Aktualizacja: 2008-04-27 11:26 pm\nDodano: 2008-04-27 11:26 pm\nIdea Społecznego Królestwa Chrystusa przenika naukę Kościoła katolickiego na wszystkich etapach Jego ziemskiego pielgrzymowania od chwili Jego ustanowienia przez Boskiego Założyciela. W sposób oczywisty i łatwy do potwierdzenia wielokrotnymi przykładami zakorzenia się ona w treści nauczania samego Chrystusa Pana, przekazanej nam w księgach Nowego Testamentu i w całej Tradycji apostolskiej, jak również – na zasadzie antycypacji i prefiguracji – w księgach Starego Testamentu, zwłaszcza prorockich .\nZrozumiałe przeto, że przez wieki była ona także oczywistością dla słuchających Słowa Bożego rzesz katolików, a nawet dla wielu chrześcijan, którzy z różnych powodów i w różnych okolicznościach odpadli w toku dziejów od prawdziwego Kościoła.\nZarazem, nie powinno budzić sporów stwierdzenie, że doktrynalną kulminacją nauczania pontyfikalnego w tym zakresie była ogłoszona 11 XII 1925 r. encyklika papieża Piusa XI „O królewskiej godności Chrystusa Pana”, zatytułowana, zgodnie ze zwyczajem, od dwóch pierwszych słów tekstu, Quas primas, zaś liturgicznym tegoż zwieńczeniem było jednoczesne ustanowienie Święta Chrystusa Króla.\nWskazane powyżej okoliczności otwierają dwie drogi prezentacji zagadnienia. Pierwszą byłoby możliwie pełne i usystematyzowane przedstawienie idei Społecznego Królestwa Chrystusa w doktrynie katolickiej i w całej historii Kościoła, unaoczniające wszystkie etapy jej rozwoju i pogłębionego w różnych aspektach jej rozumienia. Wymagałoby to trudnego do oszacowania co do rozmiarów, zapewne nawet wielotomowego, studium, którego autor musiałby posiadać jednocześnie kompetencje przynajmniej teologa, filozofa i historyka Kościoła, a zapewne jeszcze i w wielu bardziej szczegółowych dyscyplinach. Jest to dla nas, niestety, nieosiągalne. Pozostaje nam zatem druga możliwość – którą, nolens volens, obieramy – tj. streszczenia głównych punktów encykliki Piusa XI, będącej przecież – jak to już zaznaczono – zwięzłą syntezą owej nauki, prócz tego zaś przedstawienia najtrafniejszego, w naszym rozeznaniu, komentarza filozoficznego do owej encykliki, wreszcie zasygnalizowania raczej, niż pełnej dokumentacji, jej recepcji oraz dalszych losów samej idei w Kościele i świecie katolickim. Zaznaczyć jeszcze wypada, że wszystkich tych czynności dokonujemy jedynie na gruncie posiadanych kompetencji historyka idei i filozofa polityki.\nZnaczące dla omawianego tematu sformułowania pojawiają się już w preambule Quas primas. Ojciec Święty nawiązuje tam do encykliki inaugurującej Jego pontyfikat – Ubi arcano Dei z 23 XII 1922 r., w której jako najgłębsza przyczyna nawiedzającej świat „nawałnicy zła” (chodziło, rzecz jasna, o wojnę światową i rewolucję bolszewicką) wskazane zostało usunięcie Jezusa Chrystusa i Jego prawa z obyczajów oraz życia prywatnego i rodzinnego, ale również publicznego . Zauważmy, że skoro papież mówi o „usunięciu”, znaczy to, że uprzednio prawo Chrystusowe i On sam musieli być we wskazanych sferach w jakiś sposób obecni, albowiem nie można „usunąć” czegokolwiek, co nie znajdowałoby się na danym miejscu.\nJedynym lekarstwem na ten nieszczęsny stan rzeczy oraz jedyną nadzieją prawdziwego i trwałego pokoju między ludźmi, klasami i narodami jest powszechne przywrócenie panowania Chrystusa. W inauguracyjnej encyklice Piusa XI społeczno-polityczny wymiar tego panowania, będący tematem przewodnim Quas primas, został już in nuce wyłożony następującymi słowy: „Chrystus Pan króluje w końcu w społeczności państwowej, gdy najwyższą cześć oddaje się Bogu a z Boga wyprowadza się pochodzenie władzy i wszystkie jej prawa, ażeby tym samym nie było nadużycia ze strony rządzących ani braku rozumnego posłuszeństwa ze strony poddanych i aby Kościół cieszył się tym stanowiskiem, jakie mu sam Zbawiciel wyznaczył, to jest był uznany jako organizacja niezależna, jako nauczyciel i przewodnik państw i narodów, nie w tym znaczeniu, jakoby miał władzę państwową zmniejszać – albowiem państwa posiadają w swoim porządku pełność władzy – ale na to, aby je udoskonalić podobnie jak łaska udoskonala naturę ludzką. W ten sposób staną się państwa dla ludzi walną pomocą w osiągnięciu najwyższego celu, którym jest szczęśliwość wieczna, a równocześnie dadzą trwałą podstawę dla pomyślności doczesnej” . Jak widać, papież pozostaje tu literalnie na gruncie Tomaszowej wykładni relacji między (kościelnym) „sternikiem” a (państwowym) „cieślą” oraz zadań każdej z societatis perfectas we właściwych im zakresach. W Quas primas uderza atoli również spora, mimo wszystko, doza optymizmu sternika nawy Chrystusowej, pomimo wskazania przytłaczających świat powojenny nieszczęść, jako że pośród owej „nawałnicy zła” postrzega on „dopiero powstały, czy też silniej rozbudzony, ów prąd wśród ludów ku Chrystusowi i Kościołowi Jego, (…) iż wielu z tych, co wzgardziwszy panowaniem Odkupiciela (…), przygotowują się spiesznie i dojrzewają, by wrócić do obowiązków posłuszeństwa” .\nPowyższy tryb wykładu zostaje następnie uzupełniony przez argumentację historyczno-egzegetyczną w świetle Pisma Świętego. Pius XI daje w tym miejscu zwięzły przegląd (jak sam zaznacza: „z lekka dotykając” [Qp, 10]) odnoszących się do królowania i Królestwa Chrystusa, licznych proroctw Starego Testamentu, w tym prefiguracji przyszłego prawdziwego Króla nad Syjonem i Króla Izraela w Księdze Liczb (24, 19) i w Psalmach (Ps 44 i 71) oraz w przepowiedniach Izajasza (Iz 9, 6-7), Jeremiasza (Jer 23, 5), Daniela (Dan 2, 44 i 7, 14-15) i Zachariasza (Zach 9, 9). Następnie czyni to samo w odniesieniu do Nowego Testamentu, z powołaniem się na Ewangelie według św. Łukasza (Łk 1, 32-33), Mateusza (Mt 25, 31-40 oraz 28, 18) i Jana (J 18, 37), a także na Apokalipsę (Ap 19, 16) oraz listy św. Pawła do Hebrajczyków (Hebr 1, 1) i Pierwszy list do Koryntian (1 Kor 15, 25). Występujący tak licznie w księgach Nowego Testamentu tytuł królewski (Kyrios, Basileus) Chrystusa, nabrał kształtu doktrynalnego (o czym Pius XI wspomina nieco wcześniej) wraz ze zdefiniowaniem przez Sobór Nicejski w 325 roku dogmatu o współistotności Syna z Ojcem, kiedy to Sobór „włączając do Symbolu czyli składu wiary, słowa «którego królestwa nie będzie końca», stwierdził królewską godność Chrystusa” [Qp, 7]. Tę część domyka wspomnienie nieprzerwanej od starożytnych ksiąg liturgicznych świadomości królewskości Chrystusa w liturgii kościelnej, przy czym godny podkreślenia jest fakt wskazania przez Ojca Świętego, iż „w tym nieustannym wysławianiu Chrystusa-Króla, łatwo można zauważyć prześliczną harmonię między naszymi a wschodnimi obrzędami” [Qp, 11]. Tym samym papież wskazuje podstawę autentycznego ekumenizmu, którą jest jedynie zachowanie zgodności pomiędzy lex orandi a lex credendi.\nPowracając do wykładu doktrynalnego papież wskazuje dwa fundamenty królewskiej godności Chrystusa. Pierwszym jest unia hipostatyczna natury boskiej i ludzkiej w Osobie Syna Bożego, z czego wynika, iż Chrystusowi panującemu na mocy tego zjednoczenia nad całym stworzeniem należy się uwielbienie – i jako Bogu, i jako człowiekowi – tak od ludzi, jak od aniołów. Tę implikację panowania Chrystusa z mocy Jego istoty i natury podkreślał już, cytowany w encyklice, św. Cyryl Aleksandryjski. Drugim, i poniekąd przewyższającym pierwszy (przynajmniej w zakresie tego, co „może być dla nas piękniejszego lub milszego do pomyślenia”), fundamentem tego panowania jest dzieło Odkupienia; Chrystus jest naszym Panem „nie tylko z prawa natury, lecz także z prawa, które sobie nabył” [Qp, 12] kupując nas „zapłatą wielką” (1 Kor 6, 20), czyli przelaną za nasze zbawienie Swoją Przenajświętszą Krwią.\nPapież przechodzi następnie do esencjalnego określenia panowania Chrystusa, które obejmuje trojaką władzę, wyczerpującą zresztą istotę panowania: nauczania, ustanawiania prawa i sądzenia. W tym fragmencie encykliki godne podkreślenia jest połączenie dwóch języków opisujących odmiennie naturę władzy: tradycyjnego – wspólnego terminologii eklezjalnej i klasycznej filozofii polityki – oraz nowoczesnego, znamiennego dla „konstytucjonalizmu”. Z jednej strony bowiem Pius XI mówi nie o „trzech władzach” oddzielnie, tylko o „władzy trojakiej”, akcentując w ten sposób substancjalną jedność władzy, bez – ontologicznie niemożliwej – separacji owych „władz”. Jak każda prawdziwa władza, również i ta – najwyższa – władza Syna Bożego nad stworzeniem jest realnie jedna; tylko myślnie, dla uwydatnienia ich funkcjonalnego odniesienia, można je „oddzielić”. Z drugiej strony, papież wykorzystuje – zapewne dla celów dydaktycznych, aby lepiej dotrzeć ze swoim przesłaniem do umysłów poddanych obróbce nowożytnego języka konstytucjonalistycznego – pojęcie „władzy wykonawczej”, którą, jak powiada, Chrystusowi „ponadto należy przyznać (…) ponieważ wszyscy powinni słuchać jego rozkazów i to pod groźbą kar, jakich uparci nie mogą ujść” [Qp, 13]. Poprzez takie instrumentarium terminologiczne czytelnik encykliki musi skojarzyć sobie ową egzekutywę Syna Bożego z wymienianymi wcześniej (obok władzy nauczania) legislatywą i judykaturą. Można się zastanawiać czy ów „nowoczesny” implant był zabiegiem doktrynalnie szczęśliwym; pragmatycznie jednak stanowił on być może najskuteczniejszy sposób uzmysłowienia Chrystusowej plenitudo potestatis ludziom nawykłym do wyobrażania sobie władzy a totali jedynie za pomocą Monteskiuszowego schematu „trójpodziału władz”.\nCałkowicie mylne byłoby atoli twierdzenie, że królestwo Chrystusa odnosi się wyłącznie do rzeczy duchowych i posiada sens jedynie eschatologiczny. Pogląd taki jest jednym z najgrubszych błędów – dodajmy, że rozpowszechnionych zwłaszcza obecnie i celowo szerzonych przez ulegających duchowi sekularyzacji progresistów, którzy w takiej interpretacji szukają także usprawiedliwienia dla własnego „przykładania się” do dzieła niszczenia Chrystusowego Królestwa Społecznego. Prymat sensu duchowego tego królestwa – wyjaśnia Pius XI – należy rozumieć w tym znaczeniu, że nie było nigdy zamiarem Pana Naszego zastępować władców ziemskich i stać się jednym – choćby i najpotężniejszym – z nich, albowiem królestwo Jego nie jest z tego świata. Nadprzyrodzonemu znaczeniu królestwa Chrystusa przeciwstawia się jedynie błędny sposób pojmowania mesjańskiej misji Syna Bożego, właściwy w pierwszym rzędzie spolityzowanemu mesjanizmowi żydowskiemu, przepojonemu pragnieniem czysto doczesnej potęgi i chwały Izraela – i ewentualnie tym innym mesjanizmom, które wzorując się na mesjanizmie żydowskim dokonują analogicznej terrestrializacji Królestwa Bożego. Właśnie aby zaznaczyć tę fundamentalną różnicę Chrystus Pan „zbijał ich [żydów, a nawet samych apostołów] czcze mniemania i odbierał im nadzieję” na to, iż Mesjasz „wywalczy ludowi i przywróci Królestwo Izraelskie” [Qp, 13].\nChociaż zatem królestwo Chrystusa nie jest z tego świata, On sam jest władcą całego stworzenia, który jedynie „dopóki żył na ziemi, wstrzymywał się zupełnie od wykonywania tejże władzy i jak niegdyś wzgardził troszczeniem się i posiadaniem rzeczy ludzkich, tak wówczas pozwolił i pozwala dziś na nie tym, którzy je posiadają” [Qp, 14]. Chrystus – i to nie tylko jako Druga Osoba Trójcy Świętej, lecz również Chrystus człowiek – otrzymał od Ojca nieograniczone prawo do całego ziemskiego stworzenia, władzę nad wszystkimi sprawami doczesnymi. Cytowane wyżej wyjaśnienie papieża, zdaje się wskazywać, że fakt, iż tego prawa Chrystus Król nie wykonywał bezpośrednio ani podczas swojej ziemskiej misji, ani nadal nie wykonuje go od czasu Wniebowstąpienia, jest Jego – można rzec – suwerenną decyzją. Mógłby tak uczynić, gdyby chciał, i uczynić wszystkich władców ziemskich swoim „podnóżkiem”, ponieważ ma do tego prawo, które nie może być przez nikogo kwestionowane; lecz Jego wolą było z niego nie korzystać. Możemy się jedynie domyślać (a utwierdza nas w tym nauka Kościoła), że taki sposób postępowania wynika z Opatrznościowego planu Stwórcy wobec człowieka, który w pełni wolności swojej woli winien w tym planie uczestniczyć i świadomie poddać się panowaniu Chrystusa jako swojego Przewodnika w drodze ku Ojcu. Jednak ta okoliczność, iż jedni ludzie (i jedni rządzący) panowaniu temu poddają się chętnie, inni opieszale, jeszcze inni zaś w ogóle tego uczynić nie chcą lub wręcz pragną temu panowaniu zaprzeczyć, nie zmienia niczego w czyjejkolwiek pozycji względem nieograniczoności władzy Króla Królów i Władcy Władców. Człowiek, jak inne byty rozumne – anioły, może być poddany władzy boskiej dobrowolnie lub nie, ale niczyja wola nie jest władna stanąć w poprzek woli Bożej. W tym kontekście Pius XI przytacza znamienne rozgraniczenie swojego poprzednika – Leona XIII z encykliki Annum Sacrum, tyczące trybu panowania Odkupiciela nad ludźmi w zależności od ich statusu: już to katolików, już to chrześcijan w ogólności, już to wszystkich niechrześcijan. Mianowicie: „Panowanie Jego obejmuje nie tylko ludy katolickie i nie tych samych tylko, którzy chrztem świętym obmyci prawnie do Kościoła należą, choć błędnymi mniemaniami sprowadzeni na bezdroża, lub niezgodą odłączeni od miłości, ale ogarnia też wszystkich, którym braknie wiary chrześcijańskiej, tak, że prawdziwie wszystek rodzaj ludzki zostanie pod władzą Jezusa Chrystusa” . Nie należy zatem mylić jurydycznej i dyscyplinarnej władzy Kościoła nad formalnie należącymi do niego katolikami (i wszystkimi ochrzczonymi, jako że tylko Kościół jest uprawnionym szafarzem sakramentów) od powszechnego panowania Chrystusa nad wszystkimi ludźmi, w tym niewiernymi, legitymizowanego – jak już wiemy – zarówno naturą bosko-ludzką Chrystusa, jak i Jego nabyciem tego prawa poprzez dzieło Odkupienia.\nPowyższy wywód stanowi niejako introdukcję papieską do tezy głównej, stanowiącej kwintesencję wykładu o społecznym panowaniu Chrystusa Króla, rozciągającym się nie tylko na jednostki i wspólnoty nuklearne (rodziny), lecz również na wspólnoty wyższego rzędu, na czele ze wspólnotą polityczną – państwem (civitas, res publica). Jak podkreśla z naciskiem papież, „nie ma tu żadnej różnicy między jednostkami, rodzinami czy państwami, ponieważ ludzie złączeni w społeczeństwie niemniej podlegają władzy Chrystusa, jak jednostki” [Qp, 15]. Powołując się w tym miejscu na Dzieje Apostolskie (Dz Ap 4, 12) oraz na św. Augustyna (List do Macedończyków, rozdz. 3), wyjaśnia, że to „On [Chrystus] jest źródłem zbawienia dla pojedynczych ludzi, jak i dla ogółu; (…) On sam jest sprawcą pomyślności i prawdziwej szczęśliwości tak dla pojedynczych obywateli, jak dla państwa” [Qp, 15].\nUznanie podległości wspólnot politycznych władzy Chrystusa nie jest jednakowoż tylko prostą konstatacją, jako konieczny wynik poprzedzającego ją rozumowania. Wikariusz Chrystusa nie opisuje tutaj jakiegoś „prawa natury” tak nieodpartego, jak na przykład prawo grawitacji, albowiem – jak już wiemy – źle zreflektowana, lecz zawsze wolna, wola ludzka może („jest w stanie możności”) temu panowaniu się przeciwstawić lub je ignorować. Dlatego, Społeczne Królestwo jest w encyklice prezentowane nie jako coś danego, lecz zadanego, jako powinność nałożona na piastunów władzy doczesnej wraz z ich poddanymi. Są oni wprost wezwani do publicznego okazywania swojego poddaństwa Królowi Królów – pod rygorem utraty niezbędnego do sprawowania władzy autorytetu oraz ryzyka umniejszenia dobra powierzonych ich pieczy ojczyzn: „Niechże więc rządcy państw nie wzbraniają się sami i wraz ze swoim narodem oddać królestwu Chrystusowemu publicznych oznak czci i posłuszeństwa, jeżeli pragną zachować nienaruszoną swą powagę i przyczynić się do pomnożenia pomyślności swej ojczyzny” [Qp, 15]. W związku z tym Pius XI przywołuje też argument ze swojej poprzedniej encykliki (Ubi arcano Dei) o groźbie zburzenia fundamentów władzy przez zastąpienie zasady pochodzenia władzy od Boga demokratyczną anty-zasadą jej pochodzenia od ludzi; wskazuje tym samym niedwuznacznie na ścisłą koherencję między ustrojową teorią i praktyką demokracji a religijnym i politycznym ateizmem.\nPapieska troska o oparcie władzy publicznej na zdrowej i mocnej – a zatem transcendentnej, bo wszelka inna jest z natury krucha – opoce wyraża się dalej w ukazywaniu wielorakich dobrodziejstw płynących dla ludzi wszelkiego stanu z publicznego uznania królewskiej władzy Chrystusa. Byłoby to przeniknięcie całego społeczeństwa sprawiedliwą wolnością, ładem, zgodą i pokojem. Uderza jednak, że w sposób szczególny i odrębnie papież uwydatnia korzyści płynące z tego dla samych rządzących i utwierdzenia ich władzy. Na pierwszy miejscu postawiony został tu – jakże zapomniany już w czasach pontyfikatu Piusa XI, i jakby wstydliwie ukrywany nawet istniejących jeszcze monarchiach – argument jaskrawo kontrastujący z powszechnie dominującym typem „racjonalności politycznej”, odwołującej się już wyłącznie do (w znanej typologii Maxa Webera) legitymizacji legalistycznej, jedynie zrozumiałej w „odczarowanym” (Entzaberung) świecie. Papież albowiem nie waha się odwołać do legitymizacji (też w sensie Weberowskim) tradycyjnej, tj. do nadprzyrodzonego nimbu otaczającego konsekrowaną (i w ten sposób partycypującą w królewskości Chrystusa) osobę panującego, co wpływa też zbawiennie na poddanych: „Albowiem jak królewska godność Pana Naszego ludzką powagę książąt i władców przyobleka pewnym urokiem religijnym, tak też uszlachetnia obowiązki i posłuszeństwo obywateli” [Qp, 16]. Nie chodzi tu jednak tylko o pewien urok, który sam w sobie mógłby być – w złej wierze – rozumiany nie metafizycznie, lecz psychologicznie i subiektywnie (nawet jako rodzaj „szlachetnego kłamstwa” czy „pożytecznej ułudy”, ułatwiającej rządzenie), lecz o wyraźny powrót do najwznioślejszej idei teologiczno-politycznej Christianitas, to znaczy Boskiego Wikariatu władcy doczesnego w jego ziemskim królestwie, będącego zarazem warunkiem dobrego (i uświęconego) rządzenia, zapewniającego realizację bonum commune: „Jeżeli panujący i prawowici przełożeni będą przekonani, że wykonują władzę nie tyle na mocy prawa własnego, ile z rozkazu i w zastępstwie Boskiego Króla, to niezawodnie święcie i mądrze używać będą swej władzy i będą mieć na względzie dobro publiczne i godność ludzką poddanych, skoro wydawać będą prawa i domagać się ich wypełnienia” [Qp, 16]. Równie zbawiennym, co pokój i ład społeczny, skutkiem tej sytuacji będzie, w ocenie papieża, wyrobienie w obywatelach zdolności do rozróżniania pomiędzy słabością i ułomnością konkretnych panujących i innych rządzących, jako ludzi podobnych innym, a ich swoistym, nie-immanentnym statusem ziemskiego imago Dei, imago Christi – „skoro w nich [obywatel] będzie widział obraz i powagę Chrystusa Boga i człowieka” [Qp, 17]. W swoim wykładzie teologii politycznej papież śmiało przypomina tedy nie tylko o Wikariacie władcy, ale również o jego obowiązku bycia „naśladowcą Chrystusa” (Christomimetes) oraz pośrednio nawiązuje do średniowiecznej teorii „dwóch ciał” władcy (King’s Two Body): jednego, śmiertelnego, jak u wszystkich ludzi; drugiego, duchowego i niezniszczalnego.\nZostało już wykazane, że teologia polityczna Piusa XI wyklucza dwa alternatywne do boskiego pochodzenia władzy – i oba sekularystyczne – podejścia: demokratyczny koncept pochodzenia władzy od ludzi (vel „ludu”) i statolatryczny koncept jej pochodzenia z „prawa własnego” władcy (vel „państwa”). Trzeba zatem postawić „kropkę nad i” i powiedzieć, że wyłożona w nauczaniu magisterialnym tego papieża koncepcja Społecznego Królestwa Chrystusa, jeśli nawet nie teoretycznie, to in concreto i w pełni, politycznie może być wyartykułowana tylko w monarchicznej formae regiminis . Tylko w monarchii bowiem pierwiastek nadprzyrodzony, dzięki konsekracji osoby władcy, jest stanem metafizycznym, a nie jedynie socjologicznym faktem (osobistej) charyzmy. Tylko monarcha może działać jako „porucznik Boga”, ponieważ otrzymał swoją władzę też „od ojca”, a nie (jak republikański prezydent) „od ludu” lub (jak dyktator) „znikąd” . Tylko w osobie monarchy wreszcie może zaistnieć – oczywiście tylko na zasadzie metafizycznej analogii, a nie bytowej identyczności z Chrystusem – hipostatyczne zjednoczenie dwóch natur: ułomnego, niewolnego od wad, człowieka i obrazu Chrystusa. Taką konkluzję usprawiedliwia także częstsze posługiwanie się przez Piusa XI nomenklaturą monarchiczną (zawsze i wyłącznie obecną w języku eklezjalnym aż do nauczania bł. Piusa IX, lecz nieomal zarzuconą przez Leona XIII, który mówiąc o boskim pochodzeniu zazwyczaj używa „neutralnej” względem formy ustroju, formy „władza” lub „rządzący”): „władcy”, „książęta” albo „panujący”, aniżeli ustrojowo „neutralną” . W jednym wypadku pojawia się wyraźne rozróżnienie: „władcy i inni rządcy państw” [Qp, 16], co sugeruje niedwuznacznie „typowość” formy monarchicznej i „uboczność” lub „fakultatywność” formy republikańskiej. Co więcej, już tylko termin „królestwo” (a nie, jak w innym miejscu: „państwa i królestwa”) pojawia się jako polityczny kontekst (przywołujący na myśl Dantego ideał Monarchia universalis) rozszerzania się królestwa Chrystusowego na cały rodzaj ludzki: „Co się zaś tyczy dobrodziejstw zgody i pokoju, jest to pewną rzeczą, że im szerszym jest królestwo i obejmuje cały ród ludzki [podkr. moje – JB], tym więcej ludzie stają się świadomi tej łączności, która ich wzajem jednoczy” [Qp, 17]. Można zatem w uzasadniony sposób mówić przynajmniej o wyraźnej „opcji preferencyjnej” dla monarchii w świetle ideału Społecznego Panowania Chrystusa Króla .\nSpośród komentarzy, którymi opatrywano Quas primas, szczególnie wart prezentacji zdaje nam się wywód północnoamerykańskiego (lecz związanego z karlistowskim nurtem tradycjonalizmu hiszpańskiego) filozofa tomisty – Fredericka D. Wilhelmsena (1923-1996), z tego, między innymi powodu, że z wielką subtelnością i głębią interpretacji potwierdza on nasze własne, daleko mniej doskonale, wyrażone w powyższym streszczeniu, intuicje. Komentarz ów, w swojej oryginalnej, hiszpańskiej , wersji (pt. FilosofÃa polÃtica y teologÃa polÃtica: a propósito de la Quas Primas) został niedawno opublikowany jako czwarty i ostatni rozdział pośmiertnego pierwodruku książki zawierającej nadto zapis trzech konferencji wygłoszonych przez autora w 1992 r. na Uniwersytecie Papieskim Comillas w Madrycie .\nNie zatrzymując się nad (skądinąd ważnym i ciekawym) wskazaniem przez autora kontekstu powstania encykliki, tj. upadku ostatniej katolickiej monarchii (Austro-Węgier), apogeum prześladowań religijnych w Meksyku i początków faszyzmu, przejdziemy od razu do głównego wątku rozważań filozofa chrześcijańskiego, inspirowanych encykliką Quas primas. To, co uderza go najbardziej w związku z faktem proklamowania Chrystusa Królem, to spostrzeżenie, że aczkolwiek w Starym Testamencie istnieje wiele odniesień do Boga Ojca jako do Króla, w duchowości katolickiej nigdy nie rozwinęło się specyficzne nabożeństwo tego rodzaju. „We wszystkich formach modlitwy mamy skłonność zwracania się do Niego, jako do «Ojca», lecz chociaż Ojciec jest rzeczywiście Królem w głębszym sensie, historycznie rzecz ujmując ani pobożność ludowa, ani kościelna, nigdy nie koncentrowały się na Jego Królewskości” . Jako Króla czcimy Syna Bożego, natomiast Bóg Ojciec nie ma w kulcie katolickim swojego święta! Jest to rzecz dla filozofa chrześcijańskiego intrygująca, toteż domaga się znalezienia wyjaśnienia.\nW egzegezie Wilhelmsena jest ono następujące. Bóg Ojciec jest prazasadą (arche) albo, inaczej mówiąc, początkiem (principio), podstawą Trójcy Świętej, dlatego absolutnie nic nie otrzymuje (adquiere) ani nie dziedziczy (hereda). Mistrz Wilhelmsena – św. Tomasz z Akwinu – podkreślał zawsze, że żaden ojciec nie może być swoim własnym synem. W relacjach konstytuujących Trójcę Świętą Bóg Ojciec jest wyłącznie (solamente) Ojcem, a Syn Boży wyłącznie Synem. Natomiast w relacjach panujących w rodzinach ludzkich ojcostwo jest tylko jedną z ról przynależnych ojcom, jako ojcom swoich synów. Lecz przecież ludzcy ojcowie sami są synami swoich ojców. Dlatego w ich wypadku relacja ojcostwa jest związkiem przypadkowym (un relación accidental), lecz w wypadku Boga Ojca jest ona wszystkim, czym On jest (es todo lo que es). Tak samo Syn Boży jest w tej relacji niczym więcej (nada más), jak Synem Swego Boskiego Ojca. Wszakże: „Ten, który poznał Mnie, poznał i Ojca Mojego” (J 8, 19). „W Drugiej Osobie Trójcy Świętej nie ma nic, czego by nie było w Pierwszej, i w Pierwszej nie ma nic, czego by nie było w Drugiej. Wszelako, Ojciec nie jest Synem, a Syn nie jest Ojcem” .\na) Władzę się dziedziczy (el poder se hereda), kiedy syn króla dziedziczy po swoim ojcu. Hiszpańska filozofia polityczna nazywa to „legitymizmem pochodzenia” (legitimidad de origen): „jestem królem, ponieważ mój ojciec był królem i ja to po nim odziedziczyłem” . Owa zasada dziedziczenia jest zawsze usprawiedliwiona wieloma względami jurydycznymi. Jestem na przykład pierwszym w linii primogenitury; atoli mógłbym być uznany za niezdolnego do sprawowania władzy z powodu choroby, szaleństwa lub zdeprawowania moralnego. To, komu wówczas przypadnie korona, nie jest spowite niejasnością ani wystawione na przypadek, lecz zostało ustalone w prawach i skonkretyzowanych warunkach. Korona może przejść na mojego młodszego brata, możliwe też, że królewska linia sukcesyjna przypadnie kobiecie. Reguły sukcesji są nieraz bardzo skomplikowane w systemach prawnych różnych narodów. W każdym razie zawsze zasadą naczelną jest dziedziczenie panowania.\nRozumiemy teraz dlaczego modlitwy kierowane do Boga Ojca tak rzadko rozpamiętują Go jako Króla: Bóg Ojciec, jako źródło (fuente) Trójcy Świętej nie dziedziczy niczego, tymczasem my, po ludzku, królewskość łączymy z dziedziczeniem. Syn Boży natomiast dziedziczy od Swego Ojca – acz nie w sensie podporządkowania. Przeto Wieczne Słowo (Verbum) Ojca („Na początku było Słowo, a Słowo było u Boga i Bogiem było Słowo” – J 1, 1) jest już Królem, który dziedziczy jako Bóg (en cuanto Dios). A ponieważ to Wieczne Słowo jest wcielonym Chrystusem, Jezusem z Nazaretu, jest On Królem także jako człowiek. „Każde działanie Naszego Pana jako człowieka odsyła do hipostatycznego zjednoczenia: Króla jako Boga i Króla jako Człowieka (Rey en cuanto Dios, Ã‰l es Rey en cuanto Hombre). Dziedziczy On od Ojca całość stworzenia. Królestwo Chrystusa, jak podkreślił Pius XI w Quas primas, należy do Niego tak samo jako dla Boga, jak i dla Człowieka” .\nb) Jednakowoż w rzeczywistości ludzkiej panowanie nie zawsze jest dziedziczone od poprzedniego króla, od ojca. W materii ziemskiej istnieje jeszcze jeden tytuł do panowania. Władza może być zdobyta przemocą (violencia): nowy król zastępuje poprzedniego detronizując go (destronándole). W takim wypadku nastaje również nowy porządek polityczny, zastępujący poprzedni. Jeśli prześledzimy systemy polityczne wszystkich państw, to w ich historii zawsze napotkamy co najmniej jednokrotne zastąpienie jednego systemu przez drugi przemocą. Co więcej, wygląda na to, że tytuł do panowania zdobyty przemocą przewyższa odziedziczony: założyciel dynastii biorąc władzę w posiadanie mieczem zdobywa dla swoich synów i wnuków prawo dziedziczenia zawarte w jego zbrojnym zwycięstwie. Wilhelmsen ironizuje z sentymentalistów nauczających dzisiaj na uniwersytetach, którzy wzdrygają się na myśl o takich rozwiązaniach i częstokroć próbują je zaciemnić lub w ogóle zanegować. Lecz one były i są faktem. „Przemoc jest źródłem każdego porządku politycznego, jaki możemy zidentyfikować w historii ludzkości” .\nAutor tych rozważań idzie jeszcze krok dalej, bulwersując zapewne sentymentalistów rozplenionych dziś także w teologii czy po prostu w duszpasterstwie. Przypomina albowiem, że Pan Nasz Jezus Chrystus także jest Królem uprawnionym do stosowania siły (Rey con el derecho de la fuerza). Pobił On siły ciemności i obalił Szatana. Zdobył dla nas zbawienie przez Krzyż. Ów Święty Krzyż, na którym wisiał i który pokonał przez Swoje Zmartwychwstanie jest również znakiem zwycięstwa i pokonania świata diabelskiego. „Tak samo jak królowie ludzcy mogą zostać królami poprzez podbój, Chrystus został Królem podbijając świat. Jeślibyśmy poszukiwali paradygmatu króla wojownika (el rey guerrero), to jego kwintesencję znaleźlibyśmy w Naszym Panu, w jego zwycięstwie nad śmiercią Krzyża [podkr. moje – JB]” . Wilhelmsen przypomina w tym miejscu znany aforyzm G. K. Chestertona o formie krzyża jako formie miecza. I dodaje, że król wojownik jest figurą występującą w literaturze i sztuce Zachodu od epoki germańskich najazdów na rozkładający się Rzym pomiędzy IV a V wiekiem. Do wyobrażenia Chrystusa jako Króla Wojownika mógł odwołać się ów frankijski wódz (i król swojego własnego ludu) Chlodwig, który – usłyszawszy po raz pierwszy historię Naszego Pana i Jego Ukrzyżowania -wykrzyknął: „Ach, gdybym ja tam był wraz z moimi Frankami!”. „Oto jak król zwraca się do Króla” – komentuje z wyraźnym uznaniem Wilhelmsen. O wojowniczym i zdobywczym wymiarze ekspansji Wiary w świecie świadczy także militarna struktura niektórych zakonów, choćby jezuitów, zwłaszcza u ich początku wraz ze św. Ignacym Loyolą. Chodzi tu jednak oczywiście zawsze o podbijanie świata nie dla siebie, lecz dla Chrystusa, dla Jego łaski i dla zbawienia, które tylko On daje.\nc) Wilhelmsen zauważa nadto, że we wczesnym średniowieczu przenikały się ze sobą dwie koncepcje królewskości (realeza): germański wizerunek króla podczas bitwy (rey en la batalla) ze starszym, biblijnym wyobrażeniem króla jako mędrca (hombre sabio). Archetypowym przykładem jest tu oczywiście król Salomon wymierzający sprawiedliwość swojemu ludowi . Dochodzimy w ten sposób do trzeciego tytułu panowania: „Człowiek może być wybrany królem (ser elegido rey) nie z racji dziedziczenia, ani z racji podboju, lecz dlatego, że został rozpoznany w swojej mądrości (sabidurÃa) [podkr. moje – JB]” . Ten (elekcyjny) tryb ustanowienia władcy wypływa ze spontanicznego uznania, że ów człowiek – wywodzący się z ludu – godzien jest być królem, ponieważ jest najmądrzejszy i najbardziej sprawiedliwy . Zostaje on powołany (llamado) – nie tyle do stanowienia praw, lecz aby mądrze interpretować te prawa, które już istnieją w danej wspólnocie.\nJak widzimy zatem, w historii ludzkości odkryte zostały trzy tytuły do panowania: dziedziczenie, siła i mądrość. „Wydaje się – mówi Wilhelmsen – że nie istnieje czwarty sposób zostania królem” . Przypuszczenie to znajduje potwierdzenie w analizie historycznej i filozoficznej. Na przykład, jurysprudencja hiszpańska, sięgająca epoki Królestwa Toledańskiego Wizygotów oraz pism św. Izydora z Sewilli, rozróżniała dwa zasadnicze (oraz wzajemnie się uzupełniające) typy legitymizacji politycznej: wspomniany już legitymizm pochodzenia oraz legitymizm pełnienia (legitimidad de ejercicio), to znaczy: skąd pochodzi władza i jak jest ona wykonywana.\nSednem powyższego wywodu jest stwierdzenie, że wszystkie te trzy tytuły królewskości i oba rodzaje prawowitości zostały potwierdzone w najbardziej wysublimowanej i wspaniałej formie w panowaniu Chrystusa Króla. Pochodzenie (origen) Królestwa Naszego Pana istnieje w Nim samym, otrzymane od Jego Ojca, zaś w sensie ludzkim Jego genealogia sięga Domu Dawidowego. Wykonywanie (ejercicio) Jego władzy jest tożsame Jego Mądrością. A zatem, „Chrystus jest Królem Królów (Rey de Reyes) i Panem Stworzenia (SeÃ±or de la Creación). Swój tytuł odziedziczył od Ojca; zdobył go na Krzyżu poprzez zwycięstwo nad Szatanem; został rozpoznany w Swojej królewskości ze względu na nieskończoną Mądrość i Dobroć (Bondad)” .\nW swoich rozważaniach Wilhelmsen rozwija także podniesiony w Quas primas wątek niesprzeczności pomiędzy duchowym (nadprzyrodzonym) a społecznym (doczesnym) wymiarem królowania Chrystusa. Zdanie z Ewangelii Janowej: „Królestwo Moje nie jest z tego świata” (J 18, 36) nie znaczy, że On króluje i rządzi tylko w wieczności, poza czasem. Oznacza to naprawdę, że Pan Nasz nie miał zamiaru ustanawiać porządku teokratycznego (polÃtica teocrática) na ziemi, kierowanego bezpośrednio przez Niego” . Zgodnie z tą intencją Swojego Boskiego Założyciela Kościół zawsze uznawał różnicę pomiędzy władzą duchową (el poder espiritual) a doczesną (temporal). Celem (finalidad) władzy duchowej Kościoła jest prowadzić ludzi do zbawienia. Celem rządów ludzkich (el gobierno humano) jest prowadzić ludzi do szczęścia doczesnego (felicidad temporal), w tej mierze, w jakiej jest ono na tym padole osiągalne. W każdym razie, „Kościół nie jest porządkiem politycznym (el orden polÃtico), a ład polityczny nie jest Kościołem” . Jednakowoż – i to właśnie jest sednem właściwej relacji obu „mieczy”: duchowego i świeckiego – „ład polityczny musi być poruszony (animado) i ożywiony (vivificado) zasadami moralnymi głoszonymi przez Kościół, którego Głową (Cabeza) jest Chrystus” . Takie ujęcie, znamienne dla całej Tradycji katolickiej, wyklucza – jako jawną herezję – całkowity rozdział Kościoła od państwa, oznaczający sekularyzację polityki i wygnanie Chrystusa z przestrzeni publicznej. U podstaw tego (laicystycznego) modelu ustrojowego leży intelektualny błąd – przed którym ostrzegał już Akwinata – pomieszania rozdziału (separación) z odróżnieniem (distinción), skutkujący błędną metafizyką. W rzeczywistości, można i trzeba odróżnić istotę od istnienia, ciało od duszy, politykę od wiary, ale nie należy ich rozdzielać. Ciało i dusza są różne, ale nierozdzielne aż do śmierci. Mężczyzna i kobieta różnią się bez wątpienia od siebie, ale stanowią jedność w małżeństwie. Na tej samej zasadzie Kościół i państwo są różne w swoich celach i funkcjach, ale nie powinny być odseparowane. Rozdzielanie jakichkolwiek bytów różnych, lecz kompatybilnych, może być przyrównane do cięcia ostrzem miecza, skutkującego rozpadem na dwie oddzielne części. Odróżnianie natomiast jest rozpoznaniem (reconocimiento) odmienności ról i funkcji, tworzących jednak wspólnie jedność (unidad).\nPłynie stąd wniosek, że Panowanie Chrystusa jest absolutnie powszechne i musi być uznane przez każdy porządek polityczny. Zachodzi atoli kardynalna różnica w sposobie rozpoznawania i uznawania Królowania Chrystusa pomiędzy epoką średniowiecznej Christianitas a czasami nowożytnymi od Reformacji protestanckiej, a zwłaszcza Rewolucji Francuskiej. Jako że cały ustrój zachodnioeuropejskiego średniowiecza został ustanowiony na fundamencie Jego Prawa i Jego Rządu (Su Ley y Su Gobierno), nie zachodziła naonczas potrzeba specjalnego podkreślania obowiązywalności tego, co przenika i działa w całym społeczeństwie. A zatem żaden średniowieczny władca nawet nie rozważał potrzeby formalnego uznania swojego poddaństwa w stosunku do Królestwa Chrystusa, gdyż było to i dla niego, i dla wszystkich jego poddanych, oczywistością dnia codziennego. Sytuacja uległa diametralnej zmianie po nastaniu religijnej rewolucji protestantyzmu i politycznej rewolucji 1789 r., zwracającej się w pierwszym rzędzie przeciwko katolickiemu Rzymowi. Od tego czasu formalne oznajmienie, że społeczeństwo (sociedad) musi być rządzone przez zasady chrześcijańskie oraz, że rozpoznaje ono wcześniejsze od własnego prawa pozytywnego prawo naturalne (la ley natural) i jego Boskiego Autora, stało się „psychologiczną i polityczną koniecznością” . W sposób szczególnie przejmujący, podkreśla Wilhelmsen, konieczność tę wyrazili w naszych czasach heroiczni obrońcy Królestwa Chrystusa, ginący męczeńską śmiercią z rąk komunistycznych bądź masońskich prześladowców wiary: meksykańscy cristeros, hiszpańscy karliści, kubańscy kontrrewolucjoniści.\nOstatni argument za obowiązywaniem prawdy religijnej o Społecznym Panowaniu Chrystusa Króla w każdym ustroju politycznym Wilhelmsen zaczerpnął od karlistowskiego filozofa prawa i państwa Ãlvaro d’Orsa (1915-2004). Rozważania d’Orsa koncentrują się wokół dwóch fundamentalnych aspektów ludzkiej egzystencji: Władzy (Poder), branej jako moc, siła, potęga w sensie fizycznym (potestas) oraz Autorytetu (Autoridad), pojętego jako atrybut władzy, zawierający w sobie rozkazodawczą moc sprawczą, transcendentną w stosunku do samej siły przymusu, i przez to właśnie – ze względu na swoją moralną powagę (auctoritas) – nieodpartą. Autorytet mówi prawdę (verdad) tym, którzy powinni ją poznać. Na przykład, mechanik, do którego przyprowadzam mój samochód, w którym coś się zepsuło, posiada autorytet w kwestii wyjaśnienia przyczyny usterki i jej naprawienia; lekarz, którego prosi o poradę cierpiący pacjent, ma autorytet w przedmiocie znajomości ludzkiego ciała; analogicznie spowiednik posiada autorytet w zakresie życia moralnego swojego penitenta, wyznającego upadki swojej duszy. Do istoty Autorytetu należy zatem to, że on zawsze odpowiada (responde), natomiast Władza zawsze pyta (pregunta). Inaczej mówiąc, Władza zawsze działa (actÃºa) i stawia Autorytetowi pytania – teoretyczne lub praktyczne, zaś Autorytet zawsze reaguje (reacciona), udzielając wyjaśnień. Władza, która nie słucha Autorytetu, staje się ślepa (ciego), z kolei Autorytet, pozbawiony posłuchu, istnieje wprawdzie nadal (bo, jako siła moralna, nie podlega anihilacji), lecz staje się bezużyteczny (inÃºtil).\nDramat duchowy naszych czasów, epoki sekularyzacji, polega na tym, ze Władza przestała stawiać Autorytetowi pytania, ponieważ sama sobie przyznała nie tylko moc fizyczną, lecz również autorytet moralny i poznawczy. Do epoki renesansu tożsamość Władzy z Autorytetem postrzegano tylko w Bogu, którego Byt jest prosty i niezłożony: Jego Autorytet jest Jego Władzą. Natomiast w odniesieniu do spraw ludzkich średniowiecze starannie odróżniało Władzę od Autorytetu, jedynie jej przydanego, nie zaś należącego do jej natury. U schyłku renesansu jednak narodziło się zlaicyzowane państwo nowoczesne (el moderno Estado laicista), które przyznało sobie pełnię Władzy i pełnię Autorytetu, we wszystkich aspektach życia. Oznacza to, że nowoczesne państwo laickie dokonało (samo)ubóstwienia (divinización). Odtąd to nie prawo moralne (Autorytet), lecz państwo (Władza) decyduje co jest dobrem a co złem. Jeżeli państwo zabroni aborcji, to będzie ona złem, jeżeli jednak ją dozwoli, to będzie ona dobrem . „Tożsamość Władzy i Autorytetu, właściwa jedynie Bogu w niezłożoności Bytu boskiego, została teraz przeniesiona na politykę przez ludzi, którzy chcieliby być jak bogowie (querrÃan ser Dios)” .\nJedyną właściwą odpowiedzią na ten przerażający stan kryzysu jest potwierdzenie na nowo Panowania Chrystusa, któremu przynależne (otorgados) są cała Władza i cały Autorytet w niebie i na ziemi. „Jeśliby dzisiaj – zaznacza Wilhelmsen – Jego Suwerenność (SoberanÃa) została uznana publicznie, zniknęłaby wszelka tyrania, rozkwitłby na nowo zmysł moralny, a wolny człowiek kroczyłby prostą drogą pod osłoną swojego Króla” .\nNajwiększe „nie – zdarzenie” w historii Kościoła\nPlejada czołowych teologów, myślicieli i publicystów katolickich jest zgodna w opinii, że przesłanie encykliki Quas primas zostało zignorowane nie tylko (co nie dziwi) w świecie niekatolickim, ale również przez narody nominalnie katolickie i ich elity. Co więcej, z wyraźnym zakłopotaniem przyjęły ją nawet szerokie kręgi katolickiego duchowieństwa, także część hierarchii, podlegająca już wówczas wpływom neomodernistycznym i liberalnym, toteż dążąca raczej do ułożenia jakiegoś modus vivendi ze zlaicyzowanym państwem nowoczesnym, najdalsza zaś od myśli stawiania wspólnocie politycznej jakichkolwiek wymogów odnośnie do kultu publicznego religio vera. Sławny szkocki konwertyta Hamish Frazer (1913-1986) nazwał nawet z tego powodu (w lutowym numerze wydawanego przez siebie pisma Approaches z 1976 r.) Quas primas „największym nie-zdarzeniem w historii Kościoła” , a w konsekwencji – największą porażką w całej Jego historii.\nJak trafnie zauważył inny konwertyta – niedawno zmarły animator tradycjonalistycznego ruchu Una Voce Internationalis, Walijczyk Michael Davies (1936-2004), Pius XI napotkał mur obojętności dlatego, że kiedy ogłosił swoją encyklikę, „Chrystus Król był już zdetronizowany w całej Christianitas” . W wymownym porównaniu Davies przytacza nieco późniejszą diagnozę aktualnego stanu Christianitas, autorstwa wielkiego historyka kultury (również konwertyty) Christophera Dawsona (1889-1970), który w październiku 1941 r. na łamach The Dublin Review pisał: „Kultura, która jest efektem tego procesu [sekularyzacji Christianitas – JB], kultura liberalnego wieku XIX, zachodniej demokracji, może być nazwana postchrześcijańską, tzn. została ona zbudowana na chrześcijańskich podstawach i chrześcijańskich wartościach, lecz została oderwana od organicznej jedności z chrześcijańską wiarą i pobożnością” . Zdaniem Daviesa Pius XI wyprzedził o kilkanaście lat diagnozę Dawsona, wskazując w pierwszym akapicie swojej encykliki, że nawałnica zła we współczesnym świecie jest skutkiem wykluczenia nieomal wszędzie Jezusa Chrystusa z życia osobistego, społecznego i politycznego.\nN.: Widzisz, Społeczne Królestwo Naszego Pana jest obecnie bardzo trudne…” .\n„Pragnę oddać sprawiedliwość religijnym dążeniom Waszej Wysokości. Wiem Panie, jak docenić usługi oddane Rzymowi i Kościołowi, szczególnie podczas pierwszych lat Waszych rządów. (…) Niech [jednak] wolno mi będzie dodać, że ani Restauracja [Burbonów: 1814-1830 – JB], ani Wy Panie, nie uczyniliście dla Boga tego, co należało. Źadne z Was nie ustanowiło ponownie Jego tronu, gdyż nie zaprzeczyliście zasadom Rewolucji, chociaż jej praktyczne konsekwencje zwalczacie, jednakże społeczna ewangelia, która inspiruje państwo, wciąż jest deklaracją praw człowieka, która jest niczym innym, Panie, jak formalnym zaprzeczeniem Praw Bożych [podkr. moje – JB].\nOtóż, to Bóg ma prawo rządzenia państwami i jednostkami. Nic innego nie było celem przyjścia Naszego Pana na ten świat. On musi tu panować poprzez inspirowanie praw, poprzez uświęcanie moralności, poprzez oświecanie edukacji, poprzez kierowanie zgromadzeniami, poprzez kierowanie działaniami rządów i rządzących. (…)\nOtóż, mam prawo Wam powiedzieć, że On nie panuje wśród nas, i że nasza Konstytucja nie jest konstytucją chrześcijańskiego i katolickiego państwa – jest daleka od tego. Nasze prawo publiczne rzeczywiście uznaje, że katolicka religia jest religią większości Francuzów, ale stwierdza również, że inne formy kultu mają prawo do równej ochrony. Czyż nie jest to równoznaczne z twierdzeniem, ze Konstytucja w równym stopniu ochrania prawdę i błąd?”.\n„Panie, gdy tak wielki polityk jak Wasza Wysokość zgłasza zastrzeżenie, że właściwy czas jeszcze nie nadszedł, mogę jedynie ustąpić, gdyż nie jestem wielkim politykiem. Ale jestem biskupem i jako biskup odpowiadam: «Nie przyszedł jeszcze czas, żeby panował Jezus Chrystus. Dobrze! Nie przyszedł jeszcze czas, żeby rząd trwał»” .\nDzisiejszego czytelnika tego niezwykłego dialogu musi uderzyć całkowita – i zaiste prorocza – zbieżność (wytłuszczonej przez nas) diagnozy bpa Pie dotyczącej istoty apostazji państwa nowoczesnego z dokonanym przez współczesnego publicystę katolickiego (Daviesa) wskazaniem przyczyny odrzucenia papieskiego wezwania do przywrócenia Panowania Społecznego Chrystusa Króla. Państwo nowoczesne bowiem – powiada Davies – i to również takie, w którym rządzą politycy deklarujący się jako katolicy, na miejsce tego Królestwa postawiły „obrzydliwą teorię demokracji czczoną w rewolucyjnej Deklaracji Praw Człowieka; (…) jednocześnie oddając cześć największej herezji nowożytnych czasów, a przypuszczalnie wszystkich czasów, która mówi, że władza pochodzi od ludu” .\nDostosowanie doktryny kościelnej w deklaracji Dignitatis humanae do praktyki państwa liberalnego wraz z jego specyficznymi, świeckimi „dogmatami” praw człowieka, jest przede wszystkim zlekceważeniem tradycyjnej doktryny tolerancji (zarzuconej na rzecz nowej nauki o „wolności religijnej”), bazującej na klasycznym rozróżnieniu pomiędzy, dozwoloną w pewnych okolicznościach i pod pewnymi warunkami, tolerancją dla błądzących, a niemożnością tolerowania samego błędu oraz przyznawania mu takich samych praw, jak prawdzie. Tymczasem, o tym, iż „tych samych (…) praw, które przedmiotowo przynależą prawdzie, nie można przyznać błędowi”, w konsekwencji zaś – że „Wolność myśli i sumienia ma więc istotną granicę, a jest nią prawdziwość Bożego Objawienia” – nauczał jeszcze papież Pius XII w encyklice Ecco che gia un anno (6 X 1946) . Tolerowanie błędu wynika zawsze z pobudek praktycznych (pragnienia uniknięcia większego zła lub zachowania jakiegoś innego dobra) i w niczym nie narusza zasady, że państwo ma prawo ograniczać herezję, co z kolei nie oznacza, że ma ono zawsze obowiązek poskramiania błędu. Jednak, Leon XIII zauważał, że „im się więcej złego w państwie koniecznie tolerować musi, tym więcej oddala się tego rodzaju państwo od doskonałości” . Jak konkludował, po przestudiowaniu kwestii tolerancji na przestrzeni dziejów, jeden z największych eklezjologów w historii Kościoła, Louis kard. Billot: „Obowiązkiem państwa jest zakazać fałszywych religii, chyba że ich tolerowanie stanowi absolutną konieczność” .\nJednym z najbardziej wymownych znaków wykolejenia tradycyjnego nauczania Kościoła w tej kwestii było przeniesienie ustanowionego przez Piusa XI Święta Chrystusa Króla z ostatniej niedzieli października na sam koniec roku liturgicznego (w listopadzie) . Jak pamiętamy, wybranie przez Piusa XI terminu październikowego, przed uroczystością Wszystkich Świętych, było krokiem głęboko przemyślanym. Chodziło w tym o wyraźne podkreślenia społecznego właśnie, doczesnego, wymiaru Królowania Chrystusa. Za decyzją o przeniesieniu terminu obchodzenia tego święta też z pewnością stał jakiś zamysł. Lecz jakiego rodzaju? Tak to odczytywał abp Lefebvre: „W październiku rok liturgiczny jeszcze się nie kończy, pozostają trzy albo cztery niedziele. To oznacza władanie Naszego Pana nad czasem, nad ludźmi i nad wszystkimi narodami. Święto zostało przeniesione na koniec roku liturgicznego. Co to oznacza? Źe Nasz Pan będzie królował – na pewno będzie, o tak! Na pewno… Będzie królował – lecz przy końcu czasu. Nie teraz. Teraz to niemożliwe” . Do tego samego wniosku dochodzi prof. J.P.M. van der Ploeg OP, który swój artykuł w Christian Order z października 1979 r. puentował następująco: „Uprzednio obchodzono tę Uroczystość w ostatnią niedzielę października, tuż przed Uroczystością Wszystkich Świętych; obecnie obchodzi się ją pod koniec roku kościelnego, aby zaznaczyć jej «eschatologiczne» znaczenie. Chrystus będzie Królem Świata na końcu czasów” .\nAby rozświetlić promykiem chrześcijańskiej nadziei tragiczny obraz dewastacji zdechrystianizowanej wspólnoty politycznej i niemniej zdruzgotanej teologii politycznej, przywołajmy raz jeszcze świadectwo nieustraszonego bojownika nauki Chrystusa – Michaela Daviesa. Wskazywał on, że jeśli sytuacja jest tak zła, że nie można liczyć na (naturalne) przywództwo ze strony hierarchii, to walkę o przywrócenie Królowania Społecznego Naszego Pana, o ustanowienie Pax Christi in Regno Christi, musi podjąć sam laikat, choćby i zawstydzając opieszałą lub bojaźliwą hierarchię. Tak zresztą bywało już w Kościele, choćby w czasach kryzysu ariańskiego. Do tej walki można i trzeba mobilizować wszystkich ludzi dobrej woli, nawet niekatolików, gdyż są przecież protestanci czy żydzi nie godzący się, tak samo jak my, na przykład z ustawodawstwem proaborcyjnym czy prohomoseksualnym. Jednakowoż przede wszystkim – zauważa Davies – „musimy walczyć (…) o liturgię, w której Pan Nasz jest wyraźnie ukazany jako nasz Król, a jest to tradycyjna Msza Rytu Rzymskiego, Msza Trydencka. Liturgia Mszy tradycyjnej jest skupiona na Bogu, natomiast Nowa Msza skupia się na wspólnocie. Królowanie Chrystusa Króla nie może być przywrócone, dopóki nie stanie się On na nowo centrum naszego życia” .\nW przeciwieństwie do niezapomnianego autora tego apelu doczekaliśmy dnia, w którym Ojciec Święty Benedykt XVI „uwolnił” klasyczny ryt rzymski swoim motu proprio Summorum Pontificum. Pierwszy warunek odnowy: przywrócenie zgodności między lex orandi a lex credendi został tym samym spełniony. Od nas teraz, od naszego sensus catholicus i od woli dzielenia się tym skarbem Tradycji ze wszystkimi skołatanymi katolikami, zależy czy kiedykolwiek zdołamy doprowadzić do reintronizacji Chrystusa Króla w naszych wspólnotach – również politycznych; do tego, aby On Panował. Bo On musi panować: Oportet illud regnare.\nTags: bartyzel, catholic teaching-morals-discipline\nPrzedruki dozwolone, pod warunkiem podania źródła (np. "bibula.com" lub "Serwis Informacyjny BIBUŁA"), i/lub pełnego adresu internetowego: http://www.bibula.com/?p=2035 oraz niedokonywania jakichkolwiek skrótów lub zmian w tekstach i obrazach.\n(49 | 1.384 | 29417)


Gracie w gry na klawiaturze czy na padzie? - Dyskusje na tematy różne - dobreprogramy - forum\nGracie w gry na klawiaturze czy na padzie?\nWitam, chciałbym poruszyć taki temat. Mianowicie czy wygodniej gra się Wam na padzie czy używacie klasycznego zestawu myszka+klawiatura?\nadamok (adamok) Styczeń 28, 2017, 5:35po południu #2\nWyścigi, zręcznościówki, bijatyki, owszem na padzie, nie wyobrażam sobie gry na klawiaturze w te gry. Oczywiście żeby się nie denerwować lepiej kupić lepszego pada Miałem takiego za 20 zł to katusze, ( martwe strefy, skrzypiące, zacinające się ). Ostatnio myślałem nad zakupem pada od PS2 i podłączenia za pomocą Adaptera do PC. Grałem kiedyś na nim na konsoli i w porównaniu do tego za 20zł to jak niebo i ziemia\nDo gier typu FPS,RPG, myszki i klawiatury nic nam nie zastąpi\nJa mam taki za 20 złotych i nie narzekam. Może poza tym, że mu się łatwo gałki wyrabiają\njojojo123 (R Agd) Styczeń 28, 2017, 5:35po południu #4\nDo różnych zręcznościówek, bijatyk, wyścigów czy symulatorów lotniczych najlepszy jest jak dla mnie pad.\nTak, tu pada nic nie zastąpi…\nNatomiast jeśli chodzi o strategie czy RPG lub strzelanki to granie w nie na padzie to udręka. Natomiast jeśli chodzi o strategie czy RPG lub strzelanki to granie w nie na padzie to udręka.\nGrałem na padzie w strzelaninki i odradzam bo zręczniej celować będziemy dzięki myszce.\nCo do FPS i RPG, to i tak wygodniej jest na zestawie klawiatura+mysz.\nStarterX4 (StarterX4) Styczeń 28, 2017, 5:35po południu #5\nmam pad i próbowałem nim grać - kicha, niewygodne mi. jakbym tym miał grać w np. TF2 to ja dziękuję, nie umiałbym nawet się poruszać, ani strzelać…\nWięc jak dla mnie najlepszy “klasyczny” zestaw.\nY_OLO (Olo Burski) Styczeń 28, 2017, 5:35po południu #6\nFifa - pad, F1 2013 - pad, wszelkie gierki sportowe - zdecydowanie pad. Pozostałe jak np Battlefield 4, w który tłukę ostatnio klawiatura i mysz.\nlordjahu (lordjahu) Styczeń 28, 2017, 5:36po południu #7\nTypowym graczem klawiatura + mysz jestem, padem to może tylko w gry samochodowe i bijatyki. Lecz już w shooterach mam sporawy problem z koordynacją gałek i przycisków.\nSemtex (Semtex) Styczeń 28, 2017, 5:36po południu #8\nJa gram na padzie od Xboxa, gram na nim wszystko i nie narzekam, dla mnie był to kompromis, mam alergię na kable i używam bezprzewodowej klawy i myszy, jak wiadomo granie nie jest zbyt komfortowe na takim zestawie, dlatego zdecydowałem się na pada, nie jestem jakimś pro-gamerem stąd taka decyzja\nkontoman (Muspat1983) Styczeń 28, 2017, 5:36po południu #9\nBFy na kompie myszka + klawiatura, reszta gier na Xboxie pad.\nhebihebi (Hebihebi) Styczeń 28, 2017, 5:40po południu #10\nU mnie to zależy od konkretnej gry. Generalnie wolę używać pada do wszystkiego poza strzelankami. Za Chiny nie potrafie wycelować dobrze pdaem ;p\nkoryzno5 (Koryzno5) Styczeń 28, 2017, 5:40po południu #11\nJa miałem przez jakiś czas konsolę, ale trudno było mi się przestawić na pada. Jakoś tam dałem rade, ale mam podonie jak kolega wyżej- nie moge sie nauczyć grać w strzelanki na padzie Reszta gier jakoś idzie, chociaż gra w RTSy na padzie chyba mija sie z celem ;p


Wsl poznań - artykuły | Głos Wielkopolski\nKoronawirus w Poznaniu: Wielkopolskie Stowarzyszenie Lokatorów apeluje o wstrzymanie eksmisji i zamrożenie czynszów\nWielkopolskie Stowarzyszenie Lokatorów apeluje o natychmiastowe podjęcie kroków, które mają w czasie pandemii koronawirusa i po jej zakończeniu zabezpieczyć mieszkańców. Chodzi między innymi o wstrzymanie eksmisji i zamrożenie czynszów.\nStudenci logistyki zainaugurowali nowy rok akademicki [ZDJĘCIA]\nPonad tysiąc osób, nowych studentów, rozpoczęło nowy rok akademicki w Wyższej Szkole Logistyki w Poznaniu. W sobotę odbyła się uroczysta Inauguracja Roku Akademickiego 2012/2013.\nszkoła logistyki poznań


Wiązanki pogrzebowe z Kwiaciarni Poznań do Trzemeszna z dowozem na cmentarz lub do kościoła\nKwiaciarniaPoznan.pl - Wiązanki i wieńce pogrzebowe z dostawą z Poznania do Trzemeszna na pogrzeb lub cmentarz. Nasza Kwiaciarnia Internetowa Online realizuje przesyłki kwiatowe z dowozem do Trzemeszna i okolic. Organizujemy kwiaty na uroczystości żałobne: wiązanki pogrzebowe, wieńce pogrzebowe, bukiety kondolencyjne. Do kwiatów dołączamy szarfy żałobne z indywidualnie wypisywanym tekstem lub sentencją. U nas znajdziesz teksty na szarfę żałobną: pożegnania firmowe, rodzinne i osobiste. - Oferujemy dowóz kwiatów na centarz do kościoła lub kaplicy. W naszej kwiaciarni zamówisz także kwiaty na pozostałe, ważne uroczystości: urodziny, imieniny, śluby, rocznice. Polecamy świeże i tanie bukiety róż prosto od ogrodnika. Gwarantujemy najwyższą jakość. Wygodnie zamów kwiaty przez internet lub telefonicznie z tanią dostawą naszym kurierem lub przesyłką pocztą kurierską. Zamówione kompozycje kwiatowe i bukiety kondolencyjne dostarczamy na wskazaną godzinę pocztą lub kurierem kwiatowym - pewnie i tanio w Poznaniu, w całej Polsce i za granicę.\nJaki tekst wpisać na szarfę pogrzebową do wieńca lub wiązanki z dostawą w Trzemesznie?\nWiązanka pogrzebowa od 50 zł, 100 zł i 200 zł z dowozem z Poznania do Trzemeszna\nJeżeli z nie możesz osobiście złożyć kwiatów na grobie bliskiej osoby, w tej trudnej sytuacji nasza kwiaciarnia internetowa Poznań pomaga wielu osobom z całego kraju. Dowozimy wiązanki pogrzebowe oraz wieńce na cmentarze na terenie całej Polski, i do wielu krajów na całym świecie. Jeżeli poszukujesz odpowiedniej wiązanki pogrzebowej, która będzie właściwie wykonana i złożona w kościele lub na cmentarzu? – z pomocą przychodzi nasza kwiaciarnia w Trzemesznie. Możemy dostarczyć wiązankę pogrzebową do wskazanego kościoła, na cmentarz lub adres prywatny. Nasza lokalna kwiaciarnia w Trzemesznie przyjmie zamówienie przez Internet lub telefon. Zapraszamy do zapoznania się z całą naszą ofertą i wybrania odpowiedniej wiązanki lub wieńca na ostatnie pożegnanie. Całość kwiatowego zamówienia możesz wygodnie opłacić przez internet, Blikiem, przez Paypal, Revolut lub na lokalnej poczcie lub banku.\nOstatnio dostarczyliśmy kwiaty w Trzemesznie na ulice: Kościuszki, Mickiewicza, Orchowska, Tumska, Kopernika, Mogileńska, Kardynała Wyszyńskiego, Sportowa, Prusa, Toruńska, wiązanki pogrzebowe lub bukiety kondolencyjne dla bliskich osób zmarłych.\nDostawa kwiatów na cmentarz do miejscowości Tuchola\nKwiaty i wiązanki żałobne dostawa do Tuliszkowa\nKwiaciarnia z dowozem do Uniejowa\nKwiaty kurierem z dostawą do domu Wiązanki i Wieńce z dowozem na pogrzebWęgrowa\nKwiaciarnia - wysyłamy kwiaty pocztą Wiązanki i Wieńce z dowozem na pogrzeb Witkowa\nKwiaciarnia Kurierska Wiązanki i Wieńce z dowozem na pogrzeb Warty\nKwiaciarnia Kwiatowa doręczy kwiaty na pogrzeb do Wielunia\nKwiaciarnia z dowozem kwiatów na Dzień Matki Wieruszów\nWiązanki pogrzebowe i wieńce do Wojnicz\nKwiaciarnia internetowa Poznań zamów kwiaty do Trzemeszna online na pogrzeb lub cmentarz. Dowozimy kwiaty na uroczystości pogrzebowe w całym mieście i sąsiednich miejscowościach. Przyjmujemy zamówienia na dostawę wieńca lub wiazanki do każdej miejscowości w Polsce i za granicę. Wypisujemy teksty na szarfach pogrzebowych według życzenia.


Fotowoltaika dla zielonych czyli panel fotowoltaiczny sharp że jest ona zarówno czystym, jak i odnawialnym źródłem energii. Wraz z nadejściem globalnej zmiany klimatu, stało się ważniejsze, abyśmy robili wszystko, co w naszej mocy, aby zmniejszyć presję na nas\nFotowoltaika dla zielonychKilka potrzebnych urządzeń dla solarówCzym są transformatoryDobre strony paneli fotowoltaicznychInwertery i fotowoltaikaCoś dla elektryków - o transformatorachPrąd z paneli? Jak zabrać się za instalację fotowoltaiczną?Krótko o transformatorachCoś dla elektryków - o transformatorachAle jak kupić dobry inwerter?Coś dla elektryków - o transformatorachCo oprócz paneli? Instalacje fotowoltaiczneTopowe fakty o transformatorzeCeny prądu idą w górę! Jest na to rada...Jak kupić panele fotowoltaiczne10 Największych Mitów O Tym Jak kupić panele fotowoltaiczneKomu warto zainwestować w panele słoneczneDobre strony paneli fotowoltaicznychZmiany napięcia prądu - krótki artykuł o elektryceCoś dla elektryków - o transformatorachZakup paneli do instalacji fotowoltaicznejKrótko o fotowoltaice i prądzieCo potrzeba do instalacji fotowoltaicznejJesteś elektrykiem? Sprawdź nasz wpis o transformatorach2020 czas aby lepiej wybrać dobre panele fotowoltaiczneDobre strony paneli fotowoltaicznychCo potrzeba do instalacji fotowoltaicznejJesteś elektrykiem? Sprawdź nasz wpis o transformatorachBez tego nie byłoby prąduJesteś elektrykiem? Sprawdź nasz wpis o transformatorach


Forum OpenMobile • Zobacz wątek - [UIQv3] Ktora nawigacja ma najwieksze pokrycie Polski?\n[UIQv3] Ktora nawigacja ma najwieksze pokrycie Polski?\nprzez aloowak » 16 października 2007, o 13:34\nW temacie nawigacji jestem zielony, ale ostatnio zauwazylem ze czasami bardzo by mi sie jakas dobra nawigacja przydala, zwlaszcza ze p990i sie do tego niezle nadaje zwazywszy na wyswietlacz sporej wielkosci. W takim razie moje pytanie jest nastepujace: ktora ze wszystkich dostepnych na uiq3 nawigacji ma najwieksze pokrycie naszej kochanej IV RP?\nDołączył(a): 17 marca 2007, o 19:33\nWyślij e-mail do aloowak\nRe: [UIQv3] Ktora nawigacja ma najwieksze pokrycie Polski?\nprzez nismo » 16 października 2007, o 15:11\naloowak, polecę TomTom 6 gdzie pełne pokrycie Polski wynosi 52%. Niestety nie znam innych programów na UIQ więc TomTom wg mnie najlepszy Oczywiście musisz wgrać najnowszą mapę Eastern Europe 680.1536.\nprzez aloowak » 16 października 2007, o 23:02\nnismo napisał(a): Oczywiście musisz wgrać najnowszą mapę Eastern Europe 680.1536.\npojdzie to na TTN 6.020?\nprzez nismo » 16 października 2007, o 23:27\naloowak napisał(a): pojdzie to na TTN 6.020?\nprzez kosa156 » 18 października 2007, o 00:59\na jak sprawdzic ktora mape akurat sie ma?\nDołączył(a): 11 sierpnia 2007, o 00:59\nWyślij e-mail do kosa156\nprzez nismo » 18 października 2007, o 09:07\nkosa156, w programie wchodzisz do menu (niestety nie pamiętam jak się wchodziło w UIQ) i tam masz pokazaną wersję programu oraz wersję mapy.\nprzez Ketchup » 8 grudnia 2007, o 19:59\nNajlepsze pokrycie ogólnie na komórki ma Naviexpert, zostawia TT daleko w tyle .\nprzez uris » 24 grudnia 2007, o 15:17\nKetchup napisał(a): Najlepsze pokrycie ogólnie na komórki ma Naviexpert, zostawia TT daleko w tyle .\nW tym momęcie Garmin chyba wypada doskonale ,bardzo duża dokładność i za free\nDołączył(a): 21 stycznia 2007, o 11:43\nWyślij e-mail do uris


Haas pokazał malowanie na sezon 2019 - Serwis F1\nHaas pokazał malowanie na sezon 2019\nHaas jako pierwszy zespół w stawce pokazał swoje nowe malowanie na sezon 2019.\nO 11:55 rozpoczęła się prezentacja nowego Haasa. Odbyła się w Royal Automobile Club w Londynie i była transmitowana w internecie.\nZespół od tego roku współpracuje z firmą Rich Energy. Sponsor tytularny miał duży wpływ na malowanie bolidu, które zmieniło się w porównaniu do lat 2016-2018.\nNowy Haas jest ciemniejszy i ma złote wstawki związane z Rich Energy. Zabrakło na nim koloru czerwonego, obecnego w poprzednich latach.\nPodczas prezentacji pokazano stary samochód, ale już z nowym przednim skrzydłem, drobnymi modyfikacjami i aktualnym malowaniem.\nW tym samym czasie w internecie opublikowano grafiki, które przedstawiają już nowy bolid, natomiast fizycznie VF-19 wyjedzie z garażu pierwszego dnia zimowych testów w Barcelonie, czyli 18 lutego o godzinie 8:00.\nWtedy też pokazane zostanie prawdziwe oblicze VF-19. Zespołom nie opłaca się odkrywać wszystkich kart jeszcze przed startem testów, jest to normalna praktyka.\nW zespole w 2019 roku będą ścigać się Kevin Magnussen i Romain Grosjean. Kierowcy byli obecni na wydarzeniu już w nowych kombinezonach, które także zostały zmodyfikowane, ponieważ dodano do nich wstawki sponsora tytularnego.\nPiękny. Nowy Lotus?\nDobrze wygląda ale wyglądałby lepiej jakby napis Haas i JJ jakby były złote.\nŚwietnie wkomponowali logo sponsora w Halo.\nUważam, że trochę za dużo czarnego, szczerze mówiąc nie zrzuciło mnie to malowanie z nóg.\nNie powiem ale malowanie extra\nGdyby nie podpis to pomyślałbym, że wrzucono artykuł o starym Lotusie :D\nW końcu mają ładny bolid\nDuża szansa, że to najładniejsze malowanie AD 2019. Zawodowe kolory!!!\nRenault zapewne pójdzie w żółto-kanarkowy.\nNie będę wyjątkiem, ale malowanie jest bardzo efektowne. Grosjean pewnie ma jakiś flashback z Lotusa, ale co tam, połączenie dużej ilości czerni ze złotymi akcentami zawsze wygląda cool. Sam design bliższy Lotus JPS niż Lotus Genii Capital, więc na plus :)\nElegancki... nie ma co, robi wrażenie. Zobaczymy czy będzie szybki na torze.\nCiekawe jaki wpływ ma pomalowanie całego bolidu na czarno na nagrzewanie się go od słońca? Pewnie to pomijalny wpływ ale zawsze jest ;)\nBardzo mi się podoba piękny jest\nMimo małej ilości żółtych/złotych elementów kojarzy mi sie ze starą renówką nieco - choć nie zdziwiłbym sie, gdyby własnie tego podobieństwa chcieli uniknąć, choć dla mnie o wiele ładniejszy.\nCzy ma ktoś zdjęcia nowego Haasa i mógłby podesłać linka? Nie chodzi mi o nowe malowanie.\nTo co ty w końcu chcesz?\nPięknie się prezentuje no i te logo HAAS po bokach bolidu świetnie wygląda.\nFajny, przypomina malowaniem trochę Arrowsa z 98 roku\nJedyne co moim zdaniem ciekawego w zaprezentowanej maszynie, to nowe mocowanie lusterek. Tak to wieje nudą...sama konstrukcja bliźniaczo podobna do ubiegłorocznej i to malowanie...niby ładne ale szału nie robi. Pewnie nie wszystko pokazują i trzeba poczekać do Hiszpani.\nCo do samej prezentacji uważam że jest bez sensu skoro i tak właściwie nic nie pokazali ani nic nie powiedzieli. Z roku na rok coraz mniej na nie czekam bo nie są już tak spektakularne jak kiedyś i w zasadzie gdyby ich nie było to nic by się nie stało...i tak właściwe maszyny będą dopiero w Hiszpani.\nMalowanie ekstra! Już za samą zmianę kolorów należy im się dodatkowy punkt w klasyfikacji konstruktorów ;D Zaczęło się nieźle, a teraz pozostaje czekać na resztę bolidów. Mam nadzieję, że ktoś jeszcze nas w tym roku pozytywnie zaskoczy.\n@16 nowy bolid a nie nowe malowanie. Czytaj artykuł ze zrozumieniem.\n"Podczas prezentacji pokazano stary samochód, ale już z nowym przednim skrzydłem, drobnymi modyfikacjami i aktualnym malowaniem.\nW tym samym czasie w internecie opublikowano grafiki, które przedstawiają już nowy bolid"\n@19 czytaj ze zrozumieniem, to zeszłoroczne auto z nowym skrzydłem i w nowym malowaniu, a tegoroczny wyjedzie 18.02 w Barcelonie.\n@22 Czytaj ze zrozumieniem. Na prezentacji w Londynie był zeszłoroczny bolid a na grafikach jest nowy na ten sezon.\n@23 A to nie są zdjęcia z prezentacji?\n@24 Dobra już wiem :D\nTo są własnie te obrazki które masz w tym newsie.\nOby jeździł równie dobrze jak wygląda\nJuż wiem. Dzięki i sorka :D\n31. Pjo Terrr\nTaki fajny ten nowy Hass. Ciekawe czy ktoś z Lotus F1 Team nie maczał palcy przy doborze koloru bo gdyby nie te że brakuje PDVSA na tylnym skrzydle i tych czerwonych wstawek to bym pomyślał że zgapili malowanie. Ale ogólnie fajny. Kibicuje im od początku ich obecności w F1 i trzymam kciuki za nowy sezon.\nSuper malowanie,po prostu na ciemnym tle nie odbiera się tak jak na jasnym troszkę ginie. Ale moim zdaniem jest bomba.\nCzarny charakter ! :-)\nCzekam jak będzie się prezentował na torze, ale na razie to lekkie rozczarowanie i chyba nieco pójście na łatwiznę. Czarny ze złotym najczęściej doskonale się uzupełnia, więc Haas bez ryzyka postawił na pewniaka, który spodoba się większości kibiców. Można też było trochę bardziej pokombinować z logo Rich Energy i Hass, żeby nie był tak podobny do Lotusa ( to jednak inny zespół bez powiązań historycznych ).\n@ 33. orto\nKierowcy też pasują do tego czarnego charakteru ;-). Obaj są znani z ostrych zagrań na torze ... a Magnussen również poza nim ;-).\nŁadny, niczym Lotus, ale nie malowanie ważne, a to jak się będzie spisywał na torze. To nie konkurs piękności, a wyścigi i za malowanie punktów nie przyznają.\nTo malowanie przypomina mi bolid AGS z 1990r.\nmalowanie bomba (wygląda na szybki :):):) !!! )\nBardzo ładne malowanie, mi się podoba. Będzie oko cieszył, ale jak pojedzie to inna bajka.\nNie "w internecie" tylko w Internecie do ku... nędzy.\nBardzo fajnie prezentuje się bolid Haasa w ubiegłym sezonie w trakcie wyścigów często myliłem go z Sauberem jakoś tak wizualnie wydawały mi się podobne.


Herbata Czerwona − starokatolicy.pl\nSmakosze rozsmakowują się w różnych rodzajach - począwszy od popularnych, czarnych herbat, przez zielone oraz czerwone, aż po wysublimowane białe lub ciągle niekoniecznie rozchwytywane żółte. W sklepach mamy w tej chwili spory wybór, aby móc zapewnić swoim gościom wszystko, co najlepsze. Z tego powodu też zacznij kupować w takim sklepie z herbatami i kawami, który posiada zawsze to, co będzie Ci konieczne.\nCo musi prezentować się w asortymencie idealnego sklepu? Chociażby rzeczy, które już były omówione, więc różne rodzaje herbat i o wiele więcej. Między innymi zaparzacze albo prezentowe zestawy, które można nabyć dla swoich bliskich. Jesteś pewien, że bierzesz tylko to, co najlepsze i w odpowiedniej cenie, kupując w takim sklepie jak KrainaHerbaty.\nNajsławniejsza herbata to dalej powszednia, czarna herbata. Następnym popularnym a także z ochotą wybieranym rodzajem może być herbata zielona. Od dłuższego w sklepach internetowych można nabyć gatunek herbaty, który cały czas do niedawna nie był popularny. Mowa tu o herbacie żółtej - wiadomo z badań historycznych, że była ona pita przez jedynie cesarski pałac w Chinach i była niedostępna ona dla pozostałych ludzi. Szczególnym elementem oferty są różnego rodzaju mieszanki smakowe - owoce dodają rześkiego a także ciut słodkawego posmaku, przez co herbata staje się oryginalna.\nTakie napoje jak kawa nie powinny być kupowane w przypadkowych sklepach. O wiele lepiej jest odszukać sklep internetowy, w którym można znaleźć bogatą propozycję, ponieważ na rynku pojawia się wiele rodzajów. W końcu kawa nie jest robiona tylko dla pobudzenia, ale również i dla samego jej smaku.\nWiadomo, że preferencje związane z gatunkiem wynikają z personalnych upodobań co do smaku. Jednym z najpopularniejszych gatunków jest Arabika przede wszystkim dzięki swojemu delikatnemu smakowi, docenionemu przez kawoszy na całym świecie. Ze względu na to tej kawy może znaleźć bardzo dużo w większości sklepów, ponieważ większość kawiarni bazuje na tym typie ziaren. Robusta również jest jedną z chętniej zamawianych kaw, która ma mocniejszy smak oraz działa bardzo stymulująco. Dlatego kupno mieszanki z tych dwóch kaw jest opłacalne, gdyż miks delikatności Arabiki i intensywności Robusty to jedna z najchętniej kupowanych mieszanek.


Akitio Thunder3 - najszybszy na świecie zewnętrzny dysk SSD - Akcesoria - pamięć - Swiatobrazu.pl\nAkitio Thunder3 - najszybszy na świecie zewnętrzny dysk SSD\nAkitio Thunder3 to rozwiązanie skierowane do wszystkich profesjonalistów zajmujących się fotografią, grafiką czy wideo, którzy nie lubią tracić czasu na transferach dużych plików. Urządzenie jest kontynuacją linii Thunder2 przeznaczonej do zadań specjalnych. Producent zapewnia, że zewnętrzny dysk Thunder3 potrafi wymieniać dane z komputerem z szybkością 2,5 GB na sekundę. A bazujący na porcie USB-C protokół Thunderbolt 3 może transferować dane z szybkością 40 Gb/s, czyli cztery razy szybciej od protokołów obsługujących standardowe dyski twarde USB 3.1.\nPamięć pracuje wyjątkowo szybko dzięki zastosowaniu dwóch nowatorskich rozwiązań – intelowskiego dysku SSD 750 oraz protokołu Thunderbolt 3. Dysk ma pojemność 1,2 TB i bazuje na szybkiej technologii NVMe. Urządzenie wyposażono także w dedykowane złącze DisplayPort, które może wspomóc pracę przy wykorzystaniu dodatkowego monitora. Obsłuży ono bez problemu rozdzielczości w jakości 4K.


Zaproszenia na urodzinki dla dzieci: modne wzory | LeonKameleon.pl\nZaproszenia na urodziny dla dzieci to najważniejszy element dziecięcego przyjęcia. Najczęściej wybierane są zaproszenia na urodziny do wypisania, które posiadają tekst do uzupełnienia. Najmodniejsze są zaproszenia na urodzinki z motywem księżniczki i autek. Jak zrobić zaproszenie na urodziny? Można wykonać je samemu - metodą diy. Jak napisać zaproszenie na urodziny? W naszym sklepie można znaleźć gotowe teksty do zaproszeń, które zawierają wszystkie najpotrzebniejsze informacje.\nZaproszenia na urodzinki - najmodniejsze motywy i wzory\nUrodziny dziecka to jedno z najważniejszych wydarzeń w całym roku. Należy przygotować się do tego dnia w bardzo skrupulatny sposób. Należy pamiętać o dekoracjach urodzinowych, torcie , przekąskach, zabawach i wielu innych. Natomiast najważniejszym elementem, o którym nie można zapomnieć - są zaproszenia na urodzinki. Przed urodzinami należy sporządzić listę gości, ustalić datę, miejsce oraz godzinę wydarzenia. Jeśli wszystko już zostało sporządzone można rozdawać gościom wypisane zaproszenia na urodziny dziecka. W sezonie 2022 najmodniejsze są zaproszenia na urodzinki w nowoczesnym stylu w pastelowej kolorystyce. Można wybrać zaproszenia do wypisania lub zaproszenia personalizowane. W naszym sklepie możecie znaleźć również dekoracje urodzinowe, które idealnie pasują do wybranych przez Was zaproszeń.\nZaproszenia na urodzinki z motywem leśnych zwierzątek - Bestseller 2022\nJakie zaproszenia wybrać na urodziny dziewczynki? Przede wszystkim trzeba poznać opinię solenizantki i kierować się jej gustem. Najczęściej wybierane są zaproszenia z motywem księżniczki lub baletnicy. Wyjątkową propozycja są zaproszenia na urodzinki z koroną i kwiatowym motywem. W sezonie 2022 nadal modne są dekoracje urodzinowe w stylu Unicorn, dlatego zaproszenia urodzinowe jednorożec to idealny pomysł na urodziny dziewczynki. Delikatniejszą i subtelniejszą propozycją zaproszeń na urodzinki jest motyw dziewczynki z kwiatowym wianuszkiem na głowie. Takie zaproszenia z pewnością zachwycą i zauroczą nie tylko tych najmłodszych gości, ale i również tych starszych.\nZaproszenia na urodziny dla dziewczynki z baletnicą\nUrodziny chłopca najczęściej organizowane są w niebieskiej kolorystyce, dlatego warto jest postawić na zaproszenia w podobnym odcieniu. Najmodniejsza propozycją są zaproszenia na urodzinki z motywem autek, które dostępne są w wersji ze zdrapką i bez zdrapki. Pod zdrapką kryje się niespodzianka w postaci pytania do gościa "Czy przyjdziesz na moje urodzinki?". Są to niezwykle oryginalne zaproszenia, które zachwycą wszystkich gości. Dla starszych chłopców polecamy zaproszenia na urodziny kosmos lub piłka nożna. Wykonane zostały w modnym i nowoczesnym stylu oraz posiadają niestandardowy tekst zaproszenia i ciekawe teksty ns okładce. Dla wielbicieli straży pożarnej idealną propozycją są zaproszenia na urodzinki ze strażakami. Okładka w czarno-czerwonej kolorystyce zdobiona jest grafiką strażaków w różnych strojach. Dla fanów policji polecamy zaproszenia urodzinowe z autem policyjnym, helikopterem i psem w dziecięcym stylu.\nZaproszenia na urodzinki z motywem policji\nW sieci najczęściej wyszukiwane są zaproszenia do druku z gotowym tekstem. Niektóre z nich można uzupełnić w pliku najważniejszymi informacjami i wydrukować. A niektóre należy wydrukować i ręcznie uzupełnić długopisem lub pisakiem. W naszym sklepie znajdziecie przykładowe teksty do zaproszeń urodzinowych. Tekst zaproszenia urodzinowego powinien być dostosowany do wieku solenizanta oraz do wieku zaproszonych gości. Jeśli solenizant zaprasza swoje koleżanki i kolegów ze szkoły to idealnym rozwiązaniem jest tekst z humorem. Natomiast dla starszych gości najlepiej jest wybrać zaproszenia z tradycyjnym tekstem.\nW naszej ofercie znajdują się również zaproszenia personalizowane na urodziny dziecka. Jest to idealna propozycja dla osób, które mają już wszystko ustalone i nie mają czasu na ręczne wypisywanie. Na zaproszeniach personalizowanych umieszczany jest gotowy tekst przesłany przez klienta, w którym znajdują się najważniejsze informację o przyjęciu. W tekście powinny znajdować się takie informacje: imię i nazwisko solenizanta, imię i nazwisko gościa, data, godzina i miejsce przyjęcia oraz numer telefonu do potwierdzenia przybycia.\nKoperty, wstążki i długopisy do zaproszeń - niezbędne dodatki\nPrzy zakupie zaproszeń na urodziny dziecka warto pamiętać również o zaopatrzeniu się w długopis lub cienkopis, który nie będzie rozmazywał się na papierze. Najlepiej jest wybrać cienkopis w czarnym lub granatowym kolorze, tak aby najważniejsze informacje o przyjęciu było dobrze widoczne. Przy zakupie zaproszeń należy również pamiętać o kopertach. W naszym sklepie sprzedajemy zaproszenia w komplecie z białymi kopertami. Natomiast dodatkowo można dokupić sobie koperty w innej kolorystyce, które idealnie będą pasować do wybranych zaproszeń. Fantastycznym dodatkiem do zaproszeń na urodziny dla dzieci są satynowe wstążki lub złote sznureczki. Pozwolą one w przepiękny i oryginalny sposób ozdobić zaproszenia. Wystarczy przewiązać je wstążką zawiązać kokardkę na okładce.


Kserokopiarki Warszawa - ForCopy\n» Kserokopiarki Warszawa\nWśród urządzeń biurowych jednymi z najpopularniejszych są kserokopiarki. Warszawa jest natomiast miastem, w którym zagęszczenie ilości biur jest tak duże, że postanowiliśmy wprowadzić w nim naszą ofertę kserokopiarek. W niej oprócz sprzedaży urządzeń biurowych posiadamy między innymi dzierżawę kserokopiarek oraz ich serwis. Oprócz tego posiadamy w sprzedaży nowe, jak i poleasingowe kopiarki renomowanych firm takich jak Konica Minolta, Sharp, Canon czy Ricoh. Zaletą kserokopiarek poleasingowych jest niewątpliwie cena. Są to bowiem urządzenia dobrej jakości, często sprzedawane w dużo niższej cenie. Taka opcja sprawdzi się przede wszystkim dla osób, które dopiero zaczynają swoją działalność i szukają dobrego sprzętu, który nie zrujnuje ich finansów. Każda sprzedawana w naszej firmie kserokopiarka poleasingowa przechodzi niezbędny przegląd, dzięki czemu mają państwo pewność, że wybierają sprzęt, który ma przed sobą jeszcze wiele lat długiej pracy. Wybierając kserokopiarki poleasingowe od ForCopy, otrzymujecie najwyższej jakości sprzęt w niskiej cenie.\nInną, równie korzystną formą nabycia urządzenia wielofunkcyjnego do biura jest dzierżawa kserokopiarek. Warszawa jest miastem, w którym zapewniamy obsługę biur w tym zakresie. Usługa ta polega na tym, że dostarczamy do biura w pełni sprawne, nowe urządzenie wielofunkcyjne lub kserokopiarkę, zapewniamy jej pełen serwis, a nasz klient płaci comiesięczną stawkę uwarunkowaną liczbą wykonanych kopii. Dla najbardziej wymagających klientów w naszej ofercie posiadamy całodobowy serwis urządzeń. Dlaczego warto zdecydować się na dzierżawę urządzenia biurowego? Po pierwsze odchodzi całkowicie koszt zakupu urządzenia. Z góry zostaje ustalona kwota, którą będzie trzeba uiścić na koniec miesiąca, możemy sprawdzić, jakie dokładnie urządzenie będzie nam potrzebne i z jakich funkcji korzystamy najczęściej, zwłaszcza że firma ForCopy oferuje miesięczny okres próbny. Dodatkowo pełna opieka serwisowa i wsparcie działu IT pozwala na łatwe i szybkie rozwiązywanie problemów.\nCo zrobić jeżeli kserokopiarka się zepsuje?\nNagła awaria sprzętu biurowego może okazać się nie lada wyzwaniem. W przypadku dużego biura będzie konieczna jego reorganizacja, tak by inne urządzenia przejęły funkcję popsutej drukarki. Natomiast w mniejszych biurach może się to okazać niestety paraliżem. Dlatego też wiemy, jak bardzo potrzebna jest szybka reakcja. Nasz serwis kserokopiarek Warszawa zna jako jeden z najszybszych – piętnastoletnie doświadczenie w naprawie kserokopiarek pozwala nam na szybkie diagnozowanie sprzętu oraz jego naprawę. Dla naszych klientów, którzy zdecydowali się na dzierżawę kserokopiarki, dodatkowo zapewniamy serwis całodobowy, który pozwoli na jeszcze szybsze reagowanie. Aby jednak zminimalizować ryzyko dużych awarii, warto swój sprzęt biurowy regularni serwisować. W ten sposób dużo łatwiej będzie zapanować nad elementami, które podlegają naturalnemu zużyciu.


Jak wybrać funkcjonalny regał? | Be Aware\n4 grudnia 2019 opublikowano przez Be Aware\tw kategorii Dom i ogród\nZamierzasz kupić regał, ale zależy Ci na tym, aby spełniał odpowiednie wymagania? Chcesz, aby był to mebel, który z powodzeniem pomieści szereg potrzebnych Ci rzeczy? Wiesz, czego potrzebujesz, ale nie możesz tego nigdzie znaleźć?\nMeble, które spełnią Twoje oczekiwania\nZakup odpowiednich mebli to wbrew pozorom wcale nie takie proste zadanie. Na rynku mamy bogaty wybór dostępnych wzorów i modeli, niestety część z nich zupełnie nie nadaje się do użytku. Inne kosztują tyle, że musiałbyś je spłacać cały rok. A przecież nie masz aż tak wygórowanych wymagań. Chciałbyś po prostu nabyć regały, które będą się dobrze prezentowały, ale równocześnie będą w stanie dużo pomieścić, a nie tylko pełnić ozdobną funkcję. Czy to nazbyt wiele?\nGdzie kupić wymarzone meble?\nW dzisiejszych czasach nietrudno znaleźć sklep meblowy. Nie musisz w tym celu nawet wychodzić z domu, gdyż ofert dostępnych w Internecie jest naprawdę sporo. Ponieważ tradycyjne jeżdżenie po sklepach i pobieżne zapoznawanie się z asortymentem mogłoby zająć zbyt dużo czasu, na rekonesans lepiej udać się do cyberprzestrzeni. Wygodne rozwiązanie stanowi tu internetowy sklep meblowy. To dużo wygodniejsza i mniej czasochłonna opcja, pozwalające zaoszczędzić nawet nie tyle czasu, co paliwa i wysiłku. Wystarczy obejrzeć interesujące nas modele, wypisać nazwy modeli, porównać ceny u dystrybutora i producenta i wybrać opcję przesyłki.\nCzynność tę możemy przerwać w każdej chwili, by później ponownie do niej wrócić. Co więcej, możemy poświęcić na to dowolną ilość czasu, dzięki czemu nasza decyzja będzie w świadoma i dogłębnie przemyślana.


Nowa funkcja, którą Google dodał do swojej przeglądarki internetowej Chrome i o której niewielu użytkowników wie. Wspomnienia. Ta nowa funkcja wprowadzona w przeglądarce Chrome może być domyślnie uznana za rozszerzenie wbudowanej funkcji historii.\nPowiązane: Jak usunąć ikonę Chromecast z Google Chrome\nDomyślnie funkcja Memories przeglądarki Google Chrome jest wyłączona, więc zainteresowani użytkownicy muszą ją aktywować i włączyć ręcznie, modyfikując ukrytą konfigurację, którą pokażemy w tym samouczku. Należy jednak zauważyć, że aby włączyć Memories w Chrome, musisz mieć przeglądarkę Google Chrome w wersji 92 lub nowszej.\nGdy aktywujemy Memories w Google Chrome, funkcja pokaże nam historię przeglądania w interfejsie użytkownika w formie karty: Zobaczysz ostatnio odwiedzane strony wraz z wyszukiwaniami zakładek i historią przeglądania.\nAby uzyskać dostęp do funkcji Memories w Chrome musimy przejść do adresu URL chrome://memories/ . Jednak adres URL będzie dostępny tylko wtedy, gdy funkcja jest aktywna, w przeciwnym razie pojawi się następujący komunikat o błędzie:\nStrona internetowa pod adresem chrome://memories/ może być tymczasowo niedostępna lub została na stałe przeniesiona pod nowy adres internetowy.\nDlatego w tym miejscu pokażemy, jak aktywować nową funkcję Memories przeglądarki internetowej Google Chrome:\nJak aktywować nową funkcję historii przeglądania o nazwie Wspomnienia przeglądarki Google Chrome.\n2. W pasku adresu wprowadź następujący adres i naciśnij klawisz Enter\n3. Kiedy jesteś w Ustawieniach Zaawansowanych, musisz wyszukać\n4. Spowoduje to wyświetlenie 2 wyników wyszukiwania, będziemy zainteresowani:\nEnables chrome://memories. – Mac, Windows, Linux, Chrome OS, Android\n5. Obok tej opcji musisz wyświetlić menu i wybrać opcję: Enable\n6. Na koniec wystarczy kliknąć niebieski przycisk Relaunch.\ngoogle, Google Chrome, chrome, memories


Gęstościomierz do tworzyw sztucznych Rbdt-1 - Mazowiecka Giełda Maszyn\nSerdecznie zapraszamy do zapoznania się z naszą ofertą: W naszej ofercie gęstościomierz do tworzyw sztucznych RBDT-1 do pomiaru wilgotności tworzyw sztucznych oraz cieczy. Gęstościomierz wykorzystuje bardzo precyzyjny czujnik ważenia i urządzenie testujące. Posiada on pamięć konwersji jednostek oraz funkcję obliczania. Instrument detekcji jest szeroko stosowany w instytucjach naukowo-badawczych oraz w przedsiębiorstwach. I Specyfikacja modelu i oznaczenia MODEL: RBDT-1 Maksymalna wielkość badanej próbki: 210 gram Dokładność odczytu pomiaru: 0,001 grama wielkość: 70 mm II Warunki pracy Temperatura pracy: 0? - 50?C, Maksymalny pobór mocy: 5 W Fluktuacja temperatury: 5?C/h Zasilanie: 220C ?10%, 50Hz/60Hz Wilgotność względna: 50% - 85% Gęstościomierze oraz pozostałe urządzenia laboratoryjne do badania właściwości tworzyw sztucznych posiadamy na magazynie. KONKURENCYJNE CENY! Wysyłka z Niemiec w ciągu 1-2 dni roboczych. Na życzenie doślemy link do video prezentującego urządzenie. Oferujemy również zestawy laboratoryjne do badania właściwości tworzyw sztucznych, np. gęstościomierze, wilgotnościomierz, plastometr do badania wskaźnika płynięcia MFI / MFR / MVR + opcjonalnie z wytłaczarką laboratoryjną. W ZESTAWIE TANIEJ! Jesteśmy zainteresowani nawiązaniem współpracy z dystrybutorami w Europie i na świecie Szerszych informacji udzielamy telefonicznie. Ponadto w naszej ofercie: - linie do folii rozdmuch i wylewane PE, PP, PVC, PET, PA, PS - linie do recyklingu (mycie, rozdrabnianie, regranulacja: młyny, kruszarki, myjki dynamiczne, myjki natryskowe (średnio i szybko obrotowe), wanny flotacyjne, suszarki, podajniki, dozowniki wolumetryczne i grawimetryczne) - wytłaczarki jedno i dwu ślimakowe - wytłaczarki laboratoryjne - linie do wytłaczania rur, profili, płyt - urządzenia laboratoryjne do badania właściwości tworzyw sztucznych - koncentraty barwiące Zapraszamy do współpracy


\tCUI/ZP/PN/C/15/2016 "Dzierżawa włókien światłowodowych na potrzeby placówek edukacyjnych – etap III" UWAGA!!!!! Zmiana terminu składania ofert na 16.09.2016r, godz. 9:45 - BIP - Centrum Usług Informatycznych we Wrocławiu\nścieżka nawigacji Strona główna > Zamówienia > Zamówienia wyłączone ze stosowania ustawy Prawo zamówień... > Archiwum > CUI/ZP/PN/C/15/2016 "Dzierżawa włókien światłowodowych na potrzeby placówek edukacyjnych – etap III" UWAGA!!!!! Zmiana terminu składania ofert na 16.09.2016r, godz. 9:45\nzał.4 Projekt umowy (91kB)\nzał 1-3 wersja edytowalna (43kB)\nzał. nr 1 do Projektu umowy (88kB)\nodpowiedzi na pytania z dn. 06 i 08.09.2016 (86kB)\ninformacja o rozstrzygnięciu postępowania (55kB)\nWytworzył: Dariusz Dauksz\t(31 sierpnia 2016)\nOpublikował: Anna Worsztynowicz (31 sierpnia 2016, 13:04:14)\nOstatnia zmiana: Piotr Schmidt (18 listopada 2016, 12:51:25)


Ruszyła sprzedaż biletów na mecz Aluronu Virtu CMC w europejskim Pucharze Challenge. Miasto zapewni darmowy transport do Dąbrowy Górniczej – zawiercianskie.pl\nOtwarta sprzedaż ruszyła o północy w serwisie KupBilet.pl\n– Ceny biletów normalnych w zależności od sektora wahają się między 20 a 30 zł, bilety ulgowe, przysługujące uczniom, studentom do 26. roku życia, emerytom i rencistom, sprzedawane są ze zniżką 10 zł. Bilety można kupować również stacjonarnie. Sprzedaż będzie prowadzona w Jurajskiej Twierdzy przy ul. Blanowskiej 40 przed meczami z Cerrad Enea Czarnymi Radom (1.12, 14:45) oraz Treflem Gdańsk (4.12, 18:00) i w obu przypadkach rozpocznie się na godzinę przed rozpoczęciem meczu, a zakończy wraz z pierwszym gwizdkiem sędziego. Wejściówki można także nabyć w salonach sieci Empik, a także w biurze klubu w dni robocze w godzinach 8:30-16:00 – informuje klub.\nDla kibiców planujących jechać na mecz do Dąbrowy Górniczej zostanie zapewniony bezpłatny transport.\n– Będzie to historyczny moment, ponieważ jeszcze żadna drużyna z Zawiercia, rywalizująca w sportach zespołowych, nie występowała na europejskiej arenie. Pierwsze spotkanie odbędzie się w hali w Dąbrowie Górniczej. W związku z tym wydarzeniem Prezydent Zawiercia Łukasz Konarski zwrócił się do Prezesa ZKM Zawiercie o udostępnienie na potrzeby kibiców 5 autobusów. Pojazdy mogą przetransportować około 500 osób z Zawiercia do Dąbrowy Górniczej i z powrotem. Szczegóły dotyczące tego rozwiązania będą uzgadniane z klubem Aluron Virtu CMC Zawiercie oraz Klubem Kibica – Jurajską Armią. O efektach rozmów będziemy informować na bieżąco – czytamy na Facebooku Miasto Zawiercie.\nO bezpłatnym transporcie napisał również Klub Kibica Aluron Virtu CMC Warta Zawiercie.\n– Dziś po raz pierwszy Miasto Zawiercie wyszło frontem do nas – kibiców! Potwierdzono mi, że Pan Prezydent zorganizuje nam transport na historyczny mecz pucharu challenge do Dąbrowy Górniczej! To świetna wiadomość – każdy z Was, kto wpłacił już na wyjazd po 35zł, otrzyma zwrot 10zł! Musicie się jednak też liczyć z pewnymi niedogodnościami! Podstawione zostaną autobusy ZKM, którymi pewnie większość z nas nie jeździła już dawno temu. Dlatego przygotujcie się na miejsca stojące, których będzie ok.70%. Bardzo Was proszę o zachowanie podstawowych zasad kultury – miejsca siedzące należą się seniorom, dzieciom i kobietom w ciąży – czytamy na Facebooku Klubu Kibica.\nJeden z kibiców zapytał pod wpisem o to, czy jest to transport dla wszystkich kibiców czy wyłącznie dla kibiców KK.\n– Bardzo celne pytanie. Otóż miasto oczywiście organizuje transport dla wszystkich kibiców. Rozmowy były prowadzone zarówno z Klubem, jak i Klubem Kibica. My jako Klub Kibica będziemy dysponować częścią miejsc, dla osób, które wykupią bilety do sektorów B, C, D a następnie A i E, a więc tych biorących czynny udział w dopingu. Klub natomiast wyda swój komunikat i będzie odpowiadał za pozostałych kibiców. Logistycznie najprawdopodobniej będzie to wyglądało tak, że Klub Kibica pojedzie spod hali np. 3 autobusami, a drugie tyle zostanie podstawionych np. pod MOK lub dworzec. O tych decyzjach będziemy jeszcze informowali bliżej terminu meczu – odpowiedział szef Klubu Kibica Tomasz Świderski.\n30 listopada 2019 o 1:46 pm\nDobra decyzja Prezydenta. Może w końcu czas, aby wprowadzić darmową komunikację miejską w Zawierciu dla wszystkich. Taka mała uwaga do Mieszkańca, który pisze, że wszystko krytykuje. To co trzeba pochwalić to pochwalę, a to co trzeba skrytykować to skrytykuje. Nie musisz odpowiadać.\n30 listopada 2019 o 7:16 pm\nBardzo fajnie że można za darmo pojechać na takie wydarzenie 😉 ja niestety nie mogę pojechać gdyż pracuje ale z pewnością bym skorzystał. Siatkarze będą mieli na pewno kibiców nie tylko z KK ale całego Zawiercia! Ale jutro z na meczu z Radomiem będę na pewno…. ??\nObstawiam, że z Bułgarami wygramy 3:1\nChciałbym aby wystąpili w takim składzie jak:\nFerreira, Koga, Bociek, Malinowski, Waliński, Masny….\nAle wszyscy zawodnicy są na wysokim poziomie i w bardzo dobrej formie….\n30 listopada 2019 o 8:16 pm\ndo wydarzenia niecałe dwa tygodnie, w tym momencie zostało jakieś 840 miejsc do rezerwacji przez internet, część pewnie będzie można kupić w kasie przed meczem. Szykuje się komplet, prawie 3 tys. widzów.\nMieszko, oni kibiców mają też z okolic, oprócz powiatu zawierciańskiego, np. Myszków ale też z Dąbrowy Górniczej właśnie. Uważam, że hala takiej wielkości lub taka jak w Jastrzębiu mogłaby mieć bez problemu również komplet na meczach ligowych Zawiercia.\n30 listopada 2019 o 10:00 pm\nWiem, dlatego przydałaby się większa hala…. Bo zainteresowanie jest….. Zobaczycie sceptycy że taka hala jak w Dąbrowie Górniczej będzie miała komplet kibiców…. to się tyczy także Pana Prezydenta i zobaczy wtedy jak Zawiercie potrafi się bawić i kibicować…. Będzie grubo. Szkoda że mnie nie będzie 🙁\nPoprzedni wpisBurmistrz Łaz do ZKM Zawiercie: “Zmuszeni jesteśmy do zakończenia współpracy, choć nie mamy żadnych problemów z ZKM-em”\nNastępny wpisPierwsze spotkanie Zawierciańskiego Forum Młodzieży: “Takie sytuacje nie mogą się zdarzać i takie sytuacje należy piętnować” [AUDIO + ZDJĘCIA]\nGKS Katowice – Aluron CMC Warta Zawiercie: “Znowu bez tie-breaka” [AUDIO+ZDJĘCIA]


Vectra B 1.8 stukające popychacze? - VB-Silniki benzynowe - Vectra Klub Polska\nVectra B 1.8 stukające popychacze?\nBy Lukaszowaty, October 30, 2012 in VB-Silniki benzynowe\nWitam, Jestem posiadaczem Vectry B z silnikiem 1.8 X18XE. Mój problem zaczął się kilka dni po wymianie oleju. Zaczęło coś stukać w środku jakby stukało o pokrywę zaworów. Miesiąc temu był wymieniany rozrząd wraz z pompą wody i olejem+filtr. Wcześniej jeździł na castrolu 10w40 teraz zalany nowy mobil 2000 10w40. Jeszcze kilka dni po wymianie wszystko było ok i nic nie stukało. Później zaczeło coś stukać delikatnie, po kolejnych 100km coraz głośniej i głośniej. Byłem u mechanika, powiedział, że to pewnie popychacze i żebym zrobił jeszcze z 5tys i przyjechał na wymianę oleju. dodam, ze od wymiany oleju i rozrządu zrobiłem 2,5 tys. km. aktualny przebieg 205tys. Chciałbym się dowiedzieć, czy kolejna wymiana oleju by coś pomogła tylko, żebym kupił sam olej i go wymienił? Bo tą wymianę robił mechanik i zalał tak jak mi mówił (choć mam wątpliwości) mobil z beczki. Dodam, że samochód stuka jak jest zimny tylko chwilkę przy rozruchu, a gdy się rozgrzeje to stuka (klekocze) non stop, przy 3,5 tys obrotów przestaje stukać na biegu jałowym. Proszę o jakieś rady co dalej począć w tej sprawie.\nNa początek poczytaj temat o olejach.\nAuto:Vectra b kombi 97' CD 2.0 16v 17"\nWitam. Przypadłość twojego silnika to "szklanki" stukanie tych silników to norma ja w swojej viki mam już 2-gi silnik i też stuka a 205 tyś to mało nie jest. Przy wymianie oleju powinieneś być jak sie da a jak nie to do takiego co można przy tym być a olej z beczki hhmmm, niema to jak sam kupisz i widzisz co masz wlane.\nw najbliższym czasie postaram się wymienić olej i sprawdzę czy jest różnica. Mam kolejne pytanie, mianowicie w mojej Viki jak się rozgrzeje i złapie temp 90 stopni to zbiera się wysokie ciśnienie w zbiorniczku wyrównawczym płynu chłodniczego. Jeżdżę z lekko dokręconym korkiem, gdyż jak mam dobrze dokręcony to wywala płyn szczelinami korka, bulgocze jakby się gotował, mechanik powiedział, że tak ma być, że łapie ciśnienie, bo płyn się grzeje i robi się ciśnienie w układzie chłodzenia. Oczywiście wiatrak się załącza. Czy ten silnik tam ma? Żadnych szarpań podczas jazdy czy przygasania, czy też również spadku mocy.\nKup nowy korek bo uszczelka może jest zużyta i dlatego płyn wywala i pomyśl nad innym mechanikiem bo ten co o nim mówisz to wydaje się przereklamowany.\nZmien ten olej na naprawdę dobry. Jeśli wycieków nie ma to zrób najpierw płukanke. Potem wlej Motul 10w40 6100 Synergie+\nwycieków nie ma, silnik jest suchy. A polecasz może jakiś konkretny dobry preparat do płukania silników?\nProszę poczytaj temat "jaki olej do vb"\nDzięki, pozdrawiam, miłego wieczoru


4Trucks.pl - Pojazdy DAF dla Orlen Oil\nW imieniu firmy samochody odebrał specjalista utrzymania floty firmy Szymon Krawczyk. Zakupione pojazdy z 220-konnym silnikiem oraz zabudowami kontenerowymi, przeznaczone zostały do dystrybucji konfekcjonowanych olejów. Wszystkie zostały wyposażone w kabiny sypialne ze wzmocnionym zawieszeniem mechanicznym, stalowe zderzaki, barwione szyby oraz elektrycznie sterowane szyby boczne. Ich cechą charakterystyczną są regulowane aerodynamiczne spojlery dachowe z osłonami górnymi i bocznymi, dodatkowe nagrzewnice powietrzna kabiny, Webasto Air Top 2000 oraz ręcznie sterowana klimatyzacja z recyrkulacją powietrza.\nTak jak wszystkie pozostałe pojazdy ciężarowe spółki powyżej 3,5 ton, wykorzystywane są do dystrybucji towaru na paletach, w beczkach oraz kartonach. Zabudowy na autach zamykane platformą załadunkową oraz paleciaki na autach pozwalają na szybki rozładunek towaru u klientów. Kierowcy dostarczają towar pod wskazany przez klienta adres do stacji paliw, sklepów motoryzacyjnych, warsztatów/serwisów i baz transportowych, myjni samochodowych oraz zakładów przemysłowych i przedsiębiorstw rolnych.\nPlatinum Oil Wielkopolskie Centrum Dystrybucji Sp. z o.o. działa na rynku od 2000 r. Oferta firmy skierowana jest do sklepów motoryzacyjnych, stacji paliw, zakładów przemysłowych, hurtowni motoryzacyjnych, myjni, warsztatów i serwisów samochodowych, baz transportowych oraz dla rolnictwa. Spółka posiada w swej ofercie oleje silnikowe, przekładniowe, hydrauliczne, a także oleje przemysłowe, smary produkcji Orlen Oil oraz innych renomowanych marek. Oprócz tego oferuje: parafiny, masy parafinowe, płyny eksploatacyjne, płyny do chłodnic oraz chemię i akcesoria samochodowe. Flota przedsiębiorstwa liczy 65 aut. Pojazdy zlokalizowane są w Baranowie oraz w Oddziałach w Zielonej Górze, Toruniu, Gorzowie Wielkopolskim i Ostrowie Wielkopolskim. Są one wyposażone w urządzenia monitorujące, nadajniki GPS, które pozwalają na szybką lokalizację pojazdu.\nNowy adres serwisu Volvo Group Truck Center w Trójmieście


Contex HD Ultra X 3650 - Skanery szerokoformatowe - Foto-Kurier - Pismo użytkowników sprzętu foto i wideo\nW przypadku serii HD Ultra X użyte zostały zoptymalizowane lampy LED, więc nie musisz myśleć o wymianie lamp. Nie musisz też martwić się konserwacją w takim samym stopniu jak inne skanery wielkoformatowe. Szkło jest odporne na zadrapania i stworzyło projekt obsługi papieru, który przedłuży żywotność materiałów eksploatacyjnych. To wszystko składa się na najbardziej wydajną i elastyczną serię skanerów wielkoformatowych na rynku.\nPrędkość skanowania (kolor, 200 dpi, cm/s): 8,9 ips\nMaks. szerokość skanowania: 36 cali (914 mm)\nLink do opisu na skanowanie.pl: HD Ultra X 3650\nTagi produktu: skaner szerokoformatowy\n1. IFA 2019:...\n2. Test aparatu...\n3. Test Canona EOS...\n4. Epson i Nikon,...\n5. Dariusz Dura: Na...\n2. Robert Łechtanski\n4. Piotr Krzaczkowski\n5. Piotr Wons


Dlaczego otyłość brzuszna jest niebezpieczna? - Leczenie Otyłości\nOtyłość brzuszna stanowi poważny problem zdrowotny. „Oponka” nie tylko wygląda nieestetycznie, ale przede wszystkim zwiększa ryzyko wystąpienia poważnych chorób. Jak walczyć z otyłością brzuszną.\nKonsumując wysokokaloryczną żywność, musimy liczyć się z przyrostem tkanki tłuszczowej. „Krągłości” mogą pojawić się w różnych częściach ciała. Tłuszcz, odkładający się w obrębie powłoki brzusznej, stanowi poważne zagrożenie dla zdrowia.\nOtyłość brzuszna a zaburzenia metaboliczne\nNaukowcy uważają, że otyłość brzuszna jest najgorsza, ponieważ „oponka” sprzyja powstawaniu zaburzeń metabolicznych. Te z kolei prowadzą do cukrzycy, nadciśnienia tętniczego czy chorób sercowo-naczyniowych.\nOsoby otyłe na co dzień zmagają się z licznymi trudnościami. Zbędne kilogramy ograniczają ich sprawność ruchową. Ze względu na krągłą sylwetkę często padają ofiarami złośliwych komentarzy. W związku z tym, iż zbędne kilogramy stanowią poważne obciążenie dla kręgosłupa, osoby otyłe często borykają się z wadami postawy. Brak akceptacji ze strony rówieśników sprawia, iż ludzie obdarzeni krągłościami, często są nieszczęśliwi.\nOtyłość brzuszna – statystyki\nStatystyki biją na alarm. Co roku wzrasta liczba osób dotkniętych otyłością, 30% z nich boryka się z „oponką” na brzuchu. W związku z tym, iż zrzucanie zbędnych kilogramów wymaga samodyscypliny i wytrwałości, warto dołożyć wszelkich starań, aby uniknąć tego problemu.\nOsoby, które pragną ustrzec się przed otyłością, powinny przyjrzeć się dotychczasowym nawykom żywieniowym. Konsumując potrawy wysokokaloryczne, musimy liczyć się z tym, iż nadmiar kalorii zostanie zmagazynowany w postaci tkanki tłuszczowej.\nOtyłość brzuszna – test\nLudzie, którzy chcą sprawdzić, czy borykają się z otyłości brzuszną, mogą wykonać prosty test. Wystarczy, że sięgną po centymetr krawiecki i zmierzą obwód w talii. Panie, które mieszczą się w przedziale 80-87 cm mają nadwagę. Kobiety, których obwód talii przekracza 88 cm, borykają się z otyłością brzuszną.\nW związku z tym, iż „oponka” może przyczynić się do rozwoju cukrzycy, nadciśnienia tętniczego czy zawału, warto zmienić dietę na bogatą w warzywa i owoce. W piękne, słoneczne popołudnie udajmy się na długi spacer. Aktywność fizyczna pozwala spalić kalorie.\nTagi: aktywność fizycznacukrzycacukrzyca przyczynydieta odchudzającanadciśnienie tętniczenadciśnienie tętnicze przyczynynawyki żywienioweotyłośćotyłość brzusznaotyłość brzuszna przyczynyotyłość brzuszna zagrożeniazaburzenia metabolicznezawałżywność wysokokaloryczna\nBariatria - co to jest?…