Jak mocná byla malijská říše? - Informace\nSlyšel jsem někoho mluvit o Timbuktu, Mansa Musa (tvrdí, že je nejbohatším mužem v historii).\nTaké tvrdili, že Mali je nejbohatším státem světa 14. století a že malijský král Abu Bukhari II odplul do Ameriky před Kolumbem.\nIvan van Sertima napsal knihu s názvem: „Přišli před Kolumbem“. Tvrdí, že tam byly kopí, které byly nalezeny v Americe a že kovové složení odpovídalo těm oštěpům ve středověkém Mali.\nZde jsou některé výjimky.\n„Indiáni z tohoto Španělska říkali, že do Španělska přišli černoši, kteří měli vrcholy kopí z kovu, kterému říkali gua-nin, který [Kolumbovi] poslal vzorky panovníkům, aby je nechali otestovat, když se zjistilo, že z 32 dílů bylo 18 ze zlata, 6 ze stříbra a 8 z mědi. Původ slova guanin lze vysledovat v mandeských jazycích západní Afriky prostřednictvím Mandigo, Kabunga, Toronka, Kankanka, Bambara, Mande a Vei. Ve Vei máme podobu slova ka-ni, které by nám, přepsáno do nativní fonetiky, dalo gua-nin. “S.11.\nChci vědět, jestli to bylo historicky přesné. Opravdu Columbus poslal nějaké kopí španělským suverénům, aby získal výše uvedené výsledky?\nOdkud Ivan Sertima vzal tato divoká tvrzení? Mně tato tvrzení připadají pobuřující. Proto mě zajímá, jestli někdy existovala malijská civilizace schopná těchto výkonů.\nSÍLA A ROZSAH MALIHO ŘÍŠE\nNa svém vrcholu v průběhu 14. století říše Mali ovládala oblast studny přes jeden milion km2 (přibližně třikrát větší než moderní Německo):\nNa svém vrcholu, za vlády Mansa Musa I a Mansa Sulaymän, pokrývala říše Mali celý region Súdán-Sahel v západní Africe. Mnoho lidí a kultur se tak spojilo pod jedinou politickou hlavu.\nZdroj: D. T. Niane, „Mali a druhé rozšíření Mandingo“ v UNESCO „Obecná historie Afriky, sv. 4 '\n"Středověká říše Mali na konci vlády Mansa Musa (1337 n. L.)". Atribuce\nPřestože region, který tato oblast pokrývá, byl v posledních několika stoletích většinou velmi chudý, ve 14. století a dříve bylo klima mírnější a bylo zde mnoho pastvin. Dokonce i v 16. století, kdy byla říše minimálně na úpadku, byl Mali učencem Mahmudem Ka'tim popsán jako\n„Asi 400 měst a jejich půda je nejúrodnější. Mezi královstvími vládců světa je krásnější pouze Sýrie. Její obyvatelé jsou bohatí a žije se jim pohodlně.“\nMarocký průzkumník a učenec Ibn Battuta také zdůrazňuje hojnost jídla. Niane také dodává:\n… Odhad, že populace Mali byla asi 40-50 milionů. Údolí řek Nigeru a Senegalu byla prakticky lidská mraveniště. Hlavní město Niani mělo ve čtrnáctém století nejméně 100 000 obyvatel\nInformace, které poskytl Leo Africanus, nám umožňují odhadnout, že Nianiho populace byla v době (počátek 16. století), kdy již nějakou dobu klesala, stále značná (nejméně 60 000). Zdroj bohatství říše byl docela různorodý: pocty, obchod, těžba (zejména zlato) a zemědělství, poslední zmíněné zaměstnávalo většinu populace. Jídlo bylo hojné a toto zemědělské bohatství umožňovalo podporovat a velká armáda:\nStálá armáda, která zahrnovala pěchotní i jezdecké jednotky, čítal více než 100 000 mužů na vrcholu polity.\nZdroj: Alice Willardová, „Zlato, islám a velbloudi: Transformační efekty obchodu a ideologie“. V 'Comparative Civilizations Review, Vol. 28 (1993), č. 28 '.\nMali bylo v té době největším producentem zlata na světě a také měl velké zdroje mědi. Sůl a bavlna se obchodovaly s lesními oblastmi na jihu (dnešní Ghana a Pobřeží slonoviny) za ještě více zlata, stejně jako za značný obchod s ořechy kola a palmovým olejem. Zlato, spolu s otroky a slonovinou, bylo posláno v karavanech přes Saharu (na sever i na východ) výměnou za různé předměty včetně soli, oblečení, železa a arabských koní pro kavalérii malijské armády. Karavany, které přepravovaly toto zboží, byly někdy obrovské (i když to umožňovalo určitou nadsázku), číslovalo se\n… Více než 12 000 velbloudů. To v žádném případě nepatří mezi největší karavany (u některých bylo údajně více než 100 000 velbloudů ...)\nKdyž Musa I připojil Timbuktu v roce 1324, on a jeho nástupci z něj udělali kulturní centrum a také hlavní obchodní centrum pro obchodní cesty přes Saharu, doslova to umístili na mapu (viz Katalánský atlas z roku 1375 níže). Musa s sebou přivedl i andaluského architekta Abu Es Haq es Saheli, aby stavěl paláce a mešity v Timbuktu a jinde. Timbuktu se také stalo centrem učení a sídlí tu největší knihovna v Africe od Alexandrijské knihovny.\nMUSA JSEM BOHATSTVÍ\nJak bohatý byl Mansa Musa I? Pravděpodobně se řadí mezi nejbohatší muže v historii, ale moderní odhady (nepřekvapivě) ve skutečnosti nesouhlasí (viz například zde a zde). Marcus Licinius Crassus (podle tohoto odhadu max. 20 miliard dolarů), proslulý svým bohatstvím v římských dobách, mohl být ve srovnání s moderním odhadem Musy na 400 miliard dolarů dobře pouhým kapesným. Musa byl dostatečně bohatý, aby narušil egyptskou ekonomiku utrácením a rozdáváním obrovského množství zlata když se zastavil v Káhiře na cestě do Mekky.\nMansa Musa rozdal tolik zlata jako dary a Malijci utratili na trhu tak velké částky, že zlato ztratilo na hodnotě a několik let se nevzpamatovalo.\nZdroj: David Conrad, Empires of Medieval West Africa\nZda je vůbec nejbohatším člověkem, jak se zde tvrdí, je určitě nemožné s jistotou určit a co se často vynechává z online zdrojů (například zde a zde) je, že\nNež byl Mansa Musa připraven vrátit se do Mali, vyčerpal všechno své zlato, takže aby se dostal domů, musel si půjčit peníze za přemrštěnou úrokovou sazbu.\nSekce katalánského atlasu z roku 1375 zobrazující Mansa Musa (dole, se zlatou korunou - kliknutím obrázek zvětšíte).\nDOSTAL MUSA PREDECESSOR AMERIKY PŘED COLUMBUSEM?\nKrátká odpověď je, že to není prokázáno.\nInterpretace důkazů pro toto je přinejlepším kontroverzní. Příběh, který Musův předchůdce Abu Bakr II odešel hledat „okraj Atlantského oceánu“ s velkou flotilou, pochází z jednoho zdroje, arabského historika Shihaba al-Umariho. I když se rozhodneme přijmout tento příběh, toto samo o sobě zjevně není důkazem toho, že Abu Bakr II se skutečně dostal do Ameriky.\nArgumenty uvedené v knize Ivana van Sertimy Přišli před Columbusem nejsou přijímáni historiky hlavního proudu a mezoameričtí akademici byli obzvláště kritičtí. Tato recenze Ronalda W. Davise v The International Journal of African Historical Studies je docela drsné:\njeho práce je namáhavým pokusem rozšířit hranice absurdity v žánru, který v nejlepších dobách nikdy nepřilákal příliš přísné stipendium ... jeho obsah a formát vyvolávají otázky o motivaci všech zúčastněných, od autora po jeho vydavatele, v marketingu poměrně drahá, zbytečná publikace.\nStejně kritický byl velšský archeolog Glyn Daniel, který Sertimovu práci označil za „ignorantské svinstvo“ a „špatně argumentované teorie založené na fantaziích“ Západoafrický historik Djibril Tamsir Niane je méně žravý, ale také neakceptuje, že Sertima svůj případ dokázal:\nIvan Sertima, afroamerický výzkumník, má teorii, že do Ameriky jako první připluli černoši. Podrobně analyzoval mexickou a středoamerickou civilizaci a našel v těchto kulturách prvky Mandingo. Teorie je lákavá, ale neprokázaná.\nNa internetu je řada recenzí, včetně této anonymní, které jsou velmi pozitivní, ale zdá se, že žádné nejsou od známých akademiků.\nNa základě přečtení asi 60 stran knihy „Přišli před Kolumbem“ se zdá, že existují zjevně zavádějící a / nebo falešná prohlášení. Autor například tvrdí, že říše Mali byla větší než říše římská. V další části zmiňuje „Tři mulatky z Esmeraldy“ s tím, že to byli potomci 17 Afričanů ztroskotaných na jihoamerickém pobřeží; to vše je v zásadě pravda, ale je to irelevantní, protože opomene zmínit, že 17 Afričanů bylo ve skutečnosti 23 Afričanů (17 otroků plus 6 svobodných mužů), kteří ztroskotali v 1553.\nJeden z hlavních argumentů pro ranou africkou přítomnost v Americe se týká „zjevně“ negroidních rysů Olmecké sochyHlavní věc byla široká nos na sochách. Široké nosy však mají více společného s podnebím než rasou: lidé ze suchých / suchých oblastí mají obvykle delší, úzké nosy (zvlhčování suchého vdechovaného vzduchu vyžaduje větší slizovou oblast), zatímco lidé z tropických oblastí po celém světě (Afrika, Jižní Amerika) , Asie) mají širší nos. Článek Robbing Native American Cultures (pdf) poskytuje komplexní kritiku Sertimovy práce.\nTýkající se kopí s guanínovým hrotem, tito byli opravdu posláni zpět do Španělska Columbusem a testováni a výsledky byly, jak bylo uvedeno. Použití slitiny guaninu v Americe se však datuje přinejmenším do 1. století našeho letopočtu, asi 1200 a více let před předpokládaný příchod Abú Bakra II a jeho flotily.\nCambridgeská historie Afriky, sv. 3\nMansa Musa je uznávaná historická postava, vládce říše dobře vybavené drahými kovy v době, kdy byla Evropa zbavena těch, kteří byli následkem dvou tisíciletí dlouhého obchodního deficitu na Dálném východě.\nHistorické odhady tohoto typu jsou vždy přibližné, ale odhadované bohatství Mansa Musa je tak daleko před druhým místem, že odhad jeho nejbohatší osoby v historických záznamech se zdá přesný.\nMansa Musa Keita nastoupil na trůn praxí jmenování zástupce, když se král vydává na svou pouť do Mekky nebo do jiného úsilí, a později jmenoval zástupce jako dědice. Podle primárních zdrojů byl Musa jmenován zástupcem krále Abubakari Keita II., Který byl před ním a který se údajně vydal na expedici prozkoumat hranice Atlantského oceánu, a už se nevrátil. Arabsko-egyptský učenec Al-Umari  cituje Mansa Musa takto:\nVládce, který mě předcházel, nevěřil, že je nemožné dosáhnout okraje oceánu, který obklopuje Zemi (což znamená Atlantik), a chtěl dosáhnout toho (konce) a tvrdošíjně setrval v návrhu. Vybavil tedy dvě stě lodí plných mužů, stejně jako mnoho dalších plných zlata, vody a potravin, které vystačily na několik let. Nařídil náčelníkovi (admirálovi), aby se nevracel, dokud nedosáhnou na konec oceánu, nebo pokud nevyčerpají zásoby a vodu. Vyrazili. Jejich absence trvala dlouhou dobu a nakonec se vrátila jen jedna loď. Při našem výslechu kapitán řekl: „Princi, plavili jsme se dlouho, dokud jsme uprostřed oceánu neviděli, jako by prudce tekla velká řeka. Moje loď byla poslední; ostatní byli přede mnou. Jakmile kdokoli z nich dorazil na toto místo, utopilo se ve vířivce a nikdy nevyšlo. Plavil jsem se dozadu, abych unikl tomuto proudu. ' Ale sultán by mu nevěřil. Nařídil, aby pro něj a pro jeho muže bylo vybaveno dva tisíce člunů a dalších tisíc pro vodu a potraviny. Poté mi během jeho nepřítomnosti svěřil regentství a odešel se svými muži na výlet do oceánu, aby se nikdy nevrátil ani nedal znamení života. \nExistuje tedy alespoň jeden zdroj ze 14. století, který tvrdí, že předchozí Mansa, Abubakari Keita II, vyrazil ve flotile lodí, aby přeplavil oceán a nevrátil se. Ale jak daleko flotila Abubakari Keita II cestovala, jakým směrem a co možná objevili, bylo do roku 2018 záhadou asi 706 let.\nPokud by flotila Abubakari Keita II měla 2 000 lodí a 1 000 dalších lodí plných zásob a pokud by průměrná loď měla 1 až 100 členů posádky, bylo by v jeho flotile 3 000 až 300 000 mužů. A i kdyby byla flotila mnohem menší a měla mnohem méně mužů, než bylo uvedeno, mohly by existovat stovky různých příběhů o zkušenostech různých osob ve flotile - jen kdybychom tyto příběhy znali.\nJak mocná byla malijská říše? - Dějiny\nVe čtrnáctém století vyrazily dvě hlavní expedice z říše Mali v západní Africe, která dosahovala vrcholu své moci a bohatství. Obě tyto expedice ukazují, jak bohatá a vyspělá byla v této fázi Říše, zejména ve srovnání s jinými částmi světa.\nPRVNÍ EXPEDICE: AMERIKA\nItalskému průzkumníkovi, Kryštofu Kolumbovi, se obvykle připisuje zásluha za „objevení“ Ameriky v roce 1492. Ale podle malijského učence jménem Gaoussou Diawara našla malijská flotila Ameriku téměř dvě stě let před Kolumbem. V roce 1311 obdržel císař Abubakari II. Zprávu, že flotila 400 lodí omylem objevila zemi na druhé straně Atlantiku. Ze 400 lodí přežila pouze jedna a právě z této lodi se Abubakari dozvěděl tuto zprávu. Císař se poté zřejmě vzdal svého trůnu a vydal se prozkoumávat Atlantický oceán. Jeho flotila dorazila do Brazílie v roce 1312.\nNevíme s jistotou, zda je to všechno pravda, ale existuje mnoho důkazů. Když přijel v roce 1492, Columbus oznámil, že v Americe už byli černí obchodníci. Moderní vědecká analýza kopí, kterou Columbus našel v Americe, naznačuje, že zlato na nich pocházelo původně z Afriky. To znamená, že afričtí obchodníci museli toto zlato prodat v Americe, než dorazil Columbus. I když tento příběh není ve skutečnosti pravdivý, zprávy, které máme o masivních malijských flotilách, naznačují, že Impérium bylo v této době velmi silné.\nDRUHÁ EXPEDICE: MECCA\nVládci říše Mali byli muslimové. Mansa Musa byl nejmocnějším malijským císařem a v roce 1324 podnikl pouť do Mekky. Podle některých účtů s sebou přivedl 60 000 mužů, z nichž 12 000 byli otroci. Každý pátek stavěl mešitu a rozdával zlato každému městu, které cestou prošel, včetně Káhiry a Mediny. Možná překvapivě, rozdávání všeho toho zlata ve skutečnosti tato místa dlouhodobě bolí. Nyní toho bylo tolik, že kov začal mít menší hodnotu. To vedlo k inflaci - což znamená zvýšení cen - což trvalo další desetiletí.\nAčkoli je pravděpodobné, že tyto zprávy o pouti zveličují bohatství Mansa Musa, zdá se, že je na nich alespoň trochu pravdy. Tento incident ukazuje, jak bohatá byla Mali ve srovnání se Středním východem a jak říše dokázala využít svou moc v jiných zemích. Export do zbytku světa-Afričané nejsou obchodníci na dlouhé vzdálenosti, ale klíč k obchodu. Zlato ze západní Afriky Východoafrický obchod s Asií.\n10 nejbohatších mužů všech dob\nMansa Musa (1280-1337, král říše Mali) bohatství nepopsatelné\nAugustus Caesar (63 př. N. L.-14 n. L., Římský císař) 4,6 miliardy dolarů (3,5 miliardy liber)\nZhao Xu (1048-1085, císař Shenzong Song v Číně) bohatství nevyčíslitelné\nAkbar I (1542-1605, indický císař a dynastie Mughalů#27) bohatství nevyčíslitelné\nAndrew Carnegie (1835-1919, skotsko-americký průmyslník) 372 miliard $\nJohn D Rockefeller (1839-1937) americký obchodní magnát) 341 miliard $\nNikolaj Alexandrovič Romanov (1868-1918, car Ruska) 300 miliard $\nMir Osman Ali Khan (1886-1967, indický královský) 230 miliard $\nVilém Dobyvatel (1028-1087) 229,5 miliardy $\nMuammar Kaddáfí (1942-2011, dlouholetý vládce Libye) 200 miliard $\nZdroj: Money.com, Celebrity Net Worth\nTento africký císař ze 14. století zůstává nejbohatším člověkem v historii\nV obrovském fiktivním vesmíru Marvel Comics je T 𠆜halla, lépe známý jako Black Panther, nejen králem Wakandy, ale je také nejbohatším superhrdinou ze všech. A přestože dnešní boj o titul nejbohatšího člověka na světě zahrnuje přetahovanou mezi generálními řediteli miliardářů, nejbohatší člověk v historii, Mansa Musa, má více společného s prvním černým superhrdinou Marvelu.\nV roce 1312 se Musa stal vládcem říše Mali a usedl na trůn poté, co jeho předchůdce Abu-Bakr II., U něhož sloužil jako zástupce, zmizel na cestě, kterou podnikl po moři, aby našel okraj Atlantského oceánu. Vláda Musa přišla v době, kdy evropské národy bojovaly kvůli zuřícím občanským válkám a nedostatku zdrojů. Během tohoto období vzkvétala říše Mali díky bohatým přírodním zdrojům, jako je zlato a sůl.\nA za vlády Musa se prosperující říše rozrostla na rozsáhlou část západní Afriky, od pobřeží Atlantiku po vnitrozemské obchodní centrum Timbuktu a části saharské pouště. Jak území rostlo, když byl Musa na trůnu, rostlo i ekonomické postavení jeho občanů.\nAž v roce 1324 se světu mimo hranice Mali dostalo letmého pohledu na rozsáhlé bohatství krále. Oddaný muslim ve většinové muslimské komunitě se Musa vydal na cestu do Mekky na svou hadždžskou pouť. Král ale necestoval sám.\nMansa Musa na cestě do Mekky. (Kredit: Sběratel tisku/Getty Images)\nPlavbu, která by měla trvat odhadem 4 000 mil, absolvovala Musa a karavana, která zahrnovala desítky tisíc vojáků, otroků a hlasatelů, zahalená v perském hedvábí a nesla zlaté hole. Přestože jsou záznamy o přesném počtu lidí, kteří se plavby účastnili, vzácné, komplikovaný konvoj, který doprovázel Musu, pochodoval po boku velbloudů a koní nesoucí stovky liber zlata.\nTéto podívané si samozřejmě všimli obyvatelé území, kterými Musa prošla — koneckonců skupinu tak masivní nebylo možné přehlédnout. Dopad, který malijský císař zanechal na egyptském lidu, se bude ozývat více než deset let.\nPři příjezdu do Káhiry byla postava Musa ’s plně vystavena během jeho neochotného setkání s káhirským vládcem al-Malik al-Nasirem. Podle textů starověkého historika Shihaba al-Umariho Musa v Káhiře přivítal podřízený al-Nasir, který ho pozval na setkání s kolegou panovníkem. Musa tento návrh odmítl a tvrdil, že procházel pouze na své pouti do Mekky.\nDůvod, proč se brzy stal divákům jasný.“I si uvědomil, že publikum je pro něj odporné, protože bude povinen políbit zem a sultánovu ruku, ” řekl muž jménem emir Abu, jak je uvedeno v dokumentech. “I ho nadále přemlouval a dál se vymlouval, ale sultánův protokol požadoval, abych ho přivedl do královské přítomnosti, a tak jsem na něj pokračoval, dokud nesouhlasil. ”\nMansa Musa, král Mali. (Kredit: HistoryNmoor/Wikimedia Commons/CC BY-SA 4.0)\nSetkání se stalo sporným, když Musa odmítl políbit nohy sultána, a uklidnil se až poté, co se Musa rozhodl řádně pozdravit al-Nasira. Po rozhovoru mezi těmito dvěma muži nabídl al-Nasir ubytování Musovi a všem, kteří ho doprovázeli, a Musa zase zanechal v Egyptě kus svého nepochopitelného bohatství.\nOd káhirských trhů přes královské úřady až po zbídačené lidi, kteří mu zkřížili cestu v Egyptě, velkorysost Musa a nákup zahraničního zboží opustily ulice poseté zlatým zdrojem, který byl velmi ceněn a nedostatek. Lidé byli alespoň ze začátku nadšení. Ačkoli byly dary zlata Musa ’s dobře míněny, ve skutečnosti znehodnotily hodnotu kovu v Egyptě a ekonomika zaznamenala velký zásah. Trvalo 12 let, než se komunita vzpamatovala.\nAle cesta krále nebyla jen o dávání. Na své cestě získal území Gao v království Songhai a rozšířil své území k jižnímu okraji saharské pouště podél řeky Niger. Kromě Mali by měl impérium, které by zahrnovalo několik území, včetně současného Senegalu, Gambie, Guineje, Nigeru, Nigérie, Čadu a Mauritánie.\nMešita Djinguereber. (Kredit: Marka/UIG přes Getty Images)\nGao by však měl pro krále zvláštní význam. Na tomto území, v dnešním Mali, by Musa po dokončení hadždže postavil jednu z několika mešit. Timbuktu byl také důležitým městem pro zámožného krále, který zde používal své bohatství ke stavbě škol, univerzit, knihoven a mešit. Rozvíjející se obchodní centrum bylo místem, kde Musa nechal postavit mešitu Djinguereber, známé místo postavené z cihel a dřeva, které obstálo ve zkoušce časem a zůstalo aktivní více než 500 let.\nSlovo o bohatství a vlivu Musa a#x2019 se rozšířilo mimo Afriku až po jeho cestě do Mekky. Příběhy o jeho obrovském konvoji a velkorysosti se dál předávaly dlouho po jeho smrti, o níž se věří, že se odehrály někdy mezi lety 1332 a 1337. Na konci 14. století byla Musa nakreslena v katalánském atlasu z roku 1375, což je důležitý zdroj pro navigátoři středověké Evropy. Atlas vytvořil španělský kartograf Abraham Cresques a líčil Musu sedícího na trůně se zlatým žezlem a korunou, držící zlatý nuget.\nOd hojnosti přírodních zdrojů, které pěstoval, až po růst a rozvoj komunit, které po sobě zanechal, má Musa legendu, která by fiktivnímu Černému panterovi mohla utéct o peníze. Pokud jde o bohatství, je téměř nemožné kvantifikovat bohatství, které Musa během svého života měl. Rozsáhlost pozemků a materiálních fondů Musa, docent historie Michiganské univerzity Rudolph Ware vysvětlil v Čas, dnes to vypadá naprosto nepochopitelně: “I Představte si tolik zlata, kolik si myslíte, že by lidská bytost mohla vlastnit, a zdvojnásobit jej, to je to, co se všechny účty snaží sdělit, ” řekl. “ Toto je nejbohatší člověk, kterého kdy viděl. ”\nMansa Musa, císař čtrnáctého století říše Mali, je středověký africký vládce, který je světu mimo Afriku nejznámější. Jeho propracovaná pouť do muslimského svatého města Mekky v roce 1324 ho zavedla k vládcům na Blízkém východě a v Evropě. Jeho vedení Mali, státu, který se rozprostíral přes dva tisíce mil od Atlantského oceánu po Čadské jezero a který zahrnoval všechny nebo části moderních národů Mauritánie, Senegalu, Gambie, Guineje, Burkiny Faso, Mali, Nigeru, Nigérie a Čadu , zajistil desetiletí míru a prosperity v západní Africe.\nV roce 1312 se Musa stal císařem po smrti svého předchůdce Abú Bakra II. Když byl korunován, dostal jméno Mansa, což znamená král. Mansa Musa byl znalý arabštiny a byl popisován jako muslimský tradicionalista. Stal se prvním muslimským vládcem v západní Africe, který podnikl téměř čtyři tisíce mil dlouhou cestu do Mekky. Příprava na expedici trvala roky a zahrnovala práci řemeslníků v mnoha městech po celém Mali. V roce 1324 zahájil Musa svou pouť s doprovodem tisíců doprovodů. Přinesl také značné množství zlata, z nichž některé bylo distribuováno po cestě.\nV doprovodu tisíců bohatě oblečených služebníků a příznivců Musa poskytoval štědré dary chudým a charitativním organizacím i vládcům zemí, které jeho doprovod překročil. Císař na své zastávce v egyptské Káhiře rozdal tolik zlata, že generoval krátký pokles jeho hodnoty. Káhirský trh se zlatem se zotavil o více než deset let později.\nPo návratu z Mekky přivedl Mansa Musa arabské učence, vládní byrokraty a architekty. Mezi těmi, kdo se s ním vrátili, byl architekt Ishaq El Teudjin, který do Mali představil pokročilé stavební techniky. Pro císaře navrhl řadu budov, včetně nového paláce s názvem Madagou, mešity v Gao, druhém největším městě Mali a stále stojící velké mešity v Timbuktu, největším městě říše. Ta mešita dostala jméno Djinguereber. Nejslavnějším návrhem El Teudjina byla Císařská komora v malijském hlavním městě Niani.\nPouť Mansa Musa posílila islámské vzdělávání v Mali přidáním mešit, knihoven a univerzit. Povědomí o Musovi jinými islámskými vůdci přineslo zvýšený obchod a učence, básníky a řemeslníky, čímž se Timbuktu stalo jedním z předních měst v islámském světě v době, kdy nejvyspělejší země od Španělska po střední Indii byly muslimské. Timbuktu bylo jednoznačně centrem islámské subsaharské Afriky.\nMusova pouť do Mekky upozornila Mali na Evropu. Po další dvě století italští, němečtí a španělští kartografové vyráběli mapy světa, které ukazovaly Mali a které často odkazovaly na Mansa Musa. První z těchto map se objevila v Itálii v roce 1339 se jménem a podobiznou Mansa Musa.\nMansa Musa zemřel v roce 1337 po pětadvacetileté vládě. Jeho nástupcem se stal jeho syn Maghan I.\nZápadní Afrika je západ od imaginární severojižní osy ležící blízko 10 ° východní délky.  Atlantský oceán tvoří západní a jižní hranici západoafrického regionu.  Severní hranicí je poušť Sahara, přičemž ohyb Ranishanu je obecně považován za nejsevernější část regionu.  Východní hranice je méně přesná, někteří ji umísťují na Benue Trough a další na linii vedoucí z Kamerunu do Čadského jezera.\nPočínaje rokem 15 000 př. N. L. Západoafrický monzun změnil africkou krajinu a zahájila éru zelené sahary větší srážky v letní sezóně vedly k růstu vlhkých podmínek (např. Jezer, mokřadů) a savany (např. Louky a pastviny) ) v severní Africe.  Mezi 5500 BP a 4000 BP dospěla éra Zelené Sahary ke svému konečnému závěru. \nOblast severně od západní Afriky je především poušť obsahující Západní Saharu. Starověká západní Afrika zahrnovala Saharu, která se stala pouští přibližně 3000 před naším letopočtem.  Během poslední doby ledové Sahara zasahující na jih daleko za hranice, které nyní existují. \nČást, která se právě nachází na jihu pouště, je step, polosuchá oblast, nazývaná Sahel. Jedná se o ekoklimatickou a biogeografickou zónu přechodu v Africe mezi saharskou pouští na severu a súdánskou savanou na jihu. Súdánská savana je široký pás tropických savan, který vede na východ a na západ napříč africkým kontinentem, od Atlantského oceánu na západě po Etiopskou vysočinu na východě.\nGuinejský region je tradiční název pro region, který leží podél Guinejského zálivu. Táhne se na sever lesnatými tropickými oblastmi a končí v Sahelu. Guinejské lesy západní Afriky jsou pásem tropických vlhkých listnatých lesů podél pobřeží, probíhajících na západě od Sierra Leone a Guineje přes Libérii, Pobřeží slonoviny a Ghanu a Togo, končící na řece Sanaga v Kamerunu na východě. Horno Guinejské lesy a Dolní Guinejské lesy dělí Dahomey Gap, oblast savan a suchých lesů v Togu a Beninu. Lesy se nacházejí několik set kilometrů ve vnitrozemí od pobřeží Atlantského oceánu v jižní části západní Afriky.\nKoloniální hranice se odrážejí v moderních hranicích mezi současnými západoafrickými státy, překračují etnické a kulturní linie a často rozdělují jednotlivé etnické skupiny mezi dva nebo více států.  Na rozdíl od většiny střední, jižní a jihovýchodní Afriky není západní Afrika osídlena národy hovořícími bantusky. \nAcheulští archaičtí lidé využívající nástroje se mohli v západní Africe zdržovat nejméně od 780 000 BP do 126 000 BP (střední pleistocén).  Během pleistocénu byli lidé střední doby kamenné (např. Lidé Iwo Eleru,  možná Ateriáni), kteří přebývali po celé západní Africe mezi MIS 4 a MIS 2,  postupně nahrazováni nastupujícími národy z mladší doby kamenné, kteří migrovali do západní Afriky , protože nárůst vlhkých podmínek měl za následek následnou expanzi západoafrického lesa.  Západoafričtí lovci a sběrači obsadili západní střední Afriku (např. Shum Laka) dříve než 32 000 let BP,  pobývali v celé pobřežní západní Africe o 12 000 BP,  a migrovali na sever mezi 12 000 BP a 8 000 BP, pokud jde o Mali, Burkina Faso,  a Mauretánie. \nBěhem holocénu řečníci Nigeru a Konga nezávisle vytvořili keramiku v Ounjougou v Mali  -nejstarší keramika v Africe -nejméně o 9400 př. N. L.,  a spolu s jejich keramikou,  jako stejně jako luky a šípy  migrovali do Střední Sahary , která se o 10 000 let BP stala jejich primární oblastí pobytu.  Vznik a expanze keramiky na Sahaře může být spojena s původem skalního umění Round Head a Kel Essuf, které zaujímají skalní úkryty ve stejných oblastech (např. Djado, Acacus, Tadrart).  Lovci ve Střední Sahaře hospodařili, skladovali a vařili nezkrotnou flóru střední Sahary i ochočené a pastevecké barbarské ovce.  Po období Kel Essuf a Období kulaté hlavy Střední Sahary následovalo období pastorační.  Někteří lovci a sběrači, kteří vytvořili rockové umění Round Head, možná přijali pastorační kulturu, jiní možná ne.  V důsledku rostoucí aridifikace Zelené Sahary mohli lovci a sběrači ze střední Sahary a pastevci dobytka využívat sezónní vodní cesty jako migrační cestu k řece Niger a povodí Čadu v západní Africe.  Migrace saharských národů na jih od sahelské oblasti vedla k sezónní interakci a postupnému vstřebávání západoafrických lovců a sběračů, kteří primárně sídlili v savanách a lesích západní Afriky.  Poté, co přetrvávali až 1 000 let BP,  nebo nějaký čas po roce 1500 n. L.,  zbývající západoafričtí lovci a sběrači, z nichž mnozí pobývali v oblasti lesních savan, byli nakonec akulturováni a přimícháni do větších skupin západoafrických zemědělců, podobných migrujícím bantuským zemědělcům a jejich setkáním se středoafrickými lovci a sběrači. \nDoba železná Upravit\nŽelezný průmysl, jak při tavení, tak i kování nástrojů a zbraní, se objevil v subsaharské Africe asi v letech 2000–1200 př. N. L.     Zařízení na tavení železa v Nigeru a Nigérii byla radiokarbonová datována do období 500 až 1 000 př. N. L.,  a nověji v Nigérii od roku 2000 př. N. L.  Ačkoli existuje určitá nejistota, někteří archeologové se domnívají, že metalurgie železa byla vyvinuta nezávisle v subsaharské západní Africe.   Archeologická naleziště obsahující pece na tavení železa a strusku byla vykopána na místech v oblasti Nsukka na jihovýchodě Nigérie v dnešním Igbolandu: datováno do roku 2000 př. N. L. Na místě Lejja (Eze-Uzomaka 2009)   a do roku 750 př. N. L. A na místě Opi (Holl 2009).   Tavicí pece se v kultuře Nok ve střední Nigérii objevují asi v roce 550 př. N. L. A možná o několik století dříve.     Zvýšené používání železa a šíření železářských technologií vedlo ke zlepšení výzbroje a umožnilo zemědělcům rozšířit produktivitu zemědělství a produkovat nadbytečné plodiny, což společně podporovalo růst městských městských států do říše.\nDo roku 400 př. N. L. Byl navázán kontakt se středomořskými civilizacemi, včetně Kartága, a pravidelný obchod se zlatem probíhá se saharskými Berbery, jak poznamenal Herodotus. Obchod byl poměrně malý, dokud nebyl představen velbloud, přičemž středomořské zboží bylo nalezeno v jámách jižně od severní Nigérie. Vyvinul se výnosný obchod, kterým Západoafričané vyváželi zlato, bavlněné plátno, kovové ozdoby a kožené zboží na sever přes transsaharské obchodní cesty výměnou za měď, koně, sůl, textil a korálky. Později se obchodovalo také se slonovinou, otroky a ořechy kola.\nKultura Tichitt Upravit\nV roce 4000 př. N. L. Se mezi pastevci uprostřed pastoračního období Sahary rozvinul začátek propracované sociální struktury (např. Obchod s dobytkem jako cenným majetkem).  Saharská pastorační kultura (např. Pole mohyly, prsteny z lesklého kamene, sekery) byla složitá.  Do roku 1800 př. N. L. Se saharská pastorační kultura rozšířila do saharských a sahelských regionů.  Počáteční fáze sofistikované sociální struktury mezi saharskými pastevci sloužily jako honba za rozvojem sofistikovaných hierarchií nacházejících se v afrických osadách, jako je Dhar Tichitt.  Po migraci ze Střední Sahary si lidé Mande založili svou civilizaci v oblasti Tichitt  Západní Sahary  Tichittská tradice východní Mauritánie se datuje od roku 2200 př. N. L.   do 200 př. N. L.   Tichittská kultura v Dhar Néma, Dhar Tagant, Dhar Tichitt a Dhar Walata zahrnovala čtyřstupňovou hierarchickou sociální strukturu, zemědělství s obilovinami, metalurgii, četné pohřební hrobky a tradici skalního umění  V Dhar Tichitt a Dhar Walata mohla být perlová proso také nezávisle zkrocena uprostřed neolitu.  Městská  Tichittova tradice mohla být nejstarší rozsáhlou, komplexně organizovanou společností v západní Africe  a ranou civilizací Sahary  , která mohla sloužit jako segue pro formování státu v západní Africe. \nJako oblasti, kde byla přítomna kulturní tradice Tichitt, byli Dhar Tichitt a Dhar Walata obsazováni častěji než Dhar Néma.  Chov plodin (např. Prosa) mohl být rysem Tichittovy kulturní tradice již ve 3. tisíciletí před naším letopočtem v Dhar Tichitt. \nV rámci širšího trendu metalurgie železa vyvinutého v západoafrickém Sahelu uprostřed 1. tisíciletí před naším letopočtem byly v Dhar Tagant nalezeny železné předměty (350 př. N. L. - 100 n. L.), Zpracování kovů a/nebo předměty (800 př. N. L. - 400 př. N. L.) v Dia Shoma a Walaldé a zbytky železa (760 př. n. l. - 400 př. n. l.) nalezené v Bou Khzama a Djiganyai.  Železné materiály, které byly nalezeny, jsou důkazem zpracování železa v Dhar Tagant.  V pozdním období Tichittovy tradice v Dhar Néma bylo k temperování tuyerů oválné pece s nízkou šachtou používáno zkrocené perlové proso. Tato pec byla jednou ze 16 železných pecí umístěných na vyvýšeném terénu.  Metalurgie železa se mohla vyvinout před druhou polovinou 1. tisíciletí před naším letopočtem, jak naznačuje keramika datovaná mezi lety 800 BCE a 200 BCE.  Ve společnostech Dhar Walata a Dhar Tichitt byla také využívána měď. \nPo svém úpadku v Mauritánii se Tichittská tradice rozšířila do oblasti Blízkého Nigeru (např. Méma, Macina, Dia Shoma, Jenne Jeno) z Mali, kde se mezi 1300 př. N. L. A 400 př. N. L. Mezi architekturou vrazené země vyvinula a přetrvala jako keramika Faïta Facies a metalurgie železa (která se vyvinula po roce 900 př. n. l.).  Poté se Ghana začala rozvíjet v 1. tisíciletí n. L. \nNok kultura Upravit\nVe střední Nigérii, kolem roku 1500 př. N. L., Se kultura Nok vyvíjela na plošině Jos, dokud nezmizela za neznámých okolností do roku 200 nebo 300 n. L. Byla to vysoce centralizovaná komunita.   Lidé Nokové vyráběli miniaturní, realistická zobrazení v terakotě, včetně lidských postav, lidských hlav, slonů a dalších zvířat. Využívání železa při tavení a kování nástrojů se objevuje v kultuře Nok v Africe nejméně do roku 550 př. N. L. A možná i dříve, před rokem 1 000 př. N. L.   \nNa základě stylových podobností s terakotami Nok mohou být bronzové figurky království Yoruba z Ife a Beninského království Benin pokračováním tradic dřívější kultury Nok. \nCivilizace Djenné-Djenno se nacházela v údolí řeky Niger v zemi Mali a je považována za jedno z nejstarších urbanizovaných center a nejznámější archeologické naleziště v subsaharské Africe. Toto archeologické naleziště se nachází asi 3 kilometry od moderního města a věří se, že se podílelo na dálkovém obchodu a možná i na domestikaci africké rýže. Předpokládá se, že lokalita přesahuje 33 hektarů (82 akrů), ale to je ještě třeba potvrdit rozsáhlými průzkumnými pracemi. S pomocí archeologických vykopávek hlavně od Susan a Rodericka McIntoshe je známo, že místo bylo obsazeno od roku 250 př. N. L. Do roku 900 n. L. Město se předpokládá, že bylo opuštěno a přesunuto tam, kde se nachází současné město kvůli šíření islámu a budova Velké mešity Djenné. Dříve se předpokládalo, že vyspělé obchodní sítě a složité společnosti v této oblasti neexistují až do příchodu obchodníků z jihozápadní Asie. Stránky jako Djenné-Djenno to však vyvracejí, protože tyto tradice v západní Africe kvetly už dávno předtím. Města podobná tomu v Djenne-Jeno se také vyvíjela na místě Dia, také v Mali podél řeky Niger, přibližně od roku 900 př. N. L. \nMezi malbami s kulatou hlavou a moderními subsaharskými africkými kulturami existují značné společné rysy, které v moderních severoafrických kulturách chybí.  Na saharskou keramiku je nahlíženo, že má jasnou podobu s nejstarší keramikou nalezenou v Djenne-Djenno, která byla datována do roku 250 př. N. L. Rovnostářská civilizace Djenne-Djenno byla pravděpodobně založena předky Mandeů z lidu Bozo, která sahala od 3. století př. N. L. Do 13. století n. L. \nSerer people Edit\nPrehistorická a starověká historie Sererů v moderní Senegambii byla v průběhu let rozsáhle studována a dokumentována. Velká část pochází z archeologických objevů a Sererovy tradice zakořeněné v Sererově náboženství.  \nHmotné relikvie byly nalezeny v různých zemích Serer, z nichž většina se týká dřívějšího původu Sererových rodin, vesnic a Serer Kingdom, některé z těchto Serer relikvií zahrnovaly zlato, stříbro a kovy.  \nZnámé předměty nalezené v Sererových zemích jsou rozděleny do dvou typů, zbytky dřívějších populací a lateritové megality vyřezávané osázené v kruhových strukturách kameny směřujícími na východ se nacházejí pouze v malých částech starověkého Sererova království Saloum.\nSenegambské kamenné kruhy Upravit\nSenegambské kamenné kruhy jsou megality nalezené v Gambie severně od Janjanburehu a ve středním Senegalu. Megality nalezené v Senegalu a Gambie jsou někdy rozděleny do čtyř velkých lokalit: Sine Ngayene a Wanar v Senegalu a Wassu a Kerbatch v regionu Central River v Gambii. Vědci si nejsou jisti, kdy byly tyto památky postaveny, ale obecně uznávaný rozsah je mezi třetím stoletím před naším letopočtem a šestnáctým stoletím n. L. Archeologové také našli keramické střepy, lidské pohřby a některé hroby a kovy.  Pomníky se skládají z původně vzpřímených bloků nebo pilířů (některé se zhroutily), vyrobené převážně z lateritu s hladkými povrchy.\nStavba kamenných památek ukazuje důkazy o prosperující a organizované společnosti založené na množství práce potřebné k vybudování takových struktur. Stavitelé těchto megalitů nejsou známí, ale někteří věří, že stavitelé jsou Sererové. Tato hypotéza vychází ze skutečnosti, že Serer stále používá pohřební domy, jaké se nacházejí ve Wanaru. \nBura kultura Upravit\nKultura Bura se nachází v údolí řeky Niger v Nigeru a Burkině Faso. Přesněji řečeno, civilizace doby železné, jejíž příkladem je kultura Bura, byla soustředěna v jihozápadní oblasti moderního Nigeru a v jihovýchodní oblasti moderní Burkiny Faso (dříve známé jako Horní Volta). \nNa základě radiového uhlíkového datování mohla sahelská kultura Bura-Asinda začít ve 3. století n. L. A trvala až do 13. století n. L. \nKultura Bura, pojmenovaná podle archeologického naleziště Bura poblíž Bury v jihozápadním Nigeru, produkovala řadu výrazných artefaktů vyrobených z hlíny, železa a kamene.  Spolu s blízkými terakotovými nádobami používanými při rituální oběti byly nalezeny také zahnuté šípy vyrobené ze železa.  Na lidských pozůstatcích pod terakotovými nádobami byly nalezeny korálky z křemence, nosní prsteny z mosazi a náramky ze železa nebo mosazi.  V oblasti povodí řeky Niger vytvořila kultura Bura nejranější terakotové jezdecké sošky. \nDosud není známo, jak je kultura Bura spojena s jinými starověkými africkými kulturami as pozdějšími islámskými ovlivněnými sahelskými královstvími, jako je Ghana, rané Mali, později Mali nebo Songhai.  Terakotové urny kultury Bura, které byly použity pro pohřební účely, mohou souviset s megality Tondidarou. \nSahelská království Upravit\nSahelská království byla řada království nebo impérií, které byly soustředěny na Sahel, oblast pastvin jižně od Sahary. Bohatství států pocházelo z ovládání obchodních cest přes poušť. Jejich síla pocházela z toho, že měla velká smečková zvířata jako velbloudi a koně, kteří byli dostatečně rychlí na to, aby udrželi velkou říši pod centrální kontrolou a byli také užiteční v bitvě. Všechny tyto říše byly také docela decentralizované, přičemž členské města měly velkou autonomii.\nGhanská říše, říše Mali a říše Songhai získaly zlato pomocí lužních metod těžby v Bambuku. \nGhanská říše mohla být zavedeným královstvím již v 7. století n. L., Založená mezi Soninke, lidmi z Mandé, kteří žili na křižovatce tohoto nového obchodu, kolem města Kumbi Saleh. Ghana byla poprvé zmíněna arabským geografem Al-Farazim na konci 8. století. Po roce 800 se říše rychle rozšířila a začala dominovat celému západnímu Súdánu na jeho vrcholu, říše mohla postavit armádu 200 000 vojáků.\nGhana byla obývána městskými obyvateli a venkovskými farmáři. Obyvatelé měst byli správci říše, kteří byli muslimové, a Ghana (král), který vyznával tradiční náboženství. Existovala dvě města, jedno, kde žili muslimští správci a berberskoarabští, které bylo spojeno kamennou cestou s královským sídlem. Obyvatelé venkova žili ve vesnicích, které se spojily do širších občanských řádů, které slibovaly loajalitu vůči Ghana. The Ghana byl vnímán jako božský a jeho fyzická pohoda se odrážela na celé společnosti. Ghana konvertovala k islámu kolem roku 1050 poté, co dobyla Aoudaghost. \nGhanská říše zbohatla zdaněním transsaharského obchodu, který spojoval Tiaret a Sijilmasa s Aoudaghostem. Ghana kontrolovala přístup do zlatých polí v Bambouku, jihovýchodně od Koumbi Saleh. Bylo odebráno procento soli a zlata procházející jeho územím. Impérium se do výroby nezapojovalo. \nV 10. Do 11. století byla Ghana na ústupu. Kdysi se předpokládalo, že příčinou bylo vyhození Koumbi Saleha Berbery za dynastie Almoravidů v roce 1076. To již není přijímáno. Citováno je několik alternativních vysvětlení. Jedním z důležitých důvodů je přesun obchodu se zlatem na východ k řece Niger a stezce Taghaza a následný hospodářský pokles Ghany. Dalším uváděným důvodem je politická nestabilita díky soupeření mezi různými dědičnými občanskými společnostmi.  Impérium zaniklo v roce 1230, kdy hlavní město převzal Takrur na severu Senegalu.  \nPrvním nástupcem ghanské říše byl Sosso, takrurský lid, který vybudoval svou říši na troskách starého. Navzdory počátečním úspěchům byl však sosský král Soumaoro Kanté poražen mandinským princem Sundiata Keitou v bitvě u Kiriny v roce 1240, svrhl Sosso a zaručil nadvládu Sundiatovy nové Mali říše.\nŘíše Mali začala ve 13. století n. L. A nakonec vytvořila centralizovaný stát zahrnující většinu západní Afriky. Vzniklo to, když vůdce Mande (Mandingo), Sundiata (Lord Lion) z klanu Keita, porazil Soumaoro Kanté, krále Sosso nebo jižní Soninke, v bitvě u Kiriny v c. 1235. Sundiata pokračoval v dobývání z úrodných lesů a údolí Nigeru, na východ do Niger Bend, na sever do Sahary a na západ do Atlantského oceánu, pohlcujíce zbytky ghanské říše. Sundiata převzal titul mansa. V Niani založil hlavní město své říše. \nAčkoli obchod se solí a zlatem byl i nadále pro říši Mali důležitý, rozhodující bylo také zemědělství a pastevectví. Pěstování čiroku, prosa a rýže bylo životně důležitou funkcí. Na severních hranicích Sahelu byly hlavní činností pastva skotu, ovcí, koz a velbloudů. Společnost Mande byla organizována kolem vesnice a země. Shluk vesnic se nazýval a kafu, vládne a farma. The farma vzdal hold mansa. Specializovaná armáda elitní jízdy a pěchoty udržovala pořádek, kterému velel královský dvůr. V případě potřeby by z přítokových oblastí mohla být vznesena impozantní síla. \nKonverze na islám byla postupným procesem. Síla mansa záviselo na dodržování tradičních přesvědčení a duchovního základu moci. Sundiata zpočátku držel islám na uzdě. Později mansas byli oddaní muslimové, ale stále uznávali tradiční božstva a účastnili se tradičních rituálů a festivalů, které byly pro Mande důležité. Islám se stal dvorním náboženstvím za syna Sundiaty Uli I (1225–1270). Mansa Uli uskutečnil pouť do Mekky a stal se uznávaným v muslimském světě. Soud byl zaměstnán gramotnými muslimy jako sekretářky a účetní. Muslimský cestovatel Ibn Battuta zanechal živé popisy říše. \nMali dosáhlo vrcholu své moci a rozsahu ve 14. století, kdy Mansa Proslavil se Musa (1312–1337) hadždž do Mekky s 500 otroky, z nichž každý držel bar zlata v hodnotě 500 mithqal.  Mansa Musa hadždž devalvoval zlato v Mamluk Egypt po dobu deseti let. Udělal velký dojem na mysli muslimského a evropského světa. Pozval učence a architekty jako Ishal al-Tuedjin (al-Sahili), aby Mali dále integrovali do islámského světa. \nV říši Mali došlo k rozšíření učení a gramotnosti. V roce 1285 si Sakura, osvobozený otrok, uzurpoval trůn. Tento mansa vyhnal Tuaregy z Timbuktu a založil je jako centrum učení a obchodu. Vzrostl knihkupectví a kopírování knih se stalo velmi váženým a výnosným povoláním. Kankou Musa I založil univerzitu v Timbuktu a zavedl program bezplatné zdravotní péče a vzdělávání pro občany Mali za pomoci lékařů a učenců přivezených z jeho legendárního hadždž. Timbuktu a Djenné se staly důležitými centry učení v muslimském světě. \nPo panování Mansa Suleymana (1341–1360) začala Mali svoji spirálu směrem dolů. Mossi kavalérie zaútočila na odhalenou jižní hranici. Tuareg obtěžoval severní hranici, aby dobyl Timbuktu. Fulani (Fulbe) narušil autoritu Mali na západě vytvořením nezávislého imáma Futa Toro, nástupce království Takrur. Aliance Serer a Wolof byla přerušena. V letech 1545 až 1546 obsadila říše Songhai Niani. Po roce 1599 ztratila říše zlatá pole Bambouk a rozpadla se na drobné občanské řády. \nNástupci Kankou Musa však říši výrazně oslabili, což vedlo městský stát Gao k tomu, aby se v 15. století ucházel o nezávislost a regionální moc. Pod vedením Sonni Ali (r. 1464–1492) vytvořili Songhai z Gao říši Songhai, která by vyplnila vakuum zanechané kolapsem říše Mali.\nLidé Songhai pocházejí od rybářů na řece Middle Niger. Založili svůj kapitál v Kukiya v 9. století n. L. A v Gao ve 12. století. Songhai mluví nilosaharským jazykem. \nSonni Ali, Songhai, začal své dobytí zajetím Timbuktu v roce 1468 z Tuaregů. Rozšířil říši na sever, hluboko do pouště, zatlačil Mossi dále na jih od Nigeru a rozšířil jihozápad na Djenne. Jeho armáda se skládala z jezdectva a flotily kánoí. Sonni Ali nebyl muslim a byl negativně zobrazen berbersko-arabskými učenci, zejména kvůli útoku na muslimský Timbuktu. Po jeho smrti v roce 1492 jeho dědice sesadil generál Muhammad Ture, muslim původu Soninke. \nMuhammad Ture (1493–1528) založil dynastii Askiya, askiya titul krále. Upevnil dobytí Sonni Ali. Islám byl použit k rozšíření jeho autority tím, že vyhlásil džihád na Mossi, oživil transsaharský obchod a nechal Abbasidského „stínového“ kalifa v Káhiře vyhlásit za kalifa Súdánu. Timbuktu založil jako velké centrum islámského učení. Muhammad Ture rozšířil říši zatlačením Tuaregů na sever, dobytím Aïru na východě a dobytím Taghazy produkující sůl. Přivedl státy Hausa do obchodní sítě Songhay. Dále centralizoval správu říše výběrem správců z věrných služebníků a rodin a jejich přiřazováním k dobytým územím. Byli zodpovědní za získávání místních milicí. Centralizace učinila Songhay velmi stabilní, a to i během dynastických sporů. Leo Africanus zanechal živé popisy říše za vlády Askiya Muhammada. Askiya Muhammad byl sesazen jeho synem v roce 1528. Po dlouhém soupeření převzal trůn poslední syn Muhammada Tureho Askiya Daoud (1529–1582). \nV roce 1591 Maroko zaútočilo na říši Songhai pod vládou Ahmada al-Mansura z dynastie Saadi, aby zajistilo zlatá pole Sahelu. V bitvě u Tondibi byla armáda Songhai poražena. Maročané zajali Djenne, Gao a Timbuktu, ale nebyli schopni zajistit celý region. Askiya Nuhu a armáda Songhayů se přeskupily v Dendi v srdci území Songhai, kde temperamentní partyzánský odpor vyčerpal zdroje Maročanů, kteří byli závislí na neustálém zásobování z Maroka. Songhai se v 17. století rozdělil na několik států.\nMaroko shledalo svůj podnik nerentabilní. Obchod se zlatem byl odkloněn Evropanům na pobřeží. Většina transsaharského obchodu byla nyní odkloněna na východ do Bornu. Drahé vybavení zakoupené se zlatem muselo být posláno přes Saharu, což je neudržitelný scénář. Maročané, kteří zůstali ženatí do populace a byli označováni jako Arma nebo Ruma. V Timbuktu se etablovali jako vojenská kasta s různými lény, nezávislými na Maroku. Uprostřed chaosu se začaly prosazovat další skupiny, včetně Fulani z Futa Tooro, kteří zasahovali ze západu. Impérium Bambara, jeden ze států, které se vymanily ze Songhai, vyhodilo Gao. V roce 1737 Tuaregové zmasakrovali Arma.  \nSokoto Caliphate Upravit\nFulani byli stěhovaví lidé. Přestěhovali se z Mauritánie a usadili se ve Futa Tooro, Futa Djallon a následně ve zbytku západní Afriky. Ve 14. století n. L. Konvertovali k islámu. Během 16. století se usadili v Macině v jižním Mali. Během 70. let 16. století vyhlásili džihádisty na nemuslimy. Z těchto džihádistických válek vzniklo několik států, včetně Bundu, Imamate of Futa Toro, Imamate of Futa Jallon a Massina Empire. Nejdůležitější z těchto států byl Sokoto Caliphate nebo Fulani Empire.\nVe městě Gobir Usman dan Fodio (1754–1817) obvinil vedení Hausů z praktikování nečisté verze islámu a z morálního zkorumpování. V roce 1804 zahájil válku Fulani jako džihád mezi obyvatelstvem, které bylo neklidné kvůli vysokým daním a nespokojeno s jeho vůdci. Severní Nigérii zachvátila horečka džihádu se silnou podporou jak Fulani, tak Hausů. Usman vytvořil říši, která zahrnovala části severní Nigérie, Beninu a Kamerunu a jejím hlavním městem bylo Sokoto. Do důchodu odešel učit a psát a předal říši svému synovi Muhammedovi Bellovi. Kalifát Sokoto trval až do roku 1903, kdy Britové dobyli severní Nigérii. \nLesní říše a státy Upravit\nKrálovství Akan a vznik Asante Empire Upravit\nAkan mluví jazykem Kwa. Předpokládá se, že mluvčí jazyků Kwa pocházeli z východní/střední Afriky, než se usadili v Sahelu.  V 11. století bylo založeno Akanské království Bonoman (stát Bono). Bonoman byl obchodní stát vytvořený lidmi Bono. Bonoman bylo středověké království Akan v oblasti Ghany a východního pobřeží Slonoviny v oblasti Brong-Ahafo. Je obecně přijímán jako původ podskupin lidí Akanů, kteří se v různých časech stěhovali ze státu, aby vytvořili nové Akanské státy při hledání zlata. Obchod se zlatem, který v Bonomanu začal vzkvétat již ve 12. století, byl počátkem středověku genem moci a bohatství Akan v regionu.  Během 13. století, kdy se zlaté doly v současném Mali začaly vyčerpávat, se Bonoman a později další Akanské státy začaly prosazovat jako hlavní hráči obchodu se zlatem.\nByl to Bonoman, který zplodil několik Akanských království jako Mankessim, Denkyira, Akyem, Akwamu a další.  Později byla založena říše Ashanti. Kdy a jak se Ashante dostali na své současné místo, je diskutabilní. Je známo, že v 17. století byli Akanští lidé identifikováni jako žijící ve státě zvaném Kwaaman. Poloha státu byla severně od jezera Bosomtwe. Státní příjmy pocházely především z obchodování se zlatem a ořechy kola a kácením lesa na výsadbu jamů. Postavili města mezi řekami Pra a Ofin. Vytvořili spojenectví pro obranu a vzdali hold Denkyirovi, jednomu z nejmocnějších států Akan v té době spolu s Adansi a Akwamu. Během 16. století zažila společnost Ashante náhlé změny, včetně růstu populace kvůli pěstování rostlin Nového světa, jako je kasava a kukuřice, a zvýšení obchodu se zlatem mezi pobřežím a severem. \nV 17. století, Osei Kofi Tutu I (c. 1695-1717), s pomocí Okomfo Anokye, sjednotil to, co se stalo Ashante do konfederace se Zlatou stoličkou jako symbolem jejich jednoty a ducha. Osei Tutu se zapojil do masivní územní expanze. Vybudoval armádu Ashante na základě Akanského státu Akwamu, představil novou organizaci a z ukázněné milice udělal účinný bojový stroj. V roce 1701 Ashante dobyli Denkyiru a získali tak přístup k pobřežnímu obchodu s Evropany, zejména s Holanďany. Opoku Ware I (1720–1745) se zapojil do další expanze a přidal k rostoucí říši další jižní Akanské státy. Otočil se na sever a přidal k Černé Voltě státy Techiman, Banda, Gyaaman a Gonja. Mezi 1744 a 1745, Asantehene Opoku zaútočil na mocný severní stát Dagomba a získal kontrolu nad důležitými středními obchodními cestami Nigeru. Kusi Obodom (1750–1764) vystřídal Opoku. Zpevnil všechna nově získaná území. Osei Kwadwo (1777–1803) zavedl administrativní reformy, které umožnily efektivní správu říše a pokračování její vojenské expanze. Osei Kwame Panyin (1777–1803), Osei Tutu Kwame (1804–1807) a Osei Bonsu (1807–1824) pokračovali v územní konsolidaci a expanzi. Na jeho vrcholu, Ashante Říše zahrnovala většinu z dnešní Ghany a velké části Pobřeží slonoviny. \nThe Ashantehene zdědil svou pozici po matce. V hlavním městě Kumasi mu pomáhala civilní služba mužů talentovaných v obchodu, diplomacii a armádě s hlavou zvanou Gyaasehene. Muži z Arábie, Súdánu a Evropy byli zaměstnáni ve státní správě, všichni byli jmenováni Ashantehene. V hlavním městě a v dalších městech ankobie nebo byla jako osobní strážce použita speciální policie Ashantehenejako zdroje inteligence a k potlačení vzpoury. Komunikace v celé říši byla udržována prostřednictvím sítě dobře udržovaných silnic od pobřeží do středního Nigeru a propojujících další obchodní města.  \nPo většinu 19. století zůstala Ashante Empire silná. To bylo později zničeno v roce 1900 britskou špičkovou výzbrojí a organizací po čtyřech anglo-ašantských válkách. \nKrálovství Dahomey bylo založeno na počátku 17. století n. L., Kdy se lidé Aja z království Allada přesunuli na sever a usadili se mezi Fonem. Svou moc začali prosazovat o několik let později. Přitom založili království Dahomey s hlavním městem Agbome. Král Houegbadja (asi 1645–1685) zorganizoval Dahomey do mocného centralizovaného státu. Prohlásil, že všechny země jsou ve vlastnictví krále a podléhají zdanění. Byla založena primogenitura v královském majestátu, která neutralizovala veškeré vstupy od náčelníků vesnic. Byl zřízen „kult královského majestátu“. Zajatý otrok by byl každoročně obětován na počest královských předků. Během dvacátých let 19. století byly přijaty státy Whydah a Allada, které obchodovaly s otroky, což Dahomeymu umožňovalo přímý přístup na otrocké pobřeží a obchod s Evropany. Král Agadja (1708–1740) se pokusil ukončit obchod s otroky držením otroků na plantážích produkujících palmový olej, ale evropské zisky na otrokech a závislost Dahomey na střelných zbraních byly příliš velké. V roce 1730, za krále Agaja, Dahomey dobyla říše Oyo a Dahomey musel vzdát hold. Daně z otroků se většinou platily v kravských skořápkách. Během 19. století byl palmový olej hlavní obchodní komoditou.  Francie dobyla Dahomey během druhé francouzsko-dahomské války (1892–1894) a ustanovila tam koloniální vládu. Většina vojáků, kteří bojovali proti Dahomey, byli domorodí Afričané.\nNa rozdíl od dnešní situace, kdy je „Yoruba“ kulturně-lingvistickým označením pro mluvčí jazyka v rodině Niger-Kongo, se Yoruba tradičně považoval za obyvatele sjednocené říše. Název pochází ze slova Hausa, které odkazuje na říši Oyo. Prvním státem Yoruba byl Ile-Ife, který byl údajně založen kolem roku 1000 n. L. Nadpřirozenou postavou, první oni Oduduwa. Oduduwovi synové by byli zakladateli různých městských států Yoruba a jeho dcery by se staly matkami různých Yorubů obas, nebo králové. Městské státy Yoruba byly obvykle řízeny oba a iwarefa, rada náčelníků, kteří radili oba. V 18. století městské státy Yoruba vytvořily volnou konfederaci s Oni Ife jako hlava a Ife jako hlavní město. Jak šel čas, jednotlivé městské státy se svými mocněly obas převzetí silnějších duchovních pozic a oslabení autority Oni z Ife. Mezi městskými státy sílila rivalita. \nŘíše Oyo vzrostla v 16. století. Stát Oyo byl dobyt v roce 1550 královstvím Nupe, které bylo v držení kavalérie, což byla důležitá taktická výhoda. The alafin (král) z Oya byl poslán do vyhnanství. Po návratu, Alafin Orompoto (c. 1560–1580) vybudoval armádu založenou na těžce ozbrojených jezdeckých a dlouhoslužobných jednotkách. Díky tomu byli neporazitelní v boji na severních pastvinách a v řídce zalesněných lesích. Do konce 16. století Oyo přidal západní oblast Nigeru do kopců Toga, Yoruby z Ketu, Dahomey a národa Fon.\nŘídící rada sloužila říši s jasnými výkonnými divizemi. Každému získanému regionu byl přidělen místní správce. Rodiny sloužily v královských schopnostech. Oyo, jako severní království Yoruba, sloužilo jako prostředník v severojižním obchodu a spojovalo východní les Guineje se západním a středním Súdánem, Saharou a severní Afrikou. Yoruba vyráběla látky, železné zboží a keramiku, které byly vyměňovány za sůl, kůži a hlavně koně ze Súdánu, aby udržovali jízdu. Oyo zůstal silný dvě stě let.   V roce 1888 se stal protektorátem Velké Británie, poté se rozdrobil na válčící frakce. Stát Oyo přestal existovat jako jakýkoli druh moci v roce 1896. \nKda Niger - Kongo mluvící lidé Edo. V polovině 15. století se Beninská říše zabývala politickou expanzí a konsolidací. Pod Oba (král) Ewuare (asi 1450–1480 n. l.), stát byl organizován k dobytí. Upevnil centrální autoritu a zahájil 30 let války se svými sousedy. Po jeho smrti se Beninská říše rozšířila do Dahomey na západě, do delty Nigeru na východě, podél západního afrického pobřeží a do měst Yoruba na severu.\nEwuareův vnuk Oba Esigie (1504–1550) nahlodala moc uzama (státní rada) a zvýšený kontakt a obchod s Evropany, zejména s Portugalci, kteří poskytli nový zdroj mědi pro dvorské umění. The oba vládl s radou od uzama, rada složená z náčelníků mocných rodin a městských náčelníků různých cechů. Později byla jeho autorita snížena zřízením správních hodnostářů. Ženy měly moc. Matka královny, která vytvořila budoucnost oba měl obrovský vliv. \nBenin nikdy nebyl významným vývozcem otroků, jak ukázala kniha Alana Rydera Benin a Evropané. Na počátku 17. století to bylo zničeno dynastickými spory a občanskými válkami. Nicméně, to získalo hodně ze své bývalé moci za vlády Oba Eresoyen a Oba Akengbuda. Po 16. století Benin vyvážel hlavně pepř, slonovinu, gumu a bavlněné plátno Portugalcům a Nizozemcům, kteří jej dále prodávali dalším africkým společnostem na pobřeží. V roce 1897 město dobyli Britové. \nSungbo's Eredo a zdi Beninu byly postaveny uprostřed 1. tisíciletí našeho letopočtu, před 10. stoletím n. L. \nNiger Delta a Igbo Edit\nDelta Nigeru zahrnovala mnoho městských států s mnoha formami vlády. Tyto městské státy byly chráněny vodními cestami a hustou vegetací delty. Region byl v 17. století n. L. Transformován obchodem. Městské státy delty byly srovnatelné se svahilskými lidmi ve východní Africe. Někteří, jako Bonny, Kalabari a Warri, měli krále. Ostatní, jako Brass, byly republiky s malými senáty a v Cross River a Old Calabar vládli obchodníci ekpe společnost. The ekpe společnost regulovala obchod a vytvořila pravidla pro členy známé jako domácí systémy. Některé z těchto domů, jako Pepples of Bonny, byly dobře známy v Americe a Evropě. \nIgbo žil především na východ od delty (ale s Anioma na západě řeky Niger). Království Nri vzrostlo v 10. století n. L Eze Nri je jejím vůdcem. Jednalo se o politickou entitu složenou z vesnic a každá vesnice byla autonomní a nezávislá s vlastním územím a jménem, přičemž každá byla uznávána svými sousedy. Vesnice byly demokratické a součástí rozhodovacího procesu byli všichni muži a někdy i ženy. Graves v Igbo-Ukwu (800 n. L.) Obsahoval mosazné artefakty místní výroby a skleněné korálky z Egypta nebo Indie, což svědčí o mimoregionálním obchodu.  \nKonfederace Aro byla politická unie organizovaná podskupinou Igbo, lidmi Aro, soustředěná v království Arochukwu v dnešní jihovýchodní Nigérii. To bylo založeno na konci 16. století a jejich vliv a přítomnost byla v celé východní Nigérii do částí delty Nigeru a jižní Igaly v průběhu 18. a 19. století.\nPozdější migrace Upravit\nCestami vedenými karavanem nebo cestováním uprostřed almovaridského období mohla populace (např. Subsaharští Západoafričané zavést mutaci β-thalassemie –29 (A → G) β-thalassemie (u afroameričanů se vyskytuje v pozoruhodném množství)) severoafrický region Maroka. \nMalované skalní umění z národů Manding se nachází převážně v Mali, kde žijí obyvatelé Malinke a Bambara.  Mandingské rockové umění, vyvinuté s použitím černé, bílé nebo červené barvy, je složeno především z geometrických uměleckých forem, stejně jako zvířecích (např. Saurských) a lidských uměleckých forem.  Některá skalní umění Manding se mohou týkat rituálů obřízky pro zasvěcené.  Během 15. století n. L. Migrace ze severní oblasti Guineje a jižní oblasti Mali mohla mít za následek vytvoření Mandingova skalního umění v severní oblasti (např. Yobri, Nabruk) v Mali, jihovýchodní oblasti (např. Takoutala, Sourkoundingueye) z Burkiny Faso a země Dogon. \nPo rozpadu říše Songhai vznikla v západní Africe řada menších států, včetně Bambarské říše Ségou, menšího bambarského království Kaarty, království Fula/Malinké Khasso (v dnešním Mali Kayes Region) a říše Kénédougou Sikasso.\nEvropští obchodníci se poprvé stali silou v regionu v 15. století, 1445 založením portugalského obchodního stanoviště na ostrově Arguin, u pobřeží dnešního Senegalu do roku 1475, portugalští obchodníci dosáhli až k Beninské zátoce. Transatlantický africký obchod s otroky začal téměř okamžitě poté, co byl založen na již dobře zavedené kapacitě obchodování s otroky sloužící islámskému světu, přičemž Portugalci odvezli stovky zajatců zpět do své země, aby je mohli použít jako otroky, ale ve velkém měřítku by to začalo až po Christopherovi Kolumbova plavba do Ameriky a následná poptávka po levné koloniální práci. V roce 1510 španělská koruna legalizovala africký obchod s otroky, po něm v roce 1562. Angličané [ Citace je zapotřebí ] V roce 1650 byl obchod s otroky v řadě míst podél pobřeží západní Afriky v plné síle a v příštích stoletích by to mělo za následek výrazně snížený růst populace a ekonomiky regionu. [ Citace je zapotřebí ] Rozšiřující se atlantický obchod s otroky produkoval významnou populaci Západoafričanů žijících v Novém světě, nedávno kolonizovaných Evropany. Nejstarší známé pozůstatky afrických otroků v Americe byly nalezeny v Mexiku na začátku roku 2006, předpokládá se, že pocházejí z konce 16. století a poloviny 17. století. \nJak se zvyšovala poptávka po otrokech, snažili se někteří afričtí vládci zásobovat poptávku neustálou válkou proti sousedům, což mělo za následek čerstvé zajatce. Státy jako Dahomey (v současném Beninu) a Bambarská říše založily velkou část své ekonomiky na výměně otroků za evropské zboží, zejména střelných zbraní, které pak zaměstnávali k zajetí dalších otroků. Během koloniální nadvlády byly britské i nizozemské úřady aktivní v náboru afrických otroků do vojenské služby. Věřilo se, že africká černošská populace je vůči tropickým chorobám přítomným v Indii a Indonésii odolnější než Evropané. Nábor změnil formát poté, co evropské a americké vlády v 19. století zrušily obchod s otroky v Atlantiku. Například rok 1831 byl prvním rokem, kdy byli do vojenské služby přijímáni pouze dobrovolníci.  Ačkoli otroctví v Americe přetrvávalo do určité míry i poté, co bylo zakázáno, poslední zemí, která tuto instituci zrušila, byla Brazílie v roce 1888. Potomci Západoafričanů tvoří velké a důležité segmenty populace v Brazílii, Karibiku, Spojených Států a celého Nového světa.\nAfroameričané v několika velkých amerických městech, kteří se zúčastnili studie genetického výzkumu, dospěli k závěru, že jejich společný původ pochází nejvýrazněji v západní Africe, což je v souladu s předchozími genetickými studiemi a historií obchodu s otroky. \nKoloniální období Upravit\nV roce 1725 stádo Fulanis z Fouta Djallon zahájilo první velký reformní džihád v regionu, svrhlo místní animisty, elity mluvící Mande a pokusilo se poněkud demokratizovat jejich společnost. K podobnému hnutí došlo v mnohem širším měřítku v nigerijských městských státech Hausa za vlády Uthman dan Fodio, imáma ovlivněného učením Sidi Ahmeda al-Tidjaniho, kázal Uthman proti elitářskému islámu tehdejší dominantní Qadiriyyah bratrstva, vyhrál široká základna podpory mezi obyčejnými lidmi. Uthmanova říše Fulani byla brzy jedním z největších států v regionu a inspirovala pozdější džihády zakladatele Massina Empire Seku Amadu v dnešním Mali a dobyvatele dobytí kříže Súdánu Toucouleur El Hadj Umar Tall.\nVe stejné době začali Evropané cestovat do vnitrozemí Afriky za obchodem a průzkumem. Mungo Park (1771–1806) podnikl první vážnou expedici do nitra regionu a vystopoval řeku Niger až k Timbuktu. Nedlouho poté následovaly francouzské armády. V roce 1774 bylo zjištěno, že rozsáhlé pobřeží a hluboké řeky Afriky nebyly využity pro „korespondenci nebo obchod“, přesto mapy v tomto starověkém svazku jasně ukazují „pobřeží gumy“, „pobřeží obilí“, „pobřeží slonoviny“ a "Zlaté pobřeží".  Malachy Postlethwayt píše: „Je melancholické pozorovat, že země, která má téměř deset tisíc mil mořského pobřeží a vznešené, velké, hluboké řeky, by přesto neměla mít žádné navigační proudy pronikající do samého středu země, ale k ničemu, bezpočet lidí, bez vzájemné znalosti, korespondence nebo obchodu “. \nÚpravy o Afriku\nV zápase o Afriku v 80. letech 19. století Evropané začali kolonizovat vnitrozemí západní Afriky, dříve ovládali převážně obchodní přístavy podél pobřeží a řek. Nově založená říše Wassoulou Samoryho Turecka padla jako poslední a jeho zajetím v roce 1898 vojenský odpor vůči francouzské koloniální nadvládě fakticky skončil.\nFrancie ovládla západní Afriku, následovanou Británií malé koloniální operace pořádalo Německo (do roku 1914) a také Španělsko a Portugalsko. Pouze Libérie byla nezávislá před rokem 1958. Poté, co obchod s otroky vymřel, Dánsko a Nizozemsko prodaly své malé podniky. Británie operovala ze čtyř malých pobřežních oblastí, které zbyly z otrockých dnů, Sierra Leone, Gold Coast, Lagos a Niger. Obchod s užitečnými tropickými produkty dosáhl výše 4 milionů liber ročně a byl zcela ovládán malým počtem rezidentních obchodníků. Neexistovali žádní stálí britští osadníci ani vojenské základny. Sloupky byly drženy výhradně pro obchodní účely a také jako volací stanice. Londýn neměl žádné dlouhodobé plány spojit se s nimi nebo jít do vnitrozemí. Britští diplomaté vyjednali vojenské dohody s místními kmeny, které potřebovaly britskou ochranu před expanzivními kmeny Ashanti. Británie bojovala s opakovanými anglosaskými válkami na Gold Coast v letech 1823, 1824-1831, 1863–64, 1873–74, 1895–96 a 1900. Pouze poslední dvě byla jasnými britskými vítězstvími.  Francouzské nároky v západní Africe byly mnohem ambicióznější a zahrnovaly nejen obchod, ale také obnovu ztracené říše a přivedení nových populací pod deštník francouzské civilizace a katolicismu. Sny byly o konsolidaci obrovské africké říše přesunem dolů ze Středomoří do saharské pouště, přesunem na východ k řece Nil a přesunem na jih směrem ke Kongu krále Leopolda. \nPostkoloniální západní Afrika Upravit\nPo druhé světové válce se v západní Africe rozhořely kampaně za nezávislost, zejména v Ghaně pod panafričanem Kwame Nkrumahem (1909–1972). Po desetiletí protestů, nepokojů a střetů hlasovala francouzská západní Afrika v referendu v roce 1958 o autonomii a rozdělila se na dnešní státy, většina britských kolonií získala autonomii v následujícím desetiletí. Ghana se stala první zemí subsaharské Afriky, která dosáhla nezávislosti v roce 1957, a příští rok následovala Guinea pod vedením Sekou Touré.  Ze 17 zemí, které získaly nezávislost v roce 1960, v roce Afriky, bylo devět zemí západní Afriky.  Mnoho otců zakladatelů západoafrických národů, jako Nkrumah, Touré, Senghor, Modibo Keïta, Sylvanus Olympio, Félix Houphouët-Boigny, Siaka Stevens a Abubakar Tafawa Balewa, upevňovalo svou moc v období po nezávislosti v 60. letech postupným narušováním demokratických institucí a občanská společnost.  V roce 1973 vyhlásila Guinea-Bissau nezávislost na Portugalsku a byla mezinárodně uznána po revoluci karafiátu v Portugalsku v roce 1974.\nZápadoafrická politická historie byla charakterizována africkým socialismem. Senghor, Nkrumah a Touré přijali myšlenku afrického socialismu, zatímco Houphouët-Boigny a liberijský William Tubman k tomu zůstali podezřelí.  V roce 1983 se v Burkině Faso dostal k moci socialista Thomas Sankara, často nazývaný „Che Guevara Afriky“. \nOd získání nezávislosti trpí západní Afrika stejnými problémy jako většina afrického kontinentu, zejména diktatury, politická korupce a vojenské převraty. V době jeho smrti v roce 2005 patřila například Étienne Eyadéma z Toga mezi nejdéle vládnoucí diktátory na světě. Konfliktů mezi zeměmi je málo, vzácnou výjimkou je téměř bezkrevná válka Agacher Strip Mali a Burkiny Faso.\nPostkoloniální občanské války Upravit\nRegion západní Afriky zažil v nedávné minulosti řadu občanských válek, včetně nigerijské občanské války (1967–1970), dvou občanských válek v Nigérii v letech 1989 a 1986, desetiletí bojů v Sierra Leone v letech 1994–2006, Občanská válka Guinea-Bissau v letech 1998–1999 a nedávný konflikt na Pobřeží slonoviny, který začal v roce 2002 a skončil v roce 2007, a druhý konflikt v letech 2010–11.\nNigerijská občanská válka (1967-1970) Edit\nPo získání úplné nezávislosti na Britském impériu v roce 1963 Nigérie založila první republiku. Republika byla silně ovlivněna britskou demokracií a spoléhala na vládu většiny.  První republika padla po úspěšném státním převratu vedeném jižními nigerijskými rebely 15. ledna 1966.\nPád první republiky zanechal zjevné politické rozdělení mezi severní a jižní Nigérii. To vedlo k vojenskému guvernérovi jihovýchodní Nigérie, plukovníkovi Odumegwu Ojukwu, který usoudil, že kvůli severním masakrům a volebním podvodům by jihovýchod Nigérie měl být nezávislým státem. Nezávislý stát se stal známý jako republika Biafra. \nSeverní Nigérie byla proti tvrzení o jižní secesi. Nigerijská vláda vyzvala k policejním akcím v této oblasti. Ozbrojené síly Nigérie byly poslány obsadit a vzít zpět republiku Biafra. Nigerijské síly obsadily Biafru v řadě fází. Fáze byly: Zachycení Nsukky, Zachycení Ogoja, Zachycení Abakalikiho a Zachycení Enugu. Všechny spáchané fáze a kampaně byly úspěšné díky zvýhodněné armádě Nigérie.  Do roku 1970 uprchl biafraianský generál Chukwuemeka Odumegwu do sousedního národa Pobřeží slonoviny. Po útěku se Biafra, který neměl jinou možnost, vzdal kvůli nedostatku zdrojů a vedení. Biafra se rychle spojil se severní Nigérií 15. ledna 1970.  Konflikt podle odhadů zabil zhruba 1 milion lidí. \nPrvní liberijská občanská válka (1989–1997) Edit\nPrvní liberijská občanská válka byla vnitřním konfliktem v Libérii od roku 1989 do roku 1997. Konflikt zabil asi 250 000 lidí  a nakonec vedl k zapojení Hospodářského společenství států západní Afriky (ECOWAS) a OSN. Mír netrval dlouho a v roce 1999 vypukla druhá liberijská občanská válka.\nSamuel Doe vedl povstání, které svrhlo zvolenou vládu v roce 1980, a v roce 1985 se konaly volby, které byly široce považovány za podvodné. Došlo k jednomu neúspěšnému převratu bývalého vojenského vůdce. V prosinci 1989 se bývalý ministr vlády Charles Taylor přestěhoval do země ze sousedního Pobřeží slonoviny, aby zahájil povstání, které mělo svrhnout vládu Doe.\nTaylorovy síly, Národní vlastenecká fronta Libérie (NPFL) bojovala s povstaleckou skupinou prince Johnsona, Nezávislou národní vlasteneckou frontou Libérie (INPFL) - frakce NPFL - o kontrolu v Monrovii. V roce 1990 se Johnson zmocnil hlavního města Monrovie a brutálně popravil Doe.\nDruhá liberijská občanská válka (1999-2003) Edit\nDruhá liberijská občanská válka začala v roce 1999, kdy se v severní Libérii objevila povstalecká skupina podporovaná vládou sousední Guiney, Liberians United for Reconciliation and Democracy (LURD). Na začátku roku 2003 se na jihu objevila druhá povstalecká skupina Hnutí za demokracii v Libérii (MODEL) a od června do července 2003 vláda Charlese Taylora ovládala pouze třetinu země.\nHlavní město Monrovia bylo obléháno LURDEM a ostřelování města skupinou mělo za následek smrt mnoha civilistů. Tisíce lidí byly v důsledku konfliktu vysídleny ze svých domovů.\nVálka v Akkře byla podepsána válčícími stranami 18. srpna 2003, což znamenalo politický konec konfliktu a začátek přechodu země k demokracii pod národní přechodnou vládou Libérie, kterou vedl prozatímní prezident Gyude Bryant až do liberijského generála volby 2005.\nObčanská válka v Sierra Leone (1991–2002) Edit\nObčanská válka začala 23. března 1991 v důsledku pokusu o svržení proti prezidentovi Josephu Saidu Momohovi. Rebelové šli pod rouškou Revoluční jednotné fronty (RUF) vedené Fodayem Sankohem, předchozím armádním desátníkem.  Vláda Sierry Leone vyzvala k akci a brzy byla vyslána armáda Sierra Leone (SLA), aby situaci kontrolovala a vzala zpět okupované území RUF.\nV roce 1992 byl prezident Joseph Momoh vyloučen úspěšným vojenským převratem vedeným kapitánem Valentine Strasserem. Capitan Strasser, brzy založil demokratické volby více stran v regionu.\nDne 18. ledna 2002 byla občanská válka oficiálně ukončena bývalým prezidentem Kabbahem. Během 11letého konfliktu bylo zabito zhruba 50 000 Sierra Leoneianů a 2 000 000 vysídlených. \nObčanská válka Guinea-Bissau (1998–1999) Edit\nNež začala občanská válka, došlo k pokusu o státní převrat vedený vojenským brigádním generálem Ansumane Manem. Mané, který vedl převrat, obviňoval předsednictví Joaa Bernarda Vieiry z chudoby a korupce Guineje Bissau. Prezident Vieira, ovládající ozbrojené síly, brzy Maného z pozice brigádního generála vyhodil.  Byl vyhozen kvůli obvinění ze zásobování senegalských rebelů. \nDne 7. června 1998 začal druhý státní převrat. Převrat opět selhal. Brzy poté dostali rebelové pomoc od sousedních národů Senegalu a Guineje-Conakry.\nKonflikt vyvolal občanskou válku. Mnoho vojáků v ozbrojených silách Guineje-Bissau se přidalo na stranu rebelů. To bylo částečně způsobeno tím, že vojáci nebyli placeni vládou. Rebelové pokračovali v bojích od roku 1998 do roku 1999. Prezident Vieira byl svržen 7. května 1999. Do 10. května 1999 válka skončila, když prezident Vieira podepsal bezpodmínečnou kapitulaci na portugalském velvyslanectví. \nV důsledku konfliktu bylo zabito přibližně 655 lidí. \nPrvní občanská válka v Pobřeží slonoviny (2002-2007) Upravit\nV časném 2000s, Pobřeží slonoviny (také známý jako Pobřeží slonoviny) zažil ekonomické oživení. Odstoupení začalo v důsledku předchozího ekonomického rozmachu, který rozbil ekonomiku jako celek. To vedlo k tomu, že se převážně muslimský sever a převážně křesťanský jih od Pobřeží slonoviny politicky rozdělili. \nJižní Pobřeží slonoviny bylo pod kontrolou Pobřeží slonoviny. Sever však byl pod silou povstaleckého hnutí. Občanská válka mezi nimi začala oficiálně 19. září 2002, kdy rebelové zahájili sérii útoků na jihu. Primárním cílem bylo město Abidjan. Severní rebelové byli v útocích úspěšní. V důsledku chaosu byl prezident Robert Guéï zabit při povstání. \nJih se prodával s vojenskou akcí. Francie podpořila jih a vyslala do regionu 2500 vojáků a vyzvala k akci OSN. Francouzská akce v této oblasti probíhala pod rouškou a kódovým označením operace Unicorn.\nDo roku 2004 většina bojů v regionu ustala. Dne 4. března 2007 skončil představitel občanské války podpisem mírové smlouvy.\nDruhá občanská válka v Pobřeží slonoviny (2010-2011) Upravit\nHistoriografické a koncepční problémy Upravit\nHlavním současným problémem afrických studií, který Mohamed (2010/2012)   identifikoval, je zděděné náboženské, orientalistické, koloniální paradigma, které si evropští afrikáni uchovali v dnešní sekularistické, postkoloniální, anglofonní africké historiografii.  Afričtí a afroameričtí učenci také nesou určitou odpovědnost za udržování tohoto zachovaného paradigmatu evropského afrikána. \nPo konceptualizacích Afriky vyvinutých Leo Africanusem a Hegelem evropští afrikáni koncepčně rozdělili kontinentální Afriku na dva rasizované regiony-subsaharskou Afriku a severní Afriku.  Subsaharská Afrika jako rasistická geografická konstrukce slouží jako objektivizovaná a rozčleněná oblast „vlastní Afriky“, „Africa noire“ nebo „černé Afriky“.  Africká diaspora je také považována za součást stejné rasizované stavby jako subsaharská Afrika.  Severní Afrika slouží jako racionalizovaný region „evropské Afriky“, který je koncepčně odpojen od subsaharské Afriky a koncepčně propojen s Blízkým východem, Asií a islámským světem. \nV důsledku těchto rasistických staveb a koncepčního oddělení Afriky se severoafričané s tmavší pletí, jako je takzvaný Haratin, kteří dlouhodobě pobývají v Maghrebu a nesídlí na jih od saharské Afriky, analogicky odcizili od svých nedůstojnost a historická realita v severní Africe.  Zatímco původ termínu „Haratin“ zůstává spekulativní, termín nemusí pocházet mnohem dříve než v 18. století n. L. A byl nedobrovolně přiřazen Maghrebianům s tmavší pletí.  Prior k modernímu používání termínu Haratin jako identifikátor, a použitý na rozdíl od bidan nebo bayd (bílý), sumr/asmar, suud/aswad, nebo sudan/sudani (černý/hnědý) byly arabské termíny používané jako identifikátory Maghrebianů s tmavší pletí před moderním obdobím.  „Haratin“ je považován za urážlivý výraz Maghrebianů s tmavší pletí a je určen například k identifikaci lidí v jižním regionu (např. Wad Noun, Draa) v Maroku za urážlivý výraz.  Přestože je jeho historičnost a etymologie diskutabilní, evropští kolonialisté a evropští afrikáni používali termín Haratin jako identifikátory pro skupiny „černých“ a zjevně „smíšených“ lidí nacházejících se v Alžírsku, Mauritánii a Maroku. \nSaadská invaze do říše Songhai slouží jako předzvěst pozdějších příběhů, které seskupily Maghrebiany s tmavší pletí a identifikovaly jejich původ jako subsaharskou západní Afriku.  Protože zlato sloužilo jako motivace saadské invaze do říše Songhai, umožnilo to změny v pozdějším chování vůči Afričanům s tmavou pletí.  V důsledku měnícího se chování vůči Afričanům s tmavou pletí byli Maghrebičané s tmavší pletí násilně rekrutováni do armády Ismaila Ibn Sharifa jako Černé gardy, na základě tvrzení, že pocházeli z zotročených národů z dob saadských invaze.  Shurafaští historici moderní doby by později použili tyto události ve vyprávěních o výdeji zotročeného „Hartaniho“ (vágní termín, který díky své potřebě další definice je implicitním důkazem toho, že jeho historičnost je diskutabilní).  Příběhy odvozené od historiků Shurafa by se později začaly analogicky začlenit do amerikanizovaných příběhů (např. Transsaharský obchod s otroky, importovaní zotročení subsaharští Západoafričané, magrebianští svobodní muži s tmavší pletí) současného evropského afrického paradigmatu. \nNa rozdíl od toho, který byl vyvinut prostřednictvím terénního výzkumu, je analogie v současném evropském africkém paradigmatu, které koncepčně odcizuje, dehistorizuje a denaturalizuje severoafrické lidi s tmavší pletí v severní Africe a Afričany s tmavší pletí v celém islámském světě obecně, primárně má kořeny v amerikanizované textové tradici zděděné od evropských křesťanských abolicionistů 19. století.  V důsledku toho je spolehlivá historie na rozdíl od zastaralé historie založené na analogii u severoafrických osob s tmavší pletí a Afričanů s tmavší pletí v islámském světě omezená.  Část textové tradice obecně spojuje zděděný stav služebníka s tmavou pletí (např. Černošská práce, černošští kultivující, černošští otroci, svobodník).  European Africanist paradigma to používá jako primární referenční bod pro konstrukci svých příběhů o původu pro severoafrické lidi s tmavší pletí (např. Dovážené otroky ze subsaharské západní Afriky).  Protože severoafričané s tmavší pletí nebo Afričané s tmavší pletí jsou v islámském světě považováni za alegorii alterity, další součástí textové tradice je transsaharský obchod s otroky a jejich přítomnost v těchto regionech je považována za africkou diasporu v severní Africe a islámském světě.  Dohromady jsou sjednoceni severoafričané s tmavší pletí (např. „Černí“ a zjevně „smíšení“ Maghrebové), Afričané s tmavší pletí v islámském světě, zděděný status služebníka spojený s tmavou pletí a transsaharský obchod s otroky a modelovány analogicky s afroameričany a transatlantickým obchodem s otroky. \nTranssaharský obchod s otroky byl použit jako literární prostředek ve vyprávěních, která analogicky vysvětlují původ Severoafričanů s tmavší pletí v severní Africe a islámském světě.  Velbloudí vlaky byly přirovnávány k otrokářským lodím a množství násilně zotročených Afričanů přepravovaných přes Saharu je údajně číselně srovnatelné se značně velkým množstvím násilně zotročených Afričanů přepravovaných přes Atlantický oceán.  Simulované vyprávění srovnatelných čísel je v rozporu s omezenou přítomností severoafrických osob s tmavší pletí v dnešním Maghrebu.  Jako součást tohoto simulovaného příběhu byl post-klasický Egypt také charakterizován jako plantáž.  Další částí tohoto simulovaného vyprávění je orientalistická konstrukce hypersexualizovaných Maurů, konkubín a eunuchů.  Konkubíny v harémech byly použity jako vysvětlující most mezi tvrzením o srovnatelném počtu násilně zotročených Afričanů a omezeným množstvím dnešních Maghrebianů s tmavší pletí, kteří byli charakterizováni jako jejich diasporští potomci.  Eunuchové byli charakterizováni jako strážci, kteří střežili tyto harémy.  Simulované vyprávění je také založeno na hlavním předpokladu, že domorodé národy Maghrebu byly kdysi čistě bílí Berberové, kteří se poté stali biracializovanými miscegenací s černými konkubínami  (existující v geografické rasové dvojhře bledých pletí Maurů) sídlící dále na sever, blíže středomořské oblasti, a maurové tmavé pleti sídlící dále na jih, blíže k Sahaře).  Náboženský polemický příběh zahrnující utrpení zotročených evropských křesťanů z obchodu s barbarskými otroky byl také přizpůsoben tak, aby odpovídal simulovanému vyprávění o srovnatelném počtu zotročených Afričanů přepravovaných muslimskými otrokářskými karavanami z jihu Saharské Afriky do Severní Afrika a islámský svět. \nPřestože jde o dědičnou součást náboženských polemických narativů 19. století, používání rasy v sekularistickém vyprávění současného evropského afrického paradigmatu dává tomuto paradigmatu zdání, že má vědeckou kvalitu.  Náboženské polemické vyprávění (např. Svatá věc, nepřátelské neologismy) evropských abolicionistů 19. století o Africe a Afričanech je v sekularistických příbězích současného evropského afrického paradigmatu umlčováno, ale stále zachováno.  Orientalistická stereotypní hypersexualita Maurů byla evropskými abolicionisty 19. století vnímána jako odvozená z Koránu.  Odkaz na doby předchozí, často používaný ve shodě s biblickými odkazy, evropskými abolitionisty 19. století, může naznačovat, že skutečnosti popisované u Moorů mohly být literární výmysly.  Účelem těchto zjevných literárních výmyslů mohlo být potvrdit jejich pohled na Bibli jako větší než Korán a potvrdit názory čtenářů jejich komponovaných děl.  Přijetí náboženského polemického vyprávění evropských abolicionistů 19. století do současného evropského afrického paradigmatu mohlo být způsobeno jeho korespondencí se zavedenou textovou tradicí.  Využívání stereotypní hypersexuality pro Maury je to, co mají společné evropští abolitionisté 19. století a současné evropské afrikánské paradigma. \nVzhledem k nedostatku výrazného rozvoje terénního výzkumu týkajícího se zotročení v islámských společnostech to vedlo k tomu, že se současné evropské africké paradigma spoléhalo na nespolehlivé odhady transsaharského obchodu s otroky.  Nedostatečné údaje však slouží také jako ospravedlnění pro pokračující používání chybného současného evropského afrického paradigmatu.  Maghrebiáni s tmavší pletí, zejména v Maroku, byli unaveni nedostatkem diskrétnosti, kterou vůči nim zahraniční akademici projevovali, nesli odpor ke způsobu, jakým byli zobrazováni zahraničními akademiky, a v důsledku toho našli zamýšlené aktivity zahraničních akademiků být předvídatelný.  Mohamed (2012) místo toho, aby se nadále spoléhal na chybné současné evropské afro-africké paradigma, doporučuje revizi a vylepšení současného afrického paradigmatu (např. Kritická inspekce původu a zavedení současné charakteristiky saharské karavany přehodnocení co odlišuje transsaharský obchod s otroky v jeho vlastním kontextu v Africe od transatlantického obchodu s otroky realistickým zohledněním zkušeností Maghrebianů s tmavší pletí v jejich vlastním regionálním kontextu). \nUpravit koncepční problémy\nMerolla (2017)  uvedl, že akademické studium subsaharské Afriky a severní Afriky Evropany bylo vyvinuto tak, že severní Afrika je koncepčně zahrnuta do Blízkého východu a arabského světa, zatímco studium subsaharské Afriky bylo vnímáno jako koncepčně odlišný od severní Afriky a jako jeho vlastní region, vnímán jako neodmyslitelně stejný.  Společný vzor koncepčního oddělení kontinentální Afriky na dva regiony a pohled na koncepční stejnost v oblasti subsaharské Afriky pokračuje až do současnosti.  Přesto s rostoucí expozicí tohoto problému se začala rozvíjet diskuse o koncepčním oddělení Afriky. \nSahara sloužila jako nadregionální zóna pro národy v Africe.  Autoři z různých zemí (např. Alžírsko, Kamerun, Súdán) v Africe kritizovali pojetí Sahary jako regionální bariéry a poskytli protiargumenty podporující provázanost kontinentální Afriky s historickými a kulturními spojeními obchod mezi západní Afrikou, severní Afrikou a východní Afrikou (např. severní Afrika s Nigerem a Mali, severní Afrika s Tanzanií a Súdánem, hlavní centra islámského učení v Nigeru a Mali).  Afrika byla koncepčně rozdělena na význam „černá Afrika“, „Afrika jižně od Sahary“ a „subsaharská Afrika“.  Severní Afrika byla koncepčně „orientovaná“ a oddělena od subsaharské Afriky.  I když k jejímu historickému vývoji došlo v delším časovém rámci, epistemický vývoj (např. Forma, obsah) současné rasizované koncepční separace Afriky přišel v důsledku berlínské konference a tahanice o Afriku. \nV africké a berberské literární vědě zůstalo stipendium do značné míry oddělené.  Koncepční oddělení Afriky v těchto studiích může být způsobeno tím, jak je editační politika studií v anglofonním a frankofonním světě ovlivněna mezinárodní politikou anglofonního a frankofonního světa.  Zatímco studie v anglofonním světě jasněji sledovaly trend koncepčního oddělení Afriky, frankofonní svět byl více odlišný, což může vyplývat z imperiálních politik týkajících se francouzského kolonialismu v severní Africe a subsaharské Africe.  Jelikož studium severní Afriky bylo z velké části iniciováno arabofonským a frankofonním světem, popření arabského jazyka, který se stal afrikanizovaným po celá staletí, které v Africe existuje, ukázalo, že koncepční oddělení Afriky zůstává ve frankofonu všudypřítomné. toto odmítnutí může pramenit z historického vývoje charakteristik islámské Arábie existující jako diametrální binární číslo v Evropě.  Mezi studiemi ve frankofonním světě byly vazby mezi severní Afrikou a subsaharskou Afrikou popírány nebo bagatelizovány, zatímco vazby (např. Náboženské, kulturní) mezi regiony a národy (např. Arabský jazyk a literatura s berberským jazykem) a literatury) Blízkého východu a severní Afriky byly stanoveny zmenšením rozdílů mezi těmito dvěma a selektivním zaměřením na podobnosti mezi těmito dvěma.  Ve frankofonním světě se také rozvíjela výstavba rasistických oblastí, jako je Černá Afrika (subsaharští Afričané) a Bílá Afrika (Severoafričané, např. Berbeři a Arabové). \nPřestože se Berbers odvolával a používal identity v souvislosti s rasistickými konceptualizacemi Afriky (např. Severní Afrika, subsaharská Afrika), aby se postavil proti vnucovaným identitám, vyvolal severoafrickou identitu, aby se postavil proti arabizovaným a islamizovaným identitám a subsaharským Afričanům (např. „Negritude, Black Consciousness“ a africká diaspora (např. Black is Beautiful) se dovolávaly a využívaly černou identitu k tomu, aby se postavily proti kolonialismu a rasismu.  Zatímco berberské studie do značné míry usilovaly o navázání vazeb mezi Berbery a severní Afrikou s Araby a Blízkým východem, Merolla (2017) naznačil, že snahy o navázání vazeb mezi Berbery a severní Afrikou se subsaharskými Afričany a subsaharskou Afrikou se nedávno začaly provádět. \nTradiční africká medicína je holistická disciplína zahrnující původní bylinářství a africkou spiritualitu. Praktici tvrdí, že dokážou vyléčit různé a rozmanité stavy.  Moderní věda v minulosti považovala metody tradičního poznání za primitivní a zaostalé.  Za koloniální nadvlády byli tradiční věštci léčitelé postaveni mimo zákon, protože je mnoho národů považovalo za praktiky čarodějnictví a koloniální úřady je prohlásily za nezákonné, čímž vznikla válka proti čarodějnictví a magii. Během této doby byly také učiněny pokusy kontrolovat prodej bylinných léků.  Jak se kolonialismus a křesťanství šířily po Africe, kolonialisté stavěli obecné nemocnice a křesťanští misionáři stavěli soukromé, s nadějí, že se dostanou proti rozšířeným chorobám. Málo se toho stalo, aby se prozkoumala legitimita těchto praktik, protože mnoho cizinců se domnívalo, že domorodé lékařské postupy byly pohanské a pověrčivé a mohly být vhodně napraveny pouze zděděním západních metod.  V dobách konfliktu byla opozice obzvláště prudká, protože lidé s větší pravděpodobností vzývají nadpřirozenou říši.  V důsledku toho lékaři a praktičtí lékaři ve většině případů pokračovali v vyhýbání se tradičním praktikům, přestože přispívali k uspokojování základních zdravotních potřeb populace.  V posledních letech si léčebné a léčebné postupy používané v tradiční africké medicíně získaly více uznání od výzkumníků západní vědy. Rozvojové země si začaly uvědomovat vysoké náklady na moderní systémy zdravotní péče a technologie, které jsou vyžadovány, a dokazují tak závislost Afriky na ní.  Díky tomu byl v poslední době projeven zájem o integraci tradiční africké medicíny do národních systémů zdravotní péče na kontinentu. \nNemoc byla v celé historii překážkou lidského rozvoje v západní Africe. Prostředí, zejména tropické deštné pralesy, umožňuje mnoha jednobuněčným organizmům, parazitům a bakteriím prospívat a prosperovat. Před obchodem s otroky se Západoafričané snažili udržovat ekologickou rovnováhu, kontrolovat vegetaci a zvěř, a tím minimalizovat výskyt místních chorob. Zvýšené množství a intenzita války kvůli obchodu s otroky znamenaly, že nelze udržet ekologickou rovnováhu. Endemická onemocnění se stala epidemií v rozsahu. Vyvinuly se genetické mutace, které poskytovaly zvýšenou odolnost vůči chorobám, jako je srpkovitá buňka, evidentní u lesních zemědělců Kwa z C. 700 CE, poskytující určitou ochranu před malárií. \nV devadesátých letech se AIDS stal významným problémem regionu, zejména na Pobřeží slonoviny, Libérii a Nigérii.  Počátek epidemie HIV v této oblasti začal v roce 1985 hlášenými případy v Beninu  a Nigérii  a v okolních zemích, jako je Pobřeží slonoviny, v následujících letech. \nAIDS byl zpočátku považován za nemoc homosexuálů a drogově závislých, ale v Africe se prosadil mezi běžnou populací. Výsledkem je, že ti, kdo jsou zapojeni do boje proti HIV, začali zdůrazňovat aspekty, jako je prevence přenosu z matky na dítě nebo vztah mezi HIV a chudobou, nerovnost pohlaví atd., Namísto zdůrazňování potřeby zabránit přenosu nebezpečné sexuální praktiky nebo injekce drog. Tato změna v důrazu vedla k většímu financování, ale nebyla účinná v prevenci drastického nárůstu prevalence HIV.  Globální reakce na HIV a AIDS se v posledních letech výrazně zlepšila. Financování pochází z mnoha zdrojů, z nichž největší jsou Globální fond pro boj proti AIDS, tuberkulóze a malárii a Prezidentův nouzový plán pro pomoc při AIDS. \nOd roku 2011 [aktualizace] je prevalence HIV v západní Africe nejnižší v Senegalu a nejvyšší v Nigérii, kde je po Jižní Africe druhý největší počet lidí žijících s HIV v Africe. Míra infekce Nigérie v poměru k celé populaci je však mnohem nižší (3,7 procenta) ve srovnání s Jihoafrickou republikou (17,3 procenta). \nOnemocnění virem Ebola Upravit\nOnemocnění virem ebola, poprvé identifikované v roce 1976, se typicky vyskytuje v ohniscích v tropických oblastech subsaharské Afriky, včetně západní Afriky.  Od roku 1976 do roku 2013 hlásila Světová zdravotnická organizace 1716 potvrzených případů.   Dosud největší epidemií je pokračující epidemie eboly v západní Africe v roce 2014, která zasahuje Guineu, Sierru Leone, Libérii a Nigérii   Epidemie začala v Guineji v prosinci 2013, ale nebyla detekován do března 2014 , poté se rozšířil do Libérie, Sierry Leone a Nigérie. Vypuknutí je způsobeno Zaire ebolavirus, známý jednoduše jako Virus Ebola (EBOV). Jedná se o nejzávažnější ohnisko eboly z hlediska počtu lidských případů a úmrtí od objevení viru v roce 1976. \nK 16. srpnu 2014 [aktualizace] Světová zdravotnická organizace (WHO) nahlásila celkem 2 240 podezřelých případů a 1 229 úmrtí (laboratorně bylo potvrzeno 1 383 případů a 760 úmrtí).  Dne 8. srpna formálně označilo ohnisko ohrožení veřejného zdraví mezinárodního významu.  Toto je zákonné označení, které bylo použito pouze dvakrát (pro pandemii H1N1 (prasečí chřipka) v roce 2009 a obnovu obrny v roce 2014) a odvolává se na zákonná opatření týkající se prevence, sledování, kontroly a reakce na onemocnění 194 signatářských zemí.  Různé organizace poskytující pomoc a mezinárodní orgány, včetně Hospodářského společenství států západní Afriky (ECOWAS), Amerických center pro kontrolu a prevenci nemocí (CDC) a Evropské komise, darovaly finanční prostředky a mobilizovaly zaměstnance na pomoc v boji proti charitativním organizacím, včetně V této oblasti působí také Lékaři bez hranic, Červený kříž  a Samaritánova kabelka.\nHladomor je v západní Africe příležitostným, ale vážným problémem. V 80. letech 16. století se hladomor rozšířil po celém Sahelu a v roce 1738 polovina obyvatel Timbuktu zemřela na hladomor.  Některé koloniální snahy o „pacifikaci“ často způsobily velký hladomor. Zavádění tržních plodin, jako je bavlna, a násilná opatření, která nutí zemědělce pěstovat tyto plodiny, někdy ochuzovala rolnictvo v mnoha oblastech, jako je severní Nigérie, což přispívá k větší zranitelnosti hladomorem, když v roce 1913 udeřilo velké sucho. Pro střední část 20. století, zemědělci, ekonomové a geografové nepovažovali Afriku za náchylnou k hladomoru - většina hladomorů byla lokalizována a krátký nedostatek potravin. [ Citace je zapotřebí ]\nV letech 1967-1969 nastal v Biafře a Nigérii velký hladomor kvůli vládní blokádě odtrženého území. Odhaduje se, že kvůli tomuto hladomoru zemřelo hladem 1,5 milionu lidí. Navíc sucho a další vládní zásahy do dodávek potravin způsobily, že ve střední a západní Africe zahynulo 500 tisíc Afričanů.  Hladomor se opakoval v 70. a 80. letech minulého století, kdy západoafrický Sahel trpěl suchem a hladomorem.   Sahelský hladomor byl spojen s pomalu rostoucí krizí pastevectví v Africe, která v posledních dvou generacích zaznamenala pokles chovu hospodářských zvířat jako životaschopný způsob života.\nOd počátku 21. století účinnější akce včasného varování a humanitární reakce výrazně snížily počet úmrtí způsobených hladomorem. To znamená, že mnoho afrických zemí není soběstačných v produkci potravin a při dovozu potravin se spoléhá na příjmy z tržních plodin. Zemědělství v Africe je citlivé na klimatické výkyvy, zejména sucha, která mohou snížit množství potravin produkovaných místně. Mezi další zemědělské problémy patří neplodnost půdy, degradace a eroze půdy, roje pouštních kobylek, které mohou zničit celé plodiny, a choroby hospodářských zvířat. Sahara se šíří až 30 mil za rok.  Nejvážnější hladomory byly způsobeny kombinací sucha, scestných hospodářských politik a konfliktů. Nedávné hladomory v Africe zahrnují potravinovou krizi v letech 2005–06 v Nigeru, hladomor v Sahelu v roce 2010 a v roce 2012 zasáhlo sucho v Sahelu více než 10 milionů lidí v západním Sahelu riziku hladomoru, uvádí Methodist Relief & amp Development Fund (MRDF) ), kvůli měsíční vlně veder. \nZápadoafrické národy obchodovaly s arabským světem století před vlivem Evropanů. Bylo představeno koření, jako je skořice, a stalo se součástí místních kulinářských tradic. O staletí později Portugalci, Francouzi a Britové dále ovlivňovali regionální kuchyni, ale pouze v omezené míře. Pokud je však známo, byli to evropští průzkumníci a otrocké lodě, kdo přivezl chilli papričky a rajčata z Nového světa a obě se staly všudypřítomnými součástmi západoafrických kuchyní spolu s arašídy, kukuřicí, kasavou a banány. Na druhé straně tyto otrokářské lodě přepravovaly do Nového světa africké přísady, včetně černookého hrášku a okry. Přibližně v době koloniálního období, zejména během zápasu o Afriku, definovali evropští osadníci koloniální hranice bez ohledu na již existující hranice, území nebo kulturní rozdíly. Toto půlilo kmeny a vytvořilo kolonie s různými kulinářskými styly. V důsledku toho je obtížné ostře definovat například senegalskou kuchyni. Přestože evropští kolonisté přinesli na africký kontinent mnoho nových surovin, měli na způsob vaření lidí v západní Africe relativně malý vliv. Jeho silné kulinářské tradice žijí i přes vliv kolonizace a migrace potravin, ke kterému došlo již dávno.\nArchaická úprava lidské DNA\nPodle studie Durvasuly a kol. Z roku 2020 existují náznaky, že 2% až 19% (tj. Asi 66,6 a ≃7,0%) DNA čtyř západoafrických populací může pocházet z neznámého archaického hominina, který se odštěpil z předchůdce lidí a neandertálců mezi 360 kya až 1,02 mya. Studie však také naznačuje, že alespoň část této archaické příměsi je přítomna také u euroasijců/neafričanů a že událost nebo události příměsí se pohybují od 0 do 124 ka BP, což zahrnuje období před mimo Afriku migrace a před africkým/euroasijským rozdělením (což částečně ovlivňuje společné předky jak Afričanů, tak euroasijců/neafričanů).   \nArchaické rysy nalezené v lidských fosiliích západní Afriky (např. Fosilie Iho Eleru, které se datují do 13 000 let před naším letopočtem) a střední Afriky (např. Fosilie Ishango, které se datují mezi 25 000 BP a 20 000 BP) se mohly vyvinout v důsledku příměsi mezi archaickými lidí a moderních lidí nebo může být důkazem pozdně přetrvávajících raných moderních lidí.  Zatímco původ Denisovana a neandertálce u neafričanů mimo Afriku je jistější, archaický lidský původ u Afričanů je méně jistý a je příliš brzy na to, aby byl s jistotou stanoven. \nStarověká DNA Upravit\nJak 2017, lidská starověká DNA nebyla nalezena v oblasti západní Afriky.  Od roku 2020 se v oblasti západní Afriky lidská prastará DNA neobjevila. \nMarocké Taforalty, které byly radiokarbonové s datem mezi 15 100 cal BP a 13 900 cal BP, a bylo zjištěno, že jsou 63,5% natufiánské, byly také zjištěny jako 36,5% subsaharské Afriky (např. Hadza), což je nakresleno, nejvíce ze strany Západoafričanů (např. Yoruba, Mende).  Kromě podobnosti se zbytkem bazálnější subsaharské africké linie (např. Bazální západoafrická linie sdílená mezi národy Yoruba a Mende), subsaharská africká DNA u lidí Taforaltu iberomaurusovské kultury mohou nejlépe reprezentovat moderní západní Afričané (např. Yoruba). \nBylo zjištěno, že západoafrickí lovci a sběrači v oblasti západní střední Afriky (např. Shum Laka, Kamerun), zejména mezi 8 000 a 3 000 BP, souvisejí s moderními středoafrickými lovci a sběrači (např. Baka, Bakola, Biaka (Bedzan). \nV roce 4000 př. N. L. Mohla existovat populace, která procházela z Afriky (např. Západní Afrika nebo západní střední Afrika) přes Gibraltarský průliv na Pyrenejský poloostrov, kde se mísilo mezi Afričany a Iberskými obyvateli (např. V severním Portugalsku, jižního Španělska). \nV Granadě, muslimské (moorské) Cordobském chalífátu , která byla z haploskupin E1b1a1 a H1+16189,  , stejně jako dosud odhadovaná mezi lety 900 a 1000 n. L., A Morisco, [ 163], který byl z haploskupiny L2e1,   a který byl dosud odhadován mezi lety 1500 a 1600 n. L., Bylo zjištěno, že oba mají subsaharský západoafrický (tj. Gambijský) a iberský původ. \nY-chromozomální DNA Edit\nV důsledku haploskupiny D0, bazální větve haploskupiny DE, nalezené u tří nigerijských mužů, se může stát, že haploskupina DE má původ v Africe. \nPřed 19 000 lety Afričané s haploskupinou E1b1a-V38 pravděpodobně projeli Saharu od východu na západ.  E1b1a1-M2 pravděpodobně pochází ze západní Afriky nebo střední Afriky. \nVzhledem k velkému počtu Západoafričanů zotročených v atlantickém obchodu s otroky má většina Afroameričanů, Afro latinskoameričanů a Afro-karibských lidí pravděpodobně smíšený původ z různých oblastí západní Afriky.  60% Afroameričanů (ve studii) bylo z haploskupiny E1b1a, v rámci níž 22,9% patřilo zejména do haploskupiny E-M2, ale mělo také mnoho SNP (např. U175, U209, U181, U290, U174, U186 a U247). \nMitochondriální DNA Edit\nStudie lidské mitochondriální DNA naznačují, že všichni lidé sdílejí společné předky z Afriky, pocházející z jihozápadních oblastí poblíž pobřežních hranic Namibie a Angoly na přibližných souřadnicích 12,5 ° E, 17,5 ° S s divergencí v migrační cestě kolem 37,5 ° E , 22,5 ° severní šířky poblíž Rudého moře. \nKonkrétní haploskupina DNA, haploskupina L2, se vyvinula před 87 000 až 107 000 lety , tj. 90 000 YBP.  Jeho věk a rozšířená distribuce a rozmanitost na celém kontinentu činí jeho přesné místo původu v Africe obtížně dohledatelné,  nicméně původ několika skupin L2 v západní nebo střední Africe se zdá pravděpodobný,  nejvyšší rozmanitost v západní Africe. Většina jejích subclades je do značné míry omezena na západní a západní-střední Afriku. \nPřibližně 18 000 BP, lidé Mende, spolu s gambijskými národy, rostli ve velikosti populace. \nV roce 15 000 let před naším letopočtem se mluvčí Nigeru a Konga možná stěhovali ze sahelské oblasti západní Afriky podél řeky Senegal a zavedli do severní Afriky haploskupinu L2a1, což vedlo k tomu, že ji zdědily moderní mauritánské národy a berberské Tunisko. \nMezi 11 000 BP a 10 000 BP rostla velikost obyvatelstva Yoruba a Esan. \nPřed 11 000 lety mohli subsaharští západní Afričané s makrohaploskupinou L (např. L1b1a11, L1b1a6a, L1b1a8, L1b1a9a1, L2a1k, L3d1b1a) migrovat přes severní Afriku a do Evropy, většinou do jižní Evropy (např. Iberie) . \nAutozomální DNA Edit\nMezi 2000 př. N. L. A 1 500 t. L. Mohli nilo-saharští mluvčí migrovat přes Sahel, z východní Afriky do západní Afriky a přimíchat se k lidem z Beromu hovořícím nigersko-konžským jazykem. \nYambo Ouologuem se narodil jako jediný syn v aristokratické malijské rodině v roce 1940 v Bandiagarě, hlavním městě v oblasti Dogon v Mali (tehdy součást francouzského Soudanu). Jeho otec byl prominentní majitel půdy a školní inspektor. Naučil se několik afrických jazyků a získal znalosti francouzštiny, angličtiny a španělštiny. Po imatrikulaci na Lycée v hlavním městě Bamako odešel v roce 1960 do Paříže, kde studoval sociologii, filozofii a angličtinu na Lycée Henry IV  a v letech 1964 až 1966 učil na Lycée de Clarenton na předměstské Paříži, při studiu doktorátu ze sociologie na École Normale Supérieure.\nJeho hlavní dílo, Le násilí (1968), vyústil ve kontroverzi a pokračující akademickou debatu o obvinění z plagiátorství. V roce 1969 vydal svazek kousavých esejů, Lettre à la France nègre stejně jako erotický román, Les mille et une bibles du sexe, publikované pod pseudonymem Utto Rodolph. Po kontroverzi kolem plagiátorství Le Devoir de násilí, Ouologuem se vrátil do Mali na konci sedmdesátých let. Do roku 1984 byl ředitelem střediska pro mládež v malém městě Sévaré poblíž Mopti v centru Mali, kde psal a upravoval sérii dětských učebnic. Říká se, že vedl odloučený islámský život jako marabout až do své smrti 14. října 2017 v Sévaré ve věku 77 let.  \nLe Devoir de násilí (publikováno v angličtině jako Vázán na násilí) byla vydána v roce 1968 Editions du Seuil. Setkalo se s velkým ohlasem u kritiků, když toho roku vyhrál Prix Renaudot, první africký autor, který tak učinil. Ouologuem se stal celebritou a Le Monde nazval jej jedním ze „vzácných intelektuálů mezinárodního formátu, které světu představila Černá Afrika“, přirovnává jej k Leopoldovi Sedarovi Senghorovi.  Bylo přeloženo do angličtiny (Vázán na násilí) od Ralpha Manheima v roce 1971. Ouologuemův román je ostře kritický vůči africkému nacionalismu a „vyhrazuje si největší nepřátelství vůči násilí, kterého se Afričané dopouštějí vůči jiným Afričanům“.  Někteří kritici se domnívali, že pochvala a počáteční reakce „autentičnosti“ románu, který je často historicky nepřesný, byla západní odpovědí. Tito kritici to považovali za odmítnutí oslavovaného pohledu na africkou historii: recenze v Národ řekl, že Ouologuem „rozbil. mýtus o slavné africké minulosti“. \nRomán však brzy zapadla kontroverze, protože se zdálo, že některé jeho pasáže byly plagiáty z Graham Greene Je to bojiště a francouzský román Poslední z spravedlivých (Le dernier des justes(1959) od Andre Schwartz-Bart.Po soudním sporu Greene byla kniha ve Francii zakázána a teprve nedávno tam byla znovu vydána. V té době Ouologuem tvrdil, že původně použil citáty na některé kontroverzní pasáže, ale jeho původní rukopis není k dispozici, aby to ověřil. Tvrdil také, že v některých raných rozhovorech otevřeně hovořil o výňatcích z těchto pasáží, a proto to ve Francii nebylo tak kontroverzní. Od roku 1977 nese anglické vydání poznámku: „Vydavatelé potvrzují použití určitých pasáží na stranách 54–56 z Je to bojiště od Grahama Greena. “ Navzdory kontroverznosti zůstává román jedním z orientačních bodů postkoloniální africké literatury , který je pozoruhodný svým„ kulturním tahem: legendy, mýty, kroniky, náboženská hmota vetkaná do opulentního příběhu pro výmluvnost: kadence a hudba prózy “. \nLe Devoir de násilí vymezuje sedm a půl století historie centrálního Mali (konkrétně oblasti Dogonů) od roku 1202 do roku 1947, kdy je fiktivní národ Nakem-Zuiko na prahu nezávislosti. První část knihy se zabývá několika mocnými malijskými říšemi, zejména předkoloniální Toucouleurskou říší, která měla jako hlavní město Bandiagara, a předislámskou Bambarskou říší, kterou nahradila. Poukazuje na to, jak africkí vládci spolupracovali s obchodníky s otroky a prodali sto milionů občanů, aby byli odvezeni do otroctví. Vyprávění je poznamenáno násilím a erotikou a zobrazuje čarodějnictví a černou magii jako přirozenou lidskou činnost. Ve druhé, koloniální části příběhu, je hlavní hrdina Raymond Spartakus Kassoumi pocházející z otroků poslán do Francie, aby se připravil na politickou kariéru. Příběh také zdůrazňuje proces, kterým je obsluha nebo „negraille“ (slovo vytvořené Ouologuem) zakořeněno v černé populaci.\nNejznámější díla Ouologuem byla znovu publikována v angličtině a upravil je Christopher Wise v The Yambo Ouologuem Reader: The Duty of Violence, A Black Ghostwriter's Letter to France and The Thousand and One Bibles of Sex (Africa World Press, 2008). Jeho odkaz je prozkoumán v současném světle v Yambo Ouologuem: postkoloniální spisovatel, islámský militantní, antologie z roku 1999, rovněž upravená Wise, která obsahuje popis Wiseova vlastního pokusu najít Ouologuem v Africe. Wise nazval „Ouologuemovo rozhodnutí vrátit se do Mali a umýt si ruce psaním ve francouzštině. Nevyčíslitelná ztráta světové literatury“. \nOuologuem také psal poezii, z nichž některé se objevily v časopise Nouvelle Somme. Je antologizován v Básně černé Afriky (ed. Wole Soyinka, 1975) a Kniha tučňáků moderní africké poezie (ed. Gerald Moore a Ulli Beier, 1984).\nLe Devoir de násilí byla bráněna řadou kritiků včetně Kwame Anthonyho Appiahe, který to považuje za odmítnutí „první generace moderních afrických románů - generace Achebeho“ Věci se rozpadají a Laye L'Enfant noir". \nDokument Jean-Frédéric de Hasque z roku 2009 Où est l'Eldorado? (Při hledání Eldorada) sporadicky zmiňuje Ouologuemův život a spisy. Film se zaměřil na skupinu malijských vysokoškoláků v Sévaré, městě, kde žil, a všichni se inspirovali jeho prací. Sám Ouologuem se v dokumentu neobjevil, protože jeden obyvatel města varoval de Hasque, aby se během natáčení nedostal příliš blízko k autorovu domu.\nHistorikům se v ghanském království obecně uvádí data 9. až 13. století n. L. Znamená to začátek řady impérií v západní Africe, které byly zapojeny do rozsáhlého komerčního obchodu. Při pohledu na výše uvedenou mapu byste měli poznamenat, že oblast Ghanského království je v tomto časovém období dále na sever než současná země Ghana. Kliknutím sem zobrazíte mapu současné Ghany.\nNěkteří říkali Ghanské království “land zlata, ” vynikající popis, protože to bylo plné zlata. Obchod se zlatem byl z velké části zodpovědný za rozvoj Ghany v mocné, centralizované království. Národy západní Afriky nezávisle vyvinuly vlastní techniky těžby zlata a začaly obchodovat s lidmi z jiných oblastí Afriky a později i Evropy. V době Ghanského království se zlato obchodovalo se solí pocházející ze saharské pouště.\nMiner připraven k práci v Ghaně. Dnes se v západní Africe stále těží zlato.\nKromě obchodu se zlatem historici poukázali na druhý důležitý faktor ve vývoji těchto západoafrických království. To bylo použití železa. Použití železa k výrobě nástrojů a zbraní pomohlo některým lidem rozšířit jejich kontrolu nad sousedními lidmi. Tyto změny si vyžádaly nové formy sociální organizace, které přispěly k rozvoji centralizovaných, mocných říší. Historici také říkají, že používání koně a velblouda spolu se železem byly důležitými faktory, jak vládci dokázali začlenit malé farmáře a pastevce do svých říší.\nGhanští králové ovládali zlato, které se v jejich království těžilo, a zavedli pro své lidi systém zdanění. Kolem roku 1054 přišli vládci Almoravidů na jih, aby dobyli Ghanské království a obrátili lidi k islámu. Autorita krále se nakonec zmenšila, což otevřelo cestu království Mali k získání moci. Začínajícímu obchodu se nadále dařilo.\nDva důležité zdroje, které historikům vyprávěly o historii Ghanského království, jsou spisy španělského muslima jménem Al-Bakri a archeologické nálezy. Archeologové pracovali na hloubení místa, o kterém se mnozí domnívají, že je jedním z měst krále Ghanského království, Kumbi Saleh.\nPrimární zdroje království Mali\nNásledující popis návštěvy Káhiry v roce 1324 králem Mali Mansa Musou napsal Al-Umari, který Káhiru navštívil několik let po návštěvě Mansa Musa.\nOd začátku svého pobytu v Egyptě jsem slyšel mluvit o příchodu tohoto sultána Musy na jeho pouť a zjistil jsem, že Cairenes dychtivě vypráví, co se zdálo o marnotratných výdajích Afričanů. Zeptal jsem se emíra Abú ... a ten mi řekl o bohatství, mužných ctnostech a zbožnosti svého sultána. "Když jsem mu vyšel vstříc." to znamená, že jménem mocného sultána al-Malika al-Nasira mi prokázal extrémní čest a choval se ke mně s největší zdvořilostí. Oslovil mě však pouze prostřednictvím tlumočníka navzdory jeho dokonalé schopnosti mluvit arabským jazykem. Poté předal do královské pokladnice mnoho spousty neopracovaného původního zlata a dalších cenností. Pokusil jsem se ho přesvědčit, aby se vydal do Citadely, aby se setkal se sultánem, ale on vytrvale odmítal a řekl: „Přišel jsem na pouť a nic jiného. Nechci míchat nic jiného se svou poutí. “ Začal používat tento argument, ale já jsem si uvědomil, že obecenstvo mu bylo odporné, protože by musel políbit zem a sultánovu ruku. Nadále jsem ho přemlouval a on se dál vymlouval, ale sultánův protokol požadoval, abych ho přivedl do královské přítomnosti, a tak jsem v něm pokračoval, dokud nesouhlasil.\nKdyž jsme přišli do sultánovy přítomnosti, řekli jsme mu: „Líbej zemi!“, Ale on to odmítl a řekl: „Jak to může být?“ Pak mu inteligentní muž, který byl s ním, zašeptal něco, čemu jsme nerozuměli, a on řekl : „Klaním se Bohu, který mě stvořil!“ Pak se poklonil a vykročil k sultánovi. Sultán napůl vstal, aby ho pozdravil, a posadil ho po jeho boku. Dlouho spolu hovořili, pak sultán Musa odešel. Sultán mu poslal několik úplných čestných obleků pro sebe, své dvořany a všechny, kteří s ním přišli, a osedlal a uzdil koně sobě i svým hlavním dvořanům ...\nTento muž [Mansa Musa] zaplavil Káhiru svými dobročinnostmi. Nenechal žádného soudního emíra ani držitele královské kanceláře bez daru hromady zlata. Cairenes z něj a jeho suity vydělali nevyčíslitelné zisky při nákupu a prodeji, dávání a braní. Vyměňovali zlato, dokud nesnížili jeho hodnotu v Egyptě a nezpůsobili pokles jeho ceny. “ …\nZlato bylo v Egyptě za vysokou cenu, dokud v tom roce nepřišly. Mithqal neklesl pod 25 dirhamové a byl obecně výše, ale od té doby jeho hodnota klesala a zlevňovala a zůstala levná až do teď. Mithqal nepřesahuje 22 dirhamové nebo méně. To je stav věcí asi dvanáct let až do dnešního dne kvůli velkému množství zlata, které přinesli do Egypta a utratili tam. …\nCo můžete o Mansa Musa říci z výše uvedeného účtu? Jak se na sebe díval?\nCo můžete říci o rozsahu jeho bohatství?\nVybral Dorian Bowman, škola Winsor\nAl-Umari citovaný v Levitzion and Hopkins Corpus of Early Arabic Sources for West African History (Cambridge University Press 1981), str.269-273.\nBuzz Aldrin byl první, kdo čůral na Měsíc\nHistorická mise NASA Apollo 11 z července 1969 vedla k tomu, že lidé poprvé kráčeli po Měsíci.\nA poté, co se v jeho skafandru zlomila pochva pro sběr moči Buzze Aldrina, se astronaut stal prvním mužem, který měl na Měsíci trávu.\nKosmonaut řekl sběratelům ke 40. výročí přistání na Měsíci: „Je to tam osamělé jako čert. Čůral jsem do kalhot.“\nPodívejte se na video: Самый Богатый человек за всю историю нашей эры!\nCopyright © qarkuberat.net | Jak mocná byla malijská říše?...