Recensioni filosofiche – FILODIDATTICA\nRecensione pubblicata il 21/09/2016\nDa sempre i filosofi hanno provato a costruire, attraverso il loro pensiero, le migliori società possibili, questa premessa per anticipare il lavoro di Anna Vivarelli, la quale illustra un insieme di tematiche che hanno come filo conduttore il percorso dell’umanità verso la conquista dei diritti e della libertà.\nNel capitolo intitolato “L’uomo è un animale politico”, la Vivarelli espone alcune teorie filosofiche, che si occupano di spiegare le motivazioni alla base della formazione degli Stati.\nRosciglione, Claudia, Homo Natura. Autoregolazione e caos nel pensiero di Nietzsche.\nPisa, Ets, 2005, pp. 224, € 18,00, ISBN 88-467-1175-0.\nRecensione di Daniela Mainardi – 05/03/2006\nFilosofia della scienza, Epistemologia\nIndice – L’autrice\nHomo Natura è scritto da Claudia Rosciglione, ricercatrice presso il Dipartimento di Filosofia, Storia e Critica dei Saperi, dell’Università degli Studi di Palermo. In questo lavoro vengono analizzati alcuni capisaldi del pensiero di Nietzsche alla luce di alcune teorie proprie della scienza del suo tempo. Rosciglione metterà in rilievo che la concezione di Nietzsche del mondo si fonderebbe su un modo olistico di intendere la relazione parte-tutto. Questo originale e attuale punto di vista pone Nietzsche in linea con le contemporanee teorie dei sistemi complessi e neo-post-evoluzioniste.\nIl saggio è distinto in tre parti. L’inizio del lavoro descrive in quale modo Nietzsche vede lo sviluppo dell’organismo: esso è determinato dal meccanismo dell’autoregolazione o capacità interna di trasformazione e di regolazione. Questa concezione, che si pone come superamento del darwinismo, contribuisce all’affermarsi di un nuovo paradigma evolutivo, in cui lo sviluppo biologico non sarebbe più spiegabile in termini di selezione naturale, ma di autorganizzazione.\nRosciglione ricorda che secondo Nietzsche ogni essere vive in base alla propria interna volontà di potenza. Esistono molteplici volontà di potenza così come molteplici sono gli organismi, proprio per questo non vi è nessun criterio assoluto di conoscenza, di comportamento o di pensiero. Queste idee nascono dall’attenzione costante che il filosofo dell’eterno ritorno rivolge a concetti quali diversità, molteplicità, pluralità e dal suo modo di concepire la relazione parte-tutto. In tale ottica, il pensiero di Nietzsche risulterebbe essere in linea con la teoria della complessità secondo la quale il concetto di autorganizzazione è strettamente legato a quello di molteplicità e diversità poiché l’organismo che si autoregola è definito come un sistema complesso adattivo, cioè come l’insieme di molteplici, diversi elementi che si muovono e nel loro muoversi si influenzano a vicenda combinandosi tra loro in maniera mai definitiva.\nAttraverso il richiamo della teoria biologica di Roux e l’affermazione del concetto di Selbstregulierung, Nietzsche sviluppa una visione complessa dell’organismo inteso come continuo movimento di combinazione e scomposizione delle sue parti: «così l’analisi dello sviluppo biologico degli esseri viventi è la base su cui Nietzsche intende dimostrare che cosa sia effettivamente utile al progresso e allo sviluppo dell’uomo» (p. 42). In questo senso l’essere vivente è considerato come una rete di relazioni dotato di una capacità di regolazione interna in cui l’aspetto selettivo esterno non gioca un ruolo determinante.\nNella seconda parte Rosciglione metterà in evidenza «come l’esigenza nietzscheana di affermare una molteplice volontà di potenza, in quanto espressione di un divenire di cui l’uomo fa parte insieme al mondo naturale che lo circonda, sia la stessa che sottostà alla teoria cosmologica di Nietzsche secondo la quale il mondo è eternamente caos» (p. 67). La visione dinamica del mondo di Nietzsche qui delineata si attua grazie al superamento di alcune teorie scientifiche del suo tempo, quali quelle teorizzate da Boscovich, da Mayer, e da Vogt.\nGià negli scritti giovanili, Nietzsche si interessa alla filosofia presocratica per analizzare il fenomeno del divenire: «l’interesse per Anassogara fa parte di un interesse più generale nei confronti di quella cultura greca che per prima si è posta ad analizzare il fenomeno del divenire» (p. 68). Rosciglione in particolare mette in rilievo il perché Nietzsche si interessi di Anassagora: «ma Nietzsche distingue anche il pensiero di Anassagora da quello degli altri filosofi presocratici, in particolare da quello parmenideo in virtù della particolare risposta che egli avrebbe fornito al problema del divenire» (p. 69).\nGli aspetti delineati in questa parte di Homo Natura ci consentono di tracciare, all’interno del pensiero nietzscheano, un nuovo ordine cosmico nel quale non esisterebbe nessuna causa meccanica né teleologica. «Ciò che muove le forze non è quindi qualcosa di esterno ma, al contrario, la loro stessa energia interna» (p. 129). In tale ottica i concetti di caos e potenza sono collegabili.\nL’attività che deriva dalla volontà di ogni forza di realizzare la propria potenza è quello stesso movimento imprevedibile che caratterizza il mondo come caos. Il mondo si autorganizzerebbe nel suo essere in bilico tra ordine e disordine, stabilità e instabilità, equilibrio e squilibrio: questo sarebbe il caos nietzscheano. «All’interno di un tale panorama, possiamo vedere come il principio dell’eterno ritorno sia semplicemente ciò che racchiude in sé questo complesso movimento del mondo. In tal modo esso escluderebbe qualsiasi forma di determinismo» (p. 133).\nLa terza parte di Homo Natura è sintesi e al contempo il superamento delle parti precedenti. Qui Rosciglione spiega come secondo Nietzsche il piano biologico di autoregolazione e quello fisico cosmologico sarebbero intimamente legati tra loro. A tale scopo, la studiosa analizza «l’uso nietzscheano dei concetti di organico e inorganico per comprendere che rapporto sussista tra il piano biologico delle forme di vita e il piano fisico cosmologico dell’inanimato» (p. 141). Per Nietzsche non vi è una contrapposizione tra i due mondi, ma al contrario un appartenere di entrambi allo stesso complesso sistema naturale che diviene eternamente.\nPer Rosciglione «l’anello di congiunzione tra il mondo dell’organico e quello dell’inorganico sia proprio la volontà di potenza, che muove entrambi e che però nel caso dell’inorganico è volontà di interpretazione a partire dall’esperienza, dalla memoria e dalla sensazione che lo caratterizzano, nel caso dell’inorganico è semplicemente volontà di sprigionare e scaricare energia» (p. 142). Attraverso l’analisi di tale rapporto si potrà evidenziare il carattere complesso che Nietzsche attribuisce alla natura, infatti sarà possibile interpretarla in modo olistico come un tutto, come una relazione complessa. Infine, per ultimo Rosciglione analizza il rapporto che sussiste tra uomo e natura, allo scopo di mostrare come sia possibile il processo di naturalizzazione che starebbe alla base del pensiero di Nietzsche, della sua concezione dell’organico e quella dell’inorganico fino alla sua cosmologia.\nIn Homo Natura l’organismo è visto come sistema complesso e in perenne divenire. Rosciglione ritiene che «la volontà di potenza attribuita da Nietzsche all’essere vivente non sia un io voglio, cioè una volontà soggettiva e teleologicamente orientata, ma soltanto l’intimo bisogno naturale di un organismo di sprigionare e realizzare la propria energia interna in quel modo che gli appartiene e che chiamasi autoregolazione» (p. 200).\nLo sviluppo dell’organismo tra conoscenza, istinto di autoconservazione e Selbstregulierung\nLo sviluppo biologico dell’organismo come Selbstregulierung: da Wilhelm Roux all’evoluzionismo mutazionista di Richard Goldschmidt\nIl mondo come caos eterno\nOrganico e inorganico: continuità o opposizione?\nClaudia Rosciglione si è laureata in Filosofia presso l’Università degli Studi di Palermo. È dottore di ricerca in Filosofia ed attualmente fruisce di un assegno di ricerca presso il Dipartimento di Filosofia, Storia e Critica dei Saperi (FIERI) della stessa Università.\nn. 11 – ottobre 2006\nDiamond, Cora, L’immaginazione e la vita morale, a cura di Piergiorgio Donatelli.\nRoma, Carocci, 2006, pp. 262, € 19,80, ISBN 88-430-3702-1.\nRecensione di Daniela Mainardi – 07/09/2006\nEtica, Filosofia analitica\nIndice – L’autore – Il curatore – Link\nNella sua Introduzione, Piergiorgio Donatelli spiega che L’immaginazione e la vita morale raccoglie alcuni saggi di Cora Diamond in parte successivi alla pubblicazione del suo volume Realistic Spirit (1991), testo essenziale per quanto riguarda l’interpretazione di Wittengstein, poiché ha imposto, insieme ai lavori di James Conant e di altri studiosi, una nuova e originale prospettiva nella lettura del Tractatus. Quale collegamento sussiste tra l’approccio filosofico in etica di Diamond e la lezione del filosofo austriaco? Donatelli afferma che l’approccio filosofico di Diamond si potrebbe caratterizzare come il tentativo di chiarire cosa significhi rendere noto il contesto concettuale delle attività umane. Per quanto invece riguarda la riflessione etica di Diamond, Donatelli segnala due possibili chiavi di lettura: la prima ha a che fare con l’importanza della vita emotiva e più in generale dell’esperienza soggettiva, la seconda concerne l’importanza attribuita ai concetti morali.\nNella Prefazione, Cora Diamond sostiene che le parti raccolte in questo saggio sono influenzate dagli scritti del filosofo del Tractatus logico-philosophicus e dalle idee di Iris Murdoch. La critica riflessiva in etica ha l’aspetto dell’analisi concettuale: il discorso etico è un ragionamento e le considerazioni morali sono asserzioni concettuali.\nIn Perdere i propri concetti, la filosofa descrive il proprio orientamento assiologico, anche grazie alle tesi di due filosofi quali Stanley Cavell e Alasdair MacIntyre. Per MacIntyre le nozioni etiche fondamentali, pur essendo ancora utilizzate, sono ormai prive del contesto che è essenziale al loro significato. A tal riguardo, Diamond cita Murdoch: abbiamo subìto una perdita di concetti, la perdita di un vocabolario morale e politico. Non utilizziamo più un’immagine sostanziale e condivisa delle molteplici virtù dell’uomo e della società. Non vediamo più l’uomo contro uno sfondo di valori e realtà che lo trascendono. Rappresentiamo l’uomo come pura e semplice volontà circondata da un mondo empirico facilmente comprensibile.\nIl problema dell’agire umano, dei valori e delle motivazioni a cui esso si ispira ha da sempre interessato la riflessione filosofica. In particolare, la studiosa difende l’importanza della nozione di essere umano in etica. Le argomentazioni addotte fanno riferimento ad alcuni pensatori tra cui ricordiamo il modello kantiano: Kant disse che si ha l’obbligo di rispettare l’umanità presente in ogni persona e negli altri. Ma ciò che egli aveva in mente, quando parlava di riguardo per l’umanità, era il rispetto della razionalità presente in ciascuno di noi. Uno tra\ngli altri pensatori citati per sviluppare tale tematica è Rorty. Questi sostiene che la capacità di identificazione immaginativa con gli altri è ciò che ci permette di interessarci ai loro bisogni e al loro destino. In questo caso, l’interesse morale non è qualcosa che possediamo in quanto esseri razionali o in quanto animali dotati di certe capacità, ma in quanto membri di comunità all’interno delle quali ha preso forma un determinato codice di deliberazione etica. Diamond sostiene che il concetto di essere umano non possiede in sé proprietà eticamente rilevanti. La sollecitudine morale verso un altro essere dipende piuttosto da qualche altra proprietà come l’autocoscienza, l’essere senzienti o la razionalità.\nIn Le Fonti della vita morale, usando le parole di Peter Winch in Understanding a Primitive Society, l’autrice afferma che la rappresentazione di ciò che è buono o cattivo per la vita umana è correlata ai modi in cui si riflette sulla forma che la caratterizza: in particolare, sulla relazione che essa ha con la nascita, la sessualità e la morte. Si discute del conflitto che sussiste tra utilitarismo e teoria morale; a tal riguardo vengono prodotte interessanti esemplificazioni. Si citano anche le teorie contrattualiste (si veda Rawls) e l’approccio etico di Kant, anche per mettere in luce la connessione tra la comprensione immaginativa di certe capacità umane e l’appropriatezza di alcuni dispositivi sociali.\nNel capitolo Fatti e Valori si sostiene che la filosofia analitica non accoglie più il distinguo tra fatto e valore, anche grazie agli scritti di Murdoch. The Sovereignty of Good è considerato pionieristico al riguardo. Per convalidare la propria tesi, Diamond propone dei parallelismi fra teorie filosofiche e letteratura americana. Ad esempio, si afferma che la descrizione dei personaggi del romanzo realista non trova corrispondenza nelle idee dominanti della filosofia morale contemporanea.\nUna carrellata di esempi funzionali ad analizzare alcuni concetti chiave dell’approccio etico di Diamond si possono apprezzare nel capitolo La difficoltà della realtà e la difficoltà della filosofia.\nIn Differenze e distanze morali, Diamond mette a fuoco quali siano gli orientamenti morali contemporanei.\nPer avvicinarci ai contenuti di questa bella conclusione, si potrebbe citare la frase di William James: la mente che teorizza tende sempre alla semplificazione eccessiva dei materiali. Diamond afferma che tale approccio porta ai fenomeni dell’assolutismo e del dogmatismo che hanno depredato tanto la filosofia, quanto la religione. Questa considerazione è lo spunto per aprire una discussione su un insieme di argomentazioni quali la natura del giudizio; la distinzione tra il punto di vista morale e quello non morale, introdotta dalle teorie contemporanee di stampo kantiano.\nConcetti, sentimenti e immaginazione. Un’introduzione al pensiero morale di Cora Diamond di Piergiorgio Donatelli\nPerdere i propri concetti\nL’importanza di essere umani\nLe fonti della vita morale\nLa difficoltà della realtà e la difficoltà della filosofia\nDifferenze e distanze morali\nCora Diamond è professore emerito di Filosofia e Diritto presso la University of Virginia. Il suo volume The Realistic Spirit (Cambridge, 1991) ha ridisegnato il panorama degli studi su Wittengstein\nPiergiorigio Donatelli è professore associato di Bioetica e Storia della filosofia morale presso la Facoltà dell’Università di Roma, La Sapienza. È autore di Wittengstein e l’etica (Roma-Bari 1998) e la Filosofia morale (Roma-Bari 2001)\nn. 7 – maggio 2006\nMontanari, Marcello (a cura di), Per la critica dei totalitarismi.\nLecce, Pensa Multimedia, 2004, pp. 138, € 12,00, ISBN 88-8232-345-5.\nRecensione di Daniela Mainardi – 29/11/2005\nFilosofia politica, Storia della filosofia\nIndice – Gli autori – Links\nPer la critica dei totalitarismi comprende un’edizione quasi integrale del discorso Angoscia e politica di Franz Neumann, dei brani tratti dai Quaderni del carcere di Antonio Gramsci e da Le origini del totalitarismo di Hannah Arendt. Questo testo è introdotto da Marcello Montanari, curatore del volume e della selezione dei testi degli studiosi citati.\nLo stato totalitario è un sistema debole e le cause che lo hanno prodotto risiedono nella fragilità della società civile, nel mancato coinvolgimento politico e culturale delle masse popolari, nella mancanza di una cultura nazionale, ossia nella profonda estraneità tra intellettuali e ceti popolari.\nNeumann avvia la sua riflessione sul nazismo traendo spunto dalla dichiarazione di Roosevelt del gennaio del 1941 in cui viene proclamato il diritto degli individui alla libertà di parola, alla libertà dal bisogno, alla libertà dalla paura. Tuttavia, la fine della seconda guerra mondiale non determina la scomparsa della paura dal mondo. Questa valida premessa permette allo studioso di focalizzare l’attenzione sull’angoscia freudiana, uno dei moventi principali dei regimi totalitari. Freud, che aveva fatto risalire l’angoscia alla repressione degli impulsi libidici, distingue tra angoscia reale ed angoscia nevrotica, la prima delle quali appare come una reazione a concrete situazioni di pericolo, mentre la seconda è prodotta dall’io per evitare in anticipo la più remota minaccia di pericolo. La seconda parte del ragionamento di Neumann si concentra sulla spiegazione del concetto dell’alienazione di Marx, nozione sviluppata da Hegel per la prima volta negli Scritti teologici giovanili. Marx usò questo termine con un’accezione diversa: il lavoro aliena l’uomo e sono le merci a determinare l’attività umana. Gli oggetti che dovrebbero servire l’uomo diventano pertanto i suoi padroni. L’uomo-massa è alienato da se stesso, è un uomo mutilato che si trova in uno stato di regressione culturale così come sostenevano Marx, Schiller, Feuerbach e Hegel.\nSecondo Marcello Montanari, il nesso logico tra alienazione ed angoscia risiede in questo: entrambe sono proprie del mondo moderno. L’alienazione è la categoria ermeneutica mediante la quale comprendiamo il meccanismo di mercificazione del lavoro umano, mentre l’angoscia è quella categoria che ci consente di comprendere i meccanismi di impoverimento della masse. L’uomo-massa secondo la tesi di Le Bon è schiavo di sentimenti inconsci ed è come ipnotizzato dalla figura del leader. La crescente anomia, che può essere riprodotta artificialmente attraverso l’occultamento di informazioni e di conoscenze, costituisce il presupposto necessario per la formazione di regimi autoritari. Dalla combinazione tra il fenomeno dell’anomia e quello dell’angoscia deriva una teoria cospirativa della storia il cui obiettivo principale secondo Neumann è quello di compattare il popolo contro un nemico esterno. Montanari sostiene che la funzione del nesso anomia-angoscia diviene un meccanismo circolare; il risultato politico di tale meccanismo che la teoria cospirativa della storia contribuisce ad instaurare, è una nazionalizzazione autoritaria delle masse, in sostanza si attua l’identificazione degli interessi delle masse con quelli del capo.\nAntonio Gramsci, negli appunti redatti in carcere nella prima metà degli anni Trenta, tenterà un’analisi complessa del fascismo e del fenomeno totalitario come risultato della crisi politica e sociale in Italia e in Europa. L’unità dell’Italia del secondo Ottocento è caratterizzata dalla presenza di una ristretta élite dello stato liberale priva di sistemi di mediazione democratici con le masse popolari chiuse in una cultura arcaica ed escluse dalla partecipazione politica. In questo contesto, secondo Gramsci, la dittatura politica è il risultato dell’incapacità da parte della classe dominante di guadagnarsi il sostegno consapevole di ampi strati della popolazione. La massa è semplicemente di manovra e viene conquistata per mezzo della propaganda, forma politica primordiale in cui compare la figura di un capo carismatico. Il Mussolini gramsciano incarna la figura di capo carismatico; tale figura secondo lo studioso può emergere in una fase di primitivismo politico dei partiti di massa. Per descrivere il processo che conduce il fascismo al potere, Gramsci focalizza la sua indagine sul fenomeno del cesarismo, inteso come formula politica-ideologica e non come canone di interpretazione storica. Lo studioso distingue una forma di cesarismo progressivo ed una di cesarismo regressivo. Il cesarismo progressivo si caratterizza in quanto permette alla forza progressiva di trionfare, come nel caso di Cesare e Napoleone, mentre si definisce regressivo quello che al contrario agevola il trionfo della forza regressiva, come nel caso di Napoleone III e Bismarck. Lo studioso sostiene che nel mondo moderno il meccanismo del cesarismo è molto diverso da quello che fu fino a Napoleone III, in quanto in questi contesti le forze militari erano un elemento decisivo per il suo avvento, che si verificava con colpi di stato. Il moderno cesarismo si fonda sul consenso, non più sull’uso della forza. Si può avere una soluzione cesarista anche senza un Cesare, senza una grande personalità eroica e rappresentativa, sotto questo profilo un governo di coalizione è un grado iniziale di cesarismo. Ciò non implica che nello stato moderno la società sia una società senza classi. Al contrario, allo stato attuale siamo di fronte ad un sistema sociale gerarchizzato in cui vi è la presenza sia di classi dominanti, sia di classi subalterne.\nLe origini del totalitarismo, di Hannah Arendt fu scritto tra il 1946 e il 1950. Fu pubblicato nel 1951, data centrale della guerra fredda. L’indagine è incentrata sull’analisi dei temi dell’antisemitismo, dell’imperialismo e del razzismo, in quanto dall’interazione tra questi fenomeni si generarono, secondo la studiosa, i movimenti totalitari che travolsero il continente europeo dopo la Prima guerra mondiale. Il totalitarismo è un movimento nuovo non assimilabile ai tradizionali regimi dittatoriali o tirannici. Esso nasce dal tramonto della società classista, dove si assiste alla formazione di masse che non hanno ideali politici e che tendono a delegare il potere a ristretti gruppi. I movimenti totalitari europei, quelli fascisti come quelli comunisti, dopo il 1930, reclutarono i loro membri tra quella massa di gente che tutti gli altri partiti avevano lasciato da parte perché troppo apatica o troppo stupida. Così come hanno sostenuto Neumann e Gramsci, le masse che consentono la formazione di un regime totalitario sono masse amorfe. È interessante porre in rilievo che per Arendt il regime fascista non fu almeno fino al 1938 (cioè quando accetta le leggi razziali e l’antisemitismo come principi costitutivi della propria identità) un regime totalitario.\nLa seconda parte del saggio è di orientamento etico. In questa parte la studiosa analizza uno dei temi centrali dell’ideologia nazista, ossia la questione della razza. A giudizio di Hitler, così come aveva riportato nel Mein Kampf, esistevano razze superiori e razze inferiori. I campi di concentramento e di sterminio del regime nazista servirono come laboratori per la verifica delle sua pretesa di dominio assoluto sull’uomo. Per la filosofa questi terribili luoghi di morte oltre che a massacrare e a degradare gli individui, servirono per compiere l’orrendo esperimento di sopprimere la spontaneità stessa come espressione del comportamento umano in modo da trasformare l’uomo in oggetto.\nCapitolo 1. Franz Neumann, Angoscia e politica.\nL’alienazione e l’angoscia.\nL’angoscia e l’identificazione.\nIdentificazione cesaristica e falsa concretezza: la teoria cospirativa nella storia.\nAngoscia collettiva, identificazione, colpa.\nCapitolo 2. Antonio Gramsci. L’analisi dei totalitarismi nei Quaderni del carcere\nPartiti politici e capo carismatico.\nTotalitarismi e società di massa.\nCapitolo 3. Hannah Arendt, Le origini del totalitarismo.\nIl tramonto della società classista. Le masse.\nIl regime totalitario. I campi di concentramento.\nFranz Neumann (1889 – 1954). Fu allievo di Hugo Sinzheimer, teorico del diritto del lavoro nella Germania di Weimar. Nella Repubblica di Weiner Neumann assunse il ruolo di consulente legale dell’Esecutivo del partito socialdemocratico tedesco. Alcuni mesi dopo l’avvento del nazismo, nel 1933 Neumann fu arrestato ma nel maggio riuscì a fuggire in Inghilterra. Qui collaborò con Harold Laski e da questi assimilò una visione della democrazia politica che lo indusse a superare la sua idea di democrazia sociale. In quegli anni Laski elaborava le linee di un superamento del liberalismo in una direzione democratica. Nel 1936 si trasferì negli USA dove entrò in contatto con l’Institute of Social Research, divendo amico del suo direttore, Max Horkheimer. Negli USA insegnò Scienze Politiche presso la Columbia University. Nel secondo dopoguerra collaborò alla fondazione della Frei Universtät di Berlino. Morì nel 1954 in Svizzera in un incidente automobilistico.\nAntonio Gramsci (1891-1937). Dopo aver studiato al Liceo Dettori a Cagliari, nel 1911 frequenta la facoltà di Lettere dell’Università di Torino, grazie ad una borsa di studio. Nel 1921 partecipa alla fondazione del Partito Comunista Italiano, di cui diviene nel 1926 segretario generale. Nel novembre dello stesso anno viene arrestato dalla polizia fascista e condannato ad oltre venti anni di reclusione da scontare presso il carcere di Turi. Nel dicembre del 1933, gravemente malato, viene trasferito in una clinica a Formia. Muore nella casa di cura di Quisisana di Roma. In carcere scrive i Quaderni del carcere, pubblicati postumi.\nHannah Arendt (1906-1975). Nasce a Hannover in una famiglia benestante della borghesia ebraica. Si forma a Marburgo alla scuola di Husserl. Qui inizia il suo rapporto con Heidegger con il quale intratterrà un rapporto personale intenso, che la coinvolgerà sotto diversi aspetti, anche sentimentali, per l’intero arco della vita. Tra il 1925 e il 1929 studia con Karl Jaspers. Nel 1933, dopo la conquista del potere da parte dei nazisti, abbandona la Germania e si trasferisce a Parigi. Nel 1941 riesce a trasferirsi a New York. Nel 1951 pubblica Le origini del totalitarismo, frutto di un’accurata indagine storica e filosofica. Dal 1957 comincia la carriera accademica vera e propria, ottenendo incarichi presso le Università di Berkley, Columbia e Princeton. Muore a New York il 4 dicembre del 1975.\nBiografia e letteratura di Franz Neumann (in tedesco)\nBiografia di Hannah Arendt con alcuni suoi brani antologici (in italiano)\nSito dedicato ad Antonio Gramsci (in italiano)\nn.27 – marzo 2008\nTorino, Einaudi, 2006, pp. 159, € 14,00, ISBN 9788806181068.\nRecensione di Daniela Mainardi – 22/06/2006\nIndice – L’autore\nIl saggio scritto da Samir Okasha, docente all’Università di Bristol, è di carattere divulgativo. Esso propone una panoramica storico-filosofica di alcune importanti problematiche di natura epistemologica. Nella prima parte del saggio Okasha descrive le origini della scienza moderna. Come è noto, esse vanno rintracciate in un periodo di rapido sviluppo del sapere che ebbe luogo in Europa nel lasso di tempo compreso tra il 1500 e il 1750. Nel 1542 Copernico pubblicò un libro che attaccava il modello geocentrico dell’universo e che situava la terra al centro del cosmo, con i pianeti e il sole che le orbitavano intorno. L’innovazione promossa da Copernico favorì la evoluzione della fisica moderna attraverso l’opera di Keplero e Galilei. Keplero scoprì che i pianeti non girano intorno al sole con orbite circolari, come credeva Copernico, ma ellittiche: si tratta della cruciale prima legge del moto planetario. La seconda e terza legge specificano la velocità con cui i pianeti ruotano intorno al sole. Nel loro insieme le leggi di Keplero fornivano una teoria planetaria di gran lunga superiore rispetto a qualunque altra avanzata in precedenza, risolvendo problemi che avevano sfidato gli astronomi per secoli. Galileo sostenne per tutta la vita il copernicanesimo e fu tra i pionieri del telescopio. Per Okasha Galileo è il primo fisico veramente moderno: fu il primo a mostrare che il linguaggio della matematica poteva essere usato per descrivere il comportamento degli oggetti reali del mondo materiale, come i corpi in caduta o i proiettili. Dopo la morte di Galileo ci fu una progressiva accelerazione delle scoperte scientifiche che culminarono nell’opera di Isaac Newton le cui conquiste sono senza pari nella storia della scienza.\nUn problema di carattere diverso affrontato da Okasha riguarda una classica domanda epistemologica: in quale modo un fenomeno può essere spiegato dalla scienza? Si tratta di una problematica che ha impegnato i filosofi fin dai tempi di Aristotele, ciononostante il punto di avvio della riflessione filosofica di Okasha è la celebre teoria della spiegazione scientifica promossa negli anni cinquanta dal filosofo analitico Carl Hempel. La teoria di Hempel è nota come modello della legge di copertura della spiegazione. Lo studioso suggerì che le spiegazioni scientifiche hanno tipicamente la struttura logica di un’argomentazione. L’obiettivo di fornire un’analisi della spiegazione scientifica diviene allora quello di caratterizzare esattamente la relazione che deve sussistere tra un insieme di premesse ed una conclusione, affinché le premesse possano contare come spiegazione della conclusione. Nella relazione suddetta le premesse debbono implicare logicamente la conclusione, le premesse debbono essere vere e una delle premesse deve essere una legge generale. Hempel ammetteva che una spiegazione scientifica potesse fare appello tanto a fatti particolari quanto a leggi generali, ma sosteneva che almeno una legge generale era sempre essenziale. In sintesi, secondo tale approccio l’essenza della spiegazione è mostrare che il fenomeno da spiegare è comunque coperto da una legge di natura generale.\nCome fa notare Okasha, la teoria di Hempel cattura molto bene la struttura di molte spiegazioni scientifiche reali, ma deve anche fronteggiare un certo numero di impegnativi controesempi. Essi sono fondamentalmente di due tipi: da un lato ci sono casi di spiegazione scientifica che non corrispondono al modello, neppure approssimativamente. In questo caso la teoria di Hempel è troppo restrittiva. Dall’altro lato, ci sono casi che soddisfano il modello della legge di copertura, ma che intuitivamente non contano come spiegazioni scientifiche genuine. Questi casi suggeriscono che il modello hempeliano è troppo liberale (p. 46).\nLe idee scientifiche cambiano in fretta. In confronto ad altri settori dell’impresa intellettuale, come la filosofia o l’arte la scienza è un’attività che muta rapidamente. A tal riguardo, un buon numero di questioni filosoficamente interessanti si incentrano proprio sul tema del cambiamento scientifico. La maggior parte delle discussioni moderne su questa tematica nascono dal lavoro di Thomas Kuhn, uno storico e filosofo della scienza americano, che nel 1963 pubblicò un libro chiamato La struttura delle rivoluzioni scientifiche, l’opera di epistemologia più influente degli ultimi cinquant’anni. L’impatto delle idee di Kuhn si è avvertito anche in altre discipline accademiche come la sociologia e l’antropologia e ha in generale influenzato la cultura intellettuale nel suo insieme. L’opera di Kuhn è scritta con un tono radicale; il filosofo dà l’impressione di voler sostituire le idee filosofiche comuni circa il cambiamento teorico nella scienza con una concezione completamente nuova. La sua dottrina dei mutamenti di paradigma, dell’incommensurabilità e della natura carica di teoria dei dati sembra del tutto in contrasto con la visione positivistica della scienza come impresa razionale, oggettiva e cumulativa. In un poscritto alla seconda edizione dell’opera, il filosofo spiegò che il suo libro non era un tentativo di mettere in dubbio la razionalità della scienza, dichiarò piuttosto di aver interesse a offrire un’immagine più realista e storicamente accurata di come la scienza si sviluppi effettivamente. Nel trascurare la storia della scienza i positivisti erano stati condotti a una spiegazione sbrigativa, in verità idealistica, di come funziona la scienza; lo scopo di Kuhn era semplicemente di fornirne un correttivo (p. 93). Di fatto, le idee di Kuhn trasformarono la filosofia della scienza; egli risvegliò l’attenzione su un ventaglio di questioni che la filosofia della scienza tradizionale aveva semplicemente ignorato. Un’altra importante conseguenza della sua opera è l’aver focalizzato l’attenzione sul contesto sociale in cui la scienza si sviluppa: l’esistenza di una comunità scientifica tenuta insieme dall’adesione a un paradigma condiviso è infatti un prerequisito fondamentale per la pratica della scienza. Non sorprende che le sue idee siano state molto influenti presso i sociologi. In particolare, un movimento noto come il “programma forte”, nella sociologia della scienza, emerso in Gran Bretagna negli anni Settanta del secolo scorso deve molto a Kuhn (p. 96).\nSu una linea analoga, ci pare interessante la parte del saggio in cui Okasha si sofferma a spiegare le contaminazioni che, in epoca contemporanea, la filosofia subisce dalle scienze umane. Una delle tematiche care alla filosofia della mente è quella che riguarda la conformazione della mente umana. Secondo una prospettiva la mente umana è un risolutore di problemi generalista. Ciò significa che la mente contiene un insieme di abilità generali, per la soluzione di problemi, che applica a un numero indefinito di compiti. Così un unico e medesimo insieme di capacità cognitive viene applicato se l’umano sta cercando di contare delle biglie. Secondo una concezione rivale, la mente umana contiene un certo numero di sottosistemi specializzati o moduli, ciascuno dei quali è progettato per affrontare un numero molto limitato di compiti e non può fare nient’altro. Questa è nota come l’ipotesi della modularità della mente. Alcune delle più convincenti evidenze probatorie in favore dell’ipotesi della modularità vengono da studi su pazienti con danno cerebrale, noti come studi sul deficit. Se la mente umana fosse un risolutore di problemi generalista, dovremmo aspettarci che un danno al cervello colpisca tutte le capacità cognitive, in modo più o meno equivalente. Ma non è questo quello che riscontriamo. Al contrario, il danno cerebrale danneggia certe capacità cognitive, ma ne lascia intatte altre. Molto del recente interesse per la modularità si deve al lavoro di Fodor, un influente filosofo e psicologo americano, che nel 1983 pubblicò un libro sulla mente modulare, che conteneva una spiegazione molto chiara di che cosa è un modulo. Fodor argomentò che i moduli mentali hanno un certo numero di caratteri distintivi, dei quali i principali sono i seguenti: essi sono specifici per un dominio, le loro operazioni sono obbligate, sono informativamente incapsulati. I sistemi non modulari al contrario non possiedono nessuna di queste caratteristiche. Fodor affermò che la mente umana è in parte, sebbene non del tutto, modulare; noi risolviamo alcuni compiti cognitivi usando moduli specializzati, altri usando la nostra intelligenza generale (p. 119). I più entusiasti sostenitori della modularità credono che la mente sia interamente composta di moduli, ma questa posizione non è accettata universalmente. Fodor stesso afferma che percezione e linguaggio sono probabilmente modulari, mentre il pensiero e il ragionamento quasi certamente non lo sono (p. 122). Per Okasha la tesi di Fodor, secondo cui la mente è parzialmente, ma non del tutto, modulare appare piuttosto plausibile. Ma sapere esattamente quanti moduli esistono e che cosa fanno con precisione sono questioni a cui non si può rispondere, allo stato attuale delle ricerche. (p. 123)\nQuesto libro è un utile strumento per avvicinarsi all’attuale dibattito epistemologico. Esso fornisce gli strumenti critici per la comprensione di alcuni fondamentali valori della scienza contemporanea, ed è corredato da un nutrito apparato bibliografico.\nSamir Okasha insegna all’Università di Bristol; in precedenza è stato docente di filosofia della scienza all’Università di York, a Oxford, alla London School of Economics e all’Università nazionale del Messico.\nn. 15 – febbraio 2007\nn.24 – dicembre 2007\nFerry, Luc, Vivere con filosofia.\nMilano, Garzanti, 2007, pp. 260, € 17,50, ISBN 8811600619.\nRecensione di Daniela Mainardi – 04/11/2007\nIl saggio divulgativo di Ferry è il risultato di una serie di riunioni che l’autore tenne durante il corso di una vacanza. Il testo, pur riadattato, conserva uno stile orale. Lo scopo dell’interessante scritto non è solo quello di offrire un’introduzione della storia della filosofia, ma è anche quello di mettere in luce alcune rilevanti idee filosofiche. In questo modo, così come sostiene l’autore, si soddisfano due esigenze: quella dell’adulto che non intende addentrarsi in un quadro specialistico della materia e quella dell’adolescente che forse, in seguito, la studierà in modo più accurato. In realtà, Vivere con filosofia, descrive alcuni grandi sistemi di pensiero che hanno caratterizzato cinque epoche date.\nNella prima parte del saggio si sostiene che il modo più semplice per abbozzare lo studio della filosofia è quello di compararla con il programma religioso. Filosofia e religione sono due modi antitetici di accostarsi al problema della salvezza. Come si sa, le religioni operano per il tramite della fede: la fede ha il compito di far scendere su di noi la grazia di Dio. Se credi in Dio, egli ti salverà; in cambio, al credente si chiede l’umiltà, che si oppone, all’arroganza e alla vanità della filosofia, come ripetono i massimi pensatori cristiani, da Santo Agostino a Pascal (p. 15) In buona sostanza, le religioni si definiscono come dottrine della salvezza, grazie all’intercessione di un “Altro”, grazie a Cristo; invece, le grandi filosofie si potrebbero definire dottrine della salvezza, tramite sé stessi, senza l’aiuto di Dio. In questo senso, Epicuro definisce la filosofia come una «medicina dell’anima» il cui fine ultimo è quello di farci comprendere che la morte non deve essere temuta. Sulla stessa linea, si trova il pensiero dello stoico Epitteto che, rivolgendosi a un allievo affermava: «hai dunque capito bene, […] che il principio di ogni male per l’uomo, della bassezza o della viltà, è […] la paura della morte? Premunisciti contro di essa; a questo aspirano le parole, gli studi, le letture a cui ti dedichi e saprai che è il solo mezzo che gli uomini hanno per diventare liberi.» (p. 16)\nIn sintesi, la filosofia ci invoglia a fare ricorso alla mera ragione, sempre che si riesca ad usarla con fermezza e in modo appropriato. È quanto intende Montaigne, alludendo alla saggezza degli antichi filosofi greci e affermando che fare filosofia significa imparare a morire. Ferry spiega che fare filosofia è essenzialmente la ricerca di una via giusta e buona al di là della religione, una ricerca di salvezza senza Dio. Anche se la ricerca di salvezza senza Dio fa parte dell’essenza di ogni grande filosofia, se anzi ne costituisce l’obiettivo ultimo, non può essere raggiunta senza una riflessione approfondita, su ciò che è la teoria e su quel che dovrebbe esserne l’etica di riferimento. La teoria comprende, da una parte, la definizione di essenza dell’essere, il fondamento del mondo che ci circonda: l’ontologia; e dall’altra la visione, gli strumenti di conoscenza che ci permettono di comprenderla. L’argomentazione di Ferry è sostenuta da un’esemplificazione tratta dal mondo greco. L’ontologia stoica consiste nel definire la sostanza più intima dell’Essere, l’armonia, il cosmos; la teoria della conoscenza che ne deriva risiede invece nella contemplazione che, con l’intelletto, coglie la logica dell’universo, il logos universale che struttura il mondo. Nel cristianesimo, l’essere supremo, non è più il cosmos, ma un Dio personale, e lo strumento adatto per pensarlo non è più la ragione, ma la fede. Nei moderni, da Newton a Kant, l’universo non ha più un carattere cosmico o divino, ma diventa un semplice intreccio di forze che lo studioso si sforza di decifrare con la ragione, individuandone le leggi, come quelle della causalità, che governano i rapporti tra i corpi.\nAnche sul piano etico, il cristianesimo sarà portatore di idee nuove. Il mondo greco era sostanzialmente aristocratico, piramidale. I migliori occupavano posizioni superiori, mentre i meno eccellenti erano relegati a ranghi inferiori. Ricordiamo che le grandi cosmologie greche si basavano sullo studio della natura. Essa di per sé ha una precisa scala gerarchica e non è egualitaria: per ogni categoria di esseri esibisce una scala che va dalla sublime perfezione alla massima mediocrità. I doni naturali sono distribuiti in modo non uniforme. Per i cristiani, che a riguardo precorrono le morali moderne, questo principio è immorale. Quello che conta non sono i talenti naturali in quanto tali, i doni ricevuti alla nascita, ma l’uso che se ne fa. Con il cristianesimo entriamo nel mondo della meritocrazia. L’argomentazione cristiana sostanzialmente afferma che esiste una prova indiscutibile del fatto che i talenti ereditati in natura non sono intrinsecamente virtuosi, non hanno nulla di morale, poiché tutti possono essere utilizzati sia per il bene, sia per il male. La forza, la bellezza, l’intelligenza, la memoria sono qualità, ma non sul piano morale (p. 73). Come si legge nella parabola dei talenti presente nel Vangelo, è solo l’uso che si fa dei doni individuali che può dirsi virtuoso. Non i doni in quanto tali, ma la scelta di servirsene degnamente costituisce la morale. Il libero arbitrio costituirà il principio per giudicare l’aspetto morale delle azioni umane. La cultura cristiana mette in atto una vera e propria rivoluzione morale: nella Dichiarazione dei diritti dell’uomo, del 1789 è percepibile il retaggio del cristianesimo. Per la prima volta nella storia dell’umanità è la libertà e non più la natura a costituire il fondamento della morale. Ferry dipinge anche l’altro aspetto etico cristiano che segna una cesura col precedente sistema di pensiero; esso afferma che lo spirito e l’interiorità sono fondamentali e determinanti rispetto alla mera ubbidienza a una legge estrinseca. Mentre la vita degli ebrei e dei musulmani ortodossi è colma di imperativi esterni, la religione cristiana fa appello alla coscienza per sapere ciò che è giusto e ciò che non lo è, nello spirito di Cristo e del suo messaggio e non nei cerimoniali di rituali che si applicano senza riflessione. Tale orientamento assiologico incoraggerà il cammino verso la democrazia, la costituzione di società laiche, non religiose: nella misura in cui la morale diventa essenzialmente un problema interiore ha sempre meno ragioni per entrare in conflitto con le convenzioni esterne.\nIl perno argomentativo del saggio è contenuto nella parte che illustra il periodo della nascita della filosofia moderna. In questa fase, i tre grandi assi che organizzano l’interpretazione filosofica, le questioni della teoria, dell’etica e della salvezza, appaiono sotto un’angolatura distinta. Il mondo non è più un cosmos, ma un caos, un insieme di forze che entrano in conflitto le une con le altre; è chiaro pertanto che la conoscenza non può più prendere la forma di una theoria (l’etimologia della parola ci indica il senso: vedo il divino). Da questo punto di vista, dopo il crollo del perfetto ordine cosmico e la sua sostituzione con una natura irrazionale, si potrebbe affermare che non vi è più nulla di divino nell’universo. Ne deriva che per ritrovare qualcosa di coerente, è necessario che lo studioso metta ordine nell’universo. Da qui nasce il compito della scienza moderna: non più la contemplazione passiva di una bellezza che esiste, ma il lavoro, l’elaborazione attiva, la costruzione di leggi che permettano di dare un senso ad un universo disincantato. La scienza non è più dunque uno spettacolo passivo, ma un’attività della mente. Ad esempio, attraverso il principio di causalità lo studioso moderno tenterà di introdurre coerenza e significato nel caos dei fenomeni naturali. In altri termini, il pensiero non è più un vedere, come suggerisce la parola theoria, ma un agire, un lavoro che consiste nel collegare i fenomeni naturali tra loro, in modo da concatenarli gli uni agli altri e da trovare una spiegazione. E ciò che verrà definito metodo sperimentale, essenzialmente sconosciuto dagli antichi e che sarà il metodo primario della scienza moderna (pp. 96-97). Una delle rivoluzioni teoriche operate da Kant, il quale poneva il problema della scienza moderna, il problema del metodo sperimentale, cioè la questione di sapere come si elaborano le leggi, avrà considerevoli conseguenze anche sul piano morale. La nuova visione del mondo plasmata dalla scienza moderna è molto distante da quella degli antichi. Il pensiero moderno metterà l’uomo al posto del cosmos e delle divinità. È proprio sull’idea di umanità che i filosofi cominceranno a ricostruire la teoria, la morale e la dottrina della salvezza. Nella dichiarazione dei diritti dell’uomo del 1789 l’uomo è al centro del mondo; essa non solo definisce l’uomo come un essere degno di rispetto, ma pone l’eguaglianza di tutti gli esseri, che siano ricchi o poveri, uomini o donne, bianchi o neri. La filosofia moderna è essenzialmente un umanesimo.\nNella filosofia contemporanea si definiscono postmoderni i sistemi di pensiero che, a partire dalla metà del XIX secolo, avvieranno la critica dell’umanesimo moderno e in particolare della filosofia dell’illuminismo. Come si è visto la scienza moderna, frutto dello spirito critico e del dubbio metodico, ha smantellato le cosmologie e indebolito i fondamenti dell’autorità religiosa, almeno in un primo tempo. Tuttavia, l’umanesimo non ha affatto distrutto una struttura religiosa fondamentale: l’idea di un aldilà opposto al mondo terreno, di un paradiso opposto alla realtà della terra. Questa visione delle cose è erede incontestabile della teologia, anche e soprattutto quando non se ne rende conto e si crede rivoluzionaria o irreligiosa. Agli occhi dei post-moderni, l’umanesimo dell’illuminismo è ancora prigioniero delle strutture essenziali della religione di cui si appropria inconsapevolmente, nel momento stesso in cui crede di averle superate. Nella prefazione di Ecce homo, Nietzsche descrive il suo atteggiamento filosofico di rottura con l’umanesimo moderno. Fiducia nel progresso, convinzione che la diffusione delle scienze e delle tecniche costituisca un futuro migliore, che la storia e la politica abbiano come guida un ideale, perfino un’utopia che dia dignità all’umanità: ecco esattamente il tipo di fede, di religiosità senza Dio o con un termine nietzschiano, di idoli, che si propone di decostruire filosofeggiando con un martello. Il filosofo postmoderno se frantuma gli idoli dei moderni, è perché essi sono il prodotto di un atteggiamento nichilista. Egli pensa che tutti gli ideali, esplicitamente religiosi o meno, di destra o di sinistra, conservatori o progressisti, spiritualisti o materialisti, possiedono la stessa struttura e la stessa finalità: hanno una struttura teologica, in quanto inventano un aldilà migliore di questa dimora terrena, immaginando valori sedicenti superiori ed esterni alla vita o, nel gergo dei filosofi, valori trascendenti. Agli occhi di Nietsche, una simile creazione non è aiutare l’umanità, ma condannare la vita stessa, negare il reale in nome di false realtà, invece di farlo proprio e di accettarlo quale è. È questa negazione del reale in nome dell’ideale che Nietsche definisce nichilismo. La mistificazione di ideali e utopie immaginari porta a situarsi all’esterno della realtà, mentre il filosofo della Gaia Scienza afferma che non vi è trascendenza alcuna in quanto ogni giudizio è un sintomo, un’emanazione della vita che appartiene alla vita stessa. Per Nietsche non esiste nulla al di fuori della realtà; tutti gli idoli della politica, della morale della religione sono enfatizzazioni metafisiche, imposture che sfuggono alla vita e poi si rivoltano contro di essa. (p. 145)\nI principali filosofi post-moderni, Nietzsche, Marx e Freud, saranno legittimamente definiti i filosofi del sospetto, in quanto appartengono alla corrente di pensiero che sostiene che il fine della filosofia è quello di decostruire le illusioni in cui si è cullato l’umanesimo classico. Come la psicoanalisi cerca di analizzare e di capire l’inconscio a partire dai sintomi del paziente, il filosofo post-moderno insegna innanzitutto a sospettare delle opinioni correnti, palesando i luoghi comuni e i pregiudizi che li costituiscono. L’atmosfera post-moderna è caratterizzata dall’irriverenza, dal rifiuto dei sentimentalismi, dei valori borghesi tronfi e saldamente costituiti. Ferry sottolinea che Nietzsche è un genealogista, un decostruttore, ossia colui che ha rivelato gli inganni della mente propri della tradizione filosofica. Tuttavia, il filosofo di Umano troppo umano, non decostruisce la cosmologia greca, il cristianesimo o la filosofia illuminista per il semplice piacere di negare, ma per dare spazio a pensieri nuovi e radicali, che costituiranno, in modo del tutto inedito, una theoria, una praxis e anche un pensiero della salvezzanuovi. La genealogia nietzschiana implica che non esiste un punto di vista esterno e superiore alla vita. Per il genealogista non solo non esiste nessun giudizio di valore oggettivo, disinteressato, cioè indipendente dagli interessi vitali di colui che lo esprime, ma – per le stesse ragioni – non vi è un soggetto in sé, autonomo e libero. I nostri giudizi, i nostri enunciati, le frasi che pronunciamo sono le espressioni degli stati vitali, le emanazioni della vita in noi e non entità astratte, autonome, indipendenti dalle forze che abitano in noi (p. 150).\nLa comprensione di Nietzsche può avvenire mediante l’accostamento del suo pensiero, ad esempio, con quella degli stoici. Questi ultimi concepivano un cosmos, un ordine armonioso e giusto che ci invitavano a prendere come modello per trovare il nostro posto. Inversamente, Nietzsche considera il mondo, organico e inorganico, dentro di noi e fuori di noi, come un vasto campo di energia la cui infinita molteplicità non è riducibile all’unità. Picasso e Schönberg i fondatori dell’arte contemporanea sono in definitiva sulla stessa lunghezza d’onda; la loro arte ci rivela un mondo destrutturato, caotico, frantumato, privato dell’unità che la prospettiva e il rispetto delle regole dell’armonia conferivano alle opere del passato.\nRiflettere sul passaggio da un’epoca all’altra, da una visione del mondo a un’altra, fa parte del compito della filosofia. Come Ferry ha fatto notare nella parte precedente, una delle prime chiavi di lettura della filosofia contemporanea è quella di affrontare la strada della cosiddetta decostruzione, così come espressa da Nietsche, Marx e Freud. La sociologia ha svelato che gli individui, apparentemente autonomi e liberi, sono in realtà determinati nelle scelte politiche, etiche, culturali ed estetiche addirittura nel modo di vestire, dall’habitus di classe. Martin Heidegger, uno dei massimi pensatori contemporanei, si discosta dal filosofo di Al di là del bene e del male in quanto non professa un materialismo, cioè una filosofia ostile alla trascendenza, una genealogia che tenta di dimostrare che le idee sono prodotte da interessi latenti. La sua interpretazione del mondo di oggi, la critica al mondo della tecnica, sta proprio nel fatto che essa non si limita alle confutazioni di rito del capitalismo. Egli spiega che il fenomeno della globalizzazione ci consente di entrare in un universo che ci sfugge e che si rivela privo di senso, nella duplice accezione del termine: di significato e di direzione. Con la competizione globalizzata la storia si muove ormai al di là della volontà dell’uomo. Nel saggio Superamento della metafisica, Heidegger chiarisce che la dominazione della tecnica è il risultato di un processo nato con la scienza nel XVII secolo. Sostanzialmente, l’idea centrale del pensiero heideggeriano è che il progetto di dominio sulla natura e sulla storia, che accompagna la nascita della modernità e dà senso all’idea di democrazia è destinato a rovesciarsi nel suo contrario. Quali argomentazioni a sostegno? Ferry afferma che nel secolo dell’illuminismo, il progresso scientifico si basa su due assiomi: la scienza ci permetterà di emancipare l’umanità dalle catene della superstizione e dell’oscurantismo medievale; il controllo sul mondo ci libererà dagli asservimenti naturali e li capovolgerà a nostro vantaggio. In rapporto a queste due finalità, libertà e felicità, che definiscono l’essenza stessa di idea di progresso, lo sviluppo delle scienze sarà vessillo, vettore di un altro progresso, quello della modernità. Nella prospettiva contemporanea, quella che definiamo l’epoca della globalizzazione, il concetto di progresso cambia radicalmente; invece di ispirarsi a ideali trascendenti, esso si ridurrà a essere il risultato meccanico della libera concorrenza tra le sue diverse componenti. L’economia moderna funziona come la selezione naturale di Darwin: nella logica della competizione globalizzata, un’azienda che non evolve è votata alla morte. Da qui nasce lo sviluppo straordinario della tecnica. Contrariamente all’illuminismo e alla filosofia del XVIII secolo, che come abbiamo visto, si proponevano l’emancipazione e la felicità degli uomini, la tecnica è un processo privo di finalità; nessuno sa dove ci porta il corso degli eventi poiché essi sono prodotti meccanicamente dalla competizione e non diretti dalla volontà consapevole degli uomini.\nQuali prospettive per la filosofia contemporanea? Ferry presenta due strade: quella di diventare una disciplina tecnica, universitaria oppure quella in cui essa si impegna a pensare l’umanesimo dopo la decostruzione. La filosofia, colta dalla passione per la tecnica, si è specializzata in settori quali: filosofia della scienza, della logica, del diritto, della morale, della politica, del linguaggio, della religione, della bioetica, etc.. La lista delle «specialità» è interminabile (p. 206). Tuttavia, fa notare Ferry, non ci si può compiacere di un pensiero filosofico ridotto allo stato di disciplina specializzata, né tanto meno appoggiarci alla logica delle decostruzione, dove tale aspetto è un fine in sé. Lo spirito critico, anche quando è al servizio dell’ideale della democrazia, è il presupposto necessario ma non sufficiente, della filosofia: ci permette di sbarazzarci delle illusioni e delle ingenuità della metafisica classica, ma non risponde affatto alle domande esistenziali che l’aspirazione alla saggezza propria dell’idea stessa di filosofia metteva al centro delle antiche dottrine della salvezza (p. 208).\nIn definitiva, per Ferry la filosofia implica soprattutto l’idea di un ampliamento del pensiero; quest’aspetto è fondante nell’umanesimo contemporaneo. Egli ripensa una theoria che accordi all’autoriflessione il posto che merita; una morale aperta all’universo globalizzato; una dottrina post-nietzschiana del senso e della salvezza. Oltre a questi tre grandi assi, l’analisi filosofica contemporanea ci permette di pensare in modo diverso, superando lo scetticismo e il dogmatismo, la realtà enigmatica della pluralità delle filosofie.\nLa finitezza umana e il problema della salvezza\nFilosofia e religione: due modi opposti di accostarsi al problema della salvezza\nLe tre dimensioni della filosofia: la comprensione di ciò che è (theoria), la sete di giustizia (etica) e la ricerca di salvezza (saggezza)\nUN ESEMPIO DI FILOSOFIA ANTICA. L’AMORE DELLA SAGGEZZA SECONDO GLI STOICI\nTeoria: la contemplazione dell’ordine cosmico\nEtica: una giustizia che prende a modello l’ordine cosmico\nDall’amore della saggezza alla pratica della saggezza: la morte non deve essere temuta, è solo un passaggio perché siamo un frammento eterno del cosmos\nLA VITTORIA DEL CRISTIANESIMO SULLA FILOSOFIA GRECA\nTheoria: come il divino cessa di identificarsi con l’ordine cosmico per incarnarsi in una persona, Cristo; come la religione ci invita a limitare l’uso della ragione per fare posto alla fede\nEtica: libertà, uguaglianza, fratellanza, la nascita dell’idea moderna di umanità\nSaggezza: una dottrina della salvezza tramite l’amore che ci promette infine l’immortalità personale\nL’UMANESIMO O LA NASCITA DELLA FILOSOFIA MODERNA\nUna nuova theoria della conoscenza: un ordine del mondo che non è più dato, ma costruito\nUna rivoluzione etica, parallela a quella della teoria: se il modello da imitare non è più dato, come lo era la natura degli antichi, ormai bisogna inventarlo…\nL’interrogazione morale nella questione della salvezza: perché è impossibile confondere le due sfere\nLA POSTMODERNITÀ IL CASO NIETZSCHE\nAl di là della theoria: una «gaia scienza» sbarazzatasi del cosmos, di Dio e degli idoli della ragione\nAl di là del bene e del male: la morale dell’immoralista o il culto del <grande stile>\nUn pensiero inedito della salvezza: la dottrina dell’amor fati\nCritiche e interpretazioni di Nietzsche\nDOPO LA DECOSTRUZIONE. LA FILOSOFIA CONTEMPORANEA\nTheoria: verso un pensiero inedito della trascendenza\nUna morale fondata sulla sacralizzazione dell’altro: la divinizzazione dell’umano\nRipensare il problema della salvezza: a cosa serve crescere?\nLuc Ferry (Colombes, 1951) è docente di filosofia presso l’Università Parigi VI – Jussieu. Ha scritto numerosi saggi tradotti in venticinque lingue.


Starbucks contro il Muslim Ban di Donald Trump, assumerà 10 mila rifugiati in 5 anni | L'HuffPost\n30/01/2017 09:37 CET\nStarbucks contro il Muslim Ban di Donald Trump, assumerà 10 mila rifugiati in 5 anni\nHa fatto scendere migliaia di persone in strada in segno di protesta e scatnato le prese di distanza di politici e personaggi pubblici americano, ma ora il cosiddetto Muslim Ban voluto da TRump - ossia il divieto di accesso negli Usa ai viaggiatori provenienti da Iran, Iraq, Libia, Somalia, Sudan, Siria e Yemen - ha un nuovo nemico ed è famoso in tutto il mondo.\nStarbucks, infatti, ha annunciato la volontà di assumere 10.000 rifugiati in tutto il mondo nei prossimi cinque anni in risposta al decreto anti-immigrazione del presidente americano. Lo ha detto il fondatore della catena statunitense di caffetterie Howard Schultz.\n"Vi scrivo oggi con grande preoccupazione, il cuore pesante e una ferma promessa" si legge nella lettera scritta ai dipendenti, perché sappiano che "noi non rimarremo a guardare, non rimarremo in silenzio mentre l'incertezza sulle iniziative della nuova amministrazione cresce ogni giorno che passa".\nRicordando la "lunga storia" della sua azienda nell'assumere giovani in cerca di opportunità, Schultz ha quindi annunciato: "Ci sono più di 65 milioni di cittadini del mondo riconosciuti come rifugiati dalle Nazioni Unite e noi stiamo definendo piani per assumerne 10.000 nei prossimi cinque anni, nei 75 paesi del mondo dove è presente Starbucks".\n"Inizieremo - prosegue il CEO della catena di bar - qui, negli Stati Uniti, concentrandoci inizialmente su questi individui che hanno servito le truppe Usa come interpreti e personale di supporto nei diversi Paesi dove il nostro esercito ha chiesto sostegno". Sabato scorso, infatti, tra le persone fermate all'aeroporto di New York a seguito della direttiva di Trump, c'erano anche iracheni che avevano lavorato come interpreti per i militari americani.\nSchultz è anche intervenuto sulla questione del muro che Trump vuole costruire al confine con il Messico, paese dove Starbucks conta 600 caffetterie con 7.000 dipendenti. "Bisogna costruire ponti, non muri con il Messico" è stato il suo commento.\nALTRO: donald trump Esteri muslim ban rifugiati starbucks Stati Uniti


Il 29 maggio torna Cantine Aperte | Castello Banfi\nHome / Notizie / Il 29 maggio torna Cantine Aperte a Castello Banfi\nIl 29 maggio ti aspettiamo per visitare la Cantina Banfi, con tour guidati in partenza ai seguenti orari: 11.00, 12.00, 16.00 e 17.00.\nLa visita alle Cantina è gratuita e non ènecessaria la prenotazione, basterà semplicemente presentarsi in Enoteca 15 minuti prima della partenza. Gli spostamenti avverranno con mezzi propri. I tour sono in lingua italiana, èprevisto solo un tour in inglese alle ore 16.\nTaverna Banfi: prenota il tuo pranzo con il menu speciale creato dal nostro Chef (3 portate con 3 vini abbinati speciale “Cantine Aperte”, al prezzo promozionale di €65,00/pers, inclusi vini, acqua minerale e caffè).\nPer il light lunch in Enoteca e per il pranzo alla Taverna è fortemente consigliata la prenotazione, telefonando ai seguenti numeri: 0577.877500 (Enoteca) e 0577.877524 (Taverna).\nBrochure dell'eventoPDF - 844.958 KbScarica


COBATT - Vendita batterie trazione, batterie avviamento e caricabatterie a Bologna. Assistenza e manutenzione.\nBatterie trazione ad alte prestazioni per carrelli elevatori, transpallet e veicoli elettrici\nBatterie Avviamento con elevate prestazioni di spunto per auto, moto, camion, mezzi agricoli e camper\nCaricabatterie elettronici di ultima generazione e avviatori per auto e moto Booster al litio idonei anche per la ricarica di smartphone e tablet\nTempestivo e qualificato servizio di assistenza presso la clientela Manutenzioni programmate, officina interna per riparazione e rigenerazione batterie\nCaricabatterie elettronico Sirius 4 per auto e moto\nIl microprocessore adottato gestisce in maniera totalmente automatica la carica di tutti i tipi di batterie al piombo. Sirius 4 è in grado di selezionare in maniera totalmente automatica la tensione di carica (6V o 12V) e automaticamente gestisce anche il ciclo di carica multifase più idoneo. Dotato di funzione specifica per la ricarica invernale. In mancanza di rete improvvisa SIRIUS 4 si spegne e al ritorno dell’alimentazione riprende la ricarica dall’ultima fase in atto, memorizzata dal microprocessore. Sirius 4 è inoltre in grado di testare la batteria e l'alternatore, permette la comoda lettura della funzione in atto grazie al display grafico retroilluminato ed è protetto da inversione di polarità, corto circuito e dall' acqua IP65. Comodamente fissabile grazie al gancio di fissaggio reclinabile. Accessori in dotazione: Cavi con pinze 30A e Cavi con occhielli.\nEuro 68,00 iva compresa fino ad esaurimento scorte.\nPrevenzione infortuni guasti e cura della batteria trazione.\nLa batteria trazione fornisce energia pulita ai veicoli elettrici ma contenendo materiali pericolosi come piombo e acido solforico e producendo in carica idrogeno e ossigeno , gas che può risultare esplosivo se innescato da fiamme e scintille, necessita di un regolare e corretto servizio di manutenzione al fine di mantenere alto il livello di sicurezza della batteria e in modo da prolungarne la durata e mantenere la migliore efficienza per il tempo più lungo possibile.\nRichiedi sopralluogo e preventivo gratuito per mettere in sicurezza il parco batterie trazione\nASSISTENZA QUALIFICATA, VELOCE e PUNTUALE\nCOBATT snc offre un servizio di assistenza tra i più qualificati del territorio.\nGrazie ai nostri automezzi attrezzati operiamo direttamente presso il cliente con competenza e cortesia.\nCOBATT snc è presente sul territorio dal 1980. Siamo specializzati nella riparazione e nella rigenerazione degli accumulatori trazione di tutte le marche. Affrontiamo qualsiasi problematica legata alle batterie industriali.\nVendiamo accumulatori industriali, batterie avviamento. batterie gel e agm, batterie per elettroutensili, caricabatteria elettronici digitali e tradizionali, booster lithium e avviatori, demineralizzatori.\nGrazie al parco di automezzi attrezzati siamo in grado di offrire un qualificato servizio di assistenza tecnica presso le aziende clienti. Offriamo competenza e cortesia anche alla clientela più esigente.\nper telefono o inviandoci un'email\n+39 051 763366\nVia Nuova, 22, 40057 - Granarolo dell'Emilia - BO\nTelefono: +39 051 763366 - E-mail: cobatt@cobatt.it\nP.IVA e C.F. 01925891200 - Reg. Imprese di Bologna n. 69595/1998 - REA n. BO: 398704\nBatterie trazione Batterie avviamento Caricabatterie industriali Caricabatterie auto e moto Batterie stazionarie Booster avviatori Batterie elettroutensili Batterie gruppi di continuità Batterie al litio Accessori trazione Accessori avviamento


Cina: l'ecatombe dei cani | Dalla Scuola - Repubblica@SCUOLA - Il giornale web con gli studenti\ndi quintocarisma (Medie Superiori) scritto il 06.01.14\nL’organizzazione internazionale Animal Equality ha documentato come si produce carne di cane a Jiangmen e a Zhanjiang, filmando quanto succede. Immagini assolutamente inedite e che rivelano gli orrori quotidiani di questo spregevole “commercio”. Definire le suddette crude e di estrema violenza è poco e in queste circostanze non si riesce neanche minimamente a spiegare l’orrore fisico e psicologico gravissimo che subiscono milioni e milioni di cani in Cina ogni giorno. Non a caso alcuni di essi sono stati rubati dalle case in cui abitavano, secondo un sondaggio realizzato dall’Ong Guo infatti, nel maggio 2011 oltre l’80% delle famiglie a Jinan (Shandong) hanno denunciato il furto di un cane. E’ vergognoso!\nI filmati però parlano chiaro, fanno capire senza alcun dubbio la cruda realtà. Difatti il cane è riposto all’interno di una gabbia strettissima e non riesce nemmeno a muoversi. Al momento dell’uccisione viene scaraventato fuori dalla gabbia e colpito, colpito più volte a suon di bastonate e intanto è stordito, ma a loro non interessa. Non soddisfatti continuano stavolta con una lama, una lama tagliente che conficcano in gola e il cane è a terra, sta dissanguando ed è morto.. Ma questa non può neanche esser definita morte, è uno scempio, un massacro, uno strazio. Un delitto compiuto dinanzi a tantissimi altri spettatori che, imprigionati nelle gabbie, assistono a quello che dovranno subire anche loro. Così una volta uccisi, sono accatastati uno sull’altro in attesa di essere buttati nei contenitori dell’acqua bollente, privati del loro pelo e ripuliti delle loro viscere.\nMangiare carne di cane è particolarmente popolare nel Nord-Est del Paese, al confine con la Corea, e nelle regioni meridionali, come Guizhou, Guandong e l’unica zona dove è vietato il consumo di questo prodotto è Hong Kong, mentre al momento, in Cina, non sono presenti leggi nazionali a tutela degli animali.\nCon questa indagine, presentata contemporaneamente in Gran Bretagna, Italia, Germania, Francia, Messico e India, Animal Equality lancia una campagna internazionale, in collaborazione con organizzazioni cinesi per i diritti animali, per porre finalmente una conclusione a questa insulsa e oltraggiosa pratica del commercio di carne di cane.


Offerte di lavoro presso LignoAlp | Carriera Trentino\nBressanone & Nova Ponente\nCostruzioni in legno & commercio di legname\nLignoAlp – Chi siamo\nLignoAlp appartiene al gruppo Damiani-Holz&KO e realizza progetti edili in legno individuali e personalizzati. L’azienda, con sede a Bressanone e a Nova Ponente, conta oggi circa 110 dipendenti ed è una delle aziende leader in Italia nel se...ttore delle costruzioni in legno. LignoAlp è attiva anche in Germania e in Svizzera. I nostri professionisti sono specializzati nella progettazione, nella produzione e nel montaggio di tetti, case e grandi edifici in legno. Il legno costituisce uno dei materiali edili del futuro, capace di offrire posti di lavoro interessanti tra natura e tecnologia.\nVieni a scoprire il dietro le quinte dell’azienda LignoAlp.\nL’azienda LignoAlp offre ottime condizioni lavorative. Non a caso, proprio la sede centrale dell’azienda, a Bressanone, ha ottenuto il certificato e sigillo di qualità CasaClima Work&Life. LignoAlp è sinonimo di ambienti lavorativi ec...cellenti, elevato comfort e buona qualità dell’aria. Anche la sede di Nova Ponente è caratterizzata da un edificio in legno dal design leggero e moderno. Oltre a questi elementi di base, i dipendenti dispongono di molti altri vantaggi.\nCosa dicono i dipendenti della LignoAlp\nOvviamente, il lavoro può essere complicato. Tuttavia, un ambiente lavorativo confortevole e una bella squadra rendono il tutto più leggero. Ogni dipendente partecipa ai progetti, assumendosi le proprie responsabilità. I diversi dipartimenti consentono molti cambiamenti interni e offrono giornate lavorative varie.\nI dipartimenti della LignoAlp\nLignoAlp è un’azienda eterogenea, caratterizzata da molteplici aree di competenza. Grazie ai settori impegnati nel commercio di legname (Damiani Legnami) e ai reparti attivi nelle costruzioni in legno (LignoAlp), i dipendenti dispongono di numerose opportunità di crescita e sviluppo.\nLa lavorazione del legno offre sfide e attività di vario genere, capaci di portare alla luce la passione per il legno e le abilità manuali e artigiana...li, in un grande lavoro di squadra.\nIl montaggio delle strutture prefabbricate in legno è particolarmente entusiasmante. Poter osservare la crescita di un edificio sul cantiere significa... contribuire alla realizzazione e concretizzazione di un progetto.\nUfficio tecnico & Ufficio Preventivazione\nL’ufficio tecnico dispone di circa 25 specialisti, responsabili per il disegno e lo sviluppo dei singoli progetti. Il progetto di costruzione in... legno muove i suoi primi passi nel reparto preventivazione e viene analizzato sin dall’inizio, per verificarne la fattibilità tecnica.\nAlla LignoAlp e a Damiani Legnami, gli acquisti, la contabilità, la logistica, il controlling e il marketing vengono gestiti in modo trasversale tra i... vari reparti. Le attività spaziano dall’acquisto delle materie prime, alla fatturazione e logistica fino alla commercializzazione dei prodotti.\nLe attività di LignoAlp\nLe attività di LignoAlp sono diverse e varie. Tre dipendenti raccontano la loro giornata lavorativa quotidiana qui alla LignoAlp.\nBenjamin si presenta\nMi chiamo Benjamin Taibon. Dopo aver studiato ingegneria civile, sono entrato subito a far parte di LignoAlp. Da quasi due anni, lavoro nell’ufficio di Bressanone che si occupa delle analisi strutturali dei vari progetti di costruzione in legno.\nLa mia area di competenza comprende, tra le altre cose, l’analisi strutturale e l’elaborazione dettagliata dei nostri ordini. Giorno dopo giorno, le peculiarità dei singoli progetto mi mettono di fronte a nuove sfide. Insieme alla mia squadra, cerco di trovare una soluzione per ogni problema.\nPerché hai deciso di lavori qui?\nLavorare il legno è una passione. Come ingegnere, sono affascinato dalla capacità portante e dalla leggerezza del materiale, che offre possibilità di impiego quasi illimitate. Allo stesso tempo, sono affascinato dal calore e dal comfort che questa materia naturale irradia. Mi fa particolarmente piacere vedere il risultato finale, dopo il completamento dei progetti su cui ho lavorato in fase di pianificazione.\nErich si presenta\nMi chiamo Erich Gruber. Lavoro qui dal 2005 e ho iniziato in qualità di consulente tecnico commerciale. Nel corso degli anni, il mio lavoro si è evoluto dalla vendita, al coordinamento edilizio, fino al project management. La vendita fa ancora parte del mio lavoro.\nLa routine quotidiana in qualità di project manager è caratterizzata da una grande varietà di compiti nel campo della consulenza ai clienti e del project management. In una normale giornata di lavoro, le attività d’ufficio come la gestione dei documenti, le attività organizzative, le riunioni di gruppo si alternano ad appuntamenti con i progettisti e i proprietari degli edifici. Inoltre, mi occupo anche del supporto tecnico del team di vendita esterno, in caso di richiesta di informazioni in merito a progetti complessi di costruzione in legno.\nDa un lato mi piace il contatto con i clienti, i progettisti e tutte le persone coinvolte nel progetto, dall’altro, l’edilizia è sempre stata la mia grande passione. Il legno è un materiale capace di farmi entusiasmare, grazie alle sue molteplici possibilità di utilizzo.\nJasmin si presenta\nMi chiamo Jasmin Aichner. Quattro anni fa mi sono candidata alla LignoAlp per il posto vacante alla reception. Fino a poco tempo fa ho ricoperto questa posizione. Tuttavia, l’esperienza acquisita nel corso degli anni mi ha permesso di cambiare posizione: ora lavoro nel settore del Quality Management e dell’IT Support.\nIn una normale giornata lavorativa, cerco di analizzare e risolvere tutti i problemi legati ai dispositivi tecnici o ai prodotti software. Inoltre, mantengo il contatto con il nostro partner IT, al fine di coordinare e implementare i vari progetti. Per quanto riguarda l’ambito del Quality Management, i processi interni devono essere adattati e ottimizzati, in collaborazione con i dipendenti e con la direzione. A completare la mia giornata lavorativa sono altre mansioni, quali la tenuta di liste e registri, nonché la pianificazione di audit interni ed esterni.\nQuesto lavoro mi permette di imparare cose nuove ogni giorno! Che si tratti della vita quotidiana o di una fase progettuale, ci si trova sempre di fronte a sfide che necessitano di un approccio rapido, adeguato e, soprattutto, efficiente. E’ bello poter raggiungere un obiettivo e notare che il tuo successo è seguito dal miglioramento e dall’ottimizzazione del lavoro degli altri. Inoltre, la realizzazione dei nostri progetti di costruzione in legno è qualcosa che mi appassiona sempre di più.\nAlcune immagini del lavoro quotidiano nei vari reparti: un’azienda moderna e innovativa nel settore delle costruzioni e del commercio del legno, nella quale i dipendenti si dedicano a progetti stimolanti e variegati.\nLignoAlp lavora con il legno dal 1927. Nei quasi 100 anni di storia dell’azienda, sono cresciuti costantemente, rimando un’azienda altoatesina solida e ben radicata. Oggi LignoAlp è un’azienda dinamica e innovativa con un ampio know...-how nel settore delle costruzioni in legno e del commercio di legname.\nLignoAlp offre innovazioni tecniche e macchinari performanti, al fine di garantire un lavoro preciso... ed efficiente in un ambiente di lavoro piacevole. Questo va a beneficio di tutti i dipendenti.\nIndividualità & flessibilità\nLignoAlp realizza grandi progetti personalizzati. Nella progettazione, prefabbricazione, implementaz...ione, estetica e supervisione dei progetti, vengono garantiti standard estremamente elevati.\nIntelligenza & Metodo\nDalla prima richiesta, fino alla pianificazione dettagliata del progetto, LignoAlp lavora in modo ch...iaro e trasparente, supportando i propri collaboratori nel processo. Procedure e processi ben funzionanti sono prova di alta qualità.\nI dipendenti hanno l’opportunità di contribuire alla creazione di un prodotto unico e resisten...te, capace di donare alle persone un senso di benessere e di bellezza.\nIn tutti i suoi progetti, LignoAlp offre precisione e consulenza. LignoAlp lavora in modo chiaro, tr...asparente e con la massima qualità. Affidabilità e fiducia sono principi fondamentali.\nL’azienda utilizza esclusivamente legno proveniente da una gestione sostenibile delle foreste.... I rifiuti di produzione vengono inceneriti in un impianto di teleriscaldamento. L’impianto fotovoltaico produce energia elettrica per le aree residenziali circostanti.\nLignoAlp è in continua ricerca di nuovi collaboratori per le sue sedi di Bressanone e di Nova Ponente.\nCarpentiere del legno o falegname (m/f/d)\nAddetto al montaggio (m/f/d) in Italia e in Germania\nVuoi lavorare per la LignoAlp, ma non hai trovato l’offerta di lavoro che fa per te? LignoAlp è alla costante ricerca di persone qualificate. Le candidature spontanee sono più che benvenute!\nLa LignoAlp offre la possibilità ai dipendenti di concludere la loro formazione professionale di base attraverso un apprendistato o una formazione a tempo pieno. LignoAlp offre tirocini in vari reparti. I nuovi dipendenti dell’azienda riceveranno un programma di formazione interna, venendo così a conoscenza dei diversi reparti aziendali.\nGli stage non sempre vengono pubblicizzati separatamente, ciò nonostante LignoAlp accoglie con piacere gli stagisti e li introduce nei vari reparti dell’azienda.\nInvia la tua candidatura per le posizioni attualmente aperte su Carriera Trentino. Ricorda, le candidature spontanee sono sempre ben accette.\nDesideri riorientarti professionalmente e sei alla ricerca di nuove sfide? Le numerose aree di competenza della LignoAlp fanno dell’azienda il contatto ideale per soddisfare i tuoi desideri. Qui alla LignoAlp, coloro che vogliono dare una svolta alla loro carriera sono sempre i benvenuti.


La solidarietà…per il Comitato del Cuore – La voce del marinaio\nLa solidarietà…per il Comitato del Cuore\ndi Cinzia Tocci\nSOLIDARIETA’… una parola che racchiude un mondo: un atto, un modus vivendi, un sentimento che parte dal cuore, in modo del tutto volontario e disinteressato, volto ad aiutare chi è in difficoltà. Una parola che in sé implica generosità d’animo, voglia di dare senza ricevere, felicità di donare. Il tutto con una semplice regola: in punta di piedi, nel massimo rispetto di tutti, soprattutto di chi ha bisogno. Quando si fa un atto di solidarietà, chi lo fa non si aspetta nulla in cambio, ma in realtà riceve più di quanto non si possa immaginare, qualcosa di un valore grande e inestimabile che riempie il cuore. Per chi la riceve, invece, è tutto: la speranza di un futuro migliore, la certezza di non essere soli, la forza di credere in una vita migliore. Quando si fa solidarietà, la stessa va fatta in tutta trasparenza, chiarezza e condivisione degli stessi obiettivi prima di tutto con chi ne ha bisogno.\nSolidarietà non vuol dire Marketing, non è un Lavoro. Purtroppo c’è chi intende lucrare con la Solidarietà, gli avvoltoi sono ovunque e si mascherano da prodi salvatori: c’è chi propone prodotti o chi crea eventi abbinandoli alla “causa”, mettendo poi a disposizione della “causa” un quid, facendo bene i conti di quanto gli rimanga in tasca o anche ritornando alla causa nulla di nulla. La Solidarietà o si fa al 100% o è bene girare al largo da questo mondo di tutto rispetto, che tutto ha bisogno tranne che di sciacalli pronti a cogliere mere opportunità di guadagno, approfittando per creare valore solo per se stessi, alzando la bandiera di una causa o di un altro, senza neanche proporre e condividere prima un piano con l’interessato finale.\nChi fa della solidarietà un mezzo di mera speculazione e interesse personale, agisce sulla pelle di chi soffre e di chi aiuta. E questo ha un duplice effetto negativo: da una parte, venendo sempre tutti i nodi al pettine, la rete della vera solidarietà può rimanere spiazzata, delusa, confusa, tanto da decidere di non voler “rischiare” di aderire ad altre iniziative vere; dall’altra parte, ciò nuoce al cuore stesso della Solidarietà, minando alla sua linfa vitale, con l’effetto di ripiegare tutti dentro il proprio piccolo mondo. La Solidarietà ha invece bisogno di un sano “tam tam” che coinvolga più anime sensibili e sincere possibili. La Solidarietà, infatti, non deve essere, come per molti millantatori, un punto di arrivo, bensì il punto di partenza dell’esprimere l’amore che si ha per se stessi, estendendolo, e ampliandolo a tutti coloro che dell’amore e della solidarietà hanno bisogno. Donarsi non vuol dire necessariamente apparire: anche con un semplice gesto, si può dare amore, speranza, e forza, a chi vivendo nella incertezza, prende per buono tutto ciò cui viene offerto, senza sapere che molto spesso chi si propone lo fa per un fine personale.\nChi intende offrire la propria solidarietà, ha il diritto e il dovere di approcciare ogni iniziativa di solidarietà documentandosi prima, approfondendo ogni aspetto. Chi si fa promotore e organizzatore di iniziative di Solidarietà ha il dovere di tutelare tutti, da chi offre il proprio contributo di anche un solo euro a chi quell’euro lo riceve, a chi offre il proprio tempo e impegno nel volontariato, che rende ogni iniziativa possibile, perché si sa, la solidarietà è fatta di tante gocce che insieme formano un mare infinito. Senza togliere la responsabilità che hanno le Istituzioni nello svolgere il loro impegno sociale, regolamentato dalle normative legali vigenti. La Solidarietà è un bene di tutti, che fa bene a tutti, che oltre ad aiutare nel momento di emergenza impellente, serve anche per sollevare talune criticità affinché altri non debbano trovarsi nelle stesse condizioni. E questa è anche la “Mission” del Comitato del Cuore, che associa alla Solidarietà, valori quali trasparenza, correttezza, tutela, volontariato, impegno sociale, coinvolgimento delle Istituzioni e massimo rispetto per tutti.\nChi desidera condividere con il Comitato del Cuore tutto ciò che è Solidarietà, quella seria, è ben accetto, rispettando le regole della compartecipazione, senza scavalcare nessuno. Oltre a essere ideatore, promotore e organizzatore di iniziative solidali, il Comitato del Cuore è disponibile a patrocinare e co-organizzare iniziative ideate e proposte da terzi, purché sia chiesto con educazione “il permesso” di usare una istituzione e un logo di cui non si è né soci né iscritti.\nIL COMITATO DEL CUORE\nPer info: equipecuore@live.it\n20 Luglio 2010 at 22:09\nCONDIVIDIAMO al 100%\nSolidarietà per Pasquale Santoro (Lillo).\nSegretario nazionale ANIS\n(Ass. Naz. Istr. Sub.)\n20 Luglio 2010 at 22:16\nCinzia , noi lo abbiamo capito bene il concetto 😉 e si vede anche ! Sei veramente immensa come lo è il mare ,sei d’accordo Ezio ??\nGrazie Cinzia , grazie Ezio !\nquando l’amicizia ti attraversa il cuore …lascia un’emozione che non se ne va….\nJoseph (Pippo) d'oltre oceano\n21 Luglio 2010 at 04:08\nCondivido al 100% il concetto espresso della “Solidarieta'”, in dialettu siciliano si dici: ” na manu lava l’autra e tutti dui lavanu a faccia” Una mano lava l’altra ed ambedue lavano la faccia.\nL’Eequipe del Cuore, siamo uno per tutti e tutti per uno, lui… LILLO!!!!!!! Siamo sati, lo siamo e lo saremo!!!!!!!\nCiao a tutti, Brava Cinzia, grande Ezio!!!!!


Chiara Ferragni: ecco il suo tributo a Versace | Sky Mag\nChiara Ferragni: ecco il suo tributo a Versace\nLa fashion blogger più “in” del momento partecipa a una meravigliosa sfilata di Versace: ecco Chiara Ferragni, che fa il suo tributo alla maison di moda con un look più bello dell’altro, assistendo a uno show con “pezzi da ’90”.\nUna sfilata meravigliosa quella di Versace, a cui partecipa come spettatrice anche Chiara Ferragni, la splendida fashion blogger che si riveste con look meravigliosi per il tributo al grande stilista scomparso ormai vent’anni fa.\nChiara Ferragni alla sfilata di Versace: anche lei ha preparato un tributo\nIl grandissimo stilista e imprenditore italiana Gianni Versace ha fatto la storia della moda italiana e internazionale: Chiara Ferragni, ovviamente, si è unita a un coro di modelle e testimonial meravigliose e ha realizzato un proprio tributo personale alla maison. Innanzitutto, partecipa come spettatrice a una delle sfilate più emozionanti della Milano Fashion Week: insieme alla grandissima Donatella Versace, sfilano in passerella modelle da ’90, nel vero senso della parola. Tra tante bellezze che indossano i capi della nuova collezione primavera-estate 2018, arriva una schiera di top model del calibro di Naomi Campbell, Claudia Schiffer e Carla Bruni, rivestite d’oro per l’occasione. Quell’oro che ricorda non solo la luminosa chioma di Donatella, ma anche il fasto di un impero costruito mattone su mattone dagli anni ’70 in avanti. Tra il pubblico c’è anche un’emozionatissima Chiara, che ha girato un video per rendere omaggio al grande stilista. Il suo outfit per il tributo a Versace? Semplicemente meraviglioso: la fidanzata di Fedez indossa un completo spezzato, con maglia stile pop-art e una minigonna nera, piuttosto sensuale sulla sua perfetta silhouette. Ma quello del video non è il suo unico look griffato dalla casa di moda italiana: in uno dei post condivisi sulle Instagram Stories, infatti, ecco la meravigliosa allure elegante di Chiara, che passeggia per le strade di Milano con uno stile “barocco”, come lo definisce lei, riccamente decorato e molto appariscente. Si tratta di una gonna azzurro carta da zucchero, con meravigliose plissé decorate con file di perle rosa e viola scuro, mentre il top presenta una fantasia leopardata con inserti floreali o afferenti ai fondali marini. Soltanto due outfit per rendere onore a Versace? No, ed ecco il terzo: per la cena celebrativa, Chiara ha scelto un completo formato da top cortissimo che si annoda appena sotto il seno e gonna a vita alta, che riprendono tutte le sfumature del lilla. Anche in questo caso la stoffa presenta un mix and match tra diversi stili, dalla greca geometrica su polsini e colletto a immagini di stampo vintage.\nChiara Ferragni ammira le modelle in passerella: tra miti e nuove creature della moda\nPer il tributo a Gianni Versace la passerella della sfilata si ricopre di stelle del mondo della moda, tra passato e presente. Per gli anni’ 90, appunto, sono tornate on stage delle bellezze intramontabili che hanno segnato il fashion world: abbiamo ricordato la Campbell, la Schiffer e la Bruni, ma sono presenti anche Helena Christensen e Cindy Crawford. Non solo: ci sono anche giovanissime modelle ventenni che stanno sempre più creando un nuovo modo di vivere lo star system del mondo della moda, rendendo sempre più partecipi i loro fan grazie ai nuovi mezzi di comunicazione, social inclusi ovviamente. Un esempio? Le splendide Gigi e Bella Hadid, colleghe e amiche di Chiara Ferragni la quale, ovviamente, non se le lascia sfuggire nei video della sfilata di Versace.\nUn post condiviso da Chiara Ferragni (@chiaraferragni) in data: 23 Set 2017 alle ore 12:35 PDT


Champagne Gosset Grande Reserve Brut Magnum, 1,50 L - 9wines Shop Online Italia\n1,5 l di puro piacere dalla più antica casa vinicola della Champagne\n(€ 66,66 / L, IVA 22% inclusa - spese di spedizione escluse)\nGrande Réserve Brut Grande Reserve Brut Magnum\nda 9 pezzi solo € 90,90 / pezzo -9%\nArt.-Nr.: BEW-30300022, Contenuto: 1,50 L, EAN: 3353210012231\nPer oltre 4 secoli, Gosset ha plasmato uno stile che celebra l'arte di vivere. La più antica casa vinicola della Champagne è stata fondata nel 1584 e da allora è stata uno dei migliori produttori a conduzione famigliare.\nIntorno al 1760 Jean Gosset utilizzò per la prima volta il vero simbolo della casa Gosset: l'antica bottiglia. Questa bottiglia, estremamente elegante e distintiva, con le sue forme arrotondate, è un modello esclusivo che faceva parte della vecchia collezione di bottiglie di famiglia. La bottiglia che viene utilizzata in esclusiva per il Grande Réserve di oggi è ovviamente una replica, ma rimane assolutamente unica e immediatamente riconoscibile.\nQuesto Grande Réseve Brut è il fiore all'occhiello della casa e da oltre 30 anni incarna il puro stile di Gosset. La cuvée di base è composta per il 45% da Chardonnay, per il 45% da Pinot Nero e per il 10% da Pinot Meunier. La sboccatura avviene dopo oltre 3 anni di affinamento. La quantità di zuccheri residui di 8 g/l è stata scelta per mantenere l'equilibrio tra freschezza, frutto e acidità. Molto volume al palato, fiori bianchi si sciolgono cremosi sulla lingua. Gli aromi di agrumi assicurano la freschezza e la piacevole acidità. Rimane in bocca per lungo tempo e fa apparire scialbi e antiquati molti altri champagne Grand Cru.\nÈ uno champagne complesso, pieno di sorprese e assolutamente adorabile e potente. Adatto ad ogni occasione, è un buon accompagnamento ai piatti più raffinati come scampi e ostriche, ma anche per gustare delle tapas raffinate o il pollame.\nLa bottiglia magnum è particolarmente adatta per una conservazione più lunga ed è la dimensione della bottiglia ideale per 2 o più persone ;-)\nfrutti di mare, pollame\nrecensioni in italiano sul prodotto Champagne Gosset Grande Reserve Brut Magnum\n(€ 213,32 / L)