Di qua e di la: LA MADONNA DI MEDJUGORJE (Our Lady of Medjugorje) - Bosnia ed Erzegovina\nLA MADONNA DI MEDJUGORJE (Our Lady of Medjugorje) - Bosnia ed Erzegovina\nMedjugorje è un agglomerato di case in Bosnia Erzegovina non lontano dalla città di Mostar, dove si trova la sede del vescovado. Questo villaggio con la chiesa parrocchiale di San Giacomo è il più grande dei dintorni.\nIl 24 giugno 1981, la Vergine Maria, preceduta da uno splendore luminoso, fa la sua comparsa per la prima volta in questo luogo, destinato a diventare famoso come Lourdes e Fatima, a sei ragazzi e ragazze: Ivanka e Vicka Ivankovic, Mirjana Dragicevic, Ivan Dragicevic, Marija Pavlovic e Jakov Colo. La Madonna ha scelto questi giovanissimi come suoi messaggeri per esortare gli uomini del mondo alla conversione, alla preghiera e al digiuno e chiede di essere chiamata Regina della pace.\nLa prima apparizione (24 giugno 1987, festa di san Giovanni Battista)\nIvanka Ivankovic e Mirjana Dragicevic, rispettivamente di 15 e 16 anni, studentesse di ginnasio in vacanza a Bijakovici, salgono al Monte Crnica. Ivanka scorge improvvisamente uno splendore e poi stagliarsi una figura luminosa: è la Madonna! La Vergine appare sollevata dal suolo. Allora Ivanka esclama rivolta all'amica: "Guarda, la Madonna sulla montagn"..., ma I'altra non vede nulla e ritornano a casa.\nGiunte nel paese raccontano l'accaduto agli altri amici. Ritornano al monte in sei. La prima è Ivanka che vede di nuovo la Madonna, poi tutti gli altri. La Santa Vergine fa cenno di avvicinarsi, ma essi non osano farlo e non domandano neanche nulla, sono troppo emozionati, rincasano in fretta e spaventati.\nLa Madonna aveva Gesù Bambino in braccio e l'aspetto di una donna giovane dalla bellezza soprannaturale.\nIl giorno seguente (25 giugno)\nVerso il tramonto i veggenti risalgono il monte per recarsi sul luogo delle apparizioni. Al posto di due ragazzi si sono uniti agli altri Marja e il piccolo Jakov Colo, molto interessati alla vicenda narrata dagli amici.\nLa notizia si diffonde e molte altre persone accorrono sul posto. I presenti si inginocchiano e.recitano il santo Rosario con i ragazzi: il Credo, sette Padre Nostro, sette Ave Maria e Gloria. Tre lampi luminosissimi annunciano la venuta della Regina della pace,\nI veggenti, che frattanto si erano alzati, si genuflettono di nuovo contemporaneamente e rivolgono alcune domande alla Regina. Vicka asperge la Madonna con l'acqua benedetta che ha portato con sé, dicendo: "Se sei la Madonna puoi restare con noi! Se non lo sei vattene!".\nLa Madonna sorride in segno di conferma. Ivanka chiede notizie della madre morta pochi mesi prima, la Vergine le risponde di non preoccuparsi: sta bene ed è con lei. Quando i ragazzi le chiedono se verrà di nuovo, dopo una risposta affermativa scompare.\nI presenti non vedono nulla, solo alcuni vedono una croce luminosa con i colori dell'iride splendere nel cielo stellato della notte.\nIl terzo giorno (26 giugno)\nI veggenti si recano sul luogo dell'apparizione e dopo un grande lampo luminoso la Regina appare. Le domandano perché continua ad apparire proprio a loro, piccoli e umili ragazzi; la Santa Vergine risponde che cerca non "i migliori", ma i più fedeli per comunicare i suoi messaggi al mondo. I ragazzi chiedono umilmente a Maria un segno dl mostrare agli altri. Ella sorridendo scompare.\nSulla strada, del ritorno, Marija a un tratto si allontana correndo e, di colpo, si blocca e vede Maria che piangendo dice:\n"Pace, pace, pace, riconciliatevi fra voi! Tra Dio e gli uomini dovrà dominare di nuovo la pace".\nIl quarto giorno (21 giugno)\nMaria appare ai veggenti in questo giorno tre volte. Parla dei preti e dice:\n"La fede dei preti dovrebbe essere salda e così potrebbero rinforzare nella fede il popolo di Dio!".\nQuando Mrijana e Jakov si lamentano che la gente li accusa di essere visionari e drogati, Maria li tranquillizza usando queste parole:\n"Figli miei, nel mondo esiste solo l'ingiustizia, voi non dovete badare a quel che succede!".\nIn queste apparizioni la Madonna indossa un lungo abito grigio che le copre anche i piedi ed è sollevata a circa 30 centimetri dal suolo su una piccola nuvola. Un velo bianco le copre il capo e scende fino a terra, una corona di stelle è sul suo capo, i suoi occhi sono azzurri più del cielo e sotto il velo sono visibili i riccioli, le guance rosa e la bocca piccola. Dimostra circa venti anni e parla con una voce melodiosa, che suona come una campana. Parla croato ma bello, come dicono i veggenti.\nQuando i ragazzi pregano Maria di apparire anche alla moltitudine, così risponde:\n"Beati quelli che pur non avendo visto crederanno!".\nQuando accadono questi eventi, padre Jozo Zovko era da più di sei mesi parroco di Medjugorje. Un sabato sera, di ritorno da un viaggio in Croazia dove guidava un gruppo religioso per gli esercizi spirituali, apprende la notizia delle apparizioni e subito vuole interrogare t ragazzi. In un primo tempo, si mostra scettico e riluttante ma poi, quando i veggenti saranno perseguitati dalla polizia, si schiera dalla loro parte, li protegge e Ii nasconde; in seguito riceverà anch'egli le apparizioni.\nIl 17 agosto padre Jozo verrà arrestato e imprigionato.\nIl quinto giorno (domenica 28 giugno)\nI sei ragazzi vengono portati a Mostar per un esame medico. Tutti sono trovati in condizioni perfette fisiche e psicologiche, la sera stessa Ii riportano a casa. Alle sei di sera, raggiungono la collina. Sul luogo delle apparizioni sono già ad attenderli moltissime persone giunte da tutti i paesi vicini, circa 15.000 in preghiera. I veggenti pregano e cantano con i numerosissimi convenuti.\nIn quest'apparizione la Vergine Maria dice: "Il popolo deve aver fede e non timore!".\nI veggenti chiedono alla Vergine la guarigione del piccolo Danijel Setka, di tre anni, muto e paralitico dalla nascita. La Madonna risponde loro in questo modo: "Che i genitori di Danijel credano fermamente e sarà guarito!" (le condizioni del bambino in seguito miglioreranno).\nLa dottoressa Mulija Dzudza, che aveva dichiarato i ragazzi non affetti da turbe psichiche e li aveva riaccompagnati a casa, riceve un segno dell'apparizione e resta sgomenta. In questo stesso giorno avvengono molti miracoli.\nIl settimo giorno (30 giugno)\nQuesta volta l'apparizione avviene a Cerno, un paese non distante da Medjugorje. Tutti i ragazzi, tranne lvan, accettano l'invito di due assistenti sociali, che con la scusa di voler parlare con loro mirano ad allontanarli dal luogo delle apparizioni. Ma all'orario consueto l'apparizione avviene sotto gli occhi delle due assistenti sociali, venute apposta da Sarajevo: esse assistono sconcertate alla reazione dei ragazzi davanti all'evento miracoloso.\nLe persecuzioni e le apparizioni nella chiesa\nSiccome il tentativo di allontanare i ragazzi non ha funzionato, la milizia inizia a perseguitare i veggenti e le loro famiglie.\nIl passaggio sulla collina viene ostruito e posto sotto controllo dalla milizia; i ragazzi si preparano a ricevere l'apparizione nella chiesa parrocchiale, aiutati dal parroco. Mentre quest'ultimo era in meditazione nella chiesa sente molto chiaramente una voce interiore, come se qualcuno fosse dinanzi a lui e gli parlasse:\n"Va' fuori e prendi i ragazzi in custodia e proteggili".\nDa questo momento le apparizioni avranno luogo in diversi posti: nella chiesa, nella canonica, sul monte Krizevac, e in qualunque alto luogo si trovassero i veggenti, all'ora dell'apparizione quotidiana e anche in altri orari. In questo periodo solo cinque volte la Madonna non è apparsa agli appuntamenti.\nIl 2 luglio padre Zovko celebra una santa Messa serale dove esorta tutti a un digiuno di tre giorni e alla preghiera. Tutte le comunità dei paesi vicini si riversano a Medjugorje per pregare, un nuovo impulso di fede si diffonde sempre più. La Madonna appare ai veggenti in chiesa.\nA Medjugorje si sono avuti numerosissimi messaggi e apparizioni, I teologi, i vescovi e i preti che paragonano la natura dei messaggi di Medjugorje con quella di Fatima e Lourdes restano sbalorditi perché è molto diversa.\nMaria raccomanda spesso ai ragazzi:\n"Siate pazienti e perseveranti nella preghiera e nell'espiazione, tutto si svolge secondo i piani di Dio. Tutto avviene al tempo giusto...".\nIn un'altra località dell'Erzegovina, i ragazzi domandano alla Vergine, perché richiesto dal parroco locale, come mai sia in quel tempo così prodiga di apparizioni. La Madonna risponde:\n"Ma figli miei non avete notato che la fede inizia a spegnersi? Molti vengono in chiesa solo per abitudine. La fede bisogna svegliarla. Questi sono doni di Dio, se sarà necessario apparirò in ogni casa!".\nIntanto a Medjugorje avvengono alcune apparizioni"parallele".\nJelena Vasilj, nata nel 1971, ha la sua prima locuzione interiore (la bambina, a differenza degli altri veggenti, riceve le rivelazioni interiormente sotto forma di locuzioni che la istruiscono sulla via della santificazione). Un giorno, durante le lezioni a scuola, sente chiaramente voci interiori. Nel pomeriggio ne parla con suo padre e poi al frate Tomislaw Vlasic, il quale dopo aver esaminato attentamente il caso si convince dell'autenticità delle manifestazioni.\nIl 23 dicembre vede gli Angeli, dal 28 dicembre vede per la prima volta la Santa Vergine Maria; poi, quasi ogni giorno, per un certo tempo, la Madonna le appare, qualche volta anche insieme con Gesù. La bambina riceve molti messaggi della Santa Vergine.\nMarijana Vasilj, di 10 anni, omonima e coetanea di Jelena, entrambe residenti a Medjugorje,ha il suo primo incontro con la Madonna che, tramite Jelena Vasilj, le dice che se persevererà nella preghiera otterrà il dono della locutio cordis, come la giovane amica.\nDal venerdì santo del 1981 anche ella riceve apparizioni di Maria, non sente i messaggi ma li vede interiormente.\nLe veggenti vengono guidate senza contrasti nel loro compito spirituale.\nIl 20 ottobre la Regina della pace chiede ai giovani di formare un gruppo di preghiera che si affidi completamente a lei, sia sul piano spirituale che per la scelta vocazionale. Il gruppo sarà guidato da Marija e Ivan.\nUn altro gruppo formalo da circa quaranta persone graviterà attorno a Jelena e Marijana, con un ordinamento fisso da rispettare. Queste sono le disposizioni della Vergine.\nI messaggi della Regina della pace contengono la predicazione celeste di sempre: pace e armonia, conversione, preghiera, digiuno. Per esempio dice:\n"La fede, è la fede che dovete coltivare con la preghiera per le povere anime e le anime del mondo".\n"Come adesso coltivate le vostre vigne, come preparate la terra delle vostre campagne, così preparate anche i vostri cuori alla grazia divina"..\nPoi ci sono i messaggi per i preti: "Fede costante, vegliate sulla fede del popolo".\nInfine ci sono "i segreti", che contengono i futuri avvenimenti rivelabili a tempo debito, da non rivelare prima del tempo nemmeno ai preti e perfino neanche al papa. Ognuno dei sei veggenti riceve un proprio messaggio che si riferisce a egli stesso, alla Chiesa e a tutto il mondo, e riceve inoltre alcune profezie o alcuni particolari della vita di Maria. Sono sei misteri che saranno rivelati nei tempi stabiliti, quando l'umanità e le singole persone saranno mature per la comprensione.\nAlcune volte i veggenti sono molto misti perché vedono paurose catastrofi: chiedono allora alla Madonna la possibilità della sua misericordia per un'attenuazione di queste catastrofi.\nElla risponde loro che queste sono provocate dall'uomo stesso, dalla sua volontà faustiana di potenza, dalla sete di potere smisurata, dalla schiavitù verso i sensi e dal calo della fede. Nella misura in cui gli uomini sapranno convertirsi, le catastrofi non avranno luogo.\nI messaggi della Madonna ai veggenti di Medjugorje si estesero in brevissimo tempo in tutto il mondo.\nI molti segni soprannaturali\nMedjugorje richiama moltitudini di pellegrini, che accorrono per assistere all'opera di Maria; milioni hanno ricevuto la confessione e la comunione. Migliaia hanno ripreso a credere e hanno compartecipato alla santa Messa. Già una volta Ia Santa Vergine aveva detto:\n"Le manifestazioni vere durano nel tempo, le altre vengono dimenticate. Io mi manifesto quando mio Figlio lo desidera, il mondo dice che anche altre volte sono apparsa, ma alcune volte è frutto d'interesse o fantasia. La verità è a Lourdes, a Fatima, a Garabandàl, a Medjugorje, a Roma!".\nA Medjugorje i preti prendono parte alle apparizioni fin dai primi fenomeni ed eseguono i messaggi della Madonna. Qui i divieti sono scarsi e non hanno la forza di quelli esercitati in\naltri luoghi dove vi furono apparizioni mariane. L'impeto della fede che ha spinto milioni di pellegrini ad accorrere in questo luogo ha lasciato fluire le manifestazioni e i fenomeni miracolosi che si sono susseguiti in questa terra. Le apparizioni sono avvenute, nonostante alcuni divieti e persecuzioni, sulla montagna, nella chiesa o nelle case dei veggenti, come anche nella parrocchia.\nA testimoniare la validità di queste straordinarie apparizioni restano le numerosissime conversioni, i miracoli, le preghiere esaudite e le guarigioni miracolose con le migliaia di tabelle votive.\nSono soprattutto le guarigioni miracolose che sono state esaminate dalle commissioni ecclesiastiche. Tutto però è ancora in discussione, la Chiesa non ha emesso ancora alcun giudizio.\nIl 17 agosto 1981, il parroco Jozo Zovko viene arrestato e successivamente trasferito nella prigione di Foca con l'accusa di aver tenuto una predica sovversiva.\nIl sacerdote è condannato ad alcuni anni di reclusione.\nDurante il processo a padre Jozo, per 10 minuti, molte persone vedono la croce di Krizevac assumere l'aspetto di una colonna di luce, per poi trasformarsi nella sagoma di una donna luminosa. Il fenomeno si ripete per alcuni minuti.\nSulla montagna di Sipovac, che sovrasta Medjugorje, si erge la grande croce di 12 metri, in memoria della liberazione turca-mussulmana alla fine del diciannovesimo secolo. Questa grande croce in cemento sarà teatro di avvenimenti inconsueti.\nA quel tempo la montagna di Sipovac fu ribattezzata con il nome Krizevac (che significa la montagna della croce). Molti segni soprannaturali di Medjugorje sono in relazione con questa croce, molti attestano di aver visto questa croce girarsi o illuminarsi per poi trasformarsi nella sagoma di una donna luminosa, assumendo le sembianze di Maria, per poi ritornare come prima.\nQuesto fenomeno si è manifestato per alcuni venerdì. Qualcuno ha fotografato la croce e sulla pellicola sono rimasti impressi anche i ratti di una figura femminile con un bambino (Maria con il Bambino Gesù).\nAll'inizio di luglio del 1981 viene vista da molta gente apparire in cielo, sul monte Krizevac, una parola con lettere infuocate: MIR (pace). La Vergine Maria aveva già annunciato una volta la comparsa di un grande "segno" che solo i veggenti conoscono nel profondo ma non possono rivelare.\nUn altro fenomeno soprannaturale della presenza della Madonna in questo luogo e in questo periodo è dimostrato dai racconti dei miliziani, Ivan Kozinas, uno di costoro, così racconta:\n"Ero di sentinella sul monte (Crnica). La gente giungeva verso la chiesa, io pure pregavo. D'improvviso è divampato un incendio (erano le 17.45 di un giorno dell'ottobre 1981). Sembrava fuoco, ma mi rendevo conto che non lo era perché non c'era fumo e non si sentiva il crepitio delle fiamme. Tutto è durato 12 minuti circa, poi il fuoco è sparito. Io mi sono inginocchiato e ho pregato. L'indornani abbiamo controllato tutto, ma non c'era traccia di'incendio, né cenere, né altro". (Dati raccolti da Mirjana Vasilj Zuccarini).\nUn giorno Vicka trovò nella cassa degli utensili del trattore, che usava spesso per il lavoro sui campi, due corone del Rosario antiche che non appartenevano a nessuno. Quando chiese a Maria quale fosse il significato di quella cosa, si sentì rispondere che era un suo dono per indurla alla preghiera.\nRené Laurentin, uno tra i più noti mariologi attuali, insieme con il medico prof. Henri Joyeux (Montpellier) hanno esaminato le condizioni psicologiche dei veggenti durante le apparizioni e hanno potuto stabilire che tutti e sei i ragazzi avevano specifiche forme di estasi; fu comprovata anche una relativa insensibilità e mancanza di reazione verso le eccitazioni esterne.\nMedjugorje è uno dei luoghi delle apparizioni tra i più studiati del mondo; il campo energetico qui riscontrato non può essere paragonato a quello degli altri luoghi in cui sono avvenute apparizioni mariane e non ha nulla di terreno. Ogni spiegazione razionale resta quindi indefinita.\nIl parapsicologo e neurologo jugoslavo dr. Ludvik Stopar è venuto anch'egli a questi risultati, constatando fenomeni parapsicologici che hanno origini trascendenti non manipolate dagli uomini.\nL'atteggiamento della Chiesa in relazione ai fenomeni di Medjugorje\nMoltissimi vescovi che erano presenti sul luogo delle apparizioni hanno mostrato un atteggiamento decisamente positivo sull'autenticità degli eventi miracolosi di Medjugorie. Per la Chiesa però costoro non sono sufficientemente competenti per avere un peso sul riconoscimento ecclesiastico.\nAnche molti teologi, che hanno visitato il posto e hanno constatato la veridicità delle apparizioni, si sono dichiarati favorevoli a un riconoscimento ecclesiastico.\nIl vescovo competente per Mostar, monsignor Pavao Zanic, ha introdotto l'11 gennaio 1982 una commissione d'indagine per esaminare i risultati ottenuti dalle ricerche compiute dagli studiosi. Non esiste però ancora una decisione definitiva da parte del Magistero della Chiesa sul riconoscimento dell' autenticità soprannaturale delle apparizioni mariane di Medjugorje.\n1460 - MADONNA DI LORETO\n1858 - MADONNA DI LOURDES (Francia)\n1881 - MADONNA DI MEDJUGORJE\n1881 - MADONNA DI OHLAU (Polonia)\n1917 - MADONNA DI FATIMA (Portogallo)\n1995 - LA MADONNA DI CIVITAVECCHIA\nPost di Loris Zuttion a 10:54\nEtichette: Bosnia ed Erzegovina, Madonna, Medjugorje, Mistero, Religione\nIL SINAI (سيناء)\nMADONNA DI FATIMA (Portogallo) Nossa Senhora de Fá...\nMADONNA DI LOURDES - Our Lady of Lourdes\nMADONNA DI OHLAU - Breslavia, Polonia (Our Lady of...\nPONTE AD ARCO - Architettura (Arch Bridge - Archit...\nIL PONTE SOSPESO - Architettura (The suspension b...\nIL PONTE A TRAVATA E A MENSOLA (The girder bridge...\nBREVE STORIA DEL PONTE (A brief history of the bri...\nCAPO HORN (Cabo de Hornos - Cape Horn)\nLA MADONNA DI MEDJUGORJE (Our Lady of Medjugorje) ...


24-08-2016 17:07 - News 2016/2017\nL´ASD San Giorgio 1926 è vicina alle famiglie delle vittime del terremoto in Centro Italia e di seguito riporta i numeri utili messi a disposizione e che si possono contattare in caso di bisogno:\n- 800.840.840 per mettersi in contatto con la Protezione civile;\n- 803.555 per parlare invece con un operatore della sala operativa della Protezione civile.\nLa richiesta di donazione di sangue è alta per le innumerevoli trasfusioni di cui necessitano i pazienti. Le autorità competenti invitano i donatori a recarsi presso i propri centri di appartenenza poiché quello di Rieti è intasato.\nSi invita inoltre a non percorrere la strada Salaria.\nLa Confcommercio Rieti ha allestito un punto di raccolta, in Piazza Mazzini, per accogliere i beni di prima necessità: acqua, coperte, alimenti a lunga conservazione.\nL´associazione, per eventuali chiarimenti e dubbi, può essere contattata al numero 0746/485967.\ninfo da https://www.forexinfo.it/Terremoto-Centro-Italia-numeri


Operazione Tiberio, Armando Cusani lascia i domiciliari\nE' quanto ha stabilito questa mattina il Tribunale su istanza degli avvocati della difesa dell'ex presidente della Provincia e sindaco di Sperlonga. Cusani era stato arrestato a gennaio nell'ambito dell'inchiesta su appalti truccati e corruzione\nRedazione 14 settembre 2017 14:29\nSono stati revocati i domiciliari per Armando Cusani, ex presidente della Provincia e sindaco di Sperlonga, arrestato nel corso dell'operazione Tiberio condotta dai carabinieri. A gennaio scorso l'inchiesta aveva consentito di fare luce un sistema di corruzione e appalti pilotati che aveva coinvolto funzionari comunali e imprenditori. Da allora Cusani era agli arresti, prima in carcere a Latina e poi, da maggio scorso, ai domiciliari nella sua abitazione di Sperlonga.\nOra per l'ex presidente della Provincia sono stati disposti solo gli obblighi di firma. La decisione è stata presa dal Tribunale su istanza degli avvocati della difesa che avevano chiesto la revoca della misura cautelare.


Silvia Amati Sas, Etica e vergogna nel controtransfert\nMauro Ceruti, Una comunità di destino nel tempo della complessità\nDuccio Demetrio, L’illusione autobiografica. Scrittura di sé ed esperienze del limite\nAnna Ferruta, Apriti sesamo. Il potere della parola\nAlfonso Maurizio Iacono, Guardando attraverso la finestra\nDomenico Lipari, La scrittura come costruzione di realtà\nUgo Morelli, Eppur si crea. Conflitto estetico e creatività\nRaoul C.D. Nacamulli, La trasformazione digitale e le teorie organizzative\nElena Pulcini, Aver cura del mondo, reimmaginare il futuro\nGian Piero Quaglino, Il salato immaginario\nSilvia Vegetti Finzi, Questi nostri amati, temuti adolescenti


News - Italia, quasi metà della ricchezza nazionale in mano al 10% dei cittadini\nDi Marco Franco 21-05-2013 21-05-2013\nAumentano le diseguaglianze sociali in Italia, dove il 10% delle famiglie detiene il 47% della ricchezza complessiva. Secondo le stime illustrate dal segretario generale della Fisac Cgil Antonio Megale, nei sei anni trascorsi dall'inizio "ufficiale" della crisi ad oggi, al brusco crollo del potere d'acquisto di lavoratori e pensionati fa da contraltare l'inarrestabile crescita delle retribuzioni di top manager e dirigenti di alto livello del settore privato, con un rapporto di 1 a 163 che "richiederebbe subito un intervento legislativo, essendovi un distacco enorme".\nPer ridurre in tempi ragionevoli la forbice dei redditi a favore delle categorie svantaggiate, i rappresentanti sindacali della Cgil promuoveranno una raccolta di firme per impegnare il Parlamento nella presentazione di un disegno di legge d'iniziativa popolare.\nLa stessa Fisac propone , rivolgendo un appello diretto in primis al Partito Democratico ed alle forze di centrosinistra, "un tetto di uno a venti per il rapporto tra guadagni dei top manager e salari da lavoro, oltre ad un fondo di solidarietà che possa favorire l'occupazione dei giovani attraverso l'intervento sulle quote eccedenti dei compensi più elevati".\nStando ai numeri dello studio ( "Rapporto sui salari - 2012") realizzato dalla Federazione Italiana Sindacato Assicurazione e Credito della Cgil, quel "misero" 53% del patrimonio nazionale posseduto dal 90% dei cittadini è un dato che si lega strettamente alle trasformazioni sociali degli ultimi anni, complice una recessione (interna e globale) destinata a durare ancora per un periodo non facilmente prevedibile.\nVerso l'addio al segreto bancario anche in Svizzera


Come Accedere alle Prestazioni di Laboratorio - Distretto Treviso - ULSS 2\nCome Accedere alle Prestazioni di Laboratorio - Distretto Treviso/\nCome Accedere alle Prestazioni di Laboratorio - Distretto Treviso\nAccesso con il Sistema Sanitario Nazionale (SSN)\nL’accesso agli esami di Laboratorio può essere “diretto” (cioè libero), oppure con prenotazione facoltativa o con prenotazione obbligatoria.\nIn tutti i casi serve l’impegnativa rossa e la tessera sanitaria.\nLe prestazioni di Laboratorio alle quali si riferisce questa Sezione comprendono prestazioni erogate dalla Medicina di Laboratorio, dalla Microbiologia, dall’Anatomia Patologica e dal Dipartimento Trasfusionale e sono elencate e descritte nella Guida agli Esami di Laboratorio.\nNei Centri Prelievi di Treviso Borgo Cavalli e di Oderzo, e nella maggior parte delle Sedi distrettuali (vedi link Punti Prelievo) basta presentarsi agli sportelli amministrativi nel giorno prescelto, con impegnativa rossa e tessera sanitaria, nel rispetto dei giorni e degli orari stabiliti, dopo aver preso il numero progressivo al distributore di biglietti solitamente collocato all’entrata della struttura.\nUna volta effettuata l’accettazione amministrativa, prima che venga eseguito il prelievo deve essere pagato il ticket (se dovuto). Il pagamento viene effettuato allo stesso sportello amministrativo.\nSi evidenzia che con la modalità accesso diretto i tempi di attesa in sala prelievi per l’erogazione della prestazione non sono definibili.\nLa prenotazione degli esami di Laboratorio avviene presso i CUP/Sedi distrettuali con le consuete modalità definite dall’Azienda.\nL’Utente che sceglie di prenotare il prelievo riduce le attese nei Centri Prelievi. Infatti, premendo il tasto “Prenotati” nel Totem eliminacode, ha una corsia preferenziale con cui accedere ad uno sportello amministrativo presso il quale viene fatto solo il controllo della correttezza della prenotazione già eseguita .\nIn caso di prenotazione, essendo i posti disponibili limitati, l’appuntamento potrebbe non essere fissato nei giorni immediatamente successivi.\nSe l’Utente ha fatto la prenotazione al CUP di Borgo Cavalli, essendogli stato già richiesto il pagamento del ticket (se dovuto) al momento stesso della prenotazione, deve portare la ricevuta di pagamento al Centro Prelievi.\nSe invece la prenotazione è stata effettuata in altra Sede, il ticket va pagato (se dovuto) al Centro Prelievi o nelle Sedi distrettuali prima che venga eseguito il prelievo.\nE’ obbligatorio prenotare il prelievo se ci si vuol recare a Borgo Cavalli il Sabato, o in alcune Sedi distrettuali negli altri giorni della settimana (vedi link Punti Prelievo).\nE’ poi obbligatoria la prenotazione nel caso siano richiesti esami vincolati a particolari modalità di preparazione o a numero chiuso oppure se il campione non può essere prelevato in tutti i giorni della settimana (vedi link Esami soggetti a prenotazione).\nAl momento della prenotazione l’Utente riceve dall’operatore un modulo dove sono indicate le informazione necessarie per una corretta esecuzione dell’esame; informazioni sono anche fornite nel link Come prepararsi agli Esami di Laboratorio.\nIl pagamento del ticket avviene con le stesse modalità descritte per l’accesso con prenotazione facoltativa.\nMentre nei Centri Prelievi di Borgo Cavalli e di Oderzo sono possibili i prelievi per tutte le prestazioni di Laboratorio, presso alcuni Punti Prelievo distrettuali non vengono eseguiti i prelievi per alcune prestazioni (quali Ammonio, Crioglobuline, Emogasanalisi arteriosa, Crioaglutinine); nel caso siano prescritte tali analisi, è consigliabile contattare il Distretto prima di presentarsi in accesso diretto.\nIl test Gastropanel è soggetto a prenotazione obbligatoria non telefonica che viene effettuata presso i CUP. L’Utente deve presentarsi allo sportello munito di impegnativa rossa del medico, riportante esclusivamente “Gastropanel”. Riceverà il foglio di prenotazione recante tutte le informazioni e una serie di etichette che dovranno essere applicate al campione al momento del prelievo. Il prelievo verrà eseguito presso l’area “Attività Diurna Area Medica” dell’Ospedale Ca’ Foncello nel giorno e nell’ora indicati nel foglio di prenotazione. Al momento del prelievo il paziente dovrà presentarsi munito di impegnativa,foglio di prenotazione ed etichette da applicare ai campioni.\nLe Curve Ormonali eseguibili per gli Utenti ambulatoriali sono soggette a prenotazione obbligatoria. La prenotazione degli esami avviene presso i CUP con le consuete modalità. Contestualmente alla prenotazione viene fornito all’Utente un modulo con tutte le informazioni necessarie.\nIl giorno stabilito bisogna recarsi, portando la ricevuta di pagamento, nella Segreteria della Medicina di Laboratorio dell’Ospedale Ca’ Foncello di Treviso (Edificio 5 , Piano 0) nell’orario indicato al momento della prenotazione; successivamente l’Utente si recherà, per eseguire i prelievi ematici, nell’Ambulatorio prelievi della Medicina di Laboratorio, sito nello stesso Edificio.\nSono comprese in questo gruppo:\nACTH TEST a bassa dose (1 mcg) per DHEA SOLFATO\nACTH TEST a bassa dose (1 mcg) per CORTISOLO\nACTH TEST a bassa dose (1 mcg) per 17 OH PROGESTERONE\nCURVA TSH DOPO TRH\nPROLATTINA 3 CAMPIONI\nTEST con TRH per PROLATTINA\nTEST con GnRH per LH e FSH\nLa data di effettuazione della prestazione è fissata dai Servizi aziendali di prenotazione su un'agenda che prevede un appuntamento per paziente alla settimana.\nQualora la richiesta del medico curante abbia priorità clinica,viene fissato un appuntamento aggiuntivo,per erogare la prestazione in tempi clinicamente utili.\nLa richiesta “urgente”\nL’accesso ai Centri Prelievi e alla maggior parte dei Punti Prelievo Distrettuali è libero e questo garantisce che il prelievo per esami di Laboratorio “urgenti” sia eseguito entro le 24 ore dalla richiesta; questo tuttavia non vale il venerdì e nei giorni prefestivi per gli Utenti che si presentino ai Centri Prelievi quando sia già terminata l’attività di prelievo. In questo caso,il Laboratorio interessato,contattato dal Personale del CUP,darà le opportune indicazioni.\nE’ anche possibile che l’Utente abbia necessità di ritirare il referto in tempi particolarmente brevi,ad esempio l’emocromo per trattamento chemioterapico o il PT-INR in caso di estrazioni dentarie durante terapia anticoagulante. In questi casi,il Laboratorio si attiverà per rispondere in maniera adeguata alle richieste dell’Utente.\nIl prelievo il sabato\nIl sabato è possibile eseguire il prelievo per gli esami di Laboratorio con il SSN solo a Borgo Cavalli. E’ necessaria la prenotazione e la ricevuta di pagamento (se dovuto).\nIn fase di prenotazione l’operatore avverte l’Utente di eventuali esami non eseguibili in questo giorno della settimana.\nSono eseguiti prelievi a Utenti con più di 14 anni di età.\nIl prelievo la domenica\nPresso il centro prelievi dell'Ospedale di Oderzo è possibile eseguire il prelievo la domenica mattina in regime di Convenzione (ore: 8.00-9.30).\nE’ necessaria la prenotazione e la ricevuta di pagamento (se dovuto).\nI referti di laboratorio, firmati digitalmente dal personale dirigente, sono emessi sotto forma di documento elettronico conforme alla normativa specifica.\nIl ritiro dei referti avviene nelle diverse modalità definite dall’Azienda.\nAccesso in Libera Pofessione\nLa maggior parte delle prestazioni erogate dalla Medicina di Laboratorio e dalla Microbiologia sono eseguibili anche in Libera Professione; alcune prestazioni non presenti sul Tariffario Regionale sono erogabili esclusivamente in Libera professione.\nNella Guida agli Esami di Laboratorio le schede relative alle singole analisi riportano la loro erogabilità in Libera Professione.\nPer eseguire esami in regime di Libera Professione non serve impegnativa. L’accesso è diretto, basta presentarsi agli sportelli dedicati alla Libera Professione del CUP di Borgo Cavali (il sabato) o di Oderzo (dal lunedì al venerdì) negli orari stabiliti; agli sportelli verranno date indicazioni all’Utente su dove recarsi per l’ esecuzione del prelievo. Fanno eccezione alcune prestazioni che anche in Libera Professione richiedono la prenotazione obbligatoria (Gastropanel, Spermiogramma).


Montefiascone: gol con mano, il tecnico all'arbitro: annullalo, non lo meritiamo - Il Quotidiano del Lazio Montefiascone: gol con mano, il tecnico all'arbitro: annullalo, non lo meritiamo - Il Quotidiano del Lazio\nPubblicato il 4 Marzo 2020 19:02\nMontefiascone: gol con mano, il tecnico all’arbitro: annullalo, non lo meritiamo\nUn gesto esemplare, contro gli interessi di squadra, ma a favore degli insegnamenti fondamentali dello sport\nSpesso il gioco del calcio diventa un pretesto per sfogare gli istinti più bassi dell'uomo, e allora cessa di essere una manifestazione sportiva, non concorre più alla formazione di una personalità armonica ed equilibrata. E questo accade frequentemente nei tornei giovanili, dove purtroppo la cronaca ci informa di episodi di violenza e scorrettezza all'interno del rettangolo di gioco, e all'esterno del campo. Ma il calcio è una risorsa per la persona, un campo di coltura dei valori fondamentali della vita.\nEcco allora, di tanto in tanto, qualche episodio che riconcilia con questo bellissimo sport. Come quello accaduto domenica passata a Montefiascone, in provincia di Viterbo. Sul campo di calcio si affrontavano le formazioni under 17 di Montefiascone e CampusEur. La squadra ospite capitolina va in vantaggio fino a portarsi sul 2 a 0. I locali accorciano le distanze con una rete viziata però da un fallo di mano, che l'arbitro non ravvede.\nIl direttore di gara convalida quindi la segnatura, e a quel punto entra in scena l'allenatore del Montefiascone, Mirco Cirica, il quale dirigendosi verso l'arbitro gli segnala il fallo di mano, e quindi l'irregolarità della rete dei suoi. Il gol è stato annullato. Un gesto esemplare, contro gli interessi di squadra, ma a favore degli insegnamenti fondamentali dello sport. Sono i comportamenti che riconciliano con il mondo del calcio, tanto criticato. E Mirco Cirica, infermiere di professione, conosce bene i valori primari dello sport che infonde ai suoi allievi durante le sedute di allenamento.\n"Non ho fatto niente di eclatante – dichiara il tecnico al "Messaggero" – in quel momento mi è sembrato giusto aiutare il direttore di gara e anche il nostro giocatore. Troppo spesso nel calcio, soprattutto quello giovanile, il risultato viene messo davanti a tutto. A Montefiascone non la pensiamo così e domenica abbiamo portato avanti soltanto lo stile e la correttezza che contraddistinguono il club".\nAnche gli avversari del CampusEur hanno evidenziato il comportamento sportivo del tecnico Cirica, con un post sui social media: "Esempi di sportività come quelli compiuti dal tecnico del Montefiascone non possono che essere puramente virtuosi ed educativi: complimenti", conclude la nota della società capitolina.


Latella è il nuovo direttore della Biennale Teatro - CorrieredelMezzogiorno.it\nMezzogiorno, 30 agosto 2016 - 09:06\nLatella è il nuovo direttore\ndella Biennale Teatro\nNato a Castellammare, dopo aver diretto il Nuovo di Napoli, si è trasferito a Berlino\n«Darò spazio a registi, drammaturghi, attori che non hanno forse grande risonanza nel panorama teatrale di oggi, ma che già stanno lavorando per creare nuovi linguaggi della scena». È una dichiarazione di intenti, quella di Antonio Latella (nella foto) nominato ieri nuovo direttore della Biennale Teatro di Venezia (subentra ad Àlex Rigola), che non lascia spazio ad equivoci. Una prima affermazione coerente con tutta la storia artistica del regista nato a Castellammare di Stabia nel 1967, ma cresciuto al nord dove i suoi genitori si erano spostati per lavoro. Una storia che in Latella ha lasciato tracce profonde a più riprese evidenziate dal suo peregrinare artistico e da alcune regie in particolare, da C’è del pianto in queste lacrime, rilettura destrutturata della sceneggiata napoletana, fino all’essenziale versione di Natale in casa Cupiello di Eduardo.\nAntonio Latella, gli spettacoli teatrali\nAttore prima e regista poi, Latella - che vive dal 2004 prevalentemente a Berlino - ha iniziato negli anni ’90, mantenendo un rapporto forte con la sua Napoli, a tratti anche conflittuale, ma inevitabile. Segnato dalla lunga consuetudine con il Teatro Nuovo, dai primi spettacoli di segno tragico, shakespeariano, pasoliniano e genettiano, caratterizzati da forte fisicità, fino all’affidamento nella stagione 2010/2011 della direzione stessa della sala dei Quartieri spagnoli. Una direzione che rivoltò come un guanto le abitudini di quello spazio, che si ritrovò con una compagnia fissa e un repertorio site specific, sul modello dei più avanzati teatri tedeschi. Un’innovazione che non fu confermata negli anni, ma che ha lasciato un segno profondo nei suoi progetti successivi. E ora le nuove idee da realizzare a Venezia. «Penso ad una Biennale Teatro – dichiara ancora il neo direttore - che possa focalizzare l’attenzione su ciò che può porre le basi per il futuro prossimo del nostro teatro. Con talenti capaci di coniugare tradizione e innovazione, impegnati in un continuo scambio con affermati Maestri del palcoscenico, per provare a definire, o almeno a farci intuire, il teatro di domani». Insomma andare avanti senza dimenticare ciò che c’è stato, ma evitando però di rimanere schiacciati dal peso della storia.\n30 agosto 2016 | 09:06\nIl mandato ampio di Mattarella per dare la spinta ai partiti BredaLe condizioni del Pd ai Cinque Stelle Falci\nPronto il mandato esplorativo a Fico. Salvini: «Datemi qualche giorno»


Che cos’è tedesco?. di Theodor Adorno | by Mario Mancini | Medium\nChe cos’è tedesco?\nNov 12, 2019·17 min read\n✎ Think|Tank. Il saggio del mese [novembre 2019]\nJohann Heinrich Wilhelm Tischbein, “Goethe nella campagna romana”, 1787, Francoforte, Städelsches Kunstinstitut\nTitolo originale: Auf die Frage: Was ist deutsch. Intervento all’omonima serie di trasmissioni della Deutschlandfunk (Radio Tedesca), 9 maggio 1965; in “Liberal”, n. 8, anno VIII, agosto 1965, p. 470 e sgg.\n“Cos’è tedesco?” A questa domanda non posso rispondere subito. Innanzitutto bisogna riflettere sulla domanda stessa. Grava su di essa il peso di quelle presuntuose definizioni, che fan passare per peculiarmente tedesco non ciò che lo è, bensì ciò che si desidera che lo sia. L’ideale inevitabilmente tende la mano all’idealizzazione. Già solo dal punto di vista puramente formale, quella domanda pecca contro le esperienze irrevocabili degli ultimi decenni, perché rende autonoma l’essenza collettiva “tedesco”, da cui poi si deve determinare ciò che la caratterizza. L’immagine della collettività nazionale, tuttavia, di solito, nell’orrendo gergo di guerra che parla dei russi, degli americani, certamente anche dei tedeschi, obbedisce a una coscienza reificata, del tutto incapace di vivere autentiche esperienze umane. Tale immagine si mantiene dunque nell’ambito di quegli stereotipi che dovrebbero appunto essere eliminati dal pensiero. È dubbio se esista in generale qualcosa come il tedesco, o ciò che è tedesco, o qualsiasi cosa del genere con riferimento ad altre nazioni. Il vero e il meglio di ogni popolo è certamente, anzi, ciò che non si adegua al soggetto collettivo, e magari gli si contrappone. Invece l’immagine stereotipa favorisce il narcisismo collettivo. Ciò con cui ci si identifica, l’essenza del proprio gruppo, diventa improvvisamente il bene; il gruppo estraneo, gli altri, diventano i cattivi. Altrettanto accade poi, inversamente, dell’immagine che del tedesco si fanno gli altri. Poiché tuttavia sotto il nazionalsocialismo l’ideologia della superiorità del soggetto collettivo a spese di qualsiasi realtà individuale ha provocato il male estremo, in Germania è addirittura doppia la ragione per guardarsi dalla ricaduta nella stereotipia dell’auto incensamento.\nIn questi ultimi anni si sono manifestate proprio tendenze di questo tipo. Esse sono rimesse in vita dalle questioni politiche connesse alla riunificazione, alla linea Oder-Neisse, anche da parecchie rivendicazioni degli esuli; un più ampio pretesto lo offre il rispetto internazionale — in verità esistente solo nella sua immaginazione — che il tedesco vuol ottenere, o una non meno fittizia mancanza di quel sentimento nazionale di sé, che alcuni volentieri vorrebbero di nuovo stimolare. Senza che ci se n’accorga, a poco a poco si forma un clima che rigorosamente proibisce e disprezza ciò che sarebbe invece sommamente necessario: l’auto coscienza critica. Di nuovo si sente citare il funesto adagio dell’individuo che parla male di casa propria mentre i tipi che gracchiano su quell’individuo di solito non si discostano dalla norma per cui “cane non mangia cane”. Non sono poche le questioni su cui quasi tutti proibiscono a se stessi di esprimere la loro vera opinione, in vista delle conseguenze che ciò potrebbe avere. Ben presto accade così che tale considerazione delle conseguenze si renda indipendente dall’istanza interiore di censura, che in definitiva non solo impedisce l’estrinsecazione dei pensieri scomodi, ma blocca la formazione di questi stessi pensieri. Poiché l’unificazione tedesca è storicamente riuscita solo troppo tardi, ed è precaria e instabile, si ha la tendenza — allo scopo di sentirsi in generale come nazione — a fare un uso eccessivo e spesso infondato della coscienza nazionale, e a punire irritati ogni deviazione. In tal modo si regredisce poi facilmente a stadi arcaici dell’essere preindividuale, a una coscienza della “razza”, cui ci si può appellare psicologicamente con tanta maggior energia quanto meno essa mostra di esistere effettivamente oggi. Il sottrarsi a tali tendenze regressive, il diventare maggiorenni, il guardare in faccia la propria condizione storica e sociale e quella internazionale; questo dovrebbe essere proprio il compito di coloro che si richiamano all’autentica tradizione tedesca: quella di Kant. Il suo pensiero è incentrato sul concetto di autonomia, di autoresponsabilità come facoltà precipua dell’individuo razionale, invece che su quei ciechi rapporti di dipendenza, da cui uno viene a essere impregnato fin dalle fondamenta se soggiace al prepotere irriflesso di ciò che è nazionale. Solo nei singoli individui si attua, secondo Kant, l’universale di ragione. Se si volesse rendere giustizia a Kant come testimone principale della tradizione tedesca, questo significherebbe rifiutare il coinvolgimento nella situazione coatta dell’asservimento collettivo e dell’autoidolatria. Invero coloro che a gran voce rivendicano Kant, Goethe e Beethoven come il “bene tedesco”, sono normalmente coloro che hanno ben poco a che fare con l’intrinseco significato del contenuto delle loro opere. Le registrano infatti come possesso, e invece ciò che essi insegnarono e crearono impedisce proprio la trasformazione degli uomini in una condizione di ossessione fanatica. La tradizione tedesca viene offesa da coloro che la neutralizzano riducendola a bene culturale al tempo stesso ammirato e non vincolante. Chi tuttavia non sa nulla della trasformazione in vincolo morale di quelle idee, di cui, imbalsamandole, vanifica il significato, viene subito fatto oggetto di indignazione, qualora si azzardi a esprimere anche solo una parola critica su un grande nome che si vorrebbe requisire e sfruttare come intoccabile articolo di marca tedesca. Con ciò non è detto che gli stereotipi siano privi di qualsiasi verità. Si ricordi la celebre formula del narcisismo collettivo tedesco, la wagneriana: deutsch sein heisst, eine Sache um ihrer selbst willen tun [essere tedesco vuol dire fare una cosa per se stessa]. Innegabile la sicurezza di sé della massima, senza contare il suono armonico imperialistico, che contrappone la pura volontà dei tedeschi al presunto spirito da bottegai soprattutto degli anglosassoni. Rimane vero, tuttavia, che il rapporto di scambio, l’estensione del carattere di merce a tutte le sfere, anche a quella dello spirito — il fenomeno cioè che si designa a livello popolare col termine di “commercializzazione” –, nell’ultima parte del diciottesimo secolo e nel diciannovesimo in Germania non era così progredito come nei paesi caratterizzati da uno stadio di capitalismo avanzato. Questo conferì almeno alla produzione spirituale qualche forza di resistenza. Essa concepì se medesima come un in sé, non solo come un essere per qualcos’altro e per qualcun altro, non cioè come oggetto di scambio. Il suo modello non fu l’imprenditore che agisce secondo le leggi del mercato, bensì piuttosto il funzionario che adempie al suo dovere nei riguardi dell’autorità. In Kant ciò è stato spesso rilevato. Nella teoria di Fichte dell’azione come fine a se stessa, ha poi trovato la sua espressione teoretica più conseguente. Quel che c’è di vero in quello stereotipo, si dovrebbe forse studiare nel caso di Houston Stewart Chamberlain, il cui nome e la cui evoluzione sono connessi con gli aspetti più nefasti della moderna storia tedesca, con quello “popolare” nel senso razzista del termine [volkisch] e antisemita. Potrebbe essere proficuo riuscir a capire il processo attraverso il quale quell’inglese conquistato dagli usi tedeschi approdò alla sua sinistra funzione politica. Il suo carteggio con la suocera Cosima Wagner fornisce il materiale più ricco a questo scopo. Chamberlain fu originariamente un uomo distinto, raffinato, sensibile, estremamente suscettibile nel reagire alla scaltrezza furfantesca della cultura commercializzata. Lo attirò in Germania in generale, e in particolare a Bayreuth, il rifiuto là proclamato dell’esigenza commerciale. La colpa del fatto che egli diventò un demagogo razzista la porta non tanto la sua malvagità naturale, e neppure la sua debolezza nei riguardi di Cosima, paranoicamente avida di potere, quanto piuttosto la sua ingenuità. Chamberlain intese in senso assoluto ciò che amava della cultura tedesca, in confronto al capitalismo, che era giunto al totale dispiegamento di sé nella sua patria. Vi scorse una qualità naturale immutabile, non il risultato di processi di evoluzione sociale svoltisi in tempi diversi. Ciò lo condusse senza salti a quelle concezioni razziste, che ebbero poi conseguenze incomparabilmente molto più barbariche di quell’essenza impoetica, della quale egli avrebbe voluto liberarsi.\nAnche se è vero che senza quel “per se stessa” per lo meno la grande filosofia tedesca e la grande musica tedesca non sarebbero potute esistere — ma importanti poeti dei paesi occidentali hanno opposto non meno resistenza al mondo deformato dal principio di scambio –, peraltro questa non è tutta la verità. Anche la società tedesca era, ed è, una società fondata sullo scambio, e il fare qualcosa per se stessa non è così puro come viene stilizzato in quella massima. Dietro a ciò si nascondeva piuttosto anche un “per altro”, anche un interesse che non si esaurisce affatto nella cosa stessa. Solo che era non tanto l’interesse individuale, quanto piuttosto la subordinazione dei pensieri e delle azioni allo stato, l’espansione del quale doveva innanzitutto procurare appagamento all’egoismo temporaneamente frenato dai singoli individui. Le grandi concezioni tedesche in cui l’autonomia, il puro “per se stesso”, viene esaltato in modo così esagerato, erano in tutto e per tutto pronte anche alla deificazione dello Stato; la critica dei paesi occidentali ha sempre ripetutamente insistito su questo fatto, in modo però altrettanto unilaterale. La superiorità e priorità dell’interesse collettivo rispetto agli interessi particolari degli individui era associata al potenziale politico aggressivo insito nella guerra offensiva. L’impulso a un potere infinito accompagnava l’infinità dell’idea, a tal punto che l’una cosa appare inconcepibile senza l’altra. La storia si dimostra, finora, come un contesto di colpa, perché le massime forze produttive, le più elevate manifestazioni dello spirito sono, per così dire, vincolate con giuramento a ciò che è in sommo grado sciagurato. Neppure è estraneo al “per se stesso”, nella inesorabilmente integrale mancanza di rispetto per gli altri che lo caratterizza, anche l’inumanità. Essa si manifesta in una certa violenza gonfia di superiorità, che non sfoga nulla, tipica appunto delle più grandiose creazioni spirituali: nella loro volontà di potenza. Quasi senza eccezione esse confermano l’esistente per il solo fatto che esiste. Se si deve supporre qualcosa come specificamente tedesco, allora esso è questo fondersi del grandioso, che non si rassegna ad alcuno dei limiti convenzionalmente posti, con il mostruoso. Oltrepassando quei limiti, esso vorrebbe nello stesso tempo soggiogare, proprio come le filosofie idealistiche e le opere d’arte non tolleravano nulla che non rientrasse nella dominante sfera d’influenza della loro identità. Anche la tensione fra questi momenti non costituisce alcuna datità originaria, alcun cosiddetto carattere nazionale. La rivoluzione verso l’interno, la holderliniana povertà di azioni piena tuttavia di pensieri, quale predomina nelle autentiche creazioni spirituali a cavallo tra il diciottesimo e il diciannovesimo secolo, ha bloccato e sovreccitato fino all’esplosione quelle forze che poi troppo tardi vollero realizzarsi. Se effettivamente le maglie della rete civilizzatrice — dell’imborghesimento — non furono in Germania, per lunghi periodi della storia protoborghese, tramate così fittamente come nei paesi occidentali, in tal caso dunque c’era ancora una riserva non considerata di forze naturali. Essa produsse tanto il fermo radicalismo dello spirito, quanto la possibilità permanente della ricaduta. Hitler non è dunque da attribuirsi come un destino al carattere nazionale tedesco, così come non fu affatto casuale che proprio in Germania egli pervenisse a impadronirsi del potere. Soltanto senza la serietà tedesca, che pure scaturisce dal pathos dell’assoluto, e senza la quale il meglio della tradizione tedesca non esisterebbe, un Hitler non avrebbe potuto allignare. Nei paesi occidentali, in cui le regole del gioco sociale sono calate più profondamente nelle masse, egli sarebbe incorso nel ridicolo. La sacra serietà tedesca può trapassare nella serietà animalesca, che con superbia si erge letteralmente ad assoluto, e infierisce contro tutto ciò che non si assoggetta alla sua intransigente pretesa.\nUna simile complessità: quell’intuizione, cioè, che in ciò che è tedesco non si può avere l’un polo senza l’altro, scoraggia ogni risposta univoca alla domanda. La pretesa di tale univocità va a spese di ciò che si sottrae all’univocità. Di solito si preferisce allora rendere il pensiero — considerato troppo complicato — dell’intellettuale, responsabile di stati di cose che, a meno che egli non voglia mentire, gli impediscono le semplici definizioni aderenti allo schema dell’aut aut. Perciò è forse meglio che io restringa un poco la questione del “cos’è tedesco”, e la intenda in un senso più modesto: che importanza aveva per me, come fuoruscito politico, come esule con offesa e onta, e dopo quel che era stato perpetrato dai tedeschi su milioni di innocenti, il ritornare ciononostante indietro. Cercando di riferire qualcosa che ho esperito e osservato in me stesso, credo di contrastare nel modo migliore la tendenza che porta alla formazione di stereotipi. È una tradizione dell’antichità classica che coloro che furono arbitrariamente, ciecamente scacciati dalla loro patria a causa del prevalere di una tirannide, ritornino dopo la sua caduta. A tale tradizione, seguendola con naturalezza, quasi fosse un turismo, e senza porsi troppe domande, si atterrà chiunque sia ostile all’idea di ricominciare da capo la propria vita. Inoltre, a colui che pensi in termini sociali, che comprenda quindi anche il fascismo in termini socio-economici, è del tutto estranea la tesi che esso sia imputabile ai tedeschi in quanto popolo. Quand’ero fuoruscito, in nessun momento ho rinunciato alla speranza di ritornare. Non è possibile negare che in questa speranza svolgesse un notevole ruolo l’identificazione con ciò che è familiare; solo che di essa non si può abusare a giustificazione teoretica di qualcosa, poiché probabilmente essa è legittima solo finché si obbedisce all’impulso, senza richiamarsi a ben costruite teorie tese a sostenerla. Il fatto che io nella mia libera decisione abbia nutrito il sentimento di poter fare ancora qualcosa di buono in Germania, di poter contrastare l’irrigidimento, il ripetersi del male, non è che un altro aspetto di quella identificazione spontanea.\nHo fatto un’esperienza singolare. Gli uomini che si conformano, che si sentono generalmente tutt’uno con l’ambiente dato e con i suoi rapporti di forza, si adattano ogni volta molto più facilmente alla nuova terra d’approdo. Qui sono nazionalisti, là sono nazionalisti. Chi invece, non vinto, per principio non è d’accordo con quei rapporti, chi è deciso a priori a non collaborare, costui rimane all’opposizione anche nella nuova terra. Il senso della continuità e della fedeltà al proprio passato non è la stessa cosa dell’orgoglio e della ostinazione del ribadire quello che ormai si è diventati, sebbene facilmente vi degeneri. Tale fedeltà esige che si cerchi di cambiare qualcosa là dove la nostra esperienza sa di essere maggiormente radicata, dove si può distinguere, e soprattutto comprendere veramente gli uomini, piuttosto che rinunciare a se stessi per amore dell’adattamento all’altro ambiente. Volevo semplicemente ritornare nei luoghi in cui avevo trascorso la mia infanzia, attraverso la quale ciò che mi è peculiare fu mediato fin nel più intimo. Riuscivo a intuire che ciò che si realizza nella vita non è molto diverso dal tentativo di riguadagnare la propria infanzia. Per ciò mi sento autorizzato a parlare della forza dei motivi che mi indussero a ritornare in patria, senza il timore di incorrere nel sospetto di debolezza o di sentimentalismo, o addirittura di espormi all’equivoco facendo sorgere il sospetto che sia mia intenzione convalidare la fatale antitesi di Kultur e Culture.\nSecondo una tradizione ostile alla cultura materiale [Zivilisation], che è più antica di Spengler, si crede di essere superiori al nuovo continente perché esso non avrebbe prodotto null’altro che frigoriferi e automobili, mentre dalla Germania trasse vita la cultura spirituale. Quest’ultima, tuttavia, fissandosi, diventando fine a se stessa, ha anche la tendenza a emanciparsi dall’umanità reale e a bastare a se stessa. In America, invece, prospera nell’onnipresente “per altro”, che giunge a esprimersi nell’obbligo d’esser sempre sorridenti, anche la simpatia, il sentimento di partecipazione, l’interessamento alla sorte dei più deboli. L’energica volontà di fondare una società libera, invece di pensare soltanto con timore alla libertà e di avvilirla anche nel pensiero a una subordinazione volontaria, non cessa d’esser valida per il fatto che alla sua realizzazione attraverso il sistema sociale vengano posti dei limiti. L’alterigia della Germania nei confronti dell’America è ingiusta. Giova soltanto, con l’abuso di una superiorità, agli istinti più ammuffiti. Non c’è bisogno di negare la distinzione tra una cosiddetta cultura spirituale e una tecnologica, per sollevarsi ciononostante al di sopra dell’ostinata contrapposizione di esse. Come può essere accecato il sentimento della vita legato all’utilità pratica, che, chiuso nei riguardi delle contraddizioni incessantemente crescenti, si illude che tutto sia ordinato per il meglio soltanto perché funziona, così risulta accecata anche la credenza in una cultura spirituale che, in virtù del suo ideale vagheggiante una purezza sufficiente a se stessa, rinunzia all’attuazione del suo contenuto e abbandona la realtà in balia del potere e della sua cecità.\nPremesso questo, mi arrischio a parlare di ciò che mi facilitò la decisione del ritorno. Un editore, che era del resto un europeo immigrato, espresse il desiderio di pubblicare in inglese la parte principale della Filosofia della musica moderna, di cui egli conosceva il manoscritto tedesco. Mi pregò di fargli un primo abbozzo di traduzione. Ma quando lo lesse trovò che il libro, che pure gli era già noto, era badly organized, mal organizzato. Io dissi che in Germania, malgrado tutti gli orrori che erano accaduti, questo trattamento almeno mi sarebbe stato risparmiato. Alcuni anni dopo si ripeté un episodio analogo, grottescamente enfatizzato. Avevo tenuto una conferenza alla Società psicoanalitica di San Francisco, e ne avevo dato contemporaneamente il testo da pubblicare alla relativa rivista specialistica. Nelle bozze di stampa scoprii che non ci si era accontentati della correzione di quelle imperfezioni stilistiche in cui ero incorso in quanto immigrato. Tutto il testo m’apparve travisato fino al punto da risultare irriconoscibile. Lo spirito informatore che costituiva la sua intenzione primaria, non era più possibile ritrovarlo. Alle mie cortesi proteste ricevetti la non meno cortese e dispiaciuta spiegazione che la rivista doveva la sua fama appunto alla prassi, cui sempre s’era attenuta, consistente nel sottoporre tutti gli articoli che pubblicava a una simile revisione dei curatori, a una simile redazione. Tale prassi le conferiva omogeneità; facevo dunque torto a me stesso, se rinunciavo ad accettare il trattamento preferenziale da cui ero stato privilegiato. Eppure rinunciai. Oggi l’articolo si trova nel volume Sociologica II sotto il titolo Die revidierte Psychoanalyse [Riesame della psicoanalisi], in una traduzione tedesca molto fedele. In essa si può controllare se era necessario che il testo fosse filtrato da una macchina obbediente a quella tecnica quasi universale di adattamento, di arrangiamento, che in America gli autori, impotenti, devono subire. Non faccio questi esempi per lamentarmi della terra in cui mi fu dato di mettermi in salvo, bensì per spiegare perché non vi rimasi. In confronto con l’orrore del nazionalsocialismo, le esperienze letterarie da me vissute erano insipide bagatelle. Poiché però le avevo vissute, era ben scusabile che mi scegliessi condizioni che al mio lavoro nuocessero il meno possibile. Sapevo bene che l’autonomia, che io propugnai come diritto incondizionato dell’autore alla forma integrale della sua produzione, aveva nel contempo, nei confronti dell’utilizzazione economica ad alto grado di razionalizzazione anche delle creazioni spirituali, qualcosa di reazionario. Ciò che si pretendeva da me, era null’altro che l’applicazione conseguente delle leggi della concentrazione economica avanzata ai prodotti scientifici e letterari. Ma questo essere più progredito dal punto di vista dell’adattamento, significava certamente una regressione, se considerato dal punto di vista della cosa. L’adattamento, attraverso il quale le creazioni spirituali si elevano al di sopra dello stesso bisogno dei consumatori, che è già di per sé manipolato, recide ciò che in esse, forse, c’è di nuovo e di produttivo. Qui da noi, l’esigenza di adattare anche lo spirito non è ancora totale. Si distingue ancora, sia pure facendo uso abbastanza spesso di un diritto in sé problematico, tra le sue creazioni autonome e quelle per il mercato. Tale atteggiamento, che appare reazionario se considerato dal punto di vista economico, e che è dubbio possa venir sopportato ancora a lungo, è il rifugio in cui può preservarsi tutto ciò che è progressista, per il quale la verità non è esauribile totalmente nelle vigenti regole sociali del gioco. Una volta che lo spirito, come invero innumerevoli persone vorrebbero, sia fatto diventare euforico nel suo venir tagliato su misura addosso al cliente, su cui l’affarismo commerciale esercita la propria padronanza eleggendo la sua inferiorità a pretesto della propria ideologia, lo spirito risulta essenzialmente finito, quasi gli fosse capitato in sorte di soggiacere ai manganelli fascisti. Le intenzioni che non si rassegnano nell’esistente: direi, le intenzioni qualitativamente moderne, vivono dell’arretratezza del processo di sfruttamento economico. Anche in ciò però non è ravvisabile alcuna peculiarità nazionale tedesca, e viene data testimonianza solo delle contraddizioni sociali globali. Finora la storia non ha conosciuto alcun progresso rettilineo. Fino a quando il progresso avrà un decorso aggrovigliato, svolgentesi nell’orbita del mero dominio sulla natura, s’incarnerà — spiritualmente oltrepassando un tale dominio — piuttosto in ciò che non è affatto associato alla tendenza principale, che in ciò che è up to date. Questa può ancora essere, in una fase politica come l’attuale, che impedisce in ampia misura alla Germania come nazione di svolgere una funzione di primo piano al livello della politica mondiale — con tutti i pericoli di un ridestarsi del nazionalismo che questo fatto comporta –, la chance dello spirito tedesco.\nLa mia decisione di ritornare in Germania non fu semplicemente motivata dal bisogno soggettivo, dalla nostalgia, che pure non nego. Si fece valere anche un bisogno oggettivo: la lingua. Non solo perché nella lingua appresa di recente non si può mai cogliere con tanta precisione come nella propria, con tutte le sfumature e col ritmo impresso all’orientamento del decorso concettuale, il contenuto di pensiero del discorso. Ma anche, e a maggior ragione, perché la lingua tedesca ha chiaramente una particolare affinità elettiva con la filosofia, e precisamente col suo momento speculativo, che nei paesi occidentali viene così facilmente sospettato, e non senza motivo, di essere pericolosamente oscuro. Storicamente la lingua tedesca, in un processo che ci si dovrebbe finalmente decidere ad analizzare veramente, è diventata capace di esprimere, dei fenomeni, qualcosa che non si esaurisce nel loro mero essere così, nella loro positività e datità. È possibile render evidente tale proprietà specifica della lingua tedesca nel modo più drastico possibile, ricordando la difficoltà quasi proibitiva che insorge quando si vogliano tradurre in un’altra lingua testi filosofici tedeschi estremamente esigenti come la Fenomenologia dello spirito o la Scienza della logica di Hegel. Il tedesco non è solo significazione fissante in sé significati già fissati, bensì ha anche conservato una forza espressiva senz’altro maggiore di quel che sia dato osservare nelle lingue occidentali, le quali, a chi non sia cresciuto in esse, non appaiono come qualcosa di simile a una seconda natura. Ma chi giunge alla certezza che per la filosofia l’esposizione, al contrario di quanto avviene nelle scienze particolari, è essenziale — recentemente Ulrich Sonnemann ha detto con molta pregnanza che non è esistito alcun grande filosofo che non sia stato anche un grande scrittore –, costui viene rimandato necessariamente al tedesco. Per lo meno chi è tedesco di nascita sentirà che non riesce a realizzare pienamente il momento essenziale dell’esposizione, o dell’espressione, scrivendo in una lingua straniera. Se si scrive in una lingua che sia veramente straniera allo scrivente, si incorre, che lo si ammetta o no, nella tirannica necessità di esprimersi, per così dire, in modo che gli altri capiscano davvero. Nella propria lingua, invece, è sufficiente esprimere la cosa stessa col massimo di precisione e senza compromessi per sperare di riuscire comprensibili solo in virtù di tale inflessibile sforzo. Proprio questo sforzo è ciò che subentra, in chi si muove all’interno della propria lingua, al posto della preoccupazione che capiscano coloro con cui si vuole comunicare. Se questo stato di fatto sia peculiare al tedesco, o se molto più in generale riguardi il rapporto tra ogni lingua madre e la lingua straniera, non oso deciderlo. Tuttavia l’impossibilità di tradurre senza forzature in un’altra lingua non solo pensieri speculativi ad alto contenuto concettuale, bensì fin anche singoli concetti rigorosi nella loro determinazione, come quello di spirito, di momento, di esperienza, riproducendo tutte le vibrazioni che hanno in tedesco, è un argomento a favore della proprietà specifica, oggettiva, della lingua tedesca. Senza dubbio essa deve anche pagare un prezzo ad hoc in questa tentazione continua: nel pericolo cioè che lo scrittore s’illuda che la tendenza immanente alle sue parole dica più di quanto non dicano le parole stesse; ciò lo agevola, esonerandolo dal riflettere ulteriormente e liberandolo dalla necessità di porre delle restrizioni critiche al discorso, e consentendogli così di fluire liberamente con esso. Colui che ritorna, che ha perduta la spontaneità che gli era propria, necessariamente unisce il più intimo rapporto con la propria lingua, con l’instancabile vigilanza opposta a ogni inganno che essa possa favorire; opposta alla credenza che ciò che vorrei chiamare il surplus metafisico della lingua tedesca, garantisca già la verità della metafisica da essa proposta, o della metafisica in generale. A questo proposito devo forse dire che sull’argomento ho scritto anche il Jargon der Eigentlichkeit.\nProprio perché attribuisco tanta importanza alla lingua, che è un costituente del pensiero, quanta gliene attribuiva nella tradizione tedesca Wilhelm von Humboldt, insito sul piano linguistico, anche nell’ambito particolare della riflessione, a una disciplina alla quale il discorso perfezionato sfugge anche troppo volentieri. Il carattere metafisico della lingua tedesca non è un privilegio. Non si deve prendere a prestito da esso l’idea di una profondità, che diventa sospetta non appena si esalti da se stessa. Analogamente, per esempio, quell’autenticità di significato che ebbe sempre un tempo il concetto di “anima tedesca” [deutsche Seele], fu mortalmente danneggiata, allorché un compositore ultraconservatore diede proprio quel titolo alla sua opera romantico-retrospettiva. Il concetto stesso di profondità non deve essere affermato in modo irriflesso; non deve, come dice la filosofia, essere ipostatizzato. Nessuno che scriva in tedesco e che sappia che i suoi pensieri sono impregnati dalla lingua tedesca, dovrebbe dimenticare la critica di Nietzsche alla sfera della profondità. Tradizionalmente la profondità tedesca sicura di sé è sempre stata unita, nel più infausto dei modi, al dolore e alla giustificazione di esso. Proprio per questo l’Illuminismo è stato diffamato come superficiale. Se c’è ancora qualcosa di profondo, cioè di scontento nei confronti delle concezioni che si autocristallizzano in una cieca perfezione, questo è il rifiuto di qualsiasi consenso mistificante con la necessarietà del dolore. La solidarietà ne impedisce la giustificazione. Nella fedeltà all’idea che la realtà così com’è non dev’essere l’ultima realtà; non in tentativi volti senza speranza a determinare in che consista effettivamente, qui e ora, ciò che è tedesco, è da supporre che si trovi il senso intimo che tale concetto può ancora in sé serbare: nel trapasso che conduce all’umanità.


Una petizione per cambiare nome a via D'Achiardi | Attualità PISA\nAttualità sabato 10 luglio 2021 ore 11:05\nVia D'Achiardi (immagine Google maps)\nEra rettore dell'università di Pisa quando nel 1938 il re firmò le leggi razziali. I promotori: "Primo responsabile dell’epurazione dei docenti ebrei"\nPISA — Un petizione online per cambiare nome alla via intitolata a Giovanni D'Achiardi, geologo e rettore dell'università di Pisa quando, il 5 Settembre 1938, Vittorio Emanuele III firmò a San Rossore le leggi razziali che portarono anche all'espulsione dall'ateneo di docenti e studenti ebrei.\nFinora sono state raccolte 500 firme. A lanciare l'appello, rivolto a sindaco e Consiglio comunale, è Davide Guadagni, che nel 2018 è stato responsabile del Comitato organizzatore di San Rossore 1938, ciclo di iniziative promosse dall’università di Pisa per ricordare l’80esimo anniversario della firma delle leggi razziali italiane.\n"A Pisa - si legge nell'appello lanciato su Change.org - furono cacciati e 'sostituiti' ben 20 docenti su 400, di cui - dopo il 1945 - solamente 5 sarebbero tornati; degli altri una, Enrica Calabresi, si suicidò per sfuggire alla deportazione e due, Ciro Ravenna e Raffaello Menasci, vennero inghiottiti dall’abisso della Shoah. Il numero degli studenti ebrei italiani rimane ancora oggi ignoto, mentre sappiamo che tutti i 290 studenti ebrei stranieri vennero espulsi".\nSecondo i promotori dell'iniziativa l'allora rettore D’Achiardi "Fu - si legge nella petizione- il primo responsabile dell’epurazione dei docenti ebrei, a partire dalla compilazione della lista, sul censimento dell’estate 1938, e della selezione razziale degli studenti".\nLa raccolta firme ha già raccolto l'adesione della Comunità Ebraica di Pisa e delle sezioni pisane dell'Associazione Nazionale Partigiani d’Italia e dell'Associazione nazionale ex deportati nei campi nazisti.


Doping, squalifica di un anno per Marco Cecchini | SpazioCiclismo\nDoping, squalifica di un anno per Marco Cecchini\nFrancesco Mitola 30 Novembre 2019, 10:40 Lascia un commento 4,321 Visualizzazioni\nUn anno di squalifica per Marco Cecchini. È questa la sanzione che l’UCI ha inflitto al 21enne italiano che era stato sospeso nello scorso mese di agosto, dopo essere stato trovato positivo al Clostebol, uno steroide anabolizzante derivato dal testosterone. Il controllo che ha portato prima alla sospensione e poi alla squalifica è stato quello successivo alla disputa della prima tappa in linea del Giro d’Italia Under 23 2019 il 14 giugno. Cecchini era in gara nella Corsa rosa dei giovanili con la maglia della Sangemini Trevigiani Mg.Kvis.\nIl procedimento seguito alla sospensione del corridore ha portato alla luce il fatto che il pesarese avrebbe utilizzato come prodotto medicale una crema cicatrizzante contenente la sostanza proibita. Questa circostanza attenuante ha portato l’UCI a non sanzionare il ciclista con il massimo della pena prevista, ovvero quattro anni. Cecchini, che l’anno scorso è stato terzo al Gp Kranj, gara che si disputa in Slovenia, potrà tornare alle corse, quindi, il 14 giugno 2020. Il giovane marchigiano era comunque in predicato di lasciare l’attività agonistica già prima della sospensione.\nQuattro anni, invece, di stop per l’uruguaiano Héctor Fabián Aguilar. Il 35enne era stato trovato positivo al Clenbuterolo durante l’ultima edizione della Vuelta a Uruguay, nello scorso mese di aprile. Per lui la squalifica terminerà quindi nella primavera del 2023.\nArgomentiDoping Marco Cecchini\nPrecedente Bahrain – McLaren, il gallese Scott Davies in cerca del definitivo salto di qualità\nPross Jumbo Visma, si avvicina il rientro alle gare di Wout van Aert


tesi di laurea in restauro architettonico | Marta Cristina Ceccarelli\nIl restauro della facciata della chiesa di Sant'Andrea della Valle a Roma Rome / Italy\n8 Love 6,423 Visits Published 10/27/2015\nLa mia tesi di laurea (votazione:110 e lode) ha riguardato lo studio e la proposta di restauro della facciata della chiesa di Sant'Andrea della Valle a Roma. Il soggetto è stato scelto in quanto ho avuto l'occasione di visitare il cantiere di restauro prima che i lavori avessero inizio. Si tratta di una facciata di travertino del barocco romano ad opera di Carlo Rainaldi. Il mio studio è stato quindi molto dettagliato e realistico, supportato dalla ricerca d'archivio e la mia proposta si è distaccata dall'ultimo intervento e si è legata molto alla tradizione costruttiva dell'epoca e alle particolari scelte fatte dall'autore nell'uso del travertino.\nMarta Cristina Ceccarelli\nLa mia tesi di laurea (votazione:110 e lode) ha riguardato lo studio e la proposta di restauro della facciata della chiesa di Sant'Andrea della Valle a Roma. Il soggetto è stato scelto in quanto ho avuto l'occasione di visitare il cantiere di restauro prima che i lavori avessero inizio. Si tratta di una facciata di travertino del barocco romano ad opera di Carlo Rainaldi. Il mio studio è stato quindi molto dettagliato e realistico, supportato dalla ricerca d'archivio e la mia...\nrestauro/ facciata in travertino/ barocco romano/


Il Castello di Arechi a Salerno: il guardiano della città\nHomeSalernoCastello di Arechi\nLocalità Croce, 84125 Salerno\nIl Castello di Arechi è un castello medievale che sorge sul monte Bonadies. Dai suoi 300 metri di altezza sul livello del mare, l’imponente castello domina dall’alto tutta la città di Salerno ed il suo bel golfo. Tradizionalmente, la costruzione dell’edificio è associata alla figura del duca longobardo, Arechi II di cui porta il nome. Ad oggi l’edificio è sede del Museo in cui si può ammirare oggettistica dell’epoca come ceramiche, vetri, monete e metalli.\nPerché visitare il Castello di Arechi\nL’antico Castello Medievale di Arechi affascina ogni visitatore con la sua maestosità e la sua lunga storia. La costruzione esisteva ben prima di divenire Castello del duca Arechi II, risalendo al periodo goto-bizantino del VI secolo a.C. Alte torri circondano il nucleo centrale del Castello, unite tra loro da un cinta muraria merlata con ponti levatoi. Insomma è un luogo incantato per i più piccini ma lascia affascinati anche gli adulti. Il Castello ospita al suo interno un interessante Museo dove poter ammirare i reperti rinvenuti durante le campagne di scavi che hanno interessato la Fortezza. Ma ciò che più di tutto lascia col fiato sospeso è, senza dubbio, la vista spettacolare sul golfo di Salerno compresa Punta Licosa e tutta la Costiera Amalfitana. Sono presenti anche dei punti ristoro rappresentati da un bar e un ristorante.\nLe cose più importanti da sapere sul Castello di Arechi\nPurtroppo non è disponibile nessuna segnaletica né depliants che guidino i visitatori nella passeggiata al castello. Purtuttavia è disponibile un piccolo ascensore che renderà più agevole il tour fino in cima.\nCenni storici e Curiosità sul Castello di Arechi\nIl Castello di Arechi esisteva già dal VI secolo d.C., al tempo della guerra greco-gotica. Fu quello il secolo in cui il generale greco Nereste fece costruire un castrum. Durante il VII secolo d.C., però, il duca longobardo Arechi II la scelse come propria dimora e come polo difensivo grazie alla sua posizione. Trovandosi sul monte Bonadies, infatti, il castello era praticamente inespugnabile perché qualsiasi attacco poteva essere facilmente avvistato per tempo. Successivamente molti altri proprietari abitarono il castello tra cui Roberto Guiscardo, Federico II di Svevia e i Principi Sanseverino, fino a dopo l’Unità d’Italia quando gli ultimi proprietari, i conti Quaranta, signori di Fossalopara, lo vendettero alla Provincia di Salerno che ne cominciò l’opera di restauro.\nIl 1 marzo 1992 le Poste Italiane dedicarono all’inespugnabile Castello un francobollo.\nIl nome del colle su cui sorge il Castello, Bonadies significa “buongiorno” poiché le prime luci dell’alba ne illuminano il vertice.\nStorie di fantasmi sono comuni tra gli abitanti del circondario mentre l’austerità del Castello ha ispirato anche grandi autori come Ugo Foscolo che ha ambientato una delle sue opere, la Ricciarda, tra le sale della Fortezza.\nNatale 2021 in Campania\nScopri i principali eventi organizzati in Campania in occasione del Natale 2021, dalle splendide Luci d'artista di Salerno all'incantevole Castello di Limatola.\nSan Valentino a Salerno: i luoghi dell'amore\nQuale occasione migliore se non San Valentino per visitare Salerno? Visita con noi i luoghi più belli di questa città insieme alla tua dolce metà.\nMestieri tipici: l'arte del latte\nL'arte di trasformare il latte è diffusa in tutta Italia, dalla mozzarella al parmigiano reggiano. Ve la raccontiamo attraverso un rituale tutto campano.\nCome arrivare al Castello di Arechi\nPer raggiungere il Castello di Arechi, segui le indicazioni oppure lasciati aiutare dal tasto "Ottieni indicazioni".\nRaggiungi il Castello di Arechi con i mezzi pubblici\nDa Napoli è possibile raggiungere il Castello di Arechi con la linea su gomma 5000 che da Via Galileo Ferraris conduce direttamente a Salerno in Via Moscato. Da qui spostandosi a Via Del Risorgimento 36, si prende un secondo pullman, linea 019 che conduce direttamente sulla Strada per Croce che dista circa 300 metri dal Castello.\nRaggiungi il Castello di Arechi con l'auto\nSi raggiunge facilmente con il proprio mezzo da Piazza Garibaldi con l’autostrada A3 in direzione di Salerno. Imboccando l’uscita, proseguire su Strada Provinciale Croce, fino a destinazione.\nCastello di Arechi si trova a Salerno.


Purtroppo, non sono serviti a Salvini gli endorsement dei suoi sostenitori, vip e non, giornalisti, politici, ecc. dato che nel pomeriggio il Gup di Palermo, Lorenzo Jannelli, ha deciso di accogliere la richiesta della Procura, espressa nella scorsa udienza, e di rinviarlo a giudizio per la vicenda Open Arma, con l'imputazione di sequestro di persona e rifiuto di atto d’ufficio. A rappresentare l’accusa erano presenti in Aula il procuratore di Palermo, Francesco Lo Voi, l’aggiunto Marzia Sabella e il sostituto Geri Ferrara.\nNon è servita alla sua avvocata, la senatrice Giulia Bongiorno, l'arringa difensiva in cui ha ricordato che la responsabilità del suo cliente nell'eventuale sequestro era da condividere con gli allora ministri Trenta e Toninelli.\n"Salvini - ha detto la Bongiorno - è stato ritenuto colpevole di tutto. Il comandante di Open Arms ha rifiutato di sbarcare migranti a Malta, ha rifiutato numerosi aiuti da altri natanti, ha rifiutato di essere scortato in qualsiasi porto spagnolo. Eppure qui l’imputato è solo Salvini. ... C’è una visione salvinocentrica della vicenda Open Arms".\nDopo aver appreso la decisione del Giudice, questo il comizio del segretario della Lega, da lui riassunto anche nel seguente concetto: "La difesa della Patria è sacro dovere del cittadino. Articolo 52 della Costituzione. Vado a processo per questo, per aver difeso il mio Paese? Ci vado a testa alta, anche a nome vostro. Prima l'Italia . Sempre".\nNaturalmente le opinioni sono tutte rispettabili, ma sinceramente non si comprende come Salvini possa aver difeso alcunché con il tenere in ostaggio ammassati su una piccola nave un centinaio di naufraghi che potevano essere ospitati a terra. L'importante, comunque, è che il duo Salvini Bongiorno riesca a convincere un giudice della bontà di quanto il leader leghista sostiene.\nSoddisfazione espressa da parte di Open Arms per il rinvio a giudizio di Salvini, con questa motivazione:\nA Salvini ha espresso invece la sua cameratesca solidarietà l'alleata Giorgia Meloni:\nTotale solidarietà mia e di FDI a Salvini, rinviato a giudizio nel caso Open Arms. Scioccante che venga mandato a processo chi da Ministro ha fatto ciò che il suo mandato gli imponeva: difendere i confini e combattere l'immigrazione clandestina. A Matteo il mio abbraccio sincero\n— Giorgia Meloni 🇮🇹 ن (@GiorgiaMeloni) April 17, 2021\nMatteo Salvini, a Catania, sta affrontando un altro procedimento analogo che si dovrebbe definire nella prossima udienza in cui è imputato per il sequestro dei migranti soccorsi dalla nave Gregoretti.


La Meloni aveva detto: “Al ballottaggio voterei Virginia Raggi”, lo confermerà? | Consumatrici.it\nE ora – dopo aver perso sia pure con un ottimo 20% al primo turno delle elezioni romane – cosa farà Giorgia Meloni? Tre mesi fa aveva dichiarato che, se esclusa dal ballottaggio per il Comune di Roma, avrebbe dato indicazioni di voto a favore della 5Stelle. Ora Virginia Raggi è in testa nella Capitale e la Meloni è esclusa dal ballottaggio. Parlerà o preferirà il silenzio la leader di fratelli d’Italia? Riconfermerà la vecchia indicazione di voto? E i suoi numerosi elettori capitolini la seguiranno? In questo caso la raggi vincerebbe a mani basse il ballottaggio per il Campidoglio.\nLa dichiarazione pro Raggi: le notizie del 17 marzo\nLa candidata a sindaco di Roma di Fratelli d’Italia ha dichiarato che, se non andasse al balottaggio, voterebbe la candidata dei 5Stelle, Virginia Raggi: “Non temo né Raggi né Giachetti ma, se non arrivassi al ballottaggio voterei Raggi, anche se trovo deludente la storia di M5s perché speravo di avere degli alleati in Parlamento su alcuni argomenti di rottura. Poi ho capito che per loro l’unica cosa importante è che loro sono puliti e gli altri spazzatura e non ti aiutano mai a portare a casa un risultato”.\nLa dichiarazione della Meloni è arrivata stamattina nel corso della trasmissione Agorà di Rai3, rispondendo a chi le chiedeva se voterebbe per Roberto Giachetti (Pd) o Virginia Raggi (M5S).\n”Fin quando mi dicono che sono fascista è una buona notizia perché vuol dire che non hanno nulla di serio da dire”, ha sottolineato la candidata.\nL’annuncio della candidatura il 17 marzo alle 12\nPoco dopo mezzogiorno Giorgia Meloni ha sciolto la riserva e – come era ormai largamente previsot – si candida a sindaco di Roma, sostenuta dal leader della Lega Nord, Matteo Slavini e ostacolata da Silvio Berlusconi che ha puntato invece su Bertolaso.\nGiorgia Meloni ha annunciato la sua candidatura in piazza della Rotonda: “Dopo attenta e ragionata riflessione ho deciso di correre per la carica di sindaco di Roma. È una scelta d’amore – ha rimarcato – la posta in gioco è alta: si tratta di continuare a combattere il governo Renzi e restituire dignità alla nostra città. Vogliamo restituire ai romani l’orgoglio di dire ‘civis romanus sum'”.\nLa Meloni vorrebbe andare al ballottaggio elettorale a nome di tutot il cemtro-destra, ma Berlusconi non vuole e – oltretutto – il suo fronte poitico si presenta con quattro candidati alle primarie.\nRiserva sciolta come si prevedeva\nSi saprà oggi se Giorgia Meloni, esponente di spicco di Fratelli d’Italia, sarà la quarta candidata del centro-destra nella corsa per l’elezione del nuovo sindaco di Roma.\nUna nota dell’Ufficio di presidenza di Fratelli d’Italia\nLa notizia è stata accompagnata da una nota dell’Ufficio di Presidenza di Fratelli d’Italia-Alleanza Nazionale, che “all’unanimità, si è espresso favorevolmente alla candidatura di Giorgia Meloni a sindaco di Roma.\nLa maternità annunciata su Facebook\nIl 30 gennaio scorso, lal Presidente di FdI aveva annunciato, sul suo profilo Facebook, la maternità che la porterà a diventare mamma due mesi dopo le elezioni del nuovo primo cittadino della Capitale e che nei giorni scorsi è stata fonte di polemiche abbastanza incredibili da parte prima di Bertolaso, il candidato ufficiale di Forza Italia, poi dello stesso Berlusconi (qui sopra il post su Facebook).\nLa Meloni sembrava aver rinunciato…\nIn un primo momento sembrava che la Meloni avesse concordato, con Berlusconi e Salvini, la candidatura di Bertolaso, ma poi ci ha ripensato e potrebbe rendersi disponibile a correre per il Campidoglio. Oggi, dopo aver sentito gli alleati del centrodestra, verrà indetta una conferenza stampa e la presidente di Fratelli d’Italia annuncerà la sua decisione.\n4 candidati per il centro-destra\nSe Giorgia Meloni dovesse accettare la candidatura, senza ricomporre la frattura creatasi tra Berlusconi e Salvini, il centrodestra certificherà la sua frammentazione a Roma: sulla carta, sarebbero in quattro a correre per la conquista del Campidoglio: Bertolaso, Storace, Marchini e Meloni.


Combo Pesca Trota lago Bombarda\nCombo Trota Lago Suprema Troutista 3-8 g+Shimano Sienna 1000\nPer la pesca alla trota in lago e la bombarda, abbiamo composto questo fantastico kit formato da: Canna Mitchell Suprema Troutista S3 4 M 3/8 G e Mulinello Shimano Sienna 1000 FG\nPer la pesca alla trota in lago e la bombarda, abbiamo composto questo fantastico kit formato da:\nCanna Mitchell Suprema Troutista S3 4 M 2/6 G\nSerie di canne progettate per le competizioni di pesca alla trota in laghetto. La serie è composta da 11 canne, ognuna con un'azione differente. Ciascuna canna è codificata con un colore, in modo tale che il pescatore possa facilmente scegliere il modello giusto durante la competizione. Le canne sono costruite con grezzi in carbonio M30, leggeri e reattivi, e sono munite di anelli leggeri e porta mulinelli placcati. Il range di canne ideali per i fanatici della pesca alla trota!\nModello Azione 3-Verde Chiaro\nLunghezza 4.0 m\nCasting 3-8 g\nIngombro 130 cm\nCodice Mitchell 1542764\nMulinello Shimano Sienna 1000 FG\nÈ la scelta ideale per il pescatore che ha appena iniziato a pescare o ha un budget limitato, ma desidera comunque pescare con un mulinello affidabile. Nonostante il prezzo contenuto ha la qualità per cui Shimano è noto; ingranaggi Shimano solidi e scorrevoli, bobina in alluminio e corpo in XT-7 resistente.\nModello 1000 FG\nRapporto di recupero 5.0:1 ( 66 cm di filo recuperato ogni giro di manovella)\nMax Drag 3 kg\nCapacità bobina 0.18 mm - 170 m\nCodice Shimano SN1000FG\nCombo Trota Lago Hydrus NXT 2-8 g+Hydrus FD 1000\nCombo Trota Lago Hydrus NXT 3-10 g+Hydrus FD 2000\nCombo Trota Lago Hydrus NXT 4-12 g+Hydrus FD 2000\nCombo Trota Lago Hydrus NXT 6-15 g+Hydrus FD 2000\nCombo Trota Lago Hydrus NXT 10-20 g+Hydrus FD 3000\nCombo Trota Lago Hydrus NXT 15-30 g+Hydrus FD 3000\nCombo Trota Lago Hydrus NXT 20-40 g+Hydrus FD 3000\nCanna Trabucco Hydrus NXT Lake Trout 420 M g 20-40\nCombo Trota Lago Suprema Troutista 2-6 g+MX1 FD 2000\nCombo Trota Lago Suprema Troutista 10-20 g+MX1 FD 4000\nCombo Trota Lago Suprema Troutista 15-30 g+MX1 FD 4000\nCombo Trota Lago Suprema Troutista 2-6 g+Shimano FX 1000


Tutto ciò che ci circonda forma la realtà, la esaurisce, e pertanto la presenza anonima o indifferente di essa sottrae all’uomo l’insostituibile rapporto dell’essere con l’esistere. Una volta che le cose diverse dall’uomo, siano esse idee o edifici, istituzioni o strumenti, sono pensate inerti ed estranee per lui, viene a mancare il primo fondamentale tramite della coscienza. L’individuo vive nel mondo e si distingue dalle cose ma, al contempo, se ne serve. La realtà è altro da se, ma è per essa che l’uomo diviene e si realizza. Per dirla in termini strettamente filosofici “il divorzio dal mondo vanifica l’esistenza”.\nE’ quindi necessario riappropriarsi del nostro essere “altro” che è emanazione e correlazione del nostro stesso io, sintesi e incontro tra il “mondo” ed il “me”.\n“L’uomo è un animale politico” non solo nel senso che esso vive nella polis, la abita, la costruisce, ma principalmente perché fa della stessa polis la sua dimora sociale, la sua sfera emotiva ed affettiva.\nSolo vivendo in una comunità ben integrata il cittadino può sperimentare il seme delle relazioni umane che migliorano la qualità della vita sviluppando quell’attaccamento solidale che è espressione di progresso sociale e civile. In tempi non sospetti Thomas Mann redarguiva il pericolo del distacco dalla politica; la sue parole oggi risultano quanto mai attuali: ”Noi sentiamo la dichiarazione dell’uomo –Io di politica non mi occupo- non solo come egoistica, estraniata dal mondo, ma anche come uno stolto autoinganno, come una stupida inferiorità. Una tale affermazione palesa un’ignoranza non tanto intellettuale quanto morale. Sotto la forma politica, ci si presenta il problema stesso dell’uomo”.\nOggi è dunque necessario un ritorno alla politica, un pensare la città come dimora sociale, anello di raccordo tra le espressioni individuali e la struttura organizzativa; è necessario ridestare quel senso di responsabilità che è principio di legalità, condivisione, rispetto e solidarietà.\nE’ impellente la riformulazione di una struttura amministrativa umanizzata, vale a dire ricondotta e commisurata su scala umana.\nLa cifra di questa necessità potrà esprimersi solo nella forza che avranno le donne e gli uomini della nostra città nel sollevarsi ed anteporsi a questa logica del tornaconto personale, del pregiudizio, del compromesso e della staticità.\nIo credo che la nostra città abbia bisogno di una nuovo senso di coralità e di partecipazione.\nLa direzione verso questa meta, per dirla con Bobbio “non verrà data dai predicatori d’ideali che hanno indossato le livree dei servi, dai politici del sacrificio o della carità che mettono il proprio pensiero a servizio della classe dominante” ma solo dal nostro coraggio di riappropriarci dello status di cittadini e di concorrere a pensare e costruire il nostro futuro.


Negozi di abbigliamento in crisi, l'allarme della Fimo: "Chiudendo licenzierebbero il personale"\nPer dare agli imprenditori del settore una boccata d'ossigeno secondo il presidente Di Giovanni serve un immediato aiuto da parte del governo: "L’approvazione di una nuova moratoria permetterebbe alle aziende di tornare ad emettere assegni e quindi di comprare i prodotti". L’ultima è scaduta il 28 febbraio\nRedazione 26 marzo 2022 09:23\nI negozi di abbigliamento sono in crisi e rischiano di chiudere nel giro di poco tempo. A lanciare l'allarme è Marco Di Giovanni, presidente di Fimo Assoimpresa: “Stiamo attraversando un periodo drammatico, serve un immediato aiuto da parte del governo perché si rischia una catastrofe economica”. Per dare agli imprenditori del settore una boccata d'ossigeno secondo Di Giovanni serve "l’approvazione di una nuova moratoria sugli effetti negativi derivanti dal mancato pagamento dei titoli di credito ovvero gli assegni o le cambiali".\n"Le imprese - spiega presidente di Fimo Assoimpresa - si trovano nuovamente in difficoltà a causa delle mancate vendite dovute al periodo Covid, pertanto sono state iscritte in centrale rischi, ovvero in Cai, e non possono emettere assegni per sei mesi. L’ultima moratoria è scaduta il 28 febbraio pertanto le aziende non potendo emettere assegni non possono ritirare i prodotti". La chiusura sarebbe quindi inevitabile. "Un problema economico che - tuona Di Giovanni - si trasformerebbe in un problema sociale in quanto i negozi chiudendo licenzierebbero il personale”.\nLa situazione è la stessa in tutte le città siciliane: “Serve una richiesta di moratoria retroattiva sui titoli non pagati che permetta alle partite Iva di sperare di avere un futuro - dichiara Toto Gallina, componente della giunta Fimo Assoimpresa - lo stato di emergenza non può essere solo sanitario, un commerciante fallito muore lo stesso a prescindere”.


L'Ambre - Centro storico - quiete sul cortileSituato nel cuore di Rouen, il nostro appartamento si trova a pochi passi dalla Piazza del Mercato Vecchio. Completamente rinnovato, essere i primi viaggiatori a scoprire questo bellissimo monolocale confortevole in un edificio di lusso, tranquilla sul cortile interno.\nStudio cocooning refait à neuf dans l'hypercentreBenvenuti in questo bellissimo monolocale di 21m2 ristrutturato, proposto in affitto dai primi di ottobre, al piano terra su cortile, in stile industriale, con la decorazione pulita, idealmente situato vicino alla stazione e l'ipercentro di Rouen. Una grande terrazza privata di 10 m2 vi permetterà di pranzare all'aperto. Dotata di tutti i comfort necessari, può ospitare 2 passeggeri.\n➥Bel monolocale ★ centro storico\nNice studio near the station - Rouen\nLuminoso monolocale tranquillo Quartiere storico +parcheggio\nCasa tranquilla con terrazza - Vicino a Chu 65 m2


17/05/2022 15:56:53 0422 1695358 Iscrizione Gratuita Login\n12 Novembre 2021 - 06:01PM\nSeduta sopra la parità per il listino milanese con il Ftse Mib che ha segnato +0,36% a 27.732 punti mentre prosegue la stagione delle trimestrali.\nSul fronte dei dati macro la produzione industriale nell'area euro è calata a settembre dell'1,6% su base mensile mentre è aumentata del 5,2% a livello annuale. Il dato congiunturale ha deluso il consenso degli economisti, che si aspettavano una rialzo dello 0,4% m/m.\nNel frattempo Wall Street prosegue la seduta piatta (Dow Jones -0,12%) con gli investitori che continuano a guardare agli alti livelli di inflazione.\nA piazza Affari forti guadagni per Pirelli che ha festeggiato con un +3,52% i conti del terzo trimestre oltre le attese. Mediobanca Securities ha alzato il rating del titolo a outperform da neutral con un nuovo target price fissato a 6,6 euro da 5,6 euro.\nIn salita dopo i risultati trimestrali anche Azimut H. (+3,27%), Diasorin (+1,62%), Fincantieri (+3,37%), Datalogic (+15,48%), Wiit (+10,02%) e Orsero (+16,84%), mentre hanno perso terreno Erg (-1,22%), Unipol (-0,64%) e UnipolSai (-0,08%)\nIn rialzo Atlantia (+1,65%) dopo i conti. A spingere il titolo anche la notizia che la societa' ha ricevuto l'autorizzazione Antitrust della Commissione Europea alla cessione della partecipazione della propria quota in Aspi senza imposizioni di condizioni o rimedi.\nBene Prysmian (+1,86%) che ha completato l'acquisizione di Omnisens S.A., azienda leader nel settore delle soluzioni di monitoraggio in fibra ottica ad alte prestazioni per la sicurezza e l'efficienza di infrastrutture critiche.\nIn rosso Tim (-2,20%) dopo che il Cda ha esaminato il difficile contesto di mercato e le sfide che attendono la societá in materia di strategia, performance aziendale e organizzazione, anche in vista della preparazione del piano strategico 2022-2024, e ha precisato che "non è in corso alcuna negoziazione relativa alla rete o altri asset strategici".\nNovember 12, 2021 11:46 ET (16:46 GMT)\nP: V:it D:20220517 14:56:53


Produzione biscotti, produzione industriale biscotti esportazione a distributori grossisti, produzione Italiana di biscotti prima colazione per esportazione della grande distribuzione, produzione industriale biscotti frollini conto terzi e marchio proprio\nProduzione industriale di biscotti Italiani per l'esportazione, vendita a grossisti della grande distribuzione e distributori di prodotti alimentari e biscotti frollini Italiani nei supermercati, commercianti, catene di negozi alimentari del mondo.\nCONTATTA BISCOTTI FONTANA PER ESPORTAZIONE NEL MONDO\nPRODUZIONE BISCOTTI ITALIANI\nGROSSISTI PRODOTTI ALIMENTARI\nESPORTAZIONE BISCOTTI FROLLINI\nProduzione industriale di biscotti produttore di prodotti alimentari per la prima colazione, vendita all'ingrosso di biscotti confezionati e certificati per la vendita grossista nelle principali catene di supermercati nel mondo. Offriamo anche la produzione di biscotti Italiani in conto terzi e con vostro proprio marchio\nBiscotti Italiani per distributori b2b\nProduttore industriale di biscotti\nFabbrica Italia per grossista di biscotti\nBiscotti con marchio proprio per grossista\nFabbricante biscotti per prima colazione\nProduttori B2B di prodotti alimentari\nContatta fabbrica biscotti Fontana\nPRODUZIONE BISCOTTI FONTANA\nFabbrica di biscotti per vendita all'estero a grossisti b2b\nFABBRICA DI BISCOTTI IN CONTO TERZI PER MARCHIO PROPRIO PER LA GRANDE DISTRIBUZIONE\nCOLLEZIONE BISCOTTI FONTANA\nBISCOTTI ITALIANI produzione industriale di biscotti tipici Italiani e di prodotti alimentari per la vendita all'ingrosso nella grande distribuzione. La fabbrica Tedesco Group offre biscotti e prodotti alimentari Italiani d'alta qualità a prezzi di fabbrica volti a distributori e grossisti del settore alimentare.\nBISCOTTI FONTANA una selezione di biscotti tipici della prima colazione Italiana prodotti per distributori grossisti nel mercato globale. Biscotti con cacao e nocciola, cioccolato, frutta, cereali, mandorle, panna, senza zucchero, integrali, e molti altri confezionati in formati idonei all'esportazione mondiale.\nBiscotti Fontana, 70 anni di produzione industriale di una collezione completa di biscotti made in Italy, biscotti per la prima colazione creati a supporto della distribuzione di prodotti alimentari nel mondo, biscotti e prodotti per for distributori B2B nei principali supermercati, catene di negozi di vendita di prodotti alimentari, biscotti biologici a prezzi di fabbrica. Offriamo anche conto lavoro per marchio proprio compreso il nostro supporto tecnico internazionale... Biscotti Fontana per gli Stati Uniti di America, Canada, Latino America, Cina, Europa, Medio Oriente, Sud America, Australia, Africa e tutti i mercati Asiatici\nPRODUZIONE BISCOTTI PER LA PRIMA COLAZIONE ALL'ITALIANA - PRODOTTI ALIMENTARI DI ESPORTAZIONE\nCOLLEZIONE I CLASSICI i nostri biscotti Classici sono i veri protagonisti della prima colazione Italiana anche degli snack del pomeriggio. I classici sono totalmente Made in Italy tipo: Frollini con granelli di zucchero, frollini con panna fresca, frollini con cacao e nocciola, frollini con gocce di cioccolate e frollini senza zucchero.\nCARATTERISTICHE TECNICHE i biscotti Fontana sono preparati con le migliori farine, uova zuccheri, burro e olio Italiani. Nostri biscotti sono prodotti in diversi formati come 150, 250, 350, 500 grammi, fino a confezioni da 1000 gr.\nBISCOTTI CON CEREALI prodotti e personalizzati, per il mercato del benessere, usando frutta e fibre a supporto della salute e benessere. I biscotti Fontana sono ricchi di fibra farina d'avena, riso soffiato, cacao, grani duri, frumenti integrale e frutta.\nCOLAZIONE DEL BENESSERE La collezione I Cereali Fontana sono ideali per curare la nostra salute, senza zucchero, poche calorie pr evitare rischio di diabete. I Cereali contengono una gran quantità di fibra che riduce l'assorbimento di zucchero anche il rischio di glicemia.\nVEDI INFORMAZIONE COMPLETA\nESPORTAZIONE DI BISCOTTI ITALIANI DI PRIMA COLAZIONE PER DISTRIBUTORI DELLA GRANDE DISTRIBUZIONE NEL MONDO\nSUPPORTO ALL'IMPORTAZIONE - ESPORTAZIONE Nostri professionisti dell'importazione ed esportazione di prodotti alimentari sono a disposizione dei nostri distributori per la definizione ed emissione dei documenti tecnici del prodotto, certificazioni di salute e d'origine, trasporto, logistica con la dogana, s procedure doganali nel mondo. Certificazione di prodotti alimentari la nostra fabbrica produce ogni prodotto considerando tutte le normative internazionali.\nEsporta i nostri biscotti nel Mondo\nPRODUZIONE DI BISCOTTI ITALIANA IN CONTO TERZI PER MARCHIO PROPRIO DI DISTRIBUTORI, FABBRICANTI ED INDUSTRIE ALIMENTARE\nBISCOTTI MARCHIO FONTANA\nPRIMO FORNO BONJOUR BISCUITS TEDESCO GROUP BISCOTTI FONTANA\nPRODOTTI PRIMA COLAZIONE