Burro di arachidi: non è più solo per i lunchbox. Jelly's BFF è cresciuta e ha conquistato l'America.\nAppassionati di fitness, buongustai, amanti del dessert, geni culinari. Tutti sono ossessionati dal burro di arachidi e non possiamo biasimarli. Puoi mangiarlo piano, buttarlo in dolci ricette o usarlo per portare un piatto salato al livello successivo; le opzioni sono davvero illimitate. Ma oltre al suo gusto e alla consistenza indulgente, il burro di arachidi porta anche un sacco di benefici per la salute - a patto che il vostro bastone per i burro naturale di noci. Mentre il PB trattato viene riempito con zucchero e oli che aumentano la vita, il vero materiale è fatto con due soli ingredienti: sale e arachidi. Questo legume è pieno di grassi monoinsaturi sani al cuore e di genisteina, un composto che decompone i geni grassi. Se il tuo obiettivo è una pancia piatta o una salute totale, assicurati che il tipo naturale sia quello che stai acquistando.\nPer aiutarti a mangiare più del tuo cibo preferito, senza cadere dal carrozzino per la perdita di peso, abbiamo trovato le ricette di burro di arachidi più deliziose del web. Che tu stia cercando un nuovo snack, una gustosa cena o un tocco virtuoso sul tuo dolce preferito, troverai sicuramente qualcosa in questa collezione che ti farà venire l'acquolina in bocca. Dai un'occhiata e non perdere le 16 cose che accadono al tuo corpo quando mangi burro di arachidi!\nNachos Apple caricati\nNutrizione: 219 calorie, 11, 4 g di grassi, 4 g di grassi saturi, 13 mg di sodio, 26 g di carboidrati, 4 g di fibre, 18, 7 g di zucchero, 5, 1 g di proteine\nCi sono pochi snack che possono competere con una mela ricoperta di burro d'arachidi, ma questo è uno di questi. Lanciare uvetta, mini gocce di cioccolato e cocco nel mix, questi dolci "nachos" danno al classico trattamento una vera corsa per i suoi soldi - senza caricare lo zucchero o le calorie.\nMorsi del burro di arachidi della farina d'avena no\nNutrizione: 123 calorie, 6, 7 g di grassi, 1, 3 g di grassi saturi, 23 mg di sodio, 13 g di carboidrati, 2 g di fibre, 7, 2 g di zucchero, 4 g di proteine\nI morsi energetici sono perfetti per i giorni in cui non sei abbastanza affamato da impegnarti in un'intera barretta di cereali o quando stai semplicemente bramando qualcosa di dolce che non farà saltare la tua dieta. Prepara questa ricetta e sarai preparato per entrambi gli scenari. Richiedono solo 15 minuti e sono pieni di superalimenti come semi di lino, semi di chia e mandorle. Oh, e, naturalmente, anche il burro d'arachidi!\nNutrizione: 108 calorie, 6 g di grassi (1, 5 g di saturi), 60 mg di sodio, 9 g di carboidrati, 0, 7 g di fibre, 6, 8 g di zucchero, 5, 7 g di proteine\nLa combinazione di yogurt greco e burro di arachidi è un duo di proteine prodotto in paradiso. Ottieni un tuffo ricco e cremoso perfetto per preparare i pranzi scolastici dei bambini o per gustarli a casa con le fette di mela. Usa uno yogurt greco che non ha ingredienti come lo sciroppo di mais ad alto contenuto di fruttosio, oppure comprati uno semplice e aggiungi il tuo gusto come la cannella e la vaniglia. Questo è un trucco intelligente per perdere gli zuccheri aggiunti e ottenere ancora un pugno saporito!\nPB CUPE SANO\nNutrizione: 106 calorie, 9, 8 g di grassi (4, 9 g di saturi), 1 mg di sodio, 3, 1 g di carboidrati, 1, 2 g di fibre, 0, 9 g di zucchero, 3 g di proteine\nSe hai voglie importanti di PB e cioccolato tutto, ecco la tua soluzione perfetta. Proprio come le Peanut Butter Cups di Reese di cui siamo tutti grandi fan, queste cremose prelibatezze sono confezionate con una tonnellata di burro di arachidi ma senza la mega-lunga lista di ingredienti non necessari. Sono semplici da preparare e porzionati abbastanza piccoli da averne uno o due durante il giorno in cui inizi a colpire il crollo delle 14:00.\nNutrizione: 360 calorie, 17 g di grassi, 3, 1 g di grassi saturi, 125 mg di sodio, 46 g di carboidrati, 7 g di fibre, 23 g di zucchero, 12 g di proteine (calcolate con 2 cucchiai di noccioline come guarnizione)\nQuesto gelato alla banana viene prodotto miscelando frutta congelata con burro di arachidi naturale, estratto di vaniglia, cannella e sale marino. Anche se è più alto in termini di calorie rispetto ad alcuni gelati da supermercato, è privo di tutti gli additivi nocivi per la salute responsabili dei loro profili innaturalmente magri. Questo trattamento soddisferà sicuramente la tua voglia di qualcosa di dolce e cremoso, mentre ti manterrai dritta e stretta in termini di nutrizione.\nBiscotti con gocce di cioccolato e ceci\nResa: 22 biscotti\nNutrizione: 86 calorie, 4, 5 g di grassi, 1, 4 g di grassi saturi, 38 mg di sodio, 9, 6 g di carboidrati, 1, 3 g di fibre, 6 g di zucchero, 2, 3 g di proteine (calcolate con le tradizionali mini gocce di cioccolato)\nSia che tu stia cercando una semplice ricetta per biscotti o una sana, questa opzione a basso contenuto di zucchero è la soluzione perfetta. La maggior parte della pasta è composta da ceci e burro di arachidi, mentre lo sciroppo d'acero, l'estratto di vaniglia e le mini gocce di cioccolato svolgono un ruolo secondario e aggiungono un tocco di dolcezza. La parte migliore: sono privi di uova, quindi puoi leccare il cucchiaio e anche la ciotola.\nMARRONI SENZA ANIMALI\nNutrizione: 246 calorie, 15, 1 g di grassi (3, 3 g di saturi), 7 mg di sodio, 20, 1 g di carboidrati, 2, 5 g di fibre, 13, 3 g di zucchero, 9, 3 g di proteine\nMettiti da parte, mix brownie inscatolati! Questi semplici brownies a sei ingredienti stanno prendendo il sopravvento. Questo dolcetto al cioccolato è fatto senza usare farina o zucchero lavorato, ma ha ancora quella consistenza appiccicosa che stai cercando nel brownie perfetto. Incorporando banane e PB, sono naturalmente super dolce con un pizzico di saporito e ideale per afferrare quando si ottiene il desiderio di cioccolato. Abbinalo ad un bicchiere di latte di mandorle caldo e le tue papille gustative saranno sicuramente soddisfatte! Per vedere cos'altro fanno le banane, dai un'occhiata a 7 Amazing Things Bananas Do to Your Body!\nOttieni la ricetta da Love Yourself Green.\nPULIRE LA TORTA PB DI BAKE\nNutrizione: 394 calorie, 29, 9 g di grassi (6, 1 g di saturi), 158, 6 mg di sodio, 25, 3 g di carboidrati, 4, 1 g di fibre, 12, 5 g di zucchero, 12, 7 g di proteine (calcolate con latte di mandorle e sciroppo d'acero)\nUna torta che non richiede cottura è una torta di cui siamo decisamente fan! Le calorie possono sembrare sul lato superiore, ma provengono da sole fonti salutari come noci e cioccolato fondente (che sono entrambi nella nostra lista di 20 grassi sani per rendervi più sottili). La crosta è fatta di noci, noci pecan e anacardi, tutti dadi che aumenteranno la tua intelligenza e manterranno intatto il tuo ricordo. E la parte migliore è che ha un sapore proprio come le torte gelato preferite dell'infanzia, senza tutto lo zucchero in eccesso e gli ingredienti raffinati!\nOttieni la ricetta da I Food Real.\nPB FUDGE SANO\nNutrizione: 127 calorie, 10, 4 g di grassi (4, 4 g di saturi), 83 mg di sodio, 6, 7 g di carboidrati, 1, 3 g di fibre, 3, 4 g di zucchero, 3, 6 g di proteine (calcolate con Stevia e olio di cocco)\nNon può ottenere molto meglio di un dolce sano che viene addolcito naturalmente senza grassi pesanti o sciroppi di mais. Questo in particolare utilizza una banana per ottenere quel calcio extra dolce e ha ancora la consistenza fudgy che si otterrebbe dalle versioni acquistate da forno. E, poiché questa ricetta è fatta usando l'olio di cocco, raccoglie anche grandi benefici come l'energia duratura e la perdita di peso. Quindi, rinunciare al senso di colpa per raggiungere una sorpresa e concederti questo!\nBarattolo di frullato di proteine alla banana al cioccolato\nNutrizione: 309 calorie, 17 g di grassi, 3 g di grassi saturi, 111 mg di sodio, 46 g di carboidrati, 7 g di fibre, 21 g di zucchero, 15 g di proteine (calcolate con burro di arachidi naturale, 3 cucchiai di latte di canapa non zuccherato, 3 cucchiai di granola, 1/4 tazza di mirtilli e 1 cucchiaio di semi di canapa)\nBurro di arachidi e cioccolato, la coppia di potere del mondo del cibo, si uniscono per elevare questo frutto pieno di sipping al delizioso e antiossidante riempito di livello successivo. E, meglio ancora, è estremamente facile da fare. Tutto quello che devi fare è gettare gli ingredienti in un frullatore e riempirlo con un po 'di granola a basso contenuto di zucchero, bacche e semi di canapa, una fonte vegana stellare di proteine, fibre e omega-3.\nParfait per colazione al cioccolato Chia Chia\nNutrizione: 339 calorie, 18 g di grassi, 3, 5 g di grassi saturi, 123 mg di sodio, 38 g di carboidrati, 11 g di fibre, 14, 5 g di zucchero, 15 g di proteine (calcolate con 1/2 cucchiaio di cacao)\nNei giorni in cui i cereali o la farina d'avena durante la notte non vanno proprio bene, preparate una ciotola di questa farro piena di proteine. Accoppia le banane con polvere di cacao, semi di chia e burro di arachidi fino al contenuto di fibre, che ti manterrà pieno e soddisfatto, senza accumulare calorie in eccesso. Per aumentare ulteriormente gli effetti snellenti, scegli una banana leggermente inumidita, che contiene amido più resistente rispetto alla varietà morbida e macchiata. Come suggerisce il nome, l'amido resistente resiste al processo di digestione, che prolunga la sensazione di pienezza.\nPasta avena Pernottamento\nNutrizione: 325 calorie, 9 g di grassi, 3 g di grassi saturi, 110 mg di sodio, 50 g di carboidrati, 6 g di fibre, 17, 5 g di zucchero, 11, 6 g di proteine\nMangiare i biscotti per colazione può aiutarti a raggiungere i tuoi obiettivi di perdita di peso-beh, questa ricetta di avena per la notte può ispirare i biscotti, almeno. L'aggiunta di yogurt greco alla vaniglia aumenta il contenuto proteico, aumentando di dieci volte il fattore sazietà. Per mantenere i conteggi di zucchero ragionevoli, cerca un contenitore di yogurt che contenga meno di 13 grammi di roba dolce. Ci piace Chobani Vanilla Blended.\nPB PANCAKE DI LISCIO\nNutrizione: 322 calorie, 14, 5 g di grassi (5, 1 g di grassi saturi), 452 mg di sodio, 38, 9 g di carboidrati, 5, 1 g di fibre, 9, 7 g di zucchero, 9, 4 g di proteine\nQuando ti svegli con la voglia di un classico come i pancakes, ecco la ricetta a cui dovresti rivolgerti! È fatto usando farina d'avena (che ha tonnellate di fibre) e semi di lino (un superfood con incredibili benefici per la salute)! Con questi pancake, non devi preoccuparti di ottenere maniglie dell'amore e sentirti eccessivamente imbottito, ma sono sicuri di farti accendere fino al mattino.\nMUFFINS DI BANANA DI MIELE\nNutrizione: 253 calorie, 10, 6 g di grassi (2, 4 g di saturi), 243 mg di sodio, 34, 4 g di carboidrati, 2, 7 g di fibre, 14, 9 g di zuccheri, 7, 6 g di proteine\nQuesti muffin sono la scelta perfetta per quelle mattine che non riesci a ottenere cinque minuti per sederti. Falle fare una domenica sera e averle per il resto della settimana! Sono sostanziosi, super saporiti e facili da non rimpiangere quando non c'è tempo per pensare. Questa ricetta utilizza il miele come dolcificante, una grande alternativa allo zucchero da tavola perché riduce l'infiammazione e non aumenta drasticamente la glicemia.\nOttieni la ricetta da Wholesomelicious.\nOPZIONI PRANZO E CENA\nPizza Thai Tofu con salsa di arachidi piccante\nNutrizione: 233 calorie, 16 g di grassi, 3 g di grassi saturi, 274 mg di sodio, 16, 3 g di carboidrati, 4 g di fibre, 6 g di zucchero, 10, 5 g di proteine\nUtilizzando una crosta di pizza integrale preparata, questa ricetta rimane semplice e sana. Ma una cosa non è noiosa! Sapori e tofu di ispirazione thailandese sono due cose che in genere non si trovano su una torta di pizza, e amiamo la creatività e il suo sapore speziato. Solo una fetta fornisce il 60% della vitamina A immune al potenziamento del giorno e il 15% del calcio del giorno, un minerale che svolge un ruolo di primo piano nella salute delle ossa. Non possiamo pensare a un modo più gustoso di raccogliere i benefici di entrambi i nutrienti\nInsalata piccante della tagliatella del pollo dell'arachide di Soba\nNutrizione: 312 calorie, 13, 7 g di grassi, 2, 7 g di grassi saturi, 577 mg di sodio, 27 g di carboidrati, 2, 2 g di fibre, 4, 7 g di zucchero, 21, 4 g di proteine\nSe sei un avido Mangia questo, non quello! lettore, sai già che siamo grandi fan del grano saraceno, il seme senza glutine che è usato per fare gli spaghetti soba. Non è solo una grande fonte di proteine e fibre, ma è anche piena di magnesio, un minerale che è stato associato a bassi livelli di glucosio e insulina a digiuno, marcatori correlati al grasso e all'aumento di peso. Riempi il tuo piatto con questa ricetta calda e speziata ricca di nutrienti per coglierne i benefici.\nBarattoli di insalata asiatica della tagliatella\nNutrizione: 378 calorie, 3 g di grassi, 0 g di grassi saturi, 666 mg di sodio, 37 g di carboidrati, 4 g di fibre, 5 g di zucchero, 12, 5 g di proteine\nCosa c'è di meglio di un'insalata sana e gustosa? Uno che può essere facilmente trasportato e mangiato in viaggio, ovviamente! Siamo grandi fan delle insalate Mason Jar perché aiutano a mantenere i verdi freschi e croccanti e, beh, sembrano belli. Questa ricetta di ispirazione asiatica, vegana, richiede cose come i peperoni rossi croccanti, i gustosi spaghetti di soba, l'edamame (una verdura ricca di proteine), le carote e gli spaghetti di riso croccanti. Optando per questo sul tuo go-to cinese è un modo sicuro per spogliare chili di pancetta.\nACCIAIO DI ARACHIDI CON PATATE DOLCI E SPINACI\nNutrizione: 396 calorie, 23, 9 g di grassi (4, 4 g di saturi), 447 mg di sodio, 37, 7 g di carboidrati, 6, 7 g di fibre, 18, 3 g di zuccheri, 13, 6 g di proteine (calcolati senza riso)\nCoprire un piccolo letto di quinoa o lenticchie con questo stufato di arachidi per raccogliere i migliori benefici di questo piatto! Non si può negare una ciotola calda e saporita di verdure saporite e cereali buoni per te. Oppure salta i grani e aggiungi altro brodo. Le zuppe sono un'ottima opzione per bruciare i grassi e soddisfare non solo le tue papille gustative, ma anche la tua vita! Per saperne di più sulla tendenza della zuppa, prova 20 Best-Ever Fat Burning Soups!\nPOLLO DI ANANAS TAILA SATANA\nNutrizione: 412 calorie, 19, 5 g di grassi (4, 4 g di saturi), 757 mg di sodio, 11 g di carboidrati, 1, 4 g di fibre, 5, 9 g di zucchero, 48, 5 g di proteine (calcolate con stevia e salsa di soia a basso contenuto di sodio)\nC'è qualcosa nella combinazione del sapore dolce-ancora-semi-aspro di ananas con il sapore nocciola del burro di arachidi che rende la marinata perfetta per le proteine. Se non sei un mangiatore di carne, prova questo con tempeh o tofu; sarà ancora pieno di gusto e pieno di sostanze nutritive. Una singola tazza di ananas fornisce il 76% del tuo manganese giornaliero consigliato, un minerale traccia essenziale per produrre energia!\nOttieni la ricetta da Carlsbad Cravings.\nINSALATA DI RISO CAVOLFIORE CON SALSA DI ZENZERO PB\nNutrizione: 341 calorie, 23 g di grassi (14, 8 g di saturi), 330 mg di sodio, 32, 9 g di carboidrati, 9, 5 g di fibre, 18, 7 g di zucchero, 8, 8 g di proteine\nIl cavolfiore è un fantastico sostituto per i carboidrati pesanti che alleggeriscono ogni piatto e aiutano a perdere peso. Con un indice glicemico di 0, il cavolfiore ti riempie senza farti uscire! Il condimento cremoso è piccante e esplosivo con un sapore piuttosto impressionante. È possibile riempire questa insalata per il pranzo o aggiungere una proteina come pollo alla griglia o tofu e averlo per cena, le opzioni sono infinite! Per altri modi di scambiare i carboidrati e ottenere più verdure, controlla 17 Genius Ideas per cucinare con cavolfiore!\nOttieni la ricetta da The Awesome Green.\n© Copyright 20 ricette salutari e deliziose con burro d'arachidi


Sorrento-Pomigliano 1-0, rossoneri salvi con due turni d'anticipo\nSorrento-Pomigliano 1-0, rossoneri salvi con due turni d’anticipo. Decide Herrera\nVittoria di misura dei rossoneri che conquistano la salvezza con due turni d'anticipo, percorso incredibile nel girone di ritorno per i ragazzi di Maiuri.\nSORRENTO (NA). Allo stadio “Italia” sfida fondamentale in ottica salvezza per il Sorrento Calcio, i rossoneri per il 32° turno del campionato di Serie D girone H sfidano il già retrocesso Pomigliano. Copione gara prevedibile, spinge sull’acceleratore la compagine di casa che già al 9′ sfiora il gol con Herrera, parata dell’estremo difensore granata.\nFORCING ROSSONERO MA NON BASTA\nBotta e risposta tra le due squadre, ci prova M’Biye per il Pomigliano poi replica pochi minuti più tardi De Angelis per i rossoneri. Spingono i ragazzi di Maiuri, occasioni in serie con Herrera, De Angelis e Masi, si salva Bellarosa con qualche patema. Il finale di frazione è un assedio dei padroni di casa, al 34′ sinistro a lato di Herrera, poi Vitale sciupa una clamorosa palla gol su assist di Bozzaotre, tutto solo dinanzi al portiere di testa la manda sopra la traversa.\nHERRERA GOL, SORRENTO AVANTI\nAl 37′ l’episodio chiave, calcio di rigore conquistato dal Sorrento e trasformato con freddezza da Herrera, tiro potente che non lascia scampo a Bellarosa. Passano appena 5′ ed i costieri sfiorano il raddoppio, tiro ravvicinato di Guarro respinto dal portiere con un riflesso prodigioso, poi sulla respinta clamoroso errore di De Angelis.\nVITTORIA E SALVEZZA MERITATA\nNel secondo tempo il copione non cambia, subito pericoloso De Angelis al 55′ dopo una bella serpentina, poi dieci minuti più tardi si salva la difesa granata che nega a Stallone la gioia del gol su assist di Vitale. Rischia poco o nulla il Sorrento, i rossoneri amministrano il minimo vantaggio e provano a rendersi pericolosi con azioni manovrate. Al fischio finale esplode la gioia del pubblico di casa, il pari del Nardò e la sconfitta del Nola, grazie alla concomitante vittoria odierna dei ragazzi di Maiuri, regalano la salvezza diretta al Sorrento.\nTags: Pomigliano CalcioSerie DSerie D girone HSorrento 1945


Villongo, passa il bilancio: tregua in Giunta - Bergamo News\nVillongo, passa il bilancio: tregua in Giunta\nNessuno screzio anche se l'impressione Ã¨ quella di una giunta di separati in casa col sindaco Boni da una parte e i quattro assessori dissidenti dall'altra.\nLa seduta sulle variazioni di bilancio per il 2011 è scivolata via liscia e l’importante punto all’ordine del giorno è stato approvato da una maggioaza compatta, senza apparenti tensioni. Stiamo parlando della maggioranza di Villongo che recentemente ha registrato turbolenze e scontri soprattutto dentro l’esecutivo del sindaco leghista Lorena Boni dopo il siluramento dell’assessore Alberto Bonzi.\nInvece giovedì sera, di crisi, tutta interna alla Lega, non si è parlato: si sono soltanto affrontati temi concreti e fodamentali per continuare ad amministrare il grosso centro di Villongo. Nessuno screzio anche se l’impressione è ormai quella di una giunta di separati in casa col sindaco Boni da una parte e i quattro assessori dissidenti capeggiati da Alberto Piccioli Capelli dall’altra.\nIN COMUNE Maggioranza leghista a pezzi A Villongo c’è aria di crisi\nIn Comune Maggioranza leghista a pezzi A Villongo c’?? aria di crisi\nVillongo Piccioli: “L’Amministrazione resta in piedi”\nVillongo “Ma Piccioli ha tolto il saluto al sindaco”\nScritto da Comitato CECCARELLI for sindaco\nCeccarelli preparati alla grande spallata !!!!!!!!!!\nLa Villongo proletaria è tutta con te!!!!!!!!!!!!!!!!\nScritto da Enrico F.\nLa paura di nuove elezioni con l’arrivo del CECCARELLI con la sua squadra a ricompattato il sindaco con il prof. e l’ingegnere!\nLa Lega ha finito il nuovo ormai avanza!!!!!!!!!!!!!!!!\nScritto da fi.lo\nper la redazione: 4 assessori???? ma non era 1 assessore e 3 consiglieri??\nScritto da cittadino di villongo\nIl bilancio era chiaro come sempre? no perche’ ormai i bilanci dei comuni sono solo rossi.\nA villongo continuano a fare lavori ma i soldi chi li mette il cittadino o le banche? no perche’ ho gia’ abbastanza dei miei di debiti da pagare e preferirei che si abbassino le tasse tipo “tassa dello sporco o le rette” che continuare a pagare per dei lavori di rifacimento gia effettuati alcuni anni fa.\nE questi fanno i divisi in casa….a piantare le aiuole li manderei altro che farlo fare agli indiani


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2. La libertà viene dalla creazione e dalla elezione (2) - L'Atrio dei gentili\n2. La libertà viene dalla creazione e dalla elezione (2)\nCommento a: Lv 19\n“Parla a tutta la comunità degli Israeliti e ordina loro: Siate santi, perché io, il Signore, Dio vostro, sono santo.”(Lev. 19,2)\nQuesta frase ripresa da Gesù e, poi, da San Paolo, comando di una grande esigenza, è una chiave per capire sia l’istituzione del Giubileo, sia tutto il libro del Levitico, che non è di facile lettura.\nE’ già stato detto l’altra volta che ad una lettura non approfondita, questo libro dell’Antico Testamento appare come ormai sorpassato, a causa delle minuziose prescrizioni di un culto e di un modo di vivere che il cristianesimo sembra, almeno in parte, aver messo da parte. Anzi questo libro appare pesante e vincolante in tutti i momenti del vivere del singolo e non sembra essere per nulla liberante, come deve essere invece la Parola di Dio.\nAd una lettura più attenta invece, ci accorgiamo che nel libro ciò che è importante non è tanto il ritualismo, ma la teologia che lo sostiene e che lo richiede, cioè la parola su Dio sull’uomo e sul loro rapporto. Troviamo frequentemente, come un leit motiv, la frase: “Io sono il Signore vostro Dio”, o in forma abbreviata: “Io sono il Signore”.\nNon è solo il timbro dell’autorità, come se la legge fosse firmata; dicendo: “Io sono il Signore” ci ricorda la frase intera: “Io sono il Signore tuo Dio che ti ho fatto uscire dal paese d’Egitto, dalla condizione di schiavitù”. (Es. 20,2) Allora noi vediamo tutta la storia dell’Esodo, dalla liberazione dall’Egitto al cammino nel deserto, all’entrata nella Terra Promessa. Dobbiamo rivedere tutte le parole di Dio in questa luce, e sono parole che non costringono, non legano, ma sono piuttosto il sigillo della liberazione del popolo.\nLa fedeltà alle prescrizioni è legata alla fedeltà al Dio Unico, che ha scelto il suo popolo e rimane il “suo” Dio. E il popolo gli appartiene, è Lui che lo ha scelto, lo ha liberato facendolo uscire dalla schiavitù dell’Egitto, lo libera dai popoli vicini, ad una condizione: che il suo popolo rimanga fedele all’Alleanza e non si volga a nessun altro idolo.\nIl primo comandamento: “Non avrai altri dei fuori di me”, è quello che fa scaturire tutti gli altri comandamenti, ordini e prescrizioni e nasce giustamente dall’affermazione: “Io sono il Signore tuo Dio che ti ho fatto uscire dal paese d’Egitto, dalla condizione di schiavitù.” Noi potremmo metterlo alla pari con gli altri comandamenti, ma non è giusto: il primo Comandamento è la ragione degli altri.\nIl Talmud dice: “Dio creò il male e il suo antidoto, la legge”. Non sono d’accordo sulla creazione del male, ma questa frase dice qualcosa di importante. Il male c’è, e la Bibbia non lo nasconde; è venuto dal peccato e dall’impelagarsi degli uomini in esso, come mosche in una ragnatela, che più si dimenano più si avviluppano. La Legge è come le forbici che tagliano questo filo mortale. La Legge viene dunque dall’atto liberatorio del Signore che non vuole assolutamente rimpiazzare il Faraone o gli altri tiranni che hanno schiacciato il popolo, ma avere un rapporto di Alleanza fra due parti libere. San Giovanni ce ne rivela il profondo senso: Dio è amore e dunque non ha altri rapporti che con persone libere capaci di amarlo. Dio ha dato la Legge per vincere il male che c’è nell’uomo perché, la Parola di Dio lo dice chiaramente, c’è un male nel cuore dell’uomo. La legge è dunque una grazia.\nOra, in questa legge si dice anche: “Siate santi, perché io, il Signore Dio vostro, sono Santo”. Questa non è una legge come le nostre; ne scorgiamo subito l’impossibilità di applicazione esatta\nCosa significa e che rapporto con il Giubileo?\nIl Giubileo è stato dato al popolo perché tutte le incrostazioni di male che si aggiungono durante gli anni, possano essere tolte e si ritorni a quello stato mitico , mai esistito, di una “purezza del popolo”.\nCome Stella diceva la volta scorsa, il Giubileo per il Levitico ha un senso di ritorno alla casella di partenza, e quindi di purezza di vita, quella purezza del popolo bambino che il Signore ha salvato, come Mosè, dalle acque della morte, della schiavitù, dell’oppressione e dell’idolatria.\nOgni tanto nella Bibbia ritroviamo questo sogno di popolo puro, di sposa pura, che Dio trova nel deserto. Se però andiamo a vedere come il popolo viveva nel deserto non troviamo certo la fedeltà integrale. Ogni giorno disubbidivano, protestavano, si intestardivano; lo stato di purezza rimane un ideale. Tuttavia quel tempo è stato un momento che ha riempito la memoria del popolo, come un tempo di grazia.\nSe non è stato storicamente così, non importa; quello che conta è come il popolo se lo ricorda.\nIl Concilio Vaticano secondo, quando parla di riforma della vita religiosa parla di ritorno allo spirito dei fondatori; non certo al modo di vivere, il che sarebbe anacronistico, ma allo spirito, alle intuizioni che sono state fondanti. E così anche per il popolo ebraico, il Giubileo era come un ritorno alla purezza delle origini, come se la fanciullezza del popolo, il tempo dell’entrata nella terra promessa, fosse stato il momento dell’intimità più grande, dell’affetto più corrisposto, dell’obbedienza, della giustizia e dell’intimità.\nIl vero ritorno non era alla vita nomade del deserto, ma al mito di un popolo libero dalle intrusioni di vicini e la cui terra era distribuita in parti uguali fra tutti, tempo in cui non c’era un re, ma il Signore era l’unico re che suscitava i difensori e rendeva giustizia attraverso i suoi profeti.\nCosì per i cristiani il ritorno allo spirito delle origini non è riproporre la vita dei primi apostoli, ma ritrovare il senso di fraternità, uguaglianza e comunione, di zelo per la Parola, di assiduità ai Sacramenti e di coraggio nel martirio dei primi cristiani, cioè nell’essere liberi dallo spirito del mondo, liberi dalla sovranità del “principe di questo mondo”, per testimoniare le opere della bontà misericordiosa di Dio.\n“Erano assidui nell’ascoltare l’insegnamento degli apostoli e nell’unione fraterna, nella frazione del pane e nelle preghiere: La moltitudine di coloro che erano venuti alla fede aveva un cuore solo e un’anima sola e nessuno diceva sua proprietà quello che gli apparteneva, ma ogni cosa era fra loro comune” (At, 2,42 e 4,32).\nRitroviamo in questo testo lo spirito del Giubileo ebraico: il ritorno ad un popolo solo, un cuore solo, i beni in comune, una giustizia d’amore. E’ ciò che Dio ha sempre chiesto ai suoi fedeli. Il Giubileo è, dunque, un tempo in cui tutti devono trovare, o ritrovare questo “spirito” per cui Dio ha liberato il suo popolo dall’Egitto, il perché Gesù ci ha salvati.\nGiubileo vuole dunque dire per noi innanzi tutto un ritorno alla purezza della fede, ad una presa di coscienza del perché sono cristiano e alla autenticità del mio comportamento che deve rispecchiare quei valori, sottolineati dagli Atti degli Apostoli, di comunione ecclesiale e di fedeltà a ciò che Dio indica come via per la comunione con Lui, l’unico Dio che dobbiamo seguire e per questo ritrovare una purezza di vita cristiana, libera da tutte le incrostazioni che sono venute accumulandosi nel corso degli anni.\nE’ l’operazione fondamentale, come quando si va dal dentista, se è un po’ che non ci andiamo, comincia col togliere il tartaro accumulatosi intorno ai denti! Questo comporta un movimento, andare verso un fine, lasciarci togliere la seggiola da sotto per cercare la verità del mio cristianesimo, della mia coscienza, della mia vita.\nIl pellegrinaggio, secondo aspetto del Giubileo cristiano, ne è un segno. Si va verso un fine, una meta, un incontro. Anche se il pellegrinaggio non si rifà al Giubileo ebraico, è figlio di una tradizione ben presente nella Scrittura. Si tornava continuamente a Gerusalemme per ritrovare la purezza della fede, l’unità religiosa e politica, il senso dell’appartenenza al popolo di Dio. Il peccato di Geroboamo, condannato come un ritornello nei libri dei Re e nelle Cronache, è stato quello di aver creato altri luoghi di culto, che permettevano agli israeliti di non spostarsi più per rendere culto a Dio. E’ stata una manovra politica che ha permesso al regno d’Israele di essere per un certo tempo più forte di quello di Giuda e autonomo da esso, ma ha trascinato il popolo nell’infedeltà all’alleanza e al culto del vero e unico Dio.\nCerte politiche, infatti, apparentemente di liberazione, conducono effettivamente il popolo all’ebetismo e lo schiavizzano.\nQuesto pellegrinaggio disincrostante è sorgente di gioia: “Quale gioia quando mi dissero: andremo alla casa del Signore”. (Sal 121).\nGioia di libertà ritrovata e di un Dio ritrovato perché staccandosi dalla propria casa, dalla propria terra, dalla propria vita quotidiana, si ritrova Dio nel suo assoluto. Dio lo si trova dappertutto, ma l’importante nel pellegrinaggio è lo sradicarsi, andare verso quel Dio Santo che è separato da tutto. Questo ci fa prendere coscienza di quante cose ci legano.\nE’ vero che Gesù ha detto alla Samaritana: “Credimi, donna, è giunto il momento in cui né su questo monte, né in Gerusalemme adorerete il Padre…è giunto il momento, ed è questo, in cui i veri adoratori adoreranno il Padre in spirito e verità; perché il Padre cerca tali adoratori.” (Gv.4,21-23) e quindi non dobbiamo credere che il luogo renda la preghiera più giusta o efficace, ma il nostro spostamento, il nostro andare e sradicarci , seppur temporaneamente, dal nostro terreno abituale e modo di vivere conformista è necessario per riprendere coscienza di chi siamo e dove vogliamo andare, da che parte stiamo. Il pellegrinaggio perciò è ben diverso da un giro turistico, non ha un interesse culturale o di svago, ma di conversione spirituale e di vita, è un distacco dal proprio quotidiano per prendere, direi, la “misura di Dio”.\nQuesto ci fa comprendere cosa vuol dire ”siate santi, perché io, il Signore, Dio vostro, sono santo”.\nRitornare alla santità vuol dire un distacco per attaccarsi, una separazione per una comunione.\nDio è l’Assoluto, cioè non legato a nulla né da nulla, non è schiavo, neanche della nostra preghiera. Ama gratuitamente e si lega a noi con un amore fedele, che rimane sempre gratuito, non dovuto e libero. Non è un Dio dominatore, ma il Dio dell’alleanza, che rispetta l’uomo, offre un’alleanza, che non è sottomissione, ma comunione. E’ Lui che si lega a noi, molto più di quanto non ci abbia legati a Lui; incarnandosi Dio si è legato in modo indissolubile all’uomo e l’uomo ha potuto farne ciò che ha voluto. Si è legato con un amore gratuito e libero, e anche noi dobbiamo legarci per amore e nella fedeltà gratuita.\nPer questo la magia è stata condannata: perché è come voler costringere Dio in definitiva, essere più potenti di Lui. “Non praticherete alcuna sorta di divinazione o di magia.” (Lev 19,23).\nNon dobbiamo cercare di vincere Dio, ma di convertirci per ricevere la sua stessa santità, vale a dire la sua libertà, che non è individualismo ma comunione.\nDio non lo si possiede, è Lui che si dà. Con la preghiera lo incontriamo, non lo leghiamo.\nCapiamo in tal modo come tutte le prescrizioni minuziose hanno uno scopo: liberare l’uomo dal suo egoismo e dall’individualismo per insegnargli a darsi e a entrare in comunione. Liberazione dalla paura dell’altro dovuta a uno sguardo esclusivo su di sé, sul proprio benessere e tornaconto perché ci sia un incontro e un’attenzione reciproca, una delicatezza e buona educazione: “Alzati davanti a chi ha i capelli bianchi, onora la persona del vecchio e temi il tuo Dio: Io sono il Signore.” (Lev. 19,34).\nA partire dal cerchio più ristretto: i genitori: “Ognuno rispetti sua madre e suo padre e osservi i miei sabati. Io sono il Signore, vostro Dio.” (Lev.19,3). Vediamo come l’incontro e l’attenzione agli altri sono legati alla libertà dell’incontro con Dio: il Sabato, di cui Stella ha parlato la volta scorsa. Anche il Sabato ci libera dal girare intorno al nostro benessere per metterci in un’atmosfera più ampia, libertà dalle cose, per incontrare Dio e i fratelli. Il culto a Dio è legato al rispetto e all’attenzione ai fratelli.\nSan Benedetto domanda ai fratelli di lasciare immediatamente tutto ciò che stanno facendo al suono della campana, per andare a pregare, perché nulla deve essere preferito al servizio divino. Dio deve essere onorato per primo e le cose non devono legarci e impedire questo servizio. Così il Sabato ci libera dalle cose per la cosa più grande e più bella: stare davanti al nostro Signore. “Quando mieterete la messe della vostra terra, non mieterete fino al margine del campo, né raccoglierete ciò che resta da spigolare della messe; quanto alla tua vigna, non coglierai i racimoli e non raccoglierai gli acini caduti; li lascerai per il povero e per il forestiero. Io sono il Signore, vostro Dio.”(Lev. 19,9-10).\nLa conversione è saper rinunciare a se stessi, perché gli altri siano favoriti, atto di fiducia nel Signore che libera dal paese della schiavitù. E, come Dio ha liberato, così dobbiamo trattare tutti gli uomini come fratelli: “ Quando un forestiero dimorerà presso di voi nel vostro paese, non gli farete torto. Il forestiero dimorante fra di voi lo tratterete come colui che è nato fra di voi; tu l’amerai come te stesso perché anche voi siete stati forestieri nel paese d’Egitto. Io sono il Signore, vostro Dio.” (Lev. 19,33-34).\nLeggendo il capitolo 19 del Levitico, si ha un gran senso di giustizia umana e un’attenzione all’uomo più forte di quanto ci fosse non solo nel mondo circostante, ma in tutto il mondo conosciuto e per ancora molti secoli. “Non opprimerai il tuo prossimo, né lo spoglierai di ciò che è suo; il salario del bracciante al tuo servizio non resti la notte presso di te fino al mattino dopo. Non disprezzerai il sordo, né metterai inciampo davanti al cieco, ma temerai il tuo Dio. Io sono il Signore. “ (Lev 19, 13-14).\nI dettagli delle prescrizioni sono spesso dovuti a una lotta contro le pratiche magiche e superstiziose, (“Non vi taglierete in tondo i capelli ai lati del capo, né deturperai ai lati la tua barba, Non vi farete incisioni sul corpo per un defunto, né vi farete segni di tatuaggio. Io sono il Signore”) (Lev 19,27-28) o ad un senso dell’igiene e alla mentalità dell’epoca; ma esse mostrano la validità perenne della Parola di Dio e del suo messaggio: primarietà del culto al Dio unico e sorgente di vita di santità e di libertà e rispetto per il prossimo, dei suoi averi, della sua vita, del suo onore. E il sigillo della verità e dell’urgenza delle prescrizioni è sempre: Io sono il Signore.\nNon è una libertà per una nuova schiavitù; il cristiano non è uno schiavo, nemmeno di Dio, perché questi non vuole dominare, ma salvare, un’appartenenza reciproca, appartenenza che diventa sponsale; Dio è chiamato sposo. Io sono il tuo Dio e tu sarai il mio popolo.\nNel Giubileo dobbiamo capire che la Parola di Dio è tutta data per liberarci e non per mettere un fardello pesante sulle nostre spalle. “Siate santi, perché io sono santo”. Invece di sentirlo come un ordine colpevolizzante, dobbiamo riceverlo come un invito ad entrare nella sua libertà.\nFossano, 15 novembre 1999\nAnno pastorale: 1999/2000\n8. Libertà per il regno\n6. Libertà in una tradizione\nGv 8, 31-48\n4. Libertà dalla legge e nello Spirito (1)\nRm 6, 14-19\n1. La libertà viene dalla creazione e dalla elezione (1)\nLv 25, 1-12\n7. Libertà e Chiesa\n5. Libertà dalla legge e nello Spirito (2)\n3. La libertà in Cristo: la redenzione\nLc 4, 16-39


Considerazioni sulla filosofia della morale - EreticaMente\n“Dove la moralità è troppo forte l’intelletto perisce”\nAbbiamo voluto iniziare questo articolo con una citazione che dovrebbe essere ben nota a chi segue questo blog, dato che svetta ben visibile appena sotto il logo stesso. Bisogna innanzitutto dire che fin troppo spesso, ai nostri giorni, si confondono parole dal significato piuttosto diverso, causando non pochi equivoci; uno di questi casi è quello dei termini “etica” e “moralità” che, contrariamente all’opinione comune, hanno finito per assumere significati talvolta persino discordanti. Ci riferiamo ovviamente ai significati che sono oggi convenzionalmente attribuiti a tali termini, dato che i loro significati originari, così come è accaduto per tanti altri termini, sono andati perduti a causa del naturale evolversi del linguaggio, il che in fondo equivale a dire a causa del suo progressivo impoverimento.\nInfatti bisogna riconoscere che i più oramai non intendono altro per moralità che un aggregato del tutto convenzionale di norme più o meno astratte e che, per giunta, non ne vedono altra ragione se non quella del mantenimento del cosiddetto “ordine civile”. Così ad esempio la grande maggioranza dei nostri contemporanei, seguendo la filosofia di Adam Smith, considera, più o meno coscientemente, ogni forma di moralità in maniera del tutto strumentale e utilitaristica, essendo quest’ultima considerata necessaria solo per il funzionamento dell’apparato statale e per la pacifica convivenza dei cittadini. D’altra parte è anche vero che molti sostenitori della “buona morale” borghese si trovano quantomeno perplessi nel constatare l’apparente inutilità, dal punto di vista strettamente civile, di certe “buone maniere” e seguitano a rispettarle per pura e semplice convenzionalità.\nÈ per questo che un chiarimento sulla questione si rivelerebbe quanto mai utile, perciò è d’uopo risalire all’origine stessa di tali concetti, onde appurarne meglio il senso. La parola “morale” viene dal latino “mos”, che verosimilmente dovette esprimere un senso di “tradizione”, “insieme di precetti”. Sappiamo tuttavia della forte adulterazione che questo termine ha subito nel corso dei secoli. Diversamente “etica” viene dal greco antico “hethikè” derivante da una radice indoeuropea *swedh,che indica ciò che è proprio, ciò che è inerente alla propria natura interiore, al proprio modo d’essere. Già da questa prima osservazione si nota la netta differenza presente tra questa concezione e quella modernamente intesa di morale, non avendo quest’ultima che un fine indipendente dall’osservazione della propria natura interiore. Da una radice affine (*swe-) viene poi il termine sanscrito “swadharma”, indicante la legge o natura interiore che regola gli esseri nel modo a loro più appropriato. È doveroso infatti mettere in rilievo come il mondo tradizionale, di contro a uno dei dogmi più forti del pensiero moderno, ignori una “legge uguale per tutti”, malgrado l’osservanza di “swadharma” differenti possa presentare punti comuni. Ora è chiaro come in una società normale, quale in nessun modo è però quella odierna, vi sia una precisa ragion d’essere per ogni istituzione o uso o costume, e perciò stesso a maggior ragione anche per l’Etica.\nCiò che è stato appena detto potrà sembrare a molti contestabile, giacché vi è evidentemente una ragion d’essere anche nelle istituzioni moderne, eppure bisogna qui effettuare un netto discrimine tra ciò che ha un fondamento e una motivazione puramente contingente, come nel caso delle istituzioni moderne, e ciò che invece ha un fine e un crisma superiore, come nel caso del mondo tradizionale. Si constaterà, d’altra parte, l’inutilità oltre che l’impossibilità della presenza del concetto autentico di Onorepresso ad una società che, come quella attuale, non si basa su altro che sul denaro e sulla cosiddetta “materia”, perseguendo un utopistico ideale di “benessere” che si è dimostrato non aver nulla a che fare con il “ben-essere”, in quanto manca totalmente di un qualsivoglia legame con un Principio superiore. Oggi ci si chiede troppo spesso e troppo vanamente come sia possibile che non vi siano più “principi” o che non vi sia più “morale” o “decoro”, specie in riferimento alle odierne generazioni, ma tale interrogativo, in fondo, è solo frutto dell’incomprensione generale per lo stato di cose attuali. Siamo infatti d’accordo con Nietzsche quando egli, nel suo celebre “Così parlo Zarathustra”, profetizza l’avvento dell’ultimo uomo in un futuro a lui prossimo, e riconosciamo appieno tale futuro nel nostro presente. L’epoca dell’ultimo uomo essendo caratterizzata dall’assenza totale di ogni limite e freno, non vi è più alcuna ragione per un qualcosa come un’Etica nel senso pieno e proprio del termine, e al massimo ci si potrà aspettare una vaga quanto generica e conformistica “morale”. Tra coloro che auspicano il ritorno a una moralità d’ordine generale, principalmente di tipo religioso, vi sono molti che troppo spesso confondono addirittura i domini del relativo e dell’Assoluto, commettendo così un errore tanto grossolano quanto diffuso. A nostro avviso bisogna infatti tenersi ben lontano anche dal processo di assolutizzazione della morale, in virtù del quale si giungerebbe a produrre null’altro che ulteriore confusione. In verità un simile ottuso modo di vedere non porta ad altro che ad accettare, nel dominio etico, una morale valida indistintamente per tutti, come se le differenze di natura interiore siano inesistenti o irrilevanti. Questa logica è divenuta talmente abituale e istintiva nel corso degli ultimi secoli che l’uomo di oggi non riuscirebbe davvero a pensare a un qualcosa come a una pluralità di morali. In ogni autentica civiltà invece ciascun individuo ha potuto vivere in accordo più o meno completo con la propria natura, essendo il fine ultimo della civiltà in fondo proprio quello di garantire all’uomo una via alla realizzazione di Sé, e ha avuto un codice etico ad essa corrispondente.\nUna cospicua importanza, nel discorso che stiamo svolgendo, ha pure un altro concetto, ovvero quello di Legge. Com’è noto tale termine viene dal latino “Lex”, da una radice, *leg, che voleva appunto esprimere idee come “legame” e “aggancio” e, dunque, coercizione. La Lex, secondo un’altra possibile interpretazione, poteva essere qualcosa di analogo a un “legame”, grazie al quale si rendeva possibile la comunicazione con il mondo celeste. La legge è perciò concepibile come una sistemazione razionale e normativa di principi e istanze che trovano nell’idea dell’Ordine il loro naturale coronamento, per cui potremmo dire, con Edmund Burke, che “Un ordine perfetto è il fondamento di tutte le cose”. Un’altra questione potrebbe risultare di un certo interesse, ed è quella dell’uguaglianza degli individui dinanzi alla Legge. Ora, sebbene tale concezione sia abbastanza naturale e logica in uno stato a carattere democratico (o presunto tale) come il nostro, non possiamo non constatare come una tale cosa non solo non sia affatto qualcosa di scontato e di ovviamente buono e giusto, ma sia piuttosto un elemento che contribuisce ad appiattire gli individui nel loro ruolo sociale, essendo questi ultimi considerati per la prima volta, con la “Dichiarazione dei diritti dell’uomo e del cittadino” del 1789, dei soggetti fondamentalmente astratti e dunque non più concepiti nella loro integrità e complessità di esseri viventi concreti. Per quanto possa suonare paradossale si tratta qui, non della rinascita bensì dell’eclissarsi del concetto aristotelico di “zoon politikon”. Il risultato avutosi è stato il deciso inasprimento del fenomeno tristemente noto come individualismo. A noi non appare infatti minimamente un caso che proprio nel periodo storico immediatamente successivo alla rivoluzione francese iniziasse a prendere piede sempre più, specie nei paesi dell’Europa occidentale, una situazione di forte crisi valoriale e in definitiva una ripresa nello spirito dell’hobbesiano “homo homini lupus”. Si potrebbe anche imputare parte della colpa alla morale kantiana, che, predicando l’inconoscibilità del noumeno (id est “nous”, Principio Primo) e la necessità di confinare le tensioni etiche dell’uomo in un imperativo categorico (“il cielo stellato sopra di me e la Legge morale in me”). Ma la morale kantiana, in buona sostanza, come ogni grande pensiero filosofico, è figlia dei suoi tempi e ne rispecchia i valori e i modi di sentire.\nCosì scrive Kant nella “Critica della ragion pratica”: “Opera in modo che la massima della tua volontà possa sempre valere in ogni tempo come principio di una legislazione universale”. Qui ci parla direttamente lo spirito morale del Cristianesimo, sul cui cieco universalismo sono stati scritti fiumi di inchiostro. Lo stesso De Benoist ha parlato di una “nomocrazia” inerente lo spirito morale del Cristianesimo. Sulla morale cristiana De Benoist ha poi scritto: “La morale del Cristianesimo è sostenuta dal risentimento. Il credente accetta di abbassarsi in cambio della speranza che anche gli altri siano abbassati. Egli aderisce ad una morale che sopprime la diversità in nome dell’“eguaglianza”, che sminuisce in nome della “giustizia”, che coagula in nome dell’“amore”. Una simile morale si mostra come un sistema per far fondere le energie, sgretolare la salute, distruggere la potenza. Essa conduce, in fin dei conti, alla fusione e alla confusione, all’entropia e alla morte. Si rivela, una volta identificata, come negazione pura, come istinto di morte (Eros, qui, non è che la maschera di Thanatos)”. Spinoza, la cui filosofia, malgrado alcuni punti, ricalca un pensiero più “euro-pagano” che abramitico, ammoniva poi, nel suo “Trattato teologico-politico”, da ogni morale fondata sui concetti di paura e speranza in questi termini: “la speranza è un difetto di conoscenza e un’impotenza della mente”, per cui “quanto più ci sforziamo di vivere sotto la guida della ragione, tanto più dobbiamo sforzarci di dipendere il meno possibile dalla speranza”. Il pensatore olandese riteneva infatti inappropriata e non conforme a ragione una morale che si basasse su due concetti fondamentalmente ipotetici, ovvero non fondati sulla certezza della realtà presente, ma sull’eventualità di quella futura.\nAppare qui dunque chiara l’opposizione tra chi si immagina un’umanità astratta e piatta a cui fornire un’unica legge morale valida indistintamente per tutti, e chi invece ne riconosce e comprende le differenze, volendole inscrivere in un Ordine superiore che unisca senza confondere, garantendo la pluralità in ogni ambito. Per Nietzsche la morale cristiana rappresenta “la malattia più terribile che abbia mai infierito sugli uomini” e dato che, in tale ottica, “la vita è essenzialmente immorale” allora “essa apparirà sempre in torto davanti al tribunale della morale, soprattutto della morale cristiana, e quindi assoluta. Ciò che ci si chiede, è di arrivare a sentire che la vita, schiacciata sotto il tallone del disprezzo e dell’eterna negazione, è indegna di essere desiderata, di essere sperimentata di per sé. E la morale stessa non è forse la volontà di negare la vita, un segreto istinto di distruzione, un principio di decadenza, di scadimento, di calunnia, il principio della fine?” Come è noto Nietzsche non era affatto, diversamente da quello che molti suoi odierni esegeti credono, un a-morale. Egli era al contrario persuaso dall’idea nettamente anti-illuministica che, in quanto non esiste alcun “uomo in sé” o alcuna “umanità-tipo”, all’uomo d’eccezione (le masse essendo sempre fatalmente attratte da una normativa quanto più universale possibile) spettasse di vivere in accordo con la propria morale che, proprio per questo, smetteva di essere “morale” in senso stretto.\nPer questa ragione abbiamo creduto di opporre al concetto di morale come normativa tendenzialmente universalistica il concetto di etica, laddove quest’ultima venga intesa nel senso greco già ricordato. Ci si potrebbe poi chiedere quale, tra la Legge e l’Etica, sia da considerare primaria su di un piano d’importanza ma anche da un punto di vista cronologico. Sembrerebbe la vecchia questione sul chi sia nato prima tra la gallina e l’uovo, ma non è esattamente così. Si può infatti sicuramente affermare che il primato debba spettare all’Etica, in quanto manifestazione diretta della Legge interiore (swadharma) e che solo in sviluppi successivi della civiltà umana si sia elaborato un codice legislativo vero e proprio come nettamente distinto dall’etica individuale e di classe, essendosi venute a formare necessità sociali di vario genere sconosciute in determinati ordinamenti preistorico/tribali fortemente omogenei dal punto di vista etnico-culturale. Già Tacito scrisse, quasi duemila anni or sono, che “(presso i germani) più valgono colà i buoni costumi che altrove le buone leggi”. È facile infatti desumere che se un popolo non ha alcun codice etico o i suoi costumi sono decadenti (com’è il caso del popolo romano al tempo di Tacito) a nulla o a poco varranno anche molte e buone leggi, che man mano diverranno d’ordine sempre più grossolano e sempre più si allontaneranno dal loro carattere sacrale originario di “Forma” e “Limite”, ovvero di norme il cui autentico fine era la “imitatio dei”, per usare un linguaggio di stampo medievale, una base per il ricongiungimento dell’uomo alla Divinità, attraverso il contenimento degli aspetti ferini insiti nel primo.\nDa tutto ciò ne consegue che la giurisprudenza (lat. Iurisprudentia, ovvero saggezza, prudentia, relativa alla legge cosmica, ius) in origine, lungi dall’essere una creazione più o meno convenuta sui rapporti sociali umani, rappresenta quel che potremmo definire l’esplicazione formale e artatamente costituita di ciò che, sul piano interiore, è l’Etica. Nei mondi antichi non esistevano difatti legislazioni interamente universali, giacchè ciò che era considerato valido e permesso, ad esempio, a un guerriero, poteva risultare proibito e sanzionabile per un membro di un’altra classe/casta. Ne consegue che, secondo quanto abbiamo appena esposto, risultano falsi anche i radicati pregiudizi circa l’esistenza di un presunto “diritto naturale” presso gli antichi, il quale è unicamente concepibile, al massimo, come una forma degenerata del vero Diritto, degenerazione concepibile solo quando viene a mancare l’elemento essenziale di ogni vera Legge, ossia l’elemento che potremmo chiamare “positivo-formativo”. Per questo una comprensione autentica di cosa fosse l’Etica per gli antichi non può esulare da una sua classificazione come “mezzo”, e non come fine a sé stessa o come strumento di fini contingenti e sociali, come è vista invece oggi. Platone offre uno splendido esempio nomotetico come datore di ottime leggi per l’ordine comunitario della polis. La “Repubblica” è infatti interamente incentrata sull’idea che il logos, principio di ordine e chiarezza, possa arrivare a determinare la costituzione migliore. La soluzione cui giunge Platone è ancora una volta quella che garantisce il rispetto delle diversità umane attraverso una differenziazione per tre classi che va inconsapevolmente a riprendere l’arcaica tripartizione indoeuropea ampiamente studiata dal Dumèzil (philosophoi, phylakes, demiourgoi come equivalenti della triade composta da sacerdoti, guerrieri e artigiani). Platone riprende qui anche l’idea arcaica della disuguaglianza non semplicemente sociale e contingente, bensì ontologica degli uomini, in quanto questi ultimi vengono divisi, non senza un evidente parallelo con le dottrine di Esiodo, in stirpe aurea, argentea e bronzea. Questo con buona pace di chi pontifica di un mai esistito “Platone comunista”, potendosi tutt’al più parlare di un Platone fortemente comunitarista. Solo l’armonia delle diversità unite in un medesimo grande corpo dove ciascuno occupa il posto che più gli compete per natura può garantire la base per uno sviluppo sano e vigoroso di una data comunità. Aristotele, nella sua Etica Nicomachea, incarna alla perfezione quello che potremmo definire il “realismo etico” proprio dell’uomo antico, in aperta opposizione a ogni morale volta essenzialmente ai benefici di un “altro” mondo: “Noi diciamo dunque che è più perfetto il fine che si persegue di per se stesso che non quello che si persegue per un altro motivo e che ciò che non è scelto mai in vista d’altro è più perfetto dei beni scelti contemporaneamente per se stessi e per queste altre cose, e insomma il bene perfetto è ciò che deve esser sempre scelto di per sé e mai per qualcosa d’altro.”\nL’Onore, d’altro canto, lo possiamo definire come la conseguenza naturale di un “hethos” nobile applicato a una nobile natura, e quindi come esclusivamente proprio di un tipo umano superiore, potremmo dire “aristocratico” nel senso proprio del termine, che sia conscio della propria natura autentica e del proprio valore e che pertanto si comporti di conseguenza in armonia col proprio rango e con le proprie responsabilità, trattando ciascuno secondo la propria “Dignitas”. Significativo è il fatto che, sebbene non vi sia una reale parentela etimologica, Onere e Onore siano stati percepiti per secoli come termini tra loro strettamente interconnessi. Ciò rivela come difatti ad ogni vero Onore faccia da contrappeso una responsabilità altrettanto grande, nei confronti di sé stessi e della propria comunità di appartenenza. Come conclusione diremmo dunque che il senso dell’Onore manifesta la tendenza di un essere verso il Trascendente, ovvero l’affiorare di un comportamento opposto a quello naturalistico-animale, la manifestazione di una sua interiore qualificazione, la quale genera la Dignitas e permette l’elevazione spirituale dei migliori, “aristoi” “pauci optimi”.\n Da cui deriva anche, tra l’altro, il termine latino “sobri-us” attraverso un *swodhr-.\nOvviamente qui ci riferiamo a tutt’altro che alla semplice “rispettabilità” borghese o al concetto teatrale e superficiale che taluni hanno dell’Onore.\n Come si può essere pagani? Roma, 2011, p. 107.\n Etica, 4, prop. 47.\n La nascita della tragedia, Milano, 2012.\nSimilmente anche il cosiddetto “naturalismo” di cui si accusa fin troppo spesso e fin troppo a sproposito l’antichità e le religioni antiche non è altro che un’errata e alquanto distorta visione di tali realtà, fin troppo lontane dall’ottica dell’uomo moderno comune perché possano essere facilmente intese. Si pensi all’intrinseca difficoltà da parte di alcuni esegeti del mondo antico e storici delle religioni a riconoscere un pur qualche contenuto di ordine metafisico e autenticamente profondo, che non si esaurisca in un ragionamento freudiano circa il “subconscio” o nel migliore dei casi in un approccio frazeriano circa i miti e i misteri dell’antichità.\n A riguardo si può pensare, ad esempio, all’immagine buddhista della barca (principi etici e morali) divenuta inutile una volta attraversata la riva, per cui chi se la portasse sulle spalle anche dopo aver raggiunto la meta è considerato folle.\nCategorie: Filosofia, Giuseppe A. De Falco, Nietzsche\nPubblicato da Ereticamente il 16 Giugno 2014


Uscirne Vivi – Alice Munro – Edizioni del Gattaccio\nPostato il 07/09/2016 07/09/2016 di Edizioni del Gattaccio\nC’è sempre una mattina in particolare in cui ti accorgi che tutti gli uccelli sono volati via.\nDal racconto Corrie\nAutore, o meglio Autrice: Alice Munro\nTitolo in italiano: Uscirne vivi\nTitolo originale: Dear life\n1. Che arrivi in Giappone\n3. Lontano da Maverley\n9. In vista del lago\n14. Uscirne vivi\nSì, da questo libro in qualche modo se ne esce vivi, giusto un po’ diversi, o forse un po’ più uguali a se stessi, ma come riconfermati, con tutte le accezioni positive che questo termine più nascondere.\nAlice Munro è una donna, e si sente. Forse non direi così se non lo sapessi – decido di fare questa obiezione a me stessa; eppure la stratificata delicatezza dei suoi personaggi femminili non può che essere nata da una stessa femminile finezza. Ne sentivo la mancanza senza rendermene nemmeno conto, di racconti e di autrici. Si sente in generale.\nSi tratta dunque di un libro di racconti, dieci per la precisione, dieci più quattro, perché le ultime pagine sono dedicate a brevi stralci romanzati, ma in parte autobiografici. Non mi dilungherò sull’ingrato trattamento che viene spesso riservato a questo genere letterario, ma mi limiterò a dire che chiunque consideri il racconto inferiore rispetto al romanzo dovrebbe provare ad accostarsi a questa narratrice formidabile, che ha vinto il premio Nobel per la letteratura giusto l’anno dopo aver pubblicato il testo di cui stiamo parlando.\nSi ha l’impressione, trovandosi improvvisamente al culmine centrale di uno di questi racconti, di aver già letto un tomo intero e che ancora si possa andare avanti all’infinito, in quella storia che ci troviamo sviscerata di fronte, quando in realtà abbiamo appena letto otto pagine e ne mancano giusto dieci alla fine. Non si risparmia Alice Munro nel mettere in scena i suoi, o meglio le sue, protagoniste: tutto quello che dobbiamo sapere lo sappiamo dopo poche righe. Ci sembra in così poco spazio di avere davanti una persona completa, qualcuno che è come se avessimo già conosciuto, eppure se razionalmente proviamo ad andare indietro per vedere che cosa ci ha davvero svelato l’autrice, ci rendiamo conto che non ha fatto altro che raccontarci dei dettagli apparentemente insignificanti: un modo di guardare fuori da una finestra, il pensiero fugace di un fastidio quotidiano. Da un nulla esce fuori un mondo interiore che altrimenti non avremmo colto. E subito ci pare di non poterne fare più a meno, di quel tocco sui capelli, di un movimento furtivo, di un ricordo che abbiamo già inconsapevolmente fatto nostro.\nSi spezzano di continuo le vicende, che non sono mai lineari nel loro svolgersi, che si mescolano, soppesandosi le une con le altre, in un girotondo temporale che ci fa vedere ogni volta le cose sotto una luce differente. Il passato pesa modificando incessantemente il presente, ma anche il presente ha il suo incredibile potere sul passato. Quello che è stato è cangiante, questo sembrano dirci le voci di ogni personaggio, principalmente donne.\nApparentemente semplice nello stile, la scrittura della Munro nasconde piccole spigolature acute che rendono le già agrodolci sensazioni, ancora più acide da assorbire. C’è sempre qualcosa di irrisolto nelle vite che ci racconta, che si raccontano con coraggio e si affidano alle nostre mani. I periodi sono essenziali ma densi, sgocciolanti tensione.\nDear life e Uscirne vivi: la differenza nella traduzione non è da sottovalutare.\nDear Life sembra l’inizio di una lunga lettera, un elogio alla sopravvivenza vittoriosa. Ma Uscirne vivi non è una lettera, è un pericolo scampato miracolosamente, un periodo difficile di cui ora si possono finalmente raccogliere i resti, sublimarli e sublimarsi. Oltre la nudità percepita, passando attraverso la naturalezza con cui ci vengono raccontate tristezze acute e incomunicabilità mortali, finalmente uscirne vivi.\nSaltare giù dal treno doveva comportare un annullamento. Allertare il corpo, preparare le ginocchia a introdurti in un blocco d’aria diverso. Non vedevi l’ora di sperimentare il vuoto. E che cosa ti tocca, invece? Uno stormo immediato di altre cose intorno, decise a reclamare la tua attenzione come non avevano mai fatto mentre eri seduto in treno e ti limitavi a guardarle dal finestrino. Che ci fai qui? ti domandano. Dove stai andando? Hai la sensazione di essere osservato da cose di cui non conoscevi l’esistenza. Di essere tu, l’elemento di disturbo. La sensazione che la vita intorno stia formulando sul tuo conto un giudizio a partire da punti di osservazione a te ignoti.\nDal racconto Treno.


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Il totale finale della fattura è visibile alla conclusione del processo di ordinazione ai punti «Invio» e nel riepilogo delle ordinazioni.\na partire da un’ordinazione di fr. 399.– della categoria tosaerb


topolino - LifeGate\nRicicloAperto 2012: gli impianti aderenti\nComieco e LifeGate insieme per promuovere il corretto riciclo della carta il 19, 20 e 21 aprile. In tutta Italia piattaforme, cartiere, cartotecniche, aprono le porte al pubblico e ai ragazzi delle scuole per mostrare come si riciclano carta e cartone.\nBest practice 12 aprile 2012\nPer la felicit\nimpatto ambientale 13 gennaio 2010\nPaperone pensa già ai soldi che risparmierà, mentre Paperino si concentra sull’abbondanza di alberi a cui appendere l’amaca. Per ridurre le emissioni e tutelare le foreste “Topolino” ha aderito al progetto Impatto Zero® di LifeGate.\nI topi sono intelligenti, coraggiosi e curiosi; sono degli acrobati spettacolari e possono essere buoni compagni. Scopriamo insieme il topo domestico.


Antitrust: al Responsabile della protezione dei dati non è richiesto specifico titolo di studio o iscrizione all’Albo | Enti Locali Online\nL’Autorità garante della Concorrenza e del Mercato, nella Segnalazione n. AS 1636 del 2 gennaio 2020, ha chiarito che al Responsabile della protezione dei dati delle Pubbliche Amministrazioni non è richiesto uno specifico titolo di studio o l’iscrizione ad un Albo professionale. L’Antitrust ha verificato che talvolta le Pubbliche Amministrazioni, nel selezionare un “Rpd” esterno, richiedono l’iscrizione nell’Albo professionale degli Avvocati o la Laurea in giurisprudenza.\nPer l’Autorità è opportuno chiarire che la normativa in vigore, rispetto ai requisiti che il “Rpd” deve possedere, non fa riferimento a specifici titoli di studio, né richiede iscrizioni agli Albi professionali. Si ricorda infatti che l’art. 37 del Regolamento UE n. 679/2016 stabilisce che anche le Amministrazioni pubbliche, in quanto titolari del trattamento dei dati personali, provvedano a designare un “Rpd” destinato ad assolvere funzioni di supporto e controllo, consultive, formative e informative relativamente all’applicazione del Regolamento ma, come spiega l’Autorità, le norme che disciplinano le funzioni e i requisiti del “Rpd” non individuano un determinato titolo di studio ai fini dello svolgimento di tale incarico.\nIl requisito dell’iscrizione all’Albo professionale degli Avvocati – secondo l’Autorità – non è necessariamente in grado di dimostrare il possesso delle competenze tecniche per lo svolgimento adeguato del servizio e può essere “sproporzionato e discriminatorio”, perché idoneo a escludere in modo ingiustificato dalla competizione soggetti esperti della materia ma non iscritti All’albo.\nIn conclusione, l’Autorità auspica che le Amministrazioni valutino con attenzione i requisiti da inserire nei propri bandi per la selezione dei “Rpd” per evitare restrizioni all’accesso alle selezioni.\nAppalti: disponibili nuovi strumenti per fugare dubbi su intermediari finanziari che prestano garanzie fideiussorie\nCon il Comunicato del Presidente datato 21 ottobre 2015 e pubblicato il 10 novembre sul proprio sito istituzionale, l’Anac ha\nSlittano, rispettivamente, al 15 e al 30 aprile 2019 le scadenze per le Comunicazioni dei dati delle liquidazioni periodiche Iva


Cartomante Rho - Chiama ora e richiedi il tuo consulto 3404097662\nStai cercando una cartomante Rho?\nSei stanco di servizi scadenti che promettono cose irrealizzabili? Se stai cercando una Cartomante Rho, non rivolgerti a falsi profeti che sono operativi 24h su 24, il cui unico scopo e farti sapere come farti pagare i loro servizi.\nPer essere una cartomante Rho è indispensabile essere sensitiva?\nLa risposta è quindi sì, assolutamente, la cartomante Rho deve essere anche una sensitiva perché senza questo dono, sarebbe solamente un’interpretazione delle carte a livello puramente simbolico.


UBUNTU ..UNO STATO D’ESSERE E VIVERE SENZA DENARO – ARMANDO SPEDICATO NEWS\nNel seguito riporto tradotta la mia trascrizione e sintesi del video della lunga conferenza che Michael Tellinger (sudafricano) ha tenuto di recente in Germania, partecipando ad un convegno sulla scienza alternativa, in occasione anche del suo tour europeo 2014. Con l’occasione presenta il suo progetto Ubuntu. UBUNTU, come si leggerà ampiamente nel seguito, è una filosofia di vita e di comunità senza denaro, che trae spunto dalle antiche civiltà presenti in Sud Africa e che Tellinger ha studiato e ricercato (le sue esperienze archeologiche) essendone nativo e residente. Tellinger ha anche costituito “Ubuntu” in un partito, perchè era il solo modo per poter concorrere alle recenti elezioni di maggio in Sud Africa. Nonostante le premesse, UBUNTU ha ottenuto risultati piuttosto al di sotto delle aspettative. Ma la fede e soprattutto la visione di Tellinger restano vive e perseveranti, radicate in questa alternativa di vita, che va oltre il controllo draconiano sulla umanità\n“Il mio campo di intervento è quello della ricerca sulle origini dell’umanità, facendo dei collegamenti con la cultura africana e quella sumerica; ma anche di indagare ciò che hanno tramandato alcuni “detentori della conoscenza” del Sud Africa per poter trarre conclusioni da ciò che gli antichi avevano compreso, per usare questa conoscenza a beneficio dell’umanità ora.\nDi recente, ho scritto il libro del movimento Ubuntu Contributionism, un “progetto per la prosperità umana”, anche se il mio ultimo libro è Temples of African Gods (Templi di déi africani).\nCiò mi fa pensare che stiamo scoprendo qualcosa di nuovissimo di cui non si è mai scritto, e pare che io sia il primo a farlo. Ho cominciato presto a provare interesse per questo mondo archeologico: dai miei 18 anni, quando lessi il primo libro di von Daeneken, Chariots of the Gods, quindi ho cominciato a leggere il più possibile di scienza alternativa. Quando stavo studiando Farmacia alla facoltà di Medicina in Sud Africa, mi resi conto che quel che mi stavano insegnando non era necessariamente tutta la verità, e che dovevo usciredall’Accademia mainstream per imparare di più su ciò che succedeva nel mondo.Ho cominciato ad interessarmi alle origini dell’umanità, perché in qualche modo mi rendevo conto che esse erano connesse alle stelle, con esseri che arrivavano sul pianeta da altre parti dell’Universo, come dico in Slave Species of God (Specie schiave di dio), il mio primo libro, che pare essere stato molto gradito.\nGli Annunaki, secondo il testo Sumero, nominavano i “re-sacerdoti” presso l’umanità. Era il tempo in cui il regno veniva portato dalla terra al cielo e gli Elohim, o Annunaki, nominavano alcuni umani per governare sugli altri. Essi avevano profonde conoscenze di alchimia e magia, che davano loro i mezzi per terrorizzare le persone. Il denaro fu introdotto attraverso questi livelli e questi primi banchieri appartengono al lignaggio degli attuali banchieri: ecco come collegare le cose dall’antichità ai nostri giorni. L’industria bancaria risale a migliaia e migliaia di anni fa.\nIl Contribuzionismo, che uso per il movimento UBUNTU, è una parola che mi venne in mente mentre scrivevo il primo libro (Slaves Species of God). Se il denaro fu introdotto come mezzo di schiavitù, allora il denaro non fa parte dell’evoluzione umana. È stato imposto all’umanità.\nÈ una cena che non dimenticherò mai, perché mi hanno quasi preso a botte: dei tipi molto arroganti, pregni delle loro grandi case e auto, dai corpi possenti e con “lavori che contano”, che si rifiutarono di credere che potesse esistere un mondo senza denaro. Arroganza oltre ogni limite, che non voleva vedere oltre, in un mondo senza denaro. Tutto ciò mi portò ad approfondire ulteriormente e mi sono reso conto di come sull’umanità sia stato imposto uno scudo di ignoranza, imposto ferocemente su di noi per tenerci il più obbedienti possibile, il più ignoranti possibile.\nE proprio tutto ciò che viene scoperto nelle istituzioni militari segrete e che viene imposto sull’umanità, dal controllo attraverso le frequenze al fluoro nell’acqua… e tutta la lunga lista che potete fare, scie chimiche incluse, è pensato proprio per tenere ottenebrata e anestetizzata l’umanità, per evitare che faccia le domande che non dovrebbe fare.\nIL “DNA SPAZZATURA” SI STA ATTIVANDO OGNI GIORNO DI PIÙ\nIl nostro DNA si sta attivando di giorno in giorno, la consapevolezza sta crescendo. Quello che chiamano “DNA spazzatura” si sta attivando continuamente e questo ci permette di ricaricare i nostri pensieri. Tanto più veloce il risveglio, tanto più in fretta l’individuo aumenta la propria consapevolezza.\nLa soluzione esiste e si basa su un sistema senza denaro. Son più che sicuro che questo sia fattibile, non è più fattibile invece vivere in questo assoluto e draconiano controllo imposto sull’umanità, da parte di quel lignaggio di banchieri che sta governando questo pianeta da centinaia di migliaia di anni.\nCategorie ATTUALITA',FALSITA' NEL MONDO ....NE SIAMO SICURI ???,MESSAGGI PER LO SPIRITO... E PER L'ANIMA....,SALUTE E BENESSERE,VIDEOLascia un commento\nPrecedente Previous post: ELISIR DI LUNGA VITA\nSuccessivo Next post: AMALGAME AL MERCURIO : METALLI PESANTI COME TI DISTRUGGONO LA VITA


WardaGarda - Caravan e Camper Granturismo\nUltima modifica: Agosto 31, 2021\nUn appuntamento aperto a tutti (su prenotazione) che prende spunto dalla riscoperta delle “mani in pasta” fatta da tanti italiani durante il lockdown.\nAd animare la chiacchierata interverranno: “Tinto” Nicola Prudente, conduttore della trasmissione tv “Mica pizza e fichi” su La 7 e di “Decanter” in onda su Rai radio 2; Renato Bosco, Pizzaricercatore e titolare di Saporè; Paolo Deganello, dell’Associazione Panificatori di Verona e Gianluca Fonsato, panificatore ed esperto di arte bianca. A condurre la chiacchierata sarà l’oleologo e direttore della rivista OlioOfficina, Luigi Caricato.\nUn festival, WardaGarda, che sorprende ed affascina, perché raccontare l’olio Garda DOP significa raccontare il suo territorio: l’olio nasce, infatti, da gesti antichi e racchiude in sé cultura e tradizioni così come i profumi delle terre in cui cresce


By Mattia Montanini 16 Marzo 2006 Ambiente\nNon è raro che la cronaca ci propini spesso notizie di scuole che, letteralmente, cadono a pezzi, con seri pericoli per l’incolumità di chi lavora negli edifici. Legambiente cerca da tempo di sensibilizzare su questa tematica grazie all’iniziativa “Nontiscordardime”, una giornata dedicata ad aggiustamenti, riparazioni, ma anche verniciatura di aule, pulizia nelle scuole, oltre piantumazione di alberi e alla costruzione di aiuole ad opera di studenti, insegnanti e genitori. Tutte le classi che aderiranno a questa giornata speciale riceveranno del materiale informativo ed un’attestato di partecipazione. Si prevede una partecipazione di 1.200 istituti con 13.000 classi per un totale di circa 600.000 volontari. Il tema principale su cui si incentererà l’edizione di quest’anno, che si svolgerà sabato 18 marzo, è il risparmio energetico. Un argomento che farà parte anche di un’altra campagna di Legambiente denominata “Kyoto anch’io – La scuola amica del clima”.


Prenota il tuo albergo a Cotai, Macao – Hotels.com\nDove dormire a Cotai\nSu Hotels.com trovi le migliori offerte per hotel a Cotai con la Garanzia del prezzo. Curioso di sapere come funziona? Semplice: siamo certi di poterti offrire ogni albergo al prezzo migliore. Nel caso in cui trovassi altrove la stanza che hai scelto a un prezzo inferiore, ti rimborseremo la differenza.\nAll'interno del nostro database trovi 17 hotel a Cotai. Per rendere la tua ricerca ancora più accurata, potrai filtrare i risultati in base al numero di stelle o ai servizi offerti, in modo da individuare facilmente il tipo di sistemazione in cui hai intenzione di pernottare. Alcuni dei filtri che potrai utilizzare nella tua ricerca sono:\nRecensioni dagli utenti di Hotels.com per Cotai\nA tua disposizione 16948 recensioni originali scritte da altri viaggiatori che hanno già soggiornato negli hotel di Cotai, oltre alle valutazioni espresse su TripAdvisor ed Expedia. Al momento le tre strutture che hanno ricevuto le migliori recensioni sono: The Ritz-Carlton, Macau, City of Dreams Macau – Nüwa e Wynn Palace.\nPer ogni nostro hotel di Cotai offriamo:\nUna mappa dettagliata di Cotai recante la posizione del tuo albergo, dei mezzi di trasporto più vicini e delle principali attrazioni turistiche\nQuando prenoti una notte a Cotai con Hotels.com hai la possibilità di vincere notti gratis* negli hotel che aderiscono al nostro programma promozionale Hotels.com™ Rewards. È totalmente grautito e iscriversi non richiede più di 2 minuti. Anche prenotare una camera per un weekend ti darà l'occasione di avvicinarti alla tua notte gratis.\nDopo aver effettuato la prenotazione di un hotel a Cotai,ti invieremo una e-mail di conferma con i dettagli dell'hotel che hai prenotato, incluse indicazioni stradali, contatti, altre informazioni utili sulle attrazioni turistiche, ristoranti e trasporti che si trovano nella stessa area, oltre ad aggiornamenti meteo.