياطية وهي في وضع جيد يخولها الاستفادة من الانتعاش الاقتصادي العالمي. وتمثل زيارة نادرة لوزير مصري لإسرائيل تطوراً كبيراً في العلاقات الثنائية بين البلدين في مجال الطاقة، على الرغم من استمرار التساؤلات حول القضايا الفلسطينية والخليجية والبيئية.\nكانت زيارة وزير الطاقة المصري طارق الملا إلى إسرائيل في 21 شباط/فبراير هي الأولى لمسؤول رفيع المستوى من البلد المجاور منذ عام 2016، والأولى على الإطلاق لوزير طاقة. فعلى مدار الخمسة عشر عاماً الماضية، لم ترسل القاهرة رسمياً سوى وزيرَي خارجيتها واستخباراتها إلى مثل هذه الزيارات. وإلى جانب المحادثات التي أجراها الملا مع نظيره الإسرائيلي يوفال شتاينتز، التقى برئيس الوزراء بنيامين نتنياهو ووزير الخارجية غابي أشكنازي. لكن اللحظة التي يمكن القول أنها استحوذت على الأهمية الحقيقية للرحلة كانت الزيارة الجانبية القصيرة التي قام بها الملا إلى منصة الغاز الطبيعي التي تديرها شركة "شيفرون" على بعد ستة أميال من ساحل إسرائيل الشمالي، والتي تتم فيها معالجة الإمدادات من حقل "ليفياثان" الضخم قبل ضخها إلى الشاطئ.\nوفي حين يتم بالفعل ضخ بعض الغاز الإسرائيلي إلى مصر عبر خط أنابيب يمر بشبه جزيرة سيناء، إلا أن هذا الخط معرّض لخطر التفجير من قبل المتمردين. وخلال زيارة الملا، تم الإعلان عن خط أنابيب جديد، لكن مساره لم يتحدد بعد. وقد تم رسمه على المخططات متجهاً مباشرة عبر قاع البحر المتوسط، لكن ذلك سيكون مكلفاً للغاية نظراً لعمق تلك المياه. إن المسار الأكثر ترجيحاً قد يبدأ بنظام خراطيم موسع يجري على الساحل الإسرائيلي من الشمال إلى الجنوب، سواء على الشاطئ أو في البحر، ثم يمتد إلى خط جديد رخيص نسبياً يقع في المياه الضحلة قبالة ساحل سيناء. وسوف يتوجه هذا الغاز المتدفق من "ليفياثان" إلى واحدة من محطتَي إسالة الغاز الطبيعي الواقعتين على دلتا النيل في مصر أو إلى كلتيهما. وعند إسالة الغاز الطبيعي، يصبح بالإمكان تحميله في الصهاريج وتصديره إلى أي مكان في العالم.\nويشار إلى أن الملا حرص على إعطاء انطباع ظاهري يوازن اتفاقه مع إسرائيل من خلال زيارة قام بها إلى الضفة الغربية أيضاً، حيث وقّع مذكرة تفاهم مع المسؤولين الفلسطينيين للمساعدة على تطوير حقل الغاز البحري في غزة ومحطة الطاقة المخطط لها في جنين. وقد تعرقلت المبادرة البحرية التي نوقشت منذ فترة طويلة بسبب التكلفة المتوقعة للمشروع والتي تبلغ مليار دولار، وواقع خضوع غزة لسيطرة حركة «حماس» المُصنفة على قائمة الإرهاب الأمريكية، وليس تحت حكم السلطة الفلسطينية. وعلى الرغم من أن مشاركة «حماس» ليست ضرورية في التطوير الفعلي للحقل، إلا أن أي عمل من هذا القبيل قد يتطلب موافقة الحركة، وهو أمر غير مرجح بالنظر إلى خلافها الطويل الأمد مع السلطة الفلسطينية. لذلك يبدو أن المذكرة الجديدة تفتقر إلى الجوهر الحقيقي.\nوفي المستقبل القريب، من المرجح أن تتحسّن إمدادات الكهرباء في غزة بفضل اتفاق جديد، بل مؤقت حتى الآن، تقوم قطر بموجبه بشراء غاز "ليفياثان" وضخّه إلى محطة الكهرباء الوحيدة في القطاع، التي تَستخدم حالياً زيت الوقود. ويذكر أن قطر والاتحاد الأوروبي قاما بتمويل العديد من المشاريع لسكان غزة في السنوات الأخيرة، ويتعهدان حالياً بدفع تكاليف وصل خط الأنابيب بالشبكة الإسرائيلية (تعهدت الدوحة بدفع 85 مليون دولار، بينما تعهد "الاتحاد الأوروبي" بدفع 5 ملايين دولار). ويتوقع المبعوث القطري إلى غزة محمد العمادي أن يبدأ ضخ الغاز الإسرائيلي في عام 2024. وفي الوقت الحالي، تقوم إسرائيل ومصر أساساً بتزويد المنطقة بالكهرباء.\nوقد تدفع هذه التطورات إلى قيام معارضة بيئية ودبلوماسية. ورغم أن الغاز الطبيعي يقلل بشكل كبير من اعتماد إسرائيل على الفحم الملوث نسبياً [مقارنةً بالغاز]، إلا أن المشاريع الجديدة لا تزال تميل إلى إثارة الجدل المحلي، لا سيما الآن حيث تسببت بقعة نفطية عملاقة بتلويث ساحل البحر المتوسط بأكمله. ويبدو أن التسرب جاء من ناقلة نفط بعيدة عن الشاطئ في وقت ما خلال الأسبوع الماضي، لكن الحكومة حظرت [نشر] أي تقارير قد تكشف عن الجهة المسؤولة. فمن ناحية الدبلوماسية الإقليمية، إن القاهرة حساسة تجاه احتمال قيام دولة الإمارات بتصدير المنتجات النفطية إلى أوروبا عبر خط الأنابيب الإسرائيلي إيلات - عسقلان، لأن ذلك سيقلل من أرباح مصر من قناة السويس أو خط أنابيب "سوميد" أو كليهما. [خط أنابيب "سوميد" هو خط بترول يمتد من العين السخنة على خليج السويس إلى سيدي كرير على ساحل البحر المتوسط بالإسكندرية وهو يمثل بديلاً لقناة السويس لنقل النفط من منطقة الخليج العربي إلى ساحل البحر المتوسط]. وكذلك الأمر بالنسبة للإمارات التي تخشى من الاتفاقات المحتملة التي تشمل قطر بالنظر إلى التنافس الإقليمي المستمر بين البلدين.\nعلى أي حال، تسجل إسرائيل حالياً مستويات قياسية في إنتاج الغاز وتصديره. وحتى في ضوء الانتكاسات المحتملة واستمرار تحديات جائحة "كوفيد-19"، تتمتع إسرائيل بطاقة احتياطية وهي في وضع جيد يخولها الاستفادة من الانتعاش الاقتصادي العالمي.\nاستطلاع جديد للرأي في الضفة الغربية يُظهر تحولاً من الآراء المتطرفة لعام 2020.\nالعلاقات العربية الإسرائيلية الطاقة والاقتصاد الخليج وسياسة الطاقة\nمصر دول الخليج العربي إسرائيل الفلسطينيون


ما لا تعرفه عن مشروع مساكن بديل العشوائيات بالغردقة × 7 معلومات - اليوم السابع\nتنشئ محافظة البحر الأحمر، فى جميع مدن المحافظة بالاشتراك مع وزارة الإسكان عدة مشروعات سكنية للإعلان عن محافظة البحر الأحمر بأنها خالية من العشوائيات خلال العام الماضى، أكبر تلك المشروعات بمدينة الغردقة، وفيما يلى معلومات للتعرف عليه:\n1 - تسمى مساكن الروضة البديلة للعشوائيات.\n2 - يقام به 600 وحدة سكنية و250 منزلاً.\n3 - يقع بمنطقة الشيخ شحات بالغردقة.\n4 - سيتم نقل قاطنى منطقة زرزارة بالغردقة.\n5 - يشرف على المشروع جهاز الإسكان والتعمير.\n6- الهدف من المشروع إعلان الغردقة خالية من العشوائيات.\n7 - المشروع يأتى ضمن خطة المحافظة للقضاء على العشوائيات بالمحافظة بالكامل .\nمساكن البديلة للعشوائيات


يحتاج الفلسطينيون أن يرموا الكرة في الملعب الإسرائيلي وأن يورطوا الولايات المتحدة في عملية إيجاد أجوبة عن الأسئلة التي سيطرحها خيار الدولة الواحدة.\nفي ظلّ حال الانسداد التي تعاني منها القضية الفلسطينية، لا مفرّ من طرح أفكار جديدة. قال الرئيس دونالد ترامب في المؤتمر الصحافي الذي عقده مع رئيس الوزراء الإسرائيلي بنيامين نتانياهو الشهر الماضي ان لا فارق لديه بين خيار الدولتين وخيار الدولة الواحدة. المهمّ بالنسبة اليه ان يحصل اتفاق بين الفلسطينيين والإسرائيليين في شأن تسوية.\nنظرا الى ان إسرائيل فعلت كلّ ما يمكن فعله في السنوات القليلة الماضية من اجل قطع الطريق على خيار الدولتين، لماذا لا يذهب رئيس السلطة الوطنية الفلسطينية الذي تسمّيه إسرائيل "رئيس السلطة الفلسطينية" في ضوء تفسيرها لاتفاق أوسلو، الى واشنطن ويعلن انّه موافق على طرح ترامب؟ وجّه ترامب دعوة الى رئيس السلطة الوطنية من اجل الذهاب الى واشنطن. لا يمكن لايّ زيارة من هذا النوع ان تثمر عن نتائج في حال لم يرتفع الفلسطينيون الى مستوى التعاطي مع التغييرات بدل البقاء في اسر الماضي ولغة معيّنة الغاها التعنت الإسرائيلي.\nماذا اذا قال محمود عبّاس (أبو مازن) للرئيس الاميركي انّه لا يعترض على خيار الدولة الواحدة التي تضمّ فلسطينيين وإسرائيليين يعيشون معا في كيان واحد هو ارض فلسطين التاريخية شرط تمتع الفلسطينيين بحقوقهم المدنية في هذه الدولة الواحدة؟\nفي استطاعة رئيس السلطة الوطنية قلب الطاولة على إسرائيل والولايات المتّحدة في حال خرج من عقدة الخيار المستحيل الذي اسمه خيار الدولتين، خصوصا ان إسرائيل فعلت كلّ شيء من اجل قطع الطريق على قيام دولة فلسطينية مستقلّة "قابلة للحياة" عاصمتها القدس الشرقية.\nكان خيار الدولتين خيارا معقولا وقابلا للتحقيق في مرحلة معيّنة، أي قبل ان تنجح إسرائيل في زرع كلّ هذا العدد من المستوطنات في الضفة الغربية وفي تطويق مدينة القدس من كلّ الجهات تطويقا محكما.\nفي مؤتمر مدريد للسلام الذي انعقد أواخر تشرين الاوّل ـ أكتوبر من العام 1991، لم يكن هناك وفد فلسطيني مستقلّ. كان هناك وفد مشترك اردني ـ فلسطيني. عمل الفلسطينيون وقتذاك كلّ ما يمكن عمله من اجل الانتهاء من الوفد المشترك من جهة وتأكيد ان منظمة التحرير الفلسطينية هي مرجعيتهم من جهة أخرى. نجح ياسر عرفات في تحقيق هذا الهدف المزدوج وصولا الى اتفاق أوسلو بسيئاته الكثيرة. وقّع هذا الاتفاق في حديقة البيت الأبيض في خريف العام 1993... قبل ربع قرن الّا سنة واحدة. طوال ربع قرن، غيّر الإسرائيليون طبيعة الضفّة الغربية. صار عدد المستوطنين فيها نحو ستمئة الف إسرائيلي، ان لم يكن اكثر. هناك وزراء عدّة في الحكومة الحالية يقيمون في هذه المستوطنات التي هي اقرب الى مستعمرات من أيّ شيء آخر. لن تجرؤ أي حكومة إسرائيلية، مهما كانت ملتزمة السلام، إزالة القسم الأكبر من هذه المستوطنات. لماذا لا يجعل الفلسطينيون الإسرائيليين يدفعون ثمن سياستهم عن طريق قبول خيار الدولة الواحدة؟\nعلى الرغم من كلّ الأخطاء التي ارتكبها الجانب الفلسطيني، قبل مؤتمر مدريد وبعده، لا يزال يمتلك سلاحا واحدا هو السلاح الديموغرافي. لا يزال الفلسطيني متمسّكا بالبقاء في ارضه، خصوصا عندما يرى ماذا يدور في المنطقة العربية، خصوصا في سوريا والعراق ولبنان. لا بدّ من الإشارة أيضا الى ان الاردن الذي ينعم باستقرار نسبي سياسيا وامنيا، بفضل الملك عبدالله الثاني، يواجه ازمة اقتصادية حقيقية بسبب الوضع الإقليمي وتراجع المساعدات الخليجية في ضوء هبوط أسعار النفط.\nلا مكان يذهب اليه الفلسطيني غير فلسطين، على الرغم من حال الترهّل التي تعاني منها السلطة الوطنية التي زار رئيسها بيروت ولم يجد وقتا لتفقد ايّ من المخيّمات القريبة من العاصمة اللبنانية او البعيدة منها!\nهناك أمور كثيرة يفترض في الفلسطينيين نسيانها هذه الايّام. من بين ما عليهم نسيانه خيار الدولتين. لا تريد إسرائيل التفاوض من اجل التوصل الى الاعتراف بدولة فلسطينية مستقلّة، على الرغم من كلّ التنازلات التي قدّمها الجانب الفلسطيني، بما في ذلك فكرة التخلي عن أراض معيّنة في مقابل الحصول على بديل منها وإقامة رابط بين الضفّة وقطاع عزّة. الى اشعار آخر لا مفرّ من الاعتراف بانّ الشرخ بين الضفّة وغزّة تعمّق الى درجة كبيرة، ذلك ان لا هدف لـ"حماس" سوى إبقاء القطاع تحت سيطرتها وذلك منذ الانقلاب الذي نفّذته صيف العام 2007 والذي شكلّ ضربة قويّة للمشروع الوطني الفلسطيني الذي كان يمكن ان يقود الى خيار الدولتين في مرحلة معيّنة لو جرى استغلال سريع لمرحلة ما بعد توقيع اتفاق أوسلو، عندما كان اسحق رابين رئيسا للوزراء في إسرائيل.\nلا تسمح الظروف الراهنة، خصوصا، في ظلّ وجود رغبة دونالد ترمب في تحقيق تسوية بين الفلسطينيين والإسرائيليين، سوى بطرح خيار الدولة الواحدة. عندما ترفض إسرائيل خيار الدولتين، وعندما لا يعترض الرئيس الاميركي على خيار الدولة الواحدة، لا يعود امام الجانب الفلسطيني سوى الاقدام على خطوة جريئة من نوع القبول بخيار الدولة الواحدة.\nسيعني ذلك رمي الكرة في الملعب الإسرائيلي وسيعني توريط الولايات المتحدة في عملية إيجاد أجوبة عن الأسئلة التي سيطرحها خيار الدولة الواحدة. في مقدّم هذه الأسئلة ما حقوق الفلسطينيين في هذه الدولة؟\nليس الشرق الوسط وحده الذي دخل في مرحلة مخاض. الوضع الفلسطيني برمته دخل في هذه المرحلة أيضا. المؤسف انّ لا وجود لقيادة فلسطينية قادرة على التأقلم مع التغييرات والتعاطي معها بجدّية. المضحك ـ المبكي انّ القيادة الفلسطينية ما زالت تعتقد ان هناك مجالا لمفاوضات في شأن خيار الدولتين المرفوض إسرائيليا. من يصدّق انّ هناك دائرة خاصة بالمفاوضات تضمّ عشرات الموظّفين الذين لا عمل لهم سوى قبض رواتبهم آخر كلّ شهر، عندما تكون قيمة هذه الرواتب متوفّرة بفضل المساعدات الخارجية؟\nتعوّد الفلسطينيون على نمط معيّن من التصرفات تجاوزها الزمن. يريدون التفاوض مع طرف اسرائيلي لا يريد التفاوض وليس ما يجبره على التفاوض. هذا كلّ ما في الامر. يريدون العودة الى الوحدة الوطنية مع طرف فلسطيني لا يريد مثل هذه الوحدة ولا يؤمن بها. الاولوية لـ"حماس"، التي ليست سوى تنظيم ينتمي لحركة متخلّفة هي "الاخوان المسلمون"، المحافظة على "امارة غزّة" ولا شيء آخر غير ذلك.\nهناك مأزق فلسطيني بالفعل. لكنّ طرح خيار الدولة الواحدة سيجعل هذا المأزق إسرائيليا واميركيا الى حدّ كبير. ماذا ستفعل إسرائيل عندما يتجاوز عدد الفلسطينيين العرب عدد اليهود على الأرض التاريخية لفلسطين؟ هل ستعود بعد عشرين او ثلاثين سنة الى المطالبة بخيار الدولتين الذي شكّل في مرحلة معيّنة خيارا معقولا ومقبولا للجميع في ظلّ موازين للقوى كانت تتحكّم بالمنطقة؟


مصنع السيور : لإنتاج السيور الناقلة للمواد بكافة أنواعها ومقاستها ويعد هذا المصنع من اكبر مصانع السيور الناقلة في الشرق... مصنع السجاد : لتصنيع سجاد الأرضيات بكافة الأشكال والمقاسات . مصنع الركليم : لإنتاج الكاوتشوك المجدد .\nالسيور الناقلة للصخرة; ناقلات النفط العراقية الناقلة الفراهيدي; الطقات من السيور الناقلة المستخدمة في تغذية مطحنة; الأحزمة الناقلة نيجيريا; مصانع السيور الناقلة; السىور الناقلة\nمصانع السيور الناقلة في السعودية. سيور ناقله مؤسسة معتز التجارية لتصنيع وتوريد السيور الناقلة . سيور ناقله مؤسسة معتز التجارية لتصنيع وتوريد السيور الناقلة سيور نقل المنتجات سيور نقل ...\nمصانع السيور الناقلة في السعودية سيور ناقلة شركة إنتاج السعودية من اقرأ أكثر سكاى لانتاج السيور الناقلة فى الصين 18 تشرين الأول (أكتوبر) 2013 learn more; تشغيل «السيور الناقلة» مطلع «2017» READ MORE\nنحن موزعين معتمدين لجميع أنواع ومقاسات السيور الناقلة (أملس-شفرون-محبب) وأيضاً جيربوكسات – بكر وشبك – كسوة درافيل – مواتير – لحام سيور – خامات اللحام ... مصانع المواد الغذائية ...\nانواع السيور الناقله. مصانع الشركه شركة النصر لمنتجات الكاوتشوك. مصنع السيور : لإنتاج السيور الناقلة للمواد بكافة أنواعها ومقاستهاويعد هذا المصنع من اكبر مصانع السيور الناقلة في الشرق ...\nالسيور الناقلة; ... احتفت مدينة جدة بمصنع جمارة الخير للتمور الذي يعد من أحدث مصانع التمور بالمملكة تكنولوجياً، حيث قامت شركة “ماريات” للتجارة والصناعة بالإشراف الكامل على تجهيزه وإمداده ...\n<< Previous:تعويم لخام أكسيد النحاس\n>> Next:با استفاده از قلع به عنوان یک معدن در نیجریه


اربح جائزة تصل إلى 10000 جنيه إسترليني من مسابقة أفضل فنان للحياة البرية للعام 2019 • مرجع | MARJ3\nمسابقة فنان الحياه البرية لهذا العام تشمل مجموعة واسعة من المشاركين من جميع أنحاء العالم للاحتفال بمجموعة متنوعة تشمل الجمال والعجائب منذ أن بدأت المسابقة في عام 2008 فقد جذبت أكثر من 10000 مشارك من جميع أنحاء العالم وجمعت أكثر من 1.2 مليون جنيه استرليني لتمويل الحياه البرية لـ DSWF.\nمؤسسة David Shepherd للحياة البرية (DSWF) هي منظمة قابلة للتكيف ومرنة وغير بيروقراطية تستجيب على وجه السرعة لتهديدات الحفاظ على البيئة من خلال دعم الأفراد والمنظمات الموثوقة العاملة في هذا المجال.\nلا توجد فترة محددة للبرنامج فهي مسابقة.\nالمسابقة مفتوحة لجميع أنحاء العالم للفنانين الهواة والمحترفين و لن يميز بينهما.\nالمسابقة مفتوحة للافراد من سن 17 فما فوق.\nتبلغ رسوم المشاركة فى فئة “تأثير البشر” للشباب الذين تتراوح أعمارهم بين 17 إلى 25 عامًا 10 جنيهات إسترلينية عن كل مشاركة بالنسبة لجميع الفئات الأخرى تبلغ قيمة رسوم المشاركة 25 جنيهًا إسترلينيًا لكل مشاركة أو 10 جنيهات إسترلينية (مشاركة) لأعضاء DSWF. يمكنك أن تصبح عضوًا من حلال www.davidshepherd.org\nلا يوجد حد اقصى لعدد المشاركات.\nيجب أن تكون الأعمال مكتملة خلال السنوات الخمس الأخيرة من قبل المشاركين بأنفسهم ويجب أن تكون أعمالهم أصلية و خاصة.\nجميع الأعمال الفنية المشاركة في المسابقة يجب أن تكون غير متاحة للبيع من قبل – لكى تكون متوفرة للبيع من قبل DSWD خلال المعرض إذا تم اختيارها.\nسوف يقبل الحكام أي وسائط باستثناء التصوير الفوتوغرافي.\nيجب أن تتوافق الإعمال المشاركة مع إحدى الفئات السبعة.\nقرار الحكام نهائى.\nالجائزة الأولى 10000جنيه استرلينى.\nالجائزة الثانية 1000جنيه استرلينى.\n+7 فائزين من كل الفئات يحصلون على 500 جنيه إسترليني لكل منهم.\nالخطوة الأولى: أكمل استمارة الاشتراك من هنا.\nالخطوة الثانية: ارفع اعملاك وادفع رسوم اشتراك الدخول إلى فئة “التأثير البشري” للشباب الذين تتراوح أعمارهم بين 17 إلى 25 عامًا هو 10 جنيهات إسترلينية للدخول الواحد. اما الفئات الأخرى ، يتم دفع 25 جنيهًا إسترلينيًا لكل إدخال أو 10 جنيهات إسترلينية (لكل إدخال) أعضاء DSWF.\nالخطوة الثالثة: ارسل استمارة اشتراكك.\n“ إمام محمود / مصر“\n” شهيرا عليوي / سوريا “


سوف يحضر Demina في معرض 1811 IMTEX\nالصفحة الرئيسية > أخبار > Demina سوف يحضر في معرض IMTEX الثامن عشر\nDemina سوف يحضر في معرض IMTEX الثامن عشر\nسوف يحضر ديمينا IMTEX\nالمكان: مركز بنغالور الدولي للمعارض\nالتاريخ: 26 يناير 2017 إلى 1 فبراير 2017\nرقم كشك: E108\nتنظم رابطة مصنعي الأدوات الآلية الهندية (IMTMA) النسخة 18 من IMTEX 2017 من 26 يناير 2017 إلى 1 فبراير 2017 في مركز بنغالور الدولي للمعارض (BIEC) في بنغالورو. بنيت IMTMA قاعة جديدة من حوالي 17500 متر مربع. والتي ستكون إضافة إلى البنية التحتية الحالية.\nستحصل الصناعة على فرصة لعرض ابتكاراتها في 6 قاعات تغطي مساحة إجمالية قدرها 66000 متر مربع. يشارك في هذا المشروع المصنعين والموردون والزوار والباحثون ووفود من 22 دولة.\nيزور المعرض وفود تجارية من قطاعات مثل مكونات السيارات والسيارات والفضاء والدفاع والسكك الحديدية والطاقة والسلع الرأسمالية والسلع الاستهلاكية وتقنيات الفضاء وغيرها. سيضم المعرض أكثر من 1000 عارض. المشاركة الجماعية هذه المرة من 7 دول: الصين وألمانيا وإسبانيا وإيطاليا والولايات المتحدة الأمريكية وتايوان وجمهورية التشيك.\nBT-150D 3 محاور CNC PCD وطاحونة أداة PCBN\nBT-150E طاحونة أداة CNC ذات 5 محاور\nAPE40A طاحونة الحفر\nMICRA 10 طاحونة الحفر المتكاملة\nنتطلع إلى زيارتكم!\nموقع الشركة: www.demina.cn\nسينا ويبو: http://weibo.com/u/5031286382\nتينسنت ويبو: http://t.qq.com/demingna


3 سنوات من الهيمنة السودانية على ساحل الصومال (1877 – 1880) | مركز مقديشو للبحوث والدراسات\nالرئيسية/أخبار/3 سنوات من الهيمنة السودانية على ساحل الصومال (1877 – 1880)\n3 سنوات من الهيمنة السودانية على ساحل الصومال (1877 – 1880)\nالتحرير 8 يونيو، 2015\nهذا هو الجزء الأول من ترجمة لمقال للباحثة أليس موور – هاريل تم نشره في العدد الرابع من مجلة “دراسات شمال شرق أفريقيا” والصادر في عام 1997م. وتعمل الدكتورة اليس مور – هاريل الآن – بحسب سيرتها المبذولة في بعض المواقع الإسفيرية – باحثة مستقلة، بعد أن تقاعدت عن التدريس في قسم الإسلام والشرق الأوسط في الجامعة العبرية في القدس. وهي مؤلفة لعدد من المقالات والكتب عن السودان منها كتاب عن المهدية صدر في عام 2001م عنوانه ” غردون والسودان” ومقال بعنوان “تجارة الرقيق في السودان في القرن التاسع عشر ومنعها بين عامي 1877 – 1880م” قمنا بنشر ترجمة موجزة لبعض أجزائه.\nوليس بخاف أن “الهيمنة السودانية” المذكورة في العنوان لم تكن “سودانية” بحق، إذ أن السودان كان في تلك الوقت يرزح تحت نير استعمار “التركية السابقة”.\nتشير كثير من وثائق الإدارة المصرية والبريطانية في السودان والموجودة في “دار الوثائق المصرية”، و”دار الوثائق العامة” بلندن، ووثائق غردون باشا حاكم عام السودان بين عامي 1977 – 1880م إلى تاريخ مثير لفترة استثنائية في تاريخ الإدارة المصرية في القرن الإفريقي، سيطرت فيه تلك الإدارة على مدن الموانئ الرئيسة على الساحل الصومالي من تاجورا (Tadjoura) وبربرة (Berbera)، وبينهما هرر (Harar). وفصلت إدارة تلك المدن من الإدارة المصرية ومنحت للسلطات السودانية، والتي كانت في تلك السنوات مستقلة تماما عن السيطرة المصرية.\nوكانت مصر قد أحكمت سيطرتها الكاملة على الساحل الغربي من البحر الأحمر في مايو من عام 1865م، عندما أصدر الخليفة العثماني فرمانا منح بموجبه الخديوي إسماعيل (1865 – 1879م) مينائي سواكن ومصوع. وفي عام 1866م صدر فرمان آخر ملك هذين المينائين للخديوي كهدية شخصية له طوال فترة حكمه، على أن تعود ملكيتهما بعد وفاته إلى الحكومة المصرية، وليس لورثته.\nوأدعى الخديوي لاحقا أن ذلك الفرمان يشمل أيضا ساحل الصومال على خليج عدن. وقبل الديوان العثماني بذلك، فصدر فرمان سلطاني آخر في 1875م بمنح الخديوي ساحل الصومال أيضا.\nوليس هنالك تأكيد مباشر وموثوق به على أن منح الخديوي لتلك الأجزاء من الخلافة العثمانية في فرمان 1856م قد حدث عن طريق توزيع الرَشَاوَى والهدايا للمتنفذين في البلاط العثماني في إسطنبول، بينما ثبت أن فرمان 1866م قد صدر بتلك الطرق (الملتوية). أما منح السلطان العثماني لساحل الصومال هدية للخديوي فقد تم بعد أن دفع الخديوي رشوة بلغ مقدارها خمسة عشر ألفا من الجنيهات المصرية للسلطان عبد العزيز (1861- 1876م) لمنحه زيلع Zeila على ساحل الصومال. وسيطرت المصريون فعليا على ساحل الصومال من تاجورا إلى رأس حافون Ras Hafun على المحيط الهندي. واستقروا أولا على المدن الساحلية، وضموا في عام 1875 إمارة هرر في أراضي الصومال الداخلية.\nوكان إصرار الخديوي على بسط السيطرة المصرية على تلك المناطق نابعا من طموحه في بناء امبراطورية مصرية في أفريقيا، ولحماية حدود مصر الجنوبية. وبالنظر إلى مستقبل المنطقة ووضعها الجغرافي السياسي، خاصة بعد افتتاح قناة السويس في عام 1869م، فقد كان من الضروري لمصر إتمام كامل السيطرة على البحر الأحمر والساحل الصومالي لضمان أمن السودان والذي وقع تحت السيطرة المصرية – التركية في عامي 1820 – 1821م في غضون سنوات حكم محمد علي باشا.\nولم يواجه المصريون أي صعوبة في إحكام السيطرة على مدن ساحل الصومال، غير أن السيطرة على المناطق الداخلية فيه كانت عسيرة عليهم بسبب صمود رجال القبائل الصومالية ضدهم. ومما زاد الموقف تعقيدا أن القبائل الصومالية لم تكن على قلب رجل واحد، وكانت منقسمة إلى عشائر متخاصمة وتنازع بعضها البعض حول ملكية الأرض. ورغم صمود رجال القبائل الصومالية إلا أن الجيش المصري أفلح في إثبات وجوده في أراضي الصومال الداخلية. وظل الوضع على ذلك النحو حتى عام 1884، حين قررت مصر الانسحاب من أراضي الصومال بسبب قيام الثورة المهدية في السودان، وعزل الإقليم عن مصر.\nإخضاع الساحل الصومالي للإدارة السودانية\nقرر الخديوي إسماعيل ضم مناطق الساحل الصومالي (تاجورا وبربرة وهرر وزيلع) ووضعها تحت الإدارة السودانية بقيادة شارلس غردون، والذي كان قد عينه حاكما عاما على السودان في فبراير من عام 1877م. وبهذا فقد كانت تلك المناطق السودانية تتبع رسميا لمديرية البحر الأحمر السودانية، إلا أن إدارتها الفعلية كانت تتبع مباشرة للحاكم العام في الخرطوم، وليس لحاكم مديرية البحر الأحمر. وأصدر الخديوي إسماعيل مرسوما أعلن فيه تبعية الأراضي الصومالية للإدارة السودانية، وأن يتبع حكام تلك الأقاليم لغردون مباشرة. وكان الخديوي يقدر غردون عاليا ويوليه ثقته الكاملة ويؤمن بأنه سيحافظ على “ممتلكات” مصر في إفريقيا، ويحميها من الاعتداءات الإثيوبية المحتملة. ولعلمه بصعوبة إدارة تلك المناطق قرر الخديوي التكفل بتمويل إدارة تلك المناطق من ميزانية الحكومة المصرية مباشرة. وسمح لحكام المناطق الصومالية المحتلة بالاتصال بالقاهرة مباشرة (وتخطي الخرطوم) للحصول على معونات مالية في حالات الأزمات الطارئة. إلا أن غردون كان مسئولا عن إدارة شئون المستعمرات الصومالية في الأحوال العادية. وكانت تلك هي المرة الأولى في تاريخ الصومال التي تقع بعض مناطق شواطئها تحت الإدارة السودانية في الخرطوم.\nوكان غردون يعي جيدا صعوبة بسط سيطرته الكاملة على تلك المناطق الصومالية بسبب الصراعات السياسية المحلية، واحتمال حدوث غزو إثيوبي، والأعباء الاقتصادية الإضافية التي تلقيها إدارة تلك المناطق البعيدة على السودان (الفقير نسبيا). ورفضت القبائل الصومالية القاطنة على ساحل الصومال وفي المناطق الداخلية في جنوب مصوع وحتى بربرة الاعتراف بالسيطرة المصرية. وثار الأهالي في بربرة أيضا بصورة مستمرة ضد الوجود المصري. وظلت إثيوبيا مصدر تهديد دائم للأمن في المنطقة. فقد كانت العلاقات بين إثيوبيا ومصر في حالة توتر دائم بسبب الصراع على إرتريا، وبسبب المعركتين اللتين دارتا بين الدولتين في 1875 – 1876م، والمرارة التي خلفها الصراع بين الدولتين، واحتمال هجوم إثيوبيا على مصوع وهرر، والتي كان إثيوبيا تدعي حقوقا تاريخية في ملكيتهما. وكانت مصر قد هزمت في المعركتين، ووجدت نفسها في نهايات سبعينيات القرن التاسع عشر مفلسة تماما، ولا ترغب إلا في تحاشي حرب مكلفة أخرى.\nوشكلت العوائق الطبوغرافية والبعد الجغرافي للساحل الصومالي عن السودان مشاكل عديدة في الاتصالات، وخلقت عائقا إضافيا بين الإدارة المحلية والسلطات في الخرطوم. وبالإضافة لذلك لم يكن غردون راضيا عن الحكام المصريين الذين عينتهم القاهرة في مدن الساحل الصومالي قبل وصول غردون للخرطوم. فقد كان بعض أولئك الحكام قد رفضوا مقدما تعيين غردون حاكما عاما على السودان، وهذا مما جعل العلاقة الشخصية بينهم وبين غردون في غاية السوء، وزاد ذلك من صعوبة عمل غردون في إدارة تلك المناطق.\nوكان شيوع تجارة الرقيق على الساحل الصومالي من أهم الصعوبات التي قابلت غردون في إدارة الأراضي الصومالية. وقد كان من ضمن شروط عمل غردون في السودان والتي وضعها له الخديوي إسماعيل هو تثبيط تجارة الرقيق في السودان (وصارت حدود السودان الآن تمتد إلى ساحل الصومال). وقد كانت المنطقة شمال بربرة وحتى مصوع (والتي كانت تسكنها قبيلة الدناكل Danakil) تعد منفذا جيدا لتصدير المسترقين والمسترقات من جنوب إثيوبيا، وكان القاطنون بتلك المنطقة يعملون في تجارة الرقيق منذ قرون طويلة. وكانت هنالك أيضا تجارة نشطة للرقيق الإثيوبي إلى شبه الجزيرة العربية من منطقة زيلع.\nلقد كان تثبيط تجارة الرقيق في الأراضي السودانية أمرا عسيرا، بيد أنه كان أشد عسرا في مناطق ساحل الصومال. ولم يكن لغردون أي أمل في منع أو تثبيط تلك التجارة دون توطيد أركان حكمه في الأراضي التي وضع على رأسها. ولم يكن له أن يفعل ذلك دون تعاون حكام المناطق المحليين.\nولم ينقطع غردون طوال فترة حكمه للسودان بين عامي 1877 – 1880م عن مطالبة الخديوي إسماعيل والحكومة المصرية مرارا وتكررا بفصل ساحل الصومال عن إدارة السودان بسبب كل ما سبق ذكره من الصعوبات الموضوعية في إدارة تلك المناطق، وبسبب المصاعب المالية والاقتصادية التي كان يكابدها هو شخصيا في إدارة السودان. ولم يكن هنالك أي أمل عنده في جمع أي ضرائب من سكان ساحل الصومال التابع للإدارة السودانية. وقامت مصر بعقد اتفاق مع بريطانيا في عام 1877م قضى بعدم فرض أي ضريبة استيراد أو تصدير من موانئ الساحل الصومالي. وبذا فقد السودان مصدرا مهما للدخل كان سيصلح من وضعه الاقتصادي المتردي، ويعنيه على تحمل تكاليف إدارة تلك المناطق الصومالية.\nوكان الخديوي إسماعيل يدرك مدى الصعوبات التي كان يواجهها غردون، غير أنه كان يتحاشى اتخاذ أي قرار يحسم وضع الأراضي الصومالية التي أحتلها. وذات مرة اقترح الخديوي فصل تلك الأراضي عن سلطة غردون ووضعها تحت إقليم مستقل له ميزانية منفصلة. واقترح في مرة أخرى تعيين عالم الطبيعة الألماني يورغ اشفاينفورث، والذي عمل في استكشاف ساحل الصومال، حاكما لذلك الإقليم (عاش عالم النبات يورغ اشفاينفورث بين عامي 1836 و1925م، وقام برحلات استكشافية في مناطق السودان وإثيوبيا والصومال وجزيرة العرب ومصر، حيث عمل رئيسا للجمعية الجغرافية الخديوية بالقاهرة. المترجم).\nوبحثت الحكومة المصرية طلب غردون، غير أنها لم تعطه إجابة نهائية حتى نهاية عام 1879م حين أخبرته برفض طلبه لفصل الساحل الصومالي عن إدارة السودان. بل وطلبت منه العمل على تطوير تلك المناطق حتى تصبح في يوم قريب مديرية من ضمن مديريات السودان الأخرى.\nورغم أن خطاب تعيين غردون حاكما عاما على السودان كان ينص على أن غردون ليس مسائلا أمام الحكومة المصرية، بل أمام الخديوي شخصيا، فقد وافق غردون على طلب الحكومة المصرية له بالاستمرار في إدارة الساحل الصومالي. وظل غردون يطالب الحكومة المصرية بين كل حين وآخر بفصل ساحل الصومال عن إدارة السودان، ولكن دون طائل. وعندما غادر غردون السودان في يوليو من عام 1879م كان الساحل الصومالي ما يزال يتبع للإدارة السودانية. ولم يغير المصريون من سياستهم تجاه ساحل الصومال حتى يوم استقالة غردون من حكم السودان في يناير 1880م، حين قررت الحكومة المصرية أن تتولى أمر إدارة الساحل الصومالي بنفسها.\nالجزء الثاني: ثلاث سنوات من الهيمنة السودانية على ساحل الصومال (2)\nهذا هو الجزء الثاني والأخير من ترجمة لمقال للباحثة أليس موور – هاريل تم نشره في العدد الرابع من مجلة “دراسات شمال شرق أفريقيا” والصادر في عام 1997م. وتعمل الدكتورة أليس مور – هاريل الآن – بحسب سيرتها المبذولة في بعض المواقع الإسفيرية – باحثة مستقلة، بعد أن تقاعدت عن التدريس في قسم الإسلام والشرق الأوسط في الجامعة العبرية في القدس. وهي مؤلفة لعدد من المقالات والكتب عن السودان منها كتاب عن المهدية صدر في عام 2001م عنوانه ” غردون والسودان” ومقال بعنوان “تجارة الرقيق في السودان في القرن التاسع عشر ومنعها بين عامي 1877 – 1880م” قمنا بنشر ترجمة موجزة لبعض أجزائه.\nالإدارة السودانية للساحل الصومالي\nشهدت مدن الموانئ الواقعة على الساحل الصومالي بحلول عام 1877م حركة بناء وتعمير نشطة قام بها المصريون، واستمرت تلك الحركة خلال سنوات الإدارة السودانية للمنطقة. وتركز نشاط المصريين في مينائي بربرة وزيلع، ومدينة هرر الداخلية.\nوخلال فترة حكم غردون للمنطقة، وبسبب مبادرات قام بها حكام المناطق المحليين، تواصل مد البناء والتعمير في هرر وبربرة على الرغم من الصعوبات المالية والاقتصادية التي كانت تحيط بهما، ورغما عن الاضطرابات الشعبية التي ظلت تندلع بين فينة وأخرى، خاصة في منطقة هرر.\nوكان غردون يعارض باستمرار إلزام السودان (الفقير اقتصاديا) بدفع تكاليف حركة البناء والتعمير في الأراضي الصومالية التي أحتلها المصريون. فعلى سبيل المثال كان على السودان تولي دفع مبلغ سبعين ألف جنيه مصري من ميزانيته لبناء منارة lighthouseجديدة في ميناء بربرة، رغم أن ذلك المشروع كان قد أجيز قبل أن تؤول إدارة الساحل الصومالي للإدارة السودانية بقيادة غردون. وكان غردون لا يرى أي جدوى لقيام الحكام المحليين المصريين الذين عينهم الخديوي لإدارة المناطق الصومالية المحتلة بالصرف على مشروعات تعمير ليس لها ما يبررها اقتصاديا. فقد كانت تكاليف إعاشة الحامية الحربية في ميناء بربرة، وصيانة السفن الحربية الراسية فيها تبلغ أربعين ألفا من الجنيهات المصرية سنويا، بينما لم يتعد الدخل الحكومي من الميناء مبلغ 170 جنيها مصريا فقط. وحرم السودان بموجب اتفاق مصري – بريطاني من الحصول على أية ضرائب أو جمارك على ما يستورد أو يصدر من موانئ ساحل الصومال إلى عدن. وبدا وكأن السودان (الفقير) يدعم ما تستورده بريطانيا من طعام (رخيص) إلى مينائها في عدن.\nوبحسب تقرير لخبير بريطاني اسمه موريس بيه قدم لزيارة ميناء بربرة في 1877م في حملة لمنع تجارة الرقيق، فقد كان ذلك الميناء يتمتع بحماية طبيعية، وبرصيف طويل، ومياه عميقة تتيح له استقبال سفن كبيرة الحجم، وبمنارة جديدة وإمكانات فنية تجعله من أفضل الموانئ بالمنطقة. وذكر موريس بيه أن كل المباني الحكومية بالبلدة، وخاصة مسجدها الكبير، كانت في حالة ممتازة، وتدار بصورة حسنة. وكانت المدينة قبلة لعدد كبير من التجار الأجانب وذلك لعدم فرضها لأي ضرائب على كل ما يستورد أو يصدرها منها، ولتوفر الأمن فيها بفضل وجود قوة كبيرة من جنود الحكومة (المصرية). ولم يلحظ موريس بيه أي دليل على وجود تجارة للرقيق عبر الميناء في المدة التي قضاها في المدينة. وخلص الرجل إلى أن الأهالي قد قبلوا بالوجود المصري على أرضهم، وليست لديهم أي نية للثورة ضده. وازدهرت الأوضاع الاقتصادية أيضا في هرر برغم الاضطرابات الأمنية والاحتجاجات الشعبية على الوجود المصري بها، ربما بسبب الوجود العسكري المصري الكثيف بها (والذي كان يتكون من 3000 جنديا).\nأما زيلع فلم تشهد مثل ذلك الازدهار الذي حدث في هرر وبربرة رغم مينائها الجيد، وعلى الرغم أنها مدينة صغيرة يقوم اقتصادها على تصدير المسترقين والمسترقات تحت سمع وبصر (بل وبعون) من السلطات المحلية، وعلى رأسها شيخ يقال له “أبو بكر” (وهو من قبيلة الدناكل)، والذي كان قد عينه الحكم التركي قبل وصول المصريين للمدينة.\nوكما ذكرنا من قبل فقد واجه غردون وهو يدير شئون ساحل الصومال من الخرطوم عددا من المشاكل الخارجية كان يظن أن التهديد الإثيوبي هو أهمها. غير أنه – للغرابة – لم تقم إثيوبيا بأي هجوم على المناطق التي أحتلها المصريون في الصومال وأوكلوا إدارتها لحكم عام السودان، بل أتى التهديد من مصدر غير متوقع، وهو الحكومة البريطانية، والتي منعت غردون من فرض أي ضرائب على ما يستورد أو يصدر من بضائع من ميناء بربرة.\nولا ريب أن اهتمام بريطانيا بموانئ ساحل الصومال كان مصدره هو سيطرتها على ميناء عدن، والذي كانت قد استولت عليه في عام 1839م كمحطة بحرية على البحر في الطريق إلى الهند. وبسبب فقر منطقة عدن من المواد الغذائية فإن البريطانيين كانوا في حاجة ماسة لاستيراد اللحوم وغيرها من الأغذية من الصومال لسد حاجة السكان في عدن. وكانت السلطات في عدن والحكومة الهندية أحرص الناس على استدامة الأمن في الساحل الصومالي وعلى ضمان عدم فرض ضرائب وجمارك على ما يصدر ويستورد من بربرة وزيلع.\nواعتبرت بريطانيا احتلال مصر للساحل الصومالي أمرا حميدا يتسق مع مصالحها، إذ أنه يمنع الدول الأوربية الأخرى من الوصول للصومال. ولذا عقدت بريطانيا اتفاقية مع حكومة الخديوي إسماعيل في عام 1877م اعترفت فيه بريطانيا بحق مصر في تملك الساحل الصومالي حتى رأس حافون. ومن جانبها وافقت مصر على جعل ميناء بربرة ميناءً حراً لا تفرض على ما يستورد أو يصدر منه أي ضرائب أو جمارك، على أن تفرض ضرائب لا تتجاوز 5% على البضائع المستوردة والمصدرة عبر موانئ ساحل الصومال الأخرى. ووافقت مصر على إعطاء المواطنين والتجار والبحارة البريطانيين أفضلية على كل الأجناس الأخرى في المنطقة في كل المجالات. ونصت الاتفاقية أيضا على عدم منح مصر لأي جزء من الساحل الصومالي لأي طرف ثالث في المستقبل (ويشمل ذلك الخلافة العثمانية). وأخيرا وافقت مصر على منع تصدير أو استيراد المسترقين عبر موانئ ساحل الصومال، والسماح للسفن البريطانية بمراقبة وتفتيش كل السفن المغادرة لهذه الموانئ بحثا عن الرقيق، والقبض على تجار الرقيق ومحاكمتهم.\nوكانت تلك الاتفاقية تحرم الحكومة المصرية في الخرطوم من الضرائب والجمارك التي كان من المفترض أن تجبى من تصدير 10000 رأسا من الماشية و60000 رأسا من الضأن تصدر عبر ميناء بربرة سنويا إلى عدن. وخلق هذا عجزا في ميزانية بربرة بلغ في عام 1878م وحده مبلغ 14000 جنيها مصريا.\nورفض القنصل البريطاني في القاهرة والبريطانيون في عدن والحكومة الهندية (كما رفضت الحكومة المصرية والخديوي أيضا) كل طلب تقدم به غردون لفرض ضرائب على ما يصدر من حيوانات عبر بربرة، ورفضوا كذلك عرض غردون التخلي عن إدارة الساحل الصومالي. وبذا فقد استمر غردون في إدارة الإقليم بخسارة مالية واقتصادية ضخمة كان عليه تعويضها مما يجنيه من ضرائب ومكوس من مديريات السودان الأخرى.\nوكان غردون دائم الشكوى من حكام مدن الساحل الصومالي من المصريين والأتراك والأوربيين. فقد كان تعليمه وشخصيته تفرض عليه معايير أخلاقية عالية لم تكن متوفرة عند مرؤوسيه من بقية الجنسيات، والذين كانوا لا يتورعون عن قبول الرشاوى وأكل أموال الناس بالباطل واكتناز الثروات. وكان كثير من هؤلاء الإداريين المصريين والأتراك لا يرغبون حقيقة في العمل بالسودان، ويعدون الفترات التي يقضونها فيه فترة “نفى” حقيقي. وكانوا، كنوع من التعويض عن فترتهم فيه، يقومون بكل الممارسات التي تضمن لهم جمع أكبر قدر من المال دون أدنى اعتبار لمصدره، حتى وإن كان تجارة في الرقيق. وكان هؤلاء الإداريون يبادلون غردون عدم الاحترام، ويقومون بمخاطبة القاهرة مباشرة دون استشارته.\nوكان عمل حكام المناطق الصومالية المحتلة يتضمن أعباءً مدنية وعسكرية أيضا. فهم مسئولون عن القضاء وعن قيادة جنودهم، وحفظ الأمن والنظام في البلاد، وجمع الضرائب ومنع تجارة الرقيق.\nولم يكن غردون يتدخل في أعمال هؤلاء الحكام المحليين اليومية، غير أنه كان دائم المراقبة لهم، ويتدخل أحيانا عندما يرى ذلك ضروريا. وزار غردون مناطق الساحل الصومالي في ربيع عام 1878م وجمع كل الحكام المحليين وحذرهم من تخطيه والاتصال مباشرة بالقاهرة، وذكرهم بأنهم يعملون تحت إدارته في الخرطوم. وأيده في ذلك التحذير الخديوي في القاهرة. ورغم كل ذلك استمر بعض الحكام في الاتصال مباشرة بالقاهرة وتخطي غردون. ولم يتوقف العداء لغردون عند الحكام المحليين في الساحل الصومالي، بل شمل ذلك العداء أيضا ضابط بحري بريطاني اسمه مالكوم باشا، كان مكلفا بمراقبة وتفتيش السفن في الساحل بحثا عن الرقيق. ورغم أن راتبه كان يأتي من حكومة غردون بالخرطوم، إلا أنه كان لا يأبه البتة لغردون وسلطاته.\nوكانت العلاقة بين غردون وأبي بكر حاكم زيلع متوترة بسبب ما عرف عن أبي بكر من المتاجرة بالمسترقين. غير أن غردون لم يوافق مالكوم باشا في مواجهته العنيفة لأبي بكر والتي كانت في نظر غردون تعوزها الحكمة، وقد تحدث تمردا عاما يصعب احتواءه. غير أن غردون كاتب لاحقا الخديوي إسماعيل (ثم الخديوي توفيق من بعده) مطالبا بنفي حاكم زيلع وعائلته إلى الحديدة. ولم يجد غردون أي استجابة من كليهما. وجعل تمرد رجال بعض القبائل الصومالية ضد الوجود المصري – التركي وضع غردون كمسئول أعلى عن كامل الساحل الصومالي أعسر مما كان عليه قبل ذلك التمرد.\nوختاما نخلص إلى أن ضم خديوي مصر لساحل الصومال كانت له أسبابه (الاستعمارية) التوسعية، والاستراتيجية والأمنية والاقتصادية. وكان غردون حاكم عام السودان، وعلى الدوام معارضا لضم ساحل الصومال لإداراته في الخرطوم، وكان يرى أن تتم إدارة ذلك الساحل من القاهرة. ولا ريب أن ثقة الخديوي في غردون كانت هي ما دعته ليوليه أمر ساحل الصومال. غير أن غردون فشل في تحقيق كثير مما كلف به، وكان على رأس قائمة ما كلف به وفشل فيه هو منع تجارة الرقيق.\nوشهدت فترة الاحتلال المصري – التركي لساحل الصومال حركة بناء وتعمير غير مسبوقة وزيادة في الانتعاش التجاري، رغم المصاعب الأمنية واللوجستية. ويمكن أن نعزي تلك التطورات في الأساس للحكام المحليين في مناطق ساحل الصومال المختلفة. وعقب عزل الخديوي إسماعيل في يونيو من عام 1879م، تقدم غردون باستقالته من حكم السودان في يناير 1880م، فأعادت الحكومة المصرية سيطرتها على ساحل الصومال إلى أن اضطرت للتخلي عنها لاحقا بسبب قيام الثورة المهدية.\nبالصور...سمو الشيخ عبد الله بن زايد يزور مقديشو ويؤكد دعم بلاده للصومال\nالأزمة السياسية بين الحكومة الاتحادية وجوبالاند... واقع أم إفتعال؟\nزيارة متزامنة لوزير الخارجية ورئيس إدارة صومالاند إلي الكويت\nوزير الداخلية يحتجُّ على إقامة سياج أمني على طول الحدود مع كينيا


بعد إخفائها عن الأنظار لمدة 100 سنة...عرض لوحة لفان غوخ لأول مرة - أنتلجنسيا المغرب - intelligentcia maroc\nرفعت دار “سوذبيز” في العاصمة الفرنسية باريس، الستار وفتحت الأبواب أمام عشاق فنسنت فان غوخ لمشاهدة رائعة من روائع الفنان الهولندي الأسطوري، تعرض للمرة الأولى على الجمهور منذ 100 عام، قبل أن يتم عرضها للبيع في مزاد علني الشهر المقبل.\nاللوحة بعنوان “مشهد من شارع في حي مونمارتر”، والتي رسمها فان غوخ في ربيع العام 1887 تعد جزءا من سلسلة نادرة جدًا للفنان العالمي، تصور “مولان دو لا غاليت” أو (طاحونة لا غاليت) الشهيرة على قمة تلة تطل على العاصمة الفرنسية.\nرسم فان غوخ هذه اللوحة الفنية خلال إقامته برفقة شقيقه ثيو في شارع رو لوبيك بحي مونمارتر؛ أي على مسافة قصيرة من الشارع الظاهر في اللوحة، وفق “يورونيوز”.\nوتقدر دار “سوذبيز”، أن يصل سعر هذه اللوحة، التي بقيت خلف الأبواب المغلقة لمدة قرن كامل، بعد أن كانت مملوكة من قبل عائلة فرنسية، إلى ما يبلغ ثمانية ملايين يورو عند بيعها في المزاد الشهر المقبل.\nواعتبرت دار “سوذبيز”، أن “ظهور عمل بهذه الضخامة هو بلا شك حدث كبير”.\nوقالت كلوديا ميرسيه من دار مزاد ميرابو مرسييه، إن هذه اللوحة وفقًا للعائلة الفرنسية، كانت طيلة هذه المدة السابقة “معلقة على الجدار في مكتب جدهم، وهي تحمل ذكريات جميلة خاصة وأنها بقيت معهم طيلة مراحل شبابهم”.


كاديلاك تطلق نظام القيادة الذاتية السوبر كروز | موقع ويلز\n« أم جي موتورز تطلق تطبيق أي لينك للهواتف الذكية\nنيسان جي تي آر نيسمو جي تي3 2018 – من الحلبات الى الأسواق »\nتخطّط ’كاديلاك‘ لتوسعة نطاق توافر تقنية Super CruiseTM التي تُعتبَر النظام الأول عالمياً لمساعدة السائق فعلياً دون الحاجة لاستخدام الأيدي أثناء القيادة على الطرقات العامّة السريعة.\nوضمن هذا الإطار، سوف يتم إدراج تقنية Super Cruise في جميع طرازات ’كاديلاك‘ مع انطلاق هذه العملية في أوائل العام 2020. أما بعد 2020، فسيظهر نظام Super Cruise في علامات تجارية أخرى تابعة لمجموعة ’جنرال موتورز‘.\nكما تخطّط ’كاديلاك‘ لتوفير تقنية الاتصالات V2X (المركبة مع محيطها) في مركبة كروس أوفر (Crossover) بإنتاج تجاري عالٍ بحلول العام 2023، ثم توسعة توافر هذه التقنية عبر إدراجها في باقي طرازات عائلة ’كاديلاك‘.\nوقد أعلن عن هذه الخطط مارك ريوس، نائب الرئيس التنفيذي لتطوير المنتجات الدولية والمشتريات وسلسلة الإمداد في مجموعة ’جنرال موتورز‘ وذلك خلال المؤتمر السنوي الذي عقدته ’جمعية النقل الذكي‘ في ديترويت الأمريكية الأسبوع الماضي.\nأصبحت ميّزة مساعدة السائق Super Cruise ممكنة عبر بيانات خارطة LiDAR الدقيقة ونظام التموضع الجغرافي GPS عالي الدقّة، إلى جانب نظام متطوّر جداً لانتباه السائق وشبكة من الكاميرات وأجهزة استشعار الرادار.\nوتتطلّب هذه الميّزة خطّة خدمة OnStar مفعَّلة مع توافر خدمات الطوارئ لكي تعمل بالشكل المطلوب. ويمكن بالتالي للعملاء القيادة دون استخدام الأيدي على الطرقات العامّة السريعة ذات الدخول المحدود في الولايات المتحدة الأمريكية وكندا ولمسافات تزيد عن 130 ألف ميل.\nبدوره، يسهم نظام انتباه السائق بالمساعدة في إبقاء السائقين مندمجين بعملية القيادة ويكتشف متى يحتاج هؤلاء السائقين للانتباه أكثر على الطريق. وحتى عند استخدام تقنية Super Cruise، فإنه يتوجّب على السائقين الانتباه دوماً وعدم استخدام أي أجهزة محمولة.\nوكانت ’كاديلاك‘ قد طرحت تقنية الاتصالات V2V (المركبة – إلى – المركبة) على متن سيارة CTS السيدان في العام 2017، وهي تستخدم تقنية مخصّصة للاتصالات قصيرة المدى (DSRC).\nوبالاعتماد على رسالة السلامة الأساسية (Basic Safety Message) كمرتكز للنظام، يمكن توسعة نطاق تقنية V2V ليغطّي البنية التحتية للطرقات وباقي مستخدمي الطرق (من ضمن هذا مثلاً راكبي الدرّاجات الهوائية، المشاة، إلخ.) مما يولّد بيئة اتصال بين المركبة ومحيطها V2X.\nوباستخدام تقنية V2X، يمكن إعلام المركبات المتوافقة مع هذه التقنية حول ظروف الطريق المنطوية على مخاطر، ووضعيات إشارات المرور الضوئية، ومناطق العمل المتغيّرة وغيرها المزيد من الأمور الهامّة الأخرى. ومن خلال مجال تغطية يبلغ 1,000 قدم تقريباً، فإنه يمكن تنبيه السائقين حول المخاطر المحتمَلة في وقت مسبق بهدف تفادي التصادم.


يطلق على حجر الفسفور المضيء عدة مسميات أخرى لدى العرب، أبرزها حجر الضوء أو حجر الطاقة،\nاحتساب قدرة الكسارة التصادمية. قدرة الكسارة الثانوية. مواصفات من الكسارة المحورية\nكيفيه استخلاص النحاس من الحجر الخامطرق استخراج الذهب الخام من جميع الصخور كوارتز م�\nكسارة المحجر آلة آلة لاستخراج الفوسفور من خام الحديد خام الحديد استخراج آلة,مصنع, 2016 1 70 خام الحديد سحق خط, 50 إلى 200 الغرانيت محطم, . احصل على السعر . آلة لاستخراج النحاس أوله الهند. اتصل\nكسارة المحجر آلة آلة لاستخراج الفوسفور من خام الحديد خام الحديد استخراج آلة,مصنع, 2016 1 7\nأليس المعادن كسارة brandonleeeu. تكنولوجيا المحاكاة ومضاهاة لتحسين التقدم المحرز في عملية تجهيز المعادن, كسارة فكية كاشف المعادن من الصفر الى الياء طريقة يطرح عن طرسق الإدرار أليس, أهمية كسارة في معالجة المعادن.\nأليس المعادن كسارة brandonleeeu. تكنولوجيا المحاكاة ومضاهاة لتحسين التقدم المحرز في عملي�\nالمحمولة الحجر كسارة الذهب محطة في الجيري التعدين في تستخدم صغير محمول الذهب خذ ال�\nبحث تكنولوجيا الاستفادة خام سيليمانيتي خام النحاس كسارة لماذا هو خام متجر على أرض الواقع انخفاض خام الحديد الصف تركيز المعدات كسارة مخروطية خام النيكل في عمان . Read More\nبحث تكنولوجيا الاستفادة خام سيليمانيتي خام النحاس كسارة لماذا هو خام متجر على أرض ا�\nأسعار الكروم كسارة الحجر . النباتات محطم خام النحاس في زامبيا كسارة للبيع تأثير حجر محطم المحمول 50tph 300tph معدات يحصل على معلومات إثراء الفوسفور عالية من خامات الحديد\nأسعار الكروم كسارة الحجر . النباتات محطم خام النحاس في زامبيا كسارة للبيع تأثي\nأمريكا الفحم المصنعة محطم. أكبر طاحونة مسحوق فائقة النقاء، مطحنة عمودية، كسارة الفك،\nكسارة الصخور البازلتية . 5 حزيران (يونيو) 2016 كسارات حجاره للبيع وتستخدم كسارة الحجر آلات لسحق الحجارة أو الصخور . تستخدم كسارة الصخور المحمولة قوة في المملكة . الفوسفات آلة طحن الصخور\nكسارة الصخور البازلتية . 5 حزيران (يونيو) 2016 كسارات حجاره للبيع وتستخدم كسارة الحجر آلات\nكسارة الحجر تدفق تخطيط النبات fordgreenco كسارة حصاة مخطط تدفق الإنتاج الكهربائية مخط\nمعدات سحق الفوسفور. الفوسفور نبات الجبس, محطة كسارة الحجر في اندونيسيا الجبس الطبيعي ال�\nالإنديوم المصنعين عملية إنتاج الألواح ذات الأغشيةقائمة بمصنعي الإنديوم. قائمة كاملة\nكسارة زنبرك الدورة وتشمل, الكسارات ccm كسارة الفك. كسارة مخروط كسارة الحجر, وتأثير محطم ص\nكيفية قياس درجة حموضة الجسم اختبارات طبية 2020. كيفية قياس درجة حموضة الجسم. الرقم الهيدروجيني هو قيمة تستخدم بهدف قياس القلوية أو الحموضة من مادة معينة ، مع الإشارة إلى النسبة المئوية للهيدروجين الموجودة فيها ، وقياس\nكيفية قياس درجة حموضة الجسم اختبارات طبية 2020. كيفية قياس درجة حموضة الجسم. الرقم الهيدر\nخردة النحاس كسارة في الهند الفحم كسارة آلة في الهند ل سالكوال سحق عملية السعر Re\nمحطة كسارة الجوال محطة تأثير محطم . دردشة مجانية آلة صانع الرمال لخام النحاس المحرز في أوكرانيا الحجر كسارة آلة skd آلة الاختبار الإلكترونية الفوسفور مطحنة خام الفضةlindamassage آلة\nمحطة كسارة الجوال محطة تأثير محطم . دردشة مجانية آلة صانع الرمال لخام النحاس ا�\nعن آلة كسارة الحجر المستخدمة في المحاجر الشركات المصنعة, 250 طن كل ساعة, ماكينات تكسير الحجر,كسارة الفك,آلة, حجر البناء والرخام الفلسطيني . سعر آلة إعادة تدوير الحجر الهند. آلة تصنيع النحاس\nعن آلة كسارة الحجر المستخدمة في المحاجر الشركات المصنعة, 250 طن كل ساعة, ماكينات �\nكسارة الحجر ، مسحوق ماكينة ، ماكينة صنع الرمال ، استخراج الذهب النبات ، كسارة النحا


تنظيم الدولة الإسلامية يضرب نفسه بفكرة انتحارية !! - الدوريات\nنشرت في: 07/03/2015 - 09:16\nعادت المجلات هذا الأسبوع على خطاب بنيامين نتنياهو داخل الكونغرس ورفض المعارضة السورية في حلب لقاء البعثة الأممية، والمخاوف على الأقليات المسيحية في الشرق.. ومصير تنظيم الدولة الإسلامية.\nالمفاوضات حول الملف النووي الإيراني وخطاب رئيس الوزراء بنيامين نتنياهو أمام الكونغرس الأمريكي والذي انتقد فيه مساعي أوباما إلى إيجاد اتفاق مع طهران. موضوعان كانا ضمن الأحداث البارزة هذا الأسبوع . ذي إكونوميست تعنون غلافها الحقبة النووية الجديدة، وتتخوف مما سمته التهديد المتزايد للنزاع النووي. إنه التهديد الإيراني تقول ذي إيكونوميست التي ترى أن العالم كله مقتنع أن إيران مهما قبلت بشروط المجتمع الدولي فإنها سوف تكثف جهودها بعد العام ألفين وخمسة وعشرين لامتلاك السلاح النووي.\nمجلة الأسبوع العربي اللبنانية جعلت من خطاب نتنياهو المنتقد لإيران أمام الكونغرس حدث الأسبوع ورأت فيه خطابا تاريخيا وتحديا لأوباما. تعنون المجلة المقال: نتنياهو تحدى أوباما في عقر داره وفجر أزمة سياسية زادت التوتر في العلاقات، كما تشير المجلة إلى أن خطاب نتنياهو في الكونغرس تاريخي، اذ انه أصبح الزعيم الاجنبي الوحيد مع ونستون تشرشل الذي خاطب الكونغرس ثلاث مرات بعد القائه كلمتين سابقا في العامين ستة وتسعين وألفين وأحد عشر. وتوضح الأسبوع العربي توجهات كل من إسرائيل و البيت الأبيض المتناقضة. فإيران تأمل في أن يفرض الكونغرس عقوبات جديدة على طهران في ما يعارض البيت الأبيض الأمر بشدة مفضلا النهج الديبلوماسي.\nوفي الشؤون السورية، مجلة الأهرام إيبدو تتناول خبر مواصلة الوسيط الأممي ستيفان دي ميستورا جهوده لإيجاد حل للأزمة السورية رغم رفض المعارضة في حلب لقاءها بعثته. المقال بقلم مها سالم تقول فيه إن دي ميستورا ينتهج سياسة الخطى البطيئة، لكن المعارضة برفضها لقاء البعثة الأممية قد تجلب عليها غضب الشعب السوري نقرأ في المقال على لسان رابحة علام خبيرة في مركز الدراسات السياسية والاستراتيجية في القاهرة.. لأن الشعب السوري، حسب الباحثة، فاقد للثقة في المعارضة بسبب ضعفها وعدم استفادتها من الفرص المطروحة من قبل الأمم المتحدة أو من قبل الرئيس بشار الأسد.\nالأهرام العربي تسلط الضوء على الأزمة في العراق عبر مقال يستحضر رؤية مؤرخ فرنسي اسمه جون بيير لويزار لتنظيم الدولة الإسلامية. يرى المؤرخ أن التنظيم يمارس فكرة انتحارية ضد نفسه إذ لديه رغبة قوية في إعلان الحرب على الجميع لإشراك أكبر عدد ممكن من الأطراف الفاعلة على المستوى الدولي. يرى المؤرخ الفرنسي حسب هذا المقال أن داعش تتوسع وتقترب من نهايتها، لأن عدم قدرتها على الوصول إلى المناطق الكردية والشيعية قضى على حلمها في الخلافة.\nلوبوان الفرنسية تسلط الضوء على الخطر المحدق بمسيحيي الشرق خاصة بعد الإعدامات وعمليات الاختطاف التي نفذها تنظيم الدولة الإسلامية في حق عدد من المسيحيين في كل من ليبيا وسوريا. الكنيسة تطلق حملة روحية ضد الإرهاب الذي يمارسه تنظيم الدولة الإسلامية في حق الأقليات حسب ما تراه مجلة لوبوان. لوبوان تتخوف كذلك على مصير القبائليين الذين اعتنقوا الديانة المسيحية في الجزائر بعد نهاية العشرية السوداء. هؤلاء تبقى أعدادهم غير معروفة وهم يمارسون عباداتهم في الخفاء بسبب ملاحقة الأمن لهم . نقرأ في مجلة لوبوان.\nفي الشؤون الفرنسية .. مجلة لو نوفيل أوبسرفاتور تضع على غلافها هذا الأسبوع واحدا من الوجوه السياسية الفرنسية المعروفة والذي يحظى بشعبية واسعة. إنه ألان جيبي، وزير الخارجية في عهد الرئيس السابق نيكولا ساركوزي. ألان جيبي المرشح للانتخابات الرئاسية في العام ألفين وسبعة عشر يرفض التحالف مع حزب اليمين المتطرف الجبهة الوطنية حتى ولو أصبح هذا الحزب يلقى تعاطفا من قبل أوساط داخل المجتمع الفرنسي. لوبوان تعود على سيرة ألان جيبي وكيف أصبح يلقى شعبية واسعة حتى بين ناخبي اليسار.\nننهي بمجلة ذي نيويوركر التي تورد على غلاف الأسبوع هذا الرسم للفنان بيرغت شوساو يصور اللبناية المشهورة في حي مانهاتن في نيويورك ذي فلاتيران بلدينغ المصممة على شكل مكواة، يصورها على شكل سفينة وسط قطع جليد في إشارة إلى موجة الصقيع التي تضرب نيويورك منذ عدة أسابيع.


الصفحة الرئيسية > أدوات صنع القفازات غير المنسوجة\nكيفية صنع الصابون بنفسك (صور توضيحية) - wikiHow- أدوات صنع القفازات غير المنسوجة ,كيفية صنع الصابون بنفسك. صنع الصابون في المنزل هو وسيلة رائعة، وغير مكلفة لتوفير احتياجات عائلتك أو ابتكار هدايا رائعة لأصدقائك. يمكنك صنع كرات صابون للاستحمام باستخدام أدوات مصنعة مسبقًا، ولكن صنع الصابون من الصفر ...كيفية تحضير حقيبة إسعافات أولية منزلية: 14 خطوة (صور توضيحية)كيفية تحضير حقيبة إسعافات أولية منزلية. تقع الحوادث في أية لحظة، لذا من المهم أن تكون مستعدًا عند حدوث حالة طارئة بين أفراد عائلتك؛ ضع في عين الاعتبار الاحتفاظ في منزلك دائمًا بعدّة إسعافات أولية، وهي مهمة سهلة لكنها ...\nآلة صنع غلاف الأحذية غير المنسوجة عالية السرعة 150-170 قطعة / دقيقة sj2019 ﺎﺘﺼﻟ ﺍﻶﻧ Low Space Occupation Easy Operation Non-Woven Disposable Cap Aluminium Shaft Making Machine\nتزيين المطابخ عنطريق صنع أشكال الفواكه للصقها على الثلاجة أو وضعها في طبق للزينة. مميزات عجينة السيراميك. سهلة الصنع. سهلة الاستخدام . غير مكلفة. تساعدك علىالإبداع وتنمية مواهبك.\nأدوات الشوي . ملاقط الشوي . ... دون القلق من البُقع السّاخنة، والتي بدورها تتسبب بوجود أجزاء غيرِ مطبوخةٍ أو مشوية جيِّداً، وهُنالك العديد من انواع الشوايات التي تعمل بطرقٍ ... القفّازات: ...\nجودة آلة صنع قناع الوجه مصنعين & مصدر - شراء قناع جراحيّ يجعل آلة من الصين الصانع. ... آلة صنع القفازات غير المنسوجة بالموجات فوق الصوتية ...\nالأقمشة غير المنسوجة طبقا للاستخدام مصر (14) الأقمشة والصوف والشعر مصر (71)\npre：القفازات البلاستيكية المدنية القابل للتصرف المصنوعة في الولايات المتحدة على الإنترنتnext：قفازات النتريل البليت\nقفاز المحار اليسرى


ماذا يمكن أن تخبرك بيانات أجهزة المنزل عن صحتك؟ - Phi Science Institute\nBy شهد عبد الوهاب13 فبراير، 2021No Comments\n2 دقيقة، 43 ثانية\nيقول الأكاديمي الأمريكي توماس دافنبورت: “البيانات التي لا يتمّ استخدامها لا تختلف عن تلك التي لم يتمّ جمعها”.\nقد لا يتبادر إلى الأذهان أنّ البيانات التي يتمّ جمعها حول مكان وزمان استخدامنا لأجهزة المنزل يُمكن الاستفادة منها يومًا ما وتوظيفها في معرفة أنماط حياتنا الصحيّة، لكنّ بحثًا يقوم به معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا سيجعلك أكثر وعيًا باستخدام أجهزة المنزل؛ فقد يبعدك يومًا ما عن شراء بعض الأطعمة الّتي تحتاج للميكروويف، أو يجعلك تتخيّر الوقت المناسب لغسل أطباق الطعام.\nلمعرفة الأنماط الصحيّة للأفراد، يقوم النظام SAPPLE) Self-supervised APPliance usage LEarnin) بتحليل البيانات الصادرة عن أجهزة الاستشعار، وذلك باستخدام إشارات الراديو وعدّاد كهربائي ذكي، ثم إدخال هذه البيانات إلى نموذج تعلّم آلي يعمل على دراسة الاستخدام اليومي للأجهزة المنزلية كالميكروويف، وغسّالة الصحون، وحتى مجففات الشعر، ويستطيع هذا النموذج تحديد مكان وزمان استخدام هذه الأجهزة وذلك باستخدام جهازَي استشعار.\nفي بحوث سابقة لذات الغايات، تمّ الاعتماد على بيانات الطاقة التي يتم الحصول عليها من العدّادات المنزلية، وقد تمّت هذه الدراسات باستخدام منهجين من مناهج التعلّم الآلي (Machine learning):\nيُعرف الأوّل باسم التعلّم المراقب (Supervised learning)؛ وذلك بافتراض أنّ كلّ جهاز يمتلك نمط طاقة مختلف عن الآخر، وبالتالي يمكن إنشاء بيانات مُعلَّمة (Labeled data) يتمّ استخدامها في نموذج التعلّم المراقب، لكنّ هذه الطريقة في الحصول على البيانات لم تكن الأفضل؛ لأنّ نمط الطاقة للأجهزة ليس فريدًا ومختصًّا بنوع الجهاز، إذ يختلف بتغيّر العلامة التجاريّة للجهاز!\nأمّا المنهج الآخر فيُعرف باسم التعلّم غير المُراقب (Unsupervised learning)؛ يفترض هذا المنهج أنّ نمط الطاقة لكلّ جهاز غير معروف، حيث أنّ البيانات المستمدَّة من عداد الطاقة المنزلي (Home utility meter) هي مجموع الطاقة لجميع الأجهزة النشيطة بالنسبة للزمن، بالتالي سنحصل على بيانات غير مُعلًّمة (unlabeled data) يتمّ تصنيفها إلى أنماط عبر نموذج التعلم الآلي غير المراقب. تكمن مشكلة هذا المنهج بأنه كون البيانات المستخدَمة غير معلَّمة، فسيكون من الصعب تصنيفها إلى أنماط؛ إذ أن البيانات تحتوي على الأجهزة جميعها والتي قد تتضمن أجهزة دائمة التشغيل غير معنية بحدث تشغيل جهاز آخر وتنشيطه، وبالتالي سيكون من الصعب من خلالها تحديد ما هو الجهاز الذي يتمّ تشغيله وتنشيطه.\nوقد قادت تلك التحديات الفريق لمنهجٍ آخر بُنيت عليه فكرة البحث الجديد، ويُعرف هذا المنهج باسم التعلّم الذاتي (Self-supervised learning) الذي يقوم على استخدام مجموعة أُخرى من البيانات بالإضافة إلى بيانات الطاقة المُستخدمة في البحوث السابقة، حيث تمّ استخدام بيانات الموقع الصادرة عن مستشعر الموقع الذي يستخدم إشارات الراديو لتحديد المكان؛ ويمكن وضع هذه المستشعرات على جدران المنزل لكي تقوم بإرسال إشارات الراديو في المكان، ثم تحليل انعكاسات هذه الإشارات المُتمثّلة بحركة المستخدم واقترابه من الأجهزة وتشغيلها.\nلكنّ، كيف يتم تصميم نموذج تعلّم آلي من مجموعتين غير مترابطتين من البيانات؟\nإنّ البيانات الصادرة عن مستشعر الموقع قد لا ترمي للمعنى المراد؛ فعلى سبيل المثال قد يمرّ أحدهم بجوار أحد الأجهزة دون استخدامه، أو قد يتواجد عدّة أشخاص بجوار أحد الأجهزة لكنّ معظمهم لم يستخدموا ذلك الجهاز.\nلمواجهة هذا التحدي، تقوم فكرة النموذج على آلية التنبؤ عبر الوسائط (Cross-modal predictability) المتمثّلة بتدريب شبكة عصبونية (Neural Network) على التنبؤ بموقع المستخدم حال إدخال بيانات الطاقة في المنزل عند زمن معين.\nوقد استخدم النموذج آلية التوزيع المختلط (Mixture distribution) للفصل بين بيانات موقع المستخدم وبيانات باقي المقيمين في المنزل.\nأمّا عن الخدمات التي يقدمها هذا النظام؛ فإنّ غاية “SAPPLE” هي مساعدة المتخصصين في الرعاية الصحيّة في معرفة قدرة الأشخاص على ممارسة أنشطة الحياة اليومية، وبالتالي تقديم الدعم والمشورة بشأن الأنماط الصحيّة للأفراد.\nبالإضافة إلى الخدمات الصحيّة، يُمكن استخدام هذا النظام في تحسين سلوكيات استخدام الطاقة، وبالتالي توفيرها.\nالمقال السابقالأسرار حول "بوزون هيغز" ومفاعل "سيرن"!\nالمقال التاليما السر وراء اختيار الفيسبوك للون الأزرق؟


كشفت دراسة بريطانية حديثة أن الأطفال الذين يحرصون على تناول وجبة الإفطار بانتظام، أفضل من غيرهم في التحصيل الدراسي، ويحرزون درجات أعلى في اختبارات المعرفة.\nوأوضح الباحثون بمركز جامعة “كارديف” البريطانية للتنمية وتحسين الصحة العامة، أن وجبة الإفطار تحسن صحة الأطفال بشكل عام، ومرتبطة بزيادة التركيز والوظائف الإدراكية لديهم.\nولتقييم العلاقة بين تناول وجبة الإفطار، وتحسين قدرة الأطفال على التحصيل الدراسي، قام خبراء الصحة العامة في الجامعة، بدراسة 5000 طفل تتراوح أعمارهم بين 9 إلى 11 عامًا من أكثر من 100 مدرسة ابتدائية.\nورصد الباحثون كافة المواد الغذائية والمشروبات التي يستهلكها التلاميذ، بما في ذلك الحلوى، والسكريات، والفواكه، والخضروات التي يتناولونها طوال اليوم.\nووجد الباحثون أن الأطفال الذين تناولوا وجبة الإفطار حصلوا على ضعفي الدرجات في اختبارات المعرفة، مقارنة بمن لم يتناولوا الإفطار.\nوقالوا الدراسة، التي نشروا نتائجها، في مجلة الصحة العامة والتغذية، اليوم الأحد، تقدم دليلاً قويًا على أن ما يأكله التلاميذ يؤثر على مدى ما يستوعبونه في المدرسة، ويترك آثارًا كبيرة على التعليم والصحة العامة.\nوأشار الباحثون إلى أن العناصر الغذائية الموجودة في وجبة الإفطار لها تأثير إيجابي على الأداء الإدراكي والصحي للأطفال، وتساعدهم على المواظبة على التحصيل الدراسي.\nوحثَّ فريق البحث، المدارس على تكريس مزيد من الوقت والموارد لتحسين صحة الطفل، وتضافر الجهود بين الصحة والتعليم، لأن ذلك يؤدي إلى تحسين العملية التعليمية بالكامل.\nوكانت دراسات سابقة أثبتت أن 14٪ من الأطفال الذين تبلغ أعمارهم 7 إلى 15 عامًا يهملون وجبة الإفطار في بريطانيا، كما أن 30٪ يأكلون شيئًا بسيطًا حتى وقت الغداء.\nكما أن حوالي 12٪ من الأطفال بالولايات المتحدة الأمريكية في سن المدرسة يهملون وجبة الإفطار، و30٪ من المراهقين لا يتناولون وجبة الإفطار أيضًا