Videoludica Palermo: Torneo TEKKEN 6 By VIDEOLUDICA (Rock'n Metal Festival@ZsaZsaMonAmour)\nEcco il primo di una serie di Tornei che noi di VIDEOLUDICA svolgeremo nel mitico locale Zsa Zsa Mon Amour, iniziando col nostro cavallo di battaglia, ovvero TEKKEN 6!!!\nIl torneo avrà inizio SABATO 28 MAGGIO alle ore 18, e si svolgerà su due postazioni con mega schermi!!!\nPer le iscrizioni vi aspettiamo in negozio in via Maggiore p.Toselli 107.\nCOSTO €10 COMPRESO INGRESSO AL LOCALE.\nPrimo premio BUONO D'ACQUISTO €150 (min 40 partecipanti)\nSecondo premio Action figures (offerte da Mythos - via Principe di Palagonia 7)\nTerzo premio ??? sorpresa\nDopo il torneo avrà inizio la serata dedicata tutta al rock'n metal con esibizioni di tanti gruppi,buffet,sexy show e varie sorprese, insomma da non perdere!!\nIl seguente regolamento prende in considerazione tutti i punti salienti del torneo di TEKKEN organizzato da VIDEOLUDICA (Palermo)\nINIZIO TORNEO GIORNO 28/05/11 ORE 18:00 Piattaforma Playstation 3\nI punti vanno cosi a svolgersi\nSettaggio dei dorsali\nFairplay e Trashlanguage\nCambio e possibilità di portare proprio pad\nAmmonizioni e espulsioni\nLe impostazioni di tutte le partite giocate durante il torneo saranno sempre e solo le seguenti\n• Vita 100%\n• Danno in guardia:OFF\n60 secondi per round\nNon ci sono personaggi banditi ,ma un limite di due personaggi utilizzabili, da specificare nel modulo di iscrizione.\nLa scelta dei due pg è stata fatta dopo un attenta valutazione dell’impossibilità di applicare il metodo BLIND SELECTION ,siamo tuttavia sicuri che tale limite non influirà a termini di gioco sui giocatori stessi\nAll’inizio di ogni turno di gioco è possibile impostare (se lo si desidera) i tasti dorsali, tale operazione deve comunque essere rapida e non creare un dilungarsi eccessivo dei tempi di gioco.\nUna volta iniziata la partita non sarà più possibile cambiare impostazioni fino al termine della partita stessa!\nIl gioco onesto prevede l’uso del buonsenso.\nNon c’è limite alla mosse applicabili.\nC’è invece un limite al tipo di comportamento.\nLo staff potrà tollerare sfoghi o imprecazioni(che possono scappare), ma le offese personali o gesti di deliberato disturbo NESSUNA TOLLERANZA. Chi avrà un comportamento offensivo, verrà ammoniti o addirittura espulso dal torneo!\nSe ci fossero problemi con i pad forniti dall’organizzazione è possibile segnalarlo alla gestione che provvederà (per quanto possibile)a rimediare al problema o sostituire il PAD, inoltre è possibile portarsi il proprio pad personale. Nel caso un pad fosse ritenuto inutilizzabile durante la partita, chi chiederà il cambio dovrà cmq finire il round in corso. ( 4 PAD saranno sincronizzati all’inizio del torneo )\nE’ interesse dell’organizzazione, limitare ammonizioni e espulsioni (queste in casi gravissimi) e contribuire invece ad una felice riuscita del torneo\nSi verrà ammoniti solo in caso dell’uso del tasto pausa durante il gioco,o nel caso di offese portate ai giocatori alla terza ammonizione (e comunque su decisione dello staff) si rischia l’espulsione.\nEspulsione sarà invece immediata nei casi di violenza portata ai danni di qualcuno o qualcosa.\nDa qui classico 1 VS 1 ; game unico senza Andata e Ritorno\nGli avversari saranno estratti a caso.\nLa posizione di gioco sarà a caso. Chi perde è fuori.\nCome indica la parola questa battaglia deciderà il campione.\nIl campione sarà chi avrà raggiunto 3 partite vinte. ( 3 game vinti )\nLa posizione di gioco iniziale sarà scelta a caso, da li a ogni partita finita si invertiranno i pad per il game successivo. NON è UN 2 SU 3 , per vincere bisogna vincere 3 partite!\nSicuri del vostro ottimo comportamento lo staff vi augura buon divertimento!\nPubblicato da Salvatore Mignosi il martedì, maggio 17, 2011\nLabel: tornei a palermo, torneo fifa 11, Torneo tekken 6 (Rock'n Metal FestivalZsaZsaMonAmour)


Situato nel centro di Nizza, Nice Riviera a 4 stelle offre camere raffinate. L'hotel è stato rinnovato nel 2012.\nCasino Square si trova a circa 14 km dall'hotel. A soli 10 minuti a piedi dal centro di Nizza.\nL’hotel è collocato accanto a monumenti, un palazzo e teatri.\nNice Riviera di 6 offre 120 camere che sono equipaggiate di riscaldamento centralizzato, un televisore con canali satellitari, uno scrittoio, un divano e telefono diretto e un bollitore elettrico, una lavastoviglie e una macchina per caffè e tè. Alloggiandovi a Nice Riviera potete godere di una vista sulla città. Le camere sono dotate di bagni in camera con una doccia, una Jacuzzi e teli da bagno.\nUna ricca colazione a buffet viene servita nella sala da pranzo. Le bevande come tè e caffè vengono servite al bar con biblioteca. La Baie D'Amalfi e Mangez-moi che offrono i piatti diversi sono situati a 50 metri.\nNice Riviera gode la posizione ideale a 15 minuti d'auto dall'aeroporto Côte d'Azur.\nNice Riviera è adatto ai bambini offrendo lettini, servizio di babysitting e un mini club. Una palestra e un centro fitness sono tra i servizi dell'hotel.\nChambre D'hotes Au Chant Des Sorgues Lagnes\nLux *** Modena\nAu Coeur Des Neiges **** Courmayeur\nSunshine *** Dortmund\nMeltem ** Kas\nDubai **** Sarajevo\nEden **** Bibione


Cos’ha la tua azienda nell’armadio? - Idee Mirate\nHome > Strategia > Immagine coordinata > Cos’ha la tua azienda nell’armadio?\nPostato il 04 Set 11:54h in Immagine coordinata by Paolo 0 Commenti\nCome si presenta la tua attività?\nTutti giudichiamo un libro dalla copertina, questo è innegabile, per quanto poco ogni persona da importanza alla prima impressione. Questo vale anche per le aziende, l’impatto che abbiamo sul cliente è fondamentale, esso decide se quella persona andrà ad approfondire la conoscenza del brand e dei prodotti. Le settimane scorse abbiamo parlato di Identità e Logo, marcando anche l’importanza che ha un logo nella comunicazione immediata. In questo articolo parleremo invece di Immagine Coordinata e delle prime impressioni che ha un cliente rispetto un’azienda.\nL’immagine coordinata è un termine appartenente al mondo della grafica, il modo migliore per capire di cosa si tratta è vederlo.\nL’immagine è un insieme di supporti per la comunicazione, riferita all’azienda nella sua totalità e non al prodotto. Questi supporti possono essere: biglietti da visita, cartelline, carta intestata, buste, block notes, pagina facebook, sito internet, gadget, insegne ecc… Un’immagine diventa coordinata quando gli elementi (logo, colori, forme, font…) che la compongono non vanno in conflitto, ossia quando i fenomeni comunicativi sono coerenti. Un cliente vedendo questa coerenza sente un certo senso di solidità e sicurezza. Di certo questa immagine, se costruita bene, da una prima impressione molto buona, e comunica i primi aspetti dell’attività.\nVediamo l’immagine come i vestiti di un’azienda. Se conosciamo una persona nuova a un colloquio, osserviamo subito come si pone nei nostri confronti. Sicuramente se si presenta vestito bene e curato abbiamo un’impressione diversa, perché l’ambiente sottolinea l’importanza di presentarsi in un certo modo. Per un aperitivo al mare, invece, i vestiti sono completamente diversi e di sicuro non si mischiano le due occasioni (esempio: non mi presento al mare con giacca, bermuda e stivali da montagna). Questa coerenza la troviamo anche nell’immagine coordinata. Se un’azienda si presenta in un certo ambiente e con una certa tipologia di comunicazione deve essere coerente con essa. La comunicazione visiva ci aiuta in questo. La grafica, infatti, studia i diversi parametri che aiutano a trasmettere delle sensazioni ben precise al cliente.\nL’immagine coordinata è molto importante per un’attività, aiuta ad avvicinare il cliente e a trasmettere quanto seriamente la tua ditta lavori. Alla fine, l’immagine coordinata è come decidi di vestire la tua attività.\nGraphic & Illustration: Paolo è un illustratore e graphic designer multicanale, che unisce le capacità tecniche a una grande capacità di osservazione. In Idee Mirate ha il difficile compito di apportare un tocco di leggerezza, fondamentale nei progetti che rischiano di essere solo codice e numeri. Fategli disegnare illustrazioni e mockup e vi conquisterà.


Sampdoria, Sabiri convince: «È stato determinante per la squadra»\nSampdoria, Sabiri convince alla prima da titolare. Katia Serra: «Determinante per la squadra blucerchiata»\nÈ bastata la doppietta di Fabio Quagliarella per battere l’Empoli in una giornata dove la defezione di Stefano Sensi aveva acceso il campanello d’allarme alla Sampdoria. Il nuovo acquisto Abdelhamid Sabiri, come commenta Katia Serra a 90° Minuto, non ha fatto rimpiangere l’ex Inter.\nLE PAROLE – «Feeling con Giampaolo è importante, se sai che l’allenatore costruisce il gioco per agevolare le conclusioni. Sabiri all’esordio determinante per la squadra e mettere Quagliarella in condizioni di segnare».


CATTOLICI E POLITICA ; ELEZIONI POLITICHE ; GOVERNO ; IMPEGNO POLITICO DEL CRISTIANO ; ITALIA ; Papa Francesco ; Partiti politici ; rapporto chiesa-società\nUn anno fa eravamo in piena campagna elettorale, mentre si stava chiudendo la parabola del Governo “tecnico” guidato da Mario Monti. Alla fine di febbraio i risultati delle urne avrebbero prodotto uno sconquasso inatteso del quadro politico. Molte cose sono cambiate in questi 12 mesi, per cui la distanza che ci separa da quella fase pare molto più grande. Tuttavia, la situazione politica continua a essere traballante come di consueto, la crisi continua a “mordere” gli italiani, specie con il dramma della disoccupazione e dei suicidi di imprenditori che non riescono a far fronte ai loro debiti, mentre le riforme sono ancora da realizzare; tutto questo legittima l’impressione opposta, cioè che in fondo non sia cambiato molto.\nVale quindi la pena ripercorrere con uno sguardo più calmo gli eventi del 2013 per cercare di rintracciarne le coordinate fondamentali, non per ricavarne vaticini sull’esito delle dinamiche in corso, ma per mettere a fuoco le responsabilità che siamo invitati ad assumerci, come cittadini e come credenti.\nUn anno in tre tappe\nConfrontare la situazione di oggi e quella del febbraio 2013 ci restituisce la percezione di una dinamica fatta di accelerazioni vorticose e momenti di stallo; in ogni caso ci conferma che i processi di rinnovamento politico richiedono tempo. All’interno di questi 12 mesi ci sembra di poter distinguere ben tre fasi salienti.\na) Lo choc e la paralisi\nLa prima fase racchiude i momenti teatralmente drammatici che vanno dalle elezioni del 24-25 febbraio 2013 (cfr il nostro editoriale «Quale responsabilità di fronte alle larghe intese?» in Aggiornamenti Sociali, 06/07  445-452) all’insediamento del Governo Letta, il 28 aprile, passando per la rielezione a presidente della Repubblica di Giorgio Napolitano (20 aprile).\nDopo l’esperienza del Governo “tecnico”, il ritorno alle urne sembrava ripristinare l’ordinaria dinamica democratica e le previsioni erano di una vittoria della coalizione di centro-sinistra guidata da Pierluigi Bersani. L’esito del voto smentisce le previsioni, facendo emergere la suddivisione dell’elettorato in tre blocchi di dimensioni sostanzialmente analoghe (tra il 25 e il 30% dei suffragi): centro-sinistra (attorno al PD), centro-destra (attorno al PdL) e la novità del M5S. Solo le bizzarrie ormai certificate come antidemocratiche del famigerato “Porcellum” consegnano una solida maggioranza al centro-sinistra alla Camera, mentre al Senato è necessario un accordo fra almeno due dei tre aggregati maggiori.\nLa situazione di stallo peggiora dopo il fallimento del mandato esplorativo conferito all’on. Bersani, che il 28 marzo rinuncia all’incarico, mentre il Paese in crisi non può permettersi di restare senza un Governo nel pieno delle proprie funzioni. Così il Presidente della Repubblica annuncia di voler cercare soluzioni alternative, incaricando due gruppi di “saggi” di tracciare alcune linee fondamentali per rimettere in piedi l’Italia. L’atto conclusivo dell’avvitamento si consuma con la “bruciatura” in rapida successione di tutti i candidati alla Presidenza della Repubblica proposti dal centro-sinistra: il 20 aprile i leader dei maggiori schieramenti (M5S escluso) incontrano separatamente Napolitano per chiedergli di accettare la rielezione per senso di responsabilità e scongiurare la paralisi.\nb) Le “larghe intese”: un’innaturale sospensione\nNasce in questo quadro il Governo Letta, con i voti delle forze che avevano sostenuto la rielezione di Napolitano (PD, PdL e Scelta civica), producendo la frantumazione degli schieramenti di centro-destra e centro-sinistra rispetto alla competizione elettorale e, soprattutto, l’inedito (per la storia italiana) fenomeno delle “larghe intese”. Si tratta di una soluzione probabilmente inevitabile, che ha il merito di sbloccare il gioco politico, ma che risulta tutto sommato “contro natura” e per questo, come dimostreranno gli eventi, incapace di garantire stabilità ed efficacia all’azione di governo.\nIn queste fasi concitate bisogna riconoscere a Napolitano di aver saputo esercitare con creatività il ruolo di presidente della Repubblica, assumendosi l’onere di evitare il tracollo del sistema. A distanza di tempo però cogliamo in quegli avvenimenti anche una forte rottura istituzionale, che legittima a parlare di fine della Seconda Repubblica, inabissatasi in seguito a un risultato elettorale estraneo allo schema bipolare su cui si reggeva e per la necessità di trovare un accordo fra i due schieramenti che si erano opposti e reciprocamente delegittimati (e non solo alternati) nel ventennio precedente.\nI mesi successivi si possono forse interpretare come pausa necessaria al sistema per metabolizzare lo choc elettorale e trovare una nuova collocazione. Dietro una facciata di concordia, però, non mancano schermaglie, veti incrociati, ricatti e prove di forza. Ogni giorno la tenuta del Governo viene messa in dubbio e le spinte in direzioni opposte obbligano non di rado a rimandare le decisioni più controverse o politicamente di bandiera (ad esempio in merito all’IMU). Un ulteriore fattore di instabilità matura all’inizio di agosto, quando la Corte di cassazione conferma la condanna di Silvio Berlusconi per frode fiscale, con l’affannosa ricerca di una soluzione politica ai suoi guai giudiziari, gli annunci di dimissioni di ministri e parlamentari del PdL, ecc.\nc) Un turbine autunnale\nNel tardo autunno per molti versi si “volta pagina”. A metà novembre, a seguito dell’impossibilità di evitare la decadenza dalla carica di senatore, Silvio Berlusconi decide di congelare il Pdl per “riaprire” Forza Italia e soprattutto di ritirare l’appoggio al Governo Letta; ma il partito si spacca, in quanto un gruppo di parlamentari, guidati dal segretario Angelino Alfano, dà vita al Nuovo centrodestra (NCD), confermando la partecipazione e il sostegno al Governo. L’8 dicembre Matteo Renzi vince le primarie del PD, diventando segretario del partito con il 67,8% dei voti. Il giorno prima Matteo Salvini era stato eletto segretario federale della Lega con l’82% dei voti, contro il 18% del leader storico Umberto Bossi. Assumono così il loro ruolo gli attuali protagonisti della scena politica e dei titoli dei giornali.\nA suggellare questa fase, il 4 dicembre la Corte costituzionale decreta l’illegittimità di due degli elementi cardine della legge elettorale (il premio di maggioranza e le liste bloccate), marcando così la fine della Seconda Repubblica: per molti versi, infatti, il “Porcellum” – voluto dal centro-destra e mai riformato dal centro-sinistra – rappresentava uno dei simboli di quel bipolarismo personalizzato e conflittuale che l’ha contraddistinta e che oggi le motivazioni della sentenza ci dicono costituire una ferita del corretto svolgimento della democrazia.\nGirare pagina è per molti versi un risultato importante: apre la possibilità di qualcosa di nuovo, ma non lo garantisce. Dipende da quale storia sarà scritta sulla pagina bianca che abbiamo di fronte.\nI dolori del parto della Terza Repubblica\nNel rapporto pubblicato a fine 2013 il CENSIS narra di un’Italia «sciapa, infelice», che cerca riparo nella «reinfetazione», un termine del linguaggio psicanalitico che indica la pulsione a ritornare feto rinchiuso nell’utero. Secondo il CENSIS tutti i soggetti politici, i rappresentanti, le forze sociali, vivono «in stato di sospensione nelle responsabilità del Presidente della Repubblica», vogliosi, ma incapaci di «tornare a respirare». Questa condizione «riduce la liberazione delle energie vitali. Implica il sottrarsi alle proprie responsabilità dei soggetti». A qualche settimana di distanza possiamo chiederci: siamo davvero rintanati in una rassicurante «condizione fetale» o stiamo vivendo i dolori e le gioie di un parto?\na) Il ruolo di Napolitano\nIl presidente Napolitano ha giocato un ruolo fondamentale di stabilizzatore, nel momento in cui ciò che c’era prima (la Seconda Repubblica) non esiste più e il nuovo (la Terza) ancora non c’è, favorito probabilmente dal fatto di essere un uomo della Prima Repubblica, portatore quindi di una necessaria continuità istituzionale. Quanto più lo scenario andrà ricomponendosi e modellandosi, tanto più il suo ruolo e la sua stessa figura appariranno “fuori contesto”, legate nella loro stessa origine (la rielezione dello scorso aprile) al momento in cui per certi versi si è toccato il fondo della paralisi del sistema. Egli stesso non fa mistero dell’intenzione di abbandonare la carica ben prima della fine del settennato: resta da capire quando se ne presenterà l’occasione, tenendo presenti il vincolo del semestre italiano di presidenza della UE (che si apre il 1° luglio) e presumibilmente l’opportunità politica che il suo successore sia eletto da un Parlamento che non porti la “tara” di derivare da una legge elettorale anticostituzionale. In questo tempo la sua saggezza lo aiuterà a non rimanere ancorato alla prospettiva emergenziale della democrazia italiana e a uscire dalla modalità “protettiva”. Da “anestesista-rianimatore” sarà auspicabilmente chiamato a diventare “ostetrico”: i processi che si sono messi in moto in questi mesi non sono scevri da ambiguità, ma perlomeno le domande che suscitano sono vitali.\nb) Il cambio generazionale\nL’attuale parlamento è il più giovane della Repubblica (45 anni l’età media alla Camera e 53 anni al Senato) e ha il maggior numero di donne (32% alla Camera e 30% al Senato): questo dato, inizialmente forse sottostimato, è sia indice sia motore di un cambio generazionale in gran parte dei partiti.\nI primi giovani a farsi notare sono stati quelli del M5S, che pure portano in sé l’enigma del ruolo di Grillo e Casaleggio e soprattutto di una novità proclamata ma che fatica a incarnarsi. Lo provano le tensioni da cui i gruppi parlamentari sono percorsi fin dall’inizio, le difficoltà nelle consultazioni elettorali locali, le smentite da parte della base (pensiamo all’esito del referendum sul reato di clandestinità) e le ambiguità della democrazia “virtuale”; essa apre opportunità di partecipazione, ma al tempo stesso condensa e schiaccia l’insieme di istituzioni intermedie che contribuiscono a formare una vera e propria vita politica (partiti, associazioni, sindacati e attori della società civile), riducendola spesso a un anonimo dibattito su Internet, in cui la maggiore libertà di dire le cose si associa a una minore assunzione di responsabilità nel farle. Certo è stato il successo del M5S a sparigliare le carte del bipolarismo dell’“era Porcellum” e la sua presenza ha accelerato le doglie del parto, ma il comprensibile rifiuto della vecchia politica su basi morali stenta a trovare il modo di diventare proposta costruttiva e feconda. Davvero è fondata la diffidenza per cui ogni contatto con l’altro, quale che esso sia e quale ne sia la ragione, diviene contaminazione? E, di conseguenza, davvero si può partecipare alla democrazia senza accettare di avere a che fare con il pluralismo delle opinioni e la necessità di passare attraverso la mediazione?\nRapidamente i quarantenni assumono posizioni di responsabilità anche fuori dal M5S: Letta, Alfano, Renzi (ancora più giovani i componenti della sua segreteria), Civati, Salvini. «Il nostro Paese quest’anno ha compiuto una svolta generazionale senza precedenti nella storia repubblicana italiana. Credo che l’unico precedente sia quello del dopoguerra», ha detto Enrico Letta nella conferenza stampa di fine anno. L’effetto sorpresa va probabilmente mitigato con la constatazione che in questo modo la classe politica italiana non fa che adeguarsi agli standard internazionali (ad esempio sono quarantenni i leader dei tre partiti britannici; Obama è diventato presidente degli USA a 47 anni; in Spagna Aznar e Zapatero hanno assunto la carica di Primo ministro ben prima di compiere 50 anni, ecc.) e con la considerazione che tutti hanno comunque alle spalle una esperienza politica ventennale o quasi. Essere giovani non garantisce a priori il monopolio dell’innovazione (papa Francesco non è giovane, ad esempio!), né di fare meglio delle generazioni precedenti, ma certamente con l’età cambia l’orizzonte delle decisioni e il contesto ideologico da cui si parte. Significa piuttosto incarnare una promessa: «Noi siamo – per usare ancora le parole di Letta – la nuova generazione che vivrà in modo diverso il modo di fare gioco di squadra». Quali e quanti cambiamenti sono necessari per fare squadra in modo diverso, partendo da un immaginario collettivo pesantemente segnato dalla personalizzazione e dalla spettacolarizzazione del confronto politico dell’ultimo ventennio? E in che modo e in che tempi deve essere preparata la generazione successiva, così che il prossimo ricambio non avvenga fra altri vent’anni?\nc) La gestione del potere e le sue conseguenze\nPur nell’invarianza della compagine governativa, il turbine autunnale ne ha radicalmente cambiato la natura politica: da esecutivo di larghe intese si è trasformato in un Governo di sinistra-centro, nel quale il PD rappresenta – per dirla con Renzi – l’azionista di maggioranza e l’area più o meno centrista (Scelta civica in apparente deflagrazione, UDC e NCD) svolge il ruolo di comprimario. In questo scenario, in forza della centralità nella topografia parlamentare appena acquisita, il PD si candida a essere un “partito di sistema”, cardine senza il quale non si reggerebbero le istituzioni. Questa posizione, certamente interessante per realizzare il proprio programma, lo espone però al rischio di avvitarsi sulla gestione del potere e di trasformarsi in un ceto burocratico-politico senza idee e senza progetti, diviso in correnti ferocemente in lotta, la cui principale attività diviene la spartizione dei posti e delle risorse. Al di là delle dichiarazioni, non mancano segnali che questa deriva possa materializzarsi. Altrettanto delicata è la questione dello stile con cui si stabiliscono i rapporti con le altre forze politiche, di maggiornanza o di opposizione. Riusciranno Renzi, Letta e la nuova dirigenza a scongiurare il rischio? E, nel campo un tempo avverso e ora alleato, Alfano riuscirà a coagulare un soggetto politico in grado di sottrarci al populismo che ha segnato il centro-destra italiano durante la Seconda Repubblica? Pare un passaggio necessario per uscire da bipolarismi malati. E, infine, quale durata temporale è destinata ad avere la parabola grillina?\nIl vero rischio però – trasversale a tutti gli schieramenti – è che non si colmi lo scollamento siderale tra politica e società in cui la Seconda Repubblica è naufragata, e che tutte queste dinamiche continuino ad andare in scena sul palco di un teatro la cui platea è sempre più vuota o disinteressata. Il clima culturale che privilegia l’interesse individuale rispetto al bene comune, la sfiducia accumulata per anni che non sparisce in pochi mesi, l’eredità delle ferite al corretto processo democratico sancito dalla Costituzione restano ostacoli sul cammino del rinnovamento.\nQualche speranza comunque emerge dai dati dell’edizione 2013 del rapporto Gli italiani e lo Stato, diffusi da Demos, <www.demos.it> il 30 dicembre 2013, che abbozzano un quadro dello “stato d’animo politico” del Paese. Essi mostrano che da una parte prosegue il calo, per non dire il crollo, della fiducia dei cittadini verso le istituzioni in qualche modo politiche: l’indice costruito sulla base del numero di coloro che dichiarano di avere molta o moltissima fiducia in Comune, Regione, Stato, UE, Presidente della Repubblica, Parlamento e partiti scende a 24 (rispetto a 28 del 2012 e a 41 del 2005). La partecipazione politica, nelle sue forme nuove ma anche in quelle tradizionali, è però aumentata ed è in costante crescita dal 2007: il corrispondente indice passa da 44 a 52 tra il 2012 e il 2013 (era 42 nel 2007), mentre quello della partecipazione sociale raggiunge 62 (era 54 nel 2007).\nLa gioia del Vangelo nella politica italiana\nIn questa situazione non è infrequente sentir dire: «Ci vorrebbe papa Francesco anche in politica». Affermazioni come queste ci parlano da un lato dell’entusiasmo che circonda la figura di papa Bergoglio, certificato anche dai sondaggi: tra il 2012 e il 2013 la fiducia degli italiani nella Chiesa secondo il rapporto Demos aumenta di 10 punti! Dall’altro ci consegnano il desiderio di un cambiamento radicale dello scenario politico e, più in sordina, la voglia di tornare a entusiasmarsi anche per la politica. Rischiano anche di contenere attese messianiche di un leader a cui affidare tutte le responsabilità, tra l’altro eludendo le irriducibili differenze tra la governance della Chiesa e quella dello Stato (e quindi tra le rispettive leadership), anche solo per la diversa possibilità di ricorrere all’uso della forza o di emanare norme con validità erga omnes in un certo territorio.\nAi nostri fini, le invocazioni di un papa Francesco per la politica italiana contengono uno stimolo interessante: se più che sulla sua figura concentriamo l’attenzione su quello che dice, scopriamo che alcuni spunti della recente esortazione apostolica Evangelii gaudium (cfr il nostro editoriale sul numero precedente) si rivelano pertinenti alla situazione italiana e in questa fase possono aiutare i cattolici – e non solo – a vivere il loro ruolo e il loro impegno politico.\nUna precisazione è d’obbligo: la Evangelii gaudium non è certamente stata scritta avendo in mente la possibilità di incidere sulla politica italiana: questa è probabilmente l’ultima delle preoccupazioni del Pontefice argentino. Proprio per questo può fornire una autentica ispirazione, a condizione di leggerla a partire dalla nostra situazione e di lasciarci interrogare da quanto essa propone. In fondo non è che la corretta operazione ermeneutica necessaria a incarnare nei diversi contesti concreti i principi e le indicazioni della dottrina sociale, sapendo che la sua fecondità passa anche dal fatto che più di una interpretazione è possibile, senza che alcuna possa pretendere il monopolio: si tratta piuttosto di farle entrare in dialogo.\nAllo scopo di favorire questo esercizio, immediatamente dopo queste pagine riproduciamo il paragrafo III del capitolo 4 dell’esortazione, intitolato «Il bene comune e la pace sociale» (nn. 217-237). Le pagine di questo editoriale non vogliono essere altro che una ricapitolazione degli elementi del contesto in cui collocarci per la lettura del testo di papa Francesco, e l’esposizione di alcuni tra i molti stimoli che è possibile ricavarne. Ciascuno è invitato a trovare quelli che risultano fonte di maggiore ispirazione per il rinnovamento del proprio impegno, individuale e associato.\nDa tempo si invoca una nuova generazione di politici cattolici e una rinnovata presenza dei cattolici in politica. Anche questo anelito, in fondo, rimaneva “prigioniero” del contesto politico ed ecclesiale in cui si collocava: il tempo trascorso da “Todi” (16-17 ottobre 2011, cfr Aggiornamenti Sociali, 2  100-116) non è molto di più di quello che ci separa dal Governo “tecnico” e dalle scorse elezioni, ma la distanza politica ed ecclesiale è enorme. Oggi infatti, nella Chiesa di papa Francesco, è evidente che non basta che la generazione sia nuova: occorre che sia portatrice di un nuovo stile. Questo interpella tutti i cattolici italiani rispetto alla modalità con cui entrano in rapporto con la cosa pubblica e la politica e al contributo che essi possono dare per l’evoluzione del Paese, a partire ovviamente dai non pochi nuovi leader dichiaratamente cattolici (Letta, Renzi e Alfano, solo per citare i tre più in vista).\nSe in passato il modello del “cattolico adulto” invocato da Romano Prodi era stato messo alla berlina, con papa Francesco facciamo un passo ancora più avanti: tutta la Chiesa è chiamata a essere adulta, cioè capace di assumere la propria responsabilità di fronte al mondo e di non farsi spaventare da varietà e pluralismo, per incamminarsi verso le periferie della storia e giocarsi al servizio di chi soffre e del bene di tutti. Questo è essere cattolici, politici, cittadini della Terza Repubblica!\nIn questa chiave proviamo a esplicitare qui due piste di lettura dell’Evangelii gaudium nel contesto dell’Italia di oggi. In primo luogo è chiaro che il Papa spinge non verso una posizione moderata, ma verso atteggiamenti, scelte e quindi anche politiche autenticamente profetiche; per rendersene conto basta leggere il n. 218: «Sarebbe [...] una falsa pace quella che servisse come scusa per giustificare un’organizzazione sociale che metta a tacere o tranquillizzi i più poveri, in modo che quelli che godono dei maggiori benefici possano mantenere il loro stile di vita senza scosse». Ugualmente l’equità nella distribuzione del reddito, l’inclusione sociale dei poveri e i diritti umani non possono essere sacrificati alla «tranquillità di alcuni che non vogliono rinunciare ai loro privilegi». Nel nostro contesto, quindi, sarà corretto rimandare le elezioni fino a quando un aumento dell’incertezza politica nuocerebbe a chi è in difficoltà e a chi sta cercando di riattivare dei processi produttivi, e non fino a quando risulta funzionale alla stabilizzazione dei giochi di potere tra i partiti o al loro interno. Anche i progetti di riforma e le alleanze politiche devono avere di mira la realtà della disoccupazione e della fatica degli italiani e non la garanzia delle posizioni di potere. Sulla base di queste parole ci aspettiamo dai “giovani” della Terza Repubblica la capacità di gestire la dialettica politica in vista del bene comune, senza perdersi in scaramucce che alla fine non servono che a confermare il proprio potere.\nLa seconda sfida di papa Francesco è quella di passare dalla partecipazione individuale alla dinamica collettiva. La prima è addirittura data per scontata sulla base della tradizione della Chiesa: «Ricordiamo che “l’essere fedele cittadino è una virtù e la partecipazione alla vita politica è un’obbligazione morale”» (n. 220). Nel nostro Paese segnato dall’antipolitica e da una cultura dell’interesse individuale queste parole devono quanto meno spingere a un serio esame di coscienza (individuale e soprattutto come Chiesa italiana). Ma papa Francesco alza l’asticella e invita a innescare un processo per diventare un popolo: «un lavoro lento e arduo che esige di volersi integrare e di imparare a farlo fino a sviluppare una cultura dell’incontro in una pluriforme armonia» (ivi), che abbracci non solo quelli del proprio gruppo, movimento, associazione o partito, ma tutto il Paese (immigrati compresi). Davvero un bel percorso per costruire una Terza Repubblica qualitativamente diversa dalla Seconda.\nQuanto incide la tradizione cattolica sulla società del nostro Paese? E in politica i cattolici sono davvero una minoranza, e di che tipo? A tali… [Continua]\nI ripetuti appelli di papa Francesco alla lotta contro la povertà e la disuguaglianza interrogano anche la politica, chiamata a trovare il modo per… [Continua]\nL’Unione Europea è sempre più oggetto di dibattito. È il segno che lo status quo non è più soddisfacente ed è necessario discutere del suo futuro,… [Continua]


Liturgia della Domenica: ALBERT VANHOYE S.I. LA NOVITÀ DEL SACERDOZIO DI CRISTO\nLa Civiltà Cattolica, quaderno 3541, 1998, 1, 16-27.\nIn un certo senso, niente è più antico del sacerdozio, niente è più nuovo del sacerdozio di Cristo. Il sacerdozio è un'istituzione antichissima. La preoccupazione dei rapporti con Dio si è manifestata sin dalle origini del genere umano come tratto fondamentale della vita spirituale dell'uomo, e questa preoccupazione si è tradotta presto nella vita sociale con l'istituzione di sacerdoti, cioè di uomini specializzati per il culto divino. Il sacerdozio non è stato una invenzione della Bibbia, ma è più antico di essa. Non era un privilegio del popolo eletto: la Bibbia parla anche di sacerdoti pagani; anzi, i primi sacerdoti di cui parla la Sacra Scrittura non erano israeliti. Il primo nominato è Melchisedech, re di Salem (Gn 14,18); poi appaiono i sacerdoti egiziani, nella storia di Giuseppe (Gn 41,45.50; 46,20; 47,22.26); poi un sacerdote madianita, nella storia di Mosè (Es 2,16; 3,1). Il sacerdozio levitico si presenta più tardi e non costituisce una novità. Le mansioni dei sacerdoti ebrei erano simili a quelle dei sacerdoti pagani. Gli uni come gli altri erano incaricati del culto nel santuario, dovevano trasmettere gli oracoli divini a chi si recava a consultare la divinità, offrivano i sacrifici e avevano la responsabilità di diverse osservanze.\nPer natura le istituzioni sono stabili e tendono a conservarsi. Questo è specialmente vero del sacerdozio, istituzione sociale sacra. Per tale ragione si osserva una forte tendenza a concepire il sacerdozio sempre nello stesso modo e a far assomigliare dunque il sacerdozio di Cristo a quello levitico. Invece il sacerdozio di Cristo si presenta nel Nuovo Testamento (NT) come una stupenda novità. Non si inserisce nei testi come una cosa che vada da se e che prolunghi semplicemente l'istituzione antica. Al contrario, il NT segna una rottura, che, a prima vista, pare completa. 11 sacerdozio di Cristo è tanto nuovo che non sembra affatto essere un sacerdozio. I Vangeli non parlano di sacerdozio a proposito di Gesù e neanche per gli apostoli. Tanti titoli vengono attribuiti a Gesù: Maestro, Profeta, Figlio di Davide, Piglio dell'uomo, Messia, Signore, Figlio di Dio; ma tra tutti questi titoli non si trova mai, nei racconti evangelici, quello di sacerdote o di sommo sacerdote.\nQuesta assenza dei termini indica chiaramente la consapevolezza, da parte della Chiesa primitiva, di una novità tanto forte che non era possibile, in un primo momento, esprimerla con le parole antiche. E stata necessaria una radicale rielaborazione delle categorie sacerdotali perché la loro applicazione al mistero di Cristo diventasse possibile. Tale rielaborazione richiese parecchi anni. La sua utilità però si rivelò di primaria importanza per l'approfondimento della fede in Cristo. Il risultato finale è che il solo trattato metodico di cristologia presente nel NT è un trattato di cristologia sacerdotale, che si trova nella Lettera agli Ebrei. In altri scritti del NT la cristologia occupa parecchio spazio, ma non è mai sviluppata così ampiamente in modo sistematico.\nCristo mediatore della nuova alleanza\nSe si vuole esprimere in una breve formula la novità del sacerdozio di Cristo, si può dire: è il sacerdozio della nuova alleanza. Nell'Ultima Cena, infatti, preso il calice, Gesù disse: "Questo calice è la nuova alleanza nel mio sangue, che viene versato per voi" (Lc 22,20; cfr 7 Cor 11,25). Cristo è sacerdote nuovo, perché è "mediatore di una nuova alleanza" (Eh 9,15).\nL'insistenza sulla mediazione e sull'alleanza costituisce già una prima innovazione nei confronti dell'Antico Testamento (At). In quel tempo, infatti, il legame tra sacerdozio e alleanza, che certamente esisteva, non veniva espresso. Al Sinai, secondo il racconto biblico, la conclusione della prima alleanza si era effettuata senza l'intervento dei sacerdoti (Es 24,4-8), benché fossero stati menzionati prima (Es 19,22.24). Quando si parlava di sacerdoti, l'aspetto su cui si volgeva maggiormente l'attenzione non era quello di una mediazione di alleanza, ma quello del culto divino. Il sacerdozio veniva considerato anzitutto un grande onore a causa del rapporto privilegiato dei sacerdoti con Dio, i quali erano sacerdoti per Dio. A Mosè, Dio aveva detto: "Fa' avvicinare Aronne e i suoi figli con lui perché siano miei sacerdoti" (Es 28,1; cfr anche 29,1). Ai sacerdoti era riservato il diritto di offrire a Dio i sacrifici e di entrare nella sua casa. Il sommo sacerdote aveva il privilegio di penetrare, una volta l'anno, nella parte più sacra del Tempio e di avvicinarsi al trono di Dio. Perciò appariva come un essere quasi celeste, innalzato al di sopra di tutto il popolo. Quando il Siracide si mette a parlare di Aronne, la prima parola che gli viene in mente è proprio il verbo "innalzare". Dio "innalzò Aronne" (Sir 45,6). Poi con entusiasmo il Siracide descrive la gloria sacerdotale di Aronne, espressa da paramenti maestosi che "mai un estraneo ha indossato" (Sir 45,7-13). Il suo entusiasmo non è meno grande nei confronti del sommo sacerdote del suo tempo, Simone, che egli paragona a un "sole sfolgorante" (Sir 50,7).\nNell'Ultima Cena, invece, Gesù si presentò in tutta semplicità "come colui che serve" (Lc 22,27), che serve cioè i suoi discepoli. Nell'istituzione dell'Eucaristia espresse e rafforzò una duplice relazione: prima, la sua relazione con Dio, suo Padre, nella preghiera di rendimento di grazie e, subito dopo, la sua relazione con i discepoli, ai quali diede se stesso, il suo corpo e il suo sangue. Questa seconda relazione ebbe un'espressione molto più forte della prima.\nIn modo analogo la Lettera agli Ebrei sostituì la visione unilaterale del sacerdozio, quale veniva espressa nell'AT, con una prospettiva bilaterale. L'autore insiste sulla mediazione, dicendo che "ogni sommo sacerdote, scelto fra gli uomini, viene costituito per il bene degli uomini nelle cose che riguardano Dio" (Eb 5,1). Invece di dire costituito per Dio, come era prescritto nell'AT (cfr Es 28,1; 29,1), l'autore dice "costituito per gli uomini" e soltanto dopo precisa l'altro lato della mediazione, parlando delle relazioni con Dio. A Cristo applica per tre volte il titolo di "mediatore", che non si trova mai nel Pentateuco e solo una volta negli altri scritti dell'AT, cioè in un augurio ritenuto inattuabile; parlando di Dio, Giobbe esclama: "Ah! se ci fosse tra noi due un mediatore!" (Gb 9,33), facendo capire che non c'era. La Lettera agli Ebrei, invece, afferma che Cristo è mediatore e non dice soltanto "mediatore", ma aggiunge sempre "di alleanza" (Eb 8,6; 9,15, 12,24), perché lega fortemente il sacerdozio all'alleanza. Di tutti gli scritti del NT è quello che parla più frequentemente di alleanza: il termine greco diatheke che designa l'alleanza vi si trova ripetuto 17 volte, mentre per tutto il resto del NT si contano soltanto altre 16 ricorrenze.\nIl nuovo concetto di santificazione\nDa questa prima innovazione, che riguarda il modo di concepire il sacerdozio, ne derivano molte altre. Mentre l'AT sottolineava la necessità, per il sacerdote, di mantenersi separato dagli altri, il NT insiste, al contrario, sulla necessità dell'unione fraterna del sacerdote con tutti i membri del popolo di Dio.\nL'AT si preoccupava anzitutto della relazione tra il sacerdote e Dio. Per questa ragione cercava di preservare il sacerdote da ogni contatto che potesse intaccare la sua consacrazione e togliergli quindi l'idoneità per il culto divino. Tutti erano convinti che, per essere ammessi ad accostarsi alla tremenda santità di Dio, era indispensabile una speciale consacrazione o santificazione. Non essendo in grado di procurare una santificazione interna che raggiungesse la coscienza, l'AT proponeva e richiedeva una santificazione esterna, ottenuta per mezzo di separazioni rituali. C'era tutto un sistema di tali separazioni, una specie di piramide costituita da successivi gradini. Una prima separazione era stabilita tra il popolo d'Israele e le altre nazioni; Israele era il popolo eletto, messo a parte per appartenere a Dio. Poi, tra le dodici tribù che lo formavano, quella di Levi era stata separata dalle altre per essere applicata al servizio del Tempio. In questa tribù, una famiglia aveva ricevuto una consacrazione particolare, che la metteva su un gradino ancora più alto. In questa famiglia veniva scelto il sommo sacerdote, il quale si trovava in cima alla piramide. I riti della sua consacrazione vengono descritti in modo minuzioso nei libri dell'Esodo (Es 29) e del Levitico (Lv 8-9): bagno rituale per purificarlo dai contatti con il mondo profano, unzione che lo impregnava di santità, vesti che esprimevano la sua appartenenza al mondo sacro, molteplici sacrifici rituali. Severe prescrizioni lo obbligavano poi a conservare questa consacrazione, che esigeva la separazione dal mondo profano. Non gli era permesso fare il lutto nemmeno per suo padre o sua madre, avvicinandosi alla salma (Lv 21,11), perché questo sarebbe stato per lui un contatto con la morte e quindi un'impurità inconciliabile con il culto. Tra la corruzione della morte e la santità del Dio vivo veniva percepita un'assoluta incompatibilità.\nNel sacerdozio di Cristo, invece, l'insistenza sulla mediazione cambia completamente la prospettiva e la rinnova in modo radicale. Il concetto di santificazione per mezzo di riti di separazione viene eliminato; al suo posto subentra quello di santificazione per mezzo di un dinamismo di comunione, la mi manifestazione più intensa è proprio l'Eucaristia Molto significativa in proposito e la frase della Lettera agli Ebrei in cui troviamo il primo accenno al sacerdozio di Cristo l'autore vi afferma che, "per diventare un sommo sacerdote", Cristo "doveva rendersi in tutto simile ai fratelli" (Eb 2,17) 11 contesto fa capire che "in tutto" non si riferisce soltanto alla natura umana che Cristo ha preso nel mistero dell'Incarnazione, ma anche e soprattutto agli aspetti più penosi e umilianti della nostra esistenza le prove, le sofferenze e la morte Cristo ha sperimentato la morte (cfr Eb 2,9), è stato "reso perfetto mediante la sofferenza" (Eb 2,10) "Per essere stato messo alla prova e avere sofferto personalmente, è in grado di venire in aiuto a quelli che subiscono la prova" (Eb 2,18) Un tale modo di "diventare sommo sacerdote" è diametralmente opposto al concetto antico invece di una separazione rituale, troviamo una solidarietà esistenziale, invece di un innalzamento al di sopra degli altri, troviamo un estremo abbassamento, invece di una proibizione di ogni contatto con la morte, troviamo l'esigenza di accettare la sofferenza e la morte.\nGesù non occupava un posto particolare nel sistema delle separazioni rituali Infatti egli non era di famiglia sacerdotale, non apparteneva alla tribù messa a parte per il culto divino Non lo si vide mai manifestare qualsiasi preoccupazione di purità rituale, non esitava a toccare un lebbroso (Mc 1,41), né a prendere per mano una morta (Mc 5,41), mangiava con i pubblicani e i peccatori (Mc 2,16, Lc 15,1-2) tutti contatti che sembravano incompatibili con la partecipazione al culto divino e perciò provocavano lo scandalo da parte dei farisei La solidarietà esistenziale di Gesù con i più miserabili degli uomini raggiunse il culmine nella sua morte sul Calvario, che egli rese presente in anticipo nell'Ultima Cena, quando diede ai discepoli il suo sangue versato. La morte di Gesù non ebbe niente di un "sacrificio" nel senso antico della parola Anzi, ne fu esattamente l'opposto l'esecuzione di una condanna. Un sacrificio era un atto di consacrazione rituale glorificante, veniva effettuato nel luogo santo, il fumo che saliva allora verso il ciclo simboleggiava l'innalzamento della vittima sino al trono celeste di Dio (cfr Gn 8,21) Al contrario, l'esecuzione di una condanna era un atto di "dissacrazione", un atto di rigetto completo e definitivo, quanto mai infamante, perciò lo si effettuava fuori della citta santa Gesù non morì in un luogo santo, ma sul patibolo "fuori della por-te della citta" (Eb 13,12, cfr Lv 24,14) La sua morte lo escludeva per sempre dal culto sacerdotale antico.\nIn quel tempo la dignità sacerdotale era considerati dagli ebrei la più alta fra tutte Sin dall'epoca dell'esodo, essa aveva suscitato ambizioni e gelosie (cfr Nm 16 17, Sir 45,18) Dopo il ritorno dal l'esilio, le rivalità si erano fatte ancora più aspre. Ne danno testimonianza i libri dei Maccabei e lo storico Giuseppe Flavio. Per in-nalzarsi alla posizione di sommo sacerdote gli ambiziosi adopera vano tutti i mezzi, anche i più disonesti e crudeli, come la corruzione e l'omicidio (cfr 2 Mac 4,7 8 24 26 32 34) Gesù invece scelse il cammino inverso, quello dell'accettazione volontaria dell'umiliazione. Lungi dal cercare per se una posizione più alta, "spoglio se stesso, assumendo la condizione di servo" e "umiliò se stesso, facendosi obbediente fino alla morte e alla morte in croce" (Fil 2,7-8) Rinunciò cosi a ogni privilegio e si rese "in tutto simile ai fratelli" (Eb 2,17), anzi si mise all'ultimo posto in questo consistette la sua consacrazione sacerdotale. Era una novità assoluta, una novità tremendamente esigente, che sconvolgeva il modo di intendere il sacerdozio, dando un'importanza fondamentale al compito di mediazione e quindi a un dinamismo di comunione.\nLa novità dell'oblazione sacerdotale di Cristo\nDallo stesso fatto veniva messo in atto un nuovo concetto del l'oblazione sacerdotale, cioè del sacrificio Tutto e cambiato nuovo è lo scopo ricercato dall'oblazione, nuovo il contenuto dell'offerta, nuovo il mezzo per attuarla, nuovo il dinamismo che ne risulta\nNuovo scopo dell'oblazione. II modo spontaneo di intendere le oblazioni sacrificali consiste nel considerarle come regali offerti a Dio in vista di accattivarsi il suo favore II rapporto tra l'offerente e Dio viene concepito sul modello dei rapporti tra due persone umane o due gruppi umani, che cercano di vivere in buona armonia. Il racconto biblico del sacrificio di Noè dopo il diluvio suggerisce questa prospettiva. Noè si mostra generoso con Dio, offren-do olocausti. Dio ne odora la soave fragranza, e la soddisfazione che ne prova lo porta ad essere, a sua volta, generoso con gli uo-mini (Gn 8,20-22), prendendo un impegno (berit) in loro favore 1 sacrifici di espiazione per i peccati possono, similmente, essere presentati come regali offerti a Dio per fargli dimenticare i peccati. A un Dio giustamente irritato dalle colpe commesse, vengono pre-sentate oblazioni gradite, con la speranza di "placare la sua ira", oppure i sacrifici cruenti vengono considerati come sostituzione di un castigo meritato dall'offerente.. II modo spontaneo di intendere le oblazioni sacrificali consiste nel considerarle come regali offerti a Dio in vista di accattivarsi il suo favore II rapporto tra l'offerente e Dio viene concepito sul modello dei rapporti tra due persone umane o due gruppi umani, che cercano di vivere in buona armonia. Il racconto biblico del sacrificio di Noè dopo il diluvio suggerisce questa prospettiva. Noè si mostra generoso con Dio, offren-do olocausti. Dio ne odora la soave fragranza, e la soddisfazione che ne prova lo porta ad essere, a sua volta, generoso con gli uo-mini (Gn 8,20-22), prendendo un impegno (berit) in loro favore 1 sacrifici di espiazione per i peccati possono, similmente, essere presentati come regali offerti a Dio per fargli dimenticare i peccati. A un Dio giustamente irritato dalle colpe commesse, vengono pre-sentate oblazioni gradite, con la speranza di "placare la sua ira", oppure i sacrifici cruenti vengono considerati come sostituzione di un castigo meritato dall'offerente.\nSi potrebbe discutere a lungo su queste concezioni, che possono contenere qualche elemento valido, nell'insieme però, il NT - e in particolare la Lettera agli Ebrei - dimostra chiaramente la loro insufficienza. Negli Atti degli Apostoli, san Paolo si oppone fermamente alla pretesa umana di regalare qualcosa a Dio sia una casa, sia alimenti. Egli dice: "II Dio che ha fatto il mondo e tutto ciò che contiene, che è Signore del ciclo e della terra, non dimora in templi costruiti dalle mani dell'uomo, ne dalle mani dell'uomo si lascia servire come se avesse bisogno di qualche cosa, essendo lui che da a tutti la vita e il respiro e ogni cosa" (At 17,24-25). Questa dichiarazione del discorso all'Areopago contesta radicalmente il concetto ordinano di culto reso a Dio in un tempio, per mezzo di oblazioni sacrificali.\nLe oblazioni non servono a Dio e non possono cambiare le sue disposizioni verso di noi. Secondo la Lettera agli Ebrei, la finalità delle oblazioni non è di provocare un cambiamento nell'atteggiamento di Dio, bensì di ottenere una trasformazione interiore dell'offerente. L'autore critica le oblazioni antiche perché "non potevano rendere perfetto, nella coscienza, l'offerente" (Eb 9,9). Egli concede loro una qualche efficacia per la "purificazione nella carne" (9,13), cioè per la purità rituale, condizione per la partecipazione al culto esterno; ma osserva a più riprese la loro radicale inefficienza per la purificazione delle coscienze (10,1-2.4.11) e quindi per l'autentica relazione con Dio. Invece l'oblazione di Cristo è stata valida perché è stata una trasformazione di Cristo stesso. La Lettera agli Ebrei ci insegna che, per mezzo della sua oblazione, Cristo è stato "reso perfetto" (5,9; cfr 2,10; 7,28). Anziché essere un tentativo umano di cambiare le disposizioni di Dio, la sua oblazione consistette nell'aprire se stesso all'azione di Dio, con amore riconoscente e piena docilità, affinchè la sua natura umana fosse trasformata e resa perfetta, e diventasse così "causa di salvezza eterna per tutti coloro che gli obbediscono" (Eb 5,9-10).\nNuovo contenuto dell'oblazione. Questo cambiamento radicale di prospettiva porta con sé ovviamente un cambiamento del contenuto dell'oblazione. Su questo punto, la Lettera agli Ebrei critica fortemente il culto antico. II gran difetto del culto sacrificale antico era di essere irrimediabilmente esterno Si offrivano cose materiali, si compivano cioè riti esterni (Eb 9,10). Il sommo sacerdote entrava nel santuario "con sangue altrui" (Eh 9,25), cioè "il sangue di capri e di vitelli" (9,12.13.19) Un'oblazione personale non era possibile, perché il sacerdote non era né degno di essere offerto né capace di offrire se stesso. Non era degno, perché era peccatore come gli altri uomini: siccome l'offerta presentata a Dio doveva essere "senza macchia", il sacerdote non costituiva una vittima sacrificale accettabile. La Legge gli prescriveva di offrire prima per i suoi peccati, poi per quelli del popolo (Lv 9,7, 16,6.15). D'altra parte, essendo peccatore, il sacerdote non aveva in sé la forza di canta indispensabile per innalzarsi fino a Dio, la sua attività consisteva quindi nel compiere riti esterni Tale liturgia non raggiungeva realmente Dio e non poteva avere una reale efficacia per le persone umane.. Questo cambiamento radicale di prospettiva porta con sé ovviamente un cambiamento del contenuto dell'oblazione. Su questo punto, la Lettera agli Ebrei critica fortemente il culto antico. II gran difetto del culto sacrificale antico era di essere irrimediabilmente esterno Si offrivano cose materiali, si compivano cioè riti esterni (Eb 9,10). Il sommo sacerdote entrava nel santuario "con sangue altrui" (Eh 9,25), cioè "il sangue di capri e di vitelli" (9,12.13.19) Un'oblazione personale non era possibile, perché il sacerdote non era né degno di essere offerto né capace di offrire se stesso. Non era degno, perché era peccatore come gli altri uomini: siccome l'offerta presentata a Dio doveva essere "senza macchia", il sacerdote non costituiva una vittima sacrificale accettabile. La Legge gli prescriveva di offrire prima per i suoi peccati, poi per quelli del popolo (Lv 9,7, 16,6.15). D'altra parte, essendo peccatore, il sacerdote non aveva in sé la forza di canta indispensabile per innalzarsi fino a Dio, la sua attività consisteva quindi nel compiere riti esterni Tale liturgia non raggiungeva realmente Dio e non poteva avere una reale efficacia per le persone umane.\nL'oblazione di Cristo invece fu quanto mai personale. Lo si vide all'Ultima Cena. Egli prese il proprio corpo, il proprio sangue In un atteggiamento di amore riconoscente, li mise a disposizione dell'amore che viene da Dio e li diede poi ai discepoli. La Lettera agli Ebrei dichiara che Cristo "offrì se stesso" (Eb 9,14) Entrò nel santuario "non con sangue di capri e di vitelli, ma con il proprio sangue" (Eb 9,12). Fece "una volta sola [...] il sacrificio di se stesso" (Eb 9,26), "l'offerta del suo corpo" (Eb 10, 10) Era in grado di effettuare questa oblazione personale perché era perfettamente degno di presentarsi a Dio, essendo "senza macchia" (Eb 9,14), "santo, innocente" (Eb 7,26), indenne da ogni complicità con il peccato (cfr Eb 4,15). "Chi di voi - diceva Gesù ai giudei - può convincermi di peccato?" (Gv 8,46). San Pietro lo chiama "agnello senza difetti e senza macchia" (1 Pt 1,19) e san Paolo "colui che non aveva conosciuto peccato" (2 Cor 5,21). D'altra parte, egli non era soltanto vittima gradita a Dio, ma anche sacerdote capace di innalzare la vittima, perché accoglieva nel suo cuore tutta la forza della carità divina.\nNuovo modo di offrire. Per l'attuazione di un sacrificio, l'elemento più importante non è la cosa offerta, bensì il mezzo adoperato per farla pervenire presso Dio. Nel culto antico, per far salire la vittima fino al trono celeste di Dio, i sacerdoti avevano a disposizione il fuoco dell'altare. Grazie a questo fuoco, le bestie immolate, portate sull'altare degli olocausti, si trasformavano in fumo che si innalzava verso il ciclo e poteva così venire respirato da Dio come un "profumo gradito" (Es 29,18) Occorre notare, in proposito, che, secondo le tradizioni bibliche, il fuoco dell'altare non era un fuoco qualsiasi, che si sarebbe potuto lasciare spegnere e poi riaccendere Per far salire l'offerta presso Dio, occorreva un fuoco che fosse venuto da Dio stesso. Soltanto un fuoco sceso dal cielo è capace di risalire al cielo e di portarvi con sé le oblazioni Per questo motivo, il libro del Levitico sottolinea che il culto sacrificale del popolo di Dio si effettuava per mezzo di un fuoco venuto da Dio Infatti, secondo il racconto biblico, per l'inaugurazione di questo culto, "un fuoco era uscito dalla presenza del Signore e aveva consumato sull'altare l'olocausto e i grassi" (Lv 9,24). 11 culto del tempio di Salomone veniva situato nella stessa prospettiva. Il giorno della dedicazione, "appena Salomone ebbe finito di pregare, cadde dal cielo il fuoco, che consumò l'olocausto e le altre vittime" (2 Cr 7,1). Secondo le prescrizioni della Legge, il fuoco celeste venuto sull'altare vi era alimentato con cura, per poter servire in continuazione ai sacrifici. Un precetto del Levitico prescriveva che il fuoco fosse sempre tenuto acceso sull'altare e non lo si lasciasse mai spegnere (Lv 6,5-6). L'importanza attribuita a queste tradizioni appare chiaramente in una leggenda pittoresca, riferita in 2 Mac 1,18-36.. Per l'attuazione di un sacrificio, l'elemento più importante non è la cosa offerta, bensì il mezzo adoperato per farla pervenire presso Dio. Nel culto antico, per far salire la vittima fino al trono celeste di Dio, i sacerdoti avevano a disposizione il fuoco dell'altare. Grazie a questo fuoco, le bestie immolate, portate sull'altare degli olocausti, si trasformavano in fumo che si innalzava verso il ciclo e poteva così venire respirato da Dio come un "profumo gradito" (Es 29,18) Occorre notare, in proposito, che, secondo le tradizioni bibliche, il fuoco dell'altare non era un fuoco qualsiasi, che si sarebbe potuto lasciare spegnere e poi riaccendere Per far salire l'offerta presso Dio, occorreva un fuoco che fosse venuto da Dio stesso. Soltanto un fuoco sceso dal cielo è capace di risalire al cielo e di portarvi con sé le oblazioni Per questo motivo, il libro del Levitico sottolinea che il culto sacrificale del popolo di Dio si effettuava per mezzo di un fuoco venuto da Dio Infatti, secondo il racconto biblico, per l'inaugurazione di questo culto, "un fuoco era uscito dalla presenza del Signore e aveva consumato sull'altare l'olocausto e i grassi" (Lv 9,24). 11 culto del tempio di Salomone veniva situato nella stessa prospettiva. Il giorno della dedicazione, "appena Salomone ebbe finito di pregare, cadde dal cielo il fuoco, che consumò l'olocausto e le altre vittime" (2 Cr 7,1). Secondo le prescrizioni della Legge, il fuoco celeste venuto sull'altare vi era alimentato con cura, per poter servire in continuazione ai sacrifici. Un precetto del Levitico prescriveva che il fuoco fosse sempre tenuto acceso sull'altare e non lo si lasciasse mai spegnere (Lv 6,5-6). L'importanza attribuita a queste tradizioni appare chiaramente in una leggenda pittoresca, riferita in 2 Mac 1,18-36.\nIn questi testi dell'AT si manifesta un'intuizione profonda riguardo alla natura dell'oblazione sacrificale, un'intuizione che dobbiamo accuratamente riscoprire, perché l'abbiamo lasciata perdere. Il termine "sacrificio" infatti non è più capito bene; nel linguaggio corrente è diventato un concetto negativo, che designa una privazione penosa. Perciò è ormai opportuno sostituirlo con la parola "oblazione" oppure "offerta". Di per sé, tuttavia, "sacrificio" esprime meglio la realtà intesa, perché, lungi dal significare "privazione", designa un atto di valore molto positivo, l'atto cioè di rendere sacra qualche cosa. "Sacrificare" vuol dire "rendere sacro", come "purificare" vuol dire "rendere puro" e "semplificare" "rendere semplice". La Bibbia ci fa capire che il "sacrificare" è un'impresa grande, un atto positivo; tanto grande e positivo che l'uomo, da solo, è assolutamente incapace di compierlo. Chi si credesse capace di fare un sacrificio, un'oblazione sacrificale, si troverebbe nell'illusione. Soltanto Dio, infatti, può rendere sacro qualcosa, comunicando la sua santità. L'oblazione sacrificale è un atto cioè che valorizza immensamente una realtà o una persona, proprio perché la permea di santità divina. L'uomo non è in grado di compiere quest'azione perché non può disporre, a suo arbitrio, della santità; può soltanto presentare un'offerta, non la può rendere sacra. Perché l'offerta diventi sacra occorre un intervento di Dio stesso occorre che Dio prenda l'offerta, la trasformi e la faccia salire presso di sé per mezzo del suo fuoco divino. Era questa l'intuizione dell'AT, la quale conserva sempre la sua validità.\nQuesta intuizione però rimaneva a metà strada, perché il fuoco divino veniva concepito in modo materiale. Per la folgore caduta una volta dal cielo sull'altare degli olocausti, i sacerdoti ebrei ritenevano di avere a disposizione una forza divina nel fuoco adoperato per i sacrifici. L'autore della Lettera agli Ebrei si liberò da questo concetto rudimentale. Meditando sul mistero pasquale di Cristo, scoprì il senso del simbolo: il fuoco di Dio non è la folgore che piomba dalle nubi, ma è lo Spirito Santo, Spirito di santificazione, capace di attuare la trasformazione sacrificale, comunicando all'offerta la santità di Dio. Perciò l'autore scrisse che Cristo "con uno Spirito eterno offrì se stesso senza macchia a Dio" (Eb 9,14). Di tale frase san Giovanni Crisostomo fa questo commento: "L'espressione "per mezzo dello Spirito Santo" dimostra che l'offerta non è stata effettuata per mezzo del fuoco o di altre cose". Nessuna forza materiale, nemmeno quella del fuoco, è in grado di far salire un'offerta fino a Dio, perché non si tratta di un viaggio nello spazio. Per accostarsi a Dio, l'uomo ha bisogno di uno slancio interno, non di un movimento esterno; di una trasformazione del cuore, non di una combustione fisica. Chi opera questa trasformazione e comunica questo slancio è lo Spirito di Dio.\nPer capire meglio in che modo si sia attuata l'azione dello Spirito Santo nell'oblazione sacerdotale di Cristo, e quindi in che modo la dobbiamo accogliere anche noi nella nostra vita, ci conviene ricorrere al cap. 5 della Lettera agli Ebrei, dove possiamo osservare i tratti esistenziali dell'offerta di Cristo. Vi troviamo una descrizione drammatica della Passione, la quale completa il racconto dell'Ultima Cena, mostrandoci un altro aspetto degli eventi. L'autore situa l'oblazione di Cristo "nei giorni della sua vita terrena" (Eb 5,7). Questa indicazione ci aiuta ad approfondire il mistero. Ci mostra infatti che l'offerta di Cristo non fu lo slancio facile di un essere tutto spirituale, che si sarebbe innalzato fino a Dio senza incontrare nessuna difficoltà. Fu, al contrario, una lotta faticosa, una trasformazione dolorosa, attraverso sofferenze e lacrime. Per Gesù il punto di partenza dell'oblazione non fu glorioso, bensì umilissimo. Egli aveva assunto realmente la nostra carne fragile, debole, mortale (cfr 2 Cor 13,4). Perciò si trovò in una situazione di angoscia tremenda, quella di un uomo che deve lottare contro la morte, e quindi "offrì preghiere e suppliche con forti grida e lacrime" (Eb 5,7). L'oblazione di Cristo si attuò per mezzo di una offerta di preghiere e fu oblazione del cuore.\nCristo si è presentato: "Ecco, io vengo a fare la tua volontà" (Eb 10,9; Sal 40,8-9). Alle molteplici oblazioni esterne del culto antico, egli ha sostituito l'oblazione del suo cuore, accettando che lo Spirito Santo effettuasse nel suo cuore umano la trasformazione dolorosa che era necessaria per procurare ai peccatori il "cuore nuovo" promesso da Dio (Ez 36,26). La sua oblazione fu oblazione del cuore, non nel senso che si fosse limitata a un atteggiamento interno, ma nel senso che si effettuò nella parte più intima del suo animo per estendersi a tutto il suo essere umano, a tutto il suo agire e patire. L'oblazione realizzata a questa profondità ha avuto come risultato che Cristo "imparò l'obbedienza dalle cose che patì" (Eb 5,8). Ecco il compimento, nel cuore umano di Cristo, della profezia della nuova alleanza: avendo imparato l'obbedienza, Cristo ha la Legge di Dio scritta in modo nuovo nel suo cuore d'uomo, come aveva predetto Geremia (Ger 31,33).\nNuovo dinamismo messo in moto. Queste considerazioni ci portano a constatare ancora un'altra novità, cioè che nell'oblazione sacerdotale di Cristo si è realizzata una sorprendente unione tra docilità verso Dio e solidarietà con i peccatori, e questa unione è diventata la sorgente di un nuovo dinamismo di alleanza. Nella prospettiva dell'AT non si vedeva nessuna possibilità di mettere insieme questi due orientamenti: per stare con Dio pareva necessario combattere contro i nemici di Dio. Per questo motivo, dopo l'idolatria del vitello d'oro, i leviti non soltanto si erano separati dai loro fratelli peccatori, ma li avevano sterminati e avevano così ottenuto il sacerdozio (Es 32,26-29). Similmente Finees nell'episodio di Baal-Peor (Nm 25,5-13). Gesù invece ha ottenuto il suo sacerdozio in un modo inverso: per mezzo di una completa solidarietà con i peccatori. Egli sapeva che la sua missione, affidatagli dal suo Padre celeste, era di "salvare ciò che era perduto" (Lc 19,10) e che Dio non voleva il sacrificio rituale, ma la misericordia (Mi 9,13; 12,7; Os 6,6). Quindi la sua docilità filiale, lungi dall'ostacolare la solidarietà con i peccatori, lo ha spinto a portarla all'estremo. Invece di escludersi a vicenda, le due disposizioni d'animo si sono rafforzate mutuamente. Per corrispondere pienamente all'amore del Padre, Gesù ha dato la propria vita per i suoi fratelli peccatori. Per salvare i fratelli, Gesù è stato obbediente al Padre sino alla morte (Fil 2,8). Così nell'oblazione sacerdotale di Cristo sono state saldate insieme le due dimensioni dell'amore - per Dio e per il prossimo -, alle quali corrispondono le due dimensioni, verticale e orizzontale, della croce. Il sacerdozio di Cristo è ormai caratterizzato dall'unione indissolubile di queste due dimensioni e perciò mette in moto un potente dinamismo di riconciliazione e di comunione. Si tratta veramente del dinamismo della nuova alleanza, che tende a superare tutte le separazioni e a radunare tutte le persone nell'amore che viene da Dio. Questo dinamismo ci viene comunicato dall'Eucaristia, sacramento di comunione.. Queste considerazioni ci portano a constatare ancora un'altra novità, cioè che nell'oblazione sacerdotale di Cristo si è realizzata una sorprendente unione tra docilità verso Dio e solidarietà con i peccatori, e questa unione è diventata la sorgente di un nuovo dinamismo di alleanza. Nella prospettiva dell'AT non si vedeva nessuna possibilità di mettere insieme questi due orientamenti: per stare con Dio pareva necessario combattere contro i nemici di Dio. Per questo motivo, dopo l'idolatria del vitello d'oro, i leviti non soltanto si erano separati dai loro fratelli peccatori, ma li avevano sterminati e avevano così ottenuto il sacerdozio (Es 32,26-29). Similmente Finees nell'episodio di Baal-Peor (Nm 25,5-13). Gesù invece ha ottenuto il suo sacerdozio in un modo inverso: per mezzo di una completa solidarietà con i peccatori. Egli sapeva che la sua missione, affidatagli dal suo Padre celeste, era di "salvare ciò che era perduto" (Lc 19,10) e che Dio non voleva il sacrificio rituale, ma la misericordia (Mi 9,13; 12,7; Os 6,6). Quindi la sua docilità filiale, lungi dall'ostacolare la solidarietà con i peccatori, lo ha spinto a portarla all'estremo. Invece di escludersi a vicenda, le due disposizioni d'animo si sono rafforzate mutuamente. Per corrispondere pienamente all'amore del Padre, Gesù ha dato la propria vita per i suoi fratelli peccatori. Per salvare i fratelli, Gesù è stato obbediente al Padre sino alla morte (Fil 2,8). Così nell'oblazione sacerdotale di Cristo sono state saldate insieme le due dimensioni dell'amore - per Dio e per il prossimo -, alle quali corrispondono le due dimensioni, verticale e orizzontale, della croce. Il sacerdozio di Cristo è ormai caratterizzato dall'unione indissolubile di queste due dimensioni e perciò mette in moto un potente dinamismo di riconciliazione e di comunione. Si tratta veramente del dinamismo della nuova alleanza, che tende a superare tutte le separazioni e a radunare tutte le persone nell'amore che viene da Dio. Questo dinamismo ci viene comunicato dall'Eucaristia, sacramento di comunione.\nL'oblazione sacerdotale di Cristo ha come risultato definitivo la sua attuale posizione di mediatore perfetto, dotato di insuperabili capacità di relazione. Nella Lettera agli Ebrei due aggettivi esprimono queste capacità: Cristo è diventato sommo sacerdote "fedele" e "misericordioso" (Eb 2,17). Il primo aggettivo, "fedele", esprime la capacità riguardo alle relazioni con Dio: "fedele nelle cose che riguardano Dio". L'altro aggettivo, "misericordioso", esprime la capacità di comprensione, di compassione e di aiuto per noi uomini. Negli eventi della passione e della glorificazione di Cristo questa duplice capacità è stata portata al culmine.\n"A causa della morte che ha sofferto", Gesù è ormai "coronato di gloria e di onore" (Eb 2,9); Dio lo ha proclamato "sommo sacerdote" (Eb 5, 10), "in qualità di Figlio costituito sopra la propria casa" (Eb 3,6). La relazione di Cristo con Dio è la più stretta possibile, poiché Cristo è Figlio nel senso più pieno della parola; egli è "il Figlio di Dio" (Eb 4,14), "irradiazione della sua gloria e impronta della sua sostanza (Eb 1,3). Per mezzo della Passione la natura umana di Cristo è stata innalzata nella pienezza della gloria filiale (cfr Eb 5,5; Rm 1,4; Fil 2,8-9). Ne risulta che la filiazione divina conferisce al suo sacerdozio un valore unico, inimmaginabile prima, per le relazioni con Dio. D'altra parte, Cristo ha acquisito, per mezzo delle sue sofferenze e della sua morte, una capacità estrema di compassione e di misericordia verso di noi: "Non abbiamo un sommo sacerdote che non sappia compatire le nostre infermità, essendo stato lui stesso provato in ogni cosa, come noi, escluso il peccato" (Eb 4,15). "Proprio per essere stato messo alla prova e avere sofferto personalmente, è in grado di venire in aiuto a quelli che subiscono la prova" (Eb 2,18).\nNel mistero pasquale di Cristo, reso presente nell'Eucaristia, la relazione con gli uomini e la relazione con Dio sono state condotte simultaneamente, l'una per mezzo dell'altra, alla loro perfezione. Tutte le separazioni antiche sono state abolite. Una "via nuova e vivente" esiste ormai per la comunicazione tra gli uomini e Dio (Eb 10,20). Questa via è Cristo stesso, sacerdote perfetto, che nell'Eucaristia mette a nostra disposizione le sue stupende capacità di relazioni, acquisite a caro prezzo, affinché propaghiamo nel mondo la comunione nell'amore.\nEtichette: Giovedì Santo, Presbiterato, Teologia, Termini notevoli, Triduo Pasquale, Vanhoye


Ciambetti e la sua teoria del complotto - Gianluca Trabucco\nCon un suo intervento sulla stampa, l’illuminato Presidente del consiglio regionale veneto Roberto Ciambetti ci spiega che concedere la cittadinanza a chi ha maturato tutti i requisiti necessari farebbe parte di un piano del centrosinistra italiano per garantirsi i futuri esiti elettorali grazie alla presenza di migliaia di nuovi italiani nelle liste degli aventi diritto al voto. E ovviamente, dentro a questa teoria del complotto, il leghista puro sangue Ciambetti ci infila pure la legge sullo ius soli come ulteriore serbatotio di futuri voti contro la destra.\nIl ricorso a fantomatiche teorie che individuano minacce inesistenti (qualcuno forse ricorderà il complotto demo-pluto-giudaico-massonico di memoria fascista) è un espediente che serve a mantenere il consenso da parte di chi è al comando (come la Lega in Veneto da oltre 20 anni), soprattutto quando si è a corto di idee oppure si vuole distogliere l’attenzione dalle proprie incapacità.\nProvando per un momento a pensare che Ciambetti creda veramente in quello che ha scritto, resto sul merito e tento di fornire alcuni spunti di riflessione rispetto alla situazione che il Presidente del consiglio veneto denuncia.\nI dati analizzati nel corso dell’ultimo G20 dedicato all’Africa, svoltosi a Berlino poche settimane fa, fotografano il fatto che entro il 2050 il continente nero vedrà più che raddoppiata la propria popolazione arrivando a 2,5 miliardi di persone. Le guerre, la fame e soprattutto il climate change (ostinatamente negato dall’America di Trump), rendendo sempre più inospitali quelle terre, spingeranno inesorabilmente questi popoli verso di noi.\nSarà dunque necessario mettere al centro delle politiche dei prossimi anni un piano di sviluppo per l’Africa per prevenire l’ondata migratoria. Ma questo non basterà a scongiurare l’avverarsi delle peggiori paure del nostro Ciambetti. L’Africa ha una popolazione giovane che non solo vorrà scappare dalla disperazione ma che potrà garantire la sopravvivenza economica delle società europee che, a causa del loro rapido invecchiamento, avranno un crescente fabbisogno di forza lavoro. Entro il 2050, per scongiurare il collasso economico, l’Europa avrà bisogno di 100 milioni di migranti, circa 2,5 milioni all’anno. Mentre oggi l’unità di misura con la quale si misurano i flussi migratori è nell’ordine delle migliaia.\nQueste sono le cifre e le questioni con le quali dovremo misurarci nel prossimo avvenire. Se invece la preoccupazione maggiore, che affligge chi oggi è al governo di una delle regioni più importanti d’Italia, è solamente il proprio tornaconto elettorale (il mantenimento della sedia, si direbbe in maniera più prosaica) possiamo stare certi che, da questa sfida, non ne usciremo tanto bene.\n← La democrazia di Brugnaro\nDistretto Socio-sanitario in via Ulloa: non solo nuova struttura, ma nuova offerta di servizi →\n21 Settembre 2009 21 Settembre 2009 Gianluca 0


Condizioni d'uso Lancia New Ypsilon\nIl sito di Lancia è nato per offrirti tutte le informazioni sui prodotti, la storia, le novità ed i concessionari Lancia. Sul sito troverai anche molti servizi pensati da Lancia per te. Potrai configurare la tua auto, prenotare un test drive, trovare il concessionario più vicino e calcolare un piano di finanziamento per l'acquisto della tua prossima Lancia. Ti informiamo, inoltre, che tutte le informazioni presenti sul sito sono aggiornate costantemente e per questo ti consigliamo di leggere attentamente le note sotto indicate per aiutarti nella loro corretta interpretazione.\nLancia ti aiuta a individuare l'automobile che desideri e a metterti in contatto con un Concessionario tra quelli della Rete di Vendita FIAT Group Automobiles affiliati Lancia, ma non genera alcun rapporto commerciale, né fa sorgere alcun impegno reciproco tra te e il Concessionario.\nChiedi conferma dei dati tecnici al tuo Concessionario\nLancia è ricco di dati, immagini e informazioni indispensabili per orientarti nell'acquisto della tua nuova Lancia. Questi dati sono costantemente aggiornati, tuttavia potrebbero subire alcune variazioni per specifiche esigenze di mercato o legali. Lancia potrà apportare in qualunque momento modifiche ai modelli descritti in questo sito per ragioni di natura tecnica o commerciale.\nChiedi conferma dei prezzi al tuo Concessionario\nI consumi indicati in Lancia sono quelli relativi ai cicli urbano e extra-urbano. I colori delle fotografie visualizzati sul monitor del tuo computer possono apparire leggermente diversi rispetto a quelli reali. Ti invitiamo pertanto a recarti presso i nostri Concessionari per conoscere dal vivo la gamma colori delle nostre automobili.


La Narboliese scappa in fuga, il Tramatza cade contro il Norbello; il Cr Arborea si deve accontentare di un punticino | Sardegna Diario Sportivo\nLa Narboliese centra il nono successo stagionale e prende letteralmente il volo in vetta alla classifica, con le dirette inseguitrici che perdono il passo. Giornata da incorniciare dunque per la capolista, che batte per 2 a 0 il Solarussa di fronte al proprio pubblico, grazie ai gol siglato da Miglio, che sblocca il punteggio in avvio trasformando un calcio di rigore, e Firinu, che raddoppia allo scadere della prima frazione.\nAl secondo posto, ma staccate di ben nove lunghezze dalla vetta, la coppia formata da Sedilo e Sanverese. I primi si aggiudicano il delicato confronto casalingo contro l'Atzara, di misura, per 2 a 1, grazie alle reti siglate da Porcu e Sanna. Di Sambou il gol che riapre la sfida, ma il punteggio non cambierà più.\nI secondi offrono la classica prestazione perfetta, in casa, contro la Busachese, travolta con un roboante 5 a 1 finale: vantaggio flash di Chessa, poi il raddoppio di Cossu e la terza rete firmata da Merei. Nella ripresa Pili cala il poker; gli ospiti trovano il punto della bandiera con Talloru, arrivato in squadra da pochi giorni per aiutare i suoi a centrare la salvezza, ma Prunas ripristina le distanze poco dopo.\nIl Cr Arborea chiude il proprio 2021 calcistico accontentandosi di un pari nel mach casalingo contro il Simaxis: botta e risposta in avvio tra Nuvoli, in gol per gli ospiti, e Sperandio, che acciuffa il pari proprio poco prima del riposo. Nella ripresa il copione si ripete: nuovo vantaggio firmato da Puiglisi, per gli ospiti, ma Orrù evita la beffa ai suoi.\nVa decisamente peggio al Tramatza, che lascia le penne nella trasferta di Norbello: i padroni di casa trovano i tre punti grazie alla zampata di Mura.\nSi chiude in parità, con il punteggio di 1 a 1, il confronto tra Montiferru e Nurachi: vantaggio flash di Fersino in avvio, a metà ripresa arriva il pari firmato da Dettori.\nCircolo Ricreativo Arborea, Narboliese, Norbello, Tramatza 1972


Ligue 1: per il Bordeaux di Sagnol non c’è due senza tre. Alle spalle dei girondini si affaccia il Lille - Paperblog\nLigue 1: per il Bordeaux di Sagnol non c’è due senza tre. Alle spalle dei girondini si affaccia il Lille\nCreato il 23 agosto 2014 da Pablitosway1983 @TuttoCalcioEste\nago 23rd, 2014 · commenti\nLIGUE 1. Il Bordeaux si conferma capolista infilando la terza vittoria in tre partite e resta da solo a punteggio pieno in attesa del match di domani tra Saint-Etienne e Rennes che potrebbe riportare anche i verdi in testa alla Ligue 1. Il successo ottenuto a Nizza non è stato però agevole per i girondini, agevolati anche da alcune decisioni arbitrali.\nDopo solo dodici minuti, la squadra di Sagnol si ritrova costretta a rincorrere: Bosetti si inventa un eurogoal con l’esterno destro che non lascia scampo a Carrasso. Il provvisorio pareggio giunge alla mezz’ora quando un contatto dubbio Bauthéac-Khazri viene sanzionato con un calcio di rigore dal direttore di gara: dagli undici metri, Diabaté trasforma. Nel finale di tempo ancora polemiche con un goal annullato ad Eysseric per la posizione irregolare di Gomis che inganna il portiere ospite, pur non toccando il pallone. L’avvio di ripresa è da incubo per i rossoneri: Maurice-Belay batte da pochi passi Hassen (47′) e in contropiede Sertic firma il tris (55′) che pesa come un macigno sulle ambizioni di giornata del Nizza, incapace nel finale a rientrare in partita, nonostante un quarto d’ora in superiorità numerica.\nAlle spalle dei girondini, troviamo il Lille che sale a quota 7 dopo il successo sul Lorient. L’undici di Girard si riscatta dalla sconfitta interna contro il Porto nei preliminari di Champions e conquista la seconda vittoria in campionato. Il goal che sblocca il risultato arriva all’ora di gioco con un preciso tiro dalla distanza di Delaplace che si infila nell’angolino. Al 75′, poi, una punizione di Kjaer deviata la barriera chiude virtualmente la partita.\nCon lo stesso risultato si impone anche il Montpellier sul Metz. Le reti arrivano entrambi ad un minuto dal termine delle rispettive frazioni. Nel primo tempo, Tiené trova il varco su una punizione dal limite, quindi nella ripresa, Sanson pesca Camara in area ed il colpo di testa dell’attaccante senegalese non lascia scampo al portiere ospite.\nSuccesso interno anche per il Bastia a cui basta un calcio di rigore di Boudebouz a metà del primo tempo per battere il Toulouse, mentre, tra le piccole, la sorpresa della Ligue 1 di questo avvio di stagione è rappresentata dal Caen che a Reims conquista la seconda vittoria esterna consecutiva. A decidere la gara è Bazile che entra a venticinque minuti dal termine ed ha il tempo per servire a Kanté la palla dello 0-1 e per chiudere definitivamente i conti lasciando la firma sulla rete del raddoppio che fa calare il sipario sul sabato sera della Ligue 1.\nNizza-Bordeaux 1-3 (12′ Bosetti, 32′ rig. Diabaté, 47′ Maurice-Belay, 55′ Sertic)\nLille-Lorient 2-0 (58′ Delaplace, 75′ Kjaer)\nMontpellier-Metz 2-0 (44′ Tiené, 89′ Camara)\nBastia-Toulouse 1-0 (24′ rig. Boudebouz)\nReims-Caen 0-2 (83′ Kanté, 92′ Bazile)\nTags:bastia · bordeaux · lille · nizza · sagnol\nAS Monaco: non valido l’accordo con la LFP che obbligava al versamento di 50...\nUna finale può regalare tante emozioni. Ogni calciatore che si ritrova a disputare una partita di questo peso si affida alle più svariate cose. C'è chi... Leggere il seguito\nPer Obi scatta l’asta tra le pretendenti\nUno dei giocatori che quasi certamente lascerà l’Inter in questa sessione di mercato è Joel Obi. Il centrocampista nigeriano è stato protagonista, in questa... Leggere il seguito\nUEFA, Calcio per tutti a Berlino: in campo i non vedenti\nI giocatori non vedenti e ipovedenti dell'FC Bordeaux e dell'MTV Stuttgart si sono sfidati allo UEFA Champions Festival, che quest'anno si svolge a Berlino nei... Leggere il seguito\nFrancia: il pagellone 2014/2015\nFRANCIA . Con la finale di Coppa di Francia, è definitivamente calato il sipario sulla stagione del calcio francese. Una stagione che ha premiato il PSG in tutt... Leggere il seguito


Corso agenti di Polizia Locale 2017/2018 - International Online University\nHome / Corsi di Polizia / Corso agenti di Polizia Locale 2017/2018\nInternational Online University 22 settembre 2017\tCorsi di Polizia Lascia un commento 156 Visualizzazioni\nOltre ai corsi di laurea, di formazione professionale e aggiornamento in generale, International Online University, è specializzata nel Corso agenti di Polizia Locale.\nEntro il 31 ottobre 2017 sarà possibile effettuare l’iscrizione al corso oppure solamente alla selezione finale.\nIl corso inizierà sabato 11 novembre 2017 alle ore 09.00 presso International Online University in Via Emilia 15 a Monselice (PD).\nLa polizia locale nel 2017\nDa oltre un decennio, le città italiane sono al centro di una trasformazione urbana e sociale sempre più rapida e convulsa.\nUna trasformazione che investe lo spazio pubblico delle città come un fiume in piena, che produce disordine fisico e sociale, un disordine che va regolato giorno per giorno e mantenuto entro i limiti accettabili.\nNello spazio pubblico i fenomeni negativi si intrecciano e si sommano: fretta, maleducazione, inciviltà, violazione delle norme del vivere civile, degrado ambientale, mercati illegali, criminalità di strada sono sempre più frequenti.\nIn quest’ottica la polizia locale fa di tutto: informa, educa, regola, sanziona, difende i più deboli da grandi e piccole prevaricazioni: svolge perciò la propria funzione di regolatore della vita sociale conoscendo ed applicando la legge.\nQuesto ne fa della polizia locale il principale strumento ordinario di regolazione e rassicurazione di ciò che avviene nello spazio pubblico delle città: è una risorsa fondamentale delle politiche di miglioramento della sicurezza urbana.\nInternational Online University punta quindi proprio su questo: una polizia sempre più qualificata, professionale e attrezzata.\nLe 3 condizioni strutturali per una polizia locale di qualità\nVi sono 3 condizioni strutturali che rendono oggi possibile un’adeguata azione di polizia locale:\nRapporto stretto con la comunità locale;\nUn coordinamento strutturato con polizia e carabinieri;\nLa possibilità di mobilitare tutte le risorse del comune o della provincia da cui si dipende.\nI corsi formazione polizia locale 2017 di International Online University\nIl corso agenti di polizia locale intende rispondere ad un’esigenza delle Amministrazioni Comunali che necessitano di personale preparato per assunzioni a tempo determinato in particolari periodi dell’anno, nei quali si intensifica il bisogno di disporre di agenti di Polizia Locale.\nLa presente formazione viene svolta anche in ottemperanza alla legge 65/86 quale formazione obbligatoria per le nuove assunzioni e può essere considerata valida in caso di nuove assunzioni di agenti di polizia locale da parte degli Enti Locali;\nagenti di polizia locale corso agenti di Polizia Locale corso polizia locale polizia locale\t2017-09-22\nTags agenti di polizia locale corso agenti di Polizia Locale corso polizia locale polizia locale\nPrecedente La laurea triennale aiuta ad entrare prima nel mondo del lavoro?\nSuccessivo Corso di lingua online: 7 motivi per imparare una nuova lingua online\nRilevazione degli incidenti stradali Con la pubblicazione della Legge 41/2016 sulla rilevazione dell’ Omicidio Stradale, …


Romania: la tutela dell'infanzia / Tesi e ricerche / Home - Osservatorio Balcani e Caucaso Transeuropa\nRomania: la tutela dell'infanzia\nUn bambino in un orfanotrofio - Giuliano Matteucci\nUna tesi di laurea sulla complessa realtà della tutela e sostegno all'infanzia in Romania. Si sviluppa oltretutto un'ipotesi di un progetto pilota per la creazione di una casa famiglia per ragazze o ragazze madri, cercando di evidenziare la necessità di pensare agli interventi di cooperazione in un'ottica di dialogo tra gli attori coinvolti, che conduca ad uno scambio e condivisione delle esperienze e delle risorse, mediante la creazione di reti sociali.\nDi Estella Guerrera\nLa Romania è un Paese in evoluzione, che fra non molto entrerà a far parte dell'Unione Europea, divenendo una sorta di "vicino di casa", del quale si sente spesso parlare, ma perlopiù in termini negativi.\nI problemi che la società romena deve affrontare sono certamente molti, soprattutto per quanto riguarda la tutela delle categorie più vulnerabili, spesso tuttavia ci si limita a riferire il dato negativo, senza tenere conto che vi sono anche delle risorse, e molte, che possono essere impegnate per la prevenzione e la risoluzione dei problemi.\nQuesta tesi di laurea ha l'obiettivo di tracciare un percorso attraverso la realtà complessa della tutela e sostegno all'infanzia in Romania. E' stata realizzata come elaborato finale nell'ambito del Master "La dimensione educativa della cooperazione internazionale" organizzato dall'Università di Bologna.\nIl lavoro è diviso in tre parti: si parte da dati generali sul Paese e le sue relazioni con l'Unione Europea e, restringendo progressivamente il campo, si delineano alcune iniziative di sostegno e cooperazione realizzate da agenzie internazionali, in un'ottica di sviluppo umano e sviluppo locale sostenibile, nonché le politiche di miglioramento promosse dalle istituzioni romene, con particolare attenzione ai cambiamenti avvenuti nella condizione dell'infanzia e del settore sociale negli ultimi anni.\nPoi viene presentata la realtà territoriale di Slatina, una città nella provincia dell'Olt (regione Sud-Ovest), in particolare per quanto riguarda lo sviluppo di risorse e competenze del settore sociale.\nInfine si descrivono, operativamente, le attività di volontariato italiano portate avanti sul territorio di Slatina, con progetti a favore di minori in istituto e famiglie in difficoltà, sostenuti dall'Italia in collaborazione con un'organizzazione non governativa romena e operatori locali.\nA conclusione, viene sviluppata un'ipotesi di progetto pilota per la realizzazione di una casa famiglia per ragazze e ragazze madri: una struttura che rientra nel quadro della creazione di alternative ai grandi istituti e servizi innovativi a favore di minori e famiglie, necessari allo sviluppo del settore sociale.\nL'ipotesi di progetto è stata realizzata partendo dalle osservazioni sul campo effettuate durante alcuni periodi come volontaria negli istituti per minori di Slatina, dalle informazioni raccolte e rielaborate per la stesura del testo e dalla mia esperienza professionale di psicologa e educatrice di comunità.\nPrincipio fondamentale a guida del lavoro è la necessità di pensare progetti volti a potenziare le risorse individuali preesistenti, garantendo alle persone coinvolte l'acquisizione progressiva di autonomia e autodeterminazione, per aumentare la capacità di scelta, nel rispetto per le caratteristiche e le peculiarità proprie del contesto.\nLa cooperazione allo sviluppo è dunque definita come dialogo tra i diversi attori coinvolti, per condurre ad uno scambio e condivisione di esperienze e risorse, al lavoro comunitario mediante la creazione di reti sociali.\nIl presente lavoro vuole offrire spunti di riflessione sulla situazione attuale e sul futuro prossimo, evidenziando i programmi e progetti che sono già stati messi in cantiere e le risorse disponibili, delle quali a volte non si parla abbastanza.


Disponibile l’applicazione UniCredit per Android – Android Italy\nDisponibile l’applicazione UniCredit per Android\n12 agosto 2011 27 maggio 2017 Alessio Mazza 0 Commenti Android, Android 2.1, applicazione Unicredit, Mobile Token, UniCredit, UniCredit Banca\nFinalmente, dopo tanta attesa da parte di tutti gli utenti, è disponibile per Android l’applicazione della più famosa delle banche italiane: UniCredit banca; grazie a questa applicazione sarà facilissimo e velocissimo controllare dal nostro device il nostro conto.\nLe possibilità che questa applicazione offre sono molte e varie: consultare il saldo e tutti i nostri movimenti, disporre bonifici e giroconti con la possibilità di revocarli, negoziare titoli, effettuare “Operazioni veloci” ossia le operazioni facili e sicure di UniCredit verso i beneficiari più frequenti;\ne ancora, effettuare ricariche di carte prepagate UniCredit o di SIM telefoniche, sfruttare il dispositivo di sicurezza Mobile Token: esso permette di generare una password provvisoria utile per confermare le operazioni effettuare; l’applicazione è scaricabile dal Market e richiede Android 2.1 o superiori.\n← Samsung Galaxy Q: il nuovo tablet da 5,3 pollici\nApple fa causa in Europa anche al Motorola Xoom →


La solidarietà dei campioni | Attualità Marciana\nAttualità giovedì 16 giugno 2016 ore 20:22\nSi è conclusa da poco la Partita del Cuore a favore della Fondazione Tommaso Bacciotti all'interno della campagna di sensibilizazzione #DajeTommaso\nMARCIANA — Alla fine sono dovuti andare ai rigori (non previsti inizialmente) per capire chi ha vinto in campo. Perchè fuori, che era la cosa che oggi più importava, ha vinto la solidarietà verso la Fondazione Tommaso Bacciotti. Era questo lo scopo per cui è stata organizzata la Partita del Cuore, per dire ancora una volta #DajeTommaso, che si è tenuta nell'arena di Procchio questo pomeriggio e che ha visto confrontarsi una rappresentativa locale contro una selezione di vecchie glorie del Livorno Calcio&Friends.\nPer gli amaranto sono scesi in campo Alberto Di Chiara, Stefano Fanucci e Juriy Cannarsa, il comico Ubaldo Pantani, Stefano Cresci e Mario Menicagli. A guidarli una leggenda livornese come Igor Protti.\nI colori elbani sono stati invece difesi con onore da Marcello Galerotti, Leonardo Cardelli, Andrea Gelsi, Alessandro Mazzei, Emilio Casale, Piero Ibba e Daniel Giacomelli a fare gli onori di casa. Le squadre erano miste e hanno dato vita a una partita piacevole sotto l'aspetto sportivo e dello spettacolo, con numeri di scuola in campo e un goal da cineteca segnato in rovesciata da Stefano Fanucci.\nA tabellino sono andati Cardelli, Ibba e Cannarsa per i rossi poi Fanucci e una doppietta di Di Chiara per i rosa hanno cristallizzato il finale sul 3 - 3 prima dei rigori che hanno premiato i rossi.\nOsservatore interessato era il ct della nazionale di beach soccer, Maurizio Iorio, che domani darà il via al torneo internazionale guidando gli azzurri contro Brasile, Germania e Austria. La manifestazione verrà ripresa e riproposta sul canale Fox Sport.\nIl sindaco Anna Bulgaresi inaugura il torneo\nUn elbano potrà giocare con Del Vecchio e Di Livio


Covid, nuovo post di Toti: tweet su anziani scritto malamente da un mio collaboratore - Sputnik Italia\n22:15 18 Aprile 2021\nCovid, nuovo post di Toti: tweet su anziani scritto malamente da un mio collaboratore\n20:27 01.11.2020 URL abbreviato\nCosì il governatore della Liguria è tornato sulla bufera scatenata da un suo messaggio su Twitter in cui ha definito gli anziani “non indispensabili allo sforzo produttivo del Paese”, rinnovando le sue scuse e spiegando meglio la propria posizione in un lungo post su Facebook.\n“Sto scrivendo questo post in prima persona, parola per parola”, ha precisato Toti, aggiungendo: “Un mio precedente tweet, scritto in effetti malamente da un mio collaboratore, ha scatenato l’inferno. È stata una cosa mal fatta. Mi dispiace e chiedo scusa, per me e per chi l’ha scritto. Chi lavora talvolta sbaglia. E magari imparando dall’errore, migliorerà in futuro”.\n“Troppo facile dare la colpa al collaboratore maldestro”, ha commentato un utente, mentre un altro, più sarcastico, ha scritto: “Mi sembrava strano che la colpa fosse sua e non fosse di qualcun altro. Ora tutto è tornato alla normalità”.\nUna donna di 73 anni si dice invece “offesa” dalla proposta e di non voler “essere chiusa in casa: sono attenta e capacissima di dosare le mie uscite, di usare mascherina e gel, di tenere la distanze. Cercate chi queste cose non le rispetta e fateglielo fare con le buone o con le cattive”.\nMa c’è anche chi scrive che “era chiaro l’intento, ma scritto molto male. Bravo a spiegare”.\nNel suo post il governatore ha infatti precisato la propria posizione riguardo alla necessità di tutelare le persone più anziane, mentre è in corso il confronto con il governo sulle nuove misure del Dpcm previsto per domani ed è emerso che alcune regioni hanno infatti proposto di limitare gli spostamenti degli anziani.\n“Oltre il 40% dei ricoverati nei nostri Pronto Soccorso ha oltre 75 anni, e oltre il 90 % dei decessi riguarda proprio anziani e persone già con patologie. Allora a me appare chiaro che, proteggendo loro, proteggiamo anche il resto dei nostri cittadini. Se troviamo il modo di proteggerli, i nostri genitori e nonni non si ammaleranno, i nostri Pronto Soccorso si svuoteranno, chi andrà nei nostri ospedali farà parte della parte meno fragile della società e quindi la loro degenza durerà poco e per lo più con esiti felici. Inoltre avremo modo di curare tutti, ci sarà posto nei nostri ospedali, i nostri medici avranno fiato, e noi, potendo curare ogni persona, non dovremo chiudere di nuovo il Paese. E insieme chiudere reparti interi di ospedale per curare pazienti Covid lasciando indietro gli altri. Non è una guerra tra generazioni. È semplice senso di responsabilità”, ha scritto Toti.\nBufera dopo il tweet\nImmediate erano state le reazioni indignate del web e dei politici al tweet in cui il governatore precisava che "solo ieri tra i 25 decessi della Liguria, 22 erano pazienti molto anziani. Persone per lo più in pensione, non indispensabili allo sforzo produttivo del Paese, che vanno però tutelate".


Chi siamo - Cavoli Nostri ristorante vegano e vegetariano\nLa nostra avventura inizia nel maggio 2015.\nObiettivo: dimostrare che l’esaltazione del gusto in cucina e la completezza nutrizionale non sono in alcun modo in contrasto con una dieta vegetale.\nQuelli vegano e vegetariano sono degli universi speciali, degli stili di vita, e di questi vogliamo in particolar modo raccontare la cultura alimentare. Gusto e genuinità delle pietanze sono dunque i protagonisti di questa storia, e non poteva essere altrimenti.\nDa ogni aspetto della nostra vasta offerta culinaria è possibile percepire l’etica naturalista alla base dell’intero business…\nUn’attenta selezione di aziende fornitrici si traduce nell’utilizzo di ingredienti biologici e di alta qualità: dai semi, cereali e spezie fino ad arrivare a prodotti più elaborati come quelli proteici sostituti di carne o derivati dal latte vaccino. Ciò ci permette di offrire, tra i vari, anche piatti Gluten Free ed un’ampia gamma di vini bio. Il menù è rigorosamente stagionale, dunque aggiornato quattro volte l’anno così come natura detta col suo ciclo produttivo. Inevitabile è quindi che la freschezza sia alla base di ogni nostra proposta.\nDal momento che anche l’occhio vuole la sua parte, non siamo disposti a rinunciare alla cura dei dettagli in fase di impiattamento: ogni ingrediente va valorizzato, l’accostamento di forme e colori è importante quasi quanto quella dei sapori.