Paweł Sikora: Wolność i własność jako aspekty podmiotowości człowieka w libertarianizmie | Liberalis\nby kapron 18 kwietnia 2010 22 kwietnia 2010\nDla ekonomii z kolei problemy istnienia wartości czy warunków umożliwiających działanie są zagadnieniami z reguły nie podejmowanymi explicite, ale obecne są implicite, jako założone i oczywiste podstawy ludzkiego działania. Problem w tym, iż niekiedy kwestie natury stricte teoretycznej (np. tezy etyki normatywnej) nie są uznawane za naukowe, bo właśnie ze względu na swój normatywny charakter nie mówią o „faktach”, w tym również o „faktach ekonomii”. Taka dwuznaczność wzajemnych relacji między filozofią a ekonomią sprawia kłopot, bo pojęcia wolności i własności wydają się być odseparowane i zarezerwowane osobno dla tych dwu dziedzin – dla ekonomii własność może być uznana za kategorię jedynie normatywną, a dla filozofii za zbyt „ekonomiczną”. Dla ekonomii z kolei wolność działania podmiotów jest koniecznym założeniem, a nie problemem do analiz, dla filozofii zaś wolność (jeśli jest uznana za fakt) ma przede wszystkim odniesienie względem kwestii moralnych i aksjologicznych. Dla filozofii więc wolność warunkuje i określa charakterystykę podmiotowego działania, ale z reguły przestaje być przedmiotem analiz w swoich „ekonomicznych manifestacjach”.\nPomijając jednak metodologiczne problemy, dotyczące wzajemnych odniesień filozofii i ekonomii oraz skupiając się na kwestii wolności i własności, jako podstawowych kategorii obszaru ludzkiej praxis, warto rozpatrzyć na czym polegają wzajemne relacje między wolnością a własnością od strony filozoficznej refleksji. Pozwoli to na uchwycenie źródeł ludzkiej aktywności, mechanizmów decyzyjnych oraz własności, jako specyficznego przedmiotu naszych aktów wyboru. W najbardziej podstawowym wymiarze, zarówno wolność jak i własność są kategoriami zarówno aksjologicznymi, jak i ontologicznymi. Wyrażają zatem wartość, jak i pewien egzystencjalny fakt, odnoszący się do ludzkiego podmiotu i jego konstytutywnych cech. Tym samym „wolność polityczna” i „prawo własności” są wypadkowymi tego aksjologicznego, jak i ontologicznego wymiaru podmiotowości. Właśnie dlatego filozofia społeczno-polityczna libertarianizmu szczególnie mocno uwypukla pojęciową parę „wolność – własność” ze względu na relacyjny związek tych elementów i ich specyficzne określenie charakteru podmiotowości człowieka i jego działań. Dlatego również – i już poza charakterystycznymi dla libertarianizmu sposobami rozumienia ludzkiej podmiotowości – można wykazać, iż wzajemny stosunek wolności i własności w libertarianizmie ugruntowany jest właśnie na ontologiczno-egzystencjalnym statusie człowieka, z którego korzysta (świadomie lub nie) „filozofia wolnościowa” libertarianizmu.\nLibertarianizm (łac. liber – wolny; ang. liberty – wolność) jest współczesną doktryną etyczno-polityczną i ruchem polityczno-społecznym. Bywa określany mianem radykalnego liberalizmu, który rozwinął się w dojrzałej formie w latach 60-tych i 70-tych XX wieku. Libertarianizm nawiązuje do klasycznego liberalizmu, bazującego na ideach angielskiego Oświecenia, racjonalizmu i XVIII-wiecznej ekonomii politycznej oraz współczesnej prakseologii, jako głównej metody stosowanej choćby w libertariańskiej, Austriackiej Szkole Ekonomii. Libertarianizm zatem postuluje:\n1. Powrót do klasycznych tez i intencji „ojców liberalizmu” (Locke, Hume, Kant, Humboldt, Mill, Smith, Bastiat, Say), których nie zastosowano w pełni w praktyce społeczno-politycznej, albo które są odrzucane a priori we współczesnej polityce, zdominowanej przez opcję welfare state.\n2. Upowszechnienie tradycji liberalnej, przeciwstawionej europejskiemu modelowi etatyzmu, państwa opiekuńczego i – w konsekwencji – socjalizmowi. Z drugiej strony, przeciwstawienie się amerykańskiemu modelowi „socjaldemokratycznego liberalizmu” Partii Demokratycznej i konserwatyzmowi republikanów.\n3. Respektowanie naturalnego prawa jednostek do „samo-posiadania” (self-ownership) czyli całkowitej swobody w decydowaniu o sobie oraz wszelkimi osiągniętymi dobrami (własnościami), których zdobycie odbywa się na mocy własnej działalności (pracy) lub dobrowolnych umów, a więc bez ograniczania wolności i własności innych osób.\n4. Nieograniczoną swobodę wszelkiej inicjatywy ekonomicznej, wolnego rynku towarów i usług, jako dobrowolnej gry autonomicznych podmiotów.\n5. Odrzucenie laborystycznej teorii Karola Marksa, określającej wartość przedmiotu jako wyłącznie wynik pracy, zużytkowanej na jego wyprodukowanie, a zatem zanegowanie ekonomicznej koncepcji dóbr, które „są tylko owocem pracy i nie kosztują nic oprócz pracy” [zob: http://www.libertarianworld.com/labortheory.html].\n6. Jednostkową odpowiedzialność za swoje działania.\n7. Jedyny, moralny nakaz, jakim jest obowiązek respektowania praw wolności i własności innych jednostek.\n8. Odrzucenie wszelkich form przymusu – szczególnie przymusu państwowego w imię „społeczeństwa” czy „dobra wspólnego” – a więc narzucania czegokolwiek komukolwiek, bez jego zgody lub wiedzy.\n9. Odrzucenie przemocy – „żadna osoba lub grupa osób nie ma prawa do użycia siły (lub groźby jej użycia) przeciwko innej osobie lub jej własności, ponieważ przemoc taka byłaby pogwałceniem prawa do „samo-posiadania” i prawa do własności prywatnej” [C. Watner, What We Believe and Why?, “The Voluntaryist”, no. 57/92, Gramling, SC 1992].\n10. Odrzucenie wszelkich form cenzury.\n11. Odrzucenie w konsekwencji wszelkich roszczeń władzy państwowej, jako niemoralnej, narzucającej jednostce reguły, które ograniczają jej inicjatywę i stanowią niepotrzebny hamulec jej rozwoju.\nJak łatwo zauważyć libertarianizm jest stanowiskiem ufundowanym na takich pojęciach jak: indywidualizm, racjonalizm, pragmatyzm oraz właśnie wolność i własność, wynikających z naturalnych określeń, pewnego zbioru cech, konstytuujących jednostkę ludzką. Z punktu widzenia dziejów refleksji filozoficznej – zagadnienia wolności, własności, indywidualizmu czy też rozumu praktycznego były oczywiście nie tylko obecne w perspektywie filozofii politycznej liberalizmu (a potem libertarianizmu), lecz pojawiały się niezależnie od prób ukonstytuowania oficjalnej doktryny „wolnościowej” – często właśnie tam, gdzie filozofia społeczna chciała uwypuklić wolność i własność, jako to, co określa naszą podmiotowość i stosunek do świata. Wzajemne relacje między tymi pojęciami łatwiej będzie nakreślić, kiedy zostanie dokonany teoretyczno-historyczny zarys rozumienia tych dwóch kategorii na wspólnej płaszczyźnie antropologii filozoficznej, metafizyki i aksjologii.\nZagadnienie wolności we współczesnej filozofii libertarianizmu związane jest z pojęciem self-ownership („samo-posiadanie”), wywiedzionym z filozofii Johna Locke’a, a następnie zmodyfikowanym przez innych teoretyków liberalizmu. Kategoria „samo-posiadania” ma dwuznaczną konstrukcję – podkreśla bowiem wzajemną relację między wolnością i własnością, której źródłem i jedynym, specyficznym miejscem jej występowania jest jednostka ludzka. Posiadanie siebie, czyli władza nad sobą oraz swoimi działaniami (pracą) uwypukla nie tylko to, że zakres obowiązywania odnosi się wyłącznie do jednostki. Zawarta jest tu również teza, iż źródłem mechanizmu działania w tym obszarze są poszczególne akty decyzji owych jednostek. Z tego punktu dopiero mogą wynikać wszelkie spory dotyczące realizacji danych celów, a więc spory o wartości. Zdaniem Locke’a prawo posiadania samego siebie uzupełniane jest poprzez pracę i użytkowanie dóbr, co sprawia, że powstaje, własność jako coś zewnętrznego względem jednostki. Własność jest wartością wynikająca z działań jednostki, a te z kolei z jej autonomii (czyli wolności) – oba elementy tworzą naturalną podstawę statusu człowieka i jego świata. W tym więc sensie libertarianizm posługuje się niekiedy koncepcją prawa naturalnego w odniesieniu do rozumu praktycznego i wolności, jako niezbędnego warunku moralnego działania.\nJednak pojęcie wolności rozpatrywanej dwuznacznie, jako wolność negatywna (wolność-od) i pozytywna (wolność-do) sprawiało zawsze pewne teoretyczne kłopoty w odniesieniu do problemu determinizmu, sposobu istnienia wartości czy nawet zasad logiki klasycznej. Po pierwsze dlatego, że pojęcie wolności negatywnej przeczy pełnemu zdeterminowaniu ludzkich działań, co powoduje konflikt tej teorii z wieloma tezami nauk szczegółowych, które z reguły uwypuklają zależność wszelakich form istnienia człowieka od zewnętrznych względem niego czynników. Po drugie, problem ten jest także widoczny w aksjologii i dotyczy wzajemnego ustosunkowania autonomii jednostki z istnieniem wartości, jako celów, wyzwań, czyli tego odniesienia, ze względu na które działamy i które – właśnie poprzez to odniesienie – jakoby determinuje nasze wybory. Po trzecie w końcu, problem wolności odnosi się do zewnętrznych faktów (rezultatów działania człowieka) tylko w znaczeniu tego, co działania te warunkuje i opiera się na pewnym założeniu, iż wolność to możliwość autonomicznego działania, niezależnego od determinantów i wynikającego ze swobodnych aktów decyzji. Stad też jedynie wolność negatywna mogłaby funkcjonować i określać źródło naszych działań, a problem wolności pozytywnej (wolności-do) jawiłby się jako niezgodny z definicją, czyli wewnętrznie sprzeczny.\nDobrym punktem wyjścia dla rozważań o relacji między wolnością a własnością jest filozofia praktyczna I. Kanta. Zaproponowane przez niego rozwiązanie kwestii wolności wobec determinizmu praw przyrody i wobec kwestii wartości, jako celów i odniesień działania jednostki było pewnym wstępnym krokiem do syntezy dwóch rodzajów wolności. Według niego spór na linii: wolność – determinizm jest nierozstrzygalny dla rozumu teoretycznego, bo możemy podać przesłanki świadczące o istnieniu zarówno zjawisk zdeterminowanych, jak i tych, które wynikają z przyczynowo działającej wolnej woli. W związku z tym tylko rozum praktyczny może rozstrzygnąć ten problem, a zatem wolność jest z jednej strony postulatem – koniecznym założeniem określającym nasze działania, by mogły być moralne, bo zdeterminowane nie byłyby w ogóle moralnymi. Z drugiej zaś strony wolność jest zarazem faktem naszej noumenalnej (niepoznawalnej) natury, jest podstawą transcendentalnej struktury podmiotowości, pozaczasowym aktem ustanawiania moralnego prawodawstwa i w tym sensie określana jest jako autodeterminacja ludzkiej podmiotowości. To zatem, co jest dwuznacznością ludzkiej podmiotowości, określaną w przeciwstawnych stanowiskach (wolność – determinizm) jest ujmowane jako autodeterminacja – pewna konieczna jedność stawania się i działania człowieka. Takie rozumienie relacji między wolnością negatywną (występującą u Kanta jako postulat rozumu praktycznego) a wolnością pozytywną jako noumenalną autodeterminacją rozwiązuje wyżej wymienione zastrzeżenia i jednocześnie określa racjonalny i moralny status człowieka. Z tego poziomu dopiero każde „Ja” może realizować się jako podmiot w sferze publicznej i mieć swój wkład w moralny stan tego, co społeczne i polityczne. Postulaty Kanta w odniesieniu do rozwijającej się wtedy filozofii polityki nie miały może charakteru stricte wolnościowego, ale z pewnością posiadały antyautorytarny wymiar i w ten sposób stanowiły podwaliny pod wolnościowe koncepcje człowieka i jego świata. Tym bardziej jest to widoczne w kantowskim projekcie obywatelskiego społeczeństwa, który oparty jest o pomysł swoistego „rozszerzania wolności” w sferze prawnej i politycznej na wszystkie podmioty. Projekt ten daje gwarancje równości wobec stanowionego prawa, pomimo, iż w ramach tej równości zawierają się sprzeczne i zantagonizowane interesy jednostek, które mają niezbywalne prawo do określania własnych celów i interesów, a tylko taka swoboda daje gwarancje racjonalnej przedsiębiorczości. Jak widać, to właśnie dzięki filozofii Kanta filozofia polityczna liberalizmu i późniejszego libertarianizmu uzyskała transcendentalne (w jego terminologii) i moralne podstawy określania podmiotowości podmiotu, daleko wykraczające poza arbitralne założenia klasycznej koncepcji prawa naturalnego.\nPóźniejsze losy filozofii podmiotu doprowadziły jednak do przesunięcia rozważań z poziomu jednostkowego „Ja” do absolutnego (J. G. Fichte, F. W. J. Schelling, G. W. F. Hegel), w takim zaś ujęciu wolność pojedynczego „Ja” rozpłynęła się, a jedynym obszarem realizacji wolności była rzeczywistość ponadindywidualna. Z perspektywy jednostki wolność mogła być więc jedynie „rozumieniem konieczności”, zaś moralne i społeczno-polityczne relacje wewnątrz rzeczywistości absolutnej odsunęły na bok jednostkową zdolność do autonomicznych decyzji i tym samym jej odpowiedzialność. Wynikiem tego mechanizmu była absolutyzacja ponadindywidualnych modeli rzeczywistości i jej dziania się oraz bałwochwalcze traktowanie władzy panowania tych modeli nad indywidualnością poszczególnego „Ja” i jednostkowych intencji działania w sferze praxis.\nWspółczesne, gorące spory między komunitarianami a liberałami odnoszą się z reguły do problemu relacji interesu jednostki względem powinności wspólnotowych, a więc realizacji i manifestacji wolności indywidualnego „Ja” w sferze publicznej. Libertarianizm podkreśla tymczasem, iż odsunięcie kwestii własności z płaszczyzny dysput dotyczących wolności ma niebagatelny wpływ na manifestację tej właśnie wolności jednostki w obszarze społecznym. Własność właśnie wydaje się być zapomnianą kategorią  , choć to ona właśnie wyraźnie sygnalizuje obecność wolności i działanie człowieka w sferze publicznej, określa charakterystykę i zakres jednostkowych aktów decyzji. Stąd też, zdaniem libertarian, wszystkie podstawowe pojęcia ekonomiczne nie mogą zostać zdefiniowane i zrozumiane bez teorii własności, bo definicja i teoria własności jest warunkiem zdefiniowania i zastosowania pozostałych terminów w ekonomii. O ile zaś własność jest kategorią wspólną dla ekonomii i aksjologii, tak wolność jest pojęciem wspólnym zarówno dla filozofii, aksjologii, jak i ekonomii – wolność jest bowiem bazą dla wszelkich innych wartości, jest koniecznym warunkiem manifestacji wszelkich innych wartości, które człowiek ceni. Po drugie, konsekwentnie – nie może być żadnej wolności w sferze publicznej odseparowanej od praw własności , które odnoszą się wyłącznie do jednoosobowej mniejszości, jakim jest indywidualne „Ja”. Po trzecie zaś, ta pojedyncza „otwarta monada” będąca źródłem pierwotnej własności w sensie self-ownership konstytuuje siebie i swój obszar aktywności właśnie dzięki prywatnej własności oraz pracy. Nabywanie, zagospodarowanie, dobrowolne umowy i kontrakty są zobiektywizowanymi konkretyzacjami prawa własności i w ten sposób oddolnie tworzą sferę publiczną, która nie jest już konstytuowana wertykalnie poprzez władzę polityczną.\nWłasność jest więc kategorią, określającą zobiektywizowany obszar działań człowieka. Własność obok wolności jest również wartością wynikającą z określeń czym jest człowiek, a relacje między tymi aspektami podmiotowości fundują normatywny model etyczny, sprowadzający się do tezy, iż każdy powinien decydować o sobie samym i tym co należy do niego, o ile nie ogranicza swoim postępowaniem podobnego prawa innych osób. Nikt więc nie może naruszać podmiotowego prawa człowieka do jego autonomicznych działań i własności. Po drugie, własność i wolność są zobiektywizowane w sferze praxis w takim stopniu, iż odrzucenie tych kategorii jest niemożliwe do utrzymania zarówno w sensie teoretycznym jak i praktycznym. Odrzucenie ich prowadziłoby do konieczności określenia innych podstaw relacji: jednostka – świat, w których dałoby się obronić jednostkową autentyczność, niepowtarzalność, autonomię, treściowe określenie kim jestem i tym samym moralny status człowieka w ogóle. Dlatego też nieporozumieniem są wszelkie zarzuty względem tak rozumianej pary kategorii i relacji miedzy nimi, iż uwypuklanie ich jest źródłem absolutyzacji indywidualnego „Ja” i ignorowania szacunku dla drugiego. Libertarianizm proponuje intersubiektywne pojmowanie podmiotowości, gdzie każde indywidualne „Ja” jest jednakowo wyposażone w stan self-ownership i każde „Ja” jednakowo posiada niezbywalne prawo do wykorzystania tego, co je określa. Ta etyczna podstawa podmiotowości ma swoją drugą stronę w postaci prakseologicznej. Praktyczne intencje każdorazowej „wymiany ze światem” wynikają nie tylko z wolności i self-ownership, lecz także z samego rozumu praktycznego, manifestującego się w świadomym i nakierowanym na cel działaniu. Każdorazowy cel tego działania wynika bowiem z intersubiektywnego źródła, jaką jest podstawa naszej podmiotowości (wolność i stan self-ownership), ale jest subiektywny jeśli chodzi o konkretność tegoż celu, jako wybranej wartości. Libertarianizm jest więc etycznym intersubiektywizmem w odniesieniu do podmiotowych fundamentów działania, ale jest aksjologicznym subiektywizmem w stosunku do założonych celów działania (wartości). Tylko wtedy libertarianizm może zarówno stać na stanowisku indywidualizmu, jak i bronić wspólnej wszystkim jednostkom, etycznej podstawy naszych podmiotowych źródeł aktywności (a więc również społecznej równości). Normatywność etyki libertarianizmu odnosi się więc do ochrony wolności i własności drugiego i na tej podstawie funduje i określa zakresy relacji międzyludzkich. Wszelkie sugestie, iż taka koncepcja jest ideologicznym określaniem człowieka, jako homo oeconomicus, który pozbawiony jest etycznych podstaw, wynikają z nakazowego pojmowania funkcji etyki, które ostatecznie neguje wewnątrzpodmiotowe, indywidualne i autonomiczne podstawy moralnego statusu człowieka. To powoduje również, iż ów status wydaje się być stały, gotowy, czy też odgórnie ukonstytuowany – libertarianizm podkreśla tymczasem, iż wynika on z intersubiektywnych określeń podmiotowości człowieka, choć realizowany jest w treściowo odmiennych, indywidualnych manifestacjach i tym samym jest uwikłany w ciągły proces samodoskonalenia.\nNa podstawie tak nakreślonego pokrótce problemu rozwijania się relacji: wolność – własność, łatwo zauważyć, iż stosunek między tymi kategoriami jest wielowarstwowy. Na pierwszy rzut oka własność jest jedną z wartości pochodną od aktu samoustanawiania siebie przez podmiot, czyli jego wolności, bo jest ona rezultatem specyficznego aktu obejmowania czegoś w posiadanie. Samo-posiadanie dokonuje więc aktu ujmowania tego, co jest w polu praktycznych możliwości jednostki i w granicach praw jej przysługujących. Ale samo-posiadanie jest jednocześnie u swego źródła posiadaniem siebie, więc wolność wynika z faktu już istniejącej, źródłowej własności siebie. Potocznie więc rozumiana własność w odniesieniu do rzeczy, wynika bezpośrednio z aktu samoustanawiania siebie i obejmowania w posiadanie tego, co z kolei bierze swój początek z działania jednostki, a więc pośrednio i źródłowo jest manifestacją stanu self-ownership. Wiele krytyk wobec libertariańskich koncepcji wolności i własności (a w rezultacie także – koncepcji sprawiedliwości) z reguły pomija ten wewnątrz-podmiotowy związek między autonomią naszych aktów działania a kategorią self-ownership, jaki został przygotowany przez antropologię filozoficzną czy metafizykę podmiotowości i wykorzystany w filozofii libertarianizmu. Z drugiej strony, wydaje się, iż krytyki te ugruntowane są na takich założeniach antropologiczno-aksjologicznych, których charakterystyka wywodzi się z przyjęcia pozapodmiotowego (i tym samym anty-indywidualistycznego) fundamentu, określającego moralny wymiar podmiotowości człowieka. Wtedy jednak trudno konsekwentnie bronić wolności, jako warunku moralności, skoro etyczne imperatywy nakazują respektowanie tego, co nie wynika z dobrowolnie ustanowionych sensów naszej aktywności. Można więc zaryzykować tezę, iż współczesne spory między komunitaryzmem a liberalizmem i libertarianizmem są weryfikowane przez praktykę polityczną na korzyść właśnie wolnościowego kształtu społecznego. Dzieje się tak, ponieważ wszędzie tam, gdzie komunitaranizm zgłasza swoje postulaty, tam zazwyczaj pojawia się groźba zaniku jednostkowej autokreacji na rzecz teleologicznego modelu „wspólnego dobra”, którego realizacja sprowadza się w praktyce do politycznych rządów grup interesu, nie mających nic wspólnego zarówno z owym „wspólnym dobrem”, jak i spełnianiem potrzeb jednostek. Libertarianizm zaś nie odrzuca i nie deprecjonuje wartości wspólnoty i wspólnotowych źródeł procesu uspołecznienia, twierdzi tylko, iż wszelkie wspólnotowe więzi nie mogą być konstytuowane przez władzę polityczną, bo grozi to wprowadzaniem odgórnej realizacji owej „wspólnotowości”, a więc jakąś formą przymusu. Libertarianie twierdzą zatem, iż wspólnotowa tożsamość jest tym trwalsza, gdy wynika ze swobodnego utożsamienia się jednostki ze zbiorowością. Jeśli bowiem komunitaryzm postuluje wartość i prymat wspólnoty, to dlaczego deprecjonuje jej „naturalny” charakter, skoro zbiorowość ta musi być podtrzymywana właśnie poprzez instytucjonalne formy polityczne? Gdyby jednak komunitaryzm traktować jako przejaw immanentnego, krytycznego dyskursu wewnątrz samego libertarianizmu, który uwypuklałby wspólnotowe aspekty ludzkiego życia, to zarazem winien mieć on na uwadze wolnościowe i indywidualistyczne podstawy podmiotowości ludzkiej, których deprecjonowanie lub odrzucenie niweluje fundamenty dla jego własnych tez. Nie ma bowiem realizacji wspólnotowych wartości, bez szacunku dla podstawowego aspektu podmiotowości człowieka, jakim jest wolność. W innym bowiem razie komunitaryzm będzie (w najlepszym wypadku) tylko utopią lub (co gorsze) teoretyczną legitymizacją wszelkiej „władzy panowania” w imię arbitralnie zakładanego „wspólnego dobra”, którego jedynymi mentorami i wyrazicielami są urzędnicy państwa.\n Por. F. A. Hayek, Droga do niewoli, tłum. J. Emil, Londyn 1982, s. 75. Oczywiście o problemie własności wspominał już Arystoteles – to ona właśnie a nie „własność wspólna” przyczynia się do realnego dobra, bo afirmuje szacunek dla działań człowieka i rzeczy przezeń wytworzonych. Prywatna własność również unieważnia zasadność istnienia wszelkich konfliktów i afirmuje zgodę, bo troska o „własny interes” bierze górę nad chęcią popadania w konflikty – prywatna własność promuje więc cnotę poszanowania tej własności i godność drugiego właściciela – por. Arystoteles, Polityka, tłum. L. Piotrowicz, Warszawa 1964, s. 41-42, 47-48. Własność prywatna była istotną kategorią w prawie rzymskim, później zaś, zarówno u Tomasza z Akwinu, jak i u Locke’a, każdy człowiek miał prawo do posiadania siebie samego, a praca i użytkowanie ziemi stanowiła o prywatnej własności. Obecność tej kategorii w dziejach filozofii polityki bywa jednak marginalizowana, bo z jednej strony zasadność jej używania została „zawłaszczona” przez ekonomię, z drugiej zaś własność traktuje się drugoplanowo, gdy rozważa się społeczne warunki, określające autonomię podmiotów w sferze publicznej. Tymczasem to własność jest właśnie gwarantem „zabezpieczającym” rezultaty wolnych działań podmiotów w odniesieniu do rzeczy i stoi na straży nie tyle samej wolności (bo ta jest niezbywalna), ile jej manifestacji właśnie w sferze publicznej. Bez tego zabezpieczenia wszelkie działania podmiotów są narażone na brak efektywności – por. J. M. Buchanan, Property as a Guarantor of Liberty, The Shaftesbury Papers 1, Aldershot 1993, s. 46.\n Por. R. Pipes, Własność a wolność, tłum. L. Niedzielski, Warszawa 2000, s. 339, 367-368, 420, 423; P. L. Berger, Rewolucja kapitalistyczna, tłum. Z. Simbierowicz, Warszawa 1995, s. 148.\n6 grudnia 2011 19 października 2013\n25 lipca 2010 22 sierpnia 2010\n21 thoughts on “Paweł Sikora: Wolność i własność jako aspekty podmiotowości człowieka w libertarianizmie”\n18 kwietnia 2010 o 13:56\nWedług Ayn Rand, etyka Kantowska była wstępem do kolektywizmu z jej pochwałą pod adresem kierowania się w życiu poczuciem obowiązku. Jeśli usuwamy z życia możliwość kierowania się chęciami, bądź, w najlepszym wypadku, traktujemy je jako motyw drugorzędny, celem najwyższym staje się dobro wspólne. A zatem to komuniści rozwinęli etykę Kanta we „właściwym” kierunku.\no pojęciu dobra wspólnego mówił nie tylko Kant ale już starożytni. zgadzam się, że takowe istnieje, przy czym w sferze praxis wyrażone jak w końcówce artykułu: „Gdyby jednak komunitaryzm traktować jako przejaw immanentnego, krytycznego dyskursu wewnątrz samego libertarianizmu, który uwypuklałby wspólnotowe aspekty ludzkiego życia, to zarazem winien mieć on na uwadze wolnościowe i indywidualistyczne podstawy podmiotowości ludzkiej, których deprecjonowanie lub odrzucenie niweluje fundamenty dla jego własnych tez. „\n18 kwietnia 2010 o 14:32\nI jak się zdaje, stworzenie takowego dyskursu było zasadniczym celem twórców wolnorynkowego socjalizmu. Ale ja nie rozumiem, skąd ma się wspólne dobro brać, skąd mamy wiedzieć, że do niego w jakimkolwiek sensie dążymy. Przez to, że się nie niszczymy wzajemnie? Chodzi wszak o coś więcej.\n18 kwietnia 2010 o 19:35\nPrzez to, że chcemy dobra ogółu, a nie TYLKO swojego własnego bądź wybranej grupy.\n18 kwietnia 2010 o 21:22\nAle jak je zmierzyć? Czy choćby upewnić się, że w danym wypadku nasze uniwersalne zasady mają zastosowanie do rzeczywistości? Jeśli Niemcy napadali inne narody, to czy dlatego, że dbali o własne dobro, czy po prostu uważali, jak dzisiejsi neokonserwatyści, że innym będzie lepiej pod ich butem? Wszak nazista Heidegger mocno interesował się myślą Kanta.\n19 kwietnia 2010 o 08:23\n>Ale jak je zmierzyć?\n>Czy choćby upewnić się, że w danym wypadku nasze uniwersalne zasady mają zastosowanie do rzeczywistości?\nto co innego. nie chodzi o zasady, ale o cel, jakim ma byc dobro wspolne.\n>Niemcy napadali inne narody, to czy dlatego, że dbali o własne dobro,\nW sumie tak, nie kierowali sie dobrem wspolnym, a swoim partykularnym interesem narodowym.\n19 kwietnia 2010 o 09:10\na skąd wiesz, czym się kierowali?\n19 kwietnia 2010 o 10:09\n„a skąd wiesz, czym się kierowali?”\nsłusznie, to nie jest takie proste.\nnazistowskie Weltanschauung zakładało podbicie całego świata i zakończenie wszelkich konfliktów pod panowaniem nowej rasy. była to pewna wizja światowego ładu, tak samo jak wizją światowego ładu jest amerykański demoliberalizm, którego zrealizowanie będzie heglowskim 'końcem historii’, jak widzi to chociażby Fukuyama.\nwidzę tu całkowite powiązanie upadku epistemologii i narastania skrajnego indywidualizmu i egzystencjalizmu ze wzrostem ideologii 'reakcyjnych’, które na nowo porządkują świat.\nmożna to odnieść do myśli Toynbee’go:\nja jestem, powtórzę to po raz kolejny, za odwołaniem się do Tradycji. na podstawie Tradycji możemy odnaleźć jak najbardziej wzorce dobra wspólnego.\n19 kwietnia 2010 o 14:34\n>a skąd wiesz, czym się kierowali?\nWiem, czym sie nie kierowali.\n19 kwietnia 2010 o 14:43\n19 kwietnia 2010 o 16:06\nW poczuciu zagrożenia i świadomości, że nie można\nbezczynnie się na nie zgodzić, w poczuciu odpowiedzialności za losy kultury\nzachodniej zajmuje on w niej pozycję naukowca mówiącego o potrzebie ducho-\nwego przywództwa i wołającego o odnalezienie przez człowieka ducha jakiejś\nogólnoludzkiej jedności. Czy również na tym polu należałoby stwierdzić prze-\ngraną Toynbeego? Ostatnie dziesięciolecia historii Europy prowadzą raczej do\nwręcz przeciwnego wniosku. Nadzieje Toynbeego, jego apele o jedność, o prze-\nzwyciężenie podziałów w imię przeciwstawienia się globalnym zagrożeniom\nwspółczesnego świata wydają się spełniać.\nUnioeuropejski mesjanizm? Ale gdzie jest Bóstwo? Globalne ocieplenie? Krzywe banany? Ale jedno doceniam: naszej cywilizacji potrzeba nowej „religii”.\n19 kwietnia 2010 o 19:46\n19 kwietnia 2010 o 20:43\nCiekawe. Bo właściwie prawie nie ma mowy o Bogu, tylko o myślącym i działającym człowieku. Wojtyła miał niewiele do powiedzenia w kwestiach ściśle teologicznych.\n19 kwietnia 2010 o 21:23\nHm.. nie wiem, czy to do konca da sie rozdzielic, tzn. teologie od filozofii, i filozofie od teologii, gdyż w on siedzi poniekad w tradycji neoscholastycznej, a jedna z jej cech jest przeplatanie sie obu tych dziedzin.. no wiesz, sredniowieczne „rozum (filozofia) w sluzbie Wiary”.\n20 kwietnia 2010 o 09:38\n„Unioeuropejski mesjanizm? Ale gdzie jest Bóstwo? Globalne ocieplenie? Krzywe banany? Ale jedno doceniam: naszej cywilizacji potrzeba nowej “religii”.”\nunioeuropejski to mało powiedziane. jak sam Toynbee zauważa cywilizacja zachodnioeuropejska dominuje nad całym światem poprzez przyjęcie jej modelu kulturowo-społeczno-gospodarczego przez większość państw świata. ta hegemonia jest realizowana poprzez ONZ.\nwejdę tutaj w teorie spiskowe, za które jakieś pół roku temu Czytelnik mnie atakował. wiąże się to zresztą bezpośrednio z perspektywą teologiczną. zacznijmy jednak od tego jaka to byłaby religia wiążąca cały świat. odpowiedź jest bardzo prosta: New Age. New Age posiada cechy synkretyczne wielu religii świata oraz jest bardzo bliski ONZ ( http://green-agenda.com/spiritualunitednations.html ). New Age także jest bardzo związany z ekologią. Polecam zresztą poczytać życiorysy i wypowiedzi polityków ONZ wspomnianych na zalinkowanej stronie, szczególnie tych, którzy są członkami Klubu Rzymskiego. albo czym jest 'era Wodnika’.\njak to wygląda z perspektywy teologicznej tradycjonalistów? jak zauważał Guenon ( http://is.gd/bAi75 ), anty-tradycja w formie materializmu, który pojawił się jako dominujący światopogląd razem ze 'śmiercią Boga’ w XVIII-XIX wieku, stworzy podłoże pod kontr-tradycję, którą będzie 'fałszywa duchowość’.\nwstępnie może wystarczy, i tak ktoś operujący w paradygmacie scjentystyczno-materialistycznym będzie miał problem z przetrawieniem tego co powyżej.\nniezależnie od tego czy przyjmiemy liniową perspektywę czasu religii klasycznych, czy cykliczną perspektywę cywilizacji Toynbee’go, kluczowym problemem będzie nihilizm wynikający z dotarcia do materialistycznej modernistycznej/postmodernistycznej rzeczywistości.\n20 kwietnia 2010 o 16:34\nW paru sprawach zgadzam się z Baha’i. Religijny fanatyzm jest niebezpieczny, ale zdecydowanie bardziej muzułmański, szczególnie, jeśli się go w odpowiedni sposób wystymuluje. Państwa narodowe również nie wydają się być sensownym ostatecznym kształtem ustrojowym świata. Jak pisał John Acton:\nObecność różnych narodów pod tą samą władzą zwierzchnią podobna jest w swoich skutkach do niezależności Kościoła w państwie, zabezpiecza przed służalczością kwitnącą w cieniu jedynej władzy, utrzymując interesy w równowadze, mnożąc stowarzyszenia i zapewniając poddanym poparcie i oparcie w zbiorowej opinii. W ten sam sposób popiera niezależność, tworząc określone grupy publicznej opinii i tolerując wielkie źródła i ośrodki politycznych zapatrywań oraz pojęć o obowiązku – niewywodzące się z woli suwerena. Wolność powoduje różnorodność, a różnorodność chroni wolność, zapewniając środki organizacji. Wszystkie te dziedziny prawa które rządzą wzajemnymi stosunkami ludzi i regulują życie społeczne, są zmiennymi skutkami narodowego zwyczaju i tworzą społeczność prywatną. W tych sprawach różne narodowości będę się różnić między sobą; same bowiem stworzyły te prawa i nie zawdzięczają ich państwu, które nimi wszystkimi rządzi. Ta różnorodność w jednym państwie jest mocną barierą przeciw wychodzeniu rządu poza sferę polityczną (wspólną wszystkim) – i wkroczeniu w dziedzinę społeczną, która unika prawodawstwa i rządzi się samorzutnymi prawami. Ten rodzaj ingerencji jest charakterystyczny dla rządu absolutnego i nieomylnie musi sprowokować reakcję, a w końcu usunąć przyczynę. Ten brak tolerancji dla społecznej niezależności, który jest naturalną cechą absolutyzmu, jest pewnie korygowany przez narodowe różnorodności, czego żadna inna siła nie mogłaby tak skutecznie dokonać. Koegzystencja kilku narodów w tym samym państwie jest probierzem, jak również najlepszym zabezpieczeniem wolności. Jest to również jedno z głównych narzędzi cywilizacji – i, jako takie, jest ono naturalnym i opatrznościowym porządkiem i oznacza stan większego postępu niż narodowa jedność będąca ideałem współczesnego liberalizmu.\nKrytycy liberalizmu z Radia Maryja by się podrapali w głowę. Albo i nie. Wszak każdy liberał jest idiotą.\n21 kwietnia 2010 o 11:25\n„Religijny fanatyzm jest niebezpieczny, ale zdecydowanie bardziej muzułmański[…]”\nnie myl wahhabizmu (http://pl.wikipedia.org/wiki/Wahhabizm) z sufizmem (http://pl.wikipedia.org/wiki/Sufizm).\nwahhabizm jest doktryną literalnego fundamentalizmu, coś na kształt amerykańskich fundamentalistów ewangelickich. RM nie jest tak łatwo tu wpasować, szczególnie, że bardzo istotną kwestią jest tu nacjonalizm – który z kolei był w świecie w większości nurtem świeckim.\n21 kwietnia 2010 o 12:59\n@DU, zależy którzy, bo ja bym nie powiedział, że to środowisko jest ideowo monolitem, choćby wskazując na takiego Michalkiewicza.\n21 kwietnia 2010 o 13:32\n„New Age posiada cechy synkretyczne wielu religii świata oraz jest bardzo bliski ONZ ( http://green-agenda.com/spiritualunitednations.html ). New Age także jest bardzo związany z ekologią. Polecam zresztą poczytać życiorysy i wypowiedzi polityków ONZ wspomnianych na zalinkowanej stronie, szczególnie tych, którzy są członkami Klubu Rzymskiego. albo czym jest ‘era Wodnika’.\nCo ty znowu za bzdury pleciesz.\n24 kwietnia 2010 o 19:04\nze strony Aquarian Age Community:\ni dokument, który wyciekł z UNEP ( http://www.foxnews.com/projects/pdf/113009_IISDreport.pdf ):\n„The environment should compete with religion as the\nonly compelling, value-based narrative available to\nco ma sens zgodnie z tym:\nwiesz, na pewno to wszystko ma 'racjonalne’ wyjaśnienie. chętnie go posłucham.


Numer zlecenia SEWU186\n199 000 PLN 220 000 PLN 3 925 za m2\nSłoneczne, 3 pokojowe, loggia, klimatyzacja, rolety zewnętrzne!\nMam zaszczyt zaprezentować Państwu trzypokojowe, klimatyzowane mieszkanie zlokalizowane w Aleksandrowie Kujawskim.\nNieruchomość ma 50,7 m2 i składa się 3 przestronnych pokoi, kuchni, łazienki z prysznicem, oraz przedpokoju.\nNieruchomość jest po wymianie instalacji elektrycznej oraz wod-kan, na ścianach położone są gładzie, w pokojach na podłodze panele w kuchni, przedpokoju i łazience gres.\nDodatkowym atutem jest klimatyzacja oraz rolety zewnętrzne.\nNa wyposażeniu pozostaje zabudowa kuchenna oraz dwie pojemne szafy.\nW 2019 r. zmodernizowana została elewacja budynku rok później odświeżono klatkę schodową.\nNieruchomość zlokalizowana jest w cichej i spokojnej okolicy, w pobliżu znajdują się liczne punkty handlowo-usługowe, przedszkole, przychodnia zdrowia oraz wiele miejsc parkingowych.\nW przypadku kredytu nasz Analityk poprowadzi Państwa przez cały proces kredytowania.\nZobacz jeszcze Podobne nieruchomości - Mieszkanie na sprzedaż, Aleksandrowski, Aleksandrów Kujawski gm, Aleksandrów Kujawski, Szkolna\nNumer zlecenia: SEWU186\nAleksandrowski, Aleksandrów Kujawski gm, Aleksandrów Kujawski, Szkolna


Żeglarstwo nad wszystko | Polska Mówi - portal NiePolityczny\nKapitanowie Maciej Sodkiewicz i Aleksander Kaszowski dołączyli do elitarnego grona wiktorowiczów. Polska Mówi przedstawia wyjątkowych ludzi morza.\nKapitan Maciej Sodkiewicz został laureatem szóstej edycji Nagrody im. Kapitana Leszka Wiktorowicza. Przyznano mu ją za rekordowy (najdalej na północ) rejs na Arktykę w ramach wyprawy „Sekstant Expedition – Lodowe Krainy”.\nRazem z załogą popłynęli wzdłuż wybrzeży Grenlandii, potem dookoła Spitsbergenu i dalej na północ. Pobili tym samym rekord ustanowiony w 2012 roku przez rosyjskiego kapitana Daniła Gawriłowa. Nigdy jeszcze żaden statek o żaglowym napędzie nie był tak daleko na północy i bez wmarzania w lód. Ponadto doceniono kapitana za wkład w promocję żeglarstwa i kultury morskiej przy organizacji ośmiu zlotów jachtów zabytkowych „Próchno i Rdza”.\n– Maciej Sodkiewicz to przykład kapitańskiej rzetelności i dobrej praktyki morskiej. Mimo młodego wieku jest dla wielu wzorem wyjątkowej determinacji w realizowaniu ambitnych projektów – stwierdził redaktor naczelny miesięcznika „Żagle” Waldemar Heflich.\nSam laureat podkreślił, że za sukcesem wyprawy stoi sztab ludzi i właśnie im należy się nagroda.\n– Dzisiaj mogę z radością ogłosić, że w 2018 roku wyruszamy na kolejną wyprawę. Znaleźliśmy sobie nie za ciepłe miejsce, bo nie lubimy upałów. Jest dużo lodu i do tej pory nie było tam Polaków, a generalnie jachtów z całego świata też było dosłownie kilka. A chodzi o północną część zatoki Hudsona – wyjawił kapitan Sodkiewicz.\nNagrodą Specjalną im. Kapitana Leszka Wiktorowicza wyróżniony został kapitan Aleksander Kaszowski, inicjator powołania Sekcji Żeglarstwa Morskiego przy KKS Brda oraz budowy pełnomorskich jachtów: „Euros”, „Zentek”, „Solanus”. Kapitan „Eurosa”. Jest też wieloletnim propagatorem żeglarstwa oraz wychowawcą wielu pokoleń żeglarzy. Niestety, inne zobowiązania spowodowały, że nie mógł być na uroczystości. W krótkim filmiku podziękował za przyznanie mu tego wyróżnienia.\nNagroda im. Kapitana Leszka Wiktorowicza została ustanowiona, aby honorować wyjątkowe dokonania żeglarskie, osiągnięcia w dziedzinie wychowania morskiego młodzieży czy kształtowania świadomości morskiej. Jej pierwszym laureatem w 2012 roku został kapitan Janusz Zbierajewski, nagrodzony za odwagę i profesjonalizm w realizacji projektu „Zobaczyć morze”.\n– Ideą nagrody jest krzewienie wychowania morskiego młodzieży i popularyzowanie żeglarstwa. Nasi laureaci, chociażby tacy jak tegoroczny, tj. kapitan Maciej Sodkiewicz, wprowadzają młodych ludzi do morskiego życia. Dla wielu z nich pozostaje to pasją na całe życie, a niekiedy staje się pracą. Obecnie, dzięki takim właśnie ludziom, polski marynarz jest ceniony na wszystkich morzach i oceanach świata – podkreślił na uroczystości wręczenia nagród przewodniczący Kapituły, syn Kapitana Mariusz Wiktorowicz.\nPrzypomnijmy. Leszek Wiktorowicz to wybitny polski żeglarz. Człowiek, który kochał morze i ludzi. Przez wielu kojarzony przede wszystkim jako wieloletni komendant „Daru Młodzieży”, największego i najpiękniejszego polskiego żaglowca, który poprowadził w historyczny rejs dookoła świata. Wyczynem, który wzbudził podziw wśród wielu żeglarzy, było przejście pod pełnymi żaglami pod mostem Harbour Bridge w Sydney. Podczas kilkudziesięciu lat służby na morzu wychował tysiące polskich marynarzy, a Biała Fregata pod jego dowództwem zawsze była ambasadorem i najlepszą wizytówką Polski na całym świecie.


Jasnopomarańczowy t-shirt Revolution Trendy Ladies\n» Jasnopomarańczowy t-shirt Revolution\nJasnopomarańczowy t-shirt Revolution\nJasnopomarańczowy t-shirt Revolution. Chyba każda kobieta ma w swojej szafie gładkie bawełniane koszulki. Są one bardzo uniwersalne i ponadczasowe, zawsze wyglądają dobrze oraz prezentują się znakomicie w każdej codziennej stylizacji. Założysz je do szkoły, do pracy albo w czasie wolnym na spotkania ze znajomymi. Pasuje do nich większość modnych ubrań, można je nosić samodzielnie albo wkładać pod swetry czy bluzy. Znakomicie wyglądają założone do jeansu oraz do lekkich wiosennych kurtek typu bomber lub ramoneski. Ten t-shirt basic możesz stylizować na sportowo lub bardziej kobieco, wedle swojego gustu! Ma on klasyczny okrągły dekolt, swobodny krój oraz podwinięte rękawki, które dodają mu uroku. Zrobiony jest ze świetnych jakościowo materiałów, które powodują, że jest jednocześnie przewiewny i miły w dotyku. Zbierz wszystkie kolory modelu!\nWymiary sukienki w rozmiarze S mierzone na płasko: szerokość pod pachami - 48 cm, długość całkowita - 62 cm\nBordowy t-shirt Revolution\nBiały t-shirt Revolution\nJasnofioletowy t-shirt Revolution\nJasnokawowy t-shirt Revolution\nCiemnoniebieski t-shirt Revolution\nCiemnozielony t-shirt Revolution\nCiemnoszary melanżowy t-shirt Revolution


Akademia Katolicka w Warszawie – Collegium Bobolanum - Szkoły wyższe Warszawa\nAkademia Katolicka w Warszawie – Collegium Bobolanum - Warszawa\nOtwarte wykłady "Gdy Bóg znika" o. Roberta Kennedy’ego\nAkademia Katolicka w Warszawie – Collegium Bobolanum, Warszawa\nCollegium Bobolanum (10)\nOferta Uczelni jest kierowana do osób świeckich, a także księży, kleryków, sióstr zakonnych oraz członków zakonów. Collegium Bobolanum oferuje 2 bezpłatne kierunki kształcenia, politologię i teologię, z możliwością doboru specjalizacji. Studenci polscy i zagraniczni mogą kształcić się na studiach licencjackich I stopnia, jednolitych 5-letnich magisterskich, licencjackich kanonicznych, doktoranckich oraz podyplomowych. Studia odbywają się w systemie dziennym (stacjonarne) i zaocznym (niestacjonarne - wyłącznie w soboty, niedziele wolne). Collegium Bobolanum daje swoim studentom możliwość nauki na dwóch kierunkach jednocześnie. Uczelnia prowadzi również Otwarte Studium Akademickie w ramach którego prowadzone są lektoraty języków starożytnych: biblijnego hebrajskiego, starożytnej łaciny i greki, Kurs Trenerski – Kurs Liderów, oraz Uniwersytet Trzeciego Wieku.\nUczelnia oferuje również studia indywidualnym tokiem, zapewniając jednocześnie wysoki poziom edukacji, oraz sprzyjający klimat dla rozwoju intelektualnego i duchowego. Collegium Bobolanum proponuje również model tutoringu, w którym profesor prowadzący studenta dostosowuje tempo i zakres studiów do możliwości i zdolności studenta. W ten sposób student jest lepiej motywowany i ma możliwość ciągłego korzystania z doświadczenia profesora w rozwijaniu swojego potencjału. Uczelnia proponuje również atrakcyjne praktyki studenckie i staże w kraju i za granicą.\nUczelnia osadzona jest w jezuickim modelu edukacji, który troszczy się o całościowy rozwój osoby nie ograniczając się do sfery intelektualnej. Indywidualne podejście, wysoki poziom edukacji, kreatywność, tworzą sprzyjający klimat dla rozwoju intelektualnego i duchowego studentów.\nNa uczelni panuje atmosfera wspólnoty, a każdy studiujący ma bezpośredni dostęp do każdego profesora, władz uczelni i załatwienia wszystkich spraw w przyjaznym studentowi sekretariacie.\nStudia dzienne są bezpłatne. Przyznawane są również stypendia socjalne i naukowe studentom studiów stacjonarnych i zaocznych.\nUczelnia jest niewielka co zapewnia przyjazną atmosferę i wszystko zorganizowane jest w jednym miejscu. Collegium Bobolanum ma doskonałą lokalizację w pobliżu parku Pole Mokotowskie i Biblioteki Narodowej. Dojazd na uczelnię z Dworca Centralnego zajmuje mniej niż 15 minut (dojazd Metrem, tramwajami i autobusami miejskimi.\nSzkoły wyższe, uczelnie w Warszawie


Strony mobilne Łódź - mobilne strony internetowe\nStrony mobilne Łódź tworzenie mobilnych stron internetowych Łódź\nStrony mobilne Twoja strona www w urządzeniach mobilnych, mobilny marketing\nStrony mobilne stworzono z myślą o użytkownikach urządzeń przenośnych (mobilnych): przede wszystkim smartfonów, jak również tabletów czy też czytników e-booków. Z technicznego punktu widzenia, są to zupełnie inne strony, niż serwisy internetowe w wersji standardowej (desktopowej). Zazwyczaj mają inną grafikę oraz nawigację, inny układ oraz zakrestreści, a także domenę. Domeny stron mobilnych najczęściej poprzedzone są literą „m.” np. www.m.lfgaleria.pl czy www.m.onet.pl\nStrony mobilne to nie jest już nowa gałąź rozwoju w Internecie. Jest to niemal standard. Obecnie telefony wyposażone są w stały dostęp do Internetu, a ich parametry techniczne są nawet lepsze, niż komputera przed 5 lat. Postęp w tej dziedzinie techniki wymaga dostosowania witryn internetowych dla potrzeb telefonów komórkowych.\nStrony mobilne są nieco „lżejsze” niż tradycyjne witryny, co ma wpływ na szybkość ładowania oraz ilość użytych do tego celu danych. Telefony komórkowe mają często ograniczenia w postaci limitu transferu danych. Ponadto strony mobilne mają mniejszą rozdzielczość i specjalnie dostosowane menu, co gwarantuje przejrzystość i czytelność informacji na stronie.\nKażda dbająca o swój wizerunek firma posiada stronę w wersji mobilnej. To połączenie nowoczesności i wygody. Twoja strona będzie dostępna w każdym momencie i na każdym urządzeniu wyposażonym w stały dostęp do Internetu. Era smartfonów już trwa, watro być krok na przód i zainwestować w strony mobilne.\nOferujemy utworzenie strony mobilnej na bazie już istniejącej witryny i dostosowanie jej do potrzeb urządzeń bezprzewodowych. Strony mobilne to przyszłość Internetu.\nSzybkość wczytywania stron mobilnych w porównaniu do stron w wersji desktopowej\nŁatwość nawigowania dla użytkowników\nNiższy koszt utworzenia strony mobilnej w porównaniu do serwisów desktopowych\nTestowanie ograniczone do urządzeń mobilnych


Suplementy diety białkowe – kto może je stosować? - Siłownia i fitness\nNapisane przez zdrowiemenedzera.pl | Sty 13, 2021 | Zdrowie | 0 |\nNa prawidłową dietę każdego człowieka składa się szereg różnych elementów. Jednym z istotniejszych składników, który powinien pojawić się w odpowiednich ilościach, jest białko. Chociaż występuje ono w naprawdę dużej ilości produktów, to nierzadko mamy kłopot z odpowiednią jego ilością. Szacuje się, że każdy człowiek powinien dostarczać ciału minimum 2 g białka na kilogram masy ciała. Podana wartość musi być oczywiście wyższa przy intensywnym wysiłku czy aktywności sportowej. Chcąc dostarczyć sobie białko, warto sięgać przede wszystkim po produkty mięsne i nabiał.\nWarto mieć świadomość tego, że przy intensywnym treningu siłowym metoda ta może okazać się niewystarczająca. Tym samym należy uzupełnić je w inny sposób. Tutaj pojawia się możliwość, by stosować suplementy diety białkowe, które mogą stać się doskonałym sposobem na uzupełnienie białka nie tylko u sportowców, ale o tym później.\nOdżywki białkowe mają postać proszku, który dobrze smakuje i jest łatwo przyswajalny. Taka forma podania sprzyja szybkiej transformacji aminokwasów do krwi. Do tego odżywki tego rodzaju precyzyjnie dopasować do naszych preferencji.\nKiedy takie suplementy diety sprawdzą się najlepiej?\nDobrym pomysłem jest spożycie takiego produktu jako zwieńczenie treningu. W ten sposób nie dopuścimy do rozpadu mięśni i jednocześnie będzie zapoczątkowany proces ich regeneracji i odbudowy. Bez tego nasz organizm jest narażony na katabolizm mięśniowy, a zatem oczywiste jest, że sięgniecie po treningu siłowym, po odżywkę białkową ma sens. Z racji tego, że odżywki białkowe to doskonale źródło białka to tym samym stosują je też osoby chcące uzupełnić jego niedobory, a nie ćwiczą na co dzień. Tym samym jest to popularny sposób na niedobory białka u osób niemających czasu na gotowanie czy zabiegane w pracy. Kolejnym sposobem na wykorzystanie takiego biała jest dodanie go do wypieków, co pozwoli urozmaicić walory smakowe zwiększyć ilość białka w diecie. Do tego owe wypieki mogą być optymalnym zamiennikiem dla ciast zawierających tony tłuszczu i cukru.\nW jakiej formie można stosować witaminy? Szczególnie jesienią i zimą, gdy zna dworze jest chłodno i mokro, łatwo o infekcję. Dlatego właśnie, w tym okresie zadbaj o siebie...\nPoprzednieĆwiczenia i dieta pomogą stracić na wadze\nNastępneWskaźnik masy ciała


Czy śląska tożsamość wymrze? Rozmawiamy z Jerzym Gorzelikiem - liderem RAŚ • www.tuzory.pl\n2020-09-18, Autor: Bartłomiej Furmanowicz\nCzy język śląski zniknie, a wraz z nim śląska tożsamość? Czy spis powszechny zmobilizuje Ślązaków do zamanifestowania swojej tożsamości? Na te i inne pytania odpowiadał dr Jerzy Gorzelik – przewodniczący RAŚ, który był gościem kolejnego wydania „Dziękuję, nie słodzę”.\nŚląska Partia Regionalna nie sprawdziła się\nNa samym początku gospodarz programu - Wacław Wrana zapytał Jerzego Gorzelika czy Śląską Partia Regionalna w ogóle jeszcze istnieje, bo jej aktywność w mediach jest znikoma.\nPrzewodniczący RAŚ przyznał, że pytanie jest zasadne.\n- Większość z nas, którzy współtworzyli ten projekt, zadaje sobie to pytanie od wyborów samorządowych. Coraz bliższy jestem przekonania, że tak naprawdę tylko pod szyldem RAŚ śląskie organizacje, śląskie środowiska mogą powrócić do poważnej gry w polityce regionalnej. ŚPR zaliczyła falstart w wyborach samorządowych, można powiedzieć, że została w blokach. Miała jeszcze swoją szansę w okresie powyborczym, ale najwyraźniej zabrakło energii i wiary w sukces – zauważa Jerzy Gorzelik.\nLider RAŚ przyznaje też, że wycofanie się Ruchu z udziału w wyborach i pozostawienie ścieżki Śląskiej Partii Regionalnej było decyzją pochopną.\n- To błąd, którego nie jestem w stanie naprawić. Miałem w tym znaczący udział. Myślę, że wszyscy zastanawiają się nad ponową formą konsolidacji – dodaje.\nSpis powszechny szansą na mobilizację\nNastępne pytanie dotyczyło celów Ruchu Autonomii Śląska – czy są one jasne? Gość „Dziękuję, nie słodzę” stwierdza, że cele RAŚ-iu są niezmienne i konkretne – chodzi o autonomię regionalną i uznanie śląskiej mniejszości etnicznej.\n- To dwa zasadnicze cele śląskiej polityki. W moim przekonaniu, jeżeli od nich odstąpimy, to śląskiej polityki już nie będzie. To, co swego czasu środowisko założycieli RAŚ wypisali na sztandarach – zachowuje swoją aktualność – potwierdza Jerzy Gorzelik.\nSzef RAŚ zauważa jednak, że pojawiło się „wypalenie”. Wiąże się ono z pokoleniową luką, która dotknęła nie tylko ruch śląski, ale ogólnie – sektor pozarządowy.\n- 15 lat temu zaangażowanie ludzi pomiędzy 20-30 rokiem życia było większe niż obecnie. Dzisiaj, jeżeli patrzę na osoby zaangażowane politycznie, to przeważają „teczkowi”, którzy noszą papiery za bonzami partyjnymi. Trudno dostrzec tu szczerą aktywność – dodaje.\nSzansę w mobilizacji ludności śląskiej widzi za to w spisie powszechnym, który zostanie przeprowadzony w niedalekiej przyszłości.\n- Byłby szansą jeszcze większą, gdyby przed spisem Europejski Trybunał Praw Człowieka w Strasburgu wydał orzeczenie ws. Stowarzyszenia Osób Narodowości Śląskiej. Przypomnę, że ta sprawa czeka już chyba 3 lata. Osobiście jestem przekonany co do powodzenia osób skarżących. Gdyby taki spektakularny sukces miał miejsce przed spisem to niewątpliwie przyczyniłoby się do większej, śląskiej mobilizacji – podkreśla Jerzy Gorzelik.\nTożsamość śląska zanika?\nWacław Wrana przytoczył ostatnią wypowiedź Szczepana Twardocha. Ten znany pisarz ze Śląska porównał śląską mowę do języka wendyjskiego, który zanikł.\n- Twierdzi, że podobny los czeka język śląski i podkreśla, że razem z nim zaniknie śląska opowieść i śląska tożsamość – wyjaśnia redaktor naczelny Rybnik.com.pl.\nSzef RAŚ-u nie podziela tego poglądu.\n- Mowa śląska jest istotnym czynnikiem, który wpływał i wpływa na krystalizowanie się śląskiej tożsamości, ale spójrzmy na Irlandczyków, z których większość od pokoleń nie mówi już celtyckim językiem, ale językiem dawnego "okupanta". Mimo to irlandzka tożsamość ma się dobrze – zauważa.\nJerzy Gorzelik zwraca też uwagę na przypadki odrodzenia języka.\n- Walia jest przykładem, gdzie liczba Waliczyjków posługującym się językiem walijskim od pewnego momentu zaczęła rosnąć. Ślązacy są wspólnotą pamięci, to jest kluczowe dla przetrwania. Nie powinniśmy popadać w drugą skrajność. Rzeczywiście śląska tożsamość jest zagrożona. Jeżeli przyjmiemy pogląd, że śląskość ma być apolityczna, to rzeczywiście - ona umrze. Grupowe tożsamości potrzebują wsparcia instytucji, którą dana grupa tworzy. Edukacja regionalna pozwoli nam przekazywać tożsamość śląską w dobie, gdy coraz mniejszą rolę przejawia w tym dom rodzinny – wyjaśnia gość programu.\nCzy RAŚ nie czuje się osamotniony politycznie, by zrealizować swoje główne cele? Jak Jerzy Gorzelik ocenia współprace z Platformą Obywatelską na poziomie samorządowym? Jak ocenia walkę z koronawirusem w województwie śląskim? Oglądajcie najnowszy odcinek „Dziękuję, nie słodzę”:\nTagi: Jerzy Gorzelik, RAŚ, Ruch Autonomii Śląska, Szczepan Twardoch, język śląski\nBurza w Internecie po komentarzu M. Buchty. Żorzanin broni się: „To zostało wyrwane z kontekstu!”\n„Godzina Ś” wybiła. Chcą uznania Ślązaków za mniejszość etniczną\n+162 / -44\nOddanych głosów: 1794\nMOSiR zamyka siłownie pod chmurką


13 grudnia Księgarze mają swoje święto [ROZMOWA] - FONOSFERA - Radio Szczecin\n13 grudnia Księgarze mają swoje święto [ROZMOWA]\n2021-12-10 Joanna SKONIECZNA\n13 grudnia Księgarze mają swoje święto. Chociaż ustalono tę datę prawie 90 lat temu, nadal jest to wyjątkowy dzień zarówno dla tych którzy tworzą księgarnie jak i dla czytelników.\nNiestety ostatnie lata, przede wszystkim z powodu pandemii, były trudne dla małych lokalnych miejsc z książkami.\nJakie wyzwania stoją przed Księgarzami w najbliższym czasie? O tym m.in, z Anną Karczewską z Książki kupuję kameralnie oraz Małgorzatą Narożną ze szczecińskiej księgarni Fika, rozmawiała Joanna Skonieczna.


ACHIEVE WITH YOHIMBE - johimbina nasila popęd seksualny, zwiększa wytwarzanie spermy, zwiększa witalność organizmu i zdolności reprodukcyjne\nJesteś tutaj: Strona główna » Potencja / impotencja / libido » Moje konto | Zawartość koszyka | Zamówienie\nACHIEVE WITH YOHIMBE - johimbina nasila popęd seksualny, zwiększa wytwarzanie spermy, zwiększa witalność organizmu i zdolności reprodukcyjne 220,00zł\nZwiększa wytwarzanie spermy i zdolności reprodukcyjne\nNormalizuje pracę gruczołu krokowego\nAchieve with Yohimbe stymuluje potencję seksualną u mężczyzn i zwiększa zdolności reprodukcyjne. Preparat jest naukowo skomponowanym zestawem roślin leczniczych podnoszących libido, energię, witalność i polepszających zdrowie mężczyzny. W jego skład wchodzą ekstrakty kory yohimbe, żeń-szeń syberyjski, owoce palmy karłowatej, wąkrota azjatycka (Hydrocotyle asiatica) – podstawowy składnik eliksirów miłości, liści damiany, korzenia Smilax, owoców Capsicum annuum – papryczki rocznej, czosnku, gwiazdnicy, skrzypu polnego.\nSubstancją aktywną ekstraktu kory drzewa yohimbe jest alkaloid JOHIMBINA. Powoduje przypływ krwi do śluzówek i skóry w okolicach organów miednicy, zwiększa popęd seksualny, pobudza ośrodek erekcji i wytrysku w rdzeniu kręgowym, działa na zakończenia współczulne naczyń krwionośnych członka. Jednocześnie odbywa się stymulowanie czynności węzłów nerwowych i rdzenia pacierzowego, które odpowiadają za erekcję.\nPalma karłowata (Serenoa repens). Owoce tego drzewa przy regularnym stosowaniu stymulują czynności układu hormonalnego, w tym gruczołów płciowych, zwiększają wytwarzanie spermy, zwiększają popęd seksualny i działają przeciwzapalnie przy zakarzeniach układu moczowo-płciowego, zwalczają zapalenie gruczołu krokowego, wzmacniają organizm w okresie rekonwalescencji.\nEleutherococus senticosus (żeń-szeń syberyjski) od wieków stosuje się dla przedłużenia życia, zachowania siły męskiej, polepszenia równowagi hormonalnej, wzmocnienia układu nerwowego i krążenia, zwiększenia odporności organizmu. Stosuje się w leczeniu niemocy płciowej.\nDamiana jest znana dzięki swoim właściwościom uspokajającym (stany niepokoju, słabości, depresji, podrażnienia dróg moczowych, spowodowane przez napięcie seksualne i emocjonalne). Przy długotrwałym regularnym stosowaniu działa tonizująco na narządy płciowe.\nSmilax nasila popęd seksualny mężczyzn. Efektywnie utrzymuje bilans hormonalny organizmu i przyśpiesza szybkość przemiany materii.\nCapsicum annuum i czosnek od dawna słyną ze swoich właściwości zwiększających potencję u mężczyzn dzięki polepszeniu krążenia krwi i nasileniu przypływu krwi do organów miednicy.\nStellaria media jest znakomitym środkiem moczopędnym przy zastoju płynów w organizmie i stosowaniu preparatów zawierających steroidy.\nW tym samym celu stosuje się i skrzyp polny, znany jako środek moczopędny i stymulujący czynności układu wydzielania wewnętrznego.\nRośliny wchodzące w skład Achieve są również źródłami witaminy A, która ochrania błony śluzowe i cynku normalizującego czynności gruczołu krokowego. Ponadto rośliny lecznicze wchodzące w skład preparatu są źródłami wielu substancji mineralnych: chromu, żelaza, magnezu, manganu, selenu, krzemu, uczestniczących w reakcjach metabolicznych.\nYohimbe tonizuje neurony centralnego układu nerwowego, pozytywnie wpływa na skład krwi i zwiększa serotoninę w mózgu, co wzmacnia organizm i podnosi odporność na stresy oraz pozytywnie wpływa na potencję.\nAchieve with Yohimbe jest wspaniałym środkiem do harmonijnych stosunków seksualnych.\nCapsicum annuum – 15,7 mg,\nGwiazdnica pospolita (Stellaria media) – 9,7 mg,\nDamiana (Turnera diffusa ) - 38,8 mg,\nCzosnek (Allium sativum) – 15,7 mg,\nŻeń-szeń syberyjski (Eleutherococcus senticosus) - 98,0 mg,\nHydrocotyle asiatica – 43,6 mg,\nSkrzyp polny (Equisetum arvense) – 1,6 mg,\nSmilax – 24,2 mg,\nOwoce palmy karłowatej (Serenoa repens) – 53,4 mg,\nKora yohimbe (Pausinystalia yohimbe) - 100 mg,\nYohimbin – 1,5 mg,\nNiacyna (PP) – 11,0 mg.\nPrzyjmować w czasie posiłków po 1 kapsułce 1 raz dziennie popijając szklanką wody.\nW czasie stosowania produktu nie spożywać wątroby, sera żółtego, czerwonego wina, a także produktów zawierających fenylpropanolaminę albo efedrynę. Osoby, które cierpią na nadciśnienie, cukrzycę, zaburzenia rytmu serca, schorzenia nerek i wątroby muszą skonsultować się z lekarzem. Po zastosowaniu preparatu czasem może pojawić się uczucie gorąca. Zawsze trzeba zażywać preparat razem z posiłkiem albo po jedzeniu.


Regał zaczepowy ocynkowany C150 - 200x100x60, producent - Poznań - AWIZ Regały Magazynowe\nRegulacja wysokości półek co 25 mm\nMontaż zaczepowy, bez konieczność użycia narzędzi\nPółka z płyty metalowej ocynkowanej\nKonstrukcja wykonana z profili stalowych ocynkowanych,\nNośność półki 150 lub 230 kg.\nNośność regału 1200 kg\nKategorie: Regały wg rozmiaru, Regały z półkami metalowymi, Regały zaczepowe szeregowe\nSzukasz regału do swojego sklepu lub hurtowni? Zamów go u nas!\nPotrzebny Ci jest regał metalowy o wymiarach 200x100x60? W takim razie to doskonale, że do nas trafiłeś. Na naszej stronie znajdziesz zarówno taki konkretnie mebel, jak i wiele innych, podobnych. Oferujemy wyposażenie do sklepów, hurtowni, magazynów i wielu przedsiębiorstw. Dostępne na naszej stronie półki doskonale sprawdzają się także w prywatnych garażach czy piwnicach. Są bardzo wytrzymałe, a zarazem uniwersalne. Korzysta z nich już mnóstwo przedsiębiorców, jesteśmy więc przekonani, że i Ty będziesz z nich zadowolony!\nPopularność regałów 200x100x60\nJeśli więc chcesz kupić regał metalowy 200x100x60, znalazłeś się w najlepszym możliwym miejscu. U nas możesz zamówić go w naprawdę atrakcyjnej cenie, masz też gwarancję, że produkt, który otrzymasz, będzie naprawdę solidny i wysokiej jakości. Oprócz tego nasze meble są też bardzo estetyczne, dzięki czemu doskonale wpisują się one w każde otoczenie. Ponadto każda półka wytrzymuje obciążenie nawet do stu kilogramów – bez problemu więc możesz sobie wyobrazić, jak wiele rzeczy się na nich zmieści.\nRegał metalowy 200x100x60 – doskonale sprawdzi się w Twojej firmie!\nPamiętaj, że regał metalowy to nie jedyny tego typu produkt, jaki możesz u nas nabyć. Oprócz tego posiadamy w ofercie również wiele podobnych artykułów – jednak o innych parametrach oraz w innych rozmiarach. Proponujemy duży wybór takich mebli. Niektóre z nich możesz ze sobą łączyć i modyfikować, tworząc różne kombinacje – tak, aby efekt końcowy był dla Ciebie możliwie najbardziej satysfakcjonujący. Zachęcamy Cię do złożenia zamówienia oraz kontaktu, jeśli będziesz miał więcej pytań.


legnica.gosc.pl → Rezerwujcie urlop\nWszyscy mają nadzieję, że uczestnicy dopiszą jak przed rokiem.\nWe wtorek 15 września księża przewodnicy poszczególnych grup spotkali się z ks. Tomaszem Metelicą, nowym głównym przewodnikiem Pieszej Pielgrzymki Legnickiej. W przyszłym roku, jeżeli oczywiście sprawy związane z koronawirusem temu nie przeszkodzą, pątnicy wyruszą z Legnicy jak zwykle, czyli 29 lipca. Na Jasną Górę powinni wejść 7 sierpnia. Trasa będzie podobna do tej, którą szliśmy przed rokiem i w tym roku.\nPodczas spotkania podsumowano tegoroczną sztafetową pielgrzymkę. Wzięło w niej udział łącznie około 450 osób. W przyszłym roku na trasę wyruszymy w nieco powiększonym składzie. Kolejna nowa grupa jednak nie tyle powstanie, co zostanie reaktywowana. Nosiłaby ona numer 7 i była nazwana pokutną. W przeciwieństwie do grup regionalnych, czyli obejmujących swoim zasięgiem określoną liczbę dekanatów, grupa pokutna obejmowałaby pielgrzymów z całej diecezji. W ten sposób wrócilibyśmy do wieloletniej tradycji Pieszej Pielgrzymki Legnickiej, podczas której przed laty pątnicy szukający w większym wymiarze modlitwy różańcowej czy oczekujący śpiewania bardziej tradycyjnych pieśni, odnajdywali to właśnie w grupie pokutnej. Przez wiele lat przewodnikiem grupy był ks. Ludwik Maciak, a następnie ks. Tomasz Aszurkiewicz oraz ks. Mariusz Habiniak.


Fortnite: „Najlepszy nieautoryzowany przewodnik” – wygraj książkę [ZAKOŃCZONY] / CD-Action - konkurs\nGhost piątek, 9 listopada 2018, 15:51 Konkurs\nTak o niej pisze polski wydawca:\nAby wziąć udział w konkursie, wystarczy w jednym komentarzu pod tym newsem napisać, dlaczego uważacie, że jeden z egzemplarzy książki powinien trafić właśnie do Was. Im bardziej dowcipna propozycja, tym lepiej.\nNa propozycje czekamy do wtorku włącznie (6 listopada do godz. 23:59). Każdy ma prawo do jednego zgłoszenia. Zwycięzcy zostaną wyłonieni w ciągu 3-5 dni roboczych od zakończenia konkursu. Będą potem mieli tydzień na dostarczenie nam swoich danych osobowych. Jeśli tego nie zrobią w podanym czasie, nagroda przejdzie na kolejną wytypowaną przez redakcję osobę. Wysyłka nagród tylko na terenie Polski. Ludzie używający multikont zostaną automatycznie zdyskwalifikowani.\nSpośród nadesłanych zgłoszeń wybraliśmy następujące:\nJestem policjantem i potrzebuję tej książki do kamuflażu w śledztwie w podstawówce.\nTa książka powinna się znaleść u mnie by nie rozwalić małżeństwa jakiemuś no life'owi.\nMój chłopak ciągle gra w Overwatch, a ja dostaje już migreny na samą myśl o tym, że znów będę musiała słuchać jednych i tych samych tekstów typu "wejdź na tanka", "ulecz mnie", "do wesela się zagoi", "pomóż mi ta tarczę zniszczyc", "spójrz oczami smoka" (...) Może jak przeczyta poradnik do innej gry to zmieni w końcu śpiewkę i grę. :D\nGeneralnie chciałbym dostać ten poradnik, ponieważ jestem beznadziejny w Fortnite, kiedy zaczynamdo jakiegoś gościa, on nie wiadomo skąd buduje nagle coś, co wygląda jak pięciogwiazdkowy hotel z WiFi i zdejmuje mnie z jego dachu. Potrzebuje więc tego przewodnika, bo mimo tego, że nie jestem jakimś ekspertem od architektury, w przeciwieństwie do innych graczy Fortnite, też bym chciał od czasu do czasu postawić sobie jakiś improwizowany bunkier i mam nadzieję, że ta książka mnie tego nauczy, bo jeśli nie.....\nTo proste. Tylko w ten sposób zachęcę brata do czytania książek xD\npiątek, 9 listopada 2018, 18:12 Kaires\nwtorek, 6 listopada 2018, 22:02 bodziuchna\nPotrzebuje tą książkę. Jest ona niezbędnym dokumentem do udowodnienia mojego "upośledzenia w stopniu umiarkowanym" o które się staram. Tym prezentem ułatwicie mi grę, oraz moje życie.\nwtorek, 6 listopada 2018, 1:16 plok\nPrzez najbliższy miesiąc mam w pracy same nocne zmiany. Jest to czas kiedy prawie nic nie ma do roboty a nie można korzystać z komputerów w celach prywatnych. Myślę, że dzięki tej książce będę miał mnóstwo powodów do uśmiechu, poszerzę swoją wiedzę o grach jako tako, dowiem się jak porozumiewać się z młodszym pokoleniem, zacznę się poważnie zastanawiać nad tym co ja robię ze swoim życiem oraz co najważniejsze, dzięki tej książce nie zasnę na długiej, nudnej i samotnej nocnej zmianie :)\nponiedziałek, 5 listopada 2018, 17:48 Damur\nPowinienem to być ja ponieważ tak sądzę.\nniedziela, 4 listopada 2018, 21:29 Kaires\nniedziela, 4 listopada 2018, 14:17 Iwo7x\nW Fortnite jestem lamą i kompletnie nie umiem grać.\nWedług mnie profesjonalnie tworzone przewodniki takie jak ten ułatwią nam grę bez wydawania ,, prawdziwych pieniędzy " na skiny i grania po tysiące godzin.\nZamist tego mogę otrzymać przyjemną lekturę\nniedziela, 4 listopada 2018, 12:35 ADAMEKKIC\nsobota, 3 listopada 2018, 23:57 kingaizabela\nsobota, 3 listopada 2018, 16:35 Darku22\nCzysta hipokryzja, ludzie narzekają na Fornite, że grają w to osoby "głupie, narzekające na wszystko i obrażające innych" A w komentarzach robią to samo, na co tak narzekają. Wystarczy popatrzeć na wpisy poniżej.\nsobota, 3 listopada 2018, 16:29 Quassimodo\nUbisoft Przecieki Sony PlayStation E3 2011 Microsoft Steam Blizzard konkurs PlayStation 4 Xbox One CD Projekt Ogłoszenia Nintendo Rynek gier Electronic Arts PlayStation Vita Ciekawostki Nadgodziny Steam, Direct2Drive, Impulse, EA Store i inne - najciekawsze oferty na weekend