≪ 알레르기성 비염 무엇인가?\n≪ 알레르기성 비염 무엇인가? ≫\n▶ 알레르기성 비염이란?\n알레르기성비염(Allergic rhinitis)이란 어떤 물질에 대한 과민반응으로 멀건 콧물흐르기, 코메기, 발작적인 재채기 등을 주증상으로 하는 콧병을 말한다. 전통의학적으로는 비구(鼻鼽)라고 한다. [고려림상의전 1020면]\n"알레르기 비염은 코 점막이 특정 물질에 대하여 과민반응을 나타내는 것으로 알레르기를 일으키는 원인 물질(항원)이 코 점막에 노출된 후 자극 부위로 비반세포, 호산구를 비롯한 여러 종류의 IgE 항체를 매개로 하는 염증세포가 몰려들어 이들이 분비하는 다양한 매개물질에 의하여 염증반응이 발생하는 질환이다. 연속적으로 일어나는 발작적인 재채기, 맑은 콧물, 코막힘 등의 세 가지 주요 증상을 특징으로 하며, 이 세 가지 증상 중 두 가지 이상의 증상을 가지고 있을 때 알레르기 비염을 의심할 수 있다. 특징적인 증상 외에도 코 주위 가려움, 두통, 후각 감퇴 등의 증상이 동반될 수 있으며 합병증으로 중이염, 부비동염, 인후두염 등이 동반될 수 있다.\n알레르기 비염은 증상의 기간에 따라 연중 짧은 기간에만 발생하는 간헐적(intermittent) 알레르기 비염과 한 달 이상 오랜 기간 발생하는 지속성(persistent) 알레르기 비염으로 분류하며, 증상의 심한 정도에 따라 경도(mild)와 중등도 중증(moderate severe)으로 분류한다. 또한 어느 특별한 계절에만 발생하는 계절성과 일년 내내 계속 발작하는 통년성으로 나누기도 한다. 계절성 알레르기성 비염은 식물의 꽃가루가 날아다니는 계절과 관련이 있는 경우가 많으나 만성이고 연중 계속되며 계절과 관련없이 통년성으로 발생하기도 한다." [서울대학교병원]\n"알레르기성비염이란 콧물, 코메기, 발작성재채기를 주 증상으로 하는 병이다." [6000가지 처방 제 2권 467면]\n① 알레르기성 소인이 있는 사람에거서 항원물질(꽃가루, 동물의 털, 먼지, 계란 등)에 감작될 때 생긴다.\n② 한냉, 정식육체적피로, 화학적자극, 내분비장애 등이 유인으로 될 수 있다. 전통의학에서는 폐기가 허한데다 풍한사가 침습하여 생기거나 비기허, 신양허로 생긴다고 본다. [고려림상의전 1020면]\n"알레르기 비염은 알레르기 천식과 함께 유전적 요인과 환경적 요인이 합쳐져서 생기는 대표적인 알레르기 질환으로, 부모로부터 물려받은 알레르기 체질과 주위의 천식 유발 요소들이 상호 작용을 일으켜 나타난다. 알레르기란 정상에서 벗어난 과민반응을 의미하며 정상인에게는 증상이 유발되지 않지만 알레르기 환자에게는 과민반응으로 여러 증상이 나타나는 것을 말한다. 비염을 악화시키는 대표적인 악화요인은 기후변화, 감기, 공기오염, 스트레스 등이 있다.\n3) 인종과 사회계층\n상류사회가 알레르기 비염이나 아토피를 유발하는 인자라고 하는 논문이 많으며, 싱가포르 국민 중 중국계에서는 말레이계보다 천식이나 아토피가 적게 생기는 것으로 보고되어 인종과 알레르기 질환의 연관성을 의심케 한다. 농촌 지역에서는 항원으로 작용할 수 있는 동물이나 식물이 생활환경 주변에 많이 있음에도 불구하고 농촌 지역의 주민 중 알레르기 질환의 유병률이 인근 도시 지역의 유병률보다 낮은 것은 특기할 만 하다.\n바이러스 감염은 천식 증상을 유발하는 것으로 나타났지만 알레르기 비염에 대한 영향은 명확하지 않다." [서울대학교병원]\n"원인은 알레르기성 소인이며 식물신경장애가 있는 사람에게서는 먼지, 꽃가루, 음식물 그리고 한냉, 정신육체적피로, 화학적 자극 등이다.\n물 같은 콧물, 코메기, 발작성재채기 등의 증상과 함께 머리아픔, 눈물흘리기 등이 있을 수 있다." [6000가지 처방 제 2권 467~468면]\n"풀의 꽃가루나 꽃 등에 알레르기가 있는 사람들이 있는 것처럼, 향수에도 알레르기 반응을 보이는 사람들이 있다." [A 2007년 6월호 24면]\n① 머리아픔, 불쾌감, 코안간지러운감 등 전구증상이 있다가 전형적인 3대 증상 즉 많은 양의 물같은 콧물, 코메기, 발작적인 재채기가 있다.\n② 코점막은 창백하게 불어 나 있고 비도에는 물같은 콧물이 가득차 있다. [고려림상의전 1020면]\n"발작적인 재채기를 연속적으로 하게 되고, 동시에 맑은 콧물이 흐르며, 눈과 코의 가려움증과 코막힘이 대표적인 증상으로 꼽힌다. 재채기와 콧물이 흐르는 증상은 보통 아침기상 시에 심했다가 오후로 되면서 감소하게 되며, 코막힘 증상을 계속 보이게 된다. 가려움증은 코뿐 아니라 눈, 목, 귀 등에도 발생하므로 치료 시 고려하여야 한다.\n코막힘 증상은 가장 흔히 나타나는 주 증상으로 반 이상을 차지하며 만성적이고 생활의 질을 떨어뜨린다. 그 뒤로 콧물과 재채기 순으로 나타나며, 그 밖에 눈물, 두통, 후각감퇴, 폐쇄성 비음 등의 증상이 있다. 합병증으로 중이염, 부비동염, 인후두염 등이 동반될 수 있다." [서울대학교병원]\n전형적인 3대증상과 비경소견, 피검사에서 호산성제포증가, 항원피내반응양성 등으로 진단한다. [고려림상의전 1020면]\n"증상이 10일 이내에 시작되었다면 바이러스가 원인인 감기일 가능성이 높다. 그러나 감기의 경우 발열과 전신의 근육통 등의 증상이 함께 나타나는 경우가 많은데 알레르기 비염에서는 동반되지 않는 증상이다.\n만성적인 맑은 콧물, 코막힘, 발작적인 재채기 증상을 나타내며 IgE 매개 염증 반응이 확인되면 알레르기 비염으로 진단할 수 있으며, 알레르기 비염의 진단을 위해서는 증상, 가족력, 주거환경과 과거 치료력에 대한 자세한 확인이 필요하다.\nIgE 매개 염증 반응이 증명되지 않는 경우 비알레르기 비염으로 진단을 하고 여러 가지 원인 인자에 따라 약물성, 호르몬성, 음식 유발성, 임신 유발성, 직업성 비염으로 진단한다.\n알레르기 비염과 코감기를 다음과 같이 비교해 볼 수 있다." [서울대학교병원]\n① 폐기허한증: 전형적인 3대증상과 함께 말소리가 약하고 저절로 땀이 나며 얼굴이 창백하다. 혀는 연붉고 혀이끼는 희고 엷으며 맥은 허약하다.\n② 비기허증: 3대증상과 함께 음식을 적게 먹고 설사경향이 많다. 혀는 붉고 변두리에 이빨자리가 있으며 맥은 유완하다.\n③ 심양허증: 많은 양의 콧물, 코메기, 발작적인 재채기가 있으면서 허리와 무릎이 시리고 밤오줌증이 있다. 혀이끼는 습윤하고 맥은 침세하다. [고려상의전 1020면]\n비염을 진단하기 위한 방법은 여러 가지가 있는데 환자에 따라 혹은 진료 환경에 따라 다양하게 적용될 수 있으며 항상 모든 검사를 시행하는 것은 아니다.\n우선 병력을 잘 청취하는 것이 비염의 진단에 많은 도움이 된다. 연령, 직업, 증상의 종류 및 정도, 발생 연령, 유발요인, 주거환경, 알레르기 원인 물질에의 노출여부, 합병증, 알레르기 과거력, 가족력, 치료경력과 경과를 자세히 아는 것이 중요하다. 알레르기 비염 환자의 약 40%는 삼촌 이내의 가까운 가족 중 알레르기 질환이 있다. 알레르기 질환의 가족력과 소아기부터 증상이 나타난 경우, 계절적인 변화를 보이는 경우, 시간을 두고 지속적이고 반복적으로 증상이 나타나는 경우, 생활환경 변화에 연관하여 증상이 나타나는 경우는 알레르기 비염을 의심할 수 있다.\n알레르기가 있는 사람은 갑작스런 온도변화, 찬 공기, 담배연기, 공해물질 등의 비특이적 자극에도 비특이적인 과민한 반응을 보이게 되므로, 집안 청소를 할 때 증상이 악화한다면 집먼지 진드기에 대한 과민성을 의심할 수 있으며, 새로운 집으로 이사간 다음부터 증상이 생겼다면 변화된 환경에 대한 자세한 점검을 통하여 원인을 찾아야 한다. 개털에 과민성이 있어서 비염 증상을 보이면서도 모르고 집안에서 애완견을 기르는 경우도 있다.\n실험실 검사로서는 혈청 총 면역글로불린 E 검사, 특이 면역글로불린 E 검사, 혈액 호산구와 호산구 양이온단백, 비즙 도말 검사 등을 시행할 수 있다. 생체검사로는 피부반응검사, 항원유발검사 등이 있으며 이 중 피부반응검사는 반응성 유무로 원인물질을 규명할 수 있는 간편하면서도 경제적이고 진단적 가치가 높은 검사법이다.\n이학적 검사로 주로 비경을 이용하여 비강 내부를 관찰하게 되는데, 비 점막이 창백하고 부어있는 것은 알레르기 비염의 특징적인 소견으로, 소아에서는 비염을 오래 앓게 되면 비강 내 혈액순환의 장애로 아래 눈꺼풀 안쪽의 피부색이 검푸르스름하게 보일 수 있으며, 코가 가려워 손으로 코를 자주 문지르는 행동을 하거나 콧등에 가로 주름이 생길 수 있다.\n단순 부비동 X-ray 검사는 비 점막의 비후, 비중격 만곡증의 유무, 부비동 내의 전반적인 혼탁 등을 확인할 수 있으나 정확도는 떨어진다.\n비즙 도말 검사는 비강 점막의 상피세포 및 염증세포의 분포를 알아보기 위한 검사방법이다.\n피부반응 시험은 알레르기 질환의 원인이 무엇인지를 알아보는 가장 간단하면서도 일차적인 검사이다. 하지만 피부반응 시험에서 양성을 나타내는 모든 알레르겐이 알레르기 비염의 원인(항원)이라고 해석할 수는 없는데, 그 이유는 증상이 전혀 없는 경우에도 피부 반응 시험에서 양성 소견을 나타낼 수 있기 때문이다. 따라서 환자의 병력과 진찰 소견, 다른 검사소견 등을 종합하여 판단하게 된다. [서울대학교병원]\n알레르기 비염을 성공적으로 관리하고 악화를 예방하려면 우선 알레르기 비염이 어떤 병인지 이해하고 있어야 하고, 환경관리를 통해 원인물질과 악화요인을 피해야 하며, 의사로부터 처방 받은 약물을 규칙적으로 정확하게 사용해야 한다. 또한 증상이 조절되더라도 재발과 합병증을 막기 위해 꾸준히 치료를 해야 한다. 일반적인 예방법으로는 먼지, 온도의 변화, 담배연기나 매연, 화장품, 스트레스 등을 피하고 주변을 청결하게 한다. 꽃가루가 많은 계절에는 창문을 닫고 외출할 때에는 마스크를 착용하며, 애완동물이 원인인 환자는 애완동물을 기르지 않는다. [서울대학교병원]\n7, 생활 가이드\n일반적인 먼지, 온도의 변화, 담배연기나 매연, 화장품, 스트레스 등도 유발 요소라고 할 수 있다. 이러한 유발요소를 피하는 것도 예방에 도움이 된다. 집 먼지 진드기의 경우 침대, 이불, 베개, 담요 등 먼지가 쉽게 끼거나 방출되는 물건은 지퍼가 달린 커버를 사용하고, 커버는 삶도록 한다. 특수 필터가 장착된 진공청소기를 이용한 실내청소도 도움이 된다. 최근에는 진드기 살충제 등이 개발되어 있다. 동물이 원인 항원이라면 집안 혹은 집 근처에 동물이 존재하지 않게 하여야 하며 동물을 제거한 다음에도 약 6개월 동안은 항원이 잔류하므로 증상이 지속될 수 있음을 염두에 둔다. [서울대학교병원]\n특정 음식을 먹고 나서 증세의 악화를 경험한 경우가 아니면 음식을 가려서 먹지 않아도 된다. 그러나 일부 환자는 특정 음식을 먹은 후에 비염 증상이 악화되는 경우가 있으므로 특정 음식을 먹은 후 반복적으로 증세가 나타나면 음식에 의한 것인지 확인해야 한다. 우리나라에서는 메밀, 계란, 꽃게, 우유, 새우, 복숭아, 밀가루 등이 알레르기를 일으키거나 증세를 악화시키는 음식물로 알려져 있다. [서울대학교병원]\n"우유는 인간에게는 비교적 새로운 식이이다. 많은 사람들이 우유를 마시면 알레르기를 일으키거나, 소화에 필요한 효소가 부족하다." [자연의학 백과사전 143면]\n감기, 급성 부비동염, 만성 부비동염, 만성 비염, 비화농성 중이염, 진주종성 만성 중이염, 만성 중이염. [서울대학교병원]\n10, 현대의학 & 약초요법 & 민간요법(2011년 8월 8일 ~ 2015년 3월 27일 현재: 공개 35가지)\n알레르기 비염의 약물요법은 환자의 주 증상과 심한 정도에 따라 단계적으로 치료한다. 치료에 사용되는 약제로는 경구용/국소용 항 히스타민제, 경구용/국소용 스테로이드, 비만세포 안정제, 경구용/국소용 점막 수축제, 국소용 항 콜린제, 류코트리엔 조절제 등이 있다. 국소용 약제의 경우 경구용 제제보다 전신적인 부작용은 줄이면서 비강 내로 고농도의 약물을 전달하는 장점이 있지만, 흔히 알레르기 비염과 동반되는 천식이나 결막염에는 효과가 떨어지는 단점이 있다.\n- 항 콜린제\n크로몰린 소디움(cromolyn sodium)과 같은 비반세포막 안정제는 국소 분무제로 사용하는데, 효과가 나타날 때까지 여러 주의 시간이 필요하다.\n알레르기 비염의 증상 조절에 매우 효과가 좋으며 현재 알레르기 비염 치료에 가장 널리 사용되는 것이 바로 흡입용 스테로이드이다. 흡입용 스테로이드는 전신적인 부작용이 거의 없는 강력한 항 염증제로서 특히 비폐색이 동반된 비염에 효과적이다. 전신용 스테로이드 제제는 부작용 때문에 가능한 한 사용을 하지 않는 것이 좋다.\n만성적인 코막힘으로 인하여 계속 입으로 숨을 쉬게 되면 얼굴의 모양이 길어지는 아데노이드 얼굴을 보일 수도 있다. [서울대학교병원]\n2, 살구씨기름, 소금\n살구씨기름에 약간의 소금을 섞어 코안에 바른다. [고려림상의전 1021면]\n도꼬마리열매를 가루내어 코안에 불어 넣는다. [고려림상의전 1021면]\n소수의 환자에게서 가벼운 설사, 복부의 창만 동통 및 경미한 두통, 전신 무력 등의 증상이 나타났다." [중약대사전]\n복숭아나무잎을 짓찧어 즙을 짜서 코안에 넣는다. [고려림상의전 1021면]\n율혈목이를 불에 태워 가루내서 하루 2~3번 코안에 넣는다. [고려림상의전 1021면]\n6, 박하가루, 붕사가루, 용뇌가루\n박하가루, 붕사가루, 용뇌가루 30:15:0.4의 비율로 섞어 코안에 불어 넣는다. [고려림상의전 1021면]\n마황 3g, 족두리풀뿌리 6g, 부자 2g.\n위의 약을 물에 달여 하루 3번 끼니 사이에 먹는다. [고려림상의전 1021면]\n부자(법제한 것), 방풍, 자목련꽃망울, 매미허물 각각 6g, 계지, 감초 각각 10g, 흰삽주(볶은 것), 집함박꽃뿌리, 필징가 각각 15g, 생강 2쪽, 대추 2개.\n위의 약을 물에 달여 끼니 사이에 먹는다.\n만일 찬 바람과 찬음식에 의해 생겼을 때에는 단너삼, 참대잎 각각 6g을, 코안이 심하게 가려울 때에는 지렁이, 우려량 각각 4g을, 맑은 콧물이 많이 나올 때에는 매화열매, 가자, 오약 각각 4g을, 허리가 시큰거리고 맥이 없을 때에는 삼지구엽초, 개암풀열매 각각 6g을 더 넣어 쓴다. [고려림상의전 1021면]\n벽운산을 하루 3~4번 코안에 불어 넣는다. [고려림상의전 1021면]\n적비령을 코안에 떨구어 넣는다. [고려림상의전 1021면]\n딸기기름(사극유)을 코안점막에 발라 준다. [고려림상의전 1021면]\n폐기허한증: 온폐보기산한(溫肺補氣散寒)법으로 온폐지류단이나 옥병풍산에 구릿대 6g, 박하, 도꼬마리열매 각각 3g, 자목련꽃봉오리 2g을 더 넣고 물에 달여 끼니 뒤에 먹는다. 하루 2첩. [고려림상의전 1020면]\n비기허한증: 건비익기(健脾益氣)법으로 보중익기탕을 가감하여 쓰되 발병 초기에는 택사, 구릿대, 족두리풀뿌리 각각 4g을 더 넣거나 사미탈에 가자, 오미자 각각 4g을 더 넣어 물에 달여 끼니전에 먹는다. 하루 2첩. [고려림상의전 1020면]\n신양허증: 신양을 보하는 방법으로 금궤신기환이나 온폐지류단에 호두, 육종용 각각 6g, 산딸기, 금앵자 각각 3g을 더 넣어 쓴다. 또는 가미삼소음이나 창이만삼탕을 써도 좋다. [고려상의전 1020면]\n풍지, 영향, 화료를 주혈로 하고 폐유, 비유, 신유를 보조혈로 하여 매일 주혈 1개, 보조혈 1개씩 침을 놓는다. 10번을 한 치료주기로 한다. [고려상의전 1021면]\n위의 혈들에 비타민 B1, 50% 당귀주사약을을 0.5~1ml씩 하루 한번 약침하기도 한다. 10번을 한 치료주기로 한다. [고려상의전 1021면]\n백회, 상성, 신주, 명문, 신궐, 통천, 기해, 중완, 곡지, 족삼리, 삼음교혈 가운데서 한번에 4개혈을 골라 흰쌀알크기의 뜸봉으로 간접 혹은 직접 뜸을 하루 한번씩 뜬다. 10번을 한 치료주기로 한다. [고려상의전 1021면]\n풍지, 폐유, 비유, 족삼리혈에 5~10분씩 부항을 붙인다. [고려상의전 1021면]\n대추, 폐유혈을 한 처방으로 하고 신주, 풍문혈을 다른 처방으로 하여 매일 엇바꾸어 난치나이주사약을 한 개혈에 1~2ml씩 약침하고 부항을 5~10분 동안 붙인다. [고려상의전 1021면]\n20, 중머리풀(아불식초, 토방풀)(임상보고)\n비염(급성 비염, 만성 단순성 비염, 비후성 비염, 알레르기성 비염) 등을 포함한다. 대다수 병례에서 투약후 두통, 코막힘 등의 증상이 소실되거나 완화되었다.\n용법: 아불식초를 곱게 가루내어 1일 수회 콧구멍으로 흡입한다. 또는 솜을 물에 적셨다가 짜서 약가루를 소량 싸고 가늘게 말아서 코 안에 넣는다. 20~30분 후에 꺼낸다. 이것을 1일 1회 실시한다. 또는 유고(油膏)를 만들어서 묻힌 면봉을 콧구멍에 넣고 1시간 후에 꺼낸다. 처음에는 재채기, 눈물, 콧물이 나오지만 그밖에 다른 부작용이나 나쁜 반응은 없었다. [중약대사전]\n"중머리풀을 부드럽게 가루내어 코 안에 불어 넣는다. 약간 적신 면봉에 중머리풀 가루를 묻혀서 코 안에 넣어두었다가 20~30분 지나서 빼내도 좋다. 이렇게 하면 재채기와 눈물이 나면서 막혔던 코가 뚫린다.\n임상자료: 급성 비염, 단순성 비염, 비후성 비염, 알레르기성 비염 환자를 위의 방법으로 치료하여 일정한 효과를 보았다.\n아불식초는 우리나라 각지의 밭, 길가, 정원 등에서 흔히 자라는 국화과의 한해살이풀이다. 줄기는 모여 나고 땅 위에 퍼진 잎은 어긋나게 난다. 잎꼭지는 거의 없다. 잎몸은 쐐기 모양인데 밑부분이 좁고 끝이 둔하다. 8~9월에 줄기 끝 또는 잎사귀에서 판 모양의 꽃이 핀다. 약으로는 꽃이 달린 전초를 쓴다. 타박상, 백일해, 대장염에도 쓴다." [고려의학 제 2권 204~205면]\n"토방풀(아불식초)을 보드랍게 가루내어 코 안에 불어 넣는다. 약간 적신 솜뭉치에 토방풀 가루를 묻혀서 코안에 넣어 두었다가 20`30분 지나서 빼내도 좋다. 이렇게 하면 재채기와 눈물이 나면서 막혔던 코가 열린다." [북한동의보감 처방편 437~438면]\n21, 가운데 손가락을 뒤로 제치기\n가운데 손가락 전체를 세게 뒤로 제쳐서 자극을 준다. [6000가지 처방 제 2권 468면]\n22, 백회혈 자극\n손 바닥에서 머리부분에 대응하는 것은 왼손의 백회혈(가운데 손가락끝)이다. 왼손의 가운데 손가락끝(손톱의 양쪽)을 주먹을 쥔 오른손의 집게 손가락과 가운데 손가락사이에 끼우고 세게 조이면서 좌우로 비틀며 자극을 준다. 즉 머리전체가 아픈데는 가운데 손가락전체를 자극한다. 머리의 오른쪽이 아프면 가운데 손가락끝의 집게 손가락ㅉ고을 자극하고 머리의 왼쪽이 아프면 가운데 손가락끝의 약손가락쪽을 각각 자극한다. 뒷머리가 아프면 가운데 손가락의 손톱쪽을 자극한다. [6000가지 처방 제 2권 468면]\n23, 천돌혈 및 단중혈자극\n손 바닥쪽의 가운데손가락 제 1마디의 좌우로부터 중앙점에 천돌혈이 있다. 가운데 손가락의 제 2마디와 제 1마디의 중간에서 손가락끝쪽으로 조금 올라가면 단중혈이 있다.\n이 천돌혈과 단중혈이 있는 자리는 손 바닥요법에서 기관지와 폐 등 호흡기계통에 대응한다. 그러므로 천돌혈과 단중혈에 대한 자극으로 호흡기계통의 작용을 세게 하여 알레르기성비염을 고친다.\n가운데 손가락을 뒤로 제치면서 천돌혈과 단중혈을 비벼서 자극한다. [6000가지 처방 제 2권 468면]\n24, 손등의 합곡혈자극\n합곡혈자극은 염증을 없애는데 큰 효능이 있으며 특히 코와 이빨의 증상에 잘 듣는다. 이 혈은 비염을 없애는데 효력이 있다고 한다.\n손등을 위로 하고 엄지손가락과 집게 손가락 사이를 반대쪽 손의 엄지 손가락으로 손목쪽으로 밀고 가면 뼈와 뼈가 합쳐지는 부분의 앞에서 손가락이 멈추어 진다. 여기가 합곡혈자리이다. 여기서부터 집게 손가락뿌리뼈쪽으로 약간 세게 누르면 찡하고 아픔이 팔꿈치까지 올려 뻗친다.\n왼손과 오른손의 혈을 다 자극한다. 반대쪽 손의 엄지손가락끝을 합곡혈에 대고 손목쪽방향을 향하여 3~5초동안 꾹 누르다가 뗀다. 한번 숨을 쉰 다음 같은 자극을 좌우의 혈에 모두 3분 동안 준다. [6000가지 처방 제 2권 468면]\n좌우 눈섭안끝을 연결한 선의 중간점에 인당혈이 있다. 집게 손가락을 인당혈에 대고 가볍게 곧바로 뒤로 누르는 자극을 3번씩 반복한다. 현기증을 예방하기 위해서도 아침에 잠자리에서 일어 나기전 이불속에서, 아침 세수할 때, 잠들기전 이불속에서 하루 3번씩 자극을 반복한다. 날씨가 좋지 못할 때, 계절이 바뀔 때에도 인당혈을 자극하면 비염이 악화되는 것을 예방할 수 있다. [6000가지 처방 제 2권 468면]\n26, 발바닥의 코반사구자극\n만성비염이 있을 때에는 두 발바닥에 있는 코반사구를 두드린다.\n코메기, 콧물 등의 불쾌한 증상을 없애자면 두발바닥에 있는 코반사구를 자극하는 것이 좋다. 코반사구는 두발의 안복사뼈가 있는 쪽의 엄지발가락 끝부분에 있다.\n최근년간에 늘어 나고 있는 알레르기성비염에 의한 코메기와 콧물흘리기도 고칠 수 있다. 코반사구는 범위가 작아 두드리기가 곤난할 경우에는 누르면서 비비는 방법도 좋다. 이때 기본반사구를 먼저 두드리고 이어서 코반사구를 두드린다. 왼발부터 시작하여 오른발로 옮겨야 한다. 만성비염으로 코가 막히거나 코를 너무 자주 풀어서 점막이 약해 졌거나 코피를 잘 흘리는 사람은 매일 발바닥두드리기를 하는 것이 좋다. [6000가지 처방 제 2권 468면]\n27, 엄지발가락의 상악골반사구자극\n코를 골면 상악골반사구를 두드린다. 상악골반사구는 발등쪽의 엄지발가락의 한복판에 있다.\n기본반사구를 두드린 다음 상악골반사구를 손끝으로 누르면서 비빈다. [6000가지 처방 제 2권 468면]\n28, 비타민 A\n앞서 우리는 알레르기의 원인이 되는 항체로서 IgE항체를 보았는데, 이 알레르기의 원흉인 IgE는 IgA, IgG 등의 항체가 충분하지 못할 때 생기는 것이므로, 점액중에 분비되는 IgA와 IgG가 충분하면 IgE가 항원과 결합하기 전에(제 2장 면역기구 참조) 이것 등이 먼저 항원과 결합하여 항원을 제거해 버리므로 2차적으로 IgE 와 결합되어 있는 세포가 찢어져서 히스타민 등 화학 전달 물질의 방출을 막아줍니다. 이때 비타민 A는 IgA 항체의 힘을 강화시킬 수 있으므로 결국 비타민 A는 생체의 명력성을 높여 주며, 또한 점액을 많이 제조하여 장관 점막, 즉 파이에르판을 보호해주므로 면연력을 증대시킬 수 있는 것입니다. 따라서 알레르기가 자주 생기는 사람은 평상시 비타민 A를 충분히 섭취해야 하는 것을 기억해야 합니다. [성서에서 본 자연치유력과 건강법 71면]\n"비타민 A에 대한 상세한 역할 및 효능은 이곳을 클릭: 비타민 A 무엇인가?" [JDM]\n비염(鼻炎): 30, 61, 68, 47, 66\n코 점막의 염증이다. 주로 부비강에 다량의 점액이 축적되는데 기인된다.\n30: 당근 280g, 사탕무 85g(뿌리와 잎을 사용), 오이 85g.\n61: 당근 280g, 시금치 170g.\n68: 당근 250g, 회향풀 200g.\n47: 당근 280g, 민들레 85g(뿌리와 잎을 사용), 시금치 85g.\n66: 당근 340g, 자운영 110g.\n※ 하루의 표준 섭취량은 450cc로 하였다.\n※ 자료 출처: 미국 노만 워커(Norwalk) 박사 영양화학연구소 제공 [기적의 자연식 야채과실즙 232, 170~174면]\n"비염(鼻炎): 61, 30, 40, 11\n비점막(鼻粘膜)의 염증이다. 주로 부비강(副鼻腔)에 다량의 점액이 고이는 데 기인한다.\n40: 당근 250g, 샐러리 140g, 파슬리 60g.\n11: 고추냉이 100g(레몬즙에 빻은 고추냉이를 섞는다.), 레몬 1개.\n※ 자료 출처: 미국 노만 워커(Norwalk) 박사 영양화학연구소 제공 [생야채즙요법 232, 173~179면]\n"부비강장해(副鼻腔障害): 61, 11, 30, 1\n대체로 우유나 녹말, 설탕을 지나치게 먹는 데서 점액 과잉이 되어 장해를 일으킨다.\n"알러지: 61, 30, 1\n몸에 독소가 생기도록 자극하는 음식물을 섭취했을 때, 몸 속에 고여있는 다량의 노폐물 때문에 육체적으로 불쾌감과 자극을 주는 것이다. 예컨대 딸기에 대한 알러지는 이 과일이 독소를 일으키게 자극하며, 때로는 두드러기(담마진 또는 심마진)가 생기는 것이다.\n※ 자료 출처: 미국 노만 워커(Norwalk) 박사 영양화학연구소 제공 [생야채즙요법 211, 173~179면 ; 기적의 자연식 야채과실즙 184~185, 170~174면]\n30, 알레르기성 체질을 고치는 방법 - 치료법(1) (식사요법)\n선천적으로 과민한 체질을 가진 사람을 제외하고 후천적으로 알레르기성 체질이 된 사람은 그의 대부분이 간장과 장이 약하든가 혹은 과식과 편식이 원인으로 된다.\n알레르기란 자신의 체질에 동화되지 않는 요소가 있는 물질에 대하여 그것을 이물로 하여 심한 거부반응(방어반응)을 나타내는 것이다. 사람의 성격으로 말하면 겁이 많아서 다른 사람들은 아무렇게도 느끼지 않는 것에 대하여 쓸데없이 몹시 놀라든가 싫어하면서 받아들이지 않으며 고민하는 상태이다. 이러한 성격을 고치자면 편견을 버리고 시야를 넓히며 마음을 크게 가지도록 노력하며 확신이 생기도록 체육을 하는 등 의지단련이 필요하다.\n마찬가지로 알레르기성 체질도 기본적으로 식생활을 옳게하고 편식, 과식, 섭생을 지키지 않는 것, 운동부족 등이 없도록 주의하는 것이 우선 중요하다.\n또한 선천적으로 병약한 사람이라도 규칙정연한 생활을 하면 낫는 것이 일반적이므로 포기하지 말고 노력해보야야 한다.\n△ 치료법(1) (식사요법)\n동물성 식료품은 알레르기성 체질을 만드는 것이므로 될 수 있는 한 식물성 식료품을 먹는 것이 중요하다.\n① 물고기, 고기, 계란과 같은 동물성 식료품은 치료될 때까지 절대로 피하며 그 대신 야채류를 다른 식료품보다 많이 먹는다. 생야채가 싫을 경우에는 기름에 약간 볶아서 먹어도 좋다. 또한 무를 채를 쳐서 만든 부식물을 매 끼니마다 먹으면 좋다.\n② 될 수 있으면 현미밥을 먹는 것이 좋다. 콩류, 감자류, 해조류(바다나물류) 등 식물성 식료품을 비롯하여 잔물고기가루 등을 먹도록 하며 칼슘분을 중심으로 영양을 취할 것이다.\n③ 과식과 편식을 고치지 않으면 알레르기성 체질은 절대로 낫지 않는다. 식사의 알맞은 양은 그 사람의 운동량에 의하여 결정되기 때문에 다른 사람과 비교해서는 안된다. 대체적인 한정량은 <아직 좀 더 먹고 싶다>고 생각될 때에 그만두는 것이다. 자기 식사량의 80% 정도 차도록 먹는 것이 좋다. 알맞은 양을 짐작할 수 없을 때에는 언제나 요구량보다 좀 적게 먹는 것이 좋다.\n④ 밤에 먹거나 늦게 자는 것도 좋지 않다. 알레르기성 체질을 가진 사람은 저녁에 늦게 자고 아침에 늦게 일어나는 경향이 많다. 그것은 자기로서 자기를 쇠약하게 만드는 것이다. 저녁 식사는 8시까지 하도록 하며 늦어도 11시에는 자야 한다. 알레르기성 체질로서 이 규칙을 지키지 않는 사람은 그다지 좋지 않다. [병을 고치는 100가지 비법 205~206면]\n31, 알레르기성 체질을 고치는 방법 - 치료법(2) (단련요법)\n△ 치료법(2) (단련요법)\n① 아침 6시 전에 일어나서 체조, 달리기, 줄넘기 운동 등의 운동을 한다. 이렇게 하면 하루 종일 기분이 좋다.\n② 피부가 약하기 때문에 운동이 끝난 다음 마른 수건으로 온몸의 피부를 문지른다. 팔다리 끝으로부터 심장부를 향하여 문지르는 것이 기본이지만 거기에 너무 신경을 쓰지 말고 온몸을 골고루 문지르면 된다. 가능하면 다른 사람의 도움을 받아 척추를 잘 마찰하면 보다 효과가 있다.\n③ 이러한 체질을 가진 사람은 배가 연약하든가 뜬뜬하고 불러있는 경우가 많다. 이것은 장의 윤동 운동이 나쁘다는 것을 보여주며 배에 나쁜 액질이 고여서 피를 맑게 하는 것을 방해하고 있기 때문에 거기에 자극을 주어 배를 건강하게 하는 운동을 하여야 한다.\n매일 아침 100번 배운동을 하며 보통 때에도 될수록 배운동을 하도록 노력하여야 한다. 그 방법은 아랫배를 중심으로 힘껏 들여 끌었다가 힘껏 불쿠는 운동만 하여도 좋다. 그것은 온몸의 피대사를 돕는 것과 함께 배가 제 2심장의 역할을 한다고 볼 수 있기 때문이다.\n이상과 같은 것을 실행하면 반드시 정상적인 체질로 돌아간다.\n어린이의 경우에도 방법은 같다. 완전하지는 못하여도 그와 비슷하게 해주어야 한다. 특히 음식물에 주의하는 것과 마찰하는 것, 다음에 제기하는 척추지압법을 진행하면 늦어도 4달 정도면 치료된다. [병을 고치는 100가지 비법 207면]\n32, 알레르기성 체질을 고치는 방법 - 치료법(3) (지압법)\n△ 치료법(3) (단련요법)\n알레르기성 체질의 지압법(3) (지압법)\n흉추, 요추, 천추의 양옆을 두엄지손가락으로 천천히 누른다.\n① 척추지압은 흉추, 요추, 천추의 양쪽변두리를 두엄지손가락으로 천천히 누른다.\n② 누르는 방법은 한점을 3분간 누르고는 잠간 멈추었다가 다시 누르는 식으로 같은 점을 3번 정도 반복한다.\n③ 지압은 위쪽으로부터 아랫쪽으로 때로는 아래로부터 위쪽으로 이동하면서 아래 위를 3번 정도 반복한다.\n④ 누르는 점은 척추의 양쪽변두리이면 어디든지 좋다. 처음에는 매우 아프지만 점점 나아져서 기분이 좋아지며 어린이 자신이 하여 달라고 요구하게 된다.\n그러나 처음에 아프다는 생각을 가지게 하면 누르는 것을 싫어하기 때문에 처음에는 가볍게 누르며 본인에게 아픈가를 물어보면서 납득시키고 진행하는 것이 중요하다. [병을 고치는 100가지 비법 208면]\n33, 알레르기성 체질을 고치는 방법 - 치료법(4) (약물요법)\n△ 치료법(4) (약물요법)\n여러 가지 약이 있지만 여기에서는 간장과 장에 효과가 높은 민간요법을 몇가지만 소개하기로 한다.\n① 구기자잎 한줌과 결명자를 큰숟가락으로 2숟가락을 솥에 넣고 거기에 5컵의 물을 붓는다. 2컵 정도 될 때까지 끓인다.\n② 그것을 하루량으로 하여 시간에 관계없이 자주 차대신에 마신다. 어린이에게는 설탕을 넣고 식혀서 마시게 하면 싫어하지 않고 마신다. [병을 고치는 100가지 비법 209면]\n알레스리성 비염에 갈근탕: 아나가와(柳川)라는 33세의 부인, 초진은 1970년 4월 23일이었다. 10년 전부터 코가 막히고 재채기가 빈발하여, 이비과(耳鼻科)에서 알레르기성비염이라는 진단을 받고 치료를 계속했으나 나아지지 않았다고 하며, 콧물은 그다지 나오지 않으나 견응증(肩凝症)과 전신권태가 있으며, 발이 냉하다는 것. 출산은 2회, 식욕, 통변, 월경은 보통이고, 야윈편으로 안색은 푸르고 허증으로 보이나, 견응증(肩凝症)이 있고 재채기를 해도 콧물이 적다고 하여, 갈근탕(葛根湯) 엑스 분말(粉末) 1.5g 2회를 1개월 동안 투여했다. 1개월 동안 복용하고 나더니, 오랫동안 고통스러웠던 코막힘과 재채기가 말끔히 좋아졌다는 것, 거듭 1개월간 복용하여 거의 완치된 것 같아 약 복용을 중지했다. 이와 같이 간단하게 자각증(自覺症)이 깨끗하게 나았다고 하는 것도 적지 않다. 그 후의 일은 모르겠으나 어쨌든 좋아졌으리라 생각된다. [한방치료백화 제 4집 163면]\n알레르기성 비염에 맥문동탕: 나까무라(中村)라고 하는 57세된 남자. 영양은 좋고, 비만체질이며, 안색은 붉고, 얼핏 보면 건강체로 보였다. 주된 사연은 8년 전부터 기침을 계속했었는데, 담은 그렇게 많지 않으나 재채기가 빈발하고 콧물이 나온다. 흉부의 X-레이 소견은 전혀 없다는 것. 대변은 부드러운 편이고 1일 2~3회였다.\n식욕도 보통으로 맥은 심(沈)하고 혈합은 80/100이었다. 배는 충실하고 심하부는 약간 굳어 있는데, 소청룡탕(小靑龍湯)이면 반드시 좋아질 것으로 생각되어 투여했으나, 1개월 반을 복용해도 조금도 호전되지 않는다고 한다. 그럴 리가 없다고 생각했으나 역시 효과가 없었다. 그래서 갈근탕으로 바꾸어 1개월을 계속시켰는데 다시 아무런 차도가 없었다.\n곤군에 빠진 끝에 소청룡탕(小靑龍湯)이라고 생각한 것인데 효과가 없었으니 그 반대의 처방을 시험해 보기로 하고 맥문동탕(麥門冬湯)으로 바꾸어 보았다. 기침은 별로 경련성의 것은 아니나, 재채기의 빈발이 경련성으로 보여진다. 콧물은 나오나 담은 많지 않아서 맥문동탕으로 해본 것이다. 그랬더니 이 약이 아주 잘 들어, 복용하기 시작하고부터 8년간의 괴로움을 거의 잊게 되었다. [한방치료백화 제 3집 93면]\n▶ 알레르기성 비염에 대한 유익한 자료 모음\n1, 일본 의학박사 쓰루미 다카후미가 쓴 "효소가 생명을 좌우한다." 30-33면\n2, 자연의학 백과사전 248~271면\n3, A 1970년 8/22 9-10면\n[부비강염(副鼻腔炎) 즉 축농증의 치료\n당신은 날씨가 흐리면 두통이 나는가? 코감기나 “콧물이 흐르”는 고통을 겪고 있지 않는가? 이러한 상태는 혹시 당신이 부비강염(축농증) 때문이 아닌가? 그런 경우 부비강염(축농증) 때문일 수도 있으며 그렇지 않을 수도 있다.\n부비강염(축농증)의 상태에 관한 한 권위자인 ‘에이. 피. 셀트즈’ 박사는 사실 부비강에 이상이 있는 것으로 느낀 천명 가운데 단지 12‘퍼센트’만 실지 이상이 있었음을 발견하였다. 하지만 당신의 부비강에 이상이 있던 없던 간에 그것에 관한 지식은 흥미로우며 당신에게 도움이 될 수도 있을 것이다.\n부비강(副鼻腔)이란 무엇인가? 우리 몸에는 “두(竇) 공동(空洞) 즉 우묵한 곳”이 많이 있는데 그들 중에서도 비강(鼻腔) 주위 혹은 비강과 연결된 위치에 있는 4개의 공동(空洞)이 가장 뚜렷하며 이들을 “부비강”이라고 한다. 우리가 지금 고려하고자 하는 것이 바로 이 공동들이다.\n이들 중 가장 큰 공동은 ‘피라믿’ 모양을 가진 두 개인데 턱뼈 위 코의 양쪽에 위치하여 있다. 이 공동들은 웃니 뿌리에서 눈 구멍 사이에 걸쳐 자리잡고 있다. 보통 성인의 경우에 그것은 2.4입방 ‘센티미터’ 정도이다.\n조금 더 작은 공동은 전두동(前頭洞)이라는 것인데 이들은 눈 위 이마에 위치해 있다. 이 전두동 뒷 편에 조금 밑으로 한 쌍의 ‘체 모양의’ 뼈인 사골(篩骨)로 되어 있는 사골동(篩骨洞)이 자리잡고 있다. 이들 각 공동은 작은 것은 3개 많은 것은 18개까지의 벌집과 같은 작은 구멍으로 되어 있다. 또 한 쌍의 공동은 사골동 뒷편에 역시 약간 낮은 곳, 사실상 두개골의 아랫 면에 위치하여 있다.\n이들 부비강의 공동들은 그 크기와 형태와 수에 있어서 균일하지 않는 것으로 알려져 있다. 혹시 예외가 있다면 그것은 여러 개의 구멍으로 되어 있든지 몇 개의 구멍으로 되어 있든지 보통 같은 공간을 차지하고 있다는 사실이다.\n이러한 공동(空洞) 혹은 두(竇)로 이루어져 있는 부비강의 기능은 무엇인가? 어떤 사람들은 오랫 동안 흉선(胸腺)의 기능을 부정한 것과 같이 부비강의 기능을 의심하였지만 창조주를 믿는 사람들에게는 인체의 모든 다른 부분이 존재 이유를 지니고 있는 것과 같이 부비강도 존재 이유가 있는 것이 이치적으로 보인다.\n한 가지 기능은 부비강이 두개골의 무게를 가볍게 하여 주는 것이다. 더 나아가서 부비강은 의심할바 없이 두개골에 더욱 쉽게 진동이 일어나게 함으로써 목소리가 더 잘 반향되게 한다. 우리의 부비강은 대체로 우리가 호흡하는 공기를 습기지게 할 뿐만 아니라 따뜻하게 되도록 돕는다. 왜냐하면 우리가 건강을 즐기려면 우리의 부비강에 환기가 잘 되어야 하기 때문이다. 그리고 부비강은 체내에 적지 않게 쌓이는 가래나 점액과 같은 노폐물을 제거하는 일을 돕는다.\n부비강염 즉 축농증에 걸리는 이유\n부비강염은 독특한 징후가 없으므로 누가 부비강염에 걸렸는지 아닌지를 말하기란 그리 쉬운 일이 아니다. 그 이유는 일반적으로 부비강염은 일반 감기나 비강내 감염이 있은 후에 따르는 제 2차적인 것임을 볼 때 명백하다. 그러므로 두통, 열, 현기증, 식욕 상실증 혹은 후각 상실증 등의 증세는 부비강염(축농증)의 징후일 수도 있고 그렇지 않을 수도 있다.\n부비강 더 정확히 말하여 부비강막에 염증이 생겨 축농증을 일으키는 이유는 무엇이가? 그것은 부비강으로부터의 과도한 유출 때문이거나 혹은 코와 목구멍으로 통하는 구멍이 염증으로 인하여 막히기 때문이다. 특히 더욱 직접적인 원인은 부비강으로 통하는 구멍을 막아버리는 종양이나 부비강의 점액막에 퍼져나가는 코의 염증 때문이다.\n막에 염증이 생기는 경향은 아마 유전인 것같다. 또한 불운한 어버이의 상태는 우리의 출발을 나쁘게 하였을지도 모른다. 어렸을 때에 적절한 영양을 취하지 못하였거나 인자한 부모의 보호가 부족했을 경우이다. 감정을 억제하지 못하는 것이 원인일 수 있으며 더구나 지나친 염려, 긴장, 그리고 동거인이나 직장 동료와의 마찰도 원인이 될 수가 있다. 부비강염은 또한 극단적인 습도와 익숙하지 않은 온도에 의하여 쉽게 초래될 수 있다.\n부비강염 즉 축농증은 일반적으로 중병이나 쇠약하게 하는 쾌락의 방종으로 초래되는 허약 상태에 기인하기도 한다. 그것은 이상 과민성, 감염과 부적당하게 먹는 습관, 운동과 충분한 휴식과 수면의 부족에 기인할 수도 있다. 그와 같은 것들은 급성 부비강염을 초래할 수 있으며 만일 예방하거나 치료하지 않는다면 심할 수록 표가 덜 나는 만성 부비강염 즉 축농증을 초래할 수 있다.\n부비강염의 치료 방법\n다른 건강 문제와 마찬가지로 예방이 비법이다. “예방은 건강을 위한 가장 중요한 요인이다.”\n충분한 휴식과 수면 뿐만 아니라 신선한 공기를 충분히 호흡하라. 건강에 좋은 음식을 섭취하고 신체 기관에 과중한 부담을 지우지 말라. 특히 당신이 앉아서 근무하는 직업에 종사하고 있다면 어떤 운동을 정규적으로 하는 습관을 갖는 것이 좋으며 그렇게 함으로써 상쾌한 기분을 즐길 수 있을 것이다. 축농증 환자는 때로 매우 도발적이되므로 그들은 건전한 정신적 감정적 습관을 기르도록 특별한 노력을 기울일 필요가 있다.\n방이 지나치게 덥거나 건조하게 되지 않도록 하고 또 기분좋으리만큼 더운 것보다는 견딜 정도의 서늘한 온도가 더 좋다. 만일 당신이 애연가라면 담배를 끊고, 애주가라면 술의 양을 줄이라.\n추천된 예방법 가운데 한 가지는 물이나 과실 ‘쥬스’와 같은—맥주나 ‘코오피’가 아닌—액체를 충분히 섭취하는 것이다! 어떤 권위자들은 체내의 노폐물을 제거하는데 도움이 되는 한증욕, 관장기(灌腸器)의 사용을 추천하였다. 부비강염을 체내의 노폐물을 제거하기 위한 신체 작용의 일환으로 생각하는 사람들은 특히 지나치게 정제된 식품을 먹는 양을 줄이도록 권하고 있다.\n어떤 자연 학자는 양파 파포(巴布)를 추천하고 있다. (양파를 잘게 썰어 ‘가아제’로 싼 다음 취침시 목에 매는 것) 또 어떤 사람들은 뜨거운 수증기를 마실 것을 권한다.\n전문의들은 ‘데콘제스탄트’와 항(坑) ‘히스타민’제 처방과 함께 상술한 몇 가지를 추천할 것이다. ‘데콘제스탄트’는 부은 막을 내리게 하지만 방울을 떨어뜨리거나 살포하는 방법이라면 계속적으로 십일이상 사용해서는 안된다. 특히 고혈압 환자가 사용하는데는 주의가 요한다. 더욱 심한 경우에 의사는 항생 물질과 ‘아스피린’ 혹은 통증을 가라앉힐 수 있는 보다 강한 어떤 것을 처방할지도 모른다. 만성인 경우에 어떤 의사는 수술을 권유하며 오늘날보다 과거에 더욱 그러하였다.\n그 반면 척추지압 요법사들은 부비강염은 특히 교감신경조직이 관련된 초과민증의 경우라고 계속 주장하고 있다. 그는 부비강염을 부분적인 두 방법 즉 머리로 연결되는 신경이 있는 척추를 지압으로 치료하는 것과 환자의 전신 건강을 도모함으로써 치료한다. 점점 척추 지압요법사들은 부비강염을 치료할 때 부비강에 압박을 가한다든지 영양에 관심을 가지기 시작하고 있다.\n기타 방법들도 있기는 하다. 그러나 그 모든 처방은 중용과 자제가 기본 비법임을 강조하지 않았다. 건전한 영양과 적절한 운동, 충분한 휴식과 수면 그리고 온당한 정신적 감정적 습관에 관심을 가지고 있는 사람은 그의 부비강에 대하여 예방약을 쓰고 있는 것이다.\n대부분의 사람들은 그들의 몸보다도 자동차에 더 관심을 가지고 있는 것같이 보인다. 그러나 인과의 법칙은 한 가지에 적용되면 딴 것에도 반드시 적용되며 몸은 자동차보다 실로 소중하다! 이 원칙은 비단 부비강염에 뿐만 아니라 인간을 괴롭히는 모든 질병에도 적용된다. 부비강염 즉 축농증에 관한 한 권위자는 건전한 이유로 다음과 같이 말하였다. “부비강염도 딴 병과 마찬가지로 그 사람의 일반 건강이 첫째로 중요하다. 왜냐하면 모든 점액 조직의 정상적인 작용은 대부분 전신의 건강에 달려 있기 때문이다.”]\n4, A 2007년 4월호 16-18면\n[생명을 퍼뜨리는 꽃가루\n꽃 피는 봄이 오면 벌들이 바빠지고 온 세상이 꽃가루로 뒤덮입니다. 알레르기로 고생하는 사람들의 입장에서 보면 꽃가루는 반가운 존재가 아니라 골칫거리에 불과합니다. 하지만 꽃가루를 골칫덩어리로 취급하기에 앞서 이 독특한 가루가 어떤 역할을 하는지 생각해 보는 것이 좋을 것입니다. 꽃가루가 우리의 삶에 얼마나 필요한 존재인지 알면 놀랄 것입니다.\n그러면 꽃가루란 정확히 무엇입니까? 「브리태니커 백과사전」에서는 이렇게 설명합니다. “하나하나의 꽃가루는 아주 작은 알갱이로 ··· 씨를 만드는 식물의 수꽃에 달리는 꽃밥에서 만들어진다.” 간단히 말해서, 식물은 생식을 하기 위해 꽃가루를 만듭니다. 우리가 알고 있듯이, 인간의 경우에는 정자와 난자가 합쳐져 수정이 되어야 아기가 생깁니다. 마찬가지로 식물의 경우에도 수술에서 만들어진 꽃가루가 암술에 닿아야 수분이 되어 열매를 맺게 됩니다.\n꽃가루 알갱이들은 매우 미세하기 때문에 육안으로는 잘 보이지 않지만 현미경으로 보면 잘 보입니다. 꽃가루는 식물의 종류에 따라 그 크기와 모양이 다양하고 보존이 오래 됩니다. 따라서 흥미롭게도 과학자들은 유적 발굴 현장에서 종종 꽃가루 알갱이를 채취하여 “지문”과도 같은 독특한 특징을 연구합니다. 그렇게 해서 여러 세기 전에 어떤 식물들을 재배했는지 알아냅니다. 중요한 것으로, 꽃가루가 종류마다 독특한 특징이 있기 때문에 꽃은 자기와 같은 종류의 식물에서 나온 꽃가루를 알아볼 수 있습니다.\n꽃가루의 이동 방식\n많은 식물의 꽃가루는 꽃이나 구과(毬果)가 바람에 흔들릴 때 떨어져 나와 바람을 타고 이동합니다. 일부 수생 식물의 꽃가루는 물을 통해 이동하기도 합니다. 바람에 의해 이루어지는 수분은 성공률이 그다지 높지 않기 때문에 이러한 방식에 의존하는 나무와 식물은 엄청난 양의 꽃가루를 만들어 냅니다. 꽃가루가 날리는 계절에 알레르기와 같은 증상으로 고생하는 사람들은 이런 식으로 꽃가루가 널리 퍼져 나가면 큰 불편을 겪게 됩니다.\n많은 종류의 나무와 풀이 바람에 의해 효과적으로 수분이 되지만, 밀집되어 자라지 않는 꽃식물은 이보다 더 효율적인 방식이 필요합니다. 이러한 식물의 꽃가루는 어떻게 몇 킬로미터나 떨어져 있는 비슷한 식물이 있는 곳까지 가게 됩니까? 박쥐와 새, 곤충들이 매우 친절한 배달부 역할을 해 줍니다! 물론 이들이 그렇게 하면서 아무런 대가도 받지 않는 것은 아닙니다.\n꽃은 이들에게 화밀을 대가로 줍니다. 이 맛있는 먹이를 뿌리친다는 것은 이들에게 정말 어려운 일입니다. 화밀을 먹기 위해 몸을 밀어 넣게 되면 십중팔구 몸에 꽃가루가 잔뜩 묻습니다. 그리고 다른 꽃으로 가서 화밀을 맛보면서 꽃가루를 옮기게 되는 것입니다.\n수분은 대부분 곤충에 의해 이루어집니다. 특히 온대 지방에서는 더욱 그러합니다. 이들은 매일 수많은 꽃을 찾아다니면서 화밀과 꽃가루를 먹습니다. 그 점과 관련하여 메이 베런바움 교수는 이렇게 설명합니다. “곤충은 인간의 건강과 복지에 여러모로 기여하고 있다. 하지만 그중 가장 중요한 기여는 아마 수분을 통해 하고 있을 것이다. 그러나 이처럼 중요한 역할을 하면서도 그에 대해 거의 인정을 받지 못하고 있다.” 과일나무의 꽃은 대개 타가 수분을 통해 열매를 맺습니다. 따라서 꽃가루가 옮겨지는 것이 우리의 복지에 얼마나 중요한지 알 수 있습니다.\n일꾼들을 불러들이는 방법\n꽃은 수분을 시켜 줄 일꾼들을 끌어들이고 또 먹을 것도 주어야 합니다. 꽃은 어떤 방법을 사용합니까? 꽃은 일꾼들이 햇볕을 쬐면서 쉴 수 있는 따뜻한 휴식 공간을 제공해 주기도 하고, 대개 아름다운 자태와 향기로 자신이 만든 제품을 홍보하기도 합니다. 또한 많은 꽃은 형형색색의 반점이나 줄무늬로 표지판을 세워 놓기도 합니다. 이렇게 해서 일꾼들은 어디에서 화밀을 찾을 수 있는지 알게 됩니다.\n홍보 방법은 꽃에 따라 매우 다양합니다. 어떤 꽃은 음식이 썩을 때 나는 것 같은 악취를 풍겨 파리를 끌어들입니다. 또 어떤 꽃은 속임수를 써서 수분을 시킵니다. 예를 들어, 꿀벌란은 벌처럼 생긴 모습을 이용해 짝짓기를 하려고 하는 벌을 끌어들입니다. 어떤 꽃은 곤충을 잡았다가 곤충이 수분을 시켜 주어야만 놓아줍니다. “식물의 세계에서 꽃을 수분시키는 매우 중요한 일에 있어서만큼, 식물이 정교하거나 정확하거나 기발한 공학을 이용하는 분야는 없다”고 식물학자인 맬컴 윌킨스는 기술합니다.\n창조주께서 식물을 아름답게 만들어서 수분이 되게 하지 않으셨다면, 수많은 식물이 생식을 할 수 없었을 것입니다. 예수께서는 그러한 놀라운 활동의 결과에 대해 언급하시면서 이렇게 말씀하셨습니다. “들의 백합이 어떻게 자라는지, 그것들로부터 교훈을 얻으십시오. 그것들은 수고하지도 않고 실을 잣지도 않습니다. 그러나 나는 여러분에게 말합니다. 그 모든 영광을 누리던 솔로몬도 이것들 중의 하나만큼 차려 입지 못하였습니다.”—마태 6:25, 28, 29.\n수분이 이루어지지 않는다면 식물은 널리 퍼지지 못하며 우리에게 필요한 식품을 생산할 수도 없을 것입니다. 물론, 꽃가루 때문에 불편을 겪는 사람들도 있지만 우리 모두는 이 생명의 가루를 부지런히 운반하여 수분을 시켜 주는 일꾼들에게 감사해야 할 것입니다. 이 놀라운 수분 과정이 원활하게 이루어지지 않고서는 풍성한 수확을 기대할 수 없을 것입니다. 이러한 사실은 창조주의 놀라운 솜씨를 말없이 증언해 줍니다.\n수분에는 타가 수분(같은 종류의 다른 식물에서 꽃가루를 받아 이루어지는 수분)과 자가 수분(자기 꽃의 꽃가루가 암술에 붙어 이루어지는 수분)이 있다. 하지만 타가 수분이 되어야 다양한 유전자를 보유하게 되어 더 건강하고 튼튼한 식물이 된다.\n예를 들면, 자작나무 꽃차례 하나에서만도 500만 개 이상의 꽃가루 알갱이가 방출되며, 자작나무 한 그루에는 보통 수천 개의 꽃차례가 있다.\n1킬로그램의 꿀이 만들어지기 위해서는 벌이 꽃에서 꽃으로 1000만 번이나 옮겨 다녀야 한다.\n[16, 17면 네모와 삽화]\n이들은 수분이 이루어지게 하는 숨은 공신들이다. 초콜릿을 좋아한다면 카카오나무의 꽃을 수분시키는 매우 중요한 일을 하는 작은 파리에게 감사해야 할 것이다.\n케이폭나무와 바오바브나무 같이 웅장한 자태를 자랑하는 나무들 중에는 박쥐의 도움을 받아 수분을 하는 것들도 상당수 있다. 어떤 과일먹이박쥐들은 화밀을 먹을 뿐만 아니라 열매를 먹고 씨를 퍼뜨리기도 해 일석이조의 효과를 얻게 해 준다. 오스트레일리아에 사는 작은 유대류인 쿠스쿠스는 꽃을 찾아다니며 화밀을 실컷 먹는다. 그러면서 몸에 묻은 꽃가루를 꽃에서 꽃으로 옮기게 된다.\n이 아름다운 곤충은 주로 화밀을 먹고 산다. 그러면서 몸에 꽃가루를 묻힌 채 이 꽃 저 꽃으로 날아다닌다. 아름다운 난초들 중에는 나방이 아니면 수분을 할 수 없는 것들도 있다.\n이 화려한 새들은 여러 꽃들을 쏜살같이 오가면서 화밀을 빨아 먹는다. 그러다 보면 이마와 가슴의 깃털에 꽃가루가 묻는다.\n안경알에 먼지가 잘 앉듯이 털로 뒤덮인 벌의 몸에는 꽃가루가 잘 달라붙는다. 꽃가루 배달부로서 이보다 더 좋은 조건을 갖추고 있을 수는 없을 것이다. 호박벌 한 마리가 나를 수 있는 꽃가루 알갱이만도 1만 5000개에 이른다. 19세기에 영국에서 호박벌을 들여온 덕분에 현재 뉴질랜드에서는 광활한 들판에 클로버가 무성히 자라 가축의 중요한 먹이가 되고 있다.\n세계에서 가장 중요한 꽃가루 배달부는 꿀벌이다. 꿀벌은 주로 벌집 가까이에 많이 피어 있는 한 가지 꽃에서 화밀을 얻는다. 곤충학자인 크리스토퍼 오툴은 이렇게 추산한다. “인간이 소비하는 식품 가운데 꿀벌이 해 주는 수분에 직·간접적으로 의존하는 것이 30퍼센트에 이른다.” 아몬드, 사과, 자두, 체리, 키위와 같은 작물이 수분되려면 꿀벌이 있어야 한다. 어떤 지역에서는 농장주들이 벌통 하나당 얼마씩 양봉가들에게 대가를 지불하기도 한다.


10월29일~11월11일... 이론 교육 및 현장체험 교육 교육비는 국비 70%, 자부담 30%\n[농업경제신문=김수진 기자] 귀농·귀촌을 희망하는 예비 귀농귀촌인을 위해 2018년 마지막 '귀농귀촌 교육'이 실시된다.\n농림축산식품부와 농림수산식품교육문화정보원이 주관하고 귀농귀촌센터가 주최하는 이번 교육은 신규 농업인 및 귀농·귀촌인 등을 대상으로 오는 10월29일(월)~11월11일(일)까지 이론 교육 및 현장체험 교육이 진행된다.\n한국정책미디어 관계자는 "청년들이 도시를 떠나 농촌에서 새로운 꿈을 설계하는 한편, 베이비부머 세대의 퇴직이 본격화되고 귀농귀촌 희망자가 급증하고 있는 상황"이라며 "올해 마지막 귀농귀촌 교육을 통해 영농기술을 습득 등 실질적인 도움이 될 수 있도록 정보를 제공하고 성공적인 귀농이 되도록 돕겠다"고 말했다.\n교육은 귀농·귀촌 정책과 귀농 선도농가 우수사례 및 농업 관련 법률, 농촌 주민 갈등관리, 귀농귀촌 사례분석, 친환경농업 등 귀농귀촌 트렌드에 최적화된 강의로 구성된다. 또 눈으로 직접 보고 선배 귀농인의 체험담을 듣는 현장체험도 병행된다.\n교육 대상은 3년 내 귀농귀촌 계획을 가진 전국민이면 누구나 가능하며 교육 기간은 일주일(현장체험 포함)이다. 10월29일~11월11일까지 기간중 3개 기수(기수별 30명)가 운영되며, 교육시간은 60시간이다.\n교육 2기와 3기는 동시에 실시하며 교육비는 국비 70%, 자부담 30%다. 총 수업시간의 80% 이상 이수하면 수료증이 발급되고, 100시간이상 교육을 이수하면 창업 및 주택자금 융자, 정착지원금 등 정부 귀농 지원사업 신청자격이 주어진다.\n세부 내용은 교육 시행기관인 ㈜한국정책미디어 교육사업본부(02-852-8445)로 문의 하면된다.


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OPT 기간 - 라디오코리아\n작성일 : 03/30/2012 08:56 am\n[학생비자] OPT 기간\n질문자 : noduri\n조회 : 11,105\nOPT 기간과 OPT 기간 중 해외여행에 관해 여쭤볼 것이 있습니다.\n동생이 작년 12월 대학을 졸업한 후 유학생 신분이라 현재 OPT 기간 중에 있습니다.\n아직 취직을 한 상태는 아닌데 한국 집에 2주 정도 다녀오겠다고 합니다.\n학교에서는 잡 인터뷰 등 취업과 관련한 해외출입은 가능하다고 하는데 취업목적으로 한국에\n가는 것은 아닙니다. 게다가 비자는 8월에 만료될 예정입니다.\n미국 재입국시 문제가 없을지요...? 비자를 다시 받아 올 수 있을까요..?\n또 OPT 기간이 1년이기는 하지만 실제로 3개월 안에 취업을 하지 못하면\nOPT 기간이 무효하다고 들었는데요. 정말 그러한 것인지요...?\n김영옥변호사그룹의 답변 03/30/2012 04:49 pm\n맞습니자. OPT 받으시고 그기간 90일 이내에 전공관련 직종일을 하셔야만 남은기간 이 유효한것입니다.\n만일 OPT 규정을 준수하신다면 현재 입국비자가 8월까지는 유효하니 그전에 다녀오신다면 다시 F 비자로 입국이 허용될것입니다. 입국시 OPT, 학교측 DSO가 서명/확인한 I-20, 그리고 취업이 되어있는 확인자료를 혹 요구할지도 모르니 지참하십시요.\n단 8월에 "만료" 되는 기간에 너무 가까이 여행은 삼가하시기 바랍니다. 8월이후의 여행이라면 다시 미 영사관에서 다시 유학생비자를 받아야 하는데 OPT 기간만 갖고 유학비자를 줄지는 전적으로 영사의 재량입니다. 왜 다시 유학생비자이냐하면 OPT는 continuing education이기 때문입니다.\n떠나시기전 학교측 DSO와 상담받으시고 움직이시기 바랍니다.\n맞습니자. OPT 받으시고 그기간 90일 이내에 전공관련 직종일을 하셔야만 남은기간 이 유효한것입니다. 만일 OPT 규정을 준수하신다면 현재 입국비자가 8월까지는 유효하니 그전에 다녀오신다면 다시 F 비자로 입국이 허용될것입니다. 입국시 OPT, 학교측 DSO가 서명/확인한 I-20, 그리고 취업이 되어있는 확인자료를 혹 요구할지도 모르니 지참하십시요. 단 8월에 "만료" 되는 기간에 너무 가까이 여행은 삼가하시기 바랍니다. 8월이후의 여행이라면 다시 미 영사관에서 다시 유학생비자를 받아야 하는데 OPT 기간만 갖고 유학비자를 줄지는 전적으로 영사의 재량입니다. 왜 다시 유학생비자이냐하면 OPT는 continuing education이기 때문입니다. 떠나시기전 학교측 DSO와 상담받으시고 움직이시기 바랍니다.


트럼프, 文대통령 만나 "내 트윗 봤나, 함께 노력해보자" - 조선닷컴 - 정치 > 청와대\n트럼프, 文대통령 만나 "내 트윗 봤나, 함께 노력해보자"\n입력 2019.06.29 10:43 | 수정 2019.06.29 12:40\n주요20개국(G20) 정상회의 참석을 위해 일본을 방문중인 한·미 정상이 29일 만났다. 도널드 트럼프 미국 대통령은 이 자리에서 방한(訪韓) 기간 비무장지대(DMZ)에서 김정은을 만나고 싶다고 밝힌 것과 관련해 문재인 대통령과 대화를 나눴다. 이날 오후 1박2일 일정으로 방한하는 트럼프 대통령은 이날 오전 트위터에 '김정은을 DMZ에서 만나 인사할 수 있을 것'이란 취지의 글을 남겼다.\n문재인 대통령이 29일 오전 인텍스 오사카 정상 라운지에서 G20 정상회의 전 도널드 트럼프 대통령과 대화하고 있다. 청와대는 G20 정상회의 전 라운지에서 있는 문 대통령에게 트럼프 대통령이 다가와 "내 트윗 보셨습니까?" 라고 묻고, "함께 노력해봅시다"라며 엄지 손가락을 들어 보였다고 전했다./연합뉴스\n트럼프 대통령은 이날 오전 인텍스 오사카에서 열린 G20 정상회의 세션3에 참석하는 길에 문 대통령을 만나 "내 트윗을 보셨나"라고 물었다고 청와대가 전했다. 이에 문 대통령은 "네. 봤다"라고 답했고, 트럼프 대통령은 "함께 노력해보자"라고 말하고 엄지손가락을 세워보였다고 한다. 트럼프 대통령은 G20 정상회의를 마치고 이날 오후 방한한다.\n트럼프 대통령은 문 대통령을 만나기에 앞서 이날 오전 트위터를 통해 방한 일정을 알리면서 "몇 개의 중요한 미팅들과 중국 시진핑 주석과의 미팅을 끝내고 나면 문재인 대통령과의 미팅을 위해 일본을 떠나 한국을 방문할 예정이다"며 "만약 내가 한국에 있는 동안 북한 김정은이 이 트위터를 본다면, 그와 DMZ에서 만나 손을 잡고 ‘안녕’이라고 인사할 수 있을 것"이라고 했다.\n트럼프 대통령은 G20 참석차 미국을 떠나기 직전 백악관에서 기자들과 만나서는 방한 중 김정은과 만날 계획은 없다고 밝혔다. 하지만 이날 트위터를 통해 김정은을 만날 수 있다는 의향을 보이면서, 만남이 성사되는 것 아니냐는 관측도 나오고 있다.\n그러나 AP통신과 로이터 등에 따르면 트럼프 대통령은 이날 트위터를 통해 김정은에게 만남을 제의한 것과 관련해 "우리(트럼프 대통령과 문재인 대통령)가 DMZ에 있을 것이고, 그저 한번 떠 본 것"이라고 했다. 트럼프 대통령은 "김정은이 어디에 있는지 모르겠다. 그는 현재 북한에 없을지도 모른다"며 "그와 만나게 된다면, 우리는 2분정도 만날 수 있을 것이다. 그게 우리가 할 수 있는 전부이지만, 그것도 좋다"라고 했다.\n청와대는 도널드 트럼프 미국 대통령의 트위터 메시지에 대해 "확정된 것은 없다"면서도 "북미간 대화가 이뤄지길 바라는 우리의 기존 입장에는 변함이 없다"고 했다.\n트럼프 대통령은 이날 오후 4시 30분쯤 일본 오사카를 떠나 오후 7시쯤 오산 공군기지에 도착, 이후 청와대에서 문재인 대통령과 만찬할 예정이다. 30일에는 문 대통령과 정상회담을 하고, 이후 DMZ를 방문할 것으로 알려졌다.\n트럼프, 文·金 함께 걸었던 도보다리 갈까… JSA 이벤트 검토중 노석조 기자


cause for uneasiness nor do I understand why I whose time is\n보며 환한 미소를 지어 보이는 명채로 인해 진우는 너무나 행복입니다 했습니다 리뷰, 레알 마드리드 공격수 루카 요비치가 코로나바이러스감염증 19 확산 우려에 따른 자가격리 조치를 위반한 것에 대해 사과했습니다. 서산신차패키지 이에 대해 조 감독은 "선발 투수 송승준이 일찍 마운드를 내려갔다"고 배경을 설명한 뒤 " 정상적으로 갈 것입니다. 어제 투구는 불펜 피칭 개념으로 볼 만하다"고 말했다. 이어 "박세웅이 볼넷을 허용하기는 했으나 병살타를 유도했고 1이닝을 잘 막았다"고 평가했다.. 업소어플회사 유모차나 휠체어는 물론 무릎이 아픈 어르신도 무리 없이 안전하게 산책할 수 있답니다. 리뷰, 인천대 매개곤충자원융복합연구센터교육부 이공분야 대학중점연구소 선정. 음성인터파크투어\n민주 추경 긴급 편성 통합 대구 경북을 특별재난지역으로. 후기 김영하 작가와 함께하는 '오디세이'의 첫번째 컨텐츠 '맨오브라만차 뽀개기 시리즈: 김영하 X 돈키호테' 편은 오디컴퍼니㈜의 공식 유튜브 채널에서 오는 13일 런칭 되며 3주간 순차적으로 공개 될 예정입니다 더불어 오디컴퍼니㈜ 공식 홈페이지도 '오디세이' 런칭과 함께 리뉴얼 오픈 된다. 당근세럼, 또 혈관 내녹차가 찢어져 관상동맥이 막힐 수 있습니다. 삼척중장비 하여간 이렇게사람많은데서 그녀에게 말할 용기가 없습니다. 좋아요 한편 아로자레나는 올 시즌 23경기에 출장해 타율 2할8푼1리 7홈런 11타점을 기록했고 포스트시즌 타율 3할7푼7리 10홈런 14타점으로 아메리칸리그 챔피언십 MVP를 수상하기도 했습니다. 울진전기방석\n서 시장은 지역의 골목상권자영업자와 소상공인 그리고 중소기업이 살아야 시민이 함께 살 수 있습니다 며이번 추경으로 이분들이 대한민국 경제주체로서 당당한 역할을 되찾길 기대합니다고 말했습니다 아줌마폰팅 탄력근로제 도입도 중요하지만우선 150~299인 사업장에만 단계적으로 시행하는 방안도 검토할 만합니다 보성헤어미용 이번 사건과 관련첫 경찰조사를 받은 친모는 비교적 차분한 상태로 진술한 것으로 전해졌습니다. 젝시오프라임우드 그때까지도 그들은 깨어나지 않았던 것입니다 후기 허물도 많고 실수도 있던 청춘이지만 분별없이 살지 않았습니다 면서도 논란이 된 것만으로도 당에 누를 끼쳤습니다 안좌면현수막배포\n8경기 8골을 기록 중인 손흥민은 이번 시즌 충분히 2016-17시즌 기록했던 한 시즌 리그 최다골인 14골을 넘을 것으로 보인다 여기에 더해 손흥민의 패스 감각이 유지될 수 있습니다 면 지난 시즌 기록했던 최다 도움인 11도움 이상도 노려볼 수 있을 것으로 기대된다 토트넘의 해결사이자 도우미 역할을 모두 완벽히 수행하고 있는 손흥민은 점점 더 완성형 공격수로 성장 중입니다. 강추 중요한 것은 홍콩의 난민들을 받아들이는 주요. 자연눈썹가격 무슨 날은 무슨 날이야당신이 나한테넘어가서 저녁 사주는 날이지 합천모란앵무 빌린 돈으로 장사를 해서돈을 벌려 한다는 내용이었습니다 후기, 중 자극 피했던 일G7 문제 유독 집착 포멀도메인최적화\n폴란드 골잡이' 로베르트 레반도프스키가 최근 2년간 최고의 스트라이커라는 수치가 나와 관심을 모았습니다. 추천 일류미네이션만 헛되이 빛나고 세모대매출의 붉은 깃발이 쓸쓸한 섣달 대목거리의 먼지에 퍼덕이고 있었습니다. 탁구장트위터 마이크 폼페이오 미 국무장관은 연일 중국의 남중국해와 해양 자원들에 대한 주장은 완전히 불법이라며 아세안 국가들의 편을 들고 나섰지만정작 당사자인 아세안 국가들이 열렬한 환영의 뜻을 밝히지 않고 있습니다. 머렐바이럴마케팅후기, 세계 시장에서 주요 제조업체 간 시장 경쟁은 갈수록 치열해지고 있습니다. 강추, 옆에서 같이 대련을 하고 있던 미야모토와 나카시마는 사카이의 이변을 알아챘다. 부산중구골프채수리\n이러한 사상적인 생각이 인간이 원하는 본능임에도 아이가 조금만 자라게 되면 어머니의 손을 잡지 못하도록 제재를 받게 됩니다 좋아요 선덜랜드 에코는 “토트넘이 이듬해 1월 보웬의 영입에 관심이 있습니다 조세 무리뉴 감독이 보웬의 팬이라고 보도했습니다 입시미술사이트마케팅 숙이는 이렇게 낯을 약간 붉히드니 어색한 표정을 웃음으로 버무리며. 숙이는 이렇게 낯을 약간 붉히드니 어색한 표정을 웃음으로 버무리며 한 검찰 관계자는 이날 최강욱 청와대 공직기강비서관까지 재판에 넘겨지면서 조 장관 일가에 대한 수사는 사실상 마무리 단계라며 이를 고려해 부장을 교체하고공소 유지를 위해 부부장들을 남긴 것 아니겠느냐고 했습니다. 후기 한국 코스피 주요 상장사들의 2분기 영업이익은 작년보다 20% 넘게 감소한 것으로 추정됐습니다 그림구글성인광고\n이로써 메이찬은 단순한 처벌권력에서 규율에 의해 법적 주체로 훈련하는 권력으로 전환합니다 강추 부장판사 야만 속에 살겠습니다는 것 법무부 국외도피 차단 불가피 이건희삼성지분 '컴백' 아스트로, 팬사랑으로 뜨겁게 타오른 팬 쇼케이스. 초밥맛집네이버지도광고 전통주와 수제맥주는 유사한 점이 많은 만큼 겪고 있는 상황도 크게 다르지 않다 강추 대한항공 송현동 땅 맞바꿀 부지 어디…서부면허시험장 등 물망 뿌까,\n에리크 뒤퐁모레티 법무장관은 동영상을 보고 분개했습니다 면서도 다만 경찰 모두가 인종차별적이라고 말할 수는 없다고 말했습니다. 추천 지금은 영월의 행정구역이 되기는 했지만 원주의 동쪽 80여리쯤에 주천 마을이있었는데 본래는 신라땅으로 주연술모였습니다. 안산상록침구류, 할아범들이 그러는데 저 천진의 고량주는 술이 아주맑고 향기로워서 마셔도 마셔도 계속 모자른 것 같고 귀주의 모태주는 독특한 향기가 있는데 그 방향이 아주 강해서 마신뒤에도 뒷맛이계속 남는데 그리고 또 저 산서의 분주는 지독히도 독해서 마시면 입에서 불이 뿜어져 나갈정도라는데 큰 할아범은 모름지기 남아대장부라면 분주를 한사발씩 들이킬수 있어야 합니다고 했고 작은 할아범은 그렇게 먹으면 맛을 알수도 없으며 또 큰일날지도 모르니천천히 마셔야 합니다고 하고 양산대부회사 손을 들고 나서 꼼짝 말아야지 꼼짝 말고서야 어떻게 손을 들 수 있겠어요? 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그게 무슨말씀입니까?. 성동와이퍼 그러나 지난 5일 오후 격리장소인 전주시 부모님 집을 나와 고속버스를 타고 경기도 성남시로 이동한 것으로 조사됐습니다. 리뷰, 어떡허나? 아아 어떡허면 좋을까? 영신은 이불 속에서 흐트러진 머리카락을 쥐어뜯었습니다. 증평난방\n코에츠는 아무 말도 않고 공손하게 머리를 숙였습니다. 후기, 하하하그렇게 됐나요? 댁에서도 서울서오셨나요?. 연제복합기대여 한 번 들르기만 하면 얼굴뿐만이 아니라 학과와이름까지도 정확하게 기억하는 것이었습니다 한 번 들르기만 하면 얼굴뿐만이 아니라 학과와이름까지도 정확하게 기억하는 것이었습니다 일러스는 나무 그를 밑에 긴 의자에 앉아 서 로버가 가져다주는따끈한 원두커피를 마시며 편안한 휴식을 즐기고 있었고테리는 로버들을 초롱초롱한 눈빛으로 보고 있었습니다. 좋은글 허미정은 11일 영국 스코틀랜드 노스 베리크의 르네상스 클럽에서 끝난 대회 4라운드에서 폭우를 피하고 버디 6개와 보기 1개를 묶어 5언더파 66타를 기록했습니다. 토스카마케팅홍보,\n보며 환한 미소를 지어 보이는 명채로 인해 진우는 너무나 행복입니다 했습니다 리뷰 , 레알 마드리드 공격수 루카 요비치가 코로나바이러스감염증 19 확산 우려에 따른 자가격리 조치를 위반한 것에 대해 사과했습니다. 서산신차패키지 이에 대해 조 감독은 ...\nMallory it might be. 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메이데이날 만난 사람들 – Personweb\n메이데이날 만난 사람들\n첸\tWork\t 2000년 6월 30일 2018년 6월 16일\n미조직 여성노동자를 위하여 , 부당해고 철회 농성 2년째 , 민주노동당 관악 동작 지부 , 1학년이 뭘 아냐고요? , 서른 여덟 살 총각, 대전 택시 노조\n1. 미조직 여성노동자를 위하여\n– 전국여성노조 서울지부장 이정자 씨\n4월 29일 카메라와 녹음기를 챙겨 서울역으로 가는 버스를 탔다.\n민주노총 주최 메이데이 기념 집회에 나온 사람들을 만나기 위해서였다.\n버스가 갈월동을 지날 무렵 ‘인쇄노조‘의 깃발을 든 노동자들 열댓명이 서울역을 향해 걸어 가는 모습을 보았다. 거리에서 인쇄노조의 깃발은 초라하고 그 깃발 아래서 걷고 있는 그들의 행색도 초라하다.\n언제부터인가 메이데이 집회는 “잔치“가 되었다. 누군가들은 “노동자들의 생일“이라고도 했다.그래서 오늘 그들은 초라하지 않다. 잔치집에 가고 있는 것이다.\n서울역에 도착한 건 1시가 조금 넘어서였다.\n본 집회는 2시부터였는데 벌써 잔치의 분위기는 완연했다. 날씨는 더없이 화창했고, 사람들의 표정도 밝았다.\n하긴 의례적인 축사와 투쟁결의문을 읽고 듣는 본집회가 잔치랴.\n‘캐쥬얼‘한 봄나들이 옷을 입고 약속한 장소에 모이고, 모여서는 ‘누구야 왔니?’ ‘누구는 아직 안 왔니?’ – 공장이나 사무실에서만 보던 창백하던 얼굴들을 이렇게 밝은 햇볕아래 웃으며 만나는 그것이 잔치일 테다.\n음악을 틀어놓고 무대 뒤편에서는 문선대 사람들이 마무리 연습에 열중하고 있고, 별나게 힘든 사연이 있는 노동자들은 시민들과 다른 동료들을 향해서 유인물을 나누고 선동을 하고 있다.\n역 광장에는 원래 이 곳의 주인인 사람들도 다 있다. 노숙자들, 그리고 “예수 천국, 불신지옥” 팻말 든 아줌마 아저씨들, 그리고 어디론가 기차를 타고 가기 위해 들뜬 걸음을 재촉하는 시민들. 그들은 오늘 이 잔치의 주인인 노동자들과 자연스레 어우러졌다.\n어디선가 멀리서 보기에도 화사하기 그지없게 챙 넓은 흰 모자를 쓰고 그 위에 “단결투쟁” 빨간 띠를 길게 두른 노동자들이 나타났다. 여자들만 있다.\n좇아가서 만난 사람은 이정자 씨였다.\n퍼슨웹> 안녕하세요!! 지금 일하고 계신 곳은요?\n이정자 씨> 예, 전국여성노동조합 서울지부장으로 일하고 있습니다.\n퍼슨웹> 지금까지 계속 노동일 하고 계신 건가요?\n이정자 씨> 처음 공장에 들어가서 일한 건 87년 11월달입니다. 97년 10월 31일날 <나우정밀>에서 퇴사했습니다.\n퍼슨웹> 퇴사하시게 된 것은? 어떤 연유로?\n이정자 씨> 공장 이전 문제 때문에… 저희는 다 가정주부이기도 했거든요. 공장이 경기도 화성으로 이전하면서 따라가질 못했죠. 그 대신 회사와 교섭을 통해서 위로금을 받고 일괄 사직했죠.\n퍼슨웹> 여성노조에서 일하시게 된 건 어떤 계기에서였나요?\n이정자 씨> 제가 <나우정밀> 노조에서 한 4년 간부로 활동을 했었거든요. <나우정밀>에서 노조의 필요성을 알고 작은 역할이나마 보태고 싶었지요. 그래서 간부 활동도 했지요.\n그 때만 해도 제가 노동운동을 계속할 거라고는 생각을 못했지요. 그러다 퇴사를 하고 집에서 1년 6개월 쉬는 동안, 지역 여성노동자들의 현실을 우연히 알게 되었어요.\n제가 활동한 <나우>노조는 힘이 센 노조였거든요. 근로조건이나 조합활동이나 단협 같은 게 잘 돼 있었지요. 그래서 노동자들이 다 그런 줄로만 알고 있다가… 대부분의 여성노동자가 굉장히 열악한 영세사업장에서 미조직 상태로 또 비정규직으로 일한다는 걸 알았지요. 아주 고통스럽게 살고 있지요.\n아, 그래서 제 자신이 “이렇게 살아서는 안되겠다, 앞으로 좀더 치열하게 각성해서 살아야겠다“는 생각을 하게 되었지요. 그래서 여성노조에 들어와 일하게 되고 어쩌다 보니 서울 지부장까지 맡게 됐네요. (미소)\n퍼슨웹> 아,, 비정규직 미조직 노동자! 대부분 여성노조에 대해서 잘 모를 텐데요… 여성노조가 따로 필요한 이유에 대해서?\n이정자 씨> 우리 여성노동자들이 대부분 조직되지 못한 채 개별화되어 있고요. 그리고 대부분 영세사업장에서 주로 근무하다 보니 노조를 통해 주체로 조직되지 못하고 있지요. 그러다보니까 권리의식도 굉장히 희박하지요. 자기 권리가 뭔지 자체도 모르는 경우가 많지요. 이런 현실이다보니까 더 큰 어려움에 처하게 되지요.\n그래서 어떻게든 여성노동자들을 주체로 세워서 권리의식을 높이는 게 여성노조의 역할입니다. 한마디로 흩어져 있는 여성노동자들을 모아내는 일에 주력하고 있습니다.\n퍼슨웹> (끄덕끄덕) 에– 그럼 현재 여성노동자의 조직율이…?\n이정자 씨> 전체 여성노동자를 500만쯤으로 본다면요, 한 4.5%정도만 조직되어 있지요.\n퍼슨웹> 민노총이나 한노총이란 큰 조직이 있는데요?\n이정자 씨> 민주노총과 한국노총이 있기는 해도, 대기업 중심이고 남성 노동자 중심이지요. 그래서 우리 여성노동자들의 고용 현실과 맞지 않는 거죠. 또 사회적으로 볼 때, 여성노동자들은 일반적인 여성문제 같은 데 노출이 되어 있지요. 또 여성노동자들의 노동이 남성에 비\n해 가치가 제대로 평가받지 못하는 한국적 특수성이 있고요. 가정에선 가사노동 때문에 이중의 부담에 시달리지요. 이런 고통 때문에 여성노동자들을 위한 별도의 조직이 필요한 겁니다.\n그렇다… 비정규직, 미조직 노동자의 조직과 연대에 관한 문제는 올해 노동운동의 큰 화두이다. 이정자 씨 말대로 민주노총이나 한국노총은 대기업 소속의 남성노동자들 중심이다. 민노총의 조직율은 전체 노동자의 5%에 불과하지만, 300인 이상 고용 기업 노동자는 80%가 민노총이나 한노총으로 조직되어 있다. 비교적 높은 교섭력으로 안정적인 근로조건을 확보해온 이들은 혹자가 말하는 것처럼 ‘노동자계급 상층‘이다.\n그러나 한편 IMF 경제 위기는 수많은 불완전고용 노동자를 만들어냈다. 그리고 ‘노동자계급 상층‘도 항상적인 고용 위기에 노출되어 있다. 이러한 상황이 미조직, 비정규직 노동자들에 대한 유례없는 관심을 불러 일으키고 있는 것이다. 10인 이상 사업체에 종사하는 노동자와 1-4인 규모의 사업체에 종사하는 노동자 간에 무려 40%에 달하는 임금 격차가 있다고 한다. 그리고 주지하듯 소규모 영세 사업장의 노동자들은 노동법의 보호를 거의 받지 못하고 있다.\n퍼슨웹> 그러면 민주노총이나 상급 노조와 마찰이나 갈등 같은 건 없나요?\n이정자 씨> 아직 그런 문제는 없고요. 저희가 민주노총을 아직 상급단체로 정하지는 않았지만, 참관노조로 들어가 있어요. 저희는요, 처음부터 “노동자는 대동단결해야 한다“는 원칙을 갖고 있어요.\n지난 1월달에… 노원구에 있는 동부혈액원이란 데가 있는데, 거기 비정규직으로 일하던 간호사 15명이 부당해고를 당했어요. 그래서 저희가 1월달 내내 같이 싸워서 복직하게 도와드렸어요. 그 이후에 그 쪽에 민주노총 보건의료노조 서울기간지부(??)가 있는 걸 알았지요. 그래서 거기에 간호사들을 조합원으로 보내드렸어요.\n그래서 이런 일을 보면 알겠지만…조금만 서로 양보하고 ‘대동단결‘이라는 원칙만 갖고 있으면 문제가 없을 거 같아요.\n퍼슨웹> 가정일도 하셔야 될 것 같은데 활동하는 데 개인적인 어려움은 없으세요?\n이정자 씨> (웃으며) 여러 가지로 많이 힘들죠. 저희 가족들 희생이 크지요… 그래요. 엄마가 밖에 나가서 일하는데… 남편이나 아이들이 엄마가 하는 일이 정확하게 뭔지, 어떤 의미가 있지는 정확히는 이해는 잘 못해요. 그래도 엄마를 믿어주는… 밖에서 엄마가 사회에 도움이 되는 일을 할거다 하는 엄마를 믿어주는 마음이 있으니까 불평불만을 잘 안하죠. 저희 남편도 빨래도 청소도 해주고, 다 해줘요. 그래서 제가 이렇게 하죠. 호호호호.\n퍼슨웹> 요새 살기는 어떠세요?\n이정자 씨> 저희 애들 아빠는 벌이가 넉넉지를 못해요. 예전부터 워낙 조그만 영세기업에 다니니까. 근데 뭐, 돈에 욕심 내고 연연하자면 이런 일 못하죠. 저희 가족은 다섯 명인데, 남편하고 아들 하나 딸 둘… 다 별로 욕심이 없는 사람들 같아요. 그래서 그냥 이렇게 즐겁게 살아요. 호호호.\n이 아줌마 운동가는 젊지도 않고 미인도 아니다. 그러나 이 웃음 많은 아줌마에 단박 반하고 있다. 욕심 없이 즐겁게 산다니… 그래서 이런 썰렁한 질문도 하나 했다.\n퍼슨웹> 메이데이를 맞은 노동자로서 소망이 있으시다면요?\n이정자 씨> 메이데이를 맞아서… 한국의 노동자들이 특히 그중에서도 여성노동자들이 열악한 상황에 있다는 게 많이 알려지고 … 이후에는 세계 노동자들이 누리는 보편적인 가치를 우리 여성노동자들이 누렸으면 좋겠습니다.\n퍼슨웹> 오늘 말씀 정말 감사합니다.\n2. 부당해고 철회 투쟁 2년째\n– 한화정보통신 해고노동자 정미정 씨\n서부역 쪽으로 발길을 옮기다 <원직복직> 머리띠를 두르고 대열을 이룬 채 구호를 외치고 있는 노동자들을 보았다. 그 중 한 여성노동자에게 인터뷰를 요청했다. 기자는 쑥스러워 하는 그를 대열에서 이끌어 내어 한켠으로 이끌었다.\n퍼슨웹> 지금 어떤 상황에 처해 계신 건지 말씀을 해 주세요.\n정미정> 한화그룹 한화정보통신 구로공장에서 해고되었고요. 지금 상태는… 5월 20일이면 해고된 지 2년째가 되고요. 천막농성투쟁을 한 지 만 1년입니다. 메이데이날 해고투쟁이 장기간 계속되고 있는 걸 알리고, 한화그룹의 노동탄압이 알려져 있지 않은 거에 대해서 진상을 알리기 위해 나왔습니다.\n2년이 넘었으니, 사연이 무척 길다. 한화정보통신은 PCS단말기를 만드는 회사다. 류시원인가 하는 넘이 이 회사 PCS폰 광고에 나왔던가?\n98년 4월, 오트론이라는 이름의 한화 계열 전자회사에 다니던 정미정 씨와 동료들은 부당해고 당했다. 밀린 상여금을 받게 해달라고 노동부에 진정서를 낸 것이 이유였다.\n싸우는 도중에 오트론은 구조조정 대상기업으로 선정되어 퇴출 판정을 받았다. 한화그룹은 290여명 되는 오트론 노동자들을 정리해고하면서 그들에게 일괄사표를 받고 다시 구로공장 신입사원으로 채용하는 편법을 썼다. 정부의 채용장려금 5억원을 받아가면서. 세상엔 눈먼 돈이 왜 이리도 많나!\n그런데 이때 미정 씨 등 12명만 재입사 대상에서 제외됐다. 이들은 오트론이 파산선고를 할 때 끝까지 밀린 임금을 달라고 요구했던 것이다.\n해고자들은 그 뒤 “오트론이 사실상 한화그룹 계열사였던 만큼 회사 이름이 바뀌어도 직원을 모두 고용승계해야 한다”며 지방노동위원회에 부당해고 구제신청을 냈다. 그리고 이 요구는 노동위원회에 의해 받아들여졌다. 회사는 곧바로 12명을 재입사시킬 수밖에 없었다.\n그러나 회사는 이 때부터 아주 악랄한 방법을 썼다. 해고자들을 `왕따 사업장‘에 따로 배치하고 전혀 일을 시키지 않을 뿐 아니라, 다른 노동자들과 전혀 만나지 못하도록 막았던 것이다. 했다. 회사측은 이들이 작업장에 들어가는 것도 식당에 들어오는 것도 막았다. 복직 첫날 이들이 구내식당에 들어가 밥을 먹으려 하자 관리자들은 이들의 식판을 엎어버렸다고 한다. 이때부터 미정 씨들은 점심시간을 피해 따로 식은 밥을 먹어야 했다.\n관리자들은 노동자들을 동원해 사흘 동안 `왕따 사업장‘ 앞에서 `시위‘를 벌이며 “너희들이랑 밥 같이 못먹는다”무슨 염치로 월급 받아가냐고 `핍박‘했다고 한다. 이 당시의 사연은 <한겨레 신문>에도 보도된 바 있다.\n(인터넷 한겨레 6월 4일자 참조 http://news.naver.com/read?id=1999060400000065014)\n퍼슨웹> 이 때 기분이 어땠나요?\n정미정> 가슴이… 너무 아팠죠. 너무 너무 화가 나서 미치는 줄 알았어요. 사람이 사람을 그런 식으로 대접해도 되나요…\n미정 씨의 눈가가 붉어졌다.\n쥐꼬리만한 기본급만 받으면서 버티던 9개월 동안의 왕따 생활은 99년 8월에 끝이 났다. 드디어 회사가 정식발령을 낸 것이다.\n한화정보통신은 해고자들을 성남 공장으로 발령을 냈다. 이사갈 형편이 못돼서 못 가겠다고 하자 ‘얼씨구나‘ 기다렸다는 듯 해고 통보를 내렸다.\n그 때부터 회사 정문 곁에서의 천막 농성이 본격적으로 시작됐다.\n퍼슨웹> 지난 번 뵀을 때 보다 더 여위셨는데 힘드시진 않으세요? (기자는 사실 미정 씨를 농성장에서 본 적이 있다.)\n정미정 씨> (미소를 지으며) 글쎄요. 개인적으로 몸이 힘든 면은 있는데, 저희 투쟁이 되게 길기는 하지만 그럼에도 연대가 끊이질 않아요. 그래서 함께 하는, 매일 보는 동지들이 있기 때문에 힘든 게 별로 안 느껴지는 것도 있습니다.\n미정 씨는 키도 작고 몸도 여위었다. 피로한지 안색도 별로 좋지 않다. 그래서 그가 두른 붉은 띠가 갸날픈 그녀를 오히려 더 “애처롭게” 보이게 한다… 고 말하고 싶지만 이는 분명 실례다. 저렇게 미소짓는데.\n퍼슨웹> 원직복직 외에도 요구 사항이 있습니까?\n정미정 씨> 예에… 현재 노동조합은 88년에 결성된 건데, 한국노총 소속인데 굉장히 어용적입니다. 임단협 교섭권을 노조 집행부가 포기하고 회사에 넘겨준 상태이기 때문에 노동조합 민주화를 해고투쟁과 함께 요구하고 있습니다.\n퍼슨웹> 같이 해고 투쟁을 하고 있는 다른 분들은?\n정미정 씨> 예, 말했지만 세 명인데, 이상희란 친구와 장명임이란 친구. 그렇게 같이요.\n퍼슨웹> 그럼 계속 그 천막에서 다 주무시고 생활을 하시는 건가요?\n정미정 씨> 세 해고자가 천막에 기본적으로 농성자로서 있고요. 가끔 한 번씩은 집에 들어가서 세수하고 목욕하고 옵니다.\n퍼슨웹> 처음부터 한화정보통신에 근무했나요?\n정미정 씨> 지금 같이 싸우는 해고자가 세 사람인데 중에 한 사람은 근속 연수가 짧고요, 두 명은 근속연수가 6년 정도 됩니다. 다른 데서 일도 했지요.\n퍼슨웹> 지금 나이가….? (실례)\n정미정 씨> 제가 지금 서른 셋입니다. 다른 두 명은 서른 하나, 서른이고요. 다 노동 생활을 오래한 사람들이죠.\n퍼슨웹> 노동 운동을 하게 된 계기는 그 사업장에서 있었나요?\n정미정 씨> 지금 해고된 사람들은 다 한화 구로공장에서부터 싸움을 시작했어요. 거기서 대의원 활동을 했기 때문에 운동을 시작한 거지요.\n어떻게 살아왔는지 궁금해서 이런 질문들을 꺼냈지만 별로 여유가 없다. 꽤 시간이 흐르는 사이 미정 씨의 동료들은 쉴 사이 없이 구호를 외치고 있고 본 집회는 시작되려 한다. 대열로 돌아가고 싶어 마음이 바빠진 미정 씨를 붙잡았다.\n퍼슨웹> IMF가 끝났다고들 말하는데, 거기에 대해선 어떻게 생각하시나요?\n정미정 씨> 자본가들에겐 위기가 끝났는지 모르지만 노동자들에겐 생활의 위기가 계속되고 있어요…\n퍼슨웹> 아무래도 가장 큰 바램은 원직복직되시는 거겠네요. 또 다른 소망이 있다면요?\n정미정 씨> 메이데이가 총파업투쟁으로 활짝 열렸으면 하는 게 꿈이죠. 호호.\n퍼슨웹> 그런 거 말고 앞으로 계획이나 다른 개인적인 소망이 있다면요?\n정미정 씨> 글쎄요… 투쟁하는 과정에서 동지를 만들어 나갈 수 있다면요… 그게 개인적인 바램이라면 바램이어요.\n서른 셋. 노처녀. 힘들기도 할 것인데 누군가를 만나고 안정하고 싶다는 말인지. 이런 말을 그렇게 표현한 것인지.\n화창한 날 열리는 잔치가 무겁게 느껴진다.\n3. 민주노동당 관악동작지부\n사무처장 신장식 씨\n서부역 쪽 지하철역 입구에 아까부터 작업용 화이바를 쓰고 플랭카드를 펼쳐들고 외치고 있는 사람들이 있다. <민주노동당 관악동작지부> 글귀가 플랭카 속에 있었다. 그 쪽으로 가보기로 했다.\n그래서 가고 있는데, 엥!!\n낯익은 잠바차림 말상[馬相 – 예전에 백기완 선생이 그를 이렇게 부르는 걸 본 적이 있다.] 하나가 사람들 속에 섞여 본 집회장 쪽으로 바쁜 걸음을 옮기고 있다. 다짜고짜 불렀다.\n동시에 셔터를 눌렀다. 걸음을 옮기며, 내가 좋아하는 그 말상은 한껏 주름을 만들어 카메라를 향해 환히 웃어주었다. 따라가 붙잡고 싶지만 도대체 겨를이 없다.\n신장식(31세) 씨를 만났다.\n퍼슨웹> 자신을 소개해주세요.\n신장식 씨> 저는 민주노동당 관악 동작 지부 사무처장을 맡고 있고요. 지난 총선에 민주노동당 관악을 지구에 출마했었습니다. 신장식입니다.\n이야기는 자연스레 선거 쪽으로 흘러갔다.\n퍼슨웹> 8% 넘게 받으셨다면서요?\n신장식 씨> 에- 정확하게는 8.41%. 팔 천 육 백 서른 다섯(8,635)표요.\n퍼슨웹> 상대 후보가 이해찬이었다는데, 지역 토론회도 안 나오고 그랬다는데 솔직히 그 인간에 대해서 어떤 생각이 들던가요?\n신장식> 에, 뭐랄까? 그분이… 야당 투사 시절의 오기와 여당의 교만함을 절묘하게 결합되어 있는 게 아니냐 그런 생각이 들어요. 어쩔 때는 막- 여당후보로서 가져야될, 운동 선배로서 가져야될 포용력을 보여주고 그래야 되는 게 아니냐 싶은데 너무나도 정치적인 계산만 하고 오기와 교만함, 그거여요 한마디로.\n퍼슨웹> 8% 득표에 대한 지구당 차원의 평가는요?\n신장식> 가능성과 희망을 봤다… 아쉽지만!\n퍼슨웹> 일반적인 평가랑 똑같네?\n신장식> 아니, 근데 실제로 많이 아쉬웠어요. 후보 입장에선 더 아쉽죠… 저는 13-15% 정도는 얻지 않을까? 그렇게 생각했거든요. 아쉬움이 남지만 그래도 수도권에서 정형주 후보를 제외하고는 최다득표수를 기록했기 때문에 자신감을 많이 얻었죠. 하하. 암튼 가능성을 봤다고 생각합니다. 하지만 여기에 대해서 교만하면 안된다는 생각을 하고요. 전술평가 이런 거도 좋지만 근본적으로 아주 구체적이고 과학적인 투표 성향의 분석이라든지, 어떤 정책이 득표 요인이 됐고 어떤 게 제대로 설명되지 못했는지 이런 게 분석될 필요가 있을 거 같아요.\n퍼슨웹> 장식 씨네 선거구에선 학생들이 선거운동을 많이 했다고 하는데, 학생들은 어땠나요?\n신장식> 학생들이 열심히 했죠. 아주 재밌고 즐겁게 했죠.\n퍼슨웹> 그래도 아쉬운 점은 없었나요?\n신장식> 학생들이 제가 활동할 때보단 굉장히 어려운 조건에 있더라고요. 학생운동 자체가 많이 위축되어 있으니까요. 굉장히 어려운 가운데 우리는 요구는 많이 하고… 그 쪽에서는 고생은 많이 하는데 자기들도 미안해하고. 우리도 미안해하고… 서로 미안해하면서 운동을 했어요. 그러다 나중에 고학번들이 더 많이 와서 일을 하고 그랬죠.\n울산 북구 이야기를 물었다. 민노당은 어떻게 후유증을 수습하고 또 한 걸음 나아갈 것인지…\n퍼슨웹> 딴 이야긴데 진짜 울산 북구에서 될 줄 알았나요?\n신장식> 울산이요? 반신반의했죠.\n퍼슨웹> 울산 북구에서 한나라당에게 진 게 꼭 지역 감정 탓만은 아니겠죠?\n신장식> 당과 대중을 괴리시켰던 판단… 절차는 물론 하자가 없었지만, 하지만 대중조직이 아니라 정당이기 때문에 정치적인 판단에 대해선 책임을 져야 한다고 생각해요. 정치적 판단에는 오류가 있었다는 점을 정확하게 집고 넘어가야 나중에 이런 오류가 반복되지 않을 거다고 생각했어요.\n퍼슨웹> 그런 이야길 중앙에 가서 했나요?\n신장식> 예… 어제 중앙위원회에서도 그런 이야기했어요.\n퍼슨웹> 하하. 민주노동당이 법적으로 등록 취소되었는데요? 앞으로의 계획에 대해서 한 말씀..\n신장식 씨> 예, 저희 어제(4월 28일) 제4차 중앙위원회가 있었는데. 재등록 절차를 밟아서 바로 5월 중순이나 말경에 재창당하는 걸로 결정했습니다. 그래서 6월 8일날 지자체 재-보궐 선거가 있는데 그 때 당의 이름을 가지고 당당하게 또 한번 정치투쟁 해보자 그렇게 결의했습니다.\n퍼슨웹> 5월 총파업이 결의되었다고 들었는데, 지금 민주노동당 같은 경우에 지나치게 당 사업만에만 주력한다는 비판도 있는데 여기에 대해선?\n신장식 씨> 뭐, 오히려 그것에만 주력한다는 게 문제가 아니라 거기에서 얼마나 총파업에 대해서 이야길 하고 어떻게 전선을 제대로 쳐내는가가 문제지요. 선거에 대응하는 게 문제가 아니라 선거 속에서 우리가 어떤 전선을 만들어내는가로 평가할 지점이라 생각하고요.\n이번 4월 총선에서 실제로 저 같은 경우도 “고용안정 실현, 빈부격차 해소”- 요 딱 두 가지가 핵심 슬로건이었고요. 민주노동당 21명 후보가 다 “부패정치 청산, 고용안정 실현, 빈부격차 해소” 이런 요구를 가지고 싸움에 임했습니다. 결과적으로 그걸 제대로 했는가에 대해서는 다른 평가가 있을 수도 있겠지만, 그런 노력을 기울이지 않은 건 아니거든요. 21명 적은 수 후보로 정치 전선을 만든다는 게 사실은 상당히 어렵더라고요. 하지만 열심히 했고요. 우리 5월 총파업에도 가장 열심히 뛰기 위해서 오늘도 이 자리에 같이 나와서 열심히 “총파업 승리하자!”(팔을 들어 흔들며) 이런 주장하고 있는 거지요.\n퍼슨웹> 계속 지역 활동을 해온 걸로 들었는데 앞으로도 관악을 지역 활동을 합니까?\n신장식 씨> 예, 저희들 지부 체계로 되어 있으니까 관악을 지구당뿐만 아니라 관악 동작 같이 활동을 하고요. 저희들이 선거에서 전략지구로 관악을을 선정한 거니까 아무래도 관악을에서 더 많은 활동을 하게 되는 건 사실이겠죠.\n퍼스웹> 메이데이를 맞아 하고 싶은 말은요?\n신장식> 에, 지금 정치투쟁에서나 대중투쟁에서나 신자유주의의 공세에 대해 파열구를 못 내고 있는 게 우리 형편인 거 같아요. 5월 총파업을 어렵게 결의했는데… 신자유주의가 워낙 큰 흐름이라 단번에 되지는 않겠지만 반드시 5월 총파업을 성사시키고 민주노동당도 정치투쟁에서 열심히 해서, 신자유주의의 대공세에 대해서 올해는 좀 파열구를 내야 되겠다는 게 바램입니다.\n목소리도 걸걸하고 외모도 그에 못지 않은 신장식 씨는 옛날 말로 하면 “학출”이다. 서울대 정치학과와 그 대학원을 나왔다. 철거 문제가 많은 관악구에서 꾸준히 활동하며 지난 지자체 선거에도 출마했었다. 석사 논문을 쓸 거냐고, 공부를 계속할 거냐고 물었더니 영어 원서 볼 일이 갑갑하다며 “하하하하” 웃었다.\n4. “1학년이 뭘 아냐고요?”\n– 서울대 법학부 1학년 반미현 씨\n집회가 시작되었다. 다시 발길을 본 집회가 열리는 쪽으로 옮겼다.\n오늘 집회장에도 대학생들의 깃발은 여전하다.\n소위 “N세대”는 어쩌면 19세기적인 이 잔치를 어떻게 느낄 건가.\n퍼슨웹> 소속과 이름, 나이를 말씀해주세요~\n반미현 씨> 저는 서울대학교 법학부 1학년, 스물 한 살이고, 반미현입니다.\n퍼슨웹> 오늘 집회에 어떻게 참가하시게 됐나요?\n반미현 씨> 먼저 학교에서 <4.30 메이데이 실천단 동반자>란 걸 결의해서 그분들과 함께 나오게 됐구요. 옛날부터 노동자들이 얼마나 억압받고 불공평한 삶을 살고 있는가에 대해서 많이 들어왔기 때문에 당연히 연대해서 도와드려야 한다고 생각해서 나왔습니다.\n당연히… 도와드려야 된다? 너무 당연해서 약간 말문이 막히는 느낌이다.\n퍼슨웹> 선배들한테 들은 얘기 말고 솔직한 자기 느낌을 듣고 싶은데요…\n반미현 씨> 느낌은 선배들한테 배우고 들은 게 더 깊어졌다고 할 수가 있는데요. 물론 대다수의 대학생들도 노동자들의 삶이 얼마나 열악한지 잘 알고 있으면서도 행동을 하지 않는 경우가 많은데… 저 같은 경우는 대학 들어와서 그런 분들의 삶 – 서울대 옆에 있는 봉천동 철거촌의 삶과 저희 학교에서 일어나고 있는 시설노조 파업 등을 보면서 그 분들이 얼마나 부당한 대우를 받고 일하고 있는지를 느낄 수 있었기 때문에 당연히 나와야 한다고 생각해서 참가하게 되었습니다.\n퍼슨웹> 말씀하시는 걸 들으면 대학 입학하자마자 계속 이런 활동에 끼고 있는 거 같은데… 혹시 부모님은 이 사실을 알고 계신가요?\n반미현 씨> 부모님께는 아직 말씀을 못 드렸고요. 대학 들어와서부터 활동하게 된 건 맞거든요. 저는 제가 하는 일이 정당하고 반드시 해야하는 일이라고 생각하기 때문에 부모님들께 알리는 일도 그다지 겁나지는 않습니다. 하하.\n퍼슨웹> 부모님께서 뭐라고 하실 것 같아요?\n반미현 씨> 물론 부모님은 겉으로 드러나는 모습을 보시고 반대를 하실 것 같은데요, 그분들이 수긍하시도록 말씀을 드려야겠지요.\n퍼슨웹> 이렇게 사람들이 많이 모인 집회에 나온 기분이 어때요?\n반미현 씨> 음- 기분이 글쎄 감동이랄까, 하하. 되게 감동을 받는 부분도 있고요. 나랑 같은 생각을 하고 같이 행동할 수 있는 사람들이 이렇게 많다는 게 저한테 힘도 되고, 한편으로는 제가 그들한테 힘이 될 수 있다는 게 되게 좋은 거 같아요.\n아무런 거침이 없다. 아직 어리기 때문인지 원래 단단한 사람인지 알 수 없지만. 또는 집회장이 일시적으로나마 사람을 그렇게 만드는 것인지도 모르겠다. 어쨌든 원하는 것보다 훨씬 교과서적인 대답만 듣게 된다.\n퍼슨웹> 솔직히 대학 1학년이 이런 생각하기가 쉽지 않을 것 같은데? 친구들하고도 이런 이야기를 쉽게 하나요?\n반미현 씨> 친구들 만나서 이런 얘기 꺼내면 분위기가 서먹해지기 때문에 많이 하지는 못해요…\n퍼슨웹> 왜 서먹해진다고 생각하세요?\n반미현 씨> 물론 생각은 갖고 있지만 쉽사리 행동으로 옮길 수 있는 문제가 아니고요, 또 가치를 두고 있는 게 다르기 때문에, 이를테면 대학 와서 공부를 열심히 하겠다는 애들도 있고, 아니면 다른 사회활동을 하고 싶어하는 애들도 있기 때문에. 아무튼 관심분야가 다르기 때문에 말하기가 힘든 거 같애요.\n퍼슨웹> 오늘 친구들은 몇 명이나 나왔어요?\n반미현 씨> 꽤 많이 나온 걸로 아는데요. 저희 반에서도 10명 이상 나왔구요. 대략 서른 명 되는 거 같애요.\n퍼슨웹> 서울대 법대생이랑 노동자 사이에 거리가 멀잖아요, 혹시 이 자리에 오면서 그런 부분에 대한 생각은 해보지 않았는지?\n반미현 씨> 서울 법대생이라고 해서 왜 그들과 사이가 멀어야 되는지 잘 모르겠는데요…\n퍼슨웹> 일반적인 시각으로 볼 때 당신들이랑 노동자들 사이에는 계급적인 차이, 계층적인 차이가 주어질 수밖에 없지 않나요? 이런 점에 대해 어떻게 생각하는지요?\n반미현 씨> 계급적인 차이, 계층적인 차이를 누가 만드는 건지 잘 모르겠고요. 그런 생각이 지금 형성돼있는 게 기득권들이 만들었고, 노동자들을 억압하기 위해서 만든 것이고, 그래서 노동자들도 그렇게 생각하는 거고 기득권들도 당연히 그들보다 우위에 있다고 생각하고. 음- 법대라는 공간 자체도 기득권을 양성하는 곳이 아니잖아요? 그렇기 때문에 멀다고는 생각 못해봤는데요. 만약에 이제까지 그랬다면 변해야 되는 거구요. 오히려 저희가 나서서 해야된다고 생각해요.\n퍼슨웹> 서울대 법대 선배들은 졸업하면 비리를 저지르는 법조인이 되기도 하고. 아니면 뭐 적당히 진보적인 법률 운동한다고는 하지만 그것도 굉장히 소득이 높은 직업이라고 할 수 있는데… 그렇게 진로가 한정되어서 살아가잖아요. 거기에 대해서 느끼는 점 있어요?\n반미현 씨> 그런 걱정을 해본 것도 사실이구요. 3월달에 민노당 지지 활동을 하면서 그들이 기득권 세력이 됐을 때, 다시 보수정당이 되는 건 아닌가? 아니면 지금의 정치주류에 물들어 가는 건 아닐까? 이런 의문을 가졌고 염려도 되고 했었어요. 근데, 선배들이 말씀하시길 또 제가 생각을 정리하기로는- 그들이 만약에 그렇다하면 또다시 이런 운동이 일어나고 진보 세력의 운동이 일어날 꺼기 때문에 역사는 진보의 방향으로 변해갈 것이라고 생각해요. 그들이 보수세력의 물이 들면 또 그거에 대해 반대하는 진보세력이 생기겠죠.\n퍼슨웹> 입학한 지 두 달 정도 지났는데, 운동하는 선배나 운동에 대해 보면서 회의가 들었던 순간은 없었나요?\n반미현 씨> 선배들이 저를 보면서 그런 생각을 하지 않으셨나 싶은데요… 다른 일은 소홀히 하면서, 자기 책임 다 하지 못하면서 이런 활동을 한다는 것에 대해서 걱정을 많이 들었거든요.\n그러니까 신입생 때부터 뭘 알면서 저러느냐라는 말도 많이 들었어요. 선배들도 그렇고 저도 그렇고 이런 데 나오는 게 다 알고 있어서 그런 것이 아니라, 사회에 대해서 더 알기 위해서, 더 배우기 위해서 노력하는 거라고 생각해요. 꼭 다 알아야 뭘 할 수 있다, 이렇게 생각하지는 않아요.\n퍼슨웹> 말씀 감사합니다.\n순수하고 열정적이다. 순수함과 열정 앞에 놓여 있을 현실의 벽에 대해서 별 두려움을 갖고 있지 않다. 벽은 더 천천히 간교하게 나타날지 모른다. 그러나 그 순수함과 열정에 경의를 표하고 싶다.\n5. 서른 여덟 살 총각, 대전 택시 노조\n– 윤용범 씨\n집회가 본격적으로 시작되면서 인터뷰하기가 더 힘들어졌다. 민노총의 오디오 시설이 너무 빠방해서 스피커 소리를 피할 곳이 별로 없다.\n집회장에서 좀 떨어진 곳에 혼자 앉아 쉬고 있는 노동자를 보았다. 눈길이 선량하디 선량해 뵌다.\n퍼슨웹> 자기 소개를 좀 해주세요\n윤용범 씨> 나이는 서른 여덟이고요, 대전에 있는 “승마유건“이라는 택시회사에 근무하고 있어요.\n퍼슨웹> 호– 대전에서요?\n윤용범 씨> 예– 대전에서 식구들하고 다 같이 올라왔어요.\n퍼슨웹> 가족들하고 다 같이 오셨다고요?\n윤용범 씨> 아니, 가족이 아니고 각 사업장 단사에 있는 동지들하고 같이 대전 지역본부에서 마련한 관광버스 한 대 타고 같이 올라왔어요.\n스피커 소리 때문에 둘다 거의 사오정이다. 거의 소리를 지르며 이야기해야 했다.\n퍼슨웹> 아, 그러면 계속 운전하셨는지요?\n윤용범 씨> 아뇨, 우리는 관광버스 대절한 거 그거 타고 올라왔다니깐요.\n퍼슨웹> 아뇨, 아뇨, 살아오시면서–\n윤용범 씨> 아, 택시요?\n퍼슨웹> (끄덕끄덕) 네~\n윤용범 씨> 택시 회사 근무한 지 한 3년쯤 됐어요.\n퍼슨웹> 그 전에는요?\n윤용범 씨> 아이 뭐, 10대 후반부터 노동일 시작해가지고, 여러 가지 일 전전하면서 많은 일들 경험했죠.\n퍼슨웹> 그 중에서도 택시 하는 게 좀 낫나요?\n윤용범 씨> 낫다기 보다는 노동이라는 게 노동자에게 주어진 것들이– 뭐냐 도찐, 개찐 다 엇비슷한 거 같아요. 작업 환경이나 여건만 조금씩 차이 있을 뿐이지 회사에서 당하는 처지나 노동강도나 임금 수준이라든가 제반 상황이 다 엇비슷한 거 같아요.\n퍼슨웹> 근무조건이나 월급 받으시는 건 어떻게 되어 있나요?\n윤용범 씨> 사납금제로 하고 있죠. 아직도. 회사에 일정액을 납입을 하고 그 외에 더 벌어들이는 음성적인 수입을 부수입으로 가져가는 걸로 되어 있죠.\n퍼슨웹> 그걸로 가족분들과 생활하시는 데 힘드신 건 없나요?\n윤용범 씨> 그죠. 많이 힘들죠, 많이.\n퍼슨웹> 집에서 혼자 일하세요?\n윤용범 씨> 다행히 아직 저는 홀몸이라, 아직 결혼 못 했거들랑요.(미소)\n퍼슨웹> 아– (안타깝다) 예\n윤용범 씨> 그래서 크게 생활하는 데는 지장은 없는데 만약에 부양식구가 생기고 결혼을 하게 되면 진짜 굉장히 난감하고… 과연 뭐 기본적인 생계 유지도 원만하게 해 나갈 수 있을까 굉장히 걱정이 되는 형편이죠.\n퍼슨웹> 이번 선거 땐 어떻게 하셨나요?\n윤용범 씨> 선거요– 그, 쩌어-. 대전지역에서는 유성에서 과기노조 위원장인 이성호 씨가 민주노동당 후보로 출마를 했었어요. 그래서 인자 민주노총 중앙연맹의 지침에 따라서 민주노동당 후보한테 조금이나마 도움을 주려고… 좀 하긴 했었는데… 근데 개인적으로는 민주노동당엔 별로 마음엔 없어요. 하하하.\n퍼슨웹> 왜 마음이 없으시죠?\n윤용범 씨> (약간 신중하게) 음– 여러 가지… 그 뭐야? 실천이나 투쟁의 과정 속에서 조합원이나 대중들의 힘을 믿고 그들의 투쟁 동력을 좀더 강화시키는 모습이라기 보다는 어떤 뭐… 상층부의 협상이나 교섭 중심으로 치우치는 거 같은데 그런 거에 대해 불만이 많았었죠.\n퍼슨웹> 아, 예– 올해 개인적인 소망은 어떤 게 있나요?\n윤용범 씨> 저 지금 조합에서 조직부장 일을 맡고 있는데요. 작년 8월달에 해고 되가지고 올 3월 21일날 복직이 됐응게 한 7개월 여 동안 해고 싸움을 벌였었거든요… 지역에 저와 같은 해고자들이 <충청지역 해고노동자 협의회>라는 조직을 결성해서 공동의 복직 싸움을 같이 진행하고 있어요. 그래서 복직싸움 하는 노동자들이 모두 원하는 원직복직을 쟁취하고 그런 것들을 통해서 노동조합 활동이 좀더 강화되고, 조직력의 누수 현상 같은 게 지금 심각한데 그런 게 좀 근절되고 조직력이 강화되었으면 하는 게 바램이죠…\n퍼슨웹> 메이데이 행사엔 몇 번째 나오시는 건가요?\n윤용범 씨> 5.1절 노동절이 공식화되고 매번 중앙연맹 주최로 행사가 열린 이후로는 거진 빠지지 않은 거 같아요. 항상 올라올 때마다 느끼는 건데… 지역의 동지들 얼굴이 많이 바뀌는 게 아쉬운 모습이거든요… 오늘도 관광버스 타고 오면서 보니까… 재작년에 왔던 동지들 모습이 안 보이고, 또 작년에 왔던 동지들 모습이 안 보이고, 새로운 동지들 모습이 보이고– 수가 감소된 그런 게 개인적으로 아쉬움이죠…\n본 집회장에서는 총파업이 결의되었다.\n빈곤과 고용불안은 올해도 우리 가까운 곳에 그렇게 있다.\nPrevious Post 외환은행, 주택은행 노조원들\nNext Post 이정애 – 한빛은행 비정규직 노동자


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안산 곳곳에서 여름방학 야무지게 보내기 지역내일\n안산 곳곳에서 여름방학 야무지게 보내기\n연일 최악의 무더위를 기록하는 가운데 드디어 방학이 시작됐다. 폭염으로 지친 몸과 마음에 여유를 찾을 수 있는 프로그램을 소개한다.\n안산시 소재 미술관에서 역사 속 인물을 들여다보고, 예술특강과 무대에서 펼쳐지는 공연을 관람하며 예술적 소양을 키우다보면 답답했던 마음이 활짝 열린다. 가족과 함께 자연을 찾아 생태학습을 떠나 스트레스를 풀기도 하고, 청소년 전문 시설에서 대학생 멘토를 만나 미래를 그려보면서 야무지게 여름방학을 보내다보면 어느새 가을이 성큼 다가와 있을 것이다.\n단원미술관 상설체험전-‘그림책에 담은 옛 이야기’\n어린이를 위한 상설체험전시 ‘그림책에 담은 옛 이야기’는 단원 김홍도가 보고 느낀 조선시대의 다양한 생활모습과 풍경을 그림으로 담아 엮은 화첩을 주제로 화첩에 담긴 이야기를 미술놀이를 통해 알아보고 체험해 보는 전시다.\n김홍도의 대표작인 풍속화첩, 금강산화첩, 병진년화첩을 모티브로 OX탐험퀴즈, 그림이 있는 옛 책, 금강산 유람하기, 풍속화 그림조각 맞추기, 풍속미로 찾기, 함께 만드는 풍속화 등 다양한 체험 전시와 아티스트그룹 길종상가가 입체적으로 재해석한 병진년화첩도 함께 전시된다. 마치 관람객이 작품 안에 들어가 탐험을 하듯 옛 조선시대의 아름다운 풍경을 생생하게 감상할 수 있다.\n관람인원은 회당 20명. 혼잡을 피하기 위해 10명이상 단체는 인터넷 예약제로 운영된다.\n안산문화재단은 즐기며 배우는 토요일 학교밖 수업 ‘꿈다락 토요문화학교’가 7월 25일(수)부터 8월 18일(토)까지 참여할 2기를 모집한다.\n‘꿈다락 토요학교’는 초등 5~6학년부터 중고등학생과 그 가족을 대상으로 다양한 공연 장르를 깊이 있게 알아가는 예술특강과 무대를 직접 만나보는 공연 관람을 통해 청소년들의 문화예술 소양을 높이고, 또래와 가족 간 소통할 수 있는 여가문화를 조성하기 위해 무료로 지원하는 프로그램이다.\n예술감상교육 ‘꿈다락 토요문화학교’에 신청하면 아동청소년 공연예술축제인 ‘아시테지 국제여름축제’ 초청작 ‘걸어서 하늘까지’와 뮤지컬 ‘판’을 무료로 관람할 수 있다. 뮤지컬 ‘판’의 관람등급 관계로 이번 2기는 중학생 이상만 신청 가능하다.\n안산시청소년수련관에서는 청소년의 건전한 여가 및 취미활동을 위해 다양한 방학특강 프로그램을 운영한다. 7월 27일(금)부터 여름방학 문화스포츠 특강으로 천연조미료 만들기, 캐릭터 도시락 만들기, 건강빵과 수제잼 만들기, 베이글과 매직잼 만들기, 인테리어&식기 도자기 핸드페인팅, 비보이 댄스교실, 캘리그라피 등이 선착순 모집 중이다.\n뜨거운 여름을 시원하게 즐길 수 있도록 생태학습체험 ‘자연속으로 풍덩 빠져보자’와 가족체험 ‘으라차차 우리가족’도 진행한다.\n노적봉에서 자연관찰, 생태미술, 생태놀이 등을 통해 몸과 마음을 힐링하는 ‘자연속으로 풍덩 빠져보자’는 7월 27일(금)에, 1일 가족체험프로그램 ‘으라차차 우리가족’은 28일(토) 양평을 찾는다. 민물고기생태학습관, 풀향기 허브나라, 토이박물관을 관람하며 오감만족 힐링타임을 갖는다.\n청소년수련관 내 안산대덕청소년과학관에서는 청소년(14~19세)과 학부모 대상으로 학과설명회 ‘이공계 대학생이 직접 말해주는 나의 학과는!’이 열린다. 진로 선택 전 청소년들에게 이공대학의 세부전공에 대한 이해를 높여주기 위한 프로그램으로 한국장학재단 사회리더 대학생 멘토링에 참여하는 대학생과 협업해 진행한다. 고려대 전기전자전파공학부, 한경대 화학공학, 한국폴리텍대 자동차공학, 한양대 에리카 기계공학, 이화여대 화학신소재공학, 경북대 전자공학부 재학생이 28일(토) 오후 4시~5시30분까지 안산의 꿈나무들을 만날 예정이다.\n안산시청소년수련관 (www.ansanyouth.or.kr, 031-475-1709)\n2019학년도 논술전형, 여름방학 때 어떻게 대비할까? 희망 대학 중심으로 논술·수능 균형 있게 준비제시문 핵심내용 200~500자 내외로 요약하는 연습논술고사는 대학마다 출제 문항과 유형이 달라 목표 대학의 경향을 파악하는 것이 먼저다. 단, 본인이 수능으로 지원 가능한 대학을 파악해 상향·적정·하향 선을 고려하고, 그에 맞춰 어느 대학, 어느 계열로 지원할지 결정해야 한다. 여름방학 시작에 맞춰 2019학년도 논술 대비 방법과 인문계·자연계 논술 지원 전략을 살펴봤다. 도움말 아토즈논술 김대원 강사(자연논술) & 손태석 강사(인문논술)유웨이중앙교육 이만기 교육평가연구소장통합교과형·언어·수리·과학논술 등 목표 대학 출제 유형·경향 파악이 먼저 인문계열은 ‘통합교과형 논술’이나 ‘언어논술’이 주로 출제된다. 상경계열은 인문계열이지만 수학적 사고를 필요로 해 건국대(서울) 경영대학+경제학과, 중앙대(서울) 경영경제, 한양대(서울) 상경계열처럼 ‘수리논술’이 출제되며, 대체로 수리논술을 보는 모집단위의 경쟁률이 인문계열 논술보다 낮은 편이다. 자연계열 논술은 ‘수리논술’이나 ‘수리논술+과학논술’로 구성된다. 대학에 따라 과학논술은 특정 과목을 지정하거나 세부 과목 선택형으로 출제된다. 유웨이중앙교육 이만기 교육평가연구소장은 “아주대 의학과는 생명과학 문제를, 연세대(서울) 자연계열은 물리, 화학, 생명과학, 지구과학 중 1과목 문제를 선택할 수 있다. 경희대 정경대학, 경영대학, 호텔관광대학 등 영어 제시문이 출제되기도 한다. 여름방학 동안 기출 문제들을 검토하고 우수 답안이나 문제풀이, 평가기준 등을 참고해 답안 작성을 연습하라”고 강조했다.또, 이 소장은 “논술 준비 시 텍스트뿐 아니라 시각 자료를 활용해 분석하는 연습도 해야 한다. 최근의 논술고사는 그림, 통계 자료, 도표 등 다양한 형태의 제시문을 준다. 또한 논술형 문제와 함께 요약형 문제도 자주 출제되므로 제시문의 핵심 내용을 200~500자 내외로 요약하는 연습을 집중적으로 해야 한다”고 조언했다. 인문계논술아토즈논술 손태석 강사는 글쓰기보다 ‘시험’에 집중해서 준비하라고 강조한다. 대학은 논술전형의 객관성과 공정성을 위해 정답이 있는 문항을 출제하고, 채점 시 공통된 출제의도를 갖고 채점한다는 것이다. 제시문의 올바른 독해와 문제의 요구에 적합한 대답만 실수 없이 한다면 좋은 결과를 기대할 수 있다는 의미다. 수학 강점 있다면 상경계열 수리논술 공략인문계 논술 지원전략에 대해 손태석 강사는 다음 두 가지를 강조했다. 첫째, ‘높높 낮낮’ 전략이다. 대부분 대학의 논술고사는 수능 이후 치러진다. 즉, 논술 시험을 본다는 것은 수능 성적이 희망 대학을 정시로 갈 수 없음을 의미한다. 따라서 상향, 적정, 하향의 전략으로 목표 대학에 따라 지원 학과를 달리해야 한다. 예를 들어 성균관대를 상향 지원할 때, 한문교육이나 의상학 등 하위권 학과를 노리는 전략은 피해야 한다. 그 학과를 꼭 가고 싶다면 상관없지만, 합격을 위해 학과를 낮추면 논술전형으로 합격해도 불만족스럽다. 반대로 하향 지원 시 인기학과 선택하는 피해야 한다. 수능 점수가 목표 대학에 미치지 못해 논술 시험을 보는 것인데, 경쟁률이 가장 높은 학과라면 합격 가능성이 더 멀어질 수 있다. 둘째, ‘수리논술’을 노리는 방법이다. 한양대 상경, 중앙대 상경, 경희대 사회, 이화여대 사회, 건국대 상경, 숭실대 상경 등 수리논술 출제 대학의 경쟁률은 인문대학과 비교해 50~60% 선이다. 수학에 조금이라도 자신이 있다면 이곳을 지원하는 것도 합격 가능성을 높일 수 있다. Tip손태석 강사의 여름방학 인문계 논술 팁- 기출문제를 풀이는 기본- 답안 작성 후 첨삭을 받는 과정 중요- 오답 노트 정리는 반드시 필수☞ “여름방학에 지원 가능한 대학의 기출문제를 풀어봐야 합니다. 내신 약점이 있는 대다수 강남 학생들은 6번의 수시 지원 중 적게는 1~2개, 많게는 6개 모두 논술전형에 지원하는데요. 즉, 2~6곳 대학을 목표로 집중적인 연습이 필요합니다. 단, 기출 문항을 통해 자신의 장점과 단점, 실수 등을 꼼꼼하게 정리하는 것이 논술 합격 가능성을 높이는 방법입니다.”자연계논술아토즈논술 김대원 강사는 많은 대학이 ‘수리논술 단독형’ 혹은 ‘수리논술+과학선택형(물리, 화학, 생물 중 1택)’ 논술을 실시한다는 점에 주목하라고 강조했다. 즉, 과학논술이 선택형으로 바뀌고 I영역이 주 출제 범위가 되면서 수능과 논술을 같은 과목으로 동시 준비할 수 있다는 말이다. 수리논술김대원 강사가 밝힌 수리논술 지원 전략은 다음과 같다. 수리논술이 단독으로 출제되는 대학은 서강대, 한양대, 이화여대 등이며, 이 외 대부분 대학이 수리논술만 실시한다. 수리논술과 과학논술을 실시하는 대학은 건국대, 경희대, 성균관대, 연세대, 중앙대 등이다. 수리논술의 평가 비중이 60~70%이기 때문에 자연계 논술에서는 수리논술 비중이 매우 높다. ▶출제 범위 점검 = 수리논술 출제 범위는 고교 수학 전 과정이지만, 수능 직접 출제 범위에서 빠지는 고1 과정과 미적분학1 과정 및 중등 과정이 논술 시험에서 출제되므로 유의해야한다. 특히, 수열 등 수능 직접 출제 범위가 아닌 단원에서 약점이 있다면 반드시 보완해야한다. ▶특정 단원만 공부? NO = 대학별 2논제 혹은 3논제(논제별 여러 개 문항 배치 + 여러 단원 연계 출제)가 출제되므로 몇 단원만 집중해서 공부하는 것은 위험하다. 다만,대부분 대학이 미적분에서 한 문제는 반드시 출제하고, 기하벡터와 미적분학의 통합문제도 자주 출제돼 이 영역의 심화학습이 필요하다.▶수리논술 답안 작성 능력 중요 = 수리논술은 서술형이므로 답안작성 능력도 중요한 요소다. 수학 서술형 채점은 단계별로 이루어지기 때문이다. 문제를 풀었다면 단계별 사고 과정이 논리적으로 드러난 답안을 작성하고, 자신이 설정한 부분에 대해 채점자에게 알려주는 서술도 충실히 해야 한다. 답안을 작성을 해보고 이를 평가할 수 있는 채점자에게 평가를 듣는 것이 가장 좋은 연습이다. 과학논술최근 많은 대학이 자연계 논술에서 ‘수리논술 단독형’을 출제하고 있다. 하지만 건국대, 경희대, 성균관대, 연세대, 중앙대 등은 ‘수리논술+과학선택형(물리,&nb\n여름방학, 능동적인 학습법으로 성적 향상 이루자!\n안산의 도서관과 박물관에서 알찬 여름방학을~\n‘최강수학’에 제안하는 여름방학 수학 공부법


'생활 꿀팁' 카테고리의 글 목록 (4 Page)\n펫 로스 증후군 극복방법 알아보기 펫 로스 증후군 극복방법 알아보겠습니다. 안녕하세요! 오늘 하루도 좋은 날 보내고 계신가요? 오늘은 ‘펫 로스 증후군’에 대한 글을 써보려고 합니다~! 우리나라에서 반려동물을 키우는 분들이 늘어나고 이들과 관련된 산업과 전반적인 인식이 개선됨에 따라 반려동물 천 만 시대가 열렸는데요. 최근에는 특히 코로나19의 여파로 인하여서 집에 머무는 시간이 늘어나면서 반려동물을 입양하는 분들이 증가하는 추세라고 합니다. 반려동물은 보호자에게 맹목적인 충성과 애정을 보내는 정말 사랑스러운 존재라고 해도 과언이 아닌데요. 반려동물을 키우게 되면 저절로 심리적인 안정감도 늘어나게 되는 것 같습니다. 하지만 이렇게 사랑스럽고 귀여운 존재인 우리의 반려동물은 정말 안타깝게도 사람에 비해 수명이 매우 짧은데요. 강아지나 고양.. 2020. 11. 25.\n항공 할인권 구매 방법 알아보기 항공 할인권 구매 방법 알아보겠습니다. 항공 할인권 싸게 구입하는 방법 많이 있는데요. 어떻게 하면 싸게 항공권을 구입할 수 있을까요? 항공권을 할인하는 방법에는 무엇이 있을까요? 많은 분들이 스카이 스캐너가 정답이라고 생각하시지만 그것만이 정답은 아닙니다. 항공 할인권 구매 방법 알아보기 1. 직접 가격 비교하기 스카이 스캐너에 들어가면 직접 가격을 비교하는데 도움이 되는데요. 부산행을 찍고 가격을 비교해보겠습니다. 제주 에어로 부산에어로 찍고 다시 서울로 돌아오면 94000원정도가 나오는데요. 제주 에어로 들어가서 똑같이 설정 후 편도로 검색을 해보겠습니다. 날짜 설정도 그대로 하고 들어가서 보면 31900원 이것저것 해서 40300원이 나오는 것을 확인할 수 있습니다. 에어부산으로 들어가서 검색을 .. 2020. 11. 17.


대칭對稱삼분법과 사회연기론: 새로운 인식론과 사회이론의 모색\nDate received: 04June2018\nDate accepted: 19June2018\nPublisher ID: JSTC-21-1\nTranslated Title (en): Symmetrical Trichotomy and Buddhistic Theory of Causality: A Search for New Recognition and Social Theory\n저자: 최우영, 전북 대학교 gumpoo@jbnu.ac.kr\nChoi, Woo-Young, Chonbuk National University gumpoo@jbnu.ac.kr\n[*] 저자: 유승무(제1저자), 최우영(교신저자) smlew691@hanmail.net\n[*] Lew, Seung-Mu, Jungang Sangha University smlew691@hanmail.net\n이 글은 새로운 인식론 및 사회이론의 원천으로서 한국의 전통적 세 계관, 그 중에서도 특히 ‘대칭삼분법’과 ‘사회연기론’에 대해 고찰한다. 이 주제는 지배받는 지배자인 한국의 사회학자들에게는 매우 생경하게 느 껴지겠지만, 일상의 한국인 일반에게는 많이 친숙하고 흥미로운 대상이 기도 하다. 동양사회사상의 사회학 이론화를 모색하고 있는 이 글은 지 금까지의 연구들이 과연 어느 정도 일반화의 수준에 도달했는지를 반성 하고 그러한 성찰에 기초하여 연구의 수준을 한층 더 심화시켜 나가고 자 한다.\n본 논문은 특히 대칭삼분법 및 연기사회론(혹은 사회연기론)이 이른바 서구 보편이론에 견주어 볼 때 어느 정도의 위치에 놓여 있는지, 구체적 으로 말해 그것의 이론적 의의를 정밀하게 따져보는 동시에 대안 이론 으로서의 가능성을 제시한다. 그렇다면 왜 대칭삼분법이고 왜 연기사회 론인가? 필자들은 그동안 대칭삼분법을 배태하고 있는 연기법적 존재론, 인식론, 가치론의 대안 사회이론적 가능성을 탐색해왔고, 대칭삼분법과 연기론이 뿌리깊은 이분법의 유전자를 가진 서구발 특수이론의 맹점을 극복하고, 나아가 탈서구 보편이론으로서 주목할 만한 가치를 지니고 있 다고 판단했기 때문이다.\n이 목적을 위해 논문에서는 우선 이분법에 깊이 연루된 기존의 사회 이론, 특히 현상학과 루만의 이론을 비판적으로 검토하여 그 한계 돌파 의 필요성을 제시한다. 이어 그 대안으로서 대칭삼분법을 설정할 수 있 음을 이론적으로 논증해 보인다. 그런 다음 연기법을 응용한 사회이론, 즉 연기사회론을 구성하고, 그 연기사회론과 대칭삼분법 사이의 논리적 정합성을 입증한다. 끝으로 이러한 논의가 함축하고 있는 사회학적 의의 를 제시한다.\nThe article discusses Korea's traditional world view as a source of new perceptions and social theory, especially ‘symmetrical trichotomy’ and ‘Buddhistic social theory of causality.’ The theme may sound very unfamiliar to the controlling South Korean sociologists, but it is also a familiar and interesting subject for the everyday Korean public. The article, which is seeking a social theory of East Asian social thoughts, is intended to reflect on how much research has reached the level of generalization and to further deepen the level of research based on such reflection.\nThis paper specifically illustrates the theoretical significance of the symmetrical trichotomy and Buddhistic social theory of causality in terms of its location relative to the so-called universal theory. So why symmetrical trichotomy and Buddhistic social theory of causality? The authors have been exploring the alternative social theory of ontology, perception and value, which is the reason for overcoming the laws of dichotomy.\nFor this purpose, the paper first critically reviews the existing social theories deeply involved in the dichotomy, particularly the theories of Phenomenology and Luhmann, and suggests the need to break through the limits. It is then demonstrated in theory that a symmetrical three-way method(trichotomy) can be established as an alternative. It then forms the Buddhistic social theory of causality applied to it, namely, the Buddhistic theory of causality and demonstrates the logical consistency between the two theories. Finally, these discussions present the social implications of these discussions.\n아마도 대부분의 사회학자들은 이 글의 제목에 대해 낯설게 느낄 것이다. 지금까지도 한국인의 심리 저변에 대칭삼분법적 세계관이 작동하고 있다는 사실, 아울러 연기법이라는 용어와 내용이 한반도 에 소개된 지 1,600년 이상의 세월이 흘렀다는 사실을 함께 고려하 면 매우 아이러니한 일이 아닐 수 없다. 하지만 이 생경함은 엄연한 사실이다. 많은 한국의 사회학자들이 통상 서구 학자들로 구성된 사 회사상사(예컨대 코저)에 대해서는 친숙함을 표현하면서도 동양사회 사상에 대해서는 마치 연구하는 게 신기한 일인양 의아하게 쳐다보 는 경우가 다반사이기 때문이다. 심지어 필자들은 최근 모 학자로부 터 비트겐슈타인은 친숙하지만 원효와 성호의 사상은 무척이나 생 경하다는 표현을 직접 들은 일도 있다.\n하지만 최소한 한국 인구의 1/4 이상을 차지하는 불자들에게, 아 니 불교를 아는 모든 사람들에게 연기법은 매우 익숙한 개념이다. 그들은 연기법이야말로 자신의 삶의 문제를 이해할 수 있게 해주는 근본 법칙이자 삶의 고단함을 달래고 기댈 수 있는 언덕이라고 믿 고 있다. 또한 우실하(2012)의 일련의 연구가 실증하고 있듯이 태고 적부터 오늘날에 이르기까지 한국인들의 삶은 삼수분화의 코드(혹은 문화문법)로부터 자유롭지 못할 뿐 아니라 더 구체적으로는 태극, 중도, 중용 등 대칭삼분법의 논리 규정성 및 구조와 긴밀하게 연결 되어 있다.\n그렇기 때문에 사회학자가, 최소한 한국의 사회학자가 이 글의 테제와 관련된 연구를 수행하는 것은 어찌 보면 지극히 자연스럽다. 실제로 지난 20여 년간 동양사회사상학회에 소속된 일군의 사회학 자들이 이와 직·간접적으로 관련된 일련의 연구들을 수행해 왔다. 유교사회학(이영찬, 2001; 최우영, 2009), 불교사회학(유승무, 2010), 삼수분화의 세계관(우실하, 2012), 통일체와 깨달음의 사회학(홍승표, 2010), 마음사회학(유승무 외, 출간예정) 등이 대표적인 연구 성과이 다. 지배받는 지배자인 한국의 사회학자들에게는 서럽도록 생경하게 느껴지겠지만 한국인 일반에게는 매우 친숙하고 흥미로운 주제를 꾸준히 연구해 온 셈이다. 이제 지금의 과제는 그러한 연구 성과들 이 과연 어느 정도 일반화의 수준에 도달했는지를 반성하고 그 성 찰에 기초하여 연구의 수준을 한 차원 더 심화시켜 나가는 일일 것 이다.\n본 논문은 이러한 문제의식에서 출발하지만, 한정된 지면 상 이 러한 작업을 전면적으로 수행하기란 불가한 일이다. 해서 이 글에서 는 상기의 연구 성과 중 극히 일부, 즉 대칭삼분법 및 연기사회론 (혹은 사회연기론)이 이른바 서구 보편이론에 견주어 볼 때 어느 정 도의 위치에 놓여 있는지, 구체적으로 말해 그것의 이론적 의의를 정밀하게 따져보는 동시에 대안 이론으로서의 가능성을 확장해보고 자 한다. 이 대목에서 혹자는 질문할지 모르겠다. 그렇다면 왜 대칭 삼분법이고 또 왜 연기사회론인가? 여기에는 그 동안 - 일정 정도 불가피한 면이 있다는 점을 인정하더라도 – 기계적, 단절적 이분법 의 논리 속에서 우리가 숱하게 느껴왔던 어떤 답답함이 작용하였다. 그 연장선상에서 필자들은 대칭삼분법을 배태하고 있는 연기법적 존재론, 인식론, 가치론의 대안 사회이론적 가능성을 탐색하게 되었 고, 결과적으로 대칭삼분법과 연기론이 뿌리깊은 이분법의 유전자를 가진 서구발 특수이론의 맹점을 극복하고, 나아가 탈서구 보편이론 으로서 주목할 만한 가치를 지니고 있다고 판단하였기 때문이다.1)\n이러한 목적을 달성하기 위해 아래에서는 우선 이분법에 깊이 연 루된 기존의 사회이론을 비판적으로 검토하여 그 한계 돌파의 필요 성을 제시한 다음, 대안으로서 대칭삼분법을 설정할 수 있음을 이론 적으로 논증하고자 한다. 그 후 시론적 차원에서나마 연기법을 응용 한 사회이론, 즉 연기사회론을 구성한 다음, 그 연기사회론과 대칭 삼분법 사이의 논리적 정합성을 입증해보일 것이다. 마지막으로는 이러한 논의가 가질 사회학적 의의를 제시하고자 한다.\n이분법을 넘어 대칭삼분법으로\n사회이론에 관한 논의를 고전이론가들로부터 시작하는 것은 사회 학계에서 일종의 관행처럼 굳어져 있다. 그것은 아마도 맑스, 베버, 뒤르케임 등의 사회이론이 사회학사에서 워낙 중요한 위치를 차지 하고 있기 때문일 것이다. 그러나 자명하게도, 그들로부터 시작하는 한 그들의 그림자로부터 쉽게 벗어날 수 없게 되는 것 또한 사실이 고, 그러한 점에서 상기 관행을 따르는 것은 자신의 한계를 이미 전 제한 것이나 마찬가지이다. 게다가 ‘사회적인 것(the social)’을 이론화 함에 있어서 베버처럼 행위의 동기를 이해한다든지, 혹은 구조기능 주의나 구조주의처럼 구조라는 모델을 통해 실재를 설명하는 것은 이미 상당 부분 설득력을 상실하였다.2) 오히려 쿨리(1909; 1922; 1930)나 불루머(1982) 등의 상징적 상호작용론, 엘리아스의 사회론(1996), 기든스의 구조화이론(2006) 등은 인간(행위자)과 인간(행위자) 의 관계이든 행위와 구조의 관계이든 양자 사이의 역동적 관계를 논의하고 있다는 점에서 ‘사회적인 것’을 설명하는데 좀 더 설득력 을 가지고 있는 것으로 보인다. 하지만 필자들이 보기에 그러한 이 론들도 양자 각각을 실체實體로 전제하고 있다는 점에서 궁극적으 로는 형식논리학의 이분법이란 늪지를 헤어나지 못하고 있다.\n반면에 현상학과 루만(Luhmann)의 사회이론은 상대적으로 진지한 검토를 요한다. 실제로 이 이론들은, ‘의식’이든 ‘사회적 체계’이든 하나의 단위 내부에서 창발하는, 주체와 타자의 역동성을 통하여 ‘사회적인 것’을 설명하고 있다는 점에서 이 글에서 주목하는 연기 론에 가장 근접해 있다. 그러나/바로 그렇기 때문에 사회연기론의 독창성을 드러내기 위해서는 그것이 현상학이나 루만의 사회이론과 어떠한 차이를 갖는지 드러내지 않을 수 없다. 이에 아래에서는 현 상학과 루만의 사회이론을 비판적으로 검토한 다음 그러한 사회이 론들에 내재해 있는 이분법적 한계를 밝히고, 연기사회론에 배태된 대칭삼분법이 그러한 한계를 어떻게 극복할 수 있는지 살펴보기로 한다.\n먼저 현상학을 보자. 주지하듯이 현상학은 명증한 제 1철학을 수 립하고자 했던 훗설(Husserl)에 의해 체계화된 이후 지금까지도 지속 적인 논쟁을 거치면서 발전을 거듭하고 있고, 그러한 점에서 한마디 로 규정하기 어려운 학문 조류이다. 그럼에도 불구하고 모든 현상학 은 의식의 내부에서 의식의 흐름을 규명하는 학문이라는 움직일 수 없는 공통점을 갖는다. 바로 그러한 특징은 훗설의 스승이었던 브렌 타노(Brentano)와 브렌타노 심리학의 기원인 중세 스콜라철학에서부 터 그 뿌리를 갖고 있다. 브렌타노는 다음과 같이 주장한다: “모든 심적 현상의 특징은 중세의 스콜라 철학자들이 대상의 지향적(또는 심적) 내존재(inexistence)라고 부른 것에 의해 특징지워진다...모든 심 적 현상은, 모두 같은 방식으로 그렇게 하는 것은 아니지만, 그 자 체 내에 대상으로서의 어떤 것을 포함하고 있다...그럼으로써 우리는 심적 현상들을 지향적으로 대상을 그 자체 내에 포함하고 있는 현 상이라고 말함으로써 정의할 수 있다.”\n위의 인용문은 브렌타노의 주장을 인용하고 있는 『마음의 현상학』(갤러거·자하비, 2013: 193)의 내용을 필자들이 다시 요약한 것이다. 여기에는 현상학이야말로 심적 현상 내부에 존재하며 대상을 지향 하는 심적 현상을 다루는 학문임이 분명하게 드러나 있으며, 이는 스콜라철학에 뿌리를 두면서 브렌타노에 의해 발전되었음이 암시되 어 있다. 수학자였던 훗설이 브렌타노의 강의로 말미암아 현상학을 체계화하게 되었다는 사실 역시 현상학의 학문적 정체성이 의식 내 부에서 의식과 그 대상 사이의 역동적 관계를 다루는데 있음을 말 해주고 있다.\n실제로 명증한 지식을 추구한 훗설은 의식 내부에서 순수하게 통 찰할 수 있는 것 외에는 철저하게 배제함으로써 어떠한 초월적 본 질도 내포하지 않은 순수한 내재적 의식의 흐름을 파악하고자 하였 다. 이것을 가능하게 해 주는 장치가 바로 ‘현상학적 환원’인 바, 그 것은 초월적 세계로부터 의식 내재적 세계로의 환원을 의미한다. 그 리고 이는 우리의 통상적인 자연적 태도에 대한 ‘판단중지’를 통해 지각장 내부에 존재하는 대상에게만 관심을 집중함으로써 비로소 가능하게 된다. “자연적 태도에 대한 판단 중지란 이렇게 바깥으로 드러나 있지 않은 잠재적인 정립을 일부러 끄집어내어 그 현실적 지배를 무력하게 하고, 그 속에 포함된 주장, 확신의 힘을 <배제하 고>, 그 정립, 확신을 <괄호친다>는 말이다...그런 의미에서 <판단 보류>이다. 그러므로 이것은 판단을 중단한다거나 그만둔다는 말이 아니라 판단이 가지고 있는 <...이다> 또는 <...이 아니다>라는 주 장을 <작용 못하게 하자>는 것이다(한전숙, 1996: 134-135).”\n이렇듯 현상학적 환원이나 판단중지를 통해 최종적으로 순수한 내재적 의식을 확보할 수 있다는 것이 훗설의 주장이다. “의식의 존 재, 각각의 체험류 일반의 존재는 사물계의 소멸로 인하여 변양을 입는 것은 사실이지만, 그렇지만 그 자체의 현실존재에 있어서는 아 무런 영향도 받지 않는다...그러므로 내재적 존재는 그것이 현실적으 로 존재하기 위해서는 원칙상 다른 아무런 <존재>도 필요하지 않 다는 의미에서 의심할 여지없이 절대적 존재이다(한전숙, 1996: 149-150).” 바로 그렇기 때문에 연구자는 관찰자로서 내재적 의식 혹 은 의식의 흐름에 관심을 집중해야 하고 그럴 경우 비로소 그 속에 서 내재화된 대상과 주체의 역동성을 관찰할 수 있다는 것이 훗설 의 주장이다. 그런데 이러한 훗설의 주장은 대상과 상호작용하는 주 체 혹은 주관을 전제하고 있다. 이는 칸트의 표현을 응용하여 표현 하면, 선험적 주관이 훗설의 현상학 속에 전제되어 있음을 의미한 다. 실제로 훗설은 자신의 현상학을 ‘선험적 관념론’으로 명명하고... 자기의 선험적 관념론이 물자체와 같은 한계 개념을 허용할 수 있 다고 믿는 칸트의 그것과는 전혀 다르다고 언명하는데, 이러한 주장 은 주관에 의해서 설명할 수 없는 어떠한 영역도 존재하지 않는다 고 간주하는 것이다(한전숙, 1996: 195). 그리고 그가 이러한 주관에 의한 의식의 구성작용을 질료(의식체험에서 그 자신 지향성을 간직 하지 않은 감성적인 층)와 노에시스(그 의식체험에 혼을 넣어주고 의미를 부여하는 층)란 개념으로 설명하고 그 산물을 노에마(noema) 라 불렀다는 것은 주지의 사실이다.\n이렇게 볼 때 훗설은 그가 비록 의식의 흐름을 명증하게 파악하 려는 현상학의 제창자임에도 불구하고 결국은 그것을 주관주의적 관념론으로 한정함으로써 서구의 주류 이성주의理性主義로 철저하 게 복귀하고 있다. 이러한 복귀는 이후 신랄한 비판에 직면한다. 훗 설 자신의 직제자인 하이데거의 비판이 대표적인데, 하이데거는 의 식작용을 선험적 주관이 아니라 현존재의 존재방식이나 자기실현방 식에 의해 규정되는 것으로 보아 스승과는 다른 이른바 실존주의적 현상학3)을 주장하게 된다. 필자들의 관심사인 마음(혹은 의식)과 사 회의 관계라는 차원에서 보면, 훗설의 현상학은 의식의 내외를 배타 적으로 구분한 다음 의식 외부를 철저하게 배제하고 있는 바, 이는 그의 이론이 이분법적 틀을 한 치도 벗어나지 못했음은 물론 의식 결정론적 한계 혹은 관념론적 한계를 내장하고 있음을 의미한다. 바 로 이 지점에서 우리는 그 반대편의 사회이론가, 즉 훗설을 징검다 리삼아 사회적 체계의 소통(작동)을 분석하는데 성공한 것으로 보이 는 루만의 사회이론을 검토할 필요성을 느낀다.\n루만에 따르면 사회적 체계 내부에서 작동하는 소통은 인간이나 그의 이성 및 합리성 여부와는 아무 상관없이 자기준거적으로 재생 산될 뿐이다. 루만은 자신의 대표 저서인 『사회체계론』의 7장 서두 에서 인간과 사회적 체계 사이의 관계를 다음과 같이 깔끔하게 정 리한다: “우리는 사회적 체계들이 살아있는 인간들은커녕 심리적 체 계들로 구성되는 것이 아니라는 것을 출발점으로 삼는다...이러한 작 동(사회적 체계의 자율적인 요소적 작동)에서는 소통들이 관건이다. 이러한 작동들이 바로 소통이다. 역으로 심리적 과정 자체, 다시 말 해 의식 과정들은 관건이 아니다.” 이렇듯 소통은 오직 사회적 체계 인 사회에만 존재하며 사회 외부에는 소통이 존재할 수 없다. 그렇 기 때문에 루만의 소통이론에 따르면 체계와 체계 사이 혹은 인간 과 타자 사이에는 소통이 존재할 수 없다. 게다가 루만의 체계/환경 -차이 도식에 의거할 때 사회적 체계와 인간 사이의 소통문제를 상 호작용으로 설명하는 것은 범주의 오류에 빠진다. 결국 루만의 이론 설계도에서 전통적 의미의 주체 자리에는 작동상 닫힌 자기준거적 소통체계가 위치하고 전통적 의미의 객체 자리에는 소통체계의 환 경이 들어선다. 따라서 인간은 소통의 주체가 아니라 소통의 외부 환경에 속한다.4)\n결국 루만에게 있어서 인간은 사회체계의 환경일 뿐이다. 마찬가 지로 타자는 자아의 환경이며 자아는 타자의 환경일 뿐이다. 인간과 사회는 물론 인간과 인간조차도 소통이 불가능하다. 그런 점에서, 비록 루만이 자아의 타자성(Alter-ego)를 인정하고 있음에도 불구하 고, 그의 소통이론에는 인간들 사이의 마음이 끼어들 여지가 전혀 없다고 볼 수 있다. 그렇다면 루만의 소통이론이 이러한 한계를 갖 는 이유는 무엇일까? 그 까닭은 루만이 소통을 또 하나의 존재자인 체계 내부에서만 작동하는 것으로 설정하였기 때문이다. 존재자로서 체계 속의 소통은 존재자 밖의 소통 혹은 존재자들 사이의 소통, 즉 존재자 밖 존재의 소통을 결코 다루지 못하기 때문이다. 이렇게 볼 때 루만의 사회이론 역시 체계와 환경을 비타협적으로 분리한 다음 사회적 소통에서 환경을 철저하게 배제하고 있으며, 그러한 점에서 이분법적 틀의 구속을 벗어나지 못하고 있을 뿐 아니라 체계 결정 론의 한계마저 내장하고 있는 셈이다.\n그렇다면 이렇듯 기존의 서구 사회이론에 끈질기게 따라 다니는 형이상학적 이분법을 극복 내지 상대화할 수 있는 방법은 없는 것 일까? 이 지점에서 우리는 ‘대칭삼분법’을 주목한다. 대칭삼분법이란 표현은 김열규(1986)가 제주신화의 대간大竿에 깃든 우주론을 분석 하면서 사용한 개념인데, 여기에서 대칭이란 대대적 관계를 가진 양 자兩者를 의미하며, 삼三은 그 양자 각각의 내부에 포함된 상징수, 즉 천부경 등에서 기수基數나 성수聖數로 여기는 삼을 의미한다. 그 러나 우리는 이 개념을 조작적 차원에서 태극이나 절합 구조에 깃 든 대칭삼분구조로 정의하여 사용하고자 한다. 다시 말하면 이 글에 서 대칭삼분구조란 음과 양의 대칭(혹은 이분二分)에다가 큰 일원, 즉 안팎 구분에서 얻어진 일분一分이 합쳐진 구조 혹은 대대적 양 자(이분)의 절합에 의해 생겨난 제 3지대(즉 일분)를 포함한 구조를 의미한다.\n이러한 대칭삼분법에 따르면 대대적 양자는 대립적 차원을 포함 하면서도 동시에 안팎의 구분이란 차원에서는 하나의 단위에 포함 된 동일체(Einheit)이다. 이러한 대칭삼분법에서는 양자가 내부적 차 원에서는 갈등적 관계에 놓이지만, 단위 외부와의 대립 상황에서는 동일한 이해선상에 놓인다. 이는 이분법의 양자와 그 사이의 절합 지점(혹은 절합 영역, 절합 지대)을 관계 및 분화의 기본단위로 설정 하거나 태극의 관계로 설정함으로써 ‘3자 관계(triad)’ 및 ‘3수 분화의 세계’5)를 성립가능하게 하는 논리적 틀을 말한다. 그렇기 때문에 태 극의 큰 일원이나 절합의 제 3지대는 양자를 매개하는 결정적인 기 능을 수행한다. 그 대표적인 예를 우리는 중용이나 중도의 논리에서 쉽게 확인할 수 있는데, 중용 혹은 중도가 바로 양극단을 지양하는 지점, 즉 ‘제 3자(혹은 제 3지대)’에 속한다. 그렇기 때문에 태극의 큰 일원이나 제 3지대는 서구 이분법에 전제된 배중율排中律로 인 해 배제되거나 사상捨象된 대상이나 현상을 존재 그대로 불러내어 설명할 수 있고, 그러한 점에서 이분법적 사회이론의 한계를 극복할 수 있는 대안 논리를 함축하고 있다.\n바로 이러한 대칭삼분법은 연기緣起, 공空, 불이不二 관계를 전제 하는 불교 등 동양사상의 기저에서 쉽게 찾아 볼 수 있다.6) 이에 여기에서도 중도를 가능하게 하는 일종의 이법으로서 연기법을 이 론구성의 기본 틀로 활용한 새로운 사회이론, 즉 연기사회론을 제시 함으로써 직접적으로는 삼분법에 부합하는 사회이론을 구성해보고 자 하며, 간접적으로는 이분법적 사회이론의 극복 가능성을 밝혀 보 려고 한다.\n연기사회론과 그 삼분법적 특성\n현상학과 루만의 종합으로서 연기사회론\n앞에서 우리는 현상학과 루만의 사회이론을 비판적으로 검토한 바 있는데, 그 과정에서 우리는 두 가지 이론의 공통점과 차이점을 알 수 있었다. 우선 공통점을 보면 두 이론은 모두, 스스로 전제하 고 있는 범주 혹은 실존주實存疇7)로서의 단위 내부에서 작동하는 양자의 역동성을 시간의 흐름에 따른 구성주의적 관점에서 명쾌하 게 기술하고 있다. 그 결과 두 이론 모두 자신이 설정한 단위를 작 동상 폐쇄의 경계로 설정하고 그 외부의 대상 일체를 배제하는 공 통점도 갖고 있다. 이렇게 볼 때 이 두 이론은 작동상 폐쇄된 단위 내부의 차원에서는 대칭삼분법과 유사하지만 그 외부의 대상 일체 를 배제하고 있다는 점에서는 대칭삼분법과 다르다.\n그런데 루만의 사회이론이 배제하는 의식(혹은 마음)과 현상학이 배제하는 일종의 물 자체로서 사회적 체계라는 범주는 이 글에서 우리가 관심을 갖는 두 요소이다. 그리고 대칭삼분법의 제 3지대에 관심을 갖고 있는 우리는 의식 내부의 역동성과 사회적 체계 내부 의 소통 작동을 공유할 뿐 아니라, 그 양자 사이의 관계 속에서 매 개적으로 작동하는 중중무진의 상호의존성까지 연기법으로 파악하 고자 한다. 우리는 삼자, 즉 의식 내부, 사회적 체계 내부, 그리고 그 양자 사이의 관계가 모두 연기법으로 설명될 수 있다고 본다.\n연기법이란 다음과 같은 공식으로 단순화할 수 있다: 이것이 있 으면 저것이 있고, 저것이 있으면 이것이 있다. 이것이 변하면 저것 이 변하고, 저것이 변하면 이것이 변한다. 이 공식에 따르면, 이것과 저것은 범주 상 구별되는 존재자이지만 실체가 아니라 내적 요소들 의 작동에 의해 ‘구성’되는 존재이다. 동시에 이것과 저것은 상호지 시체이다. 존재자 이것의 존재가 존재자 저것 존재의 존재 조건일 뿐만 아니라 이것의 존재함에는 항상 저것의 존재가 수반된다. 게다 가 이것과 저것의 관계는 시간의 흐름에 따라 찰라생 찰라멸 하는 사건(제사際事, 다음 절을 보라)이다. 설상가상으로 이것과 저것 그 리고 그 관계 각각에는 지각장知覺場을 넘어서서 존재하는 중중무 진의 요소가 영향을 미친다. 그런 까닭에 이것과 저것 사이에는 상 호의존성과 상호인과성이 성립한다. 바로 이 지점이 실천이성적 차 원으로 전화되어 이해되고 실행될 때 ‘(절대)신 없는 자비’8)의 가능 성이 열리는 곳이다.\n여기에 이르면, 다음과 같은 우리의 가설은 일정한 성립근거를 확보한다: 이러한 연기법을 인간(혹은 의식, 마음)과 사회(혹은 사회 적 체계)의 관계에 적용하여 이론화한다면, 연기사회론의 구성이 가 능해질 것이다. 실제로 우리들은 이미 이와 유사한 시도를 위해 진 력해오고 있다. 오른쪽 <그림 1>이 바로 그것이다.\n연기사회모형: 마음과 사회체계의 중층의존성\n<그림 1>은 연기사회론을 이해하기 쉽게 도상화한 것이다. 여기 에서 예컨대 과시현상을 보자. 이를 연기사회론으로 설명해보면, 마 음의 작동 코드(탐욕/금욕)와 사회적 체계의 작동 코드(지불/비지불) 사이의 역동적 결합이 과시현상을 불러일으키게 되는 것이다.\n연기사회론의 제 3지대와 그 제사際事\n앞 절에서 구성한 연기사회론은 이분법을 내포한 사회이론과는 달리 양자 모두는 물론 그 어느 하나도 실체로 전제하지 않을 뿐 아니라 양자의 관계를 단일한 인과관계로 설정하지 않는다. 바로 그 렇기 때문에 연기사회론에서는 이분법에서 배제되기 쉬운 제 3지대 가 오히려 부각되는 경향이 뚜렷하다. 한국사회를 비롯한 동양사회 의 문화 현상은 이를 잘 보여준다.\n실제로 굳이 천부경을 언급하지 않더라도 동양사회에서는 고대부 터 ‘삼’의 존재론과 인식론이 잘 발달해 있었다. 단적인 예로, 한자 漢字 ‘삼’은 삼 자신의 존재론은 물론 ‘제 3지대’의 존재론을 가장 잘 집약하고 있는 상징적 단어이다. 자전字典에서 ‘삼’은 날 일 부와 두 이가 결합한 단어다. 하나의 단위에 속하면서도 그 내부에 이질 적인 두 가지 속성을 동시에 포함하고 있는 것, 곧 태극과 같은 것 이 ‘삼’이다.9) 이 ‘삼’은 존재론적으로 이것과도 다르지만 저것과도 다른 ‘제 3지대’에 속해 있다. 인칭대명사로 표현하면 ‘나’와 ‘너’가 아니라 ‘그’에 해당하며, 말하자면 하이데거의 ‘그것(Es)’과 유사하다. 가치로 말하면 좋거나 나쁜 것이 아니라 ‘그저 그런 것’이다. 이해관 계로 보면, 주관자의 반대로서 객관자가 아니라 이편도 아니고 저편 도 아닌 제 3자로서 객관자에 해당한다.\n그런데 동양사상은 이러한 사회성을 체득한 사람의 인성에 최고 의 가치를 부여한다. 동양사상에 따르면 붓다의 자비나 공자의 인仁 은 바로 이러한 사회성을 체득함으로써 사사로운 이해관계나 감정 을 초월할 때 비로소 실현되는 공公의 세계를 뒷받침하는 핵심 가 치이기 때문이다. 그리고 이러한 상태에 도달하기 위해서는 수행이 나 수양을 통해 스스로 자신의 마음을 그러한 공의 상태로 만들어 야 한다. 이렇듯 동양사상은 신이나 절대적 타자를 전제하지 않고도 자아와 타자의 불가분의 관계를 이론화하는데 성공하고 있으며, 바 로 이 점에서 법계연기는 지금 탈서구 보편이론의 지위를 갖는데 부족함이 없어 보인다. 게다가 법계연기는 실천적 차원에서도 ‘자비 행’이나 ‘선업’의 규범적 토대로 작용하고 있다.\n이렇게 볼 때, 마음과 사회 사이의 제 3지대는 공유지이자 공공의 영역인 셈이다. 그렇다면 한국사회에서는 이 공유지가 어떤 형태로 존재해 왔는가? 실제로 역사 속에서 한국인들은 이른바 제 3지대 사회성을 매우 중시해왔다. 이러한 한국인의 독특한 사회성을 최봉 영은 다음과 같이 잘 요약한다: “한국인에게 모든 존재는 끊임없이 일어남 속에 있기 때문에 ‘없다’는 ‘존재하지 않는다’는 뜻이 아니라 ‘다른 상태로 있음’을 말한다(조선일보, 2007.5.29., A23).” 수학에서 제로의 기능처럼, ‘없다(혹은 무)’가 존재하기 때문에 단위성은 물론 사건과 사건 사이의 시간이 성립한다. 그리고 사건과 사건 사이의 시간의 흐름은 구성과 과정을 수반한다.10)\n그렇기 때문에 한국사회에서는 제 3지대의 ‘마음사회’가 매우 발 달해 왔다. 무엇보다도 약 1,500년 역사 동안 한국 심학心學의 축적 이 이루어졌던 바, 이 심학에 따르면, 마음은 ‘외부의 대상을 맞아들 여 아는 주재자主宰者’이며, 그렇기 때문에 주자의 초월적 주체로서 심이란 측면도 내포하고 있지만 청나라를 대표하는 철학자 대진戴 震이 말하는 심지心知와도 유사하다. 이와 비슷한 예는 불교의 불이 不二사상에서도 찾아 볼 수 있다. 여기에서 불이란 선악, 유무, 미추 가 둘이 아님을 의미할 뿐만 아니라 부처와 중생이 둘이 아니고 중 생의 세계와 부처의 세계가 둘이 아님을 의미한다. 이러한 불이사상 에 따르면 이 세상의 모든 대상은 둘이 아닌 것으로 관찰하지 않을 수 없다. 그렇다면 왜 하필 직접 ‘하나’라 지시하지 않고 ‘둘이 아니 다’라고 언명해야 했을까? 겉으로 드러난 현상은 분명히 둘이지만 존재론적 차원에서는 그 둘조차도 서로서로 상대에게 의지하고 있 음을 부정할 수 없기 때문일 것이다.\n불교사상이 이미 분명하게 제시하고 있듯이 연기법의 실천적 지 향은 중도사상으로 귀결된다. 여기에서 중도란 대립되는 두 극단(이 변二邊)을 버리고 치우침이 없는 바른 도道라는 의미로서 양극단의 중간이 아니라 두 극단을 버릴 때 스스로 창발하게 되는 제 3자의 사고방식이나 태도 및 삶의 방식을 말한다. 이는 유교의 중용도 마 찬가지다. 이러한 중도 혹은 중용의 시각에서 보면, 양 극단의 ‘사 이’에서 창발하는 사건이나 사실, 즉 제사야말로 결정적인 가치를 가진다. 여기에서 제사는 양극 즉 이것이나 저것으로 환원되지 않은 제 3지대에서 창발하는 새롭고 독자적인 현상이나 사건이지만, 그렇 다고 이것이나 저것과 무관한 것도 아니다. 그렇기 때문에 제사의 시각에서 보면 일체의 실체적 사고는 모두 비판의 칼날을 비켜 갈 수 없게 된다. 저 유명한 명제, 부처를 만나면 부처를 죽여야 하는 까닭이 여기에 있다.\n대칭삼분법을 배태한 사회연기론의 사회학적 함의\n대칭삼분법을 배태한 연기사회론의 보편성\n우리는 제 II장에서 대칭삼분법이 이분법적 사회이론을 극복할 수 있는 인식틀이 될 수 있음을 살펴보았고, 이어서 제 III장에서는 연기사회론을 구성하고 그 속에 삼분법이 배태되어 있음을 밝혀 보 았다. 이는 연기사회론이 이분법의 한계를 지양함은 물론 그 대안으 로 제시된 삼분법마저도 지양할 수 있을 때 비로소 성립 가능한 사 회이론임을 의미한다. 그렇다면 연기사회론이 그러한 특성을 가진 까닭은 무엇인가? 그것은 바로 연기법의 특성에서 연원한다.\n연기법에 따르면 일체의 분별은 관찰자의 마음의 소산일 뿐이고 여실한 현실은 그 마음 밖에서 중중무진의 요인들이 인드라망의 구 슬처럼 중층적 상호의존관계를 형성하면서 시시각각 그 모습을 달 리하고 있다. 이렇게 보면 대칭삼분법마저도 여실한 현실을 축소한 논리적 모델이거나 인식론적 기본구조 혹은 인식틀일 뿐이고 여실 한 현실에서는 지각장을 훨씬 초월한 복잡성이 작동하고 있다. 실제 로 삼분법이 세 번만 내향적으로 분화해도 그 복잡성은 지각장을 훌쩍 넘어선다.\n바로 이 지점에서 자기부정, 자기비움, 자기초월로서 공空이 요구 된다. 공의 존재를 적극적으로 인식하고 체득할 때 존재자와 존재자 에 대한 집착은 물론 존재자를 규정하는 시공간과 그 경계마저도 무화無化될 수 있기 때문이다. 그럴 때 관찰자는 사私를 넘어서 공 公의 세계로 도약하여 분별심에 따른 차별과 억압을 극복하고, 배제 된 것을 다시 불러내어 인정하게 된다. 그 이후 모든 차이는 절대적 차이가 아니라 상관적 차이로 관찰된다. 이는 불교의 지관에 의한 여실한 관찰의 실천적 효과와 유사한 결과이다.\n이러한 연기법적 관점은 현상학과 루만의 사회이론을 결합하여 새로운 사회이론을 구성할 수 있는 가능성을 제공한다. 이에 제 III 장 1절에서 우리는 연기법을 적용하여 사회이론 구성 작업 즉 현상 학과 루만의 사회이론을 종합하여 그것을 연기사회론이라 명명한 바 있다. 아래의 인용문은 화엄 4조 징관澄觀의 이야기에서 따온 것 인데, 여기에는 연기사회론의 종합적 성격이 잘 드러나 있다.\n“한 승려가 거울이 달려 있는 방에서 제자에게 설법하고 있었다. 거 울과 승려와 제자들은 각각 진심과 부처와 인간을 상징한다. 거울은 서 로 마주보고 있는 두 부류의 모습을 반사한다. 하나의 말하는 자이고, 다른 하나는 듣는 자이다. 이 현상에 참가하고 있는 사람들의 상호관계 를 서술하기 위해서, 우리는 제자의 거울 속에 있는 승려가 승려의 거 울 속에 있는 제자에게 설법하고 있다고도 말할 수 있으며, 승려의 거 울 속에 있는 제자가 제자의 거울 속에 있는 승려에 의해 설해진 법을 듣고 있다고도 말할 수 있다. 부처가 사람에게 설법할 때 그것은 두 가 지 방식의 관계- 하나는 말하고 다른 하나는 듣는 -가 아니라, 네 가지 방식의 관계- 사람의 마음속에 있는 부처가 부처의 마음속에 있는 사람 에게 설법하고, 부처의 마음속에 있는 사람이 사람의 마음속에 있는 그 부처의 설교를 듣는 -이다”\n(까르마 츠앙, 1990: 226-227 재인용)\n위의 인용문을 보면, 실제로 ‘거울이 달린 방’에서 승려가 제자에 게 설법을 하고 있다. 이 상황에서 거울은 승려를 제자에게 보여주 고 또 제자를 승려에게 반사하는 기능을 한다. 그렇기 때문에 이 거 울을 통해 각자에게는 쿨리(Cooley)가 말하는 명경자아(looking-glass self)가 형성된다. 그런데 거울을 진심에, 승려를 부처에, 그리고 제자 를 인간에 각각 배대하여 이해하는 순간 승려와 제자의 마음 내부 에서는 현상학적 의식의 흐름이 작동한다. 다시 말하면 미드(Mead) 의 ‘I’ 정체성과 ‘Me’ 정체성 사이에 변증법적 상호작용이 이루어진 다. 이렇게 볼 때 승려(부처)가 제자(사람)에게 설법을 할 때는 항상 거울(진심)이 매개되면서 소통이 이루어지는 것이며, 바로 그렇기 때 문에 한편으로는 두 가지 방식의 관계, 즉 승려의 마음 속에서 이루 어지는 현상학적 흐름과 제자의 마음 속에서 작동하는 현상학적 흐 름이 존재한다. 그러나 다른 한편으로는 또 다른 두 가지 방식의 관 계, 즉 실제 승려와 실제 제자 사이의 소통, 곧 현장에서 실제로 벌 어지는 소통작동도 존재하지만, 루만의 사회이론처럼 그 실제 행위 자들과 무관하게 작동하는 소통, 즉 승려의 마음 속에서 일어나는 생각(정보), 곧 승려의 마음 속 제자에게 설법할 내용으로서 정보가 설법을 통해 제자에게 전달되지만, 그것을 제자는 자신의 마음속에 있는 승려가 설법하는 내용으로 해석하는 소통 및 후속 소통의 연 쇄가 일어난다. 그래서 이를 종합하여 인용문의 마지막에서 징관은 네 가지 방식의 사회적 관계로 이해할 것을 주문했던 것이다.\n그렇다면 이러한 연기사회론의 이론적 위상은 무엇인가? 우선 연 기법의 특성 상 대상의 배제가 발생할 수 없다. 이론에 의한 대상의 자의적 제단이 불가능하기 때문이다. 이러한 특성에서 비롯된 이론 적 강점은 두말할 나위 없이 그 무엇인가의 배제를 전제한 일체의 사회이론을 지양할 수 있는 잠재력을 지닌다는 데에 있다. 바로 이 러한 잠재력이야말로 현상학의 한계와 루만 사회이론의 폐쇄성을 넘어설 수 있는 초월적 이론 에너지가 될 것으로 전망된다. 또한 방 법론적 차원에서 보더라도 연기사회론은 이미 객관성 요구에 충분 히 부응하고 있다. 하버마스가 전제하는 간주관성조차도 규범성을 전제한 사회이론이란 점을 고려하면, 공의 자기부정성이야말로 어느 방법론보다 객관성 요구를 가장 잘 충족시킬 것으로 생각되기 때문 이다.\n사회연기론의 방법론적 함의\n이 글은 한국사회의 사회적 사실 중 일부가 서구의 사회이론에 의해 피상적으로 재단되거나 아예 묻혀버리고 있는 현실에 대한 비 판적 문제의식에서 출발했다. 고래로부터 동양사회에 내재되어 온 문화문법인 대칭삼분법을 논의한 것도, 그리고 사물의 이치를 이해 하는 보편 법칙으로 인정받고 있는 연기법을 활용하여 새로운 사회 이론을 구성하고자 한 것도, 이러한 문제의식에 충실히 답하고자 했 기 때문이다.\n그렇다면 이러한 연기사회론은 어떠한 방법론적 함의를 갖는가? 물론 이에 대한 정확한 대답은 이를 입증할 수 있는 별도의 연구를 수없이 축적한 이후에야 비로소 가능할 것이다. 하지만 바로 그렇기 때문에 여기에서는 그 단초만이라도 제시해 보고자 한다.\n첫째, 횡적인 분석 단위의 차원에서 보면, 선택한 분석 단위 내부 의 연과 외부의 연이 중층적 인과관계를 맺으면서(소통하면서) 마음 과 사회에 각각 무엇인가를 일으키는 것(起)으로 해석할 수 있다. 이 러한 해석은 독립변수와 종속변수를 선택하고 그 두 변수 사이의 선형적 인과관계를 설정하는 것보다 구체적인 현실에 훨씬 더 가까 이 다가설 수 있도록 해줄 것이다. 기존의 선형적 인과모형에 입각 한 사회분석은 종속변수의 다양성 및 변화를 설명하는데 큰 장점을 갖고 있기는 하지만, 독립변수의 변화 및 다양성을 설명하지 못할 뿐 아니라, 독립변수와 종속변수 각각이 서로의 영향으로 찰라적으 로 변화하는 현실을 제대로 반영하지 못하는 한계를 지닌다. 이에 비하면 연기적 시각과 방법은 이러한 한계를 모두 극복할 수 있는 더 섬세한 이론모형이라고 할 수 있다. 예컨대 국민국가를 기본 단 위로 하는 기존의 사회학은 세계화를 계기로 국민국가의 경계를 넘 어 형성 및 작동하는 새로운 사회를 설명하는데 한계를 드러내지만, 연기적 시각에는 그러한 한계가 애초에 설정되지 않는다.\n둘째, 시간적 차원에서 보면, 선택된 분석 시점 이전(과거 연)과 분석 시점 이후의 연이 중층적 인과관계를 매개로 ‘대화’하는 과정 에서 마음과 사회에 각각 무엇인가를 일으키는 것으로 해석할 수 있는 역동적 시야가 열린다. 이러한 시각은 순간순간 변화하는 마음 과 사회의 현재를 이해하는데도 유효하지만, 그것을 넘어 수천 년의 역사를 가진 사회의 장기지속을 이해하는 데에도 매우 유용하다. 따 라서 서구 근대의 합리성을 배후가정으로 설정하고 있는 기존 사회 학의 한계를 극복하고 장구한 역사를 자랑하는 동양사회를 이해하 는데 매우 요긴할 것이다. 예컨대 ‘민족주의’에 대한 사회학적 연구 만 하더라도, 기존의 주류 패러다임은 국민국가의 탄생을 민족주의 의 시작으로 보는 반면에, 동양사회의 경우 그보다 훨씬 이전에 원 민족이나 전근대민족이 존재했었고, 그것이 근대 이후의 민족주의와 모종의 상호 인과성을 형성하면서 현재도 진행해가고 있다고 해석 할 수 있다(신용하, 2017). 기존 현대 사회학이 주로 현대사회의 부 분체계들 사이의 관계를 분석하는데 치중하고 있는 현실을 감안하 면, 시간 차원의 연기적 시각은 현대 사회학의 협소한 시간적 관점 을 과거와 미래로 확장하는데 크게 기여할 것으로 보인다.\n셋째, 행위자의 차원에서 보면, 행위자 자신의 내부 연과 외부의 연(세계, 환경)이 중층적 인과관계를 맺으면서 한편으로는 행위자 자 신의 마음(혹은 인성)을 형성하고, 다른 한편으로는 그가 속한 사회 를 구성하는 것으로 해석할 수 있다. 여기에서 전자는 사회심리학적 시각을 확장하는데 도움을 줄 것이고, 후자는 행위자의 능동적 소통 이 사회의 구성에 영향을 미치는 구체적 과정을 실증함으로써 루만 의 구조적 연동 개념을 구체화하는데 도움을 줄 수 있다. 특히 이러 한 시각은 그동안 근대 사회철학을 주도해 온 주관과 객관의 이분 법적 틀은 물론 간주관성 논의의 궁색함을 극복하는데 큰 동력으로 작용할 수 있다. 또한 기존의 상호작용론이 인간들 사이의 상호작용 에 치중하고 있는 한계를 극복하는 데에도 생산적인 영감을 줄 수 있을 것이다.\n넷째, 마음 그 자체 그리고 사회 그 자체의 차원에서도 내부의 연 과 외부의 연이 중층적 인과관계를 맺어 공진화하는 과정을 이해하 는데 도움을 준다. 예컨대 마음의 경우, 마음 내부의 연과 외부의 연이 중층적 인과관계를 맺는 마음의 구성 및 작동방식에 대한 이 해는 마음에 대한 심리학적 시각을 확장하는데 기여할 수 있다. 또 한 사회적 체계의 경우, 정치나 경제 등 부분체계들 사이의 관계를 이해하는데 기여함으로써 행위의 소통에 관심을 갖는 파슨스주의자 들은 물론, 하버마스 소통행위론의 한계를 고민하는 연구자들에게도 돌파의 계기를 제공할 수 있을 것으로 기대된다.\n다섯째, 기존의 해석학적 전통이 사회적 행위를 대상으로 하고 있는데 반해, 마음과 사회의 동행에 대한 해석학적 연구는 마음을 중시하는 동양사상-사회의 관계와 더불어 동양사회의 마음문화를 이해 및 해석할 수 있는 방법론적 타당성을 갖는다. 바로 이 점에 착안하여 황태연은 공자의 윤리학과 정치철학을 심층적으로 이해할 수 있는 기반이론으로 ‘서恕’ 개념에 기초한 ‘공감의 해석학’을 제 시하고 있지만(황태연, 2015), 이 글이 주목하는 마음의 해석학은 공 감의 해석학에 비해 상대적으로 더 넓고 확장된 보편의 지평을 열 어준다.\n우리는 지금까지 동양사회사상에 대한 사회학적 이론연구의 성과 들을 평가해보기 위해, 특별히 대칭삼분법과 그것을 배태한 연기사 회론을 집중적으로, 그러면서도 새로운 시각으로 조명해 보았다. 이 를 통해 우리는 기존의 서구발 이분법적 사회이론의 관점에서는 매 우 생경하지만, 대다수 보통 한국인들에게는 상대적으로 익숙한 현 장의 이론, 즉 삶의 일상적 문법들을 설명해줄 수 있는 새로운 사회 이론의 가능성을 모색해 보았다.\n그러나 이 시도가 어느 정도 설득력을 갖는지, 그래서 어느 정도 성공(혹은 실패)했는지 지금 당장은 알 수 없다. 그것은 연이은 연구 와 후속 평가를 통해 판가름 날 것이다. 다만 우리는 이러한 시도가 기존의 사회학에서 배제된 현상(대상)을 부활시켜 그것을 새롭게 재 조명할 수 있는 하나의 계기는 될 것이라고 확신한다. 그래서 미래 어느 날 다음과 같은 현상을 실증할 수 있는 농익은 사회이론이 개 화하기를 기대한다.\n한국인은 그 누구나 잘 알고 있듯이 황금빛 들녘은 노르스름하다. 그리고 송광사의 흑매黑梅는 검붉다. 이를 통해서 알 수 있듯이 너 무 붉어서 검은 것처럼 인식되는 세계도 있고, 노란색도 아니지만 노랗지 않은 것도 아닌 세계(혹은 노랗지만 푸른 기운이 감도는 세 계)도 있다. 이러한 세계는 ‘그저 그렇다’의 판단처럼 저 유명한 형 식논리학의 배중율에 반反한다. 반면에 이러한 세계는 대칭삼분법적 논리를 적용할 때 쉽게 파악된다. 절대 섞이지 않을 붉은색과 검은 색을 하나의 대상에 함께 적용할 때 비로소 표현되는 세계는 대칭 삼분법을 적용할 때 비로소 충분히 인식되기 때문이다.\n이는 대칭삼분법이 오랜 역사과정을 통해 제 3지대를 발달시켜온 동양사회의 경험연구에 특히 유용함을 의미한다. 그러나 그동안 이 러한 경험연구의 영역이, 마치 선도仙道의 세계에 대한 무관심 내지 경시풍조처럼, 기존의 서구 사회이론에 의해 신비주의로 심각하게 왜곡되거나 아예 무시되기 일쑤였다. 대칭삼분법의 인식틀은 바로 이러한 세계를 재발견하거나 학문적으로 복원하는데 용이할 것이다. 실제로 필자들은 최근 심학의 사회학적 재발견을 시도한 바 있는데, 이러한 시도가 축적된다면 한국사회의 실제가 더욱 생생하게 설명 될 것으로 확신한다. 디지털을 닮아있는 이분법의 안경은 0과 1, 흑 과 백 밖에 보지 못한다. 중중무진의 세상에서 계속해서 이 안경을 쓰고 있는 것은 단순한 태만을 넘어 삶과 세계를 왜곡시키는 지적 폭력의 전조일지도 모른다.\n물론 서구의 형식논리학으로부터 유래된 이분법적 사회이론이 곳곳에서 근본적 인 한계를 드러냄에 따라 그 대안으로 삼분법적 사회이론이 일부 시도되었고, 현재도 그런 노력이 없는 것은 아니다. 현상학적 전통, 소통이론, 구조화이론, 그리고 최근의 일부 포스트모던 이론이 대표적 사례들이다. 그러나 필자들이 보기에 그러한 시도들 역시 근본에 있어서는 이분법적 틀을 극복하지 못하고 있는 것으로 보이는 반면 연기법은 이미 기원적으로 대칭삼분법적 인식틀을 배 태하고 있어 뚜렷이 구분된다고 할 수 있다.\n대표적으로 루만(Luhmann, 1995)은 자신의 저서 『사회체계론』에서 이러한 익숙 한 시도들을 신랄하게 비판하고 있다.\n이에 대한 자세한 논의는 박찬국(2015)을 참고하기 바란다.\n다만 루만은 사회적 체계와 심리적 체계는 물론 사회적 체계인 현대사회의 다 양한 기능체계들도 구조적으로 연동되어 공진화하면서 각자 자신의 독자적이고 자율적인 소통을 통해 자신의 체계를 자기준거적으로 재생산해 나간다고 주장 한다. 구조적으로 의미의 지평과 무관하지 않은 사회적 체계와 심리체계는 의 미를 매개로 구조적으로 연동되어 공진화하고 있으며, 현대사회의 사회적 체계 들도 저마다 자기준거적 재생산을 거듭하면서 작동해 나간다는 것이다.\n이에 대한 자세한 논의는 우실하(2012)를 참고하기 바란다.\n참고로 포퍼(Popper)의 ‘세계 3’은 물리적 세계(세계 1)와 정신적 세계(세계 2)와 구별되는 사회적 세계로서 여기에서 논의하는 3자와는 차원이 전혀 다르다.\n이는 하이데거가 현존재의 의식의 범주를 명확하게 구분하기 위해 사용한 표현 인데, 여기에서는 필자들도 그 구분의 필요성을 인정하여 그의 개념을 그대로 사용하였다. 하이데거의 이 개념에 대한 자세한 설명은 박찬국(2015)을 참고하 기 바란다.\n이는 레비나스(Levinas, 1998)의 타자철학, 즉 절대타자로서 신을 전제할 때 오히 려 무조건적인 사회적 관계가 가능하다는 철학을 염두에 둔 것이다. 이에 대한 좀 더 자세한 논의는 윤대선(2017)을 참고하기 바라며, 레비나스와 유사한 입장 에서 배후원인으로서 신의 존재를 필연화하는 마틴 부버(Buber, 1995)의 해석도 참고해볼 수 있다.\n이렇게 보면 이태극과 삼태극의 의미론적 차이는 없다고 볼 수 있다.\n이러한 사유는 동양사상뿐만 아니라 하이데거의 존재철학은 물론 앞서 살펴본 레비나스의 타자 철학 등에서도 확인할 수 있으며, 그러한 점에서 보편성의 지 위를 갖는다. 화엄사상을 통해 이를 잘 해명하고 있는 김형효(2002)를 참고할 수 있다.\n는 한양대학교 사회학과를 졸업하고 한국학중앙연구원 한국학 대학원에서 석사학위를 받았으며, 한양대학교 사회학과에서 박사학위를 취득하였다. 현재는 중앙승가대학교 불교사회학부 교수로 재직하고 있다. 저서로는 『불교사회학(2010)』이 있으며, 공저로는 『현대사회의 위기와 동 양사회사상(2016)』, 『오늘의 사회이론가들(2015)』, 『사회학적 관심의 동양 사상적 지평(2014)』, 『현대사회와 베버 패러다임(2013)』, 『한국민족주의의 종교적 기반(2010)』, 『유교적 사회질서와 문화, 민주주의(2005)』 등이 있다.\n은 연세대학교 학부와 대학원에서 사회학을 전공하였으며, 현재 전북대학교 사회학과 교수로 재직하고 있다. 관심분야는 사회사상, 종 교사회학 등이며, 공저서 『한국의 사회자본(2008)』, 『현대사회의 위기와 동양사회사상(2016)』 외에 “아프가니스탄 피랍 사태를 통해 본 한국사회의 종교 갈등”, “조선시대의 국가-사회관계와 가족주의의 기원” 등의 논문이 있다.\n갤러거 자하비 S.Gallagher D.Zahavi 『현상학적 마음』 박인성 역 2013 도서출판 b\n기든스 A.Giddens 『사회구성론』 황명주 외 역 2006 간디서원\n김열규 “제주신화의 우주론” 『심성연구』 1986 1. 1. 한국분석심리 학회\n김형효 『하이데거와 화엄의 사유』 2002 청계\n레비나스 E.Levinas 『시간과 타자』 강영안 역 1998 문예출판사\n박찬국 『하이데거의 ‘존재와 시간’ 강독』 그린비 2015\n부버 M.Buber 『나와 너』 표재명 역 1995 문예출판사\n불루머 H.Blumer 『사회과학의 상징적 교섭론』 까치 1982\n신용하 『한국민족의 기원과 형성 연구』 2017 서울대학교출판문화원\n엘리아스 N.Elias 『문명화과정』 1996 Han Gilsa\n우실하 『삼수분화의 세계관』 소나무 2012\n유승무 『불교사회학』 2010 박종철출판사\n유승무 박수호 신종화 『마음사회학』 2018 한울(출간예정)\n유승무 최우영 박수호 “공감·소통·배려의 사회와 그 적들: ‘사이 의 사회학’을 위한 탐색적 연구” 『현상과 인식』 2018 42. 1. 한국인문사회과학회\n윤대선 『레비나스의 철학』 2017 문예출판사\n이영찬 『유교사회학』 예문서원 2001\n코저 L.Coser 『사회사상사』 신용하·박명규 역 2003 시그마프레스\n쿡 F.Cook 『화엄불교의 세계』문찬주 역. 불교시대사 1994\n최우영 “종교와 계약의 접합으로서의 유교정치” 『동양사회사상』 2009 19. 동양사회사상학회\n츠앙 G.Chang 『화엄 철학: 쉽게 풀어 쓴 불교철학의 정수』 이찬수 역 1990 Gyeongseo\n하버마스 J.Habermas 『소통행위이론』 서규환 외 역 1995 의암출판\n한전숙 『현상학』 민음사 1996\n홍승표 『동양사상과 새로운 유토피아』 2010 계명대학교 출판부\n황태연 『감정과 공감의 해석학 1,2』 2015 청계\nC.Cooley Social Organization: a Study of the Larger Mind 1909 Scribner\nC.Cooley Human Nature and the Social Order 1922 Scribner\nC.Cooley Sociological Theory and Social Research: Being Selected Papers of Charles Horton Cooley 1930 Henry Holt & Co\nN.Luhmann Social Systems 1995 Stanford University Press\nKeyword: symmetrical trichotomy\nKeyword: Buddhistic theory of causality