AUTOSTIMA: Fiducia in se stessi | Dott.ssa Loredana Tromboni\nAUTOSTIMA :Fiducia in se stessi e stima di sé\nAutostima significa “stima di sé”: è l’idea che abbiamo di noi stessi. E’ l’insieme dei concetti e dei giudizi che abbiamo su di noi rispetto il carattere, le capacità, l’aspetto fisico, i successi e gli insuccessi che abbiamo conseguito nei vari ambiti della nostra vita.\nL’insieme di queste autovalutazioni determina appunto il nostro livello di autostima che può essere più o meno alto,\nAnche l’idea che noi ci facciamo su come ci vedono gli altri concorre a formare la nostra autostima, anche se quasi mai coincide con quello che effettivamente gli altri pensano di noi. Se interrogassimo le persone che ci conoscono scopriremmo che ognuno di loro ci vede in modo diverso.\nSpesso queste valutazioni sono associate a un’idea di valore, perchè noi tendiamo a valutarci in termini quantitativi invece che qualitativi. Ci facciamo domande tipo “Quanto valgo?” piuttosto che “Quali sono i miei punti di forza?” . La prima domanda esprime un giudizio di merito mentre la seconda ci porta a conoscerci, capirci, accettarci, valorizzarci .\nChi ha un livello di autostima basso tende a concentrarsi sui suoi difetti ed a sminuire i propri pregi. Si sente insicuro e dà un peso eagerato al giudizio degli altri. L’insicurezza può creare paure immotivate che incidono negativamente sulla vita quotidiana e sui rapporti interpersonali sia affettivi che lavorativi.\nChi ha un livello di autostima alto ha un buon giudizio di sé e lo mantiene anche nelle situazioni sfavorevoli. Mostra una certa stabilità mentale ed emotiva. Tende a non farsi condizionare dal giudizio degli altri, affronta le situazioni problematiche senza perdere la fiducia in se stesso.\nChi ha un ‘autostima esagerata, si concentra esclusivamente sui suoi pregi e tende a sopravvalutare le proprie capacità. A volte può sentirsi troppo sicuro di sé o addirittura infallibile. Per contro squalifica gli altri considerandoli inferiori. Tuttavia questo atteggiamento di superiorità spesso serve a mascherare sentimenti di profonda inadeguatezza.\nL’Autostima: avere fiducia in se stessi\nSpesso si pensa erroneamente che la propria autostima debba andare di pari passo alle proprie capacità. La vera autostima è invece una percezione stabile, che dovrebbe prescindere da quello che siamo capaci di fare e dai risultati che otteniamo.\nLe persone con una buona stima di sè, infatti, sono capaci di riconoscere i propri pregi ma anche i propri difetti e i propri limiti. Si accettano così come sono, hanno fiducia in se stessi e nel fatto che si può sempre migliorare. Infatti, solo una buona considerazione di noi stessi ci dà la forza per impegnarci nelle sfide della vita\nVediamo un esempio.—> vai al blog “Autostima e perdita del lavoro”\nLe cause della bassa Autostima\nCome le altre caratteristiche della personalità, l’autostima si forma negli anni di pari passo con il proprio percorso evolutivo . In assenza di gravi problemi di salute, menomazioni o disabilità, le basi di una buona autostima si gettano nei primissimi anni di vita attraverso il rapporto con le figure genitoriali. Lo sguardo amorevole ed orgoglioso della mamma è il primo specchio in cui vediamo riflesso il nostro valore. I genitori diventano un modello di comportamento con cui ci identifichiamo. Se entrambi hanno una bassa stima di sè ci trasmettono l’idea che anche noi non valiamo. Ad esempio, per una bambina che assiste quotidianamente a vessazioni ed umiliazioni inferte dal padre alla mamma senza che questa reagisca ed alzi la testa, è facile introiettare pensieri di autosqualifica e di autoindegnità. Questa percezione può poi venire confermata o disconfermata dall’ambiente esterno, ad esempio dalla scuola o dalle prime esperienze amorose.\nFortunatamente il livello di autostima non è scritto nel nostro DNA.\nE’ quindi possibile migliorare la fiducia in noi stessi. E’ importante concentrarsi sui propri lati positivi e svilupparli. Non farsi abbattere da ciò che non si sa fare, da quello che non si riesce ad essere. Accettarsi per come si è sapendo di poter sempre migliorare, ci permette di vivere la vita in modo pieno. Questo atteggiamento è possibile ma per molti è difficile da mettere in pratica.\nQuando vedere le proprie risorse diviene impossibile e la percezione negativa di noi stessi ci impedisce di vivere serenamente, c’è il rischio che questa situazione di stallo diventi cronica. Possono subentrare disturbi della personalità oppure uno stato di depressione. In questo caso è necessario rivolgersi ad uno Psicologo Psicoterapeuta.\nCome curo la Bassa Autostima\nIl trattamento terapia della bassa autostima avviente attraverso la formulazione di un piano terapeutico personalizzato su tre livelli: presente, passato, futuro.\nIl primo analizza e mette a fuoco le convizioni negative ed i pensieri disfunzionali legati alla mancanza di valore, di cui il paziente spesso non è consapevole ma che agiscono in modo automatico. Ad esempio “non vado bene” “sono colpevole” “non sono degno di amore” “sono destinato a fallire” “nessuno mi apprezza” ecc ecc , l’elenco potrebbe continuare all’infinito.\nNel secondo step paziente e terapeuta insieme scelgono alcuni episodi del passato in cui la persona è stata vittima di traumi, umiliazioni, denigrazioni, sfruttamento ecc (trascuratezza o violenza in famiglia, isolamento a scuola, atti di bullismo, ecc). Esperienze che hanno minato la propria sicurezza di base bloccando lo sviluppo dell’autostima. Queste esperieze vengono elaborate in modo che non interferiscano più con il presente permettendo al paziente di diventare finalmente il vero ed unico arbitro del proprio valore\nIl terzo step è centrato sulla scoperta ed il rinforzo dei suoi punti di forza e nell’affinamento dei suoi talenti. Inoltre il paziente viene “allenato” a sviluppare la propria Assertività, cioè a mettere in primo piano i suoi bisogni ed i suoi desideri. Tutto questo concorre ad aumentare la fiducia in se stessi e quindi ad alzare il livello di autostima.\nFissa un Appuntamento presso la sede di Monza\nPer coloro che fossero interessati ad approfondire le tematiche relative alla Fiducia in se stessi e stima di sé con la dott.ssa Loredana Tromboni, psicologa e psicoterapeuta a Monza e Desio, è possibile chiamare il numero347 33 011 28 oppure mandare una mail all’indirizzo loredana.tromboni1@gmail.com per prenotare un primo colloquio psicologico.\nE’ possibile inoltre consultare la pagina dei contatti del sito per avere ulteriori informazioni e delucidazioni sulla modalità di contatto della dott.ssa Loredana Tromboni.


La cattura di Sophie Jones 41182 - Set LEGO® Elves - LEGO.it - per i bambini\nAttraversa il portale magico con la sorellina di Emily Jones, Sophie Jones, e inizia una nuova avventura! Visita la drogheria di Mr. Spry e scopri cosa c’è in vendita. Ma non ti distrarre... un goblin sta spiando Sophie. Attenzione! Avendola scambiata per Emily, Barblin il Goblin accelera sulla sua cattura-mobile. Riuscirà il Barblin a catturare Sophie e a portarla dal Re dei Goblin? Sei tu a decidere!\nEsplora i misteri dell’albero Elvenstar in questo fantastico set LEGO® Elves 41196 L’albero Elvenstar! Sali in cima all’albero e usa la mappa delle stelle e il telescopio per osservare il firmamento. Quindi scendi giù e controlla la cascata con Blubeary, prima di allenarti con la balestra con uno degli elfi. Ehi, ma cosa c'è dietro il ramo? Oohh, un portale segreto e... pipistrelli! Stai attento, Noctura, il pipistrello malvagio, sta cercando di entrare! Riuscirai a fermarla e a proteggere Elvendale?\nLa slitta Pegaso di Aira\nCostruisci una slitta volante con Aira Whisperwind, l'Elfo del Vento! Vola fino alle nuvole trainato da Starshine e Rufus, i 2 Pegasi, e trova la chiave del vento magica con gli Elfi LEGO® per aiutare l'amica smarrita Emily Jones a tornare nel mondo umano. Metti i biscotti per il viaggio nella cassa e segui la mappa magica con Aira e Azari Firedancer, l'Elfo del Fuoco, fino a un antico mulino a vento nel cielo. Miku, il cucciolo di drago, ha l'ultima chiave, ma come faranno gli amici elfi a prendergliela? Aiuta Aira a usare i suoi magici poteri del vento per soffiare i biscotti verso Miku e distrarla abbastanza a lungo per prendere la chiave. Include le mini-doll di Aira Whisperwind e Azari Firedancer, più Miku, il cucciolo di drago e i 2 Pegasi: Starshine e Rufus.\nLa grotta lavica del Dragone di fuoco\nUnisciti a Emily Jones e ad Azari Firedancer, l'elfo del fuoco, mentre esplorano la Caverna lavica! Incontra Zonya, il drago del fuoco, e quindi entrate nella Caverna lavica utilizzando i poteri magici del fuoco di Azari. Scopri la mappa segreta e arrostisci un marshmallow sul falò. Trascorri la notte nel comodo e caldo letto di muschio nella caverna, e la mattina unisciti a Emily e ad Azari in groppa a Zonya per un volo epico!\nLa piazza del mercato segreta\nUnisciti a Farran Leafshade, l'elfo della terra, e ad Aira Windwhistler, l'elfo del vento, per trovare la Piazza del mercato segreta completamente gestita da animali! Incontra Thorne, il drago della terra, e dagli una bella zucca da mangiare. Visita Owlyver, il gufo postino all'ufficio postale, e osserva Flamy, l'orafo, al lavoro. Visita la biblioteca con Aira e aiuta Farran a usare i suoi poteri della terra magici per rivelare il nascondiglio del Libro dei dragoni!\nL'avventura del Dragone d'acqua\nAiuta Naida Riverheart, l'elfo dell'acqua, a tenersi stretta in groppa a Merina, il drago dell'acqua, in volo su Elvendale alla ricerca di nuovi luoghi interessanti! Esplora le cascate mentre Naida dà da mangiare a Merina con i suoi magici poteri dell'acqua. Scopri i tesori nascosti nella cascata magica e aiuta Naida spazzolarsi i capelli e a provare gli altri accessori di bellezza magici prima della prossima avventura!\nNaida e l'agguato della tartaruga acquatica\nAttenzione! Il dispettoso pipistrello sta attaccando Cory, la Tartaruga Guardiana dell’Acqua! Aiuta Naida a usare il suo potere per distrarre Furi il pipistrello con il lancia-dischi sulla piccola isola, mentre Cory e la tartarughina Calypso cercano di fuggire. Oh no, Furi ha lanciato la sua malefica catena contro Cory per cercare di catturarla! Porta Calypso al sicuro sulla groppa di Cory e quindi spara altri dischi per affondare la barca di Furi. Riuscirai a proteggere le tartarughe e il magico Diamante dell’acqua?\nIl Castello delle Ombre di Ragana\nUnisciti a Naida e Aira per la resa dei conti finale con Ragana al Castello delle ombre magiche! Penetrate segretamente nel castello e trovate Ragana mentre prepara le pozioni. Aiuta Naida e Aira a catturarla e quindi rinchiudetela nelle segrete del castello. Esplora il magnifico castello, ma fai attenzione alle trappole. Salvate il bellissimo uovo della Principessa draghina prima che Ragana fugga via!\nIl rifugio nella foresta degli Elfi\nEntra nel magico mondo degli elfi LEGO® con Emily Jones. Mentre passeggia nel giardino della nonna, Emily viene improvvisamente trascinata in un portale magico e trasportata in un rifugio nella foresta, in una dimensione completamente nuova. Esplora i dintorni con Emily e fate la conoscenza di Azari Firedancer e Farran Leafshade, l'elfa del fuoco e l'elfo della terra. Aiuta Farran a scendere dalla scala magica e mostragli la sua nuova straordinaria abitazione. Cucina una zuppa di carote sul fuoco e aiuta Emily a spiegare agli elfi perché deve tornare a casa. Metti la zuppa nel secchio magico per nutrire la piccola pantera di Farran, Enki, e issalo in cima al rifugio, poi andate a trovare le elfe dell'acqua e del vento, perché Emily ha bisogno anche del loro aiuto! Include 3 mini-doll: Emily Jones, Azari Firedancer e Farran Leafshade, più il cucciolo di pantera, Enki.\nAira e la canzone del drago del vento\nVai a trovare Aira e Lumia alla scuola musicale sull’isola galleggiante per tante avventure! Ascolta Sebastian l’uccello cantare una melodia mentre gli elfi lo accompagnano con gli strumenti. Aspetta – chi sta arrivando? È Phyll, il malvagio pipistrello ombra sulla sua aeronave, e sta attaccando Cyclo, il Drago Guardiano del Vento! Trova e costruisci l'arco ciclone nascosto per proteggere il magico diamante del vento prima che Phyll se ne impadronisca!\nLa scuola dei dragoni di Elvendale\nAiuta Tidus Stormsurfer l'Addestratore di draghi ad ammaestrare Miku, la draghetta, e insegnale a volare! Suona il campanello e inizia la lezione spiegando le tecniche di volo alla lavagna. Aiuta Miku a salire sull'albero durante la pausa e quindi cronometra la sua discesa con la teleferica utilizzando la clessidra. Usa il lancia-dolcetti per incoraggiarla a volare più lontano. E dopo l'addestramento, è il momento di fare un meritato pisolino!\nLa miniera dei cristalli preziosi\nUnisciti a Naida e a Farran nel loro viaggio attraverso Elvendale... una fantastica scoperta ti attende! Aiutali a proteggere Floria, il cucciolo del dragone di terra appena nato, e incontra il topino gioielliere, bravissimo con i cristalli della miniera. Salta sul carrello con Naida e Floria ed esplorate la miniera per trovare la mappa nascosta. Fermatevi al negozio per acquistare un gioiello scintillante e poi proseguite sulla vostra strada!\nSalvataggio magico dal villaggio dei goblin\nUnisciti ad Azari Firedancer e a Farran Leafshade a aiutali a salvare gli animali catturati e a trovare Sophie Jones! Controlla i laboratori dei cristalli e delle gabbie e osserva il goffo Fibblin mentre cerca di catturare Hidee, il camaleonte. Aiuta gli elfi a schivare i semi del male lanciati da Bieblin con la catapulta ed evita Smilin, la guardia, e le piante carnivore. Poi libera Panthara la pantera prima di continuare a cercare Sophie!\nLEGO® Elves Video\nParte 4 – Episodio sul web 1: Il nemico\nEmily Jones e i suoi amici elfi non hanno idea di ciò che le antiche forze oscure stanno complottando nella magica terra di Elvendale... La strega elfa Ragana trova un vecchio libro che racconta la leggenda della strega più potente e malvagia di tutti i tempi: Noctura. Ma Ragana ha qualche dubbio... se Noctura era così potente, come mai è stata allontanata da Elvendale per l’eternità? Ma la Fontana Ombra sta per rivelare molto di più delle leggende e dei segreti di Elvendale. Il male sta arrivando!\nPart 4 – Trailer: Nello Shadow World\nGuarda il teaser della nuova serie sul web 2018 di LEGO® Elves! Tutto comincia con il Drago del Vento, la Volpe della Terra, il Leone del Fuoco e la Tartaruga dell’Acqua. Queste quattro maestose creature sono la fonte di tutti i poteri magici ed elementali di Elvendale. Ma ora sono spariti! Cacciati dalla strega Noctura e dai suoi pipistrelli, sono stati schiavizzati nel Mondo delle Ombre. Elvendale è piombata nelle tenebre e gli elfi e le creature hanno perso tutti i loro poteri. La loro unica speranza è Lumia, la misteriosa Guardiana della Luce. Riuscirà ad aiutare Emily Jones e i suoi amici elfi ad attraversare il Portale Oscuro per raggiungere il segreto Mondo delle Ombre? Le creature elementali DEVONO essere salvate e riportate a Elvendale - a ogni costo.... Unisciti a Emily Jones e ai suoi amici elfi Naida, Aira, Farran e Azari nella loro missione più pericolosa: salvare Elvendale e riportare a casa la magia!\nParte 3 – Episodio sul web 24: Il racconto del Dragone\nTidus sarà anche l’addestratore dei draghi, ma ancora non ha imparato a fare addormentare i draghetti. Forse Emily Jones e Sophie possono insegnargli qualche trucchetto, sempre che riesca a rimanere sveglio per prendere appunti!\n41194 La torre di Noctura e il salvataggio della volpe di terra\nFarran, l’elfo della terra, deve ricorrere a tutti i suoi poteri e coraggio per liberare Liska, la Volpe Guardiana della Terra, dalla misteriosa Torre delle Ombre. Ma la malvagia Noctura non lascerà andare la sua prigioniera così facilmente! Riuscirà Farran a usare il suo magico scudo della terra per combattere i pipistrelli e il ragno di Noctura e recuperare i diamanti magici? Racconta le tue storie LEGO® Elves con la volpe della terra costruibile, dotata di fauci apribili e gambe e testa mobili. Crea epiche scene di salvataggio nella torre a 2 livelli dotata di ali di pipistrello apribili, testa mobile, trappola-ragnatela, lancia-dischi, 2 mini-doll e ragno e pipistrelli.\nParte 3 – Episodio sul web 32: La situazione si riscalda\nAzari e Aira non sono d’accordo sull’aspetto del loro nuovo cocchio. Cos’è la cosa più importante? Velocità, decorazioni scintillanti, lanciafiamme o uno snack bar? Le discussioni continuano all’infinito. Fino a quando non devono mettersi d’accordo per forza!\nParte 3 – Episodio sul web 21: Come ho perso mia madre\nQuando le quattro sorelle elfe scelsero Skyra come guardiana del portale per la Terra, la madre di Cronan fu consumata dalla gelosia. Cronan decise allora che avrebbe salvato sua madre da una vita di oscurità e negatività.\nGioco Puzzle LEGO® Elves\nUnisciti a Emily Jones, Azari, Farran, Naida e Aira nella loro epica avventura fantasy LEGO® Elves! Risolvi i puzzle, alleati con i draghi e scopri poteri magici mentre avanzi attraverso gli 80 livelli di questo gioco Match 3. Sblocca gli amuleti nascosti e decorali con le pietre preziose, i gioielli e gli elementi LEGO speciali che raccoglierai nella tua avventura... ma fai attenzione ai dispettosi goblin che cercheranno di rallentare il tuo progresso! Unisciti ai tuoi amici nei 20 livelli multiplayer aggiuntivi per tanto misterioso divertimento in più. Dai il via al divertimento con questo magico gioco.\nCosa costruirai per il Leone del Fuoco?\nCosa costruiresti per Rowan, il Leone Guardiano del Fuoco? Guarda questo video e segui la nostra Abigail mentre visita un parco safari per parlare con Rikke, un esperto di leoni. Quali poteri speciali ha un vero leone rispetto al Leone Guardiano del Fuoco? E quale sarebbe un’idea divertente da costruire? Forse potresti costruire un cucciolo di leone o qualcosa da mangiare per lui? Condividi le tue creazioni sull’app LEGO® Life prima del 21 marzo 2018 e potresti partecipare alla grande esperienza Elvendale a 360°. Se non hai i mattoncini LEGO utilizzati in questo video a casa, non preoccuparti! Usa quelli che hai già. Ricorda... stiamo creando un universo magico e tutto è possibile!\nParte 3 – Episodio sul web 26: Il punto di vista di Sophie\nUn tempo, Sophie Jones pensava che la cosa peggiore al mondo fosse avere Emily come babysitter. Ora farebbe di tutto per essere con sua sorella. Teme per la vita di Emily, caduta nelle mani del malvagio Re dei Goblin. Riuscirà Sophie a proteggere l’amuleto? E cosa farà il Re dei Goblin quando scoprirà che Emily non ce l’ha?\nParte 4 – Episodio sul web 3: Riaccendi il mio fuoco\nEmily Jones riesce a far funzionare il suo amuleto rotto abbastanza a lungo e riescono ad attraversare il portale per Elvendale. I suoi sospetti sono confermati. C’è qualcosa che non quadra... con Azari l’elfo del fuoco! Azari è fredda e ha perso tutto i suoi poteri! Si sente debole e disorientata. Emily e gli altri elfi cercano di confortarla. Cosa faranno? Chi può aiutare Azari? Nel frattempo, Farran fa amicizia con una misteriosa e nuova creatura...


Un’altra terra è possibile | Q CODE Magazine\nQ CODE Magazine > BLOG > Citizen Science > Un’altra terra è possibile\nUn’altra terra è possibile\nUn altro mondo è possibile gridavano i molti giovani passati alla storia come altermondialisti e/o no global.\nIntendevano il mondo che su questa terra gli esseri umani hanno costruito nel corso del tempo, diciamo il mondo sociale. Un mondo di eguaglianza al posto di questo mondo delle diseguaglianze, un mondo di cooperazione al posto di questo mondo degli egoismi – mondo selfish – e così via.\nOra possiamo invece immaginare che nel cosmo altre terre, cioè pianeti abitabili dai viventi, esistano. Più precisamente la missione Kepler, il telescopio spaziale che si muove nel cielo, della NASA (National American Space Agency) ha scoperto un certo numero di pianeti che paiono essere adatti alla vita. Il nostro universo osservabile conta all’incirca cento (100) miliardi di galassie, e nella via lattea, la nostra galassia, albergano più o meno duecento (200) miliardi di stelle, ovvero è enorme, per i nostri sensi e percezioni quasi infinito.\nIn questo cosmo così grande, così esteso nel tempo e nello spazio, sarebbe molto triste se l’unico pianeta adatto alla nascita e sviluppo della vita fosse la terra.\nNé si capirebbe perchè la natura avesse predisposto un tale gigantesco sistema soltanto per ospitare la minuscola terra, e i suoi pochi viventi su tempi tra l’altro corti rispetto all’evoluzione dell’universo. La nostra solitudine metafisica sarebbe senza rimedio se non agghiacciante, predisponendo la nostra specie a una depressione collettiva cui l’umanità ha tentato di rispondere con il continuo tentativo di scoprire nuove frontiere, nuovi mondi se si vuole, dall’America di Colombo al mondo virtuale di Google, Apple, Facebook. Ma anche il mondo virtuale si sta saturando, e le mille personalità che possiamo assumere nel web non compensano la solitudine cosmica.\nA questo punto, invece dello psicanalista ci viene in soccorso la NASA. Dal 2009 a oggi la sonda Kepler analizzando circa centocinquantamila (150000) stelle, cioè poche rispetto al totale, ha rivelato l’esistenza di oltre duemila (2000) esopianeti, cioè pianeti fuori dal sistema solare orbitanti attorno a una stella della galassia. Se poi contiamo anche i pianeti scoperti da altre sonde, arriviamo a oltre tremila (3000) corpi planetari. Di questi almeno ventuno (21) appaiono essere buoni candidati per l’abitabilità, cioè hanno condizioni fisiche, essenzialmente la temperatura, adatte alla presenza d’acqua liquida sulla superficie, e laddove c’è acqua prima o poi c’è vita.\nSe si pensa che il numero dei pianeti sembra essere uguale o superiore al numero di stelle, si capisce quanto i risultati annunciati recentemente (si veda l’ultimo numero dell’Astrophysical Journal) siano importanti, e ci permettano di sognare, o immaginare, che da qualche parte sbuchi almeno un pianeta molto simile alla nostra terra.\nNon sono propriamente dietro l’angolo questi esopianeti, in genere almeno qualche migliaio di anni luce, per cui noi li riveliamo e studiamo oggi come erano alcune migliaia di anni fa, epperò la loro esistenza costituisce sia una speranza che una metafisica consolazione dalla solitudine cosmica. Aggiungo che tra gli scienziati Freeman Dyson famosissimo e gran visionario, ha molto riflettuto sulle relazioni strette tra la vita e il cosmo, ipotizzando la possibilità che la vita sia giunta sulla terra dallo spazio, nonchè lavorando all’idea del trasporto interstellare (vedi per esempio interstellar transport – Physics at the University Of Virginia).\nInfine nel nostro futuro c’è, per ora, Plato che sarà messo in orbita dall’ ESA (European Space Agency) se tutto va bene nel 2024 alla ricerca di esopianeti su uno spicchio di cielo diverso da quello esplorato da Kepler.\nSe pur anche fosse niente più che un’illusione scientifica, ebbene per dirla parafrasando Leopardi, che altro è la vita se non un tessuto di illusioni.\nBruno Giorgini dedica questo articolo alla sua amatissima sposa Ellis recentemente deceduta.\nL’immagine di copertina è tratta dal sito ESA European Space Agency\nBLOG Citizen Science Spalle\nESA Esopianeti Kepler Nasa Plato


Polizia di Vercelli: eseguito un ordine di carcerazione\n« GdF di Biella: tre ragazzi nei guai per spaccio e uso di droga\nOspedale di Biella: il bilancio di Cavicchioli dopo l’incontro con l’assessore Saitta »\nGli agenti della Polizia di Stato in servizio presso la Questura di Vercelli sono intervenuti su viale Garibaldi a causa della segnalazione di due nomadi, un uomo e una donna, che con fare sospetto si aggiravano per la centrale strada cittadina. Gli operatori della “Squadra Volante” rintracciavano dunque i due in Piazza Risorgimento dopo che gli stessi, notato l’intensificarsi della presenza della Polizia di Stato, si dileguavano per le vie del centro. Condotti in Questura, ai due, con numerosi precedenti di polizia legati a reati predatori e contro il patrimonio, veniva notificato il Foglio di Via del Questore della Provincia di Vercelli e contestualmente da verifica fotodattiloscopica si scopriva che a carico della donna pendeva un ordine di carcerazione per furto in abitazione, emesso dal Tribunale per i Minorenni di Venezia, quando la donna era ancora minorenne. La donna è stata portata nel Carcere Minorile di Pontremoli.\nStampa l'articolo Questo articolo è stato pubblicato da Redazione il 17 Febbraio 2015 alle 8:44, ed è archiviato come Vercelli e provincia. Puoi seguire i commenti a questo post attraverso RSS 2.0. I commenti sono disattivati, puoi segnalare un trackback dal tuo sito.


Il gatto respinge il cucciolo di cane che vuole fare amicizia con lui\nIl gatto respinge in malo modo il cucciolo di cane che vuole fare amicizia con lui (VIDEO)\nQuesto gatto non aveva decisamente voglia di compagnia, invece il cagnolino sembrava intenzionato a fare amicizia nonostante i modi del micio\nDa Giulia Santamaria - 22 Giugno 2022\nGatti e cani sono nemici quasi per definizione; nell’immaginario collettivo infatti queste due specie animali sono in perenne lotta tra di loro e non potranno mai andare d’accordo. Nonostante questo sia vero la maggior parte delle volte, esistono anche dei casi in cui riescono a convivere serenamente, o addirittura fare amicizia e diventare inseparabili. Purtroppo peò non è questo il caso; infatti nel filmato sono protagonisti un gatto e un cucciolo di cane, con caratteri e motivazioni completamente opposte.\nIn un filmato diventato molto popolare sul mondo dei social network, si vede un cucciolo di cane che cerca di fare amicizia con un gatto bianco e nero. Il micio è seduto su una panca e guarda dall’alto in basso il cagnolino, mentre il cucciolo da terra cerca di avvicinarsi sempre di più e di socializzare con il gatto. Il micione però non è affatto d’accordo; respinge il cane duramente, prima solo con dei soffi e successivamente a colpi di zampa ben assestati sulla testa del cucciolo.\nIl video è molto divertente e anche decisamente tenero; il cagnolino infatti sembra non voler rinunciare all’amicizia del gatto e continua a cercare di avvicinarsi nonostante i continui rifiuti. In più il cucciolo di cane non perde mai il suo entusiasmo e questo suscita un po’ di tenerezza in tutti gli utenti che si imbattono nel filmato.\nNonostante l’andazzo generale siamo sicuri che crescendo il cagnolino perderà un po’ della sua foga e questo lo renderà più sopportabile per l’altro animale. Se la convivenza dovesse continuare siamo certi che i due diventeranno ottimi amici o quantomeno buoni coinquilini.\nUn post condiviso da 🐬Видео про животных🐬 (@bq_animals)


Rispetto alle persone, attenzione alle parole: musulmano, islamista e yihadista sono sinonimi? – IL QUOTIDIANO DELLE CANARIE\nGran Canaria turismo informazioni, Politica Internazionale\nRispetto alle persone, attenzione alle parole: musulmano, islamista e yihadista sono sinonimi?\nDate: febbraio 3, 2017Author: Redazione 0 Commenti\nCredo che chi fa informazione abbia un obbligo importante: favorire la comprensione dei fatti, permettere il dialogo tra le persone e improntare il proprio lavoro alla costruzione di una piattaforma dove le persone possano conoscersi, capirsi, dialogare per costruire una società rispettosa e pacifica.\nSono consapevole che questa idea non è l’idea maggioritaria, né nella stampa né tra i politici, sono cosciente del fatto che in questo nostro presente sembrano avere successo coloro che urlano, semplificano, propongono pseudo-soluzioni estremistiche che se anche non portano nulla di positivo, l’importante che diano l’impressione all’opinione pubblica che “finalmente” l’uomo forte è arrivato al potere. Le conseguenze? Quelle le vedremo in futuro, ma ormai sembra che in pochi abbiano il desiderio di sedersi a un tavolo per ragionare.\nChi è un musulmano? Un musulmano è una persona che crede in una religione con i propri precetti indicati in una verità rivelata da Dio (Allah) al profeta Maometto all’inizio del 600 d.C. che scrisse il Corano. Tutte le tre grandi religioni monoteiste (ebraismo, cristianesimo, islam) sono religioni rivelate da un Dio con tanti nomi da Jahve a Allah.\nChi è un islamista? Un islamista è un musulmano che vede nell’Islam non solo una religione ma una ideologia politica, noi parleremmo anche di fanatismo religioso, ossia una persona che crede che la propria credenza religiosa debba diventare una visione politica. Come non ricordare i tanti cattolici e cristiani contrari al divorzio? Alle coppie di fatto? I tanti cristiani ancora contrari ai diritti civili per la comunità gay? Oppure si potrebbe pensare ai cristiani contrari all’aborto. L’elenco è lungo, il discorso complesso perché coinvolge il discorso relativo alla laicità della politica che deve organizzare la società, lasciando a mio avviso la libertà ai cittadini di vivere la propria vita e ricercare la felicità; la politica si deve occupare non di dare valori, ma di difendere gli individui dalla violenza e dalla aggressività insita nel cuore umano, dunque in seconda analisi anche nelle religioni come espressione culturale di un gruppo di persone.\nChi è infine uno yihadista? Uno yihadista è un islamista che intende affermare la propria ideologia politica con la violenza e le armi.\nFacciamo un esempio: un musulmano è un carnivoro, l’islamista è un carnivoro che vorrebbe che la società vietasse il vegetarianismo e infine lo yihadista è una persona che vuole attuare l’idea dell’islamista attraverso le armi e la violenza.\nNon tutti i musulmani sono islamisti e soprattutto non tutti i musulmani sono yihadisti o per dirla con un sinonimo: terroristi. Ma chi colpiscono i terroristi? Contrariamente a quello che si può pensare, la maggior parte degli attacchi dei terroristi hanno colpito paesi a maggioranza musulmana, siamo attorno a una percentuale del 87% se si prende in considerazione il periodo dal 2000 al 2016. Spesso basta conoscersi per evitare la trappola di politici senza scrupoli che preferiscono costruire barricate e fomentare lo scontro piuttosto che fomentare un dialogo, una alleanza in nome del rispetto e della convivenza pacifica. In Spagna, per favorire questo dialogo, sono sorte fondazioni come la Fondazione Al Fanar .\nQuindi musulmano, islamista e yihadista NON SONO SINONIMI , prima di colpire qualcuno con uno sguardo sospettoso o una frase sprezzante dovremmo pensarci due volte.\nPrecedente Articolo precedente: Sventato possibile attacco terroristico al Louvre di Parigi\nContinua Articolo successivo: Il modello RED: cos’è? chi ha l’obbligo di presentarlo? quali le scadenze? Come inviarlo da soli? Contatti utili INPS


Napoli, sparatoria a Fuorigrotta: fuggono i passanti, morto un 77enne\n15 Marzo 2021, 20:48\nArriva in questi momenti notizia da Napoli di quella che sembra essere stata un'esecuzione a colpi d'arma da fuoco: sul luogo i Carabinieri, morto un 77enne\nÈ una notizia di questi momenti quella che arriva drammaticamente dalla città di Napoli dove in questi momenti si sarebbe consumata una sparatoria nel quartiere Fuorigrotta: diversi i colpi d’arma da fuoco sparati, c’è un morto.\nNapoli: sparatoria a Fuorigrotta\nLa tragedia si è consumata in questi momenti: accorsi sul luogo i Carabinieri, diverse pattuglie della Polizia e tutto il personale del 188 che hanno raggiunto il luogo a bordo di un’ambulanza. Arrivati però, non hanno potuto far altro che constatare il decesso di un uomo.\nSono pochissime le notizie che arrivano da Napoli e più precisamente dalla periferia, nel quartiere Fuorigrotta dove si sarebbe verificata quella che al momento è stata definita essere una sparatoria.\nCarabinieri e 118 sul luogo: morto un 77enne\nDiversi i colpi d’arma da fuoco che sono stati rivolti contro un uomo il quale, dopo essere stato colpito più volte, si è accasciato a terra ormai in fin di vita. La segnalazione alle autorità è giunta da parte di quei pochi passanti che si trovavano in strada e che sentiti i colpi d’arma da fuoco si sono dati alla fuga immediata per proteggersi dal pericolo. Si potrebbe trattare di un agguato ancora da definire: l’uomo deceduto, un 77enne, sarebbe un volto noto ai Carabinieri per alcuni precedenti e al momento sono giunti sul luogo anche gli uomini dell’Arma del Nucleo Investigativo del Comando Provinciale di Napoli per tutti i rilievi del caso che potrebbero portare alla risoluzione di quanto accaduto annessa la cattura del o dei presunti omicida.


Tarte Tatin, un dolce francese di grande effetto.\nSi tratta di una preparazione di origine francese, molto dolce e saporita\n20 settembre 2021 17:33 20 settembre 2021 17:33\nLa Tarte Tatin è una torta di mele capovolta. Il dolce è di origine francese, e più precisamente della regione di Lamotte - Beuvron, nel centro nord della Francia. Si racconta, che questa prelibatezza venne scoperta per caso dalle sorelle Stephanie e Caroline Tatin, che gestivano un ristorante di fronte alla stazione centrale. Il locale era frequentato da cacciatori. Una domenica le due sorelle erano intente a preparare la classica torta di mele per dei clienti che di lì a poco si sarebbero apprestati a pranzare nel loro punto di ristoro. Una delle due sorelle si dimenticò di porre la pasta brisè al di sotto della torta lasciando caramellare nella tiella le mele con lo zucchero e il burro.\nPer rimediare all'errore pose la pasta brisè a coprire l'involucro del ripieno di mele. A fine cottura capovolse nel piatto il dolce dando vita ad uno dei piatti più famosi e saporiti del secolo scorso, per l'appunto la Tarte Tatin. L'idea piacque anche ai commensali che la divorarono in un istante. Oggi questa leccornia può essere riprodotta anche con le pere oppure le pesche e perché no anche con le albicocche.E' senza dubbio uno dei desserts francesi più famosi. È una crostata abbondantemente farcita di mele e ricoperta di caramello dorato, ma molto saporita. Questa leccornia può essere abbinata ad uno spumante Gancia, le bollicine sono il modo migliore di assaporare la frutta caramellata.\nDi questa torta ne esistono parecchie varianti. Qui di seguito andiamo a proporre la versione più originale possibile.\n900 gr di mele piccole sbucciate ed affettate\n25 gr di zucchero semolato per il caramello\n200 gr di pasta frolla ( anche surgelata)\nPer prima cosa preparare il caramello con lo zucchero e 4 cucchiai di acqua.\nVersarlo piano in una tortiera con bordi alti dal diametro di 20 centimetri velando uniformemente il fondo. Lasciare raffreddare finché il caramello non si sarà indurito. Preriscaldare il forno a 220 gradi. Far fondere 25 grammi di burro e cuocere metà delle mele con metà zucchero per 3 minuti. Mettere su un piatto e cuocere l'altra metà delle mele con il rimanente zucchero.\nDisporre le mele a cerchi concentrici nella tortiera. Far sciogliere il rimanente burro, aggiungervi il Cognac e versare sulle mele. Stendere la pasta in una sfoglia tonda dello stesso diametro della base della tortiera e appoggiarla sulle mele. Premere leggermente. Far cuocere la forno per 25 - 35 minuti, controllando dopo 20 minuti che la pasta non prenda troppo colore. Togliere la torta dal forno e lasciarla raffreddare per 5 minuti, quindi capovolgerla su un piatto da portata Servirla calda o fredda.\nBlasting News consiglia GF Vip, i dubbi di Aldo sul reality e sbotta: 'Non mi quadra niente di questo programma' Uomini e Donne, riprese 25 ottobre: Galgani disperata, Tina le porta un rotolone di carta U&D, spoiler registrazione 25 ottobre 2021: Gemma piange per Costabile, Biagio delude Sara Upas, trame settimanali fino al 5 novembre: Irene gelosa della sua sorellina Torta farcita alle fragole, un dolce raffinato e prelibato Canestrelli di patate farciti di verdura, un antipasto sfizioso e delicato Ricetta, omelette di cipolle: una pietanza gustosa a base di uova Video Ricetta, bucatini con broccoli: piatto della tradizione trapanese Video


Sally Hansen Archivi - Milk & Make\nArchivi tag: Sally Hansen\nAppena ho visto questi Top Coat della Essence, il n.19 Bird of paradise, presente nelle novitá 2014, ho subito pensato al Fuzzy Coat di Sally Hansen. Potete leggere review di Lucrezia per chi non lo conoscesse qui.\nArrivata a casa dovevo subito verificare e confrontarlo, e…\nInizio con il descriverlo: top coat effect teather ricco di piccoli shimmer a striscioline multi color. Continua a leggere→\nQuesto articolo è stato pubblicato in Dupe, Essence, Sally Hansen, Top coat, Uncategorized e taggato come Dupe, Essence, n.19 the bird of paradise., novità 2014, Sally Hansen, Top Coat il 9 Marzo 2014 da Annamaria\n[Review] Smalto Sally Hansen Xtreme Wear n° 87 Violet Sparks\nHo lasciato perdere per un pò di tempo gli smalti, le mie unghie imploravano pietà! Inguardabili, non che ora siano fantastiche ma presentabili!\nVoglio parlarvi di questo smalto.\nE’ uno smalto di Sally Hansen della linea Xtreme Wear.\nN° 87 Violet Sparks\nE’ una bottiglietta da 11.8 ml di prodotto, rosa… come piace a me… I love pink!\nQuesto articolo è stato pubblicato in Sally Hansen, Smalti e taggato come rosa, Sally Hansen, Smalto, Violet Sparks, Xtreme Wear il 10 Gennaio 2014 da Samantha\nSmalto Sally Hansen Xtreme wear 46 Buff\nLo smalto Sally Hansen 46 Buff della linea Xtreme Wear è ideale per tutte coloro che desiderano avere le unghie ben curate e lucide, senza necessariamente scegliere un colore troppo deciso che talvolta poi pone il problema di essere abbinato.\nA me è piaciuto da subito proprio per questa sua caratteristica: effetto naturale-nude.\nScegliendo un colore neutro, secondo me, si ha di sicuro un tocco “unghie sane” che non guasta, al tempo stesso la mano diventa tutta più elegante e curata eppure il colore non è invasivo e si rivela adattissimo ad un uso quotidiano (e direi anche “professionale”, se serve).\nQuesto articolo è stato pubblicato in Sally Hansen, Smalti e taggato come nude, Sally Hansen, Smalto il 19 Novembre 2013 da Giulia\n417 Barracuda – Smalto – Edizione Limitata Sorbetto – Sally Hansen – Recensione\nSally Hansen e i suoi smalti (lasciatemeli chiamare così, fa più casa)..che Stand!\nBoccettine che sembrano piccoli gioielli sfaccettati.\nC’era un’edizione limitata un mese fa, “Sorbetto”, e presentava tutti colori pastello.\nPensando a Giuli mi sono innamorata di questo azzurro, il n. 417 Barracuda.\nAndata alla cassa ho scoperto che non era poi così economico, avrei dovuto immaginarlo…la boccetta parlava da sé.\nMa mi piaceva, e ho pagato: 8,95 euro (quasi due euro meno che in Italia???)\nDi questa casa non sapevo nemmeno l’ esistenza, così ho iniziato a leggere la brossure:\nComplete Salon Manicure Sally Hansen #1 delle marche di smalti in America.\nLa particolarità di questo smalto innovativo risultano 7 proprietà in un flacone:\n– protezione super\n– gel finale\nConclusione: durata fino a 10 giorni.\nOggi ho voluto provarlo, visto che devo ancora spedirlo, ma avendo un polpastrello mezzo affettato sabato, l’operazione è stata un po’ ardua. Il pennello è molto più largo del normale e in teoria agevola l’applicazione senza sbavare, in pratica devo farci la mano.\nAsciuga in fretta ed il colore è stupendo.\nPurtroppo per i motivi sopra citati il risultato finale non è stato dei migliori, così ho rifinito il tutto con dei glitter a tono azzurro/argento della Saynow Girl.\nVi allego foto, e al più presto ritenterò smaltatura.\nVi aggiorno sulla pagina Facebook della effettiva durata.\nBaci dalla mamma di Giuli\nQuesto articolo è stato pubblicato in Nail Polish, Smalti e taggato come 417 Barracuda, 417 Barracuda smalto Sally Hansen, Complete Salon Manicure Sally Hansen, provato 417 Sally hansen smalto, Sally Hansen il 19 Marzo 2013 da Giulia


Digital Strategy Pubblicazioni - Pagina 2 di 7 - FormazioneTurismo.com\nDigital Strategy 61 storie\nCome fare Web Marketing Turistico nel 2014? Ce lo dice un e-book\nL’industria turistica è cambiata radicalmente dall’inizio dell’era digitale. Oggi è diventato fondamentale – per la sopravvivenza – veicolare i messaggi e la comunicazione di un brand che siano in grado di integrarsi con tutti i canali digitali. E che, oltre a sposare i valori fondamentali\nIl Laboratorio Digitale per il Turismo per aumentare la competitività dell’industria turistica\nÈ la strategia messa in atto dall’Italia per definire e favorire l’attuazione della strategia digitale dell’industria turistica italiana. I primi giorni del mese di aprile il ministro del Mibact (Ministero dei beni e delle attività culturali e del turismo), Dario Franceschini, si è collegato in\nUn’app per ogni Evento: come e perché progettarle\nPerché dotare ogni evento di un’applicazione mobile, i vantaggi per partecipanti e organizzatori Creare per ogni evento turistico una applicazione dedicata è un buon metodo per facilitare il lavoro degli organizzatori e migliorare anche l’esperienza dei partecipanti: sono queste le due ragioni principali per cui\nTuristi e tecnologia: 3 cose in-dispensabili da considerare\nSe è vero che ogni destinazione, che nel mondo del turismo costituisce un’isola più o meno grande, è in qualche modo un mondo a se stante, è anche vero che ogni turista è un mondo. Perché ogni viaggiatore ha un proprio mondo fatto di gusti\nEtourism: essere turisti nell’era di internet\nLa ricchezza di possibilità è valore Si dice spesso che “il mare è pieno di pesci” e questo, in effetti, è vero anche quando si parla di un mare un po’ speciale: il mare magnum di internet. Le possibilità presenti in rete sono infatti praticamente\nCos’è il Google Local Carousel Rank?\nA giugno Google ha lanciato una nuova interfaccia per le ricerche web da desktop, il Local Carousel. Al momento disponibile solo negli Stati Uniti, la funzione si attiva quando si cercano ristoranti, bar e hotel, ma presto sarà usata per altri tipi di ricerca, anche\nConsigli pratici per il web nel turismo in 4 Video-lezioni\nWeb in Tourism 2013: consigli utili, semplici e pratici per una corretta gestione della comunicazione on line nel mondo del turismo. Questo, in sostanza, il contenuto dell’evento di Job in Tourism, naturalmente con temi trattati nello specifico dai più autorevoli esperti dei vari settori. Un\n0 visite Armando Travaglini\nSappiamo ormai tutti quanto il mercato turistico sia fortemente influenzato da mode e progressi tecnologici. Il mobile, i trend, i dati, l’aumento degli accessi, dei dispositivi da cui si naviga, da cui si prenota e da cui si vive la vacanza: ormai ne siamo consapevoli


Materassi Italiani VIR: la qualità del sonno diventa DOP\nposted by ady 7 Agosto 2017 0 comments\nÈ proprio mentre siamo stesi al sole sul lettino o quando ci lasciamo dondolare su un’amaca all’ombra di una palma, con una noce di cocco in mano e il relax che scivola ritmato come una musica Jamaicana, che dovremmo riflettere sulla qualità del nostro sonno.\nI materassi non sono tutti uguali, lo abbiamo scoperto conoscendo gli amici di VIR e lo comprendiamo proprio mentre siamo in vacanza e facciamo il confronto tra la comodità del letto in albergo e quello che ci attende a casa al nostro rientro.\nÈ in quel momento che ci viene una intuizione ripensando alla frenetica vita cittadina: e se il mio umore al risveglio fosse così nero non solo per la giornata di lavoro che mi attende ma perché non ho avuto modo di riposare correttamente?\nPrendiamo in considerazione allora l’opportunità di mandarlo in pensione il vecchio materasso a molle o anche quello in lattice ormai irrigidito dal tempo, o ancora quello sul quale stiamo dormendo in questi giorni nella nostra casa al mare e che ci sembra ormai davvero scomodo e datato.\nPassiamo in rassegna la gamma di materassi che ci offre il mercato e vediamo se possono offrirci davvero tutti la qualità che può offrire una azienda italiana.\nNoi vi parliamo di VIR, acronimo di very importan relax, e già questa ci sembra una spiegazione esaustiva, ma anche perché ci ha conquistato la filosofia di questa giovane azienda e perché i loro materassi hanno un design di gran classe tutto italiano.\nI materassi VIR nascono in Toscana, terra che abbiamo notevolmente a cuore, ed è nota a tutti la pazienza e la maestria dell’artigianato toscano che spesso si tramuta in azienda mantenendo la stessa attenzione ai dettagli e al risultato.\nLa gamma dei materassi VIR è così composta:\nIl materasso Imperial che offre il confort avvolgente delle schiume memory\nIl materasso Bio Fresch per chi mette la natura al centro di ogni scelta\nE ci piace pensare che ciascun materasso sia nato non semplicemente per andare incontro alle diverse esigenze di ciascuno ma per regalare un sorriso al risveglio.\nIl prodotto arriva imballato per garantire un trasporto semplice e veloce ma una volta aperta la confezione il materasso riprenderà le sue dimensioni originali in un tempo che va dalle 6 alle 8 ore.\nAllora se come noi considerate che la qualità del riposo incida notevolmente sulla qualità della vita e se credete ancora al made in Italy e alle caratteristiche di un prodotto che ci verrebbe da definire Toscano Dop come un buon vino, andate a scoprire la nuova gamma di materassi e VIR!\nMaterassi italiani: la qualità del sonno diventa Dop con VIR (Very Important relax) was last modified: agosto 7th, 2017 by ady\nTags:design e letto, home and design, materassi comodi, materassi italiani


Bitcoin dove posso usarlo, Bitcoin: come funziona\nBitcoin dove posso usarlo. Come comprare e usare i bitcoin nella vita quotidiana\nBitcoin e affini guadagnano campo anche nelle transazioni di ecommerce. I siti si attrezzano alla rivoluzione digitale Una delle critiche ricorrenti alle criptovalute è che nessuna di loro è facilmente utilizzabile come moneta di scambio per gli acquisti quotidiani.\nMa le cose stanno cambiano e malgrado un oscuro panorama normativo sempre più commercianti accettano valuta digitale. I primi passi Il primo acquisto di un prodotto fisico in valuta digitale risale il 22 maggio I diecimila bitcoin per le stesse due pizze varrebbero oggi circa 82 milioni di dollari, più di 4 milioni a fetta. Da allora le criptovalute sono cresciute in numero e popolarità.\nScovare attività commerciali che accettano le valute digitali come pagamento diretto per gli acquisti quotidiani rappresenta ancora una sfida ma ci sono segnali che sia i grandi rivenditori che gli istituti finanziari stanno valutando di percorrere quella strada. Secondo il sito DomainNameWire Amazon alla fine dello bitcoin dove posso usarlo anno si sarebbe assicurata tre nuovi domini relativi alle criptovalute: amazonethereum.\nAnche Goldman Sachs, forse il nome più noto della finanza, ha ceduto alle pressioni dei clienti entusiasti della criptovaluta. Dallo scorso maggio il colosso bancario sta portando avanti un piano per istituire quella che sembra essere la prima operazione di trading di bitcoin a Wall Street. Secondo il New York Times Goldman Sachs inizialmente non comprerà e venderà valuta digitale reale, ma un team della banca sta tastando il terreno cercando di capire come ottenere le approvazioni normative necessarie valutando i rischi associati alla detenzione di valuta virtuale.\nSpeculazioni a parte, oggi i consumatori che cercano di spendere i loro bitcoin o criptovalute hanno diverse opzioni. Negli Stati Uniti Overstock.\nAnche Expediabitcoin dove posso usarlo delle più grandi agenzie di prenotazione viaggi online permette agli utenti di pagare in valuta digitale. I turisti più ambiziosi possono invece comprare in bitcoin biglietti di viaggio spaziali con Virgin Galactic.\nPer gli acquisti quotidiani Shopify è la bitcoin dove posso usarlo di compravendita ecommerce che consente ai commercianti di creare i propri negozi online. Da qualche anno tutti bitcoin dove posso usarlo commercianti partner possono decidere se accettare pagamenti in criptovaluta attraverso BitPay. GoCoin e Coinsource aiutano i commercianti a familiarizzare con le criptovalute.\nCome comprare e usare i bitcoin nella vita quotidiana Share Tutto parte da Satoshi Nakamoto, genio informatico e padre ufficiale del bitcoin alla fine del La teoria più diffusa è che sia lo pseudonimo di un gruppo di informatici che in segreto ha dato vita al bitcoin e di fatto alla tecnologia blockchain, un nuovo sistema di database criptato adesso utilizzata anche per molte altre applicazioni tecnologiche.\nGli utenti potranno pagare una cena al ristorante con la propria carta e la banca convertirà automaticamente i bitcoin in valuta. In Italia, paese arretrato nei pagamenti digitali rispetto al panorama europeo, è ancora molto difficile riuscire a spendere criptovalute. Per individuare gli esercizi commerciali che le accettano è possibile consultare il sito coinmap. È scettica anche la Banca dei regolamenti internazionali, una sorta di banca centrale delle banche centrali, che ha dedicato alle criptovalute un capitolo del suo rapporto annuale.\nOccorrerà tempo, lo stesso bitcoin non trasformerà da solo il sistema dei pagamenti.\nA Tel Aviv il paradiso delle criptovalute: caffè, arte e spettacolo nell'Ambasciata del bitcoin\nCome il tuo Bitcoin può realizzare un profitto passivo del 45% all'anno\nBitcoin prezzo nz\nCome usare bitcoin da pagare Come convertire Bitcoin in euro | Salvatore Aranzulla Grafico di 4 ore BTC USD - Bitcoin dollaro statunitense Immagine - Asia Maior Le tasse da pagare sui Bitcoin, ecco quando e quanto si deve sborsare Strategie di trading cripto 2021 Per Fondo salva-Stati Grecia non ha diritto a 1,2 miliardi di ricapitalizzazione\nNel The Economist ha indicato Litecoin come possibile alternativa a...\nSee compatible dimmer list below. This is the seventh straight...\nQuesti ultimi sono degli hardware progettati per contenere un wallet...\nTuttavia, se vedi la sezione subreddit di Bitrefill, ci sono...\nLe aziende, spiega il quotidiano americano, scambio vietnam bitcoin tuttora...\nMa non è solo questo il merito di internet. In...\nCosa posso comprare con bitcoin uk\nPuoi impostare il tuo conto su un rischio basso, medio...\n10 Migliori Corsi Trading Online del Gratuiti ed a Pagamento\nUn corso di trading facile da seguire dovrebbe spiegare, passo...


Alessandro Fiori – III A Esame di Stato\nIl cammino dell’uomo: il progresso e sue interpretazioni\nA partire dal XVI secolo, l’idea ottimistica del progresso ha pervaso largamente la civiltà dell’Europa occidentale moderna: partita dopo le scoperte geografiche alla conquista del mondo, ha alimentato il dinamismo economico della sua borghesia, si è esaltata nelle sue rivoluzioni politiche, dirette ad affermare i diritti di libertà, uguaglianza e fratellanza tra gli uomini, e ha celebrato i suoi maggiori trionfi con la rivoluzione industriale che ha accresciuto a dismisura il potenziale di beni e risorse disponibili per l’umanità. Testimoni e beneficiari di passi da gigante ininterrotti della tecnica, gli uomini del XIX secolo sono stati indotti a battezzarlo “il secolo del progresso”. La nozione di progresso, allude a una particolare concezione della storia, secondo la quale implicita al divenire storico vi è una nota specifica di perfezionamento, di avanzamento verso gradi o stadi superiori, di trasformazione graduale e continua dal bene al meglio. Contiene quindi, ineliminabile, un elemento di speranza o di fede nel futuro: è perciò anche un modo positivo di intendere il tempo, che viene vissuto come dimensione necessaria ai fini della realizzazione del mondo e dell'uomo.\nPrima dell’età moderna la nozione di progresso, intesa come espressione del senso in cui muove la storia complessiva degli uomini, fu pressoché assente nella riflessione filosofica, nella cultura e nel pensiero religioso. Solo l’interesse degli umanisti per un passato da riscoprire criticamente nei suoi caratteri più autentici e la nuova visione del valore della vita terrena dell’uomo espressa dal Rinascimento aprirono la via a considerazioni più ottimistiche sul futuro dell’umanità.\nPrevaleva, nel mondo classico, piuttosto l’idea opposta a quella di progresso, termine che deriva sì dal latino, ma con un significato diverso da quelli di progredior e progressus, che non avevano alcun riferimento al tempo e alla storia.\n(E’ bene comunque precisare che, mentre per l’età moderna disponiamo di veri e propri testi filosofici inscritti in un dibattito fra le varie posizioni, per la concezione del tempo nell’antichità possiamo riferirci prevalentemente all’interpretazione di testi poetici, differenti da saggi filosofici sia per impostazione che per finalità, e a quella dei miti, principali veicoli di domande e risposte essenziali sull’uomo.)\nAnche solo la formulazione di teorie progressiste era preclusa da tradizioni e convinzioni profondamente diffuse e radicate quali:\n· La tradizione di una primitiva età dell’oro, ritenuta nelle diverse narrazioni mitologiche e religiose l’età più felice per il benessere umano. Si tratta di un’età di lontanissimi progenitori cui gli dei stessi avevano parlato e cui la natura era amica, e a paragone della quale tutta la storia successiva si configura piuttosto come processo di decadenza. La prima attestazione del mito nel mondo greco la troviamo, sulla scorta della letteratura sapienziale orientale, in Esiodo.\n· Un giudizio sul tempo generalmente negativo. Secondo gli antichi il bene, il giusto, il vero stanno nell'immutabilità: solo ciò che ha forma stabile e permanente è compiutamente realizzato; il tempo disturba e corrompe; ciò che vive nel tempo è destinato a perire. Il divenire, nella filosofia classica, è pensato secondo l'immagine del ciclo: tutto ritorna, niente di veramente nuovo si produce. Un esempio (certo non il più significativo, in quanto derivato da teorie di altri e applicato solamente al campo delle istituzioni, ma comunque a mio parere il più calzante all’interno del programma svolto quest’anno) di questa concezione ciclica del divenire può essere considerata la teoria dell’anakuklwsiV dello storico Polibio (II sec. a.C.)\n· La convinzione di una necessità dell’accadere determinata da volontà e leggi superiori. Ecco che allora anche formulazioni che esaltino le capacità e i progressi delle tecnai dell’uomo si trovano a tener conto di un necessario destino che trascende le possibilità e la comprensione dell’uomo (è il caso del Prometeo Incatenato di Eschilo) o di leggi morali superiori che ne limitino l’agire (è il caso del 1° stasimo dell’Antigone di Sofocle)\nEschilo, Prometeo Incatenato (456 a.C.?)\nNella tragedia il Titano ribelle appare come protagonista positivo della vicenda, in quanto assurge al ruolo di eroico difensore del genere umano di fronte all’onnipotente dominio di Zeus (presentato come un despota assoluto e malvagio, ragione che fa sospettare la paternità eschilea della tragedia), che rifiuta di concedere all’umanità la via del progresso.\nIl coro delle Oceanine e il Titano Oceano richiamano inutilmente Prometeo a un comportamento rispettoso degli dei. All’interno del coro c’è una contrapposizione tra ossequio alle leggi di Zeus e partecipazione alla sofferenza del Titano: spia preziosissima per individuare il messaggio che Eschilo intendeva proporre al suo pubblico. Egli convoglia tutta la simpatia dello spettatore su Prometeo sofferente, ma attraverso la pietas del coro insinua il richiamo a una condizione umana che comunque non è più quella dell’oro e che richiede, sulla linea di Esiodo, l’accettazione del mondo così com’è, con i condizionamenti naturali e i limiti oggettivi che si pongono quotidianamente al vivere dell’uomo e che fanno parte dell’ordine stabilito da Zeus.\nNel periodo tra ‘700 e ‘800 la figura di Prometeo diventerà il simbolo della lotta dell’uomo per la sua dignità (si veda ad esempio il Prometeus Unbound di P.B.Shelley , che si conclude con la disfatta di Zeus e l’esaltazione del Titano).\nEschilo invece brucia in partenza quella che sarà la visione libertaria del mito cara ai romantici: in tutto il suo teatro, muovendo dal riconoscimento della realtà, egli cerca di fondare un ordine di giustizia entro il quale le antiche forze primordiali e i loro rappresentanti, dalle Erinni al benefattore Prometeo, restino operanti ma subordinate, presenti e tuttavia marginali rispetto a un perno che abbia il suo punto di riferimento in Zeus tutore di Dikh. E’ attraverso il dolore che l’uomo impara (paqei maqoV) a operare le sue scelte con saggezza e apprende i limiti entro i quali definire sé stesso:\nte/xnh d/ a)na/gxhj a)sqeneste/ra (v.514)\n"la conoscenza tecnica è di molto più debole del destino"\nSofocle, Antigone (442 a.C.) - Il 1° stasimo\nI vv. 436-506 del Prometeo Incatenato contenevano una concezione di progresso umano come crescere delle competenze tecniche. Un passo analogo è il primo stasimo dell’Antigone di Sofocle.\nUno dei significati sottesi all’Antigone è la condanna del senso di orgogliosa certezza e onnipotenza che pervade i pensieri e le azioni degli uomini, quando si ritengono potenti, offuscando in loro la consapevolezza del destino effimero e del limite imposto dagli dei come invalicabile (cfr. anche l’ a)gw/n tra Antigone e Creonte sul nomoV umano/divino). L’esplicitazione di questo motivo tematico è affidata al celebre 1° stasimo: una guardia ha riferito che qualcuno ha disubbedito all’ordine di Creonte coprendo di polvere il cadavere di Polinice. Il coro degli anziani, sbigottito dall’ardire del fatto, tesse l’elogio appassionato dell’intelligenza e della capacità inventiva dell’uomo, esprimendone l’ambigua valenza con l’aggettivo deinoV (“meraviglioso” e “terribile”):\npolla\_ ta\_ deina\_ kou)de\_n a)n-\nqro/pou deino/teron pe/lei\n"Molte sono le realtà eccezionali, ma nulla è più eccezinale dell'uomo"\nCon la sua intelligenza l’uomo ha escogitato il modo di solcare il mare e di coltivare la terra; con inventiva (perifradh\_j a9nh/r) ha appreso a cacciare gli animali terrestri e marini e ha posto al suo servizio il bestiame domestico, cavalli e tori; ha sviluppato la parola, il pensiero, la capacità di difendersi dalle insidie della natura, “provvisto di espedienti per ogni evenienza (pantoporoV)”; “mai sprovveduto (aporoV ep’ouden) va incontro al futuro”. Soltanto alla morte non riesce a sfuggire, ma alle malattie sa opporre rimedi. L’esaltazione dell’intelligenza dell’uomo si chiude con una valutazione sul piano etico: questa genialità inventiva, che si esprime in trovate tecniche sempre nuove e inattese, non è unicamente e indistintamente positiva, perché si volge ora al male ora al bene. “Chi rispetta le leggi della terra e la giustizia inviolabile degli dei è molto onorato nella sua città (uyipoliV), è indegno nella città (apoliV) chi a causa dell’orgoglio non segue il bene”.\nIl richiamo alla moralità sociale del progresso umano va letto come risposta a una concreta esigenza dell’Atene del tempo, in cui gli sviluppi intellettuali e le trasformazioni culturali in atto preannunziavano la messa in discussione dei valori e la crisi dei criteri etici tradizionali. Una “interpretazione umanistica” del progresso doveva essere diffusa ad Atene nella seconda metà del V secolo, frutto dell’affermazione del relativismo dei valori etici propugnato dai sofisti.\nSofocle, facendo propria una tale prospettiva razionalistica, ne vuole indubbiamente mostrare i limiti: il poeta non nega la positività del progresso, ma vuole insegnare che esso non deve essere indifferente ai valori etici e religiosi.\nL’uomo può scegliere il bene o il male, la pietas o l’empietà, e la sua scelta condiziona la sorte della città.\nLa svolta dell’Età Moderna e Contemporanea\nUna novità rispetto al pensiero classico viene dal cristianesimo, per il quale l'avvento del Cristo rompe la circolarità del tempo e distende su di una retta il destino dell'uomo, con un finale di redenzione (concezione questa ereditata dall'ebraismo). La visione del cristianesimo medioevale sui destini ultimi dell’uomo comunque escluse generalmente l’idea di un mondo terreno in corsa verso la perfezione; questa apparteneva al mondo ultraterreno cui avrebbero avuto accesso, anima e corpo, gli uomini in grazia di Dio, dopo la catastrofe della fine dei tempi. E’ però vero che tale nuova concezione racchiude in nuce un aspetto fondamentale della concezione moderna del progresso: la nozione teleologica di futuro come "orizzonte temporale di un fine determinato".\nIl senso del necessario progresso intrinseco alla storia si fa invece decisamente strada nel Rinascimento. Già Giordano Bruno (Cena delle Ceneri) riconobbe nell'astronomia copernicana il segno della maturità raggiunta dai moderni rispetto agli antichi. Ma si deve a Francis Bacon la prima formulazione di un’idea di progresso, concepita come risultato di un sapere che cresce nel tempo (veritas filia temporis), in virtù fondamentalmente dell’accumulazione delle conoscenze scientifiche che accrescono il potere dell’uomo sul mondo. È di Bacone (Novum Organum Scientiarum) l’affermazione famosa che “la vecchiezza del mondo va attribuita ai nostri tempi e non a quella giovinezza del mondo che fu presso gli antichi […] come da un uomo anziano possiamo aspettarci una conoscenza molto maggiore delle cose umane e un più maturo giudizio che non da un giovane”. Il concetto fu ripreso pressoché negli stessi termini da Pascal, per il quale “quelli che noi chiamiamo antichi... formavano l'infanzia degli uomini”. Tra ‘500 e ‘600 il concetto del progresso è comunque per lo più attribuito al piano teoretico: crescono le nozioni dell’uomo, ma non è detto che si perfezioni il suo animo.\nLa decisa estensione del concetto di progresso anche alla sfera etica è invece opera precipua dell’illuminismo settecentesco, convinto che la liberazione dell’uomo dai suoi errori teorici e dalle sue superstizioni dogmatiche sia di necessità anche un affrancamento dalle cause della sua inferiorità morale (“giusto=razionale” e connubio etico-teoretico “Audes scire”): il progresso si afferma come criterio di interpretazione globale della storia dell’umanità. Da allora la maggior parte degli indirizzi culturali e filosofici di rilievo presentano un'impronta storicista e coltivano l'idea della progressività sia del sapere che delle condizioni umane. Il concetto di progresso poi si differenzierà in due varianti antitetiche, illuministica e romantica, cui possono essere ricondotte tutte le moderne filosofie della storia.\n(1) La concezione illuministica intende il progresso come perfettibilità indefinita, dipendente dall'uomo. Essa riconosce il carattere problematico delle conquiste realizzate dall'umanità, e vede nel progresso una possibilità che richiede di essere attuata mediante l'opera degli uomini. Da questo punto di vista il processo storico comprende anche\nperiodi di regresso e di decadenza. Sta all'uomo liberare la ragione dalle tenebre e dai condizionamenti che la limitano, affinché essa possa rischiarare il suo cammino. Il progresso, quindi, secondo l'illuminismo, è qualcosa di soltanto possibile.\n(2) Per la concezione idealistico-romantica invece il progresso è necessario, iscritto nella vicenda delle cose, e la conservazione del patrimonio acquisito dall’umanità automatico. La serie cronologica degli eventi è quindi contraddistinta da un incremento costante di valore: ogni periodo di apparente regresso rappresenta la condizione indispensabile di un ulteriore progresso. In tale maniera la successione degli avvenimenti, e di conseguenza anche il progresso, è opera non più degli uomini, ma di un principio assoluto che governa dall'interno la storia (e comunque accertabile dal pensiero umano). Non è indispensabile che il concetto della storia come ordine provvidenziale si fondi sulla credenza in una provvidenza, immanente o trascendente, di natura divina. "Ordine provvidenziale" significa "ordine necessario e perfetto" e un ordine siffatto è riconosciuto proprio della storia anche da dottrine che negano il concetto religioso della provvidenza, come il positivismo e il marxismo.\nÈ chiaro che da queste due concezioni del progresso discende un diverso atteggiamento nei confronti della storia. Il riconoscimento del carattere problematico del progresso esige una valutazione del processo storico e delle sue varie direzioni e fasi; l'affermazione della necessità del progresso implica invece una giustificazione integrale della storia.\nOttocento: l’ottimismo metafisico\nDelle idee e dell’impegno degli illuministi sul fronte del progresso, l’Ottocento accoglie e accentua il fondamentale ottimismo, ma ne lascia generalmente cadere i motivi di maggior problematicità, come quelli più legati alla consapevolezza della necessità dell’impegno umano per la sua realizzazione. In questo senso, nel clima di tensione intellettuale ed emotiva verso valori e certezze assolute del romanticismo, la filosofia della storia dell’epoca assume un carattere di certezza metafisica che conferisce alla nozione di progresso i requisiti della necessità e della prevedibilità. Su questo comune connotato si sviluppano peraltro almeno tre fondamentali indirizzi divergenti: l’idealismo, il positivismo, e il materialismo storico.\nRispetto a un piano provvidenziale, pur infallibile e necessario, di per sé imperscrutabile dal punto di vista religioso, l’idealismo tedesco costituisce al tempo stesso un superamento e un ritorno a una concezione della ragione come principio fondamentale di conoscenza e verità, in particolare in Hegel (1770-1831), dove non c’è differenza tra realtà e ragione (“tutto ciò che è reale è razionale, e viceversa”). Su questo principio Hegel costruì il più sistematico ed esaustivo sforzo di interpretazione della Storia, in termini di progresso assoluto e necessario, che sia mai stato realizzato. Alla ragione umana e problematica degli illuministi egli sostituisce l’idea di una Ragione assoluta e universale, di cui tutta la Storia è autorealizzazione e automanifestazione, attraverso un progresso che si realizza per successivi stadi secondo il meccanismo dialettico “tesi-antitesi-sintesi”. Di questa Ragione, motore e realtà della Storia, sono di conseguenza compartecipi la ragione umana individuale e la ragione collettiva (l’ethos) dei popoli, in misura via via più consapevole, fino ad identificarsi completamente al culmine del progresso storico, necessariamente coincidente con l’egemonia dello Stato (che Hegel identificò con la nazione tedesca), in cui si realizza l’espressione compiuta della Ragione nello stadio supremo della filosofia.\nKarl H.Marx (1818-1883) condivide sostanzialmente l’ottimismo metafisico di Hegel e l’idea di una storia necessariamente diretta al progresso e razionalmente (o, meglio, “scientificamente”) prevedibile, ma ne rovescia la premessa fondamentale: la realtà materiale è per Hegel soltanto il riflesso opaco della ragione, per Marx il pensiero, le ideologie, sono il riflesso delle condizioni materiali. Di conseguenza non nella ragione astratta, ma nei concreti rapporti di produzione, che determinano le condizioni materiali di vita e lavoro degli uomini, sta il motore della storia. Il materialismo storico di Marx si contrappone altrettanto nettamente al materialismo giudicato dogmatico del positivismo: per il positivismo infatti il progresso è frutto della progressiva evoluzione tecnico-scientifica, Marx invece interpreta la storia come una sequenza di stadi successivi determinata dalla dialettica della lotta di classe che raggiunge necessariamente uno sbocco rivoluzionario. Durante la storia si troverebbero a confronto classi e strati sociali che, in quanto portatori di interessi determinati, avrebbero un ruolo storico, politico e civile o "progressivo" o "conservatore". Il conflitto politico e sociale si insedierebbe, quindi, tra classi che tenderebbero irrimediabilmente e univocamente verso il "progresso" e altre che tenderebbero verso la "conservazione". Determinante è dunque la lotta di classe, in quanto non solo rende manifesti gli effettivi meccanismi della storia, ma svela la natura mistificatoria delle ideologie con cui le classi dominanti giustificano il loro potere e rende consapevoli gli oppressi del proprio ruolo rivoluzionario.\nIn questa chiave Marx ne Il Capitale interpretò la società industriale capitalista (storicamente destinata alla crisi) in termini di conflitto tra capitale e lavoro, contrapponendo il capitalista, detentore dei mezzi di produzione (capitali, macchine e officine), al proletario (padrone cioè soltanto della propria prole), costretto a vendere la forza delle proprie braccia per sopravvivere, e privato di una quota crescente del valore del suo lavoro: il profitto o plus-valore. Perciò Marx ritenne inevitabile la rivoluzione proletaria diretta ad abolire la proprietà privata e a socializzare i mezzi di produzione fino alla instaurazione, attraverso la fase intermedia della dittatura del proletariato, della società comunista, nella quale “il libero sviluppo di ciascuno sarà condizione del libero sviluppo di tutti”: stadio finale della dialettica storica (Manifesto del Partito Comunista).\nIl pensiero positivista, che riflette e accompagna l’affermazione dell’organizzazione tecnico-produttiva della società industriale, è caratterizzato da un ottimismo metafisico di tutt’altro tipo. Esso eredita il motivo più schiettamente baconiano e illuministico della liberazione dell'umanità per virtù del progresso scientifico, esaltandone romanticamente la funzione messianica di guida unica e certa in ogni campo del pensiero e della vita individuale e sociale. La scienza, per i maggiori esponenti del positivismo è una garanzia infallibile per la fondazione di un nuovo ordine sociale, morale e religioso. Comte (1798-1857), il padre della sociologia, nel suo Corso di Filosofia Positiva elabora una filosofia della storia fondata sulla famosa legge dei tre stati - teologico, metafisico e scientifico – attraverso cui passa la storia dell’uomo e in cui prima o poi qualunque branca della conoscenza umana è destinata a entrare, e preconizza la necessaria realizzazione di una società perfetta integralmente basata sui principi della scienza (tecnocrazia).\nIl Verismo di Giovanni Verga – Il “Ciclo dei Vinti”\nC’è una stretta dipendenza tra la letteratura verista, il Naturalismo francese e il Positivismo: il Naturalismo francese (diffuso dal 1870 circa) eredita dal Positivismo la convinzione del primato delle scienze e il concetto-cardine che ogni disciplina –dunque anche l’arte- sia un organismo regolato da leggi socio-ambientali. Se ne desume un tipo di narrativa incentrata sul romanzo-documento-inchiesta, in cui il narratore è assimilato allo scienziato, impegnato in una fredda e obiettiva descrizione del reale e del meccanismo che governa fatti, comportamenti e relazioni umane. Emile Zola (1840-1902), il maggior naturalista francese, autore in particolare del vasto ciclo dei Rougon Macquart (minuziosa indagine, in una ventina di romanzi, di un’epoca e di una società: la Parigi del secondo impero), viene reso noto in Italia tempestivamente determinando la nascita di quello che sarà il Verismo italiano.\nGiovanni Verga (1840-1922), il capofila del Verismo, è l’audace elaboratore (dopo una serie di romanzi “borghesi” e sentimentali) del canone dell’impersonalità: cioè la fedeltà al documento umano e al precetto che la mano dell’artista sembri assolutamente invisibile, tanto che l’opera d’arte risulti quasi essersi “fatta da sé”. Il decennio più fecondo del lavoro di Verga si colloca tra 1879 (le novelle Vita dei Campi) e 1889 (Mastro-don Gesualdo), con la tappa saliente dei Malavoglia (1881), il testo stilisticamente più rivoluzionario, che dalla scelta-chiave dell’impersonalità fa derivare una serie di sapienti tecniche formali tra loro correlate. Ad esempio l’artificio della regressione, con l’adozione del “narratore popolare”, posto allo stesso livello culturale dei pescatori siciliani rappresentati, che filtra l’intera vicenda; l’utilizzo del discorso indiretto libero (erlebte Rede); l’abilissima dialettalità raggiunta dall’interno, escludendo cioè l’inserzione meccanica, superficiale, folkloristica di termini e locuzioni direttamente dialettali. I Malavoglia, storia di una sfortunata famiglia di poveri pescatori di Aci Trezza, doveva essere il primo quadro di un ciclo di romanzi intitolato I vinti (i successivi avrebbero dovuto essere Mastro-don Gesualdo, La duchessa di Leyra, L'onorevole Scipioni, L'uomo di lusso), destinato a tracciare, secondo il modello offerto dai naturalisti francesi, un vasto affresco della società contemporanea. Il programma (che si arrestò in realtà al secondo romanzo, il più tradizionale Mastro-don Gesualdo) rispondeva a una precisa concezione, secondo la quale non era messo in discussione il mito ottocentesco del progresso, ma l'interesse si volgeva ai “deboli che restano per via, ai fiacchi che si lasciano sorpassare dall'onda per finire più presto”. Già il terzo romanzo tuttavia rimase allo stadio di tentativo. Affrontando di nuovo la società aristocratica e borghese il romanziere avrebbe in effetti rimesso in discussione non solo la sua poetica ma i risultati più sicuri della sua stessa poesia, e persino quello strumento geniale della sua arte che consiste nella lingua, ormai decisamente lontana dai moduli fiorentini e manzoniani, e ricalcata sulla parlata siciliana non tanto per certo colorito lessicale quanto per la sintassi snodata e franta che, senza indulgere al gusto del folkloristico e del dialettale, riproduce il modo d'interpretare la realtà proprio dell'animo popolare.\nContro l’Idea di Progresso\nL’idea di progresso ebbe i suoi oppositori anche nei momenti storici in cui maggiore era il suo peso in ambito filosofico. La cultura romantica si divise tra l’ottimismo metafisico degli idealisti e un radicale pessimismo: contro l’identità hegeliana di ragione e realtà, Schopenhauer (1788-1860) nella sua opera Il Mondo come Volontà e Rappresentazione sostenne che i fenomeni sensibili sono soltanto una rappresentazione illusoria della realtà (il velo di maya), diretti a nasconderne la vera natura intimamente irrazionale che egli identifica in una volontà vitale quanto cieca, che condanna la vita umana a oscillare tra noia e dolore, ed indica nella compassione e nell’ascesi la sola via di salvazione.\nIl pessimismo è anche motivo ispiratore fondamentale della visione del mondo e dell’espressione poetica di Leopardi, per il quale “i progressi della ragione e lo spegnimento delle illusioni producono la barbarie”.\nIl pessimismo leopardiano – “Le magnifiche sorti e progressive” de La Ginestra\nNella sua ultima stagione poetica Giacomo Leopardi (1798-1837), dopo il nuovo abbandono di Recanati e il ritorno a Firenze, avverte presto la distanza che lo separa da uomini e idee a suo giudizio ingenuamente ottimistiche e fiduciose, trincerandosi dietro una barriera invalicabile e maturando il proprio risentito distacco dalle parole d’ordine risorgimentali. Il suo atteggiamento distaccato, le sue stesse convinzioni ideali che ormai le Operette morali in particolare avevano reso di pubblico dominio trovano riscontro nella Palinodia al marchese Gino Capponi (1835), che testimonia l’insofferenza, sempre più acuta, per le nuove utopie coltivate con cieca convinzione, del tutto incompatibili con la sua concezione del mondo, di segno diametralmente opposto.\nLeopardi mantiene un costante riferimento a una tradizione di pensiero laica, materialista, settecentesca; il suo pessimismo (che nasce dalla constatazione della vanità di ogni illusione e di ogni valore, e dalla tragicità della condizione dell’uomo) lo porta alle soglie del più radicale nichilismo, trovando uno sbocco “positivo” solo nella Ginestra e nella sua“poetica eroica”: la consapevole, solitaria contrapposizione del poeta alle idee dominanti del suo tempo. La severa coscienza del proprio rifiuto di ogni compromesso vilmente ottimistico si allarga in un’invocazione filantropica percorsa dall'esigenza di solidarietà umana: nel titanico confronto tra gli uomini cha ardiscano a levare gli occhi alla verità e la Natura il vincitore è l’uomo, poiché solo lui è capace di “vero amor”. Il poeta riscopre e si rivolge a quell’umanità viva, presente e sofferente che solo in quest’ultima stagione sembra affacciarsi all’orizzonte della sua poesia. Dal mondo dei chiusi affetti e illusioni giovanili Leopardi è definitivamente uscito, e mostra di dividere con i suoi simili il peso delle contraddizioni umane, che vede incarnate nei miti del suo secolo, negli eventi della storia contemporanea.\nLa Ginestra viene composta a Torre del Greco nella primavera del 1836 e pubblicata postuma nell'edizione dei Canti del 1845 quale ultimo componimento, probabilmente secondo la volontà del poeta. Il fervore polemico leopardiano, rifiutante ogni ideale di progresso e ogni compromesso vilmente ottimistico, si allarga qui in una meditazione percorsa da accenti di solidarietà umana: nella lotta contro la Natura e il Fato l'“odorata ginestra, contenta dei deserti” assurge a simbolo dell'accettazione consapevole e coraggiosa, priva di ogni superbia e vano orgoglio, della dolorosa condizione del vivere.\nIl tema delle rovine, della catastrofe tellurica o vulcanica (frequente nella poesia settecentesca), assume la funzione di mettere in crisi la concezione ottimistica nei lumi e la fiducia nel progresso, rivelando le insidie temibilissime e incontrollabili della natura. Un motivo centrale del canto è la polemica contro le utopie progressiste del secolo: [vv.111-116] si tratta di una rivelazione(l’impotenza, l’infelicità e la nullità dell’uomo nell’universo) totalmente negativa, e che viene a colpire non solo lo spiritualismo ottocentesco, ma (lo testimoniano del resto infiniti altri luoghi dell’opera leopardiana) qualsiasi forma di vana e folle superbia antropocentrica, laica o religiosa, umanistica o teologica o metafisica, insomma qualsiasi verità positiva.\nIl canto orchestra e fonde due registri in apparenza divergenti: quello satirico e quello lirico, l’invettiva contro gli uomini che hanno preferito le tenebre alla luce e la poesia del fiore che nasce sopra il vulcano: la verità, il coraggio, la pietà che levano la loro voce sopra il deserto delle miserie umane.\nLa crisi novecentesca dell’idea di progresso\nNel ‘900 le argomentazioni contrarie poggiano generalmente sulla negazione dell’identità tra progresso e ragione e del legame necessario fra progresso della conoscenza e progresso reale dell'umanità. Le confutazioni sono state sia pratiche e quindi sotto gli occhi di tutti (specialmente gli orrori delle due Guerre Mondiali: il Lager, il Gulag, Hiroshima) che teoriche. Si pensi alle filosofie esistenzialiste dell’antiscientifico Heidegger (1889-1976) o dell’antiscientista Jaspers (1883-1969), o alla critica popperiana del neo-positivismo. Popper (1902-1994), il più importante epistemologo del secolo XX, nella sua opera La Ricerca non ha Fine mette in evidenza l’unione di forza e debolezza che costituisce il pensiero filosofico: una teoria scientifica è vera quando è falsificabile (non quando è verificabile come pensavano i neo-positivisti!), la forza della scienza sta nella sua debolezza, che le permette di progredire all’infinito con sempre nuove teorie.\nMa nonostante questo la fede nel mito del progresso e l’atteggiamento positivista e scientista sono arrivati fino ai giorni nostri, diffondendosi talora palesemente talora nascostamente a livello sia di massa che non. Un esempio attuale può essere il dibattito riguardo la globalizzazione, processo che postulando l’idea di progresso si propone come indispensabile al suo perseguimento, e che vede in sostenitori e oppositori la ripresa di alcune delle posizioni sul progresso elaborate dall’uomo nel corso della storia.\nLa Globalizzazione: il prossimo passo?\nLa globalizzazione è l’espansione su scala mondiale dei meccanismi di libero scambio tipici delle società capitalistiche : secondo i suoi sostenitori, è portatrice di maggior ricchezza alle nazioni industrializzate e di sviluppo ai Paesi arretrati. Secondo i detrattori porta invece a eccessivi profitti per le grandi aziende e allo sfruttamento dei lavoratori nei paesi poveri. Ma tale processo di integrazione interessa sì le economie, ma anche l’ambiente, le culture, il costume e la vita sull'intero pianeta…\nTra i maggiori teorici della necessità di ampliare a tutto il pianeta il sistema di libero scambio e l’economia di mercato furono tra la fine degli anni ’70 e l’inizio degli anni ’80 gli economisti della “scuola di Chicago”, i cosiddetti “Chicago Boys” seguaci del professor Milton Friedman, premio Nobel per l’economia e ispiratore delle politiche economiche di Ronald Reagan (presidente degli USA dal 1981 al 1989). La loro “ricetta” economica consiste in tagli alle tasse e alla spesa pubblica e nella liberalizzazione dei commerci.\nLa caduta del Muro di Berlino nell’’89 segna la fine del mondo bipolare e quindi l’affermazione dell’economia di mercato, che diventa il fattore unificante tra Paesi che fino ad allora avevano sistemi economici radicalmente diversi.\nAnche la Cina, dove è ancora al potere il Partito Comunista, ha scelto una storica apertura all’economia di mercato.\nIl vertice di Singapore del 1996 segna una tappa importante nel rafforzamento dell’Organizzazione mondiale del commercio: è il primo summit ministeriale. I titolari del Commercio, degli Esteri, delle Finanze e dell’Agricoltura degli oltre 120 paesi dell’organizzazione fanno il punto sui primi due anni della Wto, stabilendo di tornare a incontrarsi con cadenza biennale. Un capitolo straordinario dei colloqui riguarda la liberalizzazione dei prodotti informatici e le telecomunicazioni.\nIn occasione della conferenza ministeriale dell’Omc (Organizzazione mondiale del commercio) del novembre 1999 decine di migliaia di manifestanti invadono Seattle costringendo le autorità cittadine a dichiarare il coprifuoco e determinando il fallimento del vertice. Da quell’esperienza nasce il cosiddetto “popolo di Seattle”.\nNel gennaio 2000 a Davos (Svizzera) il Wef (World economic forum) viene contestato da migliaia di manifestanti. Fra loro anche José Bové, il contadino francese diventato uno dei leader della protesta. In alcuni punti della cittadina elvetica vengono presi di mira i fast food della catena McDonald’s e si verificano incidenti tra le forze dell’ordine e i manifestanti. E’ il debutto europeo della variegato movimento nato un paio di mesi prima durante la contestazione di Seattle.\nAltre manifestazioni si sono verificate poi a Praga, Nizza, Quebec City, Goteborg.\nLa protesta: il “Popolo di Seattle”\nCi sono gli anarchici dell’Oregon che vivono come i primitivi, e gli intellettuali francesi di Le monde diplomatique. In mezzo ambientalisti, zapatisti, sindacalisti, anarchici, ragazzi dei centri sociali, giovani cattolici impegnati per la cancellazione del debito dei Paesi poveri. E’ il “popolo di Seattle”, composto anche da chi nella città americana non c’è mai stato, e che magari non si riconosce in questa definizione. Tutto è cominciato da lì, dai quattro giorni di barricate, fumogeni e assalti intorno alla terza conferenza ministeriale dell’Omc. Ma adesso gli avversari della globalizzazione hanno volti sempre più diversi tra loro: è un movimento che non tende all’unità, ma converge verso un unico nemico, la globalizzazione. Il terreno della protesta va dall’annullamento del debito dei Paesi poveri, alla lotta contro il Wto, alla lotta contro la speculazione, al movimento a favore della tassazione sulle transazioni finanziarie (la cosiddetta Tobin tax, dal nome dell’economista americano che per primo l’ha proposta), alla salvaguardia dell’ambiente.\nInterpretazioni della Globalizzazione\n"Nel bene e nel male, siamo catapultati in un ordine globale che nessuno comprende del tutto, ma che sta estendendo i suoi effetti su tutti noi". Così il sociologo inglese Giddens parlando della globalizzazione, processo di vastissima portata caratterizzato da tensioni, contraddizioni e ambivalenze che genera effetti rilevanti sia positivi che negativi in ogni ambito della vita quotidiana.\nLe innovazioni tecnico-produttive e le attività economiche non si sviluppano nel vuoto, ma nel pieno della vita, all’interno di culture, società e tradizioni, in sostanza nella storia. Per comprendere la globalizzazione dunque bisogna tener conto delle complicazioni sociali, culturali ed ecologiche che a un’analisi meramente economica apparirebbero semplici.\nProprio per questa sua caratteristica di “universalità” il dibattito riguardo la globalizzazione è così vivace e controverso e vede tra oppositori e sostenitori un fronte amplissimo di posizioni, da quelle più intellettualmente ingenue (che cadono nella prima trappola della globalizzazione, il riduzionismo semplificatore) a quelle che più sottilmente cercano di esaminare questo processo valutandolo in modo critico.\nUn chiaro esempio di fondamentalismo è il punto di vista dei liberisti estremi (posizione molto vicina a positivismo e neo-positivismo sia per tesi che per diffusione nella cultura di massa contemporanea) che, riducendo la globalizzazione a un processo puramente tecnologico in linea con la logica del progresso tecnico-scientifico, considerano le sue ulteriori dimensioni (ecologiche, sociali, politiche, culturali,…) come semplici conseguenze di questo progresso necessario e totale. Secondo questo punto di vista unilateralmente affermativo opporsi al processo di globalizzazione sarebbe non solo impossibile, ma addirittura ridicolo o patetico.\nLa posizione opposta è quella dei “globalofobi” (secondo una definizione del presidente messicano Zedillo), che Beck definisce un protezionismo “verde, nero o rosso”: si tratta di tesi fondamentalmente riduzioniste a livello intellettuale e tradizionaliste sul piano affettivo.\nCon “protezionismo verde” si vuole indicare quella posizione che individua nella tecnoscienza la responsabile ultima dell’oblio dell’essere e che teme la sottomissione e la distruzione della natura e dell’ambiente.\nSecondo il protezionismo nero e rosso (varianti più rudi) invece sarebbero in atto un complotto internazionale finalizzato allo sradicamento del rude popolo padano, carinziano o francese che sia o un piano capitalistico per abbattere in tutti i Paesi le conquiste della classe operaia.\nTra i globalofobi possiamo inserire comunque anche le interessanti tesi sulla McDonalisation du monde dell’antropologo francese Ariès.\nSuperficiali o semplicistiche sono a mio parere altre tesi quali quella secondo la quale “non è successo e non sta succedendo niente” o quella che afferma che la globalizzazione non sia altro che il capitalismo.\nDue punti di vista alternativi che però, rifiutando fondamentalismo e protezionismo, si collocano entrambi all’interno del campo delle argomentazioni che comprendono la globalizzazione in modo critico, senza demonizzarla né esaltarla ma cercando di dare ragione delle controverse implicazioni di questo processo sono quelle di T.L.Friedman, giornalista americano fautore moderato del globalismo liberista, e U.Beck, sociologo tedesco sostenitore della necessità imprescindibile di distinguere gli ambiti.\nPer Friedman (a dir la verità abbastanza ambiguo) “globalizzazione” coincide con “modernizzazione” e con “americanizzazione”, l’esportazione del modello liberista e della cultura di massa americani: Friedman dà per scontato che la propria forma di cultura (quella statunitense) sia la tappa suprema della modernizzazione. In Europa invece si percepisce anche il valore culturale, così il francese Beck, evitando sia il rifiuto della modernità sia una adesione acritica, sostiene la necessità di una distinzione tra “globalizzazione” e “modernizzazione”. Ormai la vita quotidiana si trova a confronto con la dimensione della mondialità, non si è più cittadini di un solo Paese [ricordiamo comunque che uno dei principali contraccolpi della globalizzazione è il localismo]: il mondo è interrelato e interdipendente, ma non bisogna confondere questa dimensione planetaria con l’assunzione di modelli che privilegino solo il profitto come unica variabile del processo (esemplare è la vicenda del “protocollo di Kyoto”). Compito della società e della sociologia sarà quello di trovare un equilibrio di forze per evitare catastrofi ambientali e sociali; è necessario assumere consapevolmente il pericolo esistenziale insito nei nuovi orizzonti (secondo Beck la categoria fondamentale della seconda modernità non è il progresso, ma il rischio): il pensiero non deve coincidere con il calcolo della propria utilità individuale.\nAnche l’economista Rifkin è sostanzialmente d’accordo: “tutto dipende da come sapremo bilanciare la commercializzazione della cultura e quindi della vita e il mantenimento di tradizioni, di relazioni, di spazi culturali non mercificati: dobbiamo difendere le nostre storie. Non bisogna partire dall’economia per arrivare alla cultura, bisogna fare il contrario.”\nM.Citroni - F.E.Consolino - M.Labate - E.Narducci, Letteratura di Roma antica, Editori Laterza\nF.Ferrari, L’alfabeto delle Muse (vol. II), Cappelli Editore\nMarchese – Mancini – Greco – Assini, Stato e società, La Nuova Italia\nF.Michelazzo – A.Pieri – P.Carrara, I classici greci (vol. I-II-III), Le Monnier\nW.Minella, Interpretazioni della globalizzazione\nF.Montanari, Storia della letteratura greca, Editori Laterza\nL.E.Rossi, Letteratura greca, Le Monnier\nC.Segre - C.Martignoni, Testi nella Storia (vol. 3-4), Edizioni Scolastiche Bruno Mondadori\nIl futuro è già qui (articolo a cura di Anais Ginori tratto da “La Repubblica” del 7-6-2001)\nDizionario Enciclopedico Italiano, Istituto della Enciclopedia Italiana\nEnciclopedia Multimediale Rizzoli-Larousse 2001


Controlla App e Programmi Decidi quali app e programmi rendere accessibili sul telefono monitorato e assicurati che esso non venga utilizzato in modo inopportuno. Applicazioni Installate Blocco applicazioni Keylogger. In definitiva, qualcuno che veramente sapeva quello che stava facendo.\nRapido, economico e puntuale! Un cliente molto molto soddisfatto. Ultimamente non riuscivo più a navigare in Internet: Un vecchio computer rimesso a nuovo e velocissimo!\nÈ possibile controllare la quantità di dati trasferita tramite le connessioni dati del vostro cellulare, per esempio dopo aver utilizzato il browser Internet o dopo. Puoi attivare o disattivare i dati cellulare per limitare l'uso della rete cellulare per la connessione a internet da parte di app e servizi. Quando i dati cellulare sono.\nUn vecchio Macbook bianco da 13'' del che andava lentissimo. I programmi si aprivano dopo molti minuti, blocchi continui. Incuriosita dal loro sito ho subito contattato i ragazzi di Tecnico Vincente. Consulenza tecnica informatica ed assistenza pc a domicilio in tutta Roma.\nTraffico dati su iPhone e iPad, ecco come metterlo sotto controllo;; Controllare i Se invece utilizzi Windows 7, seleziona la scheda Rete che si trova in alto e vedrai . Come controllare l'uso dei dati cellulare su iPhone e iPad. iphone 6s Plus.


Abbazia di Nonantola - I Filmati\nRiprese: Nonantola (Veneto)\nNel 752 l'abate Anselmo, già duca del Friuli, riceve in dono dal cognato, il re longobardo Astolfo, le terre di Nonantola. Lasciando Fanano, sua prima fondazione sull’Appennino Tosco-Emiliano, subito edifica nei nuovi possessi una chiesa, che nel 756 accoglie le spoglie del Papa S. Silvestro I. Da allora in poi la chiesa abbaziale ha questo titolo. Il monastero diventa presto molto potente con il favore dei sovrani longobardi e franchi, in particolare durante l’impero di Carlo Magno e dei suoi successori.\nL'abate promuove la riedificazione del complesso abbaziale, facendovi traslare le reliquie dei Santi martiri Senesio e Teopompo, fino ad allora conservate dalla santa donna Anseride in una chiesa di Treviso. Nel 1058 l'abate Gotescalco concede ai cittadini di Nonantola una grande estensione di beni del monastero in cambio dell'edificazione di tre quarti delle mura castellane e della custodia armata di esse in caso di attacco. Da questa concessione trae la sua prima origine la Partecipanza Agraria, tuttora esistente e vitale.\nNell'885 muore improvvisamente nei pressi di Spilamberto Papa Adriano III diretto in Germania. Il corpo è sepolto solennemente a Nonantola e diventa oggetto di culto. Durante l'abbaziato di Leopardo, nell'889, la distruzione e la ricostruzione: gli Ungari riducono alla rovina chiesa e monastero, uccidendo i monaci che non avevano voluto abbandonare il monastero.\nLa chiesa diventa sempre più frequentemente meta di pellegrinaggi, ospitando le reliquie dei papi Silvestro I e Adriano III, dei martiri Senesio e Teopompo, come si è detto, cui vanno aggiunte quelle del fondatore S. Anselmo abate e delle vergini S. Anseride e S. Fosca. Durante la lotta per le investiture il monastero ospita Papa Gregorio VII nei giorni della Pasqua del1077, dopo l'episodio di Canossa.\nAll'abbazia resta la gestione spirituale della sua ancor vasta giurisdizione. Incomincia una rapida decadenza economica, che pone fine al prestigio del cenobio. Nel 1449 il monastero diviene commenda. I più celebri abati commendatari sono i cardinali Giuliano Della Rovere, poi Papa Giulio II, e S. Carlo Borromeo. Quest'ultimo abate lascia a Nonantola un ricordo positivo duraturo, avendo fondato qui il Seminario.\nNel 1514 i monaci Cistercen-si subentrano a quelli benedettini. Nel XVIII secolo il cardinal Tanara amplia il seminario per la diocesi nonantolana e il cardinal Albani modifica sostan-zialmente la basilica e la pieve. Nel 1783 i monaci sono definitiva-mente allontanati dal duca Francesco III e sostituiti con un collegio di canonici, durante l'abbaziato di Francesco Maria d'Este. Il medesimo abate fa scrivere la Storia dell'Augusta Badia di S. Silvestro di Nonantola a Girolamo Tiraboschi. Dopo la Restaurazione, la diocesi di Nonantola è sempre assegnata ai vescovi e poi arcivescovi di Modena, fino alla piena unificazione del 1986, da cui nasce l'Arcidiocesi di Modena-Nonantola.\nEntrato il monastero nell'orbita papale, nel 1111 il priore Placi-do scrive il Liber de honore Eccle-siae contro le pretese imperiali. Nel XII secolo lavori importanti alla basilica e forse all'intero monastero portano la chiesa ad un aspetto molto vicino a quello che possiamo vedere oggi. E' il periodo di maggiore potenza dell'abbazia: i vasti possedimenti terrieri le assicurano la piena tranquillità economica, mentre l'abate esercita i poteri signorili su di essi. Comincia però la crescita del Comune di Modena. I continui scontri con esso si concludono nel 1261, quando l'abate rinuncia al potere temporale in favore di quel comune.