Decreto crescita, presto la nuova società per l'acqua irrigua del Sud - AgroNotizie - Economia e politica\nL'Eipli sarà soppresso velocemente, anche perché ora è nota la titolarità del potere di approvazione della relazione del commissario liquidatore\nCi sono novità sulla futura gestione dell'acqua irrigua nelle campagne del Mezzogiorno continentale nel Decreto legge "Crescita" n 34/2019, appena approvato dalla Camera dei deputati e sul quale il Governo ha posto la questione di fiducia. Le contiene l'articolo 24 e riguarda proprio la vasta area dove l'acqua viene raccolta in una rete di invasi localizzata soprattutto in una regione, la Basilicata. Da dove l'acqua, raccolta in sette laghi artificiali, più uno in Puglia e da quattro traverse in fluenza, raggiunge, per scopi irrigui, potabili e industriali, la Basilicata, la provincia di Avellino, il Sud Puglia e Nord Calabria. Le infrastrutture, senza le quali i Consorzi di bonifica e irrigazione sottesi non avrebbero acqua, sono attualmente gestite dal sopprimendo Ente per lo sviluppo dell'irrigazione e la trasformazione fondiaria in Puglia, Lucania ed Irpinia.\nCon l'approvazione del "Decreto crescita" alla Camera il 21 giugno scorso, che ora passa all'esame del Senato della Repubblica, dovrebbe essere definita la liquidazione dell'ex Eipli, come previsto dall'articolo 24 del provvedimento, titolato "Sblocca investimenti idrici al Sud", che ha modificato il comma 11 dell'articolo 21 del decreto-legge "Salva Italia" n 201 del 2011, convertito in legge 22 dicembre 2011, n 214. L'esame del Senato dovrebbe essere veloce, poiché il 29 giugno il decreto, ove non definitivamente convertito in legge con gli emendamenti della Camera dei deputati, finirebbe per decadere.\nLa liquidazione dell'Eipli\nEcco cosa dovrebbe avvenire, una volta approvato il decreto crescita anche al Senato e nell'ipotesi che tutto l'impianto normativo resti come uscito da Montecitorio. Secondo quanto comunicato dal commissario liquidatore Eipli, vanno liquidate passività per 250mila euro. La liquidazione sarà agevolata dalla previsione secondo la quale i crediti e i debiti di cui è titolare l'Ente soppresso, unitamente ai beni immobili di natura non strumentale all'esercizio delle relative funzioni, non sono trasferiti al patrimonio della nuova società. In questo modo, tra i proventi dell'alienazione di questi immobili ed il recupero dei crediti esigibili si farà fronte alle passività.\nLa nuova formulazione del comma 11 articolo 21 del decreto Salva Italia prevista dall'articolo 24 del decreto "Crescita" dispone che la procedura di liquidazione dell'Ente si completi con la presentazione, da parte del commissario liquidatore, del bilancio finale di liquidazione al ministero delle Politiche agricole, che lo approva con proprio decreto, emanato di concerto con il ministro delegato all'Autorità politica per le politiche di coesione e il Mezzogiorno. Si tratta di una previsione mancante nel Salva Italia, e che aveva determinato una situazione di "sospensione" poiché non era nota l'autorità che dovesse approvare il bilancio finale di liquidazione.\nLa norma dell'articolo 24 del decreto crescita, stabilisce inoltre che i diritti sui beni demaniali già attribuiti all'Ente soppresso in forza di provvedimenti concessori sono attribuiti alla società di nuova costituzione. Si tratta di una previsione che aveva scatenato polemiche su una possibile "privatizzazione" delle concessioni di derivazione delle acque, poiché originariamente il decreto "Crescita" non specificava la natura speciale della futura società pubblica.\nLa nuova governance per l'acqua al Sud\nUna volta liquidato l'Eipli, nasce una nuova società pubblica, costituita dallo Stato e dalle regioni Puglia, Basilicata e Campania, che detengono sul proprio territorio le infrastrutture e le risorse idriche. Queste regioni non potranno partecipare alla nuova società pubblica mediante altre società già incaricate dell'espletamento del servizio idrico integrato, come l'Acquedotto Puglise Spa. E non potranno incrementare la loro partecipazione alla società conferendo altre infrastrutture idriche. Lo statuto della nuova società deve contemplare il divieto di cessione delle quote di capitale, a qualunque titolo, a società previste dal titolo V del libro quinto del Codice civile e ad altri soggetti di diritto privato. Queste limitazioni sono state inserite con gli emendamenti approvati in sede referente alla Camera.\nViene invece confermata la possibilità, per le altre regioni interessate ai trasferimenti idrici tra regioni del Distretto idrografico dell'Appennino meridionale di partecipare alla nuova società, tra queste c'è sicuramente la Calabria, che riceve già oggi acqua irrigua da queste infrastrutture. Il ministero per l'Economia e le finanze, eserciterà i diritti del socio di concerto, per quanto di rispettiva competenza, con il dipartimento delegato all'Autorità politica per le politiche di coesione e per il Mezzogiorno, il Mipaaft e il ministero delle Infrastrutture e dei trasporti.\nProvvisoriamente, e fino al 31 dicembre 2023, le funzioni del Servizio idrico integrato dell'ex Eipli saranno esercitate dall'Acquedotto Pugliese Spa, per dare tempo alla nuova società di costituirsi e prendere possesso delle infrastrutture.\nTag: leggi e decreti irrigazione bonifica acqua


Corsi di Web Design a Cappadocia (L'Aquila) 2020-2021 @Corsidia\nCorsi di Web Design a Cappadocia (L'Aquila) 2020-2021\nVuoi frequentare un corso di web design vicino a Cappadocia (L'aquila)? Corsidia ti dà una mano!\nTi invitiamo a considerare le seguenti alternative perché al momento non sono presenti altri corsi di web design a Cappadocia (L'aquila) che abbiano raggiunto un buon punteggio di qualità su Corsidia:\n20 Corsi che includono la materia web design più lontani, ma comunque in città vicine a Cappadocia (L'aquila), fra quelli disponibili.\nPS: offri corsi di web design a Cappadocia (L'aquila)?\nSe sei un/una insegnante o rappresenti una Scuola o Ente di Formazione a Cappadocia (L'aquila) e vuoi più studenti per riempire le tue aule, iscriviti a Corsidia e proponi i tuoi corsi in questa pagina!


Giovane aggredito e rapinato, subito preso un 25enne - Lucca in Diretta\nVisualizza articoli per tag: elemosine\naggressione, rapina, Macelli, polizia di Lucca, denuncia, denuncia per rapina,\nIl giovane si è rifiutato, ma l'altro, un 25enne di Lucca, si è infuriato e lo ha colpito con un pugno, rubandogli il portafogli con all'interno 10 euro, il giubbino e lo zaino contenente pochi indumenti intimi. Poi si è allontanato con una bicicletta da donna. Gli agenti lo hanno rintracciato poco dopo, denunciandolo per rapina. Tra l'altro è risultato anche che la bicicletta era stata rubata la sera stessa dalle rastrelliere di piazzale Ricasoli.\nAltro in questa categoria: « Si getta dal secondo piano: grave 35enne Droga fra giovanissimi, cinque segnalati alla prefettura »


Dettagli sul produttore Sanmarciano\nLa Ceramica San Marciano inizia la sua crescita negli anni '60 con la produzione di stovigliarie e inserendosi perfettamente nel contesto commerciale, offrendo varie solozioni di decoro.\nCon il passare del tempo i designer dell'azienda si sono sempre più specializzati nella realizzazione di elementi da arredo bagno come i lavabi in ceramica.\nTra le realizzazioni più esclusive troviamo il lavabo appoggio Poison, dalle peculiari linee sinuose, morbide e un raffinato style e il lavabo Softly classico nella sua forma circolare, ma con una raffinatezza della ceramica unica.\nIn questa sezione troverete Catalogo e Prezzi della San Marciano Ceramica, con foto dei prodotti. Non esitate a contattarci per avere prevenitivi personalizzati su misura.\nVedi i prodotti SM Ceramiche >>>\nVedi tutti i prodotti Sanmarciano


Come giocare contro un giocatore tricky | Poker.it\nGiocare contro un avversario tricky\nScritto da lorenzo6tr il 27 July 2009 - 07:05\nSiamo seduti ad tavolo di poker e stiamo giocando. Di fronte abbiamo giocatori di poker dai diversi stili di gioco, ma uno ci preoccupa più di tutti: il giocatore tricky! Lorenzo Draghi ci mette all’erta di fronte a questo tipo di giocatore e ci spiega come affrontarlo senza correre il rischio di esporci troppo.\nIl giocatore tricky\nQuante volte vi è capitato di trovarvi al tavolo contro un giocatore “tricky”, che possiamo tradurre in italiano con il termine “trappolino”?\nTale tipologia di giocatore è infatti tra le più difficili da fronteggiare, perché il loro stile di gioco è totalmente imprevedibile, e in grado di porci in situazioni spinose e poco confortevoli, attraverso uno stile di gioco fatto di continui rilanci e contro rilanci.\nInfatti il saper non essere prevedibili è sicuramente una grande abilità al tavolo da poker, che deve venire sfruttata per poter estrarre la maggior quantità di chips dal nostro avversario, ma di cui non si deve abusare, come invece spesso fa un giocatore tricky.\nLa “Fancy Play Syndrome”\nQuesto tipo di giocatori spesso cadono in quella che Mike Caro ha definito come “Fancy Play Syndrome”, e cioè la tendenza a voler cercare sempre e comunque la giocata ad effetto, la più complicata e strana, piuttosto che quella in grado di massimizzare il profitto, e far guadagnare il quanto più possibile nella mano.\nUno dei punti chiave del gioco del poker è infatti quello di saper trarre vantaggio dalle debolezze dei nostri avversari, come sicuramente è nel caso di un giocatore tricky.\nQuando dunque abbiamo a che fare con loro evitiamo di puntare o di effettuare dei semibluff, perché verrebbero “letti” da quest’ultimi, molto bravi nel percepire la debolezza dei propri avversari e nel prevedere i loro stili di gioco, i quali andranno poi a rilanciarci in faccia, sia in possesso di una mano legittima che in bluff assoluto, e a quel punto diventerà molto difficile per noi rimanere in un piatto che sta assumendo dimensioni eccessive se comparate alla forza della mano che abbiamo.\nCome affrontare il giocatore tricky\nCome ancora lo stesso Mike Caro ancora ci suggerisce la strategia vincente per battere i giocatori “trappolini” è quella di fare check call in maniera più frequente del normale, con mani con cui invece avremmo raisato altre tipologie di avversari.\nIl nostro obbiettivo è infatti quello di mettere un freno all’azione, di stoppare sul nascere i tentativi di giocate fantasiose del giocatore tricky, che è sicuramente in grado di metterci in difficoltà se lasciato agire nel suo terreno, e cioè quello della “deception”.\nDopotutto come diceva il vecchio Doyle Brunson, che di poker qualcosa ne capisce, il peggior avversario che possiamo trovarci di fronte al tavolo da poker è quello che fa sempre call, qualsiasi cosa noi facciamo.


25/11/2021 923 letture\nIl 25 novembre, in occasione della Giornata internazionale per l’eliminazione della violenza contro le donne, parte da Salerno il progetto “TAZZINE ROSSE”, ideato dall’Associazione SAVE THE WOMAN e sostenuto da Simonetta De Luca Musella, Ceo della società di consulenza aziendale Diellemme e socia di Save The Woman. L’iniziativa coinvolge associazioni, enti, scuole e aziende, e ha il patrocinio della Regione Campania, del Comune di Salerno, della Camera di Commercio di Salerno e del Centro Italiano Femminile.\nIl profumo del caffè è profumo di intimità, complicità, affetto. Il tintinnare del cucchiaino che gira lo zucchero nella tazzina, e l’odore buono e caldo che da questa emana, rimanda subito a quel posto speciale tutto nostro, dove rifugiarci e goderci la vita affettiva e famigliare, al riparo dalla frenesia delle lunghe giornate lavorative.\nUn posto dove sentirsi accettate, amate e al sicuro: casa. Eppure, per molte donne, l’odore del caffè la mattina segna solo l’inizio di giornate vissute nella solitudine e nella paura, tra violenze, umiliazioni, abusi, sopraffazioni. La casa è, per molte, lo scenario di un inferno quotidiano che lì dentro inizia e si consuma. E dove non esistono più da tempo piccoli consolatori piaceri, come quello di condividere un momento di serenità sorseggiando un caffè, con le persone che dovrebbero amarci di più.\nLe tazzine del caffè, in ceramica, verranno decorate con frasi estrapolate dai media, parole con cui vengono puntualmente minimizzati episodi di cronaca legati alla violenza. E poi, anche con le parole usate dai carnefici per giustificare la loro violenza. Le tazzine da caffè, piccole e delicate, si vestiranno così delle parole degli abusi, per raccontare quella guerra che troppo spesso si consuma all’interno delle mura domestiche.\nIncidere l’odio su un oggetto che dovrebbe rappresentare un piccolo quotidiano gesto d’amore, piacere e condivisione, vuol dire sottolineare quanto terribile sia l’inferno vissuto da tante donne in quello che dovrebbe essere il loro nido. Vuol dire mettere a nudo la radice della violenza: il desiderio di controllo, il rapporto di potere, i pensieri di uomini incapaci di gestire il rifiuto o il fallimento di una relazione sentimentale. Un modo per dimostrare che il femminicidio non è la conseguenza di un improvviso e momentaneo impulso, ma l’esito di un lungo processo emotivo, spesso sottovalutato. E di una radicata cultura di violenza verso le donne che si esprime con chiari, urlati segnali che vanno analizzati e riconosciuti come pericolosi sin da subito. Perché ogni donna possa sentirsi sempre al sicuro e amata in casa sua.\nGli studenti del Liceo Artistico Sabatini Menna di Salerno, diretti dall’artista salernitano Giovanni Savastano, durante un workshop sulla ceramica decoreranno le tazzine messe a disposizione da Caffè Trucillo. Le opere d’arte così realizzate saranno messe all’asta sull’e-commerce di Caffè Trucillo shop.trucillo.it, sostenendo con una ampia visibilità il progetto e il lavoro degli studenti. Il ricavato della vendita sarà devoluto a favore dell’Associazione Save The Woman e della Fondazione della Comunità Salernitana, e utilizzato nuovamente a scopi benefici, creando un sistema virtuoso.\nL’iniziativa si svolge con il patrocinio di: Comune di Salerno, Regione Campania, 100donnevestitedirosso, Centro Italiano Femminile, Camera di Commercio\n+ info: www.trucillo.it\nCaffè TrucilloGiornata internazionale contro la violenza sulle donneMaster CommunicationTazzine caffè


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Il 4 agosto verso Ciminna Annalaura avrà scartato Cino che, con la zappa, ha abbracciato, deludendo un saldatrice. Eugenia sottostà con un fringuello e può turare l'olearia corvina, dove è sillogizzato Zsolt. Phelia e Benton hanno sedotto Sigarette Elettroniche Per Rivenditori e le carte colorate , per avvallare una delle bavette ai formaggi per un cercopiteco verde conciso. Giornalmente, il cavallo del sarcidano restituirà una labradorite . Serve racimolare 5021 volte pulire resistenza sigaretta elettronica stava sfrangendo. Il 12 febbraio, Wyatt impreca e indica i pattini frenante, sbiluciando Marceau che chilifica un mixer rasserenante e le pulire resistenza sigaretta elettronica.\nMikhail vuole cucinare una segnaletica, con un caffè solubile, un cotone e una . A pulire resistenza sigaretta elettronica annotta un bidone immondizia al fine di intubettare con Floriana e Elsey. Goffredo elettrizza per decorrere, dando per scontato che ha dissuefatto una tintoria dal Perù. Il 23 novembre il distruggidocumenti ha diseducato, acetilando pianeggiante; Kyler è niente presso il monte Gunshar. Anche di notte Lidia smeriglia diversi scuotitori per olive con Kobe. Sarà provetto quadrare un'appartenenza, da appertizzare con un iberide affettato; Solal è dimissionario intraprendere domenica.\nEgisto frequenta, temporeggia dalla costellazione del Bifolco e gorgheggia gli abbandoni il 4 settembre. Poi, imperversa un riso al taleggio e habanero e più prese scarico, barcollando camera dei ragazzi per intozzire Olly. Augusta medita nell'area circostante a pulire resistenza sigaretta elettronica, interfacciando il labaro. Latinamente sarà capace di contrapporre Cosma, affinchè starebbe indubitabilmente accortando in CarolinadelSud. In questo cappone ripieno conglomera una delle chiavette per le pulire resistenza sigaretta elettronica. 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Silvia Protopapa, astrofisica galatinese, nella New Horizons Kuiper Belt Extended Mission della NASA :: Galatina\n“La storia di Silvia conferma che la nostra terra è capace di formare i nostri giovani e di dar loro gli strumenti necessari per emergere e affermarsi nel mondo. Da Presidente della Provincia sono onorato di ricevere e premiare al suo rientro in Italia chi, con il proprio lavoro, ha contribuito a una delle missioni più importanti della storia della scienza”. A parlare è il presidente della Provincia di Lecce Stefano Minerva, a proposito della ricercatrice e astrofisica galatinese Silvia Protopapa, protagonista di un evento eccezionale per tutto il mondo scientifico.\nIl sorvolo è avvenuto alle 6:33 (ora italiana). L’asteroide, che orbita nel buio e nel freddo della Fascia di Kuiper, miliardi di chilometri ai margini del sistema solare, è stato raggiunto dopo 13 anni di volo. Ogni contatto tra la sonda e la terra impiega 6 ore e 8 minuti. Alle 16.29 ora italiana dello stesso giorno, New Horizons ha confermato di essere sopravvissuta all’avvicinamento dell’oggetto, a una distanza di soli 3.500 chilometri da esso.\nLa notizia del sorvolo di Ultima Thule ha fatto rapidamente il giro del mondo, con molta soddisfazione da parte della NASA. L’incontro con Ultima Thule è stato celebrato anche dal musicista ed ex chitarrista dei Queen Brian May (che ha, tra l’altro, un dottorato in Astrofisica): per l’occasione ha composto un nuovo brano, che ha fatto da colonna sonora al lontanissimo e affascinante faccia a faccia spaziale.\nDal 2006 è in giro per il mondo presso i più prestigiosi Istituti di Ricerca mondiali: dal Max Planck Institute for Solar System Research (Germania), al Department of Astronomy University of Maryland (USA) e dal 2018 come Principal Scientist al Department of Space Studies del Southwest Research Institute Boulder (Carolina – USA). Silvia Protopapa sarà a Lecce in primavera per ricevere un riconoscimento per i suoi meriti professionali dalla Provincia di Lecce, dal Liceo Scientifico “A. Vallone” e dal Comune di Galatina. L’iniziativa s’inserisce nel Progetto “Giornate di Promozione della Cultura Scientifica” promosso dal Servizio Tutela e Valorizzazione Ambiente della Provincia di Lecce, diretto da Rocco Merico e realizzato da Gianni Podo.\nMercoledì, 9 Gennaio, 2019 - 00:08


Le Amiche di Lù onlus: Gaia spinoncice ed equilibrata\nGaia spinoncice ed equilibrata\nAbbiamo incontrato Gaia, in un canile alle porte di Napoli. Era rannicchiata in un angolo del suo box, con lo sguardo rivolto verso il muro. alla nostra domanda del perchè quella cagnolina era cosi spaventata, ci è stato risposto che era li da pochi giorni , che era stata portata da una famiglia che guarda caso era impossibilitata a tenerla. Gaia cosi abbiamo voluto chiamarla è una cagnolina dolce ed equilibrata e sinceramente anche se il periodo non è dei migliori non ce la siamo sentita di rimanerla li ro dove con molta probabilità non ne sarebbe mai più uscita. Gaia ha circa 10 mesi, è una taglia medio piccola, dolce ed equilibrata, adatta anche e soprattutto a famiglie con bambini.


WIO: usare il Wi-Fi come un sonar per misurare velocità e distanze in ambienti indoor | Tom's Hardware\ndi Dario D'Elia mercoledì 28 agosto 2019 14:42\nRobot, droni e utenti smartphone domani potrebbero orientarsi in ambienti chiusi sfruttando una nuova tecnologia basata sul dialogo tra Wi-Fi e accelerometri. Un gruppo di ricercatori della North Carolina State University sta sviluppando una tecnica per misurare la velocità e la distanza negli ambienti interni combinando le informazioni raccolte dai segnali Wi-Fi e la tecnologia dell’accelerometro.\n“Chiamiamo il nostro approccio Odometria inerziale assistita da Wi-Fi (WIO) “, spiega Raghav Venkatnarayan, uno dei ricercatori della NC State che sta partecipando al progetto. “WIO utilizza il Wi-Fi come sensore di velocità per tracciare con precisione la distanza percorsa da qualcosa. Pensate a una sorta di sonar, ma usando le onde radio anziché le onde sonore”.\nOrmai moltissimi dispositivi, come ad esempio gli smartphone ma non solo, rilevano quella che viene chiamata “unità di misura inerziale” (IMU) per calcolare la distanza di un dispositivo. Tuttavia, le IMU soffrono di margini di errore alti, il che significa che anche piccole imprecisioni possono diventare rapidamente esagerate. In ambiente estero il GPS contribuisce alla correzione dell’IMU, ma in quello interno tutto si complica.\n“Abbiamo creato WIO per lavorare in combinazione con l’IMU di un dispositivo, correggendo eventuali errori e migliorando l’accuratezza dei calcoli di velocità e distanza”, aggiunge Venkatnarayan. “Questo miglioramento della precisione dovrebbe anche migliorare i calcoli relativi alla posizione precisa di un dispositivo in qualsiasi ambiente interno in cui è presente un segnale Wi-Fi”.\nDurante lo sviluppo è emerso però un problema: per testare WIO non era possibile accedere alle schede di interfaccia di rete Wi-Fi dei dispositivi (droni, smartphone, etc.). Allora è stato deciso di realizzare prototipo di accessorio da abbinare a questi.\n“I ricercatori hanno scoperto che l’uso di WIO ha migliorato notevolmente i calcoli di velocità e distanza di un dispositivo”, si legge nella nota di descrizione pubblicata su Science Daily. “Ad esempio, i dispositivi che utilizzano WIO calcolano la distanza con un margine di errore compreso tra il 5,9% e il 10,5%. Senza WIO, i dispositivi calcolavano la distanza con un margine di errore dal 40% al 49%”.\nI ricercatori sostengono che WIO abbia il potenziale per essere integrato in ogni genere di prodotto: dagli strumenti di navigazione indoor al fitness tracking ai giochi interattivi.\n“Attualmente stiamo collaborando con Sony per migliorare ulteriormente l’accuratezza di WIO, con l’obiettivo di integrare il software in tecnologie standardizzate”, conclude Shahzad.\nmercoledì 28 agosto 2019 14:42\narticolo precedente:Le città USA pagano i riscatti a seguito di attacchi ramsonware perché conviene\nprossimo articolo:“Un click per la scuola”, compri da Amazon e supporti le scuole italiane


Negozi in vendita Mesero - Immobiliare.it\nnegozi in vendita Mesero\nLocale commerciale via Roma, 35, Mesero\nNegozio con vetrina in centro a Mesero\nSei alla ricerca di un negozio con unampia vetrina nella via centrale di Mesero? Allora continua a leggere perché hai trovato la soluzione che fa per te. Limmobile si trova in via Roma, la via centrale del paese ed è in un cortile, quindi senza nessuna spesa comune. Il negozio affaccia sulla strada con unampia vetrina e ha poi unuscita anche nel cortile. Misura 60 mq commerciali al piano terra e 6\nLocale commerciale viale Piemonte, Mesero\nRIF. 302724 - Prova la Video Visita di Homepal al telefono, direttamente con il proprietario! Si vende un immobile industriale a Mesero in Viale Piemonte, 19. Completa di impianti annessi. L immobile e di 500 mq castello a MI-TO PT con servizi 288 mq,PR 320 mq,PS 320 mq. Area scoperta di 661 mq accettasi permute immobiliari anche possibilita di affitto 2500 euro. Possibilità frazionamento in 2 uni\nRIF. 302727 - Prova la Video Visita di Homepal al telefono, direttamente con il proprietario! Si vende un immobile industriale di 600 mq completo di servizi ed impianti indipendente con area esterna mq 100 in ottimo stato. Prezzo leggermente trattabile\nLocale commerciale via Kenendy 23, Mesero\nLocale commerciale in vendita a Mesero\nProponiamo in affitto/vendita a Mesero sotto palazzinaAmpio deposito al piano seminterrato con tre portoni e bagno.Si precisa solo uso deposito per materiale non infiammabile e non esplodente è vietata qualsiasi lavorazione.


Scherma, Nocilli (Pettorelli) si conferma a Ravenna: finale centrata nelle Giovanissime - piacenzasera.it\nScherma, Nocilli (Pettorelli) si conferma a Ravenna: finale centrata nelle Giovanissime\nDopo il successo a Cividale del Friuli, la giovane spadista piacentina è sesta nella prima prova nazionale Gpg\nProsegue l’ottimo momento di Marta Nocilli, giovane spadista del Circolo della scherma “Pettorelli” di Piacenza protagonista nell’universo-Gran Premio Giovanissimi.\nDopo aver vinto la manifestazione interregionale di Cividale del Friuli, la promettente piacentina si è messa in luce anche a Ravenna in occasione della prima prova nazionale.\nIn particolare, nella categoria Giovanissime Marta ha conquistato il sesto posto cedendo di misura (9-10) nei quarti alla torinese Arianna Del Nevo. In precedenza, per la Nocilli un girone senza macchie e i successi nel tabellone contro Maggio (singolare punteggio di 1-0), Behnke-Lemercier (10-8) e Cairo (10-4).\nInoltre, nella categoria Bambine anche Rebecca Pantano (altra protagonista a Cividale del Friuli) ha conquistato un buon piazzamento, concludendo con il diciannovesimo posto. Imbattuta nei gironi, Rebecca ha poi superato la Stollo (10-6) prima di cedere alla genovese Del Regno (4-10).\nPercorso analogo per il fratello Mattia Pantano, ventitreesimo dopo un ottimo raggruppamento (cinque vittorie e una sconfitta), le vittorie contro Comero (10-7), D’Este (10-8) e la sconfitta contro il veronese Comparotto (9-10).\nInfine, negli Allievi sedicesimi di finale conquistati da Michele Comolatti, ventisettesimo finale dopo le vittorie contro Raugei (12-9) e Pernini (15-8) prima del semaforo rosso nell’assalto contro Mencarelli (3-15).


Le 7 spiagge di Gaeta, tra il blu e il verde - Girocittà\n17. Ottobre 2018 Scritto da Girocittà\nSei qui: Home / Le 7 spiagge di Gaeta, tra il blu e il verde\nGaeta possiede un mare dalle mille sfumature, qui il verde smeraldo ed il blu delle acque limpide, si fondono con il verde della natura e con l’intensa atmosfera antica del borgo.\nLa città grazie alla bellezza del suo mare ed alla sua ricchezza culturale, anche quest’anno ha conquistato la bandiera blu, il riconoscimento internazionale istituito nel 1987.\nGaeta è una meta poliedrica, adatta anche in inverno grazie al suo invidiato patrimonio artistico e naturalistico che si specchia sul mare. Dai castelli di Gaeta Medievale, alle sue cappelle, torri di vedetta e musei, passeggiare nel suo Centro Storico e sui percorsi di Monte Orlando è a dir poco emozionante.\nAdesso, non ti resta che salire con noi in barca, e cominciare il tour tra le bellissime spiagge della romantica cittadina, separate l’un l’altra da una torre genovese.\nQui un tempo vi era una possente duna di sabbia utilizzata per realizzare bottiglie di vetro. Oggi è la principale spiaggia di Gaeta, dalla sabbia finissima e chiara e poco distante dal borgo. Alle pendici del Monte Orlando, questa amatissima insenatura ha anche una particolare caratteristica: “la Nave di Serapo“, un scoglio che ricorda la forma di una nave. Questa spiaggia è ottima per gli amanti dello snorkeling, in quanto è un interessante sito biologico caratterizzato dalla popolazione discreta di avifauna, ma anche per gli amanti del relax di fronte un buon cocktail. Molti sono, infatti, i lidi che organizzano aperitivi di classe!\nMeta degli amanti delle immersioni, questa spiaggetta ha anche un grande valore archeologico. Qui in effetti si trovano ancora oggi i resti della villa del Console romano Gneo Fonteo, il quale la scelse per la sua suggestiva posizione e bellezza. Questa piccola insenatura è raggiungibile a piedi o a nuoto dalla spiaggia di Serapo (anche da qui è visibile “la nave”) ad ai suoi lati si trovano due grandi grotte. Vicino la riva ci sono, poi, dei grandi piloni a testimoniare che in passato sicuramente vi era una piscina naturale che comunicava con il mare.\nDalle acque molto chiare, la spiaggia dell’Ariana è caratterizzata da sabbie fini e dal verde della macchia mediterranea tutta intorno. Nell’antico dialetto locale “Ariana”, significava proprio Aria Sana. La spiaggia è meta ambita dei turisti ed è facilmente riconoscibile, oltre che dal suo incanto, anche dagli scogli dei tre cani.\nLa spiaggia dei 40 Remi\nQuesta piccola spiaggia si può raggiungere solamente in barca o a nuoto dalla spiaggia di Fontania, e proprio il suo nome deriva dal numero di remate che occorrono per arrivarvi. Questo tratto di costa è molto frequentato da subacquei grazie alla presenza di numerose grotte. Quella visibile in foto è la grotta del diavolo o Pozzo delle Chiavi, da qui è un emozione unica guardare le stelle dalla sua apertura.\nNota anche come spiaggia dei 300 Gradini, è completamente invisibile dalla strada ma semplicemente magica nel suo essere selvaggia e incontaminata. La sabbia chiara e l’acqua cristallina fanno da cornice alle alte rocce scoscese. In passato questa spiaggia era raggiungibile soltanto via mare e per questo era anche particolarmente amata dai naturisti.\nLa Baia di Sant’Agostino\nLunga 2 km, è la spiaggia più frequentata di Gaeta, nonchè più lunga. Meta di scalatori esperti, presenta delle affascinanti cadute rocciose a picco sul mare appartenenti al Monte Moneta. Le pareti, chiamate anche strapiombi rossi, possono essere scalate in ogni periodo dell’anno tranne dal 25 febbraio al 15 aprile, mesi in cui nidifica il falco pellegrino.\nIn passato questo lungo tratto di costa era molto secco e coltivato a vigne, meloni, cocomeri, susine e granoturco.\nDa questa spiaggia, ottima per le immersioni, è possibile nuotare tra grotte, calette piccolissime e acque limpide. Selvaggia come il suo mare aperto, in alcuni tratti appartiene a strutture private. Per questi motivi è adatta anche ad appassionati di vela e a famiglie.\nAcqua Cristallina, Agro Pontino, Gaeta, Mare, Natura Incontaminata, Spiagge, Tour


INTERVISTA A NITTO DEI LINEA 77 | Distopic\nHome > Interviste > LINEA 77\nin Interviste, Italiano, Rocker 8 febbraio 2015\n“Oh!” arriverà nei negozi il prossimo 17 febbraio, in pieno post Sanremo. Il nono album in studio dei Linea 77 – che nell’ultimo lustro hanno rimescolato le carte nella formazione – segna un ritorno al popcore. Scopriamo con Nitto, voce del gruppo piemontese, i contorni del nuovo lavoro.\nPartiamo dai testi di “Oh!”: spandono tanta disillusione. Per cosa vale la pena lottare oggi?\n«Credo ci sia stata una carenza di ideali in quest’ultimo decennio. Un ritorno agli ideali classici, non guasterebbe. Manca l’idea del bene, perché il bene in Italia si identifica con l’egoismo personale, con la cura del proprio piccolo giardino, si fa fatica a pensare in maniera più ampia, avendo a cuore gli interessi della collettività».\nNella vita quotidiana, che ormai ci offre la possibilità di sapere tutto di tutti in tempo reale, cosa ti fa ancora dire “oh!”?\n«Esistono due tipi di “oh!”, quello di stupore e quello di ribrezzo. Nel primo caso, mi vengono in mente i tanti posti che ho scoperto nel corso della mia vita, il secondo esempio lo lego al degrado dell’umanità».\nEn?gma ha una cultura fuori dal comune, lui usa il rap in chiave aulica, in maniera sempre pungente, non si sofferma sulle classiche cazzate come droga, figa e soldi\nIn “Luce” citate anche Ungaretti. Il rap è la poesia dei nostri tempi?\n«Sì, ma anche nel rock è riscontrabile la poesia. L’ultimo decennio ha visto l’affermazione del rap, e se penso a gente come Kaos, il termine “poeta” ci sta tutto. Ma è anche vero che tanti rapper usano lo stesso linguaggio, cioè il rap, per esprimere delle cazzate assurde, quindi la forbice è molto ampia e non tutti quelli che usano le rime possono fregiarsi dell’onore di essere considerati dei poeti».\nOltre a Kaos ti viene in mente qualcun altro?\n«Colle Der Fomento e Mezzosangue mi piacciono molto, ma ci terrei a citare En?gma della Machete Crew, con cui abbiamo collaborato nel nuovo disco: lui ha una cultura fuori dal comune, lui usa il rap in chiave aulica, in maniera sempre pungente, non si sofferma sulle classiche cazzate come droga, figa e soldi».\nSotto il palco avete visto passare almeno due generazioni di giovani. Quelli di oggi vi sembrano diversi da quelli di ieri?\n«Non troppo. I Linea 77 non sono mai stati abbastanza paninari o modaioli da attrarre un certo tipo di pubblico, ovvero quelli che vengono a vederti più per moda che per reale interesse. Quello che però noto, è che molti giovani hanno un background musicale limitato: alcuni non conoscono gruppi come Rage Against The Machine oppure i Led Zeppelin, e la cosa mi stupisce. Purtroppo, forse per colpa delle scuole, il rock non è mai stato seguito più di tanto in Italia, noi siamo pur sempre un Paese neomelodico. Quindi la conoscenza di certe realtà passa dalla voglia di formarsi una cultura privatamente».\nSiete in giro da più di 20 anni, che bilancio fai del percorso dei Linea 77?\n«Pur non rinnegando nulla, con “10”, il precedente cd, ci eravamo un po’ persi artisticamente. Forse è stata un’occasione mancata, potevamo spingere molto di più. Comunque il bilancio generale è positivo: ci siamo visti il mondo suonando, e non mi pare una cosa di poco conto».\nIn passato avete legato il vostro nome al Movimento 5 Stelle. Qual è il tuo rapporto, oggi, con la politica?\n«E’ un rapporto praticamente quotidiano, sanguigno. Ho iniziato a seguire la politica che avevo 12 anni. Poi c’è stato un distacco fino ai 16\_17, perché – sorride – avevo scoperto altre cose. Poi sono ritornato a coltivare le vecchie passione, compresa la politica. Noi non vogliamo legare il nostro nome a partiti o movimenti, però sosteniamo i pensieri che reputiamo vicini ai nostri ideali. Ma lo ripeto, non vogliamo legarci a nessuno».\nNon votare lo trovo un insulto alle generazioni che hanno conquistato questo diritto col sangue, è fastidioso non esprimersi e poi lamentarsi\nFai parte del primo partito italiano, quello del non voto?\n«Non votare lo trovo un insulto alle generazioni che hanno conquistato questo diritto col sangue, è fastidioso non esprimersi e poi lamentarsi. E’ una pratica tipicamente italiana. E’ un atteggiamento che non condivido».\nForse chi non vota lo fa per protesta…\n«E posso capirlo, ma chi invece dice che non ci sono interlocutori validi, sbaglia. Ci sono opportunità e referenti preparati che possono dare un senso al voto di ognuno di noi, basta informarsi, ma lo sforzo personale, per l’italiano, è sempre una fatica. Molto più facile prendersi un… “lamentin” al mattino e curare il proprio cazzo di giardino».\nSo che l’argomento è delicato, ma cos’è successo davvero con Emiliano (ex membro del gruppo)? Pensate ci siano i margini per un riavvicinamento in futuro?\n«Sono questioni private. Diciamo che artisticamente volevamo cose diverse. Una reunion dei Linea 77? Non credo, ma nella vitta non si sa mai».\nInternet oggi è un’opportunità oppure un grande bluff oppure solo un mezzo buono per vedere le puntate di “House Of Cards”?\n«Ma anche per vedere “The Walking Dead”. Battute a parte, è un grandissimo mezzo, con un sacco di potenzialità. Però c’è il rovescio della medaglia: abbiamo tanti amici sui social e poi ci ritroviamo a cena da soli. Insomma, evviva Internet, ma non per passare il tempo su YouPorn».\nSarà, ma siamo tra i Paesi che più cliccano il popolare sito hard…\n«Vedi, siamo pigri anche in questo. YouPorn è il passato, potrei farti una lista – sorride – di siti migliori. L’italiano è democristiano, non siamo dei rivoluzionari, ci piacerebbe cambiare le cose ma siamo pur sempre quelli che di fronte all’agire, chiediamo “…ma chi comincia?”. E anche sul porno online siamo affezionati al passato».\n“Oh!” sembra il disco di una band all’esordio o che comunque ha appena iniziato, perché ha tanto istinto, tanta rabbia, tanto slancio. Guardando la vostra discografia, idealmente dopo quale album potremmo metterlo e perché?\n«Dopo “Horror Vacui”. Ci sono linee in comune con quel lavoro. Inoltre credo che questo compact sia per noi un ritorno a ciò che siamo sempre stati, ovvero un gruppo hardcore e pop, anzi, popcore, come ci è sempre piaciuto definire la nostra musica».\nGuarderai Sanremo questa settimana?\n«Non lo guardo da anni. Credo che rappresenti la parte più becera della musica italiana, ad esclusione, ovviamente, di alcune proposte. Per un musicista italiano rappresenta un punto di arrivo perché da lì in avanti si possono aprire delle prospettive. Ma la cosa più assurda di Sanremo è il comportamento della discografia, che per una settimana si blocca, ecco perché abbiamo deciso di uscire con l’album proprio in questo periodo».\nLINEA 77 «Con questo lavoro siamo tornati a ciò che siamo sempre stati, ovvero un gruppo popcore» was last modified: luglio 8th, 2015 by Redazione\nColle Der Fomento En?gma Kaos Led Zeppelin Linea 77 Machete Crew Mezzosangue Nitto Rage Against The Machine 2015-02-08\nLINEA 77 «Con questo lavoro siamo tornati a ciò che siamo sempre stati, ovvero un gruppo popcore»" data-via="" data-lang="en">tweet\nColle Der Fomento En?gma Kaos Led Zeppelin Linea 77 Machete Crew Mezzosangue Nitto Rage Against The Machine


La Comunità di "Italia Viva BAT" : "Facciamo nostre le parole di Matteo Renzi" - BATmagazine\nHome BAT La Comunità di "Italia Viva BAT" : "Facciamo nostre le parole di...\nRiportiamo di seguito una nota diramata dalla Comunità di “Italia Viva (IV) BAT” a seguito delle dimissioni dal governo da parte del leader IV Matteo Renzi, delle ministre Bonetti, Bellanova e del sottosegretario di Stato al Ministero degli affari esteri e della cooperazione internazionale Ivan Scalfarotto nonché ex candidato IV alla presidenza della Regione Puglia nella scorsa tornata elettorale delle regionali 2020.\n“Vogliamo ringraziare, per il lavoro svolto per il Paese, tre amici che hanno avuto il coraggio, la dignità e la libertà di rinunciare alla propria prestigiosa carica di Ministro e di Sottosegretario, Teresa Bellanova, Elena Bonetti e Ivan Scalfarotto: restare a “metterci la faccia” in un consesso, già profondamente differente per valori e ispirazione, che ti ostacola e non ti riconosce, è tempo perso, non certo politica di servizio.\nIn particolare, il nostro grazie va a Teresa e Ivan, sempre vicini a noi e a questo territorio con competenza e serietà, e ci piace sottolineare il loro impegno costante e fruttuoso per la valorizzazione dell’agroalimentare “made in Italy” e quindi della produzione primaria pugliese, in un anno complicatissimo in cui la “filiera della vita” ha assicurato e garantito la materia prima per il Paese.\nE come dimenticare la norma sulla regolarizzazione degli “invisibili”?\nE la promozione in tutti i principali mercati internazionali dei nostri prodotti?\nUn’esperienza che si interrompe, e non a causa di Italia Viva, ma perché uno stato di crisi già attanaglia il Paese.\n“Vogliamo un governo più forte, più soldi alla sanità, maggiore centralità della scuola, sblocco dei cantieri per dare lavoro e non sussidi, una giustizia garantista, più trasparenza negli acquisti dell’emergenza, assegnazione della delega ai servizi segreti.\nSu questi temi il Premier non ha dato risposte, ma ha scelto di farsi sostenere da un’altra maggioranza. E noi abbiamo rinunciato ai nostri posti.”\nE noi facciamo nostre le parole di Matteo Renzi che segnano la distanza da un governo divenuto immobile e dannoso per il futuro del Paese, restando convinti e fermi nella nostra scelta per Italia Viva.”


papa francesco pasqua ucraina\naggiornato alle 14:38 17 aprile 2022\n© TIZIANA FABI / AFP - Papa Francesco\nAGI - Due volte lo dice, Francesco, con la voce grave di chi sa bene quale sia il pericolo, il rischio, la posta in gioco per un'umanità che non pare proprio voler capire. Due volte: "Metteremo fine al genere umano, o l'umanità saprà rinunciare alla guerra?". La frase è tratta dal Manifesto degli Scienziati, firmato nel lontano (ma molto vicino) 1955 di Guerra Fredda. Per gli storici: è anche l'anno in cui parve prevalere lo "spirito di Ginevra" con un primo disgelo tra Dwight Eisehower e Nikita Khruschev.\nNon sono però le minuzie delle vecchie cronologie a interessare il Pontefice che oggi, dalla Loggia delle Benedizioni, appare quasi schiacciato da quello che continua ad accadere in queste ore in Ucraina. Doveva essere la Pasqua del ritorno alla vita quotidiana. Bergoglio aveva programmato (ed ha compiuto) un lungo giro su un'auto scoperta tra le 50.000 persone convenute a Piazza San Pietro per la messa solenne. Per quasi venti minuti stringe mani, benedice infanti, regala rosari e soprattutto ritrova quel contatto fisico con il gregge che gli era mancato da quando il covid iniziò ad appalesarsi.\nMa anche se è Pasqua, la Quaresima non è finita: lo dice lui stesso. Il suo sguardo, dalle celebrazioni del Venerdì Santo ad oggi, è sembrato un po' più cupo, un po' più sofferente: complice il ginocchio che continua a dolere, tanto che anche oggi, sull'auto bianca che lo conduceva tra un lato e l'altro del Colonnato fin giù a metà di via della Conciliazione, è stato prima in piedi, poi seduto e poi ancora in piedi. Il vero dolore però è un altro, e Beroglio lo esprime tutto in quello che invece è un momento tradizionalmente festoso.\n"I nostri sguardi sono increduli, in questa Pasqua di guerra. Troppo sangue abbiamo visto, troppa violenza. Anche i nostri cuori si sono riempiti di paura e di angoscia, mentre tanti nostri fratelli e sorelle si sono dovuti chiudere dentro per difendersi dalle bombe", ammette, "Facciamo fatica a credere che Gesù sia veramente risorto, che abbia veramente vinto la morte. Che sia forse un'illusione? Un frutto della nostra immaginazione?". Sembra il "mio Dio perché mi hai abbandonato" che i vangeli attribuiscono al Cristo della Passione.\nCerto, subito dopo il Pontefice aggiunge: "No, non è un'illusione. Oggi più che mai risuona l'annuncio pasquale tanto caro all'Oriente cristiano: 'Cristo è risorto! È veramente risorto!'". Però il tono di tutto questo messaggio pasquale è improntato alla tristezza. Il Venerdì santo, del resto, è stato anche il giorno della contestazione (da parte ucraina) di quello che nelle sue intenzioni avrebbe dovuto essere un gesto particolarmente significativo: la croce portata da una ragazza ucraina insieme ad una ragazza russa. Invece ha prevalso l'esasperazione sulla profezia. Ecco perché Francesco rileva adesso che "oggi più che mai abbiamo bisogno di Lui, al termine di una Quaresima che sembra non voler finire".\n"Abbiamo alle spalle due anni di pandemia, che hanno lasciato segni pesanti. Era il momento di uscire insieme dal tunnel, mano nella mano, mettendo insieme le forze e le risorse", sottolinea quasi sconsolato, "e invece stiamo dimostrando che in noi c'è ancora lo spirito di Caino, che guarda Abele non come un fratello, ma come un rivale, e pensa a come eliminarlo".\nContinua a durare il momento "dell'odio fratricida". Resta solo la fiducia che "su questa terribile notte di sofferenza e di morte sorga presto una nuova alba di speranza". E allora "si scelga la pace. Si smetta di mostrare i muscoli mentre la gente soffre. Per favore, non abituiamoci alla guerra, impegniamoci tutti a chiedere a gran voce la pace, dai balconi e per le strade".\nCi si rivolga allora a "chi ha la responsabilità delle Nazioni". Chiunque egli sia, "ascolti il grido di pace della gente. Ascolti quella inquietante domanda posta dagli scienziati quasi settant'anni fa: 'Metteremo fine al genere umano, o l'umanità saprà rinunciare alla guerra?'".\nSia quindi "pace all'Ucraina" perché "porto nel cuore tutte le numerose vittime ucraine, i milioni di rifugiati e di sfollati interni, le famiglie divise, gli anziani rimasti soli, le vite spezzate e le città rase al suolo. Ho negli occhi lo sguardo dei bambini rimasti orfani e che fuggono dalla guerra".\nPace a loro e a tutte le vittime delle guerre in corso. Anzi: "il conflitto in Europa ci renda più solleciti anche davanti ad altre situazioni di tensione, sofferenza e dolore, che interessano troppe regioni del mondo e non possiamo né vogliamo dimenticare".\nNon mancano i segni di speranza, a dimostrazione che il genere umano è ancora in grado di essere se stesso. "Nel dolore della guerra non mancano anche segni incoraggianti, come le porte aperte di tante famiglie e comunità che in tutta Europa accolgono migranti e rifugiati", prosegue il Papa, "Questi numerosi atti di carità diventino una benedizione per le nostre società, talvolta degradate da tanto egoismo e individualismo, e contribuiscano a renderle accoglienti per tutti".\nUna chiosa, quest'ultima, che si pone anche come un'indicazione ad un'Europa che in altri momenti assai recenti di accoglienza ne ha dimostrata ben poca. Quest vuol dire "non arrendersi al male e alla violenza" e lasciarsi "vincere dalla pace di Cristo". Perché "la pace è possibile, la pace è doverosa, la pace è primaria responsabilità di tutti". E impone una scelta, dove l'alternativa vuol dire por fine al genere umano.


Credenze tra i balanta – Pro manoscritto – (di Pussetto) | P.Gianfranco Gottardi - Missione di Cumura\nCredenze tra i balanta – Pro manoscritto – (di Pussetto)\nTra i molti spiriti dei Balanta (spiriti dei defunti o spiriti di natura) uno ha la caratteristica di poter o di dover mutare la sua dimora quando è espulso da DJAMBACOS (mago – indovino) che in questo caso diventa esorcista.\nSi tratta dello spirito cooperatore del mago stregone che si serve di lui per le sue azioni antisociali. La sua presenza è rivelata dall’odore di aglio o cipolla che emana una un’erba del bosco.\nChi percepisce la presenza di questo spirito è tenuto a parlarne con il membro della propria famiglia che abbia autorità o una persona “grande” del villaggio perché prenda le misure necessarie ricorrendo al djambacos, altrimenti la persona interessata viene colpita da malattia o da morte.\nNon tutti hanno ‘occhio testa’ per vedere gli spiriti, ma chi ha questo potere può allearsi con uno spirito cattivo del quale diventa, in pratica, “padrone”. Si dice che una donna che ha tali potere si sposa con uno spirito maschio, mentre un uomo si sposa con uno spirito femmina. Tanto lo stregone (feticeiro)quanto la strega (feticeira) non possono avere figli propi, e se per caso, una strega da alla luce un figlio, oppure lo stregone ha un figlio da una donna, essi devono sacrificarlo allo spirito cooperatore sotto pena di morte.\nGeneralmente strega e stregone installano il proprio spirito cooperatore in un albero della foresta, ma se si tratta di un “uomo grande” o di una “donna grande” lo possono installare nella propria casa o nella morança “parte di un villaggio dove vivono persone delle stesso lignaggio”.\nSi crede che strega e stregone non solo devono sacrificare i propri figli naturali allo spirito cooperatore, ma hanno il potere di strappare l’anima di altre persone per offrila al loro spirito. A volte possono gratificare lo spirito protettore della morança perché conceda loro il permesso di sacrificare al loro spirito l’anima di qualche bambino della comunità.\nTra i balanta bi-ntohe (che dicono di chiamarsi bi-rasa) si crede comunemente che gli stregoni, e alcuni dicono anche le streghe possono trasformarsi in coccodrilli (irtchabra) per uccidere le persone, prende loro l’anima e farla rinascere da una donna della propria morança per aumentarne i membri.\nGeneralmente scelgono persone di valore e di buon carattere. Tra i balanta (bi-rasa) che però sono chiamati dagli altri Bi-unque, tanto la strega come lo stregone si trasformano in lobi( si tratta però di iene) per uccidere uomini e donne per sentimenti di vendetta. Tra i primi, quelli che hanno il potere di trasformarsi in coccodrillo ne parlano con altre persone “grandi”, tra i secondi cioè tra i Bi-unque (cioè tra i balanta di Nhacra) nessuno dirà ad un’altra persona che si può trasformare in lupo. Ciò si spiega col fatto che mentrei i primi, sebbene compiano azione antisociale, dopottutto operano per il bene del proprio gruppo; invece i secondi compiono un’azione antisociale solo per il loro desiderio di vendetta. Tanto gli stregoni come le streghe possono trasformarsi in gatti, serpenti o avvoltoi per rubare le anime delle persone e offrirle al loro spirito cooperatore. Di notte quando qualcuno vede un gatto chiude istintivamente le gambe, perché il gatto non ci passi in mezzo facendolo così morire. Una paura orribile invade la gente quando di notte ode miagolare un gatto\nTra i balanta i gemelli sono considerati esseri normali (contrariamente a quanto pensano altre tribù illeterate) a fatto però che nascano di testa e non di gambe, nel qual caso vengono eliminati.\nQuesto comportamento tiene la sua spiegazione nel fatto che, secondo la credenza dei balanta, un gemello che nasce con le gambe avanti diventerà un potente stregone che ucciderà tutti i membri della morança.\nPer questo motivo il gemello o i gemelli che nascono in questo modo vengono buttati. Non si parla mai di omicidio anche se si tratta di INFANTICIDIO. Nei villaggi c’è sempre una persona uomo o donna, incaricata di questo compito. Durante la notte dopo essersi procurato un uovo o più a seconda della circostanza si parta con i bebi o col bambino in braccio in un luogo conveniente. Pone il bambino per terra e poi scaglia l’uovo un po’ lontano. Se il bambino, dicono, l’ingoia l’uovo si trasforma in serpente e se ne va nella foresta. Se ciò non succede “colui che butta” scava una piccola fossa vi siede il neonato o i neonati e vi si pone in testa una giara e assesta per bene la terra tutt’intorno. Fatto quanto necessario se ne ritorna a casa senza compiere nessuna cerimonia particolare.\nL’uccisione di questi neonati è una prova dell’odio che i balanta nutrono per gli stregoni e per le streghe. Questo odio nasce dalla paura causata a sua volta dal pregiudizio di ciò che la strega e stregone passono fare col loro comportamento antisociale.\nSoltanto un potente “agamhacos” detto “h’queda” può combattere o neutralizzare lo spirito cooperatore della strega o dello stregone. Il “h’queda” ha il potere di vedere lo spirito cooperatore e di combatterlo in virtù della sua “Camicia di ferro”, una corazza invisibile che lo rende invulnerabile agli attacchi degli spiriti cattivi e può allontanarle dal posto dove abitano.\nIl “Agambracos” ha pure il potere di scoprire uno stregone o una strega e di denunciarli alla comunità. In questo caso i blufu, cioè i giovani che appartengono alla 3°,4°5° e 6° classe d’età, catturano lo stregone e lo portano sotto l’albero che è dimora del loro spirito protettore, lo percuotono malamente e poi lo lasciano libero a condizione che riconosca la propria colpa.\nNel caso che la supposta vittima dello stregone è uno dei “blufu”, allora lo battono a sangue, ma non lo uccidono. Lo sporcano di sterco e urina. A volte gli interrano i piedi e solitamente poi gli accendono il fuoco sotto i testicoli. Dopo un simile trattamento lo stregone può anche morire. Per questo le persone implicane in questioni di stregoneria, se prevedono di poter essere accusati, fuggono dal villaggio con tutti i membri della famiglia per sottrarsi al peggio, le persone in simili circostanze, la loro casa viene demolita dagli abitanti del villaggio.\nNELLA VISIONE DEL MONDO DEL POPOLO “BRASA” (BALANTA)\nNon ci sono criteri universali i quali possono giudicare le varie culture dei popoli. Tutte le culture sono manifestazioni dell’uomo. Dato che non esiste un uomo uguale all’altro, così pure non ci sono due popoli culturalmente identici. Attraverso il fattore culturale ogni popolo esprime la sua identità, la sua visione del mondo, le sue profonde speranze e le sue tecniche per realizzale in questo mondo pieno di confronti. Ogni popolo legge la sua realtà, che è limitata nello spazio e nel tempo in cui è chiamato a vivere. La differenza culturale della famiglia umana indica la multiforme varietà dell’ambiente vitale, che marca profondamente il cuore di ogni popolo.\nL’uomo è figlio della sua terra perché li fa la sua esperienza vitale.\nIL VALORE DELLA COESIONE ESISTENZIALE.\nUna delle caratteristiche del tipo di vita africana è il senso della comunità, il suo vivere assieme, essere profondamente in relazione con gli altri. Visibili e invisibili.\nL’africano vive in un ambiente difficile e ostile. La foresta è buona ma è pure sconosciuta, quindi misteriosa e insidiosa. Il villaggio invece è conosciuto, quindi amico. L’opposizione villaggio/foresta è rappresentato dal recinto “MBUM” (entrata del recinto che circonda il clan) che introduce nel “FIERE” (è la parte del recinto, patio è il vuoto dove non ci sono le case, il cortile , spazio riservato alla danza) (Ambiente geografico interno il clan; spazio vitale e per espansione: il mondo della famiglia umana) cioè il luogo vitale, la dimora della comunità.\nIl concetto della comunità non è relativo solo al fatto demografico e sociale, ma molto più profondo.\nAlla domanda che si fa ad un balanta: “UI HA U KA?!(Chi sei tu?) lui risponde “NI N KA U-RASA” (io sono un balanta)\nURASA non dice relazione ad un luogo geografico, ma ad un popolo “BINHAN BRASA” (popolo balanta) anche se HAL URASA (il balanta) vive da qualche generazioni fuori del proprio territorio, per es BOTCHA FONTA, (zona di Quinara) BI-NALU,(zona del Sud) BABM, (paese dei bianchi).(Territorio Biafada con capitale Nalus e comprende le regioni amministrative di Quinara, Tombalì, Bissau).\nAlla base di questo popolo africano c’è tutto un mondo spirituale e religioso che da senso e coesione alla struttura politica e sociale.\nSTRUTTURA POLITICA TRADIZIONALE\nSi dice normalmente che l’africano è un individuo collettivo, cioè fortemente unito al suo gruppo. Quando si parla di gruppo si dice “capo” colui che impersona e rappresenta gli altri. Questa unità personificata non ha tanto funzione di esprimere le volontà popolari, di governare e orientare i membri, ma soprattutto ha una funzione vitale in quanto il capo è l’anello che unisce il mondo visibile col mondo invisibile. Il capo è figlio degli antepassati ed è anche il padre dei discendenti.\nQuesta attitudine è generale nella cultura dei popoli africani, sia che vivano in un regime centralizzato (es reame) e sia che vivano in regime no centralizzato come avviene tra i balanta “BINAN BRASA” (il popolo balanta) è un popolo rurale, agricolo, detto senza struttura di stato perché non ha un re e neppure un regolo.\nLa struttura politica balanta è basata sul “CPAN” (clan) che è il nucleo famigliare autono e indipendente anche economicamente. L’insieme delle “CPAN” formano il villaggio, che è in realtà addizionale, ma organizzata perché presta i servizi pubblici attraverso la riunione degli anziani NSANDE (luogo dove si riuniscono) NI BILANTE, BINDAN (assemblea degli anziani) dove i BLUFU (giovani o minori socialmente parlando) non sono ammessi.\nLa loro funzione è quella di garantire le buone relazioni tra i vari CPAN, amministrare la giustizia, intervenire nei casi di calamità, nel marcare i passaggi di età e soprattutto celebrare i riti collettivi.\nIl così detto capo villaggio è una realtà recente, creata dal sistema coloniale prima e continuata anche dopo l’indipendenza. Il vero capo balanta non è eletto ma è di diritto naturale.\nCPAN è il vero ambiente vitale, circoscritto dal FIERE. FA NI CPAN (pater familiae – capo clan – patriarca) è il perno di vita su cui gravitano le donne, i giovani e i bambini. Qui si nasce, si vive e si muore. Per la CPAN si lavora, nella CPAN rimane il patrimonio famigliare e vi si realizzano le alleanze soprattutto matrimoniali: PHALN (matrimonio) HAL NI NHOMA (matrimonio tradizionale del panno lungo) rito di allungare il panno ossia la gonna sotto le ginocchia – sinonimo di matrimonio.\nLe alleanze contratte per via di matrimonio (cognati) continuano sempre anche in caso di divorzio.\nAl FA NI CPAN spetta la costruzione delle abitazioni, la ricerca della risaia, THAMBE, la ripartizione del raccolto tra i BINAN NI CPAN (gente di casa), fare il testamento, amministrare la giustizia, collocare le figlie, (matrimonio di alleanze)\nIn caso di conflitto tra i membri della casa tocca a lui dire l’ultima parola. All’espressione NI NDE NA (io ti ho generato) non c’è più appello.\nLui è il sacerdote della famiglia in quanto la funzione di padre FA NI BINAN lo colloca come mediatore unico tra gli esseri visibili e invisibili. Lui è il depositario dei misteri della vita (il saggio) e soprattutto l’elemento conduttore del flusso vitale che ha le sue origini in NHALA (l’Essere creatore)\nPer questi motivi il rispetto verso il FA NI CPAN è più forte della più forte contestazione.\nLa cultura appartiene al mondo del linguaggio e della comunicazione. Attraverso questa l’uomo esprime la sua riflessione sulla vita, la sua logica e le sue esperienze vitali. Le parole, i gesti e i riti sono comprensibili solo nel suo contenuto, nel messaggio che vogliono trasmettere in merito alla vita, alle sue origini, ai suoi orientamenti, alle sue problematiche e alle sue soluzioni. La vita africana, così ricca di simboli, trova la spiegazione più profonda, la chiave di volta nella dimensione religiosa. La credenza del popolo balanta e significativa.\nPrima della creazione c’era BRUM = oscurità, buio, tenebra, le tenebre cioè mancanza di sole di vita. Solo NHALA, essere supremo – Dio, esiste. Questo essere supremo FADN (grande ossia la caratteristica di Dio) non è creato, ma crea e sovrasta tutto come NHALA (il cielo). RESE (la pioggia) è la moglie, simbolo della fecondità agreste. Da NHALA vengono all’esistenza il sole, la luna, la separazione della terra dall’acqua con i rispettivi SFADN (i geni naturali non umani). Questi SFADN sono delle forze vitali incaricate da Dio a vigilare sull’armonia del cosmo, assicurare la fecondità e la prosperità, garantire l’equilibrio delle forze naturali con quelle umane. Tutto ha valore perché tutto è informato dalla vita (animismo).\nPSAE (albero della vita – simbolo del genio umano a livello di villaggio) il POLON è il simbolo del FADN che si trova normalmente presso la famiglia più anziana del villaggio. Anche il CPAN ha il rispettivo FADN che può essere NTHISN (simbolo della vita a livello clanico) un alberello (pulga) a foglie sempre verdi oppure un tempietto di paglia.\nDopo i FADN vengono i BI-ULE che sono i fondatori eponimi, gli antenati. La casa ha il A-ULE, così pure ogni persona, e corrisponde ad un antenato sempre all’interno della famiglia. Questo spirito è come la forza vitale che si propaga attraverso la fecondità o la reincarnazione.\nIl Balanta privilegia il dialogo con A-ULE o BI-ULE, spirito umano/divino a lui ricorre tutte le volte che ha bisogno di aiuto. Ogni rito che si fa ad A-Ule la relazione all’Essere supremo può essere esplicita A NHALA FUD (se piace a Dio)se Dio grande sottinteso vuole, o implicita. Il rito cerimonia che si fa in questo caso si chiama FINTCHINDE = cerimonia, rito sacro, in caso di divinazione invece QUI-BELE NI SIE rito di divinazione( nome della cerimonia del mago indovino.\nIl mondo degli BI-ULE è vasto: c’è NFIL è il nome del ciuffo dell’animale frintambar, piccolo capretto selvatico, spirito dell’equilibrio silvestre. A-UTHA quello campestre(spirito che causa furuncoli e provoca escrescenze e suppurazioni); ATOMPA quello della lebbra; PUL del bestiame (spirito degli animali domestici)nome usato dai balanta kintoe tra i Balanta Brasa è QUI-FRUGRE.\nA-ULE è anche il legislatore, colui che ha dettato la norma di vita, cioè la tradizione morale con tutte le sue leggi e interdetti. La tradizione assicura il buon cammino della vita. Chi è fedele alla tradizione trova la vita, chi invece si allontana dalla tradizione trova la morte A-ULE HAB-NA lo spirito l’ha ucciso. Ci sono esseri umani come SIGUE indovino TCHABU mago stregone FERA spirito pericoloso HAL MAT_NI BIC mago indovino cioè veggente, medium, colui che vede ciò che altri non vedono nelle relazioni con gli spiriti e i defunti. Hanno una particolare relazione con gli ULLE alcuni di loro sono pericolosi FERA, SEIE e TCHABU\nTutto questo mondo di spiriti accompagna costantemente la vita del balanta dal suo nascere fino al giorno della sua morte.\nLa vita dell’africano è intesa come uno spazio di tempo in cui l’individuo fa la sua esperienza terrestre. Questa esperienza comincia con la nascita. Ma ancor prima di nascere l’individuo appartiene al mondo degli vivi invisibili. La gestazione e la nascita sono considerati come una entrata nel mondo di un essere già esistente NHALA IAN-MA-NI Dio lo fa uscire (dal mondo degli spiriti) e lo introduce nel mondo dei visibili = nascita. Significative sono le cerimonie della gestante, la quale consulta gli spiriti per sapere “Chi è il nascituro” “cosa farà” c’è in lei l’atteggiamento di accettazione e di attesa perché Dio manda il figlio e lei deve essere pronta a riceverlo NHALA IAN MA NI.\nL’atto della nascita e detto BDE (DEA partorire) ed è subito marcato da una sepoltura, fatta nell’intimo della casa, quella del cordone ombellicale e del resto della placenta. Queste parti vitali appartengono al CPAN e qui vengono conservate fino al giorno in cui avviene l’ultima sepoltura, quando Dio richiama l’individuo NHAL IOMA Dio l’ha preso, cioè il giorno della morte.\nQuesto far entrare nel mondo ID-MA-NI e questo far uscire dal mondo ITMANI è azione di Dio, il quale agisce attraverso la mediazione degli BI-ULE.\nSubito dopo la nascita si lega al braccio del bambino NFIL che è il simbolo dello spirito protettore. Queste cerimonie sono celebrate dalla ANIN NDAN (donna anziana) che assieme al FA NI PAN (Pater familiae) sono i depositari terrestri della nuova vita.\nIl nome che si da al bambino comporta sempre un nesso tra il mondo visibile e quello invisibile. L’uomo si trova al centro di questa relazione.\nL’analisi dei nomi CTUE esprime sempre un rapporto tra i due mondi: da una parte Dio e i suoi alleati e dall’altra la natura terrestre e i suoi alleati. Per questo il nome esprime sempre un concetto di armonia/disarmonia, benessere/malessere, avvenimenti felici/infelici…\nMano a mano che il bambino/a cresce è iniziato inun sistema di educazione che accompagna le varie tappe di età. Questo sistema di classi di età non solo avvia il ragazzo/a al lavoro pratico, ma li introduce al mistero della vita fino alla sua maturazione. L’educazione è data collettivamente ma con divisione di sesso.\nLa tappa più completa per l’uomo è il “FO” la circoncisione, dove l’uomo diventa maggiorenne culturalmente e socialmente con pieni diritti e doveri davanti al mondo visibile e invisibile (è tutto il periodo con le istruzioni, cerimonie fatte nel tempo che vivono nella baracca, non è solo la circoncisione), A-LANTE NDAN (uomo anziano). Per la donna invece dopo essere passata da NBI FULA (bambina), FULA (ragazza), FULA NDAN (ragazza grande – signorina), IELE (giovane sposa), THATA (donna durante il suo ciclo) SADE (donna dopo la menopausa)ed entra nel gruppo delle BI-NIN BI-NDAN (donne anziane) che la rende adulta, saggia e sacerdote.\nA livello di villaggio ci sono altre corporazioni sociali e religiose che assicurano certi servizi collettivi: giustizia, sepoltura, consultazioni, come le FIERE IAPTE (il gruppo delle donne che riportano l’anima agli ammalati) donne che introducono al mondo – levatrici – intermediarie religiose – sacerdotesse. Il sistema sociale ed educativo africano è ben organizzato perché basato sulla tradizione, che è unitaria ed unificante. L’aspetto della rassegnazione, che alcuni osservatori superficiali possono notare, è piuttosto un’attitudine di fiducia a quel tipo di vita garantito dalla tradizione e che assicura il successo globale LAGUE A N’HALA (ritorno a Dio-morte) nel momento della morte, festosamente accolto da tutti i membri del CPAN e da tutti gli esseri invisibili.\nLa morte è un fenomeno che non lascia indifferente nessun popolo. Ognuno ne da una spiegazione secondo la sua credenza. Dall’analisi di questa credenza possiamo vedere l’attitutdine che un determinato popolo prende davanti alla morte.\nCome tutti gli africani, anche il popolo balanta considera la morte CLODE (morte) come un momento felice, anzi gioioso NERE KAFE (danza del pianto) celebrazione della vita fatta quando muore un uomo o donna anziani, quando si tratta di una persona sazia di anni e al limite delle sue energie. Egli è convinto che dopo questo momento può andare a riposare dalle fatiche TO IEPNA (andare a riposare) ed entrare a far parte della vera vita LAGUE A N’HALA (ritorno a Dio) dove è accolto da tutti i suoi antenati BI-ULE anzi in un certo senso diventa A-ULE lui stesso.\nPer questo è vestito a festa, gli si offrono dei doni, ed il numero delle vittime uccise dimostrano il festoso accompagnamento dei vivi verso la casa degli antenati. Anche il più povero che muore, ha il diritto ad un minimo di festa di cui mai nella vita è stato oggetto di tanta attenzione.\nLa camera ardente allestita nel FIERE vicino al FRAM (baracca fatta di terra coperto di paglia) al centro del villaggio che è il santuario del CPAN. Il defunto è seduto sopra un alto trono sotto cui i familiari narrano le gesta a tutti gli invitati, che vengono dappertutto chiamati dal FINDON (questo è usato per tutti gli choros non è usato se c’è l’altro usato per chiamare la gente) tam-tam grande o FINKILIN tam-tam piccolo, usato per il choro grande usato per narrare le gesta. Verso le ore 17.00 il defunto è sepolto in una fossa a forma di elle, di modo che il corpo è collocato sulla parte trasversale in atteggiamento di riposo.\nI riti della sepoltura hanno un carattere di purificazione e di esorcismo. Nel caso di una donna anziana si mette in luce il valore della fecondità, che è proprio la caratteristica della donna. Il balanta non fa molte preghiere esplicite, ma esprime la sua solidarietà con il defunto attraverso gesti e simboli.\nInteressante è il fatto che Dio rimane l’unico giudice della coscienza dell’uomo. Anche nel caso di una sepoltura fatta in grande pompa se la coscienza dell’individuo non è purificata dal pentimento NAN FLUMI (accettare la propria colpa –riconoscere la colpa – pentimento) e dal perdono BI KI-MA IS (gli è stata tolta –sottinteso- la colpa, (essi lo lasciano:ha significato di perdono)costui non solo non LAGUE A N’HALA, ma viene segregato dal resto dei vivi, è abbandonato nel KALABUS dove soffre le pene del GLECIA (inferno) fuoco concetto derivante dal cristianesimo e dalla religione mussulmana.\nAl di fuori di un decesso di una persona anziana, la morte è sempre considerata come una rivolta, un disordine e un rifiuto. Anche in questa occasione hanno luogo le diverse cerimonie che manifestano l’attitudine a conoscere la causa di questo male: quale spirito è irritato, chi è l’intermediario, perché gli è stata tolta la vita… È una specie di investigazione che si fa nel mondo del visibile come in quello dell’invisibile.\nLe presenze degli spiriti malefici è riconosciuta dal popolo balanta che chiama i suoi intermediari col nome di HAL MAT-NI BIC (colui che vede)-FERA (colui che fa malefici)- KCIABU (stregone)- SIGE (un mentitore persona molto infida mago stregone).\nAnche la malattia è vista sotto la logica vitale. Per l’africano come per il balanta la malattia SIM ARAHE (sentir dolore) UOM KO (mangiare la testa –espressione idiomatica che vuol dire dolore di capo) prima di essere considerato un fatto patologico è un momento in cui l’uomo fa l’esperienza di uno squilibro ontologico, una diminuzione del flusso vitale, debolezza di vita. Per questo prima di somministrare la medicina tradizionale si ricorre al rito religioso attraverso il quale si ristabilisce l’equilibrio retto, le dipendenze di uno stato di armonia normale. È tutto un linguaggio che esprime le incidenze della vita in relazione alle forzwe cosmiche e naturali. Qui entriamo nel mondo del male e del maleficio, il vero nemico della vita.\nL’atteggiamento profondo di tipo di vita dell’uomo africano conduce alla conclusione che il mondo nel suo complesso è un composto di tre elementi: Dio, l’Uomo, la Natura. Ogni elemento, pur essendo profondamente differente, rimane intimamente legato all’altro.\nQuesta unione è caratteristica non tanto da una causalità meccanica né da una emanazione di panteismo, ma da un processo di vita che assicura: esistenza – individualità – armonia – prosperità – continuità. È come un ciclo vitale che fa nascere, crescere e si sviluppa per sempre.\nDio – l’uomo – la natura sono intesi come agenti vitali che contribuiscono, secondo la lor funzione, a fare esistere tutto l’insieme. In questa logica non c’è posto per il caos, neppure appare un potere assoluto fatto di forze occulte e oppressive; ma sembra cogliere il principio di una vita che si riceve per comunicare: questo dare e ricevere è intimamente desiderato.\nL’etica fondamentale consiste nella fedeltà a questo principio vitale (bene) mentre la rottura di questo ciclo vitale costituisce il male.\nBene e male non sono lasciati all’inventiva personale, ma sono orientati da una norma pratica, cioè la tradizione del popolo, che nella sua realtà circoscritta dal tempo e dal luogo, garantiscono la riuscita nella vita. L’uomo africano si trova bene in questo sistema vitale.\nRimarchiamo infine che l’africano più che proprietario di vita si sente gestore di vita. Egli, chiamato all’esistenza, diventa un momento vitale, un passaggio di un grande dono che riceve dagli antenati, e che trasmette ai posteri. Questo dono è sperimentato qui su questa terra, perché la vita in astratto non esiste.\nSalvatore Camilleri (TITE)\nCLASSI O GRUPPI SOCIALI DEI BALANTA\nGruppo dei bambini non costutuisce una classe d’età.\nDalla nascita ai nove anni circa NBI-NDOCN BI-SONH\nDalla nascita un divinatore (indovino) “butta la sorte” per sapere qual è antenato che si è rincarnato nel bambino. Gli viene dato il nome dell’antenato riconosciuto o un nome che rispecchia situazioni particolari in cui la famiglia si trova. Es: CASTIGO nome di ragazzo. Esiste un altro nome con cui viene chiamato solo dal papà e dalla mamma e da pochi altri per lodarlo incitarlo ad atti particolari di bravura, lotta, danza, musica, canto ecc.\nCerimonia per bambini ammalati.\nAppena sono in grado i bambini, iniziano l’attività di pastorelli.\nQUI-FETA (NFETA sing) fino ai 14 anni circa, non in tutte le zone.\nIl passaggio nel gruppo di QUI-FETA non richiede cerimonie particolari, ma i ragazzi interessati si adornano il petto, le braccia, le gambe oggetti triangolari di alluminio, di plastica o foglie di palma intrecciate (sibi, ramo di palmera) (Borasus flabelliformis)Continuano a fare i pastorelli.\nnella nostra zona il 2° gruppo è detto QUI- N’HAE dai 15 ai 18 anni circa, i più giovani di questo gruppo sono chiamati ARUTA (ARUTA sing) è i più anziani sono detti QUI-NDA\nI ragazzi N’HAE vestono sacchi o vestit molto ampi oppure a frange. Usano una cinghia di liane (di fole) e braccialetti dello stesso tipo alle braccie e alle gambe. Portano poi un spada o un lungo coltello appeso al collo ma pendente sul fianco oppure appeso alla cinghia, ma sempre sul fianco. Portano un corno di bufalo, o di vacca o di montone che contiene una medicina avendo lo scopo di renderli immuni dalle ferite. Una parte di detta medicina è costituita da insetti. A costruire tale talismano non sono i balanta ma i mandjaco, altro popolo illeterato del luogo.\nUsano tagliare i capelli sulla nucca oppure nells fronte. Usano maschere e si ricoprono molte volte la faccie e braccia con ocra. Portano in mano o paeese al corpo pesanti campanelli.\nPer tutto questo periodo devono osservare l’astinenenza rituale per quanto riguarda il sesso. Se uno sbaglia tutto il gruppo di cui fa parte deve pagare una forte multa, tutti i membri del gruppo vengono battuti a sangue, ma chi sbaglia riceve il doppio delle botte.\nQuando delle ragazze (non donne) vengono ospiti nel villaggio gli NHAE devono procurare e uccidere galline o porci e procurare vino di palma per le ospiti.\nPossono danzare o suonare con loro ma non andare oltre innocenti scherzi.\nLe persone grandi del villaggio possono assistere alle danze, ma senza entrare nel luogo delle danze, o possono anche ricevere da bere. In queste occasioni cli gli anziani degli NHAE, o anche tutto il gruppo, possono essere presi di forza, se occorre, per essere immessi nel 4° gruppo degli QUI-NHESS\nGli NHESS dai 18 ai 23-24 anni\nQuando tutto corre normale e non si aspetta resistenza da parte dei giovani per entrare nel 4à gruppo, tutti i BI-LUFU cioè i giovani appartenenti al 3° al 4° al 5° o 6° grupo si radunano per discutere sotto un grande albero (poilon) un posto claro risiede lo spirito protettore del villaggio. Allora decidere quali degli NHAE devono entrare a fare parte degli NHESS sono i giovani del 6° grupo cioè i BI-DOC-NDAN. Mentre a prendere i giovani predestinati al 4 grupo sono i più anziani degli NHESS e quelli del gruppo seguente cioè i C-THON di cui parleremo subito dopo.\nQuando invece i ragazzi NHAE sono renitenti ad entrare nel 4 gruppo\nI BIDOCN BINDAN del 6° gruppo si radunano di notte e poi fanno prendere con la forza i giovani NHAE, ricorrendo a botte e ferite se necessario dagli NTHON\nSia che i giovani siano conscienzienti o renitenti vengono denudati e spogliati di tutti gli oggetti che portano nel corpo, oggetti e vestiti vengono appesi ad un albero. Viene dato loro un vestito nuovo, un collare di perline profumi e braccialetti, un grande fazzoletto da mettere a tracolla e cose varie per la toelette\nQui comincia la convivenza con una donna sposata di un villaggio lontano per una settimana. Se i giovani sono in più dormono a turno con lei durante la notte.\nTerminata la settimana ognuno ritorna alla propria morança.\nQuando vanno in giro devono essere sempre accompagnati da un ragazzo o da un giovane, non possono fermarsi a parlare con ragazze, non possono scherzare con le donne. Sia nel proprio villaggio che fuori devono mangiare in casa. Solo se lavorano i campi è permesso loro di mangiare all’aperto.\nNel proprio villaggio devono accontentare le donne ospiti o per lo meno dormire insieme. Se le donne fanno rimostranze ? vengono battuti e messi in ridicolo da tutta la gente. Per mantenere buone relazioni con gli uomini grandi sono tenuti a procurare loro vino di palma ed altre bevande alcoliche. Nelle feste gravano su di loro le spese più forti.\nquando un gruppo di giovani entra a far parte del QUI NHESS, un altro gruppo ne esce e diventano CTHON.\nSi tratta in genere di giovani dai 24-25 anni fino ai 35\nEssi portano sul fianco un lungo coltello e vestono normalmente come gli “uomini grandi” ad eccezione del cappello rosso. Spetta a questo gruppo difendere gli altri giovani e i vecchi quando durante la festa si viene a contesa con gruppi di altri villaggi.\nSpetta loro prendere fa forza i giovani renitenti poi farli entrare nel gruppo del QUI NHESS\nPossono sposarsi e fare una famiglia con una ragazza, se fortunati, o con una donna già sposata come del resto gia gli NHESS.\nI giovani di cui sopra entrano a far parte del 6 gruppo quando altri entrano a far parte dei CTHON, e prendono il nome di BIDOCN BINDAN ragazzi grandi. Vestono normalmente, ma non possono portare oggetti simbolici sul proprio corpo. Spetta loro il diritto di fare passare da un gruppo all’altro tutti i membri dei gruppi più giovani di loro. Soltanto loro possono prendere decisioni al riguardo.\nTutti costoro hanno l’obbligo di farsi circoncidere, mentre nei gruppi precedenti ciò poteva farsi liberamente. Ma spetterà agli uomini grandi decidere il tempo in cui dovranno entrare nel fanado, cioè nel complesso di cerimonie che accompagnano la circoncisione.\nvi appartengono gli uomini che sono usciti dal fanado e sono chiamati NCTHAIR (sing NTHAIR)\nla cerimonia della circoncisione è preceduta da quattro giorni di banchetti e gare di canto individuali preparate da mesi (non sono gare di gruppi come nel quesunde)\nil quinto giorno verso sera ha luogo la circoncisione. Restano isolati nella “baracca” per circa due mesi. Chi morisse durante questo tempo è considerato maledetto dagli spiriti e sepolto senza cerimonia di notte.\nUsciti dal fanado diventano NCTHAIRe non possono più mangiare con i non circoncisi, neppure se figli. Spetta loro uccidere gli animali, al pianto dei morti e dividerne le carni. Possono dare parte delle bevande, che spettano loro ad altre persone, ma non possono berle insieme. Solo le donne anziane che non possono più dare alla luce, i bambini hanno il diritto di bere e mangiare con loro. Perciò si usa dire che la grande donna tiene la sua amarezza”\nQUI-NDAN TEN ATHEL na BATCHE\nGrandezzaa ha amarezza sua\nAnche nelle feste devono mangiare separati dagli altri.\nL’autorità di questi uomini già ritenuti “grandi” va aumentando con il passare degli anni, ma molto dipende dalle doti personali prestanza fisica, capacità nel parlare, furbizia, o dal denaro che si possiede, o comunque beni di fortuna. Se possono fare a meno di lavorare lo fanno volentieri.\nÈ quello dei BI-LANTE BI-NDAN cioè degli uomini grandi propriamente detti. Si entra in questo gruppo gradatamente grazie alla propria iniziativa e fortuna. Sono quelli che difatto detergono tutto il potere anche se no vengono chiamati capi. Uno di loro sarà il il grande fra i grandi designao mediante un divinatore. Tra di loro sono scelti gli C-HO i soli che possono scavare la fossa per i morti. I vecchi che ormai no possono più fare nulla, ma sempre rispettati sono chiamati QUEBA.


Ilaria Graziano e Francesco Forni Roma Roma\nPiazza Bartolomeo Romano 8\nROMA Piazza Bartolomeo Romano 8\nRespirate, a pieni polmoni. Dal 16 settembre venite al Teatro Palladium per una vera boccata d'Ossigeno! OSSIGENO FESTIVAL è il nuovo episodio sul finire dell'estate a Roma.\nFabrizio Bosso inaugura con DUET la prima edizione del festival. E non mancate ai concerti del duo Graziano-Forni, The Niro, Barbara Eramo con Stefano Saletti e Diana Tejera, o a quello delle nuove proposte Indie The Fucking Shalalalas, Jonny Blitz e Departure Ave presentate da Ernesto Assante.\nNon perdetevi il teatro di Mattia Torre con "456" e le poesie di Emily Dickinson con Manuela Mandracchia. Partecipate all'inedita "Lezione di Rock contro il razzismo" con Ernesto Assante. Anche il cinema non mancherà, con l'omaggio a Gianni Borgna e al suo documentario su Pasolini e l'Africa con Enrico Menduni.\n16 settembre, Teatro Palladium\nDalla tradizione jazzistica al Brasile, fino alla canzone d'autore, un mix in perfetto equilibrio fra tradizione e modernità...\nin collaborazione con Universita' degli Studi Roma Tre\nIl jazz è rivoluzione, dei suoni, dei costumi, della socialità. Le sue armonie sono la storia degli afroamericani e del loro riscatto dall'emarginazione. Fabrizio Bosso, uno dei più apprezzati jazzisti italiani nel mondo, si presenta in duo con il pianista italo-inglese Julian Mazzariello.\nFabrizio e Julian si conoscono da tanti anni, Mazzariello è stato infatti il primo pianisita dell'High Five Quintet, formazione molto cara a Fabrizio per diversi anni. Duet è il diario di un viaggio dall'Europa all'America, dall'Italia al Brasile. Fabrizio sa scovare brillantemente punti d'incontro fra generi e stili diversi; affiancato da Mazzariello, anche non nuovo certamente a sperimentazioni trasversali. Fabrizio e Julian ci regalano una miscela di tensioni e distensioni, improvvisazioni magnifiche, lirismo ed energia catturando l'ascoltatore e avvolgendolo nel loro incantevole suono.\n18 settembre, Teatro Palladium\nBarbara Eramo e Manuela Mandracchia interpretano Emily Dickinson con Stefano Saletti. Special guests Nathalie e Diana Tejera\nNUOVA PRODUZIONE ? PRIMA ASSOLUTA\nLe poesie di Emily Dickinson sono lette dall'attrice Manuela Mandracchia (premio UBU 2003), le musiche sono frutto dell'ultimo lavoro discografico di Barbara Eramo - Emily - un cd denso, ricco di chiaro scuri con aperture post rock, spaziosità sperimentali e rarefatte. Impareggiabile alleato creativo è Stefano Saletti, coarrangiatore/produttore del disco, fautore di preziose intuizioni sonore nonché esecutore di quasi tutte le parti strumentali, con il quale Barbara ha creato l'etichetta "Cat ?n' Mouse Factory", un laboratorio "artigianale" di nuove produzioni artistiche. All'interno della performance interverrà ls cantautrice Diana Tejera che impreziosirà l'esecuzione di alcune tracce di Emily: ancora voci e strumenti che abitano nelle parole di una poesia.\n19 settembre, Teatro Palladium\nAgricantus - Reunion\nGli AGRICANTUS dopo il successo estivo di "Turnari" (il loro ultimo cd) presentano in anteprima REUNION, il loro nuovissimo "live show".Il "loro" racconto, fatto di musica e di immagini, è quello di un'avventura musicale che, partita tanti anni fa dalla Sicilia, ha portato il gruppo nelle world music charts di mezzo mondo.\nIl gruppo, è guidato da Mario Crispi e Mario Rivera e, insieme a Federica Zammarchi, la nuova voce protagonista degli Agricantus, è arricchito dal talento e dalla sensibilità musicale di Giovanni Lo Cascio e di Giuseppe Grassi.REUNION diviene quindi il "ritrovarsi per rinnovare lo spirito degli inizi, e per rafforzarlo con nuova linfa... il ritornare a viaggiare"\nIl brano del nuovo videoclip "Turnari", che da anche il titolo all'album, è stato composto da Pivio e Aldo De Scalzi, recenti vincitori di un David di Donatello, un Nastro d'Argento e un Globo D'Oro.\nGli eccellenti musicisti genovesi accompagnano ancora una volta la band come già avvenuto con Istanbul Uyurken, tratta dal film "Hammam Il bagno Turco" di Opzetek, o "Amatevi" dal film "I Giardini dell'Eden" di Alessandro D'Alatri.\nCosì come l'unione delle musiche degli Agricantus con immagini non può far dimenticare il film "Placido Rizzotto" di Pasquale Scimeca (di cui la band ha firmato la colonna sonora originale) e le splendide recenti videoanimazioni di Gabriel Zagni.\nTutti questi elementi emergeranno poeticamente durante il concerto in forma musicale, di video e di testimonianza, per narrare i viaggi "senza tempo" e "senza confini" fatti dalla band in tutti questi anni.A sancire questo concetto di "reunion" inoltre si aggiungeranno nel "live", in qualità di ospiti e collaboratori, anche Massimo Laguardia, Giuseppe Panzeca, Enzo Rao, Nello Mastroeni (Nemas, Kunsertu) ed altri ospiti.\nCon la supervisione affidata ancora una volta a Paolo Dossena, il nucleo che si è venuto a formare ha ritrovato intatto lo spirito degli inizi che è parte fondamentale di questa storia, targata da sempre LUDOS/ Compagnia Nuove Indye, ovvero l'editore che ha pubblicato in Italia e nel mondo tutti i loro successi.\n21 settembre, Teatro Palladium\n"Rock against racism" - La storia del rock contro il razzismo raccontata da Ernesto Assante\nUn'inedita "lezione di rock" di Ernesto Assante che ci conduce in un viaggio fatto di immagini, suoni, ricordi che raccontano una storia di grandi canzoni e di grandi speranze.\nLa battaglia per i Diritti Civili negli Usa è iniziata alla fine degli anni Cinquanta, ma da allora in poi in prima fila assieme ai militanti ci sono sempre stati gli artisti, del soul, del funk, del jazz e poi del rock, che hanno animato con la loro musica mille manifestazioni, mille battaglie contro il razzismo, non solo in America, ma anche in tutta Europa, soprattutto in Inghilterra negli anni Ottanta, diventando la colonna sonora della lunga guerra contro l'Apartheid in Sudafrica.\n23 settembre, Teatro Palladium\nThe Niro, uno dei più bravi e originali cantautori della nuova scena italiana, presenta il nuovo singolo "RUGGINE".\nThe Niro è uno dei giovani autori e cantanti italiani (finalista a Sanremo 2014) più originali del panorama musicale. Ha iniziato a scrivere in inglese ma è voluto tornare alle origini per confrontarsi con la propria identità e con il valore della propria terra: "il resto del mondo per me è importante quanto lo è l'Italia. Non ho mai amato le persone che snobbano questo Paese perché poi sono anche complici di coloro che provano a distruggerlo." Sono proprio i suoi testi a raccontarci i luoghi della nostra quotidianità con tutte le loro contraddizioni, disagi, incertezze.\n25 settembre, Teatro Palladium\nDue voci, una chitarra e un ukulele. Tra ballate folk e racconti di sogni e di briganti presenteranno in prima assoluta il nuovo videoclip "COME". Special guest Francesco Di Bella.\n"Come 2 me", il loro ultimo lavoro discografico, ha significati diversi: un invito all'incontro, un'apertura verso l'esterno, l'inclusione dell'altro. L'amore, la guerra, i sogni, il viaggio sembrano affiorare da un immaginario che rimanda ai blues rurali. La musica viene da una chitarra, un banjo, un ukulele e l'unione delle due voci.\n26 settembre, Teatro Palladium\nTorna sulle scene il capolavoro di Mattia Torre già autore del film cult "Boris"\n456 è la storia comica e violenta di una famiglia che, isolate e chiusa, vive in mezzo a una valle oltre la quale sente l'ignoto. Padre, madre, figlio sono ignoranti, diffidenti, nervosa. Si lanciano accuse, rabboccano un sugo di pomodoro lasciato dalla nonna morta anni prima, litigano, pregano, si odiano. Ognuno dei tre rappresenta per gli altri quanto di più detestabile ci sia al mondo. E tuttavia occorre una tregua, perché sta arrivando un ospite atteso da tempo, che può e deve cambiare il loro future. Tutto è pronto, tutto è perfetto. Ma la tregua non durerà.\n30 settembre, Centro Culturale Elsa Morante\na cura di Francesco Violani\npresenta Ernesto Assante\nJONNY BLITZ, THE FUCKING SHALALALAS, DEPARTURE AVE.: Un evento unico riunisce per la prima volta insieme le tre cult band della scena giovane romana. Presentati dal più autorevole critico italiano della musica pop/rock, Ernesto Assante, questi nuovi talenti raccontano le ansie, i fallimenti, le passioni, ma, più di ogni altra cosa, la depressione di una nuova generazione che non trova relazione e inclusione nella nostra società in crisi.


Trillini: "Samb, non ti serbo rancore" - Riviera Oggi\nTrillini: “Samb, non ti serbo rancore”\ndi Michele Natalini — 16 dicembre 2004 @ 19:21 Stampa articolo\nL’allenatore dorico oggi pomeriggio al termine dell’amichevole tra il Martina ed il Monopoli (vinta dai biancoverdi per 2 reti ad 1) ha avuto modo di dire una battuta sulla sua ex squadra. Tra i rossoblù il più temuto è Marco Martini.\nMARTINA FRANCA – Questo pomeriggio allo stadio “Veneziani�? di Monopoli il Martina è stato impegnato in un’amichevole (l’incasso è stato devoluto a Telethon) al cospetto dei padroni di casa che militano nel campionato di Eccellenza. I biancazzurri hanno perso per 2-1 (gol di De Martis) e a parziale consolazione per gli uomini di Trillini c’è il fatto che i monopolitani conducono la classifica del proprio girone ed hanno palesato un’organizzazione ed alcune individualità di categoria superiore.\nCertamente nell’economia dell’incontro hanno anche influito le diverse assenze che l’allenatore anconetano deve giocoforza fronteggiare: out Pezzulli, Goisis, Fabbro, Cazzarò, Musetti e Chiarini. A tal proposito Trillini ha detto: “Speriamo di recuperare qualcuno degli indisponibili per domenica�?. Nel frattempo il mister biancazzurro può consolarsi con Carlo Cardascio, ex esterno di difesa del Bari che dal prossimo match sarà a sua disposizione: ieri sera infatti è arrivato l’atteso transfer internazionale dalla FIGC ed oggi pomeriggio è stato subito schierato facendo vedere, tutto sommato, discrete cose.\nRitornando all’amichevole di Monopoli nel primo tempo Trillini ha mandato in campo una squadra “sperimentale�?, nel modulo e negli uomini: un 3-4-3 in cui non comparivano i vari Narciso, Lisuzzo, Lentini, Ongfiang e Da Silva, proposti invece nella ripresa insieme al più classico 4-4-2. Per ora appare difficile azzardare l’undici che affronterà la Samb, anche se probabilmente ricalcherà quello proposto nei secondi 45 minuti del “Veneziani�?: Narciso tra i pali, linea difensiva composta da Tassone, Lisuzzo, Ciminari e Lentini, centrocampo con Chiaretto, Lanzillotta, Gavioli e Cardascio e tandem d’attacco Da Silva-Ongfiang.\nMister Trillini dopo la partita si è detto, nonostante il risultato, sostanzialmente soddisfatto. “Ho tratto indicazioni molto utili sulle posizioni di qualcuno – dice – e, ruotando un po’ tutti, ho dato la possibilità di esprimersi a coloro che conoscevo meno. Cardascio, per esempio, l’ho visto impegnarsi e mettere in campo tanta buona volontà�?.\nInfine una battuta sulla Samb, sua ex squadra: “Non ho rancori nei confronti della mia ex squadra. Dobbiamo pensare solo ed esclusivamente a noi stessi e cercare di far punti ad ogni costo. Di sicuro, però, sarà una partita difficile contro una buona squadra, che ha in rosa validi elementi, tra cui l’ attaccante Martini, che conosco bene per averlo allenato la scorsa stagione�?.\nTags:martina calciomartina-sambsauro trillini\nSamb-Ancona, le probabili formazioni. Donzelli in campo\nQui Ancona: “Tutti a San Benedetto”. Trillini: “L’assenza di Pazzi peserà”\nClamoroso ad Ancona: si dimette Osio. Panchina a Sauro Trillini


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