Fiłò o foro/forum de Fiłarveneto • Leggi argomento - La grande presunzione degli idolatri cristiani\nda Berto » gio mag 25, 2017 6:53 pm\nRe: La grande presunzione degli idolatri cristiani\nda Berto » gio mag 25, 2017 6:55 pm\nLe due grandi condizioni perché sia possibile l’esistenza della scienza sono, innanzitutto, che nell’universo regni l’ordine e non il caos e che le leggi regolatrici di quest’ordine siano intelliggibili da parte dell’intelletto umano. Ma dove e quando nascono queste convinzioni sull’Universo? E perché soltanto nell’Europa cristiana si sviluppò il metodo scientifico?\nhttp://www.uccronline.it/2010/11/23/lor ... stianesimo\nIn questo dossier (continuamente aggiornato) affronteremo le risposte e scopriremo, facendoci guidare da eminenti storici della scienza, che all’origine della scienza moderna c’è la visione cristiana del mondo.\nLa scienza non nasce nella cultura greca e antica\nIl premio Nobel per la chimica, Melvin Calvin, scrisse negli anni ’60: «Nel cercare di discernere le origini della convinzione sull’ordine dell’universo, mi pare di trovarle in un concetto fondamentale scoperto duemila o tremila anni fa, ed enunciato per la prima volta nel mondo occidentale dagli antichi ebrei: ossia che l’universo è governato da un unico Dio e non è il prodotto dei capricci di molti dèi, ciascuno intento a governare il proprio settore in base alle proprie leggi. Questa visione monoteistica sembra essere il fondamento storico della scienza moderna» (M. Calvin, “Chemical Evolution”, Oxford 1969, pag. 258). Tutto infatti nasce con il monoteismo ebraico e con la Bibbia, in essa per la prima volta compare un elogio della scienza quando gli uomini vengono esortati da Dio ad accettare «la mia istruzione e non l’argento, la scienza anziché l’oro fino, perché la scienza vale più delle perle e nessuna cosa preziosa l’eguaglia» (Prv 8, 10-11), e si dice che «suo principio è il desiderio d’istruzione; la cura dell’istruzione è amore» (Sap 6, 17).\nMa la cultura antica non riuscì a sviluppare una vero e proprio metodo scientifico, nelle società era ancora diffuso il concetto politeista e, sopratutto, il metodo aristotelico che -come vedremo dopo- impediva uno studio scientifico della realtà. Il cristianesimo, al contrario delle religioni animiste, pagane e politeiste, introdusse e diffuse un dogma fondamentale: crede in un Dio trascendente, che ha creato il mondo con un atto libero di volontà, che ha creato un mondo materiale, finito nel tempo e nello spazio, e, accanto a esso, una sola creatura spirituale, dotata d’anima, fatta a immagine e somiglianza di Dio: l’uomo. Da questo dogma di fede derivano almeno tra conseguenze molto importanti: 1) il mondo non venne più concepito come nel paganesimo, cioè come dio stesso, come un “grande animale”, una immensa creatura vivente abitata da spiriti della terra, dell’aria, del fuoco e delle acque, da ninfe, gnomi e folletti vari. Esso, al contrario, diventò come una “mundi machina”, secondo l’espressione di un vescovo francescano del XIII secolo, un grande meccanismo materiale costruito, come dice la Bibbia, secondo “numero, peso e misura”, con criteri matematici, da un Dio creatore. Come dicevano i cristiani medioevali, il mondo è la cattedrale edificata da Dio; 2) L’uomo è una creatura unica, libera, non sottoposta al volere degli astri, del Fato, della Necessità (si parla di antropocentrismo biblico). Egli non deve più ricorrere a amuleti, formule e scongiuri per scongiurare le forze spirituali che lo governano, non deve ricorrere a maghi e indovini per rabbonire con sacrifici le forze della natura; 3) La realtà materiale non è una prigione, non è l’origine del male come per Platone, gli gnostici e gli orientali, ma “cosa buona” come si ripete più volte nella Genesi. Questa visione del mondo ha cambiato la storia (da F. Agnoli, “Indagine sul cristianesimo”, Piemme 2010, p. 205,206).\nE’ grazie a questa visione di Dio, del cosmo e dell’uomo, che la scienza nasce nell’Europa cristiana grazie ad una visione razionale sulla natura, non più un pericoloso garbuglio di divinità dispotiche ma un insieme di “perfezioni visibili”, come scrive San Paolo, che manifestano la “perfezione visibile” del Logos creatore. Si apre così lo spazio per la legge fisica, per la contemplazione matematica dell’universo, già presente nella Bibbia e intuita da alcuni filosofi greci. Ma è la filosofia cristiana medievale a mettere proprio in luce l’armonia, l’ordine, la proporzione, cioè la razionalità, la logicità, dell’universo creato, che appare per loro scala verso Dio. Abbiamo conferme di ciò anche da incalliti oppositori del cristianesimo, come il chimico dell’Università di Oxford Peter Atkins (1940), che riconosce: «la scienza, il sistema di credenze fondato saldamente su conoscenze riproducibili e pubblicamente condivise, è emersa dalla religione» (P. Atkins, “The limitless power of science”, Oxford University Press 1995, pag. 125). Addirittura nel 1967 il movimento ecologista ricevette un grande impulso da un articolo intitolato “Radici storiche della nostra crisi ecologica”, redatto dallo storico medievalista Lynn White Jr., dove si accusava apertamente il cristianesimo di essersi imposto sul paganesimo, considerato molto più rispettoso della natura (divinizzandola), proprio tramite l’invenzione della scienza e delle tecniche moderne: «nella misura in cui la scienza e la tecnologia -sviluppatesi in una matrice cristiana occidentale- accordarono all’umanità dei poteri che oggi sfuggono dal suo controllo, non si potrebbe non riconoscere l’enorme colpa di una tale cristianità riguardo alla crisi ecologica» (L. White, citato in P.C. Beltrão, “Ecologia umana e valori etico-religiosi”, Pontificia Università Gregoriana 1986, pag. 11).\nChi identifica le radici della scienza moderna nell’Antica Grecia, ignora il fatto che per svilupparsi ha dovuto liberarsi dal concetto politeista e dal metodo aristotelico (dal IV secolo a.C.), dalla deduzione -e non dalla verifica- di come dovesse essere l’universo, partendo da principi fissi. Come ha scritto lo storico della scienza Bernard Cohen (1914-2003), infatti, «gli ellenistici erano interessati a spiegare il mondo naturale solo attraverso principi generali astratti» (Cohen, “La rivoluzione nella scienza”, Longanesi 1988). Le prime innovazioni tecniche, avvenute in epoca greco-romana, nel mondo islamico e in Cina, per non parlare di quelle ottenute nelle ere preistoriche, non costituirono una scienza ma possono essere meglio descritte come sapere, saggezza, arti, mestieri, tecniche, tecnologie, ingegneria, apprendimento o semplicemente conoscenza. Anche senza l’utilizzo dei telescopi, gli antichi eccellevano nelle osservazioni astronomiche, ma esse rimasero dei meri fatti fino a quando non furono collegate a teorie verificabili. Le conquiste intellettuali dei greci o dei filosofi orientali, erano frutto di un empirismo a-teorico, e le loro teorizzazioni non erano empiriche. Scrive lo storico della scienza Harold Dorn (1928–2011) dello Stevens Institute of Technology: «Il sapere greco esclusivamente ateorico fu una barriera per l’ascesa della vera scienza: non permise il progresso del mondo greco, di quello romano, nè del mondo islamico, dove si preservarono e studiarono con attenzione gli insegnamenti greci» (H. Dorn, “The Geography of science”, Hopkins University Press 1998).\nAd esempio, Aristotele insegnava che la velocità alla quale un oggetto cade a terra è proporzionale al suo peso e, quindi, che una pietra che pesa il doppio di un’altra cadrà due volte più velocemente (Aristotele, “Il cielo”, Rusconi Libri 1999). Sarebbe bastato recarsi ad una delle vicine scogliere per constatare la falsità della sua proposizione. Mentre Socrate considerava l’empirismo e le osservazioni astronomiche una «perdita di tempo», Platone consigliava ai suoi studenti di «lasciar stare i cieli stellati» (citato in S. Mason, “Storia delle scienze della natura”, Feltrinelli 1971, pag. 104), mentre Democrito suggerì che tutta la materia era composta da atomi. Il suo suggerimento -casualmente corretto- era però una pura speculazione, non basata sull’osservazione e su implicazioni empiriche. Dal punto di vista del metodo scientifico, l’ipotesi di Democrito ha lo stesso valore di quella del suo contemporaneo Empedocle, il quale riteneva la materia fosse composta da fuoco, aria, acqua e terra. Un secolo dopo Aristotele affermò invece che invece doveva essere costituita da caldo, freddo, aridità, umidità e quintessenza.\nL’Universo, per i greci, era eterno, increato ma vincolato in infiniti cicli di progresso e decadenza. Un universo increato, anche se molti -come lo stesso Aristotele- presupponevano effettivamente un “dio” di infinita portata a guardia dell’universo, ma costui era percepito come un’essenza, molto simile al Tao, che conferiva un’autorità spirituale ma non certo un creatore. Nemmeno Zeus poteva essere il creatore di un universo razionale: anch’egli era soggetto agli inesorabili meccanismi ciclici naturali di ogni cosa. Aristotele stesso condannò come «impensabile» l’idea «che l’universo iniziò ad esistere da un certo punto nel tempo» (citato in Lindberg, “The beginning of Western Science“, University of Chicago Press 1992, pag. 54). Platone immaginava un “dio” molto inferiore a quello di Aristotele, denominato Demiurgo (anche se molti studiosi dubitano che Platone intendesse il Demiurgo come un vero creatore, si veda ad esempio D. Lindberg, “The beginning of Western Science“, University of Chicago Press 1992). L’idealismo platonico, fondato su ipotesi a priori, credeva in un universo ciclico ed eterno, una sfera simmetrica circondata da corpi celesti con traiettoria di moto perfetto. Insomma, le concezioni greche delle divinità non erano adatte per lo studio dell’universo e tutte le speculazioni dei maggiori filosofi greci, come quelle di Crisippo e Parmenide, furono a lungo di notevole intralcio alla scoperta scientifica.\nUn altro motivo che rendeva impossibile la nascita del metodo scientifico nel mondo antico è che i greci insistettero nel tramutare gli oggetti inanimati in esseri viventi, appariva dunque inutile e privo di senso tentare di spiegarne i fenomeni naturali. Così, sempre secondo Aristotele, i corpi celesti si muovevano circolarmente per la loro affezione nei confronti di quell’azione e gli oggetti cadevano a terra «per il loro innato amore verso il centro della terra» (citato in S. Jaki, “Science and Creation”, Scottisch Academic Press 1986, pag. 105). Il sapere greco, insomma, ristagnò nella propria logica interna. A parte alcuni ulteriori sviluppi della geometria (che in realtà manca di sostanza in quanto è in grado di descrivere solo alcuni aspetti della realtà, non di spiegarne qualunque parte), poco accadde dopo Platone ed Aristotele. L’impero romano assorbì anche la cultura greca, che però non fece progredire intellettualmente nessuno in modo significativo (D. Lindberg, “The beginning of Western Science“, University of Chicago Press 1992). Nulla accadde nemmeno in Oriente, a Bisanzio, dove il sapere greco continuò a diffondersi.\nIl filosofo francese Philippe Nemo, direttore e docente del Centro di ricerche in Filosofia economica presso la prestigiosa ESCP Europe, ha suggerito che ad impedire la nascita della scienza nel mondo antico, in particolare in quello greco, è stata la mancanza di spirito critico. «Nella stessa Grecia», ha scritto, «se la libertà critica avesse avuto nello humus della civiltà pagana tutti gli elementi capaci di nutrirla, la scienza non vi sarebbe stata soffocata per così dire sul nascere (gli storici della scienza greca hanno sottolineato che i sapienti non furono sostenuti dalla società e che furono presto abbandonati da alcuni dei re di Alessandria e di Pergamo che li avevano “sponsorizzati”, ragione per la quale, dopo così begli inizi, la scienza non si poté sviluppare in Grecia). Se quindi lo spirito scientifico ha prosperato meglio nell’Europa moderna, è in quanto un elemento nuovo si era mescolato alla antica razionalità greca». Questo elemento nuovo altro non è che la «coscienza che hanno avuto i teologi e i filosofi del mondo cristiano dei limiti della ragione. La ragione umana può dimostrare che essa non conosce ogni cosa e, trattandosi di Dio, che essa non conosce nulla (anche se Dio è conosciuto altrimenti). Ora, a differenza dello scetticismo greco, che è puramente negativo, la tradizione della teologia cristiana (apofantica, in particolare) mostra che si può progredire nella conoscenza tramite il fatto stesso che si rinuncia a una certa conoscenza idolatrica, troppo sicura di sé: conoscere Dio significa proprio dimostrare che è inconoscibile. Così, il fatto stesso di prendere coscienza dei propri limiti può aiutare la ragione umana a espandere quegli stessi limiti». Inoltre, ha aggiunto il filosofo francese, «la filosofia antica non concepiva l’idea che si potesse, o addirittura si dovesse, “cambiare il mondo”. Solo quando migliorare il mondo divenne un dovere morale, la pratica della scienza trovò un motivo per svilupparsi su vasta scala: e questa spinta morale fu essenzialmente giudaico-cristiana». Infine, c’è un altro aspetto da considerare: «Se,\ndopo Anassimandro, Aristarco di Samo e Archimede, i greci non hanno prodotto, senza soluzione di continuità, Galileo e Newton, è proprio perché è venuta loro a mancare la dimensione morale. Gli antichi vivono nel mondo pagano governato dall’eterno ritorno di cicli e ricicli, in una struttura temporale che rende vano combattere radicalmente il male per far emergere un mondo nuovo: un programma, questo, del tutto inconcepibile per loro. Nel mondo esisterà sempre una mescolanza di bene e di male: negli “anni d’oro” prevarrà il bene e negli «anni di ferro» prevarrà il male, ma ogni momento del ciclo sarà inesorabilmente seguito dal momento opposto, come l’inverno e l’estate si succedono nel ciclo delle stagioni. In queste condizioni, il progetto moderno di sviluppare la scienza per cambiare il mondo non poteva emergere nell’antichità pagana. È l’apporto biblico e cristiano che ha dato all’Europa questa aspirazione verso l’infinito, di cui ha parlato Bergson, e che ha fatto di essa una “società aperta” (P. Nemo, La bella morte dell’ateismo moderno, Rubbettino 2016, pp. 72, 102, 125).\nOvviamente, con questo non si vuole certo minimizzare il grande valore della cultura greca e il suo grande impatto sulla teologia cristiana e sulla vita intellettuale dell’Europa. Non a caso gli scolastici e gli intellettuali cristiani del Medioevo (Sant’Agostino e San Tommaso in primis) si dissero debitori di Aristotele e degli altri filosofi dell’antichità. Ma, usando le parole dello storico e sociologo delle religioni Rodney Stark (1934), della Baylor University: «Lo sviluppo della scienza non risultò come il prolungamento del sapere classico. Fu la naturale conseguenza della dottrina cristiana: la natura esiste perché è stata creata da Dio e per amarLo ed onorarLo, è necessario apprezzare a fondo le meraviglie del suo operato» (R. Stark, “La vittoria della ragione”, Lindau 2008, pag. 46).\nLo storico della scienza di Harvard, Sir Alfred North Whitehead (1861-1947), osservava come le immagini di divinità rintracciabili nelle altre religioni, in particolar modo in Asia, erano e sono troppo impersonali o irrazionali per poter incoraggiare la scienza, «mancava quella fiducia che proviene dall’idea della razionalità intellegibile di un essere personale» (A.N. Whitehead, “Science and the Modern World”, Macmillan 1925). Molti studiosi confermano che non sia una casualità il fatto che il metodo scientifico non sia nato nella cultura islamica. Allah non viene presentato come un creatore giusto, ma è concepito come un Dio estremamente attivo che si impone nel mondo come ritiene opportuno, questa concezione ha originato un nucleo teologico islamico che condanna come blasfemia ogni tentativo di formulare leggi naturali, perché esse negano la libertà di azione di Allah.\nLa cultura greca è rimasta molto viva per molti secoli all’interno del sapere islamico e gli stessi islamici consideravano il sapere greco, in particolare l’opera di Aristotele, come un testo sacro a cui credere, piuttosto che da studiare (C.E. Farah, “Islam: belief and observances”, Barron’s Hauppaguge 1994, pag. 199). Perfino uno dei più illustri filosofi islamici, Averroè divenne, assieme ai suoi seguaci, un aristotelico intransigente e dottrinario, proclamando l’infallibilità delle teorie greche. Addirittura, se un’osservazione fosse risultata incoerente con un delle visioni aristoteliche, allora essa doveva essere sicuramente scorretta o illusoria. A parte scoperte in campi molto specifici, nei quali non occorreva una base teoretica generale (come alcuni aspetti dell’astronomia e della medicina), non vi è da segnalare alcun progresso scientifico degno di nota nel mondo islamico.\nEdward Grant, docente di Storia e Filosofia delle Scienze all’Indiana University, la pensa in modo similare e ricorda, come già detto, che nel mondo islamico vi fu comunque un progresso scientifico in alcuni campi: «Dopo tutto la scienza esisteva in molte altre antiche società. Nell’Islam, fino al 1500 circa, la matematica, l’astronomia, l’ottica geometrica e la medicina erano molto più sviluppate che nei paesi occidentali (europei). L’Occidente si impadronì di questi argomenti attraverso le traduzioni in lingua latina di trattati arabi (derivati dagli antichi testi greci)». Tuttavia, aggiunge, «nella società islamica (come prima in quella bizantina) la scienza non era istituzionalizzata; e non lo era neppure nella Cina antica e medioevale, nonostante i significativi progressi che aveva conseguito. Lo stesso discorso vale per le altre civiltà: la scienza c’era ma in nessuna di quelle civiltà era istituzionalizzata e perpetuata nel tempo. La scienza, che oggi conosciamo, si sviluppò soltanto nella civiltà occidentale» (E. Grant, “Le origini medievali della scienza moderna”, Einaudi 2001, pp.5-6).\nIl filosofo Bertrand Russel (1872-1970) trovava piuttosto sconcertante la mancanza di scienza in Cina (si veda B. Russel, “The problem of China”, Allen & Unwin 1922, pag. 193), ma per gli intellettuali cinesi l’universo semplicemente è ed è sempre stato, senza alcun motivo di supporre leggi razionali da cercare e da studiare. Di conseguenza, nel corso dei millenni, si è andati in cerca di “illuminazioni”e non di spiegazioni, la saggezza infatti, secondo la cultura orientale, si raggiunge attraverso un percorso di meditazioni e intuizioni mistiche, senza alcuna occasione d’esercitare l’uso della ragione applicata.\nIl biochimico e storico della scienza britannico Joseph Needham (1900-1995), autorità preminente nella storia della scienza e tecnologia in Cina dato che dedicò la maggior parte della sua carriera alla storia della tecnologica cinese, riferisce che i cinesi nel XVIII secolo rigettarono l’idea di un universo governato da leggi semplici, indagabili dagli esseri umani (convinzione portata a loro dai missionari gesuiti occidentali), la loro cultura, secondo Needham, semplicemente non era ricettiva verso tali concetti. Concluse che l’ostacolo alla scienza in Cina era causato dalla loro religione non cristiana: «Non si era mai sviluppata la concezione di un legislatore celestiale e divino che impone leggi sulla Natura non umana. Era loro opinione che l’ordine in natura non fosse stabilito da un essere individuale razionale» (J. Needham, “Scienza e civiltà in Cina”, Einaudi 1981, pag. 704). In effetti, nelle religioni che non derivano dall’ebraismo, non si presuppone una creazione dell’universo, nella loro prospettiva esso appare eterno e, per quanto possa seguire dei cicli, ciò avviene senza principio o senza scopo.\nIl concetto di libera creazione da parte di Dio portato dalla visione ebraico-cristiana fu fondamentale per lo sviluppo del metodo scientifico: per scoprire come sia in realtà l’universo o come effettivamente funzioni, non vi è alternativa dall’andare a vedere direttamente ciò che Dio aveva in mente. Il cammino dalla creazione (e dalle creature) al Creatore risultò la strada più ovvia per arrivare alla comprensione e alla conoscenza di Dio, e in particolare la venuta di Cristo fu decisiva poiché, come ha affermato il fisico britannico Peter E. Hodgson (1928-2008), dell’University College London, «l’incarnazione di Cristo ha fornito ulteriori convinzioni per la scienza: ha spezzato l’idea che il tempo fosse ciclico, ha nobilitato la materia pensando che fosse adatta a formare il corpo e il sangue di Cristo; ha superato il panteismo, dichiarando che la materia è creata e non generata». Tutte convinzioni «necessarie per lo sviluppo della scienza». Una frase di Albert Einstein (1879-1955) sintetizza perfettamente la nuova mentalità che portò il cristianesimo rispetto al modo di approcciarsi alla realtà e all’universo: «La scienza contrariamente ad un’opinione diffusa, non elimina Dio. La fisica deve addirittura perseguitare finalità teologiche, poichè deve proporsi non solo di sapere com’è la natura, ma anche di sapere perchè la natura è così e non in un’altra maniera, con l’intento di arrivare a capire se Dio avesse davanti a sè altre scelte quando creò il mondo» (citato in Holdon, “The Advancemente of Science and Its Burdens”, Cambridge University Press 1986, pag. 91).\nDopo Cristo, non si potè più dedurre -come pensavano i greci- il funzionamento dell’universo semplicemente ragionando a partire da principi filosofici a priori, per conoscere Dio occorreva studiarne la creazione. La magia e l’astrologia, in quanto fondate sull’animismo e sul politeismo panteista, cominciarono ad essere considerate pure superstizioni irrazionali e deprecabili, solo nell’Europa cristiana l’alchimia si evolvette in chimica e l’astrologia condusse all’astronomia. Nacque la concezione di un universo come “creatura” da studiare ed indagare, non un’insieme di divinità, o un “animale divino”. Il filosofo russo Nikolaj Berdjaev (1874-1948) scrisse giustamente che «il cristianesimo meccanizzò la natura per restituire all’uomo la libertà», cioè per liberarlo dalla sottomissione del volere degli astri, delle divinità irrazionali nascoste in ogni angolo della natura. Dalla visione cristiana vennero creati quindi i presupposti per il pensiero scientifico. Proprio il superamento delle convinzioni del mondo pagano ha permesso la liberazione dei limiti della ragione: la convinzione di Popper per cui «ogni verità scientifica può essere rimessa in causa, mediante fatti, mediante ragionamenti, mediante nuovi paradigmi che, essi stessi, devono poter esser proposti da uomini e istituzioni libere», ha scritto il filosofo francese Philippe Nemo, direttore e docente del Centro di ricerche in Filosofia economica presso l’ESCP Europe, «è nata, crediamo, su un humus cristiano. Essa percorre in effetti i grandi dibattiti europei sulla tolleranza che hanno avuto luogo nel Medio Evo (Abelardo, Nicola Cusano), al tempo dell’umanesimo (Pico della Mirandola, Montaigne, Bodin, ecc.) e nei secoli XVII-XVIII. È in nome dell’inafferrabile verità cristiana che si combattono le posizioni cristiane troppo dogmatiche […]. Solo una civiltà moralmente trasformata dal cristianesimo, cioè animata dall’etica e dalla escatologia bibliche, poteva conferire alla scienza il dinamismo che le è stato proprio nell’Europa dei tempi moderni. Ciò che, a partire dal XVIII secolo, si chiamerà il “progresso”, non è altro che l’idea cristiana laicizzata […]. È proprio l’avviamento etico ed escatologico del tempo della Storia attraverso la Bibbia la fonte più profonda dell’origine della scienza in Occidente, dopo i primi tentativi dei greci» (P. Nemo, La bella morte dell’ateismo moderno, Rubbettino 2016, pp. 73, 102, 125).\nUn perfetto esempio di tutto questo è la figura di Giovanni Filopono, cristiano di Alessandria, vissuto nella prima metà del VI secolo, insegnate di filosofia alla scuola di Alessandria. Come ha scritto David C. Lindberg, professore emerito di Storia della Scienza presso l’Università del Wisconsin–Madison, «la tesi di fondo dell’anti-aristotelismo di Filopono era la negazione della dicotomia posta da Aristotele tra regioni terrestri e regioni celesti del mondo», da cui «ne consegue che i cieli non possono essere divini, e ciò metteva Filopono in grado di tirare una netta linea di demarcazione tra il Creatore e il resto della sua creazione (tanto celeste quanto terrestre). Una dottrina aristotelica fondamentale crollava così di fronte alla dottrina cristiana; ma ciò non significa che l’attacco di Filopono fosse privo di sostanza da un punto di vista filosofico. Al contrario, egli procedeva con acutezza argomentativa, in modo alquanto rigoroso e – come gli storici della scienza non hanno mancato di sottolineare – con effetti positivi per l’andamento a venire della cosmologia» (D.C. Lindberg, R.L. Numbers, Dio e natura, La Nuova Italia 1994, p.33). Edward Grant, storico di Scienza Medioevale presso l’Indiana University, ha citato il pensiero del card. Pier Damian (100- 1072): «la fede in Dio favorisce lo studio del mondo esteriore e materiale, con un duplice proposito: predisporre dentro di noi la contemplazione della sua natura invisibile e spirituale, così che ci si disponga ad amare e ad adorare meglio il Signore; e renderei capaci di conseguire un dominio sul mondo siccome sta scritto in Sl 8,6-9» (D.C. Lindberg, R.L. Numbers, Dio e natura, La Nuova Italia 1994, p.42).\nLe conquiste straordinarie che si ottennero dal 1500 d.C. in poi, non vennero certo prodotte da un’esplosione di pensiero laico. Come ha notato in proposito il grande storico della scienza A.C. Crombie, primo docente ad insegnare storia della scienza all’Università di Oxford, «il sentimento che avrebbe inspirato gran parte della scienza del tredicesimo secolo era stato in realtà espresso già all’inizio di quel secolo dal fondatore (san Francesco d’Assisi) di un ordine che avrebbe dato tanti grandi innovatori al pensiero scientifico occidentale, particolarmente in Inghilterra. Fu questo, non vi è dubbio, il sentimento che inspirò Grossatesta, Ruggero Bacone e Peckham a Oxford» (A.C. Crombie, “Da Sant’Agostino a Galileo. Storia della scienza dal quinto al diciassettesimo secolo”, Feltrinelli 1970, p. 149,150). Fu effettivamente la forte convinzione teistica a indurre Francesco Bacone (1561-1626), considerato da molti il padre della scienza moderna, a insegnare che Dio ci ha fornito due libri, quello della natura e la Bibbia, e che per essere istruiti in maniera davvero adeguata bisogna applicare l’intelletto allo studio di entrambi. E come lui la pensavano i padri della scienza moderna, come Galilei, Keplero, Copernico, Pascal, Boyle, Newton, Faraday, Babbage, Mendel, Pasteur, Kelvin, Maxwell… tutti teisti, e in gran parte devoti cristiani (qui si possono leggere loro citazioni in merito). La loro fede era spesso la principale ispirazione, ad esempio la forza trainante alla base dell’intelletto indagatore di Galileo (1564-1642), era la sua profonda convinzione che il Creatore «che ci ha dotati di sensi, di discorso e d’intelletto, abbia voluto, posponendo l’uso di questi, darci con altro mezzo le notizie che per quelli possiamo conseguire» (citato in J. Lennox, “Fede e Scienza”, Armenia 2009, pag. 23). Mentre per Giovanni Keplero (1571-1630), «lo scopo principale di ogni indagine sul mondo esterno dovrebbe essere quello di scoprire l’ordine razionale che vi è stato imposto da Dio e che egli ci ha rivelato con il linguaggio della matematica» (citato in M. Kline, “Mathematics: the loss of certainty”, Oxford University Press 1980, pag. 31). Nel XVI secolo, Cartesio (1596-1650) giustificò la sua ricerca delle «leggi» naturali sul fatto che tali leggi dovessero esistere perché Dio era perfetto, e agiva «nel modo più costante e immutabile possibile» – tranne che nelle rare eccezioni dei miracoli (Cartesio, “Oeuvres”, libro 8, cap. 61). Il biochimico e teologo Ernest Lucas, professore onorario di Theology and Religious Studies presso l’University of Bristol, ha infatti giustamente confermato che «gli storici della scienza hanno riconosciuto sempre più spesso questo fatto: la fiducia dei primi scienziati moderni, Keplero, Bacone, Newton, di poter indagare il mondo trovandolo ordinato ed intellegibile scaturiva dalla fede cristiana. In secondo luogo, essi credevano di essere fatti ad immagine di Dio, e che quindi la loro mente sarebbe stata in grado -tanto per citare le famose parole di Keplero- di “pensare i pensieri di Dio dopo di Lui”, e di scoprire quell’ordine» (intervista in R. Stannard, “La scienza e i miracoli”, Tea 2006, pag. 221-222).\nNon soltanto i padri della scienza erano guidati dalla fede cristiana, ma poterono confrontarsi grazie alle università, sorte durante il Medioevo. Lo conferma uno dei più importanti storici delle religioni viventi, Rodney Stark (1934), spiegando che le grandi innovazioni scientifiche «furono il culmine di molti secoli di progressi sistematici portati avanti dagli scolastici medievali e sorretti da un’invenzione del XII secolo prettamente cristiana: l’Università. Scienza e religione non erano solo compatibili, ma addirittura inseparabili, e la scienza nacque grazie a studiosi cristiani profondamente religiosi» (R. Stark, “La vittoria della ragione”, Lindau 2008). Le prime Università nacquero in Italia e in Europa, e non nel resto del mondo. E’ in questi luoghi, spesso di origine ecclesiastica e sotto il protettorato pontificio, che studiarono Galilei e gli altri padri della scienza e della medicina moderna, come hanno dimostrato gli studi del dott. José Alberto Palma della New York University e di Giorgio Cosmacini, maggior storico della medicina italiano, docente di Storia della medicina presso l’Università Vita-Salute San Raffaele e presso l’Università degli Studi di Milano. Il filosofo Stefano Zecchi, ordinario di estetica presso l’Università degli Studi di Milano, nel suo saggio “Storia dell’estetica, antologia di testi” (vol. I, Il Mulino 1995, p. 126,159), ha spiegato infatti: «L’origine anche medievale della scienza moderna è ben evidente qualora si studi la nascita dell’anatomia. Essa infatti sorge con le prime dissezioni di cadaveri umani, intorno al 1315 a Bologna. Per lungo tempo Bologna, Padova e Roma saranno le capitali mondiali di questa nuova scienza, abbondantemente favorita, come è chiaro dagli studi più recenti, dalla Chiesa cattolica» (si veda ad esempio M. Grmek – R. Bernabeo, “La macchina del corpo” in “Storia del pensiero medico occidentale”, vol. II, Laterna 1991, p.5; e G. Ferrari, “Il Rinascimento italiano e l’Europa: le scienze”, vol. V, p.341,361). Lo ha confermato anche Edward Grant, docente di Storia e Filosofia delle Scienze all’Indiana University: «Che cosa permise alla scienza di acquistare prestigio e influenza e di diventare nel secolo XVIII, una forza potente nei paesi dell’ Occidente europeo? Le risposte a queste domande vanno ricercate in alcune istituzioni e in alcuni atteggiamenti mentali, che si affermarono nella società occidentale fra il 1175 e il 1500. Erano nuovi in Europa e furono unici al mondo: 1) la traduzione in lingua latina dei testi greco-arabi di scienza e di filosofia naturale; 2) la creazione delle università medievali; 3) l’emergere di filosofi teologico-naturalisti» (E. Grant, “Le origini medievali della scienza moderna”, Einaudi 2001, pp.5-6).\nE’ dunque il Medioevo, ancora oggi identificato come “secoli bui”, ad essere stato la culla della scienza. Come hanno scritto due prestigiosi storici della scienza, David C. Lindberg (già presidente della History of Science Society) e Ronald Numbers (University of Wisconsin–Madison), «i vecchi cliché circa la repressone perpetrata dalla teologia verso l’impresa scientifica durante l’età patristica e medievale sono stati ormai confutati in modo deciso» (D.C. Lindberg e R. Numbers, “Dio e natura, La Nuova Italia 1994, p. XXI). L’eminente storico della scienza, sir Alfred North Whitehead (1861-1947), dell’Università di Harvard, si domandò come poteva essere avvenuta una tale esplosione di conoscenze nel circoscritto periodo del 1700, e si rispose così: «La scienza moderna deve provenire dall’insistenza medievale sulla razionalità di Dio […]. La mia spiegazione è che la fede nella possibilità della scienza, generata anteriormente allo sviluppo della moderna teoria scientifica, sia un derivato inconscio della teologia medievale […]. Le ricerche sulla natura non potevano sfociare che nella giustificazione della fede nella razionalità» (A.N. Whitehead, “Science and the Modern World”, Macmillan 1925, pag. 19,31). Lo scrittore C.S. Lewis (1898-1963) sintetizzò così l’opinione di Whitehead: «Gli uomini divennero scientifici perché si aspettavano una legge in natura, e si aspettavano una legge in natura perché credevano in un legislatore». Anche lo storico e filosofo dell’Università di Bruxelles, Lèo Moulin (1906-1996), si è soffermato su questo: «Mi sono chiesto perché l’unica civiltà tecnologica e scientifica sia la nostra. Ho cercato di trovare le ragioni, posso garantire che ci rifletto da parecchio tempo, e l’unica spiegazione che ho trovato è la presenza del terriccio, dell’humus della cristianità. Perché? Perché Dio ha creato un mondo diverso da Lui, non si integra in esso» (L. Moulin, “L’europa dei monasteri e delle cattedrali“, Meeting per l’amicizia fra i popoli, Rimini 27/8/87).\nVerso la metà del XVII secolo i cattolici francesi René Descartes, Marin Mersenne e Pierre Gassendi (il secondo dei quali era un monaco Minorita, e l’ultimo un sacerdote), «furono tra gli elaboratori principali della filosofia meccanicistica, che fornì un’alternativa alla filosofia naturale aristotelica e che gettò le basi di gran parte del lavoro scientifico a venire. La filosofia meccanicistica attraversò nuovi sviluppi nell’Inghilterra protestante, ove scienziati del calibro di Robert Boyle e Isaac Newton ne trovarono un sostegno nelle idee riformate sulla sovranità divina e sull’assoluta dipendenza della materia da Dio» (D.C. Lindberg e R. Numbers, “Dio e natura, La Nuova Italia 1994, p. XXVIII).\nNel maggio 2011 sul sito web di Nature, una delle riviste scientifiche più importanti del mondo, è apparsa una recensione al saggio di James Hannam, dottore in Storia e Filosofia della Scienza presso l’Università di Cambridge, intitolato “The Genesis of Science: How the Christian Middle Ages Launched the Scientific Revolution” (“La nascita della scienza: come il cristianesimo medioevale ha lanciato la rivoluzione scientifica”), selezionato per l’assegnazione del Royal Society Science Book Prize. Il ricercatore si è interrogato sul permanere di numerose leggende nere sulla presunta opposizione della Chiesa allo sviluppo scientifico, rispondendo: «la Chiesa non ha mai insegnato che la Terra fosse piatta e, nel Medioevo, nessuno la pensava così, comunque. I Pontefici non hanno cercato di vietare nulla, né hanno scomunicato qualcuno per la cometa di Halley. Nessuno, sono lieto di dirlo, è stato mai bruciato sul rogo per le sue idee scientifiche. Eppure, tutte queste storie sono ancora regolarmente tirate fuori come esempio di intransigenza clericale nei confronti del progresso scientifico». Al contrario, ha proseguito lo storico, fino alla Rivoluzione francese «la Chiesa cattolica è stata lo sponsor principale della ricerca scientifica. La chiesa anche insistito sul fatto che la scienza e la matematica avrebbero dovuto essere obbligatoria nei programmi universitari. Nel XVII secolo, l’ordine dei Gesuiti era diventata la principale organizzazione scientifica in Europa, con la pubblicazione di migliaia di documenti e la diffusione di nuove scoperte in tutto il mondo. Le cattedrali sono state progettate anche come osservatori astronomici per la determinazione sempre più precisa del calendario». Anche Hannam ha quindi sottolineato che tale sostegno alla ricerca scientifica è stato giustificato dal fatto che «i cristiani hanno sempre creduto che Dio ha creato l’universo e ordinato le leggi della natura. Studiare il mondo naturale significava ammirare l’opera di Dio. Questo “dovere religioso” ha ispirato la scienza quando c’erano pochi altri motivi per preoccuparsi di essa. È stata la fede che ha portato Copernico a respingere l’universo tolemaico, a spingere Keplero a scoprire la costituzione del sistema solare, e che convinse Maxwell dell’elettromagnetismo».\nNell’aprile 2012, lo storico Peter Harrison, docente e primo ricercatore presso il Centre of the History of European Discourses dell’University of Queensland, già docente presso l’Università di Edimburgo e Oxford, ha spiegato che «una alleanza tra scienza e ateismo è qualcosa che i fondatori della scienza moderna avrebbero trovato sconcertante. E’ noto da tempo che le figure chiave nella rivoluzione scientifica del XVII secolo hanno accarezzato sincere convinzioni religiose». Per loro, ha continuato, la religione «era parte integrante delle loro indagini scientifiche e ha fornito un fondamento metafisico fondamentale per la scienza moderna. Le vestigia delle convinzioni teologiche di questi pionieri della scienza moderna può ancora essere trovato nel comune presupposto che ci sono leggi di natura che possono essere scoperte dalla scienza».\nOccorre infine chiarire che sarebbe falso dire che non ci fu, per tutto questo, alcun antagonismo tra scienza e fede. Ad esempio John H. Brooke (1944), il primo docente di Scienza e Religione ad Oxford, ha spiegato: «Nel passato le credenze religiose servivano da presupposto dell’impresa scientifica fintanto che sottoscrivevano tale uniformità, anche se le particolari concezioni della scienza sostenute dai suoi pionieri erano spesso ispirate da credenze teologiche e metafisiche» (J. Brooke, “Science & religion: some historical perspectives”, Cambridge University Press 1991, pag. 19). Questa lettura è condivisa dagli storici della scienza americani David C. Lindberg (già presidente della History of Science Society) e Ronald Numbers (University of Wisconsin–Madison): «Per quanto i primi Padri della Chiesa non giudicassero l’indagine del mondo materiale un fatto di priorità assoluta, tuttavia neppure reputavano priva di senso tale indagine; a lor occhi, la conoscenza degli enti materiali era valida ai fii dell’esegesi biblica e della difesa della fede, il che, senza dubbio, riduceva la scienza a un ruolo ancillare, ma era ben lungi dal sopprimerla […]. Il cristianesimo prese a prestito le sue categorie fondamentali e gran parte della propria metafisica e cosmologia da Aristotele; in cambio, la scienza ricevette un sostegno istituzionale e adito a nuovi punti di vista che la arricchirono e la riorientarono» (D.C. Lindberg e R. Numbers, “Dio e natura”, La Nuova Italia 1994, p. XXV, XXVI). La scienza nasce “serva” della teologia: cioè per capire l’opera di Dio, occorre fornirne una spiegazione. E’ esattamente così che si percepivano coloro che presero parte alle grandi conquiste del XVI e XVII secolo: come qualcuno che persegue i segreti della creazione (un “libro” che andava letto e compreso). E alcune volte, purtroppo, si è preteso che le scoperte scientifiche dovessero per forza confermare le scoperte teologiche.\nAbbiamo dunque contribuito a dimostrare come la concezione cristiana dell’unico Dio Creatore non solo abbia svolto un ruolo essenziale e di fondamentale importanza nella nascita della scienza e nello sviluppo del metodo scientifco, ma sia stata la condizione indispensabile perché questo potesse accadere. Solo nell’occidente cristiano Dio è stato concepito come responsabile dell’esistenza e dell’ordine dell’universo e, grazie alla Sua incarnazione, divenuto incontrabile e conoscibile dall’uomo, anche attraverso i metodi della scienza.\nda Berto » gio mag 25, 2017 7:33 pm\nEcco quanto premesso nell'articolo precedente dell'UCCR\n"Le due grandi condizioni perché sia possibile l’esistenza della scienza sono, innanzitutto, che nell’universo regni l’ordine e non il caos e che le leggi regolatrici di quest’ordine siano intelliggibili da parte dell’intelletto umano. Ma dove e quando nascono queste convinzioni sull’Universo? E perché soltanto nell’Europa cristiana si sviluppò il metodo scientifico?"\nTale premessa è di per sè assurda in quanto l'universo esiste solo come ordine e non potrebbe esistere come disordine o con il CAOS.\nIl CAOS, per gli antichi è la condizione che precede la Creazione e l'Universo.\nIl Caos degli antichi in qualche modo può essere connesso al "mondo quantico" che precede il BIG BANG aldilà del Muro o Era di Planck, dei moderni.\nIl Creato, le Creature, la Vita, l'Universo intero sono Ordine, Logica, Legge, ... da sempre per tutte le creature e quindi anche per l'uomo.\nCi vuol poco a capire che il CAOS è un "non senso" per l'uomo, da sempre ed esprime ciò che sfugge alla sua capacità comprensiva.\nCredere che la scienza sia nata con il cristianesimo è come credere che l'uomo sia divenuto tale soltanto dopo la venuta di Cristo e solo grazie alla fede in Cristo; prima di Cristo e senza la fede in Cristo, per i cristiani di questo demenziale articolo, l'uomo era meno uomo, poco più di una bestia.\nda Berto » gio mag 25, 2017 9:09 pm\nUn'altra demenza assurda la si trova nella conclusione:\nAbbiamo dunque contribuito a dimostrare come la concezione cristiana dell’unico Dio Creatore non solo abbia svolto un ruolo essenziale e di fondamentale importanza nella nascita della scienza e nello sviluppo del metodo scientifico, ma sia stata la condizione indispensabile perché questo potesse accadere. Solo nell’occidente cristiano Dio è stato concepito come responsabile dell’esistenza e dell’ordine dell’universo e, grazie alla Sua incarnazione, divenuto incontrabile e conoscibile dall’uomo, anche attraverso i metodi della scienza.\nForse è il caso di ricordare a questi presuntuosi e idolatri cristiani che questo Dio Creatore non è invenzione cristiana ma ebraica.\nPoi non è possibile alcuna identificazione tra la conoscenza di Cristo e la conosenza della scienza; la conoscenza e/o fede di e in Cristo è tutto fuor che conoscenza scientifica. Cristo è tutto fuor che uno scienziato.\nda Berto » ven mag 26, 2017 5:08 am\nLa demenziale illogica presunzione cristiana evidenziatasi in questo articolo è una manifestazione della più generale presunzione idolatra dei cristiani che credono che l'uomo ebreo Cristo ritenuto il Messia sia Dio e di avere il monopolio del divino.\nL' assurda, irragionevole e idolatra eresia cristiana\nda Berto » sab mag 27, 2017 7:48 am\nLa grande demenziale e pericolosa idea di "salvare il mondo e l'umanità", dal Messia ebraico al Cristo salvatore del Mondo\nda Berto » gio giu 01, 2017 6:25 am\nEnzo Pennetta on 17 dicembre 2012\nhttps://www.enzopennetta.it/2012/12/ci- ... stianesimo\nda Berto » lun ago 14, 2017 7:50 pm\nhttps://www.facebook.com/31359959534940 ... 1449901207\nSalvatore Campagna Ivano, l' ateo non si accontenta di spiegazioni facili? Il fatto è che l' ateo si accontenta di spiegazioni assurde,irrazionali ed impossibili. Basta riflettere sulle spiegazioni di cui si accontenta per quanto riguarda la nascita della vita e della sua evoluzioni.Oppure delle spiegazioni sull' origine dell' universo. Se oggi non vai a dorso di un mulo, devi ringraziare il cristianesimo che ha fatto progredire in tutti icampi la società occidentale a differenze delle altre società che ancora camminano a dorso di un mulo.\nÈ proprio il contrario, non è certo stato il cristianismo dei miracoli, del paradiso o dell'adilà e della provvidenza divina a promuovere la scienza ma l'uomo di buona volontà e la sua necessità di vivere al meglio e che non crede a queste favolette idolatre che continuano quelle della preistoria.\nGino ti rispondo in questo modo,prova s porti una domanda: come mai l'Europa cristiana è stata il luogo d' origine della scuola per tutti,dell' Università,della scienza e della medicina moderne,oltre che dell' istituzione ospedaliera? Come mai queste realtà non sono nate in Asia,o in America,o in Africa,o in Australia? Qualsiasi storico avveduto sa molto bene che ogni effetto ha la sua causa,e che quindi la nascita di queste istituzioni, in un determinato luogo e in un determinato tempo,non può essere casuale e fortuita. Da una tua eventuale risposta, potrò se lo ritengo opportuno spiegarti perché quelle istituzioni sono nate in ambiente cristiano e perché potevano nascere solo in ambiente cristiano.\nLa scuola non è un'invenzione cristiana e/o europea e quella pubblica per tutti in Europa è un portato dell'età moderna, degli ultimi due secoli.\nLa medicina e la scienza sono un portato universale dell'esperienza umana e la loro evoluzione e il loro progresso non sono un portato del cristianismo e dell'Europa cristiana.\nI preti cristiani curavano con le preghiere, con l'acqua santa, l'olio santo, l'eucarestia, le reliquie, la fede, la benedizione, l'intercessione dei santi e con l'arte di cacciare i demoni con gli esorcismi.\nCristo stesso era una specie di curatore sciamanico che viene descritto come un uomo che faceva miracoli e cacciava i demoni:\nLo sviluppo della scienza moderna in Europa è dipeso esclusivamente dall'uomo di buona volontà, dalla sua libertà e dalla sua volontà di pensare, cercare, provare, sperimentare oltre ogni tabù e ogni limite ... tutte qualità umane che l'uomo porta con sè da sempre e che in Europa hanno trovato ambiente favorevole grazie alla secolarizzazione e alla laicità, ossia alla liberazione dal condizionamento della chiesa cattolico romana.\nAnche gli ospedali e la scienza medica non sono una invenzione dei cristiani, del cristianismo e dell'Europa greca, romana e/o cristiana; Oetzi l'uomo di Similaun già nel 3mila a.C. aveva con sè un fungo antibiotico della betulla e un fungo esca per accendere il fuoco:\nhttps://www.dionidream.com/mummia-5000- ... medicinali\nda Berto » dom nov 19, 2017 7:08 pm\nhttp://ilmessaggero.it/primopiano/vatic ... 74729.html\nda Berto » sab gen 27, 2018 9:55 am\nRicordiamo a questi presuntuosi idolatri cristiani che la scienza come esperienza e conoscenza accompagna l'umanità fin dalle sue origini e che ciò che nasce/si sviluppa/si forma/prende corpo in età moderna non è la scienza ma la sua variante sperimentale che è solo un affinamento della scienza dovuto all'apporto dell'esperienza/conoscenza accumulata e allo sviluppo della tecnologia ispettiva e analitica d'approfondimento.\nIl metodo scientifico, o metodo sperimentale\nIl metodo empirico era il metodo antico che precede quello sperimentale\nhttp://web.tiscali.it/azetawebnet/Medic ... otamia.htm\nUn territorio ampio quasi come l'Italia, delimitato dai due biblici fiumi Tigre e Eufrate. I greci lo chiamarono "Mesopotamia", cioè "valle tra due fiumi".\nFu sede di una splendida civiltà, e costituì insieme all'Egitto il maggior centro culturale del vicino Oriente.\nFu abitata e dominata da varie popolazioni: ai Sumeri (1728-1686 a.C.), con capitale Ur (150 miglia a sud di Babilonia) seguirono gli Accadi, e poi i Babilonesi, con capitale Babilonia (Babele) e gli Assiri con capitale Ninive (300 miglia a nord di Babilonia).\nIl re babilonese Hammurabi codificò una complessa serie di leggi, tra le quali facevano spicco quelle relative all'esercizio della medicina e della chirurgia .\nVenticinque secoli dopo la distruzione di Ninive, sir Layard, archeologo inglese, scoprì trentamila tavolette di creta incise con caratteri cuneiformi, che permise la decodificazione del linguaggio assiro; 800 tavolette riguardavano l'arte medica, il che consentì di apprendere notizie di prima mano sulle condizioni della medicina in Mesopotamia.\nUn altro documento di enorme importanza é il "Codice di Hammurabi", che riporta leggi che regolano l'attività dei medici, dei quali stabilisce addirittura gli onorari e le ammende:\nArt. 221. Se un medico riduce un osso rotto di un uomo, o cura i suoi intesitni malati, il paziente dovrà dargli 5 sicli d'argento.\nArt. 218. Se un medico opera un signore per una grave ferita con un coltello di bronzo e ne determina la morte; se apre un ascesso (nell'occhio) di un uomo con un coltello di bronzo e distrugge l'occhio dell'uomo, gli si dovranno tagliare le dita.\nAgli inizi, l'arte medica era affidata a tre categorie di sacerdoti, dei quali solo una aveva a che fare direttamente con il malato:\nbaru si occupava della diagnosi, della prognosi e delle cause delle malattie;\nashipu era l'esorcista che scaccia i demoni della malattia;\nasu (= guaritore) era il vero medico che trattava il paziente, somministrandogli i farmaci.\nQuesti sacerdoti venivano istruiti nei templi, e apprendevano la loro dottrina dai sacri testi scritti su tavolette d'argilla. Molti di essi divennero famosi e ricchissimi, e venivano anche chiamati a consulto dai Paesi vicini.\nSi trattò essenzialmente di una medicina religiosa, anche se non disgiunta da un sano empirismo. Difatti, non conoscendosi la maggior parte delle cause delle malattie, queste venivano considerate come il castigo degli dei o dei demoni per chi ha peccato; d'altra parte, colui che riusciva a indurre la guarigione era considerato come dotato di poteri sovrannaturali. Gli stessi poteri magici venivano riconosciuti a tutto ciò che in qualche modo guariva: erbe, pozioni, empiastri.\nIl simbolo della medicina -quel "caducèo" che è giunto sino ai giorni nostri- era portato da Ningischdiza, Signore dei Medici". Secondo la leggenda, il serpente attorcigliato al bastone aveva mangiato la pianta del vivere eterno, e aveva immediatamente perduto la pelle e riacquistato il suo aspetto giovanile. Il serpente era quindi simbolo di rigenerazione e di guarigione da ogni male.\nAll'alto numero di demoni corrispondeva ovviamente un numero altrettanto rispettabile di malattie. dagli scritti dei medici mesopotamici risulta una lunga lista: febbri, peste (mutanu), epilessia (bennu) malattie della pelle, del cuore e veneree, ittero e reumatismo. Altre malattie furono il morbillo, il colera, la dissenteria, l'epatite infettiva e la lebbra.\nMolto frequenti erano anche le malattie trasmesse da insetti, che infuriavano durante i mesi della caldissima estate. Le stesse mosche dominavano dovunque, passeggiando indisturbate nelle narici, sulle labbra, sui cibi e sulle stoviglie, e provocando affezioni intestinali e oculari. L'aspetto di mosca del demone Nergal deporrebbe per il fatto che già a quel tempo si aveva nozione che alcune malattie sono trasmesse dagli insetti.\nLa diagnosi era una questione prioritaria. E i medici mesopotamici disponevano di "prontuari" ben precisi:\nIl malato di tubercolosi tossisce frequentemente, il suo sputo è denso e talvolta contiene sangue, la respirazione dà il suono come di un flauto. La sua carne è fredda, ma i suoi piedi sono caldi, egli suda molto e il cuore è molto inquieto.\nLe cognizioni dei Sumeri, degli Assiri e dei Babilonesi circa la diagnosi e la prognosi delle malattie non erano quindi tanto lontane dalla realtà. Per esempio: "Quando il corpo di un uomo è giallo e la sua faccia è gialla e lui stesso soffre di dimagramento, il nome della malattia è.....itterizia".\nMa la diagnosi era basata più che non sull'esame del malato, sull'esame dei visceri (prevalentemente del fegato) degli animali sacrificati durante i riti propiziatori. L'aruspicina raggiunse in Mesopotamia alti gradi di perfezione: lo stesso termine deriva dalla parola ‘har’, che vuol dire appunto ‘fegato’.\nIn pratica, l'aruspice scriveva i suoi quesiti su di una tavoletta d'argilla, che deponeva ai piedi della stanza del dio. Indi l'assistente sgozzava l'animale. L'aruspice isolava il fegato, osservava il "palazzo del fegato", cioè la loggia epatica, asportava l'organo e l'ispezionava accuratamente: la superficie, i lobi, le vie biliari, la colecisti, le arterie, le vene superficiali.\nIl razionale di questa pratica era in sostanza questo. Il dio che accetta il sacrificio di un animale si identifica con l'anima di questi: ed è quindi possibile leggere le sue intenzioni nel fegato dell'animale essendo quest'organo così ricco di sangue da costituire il centro della vita e dell'anima.\nL'aruspicina raggiunse una tale notorietà che nei secoli successivi fu continuata ed estesa non solo al resto del Medio-oriente ma anche alle civiltà mediterranee, in particolare agli Etruschi.\nI medici mesopotamici disponevano di un ricco bagaglio terapeutico, costituito da circa 250 medicamenti vegetali e 120 minerali, che venivano somministrati sotto forma di decotti, infusi, polveri, fumigazioni, irrigazioni, instillazioni, supposte, ovuli e clisteri.\nPer la loro preparazione si impiegavano vini, grassi, olii, miele, cera e latte. Forse gli Assiri e i Babilonesi avevano già qualche idea della cronobiologia, in quanto le applicazioni di questi medicamenti avvenivano non in un'ora qualsiasi del giorno, a caso, ma in ore ben prestabilite, per lo più dettate dagli astri.\nCiascun farmaco era dotato di una ben precisa azione terapeutica. Tra i medicamenti più noti figurano: alloro, aloe, anice, cannabis, cassia, olio di ricino, mirra, mirto, melograno, olivo, papavero, senape. Molto diffusa era anche l'Atropa belladonna, che nei millenni successivi troverà larga diffusione nel resto del mondo.\nLa proprietà della pianta di rendere "più profondo" lo sguardo (in virtù della sua azione midriatica, cioè di allargamento della pupilla) fu subito apprezzata dalle belle dame delle Corti europee, il che le valse appunto l'appellativo di belladonna. Nel 1860 Peter Squires, un abile farmacista londinese, allestì un linimento a base di belladonna utile contro le nevralgie, riesumando in tal modo l'antica indicazione che della pianta i medici assiri e babilonesi già facevano qualche migliaio di anni prima.\nI medici utilizzavano lo zolfo contro la scabbia, la cannabis nella depressione psichica e nelle nevralgie. In caso di polmonite ricorrevano all'applicazione locale di cataplasmi di semi di lino. Tra i farmaci di origine minerale figuravano l'allume, il rame, la creta, la magnetite.\nLa chirurgia era generalmente limitata al trattamento delle ferite e delle fratture, ma era anche rivolta ai calcoli e agli ascessi. A Ninive sono stati reperiti alcuni bisturi di bronzo, seghe, trapani.\nCome per altre civiltà anche lontanissime, l'odontoiatria era molto praticata anche in Mesopotamia. Anzi, le tavolette di Assurbanipal che trattano di questa disciplina possono essere considerate il più antico trattato di Odontoiatria di cui si sia a conoscenza. Anche i medici mesopotamici credevano che la carie dentale fosse provocata dai vermi.\nContro il mal di denti esistevano numerosi medicamenti, come la mandragora, la senape, il papavero e la cannabis. I semi di giusquiamo venivano applicati alla gengiva dolente e fissati con mastice di gomma.\nAnche le protesi dentarie raggiunsero una certa perfezione.\nInsomma, pur con le ovvie limitazioni anche la medicina mesopotamica raggiunse livelli di conoscenza e di applicazione pratica notevolmente apprezzabili. Ma con la caduta di Ninive e di Babilonia essa subì un ferale colpo d'arresto.\nCon queste città fu sepolta anche quella scienza medica che s'era lentamente formata e consolidata in Mesopotamia nei quattro millenni della sua storia. Poi, i Persiani ed altri popoli la "reinventarono", facendone una medicina propria.


TORINO SPETTACOLI - Nudi e crudi - #TurinoisEvents\nQuesto evento si ripete10 dicembre 2017 16:00\nNudi e crudi Teatro Erba Corso Moncalieri, 241, 10133 Torino\n07dic(dic 7)21:0009(dic 9)23:00Nudi e crudiUna storia di Alan BennettTeatro ErbaCategorie:TEATRO E DANZA\nuna storia di Alan Bennett – tradotta e adattata per la scena da Edoardo Erba\nscene Maria Spazzi – costumi Erika Carretta – regia Serena Sinigaglia – produzione a.ArtistiAssociati\n“Tempi perfetti e ritmo travolgente”. Nudi e crudi è una commedia spumeggiante, piena di umorismo e ironia che sa fare un ritratto impietoso e indimenticabile della vita di una coppia di mezza età. Che succederebbe se, tornando a casa dopo una serata a teatro, trovaste il vostro appartamento completamente vuoto, svaligiato da ladri che non hanno lasciato né un interruttore, né un rubinetto, né la moquette? Ai signori Ransome -due impeccabili coniugi inglesi- capita proprio questo e la loro vita tranquilla e ripetitiva viene completamente sconvolta. Però la reazione dei due è diversa: lui si incupisce e si arrabbia sempre più, lei prova un senso di sollievo e quasi di liberazione. E mentre il gioco dei caratteri, esasperato da visite inattese, diventa sempre più esilarante, il mistero del furto trova un’imprevista soluzione.\nMARIA AMELIA, MONTI PAOLO CALABRESI con Nicola Sorrenti\n7 (Giovedì) 21:00 - 9 (Sabato) 23:00\n10 dicembre 2017 16:00


iw6atu & c.: marzo 2012\nPubblicato da iw6atu a 14:27 Nessun commento:\n...si lo ammetto, sto tentando di studiare il CW! Questo pomeriggio seconda lezione di telegrafia tenuta da Maurizio, I6QON ( la prima si è svolta il 7 marzo, dopo quella introduttiva di fine febbraio); mi sono reso che è dura... eppure avevo studiato a casa! Si diceva sempre così quando si andava a scuola... sopratutto quando non era vero e non ci si era minimanente applicati, sarà così anche nel mio caso!?\nMurizio ci ha consigliato, dopo aver appreso tutte le lettere dell' alfabeto ed i numeri ed averle "modulate" a "voce" di usare come software di autoapprendimento il Morsegen scaricabile da questo sito , io ho trovato interessante anche CWplayer scaricabile ( insieme a tanti altri sw) da questo sito.\nSe vuoi saperne di più sulla telegrafia vai alla pagina dedicata al CW sul sito dell' ARI Ancona\nQui di seguito la schermata di Morsegen:


Appartamenti in vendita a Roma in zona Via del Pantheon. Cerca con Caasa.it.\nAppartamenti in vendita, a Roma in zona Via del Pantheon.\nIn zona Parione/Sant'Eustachio sono presenti oltre mille annunci e la quotazione media è pari a 7.200 €/m², vicino ai valori della zona Pigna - Sant'Angelo, i più alti della città sempre per questa tipologia d'immobili.\nInvece i prezzi per la zona di Parione/Sant'Eustachio (-0,55%) sono sostanzialmente invariati.\nPantheon - Nuda proprietà In un bel palazzo d'epoca restaurato e dotato di ascensore, proponiamo uno splendido appartamento posto al quinto piano, luminoso con meraviglioso affaccio, composto da: ingresso, salone doppio con particolari soffitti a volta ed altezza a mt. 3,30 circa, grande cucina vivibile con zona pranzo […]\nAppartamento in vendita € 5.700.000,00\nAPPARTAMENTO in splendido palazzo del '500 nelle immediate vicinanze del Pantheon di mq 500 posto al piano nobile del fabbricato su di un unico livello. L'immobile presenta soffitti affrescati e marmi pregiati in tutti i locali ed è stato oggetto di una recente e sapiente ristrutturazione. Per ulteriori delucidazioni e […]\nprezzo medio bivano in zona Parione/Sant'Eustachio: 6359 €/m²\nPantheon, Piazza Della Rotonda, in una delle più suggestive piazze di Roma situato la terzo piano di un palazzo signorile con ascensore, appartamento ristrutturato con ingresso salone due camere doppie, due bagni e cucinotto. Una proprietà elegantemente rifinita, ideale per vivere il centro storico Romano, in unatmosfe […]


INFORTUNIO VAN PERSIE/ Video news: ha rischiato di perdere l'occhio, presto l'operazione? (ultime notizie oggi, 7 novembre 2016)\nINFORTUNIO VAN PERSIE/ Video news: ha rischiato di perdere l’occhio, presto l’operazione? (ultime notizie oggi, 7 novembre 2016)\nInfortunio Van Persie, Video: l’attaccante olandese del Fenerbahce rischia di perdere la vista ad un occhio in seguito a un colpo nella sfida contro l’Akhisar. (oggi 7 novembre 2016)\n-Robin Van Persie ha rischiato di perdere la vista dopo lo scontro di gioco di ieri in partita con la maglia del Fenerbahce. L’attaccante ha dovuto attendere l’arrivo dell’ambulanza che ha tardato ad arrivare, come confermato da Burak Kunduracioglu, medico sociale del club turco. L’attaccante si sottoporrà nelle prossime ore ad ulteriori accertamenti e potrebbe essere operato all’occhio sinistro per eliminare la lesione che si è creata durante lo scontro di gioco che gli ha causato il sanguinamento della palpebra. Il primo a fare gli auguri all’attaccante Van Persie è stato Juan Mata del Manchester United, vicino all’amico sui social: “A proposito di ricordare persone, vorrei mandare un grande abbraccio a Robin Van Persie. Spero che il suo infortunio all’occhio dopo lo scontro durante la partita non sia grave come inizialmente pensato, e che si rimetta al più presto” le parole di Juan Mata.\n-Uno scontro di gioco poteva costare davvero caro a Robin Van Persie che ha rischiato seriamente di perdere un occhio nella partita contro l’ Akhisar Belediye, vinta per 3-1 e sbloccata da un suo gol. Il giocatore ha cominciato a perdere sangue dall’occhio sinistro, subito trasportato in ospedale in barella dove è stato visitato dall’equipe medica che ha tranquillizzato tutti sulle sue condizioni. Nelle prossime ore il giocatore del Fenerbahce si sottoporrà ancora a tutti gli accertamenti del caso per scongiurare la perdita della vista, notizia che era trapelata poco dopo l’infortunio del giocatore del club turco. Il giocatore è uscito dall’ospedale con una vistosa benda sull’occhio sinistro, si attende il comunicato ufficiale da parte del Fenerbahce per chiarire una volta per tutte le condizioni fisiche dell’attaccante che ha tenuto in apprensione i tifosi per tutta la notte, dopo le immagini del suo occhio.\nRobin Van Persie ha riportato un brutto infortunio per un colpo all’occhio sinistro. Il colpo ricevuto ha fatto temere anche per il suo futuro oltre che per la sua vista. Arrivano però fortunatamente delle rassicurazioni da parte dello staff medico della sua squadra che hanno voluto sottolineare le condizioni del ragazzo. Il Fenerbahce ha subito diramato un comunicato ufficiale, sottolineando: “Van Persie ha subito un duro colpo all’occhio sinistro che gli ha provocato una lacerazione e il sanguinamento di conseguenza della palpebra. Ora sta meglio e le condizioni dell’occhio sono buone, ma abbiamo dovuto aspettare a lungo l’arrivo dell’ambulanza. Non voglio nemmeno pensare se poi questo infortunio sarebbe stato più serio e pericoloso per la salute del ragazzo“.\nQuello che è successo a Robin Van Persie sicuramente ha destato l’attenzione dell’intero mondo del calcio. Il centravanti olandese del Fenerbahce si è infortunato nella gara di ieri contro l’Akhisar Belediye che ha subito fatto preoccupare tutti i presenti. Van Persie è rimasto a terra dopo un duro ma fortuito scontro con un avversario. Il colpo forte all’occhio sinistro ha subito allarmato i medici e in un primo momento si è pensato anche che Robin Van Persie potesse perdere l’uso dell’occhio sinistro. Questo aveva lanciato poi un allarme immediato che aveva fatto pensare al possibile ritiro dal calcio giocato del calciatore ex Manchester United. Una situazione da tenere sotto controllo e che potrebbe portare soprattutto delle conseguenze importanti al calciatore in questione. Nei prossimi giorni dovrebberro arrivare delle notizie proprio in merito alle condizioni di un attaccante che ha fatto la storia del calcio moderno.


Calciomercato - Il Napoli accelera per Hector Herrera | Scisciano Notizie\nIl club di De Laurentiis scalda i motori sul mercato. Dalla metà della settimana prossima scatta l’operazione Hector Herrera: il Napoli è pronto a mettere alle strette il Porto per dare una svolta alla trattativa. Dopo i rifiuti di Lapadula, Vrsaljko, Piotr Zieliński e la mezzala dell’Ajax Klaassen, Giuntoli ha fretta di concludere almeno un paio di operazione in vista del ritiro di Dimaro che avrà inizio il 9 luglio. C’è fretta dunque di portare a termine la trattativa per il messicano Herrera già dalla prossima settimana. Intanto dal Portogallo arrivano notizie dettagliate: il club azzurro ha in tasca l’accordo economico con il calciatore, anche se sono da definire alcuni dettagli con il Porto, ma l’affare potrebbe chiudersi a 18 milioni di euro più tre di bonus. Giuntoli, in questi giorni, sta imbastendo anche una trattativa parallela, quella con il centrocampista belga Witsel nel caso dovessero concretizzarsi spiacevoli sorprese con i portoghesi.\nMa il ds Giuntoli lavora anche con il Verona: nel mirino il centrocampista scaligero Ionita, già nel taccuino del dirigente azzurro nella scorsa sessione di mercato invernale.\nIntanto dalla Spagna danno per certo il trasferimento di Raul Albiol al Valencia. Il patron azzurro non si sbilancia, ma in casa Napoli non dispiacerebbe il possibile scambio con Mustafi, sostituto perfetto dello spagnolo ex Real Madrid nel pacchetto difensivo partenopeo.\nGinnastica, Elezioni: vince la continuità. Pitton confermato nel direttivo nazionale\nVolley – Con Siena si chiude la regular season della Sigma Aversa, coach Bosco: “E’ una stagione da 10”\nSaviano, gli alunni della Scuola dell’Infanzia e il Revival Musicale “I Bimbi del Mondo”


Kataweb.it - Blog - RED||Carpet entertainment, now » 2015 » September » 10\nSaint Motel. La band californiana presenta il singolo Puzzle Pieces\nDopo i riscontri ottenuti con My Type e Cold Cold Man, i Saint Motel tornano con Puzzle Pieces. La canzone è abbinata a una campagna pubblicitaria che il quartetto ha interpretato insieme alla super modella Bianca Balti.\nI Saint Motel tornano con Puzzle Pieces, una canzone che è già chiacchierata poiché è collegata alla nuova campagna di comunicazione di OVS, marchio di abbigliamento e accessori che fa parte del gruppo Coin, realizzata dal fotografo Giampaolo Sgura. I componenti l’hanno interpretata insieme a Bianca Balti, la super modella originaria di Lodi, già testimonial di brand del lusso come Dolce & Gabbana e Christian Dior, oppure Roberto Cavalli e Donna Karan.\nIl quartetto – che ha stabilito il proprio quartier generale a Los Angeles – è composto da A/J Jackson (cantante), Aaron Sharp (chitarrista), Dak (bassista) e Greg Erwin (batterista). Dopo essersi conosciuti in una scuola dedicata ai mestieri del cinema, i membri hanno condiviso la passione per la musica, decidendo di formare una band. Nel 2009 le prime esibizione dei Saint Motel. Con la maggiore esposizione e l’aumentata popolarità, i loro concerti si sono uniti a quelli di Arctic Monkeys e Imagine Dragons.\nNelle playlist radiofoniche da venerdì 11 settembre, Puzzle Pieces è stata pubblicata per la prima volta nel 2012. La canzone coincide con il singolo che succede a Cold Cold Man, un supporto preceduto da My Type.\nLana Del Rey condivide un’altra canzone tratta dal nuovo album Honeymoon\nLa prossima settimana sarà rilasciato il nuovo album di Lana Del Rey. Attualmente supportato dal singolo High By The Beach, la cantautrice californiana lo introduce condividendo un’altra traccia.\nLana Del Rey ha svelato un’altra canzone inclusa in Honeymoon, si tratta di Music To Watch Boys To. Corrisponde al terzo brano condiviso in vista della pubblicazione del lavoro, infatti, nelle scorse settimane l’artista ha voluto anticipare Terrence Loves You e High By The Beach, il singolo che ufficialmente sta introducendo l’atteso album.\nSuccessore di Ultraviolence, negli scorsi mesi Lana Del Rey ha annunciato che Honeymoon “Sarà molto differente rispetto all’ultimo album, e simile ai primi due, Born To Die e Paradise. Ne sta uscendo qualcosa che davvero mi piace molto. Mi dà gusto sprofondare in queste sensazioni ancora più noir delle precedenti”.\nAll’inizio di questa settimana, il music magazine britannico NME ha invitato i suoi lettori a indicare chi avrebbero preferito incidesse il nuovo tema musicale di SPECTRE, il 24° film della saga dedicata a James Bond: Lana Del Rey ha avuto la meglio, posizionandosi davanti a Sam Smith, che effettivamente ha inciso la canzone, Writing’s On The Wall.\nMusic To Watch Boys To di Lana Del Rey si può ascoltare utilizzando il link sottostante:\nTom Cruise nuovamente a lavoro con Doug Liman, il regista di Edge of Tomorrow – Senza domani\nMolto esigente con i registi che assieme a lui lavorano, Tom Cruise è collegato al fantascientifico Luna Park di Doug Liman, che ha diretto l’attore e produttore in Edge of Tomorrow – Senza domani.\nTom Cruise si unirà a Doug Liman per sviluppare Luna Park, film di genere fantascientifico che attende di essere sviluppato dal 2011. Lo riferisce Variety. All’epoca, Chris Evans e Andrew Garfield erano stati chiacchierati perché candidati ad assumere i ruoli principali, con Paramount Pictures coinvolta nel progetto insieme a Skydance Pictures. Ma tutto sfumò poiché i costi di produzione superarono i 100 milioni di dollari.\nAl momento, non è chiaro se i due studi cinematografici si siano ritirati o meno. Considerando gli ottimi risultati ottenuti da Mission: Impossible – Rogue Nation, di cui il prossimo anno sarà realizzato il sesto capitolo della saga, e che prossimamente inizieranno le riprese del successore di Jack Reacher – La prova decisiva, tutti interpretati da Tom Cruise, è verosimile che Paramount non perderà l’occasione di legarsi a Luna Park.\nLa trama è incentrata su alcuni dipendenti che la società per cui lavorano decide di allontanare. I componenti compiono un viaggio per raggiungere la Luna: è lì che si trova la fonte energetica di cui si vogliono appropriare.\nRegista di The Bourne Identity e Mr. & Mrs. Smith, Doug Liman ha diretto Tom Cruise in Edge of Tomorrow – Senza domani della Warner Bros. Pictures. Uscito nel 2014, il film ha incassato complessivamente 350 milioni di dollari.\nVenezia 72. Con Desde allá (Da lontano) e Remember, è il giorno dei gesti estremi\nPenultimo giorno di presentazione dei film in concorso alla 72.a Mostra Internazionale d’Arte Cinematografica di Venezia. Giovedì 10 settembre ci sono i debutti di Desde allá (Da lontano) di Lorenzo Vigas e Remember di Atom Egoyan.\nVenezia 72 propone in prima visione assoluta Desde allá (Da lontano) di Lorenzo Vigas. Produzione venezuelana e messicana, racconta la storia di Armando, un cinquantenne benestante di Caracas che adesca ragazzi offrendo loro del denaro, ciò al solo scopo di guardarli in modo ravvicinato. L’uomo incontra anche Elder, un tipo poco raccomandabile, ma ciò non lo scoraggia perché da questo adolescente è affascinato. Dopo regolari visite che avvengono solo per interesse economico, Elder cambia atteggiamento, e l’intesa tra i due amanti passa ad un livello successivo. Quando Armando esprime il proprio disagio vissuto in passato, Elder gli dimostra affetto compiendo un gesto estremo. Il film è interpretato da Alfredo Castro e Luis Silva.\nIn concorso c’è anche Remember di Atom Egoyan, il regista di The Captive e Devil’s Knot – Fino a prova contraria. Produzione canadese e tedesca, è la storia di Zev, il quale viene a conoscenza del fatto che il nazista che ha sterminato la sua famiglia circa settant’anni prima si trova in America, celando la sua reale identità. Superate le difficoltà iniziali, Zev intraprende un viaggio per raggiungere il luogo dove vive l’omicida, con l’obiettivo finale di farsi giustizia. Lo spostamento attraverso il continente ha conseguenze sorprendenti. Gli interpreti sono Christopher Plummer, Martin Landau, Dean Norris e Bruno Ganz.\nPatrick Dempsey nel cast del terzo film dedicato a Bridget Jones\nDopo aver fortemente caratterizzato la serie televisiva Grey’s Anatomy, da cui è stata annunciata l’uscita del suo personaggio, Patrick Dempsey è ora chiacchierato per l’ingresso nel cast del nuovo film dedicato a Bridget Jones.\nIn conseguenza dei successi riferiti a Il diario di Bridget Jones e Che pasticcio, Bridget Jones!, è stato annunciato Bridget Jones’s Baby, un nuovo film della serie cinematografica con al centro il personaggio interpretato da Renée Zellweger. Con lei torna Colin Firth, ma al cast si è appena unito Patrick Dempsey, l’attore diventato celebre grazie al ruolo avuto nella serie televisiva Grey’s Anatomy. La produzione di Working Title e Universal avrà inizio tra alcune settimane. Lo riferisce Deadline Hollywood.\nNonostante l’assenza di dettagli relativi alla trama, è chiaro che anche il terzo film si baserà sulle pubblicazioni di Helen Fielding, la scrittrice inglese che ha proposto Il diario di Bridget Jones nel 1996. A questo libro ne sono seguiti altri, l’ultimo dei quali si chiama Bridget Jones – Un amore di ragazzo, che è stato rilasciato nel 2013.\nSe il primo film ha incassato complessivamente 281 milioni di dollari, e Renée Zellweger è stata nominata alla vincita del premio Oscar, il seguito ha racimolato in totale 261 milioni di dollari.


Tra i protagonisti della giornata di mercoledì al Giffoni Film Festival un’attrice molto amata dal pubblico, protagonista di tante serie di successo come Squadra Antimafia, nei panni del commissario Mares e Le mani dentro la città: Simona Cavallari che ha incontrato i Giffoners parlando dei suoi prossimi progetti.\n“Torno al Giffoni dopo venti anni ed è sempre bello essere qui, ancora di piu’ ora che ho tanta esperienza da condividere con i ragazzi. Il Festival è cresciuto, è uno dei pochi eventi culturali dedicati ai ragazzi, capace di stimolarli, di tenerli lontani dai cellulari, di coinvolgerli”.\nSimona Cavallari sarà Luisa Bentivegna, la mamma del giudice Giovanni Falcone, nel corto “U Muschittiri”, di Vito Palumbo: “Sento la responsabilità di questa interpretazione, da attrice e da madre di tre figli. Maria, la sorella del giudice Falcone, ha seguito da vicino il progetto e si è detta contenta del risultato. E’ stato bello raccontare il Falcone bambino e scoprire le sue paure”. E poi l’attrice sarà anche a teatro in Amami Ancora, con Ettore Bassi e la regia di Stefano Artissunch: “E’ un progetto che mi affascina e mi spaventa: è da molti anni che non faccio teatro e l’emozione è tanta”.\ngiffoni film festivalsimona cavallari\nPost Precedente: Giffoni Film Festival: torna la campagna contro il bullismo con il corto Non stiamo zitti che vede tra i protagonisti Lodovica Comello\nPost Successivo: VENEZIA75: Tre film italiani in Concorso: “Capri-Revolution” di Mario Martone, “Suspiria”di Luca Guadagnino, “What You Gonna Do When The World’s On Fire” di Roberto Minervini. Apre la sezione Orizzonti “Sulla mia pelle” di Alessio Cremonini, con Alessandro Borghi e Jasmine Trinca. Tra i film della sezione Sconfini “Il Banchiere Anarchico” di Giulio Base


Gli immobili storici locati a canone convenzionato usufruiscono dell'ulteriore riduzione Irpef del ...\nCon una interrogazione parlamentare sono stati chiesti chiarimenti in merito al trattamento fiscale degli immobili riconosciuti di interesse storico-artistico, concessi in locazione a canone ...\n> Legislazione Nazionale / Atti Parlamentari e del Governo 31 ottobre 2012\nDichiarazione Imu, approvato il modello da inviare entro il 30 novembre p.v.\nCon un decreto dello scorso 30 ottobre il Ministro dell'Economia e delle Finanze ha approvato il modello di dichiarazione IMU da inviare entro il prossimo 30 novembre per l'adempimento dell'obbligo ...\n> Legislazione Nazionale / Decreti Ministeriali e Dipartimentali / D.M. Economia e Finanze 30 ottobre 2012\nRiordino enti locali: aliquote IMU al 31 ottobre e dichiarazioni al 30 novembre\nIl Governo fissa le scadenze per l'IMU.\nTarsu alberghi: la maggiore tariffazione deve essere giustificata\nDichiarata illegittima la maggiore tariffa Tarsu applicata alle strutture alberghiere, rispetto alle civili abitazioni, poichè detta differenziazione non è stata sufficientemente motivata dall'Ente ...\n> Commissione Tributaria Regionale / Sentenza 4 giugno 2012\nCom'è caro navigar su questo mar..\nNeanche lo specchio d'acqua di mare destinato all'ormeggio delle imbarcazioni si sottrae al pagamento della Tarsu che dovrà essere corrisposta dal gestore del porto turistico.\nSemplificazioni fiscali convertito, un'imposta di sbarco al posto di quella di soggiorno\nI Comuni che hanno sede giuridica nelle isole minori e i Comuni nel cui territorio insistono isole minori possono istituire in alternativa all'imposta di soggiorno un'imposta di sbarco.\nAddizionale comunale Irpef, nessun IBAN da indicare\nMarcia indietro di Mininterno sull'indicazione dell'IBAN nei conti correnti postali necessari al riaccredito dell'addizionale comunale all'Irpef.\n> Legislazione Nazionale / Deliberazioni ed atti vari (Presidenziali, Ministeriali, Dipartimentali, etc.) / Ministero Interno 3 maggio 2012\nSemplificazioni fiscali convertito, modifiche all'IMU (4): un'abitazione principale per nucleo ...\nLa previsione contenuta al comma 2 dell'articolo 4 del decreto legge 2 marzo 2012, n. 16, convertito in legge n. 44 del 26 aprile scorso.\nSemplificazioni fiscali convertito, modifiche all'IMU (3): terreni agricoli e fabbricati rurali\nLa legge di conversione del decreto legge n. 16 dello scorso 2 marzo ha disposto, tra l'altro, in tema di IMU la variazione del moltiplicatore per i terreni agricoli e nuove disposizioni di ...\nSemplificazioni fiscali convertito, modifiche all'IMU (2): riduzioni per gli immobili storici\nLa legge di conversione del decreto legge n. 16 dello scorso 2 marzo ha previsto, tra l'altro, una riduzione della base imponibile dell'IMU per i fabbricati di interesse storico o artistico, per i ...\nSemplificazioni fiscali convertito, modifiche all'IMU (1): nuove esenzioni e riduzioni\nLa legge di conversione del decreto legge n. 16 dello scorso 2 marzo ha previsto, tra l'altro, che non è dovuta la quota d'imposta riservata allo Stato per gli immobili posseduti dai Comuni nel loro ...\nCodici tributo IMU senza segreti\nL'IFEL - Fondazione ANCI ha diffuso una nota esplicativa dei codici tributo interessati dalla nuova IMU.\n> Legislazione Nazionale / Associazioni / Associazione nazionale comuni italiani 23 aprile 2012


Non solo convivio: Bucatini alla gricia\n* 200 g di guanciale\n*4 cucchiai di olio extravergine di oliva\n* sale, pepe in grani\n1- Affetto a velo la cipolla e la faccio appassire in una padella con l'olio extravergine a fuoco lento, per 7-8 minuti.Taglio a cubetti il guanciale, lo unisco al soffritto di cipolla in padella e lo faccio rosolare a fiamma moderata, senza però farlo colorire troppo.\n2- Grattugio il pecorino e lo tengo da parte. Faccio lessare i bucatini in una pentola con abbondante acqua bollente salata, quindi li scolo molto ai dente,tenendo da parte 1/2 mestolino di acqua di cottura.\n3- Li condisco, in una ciotola da portata, con il soffritto al guanciale e abbondante pepe macinato al momento, quindi amalgamo energicamente. Aggiungo il pecorino grattugiato, l'acqua di cottura, mescolo ancora e servo subito i bucatini ben caldi.\nLa «gricia» è un caratteristico modo di condire la pasta, tipico di alcune zone del Lazio. Il nome del condimento sembra derivare dalla località di Griciano, un paese situato a due passi da Amatrice (luogo celebre per il famosissimo sugo all’amatriciana). La gricia\nesiste in varie versioni, alcune delle quali prevedono l'uso\ndella pancetta oppure del peperoncino.


Transavanguardia, la bella – Crisalide d'aria\naprile 4, 2012 aprile 4, 2012\nL’anno scorso è stata la volta di Dalì, l’anno prima di Hopper, prima ancora di Magritte. Lo scorso inverno la grande mostra a Palazzo Reale a Milano è stata dedicata alla Transavanguardia. Un altro miracolo della storia dell’arte italiana, che meriterebbe da solo un capitolo intero nel sussidiario alle elementari. Attraverso quella produzione si riesce a capire il senso profondo dello smarrimento mondiale e italiano degli anni ’70, che non ha nulla da invidiare a quello di oggi.\nCome scrive Francesco Clemente, siamo figli di una generazione stalinista e genitori di una eroinomane. E vale anche per gli anni dieci degli anni 2000. Lo smarrimento dell’uomo è totale.\nTanto è bella la mostra che è stata prorogata fino al 22 aprile. Ma resta il fatto che un piovoso pomeriggio di metà aprile, a visitarla eravamo in due.\nL'Amore secondo De Nicola\nSandro Chia, Francesco Clemente, Enzo Cucchi, Nicola De Maria e Mimmo Paladino: negli anni Settanta questi artisti, denominati la “magnifica cinquina”, diedero vita a quella che il critico Achille Bonito Oliva definì Transavanguardia. Un movimento che si distaccava dall’Arte Povera e da quella Concettuale per riaffermare l’importanza di soggettività, emotività e incertezza. Il rifiuto era anche rivolto alle icone pop, la materialismo, al consumismo, alla globalizzazione. Il concetto di glocal se lo sono inventati loro.\nE hanno ripreso in mano colori pennelli, tele, e impreziosendo il tutto qualche volta con molliche di pane, cartoni, vasi rotti, pezzi di legno, teste di animali d’argilla.\nSi indaga l’Io, l’Es e il SuperIo. Soprattutto l’es.\nPer qualcuno, tipo De Maria, il mondo onirico è dominato da colori, forme eleganti, fiori che guardano le lune.\nLe donne di Clemente\nTutt’altro contesto il mondo di Francesco Clemente: cercando l’uomo disperatamente si scontra sempre con la sua ombra, il demonio.\nL’opera di Chia è tutta un citare in chiave thriller, per usare parole di Oliva, le icone classiche – Giuseppe Garibaldi – facendo uso di colpi di pennello espressionisti futuristici e anche un po’ boteristici.\nMimmo Paladino va oltre e scimmiotta Picasso, quando con Terremoto narra la scossa dell’Irpinia del 1980, che sembra Guernica dopo il bombardamento del\nNon c’è molta differenza tra un uomo e un cadavere. Il torace diventa cassa toracica e scompare la testa. In compenso qua e là, da fondo della tela, dal grumo di acrilico, affiorano volti alieni che ti scrutano di continuo. E sono sempre neri come la pece.\nA terra d'uomo, Cucchi\nCon Cucchi per fortuna si torna e respirare. Le forme sono elementari, alberi cammelli, cani, bighe, i colori sabbiosi, della nuda tela. Ma i teschi non ci mollano. Stanno lì a ricordarci che lo stige – il fiume quello di caronte – è sempre in agguato.\nAlienazione firmata Quay Precedente\nSpesso il male di vivere hanno incontrato Continua\n61.660 milioni di cuori


Filmclub - LE REGINE DEL CAMPO (ARENA DUCALE)\nLE REGINE DEL CAMPO (ARENA DUCALE)\nRegia: M. Hamidi\nCon: K. Merad, A. Ivanov, C. Sallette, S. Ouazani\nTrama: Dopo una rissa, l’intera squadra di calcio di Clourrières è sospesa fino a fine stagione. Per salvare il piccolo club del Nord che rischia di sparire, l’allenatore decide di formare una squadra composta esclusivamente da donne per giocare l’ultima partita del campionato. La proposta porterà scompiglio nella vita quotidiana della piccola comunità.\nTrama: Dopo una rissa, l’intera squadra di calcio di Clourrières è sospesa fino a fine stagione. Per salvare il piccolo club del Nord che rischia di sparire, l’allenatore decide di formare una squadra composta esclusivamente da donne per giocare l’ultima partita del campionato. La proposta porterà scompiglio nella vita quotidiana della piccola comunità


Giustizia: lettera indizione sciopero e nota unitaria di accompagno ai territori - FP Cgil funzione pubblica\nGiustizia: lettera indizione sciopero e nota unitaria di accompagno ai territori\nNei documenti sulla vertenza Giustizia, vertenza che ha visto il sindacato confederale prima proclamare lo stato di agitazione del personale e poi chiedere il tentativo di conciliazione innanzi al Ministero del lavoro, previsto dalla normativa vigente in tema di sciopero nei servizi pubblici essenziali, abbiamo illustrato la situazione di questo importante settore dello Stato che è letteralmente drammatica. Tutti gli sforzi profusi per indurre l’amministrazione a rispettare gli accordi presi nel 2017 (che, tra l’atro, prevedevano progressioni giuridiche, tra e dentro le arre, e progressioni economiche ossia la valorizzazione del personale in servizio dopo anni di blocco) e ad attuare un piano straordinario di assunzioni (atteso che entro l’anno prossimo la scopertura media di personale raggiungerà il 50% circa, secondo i dati ufficiali forniti dal ministero) non hanno sortito alcun effetto. TUTTO È RIMASTO FERMO!!!! Neanche le trattative sul FUA 2018, aperte a gennaio, sono riprese nonostante i solleciti effettuati anche informalmente.\nPer tale motivo, fallito lo scorso 30 maggio il tentativo di conciliazione innanzi al Ministero del Lavoro, abbiamo indetto lo sciopero della Giustizia (al momento per la sola Amministrazione Giudiziaria) per il prossimo 28 giugno.\nAl fine di sensibilizzare i lavoratori sulla pesante situazione della Giustizia, sulle conseguenze scaturenti soprattutto dalla grave scopertura di personale, sulle altre ingiustizie che stanno subendo e soprattutto sull’importanza di tale iniziativa di lotta vi chiediamo di indire nei prossimi giorni e fino alla data dello sciopero assemblee unitarie nei principali uffici giudiziari. Inoltre al fine di dare visibilità all’esterno alle nostre iniziative vi chiediamo di predisporre davanti agli uffici più importanti sit in, presidi e volantinaggi in occasione dello sciopero. È necessario coinvolgere la dirigenza degli uffici e, anche attraverso comunicati stampa, la cittadinanza.\nIl momento è particolarmente delicato ed occorre la massima collaborazione di tutte le nostre articolazioni territoriali. Per tale motivo, al fine di dare adeguato supporto alle iniziative locali, siamo disponibili a partecipare direttamente alle assemblee che saranno convocate presso gli uffici giudiziari. Vi invitiamo infine a vigilare affinché sia scrupolosamente osservata la vigente disciplina in tema di servizi essenziali da assicurare nella Giustizia in caso di sciopero, attivando in caso di violazione le iniziative anche giudiziarie per la tutela delle prerogative sindacali lese.


Leone Ginzburg: la lettera con cui rifiutò il giuramento fascista\nLeone Ginzburg, letterato ed intellettuale della prima metà del ‘900, fondatore insieme a Giulio Einaudi dell’omonima casa editrice non aveva ancora venticinque anni quando in qualità di professore di letteratura russa all’Università di Torino avrebbe dovuto giurare fedeltà al regime fascista il 19 gennaio del 1934.\nUna sottomissione decisa dal Testo unico delle leggi sull’Istituzione superiore del regime di Mussolini.\nDecise di non giurare e l’8 gennaio di quell’anno scrisse una lettera a Ferdinando Neri, preside della Facoltà di Lettere e Filosofia di Torino spiegando le ragioni del suo rifiuto.\n“Desidero che al mio disinteressato insegnamento non siano poste condizioni, se non tecniche o scientifiche. Non intendo perciò prestare il giuramento”. Questa sarebbe una parte della lettera autografa di Ginzburg rinvenuta di recente nell’Archivio storico dell’ateneo torinese. La reazione del Rettore Neri nei confronti del professore di letteratura russa non tardò: il 9 gennaio del 1934 venne sospeso “il suo corso libero e qualsiasi attività presso la Facoltà”.\nPoche settimane dopo, durante l’intensificarsi dell’attività clandestina nel movimento “Giustizia e Libertà” fu condannato dal Tribunale speciale a quattro anni di reclusione. Grazie ad un’amnistia ne scontò solo due, tornando di nuovo nel carcere Ara Coeli di Roma nel 1944, dove morì nel febbraio dello stesso anno.\nQuesto venerdì la lettera autografa di Leone Ginzburg sarà esposta nell’aula magna del Rettorato dell’Università di Torino, nell’ambito di una mostra volta a ricordare Natalia Ginzburg, moglie di Leone, a vent’anni dalla sua scomparsa.


I nuovi transpallet con operatore a bordo serie RT 4000 di Crown debuttano sul palcoscenico europeo - See more at: http://www.logisticaefficiente.it/comunicati-stampa/smc-topics/comunicati-stampa/i-nuovi-transpallet-con-operatore-a-bordo-serie-rt-4000-di- - Logistica Efficiente\nMilano, 10 novembre 2015 – Crown, tra le maggiori aziende al mondo nel settore della movimentazione di materiali, amplia ulteriormente la sua gamma di prodotti per magazzino con il lancio della nuova serie RT 4000 alla manifestazione LOGISTICA 2015 di Utrecht, nei Paesi Bassi. I nuovi transpallet con operatore a bordo sono disponibili nelle versioni con operatore in piedi o seduto, entrambe progettate con l'intento di ottimizzare le prestazioni e la sicurezza dell'operatore. Vantano una capacità di carico fino a 2.000 kg. e sono in grado di raggiungere velocità di marcia fino a 12,5 km/h.\nRapidità e potenza, in tutta sicurezza\nLa concezione di design di Crown si concentra sulla capacità di fornire prestazioni rapide, sicure ed efficienti, dalle banchine di carico ai corridoi dei magazzini. E come in tutti i carrelli elevatori Crown, l'ergonomia in grado di ottimizzare la produttività dell'operatore è una caratteristica chiave anche nella nuova serie RT 4000: questi carrelli uniscono dotazioni agili e robuste a tecnologie di sicurezza innovative, come l'interruttore di sicurezza sulla barra di ingresso, brevettato e di comprovata efficacia, che disattiva la marcia se l'operatore posiziona un piede al di fuori del perimetro del carrello.\nI nuovi transpallet con operatore a bordo sono stati progettati per soddisfare le richieste delle applicazioni logistiche più gravose e intense in termini di agilità, reattività, affidabilità e sicurezza. Entrambi i modelli con operatore in piedi o seduto sono perfetti per il lavoro delle banchine di carico, caratterizzato da ritmi serrati, grazie alle eccezionali prestazioni di trasporto e alla straordinaria manovrabilità anche negli spazi più ristretti. In più, entrambe le versioni offrono agli operatori il livello di comfort di guida ideale per conservare la freschezza necessaria ad affrontare una giornata di lavoro impegnativo.\n"La serie RT 4000 unisce l'esperienza di Crown nella progettazione e produzione di soluzioni affidabili per il magazzino a una concezione di design che pone l'operatore al centro del processo di sviluppo," spiega Jim Kraimer, direttore per il design industriale di Crown. "Il risultato sono prodotti a prestazioni elevate, che mantengono il proprio valore nel tempo e aiutano a migliorare produttività e sicurezza nel magazzino, riducendo i costi."\nSviluppati e prodotti da Crown, i motori CA montati sui modelli della serie RT 4000 forniscono accelerazioni potenti, con velocità di marcia fino a 12,5 km/h. I motori durano più a lungo, hanno un sistema di raffreddamento notevolmente superiore e offrono maggiore efficienza e affidabilità nelle applicazioni più gravose. I rulli di entrata e uscita nei/dai pallet dei nuovi modelli sono di serie e consentono alle forche di attraversare le traverse inferiori dei pallet, sia pieni che vuoti. Il sistema di sterzo elettronico migliora ulteriormente l'eccezionale manovrabilità e reattività dei carrelli.\nProgettati per ottimizzare la produttività dell'operatore\nNel modello con operatore a bordo in piedi, il comfort di guida è migliorato da un pianale sospeso che riduce le sollecitazioni su rampe di carico e superfici sconnesse, con in più una morbida e avvolgente imbottitura d'appoggio in gommapiuma. Questa versione è disponibile sia nella configurazione per mancini sia per coloro che usano la mano destra. Per un utilizzo più intuitivo, le regolazioni di trazione e sollevamento/abbassamento hanno comandi orientati in base alla direzione da prendere. Con un telaio di soli 780 mm di larghezza, questo modello è particolarmente adatto a eseguire le operazioni di carico e scarico dai camion, e nelle aree del magazzino più congestionate che richiedono normalmente operazioni di impilamento a blocchi.\nLa versione con operatore a bordo seduto è fornita di un gradino di accesso ribassato, per facilitare il saliscendi. Altre due caratteristiche chiave di questi modelli aiutano a ottimizzare l'esperienza di guida: il pianale regolabile in altezza, con corsa di 60 mm, consente all'operatore di selezionare la posizione ideale per il massimo comfort, e il sedile ergonomico ad alta resistenza, facilmente regolabile, perfetto per operatori di qualsiasi peso e altezza. Il volante di guida, con pomello che facilita la rotazione, dimensionato e posizionato per ridurre al minimo le sollecitazioni a spalle e braccia nelle applicazioni più impegnative. In sintesi, il modello con operatore a bordo seduto è progettato appositamente per eccellere nelle applicazioni su lunghe distanze e a elevata produttività.\nI transpallet con operatore a bordo della serie RT 4000 sono talmente robusti da sopportare le sollecitazioni estreme degli ambienti di lavoro caratterizzati da ritmi serrati e traffico intenso. Tutti i modelli sono dotati di uno zoccolo in acciaio rinforzato di 8 mm di spessore e di fiancate laterali avvolgenti in acciaio di 6 mm di spessore: nelle aree soggette a urti/impatti non c'è nessun componente sporgente in plastica. Integrando il meglio di componenti collaudati, Crown garantisce l'affidabilità che caratterizza tutti i suoi carrelli elevatori: forche monoblocco in acciaio rinforzato estremamente robuste, comandi testati per una resistenza elevata nelle applicazioni più gravose, e in più un'ampia gamma di accessori Work AssistTM, come portabevande, portablocco, tasche portaoggetti e molto altro.\nCrown è una delle maggiori aziende al mondo nel settore della movimentazione di materiali, rinomata per uno straordinario design di prodotto, progettazione e tecnologie all'avanguardia, e un servizio post-vendita di qualità superiore. La filosofia aziendale di Crown sfrutta processi a integrazione verticale per concepire, realizzare e distribuire soluzioni innovative e rivoluzionarie in grado di migliorare la produttività e l'efficienza operativa dei clienti. Crown produce un'ampia gamma di carrelli elevatori, così come tecnologie di automazione e gestione del parco carrelli. L'azienda ha il suo quartier generale negli Stati Uniti, a New Bremen, Ohio e sedi regionali in Australia, Cina, Germania e Singapore. Con più di 10.000 dipendenti a livello mondiale, Crown gestisce una rete di assistenza e distribuzione presso oltre 500 località retail in più di 80 paesi.


Come andare da Tarquinia a Cascata delle Marmore in bus, treno, macchina\nCome andare da Tarquinia a Cascata delle Marmore in bus, treno o in macchina\nCi sono 3 modi per andare da Tarquinia a Cascata delle Marmore in bus, treno o in macchina\nPrendi il bus da Tarquinia a Terme di Viterbo\nPrendi il bus da Terme di Viterbo a Terni - Bus Terminal E655\nGuida da Tarquinia a Cascata delle Marmore 68 miglia\nC'è un bus diretto tra Tarquinia e Cascata delle Marmore?\nNo, non c'è un bus diretto da Tarquinia a Cascata delle Marmore. Tuttavia, ci sono servizi in partenza da Tarquinia e in arrivo a Galleto via Terme di Viterbo e Terni - Bus Terminal. Il viaggio, compresi i trasferimenti, richiede circa 4 h 6 min.\nQuanto dista Tarquinia da Cascata delle Marmore?\nLa distanza tra Tarquinia e Cascata delle Marmore è 85 km. La distanza stradale è 108.8 km.\nCome posso viaggiare da Tarquinia a Cascata delle Marmore senza auto?\nLa soluzione migliore per arrivare da Tarquinia a Cascata delle Marmore senza una macchina è bus che dura 4 h 6 min e costa .\nQuanto tempo ci vuole per andare da Tarquinia a Cascata delle Marmore?\nCi vogliono circa 4 h 6 min per andare da Tarquinia a Cascata delle Marmore, compresi i trasferimenti.\nDa dove prendo il bus Tarquinia Cascata delle Marmore?\nTarquinia a Cascata delle Marmore servizi bus, operati da Cotral, partenza dalla stazione Tarquinia.\nTreno o autobus da Tarquinia a Cascata delle Marmore?\nIl modo migliore per arrivare da Tarquinia a Cascata delle Marmore è in bus che richiede 4 h 6 min e costa . In alternativa, è possibile treno, che costa e richiede 4 h 48 min.\nDove arriva il Tarquinia Cascata delle Marmore bus?\nI servizi bus da Tarquinia a Cascata delle Marmore, operato da Busitalia - Sita Nord s.r.l., arriva alla stazione di Terni - Bus Terminal.\nPosso guidare da Tarquinia a Cascata delle Marmore?\nSi, la distanza in macchina tra Tarquinia a Cascata delle Marmore è 109 km. Ci vuole circa 1 h 32 min guidare da Tarquinia a Cascata delle Marmore.\nQuali compagnie gestiscono servizi tra Tarquinia, Italia e Cascata delle Marmore, Italia?\nBus da Tarquinia a Terme di Viterbo\nBus da Terme di Viterbo a Terni - Bus Terminal\nRome2rio rende il viaggio da Tarquinia a Cascata delle Marmore semplice.\nRome2rio è un motore di informazioni di viaggio e prenotazioni porta a porta, che ti aiuta ad arrivare a e da qualsiasi località nel mondo. Trova tutte le opzioni di viaggio da Tarquinia a Cascata delle Marmore proprio qui. Rome2rio consente di visualizzare gli orari aggiornati, gli itinerari, i tempi di percorrenza e le tariffe stimate dagli operatori del settore, assicurandosi che tu possa prendere una decisione informata scegliendo l'opzione migliore. Rome2rio offre anche prenotazioni on-line per conto di operatori prescelti, per rendere le prenotazioni semplici ed immediate.\nTarquinia a Tuscania Tarquinia a Acilia Tarquinia a Saturnia Tarquinia a Orvieto Tarquinia a Aeroporto Rome FCO Tarquinia a Punta Ala Tarquinia a Porto Santo Stefano Tarquinia a Terme di Saturnia Tarquinia a Isola d Elba Tarquinia a Ansedonia Tarquinia a Civitavecchia Tarquinia a Gemelli Tarquinia a Trans en Provence Tarquinia a Aeroporto Rome Ciampino CIA Tarquinia a Porto Ercole Tarquinia a Giardino dei Tarocchi Tarquinia a Bioparco di Roma Tarquinia a Stadio Olimpico Lazio Italia Tarquinia a Isola del Giglio Tarquinia a Cologno Monzese Tarquinia a Arlena di Castro Tarquinia a Cerveteri Tarquinia a Laurentina metropolitana di Roma Tarquinia a Palazzo Farnese Lazio Italia Tarquinia a Stazione di Genova Brignole Tarquinia a Ponte Milvio Tarquinia a Palalottomatica Tarquinia a Sesso Tarquinia a Fiumicino Tarquinia a Paestum\nRoma a Cascata delle Marmore Perugia a Cascata delle Marmore Terni a Cascata delle Marmore Firenze a Cascata delle Marmore Foligno a Cascata delle Marmore Pescara a Cascata delle Marmore Castiglione del Lago a Cascata delle Marmore Bari a Cascata delle Marmore Chianciano Terme a Cascata delle Marmore Scheggino a Cascata delle Marmore Pisa a Cascata delle Marmore Salerno a Cascata delle Marmore L Aquila a Cascata delle Marmore Assisi a Cascata delle Marmore Bastia Umbra a Cascata delle Marmore Lecce a Cascata delle Marmore Pistoia a Cascata delle Marmore Bettona a Cascata delle Marmore Acilia a Cascata delle Marmore Colleferro a Cascata delle Marmore Crespano del Grappa a Cascata delle Marmore Fabro a Cascata delle Marmore Mercato Saraceno a Cascata delle Marmore Poggibonsi a Cascata delle Marmore Palmanova Italia a Cascata delle Marmore Orosei a Cascata delle Marmore Palestrina a Cascata delle Marmore Lido di Camaiore a Cascata delle Marmore Piglio a Cascata delle Marmore Ponsacco a Cascata delle Marmore


Traffico Autostrade in Tempo reale 7-8 agosto: weekend da bollino nero\nYou are at:Home»Cronaca»Traffico Autostrade in Tempo reale 7-8 agosto: weekend da bollino nero\nBy Maurizio Saladino on\t 7 Agosto 2021 Cronaca\nWeekend da bollino nero in vista di uno dei fine settimana più caldi della stagione estiva. Per tutti coloro che sono partiti in macchina per raggiungere la propria meta estiva passando per le principali autostrade italiane, da prendere in considerazione il traffico in tempo reale. Ulteriori elementi che potrebbero andare a limitare lo scorrimento del traffico sono potenziali cantieri presenti nei tratti autostradali e potenziali incidenti. Per quanto riguarda la circolazione dei mezzi pesanti, va ricordato che dalle ore 8 alle ore 16 di sabato 7 agosto e dalle ore 7 alle ore 22 di domenica 8 agosto, vige il divieto della circolazione dei mezzi pesanti.\nAutostrade traffico in tempo reale: come monitorare l’andamento\nDa non sottovalutare mai una manutenzione della propria auto prima di affrontare un lungo viaggio, per prevenire eventi spiacevoli magari proprio mentre ci si sta avvicinando alla meta prescelta. Autostrade per l’Italia, sul proprio sito ufficiale, permette di monitorare in tempo reale le condizioni del traffico su tutti i tratti autostradali, così da rimanere sempre aggiornati sulle ultime novità e sulla percorrenza di una determinata tratta. Per il controllo del traffico clicca qui.