Giovani e covid, il Sert: “Aumentano rabbia e ansia, ma anche consumo di alcol, dolci e tabacco”\nL'intervista alla dottoressa Elisa Zamagni dell'Unità operativa dipendenze patologiche di Rimini e di Forlì che ha messo a punto un questionario per capire gli effetti della pandemia sui giovani\nLina Colasanto 11 febbraio 2021 07:45\nUn’isola sconosciuta chiamata adolescenza con cui i ragazzi e le ragazze devono fare all’improvviso i conti. E, come se già non bastasse, a complicare le cose ci si mette anche il coronavirus. Entrano quindi in gioco restrizioni e distanziamento sociale, ovvero relazioni quasi annullate proprio per chi dovrebbe vivere il momento clou della socialità. Per aiutare questi giovani Robinson Crusoe, l’Ausl Romagna propone un questionario (Robinson. Strategie di sopravvivenza), messo a punto da un gruppo di professionisti dell'Unità Operativa Dipendenze Patologiche di Rimini e di Forlì, diretta dal dottor Edo Polidori (qui il precedente approfondimento), per capire come è cambiato il quotidiano degli adolescenti dall’inizio della pandemia in tema di comportamenti a rischio (video games, social-network) e consumo di sostanze.\nIl progetto è seguito in particolare dalla psicologa e psicoterapeuta riminese Elisa Zamagni, dottoressa dell’unità dipendenze patologiche di Rimini, con base a Riccione. “Questo studio è stato fatto fra aprile e maggio dello scorso anno - spiega Zamagni - e verrà presto riproposto. Stiamo indagando come sono cambiati gli scenari nel mondo dei giovani con la pandemia. Come è cambiato l’uso delle sostanze o quello dei social e dei videogames”.\nCome e dove è stato proposto il questionario?\nE’ stato presentato soprattutto nelle scuole con cui già collaboriamo, ma è disponibile sul nostro sito, facebook, Instagram e Tik Tok, e i giovani possono accedere in modo anonimo. Il target di riferimento va dai 14 ai 25 anni e hanno aderito 415 giovani fra Rimini e Forlì.\nLe domande di indagine?\nViene chiesto se durante questo periodo di emergenza capita di perdere la cognizione del tempo che si passa on-line, se capita loro di pensare a ciò che sta accadendo, o a ciò che potrebbe farebbero in rete, anche quando non sono collegati. In che cosa internet è stato più utile in questa emergenza; e, ancora, se in questo periodo sono aumentati i consumi di alcune sostanze.\nIn pandemia c’è stato un incremento dell’uso della rete attraverso i social, ma anche serie tv, gioco d’azzardo e anche canali pornografici. Sono aumentati i consumi di energy drink, dolci, alcol e tabacco, ma anche cannabis. In generale, è stato rilevato un cambiamento nel tono dell’umore, e le ragazze hanno mostrato maggiore vulnerabilità rispetto ai maschi, una maggiore ansia, spesso dettata dalle interrogazioni online. Gli stati più frequenti per tutti ansia e rabbia.\nLe difficoltà più frequenti?\nL’aspetto per loro più faticoso da gestire è stata combattere la noia.\nFunzioni positive della rete?\nLa rete ha avuto una funzione protettiva nel combattere la noia e tenersi informati su quanto stava accadendo. Va vista anche come una risorsa, basti pensare alle serie tv, tutti ne hanno guardate di più, giovani e adulti.\nLa dipendenza è qualcosa di pervasivo. Nel caso della rete non è patologico l’uso in sé, ma lo diventa a seconda del tipo di relazione che si instaura con lo strumento, se diventa esclusiva o impattante sul resto della vita. Tutti i comportamenti additivi, cioè quelli che creano un esito positivo e un rinforzo, come ad esempio con videogiochi, il gioco d’azzardo, l’uso di sostanze illegali, ma anche legali come alcol e tabacco, possono esitare in forme di dipendenza vera e propria per una certa fetta di popolazione, ma hanno anche effetti positivi nel ridurre stati emotivi negativi come ansia, stress e umore depresso, e proprio per questo vengono ricercati, sia da adolescenti che da adulti.\nBisogna far sì che certi comportamenti non si trasformino in problemi di dipendenza, quindi in patologia. Ad esempio se una persona non riesce staccarsi dal computer o dal cellulare e rinuncia ad attività che prima amava fare come lo sport. E’ importante capire la relazione fra la persona e quella determinata sostanza o abitudine, non è ad esempio sufficiente solo il parametro del tempo speso su internet come criterio per la diagnosi.\nE’ quello di non è demonizzare un comportamento in sé ma comprendere la situazione e il rapporto che viene presentato. Per quanto riguarda i social ad oggi non c’è una diagnosi di dipendenza riconosciuta e l’Organizzazione Mondiale della Sanità riconosce solo alcune forme di dipendenza comportamentale come il gioco d’azzardo ed i videogiochi.\nCome è cambiata la situazione dalla prima fase della pandemia?\nE’ quello che stiamo studiando. Vogliamo capire se le alterazioni nei comportamenti osservati, come ad esempio per molti ragazzi andare a letto più tardi, si sono mantenute o sono cambiate. Un conto è fronteggiare una situazione che sconvolge la routine per un breve periodo, un altro se perdura per tutto questo tempo.\nE se questi comportamenti persistono?\nOccorre comprendere se tali atteggiamenti stanno aprendo la strada ad altre forme di disagio o sono da considerarsi semplicemente nuove abitudini di cui dobbiamo tenere conto. Il rischio non va quindi né sopravvalutato né sottovalutato: sono fenomeni complessi e le letture dei fenomeni complessi prevedono uno sguardo ampio che non prenda in considerazione solo il comportamento in sé in un’ottica riduzionista di buono/cattivo, ma che tenga sempre in considerazione anche le persone ed i loro bisogni.\nPer quanto riguarda i bambini serve esercitare controllo e protezione nell’utilizzo di uno strumento potente come quello di uno smartphone, e non vederli come piccoli adulti solo perché sanno usare bene il cellulari, perché ancora non comprendono in pieno i pericoli. Invece, con gli adolescenti serve capire di più la loro necessità di socializzazione e non demonizzare troppo cellulari e tablet perché li usano anche per attività diverse, dal gioco ai compiti, per esempio per socializzare con i pari.\nNon è un buon momento per gli adolescenti…\nE’ un periodo difficile. Nell’adolescenza già ci sono delle alterazioni fisiologiche dell’umore e oggi emergono di più. Hanno meno alternative, basti pensare allo sport, viene mancare loro una grande valvola di sfogo. Si stanno privando di momenti tipici di questa età, i rapporti con i loro pari, le gite in pullman, i primi amori. I social aiutano, ma il primo bacio non si dà su internet, sono fin troppo bravi.\nAvete altri progetti per i giovani?\nCome Ausl noi ci occupiamo oltre che del trattamento, anche di prevenzione e informazione sulle dipendenze, direttamente con ragazzi ma anche i loro caregiver, i familiari e gli insegnanti. Non occorre l’impegnativa del medico di famiglia per accedere al nostro servizio, ed è possibile accedere anche solo a livello preventivo/informativo ed in anonimato. Un’altra opportunità che offriamo sono i servizi specialistici dislocati sul territorio. A tale riguardo, a Riccione, grazie ad una proficua collaborazione con il Comune, stiamo per aprire una ludoteca per adolescenti in cui ci sarà una web radio, una sala prove e allestiremo una stanza sui videogame e social con la play5, visori e pcgaming di ultima generazione. La nostra idea è spiegare ai giovani come videogiocare senza rimanere schiacciati dal gioco stesso.\nE sull’uso di internet sui cellulari?\nStiamo ragionando sulla possibilità di fare interventi già dalle elementari con i bambini, genitori e insegnanti per creare percorsi informativi sui mezzi di comunicazione così da fornire una specie di patentino che attesta quando si hanno chiari rischi e benefici.


Uno stato vassallo - Il Gargano è Storia, Natura, Civiltà\nVI. Teoria e realtà di uno Stato vassallo.\nImmagine dell'Arcangelo Michele - Da Gabriele Tardio, Le credenziali..., 2010\nOrbene tutto questo appartiene alla effettuale realtà pratica o, anche, all'arbitrio di re e regine normanni, svevi e angioini. Quanto poi alla teoria, cioè alle ragioni giuridiche e dottrinarie accampate, i motivi del re svevo, per esempio, non si discostano molto da quelli del re angioino. Alle spalle delle decisioni di Federico II, si indovinano le teorizzazioni giuridiche di Taddeo da Sessa e di Pietro delle Vigne. Analogamente, tanti atteggiamenti, sia pure incerti e talvolta contraddittori per il diverso rapporto tra angioini e papi francesi, le deliberazioni di Roberto d'Angiò risentono dell'ispirazione di Bartolomeo da Capua, di Marino da Caramanico, magister regie Curie e di Francesco de Mayronis, teologo francescano.\nAnche se la sua politica nel Regno è generalmente giudicata immobilistica e talora paralizzante e caotica, questo ‘re povero di poveri sudditi’ (R. Caggese), questo ‘re da sermone’ (Dante) ebbe tuttavia una sua linea di condotta, sorretta dai predetti giuristi.\nIn un suo saggio su Dante e gli Angioini, Paolo Brezzi limpidamente delinea l'atteggiamento di re Roberto (Info) e l'inerente pensiero dei suoi collaboratori: ‘Si è detto e ripetuto che Roberto insisteva nel rivendicare la piena indipendenza del suo regno; orbene è di certo assai curioso vedere cadere queste affermazioni dalla penna di un governante che - come tutti sanno - era dipendente feudale della Santa Sede e doveva il potere alla investitura pontificia. Infatti il già citato trattatista abbruzzese Marino da Caramanico, scrivendo negli ultimi anni di regno di Carlo I, aveva avvertito la difficoltà e tentato di risolverla a modo suo; iniziando con questa significativa domanda: ‘sed qua fronte ( = con quale impudenza) diximus regnum Siciliae liberum cum ab ecclesia, romana regnum in feudum teneat?’, rispondeva poi che, senza dubbio, nel regno ‘dominus papa superior est dominus’, ma che delle singole parti (città e persone) di cui il regno si compone ‘solus rex est dominus supremus et omnia iura pertinent sibi soli’ ‘. ‘Anche un altro scrittore angioino, il celebre teologo francescano Francesco de Mayronis, suddito di re Roberto, si trovò impigliato nella difficoltà e contraddizione sopra segnalata ed a denti stretti dovette ammettere che 'principatus regis nostri subordinatur ecclesiae, ceteri vero reges sua temporalia ab ecclesia non recognoscunt'’.\nA suo modo si direbbe che Roberto vada anche oltre. Trascinato dalla tendenza nazionale italiana, che faceva perno sui due pilastri del Regno e della Toscana, affermava che con essa ‘papato e impero dovevano fare i conti’. Era una idea audacemente futuribile in quanto riconosceva l'eguale decadenza ormai dell'Impero e della Chiesa nei mutati tempi storici alle soglie dell'età moderna. Comunque, ‘il problema dei rapporti tra le autorità universali (Chiesa od Impero, che fossero) e le singole signorie era riproposto in termini concreti e drammatici, con chiarezza e senza concessioni’ (Nota 14).\nA questo punto, parrà superfluo aggiungere a mo' di conclusione, che ogni documento esaminato, preso di per sé, avulso da un contesto, apparirà sempre anemico di significato e puramente cronachistico, mentre diviene intelligibile se inserito, quale riflesso di un accadimento, nella realtà storica che l'ha prodotto.\nVII. Qua fronte.\nPellegrini medievali - Da Gabriele Tardio, Le credenziali..., 2010\nQuanto si è creduto opportuno premettere fin qui, con riferimenti a vicende e fatti della nostra badia, in un determinato momento storico europeo e con le relative questioni giuridiche, ci consente ora di proseguire più speditamente nel nostro racconto e ci induce a porre con più precisione una domanda.\nNell'intreccio di interessi tra la Chiesa e il Regno, con la conseguenza di spoliazioni, usurpazioni e depredazioni (alle quali sono da aggiungere quelle di nobili finitimi, e la catastrofica avventura cistercense) per le vicende di questo feudo anomalo, la domanda potrebbe essere questa: quale la legittimità e il peso di un diritto della Curia pontificia nel decidere sui beni materiali della badia; nel dirimere questioni territoriali di confini, di usi civici su contesi diritti di pesca e d'altro; nell'affidare in locazione o cedere terre e casali; e, addirittura, nel porre in vendita possedimenti badiali in piena concorrenza con re, regine, potenti, prepotenti, avventurieri e ordini religiosi drammaticamente in conflitto (benedettini neri e bianchi), tanto da determinare irreparabilmente la decadenza e la patetica fine della badia di S. Giovanni in Lamis?\nSenza riecheggiare la domanda di Marino da Caramanico, che ha un evidente tono sottilmente ironico (‘qua fronte’ di precoce audacia giurisdizionalistica) e senza abbandonarsi al flusso di ipotesi (nel formulare le quali tutti gli storiografi sono bravi), è il caso di attenersi, almeno per questa parte, alla reale successione dei fatti.\nCome si è accennato, i primi rintocchi letali partono dai papi Alessandro III e Gregorio IX.\nNell'agosto del 1167 Alessandro III è a Benevento.\nIn tale occasione, alla presenza di Bernardo cardinale vescovo di Porto, di Guidelmo vescovo di Pavia e cardinale, di Alberto cardinale e di altri numerosi notabili, l'abate Giovanni di S. Sofia espone al papa le sue lagnanze contro l'abate di S. Giovanni in Lama circa alcune terre site in Puglia, ‘in loco qui dicitur Francisca’. Quest'ultimo le avrebbe occupate ‘ingiustamente e senza alcun motivo’ legittimo. Il pontefice invita le parti a una composizione concordata in favore dell'abate beneventano. L'udienza-processo ha una conclusione rapidamente sbrigativa. Almeno tanto si ricava dal breve documento; il quale, comunque, ha due lacune, pare, non attribuibili al danneggiamento della parte superiore della pergamena: manca il nome dell'abate di S. Giovanni in Lamis e sono omesse le eventuali sue controdeduzioni.\nCirca l'intervento papale, o il ricorso a lui, per dirimere la lite, sarà bene rileggere quanto, nove anni dopo, Guglielmo II premetterà nel diploma delle concessioni fatte all'abate Gualterio di S. Giovanni in Lamis, avvertendo: ‘ut de cetero nulli unquam infime vel alte persone liceat ab ipso monasterio exigere aliquod vel habere excepto romano pontifico servientes’ (d. 9).\nIllustrazioni tratte da Saint Non, Viaggio pittoresco o descrizione dei regni di Napoli e di Sicilia, Vol. III\ncontenente il viaggio o giro della parte meridionale d'Italia anticamente chiamata Magna Grecia, Paris, 1783.\nSono inoltre presenti 4 immagini tratte da 'Gargano Nuovo'.\nPolignano Abbazia San Vito\nCanne Arco Di Varrone\nCanosa Chiesa Madre


Corsi di lingue: inglese, francese, tedesco, spagnolo, cinese, italiano per stranieri, russo, portoghese - THE BRIDGE a Cuneo - Corsi di Lingue - Language Courses - Metodo Sandwich di Shenker\nCorsi con insegnanti di madre lingua\nCorsi speciali di fonetica\nPiccoli gruppi per professionisti:\nMedici, Avvocati, Ingegneri ...\nSoggiorni studio all'estero:\norganizzazione + accompagnamento.\nPer le altre nazioni: consulenza.\nAlla THE BRIDGE sono aperte tutto\nl'anno le iscrizioni per vacanze studio\nsulla English Riviera a Torquay presso la\ne a Benalmádena, Málaga, Andalucía\npresso il COLEGIO MARAVILLAS\nL'ufficio ed il personale della "THE BRIDGE" sono a disposizione, con professionalità e cortesia, per tutte le informazioni di cui avrà bisogno, riguardanti i servizi della nostra scuola.\n"LA VOSTRA RIUSCITA E' IL NOSTRO SUCCESSO"\nENGLISH at the Hospital (ENGLISH for medical personnel) TEDESCO CINESE\nFrancese RUSSO ITALIANO\nInglese - Riconosciuto come prima lingua per le comunicazioni internazionali. Avere successo nella professione, negli affari, avere dei collaboratori che hanno una buona conoscenza dell'Inglese, non è più un lusso ma una necessità per ogni Azienda. Per questo motivo vorremmo attirare la Sua attenzione su "THE SANDWICH METHOD" by G. and L. Shenker. I centri, come il nostro, che usano il Metodo Sandwich, non insegnano l'Inglese come le solite scuole di lingua, ma propongono a Lei, e alla Sua Società, corsi fatti su misura per le Sue richieste ed esigenze. Il Metodo Sandwich offre: Un metodo collaudato, Istruttori preparati, Controllo del Progresso degli studenti, Organizzazione imbattibile, Un buon investimento, Flessibilità, Attestato finale. Corsi per adolescenti e adulti; di base ed avanzati; preparazione settoriale, commerciale, culturale, professionale. Esami Cambridge (PET, FIRST, ...), Trinity, Toefl. Aggiornamento per insegnanti delle scuole statali. Consulenza per qualifiche Tesol. Soggiorni studio per studenti, nel periodo estivo. Soggiorni studio per adulti possibili tutto l'anno.\nFrancese - Per adolescenti e adulti. Livello base e avanzato, preparazione settoriale e commerciale: commercio estero, banche e imprese, Francese per la comunicazione e nel campo burocratico. Sostegno di preparazione per esami di maturità ed universitari. Insegnanti madrelingua. Consulenza per soggiorni studio in Francia. Preparazione per gli esami DELF e DALF.\nSPAGNOLO - Corso generale per adolescenti e adulti il cui obbiettivo principale è raggiungere una padronanza di comunicazione in maniera effettiva. Il corso si divide in tre livelli. Il terzo livello presenta sia una lingua formale sia colloquiale nella realtà della vita quotidiana e/o nell'ambito personale, professionale, culturale. Spagnolo commerciale. Insegnanti madrelingua.\nTEDESCO - Per studenti e adulti. Preparazione nel campo didattico, professionale, commerciale e industriale. Corsi di preparazione agli esami GOETHE. Fin dal primo corso (come del resto per tutte le altre lingue) l'allievo raggiungerà una padronanza di comunicazione che riguarda la realtà della vita quotidiana e personale e potrà completare la sua conoscenza linguistica nei settori più confacenti alle proprie richieste. Insegnanti madrelingua. Consulenza per soggiorni studio.\nRUSSO - Corsi di base, supporto per esami universitari. Manuale per tecnici: tale corso è indirizzato alle persone che conoscono già la grammatica russa o che hanno già sostenuto un corso di base e che vogliono approfondire la lingua in maniera settoriale. Insegnanti madrelingua.\nPORTOGHESE - Importante nelle aziende e nel mercato immobiliare, in questi ultimi anni sono cresciuti gli scambi commerciali con il Brasile, senza trascurare l'importanza turistica.\nCINESE - Lingua emergente necessaria nei settori: Commercio e Industria oltre, naturalmente che per cultura propria e per turismo. Sicuramente conoscere una lingua come il Cinese vuol dire avere un'opportunità in più anche per lavorare se si pensa che attualmente ci sono già 3.000 Aziende italiane presenti in Cina.\nITALIAN FOR FOREIGNERS - A multi-media course of language and civilization for elementary and advanced levels. Mother-tongue teachers.\nThe Bridge, founded in the early 1980's it is one of the longest serving language schools in the Cuneo area (Piedmont). Under the tutelage of Ms. Ivana Marchini, it has always maintained its high standards while at the same time keeping abreast of current needs of the professional community it serves. Besides offering Italian for foreigners, English, French,German, Spanish and Russian at various levels, the school is responsive to the linguistic needs of a growing professional community.


Rugby - A che punto è l'Australia?\n16 Novembre 2018 6 Nazioni – Test match / Test Match\nA che punto è l’Australia?\nIl momento non facilissimo del rugby australiano, verso la sfida dell’Euganeo di sabato pomeriggio\nQuando si parla del rugby australiano e delle oggettive difficoltà – sia in termini di risultati che di coinvolgimento del pubblico locale – che l’union sta incontrando attualmente, almeno rispetto ai momenti di fulgido splendore del passato, prima di sbilanciarsi in giudizi trancianti, vale sempre la pena dare uno sguardo al frastagliato ed intrigante panorama sportivo che contraddistingue la terra dei canguri.\nRispetto ad anni fa, l’ovale non deve più competere solamente con l’Aussie Rules, sempre predominante a livello nazionale (con l’AFL che dal 1989 si è espansa oltre lo stato di Victoria), ed arginare la crescita esponenziale del league, ma ha la necessità di guardarsi le spalle con grande circospezione anche dal calcio e dal basket, senza dimenticare le presenze ingombranti di discipline di tradizione notevole come nuoto, cricket e surf, oltre al netball. Il soccer, nonostante una generazione di talenti meno incisiva sulla scena globale rispetto a quella di metà anni ’00, cresce a vista d’occhio in ambito domestico (l’A-League, massimo torneo locale, ha già approvato un’estensione da 10 a 12 team per il ’19/’20), con il derby di Sydney, tra Sydney FC (che fu di Del Piero) e Western Sydney Wanderers, che recentemente ha attirato all’ANZ Stadium oltre 61mila spettatori. Il basket vola, anche grazie alla spinta di diversi talenti protagonisti in NBA, come la stella dei Philadelphia 76ers Ben Simmons. Il panorama natatorio non è quello formidabile dei primi anni ’00, ma può comunque contare su figure di spicco come le sorelle Campbell, Mack Horton e Kyle Chalmers, questi ultimi entrambi campioni olimpici a Rio.\nMuoversi in un contesto del genere, dunque, ancor più in un paese dalla straordinaria cultura sportiva ma abitato da “soli” 25 milioni (quindi con un “bacino d’utenza” limitato), non è affatto banale per il rugby union che vive un periodo di appannamento.\nIl post mondiale\nL’entusiasmante cavalcata britannica nella Coppa del Mondo 2015, sublimata dal memorabile successo di Twickenham ai danni dei padroni di casa inglesi e conclusasi solo in finale, al cospetto di una famelica Nuova Zelanda, è stata l’ultimo grande lampo del rugby australiano, che dal 2016 in poi sta vivendo un periodo non esattamente sensazionale.\nI vicecampioni del mondo in carica, dopo la più recente rassegna iridata, hanno archiviato 22 sconfitte, a fronte di 40 gare giocate (2 i pareggi, 16 le vittorie). Una situazione ancor meno incoraggiante se si estende l’analisi anche ai risultati delle franchigie del Super Rugby. Nelle ultime tre stagioni, infatti, su 24 posti complessivi a disposizione nella post season del torneo australe, solamente 3 (Brumbies nel ’16 e nel ’17, Waratahs nel ’18) sono stati occupati da team della ARU, con la semifinale di quest’anno dei Waratahs (persa malamente contro i Lions) come miglior traguardo raggiunto.\nUn 2018 deficitario\nQuella di Padova contro l’Italia sarà la dodicesima partita stagionale per i ragazzi di Michael Cheika, che sabato tornerà laddove nel ’99 ebbe inizio, con il Petrarca, la sua brillante carriera da coach. Il bilancio complessivo, attualmente, è piuttosto negativo, anche ponderando la forza notevole degli avversari affrontati. Sin qui, infatti, sono arrivate ben 8 sconfitte (5 delle quali, va detto, patite contro All Blacks ed Irlanda, prime 2 del ranking), assolutamente non controbilanciate adeguatamente dai 3 successi, pur di rilievo, ottenuti contro Irlanda e Sudafrica (in casa) ed Argentina (rimontata nella pazza notte di Salta).\nTale ruolino di marcia ha generato diverse polemiche attorno alla figura dell’head coach di origini libanesi, già pesantemente sotto accusa dalla stampa down under prima della vincente trasferta in casa dei Pumas ad inizio ottobre. Il clamoroso secondo tempo in terra andina, valso uno dei più incredibili ribaltoni ovali recenti, aveva allontanato momentaneamente le nubi sopra la testa dei Wallabies, tornate tuttavia minacciose dopo i due k.o. filati con All Blacks e Galles.\nLe rassicurazioni della Castle\nComprendendo il momento complesso per giocatori e staff tecnico, a distanza di pochi giorni dall’opaca sconfitta (9-6) di Cardiff, Raelene Castle, CEO di Rugby Australia, ha scelto di spendere parole importanti in favore di Cheika, confermando all’ex Leinster la fiducia della federazione fino al prossimo mondiale. “Il contratto di Michael Cheika è tale per cui arrivi sino al prossimo mondiale. C’è frustrazione generalizzata in questo momento, perché in Galles tutti si sono impegnati al massimo, la partita poteva svoltare in ambo i sensi e ci è andata storta. Noi comunque sosteniamo Michael ed il suo staff. A fine anno, assieme, faremo una revisione per capire in quale aree dovremo lavorare di più in vista della Coppa del Mondo”, ha dichiarato ad AFP.\nL’importanza e i personaggi della gara con gli Azzurri\nLa sensazione, però, è che per l’Australia una vittoria a Padova, possibilmente in larga misura, non sia negoziabile. Una situazione, dunque, molto scomoda per gli Azzurri, che si troveranno di fronte un team ultramotivato. Una squadra, tra l’altro, profondamente rinnovata rispetto all’uscita in Galles, con la presenza del veterano Adam Ashley-Cooper, assente da due anni dall’arena internazionale, e due debutti degni di nota. All’ala, in Veneto, sarà la prima volta per Jordan Petaia, formidabile trequarti classe ’00 visto all’opera con grande efficacia ai recenti mondiali under 20, che diventerà il terzo giocatore più giovane della storia ad indossare la divisa dei Wallabies. Esordio, in mediana, anche per il consistente numero 9 dei Waratahs Jake Gordon, che dopo aver battuto la concorrenza di Phipps con il club del New South Wales, sembra aver superato il compagno di reparto anche con la maglia della nazionale. Chi non esce mai dalla distinta è la coppia di fetchers più temibile d’Ovalia: Pocock e Hooper, infatti, guideranno la terza linea australe, reparto principe del team, con Foley e Folau, invece, che restano nel XV di partenza, pur cambiando numero. Il primo fa spazio a To’omua in mediana, prendendosi la numero 12, il secondo torna all’estremo, con Haylett-Petty inizialmente in panchina (Cheika teme relativamente la battaglia aerea con gli Azzurri, e rinuncia così a uno dei due ricevitori prinicipe in tale situazione).\nQui la formazione completa.\nUna vittoria come trampolino per Londra\nUscire dall’Euganeo con il bottino pieno, inoltre, è una conditio sine qua non per poter preparare con un minimo di serenità l’ultimo attesissimo test autunnale, a Twickenham, contro l’Inghilterra. Una partita che, come accaduto alla Coppa del Mondo 2015, in caso di vittoria (mancata lo scorso anno, nell’ultimo precedente stravinto dai britannici), potrebbe rappresentare la svolta di cui il movimento ovale australiano necessità per tornare a fare la voce grossa nel variegato panorama sportivo nazionale.


Lev Tolstoj, Che cosa ciascuno dovrebbe fare (1900)\nChe cosa ciascuno dovrebbe fare\nUno scritto di una forza inaudita che scuote tutte le possibili giustificazioni per un accomodamento personale con una organizzazione invasiva e violenta quale è lo Stato.\nFonte: The slavery of our times, in, Government is violence. Essays on anarchism and pacifism, Phoenix Press, London, 1990.\n“Dicci che cosa fare, e come dovremmo organizzare la società.”\nQuesto è quello che le persone appartenenti alle classi benestanti sono solite chiedere.\nEsse sono talmente abituate a esercitare il loro ruolo di proprietari di servi che, anche quando si parla di migliorare le condizioni dei lavoratori, subito iniziano, come facevano i padroni dei servi prima della emancipazione, a immaginarsi ogni sorta di piani per loro, senza però rendersi conto che non hanno alcun diritto di disporre della vita di altre persone. E che il solo modo per fare davvero il bene delle persone, la sola cosa che potrebbero e dovrebbero fare, è cessare di compiere il male che essi stanno adesso infliggendo loro. Quel male è molto evidente e preciso. Non si tratta solo del fatto che essi utilizzano, con la forza, il lavoro dei servi, e che non hanno nessuna intenzione di smettere di fare ciò, ma anche che partecipano alla istituzione e alla perpetuazione del lavoro servile. Ecco quello a cui dovrebbero porre fine.\nAnche i lavoratori sono corrotti dalla loro condizione di asservimento coatto. Infatti molti pensano che la loro deprecabile condizione sia causata dai loro padroni, che li pagano troppo poco e che detengono gli strumenti di produzione. Non si rendono conto che la posizione in cui si trovano dipende interamente da loro, e che se solo volessero migliorare la loro condizione e quella dei propri fratelli, e non solo ognuno preoccuparsi di cosa è meglio per sé, la cosa principale sarebbe il non fare male a chicchessia. E il male che essi arrecano consiste nel fatto che, desiderando migliorare la propria condizione materiale, essi impiegano gli stessi mezzi che sono serviti per asservirli. Infatti, per soddisfare le abitudini a cui si sono assuefatti, i lavoratori sacrificano la loro dignità umana e la loro libertà, e accettano occupazioni umilianti e immorali, o producono articoli inutili se non addirittura dannosi, e, soprattutto, mantengono in vita il governo, vi prendono parte sia attraverso il pagamento delle tasse, sia mettendosi direttamente al suo servizio. Il tal modo, sono i lavoratori stessi che si pongono in una condizione di servi. \nPer cercare di migliorare questo stato di cose, sia le classi benestanti che i lavoratori dovrebbero capire che i progressi non si possono effettuare difendendo accanitamente solo i propri interessi particolari. Operare anche al servizio di tutti comporta sacrificio e perciò, se le persone vogliono davvero migliorare la condizione di una umanità composta da fratelli, e non unicamente la loro, dovrebbero essere pronti non solo a trasformare il modo di vita a cui sono abituati e perdere taluni vantaggi a cui si sono aggrappati, ma devono anche prepararsi ad una intensa lotta, non contro il governo, ma contro sé stessi e le proprie famiglie, ed essere disposti a soffrire una persecuzione a causa del non adempimento delle imposizioni del Governo.\nPerciò, la risposta alla domanda: Che cosa dobbiamo fare? è molto semplice e non solo in teoria, ma anche in maniera del tutto concreta e praticabile da ognuno. Ed essa non è quella che si aspettano coloro che, come gli appartenenti alle classi benestanti, sono assolutamente convinti di avere ricevuto l’alto compito, non di correggere sé stessi, in quanto si ritengono già di per sé ottime persone, ma di migliorare tutti gli altri. E non è neanche quella che si aspettano i lavoratori che sono sicuri di non avere nulla da rimproverarsi perché ritengono che la colpa della loro cattiva condizione ricada totalmente sui capitalisti e che pensano che le cose si possono aggiustare solo espropriandoli di tutti i loro beni e mettendo tutte queste risorse al proprio servizio e uso.\nLa risposta da dare è del tutto chiara, applicabile e praticabile, e richiede l’agire attivo di una sola persona su cui ognuno di noi ha un potere di intervento reale, legittimo e incontestabile, vale a dire sé stessi. Ed essa consiste in questo, che se un individuo, che sia un servo o un proprietario di servi, vuole davvero migliorare non solo la sua condizione ma anche quella delle persone in generale, non dovrebbe commettere azioni riprovevoli che asserviscono lui e i suoi fratelli. Per non fare il male, che produce miseria per sé e per i suoi fratelli, per prima cosa egli non dovrebbe, né volontariamente né obbligatoriamente, prendere parte ad una qualche attività governativa, e non dovrebbe mai essere né un soldato, né un ufficiale, né un ministro o un funzionario delle tasse, né un consigliere comunale o un giurato nei tribunali dello stato, né un governatore o un deputato al parlamento. In sostanza mai ricoprire una carica connessa con una entità violenta quale è lo stato. Questa è la prima cosa.\nIn secondo luogo, un tale individuo non dovrebbe pagare volontariamente le tasse al governo, sia quelle dirette che quelle indirette. Né dovrebbe accettare denaro strappato attraverso le tasse, sia come salario che come pensione o ricompensa, né dovrebbe fare uso delle istituzioni governative sostenute da tasse prese al popolo con la violenza.\nIn terzo luogo, un tale individuo non dovrebbe fare appello allo stato con il suo apparato di violenza istituzionale per proteggere le sue proprietà in terreni o altri beni, né come strumento per difendere sé e i suoi cari. Ma dovrebbe possedere soltanto quella estensione di terra e quella quantità di beni che sono il frutto del suo lavoro o di persone a lui associate, e su cui altri non hanno e non dovrebbero avere alcuna pretesa.\n‘Ma agire così è impossibile. Rifiutare qualsiasi partecipazione nella sfera in cui opera il governo significa rifiutarsi di vivere’ - questo è quello che direbbero le persone.\n‘Un uomo che si rifiutasse di adempiere al servizio militare sarebbe messo in prigione; una persona che non pagasse le tasse sarebbe punita e l’ammontare non versato sarebbe preso con la forza dalle sue proprietà; un individuo che, non avendo altri mezzi per guadagnarsi da vivere, si rifiutasse di lavorare per il governo, morirebbe di fame, lui e la sua famiglia; lo stesso avverrebbe per colui che rifiuta la protezione del governo per i suoi beni e per la sua persona. Non fare uso di beni che sono il frutto delle tasse, o delle istituzioni governative, è cosa quasi impossibile, come pure è impossibile fare a meno di servizi governativi come le poste e le strade.\nÈ abbastanza vero che per una persona dei nostri giorni è molto difficile mettersi da parte e non partecipare affatto alla violenza perpetrata dai governi. Ma il fatto che non tutti possano organizzare la propria vita in modo da non partecipare, in qualche modo, alla violenza governativa, non vuol dire che non è possibile liberarsene progressivamente. Non tutti gli uomini avranno la forza di rifiutare l’arruolamento militare sebbene taluni che lo respingono esistono ed esisteranno sempre. Ma ogni individuo può astenersi dall’abbracciare volontariamente la carriera militare, o diventare poliziotto, o entrare in magistratura o essere esattore delle tasse, e può dare la sua preferenza ad una attività meno pagata nel settore produttivo rispetto ad un impiego meglio retribuito nel settore statale.\nNon tutte le persone avranno la forza di rinunciare ai propri possedimenti terrieri, sebbene ci siano persone che lo facciano. Ma ogni individuo potrebbe, una volta che si sia reso conto della non legittimità di possedere estensioni estremamente vaste di terra, diminuire le sue pretese, ed avere sempre meno bisogno di una quantità enorme di beni che generano l’invidia delle altre persone. Non tutti i funzionari governativi possono rinunciare al loro stipendio, sebbene vi siano persone che preferiscono soffrire la fame piuttosto che essere impiegati da un governo di ladri e furfanti. Ma tutti potrebbero optare per uno stipendio ridotto, scegliendo compiti che hanno meno a che fare con l’esercizio del potere e della violenza. Non tutti possono fare a meno di utilizzare le scuole statali, sebbene ci siano alcuni che ci riescono. Ma tutti potrebbero preferire centri educativi fondati autonomamente, e ognuno potrebbe fare un uso sempre più ridotto di beni e servizi prodotti e gestiti dal governo attraverso le tasse.\nTra l’ordine esistente, basato sulla forza bruta, e l’ideale di una società fondata su accordi ragionevoli convalidati dai costumi, esistono una infinità di livelli che l’umanità sta ascendendo. E l’avvicinamento all’ideale si realizza solamente nella misura in cui gli individui rifiutano di prendere parte alla violenza, di ricavarne un vantaggio e di abituarsi ad essa.\nNoi non sappiamo e non possiamo immaginare, e ancor meno possiamo dire, come fanno coloro che si spacciano per scienziati sociali, in che modo questo graduale indebolimento dello Stato e conseguente rafforzamento delle persone avrà luogo. E non sappiamo neanche quali forme nuove prenderà l’esistenza degli individui mano a mano che progredisce la loro emancipazione. Ma sappiamo per certo che la vita della gente che, avendo preso piena coscienza della criminalità e nocività delle attività dello Stato, si sforza di non farne uso o di non esserne partecipe in alcun modo, sarà del tutto differente. Solo allora l’esistenza delle persone sarà in accordo con le leggi della vita e della coscienza degli individui in contrasto con quanto avviene attualmente. Infatti, al giorno d'oggi, le persone, pur prendendo parte all'oppressione statale e ricavandone un vantaggio, pretendono poi di combatterla e cercano di distruggere la vecchia violenza con una nuova forma di violenza.\nLa cosa principale da considerare è che l’attuale organizzazione della vita è cattiva. Su questo tutti sono d’accordo. La causa delle cattive condizioni e dell’asservimento che esiste al giorno d’oggi risiede nella violenza di cui fanno uso gli Stati. C’è un solo modo per abolire la violenza degli Stati e consiste nel rifiutarsi di partecipare alla violenza. Perciò è superfluo chiedersi se sarà difficile o no astenersi dal prendere parte alla violenza degli Stati, oppure se gli esiti positivi dell’astenersi dal fare violenza saranno o non saranno subito visibili. Perché, per liberare le persone dall’asservimento c’è solo quella strada e nessun’altra.\nIn che misura e quando degli accordi volontari, convalidati da costumi radicati, sostituiranno la violenza all’interno di ogni società e nel mondo intero, dipenderà dalla volontà e lucidità delle persone e dal numero di individui che mostreranno queste qualità. Ognuno di noi è un essere distinto e ciascuno può essere un partecipante attivo a questo cammino di progresso dell’umanità, riconoscendo più o meno chiaramente le finalità che si aprono davanti a noi. Oppure può decidere di essere un avversario del progresso. Ad ognuno spetta fare la sua scelta: o contrastare la volontà di Dio, costruendo sulla sabbia una casa instabile dove passare una esistenza breve e illusoria, oppure unirsi al movimento eterno e imperituro della vera vita, in sintonia con il volere divino.\nMa forse mi sbaglio, e gli insegnamenti che dobbiamo trarre dalla storia dell’umanità non sono questi. Forse la razza umana non si sta muovendo verso l’emancipazione e abbandonando l’asservimento. Forse si può affermare con certezza che la violenza è un fattore necessario per il progresso, e che lo Stato, con tutta la sua violenza, è una espressione necessaria della vita, e che sarebbe peggio per la gente se esso fosse abolito e se non ci fosse alcuna difesa statale delle persone e delle proprietà.\nIpotizziamo che sia così, e sosteniamo, sempre per ipotesi, che tutto il ragionamento precedente è errato. Rimane il fatto che, al di là delle considerazioni generali sull’esistenza umana, ognuno deve confrontarsi sul significato della propria vita e, nonostante tutte le considerazioni sulle norme generali del vivere sociale, un individuo non può fare quello che egli stesso riconosce essere, non solo nocivo, ma del tutto errato.\n“È possibile che il ragionamento tendente a mostrare che lo Stato è una istituzione necessaria per lo sviluppo degli individui, e che la violenza statale è necessaria per il bene della società, possa essere ricavato dalle vicende storiche, è vero. Però ogni persona onesta e sincera del nostro tempo replicherebbe affermando che uccidere qualcuno è un male.\nQuesto io lo so per certo, al di là di qualsiasi ragionamento fumoso. Lo Stato, imponendomi di arruolarmi nell’esercito, o di pagare per assoldare ed equipaggiare dei soldati, o per comperare dei cannoni e costruire delle navi da guerra, vorrebbe fare di me un complice della violenza omicida, e questo non posso e non voglio permetterlo. E neppure vorrei o potrei utilizzare del denaro che lo Stato ha preso da persone indigenti sotto minaccia di morte; né vorrei fare uso di terreni e capitali protetti dallo stato, perché so che questa protezione poggia sulla violenza.\nIo potrei agire come se nulla fosse se non mi risultasse chiaro l’aspetto di criminalità dello Stato, ma una volta che me ne sono reso conto, non posso fare finta di niente e non posso più a lungo esserne complice.\nLo so che siamo tutti coinvolti dalla violenza e che è difficile evitarla del tutto, ma, nonostante ciò, farò tutto il possibile per non prendere parte a nessun tipo di violenza. Non sarò un complice dei violenti e non cercherò di utilizzare quello che è ottenuto e difeso con la forza bruta.\nHo una sola esistenza. Perché dovrei, durante questa mia breve vita, agire contro la voce della mia coscienza e diventare un complice di atti abominevoli? Non posso e non voglio.\nChe cosa verrà fuori dal mio rifiuto, non lo so. L’unica cosa che so è che nessun male sarà fatto dal mio agire secondo coscienza.”\nCosì dovrebbe rispondere, ai nostri giorni, ogni persona onesta e sincera quando qualcuno sostiene la necessità dello Stato e della violenza, e quando gli viene chiesto di prendere parte a ciò.\nLa conclusione a cui dovrebbe condurci il ragionamento generale è quindi confermata, per ogni individuo, da quel giudice, supremo e incontestabile, che è la voce della propria coscienza.\n Con queste considerazioni Tolstoj si avvicina al pensiero di Étienne de la Boetie che nel suo Discours de la servitude volontaire (redatto probabilmente intorno al 1549 e pubblicato nel 1576) aveva già espresso simili idee.


Orientamenti sulla formazione iniziale in AFRICA - MADAGASCAR\nAi Reverendi Signori Ispettori e Superiori\nAi Reverendi Delegati ispettoriali di formazione\nRegione AFRICA e MADAGASCAR\nOggetto: Orientamenti sulla formazione iniziale in AFRICA - MADAGASCAR\nCarissimi Ispettori, Superiori e Delegati,\nvi presento gli “Orientamenti sulla formazione iniziale nella Regione Africa e Madagascar”. Essi sono il risultato di un lungo lavoro: la mia visita alle comunità formatrici, la valutazione della loro consistenza quantitativa e qualitativa, la revisione dei Direttori ispettoriali - Sezione formazione, le vostre risposte al mio Rapporto sulla formazione iniziale ed infine lo studio da parte del Rettor Maggiore e del Consiglio generale.\nNel 1980 l’elenco salesiano enumerava solo 2 case di formazione in tutta l’Africa: Butare in Rwanda e Kansebula in Congo. Nel 2005 troviamo 18 prenoviziati, 10 noviziati, 8 postnoviziati, 4 comunità per gli studenti di teologia e 1 comunità per la formazione specifica dei salesiani coadiutori, per un totale di 41 comunità formatrici.\nIn questo periodo si sono aperti anche 6 centri salesiani di studio: uno per la teologia a Lubumbashi - Congo e cinque per la filosofia e scienze umane a Luanda - Angola, Kansebula - Congo, Ibadan - Nigeria, Moshi - Tanzania, Lomé - Togo. Le Circoscrizioni, che non hanno centri salesiani di studio, inviano i loro formandi in centri di studio, religiosi o diocesani, con cui esse collaborano.\nVi ringrazio di cuore per la collaborazione offerta durante questo processo; spero che esso sia stato un utile esercizio anche per voi. Con questa lettera intendo sottolineare alcuni aspetti positivi della formazione iniziale nella Regione ed altri che sembrano richiedere più attenzione. Vi segnalo in particolare alcuni orientamenti da parte del Rettor Maggiore e del suo Consiglio.\nE’ certamente una benedizione di Dio la crescente fioritura di vocazioni locali in Africa e Madagascar; è una nuova esperienza per la Congregazione, che richiede riflessione, discernimento e risorse. Nella Regione attualmente c’è una media di 80 - 100 novizi all’ anno. Di fronte al dono di tante vocazioni, c’è da parte di tutti la consapevolezza che la formazione è un impegno prioritario.\nLa Ratio chiede che prima del prenoviziato il candidato faccia “un serio cammino di pastorale vocazionale” (FSDB 329) e che venga ammesso al prenoviziato solo “quando ha fatto l’opzione per la vita salesiana” (FSDB 330). Non è possibile infatti che in un anno di prenoviziato si possa acquisire la formazione umana e cristiana richiesta per accedere al noviziato.\nHa un’importanza notevole il cammino che si fa prima del prenoviziato, in particolare è strategica la scelta dell’aspirantato (Reg. 17). Non ci può essere un buon processo formativo, senza l’esperienza dell’aspirantato (ACG 385 p. 44 - 45); esso è necessario anche per il discernimento vocazionale, in modo che il candidato faccia l’opzione per la vita salesiana prima di iniziare il prenoviziato.\nDiverse sono i modi di impostare questa esperienza prima del prenoviziato. AET, ANG, MDG, MOZ, ZMB hanno una o più comunità di accompagnamento e accoglienza per giovani che dimostrano segni di vocazione salesiana. AFE ha un aspirantato in ognuno dei paesi che costituiscono l’Ispettoria.\nAFC e RWB hanno un’esperienza di preaspirantato e poi di aspirantato. Poiché in Africa è difficile comprendere le motivazioni vocazionali, queste Circoscrizioni hanno scelto di prolungare il processo di discernimento, realizzandolo in due comunità differenti e coinvolgendo più confratelli.\nAFO e ATE preferiscono non togliere il candidato troppo presto dalle radici del suo ambiente; essi seguono i candidati mediante gruppi vocazionali, con un programma formativo di incontri e attività.\nL’esperienza comunitaria e l’accompagnamento dell’aspirantato facilitano la conoscenza del candidato e della sua famiglia; illuminano meglio il discernimento delle motivazioni; aiutano ad affrontare difficoltà etniche e a superare carenze culturali e familiari; assicurano il cammino di crescita sia umana che cristiana.\nUna delle caratteristiche delle vocazioni della Regione è l’età abbastanza alta dei candidati, dovuta in gran parte al fatto che in molte parti dell’Africa e Madagascar, specialmente nei villaggi, i ragazzi cominciano la scuola primaria molto tardi. Parecchie Ispettorie infatti hanno novizi la cui età, in buona parte, oscilla tra 24 e 29 anni.\nUn’altra caratteristica è data dal livello culturale alquanto debole dei candidati. Alcuni di loro vengono dalle nostre scuole professionali, che preparano i giovani al lavoro e non hanno una buona base culturale. Molti altri vengono dalle scuole pubbliche, in cui il livello scolastico è povero.\nL’aspirantato è il punto di raccordo tra la pastorale giovanile e il cammino formativo. A livello ispettoriale e a livello regionale è necessario un confronto tra animatori vocazionali, incaricati degli aspiranti, incaricati dei prenovizi, delegati ispettoriali di formazione, su come avviene l’opzione per la vita salesiana e la formazione umana e cristiana prima del prenoviziato. In particolare le modalità di valutazione delle motivazioni, l’età dei prenovizi e la loro preparazione culturale hanno bisogno di essere meglio monitorati e invitano a cercare nuove soluzioni per l’aspirantato.\n1.1. E’ importante che nell’anno precedente il prenoviziato ci sia un’esperienza di aspirantato, ossia accompagnamento personale, discernimento vocazionale, conoscenza della famiglia, partecipazione alla vita e missione della comunità salesiana, studio e consolidamento culturale.\n1.2. Si chiede di rafforzare nell’aspirantato la presentazione di entrambe le vocazioni della vita salesiana, quella del salesiano prete e quella del salesiano coadiutore, senza che in questo momento il candidato venga invitato a prendere una decisione al riguardo.\n1.3. E’ importante prestare più attenzione al cammino vocazionale degli aspiranti anche durante il periodo della scuola secondaria; ciò potrebbe aiutare ad abbassare l’età dei candidati e a dar loro un maggior radicamento di cultura e di fede. Non si acceda al prenoviziato, se non dopo aver concluso la scuola secondaria. L’età di ingresso al prenoviziato non deve superare ordinariamente i 24 anni. I candidati invece, che hanno già concluso la scuola secondaria e che non vengono dai nostri ambienti, richiedono un´altra forma di aspirantato prima di iniziare il prenoviziato.\n1.4. In vista di un più stretto coordinamento tra l’aspirantato e il prenoviziato, si auspica che in ogni Ispettoria e nella Regione ci sia un regolare confronto tra i responsabili degli aspirantati e gli incaricati dei prenoviziati.\n1.5. Soprattutto durante l’aspirantato e il prenoviziato, e se c’è bisogno anche durante il noviziato, si potenzi lo studio sistematico della lingua internazionale del proprio paese.\nIl numero di prenovizi per ogni circoscrizione varia ordinariamente tra 8 e 17; anche le previsioni future variano da un minimo di 4 ad un massimo di 16, con circa 100 - 120 prenovizi all’anno.\nNella Regione ci sono 18 prenoviziati. Nove Circoscrizioni hanno un solo prenoviziato: AFC a Lubumbashi, AFE a Nairobi, AFM a Maputsoe in Lesotho, AFW a Ondo, ANG a Dondo, MDG a Tulear, MOZ a Matola, RWB a Gatenga e ZMB a Lusaka. AET ha due prenoviziati: a Addis Ababa in Etiopia e a Dekamare in Eritrea. Alcuni di questi prenoviziati formano una comunità a sé stante, mentre altri fanno parte di una comunità salesiana apostolica.\nQuando l’Ispettoria ha un solo prenoviziato, a causa del processo di integrazione e di vita comunitaria, della consistenza dell’equipe dei formatori e della serietà del programma formativo, il noviziato riceve un gruppo omogeneo di novizi, abituati alla vita comune e ben formati dal punto di vista umano e cristiano. Talvolta agli occhi dei candidati, delle loro famiglie e della loro comunità cristiana, il prenoviziato viene visto come un’opzione definitiva e quindi il prenovizio si trova in difficoltà se deve tornare alla propria casa, qualora non fosse idoneo per il noviziato.\nAFO e ATE hanno più di un prenoviziato. AFO ha tre prenoviziati, ciascuno con 5 prenovizi: a Lome’ in Togo, a Parakou in Benin e a Bobo-Dioulasso in Burkina-Faso. ATE ha quattro prenovizati con un numero complessivo di 10 - 12 prenovizi: a Bangui - Damala in Repubblica d’Africa Centrale, a N’djamena in Chad, a Brazzaville in Congo - Brazzaville e a Yaoundé.\nIn questo caso i prenovizi vengono inseriti nella comunità salesiana; ci sono iniziative di programmazione comune per i prenoviziati di ognuna delle due Ispettorie. Il problema maggiore sta nell’accompagnamento dei candidati; è difficile infatti provvedere tanti formatori preparati e chiedere ai Direttori o agli incaricati di accompagnare i prenovizi in maniera sufficiente. Forse una riflessione sulle modalità di realizzazione dell’esperienza dell’aspirantato potrebbe favorire il superamento della molteplicità delle comunità di prenoviziato.\nTutti i prenoviziati sono situati nelle città o periferie di città, in zone prevalentemente popolari e povere. Questo offre la possibilità di formare i candidati fin dall’inizio ad una vita semplice e ad una sensibilità verso i poveri.\nIn tutte le Ispettorie il prenoviziato è della durata di un anno, durante il quale non si fanno studi accademici, ma si segue un programma proprio di formazione. Questa scelta è coerente con la Ratio, che domanda che “l’impegno degli studi che si fanno deve armonizzarsi con i compiti che si chiedono per il prenoviziato. La somma degli obblighi accademici non dovrebbe distogliere dagli obiettivi fondamentali di questa fase” (FSDB 342).\nIl progetto e il programma del prenoviziato sono in fase di sperimentazione, quindi spesso risultano deboli. Il prenoviziato è ancora una fase nuova. Talvolta gli impegni apostolici sono molteplici; si rischia di anticipare in questo modo la fase del tirocinio.\nNei prenoviziati si continua la presentazione di entrambe le vocazioni della vita salesiana, quelle di prete e di coadiutore; il discernimento e la scelta vengono fatti durante il noviziato.\nL’attenzione al colloquio e alla direzione spirituale, che spetta al Direttore della comunità o all’incaricato dei prenovizi, è ancora da incrementare; è necessario infatti iniziare una corretta pratica della direzione spirituale fin dal prenoviziato, soprattutto in vista di un buon accompagnamento e di un corretto discernimento vocazionale.\nUno degli aspetti deboli è la mancanza di equipes di formatori dei prenoviziati e la carenza di preparazione. Il prenoviziato deve curare soprattutto la formazione umana e cristiana: conoscenza di sé, verifica del proprio passato, scoperta e custodia della propria affettività; vita di fede, preghiera, sacramenti, catechesi. L’incaricato dei prenovizi è un vero formatore, preparato in particolare nella formazione umana, che è il fondamento dell’opera formativa.\nQuasi tutti i prenoviziati hanno un coadiutore tra il personale formativo; questo è un vantaggio perché aiuta i prenovizi a confrontarsi con la duplice forma della vocazione salesiana, mentre stanno ancora approfondendo la loro scelta vocazionale.\n2.1. Nei prossimi anni le Ispettorie dell’Africa e Madagascar preparino seriamente il personale formativo per il prenoviziato e costituiscano delle equipes formative.\n2.2. Si raccomanda che nel prenoviziato, in un clima di serenità e fiducia, vi sia un serio impegno di formazione nella fede e di formazione umana, avvalendosi di mezzi come la direzione spirituale, l’autobiografia , il progetto personale di vita, l’uso della psicologia.\n2.3. Le Ispettorie della Regione, attraverso la Commissione regionale di formazione, individuino una “Ratio studiorum” comune e si confrontino sul progetto formativo per il prenoviziato.\n2.4. Alle Ispettorie di AFO e ATE si chiede di rafforzare l’attuale accompagnamento nei prenoviziati e di far fare ai prenovizi almeno due mesi insieme prima di accedere al noviziato. Si domanda poi di avviarsi gradualmente a superare l’attuale fase delle molteplici comunità di prenoviziato e di fare dei passi verso la costituzione di uno o al massimo due prenoviziati.\n2.5. Soprattutto durante l’aspirantato e il prenoviziato, e se c’è bisogno anche durante il noviziato, si potenzi lo studio sistematico della lingua internazionale del proprio paese.\nI noviziati ispettoriali sono 7: Moshi di AFE, Ambuidatrimo di MDG, Kansebula di AFC, Debrezeit e Dekamhare di AET, Sunyani di AFW, Butare di RWB. I noviziati interispettoriali sono 3: Lomè appartenente a AFO e ATE, Johannesburg appartenente a AFM e ZMB, e Namaacha appartenente ad ANG e MOZ. AET ha due noviziati a causa della situazione di guerra tra Etiopia ed Eritrea. In totale abbiamo 10 noviziati.\nPer il noviziato di Lomè c’è un Curatorium funzionante; esiste una convenzione e un Curatorium tra ANG e MOZ per Namaacha; è in fase di costituzione il Curatorium tra AFM e ZMB per il noviziato di Johannesburg.\nAmbiente e contesto\nNormalmente i noviziati si trovano in ambienti popolari e poveri. In questi ultimi tempi ci sono stati alcuni spostamenti di sede. Il noviziato di Johannesburg, che era situato in un quartiere residenziale ricco, è stato trasferito alla parrocchia popolare e povera di Ennerdale, nella periferia della città; il dialogo per la sede è però ancora aperto. Gli altri spostamenti riguardano la Visitatoria di AFW, che ha appena trasferito il noviziato da Ondo in Nigeria a Sunyani in Ghana, e la Delegazione di RWB che ha iniziato il nuovo noviziato a Butare.\nI noviziati di AFC a Kansebula e di AFE a Moshi costituiscono un’unica comunità con i rispettivi postnoviziati; hanno però ambienti, formatori e programmi formativi distinti. Si può pensare anche all’erezione canonica di due comunità distinte. AFC ha intenzione di costituire una comunità autonoma per il noviziato, trovando un’altra sede per il postnoviziato.\nNon esiste sempre nelle equipes dei formatori un salesiano coadiutore, che risulta importante dato che questa è la fase in cui il novizio fa il discernimento e prende la decisione circa la sua vocazione di futuro prete o coadiutore.\n3.1. Le Circoscrizioni della Regione, attraverso la Commissione regionale di formazione, formulino una “Ratio studiorium” comune e si confrontino sul progetto formativo per il noviziato.\nNella Regione ci sono 8 postnoviziati; cinque hanno durata triennale: Lomè, Moshi, Kansebula; Palanca, Fianarantsoa; gli altri tre hanno durata biennale: Adigrat, Kabgayi, Ibadan. AET ha pensato ad un postnoviziato ad Asmara, perché non può inviare i postnovizi eritrei a Moshi. AFC sta pensando di trasferire il postnoviziato da Kansebula in un luogo più vicino alla città di Lubumbashi. La maggior consistenza numerica si ha in Lomé e Moshi con oltre 40 postnovizi; in questi due casi risulta più difficile assicurare la personalizzazione dei processi formativi. Nella Regione i postnoviziati sono sufficienti e non si prevedono altri postnoviziati.\nCinque postnoviziati sono ispettoriali: Kabgayi di RWB, Fianarantsoa di MDG, Adigrat di AET, Kansebula di AFC, Ibadan di AFW; altri tre sono interispettoriali. I tre postnoviziati interispettoriali di Lomè per AFE e AFO, Palanca per ANG e MOZ e Moshi per AFE, ZMB e AFM, hanno il Curatorium. Per le diversità culturali esistenti e per la continuità formativa tra le fasi, allo stato attuale questa sembra la situazione ottimale; non sembrano possibili altre collaborazioni.\nDegli otto postnoviziati, cinque hanno il centro salesiano di studi: Kansebula, Lomè, Moshi, Ibadan e Palanca; negli altri tre postnoviziati di Kabgayi, Fianarantsoa, Adigrat i giovani salesiani frequentano i seminari diocesani. Alcuni centri di studio, specialmente quelli di durata triennale, offrono il titolo riconosciuto civilmente; in questi casi i curricoli sono spesso complessi e mortificano altre dimensioni della formazione. Il curricolo e la durata degli studi per salesiani chierici e per salesiani coadiutori sono per lo più i medesimi.\nLa Ratio indica che “tra i diversi tipi di centri di studio è da preferire il centro salesiano che offre una impostazione degli studi con prospettiva salesiana; evidenziando il carattere pastorale e pedagogico, favorisce l’integrazione tra progetto formativo globale e formazione intellettuale e il rapporto tra salesiani studenti e docenti” (FSDB 145). Essa favorisce anche centri salesiani di studio aperti ad altri religiosi, religiose e laici (FSDB 145-146, 168-171). Si nota con soddisfazione che già si sta operando secondo questo orientamento.\nRWB sta pensando di avere, a lungo termine, un centro salesiano di studio a Kabgayi. Il terreno, accanto alla casa esistente, è già stato comprato. Si è fatto un sondaggio tra le altre Congregazioni, otto o nove delle quali hanno manifestato il loro interesse nell’aver un centro di studi filosofici per i religiosi. La Delegazione sta considerando due opzioni: iniziare un centro salesiano di studio aperto alle altre Congregazioni; costituire un consorzio di membri di diverse Congregazioni religiose con le strutture edilizie di proprietà salesiana.\nAnche MDG vivamente desidera avere il proprio centro studi, data soprattutto l’insufficienza oggettiva dell’insegnamento diocesano. L’ostacolo maggiore e’ la mancanza di insegnanti.\nAET trova positiva l’esperienza attuale del centro diocesano di studio, affiliato alla Pontificia Università Urbaniana e gestito dalla diocesi di Adigrat con la collaborazione dei Missionari d’Africa e di noi Salesiani. I formatori salesiani insegnano al centro studi e ne condividono le responsabilità. Il programma di studi del centro offre, oltre alla filosofia, materie di scienze umane, come la psicologia, la sociologia e la pedagogia. Le materie salesiane vengono insegnate al pomeriggio nella comunità formatrice. AET preferisce mantenere la situazione attuale, continuando però con l’impegno di preparare professori e formatori.\n4.1. Le Ispettorie si impegnino nel preparare il personale formativo per il postnoviziato, specialmente professori di filosofia, scienze umane e studi salesiani, in modo da costituire un gruppo stabile di docenti.\n4.2. Quando è stato costituito un gruppo stabile e consistente di docenti, si studi la possibilità che i centri di studio di postnoviziato offrano un titolo riconosciuto civilmente. Si presti attenzione a curare tutte le dimensioni della formazione e non esclusivamente quella intellettuale.\n4.3. Si incoraggia RWB a scegliere l’opzione del “centro salesiano di studio aperto ad altri religiosi”, in quanto offre maggior libertà nell’impostare il curricolo in chiave salesiana e nel dare un orientamento salesiano all’insegnamento e alle attività del centro. Non si favorisce invece la formula del consorzio. Si incoraggia anche MDG a procedere verso un proprio centro salesiano di studio, quando ne veda possibile la realizzazione.\n4.4. Dove esiste la collaborazione interispettoriale, il Curatorium provveda che l’equipe dei formatori e docenti sia interispettoriale.\nNon c’è stata una verifica apposita circa il tirocinio, ma dagli incontri avuti con vari gruppi di tirocinanti si sono potuti ricavare alcuni elementi.\nIn generale il tirocinio non è ancora realizzato come una vera fase formativa. Si ha poca attenzione al cammino formativo del giovane confratello; non sempre le comunità scelte sono le più adatte; scarso è l’accompagnamento spirituale e pastorale. Talvolta i tirocinanti si sentono soli. Spesso in poco tempo essi perdono i valori acquisiti nei cammini formativi precedenti.\nLa realtà degli scrutini trimestrali, che richiede attenzione e precisione in tutte le fasi formative, ha bisogno di essere curata soprattutto dalle comunità che accolgono tirocinanti. Ogni Ispettoria e Visitatoria fa almeno un incontro annuale di tutti i tirocinanti.\n5.1. Ordinariamente i tirocinanti siano inviati in comunità canonicamente erette con almeno tre confratelli professi perpetui, in cui abbiano la possibilità di essere seguiti dal direttore, fare un’esperienza comunitaria, essere accompagnati dalla comunità attraverso gli scrutini trimestrali.\n5.2. La comunità abbia il progetto formativo per i tirocinanti, supervisionato dall’Ispettore e dal Delegato ispettoriale di formazione, sulla base di una comune proposta preparata dalla Commissione ispettoriale e dalla Commissione regionale di formazione.\n5.3. Gli incontri ispettoriali periodici di tutti i tirocinanti sono importanti; d’intesa con l’Ispettore, tali incontri potrebbero essere affidati al Delegato ispettoriale di formazione. E’ altrettanto necessario il confronto e l’orientamento comune tra i direttori che hanno tirocinanti nelle loro comunità.\nNella Regione ci sono 4 comunità formatrici per i candidati al presbiterato: le comunità interispettoriali in lingua francese di Lubumbashi e Yaoundé, la comunità interispettoriale in lingua inglese di Nairobi - Utume, la comunità ispettoriale di Fianarantsoa - MDG, dove sono presenti postnovizi e studenti di teologia. AET ha uno studente di teologia ad Asmara.\nAttualmente la comunità formatrice che ha la presenza più numerosa di formandi è la comunità di Nairobi, il cui numero oltrepassa la cinquantina. Questo non crea difficoltà per la residenza, ma certamente non favorisce una formazione personalizzata. Se la comunità di Utume dovesse restringere il numero di salesiani studenti che accetta ogni anno, metterebbe in difficoltà le Ispettorie. Nella Regione qualche Ispettoria ritiene che stia avvicinandosi il momento di cominciare a pensare ad un’altra comunità formatrice e centro salesiano di studio in lingua inglese.\nA Yaoundé c’è la collaborazione tra AFO e ATE. A Lubumbashi c’è la collaborazione tra AFC, ANG e MOZ; momentaneamente sono presenti anche con AFO e ATE. A Nairobi c’è la collaborazione di tutte le circoscrizioni di lingua inglese e di quelle di ANG, MOZ, Rwanda - Burundi. Non sono ancora chiare le scelte di collaborazione di ANG, MOZ e Rwanda - Burundi.\nPer Fianarantsoa si auspica l’invio dei candidati al presbiterarto in un’altra comunità formatrice della Regione; in questo caso la comunità di Fianarantsoa sarebbe riservata solo per i postnovizi. La Ratio punta in questa direzione, quando chiede che “i postnovizi siano riuniti in una comunità omogenea e specifica, distinta da comunità di confratelli che si trovano in fasi diverse di formazione” (FSDB 420). Attualmente MDG ha scelto di inviare i suoi candidati al presbiterato a Messina - ISI, ma è aperta a considerare l’ipotesi di una comunità formatrice in Africa.\nA Yaoundè si sta costruendo la residenza per i candidati al presbiterato; il numero di studenti di quest’anno è di circa 20 studenti e nei prossimi 3 - 4 anni si stabilizzerà intorno ai 40 studenti circa.\nE’ positivo che tutte le comunità formatrici interispettoriali per la formazione specifica dei salesiani presbiteri abbiano un Curatorium. Occorre investire di più in una corresponsabilità reale, soprattutto per l’invio del personale formativo e docente.\nSolo a Lubumbashi abbiamo la comunità formatrice con il centro salesiano di studio. E’ molto impegnativo che tale centro debba essere sostenuto solo dalla Ispettoria AFC; il numero di studenti salesiani di tale centro è destinato a diminuire, quando ATE e AFO si ritireranno; ci sono però prospettive di aumento di studenti di AFC e di chiarificazione delle scelte di ANG e MOZ.\nGli studenti delle Ispettorie di AFO e ATE che risiedono a Yaoundè, frequentano il centro di studio ”Institut Saint Cyprien”, diretto da un consorzio di congregazioni religiose. Dopo la costruzione della nuova residenza per la comunità formatrice, in futuro altre soluzioni potrebbero essere possibili per il centro di studio.\nAnche a Nairobi i candidati al sacerdozio frequentano un centro di studio retto da un consorzio di Istituti religiosi e di cui siamo corresponsabili per la direzione e la gestione. Lo studio della filosofia - teologia prevede la durata di sei anni. Ogni anno è frequentato da circa 120 e 140 studenti; le lezioni sono quindi partecipate da gruppi di studenti troppo numerosi. Inoltre va meglio coordinata e rafforzata la presenza dei docenti salesiani.\nSi è acquisita maggior consapevolezza circa la consistenza delle equipe dei formatori, che in alcuni casi risultano ancora deboli.\nNon si presta ovunque attenzione alla formazione pastorale, sia per ciò che riguarda il senso apostolico e lo zelo pastorale, sia per l’impostazione salesiana della pastorale, sia per il coinvolgimento in esercitazioni ed esperienze pastorali.\nUn altro aspetto che richiede attenta considerazione riguarda la pratica della povertà personale e comunitaria nelle spese personali, nello stile di vita, negli strumenti personali e comunitari di comunicazione sociale.\nIn questa fase occorre più attenzione alla metodologia di personalizzazione con una pratica della direzione spirituale personale costante, con un clima comunitario di famiglia e di coinvolgimento, con una impostazione che aiuti l’assunzione di responsabilità personale.\nCarente è l’impostazione salesiana degli studi ed in particolare la proposta di corsi sistematici di studi salesiani; ciò è dovuto anche alla mancanza di docenti preparati.\n6.1. E’ prioritario l’impegno dell’irrobustimento delle equipe dei formatori di questa fase, che siano anche docenti nei centri di studio. Le equipes siano interispettoriali e abbiano una certa continuità e stabilità di permanenza nella comunità formatrice.\n6.2. Le Circoscrizioni di ANG, MOZ e Rwanda - Burundi individuino una comunità formatrice, in cui inviare ordinariamente i propri formandi e con cui collaborare. A tale riguardo anche MDG continui la sua riflessione.\n6.3. Si conferma l’orientamento della Ratio di privilegiare l’invio dei propri studenti in centri salesiani di studio e di costituire centri salesiani di studio, aperti anche ad altri religiosi. Tra qualche anno si potrà avviare la valutazione dell’attuale situazione degli studi.\n6.4. Si presti un’attenzione più sistematica alla formazione pastorale nei suoi diversi aspetti: senso apostolico e zelo missionario, spinta evangelizzatrice, coinvolgimento con i giovani poveri, studio dell’impostazione salesiana della pastorale giovanile. In particolare si curino le esercitazioni pastorali, favorendo il lavoro di equipe, la metodologia pastorale della progettazione, realizzazione e valutazione, l’accompagnamento formativo.\nLa Ratio chiede che dopo il tirocinio i salesiani coadiutori abbiano una fase di formazione specifica (FSDB 448), allo stesso modo in cui dopo il tirocinio i salesiani chierici fanno la formazione specifica per il presbiterato. In essa si offra una “seria formazione teologica, pedagogica e salesiana” (Reg. 98). Tale fase è diversa dalla qualificazione professionale (FSDB 456).\nPer favorire la concretizzazione di questa fase, il Dicastero per la formazione ha preparato insieme ad alcuni salesiani coadiutori un curricolo di studi della durata di due anni, che è coerente con la Ratio e mantiene un equilibrio tra gli studi di teologia sistematica, sacra scrittura, storia, liturgia, morale, pastorale, spiritualità, studi salesiani e scienze umane.\nSi è visto poi che la possibilità di riuscita di questo curricolo si realizza più facilmente laddove c’è un centro salesiano di studio e il curricolo viene offerto anche ad altri religiosi fratelli, religiose, laici, permettendo così di continuare l’esperienza anche quando ci siano pochi salesiani coadiutori. Rimane da approfondire quando collocare la specializzazione per i salesiani coadiutori; normalmente essa viene fatta dopo la formazione specifica.\nNell’agosto 2005 al “Tangaza College” di Nairobi sono stati modificati alcuni programmi del curricolo biennale per i religiosi fratelli e religiose secondo i suggerimenti della nostra Ratio; a tale nuovo curricolo ora partecipano anche i salesiani coadiutori di lingua inglese di tutta l’Africa. E’ stata pure scelta la comunità di “Boys Town” di Nairobi per accogliere questa fase di formazione.\nOra si tratta di trovare una soluzione simileper la lingua francese. ATE ha pensato alla possibilità di un corso all’Università Cattolica di Yaoundè o un corso per religiosi della durata di due anni all’Istituto di teologia e scienze religiose. In AFC il centro teologico di Lubumbashi potrebbe offrire un corso biennale con il diploma dell’UPS; non sembra difficile avere una comunità formatrice apposita; l’ostacolo maggiore è costituito dalla mancanza di personale docente sufficiente. Le due proposte devono essere meglio studiate in dialogo con il Dicastero di formazione e la CIVAM.\n7.1. Si invitano le Ispettorie a sostenere questa nuova fase formativa, inviando ogni anno tutti i salesiani coadiutori di lingua inglese a Nairobi, possibilmente dopo il tirocinio. Si incoraggia la collaborazione delle Ispettorie nel trovare una soluzione comune e unica per la formazione specifica dei salesiani coadiutori di lingua francese.\n7.2. Le Ispettorie e Visitatorie, attraverso le Commissioni ispettoriali e la Commissione regionale di formazione si confrontino sulla realtà della qualificazione professionale dei salesiani coadiutori.\nLa preparazione alla professione perpetua inizia un anno prima della professione stessa, dopo che il confratello ha espresso all’Ispettore la volontà di cominciare tale preparazione (FSDB 515). L’anno di preparazione si prefigge di realizzare la verifica dell’esperienza salesiana vissuta, il discernimento sulla scelta definitiva ed il rafforzamento delle motivazioni vocazionali (FSDB 512).\n8.1. La Commissione regionale di formazione si confronti sulle modalità migliori per realizzare tale preparazione nelle Ispettorie e nella Regione. Si incoraggiano le Ispettorie a iniziare momenti di collaborazione interispettoriale per la preparazione alla professione perpetua (FSDB 514).\nSi nota la carenza degli studi salesiani, soprattutto nel postnoviziato e nella formazione specifica. In questo momento, dopo ampia consultazione delle Regioni e delle Ispettorie, il Rettor Maggiore ed il Consiglio generale hanno approvato gli Orientamenti per tutta la Congregazione circa gli studi salesiani nella formazione iniziale.\n9.1. Si chiede che ogni comunità formatrice e centro di studio adotti i nuovi Orientamenti per gli studi salesiani emanati dal Rettor Maggiore con il suo Consiglio. Si chiede anche che nei centri di studio di filosofia e teologia tali corsi vengano inseriti negli orari delle lezioni, con docenti specializzati, con esami e con riconoscimento accademico dei crediti.\n9.2. Si provveda per la preparazione di docenti, anche con dottorato, per storia salesiana, spiritualità salesiana, pedagogia salesiana e pastorale salesiana. Per coloro che attualmente sono docenti di studi salesiani si potrebbe prevedere un anno o un semestre di aggiornamento negli studi salesiani all’UPS. La Commissione regionale di formazione veda come avviare il confronto e l’aggiornamento tra docenti all’interno della Regione stessa.\nOggi la cultura consumistica e l’individualismo rendono fragili i giovani di fronte alle difficoltà; questa mentalità raggiunge anche l’Africa e il Madagascar. La formazione iniziale deve sapere stimolare le energie migliori e deve vigilare sul rischio di formare generazioni deboli. Occorre formare al lavoro e alla temperanza e al vivere e lavorare insieme.\nIl CG25 ci ricorda l’impegno di testimoniare “un modo di vivere semplice, sobrio e modesto, prendendo in considerazione l’ambiente che ci circonda, in un lavoro assiduo e sacrificato, disposti a fare anche i lavori più umili” (n. 35).\nLe comunità formatrici sono inserite in contesti sociali poveri; esse abbiano uno stile di vita conforme a quello dei poveri dell’ambiente circostante ed abbiano attenzione alle loro necessità.\nNella formazione iniziale si richiede attenzione a formare nella dottrina e nella pratica della povertà evangelica. L’uso regolare dello scrutinum povertatis fa crescere la sensibilità per la testimonianza della povertà comunitaria e forma la consapevolezza delle esigenze della povertà personale.\n10.1. Le abitazioni delle comunità formatrici siano semplici ed essenziali. La struttura della casa e l’impostazione della vita aiutino la crescita del senso comunitario. Si favoriscano ambienti e spazi comunitari. Nel prenoviziato, noviziato e postnoviziato si preferisca la sala di studio comune. I formandi siano coinvolti e si sentano responsabili dei servizi domestici; il personale di servizio sia ridotto all’essenziale.\n10.2. La comunità formatrice abbia uno stile di vita conforme a quello dei poveri del suo contesto ed abbia attenzione alle loro necessità, soprattutto a quelle dei giovani. Occorre creare nei formandi una maggior vigilanza e moderazione per le spese personali, l’uso dei veicoli, il possesso di strumenti personali, in particolare di quelli di comunicazione sociale.\n10.3. La comunità formatrice concretizzi nel progetto comunitario le linee importanti della vita di povertà e faccia, almeno una volta all’anno, lo “scrutinium paupertatis”. Anche la presentazione dei bilanci preventivo e consuntivo della comunità aiutano a formarsi sensibilità per la povertà comunitaria.\n11. COLLABORAZIONE INTERISPETTORIALE\nLa corresponsabilità nella formazione iniziale si concretizza principalmente nella realizzazione di equipes interispettoriali di formatori e docenti, nella condivisione del progetto formativo, nel sostegno economico. Essa viene garantita attraverso una Convenzione tra le Ispettorie coinvolte (ACG 388 p. 60) e deve essere assicurata “in modo stabile, attraverso il Curatorium o altre istanze e strumenti” (FSDB 173 e 300).\nLa collaborazione interispettoriale è una realtà che è in atto in tutte le circoscrizioni della Regione; la rete delle collaborazioni è generalmente ben definita. Solo la Visitatoria MDG non ha per ora nessuna collaborazione in Africa; le altre circoscrizioni hanno almeno una fase formativa in collaborazione.\nAFO e ATE collaborano per il noviziato, il postnoviziato e la formazione specifica dei salesiani presbiteri, garantendo anche la continuità formativa. ANG e MOZ collaborano per il noviziato e il postnoviziato. AFM e ZMB collaborano per il noviziato di Johannesburg, mentre AFE, AFM e ZMB collaborano per il postnoviziato di Moshi.\nPer la formazione specifica del salesiano presbitero e del salesiano coadiutore le circoscrizioni di lingua inglese e ANG collaborano per le due comunità formatrici di Nairobi - Utume e Nairobi - Boys Town. Per la comunità formatrice e il centro di studio di Lubumbashi collaborano AFC, ANG e MOZ. ANG sta chiarendo meglio la sua posizione al riguardo di Nairobi e di Lubumbashi. MOZ sceglie di preferenza la collaborazione con Lubumbashi, ma è aperta a inviare qualche studente anche a Nairobi. Rwanda - Burundi è aperta alla collaborazione sia con Nairobi - Utume che con Yaoundé, ma finora non ha ancora potuto chiarire la sua situazione.\nIn genere tutte queste comunità interispettoriali hanno una Convenzione e un Curatorium tra le Ispettorie partecipanti; in qualche caso si tratta solo di formalizzare meglio questi strumenti. Il Curatorium si raduna regolarmente ogni anno ed è un momento costruttivo di corresponsabilità tra le Ispettorie. E’ necessaria un maggior impegno per la condivisione del personale formativo.\n11.1. Si chiede che, attraverso la Convenzione e il Curatorium di ogni comunità interispettoriale, ciascuna Ispettoria s’impegni soprattutto a contribuire con il personale formativo e docente necessario. L’equipe dei formatori e dei docenti deve essere infatti interispettoriale.\n11.2. Per favorire la comunicazione e la collaborazione tra le Circoscrizione della Regione, le Commissioni ispettoriali di formazione debbono riflettere e prospettare con quali modalità incrementare nella formazione iniziale lo studio delle lingue internazionali necessarie per la Regione e la Congregazione, specialmente la lingue inglese, francese e italiana.\n12. FORMAZIONE DEI FORMATORI\nCi si accorge sempre più che occorre una formazione specifica per essere formatori. Si tratta della formazione della persona del formatore stesso e quella della sua abilitazione per formare gli altri. Senza formatori preparati non è possibile realizzare il rinnovamento metodologico promosso dalla Ratio, che si basa principalmente sulla personalizzazione dei processi formativi.\n12.1. Le Ispettorie e Visitatorie pongano tra le loro priorità la costituzione e il rafforzamento delle équipe formative, consistenti quantitativamente e qualitativamente.\n12.2. Si diano opportunità ai formatori, attuali e futuri, di qualificazione e aggiornamento per il loro compito formativo; si favorisca la preparazione attraverso il curricolo per formatori dell’UPS. In particolare ai direttori delle comunità formatrici e ai maestri dei novizi sia dato un anno di preparazione, o almeno sei mesi di aggiornamento, precedente all’assunzione del loro incarico.\n12.3. Si promuovano incontri regolari tra formatori: ogni mese tra i formatori della stessa comunità formatrice e ogni anno tra i formatori delle diverse fasi formative dell’Ispettoria. La formazione dei formatori è da favorire anche a livello interispettoriale; la Commissione regionale di formazione studi come favorire e articolare tale formazione.\nVi ringrazio dell’attenzione e della collaborazione nell’attuazione di questi “Orientamenti”. Essi siano oggetto di studio specialmente da parte delle Commissioni ispettoriali di formazione e dei Consigli ispettoriali, della Commissione regionale di formazione, delle comunità formatrici.\nCG28: Reflexiones post-capitulares\nCopyright © 2020 Dosatic S.L. Pte Ltd. Todos los derechos reservados.


In provincia di Savona 7.300 imprese femminili - Trucioli\nNumero 76 del 10 marzo 2022\nIn provincia di Savona 7.300 imprese femminili\nNon è novità assoluta. Non solo in quanto apparso da qualche anno assai presente sui mass media il messaggio sul ruolo della donna nella società italiana. Tanto meno pensando a titoli su riviste e quotidiani di fronte a comportamenti assurdi nella vita famigliare da parte della componente maschile.\nAndrea Prete presidente Unioncamere\nNella struttura produttiva dell’Italia, la donna è ormai presente da tempo ai vari livelli operativi, con crescenti livelli di responsabilità fino a raggiungere sempre più posizioni di assoluta valenza..\nCertamente, rileva l’Osservatorio per l’imprenditorialità femminile di Unioncamere-Infocamere, rimane molta strada da percorrere assieme, se ai vertici di ditte e società italiane solo un incarico su 4 è ricoperto da donne.\nMa se è vero che, tutt’oggi, la presenza femminile tende a ridursi al salire del livello di responsabilità, qualche piccolo passo avanti le donne al vertice l’hanno pur fatto, crescendo di 8.602 posizioni (+0,88%). Questo è avvenuto mentre contestualmente il numero delle donne che ricoprono cariche nel mondo imprenditoriale è andato riducendosi dello 0,46%, perdendo quasi 12mila posizioni tra dicembre 2019 e dicembre 2021, in virtù di un calo consistente soprattutto tra le socie (circa 19mila in meno) e le titolari di imprese individuali (-7mila). Segno quest’ultimo delle difficoltà che stanno attraversando soprattutto le imprese minori.\nGli studi di Unioncamere, afferma il Presidente Andrea Prete, mostrano che le donne sono più innovative, più attente ai valori della sostenibilità ambientale, più responsabili nei riguardi dei loro collaboratori. La crisi di questi anni è stata dura anche per questa componente fondamentale della nostra economia che ha rallentato la crescita. Nondimeno, occorre puntare sulle donne gran parte delle quali ha fondato o partecipato alla costituzione delle imprese femminili esistenti in Italia.\nIl quadro, poi, che emerge dai dati dell’ultimo biennio (2019-2021) mostra come soprattutto alcuni dei settori a maggior partecipazione femminile abbiano pagato salato il conto della pandemia e delle chiusure forzate succedutesi da marzo 2019. Primo tra tutti il commercio, che conta quasi 6.300 imprese in meno guidate da donne, l’agricoltura (circa 3.500 in meno) e il manifatturiero (circa 1.500 in meno). Più dinamici e proattivi risultano, invece, alcuni comparti a maggior contenuto di conoscenza, secondo una tendenza in atto da tempo, come le attività professionali, scientifiche e tecniche (+3.751 le imprese femminili), i servizi di informazione e comunicazione (+1.014), l’istruzione (+524) e la sanità (+468). Bilancio positivo anche per il settore immobiliare e finanziario (+1.929) e per il noleggio, agenzie di viaggio e servizi di supporto alle imprese (+2.195).\nA livello territoriale, esaminando il tasso di femminilizzazione al 2021 emerge come il dato nazionale pari a 22,13 per cento, nel contesto dell’Italia Nord-Occidentale venga superato da Valle d’Aosta e Piemonte, contrariamente alla Lombardia soprattutto e alla stessa Liguria con il 22,10% (sono 35.941 le imprese femminili) quest’ultima stante la posizione assunta da Genova che denuncia un 20,03%, superata nell’ordine da La Spezia con il 25,90%, Savona con il 24,5% (7.321 imprese femminili) quindi Imperia con il 22,90%.\nMa tutto ciò non tragga in inganno. Il quadro generale territoriale può aver trovato una sua configurazione condizionato, da un lato, dal preponderante numero di piccole-piccolissime imprese; dall’altro, da una situazione congiunturale determinatasi nel tempo.


@Marraiafura ci fa scoprire i 100 libri per l’ambiente per ragazzi ed educatori – Minimoimpatto.blog le pratiche ecosostenibili\n3 marzo 2013 1 marzo 2013 minimoimpatto\nEdumondo e Riciclotti hanno pubblicato 100 Libri per l’Ambiente, una selezione ragionata di 100 titoli sulle tematiche ambientali per ragazzi ed educatori.\nUna piccola pubblicazione, scaricabile gratuitamente, che raccoglie 100 titoli sulle tematiche dell’ambiente editi, salvo alcune eccezioni, nel 2012.\nUn tentativo di avvicinare alla lettura adulti e bambini attraverso libri di narrativa che a vario grado incorporano un messaggio di salvaguardia ambientale.\nLe autrici, Marina Boetti e Ottavia Pietropoli, hanno valutato sia il contenuto del libro che il contenitore stesso, tenendo conto nel giudizio anche del tipo di carta utilizzata e del luogo di stampa.\n100 Libri per l’Ambiente è ideato e curato da Marina Boetti (della libreriaEdumondo di Cagliari) e Ottavia Pietropoli (che organizza a Cagliari laboratori di educazione ambientale con il marchio Riciclotti).\nPrevious Bioshopper: anche la Francia segue l’esempio italiano\nNext Preoccupati dalle bollette che aumentano? Ecco i gadget che tagliano le bollette di acqua, gas e luce e aiutano l’ambiente\n[…] @Marraiafura ci fa scoprire i 100 libri per l’ambiente per ragazzi ed educatori […]


YouTube Archivi | Victoria Draco\nPosted on Maggio 30, 2019 Maggio 30, 2019 by Victoria Draco — 3 commenti\nL’espressione dei sentimenti. Lettura Tarocchi e Symbolon. Il silenzio del narcisista.\nI Tarocchi e Il Symbolon come strumento di analisi psicologica. Il silenzio punitivo del narcisista.\nLa lettura è generale, e quindi non può essere in sintonia con tutti. Sicuramente, direi che sia utile per tutti, ed è anche una stesa di esempio per come fare analisi psicologica di persone e relazioni. Questo modo di interpretare i tarocchi oltre di essere un messaggio utile e valido per le persone che si trovano nella stessa situazione, direi che sia utilissimo per chi vuole avere relazioni autentiche in primis con se stesso e poi con gli altri. Sostanzialmente è una stesa che ci porta sul palco della nostra coscienza per farci conoscere i diversi personaggi e le forze degli archetipi che recitano ogni giorno all’interno di noi.\nEsempio di analisi tarologica by Victoria Draco\nL’espressione dei sentimenti. I Tarocchi e Il Symbolon come strumento di analisi psicologica. Il silenzio punitivo del narcisista.\nCategories: Blog, Letture Di Tarocchi, Messaggi dall'Inconscio, Psicologia, Spiritualità e Risveglio, Tarocchi, YouTube\nPosted on Gennaio 21, 2019 Gennaio 21, 2019 by Victoria Draco — Lascia un commento\nTarocchi interattivi: quale parte della tua anima hai represso? Tarocchi e Psicologia.\nLa carta della Luna è l’Arcano dell’Inconscio. Oggi si conclude un ciclo lunare iniziato con la scorsa Luna Rossa, un periodo di Eclissi totale. Non so per voi, per me 2018 è stato come una discesa nell’inferno(ho dovuto ingoiare tutte tre pillole). Mi sembra di aver visto il diavolo in carne ed ossa, ma mi è servito. Questo è l’incontro più importante da fare se si vuole essere felici. È la discesa nell’inconscio, il totale eclissi della personalità prima di incontrare la luce della propria anima. Purtroppo la vita è fatta così: se vuoi entrare nel paradiso sei costretto a scendere nell’inferno per prendere le chiavi .. comunque sono contentissima! Già si sente l’ascesa ed è arrivata la nuova energia.. il ciclo dell’eclissi lunare si è concluso, finalmente si vede Luce! Mi auguro che sia così anche per voi.. Buon Eclissi!😘😊\nE voi quale pillola avete ingoiato? 💊\nCategories: Blog, Letture Di Tarocchi, Psicologia, Spiritualità e Risveglio, YouTube\nPosted on Gennaio 14, 2019 Gennaio 14, 2019 by Victoria Draco — 1 commento\nTarocchi Interattivi: come mi devo comportare con la persona a cui sto pensando?\n“Come mi devo comportare con la persona a cui sto pensando?“ – questa è la domanda a cui risponde la lettura di Tarocchi. Tratta anche argomenti come “Narcisismo“, “Saper dire No” e “Ci sentiamo incerti quando permettiamo agli altri di decidere per noi“.\nQuando attiriamo un narcisista che ci abusa, in realtà attiriamo il riflesso della nostra parte narcisista che ci sta abusando: uno dei nostri lati d’ombra, quale invece di amarci, ci abusa ogni giorno con pensieri ed emozioni tossici fino a ché la luce, la fiducia, l’amore e la nostra bellezza animica non si spengono completamente…\nAscoltare sé stessi è di fondamentale importanza perché ci permette di sentire quando è necessario dire No agli altri…\nCi sentiamo incerti quando permettiamo agli altri di decidere per noi\nCi sentiamo confusi i disorientati quando lasciamo che gli altri decidono per noi. Allora perdiamo il controllo e la gestione della nostra vita…\nCategories: Blog, Consapevolezza, Letture Di Tarocchi, Messaggi dall'Inconscio, Psicologia, YouTube\nPosted on Ottobre 31, 2018 Gennaio 14, 2019 by Victoria Draco — Lascia un commento\nGaslighting. L’anima che non vede. Messaggio dall’Inconscio #35\nL’Anima che non vede\nLa lettura di Tarocchi riguarda un’anima che non vede: un segno, un messaggio, cogliere un informazione, ascoltare il proprio corpo o il proprio sentito.. perché le sue percezioni sono stati manipolati e alterati da alcuni agenti nefasti, interni o esterni che siano… Un caso simile a “Gaslighting“.\nIl gaslighting è una forma di violenza psicologica tramite la manipolazione mentale. Viene usata dai narcisisti manipolatori sulle loro vittime, come una strategia per confondere e togliere la fiducia in sé stessi, togliere la loro credibilità e autostima, perché nel momento in cui la vittima perde l’autostima e la fiducia in sé, perde la connessione con la propria anima, diventa condizionabile, si sente confusa e annebbiata… perciò crede nella realtà che le sia stata imposta dal suo amato manipolatore. Obiettivo del gaslighter è quello di confondere la vittima per controllare la sua vita e per sentirsi più forte, sicuro e appagato.\nIl gaslighter è un abilissimo attore ‘manipolatore’. Studia ed osserva attentamente la vittima e di solito è portato a scegliere donne (o uomini) fragili, piene/i di insicurezze, con storie di abbandono, abusi e/o violenza, con labile autostima, bisognosi di conferme e di sicurezze.\nNella prima fase in cui conquista il cuore della vittima, si traveste nel partner ideale quale ogni donna spera e sogna: simpatico, amabile, dolce, gentile, grazioso, caro, gentile, cortese, generoso, premuroso.. ecc.\nNella seconda fase il gaslighter destabilizza la vittima, privandola dal suo “affetto” di cui essa è bisognosa. Dopo di che manipola dei fatti e elementi della realtà per convincerla che sia pazza (ad esempio: dicendole che si ricorda avvenimenti o circostanze mai avvenute, che il suo nome e cognome sono altri, che vede e sente cose che in realtà non ci sono, ecc..). Allora la vittima inizia sentirsi confusa e persa, non sente più la sua guida interiore perciò diventa debole e dipendente da lui, a quel punto il manipolatore assume un comportamento violento e abusivo, umiliando e sottomettendola affinché essa non diventi completamente insicura, incapace di discernere e giudicare la realtà in cui vive. Questa strategia serve al gaslighter per accrescere il proprio senso di controllo e potere assoluto.\nControllo Mentale – 4 Cd Mp3\nL’Ombra di Narciso\nPsicoterapia dell’incapacità di amare\nCategories: Blog, Letture Di Tarocchi, Messaggi dall'Inconscio, Spiritualità e Risveglio, YouTube\nTags: Gaslighting, L'anima che non vede, lettura di tarocchi gratis, messaggi dall'inconscio, psicogeneologia, Risveglio, tarocchi evolutivi, tarocchi intuitivi, tarologia, tarot, victoria draco\nPosted on Ottobre 22, 2018 Gennaio 14, 2019 by Victoria Draco — 2 commenti\nPerché mi ha lasciato/a? Lettura di Tarocchi Intuitivi.\nQuesto è il video dedicato alle Signore e i Signori degli Anelli, in cui farò tre stese di Tarocchi per rispondere alla domanda “Perché mi ha lasciato/a?” Ovviamente le carte ci daranno delle piccole risposte sulla possibilità di un eventuale ritorno e dei consigli su come comportarci in caso se dovesse succedere..\nPrima di iniziare con la Lettura di Tarocchi, ci tengo a precisare che a volte i ruoli dei personaggi si invertono… ad esempio, in questo caso potreste trovarvi voi nel ruolo di chi ha lasciato il proprio partner… oppure una figura femminile potrebbe prendere le caratteristiche di un personaggio maschile e viceversa..\nCome sempre ci sono tre mazzetti da quali scegliere uno, oppure più.. sta volte sono contrassegnati con tre anelli diversi:\nIl Simbolo dell’Infinito.\nIl primo mazzetto è quello del drago, il secondo è quello dell’infinito e il terzo è il mazzetto con la fede.\nSe siete pronti andiamo a scoprire i tre mazzetti…\nCategories: Blog, Letture Di Tarocchi, Messaggi dall'Inconscio, YouTube\nTags: esoterismo, lettura di tarocchi gratis, messaggi dall'inconscio, Perché mi ha lasciato/a? Lettura di Tarocchi Intuitivi., tarocchi evolutivi, tarologia, tarot, victoria draco