LA LOGICA DEL PENSIERO GNOSTICO - PARTE PRIMA - "La lontananza di Dio"\nMarketing Attualita Comunicazione Management\nSTRATEGIE E PIANI DI MARKETING\nIN ATTESA DELLA TV - Il Terzo programma\nRazionalità limitata e decisioni: Herbet Simon e la sua scuola.\nFormulazione dei riferimenti di prezzo\nBRAINSTORMING - Criteri per la scelta dei partecipanti\nNuove tecnologie e comunicazione d'impresa\nSviluppo di strategie e programmi relativi al prezzo\nSviluppo di nuove offerte di mercato\nGli ipertesti e la conoscenza - La gestione della conoscenza\nLA LOGICA DEL PENSIERO GNOSTICO\n"La lontananza di Dio"\nCAP 1 IL DIO PRIMA DI DIO\n1.Il male del mondo e l'interrogazione su Dio\nNei testi gnostici gli esempi ricorrenti del male sono il conflitto reciproco fra le diverse componenti della corporeità.Questo perché il male non è il contrario del bene ma un' entità a sé stante. Si capisce allora la caratteristica ambiguità dei termini, per cui il principio del male veniva identificato con la materia ma una materia a sua volta rappresentata con connotazioni in certa misura spirituali e morali ( l'anticosmismo veniva incontro a una tendenza diffusa nella cultura tardo-antica). Ciò che lo gnosticismo ha di proprio rispetto alla cultura tardo-antica non è il problema del male né l'individuazione del male nella materia, nella corporeità o nel mondo, bensì la particolare relazione in cui tale problema viene posto con quello di Dio.\nSappiamo che nel contesto giudaico il problema dell' origine del male si traduce in un problema teologico, in una interrogazione su Dio e sulla separazione di Dio ( vale a dire sulla sua lontananza).\n2.Trasformazioni del modello biblico della divinità\nNel momento in cui il modello biblico di essere divino, connotato come signore e datore della legge, viene assimilato o totalmente identificato con gli angeli, si consuma il distacco decisivo dal giudaismo e siamo quindi in presenza di uno sviluppo gnostico e siamo quindi in presenza di uno sviluppo gnostico dell'interrogazione di Dio, che si traduce nella domanda sulla sua derivazione. Nella riflessione sul Dio biblico gli gnostici arrivano alla conclusione che il male sta proprio nel fatto che il Grande Arconte si cura solo dei giudei ( cioè di quelli che osservano la sua legge), ed è quindi un Dio partigiano, indegno di presiedere alla totalità dell' essere.In conclusione, il Dio tradizionale è una potenza divina ma non il vero.\nEcco perché l'interrogazione su Dio si pone nella forma della domanda "Donde Dio?", che trova risposta nell' affermazione di un "dio prima di Dio".La riflessione gnostica ( partita dal giudaismo) critica Jahveh non per cri 656g67g ticare l'ebraismo ma per l' esigenza di pensarlo più a fondo.La questione del male, scindendo i due lati della rappresentazione, porta logicamente a questi due esiti solo in apparenza contrastanti, il Dio della potenza e il Dio sconosciuto, che altro non sono se non uno sdoppiamento dell' unico dio ebraico. Gli gnostici allora degradano la potenza divina per la sua inevitabile compromissione con il fenomeno del male , precisamente allo scopo di salvare il mondo, proiettando fuori dal mondo, ciò che questo Dio ciò che questo Dio aveva di più sublime.Da qui nella versione gnostica del Dio nella versione giudaica rimane la sua pura assolutezza, in quanto gli gnostici consideravano il vero Dio come il Soggetto Assoluto.Questo avviene perché il Dio tradizionale va superato in un Dio nel quale io possa riconoscere me stesso,poiché in dio c'è la ricerca del Sé.\n3.La teologia filosofica\nLa scissione del modello anticotestamentario in due entità divine contrapposte, il Dio di questo mondo e il Dio che è prima , è un processo tutto interno alla riflessione giudaico-settaria con evidenti contributi cristiani.In questo intervengono anche riflessioni di origine greca ( platone e la mente demiurgica vs il cosmo; le scuole alessandrine e il dio sovraesseente in quanto causa sia dell' essere che del pensare).\n4.Definizioni gnostiche del dio prima di dio\nIl Dio gnostico, sulla falsariga ebrea, è "colui che è", l'essere assoluto, cioè è irrelato, indipendente e sovrano. Tuttavia si sentono influssi medioplatonici quando di Dio si parla per negazione, o in termini superlativi o per analogia.Infatti il metodo della negazione, combinato con quello della massima elevazione, tendono a radicalizzare la trascendenza dell' Assoluto al punto che molti testi pur affermando come vero Dio negano si possa parlare in termini tradizionali di divinità. Ecco allora come concetto, articolando le proprie virtualità interpretative, si muove passando nel contrario di se stesso: l'affermazione positiva di Dio come essere assoluto si capovolge in quella negativa ddel nulla originario, certo non il nulla della mancanza ma il nulla della pienezza che trascende ogni nome e ogni essere.Questa trascendenza dell' Assoluto è pensata dagli gnostici non come un concetto statico alla materia dei platonici, bensì come un concetto dinamico, vale a dire come ricorrente ulteriorità. Sicchè il Dio prima di Dio diventa nel pensiero gnostico propriamente l'abisso al di là di Dio.\nNella concezione gnostica, invece, il nous non è in nessun caso una connotazione razionale dell' assoluto. Potremmo dire che è un pensiero non pensante alla stessa stregua in cui è un Dio che non è un Dio e un essere che essenzialmente non è. L'assoluto infatti pensa non perché pensi ma perché è totale autotrasparenza a sé medesimo, luce e chiarezza in quanto tale( l'autotrasparenza sta a significare qui piuttosto un totale possesso). Con questo straordinario atto di audacia speculativa la metafora dell' intelletto si traduce in quella della paternità; l'abisso al di là di Dio non rimane oscuro e senza nome , perché esso ha un nome ed è disposto con paterna sollecitudine a farcelo conoscere(Apocrifo). La metafora gnostica del Padre ha in termini logici la funzione di una negazione della negazione e comporta perciò una positività superiore, dialettica, in cui si compie il movimento del concetto su questo punto.La ricerca dell' essere assoluto, di colui che è, si è capovolta nell' assoluta trascendenza del non essere originario ed eternamente ulteriore;la metafora dell' intelletto autocomprendente e della paternità ribaltano questa visione in una affermazione costruttiva: l'abisso nasconde sì ma insieme dà.\nCAP 2 LA MEDIAZIONE\n1.Metafora della conoscenza\nLa religione dunque costruisce una mediazione fra coscienza e trascendenza, e questa mediazione si realizza anzitutto nel conoscere. La conoscenza nel senso sapienziale non è un mero apprendimento intellettuale di certe nozioni.Il sapere ha dunque un valore solo nella misura in cui la grazia divina gli consente di scandagliare dei misteri, cioè si connota in senso misteriosofico (vd Enoc).\nInoltre, in maniera analoga alla misteriosofica ellenica, la sapienza consentiva di reinterpretare più a fondo la tradizione religiosa costituita.\n2.La conoscenza gnostica\nGli gnostici hanno la gnvsis in correlazione con il misterion ( in un contesto esoterico e iniziatici).L' acquisizione finale della gnosi culmina nella visione del mistero, ma ecco che a questo punto il concetto si capovolge nel modo che abbiamo osservato.Vedere Dio costituisce un fatto ontologico, non semplicemente conoscitivo, e significa quindi non avere Dio come oggetto di constatazione bensì trasformarsi essenzialmente in lui, diventarlo. In effetti , la conoscenza gnostica ha sempre 2 obbiettivi strettamente connessi: vuole conoscere il mistero divino, il Dio prima di Dio, ma insieme ( o mediante) questo vuol conoscere anche tutte le altre cose.\nCome per i fenomeni naturali, così a proposito degli eventi storici, delle tradizioni mitico-culturali e dei passi scritturali lo gnostico va sempre alla ricerca del mistero, cioè del significato nascosto, dell' implicita allusione alla propria dottrina e ai propri miti ( gli gnostici manipolano i testi a manetta).Inoltre il testo non costituisce per l' ermeneutica gnostica un parametro oggettivo. Tutte le sette condividevano la convinzione che le opere del Canone ebraico e cristiano fossero viziate da tagli e manipolazioni introdotte dal Dio inferiore per impedire all' uomo di raggiungere la verità.\nPer lo gnostico il mito è la realtà perché la realtà stessa è per sua stessa natura simbolica e di conseguenza la sua comprensione coincide con la comprensione del mito.Ma questa coincidenza di realtà e simbolo, di spiegazione e narrazione deriva dal fatto che la profondità del reale come la gnosi cerca di coglierla è il vissuto,il Sé.Il vissuto non si può se non narrare perché non dice altro , bensì esattamente quell' evento medesimo che il Sé vive nella propria esperienza di sofferenza e liberazione.\n3.Mediazione della visione.La questione del secondo Dio\nLa conoscenza presuppone un' esperienza di visione, e la visione è il compimento a cui tende l' ansia di conoscenza intesa quale mediazione della lontananza di Dio. Ma nella cultura emerge il problema Dio. In termini teoretici: se Dio, il principio di tutte le cose, fosse chiuso nel suo segreto inaccessibile, in conoscibile, innominabile, anche le cose resterebbero nascoste in lui e nulla quindi potrebbe apparire( e invece qualcosa appare). Allora bisogna distinguere fra quello che Dio è nella sua originaria essenza e quello che è nel suo lato rivolto all' esterno, nella disposizione a manifestarsi. Di qui la soluzione proposta dalla teologia gerarchica dei medioplatonici: un secondo Dio. Seguendo la logica ellenistica per cui io vedo tutto ciò che mi appare, in quanto esso è oggettivo; ciò che mi appare mi si rende visibile solo come oggetto nel senso che appare come altro e non come se stesso, nella sua soggettività,questa cadenza logica del concetto di visione emerge con evidenza nel fatto che il secondo Dio del pensiero ellenistico non costituisce un soggetto ma più una struttura oggettiva.\nQuesto tema in età ellenistica l'apocalittica ,la tradizione sapienziale e la mistica sviluppano da queste premesse l'idea che l'uomo nella usa forma originaria, Adamo, non è solo un essere creato secondo la sembianza di Dio ma è la stessa sembianza di Dio e in questo è la sua primigenia manifestazione. E siccome ogni uomo è in un certo senso Adamo, il profeta che giunge alla visione del carro divino e lo comunica, realizza l' Adamo originario che è in lui. Così le speculazioni esoteriche attribuivamo con estrema coerenza a vari patriarchi della tradizione mistica (Enoc, Mosè, Giacobbe) il privilegio di essersi rivestiti del sacro nome e della gloria, di essersi seduti sul trono divino o trasformati in Angelo, d'esser diventati essi stessi un secondo Dio.\n4.Il mediatore gnostico\nNello gnosticismo la figura dell' intermediario si moltiplica: oltre alla manifestazione del Dio nascosto c'è quello che funge da Rivelatore della gnosi, quello che rappresenta la sostanza divina, frantumata nelle anime, quello che porta a compimento la loro salvezza finale.\nNonostante le accuse dei Padri della chiesa di paganesimo, la mitologia gnostica sviluppa a suo modo l' idea del giudaismo settario di un' articolazione interna della natura divina.ma che cosa motiva questo sdoppiamento ? La maggior parte delle scuole gnostiche lo spiegava con l' emergere all' interno dell' Assoluto primordiale di un pensiero che è per sua natura diadico, in quanto implica la dualità di pensante e pensato. Anche se già Simone aveva diviso la divinità in Pensiero (nous) e Riflessione (epinoia). Se da pdv strettamente logico il mediatore è la Diade, e la Diade è gia struttura della molteplicità, allora il mediatore può essere pensato anche come un luogo, cioè una dimensione astratta nella quale l' enigma del Dio prima di Dio si rende manifesto: quindi come uno spazio, anzi uno spazio-tempo. Ora, per questo suo carattere dilacerato e antitetico il mediatore finisce per esser l' autorappresentazione dello spirito gnostico, che appartiene insieme al mondo inferiore ed al pleroma, e cerca l'Assoluto dibattendosi nella prigionia delle tenebre.Lo gnosticismo porta ora alle estreme conseguenze il tema del dio nascosto e del suo apparire. Da qui, se è nella natura profonda della realtà umana che si raggiunge la conoscenza del Nome e la visione di dio , se in pratica il Dio prima di Dio è il Dio-uomo, il problema medesimo della mediazione in tal modo risolto ma anche dissolto.Una volta appreso che il nome di Dio è uomo, cioè che egli appare come un Sé e dunque anche in noi, si comprende che questa lontananza non divide due cose diverse ma rappresenta piuttosto la distanza nella quale inizialmente ci troviamo rispetto al nostro Sé.La ricerca astratta del Dio nascosto come di qualcuno che se ne stia da un'altra parte può venire abbandonata mentre l' esigenza fondamentale (far apparire l' Assoluto) si realizza nel suo contrario, come ricerca dell' uomo sull' identità profonda del proprio essere che egli insieme è e non è.\nCAP 3 L'IMMAGINE\n1.Immagine e generazione\nIl pensiero gnostico ha elaborato in maniera nuova la metafora platonica dell' Intelletto e quella cristiana della Paternità; perché l'intelletto sta qui a significare non tanto la natura razionale , bensì la soggettività, cioè l' autotrasparenza di Dio a se stesso, mentre la funzione paterna è intesa davvero nei termini di una generazione naturale.La soluzione della mediazione della lontananza di Dio presuppone invece un diverso concetto dell' Assoluto stesso, inteso non più come qualcuno che se ne sta fisso per conto suo, bensì dotato nel suo proprio essere di un' intrinseca dinamica che lo predispone logicamente a rivelarsi, come se l'Assoluto fosse massimamente se stesso proprio nel momento in cui si rivolge ad altro e nell' altro si ritrova.\nD'altra parte ,la paternità divina, riamane appunto solo un a metafora se il pensiero non mette in evidenza il contenuto logico della rappresentazione; ciò avviene negli gnostici ancora con l' elaborazione dell' altra metafora, quella dell' Intelletto.La dinamica dell'Assoluto consiste nel passaggio riflessivo dal suo essere al suo pensare il proprio essere, rendendosi pertanto trasparente come soggettività assoluta.Nel pensarsi l'Assoluto si sdoppia; nel pensare se stesso L'Assoluto produce davanti a sé stesso l'immagine di sé stesso fatta altro (figlio).Da queste considerazioni lo stesso problema della conoscenza cambia aspetto, si traduce in negatività: il male diviene l' ignoranza.Il nodo teoretico dell' opera consiste appunto nell' evidenziare il rapporto dialettico di identità e differenza che sussiste fra il Padre e il Figlio, fra il nascondimento e l' apertura dell' enigma.Dunque il Figlio è per il Padre precisamente quell' altro nel quale il Padre è Sé, ovvero l' immagine della sua soggettività assoluta.\nSe il Dio prima di Dio è Padre, e la sua immagine è il Figlio nel quale si rispecchia e si rileva, il processo della riflessione non resta un fatto isolato ma innesca una tendenza generativa ulteriore.e da qui la struttura di questa dinamica è il 4, il numero della totalità.\nUna volta concepito l' Assoluto come articolazione dinamica, l' eternità che lo contraddistingue non è più semplicemente il contrario della temporalità, ma a suo modo essa stessa forma di tempo i cui momenti sono dati dalla successione genealogica degli eoni-immagine.Questo spazio-tempo rappresenta l' ambito concluso e quindi in un certo senso finito della divinità.\nUno stadio più evoluto nell' elaborazione dell' idea di generazione è rappresentato dall' Apocrifo. Viene creata Barbelo(4).Ben presto però l'esigenza di dare alla metafora generativa un' aspetto plausibile fece sì che nella pur ribadita natura androgina di Barbelo prevalesse nettamente la componente femminile rendendola atta al ruolo di Madre nel processo teogonico.\n2.Immagine e imitazione\nL'immagine ora non sta in un atto automatico di riflessione e di riproduzione, ma è appena l' effetto di un'opera di perfezionamento progressivo portato avanti lungo la storia della salvezza.Il creato quindi non è per sua natura conforme al typos divino ma deve diventarlo mediante la grazia.La negatività dell' immagine nel pensiero gnostico può essere rappresentata non come il riflesso d'una realtà, ma come l' effetto di una deliberata imitazione il cui rapporto col modello è puramente artificioso e distorto.\n3.Il desiderio dell' immagine\nOra il pensiero gnostico ha dato prova di grande penetrazione non solo per aver colto questo nesso,ma anche per aver compreso che alla radice dell' imitazione c'è il desiderio, suscitato dall' apparire dell' immagine. Al contrario di Platone nei miti gnostici il desiderio dell' immagine non ha mai questo carattere spiritualistico ma contiene qualcosa di torbido, di oscuro e quasi colpevole.Questo è ben rappresentato dall' avversione manichea .Infatti nel manicheismo l' immagine di luce rimane per così dire al suo posto, non si avventura nelle acque tenebrose; ma sono le tenebre che la aggrediscono.\nLa natura aggressiva del desiderio di Dio da parte delle tenebre viene spesso riportata a una sorta di attrazione erotica che l' immagine suscita negli esseri inferiori.\nMa posto il problema in questi termini il motivo dell' attrazione erotica per l' immagine divina poteva venire ripreso attribuendogli un'altra funzione, che invero è una delle trovate più sconcertanti dello gnosticismo: servire precisamente al recupero dello spirito rimasto prigioniero sottraendolo alla mescolanza del mondo.\nIl tema lo ritroviamo nel mito della seduzione degli arconti da parte di Barbero, con una funzione centrale anche nel manicheismo.Anche qui lo scopo è quello di liberare dalla prigionia degli arconti la sostanza luminosa sottratta all' Uomo primordiale dopo che questi aveva tentato senza successo di opporsi alla loro aggressione.\n4.La creazione dell' uomo "a immagine"\nIn molti testi il tema della fascinosa apparizione dell' immagine divina in un bel preciso rapporto con altri due temi centrali: l'autoproclamazione del Grande Arconte d'esser l' unico Dio, e la creazione dell' uomo secondo l'immagine e la sembianza di Dio.\nDa qui Filone ha preso spunto per una sua originale dottrina dell' uomo celeste e dell' uomo terrestre.Il rapporto tra i due uomini sta allora nel fatto che il primo, l'ombra di Dio, il logos di cui Dio si è servito per creare il mondo, costituisce l' immagine ( eikon) e il modello (archtgpos ) del quale il secondo è riproduzione (apeikonisma ) e impronta ( tgmos\nQual' è il contenuto dell' immagine che il manufatto umano avrebbe dovuto imitare? Anche se molte setteranno la propria risposta in generale prevale la figura dell' Uomo Primordiale, identificato nello gnosticismo setita con l'Adamo luminoso padre di Set e in quello valentiniano col Figlio unigenito (Cristo). Nel manicheismo tornano i temi della mitologia setita e barbelognostica, ma con qualche modifica. Secondo il quadro radicalmente dualistico del sistema di Mani l' antropogonia inizia l' ultima fase della guerra tra tenebre e luce e si presenta come la risposta delle forze del male di fronte all'azione del terzo inviato.\nSe infatti nelle fonti setite e barbelite, che si inquadravano in un sistema devolutivo, l'apparire dell' immagine divina serviva a smentire la falsa pretesa di dominio degli arconti, nella visione manichea per la quale questo dominio è effettivo e non presunto non è per gli arconti che l'Inviato esibisce le sue belle forme ma esclusivamente allo scopo di liberare la luce prigioniera. Il motivo per cui l'originario tema gnostico del desiderio dell' immagine per diventare irrilevante agli effetti dell' antropogonia sta nella centralità assoluta che l'uomo assume nella concezione manichea.\n5.Ontologia dell' immagine: il problema del docetismo gnostico\nA differenza del pensiero platonico, in quello gnostico la realtà e l'apparenza non vengono distinte in maniera così rigida e pertanto proprio l'immagine può designare oltre all' espressione o all'alienazione anche il vero Sé, l'assoluto stesso. Mentre allora il platonismo distingue fra la realtà eterna e la sua immagine temporale,lo gnosticismo distingue due immagini, l'una eterna e l'altra transuente, che sono entrambe a loro modo una realtà, anzi la stessa realtà. La metafora del vestito (Tommaso) applicata tanto all' anima quanto al Sé sta a significare che per il pensiero gnostico non esiste un essere distinto dall' apparire poiché l'essere stesso è immagine, in quanto il Sé che è per-altro ed in-altro. Di conseguenza l' identità di cui lo gnostico va ansiosamente in cerca non va mai concepita come identità "sostanziale".\nLa radicalità estrema con cui il pensiero gnostico ha portato avanti il concetto che l' essere stesso è immagine si manifesta nella dottrina quasi ovunque attestata nella natura apparente del salvatore, il docetismo.Una forma più complessa di docetismo è quella che distingue fra il Gesù storico e il Cristo della fede.Il protagonista dell' evento salvifico risultava qui frazionato in un complesso di personalità distinte, che rappresentavano in sintesi tutti gli elementi dell' universo gnostico venuti a mescolarsi in seguito all' incidente originario. La sofferenza della croce riguardava in tal caso solo la componente inferiore costituita da una materialità corporea più o meno apparente e di conseguenza anche la resurrezione di Gesù doveva intendersi solo per la sua componente spirituale.\nSi capisce come il docetismo, seppur sembrando una teodicea, parta in realtà da un problema ontologico: a un senso dell' essere definito dalla filosofia greca in termini di presenza esso cerca di sostituire quello per cui l'essere è l'evento rappresentato dall'immagine. Perciò la figura del Salvatore, che concentra in sé tutta l' ambiguità dell' immagine, è anche lui per sua natura inafferrabile: è questo che gli gnostici intendono dire quando gli attribuiscono una natura apparente.In un certo senso è vero che il Salvatore nella sua apparenza sia una figura vuota di sostanza, come una maschera,ma non perché si risolva in un labile fantasma come interpretavano i Padri della Chiesa, bensì perché appartiene a u livello ontologico diverso e superiore alla sostanza.Allo stesso modo in cui la maschera è un volto apparente, dietro il quale non sta una realtà fisicamente percepibile, così lo specchio può riflettere un mondo esterno che non gli appartiene. Ciò che però il Salvatore riflette, quando viene rappresentato come "specchio", è il tutto nel quale il credente ritrova se stesso;Cristo è allora l' immagine che rispecchia il mio Sé, la mai domanda fondamentale, il mio dramma : la sua sofferenza in questo senso è apparente in quanto rappresenta l'immagine, la cifra simbolica della mia sofferenza.il vuoto di sostanza ovvero di coralità non è però un segno di mancanza ma di pienezza, non una privazione ma un arricchimento.\nIn conclusione, la dottrina gnostica dell' immagine compie la sua funzione di risolvere il problema della lontananza di Dio proponendo nel contempo un nuovo progetto ontologico, dove l'essere stesso è essenzialmente immagine.\n"La comprensione mitica del mondo"\nCAP 1 L'INCIDENTE ORIGINARIO\n1.Centralità e funzione dell' incidente nel pensiero gnostico\nDell' esperienza del male, del problema che esso suscita alla coscienza, il pensiero si occupa non risolvendolo in una spiegazione ma comprendendolo alla luce d'una descrizione della sua origine; il male inteso come tema di un racconto, di un mito.Il mito non nasce dal semplice fatto che lo gnosticismo si muove sul terreno delle religioni, ma da un'esigenza del pensiero che potrebbe manifestarsi ed in effetti si manifesta anche in ambiti molto diversi, quando si toccano i cosiddetti problemi abissali.Perciò il mito è la presentazione concentrata di un problema irrisolvibile sotto forma di evento.\nNella mitologia gnostica, che di regola fa perno sul problema dell' origine del male, il racconto originario assume necessariamente un carattere drammatico perché ciò che ha istituito il male non è stata una scelta umana ma un evento catastrofico accaduto nella dimensione divina, di cui l'uomo subisce le conseguenze.Nel momento in cui il problema si traduce in un evento il ricorso al mythos è iscritto nella logica del pensiero gnostico.Nella letteratura gnostica l'origine del male viene spesso motivata con descrizioni mitologiche dell'incidente.In realtà il medesimo incidente originario può essere descritto con questa sorta di meccanismo metaforico astratto oppure anche con l' intervento di agenti personificati: ne è la prova il manicheismo, il quale parla indifferentemente sia della dispersione della sostanza luminosa ovvero dell' anima delle tenebre, sia dello sfortunato combattimento del Primo Inviato. E qua c'è un punto fondamentale, cioè la gnosi anche quando non è mitologica non per questo cessa di essere mitica.\n2.La rivolta degli angeli.\nCome mai esiste una virtualità e una disponibilità al male che è prima dell'uomo.\nNella Genesi il male è una trasgressione umana, in Enoc invece è piuttosto l'uomo la vittima del comportamento degli angeli e dei giganti. Successivamente, nei tardi sviluppi dell' apocalittica, emerge altresì la preoccupazione di mettere in relazione questo mito con la spiegazione propriamente biblica dell'origine del male.Ma il rimpasto dei materiali apocalittici da parte degli autori gnostici procede con tale autonomia da renderla irriconoscibile.La vera eredità del mito apocalittico della rivolta degli angeli nel pensiero gnostico va ravvisata non già nei passi che vi fanno più o meno riferimento, bensì nella materia originale cui il tema in sé è stato reinterpretato a prescindere dalla specifica concatenazione narrativa e dall' intenzionalità dottrinale che l' apocalittica gli conferiva.Lo gnosticismo sembra così tornare alla visione giudaica comune, dove gli angeli hanno una natura tendenzialmente maligna,ma qui il mito simoniaco trasformava il significato da diserzione che porta lontano da Dio ad aggressione nei confronti di Dio stesso.\nIl tema dell' aggressione si presenta poi anche in un a forma sua propria, quando si parla della materia che tenta di afferrare o di trattenere prigioniera presso di sé la sostanza divina.Il Rapporto tra gnosticismo e apocalittica esiste, ed è di natura ermeneutica e dialettica. Ermeneutica perché alcune importanti correnti dell'area gnostica si sono appropriate del materiale culturale offerto dal giudaismo. Dialettico perché tale reinterpretazione ha invertito nel suo contrario il senso che tale materiale voleva veicolare, sicché non è tanto o primariamente la realtà umana, ma Dio stesso ad essere colpito dalla crisi che il mito della rivolta rappresenta.il movimento del concetto nel passaggio dall' apocalittica allo gnosticismo ha il suo elemento portante in ciò, che si tratta un passaggio nel negativo e non di uno sviluppo lineare ed automatico.\n3.La caduta dell'uomo\nIl tema della caduta di Adamo come conseguenza dei un'aggressione subita da latri nasce quindi da un mitologema di matrice giudaico-apocalittica in cui due esseri angelici e in questo senso due fratelli, Adamo e Satana, lottano per il predominio e quasi si potrebbe dire per la primogenitura.Il fatto è che la posizione del secondo Dio è intimamente contraddittoria, e perciò instabile.Egli deve fare bensì le funzioni di Dio senza pretendere di esserlo e mantenendo così la distanza; ma proprio per questo non può non ambire anche a diventarlo definitivamente.La contraddittorietà della situazione si esprime infine nel fatto che il secondo Dio, non potendo comunque mai diventare il primo, ottiene come unico risultato della sua ambizione d'esser degradato dalla sua dignità e di precipitare nell'abisso.Ecco allora che c'è qualcosa di conflittuale al fondo del rapporto con un Dio come quello della Bibbia e con esso soltanto. E' la stessa fede nella perfezione divina che cela nel suo intimo questa virtualità diabolica della rabbia e dell'invidia, ed è per questo che nella rappresentazione mitologica il satana ribelle può essere nient'altro che un alter ego dell'Adamo glorioso.Si capisce quant'era inquietante scoprire tali reconditi sentimenti nei recessi della coscienza del credente. L'orribile pensiero venne dunque epurato e sdrammatizzato trasferendo il conflitto esistente fra Dio e l'uomo, fra il Primo e il Secondo, a livello di quest'ultimo: ne derivò lo sdoppiamento del secondo Dio per cui la sua anima tenebrosa divenne personaggio a sé stante.\nLa mitologia gnostica eredita questa impostazione del tema della caduta dell'uomo.Due sono gli elementi costanti: 1) la distinzione fra l'uomo originario come essere divino e l'uomo come persona psicofisica (Adamo) e 2)l'idea che il passaggio dall'uno all'altro, e quindi la caduta, vada cmq attribuito ad agenti esterni.Di tutta questa problematica anche Mani costruì una sua versione: il motivo scatenante del dramma è anche qui l'aggressione delle potenze malefiche, a cui prima risponde il primo inviato perdendo e poi il secondo vincendo.In realtà, l'esito così poco trionfale della prima battaglia contro il male ha una sua funzione precisa nella visione manichea.\nInfatti Dio, permettendo che la sua anima sia catturata dagli arconti inserisce la sua luce nel suo dominio, che man mano avanzandoli processo salvifico lo svuoterà dall' interno e ne provocherà la fine. In questa capolavoro dell' ambivalenza gnostica, dove all' inganno del male si sovrappone lo stratagemma del bene e il trionfo della morte si capovolge nel trionfo sulla morte, è difficile non vedere lo sviluppo geniale d'un tema cristiano: anche Gesù infatti mete in moto la vittoria della salvezza proprio mentre è in croce.\nIn definitiva due sono le interpretazioni fondamentali del mito della caduta dell' uomo: l'orgogliosa presunzione di farsi uguale all' Altissimo, da un lato, e la degenerazione nella sfera della sessualità, dall' altro. A che mira infatti l'Angelo che vuol mettersi al posto di Dio, se non a diventare, come Dio stesso è, la scaturigine ultima dell' essere, il principio della vita? E quale modo migliore di farlo se non assumendo il ruolo di potenza generatrice?\n4.Il difetto della donna\nLa donna è un archetipo mitologico,una cifra e non individuo particolare, ma tuttavia nella logica del mito sono proprio le caratteristiche fisiologiche reali della natura femminile a prescrivere i possibili percorsi della metafora.Ne deriva che la donna è vista essenzialmente in termini genitali ( mestruazioni, disponibilità erotica,ecc..). Il difetto della donna non è una colpa morale, è un evento tragico che a differenza dell'uomo non suscita nella mentalità gnostica alcun senso di colpa. E forse proprio per il suo difetto che la donna è figura intimamente ambivalente: colei che è stata all' origine del male generando abortivamente le potenze cosmiche è al tempo stesso colei che ce ne libera. Così il mito della Donna diventa la perfetta espressione dell'ambivalenza dell' intermediario gnostico.Si capisce come gli gnostici abbiano potuto rilevare in questo misterioso nesso di erotismo e maternità, rappresentato dall'ambigua figura di Prunikos, la figura soggettiva del male del mondo ( l'ambivalenza).\nLa coppia divina gnostica riflette invece una tematica giudaica.Il secondo membro della copia non è quindi null'altro che la dimensione rivelativi e dinamica del primo e perciò ne può rappresentare anche il figlio e la figlia.\n5.La vicenda si Sofia\nCon l'introduzione di Sofia giunge a compimento la riflessione gnostica sull'incidente originario.Ora nei sistemi che si svilupparono dopo gli Gnostikoi di Ireneo la coppia divina genera soltanto una sequela articolata secondo criteri numerologici di esseri divini ( eoni), tutti a loro modo manifestazioni spirituali dell' Assoluto; uno dei quali è Sofia.\nLa mutevole identità di Sofia, la sua ambivalenza e il suo doloroso percorso dal difetto alla conversione, si esprime nel doppio nome:pistis - sofia.\nIn generale l'elemento erotico non è un aspetto centrale nel mito di Sofia.E' vero però che il suo difetto continua a essere visto in riferimento ad una situazione coniugale trasgredita.Molte teogonie setito-barbelite e soprattutto valentiniane presentano il problema del pleroma degli eoni come una progressiva articolazione di coppie nelle quali si riflette e si espande la potenza generativa della coppia divina primordiale.Il difetto di Sofia consiste sempre in un a rottura dell'ordine familiare. Non si tratta però di una trasgressione sessuale: l'epiteto di Prunikos è infatti solo un dato tradizionale che qui rimane inerte.Il suo non è tanto un adulterio quanto piuttosto una patogenesi, intesa quale superba ambizione di generare, ovvero di creare eoni per conto proprio. In entrambi i casi il contenuto speculativo del mito è che il soggetto non può pretendere di diventare l'Assoluto. E anche se Sofia è responsabile di una colpa gravissima tutte le varianti mitologiche sottolineano al tempo stesso anche la sua fondamentale bontà o innocenza.Il momento dell' innocenza consiste nel fatto che Sofia con la sua brama di sapere rende soltanto più esplicita una contraddizione interna alla realtà divina, poiché Dio non è ma appare nel suo pleroma, ed in esso vuole e deve essere riconosciuto. Questa medesima situazione si ribalta nel momento della consapevolezza nella misura in cui Sofia cerca il Padre come se egli fosse qualcosa da raggiungere; la consapevolezza speculativa, allora, non è se non lo stesso bisogno conoscitivo, cioè precisamente la gnosi. Entrato così nella contraddizione , il Spere ne esce negando se steso, accettando che Dio non può esser conosciuto altrimenti che nella sua rivelazione e solo così si realizza nel suo contrario come vera gnosi, come pistis.\nCAP 2 LA NATURA E LE SUE POTENZE\n1.Origine e forme del "Dio minore" gnostico\nLa gnosi dello gnosticismo antico è in primo luogo un progetto di conoscenza dell'Assoluto e della pienezza d'essere( pleroma) nella quale si realizza e si rivela.\nPer gli gnostici il mondo malvagio esiste.Allora questa negatività mondana sarà positiva e ciò in un duplice senso: quello di una forza negativa, e quello della sua disposizione,una volta posta, ad esser tolta.Inoltre per esprimere la negatività del mondo si ricorre all' ostilità reciproca che regna nell'ambito degli esseri angelici.si ripresenta pertanto anche nella speculazione gnostica quella certa indistinzione fra Dio e i suoi angeli o fra Dio e le sue potenze che trapelavano nella teologia giudaica, sicché il dio minore può comparire come singolo o come complesso dei sette angeli.\nIl punto decisivo dell' origine è la nascita del personaggio, derivato della generazione divina e pertanto incaricato a arconte dell'universo e dopo la sua degenerazione con le sue pretese.\nIn un secondo momento ( valentiniani e Ireneo) la nascita dell' arconte non è anteriore all' incidente degenerativo ma ne costituisce invece la conseguenza, nel senso che è lo stesso difetto della Donna a metterlo al mondo completamente in contrasto con una normale sequela genealogica.\n2.Il concetto di creazione e la mescolanza cosmogonia\nL'idea di base è che questi angeli istituiscono la loro sfera di dominio e in un certo senso la costruiscono.Talvolta le fonti non parlano neppure d'una creazione in senso fisico del cielo e della terra ma descrivono un atto simbolico, per cui ogni arconte genera gli angeli di servizio alla sua corte a imitazione della corte divina dove Dio risiede.Il "facere" delle potenze cosmiche è dunque solo un altro modo per significare il "regere".\n3.L'esito antropologico della cosmogonia nel mito manicheo\nIl concetto di creazione in Mani ha una scarsa importanza. L'origine del mondo deriva infatti non da un atto creativo ma da una mescolanza di realtà opposte, e proprio per questo esso non rappresenta l'avversario del divino( Mani lo riprese probabilmente dai Setiani).Egli infatti respinse qualunque idea di "materia risvegliata" o di sposalizio favorito da altri agenti: secondo lui infatti l'iniziativa della mescolanza non parte dall'alto ma dal basso, cioè dalla progressiva aggressione delle tenebre.\nDi qui Mani inserì l'"incidente", e cioè la caduta dell' Uomo Primordiale:è in questa fase che si verifica la commistione della sostanza di Luce con quella della tenebre.Poi c'è la controffensiva con il secondo inviato, "Spirito Vivente" che libera il fratello, ma non anche il "figli" dell'Uomo.Lo spirito crea allora le condizioni per una progressiva separazione della sostanza di luce da quella delle tenebre, e cioè l'esistenza d'un mondo.Questo mondo nella visione manichea non è altro che una macchina regolata con perfetta efficienza per estrarre la sostanza di luce dell'Anima dalla grana tenebrosa nella quale si trovava imprigionata e per ridurre quest'ultima ad un concentrato inerte.La cosmologia manichea è elaborata con un forte senso di sistematicità e con la ragionevole pretesa di offrire una spiegazione scientifica dell' universo.La grande fabbrica cosmica tuttavia no funziona soltanto in questa maniera fisicamente oggettiva, e ben presto il pensiero manicheo fa emergere il ruolo decisivo della soggettività, con l'avvento del Terzo Inviato.in tal modo la luce, pur sottratta agli arconti, continua a restare prigioniera sotto altra forma nel ciclo della natura( mondo e gli uomini). E anche se l'uomo non viene visto completamente in negativo da Mani.Poiché però il mondo è un realtà dialettica e non solo negativa, la persona umana riflette in miniatura l'apparato cosmico in entrambi i suoi aspetti.Per questo lo svuotamento, cioè la distruzione della natura arcontica avviene dunque impiegando le sue funzioni: è un'autodistruzione o in latri termini una distruzione riflessa che ha luogo in e mediante il soggetto.\n4.La natura come dissipazione e autodistruzione\nLa creazione nel pensiero gnostico non è dunque un produttivo conferimento d'essere al diverso ma piuttosto un far apparire, espandendolo, il medesimo.Tuttavia il cosmo creato dal Demiurgo non è precisamente il negativo : è un negativo dialettico e misto, nel quale il positivo è comunque presente, perché è imprigionato in esso.\nQui però si presenta un'aporia dal pdv filosofico.Infatti se il mondo costruito sulle tenebre è un nulla, perché mai ricorre spesso e spesso viene descritto e se ne parla? Il fatto di impiegare il linguaggio del mito evita l'equivoco di una impostazione astratta dell' antitesi tra essere e non essere.Infatti il mito gnostico pensa l'essere e il non-essere non come categorie formali ma come figure, come forze, e la loro contrapposizione non è statica ma dinamica. Se l'essere infatti è neuma e dynamis, spirito di vita e potenza generativa, il non essere è il suo contrario speculare e capovolto. L'antitesi logica viene rigorosamente mantenuta, proprio perché non si conclude con l'eliminazione di uno dei due sistemi.\nIl mondo della natura per gli gnostici è la perfetta espressione del nulla attivo in quanto potenza del male. Essa infatti sotto l'ingannevole apparenza dell'essere persegue lo scopo di mantenere e incrementare il non-essere.Questa analisi gnostica del vero volto mostruoso ricorda Nietzche e fa leva su due meccanismi: cibo e sesso.Tra i due c'è una stretta correlazione: nutrirsi e copulare sono infatti due manifestazioni complementari dello stato di debolezza dell'uomo. Alla base di tutto ciò c'è sempre l'elemento di illusorietà e contraffazione che caratterizza la natura in quanto nulla attivo.\nQuesta tematica è ancora più centrale nel manicheismo.Di qui il doppio aspetto della visione manichea della natura, che del resto corrisponde alla struttura complessa di questa, mescolanza fra luce e tenebre.Per altro verso, però, se la natura mostra il suo lato arcontico nell'aggressività che caratterizza il comportamento degli esseri viventi, nella loro bramosia di cibo e sesso, il manicheo può considerarla nondimeno come l'aspetto visibile della sostanza divina mescolata nel cosmo. Comunque per tutte queste forme di gnosticismo il mondo della vita naturale basta sul desiderio è in quanto tale null'altro che un nulla attivo da cui non può prodursi se non dissipazione e distruzione.\n"La secolarizzazione gnostica"\nCAP 1 ANTROPOLOGIA ED ESCATOLOGIA\n1.L'enigma della soggettività\nLa vera enigmaticità del soggetto consiste in questo movimento della riflessione che fa il Sé stesso e non tanto nell'"io" o nel cogito. Se consideriamo la riflessione gnostica sul tema dell'"anima" vediamo delinearsi un movimento del pensiero che dopo esser partito da una nozione della soggettività nella sua generale impostazione platonica, luogo comune di tutta la cultura filosofico-religiosa ellenistica, la reinterpreta e la riformula in maniera nuova, giungendo per una lato alla sua dissoluzione, per una altro a un decisivo approfondimento del significato del soggetto inteso non già come mero essere ma come circolo del ritorno a Sé.\nA differenza dei greci, per gli gnostici l'incarnazione dell' anima è un evento assolutamente negativo che essa ha subito e non ha pertanto alcuna funzione salvifica.Particolarmente significativo è il fatto che nella visione gnostica l'anima non sia in quanto tale un componente forte della natura umana.Dal pdv gnostico c'è una riserva di fondo rispetto la discorso di Platone che noi siamo la nostra anima.Quella che a noi sembra essere autocoscienza è soltanto l'espressione di una condizione alienata, mentre la vera consapevolezza di sé rimane nascosta.\n2.Rappresentazioni gnostiche del soggetto\nPer quanto riguarda le rappresentazioni del soggetto, i testi di norma ripropongono una tripartizione corpo- anima- spirito che però è di tipo ebraico e non platonico.\nTuttavia, in quanto si trattava di atteggiamenti esistenziali, di modi dell' interiorità, il discorso gnostico si presentava esteriormente anche come rientrante nella problematica ellenistica dell'"anima" come della protagonista del processo salvifico, quantunque a rigore la salvezza dovrebbe essere appannaggio esclusivo dello neuma e non della psiche .Se il significato ultimo dell' antropologia gnostica è dunque che noi uomini siamo o possiamo essere molte cose, fra tutte queste molteplici animi, dove sta il Sé? Naturalmente in ognuna delle tre forme di esistenza c'è un soggetto che agisce e si autocomprende nel suo comportamento, però dal pdv gnostico l'autocomprensione è sempre qualcosa di distorto, perché il nostro Sé rimane perennemente al di là di noi come l'altro.\nE' dalla letteratura manichea dell' Asia centrale che possiamo apprendere un'interessante soluzione del problema.Chiamando ghian l'anima vista oggettivamente come sostanza divina, e griv come Sé stesso.Tuttavia il griv è l'anima (ghian) non solo come sostanza ma anche come soggetto: è l'occhio dell' anima, la sua guida, la sua essenza.Infine il griv non solo come vita, ma il vivente, il principio del nostro esistere come soggetti e quindi veramente un Sé.\nAlcuni pensatori gnostici affrontarono il problema del soggetto in termini di anima e di figure come Uomo e Adamo. Questo è la metafora[i] del Sé perché la luce è il luogo è l'autoposizione nel proprio luogo; ma è metafora di dio in quanto Dio costituisce appunto per gli gnostici l'assoluto soggetto , l'autogenerato che è colui che è: in tal senso la luce non è una creatura di Dio bensì Dio stesso è luce. Da qui si potrebbe dire che l'uomo, la cui essenza è la luce, sempre e comunque appare: ma c'è un apparire falso e un apparire vero. E poiché l'anima rappresenta tale ambivalenza del soggetto, essa non è - a differenza del Sé - il luogo dell' autocoincidenza nel quale si può rimanere appagati, il luogo del riposo, ma piuttosto la sede del conflitto e della contraddizione.\nGli gnostici assumono l'immagine dell' anima come pasta sulla base della loro visione della natura che non è mai un ordine stabile delle cose bensì piuttosto un meccanismo perverso di dissipazione.\nQuesta trasformazione del tema platonico per cui l'anima intesa come sostanza non è la struttura formale del cosmo bensì l'energia della vita alienata nella natura che le potenze cosmiche dissipano per alimentarsi e potenziarsi conduce ad un esito assolutamente inconcepibile per il platonismo, e cioè alla coincidenza tra vicenda dell' anima e la vicenda mitica dell' incidente, del dramma divino. Così il dramma divino della caduta e della prigionia del figlio o altri costituiscono l'immagine, lo schema di riferimento eterno dello stato di perdutezza in cui l'anima versa; ma poiché l'anima o la vita è pur sempre anche vita dell' uomo,allora l'esperienza angosciosa che noi abbiamo è contemporaneamente immagine.In tale reciproco rapporto di immagine fra divino e l'umano consiste il perno di ciò che chiameremo la secolarizzazione gnostica.Anche qui si delinea un movimento del concetto che passa da forme più estrinseche ed estranee ad altre che scandagliano più a fondo la complessità dell'evento e la sua motivazione interna.Ma la spiegazione più diffusa in ambito gnostico è senz'altro quella che attribuisce all'anima una deliberata e colpevole, quantunque sotto certi aspetti anche ambigua, volontà di scendere nel mondo.( vd errore della donna).\n4.Il destino e la reincarnazione\nNessuna meraviglia se anche gli gnostici assorbirono in pieno non solo le credenze, ma anche le dottrine e le pratiche dell' astrologia ellenistica.Nel manicheismo i cinque pianeti e le costellazioni vengono direttamente identificati con gli arconti imprigionati alla superficie interna della sfera celeste dal Secondo Inviato; da questa sfera nondimeno essi continuano ad esercitare un'influenza cosmica oggetto per i manichei di ricerche approfondite.\nIl destino determina non soltanto le vicende dell'anima all'interno di una singola esistenza corporea ma anche le ulteriori esistenze che dovranno toccarle mantenendola prigioniera per sempre nella dimensione naturale.\nNello gnosticismo la dottrina della reincarnazione ha essenzialmente lo scopo di istituire un raccordo fra la vicenda della divinità sofferente imprigionata e violentata dalle forze del male e la situazione parimenti di schiavitù e di sofferenza in cui l'anima viene a trovarsi nel mondo della natura.\nQuesti non sono infatti se non due modi, mitico l'uno ed esistenziale l'altro, per esprimere la medesima esperienza negativa: e in questo senso il Dio e l'anima sono detti della stessa sostanza.Anche Mani affronta il problema nel quadro della differenziazione fondamentale tra gli uomini a seconda del loro aderire o meno al messaggio di salvezza: da una parte gli eletti e dall'altra tutto il resto del mondo. Con l'espandersi della predicazione e l'afflusso di nuovi adepti si pose il problema di uno stato intermedio come quello dei fedeli laici.Con questa discussione sui catecumeni, il manicheismo innesca una svolta dialettica al concetto di reincarnazione.Esso infatti non è più soltanto il meccanismo perverso di nascita-morte-rinascita, ma anche uno strumento di purificazione e elevazione.\nCAP 2 LA SALVEZZA COME RITORNO A SE'\nLa divorante esigenza di travalicare la finitezza della morte e di raggiungere la vita eterna è centrale in tutte le forme dello gnosticismo. Ben integrata con tutto l'ambiente dell' impero la letteratura gnostica ha ripreso il tema della salvezza dell'anima introducendovi però una sua caratteristica peculiare, cioè la connotazione negativa, ostile e minacciosa delle potenze cosmiche e astrali delle quali l'anima deve attraversare i rispettivi dominii nel corso del suo viaggio celeste.( vd tradizione giudaica). Siccome le figure delle potenze e degli arconti derivavano da quelle degli angeli dell'apocalittica ,la risalita lungo le sfere governate da questi si traduceva in una serie di giudizi a cui l'anima veniva sottoposta.Però si noti che non sempre ciò poteva essere attribuito ad una loro purezza o innocenza intesa in termini morali: molte volte il possesso della gnosi è più che altro uno strumento puramente tecnico, quasi un pass che rende superflui i controlli.\nLo gnosticismo ereditò la contaminazione già in atto fra scesa dell'anima e viaggio dell' Eletto sviluppandone in particolare la tendenza verso un' escatologia realizzata, cioè l'idea che il passaggio dal mondo inferiore al mondo superiore può avvenire anche prima mediante ascesi.\nOra in base all'ontologia gnostica dell' immagine il sapere è essere, e per questo conoscere Dio significa "conoscere Dio".L'Uno non appare dunque come oggetto del sapere e non è il risultato di un'attività della coscienza: eppure traspare come sfondo della coscienza nel momento in cui essa si riduca ad uno stato di assoluta passività.Tutto questo perché in tal modo la coscienza sospendendo ogni agire rimane sola con se stessa, cioè sprofonda nel suo Sé.\nPer i valentiniani l'uomo non si riduce a un sistema di scatole cinesi perché le due anime pur poste l'una dentro l'altra costituiscono sempre volta per volta un tutto e non delle parti. Ciò significa che l'uomo in quanto tale (il soggetto) diventa uomo terreno, materiale, non perché sia privo della sostanza o dell'elemento psichico ma perché aderisce interamente alla sostanza o all'elemento ilico del suo essere, e analogamente l'uomo psichico si pone tutto nell'elemento psichico- morale assumendo come accessoria e trascurabile la parte ilico. Ma se per salvarsi bisogna che l'elemento ilico si dissolva e che l'anima psichica venga messa via , cos'è la salvezza se non la distruzione del soggetto? Eppure sembra che precisamente alienando la propria soggettività personale l'uomo finisce per attingere al proprio Sé: ecco il significato della metafora valentiniana del matrimonio con l'angelo.La riflessione valentiniana arriva così ad una riflessione a un risultato assai simile a quella dei trattati Allogene e Zostriano. L'anima si salva non quando appartiene a sé come anima, nella falsa identificazione mondana, ma quando appartiene al regno della vita da cui originariamente deriva; è con questo che si identifica quando conosce sé medesima. Anche nel manicheismo ritroviamo lo stesso pensiero.\nIl pensiero gnostico tende a colmare la carenza di significato della oggettività individuale assegnandole un fondamento oggettivo, sotto forma di un piano divino onnicomprensivo e precostituivo nel quale si inserisce il processo salvifico delle singole anime.Che cosa Dio conosca e come agisca resterà per noi un mistero, però essendo il vero Creatore il suo sapere equivale al suo volere e quindi oggetto della sua prescienza è comunque la totalità della vicenda cosmica.\nLa prescienza divina implica il tempo, ma questo tempo non è un proprietà di dio in se stesso bensì lo spazio aperto dalla sua decisione creativa, cioè il processo salvifico.In quanto oggettività, lo spazio-tempo soteriologico è qualcosa di quantificabile e di misurabile, e nel linguaggio gnostico si dice che il mondo ha un termine preciso e stabilito per la sua esistenza, corrispondente al numero delle anime che devono essere slavate. La salvezza del singolo ha un valore religioso proprio nella misura in cui la ricerca si iscrive in un piano superiore: a maggior ragione se salvarsi vuol dire ritrovare il proprio Sé eterno, il quale già da sempre preesisteva nella prescienza di Dio, quindi il slavato è un predestinato.Tuttavia lo gnostico persegue in piena libertà la sua ricerca dell'Assoluto sottraendosi a tutti i condizionamenti della natura e della tradizione, però il suo conoscere Dio corrisponde ad un suo esser conosciuto da Dio.La predestinazione gnostica non è semplicemente una tesi in favore del servo arbitrio, bensì l'idea della fondamentale coincidenza di autorelazione e eterorelazione.\nIl punto nodale però è questo.Si può davvero pensare che a tutti gli esseri umani sia stato donato anche l'elemento pneumatico e basta quindi valorizzarlo o decidersi per esso? Fin dall'inizio gli uomini non sono uguali: per alcuni la salvezza è già scritta, altri invece non hanno alcuna possibilità di uscire dal mondo di cui sono espressione .E questa concezione della divisione in due dell'umanità è uno dei pilastri fondanti del pensiero gnostico. Esiste allora nella visione gnostica una doppia predestinazione, fondata rigorosamente su una doppia genealogia, per cui la salvezza è naturale per alcuni in virtù del medesimo principio che rende naturale la perdizione per altri.Sta qui il carattere fondamentale della predestinazione gnostica: non tanto nel garantire la salvezza ad alcuni e nell'escluderla ad latri; ma nel concepire questa salvezza a vari livelli corrispondenti al diverso grado gerarchico che agli esseri è conferito dalla loro natura.\nL'idea gnostica di predestinazione ha però un secondo aspetto molto interessante. Essa non determina soltanto, in base al piano delle prescienza divina, le modalità della salvezza che alle anime è assegnata secondo la loro natura, ma anche il fatto che ognuna spontaneamente si accontenterà della posizione escatologica da essa raggiunta senza avvertire in nessun modo l'ambizione a passare ad una posizione diversa o superiore.\nIn altre parole, la predestinazione non si manifesta solo nell' ordine oggettivo, ma anche nell'apprensione soggettivo che essi stessi ne hanno, per cui ciascuno sentirà davvero come proprio nel quale è comunque predestinato a rimanere.\nUn discorso a parte merita il manicheismo.Qui la situazione è diversa perché la salvezza non riguarda elusivamente gli uomini ma l'insieme della sostanza luminosa dell'anima mescolata in tutti gli esseri della natura e che può venir reintegrata nel mondo divino senza assumere forma umana.Non esiste dunque nel manicheismo alcuna predestinazione !!!! Il manicheismo presenta in una maniera tutta sua alcuni elementi predestizionistici che lo apparentano ad altre sette gnostiche. In teoria tutta la sostanza luminosa dovrebbe essere recuperata attraverso la macchina cosmica e anche l'uomo partecipa con l'osservazione dei precetti. Ma la presenza della materia e l'azione distruttiva dei demoni rappresenta un' ostacolo molto duro.Da questo pdv si comprende come il manicheismo considerasse il peccato piuttosto quale effetto di una costrizione subita da parte delle tenebre e fosse quindi disposto ad un'estrema indulgenza verso coloro che si accostavano alla comunità, cosa che i padri della chiesa accusavano di sottovalutazione del libero arbitrio.\nL'idea di una predestinazione negativa ( di qualche luce che non si salverà), si collega alla figura manichea del "grumo" nel quale la materia restante, una volta compiuto il salvataggio della luce, verrà appallottolata e poi gettata via.Per quanto riguarda la predestinazione positiva, sembra essere una conseguenza implicita nel fatto che eletti e catecumeni corrispondono ad una propria immagine- modello: ciò significa che il modello eterno della chiesa manichea con tutti i suoi componenti esiste già da sempre in paradiso. Si conferma così l'idea gnostica della predestinazione, secondo cui la salvezza non è il risultato dell' opera dell'uomo ma consiste nel ripristino di una situazione originaria.\nL'ascesa dell'anima e la predestinazione rappresentano i due lati dialettici del concetto gnostico di salvezza e sono in netto contrasto. La soluzione del problema consisterà nel porre come cerniera e come perno del processo salvifico l'intervento di una figura mediatrice sotto forma di Salvatore.Vi sono diverse rappresentazione del Salvatore, ma principalmente:\nUn salvatore pensato come semplice portatore di gnosi\nUn salvatore che invece scende nel mondo per liberare le anime.\nTuttavia spesso le rappresentazioni del salvatore mescolano elementi di entrambi.\nLa prima rappresentazione del salvatore è di chiara matrice giudaica e, mentre in questa prima variante lo schema di base è quello dell'uomo che si eleva al rango divino per tramite della rivelazione, nella seconda c'è invece l'idea di un essere già divino che scende a livello umano per liberare le anime e riportarle indietro con sé ( il 2° vd cristianesimo).\nC'è anche una tendenza all'astrazione che emerge chiaramente dal modo in cui la maggior parte dei testi gnostici descrive la discesa del personaggio. L'idea cristiana antica che l'immagine di Dio si è umiliata nell'apparire in forma di servo, viene distorta in ogni documento gnostico nel senso che il Salvatore si è assimilato alle potenze inferiori ed ha assunto falsamente il loro aspetto proprio per non farsi riconoscere. Siccome qui è l'inafferrabilità del Salvatore a costituire il perno logico della rappresentazione, ne risulta che essa è in linea di principio incompatibile con la presenza del negativo nella sua avventura mondana.Oppure nel manicheismo la sofferenza divina viene anche affermata ma nell'astratta generalità della sofferenza di tutti gli esseri viventi, mentre la persona di Cristo non ne è che la maschera; l'esito a cui si vuol arrivare è dunque piuttosto questo, che sono gli arconti ad esser stati umiliati e annientati.\nUna maggiore potenzialità dialettica della soteriologia gnostica forse da un altro aspetto della questione e cioè dal fatto che il Salvatore divino disceso nel mondo è pur sempre un personaggio nel quale l'uomo può identificarsi.Il Salvatore, dunque, appare in tante forme perché si conforma a colori ai quali la sua apparizione deve servire.\nNon è un uomo determinato perché ogni uomo, in lui, deve ritrovare se stesso.Il rapporto salvifico con Cristo è sì un mistero ma in senso serio: significa cioè che devo fare uno sforzo immane per penetrare nell'enigma che questo redentore rappresenta, e che poi è l'enigma celato nel mio fondo.Egli infatti non l'altro qualsiasi, ma l'altro che porto al fondo di me stesso.\nE' chiaro dunque in che cosa consisteva l'enigma irripetibile al di fuori della cerchia degli iniziati: l'identificazione profonda tra il Salvatore e colui che doveva esser salvato.Ma ciò significa l'immedesimazione del soggetto nella propria soggettività, per cui io incontrando Dio mi ritrovo ovvero mi raccolgo in me stesso, non più disperso in altro, cioè mi slavo dalla dissoluzione delle cose ritornando al mio proprio luogo d'origine.\nTuttavia il fatto che l'identità di Salvatore e salvato abbai raggiunto solo nel sistema manicheo una rappresentazione ben coerente, non deve essere dunque per noi la cosa più rilevante.Il vero significato invece è solo logico: il Salvatore come medio nel quale l'umano e il divino si incontrano, poiché Dio, sotto forma di Redentore, recupera nell'uomo ciò che gli è proprio, e l'uomo, nella divinità a lui rivelatasi nel Salvatore, ritorna finalmente a Se stesso. Nel salvatore troviamo perciò compiuta al massimo livello la funzione mediatrice di un "secondo Dio". Egli costituisce infatti il medio fra due rappresentazioni altrettanto astratte della soteriologia, nonché fra due opposte semplificazioni: è astratto pensare alla salvezza come risultato di un' autoredenzione operata dal singolo ed è astratto accettarla passivamente come qualcosa di predestinato.\nCAP 3 LO STILE GNOSTICO DI VITA\n1.Immedesimazione di mito e esistenza\nLa secolarizzazione concepita dal pensiero gnostico si compie anzitutto in tale immedesimazione di mito e esistenza.\nAnche in questo caso il manicheismo ce lo spiega meglio: la letteratura manichea insiste continuamente sul fatto che il credente deve interiorizzare il racconto mitico del dramma divino.Infatti quello che nel decorso narrativo del mito appare per ultimo è nella realtà vissuta il primo, ed essa va già compreso nel piano degli eventi mitici perché è appunto l'esistenza che il mito deve interpretare. Così i due piani, quello mitologico e quello esistenziale, si immedesimano l'uno nell'altro.\nLa secolarizzazione gnostica- un secolarizzazione che avviene non a prescindere dal mito ma mediante esso- consiste in questo fatto che ogni anima è l'Anima divina, ne è l'immagine sul piano dell'esistenza, il luogo in cui il mito si automanifesta e si fa esperienza vissuta di dolore e di salvezza.\nDa questa posizione di smisurata lontananza, di totale estremità estraneità e disinteresse verso ciò che lo circonda nella natura e nella sfera dei rapporti umani, lo gnostico riconosce immediatamente l'infinita meschinità della vita.Lo gnostico infatti vive miticamente il mondo, e questo spiega taluni suoi aspetti prima vista infantili.Questo stile di fondamentale chiusura non è frutto di superbia, bensì di una consapevolezza amara e rassegnata dell'incomunicabilità che domina i normali rapporti umani.Lo gnostico non esibisce volentieri le su e idee più specifiche al di fuori della cerchia .Farlo con gli estranei non avrebbe alcun costrutto, anzi sarebbe controproducente perché lo obbligherebbe a misurarsi con una logica completamente diversa dalla sua finendo prigioniero dell' equivoco ed esposto all'astiosità.\nL'atteggiamento gnostico verso la morte è ispirato a questo principio profondamente pessimistico che, pur consistendo la salvezza nella conoscenza è impossibile da realizzarsi se non attraverso un salto, l'evento drammatico ma risolutivo di una negazione che capovolge il negativo in positivo.\n2.La morale e la società\nL'assetto della società è figlio del mondo falso e transitorio e così come la morale non ha valore per uno gnostico. Anche se ci sono numerose testimonianze di un interessamento per questioni morali da parte di gruppi gnostici.Fra i gruppi gnostici è senz'altro il manicheismo quello che ha spinto al massimo la tendenza ad assimilare motivi ed espressioni moralistiche.Naturalmente questo poteva anche comparire al livello essoterico della predicazione, ma allora siamo di fronte ancora al mimetismo.\nAd esempio l'applicazione del pensiero gnostico sul paino della prassi produce due forme di comportamento in apparenza opposte: l'ascetismo e il libertinismo. L'ascetismo era un fenomeno essenzialmente antisociale e anche di natura extramorale, in quanto non ha alcuna implicazione con qualcuno o contro qualcuno.Nel caso specifico dei gruppi gnostici praticanti l'ascetismo viene alla luce molto la funzione antinomistica che essi gli attribuivano, quella cioè di agire contro il principio regolativi della vita umana in questo mondo che nella terminologia ebraica è la Legge. Molto interessante il fatto che in molta letteratura gnostica il matrimonio e i bambini siano oggetto di una sublimazione simbolica, spesso anche da parte di quegli stessi gruppi ( come i manichei) che per entrambe queste realtà della vita manifestavano la più grande esecrazione.La possibilità di ritrovare nella vita sessuale anche un significato simbolico spiega il passaggio dall'ascetismo al libertinismo.Infatti mentre sviluppavano il contenuto nascosto di una nozione ebraica in direzione contraria a quella dell'ebraismo stesso, gli gnostici libertini realizzavano altresì, a modo loro, il medesimo obiettivo che si ponevano gli gnostici ascetici: la liberazione dell'anima dal corpo, ovvero la distruzione delle opere della donna.\nFra ai due stremi del l'ascetismo e del libertinismo il pensiero gnostico raramente ha teorizzato una posizione intermedia di maggiore equilibrio.Forse qualcosa del genere faceva Valentino. Tuttavia c'è da notare che in queste problematiche che il punto di vista gnostico non può dar luogo a una visione etica sopratutto perché si pone al di fuori del mondo e quindi al di fuori dei criteri di orientamento morale.\nE anche se non vuole partecipare alla società è comunque costretto a tenere un atteggiamento di personaggio da fuori e comunque attento.\n3.La secolarizzazione imperfetta dello gnosticismo\nGli gnostici si sentono in dovere di impegnarsi come campioni dell'umanità sofferente in una battaglia contro Dio e di essere implacabili contestatori della sua tirannide.Lo gnostico non sa che farsene di queste rappresentazioni della filosofia e della religione, perché esse ci offrono un modello di divinità essenzialmente estraneo ai nostri problemi, alle nostre esigenze, a cui non possiamo identificarci.\nLo stile gnostico dell'esperienza religiosa ha un aspetto che potremmo definire solipsistico in quanto non si configura né come una relazione orizzontale con il prossimo, né verticale con l'Ente. L'unico Dio che egli disposto a riconoscere è quello in cui può ritrovare se stesso, quello che è o che si è fatto come lui.Il modello gnostico di divinità è dunque il Salvatore e partire da ciò, più in generale, il mondo divino trascendente dal quale questo Salvatore è espressione e dove lo gnostico si attende di ritornare perché da sempre vi appartiene. Qui sta il fondamentale elemento cristiano dello gnosticismo.Quando perciò lo gnostico pretende di diventare Dio, il concetto messo in evidenza è l'analogia fra l'evento di cui è protagonista il Dio sul paino e quello di cui è protagonista l'uomo sul piano dell'esistenza. Così il medesimo schema si rincorre all'interno del racconto e si riflette dal mito dell'esistenza e viceversa:è questo che abbiamo chiamato la secolarizzazione gnostica, dove tuttavia occorre precisare che, a differenza di come il termine è inteso nella cultura contemporanea, essa non esclude il mito ma al contrario lo implica e lo promuove, cioè non rappresenta una demitizzazione ma a uso modo una ri-mitizazzione. Alla luce di questo è chiaro che il cuore del mito gnostico è sempre l'identità dell'uomo in quanto identità di differenti, dell'umano e del divino, entrambi essendo l'uno l'immagine dell'altro.\nIl pensiero gnostico è un pensiero religioso non solo perché si occupa delle religioni ma perché ha una sua propria e peculiare religiosità che si potrebbe chiamare religiosità del Sé.\nTuttavia, sono del parere che quella gnostica rimane una secolarizzazione imperfetta.Il superamento dell'aporia della lontananza di Dio attraverso il tema dell'immagine e la risoluzione della trascendenza astratta di un Essere supremo convengono portati avanti con la sequenzialità che sarebbe stata necessaria: non si arriva infatti all'idea di una morte di Dio nell'uomo,nel senso che il Dio non assume la condizione umana in quel che essa ha di più essenziale,la finitezza, e fino in fondo ,fino alla morte.Il persistente pregiudizio docetistico mostra che il pensiero gnostico non è giunto a consumare l'ultimo residuo di un razionalismo astratto, incapace di accettare la realtà e la funzione dialettica del negativo.


7 cose insolite da fare ad Antibes per chi visita per la prima volta - Extreme Nomads\nPubblicato da Grace Austin su Maggio 23, 2019 Maggio 23, 2019\nStai cercando le migliori cose da fare ad Antibes? Accomodati per la nostra scelta del gruppo.\n1 Stai cercando le migliori cose da fare ad Antibes? Accomodati per la nostra scelta del gruppo.\n2 Le cose migliori da fare a Antibes, Francia: La nostra selezione\n2.1 Bevi un drink all'Absinthe Bar\n2.2 Visita il mercato provenzale\n2.3 Mangia un panino a La Ferme au Foie Gras\n2.4 Passeggiare per la città vecchia\n2.5 Perdersi nelle gallerie d'arte\n2.6 Curiosare nei negozi di artigianato\n2.7 Osserva gli yacht di lusso a Port Vauban\nAhhhh, Antibes. Le tue strade acciottolate, le tue interessanti opere d'arte e il tuo porto AF ci hanno fatto impazzire per te.\nDetto questo, questa piccola città di mare in Costa Azzurra (o Costa Azzurra, per tutti voi non francesi) è molto di più dei suoi eleganti yacht e della sua reputazione di popolare gita di un giorno da Nizza.\nGuarda quelle cime innevate! C'era appena stata una nevicata fresca sulle Alpi.\nSì, la città vecchia di Antibes è favolosa - e in questo post, condivideremo i nostri piccoli nascondigli preferiti al suo interno - ma se stai cercando le gemme sottovalutate della città, dovrai uscire dal sentiero turistico ben battuto con noi per un po'.\nBenvenuto nel lato oscuro, mwahaha.\nArte di strada. Mercati solo per i locali. Alcool così forte che farebbe rotolare Hemingway nella tomba.\nMa non è tutto acciughe e assenzio:\nAntibes indossa ancora i resti della sua storia greca e romana, e la sua posizione storicamente significativa al centro delle antiche vie di pellegrinaggio è ancora visibile ad ogni angolo. Una visita ad Antibes è tanto una passeggiata nella storia quanto un'immersione nel moderno stile di vita provenzale.\nPer finire, Antibes è anche vicino al punto di partenza del nostro viaggio preferito in Francia: il percorso Napoleone!\nIl nostro viaggio ad Antibes è stato un'accozzaglia di luoghi turistici da non perdere e alcuni segreti che solo i veri locali conoscono (per fortuna, il nostro uomo principale Jim è un locale della Riviera ed era pronto a portarci in tutti i suoi ritrovi preferiti).\nCon l'obiettivo di offrire qualcosa per tutti, ecco la nostra scelta dei più insoliti, interessanti, e osiamo dire DELIZIOSO cose da fare ad Antibes per chi visita per la prima volta:\nPssst: questa guida è progettata per l'esplorazione autonoma, ma se ti piace l'idea di un tour che promette di portarti in tutti i posti migliori, guarda questo fantastico gita di un giorno ad Antibes, Cannes e St Paul de Vence!\nBriançon accoglie il primo spazio Coliving nelle Alpi francesi\nI migliori occhiali da sole con lenti Zeiss\nLe cose migliori da fare a Antibes, Francia: La nostra selezione\nBevi un drink all'Absinthe Bar\nCominciamo questa lista come intendiamo continuarla: ubriaco e forse in fiamme.\nSCHERZANDO. Ma questo è come ci piace il nostro Assenzio.\nPer tutti gli amanti dell'alcool e della cultura eccentrica, l'iconico Absinthe Bar è un must assoluto quando si visita Antibes.\nNaturalmente, l'assenzio ha goduto di una lunga storia in Costa Azzurra, servendo come succo creativo per moltissimi artisti e poeti degli anni passati. Eppure, anche centinaia di anni dopo, il bar dell'assenzio di Antibes si trova ancora orgogliosamente e autenticamente nel cuore della città vecchia.\nScendi lungo la stradina accanto al Mercato Provenzale e lo troverai lì; la sua facciata rivela strati di vernice a scaglie nei toni dell'ocra e dello smeraldo. Prendi uno sgabello al bar di zinco originale del 1860 e prendi un bicchiere di roba verde - e tieni gli occhi aperti per le fate, quei fastidiosi insetti ti fregheranno il portafoglio se non stai attento.\nVisita il mercato provenzale\nProprio fuori dalle porte dell'Absinthe Bar c'è il mercato contadino locale, altrimenti noto come Le Marché Provençal. I mercati provenzali sono super tipici del sud-est della Francia, in particolare della regione Provence-Alpes-Côte d'Azur; e quando si tratta di Antibes, non c'è posto migliore per raccogliere qualche delizia gustosa, mescolarsi con la gente del posto, e praticare l'on Français.\nIl mercato coperto all'aperto è pieno di colori e sapori locali; file su file di fiori freschi, pile puzzolenti di forme di formaggio, salumi, secchi traboccanti di erbe appena macinate e abbastanza frutta e verdura di produzione locale da sfamare un battaglione. Anche se non siete lì per comprare, vale la pena visitarlo solo per sperimentare le viste, i suoni e gli odori.\nMentre eravamo lì, abbiamo preso 2 bellissimi meloni per soli 1,50 euro. Che piacere poter comprare frutta economica e deliziosa appena arriva la stagione!\nMangiare un panino a La Ferme au Foie Gras\nRagazzi, non voglio allarmarvi, ma questa potrebbe essere la migliore paninoteca del mondo. OH JAYSUS!!!\nI loro prodotti sono così buono, infatti, che potremmo o non potremmo aver deciso di visitare Antibes in primo luogo solo in modo che Jim potesse soddisfare la sua voglia di uno dei loro foie gras baguette ripiene.\nLa Ferme au Foie Gras è la definizione di un posto "hole-in-the-wall"; probabilmente ci passeresti davanti se non conoscessi la delizia che si trova davanti a te. Dai un'occhiata al menu a misura d'uomo lungo il muro esterno e scegli tra formaggio fresco di fattoria, tonno, uova o il loro omonimo foie gras. Ogni panino si presenta in una baguette leggera e friabile ed è farcito con croccanti verdure locali. YUMSTERS!\nAbbiamo preso il nostro per andare e siamo tornati al posto di casa di Jim in Cannesdove abbiamo trangugiato i nostri panini al sole seduti sul lungomare. Bliss.\n17 cose avventurose da fare in Irlanda\n9 migliori parchi di risveglio via cavo nel sud-est asiatico\nLa nostra recensione di 19 campi da surf epici a Bali\n7 film di surf da abbuffata su Netflix\nChe ve ne rendiate conto o meno, tutti i luoghi che vi abbiamo portato finora si trovano in realtà proprio all'interno della città vecchia di Antibes. Guarda un po', due piccioni con una fava!\nMentre sei ancora pieno di carburante, scendi in strada ed esplora il resto delle stradine acciottolate, gli edifici in terracotta e gli angoli incantevoli che caratterizzano la Città Vecchia di Antibes. Ne vale la pena; dopo tutto, è uno dei luoghi più rinomati di Antibes.\nLa città vecchia si estende per tutta la lunghezza del sud di Port Vauban (ne parleremo tra un minuto!) e si estende lungo la costa. All'interno del suo (molto molto Se si vuole che i muri di cinta siano spessi, si troveranno tutti i tipi di negozi di artigianato interessanti, ristoranti e case delimitate da giardini a schiera e scatole di finestre piene di cactus e piante grasse. Gahd dayymn, A volte Antibes è troppo carina per le parole.\nAbbiamo trascorso un'intera mattinata vagando per le strade, fotografando le nostre porte preferite (qualcun altro lo fa quando viaggia?!), e fermandoci di tanto in tanto per un piccolo spuntino (leggi: panini. Grandi, deliziosi, pieni di formaggio).\nAssicuratevi di fare una passeggiata sul Passeggiata Amiral de Grasse per le migliori viste del porto, della spiaggia e dell'iconico 'Le NomadeUna delle principali attrazioni di Antibes.\nLa strada sul mare vi condurrà fino alla parte alta della città, dove gli amanti dell'arte avranno una vera delizia in serbo, il che mi porta al mio prossimo punto...\nPerdersi nelle gallerie d'arte\nSe c'è una cosa da vedere ad Antibes, sono le gallerie d'arte; il posto ne è pieno! Perdersi al loro interno è una delle cose migliori da fare ad Antibes, a mani basse.\nIl Museo Picasso, situato in cima alla città, è il più famoso di tutti. I dintorni del museo sono altrettanto impressionanti quanto le gemme al suo interno, poiché si trova proprio sulla cima della città greca antica, Antipolis.\nOh, è anche in un castello. Quindi yenno, niente di che.\nQuesta galleria è in realtà enormemente significativa su scala globale; non solo ospita ben 245 opere originali di Picasso, ma è stata anche la prima galleria al mondo a dedicarsi interamente a lui, ed è anche servita brevemente come suo studio una volta.\nL'ho scoperto solo dopo il nostro viaggio, ma si può effettivamente fare un tour del Museo Picasso guidato da un artista locale. Quanto è figo?!\nOltre il Museo PicassoCi sono tonnellate di altre gallerie interessanti piene di opere di artisti francesi e internazionali che meritano una visita. Blocca un'ora per incanalare il tuo amante dell'arte interiore ed esplorarle tutte.\nCuriosare nei negozi di artigianato\nBasta passare 20 minuti a piedi per le strade della città vecchia per rendersi conto che Antibes ha un'anima creativa. Entrate in uno dei negozi di artigianato e scoprite cosa creano gli artisti della regione, dai gioielli in argento e vetro ai cappelli stravaganti, dai saponi aromatici alla cartoleria stampata a mano.\nMostra il tuo apprezzamento per gli artisti e gli artigiani locali prendendo un piccolo souvenir per te. Garantito che sarà diverso da qualsiasi altra cosa che gli altri viaggiatori potrebbero accaparrarsi nei negozi turistici standard.e si ottengono punti brownie per sostenere i creatori locali.\nOsserva gli yacht di lusso a Port Vauban\nSe sei di Antibes, i super yacht e le barche a motore di lusso sono praticamente lo standard. Ora questo non vuol dire che tutti ad Antibes in realtà possiede una di queste dannate cose; ma Port Vauban è diventato il luogo d'elezione per coloro che possiedono yacht a motore per parcheggiarli e usarli come base.\nMa dimenticate gli yacht, noi vogliamo la Harley!\nL'enorme porto è spalla a spalla con i mega yacht. Cioè, non si potrebbe nemmeno iniziare per capire la ricchezza che c'è in quel porto. C'è una passerella che gira intorno a gran parte del porto, e dove finisce il parcheggio di solito prende il sopravvento, quindi è un bel posto per fare una passeggiata e guardare i giocattoli del fine settimana dell'altra metà.\nUn fatto divertente:\nJim lavorava come mozzo sugli yacht a motore in Costa Azzurra prima dei giorni di Extreme Nomads. E anche se lavorare per i ricchi e famosi alla fine gli ha fatto perdere la testa, ha ancora un paio di foto di se stesso che sembra tutto sexy nella sua uniforme. E alla fine della giornata, questo è tutto ciò che conta.\nHai una domanda che ti frulla in testa su cosa fare ad Antibes? Lasciaci un commento qui sotto e condivideremo i nostri due centesimi!


Dove e come è possibile curare l’artrosi? – Bio e Benessere\nL’artrosi, conosciuta anche come osteoartrite, è una malattia causata dall’usura cronica della cartilagine articolare.\nA differenza del dolore da artrite, l’artrosi si manifesta durante il corso della giornata durante sforzi che implicano il movimento articolare.\nE’ una malattia molto comune e i primi sintomi, solitamente iniziano a comparire fra i 40 e i 50 anni circa.\nQuali sono le zone del nostro corpo più colpite dall’artrosi? I casi più comuni sono:\nArtrosi delle faccette articolari lombari;\nCome già anticipato nella prefazione dell’articolo, l’artrosi è caratterizzata dall’usura della cartilagine che perde la sua flessibilità ed efficienza. Solitamente non colpisce sono una zona, ma l’intero gruppo di articolazioni, i legamenti, le ossa, i muscoli e il liquido sinoviale (il fluido che lubrifica naturalmente l’articolazione). Un peso eccessivo e l’assenza di attività fisica dell’individuo sono fattori importanti che contribuiscono all’evoluzione dell’artrosi.\nSono molti i casi di artrosi che derivano dal lavoro ripetitivo (artrosi lombare tra magazzinieri) artrosi cervicale tra i conducenti di camion pesanti. In questi casi particolari, esperti di salute come fisioterapisti occupazionali o ergonomi possono aiutarti a trovare soluzioni per mantenere il massimo comfort sul lavoro.\nDolore e sintomi spesso associati con l’artrosi\nI sintomi associati alla malattia dell’Artrosi variano da persona a persona.\nEcco una lista delle più frequenti:\nDolore sull’articolazione durante un movimento. Esempio: dolore al ginocchio quando si scende le scale.\nDolore sull’articolazione durante i cambiamenti di temperatura.\nFastidio premendo leggermente sull’articolazione\nRigidità sulle articolazioni al risveglio o dopo un periodo di immobilità per più di 30 minuti.\nNotare dei piccoli osteofiti sull’articolazione (Gli osteofiti sono dei piccoli speroni ossei).\nCome prevenire e ridurre i sintomi di artrosi\nMantenere un peso sano: essere sovrappeso crea uno stress meccanico sulle articolazioni e provoca l’usura prematura dell’articolazione. Mantenere un peso corporeo ideale aiuta le articolazioni sane, per cui, la perdita di peso, se giustificata, aiuterà a ridurre i sintomi. I casi di artrosi dell’anca e delle artrosi del ginocchio sono comuni nelle persone che soffrono di obesità.\nPraticare una regolare attività fisica: può essere difficile rimanere attivi anche quando si avverte dolore. Eseguite attività fisica però è la cura migliore, ed è fondamentale per la vostra salute generale. Nutrire e rafforzare i muscoli, significa alleviare le articolazioni, anche se all’inizio può sembrare faticoso e scomodo.\nCome è possibile curare l’artrosi?\nCi sono diverse possibilità per curare l’artrosi. Il primo passo è effettuare una visita ortopedica e laddove la malattia è più avanzata, effettuare una terapia farmacologica. Solitamente le infiltrazione all’acido ialuronico sono le più indicate, nonché quelle che danno più benefici. Dopo di ché sarà necessario rivolgersi ad uno studio di fisioterapia, in modo tale da:\nMigliorare la mobilità dell’articolazione;\nEvitare di aggravare la sintomatologia.\nLa fisioterapia ha fatto grandi passi avanti in termini di artrosi, tanto che, anche dopo un ciclo di cure fisioterapiche i risultati risultano essere ottimali, così come i benefici del paziente. Sarà dunque utile recarsi in un Centro di Fisioterpia Roma per un consulto riguardo la terapia più indicata per l’artrosi tra:\nSe vuoi avere maggiori informazioni puoi approfondire in questo articolo molto interessante: Artrosi: sintomi, cause e come curarla pubblicato dal Centro di Fisioterapia Fisiosport Roma.


Castello di Postignano - Umbria Charme\nThe aim of the project is to increase the quality and competitiveness of the umbrian tourist offer by promoting new thematic itineraries that will combine high level hospitality with the cultural, spiritual and archaeological excellences of the Umbrian territory.\nIl Castello di Postignano è un antico borgo medievale riportato alla vita da uno straordinario e meticoloso lavoro di restauro. Un luogo antico e affascinante da scoprire camminando per strade, scalinate e porticati, godendo del panorama e dei suoi scorci suggestivi. Postignano è stato, da molti, definito, come uno dei più importanti esempi di recupero in Europa di un antico borgo medievale.\nPer la sua unicità viene rappresentato come rifugio di serenità, al centro del paese più bello del mondo.\nNel cuore dell’Umbria, non lontano da incantevoli borghi storici e tesori d’arte, nello scenario verde e incontaminato della Valnerina, il borgo conta 60 case raccolte attorno alla torre e alla piccola pieve affrescata. Tra queste, 25 appartamenti sono stati destinati a Villaggio Albergo 4 stelle, insieme ad una serie di servizi quali il ristorante “La Casa Rosa”, la sala convegni, il wine bar, la sala concerti e spettacoli, la sala biliardo, ecc.\nIl Castello di Postignano mette a disposizione dei suoi ospiti una sala relax, la piscina esterna, il bagno turco, una sala massaggi, una vasca Jacuzzi open air in una panoramica area verde e un ampio terrazzo panoramico tra la collina ricoperta di rose e la vallata, ideale per relax, lettura e intrattenimento.\nResidenze d’epoca, Valnerina\nAddress: Loc. Postignano\nLocation: Sellano (PG)\nTelephone: +39 075/5067156\nAddress: Via Settevalli 320 cap. 06125 Perugia\n8.30 to 13.30\nTechnical coverage provided by:\nFind out what's right for you by UmbriaSì S.c.ar.l,


Art. 613 codice penale - Stato di incapacità procurato mediante violenza - Brocardi.it\nTu sei qui: Fonti > Codice Penale > LIBRO SECONDO - Dei delitti in particolare > Titolo XII - Dei delitti contro la persona > Capo III - Dei delitti contro la libertà individuale > Sezione III - Dei delitti contro la libertà morale > Articolo 613\nArticolo 613 Codice Penale\nDispositivo dell'art. 613 Codice Penale\nChiunque, mediante suggestione ipnotica o in veglia, o mediante somministrazione di sostanze alcooliche o stupefacenti, o con qualsiasi altro mezzo(1), pone una persona, senza il consenso di lei, in stato d'incapacità d'intendere o di volere(2), è punito con la reclusione fino a un anno [690, 691, 728].\nIl consenso dato dalle persone indicate nell'ultimo capoverso dell'articolo 579 non esclude la punibilità [86, 111, 628 3, 690, 691, 728](3).\n2) se la persona resa incapace commette, in tale stato, un fatto preveduto dalla legge come delitto (4).\n(1) Si parla in proposito di violenza impropria (v. 610), in quanto si caratterizza in quanto vengono usati mezzi anomali per coartare la volontà del soggetto ossia senza ricorrere all'uso dell'energia fisica.\n(2) Lo stato di incapacità non deve però risolversi in una malattia o in un forte danno alla persona, ipotesi che integrano il diverso reato di lesioni ex art. 582.\n(3) La mancanza del consenso del consenso della vittima viene associata in termini di equivalenza con il consenso che non ha effetto sulla punibilità del fatto in quanto prestato da persona minore degli anni diciotto, inferma di mente o comunque in stato di deficienza psichica (per l'abuso di alcool o sostanze stupefacenti) o persona il cui consenso sia stato estorto con violenza, minaccia, inganno (v. 579).\n(4) Si tratta di due aggravanti speciali da applicarsi qualora l'incapace compia un fatto costituente reato. Nella prima ipotesi il soggetto che ha generato lo stato di incapacità risponde anche del reato commesso dall'incapace ex art. 86, mentre nella seconda egli risponderà solo del delitto in esame in forma aggravata.\nLa norma in esame è diretta a reprimere quei comportamenti insidiosi che ledono l'integrità psichica del soggetto e commessi con mezzi diversi dalla violenza fisica.\nSpiegazione dell'art. 613 Codice Penale\nLa norma in oggetto è posta a tutela della libertà di autodeterminazione e, nel terzo comma, a tutela dell'interesse del soggetto passivo a non essere coinvolto in procedimenti penali senza sua colpa.\nAi fini della configurabilità del delitto è necessario che il soggetto passivo sia messo in stato di incapacità di intendere e di volere, vale a dire in quello stato in cui il soggetto, ai sensi dell'articolo 85, se commette un fatto di reato, non è imputabile. Tale elemento vale a distinguere tale reato da quello di cui all'articolo 643, che si riferisce ad uno stato di non completa assenza della facoltà mentali.\nIl consenso eventualmente prestato da un minore, da un infermo di mente o da persona costretta a prestarlo non esclude la punibilità del soggetto agente.\nIl delitto in esame punisce chi, attraverso la suggestione o la somministrazione di sostanze alcoliche o stupefacenti, oppure con qualsiasi altro mezzo, ponga, volontariamente, una persona non consenziente in uno stato di incapacità di intendere o di volere.\nLa condotta tipica consiste nell’impiego di mezzi idonei a porre una persona non consenziente in uno stato di incapacità.\nÈ idoneo ad integrare il delitto in esame soltanto l’utilizzo dei mezzi indicati dallo stesso art. 613 c.p., ossia, alternativamente, la suggestione ipnotica o in veglia, la somministrazione di sostanze alcoliche o stupefacenti, oppure qualsiasi altro mezzo idoneo la cui natura, però, non faccia sì che il suo impiego integri un’altra fattispecie delittuosa.\nL’oggetto materiale del reato è costituito dalla persona su cui incide la condotta criminosa. Si deve trattare di una persona fisica determinata che, però, non si trovi già di per sé in uno stato di totale incoscienza, in quanto, in caso contrario, il delitto in esame non potrebbe sussistere.\nQualora, tuttavia, tale persona possedesse la sola capacità d’intendere o la sola capacità di volere, il reato in esame potrebbe, comunque, sussistere, come anche nel caso in cui il soggetto passivo si trovasse in uno stato di incapacità suscettibile di aggravamento.\nElemento necessario per la sussistenza di tale fattispecie delittuosa è la mancanza di consenso del soggetto passivo.\nTale consenso, tuttavia, anche se presente, può escludere il delitto in esame soltanto se valido. Il secondo comma precisa, infatti, che non esclude la punibilità il consenso prestato da una delle persone indicate dall’art. 579 del c.p., ossia da minori degli anni diciotto, da infermi di mente, da soggetti affetti da altra infermità psichica, anche dovuta ad un abuso di sostanze alcoliche o stupefacenti, oppure da persone il cui consenso sia stato estorto dall’agente con violenza, minaccia, suggestione o inganno. Al di fuori di tali ipotesi il consenso del soggetto passivo deve, quindi, essere considerato valido.\nL’evento tipico della fattispecie in esame coincide con il suo momento consumativo, corrispondendo con la realizzazione, quale conseguenza della condotta dell’agente, dell’alterazione psichica del soggetto passivo, ossia del suo stato di totale incapacità di intendere e di volere, anche di breve durata.\nÈ configurabile il tentativo nel caso in cui, malgrado l’idoneità dei mezzi utilizzati dall’agente, non si sia prodotto l’evento tipico.\nAi fini dell’integrazione del delitto ex art. 613 c.p. è sufficiente che sussista, in capo all’agente, il dolo generico, quale coscienza e volontà di porre il soggetto passivo in uno stato di incapacità di intendere e di volere, mediante l’utilizzo di uno dei mezzi indicati dalla legge, nella consapevolezza della mancanza del suo valido consenso.\nAi sensi del terzo comma, il delitto in esame risulta aggravato qualora il colpevole abbia agito al fine di far commettere un reato al soggetto passivo, oppure nel caso in cui la persona, resa incapace dall’agente, abbia commesso un fatto previsto dalla legge come delitto.\nMassime relative all'art. 613 Codice Penale\nIl reato di procurata incapacità mediante somministrazione di sostanze stupefacenti, previsto dall'art. 613 c.p., non può concorrere con la rapina aggravata ai sensi del n. 2, comma terzo dell'art. 628 c.p., che riguarda il caso in cui la violenza sia consistita nel porre taluno in stato di incapacità di volere o di agire, in quanto quest'ultimo reato, così circostanziato, è costituito dalla fusione del reato di furto con quello di procurata incapacità, dando luogo ad un'unica fattispecie criminosa, secondo il principio di specialità che regola il concorso apparente di norme e che trova applicazione specifica nella configurazione del reato complesso.\n(Cassazione penale, Sez. II, sentenza n. 50155 del 31 dicembre 2004)\nIl reato di cui all'art. 613 c.p., concernente lo stato di incapacità procurato mediante violenza, può essere accertato, anche esclusivamente, mediante prova per testi, in ossequio al principio del libero convincimento del giudice e all'insussistenza, nel vigente ordinamento processuale, di una gerarchia dei mezzi di prova.\nAi fini della configurabilità del reato di cui all'art. 613 c.p. è necessario che il soggetto passivo sia stato posto in stato di incapacità di intendere e di volere, cioè in quello stato in cui il soggetto, a norma dell'art. 85 c.p., se commette un fatto preveduto dalla legge come reato, non è imputabile. Ciò distingue questa ipotesi criminosa del delitto di cui all'art. 643 c.p., che si riferisce ad uno stato di infermità o deficienza psichica, che non richiede una completa assenza delle facoltà mentali o una totale mancanza della capacità di intendere e di volere, mentre è sufficiente che ricorra una minorata capacità psichica, uno stato di menomazione del potere di critica e di indebolimento di quello volitivo, tale da rendere possibile l'altrui opera di suggestione o da agevolare l'induzione svolta dal soggetto attivo per raggiungere il suo fine illecito.\n(Cassazione penale, Sez. II, sentenza n. 6610 del 27 giugno 1985)


Feedback sulla formazione nel trading, Navigazione articoli\nCome funziona il broker ForexTB: Recensione e Opinioni - superwheels.it\nDirectaTrading: Opinioni e Come Funziona la Piattaforma di Trading Online!\nFeedback sulla formazione nel trading,\nETFs; Indici. Scorriamo per capire quali sono le azioni che in questo momento sono più proficue, decidiamo di scegliere la Lufthansa.\nNella nostra simulazione apriamo la posizione sulla Lufthansa con: Volume in lotti 1. In questo modo abbiamo aperto una posizione sulla Lufthansa.\nNella parte inferiore dello schermo troviamo tutte le informazioni del nostro feedback sulla formazione nel trading, numero, orario di apertura, simbolo, lotti, tipo.\nCi sono quattro tipologie di conti, inoltre vi è la possibilità di diventare anche Cliente Professionale. Ogni conto ha delle caratteristiche differenti che sono rivolte alla formazione, al deposito da effettuare e dai margini.\nQuesti sono i due conti che ForexTB definisce per clienti al dettaglio, la leva è di Invece i conti che sono indirizzati ai clienti professionali sono il Platinum che per accedervi bisogna depositare Come diventare un Cliente Verificato Per iscriversi ai conti reali di ForexTB è necessario fornire tutta la documentazione richiesta, che vi faccia diventare dei clienti verificati. Opzioni binarie su iOS sono i passaggi che bisogna adempiere per diventare un cliente verificato.\nCome effettuare i Depositi su ForexTB Per accedere ai conti reali e aprire posizioni che siano vere bisogna depositare, per fare questo il broker ForexTB ha messo a disposizione vari metodi: Carta di credito; Pagamento elettronico; Bonifico bancario.\nPer far si che siano tutelati i dati sensibili degli utenti, il broker ForexTB utilizza una serie di sistemi di sicurezza. Abbiamo riscontrato anche una grande attenzione verso la sicurezza e la tutela dei dati personali dei trader, tutte queste caratteristiche fanno di ForexTB un broker affidabile e leader nel settore.\nDelta nelle opzioni binarie\nLa gestione finanziaria di Telemaco - Telemaco\nCome aprire un ostello innovativo: 7 consigli da tre ragazzi di successo\nsuperwheels.it Commenti e Opinioni - Recensione e Test [Novità ]


Forza Italia Enna in azione per rilanciare il settore agricolo\nForza Italia Enna in azione per rilanciare il settore agricolo. Proficuo incontro tra il commissario azzurro, Campione e il commissario straordinario del consorzio di bonifica, Nicodemo - Proficuo incontro tra il commissario provinciale di Forza Italia Salvatore Campione e il commissario straordinario del Consorzio di Bonifica (Sicilia orientale) Francesco Nicodemo. Consorzio del quale fanno parte gli ex-consorzi di Catania, Caltagirone, Messina, Enna, Ragusa e Siracusa. In un recente passato Nicodemo ha ricoperto la carica di sindaco di Ramacca, assessore provinciale alla viabilità e ai lavori pubblici ed ha dunque una buona conoscenza dell’apparato burocratico della Regione Siciliana.\nTema dell'incontro i problemi del mondo agricolo siciliano con gli operatori del settore che più volte hanno lamentato i costi esosi delle bollette per i servizi irrigui e opere di manutenzione che nelle nostre campagne sono assai carenti. Il consorzio cura l’esercizio e la manutenzione delle opere pubbliche di bonifica e controlla l’attività dei privati, sul territorio di competenza. "Nell'ottica del miglioramento dei servizi offerti agli agricoltori - afferma il commissario di Forza Italia Salvo Campione - vogliamo muoverci con decisione e grazie alla sensibilità dimostrata dal commissario Nicodemo nelle prossime settimane inizieremo una serie di incontri con Sindaci e amministratori locali affinché si possa iniziare a programmare una serie di interventi concreti". Quello che si chiede a gran voce è che ci sia una maggiore sicurezza idraulica e una migliore gestione delle acque destinate all’irrigazione con la partecipazione ad opere urbanistiche, ma anche la tutela del patrimonio ambientale e agricolo. "Non è da escludere - conclude Campione - che i Consorzi di bonifica con il ‘ritorno’ alle Province Regionali, abbiano anche la possibilità di intervento nelle strade interpoderali lasciate da anni nel più completo abbandono".


Stop alla Vendita dell'Happy Meal e dell'Ovetto Kinder, da Oggi il Divieto alla Vendita - Cronaca dal mondo - Abruzzo24ore\nStop alla Vendita dell'Happy Meal e dell'Ovetto Kinder, da Oggi il Divieto alla Vendita\n27 Giugno 2016 17:34\nNella lotta all'obesità infantile non si risparmiano colpi all'industria alimentare della cioccolata e al fast food. Il Cile sembra aver trovato una soluzione nello stop alla vendita dell’ovetto Kinder della Ferrero e dell’Happy Meal di McDonald’s. Divieto che scatta a partire da oggi 27 giugno e che fa parte della 'Ley de Etiquetados', la nuova legge sulle etichettature, come rende noto la stampa americana.\nPer contrastare l'obesità dilagante il governo ha scelto innanzitutto di esigere un'etichettatura più completa che riporti una sorta di esagono nero sulle confezioni di quei cibi che contengono quantità di zuccheri, calorie, sodio e grassi saturi superiori a quelle stabilite dal ministero della Salute. Vietate anche la pubblicità e la promozione di questi alimenti. Si considera sano un alimento che tiene meno di 800 milligrammi di sodio o il 22,5 per cento di zucchero. Per questo negli scaffali dei supermercati è molto difficile trovare qualcosa senza etichetta nera. Le scuole, inoltre, dovranno prevedere nei programmi didattici l'educazione alimentare\nNon si sono fatte attendere le reazioni a iniziare da Ferrero. In una nota ha detto che “si riserva i diritti di attivare le istituzioni nazionali e internazionali per arrivare a una soluzione giuridica".


Marlengo Archivi - BZ News 24\nCatturato l’orso che passeggiava a Marlengo: ora ha il radiocollare\nMaggio 11, 2021 Maggio 10, 2021 alan\tLuigi Spagnolli, Marlengo, Orso\nMARLENGO. L’orso che si aggirava a Marlengo ora potrà essere controllato più agevolmente. Gli esperti dell’Ufficio Caccia e Pesca\nMerano, un chilo di droga in casa: arrestato\nNovembre 23, 2020 Novembre 23, 2020 admin\tCarabinieri, cocaina, hashish, Marijuana, Marlengo, Merano, Spaccio\nMERANO. Un chilo di droga. Questo è quanto ha fruttato, in termini di sequestro, l’operazione conclusa l’altra sera dai carabinieri\nMarlengo, si presenta la civica di Marino: “Asili nido e scuole dell‘infanzia gratuiti per tutti”\nAgosto 22, 2020 Agosto 22, 2020 admin\tDorfliste, Elezioni Comunali, Giuseppe Marino, Marlengo\nMARLENGO. “Asili nido e scuole dell’infanzia gratuiti per tutti”. È questa la proposta che Giuseppe Marino mette sul tavolo del\nMarzo 28, 2019 alan\tMarlengo, Pelikan 1, Vigili del fuoco volontari\nMERANO. Singolare incidente oggi pomeriggio (giovedì 28 marzo) dopo le 15 a Marlengo dove un uomo di 45 anni ha