Il patriarca Bartolomeo lo definisce "il dono dell'autocefalia all'Ucraina". Allo stesso tempo, i due terzi degli ucraini ortodossi sono membri di una Chiesa che non ha chiesto l'autocefalia.\nLa decisione del patriarca Bartolomeo di Costantinopoli di invadere l'Ucraina ha causato nell'intera Chiesa ortodossa sconvolgimenti tremendi che non sono cessati da molti mesi. Con perplessità e orrore, gli ortodossi di diversi paesi osservano come il capo della rispettata Chiesa dichiara improvvisamente come proprio territorio canonico ciò che è stato riconosciuto da tutti senza eccezione come parte di un'altra Chiesa locale, e quelli che tutte le Chiese ortodosse hanno riconosciuto all'unanimità come scismatici, li dichiara parte della Chiesa canonica, minacciando allo stesso tempo di dichiarare scismatici quelli con cui tutte le Chiese locali hanno unità eucaristica.\nE allo stesso tempo, il patriarca Bartolomeo non sembra aver notato che le sue azioni hanno causato persecuzioni di stato contro la Chiesa canonica dell'Ucraina. Dopo tutto, "ottenere il Tomos" è stato uno dei punti principali del programma elettorale dell'attuale presidente ucraino che vuole essere rieletto per un secondo mandato questa primavera. E ora i vescovi della Chiesa ortodossa ucraina canonica sono convocati a colloquio da funzionari laici e vengono consegnate loro lettere del patriarca di Costantinopoli; i preti vengono portati a "conversazioni preventive" al servizio di sicurezza, il successore ucraino del KGB, e i monaci sono minacciati di espulsione dai monasteri.\nIl patriarca Bartolomeo chiama le sue azioni "il dono dell'autocefalia all'Ucraina", ma allo stesso tempo i due terzi degli ucraini ortodossi sono membri di una Chiesa che non ha chiesto l'autocefalia e si rifiuta di accettarla. Probabilmente, per la prima volta nella storia, vediamo una "concessione di autocefalia" con la violenza, cosa che già fa molto riflettere.\nNegli ultimi mesi, molti messaggi e discorsi critici di diverse Chiese locali sono apparsi rispetto alle azioni del Patriarcato di Costantinopoli. Appaiono anche articoli apologetici dai suoi rappresentanti, e la controversia che ne è derivata si è presto approfondita nella natura selvaggia della storia, quando al lettore sono state offerte diverse interpretazioni di una o di un'altra frase di un testo del XVII secolo. Naturalmente, anche questi argomenti sono importanti, ma sembra che sia molto più importante guardare a ciò che sta accadendo in un contesto più ampio e capire quali sono le cause degli sconvolgimenti. Per questo è necessario rispondere a due domande.\nDomanda numero 1: le attuali azioni del Patriarcato di Costantinopoli in Ucraina hanno dei precedenti?\nil patriarca Meletios IV (Metaxakis)\nAhimè, no. La stessa invasione è avvenuta in Estonia nel 1996, quando il patriarca Bartolomeo ha accettato sotto di sé i dissenzienti locali. Diciamo subito che sarebbe un errore cercare una spiegazione di queste azioni nella personalità di questo particolare patriarca, dal momento che azioni simili sono state eseguite dai suoi predecessori sin dagli anni '20, ovvero dal famigerato patriarca Meletios IV (Metaxaksis). Nel 1923, questi sequestrò le parrocchie della Chiesa russa in Finlandia ed Estonia, riassegnandole alla sua giurisdizione, e l'anno successivo strappò le diocesi della Polonia dalla Chiesa russa, auto-dichiarando la loro "autocefalia". Nel 1936, il patriarca di Costantinopoli dichiarò la sua giurisdizione in Lettonia, e cinque anni prima, contro la volontà della Chiesa ortodossa russa, incluse nella sua giurisdizione le parrocchie degli emigrati russi nell'Europa occidentale,\nVa notato che i citati atti di invasione e di sequestro sono stati effettuati proprio nel momento in cui la Chiesa ortodossa in Russia stava letteralmente morendo dissanguata, subendo persecuzioni senza precedenti da uno stato di senza dio. Se i comunisti sequestravano le chiese e i monasteri della Chiesa ortodossa russa all'interno dell'Unione Sovietica, il Patriarcato di Costantinopoli lo faceva al di fuori.\nMa sarebbe falso dire che queste azioni sono state intraprese solo contro la Chiesa ortodossa russa. Negli anni '20, il Patriarcato di Costantinopoli tolse alla Chiesa di Grecia le sue chiese negli Stati Uniti e in Australia, nel 1986 riuscì ad abolire e ad assorbire l'Esarcato americano della Chiesa di Alessandria e, più recentemente, nel 2008, il Patriarca Bartolomeo tolse alla Chiesa di Gerusalemme le sue parrocchie negli Stati Uniti e le trasferì alla giurisdizione di Costantinopoli.\nTali azioni non sempre finiscono con una vittoria. Per esempio, nel 1931 il Patriarca di Costantinopoli Fozio II tentò invano di trasferire le parrocchie straniere della Chiesa serba alla sua giurisdizione. Questi scrisse al Patriarca Barnaba: "Tutte le comunità ecclesiastiche che sono nella diaspora e fuori dai confini delle Chiese autocefale ortodosse, di qualunque nazionalità, dovrebbero essere ecclesiasticamente soggette al nostro santo Trono patriarcale". Ma la Chiesa serba non ha ceduto a queste richieste, come pure la Chiesa romena.\nSe nel ventesimo secolo gli sforzi dei patriarchi di Costantinopoli si concentrarono principalmente sulla sottomissione della diaspora ortodossa, nel XXI secolo ha avuto inizio l'espansione in quello che era già il territorio delle stesse Chiese autocefale.\nParlando delle critiche alle sue azioni nella questione ucraina, il Patriarca Bartolomeo ha recentemente cercato di spiegare questo con differenze nazionali, dicendo che tutto dipende dal fatto che "i nostri fratelli slavi non possono tollerare il primato del Patriarcato ecumenico e della nostra nazione nell'Ortodossia". Di per sé, questa affermazione razzista, che rientra nella definizione di eresia dell'etnofletismo, è stata fatta nella speranza di ottenere sostegno nella società greca. Una sorta di tentativo di giocare sul sentimento di solidarietà nazionale. Tuttavia, non rispecchia affatto la situazione reale, dal momento che il Patriarcato di Costantinopoli non ha agito in modo meno brutale nei confronti delle altre Chiese greche di quanto abbia fatto con la Chiesa russa.\nCosì, per esempio, nel 2003, il Patriarca Bartolomeo ha improvvisamente richiesto diritti su 36 diocesi nei cosiddetti "nuovi territori" della Grecia dalla Chiesa ortodossa di Grecia, almeno per quanto riguarda la nomina dei vescovi a questi dipartimenti. Il sinodo della Chiesa di Grecia ha rifiutato di obbedire, e il suo primate d'allora l'arcivescovo Christodoulos di Atene, ha detto che obbedire a una simile richiesta avrebbe screditato il fatto stesso dell'esistenza della Chiesa ortodossa autocefala di Grecia.\nDopo che nuovi vescovi sono stati scelti senza il suo consenso, il 30 aprile 2004, il patriarca Bartolomeo ha annunciato una rottura nella comunione eucaristica della Chiesa di Costantinopoli con la Chiesa della Grecia. Quando la Chiesa russa ha interrotto di recente la comunione con Costantinopoli come protesta e una misura estrema di esortazione contro la sua invasione senza legge del suo territorio canonico, molti hanno criticato questa decisione come troppo dura. Tuttavia, il Patriarcato di Costantinopoli stesso ha usato la stessa misura per fare pressioni su un'altra Chiesa locale, anch'essa greca.\nE la Chiesa di Grecia non ha resistito a questa pressione e alla fine ha ceduto, trasferendo i "nuovi territori" sotto il controllo del Patriarcato di Costantinopoli. Questo perché i suoi vescovi erano convinti che le azioni del patriarca Bartolomeo avessero ragione? No! La Chiesa greca ha definito la sua decisione "un atto di sacrificio per preservare la pace eccesiale".\nMa questo sacrificio ha davvero aiutato a mantenere la pace? Ahimè, no. Anche i precedenti fatti storici mostrano che i sacrifici e le concessioni fatte da varie Chiese non hanno soddisfatto, ma anzi stuzzicato gli appetiti dei patriarchi di Costantinopoli e hanno ispirato in loro nuove azioni aggressive.\nE dopo l'invasione del territorio canonico della Chiesa greca, ha avuto luogo un'invasione ancora più grande e flagrante del territorio canonico della Chiesa ortodossa russa, cioè la Chiesa autonoma ucraina. E se la Chiesa russa avesse agito in questo conflitto seguendo l'esempio della Grecia? Questo avrebbe soddisfatto l'appetito del patriarca di Costantinopoli, e ci si sarebbe potuti aspettare che la Chiesa non fosse soggetta a violenze? Sarebbe finito tutto in Ucraina?\nAhimè, no. Il patriarca Bartolomeo ha già annunciato che intende fare lo stesso in Macedonia, che è territorio canonico della Chiesa ortodossa serba. Inizialmente, i problemi "ucraino" e "macedone" sono stati considerati simultaneamente.\nIl 9 aprile 2018, il patriarca Bartolomeo ha incontrato il presidente dell'Ucraina Petro Poroshenko, e il 10 aprile il presidente della Macedonia Gjorge Ivanov. Entrambi i presidenti hanno chiesto uno status canonico per le comunità scismatiche nei loro paesi. E alla conclusione degli incontri con il patriarca, entrambi i presidenti hanno fatto previsioni ottimistiche.\nIl 30 maggio, il Sinodo del Patriarcato di Costantinopoli ha "considerato lo status" della "Chiesa ortodossa macedone" scismatica, che, proprio come gli scismatici ucraini, aveva inviato una richiesta per il suo riconoscimento. E l'11 giugno il patriarca Bartolomeo ha dichiarato pubblicamente: "Quando la Chiesa Madre cerca di salvare i nostri fratelli in Ucraina e a Skopje, svolge il suo dovere apostolico. Il nostro dovere e la nostra responsabilità è di riportare queste nazioni alla verità della Chiesa e all'ordine canonico".\nTutti questi passaggi indicavano che Costantinopoli progettava un'invasione simultanea di Ucraina e Macedonia con il riconoscimento degli scismatici locali contro la volontà delle Chiese locali, nel cui territorio canonico si trovano le terre summenzionate. Tuttavia, a quanto pare, la posizione estremamente dura presa dalla Chiesa russa in relazione all'invasione dell'Ucraina, nonché l'evidente insoddisfazione da parte di altre Chiese locali, ha costretto il patriarca Bartolomeo a posticipare l'invasione nel territorio della Chiesa serba. Si è deciso di tornare alla già provata tattica di spezzare le Chiese locali una alla volta. Ma indubbiamente, se l'Ortodossia universale si riconcilierà con l'iniquità perpetrata in Ucraina, allora sarà la volta della Macedonia.\nLa Macedonia sarà l'ultima invasione? La domanda è retorica, perché la risposta è ovvia. Nessuna Chiesa locale è immune dall'invasione di Costantinopoli. E anche se ora non ci sono prerequisiti per questo, per esempio, in Romania o in Bulgaria, quando la situazione cambierà e apparirà un motivo, senza dubbio, il patriarca Bartolomeo o i suoi successori ne approfitteranno.\nDopo quella serba, il territorio canonico della Chiesa ortodossa georgiana è un candidato molto probabile per l'invasione a causa della difficile situazione in Abkhazia, dove ci sono già scismatici che lottano per una soluzione alla questione della chiesa locale attraverso un appello al Patriarcato di Costantinopoli. Hanno proclamato la "santa metropolia dell'Abkhazia" e nel 2012 hanno visitato il patriarca Bartolomeo, e nel 2016 si sono rivolti ripetutamente a lui con la richiesta "di risolvere il problema della Chiesa in Abkhazia".\nNelle attuali condizioni geopolitiche, un'invasione è improbabile, ma se le condizioni cambiano in futuro, avverrà senza dubbio, e nulla impedirà al patriarca di Costantinopoli di ripetere che sta "adempiendo il suo dovere apostolico" di "salvare i nostri fratelli" dell'Abkhazia.\nla Sinassi del Patriarcato di Costantinopoli\nDomanda numero 2: cosa c'è dietro tutte queste azioni dei patriarchi di Costantinopoli? Perché si considerano autorizzati a intraprenderle e quali sono i loro obiettivi?\nPer rispondere a questa domanda, non è necessario ricorrere a teorie di cospirazioni o a speculazioni – è sufficiente prestare attenzione alle parole che sono state pronunciate pubblicamente.\nIn tutti i casi di espansione sopra menzionati, così come in molti altri, che non abbiamo menzionato, per non far andare avanti il testo dell'articolo senza necessità, vi è uno speciale insegnamento ecclesiologico sulla posizione esclusiva del Patriarca di Costantinopoli nella Chiesa ortodossa.\nAll'inizio di settembre, il patriarca Bartolomeo Costantinopoli, alla Sinassi del Patriarcato, ha dichiarato che "il Patriarcato ecumenico funge da fermento per l'Ortodossia, che "vivifica tutta la pasta" (Gal 5: 9) della Chiesa e della storia ...Il principio della vita della Chiesa ortodossa è il Patriarcato ecumenico" e questa vita è la luce delle Chiese "... L'Ortodossia non può esistere senza il Patriarcato ecumenico ... Il Patriarca ecumenico è il capo del corpo ortodosso ... Se il Patriarcato ecumenico ... lascia la scena inter-ortodossa, le Chiese locali diventeranno" come pecore senza pastore" (Mt 9:36)."\nQuesto può essere integrato con dichiarazioni di altri rappresentanti del Patriarcato di Costantinopoli. PEr esempio, le parole del metropolita Amphilochios di Adrianopoli: "Cosa sarebbe la Chiesa ortodossa senza il Patriarcato ecumenico? Una specie di protestantesimo ... È inconcepibile che qualche Chiesa locale ... interrompa la comunione [con il Patriarcato ecumenico], dal momento che ne scaturisce la canonicità della sua esistenza"  .\nMa le parole del protopresbitero Gheorgios Tsetsis: "Il patriarca di Costantinopoli, che piaccia o no a qualcuno, è il primate dell'Ortodossia, un segno visibile della sua unità e il garante del normale funzionamento dell'istituzione che noi chiamiamo Chiesa ortodossa" .\nCome potete vedere, le cose sono andate molto lontano. Se tutto era iniziato con le asserzioni che tutte le chiese della diaspora dovevano essere subordinate a lui, ora si è giunti al fatto che il patriarca di Costantinopoli risulta essere il primate di tutta l'Ortodossia, il capo del corpo ortodosso, tutti i vescovi di tutte le Chiese sono giudicati da lui e i primati le altre Chiese locali sono per lui come le pecore per un pastore. E senza di lui, la Chiesa ortodossa non sarebbe affatto ortodossa.\nÈ questo quello in cui hanno creduto tutti, sempre e ovunque? Queste affermazioni non stupiscono chi ha almeno un po' di familiarità con la storia della Chiesa? Come sapete, anche rivendicazioni di eccezionale supremazia da parte del vescovo di Roma sono state respinte come eresia dal mondo ortodosso, ma i vescovi di Costantinopoli hanno ancora meno ragioni per tali affermazioni, anche solo perché prima del IV secolo Costantinopoli non esisteva. Chi era allora l'inizio, il lievito, la vita e la luce della Chiesa? La Chiesa è andata avanti molto bene senza il Patriarcato di Costantinopoli in uno dei periodi più gloriosi della sua storia. Ma anche dopo la comparsa della cattedra di Costantinopoli, come è noto, su di essa sono comparsi ripetutamente eretici. Non sarebbe un errore dire che nella storia del trono di Costantinopoli ci sono stati più spesso degli eretici rispetto a qualsiasi altra antica sede patriarcale. E questi periodi durarono per anni, e qualche volta per decenni. In che modo, allora, possiamo dire che l'Ortodossia non potrebbe esistere senza il Patriarcato ecumenico, e che il resto delle Chiese riceve da questo la sua canonicità? In quei giorni, al contrario, la canonicità e l'appartenenza all'Ortodossia erano determinate dalla mancanza di comunione con il trono di Costantinopoli (e naturalmente, dalla conservazione della purezza della fede).\nCome non è difficile da vedere, abbiamo a che fare con una nuova e falsa dottrina, predicata dal Patriarcato di Costantinopoli. È questa dottrina che è la fonte e allo stesso tempo la base teorica di tutte le sue invasioni anti-canoniche negli ultimi cento anni, dalla Finlandia all'Ucraina.\nQualsiasi nuova falsa dottrina apparsa nella Chiesa ha incontrato resistenza e critiche – lo stesso vale per l'insegnamento in discussione.\nPersino il santo confessore patriarca Tikhon di Mosca scrisse nel 1924 al patriarca Gregorio VII di Costantinopoli: "Siamo rimasti imbarazzati e sorpresi che... il capo della Chiesa di Costantinopoli, senza alcun precedente contatto con noi quale rappresentante legale e capo di tutta la Chiesa ortodossa russa, interferisca nella vita e negli affari interni della Chiesa russa autocefala. I santi Concili (si vedano i Canoni 2 e 3 regola del II Concilio Ecumenico, ecc.) hanno sempre riconosciuto il primato d'onore del vescovo di Costantinopoli, ma non gli hanno mai riconosciuto un primato di potere".\nCiò si deve dire in risposta al fatto che il patriarca di Costantinopoli a quel tempo riconosceva gli scismatici restaurazionisti sostenuti dal governo comunista, ed esortava san Tikhon ad abbandonare e ad abolire il patriarcato nella Chiesa russa.\nA sua volta, san Giovanni (Maksimovich) nel 1938 notò che l'apparizione della summenzionata falsa dottrina coincideva con la perdita del Patriarcato di Costantinopoli di quasi tutti i suoi fedeli nel suo territorio canonico come risultato delle guerre del primo Novecento. Così, i patriarchi di Costantinopoli decisero di compensare le loro perdite espandendosi a spese di altre Chiese.\nSecondo San Giovanni, "il Patriarcato ecumenico era ansioso di colmare la perdita delle diocesi che erano decadute dal suo possesso, così come la perdita del suo significato politico all'interno della Turchia, di subordinare a se stesso aree in cui finora non esisteva alcuna gerarchia ortodossa, ma anche le Chiese di quegli stati in cui il governo è ortodosso... Allo stesso tempo, alcune parti della Chiesa ortodossa russa sono state soggiogate, sono state alienate dalla Russia... Espandendo in modo illimitato i loro desideri di soggiogare le regioni russe a se stessi, i patriarchi di Costantinopoli cominciarono a parlare anche dell'illegittimità dell'adesione di Kiev al Patriarcato di Mosca... Il prossimo passo logico saranno gli annunci del Patriarcato ecumenico che tutta la Russia è sotto la giurisdizione di Costantinopoli".\nTuttavia, come dice san Giovanni, "il Patriarcato ecumenico... avendo perso il valore di pilastro della verità e diventando esso stesso una fonte di separazione, e finendo nello stesso tempo inghiottito da un'esuberante brama di potere, rappresenta uno spettacolo pietoso simile ai tempi peggiori della storia della cattedra di Tsargrad"  .\nl'archimandrita Sofronij (Sakharov)\nL'archimandrita Sofronij (Sakharov), discepolo di padre Siluan dell'Athos, ha parlato ancora più chiaramente di questo problema. Nell'anno 1950, scrisse: "Attualmente, nel profondo della nostra Santa Chiesa, c'è un grande pericolo di pervertire l'insegnamento dogmatico su di essa... Chiederete: Dove si vede ora questa distorsione? La risposta è: nel neopapismo di Costantinopoli, che sta rapidamente cercando di passare dalla fase teorica alla pratica...\n[I sostenitori di questa dottrina] in un primo momento riconobbero il vantaggio dei diritti giurisdizionali per Costantinopoli... poi cominciarono ad affermare il suo diritto alla più alta istanza di appello nella Chiesa ecumenica, dimenticando che erano queste affermazioni di Roma che portarono alla grande e definitiva separazione delle Chiese (1054)... Proclamando il principio sviluppato dai cattolici, hanno riconosciuto a Costantinopoli il diritto esclusivo all'intera diaspora ortodossa nel mondo, negandolo ad altre chiese autocefale in relazione alla loro diaspora... [Costantinopoli] pensa che le atre Chiese autocefale possano sminuirla: Costantinopoli costituisce tutta la Chiesa universale, e le altre ne sono parti e appartengono alla Chiesa universale solo nella misura in cui sono collegate con Costantinopoli.\nChi sono i cristiani che accettano questa parola? E se, supponiamo, in virtù di questa o quella catastrofe, la Prima e la Seconda Roma scompariranno dalla faccia della terra, allora il mondo rimarrà senza una vera connessione con Dio, perché i legami che ci connettono con lui sono scomparsi? No, questa è una voce strana (Gv 10:5). Questa non è la nostra fede cristiana.\nDobbiamo dire che questa forma di papismo è anche un'eresia ecclesiologica, come il papismo romano?... Noi rifiutiamo ogni "Roma" – sia la prima che la seconda e la terza – se si tratta di introdurre il principio di subordinazione nell'esistenza della nostra Chiesa. Rifiutiamo sia Roma, sia Costantinopoli, sia Mosca, e Londra, e Parigi, e New York, e ogni altro papismo come eresia ecclesiologica che distorce il cristianesimo" .\nE non solo autori di chiese russe, ma anche autori di altre Chiese locali hanno scritto su questo problema. Così, per esempio, l'arciprete Radomir Popović della Chiesa serba dopo aver affermato gli insegnamenti menzionati della Chiesa di Costantinopoli nota che "questo tipo di pensiero assomiglia a quello di Roma... non è solo il primato dell'onore del vescovo di Costantinopoli, ma anche l'intero pacchetto di prerogative di potere esclusivo su tutto il mondo ortodosso. Questo, sfortunatamente, è identico alle affermazioni del vescovo di Roma, così tanti parlano giustamente dell'emergere di un nuovo papa" .\nNelle parole di uno dei vescovi della Chiesa di Antiochia, l'arcivescovo Paolo di Australia e Nuova Zelanda: "Nei circoli istruiti, è noto che il patriarca di Costantinopoli nella gerarchia ecclesiastica della Chiesa ortodossa non ha la stessa posizione tenuta dal vescovo di Roma nella Chiesa cattolica. Il patriarca di Costantinopoli non è il papa dell'est. Anche nei circoli ortodossi istruiti, è noto che in passato ci sono stati casi in cui i patriarchi di Costantinopoli nei Concili ecumenici e in altri Concili locali sono stati riconosciuti come eretici... Il èatriarca di Costantinopoli non è la voce dell'Ortodossia e non può stabilire degli standard per l'Ortodossia" .\nUn disaccordo con le azioni del patriarca Bartolomeo, contrarie ai sacri canoni e foriere di tentazioni e scismi, è stato espresso nella dichiarazione del metropolita Seraphim di Kythera e di Antikythera della Chiesa Ortodossa di Grecia .\nCi sono altre valutazioni di questo tipo, comprese quelle de i rappresentanti di altre Chiese locali. Ma il rifiuto di questa falsa dottrina del Patriarcato di Costantinopoli non si limita alle parole di singoli vescovi e sacerdoti – ha già avuto luogo la sua condanna conciliare. Ciò è accaduto nel 2008 al Consiglio episcopale della Chiesa ortodossa russa. La sua sentenza speciale dice:\n"Il Consiglio esprime profonda preoccupazione per le tendenze... manifestate nelle dichiarazioni di alcuni rappresentanti della Chiesa di Costantinopoli.\nPartendo dal una comprensione del Canone 28 del Quarto Concilio Ecumenico, che non è condivisa da tutta la Chiesa ortodossa, questi vescovi e teologi stanno sviluppando un nuovo concetto ecclesiologico, che diventa una sfida all'unità ortodossa generale. Secondo questo concetto: a) solo una Chiesa locale che è in comunione con il trono di Costantinopoli è considerata appartenente all'Ortodossia universale; b) il Patriarcato di Costantinopoli ha il diritto esclusivo di giurisdizione ecclesiastica in tutti i paesi di diaspora ortodossa; c) in questi paesi, solo il Patriarcato di Costantinopoli rappresenta le opinioni e gli interessi di tutte le Chiese locali prima del governo; d) ogni vescovo o ecclesiastico fuori dal territorio canonico della sua Chiesa locale deve essere sotto la giurisdizione della Chiesa di Costantinopoli,\nQuesta visione che ha il Patriarcato di Costantinopoli dei propri diritti e poteri entrerà in conflitto con una lunga tradizione canonica in base a cui hanno avuto origine la Chiesa ortodossa russa e le altre Chiese locali" .\nSebbene questa decisione conciliare per economia non pronunci la parola "eresia", tuttavia, la dottrina respinta e condannata è designata come "un nuovo concetto ecclesiologico", che indica il problema come appartenente alla sfera dei dogmi, e non solo ai canoni, perché l'ecclesiologia è parte del dogma. Nel 2013, il Sinodo della Chiesa ortodossa russa ha adottato il documento "Sulla questione del primato nella Chiesa universale", in cui spiega perché non accetta i nuovi insegnamenti del Patriarcato di Costantinopoli:\n"Nella canta Chiesa di Cristo, il primato in tutto appartiene al suo capo – il Signore e Salvatore Gesù Cristo... Varie forme di primato nella Chiesa sono secondarie all'eterno primato di Cristo come capo della Chiesa... Al livello della Chiesa universale come comunità di Chiese locali autocefale unite in una famiglia confessione generale di fede e in comunione sacramentale tra loro, il primato è determinato secondo la tradizione dei sacri dittici ed è un primato d'onore ... L'ordine dei dittici è storico... il diritto canonico, che si basa sui dittici sacri, non conferisce primato in qualsiasi autorità su scala pubblica a livello ecclesiale... le distorsioni ecclesiologiche che attribuiscono il primato al livello universale delle funzioni di gestione gerarchica... sono state denominate "papismo"." .\nQuesti sono tentativi di ricostruire l'ecclesiologia ortodossa secondo il modello cattolico romano.\nAnche in una recente dichiarazione del Santo Sinodo della Chiesa ortodossa russa del 14 settembre 2018, sono commentate le parole summenzionate del discorso del patriarca di Costantinopoli: "Queste affermazioni sono difficili da valutare se non come tentativi di ricostruire l'ecclesiologia ortodossa secondo il modello cattolico romano... un'autorità mai esistente nella Chiesa ortodossa."\nTutte le citazioni di cui sopra provano che l'emergere di una nuova falsa dottrina, che distorce il dogma della Chiesa, non è passata inosservata: nel denunciarla hanno sollevato la loro voce sia i singoli autori sia i concili.\nÈ molto triste ammettere che l'antica cattedra di Costantinopoli è di nuovo contagiata dall'eresia, ma questo non è più solo un sospetto – è un fatto compiuto, testimoniato molte volte. È quest'eresia, come abbiamo già notato, che sta spingendo il patriarca di Costantinopoli a compiere azioni illegali volte ad affermare quell'autorità nella Chiesa ortodossa, che essi attribuiscono a se stessi. E questo processo non finirà in Ucraina o in Macedonia, perché non tutte le Chiese hanno trasferito le loro parrocchie all'estero a Costantinopoli e sono d'accordo con le sue affermazioni.\nQuesto problema non può essere risolto con metodi diplomatici, compromessi e tentativi di raggiungere un accordo. Tutto questo è già successo e non ha dato risultati positivi. Secondo san Marco di Efeso, " ciò che appartiene alla Chiesa non viene mai corretto mediante compromessi: non c'è nessuna soluzione intermedia tra la verità e la menzogna" .\nServe un Concilio pan-ortodosso\nCome sempre nella Chiesa, il problema dogmatico è sanato solo dalla condanna conciliare dell'eresia e degli eretici, della loro deposizione e dal collocamento di vescovi ortodossi sulle cattedre sequestrate dagli eretici. Questa via è certamente dolorosa, ma è la sola che conduce alla guarigione del corpo della Chiesa. E gli eventi moderni dimostrano che evitare una soluzione ecclesiale a questo problema non è affatto indolore. Perché i credenti della Chiesa canonica in Ucraina ne sono già vittime. Ma potrebbero diventare le ultime vittime – se tutte le Chiese locali avessero la volontà di fare una condanna comune del nuovo papismo. Inoltre, è necessario condannare una volta per tutte qualsiasi intrusione del papismo, in modo che in futuro non si sia tentati di spartire alcuna Chiesa, così che nessun'altra segua alla prima e alla seconda Roma.\nDovrebbe essere convocato un Concilio pan-ortodosso, che fornisca una valutazione sobria sia al nuovo insegnamento che alle sue espressioni pratiche sotto forma di invasioni illegali del territorio di altre Chiese. Certamente, a un tale Concilio è improbabile che partecipi il patriarca Bartolomeo, perché come parte del suo falso insegnamento sta promuovendo l'idea che solo lui può convocare i Concili pan-ortodossi. Così non si potrebbe condannare nessuno, perché è ovvio che lo stesso Patriarca Bartolomeo non convocherà mai un Concilio per mettere a giudizio i suoi discorsi e le sue azioni.\nQuesta idea contraddice la storia: non un solo Concilio ecumenico è mai stato convocato dal patriarca di Costantinopoli; inoltre, alcuni concili furono condannati e anatemizzati dai vescovi eretici di questa sede. E dopo l'epoca dei Concili ecumenici, la Chiesa, se necessario, esercitò anche un'autorità giudiziaria sui patriarchi di Costantinopoli. Per esempio, dopo l'unione di Ferrara-Firenze nel 1443, si tenne a Gerusalemme un Concilio dei tre patriarchi orientali, che depose il patriarca eretico Metrofane di Costantinopoli. A quel tempo, il patriarca di Alessandria divenne il primo a essere onorato nella Chiesa ortodossa fino a quando fu nominato sulla cattedra di Costantinopoli un patriarca ortodosso.\nNel 2005, il patriarca Bartolomeo ha convocato un Concilio pan-ortodosso in cui riuscì a destituire il patriarca Ireneo di Gerusalemme, sebbene le azioni di cui fu accusato non fossero crimini canonici che richiedessero una destituzione e, inoltre, la successiva rimozione dai ranghi. Le azioni e le dichiarazioni del Patriarca Bartolomeo stesso sono molto più meritevoli di una considerazione imparziale in un Concilio pan-ortodosso.\nE con un esame così imparziale, si dovrebbe certamente tener conto del fatto che il falso insegnamento promosso dai patriarchi di Costantinopoli dal 1922 è in conflitto con la fede che i loro antichi predecessori professavano.\nCosì, per esempio, il patriarca Germanos II (1222-1240) disse: "Ci sono cinque patriarcati con i confini definiti per ciascuno, eppure ultimamente è sorto uno scisma tra di loro, iniziato da una mano audace che cerca il dominio e il dominio nella Chiesa. Il capo della Chiesa è Cristo, e tutte le molestie nei confronti del capo sono contrarie ai suoi insegnamenti" . Sfortunatamente, i suoi moderni successori si decisero a cercare di guidare la Chiesa, apparentemente trovando che essere sotto la guida di Cristo non è abbastanza per essere ortodossi.\nSebbene nell'antichità i patriarchi di Costantinopoli dicessero direttamente che si opponevano al primato del papa, non era affatto per il desiderio di stabilire un loro primato. In particolare, il patriarca Nilos Keramevs (1380-1388) scrisse a papa Urbano VI: "È ingiusto che alcune persone dicano di noi che vogliamo avere il primato" . L'attuale patriarca ha disonorato le parole dei suoi predecessori, dal momento che ha reso queste accuse, ahimè, abbastanza giuste.\nMa le parole dell'epistola distrettuale dei quattro patriarchi del 1848: "La dignità [del pulpito romano] non consiste nel dominio e nel primato, che Pietro stesso non ha mai ricevuto, ma nella fraterna anzianità nella Chiesa universale e nel vantaggio dato ai papi per amore della celebrità e dell'antichità le loro città... L'Ortodossia ha conservato la Chiesa cattolica come sposa immacolata del suo sposo, anche se non abbiamo alcuna vigilanza secolare o "governo sacro", ma siamo uniti dall'unione di amore e zelo per la Madre comune, nell'unità della fede, suggellando le parole deperibili con sette sigilli dello Spirito (Ap 5:1), cioè i sette Concili ecumenici, e in obbedienza alla verità."\nSotto queste parole è la firma del Patriarca di Costantinopoli Amphimos, che, come i suoi antichi predecessori, condivideva la stessa visione sulla questione del primato nella Chiesa, che ora è espressa dalla Chiesa ortodossa russa. E il moderno Patriarcato di Costantinopoli si è ritirato da questa fede, e così chiaramente che la critica apertamente e addirittura la chiama eresia, come si può vedere dalle parole dell'ex segretario del Sinodo di Costantinopoli l'archimandrita Elpidophoros (Lambriniadis), ora metropolita di Prussa, che ha dichiarato che "il rifiuto di riconoscere nella Chiesa ortodossa un primato che può essere incarnato solo da un primate, non è niente meno che un'eresia".\nAnche la Chiesa romana ci ha messo più tempo per giungere a dogmatizzare la dottrina del primato del papa.\nÈ triste ammettere che è stato nelle Chiese greche che si è trascurato il sorgere di questa eresia. Ci fu una certa resistenza nel patriarcato di Alessandria alla metà del XX secolo, ma poi si fermò. Nonostante il fatto che il patriarca Bartolomeo sia difficile da definire una figura popolare e in greco si possono trovare molti materiali critici su di lui (è accusato di crimini canonici e di diverse eresie) ma sul fatto che sia accusato di eresia dineopapismo, in greco non troveremo quasi nulla.\nIl papismo nei documenti del famigerato sinodo di Creta\nsinodo di Creta\nPrendete lo stesso famigerato sinodo di Creta, che ha causato tante tentazioni e divisioni. Quante critiche sono state espresse su di esso dalle persone più intelligenti! Ci sono state anche accuse di errori dogmatici dei suoi documenti, ma allo stesso tempo nessuno ha notato le numerose metastasi dell'eresia del papismo di Costantinopoli, infiltrate in vari documenti del sinodo. Sebbene, nella nostra convinzione, sia stato proprio per il riconoscimento pan-ortodosso dei privilegi auto-stanziati del patriarca di Costantinopoli che il sinodo si è effettivamente riunito. I suoi documenti non hanno valore per alcun'altra Chiesa ortodossa locale, non risolvono alcuno dei pressanti problemi ortodossi generali. Ma i documenti del sinodo dicono molto a favore del Patriarcato di Costantinopoli, e ne diamo alcuni esempi di seguito.\nVale la pena ricordare qui che la versione del papismo di Costantinopoli non coincide completamente con la versione romana. Ci sono differenze tra loro. Per esempio, se nel papismo romano, di fronte alla figura elevata del papa tutti gli altri vescovi sono considerati uguali tra loro, nella versione del papismo di Costantinopoli diritti e privilegi speciali si applicano in una certa misura ai vescovi della Chiesa di Costantinopoli. Questo è spiegato nel documento sulla diaspora ortodossa adottato al sinodo di Creta. La sezione 2b prescrive l'ordine di azione degli incontri episcopali nei paesi non ortodossi del mondo, e in particolare afferma che "gli incontri consisteranno in tutti i vescovi di ogni regione e saranno presieduti dal primo dei vescovi subordinati alla Chiesa di Costantinopoli".\nCome vediamo, non solo il patriarca di Costantinopoli, ma tutti i vescovi a lui subordinati devono avere il diritto di primato su tutti gli altri vescovi di tutte le altre Chiese locali, poiché dovrebbero presiedere le riunioni locali dei vescovi ortodossi di diverse giurisdizioni. Non il più anziano per età o per ordinazione, non il più virtuoso, esperto e rispettato, ma i vescovi del Patriarcato di Costantinopoli. Come se avessimo a che fare con una speciale casta superiore di vescovi, più elevata rispetto a tutti gli altri semplicemente per la loro vicinanza al cosiddetto "Patriarca ecumenico".\nNell'ambito di questa logica, i sacerdoti del Patriarcato di Costantinopoli dovrebbero avere un vantaggio nella Chiesa rispetto ai sacerdoti di altre Chiese ortodosse, e i laici del Patriarcato di Costantinopoli dovrebbero essere considerati di status più elevato rispetto ai laici delle altre Chiese.\nPersino i latini non sono arrivati a pensare a tanto.\nIn molti luoghi, i documenti cretesi hanno accentrato nel patriarca di Costantinopoli il potere su tutta la Chiesa ortodossa, incluso quello giudiziario. In particolare:\n"Su questioni di interesse comune e che richiedono... una considerazione ortodossa generale, il presidente [dell'assemblea episcopale] fa appello al patriarca ecumenico per ulteriori azioni" (Diaspora ortodossa, 6).\n"Nel corso della successiva discussione pan-ortodossa, il patriarca ecumenico rivela il consenso unanime delle Chiese ortodosse" (Relazioni della Chiesa ortodossa con il resto del mondo cristiano, 10).\n"Le Chiese autonome non sono stabilite sul territorio della diaspora ortodossa, tranne nei casi di consenso pan-ortodosso, a cui provvede il patriarca ecumenico" (Autonomia e metodo della sua proclamazione, 2d).\n"In caso di disaccordo... le parti coinvolte, congiuntamente o separatamente, si rivolgono al patriarca ecumenico per trovare la soluzione canonica della questione" (Autonomia e metodo della sua proclamazione, 2e).\nNell'Epistola del Concilio di Creta si propone di istituire il Santo e il Grande Concilio come istituzione regolarmente funzionante, e il diritto di convocarla per qualche motivo è lasciato solo al patriarca di Costantinopoli, cosa che non ha basi né nella storia né nella teologia della Chiesa ortodossa.\nTuttavia, il diritto di convocare un Concilio pan-ortodosso non appartiene solo al primo nei dittici, ma a qualsiasi primate di una Chiesa locale. Una limitazione di questo diritto rende impossibile per il patriarca di Costantinopoli la convocazione del concilio in caso di conflitto di una Chiesa locale al patriarca di Costantinopoli, e di fatto pone il patriarca a giudicare questa Chiesa, cosa contraria all'ordine canonico ortodossa, secondo il quale un vescovo che è parte in causa non può essere parte di un tribunale di vescovi.\nPerché gli autori ortodossi greci non hanno intravisto tutto questo, così come le altre espressioni più evidenti dell'eresia del papismo di Costantinopoli, che abbiamo citato sopra? Condividono forse tutti questa eresia? O sono disposti a sopportarla solo per amore della solidarietà nazionale? È difficile crederlo, perché la gloria del popolo greco ortodosso è sempre stata il suo impegno nei confronti della verità, per la quale i suoi migliori rappresentanti non avevano paura di denunciare i patriarchi di Costantinopoli che cadevano nell'eresia. Così è stato con san Massimo il Confessore sotto i patriarchi monoteliti, così è stato con san Marco di Efeso durante l'unione di Ferrara-Firenze, così lo è stato con san Melezio il Confessore durante l'unione di Lione... Gli esempi possono continuare. Per tutti questi santi greci, la lealtà alla verità era al primo posto. Cosa è cambiato ora?\nDopotutto, non si tratta di "prendere le parti dei russi" o degli "slavi", ma di prendere le parti della verità. Quanti confessori e martiri del popolo greco hanno sofferto per non aver accettato il papismo occidentale – potrebbe essere che i loro discendenti abbiano accettato doverosamente la stessa eresia, ma avvolta in un involucro orientale greco? Non lasciamo che ciò accada!\nSi dovrebbe fare un breve cenno alle affermazioni del patriarca di Costantinopoli sul potere giudiziario e sull'arbitrato in tutta la Chiesa ortodossa, poiché queste affermazioni fanno parte dell'involucro. Ovviamente, questo articolo è dedicato a una questione dogmatica, e quindi non consideriamo le questioni canoniche che sono sufficientemente considerate in altri articoli. Osservando la violazione sistematica e il disprezzo di molti canoni da parte del Patriarcato di Costantinopoli, si resta semplicemente sorpreso quando allo stesso tempo si sente affermare che "il Patriarcato ecumenico è responsabile di portare le questioni all'ordine ecclesiastico e canonico". E si sentono fare queste dichiarazioni proprio nel momento in cui questo Patriarcato abolisce del tutto i canoni, per esempio, le regole apostoliche che proibiscono l'invasione dei chierici.\nil sacerdote Georgij Maksimov\nEsiste un diritto di appello a Costantinopoli?\nSebbene ci sia molto da dire su questo, ciò allungherebbe indebitamente l'articolo. Tuttavia, un esempio, vale a dire una pretesa all'autorità giudiziaria in tutta la Chiesa, merita di essere preso in considerazione. Nel discorso appena menzionato, il patriarca Bartolomeo ha affermato che "il privilegio unico della Chiesa di Costantinopoli è quello di ricevere gli appelli dei vescovi e del clero in cerca di asilo da tutte le Chiese ortodosse locali". Allo stesso tempo, tali dichiarazioni sono fatte con riferimento ai Canoni 9 e 17 del IV Concilio ecumenico, che presumibilmente doterebbero il Patriarcato di Costantinopoli di tale privilegio. E ciò giustifica, in particolare, l'invasione negli affari ucraini e l'accettazione degli scismatici che sono stati deposti.\nLa misura in cui questa interpretazione dei canoni è coerente con la tradizione della Chiesa può essere compresa se la confrontiamo con l'interpretazione di san Nicodemo l'Agiorita nel suo famoso "Pedalion":\n"Costantinopoli non ha autorità per agire nelle diocesi e nei limiti di altri patriarchi, e questo canone non gli conferisce il diritto di ultima istanza nell'intera Chiesa ... Pertanto, Zonaras, come interpretato dal canone 17 di questo Concilio, afferma che non tutti i metropoliti sono soggetti al giudice di Costantinopoli, ma solo i suoi subordinati.\nCostantinopoli è l'unico primo e ultimo giudice per i suoi metropoliti subordinati, ma non per quelli subordinati ad altri patriarchi, perché solo il Concilio ecumenico è l'ultimo e generale giudice di tutti i patriarchi, e nessun altro".\nCome vediamo, la falsa dottrina dei dogmi è giustificata da una falsa interpretazione dei canoni, che, ovviamente, non è sorprendente, poiché stiamo parlando di una dottrina aliena alla Chiesa ortodossa. Naturalmente, i sostenitori di questa dottrina, così come qualsiasi eretico, possono trovare alcune citazioni favorevoli da vecchi testi, in particolare quelli provenienti da Costantinopoli, e possono anche ricordare l'assorbimento da parte di Costantinopoli delle Chiese bulgara e serba durante l'Impero Ottomano – azioni molto discutibili e controverse che in seguito Costantinopoli dovette aggiustare. Ma tutto ciò non è in grado di abolire il fatto che qualsiasi papismo è estraneo all'insegnamento ortodosso, sia occidentale che orientale, come ha scritto il santo Martire Gorazd di Cechia .\nPatriarca di Costantinopoli, non "ecumenico"\nVale anche la pena di parlare di come il Patriarcato di Costantinopoli usa i suoi vari titoli onorari per giustificare e promuovere il suo papismo, e soprattutto il titolo di "patriarca ecumenico". Se prima era solo uno dei titoli onorifici, come, per esempio, il titolo di "Giudice dell'universo" dato al patriarca di Alessandria, poi in tempi recenti divenne in realtà l'auto-designazione ufficiale e principale dei primati di Costantinopoli. Per molto tempo si sono definiti esclusivamente con questo titolo, suggerendo che la loro giurisdizione ecclesiastica si estenda letteralmente all'intero universo.\nCome esempio dell'uso di questo termine, si possono citare le parole del metropolitaa Elpidophoros (Lambriniadis):\n"Il primato dell'arcivescovo di Costantinopoli non ha nulla a che fare con i dittici, che esprimono solo un ordine gerarchico... Se parliamo della fonte del primato, allora tale fonte è la persona dell'arcivescovo di Costantinopoli, che come vescovo è il primo "fra pari", ma come arcivescovo di Costantinopoli e di conseguenza, patriarca ecumenico è il primo senza pari" .\nUna tale comprensione della loro "giurisdizione universale" è stata espressa anche nel fatto che nel XX secolo i vescovi della Chiesa di Costantinopoli si sono divisi tra loro tutti i paesi del mondo eccetto quelli che essi stessi riconoscono come altre Chiese autocefale. Quindi anche i paesi in cui non c'è un solo cristiano ortodosso sono stati registrati come territorio canonico di qualche vescovo della Chiesa di Costantinopoli. E questo vescovo si arrabbierà e protesterà con veemenza se qualche Chiesa apre la sua missione in un paese dove non ha mai messo piede e dove non ha un solo credente, semplicemente in virtù della suddetta distribuzione. Il fatto che questa distribuzione del mondo sia avvenuta solo nel XX secolo, denuncia ancora questa dottrina come nuova e sconosciuta prima nella Chiesa, poiché, , se fosse antica, i vescovi di Costantinopoli avrebbero condotto una simile allocazione molto prima.\nÈ risaputo che persino all'inizio dell'uso del titolo "ecumenico" da parte dei vescovi di Costantinopoli, san Gregorio il Dialogo era categoricamente contrario a tale uso. In particolare, scrisse al patriarca Giovanni di Costantinopoli:\n"A causa del tuo titolo criminale e pieno di orgoglio, la Chiesa è divisa e il cuore dei tuoi fratelli è tentato... Se l'apostolo Paolo evitava la subordinazione dei membri di Cristo in partiti con capo, incluso lo stesso Cristo, anche se questi capi erano gli stessi apostoli, allora perché dici che Cristo è il capo della Chiesa universale, mentre a essere messo alla prova al Giudizio universale sei tu, che con il tuo titolo "universale" cerchi di soggiogare tutti i suoi membri? "\nEcco le sue parole da una lettera ai patriarchi Eulogio di Alessandria e Anastasio di Antiochia:\n"Nessuno dei miei predecessori ha accettato di usare questo titolo diabolico (ecumenico), perché, in effetti, se un patriarca è chiamato ecumenico, allora questo titolo patriarcale viene sottratto agli altri".\nTuttavia, i patriarchi di Costantinopoli non ascoltarono le parole del papa ortodosso, san Gregorio il Dialogo, che era allora il primo in onore. E questo titolo ha continuato a essere usato. A difesa del suo uso, si dice che fosse presumibilmente non era usato nel senso in cui san Gregorio scrive, ed era solo un titolo estetico come quelli del "maestro ecumenico" e del "bibliotecario ecumenico" che esistevano nella capitale dell'impero. Forse era così all'inizio, ma se guardiamo come questo titolo è stato usato, allora possiamo considerare profetiche le parole di san Gregorio.\nSan Gregorio non fu l'unico papa che si oppose all'uso del titolo "ecumenico". Così, nel secondo atto del VII Concilio ecumenico, leggiamo che fu annunciato il messaggio di papa Adriano all'imperatore. Nel testo originale di questo messaggio, oltre alla condanna dell'iconoclastia, c'erano parole del genere:\n"Siamo rimasti molto sorpresi quando abbiamo scoperto che nei tuoi decreti imperiali emessi al patriarca della città, cioè a Tarasio, anch'egli è chiamato universale. Non sappiamo se sia stato scritto per ignoranza o per suggerimento di empi scismatici ed eretici; ma chiediamo in modo convincente alla tua graziosa autorità imperiale di non firmarti mai, in nessuno dei tuoi scritti, come ecumenico; perché, ovviamente, questo è contrario ai decreti dei santi canoni e alla tradizione dei santi padri... Pertanto, se qualcuno lo chiama ecumenico o vi dà il consenso, fagli sapere che è estraneo alla fede ortodossa. "\nSebbene ci sia un'alta probabilità che questi punti del messaggio non siano stati tradotti in greco durante la lettura del messaggio al Concilio, tuttavia, vediamo come il primo dei primati per la seconda volta abbia criticato direttamente e vietato l'uso del titolo "ecumenico" per i patriarchi di Costantinopoli. Questa prova fornisce ragione per parlare dell'illegalità dell'uso di questo titolo. Pertanto, gli autori ortodossi dovrebbero abbandonare il nome di "patriarca ecumenico", e chiamarlo "patriarca di Costantinopoli", in modo che l'uso stesso di quel titolo non supporti la diffusione dell'eresia del nuovo papismo.\nUn altro titolo usato attivamente da Costantinopoli per giustificare le loro ambizioni è Chiesa Madre, sebbene questo titolo, come il precedente, non sia mai stato assimilato al trono di Costantinopoli da alcun Concilio ecumenico, ma sia un'appropriazione arbitraria.\nIl titolo è pienamente giustificato solo nel contesto storico e solo in relazione alle Chiese che hanno ricevuto l'autocefalia dalla Chiesa di Costantinopoli. Tuttavia, è usato in un senso molto più ampio. Per esempio, nel discorso sopra menzionato, il patriarca Bartolomeo parla del suo Patriarcato come "Madre premurosa e genitrice delle Chiese" a sostegno delle sue affermazioni su un posto speciale nella comunità pan-ortodossa. Ma una tale comprensione della Chiesa di Costantinopoli come Madre di tutte le Chiese è ovviamente assurda, dal momento che molti antichi patriarchi storicamente precedono l'apparizione di Costantinopoli – come può essere la loro madre? Se una qualsiasi Chiesa può rivendicare giustamente questo titolo, è la Chiesa di Gerusalemme. Il suo speciale contributo storico è stato sempre riconosciuto da tutte le Chiese, ma non è mai stato inteso come il diritto al dominio e al potere.\nMa Costantinopoli usa il titolo arbitrario di "Chiesa Madre" per giustificare il suo desiderio di subordinare il resto delle Chiese autocefale, che devono essere sottomesse e obbedienti, come la figlia verso la madre. Anche se, come ha notato l'archimandrita Sofronij (Sakharov), anche assumendo che Costantinopoli "possa davvero definirsi Madre comune di tutte le Chiese... comunque, la deduzione della sottomissione dal fatto della maternità storica sarà una dipartita dalla triadologia ortodossa, secondo la quale la Paternità o la Figliolanza non elimina la piena eguaglianza. Chi è generato da un essere – è uguale a chi lo genera. Così pensavano i santi Padri" .\nE soprattutto arrivano cinicamente dalla bocca del patriarca Bartolomeo le parole di una "madre premurosa". Una madre premurosa non tratta i suoi figli come fa Costantinopoli con la Chiesa russa e un po' prima quella greca. Se aggiungiamo la parola "madre" al Patriarcato di Costantinopoli, allora con le sue azioni illustra piuttosto la disgustosa immagine pagana di una madre che divora i suoi figli. E chi incolperà i figli che decidano di lasciare una tale "madre"?\nIl fatto che la Chiesa russa abbia reciso la comunione eucaristica con Costantinopoli sarebbe giustificato anche se fosse il caso di limitarsi a sforzarsi di resistere a persecuzioni ecclesiali di massa e di proteggere i suoi figli dalla comunione con coloro che erano entrati in comunione con gli scismatici. Ma tutto è ancora più serio. La Chiesa ortodossa russa è stata la prima a rifiutarsi di sottomettersi all'eresia del papismo istigata dal Patriarcato di Costantinopoli.\nE il resto delle Chiese locali dovrà fare la stessa scelta prima o poi – la scelta non è tra "russi" e "greci", ma tra Ortodossia ed eresia.\n "Ορθόδοξος" Εκκλησία "ή" Συνομοσπονδία "Τοπικών Εκκλησιών" – "Chiesa ortodossa" o\n"Confederazione" di Chiese locali?"\n Citazioni del rapporto "La posizione della Chiesa ortodossa dopo la guerra" al Secondo Consiglio di Tutta la Diaspora (Sremsky Karlovci, 1 / 14-11 / 24 agosto 1938).\n San Marco di Efeso, Lettera a Scholarios, II.\n Cit. da: Соколов И.И. Лекции по истории Греко-Восточной Церкви. СПб., 2005. С. 129.


Home Gossip Temptation Island 2017: Selvaggia e Francesco si sono lasciati\nSelvaggia Roma ha deciso di rompere con il fidanzato e accusa i fans che lo appoggiano\nI continui contrasti degli ultimi giorni, gli attacchi via social, le scuse e le giustificazioni hanno prodotto un risultato che ormai sembrava scontato: Francesco Chiofalo e Selvaggia Roma, una delle coppie di Temptation Island 2017 più seguite è scoppiata e l’annuncio arriva direttamente dalla ragazza romana. “Dopo questa serata io e Fra ci siamo lasciati – ha scritto solo poche ore fa- quindi vi prego non chiedete il perché… perché tanto non rispondo. Vi mando un bacio lenticchi e buonanotte!”.\nUna decisione che in fondo non ha sorpreso nessuno perché ormai tra Selvaggia e Francesco c’erano nervi tesi da diversi giorni. Quando erano usciti dal dating show di Canale 5 i due fidanzati romani si erano ripromessi di ricominciare tutto da capo, tornare a vivere insieme e soprattutto pensare seriamente al matrimonio e ad avere il loro primo figlio. Poi però sono ricominciati i problemi di sempre, anche per la gelosia della Roma. In una recentissima Instagram Story ha accusato il fidanzato di essere completamente pazzo perché la accusa di controllare il suo cellulare, ma ce l’ha soprattutto con chi continua a credere alla versione del suo fidanzato e non a lei che invece ha molti motivi per dubitare.\nGià in quel video anticipava che Francesco in fondo non è l’ultimo uomo rimasto sulla Terra e lei avrebbe potuto prendere presto una decisione. Adesso è arrivata e sembra scrivere la parola fine, ma tra i loro fans sono molti a credere che non sia l’ultima parola. E c’è anche chi, comunque vedrebbe bene Chiofalo come nuovo tronista di Uomini e Donne.\nArticolo precedenteAnticipazioni U&D: Giorgio Nehme sul trono?\nArticolo successivoTemptation Island 2017: Alessio e Valeria, decisione shock


Eliche nautiche, funzionamento e caratteristiche tecniche – Nautigest News\nEliche nautiche, funzionamento e caratteristiche tecniche\nDi fondamentale importanza per ogni tipologia d’imbarcazione, l’elica è l’oggetto che trasforma la potenza erogata dal motore in energia cinetica consentendo l’avanzamento. Pur restando sempre ben nascosta sotto il pelo dell’acqua e lontano dagli occhi, l’elica è uno dei componenti principali per la barca e porta con sé un ricco bagaglio di tecnologia e approfondito studio ingegneristico. Sostanzialmente ogni elica è composta da un mozzo – collegato all’albero motore – e da due o più pale di forma elicoidale. Gli elementi che rendono invece le eliche differenti l’una dall’altra, a seconda del modello, sono il passo, il verso, il diametro e il numero delle pale.\nIl ‘passo’ dell’elica è in estrema sintesi la misura dell’avanzamento che l’elica consente ad ogni rotazione. Entrando nello specifico, a livello teorico, se l’elica dovesse fendere un solido, coprirebbe una distanza ‘X’ ad ogni giro (passo dell’elica). Essendo invece immersa in un fluido (nel nostro caso l’acqua), per ogni rotazione l’elica copre una distanza inferiore al ‘passo’; in questo caso la distanza è detta passo effettivo. La differenza che si crea tra il ‘passo’ e l’effettivo avanzamento è detta ‘regresso’, che varia a seconda della densità dell’acqua. L’elica ha anche un proprio senso di rotazione, destrorso o sinistrorso: nel primo caso gira in senso orario comportando – specie nelle partenze e ad alte velocità – una spinta sulla poppa verso destra mentre – a marcia indietro – tenderà a far orientare la poppa verso sinistra. L’elica sinistrorsa ruota invece in senso antiorario, provocando perciò l’effetto inverso al tipo destrorso: nelle partenze la poppa sarà quindi spinta verso sinistra mentre a marcia indietro tenderà a essere diretta verso destra. Questo effetto dell’elica – sia essa destrorsa o sinistrorsa – è detto ‘effetto evolutivo’ e solitamente viene sfruttato durante le manovre di accosto; un’elica che ruota in senso orario si accosterà più agevolmente a sinistra mentre un’elica sinistrorsa renderà più facile l’accosto a destra.\nPossiamo immaginare l’elica come una girante presente all’interno di pompe e turbine; nonostante il grande lavoro di calcolo scientifico e ingegneristico, se il regime di rotazione risulta eccessivo rispetto a quello di progetto, la girante può subire gravi danni e diventare inservibile. Lo stesso si può dire dell’elica nautica: se il passo è inadeguato e si superano i regimi di rotazione previsti, è facile andare incontro a rotture causate dalla cavitazione, un fenomeno causato dalla formazione di ‘vuoto’ vicino alle pale che, ruotando tra fluidi diversi (acqua e bollicine d’aria), non riescono più a generare spinta. Le bollicine d’aria, mosse a gran velocità, intaccano la superficie delle pale provocando piccole cavità che incidono notevolmente sulle prestazioni e costringono alla sostituzione dell’elica stessa. Nel caso delle eliche nautiche, la cavitazione può verificarsi sia a causa di un errato rapporto fra potenza del motore e peso della barca sia – in particolare nei fuoribordo – a una non corretta inclinazione del piede del motore (trim). La cavitazione, oltre ad avere effetti diretti sull’elica può intaccare anche il motore stesso, generando un surriscaldamento dei cilindri e aumentando il rischio di grippaggio.\nLa grandezza dell’elica varia in funzione della velocità dell’imbarcazione o della potenza del motore. Per le stesse ragioni l’inclinazione delle pale sarà tanto marcata quanto più alta sarà la velocità per la quale sono costruite. Le eliche si differenziano anche per il numero di pale, che solitamente sono 2, 3 o 4 a seconda del tipo di barca e motore a cui sono accoppiate. Nella maggior parte dei casi le pale sono fisse e fanno un tutt’uno con l’asse dell’elica. Tuttavia, in particolare nel caso delle imbarcazioni a vela, non è raro trovare anche eliche con pale orientabili, queste sono meno performanti di quelle a passo fisso ma sono progettate principalmente per ridurre il proprio attrito sull’acqua quando è il vento a fungere da ‘motore’.\nEssendo uno dei componenti principali dell’intera imbarcazione, l’elica è oggetto di studio e continua evoluzione tecnologica. Chiaro esempio dei continui progressi in questo campo è la gamma Mercury Enertia ECO, una serie di eliche capaci di aumentare l’autonomia fino al 10% a velocità di crociera senza rinunciare alle prestazioni. Le pale sono ampie e presentano un angolo d’inclinazione progressiva elevato e adatto per aumentare il sollevamento della prua. Le eliche della gamma Enertia ECO sono realizzate in lega X7 Alloy, un materiale studiato appositamente da Mercury Marine che risulta essere il 30% più robusto e 4 volte più durevole rispetto all’acciaio inossidabile. Le eliche Enertia ECO sono disponibili nelle versioni per rotazione destrorsa e sinistrorsa e sono adatte per essere montate su tutti i motori fuoribordo a partire da 135 cv. Essendo un prodotto Mercury, queste eliche formano un connubio perfetto con i motori Mercury della serie Verado da 200 a 350 cv.\n← Previous Story Tipologie di crepuscolo, conoscerle per navigare in sicurezza\nNext Story → Ancore, una panoramica su tipologie e caratteristiche


Chiusa la fase emergenziale del Ghiacciaio di Planpincieux\n13 dicembre 2019 - Amministrazione\nNon sarà più diramato il bollettino di allertamento quotidiano né il bollettino di aggiornamento sintetico di monitoraggio bisettimanale. Continuerà la continua analisi di controllo di Fondazione Montagna Sicura.\nLa Presidenza della Regione comunica che, in seguito alla relazione di aggiornamento del monitoraggio del ghiacciaio di Planpincieux da parte del coordinatore dell’Area Tecnica e Ricerca Alta Montagna, Rischi e Ghiacciai di Fondazione Montagna sicura, in cui si evidenzia il passaggio, relativamente al suo cinematismo, a una dinamica glaciale di tipo invernale, è possibile ritenere chiusa la fase emergenziale attivata a fine settembre, ferma restando l’imprevedibilità di potenziali collassi di porzioni del ghiacciaio.\nPertanto, a partire da oggi, venerdì 13 dicembre, non sarà più diramato il bollettino di allertamento quotidiano né il bollettino di aggiornamento sintetico di monitoraggio bisettimanale.\nI tecnici di Fondazione Montagna Sicura proseguiranno comunque nella continua analisi dei dati di monitoraggio del fenomeno glaciale, monitoraggio che nei prossimi giorni e settimane vedrà lo spostamento del radar interferometrico dal piazzale di Planpincieux alla nuova postazione lungo la vecchia strada di accesso alla Val Ferret e l’installazione del sistema di\ndetezione radar doppler per la gestione della strada.\nA seguito di quanto comunicato dalla Regione, il Sindaco di Courmayeur, Stefano Miserocchi, aggiunge che la situazione generale per la gestione della Val Ferret torna ora ordinaria, rimanendo ovviamente valide le ordinanze emanate in mattinata 13 dicembre per il pericolo valanghe.


Ten c torna in Fortezza per Pitti 99 - Pambianconews notizie e aggiornamenti moda, lusso e made in Italy\nFoto Installazione Ten C Pitti\nTen c torna in Fortezza da Basso in occasione della 99esima edizione di Pitti Immagine Uomo. Nonostante la kermesse si svolga in digitale, il brand che fa capo a Fgf Industry è stato scelto dalla fiera come uno dei marchi ambassador, dedicandogli un evento online sulla piattaforma di Pitti Connect. La sala della Volta ha quindi ospitato un’installazione immersiva ispirata dall’Ojj, l’Original Japanese Jersey, il tessuto che caratterizza il marchio disegnato da Alessandro Pungetti .\n“Per la collezione F/W 2021, la novità è la continuità del progetto con l’inserimento in collezione di piumini e nuovi capi, quali felpe, maglie e qualche pantalone speciale”, ha spiegato a Pambianconews Enzo Fusco, alla guida di Fgf Industry. “Diciamo che la novità è che il brand Ten c sta diventando quasi un total look”.\nIl marchio che, come raccontato, “negli ultimi due anni è cresciuto molto bene registrando un +40%”, è presente in 250 negozi multibrand tra Italia e resto del mondo. Per il brand Ten c, “l’export rappresenta la maggior parte del mercato, parliamo di circa l’80%”, ha proseguito Fusco. “Il marchio è molto forte in Korea e nei Paesi del Nord-Europa e l’obiettivo è quello di continuare a crescere bene anche in Italia dove nelle ultime stagioni c’è stato un importante incremento”.\nPer quanto riguarda l’anno in corso, “a parte la Cina dove noi con Ten c non lavoriamo, in generale soffrono tutti i mercati. Ad ogni modo, per Ten c i nostri clienti hanno risposto bene con incrementi significativi”, ha concluso Fusco.


Corso di laurea: Scienze politiche e internazionali - Management and Finance\nLaurea in Giurisprudenza c/o l’Università di Genova - Tesi in Diritto Amministrativo (Relatore Prof. Lorenzo Acquarone)\nDiploma Maturità c/o Liceo Scientifico Statale di Recco.\nE’ Dirigente d’azienda (dal 1° gennaio 1985)\nE’ Giornalista (iscritto all’Ordine dal 1987)\nDal 2010 è Consigliere d’Amministrazione del gruppo editoriale Avvenire( secondo mandato).\nDal 2015 Consigliere del Centro Studi Americani\nDal 2006 è Professore a contratto presso diverse Università italiane.\nAttualmente insegna all’Università LUMSA di Roma (titolare dell’insegnamento Economia e Gestione delle Imprese Editoriali) nell'anno accademico 201472015 ha insegnato "Strategie e Organizzazione della Comunicazione"\nImportante esperienza professionale maturata quale dirigente (da oltre venticinque anni) con responsabilità apicali nei settori della Comunicazione Aziendale e delle Relazioni Esterne di primarie aziende industriali, sia nazionali che internazionali, sia manifatturiere che di servizi, anche multinazionali, (private ed a partecipazione statale); svolge o ha svolto all’interno della responsabilità affidatagli specifici incarichi, anche continuativi, nei settori dei rapporti istituzionali e delle relazioni internazionali, relazioni esterne, marketing comunication, promozione internazionale, gestione manageriale della comunicazione (anche per enti pubblici : Regioni, Camere di Commercio ).\nLa sua attività (anche ora) è sempre stata contrassegnata da azioni di comunicazione, promozione e lobby rivolte decisamente allo sviluppo dei business.\nHa diretto la comunicazione e le relazioni istituzionali ai diversi livelli: rapportandosi con i più importanti media nazionali e internazionali, con il potere esecutivo (diversi ministeri), quello legislativo (interfacciandosi con vertici di Commissioni Parlamentari, Gruppi e/o singoli parlamentari), con gli Enti territoriali (Regioni, Province e Comuni) e le organizzazioni sindacali, operando nel settore anche per importanti associazioni professionali e di categoria (ANCE, Confindustria), oltre che per le diverse aziende dove ha lavorato.\nHa operato con attività d’informazione e lobby anche verso gli organi dell’Unione Europea.\nE’ stato a lungo (dal 1988 al 1999) responsabile dei rapporti con la stampa sia nazionale sia internazionale di importanti aziende (sia del gruppo Ansaldo sia di Finmeccanica) con ramificazioni produttive e commerciali in molti Paesi del mondo.\nE’ stato per molti anni (quasi dieci), fino al 2000, anche direttore responsabile della rivista aziendale di una primaria impresa italiana.\nAll’interno delle responsabilità affidategli ha anche coordinato progetti editoriali, compresa la parte grafica e innovativi piani pubblicitari.\nHa partecipato a complesse trattative sindacali sia a livello territoriale sia con i ministeri competenti (Lavoro e Industria) in stretta collaborazione con le diverse direzioni aziendali delle risorse umane.\nHa progettato, supervisionato e realizzato materiale informativo, promozionale e divulgativo, sia a livello industriale sia didattico.\nHa ricoperto primarie esperienze anche a livello gestionale e di coordinamento per uno dei primi gruppi industriali italiani (Finmeccanica).\nDal 1999 al 2002 ha svolto attività di gestione con primaria responsabilità manageriale (Direttore Generale) in società per azioni controllata dalla Camera di Commercio di Genova e da Banca Carige, con risultati eccellenti sia dal punto di vista economico-finanziario che di riposizionamento della stessa sul mercato. L’azienda sotto la sua guida ha ottenuto brillanti risultati, con soddisfazione per l’attività svolta non solo degli azionisti ma espressamente anche da parte delle imprese e istituzioni di riferimento.Ha coordinato in questo ruolo l’attività aziendale con le strutture preposte all’azione di promozione per le imprese sui mercati internazionali (Regione, Camere di Commercio, Associazioni di categoria) favorendone le presenze, la conoscenza dei mercati e delle opportunità, degli strumenti agevolativi, sia comunitari che nazionali, l’informazione soprattutto per le imprese meno strutturate.\nLavorando in stretta collaborazione con il Ministero delle Attività produttive e le strutture nazionali preposte all'internazionalizzazione delle imprese (Simest, Sace, Ice, Camere di Commercio nazionali e Italiane all'estero) ha permesso con questa attività a numerose imprese ed ai consorzi export di cogliere le migliori opportunità per la loro presenza sui mercati esteri.\nLa brillante esperienza condivisa con soddisfazione dalle imprese liguri ha indotto la giunta regionale a costituire, prima in Italia, una società ad hoc, Liguria International, per favorire lo sviluppo internazionale, il marketing territoriale e le relazioni con i paesi e le regioni estere, aprendola agli istituti di credito presenti sul territorio.\nQuesta società ha assorbito le funzioni del WTC Liguria e conseguentemente ne è stato quindi nominato Direttore Generale.\nIn attesa che le procedure legislative e burocratiche facessero il loro corso è stato chiamato a far parte anche dello staff del Presidente della Regione Liguria (2001-2002), per programmare e sovraintendere la nuova struttura di comunicazione, adeguandola alle nuove normative e modifiche legislative (materie esclusive e materie concorrenti con lo stato) ed ai nuovi impegni anche internazionali cui le Regioni erano state chiamate.\nAttualmente (dall’1 luglio 2004) è Dirigente di Fincantieri s.p.a.\nDal giugno 2008 ricopre l’incarico di Senior Vice President International Relations, in precedenza (2004-2008) aveva ricoperto la Responsabilità per le Relazioni con la Stampa e le Istituzioni di tutto il Gruppo Fincantieri, sempre alle dirette dipendenze del CEO.\nFino al 1983 ha svolto attività non continuativa nel settore della comunicazione.\nNel 1983 diventa Responsabile ufficio stampa e marketing communication della Gadolla Spa.\nL’1/1/1985 è nominato dirigente d’azienda, assumendo incarico di responsabile relazioni esterne e istituzionali dell’intero gruppo Gadolla (operante nei settori commerciali, finanziario, immobiliare, alberghiero, entertainment).\nNel 1986 è direttore relazioni esterne Fortune Spa; Sindaco della Fortune Immobiliare e assistente per la comunicazione del Presidente Associazione Costruttori Edili.\nDall’aprile 1988 al 1999 è Capo Ufficio Stampa e Informazione di Ansaldo Spa (gruppo Iri- Finmeccanica); funzione centrale a servizio di tutte le aziende del settore Ansaldo (3 milioni di Euro il fatturato e 20.000 dipendenti), supportando quale vicario il Direttore Centrale nelle attività istituzionali di gruppo.\nA tale incarico ha aggiunto, nel tempo, altre responsabilità, quali:\nResponsabile delle relazioni pubbliche ed istituzionali di Ansaldo Trasporti Spa, controllata da Ansaldo e quotata alla borsa di Milano (1991-1994) e delle aziende dalla stessa controllate (Ansaldo Signal, Ansaldo Sistemi Ferroviari, Breda costruzioni ferroviarie)\nResponsabile pubblicità del gruppo Ansaldo (1992-1995)\nPer Finmeccanica ha ricoperto anche dal 1996 il ruolo di Responsabile della comunicazione, ufficio stampa e dei rapporti istituzionali per tutte le aziende del gruppo aventi sede in Liguria (Ansaldo Energia, Ansaldo Industria, Ansaldo Trasporti, Elsag- Bailey) e per quelle operanti in altre regioni italiane ma da queste controllate.\nAll’interno di una linea professionale, le relazioni con le istituzioni e la comunicazione, in tutte le loro espressioni, le diverse responsabilità assunte gli hanno consentito di maturare un’esperienza manageriale con la gestione di numerosi collaboratori, anche dirigenti, e budget importanti, equiparabili a veri e propri “bilanci di rami d’azienda”.\nLa complessità del gruppo industriale in cui ha operato (dal 1996 l’intero gruppo Finmeccanica) ha visto un forte coinvolgimento, nella definizione e gestione dei meccanismi di integrazione con le diverse funzioni, soprattutto con le relazioni industriali.\nMomenti “progettuali” di particolare rilievo per le funzioni affidategli, sono riconoscibili nelle convention mondiali dei dirigenti del gruppo Ansaldo del 1990 e del 1993 (a quest’ultima, 140° anniversario di Ansaldo, hanno partecipato tra gli altri il Presidente Romano Prodi ed i capi delle più importanti aziende elettromeccaniche del mondo riuniti per la prima volta attorno ad uno stesso tavolo) e, più continuativamente, nel processo di internazionalizzazione del gruppo Ansaldo presente in modo consolidato in oltre 50 nazioni del mondo, con propri uffici e realtà operativa (1/3 dei 20.000 dipendenti operava all’estero, dove l’azienda godeva di ottima visibilità agli occhi di tutti i pubblici).\nIn tale contesto, ha ideato e collaborato con la “ funzione di pianificazione e strategie” per la definizione e realizzazione di azioni di marketing e ha promosso “eventi aziendali”, finalizzati ad una sempre più incisiva interazione del gruppo con i Governi e gli imprenditori di Argentina, Brasile, Indonesia, India, Malesia, Cina, Russia, Ungheria, Romania, Francia e Stati Uniti, Danimarca, Svezia, Norvegia, Venezuela,Unione Europea.\nAgli inizi del 1999 i principali azionisti di World Trade Center Genoa S.p.A hanno pensato di affidargli la guida dell’azienda, che attraversava un momento particolarmente difficile.\nL’azienda è stata completamente rilanciata con bilanci in utile crescente rispondendo pienamente alle aspettative degli azionisti ed alla missione affidatagli.\nW.T.C è diventata punto di riferimento delle diverse amministrazioni locali favorito in questo dalle relazioni intraprese con il governo nazionale e soggetto interlocutore con il governo nazionale.\nHa più volte fatto parte negli anni di delegazioni ufficiali in Paesi stranieri, invitato dai diversi Ministri o Sottosegretari di Stato per il Commercio estero e delle Attività Produttive.\nSi ricordano importanti presenze con le imprese liguri in Giappone, Russia, Marocco, Iran, Stati Uniti, Brasile, Egitto, Francia, Bulgaria,.\nDal 2002 al 2004 è stato direttore generale di Liguria International scpa. La nuova società costituta dalla Regione Liguria, dalle Camere di Commercio e da banca CARIGE per favorire lo sviluppo delle imprese sui mercati internazionali e per promuovere gli interscambi tra realtà economiche dei principali paesi del mondo con il sistema imprenditoriale ligure ottenendo tra i vari risultati conseguiti anche la gestione di una importate misura europea.\nDocenze e altre Attività non professionali.\n2015 Università di Genova docente ai Corsi Internazionali per Studenti Stranieri\n2014/2015 Università LUMSA docente in "Strategie e Organizzazione della Comunicazione"\n2013/2014 Università LUMSA docente in "Teorie e Tecniche della Comunicazione Pubblica"\n2012/2013 Università LUMSA docente presso laboratorio di Scienza della Comunicazione-Laurea magistrale "Il Ruolo del Giornalista tra Media e Comunicazione d'Impresa"\n2012/2013 Università LUMSA docente presso il Master in Editoria e Giornalismo\n2012 Università IULM -Milano (Libera Università di Lingua e Comunicazione), docenza al “Master in Comunicazione per le Relazioni Internazionali”.\n2011 Università LUMSA-Roma (Libera Università Maria Ss.Assunta) docenza al “Master in Editoria e Giornalismo”.\n2010 Università degli Studi di Genova titolare del corso “ Il Marketing e la Comunicazione delle imprese in Italia” presso i Corsi di Studi Internazionali per Studenti Stranieri.\n2009 Università IULM-Milano (Libera Università di Lingua e Comunicazione), docenza al “ Master di secondo livello per la formazione di Dirigenti delle Istituzioni Scolastiche”.\n2006-2009 Università degli Studi di Genova è Professore ha contratto (con continuità didattica) presso Facoltà di Scienze della Formazione; insegnando “Organizzazione del Lavoro e Comunicazione aziendale” nel corso di Laurea di Scienza della Comunicazione.\nDal 2009 al 2012 e' stato Consigliere dell'Area Marina Protetta di Portofno\nDal 2005 al 2011 ha fatto parte della commissione centrale per l’internazionalizzazione di Confindustria.\n2001-2002 è stato assistente in staff del Presidente della Regione Liguria, con responsabilità per la comunicazione, relazioni esterne e l’internazionalizzazione.\nNel 2002 incaricato dall’Università di Genova per docenza al Master per Internazionalizzazione in collaborazione con Ministero degli Esteri.\nNel 1997 e 1998 collaboratore per la comunicazione di S.E. l’ Arcivescovo di Genova e progettista per uno studio di fattibilità ed assistenza manageriale volto alla realizzazione di network televisivo non commerciale.\nNel 1997 docente alla Scuola Superiore di Formazione: corsi di formazione aziendale.\nNel 1995 docente presso l’Università di Genova: per seminari di comunicazione aziendale coogestiti dalle Facoltà di Scienze Politiche e Magistero.\nDal 1990 al 1995 vicepresidente Comitato di controllo per le radio e tv della Liguria.\nNel 1994 docente c/o SOGEA Scuola formazione di Confindustria Liguria: corsi di comunicazione.\nSource URL: https://www.lumsa.it/rinaldo-marinoni


FROSINONE. CANGEMI: PATTO LAZIO SICURO, DA ZINGARETTI SOLITA PAGLIACCIATA. – Frosinone Magazine quotidiano on line di Frosinone e del Lazio. TV on demand\nFROSINONE. CANGEMI: PATTO LAZIO SICURO, DA ZINGARETTI SOLITA PAGLIACCIATA.\ndi Chiara Carla · 27 Luglio 2017\n(DIRE) Roma, 27 lug. – “Zingaretti presenta per l’ennesima volta il Patto Lazio Sicuro. Siamo alla solita pagliacciata. Per cinque anni non e’ stato capace, o non ha voluto, ripristinare uno strumento importante che nella scorsa legislatura, grazie al nostro sostegno, si era rivelato importante per dare un aiuto concreto alle forze dell’ordine. Zingaretti, prima lo ha ignorato azzerando le risorse; poi lo ha riesumato limitandosi, pero’, solo ad annunciarlo piu’ volte, sempre con gli stessi finanziamenti. Ora ci dice che sara’ sottoscritto a settembre: meglio tardi che mai, verrebbe da dire, se non fosse che siamo alla fine della legislatura e il Patto per il Lazio Sicuro restera’ uno dei tanti slogan della peggior presidente che la Regione Lazio abbia mai avuto”. Cosi’ in un comunicato il consigliere regionale del Lazio, Giuseppe Cangemi.\nTag: Frosinone sicurezza\nArticolo successivo Vaccini, Simit: “Interrompere diffusione alcune malattie infettive prevenibili”.\nArticolo precedente RIFIUTI. BUSCHINI, SU COLLEFERRO SI’ A RICONVERSIONE MA SI TUTELI IL LAVORO.


Sez. 5: Abbigliamento – L’acquisto dell'abbigliamento è facoltativo. In caso di acquisto la quota è complessiva dell'abbigliamento. Gli articoli potranno essere ritirati presso la segreteria a partire dall'1 settembre 2021.\nSez. 6: Riepilogo, quota e accettazione regolamento – L’accettazione del regolamento è obbligatoria per procedere all’iscrizione.\nCERTIFICATO MEDICA AGONISTICO: da consegnare per tutti gli iscritti a partire dal 1° gennaio dell’anno del compimento dei 12 anni (2010 per la stagione 2021/2022).\nFototessera: La consegna di una foto formato fototessera (digitale) è obbligatoria per tutti i nuovi iscritti che nella stagione 2021 compiono 14 anni (a partire dall’anno 2008).


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Crash Mondiale: Italia-Francia - Rai Storia\nCultura, immigrazione, politica, rivalità, satira e costume: questo è il calcio e soprattutto questo è il mondiale. Anche Crash celebra i campionati mondiali che cominceranno tra pochi giorni in Brasile, attraverso il racconto di storica rivalità calcistica e non solo: quella tra noi e i francesi.\nProprio la Francia fu la prima avversaria degli azzurri, in un amichevole a Milano nel 1910: finì per 6 a 2 a favore dell’Italia. D’allora le due nazionali si sono incontrate ben 37 volte. E le grandi sfide tra Italia e Francia degli ultimi anni rappresentano una possibile chiave di lettura per rileggere la nostra e la loro storia recente. Dal gol di Lacombe ai mondiali d’Argentina del 1978 sino alla testata di Materazzi nella vittoriosa finale di Germania del 2006, italiani e francesi sono stati tra i principali (e più litigiosi) rivali del calcio internazionale. Ma tra il campo di gioco e la storia dei due paesi c’è un filo rosso che va ben oltre il risultato sportivo.\ncalcio crash Francia mondiali di calcio


il Portamela di Hermès: chic, originale e... genuino\nil Portamela di Hermès: chic, originale e… genuino\nDi matilde, scritto il 07 Aprile 2008\nModa è soprattutto originalità e lo sa bene Hermès che, con la classicità e sobrietà del suo stile, inventa la differenza.\nChi l’ha detto che il cibo non è in fondo un po’ una moda oltre che una necessità? Basti pensare al proliferare dei ristoranti giapponesi o di quelli etnici in generale, diventati un must per diverse classi sociali già da qualche tempo.\nAllora, uniamo il concetto di cibo come trend a quello di salute, bio e genuinità che, negli ultimi anni, tra vegetarianesimo, modelle, ritorno alla natura sta andando davvero alla grande e così avremo… le sac à pomme di Hermès ovvero il portamela!\nSenza dubbio chic, la piccola borsetta con un vano anche per il coltellino tagliafrutto, è davvero originale, l’immagine ideale del proverbio “una mela al giorno…” e secondo voi?\nHome » Accessori » Borse » il Portamela di Hermès: chic, originale e… genuino\nAltri articoli su: Hermès\n3 commenti su “il Portamela di Hermès: chic, originale e… genuino”\nDicembre 2, 2008 alle 6:31 pm\nNonostante lunghe ricerche non sono riuscita a trovarlo. E’ passato un po’ di tempo…\nNovembre 30, 2008 alle 2:55 pm\nA me è piaciuto tantissimo questo portamele di Hermès, mi piacerebbe acquistarlo ma vorrei tanto sapere dove posso trovarlo. Io vivo a Benevento. Mi aiutate a capire dove lo posso comprare?\nBlogEstetico ha detto:\nAprile 7, 2008 alle 6:28 pm\nMa non sanno più cosa inventare!!!!


Proteggi il Patrimonio prima che i Debiti te lo Prosciughino | Cappa e Associati - William Cappa\nFido Bancario, Protezione del Patrimonio, Usura Giugno 19, 2014 William Cappa\nLa cosa che però fa pensare è il metodo fetente che le banche utilizzano per pretendere il loro e molto di più, puntando il mirino sulle tue proprietà immobiliari.\nFacciamo l’esempio di Adriana, un’imprenditrice di Genova.\nLei aveva un fido bancario esposto per centotrenta mila euro a fronte di zero garanzie, poiché la sua azienda, una srl , aveva una proprietà immobiliare, il magazzino che ha dovuto vendere per ripianare altri debiti con l’erario.\nCos’ha fatto in questo caso la banca?\nL’ha chiamata in ufficio e con parole molto sottili e convinventi, le ha fatto firmare un bel foglietto dove accettava di ristrutturare il debito del fido bancario, intestato alla societa, trasformandolo in un mutuo con conseguente ipoteca sulla casa.\nCapisci che avere un debito chirografario intestato ad una srl è molto meglio che farsi imbambolare dalla banca e farsi mettere una garanzia reale sull’immobile.\nE’ chiaro che la banca non potrebbe fare questa mossa, anche per incorrerebbe in una sorta di privilegio nei confronti di altri creditori che non hanno le stesse opportunità.\nAnche qui la banca è stata un po poco attenta, perché da una pre-analisi sul mutuo e sul fido bancario, abbiamo riscontrato illeciti e la banca dovrà rispondere per questo.\nUna causa contro la banca per usura, non è di certo cosa facile da metabolizzare, per la banca, perché la mette in una posizione di difetto e dovrà pagare per il torto fatto.\nCerto è che se ti revocano il fido e non sai come comportarti e hai delle proprietà, rischi di perdere il tutto facendo un grosso favore alla banca, la quale non avrà nemmeno la decenza di ringraziarti, anzi, ti farà passare da delinquente.\nQuindi ti faccio io una domanda: se ti revocano il fido, cosa fai?\nPrima di tutto cerchi di capire se il contratto è valido e se gli interessi maturati sono leciti\nDopodiché metti i beni in protezione in modo da stare tranquillo\nSuccessivamente ti vai a riprendere i tuoi soldi\nQuesto è quello che Adriana ha pensato di fare.\nContattaci se ti trovi in una situazione del genere.\nArticolo precedente Usura nel Mutuo, Se la Banca Deve più Soldi del Debito Residuo? Articolo successivo Interessi Usura nel Mutuo, Come Funziona la Sommatoria?


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Civeta, in dieci per la carica di commissario – Il Nuovo Online\nCiveta, in dieci per la carica di commissario\nCi sono anche tre professionisti del Vastese nell’elenco stilato dalla Regione per ampliare la platea di soggetti per la nomina dei commissari degli enti e delle società di gestione dei rifiuti, tra cui il Civeta, Consorzio che gestisce l’impianto di riciclaggio di Valle Cena.\nDopo la riapertura dei termini dell’avviso indetto un anno fa hanno presentato domanda in dodici, ma ne sono stati ammessi dieci. Tra questi figurano l’architetto Laura D’Alessandro, ex presidente dell’associazione professionisti del Vastese e candidata alle elezioni regionali del 2014 nella lista civica “Valore Abruzzo”, l’architetto Sandro Di Scerni di Cupello, ex componente del Cda del Civeta, esperto di rifiuti e redattore di progetti sulla raccolta differenziata per numerosi comuni in Italia e l’ingegner Paolo Marino, ex membro del consiglio d’amministrazione del Coniv, l’ente che si è occupato per tanti anni della gestione degli impianti di depurazione.\nSi tratta di tecnici molto conosciuti in città non solo per la loro preparazione e competenza, ma anche per la loro vicinanza agli ambienti del centrosinistra. E’ probabile che su uno dei tre professionisti ricada la scelta del presidente della Regione, D’Alfonso che dopo l’incarico scaduto a fine maggio (e non prorogato) all’ex commissario Lidia Flocco, ha inviato al Civeta Franco Gerardini il dirigente del servizio gestione rifiuti, per poi riaprire i termini dell’avviso indetto l’anno scorso con l’obiettivo di ampliare la platea dei soggetti.\n“Spero che la prossima nomina non si basi sulla solita spartizione politica tra fazioni, o peggio attingendo tra i compari”, è l’auspicio formulato da Angelo Bucciarelli, membro della segreteria del Pd, “spero che al centro del dibattito ci siano le capacità, i meriti ed il curricula dei candidati, come vorrebbe l’interesse generale. Non vorrei che oggetto dello scontro fosse il solito posizionamento politico personale di chi pensa di mungere la vacca. Il Civeta deve essere consegnato alla professionalità, cambiando radicalmente l’idea della stessa nomina”, conclude l’esponente democratico.\nNelle scorse settimane era stato il sindaco di Villalfonsina, Mimmo Budano a esprimere perplessità per il comportamento della Regione e per la riapertura dei termini dell’avviso pubblico.\nIn precedenza erano stati in 32 a presentare domanda tra ingegneri, avvocati, commercialisti, geometri e ragionieri, ma furono ammessi in 24.\nPrevious : Il canto della Sirena del rock indipendente si alza da oggi a Vasto\nNext : Muore in auto mentre lo trasportano al pronto soccorso


Medjugorje. Trionferà il suo Cuore Immacolato sconfiggendo il potere delle tenebre\nTrionferà il suo Cuore Immacolato sconfiggendo il potere delle tenebre\nIl racconto di Padre Livio nel 2018 all’uscita del suo libro “L’eroismo delle origini. I primi tre anni di Medjugorje.”\nCarissimi amici, voi mi chiederete, perché un nuovo libro su Medjugorje?\nIntanto questo libro mette a fuoco i primi tre anni di Medjugorje, ma ci sono due motivi, cari amici. Il primo motivo è perché il tempo si fa breve, cioè tutto quello che abbiamo vissuto in questi trentasette anni quasi – ci avviciniamo al quarantesimo anno – quaranta anni è una cifra molto simbolica, molto… indica un po’ il passaggio che ha fatto il popolo d’Israele dalla schiavitù dell’Egitto alla terra promessa, ma anche i quaranta giorni di lotta di Cristo col diavolo e la sua vittoria.\nEbbene, cari amici, il tempo man mano che passa ci porta a questo grande appuntamento, cioè lo scontro escatologico finale che darà nel tempo dei dieci segreti, quindi è necessario impedire, cari amici, che la gente cada nella tiepidezza, che si dimentichi della presenza della Madonna, che si dimentichi che il tempo stringe, che il tempo di grazia sta per passare; arriverà il tempo della prova, il tempo della libertà in cui tutti gli uomini dovranno decidere se credere o non credere e da questa loro scelta dipenderà il loro futuro nel tempo e nell’eternità.\nMedjugorje: il Cuore Immacolato trionferà (www.radiomaria.it)\nQuindi dobbiamo in tutti i modi, cari amici, tener viva la nostra militanza, la nostra sequela della Regina della Pace, ravvivare la nostra riposta alla chiamata. Ecco perché questo nuovo libro sull’eroismo delle origini perché, l’eroismo nel duplice senso della risposta della gente al messaggio della Madonna nonostante la persecuzione comunista, cari amici, e anche l’eroismo dell’accoglienza che ha fatto la gente, con una carità immensa che ha dato ospitalità per alcuni anni gratuita a migliaia e migliaia di pellegrini che venivano da tutta la Croazia, molte volte era gente povera, senza un alloggio, senza nulla.\nQuesto eroismo delle origini deve essere messo a fuoco, ma soprattutto, cari amici, dei primi tre anni che la Madonna ha dato tutti i messaggi fondamentali; ha dato il messaggio che ha previsto la conversione della Russia e l’apostasia silenziosa dell’Occidente; ha detto che queste sono le sue ultime apparizioni sulla Terra, quindi l’ultimo grande combattimento spirituale escatologico della Madonna e quello che ci ha dato il mezzo per impedire le guerre più distruttive, cioè quelle atomiche. Con la preghiera e il digiuno, cari amici, ma soprattutto nei primi tre anni che la Madonna ha rivelato i dieci segreti a Mirjana e di cui ho già parlato tante volte e la cui realizzazione è ormai imminente.\nNel suo libro Mirjana ci dice chiaramente che la Madonna ha deciso, negli avvenimenti dei dieci segreti, di cambiare radicalmente il mondo e di far trionfare il suo Cuore Immacolato sconfiggendo il potere delle tenebre.\nMa tutto questo, cari amici, non può vederci spettatori. Siamo attori di questo grande evento e dovremo esserlo con la nostra preghiera, con la nostra fede, la nostra testimonianza. Ecco perché cari amici è necessario alimentare, diciamo così, anche la nostra spiritualità con il ricordo di tutto ciò che la Madonna ci sta dicendo da quasi quarant’anni.\nPreghiera di guarigione – Međugorje – Mercoledì 18/11/2020 – fra Marinko Šakota\nOmelia Messa – Međugorje – Giovedì 19/11/2020 – XXXIII sett. T. O.(Anno pari)