voto « Una casa sulla roccia\n(da UCCR, 9.08.18)\nQuel che non accadde in Italia il 22 maggio 1978 e in Irlanda il 25 maggio 2018, è accaduto oggi in Argentina. La legalizzazione dell’aborto è stata storicamente respinta da 38 deputati contro 31, preferendo salvare “entrambe le vite” -secondo lo slogan dei pro-life argentini- quella della madre e quella del figlio. Molto ha influito lo schieramento compatto per il “no” della Conferenza episcopale, guidata da vescovi vicini all’argentino Papa Bergoglio e da lui scelti personalmente.\nE’ una sconfitta del potente apparato mediatico che ha letteralmente censurato le migliaia di manifestanti per la vita caratterizzate dal colore “azzurro”: in pagina solo ed esclusivamentefotografie delle bandiere “verdi”, quelle pro-aborto (e anche in questi primi minuti dopo il voto, i quotidiani esteri -in Italia quasi nessuno ha ancora dato la notizia- scelgono foto di manifestanti “verdi” tristi e sconsolati, ignorando la esultante “marea azzurra”). Un esempio su tutti: nonostante un sondaggio avesse riportato che la maggioranza delle donne argentine era schierata contro l’aborto, ieri La Stampa informava dell’evento raccontando della sfida delle donne per l’aborto legale e dando visibilità solo alla “marea verde”.\nE’ una vittoria per coloro che non credono che la storia sia irreversibile. Il fatto che vi sia stata un’Irlanda che ha ceduto, non significhi che la battaglia per il diritto alla vita sia compromessa. El Salvador ha recentemente respinto la legge sull’interruzione di gravidanza -annullando le pressioni di New York Times e Amnesty International– e lo stesso ha fatto oggi l’Argentina. Continua a leggere →\nPubblicato in: Attualità, Bioetica e Vita Contrassegnato da tagaborto, Argentina, senato, voto\nPubblicato in: Attualità, Comunicazione, Cultura, Diritto, Famiglia, Società Contrassegnato da tagCroazia, famiglia naturale, matrimonio tra un uomo e una donna, Referendum, segnale per l'Europa, voto


Aperte le iscrizioni per il 'Nikon Master Director 2019', il social talent show dedicato al mondo del filmmaking. Un viaggio itinerante alla ricerca dei migliori talenti italiani - ADC Group\nAperte le iscrizioni per il 'Nikon Master…\nAperte le iscrizioni per il 'Nikon Master Director 2019', il social talent show dedicato al mondo del filmmaking. Un viaggio itinerante alla ricerca dei migliori talenti italiani\nIl roadshow dedicato al video, presentato da Nital e Traipler.com, viaggerà per 8 città (Catania, Napoli, Milano, Bologna, Roma, Torino, Venezia, Bari e Matera) in cui i videomaker partecipanti saranno coinvolti in prove professionali e sfide che decreteranno i 16 concorrenti che accederanno alla finale e si contenderanno il titolo. Il tour è organizzato in tutte le tappe dalla piattaforma di Video Content Marketing e Digital Storytelling, la quale ha sviluppato anche la strategia di distribuzione e video advertising del progetto.\nDopo il successo del 2018, Nital S.p.A., distributore dei prodotti Nikon sul mercato italiano da oltre 25 anni, e Traipler.com, piattaforma di Video Content Marketing e Digital Storytelling per la produzione e diffusione di contenuti video originali di qualità professionale, presentano: ‘Nikon Master Director’ Italia 2019, il social talent show dedicato al mondo del filmmaking. Un viaggio itinerante alla ricerca dei migliori talenti italiani in ambito video.\nCatania, Napoli, Milano, Bologna, Roma, Torino, Venezia, Bari (per il casting), Matera (per la competition): in ciascuna di queste città tutti i videomaker partecipanti saranno coinvolti in prove professionali e sfide imprevedibili che decreteranno i 16 concorrenti (due per tappa) che accederanno alla finale e si contenderanno il titolo di ‘Nikon Master Director’ 2019.\nLe analisi di mercato ci dicono che il consumo di dati già a partire dal 2020 per oltre l'80% sarà video. Lo scelgono le aziende per comunicare e piace alle persone perché di immediata comprensione. Nikon e Traipler.com condividono l’impegno di formare i professionisti di domani perché il mercato del video - che ha raggiunto i $ 700 miliardi nel 2017 e crescerà costantemente fino a raggiungere $ 842 miliardi entro il 2022 (Fonte: Strtegy Analytics) - richiede sempre più competenze e formazione adeguata, e strumenti performanti in grado di sostenere la creatività dei videomaker.


Veronesi:”Con la riforma della sanità, arriverà il rilancio dell’ospedale” | ilSaronno\nCovid, si alzano (poco) i numeri di Varese, Saronno e Limbiate\nSettant’anni di Ottica Bergamini: “La memoria del futuro”\nHome Città Veronesi:”Con la riforma della sanità, arriverà il rilancio dell’ospedale”\nVeronesi:”Con la riforma della sanità, arriverà il rilancio dell’ospedale”\nSARONNO – “L’incontro sull’ospedale con i sindaci e la commissione? Ha avuto un buon esito”. E’ questo il giudizio del capogruppo leghista in consiglio comunale Angelo Veronesi che in dettaglia intervento riassume i contenuti dell’appuntamento che si è tenuto giovedì pomeriggio in Municipio.\nAbbiamo evidenziato una attuale di grave crisi e dapauperamento di funzioni dell’ospedale di Saronno, ma la situazione è destinata ad un miglioramento in funzione dell’idea di rilancio delle strutture periferiche contenuta nell’ipotesi di riorganizzazione sanitaria lombarda di cui si sta occupando il senatore Fabio Rizzi, oggi consigliere regionale presidente della commissione sanità della Regione Lombardia.\nLa riforma non può per ovvie ragioni risolvere subito i problemi dell’Ospedale dato che ci vorrà almeno un anno andando a recuperare quelle risorse finanziarie che oggi non ci sono ancora per ridare dignità all’Ospedale di Saronno e recuperare in futuro il suo ruolo in un’ottica che superi i confini provinciali, ma che tenga conto delle specificità territoriali della zona milanese di cui Saronno fa parte.\nI problemi contingenti dell’ospedale di Saronno vanno risolti subito, invece, come concordato con gli altri sindaci, dove ampia è stata la partecipazione di una delegazione Lega Nord, sensibilizzando l’assessore regionale alla sanità e portando alla sua attenzione i problemi e le proposte secondo una logica di buona collaborazione amministrativa.\nLa riforma parte col piede giusto della partecipazione e dell’ascolto delle problematicità territoriali, dato che si basa su criteri scientifici medici epidemiologici riscontrati sul territorio e che non parte da logiche politiche che ci sono state in precedenza quando gli ospedali sono stati creati diversi decenni fa secondo logiche che premiavano solo i territori con parlamentari a Roma.\nLa riforma è in divenire e la Lega Nord vuole discutere con tutti. Il presidente della commissione sanità senatore Fabio Rizzi sta girando buona parte delle strutture sanitarie per analizzare le situazioni e ascoltare direttamente i problemi del territorio: è venuto anche a Saronno in occasione di Strapazzi di domenica scorsa. Come ho evidenziato più volte nel corso dell’incontro il riordino vuole trovare veramente la partecipazione sul territorio. Noi siamo per una partecipazione ampia per riformare il sistema sanitario lombardo per migliorarlo ancora di più in un’ottica scientifica medica secondo criteri epidemiologici tra i quali la diffusione delle patologie presenti sul territorio, il numero di interventi chirurgici specialistici, vicinanza territoriale tra presidi e accreditamento delle migliori strutture ospedaliere esistenti sul territorio.\nLa Lega non butta via l’eccellenza del sistema sanitario lombardo, ma vuole risolvere alcune problematicità nate dal territorio e segnalate soprattutto da medici, visto che in questi anni il senatore Fabio Rizzi si è occupato sempre di ascoltare le esigenze del territorio.\nArticolo precedenteMille atleti e tanti giovani al torneo Città di Caronno Pertusella\nArticolo successivoCentauro cade in via Roma: moto distrutta e ferita alla spalla\nIl Saronnese 10/06/2013 At 11:55 pm\n…ma l’illuminato Luciano dalla fascia tricolore è d’accordo con te …vero?\nO guarda già più “Avanti!” (riferimento al “quotidiano” …voluto e non solo casuale) …ed è già a far parte della “sua” grande città metropolitana …. del feudo appartenete ai Visconti e ora è del Pisapia, ….e anche per la sanità saremo aggregati a Milano?\nMah! Veronesi …sembra che così è …anche se non ti pare!\ne se attualizzi il tutto e non resti fermo a Pontida … tutto alla fine torna e ritorna come la storia ….saremo un feudo di Milano!\nComunque son con te …e speremm!\ncittadino 11/06/2013 At 12:24 am\nmi fa ridere, la riforma della sanità è dovuta alla giunta Formigoni appoggiata dal partito del Veronesi: e il nuovo Celeste è alle prese con la cadrega del suo partito (leggasi segreteria). Finito di raccontare favole?? non bastano le recenti batoste elettorali a farvi tornare alla realtà??\nsaronnese due 11/06/2013 At 7:57 am\nSe l ospedale di saronno si aggrega a garbagnate ( vedasi gli ospedali di bollate e rho che fine hanno fatto) è la fine della sanità nel saronnese. rimarrà un ospedale di prima linea con pronto soccorso e molti ambulatori.\nÉ meglio essere la quarta città della provincia di varese o di quello che sarà che la centesima dell area metropolitana.\nChi pensa di avere vantaggi dall annessione all’area metropolitana credo che faccia un grossolano errore di valutazione…….sia come sanità che istituzionale


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Tiziana Portera, L'il y a levinasiano e i suoi presupposti interpretativi (Dialegesthai)\nL'il y a levinasiano e i suoi presupposti interpretativi\n1. Appunti metodologici\n2. Esistenza senza evento. Paradosso e metafora\n3. La verbalità e l'essere nell'ebraico biblico\n4. L'il y a letto alla luce delle potenzialità semantiche di yeš. Impersonalità e a-verbalità\nLa ricerca delle suggestioni provenienti a Levinas dall'ebraismo esegetico, talmudico e post-talmudico, non può certo dirsi di tipo «dimostrativo». È mia convinzione che la ricchezza semantica dei testi della tradizione ebraica costituisca una «fonte» alla quale non si attingerà mai abbastanza nell'individuazione dei punti di riferimento non ancora esplicitati dell'ispirazione levinasiana, ma non disponiamo a tale riguardo di attestazioni storiografiche che si riferiscano alle particolarissime fonti che tratterò, se non talmente deboli o generiche da valere semplicemente come indizi e non come «prove».\nI prossimi paragrafi avranno come riferimento primo il substrato che precede -- e insieme accompagna -- l'accoglimento del materiale testuale, il piano di sfondo che ha prodotto le fonti stesse per come la critica le considera, e che vive e si ripropone nei testi e nella cultura che reggono la vita religiosa del popolo del Libro.\nCerto, sarà un percorso che a tratti coinvolgerà le opere d'ispirazione e di sollecito del pensiero levinasiano nella maniera più classica del confronto stilistico e contenutistico, ma senza perdere di vista la radice prima della composizione scritturale ebraica: affrontare e vivere interpretativamente la parola e il reale.\nE riguardo all'intimo legame tra testo, modalità genetiche del testo stesso e creazione filosofica, poco è permesso di cercare nella direzione della «verifica» storiografica. Nessuna intervista, o nessuno scritto autobiografico, ci restituisce la certezza che una tal nozione derivi, o sia condizionata nei suoi caratteri definitori, dal particolare modo «ebraico» di pensare il termine biblico o post-biblico che più gli assomiglia concettualmente (o sotto altri rispetti), ma che può non essere in sé né filosofico né teologico.\nL'intento che mi propongo è dunque di verificare secondo quali modalità e obiettivi determinate unità semantiche subiscano, all'interno del pensiero levinasiano, delle trasformazioni in direzione critico-teorica, e di determinare quali nuclei fondamentali permangano all'interno di una globalità concettuale configurata ormai in veste spiccatamente filosofica.\nLe modalità attraverso cui mi accingo a rinvenire e valutare tali elementi, sono fondamentalmente estranee allo stile critico che ha caratterizzato finora i commenti e le analisi riguardanti il pensiero di Levinas, e si indirizzano ad un piano d'indagine che è di rado frequentato dalla critica filosofica. Ma credo che il tentativo interpretativo che propongo possa essere sostenuto da corrette verifiche testuali e da opportune valutazioni critiche. Non perderò comunque di vista la razionalità filosofica che conduce Levinas in ogni sua espressione teoretica, né l'esigenza dell'autore di tener viva l'appartenenza al contesto culturale all'interno del quale si esprime e al quale, soprattutto, si rivolge.\nL'opera da cui muoveremo per inoltrarci all'interno del percorso critico del quale ho appena tracciato il metodo è De l'existence à l'existant , prima opera interamente «propositiva» di Levinas. Soddisfa appieno i requisiti dello scritto filosofico-critico, e per quanto -- per intenti e bagaglio terminologico -- sia rivolta alle tematiche fenomenologico-esistenziali dalle quali trae alimento e si sviluppa, tuttavia, ritengo che sia possibile tentare di rintracciare all'interno di quest'opera dal linguaggio «occidentale», tracce di quello sfondo culturale che, pur rendendosi più evidente nella produzione più matura, sottende al pensiero levinasiano fin dagli esordi.\nIn particolare, applico l'indagine semantica al concetto cardine di De l'existence à l'existant , che in francese è indicato dall'espressione il y a, e che rivelerà, a seguito delle nostre verifiche, un contributo alla sua formazione che ne mitiga fortemente la filiazione dal dialogo con l'ontologia occidentale -- heideggeriana in particolare -- individuata dalla totalità della storiografia come principale referente.\nLo stesso Levinas non può fare a meno di convogliare la nozione di il y a all'interno di un'intenzione polemica che coinvolge l'intero percorso ontologico compiuto dalla Filosofia e di far riferimento, coerentemente alla linea anti-heideggeriana dichiarata in De l'existence à l'existant , al simile es gibt di Sein und Zeit . Occorre però non sovrapporre -- attraverso un'ottica identificatrice -- le finalità e le modalità d'utilizzo del concetto di il y a, con le matrici genetiche che hanno contribuito alla sua formazione. Per fare chiarezza sulla complessa concettualità che sostiene la definizione dell'il y a, è bene rivolgersi direttamente al testo levinasiano.\nL'estremizzazione dei toni relativi al peso ontologico, all'egemonia opprimente dell'essere sul soggetto,1 caratterizza la produzione del 1946-7, biennio che vede la genesi di De l'existence à l'existant e Le Temps et l'Autre . Si fanno più evidenti, rispetto alle opere precedenti, le prese di posizione originali e si accentua il tono polemico nei confronti dei maestri tedeschi Husserl e Heidegger.2\nDe l'existence à l'existant eredita dallo scritto del '35, De l'évasion , principalmente il tema dell'uscita dall'essere (ora estremizzato e ricondotto alle radici del discorso ontologico sull'il y a) e la sovrapposizione dei piani fenomenologico e teoretico nell'andamento espositivo.\nLevinas, fin dall' Introduction dichiara che De l'existence à l'existant ,\ntenta di avvicinarsi all'idea dell'essere in generale nella sua impersonalità per analizzare poi la nozione di presente e la posizione in cui sorge, all'interno dell'essere impersonale, come per effetto di un'ipostasi, un essere, un soggetto, un esistente (EE 18).3\nPermane in De l'existence à l'existant un'intenzione fenomenologica purificata, rivisitata, dalle critiche mosse ad Husserl negli scritti degli anni trenta. La via fenomenologica viene adesso utilizzata -- nella consapevolezza di un pensiero filosofico autenticamente originale -- per produrre una tematizzazione, già tentata in De l'évasion , delle fondamentali determinazioni esistenziali.\nLa ricerca del concreto di matrice husserliana e la necessità di ripensare il rapporto essere-tempo secondo prospettive che non possono più presentarsi come pre-heideggeriane, danno luogo ad un'indagine esistenziale che richiede una nozione di essere alternativa, legata ad un'esigenza di distacco dall'impostazione ontologica quale la si rinviene in Sein und Zeit .\nIl cuore teoretico dell'inversione della differenza ontologica è l'il y a, l'essere privato di ogni determinazione, anonimo ed impersonale. Da esso si distacca -- secondo una modalità soltanto apparentemente «temporale» -- il soggetto, l'ipostasi.\nLa nozione di il y a è sì molto simile ad un risultato d'epoché, ma il suo estremo non è un ideale, ma un esistenziale. Non soltanto il principio dell'indagine fenomenologica è esperenziale, lo è anche il suo prodotto.4\nLà dove il gioco incessante delle nostre relazioni con il mondo è interrotto, non si incontra, come a torto si potrebbe pensare, né la morte, né «l'io puro», ma il fatto anonimo dell'essere. La relazione con il mondo non è sinonimo dell'esistenza. Quest'ultima è anteriore al mondo. [...] parlare di relazione, in questo caso, non è appropriato. Presuppone dei termini, e quindi dei sostantivi. E li presuppone coordinati ma anche indipendenti. La relazione con l'essere le assomiglia solo in modo molto vago. È una relazione per analogia. Infatti, l'essere verso il quale la scomparsa del mondo ci rende vigili non e né una persona, né una cosa, né la totalità delle persone e delle cose. È invece, il fatto che si è, il fatto che il y a. [...] è già esistendo che [colui che è] assume proprio questa esistenza. Ma nonostante ciò, è vero che, nel fatto d'esistere [...] si compie un evento diverso e preliminare di partecipazione all'esistenza, un evento di nascita (EE 26).\nL'il y a, nel quale «si trovano ad essere confuse l'esistenza soggettiva di cui parla la filosofia esistenziale e l'esistenza oggettiva del vecchio idealismo» (EE 20-21), opprime e costringe in una «morsa soffocante come la notte». La sensazione che ne deriva «È il mal d'essere» (EE 28).\nLevinas propone, attraverso questa nuova nozione di essere al neutro, una distinzione tra ciò che esiste ed esistenza, che trova fondamento nell'al di qua dalla separazione alternativa tra essere e nulla.\n«L'il y a nous tient totalement» (EE 21). E questo possesso non diviene per il soggetto angoscia di fronte al nulla della morte, ma orrore dinanzi alla presenza assoluta dell'essere impersonale privo di ogni determinazione.\nÈ del tutto originale la dialettica tra stasi e dinamicità, tra eternità, tempo e istante che sta alla base del rapporto tra il y a e ipostasi. Una dialettica che costituisce la condizione imprescindibile dell'indagine teoretica, e che è tale già dall' Introduzione ai termini stessi del problema filosofico affrontato da De l'existence à l'existant :\nLa difficoltà di separare essere ed «essente» e la tendenza a considerarli l'uno nell'altro, non sono di certo casuali. Derivano dall'abitudine di situare l'istante, atomo del tempo, al di là di ogni evento. La relazione tra «essente» e «essere» non pone in relazione due termini indipendenti. L'«essente» ha già fatto un patto con l'essere; non lo si può isolare. Esso è. Esercita già sull'essere lo stesso dominio che il soggetto esercita sull'attributo. E lo esercita in quell'istante che, per l'analisi fenomenologica, è indivisibile [indécomposable] (EE 16).\nL'istante al quale Levinas si riferisce in queste righe non costituisce il tempo nel quale si realizza il cominciamento, in cui trova spazio l'inizio dell'esistente. La prospettiva dalla quale si pone l'autore oltrepassa la posizione della localizzazione cronologica e del dimensionamento temporale.\nContinua Levinas nell' Introduction :\nCi si può chiedere se questa aderenza tra l'«essente» e l'essere sia semplicemente data nell'istante, e se non sia invece realizzata mediante lo stare [la stance] stesso dell'istante; se l'istante non sia l'evento stesso attraverso il quale nell'atto puro, nel puro verbo essere, nell'essere in generale, si pone un «essente», un sostantivo che se ne rende padrone; se l'istante non sia la «polarizzazione» dell'essere in generale. Il cominciamento, l'origine, la nascita, offrono proprio una dialettica in cui questo evento in seno all'istante diviene sensibile. [...] L'istante non è un blocco, è articolato. È grazie a questa articolazione che si differenzia dall'eterno che è semplice e estraneo all'evento (EE 16-17).\nEvento ed eterno si differenziano in virtù della capacità del primo -- della quale è priva la dimensione dell'eternità -- di «articolarsi», ovvero di accogliere in sé un'attività d'essere. Quest'ultima è intesa quale atto peculiare della creatura (ipostasi) sorta nella passività. L'istante impone -- nella sua determinazione di evento -- al soggetto sorto nell'istante stesso, di esercitare la propria «padronanza» sull'essere.\nTale costituzione del soggetto -- insieme attiva e passiva -- riflette il carattere stesso del cominciamento, il quale\nnon solo è, ma si possiede attraverso un ritorno su se stesso. Mentre si dirige verso la propria meta, contemporaneamente, il movimento dell'atto si ricurva verso il proprio punto di partenza; proprio per questo mentre è, si possiede. [...] Il suo essere si sdoppia in un avere che al tempo stesso è posseduto e possiede. Il cominciamento dell'atto è già un'appartenenza e una cura di ciò a cui esso appartiene e di ciò che gli appartiene. In quanto si appartiene può conservarsi, trasformarsi esso stesso in un sostantivo, in un essere (EE 35-36).\nLa tangenza tra essente ed essere non si dà nell'istante, ma è lo stare dell'istante stesso. Esso non è evento all'interno del tempo infinito: nell'eternità non se ne produce alcuno, al modo in cui senza istante non ha luogo, nell'essere indefinito (indeterminato e senza accadimento come il tempo eterno) la concretizzazione, l'ipostatizzazione del soggetto.\nChe l'istante possa essere definito come polarizzazione dell'essere in generale, non significa che l'evento che esso stesso costituisce ne derivi o ne venga prodotto. L'agente che è l'istante, al di là dell'essere stesso -- inteso nella sua generalità --, deve a sé la polarizzazione dalla quale scaturisce, e non ad una contrazione, o ad una delimitazione, compiuta dall'essere impersonale.\nL'istante realizza -- transitivamente -- «l'aderenza tra l'essente e l'essere», ma è una realizzazione che non va interpretata quale produzione oggettuale. La genesi dell'esistente avviene sia nel (all'interno del) presente che col presente. La realizzazione alla quale Levinas si riferisce è la «determinazione d'esistenza» effettuata in un presente capace di dare e possedere l'esistente stesso.\nDunque, la realizzazione è sia un compimento di che un'attribuzione di realtà a. La «semplicità» dell'eterno -- identificata con la sua estraneità all'evento -- ha il significato della incapacità ad assumere in sé la duplice valenza posseduta dall'istante: quest'ultimo può insieme costituire in sé e generare l'evento, «essere atto» e «stare» dando luogo all'esistente.5\nEcco allora che il verbo porre viene a perdere la carica oggettivante posseduta nell'idealismo per assumere il significato di produzione di un evento, l'effetto della cui «polarizzazione» non è da concepire come causato, ma come indistinguibile dalla sua sorgente.\nQuesto il sorgere dell'ipostasi dall'il y a nella sua difficoltà di venire da sé e insieme di procedere dall'essere impersonale, di prendere esistenza in quell'istante che non è ancora una determinazione temporale e nel farsi strada verso la coscienzialità con il peso ontologico sulle spalle. Il linguaggio di Levinas -- lo abbiamo visto -- è «difficile», intriso com'è di termini fenomenologici e insieme di concetti lontani tanto dalla fenomenologia quanto dal pensiero più autenticamente heideggeriano. È un dire filosofico complesso, che concretizza spesso in immagini o metafore quel che è impossibile comunicare nella lingua della filosofia senza che ne risulti una concettualità in sé contraddittoria, o senza che venga comunicata un'idea talmente rarefatta nei suoi contorni da sembrare più inafferrabile che nella sua espressione figurale.\nTorniamo all'il y a. Cosa indicano, al di qua del soggetto ipostatico, le metafore visive che ci indirizzano al c'è?\nLa notte e l'indistinzione oggettuale che segnalano l'il y a sono antecedenti alla comparsa del «protagonista», l'ipostasi. È allora lecito chiedersi «che cosa è l'il y a»? Si può essere spettatori di quel che ci precede? Si, se siamo spettatori esistenziali: conosciamo l'il y a perché in qualche maniera, o in una certa misura, lo sperimentiamo.\nLe «tracce» del nostro incontro o della nostra provenienza dall'il y a sono la pigrizia, lo sforzo, l'insonnia. Ovvero i sintomi della mescolanza dell'indole dinamica dell'io coscienziale con qualcosa di assolutamente immobile, indistinto e amorfo. L'il y a non è dotabile di definizione, appunto perché niente è in esso distinguibile. Immobilità e privazione di eventi. Stasi eppure esistenza.\nIl paradosso di un'immobile permanenza d'essere, a fronte di una vitalità generata al suo interno, rappresenta la via per una comprensione non razionale, direi anzi istintuale, di quel che l'il y a costituisce nel pensiero levinasiano. È la necessità di scontrarsi con la difficoltà della comunicazione di un paradosso, che induce, quasi costringe, Levinas a ricorrere alle metafore uditive o visive.\nQuel che c'è, che è esistenza senza evento, e che è tuttavia lontano dall'essere immobile dell'Ontologia quale classicamente lo conosciamo, rappresenta senza dubbio un paradosso tale da richiedere al linguaggio un nuovo termine che non sia esistenza o essere, e che insieme li contenga e li superi entrambi. Bisogna trovare il modo di dire che qualcosa c'è, ma cheè privo di determinazioni, che non è ancora qualcosa eppure -- appunto -- c'è. Serve un verbo... anzi non proprio un verbo, perché questo qualcosa che è non diviene. E non basta un nome, un sostantivo, perché questo «essere» è pur talmente assoluto e pesante che riesce a schiacciare l'agitarsi ipostatico, ed è tanto ingombrante da costituire un ostacolo tenace alla liberazione del soggetto.\nNon siamo di fronte al fondo oscuro che sempre ci appartiene, al negativo che fa da contraltare all'esistere quotidiano. L'il y a è di più. La sua attività è solo implicita, tanto da apparire inespressa, è più «incombente» che effettivamente attualizzata. Il potere che deriva all'il y a dal suo stesso modo d'essere è il potere paralizzante della notte, non l'abisso della privazione d'essere, ma la presenza dell'oscurità che rende più angoscioso -- esattamente «terribile» -- il vuoto che è lì fuori dalla nicchia nella quale troviamo riparo. Notte non è che il nome trovato a quell'insieme di assenze, dalla luce alla vitalità, in cui nulla accade.\nAbbiamo visto dunque come l'il y a entri a pieno titolo nel complesso dei termini che segnano, in Levinas, la contrapposizione ai fondamenti teorico-ontologici della Filosofia della Totalità: quanto di provenienza ebraica è presente nella forza mostrata da questo termine nel gioco demolitore dell'«essere occidentale»? Quanto ha contribuito l'esser ebreo di Levinas nel fargli «trovare» il termine che mancava, corrispondente a una nozione tanto distante da un verbo quanto da un nome. È servita l'esperienza di studioso talmudista?\nLa verifica richiede, innanzitutto, un'analisi della natura della verbalità ebraica, costitutivamente differente da quella appartenente al nostro pensare «greco», e la cui peculiarità si riflette esemplarmente nelle forme del verbo essere. Trascuro qui il percorso filosofico ebraico che molto risente dell'influenza di questo particolare intendimento dell'essere, sia che lo consideriamo come verbo, sia che lo pensiamo ontologicamente. Un approfondimento simile ci condurrebbe molto lontano, e già le premesse fatte premono perché trattiamo l'argomento nella sua centralità. Tratteggio dunque quasi subito, dopo qualche accenno al verbo essere nella lingua ebraica, lo statuto terminologico dell'espressione yeš (c'è).\nIn via preliminare va chiarito come nella lingua dei Testi Sacri il verbo differisca da quello che caratterizza le lingue indoeuropee. Difatti, esso deficia sia dei modi che dei tempi quali noi li concepiamo.6 Il verbo ebraico denota, fondamentalmente, la completezza o incompletezza dell'azione. Queste due caratteristiche vengono espresse, rispettivamente, dal perfetto e dall'imperfetto, i quali, possedendo principalmente tale carattere denotativo, mostrano soltanto secondariamente il proprio valore temporale. L'uso del participio, dell'infinito e dell'imperativo è simile a quello delle nostre lingue classiche.\nIl verbo mira soprattutto ad indicare la qualità dell'azione. Quest'ultima si esprime attraverso sette differenti forme verbali che ne segnalano, ad esempio, la passività, l'intensità o la forza causativa.\nVale la pena di specificare che l'analisi della struttura testuale dell'ebraico biblico operata dalla storiografia critica ha spesso condotto a quelli che il Barr definisce i luoghi comuni della linguistica ebraica:7 la natura «dinamica» dell'ebraico, la centralità del verbo nell'espressione, il fondamentale contrasto tra una costitutiva predominanza del senso del movimento (anche in forme verbali che letteralmente indicano stasi) a fronte di un opposto pensiero «armonico», che apparterrebbe, invece, alla cultura greca.8 Tali aspetti non sarebbero in realtà talmente preponderanti da farne dei principi assoluti da applicare al mondo linguistico ebraico in maniera radicale.\nLa questione rilevante è se sia fondato il presupposto secondo il quale è «assolutamente certo che le lingue sono espressione del pensiero caratteristico dei popoli».9\nÈ ad esempio convinzione di Boman che sia una peculiarità della lingua ebraica la caratteristica del verbo di esprimere sempre una qualche forma di movimento.10 L'attività sarebbe significata dal verbo anche quando questo indica uno stato d'immobilità o di quiete. Boman ne deduce che, all'interno della cultura rispecchiata dalla lingua semitica, la relazione tra quiete e movimento è intesa in maniera profondamente differente da quella espressa dalle lingue indoeuropee: non esiste soggetto che sia del tutto privo di movimento. Anzi, «per gli ebrei un essere assolutamente privo di movimento è nulla; [...] solo quell'essere che sia in intimo legame con qualcosa di attivo, con qualche cosa in movimento è per loro reale».11\nContro questa direzione interpretativa -- secondo la quale nella mentalità ebraica «perfino il pensiero riguardante ciò che è immutabile era profondamente impregnato dal pensiero riguardante l'azione dinamica»12 -- Barr definisce illegittima l'opposizione fra «il fatto linguistico del verbo ebraico che può indicare lo stato e/o il movimento e il fatto di natura logica o psicologica che noi facciamo fra le due categorie dello stato e del movimento».13 Inoltre, le sovrapposizioni semantiche tra stasi e attività sono presenti anche in altre lingue, per esempio nell'inglese, senza che la distinzione logica ne sia per questo indebolita.14\nEcco un esempio scelto dal Barr sulla base di un verbo (yašab: stare seduto, sedersi) eletto dal Boman a centro dimostrativo della propria teoria: allorché Dio viene definito come «yošeb hak-kerubim», ossia «seduto sui cherubini», il senso del verbo non possiede alcunché di dinamico: precisa Barr, Dio né «si sedeva», né «prendeva posto».\nCiò ci mostra che la possibilità di usare lo stesso verbo per indicare significati differenti «non costituisce alcuna prova che la mentalità ebraica fosse incapace di distinguere in qualche modo questi significati e che, di conseguenza, abbia un qualche valore il fatto che lo stesso verbo venga usato ad indicare sia lo stato che il movimento».15 Dunque, dedurre l'incapacità di pensare un essere assolutamente privo di movimento dall'utilizzo, nella lingua comune, di forme verbali di ambigua espressione semantica, significa effettuare una forzatura ed introdurre una categoria filosofica nell'ambito di un'indagine linguistica.\nLa questione è ulteriormente complicata dalla suddivisione, nella lingua ebraica, tra verbi stativi e verbi attivi. I primi segnalano uno stato (e non una passività), i secondi indicano un'azione, una mutazione, un evento.\nConformemente alle proprie posizioni critiche, Barr e Boman interpretano questa caratteristica in maniera opposta: per il primo la distinzione è grammatico-morfologica, per il secondo concettuale.\nMa quest'ultima differenziazione non è intesa nel senso classico al quale ci siamo riferiti poco sopra: il Boman effettua addirittura un capovolgimento delle caratteristiche distintive tra verbi stativi e verbi attivi. L'azione indicata dai verbi stativi non è «statica». È anzi una permanenza d'attività, uno stato di continuo divenire. Si tratta di un'attività «interna» al soggetto, potremmo dire «non operativa», ma comunque dinamica.\nHo ritenuto opportuno riportare, nei termini essenziali, la polemica Barr-Boman per mostrare, in maniera esemplificativa, attraverso quali presupposti teorici si possa affrontare la questione dell'essere -- e del suo corrispettivo verbale -- all'interno del linguaggio biblico.\nIl Boman appartiene al complesso della teologia biblica moderna che considera il pensiero ebraico incapace di sviluppare e possedere un concetto di essere distinguibile da «questo qualcosa che esiste», ovvero di concepire l'astratto corrispettivo dell'esistente. Questo giudizio si basa, oltre che su indagini contenutistiche, sulla mancanza nella lingua di un termine che indichi, appunto, l'essere distinto da ciò che esiste.\nHâyâh è il verbo che più è simile al nostro essere. Non siamo però in presenza di una piena identificazione semantica: hâyâh viene utilizzato molto raramente come copula, più frequentemente significa «accadere», «divenire». In più, in ebraico, l'uso della frase nominale fa sì che non si ricorra alla copula, e dunque a una forma del verbo essere, per porre in relazione soggetto e predicato.16\nQuanto esposto finora, riguardo alle diverse modalità di interpretazione del verbo ebraico e alle caratteristiche di hâyâh, ci è utile per poter meglio comprendere il nucleo di interesse principale, la particella yeš con le sue particolarità semantiche, termine ebraico che permette di impiantare un approfondimento di ricerca riguardo al discorso «ontologico» di De l'existence à l'existant .\nQuelle che da un punto di vista «occidentale» potrebbero essere definite le deficienze del verbo essere (es. la rarità nell'espressione della copula), vengono supportate, all'interno del sistema linguistico ebraico, dall'uso preponderante delle frasi nominali e dalle particelle yeš e 'ain (o 'ìn).\nL'espressione indeclinabile yeš, che ha il significato di c'è,17 è di difficile definizione: «certamente non è un verbo, ha alcune caratteristiche del nome e può essere resa in una traduzione estremamente letterale con 'essere', 'esistenza'».18 Nel linguaggio concreto, il significato più frequente è quello espresso da frasi del tipo «c'è un Dio in cielo»",19 nelle quali indica un'«esistenza di», un «esserci» ma anche un «essere presente» nel senso opposto all'espressione «essere assente».\nPuò segnalare anche la semplice localizzazione, come in «c'è un piatto sulla tavola»20 o -- quest'esempio appartiene al Barr come i precedenti -- «in questo luogo c'è Yahweh».21 Le frasi che ho appena riportato non permettono la traduzione di yeš con «esiste», come invece accade in «c'è un Dio in cielo», proposizione in cui è evidente l'indicazione di esistenza.22\nOra, se la particella yeš non è esattamente un'espressione verbale, né tantomeno un sostantivo, né un avverbio di luogo, è perché riunisce in sé le sfumature appartenenti a tutte queste componenti grammaticali. Indica un'«esistenza di» senza che questa esistenza possa essere identificata con la forma d'essere espressa dal verbo, e il cui corrispondente negativo 'ain ha il significato di «non esiste».\nL'indeclinabilità e l'invariabilità di yeš possono autorizzarne una lettura in chiave impersonale e, contemporaneamente, «esistenziale» come accade nel caso dell'il y a levinasiano? Credo di sì. Ed ecco di seguito le motivazioni per le quali propendo per una soluzione affermativa.\nÈ vero che una corretta analisi semantica di yeš deve tener presente la sua distanza dalla verbalità vera e propria. E tuttavia è pur vero che la traduzione con c'è, alla quale siamo costretti per approssimarci il più possibile al concetto che yeš indica in ebraico, esprime palesemente la componente verbale. D'altronde, l'uso che ne viene fatto all'interno del Testo Biblico non può non imporre una traduzione siffatta.\nQuali implicazioni comporta, a livello concettuale ed in relazione alle problematiche già esposte relative al rapporto verbalità-essere, questa intersecazione tra espressione d'esistenza e non-verbalità nella particella yeš?\nIl fatto che esista una comune parola ebraica per «c'è», e che, anche se non è proprio un nome, tuttavia non è nemmeno con ogni certezza un «verbo dinamico», dovrebbe costituire una seria difficoltà per coloro i quali hanno pensato, fondandosi sul primato e sul dinamismo del verbo nella lingua ebraica a un senso dinamico dell'«essere» presso gli Ebrei; e quelli che così pensano hanno, comunque, l'obbligo di prendere debitamente nota dell'esistenza di questa parola.23\nNon ritengo opportuna l'estremizzazione che afferma «che il problema se gli Ebrei avessero il senso di un 'puro' essere come distinto dall'esistenza attiva, non ha niente a che vedere col problema se la loro lingua abbia o meno le parole per poter esprimere questo 'puro' essere!».24 Ma, tuttavia, segnalo -- pur con cautela -- la posizione critica per la quale non esistono fondate motivazioni per affermare che dalla sfera semantica di yeš si debba escludere il significato di «esistenza».25\nNei contesti frasali in cui non viene indicata da yeš alcuna affermazione di esistenza, ciò avviene in virtù dell'originale elemento dimostrativo che inerisce geneticamente alla particella, e che «rende naturalissima la sua connessione con determinazioni locali».26\nSe «non esiste alcun motivo linguisticamente valido perché esse [yeš e 'ain] non dovrebbero avvicinarsi ad indicare l'esistenza e la non esistenza assolute almeno in certi contesti»,27 risulta una sorta di ambiguità semantica per la quale un non-verbo esprime un'esistenza che «si trova» e, contemporaneamente, «è». Ma trovarsi ed essere, come esistere, sono nella nostra lingua delle forme verbali, e non delle particelle indeclinabili. Una volta effettuata la traduzione dalla lingua biblica, l'ambiguità alla quale abbiamo fatto cenno sparisce e la peculiarità del testo ebraico diviene invisibile.\nÈ il caso di notare poi come, in virtù dell'indeclinabilità della particella, non si possa attribuire ad essa quel dinamismo che frequentemente -- come abbiamo avuto modo di verificare -- si attribuisce alle forme verbali ebraiche anche qualora queste appartengano alla forma «stativa».\nIn sintesi, per affermare che qualcosa «c'è», o «esiste», l'ebraico non ricorre ad un verbo, ma ad un'espressione la cui verbalità (ma non dinamicità) è soltanto implicita.\nSiamo in presenza, dunque, di un'affermazione d'esistenza privata della verbalità attribuibile a ciò di cui si sta predicando l'esistenza. Contemporaneamente, yeš possiede una marcata componente «locale». Ecco allora le sfumature semantiche di yeš: esiste, esiste qui, si trova, è presente, c'è. Quest'ultima espressione comprende, sinonimicamente, tutte le altre.\nYeš non coniuga un esistente, né unisce un soggetto ad un predicato. Ciò perché in nessun caso la particella si utilizza direttamente in riferimento ad una modificazione del soggetto o per indicare un mutamento di luogo o di stato.\nL'esser-ci indicato da yeš convoglia la sfumatura semantica della localizzazione nel senso dello stare-esistere, ma senza che tale essere o esistere ne significhi una qual forma di divenire o di trasformazione. Non a caso ho utilizzato la polemica di Barr contro Boman per incanalare un dibattito di stampo prevalentemente linguistico all'interno di una più ampia riflessione sulla presunta, ineliminabile, componete «dinamica» della verbalità ebraica. La disputa fa sorgere il dubbio che l'affermazione di una sorta di dinamicità assoluta, attribuibile indistintamente a tutte le forma verbali ebraiche, sia in realtà l'estremizzazione di una tendenza che è sì presente all'interno della lingua ebraica, ma che non è preponderante come spesso si è sostenuto. È più corretto credo, senza per questo introdurre nel nostro discorso delle affermazioni di principio, pensare la lingua nella sua evidente elasticità e concretezza.\nSe la struttura linguistica ebraica permette di indicare un concetto «verbale» con una particella indeclinabile che non è un verbo, ciò può darci delle indicazioni di massima sul modo ebraico di concepire la dinamicità e l'essere, ma di certo non possiamo dedurre da ciò né che «l'ebreo» pensasse per nozioni statiche né che non fosse in grado di pensare se non per concetti dinamici. Quel che a noi interessa è cercare le sfumature che la particella in questione possiede allo scopo di verificare se è possibile applicare ad essa una «lettura di tipo talmudico», e fare della potenzialità semantiche di una parola ebraica lo spunto per un pensiero filosofico anti-greco.\nTorniamo agli aspetti semantici di yeš cercando di tirare le somme di quanto detto finora. Se pur è corretto che indichi l'esistenza,28 non è da trascurare che questa differisca da quella espressa dal nostro «essere» per un'assoluta privazione di dinamicità e per un difetto di declinabilità. La componente statica di yeš è poi accentuata dalla sfumatura «locale» in essa implicita,29 il che la rende grammaticalmente più vicina ad un avverbio che ad un verbo.\nVolgendoci a Levinas cercando di rintracciare segni dell'elaborazione di yeš nell'il y a, e in relazione alla staticità «locativa» dalla quale deriva, in yeš, la coniugazione dello stare-esistere con l'esser-ci, è il caso di segnalare che già in De l'évasion , in cui viene proposto un accostamento singolare al «problema dell'essere in quanto essere», Levinas si esprime -- prima ancora che apparisse il concetto di il y a -- in questi termini: «La verità elementare che c'è dell'essere (il y a de l'être) -- dell'essere che vale e che pesa -- si rivela in una profondità che misura la sua brutalità e la sua serietà» (DE 365).\nQuel che qui rende interessante questa espressione di De l'évasion è che l'uso di il y a mostra di possedere una funzione non semplicemente frasale: l'espressione impersonale viene utilizzata per sottolineare la presenza assoluta e il gravame ontologico, per affermare l'esistenza di un essere «esperito», il cui peso è oltre che disagio interiore anche certezza ontologica.30\nChe, nella frase citata, «il y a» faccia parte integrante di un'espressione teoretica è testimoniato dall'uso del corsivo, che non si limita a être, né viene esteso a tutta la frase, ma che riguarda la concentrazione dei termini che significano la presenza ingombrante e «certa» dell'essere.31 Questa stessa assoluta presenza verrà poi concentrata nella sintesi del semplice il y a di De l'existence à l'existant , che ha meno «compromissione con l'essere» e vede invece potenziata l'insita omogeneità statica e impersonale.32\nL'il y a non soltanto è a-verbale, ma contagia con la sua inamovibilità l'esistente che da esso non ha évasion.\nE se verbalità significa attività, è proprio nell'agire nel tempo che il soggetto ipostatico è indebolito.33 Si tratta dell'estinzione del soggetto che non deriva dal subire un'attività esterna, ma dall'essere assorbiti, inglobati nella irremissibile negatività dell'anonimicità.\nScrive Jean-Luc Lannoy a proposito:\nL'il y a è determinato come la gravità stessa dell'esistenza che ricorda al soggetto la sua artificiosità (facticité) senza nome e la sua inassumibile contingenza. È il punto limite -- non fenomenico e al di fuori del linguaggio -- di un esistere senza esistente, di un mormorio anonimo che si afferma e si impone al di là del potere della negazione e che assorbe i tentativi d'evasione che suscita.\nIl soggetto è relato all'il y a secondo una passività che è anteriore (non solo temporalmente) alla responsabilità della sua assunzione.\nQuesta passività è la traduzione di una esposizione all'essere anonimo che vira in un intrico con esso, di una aderenza all'essere [...] che investe il soggetto e immobilizza la sua intimità più propria.34\nRipercorrendo e confrontando i significati di yeš e la pregnanza concettuale di il y a, potremmo definire quest'ultimo come «l'evoluzione filosofica» del primo termine. L'il y a possiede difatti i caratteri della particella ebraica trasformati in nozioni teoretiche.\nNel complesso della speculazione di De l'existence à l'existant , la nozione di il y a è il cardine del successivo discorso sull'uomo e la base della polemica anti-ontologica che sarà una costante del pensiero levinasiano. Azzardare l'ipotesi che un elemento teorico così sfaccettato possa provenire da un'amplificazione concettuale di un termine ebraico con infinite potenzialità, ma in concreto estremamente semplice e di uso frequente in una lingua «povera» e immediata, può destare qualche perplessità. E ciò soprattutto nella mentalità critica che vuole la filiazione del teoretico dal teoretico, e che non guarda di buon occhio supposizioni concernenti l'influenza di elementi e strutture di pensiero non filosofici sul pensare prettamente speculativo.\nUna severa interpretazione del testo filosofico vuole, a ragione, che una nozione filosofica venga trattata per quel che è: un originale che va confrontato con i precedenti ispiratori e integrato criticamente con la visione globale del sistema filosofico in esame. La formazione culturale dell'autore è, in una prospettiva siffatta, importante; ma non bisogna mai dimenticare che si tratta innanzi tutto di un filosofo, e che se stiamo leggendo e criticando un pensiero speculativo rischiamo di fare un torto al pensiero stesso cercando di rinvenirvi tracce di elementi appartenenti ad altre sfere del sapere, sia pure rivisitati e ricontestualizzati all'interno di un sistema filosofico.\nNel caso di Levinas la critica filosofica ha ritenuto necessario, opportunamente, di cercare molte delle matrici genetiche nell'Ebraismo. Spingersi però ad affermare che anche i nuclei teoretici espressi con terminologia fenomenologica o metafisica possano essere definiti -- secondo ottiche evidentemente alternative -- anch'essi di filiazione ebraica è di certo diverso dal far derivare, ad esempio, dal cosiddetto rigorismo della Torah la primarietà dell'etica nel pensiero dell'alterità.\nNel particolare del rapporto yeš/il y a, sarebbe superficiale affermare che il secondo è semplicemente la traduzione del primo. Si tratta in realtà di un'evoluzione in direzione filosofica: dalla parola nella sua essenzialità originaria alla sua connotazione in nozione complessa. Il processo si avvia mediante la scomposizione delle caratteristiche prime del termine e la successiva conduzione degli elementi che ne derivano in ambito teoretico.\nLa lettera, il significato primo, è «c'è». Dalla lettera ricaviamo gli elementi secondari, o meglio, ulteriori: impersonalità, inamovibilità, congiunzione di affermazione d'esistenza e di localizzazione, a-verbalità. Alcuni aspetti sono legati alla semplice funzione grammaticale, altri all'approfondimento semantico. Ma sono caratteristiche che appartengono anche all'il y a dell'opera levinasiana del '47. Appaiono elaborate in un linguaggio che è di certo quanto di più lontano dal dire ebraico, sia nella struttura che nella terminologia; ma le peculiarità del corrispondente ebraico sembrano trasferirsi alla versione francese in forma di definitori teoretici, di connotazioni filosofiche. È come se -- non dico ancora che così è -- l'analisi scompositiva applicata alla minuta parola ebraica avesse generato le caratteristiche prime e irrinunciabili dell'il y a di De l'existence à l'existant . Ma perché ciò possa ritenersi plausibile occorre pensare il testo ebraico non come un semplice spunto, né come una limpida fonte di suggerimenti.\nÈ invece necessario concepire la parola come fa un talmudista, un esegeta che da un singolo vocabolo sa far fuoriuscire i significati che la lettera a prima vista non possiede. Il talmudista non traduce semplicemente, ma osserva il termine che esamina da più punti di vista, attraverso le ottiche offerte da più livelli interpretativi, e ciò soprattutto quando (come nel caso di yeš) un vocabolo è talmente poliedrico e versatile da suggerire al commentatore più di una lezione al di là di quella letterale.\nCosì yeš non solo significa il y a, ma può divenire, sotto il martello interpretativo del talmudista/filosofo, la sintesi dei suoi aspetti secondari e mostrare così, in sé, tutte quelle caratteristiche che, divenendo contorni definitori, disegneranno l'esistenza impersonale teorizzata in De l'existence à l'existant .\nCopyright © 2004 Tiziana Portera\nLo sviluppo delle analisi qui anticipate si trova in Tiziana Portera, Radici ebraiche del pensiero di E. Levinas , nella collana «Machina Philosophorum. Testi e studi dalle culture euromediterranee», Officina di Studi Medievali, Palermo, 2003 (in corso di pubblicazione).\nTiziana Portera. «L'il y a levinasiano e i suoi presupposti interpretativi». Dialegesthai. Rivista telematica di filosofia [in linea], anno 6 (2004) [inserito il 30 maggio 2004], disponibile su World Wide Web: <https://mondodomani.org/dialegesthai/>, [61 KB], ISSN 1128-5478.\nLa terminologia levinasiana è, in De l'existence à l'existant , ancora condizionata dalla prevalenza -- se non concettuale, certamente semantica -- del termine essere. Nelle opere successive l'uso delle espressioni ontologiche sarà più prudente e, comunque, teoreticamente giustificato.\nCome opportunamente nota Giuliano Sansonetti, «Nella fase che stiamo analizzando, il pensiero di Lévinas, perlomeno dal punto di vista formale e di approccio alle questioni, appare ancora fortemente influenzato da Heidegger, anche se già l'ontologia sviluppata in EE si propone come un'esplicita presa di distanza dal pensatore tedesco. [...] Tuttavia è più di un semplice schema formale ad indurre Lévinas a riproporre la tematica della temporalità in stretta connessione con il problema ontologico. Si tratta piuttosto della consapevolezza del punto di non-ritorno rappresentato, per questo aspetto, da SuZ ; dell'impossibilità, in altre parole, di pensare l'essere ed il tempo in forma separata per raggiungere solo in seguito a porsi il problema delle loro rapporto. [...] La necessità di pensare unitariamente l'essere ed il tempo e di concepire i due termini all'interno di questa connessione scaturisce, per il filosofo francese, direttamente dall'esigenza di pensare il tempo in modo originario e non come 'degradazione dell'eternità'. [...] non devono tuttavia essere minimizzate le conclusioni in buona parte originali a cui EE perviene. Per di più sono esse a costituire la base su cui poggia il discorso in ordine alla temporalità di TA » (Giuliano Sansonetti, L'altro e il tempo . La temporalità nel pensiero di Emmanuel Lévinas , Bologna, Cappelli, 1985, pp. 24-25).\n«Del resto il principio essenziale del metodo che adottiamo è proprio quello di analizzare a fondo l'istante, di cercarne la dialettica che si inoltra in una dimensione ancora insospettata» ( De l'existence à l'existant [EE], Paris, Vrin, 1984, p. 42).\nTrattando dell'il y a Levinas presenta metaforicamente come notte, buio e altre figure d'indeterminatezza e impersonalità, e attraverso le realtà fenomenico-esistenziali di fatica e pigrizia, un'assolutezza d'essere che è in realtà ante-fenomenica: l'il y a è, in tal senso -- come si esprime Lawton -- il frutto di un'esperienza pre-personale: «Levinas vuole descrivere in termini fenomenologici un avvenimento, un'esperienza in qualche misura pre-personale [...] che è dedotta piuttosto che vissuta» (Philip Lawton, Levinas' Notion of the 'There Is' , «Tijdschrift voor Filosofie», 3 1975, p. 481).\nD'altronde, «Il fatto di esistere [...] è dualità. L'esistenza manca essenzialmente di semplicità» (EE 37).\nIntendo tale mancanza non come una privazione, ma quale componente strutturale propria della lingua ebraica. Il confronto con le lingue indoeuropee ha il solo scopo di rendere più agevole la comprensione delle funzioni verbali.\nJames Barr, Semantica del linguaggio biblico , Bologna, Il Mulino, 1961.\nIl Boman viene indicato dal Barr come il massimo rappresentante di questa corrente critica, con la sola eccezione di un'attenuazione conciliativa dell'antitesi radicale ebraismo/grecità. Cfr. Thorleif Boman, Den semitiske enknings egenart , «Norsk Teologisk Tidskrift», XXXIV 1933, pp. 1-34; id. Das Hebräische Denken im Vergkeit mit dem Griechischen , Göttingen, 1952.\nBarr, op. cit., p. 24.\nNon è mia intenzione prendere alcuna posizione in merito a questioni di critica linguistica, ma evidenziare in quali sensi il sistema verbale ebraico possa essere interpretato più o meno conformemente all'universo concettuale che gli è proprio: espongo, a proposito, le tesi contrarie del Boman e del Barr quali semplici esempi storiografici. La scelta degli autori ha scopi esplicativi e non presuppone alcuna preferenza all'interno del vasto panorama critico. Va tuttavia segnalato che l'opera del Boman, inizialmente favorevolmente accolta, è fortemente influenzata da una concezione del linguaggio spiccatamente idealistica, oltre che da un taglio psicologistico. Cfr. Mauro Perani, La concezione ebraica del tempo: appunti per una storia del problema , «Rivista Biblica», 26 1978, p. 408.\nBoman, op. cit., pp. 27-31.\nBarr, op. cit., p. 76.\nMa «l'illustrazione linguistica del contrasto esistente fra pensiero ebraico e pensiero greco è ottenuta non attraverso un esame documentato e accurato della lingua ebraica, ma attraverso l'uso errato di categorie logiche che non possono essere applicate al greco (o ad altra lingua europea) come a nessun'altra lingua» ( ivi , p. 96).\nLa frase così costruita sarà di per sé indipendente da precisi riferimenti cronologici.\nYeš viene tradotto con there is in inglese e con es gibt in tedesco.\nBarr, op. cit., p. 89.\nIvi , p. 91\nRicordo che in nessun caso yeš viene usato con funzione di copula.\nIvi , p. 90.\nIvi , pp. 90-91.\nCfr. ivi , p. 91.\nIvi , p. 92.\nIvi , p. 89.\nCon ciò non intendo sovvertire il principio di una preponderante componente «dinamica» tipica della lingua ebraica, ma fare dell'eccezione costituita da yeš il punto d'appoggio di una riflessione sull'assolutezza di tale principio e sulla capacità di alcune forme semantiche di esprimere quel che si presume concettualmente assente dalla mentalità ebraica.\nCosì in EE: «Le fait essentiel de la spiritualité humaine ne réside pas dans notre relation avec les choses qui composent le monde, mais est déterminée par une relation qui, de par notre existence, nous entretenons d'ores et déjà avec le fait même qu'il y a de l'être, avec la nudité de ce simple fait» (EE 19).\nNelle pagine di «Recherches Philosophiques», 5 1935-36, fascicolo che accoglie De L'évasion , l'espressione il y a appare spesso, ed assume i connotati di una vera e propria espressione filosofica. Ma il senso è, in ogni caso, quello «letterale» del semplice c'è, e non assume in alcun luogo la radicalità levinasiana caratteristica di EE. È il caso di ricordare all'interno della pubblicazione del '35 sono presenti, quali autori, R. Poirier, H. Lévy-Bruhl, X. Zubiri e G. Bataille. Le sezioni tematiche che accolgono gli articoli sono le seguenti: Méditations sur le temps , De l'être et du savoir , De l'existence et de l'être .\nRiguardo alla privazione della verbalità nell'il y a, lo stesso Levinas specifica che la corrispondenza con la forma tedesca è formale e non sostanziale. Il senso del verbo geben è sottratto all'il y a, che non significa «la gioia di ciò che esiste, l'abbondanza, un po' come l''es gibt' heideggeriano», «Al contrario 'il y a' per me -- afferma Levinas -- è il fenomeno dell'essere impersonale: 'il'» ( Éthique et Infini. Dialogues avec Philippe Nemo , Librairie Arthème Fayard et Radio-France, 1982, p. 37). Cfr. Edouard Pontremoli, Sur l'«il y a» qui n'est pas «Es gibt» , «Etudes Phénoménologiques», 13-14 1991, pp. 165-187.\nQuesta passività, che è profondamente differente alla futura passività assolutamente passiva dell'etica levinasiana, è radicale, nel senso che non è tramutabile, come nell'esistenzialismo, in alcuna forma di attività.\nJean-Luc Lannoy, «Il y a» e phénoménologie dans la pensée du jeune Lévinas , «Revue philosophique de Louvain», 1990, p. 372.


Cobra – Emisferi impianti e Attività del sole centrale | lo specchio del pensiero\nCobra – Emisferi impianti e Attività del sole centrale\nCi sono stati un sacco di progressi delle forze di luce recentemente sui piani non fisici. Le forze di luce stanno accelerando la pulizia delle entità negative non-fisiche e le stanno cacciando da tutte le aree attorno alla superficie del pianeta tranne dagli emisferi impianti cosiddetti.\nGli Emisferi Impianti sono aree di distorto continuum spazio-temporale intorno agli impianti eterici. Ogni essere umano incarnato ha ricevuto impianti eterici dagli Arconti poco prima dell’incarnazione – il cosiddetto velo di oblio. Tali impianti eterici sono in realtà buchi neri multidimensionali che contengono materia anomala e una distorta fluttuazione quantistica. Ogni essere umano ha tre di questi impianti e essi creano uno schema di interferenza abbastanza stabile che mantiene la coscienza dell’essere umano all’interno della Matrix. Questo modello di interferenza crea un campo energetico di anomala struttura spaziotemporale distorta attorno agli impianti con un raggio di circa 100 metri con tre impianti nel suo centro. Questo campo di energia era sferico fino a poco tempo fa. Il mese scorso le forze di luce sono riuscite a spingere la parte inferiore di quel campo sferico di ogni essere umano verso la superficie del pianeta, così ora solo l’emisfero sopra la superficie rimane. Quando molte persone si trovano vicine l’uno all’altro, gli emisferi impianti tendono a fondersi e a creare un campo unificato di distorsione. Questo è il motivo principale per cui le energie nelle grandi città non sono molto buone in genere.\nQuesti emisferi impianto sono simili a questa:\nNell’ultima settimana, molte entità negative non-fisiche sono state cacciate dalle forze di luce da tutte le altre aree verso gli emisferi impianti. Questi emisferi impianto sono l’unico posto in cui sono relativamente al sicuro dall’essere eliminati da parte delle forze di luce, per ora. La maggiore presenza di luce comprime l’oscurità rimanente. Molto probabilmente avete sentito questa compressione come stanchezza estrema del corpo fisico, che è in fase di trasformazione intensa. Molte persone anche subito attacchi nell’energia da entità negative in arrivo e mal di testa a causa di aumentata attività dell’impianto. Tutto questo sarà un po’ meno intenso da oggi in poi.\nIl posto più sicuro per nascondersi per le entità negative non fisiche è nel settore del nostro emisfero impianto che corrisponde alle nostre esperienze traumatiche. Quando si verifica un trauma, si tende a uscire dal corpo e in quel momento di solito le entità non-fisiche negative si attaccano al nostro campo energetico. Poiché il trauma è di solito soppresso, non siamo a conoscenza di tali entità e esse possono realizzare i loro piani indisturbati. Questa è la ragione principale per cui gli Arconti hanno progettato la programmazione mentale basata sul trauma\nFino ad ora, l’esistenza di impianti (emi) sfera è stato uno dei segreti principali degli Arconti e la ragione della fiducia che hanno avuto negli ultimi 25.000 anni. Questa informazione viene rilasciata ora perché la maggiore attività del Sole Galattico Centrale inizierà a sciogliere gli emisferi impianti. Quando saranno disintegrati sarà una delle più grandi vittorie delle forze di Luce negli ultimi 25.000 anni.\nIl Sole Centrale Galattico sta lentamente iniziando ad aumentare la sua attività in questo mese di marzo. La Cometa Panstarrs è un attivatore cosmico che collegherà la coscienza della popolazione di superficie con questo aumento di attività del sole Centrale. Questa cometa creerà uno spettacolo nei nostri cieli serali nei prossimi giorni:\nL’attività del Sole Galattico Centrale aumenterà drasticamente dopo l’attivazione del portale del 25 maggio e sarà estremamente elevata nei mesi di giugno, luglio e agosto. Questo è il periodo di tempo entro il quale le forze della luce faranno grandi progressi con la distruzione degli emisferi impianti. Non è possibile prevedere il progresso della compensazione degli emisferi impianti nel dettaglio perché la struttura esatta dell’anomalia entro le protesi non è ancora compresa abbastanza bene.\nL’aumento di attività del Centro Galattico è una conseguenza diretta di un passaggio di una nuvola interstellare chiamato G2 vicino a Centro Galattico nell’estate di quest’anno:\nIl passaggio a distanza quasi G2 dal Centro Galattico non innescherà uno Tsunami Galattico, né un evento globale, alcune persone hanno paura. Non c’è una stella calda tipo Giove in quella nuvola quindi nessun evento tipo superonda galattica verrà attivato. In ogni caso, la Confederazione Galattica ha una tecnologia di schermatura in grado di proteggere l’ecosistema sulla superficie di questo pianeta e anche di stabilizzare le placche tettoniche. Quindi non ci sarà nessun drasticoa cataclisma drastica. Ma sicuramente forti energie saranno presenti, che senza pietà continueranno a spazzare via tutte le tenebre fino a quando l’ultimo Rettiliano se ne sarà andato.\nTag: cobra, comete, impianti\n← Un bolide di fuoco solca i cieli di ben 9 stati Usa\nUn oggetto misterioso cade dal cielo nel sud della Russia →\n7 risposte a “Cobra – Emisferi impianti e Attività del sole centrale”\nCiviltà Scomparse marzo 11, 2013 alle 10:47 am · · Rispondi →\nI testi di Cobra sono indubbiamente di livello superiore rispetto a quelli di Quinsey. Li leggo come discreta fantascienza.\nAlessandro marzo 11, 2013 alle 2:56 pm · · Rispondi →\nTi consiglio di ascoltare qualche conferenza del professor Malanga e poi ti renderai conto che non è poi tanta “discreta fantascienza”.\nCiviltà Scomparse marzo 11, 2013 alle 10:07 pm · ·\nMi piacerebbe credere a queste cose, ma ho molti dubbi.\nPingback: Cobra – Emisferi impianti e Attività del sole centrale – 10/03/2013 | Linguaggio Celeste·\ngianluigi marzo 11, 2013 alle 12:06 pm · · Rispondi →\n…speriamo bene…..in effetti l’attività solare si fa sentire parecchio..eccome!!\nTeresa marzo 11, 2013 alle 2:35 pm · · Rispondi →\nInteressante il discorso degli impianti eterici,mi fa ricordare quello che diceva lo sciamano di Carls Castaneda a proposito del fatto che il funzionamento normale degli esseri umani era stato alterato da “qualcosa ” che faceva assumere all ”energia un andamento tipo pendolo piuttosto che ondulatario come sarebbe stato normale( ,se non ricordo male) .\nmoshia marzo 11, 2013 alle 8:19 pm · · Rispondi →\nArticolo interessantissimo, devo ripromettermi di leggere al più presto Castaneda, grazie 🙂


Bamny Stuoia Del Gioco - La nostra recensione - Recensum\nRecensum › Infanzia › Palestrina per neonati › Bamny Stuoia Del Gioco\nBamny Stuoia Del Gioco - La nostra recensione\nTappetino molto imbottito\nGiochi musicali e sonori\nCanzoni e storie in inglese\nNo bordi rialzabili tappetino\nLa palestrina per neonati Bamny Stuoia Del Gioco è un ottimo prodotto con un ottimo rapporto qualità-prezzo. Funzionale, ricca di giochi e attività, accompagna lo sviluppo psicomotorio del bambino dai primi giorni di vita, fino a quando non comincia a stare in piedi e camminare.\nBamny Stuoia Del Gioco Bambini - Pianoforte Tappeto Musicale Coperta Attività Palestra Calcio Gioca Laici Sit Giocattolo Per Neonati, 0-36 Mesi Baby Gioco Tappeto\nColori tenui e rilassanti, musiche soft e giochini soffici e morbidi. Se cercate una palestrina per neonati che faccia sentire il vostro bambino sempre coccolato e protetto, allora, la palestrina Bamny Stuoia Del Gioco è il prodotto giusto per voi. Consigliata dai 0 ai 36 mesi, questa palestrina e caratterizzata dalla presenza di un simpatico pianoforte rimovibile con grandi tasti che si illuminano al tatto, e da tanti morbidi pupazzetti con cui il bambino potrà divertirsi ed imparare. Come tutti i prodotti di questo tipo, tutti i giochi e le attività sono studiate per accompagnare e favorire lo sviluppo psicomotorio del bambino. Anche il prezzo è molto invitante, ma vediamo nel dettaglio le caratteristiche di questa palestrina e le opinioni di chi l’ha già provata.\nBamny Stuoia Del Gioco: caratteristiche\nLa palestrina per neonati Bamny Stuoia Del Gioco è appositamente progettata per favorire lo sviluppo emotivo, visivo e il coordinamento del bambino. La struttura e quella classica, con un tappetino imbottito e due archetti rimovibili incrociati da cui penzolano diversi pupazzetti. Questo prodotto garantisce 4 modalità di gioco, accompagnando il piccolo dalla modalità supina a quella in piedi. In posizione supina il bambino può giocare con gli oggetti appesi all’archetto e con il pianoforte, azionando i tasti con i piedi. Quando il bambino viene disteso a pancia in giù, in posizione prona, può giocare con i giochi presenti sul materassino. Sul materassino sono presenti dei gancetti a cui appendere i giochi. In posizione seduta, invece, il bambino può giocare con il pianoforte e con le attività presenti sul tappeto. Quando comincia a stare in piedi, infine, può giocare con il pianoforte che si stacca.\nTra i giochi presenti, il più simpatico è sicuramente il pianoforte con tasti che si illuminano al tatto e attivabili anche con i piedi. Le modalità musicali disponibili sono tre (musica, versi e storie). Il tappeto ha diverse consistenze. Sull’archetto sono appesi 5 giochini tintinnanti e morbidi. La palestrina Bamny Stuoia Del Gioco e un prodotto sicuro in quanto è realizzato con materiali atossici e inodore. Il rivestimento e in cotone e il tappeto è lavabile in lavatrice. Unica pecca per la sicurezza e l’assenza di bordi rialzabili.\nIl prezzo di Bamny Stuoia Del Gioco\nIl prezzo della palestrina Bamny Stuoia Del Gioco si inserisce in una fascia medio-bassa, con un ottimo rapporto qualità-prezzo. Il prezzo di 49.99 euro è giustificato dalla qualità dei materiali, sicuri e robusti oltre che dall’ampia varietá di giochi e attività disponibili, tutte coinvolgenti e volte a favorire lo sviluppo psicomotorio del neonato. Questo prodotto può essere utilizzato a partire dai primissimi giorni di vita e fino a i 18/36 mesi sfruttando – in quest’ultima fase – il tappetino imbottito che può essere utilizzato come una coperta da gioco. Il tappetino imbottito è lavabile in lavatrice ed è molto morbido e spesso. I giochi sono tutti rimovibili e riposizionabili. Si tratta di un prodotto nuovo, ma, con un po’ di pazienza e di fortuna si potrebbe anche riuscire ad acquistarlo in promozione su Amazon o su altri siti di e-commerce, pagandolo ad un prezzo minore rispetto a quello di listino.\nIl 100% delle opinioni su Bamny Stuoia Del Gioco, lasciate su Amazon dagli utenti che hanno provato il prodotto, sono positive. Trattandosi di un prodotto arrivato di recente sul mercato, le recensioni disponibili sono ancora poche, ma quelle presenti sono tutte entusiastiche. A colpire favorevolmente le mamme e i papà è soprattutto il tappeto, che essendo dotato di una buona imbottitura, può essere tranquillamente poggiato a terra senza bisogno di posizionarvi una copertina al di sotto. Le recensioni positive riguardano anche la qualità e la robustezza dei materiali con cui è realizzata la palestrina e la varietà dei giochi presenti. Il gioco che ha suscitato maggiori apprezzamenti è il pianoforte luminoso e sonoro, che può essere anche staccato e trasportato per intrattenere il bambino quando si esce. Unica pecca è rappresentata dalle canzoni e dalle storielle che sono tutte in inglese.\nLa palestrina per neonati Bamny Stuoia Del Gioco è senza dubbio tra i prodotti con il miglior rapporto qualità-prezzo attualmente presenti sul mercato. Spaziosa, ricca di giochi e attività educative, questa palestrina è molto versatile e funzionale e può essere utilizzata tranquillamente fino a quando il bambino non comincia a muovere i primi passi. Quando il bambino sarà diventato troppo grande per giocarci, si può comunque continuare a sfruttare il tappetino che, a differenza di modelli più costosi, è spesso e ben imbottito. Ottima anche la qualità dei materiali utilizzati, atossici e robusti. Il tappeto è lavabile in lavatrice e una volta ripiegato non risulta ingombrante. Le recensioni positive e il prezzo invitante ci inducono, quindi a promuovere e consigliare la palestrina Bamny Stuoia Del Gioco.


GDR storico & fantasy storico: opinioni in merito? di obscuritedeparisstaff - GDR-online.com\nGDR storico & fantasy storico: opinioni in merito? [Postato il 16/04/2019 16:02:17 nel forum play by chat]\nCi troviamo qui riuniti (?) perch� ci sono un paio di curiosit� e dubbi che ci sono sorti da un po', e a cui non riusciamo ancora a trovare risposta.\nIl primo � il seguente: cosa si aspetta l'utente quando sente parlare di GDR storico? Cosa pensa di trovare/giocare? Che idee ha riguardo il tipo di role all'interno del gioco?\nLa seconda riguarda una nicchia di questo genere, ovvero il fantasy storico, e valgono le stesse domande, in quanto comunque sottogenere del primo.\nO forse no? Forse si ha un'idea differente proprio di base, rispetto allo storico puro?\nI dubbi ci sono sorti vedendo che comunque il panorama delle storiche/fantasy storiche non � cos� nutrito, e anche il bacino d'utenza � di molto minore rispetto ad altri generi, anche parecchio complessi in teoria (come il fantasy classico, ad esempio).\nQuindi nulla, ci piacerebbe sentire un po' l'idea generale dei giocatori riguardo questo tipo di land!\nSugli storici, per esperienza personale, ho visto che il periodo diventa una camicia di forza che frustra i giocatori e molto spesso non � compensata da un'adeguata ricchezza di spunti di gioco.\nIn effetti � una lamentela che ho nei confronti della maggior parte delle land: si pensa all'ambientazione senza valutare adeguatamente se fornisca spunti ai giocatori e ai master.\nSul fantasy storico non ho esperienza: di quelle poche land che ho visto non mi convinceva affatto come la parte fantasy era stata appiccicata approssimativamente su quella storica.\nO banalmente, per entrambe le tipologie, spesso non mi attirava per niente il periodo scelto.\nDa laureanda in Storia Medievale mi viene da dire che nei gdr storici non solo � difficile trovare un periodo effettivamente giocabile ma � anche terribilmente difficile ritrovare in chat l'atmosfera storica senza scadere nel grottesco o nell'imitazione ridicola.\nIo stessa, nonostante studi storia, trovo difficile giocare nei gdr storici proprio per la difficolt� nell'immedesimarmi nella mentalit� dell'epoca.\nQuanto ai fantasy storici non credo di averci mai giocato ( land sul Trono di Spade non mi pare siano considerate come tali), ma non mi attirano pi� di tanto. Infarcire un determinato periodo storico con elementi fantasy che siano draghi, vampiri o la stregoneria... boh, non mi dice niente, a dirla tutta. O forse sto sbagliando completamente la definizione di fantasy storico.\nLa battona geneticamente immune da malattie veneree e con bonus di sterilit� dichiarato di background 😃\nUn modo un po' rude di riassumere chi mi ha preceduto. Ma spero che si sia capito il concetto, a proposito di difficolt� di "entrare nella mentalit� e nello scenario dell'epoca scelta". Assieme a una certa tendenza generalizzata a proiettare le nostre convinzioni di "moderni" in epoche nelle quali cert modi di pensare non erano semplicemente "malvisti" e quindi stigmatizzati, ma erano semplicemente fuori, totalmente, dal modo di pensare dell'epoca.\nUn'altra difficolt� che ho visto spesso sta nella scelta di una ambientazione abbastanza mobile da non vincolare i giocatori a seguire una timeline prefissata.\nRicreare luoghi e atmosfere di una certa epoca storica ci si riesce pure, anche se il prezzo da pagare invariabilmente, quando ti tocca importi coi giocatori per tenere una linea di coerenza storica, � passare per rompicoglioni pignoli che tarpano la fantasia dei giocatori.\nA volte per� si scelgono periodi e circostanze nelle quali sei davanti al dilemma: li lascio giocare liberamente, trasformando il "gdr storico" in una ucronia, o li faccio segure la timeline come � effettivamente stata anche se questo significa far giocare i giocatori secondo un copione che non possono modificare?\nProbabilmente tenendo i giocatori lontani da trame politiche/militari e di alto profilo (ossia in grado di influire sullo sviluppo della Storia) si riesce ad ovviare al problema. Sai gi� in partenza che non puoi cambiare il corso della Storia, lo accetti, e amen.\nAnche se questo significa giocare "angoli di storia" innocui e marginali che non permettono di modificarne il corso pu� dare parecchie soddisfazioni se lo staff e il nucleo iniziale di giocatori � riuscito a rendere l'idea e l'atmosfera del periodo scelto.\nSul fantasy storico l'unica provata � stata Sangue di Midgard e ne conservo un ottimo ricordo. Una volta accettato che era inutile chiedersi cosa ci facesse una sovrappopolazione di celti, arabi, bizantini e sarmati in Danimarca, l'atmosfera era resa benissimo e il gioco appassionava il giusto. Un peccato che abbia chiuso a mio parere, sicuramente se dovessi scegliere un gdr da resuscitare sarebbe il primo della lista.\nModificato il 16/04/2019 21:36:18 da ghennadi72\nDipende dal periodo storico: esistono periodi anche ben documentati e pi� vicini all'epoca moderna, ad esempio, per cui magari potrebbe essere pi� semplice immedesimarsi. Ci� che � certo � che per forza di cose ci sono dei paletti da rispettare, altrimenti, come � stato detto, si scende nel grottesco o diventa una Moderna in costume, con tutte le varie gnoccolone del caso in corsetto e gonnellone. Ha ragione chi ha detto che alla fine lo staff dovrebbe dare degli spunti interessanti, ma penso che sia proprio la base: se metti su una storica, come minimo devi essere ferrato nell'argomento, al punto da poter dare agganci sensati e interessanti.\nPer quanto riguarda la questione del fantasy storico, forse bisognerebbe cambiare punto di vista? Nel senso che spesso ci sono periodi in cui era pi� sentito un determinato tipo di sovrannaturale nel folklore o anche nella societ�, per cui sfruttarlo potrebbe essere un'idea originale senza scomodare le classiche razze da Urban Fantasy o Fantasy classico.\nE' interessante che comunque ci si sia soffermati sui paletti che un player deve rispettare in base al periodo che potrebbero essere limitanti: come si potrebbe, secondo voi, creare qualcosa che non scenda nell'assurdo e, assieme, consenta una certa libert�?\nDunque, per quel che mi riguarda...\nGDR Storico: mi aspetto di trovare delle ambientazioni realmente esistenti, usi, costumi, personaggi veri. Praticamente ritorno indietro con la lancetta del tempo e giocher� un personaggio in questo contesto. Da l�, la decisione della gestione di come trattare l'ambientazione richiama il concetto che � stato posto da un utente prima <<\nli lascio giocare liberamente, trasformando il "gdr storico" in una ucronia, o li faccio seguire la timeline come � effettivamente stata anche se questo significa far giocare i giocatori secondo un copione che non possono modificare?\n>>. Insomma, se gioco ad un'ambientazione del genere, mi posso aspettare questi due tipi di scenari, ma a quel punto..\nA) Gioco che segue una deviazione storica= lascia all'ambientazione molto margine di sviluppo, libero, fatto dagli utenti e dalla gestione che li sostiene;\nB) Gioco che mantiene la timeline predefinita= Mi aspetto di giocare sotto avvenimenti, o di avere un ruolo parallelo alla storia, s� subordinato agli eventi, ma indipendente da questi, che non penalizzino il gioco (ad esempio, un gioco in cui tu vivi una storia nella storia, la quale quest'ultima non cambia il suo percorso vero, ma agisci soltanto su di un'avventura parallela per uno scopo inventato) bench� dovr� essere molto seguito dalla gestione.\nC'� da tenere presente che, secondo me, anche se inventi una storia ispirata a fatti veri (come si fa del resto nei telefilm tipo Law & Order, o anche nel libro -sebbene i tempi siano pi� moderni- del Codice da vinci), la categoria Storica secondo me rimane, perch� viene salvaguardato il senso di Realt�, Possibile, non importa se rivisitata o reinventata.\nFantasy Storico: sono molto semplicemente ambientazioni reali inquadrate in epoche passate con elementi fantasy, come potrebbero esserlo titoli come Intervista col Vampiro (nel racconto del passato) o ambienti medievali, celtici, inquadrati in un contesto comunque reale. Per cui, mi aspetterei di giocare un'ambientazione cronologicamente improntata su di un'epoca passata, rinfoltita di altre razze od elementi appartenenti al genere della finzione (tipo magia, occulto, misticismo, etc. etc.).\nLe vie rimangono le stesse. Proprio prendendo ad esempio una trama come "Intervista col Vampiro", i protagonisti si adattano, seguono lo sviluppo della storia normale e vera, cambiano solo in parte il mondo, restando esterni alla timeline ma partecipanti alla storia con la loro presenza(una storia nella storia). Si pu� decidere quindi di fare un'ambientazione parallela che dia uno scopo ai giocatori, oppure fargli scegliere di agire in prima persona e deviare il corso degli eventi andando sulla ucronia. Tutto sta in quello che si vuole creare. L'importante � farlo con coscienza, perch� a seconda della strada che si prende, il gioco va verso una direzione od un'altra!\nRispondendo alla domanda finale, il Fantasy Storico non � un sottogenere del gioco Storico, ma bens� della categoria Fantasy, perch� � quest'ultimo ad essere la categoria di riferimento, mentre l'aggettivo Storico sta solo a differenziarne la periodizzazione e contestualit� dell'ambientazione (ovvero un ambiente reale, passato, con elementi della letteratura fantastica).\nPs: onestamente, tra le due, se proprio dovessi scegliere, probabilmente opterei pi� per il fantasy storico che il gdr storico, perch� ritengo il primo pi� facilmente gestibile e giocabile soprattutto dall'utenza, specie a livello di sotto trame di gioco nel contesto storico, dal momento che gli elementi fantastici ti permettono di spaziare maggiormente nella proposta ludica al di l� dei limiti dell'ambientazione.\nTuttavia, non ho mai propriamente apprezzato alcuno dei due generi pienamente, ma giusto per una questione di gusto personale!\nE-Lot, Naruto Gen, BSS, Saint Gen, Fengard, Aldebaran, Anno Mille, SW universe/rebirth /alliance/age of terror, Tenjou Tenge, Heroes reborn, Supernatural, The vampire diaries, blood moon, ultima espiazione, Edimburgh tales, LoM.\nModificato il 18/04/2019 17:21:31 da legesky\nNon so, io ho un gdr storico che funzionicchia da tre anni e le limitazioni storiche sono uno sprone a giocare, non il contrario. Io parto dal presupposto che se voglio giocarmi un negro nel Far West, gi� so che i bianchi mi sputeranno in faccia e che il mio gioco sar� pieno di difficolt� on game (non off game, badate bene), se voglio "forzare" questo tipo di gioco perch� lo trovo limitante... vado in un'altra ambientazione.\nIl problema spesso con gli storici � che alla gente non piace giocare la storia, ti deve piacere � ovvio. Devi vedere nella limitazione storica un'opportunit� interpretativa, se vedi solo che sei donna e nel 1800 non puoi fornicare random a meno che non sei una prostituta e b�h, non � il gdr storico il problema.\nChe dire... 92 minuti di applausi\nbordertown ha scritto: Devi vedere nella limitazione storica un'opportunit� interpretativa, se vedi solo che sei donna e nel 1800 non puoi fornicare random a meno che non sei una prostituta e b�h, non � il gdr storico il problema.\nVoglio aggiungere anche un'altra cosa a proposito di limitazioni che in realt� sono opportunit� di gioco.\nSe vedi nella storia giocabile una limitazione, significa che non ti stai calando adeguatamente nel contesto storico, ma lo stai ancora filtrando con la mentalit� odierna, quindi sei tu stesso player che ti poni un limite, a mio avviso.\nNella mia land ci sono personaggi che si sono letteralmente rovinati a causa di una superstizione, perch� all'epoca le credenze spiritistiche/superstiziose erano particolarmente in voga e ne hanno avuto caterve di gioco, che si sono riflesse su tutta la land. Ora sarebbe come dire che di fronte a ci� � limitante giocarsi di credere al diavolo, perch� se ci credo, il mio personaggio deve pregare se � un buon cristiano (� solo uno dei molti esempi possibili naturalmente). Cio� in sostanza non vuoi giocare la mentalit� storica dell'epoca e quindi la domanda nasce spontanea: che ci fai in un gdr storico?\nModificato il 19/04/2019 11:52:41 da bordertown\nbordertown ha scritto: Non so, io ho un gdr storico che funzionicchia da tre anni e le limitazioni storiche sono uno sprone a giocare, non il contrario. Io parto dal presupposto che se voglio giocarmi un negro nel Far West, gi� so che i bianchi mi sputeranno in faccia e che il mio gioco sar� pieno di difficolt� on game (non off game, badate bene), se voglio "forzare" questo tipo di gioco perch� lo trovo limitante... vado in un'altra ambientazione.\nConcordo le limitazioni sono stimoli al gioco e non il contrario!\nQuoto in linea generale chi ha scritto prima di me, concordando principalmente sul fatto che, chi si iscrive ad una land di stampo storico o fantasy storico, dove per l'appunto la componente storica � presente e determinante circa gli aspetti interattivi tra pg, � esattamente questo genere di "paletti" che dovrebbe aspettarsi di trovare.\nPaletti che appunto non vanno intesi come castrazioni o fonti di ostruzionismo, ma semmai sfide interpretative basate sulla coerenza dell'ambientazione selezionata.\nNon ho molta esperienza di land storiche, avendo principalmente provato le colleghe fantasy storiche, perch� solleticata dalla presenza delle razze.\nSu queste ultime non ho mai avuto aspettative specifiche, se non il vederle ben amalgamate al contesto storico in cui per l'appunto vengono inserite. Non ho mai avuto la pretesa di vedere davanti a me solo mannari/vampiri/maghi o streghe e similari (da considerarsi le pi� canoniche, tirando le somme), e dal momento che nella fattispecie ho provato a vivere anche voi di Obscurit� de Paris, il vederne di inventate da zero ha lasciato comunque un buon sapore in bocca.\nL'unico motivo che mi sentirei di imputare al bacino di utenza ridotto, in termini di paragone con land di categorie differenti, sta proprio nel "De gustibus".\nNon � una novit� che le land subiscano le mode o l'influenza di serie tv, film, libri e via discorrendo. Per quanto possa essere un po' amaro da ammettere, a volte inventare un prodotto di sana pianta, od imbastirlo su una "neutra" base storica, non cattura l'attenzione dell'utente quanto una land basata su un titolo di spicco da cui prende spunto. A mio avviso � un ambiente adatto all'80% per gli estimatori del genere storico, e al 20% per chi ha spirito di adattamento e l'inventiva sufficiente a destreggiarsi in contesti meno conosciuti.\nSenza nulla togliere a storiche e fantasy storiche, con tutta l'onest� di cui dispongo, ammetto che non mi aspetter� mai di vedere su di esse gli stessi numeri delle Urban Fantasy (Periodo perlopi� attuale e quindi facile da comprendere e interpretare), delle land di GOT (Serie famosa e che quindi ha un certo appeal), piuttosto che delle fantasy classiche (Spesso molto libere circa la caratterizzazione del proprio personaggio).\nNon perch� non siano meritevoli, ma semplicemente perch� "tirano meno".\nPer rendere funzionale una storica o una fantasy storica, potrei suggerire in primis di ragionarla in termini di ridotto bacino di default. Nell'augurio di vederlo ampliarsi, la land deve comunque avere modo di rimanere a galla anche con poche persone (Quindi eviterei mappe territoriali molto espanse, per esempio, troppe gilde/grupi/corporazioni da riempire, troppe razze da far giocare etc), e soprattutto la renderei quanto pi� semplice possibile circa il processo di creazione del personaggio. A volte i bg da approvare per esempio, e qui mi riferisco proprio a voi Obscurit� de Paris, perch� so che � il sistema che adottate per lanciare i pg nel gioco, agli occhi di giocatori magari volenterosi ma meno esperti sul tema, pu� figurare come la verifica di storia del liceo, su cui sei impreparato e allora preferisci bigiare. Passatemi il buffo paragone.\nInsomma, in breve: land rese funzionali sui piccoli numeri, e che alla creazione non diano la sensazione di compito in classe.


L'Ordine della Lombardia e Giornalistisocial insieme per un corso sulla Seo - Giornalisti Social\nBy GiornalistiSocial.it on\t 23 marzo 2017 No Comments\t/ 556 views\nL’Ordine dei giornalisti della Lombardia, in collaborazione con www.giornalistisocial.it (la prima comunità italiana di giornalisti on line) e l’istituto di formazione di Brescia Atena ha organizzato per il 10 aprile (dalle 10 alle 14) un corso sul tema “Le tecniche del SEO: Come guadagnare le prime posizioni sui motori di ricerca”. Un focus sul come funziona il motore di ricerca Google e su tutti gli strumenti che esso mette a disposizione per costruire contenuti ottimizzati.\nI relatori sono Simona Politini e Tiziano Fogliata. Il corso – che darà diritto a 4 crediti – si terrà nella sede di Atena in via Codignole. I posti massimi sono 80 e l’iscrizione è gratuita (tramite piattaforma Sigef, posti in esaurimento).\nIn arrivo su piattaforma Siget un nuovo corso organizzato dall’Ordine e Giornalistisocial.it nella sede di Confartigianato su temi legali. Appuntamento il 12 maggio.


Omicidio di Terracina, interviene De Amicis\nIl segretario provinciale dell’Italia dei Valori Enzo De Amicis esprime tutta la propria preoccupazione per la serie di eventi criminosi che sta segnando l’estate di sangue del litorale laziale, dopo l’attentato del 23 luglio scorso che ha portato alla morte, nel pieno centro di Nettuno, di Modestino Piccolo, considerato dagli investigatori uno dei luogotenenti del clan Moccia e l’esecuzione del boss degli scissionisti Gaetano Marino, avvenuta ieri sul lungomare di Terracina.\n«Immaginiamo che il Presidente della Provincia di Latina non tarderà a minimizzare la portata dell’ennesimo agguato di mafia sul nostro litorale. In fondo non è il solo a voltare la faccia dall’altra parte, mentre le organizzazioni mafiose si spartiscono affari illeciti attorno al mercato ortofrutticolo di Fondi; si susseguono gli attentati intimidatori; pericolosi criminali eleggono il nostro territorio quale terra conquista per business, vacanze e latitanze; i turisti sono costretti a vivere un pomeriggio di terrore sul lungomare di quella che un tempo era una delle più tranquille località di villeggiatura d’Italia».\n«Il via vai di camorristi e criminali di ogni tipo si alterna al movimento di squadre di killer che vengono dalle nostre parti per consumare le loro vendette, prima di tornare pressoché indisturbati nelle loro zone di origine. I vertici delle amministrazioni locali e provinciali, distratti dai propri interessi privati e di fazione, sembrano sordi persino al fragore della pioggia di fuoco che oscura il sole di questa rovente estate».\n«E’ inaccettabile la tracotanza della criminalità organizzata che oramai ha assunto, in provincia di Latina, una dimensione del tutto analoga a quella delle confinanti zone campane. Allo stesso modo, però, è estremamente inquietante l’incapacità degli amministratori locali di vigilare sulle penetrazioni delle mafie e di garantire una vacanza sicura a tutti i turisti che affollano il nostro litorale».\n«Il prossimo 29 ottobre, a Villa Tomassini, a Terracina, a due passi dal luogo che è stato teatro di questo ultimo agguato di camorra, l’Italia dei Valori presenterà una serie di proposte mirate per arginare l’escalation delle mafie in provincia di Latina, nell’ambito di un confronto pubblico al quale sono stati invitati a partecipare autorevoli criminologi, esponenti della società civile ed uomini delle forze dell’ordine»


Maggiori informazioni... - Visualizza Trailer - ( Articolo letto 1597 volte ) - Stampa - Opinioni presenti: 0 - Media Voto: 0 Stelle\nHachiko, A Dog's Story, emozionante riadattamento americano di un famoso racconto giapponese ispirato a una vicenda vera, è la storia di Hachi, un cane di razza Akita, e dell'amicizia speciale con il suo padrone. Ogni giorno Hachi accompagna il professor Parker (Richard Gere) alla stazione e lo aspetta al suo ritorno per dargli il benvenuto. ...\nMaggiori informazioni... - Visualizza Trailer - ( Articolo letto 2095 volte ) - Stampa - Opinioni presenti: 1 - Media Voto: 3 Stelle\nHanna (Saoirse Ronan) ha sedici anni. E' una ragazza brillante,curiosa e una figlia devota. Unica nel possedere la forza, la resistenza e la furbizia di un soldato; queste caratteristiche gli vengono dall'essere stata cresciuta dal padre vedovo Erik (Eric Bana), un ex-agente della CIA, nelle zone selvagge del nord della Finlandia. Erik aveva ...\nMaggiori informazioni... - Visualizza Trailer - ( Articolo letto 1802 volte ) - Stampa - Opinioni presenti: 0 - Media Voto: 0 Stelle\nEVENTO UNICO NELLA GIORNATA DELLA MEMORIA\nScappata dagli orrori della Germania nazista, la filosofa ebreo-tedesca Hannah Arendt nel 1940 trova rifugio insieme al marito e alla madre negli Stati Uniti, grazie all'aiuto del giornalista americano Varian Fry. Qui, dopo aver lavorato come tutor universitario ed essere divenuta attivista della comunità ebraica di New York, comincia a ...\nMaggiori informazioni... - Visualizza Trailer - ( Articolo letto 1617 volte ) - Stampa - Opinioni presenti: 0 - Media Voto: 0 Stelle


LIBRI: L'AQUILANO STAGNI A HELSINKI PER VOLUME SU SUSPIRIA DI DARIO ARGENTO Abruzzo Web Quotidiano on line per l'Abruzzo. Notizie, politica, sport, attualitá.\nPubblicazione: 21 ottobre 2017 alle ore 13:55\nL'AQUILA - Lo storico del cinema Piercesare Stagni, aquilano, sarà il 27 ottobre a Helsinki, in Finlandia, per presentare in anteprima internazionale il libro On Suspiria and beyond, in occasione degli Imago international awards.\nIl volume è stato ccurato assieme a Valentina Valente per la casa editrice ArtDigiland.\nSi tratta di una intervista al grande autore della fotografia Luciano Tovoli sul celebre film Suspiria, girato da Dario Argento nel 1977 e di cui quest'anno cade il quarantennale dall'uscita nelle sale.\nLa presentazione del volume, che sarà in inglese e avrá distribuzione internazionale, avverrà all'interno del prestigioso premio Imago international for cinematography, che si terrà appunto ad Helsinki, nel suggestivo Hanasaari Swedish-Finnish Cultural Centre.\nPiercesare Stagni è docente di storia del cinema presso le più importanti scuole specializzate del paese ed è ideatore e conduttore della trasmissione Il cinema racconta sull'emittente Laqtv.