David Hume — appunti di "filosofia" gratis — TruCheck.it\nNumero di pagine: 24\ndavid-hume_3.zip (Dimensione: 18.78 Kb)\ntrucheck.it_david-hume.doc 61 Kb\nCat: Generale Materie: Scheda libro Dim: 11.04 kb Download: 700 Voto: 3\nPer tutta la vita Charles Dickens fu animato da violente passioni represse che però trovano sfogo nei suoi romanzi. In special modo i suoi amori furono...\nAnalisi di tre opere d'arte di David e Canova\nCat: Arte Materie: Altro Dim: 3.88 kb Download: 431 Voto: 1\nAmore e Psiche Nella produzione matura del Canova, molti sono i gruppi statuari dedicati a divinità della Grecia classica, talvolta replicando, ma con...\nDavid: un personaggio biblico\nCat: Arte Materie: Tesina Dim: 769.17 kb Download: 616 Voto: 0\nIL DAVID di Gian Lorenzo Bernini\nCat: Arte Materie: Appunti Dim: 91.55 kb Download: 369 Voto: 2\nCat: Filosofia Materie: Appunti Dim: 8.04 kb Download: 222 Voto: 5\n2. IL PRINCIPIO FONDAMENTALE • Come Newton ha trovato le leggi fisiche dell’universo, così H. vuole presentare il principio universale da cui tutti i...\nBiografia e carattere\nLa filosofia inglese ha il grande significato nella storia dello svolgimento intellettuale umano di vivere, per il suo metodo empie non solamente a sistemi costruiti dai filorico, esteso il suo esame non solamente a sistemi costruiti dai filosofi speculativi, ma anche alle inconsce ed arbitrarie presupposizioni su cui poggiano la concezione popolare e le scienze particolari. Così Locke aveva mostrato la necessità di una spiegazione precisa intorno all'origine delle nostre rappresentazioni, e Berkeley aveva mostrato quali problemi implichino la rappresentazione dello spazio e la rappresentazione del mondo materiale quando si voglia veramente averne una seria esplicazione. Questo esame critico del conoscere raggiunge nella scuola inglese del secolo XVII il suo culmine con la filosofia di David Hume. Egli avvia un esame dei concetti che formavano il fondamento di tutta la filosofia anteriore, e che Locke e Berkeley non avevano ancora seriamente attaccato: ossia un esame del concetto di sostanza e del concetto di causa, i due concetti che collegano e cementano per così dire, ogni costruzione speculativa, sia scientifica, sia popolare. Sul principio di causa o di ragione sufficiente poggiano il grande sistema dell'armonia di Leibniz, la meccanica del mondo di Newton, e la concezione volgare di un mondo delle cose soggetto a certe leggi. Tutti partivano dalla conformità alla ragione, dalla razionalità dell'esistenza presupponevano con più o meno chiara coscienza che il contenuto dell'esistenza sia qualche cosa di corrispondente alla nostra ragione. Questa presupposizione viene presa in esame da Hume. Ed egli è il primo che abbia condotto con serietà un tale esame e che sia penetrato fin nelle profondità da cui scaturiscono le forze che tengono uniti il mondo interno, ed il mondo esterno, profondità che sono ben lungi dalle regioni in cui si muovono la filosofia speculativa, le scienze particolari ed il comune buon senso. Hume ha egli stesso sentito ed espresso in modo caratteristico il singolare stato di solitudine e di dissolvimento a cui riesce il pensatore che con costanza persegua il problema della conoscenza fino a queste profondità, come pure l'opposizione che esiste far la concezione del mondo rigorosamente teoretica e quella istintiva, pratica, popolare.\nSolamente il suo amore appassionato e costante del sapere, in unione alla speranza di acquistarsi fama se egli avesse percorso con rigida conseguenza tutto il cammino, gli resero possibile, a quanto dice egli stesso (nella conclusione al primo libro della sua opera principale), di compiere la sua opera.\nNel carattere di Hume lo zelo intellettuale e l'ambizione andavano uniti ad una grande bontà ed intelligenza per le debolezze, ed i pregiudizi, ma nello stesso tempo altresì ad un certo amore della quiete che non si lasciava volentieri turbare nelle occupazioni letterarie dalle polemiche. Egli nacque il 26 aprile 1711, come figlio secondogenito di un possidente nel dominio di Ninewells nella Scozia meridionale. Nella sua autobiografia egli dice: "Assai presto io venni afferrato da una passione per la letteratura che diventò la passione dominante della mia vita e che è stata per me una sorgente copiosa di godimenti". La sua famiglia desiderava fare di lui un giurista, ma egli provava "un'invincibile avversione per tutto ciò che non fosse filosofia ed erudizione". Il suo ideale era di condurre una vita tranquilla, nella quale egli potesse soddisfare le sue inclinazioni scientifiche e coltivare l'amicizia di pochi uomini eletti; ma nello stesso tempo voleva colla sua attività letteraria acquistarsi una fama. Fin dalla sua prima giovinezza egli credette di essere sulle tracce di pensieri nuovi; una nuova "scena del pensiero" si schiude a lui. Un accesso di ipocondria (descritto da lui stesso in una lettera che si trova stampata nella Life and corrispondance of David Hume, Edimburgo 1846, 1, p. 30 e seg) ruppe per qualche tempo le sue meditazioni. Verosimilmente scorgeva già qui la strana opposizione che vi era fra il mondo della riflessione ed il mondo della vita pratica quotidiana, opposizione che egli descrisse più tardi nella sua opera principale. Egli risolse di abbandonare gli studi e di darsi al commercio. Tuttavia la vita pratica non poté trattenerlo. Scelse un luogo solitario in Francia e qui vi scrisse la sua opera principale: Dissertazione sulla natura umana, un tentativo di applicare il metodo empirico nel campo spirituale (Treatise on Human Nature, ecc.). Essa apparve a Londra negli anni 1739-40 ed era composta di tre parti, la prima delle tratta della conoscenza, la seconda dei sentimenti e la terza del fondamento della morale. Essa segna un passo importane nell' indagine di queste varie questioni, ed ancora oggidì sta in prima linea fra le opere classiche della filosofia. Ma per il momento essa non ebbe alcun successo. " Nata morta (egli dice) fu ignorata dalla stampa e non raggiunse nemmeno l'onore di suscitare il mormorio dei fanatici". L'ambizione letteraria di Hume che lo induceva a dichiarare per nato morto il pregevole prodotto del suo intelletto, ebbe conseguenze fatali. Egli cercò di acquistare la fama, che questo aveva procurata, per mezzo di una serie di trattazioni (Essays) su argomenti in parte filosofici, in parte economico-sociali e politici; per qualche tempo abbandonò completamente la filosofia per coltivare la storia; anzi per ultimo rinnegò quasi completamente il suo importante lavoro giovanile dichiarando, per non venir denigrato dai suoi critici teologi (i quali avevano tuttavia incominciato a " mormorare "), di riconoscere solamente l'esposizione delle sue dottrine filosofiche data negli Essays. Per quanto molti di questi brevi scritti siano anche pregevoli, essi non potevano tuttavia nella discussione filosofica avere quell'alto significato che avrebbe potuto acquistare la sua opera principale, se egli avesse tratto vantaggio dalla fama letteraria a cui era pervenuto più tardi, per infondere vita alla sua creatura " nata morta ", e se egli non l'avesse rinnegata per evitarsi ogni noia. Per ciò che riguarda in modo speciale il problema gnoseologico, il pensiero filosofico di Hume esercitò un'influenza sull'ulteriore sviluppo del pensiero, specialmente per la sua esposizione abbreviata e temperata dell'Inquiry concerning Human Understanding (1749), mentre l'esposizione radicale del Treatise, dove è reciso il legame che stringe i nostri pensieri e in genere gli elementi del nostro essere, venne dimenticata per lungo tempo. Che il motivo per cui Hume rinnegò la sua opera giovanile sia quello qui addotto, può vedersi dalle Letters of David Hume to William Straban (Oxford 1888, p. 289 e seg.), pubblicate da poco tempo. Non è da credersi, come si è qualche volta sostenuto, che Hume abbia realmente mutato la sua concezione nei suoi tratti principali. t tuttavia psicologicamente concepibile che lo stato di estrema tensione intellettuale, nel quale Hume scrisse la sua opera giovanile, non potesse durare. Dopo di aver pensato coi dotti, e senza dubbio meglio di questi, egli sentì il bisogno di parlare cogli ignoranti. Dopo di aver dato nei suoi Essays un'esposizione popolare delle sue idee filosofiche economiche, egli si lanciò nella storia. " Come ella sa ", scriveva egli ad un amico, " nessun posto d'onore nel Parnaso inglese può a più gran diritto venir detto vacante di quello della storia ". La carica che egli poté ottenere, dopo una animata resistenza per parte degli ortodossi, di conservatore della biblioteca degli avvocati di Edimburgo, gli offrì opportunità di dedicarsi a studi di erudizione. La sua storia d'Inghilterra lo rese ancora più popolare dei suoi Essays. Come storico gli si conviene il merito di essere stato il primo a cercare di fare della storia qualche cosa di più di una semplice storia di guerre, avendo egli considerato altresì le condizioni sociali, i costumi, la letteratura e l'arte. La pubblicazione delle sue opere storiche incominciò due anni prima che apparisse il celebre Essai sur les moeurs di Voltaire. Mentre nelle sue concezioni filosofiche era liberale, nei suoi giudizi sulle Personalità storiche partì da vedute realiste e conservatrici. Nondimeno la filosofia non venne completamente trascurata. Durante i suoi ultimi anni lo occuparono specialmente studi di filosofia religiosa. Ciò attestano la sua Natural History of Religion (1757) ed i suoi Diatogues on Natural Religíon, la quale ultima opera egli, per ragioni di precauzione, non pubblicò, cosicché essa apparve solamente due anni dopo la morte di lui. Hume non fu solamente un filosofo ed uno storico. Egli sentì il bisogno di partecipare alla vita pratica. Come segretario d'ambasciata, intraprese (1748) un gran viaggio attraverso l'Olanda, la Germania, l'Austria e l'Italia. E più tardi mutò la sua carica di bibliotecario a Edimburgo con la carica di segretario di Lord Hertford, il quale dopo la pace di Parigi nel 1763 andò come inviato in Francia. A quel tempo Hume era già celebre ed a corte come nei circoli letterari gli si fecero le più splendide accoglienze. Egli era di moda ' come più tardi Franklin, forse appunto per la sua semplicità lontana da ogni eleganza. Allorché dopo un soggiorno di tre anni in Francia fece ritorno in Inghilterra, condusse con sé Jean-Jacques Rousseau per procurare un rifugio all'uomo cacciato dalla Svizzera e dalla Francia. Il bel tratto di Hume verso Rousseau venne da questo ricompensato con una diffidenza pazzesca, e dopo una rottura clamorosa Rousseau ritornò in Francia, dove intanto si era calmata la burrasca. Dopo aver durante un anno coperto la carica di sottosegretario della Scozia, Hume fissò la sua dimora a Edimburgo, dove condusse una vita calma nella compagnia di amici eletti, ed ivi morì, dopo una lunga malattia, che non poté turbare la tranquillità e la serenità dell'animo suo, il 25 agosto 1776.\nTutte le scienze, e non meno delle altre quelle dello spirito, stanno in un determinato rapporto colla natura umana. Con questo principio Hume incomincia il suo esame della conoscenza e da esso argomenta che per lo studio della natura umana si viene a scoprire il fondamento di ogni scienza umana. Ma questo studio deve venir condotto secondo il metodo empirico, il quale è già stato impiegato con successo nella scienza della natura e la cui applicazione allo studio della natura umana già era stato introdotto da Bacone, Locke e Shaftesbury . Come principio fondamentale Hume, richiamandosi all'esperienza, stabilisce ora il principio che tutte le nostre idee (ideas) scaturiscono dalle sensazioni (impressions); le idee non possono mai essere aprioristiche. Perciò quando noi esaminiamo la validità di un'idea, dobbiamo anzitutto domandare quale sensazione sia stata a produrre questo effetto. Nell'origine delle sensazioni, Hume vede un problema insolubile per la nostra conoscenza. la cui soluzione non è però necessaria per la trattazione del suo còmpito (Cfr. Treatise, 1, 3, 5; in altri passi, come II, 1, 1, egli si serve della espressione ordinaria). Mediante quel principio fondamentale (applicato da Berkeley soltanto alle rappresentazioni dello spazio e della materia) Hume prende in esame ora una serie di rappresentazioni importanti. L'idea di una sostanza o di un'essenza deve essere ritenuta come non valida, poiché noi non possediamo alcuna sensazione corrispondente. In modo immediato noi sentiamo solamente proprietà singole, più o meno saldamente collegate 1 una coll'altra, ma nessuna " essenza ". Le idee matematiche dei tempo e dello spazio vengono formate per mezzo della idealizzazione. L'esperienza non ci mostra che una uguaglianza imperfetta di grandezze di tempo e di spazio; ogni misura che noi prendiamo è imperfetta; ma dopo che l'esperienza ci ha offerto opportunità di paragonare vari gradi di rassomiglianza e varie misure, noi ci formiamo l'idea di un'eguaglianza perfetta e di una misura perfetta (per esempio di una linea perfetta), proseguendo l'immaginazione, una volta posta in moto, il suo corso anche quando l'esperienza non può più seguirla. Poiché la geometria concerne simili oggetti ideali, l'applicazione di essa agli oggetti reali non può mirare ad una assoluta precisione. Come il concetto di sostanza ed i concetti matematici, anche il concetto di " esistenza " non corrisponde ad alcuna sensazione. Pensare ad una cosa, e pensare questa come esistente è tutt'uno. La nostra rappresentazione dell'oggetto rimane una pura rappresentazione, anche quando noi pensiamo l'oggetto come non esistente, e noi non aggiungiamo ad una cosa nessuna nuova proprietà quando noi ce la rappresentiamo come esistente. Nell'esame della validità della nostra conoscenza in generale Hume distingue fra la conoscenza che esiste solamente nel chiarire i rapporti reciproci delle nostre rappresentazioni (le scienze formali, come la logica e la matematica) e )a conoscenza che ci conduce al di là delle sensazioni date e ci convince dell'esistenza di un qualche cosa non dato. Quest'ultima specie di conoscenza ha per presupposto la validità del rapporto causale, e qui Hume compie la sua grande impresa filosofica stabilendo in modo deciso il problema catisale, il problema sulla cui soluzione poggia ogni apprezzamento del valore del sapere positivo. In fondo ad ogni ricerca sta un bisogno di trovare " che cosa colleghi il mondo nel suo intimo "; in ogni problema delle scienze positive sta il medesimo problema fondamentale, che Hume per il primo apprezzò in - tutta la sua portata. Non si deve dimenticare però che Hume mai non dubitò che noi non dobbiamo in teoria ed in pratica incessantemente applicare il principio causale; egli domanda solamente se questa applicazione può venir fondata, ed a questo punto non trova che una risposta negativa. Egli scopre che il processo per cui noi accogliamo il rapporto causale, è lo stesso per cui assumiamo come esistente un qualche cosa, pur non essendo questo qualche cosa dato nella sensazione. Una sola e stessa indagine getta luce, secondo il metodo psicologico di Hume, su ambedue i concetti della causa e della sede (Belief).\nPer fondare la validità del rapporto causale non si può far appello ad un'immediata certezza di intuizione, poiché questa noi l'abbiamo solamente per ciò che riguarda i semplici rapporti di grandezza e di rassomiglianza. Né possiamo richiamarci a dimostrazioni logiche, poiché noi possiamo tenere reciprocamente isolate tutte le nostre rappresentazioni. Il movimento di una palla da bigliardo è un fatto interamente distinto dal movimento di un'altra palla da bigliardo. Non vi è alcun oggetto che noi non possiamo con tutta facilità pensare in un dato istante come esistente, subito appresso come non esistente. Non vi è dunque alcuna contraddizione nell'assumere che qualche cosa incominci senza causa. Le prove che i filosofi anteriori (Hobbes, Locke, Clarke, ai quali si potrebbe ancora aggiungere Wolff) hanno tentato non sono che sofismi. E' anzi chiaro che quando il principio causale potesse venir stabilito per opera della ragione (o per mezzo dell'intuizione o per mezzo della dimostrazione) noi dovremmo metterci in contrasto col " principio fondamentale "; poiché allora la ragione possederebbe la facoltà di produrre rappresentazioni interamente nuove, le quali non deriverebbero dalla esperienza! - Ma la validità del rapporto causale non viene fondata per mezzo dell'esperienza? A ciò deve rispondersi che l'esperienza ci mostra solamente come un fatto segue l'altro, ma non ci fornisce quell'intima necessità del loro collegamento che si esprime con la parola " rapporto causale ". Ciò vale tanto se per esperienza si intende l'esperienza esterna quanto se si intende l'esperienza interna. Hume confuta specialmente l'opinione (difesa da Berkeley) secondo cui noi avremmo nella coscienza immediata del nostro volere un'intuizione della forza o dell'attività. Una singola esperienza non è in grado di darci l'idea della causalità, e parecchie esperienze non ci danno che un rapporto di successione. Se noi vediamo molto spesso un fenomeno seguire un altro, spontaneamente attendiamo quello quando nuovamente si presenta questo. Ma ciò è un'abitudine e non prova la legittimità delle nostre induzioni dal passato all'avvenire.\nNella sua spiegazione dell'inclinazione, che è in noi, di andare oltre il dato della sensazione e di credere o di aspettarci qualche cosa di non dato, Hume prende anzitutto per base l'esperienza che ogni stato fortemente eccitato ed ogni disposizione intensa a cui perviene la coscienza, ha la tendenza a durare e ad estendersi sulle [email protected] rappresentazioni che sorgono appresso. Se la coscienza è stata ravvivata od eccitata da un oggetto qualunque, ogni atto della coscienza, fino a che persiste la eccitazione, sarà più vivo. Questa stessa legge già ci servì a spiegare la idealizzazione delle rappresentazioni matematiche. Secondariamente egli annette gran peso a ciò, che l'esperienza ci mostra un'inclinazione delle nostre rappresentazioni a richiamarsi reciprocamente. Ogni rappresentazione ha una tendenza associativa: una dolce forza (a gentle force) conduce dall'una alle altre. Come condizioni varie di tale associazione Hume nomina la rassomiglianza, la consistenza di tempo e di spazio, la causalità. Nel mondo interiore si manifesta qui un'attrazione che per esso è altrettanto significativa quanto l'attrazione fisica per il mondo esterno. Ma nello stesso tempo anche la natura ultima di quest'attrazione non è meno occulta dell'altra; le sue cause debbono trovarsi in proprietà della natura umana da noi ignorate. Il legame che unisce le nostre rappresentazioni è altrettanto incomprensibile quanto quello che unisce gli oggetti del mondo esterno; e può venir conosciuto solamente per l'esperienza. Anzi Hume (nell'appendice del primo libro del Treatise) trova la connessione associativa non solamente incomprensibile, ma anche contraddittoria: come può esservi un principio collegante (uníting principle, Tr. 1, 3, 4; principle of connection, Tr., I, App.) se tutte le nostre sensazioni e rappresentazioni sono delle esistenze distinte, indipendenti? Hume dichiara che questa difficoltà è troppo grave per il suo intelletto. i due fatti (che noi possiamo chiamare espansione ed associazione) stanno tuttavia saldi. E col loro aiuto si spiega come una viva sensazione che a noi appare - appunto per la sua vivezza - come l'espressione di una realtà sia in grado di partecipare la sua vivezza, e con ciò anche la sua impronta di realtà, a quelle rappresentazioni che essa provoca mediante l'associazione. Ciò che noi chiamiamo fede (belief) non è altro che la viva impronta che in questo modo possono ricevere le rappresentazioni. La fede non è dovuta ad alcuna impressione nuova, particolare, ma solamente significa il modo speciale in cui una rappresentazione appare al sentimento (feeling or sentiment). Noi non possiamo fare a meno di passare alle rappresentazioni associate con le sensazioni vive, né possiamo fare a meno di perdurare in esse e di vederle in una luce più viva del solito. E poiché ora (in terzo luogo) la coscienza (come risulta dalle rappresentazioni delle qualità sensibili, dello spazio e del tempo, della sostanza) tende a considerare i suoi propri stati interni come fenomeni esterni, obbiettivi, noi possiamo comprendere come possiamo giungere a credere ad un rapporto causale fra le cose del mondo, sebbene la necessità di cui qui è parola non si trovi che in noi stessi e non sia che una necessitazione per cui noi siamo indotti da motivi psicologici a passare da una sensazione o da una rappresentazione ad un'altra. La necessità è soggettiva così come' le qualità sensibili, lo spazio ed il tempo. Ciò che noi chiamiamo ragione' non è che un oscuro istinto in noi il quale ha origine dal ripetersi delle esperienze in una determinata successione. Il sorgere di questo istinto, ossia l'influenza dell'abitudine, è per noi tanto incomprensibile quanto in genere ogni connessione fra gli elementi della nostra coscienza. Ma poiché l'attività dello spirito, mediante cui da una medesima causa noi argomentiamo ad un medesimo effetto, è di grandissima importanza pratica, la natura non volle affidarla alla mal sicura ragione, ma volle farla sorgere dal più sicuro, per quanto anche oscuro istinto, il quale non può venir scosso da nessun esame critico: la natura è più forte della riflessione (nature is too strong for the principle) !\nMentre la filosofia dogmatica sotto varie forme credeva di poter con l'aiuto della pura ragione penetrare col pensiero molto al di là del senso, secondo Hume l'immaginazione (imagination) è la sola facoltà che possa muoverci a credere in qualche cosa che non è oggetto di percezione attuale. Su di essa si fonda perciò la fede in un mondo esteriore, indipendente dalla coscienza. Noi non apprendiamo mai l'esistenza ininterrotta degli oggetti, ma solamente una certa costanza ed una certa connessione; ciò basta nondimeno alla nostra immaginazione, la quale prosegue il suo cammino nella direzione in cui una volta si è avviata, per rappresentarsi la maggior uniformità e la maggior connessione che le siano possibili. Noi riempiamo gli interspazi fra le nostre sensazioni e così immaginiamo degli esseri permanenti. Per il medesimo principio si spiega la rappresentazione dell'io. Quanto al concetto di sostanza già si mostrò come esso non abbia alcun valore. Le nostre sensazioni e rappresentazioni, dice Hume, possono benissimo sussistere senza appoggiarsi su di una tale sostanza od esservi inerenti. Se si vuol giustificare la propria fede in una sostanza spirituale devesi indicare una sensazione che ad essa corrisponda, e ciò non è possibile, poiché tutte le sensazioni mutano continuamente. Se si prende la parola " sostanza " in un senso più vago, nel senso di qualche cosa che ha un'esistenza particolare, perché dunque le nostre sensazioni e le nostre rappresentazioni, le quali possono esistere ognuna per se stessa, non debbono essere delle sostanze? Hume mette specialmente in guardia i. metafisici teologizzantí contro la fede in una sostanza spirituale, nella quale le singole sensazioni e rappresentazioni sussisterebbero come modificazioni particolari, poiché con ciò si porgerebbe un pericoloso appoggio allo spinozismo: appunto in questo modo Spinoza ha concepito il rapporto fra Dio e le cose del mondo! Ma anche quando noi abbandoniamo la rappresentazione di una sostanza spirituale e solamente ci chiediamo in che modo si forma la rappresentazione dell'io come espressione della nostra identità individuale, noi ci troviamo avvolti in grandi difficoltà. Nessuna sensazione o rappresentazione è immutabile e costante. Noi troviamo sempre dato un particolare stato interno, ma non mai " noi stessi " come totalità. L'identità che noi ci attribuiamo è della medesima natura di quella che noi attribuiamo agli oggetti esterni: essa non è che una conseguenza della facilità con cui noi passíamo da una sensazione o da una rappresentazione ad un'altra, la quale facilità ci fa obliare quanto sia misterioso il fatto che un elemento possa condurre ad un altro da esso diverso!\nHume eccelle soprattutto nella posizione dei problemi! Egli è in grado, come pochi lo sono, di sviscerare un concetto od un rapporto in modo da svelarne le occulte difficoltà. L'energia della sua riflessione gli rese possibile di mettere a nudo il concetto fondamentale che regge tutto il pensiero pratico degli uomini, tutta la loro scienza positiva, tutta la loro speculazione e tutta la loro religione. Egli mostrò come alla filosofia rimangano sufficienti problemi, anche dopo passato il tempo dei grandi sistemi. Ma per ben vedere tutta la sua importanza si deve studiarlo nella sua opera principale (nel Treatise). Negli Essays' l'indagine è essenzialmente limitata al concetto causale, e dall'esposizione abbreviata e temperata non si può formare un concetto del mondo radicale con cui Hume persegue il " principio unificatone " sotto tutte le sue forme (nella conoscenza matematica, nel concetto dell'io), come pure del metodo che egli applica e specialmente della sua esplicazione della legge dell'espansione. Tuttavia egli riconosce l'attività del principio unificatone, che abbiamo visto essere in sé incomprensibile, sia in quanto assume che noi non abbiamo solamente rappresentazioni di singole cose, ma anche delle loro relazioni (tempo e spazio, rassomiglianza e differenza, ecc.), sia in quanto accoglie l'associazione delle rappresentazioni come un fatto, sia finalmente per l'importanza che egli annette alla tendenza dell'immaginazione ad estendersi e ad ampliarsi, la quale tendenza è in fondo una tendenza della coscienza a conservare l'identità con se stessa, malgrado tutte le differenze. Tutto ciò sta certamente in strana contraddizione con l'assoluta distinzione " sostanziale " delle singole sensazioni e rappresentazioni, che è la presupposizione da cui Hume parte, presupposizione che segna i limiti del suo pensiero. A maggior ragione si potrebbe trovare incomprensibile la distinzione fra gli elementi della nostra coscienza: poiché comprendere vuol dire collegare, trovare una connessione!\nLa seconda parte dell'opera principale di Hume tratta dei sentimenti. Per la storia della psicologia essa è di grande importanza: nondimeno noi possiamo qui trattarla come introduzione all'etica la quale formala terza parte dell'opera che Hume pubblicò più tardi in forma più abbreviata sotto il titolo: Inquiry concerning the Principlesof Morals (1751). Nella sua concezione della natura psicologica dei sentimenti egli ha Spinoza per precursore e probabilmente ne subì l'influenza. La sua esposizione è più ricca e più diffusa di quella di Spinoza. Ambedue poggiano la loro concezione sull'importanza delle rappresentazioni e della loro reciproca associazione per lo sviluppo dei sentimenti. Hume mostra come un sentimento si riannoda ad un altro sentimento mediante l'associazione fra le rappresentazioni dei loro oggetti. Le sue dichiarazioni sono indecise per ciò che riguarda la questione se fra i sentimenti ha luogo un'associazione diretta; il più delle volte egli attribuisce ai sentimenti - come pure alle rappresentazioni - la tendenza a riprodurre altri sentimenti (Il, 1, 4; cfr. Dissertation of the Passions, negli Essays), tuttavia in altri passi insegna (II, 2, 8), che non ha luogo alcuna associazione dei sentimenti, quando le rappresentazioni non siano associate. La ragione di questa incertezza è probabilmente la conoscenza che in questi processi il sentimento non si mantiene assolutamente passivo, ciò che Hume vedeva chiaramente, come appare dalla sua dottrina della espansione, che per la sua teoria della conoscenza è di così essenziale importanza. Come psicologo egli esercitò altresì grande influenza per aver energicamente affermato che soltanto il sentimento, e non la pura ragione, può dar origine ad atti volitivi. Fa osservare che le sensazioni e le rappresentazioni sono più facili a rilevarsi che non gli impulsi e le tendenze quando queste non si facciano notare per la loro veemenza. Perciò i primi germi della volontà facilmente sfuggono all'osservazione. Ed allo stesso modo che la volontà ha solamente origine dal sentimento e non dalla sola ragione, così è anche solamente il sentimento che può ostacolare un sentimento e prevenire un'azione (II, 3, 3). Ed anche qui concorda con Spinoza riguardo ad un principio psicologico spesso trascurato il quale ha tuttavia una grande portata. Il sentimento è uno stato originario ed immediato, la ragione invece si manifesta per mezzo della riflessione e della comparazione ed esercita perciò un'influenza sul sentimento solo in quanto esso può sottoporre alla sua critica le rappresentazioni collegate coi 'sentimenti. P, un'imperfezione della psicologia di Hume, il non aver egli rilevato la connessione del sentimento con gli istinti originari. Su questo punto Sbaftesbury vide più chiaro di lui. Hume inclina a considerare gli istinti solamente come derivati (come per esempio nella sua teoria della conoscenza spiega l'istinto causale per mezzo dell'abitudine). In questo punto la sua concezione è limitata dal suo empirismo. Un tratto affine si mostra nella sua concezione della storia alla quale si è rimproverato che essa non tenga conto delle particolarità di razza dei popoli di cui descrive la storia.\nL'indagine psicologica intorno al rapporto del sentimento con la ragione è di un'importanza immediata per l'etica di Hume, perché essa contiene la risposta alla questione se la morale si fondi sulla ragione o sul sentimento. La ragione constata solamente rapporti o fatti. Ma un giudizio morale sorge solamente quando si ha un sentimento provocato dalla rappresentazione di un'azione dopo che sono stati presi in considerazione tutti i rapporti ed i fatti riferentisi a quest'azione. Soltanto perché il nostro sentimento vien posto in moto noi chiamiamo le cose buone o cattive. Perciò le qualità morali (bene e male) hanno valore soltanto dal punto di vista dell'essere senziente, appunto come le qualità sensibili hanno valore soltanto dal punto di vista dell'essere percepente'. Ma ciò non toglie alle qualità la loro importanza: in pratica noi applichiamo gli apprezzamenti morali con la stessa sicurezza con cui applichiamo le qualità sensibili, sebbene né queste ultime né i primi esprimano rapporti oggettivi ed eterni (vedi oltre il Treatíse, III, 1, 1, specialmente la dissertazione The Sceptic negli Essays). Hume (che anche in questo punto concorda con Spinoza) è qui in recisa opposizione con quei filosofi moralisti, i quali volevano far derivare la morale dalla sola ragione e consideravano i principi morali come verità eterne, punto di vista che ancora al tempo di Locke veniva affermato da Clarke e da Price (come Cudworth l'aveva affermato contro Hobbes).\nLa questione che ora s'impone è di vedere da qual sentimento scaturisca la morale. In tutte le azioni e proprietà che sono sottoposte all'approvazione morale si trova questo tratto comune che esse mediatamente od immediatamente riescano di vantaggio a colui stesso che agisce o ad altri. Questo tratto provoca in noi indipendentemente da ogni educazione ed autorità - sensi di approvazione, di stima, talora di ammirazione. E poiché noi approviamo azioni che non tornano di vantaggio a noi stessi, il sentimento che è fondo all'approvazione non può avere un carattere egoistico. Chi esprime giudizi morali abbandona il suo punto di vista personale ed assume un punto di vista che è comune a lui e ad altri. Se noi volessimo apprezzare solamente secondo il nostro proprio interesse, noi non potremmo ottenere alcun apprezzamento comune. Anche quando il riconoscimento della giustizia come una virtù fosse dovuto da principio al bisogno di ogni singolo individuo di godere pace e sicurezza, l'interesse per l'ordine generale della società potrebbe tuttavia solamente venir spiegato con la simpatia per tutto ciò che in generale giova alla conservazione della vita umana. Il motivo che fin dal principio fa di una qualche azione una virtù non ha bisogno di essere quello che più tardi serve di base all'apprezzamento. P- dunque la simpatia ossia il sentimento di socievolezza (Iellow feeling) il vero fondamento della morale. Lo stesso apprezzamento delle virtù, che (come la prudenza nei casi propri) riescono di vantaggio solo a colui che agisce, si spiega nel miglior modo per mezzo della simpatia.\nQuanto poi alla simpatia in se stessa, Hume la spiega in armonia con il " principio fondamentale " della sua teoria della conoscenza: essa ha origine da ciò, che la vista o la viva rappresentazione delle manifestazioni o delle cagioni di gioia o di dolore, quindi da ciò, che una pura rappresentazione (idea) per la sua connessione con una sensazione viva diventa sensazione (impression).\nL'etica di Hume reca l'impronta di un intelletto lucido e di un nobile cuore. Ma non dobbiamo attenderci di trovare in lui delle spiegazioni sulle profonde crisi e contraddizioni della vita morale. Egli non raccoglie nemmeno l'interessante tentativo di Hutcheson di far derivare il sentimento del dovere dalla simpatia. La resistenza interiore ed esteriore che può incontrare l'elaborazione del carattere etico non lo arresta. Ma egli è chiaramente e pienamente convinto che la morale ha il suo fondamento nella natura umana, e prelude all'importante distinzione che vi è fra il primo motivo dello sviluppo di una proprietà del carattere o di un'istituzione e quel motivo a cui s'informa il posteriore apprezzamento morale. Se lo si è detto spesso uno scettico, questa denominazione non gli conviene certamente come moralista. In una trattazione speciale (A Dialogue, negli Essays) esamina l'obbiezione che potrebbe trarsi dalle contraddizioni che si hanno fra le concezioni morali, i costumi e gli usi di popoli diversi e di tempi diversi. Sarebbe come, egli dice, si trovasse una difficoltà nel corso dei\ndue fiumi, il Reno ed il Rodano, il primo dei quali scorre verso Nord ed il secondo verso Sud. Ambedue scorrono conformemente ad una medesima legge, alla legge di gravità, in opposta direzione e senza dubbio a causa della diversa inclinazione sul suolo. Quantunque gli uomini, perché sotto rapporti diversi, pervengano a risultati diversi, essi possono benissimo partire dal medesimo principio. Tutto ciò che gli uomini hanno chiamato bene o male è stato qualche cosa che direttamente od indirettamente veniva riguardato per utile o dannoso. Le differenze non scuotono dunque il principio.\nCome economista Hume è il precursore più importante di Adamo Smith. Nei suoi scritti di economia politica egli rivela come sia importante il risvegliare l'amore del guadagno. Colla violenza non si creano lavoratori abili. Debbono sorgere bisogni nuovi perché possa sorgere il desiderio del progresso. Se non si presentassero altri bisogni all'infuori di quelli che possono venir soddisfatti mediante il provento minimo del suolo, questo non verrebbe coltivato nel miglior modo possibile. L'agricoltura prospera solamente per un reciproco scambio d'azione col commercio e coll'industria. E per questo mezzo si forma altresì quello stato medio che è la base migliore e più sicura della pubblica libertà. Intorno al problema del rapporto tra l'amore del guadagno e la simpatia Hume, così come Adamo Smith suo amico e successore, non si diffonde maggiormente. Sì l'uno che l'altro non sembrano dubitare che gli effetti dei due motivi siano in armonia.\nIl merito maggiore di Hume per ciò che riguarda il problema religioso sta nella sua chiara distinzione fra la questione se sia possibile fondare la religione per via della ragione, e la questione dell'origine reale della religione nella natura umana; distinzione che trova delle analogie e nella sua teoria della conoscenza e nella sua etica. La prima questione vien tratta nei suoi Dialogues on Natural Religion, la seconda nella Natural History of Religion. Per ciò che riguarda quest'ultima, la questione storica, Hume cerca di mostrare che ciò che induce a credere in un essere divino non è un bisogno dell'intelletto. All'opposto, ciò che per il pensatore è un grande scoglio, il mare ed il disordine nella natura, per l'uomo ordinario è appunto un motivo di fede. La fede viene provocata da sentimenti che nascono nel corso della vita: dal timore e\ndalla speranza, dall'attesa e dall'incertezza, dall'angoscia dinanzi al mistero. A ciò coopera l'inclinazione generale ad immaginare tutti gli altri esseri come simili agli uomini. La storia sembra mostrare che il politeismo è la religione originaria. E ciò concorda con il naturale processo evolutivo della coscienza che gradatamente si eleva dagli infimi gradi fino ai più alti; nello stato di eccitazione a cui sia la paura, sia l'entusiasmo la conducono, essa innalza sempre più l'oggetto della sua immaginazione e se lo figura sempre più perfetto finché in ultimo perviene alla rappresentazione di un Dio unico, infinito, inconcepibile. Avviene qui nel campo del sentimento religioso un processo di idealizzazione simile a quello che sta a fondamento della formazione dei principi matematici e del principio causale. Il passaggio dal politeismo al monoteismo non può venir spiegato da motivi puramente intellettuali; ma il sentimento ha condotto gli uomini al medesimo risultato a cui conducono le considerazioni della ragione; non può esservi che un Dio solo. Ora dopo raggiunto questo alto punto ha facilmente luogo, come attesta la storia, una reazione. Si fa sentire il bisogno di avere un essere mediatore fra il Dio unico, infinito, puramente spirituale, ed il mondo. Fra questi due poli opposti - fra la concezione superiore del divino, puramente intellettiva, e quella limitata e sensibile - ha luogo un'oscillazione continua. - Per un più minuto esame, Hume trova nell'essenza della religione tendenze e proprietà contrastanti. La sublimità e la rozzezza, la fede e il dubbio, la purezza e l'immortalità, la grandiosità e l'orridezza vi si trovano in uno strano miscuglio. Vi è tanta parte enigmatica nella religione, vi è un così grande contrasto fra le varie religioni, che Hume preferisce ritirarsi nelle quiete, sebbene oscure regioni della filosofia. - Nel saggio Stíi miracoli Hume tratta in modo speciale la questione del soprannaturale. Il suo pensiero principale intorno a ciò è che nessuna testimonianza è sufficiente per stabilire un miracolo, a meno che la falsità della testimonianza fosse un miracolo più grande di quello attestato. Egli afferma tuttavia non esservi nel fatto alcun miracolo che si fondi sopra una testimonianza così sicura.\nPer ciò che riguarda la questione della verità della religione è difficile scoprire il punto di vista proprio di Hume, poiché egli ha trattato tale questione in forma dialogica. Egli svolge tre differenti punti di vista. Demea è il rappresentante di un'ortodossia mistica che si basa in parte su principi aprioristici della ragione, in parte su postulati del sentimento. Cleante propugna un deismo nazionalistico a cui serve specialmente di appoggio la finalità della natura. Filone si presenta ora come scettico, ora come naturalista. Che Demea non rappresenti il punto di vista proprio di Hume, non può esservi alcun dubbio. A quanto disse egli stesso, Cleante è l'eroe del dialogo, ma è evidente, e ciò venne espresso da lui stesso nelle sue lettere (Burton I, p. 332, Letters to Straban, p. 330), che le considerazioni di Filone lo interessano maggiormente, sebbene questi alla fine debba rinunziare al suo punto di vista. Il punto di vista di Filone coincide indubbiamente con quello proprio di Hume. I pensieri principali fatti valere da Filone sono i seguenti: - Chi potrebbe biasimarci se noi per rapporto a così grandi e difficili questioni dichiarassimo di non sapere nulla? Esse oltrepassano di gran lunga il campo dell'esperienza, e sistemi si oppongono a sistemi! Contro l'argomentazione di Cleante che dall'ordinamento e dalla finalità della natura deduce l'esistenza di Dio, Filone solleva una serie di obbiezioni: 1) Perché cercare la causa dell'ordine e della finalità della natura fuori del mondo? In questo stesso potrebbero ben agire forze per le quali venissero prodotti l'ordine e l'armonia - forse dopo molti rivolgimenti ed accomodamenti provvisorio. Ed allo stesso modo che l'abilità dell'artefice si svolge per mezzo di tentativi e di prove, così avrebbero potuto succedersi diversi ordinamenti del mondo sempre più perfetti, fino a che ebbe origine il sistema presente, che è quello che offre le condizioni più favorevoli per un'esistenza duratura. 2) L'esperienza ci mostra lo spirito ed il pensiero come fenomeni finiti, limitati. Con qual diritto la totalità del mondo víen spiegata da una parte di esso? Il pensiero stesso ha bisogno, come tutto il resto del mondo, di una spiegazione e quando noi ci arrestiamo ad esso come causa ultima, non avviene ciò per la soddisfazione di ritrovare dietro alle cose il nostro proprio essere, così come ci compiacciamo di vedere nelle nubi la nostra propria figura? 3) Per riguardo al mondo come totalità, può proporsi un problema speciale? Se noi abbiamo spiegato l'origine delle singole parti o fenomeni, l'origine dell'insieme di queste parti come tutto non è un problema speciale. Che noi pensiamo le stesse come una totalità non è che la conseguenza d'un atto arbitrario della conoscenza. 4) Dal mondo, come l'esperienza ce lo mostra, con tutte le sue imperfezioni, con tutti i suoi dolori ed i suoi bisogni, non si può in ogni caso argomentare ad una causa perfetta. In uno dei suoi saggi (Of a Particular Providence and of'a Future State) Hume si propone il seguente dilemma: se nel mondo vi è giustizia noi non abbiamo ragione di cercarne un altro, e se nel mondo non vi è giustizia non si può assumere che esso sia creato da Dio. - Filone non vuole tuttavia negare l'esistenza di Dio. Egli non vuole solamente che si concepisca Dio in troppo stretta analogia con l'uomo. Dichiara che la distinzione fra teista ed ateo, fra dogmatico e scettico non è, in ultima analisi, che una distinzione di nomi: anche il teista concede che lo spirito divino è ben diverso dallo spirito umano; l'ateo, che il principio dominante nel mondo possiede una certa analogia con lo spirito umano; il dogmatico confessa che la sua opinione è collegata a grandi difficoltà, e lo scettico, che noi, nonostante le difficoltà, non potremmo arrestarci al puro dubbio. L'essenziale si è che nessun pregiudizio renda ottusi il naturale amore del prossimo e del sentimento della giustizia.\nLa trattazione di Hume del problema religioso segna un grande progresso. I suoi dialoghi stanno accanto alla critica della teologia, nella Critica della ragion pura, di Kant come un monumento imperituro. Sì l'una che l'altra di queste due opere attendono ancora una confutazione. Per ciò che riguarda il lato psicologico della religione ben sarebbero necessarie una profondità ed una interiorità maggiore di ciò che non poteva dare il lucido intelletto di Hume; anche per rapporto all'intelligenza storica della religione il suo materiale non era sufficiente. Ma in ambedue i rapporti egli ha annunciato idee che l'indagine ulteriore svolse più ampiamente. Il suo retto metodo empirico dà alle sue indagini un valore duraturo. Egli è il più importante precursore del positivismo moderno.


Muore noto giornalista\nLutto nel mondo del giornalismo: è morto Oriano De Ranieri.\nAssociazione stampa toscana in lutto: è morto Oriano De Ranieri, già colonna de La Nazione di Lucca e profondo conoscitore di Puccini.\nOriano de Ranieri, foto: Facebook\nSi legge in una nota di Assostampa: “Il presidente Sandro Bennucci, con tutti gli organismi dirigenti dell’Associazione Stampa Toscana e Antonio Lovascio, con tutto il Gruppo dei giornalisti seniores, esprimono dolore e profondo cordoglio per la scomparsa di Oriano De Ranieri, morto all’ospedale di Lucca.\nOriano aveva 74 anni. Laureato in lettere all’Università di Pisa, giornalista dal 17 dicembre 1979. Ha lavorato prima nella redazione lucchese di «Avvenire» e poi a Milano nella redazione centrale del quotidiano cattolico. Quindi per oltre 20 anni in quella de «La Nazione», a Lucca. La sua passione per la musica e le comuni radici l’hanno spinto ad approfondire la conoscenza di Giacomo Puccini e delle sue opere, con la sensibilità del letterato e di critico musicale. Ha scritto libri con il collega Mauro Lubrani e con il maestro Giuseppe Tavanti, utilizzando un canale confidenziale privilegiato come quello di Simonetta Puccini (nipote del Maestro) e registrando testimonianze di interpreti eccellenti come Andrea Bocelli.\nStimolato da don Piero Ciardella, Oriano De Ranieri ha completato una tesi di laurea in Scienze religiose all’Istituto «Niccolò Stenone» di Pisa proprio sulla spiritualità e sulla ricerca di un orizzonte di Fede dell’indimenticabile «compositore per destino» . Oriano viene da tutti i colleghi ricordato come un collega serio, preparato, bravo, intellettualmente onesto. Un professionista del suo stampo lascia indiscutibilmente un gran vuoto”.\nArticolo precedenteCovid, 586 casi e un decesso in provincia di Pisa\nArticolo successivoIl Covid colpisce un’intera famiglia fornacettese


Qoros "monta" Windows Azure sulle sue auto | MRW.it News\nMRW.it News → Cloud → Qoros "monta" Windows Azure sulle sue auto\nQoros "monta" Windows Azure sulle sue auto\nPrecedenteLa privacy non preoccupa i più giovani\nQoros Auto, casa automobilistica nata da un joint venture tra Chery Automobile e Israel Corporation, avrebbe perfezionato un accordo con la Casa di Redmond per introdurre il supporto per il cloud computing di Windows Azure sulle sue automobili.\nIl risultato di questa collaborazione sarebbe una tecnologia denominata QorosQloud grazie alla quale le funzionalità per la navigazione e quelle per il controllo dello stato dell'automezzo produrranno informazioni sincronizzabili e condivisibili tramite diversi dispositivi.\nPer utilizzare questo sistema si dovrebbe adoperare uno speciale display touchscreen con diagonale da otto pollici posizionato al centro della console, le features disponibili saranno così accessibili come da un qualsiasi altro dispositivo mobile dotato di connettività.\nQoros Auto è un gruppo cinese che ha sede a Shangai e opera principalmente sul mercato cinese, ad oggi questa società può vantare di essere stata la prima ad introdurre servizi basati sul cloud (ad ora sarebbero circa una trentina) nelle proprie automobili.\n← Precedente La privacy non preoccupa i più giovani


Dal 1 dicembre 2012 al 22 gennaio 2013\nvernissage: Sabato 1 dicembre 2012, dalle ore 17.00\nsede: Portale Restauri – Corso Strada Nuova, 31/C – Pavia\nLa mostra, nasce ad Albissola centro rinomato di produzione della ceramica d’arte con il supporto delle fornaci attive sul territorio tra cui le ceramiche San Giorgio sponsor tecnico.\nAllestita prima nel Museo Civico di via dell’Oratorio di Albissola seguendo una mappa dei siti dove ancora sono visibili questi reperti in Liguria e in special modo nella provincia di Savona ora approda a Pavia, ospitata negli spazi del Portale condotto da Giovanna Fra artista e restauratrice. Sono esposte opere di 18 artisti contemporanei che interpretano un loro bacino ceramico sostenendo l’idea di continuità di scambi interculturali e artistici tra diversi territori,così come il fenomeno degli antichi bacini murati aveva interpretato.\nLa mostra è ideata e promossa dal Centro Artistico e Culturale Bludiprussia di Albissola, dalla Galleria Scoglio di Quarto di Milano in compartecipazione con la Fondazione Passarè di Milano e il Comune di Albissola Marina e a cura di Gabrielle Brembati e Paola Grappiolo.\nPatrocinata dalla Provincia di Savona, la ricostruzione storica è curata in collaborazione con il Civico Museo Archeologico e della Città – Complesso Monumentale del Priamar, mentre i fondamenti storici e architettonici dei bacini, viene descritto in termini generali dallo Storico dell’arte Luca Pietro Nicoletti nei testi del catalogo che completa l’esposizione.\nA cura di Gabriella Brembati e Paola Grappiolo\nLa mostra sarà aperta e visitabile negli spazi del Portale Restauri a Pavia dal 1 dicembre 2012 al 22 gennaio 2013 con orari:\nLunedì – Sabato dalle ore 16.00 alle 19.00 (Domenica chiuso)


La Strage di Bologna - 1980\nUn mese e due giorni dopo Ustica.\nAltra strage. Altri depistaggi.\nAltre domande senza risposta.\n"Strategia della tensione".\nL'unica risposta che abbiamo oggi è questa.\nPare che tutto sia iniziato con l'attentato di Piazza Fontana.\nLe definizioni accademiche riportano il fenomeno della "Strategia delle tensione" come strettamente legato a quello del terrorismo di Stato.\nChe cos'è il terrorismo di Stato?\nSempre per definizioni accademiche risulta essere "l'uso di strategie e metodi terroristici da parte dell'autorità statale. Uno Stato può decidere di ricorrervi contro i suoi stessi cittadini, a fini repressivi per eliminare un gruppo politico, oppure per intimidire e far emigrare una popolazione che non desidera".\nAvevamo concluso gli anni di piombo con lo Stato colpito al cuore.\nCon lo stato vittima.\nAd essere colpito a morte fu il cuore di Rossa, alla fine degli anni settanta.\nGli anni ottanta iniziano parlando di Strategia della tensione; Di Terrorismo di Stato.\nNon sappiamo se ci sia collegamento con Ustica.\nNon sappiamo se "Strategia della tensione" possa bastare come risposta.\nSappiamo che alla stazione di Bologna ancora oggi ci sono i segni dell'onda d'urto del terrorismo fascista.\nCosì recita la lapide che ricorda le 85 vittime della strage di Bologna.\nBologna è la città della buona cucina.\nBolgona è una città in cui si respira la solidarietà.\nQuella mattina alle ore 10.25 una bomba esplose nella sala d'aspetto di seconda classe della stazione di Bologna centrale.\nBologna aspettava di sfrecciare verso il mare. Tutta l'Italia passava attraverso la cucina, gli studenti e le orchestre di Bologna.\nLa bomba esplose. Ore 10.25.\nPare che l'intera ala della stazione colpita dalla bomba si sia alzata in aria per poi ricadere su sé stessa.\nE' la più grande strage mai avvenuta in Italia in tempo di pace.\nLe storie delle singole persone che hanno perso la vita in stazione quella mattina raccontano della violenza inaudita con cui l'attentato, questa volta davvero, colpì al cuore la città di Bologna, le persone che andavano in vacanza, i cari che aspettavano il ritorno di chi era via.\nL'Italia intera rimane paralizzata davanti alle immagini della strage della stazione di Bologna.\nColpisce al cuore il racconto della fine di Maria Fresu .\nOperaia ad Empoli. Andava in vacanza sul lago di Garda con sua figlia Angela.\nIl corpo non fu mai ritrovato. Il suo corpo non fu mai ritrovato perché la bomba lo polverizzò.\nSolo molti giorni dopo vennero identificati alcuni frammenti di quello che era stata in vita Maria Fresu.\nE lo Stato come si comportò?\nAnche in questa occasione come fu per Ustica lo Stato parlò di incidente.\nUna caldaia esplosa sotto il ristorante.\nPersonale della stazione intervistato parlò di caldaie ancora intatte.\nParlarono di odore di polvere da sparo immediatamente percepibile a pochi istante dall'esplosione.\nSappiamo che la matrice della strage fu neofascista. Terrorismo legato all'estrema destra.\nSappiamo che subito dopo l'apertura del fascicolo "per Strage" iniziarono inaudite azioni di depistaggio.\nI primi responsabili del depistaggio nei confronti delle indagini furono esponenti del SISMI -\nServizio per le Informazioni e la Sicurezza Militare.\nLibero Mancuso, Giudice Istruttore del Tribunale di Bologna parlò così :\n"Mancano i nomi dei mandanti e degli strateghi, ci sono i nomi ed i cognomi, e le condanne di chi ha utilizzato i servizi segreti per impedire l'accertamento della verità. La P2 era assolutamente interessata ad impedire l'accertamento della verità"\nCreare il terrore per spingere il paese ad una reazione autoritaria.\nE' solo la risposta che dobbiamo farci bastare.\nE' l'insegnamento che dobbiamo prendere. Che avremmo dovuto prendere dall'inizio di questi anni.\nNon farci vittime del terrore.\nNon offrire la reazione autoritaria che si aspettano da noi.\nQuesto è quello che possiamo fare per le vittime della strategia della tensione. Per le vittime del terrorismo.\nPer non essere vittime ancora, anche noi, ancora!\nDi Gabriele Paradisi, G.Paolo Pelizzaro, François de Quengo de Tonquédec\nEdito da Giraldi\nLa rassegna stampa dei quotidiani sulle stragi del 1980\nPuntata di "Blu Notte" dedicata alla strage di Bologna


Troppa liquirizia può fare male al cuore. L'allarme della FDA - greenMe\nTroppa liquirizia può fare male al cuore. L'allarme della FDA\nControindicata per chi ha già la pressione alta, la liquirizia sarebbe dannosa anche per il cuore. Se mangiata in quantità elevate, e dopo i 40 anni, potrebbe infatti portare ad aritmie cardiache anche gravi.\nSarebbe sufficiente una quantità pari a 57 grammi di liquirizia nera al giorno per due settimane per trovarvi in ospedale con un ritmo cardiaco irregolare o aritmia. È il campanello d’allarme che giunge dalla Food and Drug Administration (FDA) americana, che punta il dito contro la “glicirrizina ”, il composto di dolcificante derivato dalla radice di liquirizia e che fa abbassare i livelli di potassio nel sangue.\nLa glicirrizina è il principio attivo presente nella liquirizia, capace tra l’altro di intervenire sui livelli di aldosterone, un ormone che regola la pressione arteriosa. È per questo motivo che la liquirizia, se consumata regolarmente e in quantità elevate, non è indicata per chi soffre di ipertensione.\nSecondo quanto afferma la FDA, la liquirizia, o meglio la glicirrizina, tende ad abbassare i livelli di potassio presenti nel sangue, comportando eventuali irregolarità nel ritmo cardiaco, una pressione sanguigna troppo elevata, insufficienza cardiaca e letargia.\n“ Lo scorso anno - spiega Linda Katz, esperta dell'Fda - l'agenzia ha ricevuto un report su un appassionato di liquirizia che ha avuto problemi medici dopo l'assunzione. E diverse riviste scientifiche hanno legato questo alimento a problemi di salute sopra i 40 ani, soprattutto in chi ha già precedenti di problemi al cuore o pressione alta. I livelli di potassio comunque tornano normali in breve tempo quando si termina l'assunzione ”.\nLa liquirizia, insomma, se da un lato ha mille benefici come per l'apparato gastrointestinale (la liquirizia aiuta a migliorare disturbi come aerofagia, stitichezza, digestione lenta e ulcere gastro-duodenali), per la pressione bassa o per il fegato, dall’altro non è indicata in grosse quantità per chi, al di sopra dei 40 ani, ha già precedenti di problemi al cuore.\nIn generale, ammoniscono dalla FDA, è sconsigliabile mangiare grandi quantità di liquirizia nera in una sola volta. Per il resto, un pizzico ogni tanto non fa altro che bene!\nPrevious Article Bevande zuccherate: ne bastano due a settimana per aumentare il rischio di diabete, ictus e malattie cardiache\nNext Article Etichette alimentari: al via in Francia il semaforo Nutri-score. Come funziona e quali rischi per il Made in Italy?


Portaombrelli di Design Moderno: idee e consigli - FaceHome\nPortaombrelli di Design Moderno: idee e consigli\nScritto da Erica I. il 05 Marzo 2016 .\nCi sono padroni di casa che vanno alla ricerca del complemento in grado di esaltare al meglio ogni angolo della propria abitazione. Per loro arredare ogni ambiente non è solo una questione di funzionalità e praticità, ma anche e soprattutto una questione di estetica.\nNessun mobile, nessun complemento, può essere portato a casa solo per la sua capienza ed utilità.\nOccorre valutare, attentamente, prima dell’acquisto, la capacità di quell’elemento di rendere unico e speciale quello spazio a noi tanto caro.\nAnche per arredare e rifinire l’angolo dell’ingresso, destinato ad ospitare un irrinunciabile portaombrelli, valgono queste regole di stile e di estetica.\nIn questa ottica, scegliere il portaombrelli più adatto al nostro ingresso, non significa individuare il contenitore più capiente e resistente per deporre gli ombrelli, ma determinare il complemento ideale a dare ulteriore prestigio a questo spazio abitativo.\nEcco che la scelta dei padroni di casa più esigenti spesso ricade sui portaombrelli di design.\nCaratterizzati in primo piano dalla firma di un abile maestro di design, garanzia di alta qualità del prodotto finale, il portaombrelli di design è un complemento d’arredo dal valore artistico di gran rilievo.\nIl mercato dei portaombrelli di design è estremamente variegato: caratterizzato da materiali diversi, dai più classici come la ceramica ai più innovativi come le resine; da forme tradizionali ad anfora e da forme sempre nuove, ellittiche, smussate, eccentriche e innovative; dominato da una moltitudine di colori, per fare di essi dei complementi adattabili ad ogni ambiente.\nIn materia di portaombrelli di design moderno la parola chiave è: creatività.\nElegante e raffinato il modello Umbrella New di Seletti.\nUn complemento in metallo, a forma di parallelepipedo, con una base quadrata di 22 cm per 22 cm e un’altezza di 54 cm, di colore bianco con angoli bordati in nero, scritta in primo piano “Umbrella” in grassetto corsivo sempre nero, gocce di pioggia in bianco e nero sulle altre facciate.\nUn complemento di classe, prestigioso con la sua firma Selab Design, poco ingombrante e molto capiente.\nAdattissimo ad ingressi-saloni arredati in stile moderno, con un tocco di ironia e di originalità.\nA mettere ancora più in risalto l’importanza del design ci pensa DXP – Portaombrelli con il suo modello YSJ041.\nUn portaombrelli in metallo nero, forma squadrata, poco ingombrante e molto resistente, che si caratterizza per il fatto che ogni facciata si compone della scritta “design” in stampato maiuscolo, con caratteri neri, spessi, dinamici ed accattivanti.\nLa scritta rifinita e ritagliata su ogni facciata, consente il passaggio della luce e dell’aria all’interno del vano contenitore, in modo tale da favorire l’asciugatura degli ombrelli e prevenire l’umidità e la muffa.\nEvidentemente il modello YSJ041 nasce da un progetto di design in grado di favorire il connubio perfetto tra estetica e funzionalità del prodotto finale.\nRosso sgargiante, forma squadrata e originale, delicati intarsi sulla parete frontale, sono le caratteristiche di spicco del portaombrelli di design moderno di Cukoo Design.\nUn complemento in metallo, verniciato in rosso lucido, con base rettangolare di 36 cm di larghezza, altezza di 60 cm, spessore del metallo 1,5 mm.\nLa sua forma innovativa (una sorta di T con asta orizzontale anche alla base), il suo colore e il decoro floreale in primo piano, ne fanno un modello di gran classe adatto ad ingressi in cui spicca l’eleganza.


CLASSIFICA CAMPIONATO REGIONALE CENTRO STORICO\nLa pioggia ha condizionato solo la partecipazione di pubblico ma non l’aspetto tecnico del meeting di orientamento internazionale che era nella mente degli organizzatori quando hanno colto l’opportunità di far convivere in un’unica gara il Campionato Regionale Centro Storico e la seconda tappa dell’Orienteering Adriatic Meeting.\nLa manifestazione ha invece avuto sicuramente un grande successo di adesioni con 663 atleti al via, uguagliando nel numero (pur precludendo la possibilità di iscrizione agli esordienti una settimana prima della prova, per motivi organizzativi) quanto ha saputo offrire di meglio il calendario quest’anno in Friuli con l’organizzazione delle due Coppe Italia di Monte Prat e Gropada. E’ d’obbligo sottolineare anche la qualità dei partecipanti stranieri, appartenenti a 17 nazionalità diverse. La gara di sabato, insieme a quella di venerdì a Lignano, rappresenta la prima gara internazionale disputata sul nostro territorio.\nI risultati degli atleti regionali, vanno ovviamente enucleati dalla classifica generale e ci consegnano la realtà attuale del nostro movimento dove gli iscritti, tolte le società esterne, erano in tutto 95.\nMerita un riconoscimento l’ottima prova organizzativa della nostra società che ha saputo gestire le partenze anche con una griglia ipercompressa e che ha fatto partire i tanti concorrenti in soli 80’.\nTutto si è svolto nella massima regolarità nonostante giovedì scorso, a carte stampate, una strada è stata chiusa per lavori in corso. I percorsi, che avevano ottenuto l’approvazione del delegato italiano, da quello austriaco e da quello ceco sono stati particolarmente graditi dagli atleti. Certamente, come sempre, era necessario ‘aver gambe’ soprattutto su un terreno facile ma non banale come quello costituito dai bastioni e dall’intreccio regolare di borghi e contrade della città.\nLa riuscita della manifestazione di sabato, prima che sul lato tecnico si è basata sul buon rapporto che in questi due anni abbiamo saputo stabilire con l’Amministrazione di Palmanova. E’ doveroso a questo proposito ringraziare in particolar modo l’assessore allo sport Massimo Agnese, la Protezione Civile, il locale Gruppo A.N.A., l’Associazione Amici dei Bastion, il gruppo di MTB di Attimis guidato dal nostro socio Gianni Scubla che ha garantito la sicurezza dei partecipanti e Flavio Mattioni che ha rinunciato alla gara per aiutarci.\nInfine va un ringraziamento agli amici dello Sci Club che hanno predisposto la logistica di gara e ai tanti nostri soci e dirigenti che dopo aver lavorato per la manifestazione e le premiazioni con scope e stracci hanno ripulito la palestra della Scuola Media.\nModificata da Presidente il 2012 11 12 Mon 23:45\n2012 11 12 Mon 23:42


Codice sconto asos primo acquisto, Portafoglio uomo scontati\nCrop top sconti\nQuesto esclusivo codice promozionale Green Box, bottega Verde. Round Neck (1228 v-neck (1042 hooded (347 turtleneck (187). Campioni omaggio, buoni sconto da stampare e concorsi a\nSi precisa che: la promozione è valida solo presentando alle casse del parco Acqua Village di Cecina il biglietto dell'autobus Urbano o Extraurbano di CTT nord\nLa tomaia assicura ottima protezione grazie alla copertura in Kevlar e TPU, mentre il comfort è garantito dalla scarpetta interna con sottopiede ergonomico e schiuma D30\no American Express. Inoltre è stata rinnovata una collaborazione con Puma, uno dei pi famosi brand di abbigliamento sportivo. Per coloro che possiedono un corpo pi formoso è nata la linea Asos Curve, che veste morbida senza nascondere la tua femminilità, mentre i fisici minuti potranno invece optare per Asos Petite, pensata per chi solitamente veste le misure XS. . Spedizione, modalità di spedizione, infatti ti verranno chiesti i dati relativi all'indirizzo dove consegnare il tuo ordine, tramite corriere espresso. I resi Asos sono gratis da tutta Italia!\nIscriviti subito, vAI ALL'outlet donna, vAI ALL'outlet uomo. Attiva L'offerta, ricevi un, alert sui nuovi codici sconto Asos, sei arrivato troppo tardi! Vedi sconto Sconto Asos Pantaloni Scopri i pantaloni a vita alta su Asos. Inoltre è disponibile sia la collezione donna che la collezione uomo, ma anche una sezione dedicata esclusivamente alle taglie comode. Vedi sconto 60 in meno Sconto Pretty Little Things Risparmia fino al 60 sul marchio Pretty Little Thing su Asos.\nVedi sconto 30 in meno Sconto Oltre Il 30 Di Sconto Su Vestiti Da Cerimonia Asos Sei invitata ad un matrimonio? Registrati per usufruire della spedizione Premier in Italia con consegne illimitate in 24 ore senza importo minimo dellordine per un anno intero! Potrai avere la consegna Standard gratuita in Italia se limporto dellordine è maggiore.99. Vuoi sapere dove inserire il codice promozione? Un catalogo esclusivo, sul sito, grazie al codice promozione asos avrai a disposizione la scelta di acquisto tra ben 850 marche di moda, compresa la marca Asos.\nFitocose buono sconto, Buoni sconto per natale, Auchan piacenza sconto 3000, Buono sconto yamamay,


Ecco ROG Phone 5: DxOMark non resiste e prova l'audio in anteprima - HDblog.it\n22 Febbraio 2021 41\nArrivano quindi le prime conferme ufficiali su alcune delle caratteristiche del prossimo top di gamma Asus, come ad esempio la presenza di due casse frontali stereo, 4 microfoni, jack audio da 3,5mm con DAC ESS dedicato e - ovviamente - il SoC Qualcomm Snapdragon 888 a muovere il tutto. I dati di cui si parla oggi sono prevalentemente legati al comparti audio, dal momento che la recensione di DxOMark si concentra esclusivamente su quell'aspetto e non lascia spazio a commenti riguardo il resto della componentistica.\nDxOMark ha assegnato allo smartphone una valutazione complessiva di 79 per quanto riguarda il comparto audio (78 riproduzione e 79 registrazione), posizionandolo 3 punti sopra il precedente re del podio, ovvero lo Xiaomi Mi 10 Pro, evidenziando come il ROG Phone 5 abbia migliorato notevolmente le già ottime prestazioni del predecessore, il quale eccelleva solo in ambito gaming e meno nella fruizione di contenuti audio più generici.\nInsomma, le premesse sono senza dubbio molto interessanti e non fanno che aumentare l'interesse per l'evento del 10 marzo, durante il quale Asus svelerà ufficialmente il suo prossimo gaming phone.\nROG PHONE 5 - PRESUNTE SPECIFICHE TECNICHE\nDimensioni 172,83 × 77,2 × 10,2 mm\nBatteria da 5.960 mAh con ricarica rapida a 65W\nDisplay 6,78 pollici\nDisplay posteriore a colori\nDoppie casse stereo, 4 microfoni, jack da 3,5mm\nRelazionateRog Phone 5ArticoloAsusAndroid\nAsus Rog Phone 5 scalda i motori: è il più veloce di tutti stando ai primi benchmark 14\nAmazon Echo 4a generazione è tra i migliori: audio promosso da DxOMark 22\nAsus Rog Phone 5 debutterà ufficialmente il 10 marzo, anche in bianco! 27\nASUS Rog Phone 5 corre veloce: presentazione a marzo 20\nLeo23 Feb 2021 @ 11:39\n"il quale eccelleva solo in ambito gaming e meno nella fruizione di contenuti audio più generici." Ma non andava alla grande anche per quanto riguarda l'audio? Se non erro anche il 3 nei vari test fatti era risultato tra i primi smartphone proprio perché avere 2 speaker frontali ben posizionati e molto grandi... Non mi piace quando si sparla di un prodotto di cui prima si elogiava!\nFernando Villsvin Lupi23 Feb 2021 @ 09:23\nIl 4, in Asia, è un numero che porta sfiga e/o legato alla morte (spesso la parola si legge allo stesso modo pur essendo scritta diversamente).\nRiccardo Mineri23 Feb 2021 @ 02:25\nPartite le marchette del fanboy che gestisce 'sto sito?\nAlessandro8722 Feb 2021 @ 10:55\nmi sono perso la versione 4 o non esiste?\npausa_merda22 Feb 2021 @ 10:09\nVale Che22 Feb 2021 @ 09:32\nDa quel che si vede nelle foto non ha l'uscita laterale per un eventuale twinview e non ha la feritoia per l'aria calda ....... Tanto progresso per cosa???\nan-cic22 Feb 2021 @ 04:41\nmi spiace, non sono l'utente tipo per te :)\nMick&LOzzo22 Feb 2021 @ 04:40\nMa secondo me era MOLTO più tamarro il 2, a parte quei led posteriori che secondo me ci stanno davvero male.\nMick&LOzzo22 Feb 2021 @ 04:38\nIP68 implica avere una scocca sigillata in modo da peggiorare il raffreddamento e i gaming phone hanno bisogno di aria. Alcuni, come il Nubia Red Magic, hanno perfino feritoie e ventoline interne.\nMick&LOzzo22 Feb 2021 @ 04:18\nE anche questa volta il terzo sensore è macro, a giudicare le dimensioni.\nAbel22 Feb 2021 @ 04:00\nHo capito, per caso invece l'hai provato attaccato ad una TV tramite hdmi, se si come ti sei trovato?\nAbel22 Feb 2021 @ 03:59\nSe vai a vedere i forum specifici dove richiedono assistenza, quasi tutti i telefoni hanno problemi che ti fanno passare la voglia di comprarli... poi credo che il prodotto fallato possa capitare, io per esempio lo zenfone 6 l'ho dovuto mandare tante volte in assistenza, ma credo di essere stato molto sfortunato.\nPer caso hai provato ad usarlo attaccato ad una tv con hdmi come ti sei trovato?\nan-cic22 Feb 2021 @ 02:59\nnon lo so, farei sicuramente valutazioni più approfondite\nLuca22 Feb 2021 @ 02:17\nMemoria espandibile sicuro no. Le altre vedremo. Il Jack è menzionato nella recensione di dxo ma magari è nell'accessorio come per ROG 3\nLuca22 Feb 2021 @ 02:16\nMa una foto del telefono mentre è nella tasca di Niccolò no? :-)\nsivabbèmastaicalmo22 Feb 2021 @ 02:05\nE sono d'accordo con te, è solo che molti (soprattutto alcuni brand) ad ogni presentazione mostrano come il proprio telefono sia top su dxomark e su AnTuTu, quando poi paragonati ad altri cellulari passano sottotono\nmaffo22 Feb 2021 @ 02:05\nBasterebbe avere sensori stabilizzati ed un buon algoritmo (spero però non usino il 686)\nLuca22 Feb 2021 @ 01:59\nProbabilmente non lo saranno (in confronto agli altri top di gamma). L'audio è componente fondamentale se il tuo smartphone punta al gaming, le camere un po meno.\nLuca22 Feb 2021 @ 01:57\nMa quelle che stai scrivendo sono ovvietà. Davvero l'hai capito solo ora che il punteggio è soggettivo dei loro metodi di valutazione?\nNon può esistere una scala di valutazione oggettiva di un parametro qualitativo come "come vengono le foto".\nNon vanno preso come oro colato, perché è "solo" un opinione, ma non vanno neanche presi come dei buoni a nulla perché l'analisi che fanno è comunque di tipo professionale e sicuramente più puntuale e precisa di quella di utenti random su un sito di tecnologia italiano (per fare un esempio), sono uno strumento in più a disposizione del consumatore per valutare verso dove indirizzare i propri soldi.\nNicola22 Feb 2021 @ 01:53\nPer la mia esperienza da evitare assolutamente... poi magari sarò stato sfortunato io. Comunque fatti un giretto nei forum stranieri e ti accorgi di quante lamentele ci sono riguardo questo terminale\nNicola22 Feb 2021 @ 01:52\nProblemi di black Crush gravissimi ....dopo dieci giorni dall’acquisto l’ho restituito in quanto non c’era soluzione (avrei dovuto mandarlo in assistenza ma in molti ne lo hanno ridato con il solito problema.\nMichele22 Feb 2021 @ 01:12\nAnche a sto giro niente OIS, jack, memoria espandibile, ip68, teleobiettivo?\nAbel22 Feb 2021 @ 12:57\nInsomma, se potessi tornare indietro lo ricompreresti? Pensa che ogni tanto vado su subito e do un'occhiata all'usato per vedere se c'è a prezzo abbordabile\nan-cic22 Feb 2021 @ 12:39\nmai usato netflix sul cellulare, quindi non saprei se ci sono problemi di black crush o meno... la cosa che mi da più fastidio è non poter usare android auto in modalità wifi senza android 11. c'è poi un bug sulla ricarica che è presente dal day one e ancora non viene risolto. patch aggiornate ogni morte di papa etc.\nAbel22 Feb 2021 @ 12:32\nProblemi di black crush? Comunque ti dico io che ho avuto l'upgrade ad Android 11 non è che ho notato questa differenza dal 10. Anzi i primi giorni un po' di bug risolti con un secondo mini aggiornamento.\nan-cic22 Feb 2021 @ 12:30\nla beta è facoltativa, non ti obbliga nessuno a fare da beta tester... io uso il 3, è il mio primo rog... come hw niente da dire, ottimo in tutto, ma lato sw non sono per nulla soddisfatto\nAbel22 Feb 2021 @ 12:28\nSpero per loro facciano dei test interni, come sarebbe più etico fare nei confronti di noi utenti, invece di sfruttarci come beta tester. Non ti nascondo che sono un rog fan quindi non vorrei essere di parte in questo giudizio.\nDi questo rogphone invece, quello che mi preoccupa di più è lo snap 888 e la sua gestione del calore\nsivabbèmastaicalmo22 Feb 2021 @ 12:25\nvolevo dire che il punteggio che rilascia dxomark è soggettivo ai loro metodi valutativi e nn è assoluto, e ovvio che ognuno ci mette qualcosa di soggettivo.secondo me l'unico modo per valutare un device ,vedi ad esempio lato fotocamera, devi semplicemente confrontarlo con un top cameraphone e li vedo veramente quanto vale.\nNon certo con le classifiche fasulle di dxomark.\nmomentarybliss22 Feb 2021 @ 12:21\nNon mi dispiacciono le due cornicette anteriori, purtroppo il retro non fa per me. Come audio dagli speaker stereo chissà se supera quello del Mi 11, ho sentito una comparazione su YT e nonostante i limiti imposti dallo streaming suona meglio di iPhone 12 Pro Max\nan-cic22 Feb 2021 @ 12:18\nnon hanno neanche aperto la beta che su zenfone c'è da mesi... come li risolvi i bug se non lo testi?\nAbel22 Feb 2021 @ 12:16\nTi scrivo da un semisoddisfatto possessore di Zenfone 6 (Android 11) e da sostenitore rogphone. Io penso che Asus per questa linea gaming stia optando per la stabilità di sistema piuttosto che avere l'ultima release android, ma con app che non si avviano.\nAmmetto di non aver seguito molto la situazione black crush, ma da quello che ho capito non tutti lamentano il problema (o forse sono in pochi ad usare Netflix su smartphone)\nasd55522 Feb 2021 @ 12:13\nAl massimo possiamo dire che propende verso certe aziende, ma come ogni recensore del resto.\nMica HDBlog è imparziale sempre, così come non lo è l'architetto e via dicendo.\nsivabbèmastaicalmo22 Feb 2021 @ 11:53\ndxomark ormai è affidabile come miocuggino che fa le mappature alla centralina della macchina..\nan-cic22 Feb 2021 @ 11:52\nnon hanno neanche aperto la beta a differenza dello zenfone... ho seri dubbi che sti per arrivare\nmaffo22 Feb 2021 @ 11:51\nMeglio non averlo che averlo buggato (e comunque sta arrivando)\n22 Feb 2021 @ 11:51\nProbabilmente sarà nell'accessorio (compreso in confezione)\nan-cic22 Feb 2021 @ 11:47\nsupporto sw imbarazzante, rog phone 3 credo sia l'unico flagship 2020 a non avere neanche una beta per android 11\nShadowbanned22 Feb 2021 @ 11:47\nStrano che abbia il jack da 3,5 dato che il modello precedente non lo aveva, avranno ascoltato le lamentele dei clienti?\nmaffo22 Feb 2021 @ 11:45\nOttimo, se le camere sono a livello dell'audio è già best 2021


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Trapizzino: Street Food a Roma di Stefano Callegari | Sanpellegrino\nTrapizzino, lo street food romano alla conquista del mondo\nRoma, Milano, Ladispoli, Latina, Firenze, New York. Dieci locali, un solo filo conduttore: Trapizzino è tra i migliori rappresentanti dello street food romano nel mondo, che unisce i sapori della tradizione a una forma tutta nuova. Stefano Callegari è il creatore di questo piccolo portafoglio di pasta: nel 2008, complice la sua esperienza come pizzaiolo e la sua fantasia nel mondo food, Callegari ha ideato un modo diverso di assaporare i cibi tipici della capitale.\nLa base di un Trapizzino è la pizza bianca, servita in forma di tasca triangolare: per realizzare dieci Trapizzini si impiegano fino a due giorni, curando l’impasto e realizzandolo con il lievito madre. Una volta cotti, sono pronti per essere farciti e serviti! Inizialmente i gusti erano solo cinque, ma si sono via via ampliati per permettere ai clienti di gustare con facilità i cibi tipici di Roma, quelli che riportano all’infanzia e ai ricordi di nonne impegnate in cucina. Tutte le farciture sono caratterizzate da una selezione curata di materie prime e da condimenti saporiti, che catturano anche solo con lo sguardo.\nTrippa alla romana, guancia brasata, coda alla vaccinara sono solo alcuni dei richiami alla tradizione capitolina. Non mancano poi le scelte più leggere, come il Trapizzino con misticanza alla romana o con zucca, mandorle e pecorino; per gli amanti dei latticini sono assolutamente da provare i gusti burrata e zucchine alla scapece o alici e doppia panna. Da poco, per gli amanti dei sapori di mare, sono anche stati introdotti Trapizzini a base di pesce, come quello ripieno di polpo al sugo o l’altrettanto gustoso con seppie e piselli!\nTrapizzino si conferma come un vero viaggio nel gusto italiano, che da Testaccio, tradizionale quartiere dove ogni pranzo o cena si trasforma in un’esperienza spettacolare, data la presenza di numerosissimi ristoranti, è riuscito a estendersi non solo al nord Italia, ma anche alla cosmopolita New York. Del resto, si sa, dire Italia è dire arte, cultura e meraviglie. Anche a tavola!


Giuseppe Conte si è incontrato con Ursula Von der Leyen NOTIZIE ONLINE\nHome POLITICA Giuseppe Conte si è incontrato con Ursula Von der Leyen\nGiuseppe Conte si è incontrato con Ursula Von der Leyen\nGiuseppe Conte in missione a Bruxelles per spiegare le intenzioni del suo nuovo governo\nIl Presidente del Consiglio Giuseppe Conte ha incontrato Ursula Von der Leyen, il Presidente designato della Commissione Europea e del Consiglio uscente, Donald Tusk. Tra i temi principali toccati durante l’incontro, quello relativo alla gestione dei migranti.\nPer Giuseppe Conte occorre uscire dalla gestione emergenziale\nL’obiettivo che si pone il Premier italiano è quello di uscire da una logica emergenziale che penalizza soprattutto il nostro Paese. Per farlo, Giuseppe Conte punta su una gestione condivisa, in cui siano coinvolti anche i Paesi che sinora si sono rifiutati di fare la loro parte nell’accoglienza dei migranti. Proprio per questo motivo, dovrebbe essere messo a punto un piano temporaneo, cui affidare il compito di disciplinare meglio i flussi migratori. Chi deciderà di tirarsi fuori potrebbe essere penalizzato dal punto di vista finanziario e anche in maniera consistente.\nLe assicurazioni di Giuseppe Conte sul deficit pubblico\nNaturalmente l’incontro ha affrontato anche altri temi scottanti, a partire da quello relativo al debito pubblico. Dopo le tensioni degli scorsi mesi, stavolta Giuseppe Conte ha potuto presentarsi in maniera più distesa, trovando peraltro un’atmosfera più positiva. Il Presidente del Consiglio ha ribadito l’intenzione del nostro Paese di tenere sotto controllo i propri conti, ma di volerlo fare agendo su una crescita ragionata e su investimenti produttivi, in modo da non provocare tensioni sociali.\nGiuseppe Conte punta su innovazione e Green economy\nInfine Giuseppe Conte ha spiegato le intenzioni del suo nuovo governo in tema di innovazione e Green economy. Per quanto riguarda il primo aspetto, ha affermato che l’Italia punterà con forza sul digitale, ma che ci vorrà del tempo per ottenere risultati significativi. Riguardo alla Green economy ha invece sostenuto la necessità di un patto a livello europeo per andare in una direzione ormai ritenuta ineludibile. Un patto che dovrebbe porre tra i suoi obiettivi primari anche una notevole crescita occupazionale di cui il nostro Paese potrebbe giovarsi in maniera significativa.\nPrevious articleI Millennial italiani spendono meno per le vacanze\nNext articleK2-18b: pianeta con acqua a 110 anni luce\nmirko1 - 12 Settembre 2019\nDa sempre i pianeti con acqua sono i più affascinanti per noi perché possono ospitare la vita aliena e quella terrestre\nM5S: gli attivisti dicono Sì al nuovo governo con il PD\nPassata di pomodoro: riduce infertilità maschile?


I rifiuti di plastica inquinano sempre più gli oceani\nI risultati di una cultura basata sull’uso e sullo spreco degli oggetti di plastica monouso sono ben visibili ovunque, sia lungo le coste che negli oceani. Secondo quanto confermato da una recente stima, i rifiuti di plastica inquinano sempre più gli oceani: basti pensare che entro il 2050 il peso delle plastiche presenti nei mari\nsarà superiore a quello dei pesci. Il 10 ottobre la Commissione per l'ambiente ha votato a favore di nuove regole per arginare il problema dei prodotti di plastica monouso e degli attrezzi di pesca perduti in mare. Questi prodotti compongono ben il 70% di tutti i rifiuti marini.\nI problemi creati dai rifiuti marini. Non è solo una questione di disordine e sporcizia, i rifiuti di plastica danneggiano gli animali che possono restare intrappolati nei pezzi più grandi o addirittura scambiarne le parti più piccole per cibo. L’ingestione di particelle di plastica impedisce la digestione degli alimenti normali e può favorire la presenza di inquinanti chimici tossici nel loro organismo;\nCosa si può fare? Il modo più efficiente per affrontare il problema è quello di impedire che ulteriori quantità di plastica finiscano in mare. Gli oggetti di plastica monouso costituiscono il gruppo più numeroso di rifiuti trovati lungo le coste marine: prodotti come posate di plastica, bottiglie, mozziconi di sigaretta o cotton fioc costituiscono, tutti insieme, più della metà dei rifiuti marini totali.\nLe misure proposte. È stato proposto il divieto totale per gli oggetti di plastica monouso di cui esiste una versione alternativa già disponibile sul mercato: cotton fioc, posate, piatti, cannucce, bastoncini mescola bevande e bastoncini da palloncino.\nI prossimi passi. La nuova normativa sarà discussa nella plenaria che si terrà il 22 ottobre e sarà oggetto di votazione il giorno seguente.


Ragusa protagonista della Giornata nazionale Anmil a Palermo - Quotidiano di Ragusa\nA fare gli onori di casa il ragusano presidente Capozzo\n16 ottobre 2019 20:25\nRagusa è stata protagonista della 69esima edizione della Giornata nazionale Anmil per le vittime degli incidenti sul lavoro svoltasi a Palermo\nRagusa è stata protagonista della 69esima edizione della Giornata nazionale Anmil per le vittime degli incidenti sul lavoro. Il presidente regionale di Anmil Sicilia, il ragusano Nino Capozzo, ha fatto gli onori di casa, domenica in occasione della 69esima giornata nazionale Anmil per le vittime degli incidenti sul lavoro che per la prima volta si è svolta sul territorio isolano, a Palermo. La manifestazione, sotto l'Alto Patronato del presidente Repubblica, è stata caratterizzata, tra l’altro, dall’invio di un telegramma proprio da parte del presidente Mattarella che ha espresso il proprio apprezzamento per l'opera costante dell'associazione a sostegno delle vittime e delle loro famiglie e per l'impegno di promozione della sicurezza nel lavoro. "La sicurezza di chi lavora – ha scritto il presidente Mattarella – è una priorità sociale ed è uno dei fattori più rilevanti per la qualità della nostra convivenza. Non possiamo accettare passivamente le tragedie che continuiamo ad avere di fronte. Le istituzioni e la comunità nel suo insieme devono saper reagire con determinazione e responsabilità”. “Questa manifestazione – ricorda Capozzo – a carattere nazionale e annuale ha il fine non solo di ricordare chi ha perso la vita o la salute sul posto di lavoro, ma anche di aprire una riflessione che possa coinvolgere contemporaneamente su tutto il territorio istituzioni, parti sociali e cittadini proprio su questi delicati argomenti”. Era presente il nuovo presidente nazionale Anmil Zoello Forni che ha illustrato dati e numeri delle morti sul lavoro e la nuova campagna di comunicazione promossa quest'anno in collaborazione con il regista Marco Toscani. La campagna dell'Anmil arriva in un momento purtroppo decisamente negativo per il fenomeno infortunistico, così come ha spiegato Forni. “Lo scorso anno – ha precisato – sono stati denunciati all’Inail oltre 645.000 infortuni, di cui 1.218 mortali, un dato quest'ultimo che, rispetto al 2017, ha visto un aumento di ben il 6%, con una media di oltre 3 morti ogni giorno. Un bollettino che sta proseguendo, con la stessa gravità, anche nel 2019”. A Palermo sono intervenuti tra gli altri il sindaco Leoluca Orlando e il sottosegretario al ministero del Lavoro, Francesca Puglisi. “Il lavoro – ha spiegato Orlando – è l’esercizio di un diritto umano che vede al centro di ogni ragionamento la persona e non lo scambio tra attività lavorativa e denaro”. “Devo ringraziare tutti gli intervenuti – spiega il presidente Capozzo – senza i quali questa giornata non avrebbe avuto gli stessi spunti di riflessione che ci consentono di guardare avanti con maggiore fiducia. Come ha detto il presidente nazionale Forni, dobbiamo fare di più per aumentare e migliorare i controlli. Sappiamo che purtroppo la situazione è in peggioramento per la drastica riduzione del personale addetto all'attività ispettiva soprattutto sul fronte della sicurezza nei luoghi di lavoro: se non vengono immediatamente integrate nuove risorse, il personale addetto si ridurrà tra due anni di oltre il 40%”.\nRagusa è stata protagonista della 69esima edizione della Giornata nazionale Anmil per le vittime degli incidenti sul lavoro. Il presidente regionale di Anmil Sicilia, il ragusano Nino Capozzo, ha fatto gli onori di casa, domenica in occasione della 69esima giornata nazionale Anmil per le vittime degli incidenti sul lavoro che per la prima volta si è svolta sul territorio isolano, a Palermo.\nLa manifestazione, sotto l'Alto Patronato del presidente Repubblica, è stata caratterizzata, tra l’altro, dall’invio di un telegramma proprio da parte del presidente Mattarella che ha espresso il proprio apprezzamento per l'opera costante dell'associazione a sostegno delle vittime e delle loro famiglie e per l'impegno di promozione della sicurezza nel lavoro. "La sicurezza di chi lavora – ha scritto il presidente Mattarella – è una priorità sociale ed è uno dei fattori più rilevanti per la qualità della nostra convivenza. Non possiamo accettare passivamente le tragedie che continuiamo ad avere di fronte. Le istituzioni e la comunità nel suo insieme devono saper reagire con determinazione e responsabilità”.\n“Questa manifestazione – ricorda Capozzo – a carattere nazionale e annuale ha il fine non solo di ricordare chi ha perso la vita o la salute sul posto di lavoro, ma anche di aprire una riflessione che possa coinvolgere contemporaneamente su tutto il territorio istituzioni, parti sociali e cittadini proprio su questi delicati argomenti”. Era presente il nuovo presidente nazionale Anmil Zoello Forni che ha illustrato dati e numeri delle morti sul lavoro e la nuova campagna di comunicazione promossa quest'anno in collaborazione con il regista Marco Toscani. La campagna dell'Anmil arriva in un momento purtroppo decisamente negativo per il fenomeno infortunistico, così come ha spiegato Forni. “Lo scorso anno – ha precisato – sono stati denunciati all’Inail oltre 645.000 infortuni, di cui 1.218 mortali, un dato quest'ultimo che, rispetto al 2017, ha visto un aumento di ben il 6%, con una media di oltre 3 morti ogni giorno. Un bollettino che sta proseguendo, con la stessa gravità, anche nel 2019”. A Palermo sono intervenuti tra gli altri il sindaco Leoluca Orlando e il sottosegretario al ministero del Lavoro, Francesca Puglisi.\n“Il lavoro – ha spiegato Orlando – è l’esercizio di un diritto umano che vede al centro di ogni ragionamento la persona e non lo scambio tra attività lavorativa e denaro”. “Devo ringraziare tutti gli intervenuti – spiega il presidente Capozzo – senza i quali questa giornata non avrebbe avuto gli stessi spunti di riflessione che ci consentono di guardare avanti con maggiore fiducia. Come ha detto il presidente nazionale Forni, dobbiamo fare di più per aumentare e migliorare i controlli. Sappiamo che purtroppo la situazione è in peggioramento per la drastica riduzione del personale addetto all'attività ispettiva soprattutto sul fronte della sicurezza nei luoghi di lavoro: se non vengono immediatamente integrate nuove risorse, il personale addetto si ridurrà tra due anni di oltre il 40%”.


Libro - Vinilici. La passione per il disco. I negozi, i collezionisti, le fiere - a cura di Nicola\nVinilici. La passione per il disco. I negozi, i collezionisti, le fiere\nAutore: a cura di Nicola Iuppariello\nIn questo libro, lo status quo della passione per il vinile in Italia: uno strumento per incrementare le opportunità di condivisione, scambio e incontro tra gli appassionati di musica, un veicolo di esperienze ed emozioni, un pratico prontuario da consultare e approfondire secondo le proprie esigenze. I negozi che in Italia hanno resistito alla crisi del mercato discografico e a quella economica, quei punti vendita che ogni giorno diffondono il supporto vinilico e ne garantiscono la sopravvivenza. I collezionisti, quasi personaggi mitologici - metà uomo, metà disco - in un certo senso i principali fautori di questa sopravvivenza, che fanno del culto di un artista, di un gruppo o di un genere vera e propria ragione di vita. Le fiere, i luoghi in cui confluisce e si percepisce in tutta la sua evidenza il fermento del movimento vinilico. Questo libro è stato realizzato da Iuppiter Eventi, associazione culturale senza fini di lucro che organizza e promuove due volte l’anno a Napoli "DiscoDays, fiera del disco e della musica" e si occupa in generale di mostre e iniziative legate al mondo della musica, in collaborazione con una rete di soggetti operanti sul territorio nazionale. Vinilici è a cura di Nicola Iuppariello, coordinatore di “DiscoDays” e già autore nel 2012 del saggio Il vinile al tempo dell’iPod. Con interventi di Renzo Arbore, Dario Salvatori, Giordano Sangiorgi.\nQuesto prodotto è stato aggiunto al nostro catalogo il martedì 09 aprile, 2013.


Attenzione: i dati modificati non sono ancora stati salvati. Per confermare inserimenti o cancellazioni di voci è necessario confermare con il tasto SALVA/INSERISCI in fondo alla pagina Tempo e Potere. Tragitti di democrazia costituente\nTempo e Potere. Tragitti di democrazia costituente\nIl testo analizza lo sviluppo di una nuova lettura, mai fissata ma certo <<mondializzata>> (si intende con ciò il fatto che sempre più autori in diversi continenti l’assumono), dell’<<altra modernità>>. Questa altra modernità si organizza attorno a tre punti forti nella storia del pensiero: Machiavelli, Spinoza, Marx che hanno costruito un progetto del rapporto sociale e del potere irriducibile all’unità della sovranità. L’analisi del politico e della sovranità dev’esser riportata al <<tumulto>>, alla <<moltitudine>> alla <<lotta di classe>>: la sovranità, e le componenti sociali che la compongono, vengono così scisse. Il conflitto diventa la chiave dello sviluppo. Quest’altra modernità s’oppone alla linea diretta che dall’usurpazione hobbesiana del potere delle moltitudini conduce alla definizione occidentale del potere giuridico-costituzionale. Si indaga la riscoperta ed il recupero, dentro la tradizione dell’altra modernità, e cioè in opposizione alla costruzione che si estende fra Descartes e Locke, fra Rousseau e Kant, della creatività dell’empirismo epistemologico, economico e storiografico di David Hume e di Edward Gibbon. Nella letteratura italiana ed internazionale, lo scandalo che l’opera di David Hume determinava rispetto alla continuità della costruzione costituzionale del potere, era già stato rivelato, in maniere diverse ma non contraddittorie, da Galvano Della Volpe e da Gilles Deleuze. Ben fuori dalla sintesi riduttiva e trascendentale che ne aveva fatto Kant, Hume ricominciava ad apparire per quello che era stato: il produttore di un’idea costruttiva e aperta delle istituzioni sociali, un originale profeta di un’altra democrazia. Quanto a Gibbon, la lettura troppo pacata che ne avevano dato gli interpreti neo-illuministi alla Giarrizzo, ha trovato poi nelle nuove ricerche della scuola repubblicana altre sollecitazioni ed altri esisti. Si ricompone questo insieme di ricerche progettandole dentro il nuovo solco della democrazia costituente. Infine, il tema della temporalità. La fine del moderno fra Heidegger e le ultime risultanze critiche del post-moderno è data: e qui l’analisi metafisica della temporalità raggiunge, com’è noto, l’ontologia dell’uomo. Se l’essere è tempo, se le passioni dell’uomo si distendono nella costituzione dell’essere, se il tema antropologico è ricondotto a quello ontologico, allora questo processo può rovesciarsi, e si rovescia, in un’ontologia politica. Lo spazio sociale, le dimensioni relazionali, comunicative ed affettive, costruiscono l’unica vera filiera della trasformazione, insieme, dell’essere e dell’uomo. La perenne inattualità della soggettività si schiude ad una apertura costante e progressiva di costruzione del rapporto sociale. Il tempo non è più un recipiente dello sviluppo, ma è il tessuto delle macchine creative che costituiscono l’azione e la rappresentazione, la cooperazione e l’istituzione dell’attività umana.\nTitolo: Tempo e Potere. Tragitti di democrazia costituente


Lacrime di coccodrillo firmate Diesel | Alessandra Colucci\nSei in: Home1 / brand2 / Lacrime di coccodrillo firmate Diesel\nin brand, creatività, eventi, strategie/da ale\nDiesel convince gli invitati VIP a partecipare al suo “The Fake Party” a Mumbai, in India, inviando loro lacrime di coccodrillo.\nL’IDEA DEL “FAKE PARTY” IN INDIA\nI creativi “assoldati” da Diesel si sono trovati a dover organizzare una festa di lancio per il famoso brand nel Paese che conta il più grosso numero di contraffattori del marchio. I creativi in questione hanno dunque avuto l’idea di denominare l’evento “The Fake Party” per ironizzare proprio su tale situazione.\nLA QUESTIONE “VIP” E LE LACRIME DI COCCODRILLO\nPresa tale decisione e stesa la lista degli invitati importanti – quali star cinematografiche, icone della moda e simili – occorreva trovare un modo affinché l’invito all’evento spiccasse tra le centinaia di richieste che tali personaggi sono soliti ricevere.\nIn linea con il tema del “fake”, continuando a far dell’ironia riguardo le abitudini e lo stile di vita dei personaggi ricchi e famosi, Diesel ha inviato a tutti i VIP una bottiglietta di “Tears of Joy – 100% lacrime di coccodrillo” (in realtà glicerina, la sostanza abitualmente usata sul set per “far piangere” gli attori) insieme alla richiesta di partecipazione al party. In questo modo l’invito sottolineava l’atmosfera un po’ folle e molto promozionale a cui ci si aspettava le star si attenessero durante l’iniziativa.\nIL RISULTATO DELLA CAMPAGNA\nPare che, utilizzando tale strategia, Diesel sia riuscita a coinvolgere 438 delle 500 celebrità invitate, che alcune ne abbiano scritto sui loro blog e che altre abbiano addirittura richiesto un altro campione di “Lacrime di Gioia” per fare scherzi agli amici.\nTrovo questa iniziativa tanto assurda quanto ben congegnata… io non sono stata invitata, ma mi ha incuriosito e ne scrivo lo stesso nel mio blog! 😛\nTags: brand, creatività, eventi, strategie\n3 giorni di eventi a Roma: Play – Giochi di ruolo Oblio – ovvero – Il mio quarto libro di David Foster Wallace


💶Hedging Forex – Trading Forex Italia\nL’hedging nel Forex, particolarmente apprezzata ed utilizzata dai trader più esperti, raffigura un intervento che ha lo scopo di porre riparo a delle operazioni errate.\nDunque se stai negoziando nel trading valutario e ti rendi conto che la tua posizione sta andando in perdita, puoi intervenire per cercare di ridurre gli errori e correggere il tiro.\nQuindi oltre allo stop loss che permette di ripararsi nel caso in cui la tendenza si muove nel verso opposto di quello previsto, chiudendo automaticamente le posizioni al limite fissato, l’hedging forex è un ulteriore strumento utile da usare quando i prezzi scendono o salgono troppo rapidamente contro le proprie posizioni.\nFermo restando che, in caso di perdite, bisogna cercare solo di limitarle mantenendole entro una certa percentuale se ci sono ulteriori ricavi soddisfacenti che provengono da altre posizioni.\nQuello che invece accade di solito è che, tenendo aperte diverse posizioni, si tende a chiudere quelle non proficue piuttosto che correggere il tiro o attendere un’evoluzione del mercato.\nQuando si verifica una tale circostanza, al contrario si dovrebbe soltanto aspettare se si è convinti che il trend sia corretto, trovando il giusto equilibrio per non rimanere troppo su una posizione sbagliata, cosa che si impara con l’esperienza.\nCome cautelarsi dalle perdite forex\nQuando aprire posizioni contrarie\nMargin call nell’hedging forex\nCi sono tre diversi metodi per difendersi dalle perdite eccessive nel trading:\nMantenendo la posizione;\ncontenendo gli stop loss;\nChiudendo parte delle posizioni aperte o aprendone di nuove.\nSe il tuo broker permette di mantenere aperte due posizioni in direzioni opposte, prima di aprirne una nuova verifica quanto capitale occorre per coprire le perdite della vecchia.\nPuoi farlo valutando a che quota impostare lo stop loss in base alla dimensione prevista sulla tendenza in corso.\nAspetto da considerare sempre e comunque perchè questo tipo di avviso è indispensabile per capire quando è il momento opportuno per chiudere, aprire o mantenere una posizione.\nIn conclusione, grazie all’hedging, si possono ridurre i rischi ottimizzando il money management con l’obiettivo di preservare il capitale investito limitando le perdite potenziali in caso di fluttuazione negativa.\nErrori Forex da Evitare\nRischi Forex: Come Ridurli