Bilancio Lupiae, "risultati positivi dell'esercizio 2019 vanificati da adeguamento fiscale"\nHome Politica Bilancio Lupiae, “risultati positivi dell’esercizio 2019 vanificati da adeguamento fiscale”\nPostato da: Redazione Redazioneil: 03 Luglio, 2020 In: PoliticaVisualizzazioni:\nLECCE – È un bilancio “in linea con il Piano concordatario” quello che l’assemblea dei soci di Lupiae servizi spa ha approvato nei giorni scorsi. La presentazione stamane in conferenza stampa.\nUn rendiconto che, nelle parole dell’amministratore unico ,“segna un’inversione di tendenza, rispetto agli esercizi precedenti, certamente contraddistinta dalla riduzione di tutti i componenti negativi di reddito e dal recupero di adeguati livelli di produttività aziendale”.\nLupiae servizi chiude il 2019 con “un risultato negativo pari ad euro 145.870, dovuto ad un adeguamento della debitoria fiscale di circa 1 milione, sopraggiunto in chiusura di esercizio”. Senza l’adeguamento fiscale la società “avrebbe conseguito un avanzo di circa 860mila euro, superiore a quanto previsto nel piano d’impresa”, si è detto. Dichiarazioni da cui si evince che, secondo socio unico e management, la strada è quella giusta.\nIl punto sulla procedura concordataria di Lupiae servizi spa\nIl 7 novembre 2018 il Consiglio di Amministrazione, ai sensi dell’art 152 della Legge fallimentare, deliberò il ricorso alla procedura concordataria in continuità aziendale per il superamento della crisi di impresa, depositando il ricorso il 26 dello stesso mese, presso il Tribunale di Lecce – Sez. Fallimentare.\nIl 4 dicembre 2018 il Tribunale accolse l’istanza della società, assegnando il termine del 26 febbraio per il deposito del piano concordatario, successivamente prorogato su istanza della società al 26 aprile. Dopo il deposito, nel maggio 2019, il Tribunale di Lecce ha richiesto alla Società alcuni chiarimenti sulla proposta di concordato, che la società ha fornito, modificando la proposta originaria.\nFinalmente, il 18 giugno 2019, il Tribunale ha ammesso la Società alla procedura di concordato preventivo (Procedura n. 9/2018 RCP). Unitamente alla domanda di concordato, ai sensi dell’art. 182- ter L.F., sono state presentate proposte di transazione previdenziale (Inps e Inail) e di transazione fiscale che sono state già approvate dagli enti competenti.\nPrima nelle more dell’iter istruttorio, poi a causa dell’emergenza Covid, l’adunanza dei creditori è stata rinviata al 16 novembre 2020. In considerazione dell’importanza della procedura nel contesto sociale in cui opera la Società e del termine fissato al 31 dicembre 2020 per la sottoscrizione da parte del Comune di Lecce dell’aumento di capitale deliberato il 9 agosto 2019, la Lupiae chiederà l’anticipazione motivata dell’udienza.\nQual è l’origine dei risultati positivi di oggi\nI risultati “positivi” dell’esercizio 2019 di Lupiae, “vanificati”, appunto, “dall’adeguamento straordinario della debitoria fiscale”, come sottolineato in conferenza stampa, sono dovuti a “consistenti risparmi di gestione e recupero della produttività”. In particolare:\nQuesti i numeri del risparmio di spesa:\nRisparmio di 78mila euro sui “noleggi a freddo”;\nRisparmio di 30mila euro ottenuto per manutenzioni e riparazioni;\nRisparmio di 9mila euro ottenuto sui carburanti.\n“Il Piano che abbiamo presentato oggi ci dice che la scelta del concordato preventivo è stata una scelta felice – dichiara il sindaco di Lecce Carlo Salvemini – Che l’applicazione del contratto collettivo Multiservizi è una condizione essenziale per garantire un futuro all’azienda e quindi agli stessi lavoratori, e che c’è ancora un buon lavoro da fare per migliorare ulteriormente l’organizzazione e la qualità dei servizi. Ma il lavoro fatto nel 2019 segna inequivocabilmente una inversione di rotta, cosa che va a merito dell’amministratore unico, del collegio sindacale, dei revisori dei conti, dei dirigenti e dei dipendenti, i quali si sono adoperati perché questo potesse accadere”.\n“La Lupiae ha intrapreso un cammino di riduzione dei costi e miglioramento dell’efficienza – ha detto l’amministratore unico di Lupiae Servizi spa Alfredo Pagliaro – perché è una società nella quale lavorano uomini e donne che vogliono far bene e di questo sono più che soddisfatto. L’andamento di questa società sta cambiando, attendiamo l’omologa del piano concordatario come la definitiva certificazione della qualità di un percorso virtuoso, fatto di investimenti, produttività e soddisfazione degli utenti”.


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Cuneo Granda Volley si lancia nel beach volley con il primo Trofeo degli Artisti ad Albissola - Cuneo24\nComunicato Stampa - 29 Luglio 2021 - 9:28\nRiviera Beach Volley è leader in Liguria dal 2015 nella promozione di raduni, clinic ed eventi federali svariando in diverse località della Riviera ligure: da Finale Ligure, dove ha dato vita al primo e più importante raduno di beach volley in Liguria con 24 campi in contemporanea e un’arena centrale in piazza Vittorio Emanuele II da 150 tonnellate di sabbia e spalti per 500 persone, fino a Laigueglia, location nel 2019 in grado di ospitare il più grande B1 in Italia con 12 campi e oltre 80 coppie con le qualifiche. Dopo un b12500 d’eccezione realizzato a Albissola Marina, la Riviera è attualmente impegnata nel circuito regionale federale Menabrea, i cui serie Beach sono stati organizzati tra Loano, Albissola Marina, San Bartolomeo al Mare, Savona e Genova. L’associazione presieduta dall’ex nazionale Under 21 di beach volley Alessio Marri è una realtà giovane ma solida e ambiziosa che guarda con speranza a un futuro prossimo che, grazie al ripascimento strutturale finanziato dalla Regione Liguria a Laigueglia, porterebbe alla realizzazione di un raduno internazionale senza più limiti di campi e spazi.\n«C’è grande soddisfazione per aver concretizzato uno degli obiettivi che ci eravamo posti la scorsa primavera,- ha commentato Dino Vercelli, vicepresidente di Cuneo Granda Volley – ossia quello di instaurare un rapporto di collaborazione con una realtà ligure ambiziosa come Riviera Beach Volley. L’organizzazione della prima edizione del Trofeo degli Artisti è il punto di partenza di un percorso condiviso che nei prossimi anni ci porterà a proporre eventi itineranti di alto livello non solo in Liguria. Da albissolese non posso che essere estremamente felice per la realizzazione di un evento sportivo che porterà ad Albissola Marina beacher da tutto il Nord Italia e di tutte le età. Oltre al gioco e al divertimento i partecipanti potranno godere delle sue numerose attrattive tra cui spicca senza dubbio la celebre Passeggiata degli Artisti, opera d’arte unica al mondo che dal 1963 si allunga per oltre settecento metri tra la Via Aurelia e la spiaggia con mosaici pavimentali disegnati da venti artisti nazionali e internazionali. La denominazione del trofeo è un omaggio sentito a questa passeggiata, autentica perla della nostra regione».\n«Con Cuneo Granda Volley c’è stata subito intesa su tutti i fronti – ha dichiarato Alessio Marri, Presidente di Rivera Beach Volley – e l’organizzazione della prima edizione del Trofeo degli Artisti nonostante le difficoltà di un anno pandemico ne è la riprova. Siamo molto felici di portare a Albissola Marina un evento che vuole essere un’occasione di confronto e di festa per la pallavolo e il beach volley. La partecipazione delle atlete della Serie A1 di Cuneo Granda Volley sarà la ciliegina sulla torta e la prima assoluta di quello che speriamo possa diventare un appuntamento fisso nella preparazione precampionato della prima squadra cuneese. Senza la collaborazione di tutti gli attori coinvolti il Trofeo degli Artisti sarebbe rimasto un progetto sulla carta: grazie al Comune di Albissola Marina, alla Regione Liguria e ai Bagni Lido e Soleluna per il fondamentale supporto, e al ceramista Paolo Anselmo per aver accettato il nostro invito a ideare e realizzare i premi. Questo evento, ci auguriamo, sarà l’avvio di una stretta sinergia su tanti altri progetti, manifestazioni e strutture che rafforzeranno senz’altro le nostre due realtà».


La filosofia deve assumersi la responsabilità di far riflettere sulla tecnologia — SoloTablet\n07 Luglio 2021 Tecnologia e religione\nIntervista condotta da Carlo Mazzucchelli con Gianmaria Aletti Scrittore, autore di testi, ricerca in ambito filosofico, networker.\nBuongiorno a lei e grazie per il suo invito a confrontarci su temi così stringenti per l’era contemporanea.\nMi chiamo Gianmaria Aletti, sono uno storico della filosofia e del pensiero religioso, e mi occupo in particolare di metafisica e ontologia, con uno sguardo privilegiato alla contemporaneità. In tale direzione ho studiato e approfondito il pensiero di Emil Cioran e, grazie al mio maestro di pensiero, il professor Leonardo Messinese, mi sono avvicinato negli ultimi anni al sistema filosofico di Emanuele Severino e del suo maestro, Gustavo Bontadini.\nSono autore di testi che spaziano dalla filosofia alla narrativa, passando per la musica, e fra poco uscirà una mia monografia su Emil Cioran che sarà edita da Aracne. Inoltre a dicembre 2020, sulla rivista di filosofia Dialeghestai diretta dal professor E. Baccarini (Università di Roma Tor Vergata · Dipartimento di Studi letterari, Filosofici e di storia dell’arte), è uscito un mio articolo dal titolo: “Il problema del nulla nel pensiero di Emil Cioran” per la cui pubblicazione e per i preziosi consigli in merito, ringrazio il professor Giovanni Salmeri.\nRitengo che la filosofia, da un punto di vista epistemologico, abbia il dovere di assumersi la responsabilità di comprendere all’interno del proprio orizzonte speculativo la riflessione concernente le nuove tecnologie e i problemi etico-sociali suscitati dall’era della tecno-scienza, in cui noi tutti abitiamo. Credo sia fondamentale, per chi fa del pensiero sistematico un’attività quotidiana, comprendere a fondo la rivoluzione copernicana in atto, per essere in grado di illuminare le problematiche cruciali del nostro tempo.\n Secondo il filosofo pop del momento, SlavojŽižek, viviamo tempi alla fine dei tempi. Quella del filosofo sloveno è una riflessione sulla società e sull'economia del terzo millennio ma può essere estesa anche alla tecnologia e alla sua volontà di potenza (il technium di Kevin Kelly nel suo libro Cosa vuole la tecnologia) che stanno trasformando il mondo, l'uomo, la percezione della realtà e l'evoluzione futura del genere umano. La trasformazione in atto obbliga tutti a riflettere sul fenomeno della pervasività e dell'uso diffuso di strumenti tecnologici ma anche sugli effetti della tecnologia. Qual è la sua visione attuale dell'era tecnologica che viviamo e che tipo di riflessione dovrebbe essere fatta, da parte dei filosofi, dei teologi e degli scienziati ma anche delle singole persone?\nL’era tecnologica che abitiamo credo innanzitutto sia un’era di crisi. “Crisi”primariamente nel senso più elevato e arcaico del termine, ovvero un momento storico in cui “distinguere” (dal verbo greco κρίνω, che significa appunto “distinguere”, “giudicare”) diventa indispensabile per riorientarsi nel “sistema mondo”. Se infatti non riusciamo a distinguere, ancor prima di interpretarli, i vari fenomeni che si presentano e che ricadono sotto il nome di “tecnologia”, o di “era tecnologica”, rischiamo di confondere un quadro che appare di per se stesso già parecchio confuso e forviante.\nPrima di tutto, ritengo sia necessario mettere a fuoco una questione centrale: la distinzione tra apparato tecnologico, inteso come l’insieme degli strumenti tecnico/tecnologici di cui è in grado di disporre oggi l’uomo, e le molteplici modalità di impiego, da parte dell’uomo medesimo, di tali strumenti dell’apparato.\nUn’altra fondamentale riflessione preliminare concerne invece la definizione stessa di “era tecnologica”: prima infatti di demonizzare o esaltare il processo copernicano in atto di rivoluzione del “sistema mondo” – e della sua conseguente trasformazione – da parte di tutto ciò che ricade sotto il nome di “apparato tecnologico”, sarebbe opportuno comprendere quali siano gli elementi in gioco e i relativi dati che emergono, acquisendo un particolare rilievo, nello scenario contemporaneo. Non potendomi soffermare in questa sede su tali osservazioni di carattere metodologico, epistemologico e preliminare (osservazioni quindi per loro natura eminentemente filosofiche), salterò direttamente alle conclusioni, assumendomi consapevolmente il rischio di fraintendimenti e incomprensioni.\nRitengo che uno degli elementi cruciali di questo nostro tempo consista nel carattere onnipervasivo dell’elemento tecnologico (basti pensare alla diffusione e alle modalità di impiego dei telefoni cellulari). Tale onnipervasività, se da un lato è un elemento “naturale” del processo evolutivo in atto, dall’altro apre scenari che sempre più spesso vanno a ridelineare i confini stessi di ciò che siamo abituati ad intendere come “natura umana”.\nIn altri termini la tecnologia, non potendo più essere intesa come sovrastruttura che si “aggiunge” estrinsecamente alla prassi, all’agire dell’uomo, ma dovendo necessariamente essere intesa ormai come il “suolo”, o meglio, il “sottosuolo”, in cui quell’agire si radica, porta con sé delle problematiche inaudite (letteralmente: “di cui mai si è sentito parlare prima”) sulle quali diventa indispensabile riflettere.\nIn tale contesto, ritengo sia centrale la riflessione concernente il concetto di “volontà di potenza”, in quanto è solo illuminando il terreno nichilistico, in cui le radici dell’apparato tecnologico si radicano, che è possibile comprendere il reale valore di quella onnipervasività sopracitata. In realtà non è infatti la tecnologia in quanto tale a rappresentare il sottosuolo del nostro agire, bensì la visione nichilistica che la sostanzia e che ne nutre le radici.\nLa tecnologia è ciò che permette all’uomo il maggior “dominio” possibile sulle cose; ma è la consapevolezza circa la possibilità stessa di tale “dominio” – potenzialmente assoluto – su ciò che è, sull’esistente, ad animare l’apparato della tecnoscienza: in altri termini, è la compiutezza della visione nichilistica (e dunque l’anima filosofica), a cui la nostra era è giunta, che sostanzia e alimenta il monumentale edificio della tecnologia eretto dall’uomo contemporaneo come strumento ultimo di dominio sulla realtà. In estrema sintesi, la volontà di potenza, che è uno dei nodi cruciali della visione nichilistica contemporanea, trova nell’apparato tecnologico la sua più compiuta realizzazione pratica.\nLa riflessione critica sul dato che appare è da sempre prerogativa del pensiero filosofico e credo che scandagliare il fondamento in cui si radica l’agire odierno, e le dinamiche ontologico-esistenziali ad esso inevitabilmente correlate, sia compito dei filosofi. Ma non solo di questi ultimi. In un tempo come il nostro, infatti, diventa a mio avviso sempre più urgente un avvicinamento delle “masse” alle modalità di approccio filosofico al “reale”, incoraggiandone in tal senso una più profonda e compiuta interpretazione. In altre parole, il valore critico positivo della filosofia dovrebbe contagiare anche le persone che non sono filosofe di professione, ma che, come ogni essere umano, sono filosofe per natura.\nLa velocità è l’elemento essenziale della trasformazione tecnologica in atto.\nL’uomo contemporaneo, che sembra dominato dalla propria sete di dominio sul tempo e sullo spazio, grazie alla tecnologia è ormai in grado di abbattere le distanze e di accorciare i tempi di reazione fino ad azzerarli (si pensi ad esempio alla ormai quasi immediatezza dei mezzi di comunicazione), andando sempre più in direzione di un concetto che, fino alla metà del secolo scorso, era da considerarsi “magico”: la simultaneità.\nAbbandonata ormai la concezione dell’universo newtoniana, in virtù delle sensazionali scoperte della fisica dei primi del Novecento, oggi viviamo per così dire le “conseguenze” di una nuova impostazione concettuale filosofico-scientifica di fondo che domina la totalità dell’orizzonte esperienziale.\nLa capacità di modellare lo spazio-tempo è una prerogativa essenziale di tale impostazione, e la velocità con cui avviene questo “modellamento” è forse l’elemento più evidente, sconcertante e problematico di questa nuova impostazione. In altri termini, l’assuefazione che produce la rapidità di impiego del mezzo tecnologico, se da un lato per così dire “facilita” alcuni aspetti del vivere quotidiano, per altro verso favorisce un appiattimento omologante e via via una progressiva eliminazione di ciò che richiede tempo per essere svolto, o anche solo compreso. In tale direzione, è facile cogliere il rischio di una fuga dalla realtà, in quanto l’orizzonte tecnologico mira in effetti a una reduplicazione del reale – si pensi alla realtà virtuale, o ai social – che spesso riesce ad affascinare ed avere tanta più presa sugli individui, quanto minore è il tempo necessario per “entrare in relazione” con essi.\nNon credo che grazie alla tecnologia si possano realizzare le stesse opere divine, perché non credo nemmeno che grazie alla tecnologia si possa realizzare ciò che è propriamente umano.\nPensiamo all’arte, ad esempio. È vero che la tecnologia ha trasformato l’orizzonte artistico, ma è altrettanto vero che nessuna tecnologia potrà mai sostituire l’esperienza coscienziale ed esistenziale che è alla base di ogni slancio artistico o creativo. Lo stesso vale per il pensiero filosofico, scientifico e religioso, naturalmente.\nLa tecnologia rimane un mezzo umano e, per quanto potente, non può dare nessuna risposta circa quelle domande di senso che da sempre abitano il cuore dell’uomo e che lo spingono a brancolare per le vie della natura e del pensiero.\nL’ansia, a mio avviso, deriva dalla consapevolezza di aver creato uno strumento di dominio così potente che, in definitiva, tende a dominarci (anche semplicemente dandoci l’impressione o l’illusione di farlo).\nIl furore quasi mistico-estatico con cui vengono sempre più spesso accompagnate le quotidiane conquiste tecnologiche è infatti direttamente proporzionale all’angoscia – in larga parte inconscia – generata dal processo stesso, inesauribile, di conquista.\nLa sete di dominio dell’uomo, che nella scoperta diventa felicità estatica, si tramuta quasi subito in angoscia, quando l’uomo comprende che questa sua stessa sete non potrà mai essere appagata se non da un orizzonte di dominio sempre maggiore. Forse è questo il motivo principale per il quale ci si ancora al presente e si è miopi anche nei confronti del più immediato futuro: per restare nell’illusione della felicità e fuggire così la realtà – oserei dire salvifica – dell’angoscia.\n La tecnologia è diventata la nuova religione del XXI secolo e i Signori del Silicio (Google, Facebook, Amazon, Microsoft e Apple) ne sono i suoi profeti. Lo sostiene anche NoahHarari autore di Homo Deus quando scrive che "la tecnologia definisce lo scopo e i limiti delle nostre visioni religiose, come un cameriere stabilisce le opzioni di scelta dei nostri appetiti". Le nuove tecnologie stanno uccidendo i vecchi Dei facendone nascere di nuovi. Le religioni storiche, dal cristianesimo all'induismo, per anni hanno fornito risposte a domande importanti per l'essere umano. Oggi hanno difficoltà a rispondere alle numerose domande che la tecnologia pone: intelligenza artificiale e lavoro, politica e crescenti disuguaglianze, biotecnologie, ricerca dell'immortalità, ecc. La religione ha esaurito le proprie risposte o ha ancora un'antropologia per l'uomo tecnologico, disincantato e più istruito rispetto al passato?\nCredo che la tecnologia, così come ogni altro strumento umano, per quanto apparentemente potente - fosse anche il più potente in assoluto - non intacchi di una virgola la sostanzialità dell’essere umano. Diciamo che la tecnologia è solo un sipario che copre meglio di qualunque altro il proscenio, ma che certo non ha alcun reale potere sul dramma che vi si svolge sopra.\nLa tecnologia, così come ogni altro fenomeno estrinseco all’interiorità, può illudere circa il proprio potere sulla realtà “materiale” – potere che può apparire talmente sconfinato da risultare virtualmente “assoluto” –, ma non può nulla su ciò che abita l’uomo nel profondo e che naturalmente lo orienta alla ricerca della verità. In questa direzione, ribalterei l’asserzione posta nella domanda: credo che sia la tecnologia ad annaspare circa le risposte ultime da dare all’uomo, non le religioni storiche.\nAnzi ritengo che il problema sia proprio nel modo in cui viene sempre più spesso presentato nel dibattito contemporaneo il problema stesso: viene dato per scontato che le religioni storiche non diano risposte esaustive circa le domande ultime e che “l’uomo tecnologico”, più furbo e più scaltro di quello del passato, non possa accontentarsi di esse e abbia bisogno di risposte più “serie” in linea con la “serietà” dei propri mezzi attuali.\nCredo che sia vero l’opposto: l’uomo contemporaneo è angosciato perché domanda risposte a un orizzonte che semplicemente non può darne, perché, per quanto potente, rimane e rimarrà sempre un orizzonte immanente, e dunque legato a tutte le logiche sottese al concetto stesso di immanenza. Il problema non sono le religioni storiche (o meglio non è questo il problema delle religioni storiche); il problema è accantonare quelle domande che le religioni storiche invece affrontavano apertamente, oppure rivolgerle a un interlocutore per natura muto, come l’apparato tecnologico.\nRifacendomi alla risposta precedente, anche guardando in prospettiva la tecnologia, per quanti proseliti e fedeli potrà annoverare fra le sue schiere, sarà sempre confinata all’ “al di qua” dell’immanenza e non avrà mai, in quanto strumento umano, la capacità di trascendersi e di trascendere l’uomo. In tale direzione, credo che la tecnologia e il regno di Dio si trovino su piani assolutamente differenti.\nIl discorso sulla provvidenza invece dischiude un orizzonte diverso. Tutto ciò che diventa strumento di salvezza per l’uomo ha un valore provvidenziale e, nella misura in cui la tecnologia concorre al raggiungimento di tale scopo trascendente, merita di essere inserita in un discorso che riguarda la provvidenza nella sua più ampia accezione.\nUna diversa interazione con i dispositivi tecnologici farebbe certamente assumere connotati diversi alla vita dell’uomo contemporaneo.\nPrima di tutto, credo che per giungere a una vita più intima, più profonda, più spirituale e religiosa, sia necessario riappropriarsi del tempo necessario affinché certe esperienze possano manifestarsi nella loro pienezza. In questa direzione, ritengo che non si tratti tanto di trattare diversamente i dispositivi tecnologici, ma di essere in grado nei momenti opportuni proprio di rinunciare al loro utilizzo.\nPer quanto riguarda invece il concetto della tecnologia come veicolo di nuove forme di fede e spiritualità, non credo che essa, vista la sua natura di “strumento”, possa aprire a un orizzonte trascendente ulteriore rispetto a quello comunemente inteso dalla tradizione. Credo che possa mascherarlo, camuffarlo e connotarlo diversamente, questo sì. Ma la sua natura le impedisce di diventare essa stessa portatrice di un “messaggio nuovo”.\nLa tecnologia non è più neutrale e, aggiungerei, in realtà non lo è mai stata. Credo solo che in passato, agli albori della nostra era, si faticava di più a intravedere le conseguenze a cui il macro-processo di sviluppo tecnoscientifico avrebbe portato, e quindi ad interpretarne il reale valore (si era forse più presi dall’entusiasmo del progresso).\nÈ chiaro che la tecnologia, che in ultima analisi niente può sull’aspetto propriamente filosofico-esistenziale-spirituale della vita (no nel senso che non influisca – sarebbe folle affermare questo –, ma nel senso che in definitiva non muta gli elementi di fondo dell’esperienza esistenziale umana, ma al massimo ne ritratteggia i confini – morte, dolore, senso, coscienza, arbitrio, fede, amore sono solo alcuni degli elementi esemplari inalienabili dell’esperienza umana), agisce sensibilmente su tutto ciò che riguarda il sociale e, di conseguenza, si riflette sull’esistenziale-spirituale-filosofico. Cerco di chiarire: il punto nodale è che la tecnologia è ormai strumento della globalizzazione commerciale, che vorrebbe “appiattire” il contenuto emergente di ogni cultura particolare, in virtù di una “non-cultura” generale omologante ove solo un elemento permane immutato: il rapporto venditore-consumatore.\nÈ chiaro che, su questa linea, tutto ciò che la tecnologia incontra sul proprio cammino come ostacolo a questo processo (uno fra tutti: il senso critico) viene inevitabilmente per così dire “fagocitato” da essa. Ed è così che mutano i concetti e le categorie con cui interpretare il “sistema mondo”. Anche se in realtà si tratta di una mistificazione – di cui tutti siamo al contempo vittime e complici – in virtù della quale si vorrebbe che le cose stessero in un modo, il modo dell’appiattimento appunto (e in parte questa operazione riesce se ci arrestiamo al suo lato più superficiale), anche se in verità stanno in un altro; tale mistificazione infatti non riesce certo ad eliminare tutta la profondità del reale che palpita incessantemente (e non potrebbe essere altrimenti) appena sotto la superficie dell’acqua – ed è pronta ad affiorare qui e lì non appena ne abbia occasione.\nIl paradosso credo consista in questo: più si vuole guardare avanti e più è necessario tornare indietro, alle origini. Più si vuole conquistare il cielo e più diventa necessario far leva sulla profondità delle proprie radici.\nNon credo che la Chiesa (né la filosofia) debba snaturarsi per cercare termini di compromesso con il tempo che abitiamo; quanto piuttosto ritengo indispensabile che si ritorni seriamente a meditare sulla profondità del messaggio cristiano (anche nei suoi termini più filosofici), in cui già sono contenute (così come nella sapere filosofico antico) tutte le risposte per affrontare il futuro.\nInnanzitutto parto dalla constatazione che entrambe le visioni hanno dalla loro validi elementi da cui partire per affermare quanto affermano; pertanto ritengo che possano essere argomentate in modo efficace entrambe le tesi, senza rischiare di apparire ridicoli. Nonostante ciò, e nonostante la mia impostazione filosofica mi porti a propendere più per il versante pessimistico, ritengo tuttavia che “schierarsi” in modo perentorio da una parte o dall’altra della barricata non favorisca un sano dibattito critico in merito alle questioni più stringenti, e rischi di far scadere il confronto in bagarre tra tifoserie avversarie.\nSe però mi sforzo di guardare al futuro, non vedo né facili soluzioni all’orizzonte, né allettanti utopie da abbracciare; bensì, come lei suggerisce, un auspicio di una rinnovata consapevolezza e di un ritrovato acume critico.\nI social network rappresentano l’emblema della trasformazione in atto e la Turkle ne individua con nitore i maggiori punti nevralgici. Il nodo cruciale, per quanto riguarda il fenomeno dei social, ritengo consista (come un po’ tutto lo scenario in cui ci muoviamo) nel ribaltamento tra mezzi e fini.\nIl social dovrebbe essere sempre lo strumento, in questo caso informativo/comunicativo, che conduce al fine, nel caso specifico relazionale/empatico.Il problema è che l’utilizzo indiscriminato dei social aumenta la capacità informativa dell’essere umano, ma non necessariamente quella comunicativa e relazionale, con il risultato che sempre più spesso la prima soppianti la seconda, e che pertanto si arrivi a confondere lo scambio di informazioni o contenuti con una relazione comunicativa efficace, che invece è sempre una tridimensionalità complessa e non riducibile alla bidimensionalità di uno schermo. In seno a questa confusione, si apre il baratro ben tratteggiato dalla studiosa statunitense.\nPer quanto riguarda la fede, è chiaro che i social e la tecnologia, alterando il concetto di relazione, riescano in qualche modo ad alterare anche l’aspetto per così dire esteriore della fede, ovvero ciò che pertiene alla manifestazione della fede; ma non credo che riescano (come detto anche in precedenza) a intaccare il nucleo del discorso di fede, che nella sua sostanza resta immutato nonostante i tempi che viviamo (anche se è chiaro che, come tante altre “profondità” a cui si accennava in precedenza, venga spesso relegato sotto la superficie dell’acqua).\nAmmetto che, per quanto riguarda i saggi sulle problematiche contemporanee legate allo sviluppo tecnologico, non mi sento in grado di dare consigli rilevanti, e rischierei di risultare banale. Tuttavia, credo che sia quantomeno interessante approfondire tutto un filone cinematografico e letterario, in un certo qual senso rivelatorio in fatto di acume speculativo riguardante il fenomeno “tecnologico”. Il filone a cui mi riferisco va da BladeRunner a Matrix, da 2001: Odissea nello Spazio a Interstellar, passando per titoli come Ex-Machina, Il Mondo di Jonas, Ghost in the shell ed Her, e anche per le visionarie opere letterarie di Philip Dick, oppure per quelle cyberpunk di William Gibson.\nPer quanto riguarda le attività future, un tema interessante credo potrebbe essere quello del fenomeno “mistico” nell’orizzonte contemporaneo: sarebbe stimolante vedere come le varie scuole mistiche, occidentali e orientali, si rapportano con i significativi cambiamenti che attraversano e contraddistinguono il nostro tempo.\nRitengo che il miglior modo per far conoscere l’iniziativa sia quello di parlarne il più possibile, sia attraverso i social, sia magari attraverso incontri dal vivo in cui si potrebbero dibattere gli stessi temi in un confronto proficuo.\n Cosa pensa delprogetto SoloTablet e delle sue iniziative finalizzate una riflessione condivisa sulla Tecnologia? Ci piacerebbe avere dei suggerimenti per migliorarlo e arricchirlo con nuove iniziative!\nPenso che il progetto SoloTablet sia una di quelle boccate di ossigeno in un mondo che sempre più annaspa sotto al pelo dell’acqua alla ricerca di un po’ d’aria.\nPromuovere lo sviluppo del senso critico, in un’era in cui la globalizzazione implementata dall’apparato tecnologico rema nella direzione opposta, verso un pericolosissimo conformismo di pensiero, credo sia un segnale profondamente coraggioso e senza dubbio incoraggiante. L’unico suggerimento è quello dato nella risposta precedente: sarebbe bello incontrarsi dal vivo per condividere la bellezza di un colloquio proficuo tra diversi mondi e opinioni.\n* Le immagini sono scatti forografici di Carlo Mazzucchelli (Trekking in Buthan 2011)


03 | settembre | 2019 | Maurizio Benazzi by www.quaccheri.it\nIl caso Russia in rete\nIl tema della religione in Russia è uno dei più interessanti, tuttavia la maggior parte degli articoli su questo argomento si concentra tipicamente sul Cristianesimo Ortodosso, sull’Islam, sul Giudaismo e, talvolta, sul Buddismo. Eppure ci sono altre religioni in Russia e, di fatto, ci sono sempre state. Quando ho saputo che un membro attivo della comunità Saker, Edik (pseudonimo), era un Quacchero, gli ho chiesto un’intervista. Ero curioso di sapere come un membro di una confessione relativamente piccola vede la Russia moderna e il ruolo della religione nella società russa. Sono molto grato a Edik per queste risposte.\nIl Saker: per favore, puoi spiegare cos’è un Quacchero, e come lo sei diventato?Edik: Un “Quacchero” è un membro della Società Religiosa degli Amici, un piccolo movimento Protestante fondato in Inghilterra negli anni ’40 del ‘600. Il nostro nome formale viene da Giovanni 15:15, in cui Gesù dice “Io non vi chiamo più servi, perché il servo non sa ciò che fa il suo padrone; ma vi ho chiamati amici…”. Inizialmente “Quacchero” era un soprannome derisorio usato dagli estranei perché molti dei primi membri del movimento erano soliti tremare durante l’adorazione, per via dell’intensità delle loro emozioni. Il nome, tuttavia, ora è diventato di uso comune, lo usiamo anche noi.\nLa credenza Quacchera si basa sull’esperienza diretta di Gesù Cristo, spesso descritta come una “luce interiore” che illumina il nostro peccato e ci porta attraverso di essa alla salvezza. Crediamo che ogni persona abbia la capacità di sperimentare la luce di Cristo. I Quaccheri cercano di farlo attraverso il culto silenzioso o “non programmato”. Ciò comporta aspettare silenziosamente e pazientemente lo Spirito Santo, senza inni, sermoni o altre cerimonie. A volte, una persona può sentirsi guidata dallo Spirito Santo ad offrire una testimonianza verbale che l’assemblea ascolterà e considererà in silenzio. La ragione per cui l’adorazione dei quaccheri non comprende credi, inni, liturgie e rituali è che sentiamo che questi potrebbero distrarci dalla Luce Interiore (sebbene, dal XIX secolo, alcune riunioni dei Quaccheri riservano parte dell’incontro al canto degli inni, separatamente dal culto non programmato). Anche se sottolineiamo l’esperienza diretta di Dio, non abbiamo clero o chiese (il nostro atteggiamento è che ogni riunione dei fedeli è la chiesa, piuttosto che una struttura creata dall’uomo).\nLa natura non strutturata dell’organizzazione Quacchera e del sistema di credenze ha portato ad una grande diversità di pratica tra i Quaccheri. Tuttavia, tutti noi sottoscriviamo i principi fondamentali di uguaglianza, integrità, semplicità e pace. Questi principi ci invitano a trattare ogni persona con rispetto; sii sincero e onesto; conduci una vita semplice che eviti consumi dispendiosi o frivoli; e rifiuta tutte le forme di violenza. I Quaccheri hanno messo in pratica questi principi, ad esempio, diventando i primi oppositori della schiavitù; trattando in modo equo le nazioni native americane negli Stati Uniti (a differenza di molti altri coloni europei); e, più recentemente, opponendosi attivamente al militarismo e al commercio di armi e promuovendo metodi nonviolenti per risolvere le controversie.\nPer quanto riguarda il modo in cui sono arrivato al Quaccherismo, come molti altri, questo è accaduto in un periodo di conflitto interiore. Avevo un’educazione abbastanza religiosa (Protestante), frequentavo regolarmente i servizi e gli studi biblici, ma essere obbligato ad appartenere ad una religione mi trasformò in un determinato ateo. Dopo la scuola ero concentrato sulla mia carriera, guadagnavo denaro, possedevo cose, amici, relazioni, viaggi. Non ho praticamente mai pensato alla religione e quando lo facevo era di solito in un contesto negativo. Verso i 45 anni, ho provato una vaga insoddisfazione per la vita – in particolare il lavoro, la carriera e il denaro non mi suscitavano più lo stesso interesse. Al contrario, vedevo molta politica, insincerità e disonestà nel mondo aziendale e mi ero disilluso. Ma ho continuato a fare quello che stavo facendo, anche se in gran parte stavo attraversando diverse emozioni. Ci è voluta una tragedia che ha colpito un mio caro amico per portarmi a pensare che nella vita doveva esserci qualcosa di più delle cose materiali, che potevano sparire in un niente. Una notte, poco dopo, quando non riuscivo a dormire, ho deciso di navigare su internet. Non so cosa mi ha spinto a ricercare su Google “Quaccheri” ma l’ho fatto e ho iniziato a leggere del Quaccherismo su Wikipedia. Quello che ho letto sui Quaccheri e le loro convinzioni hanno suscitato qualcosa in me, così ho deciso di trovare la riunione dei Quaccheri più vicina. Non sapendo se ci fossero Quaccheri in Russia, decisi di provare ad assistere ad una riunione Quacchera per l’adorazione, a Londra. Non avevo mai provato nulla del genere, sentivo che l’adorazione silenziosa mi avvicinava alla presenza di Dio e allo stesso tempo ero in camera con altri adoratori che condividevano quella Presenza. Era completamente diverso dal tipo di religione con cui ero cresciuto. Partecipo alle riunioni dei Quaccheri da quasi 4 anni.\nIl Saker: la Russia ha 5 “religioni tradizionali”, Ortodossia russa, diverse altre denominazioni Cristiane, Islam, Ebraismo e Buddismo. I Quaccheri non sono nella lista. È stato un problema per te?\nEdik: Non è stato un problema per me (né ho sentito parlare di altri Quaccheri che hanno avuto problemi a causa di questo). La mia opinione personale è che, poiché i Quaccheri sono sempre stati al di fuori delle correnti principali – anche in Inghilterra, dove siamo stati perseguitati per quasi 200 anni – non consideriamo rilevante per la nostra vita spirituale essere parte di una “religione tradizionale” in qualsiasi paese. Il numero dei Quaccheri in Russia non è mai stato sostanziale, quindi sarebbe stato piuttosto presuntuoso da parte nostra cercare di rivendicare lo stesso status del Cristianesimo Ortodosso, del Giudaismo o dell’Islam!\nOggi, ci sono probabilmente meno di 100 Quaccheri in Russia, soprattutto a Mosca e dintorni. Non essere riconosciuti come una “religione tradizionale” della Russia in realtà non ci influenza nella pratica. Non ci impegniamo nel proselitismo, e le nostre riunioni per l’adorazione sono molto poche. Pertanto, non abbiamo bisogno di avere una grande organizzazione o di possedere beni immobili qui in Russia. Raccogliamo fondi per un paio di organizzazioni di beneficenza russe, ma se non abbiamo successo, i singoli Quaccheri offrono volontariamente il loro tempo personale per impegnarsi in attività che sono vicine agli ideali della fede Quacchera – aiutare i bambini con disabilità o i rifugiati e organizzare seminari sulle alternative alla violenza. Sono sicuro che le autorità sono consapevoli del fatto che esistiamo – siamo aperti riguardo ai nostri incontri e alle nostre attività – ma sospetto che abbiamo un profilo troppo basso e siamo troppo poco importanti perché ad esse importi davvero.\nIl Saker: Qual è la tua opinione sul grado di religiosità della maggior parte dei russi? Quale percentuale diresti che è veramente religiosa, e in quale percentuale sono solo superficialmente “culturalmente” religiosi?\nEdik: In generale, penso che la maggior parte dei russi sia più preoccupata dei problemi della vita di tutti i giorni (com’è stato per molti anni della mia vita) e non pensa molto alle questioni spirituali. Direi che una grande maggioranza (forse addirittura l’80%) dei russi etnici si identifica con il Cristianesimo Ortodosso. All’interno di questo gruppo, ritengo che tre quarti trattino l’Ortodossia principalmente come un’appartenenza culturale – cioè, parte dell’essere un “russo” – e sono solo praticanti occasionali (ad esempio, battezzano i loro figli, osservano riti funebri religiosi, indossano un crocifisso e forse partecipano ad una messa in chiesa due o tre volte l’anno, ma non fanno molto più di quello). La mia impressione, solo parlando alle persone (non è molto scientifico, lo so!) è che molti credono in Dio in modo astratto; cioè, se gli viene chiesto, probabilmente diranno che esiste ma non sono molto interessati alla sua natura o al nostro rapporto con Lui.\nDal mio punto di vista, solo il 20% – 25% dei Cristiani russi sono veramente religiosi, ovvero che pregano e vanno a messa regolarmente, sforzandosi di osservare le importanti regole ecclesiastiche su cose come la confessione e la Quaresima, e cercano di conoscere il credo della Chiesa. La mia osservazione è che i russi religiosi tendono ad essere le persone dai 40 anni in su.\nPer quanto riguarda i Musulmani, direi che anche la maggior parte dei Musulmani russi è “culturalmente” religiosa, ma la percentuale di Musulmani religiosi è superiore a quella dei Cristiani religiosi (forse dal 30% al 40%). Tuttavia, è più difficile da stimare perché i Musulmani hanno più probabilità di osservare molte delle pratiche esteriori della loro religione (ad esempio, dieta, astinenza dall’alcol, abbigliamento, preghiera, digiuno, ecc.) anche se non sono molto religiosi. Ciò è probabilmente dovuto a una maggiore pressione sociale e familiare a conformarsi, e al fatto che molte pratiche religiose sono molto più integrate nella cultura e nelle tradizioni dei gruppi etnici Musulmani in Russia.\nIl Saker: i due “pesi massimi” religiosi in Russia sono il Cristianesimo Ortodosso e l’Islam. Come li paragoneresti in termini di attrattiva, politiche di sensibilizzazione, ecc.? Come sono in termini di crescita, soprattutto rispetto alle altre religioni che si trovano in Russia?\nEdik: Posso solo commentare brevemente questo argomento, poiché non ho fatto uno studio dettagliato sull’argomento oltre a quello che ho letto sui media. Le mie osservazioni generali sono queste:\nSia il Cristianesimo Ortodosso che l’Islam si sono posizionati come componenti integranti dell’identità nazionale russa, siano quell’identità russa etnica (Ortodossia) o turca/caucasica (l’Islam), e hanno avuto un discreto successo. Questo, tuttavia, gonfia il numero di credenti, in quanto conta persone che sono religiose solo in teoria e che potrebbero non dare un’immagine precisa della vera forza di queste religioni.\nSembra ci siano più Musulmani religiosi che Cristiani Ortodossi religiosi, e sembrano crescere a un ritmo più veloce. Ciò è probabilmente dovuto ad un più alto tasso di natalità Musulmano e all’immigrazione dall’Asia centrale. Inoltre, i leader politici e religiosi Musulmani sembrano essere più schietti sugli sforzi per incoraggiare la religiosità (e i Musulmani ordinari sembrano essere più ricettivi anche a questi sforzi). In Cecenia, ad esempio, il governo locale permette tacitamente (alcuni direbbero incoraggia) iniziative per costringere le persone e le imprese ad osservare la Shari’a, e le autorità federali in genere chiudono un occhio su questo. Non potrei immaginare nulla di simile sulla stessa scala per i Cristiani; e se venisse tentato, probabilmente causerebbe opposizione.\nIl Cristianesimo Ortodosso opera sotto alcuni svantaggi: ha subito persecuzioni durante il periodo sovietico che erano rivolte principalmente ai Cristiani (e hanno portato molti russi ad essere ignoranti e disinteressati al Cristianesimo); il laicismo moderno; e la concorrenza di altre confessioni Cristiane come Cattolici, Battisti, Evangelici, ecc. Non vedo un fenomeno simile tra i Musulmani.\nPer quanto riguarda l’Ebraismo e il Buddismo – non ne so abbastanza da fare confronti con l’Ortodossia e l’Islam. L’unica osservazione che farei (sul Giudaismo) è che la presenza religiosa Ebraica a Mosca è diventata molto più pubblica e visibile negli ultimi 10-15 anni, in particolare degli Ebrei Ortodossi/Chassidici.\nIl Saker: Ancora una volta, riguardo ai due “pesi massimi” – secondo le tue osservazioni personali, qual è il rapporto tra Cristianesimo Ortodosso e Islam nei confronti dei leader laici (il Cremlino) e quanto sostegno, se c’è, ottengono queste religioni dallo stato russo? Quanta influenza, se ce ne è, hanno il Cristianesimo Ortodosso e l’Islam sul Cremlino e le sue politiche?\nEdik: Il Cremlino è di grande aiuto per entrambe le religioni, ed esse contraccambiano. È una relazione reciprocamente vantaggiosa. Come nel caso della domanda precedente, non ho fatto uno studio dettagliato sulla relazione tra queste religioni e il Cremlino, quindi posso solo commentare sulla base di ciò che ho letto sui media.\nIl Cremlino mostra pubblicamente il sostegno al Cristianesimo Ortodosso, all’Islam e all’Ebraismo, designandoli prima di tutto come “religioni tradizionali” della Russia. In secondo luogo, i politici di spicco (in particolare il Presidente Putin) si fanno vedere in pubblico con i loro leader religiosi, fanno dichiarazioni pubbliche di sostegno e partecipano ai servizi religiosi in occasioni importanti come Natale e Pasqua. Il Presidente Putin ha reso noto che è un Cristiano Ortodosso religioso. Tutte queste cose conferiscono approvazione e legittimità ufficiali a queste religioni. Per impostazione predefinita, qualsiasi altra religione che non è riconosciuta allo stesso modo è ai margini e probabilmente considerata da molti russi ordinari come “non proprio russa” nella migliore delle ipotesi, o una specie di strana setta nel peggiore dei casi.\nIl governo usa la legge per mostrare il suo sostegno alle principali religioni in casi selezionati. Ad esempio, ha sostenuto le leggi che si rivolgono ai Cristiani Ortodossi conservatori e ai Musulmani, come la “legge sulla blasfemia” (che rende reato “agire in un modo inteso ad insultare i sentimenti religiosi dei credenti”) o la “legge contro la propaganda gay”. Le autorità hanno anche preso provvedimenti per bandire o porre limiti ad alcuni gruppi religiosi non convenzionali (l’esempio più recente è la messa al bando dei Testimoni di Geova sulla base dell’estremismo).\nNegli ultimi 5 anni, c’è stato un forte aumento nella costruzione di nuove chiese e nel restauro di chiese esistenti nel centro di Mosca. La più grande moschea in Europa è stata costruita nel centro di Mosca alcuni anni fa. Dato che questi tipi di progetti, al centro della capitale, implicano permessi di pianificazione e altri permessi, e sono difficili da realizzare, probabilmente non avrebbero luogo senza l’approvazione del governo.\nTuttavia, penso anche che la capacità dei leader religiosi di “influenzare” il Cremlino sia limitata. È vero che il governo considera importante avere le principali religioni “dalla sua parte”, ma finora le azioni intraprese per dimostrare il sostegno al Cristianesimo Ortodosso e all’Islam sono state abbastanza misurate, e del tutto giustificabili in termini di realpolitik. Dubito che il governo sarebbe disposto ad andare al di là di ciò che ha già fatto, anche se i leader religiosi lo spingessero, in quanto ciò comincerebbe ad andare contro i molti russi che sono non-religiosi, laici (anche atei) e Liberali, e genererebbe più sostegno per l’opposizione politica. Mi chiedo anche se i Cristiani o Musulmani russi ordinari vogliano davvero che la promozione della religione vada molto oltre ciò che è già stato fatto, dato che (come ho detto sopra), la maggior parte delle persone è ancora solo nominalmente osservante e tratta la religione in gran parte come un’appartenenza culturale.\nIl Saker: i patrioti russi affermano spesso che l’Occidente collettivo (principalmente gli Stati Uniti), sta mandando predicatori in Russia con il pretesto della religione, ma che queste persone, in realtà, sono agenti che influenzano. Turchinov, in Ucraina, è probabilmente il più conosciuto. I russi sono anche profondamente sospettosi delle “sette”. In qualità di Quacchero che vive in Russia, diresti che queste accuse sono fondate? A volte sei visto con sospetto perché sei un Quacchero?\nEdik: Penso che questa visione dei predicatori occidentali sia un po’ esagerata. La mia impressione è che i predicatori sono, in generale, motivati da un genuino desiderio di portare il loro messaggio religioso ai russi piuttosto che a qualsiasi altro motivo ulteriore. Il problema è che alcune confessioni, in particolare quelle statunitensi, hanno anche chiare distorsioni politiche che colorano il messaggio spirituale del predicatore. Non penso che questo sia intenzionale o calcolato da parte del predicatore, però, fa naturalmente parte nel suo messaggio. Sono scettico anche sulla misura in cui questi predicatori sono in grado di influenzare il modo in cui pensano i russi. Poteva essere il caso all’inizio/metà degli anni ‘90, quando la maggior parte dei russi aveva una visione molto ingenua delle società occidentali e dell’Occidente, e si stavano ancora riprendendo dal crollo dell’URSS. Ora, i russi sono molto meglio informati, l’Occidente è esso stesso in piena crisi, la Russia e russi stanno meglio, e questo significa che i russi hanno meno probabilità di accettare ciecamente qualunque cosa un predicatore dica su questioni non religiose. Inoltre, come dici tu, i russi sono sospettosi delle “sette”, che operano ulteriormente per contrastare l’impatto dei predicatori occidentali.\nPer essere onesti, ci sono anche pastori occidentali, predicatori e blogger religiosi che rispettano la Russia e la sua gente, e lavorano per far capire la Russia all’Occidente.\nSe non altro, penso che i mass media Liberali occidentali e russi siano molto più importanti come agenti di influenza dei predicatori. Le persone si rivolgono ai mass media per informarsi sulla politica e sulla società, e le loro opinioni su questi argomenti vengono modellate dai mass media. Riguardo a Turchinov, direi semplicemente che il suo comportamento riflette il tipo di persona che è, piuttosto che la sua religione. Ci sono persone cattive che affermano di essere uomini di fede in ogni paese. Il fatto che sia un predicatore laico Battista è solo un caso, a mio avviso.\nPer quanto riguarda i Quaccheri in particolare, penso che la nostra situazione sia molto diversa, perché non facciamo proselitismo e il nostro numero è minuscolo. I russi che sono Quaccheri ci hanno cercato da soli perché hanno saputo di noi, e alcune delle nostre convinzioni – per esempio il pacifismo – li hanno attratti. Non posso dire di essere stato visto con sospetto dai russi per essere un Quacchero. I russi danno per scontato che io, in quanto straniero, ho una religione diversa, quindi non è un grosso problema. Non parlo delle mie convinzioni a meno che qualcuno non me lo chieda, quindi nessuno pensa che io stia cercando di predicare o di convertirli.\nIl Saker: come vedi il futuro della religione in Russia? (domanda aperta, per favore rispondi con la tua ipotesi migliore).\nEdik: Risponderò molto brevemente perché sono terribile nel fare previsioni!\nPenso che in Russia, come in molte altre parti del mondo, ci siano forti tendenze che ostacolano la crescita della fede (fatte salve le avvertenze riportate di seguito). Il materialismo è una di esse e i social media ne sono un’altra. La natura della società moderna costringe molte persone a dedicare molto tempo a preoccupazioni materiali come la carriera e il denaro, e quindi siamo continuamente bombardati da immagini e messaggi che promuovono il consumismo. Questo occupa il tempo per l’introspezione religiosa o spirituale. I social media, che sono estremamente popolari in Russia, specialmente tra i giovani russi, tendono a incoraggiare un’ossessione di sé stessi superficiale, che è ancora piuttosto ostile alla fede. Fino a quando queste tendenze rimarranno potenti in Russia, penso che un autentico aumento della fede sarà difficile.\nÈ possibile che alcune persone si sentano disilluse dal materialismo e si rivolgano alla religione. Ciò si può già vedere in alcuni paesi asiatici dov’è passato il “brivido” di acquisire denaro e cose, e alle persone viene lasciato lo stress di cercare di mantenere il loro tenore di vita e le aspettative materiali. Tuttavia, in questi paesi, sono le chiese Pentecostali e carismatiche in stile americano ad averne beneficiato. Ciò potrebbe essere più difficile in Russia a causa del sostegno ufficiale di cui le “religioni tradizionali” attualmente godono, ma penso che la Chiesa Ortodossa, in particolare, dovrà fare di più che fare affidamento sugli strumenti dell’autorità statale se queste Chiese straniere inizieranno a guadagnare popolarità – la natura della fede è che la persecuzione ha raramente, se non mai, scoraggiato la gente dal seguire una religione.\nI leader della Chiesa devono anche porsi domande difficili sul ruolo della Chiesa e sulla sua rilevanza spirituale per la società moderna e l’impegno con i giovani; così come sul suo rapporto con il potere politico. Se la Chiesa verrà percepita come un altro braccio dello stato, comprometterà la sua legittimità morale e potrebbe infine allontanare i credenti. Se ciò dovesse accadere, altre confessioni Cristiane o altre fedi potrebbero essere i beneficiari.\nIn breve, non prevedo un grande aumento di genuina credenza religiosa in Russia. Ci sono questioni che penso che la Chiesa russa abbia bisogno di affrontare, ma non sembra che lo faccia (probabilmente perché la situazione attuale si adatta molto bene alla gerarchia della Chiesa). Sfortunatamente, questi sono problemi che potrebbero, in futuro, avere un effetto negativo sulla sua posizione e sulla sua attrattiva. Ciò presuppone, naturalmente, che non si verifichi una grave crisi o calamità di qualche tipo che scuota la credenza popolare dallo status quo e riporti la gente alla fede religiosa.\nEdik è originario del sud-est asiatico e ha vissuto in Europa e negli Stati Uniti. Non si aspettava che avrebbe finito con lo stabilirsi in Russia, ma ora ha vissuto lì per quasi metà della sua vita, e la pensa come casa sua.\nPubblicato su The Saker.is il 20 giugno 2019.\nUna violenza vandalica inaudita\nRattristato per l’ azione di vandalismo sfrenato di ieri notte alla macchina di mia sorella Patrizia. Vetri e fanali rotti. Danneggiamenti al cruscotto e interni e sangue nell’auto.\nL’auto era parcheggiata davanti alla officina del revisore autorizzato, in attesa del suo turno. Ho consigliato di fare comunque denuncia, anche se non assicurata. Prego per il superamento della paura e il contrasto alla violenza distruttrice non senso. Non siamo in sicurezza nel nostro piccolo quotidiano. Proprio per niente.\nOggi solo una breve preghiera.\n” Si vorrebbe essere un balsamo per molte ferite “\nComunitá Papa Giovanni XXIII, Ufficio stampa, Via Argine 4,37045 LEGNAGO (VR). tel. 0442.25174 mail: ufficiostampa@apg23.org responsabile: Luca Luccitelli, 340.5475343\n02.09.2019 – Redacción Madrid\n“Ten years ago in the forums where these UN things are worked on, normally the people who spoke were the powers that have nuclear weapons. They said, ‘we need them for our security,’” Robinson said, referring to the time when the U.N. anti-test date was passed.


Alters Vol. 2 - Genitori e figli | Recensione\nAlters Vol. 2 – Genitori e figli | Recensione\nPubblicato il 28 Maggio 2019 alle 17:00\nLa superoina transgender Chalice è tornata, e questa volta si dovrà confrontare con molti più Alters e nuovi disagi sociali provenienti dal mondo circostante.\nAutori: Paul Jenkins (testi), Leila Leiz (disegni), Leonardo Paciarotti (colori)\nLa superoina transgender Chalice è tornata, e questa volta si dovrà confrontare con molti più Alters e nuovi disagi sociali provenienti dal mondo circostante. Autori: Paul Jenkins (testi), Leila Leiz (disegni), Leonardo Paciarotti (colori) Casa editrice: Saldapress Genere: Supereroistico Provenienza: USA Prezzo: € 14.90, 16.8×25.6, pp. 120, col., brossurato. Data di uscita: 23 maggio 2019\nL’avvincente storia di Chalice, alle prese con un cambio di sesso, ed allo stesso tempo capace di scoprire e sfruttare le sue potenzialità supereroistiche giunge (momentaneamente) alla conclusione con questo secondo volume di Alters proposto da Saldapress.\nIl primo volume, intitolato La storia di Chalice, è un piccolo gioiellino contemporaneo: Paul Jenkins è riuscito con questo fumetto a portare il supereroismo ad un livello 2.0, e ad adattare le difficoltà sociali contemporanee con il genere che ha reso il media fumetto più popolare che mai negli ultimi decenni.\nIn questo secondo volume, intitolato Genitori e figli, ci troviamo di fronte ad una Chalice che non è più da sola, e che ha accanto un vero e proprio gruppo di persone in grado di lavorare e setacciare gli Alters. Sarà così che si scopriràla storia di Sharise, una senzatetto che vive con i suoi due figli all’interno di una macchina. Sharise è un personaggio toccante, utilizzata appositamente da Paul Jenkins per far luce sulla questione homeless negli Stati Uniti.\nSharise ha un potere che fa gola a molti, e che la farà trovare di fronte a persone senza scrupoli pronte a far del male ai suoi figli. Ma Chalice ha captato la sua presenza, e la battaglia degli Alters sarà appena iniziata.\nQuesto secondo volume di Alters soffre un po’ la difficoltà del far convivere tanti personaggi all’interno di un gruppo, i quali sono diventati un supporto per la supereroina transgender Chalice, ma che allo stesso tempo ne depotenziano la personalità ed il lirismo.\nSì, perché mentre nel primo volume di Alters la potenza della storia stava nelle difficoltà sociali e di vita di Chalice, le quali venivano esaltate dalla solitudine, e dalla difficoltà di adattarsi alla società. Mentre in questa nuova storia Chalice ha un gruppo su cui fare affidamento. E mentre in fumetti quali la Doom Patrol o Umbrella Academy le diversità espresse all’interno di un gruppo rivelano un grande potenziale narrativo, in Alters sembra che l’unica persona “diversa” sia Chalice. Gli altri membri della squadra non dimostrano delle particolarità o difficoltà da esternare. Ed anche la stessa Chalice nel suo super-gruppo viene normalizzata.\nE la stessa cosa accade anche con Sharise appena entra nella squadra. La storia drammatica di una madre homeless, in cerca di rifugio assieme ad i suoi figli, viene depotenziata da una trama nella quale le varie diversità non riescono a sovrapporsi innalzando il potenziale della storia, bensì disinnescandolo.\nResta il fatto che Alters sia uno dei fumetti più interessanti proposti negli ultimi tempi. Paul Jenkins (così come dichiara nel suo editoriale) ha creato questa storia espressamente con l’obiettivo di soffermarsi sulle diversità, raccontare storie di personaggi alternativi, con un potenziale narrativo veramente alto.\nI disegni di Leila Leiz sono a metà tra il cartoonesco ed il realistico, e riescono a dare espressività ed a rendere vivaci i personaggi. E sono esaltati dai colori di Leonardo Paciarotti, che sfruttando il tratto più leggero delle tavole, infonde vivacità alle singole scene.\nPaul Jenkins ha dichiarato che temporaneamente Alters finisce qui. Sicuramente non è la fine della storia di Chalice, che nelle ultime pagine del volume decide di fare una scelta importante che avrà grosse ripercussioni sul suo futuro.\nSperiamo di poter rituffarci presto nel mondo di Alters, magari leggendo una storia capace di esaltare tutto il potenziale “alternativo” e “freak” di un fumetto capace di rendere le diversità dei veri e propri superpoteri.\nChalice assieme alla sua squadra sta monitorando altri Alters. Uno tra questi è Sharise, una senzatetto che cerca di sfruttare i propri poteri per dare da mangiare ai suoi figli. Ma molte sono le persone interessate alle sue super-capacità. E sarà Chalice a doverla difendere. Paul Jenkins narra con grande ritmo una storia dalle tematiche importante, disinnescata da alcune scelte narrative.


17 giugno 2020 11:44\nDopo aver ripreso, lo scorso 1 giugno, i collegamenti con l'Italia, garantendo voli giornalieri per Roma Fiumicino, Milano Malpensa, Venezia e Firenze, Klm Royal Dutch Airlines riattiverà, dal 4 luglio, anche i voli da e per Genova, collegando il capoluogo ligure ad Amsterdam Schiphol 3 volte alla settimana.\nLa rete europea è studiata in modo tale che il maggior numero possibile di voli si colleghi alla rete intercontinentale del Gruppo Air France-Klm. A luglio Klm aumenterà, su scala globale, di oltre il 60% il numero di voli rispetto al mese di\ngiugno portando la sua operatività al 25-30%.\nMisure sanitarie adottate sui voli Klm\nMascherina obbligatoria e distanziamento sociale a bordo, igienizzazione dei sedili e di tutte le superfici all’interno dell’aeromobile, ricambio dell’aria ogni 3 minuti tramite sistema di filtraggio dell'aria costituito da filtri anti particolato HEPA, identici a quelli utilizzati nelle sale operatorie, in grado di rimuovere più del 99% dei contaminanti virali e batterici.\nTragedia a Mignanego, 70enne muore durante una battuta di caccia


INSANITY (Championship Wrestling) | Zona Wrestling\nHome Editoriali INSANITY (Championship Wrestling)\nINSANITY (Championship Wrestling)\nNotizia fresca fresca, la Insane Championship Wrestling in chiaro su Nuvolari.\nPer i profani, la ICW è una federazione scozzese che propone un wrestling per adulti e storyline quindi più mature. Ammetto di essere uno sporadico della federazione, vedo qualche evento qui e lì e soprattutto match selezionati.\nSi può dire, per favore non linciatemi, che la rinascita della federazione sia avvenuta con il ritorno di Drew Galloway all’ovile. Inoltre molti wrestler ICW sono in TNA, nelle storyline del mid-carding a pubblicizzare un po’ il tutto. Per chi di voi guarda Impact, Grado è uno di quelli. L’attuale campione è Big Damo, appena visto nel tour inglese sempre di Impact.\nIl commento italiano sarà di Marco Piva, uno che di wrestling ci capisce, sarà il commentatore della federazione scozzese. Un insider che ben racconterà le storyline andando sicuramente a colmare il gap di una trasmissione TV che comincerà “in medias res”.\nBenchè abbia appena accennato alla federazione, ora vi dirò la mia sincera opinione. A me il prodotto ICW piace, un wrestling decisamente diverso, innovativo per noi fan più accaniti e soprattutto con delle tematiche diverse rispetto al prodotto WWE. Sempre parlando di Stanford, la ICW è l’unica che in Gran Bretagna più “rivaleggiare”, per quanto possibile, con il carrarmato americano.\nIl mio personale parere è che la ICW potrebbe avere successo in Italia solo a determinate condizioni. Primo, una pubblicità massiccia da parte di Nuvolari e della stessa ICW, sui siti come il nostro, ma anche negli spot delle TV. Non voglio sembrare cattivo ma la TNA, sempre in onda su Nuvolari, non era riuscita ad imporsi nonostante un roster di tutto rispetto per i fan WWE. La TNA contava su Jeff Hardy, il fratello Matt, Kurt Angle e Bobby Lashley. La ICW può contare sul solo Drew Galloway.\nIl push sulla TV italiana dovrà essere consistente, noi ci proveremo, perchè la ICW merita un’opportunità. Una federazione europea che sta tentando di imporsi agli occhi del mondo intero, che tenta di espandersi oltre i confini del vecchio continente e che ottiene un contratto televisivo oltre le mura di casa. In Italia arriverà il solo contenuto televisivo e non i PPV, poco male perchè i titoli cambiano spesso proprietario proprio durante i tapings di Friday Night Fight Club. Probabilmente, una replica a metà settimana aiuterebbe a mantenere i ratings un po’ più alti, visto che, per ora, sono stati annunciati soltanto due passaggi televisivi di cui il primo è venerdì sera, non certo facile.\nSarà dura, magari all’inizio i risultati non saranno esaltanti, ma bisognerà continuare a trasmetterla, i fan dell’inizio si appassioneranno alle ottime storyline, sicuramente, e magari comincerà il passaparola, per altro già iniziato tra noi fan. La TNA, come già detto, poteva contare anche su quei due-tre PPV in chiaro e gratis, cosa su cui potrebbe puntare anche la ICW. Perchè, benchè costi poco, l’italiano medio è ancora restio a pagare un abbonamento per un servizio in streaming, non so quali siano i dati degli abbonati al Network in Italia ma, per farvi un esempio, quando dico a qualcuno che pago Netflix 12€ al mese, mi danno del pazzo. E Netflix ha migliaia di contenuti, un Network di una fed come può essere quello della PROGRESS o della ICW non ha sicuramente la stessa quantità. Io stesso attivo e disattivo i miei abbonamenti solo nei mesi in cui sono davvero interessato a qualcosa, vedi WWE Network o Infinity.\nSono contento che, finalmente, una nuova federazione si affacci in Italia, considerandola potenzialmente un terreno fertile. A parte la WWE nessun altro si è mai interessato a noi. E proprio così, cominciando con una trasmissione TV, potremmo avere un tour italiano dell’Insane. Alcuni l’hanno definita una follia, l’Italia è e rimane un paese WWE-centrico ma alla fine bisogna osare. L’insane è LA follia, non per nulla allo scorso Fear & Loathing hanno fatto il sold out in un’arena che fa più di 4000 posti. E per il 2016 si punta a battere ogni record, al SSE Hydro di Glasgow, dove la WWE tiene i suoi show, con una capacità di 11000 persone.\nSperiamo di essere qui, il 21 Novembre, a parlare di un successo conclamato, sia per Nuvolari che per la ICW, con tanti fan italiani partiti alla volta di Glasgow e tornati a casa felici. Perchè la follia a volte è quello che serve ad andare avanti, a crescere e a diventare grandi.