Elisa Venti, La religione come forma di conoscenza in Max Scheler (Dialegesthai)\nLa religione come forma di conoscenza in Max Scheler\n1. Il sistema di conformità\n3. L'oggetto e l'atto religioso\nL'Eterno nell'uomo è, accanto a Formalismo nell'etica e l'etica materiale dei valori, l'opera che rappresenta la fase centrale della vita e della filosofia di Max Scheler. Con essa, egli cerca di dare risposta a questioni che da sempre muovono i suoi pensieri: Chi è l'uomo? Come può arrivare a Dio? Dio come si mostra all'uomo? Le risposte che Scheler fornisce non rappresentano la soluzione concreta e definitiva a quelle domande, ma sono un modo nuovo e positivo di ri-leggere e ri-vedere importanti tematiche che fanno parte dell'essere dell'uomo stesso.\nImportante, sotto questo punto di vista, sarà il sistema di conformità, presentato da Scheler come unica soluzione nel risolvere i rapporti tra religione e filosofia. «La tesi dell'indipendenza e del fondamento in sé della religione non esclude una determinazione del rapporto tra la sua essenza e la metafisica, che chiamo sistema di conformità tra metafisica e religione».1\nUna volta chiariti i rapporti e i limiti entro i quali si muovono religione e metafisica, Scheler analizza ciò che lui stesso chiama fenomenologia essenziale della religione, poiché è solo attraverso essa che si può arrivare ad elaborare un criterio positivo di verità della religione, costituito dall'assiomatica essenziale ontologica ed assiologia dell'oggetto e dell'atto religioso.2 Seguendo poi il procedere filosofico di Scheler, emerge chiaramente l'interdipendenza dell'oggetto e dell'atto religioso, in quanto l'atto è modo di conoscere l'oggetto, e l'uno non può stare senza l'altro. Solo così l'uomo arriverà a conoscere la realtà di Dio.\nIl sistema di conformità è una teoria che Scheler presenta e analizza in L'eterno nell'uomo, opera pubblicata nel 1921. Importante è il saggio centrale Problemi di Religione, dove dedica ampio spazio alla questione della fenomenologia essenziale della religione, poiché contiene tutto il suo modo di intendere la filosofia della religione stessa. Tentativo di Scheler è proprio quello di costruire su nuove basi una nuova filosofia della religione e ciò potrà accadere solo partendo da un'analisi adeguata dei rapporti tra filosofia e religione, stando attenti a non assorbire l'una nell'altra e a non negare i loro rapporti.\nIniziando le sue indagini, Scheler cerca di capire fino a che punto gli oggetti della fede religiosa, quali l'esistenza e l'essenza di Dio, l'immortalità dell'anima, siano anche oggetto della filosofia. Per poter raggiungere adeguati risultati da cui poi poter trarre nuove elaborazioni, bisogna studiare quegli oggetti dal punto di vista fenomenologico: solo così essi acquisiranno un nuovo senso e un nuovo valore. Allora, a partire dall'essenza della filosofia e della religione, Scheler riesce a delineare, in modo netto e chiaro, il loro rapporto e arriva ad elaborare «l'idea di una teoria filosofica dell'essenza (eidologia) dell'oggetto e dell'atto religioso».3\nPer raggiungere questo scopo egli critica tutte quelle false interpretazioni sui rapporti tra filosofia e religione, che non danno vita a niente di nuovo: il sistema di identità parziale e il sistema di identità totale.\nCon il primo sistema si tende ad identificare, in modo parziale, l'oggetto della religione con l'oggetto della metafisica. In questo modo, l'uomo acquisisce un sapere certo intorno all'esistenza di Dio solo grazie alla ragione filosofica; mentre, conosce l'intima essenza di Dio solo accettando il contenuto della rivelazione di Cristo, così come è presentata nella teologia positiva.4 Scheler, quindi, riesce a mettere in luce l'errore di fondo di tale sistema. Questo, infatti, non riconoscendo l'indipendenza e l'autonoma fondazione della religione nei confronti della metafisica, arriva a proclamare, come false, proprio le affermazioni religiose più importanti, quali l'esistenza e l'essenza di Dio, in quanto non fondate su affermazioni metafisiche5\nPer quanto riguarda, invece, il sistema di identità totale, Scheler lo distingue in gnostico e tradizionalista, a seconda che la teologia nel suo complesso debba risolversi nella filosofia, o viceversa, la filosofia come metafisica, totalmente nella teologia positiva.6 Soltanto seguendo il ragionamento di Scheler si comprende il perché egli arriva a negare anche questo sistema. Dire che la filosofia venga assorbita nella teologia, o viceversa, significa dire che entrambe hanno lo stesso oggetto e che di fronte alle questioni più importanti esse offrono uguali risposte. L'unica differenza che emerge è che mentre la religione procede in modo imperfetto, lasciando spazio alle necessità del cuore umano, la metafisica procede in modo sistematico e completo, con un certo grado di rigore che la mette in connessione con la scienza. Quindi, non è più identificabile un gruppo di oggetti e valori esclusivamente religiosi, raggiungibili attraverso una classe speciale di atti, quali gli atti religiosi; allo stesso modo, non si dà più salvezza, come bene e fine dell'uomo, raggiungibile attraverso la religione e non attraverso la metafisica. Allora, questo sistema di identità totale nega la possibilità di una rivelazione personale di Dio fondando la religione su un sistema di idee svincolato da ogni persona e basato su valori extrapersonali. Secondo Scheler, l'errore sta proprio in questa cattiva interpretazione di Dio.\nPer capire il perché di questa affermazione bisogna risalire al concetto di persona, tanto importante in Scheler. Egli sostiene che l'esistenza della persona può essere conosciuta solo quando liberamente si manifesta, indipendentemente dal suo corpo. La persona ha un corpo che le permette di essere un ente fisico, ma ha anche una caratteristica intima, spirituale. Per conoscerla è necessario con- compiere con lei i suoi stessi atti, in modo tale che essa si riveli liberamente e spontaneamente in un atto d'amore. Infatti, per Scheler, la persona è «unità-di-essere concreta e in se stessa essenziale di atti di diversa natura, tale da darsi in sé prima di ogni essenziale differenza d'atto e, in particolare, prima della differenza tra percezione interna ed esterna, tra volontà interna ed esterna, tra sentire, amare, odiare nella propria interiorità o nella sfera dell'alterità, ecc, l'essere della persona "fonda" tutti gli atti essenzialmente diversi».7 Ciò che costituisce l'essere dell'uomo stesso non è solo la sua capacità di costruire il mondo, ma, soprattutto, c'è la sua capacità di trascendere se stesso e ciò che lo circonda e di compiere, così, un gesto di portata cosmica: l'apertura al mondo. Solo in questo modo egli sarà in grado di distinguere l'essere dall'esistenza.\nLa persona, dunque, si compie nell'atto della trascendenza, si dà solo attraverso l'atto dell'amore, perché è capacità d'amore.8 Allora, solo grazie alla trascendenza e all'atto d'amore, l'uomo riesce a trovare Dio. O meglio, l'uomo e il divino sono strettamente connessi: l'uomo è «intenzione e gesto della "trascendenza" stessa, l'essere che prega e cerca Dio. Anzi, l'"uomo" non "prega", egli è la preghiera che la vita eleva al di sopra di se stessa; "non cerca Dio", egli è quella X vivente che Dio cerca».9 Dunque, Scheler potrà affermare che è possibile conoscere la realtà di Dio solo attraverso la fede nella rivelazione: «L'effettiva esistenza "di Dio" si fonda quindi solo ed esclusivamente nella possibile rivelazione positiva di Dio in una persona concreta».10\nQuindi la religione, per Scheler, implica un incontro personale e reale dell'uomo con Dio, intesa come persona che si auto- comunica e si auto- manifesta.11 Nonostante critichi i vari modi di interpretare i rapporti tra religione e filosofia, Scheler ammette la possibilità di una metafisica, intesa come conoscenza razionale dei fondamenti ultimi dell'essere e dell'essenza del mondo. Tuttavia, tanto il suo scopo quanto il suo oggetto sono essenzialmente diversi dallo scopo e dall'oggetto della religione, così come è differente il metodo con cui queste procedono. Chiara, infatti, è per Scheler, la differenza tra bisogno religioso e bisogno metafisico. Nell'uomo la filosofia nasce dalla meraviglia per il fatto che c'è qualcosa piuttosto che il nulla;12 la religione, invece, nasce dall'amore originario che Dio rivolge a tutti gli uomini e dal bisogno necessario che l'uomo ha di essere salvato, con un suo atto misericordioso. Religione e metafisica, precisa Scheler, hanno come unico oggetto Dio, studiato secondo due modi diversi. Mentre il Dio della religione vive e si manifesta solo nell'atto religioso, la metafisica studia razionalmente entità e realtà extra religiose. Obiettivo della religione è proprio la salvezza dell'uomo nell'amore di Dio, nella divinizzazione; obiettivo della metafisica è la conoscenza razionale del fondamento del mondo.\nA questo punto, appare inevitabile notare come Scheler cerchi di salvaguardare tanto la metafisica quanto la religione, poiché solo in questo modo si può parlare adeguatamente di filosofia della religione. Scheler, però, vuole essere più chiaro e, per questo, rappresenta una novità: la filosofia non si occupa direttamente di Dio, il suo oggetto non è lui, ma si occupa di Dio attraverso la religione, per mezzo di questa. È proprio qui che emerge il sistema di conformità. Punto fermo del sistema è che la religione non può assumere il suo Ens a se dalla metafisica o che, invece, sia la metafisica ad assumerlo dalla religione. Tale Ens a se rimane essenzialmente diverso e per la metafisica e per la religione, pur essendo l'ultimo soggetto logico di ogni loro discorso.\nLa via della religione ha sempre come punto di partenza il contenuto di una realtà assolutamente santa e capace di santificare, dalla quale viene derivato, in seconda istanza, che questo ens a se è anche l'assoluto fondamento della realtà delle cose. La via metafisica, invece, parte sempre da una determinazione essenziale della realtà assoluta, a partire dalla quale poi viene successivamente derivato che l'unione personale con esso anche conduce l'uomo (o la conformità delle cose con esso anche conduce le cose) alla propria salvezza.13\nLa metafisica studia razionalmente Dio, cerca delle proposizioni per dare una spiegazione logica all'Ens a se; la religione procede e avanza solo attraverso la recezione della rivelazione che si ha nella fede. Da ciò appare chiaro come in Scheler non sia possibile confondere la metafisica con la religione, poiché la religione rimane una caratteristica del cuore e dello spirito umano, mentre l'altra è un processo conoscitivo dell'uomo. Scheler precisa, inoltre, che i risultati della metafisica non possono essere trasformati in contenuti di fede, altrimenti si perde la base fondamentale della conformità. Grazie al sistema di conformità, egli riesce proprio in questo intento: impedire, cioè, che i risultati della metafisica acquistino un valore di fede, costituendo, così, l'inizio della religione. Dio è conoscibile solo se si rivela e si mostra all'uomo, mentre non è conoscibile attraverso lo studio delle prove della sua esistenza. Solo rivelandosi egli prova la sua esistenza.\nSeguendo attentamente il procedere filosofico di Scheler, si nota come egli riesce ad ammettere proprio ciò che ogni uomo tende a negare, perché non supportato da prove scientifiche e dimostrabili: la fede. La fede nella rivelazione si fonda su di una «certezza granitica»: mentre il sapere metafisico nasce e segue da un atto dell'intelletto che si muove per mezzo di un interesse verso le cose; il sapere religioso nasce e segue da un libero atto di fede che rende possibile l'evidenza della fede.\nC'è una particolare affermazione di Scheler che racchiude e che rappresenta in pieno il sistema di conformità: «Secondo il sistema di conformità religione e metafisica si stringono le mani liberamente l'un l'altra senza che una mano tiri segretamente l'altra a sé con la forza, mantenendo però nello stesso tempo la pretesa di averla ricevuta liberamente».14 È proprio grazie a questo reciproco stringersi le mani che nascerà una stretta collaborazione tra religione e metafisica: la metafisica, basata sulla ragione, è in grado di purificare il Dio della religione dalle tendenze più fanatiche e dogmatiche; a sua volta, la religione è in grado di trasmettere calore e vita ad un Dio dei filosofi che, se lasciato a se stesso, verrebbe espresso in un concetto impersonale, astratto, perdendo la dimensione misteriosa e sacrale del divino, accessibile solo per mezzo della fede.15 Solo così, e solo con il sistema di conformità, Scheler offre una base solida per la costruzione di una corretta filosofia della religione, che si occupa dello studio e della teoria dell'atto religioso, in quanto noetica della religione.\nCon il sistema di conformità, Scheler è riuscito ad aprire la strada per quella che lui stesso chiama fenomenologia essenziale della religione. Fondamentale è salvaguardare la «tendenza metafisica» dell'uomo, poiché è la base antropologica indispensabile per l'origine del vero e proprio atteggiamento religioso. Grazie a questa «tendenza metafisica» l'uomo trascende la realtà, i valori vitali, per orientarsi a Dio, al divino; attraverso gli atti spirituali egli ne coglie il valore assoluto e supremo. Dunque, Dio è pensato primariamente in conformità all'essenza assiologia che si è colta di lui nell'atto d'amore.16 Invece, per quanto riguarda la sua esistenza, l'unico modo che l'uomo ha di poterla cogliere è di vivere l'esperienza religiosa della rivelazione positiva.\nEcco che comincia ad emergere l'idea di ciò che per Scheler è la filosofia della religione. Essa è un incontro personale con Dio, che solo in questo modo si rivela. Dio è persona delle persone: tutto in lui e con lui acquista senso. Egli si auto-comunica all'uomo attraverso la rivelazione, per mezzo della grazia.\nTutto questo appare nella sua chiarezza e semplicità prendendo in considerazione la concezione cristiana dell'amore, fortemente presente in Scheler. In essa, l'amore è il chinarsi del più ricco verso il povero, del santo verso i peccatori, del Messia verso i peccatori: tutto si fonda in un primario e originario atto d'amore. Quindi, Dio è valore supremo (persona delle persone) perché è considerato Amore Infinito. «Cristo non "ha" la verità, egli "è" la verità, e lo è senza dubbio nella sua piena concretezza».17 Tutte le sue azioni, parole e affermazioni, dunque sono vere perché è da lui che nascono e provengono, poiché è la verità. Allora, la fede dell'uomo nelle parole e nel messaggio di Cristo è legata all'atto d'amore, iniziante con e da Dio stesso. L'amore di Dio è reso comprensibile e accessibile all'uomo perché è un con- amare con lui. Così, la più alta forma dell'amore di Dio non è quella rivolta a Dio dall'uomo, ma è il con-compimento del suo amore verso il mondo (amare mundum in Deo) e, verso se stesso (amare Deum in Deo), è quindi, un amare in Deo. Scheler dichiara, a questo punto, che «così come, d'altra parte, l'amore "in" Dio, cioè il nuovo attivo insediarsi del centro spirituale della persona nel nucleo della persona totale divina e l'amare tutte le cose insieme all'amore di Dio deve ritornare da sé verso Dio come supremo oggetto d'amore, e completarsi, quindi, in modo mistico- contemplativo, nell'amare Deum in Deo».18\nTenendo presenti queste teorie, Scheler inizia a sviluppare proprio la fenomenologia essenziale della religione che, ponendosi all'interno dell'unità della persona, permette di raggiungere una conoscenza assoluta della religione, così come è vissuta dall'uomo. Ciò significa che questo tipo di fenomenologia studia l'orizzonte fenomenologico in cui nasce l'atto religioso stesso, ponendosi, così, come propedeutica alla fede.19 Infatti, essa mostra come l'uomo si prepara a ricevere la rivelazione, il cui contenuto è colto nell'atto di fede, non approdando né ad una conoscenza spontanea di Dio, né permettendo di arrivare ad Esso per immagini o per costruzione degli oggetti religiosi.\nL'unico modo che la religione ha di poter proseguire in questo intento è quello di fondarsi solo su se stessa: solo così l'uomo sarà pronto all'incontro originario con il fenomeno religioso, che si dischiude nell'atto religioso stesso. O meglio, la religione studia l'oggetto religioso assoluto, che, a sua volta, si dà nell'atto rivelante: l'atto religioso è sciolto da ogni legame di dipendenza, se pur esistenziale, con il finito.20 Ciò appare chiaro nelle parole di Scheler: «Ogni credere è fondato oggettivamente in un contemplare».21 Scheler, cioè, vuole dimostrare che il fondamento ultimo della conoscenza religiosa è proprio il manifestarsi dell'oggetto religioso nell'atto religioso stesso. L'atto religioso è diretto verso Dio e al modo in cui egli si dischiude alla coscienza dell'uomo. La fenomenologia essenziale dell'oggetto e dell'atto religioso offre un criterio positivo di verità della religione, cioè, sfocia in ciò che è la verità religiosa fondamentale.\nPer comprendere il pensiero di Scheler, importante è l'implicazione tra religione, rivelazione e mediazione. Innanzitutto, Scheler distingue due modi diversi e separati attraverso i quali Dio si manifesta all'uomo: la rivelazione naturale e la rivelazione positiva. Con rivelazione naturale si intende il modo in cui Dio si rende accessibile agli uomini nelle cose, nella realtà, nella natura. Con rivelazione positiva, invece, si intende il modo in cui Dio si rende accessibile agli uomini attraverso la parole e attraverso le persone.22 Correlato della prima è la religione naturale, correlato della seconda è la religione positiva. Tuttavia, bisogna tenere ben presente cos'è per Scheler la rivelazione:\n«Rivelazione» significa però anche qui- come ovunque- il contrario di tutto ciò che è immaginato, inferito, astratto. Significa che nel momento in cui l'essere assoluto di un oggetto che si qualifica come «divino», diventa da sé e per sé, «traslucido» e «trasparente» in un oggetto empirico dell'essere relativo, solo attraverso questa traslucidità e trasparenza fa risaltare l'oggetto in questione tra tutti gli altri oggetti dell'essere relativo.23\nLa rivelazione naturale è il primo modo di darsi del divino; in questo modo egli è accessibile all'uomo. Esprimendosi nella natura, tutta la realtà finita rinvia e rimanda a Dio, come sua origine e come suo ultimo termine. La natura ha bisogno di Dio per avere un'origine e un significato; Dio ha bisogno della natura perché è in essa che si esprime e si fa vivo. Questo rapporto è comprensibile fino in fondo solo se lo si estende anche alla relazione simbolica che opera nella rivelazione positiva.24 Infatti, nella rivelazione positiva l'uomo riesce a conoscere la realtà personale di Dio, poiché è Dio che gli si rivela tramite persone. È in questo modo, prosegue Scheler, che si costituisce la religione. Nella rivelazione naturale Dio si manifesta in un oggetto, che egli stesso trascende; nel momento in cui l'uomo coglie l'Essere in quell'oggetto, quest'ultimo acquisisce maggior importanza, arrivando così, ad essere esaltato e separato da ogni altro oggetto.\nLa stessa cosa accade nella rivelazione positiva. Qui, Dio si rivela a persone per messo di esse, che, a loro volta, acquistano un nuovo valore, poiché in esse Dio appare come immagine vivente. Ecco perché ciò che l'uomo religioso dice è la verità: le sue affermazioni provengono dall'Essere Assoluto. «Sono verità assolute sull'essere assoluto e in secondo luogo sono anche "la" verità (su Dio), cioè la verità totale, perfetta, che non può né aumentare né diminuire.25 Con questo Scheler non intende assolutamente affermare che c'è un modo di conoscere Dio attraverso la rivelazione naturale ed uno attraverso la rivelazione positiva, ma che questi sono due modi diversi di un'unica rivelazione, necessaria per la conoscenza di Dio. È per questo che non c'è religione senza rivelazione.\nA questo punto, è chiaro che nella rivelazione è Dio che per primo compie il passo verso l'uomo: è lui che si china verso l'uomo e si lascia cogliere nella sua essenza più intima. È Dio, allora, che si dà e si rivela all'uomo:\nLa realizzazione di questa conoscenza anche solo possibile, deve iniziare in lui stesso, nel suo chinarsi maestoso e libero verso di noi, in un qualche tipo di atto nel quale egli si dischiude a noi, si comunica a noi, e si svela come persona. Ma una comunicazione di questo genere si chiama "rivelazione". Sappiamo dunque che un Dio personale- se esiste e nella misura in cui si pone la questione del suo essere personale- può essere conoscibile per l'uomo solo attraverso la rivelazione (la grazia, l'illuminazione).26\nDio e l'uomo sono due esseri diversi ma la conoscenza del primo, del più perfetto, da parte del secondo, essere imperfetto e contingente, dipende dal primo e spontaneo darsi del primo verso il secondo, di Dio verso l'uomo. Dunque, la rivelazione è un atto spontaneo, liberamente voluto ed attuato da Dio. È per un libero atto d'amore, poi, che Dio creò il mondo. Negare questo significa negare all'uomo la sua stessa libertà di accogliere, per amore, il rivelarsi divino nell'atto di fede. Il compito dell'uomo, o meglio, il suo dovere, è di aprire le porte del suo cuore e della sua anima a Dio, poiché egli è Amore Infinito e Incondizionato. È sempre e comunque un accettarlo e un accoglierlo per un libero atto di fede. È in Dio che tutto trova senso e significato. Allora, l'amore dell'uomo è una risposta positiva a quell'Amore. L'uomo ha la certezza di Dio perché gli si rivela in oggetti unici e ben determinati, che acquistano, così, un valore religioso importante. In questa relazione simbolica è l'oggetto che simboleggia qualcosa, l'annunciarsi di qualcuno: è nell'oggetto che si crea e si realizza la relazione. A sua volta, l'uomo si intuisce e si comprende come creatura di Dio solo nell'atto religioso stesso, come simbolo della sua onnipotenza.\nDio si manifesta all'uomo in duplice modo: come Ens a se assoluto, diversamente da tutti gli altri esseri che sono relativi, e come essere onnipotente e creatore, da cui poi dipendono, per la loro realtà, tutti gli altri esseri viventi.27 L'uomo, dalla sua, riceve il divino che gli si rivela, nell'atto religioso attraverso due sentimenti che corrispondono alla duplicità divina: il sentimento della propria parziale nullità di fronte all'assoluto essere di Dio, unito a quello della parziale nullità di ogni essere finito; il sentimento della propria creaturalità di fronte alla sua causalità assoluta, unito a quello della creaturalità di ogni altro essere che da lui dipende.28 Il primo sentimento è esprimibile con l'affermazione: "Io nulla-Tu tutto". Con questo l'uomo riesce a comprendere quanto sia nulla, un niente di fronte alla maestà divina, si sente una nullità. Si percepisce come un finito essere nulla.\nIl secondo sentimento è esprimibile con l'affermazione: «Io non sono semplicemente nulla, bensì una creatura di Dio». Ciò significa dire che l'uomo non è causato, bensì, è creatura di Dio. In questo suo essere creatura è presente la concezione spirituale e personalistica del divino:\nChe l'uomo, dunque, in qualunque stadio del suo sviluppo religioso si trovi, guardi sempre e fin dal principio ad un ambito dell'essere e del valore radicalmente distinto da tutto il restante mondo dell'esperienza, ambito che né è inferito da questo mondo dell'esperienza, né è raggiunto attraverso l'idealizzazione e, inoltre, è accessibile solo ed esclusivamente mediante l'atto religioso, questa è la prima verità certa di tutta la fenomenologia della religione.29\nCondizione di possibilità dell'oggetto religioso, è l'atto religioso in sé. Ciò che costituisce la loro unità è il fatto che si autoriferiscono a Dio e, quindi, presuppongono come già data l'idea di Dio. Scheler chiarisce che gli atti religiosi non hanno a che fare con i desideri, i bisogni e gli aneliti dell'uomo, altrimenti la religione corre il rischio di essere intesa come fenomeno storico ingannevole, da cui l'uomo stesso richiede di essere liberato. Gli atti religiosi sono radicati nel profondo dell'anima umana ed esprimono la voglia dell'uomo di trascendere se stesso e di raggiungere l'assoluto. Ciò significa che l'uomo, per mezzo di questi tipi di atti, non è ripiegato su se stesso, ma cerca il centro e il senso del proprio essere in una realtà irriducibile da sé.30\nPrima caratteristica fondamentale degli atti religiosi è la trascendenza. Scheler richiama la capacità dell'uomo di trascendere il mondo empirico e se stesso. Infatti, sostiene che si può parlare di trascendenza per questi tipi di atti solo quando ciò che è trasceso è la totalità del mondo, inteso come unione delle cose e dei fatti sperimentati dalla persona stessa, e come insieme di cose finite e contingenti, inclusa la persona stessa.31 Per Scheler, la trascendenza è caratteristica di ogni intenzione di coscienza perché «solo quando ciò che è trasceso è il mondo come un tutto (inclusa la propria persona), abbiamo il diritto di parlare di un atto religioso».32\nSeconda caratteristica degli atti religiosi è che essi non si compiono e non si attuano nel mondo terreno. Questo perché gli atti religiosi non sono rivolti ad un oggetto di amore di tipo finito e al suo grado di perfezione, ma sono rivolti ad un essere che è completamente differente e incomparabile con qualsiasi altra cosa finita. Inoltre, l'atto religioso, diversamente da ogni altro tipo di atto conoscitivo, implica una risposta, un atto reciproco da parte dell'oggetto verso cui tende, secondo la sua essenza intenzionale.33 Dunque, con l'atto religioso non si costruisce l'oggetto verso il quale l'atto tende, ma è piuttosto un riceverlo; così come l'oggetto stesso lo riceve per rivelazione.\nLa rivelazione, a questo punto, appare in Scheler in tutta la sua completezza come «quel modo strettamente correlato all'essenza dell'atto religioso, con cui si dà una realtà di essenza divina in generale. Essa in quanto modo di darsi, si estende tanto quanto si estende la religione in generale; e abbraccia quindi anche l'antitesi, di tipo del tutto differente, tra vera e falsa religione».34 Così, mentre Dio, amore infinito e persona delle persone, si manifesta all'uomo attraverso la rivelazione, l'uomo riceve Dio solo nel suo atto religioso di fede. Questo rapporto tra Dio e l'uomo è immediato perché l'uomo arriva a Dio senza passare attraverso la mediazione della conoscenza del mondo, gli basta solo la sua spiritualità per riuscire a toccare Dio.\nTuttavia, non si può dimostrare razionalmente l'esistenza di Dio, poiché la sfera dell'assoluto non appartiene al mondo reale. È qui che emerge chiaro il pensiero di Scheler. Egli sostiene che l'unica cosa che si può fare è trovare Dio, tramite l'atto religioso che lo coglie: «Insegnare a trovare Dio, però, è qualcosa di fondamentalmente differente e più eccelso che dimostrare la sua esistenza».35 L'unico modo che l'uomo ha di trovare Dio è seguire ed ascoltare l'atto religioso. La prova della sua esistenza è la presenza nell'uomo di atti religiosi, perché questi sono la conditio sine qua non dell'esistenza dell'oggetto degli atti religiosi, cioè, la sfera del divino, la quale è l'unica spiegazione possibile dell'esistenza di quegli stessi atti.\nEcco che il rimando tra l'atto e l'oggetto religioso è compiuto e giustificato. È proprio grazie a questi atti che l'uomo riesce a cogliere Dio nella sua esistenza e natura; tuttavia, questi atti precedono tutti gli atri tipi di atti della ragione finita. Con questa implicazione tra oggetto e atto religioso, Scheler fornisce una risposta positiva e concreta alla questione se è possibile dedurre l'esistenza di Dio dall'esistenza dell'atto religioso stesso. Infatti, egli sostiene a gran voce:\nSoltanto un essere reale con il carattere essenziale del divino può essere l'origine dell'inclinazione religiosa dell'uomo, ossia dell'inclinazione alla realizzazione effettiva di quella classe di atti, i cui atti non possono trovare riempimento attraverso l'esperienza finita ma che nel tempo stesso esigono un riempimento. L'oggetto degli atti religiosi è al contempo la causa della loro esistenza. Ovvero: tutto il sapere su Dio è necessariamente allo stesso tempo un sapere per mezzo di Dio.36\nSe Dio, prosegue Scheler, per sua essenza fosse dato prima degli atti religiosi, e come loro causa efficiente, in una esperienza dimostrabile e reale, sarebbe come pretendere di dimostrare l'essenza dei colori ancor prima di vederli e di conoscerli, o dei suoni prima di sentirli.37 Ciò sarebbe vero se la religione fosse comprensibile a partire dai fatti extra-religiosi, se il suo oggetto fosse dimostrabile a partire dall'esperienza fattuale. Se ciò fosse vero, l'uomo sarebbe costretto ad abbandonare del tutto e completamente la verità della religione. Se, invece, non è tutto questo, secondo Scheler, allora bisogna porre per essa un suo ambito di realtà, cioè gli atti religiosi, allo stesso modo e con la stessa certezza con cui si pone il mondo interno, la propria e l'altrui coscienza. Posto e chiarito tutto questo, appare ferma la verità della religione:\nAnche a partire dalla classe degli atti religiosi diventa dunque per noi certa l'esistenza di Dio e di un regno di Dio. Se niente altro dimostrasse l'esistenza di Dio, la dimostrerebbe l'impossibilità di derivare l'inclinazione religiosa da qualsiasi altra cosa che non sia Dio, il quale, attraverso di essa, si rende conoscibile all'uomo per via naturale.38\nLa fede, dunque, è una particolare forma di sapere, è il luogo in cui si manifesta, rendendosi conoscibile, il sacro, l'essere quale valore assoluto, fonte di salvezza, poiché assolutamente trascendente e fondamento di tutto ciò che esiste e da cui tutto dipende.39 L'eterno nell'uomo appare, in conclusione, una novità nei confronti delle dottrine teologiche e filosofiche fino ad allora esistenti. Dio essendo un'eternità vivente non è futuro, presente o passato, Dio è piuttosto Colui che era, è un passato eterno, è un eterno presente, è Colui che sarà in quanto eterno futuro. Allora, l'eterno si manifesta nell'uomo, Dio si fa Cristo, l'eterno diventa finitezza. Irrompe, nella finitudine del tempo, l'eternità, ciò è simbolo della creazione. Dio stesso diviene. Con questa tesi del Dio in divenire, in Scheler emerge quanto sia importante l'eternità, costitutivamente presente nell'uomo.\nIl Dio in divenire è un Dio che genera il tempo, crea fecondando in continuazione il tempo e, in questo modo, fa irrompere nell'attimo l'eterno.40 Questo tempo eterno, allora, costituisce sempre un nuovo inizio, che permette all'uomo di abbandonare tutto ciò che lo lega all'esperienza, e lo innalza ad un'esistenza più piena e degna di essere tale. L'eternità non si misura: solo Dio è eterno, l'uomo non è altro che finitudine. Dio crea facendo partecipare della sua eternità la temporalità finita dell'uomo. È per questo che Scheler parla dell'eterno nell'uomo. L'eterno non è ciò che dura per sempre, non è un fluire continuo del tempo, non è la speranza dell'uomo di vivere in eterno, ma è l'attimo che lo salva dal danno e dal deperimento, permettendogli di dar fondamento per una propria rinascita.\nCopyright © 2012 Elisa Venti\nElisa Venti. «La religione come forma di conoscenza in Max Scheler». Dialegesthai. Rivista telematica di filosofia [in linea], anno 14 (2012) [inserito il 10 luglio 2012], disponibile su World Wide Web: <https://mondodomani.org/dialegesthai/>, [47 KB], ISSN 1128-5478.\nM. Scheler, Religione e Filosofia, in L'eterno nell'uomo, a cura di Paola Premoli De Marchi, edizione Bompiani, Milano, 2009, p. 397.\nG. Ferretti, Max Scheler.2.Filosofia della religione, Vita e Pensiero,Milano, 1972, p. 113.\nM. Scheler, Religione e Filosofia, cit., p. 361.\nM. Scheler, Religione e Filosofia, cit., p. 363.\nG. Ferretti, Max Scheler.2.Filosofia della religione, cit., p. 122.\nM. Scheler, Religione e Filosofia, cit., p. 365.\nM. Scheler, La posizione dell'uomo nel cosmo, trad. dall'edizione originale del 1928. A cura di G. Cusinato, FrancoAngeli, Milano, 2009, p. 473. Scheler in questo testo studia approfonditamente l'uomo, analizzando e chiarendo le differenze che intercorrono tra lui e gli animali. L'uomo, ormai non è più considerato solo animal rationalis, ma anche come homo faber.\nG. De Simone, L'amore fa vedere. Rivelazione e conoscenza nella filosofia della religione di Max Scheler, San Paolo, Milano, 2005, p. 52. Nella filosofia di Scheler, l'amore è l'apice di tutta la vita emotiva, perché è solo grazie ad esso che si arriva a conoscere l'oggetto che si ha davanti. Quindi, colui che ama precede sempre colui che conosce, poiché l'uomo prima di essere un ens cogitans o un ens volens è, innanzitutto, e soprattutto, un ens amans. Scheler dedica all'amore e al rapporto che questo ha con la conoscenza un brillante testo intitolato Amore e Conoscenza.\nM. Scheler, Sull'idea dell'uomo, in M. Scheler, La posizione dell'uomo nel cosmo, a cura di M. T. Pansera, Armando editore, Roma, 1997, p. 67.\nM. Scheler, Il formalismo nell'etica e l'etica materiale dei valori, ed. it. A cura di G. Caronello, Edizioni San Paolo, 1996, p. 490.\nG. Ferretti, Max Scheler.1.Fenomenologia e antropologia personalistica, Vita e Pensiero, Milano, 1972, p. 490.\nScheler in L'essenza della filosofia e la condizione morale della conoscenza filosofica, in L'eterno nell'uomo, cit., affronta il problema del punto di partenza della filosofia, offrendone una soluzione a partire dall'enunciare, nell'ordine, le prime tre evidenze filosofiche fondamentali. La prima evidenza fondamentale è che qualcosa è, o meglio, che "non c'è il nulla". Questa evidenza sta a fondamento di tutte le altre. Da ciò deriva la prima e più intensa meraviglia filosofica. Il filosofo si meraviglia proprio di fronte a quelle cose che sono le più evidenti: che c'è l'essere piuttosto che il nulla. Questo perché il filosofo scopre che, dietro a questo stesso essere, si apre un nuovo mondo che lo coinvolge interiormente e totalmente: per questo si meraviglia. Strettamente connessa è la seconda evidenza: «Esiste un ente assoluto o un ente grazie al quale ogni altro ente non assoluto possiede l'essere che gli compete» (M. Scheler, L'essenza della filosofia e la condizione morale della conoscenza filosofica, cit., p. 295.). Scheler, così, introduce la terza evidenza filosofica e che deriva dalle prime due poiché ne presuppone la conoscenza. Ogni ente possibile, afferma Scheler, possiede un'essenza ed un'esistenza; la capacità di distinguerle e concepirle è tipica dello spirito umano. La conoscenza dell'esistenza di un ente è legata alla realtà contingente, quindi, è mutevole e cangiante; la conoscenza dell'essenza, invece, è evidente perché non accresce né diminuisce la conoscenza dell'esistenza della cosa stessa.\nM. Scheler, Religione e Filosofia, cit., p. 383.\nM. Scheler, Religione e Filosofia, cit., p. 407.\nG. Cusinato, Katharsis. La morte dell'ego e il divino come apertura al mondo nella prospettiva di Max Scheler, Napoli, 1999., p. 150.\nM. Scheler, Il formalismo nell'etica e l'etica materiale dei valori, cit., p. 364.\nM. Scheler, Amore e Conoscenza, a cura di E. Simonotti, Morcelliana, Brescia, 2009, p. 60.\nM. Scheler, Problemi di religione, in M. Scheler, L'eterno nell'uomo, cit., p. 575.\nG. Ferretti, Max Scheler.2.Filosofia della religione, cit., p. 191.\nG. De Simone, L'amore fa vedere. Rivelazione e conoscenza nella filosofia della religione di Max Scheler, cit., p. 73.\nM. Scheler, Alcuni recenti tentativi di fondazione di una religione naturale, in M. Scheler, L'eterno nell'uomo, cit., p. 727.\nIl santo originario. Questo tipo d'uomo ha due caratteristiche che lo distinguono dagli altri uomini: la qualità carismatica e l'originale rapporto che ha con il divino. Grazie a queste qualità, tutto ciò che egli dice è la verità, poiché il suo messaggio è il messaggio di Cristo, quindi è la verità. M. Scheler, Religione e Filosofia, cit., p. 371.\nM. Scheler, La fenomenologia dell'essenza della religione, in M. Scheler, L'eterno nell'uomo, cit., p. 437.\nG. De Simone, L'amore fa vedere. Rivelazione e conoscenza nella filosofia della religione di Max Scheler, cit., p. 91.\nM. Scheler, Perché non una nuova religione?, in M. Scheler, L'eterno nell'uomo, cit., p. 845.\nM. Scheler, Perché non una nuova religione?, cit., p. 823-825.\nG. Ferretti, Max Scheler.2.Filosofia della religione, cit., p. 201.\nM. Scheler, La fenomenologia dell'essenza della religione, cit., p. 459.\nG. De Simone, L'amore fa vedere. Rivelazione e conoscenza nella filosofia della religione di Max Scheler, cit., p. 72.\nG. Ferretti, Max Scheler.2.Filosofia della religione, cit., p. 250.\nM. Scheler, La fenomenologia dell'essenza della religione, cit., p. 631.\nM. Scheler, La fenomenologia dell'essenza della religione, cit., p. 637.\nM. Scheler, La fenomenologia dell'essenza della religione, cit., p. 639-641.\nM. Scheler, La fenomenologia dell'essenza della religione, cit., p. 651.\nM. Scheler, La fenomenologia dell'essenza della religione, cit., p. 653.\nM. Scheler, La fenomenologia dell'essenza della religione, cit., p. 659.\nM. Scheler, La fenomenologia dell'essenza della religione, cit., p. 661.\nG. De Simone,Filosofia e sapere della fede secondo Max Scheler, in S. Muratore, Teologia e filosofia. Alla ricerca di un nuovo rapporto, 1990, ed. A. V. E., p. 83.\nG. Cusinato, Scheler. Il Dio in Divenire, Ed. Messaggero, Padova, 2002.


valvola di controllo ad alta pressione, valvola di controllo 2500LB - Valvole di titanio fornitore porcellana, valvole di nikel fabbricante porcellana, valvole in bronzo in alluminio in porcellana, valvola in acciaio super duplex fabbrica, Cowinns Industry Equipment Co., Ltd\nCasa > Notizie > Notizie del settore > Analisi del guasto del posizio.....\nAnalisi del guasto del posizionatore della valvola di controllo\nPosizionatori di valvole può essere suddiviso in: posizionatori di valvole pneumatici, posizionatori di valvole elettrici e posizionatori intelligenti della valvola. Sono i principali accessori del controllo valvola. Di solito vengono utilizzati in combinazione con la valvola di controllo pneumatico. It riceve il segnale di uscita del regolatore e quindi viene utilizzato il suo segnale di uscita per controllare la valvola di controllo pneumatico. Quando viene azionata la valvola di controllo, il lo spostamento dello stelo della valvola viene riportato al posizionatore della valvola attraverso il dispositivo meccanico, e lo stato della posizione della valvola viene trasmesso alla tomaia sistema tramite segnali elettrici.\nCome la parte più precisa dell'intera valvola di regolazione, il posizionatore della valvola ha la più alta incidenza di guasti. Una volta un fallimento si verifica, influenzerà il funzionamento dell'intero sistema. Specialmente per alta pressione valvola di controllo Pertanto, per lo strumento in loco personale, saperne di più su questo aspetto. La conoscenza è molto necessaria!\nComune guasti del posizionatore pneumatico della valvola\n1. C'è un segnale in ingresso ma l'uscita è piccola o no\nA causa dell'eccessiva regolazione della regolazione fine della corsa vite del posizionatore, la bobina del motore coppia è dissaldata, basta saldare il condurre.\nIl filo interno della bobina del motore coppia è rotto o bruciato a causa di sovracorrente; utilizzare un multimetro per misurare la resistenza di la bobina. Normalmente, dovrebbe essere di circa 250Ω. Se la deviazione è troppo grande, sostituire la bobina.\nIl filo del segnale è in cattivo contatto; controllare il cablaggio terminali per eliminare l'allentamento.\nIl cavo del segnale è collegato al contrario: controllare il (+) (-) cablaggio del terminale per vedere se è collegato al contrario.\nLa posizione del deflettore dell'ugello non è corretta: regolare nuovamente il parallelismo e vedere il cambiamento dell'output.\nLa vite di fissaggio dell'ugello è allentata: stringere l'ugello vite di fissaggio per soddisfare i requisiti di corsa.\nL'amplificatore è difettoso; controllare se l'amplificatore è difettoso o sostituirlo.\nBlocco dell'aria: utilizzare l'ago Ф0.12 per rimuovere lo sporco.\nForo di scarico bloccato: è presente un foro di scarico dell'ugello il centro della base del posizionatore. Se viene bloccato con noncuranza, il file il posizionatore smetterà di funzionare.\nLa molla di collegamento della leva del deflettore è deformata o rotta; aprire il coperchio del posizionatore per sostituirlo.\nIl magnete permanente è posizionato nella posizione sbagliata. Cambia il polo del magnete permanente per vedere se la valvola si muove.\nLa leva di feedback si stacca; riaggiusta il parallelismo a vedere l'azione della valvola.\nGamma leva di feedback offset perno fisso: regolare il perno su soddisfare i requisiti di viaggio.\nIl volantino della valvola di regolazione con volantino è non colpire nella posizione centrale; controllare la posizione del volantino e riaggiustalo nella posizione centrale.\nCamma allentata o posizione impropria; stringere la camma o riaggiustare la posizione della camma.\nLa rigidità della molla di collegamento della leva del deflettore non è sufficiente: cambiare il cablaggio della polarità (+) (-), regolare la distanza tra il deflettore e l'ugello per soddisfare i requisiti di viaggio (in questo caso, la modalità di azione del regolatore deve essere cambiato).\n2. Oscillazione della pressione di uscita\nSporcizia nell'amplificatore: rimuovere lo sporco dall'amplificatore.\nPerdita d'aria nella tubazione di uscita o nella testa della membrana: eliminare le perdite d'aria e far muovere la valvola senza intoppi.\nIl diaframma della testa della membrana sta invecchiando: basta sostituire il diaframma di invecchiamento.\nLa posizione del magnete permanente è sbagliata: riaggiustare il parallelismo del magnete permanente per eliminare l'instabilità del circuito magnetico.\nLa vite che fissa la leva di feedback è allentata: stringere il vite di fissaggio per eliminare le vibrazioni della valvola.\nAmpia componente CA del segnale di ingresso: eliminare la CA componente o collegare un condensatore in parallelo all'ingresso. Filtra AC interferenza.\nSporcizia sul percorso dell'aria in contropressione: eliminare lo sporco e risolvere i problemi.\nLo stelo della valvola è allentato in direzione radiale: controllare e riparare la valvola di regolazione.\n3. C'è output quando non c'è input\nContropressione parzialmente bloccata: eliminare lo sporco bloccato.\n"La posizione dell'interruttore automatico e manuale è improprio. Ruotare l '"interruttore automatico e manuale" in senso orario su posizione "automatica".\n4. Scarsa precisione\nL'ugello e il deflettore non sono ben regolati: regolare nuovamente il parallelismo o viti di fissaggio dell'ugello per soddisfare i requisiti di precisione.\nPerdita d'aria nel percorso del gas di contropressione; eliminare le perdite d'aria.\nGrande spostamento radiale della valvola di regolazione: revisionare la valvola di regolazione.\nRegolazione impropria della vite di regolazione dello zero: Regolare nuovamente la vite di regolazione dello zero per soddisfare i requisiti di precisione.\nLa leva di feedback e la posizione del perno fisso sono sbagliate: regolare nuovamente la posizione del perno in base ai requisiti di corsa.\nDifetti comuni dell'elettrovalvola posizionatore\n1. Punto zero e intervallo imprecisi\nA causa di un debug impreciso durante l'installazione processo del posizionatore, vibrazioni in loco, variazioni di temperatura, variazioni di la corsa dello stelo della valvola di controllo, cambia nella posizione del leva di feedback, ecc., l'apertura minima e massima del comando valvola non sono coerenti con il segnale dalla sala di controllo. Di conseguenza, il segnale in uscita dal posizionatore valvola non può fare la valvola di regolazione completamente aperto e chiuso, con conseguente perdita di grandi dimensioni e limitata le quantità. Nella regolazione in loco del posizionatore, è necessario per garantire prima che la valvola di regolazione funzioni bene, il sistema di feedback è installato saldamente e funziona bene, quindi viene utilizzato il segnale standard regolare. Rendere la corsa della valvola di regolazione coerente con la segnale di controllo.\n2. L'orifizio è bloccato\nIl bottino blocca l'orifizio. Il posizionatore non ha uscita segnale, provocando il mancato funzionamento della valvola di regolazione.\n3. È presente merce rubata tra l'ugello e il deflettore\nInfluenzato dall'ambiente in loco, uno strato di polvere lo farà aderire al posizionatore dopo un periodo di utilizzo che influisce sulla contropressione del deflettore dell'ugello, influenzando così l'uscita del posizionatore. Fare in modo che la valvola di controllo sia instabile e oscilli.\n4. Cattiva tenuta\nVari dadi di fissaggio e guarnizioni di tenuta del posizionatori che sono stati utilizzati per molto tempo tendono ad allentarsi e invecchiamento, che provocherà perdite d'aria dal posizionatore. In modo che la regolazione la valvola non può essere completamente aperta e chiusa, la posizione della valvola è instabile e si verifica l'oscillazione della regolazione.\n5. Guasto della leva di feedback\nDurante il funzionamento a lungo termine, l'asta di feedback si stringe il dado si allenta gradualmente o addirittura cade, facendo diventare l'asta di feedback allentati, inclinati, inceppati con le parti fisse e cadono. Il controllo la valvola è lenta a muoversi, fluttua frequentemente e la valvola di controllo è limitata o addirittura fuori controllo. La molla limite sulla scheda di feedback cade, o la leva di feedback esce da esso, con conseguente scarso contatto tra il leva di feedback e la scheda di feedback, con conseguente ritardo e azioni frequenti della valvola di regolazione. È difficile stabilizzare il controllato parametri, soprattutto nel controllo della temperatura che richiede una valvola accurata azione.\n6. Il dado di fissaggio è allentato\nSe il dado di fissaggio del posizionatore non è installato saldamente, si allenterà, causando l'inclinazione del posizionatore, influenzando l'azione di la leva di feedback e causare inceppamenti. Rende instabile la valvola di controllo, causando limite di posizione e altri fenomeni. Le viti di fissaggio di varie molle nel posizionatore vengono allentate in una vibrazione ambiente, che modifica il precarico della molla e influisce sulla tensione e lo stato della primavera. La gamma del punto zero del posizionatore è modificato, il posizionatore non è lineare, quindi la valvola di regolazione non può esserlo completamente aperto e chiuso e l'azione della valvola di regolazione non è lineare.\n7. La posizione del magnete permanente cambia\nA causa della forza esterna, le posizioni dei due i magneti vengono cambiati e la posizione del campo magnetico viene modificata. Il la forza della bobina è sbilanciata e l'uscita del posizionatore no lineare, che rende non lineare l'azione della valvola di regolazione. Il il magnete attira le impurità come i perni di ferro, formando un inceppamento e ostruendo il movimento del deflettore, rendendo imprecisa l'uscita del posizionatore, in modo che l'azione della valvola di regolazione è incompatibile con il segnale di controllo\nComune difetti del posizionatore intelligente della valvola\n1. Motivi della bassa velocità di uscita del posizionatore:\n1) Perdita della camera d'aria in ingresso; 2) Blocco dell'orifizio costante; 3) Perdita della tubazione di alimentazione dell'aria; 4) Il il deflettore è graffiato o posizionato male.\n1) sostituire il diaframma danneggiato; 2) pulito l'orifizio; 3) rilevare la perdita e gestirla; 4) sostituire il deflettore o riaggiustalo.\n2. Il posizionatore non ha pressione in uscita (il deflettore sì non funziona dopo il segnale di ingresso).\n1) Il cablaggio dello stadio positivo e negativo è sbagliato; 2) La pressione della fonte d'aria cinque; 3) La bobina del componente magnetoelettrico è rotta.\n1) Ricablaggio; 2) Immettere l'aria specificata pressione; 3) Collegare il filo rotto della bobina.\n3. Il posizionatore non ha pressione in uscita (il segnale di ingresso baffle ha azione)\n1) Anche la distanza del deflettore dell'ugello è grande; 2) La superficie del deflettore è graffiata; 3) La posizione zero non è corretta aggiustato; 4) Il circuito del gas dell'amplificatore è bloccato; 5) L'orifizio dell'ugello è bloccato; 6) La molla di regolazione dello zero è troppo morbida.\n1) Allentare la vite di fissaggio, regolare il ugello traferro quando si immette il segnale massimo, in modo che il manometro il valore raggiunge 0,1 ~ 0,11Mpa, dopo aver fissato la vite, eseguire un negativo ispezione; 2) sostituire il deflettore; 3) Immettere il segnale minimo, ruotare vite di regolazione dello zero per spostare il carrello a sinistra e serrare la vite di regolazione dello zero molla fino a quando l'attuatore inizia a muoversi; 4) Verificare il circuito dell'aria; 5) A: Usa filo di acciaio sottile per il dragaggio, B: sostituire il filtro dell'aria per ridurre la pressione elemento filtrante della valvola; 6) Sostituire la molla zero.\n4. La pressione di uscita del posizionatore non diminuisce dopo che il segnale di corrente in ingresso cambia.\n1) L'installazione posizione non è adatta, in modo che lo spazio tra l'ugello e il deflettore sia troppo piccolo; 2) C'è dello sporco sull'estremità dell'ugello o sul contatto parte del deflettore e dell'ugello, che riduce lo spazio effettivo. Piccolo; 3) La vite sulla base dell'ugello non è serrata dopo la regolazione, che fa cambiare il divario; 4) Le parti del foro del flusso d'aria costante cadono, causando l'orifizio diventa più grande.\n1) Regolare nuovamente lo spazio tra l'ugello e il deflettore; 2) Rimuovere lo sporco dall'estremità dell'ugello o dal contatto parte del deflettore e dell'ugello; 3) Stringere le viti sulla base dell'ugello; 4) Controllare l'orifizio costante e reinstallarlo Parti cadenti.\n5. Motivi per il disallineamento zero:\n1) La regolazione dello zero la vite è allentata; 2) La membrana della camera d'aria in ingresso è fuoriuscita; 3) Il il fissaggio è allentato dopo la regolazione della corsa; 4) La camma è allentata.\n1) Stringere lo zero vite di regolazione e riaggiustare il punto zero; 2) Fissare la vite dell'amplificatore e sostituire il diaframma danneggiato; 3) Stringere nuovamente il pezzo di regolazione della corsa; 4) Fissare la camma.\n6. Motivi del disallineamento dell'output di posizionamento:\n1) Perdita nell'aria in ingresso Camera; 2) Camma allentata; 3) Piastra del fulcro della leva principale e balestra allentata viti.\n1) Sostituire le parti danneggiate o stringere la perdita di tenuta; 2) Stringere nuovamente la camma; 3) Stringere nuovamente le viti può fornire Valvola di controllo 2500LB .E abbiamo una buona esperienza su controllare la valvola tecnica e mantenere i progetti.


Offerte e PREZZI Spar ANZIO\nOutlet Arredamento > Offerte e PREZZI Spar ANZIO\nLe migliori offerte Spar ti attendono a Anzio\nChe tu desideri ordinare composizioni arredative Spar complete nonché solo alcuni mobili, i negozi vicino Roma sono l'ideale punto di riferimento. Questo luogo è ideale da scoprire in autunno: ti attendono i più preparati store manager del settore arredamento per proporti le più molteplici Offerte Outlet del marchio, nonché per garantirti una consulenza affidabile ed efficiente.\nIl centro sopracitato presenta una cittadinanza pari a 54311 residenti e si estende su una superficie urbana di circa 43,65, pur non essendo la città metropolitana.\nIn questo noto e rinomato comune italiano, il grado di urbanizzazione è particolarmente alto rispetto alle altre zone della regione Lazio, infatti è stato registrato un tasso di densità demografica di circa 1241,95 abitanti/kmq.\nMobili Spar a prezzi convenienti negli show room di Anzio\nLa stagione autunnale è sempre più vicina e non hai ancora salutato la lunga estate? Contribuisce al cambiamento e non farti suggire le nostre imperdibili Offerte Outlet! Hai identidicato i prodotti di cui hai bisogno a prezzo ribassato e hai necessità di ricevere qualche specifica sull'acquisto? Nei punti vendita specializzati del territorio potrai trovare professionisti d'arredo disponibili per consigliarti durante l'acquisto della soluzione del marchio che fa al caso tuo.\nL'ubicazione del comune in una zona pianeggiante lo rende una località raggiungibile senza difficoltà e ben collegato. Un clima mite e ottime infrastrutture lo caratterizzano. Sorge a un'altitudine media di 3 mt.\nArredi e accessori Spar Offerte Outlet Anzio\nLe Offerte di mobili e oggetti accessori del marchio più esclusive in commercio ti aspettano nelle esposizioni vicino Anzio. Se non hai intenzione di spendere una fortuna ma vorresti comunque comprare il modello dei tuoi desideri, il nostro portale di Outlet Arredamento fa al caso tuo. Esalta il valore estetico della tua casa con l’ausilio di un buon modello di dipinto!


Gilberto Zorio 1944\nGilberto Zorio nasce ad Andorno Micca (Biella) nel 1944.\nFrequenta l’Accademia di Belle Arti di Torino, dove stringe amicizia con Pistoletto, Mondino, Gilardi e Penone. Nel 1967 tiene la sua prima personale alla Galleria Sperone di Torino, e partecipa alla mostra Arte Povera all'Università di Genova. Tra il 1980 e il 1994 espone in: Identité Italienne, Musée National d'Art Moderne, Centre Georges Pompidou di Parigi; Italian Art Now 1960-82, Hayward Gallery di Londra. Nell'ultimo decennio è stato protagonista di retrospettive alla Galleria Civica di Modena (1985) allo Stedelijk Van Abbemuseum di Eindhoven (1987), alla Fundaçao de Serralves di Oporto (1990), all'Istituto Valenciano de Arte Moderna di Valencia (1991), al Musée d'Art Modern Contemporain di Nizza (1992) alla Galleria Civica di Trento (1996).\nTra i protagonisti dell’Arte Povera, Zorio incentra le proprie ricerche sui fenomeni di trasformazione degli elementi, come l’ossidazione, l’evaporazione e gli effetti della chimica sui materiali. Fuoco, tensione, energia, peso, equilibro, movimento, motore, spazio, tempo, odori, struttura, suoni, pericolo sono alcuni degli elementi che caratterizzano l'arte di Gilberto Zorio che insieme ai suoi amici dell'Arte Povera ha portato nuovi materiali, energie e qualità nel mondo dell'arte a partire dalla seconda metà degli anni Sessanta. Con questo affermava un arte non illusoria o di rappresentazione, ma di presentazione dei fenomeni e della realtà.\nL’interazione calcolata di forze e materiali più disparati è dunque l’idea chiave della ricerca dell’artista. Vi sono nella sua opera elementi ricorrenti in diversi periodi: la stella, il giavellotto e la canoa, oggetti scelti per il profondo valore archetipico, ricercato e trovato nella memoria atavica dell’artista.\nFare esperienza della vita attraverso l'arte e dare coscienza della storia è ciò che l'opera di Zorio mette in evidenza con la dimensione tempo di cui necessitano le sue opere per farsi ed essere fruite, perché strutture mai compiute, sempre in movimento, ogni volta diverse per posizione, forma e spirito, impossibili da esperire con un solo colpo d’occhio.


Anfibi Militari Zephyr GTX Mid TF Neri - LOWA\nCodice Articolo: AR19632\nimpermeabili e funzionali, materiali: pelle scamosciata, Cordura, Gore-Tex Extended Comfort®, gomma Cross, soletta in PU\n41 41.5 42 44 46 46.5 42.5 45\nLowa, storico marchio tedesco sinonimo di qualità, esperienza e funzionalità nella produzione di calzature e abbigliamento tattico, presenta la serie di anfibi in pelle scamosciata, Cordura e fodera in Gore-Tex dal nome ZEPHYR.\nProdotti rigorosamente in Europa, come d'altronde il 100% dei prodotti del brand, gli anfibi Zephyr GTX Mid TF presentano una tomaia in pelle scamosciata e Cordura di 1,4 / 1,6 mm di spessore; la fodera in Gore-tex Extended Comfort®, brevettata da Lowa, è liscia e senza cuciture riducendo notevolmente i punti di pressione e garantendo così un comfort maggiore mentre la si indossa. Il Gore-Tex laminato viene cucito alla tomaia tramite il collarino, poi viene incollato alla soletta ed infine sigillato a chiusura con un nastro, anch'esso in Gore-Tex, per donare alla calzatura un'impeccabile impermeabilità.\nLa suola è in gomma Cross antiscivolo mentre la soletta interna in poliuretano: grazie a queste gli urti vengono "ammortizzati" e la caviglia risulta ben fasciata e sostenuta apportando sicurezza in marcia.\nLe scarpe LOWA sono da più di 90 anni apprezzate da clienti di tutto il mondo che ne riconoscono i pregi quali funzionalità ed alta qualità dovute all'indissolubile connubio tra innovazione e tradizione che costraddistingue il marchio.\nAltezza alla caviglia: 145 mm\nCondividi Anfibi Militari Zephyr GTX Mid TF Neri - LOWA con i tuoi amici su Facebook, Twitter o per Email


Semplificazioni nel superamento delle emergenze: deliberata un’indagine conoscitiva in Parlamento – ANCE\nLa Commissione bicamerale per la semplificazione svolgerà un'indagine volta ad approfondire le possibili semplificazioni nella gestione delle fasi successive alle emergenze.\nSemplificazioni nel superamento delle emergenze: deliberata un’indagine conoscitiva in Parlamento\nLa Commissione bicamerale per la semplificazione ha deliberato lo svolgimento di un’indagine conoscitiva sulle semplificazioni nel superamento delle emergenze.\nIn particolare, l’indagine è volta ad approfondire le possibili semplificazioni nella gestione delle fasi successive alle emergenze con l’obiettivo di verificare gli ambiti particolarmente incisi da vincoli ed oneri, tra cui sono citati tutela dei beni culturali, ambientali, paesaggistici e archeologici; accesso ai contributi anche al fine di prospettare soluzioni legislative volte alla semplificazione.\nTra i soggetti che parteciperanno alle audizioni sono previsti, tra l’altro: il Dipartimento della protezione civile; il Ministro dei beni e delle attività culturali e del turismo; il Ministro dell’ambiente, della tutela del territorio e del mare; il Ministro per la pubblica amministrazione e la semplificazione, Confindustria; le organizzazioni afferenti a RETE Imprese Italia; i Sindacati; le organizzazioni dell’edilizia.\n21912-Programma dell’indagine conoscitiva.pdfApri


LSDmagazine – Lezione di cinema con Stephen Frears: versatile, dissacrante e… “speciale”\nTra domenica e lunedì il pubblico del Bif&st ha avuto la possibilità di guardare quattro, tra i più rappresentativi, dei suoi venti film, se si considera solo il grande schermo. Del regista inglese Stephen Frears, relatore della terza lezione di cinema e ospite ieri mattina del Politeama barese, si sarà così potuta intuire un’anima versatile e dissacrante, capace di dare vita ogni volta a storie diverse, sfidare convenzioni, mostrando ora un’ipocrita accettazione dell’omosessualità (My Beautiful Laundrette), ora gli intrighi perbenisti della Francia settecentesca (Le relazioni pericolose) e ancora storie vere, da pregi e ingessature della monarchia moderna (The Queen) ai tenui compromessi tra morale e nudo artistico sullo sfondo di un palcoscenico teatrale (Lady Henderson presenta).\nDifficile dunque accettare che (complice forse la stanchezza per i diversi voli e i relativi ritardi per presenziare comunque al Festival) quello stesso regista capace di comporre con tanta semplicità immagini consegnate per sempre alla memoria cinematografica mondiale, poi sia inadatto a parlare dei suoi lavori. È come domandare all’altro perché si è innamorato di noi e sentirsi dire “che siamo speciali”.\nUna lotta al dettaglio “in più” egregiamente condotta da Marco Spagnoli, vice-direttore del Bif&st e correlatore della giornata che ha dovuto combattere con lo humour inglese e la naturale reticenza del nostro ospite.\nSicuramente sensibile al nudo femminile, con il quale ha giustificato uno dei motivi sottesi a Lady Henderson presenta, ha poi aggiunto di essere stato molto fortunato perché erano gli stessi autori, spesso amici, a proporgli testi freschi e originali. Perché scegliere una storia anziché un’altra? “Per istinto, risponde con un sorriso accennato, come si sceglie la moglie. La verità – aggiunge – è che non ho mai voluto fare il regista, non sapevo nemmeno che esistesse come mestiere. Io studiavo una cosa noiosissima che era giurisprudenza, poi ho scoperto il teatro con Karol Reisz e Lindsay Anderson che mi hanno letteralmente sequestrato. Al Royal Court Theatre di Londra ho iniziato a muovere i primi passi e dopo un po’ di tempo ho scoperto che ci si poteva vivere facendo questo lavoro. Con il teatro, e dopo la scrittura per la tv fino al cinema, il mio compito è stato quello di portare in luce la storia, spesso valorizzando solo dei dettagli. In Alta Fedeltà, per esempio, il romanzo aveva testi lunghi da adattare in una sceneggiatura e abbiamo così immaginato un monologo interiore che potesse rendere il testo senza stravolgerlo”.\nCon Frears hanno lavorato nomi del ghota hollywoodiano, da Glenn Close a Michelle Pfeiffer, John Malkovich, Uma Thurman, Keanu Reeves, agli Oscar (all’epoca quasi esordiente) Daniel Day-Lewis ed Helen Mirren, dalla quale confessa di essere stato intimorito fino alla rockstar Bruce Springsteen (in un cameo in Alta Fedeltà) che ha invece fatto piangere ma – aggiunge – “solo perché era terrorizzato dall’esperienza. Se mi sono trovato a lavorare con alcuni dei grandi ai loro esordi è perché le esigenze produttive mi imponevano tagli alle spese e gli attori alle prime armi costano meno. Di Daniel (Day Lewis, ndr) ammiravo la sua capacità di porsi, che alla sua stessa età non avevo. Era come Anna Magnani in Roma Città Aperta; un film che ha cambiato il mondo”.\nUn consiglio ai giovani registi? Scrvere e filmare ciò che si conosce. Un regista da seguire è sicuramente Jacques Audiard mentre un apprezzato italiano è Matteo Garrone.\nHa appena finito di girare due film, uno sulla Corte Suprema americana e un altro su una donna irlandese messa da parte dalla chiesa cattolica. Alla fine della lunga chiaccherata appare finalmente più sciolto e si avventura nel bacchettare i politici italiani corrotti e di “età avanzata”, ma forse farebbe un film su Grillo. Tuttavia conclude citando una vecchia intervista rilasciata a Billy Wilder, durante la quale dichiarò al suo interlocutore “Temo mi stia scambiando per una persona seria”.\nCinema, PrimoPiano 2013, Bif&st, lezione di cinema, lsdmagazine, palazzo delle poste, stephen frears, teatro petruzzelli, Vito Signorile\n← Aldo Giovanni e Giacomo al Metropolitan di Catania in scena con Ammutta Muddica\nBasilicata, i luoghi della narrazione, il libro fotografico di Paolo Albano →


SCOPRI IL TMS CON LE FAQ\nConsiderato uno degli investimenti digitali più redditizi del momento, il TMS Generix specifico per le esigenze dei caricatori ti permette di mantenere tutti i tuoi impegni in fatto di ROI.\nAumenta la saturazione dei mezzi e condividili, ottimizza i giri, centralizza gli acquisti, scegli sempre la migliore soluzione di trasporto disponibile\nIntegra nuovi vettori, apri nuove destinazioni con rapidità, gestisci il multimodale, il pooling e la logistica urbana\nElabora le pro-forma e ripartisci i costi a livello di dettaglio, contieni gli oneri amministrativi della gestione trasporti\nOttimizza il raggruppamento ordini, seleziona sempre l'offerta di trasporto migliore, amplia l'anagrafica trasportatori, condividi i mezzi\nCombina consegne e ritiro (backhauling), ottimizza la saturazione dei mezzi di trasporto garantendo consegne perfette ai clienti\nFattura o pre-fattura integrando in automatico anche le anomalie, ripartisci i costi sui centri di costo idonei o sui clienti, tieni sotto controllo dettagliato il Budget\nMigliora le tue prestazioni operative monitorando gli eventi in tempo reale, negozia in modo più efficace grazie alle simulazioni di Budget\nRiduci l’impronta ecologica dei trasporti, rispetta e simula l’incidenza delle normative ambientali e della logistica urbana\nIl trasporto è ormai al centro della creazione di valore e della performance economica delle imprese.\nRiduzione dei costi di trasporto: quali sono le leve azionate dai caricatori\nLa soluzione in video\nGenerix TMS è il software TMS che permette di ottimizzare il carico e la scelta dei vettori per ridurre i costi di trasporto\nQual è la differenza fra un TMS e un ottimizzatore di percorsi?\nIl TMS è una soluzione completa per la gestione del trasporto, in grado di tenere conto di tutte le risorse, tutte le esigenze di trasporto e tutte le diverse strategie di risparmio e ottimizzazione. Una di queste è segnalare il percorso migliore, obiettivo primario di un ottimizzatore di percorsi. Esistono tuttavia molti altri aspetti e molte altre strategie che è bene prendere in considerazione quando si parla di ottimizzazione dei trasporti.\nGenerix TMS dispone di diversi strumenti finalizzati all’ottimizzazione del trasporto. Uno di questi è l’ottimizzatore di percorsi integrato che, combinato con altre funzionalità della piattaforma, assicura un elevato livello di ottimizzazione.\nChe tipo di flussi di trasporto è possibile gestire?\nGenerix TMS è il software TMS che può gestire qualsiasi tipo di flusso e/o combinazione di trasporto. Dal semplice trasporto diretto a quello con multi-pick e multi-drop, con l’inclusione di processi di consolidamento o crossdocking: in sostanza, tutti i flussi per tutte le operatività.\nIl TMS di Generix gestisce flotte di proprietà e in leasing?\nGenerix TMS è compatibile con tutti i tipi di flotte e tutte le categorie di mezzi di trasporto: camion, furgoni, treni, velivoli, trasporto marittimo. E può lavorare con una flotta reale, proprietaria o in leasing, oppure virtuale, come accade quando si pianifica il trasporto e successivamente si cercano sul mercato i mezzi più appropriati per quel determinato tipo di trasporto.\nCome ci si collega all'ERP per ricevere tutte le richieste di trasporto?\nTramite la piattaforma Generix TMS per la gestione trasporti forniamo ai nostri clienti un potente strumento di integrazione con cui trattare tutte le informazioni necessarie all'evasione degli ordini. L'integrazione di base è quella con l'ERP del cliente e viene gestita tramite un set predefinito di messaggi.\nInoltre, la piattaforma TMS consente di integrarsi con qualsiasi tipo di soluzione; il TMS è un software trasporti flessibile e dinamico, che permette di raccogliere e combinare i dati più rilevanti. Un esempio: i clienti nell'ambito del trasporto a temperatura controllata devono poter monitorare costantemente la temperatura registrata nei propri mezzi. A tale scopo integriamo la banca dati e la registriamo nel TMS collegato a tutti i mezzi, in modo che il cliente possa avere sempre una visibilità completa degli aspetti critici della propria attività. Applichiamo un procedimento analogo per integrare i rapporti con terze parti (trasportatori, clienti...) o con soluzioni tecnologiche di terze parti (applicazioni, GPS, ecc.).\nChe tipo di ottimizzazione offre il TMS di Generix?\nGenerix TMS offre una gamma completa di strumenti che garantiscono ai clienti la migliore strategia di ottimizzazione. Ottimizzare una rete di trasporto è un processo di miglioramento costante che è soggetto a svariate situazioni e limitazioni a seconda del cliente e del prodotto, così come di altri fattori. Per tale motivo i nostri sistemi gestione trasporti si basano su diversi parametri, i quali, opportunamente settati, sono in grado di rispondere alle esigenze dei clienti e di fornire loro le migliori opzioni di ottimizzazione. Fra i parametri più rilevanti, figurano:\nCosto delle diverse offerte del servizio.\nQualità del servizio delle diverse opzioni.\nAdeguamento del carico.\nAdeguamento del mezzo.\nRestrizioni di prodotto, mezzo di trasporto, consegna, tempi, ecc.\nDistribuzione delle quote fra trasportatori, contratti con esclusiva, contratti preferenziali…\nIn funzione di tali elementi e delle norme commerciali impostate, il sistema selezionerà le diverse opzioni e proporrà quella più conveniente.\nIn quale modalità è disponibile una soluzione di questo tipo?\nGenerix offre la soluzione TMS in SaaS/cloud. Il cliente si occupa solamente della contrattazione del servizio e a Generix spetta quindi l’elaborazione del progetto di integrazione e di parametrizzazione, nonché la formazione dei team coinvolti, in modo che il cliente possa così sfruttare appieno tutte le funzionalità di un dispositivo molto potente, migliorando la qualità del trasporto e i costi annessi. Il costo dei servizi di attivazione e formazione viene addebitato all'inizio del progetto; dopo di che, l'unico addebito sarà il canone mensile, calcolato sulla base delle funzionalità acquistate (il servizio è modulare ed è possibile richiedere solo le funzionalità utili in base alle proprie esigenze in ogni dato momento) e dei volumi di trasporto gestiti.\nIn Generix ci piace definirci partner dei nostri clienti perché contribuiamo a migliorare la gestione del loro trasporto e a incrementare il loro margine ottimizzandone i risultati. I software TMS garantiscono tempistiche ottimali di ritorno del capitale investito, oltre a concreti vantaggi dal punto di vista economico.\nCome scelgo il TMS più adatto alla mia azienda?\nSe il volume trasportato è consistente o il servizio di trasporto è determinante nella tua supply chain, allora i benefici di un software TMS diventano davvero imprescindibili. Per stabilire i fattori chiave che occorre prendere in considerazione nella selezione del tipo di software, Generix ha pubblicato la Guida completa al TMS, un elenco di aspetti fondamentali che ti guideranno nella scelta della soluzione più adatta alle tue esigenze.\nGenerix offre una soluzione fondamentale per il mercato del trasporto, in grado di integrarsi facilmente con il sistema informativo dell’azienda cliente e dei suoi partner di filiera e di garantire una visibilità costante e in tempo reale sull’intero processo.\nEsiste un'app per tracciare le consegne?\nUno dei capisaldi della filosofia di sviluppo di Generix è la possibilità d'integrare qualsiasi soluzione presente sul mercato. I nostri clienti lavorano con trasportatori di ogni categoria (agenzie, liberi professionisti, ecc.) e noi siamo pronti a integrare servizi di ogni tipo (app, soluzioni informatiche "di bordo", sistemi GPS, refrigerazione, apertura di porte...). Inoltre, i clienti avranno a disposizione la nostra app che consente il controllo dei processi di tracciamento e consegna.\nÈ possibile tracciare il veicolo in tempo reale e controllare tempi e modalità di consegna (monitoraggio geospaziale, firma, foto, riconoscimento biometrico, ecc.) con rilevamento di eventuali imprevisti e gestione di questionari di gradimento. Le impostazioni sono totalmente personalizzabili.\nI miei clienti potranno monitorare lo stato del trasporto?\nI nostri clienti chiedono sempre più spesso che terze parti, ad esempio i clienti interni ed esterni ed i fornitori, possano visualizzare lo stato degli ordini. Il software TMS di Generix fornisce l'accesso a un portale web di visibilità che elenca tutti i trasporti e mette a disposizione di ciascun utente le informazioni fondamentali sulla base di quanto definito in precedenza per la sua tipologia di utenza: stato dei trasporti, righe d'ordine, consegne stimate, ecc., oltre a possibili imprevisti ed eventi.\nIl portale è inoltre progettato per inviare al cliente una serie di notifiche o promemoria predefiniti in funzione degli eventi stabiliti, per gestire in modo proattivo il cliente e garantirgli il miglior livello di servizio possibile.\nPosso gestire gli appuntamenti dei miei trasportatori?\nIl nostro sistema gestione trasporti possiede un modulo di Yard Management (YM) che funziona in modalità autonoma e/o integrata con il TMS e il WMS e semplifica la comunicazione, proponendo le porte e gestendo gli appuntamenti in modo semplice ed efficace. Si tratta di piccoli progetti che possono essere gestiti in modo indipendente e che facilitano le attività sui siti anche in questo aspetto.\nChe garanzie offre il vostro servizio?\nLe principali garanzie del software TMS di Generix Group sono:\nI nostri clienti: importanti caricatori e vettori si sono affidati a questa soluzione, e continuiamo tutt'oggi a crescere insieme\nGli analisti del settore tra cui Gartner, che menziona il nostro TMS nel suo Magic Quadrant\nIl nostro team di consulenti, formato da esperti di soluzioni per la gestione del trasporto con anni di esperienza nel settore\nSoluzione SaaS sicura, fisica e logica


Nevica su tutto il Trentino, 35 cm in città e oltre 70 in quota. La situazione della viabilità aggiornata - La voce del Trentino\nLa precipitazione nevosa continua a interessare gran parte del territorio provinciale.\nPur registrando alcune chiusure nella rete viaria, nel complesso non vi sono problemi rilevanti alla circolazione, considerati i bassi volumi di traffico presenti.\nPer quanto riguarda invece le ferrovie, RFI ha comunicato la cancellazione di tutti i treni in circolazione sulla linea Bassano-Trento. Si registrano finora tra i 30-35 cm di accumulo di nuova neve nei fondovalle e tra i 50-70 cm nelle tratte più in quota.\nLungo l’intera rete viaria provinciale sono impegnati da ieri, su più turni, circa 500 operatori tra cantonieri del Servizio Gestione Strade e addetti delle ditte appaltatrici dell’attività di manutenzione invernale, con oltre 300 mezzi (autocarri e trattori), attrezzati con lame e spargitori in azione.\nIn montagna sono da questa mattina sono all’opera anche le frese per gli allargamenti della carreggiata. Sotto la situazione aggiornata alle 11.00 di stamane\nAlta Valsugana – Nevicata in corso su tutta la Valsugana con accumulo di nuova neve tra i 30-35 cm. Nelle tratte in quota della Panarotta, Val dei Mocheni, Altopiano di Pinè e Lavarone l’accumulo di neve varia tra 50-60 cm.\nSempre lungo la S.S. 47 della Valsugana, prestare particolare attenzione alla possibile formazione di buche e localizzati dissesti nella piattaforma stradale. Chiuso per lavori lungo la S.S. 47 della Valsugana, lo svincolo per Civezzano – Pinè, solo nella direzione Trento – Padova, come alternativa utilizzare lo svincolo successivo per la zona industriale di Cirè. Chiusa per pericolo valanghe la S.P. 133 di Monterovere (Menador), per Luserna utilizzare la S.S. 349 Val D’assa Pedemontana Costo. Presenza di senso unico alternato per lavori lungo la SP 108 a valle dell’abitato di Centa San Nicolò e lungo la SS 349 Val D’Assa Pedemontana Costo a monte di loc. Pian dei Pradi. Si evidenzia il divieto di transito per i mezzi pesanti complessi (autotreni e autoarticolati) lungo la SS 350 Folgaria – Val D’Astico, tra Nosellari di Folgaria e Lastebasse (confine provinciale).\nTrento – Monte Bondone – Paganella – Nevicata in corso su tutta la Valle dell’Adige con accumulo di nuova neve tra i 25-30 cm. In quota nella Paganella e nel Monte Bondone, l’accumulo di nuova neve è tra i 40-50 cm. Chiusa per pericolo valanghe la SP 25 di Garniga tra loc. Garniga Vecchia e loc. Viote. Presenza di senso unico alternato per lavori lungo la S.P. 58 di Faedo tra Faedo e località Pineta e lungo la S.P. 106 di San Michele all’Adige, a sud dell’abitato.\nRovereto – Vallagarina – Vallarsa – Brentonico – Nevicata in corso in Vallagarina da 600 metri di quota. In valle l’accumulo di nuova neve è tra i 25 -30 cm. In quota a Passo Coe, Pian delle Fugazze e nelle tratte più a monte dell’Altopiano di Brentonico, l’accumulo varia tra 60-70 cm. Chiuse per pericolo valanghe le seguenti tratte dell’alta Vallarsa: SS 46 del Pasubio, tra loc. Piano e il passo di Pian delle Fugazze (confine provinciale); SS 46 del Pasubio, diramazione Ossario; SP 219 di Camposilvano. Causa le chiusure è momentaneamente interrotto il collegamento con la provincia di Vicenza attraverso la Vallarsa. Chiusa per pericolo valanghe anche la SP 211 dei Monti Lessini.\nVal di Non e Sole – Nevica su tutto il territorio delle valli di Non e Sole, con accumuli compresi complessivi compresi tra i 30 ed i 50 cm. Da questa mattina è stato attivato il posto di presidio a Maso Milano in comune di Campodenno. Permane la chiusura della S.S. 42 nel tratto tra Fucine e Passo Tonale per autotreni ed autoarticolati. Al momento non si registrano particolari problemi per la circolazione.\nValli Giudicarie – Val Rendena – Nevica debolmente a quote superiori ai 500–600 metri. Fino ad ora sono caduti tra i 30 ed i 40 cm di neve. Verso le ore 10.30 è stata chiusa per slavina e pericolo valanghe la SS 237 tra l’innesto della S.P. 34 dir Ragoli e località Ponte Pià. Permane inoltre la chiusura della S.P. 34 tra l’abitato di Stenico ed il bivio per la Val d’Algone, per pericolo valanghe.\nAlto Garda – Ledro – Valle di Cavedine e Val di Gresta – In val di Ledro al momento le precipitazioni si sono attenuate. Nelle altre zone del Settore nevica a quote superiori ai 700-800 metri. Da ieri sono caduti tra i 10 cm nella zona di Lagolo, 40 cm a Passo Bordala e fino a circa 60 cm nella zona di Tremalzo. È stata chiusa per pericolo valanghe la SP 85 nel tratto tra località Viote del Monte Bondone e Lagolo. Non sono segnalate particolari criticità per la circolazione.\nBassa Valsugana e Primiero – Precipitazioni nevosa di debole intensità, oltre i 650 m accumuli di neve di circa 30/40 cm, sul Passo Rolle e Passo Cereda accumuli di neve di circa 40/50 cm. Chiusa per pericolo valanghe la SS 50 del Grappa e passo Rolle nel tratto dal km 87,00 a monte di San Martino al km 95,00 passo Rolle lato Primiero. Permangono le chiusure per pericolo valanghe della la SP 79 del Brocon dal km 24,200 al km 26,700 lato Vanoi e della SP 221 della Val Noana al km 1,200 circa.\nSi rammenta la chiusura stagionale della S.P.31 del passo Manghen da località Baessa (km 15+500) a località Ponte Stue nel Comune di Castello-Molina di Fiemme (km 32+500). Permane per lavori il senso unico alternato sulla SP 79 del Brocon nel tratto dal km 15,200 al km 15,600 prima del bivio per la frazione Ronco Chiesa nel comune di Canal San Bovo. Non si registrano particolari criticità per il transito veicolare che risulta limitato.\nValli di Fiemme e Fassa – Precipitazioni nevosa di debole intensità, accumuli di neve di circa 20/25 cm in Val di Cembra e Val di Fimme, circa 25/35 cm in Val di Fassa. Sui Passi accumuli di neve di circa 30-40 cm.


Oroscopo 12 gennaio 2021 bilancia : leggere online\nOroscopo 12 gennaio 2021 bilancia\nFÁJL MÉRET: 11,61\nleggere :Oroscopo 12 gennaio 2021 bilancia\nIl mese di Gennaio come sarà per il mio segno zodiacale bilancia? Dove posso leggere l'oroscopo mensile per il mio segno bilancia? Chi mi dice dove trovare online un buon oroscopo con le previsioni mensili in amore, lavoro, denaro e fortuna per tutti i 12 segni dello zodiaco ed in particolare per il mio segno bilancia? È vero che questo mese è molto positivo oppure no? Non riuscite a trovare l'oroscopo del mese di Paolo Fox o di Branko? Cosa riserva il futuro per il segno bilancia in questo mese di Gennaio ?\nQui oggi trovate le previsioni con l'oroscopo del mese di Gennaio per ogni segno zodiacale ariete, toro, gemelli, cancro, leone, vergine, bilancia, scorpione, sagittario, capricorno, acquario, pesci. Questo è un oroscopo generale che è stato suddiviso per il settore amore, lavoro, denaro e fortuna e tiene conto dei passaggi del Sole e della Luna nel cielo astrologico. Se volete ottenere più informazioni e maggiori e precisi dettagli sul vostro segno bilancia per questo mese di Gennaio allora dovete anche leggere le previsioni mensili per quanto riguarda il vostro ascendente che potete calcolare in questa pagina.\nBilancia amore Gennaio la quadratura di Venere che inizia dal giorno 9 Gennaio e l'opposizione di Marte ancora in Ariete fino al giorno 6 Gennaio, dicono e confermano che le difficoltà in amore non sono state superate oppure se all'apparenza sembrano essere risolte, purtroppo qualche complicazione arriverà comunque. Forse la ragione è anche dalla vostra parte ma non occorre essere testardi e cercare di non comprendere anche le esigenze della persona che amate.\nSe siete soli ogni tipo di corteggiamento in questo periodo non è assolutamente positivo e quindi molto meglio restare soli anche se sentirete la mancanza di una persona al vostro fianco. Bilancia lavoro e denaro Gennaio difficile poter dire come si svilupperanno tutte le vostre situazioni lavorative perchè Venere in quadratura smorza leggermente il nuovo transito astrologico di Mercurio che il giorno 9 Gennaio transita in Acquario.\nCertamente a livello mentale potreste avere delle buonissime idee ma forse troppe spese, magari la necessità di tirare fuori troppo denaro per raggiungere gli obiettivi prefissati ma non dimenticate che finalmente Giove e Saturno sono con voi e alimentano molte cose positive che dureranno nel tempo. Intanto se siete senza un lavoro dovete fare molti colloqui, studiare, farvi trovare preparati e non rinunciare a piccoli lavori per il momento perchè le grandi occasioni potranno arrivare.\nQuesta parte iniziale dell'anno favorisce anche il cambio della vostra mansione professionale all'interno della stessa azienda o ufficio oppure un trasferimento a cui stavate pensando da molto tempo e adesso sembra potersi concretizzare. Bilancia fortuna Gennaio finalmente un meraviglioso sestile di Giove. Considerando che nei primi giorni di questo mese Venere sarà ancora in Sagittario e quindi positiva, ecco che alcuni di voi potrebbero ottenere soddisfazioni, avere piccoli colpi di fortuna, non soltanto a livello economico ma anche personale.\nMagari una lode, una gratificazione, un complimento sul luogo di lavoro ancora più certo perchè anche Mercurio sarà positivo successivamente. Bisogna progettare qualcosa di nuovo nella vostra vita a cui avete pensato già nei passati mesi e quindi adesso è giunto il momento di agire. Questo Giove viene, tra le altre cose, sostenuto anche da Saturno sempre in Acquario e quindi un cielo estremamente strepitoso per rafforzare ogni traguardo che vi siete prefissati di raggiungere.\nEccellente periodo per recuperare energie fisiche anche perchè dal giorno 7 Gennaio, finalmente termina l'opposizione di Marte. Comunque non esagerate con cibo, alcool, fumo e sport. L'oroscopo di oggi. L'oroscopo di domani. L'oroscopo della settimana in corso. L'oroscopo cinese di oggi e domani. L'oroscopo maya di oggi e domani. L'oroscopo celtico di oggi e domani. Il gioco di affinità di coppia. Come sono i 12 segni zodiacali a letto.\nCome proseguirà la settimana di Leone, Vergine, Bilancia e Scorpione? Il Leone sentirà la stima di chi gli sta accanto, mentre la Vergine dovrà prendere una decisioni importante. Secondo Branko la Bilancia potrà concentrarsi sulla casa, lo Scorpione scoprirà di avere amici preziosi. Se sei curioso di scoprire cosa rivelerà il famoso astrologo de Il Messaggero, leggi il seguente oroscopo di Branko per domani, rivolto ai 4 segni di mezzo dello zodiaco.\nDomani si preannuncia una giornata molto fruttuosa, nel lavoro e in amore. Domani sarai messo con le spalle al muro dalle stelle, Luna e Venere fra tutte. È tempo di scegliere fra amore e lavoro e la decisione finale spetta solo a te. Quanto tempo sei disposto a dare agli affetti, alla famiglia?\nPerché i tuoi cari ti stanno reclamando…. Vedrai che le cose nel lavoro poi si sistemeranno da sole. Scoprirai di avere degli amici veri su cui poter contare sempre. Fonte e diritti articolo. Sei il proprietario di questo articolo e vuoi che venga rimosso?\nContattaci sulla nostra Pagina Facebook. 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Un giorno come tanti. Verità e giustizia a partire da Pasquale Campanello - Il Ciriaco\n30 Giugno 2018, 18:16\nRipartire dalle storie delle vittime innocenti della mafie è un passaggio necessario nel percorso di fondazione delle comunità sulla giustizia. Molte storie, ad oggi, non hanno ancora ricevuto verità da parte dello Stato e questa è una ferita che ci riguarda tutti, in quanto membri di una collettività.\nQuella di Pasquale Campanello, Sovra Intendente capo al carcere di Poggioreale, è tra queste. Da quell'8 febbraio del '93 ad oggi, la verità sulla sua storia fatica ancora ad emergere, nonostante sia stata collocata nel contesto più ampio e drammatico della Trattativa. Erano gli anni di prima sperimentazione del carcere duro e in tanti, nell'ambiente malavitoso, ne chiedevano l'abolizione. La vicenda di Pasquale narra, invece, di un uomo retto e fedele servitore dello Stato, che non si è piegato a scomode richieste e che, senza indugio alcuno, ha applicato la legge.\nLa storia di Pasquale ha cominciato ad essere patrimonio di tutti, da quando, nel 2005, ha incontrato la voce di Libera. Da allora è stata portata nelle scuole, nelle piazze, nei palazzi istituzionali, perché non la si dimenticasse. E nel corso degli anni è diventata qualcosa di più, motivo di impegno quotidiano. A partire da un presidio che Libera, ad Atripalda, ha voluto dedicargli, all'intitolazione della strada avellinese, a quella della casa circondariale di Ariano Irpino fino, allo scorso 17 maggio, al conferimento della medaglia d'oro al valore da parte del Ministero degli Interni. Il riconoscimento di questa storia, come patrimonio di tutti, è stato il volano per un ulteriore passo.\n"Un giorno come tanti" è un'idea, quella di realizzare attraverso il contributo di tutti, un documentario sulla storia di Pasquale Campanello. È la tappa finale di un lungo percorso che deve farci ripartire dai territori, dalle comunità, da chi ogni giorno si impegna. È il bisogno di rifondare le nostre comunità su verità e giustizia. La prima tappa di questo percorso è venerdì 6 luglio ore 20.00 , una cena di raccolta fondi organizzata grazie alla collaborazione della Trattoria Martella. Nessuno si senta escluso, ognuno può prenotare il proprio posto e contribuire alla realizzazione di questo progetto.\nUltima modifica ilDomenica, 01 Luglio 2018 21:10\nTERRA DI MEZZO / Le giornate FAI: un ponte tra Culture\nClassi dirigenti assenti hanno spianato la strada al federalismo fiscale. Risponda anche Avellino\n“Il Federalismo differenziato è la nuova Questione Meridionale. Al Sud cittadini con meno diritti per legge”: Esposito presenta il suo saggio sulla “secessione” dei ricchi\nUna marea umana per gridare no alle mafie. Libera scrive una pagina storica per Avellino


Busca, Fitwalking Solidale: quasi 8 mila euro per scuole e associazioni - Cuneodice.it\nBUSCA - martedì 23 ottobre 2018, 16:26\nSi è tenuta la scorsa settimana nella sala convegni in Casa Francotto la serata conclusiva della quarta Fitwalking Solidale Busca, che si è svolta domenica 16 settembre scorsa.\nIl comitato organizzatore, composto da Franca Aimar, Roberta Andreis, Lorella Flego, Manuela Giuggia, Walter Marino, Andrea Pellegrino, ha ringraziato tutti coloro che hanno reso possibile la manifestazione, che ha permesso di distribuire a diversi scopi solidali 6.850 euro, con la vendita di 1295 pettorali, più 32 pettorali dog, più mille euro destinati al concorso scolastico dalla Banca di Caraglio. Erano presenti, oltre al sindaco Marco Gallo, gli assessori Gian Franco Ferrero e Ezio Donadio, il consigliere comunale Diego Bressi e i rappresentanti delle associazioni e delle scuole coinvolte. Infatti, lo scopo solidale 2018 va a sostegno delle scuole e delle associazioni sportive ed è abbinato a un concorso per le scuole dell'infanzia e primaria dal titolo ““Un viaggio con… Giovannino Perdigiorno”.\nA scuole e associazioni sono state assegnati importi pari al numero di pettorali richiesti da ciascuna di esse. “L’edizione 2018 – hanno detto gli amministratori comunali - è stato un gran successo, passando dalle 1.300 persone dell’anno precedente a 1.952 iscritti, circa 700 in più, oltre ai 70 cani muniti anch’essi di pettorale. Complimenti agli organizzatori”.\n“Un grande ringraziamento – ha detto a nome del Comitato Franca Aimar - a tutti i volontari che a vario titolo si sono prodigati per la realizzazione dell’evento e in particolare il Circolo Endas Cuneo Centro, che da 3 anni collabora con noi seguendo tutta la parte burocratica e amministrativa per l’ottenimento delle autorizzazioni e per i numerosi adempimenti necessari”.\nI partecipanti, che hanno percorso anelli da 5, 9 o 10 chilometri a scelta, hanno ricevuto, a fine passeggiata, un pacco gara e trovato piazza Fratelli Mariano pronta ad accoglierli il pasta party, incluso nel costo del pettorale, con intrattenimenti durante il pasto e giochi per i bimbi nel pomeriggio condotti dal Mago Trinchetto, I giochi di una volta, le esibizioni della scuola di Zumba e delle bambine dell’associazione il Gecko di Tarantasca. I costi sono stati coperti in gran parte dagli sponsor, oltre che dalla vendita dei pettorali “liberi”, ossia non legati alle scuole ed associazioni. Grazie a tutto ciò è stato possibile ridistribuire i proventi a scuole e associazioni accreditate all’evento per un totale di 6.800 euro, pari a circa il doppio della precedente dizione, inoltre è stato possibile donare 920 euro al Lyons Club Busca e Valli per l’acquisto di un “bel” (Bastone Elettronico Lyons) per non vedenti e importi minori alle associazioni che hanno aiutato logisticamente nel giorno dell’evento.\nIl Lyons Club Busca e Valli per ha reso possibile che la manifestazione del 16 settembre coincidesse con l’avvio della campagna nazionale di sensibilizzazione e prevenzione del diabete voluta dai Lions italiani per l'annualità 2018/2019. Grazie al contributo della Bcc Banca di Caraglio e ad alcuni altri sponsor, è stato finanziato il concorso “Un viaggio con… Giovannino Perdigiorno” per un totale di 1.000 euro. 896 è il numero complessivo di voti assegnati alle opere, realizzate nell'anno scolastico 2017/2018.\nScuola dell'Infanzia Paritaria di Manta “ Giovannino Perdigiorno nel paese di Manta“ - punteggio ottenuto 63\nScuola Statale dell'Infanzia di Busca “Benvenuti a Sorrisilandia: il paese dove tutti sorridono nella stessa lingua” - punteggio ottenuto 152\nScuola dell'Infanzia di San Biagio di Centallo “In viaggio intorno al mondo in mongolfiera per scoprire, con tante avventure, l'Italia, il Polo Nord e Sud, il Giappone e l'Africa.” - punteggio ottenuto 163\nIstituto comprensivo di Busca le classi seconde “ Viaggio fantastico nel mondo dei libri” - punteggio ottenuto 84\nIstituto comprensivo di Busca le classi Terze “ Il Paese che vorrei…” - punteggio ottenuto 128\nIstituto comprensivo di Busca le classi quarte “Giovannino Perdigiorno nel paese dai tetti fioriti”- punteggio ottenuto 156\ncuneo - Fitwalking Solidale - scuole - Casa Francotto - Solidarietà - premi


Libero Gossip - harper Libero\nPrima pagina\tCinema\tEventi\tModa\tMusica\tTelevisione\tVideo\tharper\tOrdina per: Più recenti\nKate Winslet non ha personale al suo servizio: 'Non ho chef, tata o ...\nKate Winslet non ha personale al suo servizio. La star di Hollywood non ha né uno chef né un autista, ma neanche una tata. Intervistata da Harper Bazaar, la diva di Titanic ha dichiarato: 'Non ho nessuno che lavora per me. Non ho uno chef, né un autista, né niente del genere. Sarei così infelice se avessi queste cose, non mi sentirei una ...\nQuando arriva il momento di raccogliere il frutto di anni di ricerche e di trasformare l'ispirazione nel prossimo romanzo, Karin Slaughter lascia la casa di Atlanta, in Georgia, dove vive, per ...\nlitigi fra celebrities: le faide più famose nella storia delle star\nFonte: Harper's Bazaar GUARDA ANCHE: STAR CON UN EX IN COMUNE\nnicki minaj lapresse\nLe Conversazioni 2017, a Capri il festival di letteratura ...\ne attualmente collaboratrice con il "New Yorker", "London Review of Books", "Harper's", "n+1". Sabato 1 luglio Antonio Monda incontrerà Adam Gopnik (pubblicato da Guanda ), americano di origine ...\nDavid Beckham è volato a Madrid per presentare la sua nuova avventura. ...\nL'ex calciatore con tutti e quattro i figli, Brooklyn, Cruz, Harper e Romeo La cura di bellezza di David Beckham funziona e a Madrid era al top della forma. Ma l'ex stella del calcio non ha dalla sua ...\n... tra cui 'Teen Wolf' con il personaggio di Jackson Witthemore e la fortunata serie di 'Arrow', in cui ha interpretato Roy Harper. American Horror Story 7: New entry e grandi veterani nel cast Il ...\nSmokey eyes: risultato perfetto in 4 mosse\nIl makeup artist di fiducia di Selena Gomez, il vietnamita Hung Vanngo , ha dichiarato su Harper's Bazaar che di solito impiega 15 minuti per truccare la celeb prima di un red carpet o un concerto. ...\nLa figlia di otto anni di Dave Grohl, di nome Harper, è salita sul palco per accompagnare alla batteria il padre e i suoi compagni in una cover di "We Will Rock You" dei Queen. Come ha raccontato con ...\nMass Effect Andromeda missioni lealtà: guida alle loyalty mission dei ...\nMass Effect Andromeda missioni lealtà: Cora Harper Dopo aver ultimato la quest 'Hunting the Archon' e l'investigazione chiamata 'Asari Ark' - quella avviata da Cora per scoprire che fine avesse fatto ...\nTrucco occhi piccoli: il makeup smokey eyes come Selena Gomez\nSEGUI IL VIP\tFOTOGALLERY\tKate Winslet non ha personale al suo servizio: 'Non ho chef, tata o ...


Franco LA MAGNA- Cinema, Recensioni brevi (“Il giovane favoloso”, “Broxtrolls”) | Script & Books\nHome » Dentro la letteratura » Franco LA MAGNA- Cinema, Recensioni brevi (“Il giovane favoloso”, “Broxtrolls”)\nFranco LA MAGNA- Cinema, Recensioni brevi (“Il giovane favoloso”, “Broxtrolls”)\nCome si può mostrare al cinema la genialità, la bellezza, l’intuizione, l’amore per la cultura? Partendo dall’assunto che il genio non si spiega, ma sul quale si possono dare soltanto rapidi e parziali schizzi illuminanti, Mario Martone divide la vita infelice e tormentata del “giovane favoloso” Giacomo Leopardi in tappe geografiche (Recanati, Firenze, Napoli), seguendone fin dove possibile l’evoluzione filosofica, lo straziante “ribellismo” e l’angosciante pessimismo; quindi, inevitabilmente, il progressivo aggravarsi delle condizioni di salute che porteranno il poeta-filosofo alla morte prematura, a soli 39 anni, in quella Napoli che alla fine detesterà come il piccolo borgo natio di Recanati, dal quale fugge disperato e ritorna. La rigida religiosità della famiglia (allora il territorio apparteneva alla Stato Pontificio), i flashes sull’infanzia (indiscutibilmente unica età felice), lo studio intensissimo “matto e disperatissimo” nella biblioteca paterna (conte Monaldo), la solitudine, la “felice” corrispondenza con Pietro Giordani, l’amicizia con il patriota Antonio Ranieri.\nPoi la sempre più cupa, tetra, afflizione e la malattia che nell’ultimo dei “ricoveri” – una Napoli popolare, folcloristica e luciferina (la lunga sequenza notturna del bordello-inferno, la spaventosa eruzione…) – assumeranno la prima le valenze apocalittiche del pessimismo cosmico, mentre la seconda, la malattia, continuerà ad accanirsi fisicamente martoriando il corpo ingobbito e piegato fino alla mostruosità (“…uom di povero stato e membra inferme”). Ricca d’immagini suggestive, aiutate da una natura ora ostile (buio, freddo, nebbia, vento) ora serenamente solare, l’opera di Martone (che chiude con alcuni versi de “La ginestra” e dietro la quale si avverte uno studio lungo e faticoso) rende al nostro grande, universale e modernissimo, Leopardi (intensa, sofferta, straordinaria e “mimica” interpretazione di Elio Germano) il primo partecipato, non retorico e tutt’altro che scolastico omaggio cinematografico. Singolare, talvolta, il commento musicale. Chissà cosa penserebbe oggi il nostro Giacomino delle “magnifiche sorti e progressive”? Interpreti:Elio Germano – Anna Mouglalis – Isabella Ragonese – Michele Riondino – Iaia Forte – Federica De Cola – Massimo Popolizio – Edoardo Natoli – Paolo Graziosi – Valerio Binasco – Sandro Lombardi – Raffaella Giordano.\nBoxtrolls – Le scatole magiche (2014) di Graham Annable e Anthony Stacchi.\nPresentato in concorso al Festival di Venezia e realizzato con la tecnica dello stop motion, tratto dal libro per bambini “Here Be Monsters” di Alan Snow, “Boxtrolls” è un film d’animazione che, in modo originale, s’inserisce in quel filone dei film creati per rimuovere angosce e paure dei bimbi avverso “presunti” mostri che alla fine, resi simpatici e socievoli, rivelano la loro vera natura di esseri innocui. In questo caso i “mostri” – tali ritenuti per i fini malvagi d’un disinfestatore – sono in realtà una comunità sotterranea di bislacchi esseri che indossano come vestiti scatole di cartone, costretti ad uscire la notte per raccogliere cianfrusaglie. Ma alla fine, grazie ad un orfano da loro allevato e a loro affidato dal padre inventore minacciato di morte, le strane creature si riconcilieranno con i non più atterriti abitanti e la solidarietà e l’amicizia torneranno a regnare nella città di Cheesebridge, dove il formaggio costituisce la massima goduria culinaria. Nei cartoni è d’uopo la sacrosanta sconfitta delle anime scellerate.