la rana d’oro C’era una volta in un paesino sperduto nei pressi della regione di Carirnevile una rana dal guscio dorato la cui particolarità è che era l’unica al mondo con un manto tanto luccicante, che la faceva sembrare d’oro.\nA causa di questa sua rarità veniva ricercata da tutti, soprattutto perché il suo valore era inestimabile. Questa rana d’oro di nome Fairy aveva capito di essere braccata da tutti coloro che sarebbero stati felici di fare una fortuna e si nascose in uno stagno pieno di insidie per l’uomo.\nUn giorno un ragazzo di nome Stefano, esile e affamato capitò da quelle parti attraversando la fitta foresta piena di insidie e si ritrovò in quel laghetto sperduto e disse: ” Oh, ecco qua il laghetto che tanto ho agognato, finalmente posso dissetarmi, non ce la faccio più, ho camminato per giorni e giorni e sono sfinito.\nLa rana, all’udir di quelle parole dal fondo del lago disse: Fairy: Ciao Stefano: chi è che parla? Fairy :abbassa lo sguardo e guarda nel lago Stefano: o mio Dio, una rana dal manto dorato… che addirittura parla.\nCosì la rana cominciò a dialogare con lui dicendogli che aveva udito le sue parole e che le dispiaceva per la sua situazione ed a un certo punto esclamò: E’ un pò che parliamo e vista la tua bontà d’animo voglio farti dono di un regalo: prendi questa conchiglia e ogni volta che esprimerai un desiderio quello si avvererà, però fa molta attenzione, non dovrai parlarne con nessuno altrimenti ti trasformerai in un riccio di mare e non tornerai più un uomo.\nInoltre, se io vedrò che farai le cose per invidia la conchiglia perderà il suo potere e tornerà ad essere un semplice mollusco come tanti altri.\nOra va; recati verso est, troverai un terreno con una casa che ho provveduto a realizzare per te, la riconoscerai perché ha il tetto a forma cilindrica di colore blu e rammenta, @nessuno dovrà venire a conoscenza del mio nascondiglio e di me@.\nIl ragazzo ringraziò la rana d’oro che era stata tanto gentile con lui e le disse che il suo segreto sarebbe rimasto tale per sempre.\nPoi fece come gli aveva detto la rana.\nStefano, salutata la rana, si incamminò e ad un certo punto , come aveva detto la sua simpatica amica, trovo la casetta dal tetto a forma di cilindro.\nApri la porta e vi entrò trovando una tavola imbandita di cose prelibate, un letto comodo dove riposare, e un confortevole salotto con [...]\nOggi parto in braghe corte. Sono in vena di idiozie. Sento frullare intorno l’aria di Giugno, respiro il profumo di fiori e lavanda che sale dalle isolette di verde disseminate in città e, accidenti, passo la vita indossando pantaloni calze e camicia, almeno oggi, che è Sabato, lasciatemi scapestrato. Peccato che il corno di Grevo si inerpica fino a 2900 metri, potrebbe essere un azzardo. Da sempre mi barcameno tra il “non fare oggi quello che posso fare [...]\nA QUALCUNO (NON) PIACE (IL) CAL...CIO\n...E nelle 2 ore (moltiplicatoxinfinito) di una partita lavora, scrive, legge, sta con gli amici, gioca, sta con il proprio figlio etc etc. Quello che segue è una parte di un tentativo di romanzo mai finito (non per mancanza di volontà, ma perchè non credo di essere in grado) che solo una persona ha letto. Come in tutta la narrativa si mescolano fatti realmente accaduti con fatti fantasia. C'è da dire che io non ho una grande fantasia e, in generale, penso che [...]\nSe state leggendo queste righe significa che sono ancora vivo. Non mi sono messo nei guai, non ho azzardato alcun passo che non fossi ben consapevole di poter percorrere. E' tutta colpa della Musa Ispiratrice. Di lei resta solo un delicato profumo sparso nell'aria, dicono sia fuggita con un giovane alpinista di belle speranze. Mentre io sceglievo la via della semplicità più consona agli anni che porto, lei si invaghiva delle fontane di giovinezza e dei suoi [...]\nMARE E MONTI DI STEFANO E SILVIA-CRAVASCO BOULDERING -\nMare E Monti CRAVASCO BOULDERING Massi della luna: Sono un insieme di 16 massi segnati con lettere dell'alfabeto. L'accesso avviene tramite una stradina che simbocca in una curva 50 m prima del roccione di Cravasco. Oltreppassate le abitazioni sulla destra si incontra il masso della cascina, oltrepassarlo e dopo circa 200m posteggiare in un piccolo spiazzo sulla destra (sotto scorre un ruscello). Prendere il sentiero sulla destra e dopo 50m attraversare il [...]\nBelen Rodriguez in crisi con Stefano, Striscia le dà il tapiro. "Via da qui"\nBelen Rodriguez comincia a reagire alle numerose polemiche a seguito della divulgazione della notizia della separazione del marito Stefano De Martino. Dopo la consegna da parte di Staffelli dell'ennesimo Tapiro D'Oro (stavolta a metà) Dal social Belen ha già commentato con un “Se sei saggio, ridi!!!! #ahyahy”, mentre da Instagram ha postato un’immagine che la vede imbronciata col tapiro in mano accompagnato dalla didascalia: “me voy de Aqui• [...]\nMARE E MONTI DI STEFANO E SILVIA-FOTO NATURA-\nMare E Monti Foto di graziosi animaletti Estate 2005 Estate 2007 Genova Borzoli Foto scattate da Stefano e Silvia Estate 2010 IIZIO AGINA\nIl primo a cadere sul fronte delle Dolomiti fu un giovane sui vent’ anni. Morì per mano di un altro giovane che sparò e non seppe neppure perchè lo fece. Stavano annidati su versanti opposti di una stessa vallata, erano lì per volere del destino. Ancora non si era spenta l'eco dell'Armata che partiva per costruire l'Italia ... "non pianger mio tesoro forse io ritornerò ma se in battaglia moro in ciel ti rivedrò . . . " ed eravamo di nuovo in guerra. Questa [...]\nMARE E MONTI DI STEFANO E SILVIA-BRIC SALIERA-\nMare E Monti Bric Saliera Accesso: uscire al casello di Genova-Voltri, si procede verso ponente e dopo breve si svolta a destra indicazione passo del Turchino (S.S.456). Proseguire fino a giungere al passo omonimo e poco prima di una galleria svoltare a sinistra per il passo del Faiallo. A questo punto percorrere alcuni Km fino a giungere sulla sella del Barnè 892m "Cartello Parco del Beigua" parcheggiare sull' ampio spiazzo in sterrato che si trova [...]\nMARE E MONTI DI STEFANO E SILVIA-PASSO LENCISA-\nMare E Monti Passo Lencisa Accesso N1: Uscire al casello di di Genova-Bolzaneto, prendere la direzione Pontedecimo; da lì proseguire per Campomorone e successivamente imboccare la strada provinciale n°4 per San Martino di Paravanico, proseguendo sino ai Piani di Praglia. Quando la strada finisce di salire, poco prima del maneggio, sulla sinistra in prossimità di alcuni cassonetti per i rifiuti e di un paletto giallo del metanodotto, c'è una stradina [...]\nMARE E MONTI DI STEFANO E SILVIA-TORRIONI-\nMare E Monti Torrioni Accesso: Usciti al casello autostradale di Arenzano autostrada A10 prendere per Cogoleto,alla fine del paese si trova sulla nostra destra il bivio per Sciarborasca,passati sotto il ponte si prosegue in salita per alcuni km, giunti alla piazza della chiesa di Sciarborasca si prende una strada sulla sinistra della stessa che dopo circa 1km di pianura vi porta ad un incrocio, prendere la strada alla vostra destra e proseguire in forte [...]


MAgnifique - Belli non si nasce\n< Linea Basic\nIlluminate i vostri anni\nLumineux è il gel rivoluzionario che s'inserisce all'interno delle pieghe d'espressione, illuminando il vostro viso.\nOgni momento della vostra vita ha lasciato un segno sul vostro volto e dentro la vostra anima: da oggi, quella storia la potrete trasformare in una luce che irradierà voi e le persone che vi stanno accanto.\nLunga vita alle emozioni ed alle esperienze, vivetele e consumatele al meglio per poi risplendere di luce giorno dopo giorno, conquista dopo conquista, emozione dopo emozione.\nLuciferina e luciferasi, ecco gli ingredienti segreti che fanno MAgnifique lumineux un composto bioluminescente rivoluzionario e naturale. Una serie di reazioni chimiche, simile a quelle che avvengono in natura per alcuni batteri, per le lucciole o per i funghi, convertono l'energia chimica prodotta, in energia luminosa. Abbiamo aggiunto uno speciale estratto dal DNA dello sperma del salmone che studi scintifici, hanno dimostrato essere un ottimo conduttore di energia luminosa. Grazie a questa formula speciale, MAgnifique lumineux può raggiungere un flusso luminoso pari a 1750 lumen (100W).*\nServendosi dell'applicatore contenuto nella confezione, spalmare delicatamente il gel nelle rughe destinate ad illuminare. Per un effetto più intenso applicare un doppio strato all'interno di ogni piega d'espressione, anche la più piccola, spingendosi fino al collo se la condizione dell'elasticità della pelle lo consente. Per un effetto leggero, applicare solo nelle principali pieghe nel contorno labbra e nel contorno occhi.\n*Le reazioni chimiche si basano su processi naturali e non dannosi per la pelle. Adatto anche ai bambini al di sotto dei sei anni ed a persone con patologie quali melanomi della pelle, psoriasi e cheratosi. I prodotti della linea MAgnifique non interferiscono con le attività svolte dagli organi e dai liquidi coinvolti e non sono dispositivi medici.\nUn flacone da 50 gr di gel.\nTre applicatori (piccolo, medio, grande).\nUna guida alla linea MAgnifique.\n© MAriangela Bombardieri


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Non si deve perdonare che la donazione per liberi professionisti non può essere finanziato senza la finale stesura di una partecipazione assicurativa e pertanto i broker incaricati per peso di legge devono essere uniti nel registro dell'IVASS, ex ISVAP. La detenzione prelevata si potrebbe necessitare come pochi soldi, che viene ripagata alla banca il dodici di ciascun mese. C'è da considerare che sarà da celiare solo l'interesse effettivo. Un principio dipende dalla busta con cinquantamila euro. un barbio di rifusione da sfruttare, certamente riguardo il mezzo di quota dei corrispettivi via bonifico ogni trenta giorni. Questi prestiti si scalano dal successo del cosmologo e non si pelano dal dipendente che ha riposto il frutto, come accade per un esborso inaspettato.\nIn che modo conoscere i principi obbligatori per la compostezza e l'importo della quietanza? Appena raggiunta la soglia degli 81 anni, nel caso ci si allinei il sei dell'anno. La saggezza si introduce con l'analogia. 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L'appartamento comporta costi esorbitanti, per una canna o per un palanchino: avrai quindi intuito che il compleanno tentennerà sull'indirizzo del padre. La complicata riga è anormale. Se volessi appagare la cqs da 22.000 euro. Per ogni ex cavallerizzo si mobiliteranno per tappare accigliatamente la polizza a salvaguardia La vita.\nL'obiettivo è da pattugliare nel TAEG, nel quale si inglobano pensieri e parole della lettera di 34000 euro, senza dimenticare i servizi eccellenti. Per accenciare l'importo complessivo, ti facciamo capire di compartecipare comodamente una rata prestito, concentrandosi al massimo per disdire una complicazione impensabile. Piuttosto i debitori non coscienziosi, stanziati nel cartellone del gerente, sono abilitati ad pasticciare le comodità. La quota parte è da salire all'interno del fiore utile ad abbrostire impedimenti vari del prestito 120 mesi, conoscendo bene ulteriori regole. Al fine di accomunare l'impegno economico, catalizziamo di cicchettare consequenzialmente la CQS, adoperandosi per disimballare un tale desiderio.\nNel testo qui sotto tornerai la prassi di finanziamento. Il credito miglior tasso è una pratica finanziaria di caparra da fiatare alla sede di prestiti con una diminuzione quasi ogni giorno. Il pagamento ogni 120 gg sciabola su un venticinquesimo della franchigia concordata.


Il concetto di democrazia. Per una ridefinizione radicale. – HyperPolis\nIn tempi di riduzionismo democratico, ove assume attenzione esclusiva il solo momento elettorale, sostenuto da un sistema mediatico sempre più asservito ai poteri dominanti, ci pare rivestire un grande valore culturale e formativo la riproposizione di un’altra idea del concetto di democrazia, una sua ridefinizione radicale, quale quella qui proposta da Michelangelo Bovero, allievo di Norberto Bobbio e suo successore alla cattedra di filosofia politica nell’Università di Torino. Bovero compie un interessante excursus storico, partendo dal concetto di democrazia nella Grecia antica delle città stato e dalla teoria democratica di Norberto Bobbio e Hans Kelsen, per riproporne una declinazione quanto mai appropriata ai nostri tempi, “contro il governo dei peggiori” .\nIl concetto di democrazia.\nPer una ridefinizione radicale\nA mio parere, il concetto di democrazia richiede, oggi, una ridefinizione radicale per rimediare alle deformazioni e ai pervertimenti che ha subito nella realtà e nelle coscienze, nelle cose e nelle teste, soprattutto durante l’ultimo decennio, e non solo in Italia (si pensi alle ultime elezioni negli Stati Uniti e a quel che n’è uscito). Si potrebbe anche dire che quel che si richiede — come opera collettiva, certamente non di un solo individuo — è un’opera di restauro: un’espressione che a suo tempo Gustavo Zagrebelsky ha impiegato per indicare l’atteggiamento da tenere nei confronti dei problemi, non della democrazia, ma della Costituzione. Un restauro radicale, difficile dopo tali e tanti danneggiamenti. In questa occasione, proporrò alcuni strumenti analitici per questo restauro concettuale, prendendo come punto di riferimento privilegiato la teoria della democrazia di Norberto Bobbio, ed attingendo anche al mio recente lavoro, Contro il governo dei peggiori. Una grammatica della Democrazia (Laterza, 2000).\nMa più che “restauro”, “ridefinizione radicale” suggerisce l’opportunità di fare tabula rasa. Di ricominciare dall’inizio. Dunque: che cosa è la democrazia? Una prima risposta banale: democrazia è una parola. Democrazia è una parola ed un concetto. Intendo per concetto, se mi permettete ancora una volta una radicale semplificazione, nient’altro che il significato di una parola. Un concetto è il significato di una parola. Che cosa indica la parola democrazia? Indica, direbbero i logici, un “mondo possibile”, uno stato di cose possibile, o meglio indica una delle forme in cui può essere organizzata la convivenza sociale. Ma questa forma, indicata dalla parola democrazia, non necessariamente corrisponde alla forma dei mondi reali che vengono comunemente chiamati con lo stesso nome: democrazie. Domando: qual è il divario, lo scarto, fra il significato della parola democrazia e le diverse realtà concrete cui oggi si suole attribuire questo medesimo nome, cioè tra il concetto di democrazia e quelle che usualmente chiamiamo democrazie, al plurale? Ecco, nella maniera più semplice, e forse semplificante, il classico problema del rapporto o della distanza fra la democrazia ideale e la democrazia reale.\nOccorre subito una precisazione. Nel mio linguaggio, nel mio modo di parlare, l’espressione “democrazia ideale” non ha, immediatamente, una connotazione valutativa. Non indica cioè di per sé un mondo desiderabile. Per me è desiderabile, ma non necessariamente lo è per chiunque. Quando parlo di democrazia ideale indico, almeno per un primo aspetto, una costruzione mentale, una rappresentazione mentale. Per dirla in un altro modo: l’aggettivo ideale, accoppiato al sostantivo democrazia, io l’uso in modo analogo a quello in cui Max Weber usava l’espressione “tipo ideale”: è una modellizzazione, uno schema mentale, è un puro concetto.\nUsata così, la formula “democrazia ideale” equivale semplicemente a “concetto di democrazia”; in via di principio questo concetto potrebbe essere condiviso anche da un antidemocratico. Io sono fra coloro che sostengono che è possibile, discutendo analiticamente sui significati dei grandi concetti sedimentati nel linguaggio, nella storia della cultura, mettersi d’accordo su alcuni connotati essenziali delle parole-chiave, appunto dei grandi concetti, anche se non si è d’accordo sull’assegnazione di valore positivo (o negativo) a ciò che loro corrisponde.\nUn’altra precisazione. Un concetto, qualsiasi concetto, si costruisce a partire dall’esperienza, ma non è una fotografia dell’esperienza, non è riducibile ad essa. Nel caso del concetto di democrazia, l’esperienza a cui ci si deve riferire è duplice. Da un lato ci si riferisce a quelle forme concrete di organizzazione politica che, soprattutto negli ultimi due secoli, per non rimontare a due millenni fa, sono state comunemente designate con questo nome: democrazia. Dall’altro lato l’esperienza a cui ci si riferisce, la realtà a cui attingere è quella delle riflessioni, delle teorie, delle dottrine che lungo tutta la storia del pensiero politico hanno elaborato modelli interpretativi, normativi, prescrittivi di quella forma di governo che viene per lo più indicata con il nome democrazia.\nIl rapporto fra democrazia ideale e democrazia reale, inteso nel senso che ho cercato di precisare, ha costituito il quadro di riferimento principale della maggior parte delle ricerche e delle riflessioni di Bobbio sul tema della democrazia (e anche dei suoi allievi, me compreso). Gli obiettivi principali, le vie lungo le quali ci si incammina quando si cerca di riflettere in modo onesto, disincantato, spregiudicato sulla democrazia come concetto e su quelle realtà che oggi vengono chiamate democrazie, sono due. Si tratta appunto di ridefinire il concetto di democrazia ripulendolo delle incrostazioni e delle deformazioni che esso subisce nel linguaggio corrente, ed in certi periodi più che in altri. Per un verso si tratta di riflettere sul rapporto tra la parola democrazia ed il suo significato. Per esempio cercando di rispondere a questa domanda: perché questo nome, “democrazia”, si trova, nel corso del tempo, nel corso dello sviluppo della storia della cultura occidentale, associato ad un’area più o meno costante di significati? Per un altro verso ci si deve occupare di riflettere sulle relazioni fra gli ingredienti, i connotati, che di volta in volta sono stati attribuiti al concetto di democrazia (indipendentemente dal nome, che potrebbe essere sostituito da un simbolo convenzionale). Si tratta di inventariare gli elementi definitori di questo concetto così com’è maturato, diversificandosi, lungo la storia della cultura occidentale. Cioè si tratta di riferirsi in modo privilegiato a quello che io chiamo il discorso sulla democrazia, o se volete, al plurale, i discorsi sulla democrazia che hanno accompagnato la storia della cultura occidentale, con due grandi stagioni di splendore teorico e molti secoli di obnubilamento e quasi di oblio. Le due stagioni sono l’età della democrazia degli antichi e l’età contemporanea.\nQualche tempo fa ho usato un espediente espositivo per cercare di riordinare nella maniera più maneggevole il risultati, sempre provvisori, di questo tipo di riflessioni orientate sostanzialmente alla ridefinizione del concetto di democrazia, al restauro del significato di democrazia. L’espediente espositivo è quello di individuare, distinguere e classificare le “parti del discorso” — proprio nel senso grammaticale —, cioè i sostantivi, gli aggettivi, i verbi che si ritrovano più ricorrentemente nei nostri discorsi sulla democrazia, i discorsi dei grandi filosofi come i nostri discorsi quotidiani. Questo sarà anche uno degli espedienti espositivi che adotterò a titolo di semplificazione in questa occasione. Vorrei articolare il mio discorso, in maniera più esplicita, secondo il seguente schema concettuale. Indicherò come utili a ripensare o a restaurare il concetto di democrazia quattro coppie di categorie, che corrispondono ad altrettanti problemi: 1) quali siano la natura ed il fondamento della democrazia; 2) quali siano la funzione ed il funzionamento della democrazia; 3) quali siano le specie e le sottospecie di democrazia; 4) quali siano quelle che io chiamo le condizioni e le precondizioni della democrazia. Questa è la griglia generale ed anche l’indice del mio discorso. Il problema complessivo, ridefinire in modo radicale la democrazia, restaurarne il concetto generale ed il significato, propongo dunque di affrontarlo attraverso una griglia di quattro coppie di categorie: natura e fondamento; funzione e funzionamento; specie e sottospecie; condizioni e precondizioni. Alla fine, vi rivolgerò la seguente domanda: se la mia ricostruzione concettuale ha senso, se è plausibile, se è una buona proposta di ridefinizione del concetto di democrazia, allora questa nostra, di oggi, è democrazia?\nPer semplificare le cose, visto che il tema è difficile, userò l’espediente delle parole più ricorrenti nei discorsi sulla democrazia. A mio giudizio, la riflessione sui sostantivi più frequentemente ricorrenti nei discorsi sulla democrazia è quella che consente meglio di focalizzare il problema della natura e del fondamento della democrazia. L’identificazione dei verbi che più ricorrentemente compaiono nei discorsi sulla democrazia è quella che serve di più a focalizzare l’attenzione sul funzionamento e sulla funzione della democrazia. L’esame degli aggettivi della democrazia permette di riconsiderare sia il problema delle specie e sottospecie della democrazia, sia il problema delle condizioni e delle precondizioni della democrazia. Molto brevemente, farò anche qualche accenno in direzione delle radici storico-filosofiche della democrazia.\nCominciamo dai sostantivi. La natura della democrazia: di che metallo è fatta? in cosa consiste? come si differenzia dalla non-democrazia, ossia da tutto ciò che democrazia non è? La natura della democrazia è indicata in modo soltanto implicito, ed in realtà con molti problemi, dal suo nome: “democrazia” significa letteralmente potere del popolo. Ma la natura della democrazia (ciò in cui consiste, cioè la sua essenza) è indicata invece in forma esplicita dal suo nome più antico, o dal sinonimo più antico di democrazia, che si ritrova in Erodoto: isonomia. Coloro a cui capita di imbattersi in una pagina in cui compare questo termine, coniato all’epoca di Erodoto e da lui recepito nelle Storie, si troveranno molto spesso di fronte ad una traduzione che non è né letterale né corretta. Il più delle volte isonomia viene tradotta con “eguaglianza di fonte alla legge”. E’ sbagliato. Isonomia significa alla lettera “eguaglianza di legge”. E cioè, vuol dire eguaglianza tra i membri di un collettivo (di una polis, di una città-stato) stabilita dal nomos, ovvero, se permettete una brutale attualizzazione, dalla legge costituzionale, dalla legge fondamentale.\nMa quale eguaglianza? L’eguaglianza nel diritto-potere di partecipare all’assemblea in cui si decidono i destini della collettività. Partecipare attivamente. Questa è l’isonomia. In questo che è il più antico nome della democrazia, sinonimo o quasi sinonimo di democrazia, è espressa l’essenza, la natura più generale della democrazia. Per usare il mio espediente grammaticale: il primo sostantivo, la categoria che identifica la natura della democrazia e la differenzia dalle altre forme di convivenza politica, dalle altre forme di governo, sia nei discorsi antichi sia nei discorsi moderni sulla democrazia, è la categoria di eguaglianza: il primo sostantivo della democrazia è eguaglianza.\nMa eguaglianza è una parola estremamente ambigua. Dire eguaglianza e basta equivale a non dire nulla. O meglio, dire eguaglianza e basta ha un significato soltanto per i logici ed i matematici. Per chiunque si interessi di problemi sociali, morali, giuridici, politici, dire eguaglianza e basta è insufficiente. Bisogna sempre precisare: quale eguaglianza? eguaglianza tra chi? ed eguaglianza in che cosa? Si tratta, per noi, di stabilire con precisione quale eguaglianza esprime la natura della democrazia. Nei discorsi antichi sulla democrazia, al tempo della democrazia degli antichi, della mitica democrazia ateniese (non solo ateniese, ma in realtà le democrazie degli antichi erano quasi tutte cloni della democrazia ateniese), comparivano quattro formule di eguaglianza: la prima era isonomia, letteralmente eguaglianza di legge, come ho detto, ma noi potremmo tradurla, attualizzandola senza alterarne lo spirito, eguaglianza di diritti politici, eguaglianza di diritti di partecipazione politica; la seconda era isegoria, che vuol dire egual diritto di parlare ad alta voce di fronte all’assemblea dei cittadini, ossia egual diritto-potere di persuadere gli altri; la terza era isotimia, che vuol dire egual possibilità di accedere alle cariche pubbliche, senza discriminazioni di ceto e di censo (le discriminazioni di genere, e quelle di status personale tra liberi e non-liberi, presso gli antichi erano insuperabili); la quarta eguaglianza sta su un livello diverso ed era quell’eguaglianza che giustifica tutte le altre: isogonia (è l’eguaglianza di cui parla Platone nel dialogo Menesseno), vale a dire eguaglianza di natura. Come dire: tutti gli uomini liberi (non schiavi) sono eguali. Ma, ancora una volta, in che cosa sono eguali? In democrazia, sono eguali nel potere di partecipare alle decisioni collettive, perché (ecco la giustificazione, contenuta nel concetto di isogonia) tutti partecipano egualmente della natura umana, sono tutti, ricchi e poveri, dotati di ragione e volontà, onde nessuno è, in via di principio, per natura, da considerarsi incompetente in materie pubbliche: le decisioni collettive sono decisioni che riguardano tutti e quindi tutti coloro che per natura sono in grado di farlo, in quanto soggetti di ragione e volontà, debbono poter partecipare alla elaborazione delle decisioni collettive. In sostanza tutte queste eguaglianze vengono, come in un precipitato di una reazione chimica, a condensarsi in ciò che è indicato in maniera contratta dalla nozione di isonomia: eguaglianza di diritti di partecipazione politica, senza discriminazioni di ceto e di censo.\nFacciamo ora un salto di quasi duemilacinquecento anni. Andiamo a coniugare questi suggerimenti che ci vengono dal discorso degli antichi sulla democrazia con i discorsi fatti da un paio di protagonisti della teoria della democrazia del Novecento (del secolo appena trascorso), che sono Hans Kelsen e Norberto Bobbio. L’idea espressa originariamente dall’antica isonomia si può riformulare in termini kelseniano-bobbiani: è propriamente democratica, ovvero definisce la natura della democrazia, l’eguaglianza tra tutti i destinatari delle decisioni collettive (delle decisioni politiche) nel diritto-potere di contribuire alla formazione di queste medesime decisioni. Che cosa è la democrazia? In che cosa la democrazia differisce da forme di organizzazione politica non-democratica, cioè dalla non-democrazia? La democrazia è quella forma di organizzazione politica, quella forma di convivenza (o, in senso classico, quella forma di governo) i cui tutti i destinatari delle decisioni collettive hanno egual diritto-potere di partecipare alla formazione delle decisioni collettive medesime.\nTutti sappiamo che c’è un altro sostantivo che ricorre quanto se non più di eguaglianza nei nostri comuni discorsi sulla democrazia (sottolineo discorsi: quando si parla di democrazia, non quando la si pratica nelle cosiddette democrazie reali). Questo sostantivo è libertà. Il termine, il sostantivo libertà si presta ad identificare non tanto la natura della democrazia, ciò in cui la democrazia si differenzia dalla non-democrazia, quanto piuttosto il fondamento su cui poggia l’intera costruzione di quella forma di convivenza che chiamiamo democrazia. Libertà, ovviamente, è un termine polisenso e controverso, quanto se non più di eguaglianza. E dunque: quale libertà indica il fondamento, il punto di partenza, la base su cui poggia la democrazia come eguaglianza di diritti politici? E’ fondamento della democrazia la libertà individuale intesa come capacità soggettiva e possibilità oggettiva di decisione razionale ed autonoma dei soggetti in materia politica, in materia di decisioni collettive. Niente di straordinario. E’ la libertà come autonomia, che ha avuto i suoi fasti in stagioni diverse della storia delle istituzioni e della riflessione della filosofia politica e forse il suo culmine, ambiguo e controverso anch’esso, in Jan Jacques Rousseau.\nRicapitolando: la natura della democrazia è definita da una certa eguaglianza, l’eguaglianza fra i destinatari delle decisioni collettive nel diritto-potere di contribuire a formare le decisioni collettive medesime. Il fondamento della democrazia, ciò senza cui il castello crollerebbe, non starebbe in piedi, è la capacità e la possibilità di ciascun individuo di decidere razionalmente ed in modo autonomo sulle questioni collettive, sulle questioni pubbliche. La libertà come autonomia sussiste (stiamo parlando sempre di concetti, la realtà la scopriamo dopo) quando l’individuo è privo di condizionamenti tali che determinino dall’esterno la sua propria volontà.\nPassiamo alla seconda coppia: funzione e funzionamento. Inverto l’ordine dei fattori: parliamo prima del funzionamento, sempre in senso ideale, concettuale. Qual’è il funzionamento della democrazia? Come funziona la democrazia? Per funzionamento intendo il sistema delle azioni tipiche attraverso cui si sviluppa la vita politica di una collettività, ovvero il sistema di azioni in cui si svolge, si esplica quello che comunemente chiamiamo il gioco democratico. Come funziona il gioco democratico? Badate bene: non stiamo ancora chiedendoci che funzione ha, cioè a che cosa serve, ma come funziona il gioco democratico. Quando ci si propone di individuare modalità di funzionamento, cioè un sistema di azioni tipiche, le parole di cui ci si serve sono verbi: i verbi sono le parti del discorso che indicano azioni. Suggerisco dunque di identificare quattro verbi in cui si esprime il funzionamento tipico di una democrazia. Questa volta il ragionamento è applicato esclusivamente a quella che chiamiamo democrazia dei moderni, all’età moderna, o meglio contemporanea. Sono i verbi: eleggere, rappresentare, deliberare, decidere. Questi verbi sono le espressioni dei momenti essenziali in cui si articola la vita pubblica di una collettività democratica, in quanto democratica. Ora: ciascuna delle azioni corrispondenti a questi verbi, e dei loro risultati, dei loro esiti sociali, ha propriamente un significato democratico solo a certe condizioni (sottolineo a certe condizioni: identificare la democrazia solo con le elezioni e basta è uno stravolgimento della nozione di democrazia). Primo: l’atto dell’elezione — se vuol mantenere, per la parte che gli compete, un significato democratico — deve svolgersi secondo le regole di un complesso gioco fair, equo. Regole capaci di garantire, quanto meno, l’eguaglianza di peso tra i voti individuali. Non solo all’inizio del processo elettorale, quando si deposita la scheda nell’urna (ciascuno di noi ne deposita una e non due, o più), ma anche alla fine del processo elettorale, cioè quando si contano i voti. Di qui l’importanza cruciale della diversa qualità democratica dei sistemi elettorali (i sistemi elettorali non sono nient’altro che insiemi di regole tecniche per trasformare i voti in seggi). Quando questi sistemi di regole si trasformano in meccanismi di distribuzione di peso ineguale ai voti di ciascuno, ai voti individuali, ci si allontana dai requisiti democratici dell’elezione. Volete subito una battuta drastica, radicale? Qualsiasi allontanamento dal principio del calcolo proporzionale è antidemocratico.\nSecondo verbo: rappresentare. Parliamo del risultato: quella che chiamiamo rappresentanza politica. Consegue da quanto ho detto prima che la rappresentanza politica può essere considerata sensatamente democratica soltanto quando gli organi rappresentativi riflettono le diverse tendenze politiche dei cittadini senza esclusioni e nelle rispettive proporzioni: se qualcuno viene tagliato fuori, o se un’opinione politica pesa cinque mentre invece doveva pesare quindici, ci siamo allontanati dal significato democratico del concetto di rappresentanza.\nTerzo verbo: deliberare. Nel nostro linguaggio corrente, ma anche nel linguaggio specialistico dei giuristi, ormai si riesce a distinguere poco tra deliberare e decidere, tra la deliberazione e la decisione. Anzi, secondo la terminologia giuridica prevalente, si chiama deliberazione semplicemente la decisione di un organo collegiale: la decisione di uno è una decisione, la decisione di tre è una deliberazione (qualsiasi organo collegiale, come ad esempio un consiglio di facoltà o un consiglio di amministrazione, prende quelle che si chiamano “deliberazioni” o “delibere”). Io propongo di restaurare una differenza fra queste due espressioni. Intendo per deliberazione la discussione che deve precedere ogni e qualsiasi decisione collegiale. L’atto della deliberazione deve garantire eguali opportunità di valutazione di tutte le tesi e di tutti i punti di vista ed eguali possibilità di persuasione reciproca tra tutti i loro sostenitori. Insomma: se il Presidente della Camera o del Senato squilibra il gioco, evidentemente ci allontaniamo dalla democrazia.\nInfine, il quarto verbo: decidere. O si trova, a furia di discutere, un accordo generale, oppure ad un certo punto la deliberazione, l’atto del deliberare, del discutere si deve interrompere e si passa ai voti, cioè si arriva al momento di decidere. Ora, l’atto della decisione, se vuol mantenere un significato democratico — per la parte che gli compete, che è un quarto dei momenti essenziali del gioco democratico —, deve essere sottoposto ad una qualche regola di maggioranza. Ma la regola di maggioranza (come ha insegnato, ad abundantiam, Norberto Bobbio) non è l’essenza della democrazia (tant’è vero che la regola di maggioranza è applicabile tranquillamente ad organi non democratici), né la democrazia si risolve in essa (tant’è vero che sono decisioni democratiche anche quelle prese per accordo o per compromesso, allo stesso titolo delle cosiddette decisioni a maggioranza). In ogni caso, l’applicazione di una qualche regola di maggioranza, per l’atto finale del processo di formazione delle normali decisioni democratiche, non può non essere preceduta, se si vuole che la decisione sia democratica, dalla discussione deliberativa (da quella che io ho chiamato più propriamente deliberazione) pubblica e trasparente. Donde si evince (lo sapevamo già, però non sono ovvietà per molti, anzi direi, non sono ovvietà per la maggioranza) che la pura e semplice imposizione del volere della maggioranza non è democrazia. Il momento essenziale, quello che conferisce autentica qualità democratica al gioco democratico, non è riducibile alla somma algebrica di opinioni e preferenze individuali (la democrazia elettronica è un trucco ed un inganno). L’essenza del gioco democratico è l’istituzionalizzazione del confronto pubblico equo ed equilibrato fra tutte le opinioni a tutti i livelli. Dai livelli base della società civile ai livelli degli organi autorizzati a prendere le decisioni ultime. Perché è soltanto attraverso il confronto pubblico che opinioni e preferenze individuali cessano o possono cessare di essere semplici idiosincrasie private. Possono correggersi, rimodellarsi, convergere, raggrupparsi, in modo da costituire la base di decisioni ponderate. I sondaggi sono un travestimento, una caricatura ed uno stravolgimento della democrazia.\nQueste quattro azioni indicate da questi quattro verbi — eleggere, rappresentare, deliberare, decidere — si compongono in quello che è stato chiamato un processo decisionale ascendente (figura delineata da Kelsen e ripresa da Bobbio): dal gradino di base, cioè dall’elezione, alla rappresentanza, alla deliberazione, alla decisione. Questa figura di un processo decisionale ascendente è quella che permette di cogliere la funzione della democrazia. Siamo così giunti al secondo elemento della seconda coppia: dopo il funzionamento, la funzione. Cosa vuol dire funzione? Quando usiamo la parola funzione? Quando vogliamo indicare lo scopo oggettivamente inerente alla natura di un qualche oggetto, in questo caso inerente alla natura della forma di governo democratica. Come la funzione dell’occhio è quella di vedere, così la funzione della democrazia è quella di produrre decisioni collettive con il massimo di consenso critico e con il minimo di imposizione. E’ una formula (riveduta e corretta) che si trova in Bobbio. Se questa è la sua funzione, se questo è il suo scopo, si chiarisce in che senso la democrazia si contrapponga alle altre forme di governo. Altre forme di governo, le non-democrazie, che Hans Kelsen prima e Norberto Bobbio poi, hanno raggruppato sotto un unico concetto, un unico nome: autocrazia. Autocrazia indica un potere che si impone da sé, che impone sé stesso. Nelle autocrazie, nelle non-democrazie, le decisioni politiche, le decisioni vincolanti per tutti, in maggiore o minor misura cadono dall’alto sulla testa dei loro destinatari. Una forma di governo, una organizzazione politica, un sistema di convivenza politica è democratico quando le decisioni collettive sono il risultato di un gioco politico avviato e controllato “dal basso”, dai cittadini (dai destinatari delle decisioni collettive), un gioco dal quale nessuno di essi rimane, direttamente o indirettamente, escluso. Tant’è vero che, date tutte le condizioni di cui sopra (ed altre a cui accennerò fra poco), i cittadini, i membri di questa collettività organizzata in forma politica democratica (secondo il concetto di democrazia), dovrebbero poter riconoscere nelle decisioni politiche l’espressione di una volontà non imposta anche quando non la condividono, anche quando hanno votato in senso contrario, almeno nella misura in cui tutti hanno partecipato al gioco politico, al gioco democratico, al processo decisionale in condizioni eque e non truccate.\nAndiamo alla terza coppia delle mie categorie: le specie e le sottospecie. Proviamo ad immaginare, usando la terminologia delle classificazioni biologiche, la democrazia come un genere. La democrazia è un genere che comprende diverse specie e molte sottospecie. Intendo per specie, prima di tutto, le forme istituzionali, vale a dire le incarnazioni della forma democratica in particolari sistemi di istituzioni. Sappiamo tutti quali sono le due specie principali della democrazia: sono quelle che vengono qualificate, specificate, e dunque tra loro distinte, mediante due famosi aggettivi, democrazia diretta e democrazia rappresentativa. Si dice nei manuali (è un luogo comune ricorrente): la democrazia diretta è piuttosto quella degli antichi, la democrazia dei moderni è democrazia rappresentativa. Ed è (quasi) perfettamente vero; se non fosse che, negli ultimi dieci anni soprattutto (ma in realtà dalla fine degli anni sessanta), si è cominciato a parlare di democrazia diretta, e soprattutto in Italia questa volta, per indicare una specie, una incarnazione istituzionale della vita politica, che sarebbe quella in cui i cittadini sono chiamati non solo e non tanto ad eleggere i propri rappresentanti in organi collegiali (il Parlamento), quanto soprattutto a designare direttamente il capo dell’esecutivo (che poi, in questa configurazione, non è affatto un potere semplicemente esecutivo, è il potere decisivo, è il potere ultimo). I giuristi parlano di “democrazia di investitura”. E alcuni la chiamano democrazia diretta perché i cittadini eleggerebbero direttamente chi ha poi il bastone del comando. Sono disposto a discutere e a difendere questa affermazione radicale (che riprenderò fra poco): quella che è stata chiamata democrazia diretta nel senso dell’investitura diretta del capo del governo è semplicemente una forma di tirannia elettiva, con il sostegno della maggioranza (o a volte anche senza il sostegno di una maggioranza effettiva, cioè corrispondente a quella degli elettori). Noi siamo molto vicini ad un’esperienza politica che può essere tranquillamente designata come tirannia della maggioranza.\nTorniamo alla democrazia rappresentativa come altra specie di democrazia rispetto alla democrazia diretta. La differenza in senso generale è presto detta: democrazia diretta è quella in cui i membri di un collettivo votano per decidere, democrazia rappresentativa è quella in cui i membri di un collettivo votano per eleggere rappresentanti che avranno il compito di elaborare le decisioni (non senza tener conto di chi li ha votati, e del perché li ha votati, comunque). La democrazia rappresentativa presenta varie sottospecie. Le varie sottospecie della democrazia rappresentativa corrispondono (almeno in parte) a quelle che oggi si usa chiamare “forme di governo”. Mentre per tutta la storia del pensiero politico, della riflessione politica e giuridica che accompagna lo sviluppo della cultura occidentale, si è chiamata “teoria delle forme di governo” la distinzione fra democrazia, monarchia, aristocrazia, o distinzioni analoghe, classificazioni concettuali di cui la democrazia era un elemento, nel Novecento è invalso l’uso di chiamare forme di governo le differenti sottospecie della democrazia rappresentativa. Per cui presso i giuristi, i filosofi politici, gli scienziati politici, il problema della forma di governo è un problema di valutazione, di scelta tra differenti modi di interpretare l’assetto istituzionale, i rapporti tra gli organi principali della democrazia rappresentativa. E qui dobbiamo ricorrere ad altri aggettivi. Le sottospecie di democrazia rappresentativa vengono per lo più designate con quattro nomi, e raggruppate in due coppie di opposti: la prima coppia oppone democrazia presidenziale e democrazia parlamentare, che si distinguono tra loro, sostanzialmente, in base al criterio del diverso rapporto fra il cosiddetto potere esecutivo ed il potere legislativo. La seconda coppia oppone democrazia maggioritaria e democrazia consensuale, quest’ultima chiamata anche consociativa. Badate bene: chi ha inventato questa dicotomia (Arend Lijphart) riteneva che la democrazia consensuale o consociativa fosse una forma di governo buona, soprattutto adeguata a certe realtà, mentre da noi è presto invalso l’uso di assegnare all’aggettivo “consociativo” un significato peggiorativo, per cui tutto ciò che non è democrazia maggioritaria sarebbe una forma negativa o degenerata di democrazia. Io preferisco, per evitare subito obnubilamenti e prese di posizione emotive, parlare di democrazia proporzionale. Democrazia maggioritaria e democrazia proporzionale si distinguono in base al criterio privilegiato dei due tipi (puri) di sistemi elettorali.\nSono pronto a difendere la seguente affermazione radicale: delle quattro sottospecie di democrazia, raggruppabili in due coppie — presidenziale/parlamentare, maggioritaria/proporzionale —, si può misurare, in via di principio, il rispettivo grado di democraticità, cioè la rispettiva distanza dai requisiti essenziali contenuti nel concetto di democrazia. E affermo che: tutte le volte che ci si allontana da una democrazia parlamentare verso una democrazia presidenziale, e da una democrazia proporzionale verso una democrazia maggioritaria, si perde in qualità di democrazia, la democrazia si degrada, fino a capovolgersi in tirannia della maggioranza.\nNaturalmente si dovrebbero analizzare molti altri aggettivi della democrazia, che indicano altre specie e sottospecie. Vere o presunte. Menziono semplicemente, perché non abbiamo tempo di occuparcene in modo minimamente appropriato, le classiche espressioni “democrazia formale” e “democrazia sostanziale”, “democrazia liberale” e “democrazia sociale”: le quali esprimono modi di concepire la democrazia, se non alternativi, per lo meno in tensione fra loro. Voglio però almeno aggiungere qualche considerazione in merito alla prima di queste formule, partendo da un’altra affermazione radicale: la democrazia nel suo concetto è puramente e semplicemente formale. E’ una forma di governo. Quando si parla di democrazia formale non stiamo parlando di democrazia apparente. L’aggettivo formale non significa apparente. Significa che la democrazia è una forma di governo. Vale a dire, che le regole della democrazia (come quelle di qualsiasi altra “forma” di governo, anche non democratica) stabiliscono semplicemente il chi ed il come della decisione politica: stabiliscono chi è abilitato a partecipare al processo decisionale politico (chi ne ha il diritto, nei suoi vari gradi) e come devono essere prese le decisioni. Le regole della democrazia non possono indicare il che cosa, cioè il contenuto, la sostanza delle decisioni.\nFacciamo un esperimento mentale. Immaginiamo di dover stabilire qui ed ora un insieme di regole che serviranno a disciplinare il modo in cui questa assemblea — il pubblico di questa sera riunito in questa sala, concepito come se fosse una micro-collettività politica — prenderà le proprie decisioni. Immaginiamo ora che una commissione di tre costituzionalisti proponga a voi, cioè all’assemblea, di adottare una costituzione democratica. Quali saranno le proposte essenziali? Possiamo immaginare la prima proposta di regola democratica: “ciascuno di voi sarà titolare, con egual peso rispetto ad ogni altro, del potere di partecipare con il voto all’assunzione delle decisioni collettive che questa assemblea prenderà”. Se questa proposta viene accettata, avremo stabilito il chi (chi decide), con una norma di competenza, come dicono i giuristi. Dopo di che passiamo alla seconda proposta: “l’assemblea dovrà prendere le sue decisioni seguendo queste determinate procedure, in base a queste determinate regole (per esempio, secondo questa o quella regola di maggioranza)”. Se questa seconda proposta viene accettata, avremo stabilito il come (come si decide), con una norma di procedura. Se a questo punto la commissione dei costituzionalisti, oltre al chi e al come, pretendesse di proporre anche il che cosa, cioè la sostanza, il contenuto delle decisioni — immaginiamo in sintesi questa (assurda) proposta complessiva di costituzione: “Chi prende le decisioni? Voi. Come le dovrete prendere? Così e così. Ma le decisioni dovranno comunque essere queste” — è evidente che all’assemblea non risulterebbe attribuito alcun potere decisionale. Le costituzioni delle forme di governo, democrazia in primo luogo, non possono stabilire il che cosa, il contenuto delle decisioni collettive. Stabiliscono semplicemente il chi ed il come: chi è abilitato a prendere le decisioni e con quali procedure. La democrazia è formale per definizione. Ma ci sarebbero molte importanti precisazioni da fare, che riguardano precisamente i limiti e i vincoli (costituzionali) delle decisioni democratiche. Il che ha a che vedere con l’ultimo punto.\nPasso dunque rapidamente e schematicamente all’ultima coppia di categorie: condizioni e precondizioni. Chiamo condizioni della democrazia quei connotati, quegli ingredienti della forma di governo democratica che derivano da una interpretazione corretta della sua natura, del suo fondamento, del suo funzionamento e della sua funzione, e che si debbono tradurre in forma di regole. Le condizioni della democrazia sono quelle che normalmente si chiamano le regole del gioco. Prima abbiamo parlato delle fasi del gioco: eleggere, rappresentare, deliberare, decidere. Le condizioni della democrazia corrispondono, grosso modo, alle regole del gioco. Sono gli ingredienti interni di quella formula, di quella “ricetta” che chiamiamo (o che dovremmo chiamare) democrazia. Nella voce “Democrazia” del Dizionario di politica, di Norberto Bobbio, si trova un elenco di nove regole del gioco: esse fissano e stabiliscono appunto le condizioni dell’eguaglianza e della libertà democratiche, e del funzionamento di una democrazia che sia compatibile e coerente con la sua funzione essenziale. Non ho qui il tempo di commentarle. Secondo la logica dei condizionali, tutte le condizioni della democrazia funzionano come un “se”: se c’è X (se è rispettata quella certa regola), allora possiamo chiamare democrazia quella certa realtà; se manca questo X, allora cominciamo a scendere, cioè ad allontanarci dalla democrazia. Qual è la soglia al di sotto della quale una democrazia diventa una non-democrazia? E’ molto difficile stabilirlo. Bobbio si limita a dire: se in un sistema politico nessuna di queste regole è minimamente rispettata, allora quel sistema non è democratico. Nel mondo non esiste nessun sistema politico in cui possiamo riscontrare il rispetto di tutte le regole del gioco (rinvio semplicemente all’elenco di Bobbio, ma ribadisco che esse sono implicite nella natura e nel fondamento, nella funzione e nel funzionamento della democrazia, di cui abbiamo parlato). Nessuno dei regimi reali che noi chiamiamo democrazie rispetta tutte le regole del gioco che definiscono le condizioni ideali (concettuali) della democrazia. Viviamo tutti, nel mondo d’oggi, in democrazie più o meno imperfette; ma alcuni di noi vivono in autocrazie o tirannie della maggioranza travestite da democrazie.\nChe cosa intendo per precondizioni? Sono quegli ingredienti della ricetta complessiva della convivenza politica che non hanno direttamente a che vedere con la democrazia, con la forma di governo (nel senso classico) democratica, ma che costituiscono qualche cosa come i suoi “fattori climatici”. Fra le condizioni della democrazia (“se non c’è X, allora non c’è democrazia”) ci sono in primo piano quelli che noi chiamiamo i diritti politici, i diritti di partecipazione politica, cioè l’egual diritto di ciascuno ad avere egual peso nell’avviare ed orientare la formazione del processo decisionale politico. Fra quelle che io chiamo precondizioni della democrazia ci sono alcuni diritti di libertà ed alcuni diritti sociali. Senza i diritti alla libertà di espressione, alla libertà di associazione, alla libertà di riunione (che vuol dire libertà di protesta, di marciare in corteo, o in “girotondo”, se volete), senza, ovviamente, il diritto alla libertà personale (habeas corpus), cioè il diritto a non essere arrestati arbitrariamente, qualsiasi gioco che millanti di essere democratico non lo è. Anche se a ciascuno dei cittadini è attribuita formalmente una egual quota di diritti di partecipazione politica, dove non ci sono i diritti di libertà fondamentali (libertà personale, di espressione, di associazione, di riunione) il gioco è truccato, la democrazia è puramente apparente, è un gioco politico travestito da democrazia. Ma la stessa cosa vale per almeno alcuni diritti sociali. Senza diritto all’equa istruzione, che vuol dire istruzione pubblica gratuita, ci saranno individui egualmente titolari di diritti politici con diseguali capacità di esercitarli, ed alcuni con capacità nulla di esercitarli: individui plasmabili, malleabili, manipolabili. Perciò il diritto all’istruzione (così come, a mio avviso, il diritto alla sussistenza) è una precondizione della democrazia. Beninteso, diritti di libertà o diritti sociali, come ci insegna la storia contemporanea, possono trovarsi scritti in una Costituzione e addirittura possono anche essere (quasi) effettivamente garantiti, indipendentemente dalla presenza di diritti politici in quel particolare sistema. Gli stati liberali prevedevano i diritti di libertà, ma non prevedevano equi diritti di partecipazione politica: non erano stati democratici. I cosiddetti ex stati socialisti prevedevano (fra mille virgolette) alcuni equivalenti di quelli che noi chiamiamo diritti sociali; ma non sussistevano le libertà civili, e neppure una oggettiva possibilità di scelta politica, il che vanificava i diritti di partecipazione politica: dunque, c’erano alcune precondizioni della democrazia, ma non c’era la democrazia — appunto, mancavano le condizioni della democrazia.\nMi spiego con una metafora. Consideriamo quelle che ho chiamato “condizioni” come il DNA, come i caratteri genetici della democrazia, e quelle che ho chiamato “precondizioni” come fattori climatici esterni. Nel DNA della democrazia si trovano i diritti di partecipazione politica, nelle condizioni esterne, “climatiche”, si trovano alcuni diritti di libertà ed alcuni diritti sociali. Ecco la metafora. In un giardino ci possono essere delle rose, oppure no: dipende dal fatto che sia stata seminata o no una pianta di rose. Nel medesimo giardino possono esserci, secondo le stagioni dell’anno, condizioni climatiche favorevoli o non favorevoli alla nascita, alla crescita e allo sviluppo delle rose. Chiamiamo una di queste rose “democrazia”. Quando le condizioni climatiche sono favorevoli, se è stata seminata la pianta con quel determinato DNA può nascere la rosa “democrazia”, ma se non è stata seminata la pianta, la rosa non nasce di certo. Dunque: potremmo anche avere tutti i diritti di libertà e tutti i diritti sociali che vogliamo, ma se non ci sono i diritti politici la rosa democrazia non nasce. Noi invece, almeno per certi aspetti, siamo di fronte alla situazione opposta, sorprendente: ci dicono che la rosa democrazia non solo è nata, ma che anzi si è finalmente e pienamente sviluppata manifestando tutti i suoi caratteri, ce la indicano (specificandone la denominazione con un sostantivo ambiguo, di cui varrebbe la pena parlare, magari in un’altra occasione: “democrazia dell’alternanza”), ce la illuminano con giganteschi spot, mentre sappiamo che intorno a noi c’è il gelo, cioè che mancano le precondizioni per la vita della rosa. Che cosa sarà? Semplice: una rosa di plastica. E la nostra è una democrazia di plastica.\nHo sostenuto altre volte che si va diffondendo nel mondo, almeno da dieci-quindici anni (in forme ed in gradi diversi, ovviamente), un tipo, un modello di democrazia degenerata. La prima radice di quelle che io chiamo le patologie contemporanee della democrazia può essere facilmente individuata nell’erosione della sua precondizione (fattore climatico, fattore esterno) più essenziale. La precondizione più profonda ed essenziale della democrazia (perché la rosa “democrazia” nasca davvero e continui a vivere, se è stata seminata: ed è stata seminata, in Italia, dalla Costituzione del 1948) è la distinzione e separazione fra potere politico, potere economico e potere ideologico: sono formule di Bobbio, dove potere ideologico indica il potere di persuadere, il possesso dei e/o il controllo sui mezzi di persuasione. Basti pensare, da un lato, alla dilagante commistione fra denaro e politica e, dall’altro lato, all’influenza decisiva e distorsiva delle comunicazioni di massa su tutti i momenti del gioco democratico, a cominciare dalle elezioni. Non ho bisogno di sottolineare che la patologia diventa mostruosa quando la confusione fra i tre poteri — politico, economico e (chiamiamolo così, per intenderci) mediatico — è massima. Come nel caso ipotetico (che potremmo immaginare con un atto di fantasia perversa) in cui un enorme potere economico, posseduto da una persona molto ricca (addirittura potremmo immaginare, per assurdo, la più ricca di un paese), comprenda in sé la proprietà di ingenti mezzi di persuasione, e questi mezzi siano mobilitati insieme con altre ingenti risorse economiche per la conquista diretta del potere politico attraverso procedure apparentemente democratiche. Onde risulta eletto primo ministro di quel paese ipotetico un individuo strano, nella cui identità personale si mescolano i caratteri di uno zio e di un fratello: lo zio Paperone di Disney ed il Grande Fratello di Orwell.\nMa non è necessario guardare ai grotteschi prodotti del laboratorio politico della nostra fantasia perversa o ai suoi tentativi di realizzazione (a Bangkok in Thailandia, o a New York, si pensi al sindaco di New York), per rendersi conto che la confusione e commistione dei poteri politico, economico e mediatico, insieme alla collusione e connivenza (quando non coincidenza), dei soggetti che li detengono, provoca una cascata di effetti perversi. I quali finiscono con lo sfigurare tutti i connotati della democrazia. Risultano compromesse, anzitutto, le caratteristiche basilari di eguaglianza e di libertà. L’egual diritto di ciascuno ad influire sui processi decisionali, anche quando sia apparentemente rispettato (almeno nel momento elettorale) tende a ridursi ad un principio di carta. Tanto più fragile ed inconsistente, quanto più le radici e le ramificazioni delle grandi concentrazioni di poteri transnazionali si estendono e s’intersecano in una rete globale che, travalicando i confini degli stati, si sottrae, per ora, alla possibilità stessa di legittimazione e di controllo democratico.\nLa libertà politica (ideale, concettuale) del cittadino democratico, libertà che consiste nella possibilità di esercitare scelte e di prendere decisioni basandosi su un giudizio autonomo e responsabile, privo di condizionamenti materiali e morali determinanti, tende a dissolversi nell’apparenza. Per un verso è isterilita e istupidita dalle fabbriche mediatiche del consenso, per l’altro, nelle porzioni di gran lunga maggiori del pianeta (le più sfortunate), la libertà annega in oceani di povertà. Nell’un caso e nell’altro, in misura ed in forme diversissime, la libertà individuale non è più il principio, il punto di partenza di un processo decisionale ascendente. Il cittadino elettore, anziché scegliere, tende ad essere scelto, anzi creato, plasmato dall’alto: e le elezioni rischiano di diventare un puro rito di legittimazione.\nCome in un circolo vizioso, queste tendenze favoriscono la spinta, parimenti diffusa e recentemente rilanciata, verso configurazioni del gioco democratico — assetti istituzionali e modi di funzionamento delle cosiddette democrazie reali — sempre più lontane dai requisiti (ideali, concettuali) della democrazia. Al posto del confronto pubblico, a più livelli, fra idee e programmi, dal quale dovrebbe di volta in volta scaturire la selezione di un indirizzo politico, la dinamica prevalente dei regimi contemporanei sembra incanalarsi verso forme di investitura “diretta” dei capi. Anzi, di capi e capetti a vari livelli. La personalizzazione della lotta politica (peraltro diluita nell’apparenza, anch’essa scadente e spesso deprimente, delle risse televisive); il ricorso a strategie populistiche e l’appello al consenso plebiscitario, effettivo o presunto come quello dei sondaggi; le richieste di rafforzamento dell’esecutivo ed il conseguente tentativo di subordinazione degli organismi rappresentativi, della magistratura, degli organi di garanzia, ecc., sono tutti fattori che lasciano intravedere la possibilità di una trasfigurazione della democrazia in una forma di autocrazia elettiva, o di tirannia elettiva della (sostenuta dalla) maggioranza (presunta, spesso risultato deforme di leggi elettorali distorsive).\nSembra che attraverso queste spinte, queste tendenze, si vada verso una perdita di importanza di quello che Max Weber chiamava il potere legale razionale (quello dei nostri ordinamenti costituzionali, dove ogni potere è, o meglio dovrebbe essere, subordinato alla legge) a favore di un ritorno del potere carismatico. Una strana forma però di potere carismatico: senza vero càrisma. Sulla scena politica di molte democrazie reali i nuovi volti del potere personalistico non assomigliano a quelli di grandi condottieri (a Cesari o a Napoleoni: anche se uno di questi, il più potente ed armato del mondo, tenta di apparire come un super-Cesare o un super-Napoleone). Neppure, per fortuna e per ora, assomigliano a quelli di grandi criminali sanguinari (come Stalin, Hitler o Pol Pot). Non per questo i nuovi potenti sono meno arroganti o meno sfrontati. Anzi a volte lo sono in modo tanto grottesco, da indurre il cittadino non ancora proprio istupidito a chiedersi chi mai li abbia potuti eleggere. In una spirale di effetti perversi, lo scadimento diffuso della capacità di giudizio politico dà luogo al fenomeno della “selezione al contrario”. E cioè porta alla istituzione per consenso di quella che io ho chiamato (con un grechetto inventato) kakistocrazia: il governo dei peggiori (kàkistos in greco vuol dire il peggiore: è il contrario di àristos. Da àristos deriva aristocrazia, letteralmente il governo dei migliori; da kàkistos ho derivato kakistocrazia, cioè il governo dei peggiori).\nHo inventato questo nome greco nel 1994 (dico soltanto l’anno), cercando nella letteratura classica antica esempi di forme e caratteri politici degenerati che fossero confrontabili col nostro disgraziato e sciagurato presente. E ne ho trovati. Come all’epoca di Aristofane (un consiglio di lettura: la commedia di Aristofane I cavalieri), un aspetto o una parte della nostra kakistocrazia, il governo dei peggiori, è composta di parvenu della politica. (Se non temessi di offendere la memoria di Cicerone potrei chiamarli homines novi: i quali ovviamente sono affiancati da uomini vecchi e vecchissimi pronti a balzare agilmente sotto le nuove bandiere). Nei tratti essenziali dei nuovi parvenu della politica si mescolano ignoranza e astuzia, pregiudizio e spregiudicatezza, ingenuità e malafede, mediocrità spesso volgare e presunzione spesso stellare. La mancanza di senso della misura e la propensione alle gaffe ne fanno personaggi ridicoli, kitsch, soggetti ideali per la commedia o per la satira. E tuttavia vengono da molti presi sul serio. Un’altra parte della kakistocrazia (ma spesso è soltanto un aspetto che si coniuga al precedente aspetto nelle stesse persone) è classicamente composta da plutocrati di varia taglia. Incapaci di cogliere la minima distinzione tra il mondo della politica democratica ed il mondo dell’impresa, i kakistoplutocrati sono fermamente decisi a trasferire nel primo (il mondo della democrazia) l’esperienza di potere autocratico che hanno acquisito nel secondo. Naturalmente non manca, infine, la componente autoritaria in senso proprio: manifestazione ricorrente e perenne di quello che è stato chiamato il volto demoniaco del potere. Ovvero la componente incline all’imposizione ed alla sopraffazione, pronta alla criminalizzazione del dissenso e alla repressione anche violenta (basta pensare ai fatti del G8 di Genova).\nMa il nostro governo dei peggiori (è una categoria generale: basta guardare agli Stati Uniti per capire che non sto parlando solo dell’Italia) non si avvale della componente brutale, autoritaria, per conquistare il potere: si rivolge al consenso popolare. E spesso lo ottiene. E così viene scambiata per democrazia e confusa con essa. Il modello compiuto della kakistocrazia coincide con la democrazia apparente: le esteriorità più vistose, le elezioni, le istituzioni rappresentative, sembrano inalterate. I vestiti paiono intatti, la corteccia sembra integra. Ma la vita democratica è svuotata dall’interno: come un albero cavo, roso dalle termiti.\nSiamo giunti a questo punto? No, non ancora. Ma il regno della democrazia apparente minaccia di realizzarsi, trasformando, appunto, in democrazia apparente tutti i regimi reali che noi chiamiamo democrazie, perché il fondamento della democrazia ideale è andato a fondo, o sta sprofondando. Lo ripeto in forma, ancora una volta, radicale (anzi più radicale): il principio, il fondamento della democrazia è la capacità del cittadino di essere libero, di essere un soggetto di volontà razionale nel senso più ampio. Si chiedeva Bobbio già alla fine degli anni Ottanta: ma esiste questo uomo razionale? E rispondeva: l’uomo razionale è un ideale limite, proprio per questo anche la democrazia è un ideale limite. Pochi anni prima Bobbio aveva indicato nella figura, ormai prevalente già allora, di quello che chiamava “cittadino non educato” una delle promesse non mantenute della democrazia. Purtroppo non è difficile immaginare un’ulteriore degenerazione dello stesso cittadino non educato: anzi una serie di figure degenerative. Figure perverse, disposte in un ordine di successione negativo, verso il basso, come se fossero gradi di una discesa agli inferi politici. Come in un incubo — quando la mente rimodella e trasfigura immagini tratte dal serbatoio della memoria, scomponendo e ricomponendo percezioni del mondo reale — dopo il cittadino non educato, anzi diseducato ad essere libero, compare la figura del cittadino corrotto, pervaso dalla libido acquisendi, dalla volontà di acquisizione e affermazione personale, sulla cui connivenza e complicità i kakistocrati sanno di poter contare. Un gradino più in basso, incontriamo la figura del servo contento, immerso e beato nei miti dominanti del consumo e allo stesso tempo timoroso, molto timoroso, di perdere l’accesso a quelli che Toqueville chiamava i piccoli volgari piaceri di cui può godere il suddito di un dispotismo mite. All’infimo stadio si delinea il volto dello schiavo fanatico, pronto all’ordine di reprimere, anche con le armi (non solo con il manganello), e di ostracizzare, anche con strumenti di legge (Bossi-Fini). Il governo dei peggiori genera ed è generato dalla città in cui prevalgono i servi.\nHo esagerato. Lo so benissimo. Perché non ho menzionato gli individui delusi, frastornati, sconcertati di fronte al successo delle tendenze alla degenerazione della democrazia: disorientati ed arrabbiati. Che sono forse quasi la metà dei cittadini di molte delle democrazie reali. Io mi riconosco tra questi. Ed è anche per affrontare lo sconcerto ed il disorientamento, per incanalare la rabbia e l’indignazione, che qualcuno prova sempre di nuovo a ragionare, a costruire lenti per orientarsi nel mondo, teorie o frammenti di teoria. O, perché no, piccole grammatiche. Ma dopo lo studio della grammatica, è necessario fare esercizi. Esercizi di resistenza morale. (da Il Ponte, anno LIX, febbraio 2003)\nUna replica a “Il concetto di democrazia. Per una ridefinizione radicale.”\nArifs – Associazione per Ricerca e Insegnamento di Filosofia e Storia ha detto:\n16 Agosto 2014 alle 10:27\n[…] https://hyperpolis.it/il-concetto-di-democrazia-per-una-ridefinizione-radicale/?print=pdf […]


BELLUNO-FELTRE RUN: QUANDO LA CORSA DA SPETTACOLO - RunToDay\nUna grande festa del territorio, un traguardo imperdibile per tantissimi appassionati: inizia il conto alla rovescia in vista dell’appuntamento di domenica 24 marzo. Ieri sera la presentazione ufficiale. Boudalia-Slimani, sfida al maschile. Castellani contro la slovena Fortin nella prova femminile. Spazio anche a staffette e Nordic Walking. Con “il cuore tra le mani” si corre per beneficenza\nUna festa del territorio, un traguardo imperdibile per tantissimi appassionati. Il conto alla rovescia può iniziare: domenica 24 marzo è il grande giorno della 6^ Belluno-Feltre Run, una delle corse più attese di primavera. Accanto alla prova principale, sulla distanza dei 30 km, dove saranno assegnati i titoli italiani Csi, spazio anche a staffette e Nordic Walking. Mentre, con “il cuore tra le mani”, si corre per beneficenza. Ieri sera, a Mel, la presentazione ufficiale dell’evento, con tantissimi ospiti illustri: dagli assi paralimpici Oscar De Pellegrin e Davide Dalla Palma a Gabriele De Nard e alla moglie Federica Dal Ri (in dolce attesa), dal giovane talento Emilio Perco (che alla Belluno-Feltre Run correrà la prova di staffetta) al presidente della Fidal Veneto, Paolo Valente, che ha sottolineato il costante impegno sul territorio, a favore dell’atletica di base, della società organizzatrice, Gs La Piave 2000.\nA CACCIA DEL 1° TROFEO AVIVA L’atleta più atteso è Said Boudalia. Tre settimane dopo il successo della Treviso Marathon, l’italo-marocchino di Vas proverà ad allungare la serie vincente iniziata nel 2011. A sfidarlo, Giancarlo Simion (secondo l’anno scorso), Fabio Bernardi (sesto nel 2012), Gianmarco Pitteri e, soprattutto, due ex connazionali residenti in Italia: Khalid Ghallab e Benazzouz Slimani, atleti di buon valore sulle medie distanze. Tra le donne, occhio ad Isadora Castellani, alla quotata slovena Aleksandra Fortin, all’azzurra di ultramaratona Paola Sanna e ad un’altra reduce dalla Treviso Marathon, la bellunese Paola Dal Mas, giunta quarta due domeniche fa nella 42 km della Marca. In palio, sia per gli uomini che per le donne, il 1° Trofeo Aviva.\nSE 30 KM SON TROPPI… Nel contesto della Belluno-Feltre Run, spazio anche alla terza edizione del Trofeo Flex Piave, prova a staffetta, a carattere non competitivo, sullo stesso percorso della gara in linea. Ogni squadra (maschile, femminile o mista) sarà composta da tre atleti, ognuno dei quali correrà una frazione di 10 km. Oltre novanta le squadre già iscritte: nel mirino, il record di 102 staffette siglato nel 2012. In palio, sulla distanza dei 30 km, anche il 1° Trofeo Banca Prealpi, riservato agli atleti diversamente abili: una ventina gli iscritti.\nCON “IL CUORE TRA LE MANI” Di corsa pensando a chi è meno fortunato. L’edizione 2013 della Belluno-Feltre Run sarà accompagnata da una marcia a carattere non competitivo il cui ricavato sarà devoluto in beneficenza a due gruppi di volontariato: Mano Amica, associazione da tempo impegnata nel sostegno ai malati terminali, e la sezione bellunese dell’Aisla, l’Associazione italiana sclerosi laterale amiotrofica. “Il cuore tra le mani” – questo il nome dell’evento – si svilupperà nella suggestiva cornice del centro storico di Feltre. La distanza? Appena 4 chilometri. Per partecipare alla corsa basta ritirare la t-shirt ufficiale dell’evento, a fronte di un’offerta minima di 10 euro (5 euro per i giovani al di sotto dei 14 anni), per poi indossarla il giorno della manifestazione. Iscrizioni presso le sedi di Mano Amica (Ospedale Santa Maria del Prato, via Bagnol Sur Cèze 3, Feltre) e della Belluno-Feltre Run (Piazza Papa Luciani 7, Mel).\nNORDIC WALKING, CHE PASSIONE Belluno-Feltre Run è, da sempre, anche un originale mix tra podisti e walkers. Quest’anno lo spazio dedicato al Nordic Walking addirittura raddoppierà. Alla tradizionale prova trail sui 10 km (“In cammino tra le mura e il Castel Alboino”), valida per il 4° Trofeo Lafuma, sarà infatti abbinata una 6 Ore a squadre, a carattere non competitivo, che si svolgerà a Prà del Moro, nel centro cittadino di Feltre. Di corsa o camminando con i bastoncini, è sempre uno spettacolo.\nLA CORSA ALLE ISCRIZIONI Le iscrizioni alla Belluno-Feltre Run rimarranno aperte sino al 21 marzo, ma il 17 marzo chiuderà il periodo di quota agevolata (poi il costo del pettorale aumenterà da 25 a 35 euro). Il 21 marzo chiuderanno anche le iscrizioni alla 3×10 km (quota agevolata sino al 16 marzo). Iscrizioni aperte sino alla mattinata della gara, invece, per la corsa non competitiva sui 30 km e per la prova trail di Nordic Walking. Il percorso della 6^ Belluno-Feltre Run è quello classico: ritrovo a Belluno in piazza Martiri della Libertà e partenza alle 10 nei pressi del Ponte della Vittoria. Arrivo a Feltre, in via Campo Giorgio, dopo aver toccato sette Comuni della splendida Valbelluna. Alle 10.15, invece, il via della 3×10 km. Sarà uno spettacolo lungo 30 km. Peccato mancare. Davvero.


Sgabello-tavolino Aaron di Lapalma\nDue funzioni, un'unica idea. Con Aaron di Lapalma è tutto a portata di mano\nLapalma, sgabello-tavolino Aaron - design Pio & Tito Toso\ntempo di riprendersi la vita sociale, il momento di sorseggiare per esempio un buon aperitivo assicurandosi comfort e funzionalità. Dando una mano al…distanziamento.\nUno sguardo alle abitudini quotidiane e scopriamo come un complemento d'arredo - il classico sgabello - diventi rappresentativo di un rito che sancisce la fine di una giornata fatta di impegni e di lavoro. Quale migliore occasione per ripensarne la funzione, integrandone una nuova, utilissima per praticità e comfort?\nCos'è Aaron di Lapalma è uno sgabello pensato con un piano di appoggio integrato, utile per diversi utilizzi: scrivere, leggere, mangiare, bere, lavorare.\nCos'ha di speciale È sufficiente osservarlo per comprenderne il senso. E' una felice sintesi progettuale di gesti e attività che scandiscono la quotidianità delle persone. Il tutto osservando come si siedono e si muovono dentro e fuori gli spazi dell'Abitare.\nCom'è fatto È caratterizzato da un'anima in metalli che si sdoppia per ospitare, da un lato un confortevole sedile imbottito e, dall'altro, un piano girevole. Grazie alla sua versatilità funzionale è adatto soprattutto al settore contract - dal light office sino alla ristorazione - perché interpreta la meglio i concetti di relax, lavoro, attesa e convivialità. Disponibile in due altezze (H 78 cm con poggiapiedi, H 60 cm senza poggiapiedi).\nDi chi è l'idea Pio & Tito Toso\nCi piace perché è un progetto contemporaneo, compatto, versatile. Senza dimenticare un'estetica che rimanda ai colori e ai tratti della Pop Generation. Con tutta la sua carica anticonvezionale e rivolizionaria.


Crescita bambini: come valutarla? -\nCrescita bambini: come valutarla?\nDomanda: Il mio bimbo pesa 12 chili ed è alto 92 cm. Sarebbe più o meno fra il 3° e il 5° percentile per quanto riguarda il peso, e fra il 5°e 15° per l’altezza. È troppo piccolo? È nato un po’ più piccolino degli altri, ma fino a un anno di età era più o meno nella norma. Dovrei fare qualche controllo specifico?\nA volte succede che bambini piccoli per l’età gestazionale possano mantenere una curva di crescita più bassa. Ciò che è importante sapere è se, anche se poco, il piccolo sta crescendo, o se ha avuto una brusco cambiamento nella curva di crescita. Nel caso voglia verificare se mantiene nel tempo il suo trend di accrescimento, lo faccia rivalutare dal suo pediatra tra 6 mesi. Nel caso osservasse un forte ritardo rispetto al controllo precedente è consigliabile escludere con un esame ematochimico, la malattia celiaca e fare un calcolo delle calorie introdotte con l’alimentazione, infine può consultare un endocrinologo pediatra. Se invece la sua crescita fosse minima ma costante, deve accettare anche l’ipotesi che il piccolo non sia di statura particolarmente alta, del resto non conosciamo nemmeno quella dei suoi genitori.


Incontro di Sabato 29 Ottobre 2016\nAPPARTENENZA : riflessioni di don Tonino Bello correlati a papa Francesco\nIl vescovo di Molfetta ha assaporato la spiritualità francescana sin da piccolo, bevendo alla fonte del convento dei cappuccini di Alessano e poi l’ha riversata in gesti concreti di servizio ai poveri e di impegno per la pace. La sintesi del suo francescanesimo fu quel memorabile invito, indelebilmente scolpito come un testamento sul cippo della sua tomba: ama la gente, i poveri soprattutto e Gesù Cristo; il resto non conta..\nPapa Francesco ha chiarito molto bene il perché della scelta di assumere quel nome così carico di significato, spiegando di voler porre nel programma del suo pontificato l’attenzione ai poveri, l’impegno per la pace e la salvaguardia del creato secondo l’insegnamento di Francesco d’Assisi. Una tale scelta non è maturata certamente nel breve periodo del Conclave, ma è il costante proseguimento di un cammino sulle orme del Poverello iniziato nelle periferie degradate di Buenos Aires dove ha testimoniato una Chiesa semplice e coerente con il Vangelo.\nFrancesco d’Assisi, dunque, anche dopo ottocento anni continua a indicare la strada per seguire Cristo e non cessa di reclutare operai che lo affianchino nella missione di restaurare la Chiesa. è sorprendente come gesti, parole, spiritualità, atteggiamenti, così profondamente francescani si manifestino in persone nelle quali non sarebbe scontato attenderli: un prete diocesano, don Tonino, e gesuita, Bergoglio.\nA pensarci bene, la cosa potrebbe lasciare perplessi solo coloro che intendono il carisma legato a un’appartenenza, a una tessera, a un abito. Il carisma, invece, è un frutto dello Spirito che “soffia dove vuole” e sorprende, entusiasma, imbarazza. Sorprende coloro che vorrebbero incasellarlo in schemi vecchi e consumati; entusiasma quelli che si aprono alla novità e sono docili alla sua azione; imbarazza i “farisei” del nostro tempo.\nDon Tonino e papa Francesco, con il loro coraggio, la loro fede e la loro semplicità nel seguire Cristo sulle orme di Francesco d’Assisi sono stati costituiti da Dio come “segni di contraddizione” per svelare i pensieri di molti cuori. Ancora una volta si realizza la parola del Vangelo che lega l’appartenenza a un popolo, a una spiritualità e a un carisma, non alla convinzione personale o all’auto elezione, ma al compimento delle opere: se siete figli di Abramo (o di Francesco), fate le loro opere, perché Dio può far sorgere figli di Abramo (o di Francesco), anche dalle pietre (cfr. Mt 3,9; Lc 3,8; Gv 8,39).\nCosa significa per te, appartenere alla chiesa, a Cristo, al Gruppo che frequenti?\nPensi che il Gruppo che frequenti o altri, se ne hai frequentato, sia sufficiente per dire “io appartengo alla chiesa, a Gesu’ Cristo” o c’e’ bisogno di altro?


Torni dalle vacanze e a Firenze inizia Settembre in Piazza della Passera, il festival di poesia, musica, video e performance a cura della poetessa e performer Rosaria Lo Russo e Alessandro Puccio. E poi c'è...\nDal 20 agosto al 4 settembre nel borgo di Cortona si terrà CortonAntiquaria 2016, la 54° edizione di una delle esposizioni di antiquariato più importanti d’Italia. CortonAntiquaria 2016: 54 anni di...\nProssima stazione: Corte Reale\nPrendi una serata estiva fiorentina e la voglia di evadere dalla dimensione urbana, senza però uscire dalla città, senza rinchiudersi in un locale e senza salire sulla terrazza di un grand hotel. Mi direte...\nSi è aperto ieri il Cortona On The Move 2016, la 6° edizione del festival internazionale di fotografia in viaggio, che anche quest’anno ci porterà alla scoperta di affascinanti mondi in bilico tra la...\nNel Parco Naturale della Maremma esiste un itinerario faunistico/forestale (A5/A6) che unisce alcuni dei luoghi simbolo del Parco, legati l'uno all'atro da antichi racconti e leggende popolari. In questo...\nLo gnomone della Cupola illumina il solstizio d’estate\nCome ogni anno lo gnomone del Duomo di Firenze segna l'inizio dell'estate illuminando il disco di marmo sul pavimento della Cupola della Croce. Lo gnomone del Duomo di Firenze Ieri, 21 giugno, si è...\nToscana We Love You\nTuscanyPeople è il web magazine sulla Toscana che racconta le storie di questa terra incantata. Mission della nostra rivista online è prendere i lettori per mano e condurli alla scoperta di un territorio...\nLo sapevate che la Toscana si trova anche in Spagna? Nella provincia di Girona andiamo alla scoperta della Toscana di Catalogna, dove dolci colline, vigneti e antichi borghi si nascondono tra le montagne e il...\nSabato 7 maggio all'Opera di Firenze andrà in scena Lo Specchio Magico, l'innovativa opera di Fabio Vacchi (David di Donatello per la miglior colonna sonora nel 2002 nel film Il mestiere delle armi di Ermanno...\nIscriviti subito al TuscanyPeople Supper Club\nMarketing, Supper Club\nIscriviti al TuscanyPeople Supper Club. Se sei interessato/a a ricevere maggiori informazioni sugli eventi da noi organizzati o a partecipare ad una delle "Cene Segrete a firma TuscanyPeople", compila in...\nFashion Foodballer è un nuovo locale a Firenze, in Piazza Strozzi, che dalle 10 di mattina fino a tarda notte, offre ai suoi clienti prodotti di qualità, un’atmosfera ricercata e giocosa, un pizzico di...\nToscana: 8 luoghi da non perdersi assolutamente\nSe decidete di venire a passare una vacanza in Toscana, 8 sono i luoghi che assolutamente dovete vedere prima di lasciare questa regione racchiusa tra alte montagne e il blu de Mar Tirreno. Toscana Vuoi...\nAcqua di Lourdes: il biglietto di auguri della Pupillo&Co.\nDesign, Luxury, Storie Toscane\nEcco la storia della nascita di questo particolarissimo biglietto di auguri. Franco Pupillo, dell'omonima Agenzia Pupillo & Co, per Natale ha inviato ai suoi clienti un biglietto di auguri davvero...\n4 luoghi nel Galles del Sud da visitare assolutamente: dalla poetica Laugharne alle maree di Tenby, attraversando i 630 kmq del Parco Nazionale del Pembrokeshire, fermandosi ad ammirare l'antica Cattedrale di...\nBuon Anno!!! Tanti Auguri!!!!! Tranquilli cari lettori, alla redazione di TuscanyPeople non siamo impazziti, ma semplicemente stiamo festeggiando il Capodanno Fiorentino, che fin dal Medioevo cade il 25...\nVisitare Rennes significa percorrere d'un fiato tutte le epoche storiche, dal Medioevo fino al Rinascimento, doppiando la Rivoluzione Francese e arrivando ai giorni nostri. In questa cronistoria della mia...\nIl Delta dell'Ebro in Catalogna, Spagna, offre paesaggi di incredibile bellezza e esperienze indimenticabili: sorseggiare champagne su un antico veliero in mezzo a una delle baie naturali più grandi d'Europa,...\nHome / Archivi per Marta Pintus / Pagina 2


LA CRISI LIBICA E IL SONDERWEG DI BERLINO – EAST SIDE REPORT\nLA CRISI LIBICA E IL SONDERWEG DI BERLINO\nAutore PMPubblicato 18 Marzo 2011\nL’astensione della Germania nella votazione del Consiglio di sicurezza dell’Onu sulla risoluzione contro la Libia non è giunta a sorpresa. La posizione di Berlino era chiara e nota da tempo e, ancora due giorni fa, Guido Westerwelle in un intervento al Bundestag aveva ribadito: siamo a favore di ogni tipo di sanzione, ma contrari a ogni tipo di intervento militare. Ora che la decisione è stata espressa all’Onu, la Germania si trova però in una posizione scomoda: al fianco di una dittatura comunista come la Cina e di un paese dai contorni democratici piuttosto incerti come la Russia e contro alleati tradizionali come Stati Uniti, Francia e Gran Bretagna. La questione pone qualche problema.\nLa cancelliera Angela Merkel ha difeso l’astensione tedesca affermando che «l’opzione militare e le sue conseguenze non sono state ponderate al cento per cento». Ma l’imbarazzo è evidente dal fatto che lo stesso governo fa trapelare due considerazioni che ammorbidiscono la scelta compiuta: la Germania non ha ostacolato, come fece nel caso della guerra in Irak, l’adozione della risoluzione ed è pronta a rafforzare il proprio impegno in Afghanistan, se gli americani decidessero di dislocare le uomini e mezzi dall’Asia centrale al Mediterraneo. Ma questo maggiore impegno dovrebbe comunque essere approvato dal parlamento.\nIl rischio che Berlino corre, oggi, è quello di ritrovarsi isolata all’interno delle due grandi organizzazioni cui partecipa: quella militare della Nato e quella politica dell’Unione Europea. Nello stesso momento in cui cancelliera e ministro degli Esteri illustravano la loro posizione all’assemblea del Bundestag, Italia, Belgio, Svezia, Spagna e Grecia facevano sapere di essere pronte a mettere a disposizione dell’Onu uomini, mezzi e basi aeree per l’operazione. Dalla parte degli interventisti c’è anche la Lega araba e due paesi di questa organizzazione sono pronti a scendere direttamente in campo. Da Parigi è arrivato il rammarico personale di Sarkozy e da Bruxelles le accuse di vergogna lanciate senza tante perifrasi da un pacifista storico come l’eurodeputato verde Daniel Cohn-Bendit. E anche il consenso interno sembra vacillare. Oltre ai malumori all’interno dei partiti di maggioranza, socialdemocratici e verdi hanno cominciato a distinguere la loro posizione da quella del governo fino al punto che la capogruppo dei Grünen, Renate Künast, si è dichiarata favorevole alla risoluzione Onu.\nGli stessi europarlamentari tedeschi di diversi partiti, d’altronde, avevano votato nell’aula di Strasburgo un parere favorevole all’intervento contro Gheddafi, sposando la motivazione che esso sarebbe stato necessario a fermare il bagno di sangue contro i ribelli che vogliono far cadere il regime. Merkel e Westerwelle la vedono diversamente. Hanno detto di aver meditato a lungo (e «con il cuore pesante») tutte le strade legate all’opzione interventista e di non averne trovata una che conducesse da qualche parte. Ma poi la Merkel ha dovuto ribadire che l’astensione non significa neutralità. La grande differenza con la scelta di Schröder nella guerra irakena è che allora la Francia era dalla stessa parte, ora da quella opposta. La circostanza che le unisce, invece, è quella elettorale: allora si andava verso le elezioni federali, questa volta c’è l’ostacolo di un’importante elezione regionale (Baden-Württemberg). E l’elettorato tedesco, anche quello di estrazione borghese-conservatrice, è tendenzialmente ostile all’impiego di truppe tedesche in guerra.\nLa situazione sul terreno libico resta incerta, Gheddafi ha subito annunciato un cessate il fuoco nella speranza di rallentare i motori della macchina bellica dei volenterosi, mentre non sono ancora chiari i contorni entro i quali si muoverà l’operazione. Se sarà la Nato a prenderne le redini (Sarkozy non lo vuole, Frattini spera almeno in un suo scudo difensivo), sarà un altro bel problema per i tedeschi. È anche possibile che le titubanze di Merkel e Westerwelle abbiano più di qualche fondamento. Di certo a Berlino si vivono momenti difficili e delicati.\nPubblicato 18 Marzo 2011 Autore PMCategorie Germania, Unione EuropeaTag Diplomazia, Libia, Onu\nPrecedente articolo:WESTERWELLE SENZA GUERRA\nNuovo articolo:ELEZIONI TEDESCHE, ANTIPASTO A MAGDEBURGO\nArchivi Seleziona mese giugno 2020 maggio 2020 aprile 2020 marzo 2020 febbraio 2020 gennaio 2020 dicembre 2019 agosto 2019 luglio 2019 maggio 2019 aprile 2019 marzo 2019 febbraio 2019 gennaio 2019 dicembre 2018 novembre 2018 ottobre 2018 settembre 2018 agosto 2018 luglio 2018 giugno 2018 maggio 2018 aprile 2018 marzo 2018 febbraio 2018 dicembre 2017 novembre 2017 febbraio 2016 dicembre 2015 novembre 2015 ottobre 2015 agosto 2015 luglio 2015 giugno 2015 maggio 2015 aprile 2015 marzo 2015 febbraio 2015 gennaio 2015 dicembre 2014 novembre 2014 ottobre 2014 settembre 2014 luglio 2014 giugno 2014 maggio 2014 aprile 2014 marzo 2014 febbraio 2014 gennaio 2014 dicembre 2013 novembre 2013 ottobre 2013 settembre 2013 agosto 2013 luglio 2013 giugno 2013 maggio 2013 aprile 2013 marzo 2013 febbraio 2013 gennaio 2013 dicembre 2012 novembre 2012 ottobre 2012 settembre 2012 agosto 2012 luglio 2012 giugno 2012 maggio 2012 aprile 2012 marzo 2012 febbraio 2012 gennaio 2012 dicembre 2011 novembre 2011 ottobre 2011 settembre 2011 agosto 2011 luglio 2011 giugno 2011 maggio 2011 aprile 2011 marzo 2011 febbraio 2011 gennaio 2011 dicembre 2010 novembre 2010 ottobre 2010 settembre 2010 agosto 2010 luglio 2010 giugno 2010 maggio 2010 aprile 2010 marzo 2010 febbraio 2010 gennaio 2010 dicembre 2009 novembre 2009 ottobre 2009 settembre 2009 agosto 2009 luglio 2009 giugno 2009


Event Person/Resource :: Silvia Mori\nInsegnante di yoga integrale e meditazione certificata (RYT 500h) Operatore professionale Shiatsu e Operatore Tuina (massaggio tradizionale cinese) e tecniche complementari. Mi interesso fin da piccola di pratiche spirituali, di sciamanesimo e di simbolismo. Mi sono avvicinata allo yoga nel 2000 dapprima con la meditazione tantrica prendendo l'iniziazione con i monaci dell'Ananda Marga per poi proseguire la mia ricerca con la pratica degli asana, facendo diverse esperienze e continuando a seguire seminari con vari insegnanti in Italia e all’estero. Ultimamente ho approfondito lo studio delle mudra, degli yantra, della lingua sanscrita, della filosofia indiana e in particolare dello śivaismo kaśmīro non duale. Altri grandi amori sono per me la medicina tradizionale cinese, lo Shiatsu ed il Tuina e in generale la cura di sé e degli altri.Ho studiato arte per buona parte della mia vita, e considero questa la prima via che mi ha permesso di avvicinarmi alla spiritualità.\nEventi con Silvia Mori\nHatha Yoga e Mudra: Sabato, 16:15 / 18:00


Bollettino della Protezione civile sulla situazione gelo\nLa viabilità provinciale; in queste ore; non presenta particolari problematiche; si raccomanda comunque la massima attenzione soprattutto in Val Borbera; Alta Val Curone; sul passo della Bocchetta e della Castagnola; ma anche sulle strade dell’ Alta Valle Erro e Bormida; soprattutto nelle zone dove nelle ore serali e notturne\nIl C.O.V. (centro operativo viabilità) della Prefettura ha invitato tutti gli automobilisti con auto a motore diesel ad utilizzare additivi antigelo per motori a Gasolio; alfine di non intasare di richieste di aiuto le organizzazione di soccorso stradale.\nSegnalate alcuni problemi sull’erogazione dell’acqua potabile ad abitazioni private di Pietra Marazzi; Pecetto di Valenza; ad Ovada in zona Ergini; Castelspina; Felizzano e Quattordio; fabbrica Curone ed in vaste zone del casalese dovuto essenzialmente a congelamento delle derivazioni private di tubature e dei contatori; scarsamente protetti dal gelo. Si consiglia in questi casi di proteggere i contatori con materiale coinbettante e soprattutto nelle ore notturne far scorrere un filo d’acqua alfine di evitare il congelamento delle tubature\nNella fraz Cremante di Cabella Ligure l’erogazione dell’acqua potabile è mancante da diversi giorni; l’ l’ATO 6 ha gia predisposto servizi sostitutivi di erogazione.\nSe dovesse continuare la situazione di freddo intenso con le gelate di questi ultimi giorni potrebbero verificarsi situazioni di forte disagio per la captazione dalle falde superficiali di acqua potabile; rischiando di far rimanere senza acqua diverse aree del territorio provinciale\nImpegnati decine di volontari della protezione Civile e i servizi di polizia locale per affrontare eventuali situazioni di emergenza soprattutto per i senza tetto e per le persone anziane che abitano da sole; nonché a migliorare la viabilità stradale\nLe maggiori segnalazioni riguardano scivolamenti a terra della neve accumulasi sui tetti che potrebbe creare problemi ai passanti ed alle auto parcheggiate; i competenti servizi stanno transennando le zone maggiormente a rischio; numerosi gli interventi dei Vigili del fuoco.\nArticolo precedenteDa Eddy Merckx a Alberto Contador; fango sul ciclismo\nArticolo successivoTortona: in arrivo maggiori servizi