Quel pomeriggio era tutto pronto. Le emozioni avevano palesemente sopraffatto i ragazzi, nonostante tentassero di mostrare agli altri un atteggiamento allegro e scherzoso e con vivacità, spiassero, sbirciando da dietro le quinte, cercando di intravedere l’arrivo dei loro genitori. Qualcuno aveva persino avvisato i nonni e gli zii per assistere allo spettacolo, perché un teatro così, non l’avevano mai visto e né avevano sentito parlare di uno tale in precedenza.\nIlir, un ragazzo di origine albanese, molto simpatico e stimato dai compagni della classe, in quanto era molto bravo a scuola, soprattutto nelle materie scientifiche, quando la maestra aveva chiesto loro il tema che avrebbero scelto per la recita di fine anno, aveva proposto di mettere in scena la leggenda del “Castello di ROZAFA”.\nSi tratta di una leggenda albanese molto antica, che ha attraversato i secoli, fino ad arrivare alla bocca dei nonni di Ilir, che hanno raccontato ai nipoti di quanto importante era sempre stata la parola data per la tradizione albanese e, come la donna, portatrice della vita, sacrifica la sua di vita in beneficio della comunità, in modo che suo figlio e tutti gli altri fossero tutelati contro le guerre e le invasioni degli occupatori stranieri, perché una singola vita si può donare con gioia in nome della propria patria, un individuo può donare la propria vita con orgoglio, quando la causa della patria chiama.\nDa tempo, la scuola cercava di promuovere temi di intercultura, storie provenienti da vari paesi, per valorizzare la cultura delle altre comunità presenti sul territorio italiano, quindi l’idea è sembrata ottima a tutti.\nE così è stato. Quando è tornato a casa, Ilir ha parlato con i suoi genitori, spiegando la sua idea per il teatro e ha chiesto loro aiuto a trovare dei costumi tradizionali albanesi, in modo che tutto risultasse in linea con l’ambientazione e la costumografia della leggenda, la quale narra:\nUna nebbia fitta, fitta aveva coperto il fiume Buna ed i suoi dintorni.\nPer tre giorni di fila non si vedeva nulla. Dopo tre giorni, un leggero vento aveva spazzato via la nebbia portandola in alto, fino alla cima della collina, dove tre fratelli stavano costruendo una fortezza. Loro lavoravano, alzando i muri di giorno, però di notte, come per effetto di una maligna magia, tutto crollava.\nGiorno dopo giorno, settimana dopo settimana, mese dopo mese, loro costruivano di giorno ed il tutto crollava di notte.\nUn giorno, mentre stavano lavorando come al solito, affaticati e ricoperti di polvere e di sudore, vedono passare lì affianco un vecchio saggio che si è fermato a salutarli:\n– Buon lavoro ai tre mastri fratelli!\n– Buon giorno a te, vecchio saggio! Vede come va qui? Lavoriamo di giorno, ma di notte tutto crolla. Non si sa dove sbagliamo, perché le mura non stanno su. Sarebbe così gentile a farci sapere cosa dobbiamo fare in modo che le mura tengano?\n– Io conosco il motivo ed anche la soluzione, disse il vecchio, ma temo ad evidenziarli, perché commetterei un peccato.\n-Il peccato ce lo assumiamo noi, oh buon signore, basta che il castello rimanga eretto ed intatto! – dissero i fratelli.\nIl vecchio ci pensò un attimo e poi chiese ai tre:\n-Voi siete sposati? Avete le vostre tre rispettive mogli a casa, vero?\n-Sì, signore, siamo sposati -risposero loro – ma, dici come dobbiamo fare per evitare il crollo della fortezza.\n– Se volete che la fortezza rimanga eretta, dovete prestare giuramento tra di voi a non dire nulla stasera alle vostre mogli, di ciò che vi sto per raccomandare:\nUna dalle tre cognate che domani verrà a portare da mangiare a voi, la dovete murare viva tra le pareti della costruzione. Questo sacrificio farà resistere il castello per ora e per sempre.\nCosì disse il vecchio saggio e andò via!\nI tre fratelli smisero di lavorare e giurarono a malincuore a non raccontare nulla alle mogli e né all’anziana madre. I tre abitavano sotto lo stesso tetto e da sempre le loro mogli erano come tre sorelle.\nAl calar del sole fecero ritorno a casa come al solito, ma nulla andò come al solito.\nIl peso della perdita eventuale della propria amata era molto forte, così forte che il primo fratello raccontò tutto alla sua, raccomandando lei di non recarsi l’indomani a portar loro da mangiare. Così fece anche il secondo fratello, che non riuscendo a mantenere il giuramento raccomandò a sua moglie di trovare una scusa.\nIl terzo no! Lui non chiuse occhio quella sera, pregando e sperando che non fosse la sua a portare loro le vivande l’indomani, ma aveva giurato, aveva prestato BESË ai suoi fratelli e doveva mantenere la parola data.\nSua moglie, una ragazza bella come il sole, gli aveva appena regalato un bel bambino e loro erano così innamorati e così felici insieme. Il piccolo cresceva bene, ma comunque lui aveva paura per l’indomani, in quanto il piccolo necessitava delle cure e dell’amore della madre.\nQuella mattina, come al solito, i tre fratelli partirono all’alba per recarsi al lavoro. Le loro mani quella mattina erano ghiacciate e non riuscivano a manovrare gli attrezzi. Le ore passavano e l’angoscia cresceva sempre di più. Ma a casa tutto sembrava normale. La mamma dei fratelli, ignara di tutto, dopo aver preparato il fagotto del cibo, chiama la più grande delle nuore:\n-Figlia mia, vieni qui! I mariti devono mangiare, porta loro, pane, acqua e questa zucca di vino!\nLa prima nuora rispose:\n-Non posso andare madre, oggi sono ammalata.\nAllora l’anziana donna chiama la seconda delle nuore dicendo:\n-Vai a portare ai tre mastri pane, acqua e vino!\n-Ti giuro madre, non posso, devo andare a trovare i miei.\nA questo punto chiamò l’ultima delle nuore, quella più piccola.\n-Si, madre! Rispose lei alzandosi subito in piedi.\n– I mastri hanno bisogno di mangiare, porta loro pane, acqua e vino!\n– Sì madre, ci vado io, ma come faccio con il piccolo, sarà necessario allattarlo.\n– Tu vai, perché al piccolo ci pensiamo noi.\nE così fu. La più piccola delle nuore, baciò il figliolo, le sue morbide guancette, prese il fagotto che aveva preparato la suocera contenente pane, acqua e vino e corse come una farfalla. Leggera e veloce attraversò i campi e corse su per la collina, correva e pensava al suo figlioletto che forse si svegliava e aveva bisogno di lei.\nBuon lavoro ai tre mastri! – disse a al suo arrivo\nLoro avevano gettato via gli attrezzi, i loro volti erano pallidi, il loro cuore batteva forte, ma così forte che usciva dal petto. Il fratello minore, quando vide la propria moglie, iniziò a maledire le pietre e le mura.\n-Perché, oh mio signore, maledici le pietre e le mura del castello?\n-Oh, tu sei nata sfortunata, cognata nostra, – disse il primo fratello. Serve un sacrificio e noi abbiamo deciso di murarti viva, così le mura possono stare su.\n– E così sia cognati miei!\nChiedo una sola cosa: quando mi murate, lasciatemi fuori l’occhio destro per veder crescere mio figlio, lasciatemi fuori la gamba destra per dondolare la sua culla, lasciatemi fuori il braccio destro per accarezzarlo e lasciatemi fuori il seno destro per allattarlo. Che il mio petto diventi una pietra per far stare su la fortezza! Che mio figlio cresca forte e diventi un re!\nI tre fratelli presero la donna e la fecero murare come lei aveva chiesto.\nLe mura divennero così forti che passarono i giorni, gli anni, i secoli ed i millenni e stanno ancora su a proteggere la città di Scutari e la sua popolazione.\nArgomenti: Castello di RozafaLeggenda AlbaneseScutari


Il fascino del marmo, dall’edilizia al design | CieloTerraDesign\nDa materiale edile ad elemento scultoreo di oggetti esclusivi\nNobile e raffinato, estremamente duttile e durevole, il marmo ha visto aumentare la sua fama di materiale edilizio divenendo uno dei protagonisti indiscussi nel campo dell’arredo e del design.\nLa particolarità delle trame e le differenze cromatiche intrinseche nella materia, conferiscono alle superfici ed i volumi un fascino senza tempo che esalta l’eleganza e la semplicità delle geometrie, dando vita ad oggetti in grado di sprigionare potenzialità espressive e poetiche.\nNegli ultimi anni l’accrescere del potenziale tecnologico di alcune lavorazioni marmoree ha portato il marmo a sondare territori inesplorati in termini di sperimentazione e di forme come nel caso della Collezione 40×40 dei designer Paolo Ulian e Moreno Ratti. Ogni oggetto della collezione viene realizzato da una o due lastre di marmo tagliate con la tecnologia waterjet a partire da piastrelle di dimensione standard e può essere riassemblato tridimensionalmente.\nAncora una volta in linea con la propria poetica basata sull’eco-sostenibilità, Ulian e Ratti, propongono Comb, un oggetto multifunzionale a metà tra panca e libreria componibile. Una soluzione modulare che, grazie all’alleggerimento delle scanalature, consente di utilizzare il singolo elemento come seduta, oppure trasformarla in una capiente libreria combinando i vari elementi.\nAltra sperimentazione interessante è quella portata avanti dalla studio gt2P, gruppo di designers cileni che con il loro tavolo Marble vs Bronze, ibridano il fascino austero del marmo con l’impatto materico del bronzo.\nSfruttando ancora una volta processi produttivi altamente tecnologici, le venature del marmo vengono mappate digitalmente per poi essere tagliate e riempite nuovamente con il bronzo in un risultato che incorpora contestualmente tradizione e trascendenza.\n“Io, il fotografo che porta in strada ...


Convertire Zb in Tb (Zettabit in Terabit)\nZettabit in Terabit\nConvertire Zettabit in Terabit (Zb in Tb):\nCon questa calcolatrice, è possibile inserire il valore da convertire unitamente all'unità di misura originale: ad esempio, '555 Zettabit'. Può essere inserito il nome completo o l'abbreviazione dell'unità di misura: ad esempio, 'Zettabit' o 'Zb'. A questo punto, il convertitore determina la categoria di appartenenza dell'unità di misura da convertire, in questo caso 'Bytes / Bits'. In seguito, convertirà il valore inserito in tutte le unità di misura adatte che conosce. Nella lista che ne risulterà, troverai sicuramente la conversione che cercavi. In alternativa, il valore da convertire può essere inserito come segue: '47 Zb a Tb' o '78 Zb in Tb' o '95 Zettabit -> Terabit' o '23 Zb = Tb' o '94 Zettabit a Tb' o '70 Zb a Terabit' o '92 Zettabit in Terabit'. In questa alternativa, la calcolatrice prevede immediatamente in quale unità di misura specifica debba essere convertito il valore originario. Indipendentemente da queste possibilità di utilizzo, questa calcolatrice permette di evitare di effettuare una scomoda ricerca dell'elenco appropriato nella lunga selezione di liste, comprendente moltissime categorie e innumerevoli unità di misura supportate. Grazie alla calcolatrice, tutto questo lavoro ci viene risparmiato e viene svolto in una frazione di secondo.\nInoltre, la calcolatrice rende possibile utilizzare le espressioni matematiche. Di conseguenza, non solo i numeri possono essere calcolati fra loro (ad esempio: '(74 * 4) Zb'), ma diverse unità di misura possono essere abbinate direttamente nella conversione. Il risultato potrebbe, ad esempio, avere questo aspetto: '555 Zettabit + 1665 Terabit' or '36mm x 6cm x 43dm = ? cm^3'. Le unità di misura combinate in questo modo devono naturalmente abbinarsi e avere senso nella combinazione in questione.\nDa quanti Terabit è composto 1 Zettabit?\n1 Zettabit [Zb] = 1 073 741 824 Terabit [Tb] - Il convertitore / calcolatore di unità di misura converte unità tra le quali Zettabit in Terabit


Cos'è l'eutanasia? — tesina di "attualita" gratis — TruCheck.it\ncos-eutanasia_1.zip (Dimensione: 40.35 Kb)\ntrucheck.it_cos-+ 125 Kb\nCat: Biologia Materie: Appunti Dim: 5.04 kb Download: 183 Voto: 4.5\nper la biologia è un mistero; dopo lo sviluppo c’è un lungo periodo di stabilizzazione, poi ...\nCos'è una sostanza\nCat: Chimica Materie: Appunti Dim: 3.04 kb Download: 115 Voto: 3\nQuando la materia presenta proprietà ben definite prende il nome di sostanza. Sono esempi di sostanze il rame, l’alluminio, il saccarosio, il cloruro...\n• Cos'и la bioetica\nLa bioetica и una disciplina che esamina i problemi morali e normativi in ambito bio-medico. Possiamo definirla una nuova disciplina, che nasce come campo di riflessione e di ricerca sui dilemmi morali sollevati dalla innovazione tecnologica in biologia e in medicina. La bioetica esprime il bisogno di affrontare i quesiti posti dalla ricerca biologica e medica e delle sue applicazioni per definirne percorsi e confini. Essa riflette l'esigenza di pensare gli stessi scopi della scienza medica che и arrivata a decifrare i processi biologici della nascita e della morte, che ha superato i confini della vita stessa: pщ creare la vita in provetta e, posporre oltre i limiti naturali, la morte con la terapia intensiva. La bioetica esprime anche il bisogno di affrontare i quesiti posti dalle frontiere aperte dalla biologia molecolare e le perplessitа sollevate dai progressi dell'ingegneria genetica che consente di intervenire sul patrimonio genetico (di uomini, piante e animali) per correggerlo e manipolarlo.\nA partire dagli anni settanta i temi dibattuti spaziano, dall'ingegneria genetica alla tutela dell'ambiente, ma il nucleo centrale и rappresentato dai problemi legati all'etica medica, con le questioni di inizio e fine vita, come l'aborto, i trapianti d'organo, fecondazione artificiale e l'eutanasia.\nIl termine "bioetica" nacque negli Stati Uniti ad opera dell'oncologo Van Rensselaer Potter, negli anni '70, seguito da grandi cambiamenti della medicina e della ricerca biologica, che cominciano ad influenzare sempre piщ la vita quotidiana delle persone. (Eugenio Lecaldano).\nPotter affermava che la bioetica doveva essere "una nuova disciplina che combinasse la conoscenza biologica con la conoscenza del sistema dei valori umani". Egli rivendicava il pericolo per la sopravvivenza del nostro ecosistema, nella divisione tra due saperi, quello umanistico e quello scientifico, cioи la distinzione tra i valori etici (ethical value) e fatti biologici (biological facts). Riteneva che solo l'istinto alla sopravvivenza non bastasse, occorreva una nuova scienza, la bioetica, chiamata "scienza della sopravvivenza" (science of survival). Questa sopravvivenza, era garantita dall'unione di questi due saperi, scientifico e umanistico-morale. Inoltre, affermava che la bioetica non doveva occuparsi solo dell'uomo ma anche della sua vita in generale; una bioetica che chiamerа "global bioethics".\nIn quegli stessi anni и molto importante ricordare un famoso ostetrico di origine olandese, Andrй Hellegers, fondatore del Kennedy Institute of Ethics. Fu il primo ad introdurre il termine bioetica nel mondo universitario. Hellegers considera la bioetica come una disciplina specifica capace di sintetizzare le conoscenze mediche e quelle etiche.\nC'и da ricordare, che giа qualche anno prima di Potter e Hellegers, nel 1969, era sorto l'Hastings Center, ad opera del filosofo cattolico Daniel Callahan e dello psichiatra Willard Gaylin, che studiavano e formulavano norme nel campo della ricerca e della sperimentazione in ambito biomedico, senza che venisse utilizzato ancora il termine bioetica. Il centro era un istituto di ricerca senza scopo di lucro. Diversi gli scopi specifici della sua attivitа: tentare di risolvere i problemi etici della medicina; elaborare direttive per molti difficili problemi morali della societа contemporanea quali, l'AIDS, la sospensione delle terapie di sostegno vitale ecc. (E. Sgreccia).\nEssa si propone, al di lа di qualsiasi ideologia e religione, di affrontare e fornire una soluzione alle questioni etiche emerse con le nuove conquiste in campo biomedico. The Hastings Center si contraddistingue per il forte proposito politico-pedagogico. Alla fine degli anni '60 il passaggio di A. Hellegers alla Georgetown University e la presenza di P. Ramsey nella stessa sede con il compito di fare ricerca sull'etica medica, sfociano nella fondazione, nel 1971, del The Kennedy Institute of Ethics presso la Georgetown University di Washington. L'istituto si propone di promuovere una concezione di bioetica, inteso come "antropologia morale" fondata sulla ricerca di ciт che и universalmente umano, e concretizza la ricerca della Encyclopedia of Bioethics, pubblicata nel 1978: il piщ completo e autorevole strumento per chi si occupi di temi bioetici. Da allora questa "disciplina" nuova и stata introdotta nelle universitа. Nel 1985 и stata istituita in Italia la prima cattedra di bioetica presso la Facoltа di Medicina e Chirurgia della Universitа Cattolica di Roma. Nel 1993 il direttore generale dell'UNESCO ha istituito il CIB, Comitato internazionale di Bioetica, per studiare e valutare le prospettive e le immense potenzialitа degli studi biomedici ed, in particolare, il progetto Genoma Umano. Anche in Italia nel 1990 и sorto, il Comitato Nazionale di Bioetica che sino ad oggi ha analizzato svariate tematiche etiche di scottante attualitа. L'autorevole Encyclopedia of Bioethics, New York 1978, di cui ora disponibile una seconda edizione 1995, definisce la bioetica come "lo studio sistematico della condotta umana nell'ambito della scienza della vita e della cura della salute, in quanto questa condotta и esaminata alla luce dei valori morali e dei principi". La bioetica si pщ concepire allora come "quella parte della filosofia morale che ha per oggetto e ambito l'intervento dell'uomo sull'uomo in campo biomedico". Si tratta quindi di un'elaborazione razionale che riguarda l'aspetto etico (il lecito e il non-lecito) nel vasto e importantissimo campo delle scienze mediche.\nIl punto centrale и costituito da questioni etiche nate dai profondi mutamenti che la medicina e la biologia hanno provocato su ciт che concerne il nascere, curarsi e morire. Essa и identificata come un "laboratorio culturale" in cui le riflessioni sulle questioni morali si svolgono in modi pubblicamente comprensibili a tutti. In tale riferimento Ugo Scarpelli dice: "la bioetica non pщ essere caratterizzata quale disciplina autonoma nй con riguardo all'oggetto nй con riguardo al metodo. Per l'oggetto, non c'и atto relativo alla macchina (il corpo) che non investa lo spettro nella macchina (lo spirito): la stessa contrapposizione fra la macchina e lo spettro и fallace e va abbandonata. Per il metodo la bioetica essendo parte dell'etica ne condivide il metodo o la mancanza di metodo".\nMolti si sono interessati di tale disciplina, ad esempio Giovanni Berlinguer, che la considera come un Bridge to the Past. Sin dagli anni settanta il campo bioetico и stato occupato dalle scoperte biologiche, fra cui la conoscenza del DNA, la possibilitа di modificare e costruire specie viventi, la medicina predittiva, la procreazione assistita, la terapia genetica, le tecniche dei trapianti ecc. L'uomo и diventato una forza genetica che influenza la natura stessa, trasformandola in modo irreversibile. La stessa specie umana, nata per evoluzione naturale e cresciuta per evoluzione culturale, si avvia ad una terza fase, di mutamenti per via tecnologica. Il concetto di responsabilitа, cioи il dovere di rispondere, sia nel bene che nel male, delle proprie azioni, entra a far parte delle categorie morali (H. Jonas).\nNon vi и una sola bioetica, ma molte. La bioetica di frontiera, per i temi dell'etica medica; bioetica quotidiana, cioи la morale che guida nelle scelte di ogni giorno. La bioetica attrae a sй molti specialisti: delle scienze naturali, della medicina, del diritto, della filosofia, dell'antropologia, della teologia, della psicologia e da vita alla figura del bioeticista, teorico o consigliere, che lavora negli Ospedali o centri di ricerca. (G. Berlinguer)\nMatilde Callari Galli afferma che bioetica significa etica della vita ed implica la necessitа che molte discipline siano chiamate ad interessarsi dei problemi che essa pone; problemi che investono livelli teorici, metodologici, epistemologici, interazioni e relazioni quotidiane, comportamenti e atteggiamenti, modelli culturali ed educativi. Proprio tra questi problemi che si innesta l'antropologia culturale.\nAttraverso l'insegnamento di Emil Durkeim, M. Callari Galli, vuole usare la chiave antropologica per analizzare i diversi fenomeni, come la trasmissione culturale, il rapporto tra uomo e ambiente, la convivenza tra gruppi diversi, in seguito allo sviluppo delle nuove tecnologie della vita. Sono due, in particolare, gli aspetti su cui la riflessione antropologica apporta il suo contributo: il rapporto tra tecnologia e cultura e il rapporto tra differenza e alteritа. (M. Callari Galli)\nGiovanni Berlinguer ci parla anche di bioetica giustificativa, cioи la tendenza a ritenere che tutto ciт che и tecnicamente possibile, pщ essere legittimo. Si mostra contrario alla fecondazione artificiale e alla compravendita degli organi da usare per fini di trapianto. La bioetica si occupa di argomenti nei quali и difficile evitare una qualche sorta di aspetto trascendentale: la vita, la nascita, la morte, la sofferenza, l'umana solidarietа ecc. W. T. Reich ritiene: "che и arrivato il momento per l'inserimento di piщ idee religiose e spirituali nella bioetica, specialmente quando essa pщ essere sviluppata in un quadro che ha senso per persone impegnate in discipline laiche". Reich ci dice che c'и bisogno di religione, perchй c'и bisogno di una morale trascendentale, in quanto il pensiero laico trascura la riflessione sui fondamenti della vita.\nIn questi ultimi decenni, se da una parte la medicina non и piщ solo assistenza, ma и anche un modo per intervenire sulla vita, dall'altra la ricerca e la sperimentazione biomedica, la nuova genetica e le biotecnologie, giunte ormai alle soglie del mistero della vita, consentono all'uomo di prendere in mano il proprio destino.\nTutto questo rappresenta una svolta epocale, impensabile solo pochi anni fa, che pone l'umanitа di fronte al difficile problema di decidere quali, tra le pratiche oggi "tecnicamente" possibili, siano anche "eticamente" lecite. Questo и appunto il compito della bioetica.\n"Decidere quali, tra le pratiche oggi tecnicamente possibili...". Ciт significa che per comprendere di cosa si sta parlando и di fondamentale importanza, innanzitutto, avere per lo meno un' idea di ciт che oggi и effettivamente possibile. Rendersi conto di ciт che costituisce materia di indagine e riflessione per la bioetica и qualcosa che richiede una conoscenza degli eventi piщ significativi in ambito scientifico e tecnologico, delle tappe che hanno condotto l'umanitа agli attuali traguardi.\nLa bioetica, del resto, и chiamata a dare risposta non tanto a questioni meramente "astratte" o accademiche, ma a problemi dai risvolti assai concreti, spesso drammaticamente concreti. Come ha giustamente fatto notare H. T. Engelhardt, "la bioetica nasce spontaneamente dalle preoccupazioni di pazienti, medici e infermieri" (Opera cit.).\nMa tale "concretezza" ci mette subito di fronte ad una caratteristica intrinseca della bioetica: il suo essere sostanzialmente non una disciplina in senso stretto, bensм un approccio interdisciplinare. Infatti ognuna delle questioni sulle quali la bioetica si esercita presenta aspetti di grande rilevanza per discipline quali la medicina, la biologia, il diritto, la teologia, la filosofia, la psicologia, la sociologia, l'economia, l'ecologia, ecc. Occorre dunque che la bioetica si sviluppi attraverso un continuo confronto tra studiosi e operatori di matrice diversa, disposti a scambiarsi informazioni, interrogativi ed esperienze, oltre che a superare le inevitabili incomprensioni che scaturiscono da approcci e prospettive teoriche spesso assai distanti.\nUn'altra caratteristica intrinseca della bioetica, non meno importante della precedente, и il suo essere "campo e occasione di un dibattito pubblico, che esplicitamente si propone di sottrarre alla esclusiva gestione degli esperti temi che sono di interesse comune" (A. Di Meo, C. Mancina).\nTuttavia, se sul carattere interdisciplinare della bioetica, tutti gli studiosi sembrano concordi, sulla sua dimensione "pubblica" le idee sono dissonanti. Anzi, le divergenze in materia sono forse piщ profonde di quanto non lo siano quelle "classiche" tra etiche di derivazione teologico-religiosa, basate su veritа rivelate e su dogmi, ed etiche laiche, che assumono valori piщ materiali quali principi-guida. Una buona parte degli studiosi, ad esempio, tende a limitare la propria indagine alle applicazioni della ricerca, evitando di porre il problema di tutto ciт che "sta a monte", e in particolare di quale concezione della scienza si debba ritenere preferibile, mettendo se necessario in discussione il modello imperante. La questione, invece, и della massima importanza, dal momento che se la scienza и comunque e sempre fuori discussione, se cioи si segue il vecchio adagio secondo cui "la scienza non и nй buona nй cattiva e il problema и costituito esclusivamente dall'uso che se ne fa", и inevitabile che la bioetica veda restringersi sensibilmente il proprio territorio e si precluda, di fatto, la possibilitа di intervenire e di incidere in profonditа. Ai non-specialisti, all'opinione pubblica, in tal caso, non resta che prendere atto che il dibattito и tutt'altro che "aperto" e "pubblico", che la possibilitа di intervenire in esso и limitata alla fase in cui "i giochi sono giа fatti" e la discussione, per quanto animata, rischia di assomigliare ad una semplice esercitazione accademica. Spostando non di molto l'angolo visuale, si pщ inoltre facilmente scorgere un altro importantissimo nodo della bioetica: il rapporto tra quest'ultima e la filosofia. Rapporto che si alimenta sia della riabilitazione della filosofia pratica in atto in questi anni nell'ambito della cultura tedesca (ma non solo), con particolare riferimento all'etica aristotelica e a quella di Kant, sia degli sviluppi della riflessione filosofica sull'etica in ambito anglosassone, che a partire dai primi anni settanta si и cimentata soprattutto nella costruzione di precise teorie normative (E. Lecaldano).I temi che in tal modo si sono imposti all'attenzione sono quelli della responsabilitа ("di chi" e "verso chi"), del rapporto etica-scienza, etica-diritto, etica-religione, e infine quello che ben si compendia nel titolo di un saggio di Stephen Toulmin.\nDomandarsi quale sia il posto della ragione nell'etica rappresenta certamente il piщ filosofico tra i temi del dibattito sulla bioetica. Ma и ancora piщ importante sottolineare che tale questione diventa decisiva nel momento in cui si fa sempre piщ strada la convinzione che, in una societа pluralista, una civile convivenza tra posizioni, storie, religioni e culture diverse e talvolta lontanissime non pщ che "cercare un superamento del disaccordo mediante il ricorso ad argomentazioni razionali", perchй "il campo della morale и proprio quello in cui i disaccordi relativi a decisioni e scelte, ben lungi dal presentarsi come irrisolti, vengono resi pubblici nel tentativo di risolverli, non tanto con il ricorso alla forza o con un appello ad autoritа o a intuizioni o emozioni personali, quanto con procedure razionali condivise da tutti". (E. Lecaldano)\nH. T. Engelhardt ha espresso tutto ciт con questa magistrale osservazione: "La bioetica si sta sviluppando come la lingua franca di un mondo che si interessa nell'assistenza sanitaria ma non possiede una concezione etica comune".\n"Forse nessun altro campo dell'etica applicata - scrive Antonio Autiero - manifesta tanta intolleranza alla polarizzazione come la bioetica". (C. Viafora). Ecco perchй, "usciti dalla ubriacatura della ragione lineare dell'illuminismo e desiderosi di punti di riferimento ispirativi del vivere e normativi dell'agire", abbiamo bisogno di "una ragione trasversale che - lo aveva intuito Wittgenstein nella prefazione delle sue "Philosophiche Untersuchungen" - ha per caratteristica fondamentale quella di abbracciare il destino di una radicale pluralitа in cui va a dissolversi la presunta totalitа unificante, che era il sogno e l'impresa della modernitа". Un'autentica sfida filosofica, questa, che sarebbe perт un errore considerare alla stregua di una disputa tra filosofi. Infatti и probabilmente su di essa che si gioca il futuro stesso della bioetica. Un risvolto sociologico della questione - che ci riporta alla dimensione pubblica della bioetica, cui si и accennato in precedenza - и colto da Edgar Morin, per il quale una "folle" ragione, consumata la dissociazione dall'umanesimo и divenuta "il grande mito unificatore del sapere, dell'etica e della politica", rappresenta ormai "una delle fonti del totalitarismo moderno" (F. Terragni).\nи inevitabile, a questo punto, aprire un immenso contenzioso nel quale vengono evocati scenari economici e politici di dimensione planetaria. Del panorama fanno parte a pieno titolo le biotecnologie, la brevettabilitа, le clonazioni, le tecniche di fecondazione artificiale in vitro, le esigenze della globalizzazione dei mercati, la realtа dei rapporti tra il Nord e il Sud del mondo, il modello di societа che si sta preparando. A ciascuno di noi, scienziati o semplici cittadini, studenti o uomini delle istituzioni, compete una precisa assunzione di responsabilitа. Tutti hanno il diritto di essere informati, formati e interpellati sulle ricadute dei progressi scientifici e tecnologici, dal rischio biologico alle conseguenze per gli ecosistemi. Il che presuppone che vi sia chi si faccia carico, istituzionalmente o spontaneisticamente, di svolgere questo non facile compito. Ma nel contempo si richiede una rinuncia all'ignavia, un abito mentale che non и sempre e soltanto la conseguenza di una mancata o scarsa informazione/formazione.\nLa posta in gioco и, inutile dirlo, il futuro di ciascuno di noi. Ed ecco, qualora occorresse sottolinearlo, un ottimo motivo per portare la bioetica nella scuola. La bioetica perт, si occupa anche di assistenza sanitaria e quindi del malato, della sua malattia, dei suoi diritti e dei suoi doveri, e del rapporto tra medico e paziente.\n• Rapporto medico-paziente\nOriginariamente il rapporto tra medico e paziente, tradizionalmente configurato dal medico di Ippocrate, si basava su un ordine preciso: il dovere del medico и fare il bene del paziente e il dovere di questi и di accettarlo.\nPer ben 24 secoli l’atteggiamento paternalistico dominerа il rapporto tra medico e paziente, nella consapevolezza del medico ippocratrico di essere l’interprete unico e autorizzato della malattia e della salute. (M. D. Grmek)\nNell’antichitа per il medico la prognosi, come per l’indovino, riguardava allo stesso tempo passato, presente e futuro. La prognosi era vista come una profezia, con la differenza la conoscenza si basava sui sintomi manifestati dal malato e non dai segni inviati dagli dei.\nSi diveniva medico per l’acquisizione di un sapere tecnico di discendenza familiare o per la frequenza delle scuole riconosciute. Il medico ippocratico avverte il grande compito di ristabilire l’ordine della natura turbato dalla patologia, ed in tale visione il malato non puт non confidare in lui.\nNella concezione etica naturalistica, il medico и visto come un sacerdote perchй opera da mediatore con la divinitа, avendo potere sulla vita e sulla morte. La certezza che il medico agisse per il bene del malato si и perpetuata nei secoli, moralmente e giuridicamente. Ad un’autoritа cosм consolidata del medico corrisponde il dovere di obbedienza da parte del malato, dove il suo unico obbligo morale и proprio quello di ubbidire. Il cristianesimo si и innestato in questa visione della medicina, contribuendo a universalizzare l’etica ippocratica. (J. Jouanna).\nIl medico cristiano, seguendo la scia del Buon Samaritano, paragona la sua missione ad un sacerdozio, con l’importante compito di guidare il malato verso la guarigione. Nel periodo medioevale il medico cristiano acquista consapevolezza delle proprie doti scientifiche e professionali nelle universitа, dove vi и anche una continua mescolanza tra il linguaggio medico e quello teologico. La salute e la medicina restano doni di Dio, il medico conserva l’obbligo morale di non vanificare il dono ricevuto, approfondendo il suo talento con studi severi e seguendo le norme dell’etica medica.\nL’atteggiamento che scaturisce da tale visione и decisamente paternalista. La malattia turba l’ordine naturale delle cose e il medico и l’unico che puт intervenire, mentre il malato non puт contrastare il volere del medico. Il medico paternalista, nell’interesse del paziente puт rifiutarsi di acconsentire a certe scelte, atti o desideri che gli vengono richiesti. Attraverso questo forte paternalismo il paziente viene trattato dal medico come un padre tratta il suo bambino.\nIl medico ippocratico e paternalista non ha il dovere di dare informazioni al paziente, tutt’al piщ tali informazioni possono servire a rendere la terapia piщ gradita o a migliorare l’obbedienza del paziente.\nCon il passare dei secoli, l’atteggiamento paternalista fortifica il carisma del medico, ma allo stesso tempo contribuisce alla nascita di un linguaggio sempre piщ inaccessibile all’uomo comune, che di conseguenza accresce la separazione del rapporto tra il medico e il paziente. (D. Gracia).\nMoliиre, nella sua disparata e piщ violenta battaglia contro la medicina del suo tempo, bolla, nella sua opera “Il malato immaginario”, la deleteria pretesa terapeutica dei medici e il loro assurdo potere.\nNella scena IX del II atto possiamo apprezzare l’attacco contro il linguaggio tecnico usato come nebbia per coprire la povertа dei saperi della medicina, mentre nella celebre scena VI dell’atto III si scaglia contro il paternalismo medico che estende la sovranitа assoluta sul malato immaginario (vita e opere)..\nIl distacco del medico dal paziente riflette anche lo sguardo della scienza, che per analizzare aspetti sempre piщ microscopici della malattia, finisce per perdere di vista l’elemento piщ importante, la persona malata.\n/L’atteggiamento paternalistico associato alla rimozione del soggetto viene magnificamente descritto da Tolstoj nella visita di Ivan Il’Ic, un mirabile esempio del rapporto tra medico e paziente nella Russia del XIX secolo.\nIl principio paternalistico, coniugato nella filosofia della medicina, implica che il medico puт agire in nome di un’altra persona se ritenga, secondo scienza e coscienza, che ciт serva nel modo migliore ai suoi interessi.\nIl paternalismo medico trova le sue radici nella consapevolezza del medico ippocratico di essere “l’unico interprete autorizzato della salute e della malattia”.\nAttorno alla roccaforte della medicina la societа occidentale cambia scenario, spostando sensibilmente l’asse dei diritti e dei doveri.\nLocke nel secondo dei due “Trattati sul Governo”, enuncia nel 1690 la tavola dei diritti umani, civili e politici.\nKant, nella sua risposta alla domanda: “che cos’и l’Illuminismo”, afferma che l’Illuminismo и l’uscita degli uomini dallo stato di minoritа e cioи dall’incapacitа di servirsi del proprio intelletto senza la guida di un altro.\nL'invito kantiano a servirsi della propria ragione viene esteso in ogni campo della vita sociale e il concetto di autonomia dell'individuo riceve nel “Saggio sulla Libertа” di Mill,una enfatizzazione particolare. Il principio di autonomia prende completa forma e recita:\n”Ogni uomo possiede originariamente una completa libertа di agire e di disporre delle sue proprietа e della sua persona secondo la sua volontа, nei limiti imposti dalla legge naturale, senza che le sue decisioni possano dipendere dalla volontа di nessun'altra persona”. Mill rincara la dose asserendo che:\n”Ciascuno и la persona maggiormente interessata al proprio benessere, l'interesse che chiunque altro puт avervi и minimo in confronto al suo, inoltre l‘uomo o la donna piщ ordinari hanno mezzi di conoscere i propri sentimenti incommensurabilmente superiori a quelli di cui puт disporre chiunque altro”.\nIl principio paternalistico incomincia ad essere visto con sospetto e ad essere percepito come un’intollerante limitazione della libertа individuale.\nAccanto alle tavole dei diritti e al principio di autonomia, inoltre, emerge anche un nuovissimo concetto, quello di “privacy”, che tenta di creare e di difendere uno spazio incomprimibile e riservato attorno alla persona umana. Tale concetto, insieme al principio di autonomia e alle carte dei diritti attaccano dall’esterno la roccaforte della medicina, provocando non solo un cambiamento etico, ma anche una rivoluzione giuridica. Il medico gradualmente abbandona i panni autorevoli e impunibili del sacerdote della salute, per indossare quelli del tecnico che stipula un contratto con il proprio cliente.\nIl medico non puт piщ intervenire sul corpo di una persona senza il suo permesso, di conseguenza il paternalismo medico deve essere, in qualche modo, autorizzato dal paziente.\nDiviene indispensabile il consenso esplicito e informato al trattamento medico.\nNel 1914 l’ambiente medicina incomincia a sgretolarsi, quando negli USA viene dibattuto il caso di una donna che, colpita da tumore fibromatoso all'addome, aveva dato il suo consenso a una laparatomia esplorativa, chiedendo espressamente di non essere operata: cosa che era poi avvenuta.\nIl giudice Cardozo, in una sentenza ormai famosa, afferma:\n"Ogni essere umano adulto e sano di mente ha il diritto di decidere su cosa va fatto al suo corpo; e un chirurgo che esegue un intervento senza il consenso del paziente commette un'aggressione e risponde delle conseguenze."\nPer la prima volta la legge americana afferma il diritto del paziente all'autodeterminazione.\nOgni paziente ha, quindi, il diritto all'inviolabilitа della propria persona, scegliendo come vuole essere trattato dal punto di vista medico, per cui qualsiasi intervento senza il suo consenso puт configurarsi come reato di aggressione, anche quando sia eseguito alla perfezione e abbia effetti benefici.\nIn Italia dobbiamo attendere il 1990, quando la Corte di Assise di Firenze condanna un chirurgo per il reato di lesione personale volontaria perchй avrebbe operato la paziente con un intervento demolitivi: "senza preventivamente notiziare la paziente o i suoi familiari, che non erano stati interpellati in proposito ne' minimamente informati dell'entitа e dei concreti rischi del piщ grave atto operatorio che veniva eseguito, e non avendo comunque ricevuto alcuna forma di consenso a intraprendere un trattamento chirurgico di portata cosм devastante".\nNel 1992 il documento del Comitato Nazionale per la Bioetica "informazione e consenso all'atto medico" propone una autorevole riflessione attorno ai problemi dell’informazione e del rapporto medico-paziente.\nAbbiamo raggiunto cosм un punto cruciale dei mutamenti che stanno accadendo in medicina:\nla necessitа di rispettare il principio di autonomia e la pratica del consenso libero e informato, in qualche modo modificano la sede del processo decisionale dal medico al paziente. (S. Spinanti).\nMa vi sono altri due elementi che attaccano la medicina, secondo Pellegrino e Thomasma, sono:\n1) “lo sviluppo della capacitа tecnologica della medicina con l'aumento della complessitа delle decisioni cliniche e con la difficoltа di offrire un’informazione corretta ed adeguata ai pazienti”.\n2) “la sempre maggiore importanza che assume l'aspetto economico nell'ambito delle scelte della medicina”.\nFaden e Beauchamp considerano le azioni autonome, quando soddisfano tre condizioni: intenzionalitа, conoscenza e assenza di controllo esterno.\nLa prima, contrariamente alle altre due,\nnon ammette gradi, esiste o non esiste.\nSe l'azione, seppure intenzionale, non и compresa dall'agente non puт essere considerata autonoma.\nLa mia azione и autonoma quando sono in grado di capirne la natura e di prevederne le conseguenze.\nL'informazione del medico, quindi, avrа l'obiettivo di aiutare il paziente a giungere a questo livello di consapevolezza.\nInoltre, affinchй l'azione sia autonoma dovrа mancare un controllo esterno.\nLa coercizione, la manipolazione e la persuasione, sono i mezzi con cui una persona puт essere controllata dall'esterno, il compito medico и quello di evitarli affinchй il consenso sia libero e consapevole.\nSecondo Dworkin per poter parlare di autonomia deve essere assicurata un'altra condizione: tale condizione e' rappresentata dall'autenticitа. Egli, infatti, ritiene che un atto и autentico quando и coerente con il sistema dei valori e gli atteggiamenti generali di fronte alla vita, assunti razionalmente e coscientemente da una persona. (D. Gracia).\nPellegrino e Thomasma individuano tre dimensioni nelle quali il modello dell'autonomia si rivela carente in medicina:\na) limiti contestuali\nIn base alla prima, il contesto della medicina и tale che talvolta il modello dell'autonomia и inapplicabile.\nCiт non avviene solo in caso di urgenze o quando il paziente и manifestamente incapace di intendere e di volere, ma accade in diversi momenti del rapporto medico-paziente.\nNella cura degli anziani un paternalismo "debole" puт essere la scelta migliore.\nIl contesto clinico, inoltre puт cambiare anche nello stesso paziente e rappresenta un limite morale all'autonomia.\nLa seconda ci dice che la malattia rappresenta comunque un limite all'autodeterminazione. L’essere malato puт influire molto sulle caratteristiche di un'azione autonoma, puт modificare l'intenzionalitа, puт limitare le capacitа di comprendere e puт rappresentare un controllo interno ad un'azione moralmente autonoma.\nLa malattia, quindi, и in grado di interferire profondamente con l'autenticitа di una persona.\nSembra quasi che il modello di autonomia, occupato a difendere i diritti del soggetto, finisca per sottovalutare il potere distruttivo della sofferenza umana.\nInfine, secondo la terza, il modello dell'autonomia и limitato anche in quanto modello, perchй и stato formulato in opposizione dialettica al modello paternalistico, ma nй l'autonomia nй il paternalismo, descrivono esattamente l'intero ambito di norme etiche che regolano il medico e il paziente.\nNegli ultimi tempi, si и avuto un cambiamento profondo nella testa delle persone, un cambiamento che ha investito anche il rapporto medico- paziente.\nAccendendo la televisione o la radio si sente spesso parlare di argomenti che riguardano il campo medico e sempre piщ frequentemente si vedono film o telefilm ambientati all’interno di ospedali; io credo che per questo motivo le persone si sentano ormai competenti e ben informate anche se purtroppo, nella maggior parte dei casi, non и cosм. Molto spesso la gente pensa di poter giudicare o criticare il lavoro del proprio medico, forse non rendendosi conto che qualche informazione presa qua e la non puт essere paragonata ad anni ed anni di studio.\nAi giorni nostri и cambiato anche il rapporto “salute/malattia”: quando si scopre di essere malati non ci si preoccupa piщ per la propria salute e ci si preoccupa invece di cose futili domandandosi cose del tipo: “Oh no! E adesso come farт ad andare a ballare?”.\nUn altro problema molto importante che oggi ci affligge и quello della burocrazia: lunghissime file e attese in ambulatorio; terapie molto costose che sembrano non finire mai. Per risanare questa situazione che sta degenerando, bisogna raggiungere un primo obiettivo, cioи il miglioramento del rapporto tra il medico e la persona, instaurando un rapporto basato sul dialogo e sulla fiducia da entrambe le parti.\n“Una delle qualitа essenziali del medico и l’interesse per l’uomo, in quanto il segreto della cura del paziente и averne cura”. (Dr. Francio Peabody – XIX sec.).\nIn primo luogo и importante per il medico saper ascoltare, saper farsi "recettore" di tutto ciт che un paziente "porta" e cioи come descrive il problema, quali vissuti emotivi ha di questo, quali sono le sue interpretazioni, che svantaggi ed anche, paradossalmente, vantaggi ne ricava, quali enfatizzazioni ha di un sintomo piuttosto che un altro, quali sono le sue paure, le sue speranze, le sue delusioni, quanto investe emotivamente sulla risoluzione della malattia, quale и la sua vita (origini, istruzione, lavoro, famiglia, ambiente domestico), insomma, quale и in definitiva il suo "terreno globale" emotivo - affettivo - corporeo - sociale in cui "vive" ed и "vissuta" la malattia.\nIn secondo luogo (praticamente in contemporanea con il primo) il medico deve saper essere "neutro", e cioи essere privo di pregiudizi nei confronti del paziente che magari presenta stili di vita, attitudini e valori diversi da lui, anche in quei casi che in situazioni non mediche potrebbe giudicare ripugnanti o negativi (qui il medico deve porre particolare attenzione al suo comportamento affinchй la principale motivazione delle sue azioni rimanga comunque e sempre, l’interesse del paziente).\nIn terzo luogo il medico deve saper "comunicare" (attraverso disponibilitа, espressione di attenzione sincera), spiegando cioи al paziente, con un linguaggio accessibile a tutti, come procederа l’iter diagnostico, chiarendo il significato di esami, consulenze specialistiche, indagini complesse strumentali, eccetera, e quindi, in seguito, quale и la definitiva diagnosi e la conseguente terapia, o possibilitа terapeutica, con tutti gli eventuali rischi che questa puт comportare, senza promettere facili guarigioni.\nIl Tribunale per i Diritti del Malato, promosso dal Movimento Federativo Democratico и stato fondato a Roma nel 1978. Presso il Policlinico Umberto I opera un Centro del tribunale per i Diritti del Malato. I volontari del Centro del Tribunale si impegnano per contribuire ad individuare e mettere in atto concretamente, assieme agli operatori sanitari, idonee soluzioni per i grandi problemi che la gente vive nel campo della salute, e per assicurare l'osservanza dei diritti contenuti nella Carta dei Servizi che l'Ospedale distribuisce ai cittadini al momento del ricovero.\nL'azienda Policlinico и impegnata nella realizzazione di un Programma di miglioramento continuo della qualitа dell'accoglienza, dei servizi e delle prestazioni offerte al cittadino con l'obiettivo di dare sempre maggiore certezza ai diritti degli utenti.\nIl paziente ha diritto ad essere curato e assistito nel pieno rispetto della dignitа della persona.\nIl paziente ha diritto a ricevere, anche per telefono, in modo chiaro e completo, tutte le informazioni che gli sono necessarie per accedere ai servizi del Policlinico. Il malato ha diritto a ricevere informazioni chiare e complete sulla diagnosi e sulla cura della propria malattia, sui possibili disagi e pericoli connessi.\nAd eccezione dei casi di urgenza nei quali il ritardo puт provocare un pericolo grave, il paziente ha diritto a ricevere tutte le notizie che gli permettano di esprimere un consenso effettivamente informato prima di essere sottoposto a terapie o ad interventi.\nIl paziente ha diritto che le informazioni riguardo alla propria malattia e ad ogni altra circostanza rimangano segreti.\nCiascun paziente ha il dovere di rispettare i diritti degli altri ricoverati, l'ambiente e la tranquillitа, elementi necessari ad assicurare una permanenza presso i reparti di degenza piщ serena e accogliente.\n• Cos'и l'eutanasia\nIl termine EUTANASIA viene ripreso e introdotto nel linguaggio medico dal filosofo inglese Francesco Bacone, agli inizi del secolo XVII. Bacone scrive in un passo.\nIl termine eutanasia и formato da due parole greche eu= "buona e thanathos = "morte", perciт il suo significato и quello di "buona morte". Il termine и stato usato, in questo senso, per la prima volta dallo scrittore latino Svetonio, per indicare il tipo di morte che Cesare Augusto soleva augurare a sй. Dal momento che tutti dobbiamo morire, ognuno di noi augura a sй una "buona" morte piuttosto che una "cattiva" morte. La morte и buona quando sopravviene in modo "calmo e dolce", senza dolore e sofferenza (Demetrio Neri ).\nSecondo Rosangela Barcaro il termine "eutanasia" assume diversi significati, in riferimento ai diversi contesti storici.\nIl dibattito contemporaneo sul tema del suicidio ("mors volontaria"), e del'eutanasia (morte dolce e serena), tende a congiungere le due pratiche. Il suicidio и visto come una forma di eutanasia, nei casi in cui la persona agisce consapevolmente per togliersi la vita, tale realtа prende il nome di "euthanatic suicide". Il suicidio eutanasico, perт va distinto da quello praticato per sottrarsi da una situazione di disagio sociale. Eutanasia attiva volontaria, suicidio medicalmente assistito e suicidio eutanasico, si differenziano tra loro per il modo in cui si ottiene la morte. Infatti, mentre nel suicidio eutanasico la persona sceglie i mezzi e si priva da sй della vita, negli altri casi compare la figura del medico, che nei casi di suicidio medicalmente assistito, da consigli e farmaci al paziente, e nei casi di eutanasia attiva volontaria, pratica 'iniezione letale richiesta dal paziente.\nFrequentemente si distingue fra eutanasia attiva — o positiva, o diretta —, lа dove il medico, o chi per lui, interviene direttamente per procurare la morte di un paziente, ed eutanasia passiva o negativa, o indiretta —, dove si ha invece astensione da interventi che manterrebbero la persona in vita. Si distingue inoltre fra eutanasia volontaria, quella esplicitamente richiesta dal paziente, ed eutanasia non volontaria, quando la volontа del paziente non puт essere espressa, perchй si tratta di persona incapace.\nEutanasia si oppone talora a distanasia o ad accanimento terapeutico, che indicano invece il ricorso a interventi medici di prolungamento della vita non rispettosi della dignitа del paziente. Prossimo concettualmente e fattualmente al'eutanasia, benchй distinto da essa, и poi il suicidio medicalmente assistito, in cui la morte и conseguenza diretta di un atto suicida del paziente, ma consigliato e/o aiutato da un medico. Si tratta, come si vede, di una mappa di significati tutt'altro che omogenea e definita, e assai sensibile alla prospettiva teorica adottata.\nUna definizione completa e precisa — abitualmente citata anche da autori che non ne condividono le valutazioni etiche concomitanti — si trova nella Dichiarazione sul'eutanasia "Iura et bona", pubblicata dalla Congregazione per la Dottrina della Fede il 5 maggio 1980 al n. 6. Una delle caratteristiche definitorie del'eutanasia и dunque il suo obiettivo di ridurre la sofferenza. Talora si ritiene che la richiesta di un intervento eutanasico o di un'assistenza al suicidio da parte dei pazienti sia direttamente proporzionale alla gravitа della loro malattia, e alla loro sofferenza. Si tratta, invero, di una semplificazione indebita. Se prendiamo in esame i casi di suicidio, per esempio, "gli studi indicano — secondo il documento When Death Is Sought: Assisted Suicide and Euthanasia in the Medical Context, pubblicato nel 1994 dallo Stato di New York. 'esperienza degli Hospice, cliniche il cui obiettivo primario и 'umanizzazione del'assistenza ai pazienti in fin di vita, e il trattamento del dolore — attraverso le cosiddette cure "palliative" — mette in dubbio ulteriormente questa correlazione fra sofferenza e desiderio di morire apparentemente cosм ovvia: si legge nel documento citato (L. Cantoni).\nOramai, quando si parla di eutanasia, ci si riferisce a quei casi di persone che desiderano la morte e chiedono aiuto per ottenerla. 'aumento della richiesta di legalizzazione и stato causato dai giudici e dai tribunali che hanno mostrato indulgenza verso i casi di eutanasia non-volontaria e di eutanasia volontaria.\nVerso il 1920, in Italia si parlava di uccisione pietosa, piuttosto che di eutanasia, questo perchй la maggior parte di coloro che venivano aiutati a morire, erano handicappati gravi. Quando nel processo di Norimberga, vengono resi pubblici i crimini commessi dai nazisti sugli Ebrei, tentare di giustificare 'eutanasia, venne concepito come un voler riproporre le stragi naziste allo scopo di nascondere le ragioni politiche ed ideologiche con la pietа per chi soffre. Le cose cambiano, perт, nella seconda metа del secolo odierno, col verificarsi di casi di coma e malattie croniche. Gli esempi pinoti di persone mantenute in vita da apparecchiature per la rianimazione sono quelli di Karen A. Quinlan, Nancy Cruzan e Anthony Bland.\nHugo T. Engelhardt si и interessato in particolar modo della liceitа morale e giuridica della pratica del suicidio e del'eutanasia volontaria. Nel suo saggio affronta il problema della libera scelta in favore della morte affermando che essa и razionale quando и il risultato della : "capacitа degli individui di capire ed apprezzare le conseguenze delle loro azioni".\nPer Engelhardt 'unica limitazione alla libertа individuale и la malattia mentale, perchй offusca la possibilitа di scegliere razionalmente.\n'eutanasia attiva volontaria e il suicidio medicalmente assistito sono vietati dalla legge, perchй esistono leggi che vietano e puniscono 'omicidio e 'assistenza al suicidio. La nostra libertа individuale non puт esprimersi attraverso la richiesta della morte, ma al massimo attraverso il suicidio (R. Barcaro).\nSecondo Kant, il suicidio come 'omicidio, dal punto di vista morale, и vietato perchй contrario alla natura razionale del'uomo.\nPer Bacone и compito del medico far in modo che la morte sia buona, anche quando non giunge naturalmente. Vi sono perт delle condizioni nelle quali no si puт parlare di morte "buona". Una delle condizioni necessarie della liceitа del'eutanasia и che la morte costituisca un beneficio per il paziente.\nCompito del'arte medica, secondo Bacone, и di evitare la sofferenza inutile, anche di fronte ai casi di malattie terminali.\nLa presenza delle tre caratteristiche importanti (condizioni oggettive, rapporto medico-paziente, beneficialitа della morte per il paziente) ci consente di individuare il contesto in cui и corretto parlare di eutanasia. Si parla anche di usi aberranti, come 'eutanasia eugenetica (eliminazioni di individui deformi per migliorare la razza) o 'eutanasia economica (eliminazioni di tutti coloro che sono un peso per la societа), ma qui il beneficio cercato non и quello del malato, ma quello della societа.\nBacone ci parla di alcune forme di assistenza che oggi noi chiamiamo "accompagnamento del morente" e "umanizzazione della morte". La prima forma si riferisce ai profondi cambiamenti nelle circostanze del morire. Infatti, mentre prima si giungeva alla morte prematuramente, oggi si muore piщtardi e non per malattie infettive ma per malattie croniche di lunga durata. La seconda forma riguarda 'atteggiamento culturale, diffuso nella societа contemporanea di "rimozione della morte", cioи si tende ad esorcizzare la morte, in modo che non possa turbare il normale svolgersi della vita (D. Neri).\nQuesto atteggiamento и stato favorito anche dalla crescente "ospedalizzazione della morte", infatti nei paesi ricchi '80% delle morti non avviene piщin casa, ma in ospedale. Tale soluzione ha trovato realizzazione nel movimento delle "cure palliative", nato sul'esempio degli "hospices" creati dalla dottoressa Cicely Saunders in Inghilterra, venti anni fa: il loro compito и quello di mettere le persone in grado di "morire bene", senza fare nulla per anticiparne il momento.\nSe la vita и un bene e la morte и un male, allora и chiaro che anticiparla non и un atto benefico. Tale concezione и alla base del "vitalismo", che per molti anni ha caratterizzato una buona parte della pratica medica. Il "vitalismo" sostiene che la medicina sia legata con la vita umana, perciт ha il compito di difenderla ad ogni costo. Ad esso va il merito degli incredibili progressi, avvenuti a partire dagli anni '50, nel campo della rianimazione. Ma accanto agli aspetti positivi, nascono anche quelli negativi, perchй 'ostinazione vitalistica o terapeutica, puт trasformarsi in accanimento, che viene definito nel'art. 20 del Codice italiano di deontologia medica del 1989.\nUn grande cambiamento ha riportato la medicina, negli ultimi anni. Infatti, oggi abbiamo medicine, come gli antibiotici, che guariscono malattie che prima portavano alla morte; abbiamo strumenti, come la dialisi, che sostituiscono funzioni vitali compromesse e macchine che tengono in vita 'organismo umano (D. Neri). Insieme a questi aspetti positivi vi sono quelli negativi; secondo Daniel Callahan ormai non si riesce piщa capire fin dove la tecnologia medica costituisca un reale beneficio per il paziente. Non si sa se, in realtа, stiamo aggiungendo vita ai giorni o solo giorni alla vita.\nPer Callahan и da qui che nascono i problemi e la crescente pressione a favore del'eutanasia.\nCon la creazione di tecnologie sempre piщsofisticate, ci siamo illusi di saper governarla, cioи capire fino a che punto possiamo arrivare per tenere in vita il paziente, invece ne siamo rimasti prigionieri e ora cerchiamo una via d'uscita rivendicando il diritto di morire. La proposta di Callahan mira al ridimensionamento del ruolo della medicina nella vita umana e alla creazione di una mentalitа comune non piщossessionata dai miti individualistici del'autonomia e del controllo della propria vita; si tratta di cominciare a cambiare la "presunzione a curare sempre". Callahan aggiunge.\nSecondo Antonio Tarantino parlare di eutanasia, vuol dire parlare del diritto alla vita. Tutti i problemi piщimportanti della vita sono collegati ai diritti della persona umana.\nLa storia ci ricorda che 'eutanasia era giа giustificata nel'antichitа classica greco-romana, praticata nella forma eugenetica, questo perchй in un contesto socio-politico, i diritti della polis avevano la precedenza su quelli dei singoli cittadini, per cui la vita dei singoli era utile se rapportata a quella della polis. Ora 'eutanasia non si caratterizza piщnella forma eugenetica o nella programmazione eutanasia, come ha fatto Hitler nel 1939-1941, che ha eliminato piщdi 70.000 persone. In tale proposito si и espresso anche Mon. Sgreccia nella sua opera "Manuale di bioetica". Egli dice che quello di Hitler fu il primo programma politico del'eutanasia, studiato e messo in atto, dove migliaia di vite, definite "esistenze prive di valore vitale" furono eliminate (F. D'Agostino).Tutto ciт che accadde era da collegare al razzismo e allo statalismo assolutistico, fatto collimare con un cinico calcolo di alleggerimento delle spese dello Stato, per convogliare le risorse economiche nelle spese di guerra. и piщche giusto distinguere 'ideologia odierna per la legalizzazione del'eutanasia, da quella nazista. Nonostante ciт, vi и un punto in comune; la "mancanza del concetto di emergenza-trascendenza della persona umana", legato al'affermazione del'esistenza di un Dio personale, che comporta la pretesa, da parte del capo politico di un regime assoluto, del'arbitrio del'uomo sul'uomo (E. Sgreccia).\nOggi 'eutanasia si caratterizza nel'ambito di un movimento ideologico, dove si privilegia il diritto del malato ad essere protetto dalla sua malattia. In base a ciт, si passa da un diritto alla vita ad un diritto della qualitа della vita, affermando, in modo assurdo, che una malattia che intacca una persona fisicamente, la renda socialmente inutilizzabile (A. Tarantino).\nLa secolarizzazione del pensiero e della vita non consente di capire il significato della morte e del dolore. La morte trova un senso solo se, privando 'uomo dei beni materiali, ci conduce verso la speranza di una vita piщpiena. Questa incapacitа di dare un senso alla morte comporta due atteggiamenti: da una parte si tende ad eliminarla dalla vita, dalla coscienza; dal'altra la si anticipa (P. Ariйs).\n"'eutanasia si ricollega al processo di secolarizzazione che pervade la nostra societа e che si esprime, soprattutto, come forma suprema di rivendicazione della indipendenza del'uomo anche – anzi soprattutto – di fronte a Dio e conseguentemente come vanificazione della sofferenza e come rifiuto del simbolismo religioso della morte". (G. Campanini).\nOccorre fare una distinzione tra "eutanasia attiva" ed "eutanasia passiva". La prima si riferisce al causare direttamente la morte del paziente, la seconda al'astenersi dal fare qualcosa per mantenere in vita il paziente o il causarne la morte in modo indiretto. Possiamo ritenere differente, togliere il sondino nasogastrico per 'idratazione e 'alimentazione artificiale e spegnere il respiratore automatico, dal'iniettare una dose mortale di un medicinale. Difatti il medico trova piщgiusto moralmente, "lasciar accadere qualcosa" invece di "far accadere qualcosa". In tale ambito, и molto importante in riguardo alle nostre responsabilitа nei confronti della vita umana, questa evidente differenza tra 'azione e 'omissione, tra il fare e il non fare. Anche la teleologia e la deontologia si sono interessate di tale problema.\nPer la teleologia, 'etica riguarda ciт che accade alle persone in conseguenza delle loro azioni. La piщimportante etica teleologica и 'utilitarismo che s'interessa alle conseguenze che le nostre azioni possono avere sul mondo.\n'etica deontologia si occupa "del dovere", cioи dei doveri che una persona ha e che non dovrebbe violare.\nLa tesi centrale del'etica medica ritiene che и sempre sbagliato uccidere intenzionalmente un paziente, mentre ritiene lecito lasciarlo morire intenzionalmente. Bisogna fare una distinzione tra uccisione "diretta" e "indiretta". 'uccisione "diretta" и quella perseguita intenzionalmente, sia come fine che come mezzo per raggiungere uno scopo, come ad esempio proteggere un segreto militare. Quella "indiretta", non и perseguita anche se prevista. Ciт che importa и che, mentre la prima и sempre vietata, la seconda, in alcuni casi, и giustificata, come nel caso della legittima difesa.\nFu per 'appunto San Tommaso che elaborт la giustificazione della uccisione per legittima difesa, in seguito alla quale si sviluppт la complessa teoria, dottrina del doppio effetto, che stabilisce le condizioni in base alle quali una persona puт causare la morte di un'altra, senza perт perdere la propria dignitа morale. Questa dottrina и di tipo consequenzialistico, cioи s'interessa del bilancio delle conseguenze, ed elabora quattro condizioni in riferimento alla permissibilitа di un atto che causa conseguenze buone e cattive (D. Neri).\nSecondo James Rachels, Socrate quattro secoli prima di Cristo diceva: "Un medico non avrebbe mai cercato di curare corpi che la malattia aveva penetrato sempre piщ a fondo, non voleva allungare vite di nessuna utilitа". Ciт significa che per tutti era lecito permettere di morire quando le sofferenze erano insostenibili. Uccidere, perт restava inammissibile.\nCon le nuove apparecchiature, respiratori ecc., oggi и possibile mantenere in vita anche "vegetali umani" privi di pensiero. Ma, farlo и inutile. Il Papa ha riaffermato un permesso: "Pio XII sosteneva, nel 1958, che possiamo - permettere al paziente che и giа virtualmente morto di trapassare in pace".\nAnche il documento del'AMA condanna : "'uccisione per pietа, ma dice che и ammissibile – sospendere o omettere il trattamento per lasciar morire un paziente terminale". La comunitа medica, perciт, accetta la distinzione tra eutanasia attiva e quella passiva. Per "eutanasia attiva" si intende un'azione positiva volta ad uccidere il paziente, cioи fare un'iniezione di cloruro di potassio ecc.; "eutanasia passiva" vuol dire evitare di fare ciт che servirebbe a tenere in vita il paziente, cioи lasciar morire in modo naturale.\nAgli inizi del XX secolo nascono le societа e i movimenti a favore del riconoscimento e della regolamentazione giuridica del suicidio assistito e del'eutanasia volontaria. Talune societа si basano su alcuni principi. I movimenti a favore del'eutanasia sono uniti da un'unica opinione, che sia un dovere morale aiutare a morire chi a chiederlo и senza alcuna speranza di guarigione. Il loro obiettivo finale и rappresentato dal raggiungimento della legalizzazione e depenalizzazione del'eutanasia attiva e del suicidio assistito.\nEsiste una Federazione Mondiale di Societа per il diritto di morire ("World Federation of Right to Die Societies") di cui fanno parte le "Voluntary Eutanasia Sicieties" e la piщnota "Hemlock Society". Quest'ultima и fuatrice di "referendum" popolari pro-legalizzazione del'eutanasia attiva volontaria e del suicidio assistit. Tra i suoi fondatori ricordiamo Derek Humphry, giornalista inglese, famoso per 'attivitа a sostegno della legalizzazione e per aver aiutato tre suoi, in quella che lui definisce "autoliberazione". Autore di molti libri ed articoli dove spiega i motivi che ritengono leciti 'eutanasia attiva volontaria ed il suicidio assistito. Secondo Humphr, ogni uomo, in possesso delle proprie capacitа mentali, deve poter decidere della propria morte, quando si trova in gravi condizioni, come ad esempio, 'Aids, il cancro, sclerosi multipla e il morbo di Alzheimer. Il suo punto di forza risiede nel concetto di autonomia individuale, qualitа della vita, piuttosto, che quantitа di vita. Tra le sue pubblicazioni: "Final Exit", che consiste in un guida al suicidio per i malati terminali, dove si consigliano i farmaci e come dosarli.\nNegli ultimi tempi si и fatta strada 'idea che il malato costituisca una parte attiva nella relazione terapeutica col medico, acquistando consapevolezza su ciт che deve subire, e responsabilitа sottoscrivendo un documento legale liberatorio. La Hemlock Society ha favorito la diffusione, delle "advance directives", cioи dei documenti riportanti i desideri di un individuo, circa le cure mediche; la forma piщnota и il "living will", un documento nel quale 'individuo indica le cure che vuole o non vuole ricevere, nel caso in cui si venisse a trovare in una situazione di malattia terminale. La "healt care durable power of attorney" contiene 'indicazione di una o piщpersone che decidono le cure che il firmatario deve ricevere, nel caso che egli non piщin grado di intendere e volere. Il "value history form"и un completamento del "living will" (R. Barcaro).\nA parte la differenza nella forma e negli effetti, le norme anticipate hanno in comune due concetti (S. Hornett ).\nPer poter sottoscrivere le "advence directives" bisogna aver raggiunto la maggior etа e 'essere in condizione di intendere e volere. Perт tali documenti, come il "living will", non sono vincolanti per il medico che deve essere, ugualmente, informato dal paziente. La "durable heath care power of attorney" consente di delegare a terzi tali decisioni mediche, solo se il firmatario non и piщin grado di decidere da sй.\nLa "value history form"и un documento che contiene le dichiarazioni del'individuo, basate sulle proprie motivazioni, i propri principi.\nRiferito al modello del "living will", anche in Italia la Consulta di Bioetica ha proposto la scelta di una carta di autodeterminazione, che perт non ha valore legale. Nel gennaio 1997 hanno presentato una nuova carta (Biocard), essa prevede che il firmatario sia informato sulla sua salute, sulle cure e rinunciare a determinati mezzi di sostegno.\nMons. E. Sgreccia ha affermato che il "Natural Death Act" approvato in California nel 1976, и in assoluto la prima forma di depenalizzazione del'eutanasia (A. Meisel).\nLe obiezioni di Mons. Sgreccia riguardano la validitа morale del documento, in base al quale la persona dispone della propria vita in anticipo rispetto ai problemi di salute che si potrebbero insorgere.\nOltre alle "advance directives" si и cercato di trovare un nuovo diritto, che garantisca una morte dignitosa a chi la richiede, il cosiddetto "diritto di morire".\nLeon R. Kass, in un atricolo del 1993, differenzia quattro significati riferiti al "diritto di morire" (Y. Kamisar).\nVi и la tendenza ad "umanizzare la morte", cioи a considerare il diritto di morire, un "diritto ad una morte umana o dignitosa" (R. Barcaro).\nIn riferimento al tema del'eutanasia, si veda il film "Il collezionista d'osse".\n• Il suicidio\nPrima di entrare in merito al dibattito sull'eutanasia, occorre soffermarci su un'altra questione connessa all'eutanasia, il suicidio.\nNon tutti gli atti autodistruttivi sono suicidi.\nTom L. Beauchamp dice in proposito:\nUna persona commette suicidio se:\n1. tale persona provoca intenzionalmente la propria morte;\n2. nessun altro la costringe a compiere tale azione;\n3. la morte и causata da condizioni predisposte dalla persona per questo scopo preciso .\nPer molte persone la parola "suicidio" и piena di emotivitа: essa indica qualcosa verso cui si ha un atteggiamento negativo. I cattolici ritengono il suicidio un peccato mortale, perciт negano che atti ammirevoli di autodistruzione siano suicidi. I neutrali, per cosм dire, considerano atti ammirevoli di autodistruzione come suicidi degni di ammirazione. Pertanto non esiste un concetto di suicidio, ma concetti differenti, uno piщ ampio e uno piщ ristretto .(James Rachels).\nSecondo Rachels esiste una connessione con l'eutanasia, basata su un principio generale di ragionamento morale: "se и lecito per una persona porre in essere una certa situazione, allora и lecito per quella persona richiedere l'aiuto liberamente dato da terzi nel porre in essere tale situazione". Il principio cosм formulato risulta falso, occorre riformularlo, aggiunge Rachels.\nSe и ammissibile per una persona (o se una persona ha il diritto di) compiere una certa azione, o porre in essere una certa situazione, allora и ammissibile per quella persona (egli/ella ha il diritto di) richiedere l'aiuto, prestato spontaneamente, di qualcun altro nel compiere l'atto o porre in essere la situazione, a patto che ciт non violi i diritti di un terzo.\nNe deriva, che se и giusto che una persona commetta suicidio, sarebbe altrettanto giusto per quella persona, sollecitare assistenza, a patto che nel processo non vengano violati i diritti di terzi . (J. Rachels).\nVi sono due punti di vista sul tema della morte; una basata sull'immortalitа dell'anima e l'altra che ritiene la morte del corpo, la morte assoluta della persona. Su questa concezione si possono differenziare quattro interpretazioni sull'"essere morto" (R. Barcaro).\nIl suicidio, nel mondo classico, era legittimo in molti casi; per salvare l'onore, sfuggire ad una grave malattia o alla povertа. I metodi piщ usati erano, l'impiccagione, il veleno, morire di fame ecc.\nAnche sul tema del suicidio vi sono due posizioni, sia dal punto di vista religioso che filosofico, di proibizione e di istigazione. Platone nella Repubblica e a favore di una medicina che aiuti i malati inguaribili a morire, perchй ritiene scorretto mantenere in vita persone che non hanno un ruolo attivo nella societа. Nel Fedone ci parla dei motivi per i quali, la scuola pitagorica, proibisce il suicidio. Infatti si ritiene che gli dei, per punizione, hanno collocato le anime degli uomini nei corpi, perciт il suicidio и un'ingiustizia, perchй si viola il loro volere. Infine, Platone nelle Leggi , concepisce tale atto, solo come possibilitа di salvezza dell'animo umano, cioи quando il comportamento di una persona и cattivo e senza rimedio.\nAristotele nell'Etica Nicomachea affronta il problema da una prospettiva giuridica; ritenendo il suicidio un atto che la legge vieta, chi lo fa commette un'ingiuistizia verso se stesso e verso la po'lis. I filosofi stoici considerano la filosofia come l'arte del corretto vivere e del morire bene e sostengono che ogni uomo и libero di decidere quando terminare la propria vita.\nTra gli stoici si puт ricordare Seneca, che nella Lettera LXX, sostiene che morire al momento giusto и una dimostrazione di libertа morale, purchй la scelta sia fatta razionalmente. Il famoso giuramento di Ippocrate, risalente al V secolo a.C. , contiene norme generali che il medico deve seguire nei confronti dei suoi pazienti, tra cui quella riguardante il divieto di somministrare o consigliare veleni: "Non darт a nessuno farmaci mortali, neppure se richiesto, nй mai suggerirт di prenderne" (L. R. Angeletti). Tale proibizione, era in netto contrasto con la morale comune e l'esercizio dell'arte medica, in Grecia e a Roma, perciт venne accolta solo piщ tardi, nel V secolo d. C., dopo la caduta dell'Impero Romano, quando s' imposero i valori cristiani relativi al rispetto della vita.\nNella Bibbia non vi и un vocabolo corrispondente alla parola "suicidio"; nй nel Vecchio, nй nel nuovo Testamento, vi sono condanne morali o chiare proibizioni contro il suicidio. Solo nel Vecchio Testamento si fa riferimento ad alcuni casi, come quello di Sansone e di Re Saul, considerati perт, come sacrifici personali. Un punto fermo и la convinzione che solo Dio puт dare e togliere la vita.\nI Padri della Chiesa si occuperanno di tale argomento, solo in epoca piщ tarda, rispetto alla diffusione del Cristianesimo, questo perchй, tra le comunitа cristiane la proibizione di togliersi la vita era ancora molto condivisa. Uno dei primi Padri della Chiesa che si espresse in maniera decisa contro l'ammissibilitа morale di ogni forma di suicidio, fu S. Agostino, il cui pensiero influenzт la cristianitа medievale. Nella sua opera, La cittа di Dio, dice, che chi uccide se stesso и un omicida, perchй priva se stesso, in questo modo, della possibilitа del pentimento. Nel Medio Evo vi era una visione del mondo ispirata profondamente dalla Chiesa, al punto di credere che chi si toglieva la vita era posseduto dal demonio, e perciт, per questi individui, era vietata la celebrazione religiosa e i loro corpi venivano esposti ai crocevia, trafitti da un palo. A partire dal XVI secolo tale visione inizia a vacillare e verso la fine del XVII si concepisce una nuova visione del suicidio, che diviene il frutto di una scelta personale, priva di biasimo morale (R. Barcaro). Nel Rinascimento perт tale proibizione sembra ancora diffusa, solo due scrittori sono contrari: Sir Thomas More e Michel de Montagne. Dalla prima parte dell'opera di More, "Utopia" , sembra che egli sia un fautore "ante litteram"della pratica dell'eutanasia attiva volontaria, ma dall'ultima parte del brano emerge, che l'asserzione che lui faа, и in modo sarcastico e l'opera rappresenta, in realtа, una critica della societа inglese durante il regno di Enrico VII.\nMichel de Montagne, invece, nel suo saggio degli "Essais", esprime la convinzione che Dio stesso ci daа il permesso di morire, quando ci riduce nella condizione che и meglio morire che vivere. La prima opera in difesa del suicidio и "Biathanatos"di John Donne, pubblicata postuma, tra il 1644 e il 1647. Egli afferma che Dio a volte ci comanda di compiere atti che sono giudicati peccaminosi, perciт la giustezza di un atto staа nella situazione in cui e a causa delle quali viene compiuto. David Hume, nel saggio "Sul suicidio", si esprime in favore del suicidio, sostenendo che non viola l'ordine della Provvidenza divina, perchй se cosм non fosse, ogni azione che l'uomo compie sarebbe una violazione della legge di Dio . (R. Barcaro).\nNella seconda metа del Settecento, Immanuel Kant, esprime un netto rifiuto al suicidio, basato sul rispetto dell'ordine morale come emanazione della razionalitа. Secondo Kant, il suicidio non puт essere giustificato con l'appello ai diritti di autonomia dell'uomo, perchй l'autonomia non riguarda la libera scelta morale, ma la scelta di fare ciт che la ragione ci comanda, cioи "agire per il dovere" .\nAlla fine dell'Ottocento, si manifesta in Europa un aumento del numero dei suicidi. Nell'opera di Emile Durkeim , "Il suicidio", tale questione и trattata solo come un fatto sociale. Egli ci dice: " и suicidio qualsiasi tipo di morte che derivi direttamente o indirettamente da un atto positivo o negativo, compiuto dalla vittima stessa, la quale sapeva che esso doveva produrre tale risultato" .\nR.L. Barry , in una sua opera, analizza la definizione di "suicidio" proposta da Durkheim, dichiarandola insufficiente e incompleta, perchй non dа una distinzione tra auto-uccisione, martirio e sacrificio di sй a vantaggio di un altro, ma soprattutto, ha trascurato gli effetti emotivi e motivazionali di chi si toglie la vita.\nQuando il suicidio и compiuto in condizioni psico-fisiche alterate, и considerato meno grave moralmente, perchй la sofferenza lo rende incapace di intendere e di volere. Non assolutamente facile dare un giudizio morale sulla pratica del suicidio, proprio perchй tale giudizio e legato all'ambito culturale, religioso e sociale.\nIn Giappone ad esempio, il suicidio rituale, detto "hara-kiri", fa pare della vita morale dell'individuo e vi si ricorre, nei casi in cui si и compiuta un azione disonorevole, per cancellare la vergogna.\nLa scelta del suicidio puт essere interpretata in due modi: scelta razionale o il risultato di alterazioni psicologiche. Quando la scelta avviene secondo quest'ultimo caso, non la si puт ritenere intenzionale e volontaria. Il suicidio, come l'eutanasia attiva volontaria diventa una fuga dal dolore, causata da meccanismi patologici che possono influire sulla capacitа di scelta dell'individuo. Risulta molto difficile, perт, stabilire se la scelta sia veramente razionale o meno . (R. Barcaro).\nSalvatore Natoli, nella sua opera , afferma che : "il dolore si conosce per esperienza" , e che non essendo condivisibile, forma un distacco tra coloro che soffrono e che non soffrono. (S.Natoli).\n• Differenza tra eutanasia e suicidio-omicidio\nCiт che accomuna l’eutanasia e il suicidio и il desiderio di porre fine alla propria vita. Ma, mentre nel suicidio chi matura tale desiderio di morte, per motivi psicologici o fisici, lo porta a termine da solo; per quanto riguarda l’eutanasia, ci si ricorre nei casi di malattia allo stadio terminale, quando il malato, che prende questa decisione, non ha la forza fisica o psicologica, di farlo da solo. Perciт si parla di eutanasia attiva o passiva.\nChi si trova in una situazione cosм terribile, perde di vista il dono della vita, perchй la sofferenza и talmente insopportabile, da offuscare tutto il resto. Per eutanasia s’intende procurare o aiutare a morire un paziente dichiarato terminale, esclusivamente ad opera di un medico, tutti gli altri casi vengono considerati omicidi e come tali puniti.\nNel codice penale italiano esiste un determinato articolo che viene applicato in taluni casi, l’art. 579.\nL’errore sull’esistenza del consenso fa sussistere la figura criminosa in virtщ dell’art. 47 c.p., cpv. L’ignoranza o l’errore fa ritenere inesistente un consenso esistente, invalido un consenso valido, “Ex lege”, (B. Pannain, F. Scalfani, M. Pannain).\nIl dibattito etico-filosofico sull’eutanasia e sul suicido assistito, verte intorno alle posizioni (deontologia e utilitarismo) di rifiuto o di accettazioni di tali pratiche. I deontologi affermano che le azioni moralmente illecite lo sono in se stesse, a prescindere dalle conseguenze che l’atto puт provocare, ed il comando “non uccidere”vale sempre; gli utilitaristi invece basano la liceitа dell’azione sulle conseguenza previste, e la violazione di una regola sarа ammessa, se il beneficio di tale azione superi quello dell’accettazione della regola.\nIn campo biomedico appare evidente il conflitto tra etica utilitaristica ed etica deontologica. Alla conservazione della vita si oppone alcune volte, la necessitа di provvedere a situazioni difficili. E’ ammissibile somministrare dei farmaci ad una gestante, sapendo che potrebbero causa la morte del feto? Esiste la soluzione proposta dalla teoria del duplice effetto, ma non risulta coerente, nй coi principi deontologici, nй con quelli utilitaristici (R. Barcaro).\nL’utilitarismo risale ai secoli XVIII e XIX ad opera di due filosofi: Jeremy Bentham e John S. Mill. Mill ci ha parlato del principio di utilitа, dal quale si puт dedurre tutti i giudizi morali razionali.\nL’approccio utilitaristico ritiene che nessun bene, compresa la vita umana, ha un valore assoluto da imporre un forte vincolo al rispetto di esso.\nUn esempio di dottrina deontologica и dato dall’etica kantiana, secondo la quale “la moralitа di un’azione и determinata dall’accordo con regole morali esprimenti dei doveri”.\nTra i sostenitori dell’eutanasia ricordiamo Peter Singer e James Rachels.\nSecondo Singer l’eutanasia и ammissibile sia per i malati terminali che per i neonati malformati, perchй in base al concetto di qualitа della vita, tali individui non sono piщ in grado di esercitare la propria razionalitа, autocoscienza e autonomia. Il punto debole del pensiero di Singer sta nel voler attribuire un diritto alla vita agli animali, sulla base del fatto che gli animali sono in grado di avvertire la minaccia alla propria esistenza.\nRachels nel suo articolo del 1975 “Active and Passive Eutanasia”, afferma che l’agire morale и un : uccidere и vietato perchй si causa del male a qualcuno. Per Rachels vi sono dei casi per cui и possibile fare eccezione alla regola “non uccidere”, come ad esempio nei casi di legittima difesa.\nJoseph Fletcher ha affermato che anche la tradizione religiosa и concorde nel sostenere, che nei casi terminali non esiste un obbligo morale a prolungargli la vita. Molte religioni (protestante, cattolica, ebraica, buddista, induista) mostrano di essere favorevoli ad una eutanasia passiva, cioи in quella forma che rappresenta la sospensione dei trattamenti inutili nei pazienti “senza speranza”.\nDaniel Callahan si и interessato del tema della “dolce morte” in alcune sue opere:\nIn “Settino Limits ”, Callahan sostiene che l’eutanasia non puт essere legalizzata. In modo diffuso, Callahan torna sul problema dell’eutanasia in “What Kind of Life”. Secondo Callahan la legalizzazione dell’eutanasia comporterebbe l’introduzione di una forma del tutto nuova di contratto tra adulti consenzienti, un contratto che implicherebbe la morte di una delle parti che lo sottoscrive: l’autodeterminazione non ha un potere cosм forte da implicare l’annullamento dei propri diritti a vivere e ad essere libero per trasformarli in diritto a morire (Callahan cita anche John Stuart Mill e l’argomento contro la schiavitщ volontaria, che si puт riassumere in modo epigrammatico: и contraddittorio scegliere liberamente di non essere liberi). Contro Rachels, Callahan sostiene che la distinzione tra “uccidere” e “lasciar morire” и dotata di fondamento. Dopo una serrata analisi dei concetti di uccidere e lasciar morire, Callahan perviene ad una conclusione. La distinzione tra uccidere e lasciar morire a sua volta trova fondamento su tre premesse: una di tipo “metafisico”, la quale и legata ad una premessa di tipo “morale”, l’ultima и una premessa di tipo “medico”. Nel volume “The Troubled Dream of Life, Callahan concentra la propria attenzione su due punti che rappresentano il “leit-motiv” sul quale i sostenitori dell’eutanasia fanno leva per le rivendicazioni di legalizzazione: la mancanza di familiaritа con la morte, che giа aveva sottolineato Philippe Ariйs, e l’esasperata enfasi posta sul principio di autodeterminazione, che sembra essere finalizzato esclusivamente ad elaborare scelte che consentano l’eliminazione della sofferenza e la decisione del momento della propria morte.\n• Definizione di morte\nChe cos’и la morte?\nNel Medioevo vi era una certa familiaritа con la morte, una forma di accettazione dell’ordine naturale. L’uomo subiva con la morte una delle grandi leggi della specie, e non pensava nй a sottrarvisi, nй ad esaltarla; l’accettava semplicemente. Vi era una familiare rassegnazione al destino comune della specie (P. Ariиs).\nNel XII secolo, si ha un altro atteggiamento di fronte alla morte; esprime l’importanza attribuita in tutta l’etа moderna, alla propria esistenza individuale, che si identifica con “la morte di sй.\nNel XVIII secolo, l’uomo delle societа occidentali tende a dare alla morte un senso nuovo. L’esalta, la drammatizza, la vuole impressionante e dominante, romantica, retorica, и innanzitutto, la morte dell’altro, proprio perchй si occupa meno della propria.\nL’altro il cui ricordo e rimpianto ispirano, nel XIX e XX secolo, il nuovo culto delle tombe e dei cimiteri Nel XIX secolo, vi и un’esagerazione del lutto, i sopravvissuti accettano con piщ difficoltа, di un tempo, la morte dell’altro, la morte del “tu”.\nAnche Epicuro, nella Lettera a Meneceo, s’interessт della morte.\nEsistono due posizioni: secondo la prima la morte и un evento eticamente neutro, nй buono nй cattivo; l’altra sostiene l’ ntrinseca negativitа della morte, che ci priva dei beni (B. Morcavallo).\nLucrezio sosteneva, in riguardo alla morte: “nulla и dunque la morte per noi”.\nAlcuni sostengono che la morte и qualcosa di cattivo “Deprivation of Goods Principle” (DGP). Tra i difensori di questa tesi, “Existence Principe” (EP), vi и Thomas Nagel.\nAbbiamo, perciт, due i principi contrapposti: l’EP e il DGP.\nIl DGP comporta che la sia un bene, e che sia a favore dell’eutanasia. Nagel dice: “Se la morte, и la fine inequivocabile e permanente della nostra esistenza, si pone il problema se morire sia una cosa cattiva; se la morte и un male, non puт esserlo per le sue caratteristiche positive, ma solo a causa di ciт che ci sottrae”.\nPer noi la morte rappresenta la perdita ed и naturale allontanarla. Secondo Epicureo, dobbiamo eliminare la paura della morte. Giacomo Leopardi sosteneva che la morte и un passaggio insensibile verso il nulla, simile all’addormentamento.\nAnche la morte, nell'accezione comune del termine, ha avuto una propria nascita. Innanzitutto la morte esiste poichй esiste la vita, e pertanto, fino a quando sulla Terra non sono comparse le prime forme biologiche, essa puт essere tranquillamente relegata a mero concetto filosofico e a pura astrazione (morte di una stella, morte dell'universo, morte di Dio, ecc.). La morte implica l’esposizione di 4 concetti fondamentali: Atemporalitа; Immortalitа; Morte biologica; Morte aleatoria. La cosa importante da dire sulla morte biologica e quella aleatoria и la loro certezza e ineluttabilitа.\n“Morte villana, di pietа nemica,\nGiudicio incontestabile gravoso”.\n• Omicidio del consenziente\nCome ho giа specificato nel terzo capitolo, esiste una chiara distinzione tra eutanasia e omicidio del consenziente. Il seguente paragrafo mira proprio ha spiegare quello che, nel nostro codice penale, viene definito come “omicidio del consenziente”.\nL’art. 579 c.p. stabilisce:\nCiт che distingue l’omicidio del consenziente dall’omicidio comune и la dichiarazione di volontа della vittima, espressa all’agente. Il consenso deve essere libero e cosciente, lontano da vizi e condizionamenti sulla decisione presa dalla vittima. Deve essere espresso verbalmente, sottoposto ad un termine e fino ad allora efficiente, и revocabile in qualunque momento. L’errore sull’esistenza del consenso fa sussistere la figura criminosa in virtщ dell’art. 47 c.p., cpv. L’errore puт riguardare anche le condizioni di validitа del consenso, come l’etа, la violenza, minaccie, inganno и la capacitа del consenziente. L’ignoranza o l’errore fa ritenere inesistente un consenso esistente, invalido un consenso valido. “Ex lege”, non sono capaci di dare un consenso valido (B. Pannain, F. Scalfani, M. Pannain).\nLe ipotesi di violenza o minaccia per indurre qualcuno a farsi togliere la vita. Sono alquanto inverosimili. Convincente и invece l’ipotesi dell’inganno o suggestione, dove si innesca un meccanismo psichico che porta l’individuo ad accettare le richieste dell’altro. La suggestione consiste nell’influenza che un soggetto attivo (suggestionante) pratica su un soggetto passivo (suggestionato),con parole, gesti, manipolando l’autonomia dell’Io, cioи provocando nell’atro una diminuzione delle proprie difese.\nQuando consenso e suggestione convivono, danno vita al fatto delittuoso piщ grave, perchй il consenso rappresenta l’elemento del reato. L’indagine non puт essere rivolta solo sulla persona, ma anche sull’agente.\nL’eutanasia ha diverse forme e diversi significati, ma la distinzione piщ importante и quella tra “morte dolce” e “morte a fin di bene”. Nella prima ritroviamo le ipotesi di morte naturale; nella seconda un comportamento che provochi la morte diretta del paziente. Possiamo parlare di eutanasia “eugenia”; eutanasia “collettivista”; “criminologica”; “sperimentale”; “solidaristica”.\nAi molti sostenitori nel passato dell’eutanasia, quali, Moore, Bacon, Maeterlink, Nietzsche, Binding, Binet-Sanglй, Shaw, Nobel, se ne sono aggiunti altri che riconoscono un “diritto alla morte con dignitа”. Nel 1974 fu pubblicato un “Manifesto” per chiedere la decriminalizzazione dell’eutanasia., nella rivista “The Humanist”, da parte di tre premi Nobel, Jacques Monod, Linus Pauling e Sir Gorge Thompson, basato sulla considerazione che la sofferenza и inutile, ed и immorale tollerarla, accettarla o imporla. Successivamente nel 1984, viene pubblicato da alcuni medici francesi, un altro “Manifesto”, nel quale si affermava che al “rispetto della persona umana ed al rispetto della vita vada aggiunto quello per le condizioni della morte che comprende una migliore qualitа della vita terminale e della morte stessa”. A queste posizioni a favore dell’eutanasia si contrappongono quelle contrarie, come quelle di molte Chiese, ad esempio la Cattolica Romana. Il Concilio Vaticano II ritiene l’eutanasia un attentato contro la vita, nonchй una pratica vergognosa, che inquina piщ chi la compie che chi la richiede. Il Magistero della Chiesa considera l’eutanasia attiva illecita e l’eutanasia passiva lecita solo in alcuni casi, mentre considera comprensibile, chi agisce mosso da pietа e da continue richieste da un proprio caro, e moralmente gravissimo, chi agisce di iniziativa propria. Il 26 giugno 1980, viene pubblicata la Dichiarazione sull’eutanasia della Sacra Congregazione per la Dottrina della Fede del 5 maggio, ove и affermata la sacralitа della vita, e ribadito che “ nessuno puт autorizzare l’uccisione di un essere umano innocente, feto o embrione che sia, bambino o adulto, vecchio, ammalato incurabile o agonizzante. Nessuno inoltre puт richiedere questo gesto omicida, per se stesso o per un altro affidato alla sua responsabilitа, nй puт acconsentirvi esplicitamente o implicitamente. Nessuna autoritа puт legittimamente imporlo nй permetterlo”. Per la Chiesa Greco-Ortodossa la vita terrena и qualcosa di momentaneo che comprende anche la morte, vinta solo dal Cristo.\nL’eutanasia attiva rappresenta in alcuni casi, l’omicidio del consenziente, in altri provoca la morte di un individuo senza il suo consenso, realizzando il contenuto del’art. 575, salvo l’eventuale attenuante per motivi di particolare valore morale o sociale ex art. 62, n. 1 c.p..\nL’eutanasia passiva puт essere consensuale o volontaria e non consensuale. La prima si concretizza nel rifiuto delle cure da parte del paziente; la seconda и intesa come un interruzione delle cure, dal momento che, ex art. 40, 2° commaA1 , c.p.. Il compito del medico и quello di assistere moralmente il paziente e fornirgli le cure adeguate per evitare inutili sofferenze. Nell’ambito giuridico ritroviamo alcune ipotesi riguardanti la condotta del medico.\nIn base all’art. 40, del codice di deontologia medica del 1978, si deve parlare non di eutanasia ma di terapia dell’agonia. Nei casi di morte cerebrale irreversibile, il medico non и obbligato a continuare le cure di sostegno vitale. Nel nostro Paese, in materia di eutanasia non si nota una necessitа incombente, di una specifica disciplina. Non vi sono stati casi (per nostra informazione) di medici inquisiti di comportamenti eutanasici.\nPer il reato di omicidio del consenziente, occorre analizzare il comportamento e la personalitа della vittima insieme a quella dell’agente. Bisogna studiare i processi interattivi, cioи la relazione e la dialettica interpersonale, e situazionali per chiarire l’etiologia e la dinamica del fatto e, in particolare, l’influenza e il ruolo svolto dalla vittima, che in questo tipo di delitto puт rivelarsi assorbente, ponendosi come causa specifica e riducente la “quantitа” di reato attribuibile all’agente. In alcuni casi i ruoli della vittima e dell’aggressore sono invertiti e, nella lunga serie di forze causali, la vittima assume il ruolo di fattore determinante; “l’acting-out” dipende, infatti, dalle capacitа inibitorie che sono anche in funzione del tipo di vittima e degli atteggiamenti reciproci tra essa e l’agente. La vittima, con il suo comportamento entra nella dinamica del reato come partecipante, ne condivide la parte di soggetto attivo, fino anche a diventare “funzionalmente responsabile”. Nell’omicidio del consenziente, si parla di vittima “volontaria”, che и tale per sua scelta (la cui condotta assume rilevanza giuridica), a seguito di richiesta o di consenso, come in taluni casi di eutanasia o di omicidio.\n• Posizioni degli altri paesi\nSan Marino. Nel codice penale della Repubblica di San Marino, l'omicidio del consenziente и punito come misfatto dall'art. 150, con la prigionia di settimo grado e l'interdizione di quarto grado dai pubblici uffici e dai diritti politici. L'ultimo comma di tale articolo dice: "Si applica la prigionia di quarto grado nel caso di consenso della vittima ". L'articolo successivo dice: "L'istigazione al suicidio e l'agevolazione, se si verifica la morte, sono punite con la prigionia e l'interdizione di quarto grado. Se dal tentativo di suicidio deriva una lesione personale grave si applica la prigionia di terzo grado.\nSvizzera. "L'art. 114 (omicidio del consenziente) del codice penale svizzero del 21 dicembre 1937, dispone: "E' punito con la detenzione chi cagiona la morte di una persona dietro inesistente e seria richiesta di lei". Sono previsti inoltre l'omicidio intenzionale (art. 11 c.p.), l'assassinio (art. 112 c.p.) e l'omicidio passionale (art. 113 c.p.). L'art. 115 punisce con la reclusione fino a cinque anni o con la detenzione chiunque "per motivi egoistici istiga alcuno al suicidio p gli presta aiuto", se il suicidio и stato consumato o tentato".\nFrancia. Il codice penale francese, non tiene conto nй del consenso, nй del motivo della vittima; non rappresentano una reale causa di giustificazione. "I nuovi articoli di legge, ferma la non punibilitа dell'autore materiale dell'azione suicida, sanzionano (elemento legale) la condotta del terzo che istiga altri al suicidio (pur se non riuscito), ritenendola aggravata se la persona istigata и minore degli anni 15, o che propaganda o pubblicizza - in qualsiasi maniera – prodotti, oggetti o metodi "raccomandati come mezzi per darsi la morte"(Pannain).\nSpagna."L'art. 409 del codice penale vigente in Spagna stabilisce:


The Millionaire (2008) - Film - Movieplayer.it\nHome Film The Millionaire (2008)\n#TheMillionaire è #DannyBoyle all'apice della sperimentazione creativa, un pezzo di cinema molto godibile.\nLa contaminazione di generi per raccontare una storia decisamente insolita è per lo più efficace.\nDev Patel dà al racconto un cuore umano incontestabile.\nAnil Kapoor è un "cattivo" eccelso.\nAlcune scelte stilistiche non andranno giù a tutti.\nChi non è fan dei quiz televisivi potrebbe annoiarsi.


Pattinaggio: 5 atlete al VIII memorial "Daniele Boschetti" di Bondeno\nSi è svolto sabato 25 e domenica 26 Marzo nella città di Bondeno (Ferrara) l'ottavo memorial "Daniele Boschetti", che ha visto la partecipazione di 16 società e circa 300 atleti provenienti dalla regione Emilia Romagna: da San Marino sono partite cinque atlete. Nel primo giorno di competizioni è scesa in pista Daisy Toccaceli (categoria giovanile professional) aggiudicandosi soltanto l'ottavo posto. La competizione è servita a Daisy che, dopo un periodo di fermo di 4 anni, ha ripreso l'attività, come prova per il prossimo campionato regionale. Nella giornata di domenica ha gareggiato per prima Denise Gasperoni (categoria pulcini classic), giunta undicesima, mentre nel pomeriggio la prima a scendere in pista è stata Gaia De Lorenzi (categoria pulcini master) che con determinazione ha eseguito il suo disco riuscendo a classificarsi quinta. A seguire hanno mostrato le loro capacità tecniche Sofia Colapinto ed Elisa Benedettini (categoria livello giovani gr.2), conquistando rispettivamente il primo ed il secondo posto.


Gaza, Jihad Islamica accetta cessate il fuoco\nLe principali fazioni palestinesi della Striscia di Gaza hanno deciso di aderire a un nuovo cessate il fuoco che entrera' in vigore alla mezzanotte locale di oggi (le 23 in Italia). Lo ha detto all'agenzia Afp un esponente della Jihad Islamica. Secondo il portavoce del movimento radicale palestinese, Nasiz Azzam,\ne' stato l'Egitto a favorire, ''dopo molti sforzi'', l'accettazione di questa nuova tregua. La Jihad Islamica e' un gruppo che negli ultimi giorni ha lanciato diversi razzi contro il territorio israeliano. L'accettazione del cessate il fuoco e' stata confermata da Hamas, il movimento che controlla la Striscia di Gaza, stando al quale a questo proposito vi sono state continue comunicazioni ''tra Hamas, i nostri fratelli egiziani e le Nazioni Unite''. ''Il governo di Hamas si appella a tutte le fazioni della resistenza palestinese chiedendo loro un'ultima possibilita'', ha affermato un membro dell'ufficio politico, Salah Al-Bardawil. Le principali fazioni palestinesi di Gaza avevano raggiunto un accordo di massima per una nuova tregua nella giornata di domenica ma l'intesa non aveva fermato i raid israeliani da una parte e il lancio di razzi contro il territorio dello stato ebraico dall'altra.