Aria Condizionata Al Miglior Prezzo | Manifoldtechnology.com\nConosci i migliori condizionatori d’aria di qualità-prezzo!\nVogliamo tutti un elettrodomestico che non sia solo per l’aria condizionata, ma che possa essere utilizzato tutto l’anno. L’aria condizionata può aiutarci molto! Grazie al fatto che possono essere utilizzati per raffreddare l’ambiente e ci sono anche modelli che possono essere utilizzati come riscaldamento. Ti mostreremo i 5 migliori condizionatori d’aria di qualità-prezzo sul mercato. Ti daremo anche qualche consiglio in modo che tu possa scegliere quale condizionatore acquistare.\nI 5 migliori climatizzatori rapporto qualità-prezzo sul mercato\nQuesta lista con il miglior prezzo- modelli di qualità è stato realizzato con l’obiettivo di aiutarti a scegliere l’opzione più conveniente per te. Al suo interno troverai la descrizione generale, le caratteristiche tecniche, i vantaggi e gli svantaggi di ciascuno.\nIl marchio Daikin viene a proporci un climatizzatore modello FTXF35A e che è tipo split mono. Mette a nostra disposizione diverse funzioni quali: ventilatore, riscaldamento, deumidificatore e refrigerazione. Con la sua efficienza energetica e la tecnologia Inverter risparmierai energia mentre lo usi.\nHa una modalità Eco che riduce ulteriormente il consumo di energia mentre è in funzione. attivato. Dispone inoltre di una potente modalità in grado di climatizzare l’ambiente in breve tempo.\nPotenza: 3800 W\nCapacità di raffreddamento : 3000 frig/h\nHa diverse funzioni in un unico climatizzatore\nTi aiuta a risparmiare energia\nSe vuoi la connessione Wi-Fi, devi acquistare un altro modello\nHisense TE35YD01 R-32\nIl marchio Hisense viene ad offrirci un’aria balsamo che puoi usare tutto l’anno, grazie al fatto che raffredda e riscalda allo stesso tempo. Inoltre, ti aiuterà. per risparmiare sulla bolletta della luce. Perché ha una classe energetica abbastanza buona più tecnologia inverter.\nAvrai a tua disposizione una modalità intelligente che regola la temperatura del TE35YD01 a seconda della temperatura della stanza in cui ti trovi. Puoi attivarlo facilmente dal telecomando incluso nell’acquisto.\nCapacità di raffreddamento: 3000 frigo/h\nSecondo gli utenti, è il condizionatore d’aria con il miglior rapporto qualità-prezzo che hanno ottenuto\nFunziona per aiutarti a risparmiare la bolletta della luce\nIdeale per ambienti climatizzati di 30 mq\nDue funzioni in un unico climatizzatore\nNon ha una connessione Wi-Fi\nIl marchio EUROM ha creato un condizionatore portatile che ha tre diverse funzioni: asciugare, raffreddare e ventilare. È stato realizzato con un design moderno ed elegante che puoi portare con te e installarlo in una roulotte, in un’auto o in altri tipi di automobili.\nSul frontale ha uno schermo LCD che ha piccoli pulsanti con di cui controllerai le sue funzioni. là Attiva tu stesso il timer e utilizzalo per 7 ore di seguito senza problemi con la sua potenza.\nPotenza: 696 W\nCapacità di raffreddamento : 2500 btu/h\nNessuna installazione fissa richiesta\nHa 4 livelli di raffreddamento\nPuoi portalo con te nei tuoi viaggi\nNon ha il controllo dei comandi\nIl marchio Mitsubishi viene ad offrirci un condizionatore d’aria a basso prezzo realizzato con 4 modalità di funzionamento. Uno di questi è per il riscaldamento, ha una capacità fino a 3096 Kcal/h. Un altro è come ventola, questa ha una funzione di autoregolazione.\nFunziona anche come deumidificatore e come frigorifero, quest’ultimo funziona fino a una temperatura di -15°C. Questo modello è compatibile con la tecnologia Replace che permette di installare un nuovo modello utilizzando i vecchi tubi.\nCapacità di raffreddamento : 2924 frig/h\nTensione: 220-ndash; 230 V\nFunzione di autodiagnosi\nOffre 4 funzioni in uno solo\nSostituisci la tecnologia\nSe desideri la connettività Wi-Fi devi acquistarla separatamente\nL’azienda manifatturiera MIDEA ci offre un condizionatore d’aria prodotto sotto il Serie Vertu Plus che ha un moderno design nero che si abbina facilmente a qualsiasi ambiente. Ha una forma a V con luci a LED sui lati che si accendono di blu quando è vuoto. in frigorifero e arancia quando è fredda. come riscaldamento.\nOffre una tecnologia Proactive Pure che è responsabile della riduzione di tutti i tipi di contaminanti, virus e cattivi odori.\nPotenza: 3520 W\nCapacità di raffreddamento: 3020 frig/h\nDesign moderno e facile da combinare\nCreato a forma di V\nCommand control incluso\nPer usufruire della connessione Wi-Fi devi pagare di più\nCosa c’è che non va? Cosa dovresti considerare prima di acquistare un condizionatore ad un buon prezzo?\nSe hai già deciso di acquistare un condizionatore, ma non sai quale acquistare, siamo qui per darti qualche consiglio sarà molto utile.\nLa prima cosa da considerare è quale tipo di climatizzatore qualità-prezzo si adatta meglio a te, ognuno ha i suoi vantaggi e svantaggi. Le tipologie portatili sono ideali per appartamenti o persone che abitano in case in affitto.\nLa tipologia Split è una delle più utilizzate, è l’ideale per posto in case o piccole stanze. Alcuni offrono caratteristiche del tutto innovative, come la doppia funzione: riscaldamento e aria condizionata allo stesso tempo. compreso nel prezzo dell’aria condizionata. Questo è estremamente importante per le persone con allergie o che soffrono di asma, dal momento che è l’unico responsabile del miglioramento della qualità dell’aria.\nL’efficienza energetica e potenza è un altro tassello importante di informazioni, poiché ci dice quanto tempo impiegherà il dispositivo a raggiungere la temperatura desiderata. Più è efficiente, meno tempo durerà. e allo stesso tempo ti aiuterà. per risparmiare energia.\nIl livello di rumore che emettono quando lavorano non è da meno, perché se vuoi un prezzo dell’aria condizionata che non interrompa il tuo dormire. L’ideale più è cercare un climatizzatore con un livello non superiore a 24 dB.\nHai già scelto il tuo modello, ma hai ancora dei dubbi sul climatizzatore con installazione prezzo , continua a leggere per chiarimenti\nL’installazione dell’aria condizionata varia enormemente in termini di prezzo, poiché ogni installatore professionista addebita a seconda alcuni fattori. Uno di questi è dovuto al tipo di condizionatore che hai, va notato che il tipo portatile non ha bisogno di installazione.\nDi solito il prezzo medio per un’installazione di aria condizionata Può essere trovato tra 250 e 3000 euro.\nOra se parliamo del prezzo di ricarica di un condizionatore d’aria, dipenderà dal prezzo del condizionatore d’aria. la quantità e il tipo di gas utilizzato. Cioè, se vuoi uno qualsiasi degli R134a, R407C, tra gli altri, normalmente fanno pagare 10 euro al chilo. È importante notare che ogni professionista fissa prezzi diversi.\nPer installare un condizionatore d’aria canalizzato, il prezzo è solitamente più costoso, poiché è hanno bisogno di materiali per creare un controsoffitto. A loro volta, posizionare i condotti all’interno dello spazio tra il tetto della casa e il nuovo tetto creato.\nSe invece quello che stai cercando è riparare climatizzatore elettronico pensione e non si conosce il prezzo. Quest’ultimo dipenderà sia dalla gravità del guasto che dal modello e marca della targa. Ci sono alcune piastre che sono considerate universali perché possono essere utilizzate in molti modelli di climatizzatori.\n2 mois ago 0 196


ADN Collections: The NEW 52 Story: Green Arrow [Parte 2]\nOliver Queen non ha pace e dovrà vedersela con Rosa Cremisi che farà di tutto per avere la sua vita ma quest'ultima avrà una bella sorpresa, poichè non aveva messo in conto Freccia Verde. I guai per l'Arciere di Smeraldo non finiscono qui: Mida, compagno della killer di cui sopra, vuol fargliela pagare per aver messo in pericolo la "vita" della sua amata, anche se questa parola non è propriamente esatta...\nTitolo: The Midas Touch\nTratto da: Green Arrow #5\nPubblicazione italiana: Wonder Woman/Freccia Verde #5\nIn un rifugio nei pressi del porto, Mida si preoccupa della sua Rosa Cremisi la quale sembrerebbe interessata a Freccia Verde in un modo che preoccupa non poco il mostro tossico.\nAlla Q-Core, Oliver ed i suoi amici scoprono che Emerson ha dato ad Adrien poteri di veto e quindi ha il diritto di scavalcare l'autorità di Ollie praticamente su tutto. Visto che quest'ultimo farebbe di tutto pur di non ferire i sentimenti della ragazza, Emerson ha fatto la mossa giusta per far andare le cose come vuole lui.\nAltrove, Mida ripensa all'esperimento che lo ha trasformato in un mostro ed a Freccia Verde che ha ferito la sua amata Rosa Cremisi ed, adirato, si reca alla Q-Core dove rapisce Adrien, lasciando andare Oliver che, per il momento, non dovrà morire per mano sua. Lo scopo del mostro è quello di far intervenire l'Arciere così da poterlo affrontare e sfogare su di lui la sua rabbia.\nCosì avviene e lo scontro si protrae per tutta la proprietà. Nel mentre Oliver intuisce un collegamento tra Rosa Cremisi e Mida il quale è quasi sul punto di sconfiggerlo, poichè nessuna delle frecce sembra fargli qualcosa. Freccia Verde è sul punto di morire quando gli infilza la testa con una freccia sonica che riesce a stordirlo ed a mandarlo al tappeto.\nFinalmente Oliver vorrebbe tirare un sospiro di sollievo ma non ne ha il tempo poichè Rosa Cremisi compare alle sue spalle e lo minaccia puntandogli una pistola alla nuca...\nTitolo: Lovers & Other Dangers\nTratto da: Green Arrow #6\nPubblicazione italiana: Wonder Woman/Freccia Verde #6\nRosa Cremisi minaccia la vita di Freccia Verde tenendolo sotto mira con una pistola ed appena Mida si risveglia, ella spara colpendolo alla testa. Il mostro constata che non ha sparato per ucciderlo ed infatti, poco dopo, Oliver si risveglia nel suo covo segreto dove i suoi amici gli fanno notare che la ragazza non ha nulla di umano: sembrerebbe essere un robot anche se non hanno informazioni necessarie per confermarlo, per cui toccherà a Freccia Verde indagare.\nSeguendo la sua traccia energetica, irrompe nel loro rifugio ed i due criminali, dopo un attimo di sorpresa, lo attaccano senza pensarci molto. Questa volta l'Arciere è preparato e sa come rispondere ai loro attacchi e, una volta ferito Mida con una freccia che possa intaccare la sua componente tossica, affronta Rosa Cremisi, riuscendo a distruggerla.\nPorta la sua testa da Mida, il quale gli dice che la ama e proprio quando Oliver vorrebbe porre termine alla storia, il mostro attiva l'autodistruzione della sua base, costringendolo alla fuga e lasciandolo con delle domande senza risposta. Chi era quel robot veramente e cosa aveva contro Oliver Queen? E perchè anche Mida era così coinvolto?\nMentre Freccia si gusta una birra per coronare l'ultimo successo, da lontano qualcuno lo spia apprezzandone le qualità da vigilante.\nAltrove, Mida sta ricostruendo la sua Rosa Cremisi alla quale comunica che si trasferiranno in un'altra città, dove potranno vivere meglio: Metropolis!\nTitolo: Triple Treat, Part 1: Mènage a Quatre\nTratto da: Green Arrow #7\nPubblicazione italiana: Wonder Woman/Freccia Verde #7\nFreccia Verde sta valutando il ruolo di Oliver Queen nella sua vita e sarebbe quasi tentato di annullarlo, visto le cose noiose che la sua azienda gli costringe di fare.\nViene attaccato improvvisamente da una miriade di frecce in miniatura e dopo poco scopre chi gliele ha lanciate: un trio di belle ragazze che si arrendono subito, poichè, a quanto pare, innamorate di lui. Si presentano col nome di Allodola, dicono di essere gemelle ed inventori e si offrono di lavorare per lui, mostrandogli anche nuovi tipi di frecce. Lo invitano nel loro laboratorio, in Canada, ed egli è ben felice di fare questo viaggio anche se alla Q-Core non la prenderanno bene.\nSull'aereo Oliver sarà impegnato a tenere occupato le tre focose ragazze che, una volta nel loro laboratorio, si rivelano delle traditrici e lo catturano ansiose di fargli conoscere il loro papà. intanto gli comunicano che il suo jet è stato fatto precipitare da qualche parte nel pacifico per cui la gente penserà che Oliver Queen è morto.\nLa polizia marittima si reca sul luogo dello schianto e dalle prime analisi scoprono che, con molta probabilità, non troveranno più il proprietario. Nello stesso momento, nel covo di Freccia Verde, Jax e Naomi cercano di falsificare la notizia, affinchè Emerson non possa prendere il posto di Oliver a capo della Q-Core. Fa risultare che l'aereo sia stato rubato il giorno precedente e comunica ad Emerson che Ollie sta bene, avendogli parlato a telefono.\nIntanto, la notizia dell'incidente e della presunta morte del Signor Queen è già sui giornali...\nTitolo: Triple Treat, Part 2: Rope a Dope\nTratto da: Green Arrow #8\nPubblicazione italiana: Wonder Woman/Freccia Verde #8\nOliver è in fuga, senza arco e braccato da un branco di mastini infuriati.\nAltrove, si scopre che una delle gemelle, Skylark, ha aiutato l'Arciere mettendosi contro l'intera famiglia, papà compreso il quale la fa attaccare dalle sorelle.\nIntanto, Freccia Verde riesce a sconfiggere i mastini ma viene immediatamente tenuto sotto tiro da uno del posto. Lo disarma immediatamente e mentre questi sta spiegandogli chi sia Leer, il padre delle gemelle, una di queste lo raggiunge e lo bacia, congratulandosi per aver superato brillantemente la prova dei lupi.\nMentre va via con la biondina, questi gli spiega di trattarsi in una sorta di Zona Morta, in cui l'inquinamento sta distruggendo l'ambiente circostante. Anche il padre sembra essere colpevole e le gemelle sono preoccupate per la sua salute mentale, per questo sperano che Freccia Verde possa aiutarle a far ritornare il padre quello che era.\nArrivati nuovamente nel loro rifugio, Oliver fa la conoscenza di Leer e, dopo essersi congratulato del modo rispettoso con cui ha affrontato i lupi, gli offre di dormire e di cenare e gli da appuntamento alla mattina dopo.\nLa serata la trascorre con una delle gemelle e, a notte inoltrata, la sveglia per farsi portare al laboratorio del padre che scopre essere uno col complesso di Frankenstein. I suoi esperimenti sono tutti per affrontare l'imminente catastrofe che, secondo lui, da li a poco colpirà il loro mondo. Scopre anche che Leer è un collezionista di DNA e possiede quello di Napoleone, Rasputin, Byron ed altri. Guardandosi intorno, Oliver capisce che quello che sta facendo il padre delle gemelle serve si a proteggere gli animali ed a farli sopravvivere qui nel presente, ma questo gli impedirà di avere futuro poichè i suoi esperimenti rendono difficoltosa una naturale riproduzione.\nAlla Q-Core, la notizia della morte di Oliver Queen sembra avere conferma, dalle analisi che la scientifica ha compiuto sul luogo dello schianto. Emerson, per tanto, diventerà il nuovo proprietario dell'azienda e comunica immediatamente la notizia al giornale locale. Naomi e Jax sono preoccupati per l'amico disperso e per quello che sta accadendo alle sue proprietà...\nOliver e Skylark vengono sorpresi dal padre e dalle altre due gemelle che li attaccano immediatamente, con l'aiuto di un enorme cane che Leer gli scaglia contro. Riescono a fuggire, ma fa tutto parte del piano del capofamiglia, in quanto il suo scopo è spezzare anche il cuore di Freccia Verde, visto che la ragazza che è con lui non potrà resistere molto lontano dalle sorelle e, quando sarà tardi per lei, una di loro prenderà il suo posto. Chi delle due riuscirà a spezzare il cuore dell'Arciere, erediterà il suo intero regno.\nAlla Q-Core, intanto, Emerson, divenuto capo dell'azienda, ha intenzione di fare di tutto per screditare Queen e rovinargli la reputazione e licenzia Naomi per aver posto su un documento la firma falsa di Oliver Queen.\nSenza perdere tempo, Naomi raggiunge Jax ed insieme si mettono ad indagare sulla scomparsa dell'amico, sperando che la verità non sia quella riportata sui giornali...\n<<< Vai alla Pagina Precedente Vai alla Parte Successiva >>>\nPubblicato da Aquila_della_notte a 14:18\nEtichette: DC Comics, Green Arrow, Lion Comics, The New 52, The New 52 Green Arrow, The New 52 Story


Gaucci chiede il patteggiamento della pena\nLuciano Gaucci in un momento felice\nIl processo per il Crack del Perugia Calcio è finalmente arrivato alle battute finali. Luciano Gaucci, in un'esclusiva intervista rilasciata a La Nazione ha di recente affermato il suo proposito di tornare in Italia da uomo libero. Se l'istanza presentata dai suoi avvocati per il patteggiamento della pena venisse accettata potrebbe proprio essere così. Vediamo come è possibile.\nLa legge italiana prevede, quando un imputato ammette la colpevolezza - immaginando costui di non poter essere assolto - la possibilità di patteggiare la pena. Il patteggiamento comporta, in cambio dello sconto di un terzo della pena per l'imputato, che il processo possa svolgersi in maniera più veloce del solito risparmiando tempo e denaro allo Stato. Recentemente il governo Berlusconi, e più precisamente nel luglio scorso, ha introdotto una modifica alla legge, consentendo la richiesta per il patteggiamento anche a processo avviato, in pratica una volta avuta la certezza che non vi sia più alcuna speranza di assoluzione. Ed una richiesta di questo tipo, a processo ben avviato ed ormai in via di conclusione, è proprio quella che è stata depositata dagli avvocati di Gaucci. Ipotizzando quindi una pena molto severa per Gaucci, diciamo di 6 anni, i suoi avvocati potrebbero aver richiesto un patteggiamento a 4 anni, secondo il beneficio riservato a coloro che scelgono questa via.\nA questo punto entra in ballo un'altra legge varata dal governo, questa volta di centro sinistra, la legge sull'Indulto. In base all'indulto almeno altri 2 anni verrebbero abbuonati alla pena, che rimarrebbe quindi al di sotto dei due anni. Ed ecco come Gaucci potrebbe evitare il carcere, quel carcere che invece non è stato evitato dai suoi figli:\nla legge italiana prevede per le condanne inferiori ai 2 anni non il carcere bensì l'affidamento ai servizi sociali. Ovvero Gaucci non farebbe un giorno di carcere e potrebbe così tornare in Italia da uomo libero, anziché da latitante, qual è ancora ad oggi a tutti gli effetti.\nIl prossimo 28 ottobre il Giudice Paolo Micheli sarà chiamato ad esprimere la sua decisione in merito all'istanza presentata dagli avvocati di Gaucci, ormai da 3 anni stabilitosi a Santo Domingo.


Le armi della Resistenza - Solo Riformisti\n«Voglio essere un uomo di pace, non sono un pacifista!». Quanto volte ho ascoltato padre Ernesto Balducci reclamare questa distinzione apparentemente sofisticata. Invece chiariva atteggiamenti ben diversi. Erigere un fine a categoria inattaccabile e porlo a base assoluta di un’ideologia totale immette in una cattiva strada, ambigua e fuorviante. Battersi per la pace, per creare condizioni che escludano il ricorso alle guerre, non significa negare l’eventualità di impugnare le armi a difesa di un principio nobile e irrefutabile. «Noi non siamo – scrisse con ardore profetico – uomini di pace: immersi negli spessori della necessità, non possiamo esserlo che in parte. Il nostro riscatto è nel volerlo essere il più possibile, anticipando nella fede morale quella che dovrà essere in un modo spontaneo e naturale la vita degli uomini del futuro». La guerra scatenata da Putin contro l’Ucraina e le sanguinose distruzioni che ne seguono ci dicono che quel futuro è ancora da conquistare, chissà con quali tempi e con quali mezzi. Di fronte alla lacerazione che provoca, occorre chiedere il massimo dell’impegno per far tacere le armi e avviare una trattativa ragionevole. Ma intanto? Non è consentito non scegliere da che parte stare. Ogni conflitto, e tanto più un conflitto di questa portata dalle risonanze e dagli effetti globali, investe tutte e tutti. Obbliga a stare da una parte, non rinunciando a promuovere contatti diplomatici e a ipotizzare urgenti soluzioni d’uscita. Duole vedere che, invece di rinsaldare unità di intenti, il dramma che ci offende accende, proprio a Firenze, manifestazioni in due piazze contrapposte. Da un lato si lanciano addirittura accuse di militarismo contro il governo e decisioni assunte dal Parlamento da una maggioranza larga e inevitabilmente differenziata, dall’altra si ribadiscono realistiche esigenze fondamentali in un momento tragico della storia d’Europa. S’impone rispondere con onestà a una domanda. La guerriglia combattuta dagli ucraini è o no una guerriglia di Resistenza contro una brutale invasione? Se la si considera tale non c’è nulla di assurdo o di anticostituzionale nel consentire aiuti che sovvengano almeno nel limitare i danni già enormi, nell’ostacolare un atto che prosegue una strategia tesa a restaurare un oppressivo dispotismo imperiale. Quanti si rifanno alla forza militare e morale che permeò in Italia la Resistenza dei partigiani e degli alleati per por fine alle atrocità del nazifascismo non possono ignorare che fu doloroso ma necessario affrontare con coraggio armato una terribile condizione. L’ora delle scelte non coincide con i distinguo, pur legittimi, né concede i tempi delle analisi storiche. Per promuovere una diplomazia leale ed una trattativa tra le parti con pari dignità la forza non è disgiungibile dalle volontà. Né una mediazione che conduca a compromessi è percorribile se gli arbitri non hanno a che fare con soggetti vivi, sovrani e storicamente definiti. Sono stati commessi gravi errori: abbattuto il Muro nel 1989, in Europa si credette a portata di mano la costruzione di un continente emancipato da secolari divisioni. Invece di negoziare un sistema di sicurezza nuovo quanto nuova era la situazione che si andava creando, ogni Stato inseguì una sua strategia. E la Nato preferì più una penetrazione soft di espansione che la ricerca di un condiviso sistema di relazioni nel reciproco interesse. Si temette da molti il dominio del pensiero unico anziché far prevalere il teorizzato ruolo di un’Europa «potenza civile», desiderosa di diffondere diritti e eguaglianza. Ci si è trovati davanti alla ripresa di truci nazionalismi dati per morti. Sull’orlo dell’abisso scocca l’ora, non solo per l’Ucraina, di resistere per trattare ed approdare ad una pace durevole. Da uomini e donne di pace.\n(articolo già pubblicato dal “Corriere Fiorentino”, 12 marzo 2022, e ripreso con il consenso dell’autore)\nPost precedente: « Aggiornare le lenti con cui si guarda il mondo\nPost successivo: L’Eurodifesa: un progetto mai realizzato »


Albanella, quasi 5 milioni di euro per il potenziamento della rete idrica | SCISCIANO NOTIZIE\nAlbanella, quasi 5 milioni di euro per il potenziamento della rete idrica\n0Commenti disabilitati su Albanella, quasi 5 milioni di euro per il potenziamento della rete idrica\nIl vicesindaco Pasquale Mirarchi: “Abbiamo combattuto per ottenere le risorse per il completamento di queste opere”.\nAlbanella, 24 nov. – Completamento della rete idrica comunale: dalla Regione Campania arrivano quasi 5 milioni di euro per il Comune di Albanella. Il finanziamento rientra nelle risorse “Por Campania Fesr 2014/2020 – Obiettivo tematico 6 – Preservare e tutelare l’ambiente e promuovere l’uso efficiente delle risorse – Obiettivo specifico 6.3 Miglioramento del servizio idrico integrato e riduzione delle perdite di rete di acquedotto”.\nI lavori erano partiti lo scorso mese di settembre. La finalità del progetto è quella di servire le zone del territorio albanellese non ancora raggiunte in modo adeguato dalla rete idrica e di eliminare la dispersione di acqua potabile causata dalle condotte idriche vecchie e con diffuse rotture. Nel dettaglio, i fondi assegnati al Comune di Albanella, guidato dal sindaco Renato Josca, ammontano a 4.960.822,96 euro e saranno utilizzati per il potenziamento e l’adeguamento della rete idrica territoriale.\n“La nostra amministrazione – afferma il vicesindaco Pasquale Mirarchi – ha combattuto fino alla fine per ottenere queste risorse e completare le opere. Riusciremo a raggiungere anche questo grande traguardo, che consentirà un risparmio idrico notevole per i cittadini di Albanella. Il progetto è partito nel 1998. Finalmente ora – conclude – potremo ridare dignità al nostro paese”. Ecco gli altri enti che hanno ricevuto i finanziamenti dalla Regione Campania in provincia di Salerno: Comune di Agropoli, 7.529.808,83 euro per i lavori di completamento e rifunzionalizzazione della rete fognaria comunale di collettamento; Roccadaspide, 4.678.590,35 euro per ampliamento e adeguamento della rete idrica e fognaria.\n22 Marzo 2019 Giovanna De Luca\nRiparte da Napoli il Camper Tour #IoDicoNo del M5S\nPompei, l’Associazione culturale USATIAMO presenta il “Salone del Giocattolo”


Cucina Cultura Design Viaggi Lifestyle Rubriche Magazine 1 settimana fa Al Manta resort c’è la stanza nell’oceano, sotto l’oceano\nPosto Bello Questa settimana mi dovete fare un favore, attaccarvi subito al vostro sito di ricerca di biglietti aerei preferito e di trovare un volo immediato per la Tanzania. Se atterrate a Zanzibar va bene, vi basta poi raggiungere l’isola di Pemba (a circa 50 km) dove vi ho già prenotato la stanza. L’ho dovuta prendere con un bel po’ di anticipo perché mica è una stanza “normale”. Fa parte del Manta Resort ma non la troverete al terzo piano, nel corridoio a destra. La troverete a circa 250 metri dalla costa, a soli due minuti di barca. Ed è SOTT’ACQUA. La stanza da letto è sott’acqua, con finestre tutte intorno che vi permettono di ammirare i pesci tropicali e altre creature degli abissi che si sentiranno di venire a darvi il benvenuto, come si usa tra buoni vicini. Il piano terra, chiamiamolo così, è dotato di un salotto e di un bagno. E se prendete la scala che porta al tetto, lì invece potrete sdraiarvi (c’è un comodissimo letto matrimoniale) sia per abbronzarvi (di giorno) sia per ammirare le stelle (di notte – ma va!).\nPer farvi godere al massimo dell’esperienza, in camera troverete il necessario per fare snorkeling, un kayak per esplorare i dintorni ed un cellulare con i numeri utili del resort, per qualunque evenienza. Tranquilli che la cena e la colazione ve le portano fin lì, all’ora che preferite. Lo so, è un gran regalo e non avrei dovuto. Ma per $1500 a notte a coppia (o $900 per una persona) mi sembrava brutto non farlo. E non è un trabocchetto per farvi sparire al largo, sulla vostra personale e fluttuante isola deserta, perché in verità la underwater room del Manta Resort è saldamente ancorata al fondale. Chi l’ha progettata è la Gengerb Underwater Hotel Company, una società svedese che si occupa e promuove camere subacquee in giro per il mondo. Quindi non abbiate timore, sembra che questi architetti sappiano quello che fanno.


La ruota GeoOrbital promette velocità di 20 mph, una gamma di 50 miglia e una semplice installazione.\nInternet ha ronzato per il lancio di un nuovo metodo di convertire una bicicletta standard in un'ebike, e sebbene non sia esattamente nuovo di zecca (l'azienda ha già costruito e migliorato 5 generazioni di prototipi prima di questo), la ruota GeoOrbital è una versione completamente nuova della bicicletta elettrica ruota.\nSi dice che sia ispirato ai cicli di luce del classico film Tron, il GeoOrbital elimina del tutto i raggi e un cuscinetto centrale, a favore di un modulo non rotante che invece spinge la ruota con un rullo motorizzato (e due rulli di guida) che afferrano la sezione interna del cerchione della ruota. Il modulo, integrato nella ruota, ha un motore elettrico brushless da 500 W che fa girare la ruota, insieme a un motore rimovibile e batteria agli ioni di litio da 36 V bloccabile, una porta di uscita USB (per caricare altri dispositivi) e un acceleratore attivato con il pollice che si aggancia alla bici manubrio.\nLa ruota GeoOrbital non include un tubo e un pneumatico gonfiabili standard, ma si basa invece su un pneumatico in schiuma solida a prova di piatto, che si dice "agire e pesare come un pneumatico da bici tradizionale." L'intera configurazione è un po' più pesante di una ruota di bicicletta tradizionale, con un peso di circa 20 libbre (9 kg), ma considerando che include praticamente tutto il necessario per passare da bici a ebike in meno di un minuto, potrebbe non essere un problema.\nSecondo l'azienda, tutto ciò che serve per passare da una bici a una bici a pedalata assistita è smontare la parte anteriore esistente ruota della bici, sostituendola con la GeoOrbital (a meno che non si disponga di freni a disco anteriori), e per poi agganciare l'acceleratore al manubrio. Una volta installato, il pilota può essere azionato dal solo motore elettrico o pedalare insieme ad esso per aumentare l'autonomia utile. La ruota è progettata per essere facilmente rimovibile per sicurezza o per la ricarica, ma può anche essere fissata con un lucchetto standard per bicicletta e le unità includono un lucchetto per mantenere la batteria fissata alla ruota.\nAl momento, la ruota GeoOrbital sarà disponibile in due dimensioni, un modello da 26" (66 cm) con una batteria da 6 Ah che si dice abbia un'autonomia fino a 30 miglia (se utilizzata in in combinazione con la pedalata) e un modello 700C (compatibile con forcelle anteriori da 28" e 29") con una batteria da 10 Ah che si dice abbia un'autonomia fino a 50 miglia (con pedalare). Le ruote hanno una velocità massima nominale (senza pedalare) di circa 20 mph (32 kmh), con tempi di ricarica stimati da 3 a 4 ore, a seconda della configurazione della batteria.\nL'aggiunta di un'unità di trazione anteriore elettrica può modificare l'esperienza di guida, soprattutto perché questa ruota è eccezionalmente più pesante di una ruota standard e alcuni commentatori hanno espresso preoccupazione per il fatto che la ruota senza raggi GeoOrbital possa essere più delicata delle ruote tradizionali, o causare problemi di maneggevolezza a causa del peso maggiore (e perché solo il cerchione gira, non l'intero ruota).\nAttualmente, il Ruota GeoOrbitale è aperto per i preordini sul suo (già riuscito) Campagna Kickstarter, con i sostenitori al livello di $ 699 USD in grado di prenotare una ruota (che si dice sia un valore al dettaglio di $ 950) per la consegna nel novembre del 2016.\nÈ un triciclo, è un veicolo elettrico, è un altro Velomobile solare-elettrico!\nQuesto futuristico Café Racer è in realtà uno scooter elettrico\nQuesta distintiva moto elettrica è una reinvenzione della motocicletta da zero\n14 immagini termiche di animali\nCome avviare un terrario in 5 semplici passaggi


Il Cerimoniale dello Storico Carnevale di Ivrea - PDF\nIl Cerimoniale dello Storico Carnevale di Ivrea\nDownload "Il Cerimoniale dello Storico Carnevale di Ivrea"\n1 Il Cerimoniale dello Storico Carnevale di Ivrea Consorzio per l Organizzazione dello Storico Carnevale di Ivrea\n2 Pubblicazione realizzata a cura del Consorzio per l Organizzazione dello Storico Carnevale di Ivrea Bolognino Editore Ivrea Finito di stampare nel mese di gennaio 2008 presso Tipografia Litografia Bolognino Davide & C. snc via Dora Baltea, Ivrea (To)\n3 In occasione del bicentenario del Carnevale di Ivrea la Municipalità e il Consorzio organizzatore hanno voluto dare alle stampe il Cerimoniale, documento che fissa sulla carta il susseguirsi delle varie cerimonie, anima della manifestazione, le procedure, i simboli, le rappresentazioni e il ruolo dei personaggi. E, per comprendere appieno quelle che potrebbero apparire rigidità inspiegabili nella loro perenne ripetitività, è stato affidato a Franco Quaccia e Gabriella Gianotti due studiosi di tradizioni popolari e conoscitori appassionati del nostro Carnevale il compito di approfondire e ricercarne le origini, descrivere le vicende storiche che ne hanno segnato l esistenza. I nostri storici sostengono che esiste una specie di ingegneria sociale e culturale che tende a ricreare artificiosamente radici e nuove tradizioni che, con il passare del tempo possono snaturare l evento originario, mutarlo addirittura. Ed è proprio il Cerimoniale, l atto pubblico in grado di mantenere al Carnevale di Ivrea le sue uniche e singolari caratteristiche così come ci sono state consegnate dalla storia, dalla tradizione e dalla invenzione della tradizione, che permetterà che non si perda e non si spezzi quel legame che durante la Manifestazione produce comunità. Il Cerimoniale dunque come canovaccio di una storia infinita in cui, anno dopo anno, si ritrovano i personaggi per far rivivere la grazia della Mugnaia, la baldanza del Generale, la compostezza del Sostituto Gran Cancelliere, il prestigio del Podestà, il sorriso degli Abbà e il gioioso disordine degli aranceri. Senza dimenticare i Pifferi e Tamburi, elemento di continuità insostituibile e unificante che contribuisce a far cadere gli steccati fra chi sfila in corteo, chi tira le arance e chi guarda così che tutti a poco a poco sono coinvolti, non più spettatori ma attori protagonisti. 3\n4 Lo spirito con cui il Cerimoniale viene consegnato alle Componenti lo Storico Carnevale di Ivrea e ai nostri concittadini non è mutato nel tempo, tanto da riconoscerci, oggi come ieri, nel sentire del signor Camano un lontano Presidente della Società del Carnevale - e da permetterci di prendere in prestito queste sue parole: il Carnovale fu sempre da noi considerato come un eredità preziosa lasciataci dai nostri maggiori, e che già conta parecchi secoli di non interrotta esistenza; mentre le feste baccanali, che si tentò di istituire in altre città, morirono, se lice così spiegarmi, nel loro nascere, perché non rappresentarono verun principio, né significavano verun idea Il nostro Carnovale, si può paragonare ad una nave, che, quantunque sbattuta da crudeli tempeste, mai non diede contro gli scogli, mai non corse pericolo di naufragio poiché il faro, che sinora la scorse nel porto, fu l amore che per essa nutre l intiera popolazione d Ivrea. (La Dora Baltea, 16 febbraio 1860). Il Sindaco Fiorenzo Grijuela La Presidente Ottavia Mermoz 4\n5 Con il presente scritto assolviamo l impegno assunto nei confronti del Consorzio per l organizzazione dello Storico Carnevale di Ivrea: impegno che consisteva nell attuare una ricostruzione storica, fedelmente documentata, dei secolari festeggiamenti eporediesi. Abbiamo adempiuto al nostro compito ricordando comunque, e sempre, come anche i miti, le leggende e le menzogne, così come le illusioni e i sogni, sono materia di Storia. Alcuni dei testi qui presentati ebbero una loro prima edizione nelle seguenti sedi: «Bollettino storico-bibliografico subalpino», XCVI (1998) «Bollettino dell Atlante Linguistico Italiano», III Serie, 24 (2000) Maschere e corpi. Percorsi e ricerche sul Carnevale, a cura di Franco Castelli, Piercarlo Grimaldi, Atti del I Convegno Internazionale, Alessandria, Edizioni dell Orso, 1999 «La Diana Periodico di etnografia canavesana», da 4 (1995) a 16 (2007) (Edizioni Hever). Siamo inoltre ampiamente debitori dei preziosi consigli di studiosi che qui sentiamo il dovere di ringraziare: Francesco Gioana (QUID Comunicazione di immagine), Febo Guizzi (docente di Etnomusicologia, Università di Torino), Giovanni Maggia (docente di Storia economica, Università di Torino), Ottavia Mermoz (presidente del Consorzio per l Organizzazione dello Storico Carnevale di Ivrea), Alda Rossebastiano (docente di Storia della lingua italiana, Università di Torino), Giuseppe Sergi (docente di Storia medievale, Università di Torino), notaio Gian Maria Soudaz (Gran Cancelliere dello Storico Carnevale di Ivrea). Dedichiamo queste pagine agli amici Paolo Bravo e Piercarlo Broglia, per tanti anni al nostro fianco nel comune amore per la nostra piccola e antica patria canavesana. Ivrea-Torino, gennaio 2008 Gabriella Gianotti, Franco Quaccia 5\n7 Un tempo... STORIA E MITO NEL CARNEVALE DI IVREA Franco Quaccia Gabriella Gianotti\n9 Nel corso del tempo per la città eporediese la festa di Carnevale ha assunto uno specifico significato: in particolare occorre comprenderne l essenza di festa tanto popolare quanto civica quale è andata concretizzandosi nei secoli e quale si è impressa nella memoria collettiva. Tale festa infatti si riconosce sia nel disegno di autorappresentazione di una comunità sia in tradizioni di libertà, di rievocazioni storiche e in aspetti di trasgressione e di divertimento. Ma procediamo con il dovuto ordine, soffermandoci innanzitutto sull aspetto maggiormente arcaico del Carnevale di Ivrea: una realtà festiva che si immedesimava in una serie di riti agresti che scandivano il ritorno della luce dopo il buio dell inverno e il risveglio della natura. È l antico rituale della Zappata cerimonia con gli ultimi sposi dell anno di ciascuna parrocchia nella quale si percepisce una profonda valenza simbolica: il rivolgimento della zolla di terra per propiziarne la fertilità. Ed è, ancora, l abbruciamento degli Scarli gli alti pali di legno rivestiti di erica nella notte del martedì grasso in cui l albero bruciando, oltre alla sacralità del fuoco, diviene anche propiziatorio di un nuovo seme. In questo modo nel Carnevale di Ivrea si celebrava la festa della rinascita del tempo: festa dove il passato, il presente, il futuro, annualmente si consumano per rigenerarsi. Questo è il rito primario perduratosi sino alla fine del Settecento, e condotto dagli Abbà ovvero dai giovani Priori delle Parrocchie cittadine. Questi ultimi, alla guida dei cortei carnevaleschi della gioventù, erano sicuramente gli ultimi epigoni di quei tutori del disordine che avevano rappresentato un peculiare elemento di socializzazione all interno della comunità urbana. Gli Abbà erano coloro che in segno di riconoscimento portavano in mano una picca con su infisso un pane e raccoglievano intorno a sé i giovani ed in seno alla comunità erano capi autorevoli e riconosciuti, organizzando e gestendo il tempo festivo tradizionale. I giovani eporediesi equamente raccolti nelle diverse Badie, erano accompagnati dalle bande di suonatori di piffero e tamburo che rappresentavano un elemento di identificazione per il gruppo, venendo a conferire alle sfilate un aspetto tipicamente militaresco. Nella notte del martedì grasso gli Abbà appiccando il fuoco agli Scarli sancivano il loro ruolo di Capi della Festa nel momento di maggior solennità. Su questo rito arcaico a partire dalla fine del Settecento e per buona parte dell Ottocento il potere civico costruisce una nuova festa con la quale si intendevano celebrare ideali e valori di carattere essenzialmente politico. Da 9\n10 rito della natura a rito della cultura : questo dunque, in estrema sintesi, il passaggio che permette al Carnevale eporediese di assurgere ad un ruolo inedito: quello di manifestazione municipale. Un processo che prende avvio allorquando la società locale di Antico Regime, con i suoi riti e le sue tradizioni, si incontra con la Rivoluzione Francese sotto la forma della festa liberatrice. In tale contesto vengono meno i tratti significanti essenziali, ovvero la funzione magico-propiziatoria delle antiche cerimonie connesse allo Scarlo, in evidente rapporto con gli aspetti decisivi di fecondità e fertilità. Il passaggio dal rito primario alla ricostruzione mitico-storica, conferisce, quale mito di fondazione del Carnevale eporediese, l epica leggenda della sollevazione popolare contro il tirannico marchese. Un tema, quest ultimo, di certo in sintonia con gli ideali dell età giacobina: emblematico segno dell appropriazione da parte di un potere di stampo notabilare, di quella che forse era stata leggenda, memoria, chissà la breve stagione di un contropotere popolano, di quel popolo che tanto sarebbe servito all invenzione di una tradizione di ribellione e lotta. Erigendo l albero della libertà in Ivrea, nell anno 1798, i rivoluzionari inviteranno, infatti, la popolazione a volgere il proprio pensiero agli alberi di trionfo della tradizione cittadina: alberi che, secondo i giacobini eporediesi, venivano eretti con fuochi di gioja nel Carnevale in pegno del giogo scosso dal lascivo Ceppo di Monferrato. Seguendo tale evoluzione rimane fondamentale, in ogni caso, questo riflettersi e stemperarsi di temi universali, specchio di precise situazioni storico-sociali, nell apparente quotidianità di un rituale festivo. Una data, il 1858, segna il momento più alto nella rivisitazione del Carnevale di Ivrea e al pari mostra il forte e costante impegno dei notabili locali: questi ultimi ancora una volta chiamati, secondo una prassi ormai diffusa, a farsi carico di un rituale pubblico dai chiari contorni di festa civile. Nell anno 1858, infatti, la Commissione Organizzatrice introduceva nel corso di gala carnevalesco il carro trionfale recante l eroina della festa: la vezzosa Mugnaia. Una sposa delle famiglie egemoni della città avrebbe, da quel momento in poi, impersonificato la fanciulla popolana della leggenda: Violetta, la figlia di un mugnaio che, destinata in sposa all amato Toniotto, decise di ribellarsi alla triste sorte che attendeva le giovani donne eporediesi mozzando la testa al turpe marchese. Veniva, in tal modo, portato a compimento un progetto culturale nel quale trovavano esito sia i miti medievali e romantici del Piemonte sabaudo della Restaurazione, sia i riferimenti ideologici del Risorgimento italiano basti 10\n11 ricordare che la Mugnaia indossa il patrio tricolore. Il carattere di sacralità assunto dalla festa eporediese di Carnevale divenuta festa civica e patriottica, presupponeva, d altro canto, una partecipazione in cui il fine ultimo non era più il divertimento, quanto piuttosto il raggiungere un atmosfera collettiva nella quale idealità e aspirazioni avrebbero dovuto unire emotivamente tutti gli intervenuti. Tale rigoroso impegno civile della nuova festa popolare era totalmente contrario alla tradizionale inversione giocosa dei valori e delle gerarchie sociali. Non va dimenticato, inoltre, come il bisogno di mitizzare l antichità, il suo popolo e le sue feste, risultasse funzionale alla nascita di una cerimonia rassicurante nel perdurare di una realtà in continua trasformazione. La rivisitazione dell arcaico rito dello Scarlo, di cui abbiamo tracciato le linee essenziali, fu accompagnato poi da un ulteriore processo dal quale scaturirono le nuove figure dei reggitori della festa: il Generale del Carnevale e il suo Stato Maggiore. Un processo molto semplice e, se vogliamo, molto lineare, grazie al quale il potere municipale assunse in prima persona la gestione del momento festivo tradizionale. Il Generale all aprirsi dell Ottocento è nient altri che il rappresentante di questo nuovo potere e in nome, e per volontà del medesimo potere civico si pone alla guida della festa. Accanto a lui nasceranno nuovi e significativi attori, secondo un modello che ci mostra, ancora una volta, il tentativo di conciliare l antico, il tradizionale con l impetuoso imporsi del nuovo. Compaiono così i due Aiutanti di Campo in uniforme militare bordata in oro e sciabola in mano e compare il Gran Cancelliere figura sin da allora ricoperta dal decano dei notai eporediesi, unitamente al suo Sostituto delegato a rappresentarlo durante le cerimonie carnevalesche. Questi due ultimi personaggi ricoprirono il ruolo forse maggiormente emblematico, in quanto furono, allo stesso tempo, protagonisti della trasformazione della festa e fedeli testimoni di quanto accadde: sono stati e sono ancora i verbalizzatori e i depositari dei Libri dei Processi Verbali libri il cui insieme può essere definito l archivio storico del Carnevale di Ivrea. Nel contesto di un cerimoniale voluto dalla erudizione urbana dell Ottocento i moderni reggitori del Carnevale di Ivrea sopravvivranno sino ai giorni nostri. E proprio per sopravvivere, venendo ad affievolirsi il loro ruolo istituzionale e perdutasi in parte la memoria storica, troveranno nuova linfa, in pieno Novecento, nell invenzione di una mitica origine napoleonica. Lo scaturire di una rappresentazione civica dall evento festivo arcaico, fu 11\n12 infine affiancato dal nascere o rinascere del momento ludico all interno della medesima festa: un momento ludico costituito dal getto delle arance. In altre parole nello stesso periodo in cui la festa moderna e civile intendeva negare la cultura carnevalesca, quest ultima riappariva tornando a trionfare sotto una nuova e singolare forma. Esaminando la storia moderna del Carnevale eporediese vi traspaiono dunque l impegno pedagogico, la prospettiva patriottica, l aspetto mondano, il rimando politico e culturale: in una parola vi traspare l anima di un epoca e di una città. 12\n13 ZAPPATA E ABBRUCIAMENTO DELLO SCARLO: IL RITO ORIGINARIO DELLA FESTA 1.1. Il rito originario La cerimonia della Zappata con lo scavo simbolico delle fosse dove verranno poi innalzati gli scarli avviene il mattino del lunedì grasso. Essa, a una prima lettura, si ricollega chiaramente alla leggenda della giovane sposa che, ribellandosi al tiranno, dà il via alla insurrezione cittadina. Sono infatti o dovrebbero essere gli ultimi sposi dell anno di ogni parrocchia eporediese a dare il primo colpo di piccone e pala. Ancora una volta il lento, ma inesorabile mutare del significato assunto dal rituale festivo, ci nasconde probabilmente, oggi, il senso originario della cerimonia. Scrive lo storico Franco Cardini: «L obliterazione cioè il mantenimento di certe forme del festivo giustificate tuttavia da un profondo mutar del significato di esso, è forse una delle chiavi interpretative più importanti di tutto il discorso sulla festa. È, fra l altro, la vera pietra d inciampo in cui ci si imbatte sempre quando si discute se, in che modo, in che misura, certe tradizioni siano state conservate dall antichità ai giorni nostri e ci siano pervenute. L impostare storicamente il problema delle feste è una scelta di metodo che nessuno assicura ottimale. Tuttavia essa permette se non altro di sfuggire a certi rischi, quali l esame atemporalizzato di esse» (1). Sono parole che ben si adattano, in particolare, al periodo festivo che precede la Quaresima: un periodo nel quale possono convivere cicli cerimoniali provenienti da epoche diverse. Di quel tempo festivo sappiamo soltanto che ha rappresentato uno dei fondamentali ritmi costitutivi del calendario rituale arcaico: ma la sua natura può essere ampiamente discussa e, forse, persino negata. Tutte le ricorrenze di inizio dell anno, qualunque aspetto abbiano assunto (dal Carnevale alla Pasqua, eccetera), non sarebbero infatti «tempi di festa ma feste del tempo, 13\n14 il cui senso ultimo è di trasporre la temporalità storica in una temporalità mitica, il discontinuo del divenire, cioè della morte, nel continuum dell essere, cioè della vita» (2). Un contesto, quest ultimo, che rinvia a una concezione del divenire ciclico della storia, ovvero ad una concezione del Carnevale quale rito di fondazione. Il mondo deve regredire al momento in cui nulla è stato e tutto può nuovamente essere: solo così l uomo può riconquistare la possibilità di fondare il mondo. «Nel convertire il caos nel cosmos le feste come rappresentazione mitica del tempo lo rifondano come unità di continuo e discontinuo, di essere e divenire [ ] un sogno inarrivabile, un territorio impossibile, un mito appunto» (3). Con la cerimonia eporediese della Zappata siamo di fronte a un rito dalla forte pregnanza allegorica: il rivolgimento della zolla di terra per favorirne il risveglio il ritorno della vita. Quello che oggi si definisce un rito di passaggio: se aprile è il più crudele dei mesi, perché genera lillà dalla terra morta, qualcuno, nei mesi antecedenti, deve ben aver provveduto con gesto manuale, quindi di fatica a far sì che questo crudele rinnovellarsi della vita sia reso possibile, non fosse che con una cerimonia propiziatoria: gli ultimi sposi, la speranza della fecondità, ancora l illusione che il mondo migliori. Un rito, dunque, quello della Zappata, dal contorno mitico, e in cui si palesa «il significato e la forza evocatoria della zappa conficcata dentro la madre terra; azione del penetrare deciso ma non violento e che quindi esige un totale rispetto della simbologia» (4). La cerimonia compiuta in ciascuna parrocchia della città di Ivrea dai più recenti sposi, prelude all «alzamento della pianta» l «alto albero» «cui si dà il nome di scarlo» (5). Questo ulteriore passaggio rafforza l inserimento dell usanza festiva eporediese in quell insieme di rituali la cui sostanziale unità evidenzia «un sostrato comune, direttamente collegato alle antiche religioni agrarie che caratterizzavano le prime popolazioni europee» (6). L albero «per il suo meraviglioso rinnovarsi e fruttificare» fu sicuramente al centro dell esperienza sacra arcaica quale «portatore di potenza, simbolo del cosmo, albergo di divinità» (7). In tale ambito può dunque essere posta l origine degli innumerevoli riti dell albero; riti i quali, sopravvivendo quasi indenni nel corso dei secoli (8), «pur nella loro apparente diversità, perseguivano sempre lo stesso scopo di influire sulla produttività utilizzando la forza vitale dell elemento arboreo» (9). Evidenziato il plausibile legame dello scarlo con le culture folcloriche arcaiche, rimane da chiarire perché questo palo-al- 14\n15 bero, divenuto scarlo, lo si debba poi bruciare. L albero, rievocato per la festa in tutto il suo vigore e in tutta la sua forza magica, «deve rimorire, come la stessa natura sul finire dell inverno deve morire per poter rigenerarsi; poiché uno dei più arcaici sistemi di fertilizzazione del terreno era l incenerimento, ecco allora che l albero bruciando, oltre alla sacralità del fuoco, diviene anche propiziatore di nuovo seme» (10). D altro canto bruciando l albero si brucia il passato, che alle soglie della primavera deve lasciare il passo alla nuova vita. Il fuoco, l orgia, lo scatenarsi della licenza, le emozioni violente, tutto è indirizzato, come afferma Mircea Eliade, «alla dissoluzione del mondo e alla restaurazione dell illud tempus primordiale, che è evidentemente il momento mitico del principio (caos) e della fine (diluvio o ekpyrõsis, apocalisse)» (11). Queste ultime annotazioni introducono il secondo principio costitutivo del rito originario: l esistenza di una cerimonialità arcaica connessa al momento culminante del carnevale eporediese, il gran falò di chiusura (12). Una testimonianza dovuta al Sindaco di Ivrea Giovanni Zanetti, per l anno 1809, recita: «Ces fêtes finissent la soirée du dernier jour du Carnaval par une Marche générale, pendant la quelle on brule une espèce des differens buchers appellès en idiome du pays Scarlo sur les diverses Paroisses de la Ville, de maniere qu entres le onze heures à la minuit toute la Ville est dans la parfaite tranquillitè» (13). Il lessico, la sintassi rituale, l immaginario simbolico, connaturati all abbruciamento dello Scarlo, emergono in tutta la loro valenza dalle successive cronache datate ai primi decenni dell Ottocento. Particolare rilevanza, nel quadro or ora tracciato, assumono le parole di un occasionale spettatore dei festeggiamenti eporediesi. In tali appunti, risalenti al 1816, accanto allo scarlo l «alto palo contornato di mucchi di fascine» compare un ulteriore elemento, oggi scomparso: un fantoccio «di statura gigantesca». Quest ultimo risultava «vestito all antica maniera da guerrieri con piumacci da capo, gran ciglie e baffi ed insegne militari»; «scortato da un drapello» di armati, era condotto «da un sito remoto» nella piazza ove si trovava «piantato» lo scarlo: veniva quindi spogliato del «cimiero, ed altre decorazioni militari» e, di seguito, legato «più tosto in alto fissandolo con funi e taiole [carrucole] attacco a detto palo». Infine, a coronamento della cerimonia, si abbruciava «il tutto con sommo silenzio, impiegandovi così fino alla mezzanotte col concorso di tutto il popolo» (14). L inconsueta sequenza, testé riassunta, ritorna (seppur mancante di alcuni dettagli) nelle ben più famose pagine di Angelo Brofferio uomo politico subalpino e letterato : pagine 15\n16 edite nell anno «Finalmente nell ultima sera del Carnovale si procede all abbruciamento dello Scarlo. Piantasi in ciascuna parrocchia della città un alto albero, e d intorno all albero si collocano d alto in basso fascinette di erica. Vuolsi notare che, primieri a smuovere colla zappa il terreno per alzar l albero e il rogo, sono per antica consuetudine i più recenti sposi di ogni parrocchia; e ciò, come accennasi da qualche Storico, per tramandare ai posteri la memoria dell uccisione di un abborrito feudatario operata da una vergine sposa che altramente sarebbe stata vittima della libidine di lui. Alla sommità dell albero sventola una bandiera, intorno alla quale sono collocati fuochi di artifizio. Al cadere della notte trae la folla verso l apprestato rogo. Un automa, che nel pensiero del popolo rappresenta l odiato feudatario, si strascina colla corda al collo per le vie della città, e giunto in prossimità della castasta, uno dei signori della festa scende da cavallo, impugna una fiaccola, pon fuoco alle fascine, e l automa fra le grida del popolo è gettato in preda alle fiamme. Tale è la festa dello Scarlo nell ultimo giorno del Carnovale d Ivrea» (15). Questo rituale, essenziale nella sua linearità, può essere riassunto in un modello ben noto a etnologi e antropologi: trionfo, morte e sepoltura del Carnevale (16). Il Carnevale, ed in particolare la sua manifestazione più appariscente: il corso delle maschere e dei carri allegorici, è stato in primo luogo visto come il perpetuarsi di un rituale rogatorio; un rituale per propiziare sia la fertilità agricola (come in parte è già emerso) sia, più in generale, la vita della collettività (17). Carnevale è il capro espiatorio, la vittima designata; morendo egli confessa tutti i mali che nel corso dell anno si sono accumulati all interno della comunità; una confessione che equivale ad una liberazione: la comunità, presa coscienza dei mali dai quali era afflitta, con un processo di autoanalisi, se ne libera. Mentre le fiamme avvolgono e bruciano il fantocciocarnevale, quanti presenziano al rito «cantano, urlano, danzano in tondo, e mentre Carnevale cade fragorosamente, in un nugolo di faville e di fumo, la gioia raggiunge il culmine»: «( ) tutto il male se n è andato. Ora la campagna e la famiglia potranno prosperare. [ ] Il lugubre e il gioioso si fondono in un unico spettacolo, come in un unico significato: muore il male, per mano del coro, che canta e danza e si esalta. Il mito finisce qui; ci sarà una ripetizione, quando il ciclo dell anno giungerà al termine; ma non c è resurrezione. La morte si risolve in un orgia. [ ] Lo sviluppo dello schema rituale, verso la parte propiziatoria, provocatrice delle nuove forze vegetative e produttive, non si ha con la rinascita dello stesso personaggio, come nei miti di Osiride, Adone e figure equivalenti. Carnevale non rinasce. Per 16\n17 ottenere la fertilità della terra e assicurare la fortuna al nuovo anno, si provvede, durante la festa stessa del Carnevale, con riti che s imperniano sulle nozze di una o più coppie di giovani o sulla lotta tra due contendenti o due gruppi, con relativa vittoria» (18). Dunque accanto ad un rito, conclusivo, per mezzo del quale si espelleva il male ovvero la carestia, la fame, la malattia, la morte, occorreva un rito, o una serie di riti, attraverso i quali auspicare il bene ovvero la fertilità, l abbondanza, la salute, la vita. Una funzione, quest ultima, senz altro assolta in ambito eporediese dalla tradizionale zappata compiuta dai giovani sposi. Con tale cerimonia, va ribadito, siamo di fronte ad un momento ricorrente e decisivo del calendario rituale arcaico del luogo: un momento in cui l esperienza del sacro diveniva quanto mai immediata. Un esperienza estremamente rischiosa e seria, che attraverso la celebrazione del medesimo rito vedeva la comunità aprirsi nuovamente al futuro, alla vita, alla prosperità. In base a tale carattere propiziatorio, la stessa cerimonia è stata anche letta quale festa del Calendimaggio. In particolare la figura dell ultima sposa, interpretata in ambito folclorico, «potrebbe essere la Sposa del Maggio, condotta trionfalmente in castello dalla gioventù armata per mostrare che doveva essere al sicuro dalla concupiscenza di chiunque, per quanto potente». Parole che dobbiamo a Giuseppe Cesare Pola Falletti-Villafalletto studioso delle culture tradizionali e che comparvero in una significativa opera dedicata alle associazioni giovanili (19). Si affaccia in tal modo un altra persuasiva spiegazione. Nel rituale carnevalesco di Ivrea verrebbe celebrato il trionfo dei giovani sugli anziani: ai primi infatti spettava il compito di difendere simbolicamente le fanciulle della comunità dalle bramosie dei secondi. Questa la convincente analisi sulla cerimonia della zappata condotta dal Pola Falletti: «A vedere nel piantamento dello scarlo il piantamento di un Maggio, sta soprattutto il fatto che il Generale col suo Corteo va a prendere a domicilio gli ultimi sposi di ogni parrocchia, li porta nella piazza ove sposo e sposa danno un colpo di piccone e di pala nel terreno nel punto in cui deve sorgere lo scarlo, dopo di che vengono riaccompagnati a casa. Non potrebbe essere più vivo il ricordo del Calendimaggio, festa, in origine, di carattere nuziale. La riprova ce la offre ad esempio il Calendimaggio di Dolceacqua, ove il Maggio era piantato nel piazzale del Castello, presso il quale si facevano le danze iniziate dal Marchese, con l ultima sposa. [ ] Intorno ad un albero, più anticamente, si contraevano impegni matrimoniali e si celebravano le nozze e gli atti più importanti della vita [ ]» (20). 17\n18 1.2. Dal rito originario alla ricostruzione mitico-storica Il Carnevale di Ivrea, quale appare dalle testimonianze ottocentesche, risulta costituito da due anime: una prima, sostanzialmente remota, intrisa di un aura sacrale, una seconda, recente, formata dalla memoria storica della città. Venuto a mancare l aspetto magico-propiziatorio dell atto compiuto dalla «sposa più recente di ciascuna parrocchia», la cerimonia della zappata si trasforma in un rituale civico (21). Un rituale adempiuto sia «ad onore della casta e coraggiosa fanciulla» che indusse il popolo a ribellarsi sia «in segno di esultanza per la liberazione dai terribili e nefandi abusi dei più barbari delitti di un tirannico feudalismo» (22). Con un processo che tende a sfumare i contorni del rito originario, il Carnevale di Ivrea venne dunque tramutato in uno spettacolo celebrativo di patrie e virtuose memorie (23). Tale passaggio dal Rito al Mito, non sappiamo ancora per quale vera ragione, caratterizza buona parte dei carnevali arcaici dell area subalpina (24). Da tempo, comunque, l antropologia «non esita a sostenere che il processo di storicizzazione è un a posteriori e che in quasi tutte queste feste d inizio anno il tema nuziale e quello agonistico sono legati a riti di fertilità, ma che il primitivo e vero significato del combattimento rituale (tra vita e morte, estate e inverno, anno vecchio e anno nuovo) si è prima appannato, poi perso strada facendo, sparendo dalla coscienza di chi lo esegue e venendo sostituito dalla celebrazione di un fatto storico (solitamente la liberazione da nemici o tiranni)» (25). Trasformando il rito dello Scarlo in una solenne celebrazione municipale, la comunità eporediese recuperava un «frammento di memoria» del proprio passato: operazione, quest ultima, che aveva una sua precisa funzione culturale e sociale. In questo caso, commenta lo storico Giuseppe Sergi, «la funzione è quella di valorizzare l attitudine delle comunità locali di contrapporsi al potere: le comunità nobilitano con l eroismo popolare le proprie tradizioni e su questa ipotesi inventano nel secolo XIX riti carnevaleschi con importanti contenuti storici (ovviamente deformati)» (26). Nel caso di Ivrea, la permanente efficacia di tali ricostruzioni potrà avvalersi di un costante richiamo al passato della città: un richiamo grazie al quale gli organizzatori dei festeggiamenti avranno sempre modo di esaltare la propria personalità storica e civica insieme. 18\n19 IDENTIFICAZIONE DEI PERSONAGGI, DEI SIMBOLI E DEI LUOGHI DEL CARNEVALE DI IVREA 2.1. Gli Abbà La storia del Carnevale di Ivrea trova la sua espressione maggiormente compiuta nella figura dell Abbà e nel rituale dell abbruciamento degli Scarli. In tal senso significativo rimane quanto riportato nelle descrizioni della festa eporediese risalenti ai primi anni dell Ottocento. Le cronache dell epoca presentano lo Scarlo come un «albero altissimo, che fa piantare e vestire di tamarisco [arbusto con foglie piccole e lunghi grappoli di piccoli fiori] nella sua parocchia un Priore annuale della medesima». Tale Priore, che sappiamo essere l Abbà, «è sempre un fanciullino eletto in qualche famiglia, il quale è obbligato di far le spese necessarie per tal festa, d intervenire a tutte le marcie scambievoli, e di appiccare desso il fuoco all albero da bruciarsi» (anno 1805) (27). I medesimi documenti, inoltre, assegnano alla gioventù eporediese il ruolo di attore principale dei «tre ultimi giorni di carnascialesco solito tripudio» (28) : i giovani, radunandosi, aprono infatti l annuale lieta ricorrenza. Infine, sempre dalle predette carte, al comando dei giovani raccolti in compagnie parrocchiali, si ritrova ancora il bambino-priore denominato l Abbà. Immagine, quest ultima, ben evidente nelle parole del Sindaco di Ivrea dettate per l anno Secondo il maire Giovanni Zanetti, infatti, le feste del Carnevale consistono «dans la réunion de la jeunesse de chaque Paroisse, qui a pour chacun un petit garçon à cheval à la tête qui s appelle Abbà, les convois avec des masques, en partie à cheval, et en partie à pied, parcourent les différents endroits de la Ville avec des tambours et fifres qui ouvrent les convois, et qui sonnent des marches particulières à chacun» (29). 19\n20 Le Badie, i coscritti e il rito di passaggio Un insieme di testimonianze, quello suggerito dalle predette fonti, che rimanda alla Badia eporediese quale si era perpetuata sino alle soglie del XIX secolo. Nella Badia infatti, considerata quale fenomeno ampiamente diffuso nelle società tradizionali, si riuniva la gioventù del luogo. Venivano in tal modo a costituirsi delle associazioni virili, alle quali era demandata una precisa funzione sociale. Si trattava, in altri termini, sia di conferire un significato plausibile alla condizione giovanile sia di regolare il rito di passaggio alla maggiore età (30). In un contesto del genere va inteso il diritto-dovere per i giovani maschi di agire nei ruoli delle maschere guida del Carnevale. Calandosi in tali ruoli i medesimi giovani non si mascheravano totalmente, bensì portavano sulla scena carnevalesca la loro identità socio-sessuale: una identità per certi versi ancora ambigua, collocata sull incerto e pericoloso confine tra maschile e femminile (31). Era lo spazio rituale festivo, in particolare lo spazio carnevalesco, a permettere, a quanti vivevano l età intermedia tra l adolescenza e la virilità, di dimostrare la propria esistenza sulla scena comunitaria (32). Le Badie consentono, dunque, ai giovani di essere simboli di sé stessi, e di assumere, in quanto giovani, un ruolo altrimenti a loro negato: prendere per la breve stagione del Carnevale la guida della Società degli Adulti (33). La Badia e l Abbà eporediese Il 22 marzo 1650, nel corso della sua visita pastorale alla cattedrale di Santa Maria Assunta (il duomo eporediese), monsignor Ottavio Asinari, vescovo di Ivrea, entra nella cappella dedicata a San Sebastiano, edificata all esterno e addossata alla cattedrale medesima: di tale ricognizione rimane una preziosa testimonianza nella relazione scritta dal segretario episcopale (34). Dal testo della relazione, in cui vengono riassunte le osservazioni del presule, apprendiamo dell esistenza, presso la cappella di San Sebastiano, di una società, ovvero di una compagnia, intitolata allo stesso santo. Il capo della compagnia portava il nome di Abbà e aveva il compito di riscuotere, dai vedovi passanti a seconde nozze, una certa quantità di cera, onde evitare le scampanate derisorie e le burle del Chiabramari (35). Dalla relazione vescovile si apprende, inoltre, che la cappella di San Sebastiano era frequentata con grande venerazione dai fedeli (anche se all epoca della visita di Asinari essa era stata interdetta a causa 20


Grande successo dell'iniziativa "call for ideas" sullo European Innovation Council\nNEWS N. 35360\nFONTE: VARIE - UE del 05/05/2016\nUna prima analisi mostra che oltre l'80% degli intervistati è d'accordo o fortemente d'accordo sul fatto che la mancanza di innovazione dirompente da inserire nel mercato rappresenti un ostacolo alla crescita in Europa. Molti hanno commentato che anche se vi è una ricchezza di buone idee e persone qualificate, nonchè promettenti start-up, le aziende stanno lottando per upscaling.\nOltre l'80% degli intervistati ritiene che vi siano lacune nel sostegno dell'UE a tale innovazione e molti intervistati ha sottolineato la difficoltà nel conoscere la gamma di opzioni di finanziamento disponibili.\nAlla richiesta di individuare le questioni che un Consiglio europeo per l'innovazione potrebbe affrontare, gli intervistati hanno identificato come priorità da affrontare: "colmare le lacune per l'innovazione dirompente e lo scale-up", "semplificare l'accesso" e "fornire consulenza strategica per migliorare l'ambiente di innovazione".\nMolti stakeholders hanno anche chiesto il supporto dedicato per le innovazioni dirompenti e un migliore accesso alla finanza di rischio, mentre l'idea di un fondo europeo di venture capital è stato menzionato più volte.\nNews sul lancio dell'iniziativa


Suites Costa Adeje in offerta su Alpitour.it! Spagna, Canarie, Tenerife, Costa Adeje\nNel cuore di Costa Adeje\nA circa 400 metri\n2 ristoranti a bufet\nTenerife è l'isola più conosciuta dell'arcipelago delle Canarie, ne occupa la posizione centrale ed è la più grande, con una superficie di 2.034 km quadrati e con un perimetro costiero di 360 km. Il punto più alto dell'isola è il Pico del Teide che, con i suoi 3.718 metri di altezza, risulta essere la montagna più alta di tutta la Spagna. Tenerife è famosa per la sua vita notturna frizzante, per i boccali di birra spumeggianti e per le sue magnifiche spiagge, ma vanta anche un importante patrimonio culturale, oltre che un'affascinante eterogeneità paesaggistica. Il clima favorevole di Tenerife è paragonabile ad un'eterna primavera, e favorisce una presenza turistica assidua durante tutto l'anno. Scopri cosa vedere e cosa visitare nel tuo viaggio a Tenerife.\n(2-12 anni) sconti fino al 55% per il 2° bambino.\n(2-12 anni) per il 1° bambino riduzione fino al 100% sulla notte extra, per il 2° bambino riduzione fino al 50%.\nIncluso per gli ospiti dell'area Family, opzionale per gli ospiti dell'area Adult Only.\n- selezione di bevande analcoliche nazionali


Posted on 12.09.2020 12.09.2020 Author Tasar Posted in Autisti\nSe non fosse presente online dovrebbe contattare l'Inps tramite il numero gratuito, oppure rivolgendosi alla sede Inps di competenza, più vicina alla sua residenza. Come scaricare Cud Dall inps Come scaricare Cud Dall inps Gli consegnano la letterina con il pin e gli dicono arrivederci come scaricare cud dall inps e grazie. Da oggi è disponibile per tutti i cittadini che hanno come sostituto di imposta INPS la Certificazione Unica, relativa ai redditi percepiti nel.\nAvendo un computer e un qualche parente abituato a navigare su Internet, dovrebbe essere facile accedendo al sito dell'INPS. CUD online sul portale Inps. Modalità telematica la certificazione unica dei redditi di lavoro dipendente.\nCondividi questo contenuto: La Certificazione Unica CU dei redditi da lavoro e pensione ex CUD, entro il febbraio di ogni anno viene consegnata dai datori di lavoro e dagli Enti pensionistici al contribuente. Percorso di navigazione. Le voci indicano la posizione della pagina nell'alberatura del portale, permettendo la navigazione veloce a ritroso.


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Notice: Use of undefined constant HTTP_X_REAL_IP - assumed 'HTTP_X_REAL_IP' in /var/www/abruzzoweb.it/app/controllers/notizie/notizia.php on line 25 MOLESTIE PIANELLA: DIVIETO DI AVVICINAMENTO PER OPERAIO Abruzzo Web Quotidiano on line per l'Abruzzo. Notizie, politica, sport, attualitá.\nMOLESTIE PIANELLA: DIVIETO DI AVVICINAMENTO PER OPERAIO\nPubblicazione: 11 gennaio 2019 alle ore 16:43\nPIANELLA - Il gip del Tribunale di Pescara ha disposto nei confronti di un operaio di 59 anni un'ordinanza di divieto di avvicinamento ai luoghi frequentati da una donna di Pianella, molestata e pedinata dall'uomo dopo che era finita tra di loro una relazione sentimentale.\nAd eseguire il provvedimento sono stati i carabinieri della locale stazione.\nIl provvedimento del magistrato è stato deciso in base ai risultati di un'indagine dopo la denuncia-querela presentata dalla donna.\nSecondo l'accusa dopo che i due si erano lasciati l'uomo ha cominciato a minacciare e molestare l'ex compagna sia con l'invio di sms, sia con appostamenti e pedinamenti, fino a collocare, in un'occasione, un serpente morto sistemato a forma di cuore sul cofano della macchina della donna.\nL'uomo su disposizione del magistrato dovrà restare a debita distanza dalla sua ex e dai luoghi da lei abitualmente frequentati.


Centro di Tecnologie Avanzate per la Salute e il Benessere - Ospedale San Raffaele\nCentro di Tecnologie Avanzate per la Salute e il Benessere\nArea di Ricerca in Scienze odontostomatologiche e implantari\nDirettore: Alberto Sanna\nA partire dal 1997, l’IRCCS Ospedale San Raffaele ha aggiunto alle sue risorse una unità specifica orientata alle applicazioni dell’Information Technology in ambito sanitario: l’unità “IRIS – Innovazione e Ricerca nei Servizi alla Vita e alla Salute” (in inglese “e-Services for Life and Health”), un’unità di ricerca la cui missione è sempre stata quella di progettare, sviluppare e dimostrare la fattibilità etica, scientifica e tecnologica di servizi innovativi e miranti a promuovere il benessere e scelte consapevoli nella vita quotidiana. Oggi l’unità è diventata un centro di ricerca: il Centro di Tecnololgie Avanzate per la Salute e il Benessere.\nGli “e-Services for life and health” sono una serie di servizi tecnologici, sviluppati sulla base dell’attuale stato dell’arte delle piattaforme ICT (Information and Communications Technologies), che puntano a ridurre le barriere culturali, organizzative, economiche e ambientali che ostacolano lo sforzo degli utilizzatori verso l’applicazione comportamenti sani, salutari e rispettosi verso l’ambiente nella vita di tutti i giorni.\nIl centro ha tre unità di ricerca principali: Smarter Hospital – Smarter Life – Smarter City, declinate all’interno del contesto unico del San Raffaele City of the Future Living Lab. In tale scenario sono stati svolti diversi progetti di ricerca internazionali del 5°, 6°, 7° programma quadro europeo di ricerca e l’attuale HORIZON2020, nonché diversi progetti a carattere nazionale e regionale. Tali ricerche hanno alimentato intense collaborazioni interdisciplinari tra professionisti medici e sanitari, progettisti, ingegneri, scienziati, policy makers e imprenditori afferenti a diversi campi di competenza attinenti alla salute. Essi spaziano dalla re-ingegnerizzazione del processo ospedaliero alla sicurezza dei pazienti, dalla progettazione di formati multimediali digitali per edutainment (education+entartainment) ai servizi di logistica integrata per la gestione dei farmaci e alla robotica chirurgica, per quanto riguarda la linea di ricerca Smarter Hospital; educazione alla salute, motivazione all’aderenza al regime terapeutico, una corretta alimentazione e attività fisica per la prevenzione e stili di vita più sani sono il dominio di innovazione nella linea di ricerca Smarter Life; cultura della salute e programmi di edutainment nelle scuole, mobilità personalizzata e intelligente in ambiente urbano e nel tempo libero fanno parte della linea Smarter City.\nUlteriori informazioni sono disponibili sulla pagina del sito in inglese della ricerca.\nProgetti attivi nell’ambito del programma di ricerca HORIZON2020\nProgetti passati rilevanti\nTelefono: +39 02 2643 2919\nFax: +39 02 2643 2640\nOspedale San Raffaele- DiBiT2, 5° piano\nVia Olgettina 60 – 20132 Milano (Italia)


Con le manette ai polsi si getta nel vuoto e muore\nI carabinieri: «Mani legate e cellophane in bocca per non cambiare idea in extremis»\nSilvia Villani - Mer, 23/04/2008 - 02:04\nLa quiete pomeridiana dellelegante complesso residenziale di via Quindici Martiri a Vimodrone è stata interrotta ieri, poco dopo le 14, dalle urla di alcuni residenti. Nellampio cortile interno un uomo giaceva inerte sullasfalto. In bocca, chiusa da un nastro adesivo, del cellophane, a un polso delle manette dalluminio. Circostanze che hanno ammantato di giallo la morte di Cristian P., 32 anni, residente al sesto piano della palazzina, facendo pensare inizialmente a un omicidio.\nErano da poco passate le 14 quando un vicino ha lanciato lallarme. In pochi minuti davanti allo stabile sono arrivati lambulanza e i carabinieri. I medici del 118 giunti sul posto però non hanno potuto far altro che constatare la morte del giovane uomo che viveva lì, al sesto piano, con il padre.\nGli inquirenti si stanno muovendo senza escludere alcuna ipotesi - tra cui lomicidio - anche se secondo gli investigatori della compagnia di Sesto San Giovanni la morte delluomo sarebbe al 90 per cento un suicidio, seppur con diversi punti oscuri. Interrogativi che i carabinieri sperano si possano chiarire dopo gli esami sul cadavere. Anche se, sul corpo di Cristian, a parte i segni della caduta, non ci sarebbero segni che farebbero pensare a una colluttazione. E anche il suo appartamento era in disordine tutto fa pensare che il giovane abbia cercato qualcosa nei cassetti e negli armadi piuttosto che nellabitazione (dalla quale, peraltro, non mancano oggetti di valore) siano entrati degli estranei.\nSotto la finestra dellappartamento sono invece state trovate le sue scarpe perfettamente allineate, un gesto tipico dei casi di suicidio. Nessun biglietto per il padre e il fratello. Il giovane, incensurato, lavorava in un call center dopo aver cercato di avviare unattività. La mamma era morta poche settimane fa e da allora sembra che Cristian si fosse chiuso in se stesso. Potrebbe essere il freddo che sentiva dentro a spingerlo ad ammanettarsi e a imbavagliarsi. In alcuni casi di suicidio sembra, infatti, che la persona decida di impedirsi i movimenti prima di porre fine alla propria vita: uno stratagemma per evitare di cambiare idea all'ultimo momento.


Opinioni Pulizia e igiene Snips Salvareggiseno : " • Reggiseni Salvi •" - Opinioni\nHome > Famiglia & Casa > Casa & Giardino > Pulizia e igiene > Altro Pulizia e Igiene > Snips Salvareggiseno > Opinioni\nOpinione su "Snips Salvareggiseno"\npubblicata 22/08/2009 | tartarughella\n" Reggiseni Salvi "\n• Il Salvareggiseno Snips è entrato nella mia vita e voglio parlarvene!!!\n• Quando era uscito questo prodotto diverso tempo fa lo avevo guardato un pò con sospetto. Molti dei miei reggiseni avevano pizzi o colori delicati e particolari e non mi sarei mai sognata di metterli in lavatrice. Il salvareggiseno Snips che permette di lavare in lavatrice questi capi così delicati mi era sembrata una soluzione ma ero ancora parecchio titubante. nono conoscevo nessuno che lo aveva utilizzato e non ho trovato recensioni convincenti nè su ciao nè nella rete web in egnerale!\n• Questo prodotto della Snips è stato pubblicizzato parecchio ma non ho mai visto un boom di questo prodotto non ne ho mai sentito parlare in maniera entusiasta e così , seppur incuriosita me ne sono tentua lontana per un pò. Avevo paura di rovinare i capi a cui tenevo di più anche se la tentazione di sbatterli in lavatrice mi viene ogni volta che li devo lavare a mano per un motivo o per un altro.\nUltimamente sono aumentati i miei acquisti per quanto riguarda reggiseni con ferretti, di semplice cotone, in molte colorazioni. A causa del ferretto non mi sono mai azzardata a metterli in lavatrice e così li ho sempre lavati a mano.\n• La curiosità iniziale per questo prodotto lasciava spesso spazio alle perplessità: avrebbe funzionato davvero? Diverse volte l'ho visto in vendita ma non ho mai fatto questo acquisto!\n• Poi tempo fa mi sono accorta che grazie ad una promozione on line avrei potuto riceverlo in regalo effettuando un acquisto e così ho fatto il mioa cquisto e con i prodotti ho ricevuto questo e altri premi!\n• Devo dire che sono soddisfatta di questo prodotto. Lo sto usando da tempo e mi trovo bene!\n• LA confezione in cartone riporta tutte le informazioni utili sulle qualità delo prodotto e sul suo utilizzo.\n• Come vedete si tratta di due palline di plastica dura, una rosa piccolina e una piu grande bianca che ricopre quella rosa.\nLo scopo di queste prodotto è quello di lavare in lavatrice i reggiseni con il ferretto evitando che si possano rovinare!\nMantiene la forma durante il lavvaggio e durante la centrifuga e protegge i reggiseni dal peso degli altri abiti bagnati.\n• Oltretutto per maggiore comodità è possibile mettere il salvareggiseno anche in asciugatrice.\n• Semplicissimo da utilizzare,si apre la chiusura della palla bianca ed si applica il reggiseno sulla sfera rosa. all'interno di questa piccola sfera potete mettere delle mutandine, dei preizona, delle calze o collant. Non si rovineranno!\n• Avevo paura che il Salvareggiseno si sarebbe aperto durante il lavaggio ma questo non è mai successo!\nQuesta opinione è stata letta 989 volte e valutata\nSyssy61 pubblicata 20/12/2009\nA me la palla grande qualche volta si è aperta.\nHisashi pubblicata 21/10/2009\nInteressante, lo consiglierò!!\noriuccia86 pubblicata 19/10/2009\nio li lavo in lavatrice e non ho mai avuto problemi se non recentemente con una specifica marca di intimo!\nInformazioni sul prodotto : Snips Salvareggiseno\nSu Ciao da: 21/03/2009


Renzi show in conferenza stampa. Slide, foto e battute coi giornalisti - Affaritaliani.it\nHome > Politica > Renzi show in conferenza stampa. Slide, foto e battute coi giornalisti\nRenzi show in conferenza stampa. Slide, foto e battute coi giornalisti\nSlide proiettate su un megaschermo, telecomando in mano, battute con i giornalisti e foto. Addio compassate conferenze stampa, Matteo Renzi rivoluziona il modo di comunicare i provvedimenti adottati dal Consiglio dei ministri. Entra in sala stampa e proietta delle immagini su uno schermo. I giornalisti si guardano increduli e qualcuno fa delle battute. "Sono felice che vi piaccia il pesce rosso", dice Renzi in risposta ai risolini provenienti dalla platea, "in effetti è il tema centrale di questa conferenza stampa".\nL'ex sindaco di Firenze si interrompe più volte per parlare col suo braccio destro, Graziano Delrio, scherza sul fatto che il suo staff non ha preparato delle cartelle stampa con i dati dei provvedimenti e poi, dopo una sequela infinita di dati e numeri mandati a memoria scherza con i giornalisti: "Ce la fate? La questione è un po' complessa". Poi si auto schermisce: "Mamma mia Matteo come la stai facendo tecnica".


Si terrà domenica 30 maggio 2010, dalla rituale partenza del Lago Viola di Vicchio (ore 10), la nona edizione della Marcia di Barbiana. L’appuntamento è stato presentato oggi dall’Assessore della Pubblica Istruzione della Provincia di Firenze, Giovanni Di Fede, dal Vicesindaco del Comune di Vicchio, Massimo Pasi, dall’Assessore alla Cultura del Comune di Vicchio , Nicola Cipriani, e dalla presidente dell’Istituzione Don Milani, Lorenza Muti.\n“La marcia non vuole essere una celebrazione di Don Milani – sottolinea l’assessore Di Fede – ma un corteo unito nel rivendicare l’anima popolare della scuola. Da anni i tagli stanno danneggiando la scuola facendola tornare indietro, in questo modo non si creano chance di crescita sociale e si perdono molti ragazzi che abbandonano gli studi prematuramente. La scuola continua a non essere una leva culturale e sociale”. Un mondo dell’educazione che anche quest’anno dovrà far fronte ai tagli ministeriali. “Per il prossimo anno scolastico – anticipa Di Fede – 75 richieste di tempo lungo alle elementari (40 ore settimanali) pervenute alla Provincia, non potranno essere evase, provocando ulteriori disagi per le famiglie”.\nSi svolgeranno durante tutto l’ultimo weekend di maggio gli eventi collegati all’edizione 2010 della Marcia. Venerdì 28, per i ragazzi della Scuola Media Statale di Vicchio, la messa in scena dello spettacolo teatrale “Don Milani: l’obbedienza non è più una virtù”. Sabato 29, dalle 10 alle 16, presso il Teatro Giotto di Vicchio si terrà la “Giornata di studio, confronto e riflessione sulle novità e sulle problematiche dell’insegnamento”, a seguire (ore 17.30) la Cerimonia di consegna del “Premio Barbiana per l’Educazione”, che verrà consegnato al professor Andrea Canevaro, docente di Pedagogia Speciale presso l’Università di Bologna. In serata, al Teatro Giotto (ore 21), la presentazione pubblica dello spettacolo “Don Milani: l’obbedienza non è più una virtù”.\n“Stiamo perdendo la possibilità di sviluppare le nostre forze migliori – avverte la presidente dell’Istituzione Don Milani, Lorenza Muti – sia a livello di scuole primarie che a livello universitario, costringendo i nostri ragazzi ad emigrare per vedersi realizzati”.\nLa Marcia di domenica 30 verrà aperta, anche quest’anno, dalla sfilata dei gonfaloni della Provincia e dei Comuni del Mugello, e vedrà la partecipazione dell’Assessore alla Pubblica Istrizione della Provincia di Firenze, Giovanni di Fede.