Borgs in Place - Giro FVG\nBorgs in Place\nquando: da mercoledì 29 luglio a lunedì 10 agosto\ndove: Gemona del Friuli (Ud)\n29 Luglio 2009 a 10 Agosto 2009\nVAI ALL’EDIZIONE 2010\nda mercoledì 29 luglio a lunedì 10 agosto\nCentro Storico e Piazza del Ferro\nDurante il mese di agosto l’antica cittadina di Gemona funge da scenario per una serie di manifestazioni a carattere storico. Il momento topico del programma sono le serate di ambientazione medioevale Tempus est jocundum. La festa medioevale si svolge nel favoloso scenario dell’antica Via Bini e dei suggestivi vicoli del centro storico di Gemona del Friuli.\nL’orologio del tempo torna indietro ed in un attimo ci si trova catapultati in un antico borgo del Trecento. Al suono di musiche antiche, tra passi di danze popolari, si è invitati a scoprire il passato accompagnati da giullari e menestrelli.\nTre serate ad ambientazione medioevale che vedono ricostruite nei minimi particolari le usanze di un tempo ormai antico.\nI vicoli si popolano di mercanti ed artigiani, gli angoli delle strade nascondono nelle loro ombre le sibille e nelle corti gli alchimisti sperimentano nuove pozioni, facendovi partecipi dell’arte occulta.\nCentinaia di figuranti diventano armigeri, soldati di ventura, cavalieri, scudieri, popolani, nobili mentre tornano a rivivere antiche taverne, mercati e botteghe artigiane.\nPer le vie incontrerete mercanti, pellegrini e personaggi insoliti, ma attenzione a non oltraggiare le nobili dame ed i valorosi cavalieri, perché solerti armigeri hanno l’ordine di portare i malfattori alla gogna!\nIl chiassoso viavai dei carri, le incursioni dei trampolieri, i mangiatori di fuoco, il fastoso corteo storico e il vibrante spettacolo degli sbandieratori accompagneranno i visitatori durante tutte e tre le serate in cui si svolge la manifestazione.entrando nel centro storico senza renderci conto ci troveremo immersi in un borgo medioevale che torna a rivivere gli sfarzi di un tempo. Le strade ed i vicoli vengono illuminati dalla luce dei ‘ferali’ tali da rende la manifestazione ancora più affascinante e ricca di magico romanticismo.\nTi potrebbe interessare anche... Maniago in cucina. Coltelli e... Pitina! 5-6-7 settembre 2020 - Maniago\nLa festa medioevale TEMPUS EST JOCUNDUM fa parte della manifestazione “Borgs in place a Gemona” che oltre alla rievocazione storica comprende spettacoli teatrali, musica dal vivo e concerti.\nDurante il secondo fine settimana viene organizzata la Giostra d’estate fra i Borghi (nel 2009 sarà la 17^), con il Palio del Niederlech numero 11.\nQuesta emozionante sfida prende spunto dall’antico privilegio di far pagare il dazio alle merci in transito, concesso alla Magnifica Comunitas Terrae Glemonae dal Patriarca verso la metà del sec. XIII. Dopo estenuanti prove i due borghi vincitori potranno sfidarsi in una conclusiva disfida a Dama su maxiscacchiera, tra i Bianchi e i Neri, per la proclamazione della Dama Castellana, che per un anno sarà la Signora della città.\nInfo web: Pro Loco Gemona\nVenezia e il Patriarcato. Da Carlevarijs, a Canaletto, al Guardi e alle Grandi edizioni – Monfalcone Nulla è perduto – Illegio, Tolmezzo (UD) Esperienze in laguna tra territorio, storia, pesca, sole e… chiaro di luna – con il Battello Santa Maria Monfalcone estate 2020, tante novità e tantissimi eventi su tutto il territorio


Accelera lo sviluppo e l'integrazione delle app mobili\nTrasforma il coinvolgimento di dipendenti, clienti e partner\nLo sviluppo, l'iterazione continua e il deployment delle applicazioni mobili hanno spinto a riconsiderare architetture software, tecnologie, metodologie di sviluppo, ruoli e responsabilità allo scopo di raggiungere il successo.\nRed Hat Mobile Application Platform supporta un approccio agile per lo sviluppo, l'integrazione e il deployment di applicazioni mobili aziendali native, ibride o Web. Supporta inoltre lo sviluppo collaborativo tra più team e progetti offrendo svariati strumenti e framework leader nel settore. Avrai inoltre il controllo centralizzato della gestione di policy e sicurezza, l'integrazione semplice di Mobile Backend-as-a-Service (MBaaS) con i sistemi aziendali e diverse opzioni di deployment cloud.\nRichiedi una demo di 20 minuti su Red Hat Mobile Application Platform.\nContatta il team responsabile delle soluzioni mobile per ulteriori informazioni su Red Hat Mobile Application Platform.\nTraduci in realtà la tua strategia "mobile-first"\nUn'integrazione backend semplice e riutilizzabile migliora la produttività e promuove il riutilizzo efficiente di connessioni backend complesse per gli sviluppatori e il reparto IT.\nAttraverso l'autenticazione dell'utente, la cifratura, il controllo centralizzato e l'accesso discreto a progetti e risorse, è possibile aumentare il livello di sicurezza dello sviluppo delle app mobili e l'integrazione con i sistemi aziendali.\nIl team IT sarà in grado di ampliare il controllo e la visibilità sull'integrazione backend, la sicurezza e la gestione delle policy mentre l'azienda potrà promuovere l'innovazione in termini di mobilità.\nAgilità e rapidità sul mercato\nIl supporto di strumenti, framework e DevOp comuni favorisce uno sviluppo più rapido attraverso cicli di deployment continui e offre un vantaggio competitivo per l'azienda.\nProgetti di mobilità definiti, accesso basato su ruoli e gestione del ciclo di vita dell'applicazione promuovono una collaborazione efficace tra i team di sviluppo in sede, in outsourcing o in entrambi i casi.\nL'innovazione, lo sviluppo e il deployment continui si basano su tecnologie aperte, strumenti standard, moduli Node.js, architetture a microservizi e svariate opzioni di deployment.\nScopri di più su Red Hat Mobile\nInnovazione per l'azienda. Controllo e visibilità per l'IT.\nIntegrazione protetta delle applicazioni mobili con sistemi di backend\nIl modello Mobile Backend-as-a-Service (MBaaS) integra in tutta sicurezza le applicazioni mobili con i sistemi, le applicazioni e i servizi aziendali principali, mediante API RESTful e un'architettura a microservizi. Si tratta di una soluzione cloud ad alte prestazioni che consente, ad esempio, di gestire l'archiviazione e l'analisi dei dati, la scalabilità, le notifiche push e la gestione degli utenti. Pertanto costituisce un elemento essenziale al fine di accelerare e semplificare lo sviluppo delle app mobili backend.\nIl lato server, basato su Node.js, offre un modello I/O leggero guidato dagli eventi, adatto alle applicazioni real time per grandi volumi di dati eseguite sui dispositivi distribuiti. Gli sviluppatori possono accedere ai moduli Node.js attraverso la community Node per creare servizi backend che possono essere condivisi e riutilizzati sui progetti mobili. Ad esempio, possono accedere ai moduli per l'integrazione con sistemi comuni di backend come Salesforce, Sharepoint e Oracle.\nLa modalità offline viene attivata attraverso l'uso del framework di sincronizzazione dei dati per consentire la sincronizzazione bidirezionale da applicazioni di più client in archivi dati backend, e per gestire i conflitti tra i dati che potrebbero verificarsi in seguito ad aggiornamenti multipli.\nUsa i tuoi strumenti, Offri più applicazioni e realizza risultati migliori.\nGli sviluppatori potranno scegliere i propri strumenti e lavorare sia in locale, nel loro ambiente, sia da una piattaforma ospitata con accesso completo a tutte le funzioni. Il supporto viene fornito per SDK native e strumenti, framework e lingue principali. Il servizio Cloud Build Farm supporta build per applicazioni native e ibride per iOS, Android e Windows Phone.\nGli strumenti di sviluppo drag-and-drop non richiedono competenze nella creazione di codice. Consentono pertanto di creare velocemente applicazioni e prototipi, per risultati più immediati. I modelli aiutano ad avviare le applicazioni ed è possibile migrare quelle esistenti sulla piattaforma, indipendentemente dalla tipologia (native, HTML5 o ibride). Le credenziali e i certificati vengono centralizzati e gli aggiornamenti possono essere trasferiti da un team all'altro.\nUna soluzione Workforce Management (WFM) è disponibile per le organizzazioni che fanno affidamento sull'operatività on field. Grazie a una funzionalità pronta all'uso, è possibile creare configurazioni personalizzate per supportare processi di workflow e sistemi backend specifici.\nTrai vantaggio da una gestione della sicurezza completamente centralizzata\nLa sicurezza ha inizio nel dispositivo, con l'uso opzionale della cifratura dei dati presenti nella cache in locale, a cui segue l'HTTPS dalle applicazioni al MBaaS. Le API di autenticazione facilitano l'implementazione dell'autenticazione con la gestione delle sessioni.\nÈ possibile proteggere l'accesso dal MBaaS ai sistemi backend in base alle policy di sicurezza dell'organizzazione. Sono inclusi punchthrough dell'indirizzo IP, VPN site-to-site, firewall solidi, DMZ, datacenter approvati e altro ancora.\nÈ possibile gestire l'autenticazione e la sicurezza degli utenti attraverso credenziali utente o su un sistema LDAP/Active Directory. Sono disponibili anche SSO e integrazione OAuth.\nViene assicurata la completa integrazione con le piattaforme EMM (Enterprise Mobility Management). Selezionando una casella, l'applicazione verrà integrata e sarà pronta per la distribuzione.\nSostieni la collaborazione dei team nelle fasi di sviluppo\nDisporre della visibilità e dell'agilità per il ciclo di vita completo dello sviluppo delle applicazioni è essenziale per la continuità del deployment. Red Hat Mobile Application Platform promuove la collaborazione di più team ai cicli di sviluppo e progetti caratterizzati da visibilità e controllo degli accessi centralizzato.\nUn flusso di lavoro coordinato, che prevede un repository Git per ogni app e backend nel cloud all'interno di un progetto, permette ai team di sviluppo di lavorare contemporaneamente su più progetti senza influire sull'agilità del singolo sviluppatore.\nLa gestione del ciclo di vita dell'applicazione mobile consente la configurazione e la gestione di più ambienti di progetto (ad esempio, sviluppo, test, preproduzione, produzione) che prevedono il controllo degli accessi.\nRed Hat Mobile Application Platform: team e collaborazione\nIscriviti per accedere a una demo sull'intera piattaforma della durata di 20 minuti.\nFlessibilità con cloud pubblici, privati o ibridi\nUn'architettura "cloud-agnostic" offre un'ampia gamma di deployment cloud per adattarsi a qualsiasi requisito aziendale. I deployment di cloud pubblico sono disponibili a costi e a condizioni SLA convenienti. Per i carichi di lavoro mobili estremamente sensibili e i requisiti di alta disponibilità, le organizzazioni possono considerare ambienti cloud ibridi o dedicati, al fine di ottenere il meglio di entrambi i metodi.\nI deployment cloud flessibili includono:\nsoluzioni multi-tenant pubbliche, inclusi AWS, Rackspace, HP Cloud e IBM Softlayer;\nsoluzioni private dedicate e gestite;\nsoluzioni ibride: il codice cloud dell'app (MBaaS dedicata) può risiedere in altri cloud.\nOttieni più informazioni per un'esperienza migliore\nConoscere le prestazioni della piattaforma e delle applicazioni rassicura gli utenti e attribuisce valore alle applicazioni. I processi di creazione di report e analisi utilizzano il controllo degli accessi basato sui ruoli, proprio come tutti gli altri componenti della piattaforma. In questo modo è possibile fornire puntualmente le informazioni su installazioni di app, avvii, richieste della piattaforma e utenti attivi in base all'ora, alla piattaforma e all'area geografica.\nLe prestazioni del sistema backend sono importanti per assicurare l'efficienza costante delle applicazioni in modo che la piattaforma possa fornire monitoraggio degli endpoint, avvisi e verifiche complete in tempo reale.\nScarica il report Forrester - Putting a price on mobile strategy (inglese)\nDatasheet: Achieve and Integrated Mobile Enterprise\nRapporto Forrester: Putting a price on mobile strategy\nBlog di Red Hat Mobile\nVideo su Red Hat Mobile\nScopri come accelerare l'innovazione nella mobilità


Intervista a Giuseppe De Domenico: “Le serie tv non hanno più confini. ‘Bang Bang Baby’ è unica" - La voce dello schermo\nDal 28 aprile potete trovare su Prime Video “Bang Bang Baby” la nuova serie ideata da Andrea Di Stefano e diretta da Michele Alhaique, Margherita Ferri, Giuseppe Bonito e con un cast di spessore. Oltre alla protagonista Arianna Becheroni, troviamo infatti altri artisti del calibro di Adriano Giannini, Antonio Gerardi, Dora Romano, Giuseppe De Domenico, Barbara Chichiarelli, Lucia Mascino, Carlotta Antonelli e Katia Greco. La serie esplora diversi generi e racconta la storia dell’adolescente Alice, che vede le sue certezze crollare nel momento in cui scopre che il padre, che credeva morto, in realtà è ancora vivo e appartiene a una pericolosa banda criminale. Su “La voce dello schermo” abbiamo intervistato uno dei protagonisti, Giuseppe De Domenico, già apprezzato in “ZeroZeroZero“, serie diretta da Stefano Sollima. L’attore siciliano ci ha confidato cosa abbia significato per lui far parte di questa serie e raccontato delle sue precedenti esperienze con Sollima e con Valeria Golino in “Euforia”. Infine, l’attore ha parlato della situazione cinematografica e seriale attuale. A voi.\nSalve Giuseppe. Benvenuto su “La voce dello schermo”. Dal 28 aprile ti vedremo su Amazon Prime Video con “Bang Bang Baby”. Presentaci un po’ la serie e il tuo personaggio…\nLa serie segue la storia di Alice, una ragazza sedicenne cresciuta con la madre. Tutto cambia quando scopre che il padre, che credeva morto, è ancora vivo e appartiene a una famiglia collegata con la criminalità calabrese impiantata a Milano negli anni ’80. Vedrete un mix tra teen drama e tantissimi altri generi con dei toni tipici del black humor. Ritengo che sia un’operazione unica nel suo genere.\nRiguardo il tuo personaggio, cosa puoi dirci a riguardo?\nDopo “ZeroZeroZero” mi sono divertito a interpretare Rocco Cosentino e volevo mettermi alla prova su un progetto diverso rispetto a quello di cui avevo fatto parte precedentemente. È un personaggio dedito al suo lavoro, che esegue gli ordini e grazie ad Alice scoprirà la possibilità di mettersi in discussione. Nonostante sia legato alla famiglia Barone, farà un bel viaggio di conoscenza di sé con leggerezza e humor.\nChe ventata di novità pensi che ci sia in questo prodotto?\nÈ un prodotto in cui tutti i professionisti che ne fanno parte hanno dato il massimo per realizzare qualcosa di estrema qualità e di competitivo non solo nel mercato nazionale ma anche internazionale. A livello di scrittura e di regia, ci sono dei mix di genere che se non curati nei minimi dettagli avrebbero portato a un fallimento. È un’operazione sicuramente riuscita.\nFacciamo un passo indietro nella tua carriera. “ZeroZeroZero” è stata un’esperienza importante per te. Com’è stato lavorare con Stefano Sollima?\nÈ stata una delle esperienze più intense di tutta la mia vita. A 25 anni mi è stato affidato un ruolo immenso, tragico e da portare in giro per il mondo con grandi attori. Stefano è stato un grandissimo mentore, un maestro e un amico. Nonostante sia un regista di fama internazionale trova sempre quel momento per dedicarti quell’attenzione di cui hai bisogno a volte, che ti permette di rassicurarti e continuare a credere in te.\nRiguardo “Euforia”, invece, cosa ricordi?\nHo passato dei momenti stupendi perché è stato il primo progetto di cui ho fatto parte appena ho terminato i miei studi a Genova. Quando ho fatto i provini per il film di Valeria Golino mi ero trasferito a Roma da poco. Ho conosciuto sia Vedovati che Valeria e la fase di casting durò tre mesi. Quel personaggio è figlio di tanto lavoro. È stato il coronamento dei miei sforzi ed è un ricordo tenerissimo che ho nei confronti di quel progetto e di me stesso.\nIl tuo esordio invece è stato in “Paolo Borsellino – Adesso tocca a me”. Da siciliano che effetto ti ha fatto far parte di questo progetto?\nNel momento in cui me l’hai chiesto mi sono venuti nuovamente i brividi. Ho avuto la fortuna di poter dialogare con Manfredi Borsellino, il figlio di Paolo e il personaggio che io stavo interpretando. La sera in cui lo conobbi ero agitatissimo e avevo il timore di non essere all’altezza. Mi approcciai con timore reverenziale. Fu lui ad accogliermi con gentilezza. Ricordo il suo sguardo, mi ha guardato con dolcezza e curiosità, come se cercasse di ritrovare qualcosa di sé nei miei occhi. Lo ricordo davvero come un momento unico e irripetibile. Esordire in una docu-fiction che aveva quel peso lì e quella delicatezza mi ha fatto percepire che stavo cominciando il mio lavoro con il piede giusto.\nSpesso chi è siciliano e vuole diventare un attore deve allontanarsi dalla propria terra. Come hai vissuto questo distacco e cosa pensi della situazione cinematografica siciliana?\nNel momento in cui ho pensato di voler fare l’attore ho percepito questo distacco. Ho avuto la sensazione di dover andar via per realizzare questo progetto di carriera. La Sicilia ospita set e ambientazioni, ma di per sé credo che ancora non abbia trovato una dimensione per poter dire la sua a livello di produzione e distribuzione per quanto riguarda cinema e televisione. Forse siamo un po’ più preparati dal punto di vista teatrale. Al momento siamo un po’ troppo ospitanti e meno produttori, ma la sensazione che avverto da parte delle nuove generazioni è che si stia muovendo qualcosa per tornare a fare qualcosa anche nella nostra terra.\nCredi che ci possa essere il rischio di “regionalizzarsi” per certi versi?\nAssolutamente no. Con l’avvento delle nuove piattaforme di streaming credo si stiano abbattendo tutte le barriere e ritengo che non si possa più parlare nemmeno di nazionalizzazione, figuriamoci di regionalizzazione. Il cambiamento sta avvenendo e noi dobbiamo essere competitivi con il resto del mondo. Il nostro è un settore che ha sempre voluto dire qualcosa a livello di produzione artistica e cinematografica. Adesso la televisione e le piattaforme di streaming cominciano ad aprire sempre di più le frontiere e sono super orgoglioso di aver fatto parte di due progetti interessanti anche fuori dai nostri confini. Con “ZeroZeroZero” è già successo, spero accada lo stesso anche con “Bang Bang Baby”.\nQual è stata la cosa più folle che ti sia mai capitata sul set?\nIn “ZeroZeroZero” mi sono ritrovato a girare una scena da stuntman nella quale il mio personaggio stordito veniva lanciato all’interno di una gabbia piena di maiali. Dovevo rimanere immobile, a occhi chiusi e con una dozzina di maiali che puntualmente mi venivano addosso. Ti assicuro che è stata un’esperienza abbastanza folle decidere di perdere il controllo in una situazione del genere. Su “Bang Bang Baby” invece ho dovuto guidare delle macchine incredibili, da un’Alfa Romeo Spider a una Ferrari anni ’80 e spingere sull’acceleratore più che potevo.\nSe dovessi scegliere un regista con cui ti piacerebbe lavorare chi sceglieresti?\nTi posso dire che in questo preciso momento mi piacerebbe poter interpretare un personaggio estremamente fragile, perché ho interpretato di recente due personaggi con due personalità molto forti, duri, rudi e poco inclini ad esprimere i propri sentimenti. Invece adesso mi piacerebbe imbattermi in qualcosa che mi richiede di buttare giù la maschera e di raccontare il più possibile la fragilità e l’umanità che ancora nessuno mi ha chiesto di poter interpretare.\nMi viene in mente una sensazione e una voglia di riconoscermi in quella voce lì. Come se quella voce mi permettesse di ritrovarmi in qualcosa e che possa raccontare qualcosa di me che ancora non ho scoperto e che non ho capito.\nPrevious PostIntervista a Dario Aita: “Normale che ‘Noi’ abbia diviso il pubblico. Speriamo in una seconda stagione”\nNext PostIntervista a Claudia Vismara: “Su Rai1 con Flavio Insinna raccontiamo la nascita delle paralimpiadi”


@M.M. Cappellini – Appunti sulla letteratura migrante (sulla narrativa di Carmine Abate – per un convegno genovese) | Blimunda Settelune\nPerché alla terra apparteneva e a Blimunda\n← @blimunda – Il simiotto (dalle “Cronache di Agrumia”)\n@M.M. Cappellini – Il danno di Ajace (pubblicato su “Persona e danno”) →\n@M.M. Cappellini – Appunti sulla letteratura migrante (sulla narrativa di Carmine Abate – per un convegno genovese)\nPubblicato il 13 febbraio 2020 da blimunda\nOltre tutti i muri – Appunti sulla narrativa di Carmine Abate\n(Carmine Abate nasce a Corfizzi, paese arberesh in provincia di Crotone, nel 1954. Dopo la laurea, emigra in Germania, poi si stabilisce in Trentino)\nPer Abate, si è parlato di “una diaspora al quadrato”; ma si può piuttosto pensare a una diaspora all’ennesima potenza: discendente di immigrati tardomedievali, e in quindi connazionale di immigrati attuali e – sia pure in senso molto particolare – post-coloniali: immigrato in Germania, poi (per immigrazione interna) in Trentino.\nLa sua fisionomia linguistica è complessa: la lingua madre appartiene a una enclave linguistica conservativa, immersa in una marcata realtà dialettale; ha imparato la lingua nazionale a scuola; ha esordito come scrittore in tedesco (con la raccolta di racconti Den Koffer un weg!). Ha percorso tanti dei diversi gradi “storico-culturali” della letteratura di migrazione: la co-autorialità (ha scritto Die Germanesi, una ricerca empirica socio-antropologica sull’emigrazione, con Meike Behrmann); la fase della scrittura testimoniale e, nella narrativa matura, la prevalenza di temi legati al vissuto migratorio, il carattere marcatamente antropologico; la forte consapevolezza critica e la tendenza metaletteraria.\nInsomma, Abate rappresenta un caso esemplare per chi intenda “leggere consapevolmente” quella “zona della letteratura italiana” che di volta in volta è stata definita letteratura migrante, della migrazione, de-centrata, emergente, nascente, interculturale, transculturale. Si parla, qui, di lettura consapevole e non di critica, poiché è d’obbligo in materia una grande prudenza. Basti considerare, per accertarsere, le posizioni di Carmine Chiellino espresse nel 2005 a Lucca, al V Seminario degli scrittori e delle scrittrici migranti: «..chi scrive critica letteraria su di voi non riuscirà mai a farla». Secondo Chiellino tale impossibilità nasce dal fatto che la letteratura interculturale è radicalmente diversa dalla letteratura nazionale, anche se è scritta nella stessa lingua, perché infrange il “patto che lega scrittore e lettore all’interno delle letterature nazionali. Si tratta di un patto di lealtà alla propria appartenenza culturale, che consiste nel fatto che scrittore e lettore si riconoscono depositari di una lingua e di una memoria comune”. Così, le opere degli autori interculturali hanno in generale “la tendenza a sostituire il lettore nazionale con il lettore a-nazionale e di accostargli un interlocutore, che sia in grado di seguire lo svolgersi dell’opera al di là della lingua in cui essa è scritta. Per lettore a-nazionale si intende ogni lettore in grado di leggere la lingua in cui è composta l’opera, per interlocutore si intende chi, oltre a leggere la lingua, riesce a seguire il racconto lì dove la lingua attinge alla memoria storico-culturale della lingua dei personaggi”. Il lettore a-nazionale, dunque, è condannato a sentirsi sfuggire, dell’opera, “una dimensione altrettanto determinante come quella che riesce a cogliere attraverso la sua lingua madre. In tal senso il lettore nazionale scopre l’interculturalità lo confronta con dei limiti e gli richiede rispetto delle diversità all’interno della “sua” lingua”.\nSi potrebbe ragionare su molte delle proposizioni di Chiellino, per esempio sull’idea dei “limiti” nell’esperienza di lettura, e su quanto la percezione di essi possa essere giovevole all’atto critico. Ma qui interessa dire piuttosto che, anche ammessa l’impossibilità della lettura/critica nei confronti della letteratura della migrazione, l’opera di Abate è disponibile alla lettura/critica di un italofono, poiché non solo la lingua-base della sua scrittura è appunto l’italiano, ma l’orizzonte storico-culturale della sua scrittura è altrettanto italiano, seppure con le specificità che appartengono a ogni (storia nazionale) (in questo caso, la realtà meridionale, le ondate migratorie e così via). Il lettore italofono di Abate, in altri termini, può essere anche interlocutore, e fare dunque esperienza critica “autorizzata” di letteratura di migrazione…\nLa lingua, l’esperienza, lo sguardo\nDichiara Abate a proposito della propria lingua, nel 2000:\nFino a sei anni sapevo parlare solo l’arbëresh. A scuola, come quasi tutti gli arbëreshë, ho poi subìto una scolarizzazione esclusivamente in lingua e cultura italiana, cioè straniera, mentre a casa e con gli amici, nel vicinato, per le strade del paese, continuavo a parlare quella che noi chiamiamo “la lingua del cuore”. L’altra, la lingua che parlavano i maestri, prima, i professori poi, e infine i datori di lavoro, era “la lingua del pane”: importante, certo, ma non radicata dentro come la lingua arbëresh. Tant’è che la scelta, all’inizio forzata e poi sempre più consapevole, di scrivere in italiano l’ho vissuta come una sorta di tradimento nei confronti dell’arbëresh.\nLe storie che mi ronzano in testa continuo a sentirle in una Babele di lingue: l’arbëresh, che è la lingua in cui penso e sogno, l’italiano della mia scolarizzazione, il calabrese, il tedesco, il germanese, cioè la lingua ibrida degli emigrati; e poi le parole e i modi di dire dei tanti luoghi in cui ho vissuto. Perciò sono costretto, di storia in storia, a reinventare una mia lingua, stando attento a non perdere la musicalità delle lingue e delle storie che ho dentro”. \nIl dato della pluralità linguistica viene richiamato e tematizzato più volte, nei romanzi:\nEro entrato in classe con apprensione e curiosità, e mezz’ora dopo già sbadigliavo: non capivo un’acca di quello che la maestra spiegava. Penzavo ca a la sckola si parrasse taliano come parravano l’anziani cu i furesteri c’accattavanu e vindianu a robba ‘nta la chiazza o puramenti i teatristi ca cantavano “che bella cosa è na jurnata ‘e sole” o u papà miu quandu si facia a varva, “l’aria serena para già na festa”, na festa ranna come quando illu riturnava da la Fròncia.\nInvece la maestra usava parole straniere a me sconosciute. «Facciamo l’appello.» L’appello? «E chi vo’ chista cca e mia?» mi sforzavo di chiedere in “taliano” alla bambina di quinta che la maestra mi aveva messo accanto.\nLa pluralità di lingue è il più evidente stigma della costituzione plurale che caratterizza il personaggio e/o la voce narrante:\n“Das heisst? Çë do të tueçh? Cioè?” mi chiedono, le labbra arricciate a sorriso sfottente per il mio accento calabro-arberesh-germanese.\nLa lingua è, di fatto, la prima definizione del soggetto nella relazione: intervenendo nel 2002 a Ferrara, al primo convegno nazionale su “Culture della migrazione e scrittori migranti”, Abate, definendosi “transfuga linguistico”, precisa:\nEcco: i “Germanesi” sono figure ibride come la lingua che parlano, una lingua fatta di parole tedesche, di parole italiane tedeschizzate, di parole tedesche italianizzate, di parole arbëreshe e dialettali anch’esse ibridate.\nIl dato è stato naturalmente colto dalla critica più avvertita. Un’analisi linguistica sistematica potrà senz’altro in futuro evidenziare, nella narrativa di Abate, diverse procedure di commistione linguistica, e far emergere linee evolutive. A titolo puramente esemplare, si registrano qui sparsamente: la segnalazione con il corsivo, con o senza traduzione (“Nella piazzetta della gjitonia, la notizia della comparsa dell’aquila a due teste ebbe l’effetto di una pietra lanciata in uno stagno, propagandosi a cerchi concentrici (…) fino ad abbracciare rahjin, la piazza: Il ballo tondo, p. 21); l’introduzione di parole ed espressioni arberesh senza traduzione (“Buon Natale, bir…”: La festa del ritorno, p. 37) o con traduzione immediata (“Fjala ësht fjala, come diciamo noi, la parola è parola”: Il mosaico del tempo grande, p. 30); la mimesi del dialetto (“Sgàgia la finestra checcà c’è un ordùre di zimba chiusa”: Gli anni veloci, p. 21); fino al patchwork linguistico: “Auguri, auguri, sei un giovane sgambigno, me vajë e me kripë, con olio e sale, la tau strada sarà para, hai la spertizza di tuo padre Carluzzo e la bellizza di mammàta Filomena” (Il mosaico del tempo grande, p. 69), anche con l’intervento del germanese: “Isc pak Geld pak pezzale, tu gut tu, ne?, isc nix arbeit, vet mann-Mann arbeite, tu bella faischtè, ne?” (Rapsodie, in Vivere per addizione, p. 000).\nSi aggiungono, alla tessitura linguistica, apporti di carattere socio-culturale, specie giovanile (“Il risultato finale fu un discreto 50 su 60, che teneva conto dell’ottimo andamento scolastico (…) e forse del suo sguardo smarrito in un mondo che (non ci vuole più, il mio canto libero sei tu, Anna) era già tutto in salita”: Gli anni veloci, p. 161). Nei calchi del parlato, l’infrazione alla norma e il multilinguismo appaiono spesso accentuati in chiave ‘politica’: “Perché ho paura, perché ci sono tanti Nazis contro noi stranieri, allora sarebbe più meglio in Italia… se non c’era la mafia” (La moto di Scanderbeg, p. 30). Esemplari, in questo senso, da un lato la parlata dell’emigrante da giovane nel racconto Naziskin in Vivere per addizione, con la disarmante terribile domanda finale (“Voi, professo’, che sembrate così sperto pure in geografia, mi sapete dire se c’è un posto al mondo dove non ci sono nazis che ti vogliono mazziare e ristoranti dove puoi mangiarti una bella pepata di cozze in pace?”: p. 000) e dall’altra, nello stesso volume, il simmetrico racconto dell’immigrato extracomunitario: “Il giorno dopo nostro arrivo, noi usciti da Centro, fatto giro in piazza, tutti guarda noi e parlava, ma noi non sapeva italiano ancora. Noi saluti buongiorno ciao ciao buonasera e non più parole” (Prima la vita, p. 000).\nAnche da una campionatura tanto limitata, emerge come dato costante la duttilità – e quindi la permeabilità – di una lingua che naturalmente, dichiara Abate in un’intervista su “Vita” non è “solo un mezzo di comunicazione ma un modo di organizzare la realtà”. E la lingua realizza, in questo senso, il proprio destino di interagire con i materiali della realtà, ossia con l’esperienza, e con il primo modello conoscitivo dell’esperienza, ossia con lo sguardo.\nConsideriamo allora il primo di questi due poli, l’esperienza.\nIo in Germania – spiega Abate nell’intervento al convegno ferrarese del 2002 – vivendo a contatto con gli emigranti, vedendo le condizioni di vita degli emigranti – parlo soprattutto della prima generazione dei Germanesi, che si può paragonare alla generazione degli immigrati oggi in Italia – ho sentito la necessità di scrivere. Ecco, la mia voglia di scrivere mi è venuta lì. Ho cominciato a scrivere in Germania, proprio per denunciare l’ingiustizia dell’emigrazione. Io l’avevo vissuta sulla mia pelle, però ho riflettuto – ero giovane, allora – su questa costrizione: costringere qualcuno a vivere altrove era per me, allora, la più grave delle ingiustizie. Oggi so che ci sono ingiustizie ancora più gravi, però in quel periodo mi sembrava la più grave in assoluto e ho cominciato quindi a scrivere poesie e racconti usando spesso lo stesso linguaggio degli emigranti, e li ho pubblicati in Germania.\nLa mozione alla scrittura è autobiografica – e, nella fattispecie, ‘protopolitica’. Aprendo l’Epilogo provvisorio di Vivere per addizione, d’altra parte, Abate dichiara e rivendica la relazione non semplicemente “materiale” tra autobiografia e scrittura:\nInfine avevo sentito l’esigenza di fermarmi veramente. Ero stanco di quella che chiamavo l’altalena nel vuoto, su e giù per l’Italia e l’Europa, giù e su, per ritrovarmi sempre altrove. Succedeva lo stesso anche ai personaggi delle mie storie: un’inquietudine incessante che da me passava a loro e poi mi ritornava indietro, ingrossata durante il tragitto come un fiume in piena” (p. 000).\nVeniamo ora al secondo polo…, lo sguardo. … Abate parla di uno “sguardo di mezzo”:\nPer me è stato fondamentale venire a vivere in Trentino. Perché attraverso lo sguardo di mezzo che questa terra mi ha fatto acquisire ora posso vedere la mia vita e i vari mondi che ho conosciuto con la giusta distanza”. La giusta distanza che dobbiamo tenere, ad esempio, quando guardiamo un’opera d’arte. Un dipinto. O un mosaico. Né troppo da vicino, per non concentrarsi soltanto sugli spazi bianchi, né troppo da lontano.\nAl convegno di Ferrara, Abate aveva parlato di fruttifera distanza rispetto alla lingua:\nCon il tempo ho capito che probabilmente la lingua italiana, per il fatto che non mi è così familiare come può esserlo per uno scrittore italiano, questa lingua-distanza mi permette di scrivere su una materia scottante come la migranza o sul problema delle minoranze con un certo distacco, mi permette probabilmente di filtrare quei contenuti che sono stati messi in rilievo anche prima – per esempio la nostalgia – che appunto attraverso il filtro di un’altra lingua non risultano retorici.\nE già in un’intervista del 2001:\nCerto, questa lingua/distanza mi ha fatto da filtro ed è stata allo stesso tempo la chiave per riappropriarmi dei miei luoghi, per raccontare i miei personaggi visti in un orizzonte più ampio: attraversati, più o meno consapevolmente, dal mio stesso plurilinguismo e multiculturalismo.\nAnche la molteplicità di sguardi appartiene allo scrittore migrante: al convegno di Ferrara, Abate afferma che “gli scrittori migranti hanno più sguardi”; e nel 2006 ribadisce:\nIo alla fine, dopo un percorso lungo e dolorosissimo mi sono reso conto che in questa mia nuova condizione avevo più radici e avevo acquisito più sguardi: non solo lo sguardo del paese ma anche, ad esempio, lo sguardo del Nord, che è fondamentale per saper leggere il paese, per vedere certe cose, positive o negative, che gli altri non vedono.\nPer la lingua e per lo sguardo, dunque, la questione è insieme la pluralità e la distanza, prerogative dei migranti, che rendono possibile percepire ed esprimere nuove impreviste possibilità … La questione è la capacità di ricostruire ogni volta (e poi ogni volta raccontare) le mappa del mondo a partire dal luogo parziale da cui, fermandosi durante un cammino, ci si guarda intorno. Simili considerazioni richiamano subito (per quanto Abate affermi “Quando scrivo, non ho tesi da dimostrare. Racconto e basta, sono un raccoglitore di storie”) il pensiero nomade, l’idea del soggetto come entità in divenire (e in un divenire-molteplice) e tuttavia incarnato, situato, storicamente inscritto.\nLa migrazione come Grundtheme narrativo\nIl tema fondamentale nella narrativa di Abate, si è detto, è l’emigrazione: l’emigrazione come malattia (“perché l’emigrazione è come una malattia inguaribile e una volta presa non te la togli più di dosso”; Il muro dei muri, p. 18), come condizione disperata (“Perché se uno vive là, solo, senza affetti, senza questi figli che sono il tuo tizzone acceso, senza la tua compagna che ti consola, solo e lontano, un Itaker come tanti, senza una meta precisa, senza sapere perché lo fai, perché ti sacrifichi come un mulo per anni, allora è meglio che ti squarci la gola con una lametta, o ti butti giù da un potente”: Il ballo tondo, p. 64), come vita stravolta (“uno non ci capisce più niente in questa vita capovolta, con i piedi al Nord e la testa al Sud”; p. 157), come perdita definitiva di radici: “Molto spesso mi sentivo un melograno trapiantato nel ghiaccio dell’Alsetr in inverno: mi mancava il calore, il sole, la luce della mia terra. Le mie radici gelavano, e cadevano le mie illusioni, a una a una, tutte, dopo qualche anno d’emigrazione” (Come si diventa rovi, in Il muro dei muri, p. 52).\nIl dolore della lacerazione emerge nei testi più marcatamente autobiografici, come Storia di un emigrante qualunque, in Vivere per addizione, con la correzione ironica del narratore:\nE anche dopo che vivevamo finalmnete insieme, ad Amburgo, la sofferenza nascosta per bene, nel fondo degli occhi neri, non cessava, non cessava, proprio come un fiume, un maledetto fiume in piena, che scorre giorno e notte. Esageriamo, come al solito esageriamo (p. 29)\nLa più originale (declinazione) del tema dell’emigrazione è la quadrilogia romanzesca di Hora, il toponimo che traveste letterariamente Carfizzi. Anche qui, bisogna dire, l’emigrazione da un lato non esaurisce la complessità tematica dei romanzi, dall’altro non si limita alla condizione oggettiva di uno o più personaggi. Tuttavia, la condizione oggettiva esiste: …\nIn Il ballo tondo (1991) è emigrante il padre di Costantino, il protagonista; è un romanzo dichiaratamente debitore all’etnografia (la Nota dell’autore dichiara fonti e storia testuale), con inserti in corsivo tratti dalla tradizione arberesh, con una serie di paralleli tra il passato mitico e il presente e con tematizzazioni della tradizione stessa (per esempio, gli interessi folklorici del maestro forestiero). Il recupero della cultura popolare e tradizionale, così, sorregge una possibilità di mitizzazione “moderna”: “a queste cose si crede solo se si tramandano di padre in figlio, (…) cioè quando sono cose del passato” (p. 104).\nIn La moto di Scanderbeg (1999) è emigrante il protagonista, Giovanni, e soprattutto lo zio posapietre, Mario Schrò, autore di una testimonianza assai interessante dal punto di vista linguistico (pp. 132-135). il romanzo già anticipa il Moti i Madh, il Tempo Grande, nel riepilogare le vicende del padre leggendario, quasi reincarnazione del mitico eroe albanese in lotta contro gli ottomani.\nIn La festa del ritorno (2004) è emigrante il padre dell’io narrante, e l’emigrazione si configura come “perdita della presenza”, come interruzione violenta dell’”abitabilità del mondo”, come ferita da ricomporre con i riti risarcitori del ritorno.\nIl mosaico del tempo grande (2006) recupera l’epopea degli antenati migranti e vi intreccia ogni altra migrazione, secondo l’archetipo della “circolarità della storia che si ripete”. Si direbbe che in questo romanzo Abate faccia i conti con il mito e, in un certo senso, lo archivi, lo fissi, proprio come in un mosaico.\nTra il secondo e il terzo romanzo di Hora si colloca un romanzo “di svolta”, Tra due mari (2002): non è più ambientato nell’enclave arberesh (anzi, qui un tedesco scende al Sud, e la memoria è quella di precedenti e analoghe discese di nordici), ma è ancora incentrato sul tema del viaggio, della lontananza, della doppia natura: “Quattro mesi li passo nell’altra casa, ad Amburgo, dove sono nato. Ne ho bisogno per non perdere pezzi miei di passato e forse di futuro. Vivendo in due posti come il sole e la luna, mi illudo di vivere due volte, perché in ogni posto mi tutto a capofitto. Vivere sul pelo dell’acqua non fa per me” (p. 192). Anche qui a Roccalba, come a Hora, si guarda al passato “come patrimonio di archetipi ancora riproponibili – in qualche arduo modo – nel presente”\nL’ultimo romanzo, Gli anni veloci (2008), è ambientato a Crotone, le mitologie sono moderne (lo sport, le canzoni dei cantautori italiani), gli scenari quelli tardo novecenteschi della deindustrializzazione, l’emigrazione è soprattutto quella interna del precariato intellettuale.\nCome si vede, l’emigrazione resta il tema di base: ma è un tema, ovviamente, pronto ad assumere valenze più ampie, incarnando lo spaesamento, l’inquietudine, la complicata dialettica tra acquisizione di pluralità e conservazione di identità.\nL’adolescenza e il mito\nDa tutti i romanzi di Abate emergono due elementi, ben connessi tra di loro:\nPrima di tutto, sono senza eccezioni romanzi di formazione, quindi di costruzione dell’identità, soprattutto in chiave relazionale. La voce narrante infantile o adolescente implica “l’assunzione del punto di vista narrativo infantile”, così ricco di risorse narrative: i topoi fiabeschi legati alla rivelazione magica dell’esistenza (personaggi misteriosi come il veggente Stefano di Tra due mari, animali quasi magici come la Spertina di La moto di Scanderbeg e La festa del ritorno, sogni e apparizioni di morti come in Il mosaico del tempo grande…); i percorsi dell’iniziazione, sessuale e sentimentale ma non solo (nella Festa del ritorno, davanti al fuoco di Natale, il narratore riceve il racconto del padre e beve la prima birra); la catena delle generazioni, con nonni e nonne custodi di tradizioni remote, padri periodicamente assenti eppure variamente seducenti e dominanti e madri invariabilmente nutrici (“Era fissata col mangiare, la mamma”: La festa del ritorno, p. 116). La catena familiare è legata, anche a un livello “etnico”, al tema del sangue, ricorrente soprattutto nel primo dei romanzi di Hora: “Noi abbiamo lo stesso gjak, lo stesso sangue, di quelle genti” (Il ballo tondo, p. 15); e poi: “Gjaku ësht gjaku, il sangue è sangue, non mente mai” (p. 42); e ancora: “ci legavano le ondate del giaku jonë i shprishur, del nostro sangue disperso, che ci scorreva nelle vene, proprio come tra fratelli” (p. 82).\nIn secondo luogo, in tutti i romanzi di Abate (con minor forza in Gli anni veloci…) è rintracciabile la dimensione dell’epos e del mito, basata sulla temporalità ciclica e sulla necessità del rituale: gli esempi di questa “epica contromoderna”. Non sarà necessario sottolineare il legame del mito con l’infanzia e con il sangue, né, d’altro canto, le sue connessioni con l’interiorità: il tempo mitico diventa subito tempo interiore e segna un destino: “non importa quando succedono i fatti, il tempo è grande se ti lascia una traccia dentro. (…) Ecco: queste tracce, dobbiamo cercare e seguire” (Il mosaico del tempo grande, p. 116).\nGli emblemi delle partenze e dei ritorni\nTra mito e antropologia, la narrativa di Abate mostra una dominante orale capace di spiegare anche precise e concatenate caratteristiche di stile e struttura, che attendono un’analisi più ampia e approfondita. Basterà qui rilevare, tra l’altro, la posizione particolarmente (complessa) del narratore; la marcata complessità di struttura, la pratica del flash back pressoché costante e le alternanze di piani temporali; infine, diverse varianti di Erlebte Rede. (Un discorso diverso va fatto per i due volumi di testi brevi, Il muro dei muri e Vivere per addizione, programmaticamente ibridi).\nSul piano dell’espressione dei contenuti, la narrazione di tipo epico e mitico sostiene una tendenza all’emblematizzazione evidenziata dalla ricorsività. La procedura stessa viene tematizzata nel Mosaico del tempo grande: il mosaico è appunto il lavoro di fissazione, attraverso contributi minimi e minuziosi (tasselli di diverso colore, di diverso linguaggio), di una verità storica il cui senso si comprende a lavoro ultimato, lasciando agire lo sguardo-distanza capace di riconoscere l’unicità nel molteplice, l’unità nel plurale.\nGliemblemi delineano una costellazione di motivi paradigmatici, spesso legati con evidenza al grande motivo della migrazione: per esempio, la valigia dell’emigrante; le rondini ( “questo sta diventando un paese di vecchi, voi giovani arrivate nella bella stagione come le rondini, come i germanesi, e poi via, giustamente, verso il mondo grande” (Il mosaico del tempo grande, p. 113); il gioco che allegorizza la realtà adulta, come il nascondino giocato in paese: “Quasi un allenamento alle nostre future vite in fuga, ai nostri andirivieni senza posa. Forse per questo ci piaceva da bambini e ci piace adesso che siamo campioni di andate e ritorni”: Ika, in Vivere per addizione, p. 000).\nMa l’emblema più frequente e ricco è il fuoco di Natale, già in Il ballo tondo (pp. 124 ss) e poi centrale in La festa del ritorno, fin dalla prima pagina: “pare fatt’apposta per schiaffarci dentro i ricordi più malamenti, (…) e appicciarli in un lampobaleno, per sempre” (p. 11), ma presente anche in La moto di Scanderbeg (p. 88), in Tra due mari (p. 84 ss), in Il mosaico del tempo grande (p. 118) e infine in Vivere per addizione, p. 000). Il rogo natalizio non è in questi romanzi solo simbolo di coesione della collettività e rito ancestrale di purificazione e palingenesi, ma anche emblema già disponibile a essere letto in senso metaletterario: è un fatto comunitario e mitico, un evento affabulatorio, un luogo di “esposizione” della verità; è davanti a questo fuoco che in La festa del ritorno si racconta, e il racconto diventa una spiegazione del mondo e un atto offerto e trasmesso all’altro (il figlio adolescente) attraverso la propria esperienza.\nNella narrativa di Abate, in generale, la narrazione orale, tematizzata, ha funzione gnoseologica e generativa: proprio dalla raccolta “etnografica” nasce la scrittura di Abate, che lo racconta, ragionando sulle ragioni dello scrivere, sulla sua genesi e sui modi del suo farsi, nel racconto Rapsodie, compreso in Vivere per addizione :\nDa quel giorno cominciai a girare per tutti i vicoli del paese, nessuno escluso, a caccia di storie, rapsodie, canti, aneddoti, proverbi, preghiere, fiabe, e piano piano ricostruivo la storia mitica del nostro paese, fondato alla fine del Quattrocento dai profughi albanesi scappati dalla loro terra invasa dai turchi (p. 000).\nIl racconto si conclude proprio con l’esordio dell’attività di scrittore, quindi con la genesi di Il ballo tondo:\nCantava la rapsodia della partenza di Costantino, che ancora giovane e fresco sposo di soli tre giorni fu costretto a lasciare il suo paese. E io, che già da un pezzo mi stavo preparando alla vera partenza, spostai il registratore in un angolo del tavolo e, con il sottofondo canoro della rapsodia, cominciai a scrivere la mia prima storia” (pp. 25-26).\nDa parte sua, Costantino, il protagonista di Il ballo tondo, registrerà la rapsodie di nani Lissandro e poi quelle più abbondanti delle vecchie zonje, cercandovi “l’avventura, gli eroi, le affinità con la propria vita” (p. 184).\nLe radici aeree\nTutti questi elementi (la formazione, il mito, l’epos, l’affabulazione, la tradizione) conducono alla questione dell’identità, delle radici, della memoria. Provocato da Claudia, emigrata colta e “sradicata”, Stefano Santori replica: “lei dimentica che una casa senza fondamenta non regge al terremoto della vita e un albero senza radici non può vivere” (La moto di Scarderbeg, p. 187); e in Tra due mari, del fico simbolo del Fondaco visitato da Dumas il padre dice: L’importante era di non estirparne le radici (…) tutto il resto si fa, col tempo, cresce, resiste pure ai terremoti della vita, se le radici sono vive e sanguigne come la robbia” (p. 68).\nNon si tratta tuttavia (neanche quando il richiamo, come si è visto, è addirittura al sangue) di una coazione identitaria, bensì di un’assunzione di responsabilità: la responsabilità di avere, pur situati in un’Europa di formazioni identitarie da sempre in transito, una posizione storica. Il senso di questa responsabilità spiega la benjaminiana “testa attaccata all’indietro” che Claudia rimprovera a Costantino in La moto di Scanderbeg (p. 65). Questa responsabilità trasforma immediatamente della locatività in antropologia: il luogo antropico (in opposizione al non-luogo) chiede di essere raccontato: nell’epilogo di Tra due mari, il raccoglitore di storie (ossia lo scrittore-vampiro, mai sazio di racconti) rivela che “Si cerca un posto e si trovano delle storie” (p. 191). Ciò è naturale, poiché i poiché il luogo antropico è storico, e la storia chiede il racconto. Non è davvero un caso che quasi tutti i personaggi di Abate (in particolare, e ancor più pour cause, i bambini e i vecchi) siano raccontatori, da Giorgio Bellusci in Tra du emari a nani Lissandro in Il ballo tondo, dal padre di La festa del ritorno alla mamma in La moto di Scanderbeg. Nel Mosaico del tempo grande, in particolare, Gojàri disseppellisce la memoria dei giovani di Hora, facendo riemengere storie sepolte “come preziosi tesori in fondo al mare”; e il narratore commenta: “Spettava a noi ignorarle o utilizzarle a piacimento nel presente, “il tempo delle illusioni e degli inganni”, lo definiva Gojàri, ma pur sempre il nostro tempo”: (p. 83; poi, più didascalico a p. 197: “Mi sembra che al momento non ci sia altro da aggiungere, se non collegare il passato al presente nel modo più spontaneo, senza forzature. Solo così il tempo grande avrà un senso. Sarà il lavoro più difficile” (p.197).\nE’ dunque nel racconto che si conciliano identità e pluralità, è il racconto che garantisce – nella molteplicità – l’unicità identitaria. Ma è necessario che il racconto del passato identitario si intrecci con quello del presente aperto e molteplice, l’”atavico” e il “composito”, per citare Edouard Glissant e la sua “poetica del diverso”.\nGlissant: p. 50 (nell’appello del popolo rom – il popolo migrante per antonomasia – dichiara di aver “ritrovato non solo l’idea del meticciato, e in realtà l’idea dell’identità rizoma, ma anche l’idea dell’apertura verso il mondo, e infine l’idea che tutto ciò non sia in contraddizione con l’individualità o l’identità”.\nPerfino nel caso dei cibi, la diaspora, se disperde i cibi tradizionali, “Partiti e ritornati ogni tanto all’improvviso, come in preda a una grande nostalgia”, se “Ora tutto è bastardito, i sapori non sono più quelli di una volta e, se lo sono, non siamo più noi quelli di una volta, il nostro palato sa solo sognare”, apre anche possibilità di arricchimento, fino a creare “un uomo con un palato diviso, o forse con due palati” (Il cuoco di Arberia, in Vivere per addizione).\nUn possibile itinerario filosofico\nE’ questo, in fondo, l’itinerario ideale – filosofico – che si intravede nella produzione di Abate e che il recente Vivere per addizione dichiara con la chiarezza garantita dalla sua struttura molteplice e dal suo riepilogare i temi della produzione precedente.\nIl primo passo, si è detto, è l’assunzione dell’identità arbëresh come emblema della condizione di migrante, di colui che non si sente “né carne né pesce, né casa né fuori” (Storia di un emigrante qualunque, p. 000). Il secondo passo è la presa d’atto di come tale condizione vada universalizzandosi (meglio, approfondire): “Insomma, come milioni di italiani; e perché dimenticare la marea di turchi slavi somali cileni greci portoghesi, sballottati qua e là? Tutti uguali a lui. E’ il laggiù che cambia” (Storia di un emigrante qualunque). Il passo connesso a questo è la percezione della (peculiarità, contingenza) politico-sociale dell’Italia attuale, tra Centri di Permanenza Temporanea e rigurgiti razzisti, tra retorica e smemoratezza: “Ecco cos’erano quei pizzicotti di fastidio che provavamo: loro ci ricordavano chi eravamo noi fino all’altroieri o a ieri e noi lo volevamo dimenticare con tutte le nostre forze, perchè quel ricordo ci faceva ancora male” (Prima la vita). Ma il passo ulteriore è la coscienza della ricchezza della condizione migrante, pure così faticosa, pure dolorosa: “Insomma, noi al paese non vogliamo rinunciare ma non vogliamo rinunciare nemmeno alle nostre città e paesi del Nord. Stiamo meglio così. Siamo più completi, più vivi, come un bell’albero che ha radici profonde qua e altrove, e rami robusti e frutti succosi” (La prima festa del ritorno). Nasce da qui, per inciso, l’attrazione dell’autore per il Trentino: “è una terra di confine, che io percepivo (e percepisco) come luogo di contatto e non di divisione tra gli uomini” (Vivere per addizione).\nLa distanza dello sguardo rende dunque percepibile il contatto dell’esperienza, che poi la lingua-distanza, fatta di tante lingue “usate alla pari” (Ika, in Vivere per addizione), permette di dire; ed è di nuovo lo sguardo-distanza che scava nella memoria e trova i fili che intrecciano la storia dei popoli al loro presente, e incessantemente ne racconta la storia. .\nFino all’illuminazione, al “clic nella (…) testa”:\nSe per i tedeschi continuavo a essere uno straniero; per gli altri stranieri un italiano; per gli italiani, un meridionale o terrone; per i meridionali, un calabrese; per i calabresi, un albanese o “ghieggiu”, come loro chiamano gli arbëreshë; per gli arbëreshë, un germanese o un trentino; per i germanesi e i trentini, uno sradicato, io per me ero semplicemente io, una sintesi di tutte quelle definizioni, una persona che viveva in più culture e con più lingue, per nulla sradicato, anzi con più radici, anche se le più giovani non erano ancora affondate nel terreno ma volanti nell’aria” (Vivere per addizione).\nSi tratta di uno scarto di prospettiva fondamentale, perché “chi fa questo salto a occhi aperti si accorge di diventare in un attimo l’altro dell’altro” (p. 145). Per tornare a Glissant: “Le identità a radice unica fanno, a poco a poco, posto alle identità-relazione, cioè alle identità-rizoma. Non si tratta di radicarsi, si tratta di pensare alla radice in modo meno intollerante, meno settario: un’identità radice, che non uccide quel che vive intorno a essa ma che al contrario protende i suoi …”. Non è necessario “scegliere per forza tra Nord e Sud, tra lingua del cuore e lingua del pane, tra me e me” (p. 000): vivere per addizione significa non dover fare queste scelte, sentirsi – dichiara Abate – “tutti frutto della contaminazione, che è una contaminazione linguistica, culturale, e una contaminazione d’amore”, ma “una contaminazione vissuta come una ricchezza, e non come perdita dell’identità originaria”.\nQuando Abate usa le parole di Elias Canetti per dirsi scrittore in quanto “custore delle metamorfosi”, allude a uno speciale rapporto dello scrittore con il passato e con il futuro: la lingua-distanza, lo sguardo-distanza, il sentirsi ovunque straniero, come ricorda permettono di evocare il cambiamento e di custodire la memoria, di tutelare nel contatto e nel movimento identità minacciate non certo dall’incontro, bensì …\nDunque la lingua “creolizzata” di Abate è davvero “sul piano formale (…) lo specchio della compresenza dell’altro in un soggetto sottoposto ad un continuo processo di disseminazione e tuttavia pronto ad una attitudine inclusiva”. Perché se la lingua è una patria, è naturale che sia – oggi più di sempre – una lingua composita e in divenire, dato che l’idea stessa di patria non può che assumere una valenza plurale e dinamica.. Ed è una lingua, si diceva, cosciente della fatica e della necessità della distanza: la stessa distanza dello sguardo che permette di cogliere la complessità della condizione migrante ed esule: da una parte le “Apocalissi di civiltà”, dall’altra la coscienza di essere, anche in senso culturale, quella “avanguardia dei popoli” di cui parlava Hanna Arendt.\nGiova ripertelo: è centrale, in questo itinerario, l’esperienza (e anche rammenta coordinate filosofiche non cenovenzionali il pensiero della differenza, la sapienza del “partire da sé”). E va ricordato anche che un dato della letteratura di migrazione, del suo profondo carattere antropologico, è proprio il persistere di quella “autorità dell’esperienza” della cui crisi ragionava Benjamin. Un altro dato, ugualmente connesso all’esperienza, è la profonda necessità antropologica del narrare, e il coinvolgimento del lettore. Scrive Abate in uno dei racconti di Vivere per addizione:\nPerciò è scarna questa sua storia, come il suo volto prima di morire. E non ce la sentiamo d’inventare cose che non avrebbe mai fatto o pensato. E in questa storia scarna, senza un filo logico, è logico che ci inseriamo noi, che in fondo siamo come lui, e inseriamo anche voi. E’ come mischiare olio e acqua. Ma in una storia quacciosa di un emigrante qualunque si fa questo e altro” (Storia di un emigrante qualunque, in Vivere per addizione, p. 30).\nForse proprio in questa zona della letteratura italiana – una zona non depressiva, non epigonale – è opportuno guardare, per reagire all’impressione che la letteratura del nostro presente sia postuma, surrettizia, “a perdere”.\n Gianluca Veltri, Carmine Abate, “Il Mucchio Selvaggio”, ottobre 2006 (anche in rete, al sito dell’autore: www. carmineabatae.net)\n Neuer Malik, Kiel 1984, poi in edizione italiana ampliata Il muro dei muri, Argo, Lecce 1993, infine Mondadori, Milano 2006.\n Campus, Frankfurt-New York 1984; ed it. I Germanesi, Pellegrini, Cosenza 1986, poi Rubbettino, Roma 2006.\n Oltre ai due volumi citati e a un volume di poesia (Terre di andata, Argo, Roma 1996), Abate ha pubblicato i seguenti romanzi: Il ballo tondo (Marietti, Genova 1991, poi Fazi, Roma 2000, infine Mondadori, Milano 2005); La moto di Scanderbeg (Fazi, Roma 1999, poi Mondadori 2008); Tra due mari, Mondadori 2002); La festa del ritorno (Mondadori 2004); Il mosaico del tempo grande (Mondadori, Milano 2006); Gli anni veloci (Mondadori, Milano 2008); del 2010 è il volume di racconto Vivere per addizione e altri viaggi (Mondadori). Per un profilo della narrativa di Abate, cfr. Francesco De Nicola, Gli scrittori italiani e l’emigrazione, Ghenomena, Formia 2008, pp. 127-128.\n Così Mia Lecomte: “quella zona della letteratura italiana che è la poesia della migrazione”: Prefazione a Ai confini del verso – Poesia della migrazione in italiano, Le Lettere, Firenze 2006; ma già, più volte, Armando Gnisci (per esempio in La letteratura italiana della migrazione (1998), ora in Creolizzare l’Europa – Letteratura e migrazione, Meltemi, Roma 2003, pp. 73-129 (“trarre fino in fondo le conseguenze della proposta di pensare alla letteratura della migrazione come a una “zona” della letteratura contemporanea” significa, secondo Gnisci, “pensarla anche conme una nuova forma della letetratura italiana nella sua intera storia e tradizione”: ibidem, p. 109).\n La definizione è da anni e ancora oggi oggetto di discussioni: cfr., tra gli altri Raffaele Taddeo, Letteratura nascente, RaccoltoEdizioni, Milano 2006, pp. 38-47; Franca Sinopoli, La critica sulla letteratura della migrazione in Italia, in Armando Gnisci (a cura di), Nuovo Planetario italiano – Geografia e antologia della migrazione in Italia e in Europa, Città Aperta edizioni, Troina (En) 2006, pp. 87-110 (specialmente pp. …).\n Gli atti del seminario, organizzato da Sagarana nel luglio 2005, si leggono sul sito della rivista, www.sagarana.net\n C. Abate, Storie di germanesi, “L’Indice dei Libri del Mese”, dicembre 2000.\n La festa del ritorno, p. 71. Si tratta della trasposizione di un episodio autobiografico, raccontato dall’autore nel suo intervento a un convegno ferrarese: cfr. infra, n. 10. Nel Ballo tondo si racconta la repressione dell’uso del dialetto a scuola (pp. 23-24).\n C. Abate, Legalität, in Vivere per addizione e altri viaggi, p. 000.\n L’intervento di Abate, dal titolo In due mondi, si legge sul sito ww3.comune.fe.it/vocidalsilenzio/attiabate.htm.\n Massimo Onofri include Abate “tra gli scrittori di lingua mescidata” (recensione a Gli anni veloci, “Avvenire”, …; si legge ora anche sul sito di Abate, www.carmineabate.net). Giuseppe Traina, in un ampio saggio sulla narrativa di Abate, registra già nel 2002 come “le frasi o le parole in tedesco, in arbëresh, in calabrese o in “germanese” si inseriscano morbidamente nel tessuto linguistico che resta, com’è naturale, a dominante italiana. Senza stridori voluti, senza compiacimenti localistici, senza ammiccamenti folkloristici” (La moto, il ballo, l’aquila e i due mari – appunti sulla narrativa di Carmine Abate, “Segno”, settembre-ottobre 2002; anche questo contributo sul sito di Abate).\n C. Abate, A Carfizzi sulle tracce di re Skanderbeg, “Vita”, 26 maggio 2006.\n Cfr. supra, n. 00; parole simili anche nell’intervento sull’”Indice” già citato (cfr. supra, n. 000).\n L’esperienza autobiografica si (manifesta) anche, naturalmente, nel ripresentarsi di luoghi (per limitarsi a qualche esempio tra i molti possibili, si ricordino il bar Viola, in La moto di Scanderbeg, La festa del ritorno; Il mosaico del tempo grande; il quartiere a luci rosse di Sankt Pauli ad Amburgo, già in Il muro dei muri e poi in Viaggio con la mamma, in Vivere per addizione; la piazza del duomo di Colonia in La moto di Scanderbeg e poi analogamente nel racconto Il duomo di Colonia, ancora in Vivere per addizione) e contingenze sia personali (le avventure del giovane supplente emigrato al Nord, in Il muro dei muri, in Gli anni veloci, in ???, in Vivere per addizione) sia generazionali e nazionali (per esempio la dismissione industriale, in in Gli anni veloci e poi in Le parole non costano niente, in Vivere per addizione).\n Danilo Fenner, Il romanziere: “Cercare la propria identità significa sapere da dove si è partiti”, “Corriere della Sera”, 14 marzo 2006. In La moto di Scanderberg, l’io narrante sente di essere, per la propria irrequietezza, “due anime: “Dove: questa maledetta parolina di due sillabe, due consonanti, due vocali, due anime come me: la voglia di restare in un dove qualsiasi e la voglia di cercare un dove che non si trova” (p. 162).\n Franca Eller, Una lingua multiculturale – intervista a Carmine Abate, “L’Adige”, 23 gennaio 2001 (sul sito dell’autore). L’affermazione è presente anche nel citato intervento su “L’indice”…\n Simone Arminio e Dario Corale, In una sola anima tanti piccoli pezzi, “Il Crotonese”, 31 gennaio 2006.\n Monica Diliberti, Abate “tra due mari”: perché transfuga linguistico?, “Testata giornalistica dell’Università di Palermo”, 7 marzo 2002 (seminario “Carmine Abate, storia di un transfuga linguistico”).\n E’ qualcosa di assai simile a quanto scrive Chiara Zamboni a proposito di In metamorfosi di Rosi Braidotti: “Situarsi è quello che vuole fare Braidotti, scrivendo quelle che lei chiama cartografie politiche e teoriche, che sono poi le mappe del pensiero ricostruibili dal luogo parziale dal quale ci si guarda attorno” (“Il manifesto, 21 gennaio 2004). Il “pensiero nomade” di Rosi Braidotti è stato chiamato in causa più volte in relazione alla letteratura di migrazione: per esempio, da Sonia Sabelli nel 2002, durante il Secondo seminario degli scrittori migranti (sul sito di Sagarana) e Franca Sinopoli, La critica sulla letteratura della migrazione in Italia, cit., p. 000. Tra i volumi di Rosi Braidotti utili per un discorso critico sulla letteratura della migrazione, Soggetto nomade (Donzelli, Roma 1995); In metamorfosi (Feltrinelli, Milano 2003); Trasposizioni, Luca Sossella Editore, Roma 2008).\n In La moto di Scanderbeg, il “mondo capovolto” è invece l’utopia della giustizia sociale (p. 55).\n Non può sorprendere dunque la frequenza di metafore legate al taglio, alla frattura, alla cancellazione: per esempio, nella prima raccolta, la più legata all’esperienza autobiografica: “Che famiglia, pensò Saverio! Pareva un vaso rotto con i cocci sparsi in posti lontani. E lo zio era il coccio più malridotto, benché si sfrozasse di apparire un coccio di ferro. (…) Troppi stranieri. Bisogna ridurne il numero. Certo, un numero si cancella come un colpo di spugna. “Dài, cancellami con un colpo di spugna, vediamo se ci riesci!””; Il muro dei muri, p. 29; “Se potessi decidere io, sparirei. Né qui, né lì… meglio … nell’aria, come il fumo della tua sigaretta. O nell’acqua. (…) allora la cosa migliore è sparire, sciogliersi come una compressa di sonnifero in mezzo bicchiere d’acqua”: ivi, p. 40). Ma anche altrove, per esempio in Il mosaico del tempo grande: “solo che non conosceva la perfidia della partenza, il suo sguardo ammaliante e tagliente che, quando meno te lo aspetti, recide tutti i ponti alle tue spalle e cancella le orme dei tuoi passi come una bufera di neve” (p. 81). Per inciso, si osservi che la proliferazione di metafore è tipica di uno stile rigoglioso che ben si giustifica, come si vedrà più avanti, nella dimensione del mito: risulta invece più pesante in quella contemporanea di Gli anni veloci, a meno che non si chiami in causa il mélo.\n In generale, è ovviamente riduttivo interpretare la specificità della letteratura di migrazione in chaive di pura selezione tematica. A questo proposito, cfr. Davide Bregola: “La letteratura che (gli scrittori migranti) producono non è letteratura marginale, narrativa etnica, esotica o chissà cos’altro. Questa è letteratura tout court, perché innova il dire e la rappresentazione di mondi possibili. C’è molta consapevolezza di scrittura in tutti gli scrittori immigrati” (La narrativa italiana scritta da stranieri, “Fernandel”, ottobre-dicembre 2001. Negli annuali seminari di Sagarana sono frequenti le dichiarazioni relative al carattere “universale” di una letteratura per la quale il riconoscimento di specificità rischia sempre di trasformarsi in ghettizzazione. Per esempio, al VII seminario degli Scrittori migranti, nel 2007, Julio Monteiro Martins afferma: “Che sia chiaro a tutti che quello che ci rende originali non è la nostra condizione di migrante, né il nostro colore della pelle, né le chicche lessicali che ogni tanto affiorano dalle nostre lingue madre nella nuova lingua, bensì il modo sorprendente e originale con cui vediamo l’amore, la morte, i desideri, il destino, il potere, l’angoscia e l’utopia di un mondo diverso e migliore di questo che abbiamo trovato” (sul sito di Sagarana). Lo stesso Abate, in una recente intervista al sito di Voci dal Silenzio (http//:digilander.iol.it/vocidalsilenzio), ricapitola: “Ho seguito questa letteratura fin dalla nascita e devo dire che col tempo sto scoprendo degli autori che hanno davvero molto da dirci e lo dicono sempre meglio. Oggi è stata superata la fase che Armando Gnisci, appassionato esperto di questa letteratura, aveva definito efficacemente “carsica”, cioè “resa invisibile dall’industria culturale”. Autori come Yunis Tawfik, Muin Masri, Momhse Melliti, Christina de Caldas Brito, Jadelin Mabiala Gangbo, Ron Kubati, Gezim Hajdari, per citare qualche nome, o scrittori come Dante Liano, Jarmila Ockajovà, Alice Oxman, che scrivono in italiano, ma non (ancora) sui temi dell’immigrazione, hanno conquistato uno spazio importante nel panorama letterario italiano. A me sembra che anche in Italia cominci a prendere forma una letteratura che ha alla base il dialogo, affiorino i primi tentativi di incrocio e ibridazione di modelli letterari, di lingue, di storie, si creino i presupposti di quella che dovremmo cominciare a chiamare letteratura multiculturale. Una letteratura fatta dallo sguardo plurimo e ibrido sul mondo, di cui è portatore chi parte e vive altrove”.\n Angela Biancofiore cita assai opportunamente il saggio di Ernesto De Martino, La fine del mondo. Contributo all’analisi delle apocalissi culturali (Stranieri al Sud: per una ridefinizione delle frontiere, “Narrativa” 2006; si legge anche sul sito di C. Abate)\n Alfredo Luzi, Spazialità e nostos in La festa del ritorno di Carmine Abate, “Kùmà 13, aprile 2007 (sul sito www.disp.let.uniroma1.it/kuma/kuma.html e sul sito di C. Abate).\n G. Traina, La moto, il ballo, l’aquila e i due mari, cit.\n Gli adolescenti di Abate sono a volte così dolorosamente e consapevolmente “diversi” da ricordare il Tonio Kroger di Mann: “…” (Il mosaico del tempo grande, p. 59).\n Ancora G. Traina, La moto, il ballo, l’aquila e i due mari, cit.\n Per un esempio della complessità “edipica” delle relazioni tra padre e figlio nella narrativa di Abate, cfr. La moto di Scanderbeg, p. 114: l’uccisione del padre\n Così Renato Nisticò, Carmine Abate, uno “straniero” in Italia, “La Rivista dei Libri”, febbraio 2003 (si legge sul sito di Abate). Nisticò ipotizza tra l’altro che il “metodo mitico” sia nella narrativa di Abate una “risorsa per scalfire l’opaca superficie del reale”.\n Per esempio, accade che il narratore-testimone sia anche onnisciente, come in Il ballo tondo e in Tra due mari; più esibiti i cambi di narratore, e almeno in un caso anche di punto di vista narrativo, nell’ultimo romanzo, Gli anni veloci.\n I consideri per esempio la narrazione a scatole (per esempio in Tra due mari) e l’inserimento di documenti di vario genere (le rapsodie arberesh in Il ballo tondo, le lettere di Stefano in La moto di Scanderbeg, le lettere a Lucio Battisti in Gli anni veloci e così via).\n Il caso più evidente è Il mosaico del tempo grande, in cui le vicende …\n Già nel Ballo tondo (pere sempio a p. 80), fino agli Anni veloci (per esempio a p. 13; a p. 46 complicato dal dialetto)\n In Viaggio con la mamma (in Vivere per addizione) e già in La festa del ritorno.\n E cfr anche p. 21 e p. 35; cfr. poi Tra due mari (pp. 140-141); e si veda da ultimo Il cielo di rondini, in Vivere per addizione.\n La ika compare già in Il muro dei muri, p. 185.\n Il maestro del primo romanzo è un fanatico un raccoglitore di tradizioni (ma anche un imbalsamatore, e l’accostamento non è forse privo di implicazioni); Stefano Santori è uno storico in La moto di Scanderbeg.\n Edouard Glissant, La poetica del diverso, Meltemi, Roma, 1998, p. 50; già F. Sinopoli chiama in causa lo scrittore antillano in relazione alla letteratura di migrazione:\n Tra tutti i personaggi cuochi o buongustai, si ricordi Capocolò in Gli anni veloci (cibi in elencazione per asindeto. p. 69; anche p. 240)\n E già in La moto di Scanderbeg: “Fa’ clic nella tua testa, illuminala. Pensati albero fiorito, albero che darà i frutti, non pensare solo alle radici, pensa ai tuoi rami, ai fiori, ai frutti” (p. 81). Qualcosa di non molto diverso osserva Amara Lakhous, per esempio, in un’intervista nel 2008 a proposito del suo romanzo Scontro di civiltà per un ascensore a Piazza Vittorio: “La piazza è sinonimo di circolazione e di movimento. Ci dà la sensazione che noi non siamo fermi, siamo sempre in viaggio alla ricerca di una vita migliore. La piazza non è la casa, è un momento di transizione. Questo ci evita di esaltare le radici che è una forma di chiusura su noi stessi. Mio padre che ha vissuto l’immigrazione in Francia negli anni cinquanta mi ripeteva sempre: “Gli alberi hanno radici per stare fermi, gli uomini invece hanno gambe per viaggiare e scoprire il mondo”” (www.i-italy.org).\n E. Glissant, La poetica del diverso, cit., p. 101.\n Simone Arminio e Dario Corale, Mosaico d’identità, cit.\n Canetti conia la definizione in un discorso tenuto a Monaco di Baviera nel 1976 su La missione dello scrittore, ora con questo titolo in La coscienza delle parole, Adelphi, Milano, 1984; cfr. Carmela Marsibilio, Tra rabbia e memoria – Nel nuovo libro di Carmine Abate la genesi di uno scrittore, “Trentino e Alto Adige”, 12 marzo 2006.\n In La moto di Scanderbeg, … Ugo di San Vittore … (p. 127)\n A. Luzi, Spazialità e nostos in La festa del ritorno di Carmine Abate,cit.\n Hanna Arendt, Noi profughi (gennaio 1943), in Ebraismo e modernità, traduzione di Giovanna Bettini, Feltrinelli, Milano 2003, pp. 35-50; l’espressione è a p. 49.\n Scrive Benjamin: “l’arte del racconto è in crisi nell’orizzonte moderno perché è tramontata l’autorità dell’esperienza” (Il narratore. Considerazioni sull’opera di Nicola Leskov, in Id. Angelus novus, a cura di Renato Solmi, Torino, Einaudi, 1960, pp. 235-260, la citazione è a p. 000).\n Il riferimento è alla cupa rassegna offerta da Giulio Ferroni in Scritture a perdere: la letteratura negli anni zero, Laterza, Bari-Roma 2010.\n@M.M. Cappellini, Spigolature sul turpiloquio in Rete (pubblicato su “Persona e Danno”)\n@blimunda – Agrùmia dove? (4 gennaio 2020)\n@Blimunda – Atellane a Busdòfia (frammento dalle “Cronache di Agrùmia” – giugno 2020)\n@Blimunda – Agrumia e la peste (frammento dalle “Cronache di Agrumia” – 22 marzo 2020)\n@M.M. Cappellini – Il senatore di Giancarlo Buzzi: note di lettura (in AA.VV, “Odisseico peregrinare” – L’opera letteraria di Giancarlo Buzzi, Interlinea, Novara 2017)


Messa a dimora ed irrigazione Noce Pecan | Euro Plants Vivai\nHome Blog Messa a dimora ed irrigazione Noce Pecan\nI nostri consigli per la messa a dimora ed irrigazione della Noce Pecan durante la stagione calda in un terreno non molto drenante, tendenzialmente argilloso anche se non molto compatto.\nGrazie al Sig Giuliano che ci pone questa sua necessità.\nIl Noce Pecan è una pianta abbastanza rustica che andrebbe messo in un terreno pendente, in una scarpata, per permettere a l’acqua di defluire.\nIn questo caso, il Noce Pecan si comporta come il Ciliegio; anche il Ciliegio andrebbe meglio messo a dimora in terreni pendenti, scarpate etc…\nNel caso esposto dal Sig Giuliano, il nostro consiglio è quello di preparare un buca più grossa nella quale riporre alla base del materiale inerte, tipo breccia, sassi, pietra pura, non calcarea come di quelle che si trovano lungo i fiumi, nei campi etc…\nQuindi il Noce Pecan non necessita un irrigazione frequente.


Facebook: ecco come ti cambia il cervello - Panorama\nFacebook: ecco come ti cambia il cervello |\nSocial 16 September 2014\nIl team di AsapScience ha descritto in un video ironico quali siano le conseguenze sul cervello di un utilizzo smodato e costante dei social.\n5 le principali:\n1. Dipendenza: i social rappresentano una dipendenza, come dal fumo o dall'alcool. E le conseguenze sul cervello sono simili: perdita di attenzione, incapacità decisionale, perdita dell'attenzione. Questo perché i social appagano senza sforzo: abituano il cervello a ricevere lo stimolo voluto restando passicvo.\n2. Multitasking: Pensare che l'utilizzo di più social contemporaneamente possa sviluppare la nostra capacità multitasking, è un errore. In realtà chi passa da un social all'altro perde la capacità di concentrazione e immagazzina informazioni nella memoria con più difficoltà.\n3. Sindrome della vibrazione fantasma: La sensazione che il telefono stia vibrando o che ci sia arrivata una notifica. Quando invece è solo una nostra percezione. E' capitato a tutti, ma quando la situazione inizia a ripetersi con un po' troppa frequenza, forse si dovrebbe di lasciare lo smartphone a casa ogni tanto. Evitando di viverlo come fosse un prolungamento della nostra mano. Sembra infatti che, alcune aree del nostro cervello, dedicate alle sensazioni tattili, inizino a percepirli come "arti fantasma”...e non dico altro.\n4. Dopamine: Il rilascio di dopamine crea una sensazione di benessere al nostro cervello. E' dimostrato che i centri di ricompensa del cervello sono più attivi quando in una conversazione parliamo di noi, invece di ascoltare. Nelle conversazioni vis-à-vis parliamo di noi al massimo per il 30-40% del discorso totale. Sui social la percentuale si sposta all'80%: ovviamente il nostro cervello entra in uno stato di benessere totale. Che soddisfa il nostro egocentrismo.\n5. Le relazioni: a differenza di quello che si pensava, le relazioni nate online si sono dimostrate solide, almeno secondo uno studio dell'Università di Chicago. Forse perché si sondano passioni e gusti online prima di incontrarsi. Sempre che non si menta sullo scambio di informazioni e ...sulle foto del profilo!


Elezioni Frosinone 2022, si profila la supersfida tra Mastrangeli e Marzi. Psi e alleati in campo con Iacovissi?\nRedazione 24 febbraio 2022 12:30\nDa sx l'ex sindaco Domenico Marzi, l'assessore Riccardo Mastrangeli e il vicesegretario nazionale del Psi Vincenzo Iacovissi\nIn vista delle elezioni amministrative 2022 di Frosinone, al netto della sinora unica candidatura ufficiale a sindaco – quella del dissidente di FdI Giuseppe Cosimato – si preannuncia la supersfida tra l’assessore e già deputato Riccardo Mastrangeli e l’avvocato ed ex sindaco Domenico Marzi. Il Psi, invece, pare ormai pronto a sostenere la corsa del vicesegretario nazionale Vincenzo Iacovissi.\nLe primarie del centrodestra, in attesa dei competitor ufficiali e in programma domenica 27 marzo, serviranno a celebrare il candidato di punta Mastrangeli. Praticamente impossibile battere l’aspirante primo cittadino sostenuto dalla Lega, a partire dal sindaco uscente e coordinatore provinciale Nicola Ottaviani, nonché tra gli altri da Fratelli d’Italia, Forza Italia e Lista per Frosinone.\nPer ora, in ogni caso, lo sfideranno con certezza competitor di spessore come l’assessora Rossella Testa e l’ex direttore del Conservatorio Refice Raffaele Ramunto e due valide outsider: l’avvocato Sonia Sirizzotti e l’ingegnere Maria Grazia Cestra.\nA seguito della rinuncia del respinto civico Mauro Vicano, a favore della nuova discesa in campo di Marzi, sarà quest’ultimo il nome che verrà proposto in occasione dell’apposita assemblea del Pd di domani. L’ex primo cittadino, però, non ha ancora accettato ufficialmente e deve sciogliere la riserva all’investitura ufficiale da parte del costruendo campo largo.\nElezioni 2022: gli ultimi sviluppi\nIl campo largo, alla fine, dovrebbe essere formato altresì da otto partiti (Movimento 5 Stelle, Azione, Italia Viva, Articolo 1, Demos, Possibile, Europa Verde e Sinistra Italiana), e tra le altre dalle civiche Frosinone in Comune, Lista Cristofari e Piattaforma Civica (Luigi Vacana). Ad aggiungersi sarà con tutta probabilità anche il Polo Civico, in uscita dall’amministrazione comunale di centrodestra e ormai alleato del Pd nell’amministrazione provinciale.\nMastrangeli, intanto, ha commentato: “Spiace per come Mauro Vicano sia stato trattato. Un'eventuale sfida con Marzi sarebbe comunque interessante per confrontarsi su tematiche amministrative”. Il Psi, dal canto suo, resta sulle proprie posizioni antitetiche alla coalizione trainata dal Pd. Ha lanciato il “Nuovo centrosinistra”, assieme a Il Cambiamento – trainato dal fuoriuscito di Articolo 1 Ivano Alteri – e Più Europa, e non intende far parte del campo largo. Il potenziale candidato a sindaco è Vincenzo Iacovissi, vicesegretario nazionale del Psi, ritiratosi alle elezioni 2017 per sostenere il democrat Fabrizio Cristofari.\n“Cambia il candidato, ma il progetto rimane sempre quello - dichiara, intanto, il coordinatore regionale e leader provinciale Gian Franco Schietroma - L'impostazione politica che noi contestavamo rimane, resta un progetto trasversale. Al di là dei nomi che sono tutti rispettabili, le strategie trasversali non ci convincono perché, ammesso che si vinca, sarebbe molto complicato governare. Noi continuiamo nel nostro progetto che stiamo portando avanti da mesi e che vede sempre più adesioni”.


Storie senza tempo...: ...La donna delle pulizie...\nUn mese alla facoltà di ingegneria, il professore ci diede un questionario. Essendo un buon alunno risposi prontamente a tutte le domande fino a quando arrivai all'ultima che era: "Qual è il nome di battesimo della donna delle pulizie della scuola?". Sinceramente mi pareva proprio uno scherzo. Avevo visto quella donna molte volte, era alta, capelli scuri, avrà avuto i suoi cinquant'anni, ma come avrei potuto sapere il suo nome di battesimo? Consegnai il mio test lasciando questa risposta in bianco e, poco prima che finisse la lezione, un alunno domandò se l'ultima domanda del test avrebbe contato ai fini del voto. "E' chiaro!", rispose il professore. "Nella vostra carriera voi incontrerete molte persone. Hanno tutte il loro grado d'importanza. Esse meritano la vostra attenzione, anche con un semplice sorriso o un semplice "ciao". Non dimenticai mai questa lezione ed imparai che il nome di battesimo della nostra donna delle pulizie era Marian.


EARTH DAY 2010: IL MONDO SI MOBILITA PER LA SALVAGUARDIA DELL’AMBIENTE\nIl 22 aprile prossimo Governi e Nazioni di tutto il mondo si mobiliteranno per affermare il rispetto dovuto alla terra, alla natura e all’ambiente.\nTorna l'Earth Day, che per questa quarantesima edizione propone i temi della biodiversità e degli oceani.\nLa festività, riconosciuta da 175 nazioni e commemorata da quasi mezzo miliardo di persone, è stata celebrata a livello internazionale per la prima volta il 22 aprile 1970 in risposta ad un appello del senatore democratico Usa, Gaylord Nelson.\nTra le novità di quest’anno, la petizione per la Dichiarazione Internazionale sul Clima realizzato dall’Earth Day Network, che sollecita il Congresso degli Stati Uniti a redigere ed approvare un disegno di legge sul clima per il contenimento delle emissioni di gas serra e a farsi promotore di una legislazione globale sul clima.\nIntanto, in vista della ricorrenza, tre rappresentanti del governo Usa presso lo Stato italiano, la Santa Sede e le organizzazioni delle Nazioni unite a Roma (Fao, Ifad e Wfp), David Thorne, Ertharin Cousin e José Miguel Garcia, sono scesi in campo a Roma contro il degrado in piazza Trilussa. L’idea della giornata è stata lanciata da Retake Rome, associazione composta per lo più da americani residenti nella Capitale.\nSempre a Roma, torna per il terzo anno consecutivo un grande eco-concerto gratuito, ospitato presso il Circo Massimo.\nTra i protagonisti, Pino Daniele, i Morcheeba, e Rokia Traorè.\nDal comune fanno sapere che “la manifestazione sarà ad impatto zero, in quanto i 544mila chilogrammi di anidride carbonica che genererà saranno compensati dalla creazione di una nuova area verde di 10 mila metri quadri nel parco romano di Aguzzano e da oltre 202 mila metri quadri di nuove foreste in Madagascar”.\nVenerdì 19 Aprile 2019 12:27


Mr. Palomar: Matematica e... musica\nMatematica e... musica\nMolti di voi conoscono già il sito Xlatangente, noto per realizzare una bellissima rivista online di divulgazione matematica. Oltre alla rivista, il sito offre una ricchissima varietà di contenuti e rubriche, tutti inerenti al mondo della matematica.\nHo apprezzato fin da subito il taglio leggero e giocoso, eppure sempre rigoroso, che costituisce il marchio di fabbrica di Xlatangente. Inutile dire che il giorno in cui i responsabili di questo progetto, principalmente Anna Betti e Gilberto Bini, mi hanno contattato per propormi di collaborare al sito, è stato per me un giorno di felicità.\nGià molti mesi fa era uscita una intervista al sottoscritto intorno a "La matematica dei Pink Floyd", che poi è stata inserita nel numero 3 della prestigiosa rivista.\nDa oggi parte la rubrica "Matematica e... musica", nella quale racconterò, senza cadenza fissa, le mie esplorazioni nel mondo dei legami tra la scienza dei numeri e l'arte dei suoni (o, se preferite, tra l'arte dei numeri e la scienza dei suoni).\nCome scrivo nella breve presentazione della rubrica:\nIl filosofo tedesco G. W. von Leibniz affermò che la musica è il piacere che la mente umana prova quando conta senza essere conscia di contare.\nLa musica, in effetti, non è soltanto un'arte, ma anche una disciplina profondamente permeata di aspetti scientifici, e in particolare matematici.\nIn questa rubrica cercheremo di esplorare questi collegamenti: ciò ci aiuterà a scoprire come la cultura non sia formata da compartimenti stagni, ma, piuttosto, da facce appartenenti a un unico poliedro.\nIl primo articolo, "La matematica delle scale musicali (parte I)" è già online.\nRingrazio la redazione di Xlatangente per l'opportunità offertami.\na venerdì, ottobre 23, 2015\nEtichette: "La matematica dei Pink Floyd", musica, scale musicali\nDopo una lunga interruzione dovuta alla pandemia, sta finalmente per ritornare la conferenza-spettacolo basata sul mio primo libro per Hoepl...\nLa matematica di Gianni Rodari #9: Più uno!\nLa matematica di Gianni Rodari #2: la teoria degli insiemi\nLa matematica di Gianni Rodari #1: Conway e il "Game of Life"\nCorvi neri, mele rosse\nSe vuoi restare sempre costantemente aggiornato sugli eventi, sulle presentazioni e su tutte le attività di Paolo Alessandrini iscriviti qui: è gratis e immediato!\nHo letto e condivido le condizioni relative alla newsletter\nData uscita: 4 giugno 2021\nData uscita: 23 gennaio 2014 (40K Unofficial - Bookrepublic)\nRipubblicato a febbraio 2021 su Amazon\nDimensioni file: 3485 KB\nNon più acquistabile nei negozi online per decisione dell'editore.\nIn questo periodo di lockdown si è assistito a un fenomeno straordinario: alcuni argomenti matematici piuttosto tecnici, solitamente confina...\nSi fa presto a dire "sfera". Molti telecronisti calcistici usano disinvoltamente questo termine nel riferirsi al pallone di cuoio ...\nI limiti del software\nMathematical Graffiti #12 – G. H. Hardy e la polizza contro Dio\nTHE UNTAMED E IL POTERE DELLA MUSICA\nNon so quanta matematica si ripassi così\nIl "marziano" Paul Halmos, il matematico con la passione per i gatti e la fotografia\nDisegni dalla quarantena #4 - Vari\ncanale YouTube "Paolo Alessandrini - Matematica"\nnumero di Joyce\nSiti scientifici interessanti\nFabiano Nart: quando la chimica diventa divulgazione


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Le vie dei tesori a Catania – IV weekend – ilcorrieredisicilia.it\n22 Ottobre 2021 22 Ottobre 2021 Redazione\tCatania, Le Vie dei Tesori, Palermo, UniCredit\nOttantacinquemila presenze nei primi tre weekend delle Vie dei Tesori in sette città siciliane: è già un successo bellissimo, ma il festival è pronto a continuare. Perché se a Sciacca, Ragusa, Scicli, Cefalù e Erice si tirano le somme, sia a Palermo che a Catania il festival va avanti, sempre con il supporto di Unicredit. Ecco quindi pronto un nuovo fine settimana – il penultimo – tra aperture, visite, laboratori, spettacoli e passeggiate, tutto sabato e domenica (23 e 24 ottobre). Catania, bellissima e imponente che con Le Vie dei Tesori ha scoperto sia i laboratori artistici che le passeggiate fuori porta: ma questo weekend si ricollegherà virtualmente a Palermo (che sta aprendo le sue collezioni scientifiche) e sarà tutta per la Città della Scienza dell’Università, vero polo interattivo tra exhibit, video e animazioni 3D, simulatori e realtà virtuali, tutti ospitati nell’ex raffineria di zolfo nell’ottocentesco quartiere delle Ciminiere. Un museo scientifico interattivo composto da cinque “isole”, un’area espositiva distribuita lungo un corridoio sospeso, un auditorium, alcuni laboratori attorno al cortile irregolare dove avveniva la pesatura dello zolfo, oggi cuore del Centro. Palazzo Biscari delicatissimo, sontuoso aprirà per l’ultima domenica dalle 15 alle 17.30: un’occasione da non perdere, per sentirsi principi per pochi minuti, passeggiando nella sala da ballo; per chi volesse fare il bis, ecco Villa Manganelli, l’unica realizzata da Ernesto Basile a Catania; e lo splendido Palazzo Scuderi Libertini con i suoi arredi perfettamente conservati e il giardino pensile. E sarà anche l’ultimo weekend di visita per la bottega d’arte Cartura, piccolo scrigno fantasioso di opere nate dalla carta e dalla reinvenzione in chiave artistica di oggetti in disuso. Non bisogna mancare l’occasione di assistere ad uno spettacolo di danza Butoh sul Bastione degli Infetti: saltato nelle scorse settimane per il maltempo, sarà recuperato sabato alle 19: “Roulette” di Valeria Geremia si muoverà su veri quadri di luce, galleggiando tra le ombre. “Le creazioni si plasmano sui luoghi, fluttuano nelle strutture e accarezzano le mura che, ricordiamolo, un tempo racchiudevano un lazzaretto – spiega la coreografa -: l’idea è quindi quella di creare “camere emozionali” per il pubblico. Il lavoro multimediale di Mariano Leotta completa la visione: non danza solo il corpo ma anche le forme e la luce”. Prenotazioni e coupon: www.leviedeitesori.com Da non mancare, sabato alle 11 e alle 16,30, un’esperienza sensoriale oltre che visiva: quell’angolo di Paradiso a pochi passi dall’Etna, su affioramenti lavici e residui di antiche colate, che è il Parco Paternò del Toscano a Sant’Agata Li Battiati. Sempre sabato, ma alle 10 e alle 17,30, si può raggiungere Mascalucia e visitare Villa Trinità, gioiello del ‘600, tra alberi e arbusti esotici, e piante succulente curate dal proprietario, Salvatore Bonajuto. E domenica, alle 10 e alle 16, si può raggiungere Villa Manganelli Biscari a Viagrande, appartenuta ai Paternò Castello Manganelli, e oggi è di proprietà dell’avvocato Pitanza. E’ un bellissimo esempio di villa nobiliare settecentesca, con varie dependance che ospitano le minuziose collezioni del proprietario. Il giardino è uno dei più straordinari esempi di impianto verde siciliano. Tempo permettendo, spazio agli itinerari in barca a vela, alla scoperta di uno dei più suggestivi scorci della costa lavica urbana: accompagnati dagli esperti della Lega Navale Italiana, si potrà ammirare il waterfront della città con l’Etna sullo sfondo; e si proverà anche l’ebbrezza della prima discesa nei fondali di Ognina.\nUn discorso a parte, tra le tantissime esperienze proposte, merita Acitrezza dove si scoprirà il geosito dei basalti colonnari, testimonianza delle prime eruzioni etnee. Ci si muoverà tra barche trezzote, la torre superstite del principe di Aci, la Torre dei Faraglioni e l’edicola della Madonna della Provvidenza, citata nei Malavoglia; poi nel Centro studi Acitrezza per la mostra fotografica “Salvatore Valastro” su Acitrezza antica. Si chiude con il museo della Casa del Nespolo. Sabato alle 10 (ultima possibilità), torna la passeggiata di Etna N’geniusa al Cimitero Inglese, per ricordare fra suggestioni poetiche e musicali, una pagina cruciale della storia recente della città. E domenica, col Circolo Etna Sud-Ovest, si scoprirà il Ponte dei Saraceni di Adrano, lungo le sponde del fiume Simeto, uno dei monumenti più antichi e meglio conservati di questa parte di Sicilia, simbolo della dominazione araba sulla città. E non dimenticate Acireale: qui aprono i due musei gioiello, quello dedicato alle uniformi (solo domenica) e l’altro sui carri del famoso Carnevale; poi San Benedetto, un trionfo dorato; la seicentesca San Biagio e SS. Salvatore l’ex lazzaretto. Solo sabato al tramonto si potrà salire fino alla terrazza del Raciti Palace, passando prima sotto coloratissimi ombrelli: per una prospettiva del tutto inedita tra lava e mare.\nTutto il sito, il portale e il sistema di vendita dei coupon delle Le Vie dei Tesori si deve a Kappaelle. Il progetto grafico è di Alessandro Fiore – Expagina.it Info: 09184202.53, tutti i giorni 10-18 | www.leviedeitesori.com.\n← Calypso South, l’alta tecnologia a servizio della comunità transfrontaliera Italia-Malta\nAl via il Presidio Slow Food della Salsiccia al Ceppo →