"Sbirre" di Carlotto, De Cataldo, De Giovanni - My Po Blog\nCosa succede quando i maestri del giallo italiano si riuniscono e scrivono tre racconti lunghi o tre romanzi brevi incentrati sui loro personaggi femminili? Semplice! Nasce una mini raccolta che spazia dal giallo al rosa entrando nelle pieghe dei misteri e dei personaggi più complicati: Alba, Anna e Sara. Tre donne che hanno perso tutto e che vivono nell’ombra riparate solo dai ricordi.\nLe sbirre di questi racconti sono creature di confine, paladine mancate, guerriere comunque sconfitte, sedotte dal delitto, soggiogate dalla vendetta, in bilico tra bene e male. Il commissario Alba Doria indaga nel magma ribollente della rete telematica, tra le pieghe più segrete del dark web, laddove alligna l’odio che consuma il Paese. Il vicequestore Anna Santarossa è già passata dall’altra parte e vende informazioni alla mafia bulgara. Sara Morozzi legge le labbra della gente e interpreta il linguaggio del corpo. Ha i capelli grigi e un passato tra i ranghi di un’unità impegnata in intercettazioni non autorizzate: ora ha anche un conto da regolare. Dall’estremo Nordest di una frontiera selvaggia fino alla Napoli anonima di sobborghi e quartieri residenziali, passando per una Roma in cui davvero aprile è il più crudele dei mesi e la primavera ha smesso di riscaldare i cuori, Massimo Carlotto, Giancarlo De Cataldo e Maurizio de Giovanni raccontano l’Italia al tempo dell’illegalità globalizzata, delle fake news, del condizionamento di massa. Svelano le ossessioni, le paure e la privata ferocia di coloro che dovrebbero difendere l’ordine pubblico. Inaugurano una new wave della letteratura nera, in cui la donna non ha più nulla di fatale, ha rinunciato alle pose marziali della giustiziera e, lontana dall’eroismo inquirente, restituisce la cupezza di una realtà quanto mai controversa.\nChi conosce i tre autori sa che hanno stili molto diversi, ma il loro punto di forza è la descrizione dell’animo umano.\nAnna, personaggio di Carlotto, è un commissario di polizia che ha tradito i suoi valori per un amore sbagliato che l’ha condotta a subire l’atto più atroce per una donna e da lì, come una fenice, rinasce e ripaga i suoi carnefici con la stessa moneta. In Senza sapere quando, primo dei tre, incontriamo una donna che ha deciso di riprendersi la sua libertà e di non perdonare.\nAlba, protagonista di De Cataldo in La triade oscura, segue il suo istinto e scopre una rete di soprusi nel Dark web. Una donna che non si piega al volere dei superiori e che persegue la sua idea. Il racconto è ispirato ai fatti di cronaca di cyberbullismo e del Blue Wale. Tra i tre è il più thriller sia per il tema che per la struttura e risulta quella con più suspance.\nSara, protagonista già di Sara al tramonto la ritroviamo in questo pre-quell Sara che aspetta di de Giovanni. Questo racconto avrei preferito leggerlo prima del romanzo perchè delinea ancora di più un personaggio interessante e dalle mille sfumature. Indaga sulla morte di quel figlio rinnegato per un amore più grande. Abituata a vivere nell’ombra e osservare le vite altrui da lontano si ritrova a cercare di mettere insieme i pezzi di quello che a lei tutto appare tranne che un incidente stradale.\nPer gli amanti del genere è una raccolta che non può mancare nelle librerie perchè sono tre racconti basati prettamente su tre donne che trovano forza anche nei loro demoni, nelle loro fragilità.\nUscito per Rizzoli nella collana Noir spero sia solo l’inizio di tante opere del genere: è bello vedere il giallo declinato in tre modi cosi diversi e unici. Ringrazio la casa editrice per l’omaggio.\nTrovate come sempre i link d’affiliazione per l’acquisto, il costo del libro è di €18,50. Vi ricordo che se acquisterete direttamente da qui (quindi aggiungete al carrello e acquistate senza uscire dalla pagina) io riceverò una piccola commissione che mi aiuterà a portare avanti il blog con contenuti sempre d’alta qualità e a voi non costerà assolutamente nulla in più.\nIntervista a Ettore Zanca\nAvevo 15 anni di Élie Buzyn


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Grande successo solidale a Nardò, per “Alfisti Giallo Verdi” – Agorà Notizia\nGrande successo solidale a Nardò, per “Alfisti Giallo Verdi”\n-Pubblicato da-Redazione\t Ultimo aggiornamento Dic 6, 2021\nNella mattinata del 5 Dicembre 2021 si è svolto a Nardò l’incontro solidale con A.VO.C.A. (Associazione Volontari Cattolici Assistenza ai Disabili) organizzato dagli Alfisti Giallo Verdi federati con l’associazione Castrovillari Motor Sport in collaborazione con l’associazione Finanzieri D’Italia della sezione di Nardò, il Club Lampeggiante Blu con sede ad Amelia, la Comunità Capodarco “Padre Gigi Movia” e il SCU (servizio civile universale) del gruppo CTG (centro turistico giovanile) l’isola del bambini.\nÈ intervenuto il Presidente del Consiglio della città di Nardò, Dottor Antonio Tondo che si è complimentato con tutti e soprattutto con il Presidente degli Alfisti Giallo Verdi, Stefano Durante della bellissima iniziativa organizzata nella propria città….Stupore, Meraviglia e tanti sorrisi regalati ai ragazzi diversamente abili e ai tanti bambini presenti a bordo delle vecchie livree a sirene spiegate dei Carabinieri e della Guardia di Finanza della collezione privata del Club Lampeggiante Blu.\nIniziative lodevoli organizzate con tanto amore e sacrificio dai tanti Alfisti della Guardia di Finanza venuti anche da varie parti d’Italia insieme al Club Lampeggiante Blu per dare un filo luce diverso, nelle giornate quasi sempre uguali e cupe (anche per colpa delle pandemia) a tutte le persone disabili e ai bambini presenti.\nGrande collaborazione e accoglienza di tutta la città di Nardò per questo importante e significativo evento.\nIl toro “mata” i Rossi di Bari


°HOTEL HAMPTON INN & SUITES ASHEVILLE-I-26 FLETCHER, NC 3* (United States) - da € 175 | HOTELMIX\n18 Rockwood Road, Fletcher, United States, 28732 visualizzare la mappa\nL’hotel per famiglie Hampton Inn & Suites Asheville-I-26 è una struttura a 3 stelle con facile accesso a Lake Julian Park, North Carolina Arboretum e Wedge Brewing. Fondato nel 1998, l'hotel è stato completamente ristrutturato nel 2009.\nCi vogliono 55 minuti per arrivare dall'hotel a Highlands in auto. La struttura è situata a 4 km dal centro di Fletcher.\nLa posizione ideale permette di raggiungere l'aeroporto Asheville Regional in 5 minuti d'auto.\nQuesto hotel ha 96 camere confortevoli, incluse camera accessibile con sedia a rotelle, camera matrimoniale e suite con una camera da letto che sono ben equipaggiate di un televisore, una cassaforte privata, un asse e un ferro da stiro, un angolo bar con lavandino e aria condizionata. Nei bagni ci sono una doccia, un asciugacapelli e un set di cortesia.\nUna ricca colazione a buffet viene servita ogni mattina. Gli ospiti possono mangiare ad un ristorante intimo in loco che offre la cucina locale. Drink rinfrescanti vengono offerti nel café-bar. Olive Garden e Ruby Tuesday sono a soli 5 minuti di cammino.\nHotel l Approdo Castiglione Della Pescaia\nIndirizzo: 260 Underwood Rd\nTelefono: (828) 684-5201\nIndirizzo: 330 Rockwood Rd\nIndirizzo: 332 Rockwood Rd\nIndirizzo: 314 Rockwood Road\nIndirizzo: 400 Airport Road\nHampton Inn & Suites Asheville-I-26 Recensioni\nLe recensioni degli utenti vengono inserite dopo che i clienti hanno soggiornato a Hampton Inn & Suites Asheville-I-26


Il 25 maggio si ricorda Michele Bassi con sport e generosità - Riviera Oggi\nIl 25 maggio si ricorda Michele Bassi con sport e generosità\ndi Leonardo Delle Noci — 13 Maggio 2019 @ 10:46 Stampa articolo\nCorsi e serie di iniziative al parco del quartiere Salaria, vicino al campetto intitolato alla memoria di Michelone. Ecco in cosa consistono e come partecipare. Il ricavato sarà destinato al centro Biancazzurro\nMaglia celebrativa per Michele Bassi\nSAN BENEDETTO DEL TRONTO – “Nessuno muore mai veramente…finché vive dentro di noi”.\nFrase vera e sincera, utilizzata lo scorso anno per il decennale della scomparsa di Michele Bassi, un ragazzo straordinario di Porto d’Ascoli che ci ha lasciato troppo presto a causa di un incidente stradale. Un anno fa ci fu una grande manifestazione nel quartiere Salaria, al campetto intitolato alla sua memoria, dove parenti e amici si sono radunati per ricordare una persona meravigliosa.\nEmozioni, risate, torneo di calcetto e generosità con il ricavato della giornata, tramite la vendita di birre e panini, donato al centro Biancazzurro.\nLa famiglia Bassi e gli “Amici di Michele” hanno deciso di replicare quest’anno organizzando una serie di iniziative molto interessanti il 25 maggio al parco sopra la Salaria a Porto d’Ascoli.\nLezioni di varie discipline sportive dove per partecipare verrà chiesta una quota simbolica di 10 euro. A chi farà la lezione sarà regalata una sacca ricordo della giornata e una bottiglietta d’acqua, il tutto “condito” da buona birra e panini con la porchetta.\nL’intero ricavato sarà devoluto al centro Biancazzurro di San Benedetto. Sono previsti corsi di crosstraining, brazilian ju jitsu, esibizioni di K1 con la palestra S22 e un torneo di calcio-tennis (2×2) dalle 10. Dalle 16, invece, incontri di boxe dilettantistici.\nPer informazioni e partecipare ai corsi è disponibile il numero 3489114250.\nTags:centro biancazzurromichele bassiSalaria\nAggredisce barista e la sua amica in un bar della Salaria per un cellulare, arrestato 29enne


Migliori pneumatici per Fiat 500L - Lettera43.it\n30 Aprile Apr 2015 1641 30 aprile 2015\nMigliori pneumatici per Fiat 500L\nLa Casa italiana costruttrice di automobili della Fiat si mette in luce per il fatto di produrre delle vetture interessanti ed affidabili. Per esempio, la Fiat 500L è davvero funzionale. Si tratta di un’innovativa monovolume che ha la particolarità di avere delle dimensioni non tanto grandi (lunghezza: 415 cm, altezza: 167 cm). Si mette in evidenza per il fatto che riesce a sfruttare alla grande lo spazio a disposizione. È una vettura piuttosto agile: adatta a muoversi bene nel caotico traffico urbano, ma al tempo stesso anche indicata a compiere dei lunghi tragitti (su strada normale o sulla rete autostradale).\nFiat 500 5 porte: dimensioni\nNel 2012 - dopo il successo della Fiat 500 a tre porte che ricorda nelle forme e nell'essenza lo spirito della 500 Classic degli anni ’60 – Fiat ha lanciato sul mercato la versione “cresciuta” e Lounge della seria 500\n16 Maggio Mag 2014 1111 16 maggio 2014\nAuto, in Europa ad aprile + 4,2%\nFiat 500L La Casa italiana costruttrice di automobili della Fiat si mette in luce per il fatto di produrre delle vetture interessanti ed affidabili. Per esempio, la Fiat 500L è davvero funzionale. Si tratta di un’innovativa monovolume che ha la particolarità di avere delle dimensioni non tanto grandi (lunghezza: 415 cm, altezza: 167 cm). Si mette in evidenza per il fatto che riesce a sfruttare alla grande lo spazio a disposizione. È una vettura piuttosto agile: adatta a muoversi bene nel caotico traffico urbano, ma al tempo stesso anche indicata a compiere dei lunghi tragitti (su strada normale o sulla rete autostradale). Le gomme in una vettura rappresentano un elemento fondamentale; il battistrada degli pneumatici deve essere in uno stato ottimale (e non usurato), questo per garantire la massima aderenza alla vettura e un’ottima tenuta di strada. Vediamo ora, in sintesi, di elencare quali sono gli pneumatici migliori per la Fiat 500L, l’elenco è il seguente: Nankang Green Sport ECO-2 + 185/55 R15 86H XL; Fulda EcoControl HP 185/55 R15 82H; Kleber DYNAXER HP 3 185/55 R15 82H; Bridgestone Ecopia EP150 185/55 R15 82H.


IMAGO FACTORY Duo - Coppia di tavolini da Salotto - Ponti in Vetro curvato Trasparente: Casa e cucina - B07CRM7Q5Y\nCasa/ Tavoli e tavolini/ Tavolini da caffè/ IMAGO FACTORY Duo - Coppia di tavolini da Salotto - Ponti in Vetro curvato Trasparente B07CRM7Q5Y\nIMAGO FACTORY Duo - Coppia di tavolini da Salotto - Ponti in Vetro curvato Trasparente B07CRM7Q5Y\nCoppia di tavolini da salotto 48x48 H40cm + 44x44 H38cm\nDUO, coppia di tavolini curvati\nLa coppia di tavolini DUO (o come veniva chiamato un tempo il "BIS") è un evergreen del design, un must per un arredamento in stile moderno, classico o contemporaneo. La sua trasparenza esalta ogni tipologia di pavimento, parquet o tappeto sul quale viene posizionato. Le sue misure contenute si adeguano anche ai piccoli spazi senza impegnare troppo, con discrezione. In un attimo raddoppia la sua superficie oppure puoi usarli separatamente. E' un tavolino, ma anche molto di più.\nStiamo parlando di un tavolino da salotto ricavato da un'unica lastra di vetro di spessore 10mm, ottimo compromesso tra robustezza e leggerezza. Il vetro viene riscaldato fino alla temperatura di circa 600°C e quando raggiunge una consistenza quasi plastica, grazie al suo stesso peso si adagia sullo stampo copiandone la forma. Lavorazioni artigianali eseguite da personale altamente qualificato, con l'utilizzo di impianti industriali ad elevato contenuto tecnologico in grado controllare ogni istante del processo.\nCi prendiamo cura di ogni dettaglio e della qualità di ogni singolo pezzo, a partire dal taglio della lastra fino a quando viene preparato per la spedizione. Ogni tavolo viene protetto da un film trasparente, racchiuso in un guscio di polistirolo e poi confezionato in una scatola di robusto cartone. Per evitare eventuali danneggiamenti durante il trasporto, la scatola viene posizionata e bloccata sopra una base di legno. Questa precauzione obbliga l'uso di idonei mezzi di movimentazione a chi si occupa della logistica. Ogni tavolino all'interno della sua confezione contiene speciali guarnizioni studiate appositamente per il vetro. Queste saranno da applicare sulla parte che andrà a contatto con il pavimento.


Quando il piatto è una tavolozza: lo chef che porta l'arte in cucina\ndi Daniela Basilico | 8 Settembre 2018\nLa passione non ha età ed è bellissimo vederla risplendere nei giovani. Giovanni Gigante ne è un esempio: a soli 25 anni è già uno chef affermato che dedica la sua vita alla creazioni di piatti innovativi che rivalutano la tradizione e le materie prime, alla base di ogni sua pietanza.\nInnamorato della sua magnifica Puglia, della cucina e dell’arte, Giovanni non poteva non unire queste sue due grandi passioni e così per farlo ha trovato un modo che non è solo originale ma che ha anche un encomiabile scopo benefico a favore del progetto La Salute Ritrovata dell’Reparto Oncologico dell’Ospedale di Castellaneta. Stiamo parlando del libro Taste Your Time – Gusta il tuo tempo (Gelsorosso ed.) che Giovanni ha realizzato grazie all’incontro con un altro giovane, il pittore Domenico Dell’Osso, artista pugliese considerato il caposcuola della cosiddetta Pop-Art surrealista.\nTutti i piatti realizzati da Giovanni per quest’opera si ispirano alle tele di Domenico, ma se vi aspettate l’ennesimo libro di ricette siete fuori strada, perché in questo libro non ne troverete nemmeno una. Taste Your Time non insegna a cucinare ma insegna ad amare il territorio, il buon cibo e la filosofia che sta dietro la costruzione di ogni piatto, assolutamente simile a quella che sta dietro a un’opera d’arte come quelle realizzate da Dell’Osso.\nGrazie anche agli splendidi testi di Michele Pacciano, il lettore viene trasportato e coinvolto in un universo onirico in cui cibo, arte, cultura, tradizione e territorio diventano una meravigliosa realtà da assaporare, proprio come un piatto prelibato.\n“Rewind”, il piatto rivisitato da Giovanni a base di fave e cicoria.\nEd è proprio Pacciano, che nella sua presentazione, trova le parole più adatte per definire quest’opera, che come abbiamo detto, non è un soltanto un libro di cucina e di arte ma è “soprattutto è il libro di un incontro: quello tra Giovanni Gigante e Domenico Dell’Osso, un cuoco e un pittore. Due giovani uomini si guardano negli occhi, si ritrovano nelle radici comuni, riscoprono il proprio Tempo e lo gustano, come luogo dell’Essere. Insieme. La vita cammina nel tempo. Lo attraversa, si attraversa e si riappropria di ciò che è. Il Tempo è scandito da un momento. Sedersi a tavola, in un mondo che corre, forse senza sapere verso dove, significa rilassarsi, gustare l’attimo e riprendersi il tempo, che ridiventa il momento, in cui si passa dall’Io al Noi”.\nSpaghetto al vin cotto con zenzero e alloro.\nGiovanni, dopo aver partecipato ottenendo grandi successi a vari concorsi nel Sud Italia, e dopo aver lavorato in diversi ristoranti stellati e gourmet in Italia, Inghilterra e Svizzera, attualmente lavora nei più rinomati ristoranti tra Ginevra e Sion, nel cantone svizzero Vallese. Noi però lo abbiamo incontrato nella sua Ginosa , meraviglioso borgo del Tarantino, in cui Giovanni è cresciuto e dove spesso ritorna, perché quando si ama la propria terra non si può starle lontano per molto tempo.\nQual è dunque l’idea di cucina di Giovanni Gigante?\nE’ quella di partire da piatti tradizionali e rivoluzionarli, innovandoli e rinnovandoli, attraverso l’utilizzo di alimenti che vanno a contrastare la classicità tradizionale del piatto. L’accostamento con l’arte nasce dalla mia ammirazione nei confronti di Domenico, un artista conosciuto a livello internazionale. Così mi sono concentrato sui colori delle sue opere e da quelli ho tratto l’ispirazione per la realizzazione dei miei piatti.\nSgombro con ortica, amaretto e mirtilli.\nPerché hai deciso di realizzare questo libro?\nPer dare forma a due mie importanti necessità: quella di esprimere la mia idea di cucina associata all’arte e quella di dare un aiuto concreto a chi ne ha davvero bisogno. Per questo ho deciso di devolvere tutto il ricavato della vendita di questo libro al reparto Oncologico dell’Ospedale di Castellaneta, a favore del progetto La Salute Ritrovata, che ha come scopo quello di aiutare tutti coloro che dopo aver affrontato la terribile esperienza di una malattia oncologica, necessitano di una riabilitazione. Per questo progetto ho autofinanziato anche la realizzazione di un video dedicato al progetto stesso, che è stato preso in considerazione dal Ministero della Salute.\nAlice con cacao amaro, capperi e le sue foglie ,portulaca oleracea e uva fragola.\nHo imparato a cucinare quando ero piccolo, perché entrambi i miei genitori erano impegnati con il lavoro e quindi ho cominciato a prepararmi i primi piatti da solo. Da lì, ho scoperto che questa era la mia vera passione e quello che volevo davvero fare nella vita, così ho preferito non proseguire gli studi tradizionali e frequentare la scuola alberghiera di Matera. A 16 anni ho cominciato a lavorare in cucina durante le stagioni estive e da quel momento in poi non ho mai smesso. Trasformare la semplicità di un piatto tradizionale in qualcosa di unico, originale e innovativo è la mia grande passione e la mia idea di cucina. Un pizzico di follia e tanta creatività mi permettono di ottenere grandi risultati che mi hanno consentito di valorizzare la materia prima e di scalare vette professionali, nonostante la mia giovane età.\nFois gras, pera, nocciola e cipolla confit.\nLavorando all’estero ti porti dietro la passione per il territorio?\nSempre! L’amore per la mia terra è presente in ogni piatto che realizzo e questo mi permette anche di spaziare tra la cucina di mare e quella di terra. Non posso rinunciare ai prodotti della mia terra e non inserirli nei miei piatti, cercando di alzare sempre di più il livello senza aver bisogno di utilizzare ingredienti ricchi, ma partendo proprio dalla materia prima “povera” per riuscire ad arricchirla. Dietro a ogni mia creazione c’è uno studio approfondito, un pensiero profondo e molta sperimentazione. Ogni piatto, prima va pensato e poi realizzato e per ottenere il risultato che ho in mente è spesso necessario parecchio tempo.\nIl piatto dedicato alla disabilità a base di sgombro, dormento e amarene.\nQuale tra i tuoi piatti ti ha dato più soddisfazione?\nD’istinto ti rispondo che ogni piatto che porto a compimento esattamente come lo avevo pensato mi gratifica molto. Come “Radice“, l’ultimo che ho creato, dove ho cucinato un’alice marinata con una crema di aglio nero e alici, salicornia saltata e una schiuma con lecitina di soia e menta, raccolta nell’orto del nonno. A tutto questo ho associato una barretta di cereali realizzata con ingredienti biologici e una pomata di olio extravergine di oliva, con una base di gelatina. Amo questo piatto non solo per il gusto ma perché racconta una storia: ho posato la schiuma di menta sulla salicornia a simboleggiare le onde che si infrangono sulla battigia e ho deciso di fare la barretta di cereali perché questo piatto l’ho creato proprio nel periodo della mietitura del grano.\nRadice, l’ultima creazione di Giovanni.\nAscoltare Giovanni parlare della sua arte emoziona quanto questo libro, che mi ha dedicato scrivendo di suo pugno queste parole: “Usa la ricchezza del territorio, valorizza la materia prima, fa del tuo sogno l’infinito oltre l’orizzonte”. Un consiglio davvero prezioso, che invito tutti a seguire. Non perdetevi la lettura di quest’opera, una vera chicca anche per chi non ama la cucina, perché in Taste Your Time c’è molto di più: in queste pagine troverete l’amore, la passione e l’espressione dell’anima di tre persone straordinarie, che insieme hanno saputo creare un vero capolavoro da leggere e rileggere per sentirsi meglio.\nOltre che nelle librerie tradizionali, potete acquistare Taste Your Time presso gli internet store di Amazon, Feltrinelli e Mondadori. E ricordatevi che acquistando questo libro non farete solo del bene a voi stessi ma anche a tante persone costrette ad affrontare un percorso riabilitativo dopo la malattia.\n← Precedente “Vi presento le mie torte: sono veri monumenti di pasta frolla”\nSuccessivo → “Sono il re della dolcezza, ma a Bake Off causo tanta amarezza”


Val di Peio, iniziati i lavori di allargamento della strada di accesso - Strade & Autostrade Online\nIeri, con la “consegna dei lavori” all’impresa incaricata di eseguirli, è ufficialmente partito il cantiere per l’allargamento della strada provinciale 87, diramazione Celentino, la via di accesso alla Val di Peio. I lavori dovranno essere ultimati dalla “Costruzioni Casarotto S.r.l” entro il quindici novembre del 2018.\n“Si tratta – ha sottolineato l’assessore provinciale alle infrastrutture e ambiente Mauro Gilmozzi – di un intervento importante che una volta terminato renderà più scorrevole e sicuro il transito sia per gli abitanti della zona che per i turisti che si recano in uno degli angoli più suggestivi e carichi di storia del Trentino. C’è soddisfazione quando si vede iniziare il lavoro e si pensa ai benefici per la popolazione e per la nostra economia”.\nNei tratti interessati dai lavori la segnaletica stradale regolerà il transito. L’intervento nasce dalla necessità di adeguare un tratto della strada – in particolare tra i chilometri 0,600 e 1,000 – ai requisiti di sicurezza e transitabilità considerati idonei per una strada di comunicazione locale intracomunale.\nSi è previsto quindi di adeguare dal punto di vista della scorrevolezza e della transitabilità il tratto oggetto dell’intervento, armonizzando il tracciato nella sequenza delle curve e dei rettilinei, risolvendo anche i problemi di cedevolezza dell’attuale tracciato e della caduta frequente di massi dalle rampe a bordo della strada. Sono previsti anche due allargamenti per la realizzazione di due piazzole di scambio (ai chilometri 1,710 e 1,940).\nTra i lavori previsti ci sono la realizzazione di micropali e tiranti, scavi e sbancamenti, la costruzione di muri e di un sistema di smaltimento delle acque meteoriche, la posa di posa di guard-rail e di nuova segnaletica.\nIl progetto esecutivo è stato redatto dall’ingegner Mario Larcher, il direttore dei lavori è l’ingegner Massimo Negriolli del Servizio Opere Stradali e Ferroviarie della Provincia autonoma di Trento, il coordinatore della sicurezza in fase di esecuzione l’ingegner Franco Zadra.\nAssociazioni e OrganizzazioniProvincia Autonoma di Trento\nAziendeCostruzioni Casarotto Srl\nFontiProvincia Autonoma di Trento\nLuoghiVal di Peio\nPrecedente Il GEIE-TMB lancia la nuova applicazione TMB Mobility\nSuccessivo Mercedes, nuova Classe S a un passo dalla guida autonoma


Il Mistico di città - Vitaliano Bilotta\nMolti anni fa con un gruppo di amici ci riunimmo per leggere e commentare l'insegnamento che giungeva dalla coscienza estesa, che noi chiamiamo Guide o Maestri. Tale coscienza si manifesta... continua\nMolti anni fa con un gruppo di amici ci riunimmo per leggere e commentare l'insegnamento che giungeva dalla coscienza estesa, che noi chiamiamo Guide o Maestri.\nTale coscienza si manifesta attraverso grandi medium italiani ed esteri e ripete che il fine ultimo del periodo evolutivo chiamato uomo è l'evoluzione della coscienza.\nChiamammo perciò quest'unione di amici evolvenza, che è la sintesi della frase evoluzione della coscienza. Col tempo Evolvenza divenne anche un punto di aggregazione d'alcuni medium che, non solo leggevano gli insegnamenti con noi, ma erano essi stessi tramite di altri insegnamenti.\nDopo, iniziammo ad applicare l'insegnamento delle Guide alla vita di alcuni tra noi, lavorando così a dei contenitori narrativi che rispondevano alla domanda "Perché la vita è così?".\nChiamammo questi contenitori narrativa interattiva, perché permettevano al lettore di capire, attraverso i commenti d'insegnamento, il motivo per cui esisteva l'evento narrato. La narrativa interattiva ha perciò due anime: è un saggio nei commenti e una narrazione nel racconto.\nIl racconto è la vita ed è indispensabile in un lavoro che si propone di applicare l'insegnamento delle Guide alla vita. Qui la vita interiore di un veggente e il suo rapporto con gli altri sono commentali alla luce dell'insegnamento delle Guide.\nQueste ripetono che ogni persona che partecipa a un cenacolo deve assumersi la responsabilità di fare un uso costruttivo di quanto questa esperienza le può offrire, non solo nei confronti di se stessa ma anche nei confronti degli altri. E anche noi crediamo che l'insegnamento non ci sia dato per essere nascosto affinché nessuno possa usufruirne, ma per trasmetterlo a chi ne ha bisogno. Ecco il vero motivo della divulgazione.


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Nuoto, Assoluti Riccione: record italiano di Panziera nei 200 dorso, pass olimpico per Franceschi | Sky Sport\n31 mar 2021 - 18:11\nFoto DBM /Federnuoto\nNella prima giornata di gare degli Assoluti di Nuoto di Riccione brilla la stella di Margherita Panziera, nuovo record italiano nei 200 dorso e miglior crono mondiale stagionale. Gabriele Detti e Marco De Tullio nuotano un 400 stile da finale olimpica. La 22enne livornese Sara Franceschi conquista il pass olimpico nei 400 misti. Scaldano i motori Federica Pellegrini e Simona Quadarella, rispettivamente nei 50 e 400 stile, aspettando le loro vere gare giovedì e venerdì\nFinalmente il nuoto azzurro può tornare a mostrarsi al mondo dopo gli ultimi 12 mesi caratterizzati da gare con il contagocce. Lo sguardo è rivolto a Tokyo, l’avventura olimpica che conosce bene Gabriele Detti. Quattro anni fa a Rio riuscì a salire due volte sul podio olimpico, nei 400 stile e nei 1500 dominati dall’ex gemello Gregorio Paltrinieri. Da un anno Greg ha lasciato la guida tecnica di Stefano Morini ma al Centro Federale di Ostia Detti non ha rinunciato alle sportellate quotidiane in allenamento con il suo nuovo compagno di vasche Marco De Tullio. Il giovane barese i cinque cerchi li ha vissuti a livello junior (argento nei 400 stile alle Olimpiadi Giovanili di Buenos Aires 2018) ma ora toccherà con mano i Giochi dei grandi, portando nella storia del nuoto la sua città: è il primo nuotatore di Bari a partecipare alle Olimpiadi. Nella piscina di Riccione, nella finale dei 400 stile, Gabriele e Marco mettono in scena un vero show, vince il primo (3’44”65) davanti al secondo (3’44”74). Attenzione, sono crono di valore assoluto, con questi tempi si entra in finale alle Olimpiadi, questo è poco ma sicuro. Il pass olimpico ce l’avevano entrambi già in tasca, come wild card della Federazione, ma avevano voglia di conquistarselo pure in acqua, hanno nuotato ben al di sotto del limite richiesto (3’46”00). Per entrambi il Covid-19 è alle spalle, dopo il contagio dello scorso autunno, Detti la scorsa settimana ha accusato due giorni di febbre come reazione al vaccino al quale è stato sottoposto, in quanto appartenente al corpo militare dell’Esercito. Il livornese non è ancora al 100% e questo è un segnale di ulteriore fiducia per il traguardo giapponese. Resta un conto in sospeso negli 800 stile, di cui è stato campione del Mondo a Budapest 2017. E’ la specialità che da sempre avvicina Detti a Paltrinieri. Anche se loro strade si sono separate e sono rimasti amici, in acqua resta la sana rivalità di voler mettere la mano l’uno davanti all’altro. La seconda giornata degli Assoluti prevede proprio la finale negli 800, sia Gabriele sia Greg vogliono il pass anche nella gara delle 16 vasche, ma soprattutto vogliono tornare a duellare come ai vecchi tempi.\nGabriele Detti - Foto DBM /Federnuoto\nÈ tornata a livelli Top Margherita Panziera. La 25enne di Montebelluna, da sette anni di stanza a Roma (Aquaniene) stampa il nuovo primato italiano nei 200 dorso: 2’05”56 (migliora il suo precedente primato 2’05”72 del 2019). È un crono di livello incredibile, è il secondo crono di sempre in Europa, vale la seconda prestazione mondiale stagionale. Margherita è tornata la formidabile atleta ammirata agli Europei 2018, quando conquistò l’oro continentale. È uscita con le ossa rotte dai Mondiali di Gwangju dove era arrivata come favorita ma è tornata a casa a mani vuote. In Corea era esplosa Regan Smith, fenomenale 17enne americana capace di vincere l’oro con tanto di record del mondo marziano (2'03.35) ma la Panziera aveva pagato pegno all’ansia con un deludente quarto posto. Il carattere mica si cambia, Margherita è anche questo, in un mix di talento e insicurezze. Non è stato facile assorbire la botta di scontento, ascoltare le critiche, sentirsi etichettata come campionessa dal carattere debole. Niente di più sbagliato, la poliziotta laureata in Marketing resta una timida tosta. Ha preferito chiudersi nel silenzio, impostare di nuovo il piano di allenamenti con il coach Gianluca Belfiore, per costruire a fari spenti la sua rivincita. Eccola qui, la nuova Panziera. Adesso che ha imparato a gestire le pressioni può nuotare senza limiti. Se ci crede quest’estate in Giappone può davvero salire su quel tanto agognato podio olimpico.\nLe Olimpiadi non le ha mai disputate Simona Quadarella, i cinque cerchi sono il suo chiodo fisso fin da bimba. A Tokyo ci arriva da campionessa mondiale dei 1500 stile (oro a Gwangju 2019) ma gli ultimi 12 mesi non sono stati semplici, è passata attraverso le montagne russe emotive del rinvio di un anno dei Giochi, ha temuto di vedere sfumare gli ultimi quattro anni di sacrifici, ha avuto bisogno di respirare fuori dalle piscine, dedicandosi allo studio universitario, ha trovato la stabilità del cuore con il fidanzato ranista Alessandro Fusco, e si è ritrovata. Con al fianco l’immancabile allenatore Christian Minotti pronto a consolarla ma pure a strigliarla, un binomio indissolubile. La Quadarella si aggiudica il titolo italiano dei 400 stile in 4’06”49 davanti a Martina Caramignoli ( 4’08”39). Il crono della romana è sopra il limite richiesto (4’06”2) ma questo è solo un dettaglio. A livello mondiale – e quindi olimpico- le sue ambizioni sono poche nella gara delle otto vasche. Adesso c’è da calibrare il veleno per gli 800 stile, in programma giovedì. Il pass per Tokyo ce l’ha già in tasca per i 1500 stile ma vuole raddoppiare nella mezza distanza. Per se stessa e anche per mandare un nuovo segnale alla extraterrestre Ledecky.\nSe dobbiamo eleggere una regina della prima giornata di gare non abbiamo dubbi, scegliamo Sara Franceschi. La livornese centra la qualificazione olimpica nei 400 misti nuotando in 4’37”06 migliorandosi di quasi 3 secondi, aveva un personale di 4’40”03. È un pass a sorpresa? Sì e no. No perché Sara è un talento da sempre, nelle categorie giovanili ha sempre primeggiato, non a caso nel 2016 a soli 18 anni era stata convocata per le Olimpiadi di Rio, parliamo dunque di una signora nuotatrice. Ma negli ultimi due anni si era un po’ persa per strada, una serie di risultati sufficienti ma senza mai riuscire a brillare. Il suo allenatore si chiama Stefano, di cognome fa Franceschi. Si, è suo padre. Da genitore ha saputo gestire l’impasse di crescita agonistica della figlia, senza l’assillo di aggiungere ulteriori pressioni. Hanno continuato a lavorare con serietà e questi sono i risultati. Sara ha gli occhi lucidi nel festeggiare questa qualificazione olimpica, in un attimo le vengono in mente i dubbi dei momenti grigi. Una bella scrollata di spalle, niente ombre ma solo luce: sarà la sua seconda Olimpiade, ma la prima da grande. Il suo crono è ancora lontano dalle migliori del mondo ma c’è ancora tempo per limare la condizione e poter ambire ad entrare in finale in Giappone. Non è facile, sia chiaro, ma la tesserata delle Fiamme Gialle/Livorno Aquatics ha ritrovato la sua autostima, e il nuoto azzurro non può che tifare per lei.\nSara Franceschi - Foto DBM /Federnuoto\nIn chiusura due menzioni. Federica Pellegrini chiude al secondo posto i 50 stile vinti dalla 19enne bolognese Costanza Cocccelli in 25”04. Per la fuoriclasse un crono di 25”07 che vale come una conferma di quanto espresso la settimana scorsa a Marsiglia con un 100 stile di livello (53”84) e un 200 invece appena discreto (1’57”64). I numeri non dicono tutto ma sono indicativi. Solo nel 2019 aveva nuotato i 50 sl con un crono inferiore (24”92). Traduzione, Federica è veloce, eccome. Non ci stupiremmo di un gran tempo nei 100 stile in programma giovedì pomeriggio. Aspettando i suoi 200 stile (venerdì 2 aprile alle 17.50) per scoprire se la Divina alla velocità è già in grado di coniugare la resistenza in vista della sua quinta Olimpiade. La seconda menzione è per Lorenzo Zazzeri che per due volte scende sotto i 22” nei 50 stile, lui che sprinter non è, 21”89 per vincere in finale e 21”94 in batteria (aveva un personale di 22”07). Il fiorentino di 26 anni baciato dal talento artistico (andate a vedere i suoi lavori con la firma @Zazzart su Instagram e rimarrete stupiti), allenato da Paolo Palchetti, è in grande forma. Ai Mondiali di Gwangju era davanti alla tv a fare il tifo sfegatato per i suoi grandi amici della Florentia Nuoto Pippo Megli e Matteo Restivo, sono tre moschettieri, tutti per uno e uno per tutti. La sensazione, per come ha nuotato Zazzeri, è che Megli e Restivo giovedì pomeriggio si sgoleranno durante la finale della gara regina. Il toscano ha tutte le carte in regola per mettere in scena un duello con il re azzurro dei 100 stile Alessandro Miressi. Sogna di completare un ritratto: la qualificazione per Tokyo.


Carta Ricompensa Casinò Dei Vigili Del Fuoco 2020 - europeanbridal.com\nLa direttiva che porterà il Comune di Campione d’Italia nello spazio doganale europeo entrerà in vigore il 1° gennaio, senza possibilità di sospensioni. Il viceministro all’Economia Antonio Misiani è tornato ieri a Como per un incontro in Prefettura sul caso dell’enclave. Un vertice durato quasi tre ore a cui hanno partecipato Fabrizia Lapecorella, direttore generale . 02/01/2020 · Nel 2019 si sono verificate anche diverse ricorrenze per quanto riguarda la serie Il Senso Civico, con le emissioni per gli 80 anni della costituzione del Corpo Nazionale dei Vigili del Fuoco e il 50° anniversario dell'istituzione del Comando dei.\nLa diffusione dei casinò online nel nostro Paese è frutto di un incontro tra più fattori vincenti: le innovazioni tecnologiche, la facilità di fruizione del gioco e la naturale voglia di divertirsi in tutta comodità. 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Piana: «Triora ha le carte in regola per essere considerata regione alpina» Savona, arriva in prestito il centrocampista Federico Amendola Motociclista falciato da un’auto in via Pra’, è caccia al pirata della strada Incidente in via Gramsci, grave un bambino di 10 anni.\nDalle 7.45, i Vigili del fuoco stanno operando lungo la statale Romea 309 in località Isola Verde nel comune di Chioggia, per un incidente stradale tra un piccolo furgoncino e un camion: deceduto l’autista del mezzo più leggero.I pompieri, arrivati dal locale distaccamento e da Mestre, con l’autogru ha messo in sicurezza i mezzi finiti fuori strada a ridosso del canale ed estratto l. articolo redazionale. Gli amanti del gioco online si divertono ormai accedendo alle piattaforme digitali con il loro conto personale di gioco. Non bisogna più andare in un casinò tradizionale per sfidare la sorte e per provare a vincere premi in denaro, basta una connessione ad Internet per accedere ai propri giochi preferiti in pochi minuti ed in qualsiasi momento. 31/12/2019 · Tre esposizioni individuali, una mostra collettiva, una fiera dell'artigianato valdostano di tradizione e una boutique delle eccellenze artigianali valdostane: tutto questo e molto altro è "Radici/Racines - Alpi dell'Arte". Dal 6 dicembre al 7 gennaio i nostri artigiani saranno protagonisti con le loro opere a Sanremo. Lunedì 6 gennaio, piatti e prodotti agroalimentari della Valle d'Aosta.\n24/01/2020 Incendio a Pietramurata di Dro domato dai Vigili del Fuoco Cronaca, Notizie 24/01/2020 Bike Festival, ecco i nuovi percorsi della Marathon Notizie, Primo piano, Sport 24/01/2020 Il presidente Fugatti in visita al Carcere di Trento. 326 i detenuti, prevista la riduzione Attualità, Notizie. 31/12/2019 · Sanremo, al Casinò le ultime due serate dell’anno in compagnia di Rocco Papaleo. Lunedì 30 e martedì 31 dicembre alle 21.15 presenterà il suo atteso Live nel Teatro dell’Opera.\nCarta dei servizi. È possibile scaricare il file della carta dei servizi del Comando Provinciale dei Vigili del Fuoco di Ascoli Piceno cliccando su: Carta dei servizi. La Carta dei servizi è un documento che ogni Ufficio della Pubblica Amministrazione è tenuto a fornire ai propri utenti, e rappresenta il mezzo attraverso il quale qualsiasi soggetto che eroga un servizio pubblico individua.\nSigilli di sicurezza Quanti più sigilli di sicurezza trovi sul sito o casinò online tanto più tranquillo puoi navigare e fare acquisti, alcuni esempi possono essere le icone di pagamento verificato che includono loghi di carte di credito o metodi di pagamento alternativi come PayPal o i sigilli “Verified by” oppure i sigilli antivirus che indicano che il sito è monitorato.\nCasinò fisici o digitali? Ecco tutti i vantaggi del gioco d’azzardo online. Un settore in continua evoluzione perché oggi le nuove tecnologie e il digitale hanno messo a disposizione degli.


Parte 5° parte 6° Back\n• Una teologia scientificamente corretta. Una prospettiva epistemologica.\nÈ giunto allora il tempo di esporre in maggior dettaglio quanto accennato sopra. Non staremo a ripercorrere tutta la dimostrazione fatta a suo tempo su «Il Dio laico: caos e libertà», a cui dunque si rimanda per un maggior approfondimento. Richiameremo qui solo gli aspetti essenziali dello stesso, specialmente quelli più pertinenti alla questione in oggetto.\nLa distinzione tra teoetotomie e religioni è fondata sul fatto che nelle prime la divinità emana leggi etiche che l'individuo deve rispettare nel corso dell'esistenza terrena, pena una serie di conseguenze tali da far sì che eventuali infrazioni vengano punite dalla divinità con castighi, espiazioni etc. da subire o scontarsi o nella vita mondana o nell'oltretomba.\nLa dicotomia teoetotomie/religioni ci permette di formulare una ricostruzione dell'evoluzione di questi sistemi, in cui trovano posto dei processi di sostituzione e/o genesi di inedite strutture religiose contemporaneamente a trasformazioni degli edifici socio culturali. Si badi bene però: queste trasformazioni non vengono proposte in prima battuta derivandole da un mero confronto logico filosofico tra distinti contenuti teologici collocati in un sedicente itinerario di evoluzione religiosa formulato a bella posta, quanto dagli effettivi riscontri che provengono dallo studio delle diverse realtà socio culturali ed economiche ad essi sottese. Come stanno infatti dimostrare tutte le testimonianze etnologiche e sociologiche in nostro possesso, non possono essere aspetti meramente teologici a permetterci di ricostruire le autentiche dinamiche evolutive rintracciabili nella storia delle società umane, quanto fattori socio culturali ben distinti e radicalmente più concreti, e per questo, grazie a Dio, verificabili. Questa opportunità di verifica garantisce l'aggancio probante della nostra ricostruzione storico evolutiva ad un'estesa base di riscontri empirici.\nIl fatto notevole è però che tale ricostruzione, prettamente sociologica ed antropologica, riesce ad esprimere una sostanziale concordanza con quanto possiamo affermare procedendo nel versante eminentemente logico filosofico e teologico, ovvero nella valutazione formale delle diverse strutture religiose in cui quelle istanze si trovano cristallizzate, sacralizzate. Ne deriva una ricostruzione che pone una duplice concordanza: innanzi tutto gode del sostegno di una estesa verifica etnologica, che traccia una dinamica evolutiva ben determinata e verificabile, in cui è possibile stabilire vere e proprie tappe di evoluzione socio economica. Dall'altro il fatto che procedendo nell'analisi filosofico teologica possiamo giungere indipendentemente da quei riscontri ad una differenziazione formale dei vari sistemi religiosi in cui si esprimono in modo netto transizioni evolutive, salti qualitativi, dunque implicazioni fortemente corrispondenti con quel che riscontriamo nell'analisi etnologico culturale. In conclusione: nei due ambiti di analisi si possono tracciare dinamiche, assolutamente indipendenti tra di loro ma fortemente concordanti l'una all'altra. Un fenomeno di convergenza certamente significativo.\nIl risultato è che questa evidenza ci autorizza a proporre, ogni volta che osserviamo nella sfera socio culturale l'avvenire di una trasformazione delle modalità socio economiche di conduzione e strutturazione del tessuto sociale, una parallela trasformazione nella struttura teologica delle credenze religiose. E questo è il nocciolo dell'intera nostra proposta. Una duplice transizione dunque che si connette vicendevolmente e contestualmente, tramite influenze che si esprimono non solo a livello socio culturale ma anche a livello psicologico: tutto questo delinea dunque l'eventualità di un fenomeno autoreferente, di boot-strap di tipo socio psicologico.\nTutto questo ci permette in definitiva di sostenere che le specifiche istanze che dovrebbero ad esempio tipicamente animare l'operato dell'individuo medio di una società classista – per inciso, società che rappresenta la base socio culturale più idonea a sorreggere un edificio teoetotomistico – vanno ad emergere con vigore proprio in concomitanza – o probabilmente in conseguenza – di una transizione, sulle prime eminentemente filosofica, da un contesto religioso ad uno teoetotomistico. Queste continue e reciproche mediazioni sono dunque espressione ultima, piena e totale, gestaltica, della concomitanza delle due trasformazioni. In concomitanza con il passaggio da società pre-classiste a società classiste, assistiamo alla parallela transizione da strutture religiose a strutture teoetotomistiche; un fatto evidenziato con dovizia di particolari nella nostra documentazione storica. Od altrimenti, come abbiamo mostrato nei lavori precedenti: la transizione da strutture religiose a strutture teoetotomistiche sembra porsi addirittura quale fattore principale tramite il quale si avvierebbe la trasformazione da società pre-classiste a società classiste.\nDunque si afferma la seguente dinamica: dalla formulazione di una nuova concezione teologica – che, si badi bene, non risulta essere in sé un'evoluzione delle precedenti modalità, sovente antitetiche a quest'ultima, quanto una vera e propria innovazione filosofica, o se vogliamo una mutazione teologico culturale che rompe radicalmente ogni connessione con il passato – deriva tutta una serie di complesse istanze che si riversa progressivamente nel tessuto sociale, catalizzando una trasformazione estesa, complessiva dello stesso, così da dare origine ad una transizione profonda verso un'inedita realtà socio economica che a sua volta esprime estese influenze nell'ambito psico sociale. Un vero e proprio passaggio da un versante all'altro di quella sorta di spartiacque che si ha tra due distinte modalità socio economiche e culturali; una repentina transizione da un dato baricentro socio culturale ed economico ad un altro a quello antitetico. Nella fattispecie una transizione religioni=>teoetotomie a cui ricondurre la transizione società a-classista=>società classista.\nEcco dunque emergere dalle pieghe più recondite dell'istituto teologico di una data società il «... motore di questa fondamentale trasformazione che culminerebbe nella costituzione dello Stato...» che Pierre Clastres non riusciva a scorgere, rintracciare; ecco dunque il «... formidabile avvenimento...» la «... rivoluzione...» ideologica che «... lasciò sorgere la figura del Despota, di colui che comanda e coloro che obbediscono...» il «... germe dell'oppressione, lo Stato...», la molla che, d'un tratto, fa sì che l'individuo provi, pur senza provenire da alcuna esperienza anteriore «... il desiderio di fare, di possedere, di apparire più del suo vicino.» 100 Una mera trasformazione – dapprima filosoficamente espressa in un'idea, poi in un'ideologia evidentemente affermata e cristallizzata nel tessuto socio economico e politico – in cui possiamo cogliere antropologicamente, sicuramente nell'ambito della nostra specie biologica Homo sapiens sapiens, il passaggio – questa volta non biologico, ma eminentemente culturale, lamarckiano – tra la specie culturale dell' Homo sapiens sapiens religiosus alla specie culturale di Homo sapiens sapiens teoetotomisticus.\nAbbiamo diffusamente analizzato nei lavori precedenti le modalità con cui tale transizione culturale si sia potuta manifestare, ed i fattori coinvolti. Si vuol sottolineare come, nel far questo, non sia stato necessario proporre alcun modello esplicativo inedito, quando riprendere una tra le più riconosciute idee dell'antropologia culturale, l'esistenza di determinate correlazioni tra istituzioni socio economiche e politiche e modelli teistici, sulle orme di Max Weber tanto per citare uno dei maggiori autori, e poi limitarsi sostanzialmente ad una loro applicazione ed analisi filosofico formale soltanto più ampia e circostanziata di quanto fatto sinora.\nLe considerazioni che emergono da questa nuova applicazione presentano una caratteristica interessantissima. Questo inedito approccio fa emergere, pur procedendo da analisi completamente autonome ed un'accettazione filosofica dell'opzione teistica – ovviamente ci si stà riferendo alle religioni –, una sconcertante concordanza tra aspetti formali tipici dei modelli religiosi ed alcuni essenziali contenuti del classico pensiero laico. Nella fattispecie, la diversa prospettiva in cui il tema è inquadrato, il particolare contenuto filosofico, antropologico, etico veicolato nelle religioni, permettono di cogliere nelle stesse un'opposizione netta e decisiva con i modelli teoetotomistici; opposizione in cui possiamo ritrovare espressi addirittura frammenti tra i più significativi delle classiche critiche formulate alle teoetotomie – nel loro essere intese come espressioni di riferimento del teismo – da due dei maggiori esponenti del polo ateo: Karl Marx e Sigmund Freud. Beninteso, questa convergenza è posta nei confronti di una valutazione aggiornata, riveduta e corretta del pensiero proprio di questi autori, ma soprattutto, e questo è ancor più significativo, in una collocazione questa volta non più atea o se vogliamo agnostica, bensì perfettamente teistica: ovvero religiosa.\nNella storia del genere umano possiamo dunque collocare vari eventi di tal fatta, che possono essersi originati più o meno progressivamente in varie modalità e/o aree geografiche – probabilmente tra quelle più capaci di sopportare, sotto il profilo delle risorse ecologiche, i ben più intensi ritmi di crescita di questi nuovi sistemi sociali. Da questi eventi iniziali prende allora il via un fenomeno nuovo: l'affermarsi di consorzi sociali ad economia socio politica stratificata, gerarchica, centralizzata a favore di élite di potere a fondamento teocratico teoetotomistico. E di questo evento abbiamo tracce inconfutabili e ridondanti a partire dal Neolitico, specialmente in quell'area medio orientale bagnata dai fiumi Tigri ed Eufrate: quella mezzaluna fertile considerata, a giudizio unanime di tutti gli studiosi, culla delle prime società urbane, statuali della storia moderna della specie umana.\nÈ in questo sito geografico ed a questi orizzonti storici che sembrerebbero aver avuto origine le culture di tipo moderno. Inizialmente fondate sull'agricoltura e l'allevamento più o meno intensivi e su sistemi a potere centralizzato di classe, teocratico militari, tramite questi modelli sociali l'uomo approdò a quel tipo di società classista, urbana, gerarchica che ancor oggi troviamo diffusa in tutto il globo con sostanziali somiglianze di fondo – malgrado l'inevitabile evoluzione sociale culturale e tecnologica avutasi nei secoli. Ed è allora qui che dobbiamo andare a cercare di capire i fenomeni ed i fattori che diedero origine e fondamento alle problematiche ed istanze che ancor oggi caratterizzano la nostra quotidianità, la nostra realtà sociale, politica ed economica – e che segnano ancora, spesso tragicamente, la vita della maggior parte della popolazione mondiale attuale. Ed è a nostro avviso molto significativo che proprio qui, in questo ambito, vediamo affermarsi con vigore le prime forme teoetotomistiche.\nVediamo dunque emergere in questi lidi e in questi orizzonti cronologici quell'inedita, cruenta sinergia tra teismo e potere sociale che riscontriamo costantemente nelle società storiche della terra. Ecco dunque il grimaldello che farà saltare il vecchio sistema sociale religioso, democratico e pre-classista delle società umane anteriori per affermare la nuova cruenta realtà teoetotomistica, teocratica, centralista, autoritaristica. La spiegazione veicolata dalla distinzione teoetotomie/religioni – in relazione alle due diverse modalità sociali – si esprime qui in pieno.\nPossiamo allora porre una ricostruzione generale delle tappe più fondamentali dell'evoluzione del sacro – e della parallele trasformazioni dei vari tessuti sociali – proponendo due momenti fondamentali dell'approccio dell'uomo al sacro. Abbiamo dapprima un sostanziale approccio originale al sacro, che l'umanità sperimentò essenzialmente tramite la formulazione di credenze concentrate su una polarità religiosa. Questo sembra essere avvenuto in ere preistoriche assai lontane, in cui si dovrebbe collocare quell'ideale spartiacque che, segnando l'approccio intellettuale dell'uomo al sacro, distinguerebbe sostanzialmente una fase pre-religiosa, anteriore, da quella religiosa, successiva, della storia dell'uomo sulla terra.\nOrientativamente possiamo quindi stabilire che, comunque sia, questo sembrerebbe già di molto realizzato a partire dai 50.000 – 40.000 anni or sono. A questa fase religiosa iniziale, che potremmo chiamare religiosa pre-teologica – o delle religioni minimali a-teologiche, in cui non si contemplerebbero concezioni di vere e proprie divinità ma solo credenze inerenti una eventuale possibilità di esistenza dell'individuo oltre la morte –, farebbe seguito una ulteriore fase, in cui si realizzerebbero affinamenti tali da giungere all'inclusione dei concetti della divinità nei precedenti edifici religiosi minimali – dunque alle religioni vere e proprie. Tale fase si sarebbe trascinata sino al neolitico, quando assistiamo all'emersione di una ulteriore modalità teologica, la teoetotomia, parallelamente all'emersione delle nuove culture classiste urbane. Un'evoluzione dunque di cui si è tracciato un profilo complessivo nella fig. 1.1.\nIn questa figura vediamo come, in concomitanza della sostituzione di modelli religiosi con modelli teoetotomistici, si passi da concezioni teologiche in cui l'individuo vedeva sacralizzato il proprio diritto ad esprimere la propria autonomia etica – anche al cospetto della divinità –, a modelli teologici in cui l'individuo viene collocato in una nuova condizione ontologica nel suo rapporto con il sacro. Modelli questi in cui diventa subordinato eticamente alla divinità o, più precisamente, si viene a trovare nella situazione di dover obbedienza ai precetti emanati dalla divinità pena la possibilità di incorrere, in caso di infrazione, in castighi, punizioni e stati d'impurità di vario genere e non per ultimo, di veder condizionata la qualità della sua eventuale vita d'oltretomba a seguito di un irrimediabile giudizio divino.\nA questa transizione fa da sfondo la parallela trasformazione della struttura sociale della società: da società pre-classiste religiose, dove non poteva essere attuata su base teologica alcuna autorità da parte di una qualche minoranza sull'individuo a società classiste teocratiche, la cui dottrina teoetotomistica affermava con vigore la spoliazione etica di un individuo subordinato alla divinità – ed ovviamente all'élite clericale che la rappresentava a livello mondano.\nÈ ovvio il deterrente socio politico che tale nuova concezione teologica poté rappresentare per le classi clericali, che spesso, specialmente nelle prime forme di aggregazione statuali e classiste, coincisero con l'élite di governo delle teocrazie teoetotomistiche. È inevitabile a questo punto il riferimento inedito nei suoi contenuti a Marx ed alle sue concezioni di religione=oppio dei popoli. Un riferimento a Marx che denuncia tuttavia un importante, decisivo distinguo rispetto il pensiero di quest'autore. Come già dimostrato, la suddivisione tra teoetotomie e religioni riduce in realtà la critica marxista ad un livello molto più circostanziato del teismo confutando, con il ricorso ad osservazioni etnologico antropologiche e palentologiche, le concezioni marxiste relative al fatto che il sentimento sacro non possa derivare da spontanee speculazioni filosofiche dell'individuo ma solo ed esclusivamente dall'affermarsi di determinate strutture sociali. Questa confutazione è molto importante. Infatti ponendo un'interpretazione teorica decisamente alternativa a questa infondata affermazione marxista – poggiando su evidenze antropologico etnologiche contrarie a questa ipotesi – si è in grado di confinare opportunamente le successive considerazioni marxiste sulla natura profonda dell'esperienza religiosa. Le religioni esprimono innanzi tutto contenuti formali e teologici nettamente distinti dalle teoetotomie proprio in quegli aspetti che Marx metteva al centro della sua profonda critica.\nIn particolare non esiste nelle religioni tutta quella serie di connessioni tra agire mondano e ricompensa ultraterrena che, secondo Marx, rappresentava il nocciolo psicologico dell'approccio alienante a tali credenze dell'individuo posto in una struttura di classe. Ma ancor più le religioni si qualificano per il loro essere tipiche delle società pre-classiste e non delle società classiste a cui Marx attribuiva l'origine fondamentale del sentimento sacro dell'uomo. Questo fatto, supportato da notevoli evidenze etnologiche, implica che la distinzione tra religioni e teoetotomie conduce ad una radicale revisione del pensiero marxista su questo importante punto, ovvero sull'origine tout court dell'idea del sacro, che non è da ricondurre all'affermarsi delle prime società classiste, essendo il concetto di teologia e divinità religiose proprio di società anche anteriori – ed eminentemente pre-classiste. Con questa distinzione si pone dunque una obiezione decisiva ed una smentita radicale a tutte le infondate ipotesi fatte successivamente da autori di formazione marxista, tese ad esempio a screditare le ipotesi di credenza nell'oltretomba che possono essere avanzate in merito ai più antichi siti funebri paleolitici – a motivo del fatto che in quelle epoche non si sarebbero ancora affermate le prime società classiste.\nMa la distinzione proposta va oltre a questo risultato, poiché mette in evidenza caratteri ulteriori dei distinti edifici teologici, alla luce dei quali, restando totalmente valide le osservazioni di Marx in merito alle relazioni esistenti tra struttura socio economica e modello religioso, si è in grado di evidenziare un'ulteriore e più circostanziata accezione della critica marxista. Infatti è facilmente comprensibile come la critica di questo autore resti pienamente valida quale critica delle teoetotomie.\nO meglio: la critica marxista è valida solo ed esclusivamente in merito al fatto che non sono le credenza nell'oltretomba, in una divinità creatrice a procedere dalla particolare struttura socio economica di una data società, in particolare dalla sua struttura di classe, quanto l'idea di subordinazione etica, di supremazia morale della divinità espressi, ovviamente, nel concetto – prettamente teoetotomistico – di peccato. Questi sono gli unici aspetti connessi ad una struttura di classe, non la mera ipotesi di una vita d'oltretomba o dell'esistenza di un Dio creatore.\nÈ l'esistenza di un Dio morale, della sua azione censoria e del concetto di subordinazione etica dell'uomo davanti ad un Dio giudice ad essere correlate a tali modalità socio culturali; è il concetto di peccato, di una vita mondana in cui prestare obbedienza a precetti sacri al fine di guadagnarsi un paradiso nell'oltretomba, che costituiscono un'alienazione piena ed irrimediabile della dignità umana ad essere connesso con le società classiste. Ma ancor di più: è possibile sostenere che queste non sono «conseguenze» dell'affermazione di una società classista, quanto loro presupposti ideologici irrinunciabili. Qui si nota in pieno una delle profonde distorsioni che l'identificazione dei modelli teoetotomistici, ovviamente nelle vesti del cattolicesimo, come prototipi dell'ideale religioso ha introdotto nell'intera discussione.\nIn sintesi, Marx ha condotto una critica che risulterebbe assolutamente inappuntabile per quel che riguarda i contenuti ideologici, alienanti di dottrine come il cattolicesimo, il protestantesimo e via dicendo. Al contrario non è minimamente sostenibile quale negazione del fatto tout court che l'uomo possa giungere al concetto di Dio, di creazione, dell'oltretomba in modo indipendentemente da tale fattore. L'origine del sacro nell'uomo non è in definitiva minimamente subordinata alla presenza de specifiche condizioni socio economiche nelle modalità descritte da Marx. L'idea del sacro può perfettamente sorgere in società preclassiste. E questo fatto è infatti debitamente dimostrato dalle ricerche paleoetnologiche. La critica marxista allora è da ridimensionare e da riformulare. Essa risulta essere valida solo in relazione ai modelli teoetotomistici ed ai loro specifici contenuti: peccato, nozione di un Dio morale, subordinazione etica dell'uomo nei confronti di Dio, condizionamento dell'esistenza d'oltretomba alla condotta etica dell'individuo. I particolari contenuti critica marxista non sono da considerare diretti al teismo tout court.\nCrolla allora l'inevitabile identificazione filosofica marxismo=ateismo. Non che Marx non si professasse ateo, né che il marxismo non ponesse esplicitamente questa identificazione. Nulla di tutto questo: il fatto è solo ed esclusivamente che il senso riveduto delle sue critiche, così come si va a delineare alla luce della presente proposta, non conduce più necessariamente a questa identificazione. Una critica marxista così definita è addirittura perfettamente condivisibile, teologicamente e filosoficamente, anche e soprattutto sotto il versante religioso, dunque teistico, visto che in questi sistemi si sostiene una teologia completamente antitetica.\nEcco allora l'implicazione clamorosa: le critiche marxiste non sono minimamente applicabili nei confronti dei modelli religiosi. È innanzi tutto dimostrabile che i sistemi religiosi sono diffusi in società preclassiste e che in essi non si esprime nessuno degli aspetti su cui Marx indirizzò la sua critica. Nessun baratto della felicità nell'aldilà nei confronti del presente, nessun tentativo di riappropriarsi nella vita d'oltretomba di quel che la struttura sociale sottrae in questa vita alle classi proletarie e così via. Non esiste nulla di questo nei modelli religiosi : nessuna alienazione, nessun asservimento, nessun commercio di infelicità ed obbedienza attuale per una qualche eventuale ricompensa futura nell'oltretomba, nessuna illusione: ergo nessun oppio dei popoli. E principalmente nessuna classe sociale che possa far suo, per fini politici, di governo, oppressivi, il meccanismo di condizionamento e subordinazione etica che altrove vediamo sacralizzati nelle dottrine teoetotomistiche. È quindi inevitabile la conclusione: Marx, identificando anche lui erroneamente la fede cattolica come prototipo di ideale teistico, ha altrettanto erroneamente esteso all'ideale teistico in sé le critiche che si possono – e si devono – avanzare nei confronti di alcune particolari forme di confessione religiosa: le teoetotomie. Un grave errore!\nLe religioni non presentano alcun carattere o aspetto formale che possa essere oggetto della critica marxista. Anzi; uno degli aspetti più sconcertanti ed intriganti è che molti contenuti della critica dell'ateo Karl Marx alle teoetotomie risultano essere perfettamente affermati e sostenuti da chiunque voglia affrontare l'analisi, pur anche filosofica, di questo argomento disponendosi in un'accettazione dell'ottica religiosa : gli stessi fondamenti critici inerenti ad accezioni come la libertà e la dignità dell'individuo umano sono dunque affermati ed espressi filosoficamente e teologicamente all'interno dell'opzione teistica nei confronti della quale Marx aveva diretto la sua travisante ma troppo generica e superficiale critica. Beninteso: questo avviene solo nella modalità religiosa!\nE si potrebbe andare anche oltre: si può facilmente osservare come anzi la modalità religiosa affermi filosoficamente e teologicamente lo stesso nocciolo etico che condusse Marx a riconoscere l'orrore dell'alienazione dell'individuo – ma questa volta, si noti, intendendo l'individuo in una accezione non atea, quanto perfettamente teistica - collocato nei sistemi teoetotomistici. Ecco una delle rivoluzionarie ed inedite implicazioni dell'introduzione di tale semplice, quanto efficace, significativa distinzione del polo teistico.\nMa non è finita: c'è un altro aspetto altrettanto rivoluzionario. Dopo Marx c'è il pensiero di un altro grande pensatore dell'area laica che si appresta ad assumere inedite valenze e significati alla luce dell'attuale proposta. Nei primi anni del 900 un'altra forte voce si levò a critica del – usiamo a questo punto un eufemismo – consueto concetto del sacro : quella di Sigmund Freud, il padre della psicanalisi. Se Marx aveva opposto la sua feroce e potente critica al consueto concetto del sacro muovendo dal versante socio economico e politico, da un'analisi dialettica, razionale, inusitata della struttura sociale ed economica della società, della ripartizione delle risorse e dei mezzi di produzione tra le classi sociali, Freud spostò l'interesse nei meandri e nei misteri della psiche, nella sfuggente complessità ed insondabile profondità dell'animo umano. Se Marx aveva indicato lo spettro alienante di Dio all' esterno dell'uomo, nella società, Freud osò altrettanto, o forse di più, giungendo a scorgere l'ombra irrazionale di Dio all' interno dell'uomo, laddove la nostra coscienza non sa entrare, e da cui anzi sembra dover emergere. Ecco la seconda scandalosa eresia.\nFreud tratteggiò la psiche umana come distinta tra tre istanze: l'Es, l'Io ed il Super-Io. Un Es in cui venivano custodite pulsioni, desideri, passioni, esigenze, con cui si doveva confrontare l'Io, l'istanza che dovrebbe rappresentare l'aspetto conscio, consapevole e razionale del nostro essere. Ma l'Io doveva disporsi nei confronti dell'Es rimanendo all'ombra dell'altra istanza, il Super-Io, nel quale sembravano cristallizzarsi psichicamente tutte le norme etiche, tutti i valori morali dell'individuo. In senso lato diveniva l'espressione interiore della voce del Dio morale.\nE fu proprio in quest'ultima istanza, nella sua origine e nel suo significato che Freud pensò di aver ritrovato il parallelo più interiore e sconvolgente dell'essenza pragmatica del consueto concetto del sacro: la norma etica, il concetto di bene e di male; in altre parole, l'ombra di quel Dio con cui l'individuo si confronta, coscientemente ed inconsciamente, per tutta la sua vita, nel corso di ogni gesto ed atto, in ogni frangente, dal suo emergere psichico sino alla morte.\nÈ infatti nel Super-Io, secondo la teoria freudiana, che s'interiorizzano, intersecando profondamente con importantissime dinamiche sessuali su cui ora sorvoliamo, tutte le norme etiche ed i valori che l'individuo assume durante la sua formazione, sin dalla nascita, nel corso di importanti tappe di crescita psicologica. È lì che la religione, l'idea di Dio si insinuerebbe e si manifesterebbe. Ecco il ricettacolo dei valori di «bene» e «male» che il bambino, l'adolescente assume dai genitori, dai suoi educatori, dall'ambiente sociale; ecco il cuore delle dinamiche che il soggetto esprime, percepisce, attiva e subisce suo malgrado, cadendo in penose situazioni esistenziali, nel suo agire per tutta la vita.\nIn Freud sembra dunque chiudersi un cerchio opposto a quello che Marx aveva audacemente tracciato fuori dell'individuo, della sua razionalità e auto consapevolezza. Quel che l'acuta analisi dialettica marxista aveva posto oltre, al di fuori – nel più autentico senso letterale – dell'Io in cui l'individuo riconosce la propria persona, Freud lo precipitò anche lui oltre l'Io razionale dell'individuo. Ma questa volta l' oltre non era sinonimo di fuori. Era racchiuso nell'interno, al di dentro di noi, in un al di qua della nostra consapevolezza in cui il limite si richiudeva come un anello in rapporto al quale l'Io non era all'interno, ma flottava al di là, al di sopra. La critica marxista aveva disegnato un oltre l'Io teso verso la società, un infinito esterno; Freud indicò un «oltre» interiore, che delineava un altro infinito: ma un infinito interno, non per questo meno vasto ed insondabile, Un infinito che ciascuno di noi porta sempre, ineluttabilmente in sé.\nInsieme a Marx, Freud dà dunque un ulteriore contributo alla de-sacralizzazione del sacro, del sentimento del sacro. O almeno questo hanno rappresentato tali autori di riferimento del polo laico, entrambi dichiaratamente atei. Ed è altresì ovvia questa loro dichiarazione, vista la natura delle loro analisi, delle loro ricerche e delle loro concezioni in merito all'universo religioso. Un'opposizione oltremodo ovvia, vista la radicale avversione delle loro conclusioni rispetto i contenuti teologici del cattolicesimo, che rappresentava ai loro occhi così perfettamente il consueto concetto del sacro, anzi il consueto, canonico e scontato concetto del sacro. Ed oltremodo ovvia ed inevitabile fu l'opposizione che gli stessi, e quanti si sono mossi nelle direzioni che costoro tracciarono, hanno all'inverso subito da chi, in modo altrettanto vigoroso, sosteneva i fondamenti dello stesso consueto concetto del sacro. Ecco alcuni dei profondi motivi che hanno principalmente definito l'impasse in cui il discorso si è svolto… e sconvolto in modo decisivo l'intera discussione.\nOrbene, anche nei confronti del pensiero di quest'autore la distinzione tra teoetotomie e religioni risulta oltremodo feconda e le implicazioni della sua applicazione rivoluzionarie ed inaudite. La definizione di una teologia religiosa infatti compone un quadro in cui, sotto il profilo dello sviluppo psicologico dell'individuo, della formazione della sua personalità, non è minimamente presente nessuna delle istanze che le divinità morali affermano nelle teologie teoetotomistiche. Laddove la divinità teoetotomistica va ad esprimere, incidere le proprie volontà etiche, morali, in particolare nella strutturazione di un Super-Io spesso tragicamente e dolorosamente ipertrofico, lo stesso che Freud riscontrava ripetutamente nelle nevrosi dei suoi pazienti della cattolicissima Vienna del 900, le divinità religiose riescono a sottrarre perfettamente ogni loro influenza.\nLo stesso fondamento dell'etica religiosa, in cui la divinità non esprime alcuna censura morale nei confronti della creatura umana, la loro stessa base teologico cosmologica, impone a priori l'impossibilità teorica di dar luogo a quelle influenze che, al contrario, ogni divinità teoetotomistica, non importa in quale contesto ed in quale modalità, giunge obbligatoriamente, quasi per definizione, a sostenere.\nÈ qui che si delinea in modo clamoroso la differenza sostanziale delle due distinte modalità. Lo sviluppo del Super-Io, aspetto che Freud intese quale universale dell'uomo, è in realtà un fenomeno che presenta teoricamente e praticamente un'ampia variabilità. È ovvio che un aspetto decisivo dello sviluppo di quest'istanza, in grado di giungere ad esprimere sull'individuo un'azione fortissima, spesso insopportabile, generando l'insorgenza di psico-patologie, nevrosi e psicosi dolorosissime, è rivestito dalla particolare natura delle istanze etiche che l'individuo interiorizza nel corso dell'apprendimento socio culturale. Abbiamo dunque, in funzione di sistemi teistici così differenti, tutta una serie di livelli di sviluppo del Super-Io, sviluppo che può verificarsi in modo tale da mostrare un ampio ventaglio di gradazioni, dando luogo ad una casistica in cui sicuramente alcune manifestazioni, specialmente quelle che conducono ad interiorizzazioni più profonde e nette degli aspetti etici ed ontologici di contesti etico repressivi particolarmente accentuati, conducono ad ipertrofie evidenti – diciamo fondamentalistiche – del Super-Io. Nella misura in cui questo avviene, a causa di tutte le connessioni tra questa istanza psichica e le altre, specialmente l'Es, l'individuo si trova scagliato in una situazione esistenziale sempre più alienante e dolorosa. Il Super-Io giunge infatti in molti casi, debitamente evidenziati dalla ricerca psichiatrica, ad ergersi come intollerante censore delle spinte dell'Es, istanza questa che l'Io individuale comunque sperimenta e che si vede costretto a ricacciare lontano dalla coscienza per non subire le rivalse morali del Super-Io ed i conseguenti, devastanti sensi di colpa.\nL'istanza del Super-Io che Freud intendeva normale ed universale deve dunque essere intesa come un aspetto dello sviluppo della psiche umana capace di esprimersi con ben diversi gradi di validità. Dunque in grado di avere un ruolo e un'estensione decisamente più variegate di quelle che lo stesso Freud intendeva. Specialmente a livello interculturale. Ora, andando ad analizzare lo sviluppo del Super-Io in relazione a diversi modelli religiosi, possiamo osservare, in particolare confrontando tra di loro teoetotomie e religioni, come il Super-Io può in realtà modellarsi sulla base di due fondamentali ed antitetiche opportunità.\nNelle teoetotomie esso assume il ruolo di un'espressione di precetti etici che entrano a far parte di una sfera del divino completamente al di fuori della portata del soggetto umano. L'individuo è allora costretto ad un confronto con precetti etici che sono, nella loro stessa definizione, perfettamente inaccessibili alla sua volontà, alla sua consapevolezza, alla sfera della sua volitività.\nNelle religioni questo non avviene. Nella misura in cui la divinità non entra in merito alla definizione di precetti etici questo vuoto etico risulta totalmente accessibile all'individuo: dunque gestibile. Ora, è da notare che nel Super-Io si manifestano delle profonde connessioni con la definizione dell'ideale dell'Io. Ovvero il Super-Io contribuisce alla definizione di quel profilo etico ed ontologico che esprime per il soggetto il significato di un sé ideale da raggiungere, a cui è spinto naturalmente, intrinsecamente, ad approdare.\nÈ dunque immediato comprendere come nelle religioni, proprio per il fatto che la divinità non assume una funzione di censore etico, ovvero non veicola un'etica a cui l'individuo deve assoggettarsi, la definizione del Super-Io, e dunque la contemporanea definizione dell'ideale dell'Io, risultano divenire aspetti perfettamente accessibili all'individuo, alla sua volontà, consapevolezza, volitività, con tutto quel che ne consegue, specialmente alla luce del fatto che tutto questo è da intendere come gestibile, realizzabile anche e soprattutto in un contesto teistico!\nIl risultato è che tale istanza del Super-Io non viene ad essere assolutizzata, né risulta inaccessibile ad una analisi anche critica da parte dell'individuo – non si dimentichi che pur essendo interiorizzata inconsapevolmente tale istanza è strutturata sulla base di principi logico filosofici, perfettamente accessibili alla consapevolezza ed all'analisi dello stesso –, né infine che tale Super-Io debba costituire un'istanza eternamente immutabile nel corso dell'esistenza. Questo vuol dire che l'individuo può essere nella condizione di procedere psicologicamente ad una revisione, addirittura ad una demolizione di eventuali aspetti momentaneamente ipertrofici dello stesso dovuti alla sua immaturità giovanile, in funzione della sua crescita etico intellettuale sino a raggiungere la fase adulta per eccellenza, in cui mettere in atto in modo pienamente consapevole e autonoma – sebbene limitata – la propria autonomia etica di creatura.\nE questo è porsi, finalmente, come profetizzò Nietzsche in «L'Anticristo», ma chiaramente in contenuti, come vedremo, totalmente distinti, oltre, «… aldilà del bene e del male». 101\nNessuna norma etica, nessuna separazione teologica tra bene e male, nessuna «conoscenza del bene e male», ovvero nessuna formalizzazione etica di natura teologica di eventi da intendere come «bene» ed altri, di natura perfettamente complementare, da etichettare come «male», viene dunque ad essere affermata in un edificio religioso. Laddove le teoetotomie si accalcano per definire diversi e contingenti profili di «bene» e «male»; laddove le stesse si contrastano spessissimo violentemente per affermare i propri concetti di «bene» e «male» a livello planetario, universale, conducendo solo a orrori e lutti tra gli uomini, le religioni brillano nell'affermare questa totale mancanza, questo vuoto che non fa altro che riempire di significato e di libertà l'esistenza dell'individuo, di definire in modo univoco ed inconfondibile il senso e rilievo della sua dignità di creatura autonoma, libera, perfettamente e responsabilmente libera davanti a sé, davanti l'altro, davanti a Dio.\nEcco il senso profondo e tragico, ma suadente, pieno, perfettamente umano, inimitabile dell'antropologia e teologia che le religioni sanno esprimere nei confronti degli altri poli.\n«Prendete il mio giogo sopra di voi e imparate da me che sono mite e umile di cuore e troverete ristoro per le vostre anime. Il mio giogo è dolce, e il mio carico leggero» (Mt 11, 29-30)\n100 Pierre Clastres, La società contro lo stato. Ricerche di antropologia politica, Feltrinelli, Milano, p. 50.\n101 Friedrich Nietzsche, Breviario, Rusconi Ed. Milano, 1993, p. 219.\nParte 7° Back