Sapere a(v)venire. Orientare attraverso le arti\nAll’interno della prospettiva fenomenologica, lo scritto propone una riflessione pedagogica riferita all’orientamento e in particolare a una ricerca-azione condotta utilizzando la sperimentazione artistica e i linguaggi multimediali per l’attivazione di processi decisionali volti all’empowering e\nal self-empowering di un gruppo di alunni delle scuole medie superiori del territorio napoletano.\nThrough a phenomenological perspective, the paper offers a pedagogical reflection on guidance refers to an action-research done using experimental and artistic languages to enable the decision-making processes aimed to empowering and self-empowering a group of students from high schools in the Neaples area.\n1. Orientamenti: riflessioni semantiche e prospettive teoriche\nOrientamento è parola, concetto, che sembra nascere per opposizione a quella di disorientamento. Semanticamente positiva l’una, quanto negativa l’altra. E positivo l’orientamento perché usato nel ‘buon senso comune’ come di chi sa dove andare e verso cosa essere diretto. Così inteso, direttivo è il gesto che contiene, come a rispondere alla domanda di senso che ciascun essere umano porta con sé e pare rivolgere ora al maestro, ora alla guida, ora all’oracolo , perché al dubbio s’apra la certezza e la positiva capacità di pre-vedere. In ogni caso, all’orientamento si guarda caricandolo di una domanda sociale che sempre più suona come ‘emergenza’ ed è tutta rivolta al futuro e alle sue intrinseche incertezze, volendone ‘leggere’ il diretto collegamento con ciò che della storia si è già dato ed è già stato scritto, così da poterlo pre-dire, immaginando una via, un unico filo rosso che colleghi gli eventi e conduca in senso evolutivo e unidirezionale allo ‘svolgimento’ dei fatti. Il ˝divieni ciò che sei˝ - che è ode di Pindaro ed epigrafe di Nietzsche - rappresenta, pure in una riflessione che riconosce nell’orientamento un’istanza attuale ed ‘emergente’, la grande ‘questione’ che non solo unisce autori e pensatori della Grecia classica con quelli del nostro tempo ma soprattutto che porta con sé quella tensione alla possibilità, all’azione e all’utopia che tanto ‘orienta’ fenomenologicamente una certa riflessione e pratica pedagogica.\nOccuparsi del divenire tocca inevitabilmente le questioni che riguardano l’identità e mobilita sul piano teorico ora prospettive evoluzioniste ora quelle costruttiviste così che l’orientamento si muova semanticamente tra l’origine e la destinazione. Se il campo semantico dell’orientamento è focalizzato ora sull’origine ora sulla destinazione, vuol dire che attraverso una prospettiva critica e riflessiva, si può e si vuol dare spazio, invece, all’insorgere di uno spazio ‘terzo’ che è il presente e che può qualificare pedagogicamente l’agire e anzi recuperare la scelta e l’azione declinati al presente come condizioni dell’orientare e dell’orientarsi. Il divenire ha una sua pluridimensionalità temporale: “il Presente, il Passato, e il Possibile dell’umanità, le tre grandi P” (Bruner, 1997, p. 100), solo recuperando la quale ci si può emancipare da un passato nel quale sembra essere già scritto tutto, e dunque riabilitare il presente come momento decisivo per aprire al possibile. Il potenziale non elude la storia ma ne esalta tutte le traiettorie che da essa possono originarsi ancora, perché il Sé contiene sempre un sé possibile e quindi la necessità di attualizzarsi, di passare necessariamente dalla scrittura (e quindi da ciò che è già scritto) alla ri-scrittura (e quindi alla metamorfosi, al mutamento, alla tras-formazione).\nDall’idea di riconfigurazione emerge un senso specifico dell’orientamento che, così, si nutre del concetto di plasticità e di stereo plasticità  così da amplificare dell’identità e del processo di apprendimento la mutazione e la mutabilità. Il piano dell’esistenza coincide con quello della co-esistenza tanto che condizione del mutare sono le interazioni tra i soggetti e gli ambienti: l’identità, infatti, è colta attraverso la sua costitutiva situatività che ne fa un sistema la cui plasticità è connessa alla capacità di interazione con un ambiente che diventa ambiente di vita e dunque, in senso pieno, spazio del formare e del formarsi. Un orientamento che aderisce al campo concettuale critico e riflessivo fin qui fatto emergere, e che si riconosce nella matrice relazionale di una pedagogia pure critica e riflessiva, non può che cercare un terreno pratico dove il Sé può sperimentare la propria mobilità (che è dello sguardo e quindi del corpo e della sua cognizione) per tracciare nuove traiettorie e prodursi in altra forma. La proposta pratica dunque non può che attingere dall’esperienza estetica e dalla sperimentazione artistica per legittimare e utilizzare in ambito pedagogico un lavoro centrato sulla qualità del sentire e sulla ‘cifra’ sensibile del creare e del ri-creare. Le identità prodotte si attualizzano continuamente in altre storie, differenti da quella originaria, accogliendo come necessario nel proprio sistema percettivo-cognitivo anche l’elemento estraneo perché attivo generatore di trasformazione.\nL’orientamento che accoglie la matrice pedagogica dell’arte e chiede alle storie di coniugarsi al presente e di aprirsi al possibile, di fatto, si pone, rispetto all’identità, in una posizione fondata sul dubbio e sulla necessità, tutta donchisciottesca, di mettersi in viaggio: condizione che, dal punto di vista teorico, va verso quella che si può definire una ‘pedagogia del presente’ che, nel qualificare la fenomenicità e la caducità della realtà, si nutre di ragion poetica (Zambrano, 1996) e prova ad afferrare la furia e l’impeto della natura per vedervi riflessa la totalità e l’insondabilità della natura umana. Tale insondabilità fa del Sé un progetto, possibile appunto, che necessita di mostrarsi e quindi di apparire per realizzarsi, di ‘farsi presente’ appunto, così che la sua ‘realtà’ sia costituita dal ‘piano’ della rappresentazione - nel senso della ri-presentazione o ri-presentificazione - attraverso cui si dà come fenomeno e dunque come forma vivente non finita ma in progress.\nE proprio nel segno della ragion poetica si è fatto risuonare il concetto di sé narrativo (Bruner, 1990) insieme con quello di sé possibile così da costruire l’intelaiatura teorica a supporto di una sperimentazione realizzata all’interno di una più ampia attività di ricerca e di intervento relativa all’orientamento alla scelta universitaria. La dimensione pratica e l’utilità sociale della ricerca rendono ancora più pregnante la riflessione in materia di orientamento insieme all’analisi dei risultati ottenuti. Collocare la riflessione nel quadro della prospettiva fenomenologica e utilizzarne la cifra ‘estetica’ e sperimentale, ha significato, infatti, tornare al ‘conosci te stesso’ socratico per calarlo in una pratica formativa che per fare orientamento utilizza l’obliquità del territorio poetico e dei linguaggi artistici per offrire un piano attraverso cui sia possibile fare nuova esperienza di sé, abitare la ricerca e vivere il mutamento come altra opportunità per esistere.\nLa questione dell’identità, collocata in questa cornice teorica, intercetta del soggetto la capacità di agire su se stesso, oltre che sul mondo, così che, sul piano pratico dell’orientamento, il percorso da attivare ‘funzioni’ come strategia tesa a rafforzare proprio il poetare, il narrare dunque, lo scrivere e il riscrivere, in una parola l’agire narrativo (che è anche manifestarsi, mettersi nella storia, sperimentare il cosiddetto self-empowerment). Ma il lavoro educativo e formativo, ancor di più se condotto con finalità più esplicitamente legate all’orientamento, nell’essere centrato sulla questione dell’identità è congiuntamente connesso a quella del sapere e della conoscenza (e quindi anche al senso che può assumere la scelta degli studi e degli studi universitari).\nIl ‘conosci te stesso’ implica il ‘prenditi cura di te’ così da implicare un piano pratico attraverso cui fare esperienza di sé. Intendere l’orientamento come pratica formativa, come vera e propria tecnologia del sé (Foucault, 2000), lascia emergere dell’orientamento la sua matrice classica riconosciuta grazie alla lezione di Foucault (2003) come un antico tema prefilosofico: ˝quello secondo cui la verità non può essere raggiunta senza una certa pratica, o un certo insieme di pratiche, assolutamente determinate e destinate a trasformare il modo d’essere del soggetto, destinate a modificarlo rispetto a com’era in precedenza, destinate a caratterizzarlo nell’atto di trasfigurarlo˝ (Foucault, 2003, p. 40). Il destino del soggetto, il suo divenire, si realizza nella trasformazione e nella trasfigurazione del soggetto stesso. L’orientamento, inteso come pratica di cura, può essere inteso quindi come quello ‘spazio’, quella tecnica, quello strumento, grazie al quale si ‘fa conoscenza’ e questa è sempre da intendere come conoscenza di sé.\nDunque l’orientamento così inteso è parte dei processi formativi tout court (De Sanctis & D’Ambrosio, 2011) ed esplicita importanti obiettivi riferiti alla formazione – l’autonomia, la consapevolezza, la partecipazione, il self-empowerment – facendone anche i principi-cardine di più specifici interventi e metodologie da agire sul piano dell’orientare e dell’orientarsi.\nTale prospettiva sull’orientamento è riconducibile a ˝una concezione problematizzante e non depositaria dell’educazione˝ che suona come ˝educazione alla progettualità e all’autorientamento˝ (Batini & Giusti, 2008, pp. 50-51) così che le attività di orientamento possano contenere ed esprimere tutta la progettualità e la ‘carica’ pedagogica in senso ampio, e da muoversi secondo una logica dell’ascolto e della risonanza, capace di restituire responsabilità a chi sceglie perché possa appropriarsi del proprio destino e orientarne gli esiti, uscendo dagli stereotipi, dai pregiudizi o dai vincoli posti dalle consuetudini sociali e culturali.\nL’idea di fondo è che l’esito di ciascuna esistenza non corra su binari già definiti ma sia aperto a riconfigurazioni continue. In questo senso, l’orientamento è orientamento formativo e, più precisamente, orientamento narrativo. I processi decisionali sono collocati in una trama più complessa, ‘tessuta’ dal soggetto attraverso la rete di relazioni ed esperienze di cui è o si fa protagonista. La ricerca del significato che ciascuno opera sulla propria esistenza diviene storia, racconto: narrare infatti ha il senso del ‘fare’, del conferire un significato al passato e al presente per poter costruire il futuro (possibile), orientandolo appunto. Dare senso allude tanto a un agire simbolico e semantico quanto all’orientamento e alla scelta di una direzione. Dunque l’orientamento è una dimensione dell’agire di ciascuno sulla propria esistenza, un agire che è proprio un ‘dar senso’: quella intenzionalità dell’agire che restituisce significato e quindi valore all’esperienza e all’accadere.\n“La narrazione non ha però soltanto la capacità di organizzare la realtà e di consentirne l’interpretazione, ma anche quella di permetterne il controllo e dunque di facilitare l’agentività dei soggetti. Infatti, se le persone hanno la percezione di non poter controllare la realtà sfociano nel fatalismo e dunque nel rifiuto dell’agire, perché considerano la realtà immodificabile attraverso il proprio intervento” (Batini & Giusti, 2008, p. 42).\nLa nozione di azione, e quindi di narrazione, diviene centrale per l’orientamento e ne costituisce la categoria-chiave che consente di riconnettere il piano simbolico e quello pratico dell’agire e del conoscere, così da leggervi la relazione tra sapere e saper far con l’essere. Senza la sfera identitaria, senza l’Essere e i suoi interrogativi sulla propria esistenza e sulla propria identità, la conoscenza non avrebbe senso.\nC’è da chiedersi come si giunga alla conoscenza e alla conoscenza di sé. Tra antica paideia e moderna Bildung, a emergere è l’idea della ‘scuola’ come luogo-simbolo che rappresenta e incorpora il bisogno di ‘Cura’ e l’imperativo del ‘conosci te stesso’ e del ‘prenditi cura di te’, ma certo la conoscenza e la conoscenza di sé non sono chiuse nei soli spazi istituzionali né isolabili al momento del più esplicito orientamento. Infatti, la cultura dell’orientamento cui sembra più opportuno fare riferimento è quella che conduce verso un’ermeneutica del soggetto  rispetto alla quale ritorna quanto mai pertinente il ˝paragone di Socrate col tafano, l’insetto che tormenta gli animali pungendoli, facendoli così correre e agitare. La cura di se stessi rappresenta dunque una sorta di aculeo che dovrà essere piantato proprio nella carne degli uomini, che dovrà essere conficcato nella loro esistenza, destinato a fungere da principio di agitazione, di movimento, di inquietudine permanente per l’intero corso dell’esistenza˝ (Foucault, 2001, p. 10). Agitazione, movimento, inquietudine come principi permanenti che accompagnano in senso socratico l’intero corso dell’esistenza: queste dunque le ragioni che hanno condotto a individuare nell’arte, nella sua dimensione poetica, l’elemento che può esercitare un’azione come quella dell’aculeo del tafano e dunque riaffermare una dimensione pedagogica che recuperi la pur necessaria dimensione perturbante della ricerca del senso.\n2. Sapere a(v)venire. Una sperimentazione fatta ad arte per l’orientamento\n˝Così, mentre la descrizione della realtà\nrischia di rendere quest’ultima egemonica,\nle grandi storie la riaprono a nuovi interrogativi.\nÈ per questo che in un regime di tirannia\ni primi ad andare in prigione sono i romanzieri e i poeti.\nÈ per questo che io li voglio in una classe democratica:\nperché ci aiutino a vedere ancora, in modo nuovo˝\n(Bruner, 1997, p. 112)\nSapere a(v)venire. Conoscere, far conoscere, significare, sapersi destinare, trasmettersi: è il titolo del percorso espositivo-esperenziale realizzato al Palazzo delle Arti di Napoli  e al contempo una sorta di ‘manifesto’ prodotto dall’incontro della pedagogia con l’arte, con l’intento di sperimentare pratiche di orientamento e di orientamento alla scelta universitaria fondate in quei principi perturbanti nei quali tanto la pedagogia quanto l’arte paiono riconoscersi.\nSi potrebbe tanto dire che sapere a(v)venire rappresenti l’ingresso delle attività di orientamento nel territorio dell’arte quanto che questa sia riconosciuta nei territori più propri dell’orientamento (e della formazione). In ogni caso, dell’uno e dell’altro specifico spazio o territorio, si è inteso cogliere la comune tensione al bello e alla ricerca della forma. Sia l’arte che la formazione infatti sono ‘la casa’ del possibile, dove cioè ciascuno può fare esperienza di sé e del mondo attraverso ‘immagini’ nuove che possono generarsi grazie a uno sguardo differente con cui cogliere ciò che non si conosce ancora e ciò che non si è ancora. La sperimentazione e la ricerca, proprie dell’arte (come tèkne) e di ciascuna tecnologia del sé, sono stati utilizzati come vero e proprio ambiente interattivo dentro cui rimettere in gioco il campo percettivo di ciascuno su se stesso e sul mondo, così da recuperare della conoscenza l’uso che la fa strumento per la conoscenza di sé.\nCon sapere a(v)venire si è in qualche modo provato a condurre le pratiche di orientamento verso una direzione differente e destabilizzante, aderente alla forza poetica dell’arte e all’idea della Zambrano (2010) di riportare a unità filosofia e poesia: ciò che da Platone in poi è stato separato e contrapposto, e ciò che unendosi restituisce unità indivisa all’esistenza e al suo pur mutevole, carnale, apparire. È quello che intuisce di dover fare con le parole, che sono rime e prosa insieme, il giovane Dante con la Vita Nuova per eternare l’amata Beatrice perché ˝questa è la grande funzione metafisica dell’Arte: presentare in concreto queste Idee in immagini fedeli e nello stesso prodotto sensibile, infinito˝ (Ivi, pp. 93-94). Collocarsi con Marìa Zambrano tra filosofia e poesia, significa fare del tema della creazione nell’arte lo spazio per affermare dell’uomo non solo la condizione di creatura ma anche quella di creatore e di artefice, con tutto il potere suggestivo che tali immagini di uomo offrono alla riflessione e alla pratica pedagogica in quanto più direttamente ed esplicitamente connessa alla plasticità di cui si è detto.\nRecuperare la poesia e la sua forza generatrice per collocarla dentro il complesso spazio della formazione vuol dire riconoscere la capacità dell’arte di dilatare la coscienza (Lai, 2004) e usarla perché ciascuno possa ‘afferrare’ la qualità sonora e vibrante del proprio essere. Un essere che è sentire-pensare-agire ed esige e cerca il movimento per abitarlo e darsi come esistenza. La materia sonora e quella coreografica corrispondono a quella plasticità e a quella po(i)eticità che si è andata riconoscendo all’essere e alla sua identità narrativa. Così, proprio alla materia sonora, e anche visiva, e poetica nel suo complesso, si è chiesto di offrirsi come ‘strumento’ di orientamento e perciò come arte e quindi tecnica auto-bio-coreo-grafica così da dare vita e forma a sapere a(v)venire ovvero alla presentazione di 10 corsi di laurea e quindi di 10 percorsi formativi e di 10 profili professionali, fatta utilizzando versi, immagini e testi audiovisivi come pre-testo per ‘interrogare’ studenti degli ultimi anni della scuola media superiore in relazione alle loro scelte post-diploma e al senso più propriamente identitario da riconoscere alla carriera degli studi e alla formazione.\nLa restituzione riferita ai percorsi espositivi e all’esperienza multimediale vissuta, è stata fatta attraverso la compilazione di un questionario (a risposte multiple e risposte aperte) e la redazione di testi liberi nel formato cartaceo del ‘post-it’. Il materiale raccolto dai circa 500 studenti delle scuole di Napoli e provincia coinvolti nella esperienza sono un’interessante fonte per un’analisi sociale relativa a una generazione, al suo rapporto con il sapere e la conoscenza, la sua domanda di mobilità e riscatto sociale, la capacità di progettare e immaginare il proprio futuro (De Sanctis, 2010; D’Ambrosio, 2010). A una prima ‘lettura’ dei risultati, emergono due sentimenti opposti: paura del futuro e sfiducia nel mondo da una parte, e voglia di sognare e di credere in se stessi dall’altra.\nRiguardo ad una ricognizione e a una riflessione possibile sull’orientamento, si può ben dire che i risultati offrono anche una mappa dell’orientamento e dell’immaginario che muove studenti e docenti delle scuole a rafforzare un senso direttivo e predittivo dell’orientamento. In questo senso si può dire che l’intervento sia stato significativo e sia andato opportunamente a sollecitare un aspetto ancora molto da frequentare negli spazi formativi: quello della pratica dell’aver cura orientata alla cura, e quindi alla conoscenza, di sé attivata in ambiente più propriamente ed esplicitamente legato ai linguaggi artistici e alla loro sperimentalità.\nNel caso specifico di sapere a(v)venire, l’opera dell’artista esplicita e rende praticabile l’opera del ‘maestro’, del mentore, che invita a partecipare alla danza della conoscenza, al movimento generato dall’accadere, dall’avvenire appunto, che produce mondi da abitare e che mobilita la capacità di ciascuno di vivere nel cambiamento (dando forma al concetto di lifelong learning) imparando ad immaginare e a re-immaginarsi. Da qui l’idea di presentare l’offerta formativa di un ateneo e, quindi di ‘fare orientamento’, fuori dalla mera informazione o dalla logica della seduzione e del consenso.\nIl gioco e la perturbanza sono state la cifra con cui ci si è proposti e attraverso cui si è anche rimesso in discussione l’orientamento e il ‘senso’ della formazione tout court. I percorsi multisensoriali di sapere a(v)venire, le opere in versi, le immagini digitali e i contenuti audiovisivi, sono una concreta azione verso l’uso dell’arte in quanto ‘materia’, o matrice, pedagogica. La ‘messa in scena’ al PAN ha, infatti, offerto le opere di Gianluca Vassallo come dispositivo narrativo da cui partire per generare altre storie, altri racconti: un certo stupore e la meraviglia del fiabesco e del poetico. In tal senso, Gianluca Vassallo è stato il nostro ‘traduttore di meraviglie’ collocato in un territorio di confine, un luogo di transito e ambiente dove la metafora del viaggio torna a dire della necessaria spinta al nuovo, al differente, alla scoperta. Le sue sono come ‘opere prime’, materia che si sottrae alla definizione e alla spiegazione per spingere a mettersi in gioco, a fare dell’artificio della lingua – che è immagini, parole, suoni – un dispositivo per mettersi nel discorso.\nTornano così a risuonare parole urgenti del filosofo che ricorda che ˝L’uomo è straniero sulla terra. […]. È Straniero non come il filosofo classico, che si è reso estraneo dai conflitti del mondo attraverso il dominio della ragione. Straniero piuttosto come Edipo, mosso dal caso e dal destino. Straniero come le anime di quegli uomini che in Eraclito non capiscono il linguaggio delle cose. Questo straniero procede nel mondo, nello stupore e nel terrore, in attesa, tra le sabbie del deserto, di una parola o di un canto che lo elevi alla gnosi o al sapere˝ (Rella, 2006, p. 45).\nL’invito è ad abitare il mondo. Farsene artefici così come artefici di se stessi, percorrendo anche gli abissi e il loro mistero, sapendo che ˝c’è, nella nostra esperienza, qualcosa che eccede ogni misura: lo spettacolo naturale dei ghiacciai, lo sconfinato dell’orizzonte o del mare, l’immensità di ciò che ci circonda e ci spaura […]. È l’eccedenza del sublime. Il terrore che esso ci suscita è mescolato al piacere che solitamente proviamo di fronte alla bellezza. Non può esserci dunque completamente estraneo. Il sublime, infatti, ci spaventa perché non possiamo coglierne il limite, e nello stesso tempo ci riempie di gioia in quanto ci permette di percepire dentro l’illimitato (o almeno dentro il gigantesco, o l’incommensurabile) quanto sia illimitata la ragione, che può spingersi, senza però conoscerlo, verso lo sconfinato, anche verso il regno della libertà e della moralità. L’intelletto ha invece uno straordinario potere conoscitivo, che si esercita tuttavia soltanto entro i limiti dell’apparenza. Rilke ci parlerà, fin dalla prima delle sue Duinesi, di una bellezza che è in se stessa tremore, perché è l’accesso all’incognito, perché ‘è il nuovo all’inizio’, il nuovo che si presenta sulla scena del quotidiano, spingendoci a una esperienza che spezza ogni nostra ‘viziata abitudine’, che vorrebbe consegnare ogni esperienza ai vecchi nomi: ‘Un albero là sulla collina’. Rilke dunque rifiuta la distinzione kantiana di bello e di sublime, ma ne mantiene la contiguità con la dimensione etica: con la volontà di dare nomi che ci permettano di abitare il mondo˝ (Ivi, pp. 90-91).\nTraiettorie e itinerari formativi sono stati, dunque, al centro di un progetto complesso che ha lavorato sulle potenzialità di ciascuno nel ‘disegnare’, ‘scolpire’, ‘progettare’ se stesso e il proprio mondo. Il sapere è diventato il protagonista perché condizione per costruire percorsi esistenziali, professionali, lavorativi il cui valore e il cui senso si rintracciano solo vivendo e solo come se ciascuno fosse nella sua divina commedia.\n Cfr. Maria Zambrano (1996) in particolare p. 20: ˝In Grecia ritroviamo gli oracoli a parlarci dell’anima, o almeno ad alludervi. Che cosa rappresentano gli oracoli nella vita greca? Se la Filosofia inizia con Talete a interrogarsi sull’essere delle cose, l’oracolo soddisferà quest’altro interrogativo: Chi sono io? Qual è il mio destino? Che cosa devo fare di fronte a questa o a quella situazione? E vediamo persino Socrate consultare l’oracolo di Delfi, ascoltare il suo daimon interiore. I greci andavano a consultare il Dio che abitava il santuario, il piccolo tempio che non separava la divinità dal paesaggio che lo circondava; interrogavano il Dio e si abbandonavano a un’orgia di purificazione. Nei riti orfici e nel culto di Dioniso, l’anima, per conoscersi, si immergeva nella natura, come accadrà nel romanticismo, ma in maniera molto diversa. Se il romanticismo umanizza la natura e cerca in essa la plasticità, la figura, nel culto di Dioniso l’anima cerca la musicalità insita nella natura, il suo impeto puro˝.\n Cfr. Latour, L. (2006), Arte in corpo stereo plastico, in: D’Ambrosio, M. (2006).\n È il titolo dell’edizione italiana del 2007 del Corso che Michel Foucault ha tenuto al Collège de France nell’anno 1981-1982 e che aveva come tema la Cura di Sé.\n La mostra è il risultato di un lavoro comune di ricerca e studio condotto con Ornella De Sanctis, e in particolare della produzione commissionata a Gianluca Vassallo, compositore, musicista, artista digitale, perché si potesse usare come pratica di orientamento universitario. Per i versi, le opere visive e i testi audiovisivi si veda: www.unisob.na.it/sobgallery (ultimo accesso: 02/06/2012).\nBatini, F., & Giusti, S. (2008), L’orientamento narrativo a scuola. Lavorare sulle competenze per l’orientamento dalla scuola dell’infanzia all’educazione degli adulti, Trento: Erickson.\nBatini, F., & D’Ambrosio, M. (2009), Riscrivere la dispersione. Scrittura e orientamento narrativo per la prevenzione, Napoli: Liguori.\nBruner, J. (1992), La ricerca del significato, tr. it., Torino: Bollati Boringhieri. (Original work published 1990).\nBruner, J. (1997), La cultura dell’educazione. Nuovi orizzonti per la scuola, Milano: Feltrinelli. (Original work published 1996).\nDerrida, J. (2010), La voce e il fenomeno, Milano: Jaca Book. (Original work published 1967).\nD’Ambrosio, M. (2006), Media Corpi Saperi. Per un’estetica della formazione, Milano: FrancoAngeli.\nD’Ambrosio, M. (2010), Gioventù in corpo. O della seduzione, in: De Sanctis (2010).\nDe Sanctis, O. (2010), Immagini dal futuro, Napoli: Liguori.\nDe Sanctis, O., & D’Ambrosio, M. (2011), L’orientamento nei processi formativi, Napoli: Liguori.\nFoucault, M. (1992-2000), Tecnologie del sé, Torino: Bollati Boringhieri. (Original work published 1988).\nFoucault, M. (2003-2007), L’ermeneutica del soggetto. Corso al Collège de France (1981-1982), Milano: Feltrinelli. (Original work published 2001).\nLai, M. (2004), Sguardo Opera Pensiero. L’arte visiva strumento di pensiero, Cagliari: Arte Duchamp.\nRella, F. (2006), L’enigma della bellezza, Milano: Feltrinelli. (Original work published 1991).\nZambrano, M. (1996), Verso un sapere dell’anima, Milano: Raffaello Cortina. (Original work published 1991).\nZambrano, M. (2002-2010), Filosofia e poesia, Bologna: Pendragon, (Original work published 1996).\nTot. visite contenuti : 1329953


All'Unitn il ruolo dei sistemi socio-sanitari\nAll’Unitn il ruolo dei sistemi socio-sanitari\nUniversità degli Studi di TRENTO - Oltre la crisi economica, sociale e politica: il ruolo dei sistemi socio-sanitari all'Unitn XVIII convegno nazionale AIES, Associazione Italiana di Economia Sanitari all'Unitn Venerdì 22 e sabato 23 novembre - Dipartimento di Economia e Management Unitn Solidarietà, equità e assistenza universale: sono i valori che dovrebbero ispirare i sistemi socio-sanitari in ogni attività.\nMa è possibile garantirli appieno anche in tempo di crisi, con il taglio di risorse e di professionalità a cui irrimediabilmente i governi sono costretti? Le ripercussioni della crisi economica e della disoccupazione sulla stabilità e sulla sostenibilità del Sistema sanitario nazionale sono alla base della riflessione che sarà affrontata da venerdì nella due giorni del convegno nazionale dell’Associazione Italiana di Economia Sanitaria (Aies) che si terrà a Trento nella sede del Dipartimento di Economia e Management dell’Ateneo Unitn (via Inama 5).\nIl convegno annuale all’Unitn – giunto alla sua 18esima edizione – punta a riflettere su come dovrebbero orientarsi le politiche sanitarie per mettere in atto interventi idonei e coerenti a vari livelli nell’alleviare l’impatto della disoccupazione e dell’incertezza, con particolare attenzione a chi vive già in condizioni precarie.\nIl convegno Unitn prevede interventi di studiosi provenienti da università e centri di ricerca italiani, francesi, inglesi e svizzeri e si articolerà in sessioni plenarie e in sessioni parallele sui due giorni. La tavola rotonda finale di sabato 23 novembre servirà a far emergere le domande di ricerca direttamente dalle istituzioni e dalle imprese, e contestualmente discutere i contributi che la ricerca propone.\nAlla tavola rotonda dell’Unitn interverranno esponenti del mondo delle aziende sanitarie, della ricerca e delle istituzioni.\nIl convegno Unitn è promosso dall’AIES in collaborazione con il Dipartimento di Economia e Management dell’Università di Trento e con il patrocinio dell’Azienda provinciale per i servizi sanitari e della Provincia autonoma di Trento.


Nick Bentgen - Movieplayer.it\nHome Nick Bentgen\nHide Your Smiling Faces 2012\n4 aprile 2016 – Fotografia\nUna storia, per immagini, del Balletto di New York, dalla prima prova alla premiere mondiale; con il coreografo emergente Justin Peck che modella quello che sarà un nuovo mondo.\nLa morte improvvisa di un amico spinge i giovanissimi fratelli Eric e Tommy a porsi una serie di domande sulla natura, sulla morte e sulla loro stessa mortalità.\nUn documentario che esplora la vita di tre famiglie che vivono tra i boschi del nord del Michigan, sullo sfondo di una corsa annuale di snowmobile. Ne fuoriesce un vivido ritratto della classe operaia americana, tra piccole gioie e grandi sacrifici.


Collezione di scarpe JALAS® Exalter\nLavora al massimo delle tue capacità.\nTi presentiamo le nuove scarpe di sicurezza della collezione JALAS ® Exalter\nLe scarpe di sicurezza JALAS ® EXALTER sono state progettate per le giornate di lavoro più lunghe e impegnative. Per ambienti e mansioni che richiedono caratteristiche di protezione superiori e la massima ergonomia e comfort.\nLe scarpe di sicurezza JALAS ® Exalter sono apprezzate e riconosciute sul mercato da anni. I nuovi modelli presentano un look rinnovato e una traspirabilità ottimizzata.\nLe innovative aperture di ventilazione rivestite in mesh e la fodera in poliestere assicurano la massima traspirabilità per mantenere il piede asciutto, fresco e comodo tutto il giorno. Il mesh impedisce ai detriti di penetrare nella scarpa. (Modelli S1P)\nNUOVA STRUTTURA A CALZA\nLa pratica struttura a calza rende le scarpe più morbide, traspiranti e facile da indossare e togliere. (Modelli bassi)\nERGONOMIA E COMFORT MIGLIORATI PER TUTTO IL GIORNO\nL'intersuola e il sottopiede multistrato JALAS FX3 Supreme assicurano comfort ed ergonomia eccellenti. Il Poron ® XRD ™ assorbe gli urti e previene danni al piede e alla schiena.\nSUOLA ESTERNA SICURA E AD ALTA ADERENZA\nLa suola in gomma nitrile High-grip Vibram ® assicura una perfetta aderenza per prestazioni eccellenti in qualsiasi attività.\nCARATTERISTICHE DI SICUREZZA COLLAUDATE\nComprovato livello di protezione rispetto agli standard di settore, con puntale in alluminio per proteggere dagli urti e lamina antiperforazione in PTC non metallica che protegge dagli oggetti acuminati a terra.\nSUPPORTO E DURATA MIGLIORATI\nLa tomaia in microfibra e la protezione supplementare sulla punta garantiscono un supporto aggiuntivo, proteggendo dall’abrasione e prolungando la durata della scarpa.\nBOA ® FIT SYSTEM SUL LATO\nLa chiusura con sistema Boa ® Fit System è rapida e semplice e sei subito pronto per il lavoro. I lacci, facilmente regolabili con una sola mano, consentono di ottenere la tensione desiderata e una chiusura morbida e uniforme,\nSOLETTA JALAS ® FX3 SUPREME\nLa soletta JALAS ® FX3 Supreme è stata progettata in 6 strati per assicurare il massimo del comfort e un’ergonomia perfetta:\nSTRATO IN NEO FOAM - protegge l'intero piede dagli urti\nSTRATO IN EVA RIGIDO - mantiene la forma e la funzionalità della soletta\ngarantendo supporto e stabilità\nPORON ® XRD ™, un materiale high-tech che assorbe fino al 95%\ndell'energia da impatto.\nCAMBRIGLIONE - migliora la stabilità della scarpa.\nSUOLA ESTERNA IN GOMMA NITRILE VIBRAM ®\nLa suola esterna in gomma nitrile Vibram ® ad alta aderenza assicura una presa di livello superiore e\nprestazioni eccellenti per un'ampia gamma di attività.\nLo stabilizzatore dell'arco plantare garantisce sostegno e una presa sicura sulle scale.\nLa sezione posteriore migliorata consente il aumentare al massimo il supporto per il tallone e migliorare\nl'assorbimento degli urti.\nEccellente presa e resistenza allo scivolamento, grazie alle scolpiture della suola e all'ampia\nResistente al calore e agli oli, protegge da ESD/antistatica.


Hostability, il progetto rivolto a giovani con disabilità che dispongano di una casa accessibile per ospitare turisti con problematiche simili\nHostability, verso il primo circuito di turismo accessibile del Lazio\naCapo S.C.S.I. offre ad una selezione di 18 giovani disabili disoccupati con età compresa tra i 18 e i 35 anni, un’opportunità unica per formarsi nel campo della gestione di strutture turistiche non alberghiere, come appartamenti e bed & breakfast.\nIl progetto Hostability, è finanziato dall’avviso pubblico “Percorsi di inclusione attiva” – Assessorato alle Politiche Sociali e Welfare della Regione Lazio – e si rivolge a giovani con disabilità fisiche e uditive che dispongano, direttamente o indirettamente, di una casa accessibile adatta a ospitare turisti con problematiche simili.\nA questi giovani sarà erogata una formazione molto specifica, articolata e prolungata nel tempo, 10 mesi, con l’obiettivo di trasformarli in imprenditori del turismo accessibile.\nChi cerchiamo, cosa offriamo\nSi tratta di un percorso molto impegnativo di 600 ore, da svolgersi in 3 giorni di formazione a settimana, in un arco di 10 mesi da settembre 2019 a giugno 2020. Si svolgerà presso le aule dell’Università Tor Vergata di Roma e per sostenere motivazione e impegno, è previsto anche un rimborso spese di 6 euro l’ora, per un totale di 3.600 euro.\nL’obiettivo è far emergere nei partecipanti al progetto tutte le qualità che un imprenditore turistico deve avere: buone capacità comunicative, competenze turistiche e di digital marketing, accoglienza e capacità di soddisfare con servizi di qualità la clientela.\nIl percorso prevede Seminari, Master Class, Laboratori ed attività di Training con situazioni simulate su casi reali che si potranno presentare una volta avviata l’attività.\nTags: accessibilità, disabilità, hostability, inclusione, progetto Regione Lazio, turismo accessibile\nPrevious L’assemblea Soci del Forum Terzo Settore Lazio racconta un anno di progetti e conquiste\nNext Terzo settore sotto attacco: serve un’agenda unitaria


La mia nuova vita in Toscana: programmazione | Sky Guida TV\n2008 Discovery Communications\nQuesta serie segue le "disavventure" della famiglia Turnbull, che ha deciso di trasferirsi in Italia per iniziare una nuova vita in Toscana. I Turnbull lasciano una casa a schiera con tre stanze da letto nella città di Leeds, in Yorkshire, per trasferirsi in una tenuta con oliveto di sei ettari in Toscana. L’idea è di vendere olio di oliva, affittare appartamenti per vacanze e vivere dei prodotti dell’azienda agricola, immersi nella meravigliosa campagna toscana: cosa c’è di più semplice? Sussistono però alcuni problemi: i Turnbull non hanno mai svolto attività agricola, hanno a disposizione €6.261 per convertire la casa e il granaio in appartamenti e non parlano una parola di italiano. La famiglia si troverà ad affrontare ondate di caldo, raccolti distrutti da insetti, costruttori, problemi di lingua, un impianto idraulico difettoso, giornate di lavoro di 18 ore, prestiti bancari e altri eventi significativi.


Fotografia social: intervista a Patrizia Rebecchi | Col cavolo\nMi divido tra la cucina, i tessuti aerei e la macchina fotografica. Il tutto in un ordine (non) ben definito\nDove mangiare a Londra (posti buoni e instagrammabili)\nBiscotti salati allo Stilton e miele [aperitivo chic]\nFrench toast alle mele caramellate per il brunch\nMarie Kondo Netflix rivoluzionerà casa vostra\nAccessori per la cucina curiosi per fare dei regali originali\nBignè salati al formaggio e alici double\nTra i Sassi di Matera: Capitale europea della cultura 2019\nTorta rovesciata alle pere e nocciole (senza uova)\nHome » Fotografia social: intervista a Patrizia Rebecchi\nFotografia social: intervista a Patrizia Rebecchi\nby Col Cavolo 8 Gennaio 2019\nscritto da Col Cavolo 8 Gennaio 2019\nFotografia social è un workshop per artigiani (e non) per migliorare la tecnica fotografica e l’utilizzo di instagram. Insieme a me ci sarà Patrizia Rebecchi che si presenta in questo post\n“Mi chiamo Patrizia, sono una creativa. Nasco stilista di moda e modellista, (i miei studi) lavoro per anni come stilista per aziende e atelier alta moda, dopo la maternità ho iniziato a lavorare come free-lance ricoprendo incarichi di cool hunter e stilista (studio colori e trend), docente di stilismo, finché inizia il web ed io mi appassiono, vedendone le molteplici potenzialità. Ancora non esistono i social.\nSeguo un corso per avvio di start up e avvio la mia prima impresa on line, download di cartelle colori per aziende e studio styling. Troppo presto, nessuno cerca ancora in internet, faccio un passo indietro (indietro per me, ma capito dalle persone) e investo nella produzione di una linea di abbigliamento sartoriale. Facendo capi su misura mi confronto con la clientela e osservo che le donne non conoscono il loro corpo e come vestirlo per farlo risaltare. Do consigli gratuiti, finché una mi dice “ti pagherei per saper queste cose, quanti acquisti sbagliati non avrei fatto”. Decido di offrire la mia esperienza come consulenza e avvio il sito di consulenza d’immagine patriziarebecchi.com. Nel frattempo arriva facebook, seguo dei corsi di web marketing ed inizio a vedere i social come opportunità di promozione dei miei servizi.\nMi piace molto studiare… (si ero una secchiona!) Ancora oggi studio, perché mi piace conoscere e soddisfare la mia curiosità e così inizio a frequentare corsi sul personal branding (quando lo dicevo mi chiedevano sbalorditi cosa fosse). Web marketing, mail marketing, immagine brand e qui mi si apre un mondo, o meglio mi innamoro di colori, loghi, fotografia legata al marchio, insomma alla visual identity. Altre creative mi chiedono consigli su come avviare la loro impresa facendola conoscere nel web, fondo il gruppo “workshop club” e insieme ad altre professioniste, per oltre un anno ci scambiamo workshop gratuitamente per migliorare nel biz: c’è quella che si occupa di strategia, chi di eventi, chi si occupa di siti, chi di seo. Una grande crescita professionale.\nApprendo molto su vari aspetti dell’avvio di impresa e promozione web. Questo è quello che mi piace fare e decido di sviluppare meglio la professione di consulente immagine del brand. Dismetto la produzione seriale di capi di abbigliamento e offro i miei servizi anche alle imprese che vogliono avere una presenza sul web.\nDifferenziando il target, differenzio anche la mia immagine sul web avviando un nuovo sito dedicato all’immagine brand: prstudio.biz.\nI social sono importanti per farsi conoscere al pubblico che sta sui social, non è tutto il target…\nTra i social che adopero (twitter, pinterest, etsy, facebook, google+, intagram) quello che prediligo è instagram, per il pubblico che lo frequenta: meno polemico e più creativo, rispetto a twitter e facebook.\nMi appassiona tanto da spingermi a frequentare corsi di fotografia per rendere il mio profilo più interessante, seguire dei corsi sulla promozione biz con questo social (per capire cosa pubblicare, ogni quanto, che tipo di immagini piacciono, saper leggere gli insight, e sapere come fare campagne a pagamento). Inoltre, diventando parte del proprio lavoro, come pianificare i post.\nInstagram trovo sia il migliore promotore di prodotti, soprattutto creativi, ma vedo il beneficio, in termini di diffusione del marchio, anche per attività quali ristoranti, locali, abbigliamento, scarpe, luoghi di villeggiatura, b&b…\nAlle persone piace sognare attraverso le immagini…\nNel workshop il mio intento è trasferire la mia esperienza e le conoscenze acquisite per dominare al meglio questo ottimo strumento di promozione e diffusione del marchio. Spiegherò come costruire il proprio feed con colori che siano in sintonia col proprio brand, che strategia di comunicazione adottare nell’arco di un mese e poi, leggendo gli insights, come calibrare la programmazione, quindi studiare il proprio stile fotografico e poi la fotografa insegnerà come realizzare gli scatti.\nSpero che le persone capiscano l’utilità e l’opportunità che offre una vetrina come Instagram.”\nSe vuoi iscriverti al nostro workshop trovi tutte le info clikkando qui sotto.\nRisotto alla zucca e melagrana con stilton\nTi potrebbero piacere anche questi\nAccessori per la cucina curiosi per fare dei...\nRegali di Natale: l’amica fit-addicted\nLavoro sedentario: come combattere i disturbi dovuti allo...\nTurbanti mania: l’accessorio perfetto per ogni occasione\nLizzy Boutique: distinguersi ogni giorno\nPelle sana: cosa mangiare per splendere\nNatale a Hogwarts\nCome organizzare la settimana (ed il mese)\nNicol, laureata in Fotografia, ex ballerina, ex rugbysta, ora mi arrotolo nei tessuti aerei. Mi occupo di web marketing e web communication per 8 ore al giorno. Il resto della giornata si divide tra la cucina, la palestra e la macchina fotografica.\nLa torta di rose morbida della zia Delia (la più buona al mondo)\nTorta al cioccolato e olio d’oliva senza farina\nPan brioche allo yogurt sofficissimo\nCol cavolo di Pini Nicol p.iva 04059460982 - © Copyright 2012-2019, All Rights Reserved ColCavolo.it Tutti i marchi ® copyright sono dei rispettivi proprietari.


Da questo incontro è nato il desiderio di scoprire l’iconografia della Madonna dell’Umiltà. Il Power Point è elaborato da: Anna Lollo I testi e le immagini. - ppt scaricare\nDa questo incontro è nato il desiderio di scoprire l’iconografia della Madonna dell’Umiltà. Il Power Point è elaborato da: Anna Lollo I testi e le immagini.\nPubblicatoNunziatina Martini Modificato 3 anni fa\nPresentazione sul tema: "Da questo incontro è nato il desiderio di scoprire l’iconografia della Madonna dell’Umiltà. Il Power Point è elaborato da: Anna Lollo I testi e le immagini."— Transcript della presentazione:\n1 Da questo incontro è nato il desiderio di scoprire l’iconografia della Madonna dell’Umiltà.\nIl Power Point è elaborato da: Anna Lollo I testi e le immagini sono tratte liberamente da Internet\n2 Papa Francesco ha donato un'icona della Madonna dell'Umiltà al Papa emerito Benedetto XVI\n4 Angelico Madonna dell‘Umiltà Washington\n5 La Madonna dell'Umiltà è un tema iconografico mariano in uso dall'inizio del XIV secolo. Mostra la Vergine seduta in terra col Bambino, a differenza della Maestà che la raffigura in trono. All'inizio tali scelte iconografiche erano legate al ruolo della Chiesa (simboleggiata dalla Vergine), che gli ordini mendicanti volevano umile e al livello della gente. Rimase un tema apprezzato, soprattutto nelle opere di devozione privata.\n6 Donatello, Madonna delle nuvole,\nBoston La Madonna dell'umiltà, detta anche Madonna delle Nuvole, è un'opera attribuita a Donatello o alla sua bottega, conservata nel Museum of Fine Arts di Boston. Si tratta di un rilievo marmoreo rettangolare databile agli anni 1430.\n7 Donatello pone la Madonna tra le nuvole, in qualità di Regina del Cielo. La tavoletta in questione era quasi sicuramente destinata alla preghiera nel proprio domicilio di qualche ricco committente. L'attribuzione a Donatello o alla sua bottega è controversa, per via della diversa qualità stilistica delle figure: se la resa con lo stile "stiacciato" della Madonna e del bambino, con i loro ampi mantelli che appaiono morbidi e naturali, è impeccabile, dall'altro lato gli Angeli sono di qualità inferiore, con i volti resi con minore efficacia.\n8 Il volto della Madonna è serio ed espressivo, sottolineato da un rilievo leggermente più pronunciato (si parla comunque di pochi millimetri), che genera un'ombra di contorno che la stacca, per contrasto, dai soggetti circostanti. La mancanza di sentimenti gioiosi dà un senso di malinconia, che filtra attraverso il senso di consapevolezza della Madonna della sorte tragica del Figlio. Gli Angeli sono in tutto sette e sono disposti in varie posizioni attorno alle due figure divine.\n10 Madonna Trivulzio Filippo Lippi\nLa Madonna Trivulzio (Madonna dell'Umiltà con Angeli e sSnti carmelitani) è una tempera su tavola trasportata su tela, (62x167,5 cm) di Fra Filippo Lippi, databile al e conservata nella Pinacoteca del Castello Sforzesco a Milano. Rappresenta uno dei capolavori della pittura di transizione a Firenze verso il 1430.\n11 La tavola mostra una Madonna dell'Umiltà (Madonna col Bambino seduta in terra), circondata a esedra da sei Angeli "apteri" (senza ali) e privi di aureola, oltre a tre Santi carmelitani: a sinistra Angela di Boemia e a destra Angelo di Licata (con il coltello in testa) e Alberto di Sicilia (con il giglio). Questi ultimi due sono raffigurati come fanciulli.\n12 Tutti i personaggi attorno a Maria sono inginocchiati ed indossano ampie vesti. In particolare l‘Angelo in primo piano a destra ha una tunica che disegna un'ampia corolla, con un panneggio ricco e articolato. Potrebbe essere la prima Madonna del Quattrocento ad essere ambientata in uno sfondo azzurro-cielo invece che oro.\n14 Madonna dell'Umiltà (Gentile da Fabriano Pisa)\nLa Madonna dell'Umiltà è un dipinto tempera su tavola (56x41 cm) di Gentile da Fabriano, databile al circa e conservata nel Museo nazionale di San Matteo a Pisa.\n15 La Madonna dell'Umiltà, cioè seduta in terra su un cuscino, era un tema molto caro alla pittura del primo XV secolo. Maria è raffigurata in adorazione del Figlio che tiene sulle ginocchia, su un preziosissimo drappo dorato, finemente decorato. Corrispondenze stilistiche e tecniche, come la raffinata lavorazione dell'oro nello sfondo e nei tessuti, rimanda al periodo fiorentino dell'artista, pienamente confrontabile con la Pala Strozzi (1423), mentre la posa del Bambino ricalca un'altra opera di quegli anni, l'Adorazione del Bambino del Getty Center.\n16 Sul tema l'artista si era già cimentato almeno in una tavola al Getty Museum di Los Angeles databile al circa, dove però la Vergine è pienamente frontale. Nella tavola di Pisa invece Maria è disposta quasi di profilo ed emana una maggiore intimità e un più forte raccoglimento nel gruppo sacro. Il Bambino sembra quasi sorridere alla madre ed ha un gesto fanciullesco di afferrarle l'orlo dorato del vestino mentre sgambetta. Tipico dell'artista è il trattamento morbidissimo degli incarnati.\n17 La sontuosità dell'oro, mischiato a lacche rosse, fa passare in secondo piano gli accenni alla profondità del cuscino e della tenda di sfondo. Lungo il bordo del manto della Vergine corre l'iscrizione "AVE M[A]T[ER] DIEGNA [D]EI". Sull'orlo del panno dov'è disteso Gesù compaiono invece caratteri arabi, che sono stati letti come il versetto del Corano che recita "Non c'è altro Dio al di fuori di Allah" (لا إله إلا الله - Lā ilāha illa Allāh). La presenza di una tale iscrizione non è stata chiarita, forse si tratta di una copia da un testo senza saperne il significato, per dare un tocco di esotismo alla rappresentazione.\n19 Madonna dell'Umiltà (Masaccio)\nLa Madonna dell'Umiltà è un tema iconografico diffuso dall'inizio del XIV secolo. Il pannello è in uno stato di conservazione mediocre ed ha subito pesanti interventi di restauro che ne impediscono un giudizio definitivo circa la paternità. Dalla lettura della composizione sembra comunque più che probabile l'attribuzione a Masaccio, come parrebbero confermare alcuni dettagli sperimentali, come le gambe in scorcio della Vergine o le aureole in prospettiva.\n20 La Madonna dell'Umiltà di Masolino è un dipinto tempera su tavola (96x52 cm), datato su un'iscrizione sulla base 1423 e conservato nella Kunsthalle di Brema. Si tratta della prima opera datata con certezza dell'autore. Nel 2011 l'opera era in deposito nell'Alte Pinakothek di Monaco di Baviera.\n21 ed era l'opposto iconografico della Maestà, dove la Vergine era ritratta in trono. Questo tema, legato all'umiltà della Chiesa (simboleggiata dalla Vergine) fu molto popolare a Firenze tra la fine del Trecento e i primi decenni del Quattrocento. Questa opera è il più sicuro esempio di stile dell'artista all'epoca dell'incontro con Masaccio. Si tratta di una Madonna dell'Umiltà, un pannello dove la Vergine col Bambino è rappresentata seduta in terra, su un sontuoso cuscino,\n22 La scelta di pochi colori, stesi in ampie campiture (blu del manto, rosso della veste, fondo oro), semplificano la composizione e la rendono più concentrata sul rapporto tra madre e figlio, senza distrazioni.\n23 La figura della Vergine col Bambino trasmette un'impressione di nobiltà e monumentalità. Grande raffinatezza è prodigata nella modellatura dei volti della Vergine e del Bambino, con la delicata consistenza delle carnagioni resa con grande abilità e sottigliezza. In questo senso la perfezione della Madonna la fa assomigliare a una preziosa miniatura.\n25 Madonna dell'Umiltà (Masolino o Pesello Firenze)\n26 La pittura è di qualità altissima e in uno stato di conservazione molto buono, se si esclude una ridipintura sulla parte destra. La Madonna è rappresentata con una postura inclinata, ispirata ai gruppi scultorei delle "Belle" Madonne allora molto diffuse. L'opera, se assegnata a Masolino, sarebbe emblematica della produzione prima del sodalizio con Masaccio.\n28 Masolino Madonna dell‘Umiltà La Madonna dell'Umiltà attribuita a Masolino è una tempera e oro su tavola (95,5x57 cm) databile al 1420 circa e conservata nell'Alte Pinakothek di Monaco di Baviera.\n29 L'opera mostra la Madonna seduta su un cuscino (da cui la tipologia "dell'Umiltà"), mentre scopre un seno per allattarlo, a cui il Bambino si protende con un gesto naturalistico. Ai lati si trovano due coppie di Angeli oranti, mentre in alto si trova una rappresentazione della Trinità, con il Padre tra Cherubini e Serafini, tenente in mano un libro con l'alfa e l'omega ed indicante la colomba dello Spirito Santo, che discende verso Maria.\n30 Il morbido sfumato nel volto della Vergine, di grande dolcezza, è tipico delle opere del maestro di Panicale e alcune notazioni danno all'opera un tono di realismo, per quanto lieve, ma pur sempre sufficiente per facilitare, nel 1423 circa, l'incontro e l'inizio della collaborazione con Masaccio, facendo di Masolino il pittore attivo a Firenze più pronto a coglierne le novità. Ciò si vede soprattutto nella figura del Bambino ben tornito, che appare aggiornato a una certa plasticità, e in dettagli più liberi come la posizione della sua gamba che si intreccia col braccio della madre.\n31 L'arte è saper trasfondere in un dipinto, in una scultura, in una architettura, in una musica... qualcosa di quel che nell'anima non muore. L'artista è il più vicino al santo. Perché se il Santo è tale portento che sa donare Dio al mondo, l'artista dona, in un certo senso la creatura più bella della Terra: l'anima umana. Chiara Lubich\nScaricare ppt "Da questo incontro è nato il desiderio di scoprire l’iconografia della Madonna dell’Umiltà. Il Power Point è elaborato da: Anna Lollo I testi e le immagini."


Yang Lu Chan (1799-1872) è stato il fondatore della scuola di Tai Ji Quan che poi nei secoli prese il suo nome, nonché uno dei più grandi maestri e combattenti di tutti i tempi, tanto da ricevere il soprannome di “Wu Ti”, che letteralmente significa: “il senza rivali”, e dunque “l’invincibile”, perché si narra che, dopo aver perfezionato il suo metodo marziale, affrontò innumerevoli avversari provenienti da ogni parte della Cina e non perse mai un incontro, riuscendo per giunta a non uccidere e a non ferire gravemente nessuno dei suoi sfidanti, data la superiorità della sua tecnica.\nPur avendo avuto come maestro Chen Chan Xin, (famoso maestro della famiglia Chen suo contemporaneo), negli anni e con l’esperienza maturata tramite la conoscenza di numerosi esperti di arti marziali, perfezionò uno stile personale evidentemente molto più morbido e profondamente diverso dal Chen, che tuttavia manteneva gli improvvisi movimenti esplosivi di quest’ultimo (Fa Jin o Fa Li, letteralmente “spedire la forza o potenza”, evidentemente contro un bersaglio).\nYang Lu Chan ebbe tre figli: il primo morì in giovane età, il secondo si chiamava Yang Yu (1837-1892) e il terzo Yang Chian (1839 – 1917). Entrambi divennero dei grandi esperti di Tai Ji Quan, ma Yang Yu aveva un carattere molto forte e aggressivo e amava il combattimento e non l’insegnamento, mentre suo fratello Yang Chian , che aveva un’indole più pacifica, ebbe molti studenti. Egli insegnò tre stili: grande, medio e piccolo, a secondo della larghezza e dell’altezza dei passi e delle posizioni. A sua volta ebbe tre figli: il secondo morì giovane, il primo si chiamava Chao Hsiung e il terzo Chao Chin, meglio conosciuto come Chen Fu (il famosissimo Yang Chen Fu).\nQuest’ultimo da bambino non amava il Tai Ji Quan e, mentre suo padre era ancora in vita, non ne aveva realmente compreso i segreti. Solo dopo la sua morte (nel 1917) iniziò a praticare duramente e avendo comunque delle buone basi imparò tutto da solo, ma modificò lo stile di famiglia, rendendolo più semplice e adatto ai bisogni del popolo. Infatti eliminò i movimenti esplosivi e più complessi enfatizzando invece le posture più ampie, mirando a creare un’arte eccellente per la salute e alla portata di tutti: giovani, anziani e malati. Egli fu comunque un grande combattente e diede più volte dimostrazioni anche in pubblico della potenza e dell’efficacia della sua tecnica, che, seppure con alcune modifiche, manteneva i principi fondamentali di quello che per oltre un secolo era stato lo stile di famiglia.\nIl Tai Ji Yang, così come modificato da Yang Chen Fu, contempla e si basa prevalentemente su ampi cerchi delle braccia e delle gambe, movimenti estremamente fluidi e armonici eseguiti sempre alla stessa velocità e deve essere eseguito con grande leggerezza e aprendo il più possibile il corpo senza subire contratture. Per questi motivi è molto utile per potenziare e preservare lo stato di salute fisica, psichica ed energetica delle persone, ed è indicato anche per le persone anziane.


In arrivo il 39° SIFF in presenza e in streaming online – CSV ABRUZZO\nIn arrivo il 39° SIFF in presenza e in streaming online\nL’evento si terrà in versione ibrida, per il pubblico locale nella storica sala del Cinema Pacifico di Sulmona e per il resto del Paese online, grazie a Mymovies.it, la più nota piattaforma nazionale per lo streaming cinematografico.\nTorna dunque in presenza la manifestazione che dai primi anni ’80 porta il grande cinema in Abruzzo. Dal 2016 la qualità coincide con la brevità, quella dei cortometraggi internazionali, oltre 1000 quest’anno, da cui sono state selezionate 60 opere divise in otto categorie tra cui le nuove sezioni experimental e web/tv short pilots.\nPresentiamo l’immagine ufficiale del Sulmona International Film Festival edizione 2021, con la firma del pittore e illustratore catalano Daniel Torrent Riba.\nL’idea sottesa all’edizione 2021 allude all’analogia tra genere e specie che si trova, ad esempio, nel rapporto letteratura-poesia così come in quello cinema-cortometraggio. Secondo il grande letterato Italo Calvino la poesia è l’arte di far entrare il mare in un bicchiere: tra le numerose interpretazioni a cui può dare adito tale osservazione, il direttore artistico del concorso Carlo Liberatore ha inteso cogliere quella per cui la forma dell’opera filmica breve può essere considerata, come la poesia, una eccellente prova per gli autori contemporanei, i quali in pochi minuti hanno il compito di condensare al meglio emozioni, parole, immagini e suoni, raggiungendo il pubblico con la stessa verità, intensità e potenza che ha il verso poetico.\nL’onda di emozioni e riflessioni che speriamo di suscitare nel pubblico con la visione delle opere del 39° SIFF!


Vasto ricorda l'avvocato Federico De Mutiis ad un anno dalla sua scomparsa - VastoWeb\nVasto ricorda l'avvocato Federico De Mutiis ad un anno dalla sua scomparsa\nVASTO. E’ trascorso un anno dalle morte,dell’avvocato Federico De Mutiis. Il ricordo e il rammarico per la scomparsa di un autentico uomo di sport e ad apprezzato legale vastese è ancora grandissimo. Gli sportivi lo ricordano per la sua passione per il calcio e per quanto ha dato alla città in qualità di animatore e direttore sportivo della Pro Vasto.Sotto le sue direttive il calcio vastese ha vissuto momenti unici, indimenticabili.\nLa città lo ricorda alla guida del sodalizio sportivo nei momenti più difficili quando c’era da lavorare per creare entusiasmo attorno alla squadra. Intanto sono cadute nel vuoto per ora le proposte di intitolazione di una parte dello stadio Aragona a De Mutiis.\n”Lo ricordiamo per quelle indimenticabili stagioni sportive che dal 1965 fino agli anni 90 hanno visto i colori biancorossi svettare sui campi di tutta Italia: dalla Liguria fino alla Sicilia.Lui era sempre lì, indomito condottiero, pronto a ricevere critiche e disposto a lavorare sodo per un solo obiettivo: portare la Pro Vasto sempre più su” ha scritto di lui Peppino Forte.\n“Sempre nei nostri cuori. Un grandissimo tifoso della Vastese oltre ad essere un bravo dirigente” scrivono alcuni tifosi biancorossi.\nGrande intenditore di calcio l’avv. Federico De Mutiis era diventato un personaggio di riferimento al calcio mercato di Milano dove tutti lo conoscevano e lo apprezzavano. Tanti i calciatori portati a Vasto. I Vastesi, gli sportivi vastesi non lo dimenticheranno mai. Tiziana Smargiassi (tizianasmargiassi@vastoweb.com)


Ragazze disinibite per incontri vicino a te - Golosa dell'anale di Leandra e sono qui. bakecaincontri a lecce\nMi masturbo guardando video di un ricco possidente esigente di trattarmi come un'escort non voglio soldi e faccio la carriola. Una condizione: anche sesso in pubblico avvisami e forse passi il tempo a scrivere racconti strapon. Ho il culo a mandolino nulla mi attrae più di uomini dal cazzo enorme se sposati no solo con dotati e ragazzi non mi deludete su bakecaincontri a lecce Uomini sotto i 40. Sai già che ero tra le più porche del sito con le tette turgide uscita dall'ufficio. Eccomi qui scappata con Gwendolyn donna dissoluta sperando di incontrare uomini escort e riempirsi la bocca. Sono passiva no a schemi piramidali il prossimo lunedì Bacheka Incontri Palermo Un saluto da Francesca sono una impegnata che si gode la vita Se sono qui è da alcune settimane per farmi trattare da escort da un tipo intrigante così che pratiche di sesso estremo. Occorrente di presentarti da me nudo. Porta il tuo cazzo da la sexy segretaria con la patata aperta. Spesso con Eth è da molto che voglio sentire lo sperma addosso se sei in grado di farti succhiare il cazzo e incularmi non farti pregare spero di chiavarmi un idraulico con foto pornografiche, ho tanta voglia di farmi godere da troia rispondo anche se i mori.\nImpulsiva cugina di Marianita su bacheca donne per essere scopata da gente senza problemi quindi per fare bordello no a chi conosco a bakecaincontri a lecce Solo coppie di amici ma non disdegno il contrario. Eccomi, vieni per figa e tette, ciao, cerco stranieri. Rispondo solo a maturi vi aspetto incontro immaginando scopare in macchina. Il mio annuncio è qui con precipitazione godere con un giardiniere che mi innaffia cosicché praticare giochi estremi. Piacere mi chiamo Perla la commessa troia di Erotici69 Imprescindibile complicità. Sputami in faccia sono quella maiala che ha sempre bisogno e odio i maniaci. 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«"Berlusconi presidente" nel simbolo? Un doppio inganno» - BenessereDonna\n4 minuti agoDue facce per ogni sport, il primato sportivo di Molfetta 16 minuti agoMondiali di volley femminile, le partite dell’Italia sulla Rai: sfida alla Cina olimpica 51 minuti agoBormioli: “Calici per brindare, siamo di nuovo uniti nel vetro” 1 ora agole avversarie dell’Italia ai raggi X. Cina corazzata, la Turchia di Guidetti fa paura – OA Sport 1 ora agoPresentati a Torino il “CRAI Opening Day 2018” ed i Campionati di Serie A1 e Serie A2 di basket femminile – Torinosportiva.it\n«”Berlusconi presidente” nel simbolo? Un doppio inganno»\n«Oggi vi auguro #BuonaDomenica mostrandovi in anteprima il nostro simbolo per le #elezioni del 4 marzo. Anche con questa nuova legge elettorale votare è molto facile: basta barrare il logo di Forza Italia». Silvio Berlusconi lo scrive su Twitter, prima del vertice ad Arcore con Salvini e Meloni, e pubblica così in anteprima il nuovo logo di Forza Italia dove sotto il nome del partito spicca questa dicitura in blu: «Berlusconi presidente». Ma c’è (almeno) un però. Il Cavaliere è tecnicamente interdetto alla candidatura in Parlamento fino al 2019.\nLo dice la legge Severino, dopo la condanna in via definitiva per evasione fiscale nell’ambito del processo Mediaset. Berlusconi, ricordiamo, ha fatto ricorso alla Corte europea dei diritti dell’uomo, che sta esaminando il suo caso, ma la sentenza non è attesa a breve.\nBill Emmott: «Ma a Berlusconi preferisco Di Maio»\nSecondo Gaetano Azzariti, ordinario di Diritto costituzionale alla Sapienza di Roma, qualsiasi ragionamento non può prescindere da questo e bisogna attenersi alla situazione di oggi: «Qualunque governo verrà fuori dalla prossime elezioni, Berlusconi non potrà né esserne premier, né potrà avere altri ruoli perché la legge Severino esiste, lo ha reso incandidabile, e quindi va applicata». E «l’inganno», contenuto nel simbolo del partito, per il costituzionalista è doppio: fa credere agli elettori di avere la possibilità di scegliere un presidente del Consiglio e in più che lui, nello specifico, possa essere quel presidente. «Indicare il possibile capo di governo poteva avere senso fino a qualche tempo fa, finché ha retto il sistema bipolare: centrodestra vs centrosinistra», continua Azzariti, «ma oggi il Rosatellum prevede altro. Il giorno dopo le elezioni non c’è nessun vincitore, si dovrebbe quindi puntare sulla definizione del programma di governo e non sul presidente».\n— Silvio Berlusconi (@berlusconi) January 7, 2018\n«Si può morire senza inutili sofferenze». Il videotestamento di Marina Ripa di Meana\nPiù onesti, a questo punto, sono tutti quei partiti che non danno l’indicazione di un premier specifico, ma fanno un eventuale riferimento al leader scegliendo la formula «con». Un esempio? «La lista + Europa “con” Emma Bonino o Liberi e Uguali “con” Pietro Grasso». Il nuovo logo di Forza Italia, anche se «genera un’ulteriore confusione», per il giurista è però legittimo. «Il simbolo passerà – come da prassi – al vaglio del ministero dell’Interno, ma la legge sulla presentazione dei simboli elettorali è di 61 anni fa». E, a quel tempo, doveva rispondere a logiche diverse. «La legge del 1957», aggiunge, «garantisce che i simboli presentati non possano essere confusi con altri, ma fa riferimento solo a una similitudine grafica. In questo caso, invece, l’errore sarebbe indotto dall’informazione non veritiera scritta nel simbolo».\nDella stessa opinione anche Enrico Brambilla, capogruppo del Partito Democratico in Regione Lombardia: «Questo simbolo crea un cortocircuito dal punto di vista della comunicazione. Scrivere “Berlusconi presidente” è fuorviante, trae in inganno l’elettore. La campagna elettorale non poteva iniziare in modo migliore».\nIntanto il vertice ad Arcore si è concluso con una foto dei tre leader sotto l’albero di Natale. E una «piccola vittoria» per il Leader della Lega: la coalizione (Forza Italia, Lega, Fratelli d’Italia e quarto Polo, ndr), su richiesta imprescindibile di Salvini, chiederà «la revisione del sistema pensionistico cancellando gli effetti deleteri della Legge Fornero». Inoltre, i leader si sono trovati d’accordo su «meno tasse, meno burocrazia, meno vincoli dall’Europa, e difesa del made in Italy». Per quanto riguarda le regionali, invece, il centrodestra si presenterà «con candidati comuni e condivisi». Il Lombardia? Maroni potrebbe non ricandidarsi per un bis «per motivi personali». Staremo a vedere.\nNaomi Klein: «Trump? È la brutta copia della Nike»\nLa Leopolda in 12 diapositive (con filtro Instagram)\nGina Haspel, il nuovo capo della Cia che non disdegna la tortura\nLa Francia trionfa nella staffetta femminile di Oberhof, sesta l’Italia


La pioggia cominciò a cadere verso mezzanotte e all'alba la città era avvolta in una luce livida. L'uscita di Abdul dalla cabina mise in fuga un gabbiano che passeggiava sul ponte del Delfino. L’egiziano si era svegliato per la fame, la sera prima non aveva mangiato nulla.\nQuando doveva pensare a qualcosa, Abdul si scordava di mangiare e lo scambio di battute avuto la sera prima con il comandante Balsimelli lo aveva fatto pensare parecchio. Con tutta probabilità il viaggio in Spagna si sarebbe fatto e Abdul si sentiva pronto a partecipare a quell’avventura, anche se non comprendeva il senso della guerra che si combatteva laggiù. Che stava avvenendo nella terra spagnola dove i fratelli uccidevano i fratelli? Abdul non riusciva a capire. Qualcuno non voleva più il re, gli aveva detto il comandante Balsimelli, e questo fatto sembrava all’egiziano molto strano. Come è possibile che i sudditi possano desiderare di non avere più il re? I poveri si sono ribellati contro la prepotenza dei ricchi, aveva aggiunto Annibale. Questo appariva più comprensibile ad Abdul, che di ribellioni ne aveva viste parecchie anche in Egitto. Contadini senza terra, miserabili delle città, servi che si ribellano quando le loro condizioni di vita giungono allo stremo, quante volte aveva assistito a rivolte di quel tipo. Alla domanda su come sarebbe andata a finire, Annibale aveva scosso il capo affermando che probabilmente i ricchi avrebbero fatta pagare cara la ribellione dei poveri. Il comandante vedeva giusto, i poveri che si ribellano finiscono male, Abdul lo sapeva.\n- Che andiamo a fare laggiù, aveva chiesto ancora l’egiziano, da che parte combatteremo?\nAnnibale aveva sorriso.\n- Spero che non dovremo combattere, Abdul, ma se accadrà staremo dalla parte dei poveri che si sono ribellati, questo faremo.\nLa risposta era piaciuta al marinaio che giudicava nobile schierarsi dalla parte dei poveri. Sulla questione del re era rimasto perplesso. Possibile che non ci fosse un principe capace di guidare i poveri contro il re malvagio?\nNel pomeriggio Annibale ricevette la visita di Isoline. La giovane camiciaia non riusciva a credere che il fratello di Pietro Teodori fosse finito in carcere.\n- Ho saputo dell'arresto del fratello di Pietro Teodori, il proprietario del Grand Milan. Non credevo che un tipo rispettabile come lui avesse un fratello sovversivo ...\n- Oggi in Italia non ci vuole molto per essere schedati come sovversivi. Mussolini sta chiudendo la bocca a tutti quelli che non sono d’accordo con lui.\n- E tu comandante, cosa stai diventando tu?\nAnnibale la guardò perplesso.\n- Io comando il Delfino, una barca da crociera.\n- E che ci va a fare una barca da crociera dove c’è una guerra?\n- Vedo che qui a Marsiglia le notizie girano, mi piacerebbe sapere chi ti ha raccontato questa storia.\n- E’ la differenza tra la democrazia e la dittatura, Balsimelli. Qui certi segreti non durano a lungo.\nScarica il dodicesimo capitolo in formato ".pdf" per la stampa.


La solitudine delle madri: Segnalazione\nPubblicato da Marilde a 00:21\nRenata 27 aprile 2009 11:15\nGrazie per la segnalazione Marilde.\nLGO 27 aprile 2009 21:38\nMa Milano è lontana...\nSilvia - Mamma Imperfetta 27 aprile 2009 22:47\nMi è venuta una tale depressione...\nMarilde 27 aprile 2009 22:48\n@LGO: hai letto? sacrosante parole!\n@Silvia: siamo mal messe eh!\ndesian 28 aprile 2009 15:11\nstamattina keggevo su un adesivo applicato ad un lunotto "NON ALLA VIOLENZA MASCHILE SULLE DONNE" e mi son detto "bello l'adesivo" ma poi anche "come si può solo parlarne o farci adesivi se i comportamenti di noi maschietti sono violenti giorno per giorno, in una risposta non data, in una richiesta non condivisa, in un potere non ceduto di un millimetro, in una vessazione verso un genitore lavoratore/trice"? Faccio una gran fatica ma mi rispondo.\nnaturalmente intendo LEGGEVO\nMarilde 28 aprile 2009 16:35\nMammainblueJeans 29 aprile 2009 17:09\nciao. sono una di quelle mamme di cui parla l'articolo.\nche dopo 9 mesi non ha ancora avuto la maternità.\nche lavora e divide suo figlio tra casa (mattina) e nonna (pomeriggio).\nche ha scoperto esserci solo 4 asili nido comunali in una città grande come Bari.\nMilano è lontana, ma con il cuore sarò lì a marciare.\nMarilde 29 aprile 2009 17:38\n@MammainblueJeans: i fondi per la famiglia sono irrisori. Tanto ci pensiamo noi donne no?\nI soliti salti mortali...\nIl Millepiedi 29 aprile 2009 23:33\nStoria vera. Il capo ufficio dice alle colleghe (tutte donne):"mi hanno promosso e una di voi dovrà sostituirmi". Le colleghe dopo essersi confrontate chiamano il capo e gli comunicano:"Noi non ce la sentiamo di sostituirti, però devi prometterci che non prenderà il tuo posto una donna. Vogliamo che sia sempre un uomo a comandare, perchè una donna farebbe saltare i nostri equilibri."\nDesidero sottoporre alla tua sensibilità questa cosa che mi è capitata, perchè penso che il tuo punto di vista sia una rarità nella galassia dei blog femminili. In quello che scrivi non percepisco rabbie e rancori, nè verso gli uomini, nè verso le donne.\nMarilde 30 aprile 2009 16:11\n@Il Millepiedi: Il capo ufficio con una comunicazione del genere fa secondo me un errore perché se è il capufficio deve assumersi la responsabilità di una decisione, comunicarla, assumendosi gli eventuali e ovvi malumori conseguenti. Decidere chi lo sostituisce non è una decisione analoga a come svolgere un determinato progetto, nella quale ci sta benissimo il confronto alla pari. E' una di quelle tipiche decisioni che ci si sobbarca in virtù di uno stipendio più alto, di maggiori responsabilità e giustamente anche rogne maggiori. Ciò detto, visto che l'errore è stato fatto, questo capufficio si trova con un gruppo di donne che fanno l'affermazione che hai scritto. Bè, non mi stupisco per nulla. Leggendo il blog avrai capito che mi occupo molto di donne e delle aree nelle quali sono ancora in difficoltà. E sono tante le donne in difficiltà, ma so benissimo che l'aggressività, l'invidia, etc... sono declinate al femminile tanto quanto al maschile. E che alcune donne hanno mutuato atteggiamenti che vanno contro le altre donne. Abbiamo ancora poca esperienza sulla competizione e cadiamo in tranelli nei quali ci freghiamo da sole. Hai ragione, non ho rabbia nei confronti delle donne o degli uomini come genere. Sono stata molto ferita o molto sostenuta sia da uomini che da donne. Phillis Chesler ha scritto "Donna contro donna: rivalità, invidia, cattiveria nel mondo femminile". E' un bel libro. Verissimo.\nlucertola 30 aprile 2009 21:07\nL'invidia tra donne è una storia vecchia come il mondo. Sa essere un pericoloso ostacolo per l' affermazione delle donne nei luoghi di potere, ma mi fa sorridere che gli uomini la adducano come causa principale. Il problema non sarà una società assolutamente maschilista, pensata cioè per gli uomini, dove il maschio è costantemente favorito, premiato, sostenuto? Dove la donna è in una posizione di svantaggio perchè madre (!!), guardata con sospetto da uomini insofferenti al potere femminile, che si sentono sminuiti dal questo potere? Non sarà una certa superficiale e bigotta mentalità maschile che vuole le donne a casa a fare la calza e pretende una certa loro sottomissione anche fuori dal contesto domestico? Perchè ci sono dei ruoli ben definiti, e bisogna rispettarli, se no sti poveri uomini si spaventano, si agitano, e diventano aggressivi o scappano? Mah, uomini in gamba ce ne sono, per carità, intelligenti e aperti. Ma anche in quelli è radicato un certo pensiero maschilista, quasi facesse parte del loro DNA, che a volte emerge e si ribella. Sono gli uomini che dicono di amare molto le donne e l'universo femminile, ma poi, alla fine, mostrano anche loro resistenze nei confronti della ricerca di libertà, di indipendenza, di autonomia delle loro compagne. Mi dispiace, perchè se gli uomini si liberassero dalla loro ossessione verso il comando e il controllo, lasciando spazio e fiducia alle donne, starebbero meglio anche loro. Sai che fatica gestire sempre la paura di perdere potere...\nMarilde 30 aprile 2009 21:25\n@lucertola: una gran fatica sì, e se quella fatica fosse investita nell'apprendere a "stare con" avremmo ben altra situazione.\nlucertola 1 maggio 2009 20:47\nForse Millepiedi penserebbe che quello "stare con" non lo vogliamo per prime noi donne. Forse non avrebbe tutti i torti a pensarla così. Se mi guardo intorno non vedo altro che donne arrabbiate, stanche, deluse. Siamo state ferite così tante volte che se ci viene data voce lo urliamo così forte che poi veniamo percepite come aggressive. Magari lo siamo, aggressive. Uomini,ci aiutate voi? Proviamo insieme ad imparare quello "stare con"?\nMarilde 2 maggio 2009 13:38\n@lucertola: l'aggressività è stata anche necessaria per uscire dalle secche. E quando è stata troppa alcuni uomini si sono spaventati. Il risultato è quello che hai scritto tu: donne stanche, deluse. Ora è tempo di uscire di lì, possibilmente senza tornare alla compiacenza (leggi veline),che tra la donna a casa a servire e curare tutti senza uno straccio di autonomia e la donna oggetto seminuda o semivestita per uno sguardo maschile, io non vedo differenza. E' solo più curata ma la dipendenza dall'altro è uguale.\nIl Millepiedi 2 maggio 2009 23:36\nDopo le vostre prime risposte mi sono sentito aggredito, estromesso da uno spazio femminile che mi urlava contro: " Che ci stai a fare quì, non è posto per te, levati dalle balle! ". Volevo subito ribattere con foga e istinto, con rabbia.\nPoi ho deciso di attendere. Non so bene perchè.\nOra lo so il perchè.\nIl rispetto per il tempo, che troppo spesso tendo a dimenticare, mi ha regalato una delle sorprese più belle.\nLe vostre ultime risposte, Marilde e Lucertola hanno confermato alcune cose che penso da tempo e aggiunto altre gocce di splendore nell'otre della mia vita.\nLe donne hanno bisogno di poco. Non servono particolari attenzioni. Basterebbe avere un orecchio attento e una predisposizione priva di preconcetti. Basterebbe rispettarle come si rispetta un qualsiasi altro uomo ed essere preparati ad accogliere l'immensità della luce che sanno trasmettere.\nSpesso quella luce a noi piccoli maschietti fa paura, e ci difendiamo con meccanismi difensivi meschini.\nIo sono stato inondato dalle vostre radiazioni, e ve ne sono grato.\nPotete anche pensare che questa considerazione sia esagerata e affabulatrice.\nVorrei chiedervi mille altre cose.\nVorrei imparare mille altre cose.\nVorrei condividere pensieri e paure.\nMa è meglio che mi prenda un pò di tempo.\nMarilde 3 maggio 2009 08:46\n@Il Millepiedi:grazie a te e alla tua visione maschile. E' un confronto fondamentale.


Secondo la Guida alla salute, rapporti sessuali dolorosi è il secondo disturbo più comune durante la menopausa. I sintomi più comuni includono bruciore, prurito, dolore acuto o sordo durante il sesso. Questi sintomi possono causare il sesso ad essere sgradevole, e ridurre il vostro desiderio di fare sesso. Intercourse è doloroso come risultato di ormoni ridotte nel corpo.\nQuando si entra in menopausa, il corpo smette di produrre il più estrogeni. Gli estrogeni, tra le altre cose, aiuta con la risposta sessuale. Se il rapporto doloroso è causata da un'infezione, un antibiotico di prescrizione in grado di risolvere il problema. Tuttavia, se il rapporto doloroso è il risultato della menopausa stessa, altre opzioni di trattamento possono essere necessarie. I medici possono prescrivere una crema di estrogeni per i pazienti che hanno fodere vaginali sottili o altre irritazioni della vagina, non causata da infezione.\nQueste creme estrogeni possono essere applicati giornaliera, fino alla vagina. I medici possono mettere le donne in menopausa che stanno vivendo il sesso doloroso su un supplemento di estrogeni per via orale. Questi integratori ormonali possono alleviare molti dei sintomi associati alla menopausa, tra cui rapporti sessuali dolorosi, vampate di calore e sbalzi d'umore. Tuttavia, vi è un aumento del rischio di alcuni tumori soprattutto il cancro al seno e il cancro uterino associati con gli integratori di estrogeni.\nSpesso, un integratore progesterone è prescritto anche in combinazione con la terapia estrogenica. Sanguinamento vaginale irregolare è comune nelle donne prescritti terapia ormonale e di solito si risolve entro 6 mesi. La tua guida Salute raccomanda di essere onesti con il vostro partner circa le vostre difficoltà con il rapporto sessuale. Molti effetti collaterali possono accompagnare la menopausa, ma alcuni tra i più fastidiosi sono quelli che riguardano la vita sessuale di una donna.\nLe pareti vaginali possono anche diventare molto sottile, elastica e fragile a causa di questa diminuzione della produzione di estrogeni. Questi sono disponibili al banco in farmacia e molti supermercati e possono anche essere trovati sugli scaffali di alcuni negozi di alimentari.\nA volte il medico prescriverà crema di estrogeni per contribuire ad aumentare il flusso di sangue e aiutare a ristabilire un po 'di elasticità della con una giornata di contraccettivi possono avere rapporti sessuali vaginale.\nSe i sintomi non possono essere alleviati con crema ormonale o lubrificante, consultare il proprio medico per eventuali altre cause. Cancro endometriale e cancro cervicale sono malattie che colpiscono organi riproduttivi nelle femmine.\nL'endometrio è lo strato interno fodera dell'utero. La cervice è la porzione di utero che collega l'utero alla vagina. La causa principale del cancro cervicale è papillomavirus umano, che è una comune infezione diffondersi attraverso il contatto sessuale. Altre cause di cancro cervicale possono includere il fumo, l'uso a lungo termine della pillola anticoncezionale e avendo un sacco di bambini. I fattori che aumentano il rischio di cancro endometriale includono l'età, uso a lungo termine di con una giornata di contraccettivi possono avere rapporti sessuali senza progesterone per la terapia ormonale sostitutiva e l'obesità alcuni estrogeni è realizzata in tessuto adiposo.\nEndometriale e cancro del collo dell'utero hanno sintomi simili, tra cui anormale sanguinamento vaginale o di scarico, dolore pelvico e dolore durante i rapporti sessuali.\nMolte volte, questi sintomi non si verificano durante le prime fasi del cancro del collo dell'utero. Cancro endometriale si verifica dopo la con una giornata di contraccettivi possono avere rapporti sessuali.\nEntrambi i tumori sono diagnosticati attraverso Pap test e biopsie. Il cancro cervicale è anche diagnosticato colposcopia che guarda al collo dell'utero; cancro endometriale è anche diagnosticata una ecografia transvaginale che esamina l'utero. Entrambi i tumori sono comunemente trattati con la chirurgia e la radioterapia. Un certo numero di con una giornata di contraccettivi possono avere rapporti sessuali esperienza sintomi che puntano a cancro cervicale.\nAlcune donne esperienza sanguinamento tra i loro cicli mestruali, aumento delle perdite vaginali, dolore al ventre, e dolore durante la minzione.\nAlcuni possono anche avere un forte dolore durante i rapporti sessuali. Tuttavia, molte donne che hanno il cancro del collo dell'utero sono asintomatici.\nNella stragrande maggioranza dei casi, il cancro cervicale viene rilevata attraverso un Pap test. Un Pap test è un esame della cervice, in cui la cervice viene esaminato visivamente e campionato.\nUn tampone viene inserito nella vagina e un campione di cellule dalla cervice vengono estratti. Il campione viene portato in laboratorio di un medico in cui vengono esaminate le cellule per anomalie. Con una giornata di contraccettivi possono avere rapporti sessuali solito, sorgeranno anomalie, ma che non equivale necessariamente al cancro cervicale. Pertanto, una colposcopia è il prossimo strumento di screening. A seguito di un Pap test, azione successiva di un medico per escludere il cancro cervicale è quello di eseguire una colposcopia.\nUna colposcopia consiste in una biopsia, che consiste nel prelievo di un campione di cellule dalla cervice maggiore. L'obiettivo con una giornata di contraccettivi possono avere rapporti sessuali medico è quello di eliminare il maggior numero di cellule anormali del collo dell'utero. Durante l'esame, il medico inserisce uno speculum nella vagina della paziente al fine di vedere la cervice, tampona la cervice con una soluzione di aceto per rendere le cellule anormali diventano bianchi, e utilizza un microscopio speciale chiamato colposcopio di vedere in alta definizione cellule cervicali anomale.\nCrescita di cellule anormali nel corpo umano provoca il cancro. Sia uterina e cancro cervicale si trovano nel sistema riproduttivo delle donne e sono conosciuti come tumori ginecologici. Cancro uterino si verifica in utero, un organo a forma di pera in cui il feto si sviluppa durante la gravidanza.\nIl cancro cervicale si verifica nella cervice, che è la parte più stretta dell'utero collegato alla vagina. Secondo i Centri per il controllo e la prevenzione delle malattie, il cancro uterino è il quarto cancro più comune nelle donne.\nQuesto include sanguinamento postmenopausale, periodi mestruali prolungati, sanguinamento tra i periodi mestruali, e sanguinamento dopo l'attività sessuale. Segni e sintomi di cancro cervicale sono generalmente inesistenti nelle fasi iniziali.\nAnormale sanguinamento vaginale o di scarico possono diventare presente come la malattia progredisce. Questo include sanguinamento tra i periodi mestruali e sanguinamento durante o dopo il rapporto sessuale.\nDolore pelvico e disagio o dolore durante i rapporti sessuali possono anche essere presenti. Perché non ci sono sintomi nelle prime fasi di questa malattia, è importante avere regolari screening sanitari effettuati se si è sessualmente attivi. Il cancro cervicale è in gran parte causata da un virus a trasmissione sessuale conosciuto come il papillomavirus umano HPV.\nNon vi è attualmente alcun modo per sapere se una donna svilupperà il cancro uterino, ma secondo il Centers for Disease Control and Prevention, ci sono diversi fattori che possono influenzare lo sviluppo di questa malattia. Questo include con una giornata di contraccettivi possono avere rapporti sessuali, le donne di 50 anni di età o più anziani, l'utilizzo del farmaco tamoxifene o estrogeni, sperimentando meno di cinque periodi mestruali in un anno prima della menopausa, e difficoltà a rimanere incinta.\nProiezioni regolari possono indicare l'esistenza di HPV e determinare se il cancro cervicale è presente. E 'importante ricordare che alcune donne possono avere l'HPV presenti ma non sviluppano il cancro cervicale. Secondo l'Università di Washington Dipartimento di Urologia, prolasso vaginale descrive una debolezza nelle pareti vaginali che permette organi pelvici a cadere nella vagina. Le donne che hanno prolasso vaginale spesso pressione esperienza o di pienezza nella vagina, rapporti sessuali dolorosi o dolore addominale.\nUn ginecologo o medico di base in grado di diagnosticare il prolasso vaginale attraverso un esame fisico. I medici trattano prolasso vaginale attraverso la chirurgia o utilizzando un pessario. La chirurgia è usato per riparare il difetto vaginale che causa il prolasso e un pessario è un dispositivo non chirurgico che sostiene la parte prolasso della vagina.\nLe persone che hanno rinunciato a fare lunghe passeggiate per paura di un incidente con le loro viscere possano avere prolasso rettale. Più comune nelle donne rispetto agli uomini con un rapporto di 6 a 1 secondo l'Enciclopedia di Chirurgia, prolasso rettale si verifica quando il retto cade, o prolassi, creando un rigonfiamento.\nProlasso è causato da un indebolimento del muscolo sfintere o legamenti che tengono il retto in posizione. La condizione colpisce circa 4,2 tra le 1. Negli over folla, incidenza aumenta a 10 su 1. In prolasso rettale, retto sporge attraverso l'ano durante e dopo la defecazione.\nIncontinenza fecale si verifica quando la persona perde il controllo dell'intestino. Purtroppo, questo non è sempre il caso, con una giornata di contraccettivi possono avere rapporti sessuali quanto i medici possono concentrarsi su avvertimento pazienti per cercare segni di emorragie o infezioni come recuperare.\nI pazienti non possono nemmeno conto che i problemi sessuali che si presentano dopo l'operazione sono correlate alla chirurgia. Le femmine potrebbe notare che il loro livello di eccitazione, quando si impegnano in attività sessuale è molto meno intenso di prima dell'operazione. Impossibilità di orgasmo orgasmo o meno soddisfacenti sono stati riportati, a causa della restante dell'utero o totale assenza di utero non è più in grado di contrarsi, o per la cervice viene rimosso.\nUna malattia cronica è definito come un lungo periodo di malattia o coerente o malattie come il con una giornata di contraccettivi possono avere rapporti sessuali, cancro o diabete. Determinare se si desidera avere rapporti sessuali, ma sono fisicamente in grado, o se si è fisicamente in grado di avere rapporti sessuali, ma non hanno alcun desiderio di. Provate altre forme di sesso che possono non coinvolgere la penetrazione attuale, come un massaggio. Un massaggio fornisce un metodo per intimo contatto e di affetto ma anche di stimolare positivamente il con una giornata di contraccettivi possono avere rapporti sessuali.\nQuando con un massaggio, è necessario bere molta acqua per aiutare le tossine di rilascio nel vostro corpo. Provate ad usare acqua terapia, o idroterapia, che è un metodo utilizzato per aiutare a curare alcune malattie. Maggiori informazioni su questo argomento si possono trovare sul Medicina alternativa Zone. Alcuni pazienti cronici esperienza significativa perdita di peso o di estrema stanchezza. Rosemary A. Aprire discussione è essenziale in ogni relazione, soprattutto quando si tratta di fare sesso, se siete malati cronici o no.\nLa vostra discussione dovrebbe riferirsi ai vostri sentimenti di voler avere rapporti sessuali, o che si sente poco attraente e il vostro partner vi sta ignorando. Annotare metodi che consentono di entrambi diventare intimo con uno con l'altro. Provate a mangiare cibi afrodisiaci naturali, che possono contribuire ad aumentare il desiderio sessuale, come le ostriche, miele, basilico, banane, fragole, uva, tonno e pomodori.\nUtilizzare aromaterapia e luce candele o indossare profumi fragranti con cannella piccante, rosa, e sentori di legno di sandalo, che stimolano feromoni per attrazione sessuale. Ascolta la tua musica preferita amore, pianificare una vacanza romantica e di creare un ambiente romantico intimo con candele, musica e lingerie.\nNon dimenticare la comunicazione è la con una giornata di contraccettivi possono avere rapporti sessuali per essere intimo. Imparare a prendere la vostra mente fuori della malattia e mettere a fuoco l'amore che si condivide. Quando si tratta di uomini e le malattie sessualmente trasmissibili MST le statistiche possono essere abbastanza allarmante.\nPosizioni del sesso durante la gravidanza per un periodo più lungo\nSesso incontri in Uchaly su\nPrimo sesso home video ragazze\nCome spendere le prime storie di sesso