SETTIMANA SANTA – VOLGERANNO LO SGUARDO AL CROCIFISSO · LA PAGINA DI SAN PAOLO APOSTOLO\n> SETTIMANA SANTA – VOLGERANNO LO SGUARDO AL CROCIFISSO\n« IL SERVO SOFFERENTE (DEUTERO-ISAIA) – di Bruna Costacurta\nSETTIMANA SANTA – VOLGERANNO LO SGUARDO AL CROCIFISSO\nIl Getzemani, con il racconto dell’Eucaristia, è introduzione alla passione. In questi due passaggi, infatti, viene fornita la chiave di lettura teologica della passione. Nel Getzemani, come nella crocifissione, ci viene detto esattamente che cosa ha provato Gesù Cristo durante la passione. Negli altri racconti, invece, viene descritto solo che cosa gli veniva fatto. Possiamo, quindi, analizzare il racconto di Marco.\nAllora costringono un tale che passava, un certo Simone di Cirene, che veniva dalla campagna, padre di Alessandro e Rufo, a portare la croce. E conducono Gesù al luogo del Golgota, che si traduce « luogo del cranio », e gli davano da bere vino mescolato con mirra, ma egli non lo prese. E lo crocifiggono, e si spartiscono le sue vesti gettando la sorte su di esse, per vedere quale toccasse a ciascuno. Erano le nove del mattino quando lo crocifissero. E sull’iscrzione col motivo della condanna c’era scritto: « il re dei giudei ». E con lui crocifigono due malfattori, uno alla sua destra e uno alla sua sinistra. E coloro che passavano lo bestemmiavano scuotendo il capo e dicendo: « Ehi, tu che sei capace di distruggere il tempio e di ricostruirlo in tre giorni, salva te stesso scendendo giù dalla croce ». Similmente anche gli alti sacerdoti con gli scribi si dicevano gli uni agli altri, prendendolo in giro: « Ha salvato gli altri, ma non può salvare se stesso. Il Cristo, il re d’Israele, scenda ora giù dalla croce, perché vediamo e crediamo ». E anche quelli che erano stati crocifissi con lui lo insultavano. E venuto mezzogiorno si fece buio su tutta la terra fino alla tre del pomeriggio. E alle tre del pomeriggio Gesù gridò con voce forte: « Eloi, Eloi, lemma sabactani », che si traduce: « Dio mio, Dio mio, perché mi hai abbandonato? ». Alcuni dei presenti, avendolo udito, dicevano: « Vedi, chiama Elia ». Ma uno corse via, inzuppò una spugna nell’aceto, la pose su una canna e gli dava da bere dicendo: « Aspettate, vediamo se viene Elia a liberarlo ». Ma Gesù, dando un forte grido, spirò. E il velo del tempio fu scisso in due, dall’alto al basso. Ma il centurione, che gli stava di fronte, avendo visto che morì in quel modo, disse. « Veramente quest’uomo era il Figlio di Dio! ». Ma c’era anche delle donne ad osservare da lontano fra le quali anche Maria la Maddalena, Maria la madre di Giacomo il minore e Joses, e Salome, le quali lo seguivano e lo servivano quando era in Galilea, e molte altre che erano salite con lui a Gerusalemme (15,21-41).\nDurante il tragitto dal pretorio al calvario, costringono\nun certo Simone di Cirene, che veniva dalla campagna,\na portare la croce di Gesù.\nC’è dunque la figura del cireneo, che probabilmente viene tarsfigurata dalla narrazione di Luca nell’icona del discepolo che deve portare la croce per il suo Signore.\nCurioso il fatto che venga sottolineata la parentela di questo cireneo: padre di Alessandro e Rufo, ciò fa pensare che Marco stesse scrivendo a qualcuno che poteva conoscere queste due persone.\nSeconda scena: il momento della crocifissione (vv. 24-27)\nSe stiamo bene attenti ci accorgiamo che all’evangelista non interessa tanto la crocifissione in quanto tale, quanto il significato che ci sta dietro, per questo insiste su determinati particolari come, ad esempio, « le vesti » o « le nove del mattino ».\nE’ la scena madre.\nDal punto di vista della sequenza della narrazione, risulta con estrema chiarezza la solitudine di Gesù. Solo dopo che è morto il centurione dichiara: Veramente quest’uomo era il Figlio di Dio! E, a scena avvenuta, si viene a sapere che dalla sua parte c’erano alcune donne. Il Cristo in croce di Marco è un Cristo davvero immerso in una totale solitudine che non esita anche a esprimere chiedendo: « Eloi, Eloi, lemma sabactani », che si traduce: « Dio mio, Dio mio, perché mi hai abbandonato? »\nMa il racconto contiene riferimenti culturali che diventano una chiave interpretativa non indifferente. Il salmo 22 è l’ordito di fondo e fa risaltare la figura del giusto sofferente che, tuttavia, non ha perso la speranza. I due ladroni, uno a destra e uno a sinistra, potrebbero riferirsi a Isaia, mentre la bevanda può richiamare il salmo 68. Si intravede, allora, sullo sfondo una figura che va sempre più delineandosi e prendendo corpo nella vicenda del morire di Gesù: quella dei giusti condannati proprio perché giusti, un’esperienza che l’Antico Testamento conosceva benissimo.\nMa il credente sa bene che il crocifisso è il Messia e questo è lo scandalo rivelatore. Non basta, dunque, dire che Gesù realizza la profezia del giusto sofferente; bisogna invece sottolineare con forza che lui è il Messia atteso e dal quale ci si aspettava un cambiamento radicale delle cose. Questa è la novità. Un altro elemento, che a livello globale potrebbe colpire il lettore, è costituito dal fatto che il racconto della morte di Gesù è scandito dalle ore e chi ha dimestichezza con questo codice sa che l’ora nona, l’ora sesta e l’ora terza erano momenti importanti nella liturgia del tempio. Si parla, quindi, per allusioni: nonostante ci si trovi fuori dal tempio, l’evento è scandito dallo schema del tempio.\nPassiamo ora a condurre un’analisi più dettagliata.\n… col motivo della condanna c’era scritto: « il re dei giudei »: il titolo « re » è uno dei più delicati, perché con esso si applica a Gesù una categoria che va purificata, anzi, capovolta nel suo contenuto rispetto a quella che noi siamo abituati a intendere quando pensiamo agli altri re umani. La festa di Cristo re, per esempio, è una delle feste più ambigue: Cristo sì è re, ma è un re totalemnte diverso. Non dobbiamo immaginarci il suo come un avvento effettuato in potenza e gloria, al suono delle fanfare e delle trombe regali, tra il garrire degli stendardi. Il contenuto della regalità di Gesù è segnalato, da Marco, nel momento e attraverso la croce, non prima: è un contesto tutt’altro che trionfalistico. Attraverso la croce Gesù non ha meritato di essere re, ma ha mostrato la sua regalità. La croce indica che la regalità di Cristo è fatta di servizio e non di dominio.\nE con lui crociffigono due malfattori: la vera icona cristiana non è solo il Cristo in croce, ma in croce con due malfattori. In questo modo si dice da un lato che viene condannato come un malfattore, dall’altro che è morto non solo per i peccatori, ma insieme ai peccatori. Un’icona splendida! Il racconto, in genere, usa verbi all’aoristo, cioè il presente storico, proprio perché sono azioni puntuali. Quando invece arriva alla scena degli oltraggi, il narratore passa all’imperfetto, per descrivere azioni lunghe, ripetute: … e coloro che passavano, lo bestemmiavano … similmente gli alti sacerdoti, prendendolo in giro, dicevano … e anche quelli che erano stati crocifissi con lui lo insultavano.\nMa chi sono i suoi oltraggiatori e in che modo viene insultato? I suoi oltraggiatori comprendono varie categorie di persone: i sacerdoti, gli scribi, che sono descritti un po’ più diffusaemnte perché .. si dicevano gli uni gli altro, prendendolo in giro …, parlottavano tra di loro per farsi sentire, i passanti e i due malfattori, di cui, però, non si dice granché.\nChe cosa c’è, in Gesù, che merita insulto e derisione?\nEhi, tu che sei capace di distruggere il tempio e di ricostruirlo in tre giorni, salva te stesso scendendo giù dalla croce. Qui, a mio avviso, c’è la ragione dell’ironia della gente: uno scontro tra l’evidenza del crocifisso e la pretesa di distruggere il tempio e riscostruirlo in tre giorni. Certo che se scendesse giù dalla croce, non ci sarebbe più questo scontro che causa tanta ilarità! Ha salvato gli altri, non può salvare se stesso: gli alti sacerdoti non ridono per lo scontro tra l’evidenza della debolezza e la pretesa di fare miracoli, loro insistono sul contrasto tra l’aver salvato gli altri e l’incapacità di salvare se stesso. Quindi, se non riesce a salvare se stesso, vuol dire che non ha fatto gli altri miracoli. Anche loro lo sfidano a scendere giù dalla croce. Per tutti l’essenziale è che scenda dalla croce, solo così sarebbero disposti a credere in lui. L’invito a « salvare se stesso », c’è anche nel primo oltraggio, quello dei passanti. Ma se riflettiamo con attenzione, ci rendiamo conto che dal contrasto fra la pretesa di « distruggere il tempio » e la debolezza che si manifesta nell’incapacità di « salvare se stesso », emerge la verità di Gesù. Prendendolo in gira, la gente finisce per cogliere la sua originalità. Infatti se una persona ha un certo potere, è logico che lo utilizzi innanzitutto per se stesso. Chiunque avrebbe salvato prima se stesso, mentre la novità di Gesù sta proprio nel fatto che salva gli altri e non sé. Si forma come uno spartiacque: il non credente, non vedendolo scendere dalla croce, dice che non può essere il Figlio di Dio; il credente invece, vedendolo rimanere in croce dice che è il Figlio di Dio. Se il Figlio di Dio fosse sceso dalla croce per togliersi dallo scandalo, ci avrebbe ingannato, non ci avrebbe rivelato il vero volto di Dio.\nE’ necessario, quindi, cambiare la nostra idea di Dio: finché riteniamo che Dio è potenza, saremo portati a negare che il crocifisso sia il Figlio di Dio. Ma se incominciamo a capire che Dio è amore, che è dono di sé, allora restiamo incantati dal suo essere rimasto sulla croce e leggiamo questa scelta come la piena rivelazione non della sua impotenza, ma del fatto che Gesù usa la sua potenza per amare, per salvare, non per dare spettacolo. Concludendo, diamo ancora un colpo d’occhio sintetico a tutta la scena: prima della morte, c’è la gente che prende in giro Gesù perché rimane sulla croce; dopo la morte, c’è un centurione che, vedendolo morire, capisce qualcosa. Questo, per me, è lo spartiacque tra falsi credenti e veri credenti: Dio dona se stesso perché il suo attributo è l’amore. Lo spartiacque, dunque, è la croce.\nPoi Gesù partì con i suoi discepoli verso i villaggi intorno a Cesarèa di Filippi; e per via interrogava i suoi discepoli dicendo: « Chi dice la gente che io sia? ». Ed essi gli risposero: « Giovanni il Battista, altri poi Elia e altri uno dei profeti ». Ma egli replicò: « E voi chi dite che io sia? ». Pietro gli rispose: « Tu sei il Cristo ». E impose loro severamente di non parlare di lui a nessuno. E incominciò a insegnar loro che il Figlio dell’uomo doveva molto soffrire, ed essere riprovato dagli anziani, dai sommi sacerdoti e dagli scribi, poi venire ucciso e, dopo tre giorni, risuscitare. Gesù faceva questo discorso apertamente. Allora Pietro lo prese in disparte, e si mise a rimproverarlo. Ma egli, voltatosi e guardando i discepoli, rimproverò Pietro e gli disse: « Lungi da me, satana! Perché tu non pensi secondo Dio, ma secondo gli uomini » (8,27-33).\nPietro, che si ribella, si sente chiamare Satana. Perché? Perché ragiona secondo gli uomini e non secondo Dio. Nel vangelo di Marco, Satana ha un modo esterno e uno interno di parlare contro Gesù: il primo consiste nel negare che è Messia; il secondo nell’ammettere che Gesù è il Messia, ma proprio perché tale, dovrebbe eliminare la croce. Se è davvero il Figlio di Dio, non può morire in croce. Ancora una volta, è la croce lo spartiacque, è qui che si gioca la fede. L’ultima sorpresa che ci riserva Marco è che ha continuato a parlare dei discepoli come di coloro che seguono un itinerario per arrivare a capire, perché per capire bisogna essere preparati.\nE invece chi capisce è il centurione, che non ha seguito nessun itinerario. Il bello della narrazione, che è anche la sua forza, il suo realismo, è che, in un primo momento, il lettore vede i discepoli che abbandonano tutto per Gesù ed è portato a considerarli un modello; ma poi, gli stessi discepoli vengono rimproverati e il modello cade. Solo in questo modo si comprende che l’unico modello da seguire è Gesù Cristo, l’unico che non cambia è proprio lui.\nLo portarono via, e per la strada presero un certo Simone di Cirene, che tornava dai campi e gli misero la croce sulle spalle perché la portasse dietro a Gesù. Lo seguiva una gran folla di popolo e di donne che si battevano il petto e lo piangevano. Giratosi verso di loro, Gesù disse: « Figlie di Gerusalemme, non piangete per me. Piangete piuttosto per voi stesse e per i vostri figli, perché verrà il tempo in cui si dirà: beate le sterili, beate le donne che non hanno portato figli in grembo e non li hanno allattati al seno. Allora si metteranno a dire ai monti: cadeteci addosso, e ai colli: copriteci. Perché se fanno questo al legno verde, che cosa accadrà a quello secco? » Assieme a lui venivano condotti per l’esecuzione anche altri due malfattori. Giunti al luogo detto « teschio », crocifissero lui e i due malfattori: uno alla sua destra e uno alla sua sinistra. E Gesù diceva: « Padre, perdonali, perché non sanno quello che fanno ». Per spartirsi i suoi vestiti li tirarono a sorte. E il popolo stava lì a guardare. I notabili lo schernivano dicendo: « Ha salvato altri, salvi se stesso, se è il Cristo di Dio, il prescelto ». Anche i soldati si divertivano alle sue spalle. Si avvicinavano porgendogli vino con aceto e dicevano: « Se sei il re dei giudei, salva te stesso ». In alto c’era anche una scritta ufficiale: « Questi è il re dei giudei ». Uno dei malfattori appesi lo bestemmiava dicendo: « Non sei il Cristo? Salva te stesso e noi ». Ma l’altro lo rimbeccò dicendo: « Non hai neanche tu timore di Dio? Eppure subisci la stessa condanna. E per noi è giusto che sia così, perché siamo ripagati per quanto abbiamo fatto. Ma lui non ha fatto nulla che fosse perseguibile ». Poi disse: « Gesù, ricordati di me quando sarai nel tuo Regno ». Gesù gli disse: « In verità ti dico, oggi sarai con me in paradiso ». Era già quasi mezzogiorno e tutto il paese fu immerso nelle tenebre fin verso le tre, perché il sole si era eclissato, e la cortina del tempio si squarciò in due. Poi Gesù gridò forte: « Padre, affido il mio spirito nelle tue mani ». E ciò detto, spirò. Il centurione, visto quello che era accaduto, glorificava Dio dicendo: « Quest’uomo era veramente giusto ». Anche tutte le folle che si erano radunate per assistere allo spettacolo, ripensando a quanto era successo, ritornarono indietro percuotendosi il petto. Tutti i suoi amici e le donne che lo avevano seguito dalla Galilea si erano fermati lontano e stavano a guardare (23,26-49).\nIl Cristo di Luca parla, mentre quello di Marco, come si è visto, appare come soggetto solo due volte, attraverso il grido della preghiera e il grido della morte. Parla alle donne per strada: « Figlie di Gerusalemme, non piangete per me. Piangete piuttosto per voi stesse e per i vostri figli, perché verrà il tempo in cui si dirà: beate le sterili, beate le donne che non hanno portato figli in grembo e non li hanno allattati al seno. Allora si metteranno a dire ai monti: cadeteci addosso, e ai colli: copriteci. Perché se fanno questo al legno verde, che cosa accadrà a quello secco?\nParla ai crocifissori: « Padre, perdonali, perché non sanno quello che fanno ». Per Luca, Gesù è vissuto e muore perdonando, è vissuto e muore tra i peccatori e la croce è il momento conclusivo di quanto è stato fatto prima, non è qualcosa di diverso. Cristo ha perdonato e perdona, si è donato e si dona, ha confidato nel Padre e confida nel Padre. Poi c’è il discorso al buon ladrone e infine la preghiera che, però, è tutta diversa rispetto a quella di Marco: « Padre, affido il mio spirito nelle tue mani », è una preghiera di grande serenità, di grande confidenza.\nPrima di soffermarci su questo punto, torniamo al buon ladrone. La tesi di Luca, secondo la quale si deve arrivare alla croce per potersi convertire, si mostra in pienezza proprio in questo momento. Il vangelo parla con il suo linguaggio sobrio: ci sono due malfattori, entrambi appesi alla croce, che vedono lo stesso Gesù. Uno capisce: « Gesù, ricordati quando entrerai nel tuo Regno », mentre l’altro no: »Non sei il Crristo? Salva te stesso e anche noi ». Perché? Il vangelo non lo dice. E’ una delle domande che il vangelo pone abbastanza spesso, ma senza dare risposta. Il vangelo è bello anche per questo, per questi interrogativi e noi rovineremmo tutto se pretendessimo di dare una risposta, anziché applicare la domanda a noi stessi e confrontarci con il racconto.\nDicevamo prima che Gesù sulla croce non fa nulla di diverso a ciò che ha sempre fatto durante la sua vita. La croce diventa, quindi, la chiave per capire tutta la vita di Gesù, e la vita diventa la chiave per capire a fondo il senso della croce. E’ morto come è vissuto. Credo che questa sia una delle grandi leggi dell’esistenza. Gesù nella sua vita si è sempre donato e fidato; le due cose sono strettamente legate perché chi vuole donarsi deve imparare ad affidarsi, infatti il dono di sé si accompagna all’esperienza della sconfitta, perché l’amore è perdente. E’ allora necessaria una grande fiducia in Dio, soprattutto nel momento della morte quando non rimane da compiere che un ultimo, radicale atto di affidamento e di offerta. Ma l’offerta nella morte diventa significativa quando si è offerta la vita, altrimenti, che senso ha, cosa serve? Gesù, sulla croce, ha vissuto questi due forti dinamismi: il dono di sè e la fiducia in Dio. Ma in realtà sono le due regole di tutta la sua esistenza, come del resto ha segnalato nel gesto eucaristico.\nLa prima: « Pilato compose anche l’iscrizione e la fece porre sulla croce. Vi era scritto: « Gesù il Nazareno, il re dei giudei! ». Molti giudei lessero questa iscrizione, perché il luogo dove fu crocifisso Gesù era vicino alla città; era scritta in ebraico, in latino e in greco (19,19-20).\nLa seconda: « Volgeranno lo sguardo a colui che hanno trafitto » (19,37). Questa è la Chiesa di ogni tempo: un popolo che guarda il crocifisso. Per cui si capisce che non è possibile essere autentici missionari se non si fa guardare il crocifisso, se non si spiega Dio e non lo si pone davanti agli occhi di tutti e in tutte le lingue. Perché la Chiesa è fatta da coloro che « volgeranno lo sguardo al trafitto ». Giovanni aveva già anticipato la stessa idea già al capitolo XII del suo vangelo, la dove Gesù dice: « Io, quando sarò elevato da terra, attirerò tutti a me » (12,32). Questa parola di Gesù è anche la sua risposta ai greci, ai pagani che avevano rivolto a Filippo una richiesta: « Signore, vogliamo vedere Gesù »(12,21).\nChi attira è la croce innalzata, cioè la croce spiegata nel suo significato positivo: sulla croce si vede la malvagità degli uomini, ma anche la forza dell’amore di Dio, che risulta vincente. Questa « intenzione » che regna sulla croce e che la « spiega » è ciò che bisogna innalzare, rendere visibile.\nE’ una sfida aperta.\nPublié dans : BIBLICA (sugli studi di), SETTIMANA SANTA |le 27 mars, 2015 |Pas de Commentaires »


Some Books Are: WWW.. Wednesday! #56\nCome andiamo, cari lettori?\nNon saprei dire per quale motivo esattamente, ma questa settimana mi è sembrata durare una mezza vita - e dire che me la sono anche dormita della grossa in parte, ma evidentemente neanche la narcolessia è stata in grado di alleggerirla.\nNel frattempo la quantità di telefilm si sta intensificando, quindi questo ha tolto una parte del mio tempo alla lettura.\nAvete visto Simon vs. the Homo Sapiens Agenda di Becky Albertalli in lettura la settimana scorsa, ma l'ho praticamente finito quella stessa sera perché dovevo sapere chi era Blue. Una storia davvero dolce e tenera a cui ho dato cinque stelle e potete leggere la mia recensione QUI.\nSono a pagina 290 di 415 di Cime Tempestose di Emily Brontë e onestamente non so come sentirmi a riguardo di questo libro, mi sento in conflitto. So solo che prenderei a sberle tutti quanti, dal primo all'ultimo.\nCome precedentemente stabilito, la mia prossima lettura sarà DJ Rising di Love Maia - che Goodreads mi aveva suggerito nel 2015 dopo che avevo letto This Song Will Save Your Life di Leila Sales.\nIn seguito leggerò il primo companion di Wonder, ovvero Il libro di Julian di R.J. Palacio - e poi a seguire gli altri completando finalmente la serie.\nSiamo giunti alla conclusione di questo appuntamento e come al solito vi invito a scrivermi nei commenti com'è andata la vostra settimana di letture oppure lasciatemi il link ai vostri post - poi passo!\nE io torno nella brughiera sperando di non prendere a bastonate sui denti qualcuno.\nEtichette: Becky Albertalli, Cime Tempestose, DJ Rising, Emily Brontë, Il libro di Julian, Love Maia, R.J. Palacio, Simon vs. the Homo Sapiens Agenda, www wednesday\nSerena S 7 giugno 2017 09:11\nRicordo di aver provato lo stesso istinto omicida leggendo Cime Tempestose hahahaha :-P\nNotLoved 7 giugno 2017 13:56\nIo ricordavo il fastidio verso Catherine provato alle superiori, ma non immaginavo che anche gli altri mi avrebbero provocato l'orticaria!\nErica Libri al caffè 7 giugno 2017 09:12\nCiao! Cime tempestose.....l'ho letto tanti ma tanti anni fa.....sarebbe ora che lo rileggessi. Ricordo di aver sofferto durante la lettura per i comportamenti dei vari personaggi\nMa veramente, non ne salverei uno! xD\nThe Ink Spell 7 giugno 2017 10:23\nCime Tempestose fa questo effetto, io ancora non so dire se mi sia piaciuto xD\nNotLoved 7 giugno 2017 13:57\nCredo che alla fine sarò nella tua stessa situazione! >.<\nAlisya Rowiel 7 giugno 2017 15:04\nCapisco la sensazione con Cime tempestose che sicuramente è un libro che confonde. A me non è piaciuto molto, soprattutto perché non mi sembra una storia d'amore. Forse passione e possesso sì, ma amore proprio no.\nNotLoved 7 giugno 2017 15:42\nGiuro che, ora come ora, non ho proprio idea della valutazione che gli darò! >.<\nRory Sgambati 7 giugno 2017 18:44\nHo sia il libro di Simon sia la serie completa di Wonder, ma per mancanza di tempo non li ho ancora iniziati\nNotLoved 7 giugno 2017 18:52\nDella serie di Wonder ho recuperato solo recentemente l'ultimo companion che mi mancava, quindi adesso me li leggerò tutti di seguito.\nIl libro della Albertalli è davvero bello! *-*\nSaji Connor 9 giugno 2017 19:59\nSpero che alla fine della lettura avrai un parere positivo di Cime Tempestose, ormai anche i sassi sanno che è uno dei miei classici preferiti!\nNotLoved 9 giugno 2017 20:09\nAhahaha, temo che mi sentirò sempre in bilico tra odio e amore! xD\nLa recensione comunque è già online, l'ho pubblicata questa mattina! :)


BANGLADESH Khulna, suore del Pime festeggiano il Natale con i lebbrosi (Foto)\nSr. Roberta Pignone dirige il Damien Hospital, che accoglie anche malati di tubercolosi. La festa con lo staff e i pazienti. Le scene del Vangelo rappresentate da musulmani e indù. Un momento di riconciliazione dedicato al personale cristiano, “in cui mi sono sentita ancora di più madre che si prende cura delle loro anime”.\nKhulna (AsiaNews) – Natale con i lebbrosi e i malati di tubercolosi, dove il significato della nascita di Cristo viene spiegato dai musulmani. È quello trascorso da poco al Damien Hospital di Khulna nel sud del Bangladesh. Ad AsiaNews sr. Roberta Pignone, missionaria dell’Immacolata (congregazione femminile associata al Pontificio istituto missioni estere), medico e direttrice del centro, racconta la gioia dei festeggiamenti, organizzati non dalle suore, ma dallo staff cristiano e musulmano. La suora spiega: “L’organizzazione è curata dal personale per un motivo ben preciso: per ribadire che noi missionarie non siamo qui per nostra scelta. Siamo qui perchè Gesù ci ha inviate. Tramite loro abbiamo voluto ricordare il motivo per cui siamo qui e spiegare il significato del Natale. Noi non abbiamo fatto nessuna proclamazione diretta del Vangelo, ma continuiamo a predicarlo con la nostra vita. È bello che i nostri collaboratori riportino ad altri il messaggio di Gesù così come riescono a coglierlo dal nostro esempio”.\nI festeggiamenti si sono svolti lo scorso 22 dicembre, sulla terrazza dell’ospedale. Il centro nasce nel 1986 per volontà delle suore del Pime, con l’obiettivo di curare e prevenire casi di lebbra. Dal 2001 la struttura accoglie anche affetti da tubercolosi. Con il loro servizio, le missionarie tentano di creare una rete di collaborazione sul territorio in modo da identificare con maggiore efficacia i nuovi contagi e diminuire l’incidenza di entrambe le malattie. Nel solo 2017, riporta, “abbiamo individuato 35 nuovi casi di lebbra e curato 400 pazienti di Tbc”.\nSr. Roberta racconta che “in totale alla festa di Natale hanno partecipato 60 persone, tra personale e pazienti. Noi suore siamo state semplici spettatrici dello spettacolo preparato dal personale”. Tra gli aspetti da sottolineare, aggiunge, “vi è la collaborazione di un dipedente musulmano, che ha spiegato la figura di Gesù. Lo ha presentato come colui che è mandato dal Padre sulla terra a portare la pace, ad insegnare l'amore”.\nA rallegrare la festa, “scenette e canti tipici bengalesi di Natale. Tra le scene più significative, la rappresentazione della parabola delle vergini sagge e stolte, che simboleggia l’attesa dello sposo che viene. Le ragazze hanno anche messo in scena momenti di dolore e fatica, nei quali Gesù viene a sanare le persone, portando pace e serenità”. Che è quanto avviene in ospedale, con la cura amorevole delle suore.\nL’aspetto interessante, aggiunge la direttrice, “è che alla rappresentazione di questo brano del Vangelo hanno preso parte anche una giovane musulmana e una indù. È stato bello vedere che persone di religione diversa si uniscono a rappresentare gli insegnamenti del Vangelo”. Da evidenziare, continua sr. Roberta, “è che i pazienti sono stati presenti fino alla fine dello spettacolo, nessuno li ha costretti, avrebbero potuto ritirarsi nelle proprie stanze. Invece hanno accolto il messaggio che volevamo donare loro: chi è Gesù, che cosa ha fatto, perchè è venuto sulla terra e soprattutto il motivo della nostra presenza come missionarie".\nLa suora tiene a raccontare un “momento che mi ha toccato molto, avvenuto il giorno prima della festa. È l’incontro dedicato al personale cristiano, un momento per la riconciliazione. Io organizzo nella nostra cappella le confessioni, un raccoglimento di celebrazione penitenziale comunitaria. In quei momenti ho avvertito che non sono solo la direttrice del progetto, il medico-capo che governa l’ospedale, ma anche la sorella che si prende cura del loro cammino spirituale e delle loro anime. Nella semplicità del sentirmi dire ‘Grazie sister, perchè hai organizzato tutto questo per noi’, mi sono sentita ancora di più madre e responsabile delle loro vite”.


Albania - Columbus Viaggi\nUna meta sempre più gettonata ed in voga, che è riuscita a far dimenticare un passato turbolento per aprire le porte alle bellezze naturali, alle tradizioni, al folklore e alla cultura locale. Ma non solo, infatti, l’Albania è anche un importante punto di riferimento archeologico, grazie ai molteplici resti pelasgici, romani, greci, illirici e turchi. Inoltre ospita vari interessanti siti Unesco come: la città Antica – Butrinto, la città medievale di Argirocastro e Berat – la città delle mille e uno finestre.\nIl clima è di tipo mediterraneo nelle pianure litoranee, mentre più continentale nelle regioni montuose. Comunque, nonostante le dimensioni geografiche, l’Albania è costituita da diverse regioni climatiche. Per tale motivo la temperatura media può variare significativamente da nord a sud. Per il mare più bello, cristallino e con baie incontaminate da esplorare è meglio spostarsi verso Sud, in città come: Dhërmi, Himara e Saranda. La cucina albanese ha subito forti influenze sia dalla dominazione ottomana che da quella italiana, facendo si che a tavola sia facile ritrovare piatti tipici mediterranei.


FIX: problemi relativi alla protezione delle risorse di Windows in Windows 10, 8.1 - Altro\nProtezione delle risorse di Windows\nWindows Resource Protection (WRP) è una funzionalità che è diventata disponibile con Windows Server 2008 e Windows Vista e sostituisce Windows File Protection. Protegge le chiavi di registro e le cartelle oltre ai file di sistema critici.\nLe applicazioni non devono sovrascrivere queste risorse perché vengono utilizzate dal sistema e da altre applicazioni. La protezione di queste risorse previene gli errori dell'applicazione e del sistema operativo.\nWRP è il nuovo nome per Windows File Protection (WFP). WRP protegge le chiavi di registro e le cartelle, nonché i file di sistema essenziali. Il modo in cui protegge le risorse è completamente diverso dal metodo utilizzato da Protezione file di Windows.\nGli utenti di Windows hanno segnalato diversi problemi relativi alla protezione delle risorse di Windows e puoi trovare le soluzioni efficaci per risolverli controllando i seguenti articoli:\nCorrezione: Protezione risorse di Windows non è riuscita ad avviare il servizio di riparazione\nLa protezione delle risorse di Windows non è riuscita a eseguire l'operazione richiesta\nCorrezione: la protezione delle risorse di Windows ha trovato un file danneggiato, ma non è possibile rimuoverlo\nCorrezione: file di sistema danneggiati su Windows 10\nFIX: Errore 'La protezione delle risorse di Windows non poteva eseguire l'operazione richiesta'\nQuesto messaggio di errore indica che non è possibile eseguire il comando SFC / scannow sul sistema. Il modo più semplice per aggirare questo errore è avviare in Modalità sicura ed esegui lo strumento SFC.\nQuando il sistema operativo Windows 10 viene eseguito in modalità provvisoria, tutte le app di terze parti ei processi associati a tale software verranno interrotti o disattivati. Pertanto, se l'errore SFC era in qualche modo correlato a un software di terze parti, in questo modo sarai in grado di eseguire correttamente la scansione del sistema.\nEsegui SFC dalla modalità provvisoria\nAvvia il file Correre motore sul tuo dispositivo Windows 10: premi il pulsante Win + R tasti della tastiera insieme.\nNella casella Esegui digitare msconfig e fare clic su OK.\nA partire dal Configurazione di sistema passa a Stivale tab.\nSotto Opzioni di avvio seleziona il Modalità sicura casella di controllo e anche selezionare Minimo da sotto.\nFare clic su OK e su Applica.\nCONSIGLIATO: Scarica questo strumento per risolvere i problemi del PC e velocizzare il tuo sistema\n6. Quando richiesto, scegliere Riavvia.\n7. Ora il tuo dispositivo verrà riavviato automaticamente in modalità provvisoria.\n8. Da lì eseguire l'SFC /scannerizza ora comando.\nSe questo metodo non risolve l'errore, puoi eseguire CHDSK dal prompt dei comandi o apportare alcune modifiche alla sicurezza. Check-out questo tutorial per questi due passaggi.\nsi prega di inserire l'ultimo disco del set multi-volume usb\nlo sfondo del desktop scompare da Windows 10\nquesto non si trova più nella verifica della posizione dell'elemento e riprova


Vertice G7 su Afghanistan, ritiro rimane il 31 agosto - Moked\nVertice G7 su Afghanistan,\nritiro rimane il 31 agosto\nPubblicato in Bokertov\til 25/08/2021 - 17 אלול 5781\nNonostante le richieste degli alleati europei e le pressioni del Congresso, il presidente Usa Biden ha ribadito che la scadenza per il ritiro americano dall’Afghanistan rimarrà fissata al 31 agosto. Lo ha fatto parlando al G7 e dopo il no talebano a qualsiasi prolungamento. Secondo il Corriere gli Stati Uniti si stanno preparando a qualsiasi evenienza e Biden ha avvertito che il rischio di attacchi terroristici aumenta di giorno in giorno. La decisione di non prolungare la presenza suona, spiegano i quotidiani, come una resa ai talebani, a cui il G7 chiede di “garantire un passaggio sicuro per chi vuole lasciare l’Afghanistan anche dopo il 31 agosto” (Repubblica). Il movimento jihadista – che ha anche incontrato il capo della Cia (Corriere) – non ha dato rassicurazioni e nel frattempo ha bloccato l’arrivo degli afghani all’aeroporto di Kabul – l’unico in funzione -, impedendo loro di fuggire dal paese. La scusa usata dai talebani, scrive Repubblica, è “che nel Paese servono una serie di professionalità”.\nPrepararsi all’accoglienza. Uno dei temi centrali del G7 è stato pianificare una road map per gestire il flusso di profughi dall’Afghanistan. L’obiettivo, come dichiarato dalla Merkel ma anche da Draghi, è coinvolgere Russia e Cina nella crisi. Ma anche all’Europa si chiede di fare la propria parte. “L’Italia spinge perché tutti i Paesi Ue si predispongano ad accogliere una parte dei profughi: non credo che l’Occidente dopo 20 anni possa voltare la faccia dall’altra parte. Bisogna attrezzare una risposta nei nostri Paesi per gestire l’ondata di profughi, con una linea comune Ue e risorse aggiuntive”, afferma a La Stampa la viceministra agli Esteri Marina Sereni. Sul Corriere viene presentata la mappa dell’accoglienza in Italia per i 2.659 cittadini afghani arrivati fino ad oggi nel paese. Tra chi ha dato disponibilità ad accogliere alcuni profughi, anche la Comunità ebraica di Firenze. “Abbiamo dato massima disponibilità al Comune per fare la nostra parte”, spiega il presidente della Comunità Enrico Fink (Nazione Firenze). Su Repubblica, la testimonianza di Amina, collaboratrice di una ong italiana, portata in salvo a Roma da Kabul. “Grazie di tutto, Italia ora ricomincio da qui”, le sue parole.\nTerze dosi. Il Corriere racconta la scommessa del Premier israeliano Naftali Bennett di evitare una nuova chiusura nazionale al paese, investendo in particolare nella terza dose. In Israele da ieri è possibile prendere l’appuntamento dai 30 anni in su per riceverla, mentre la maggioranza degli over 60 l’ha già ricevuta. Le scelte di Bennet, afferma il Corriere, “sembrano funzionare, dopo il picco i nuovi contagiati sono stabili e cominciano a scendere. I ricoverati in condizioni gravi sono al momento 678, i dirigenti degli ospedali spiegano però di essere in affanno e stanno riducendo le operazioni al di fuori del Covid-19. Al più presto il governo vorrebbe estendere le vaccinazioni ai minori di 12 anni (nella popolazione adulta resta un milione di persone che si rifiuta)”. Per raccontare la situazione israeliana sul fronte covid, La Verità e il Fatto usano invece toni allarmistici, mentre Sergio Harari sul Corriere riflette sugli scenari che ci aspettano, tra convivenza con il virus e obblighi vaccinali. “Infezione e sintomi, i vaccini servono su tutti i fronti” ricorda il Foglio.\nIl destino di Durigon. Rispetto alla politica italiana, sui giornali si parla dello scontro tra il leader Pd Letta e il capo della Lega Salvini andato in scena al meeting di Rimini. Le fratture sono in particolare sui casi Lamorgese e Durigon. Salvini ha sostenuto che la ministra dell’Interno deve essere cambiata perché non avrebbe ottenuto risultati. Letta che il secondo deve essere mandato via dopo la sua uscita sull’intitolazione di un parco a Mussolini. Per il momento sembra, riporta Repubblica, che il sottosegretario leghista dovrà effettivamente fare un passo indietro. “Le dimissioni – scrive il quotidiano – sono uno spettro più che consistente, che eviterebbe le lacerazioni della maggioranza e il clamore mediatico di un voto alla mozione di censura già annunciata da Pd, M5S e Leu”. “La Lega è antifascista e non intitola parchi ai Mussolini”, dice, sempre a Repubblica, l’assessore leghista della giunta Zaia Roberto Marcato. Sul Giornale invece si plaude alla scelta del sindaco di Sormano, nel comasco, che dichiara di non voler modificare il nome di un pianeta dedicata ad Arnaldo Mussolini nel 1932.\nE infatti… siamo tutti coloni\nIn riferimento al dibattito sviluppatosi su queste colonne è necessario gridare a gran voce: "E infatti siamo tutti coloni". Tra le tante e svariate motivazioni basta sottolinearne una per tutte.…\nIntegrazione, Firenze e le buone pratiche\nL'emergenza profughi e le buone pratiche. Con la Comunità ebraica fiorentina che si erge a modello di impegno e solidarietà. Lo ha ricordato Sara Funaro, assessore comunale con delega all'integrazione…\nAustria, spettro ultradestra\nUltradestra favorita in Austra, dove oggi si tornerà a votare. È dal 2000 che il paese non attirava tanta attenzione su di sé, scrive Tonia Mastrobuoni su Repubblica. E cioè da…\nL’impegno di Cantoni\nDopo l'ascesa di Hitler al potere iniziano ad affluire in Italia numerosi profughi, e nel giro di pochi mesi l'Unione delle Comunità Israelitiche decide di creare in ogni Comunità un…


La ricarica rapida da 200 watt sarebbe già in arrivo\nComoda ma potenzialmente a rischio usura precoce, nonostante quanto sostenuto da alcuni test, la tecnologia di ricarica rapida è una questione sempre più seguita da produttori e utenti stessi. Ne è la prova una notizia proveniente da Digital Chat Station secondo cui la Fast Charge da 200 watt su smartphone possa arrivare prima di quanto si possa immaginare.\nQuando potrebbe arrivare la ricarica 200 watt\nL’anno prossimo, il 2021, potrebbe essere il periodo di lancio della nuova tecnologia di ricarica da 200 watt per smartphone. Questo è quanto emerso dalla fonte, un’affermazione che non è affatto inverosimile considerando che alcune aziende hanno già visto annunciare tecnologie da 100 a 120 watt.\nPensiamo a Qualcomm con la Quick Charge 5 debuttata con Xiaomi Mi 10 Ultra, o la soluzione proprietaria di OPPO che può arrivare fino a 120 watt, fra le altre soluzioni che, per capirci, consentono di ricaricare una batteria da 4.500 mAh nel giro di una ventina di minuti.\nLe potenzialità di una tecnologia di ricarica veloce da 200 watt? Dimezzare tempi già bassissimi, un obiettivo possibile riprendendo l’idea della Quick Charge 5, che ricarica due batterie più piccole a 50 watt.\nImpossibile al momento stimare tempi e protagonisti, ma fra i nomi più papabili possiamo aspettarci qualcosa da OPPO, Vivo e Qualcomm. Staremo a vedere.\nPotrebbe interessarti anche: migliori smartphone con ricarica wireless e rapida