Approcci allo studio della personalità - ppt scaricare\nApprocci allo studio della personalità\nPubblicatoCroccifixio Roberti Modificato 3 anni fa\nPresentazione sul tema: "Approcci allo studio della personalità"— Transcript della presentazione:\n1 Approcci allo studio della personalità\n2 Un dilemma arduo con cui partire: “Scienza o unicità: questo è il problema” (G.W. Allport)\n3 C’è una difficoltà di parlare di “personalità”, perché il concetto allude a qualcosa di soggettivo, che mal si presta ad essere descritto dalla scienza oggettivante… → Questa difficoltà è stata spesso espressa parlando di approcci di tipo idiografico (in cui l'oggetto di studio è unico [idios = particolare], irripetibile, come nelle scienze umane) ed approcci di tipo nomotetico (in cui è possibile formulare leggi generalizzabili [nomos = legge], come nelle scienze naturali).\n4 Gli approcci idiografici si oppongono alla metodologia positiva tipica delle scienze naturali e puntano la loro attenzione alla soggettività e agli argomenti del cuore che la ragione non può comprendere; se si volesse criticare questo approccio si potrebbe affermare che tali teorici sono, come suggeriscono Cervone, Pervin (2008), dei “romantici”; Gli approcci nomotetici hanno sviluppato le loro teorie soprattutto nell’ambito della “psicologia differenziale”, ovvero quella psicologia della personalità che si è occupata innanzitutto di classificare e spiegare scientificamente perché fra le persone sussistano delle differenze (ad esempio nel percepire, nel reagire a stimoli ecc.), poi confluita nella psicologia dei tratti. I tratti rappresentano organizzazioni relativamente stabili di conoscere, sentire, agire. Ma, se si volesse anche qui elevare una critica, si potrebbero chiedere loro: lo specifico individuale che fine fa?\n5 Per Eysenck: “per lo scienziato, l’individuo singolo e unico è soltanto il punto di intersezione di un certo numero di variabili quantitative” (Eysenck 1953).  per Allport tale approccio non considera la “struttura” interna della personalità, la sua organizzazione  “L’individualità”, per Allport, è la caratteristica principale dell’uomo”.\n6 La difficoltà nel definire in “positivo”, e non “per differenza” rispetto alle altre persone, cosa sia la personalità di un individuo si evince ad esempio da tale definizione …la personalità è l’organizzazione dinamica, interna alla persona, di quei sistemi psicofisici o modi caratteristici di comportarsi, pensare e sentire (Allport 1961) Gordon W. Allport ( ) è stato uno dei più celebri e riveriti psicologi della personalità. Animato da una «profonda tensione umanistico religiosa» (Caprara-Gennaro, 1999, p. 315) e dal desiderio di cogliere il «Proprio» specifico di ogni persona, che a parere di Allport non è innato, ma è esito dello sviluppo, distinguendo tratti cardinali, centrali e secondari a seconda che caratterizzano più o meno profondamente la persona, a pare di alcuni (cfr. Cervone-Pervin, 2008, tr. it. 2009, p. 284) i suoi contributi sono stati limitati. In particolare, per Cervin e Cervone, pur avendo Allport sostenuto che le persone sono caratterizzate da pattern unici e coerenti collegati a tratti di personalità, non ha poi fornito nessun modello preciso per spiegare come le singole azioni siano collegate a un certo tratto.\n7 Per G.W. Allport comprendere il “giusto equilibrio” fra questi due approcci è un “problema di base” nell’ambito della psicologia della personalità (Allport, Psicologia della personalità, 1961). Più noi ricerchiamo e scopriamo ciò che è uniforme nella natura umana, più è urgente e necessario che ci rendiamo conto della unicità nella forma e nella struttura del complesso della persona. […] Quello che voglio sottolineare è l’organizzazione interna dei motivi, dei tratti e dello stile personale, […] Tale convinzione mi induce ad oppormi alla riduzione della personalità a fattori comuni rilevabili in tutti gli uomini e inoltre a una questione di ruoli, a relazioni interpersonali, ad avvenimenti in seno al sistema socio-culturale. […] Naturalmente la personalità si forma in un determinato ambiente sociale e in esso si esprime, ma nello stesso tempo è un sistema autonomo e indipendente, e come tale merita di essere studiato per se stesso. […] Sono pienamente convinto che il settore più debole della odierna ricerca empirica è proprio […] lo studio della struttura concreta, dell’ordine interno di una singola personalità (Allport 1961). Egli conclude affermando: “scienza e unicità: ecco il problema”.\n8 Si possono individuare tre approcci allo studio della personalità (Cervone, Pervin, 2008, tr. it. 2009, pp. 52 ss)\n9 Lo studio dei casi e la ricerca clinica:\n10 Approccio basato sui questionari e la ricerca correlazionale.\n11 Psicologia differenziale\n12 La psicologia, tuttavia, non intende indagare solamente le differenze fra le persone, ma anche scoprire i tratti di personalità, ossia quei «modi costanti di percepire, rapportarsi e pensare nei confronti dell'ambiente e di se stessi». (DSM-IV [Diagnostic and Statistical Manual of Mental Disorders], APA, 1994)\n13 Nell’ambito della ricerca correlazionale, negli ultimi anni un consenso crescente è stato accordato ai cosiddetti “Big Five”, cinque grandi fattori\n14 Energia [Estroversione]: è inerente ad un orientamento fiducioso ed entusiasta nei confronti delle varie circostanze della vita, la maggior parte delle quali sono interpersonali; Amicalità [Gradevolezza] include, ad un polo, caratteristiche come l'altruismo, il prendersi cura, il dare supporto emotivo, e, al polo opposto, caratteristiche come l'ostilità, l'indifferenza verso gli altri, l'egoismo; Coscienziosità: fa riferimento a caratteristiche come la precisione e l'accuratezza, l'affidabilità, la responsabilità, la volontà di avere successo e la perseveranza; Stabilità emotiva [Nevroticismo]: è una dimensione molto ampia comprendente una varietà di caratteristiche collegate all'ansietà e alla presenza di problemi di tipo emotivo, quali la depressione, l'instabilità di umore, l'irritabilità, ecc.; Apertura mentale: fa riferimento all'apertura verso nuove idee, verso i valori degli altri e verso i propri sentimenti. Per ognuno dei Big Five sono state individuate due sottodimensioni, ciascuna delle quali fa riferimento ad aspetti diversi della medesima dimensione. (C. V. CAPRARA, C. BARBARANELLI, L. BORGOGNI,\n15 Per ogni sottodimensione la metà delle affermazioni sono formulate in senso positivo rispetto al nome della scala, mentre l'altra metà è formulata in senso negativo, al fine di controllare eventuali risposte date a caso. In totale il BFQ consta di 132 item e le dieci sottodimensioni sono: dinamismo, dominanza, cooperatività, cordialità, scrupolosità, perseveranza, controllo dell'emozione, controllo degli impulsi, apertura alla cultura e apertura all'esperienza. (C. V. CAPRARA, C. BARBARANELLI, L. BORGOGNI,\n20 Neuroticism (instabilità emotiva)\n21 Openness (apertura all'esperienza)\n22 I limiti di questo approccio sono:\n23 Approccio sperimentale: utilizza l’esperimento di laboratorio, controllato, che permette di isolare le variabili che si vogliono esaminare. Questo è un grande vantaggio dell’esperimento di laboratorio. - Ad esempio, è stato visto che se si chiedeva ad un gruppo di studenti di razza bianca e nera di indicare la loro appartenenza razziale prima di un test, gli studenti neri ottenevano performance meno positive che se questa indicazione demografica veniva omessa. Ciò indica che gli studenti neri sentivano “pesare” su di sé la “minaccia dello stereotipo”.\n24 I limiti della ricerca di laboratorio sono:\n25 Due esperimenti celebri: - l’esperimento Milgram - l’esperimento carcerario di Stanford\n26 L’esperimento Milgram\n27 Bisognava trovare un pretesto per giustificare la somministrazione di elettrochoc. Per cui si ricorreva a una spiegazione di copertura. Dopo una introduzione generale sulla presunta relazione fra punizione e apprendimento si diceva ai soggetti: per la verità, sappiamo ben poco circa l’effetto che la punizione ha sull’apprendimento, perché studi veramente scientifici di questo genere non sono stati quasi mai compiuti sugli esseri umani […] Vogliamo scoprire proprio gli effetti reciproci che si verificano tra persone diverse nel ruolo di insegnanti e allievi, e come influisce la punizione sull’apprendimento in questa situazione. Perciò questa sera chiederò a uno di voi di fare l’insegnante e all’altro di fare l’allievo. Avete delle preferenze?» (Milgram, 1963) Il sorteggio era truccato e al soggetto ignaro capitava sempre il ruolo di insegnante. I due soggetti venivano poi condotti nelle stanze predisposte per l'esperimento. L’allievo era legato a una specie di sedia elettrica. A esperimento iniziato, l’insegnante doveva somministrare un impulso elettrico a ogni risposta sbagliata. Inoltre, il soggetto deve spostare la leva del generatore di corrente ad una tensione superiore a ogni risposta sbagliata, leggendo prima ad alta voce il voltaggio. Quando si ragiunge il livello «choc 300» l’allievo batte i piedi sul muro. Oltre questo livello, non si sentono più reazioni da parte dell’allievo\n28 Se il soggetto si dimostra riluttante, lo sperimentatore utilizza una sequenza di «stimoli»: 1. “continui, per favore” 2. “l’esperimento richiede che lei continui” 3. “è assolutamente essenziale che lei continui” 4. “non ha altra scelta, deve andare avanti”.\n29 Quali risultati? Contrariamente alle aspettative, nonostante i 40 soggetti dell'esperimento mostrassero sintomi di tensione e protestassero verbalmente, una percentuale considerevole di questi (circa i 2/3), obbedì allo sperimentatore. Questo «stupefacente grado di obbedienza» (Wikipedia), che ha indotto i partecipanti a violare i propri principi morali, è stato spiegato in rapporto ad alcuni elementi, quali l'obbedienza indotta da una figura autoritaria considerata legittima, la cui autorità induce uno stato eteronomico, caratterizzato dal fatto che il soggetto non si considera più libero di intraprendere condotte autonome, ma strumento per eseguire ordini. I soggetti dell'esperimento non si sono perciò sentiti moralmente responsabili delle loro azioni, ma esecutori dei voleri di un potere esterno. Alla creazione del suddetto stato eteronomico concorrono tre fattori: percezione di legittimità dell'autorità (nel caso in questione lo sperimentatore incarnava l'autorevolezza della scienza) adesione al sistema di autorità (l'educazione all'obbedienza fa parte dei processi di socializzazione) le pressioni sociali (disobbedire allo sperimentatore avrebbe significato metterne in discussione le sue qualità oppure rompere l'accordo fatto con lui).\n30 Il grado di obbedienza all'autorità variava però sensibilmente in relazione a due fattori: la distanza tra insegnante e allievo e la distanza tra soggetto sperimentale e sperimentatore. Furono infatti testati quattro livelli di distanza tra insegnante e allievo: nel primo l'insegnante non poteva osservare né ascoltare i lamenti della vittima; nel secondo poteva ascoltare ma non osservare la vittima; nel terzo poteva ascoltare e osservare la vittima; nel quarto, per infliggere la punizione, doveva afferrare il braccio della vittima e spingerlo su una piastra. Nel primo livello di distanza, il 65% dei soggetti andò avanti sino alla scossa più forte; nel secondo livello il 62,5%; nel terzo livello il 40%; nel quarto livello il 30%.\n31 Grazie all'esperimento, Milgram arriva a dimostrare che l'obbedienza dipende anche dalla ridefinizione del significato della situazione. Ogni situazione è infatti caratterizzata da una sua ideologia che definisce e spiega il significato degli eventi che vi accadono, e fornisce la prospettiva grazie alla quale i singoli elementi acquistano coerenza. La coesistenza di norme sociali contrastanti (da una parte quelle che inducono a non utilizzare la forza e la violenza e dall'altra quelle che prevedono una reazione aggressiva a certi stimoli) fa sì che la probabilità di attuare comportamenti aggressivi venga di volta in volta influenzata dalla percezione individuale della situazione (che determina quali norme siano pertinenti al contesto e debbano pertanto essere seguite). Dal momento che il soggetto accetta la definizione della situazione proposta dall'autorità, finisce col ridefinire un'azione distruttiva, non solo come ragionevole, ma anche come oggettivamente necessaria (fonte: Wikipedia). Le numerose ricerche che hanno successivamente utilizzato il paradigma di Milgram (come quelle di David Rosenhan), hanno tutte pienamente confermato i risultati ottenuti dallo studioso, che sono stati ampiamente discussi anche nell'ambito di quel cospicuo filone di studi interessati a ricostruire i fattori che hanno reso possibile lo sterminio ad opera dei nazisti.\n32 “La psicologia sociale di questo secolo ci ha dato una grande lezione: a volte non è tanto il tipo di persona che siamo, ma la situazione in cui ci troviamo a determinare le nostre azioni” (Milgram, 1974). “Persone normali, che fanno il loro lavoro e senza alcuna particolare ostilità nei confronti delle vittime, possono diventare terribili parti attive in un processo di distruzione: anche quando gli effetti si rivelano in tutta la loro gravità, poche persone hanno le risorse necessarie per resistere ad una autorità” (Milgram, 1974).\n35 Siamo tutti figli di Eichmann? di Umberto Galimberti (la Repubblica, ) Siamo soliti pensare che il bene e il male siano due entità contrapposte e tra loro ben separate, così come i buoni e i cattivi che riteniamo tali per una loro interna disposizione. Per effetto di questa comoda schematizzazione che ci rende innocenti a buon prezzo, noi, che ci pensiamo «buoni», escludiamo di poterci trasformare nel giro di poco tempo in carnefici crudeli, attori in prima persona di quelle atrocità che ci fanno inorridire quando le leggiamo nei resoconti di cronaca o le vediamo in tv. Per rendercene conto, e lo dobbiamo fare per conoscere davvero noi stessi, è sufficiente che leggiamo il libro di Philip Zimbardo, L’effetto Lucifero (Raffaello Cortina, pagg. 650, euro 35). Lucifero, prima di diventare Satana, il principe del male, era il portatore di luce, l’angelo prediletto da Dio. Ciascuno di noi può trasformarsi da Lucifero in Satana, non per predisposizione interna come crede la psicologia quando distingue il normale dal patologico, al pari della religione quando distingue il buono dal cattivo, ma per altri due fattori che sono il «sistema di appartenenza» e la «situazione» in cui ci si viene a trovare. Non erano dei criminali per natura Heinrich Himmler e Adolf Eichmann quando portarono a compimento con abnegazione lo sterminio degli ebrei, ma dei «burocrati» con uno spiccato senso del dovere al loro sistema di appartenenza che era l’ideologia nazista. Lo stesso si può dire di Franz Stangl, direttore del campo di concentramento di Treblinka che aveva il compito di eliminare tremila deportati al giorno perché l’indomani ne giungevano altri tremila. «Il metodo l’aveva ideato Wirt. E siccome funzionava, mio compito era di eseguirlo alla perfezione», rispose a Gitta Sereny che in una serie di interviste (oggi pubblicate da Adelphi col titolo In quelle tenebre) gli chiedeva che cosa provava.\n36 La stessa risposta la diede il pilota americano che sganciò la bomba atomica su Hiroshima a Günther Anders che gli poneva analoga domanda: «Che cosa provavo? Nothing. That was my job (Niente, quello era il mio lavoro)». Quando la responsabilità si restringe e, da responsabilità nei confronti degli effetti delle nostre azioni, si riduce a responsabilità nei soli confronti degli ordini ricevuti, queste risposte sono corrette, così come ci sentiamo tutti noi quando, negli apparati di appartenenza ci limitiamo a eseguire perfettamente il nostro mansionario, i programmi ministeriali nelle scuole a prescindere dalle condizioni culturali in cui si trovano i ragazzi che le frequentano, gli interessi dell’azienda a prescindere dalle condizioni in cui si effettua il lavoro (compresi i morti sul lavoro) e dai prodotti finali del lavoro (più o meno corrispondenti a quello che la pubblicità vorrebbe farci credere). Quando la responsabilità non si estende agli effetti delle nostre azioni, ma si restringe alla semplice osservanza degli ordini che ci provengono dagli apparati di appartenenza, allora, come recita il titolo di un libro di Günther Anders, siamo tutti «figli di Eichmann» e come tali subiamo quello che Philip Zimbardo chiama: «L’effetto Lucifero», dove persone perbene, per effetto del «sistema di appartenenza» o per le «situazioni» in cui ci veniamo a trovare, diventiamo, indipendentemente dalla nostra indole, degli oggettivi criminali, capaci di compiere quelle azioni che, fuori dal sistema di appartenenza o dalla situazione concreta, ci farebbero inorridire. Philip Zimbardo è uno psicologo sociale dell’Università di Stanford che nel 1971 tentò un curioso esperimento di «prigionia simulata». Con un annuncio sul giornale scelse, tra le centinaia che si erano presentate, ventiquattro persone che, per quindici dollari al giorno, accettassero di fare le guardie e i detenuti in una prigione simulata nell’edificio dell’Università.\n37 I prescelti erano i più stabili psicologicamente, senza trascorsi di alcol e droga, senza pendenze penali, senza problemi medici o mentali. Insomma ragazzi normali, bravi ragazzi si direbbe se l’aggettivo non fosse denso di pregiudizi. A quelli incaricati di fare la guardia furono assegnati i compiti in uso per gli arresti veri, con la sola avvertenza che dovevano evitare abusi e violenze fisiche. Dopo una settimana l’esperimento fu interrotto perché le guardie, che avevano preso molto sul serio il loro ruolo, in un’istituzione altrettanto seria come poteva essere l’università, per una prova seria quanto lo può essere un esperimento scientifico, non per la loro «indole», ma per effetto del loro «ruolo» e della «situazione» in cui si trovavano a operare, si abbandonarono alle più feroci aggressioni fisiche e psichiche non dissimili, scrive Zimbardo, dai modelli nazisti. La constatazione ha consentito allo sperimentatore di concludere che la pratica del male o, come lui la chiama: «l’effetto Lucifero», non è una prerogativa di un’indole piuttosto che di un’altra (come ritiene la psicologia, che a sua insaputa ha ereditato lo schema religioso che distingue i buoni dai cattivi), ma è la prerogativa di tutti che, a partire da una «struttura di appartenenza» (una fede, un’ideologia, un apparato aziendale) e da una «situazione concreta» in cui ci si trova a operare (in un gioco vero o simulato di tutori dell’ordine e criminali, o in una guerra che vede contrapposti in nostri ai nemici) chiunque, anche il più buono fra noi è portato a compiere i crimini più orrendi.\n38 La conclusione è che il bene e il male non sono prerogative di alcuni e non di altri, ma, compresenti in ciascuno di noi si scatenano indifferentemente in tutti a partire dal «sistema di appartenenza» e dalla «situazione» in cui ci si viene a trovare. Inorridito da quanto aveva constatato Philip Zimbardo non riuscì a scrivere il resoconto di quanto aveva visto negli anni immediatamente successivi all’esperimento, ma solo quando, nel 2004, fu chiamato in qualità di perito a dare una spiegazione del perché bravi ragazzi, ritenuti tali dopo accurate verifiche, inviati come militari in Iraq, avessero potuto compiere nel carcere di Abu Ghraib abusi così orrendi quali risultarono dalle registrazioni che Zimbardo ebbe modo di visionare dove si vedevano scene ben più aberranti di quelle che le televisioni di tutto il mondo hanno poi diffuso. In gioco, scrive Zimbardo, non è tanto l’«indole» di questi militari, quanto l’appartenenza al «sistema esercito» inviato per una «giusta causa» (contro il terrorismo), in una «situazione» che nella fattispecie è di guerra. Ma perché un uomo possa uccidere un altro uomo è necessario che lo «de-umanizzi», che lo riduca a «cosa», in modo che non appaia più come un suo simile, perché solo così può trovare la forza di togliergli la vita.\n39 A ciò concorre il patriottismo, che spesso è solo una forma appena velata di autovenerazione collettiva, perché esalta la nostra bontà, i nostri ideali, la nostra clemenza e la perfidia di chi ci odia. Creando un quadro in bianco e nero, la guerra sospende il pensiero, soprattutto il pensiero autocritico, e, così mitizzata, diventa una divinità che, come ci hanno insegnato gli antichi greci, per essere adorata esige sacrifici umani. Ma oltre all’autovenerazione per noi stessi, la guerra ci impone di svilire il nemico, per cui veneriamo e piangiamo i nostri morti e restiamo stranamente indifferenti a quelli che ammazziamo noi. I nostri morti e i loro morti non sono uguali. I nostri morti contano, i loro no. Di fatto la guerra scatena la nostra latente necrofilia, non solo perché ammazza, ma perché richiede a ciascun combattente una certa familiarità con la propria morte. La necrofilia è fondamentale per il mestiere delle armi, così come lo è per la formazione dei kamikaze. Essa getta in quello stato di frenesia in cui tutte le vite umane, compresa la nostra, sembrano secondarie e soprattutto insignificanti. Oltre alla necrofilia, la guerra scatena la lussuria più sfrenata, carica di un’energia sessuale cruda e intensa che ha il sapore della voluttà autodistruttiva della guerra stessa. Perché in guerra gli esseri umani diventano cose, cose da distruggere o da usare per gratificazioni carnali. Quando la vita non vale niente, quando non si è sicuri di sopravvivere, quando a governare gli uomini è la paura, si ha la sensazione che a disposizione rimane solo la morte o il fugace piacere carnale.\n40 Dopo la guerra c’è l’immane fatica per guarire le ferite che non sono solo quelle fisiche. E c’è chi non ce la fa, e sono i più, perché tutto ciò che era familiare diventa assurdamente estraneo, e il mondo, a cui si sognava di tornare, appare alieno, insignificante al di là di ogni possibile comprensione. L’accumulo di distruttività, vista e seminata, diventa autodistruttività che non conosce limite. A questo punto vale ancora la contrapposizione tra il bene e il male? E davvero noi possiamo dividerci in buoni e cattivi? O, come sostiene Zimbardo, la nostra ferocia non è tanto da attribuire alla nostra indole, quanto piuttosto al sistema di appartenenza e alla situazione concreta in cui ci si trova a operare? Se così è, vero eroe non è chi compie le azioni più rischiose o più feroci che i posteri magnificheranno, ma chi sa resistere al sistema di appartenenza o alla situazione concreta che gli chiedono quelle azioni. L’avvertimento di Zimbardo è ovviamente rivolto a tutti noi che, in un modo o nell’altro, sempre ci troviamo in un qualche sistema di appartenenza o in qualche situazione che ci chiede di scegliere se stare o non stare al gioco. Di fatto la guerra scatena la nostra latente necrofilia, non solo perché ammazza, ma perché richiede a ciascun combattente una certa familiarità con la propria morte. La necrofilia è fondamentale per il mestiere delle armi, così come lo è per la formazione dei kamikaze. Essa getta in quello stato di frenesia in cui tutte le vite umane, compresa la nostra, sembrano secondarie e soprattutto insignificanti.\n41 Oltre alla necrofilia, la guerra scatena la lussuria più sfrenata, carica di un’energia sessuale cruda e intensa che ha il sapore della voluttà autodistruttiva della guerra stessa. Perché in guerra gli esseri umani diventano cose, cose da distruggere o da usare per gratificazioni carnali. Quando la vita non vale niente, quando non si è sicuri di sopravvivere, quando a governare gli uomini è la paura, si ha la sensazione che a disposizione rimane solo la morte o il fugace piacere carnale. Dopo la guerra c’è l’immane fatica per guarire le ferite che non sono solo quelle fisiche. E c’è chi non ce la fa, e sono i più, perché tutto ciò che era familiare diventa assurdamente estraneo, e il mondo, a cui si sognava di tornare, appare alieno, insignificante al di là di ogni possibile comprensione. L’accumulo di distruttività, vista e seminata, diventa autodistruttività che non conosce limite. A questo punto vale ancora la contrapposizione tra il bene e il male? E davvero noi possiamo dividerci in buoni e cattivi? O, come sostiene Zimbardo, la nostra ferocia non è tanto da attribuire alla nostra indole, quanto piuttosto al sistema di appartenenza e alla situazione concreta in cui ci si trova a operare? Se così è, vero eroe non è chi compie le azioni più rischiose o più feroci che i posteri magnificheranno, ma chi sa resistere al sistema di appartenenza o alla situazione concreta che gli chiedono quelle azioni. L’avvertimento di Zimbardo è ovviamente rivolto a tutti noi che, in un modo o nell’altro, sempre ci troviamo in un qualche sistema di appartenenza o in qualche situazione che ci chiede di scegliere se stare o non stare al gioco.\n42 Zimbardo (2007), Lucifero, tr. it\n43 Da psicologo sociale mi sono trasformato in reporter incaricato di un'inchiesta. Mi sono impegnato a scoprire tutto ciò che potevo su quel giovane, attraverso colloqui intensivi con lui e conversazioni e scambi epistolari con membri della sua famiglia per ricostruire il suo passato nelle carceri e nell'esercito, nonché con altri membri del personale militare che avevano prestato servizio in quella prigione. Ho finito per provare che cosa significasse essere nei suoi panni durante il turno di notte della sezione Tier 1 A, dalle sedici alle quattro del mattino, ogni notte per quaranta notti, ininterrottamente. In quanto consulente tecnico chiamato a dimostrare, al processo, le forze situazionali che avevano contribuito agli specifici abusi perpetrati dall'imputato, mi era stato dato accesso alle varie centinaia di immagini di depravazione fissate su supporto digitale. Sgradevole e sgradito compito. Mi erano inoltre stati forniti tutti i rapporti allora disponibili redatti da vari comitati d'inchiesta militari e civili. Poiché mi avevano detto che non sarei stato autorizzato a portare al processo appunti dettagliati, avevo dovuto memorizzare quanto più possibile delle loro osservazioni e conclusioni. A quella sfida cognitiva si è aggiunto il terribile stress emotivo dopo che al sergente Ivan "Chip" Frederick è stata comminata una dura condanna e ho assunto l'incarico informale di consulente psicologico suo e di sua moglie Martha. Nel corso del tempo sono diventato per loro lo "zio Phil".\n44 Le valutazioni di Fromm sugli esperimenti Milgram e Stanford (da Anatomia della distruttività umana, 1973, tr. it. 1985) Per Erich Fromm (1973, tr. it. 1985, pp. 78 ss) l’esperimento di Milgram è assai interessante, pure per le connessioni che ha con i fatti della seconda guerra o la storia del tenente Calley e di alcuni suoi subordinati in Vietnam.\n45 Egli tuttavia dubita che si possano trarre in maniera così diretta delle conclusioni per quando attiene la vita reale. Infatti lo psicologo è «un rappresentante della Scienza e di una delle più prestigiose istituzioni dell’educazione superiore negli Stati Uniti. Tenuto conto che, nella società industriale contemporanea, la scienza è generalmente considerata il valore supremo, la persona media ha molta difficoltà a credere che essa possa impartire ordini sbagliati o immorali. Erich Fromm ( ), dopo un periodo «freudiano», iniziò a sviluppare una propria visione dell’uomo e delle forze che ne determinano la vita psichica. A suo parere questi è caratterizzato dal suo essere «emerso» dall’unione con la natura e dal dover vivere in quanto individuo separato, cioè libero, col peso che questa libertà comporta. Vivendo, l’uomo dovrà fornire una risposta al problema della libertà, cercando nuovamente l’unione (con la natura, con gli altri, con la vita); potrà farlo o «regredendo» verso forme di appartenenza simbiotiche o «progredendo» verso forme mature di unione, caratterizzate dallo sviluppo della propria individualità e dalla produttività a tutti i livelli: interpersonale (amore, solidarietà), cognitivo (creatività), personale (integrità), spirituale (biofilia). La distruttività, quando non abbia come obiettivo la difesa e la sopravvivenza, ma sia un «tratto di personalità», viene vista da Fromm come un fallimento dello sviluppo con il quale l’uomo, non riuscendo a ad amare, a creare e a «essere», possiede («avere»), domina e distrugge.\n46 Un altro elemento ha destato l’attenzione degli sperimentatori: la grande tensione che manifestavano i soggetti. Per Fromm, lo sperimentatore si aspettava che «ciascun soggetto semplicemente interrompesse, oppure continuasse secondo il diktat della propria coscienza». Ma, si chiede Fromm, è questo il modo in cui la gente risolve i propri problemi o non costituisce piuttosto la «tragedia» del comportamento umano il non affrontare i conflitti, non scegliendo consapevolmente fra ciò che si desidera fare, per paura o avidità, e quello che la coscienza proibisce di fare? L’individuo spesso rimuove la consapevolezza del conflitto con la razionalizzazione, sicché il conflitto si manifesta solo inconsciamente, con un aumento di stress, di sintomi nevrotici, di sensi di colpa ingiustificati. Sotto questo aspetto i soggetti di Milgram si comportano in modo del tutto normale.\n47 Inoltre, argomenta ancora Fromm, Milgram pensa che i soggetti si trovino in una situazione conflittuale, perché intrappolati fra l’ubbidienza all’autorità e gli schemi di comportamento appresi dai tempi dell’infanzia, che recitano: «non far del male al prossimo». Ma è questa la verità? Abbiamo imparato a «non far del male al prossimo» Forse questo lo si dice ai bambini durante il catechismo. Ma nella vera scuola della vita i giovani imparano che devono perseguire il proprio vantaggio anche a scopo degli altri. (p. 79)\n48 La scoperta più importante, continua Fromm, è l’intensità del contrasto che le persone ebbero nei confronti del comportamento violento. Certo, il 65% si comportò con crudeltà, ma la maggior parte manifestò chiaramente una reazione di indignazione o di orrore contro tale comportamento sadico. Purtroppo Milgram non fornisce i dati di coloro che rimasero completamente calmi durante l’esperimento: erano sadici o talmente alienati e psicopatici da non essere capaci di provare qualsiasi tipo di reazione morale? Quelli che manifestarono reazioni forse non erano né sadici né distruttivi.\n49 → Fromm conclude che… il risultato principale emergente dallo studio di Milgram sembra essere proprio quello che lui non enfatizza: la presenza di una coscienza nella maggior parte dei soggetti e la loro sofferenza quando erano costretti ad agire contro questa coscienza. Così, mentre l’esperimento può essere interpretato come un’ulteriore prova della facile disumanizzazione dell’uomo, le reazioni dei soggetti dimostrano invece il contrario: la presenza di forze intense che rendono la crudeltà intollerabile. (p. 80)\n50 Relativamente all’esperimento Stanford, Fromm dice:\n51 Nonostante i soggetti fossero stati preavvertiti che aderendo all’esperimento dietro compenso avrebbero trascorso un periodo di 2 settimane in carcere, sottoposti a test psicologici, informati della mancanza di intimità che avrebbero patito, della possibilità di scegliere il ruolo di guardia o carcerato ecc. le informazioni che venivano loro fornite erano più «edulcorate» rispetto a ciò che avrebbero dovuto effettivamente affrontare. Ad esempio, cita Fromm da Zimbardo, è vero che ai detenuti era stato detto di «tenersi pronti» ma, quando poi venne il momento di iniziare l’esperimento, con la collaborazione della polizia di Palo Alto, furono «arrestati» senza preavviso nelle loro residenze, furono accusati di essere colpevoli di rapina a mano armata, ammanettati, perquisiti da capo a piedi, spesso sotto lo sguardo incuriosito dei vicini, bendati e condotti nella prigione (che era collocata nell’università di Stanford). Per tutta la durata della procedura di arresto, gli ufficiali di polizia mantennero un atteggiamento formale, serio, evitando di rispondere a qualsiasi richiesta di chiarificazione sul rapporto esistente fra l’ «arresto» e l’esperienza nella prigione per finta. Arrivato nel carcere, ciascun detenuto fu spogliato, irrorato con un preparato contro i pidocchi e lasciato a nudo per un po’ nel cortile antistante le celle. Rivestito con l’uniforme e messo in cella, con l’ordine di stare zitto.\n52 Come potevano sapere, osserva Fromm, i detenuti, che l’arresto era finto? Inoltre, riprendendo a citare da Zimbardo, i detenuti avevano delle strane divise, sorta di camicioni, senza biancheria intima, che induceva ad assumere atteggiamenti strani, più femminili che maschili. Attorno alla caviglia c’era una catena e un lucchetto. In testa portavano una calza-copricapo. Tutte misure che inducevano sottomissione e sgomento. Durante i sei giorni dell’esperimento, cinque detenuti furono rilasciati per lo stato di estrema depressione emozionale, crisi di pianto, furia e ansietà acuta. Lo schema dei sintomi fu lo stesso per i detenuti. Gli altri dichiararono di non voler rinunciare al compenso. Tutti furono felici quando l’esperimento si interruppe anticipatamente. Le guardie invece erano angosciate dall’interruzione dell’esperimento: erano rimaste coinvolte dal senso di potenza che il ruolo conferiva loro. Si osservarono delle differenze individuali nelle reazioni: metà dei detenuti sopportò l’atmosfera opprimente e non tutte le guardie arrivarono all’ostilità. Certe furono dure ma leali («osservarono le regole del gioco»), altre si spinsero ben al di là del loro ruolo, diventando crudeli; altre rimasero passive e non esercitarono un controllo coercitivo sui detenuti.\n53 Per Fromm non ci sono indicazioni chiare su quante guardie ebbero un comportamento sadico, quante uno passivo o «leale». La mancanza di dati precisi e circostanziati è deprecabile anche perché in una comunicazione successiva Zimbardo fece dichiarazioni diverse: calcolava in circa 1/3 le guardie attivamente sadiche; i restanti 2/3 erano suddivisi fra guardie «dure ma leali» e «buone dal punto di vista dei detenuti, dato che facevano loro dei piccoli favori ed erano amichevoli», descrizione ben diversa dall’essere «passive». Per Fromm è rimarchevole che nonostante l’atmosfera opprimente i 2/3 delle guardie non commisero atti di sadismo e quindi l’esperimento conferma il contrario di ciò che propone dimostrare. Inoltre, per Fromm, un conto è comportarsi secondo regole sadiche, altro è diventare sadico. «L’assenza di questa distinzione priva l’esperimento di gran parte del suo valore, così come ha stravolto l’esperienza di Milgram» (p. 86)\nScaricare ppt "Approcci allo studio della personalità"


Luca Bifulco e Maradona, un rapporto particolare | Ambasciator\nLuca Bifulco ci spiega il rapporto tra Napoli e Maradona\nQuello tra la città di Napoli e Diego Armando Maradona è un rapporto straripante di implicazioni sociologiche\nAbbiamo fatto quattro chiacchiere con Luca Bifulco su Maradona.\nBifulco è un docente e ricercatore presso la facoltà di Scienze Sociali dell’Università Federico II di Napoli. Come è evidente dal suo curriculum – tra le altre cose – si occupa di Sociologia dello Sport. E chi meglio di lui avrebbe potuto aiutarci a fare luce su questo legame tra la città partenopea e el pibe de oro?\nPer prima cosa la ringrazio di questo intervento che ci ha concesso. La morte improvvisa di Maradona sta ancora infiammando l’opinione pubblica. Questo profondo senso di dispiacere per la perdita di una delle icone del calcio mondiale si è fatto sentire un po’ ovunque nel mondo, ma è a Napoli che in maniera particolare questo evento ha preso la forma di una tragedia comunitaria. Come mai?\nPenso che bisogni iniziare ragionando su due cose che sono legate: una è l’elaborazione collettiva del lutto e l’altro è il senso di dovere della memoria nei confronti di un simbolo culturale centrale di quella che è l’identità partenopea.\nEcco, come inquadrare, anche dal punto di vista della scienza sociale, questo rapporto – evidentemente strettissimo – tra Napoli (e i napoletani) e Diego Armando Maradona?\nQuello su cui posso basare le mie riflessioni, è una serie di studi che stiamo svolgendo per il Dipartimento di Scienze Sociali proprio sulla figura di Maradona. Tra questi, uno degli aspetti che abbiamo indagato riguarda le differenze tra le diverse generazioni di napoletani e di tifosi. Siamo interessati a capire cosa– tanto per le generazioni che hanno vissuto Maradona, tanto quelle più recenti – rimane e viene trasmesso all’immaginario collettivo della figura del campione argentino. Quello che appare evidente, è che Maradona sia una sorta di tradizione vincolante. Quasi una dottrina, un dogma che ha incamerato tutta una serie di esigenze funzionali e identitarie. Ma l’aspetto interessante, è che questo non si limita solo all’ambito calcistico.\nCerto. Gli stessi intervistati durante la ricerca, sottolineavano il forte legame tra l’elemento calcistico e quello cittadino. Questo per vari motivi: come il fatto che, banalmente, a Napoli ci sia una sola squadra importante. Senza dimenticare anche il forte orgoglio culturale dei napoletani. Un altro aspetto interessante è che a Napoli, le parole per identificare città e cittadini, siano le stesse usate per identificare la squadra e i tifosi. Non è così comune ed è importante, poiché anche il rapporto che c’è tra la lingua e l’identità è parte dell’equazione.\nE poi c’è la narrativa del riscatto…\nCerto, anche la questione del riscatto, della rivincita sociale, che a volte può sembrare un luogo comune frutto dello stereotipo. Ma durante le ricerche, ci siamo resi conto di come gli intervistati arricchivano loro stessi – con grande tonalità emotiva – questa sensazione di rivincita, tanto sociale quanto calcistica. Perché non bisogna dimenticare che sin dall’84 (quando Maradona arrivò a Napoli), si attendeva l’arrivo di questo personaggio carismatico che – nelle idee di molti – avrebbe risollevato le sorti della squadra partenopea. C’era anche una voglia di rivincita rispetto alle squadre delle ricche città del nord. Se il calcio (come lo sport in generale) regala emozioni a chi lo segue, Maradona, da questo punto di vista ha costruito la più grande emozione per un partenopeo, regalandogli autostima.\n“Napoli- La città, la squadra, gli eroi“, a cura di Luca Bifulco e Francesco Pirone\nCosa ne pensa delle polemiche sulle debolezze del Maradona-uomo?\nQuesto è piuttosto irrilevante per un suo fan. Quando c’è un dono di autostima così forte, l’idea che egli avesse una vita travagliata viene facilmente accantonata. Ma attenzione, non vuol dire dimenticata! È una convinzione facilmente smentibile dalle ricerche, quella che i suoi tifosi sminuiscano il suo comportamento fuori dal campo. In realtà, si riconosce – anche molto lucidamente – che simili comportamenti non siano quelli dai quali io, da tifoso, voglio attingere come esempio. Se uno è appassionato di Lupin, sa che non dovrebbe diventare un ladro da grande! Non è un modello comportamentale, i modelli comportamentali sono altri. Nell’atto pratico sono i parenti, gli amici e le cerchie ristrette che condizionano i nostri comportamenti.\nCos’è quindi Maradona, in quest’ottica?\nMaradona in quest’ottica è più un oggetto di ispirazione di tipo assai ideale. Rende tangibile l’idea allegorica della rivincita, dell’impossibile, del sovraumano. Questo, inserito nel contesto napoletano, genera poi quella dimensione dell’identità; laddove essa si crea, hai un elemento unificante della napoletanità, dove Maradona diventa appunto il simbolo di una comunità intera.\nSi può dire quindi che ci sia stato un beneficio reciproco tra i napoletani, Napoli e Maradona?\nIo credo di si, da un certo punto di vista. Nonostante certamente ci siano stati dei momenti difficili in questa relazione tra Napoli e Maradona. Ma a un livello più amplio, Maradona poteva diventare Maradona solo a Napoli. È stato un eroe, ma tragico. L’eroe, come figura, ha sempre un elemento tragico. Questo perché porta a un livello più alto le contraddizioni dell’essere umano. Se un calciatore (o qualsiasi altra figura pubblica, ndr) è tutto casa, chiesa e stadio…quello rimane! La dimensione tragicamente eroica di Maradona poteva diventare tale solo a Napoli. Non è secondario il fatto che la città partenopea, negli anni ’80, avesse degli elementi culturali simili alle realtà argentine, che potrebbero aver favorito questo rapporto.\nDetto questo, cosa pensa di quanto affermato dall’ex bianconero Cabrini, che ha definito l’amore tra Maradona e Napoli “tanto forte quanto malato“, arrivando a dichiarare che se Maradona fosse passato alla Juventus sarebbe ancora vivo?\nIo risponderei così: se Maradona fosse passato alla Juventus non sarebbe stato immortale. Ognuno può pensare quello che vuole. Ma in fin dei conti, secondo me, Cabrini voleva essere molto meno cinico rispetto poi a quanto riportato dai media. Resta il fatto che, banalmente, è indimostrabile questa sua affermazione. Se anche volessimo darla per buona, rimane certo che in una ipotetica situazione come questa, Maradona non sarebbe diventato il calciatore immortale di cui adesso stiamo parlando.\nRaccolta di pubblicazioni a nome del Dr. Luca Bifulco: https://www.iris.unina.it/cris/rp/rp19088?sort_byall=2&orderall=DESC&open=all#all\nQuesto elemento è stato inserito in Cultura e taggato argentina, Cabrini, Diego Armando Maradona, El Pibe de oro, Federico II, fuorigrotta, Luca Bifulco, Napoli, Parthenope, sociologia, sociologia dello sport, stadio, università.\nIl Napoli di Gattuso è in crisi?


UN PO' DI STORIA MIA - Gamberetta Rossa\nScritto negli anni 2005-2007\nSapessi com’è strano, essere senza soldi a Milano. Se non fosse la parafrasi di una nota canzone potrebbe essere il ritornello che ripetono tante persone, venute qui a lavorare o a cercare fortuna in questi decenni in cui la città ha accolto prima gli italiani e poi, a migliaia, gli stranieri.\nEssere senza soldi a Milano, quindi, è una condizione triste e per nulla strana che accomuna me a tanta gente alla ricerca quotidiana di un modo dignitoso per arrivare alla fine mese, senza dover chiedere soldi alla famiglia che oltre tutto è lontana e che “non posso andare a trovare solo per lavare le lenzuola e farmi prestare denaro” come saggiamente ha notato un’amica che mi conosce bene. Capita che Milano sia la città più cara d’Italia ma anche Venezia non scherza. I miei stanno a Mestre, quel brutto posto vicino a Venezia dove di solito si è di passaggio e si vede la stazione o l’aeroporto, Mestre che è sulla bocca della gente quasi solo per citare l’assurda tangenziale, trafficata anche di notte.\nSospesi tra uno sviluppo industriale finito troppo presto, poi nella crisi di un modello e alla ricerca di nuovi sbocchi occupazionali, quando però la finzione delle nuove sfide attuali ha fatto capolino senza avvisare, i milanesi hanno visto trasformare l’identità della città e i rapporti tra le persone senza poterci fare nulla. Solo chi se n’è andato ora capisce e ripete che Milano è cambiata, perché non ha senso che Piazzale Loreto sia super affollata anche di notte e che il parcheggio della darsena dei navigli sia pieno fino a tarda notte di auto provenienti soprattutto da fuori. Queste persone emigrate a loro volta, di solito per lavoro o per amore, sentono che hanno perso qualcosa e soprattutto grazie a loro chi rimane può notare i piccoli cambiamenti quotidiani, spesso in peggio, che subisce la loro città di adozione.\nOggi è facile riempirsi la bocca con stereotipi quali i benefici della globalizzazione, la riconversione industriale, la creazione di tendenze e le nuove opportunità occupazionali. Di fatto flessibilità fa rima con precarietà e, per fasce sempre più ampie di popolazione me compresa, obiettivi un tempo normali come poter comprare una casa o mettere su famiglia diventano prospettive lontane, e restano appannaggio di poche persone, quasi sempre le stesse.\nI soldi, le lire e ora i famigerati euro che ci teniamo stretti nel portafoglio, sono il tormento di chi ha in tasca qualcosa che non sa quantificare, che potrebbe bastare per fare la spesa ma sarà sempre di più di quanto era necessario fino al 2001. Nessuna statistica ufficiale toglierà dalla testa della povera gente la convinzione che ora tutto è più caro, è così caro da fare veramente fatica ad arrivare alla fine del mese, alla faccia delle belle parole dei politici di turno.\nAltri miraggi, che dal dopoguerra avevano supportato lo sviluppo e l’urbanizzazione favorendo una non difficile scalata economica e spesso anche la mobilità sociale, stanno scomparendo o peggio regredendo verso una mobilità al rovescio. Impiegati a vario livello, colletti blu, manager affermati e benestanti perdono colpi sotto la scure di aziende che ristrutturano, delocalizzano e chiedono di “pensare globale” quando poi localmente hanno un solo pensiero: risparmiare, quindi tagliare e licenziare, oppure fare in modo che una persona oggi svolga il lavoro che pochi anni fa facevano due o più persone. Sembra che al lavoro non ci sia più posto per tutti e che ci aspettino anni ancora più bui, dove altri tagli metteranno pesantemente in discussione un modello di lavoro e di società sempre più simile a una corda tirata, una corda che, realisticamente, un giorno potrebbe spezzarsi.\nSe possiamo “ringraziare” qualcuno della situazione che si è creata nell’ultimo decennio, molto è dovuto alla tecnologia, senza dubbio i computer, internet e i telefonini hanno rivoluzionato il nostro modo di lavorare. Dieci anni fa andai per un periodo in Sud America per lavoro e non mi dispiace ricordare che tutte le sere ricevevo in albergo un lungo rotolino di carta chimica, il fax con cui l’ufficio dall’Italia mi trasmetteva le cose da fare, con il quale chiudevo la giornata nella mia stanza. Ciò mi costringeva spesso a spegnere la luce tardi, ma almeno mi gestivo meglio gli spazi mentre ora nella stessa situazione potrei ricevere in ogni momento un messaggio tipo “ti ho appena mandato una email, per favore scaricala subito, ho bisogno di una risposta entro mezz’ora”. Ma è questo il modo di lavorare?\nPer non parlare di noi donne che seguendo la scia di diritti reclamati dalle nostre madri abbiamo investito e sacrificato tantissimo, ora ci ritroviamo a fare bilanci sui traguardi raggiunti dall’inizio dell’emancipazione femminile e tante, troppe volte, realizziamo che il prezzo pagato è decisamente alto, senza che gli uomini abbiano dato altrettanto alla causa delle pari opportunità.\nSenza soldi a Milano non è un manuale di sopravvivenza urbana ma vorrebbe essere piuttosto il compendio dei miei quasi tre anni passati qui a lavorare (non sempre), a studiare, a cercare di crescere per trovare la mia strada in mezzo al difficile percorso dei miei coetanei, amici e conoscenti, cresciuti senza lo spettro della guerra, educati ad una competizione a volte spietata e oggi sballottati verso un futuro incerto. Da quando ho deciso di scrivere queste esperienze mi sono resa conto che devo ancora vedere tante, tantissime cose della città che mi ha accolto. Penso che chiederò supporto ai miei amici per fare delle visite mirate e annotare le mie – nostre impressioni, con la scusa di passare del tempo in questi locali.\nPer concludere, senza soldi a Milano è più di tutto un modo di essere e diventa così l’ammissione di una situazione comune a tante persone che, spero, si riconosceranno negli aneddoti e nelle storie che mi appresto a raccontare. A tutti auguro una buona lettura. Roberta.


Di Franca Sozzani 13 febbraio 2012\nTerzo giorno di sfilate. C'è di tutto come sempre. Stili e modi diversi. Di sfilare e di impressionare la platea dei giornalisti. New York cerca in ogni modo di essere meno commerciale e più propositiva e pazienza se gli stilisti, per la quasi totalità, non sono americani.\nAltuzarra ha proposto una donna un po' etnica con cinture e top e lavorazioni fatte di medaglie come i gioielli delle donne Berbere, ma la sua donna è anche vagamente militare e soft e romantica. Una donna che sa mischiare tendenze e capi diversi per crearsi un proprio stile. C'è infatti un gran lavoro di styling e capi significativi per i tessuti e i tagli.\nDeterminato e quel tanto rigido da non accettare compromessi, Alexander Wang mette in passerella una donna quasi futuristica, fatta di tanti pezzi strutturati in pelle e stivali di cuoio neri. Molto nero e bianco in quasi total look e poche punte di bordeaux. La linearità è però interrotta da frange morbide e abiti aderenti, quasi fasciati al corpo. È sexy e forte.\nPrabal Gurung si riconferma un talento interessante e coerente con il suo stile morbido estremamente femminile. Pur utilizzando un gran numero di pantaloni non rinuncia ai suoi abiti strutturati in tagli e forme soffici e con stampe blu e oro e bianco e piume. Ha un suo modo di vedere una donna diversa che vive i nostri giorni ma è estremamente sensuale nel suo apparire, a volte quasi infantile. Bella collezione.\nInteressante e anche molto glamourous la collezione di Duro Olowu, nigeriano che ha presentato i suoi capi al Pierre Hotel, senza sfilata. I suoi abiti sono da vedere da vicino, perché ogni pezzo è fatto di intarsi di diversi tessuti e poi anche gli accostamenti sono insoliti, come la lunga gonna a balze indossata sotto un cappotto di tessuto lavorato in colori diversi. Belli i tagli e le fantasie. Diventato famoso per il colore e per aver conquistato velocemente star hollywoodiane e celebrities è oggi venduto in tutto il mondo e il colore rimane ancora il suo leit motiv.\nLa sfilata di Victoria Beckham era semplicemente very Victoria: tutto molto petit, con uno stile focalizzato sull'essere chic e volutamente glamourous. Linee pulite e accenni alle volte militari, una collezione attenta a sottolineare la figura e le forme delle donne.\nDiane von Furstenberg ha una sua forza innata in ogni collezione e, anche se il wrap dress resterà sempre il suo simbolo, è interessante vedere come la sua moda si ringiovanisca e resti sempre fresca e innovativa. È uno stile e una capacità, quella di unire look diversi tenendoli insieme dalle stampe, colori e tessuti.\nTra i new designer Nahm, che, in una presentazione sullo sfondo di una carta da parati a fiori, ha presentato una donna nuova con una decisa volontà di essere femminile e romantica.\nNon si può esprimere un giudizio finale, ma sembra che ci sia la volontà di andare verso una strada meno fashion e più cool, più giovane. In attesa di nuove proposte appuntamento a domani.\nRivestirsi di simboli: la nuova moda è il gioiello portafortuna\nDi Gloria Guerinoni 9 novembre 2018


Washington, qui Niscemi - ControLaCrisi.org\n16/02/2013 09:39POLITICAINTERNAZIONALEFonte: il manifestoAutore: Tommaso Di Francesco\nWashington, qui Niscemi\nUSA/ITALIA. Il siparietto italo-americano andato in onda ieri a Washington, tra i due «presidenti», Barack Obama e Giorgio Napolitano, è dei più ameni. Il presidente statunitense che si «informa» della campagna elettorale italiana, plaudendo a «Napolitano leader straordinario per Italia e Ue», ed elogiando l'inquilino del Colle come «un grande amico personale». Fino a ricambiare le cortesie dell'ospite con la dichiarazione che Napolitano è «un leader lungimirante, con una visione aperta al futuro» (visionary in inglese, e si sa il presidente italiano non ha problemi con l'inglese)».\nAl di là delle sorprendenti e univoche dichiarazioni filomontiane, il giorno prima incredibilmente del portavoce della Casa bianca e ieri dello stesso Napolitano sul fatto che «i progressi fatti dall'Italia in questi 14 mesi con Monti, devono continuare», sconcertava un altro avvenimento. La distanza tra le dichiarazioni di «amicizia» italo-americane fatte a Washington e quel che accadeva nelle stesse ore, quanto a fraternità a stelle e strisce e tricolore, in territorio italiano, esattamente a Niscemi, in Sicilia.\nDove la popolazione compatta, organizzata in un comitato di lotta e sostenuta dall'istituzione regionale era anche ieri in piazza contro il Muos, il Sistema satellitare della Marina statunitense che vuole trasformare quel sito in un avamposto tecnologico della guerra nel Mediterraneo, incurante del danno ambientale e della nocività delle potenti radiazioni elettromagnetiche. Tanto che il neo-eletto presidente della Regione Rosario Crocetta ha revocato le autorizzazioni al Muos. La protesta locale ieri si è trovata di fronte addirittura i marine americani impegnati nella difesa, sistemazione e attivazione della base. E alla fine il presidente siciliano (purtroppo non invitato a Washington) ha avuto assicurazioni dal Console americano di Napoli Donald L. Moore che, per ora, i lavori sono «sospesi» ma ha voluto protestare anche lui, contro le popolazioni locali, dichiarando «inaccettabile il blocco dei militari Usa diretti al Muos». Dunque, come si capisce, un momento di grave tensione. Speculare al «fraterno» e politicamente corretto teatrino in corso nella Sala Ovale della Casa bianca. Il motivo è presto detto. Napolitano non solo è «iperatlantico», è anche il presidente della Repubblica italiana che ha più disatteso, rispetto alle aspettative democratiche, l'articolo 11 della Costituzione, quello che recita che l'Italia «rifiuta la guerra come strumento per risolvere le controversie internazionali». Lo ha disatteso ogni volta che, per aggirarne il contenuto, ha ricordato il famoso secondo paragrafo che autorizza l'Italia a mettere a disposizione delle Nazioni unite mezzi e forze per conseguire la pace. Come se il «secondo paragrafo» fosse stato scritto apposta per cancellare il rifiuto della guerra, assunto fondamentale dell'articolo costituzionale. Come se l'Onu non venisse ogni volta impegnato a coprire le avventure belliche dei potenti della terra. Quante sono state le guerre degli ultimi anni (rinforzi in Afghanistan, Libia, Mali) che hanno avuto l'imprimato del Colle, e con i complimenti di Obama ripetuti anche ieri? Quanti casi Abu Omar abbiamo consegnato alla Cia e poi secretato? Così, per togliere ogni equivoco, stavolta la «visionaria» popolazione siciliana ha messo tra i due presidenti il Muos, cioè la protesta contro l'impianto satellitare militare. Washington...qui Niscemi.


Home > Informazioni > Documenti e Informazioni > Case Studies > KVM nelle riprese esterne - massima flessibilità in un ingombro ridotto\nKVM nelle riprese esterne: massima flessibilità in un ingombro ridotto\nAl momento della costruzione di un’unità mobile per riprese esterne, gli operatori di ripresa e le società di produzione si trovano sempre a dover affrontare la sfida rappresentata da tre fattori chiave: peso, spazio e funzionalità. Recentemente una importante emittente pubblica tedesca stava cercando di modernizzare un’unità mobile per riprese esterne ormai obsoleta e si è rivolta a Black Box per una soluzione KVM innovativa in grado di semplificare l’integrazione nell’infrastruttura esistente e di garantire l’eccellenza in termini di prestazioni e di flessibilità.\nAvendo visto all’opera la piattaforma KVM Emerald® di Black Box in un altro stabilimento, l’emittente si è affidata a Black Box fin dal processo di progettazione. La soluzione identificata è in grado di supportare un’agile produzione HD, il futuro 4K e il collegamento con macchine virtuali.\nIn sostituzione di una vecchia matrice KVM analogica, l’apparecchiatura Black Box installata nell’unità mobile per riprese esterne appena rinnovata comprendeva ricevitori Emerald SE, trasmettitori Emerald Zero U, uno hub di alimentazione centrale nonché un sistema di gestione KVM Boxilla® centralizzato per controllare e amministrare il setup con la massima semplicità. Una licenza per Emerald Remote App ha fornito agli operatori un pratico accesso a server virtuali e fisici remoti senza bisogno di un’unità ricevente hardware aggiuntiva. Tutti i componenti sono stati installati direttamente all’interno dei cabinet di rete dell’unità mobile per riprese esterne. Poiché l’intera famiglia Emerald si basa sul protocollo IP, queste soluzioni sono state integrate senza alcun problema nell’infrastruttura di rete esistente.\nIl sistema KVM Emerald consente agli operatori di condividere e controllare computer locali all’interno dell’unità mobile garantendo al contempo l’accesso a PC, server e macchine virtuali remoti che si trovano nella sede centrale dell’emittente ovunque ci si trovi tramite Internet. Il sistema KVM gioca inoltre un ruolo fondamentale nella riduzione del numero di monitor e di tastiere necessari, liberando quindi spazio prezioso all’interno dell’unità mobile e riducendone il peso.\nIn sostituzione ai vecchi switch a matrice KVM, i sistemi KVM Emerald di Black Box creano lo spazio desiderato all’interno dell’unità mobile riducendone al contempo il peso complessivo. Grazie ad un’estensione e ad uno switching affidabili e flessibili di segnali video, audio, USB e seriali attraverso server locali e remoti, gli operatori possono accedere istantaneamente a qualsiasi dispositivo di cui hanno bisogno da qualsiasi postazione di lavoro all’interno del veicolo.\nCon un dongle il cui design ne consente il collegamento direttamente a computer all’interno dei cabinet di rete, i trasmettitori Emerald Zero U riducono quanto più possibile i requisiti di spazio. Il funzionamento intuitivo dei sistemi Emerald consente agli operatori con qualsiasi livello di abilità tecnica di sfruttare al meglio i sistemi appena installati.\nEmerald Remote App di Black Box supporta una semplice amministrazione da parte di specialisti IT che lavorano ovunque tramite una connessione WAN. L’installazione dell’app su un laptop insieme ad una connessione VPN garantisce agli amministratori l’accesso sicuro che necessitano senza bisogno di altro hardware.\nIn quanto soluzione IP-based, il sistema KVM Emerald garantisce una flessibilità molto maggiore per le attuali produzioni da remoto, unitamente alla scalabilità fondamentale per le espansioni o per gli upgrade futuri. Il sistema è interamente aggiornabile da HD a 4K, per cui tutte le funzionalità della matrice vengono preservata con modifiche minime qualora in futuro l’emittente scegliesse di aggiornare postazioni di lavoro e computer individuali passando al 4K.


Torna la Festa estiva del Racconto a Carpi: insieme nel segno del narrare\ndi Redazione Memo Blog, eventi 1 Luglio, 2020\nA partire dal 2 luglio e fino al 23 agosto a Carpi la Festa estiva del Racconto, giunta alla sua XV edizione, accompagnerà l’estate con appuntamenti settimanali per adulti e ragazzi, coinvolgendo numerosi protagonisti tra cui Paolo di Paolo, Roberto Cotroneo, Fausto Vitaliano e Giorgio Fontana, Paolo Nori, Gaia Manzini, Petunia Ollister.\nSarà una Festa estiva del Racconto diversa dal solito, per date, formula, location, e anche per il significato che assumerà dopo un lungo e inedito periodo di emergenza sanitaria. Sarà soprattutto una festa del ritrovarsi, in cui raccontare e ascoltare – finalmente dal vivo – avranno un valore speciale.\nAutori, artisti e giornalisti, in dialogo con il pubblico, approfondiscono tematiche della nostra quotidianità, invitano a riflettere, presentano novità editoriali, strappano sorrisi. Due appuntamenti settimanali – uno per gli adulti e uno per i più giovani – si susseguono lungo i mesi di luglio e agosto: un weekend a fine luglio coinvolgerà anche i vicini comuni di Campogalliano, Novi di Modena e Soliera e la Festa si concluderà il fine settimana dal 21 al 23 agosto con tre giornate di eventi (ancora in via di definizione).\nSi comincia giovedì 2 luglio con il direttore del “Post” Luca Sofri che – intervistato dal sociologo Massimiliano Panarari racconta i retroscena di un’informazione non strillata, approfondita, verificata: nell’anno della pandemia da coronavirus perfino l’Organizzazione Mondiale della Sanità ha ritenuto opportuno mettere in guardia i cittadini contro il rischio di infodemia – la sovrabbondanza di informazioni spesso non corrette, che generano confusione e disorientamento nei lettori – e che in questo 2020 ha raggiunto livelli decisamente allarmanti (“Nel dubbio, non pubblicare. News, fake news e infodemia”, alle 21.30 nel Cortile d’Onore di Palazzo dei Pio).\nStorie da ascoltare, da cantare, da ballare: tutti i venerdì sera, a partire dal 3 luglio, a Carpi bambini e ragazzi vengono coinvolti in letture, narrazioni e spettacoli grazie alle proposte del programma della Festa estiva del Racconto pensato per i più giovani e realizzato in collaborazione con il Castello dei ragazzi.\nDue dei quattro appuntamenti del mese sono dedicati a Gianni Rodari, a 100 anni dalla nascita: l’evento “Tutti i perché di Gianni Rodari” coinvolge l’illustratrice Giulia Orecchia e pone al centro i quesiti dei bambini, ai quali il grande scrittore rispondeva con ragione, ironia e fantasia (venerdì 10 luglio, 21.30 Cortile d’Onore). Rodari ha influenzato la scrittura di altri autori molto cari ai bambini, tra cui il francese Bernard Friot: “A giocar con le storie” è uno spettacolo fatto di narrazioni e musica attraverso un’antologia dei brani più suggestivi dei due autori, arricchita dalle note di un pianoforte, il tutto a celebrare la voglia di ritrovarsi (venerdì 24 luglio, 21.30 Cortile d’Onore).\nLa Festa estiva del Racconto viene realizzata grazie al contributo di Fondazione CR Carpi e organizzata dalla Biblioteca Multimediale “A.Loria” in collaborazione con la Fondazione Campori, gli istituti culturali e gli assessorati alla Cultura dei Comuni di Carpi, Campogalliano, Novi di Modena e Soliera.\n#MEMOliveCarpiFesta del Racconto\nProssimo ArticoloHospitale di Studio Azzurro per raccontare Parma Capitale Italiana della Cultura 2020+2021


Valerio Majo: “Favola Leicester come scudetto del Palermo. Quando io e Ranieri eravamo in rosanero…” – Mediagol\n04 maggio 2016 - 10:00\nValerio Majo: “Favola Leicester come scudetto del Palermo. Quando io e Ranieri eravamo in rosanero…”\nIl capitano del Palermo stagione 1985-86 ricorda il Ranieri giocatore dei rosanero.\n“Il titolo del Leicester è come uno scudetto al Palermo, uno schiaffo ai potenti del calcio”.\nLa pensa così Valerio Majo, capitano della squadra rosanero nella stagione 1985-86 ed ex compagno di Claudio Ranieri proprio tra i siciliani. “Ora sono tutti bravi a salire sul carro del vincitore, Claudio è osannato ovunque. In Italia lo abbiamo fatto andare via, bollato come perdente – sottolinea Majo al ‘Giornale di Sicilia‘ -. La vittoria del Leicester di Ranieri è la più grande sconfitta per gente come Raiola, pseudo procuratori oggi protagonisti del mondo del calcio senza avere mai tirato un calcio a un pallone. Oppure per uno come Mourinho, oggi anche lui esalta Ranieri, ma in passato lo ha sfottuto perché anziano o perché non parlava bene l’inglese. Ranieri si merita quello che ha vinto, per la lealtà e la correttezza che ha sempre messo nel suo lavoro, in campo e in panchina”.\nDe Biasi: “Ranieri un amico, abbiamo giocato assieme a Palermo”\nGianni Di Marzio: “Ranieri era il mio capitano. Favola Leicester non ha nulla di strano”\nGiovanni Tedesco si complimenta con Ranieri: “Ho avuto la fortuna di essere allenato da te”\nIl Ranieri giocatore del Palermo – “Fummo promossi dalla C1 alla B, la società aveva preso Angelillo come allenatore. Lui non capì niente di noi e l’avvocato Matta decise di cambiare. Si erano fatti due nomi: quello di Gianni Di Marzio e quello di Fernando Veneranda. Si pensava che Ranieri, avendo giocato con Di Marzio a Catania, avesse delle preferenze. La società scelse Veneranda, uno che non si fidava di nessuno, specie in quel periodo, quello del secondo calcioscommesse – ha ricordato Majo -. A questo punto, devo raccontare un retroscena: Veneranda, che mi conosceva da tempo, mi arretrò nella posizione di libero, che era il ruolo di Claudio. Lui, forse, per un periodo pensò che gli volessi ‘fare le scarpe’. Io stesso non capii le considerazioni dell’allenatore, dato che di solito giocavo regista. In realtà, era Veneranda che vedeva fantasmi ovunque: io stesso feci chiarezza, sulla correttezza di Claudio potevo metterci la mano sul fuoco. Siamo sempre rimasti grandi amici, e oggi la sua vittoria riscatta un po’ tutti noi: penso a Tebaldo Bigliardi, Franco Paleari, Gianni De Biasi, oggi ct dell’Albania. Eravamo una buona squadra”.\nRanieri il vero n1 perché con giocatori non di fama è riuscito a vincere il campionato\nSalvo da Bali\t- 2 anni fa\nRicordo perfettamente quella squadra che purtroppo l’anno dopo fu radiata dal calcio. Un’altra vergogna del calcio italiano.\nCondivido perfettamente cosa dice Majo e aggiungo che la vittoria di Ranieri e la vittoria di quelli che amano il calcio, inteso come sport.\nFrancesco Sorgi\t- 2 anni fa\nLa vittoria del leicester x me vale piu di 100 scudetti di una grande scuadra europea xche non dimenticheranno mai mentre le grandi vincono e il prossimo anno si anno gia dimenticati cuello che anno vinto anzi se non vincono anno contrstazioni\nPaolo Valeri risponde a Zamparini: “Carpi-Empoli? Faccio chiarezza”


AEROPORTO COLOMBO STRATEGICO, ARATO: DAL SENATO SEGNALE IMPORTANTE\nGENOVA. 30 LUG. Si tratta di un segnale significativo di attenzione al territorio della nostra regione, la conferma dell'importanza e delle potenzialità del nostro scalo per Genova e la Liguria. Sono queste le parole del presidente dell'Aeroporto di Genova, Marco Arato, circa l'emendamento al Piano aeroporti approvato questa mattina dalla Commissione Lavori Pubblici del Senato, nel quale si propone al Governo di inserire il Cristoforo Colombo nella lista degli "aeroporti strategici".\nIl presidente del Cristoforo Colombo esprime anche riconoscenza per tutti i rappresentanti delle istituzioni che in queste settimane si sono battuti per questo risultato. Abbiamo sempre pensato che l'aeroporto di Genova debba essere considerato strategico per il Paese, sia per le sue potenzialità sia per il suo posizionamento, nel cuore di uno dei principali nodi logistici europei e all'ingrosso del corridoio europeo Reno-Alpi prosegue Arato.\nAuspichiamo che il Governo tenga nel giusto conto l'indicazione arrivata oggi dal Parlamento. Inserire l'Aeroporto di Genova nella lista degli 'scali strategici' sarebbe il giusto riconoscimento non solo per il ruolo del Cristoforo Colombo per la Liguria e l'intero Nord Ovest, ma soprattutto per la vitale importanza del nodo logistico genovese. - afferma Arato - Il capoluogo ligure vede infatti la prossimità del primo porto italiano, dell'autostrada, della ferrovia e di un aeroporto internazionale, il tutto nel raggio di pochi chilometri: una peculiarità unica in Italia, che l'Europa ha già riconosciuto inserendo lo scalo tra le infrastrutture di riferimento del Core network e cofinanziando la progettazione del collegamento aeroporto-ferrovia.\nCi auguriamo che il lavoro avviato nelle scorse settimane, che ha portato all'importante risultato odierno, possa proseguire con l'impegno di tutto il territorio al fine di sensibilizzare l'esecutivo nazionale su questo tema di fondamentale rilevanza per Genova e la Liguria, conclude il presidente del Cristoforo Colombo.


Tornando all’idea di armonia e al ruolo che un imprenditore della moda o uno stilista possono avere, Cucinelli pecca, come spesso gli accade, di eccessiva modestia: il suo contributo a rendere il mondo “at ease” va molto oltre e il suo approccio neoumanista al lavoro e al territorio lo ha reso un esempio per molti. Eppure non è mai soddisfatto e si pone sempre nuovi traguardi e cerca, con garbo estremo e avvolto nel cashmere o nel velluto, come oggi, di fare proseliti. «Quando ho incontrato Jeff Bezos abbiamo parlato poco di tecnologia e poco di moda . Gli ho chiesto che progetti avesse per i prossimi duemila anni. Mi ha guardato come se fossi un po’ matto e ha cambiato discorso - racconta Cucinelli -. Poi però mi ha richiamato e mi ha detto di averla avuta, qualche idea per i prossimi duemila anni: credo che chi, come noi imprenditori, ha avuto fortuna e un certo successo, debba trovare il modo di curarsi del mondo, non solo della sua azienda».


Tanca Nica – Florwine.com\nL’azienda vitivinicola Tanca Nica sorge a Pantelleria, provincia di Trapani, Sicilia. In questa isola unica, dispersa nel mare Mediterraneo a neanche 60 km dalla Tunisia, Pantelleria è stata nei secoli approdo per svariate popolazioni, dai romani ai fenici sino agli arabi e gli spagnoli. Qui Francesco Ferreri insieme alla compagna Nicoletta hanno deciso di recuperare la vecchia tenuta di famiglia appartenuta al padre di Francesco. Francesco dopo una laurea in enologia ad Udine e numerose esperienze di vita sparse tra l’Ungheria e la nuova zelanda torna alle sue origini per recuperare la memoria enologica di Pantelleria.\nLe vigne abbandonate, alcune di oltre 100 anni, site nei tradizionali terrazzamenti panteschi a 450 mt sopra il livello del mare, risultava esauste ed eccessivamente sfruttate dalle grandi cantine. Francesco insieme all’aiuto del padre e di altri piccoli vignaioli riesce a recuperare circa 14 vigneti in poco più di due ettari. Il terroir in cui le piante affondano le radici è di origine vulcanica con una componente sabbioso-basaltico; un mosaico di terreni variegato da esposizoni, forti venti come lo scirocco, temperature a volte ostili e quindi maturazoni differenti. Fare vino in questo territorio richiede estrema abilità e pazienza proprio per la difficoltà delle condizioni atmosferiche e territoriali.\nLe varietà vitate sono quelle tipiche dell’isola quali Catarratto, Zibibbo e Nivuro Nostrale ovvero il Pignatello in dialetto pantesco interamente coltivate e vinificate a pieno regime biologico. Francesco e Nicoletta sono dei veri e propri custori e testimoni di una storia che necessita di sopravvivere alla modernità e ai cambiamenti. Nei loro vini non troverete esclusivamente dei prodotti enologici di eccellente qualità ma anche l’amore e la dedizione che questi due intraprendenti giovani hanno deciso di intraprendere. Ad ogni sorso trovere quello che si dice “perdersi per poi ritrovarsi”. Un ritorno alle origini in pieno stile.


IL GRUPPO CAREL PER I DIPENDENTI: CONSEGNATE 25 BORSE DI STUDIO AGLI STUDENTI PIÙ MERITEVOLI – I&F ONLINE\n3 Novembre 2016 Industria e Formazione Cronache del Freddo, Informazioni dalle aziende Lascia un commento\nL’operazione si inserisce all’interno del nuovo modello di welfare adottato da Carel per i propri dipendenti volto a fornire forme di sostegno “familiare” alternative per i genitori e i loro figli, dalla nascita fino al compimento degli studi universitari.\nIn particolare, il nuovo modello di welfare di Carel prevede metodologie innovative e flessibili a sostegno dei lavoratori e delle loro famiglie in grado di riconoscere qualità e produttività con l’obiettivo di promuovere un coinvolgimento sempre maggiore dei dipendenti nella vita aziendale e favorire al contempo condizioni di impiego il più possibile flessibili e qualitativamente sostenibili.\n“In questi anni il welfare aziendale in Carel ha progressivamente occupato sempre maggiori spazi ed è oggi contraddistinto da un importante patrimonio di iniziative. – ha dichiarato Luigi Rossi Luciani, Presidente del Gruppo Carel – Una eredità di valori caratteristica del DNA della nostra società, un progetto articolato la cui guida è stata la parola “attenzione”. Questo in quanto la volontà della nostra azienda nel corso degli anni è sempre stata quella di prendersi cura di ogni generazione in essa coinvolta attraverso un ventaglio di proposte.”\n“Il Gruppo Carel crede fortemente nella formazione, attività cruciale per il futuro dei giovani, ma anche delle aziende, del sistema economico e, in senso più esteso, del Paese nel suo complesso. – ha aggiunto il Direttore Generale Francesco Nalini – Con questa iniziativa vogliamo garantire un riconoscimento e un supporto alle famiglie delle persone che lavorano in Carel, coniugando forme innovative di welfare con i valori in cui crediamo.”\nPost Precedente: Il Consiglio Nazionale delle Ricerche detta le linee guida per un’Italia 100% rinnovabili entro il 2050\nPost Successivo: La sfida della refrigerazione magnetica


30Giorni | La Chiesa ai tempi di Raúl (di Davide Malacaria)\nHome > Archivio > 02/03 - 2008 > La Chiesa ai tempi di Raúl\nREPORTAGE DA CUBA\ntratto dal n. 02/03 - 2008\nLa Chiesa ai tempi di Raúl\nDal 24 febbraio Raúl Castro è il nuovo presidente di Cuba. Per l’isola si apre una stagione nuova. Anche per la Chiesa\nFidel Castro con il fratello Raúl\nE così, un mondo finisce. Dopo quasi cinquant’anni, Fidel Castro ha lasciato. Lo ha fatto a modo suo, attraverso una lettera affidata a Granma, il giornale del Partito. Una missiva che chiude un’epoca e apre nuove prospettive per questa isola caraibica, tanto piccola geograficamente quanto importante nella geopolitica mondiale. Al suo posto, il 24 febbraio, è stato eletto il fratello Raúl, cui fin dal 2006, data in cui la salute di Fidel ha iniziato a essere compromessa, erano state affidate le sorti del Paese. Più giovane del fratello, Raúl ha fatto più volte intendere di voler dare corso a una stagione di riforme. Nel suo ultimo discorso della precedente legislatura (28 dicembre) aveva affermato: «Siamo d’accordo con quanti ci hanno messo in guardia circa l’eccesso di divieti e di misure legali, che causano più danni che benefici. Possiamo dire che la maggior parte di questi furono corretti e giusti nel momento in cui furono decisi, però molti sono stati superati dalla vita e dietro ogni divieto sbagliato si celano un buon numero di illegalità». Una frase riecheggiata nel suo primo discorso da presidente. Né, in questi anni, il nuovo presidente ha fatto mancare aperture al mondo occidentale, compresi gli Stati Uniti, nemici storici della piccola isola. La Chiesa cubana si trova così ad affrontare una stagione nuova, improntata, presumibilmente, a un socialismo riformista le cui caratteristiche sono ancora ignote agli stessi dirigenti del Partito, stante che qualsiasi modello verrà adottato dovrà fare i conti con una realtà, nazionale e internazionale, complessa.\n«Non sappiamo come evolveranno le cose», dice monsignor Carlos Manuel de Céspedes, vicario generale dell’Avana e profondo conoscitore delle cose cubane. «Nel ’60, con la rivoluzione, l’isola ha già conosciuto un profondo cambiamento... La mia speranza è che in questo ulteriore cambiamento non ci sia spazio per la violenza. Raúl è una persona molto pragmatica e di buona volontà. Ho una simpatia personale per lui. Lo affiancano uomini che, pur avendo fatto parte del regime, hanno un altro atteggiamento e un’altra visione delle cose. Credo che sotto la loro guida la situazione di Cuba potrà migliorare sia dal punto di vista economico sia da quello politico. Ma questo rinnovamento avverrà gradualmente, senza strappi. Tra queste novità credo che ci sia spazio per una presenza più positiva della Chiesa, affinché possa vivere e agire come un lievito in mezzo alla società e al popolo cubano». Ma, raccomanda monsignor de Céspedes, non si deve urgere, pretendere che tutto cambi subito, pena il disastro.\n«Il presidente Raúl Castro ha detto più volte che si possono avanzare osservazioni critiche: un’affermazione che consideriamo molto positiva», dice monsignor Juan García Rodríguez, arcivescovo di Camagüey e presidente della Conferenza episcopale cubana: «L’unico modo per correggere le situazioni è sapere cosa va male. Come Chiesa, quel che chiediamo al governo è maggior spazio nei mezzi di comunicazione. Oggi la televisione diffonde la Via Crucis del Papa, e altri eventi legati alla figura del Pontefice, ma non offre che spazi limitati alla Chiesa locale. Ogni vescovo ha la possibilità di intervenire sui mass media in occasione di festività importanti, ma è auspicabile un accesso più facile. Inoltre la Chiesa lamenta la mancanza di edifici di culto nelle zone periferiche e di nuova costruzione, perché non è stata finora concessa l’autorizzazione a costruire. Un’altra questione sulla quale bisogna fare passi in avanti è la pastorale carceraria. Dagli anni Novanta è stato concesso ai sacerdoti di visitare i carcerati, previa richiesta di questi ultimi. Ma ci auguriamo che si possano svolgere celebrazioni comunitarie, almeno in occasione di festività importanti. Al momento in alcune diocesi, e in alcune carceri, questo è consentito, in altre no...». In realtà, quel che le parole del presule sottendono, ci spiega padre Noël, sacerdote che si occupa della pastorale dei carcerati, è che tutto passa attraverso i rapporti personali, e che, spesso, questi sono più importanti delle pastoie burocratiche. Resta che la possibilità di visitare i carcerati, introdotta agli inizi degli anni Novanta, è stato uno degli indicatori che qualcosa, nei rapporti tra regime e Chiesa, stava cambiando. Padre Noël ci conduce alla Virgen de la Mercedes, forse il santuario più caro ai fedeli della capitale, situato nel cuore dell’Avana vecchia. Qui una grande sala è stata destinata ai poveri, in particolare gli anziani, ai quali viene dato da mangiare. Vi entriamo che dei volontari stanno ripulendo, mentre altri si affaccendano nelle contigue cucine da cui provengono aromi invitanti. Ci dettagliano quel poco che possono fare per far fronte ai tanti derelitti che affollano questo angolo di città. Poco, certo, ma la carità ha misure che non corrispondono alle nostre...\nAnche monsignor Juan de Dios Hernández Ruiz, vescovo ausiliare e vicario generale dell’Avana, oltre che segretario della Conferenza episcopale cubana, racconta delle speranze e dei cambiamenti in corso sull’isola. Ma, avverte, il Vangelo è e resterà sempre pietra di scandalo, qui come nel resto del mondo: «Il mistero della Chiesa si rivela solo attraverso la fede. Ma questo mistero noi lo rendiamo visibile attraverso le opere, in particolare quelle che danno un contribuito alla dignità dell’uomo. Per questo la Chiesa deve avere lo spazio necessario perché la sua missione evangelizzatrice arrivi a tutta la società». Nello specifico, anche lui sottolinea l’urgenza di poter edificare chiese. Ma questo, aggiunge, è oggetto di una trattativa già intrapresa con il regime. Trattativa che concerne, del resto, anche altre richieste della Chiesa cattolica. «Credo che, alla fine, tanti problemi potranno essere superati», afferma, «anche perché, allo stato attuale, non ci sono grandi limitazioni all’azione della Chiesa, quanto piuttosto difficoltà che nascono da atteggiamenti e posizioni che sono il retaggio di un passato difficile. Saranno i fatti, più delle parole, che lentamente renderanno più facili i rapporti».\nGià, un passato difficile quello dei rapporti tra Chiesa e regime. Fatto di restrizioni e asperità.\n«La Chiesa cubana non nasce in contrapposizione alla modernità, anzi», spiega Carlos Manuel de Céspedes, che è anche membro del Pontificio Consiglio della Cultura. «L’Illuminismo arrivò sull’isola tramite la Spagna, dove il maggior esponente di questa corrente di pensiero fu un sacerdote, padre Benito Jerónimo Feijoo. E questo a fronte di uno Stato spagnolo che, all’inverso, appariva conservatore. Lo stesso padre Félix Varela, considerato il padre della patria cubana, era un illuminista. Per questo i moti d’indipendenza cubana, di cui furono protagonisti gruppi formatisi nell’Illuminismo umanista, non erano affatto avversi alla Chiesa». L’indipendenza, conquistata dopo l’intervento degli Stati Uniti e la cosiddetta guerra ispano-americana (1898), pose il Paese nell’orbita statunitense, aggiunge monsignor de Céspedes, che rivela un particolare poco noto: l’unico Stato a chiedere, invano, che i cubani fossero invitati alle trattative di pace dalle quali erano stati esclusi fu la Santa Sede. Gli indipendentisti cubani, dal canto loro, festeggiarono la vittoria presso il santuario della Virgen de la Caridad del Cobre, patrona di Cuba... «La Costituzione della nuova nazione, di stampo liberale, anche se non dichiaratamente anticattolica, era sicuramente poco favorevole alla Chiesa. Fu un periodo difficile», continua il monsignore. Poi, spiega, con il passare degli anni, i rapporti tra Stato e Chiesa andarono ad appianarsi. Ma non durò molto.\nÈ il 1959 quando la rivoluzione dei barbudos ha inizio. «In un primo momento la Chiesa guardò con simpatia al movimento rivoluzionario», spiega monsignor Hernández Ruiz: «Molti cattolici presero parte al conflitto e diversi sacerdoti accompagnarono i guerriglieri. D’altronde il regime di Fulgencio Batista era davvero inaccettabile... Anche la riforma agraria, uno dei primi provvedimenti del nuovo regime, fu vista con estremo favore. Poi le cose cambiarono». Già, le cose iniziano a cambiare quando i rivoluzionari, un po’ per affinità ideologica, un po’ per far fronte alla crescente pressione degli Stati Uniti (culminata nello sbarco, fallito, presso la Baia dei Porci), si avvicinano all’Unione Sovietica. La crisi dei missilcubani del ’62, che condusse il mondo a un passo dalla terza guerra mondiale, rese quell’abbraccio un vincolo soffocante. L’ambasciata sovietica a Cuba, nella sua tetra, voluta, imponenza, appare più il simbolo di una egemonia che di un rapporto fra Stati alleati. «Fu un periodo critico», riprende monsignor de Céspedes, «la Chiesa produsse dei documenti molto duri contro il regime, il quale rispose in maniera altrettanto dura». Nel 1961 furono espulsi 131 sacerdoti. Sull’isola ne rimasero solo duecento. Stessa sorte toccò ai religiosi e alle religiose. Dei tanti Ordini presenti a Cuba non ne rimasero che poche decine. La rivoluzione era giovane e anche Fidel lo era, spiega monsignor Hernández Ruiz: «E questo ha avuto un costo». Anni difficili per la Chiesa. Ma non sanguinari. Alcuni sacerdoti conobbero le fatiche dei campi di rieducazione, previsti per i reati minori, mentre al carcere vero e proprio fu destinato un solo religioso, il frate francescano Miguel Angel Loredo. In generale, però, venivano contestati loro reati comuni, non la confessione religiosa. Padre Loredo, in particolare, fu condannato perché accusato di aver protetto un profugo. «Lo ricordo bene», rammenta monsignor de Céspedes, «eravamo amici. Fu vittima di una macchinazione. Un caso doloroso... È vero anche, purtroppo, d’altra parte, che alcuni cattolici, nel tentativo di ribellarsi al regime, usarono in modo arbitrario del cristianesimo. Comunque, nonostante le difficoltà, le cose andarono avanti. Quando cadde l’Impero romano c’era chi pensava che fosse finito tutto. Sant’Agostino non lo pensava affatto, anzi spiegava che le cose del mondo avrebbero continuato il loro corso... Non si trattava di cercare un confronto con il regime, ché quella via avrebbe comportato solo disastri, ma vie di dialogo. E questo non poteva passare che attraverso i rapporti personali. D’altronde con molti di quelli che erano al governo si era studiato insieme da giovani. C’era un legame che esulava dai ruoli. Ricordo una discussione accesa tra me e uno di questi che era venuto a trovarmi, di sera. A un certo punto gli dissi: “Aspetta, forse è il caso di fermarci, andare di là e prendere un bicchiere di vino...”. Tutto passava attraverso le relazioni personali. È il modo più umano per rapportarsi, l’unico modo umano». Per monsignor Hernández Ruiz, in quegli anni la posizione della Chiesa fu caratterizzata da una chiusura, da una posizione difensiva. «Fu con l’incontro ecclesiale del 1986, risultato di cinque anni di riflessione della Chiesa cubana, che quell’atteggiamento finalmente mutò. Dopo quell’incontro la Chiesa prese coscienza che era chiamata a uscire da quella posizione di chiusura e a riprendere la sua missione evangelizzatrice. E che doveva imparare a convivere con uno Stato socialista. Fu un passo importante, perché anche lo Stato da quel momento iniziò a capire che non doveva aver paura della Chiesa».\n«Eppure quegli anni non furono solo buio», rammenta monsignor de Céspedes con una punta di nostalgia: «Ricordo la fedeltà dei cristiani che sono rimasti e che hanno attraversato con la loro fede gioiosa tutte queste esperienze... Negli anni Sessanta ero parroco di tre chiese fuori città. E ricordo bene l’atmosfera di festa, di gioia. Vivevamo nella gioia della fede, senza lamentarci troppo...».\nFidel Castro e papa Woytjla\nDopo il crollo del Muro di Berlino il regime si ritrova libero dall’abbraccio soffocante di Mosca, ma, allo stesso tempo, vede venir meno il più grande sostegno all’economia nazionale. Inizia una crisi drammatica, cui va a sommarsi l’inasprimento dell’embargo economico da parte degli Stati Uniti (1992, la cosiddetta “Legge Torricelli”). Da Cuba si risponde dando vita al cosiddetto “periodo speciale”: viene instaurato un regime monetario a doppia circolazione (una moneta per i prodotti più essenziali e l’altra per beni meno necessari o provenienti dall’estero), viene valorizzato al massimo il turismo, anche con l’apporto di imprese straniere, sono create delle catene di commercio statali per drenare valuta nelle esauste casse dello Stato e viene concessa ai cittadini la possibilità di creare delle piccole attività private. Novità niente affatto insignificanti per un regime comunista. Ma la povertà dilaga.\nÈ in questa temperie che, nel gennaio del 1998, arriva Giovanni Paolo II. Di quella visita si ricorda la grande processione – laddove le processioni, a Cuba, in precedenza, erano un evento straordinario –, la messa nella piazza della Rivoluzione, i saluti più che cordiali tra Fidel e Wojtyla, il Papa che condanna senza riserve l’embargo... E altro. Monsignor Ramón Suárez Polcari, vicario generale dell’Avana, che ebbe il compito di organizzare quella visita, rammenta: «Fu un momento davvero straordinario. Ma credo vada sottolineato che già la sola organizzazione della visita fu un fatto storico. Per la prima volta la Chiesa cubana e lo Stato cubano dovevano fare una cosa insieme. Non solo: lo Stato si vide costretto a interagire con la stessa Santa Sede. S’instaurò una collaborazione prima impensabile che aprì una nuova stagione per la Chiesa cubana».\nQuella visita segna una stagione nuova nei rapporti tra regime e Chiesa cattolica. Alla quale contribuisce anche un nuovo atteggiamento del Líder máximo che, fanno notare in tanti, con l’avanzare dell’età, sembra smussare certe asperità. «In una cena, cui ero stato invitato insieme ad altri vescovi», racconta monsignor de Céspedes, «il presidente raccontò che in vita sua aveva incontrato due santi: papa Giovanni Paolo II e Madre Teresa...». E il presule ci racconta della visita di Madre Teresa a Cuba. Ore e ore a parlare con Fidel in una stanza. Quando uscirono, rammenta, Fidel disse alla sua ospite: «Lei può venire qui anche con mille suore». E l’altra, sorridendo: «Ma mille suore non le ho...». Quando si dice rapporti personali... Come quello preferenziale tra il presidente e suor Tekla Famiglietti, la superiora delle suore Brigidine (ordine del Santissimo Salvatore di Santa Brigida) alle quali è stato donato, ristrutturato, un convento nel pieno centro dell’Avana.\nÈ un vento di novità che attraversa anche il Partito comunista. Pur se mai vietato esplicitamente, per un membro del Partito professare apertamente la fede cattolica era impossibile. Da qualche anno, invece, non c’è incompatibilità tra le due cose. «So che ci sono persone del Partito che praticano la fede cattolica», afferma monsignor García Rodríguez, «e non solo: ci sono tra di loro anche catechisti e missionari... È una cosa nuova». Come nuova è la forte espansione delle “case di preghiera”, o “case di missione”. Abitazioni private dove i cristiani si riuniscono a pregare. Continua monsignor García Rodríguez: «Sono nate già da molti anni, nei quartieri dove mancano le chiese, in periferia o in zone importanti della città. Qualcuno mette a disposizione la propria casa perché la gente possa ritrovarsi a pregare. I bambini vi fanno catechismo, gli adulti il catecumenato per ricevere i sacramenti. A volte vi si celebra la messa. Un tempo, benché non sia mai stato vietato, c’erano delle difficoltà a riunirsi in casa: controlli continui, lamentele dei funzionari dello Stato. Ora, invece, non c’è alcun problema».\nAttorno alla parrocchia de la Medalla Milagrosa, molto attiva nel campo sociale, ce ne sono parecchie di case di preghiera. Carmen, una delle catechiste della parrocchia, ci guida in quella dove oggi sono riunite una quindicina di persone. Stipati nell’ingresso, la Madonnina sul mobile e, vicino, una candela accesa, a uno a uno i convenuti, per lo più donne, pronunciano un’intenzione di preghiera, cui segue un’Ave Maria. Le intenzioni sono sempre le stesse, qualsiasi sia il regime o la latitudine: si prega per i figli, per un’operazione imminente, per la salute del marito ammalato... Tutto avviene a porte aperte, anzi, spalancate. Così, chi vuole, può unirsi. Mentre camminiamo sulla via del ritorno, Carmen indica alcune porte sulle quali sono affissi simboli religiosi, a significare la presenza di una casa di preghiera. Tutto pubblico. Ci racconta di quando il prete va a dire la messa in quelle case, magari per celebrarne l’anniversario o per qualche altra ricorrenza speciale, senza dover chiedere il permesso a nessuno. Rammenta di quando a Natale hanno affisso sulla porta di ogni casa della zona un foglietto raffigurante la Natività. Sono queste piccole cose che fanno intuire, più di mille parole, l’esistenza di un clima un po’ più sereno. Come anche la presenza ostentata, nelle case cubane, di immagini o calendari religiosi. Che fanno bella mostra di sé anche negli appartamenti degli uomini di partito...\nLe case di preghiera sono diffuse in tutta l’isola. Anche a Camagüey, la seconda città cubana, ce ne sono parecchie. Alcune sono seguite dalle suore Salesiane. Ci accolgono con cortesia nel loro istituto. Anche loro, come le tante altre comunità religiose presenti nell’isola, fanno apostolato e cercano di assistere come possono i poveri che affollano le case e le strade di questo Paese. Raccontano che vanno a fare catechesi in una zona fuori città, dove i contadini sono talmente poveri che non possono spostarsi. «Senza mezzi, senza scarpe…», dicono le suore: «Lì non c’è nessuna casa che possa ospitarci, quando andiamo a fare catechesi; così usiamo una struttura del Partito». Una tettoia, più o meno, a stare alle loro descrizioni. Pare che un funzionario del Partito si sia scandalizzato della cosa. «Ci ha chiesto perché ci riunivamo lì. Allora gli ho detto che ci aveva autorizzato il suo predecessore, che era una persona buona...». Così, ancora una volta, sono i rapporti umani a far superare ideologie e steccati...\nA pochi passi dalle suore Salesiane c’è la chiesa di San Juan de Dios, dove riposano le spoglie del servo di Dio padre José Olallo Valdés, che sacerdote non era ma solo un religioso dell’Ordine Ospedaliero di San Giovanni di Dio (Fate Bene Fratelli), il quale tra il 1820 e il 1889 ha rischiarato di carità l’isola. A novembre, se tutto procederà come previsto, la Chiesa lo proclamerà beato. Sarà il primo santo cubano, visto che un altro nativo dell’isola dichiarato martire insieme ai tanti uccisi durante la guerra civile spagnola era vissuto sempre in Spagna. «Una beatificazione che ci riempie di sano orgoglio», accenna lieto monsignor García Rodríguez. «È il santo della carità, del servizio agli ammalati».\nAccanto alla chiesa dove il santo riposa, due suoi confratelli, a piccola conferma che la carità non avrà mai fine, mandano avanti un piccolo ospedale. Fratel Ramón, sotto lo sguardo incuriosito dei pazienti, ci guida per la piccola struttura, dettaglia i tanti interventi effettuati, ci indica le apparecchiature mediche di ottima fattura, frutto di donazioni dall’estero, e ci mostra, con una punta di orgoglio, un’ambulanza nuova fiammante. Un ospedale gestito da religiosi in un regime comunista? Sì, spiega, ma tutto in collegamento con le strutture statali.\nIl cardinale Tarcisio Bertone in visita a Cuba dal 20 al 26 febbraio 2008\nSono tanti gli ordini religiosi che fanno assistenza a Cuba. Anche la Caritas fa la sua parte. Ofelia Riverón, presidente della Caritas dell’Avana, racconta di un’opera che riesce a raggiungere circa trecento bambini, settecento anziani e una cinquantina di malati di Aids. Descrive piani d’intervento, spiega come quel che serve arrivi soprattutto grazie alle donazioni delle comunità locali, da gente che si priva del necessario per far arrivare a qualcuno un farmaco o un pacco di viveri. Racconta dell’assistenza prestata a disabili, a ragazzi portatori della sindrome di Down, a bambini autistici, grazie alla collaborazione con un gruppo di medici non cristiani (e qui gli occhi le brillano più del solito); parla di una povertà diffusa, soprattutto dopo il crollo del Muro di Berlino, e di anziani, che a Cuba sono tanti grazie anche all’efficiente servizio assistenziale, relegati ai margini della vita familiare, tanto da costituire una sorta di emergenza sociale. E delle collaborazioni che la Caritas ha instaurato con vari ordini religiosi sparsi per l’Avana, in particolare per l’assistenza alle ragazze madri. Un fiume di iniziative che a volte trova la collaborazione dello Stato, ma per lo più viaggia autonomamente, grazie agli spazi di libertà che si sono creati nel tempo.\nQuello della Caritas è solo uno dei tanti rivoli dell’opera che la Chiesa cubana «svolge a favore dei più bisognosi, con opere concrete di servizio e di attenzione agli uomini e alle donne di qualsiasi condizione»: sono parole del Papa, scritte nella lettera che il segretario di Stato vaticano, Tarcisio Bertone, ha portato con sé nella recente visita all’isola caraibica. Una visita di sei giorni (dal 20 al 26 febbraio), in occasione del decennale del viaggio di Giovanni Paolo II. E che è coincisa con il cambiamento del regime cubano. Durante il viaggio, il porporato ha raggiunto tutti i luoghi visitati allora da Giovanni Paolo II per poi, infine, incontrarsi con il nuovo presidente. Ne è tornato portando con sé l’impressione di un cambiamento politico positivo e di una «Chiesa vitale». Affermazione, quest’ultima, suffragata da dati di fatto, se è vero che i battesimi, le cresime e le prime comunioni stanno crescendo ogni anno in maniera vertiginosa.\nMa è ancora presto per sapere che sarà della Chiesa al tempo di Raúl.\nNel suo primo discorso, il nuovo presidente ha ribadito di voler intraprendere una serie di riforme: a livello monetario, economico e politico. Certo è che ciò che avverrà nei prossimi mesi a Cuba sarà vagliato con attenzione dalle cancellerie occidentali. Ma anche da quella monumentale statua di Gesù, che da tempo osserva le vicende di questa piccola isola caraibica. Quella statua che fa bella mostra di sé all’imboccatura del porto dell’Avana. E che in tutti questi anni, più o meno bui, il regime si è guardato bene dal buttare giù.


Tornano le giornate informative “sciare in sicurezza” dedicate ai più piccoli – BGS News – Buongiorno Südtirol\nTornano le giornate informative “sciare in sicurezza” dedicate ai più piccoli\nSi rinnova anche quest’anno la collaborazione tra la Questura di Bolzano e gli impianti sciistici della provincia per promuovere la conoscenza da parte dei più piccoli delle regole di sicurezza da adottare in montagna.\nIl 09 febbraio, ad Obereggen, si è svolta una giornata informativa sull’uso consapevole e sicuro delle piste da sci dedicata ai bambini delle scuole elementari. Le classi quinte della scuola elementare di Nova Ponente hanno infatti trascorso una mattinata un po’ diversa dal solito presso quell’area sciistica.\nAll’incontro, svoltosi anche grazie alla collaborazione della Direzione Società Impianti del comprensorio di Obereggen, ha preso parte personale del Distaccamento sciatori della Polizia di Stato, che come ogni anno, garantisce la sicurezza sulle piste. Hanno inoltre partecipato gli operatori della Croce Bianca Soccorso Piste della Stazione di Nova Ponente e personale del Corpo Forestale.\nNel corso della mattinata, i poliziotti-sciatori e gli operatori sanitari hanno illustrato ai 23 alunni e agli insegnanti le norme di comportamento da tenere in pista, la segnaletica, le modalità di intervento da tenere in caso di incidente, e l’attività di informazione e sicurezza che viene svolta dal personale della Polizia di Stato e delle altre Forze di Polizia.\nInoltre sono state spiegate le principali manovre di soccorso da effettuare in caso di incidenti gravi.\nSuccessivamente, il personale del Corpo Forestale della Stazione di Nova Ponente ha fornito ai bambini alcune nozioni inerenti l’attività di rilevamento meteo e del manto nevoso e le modalità di ricerca in caso di valanga e fuoripista.\nLa mattinata informativa si è conclusa con la distribuzione di opuscoli informativi e di gadget, nell’entusiasmo generale dei piccoli partecipanti, che hanno anche potuto vedere “dal vivo” i mezzi utilizzati per le varie attività di soccorso e sicurezza.


il manifestino: L'8 Marzo di due delegate FIOM\nNon c'è bisogno di ricordare quanti sacrifici in più siano richiesti a una donna per svolgere questa attività. Anche per questo si potrebbe pensare che gli organi dirigenti della FIOM abbiano il massimo interesse al riconoscimento del loro lavoro, ma non è` precisamente così.\nIl fatto è che queste delegate stanno dalla parte dei lavoratori, sempre.\nAnche quando nelle assemblee vengono contestati i dirigenti sindacali, quando i lavoratori rivendicano il diritto di decidere sulle proprie vertenze, quando dicono NO al Contratto Nazionale, come hanno fatto in grande maggioranza sia alla Piaggio che alla Continental.\n*foto articolo su il Tirreno 08 marzo 2017\nPubblicato da Il Manifestino dei Lavoratori Piaggio a 22:36