Roberto Scubla | Roberto Scubla – Wineafterwine – Wine Blog\nE’ passato ormai un quarto di secolo da quando Roberto Scubla decise di abbandonare un lavoro “sicuro” in banca, per dedicarsi totalmente alla passione che aveva dentro: produrre vino, un sogno che aveva fin da bambino, da quando aveva iniziato a frequentare le vigne di proprietà di uno zio. Correva l’anno 1991 e da allora la sua azienda, posta nella piccola località di Ipllis di Premariacco, in provincia di Udine, ha sempre conservato un’identità estremamente intima e personale, con soli 12 ettari vitati curati con grande amore. Nonostante le piccole dimensioni l’eco dei vini di Roberto è arrivato molto lontano, contribuendo a far identificare questo spicchio del nostro Paese come luogo di grandi vini, soprattutto bianchi. La tenuta è posta in cima ad una collina e tutt’intorno i vigneti e il bosco di roveri, con quest’ultimo secolare albero che è stato scelto come logo aziendale. I vigneti affondano le radici nel tipico terreno della zona dei Colli Orientali denominato Ponca, una formazione marnoso/arenacea che per effetto del dilavamento delle acque si sgretola, arricchendo di minerali il suolo e di conseguenza le uve che da esso traggono nutrimento. Questo elemento sommato a cure maniacali e ad un microclima estremamente favorevole, permette di portare in cantina grappoli di elevatissima qualità, che rendono più facile il lavoro di chi dovrà trasformarli in vino nel caso di specie l’enologo Gianni Menotti, da anni amico di Roberto.\nLa cantina completamente interrata e con una temperatura naturale ideale, è il risultato della fusione di tecniche tradizionali unite a quelle più avanzate, luogo in cui maturano i vini di tutte le tipologie: la gamma dei prodotti si fonda su dodici etichette con cinque bianchi, cinque rossi e due dolci, principalmente monovarietali che vedono protagonisti i vitigni tipici dell’area come Pinot Bianco, Friulano, Sauvignon Blanc, poi Cabernet Sauvignon e Franc, Merlot e Refosco, ma non mancano gli assemblaggi come nel caso del bianco Pomedes e del Rosso Scuro. La piccola produzione di circa 60.000 bottiglie consente di non forzare i tempi della natura e quindi di curare ogni dettaglio, partendo dalla vigna fino ad arrivare al prodotto finito. Tutto il lavoro si è tradotto in una serie di importanti riconoscimenti e premi attribuiti dalle più importanti guide del settore. Dal 2006 l’Azienda è entrata a far parte del più esclusivo club vitivinicolo denominato “I Gran Cru d’Italia”, una selezione ristrettissima di grandi e piccole aziende ma con caratteristiche di vera eccellenza.\nCOF Pinot Bianco 2015\nPaglierino compatto e luminoso, evidenzia giovinezza. Al naso l’approccio è delicato e dolce nei toni di miele di acacia, pera Williams, gelsomino e bergamotto. In bocca entra calorico, poi esplode la vena minerale che rimane fino in fondo assieme alle tonalità mielose già percepite in olfazione. Vino di corpo, che ha slancio fornito dal bel carattere agrumato unito a note mentolate.\nCOF Friulano 2015\nGiallo verdolino di media massa colorante che in fase di analisi olfattiva mi parla di freschezza giovanile con ricordi di pesca, tè verde, biancospino, ginestra, fieno e note minerali. Al sorso mostra “grassezza” ed una certa rotondità che si farà con il tempo: oggi protagonista è la freschezza, oltre ad una grande sapidità croccante. Buona persistenza con ritorni di frutti bianchi e note floreali decise.\nCOF Sauvignon 2015\nDi veste paglierino brillante, luminoso. Tipico e varietale al primo impatto con il bicchiere ricordando di sambuco e pesca in prima battuta, poi salvia, melissa e sottofondo di prato bagnato. Ingresso gustativo prima ricco, poi fresco, con tonalità aromatiche più agrumate rispetto alle impressioni nasali, ed una lunghezza importante che si manifesta donando senso di espansione.\nCOF POMEDES 2014\nPaglierino carico con riflessi dorati. Arriva dritto al centro con profumi netti, diretti: cedro candito, pesca, ginestra, ananas, rosa gialla e litchi, infine una leggera impressione di curry e cannella. In assaggio evidenzia da subito un gran bel corpo poi, dopo il calore iniziale, esce un’acidità imponente, la consueta sensazione minerale, su di un fondo dolce ed il sipario si chiude speziato.\nCOF ROSSO SCURO 2012\nRosso rubino carico come l’inchiostro, che ne anticipa la ricchezza. Trovo la prima conferma di questo al naso dove spinge frutti e fiori, con marasche sotto spirito, prugne, tabacco dolce, viole macerate, lavanda e note balsamiche, poi pietra bagnata. Mi viene quasi da masticarlo per afferrare meglio le sensazioni offerte e risulta ancora scontroso, con toni scuri, quasi di rabarbaro e liquirizia.\nCOF Verduzzo Friulano CRATIS 2012\nAmbrato, con una buona spinta aromatica che ricorda di miele, albicocche secche, zafferano, ortiche, camomilla, zagara, poi note laccate e una leggera nota di pietra pomice. In bocca è divertente il contrasto tra il dolce e il salato conferito dalla notevole dotazione minerale, mentre racconta di agrumi canditi, spezie, frutta secca, risultando lungo e lasciando una bocca estremamente pulita e appagata.\nPuoi acquistare i vini di Roberto Scubla nell’enoteca online Uvaggio – www.uvaggio.it\nTag:colli orientali del friuli, pinot bianco, scubla, uvaggio, uvaggioenotecaonline\n← Podere Marcampo\nLis Neris →


ENERGY PINE' CONQUISTA ANCHE LA PRIMA EKON CUP - BarSportItalia.it\nENERGY PINE' CONQUISTA ANCHE LA PRIMA EKON CUP\nPubblicato: Giovedì 19 Luglio 2012 da: Ale\nCambia lago, ma la storia non cambia: anche la prima edizione della Ekon Cup, svoltasi sabato 14 luglio sulle acque di S.Cristoforo, entra nella bacheca ormai colma dell’Energy Pinè, che sembra non avere rivali nemmeno quest’anno nella disciplina del Dragonboat.\nDopo alcuni anni d’assenza, tornano le gare di dragon boat sul versante settentrionale del lago di Caldonazzo, in occasione della prima edizione della Ekon Cup, gara organizzata presso il centro nautico Ekon (ex CUS) dalle formazioni di Pergine Penne Sprint, Pergine Nutria, Pergine Tchen Tchen e Grisù. La formula della giornata prevedeva una gara ad inseguimento tra due boe, per una lunghezza di 350 metri circa, da eseguirsi una volta per le batterie di qualificazione e due volte per semifinali e finali.\nLa gara ha visto da subito primeggiare l'equipaggio pinetano, che nelle batterie di qualificazione ha fatto registrare il tempo di 3.16.20, staccando di quasi cinque secondi l'equipaggio di Borgo (3.21.03); la terza piazza è stata conquistata da Panizza Pirat (3.21.70), mentre al quarto posto, ultimo utile per l'accesso alle semifinali, è andato al Dragon Broz con il tempo 3.24.20. Gli equipaggi perginesi si sono classificati al 6° posto con Pergine Nutria (3.29.10), 8° Pergine Tchen Tchen (3.32.90) e 11° Penne Sprint (3.37.3).\nLe semifinali hanno visto la vittoria di Pinè Energy su Dragon Broz e dei Panizza Pirat sul Dragon Boat Borgo. Nella finalina di consolazione il Dragon Broz ha avuto la meglio sul Dragon Boat Borgo per soli 3 decimi con il tempo di 7.04.00. La finale è invece stata dominata da Pinè Energy con il tempo 6.44.00 seguito da Panizza Pirat con il tempo di 7.00.60.\nBuona la presenza di gente alle gare ed al party seguente, malgrado la pioggia battente che ha costretto gli organizzatori a chiudere anticipatamente la serata.


Tifoso interista a Milano per festeggiare: perde il treno, va a prostitute e viene accoltellato - La Stampa\nTifoso interista a Milano per festeggiare: perde il treno, va a prostitute e viene accoltellato\nIl giovane ha terminato la serata al Niguarda. Nessuna traccia dell’accoltellatrice\nMonica Serra Pubblicato il 09 Maggio 2021\nTORINO. Era andato a Milano per partecipare ai festeggiamenti dell’Inter, nel primo pomeriggio di ieri, vicino allo stadio di San Siro. Ma tra cori, fumogeni, chiacchiere con gli altri tifosi, un venticinquenne originario del Senegal che vive a Torino ha fatto tardi e ha perso il treno di ritorno a casa. Così ha deciso di finire la serata con una prostituta. Che però, nel corso di una lite, gli ha piantato una coltellata al fianco facendolo finire in ospedale.\nIl giovane torinese è stato notato da un passante in zona Porta Venezia, all’1.20 della notte scorsa, mentre cercava di tamponare la ferita. Subito è stato soccorso. E’ intervenuta la polizia a cui il giovane ha raccontato il suo pomeriggio, ha spiegato di essere arrivato a Milano in mattinata per partecipare alla festa per lo scudetto neroazzurro davanti al Meazza e di aver perso il treno. A quel punto ha deciso di contattare una prostituta su un sito di incontri con cui ha concordato un rapporto in un'abitazione in via Maiocchi. Arrivato in casa ha consegnato i 50 euro richiesti per la prestazione. La donna gli ha però comunicato che avrebbe dovuto aspettare. Dopo qualche minuto il senegalese si è infastidito per l'attesa e ha preteso la restituzione del denaro, scatenando - stando alla sua versione dei fatti - la rabbia della prostituta che ha afferrato un coltello da cucina e lo ha colpito.\nIl venticinquenne è scappato in strada ed è stato soccorso poco dopo: ha concluso la serata all’ospedale Niguarda, dove è stato trasportato in ambulanza con una parziale eviscerazione e una microperforazione intestinale, che hanno anche reso necessario un intervento d'urgenza. Al momento sarebbe fuori pericolo di vita ma la prognosi resta riservata.\nDella prostituta, presumibilmente sudamericana, per ora non c'è traccia. I poliziotti sono tornati all'appartamento ma era scappata.


Notte dei vaccini a Bari, domani al Policlinico attesi 2mila pazienti oncologici\nDomani saranno completate le vaccinazioni contro il Covid19 destinate ai pazienti affetti da patologie tumorali in cura presso il Policlinico di Bari e ai rispettivi caregiver. A partire dalle ore 8.30 saranno attivati 42 ambulatori e in agenda ci sono oltre 2mila somministrazioni riservate a pazienti oncologici, oncoematologici, donne con tumori ginecologici, pazienti in radioterapia e in chemioterapia. Dalle 18 fino a notte sono previste le vaccinazioni dei caregiver i cui nominativi sono stati già preventivamente individuati e comunicati dai pazienti oncologici e trapiantati in fase di somministrazione del vaccino.\nAccelera la campagna vaccinale anche all’Istituto Tumori ‘Giovanni Paolo II’ di Bari. Grazie anche al nuovo rifornimento di fiale, in arrivo alla Regione Puglia, l’istituto oncologico barese di appresta a vaccinare no stop per tutto il fine settimana, così da raggiungere più di 2000 persone. Sabato e domenica il centro vaccini dell’Istituto sarà operativo dalle 8 alle 24. Saranno vaccinati i pazienti presi in carico dalle unità operative di ematologia, oncologia medica, oncologia medica per la patologia toracica, tumori rari e melanomi, attualmente in cura o che hanno sospeso le cure da meno di 6 mesi. Insieme ai pazienti, saranno vaccinati i rispettivi caregiver.\nTutte le attività saranno coordinate da 20 fra ematologi e oncologi dell’Istituto che hanno dato la propria disponibilità per il fine settimana, insieme a infermieri, operatori socio-sanitari, farmacisti e amministrativi.\nNell’occasione, la direzione strategica dell’Istituto ribadisce che non occorre chiamare, né prenotare, né inviare mail. È il personale dell’Istituto che, in queste ore, sta contattando i pazienti da vaccinare, secondo gli ordini di priorità definiti dalla Rete Oncologica Pugliese. Per telefono saranno comunicati il giorno e la fascia oraria prevista per la somministrazione e il paziente potrà indicare le persone che lo assistono per le quali si richiede il vaccino. I pazienti possono scaricare dal sito dell’Istituto il modulo di consenso – che contiene anche la nota informativa e la scheda per l’anamnesi – così da stamparlo a casa e portarlo già compilato e ridurre i tempi di registrazione e di attesa.\nArticolo precedenteIndennità per i lavoratori dello spettacolo o occasionali, l’Inps: “Liquidati oltre 235mila bonus”\nArticolo successivoPuglia, lavoratori socialmente utili: partono le prime 197 stabilizzazioni


Per il Papa non c'è un euro Pisapia lo lascia in strada - Libero Quotidiano\nPer il Papa non c'è un euro Pisapia lo lascia in strada\nIncontro mondiale delle famiglie. Comune: "Non ci sono motivi per stanziare i fondi". La Moratti aveva messo sul tavolo 1 mln\nCome dire, l’arcivescovo Scola venga prima a bussare alla nostra porta con un piattino in mano, e allora valuteremo se sarà il caso di aprire i cordoni della borsa. Tanto più che - è l’argomento forte della giunta Pisapia - «la Moratti non ha lasciato in bilancio il milione di euro che aveva promesso nella lettera inviata a Monsignor Erminio De Scalzi, delegato per i grandi eventi diocesani. Si rivolgano a lei - continua Baruffi - coloro che hanno critiche in questo senso».\nNella missiva, che porta data 13 gennaio di quest’anno, la Moratti si rivolge a Mons. De Scalzi promettendo «la massima disponibilità dell’amministrazione comunale», individuando nell’ex direttore generale del Comune Acerbo il referente con cui tenere i contatti, e annunciando «di aver stanziato nel bilancio 2011 un milione di euro per l’evento». Qui sta il punto. Pisapia e i suoi sostengono che si tratti di una bufala perchè nel bilancio non c’è traccia della cifra. E per questo «la Moratti ha fatto una promessa a vuoto». Sarebbe però solo una questione meramente burocratica, perché - come spiega l’ex assessore alla Famiglia Mariolina Moioli, che sarebbe stata la diretta interessata istituzionale in caso di ri-elezione visto il tema dell’incontro - «in un bilancio non si può mettere un capitolo ad hoc con scritto “visita del Papa”. Ma ciò non toglie che non avremmo avuto il minimo problema a deliberare in giunta uno stanziamento in questo senso. Se ora Pisapia non assumerà un impegno, sarà una precisa scelta politica di cui si dovrà assumere la responsabilità. L’accordo era unanime, e l’assessore al Bilancio Beretta ne era al corrente da subito». Tesi avallata in pieno dal diretto interessato: «Avevamo pensato a due tranches da 500mila euro ciascuna, la prima per il 2011 la seconda per il 2012».\nTutt’altro atteggiamento istituzionale quindi, visto e considerato che la Regione stanzierà 2 milioni di euro e metterà a disposizione del comitato organizzatore un piano del Pirellone accollandosi l’affitto annuale di 300mila euro. Pisapia si affretta a sottolineare che «non è una questione di soldi, siamo pronti a collaborare con la Curia, ma al massimo forniremo supporto logistico, risorse umane, coordinamento per organizzare i trasporti». Evidentemente la possibilità di accogliere tra 500mila e 1 milione di persone non è vista come un’opportunità sulla quale investire. Nonostante il ritorno mediatico mondiale che ha garantito la Giornata mondiale della gioventù di Madrid, con tanto di beneficio per le casse della città (il rapporto investimento/ritorno è 1:2).\nMa la questione alla fine è più semplice di quanto sembri. Si tratta di priorità. Per la giunta al governo oggi, la presenza di un Pontefice a Milano 27 anni dopo la visita di Papa Giovanni Paolo II non è una priorità. Lo testimonia la frequenza di incontri con i rappresentanti della Diocesi. Dopo il primo, di reciproca conoscenza, a luglio, niente. Il vice-sindaco Guida, per storia l’interlocutore designato, non si è più vista, e ora è in ferie. Per assurdo con lei hanno avuto a che fare di più gli islamici, invitati in Comune e pronti ad accoglierla per la fine del Ramadan. Coincidenza?\nPerchè altri soldi per un'organizzazione che riceve un "pizzo" sulle tasse, ne è esente e piazza a sua discrezione migliaia di affiliati definendoli "insegnanti" sul groppone dei sudditi italioti.\nI soldi Pisapia li usa per abbracciare i fratelli mussulmani, per fare le Moschee, per abbracciate i fratelli Rom, per costruirgli le case. Per produrre i libretti a fumetti per spiegare negli asili comunali come è formata una famiglia Gay? Caro Pisapia legga la costituzione, NON ESISTE LA FAMIGLIA GAY, ma ESISTE la famiglia formata da un uomo e una donna!!!! Pisapia selo lo faccia spiegare dal compagno VENDOLA che lui se ne intende. I soldi di danno ai MUSSULMANI, agli ZINGARI, ai GAY e alle PUTT.....


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Esclusiva-Pruzzo: ”Il diverbio fra Ranieri e Totti non è niente di particolare. Alla Roma manca un po’ di continuità”\n12 Gen 2011 13 Ago 2016 Raffaele Zanfardino 0 Commenti Bearzot, Italia, nazionale, Pruzzo, ranieri, Roma, totti\nRoberto Pruzzo, secondo giocatore più prolifico della storia romanista dopo Francesco Totti, ha rilasciato un’intervista in esclusiva a Soccermagazine.it. Ѐ stato per tre volte capocannoniere della serie A e ultimo giocatore, in ordine di tempo, a segnare 5 gol in una sola partita nel campionato italiano.\nSalve Pruzzo. Che ne pensa della situazione fra Ranieri e Totti?\nNon mi sembra niente di particolare, credo che faccia parte della storia del calcio. Certamente entrare negli ultimi 4 minuti non è che piaccia a nessuno. Credo che, insomma, la cosa sia già ricomposta.\nLei come si sarebbe comportato al posto di Totti?\nUguale, sarei entrato nel momento in cui l’allenatore mi chiede di entrare. Certamente non sarei stato contento ma credo che nessuno sia contento di entrare a 4 minuti dalla fine.\nSecondo Lei cosa manca alla Roma per essere al pari delle grandissime?\nNiente. Le manca un po’ di continuità. Credo che questo campionato sia ancora aperto, la squadra è forte e se riesce a vincere le partite facili come quella di Genova e come altre in questo campionato ha delle chanche per giocarsi il campionato.\nIl giocatore attuale che secondo Lei si avvicina più alle sue caratteristiche\nNon sta a me dirlo. La Roma dispone di grandi attaccanti e ognuno ha le sue caratteristiche però ha dei giocatori in avanti molto forti.\nCome mai in nazionale non è stato preso in considerazione pur avendo segnato moltissimi gol?\nBisognerebbe chiederlo a…lasciamo stare và che non c’è più (probabilmente si riferiva a Enzo Bearzot, ct campione del mondo con l’Italia scomparso recentemente, il quale non convocò Pruzzo nè ai mondiali dell’82 nè a quelli dell’86, nda), ma voglio dire che la storia della Nazionale è fatta di queste cose: di grandi campioni che per un verso e per l’altro in Nazionale non hanno avuto fortuna.\n← Italia: Di Natale potrebbe tornare in azzurro\nEsclusiva-Petrazzuolo: “Napoli da Champions. Difficile comprare big a Gennaio” →


Servizi annunci Ancona e provincia - Annuncia.it - pag. 1\nAncona > Annunci Servizi\nAncona annunci servizi: offerta servizi vari\nAncona annunci gratuiti e inserzioni servizi: servizi erogati da professionisti e privati gratis o a pagamento - pag. 1\nChi non ha mai cercato un facchino od un giardinere nella propria zona ? Qui potrete trovare tantissime persone disponibili e svolgere per voi servizi semplici e complessi della durata di poche ore o di alcuni giorni. a Ancona\nUltimi annunci pubblicati nella sezione Servizi a Ancona e provincia\nAmanda cartomante ti offre un consulto assolutamente gratuito, per questa offerta utilizza questo link: http://www.invitosukang.it/invita/ieqfgphty17u (copia e incolla l'indirizzo sopraindicato sul tuo browser) oppure invia un'email a questo indirizzo: consultidamore@gmail.com...\nTrovare una via d'uscita non è sempre facile! ma insieme ce la possiamo fare! le nostre prestazioni sono caratterizzate da assoluta sincerità e riservatezza, interveniamo risolvendo qualsiasi possa essere il tuo problema possiamo risolvere tutti i tuoi dubbi e vedere la strada migliore da percorrer...\nPavimentazione personalizzata in resina - ancona\nRomagna resine realizza pavimenti e rivestimenti in resina di prima qualità, ad uso commerciale, industriale e privato: pavimenti, pareti, tavoli, box doccia, top cucina, vialetti e quant'altro rivestiti in resina. si realizzano pavimenti in resina direttamente su vecchi pavimenti esistenti, senza d...\nEventi per tutti e agenzia single\nL'agenzia cambiamenti "trova gli altri che sono come te" ! offriamo molteplici opportunità di incontro e crescita personale a chi è single ed a chi non lo è! vuoi fare nuove conoscenze per una amicizia importante o trovare un partner per una relazione stabile? siamo specializzati nella ricer...\nEffettuo con furgone ducato, piccoli traslochi, trasporti e sgomberi. massima serietà, cortesia, competenza e prezzi modici. zone tutta marche, in prevalenza ancona e provincia e macerata e provincia. per informazioni francesco 328/1227791...\nSoluzioni a pignoramenti - interrompiamo la vendita della tua casa all'asta!!! loreto\nCi occupiamo di aste giudiziarie e di immobili soggetti a procedura esecutiva ed effettuiamo interruzioni vendite case all'asta. l 'esperienza ci ha insegnato che, nonostante la situazione possa essere complicata, in realtà senza nessuna spesa e senza nessun finanziamento, è possibile trovare una...\nSoluzioni a pignoramenti - interrompiamo la vendita della tua casa all'asta!!! castelfidardo\nSoluzioni a pignoramenti - interrompiamo la vendita della tua casa all'asta!!! numana e sirolo\nSoluzioni a pignoramenti - interrompiamo la vendita della tua casa all'asta!!! osimo\nLa residenza per anziani villa sorriso si trova ad osimo - ancona in una zona residenziale di nuova realizzazione, circondata dal verde. nata dal progetto della nostra famiglia di offrire all'anziano autosufficiente e semi-autosufficiente un ambiente famigliare e confortevole dove potersi sentire c...\nAnnunci Ancona Servizi


Fondazione Bevilacqua La Masa: assegnati nuovi studi d'artista - ArtsLife\nFondazione Bevilacqua La Masa: assegnati nuovi studi d’artista\nAnche per l’anno 2014, la Fondazione Bevilacqua La Masa (BLM) onorerà il lascito della Fondatrice a più di cent’anni dalla sua istituzione assegnando a 12 giovani artisti meritevoli i suoi 12 atelier di Palazzo Carminati nella zona di San Stae e del Complesso dei Santi Cosma e Damiano alla Giudecca, per la durata di un anno.\nLa selezione dei dodici giovani artisti è stata fatta da una giuria comprendente Angela Vettese, Assessore alle Attività culturali e allo sviluppo del Turismo del Comune di Venezia, Camilla Seibezzi, presidente della Commissione Cultura del Comune di Venezia, Cristian Valsecchi e Marco Ferraris, rispettivamente direttore generale e responsabile dell’ufficio mostre di François Pinault Foundation, Palazzo Grassi, Stefano Coletto, curatore della Fondazione Bevilacqua La Masa.\nSono stati valutati con attenzione i portfolio, i curricula e i progetti di lavoro presentati da coloro che hanno risposto al bando e che sono risultati in regola con i requisiti indicati.\nI nuovi dodici artisti cui è stato assegnato un atelier sono: Giuseppe Abate con Paola Angelini, Marko Bjelančević, Pamela Breda, Saverio Bonato, Graziano Meneghin con Jacopo Trabona, Samuele Cherubini,Daniela Da Silva Ferreira per il gruppo Anemoi con Laura di Nicolantonio, Maria Elena Fantoni e Nataša Vasilijević, Fabrizio Perghem, Fabio Roncato, Caterina Erica Shanta, Rosario Sorbello, gruppo Impresari con Edoardo Aruta e Marco Di Giuseppe, Eleonora Sovrani.\nA tutti loro è anche dedicato un accurato programma di appuntamenti, iniziative e momenti espositivi, che include un fitto calendario di studio visit di curatori nazionali e internazionali.\n“Visioni per un inventario” alla Fondazione Bevilacqua La Masa\n11 Mar 2014 11.49 am\nLa mostra "VISIONI PER UN INVENTARIO, una mappa del navegar pittoresco " inaugura il prossimo 20 marzo…\n27 Ago 2015 8.10 am\nPeter Doig è un uomo soprattutto resistente, certo anche silenzioso, intimo, riflessivo. Decisamente…\nAngela Vettese nuovo direttore artistico di Arte Fiera\n10 Giu 2016 10.19 am\nIl nuovo direttore artistico di Arte Fiera sarà Angela Vettese, che subentra a Giorgio Verzotti e…


Outer Circle Rail Trail (Melbourne): Aggiornato 2018 - tutto quello che c'è da sapere (con foto) - TripAdvisor\nRistoranti vicino a Outer Circle Rail Trail\nOuter Circle Rail Trail: attività nelle vicinanze\nOuter Circle Rail Trail (Melbourne, Australia) - Foto e indirizzo\nN. 165 di 450 Cose da fare a Melbourne\nKew e Deepdene\nNel corso degli anni ho camminato e pedalato l'intera lunghezza di questo Sentiero. Ha molta storia di rivelare (ben segnalata) e molti posti piacevoli dove fermarsi per parchi giochi, picnic e cafè (su strade principali della croce, di cui ci sono molti) . Oggi ho...cominciato a Kew (arpa Road) e siamo andati a Sud Deepdene (Taverna Whitehorse Road) , Su questo tratto i gradi sono anche, alberi frangia il Sentiero e ci sono caffetterie alla fine di questa sezione.Più\nLa parte ora si chiama Anniversary Trail\nOggi ho camminato lungo l'Anniversary Trail tra la Camberwell High School (vicino alla Riversdale Station) fino a Canterbury Road (attraverso il Boroondara Park). La passeggiata è abbastanza piatta, come una volta era una linea ferroviaria e passa attraverso stand di enormi vecchi alberi Red Gum....Canterbury Road offre opportunità di cibo e bevande, mentre il parco di Boroondara ospita un grande parco giochi per bambini.Più\nFantastico sentiero attraverso sunurbs incantevoli\nUna pista molto piacevole attraverso i sobborghi deliziose. Segnaletica interessante di siti storici della stazione. Fate attenzione la gazza gioco potrai inoltre riempire bizzarra in primavera. Per i ciclisti conterranei utilizzare il sentiero per evitare strade trafficate quando i pendolari.\nLa parte di molti dei miei programmato passeggiate. Questa zona ha tante fantastiche, sentieri interconnesse a piedi che non vi annoierete mai.\nOttimo modo per vedere Boroondara\nPer chiunque voglia visitare Melbourne o Boroondara per la prima volta, a piedi o in bicicletta lungo il sentiero è un must. E' una buona lunghezza di divertimento per tutti e vi porta in alcune delle parti più belle di Melbourne orientale. Ci sono un...sacco di servizi (bagni, rubinetti di drink, ecc. ) Lungo la strada, insieme con alcuni ristoranti e caffetterie. Questi sono soprattutto trovato intorno a Burwood e Hartwell. La superficie è tutto sigillato e facile da raggiungere a piedi o in taxi. La maggior parte del percorso è in ombra e rendendo piacevole su tutti ma i giorni più caldi dell'anno.Più\nMelbourne storica a piedi\nSi tratta di una facile passeggiata piacevole per tutte le età tenendo nella storia della vecchia ferrovia esterno del cerchio. La sezione che consiglio è da arpa Riad Est Kew a Hartwell quanto offre l'idea migliore per i treni a vapore che operati nel 1890...: s. Consentono un'ora e mezza per fare questa sezione con fermate del resto. Il sentiero è un gradiente piatto facile accesso condiviso con i ciclisti. Da arpa Road è a piedi attraverso Parklands con case adiacenti. Presso la Taverna Whitehorse Road attraversare la loro è una bella caffetteria. vale la pena prendere in considerazione. Da qui il sentiero passa attraverso un taglio lungo East Camberwell con ponti storici. . Da Riversdale Road la segnaletica non è buono come si deviazione attraverso strade suburbane quindi puoi facilmente prendere la strada sbagliata. Dopo aver lasciato questa breve sezione del sentiero di tornare ai parchi che alla fine segue la linea ferroviaria che termina al Alamein. Per fare questo a piedi potete prendere il tram numero 48 dalla città di arpa Road, e ritorno per il tram numero 75 da Toorak Road Burwood o Camberwell Road Hartwell. Per la sezione del sentiero dall'Est di Kew a Riversdale Road loro sono presenti servizi igienici che ho potuto vedere quindi preparatevi.Più\nIl percorso completo è probabilmente troppo da fare a un tentativo, ma si può fare in fasi come è attraversato da un certo numero di tram e linee ferroviarie e anche raggiungibile in autobus. In totale va da GENOVA sulla linea ferroviaria di Heidelberg a...Kalkara sulla linea a Dandenong. Questo segmento è la metà meridionale, con la metà settentrionale iniziando a Est Camberwell. La linea Alamein nel mezzo è ancora in uso. Il sentiero è buona per raggiungere a piedi o ciclo con una superficie e buona varietà. Alcune volte è nella foresta e a volte in un taglio. Ci sono resti di stazioni e alcuni ponti originali oltre la linea sono ancora in uso.Più\nCordiale a piedi place\nE' sempre un piacere camminare lungo questa ex-ferrovia, come persone sono gentili e ci sono pochi piacevoli sorprese per essere sperato. Il sentiero è largo e livello, come percorsi ferroviari in genere sono, rendendo facilmente raggiungibili a piedi. Non hanno bisogno di guardare in basso...per gli ostacoli significa che possiamo guardare la vita di uccelli. I numerosi seminate self-service ( ?) Prunus alberi attrarre una varieta' di amici pennuti che anche gli amici canina non disturbare.Più\nIl naso, da Ashburton a Malvern\nIl cerchio esterno Percorso ferroviario era parte di una prenotazione destinati portare una linea ferroviaria per collegare le linee radiali suburbane esterne ferroviaria di Melbourne, rendendo i trasferimenti veloce e conveniente. Come un sacco di buone idee, era in realtà finanziaria e il piano era...caduto, ma egli reseravation rimasta.. Il cerchio esterno Percorso ferroviario è molto popolare con i pedoni e i ciclisti, che possono viaggiare da Ashburton Stazione di East Malvern liberata da vetture . Il Sentiero è molto ben tenutoPiù\nPercorso ferroviario offre buon viaggio\nIl cerchio esterno Stazione ferroviaria più vicina stazione ferroviaria e' per la prenotazione per una linea che era il sistema di collegamento ferroviario suburbano radiale di Melbourne dal mai fatto. "Economia" è citato come il motivo per cui la Circle Line esterno era mai completato....La sfortuna di viaggiatori dei treni di Melbourne è stata compensata dai vantaggi per i ciclisti e gli escursionisti, che possono viaggiare per quanto riguarda tony East Malvern da Alamein la Stazione Ferroviaria La stazione è l'ultima fermata sulla linea del Alamein, che fa parte del sistema dei treni della metropolitana di Melbourne. Il cerchio esterno Rail Trail prende in tutti i tipi di caratteristiche interessanti, vale la pena fare un paio di ore, ma indossare scarpe robuste.Più\nRicevi risposte dal personale della struttura Outer Circle Rail Trail e dai visitatori precedenti.


Controlli della Municipale, saltano tre patenti\nSono proseguiti anche mercoledì i controlli della Polizia Municipale di Forlì sulle strade.Questa volta non era in funzione l'autovelox ma le due pattuglie in servizio con 6 agenti hanno proceduto ai consueti controlli stradali con particolare attenzione all'abuso di alcool alla guida. Nonostante le condizioni meteorologiche abbiano disturbato il servizio, dalle 22.00 alle 4.00 sono stati attivati 4 posti di controllo stradale e controllati 43 conducenti.\nTre di questi, due uomini ed una donna, sono risultati positivi al test dell'etilometro. Per due, con valori superiori a 1,00 gr./l è scattata la denuncia all'Autorità Giudiziaria mentre per uno, con valore pari a 0.75 gr./l, è stata comminata la sanzione amministrativa di 500 euro. A tutti è stata ritirata la patente immediatamente sul posto.\nNei primi 2 casi è prevista la sospensione della patente di guida da 6 mesi ad un anno mentre nel terzo caso la sospensione va da 3 a 6 mesi. Competente a decidere il periodo di sospensione è il Prefetto. E' prevista inoltre per tutti la decurtazione di 10 punti. Durante il servizio sono state elevate sanzioni anche per velocità eccessive, mancanza della revisione e dispositivi di illuminazione non funzionanti.


Considera Napoli: da Benjamin a Benitez. Non c’è voluto molto a fare di Rafa un napoletano d’adozione come Caravaggio, Leopardi e la Ortese, e uguale ai primi tre – potete giurarci – ci sarà un Martone a raccontarcelo, prossimamente, a teatro. Perché Benitez tra un campo e l’altro, tra una discussione sul possesso palla e un turno di Champions League, tra un Gerrard e un Suarez, trova il tempo di scoprire the «other» Napoli e di diffonderlo. Il suo è un Grand Tour only campano, che fa del bene a questo posto. Mentre la gente della Terra dei fuochi lotta – giustamente – per avere un diritto alla salute e persino alla denuncia – per troppo tempo negati – Rafael Benitez si fa sovrintendente ai beni culturali, superassessore alla bellezza che resiste. E uguale uguale a come domanda bellezza ad Higuain e Callejon in campo, così scova la nostra storia, va a vederla, si lascia fotografare e instagrammizzare e poi lo racconta soprattutto ai giornali stranieri.\nIn un corto circuito molto pop e poco compreso da giunte comunali, provinciali e regionali, l’allenatore diventa ambasciatore, ed eccolo consigliare di visitare La Reggia di Caserta, Pompei, il San Carlo,Piazza Plebiscito, beltà che troppo spesso si assenta dai nostri occhi, e dalla memoria, beltà dimenticata, come direbbe Carlo Gesualdo, che no, non giocava col Napoli ma che a Londra conoscono molto bene. E Benitez fa il promoter della nostra bellezza con una tale disinvoltura e senza che nessuno gli abbia chiesto di farlo – figuriamoci se ci pensava qualcuno – che è davvero commovente. E succede che la domenica regali schemi, tattica, parole e vittorie e il lunedì invece di farsi processare per un rigore non dato, vesta i panni del sovrintendente quasi a dire che va bene il possesso palla ma anche i beni culturali hanno la loro importanza e se c’è bellezza qua fuori dal campo io voglio vederla tutta e raccontarla.\nE sarebbe bastato prestare orecchio alla sua prima conferenza stampa per comprendere le potenzialità non solo del Benitez allenatore ma del Benitez testimonial e sovrintendente. E a leggerlo ieri sull’Independent sembrava di sentire un vero assessore alla cultura parlare, piuttosto che un allenatore, e nelle sue parole, in quella semplice limpidezza di concetti c’era un sentimento che noi non abbiam più da tempo: l’amore per la nostra terra. E c’era una tale familiarità con Napoli e le altre Napoli – tutte sotto l’ombra spaventosa del Vesuvio – che ci fosse un governo per questa sciagurata regione, domani chiederebbe a un testimone così autorevole e attendibile di prestarsi per ufficializzare la cosa, invece la mentalità che sento è quella che dice: «tanto lo dirà comunque».\nÈ questo il punto, non è affatto scontato che un allenatore si faccia il Grand Tour e lo dica, questo accade perché il salto da Rafa a Rafè è stato immediato, ancora non era arrivato e già chiedeva dove andare, cosa vedere, e il suo sito nel giro di poco è diventato una vetrina alternativa delle nostre bellezze, quasi la controinformazione turistica. Perché, quando e se Rafaneapolitan sarà una App oltre che una guida interattiva con la voce di Benitez in almeno tre lingue, se ci sarà ancora Pompei e non con la difesa alta infilata da ogni parte dall’incuria, e la Reggia con un attacco aggressivo d’immagine e non di degrado, di eleganza e non di sciagurata memoria, allora, persino vincere lo scudetto non sarà stato inutile. Benitez si fa carico di un compito ultracalcistico che dovrebbe essere di chi nasce in questi posti e che invece – quasi sempre – diventa un sentimento straniero. Questo passaggio non è solo l’esplicitazione di una decisione di vita e di una scommessa lavorativa è anche un racconto di carattere e di una visione globale dell’essere l’allenatore di una squadra, parte dallo sport come valore e simbolo e si estende a una bellezza materiale che ha un costo inestimabile e trascurato. Benitez piazzandosi a uomo davanti alla Reggia, entrando nell’area del San Carlo, non fa semplicemente un atto di presenza ma una dichiarazione e una prestazione d’immagine, aggiunge se stesso a una scelta non scontata – almeno non più – regalandoci con una sobrietà tutta inglese una possibilità non vista. E quando butta lì: «To any of you unfamiliar with Napoli, I recommend you get organised for a visit», si fa napoletano, colma in pochissimo tempo tutta la distanza giornaliera che la città mette tra sé e il mondo che dovrebbe visitarla, è uno spot che Napoli raccoglierà a fine campionato, una marea di punti per il turismo. E, anche gli scrittori potranno cambiare le loro citazioni: dalla città porosa di Benjamin a quella dello stupore di Benitez.


Outlet Arredamento > Letti > Letto matrimoniale Owen Ego di Bonaldo a prezzo scontato\nModello: Owen ego\nLetto dal design essenziale e accogliente. Due ampi cuscini si appoggiano alla testata grazie a un rullo imbottito. Owe in tessuto cat 900 con piedini in metallo verniciato. Rete è ortopedica di dimensione 160x200 cm. Opzionale il materasso Lyosetic Memory a media portanza, antiacaro, lavabile a 60°. Prezzo di listino 1.021 euro, scontato 867 euro.\nLetto Bonaldo Owen ego scontato 15%\nLa camera è il luogo più privato della nostra casa, destinato al relax e alla nostra intimità: i protagonisti della camera sono i letti, come questo scontato 15%, i quali devono essere sempre comodi e esteticamente gradevoli. Il Letto matrimoniale con gambe Owen ego Bonaldo a prezzo scontato ti accoglierà nei momenti del relax: progetta insieme a noi la tua camera e ti assicuriamo la totale contentezza.\nScheda tecnica letto Bonaldo Owen ego\nLe proposte di letti che ribassiamo sono belle e resistenti, non solo per quanto riguarda estetica e design, ma anche per funzionalità ed ergonomia; i letti della marca, come questo modello imbottito, sono sempre fatti con materiali di qualità che si prestano a completare dal punto di vista dell'estetica ambienti di ogni tipo garantendoti, contemporaneamente, resistenza negli anni e grande comfort.\nIn showroom troverai un'ampia gamma di letti realizzati in molteplici misure, tra quelli singoli, matrimoniali ed a una piazza e mezza, tutti adatti a perdurare negli anni: questo modello di grande valore Owen ego è matrimoniale; per una totale vivibilità nella tua camera, devi assicurarti un riposo totale e tranquillo e ciò dipende pure dalle misure del tuo letto.\nIn aggiunta alle misure, ai materiali ed allo stile è essenziale valutare attentamente pure il tipo di letto che fa al caso tuo, tra molteplici proposte con giroletto, con contenitore, con cassetti o a scomparsa; noi proponiamo una ricca serie di letti che si prestano alle esigenze individuali, tra cui si inserisce certamente anche questo modello con gambe.\nSe sceglierai questa soluzione con letto Bonaldo, dovrai considerare pure il prezzo della consegna: trasporto escluso per questa proposta.\nSe apprezzi particolarmente le peculiari atmosfere ricreate dai mobili in stile moderno nella tua camera da letto, allora devi sapere che il letto Owen ego saprà certamente rispondere alle tue esigenze di stile.\nIl marchio ha scelto alcune proposte di reti per i suoi letti: il modello presente in foto ne comprende una ergonomica e capace di garantire a ciascuno il riposo più completo e il giusto sostegno per la schiena; la rete a doghe compresa nell'offerta ti garantirà la serenità quotidiana ed il riposo più completo.


Archivio Notizie dai Movimenti ed Associazioni\nPercorrendo - Spazi di Fraternità\nLa "strada" e la dimensione del cammino è la prospettiva della proposta che anche quest'anno, a partire da Domenica 27 Gennaio, e sempre presso la parrocchia San Marco alle Paludi, ci viene suggerita per coltivare un autentico spirito comunitario e credere nella forza delle relazioni\nQuest'anno, dopo un lungo confronto, ci siamo lasciati provocare dalla dimensione della "strada" e del mettersi in cammino. Cosa significa lasciarsi contagiare, provocare, interrogare e plasmare dalla dimensione più difficile del nostro esistere? cioè l'incontro dell'altro?. La strada indica anche l'immediato, l'inatteso, l'informale, la strada indica anche "il quotidiano", quel ripetersi giorno dopo giorno, in cui alberga spesso la ripetitività della vita e non l'eccezionalità degli eventi, nel quotidiano scopriamo noi stessi senza corazze e protezioni, possiamo incrociare le storie e il vissuto di altri, la polvere della strada diventa di nuovo ciò che ci rende tutti "Adam" (Adamo), ossia il terrestre, l'umano nella sua essenza. Questa è la prospettiva di fondo della proposta di quest'anno, mentre ad ogni singolo incontro saremo provocati da alcuni personaggi della Storia Biblica, riletti e proposti da alcuni ospiti che abbiamo coinvolto.\nPer partecipare a Spazi di Fraternità occorre solo: voglia di confrontarsi con altri; amare le domande più che le risposte; essere disponibili ad uscire dagli schemi; credere che lo spirito comunitario, lo stare insieme e la forza delle relazioni è la profezia per questo tempo e soprattutto ...il piacere di stare insieme.\nDi seguito tutto il programma, con date, temi e ospiti, prendete appunti;\nIl luogo rimane la parrocchia di San Marco alle Paludi di Fermo, tranne che per il secondo incontro, quello di Febbraio, in quanto saremo ospitati del Monastero delle Clarisse di San Benedetto (una comunità tutta da scoprire).\nPer info e domande, potete contattarci sulla pagina Facebook Spazi di Fraternità\nOrdinazione presbiterale di Luca Montelpare\nFesta diocesana per i 50 anni dell'ACR\nRitiro spirituale per giovani e adulti AC\n16 novembre 10:00\nApertura dell'Anno Accademico all'ITM di Fermo\nEventi di associazioni e movimenti\nAppuntamenti vari nel territorio


VDC | Virtual Data Centre\nPerché il nostro VDC è diverso\nVDC a confronto\nProgramma partner di sviluppo applicazioni\nIl Virtual Data Centre (VDC) di Interoute è la nostra soluzione Infrastructure as a Service (IaaS) scalabile e completamente automatizzata. Il VDC fornisce computing on-demand, storage e applicazioni: tutti integrati nel cuore della vostra infrastruttura IT. Con questo servizio non è più necessario acquistare, gestire e curare la manutenzione dell'infrastruttura IT fisica: è integrato nei Data Centre fisici di Interoute connessi via fibra in tutta Europa. Si tratta di una soluzione semplice da fornire, scalabile, conforme e conveniente.\nIl CloudStore Interoute, dimostra le qualità del VDC: si tratta di una piattaforma in cui convergono computing e rete, una vetrina di applicazioni e un Knowledge Centre, erogati attraverso il Virtual Data Centre.\nData Centre europei\nCos'è il VDC?\nIl Virtual Data Centre (VDC) di Interoute è la nostra soluzione Infrastructure as a Service (IaaS) scalabile e completamente automatizzata. Il VDC offre computing on-demand, storage e applicazioni: tutti integrati nel cuore della vostra infrastruttura IT. Con questo servizio non è più necessario acquistare, gestire e curare la manutenzione dell'infrastruttura IT fisica: è integrato nei Data Centre fisici di Interoute connessi via fibra in tutta Europa. Si tratta di una soluzione semplice da fornire, scalabile, conforme e conveniente.\nIl Cloudstore Interoute , integrato nella piattaforma VDC, è una piattaforma in cui convergono computing e rete, una vetrina delle applicazioni e Knowledge Centre.\nLa semplicità del cloud pubblico, la sicurezza del cloud privato\nQuando si tratta di scegliere tra la costruzione di un cloud privato o di uno pubblico, il VDC di Interoute valuta i fattori più critici per il successo della gestione IT.\nSicurezza – Il VDC è integrato nel tessuto stesso della rete MPLS di Interoute e offre uno standard sicuro per il networking aziendale. MPLS fornisce un accesso Internet "any-to-any" (da qualsiasi host a qualsiasi host) ma con un sistema di sicurezza separato.\nConformità – Interoute controlla e possiede la rete di strutture più grande in Europa, garantendovi un controllo degli accessi e dei centri adatto alle vostre esigenze.\nIntegrazione –l VDC di Interoute può essere sia utilizzato per ampliare la vostra presenza su web che per creare la vostra infrastruttura IT aziendale interna. Utilizzate la nostra API per controllare la vostra infrastruttura VDC direttamente dalle vostre applicazioni esistenti.\nPubblico e privato sulla stessa piattaforma - L'integrazione della rete MPLS/IP di Interoute rende questo servizio erogabile su cloud tramite Internet oppure nell'ambito della vostra infrastruttura aziendale, eliminando le limitazioni di costi e risorse legate al cloud privato.\nArchitettura – Questo servizio indipendente dall'hypervisor e basato su standard aperti garantisce che, con l'evoluzione della tecnologia, Interoute sarà in grado di innovare, reagire e rispondere con un servizio di qualità eccellente.\nBackup completamente automatizzato e ripristino in caso di emergenza – Le opzioni di archiviazione includono la possibilità di creare copie locali e remote di tutti i vostri dati, continuamente, con il solo clic del mouse. Potete scegliere se il volume di cui avete bisogno è indipendente, replicato a livello locale o remoto in una delle molte location Virtual Data Centre di Interoute.\nIl Virtual Data Centre di Interoute è arrivato appena in tempo per Saatchi, in quanto la nostra ultima campagna di e-marketing prevedeva la preparazione di video che richiedevano un numero elevato di risorse e che sapevamo avrebbero attratto un pubblico numeroso. La flessibilità del Virtual Data Centre di Interoute ci ha consentito di incrementare la nostra capacità di hosting per grandi volumi di dati oltre alla capacità di supportare elevate quantità di connessioni: 2,5 milioni di visitatori in un solo mese e mezzo.\n- Pierre Henri Tirloy, Direttore della produzione digitale di Saatchi & Saatchi + Duke\nVDC Scheda tecnica\nNetAPP dedicata archiviazione scalabile VDC\nTutte le vostre applicazioni in un unico posto.\nCliccate, comprate, Utilizzate in meno di 2 minuti.


Cancro e prevenzione, il "Massimo" aderisce alla campagna tingendosi di rosa\nRedazione 11 ottobre 2015 15:36\nIl Teatro Massimo illuminato di rosa\nDa anni infatti ottobre è il "mese rosa", ovvero il mese dedicato alle visite gratuite nei centri Lilt in tutta Italia. Per celebrarlo ci si mobilita in ogni parte del Paese: a Roma, per esempio, il Colosseo è stato illuminato di rosa. All’estero, partecipa a Parigi la Tour Eiffel, a Washington la Casa Bianca. “Ancora una volta - dice Leoluca Orlando, sindaco di Palermo e presidente della Fondazione Teatro Massimo - il Massimo si conferma cuore pulsante della vita culturale della città; una vita culturale all'insegna dell'attenzione ai temi sociali e sempre all'altezza di quel richiamo a ‘preparar l'avvenire’ che ci è ricordato ogni giorno dalla celebre scritta posta sull'architrave del portico del Teatro”.\n“Con questa iniziativa - dice il sovrintendente del Teatro Massimo, Francesco Giambrone - diamo il nostro contributo alla sensibilizzazione nei confronti della lotta contro il cancro. E in particolare contro il cancro al seno, su cui la prevenzione assume un ruolo fondamentale. Abbiamo ritenuto importante aderire a una buona causa, e nel contempo offrire a turisti e cittadini un colpo d’occhio sul nostro magnifico Teatro”. Per informazioni sulle visite senologiche ci si può rivolgere alla Lilt di Palermo in via Lincoln, 144. Telefono: 091.6165777. E-mail: legatumori.pa@gmail.com; web: Lega Tumori Palermo


Domenica 13 Gennaio 2013 18:10\nFinalmente Manfred Moelgg rompe la maledizione che vedeva gli slalomisti azzurri fuori dal podio e conquista il terzo posto ad Adelboden alle spalle di Marcel Hirscher e di Mario Matt: un podio che è il numero 200 nella storia dello slalom azzurro (72 vittorie, 62 secondi posti e 66 terzi posti).\nMartedì 09 Ottobre 2012 10:29\nGrande commozione ha suscitato, nel mondo dello dello sci veneto e non solo, la notizia della scomparsa di Giampaolo Vincenzi, "Cencio" per tutti coloro che frequentano il circuito master dello sci alpino, noto odontoiatra veronese di 62 anni, a causa di un tragico incidente di volo.\nDomenica 01 Aprile 2012 16:40\nLo Sci Club Playlife di Ponzano Veneto (TV) vince la finale nazionale del Trofeo delle Regioni disputata sulle piste dell'Abetone. Il sodalizio trevigiano si è imposto sui bergamaschi dell'Ubi Banca Goggi e sui pistoiesi del Top Ski.\nLunedì 27 Febbraio 2012 20:53\nSi è conclusa la tappa di Fis Master Cup di Piancavallo, ottimamente organizzata dallo Sci Club Sacile in collaborazione con il locale polo Promotur, una tre giorni di gare internazionali per le categorie Master A, B e C. Alla partenza della giornata di ieri si sono presentati oltre 290 concorrenti.\nSeconda giornata di FIS Master Cup a Piancavallo\nSeconda giornata di gare oggi a Piancavallo per la FIS Master Cup. Per quanto riguarda le classifiche assolute, nello Slalom Master B da segnalare lo splendido terzo posto di Alessandro Beltrame dello Sci CAI XXX Ottobre, preceduto solo dall'austriaco Hans-Peter Pletzer e dal francese Michel Lerat.


Benvenuti al Residence Aichner di Riscone, vicino Brunico.\nTroverete ad accogliervi un'atmosfera distesa e interni luminosi.\nNella piccola zona benessere del Residence trascorrerete ore all'insegna del benessere e del relax.\nLa fantastica vista dal balcone trasmette una preziosa sensazione di quiete!\nLuminosi, spaziosi e di alta qualità: ecco a voi gli appartamenti del Residence Aichner.\nIl Residence Aichner mette a disposizione dei propri ospiti camere accoglienti.\nNell'angolo relax degli appartamenti trascorrerete ore di svago.\nIl Residence Aichner a Riscone vi garantisce un soggiorno all'insegna del benessere, in camere dallo stile moderno.\n+39 0474 410236 Richiesta non impegnativa\nLa famiglia Aichner è lieta di accogliervi al Residence Aichner a Riscone, nella Val Pusteria. L'edificio sostenibile di recente costruzione offre i migliori comfort ed è ideale per concedersi una vacanza all'insegna del benessere. Riscone si trova a soli due chilometri da Brunico, città principale della Val Pusteria; grazie alla sua vicinanza alla regione turistica Plan de Corones, è ideale per coloro che vogliono trascorrere una vacanza attiva. Il Residence Aichner funge da formidabile punto d'appoggio per escursioni in estate e giornate sulle piste da sci in inverno; è una vera e propria oasi di relax e di pace.\nLa Val Pusteria sa affascinare in qualsiasi periodo dell’anno, con le sue attrazioni paesaggistiche. La valle offre destinazioni da sogno come sentieri escursionistici e piste ciclabili, magnifiche piste da sci e malghe, oltre a innumerevoli opportunità di svago e attività all'aria aperta. I gestori del Residence sono lieti di fornirvi suggerimenti e aiutarvi a pianificare la giornata.\nConcedetevi ore rilassanti e accoglienti nel giardino curato del Residence Aichner: i più piccoli si divertono giocando nell'area giochi, mentre gli adulti si godono il sole e ore in compagnia.\nIl Residence dispone anche di un piccolo centro benessere dotato di sauna e sala relax. Nelle camere e negli appartamenti moderni e luminosi non manca nulla; vi garantiscono tutta la tranquillità e l’indipendenza che possiate desiderare, assieme a un sonno ristoratore. L'edificio dispone di un garage sotterraneo e, per l'inverno, di un deposito sci con asciuga scarponi e lavatrice. Regalatevi una vacanza all'insegna del comfort!\nBilder zu Camere e appartamenti vacanze\nGli appartamenti del Residence Aichner sono di diverse dimensioni, di recente costruzione e arredati con mobili dai colori luminosi; incontrano davvero ogni tipo di esigenza! Gli appartamenti più grandi possono ospitare fino a otto persone. Gli interni luminosi offrono un'atmosfera piacevole e tutti i servizi necessari, compresa una cucina e un salotto accogliente dove troverete tutti i comfort necessari. Ogni appartamento, così come ogni camera del Residence dispone di un balcone. Anche le camere sono in stile moderno ed elegante e, naturalmente, dotate di vasca e doccia/WC.\nNella struttura gli ospiti hanno accesso gratuito a internet!\nBilder zu E questo non è tutto...\nIl Residence offre una piccola area benessere con sauna e accoglienti sedie a sdraio; un'oasi di benessere per il corpo e per la mente! In estate, concedetevi ore tranquille nel bel giardino davanti alla struttura; troverete altalene per i più piccoli e sedie a sdraio su cui crogiolarsi al sole. Ce n'è davvero per tutti i gusti!


facciamosinistra!: L’ambivalenza della «Gewalt» in Marx ed Engels. A partire dall’interpretazione di Balibar\nLa riflessione intorno alla struttura e alla valutazione della Gewalt ha sempre costituito una questione controversa all’interno del marxismo, a causa delle (apparenti o reali) ambiguità esistenti all’interno del percorso teorico di Marx ed Engels, e a causa della rilevanza delle conseguenze politiche insite in una determinata scelta di campo al riguardo. La trattazione del concetto indicato, da parte di Marx e Engels, si contraddistingue per una sostanziale ambivalenza, presentando quindi una caratterizzazione complessa e articolata, che sembra irriducibile sia alla sua esaltazione in quanto “levatrice della storia”, sia, di converso, alla sua eliminazione sulla base di una conciliazione “irenica” fra marxismo e pacifismo.\nAd offrire un’occasione molto stimolante per l’approfondimento di tali temi è l’articolo di Etienne Balibar (2001a) sulla nozione di Gewalt, apparso sull’Historisch-kritisches Wörterbuch des Marxismus.\nOccorre sottolineare la forte pregnanza del termine Gewalt nella lingua tedesca, che si presta perfettamente a sottenderne il carattere ambivalente: Gewalt è, nello stesso tempo, violence e power, violence et pouvoir, violenza e potere. Tale parola non si limita, quindi, a connotare la violenza stricto sensu, investendo un campo d’azione più vasto: essa non concerne solo la violenza vera e propria, seppur esercitata nella dimensione pubblica, statale, ma la violenza-potere nel suo complesso, nell’intreccio problematico di tali elementi. Come risulta evidente dall’esame di vari lessici tedeschi, ci si trova di fronte a una connessione strutturale fra Herrschaft, Macht e Gewalt. Queste nozioni, seppur con differenti sfumature e peculiarità, contrassegnano la sfera statuale: una gigantesca, immane concentrazione del potere, in grado di sottomettere a sé i singoli individui, nella misura in cui essi hanno consensualmente scelto di cedere tutti i propri diritti al corpo politico, al fine di ricevere, in cambio, pace e sicurezza.\nL’assetto istituzionale venutosi a formare possiede un carattere di legittimità: ogni atto del detentore della sovranità, se è coerente con l’ordinamento giuridico nel suo complesso, si rivela quindi a priori legittimo, essendo frutto del consenso dei cittadini-sudditi. Anche la violenza in senso proprio viene giustificata da tale meccanismo di legittimazione. Da questo punto di vista, si rivelano compatibili le due celebri affermazioni, rispettivamente, di Karl Marx e di Max Weber: lo Stato, secondo il primo, è «la violenza concentrata e organizzata della società (die konzentrierte und organisierte Gewalt der Gesellschaft)» (Marx 1867, 779 ), e, secondo il secondo, è «quella comunità umana (menschliche Gemeinschaft), che nei limiti di un determinato territorio […], esige per sé (con successo) il monopolio della forza fisica legittima (das Monopol legitimer physischer Gewaltsamkeit)» (Weber 1948, 48). Da queste considerazioni emerge non solamente il fatto che Gewalt (e termini affini come Gewaltsamkeit) presentano una maggiore area di estensione rispetto all’inglese violence, includendo il power, ma anche, più radicalmente, che ciascuna delle componenti indicate si rivela strutturalmente ambivalente. L’articolo di Balibar prende le mosse giustamente da questo problema, e quindi dalla comprensione del carattere ancipite del concetto in questione. Tale riflessione non approda a un dualismo fra il potere non-violento e la violenza extraistituzionale, visto che lo Stato include la possibilità continua della violenza, seppur legittima: le definizioni di Marx e di Weber concordano nell’individuazione del carattere di Gewalt dello Stato. Il riconoscimento del nesso esaminato conduce il ragionamento in una direzione inconciliabile rispetto a quella di Hannah Arendt (20022), che dà vita a una contrapposizione fra la violenza e il potere, intendendo quest’ultimo come elemento radicalmente altro rispetto alla prima.\nTale Gewalt si inscrive perfettamente nella struttura del modo di produzione capitalistico: siccome quest’ultimo è dominato dal denaro e dalla sua accumulazione, «la potenza sociale (die gesellschaftliche Macht) diventa potenza privata (Privatmacht) della persona privata» (Marx 1867, 146 ). Anche nei Grundrisse si insiste spesso sul fatto che il denaro costituisce una soziale Macht, che prende addirittura le sembianze della “vera comunità” (Marx 1857-1858, 149 [I, 183]), dando vita al paradosso secondo cui un dispositivo di dominio si trova «nella tasca», sulla base di uno “scambio” fra sfera privata e sfera sociale: «Il suo potere sociale (gesellschaftliche Macht), così come il suo nesso con la società (Gesellschaft), egli lo porta con sé nella tasca» (Marx 1857-1858, 90 [I, 97]). Ma, in questo modo, "il carattere sociale dell’attività [… si presenta] qui come qualcosa di estraneo (Fremdes), di oggettivo (Sachliches) di fronte agli individui; non come loro relazione (Verhalten) reciproca, ma come loro subordinazione (Unterordnen) a rapporti che sussistono indipendentemente da loro e nascono dall’urto degli individui reciprocamente indifferenti (gleichgültigen Individuen aufeinander)." (Marx 1857-1858, 91 [I, 97-98])\n"La potenza sociale (die soziale Macht), cioè la forza produttiva moltiplicata che ha origine attraverso la cooperazione dei diversi individui, determinata nella divisione del lavoro, appare a questi individui […] non come la propria potenza unificata (vereinte Macht), ma come un potere estraneo (fremde […] Gewalt), […] che essi non possono più dominare." (Marx, Engels 1846, 34 )\nIn precedenza ho sottolineato un aspetto che occorre riprendere, vale a dire che lo Stato, nel suo complesso, si presenta come elemento adeguato allo sviluppo capitalistico, e quindi allo sfruttamento della forza-lavoro in esso insito. Ho messo in luce il carattere di violenza-potere dello Stato, secondo Marx vera e propria konzentrierte und organisierte Gewalt der Gesellschaft (Marx 1867, 779 ), aggiungendo che la celebre definizione weberiana si rivela tutt’altro che incompatibile con questa posizione, dal momento che segno distintivo di tale Gewalt rispetto ad altre Gewalten è proprio la legittimità. Si tratta della violenza, della forza, del potere, ma con il marchio della legittimità. Tale impostazione permette di individuare un’omologia tra l’espropriazione capitalistica e l’espropriazione derivante dai meccanismi dello Stato moderno. Occorre tener presente questo parallelismo, ma senza cadere nell’equivoco di interpretarlo come una sorta di identità, ovvero senza mai sovrapporre fino in fondo i due piani, quello economico e quello politico, e quindi senza dedurre il secondo dal primo, sulla base del rigido determinismo adottato da una parte del marxismo. D’altronde, seppur con varie difficoltà, l’analisi marxiana del bonapartismo fornisce una complicazione a tale questione, dal momento che tenta di interpretare il problema del possibile autonomizzarsi dello Stato rispetto ai rapporti economici: la relazione tra l’“economico” e il “politico” si presenta tutt’altro che lineare. Ad esempio, nel 18 Brumaio di Luigi Bonaparte, Marx sottolinea che, con l’ascesa al potere di Luigi Bonaparte, venne sostenuto il «potere sociale (gesellschaftliche Macht)» della borghesia, ma negandone il «potere politico (politische Macht)»: economicamente essa rimase la herrschende Klasse, ma a prezzo di una completa cessione a Bonaparte del dominio politico (Marx 1852, 154 ). Friedrich Engels si trovò di fronte a una difficoltà analoga, nel momento in cui si mise a esaminare l’età di Bismarck nel testo Die Rolle der Gewalt in der Geschichte (scritto nel 1895 e mai pubblicato), che avrebbe dovuto far parte dell’Anti-Dühring. Balibar si sofferma a lungo su tale opera, che presenta un’ampia trattazione del problema della Gewalt (Balibar 2001a, 1270-1279 [49-59]): il suo interesse è anche legato al fatto che in Marx questa nozione, pur giocando un ruolo decisivo, non viene mai affrontata sistematicamente.\nNel testo indicato la connessione con la questione del bonapartismo, e quindi dell’autonomia dello Stato, viene enunciata chiaramente: Bismarck viene caratterizzato come un Luigi Bonaparte «in abiti prussiani» (Engels 1887-1888, 426 ), che, con la sua gestione autoritaria e centralistica, svolse l’importante compito di far diventare la Germania uno Stato nazionale, condizione necessaria per uno sviluppo capitalistico in senso pieno (Engels 1887-1888, 411 ). Qui emerge, in primo luogo, il legame fra struttura capitalistica e dimensione statale. Ma a questo “classico” tema della tradizione marxista, si aggiunge un altro problema, derivante dalla sempre possibile frattura fra il detentore della politische Macht (o Herrschaft) e la classe borghese: Engels, riprendendo per molti versi l’analisi marxiana del bonapartismo, sottolinea che Bismarck «dissipò violentemente (gewaltsam) le illusioni liberali della borghesia, ma appagò le sue esigenze nazionali» (Engels 1887-1888, 429 ). La via prescelta fu di rafforzare la soziale Herrschaft della borghesia, ma annientandone la politische Herrschaft (Engels 1887-1888, 413 ): Bismarck assecondò tale classe, decisiva per la questione nazionale e per la crescita economica, ma tenendo saldamente ancorato a sé il potere politico. Così Bismarck appare a Engels come «un prussiano rivoluzionario dall’alto (preußischer Revolutionär von oben)» (Engels 1887-1888, 433 ): «rivoluzionario», in quanto condusse la Germania alla formazione dello Stato nazionale e, conseguentemente, fornì un impulso allo sviluppo capitalistico, condizione di possibilità della lotta di classe proletaria, e quindi del comunismo (Engels 1887-1888, 460 ). In questo processo Bismarck adoperò la Gewalt, assolutamente necessaria per dare vita ad una revolutionäre Umgestaltung: anche la Diktatur risultava in qualche misura inevitabile, in un paese disunito e non ancora capitalistico in senso pieno (Engels 1887-1888, 431 [50-51]). Il suo limite consisteva piuttosto nel fatto che condusse la rivoluzione “dall’alto”, in modo verticistico: «Piuttosto che sul popolo (Volk) egli ha fatto assegnamento sulle manovre condotte dietro le quinte» (Engels 1887-1888, 456, ).\nPer approfondire la questione, riprendiamo l’analisi dello scritto Die Rolle der Gewalt in der Geschichte di Engels: «In politica ci sono solo due forze (Mächte) decisive, il potere organizzato dello Stato (die organisierte Staatsgewalt), l’esercito, e il potere non organizzato (die unorganisierte Gewalt), la forza elementare delle forze popolari» (Engels, 1887-1888, 431 ). Qui vengono individuate due diverse modalità di Gewalt: alla violenza-potere legale, istituzionale, organisierte, ne viene contrapposta una di altro tipo, unorganisierte. Ma la direzione intrapresa sembrerebbe conforme o, in qualche modo, compatibile con i principi dell’anarchismo e del sindacalismo rivoluzionario (ad esempio, Sorel), e quindi con la valorizzazione dell’elemento spontaneista versus la struttura statuale. D’altronde, lo stesso percorso engelsiano appare in contraddizione con tale prospettiva: basti fare riferimento, ad esempio, all’importanza attribuita al problema dell’organizzazione della classe operaia. Al riguardo Balibar rileva la presenza di una difficoltà teorica da parte di Engels e, talvolta, di Marx, i quali oscillerebbero in modo ambiguo fra l’anarchismo bakuniano e lo “statalismo” lassalliano (Balibar 2001a, 1274 ). Da questo punto di vista, non risiede nell’alternativa organizzazione-spontaneismo la differenza specifica fra i due tipi di Gewalt. Anche nella «Teoria della violenza» dell’Anti-Dühring si affaccia, in polemica con Dühring, la possibilità di individuarne un altro ruolo rispetto a quello capitalistico: "che la violenza (die Gewalt) abbia nella società ancora un’altra funzione, una funzione rivoluzionaria, che essa, secondo le parole di Marx, sia la levatrice (Geburtshelferin) di ogni vecchia società gravida di una nuova, che essa sia lo strumento con cui si compie il movimento della società (die gesellschafliche Bewegung), e che infrange forme politiche irrigidite e morte, di tutto questo in Dühring non si trova neanche una parola." (Engels 1878, 171 [176-177])\nUn altro aspetto problematico è rappresentato dall’assunzione di una categoria di Gewalt sostanzialmente omogenea rispetto a quella sottoposta a critica, seppur in un’ottica ribaltata. Un esempio significativo di tale impostazione è contenuto nel capitolo VIII del Capitale, dedicato alla lotta fra le due classi per la regolazione della giornata lavorativa: «Qui ha dunque luogo un’antinomia: diritto contro diritto, entrambi consacrati dalla legge dello scambio delle merci. Tra diritti uguali (zwischen gleichen Rechten) decide la forza (die Gewalt)» (Marx 1867, 249 ). Ci si trova di fronte a una simmetria fra le due classi: ciascuno dei “soggetti” in lotta detiene il proprio Recht, e a risultare vincitrice è inevitabilmente la classe dotata di maggiore Gewalt. Qui le due classi costituiscono due eserciti in guerra, una guerra condotta all’interno dello Stato: d’altronde la «lotta multisecolare» (Marx 1867, 294 ) fra di esse costituisce un vero e proprio Bürgerkrieg (Marx 1867, 316 ). Per quanto esista un elemento di forte sbilanciamento, consistente nel fatto che l’una è la classe dominante e l’altra quella dominata, la topografia complessiva appare simmetrica: in uno scenario di questo tipo, anche la violenza-potere proletaria rappresenta la “risposta” dei dominati ai dominanti. Tale questione, però, si rivela più complessa rispetto al punto precedentemente analizzato (il vitalismo della violenza), dal momento che, nella regolazione della giornata lavorativa, la lotta stessa cambia i termini della questione, spostando continuamente i piani del discorso e della pratica politica. Già a partire dall’Ideologia tedesca emerge il fatto che la classe riveste un carattere intrinsecamente politico, non potendo mai venir ipostatizzata fino in fondo né dal punto di vista sociologico né da quello ontologico: «I singoli individui formano una classe solo in quanto devono condurre una lotta (Kampf) comune contro un’altra classe» (Marx, Engels 1846, 54 ). L’idea secondo cui la classe esiste, in prima istanza, nella dimensione della pratica, e in particolare nella lotta, può mettere in discussione il riconoscimento di un’omologia nel rapporto fra borghesia e proletariato, visto che, nel Kampf, si costituiscono e si trasformano costantemente le relazioni fra gli individui e le classi, con le loro simmetrie e asimmetrie. Nonostante tale elemento, porre al centro del ragionamento una Gewalt che decide “fra diritti uguali”, rischierebbe di non far uscire dal paradigma sottoposto a critica, rimandando a un orizzonte di forza e di efficacia nell’uso di essa, scenario inevitabilmente “prigioniero” della logica capitalistica.\nUn discorso analogo si può fare per la Situazione della classe operaia (1844) di Engels, testo in cui si mette in luce, con tratti hobbesiani, il carattere di bellum omnium contra omnes della concorrenza moderna, con la sua capacità di produrre una separazione radicale fra due classi: "questa guerra (Krieg), come dimostrano le statistiche dei delitti, diviene di giorno in giorno più violenta (heftiger), più accanita, più implacabile; i nemici (Feindschaft) si dividono gradualmente in due grandi schiere che lottano l’una contro l’altra: da una parte la borghesia, dall’altra il proletariato." (Engels 1845, 359 )\nD’altronde molti anni più tardi, nella Critica al programma di Gotha, Marx esprime chiaramente la netta discontinuità fra lo scenario borghese e quello proletario, dalla questione del lavoro – non «fonte di ogni ricchezza e civiltà», ma elemento da eliminare (Marx 1875, 15-16 [7-9]) – al concetto di uguaglianza – sottoposto a critica, in quanto presuppone una misura uguale per soggetti che uguali non lo sono affatto (Marx 1875, 20-21 [16-17]). In questo senso non può che risultare inadeguata la pura sostituzione, al dominio borghese, del dominio proletario, dal momento che occorre mettere in discussione i termini stessi del problema, in direzione di un superamento dell’orizzonte salariale e giuridico presente. Così nelle Lotte di classe in Francia lo sguardo di Marx, di fronte al conflitto per il droit au travail, di per sé elemento “socialdemocratico”, è volto alla trasformazione radicale della struttura sociale: "il diritto al lavoro (das Recht auf Arbeit) è nel senso borghese un controsenso, un meschino, pio desiderio; ma dietro il diritto al lavoro sta il potere (die Gewalt) sul capitale […], e quindi l’abolizione (die Aufhebung) del lavoro salariato, del capitale e dei loro rapporti reciproci." (Marx 1850, 42 )\nL’articolo di Balibar possiede il grande merito di mostrare le ambivalenze esistenti in Marx e in Engels, soffermandosi sulle questioni che rimangono aperte, talvolta a causa di un’estrema complessità e articolazione del discorso, talvolta a causa di ambiguità gravide di conseguenze negative: lo scopo è di pervenire a una “relativizzazione” del punto di vista marxista (cfr. Balibar 2001a, 1291 ). In rapporto al tema della Gewalt, la critica complessiva è l’incapacità di comprendere «il legame tragico che congiunge ‘dal di dentro’ politica e violenza in un’unità di opposti anch’essa sommamente ‘violenta’» (cfr. Balibar 2001a, 693 . Il tentativo consiste nell’operare uno scarto rispetto a tale orizzonte di Gewalt, rifiutandone gli assiomi apparentemente indiscutibili, e in particolare mettendo in discussione ogni semplificazione del problema a una sorta di guerra fra due “eserciti”, la classe borghese e la classe operaia. Nei Quaderni dal carcere Antonio Gramsci mette in luce che "i paragoni tra l’arte militare e la politica sono sempre da stabilire cum grano salis, cioè solo come stimoli al pensiero […] nella guerra militare, raggiunto il fine strategico, distruzione dell’esercito nemico e occupazione del suo territorio, si ha la pace […]. La lotta politica è infinitamente più complessa." (Gramsci 1929-1935, 120-122)\nIn merito al confronto fra Marx e Gandhi (Balibar 2001a, 1306-1307 ) – e tra Lenin e Gandhi – (Balibar 2004), questione rilevante sollevata da Balibar, mi limito a rilevare che la critica marxiana nei confronti della Gewalt capitalistica non può condurre a una assunzione a priori di non-violenza, in quanto quest’ultima è inevitabilmente subalterna nei confronti della Gewalt dei dominanti. Si tratta di interpretare lo svolgersi degli eventi a partire dalle fratture che li intersecano, e non esaminandone “il lato buono”: come appare evidente dalla Miseria della filosofia, la storia va attraversata dal «lato cattivo» (Marx 1847, 140 [78-79]), muovendosi in radicale dissenso rispetto a quei filantropi, i quali vogliono «conservare le categorie che esprimono i rapporti borghesi, senza l’antagonismo (Widerspruch) che li costituisce e ne è inseparabile» (Marx 1847, 143 ). Il pacifismo è sorretto dall’idea di fratellanza di tutti gli uomini, impensabile all’interno della prospettiva marxiana, nella quale la fraternité viene sottoposta a critica in quanto «idillica astrazione dai contrasti di classe» (Marx 1850, 21 ). Decostruire la nozione indicata allontanandosi da ogni “funebre” inno alla violenza non significa fare un inno alla non-violenza, bensì cogliere la necessità di riarticolare la questione della Gewalt, concependola sulla base di una radicale frattura rispetto alla «violenza concentrata e organizzata» dello Stato, e quindi riconoscendo in essa né una soluzione né uno spettro, ma un problema aperto.\n Rispetto alla versione indicata, ho reso il termine Macht con «potenza» e Gewalt con «potere» (nell’edizione seguita essi vengono tradotti in modo capovolto): entrambi i concetti stanno ad indicare la struttura del potere, ma, come sottolinea Guastini (1974, 287), Gewalt nel pensiero marxiano connota maggiormente «il potere (politico) nelle sue articolazioni istituzionali», mentre qui Macht, pur conservando un forte elemento di costrizione, è frutto di unaVereinigung, assumendo una funzione soziale (con la profonda ambivalenza di tale caratterizzazione).\n «Essa [la borghesia tedesca …] esigeva una trasformazione rivoluzionaria (eine revolutionäre Umgestaltung) della Germania che si poteva attuare solo con la violenza (Gewalt), quindi solo con una effettiva dittatura (tatsächliche Diktatur)». (Engels 1887-1888, 431 [50-51])\nEngels, F., 1871, Über die politiche Aktion der Arbeiterklasse, in Marx, K., Engels, F., Werke, hrsg. vom Institut für Marxismus-Leninismus, Berlin 1959-1990 (MEW), Band 17 (trad. it. a cura di Backhaus, G., 19742, Sull’azione politicadella classe operaia, in Marx, K., Critica dell’anarchismo, Torino: Einaudi).\nSofsky, W., 1996, Traktat über die Gewalt, Frankfurt am Main: S. Fischer (trad. it. a cura di Trapani B., Lamberti L., 1998,Saggio sulla violenza; Torino: Einaudi).\nArticolo pubblicato su Consecutio Rerum


“Il Signore mi ha detto: «Tu sei mio figlio, io oggi ti ho generato»”. Con queste parole del Salmo secondo, la Chiesa inizia la Santa Messa della veglia di Natale, nella quale celebriamo la nascita del nostro Redentore Gesù Cristo nella stalla di Betlemme. Un volta, questo Salmo apparteneva al rituale dell'incoronazione dei re di Giuda. Il popolo d'Israele, a causa della sua elezione, si sentiva in modo particolare figlio di Dio, adottato da Dio. Siccome il re era la personificazione di quel popolo, la sua intronizzazione era vissuta come un atto solenne di adozione da parte di Dio, nel quale il re veniva, in qualche modo, coinvolto nel mistero stesso di Dio. Nella notte di Betlemme queste parole, che erano di fatto più l'espressione di una speranza che una realtà presente, hanno assunto un senso nuovo ed inaspettato. Il Bimbo nel presepe è davvero il Figlio di Dio. Dio non è solitudine perenne, ma, un circolo d'amore nel reciproco darsi e ridonarsi, Egli è Padre, Figlio e Spirito Santo.\nAncora di più: in Gesù Cristo, il Figlio di Dio, Dio stesso si è fatto uomo. A Lui il Padre dice: “Tu sei mio figlio”. L'eterno oggi di Dio è disceso nell'oggi effimero del mondo e trascina il nostro oggi passeggero nell'oggi perenne di Dio. Dio è così grande che può farsi piccolo. Dio è così potente che può farsi inerme e venirci incontro come bimbo indifeso, affinché noi possiamo amarlo. Dio è così buono da rinunciare al suo splendore divino e discendere nella stalla, affinché noi possiamo trovarlo e perché così la sua bontà tocchi anche noi, si comunichi a noi e continui ad operare per nostro tramite. Questo è Natale: “Tu sei mio figlio, io oggi ti ho generato”. Dio è diventato uno di noi, affinché noi potessimo essere con Lui, diventare simili a Lui. Ha scelto come suo segno il Bimbo nel presepe: Egli è così. In questo modo impariamo a conoscerlo. E su ogni bambino rifulge qualcosa del raggio di quell'oggi, della vicinanza di Dio che dobbiamo amare ed alla quale dobbiamo sottometterci – su ogni bambino, anche su quello non ancora nato.\nAscoltiamo una seconda parola della liturgia di questa Notte santa, questa volta presa dal Libro del profeta Isaia: “Su coloro che abitavano in terra tenebrosa una luce rifulse” (9,1). La parola “luce” pervade tutta la liturgia di questa Santa Messa. È accennata nuovamente nel brano tratto dalla lettera di san Paolo a Tito: “È apparsa la grazia” (2,11). L'espressione “è apparsa” appartiene al linguaggio greco e, in questo contesto, dice la stessa cosa che l’ebraico esprime con le parole “una luce rifulse”: l’“apparizione” – l’“epifania” – è l'irruzione della luce divina nel mondo pieno di buio e pieno di problemi irrisolti. Infine, il Vangelo ci racconta che ai pastori apparve la gloria di Dio e “li avvolse di luce” (Lc 2,9). Dove compare la gloria di Dio, là si diffonde nel mondo la luce. “Dio è luce e in Lui non ci sono tenebre”, ci dice san Giovanni (1 Gv 1,5). La luce è fonte di vita.\nMa luce significa soprattutto conoscenza, significa verità in contrasto col buio della menzogna e dell'ignoranza. Così la luce ci fa vivere, ci indica la strada. Ma poi, la luce, in quanto dona calore, significa anche amore. Dove c'è amore, emerge una luce nel mondo; dove c'è odio, il mondo è nel buio. Sì, nella stalla di Betlemme è apparsa la grande luce che il mondo attende. In quel Bimbo giacente nella stalla, Dio mostra la sua gloria – la gloria dell'amore, che dà in dono se stesso e che si priva di ogni grandezza per condurci sulla via dell'amore. La luce di Betlemme non si è mai più spenta. Lungo tutti i secoli ha toccato uomini e donne, “li ha avvolti di luce”. Dove è spuntata la fede in quel Bambino, lì è sbocciata anche la carità – la bontà verso gli altri, l’attenzione premurosa per i deboli ed i sofferenti, la grazia del perdono. A partire da Betlemme una scia di luce, di amore, di verità pervade i secoli. Se guardiamo ai santi – da Paolo ed Agostino fino a san Francesco e san Domenico, da Francesco Saverio e Teresa d'Avila a Madre Teresa di Calcutta – vediamo questa corrente di bontà, questa via di luce che, sempre di nuovo, si infiamma al mistero di Betlemme, a quel Dio che si è fatto Bambino. Contro la violenza di questo mondo Dio oppone, in quel Bambino, la sua bontà e ci chiama a seguire il Bambino.\nInsieme con l'albero di Natale, i nostri amici austriaci ci hanno portato anche una piccola fiamma che avevano acceso a Betlemme, per dirci: il vero mistero del Natale è lo splendore interiore che viene da questo Bambino. Lasciamo che tale splendore interiore si comunichi a noi, che accenda nel nostro cuore la fiammella della bontà di Dio; portiamo tutti, col nostro amore, la luce nel mondo! Non permettiamo che questa fiamma luminosa si spenga per le correnti fredde del nostro tempo! Custodiamola fedelmente e facciamone dono agli altri! In questa notte, nella quale guardiamo verso Betlemme, vogliamo anche pregare in modo speciale per il luogo della nascita del nostro Redentore e per gli uomini che là vivono e soffrono. Vogliamo pregare per la pace in Terra Santa: Guarda, Signore, quest'angolo della terra che, come tua patria, ti è tanto caro! Fa’ che lì rifulga la tua luce! Fa’ che lì arrivi la pace!\nCon il termine “pace” siamo giunti alla terza parola-guida della liturgia di questa Notte santa. Il Bambino che Isaia annuncia è da lui chiamato “Principe della pace”. Del suo regno si dice: “La pace non avrà fine”. Ai pastori si annuncia nel Vangelo la “gloria di Dio nel più alto dei cieli” e la “pace in terra…”. Una volta si leggeva: “… agli uomini di buona volontà”; nella nuova traduzione si dice: “… agli uomini che egli ama”. Che significa questo cambiamento? Non conta più la buona volontà? Poniamo meglio la domanda: Quali sono gli uomini che Dio ama, e perché li ama? Dio è forse parziale? Ama forse soltanto alcuni e abbandona gli altri a se stessi? Il Vangelo risponde a queste domande mostrandoci alcune precise persone amate da Dio. Ci sono persone singole – Maria, Giuseppe, Elisabetta, Zaccaria, Simeone, Anna ecc. Ma ci sono anche due gruppi di persone: i pastori e i sapienti dell'Oriente, i cosiddetti re magi. Soffermiamoci in questa notte sui pastori. Che specie di uomini sono? Nel loro ambiente i pastori erano disprezzati; erano ritenuti poco affidabili e, in tribunale, non venivano ammessi come testimoni. Ma chi erano in realtà? Certamente non erano grandi santi, se con questo termine si intendono persone di virtù eroiche. Erano anime semplici. Il Vangelo mette in luce una caratteristica che poi, nelle parole di Gesù, avrà un ruolo importante: erano persone vigilanti. Questo vale dapprima nel senso esteriore: di notte vegliavano vicino alle loro pecore. Ma vale anche in un senso più profondo: erano disponibili per la parola di Dio. La loro vita non era chiusa in se stessa; il loro cuore era aperto. In qualche modo, nel più profondo, erano in attesa di Lui. La loro vigilanza era disponibilità – disponibilità ad ascoltare, disponibilità ad incamminarsi; era attesa della luce che indicasse loro la via. È questo che a Dio interessa. Egli ama tutti perché tutti sono creature sue. Ma alcune persone hanno chiuso la loro anima; il suo amore non trova presso di loro nessun accesso. Essi credono di non aver bisogno di Dio; non lo vogliono. Altri che forse moralmente sono ugualmente miseri e peccatori, almeno soffrono di questo. Essi attendono Dio. Sanno di aver bisogno della sua bontà, anche se non ne hanno un’idea precisa. Nel loro animo aperto all’attesa la luce di Dio può entrare, e con essa la sua pace. Dio cerca persone che portino e comunichino la sua pace. Chiediamogli di far sì che non trovi chiuso il nostro cuore. Facciamo in modo di essere in grado di diventare portatori attivi della sua pace – proprio nel nostro tempo.\nTra i cristiani la parola pace ha poi assunto un significato tutto speciale: è diventata un nome per designare l'Eucaristia. In essa è presente la pace di Cristo. Attraverso tutti i luoghi dove si celebra l'Eucaristia una rete di pace si espande sul mondo intero. Le comunità raccolte intorno all’Eucaristia costituiscono un regno della pace vasto come il mondo. Quando celebriamo l'Eucaristia ci troviamo a Betlemme, nella “casa del pane”. Cristo si dona a noi e ci dona con ciò la sua pace. Ce la dona perché noi portiamo la luce della pace nel nostro intimo e la comunichiamo agli altri; perché diventiamo operatori di pace e contribuiamo così alla pace nel mondo. Perciò preghiamo: Signore, compi la tua promessa! Fa’ che là dove c'è discordia nasca la pace! Fa’ che emerga l'amore là dove regna l'odio! Fa’ che sorga la luce là dove dominano le tenebre! Facci diventare portatori della tua pace! Amen.


Anna Karenina – Lev Tolstoj – Uragano Elettrico\nOltre l'obiettivo - Dorothea Lange\nIntervista - La ragazza dei robot: Laura [in arte Kibou no Tori] e l'Inktober\nUno, nessuno e centomila – L. Pirandello\nAnna Karenina – Lev Tolstoj\nProvo un certo imbarazzo nell’esprimere la vera essenza di Anna Karenina di Tolstoj. È quel senso di pudore e leggera tristezza che ti assale alla fine di storie interminabili, racconti di vite che ti sembra di conoscere da sempre ma che, eppure, non hai mai considerato potessero essere così straordinariamente stupefacenti, personaggi come veri compagni a cui hai avuto l’impressione di stringere la mano e che popolano la tua fantasia quanto la tua apparente realtà. È quel senso di eterna incompletezza razionale che ti porta ad essere consapevole che non si potrà mai considerare ogni aspetto di questa opera ma che, se si facesse, si scriverebbero pagine e pagine considerando, in realtà, sempre e un solo grande tema: l’amore – in tutte le sue incommensurabili sfaccettature.\nL’amore come forza motrice e condanna\nAnna Karenina, come qualsiasi altra donna del diciannovesimo secolo, vive tra la forte repulsione per suo marito e la rassegnazione che non può esserci un differente destino. Ma, in una quotidianità stracolma di apparenze e convenevoli rituali, ad Anna viene fatto dono dell’amore. Amore come motivo e scopo di ogni azione, come scintilla e fiamma di ogni pensiero. Quel sentimento per il conte Vronski, appassionante e straziante, che sarà la sua forza motrice quanto il coltello che reciderà ogni legame con una società di perfetti benpensanti, che non tarderanno a giudicarla come un’adultera dall’anima irrecuperabile al cospetto di Dio. Donna volubile e spesso incoerente, frustrata da continui interrogativi sulla presunta infedeltà dell’amante, non smetterà mai di tormentarsi. Sarà stata forse, ella stessa, incredula di quel miracolo che le ardeva nel petto? Una follia d’amore che non la abbandonerà mai, nemmeno quando, oppressa dal pensiero fisso che il suo Vronski non nutrisse più per lei l’affetto d’un tempo, si buttò sotto un treno alla stazione, convinta di preservare così il ricordo di un amore che fu delizia e delitto.\nL’amore come salvezza e riscatto\nSin da giovane, quando si recava in visita a casa degli Scerbatski, Levin sentiva di acquisire giorno dopo giorno una disposizione morale ed emotiva entusiasmante e contagiosamente positiva – aspetto che, per la sua natura scontrosa e burbera, era un’estrema novità. E quando vide gli occhi della sua Kitty, figlia minore dell’illustre principessa, brillare al solo pensiero di un altro uomo, i suoi buoni propositi si frantumarono inesorabilmente. Assorto in meditazioni che lo rinchiudevano in una gabbia da cui non uscire mai – se non per poche battute con la vecchia allevatrice Agafia Micaelovna – Levin si occupava della sua tenuta in campagna animosamente, riversando i suoi dubbi esistenziali nella fatica del lavoro, seppellendo i suoi sentimenti sotto una solido strato di terra. Ma quando scoprì che Kitty era stata rifiutata da Vronski che, invaghitosi dell’affascinante Anna, era partito per non ritornare, e quando la vide lì, nella sua carrozza nel bel mezzo della campagna all’alba, non poté che non esser vinto da quell’amore che lo aveva accompagnato per tutta la sua misera esistenza – che mutava straordinaria, invece, al solo pensiero della donna. È il segreto della tenerezza, della comprensione, il segreto dei due amanti, sereni e quieti nella loro realtà di campagna. È l’amore come salvezza, quella sfumatura che Tolstoj mai riuscì a carpire – ma a cui sempre aspirò – nel suo rapporto con la moglie e che, attraverso i due personaggi, ci descrive con immagini quasi commoventi quanto semplici.\nQuesti sono solo due dei molteplici aspetti presentati da Tolstoj dell’irresistibile moto dell’animo umano. Ogni pagina di Anna Karenina è intrisa di calore: dall’indifferenza e disprezzo mascherati sotto il falso sacramento del matrimonio – come l’apparente affetto di Stefano Arcadievic per sua moglie Dolly o il soffocante vincolo di Anna a suo marito Alessio Aleksandrovic – all’amore come rivelazione della fede – i dubbi esistenziali e religiosi di Levin che si dissolvono con l’irrazionale comprensione che il bene proveniente da Dio è l’unico scopo di una vita apparentemente vuota – dall’amore per una vita semplice – tipica del contadini che Tolstoj ama dipingere come primi benefattori dell’umanità, dediti al lavoro e con un grande cuore – all’amore per il proprio nome – obiettivo di ogni famiglia altolocata, ossessionata dal raggiungimento di una reputazione pulita. L’amore di Tolstoj è un mutevole essere dalle mille facce, ognuna delle quali, però, si origina da una medesima radice: il dolore. Una sofferenza che può trasformarsi, a seconda degli intenti, in un arma letale o in una dolce culla.\nCiò che più meraviglia è come questo lungo romanzo possa intitolarsi con il nome di una sola protagonista. Al solo ricordo fuggevole della lettura sento la mente riempirsi di così tanti e grandiosi volti e storie che mai riuscirei ad unificarli sotto comune denominatore di Anna Karenina. Ma se Tolstoj optò proprio per questo titolo, un motivo pur ci sarà…\nLa Divina Commedia a Roma – Inferno – Canto X\nLa Divina Commedia a Roma – Inferno – Canto XI\nLaureata in Storia dell’arte all’Università di Roma "La Sapienza" con una tesi dal titolo "Le pratiche artistiche nello spazio urbano. Roma negli anni Settanta". Fondatrice di Uragano elettrico, gestisce anche un profilo Instagram per la divulgazione dell'arte contemporanea. / email: angiedesideri@gmail.com / IG: @la.flaneuresse


È CRISI NELLA DEMOCRAZIA\nScriviamo alla vigilia del voto di marzo ma chi ci legge avrà già votato e sarà già stato investito dalle presumibili polemiche del dopo voto.\nE forse è proprio questa la condizione migliore per discutere dei problemi della politica, delle ragioni per le quali molti non sono andati a votare, dei motivi per i quali molti non si aspettano risultati decisivi per le sorti del Paese.\nÈ l’effetto di una crisi che attraversa l’Italia intera e che è presente in molti altri Paesi: in Europa e nel resto del mondo.\nNon una crisi della democrazia, ma una crisi nella democrazia.\nSarà che abbiamo molti partiti? Forse. Ma per capire occorre andare oltre, e spingersi alla radice dei problemi.\nChe in un gruppo di persone ci possano essere opinioni diverse e che la discussione possa essere anche vivace, non deve preoccupare; anzi, è proprio questo il lievito che fa crescere lo spirito democratico. Il problema è nel criterio che si adotta per comporre queste diverse opinioni e per raggiungere un’idea condivisa.\nNella storia degli uomini abbiamo avuto diverse formule e diversi suggerimenti procedurali per canalizzare la discussione verso soluzioni accettabili. Ogni formula ha i suoi aspetti positivi e i suoi elementi di criticità. Il modello perfetto, forse, non esiste. Ma la crisi dei giorni nostri non deriva dalle procedure - che pure sono tragicamente imperfette - deriva, piuttosto dal ruolo stesso che il modello democratico assegna al cittadino.\nSe si parte dagli interessi individuali, la strada si fa difficile. Ognuno ha i propri interessi e non è pensabile che vi rinunci, nemmeno in parte. Si può invocare la generosità, l’armonia, la coesione, lo sviluppo... ma ciascuno darà un significato diverso a queste parole e persino il dialogo si farà carico di asperità.\nOccorre voltar pagina e discutere, non di interessi, ma di identità. Sì, di identità personali. Rivendicare la propria identità significa anche rivendicare l’esercizio di un compito, l’assunzione di una responsabilità da esercitare. Significa, in sostanza dischiudere l’ampio spazio - oggi totalmente ignorato - della partecipazione attiva e dell’attivo coinvolgimento. Significa capire, finalmente, che la cosa pubblica ci appartiene tanto e più della sfera del privato. Quel che accade fuori dell’uscio di casa, pesa e vale al pari di quel che succede fra le quattro mura domestiche. Il prossimo, come me stesso.\nSe impostiamo così il discorso della democrazia, ci accorgiamo di quanto siano fragili i programmi dei partiti che conosciamo; e ci accorgiamo anche di quanto sia grave il compito (e la responsabilità) di ciascuno.\nIn un momento in cui un po’ tutti avvertono la crisi della democrazia, ci piacerebbe pensare che i cattolici possano riscoprire il senso della partecipazione civica e possano tornare a studiare e a praticare le virtù democratiche.\nAnche il momento è propizio: siamo alla vigilia di Pasqua e l’idea che il Risorto possa sostenere la destrutturazione dei sepolcri imbiancati che si affollano nella città, può essere d’aiuto perché tutti insieme si risorga e si scopra anche il senso di quella che ci piace chiamare “vocazione civica e politica”. Auguri.


Escursioni al Renon nelle vacanze autunnali › Pirchnerhof\nEscursioni al Renon nelle vacanze autunnali\nProprio accanto al nostro Pirchnerhof passa il magico Sentiero delle castagne. Questo sentiero escursionistico, chiamato anche Sentiero del castagno della Valle Isarco, si estende da Neustift passando per Bressanone sopra il Renon fino al Castel Roncolo vicino Bolzano. Nella vostra escursione al Renon passeggerete sotto splendidi boschi di castagne, lungo prati alpini e attraverso variegati boschi misti.\nIl Pirchnerhof: la base ideale per le escursioni al Renon\nIl nostro maso è il punto di partenza perfetto per tante altre escursioni a piedi. Con il sentiero tematico del Renon scoprirete lungo nove stazioni tanti fatti interessanti sulle caratteristiche culturali e storiche della nostra regione. L’Hirtensteig vi porterà invece sul Corno del Renon, da cui godrete di una vista mozzafiato. Ma potrete raggiungere la vetta del Renon anche con la cabinovia Corno del Renon, che arriva fino alla Cima Lago Nero. Da qui sarete ancora a circa un’ora di distanza a piedi dal Corno del Renon.\nL’autunno al nostro Pirchnerhof\nOltre alle numerose attività che potete svolgere nei dintorni del nostro maso, state certi che non vi annoierete neanche all’interno del nostro Pirchnerhof. I bambini apprezzeranno particolarmente il tempo trascorso qui, dato che i nostri giovani animali vengono condotti dall’Alpe qui al maso e a pascolare nei prati.