Idillio finito tra la Pascale e l'ex cavaliere Silvio Berlusconi, ripicche o gelosia?\nSilvio Berlusconi e la Pascale in crisi?\nTanti i rumors in questi giorni, niente di definito solo smentite da ambo le parti.\ndi Ciro Troccoli (articolo) e Andrea Festo (video)\n16 luglio 2014 08:48 16 luglio 2014 08:48\nVideo del Giorno: Barbara d'Urso avrebbe smentito la chiusura anticipata di Live non è la D'Urso.\nRumors sempre più insistenti vogliono la fine di un "grande amore", l'amore nientepopodimeno che tra Francesca Pascale e Silvio Berlusconi, fra la giovane napoletana, 29 anni, e il leader di Forza Italia.\nL'idillio tra i due fidanzatini sembra proprio al tramonto?\nNon per colpa della consistente differenza d'età, non per colpa della gelosia, ma pare proprio per la eccessiva invadenza di lei nell'ambito politico, nelle decisioni o nelle scelte che lui, il cavaliere "disarcionato", spesso si accinge ad intraprendere. Non ultima la scelta fatta da lei nello schierarsi a favore delle coppie gay, scelta che ha "obbligato" il fidanzato, l'amato Silvio, ad intraprendere la stessa strada.\nTale scelta non sarebbe piaciuta negli ambienti del centrodestra, facendo storcere il naso ai più. "Io non influenzo nessuno, tantomeno che da liberale qual è Silvio Berlusconi ha sempre creduto nelle libertà individuali al di là delle differenze". Così si era espressa in occasione della battaglia che oggi la vede schierata in prima fila dopo aver ricevuto due tessere di associazioni gay, una di sinistra, l'Arcigay, e quella che riunisce gli omosessuali di 'destra', Gaylib, a Napoli accompagnata da Alessandro Cecchi Paone.\nSarà vero? Le premesse sono contrastanti\nEppure solo qualche settimana fa si era parlato proprio di matrimonio tra i due, smentito però direttamente proprio dall'ex Presidente del Consiglio. Difatti era circolata l'indiscrezione di una possibile cerimonia a Ischia nel mese di giugno, ma il Cavaliere, con un secco: 'No, no, sono troppo vecchio' non lasciava dubbi ad altre interpretazioni.\nSarà anche questa netta presa di posizione che sta minando il rapporto con la giovane Francesca, che non ha mai nascosto il sogno di indossare l'abito bianco? Inoltre c'è chi insinua che possa esserci un nuovo esodio del Berlusconi 'conquistatore', visto che il Cavaliere ha pubblicamente lodato l'avvenenza della modella Susanna Canzian, presente al momento della smentita.\nSolo galanteria o l'irrequieto "cacciatore" vuole tornare alla ribalta? Ovviamente sono al momento solo indiscrezioni, in attesa di conferme ufficiali. Arrivano di contro le smentite, in particolare da lei. Difatti solo Francesca Pascale ha smentito la crisi, parlando di litigi "solo per il gusto di fare pace". Sarà vero? Saremo vigili. Seguiteci, vi terremo informati.\nSegui la pagina Silvio Berlusconi\nAvanti un altro, puntata serale con gli ex del GF Vip: presenti Gregoraci, Oppini-Parietti\nChe Dio ci Aiuti 6, Elena Sofia Ricci racconta: 'Io ho avuto due padri'\nCan Yaman, spunta la nuova dedica d'amore social per Diletta: 'Gioia del mio cuore'\nNato a Scario (SA). Anni 66 Coniugato e nonno. Residente in Provincia di Pavia . Mi piace scrivere.\nSegui ciro su Facebook Segui ciro su Twitter\nLeggi di più sullo stesso argomento da Ciro Troccoli:\nAumentano le possibilità per accedere a conti correnti agevolati per famiglie e pensionati Manca il senso civico, ripristinare la leva militare: lo afferma Salvini, Trenta dice no Il governo mantiene il bonus di 80 euro di Renzi, nella nuova finanziaria ci sarà ancora\nBlasting News consiglia Barbara d'Urso, Mediaset avrebbe deciso di chiudere Live: al suo posto Paolo Bonolis Can Yaman e Diletta paparazzati dal parrucchiere, la coppia avrebbe trovato casa a Roma U&D, registrazione 24/02: Roberta e Guarnieri si scelgono e se ne vanno da innamorati Tommaso Zorzi, il web insorge con l'hashtag 'fuoritommaso' dopo le parole a Dayane Anticipazioni Il Segreto seconda stagione: il destino di Pepa, Hipolito e nuovi orari Gossip Uomini e donne oggi 16 luglio: le news su Tommaso e Flavia, Aldo e Alessia GF Vip, tutti contro Dayane, Tommaso: 'Sei una stratega, umanamente vali zero' Video U&D, Giorgio e Beatrice abbracciati in riva al mare: i fan sperano nel colpo di fulmine Video


ConCappello - il Programma - ConCappello Associazione Culturale\nConCappello – il Programma\nDal 15 al 25 luglio 2017\n“Passeggiata ConCappello” 2a Edizione\nFermo 23 Luglio 2017\nFermo e il Distretto del Cappello, insieme per la prima volta in una manifestazione dedicata alla manifattura.\nUna manifestazione itinerante che accoglie diverse attività culturali, ludiche e storiche sul tema del cappello per esaltare e proporre il territorio in un nuovo concetto che fonde tradizione e modernità all’insegna dell’artigianalità che caratterizza il distretto del cappello marchigiano e la sua produzione ormai nota a livello internazionale. L’iniziativa diviene un contenitore di attrazioni per fondersi, raccontare ed esaltare la professionalità, la ricerca, la passione e l’amore per il copricapo.\nEsposizioni, Laboratori didattici per bambini, Work-shop, visite guidate nei comuni di Montappone, Massa Fermana, Monte Vidon Corrado, Falerone e Servigliano.\nUna mostra espositiva dedicata alla storia e alle origini del “Cappello di Paglia”.\nIl Premio Internazionale Letterario e Artistico “ConCappello” 2017, suddiviso in tre sezioni: Letteraria, Artistica Figurativa e Multimediale (il bando è disponibile al sito web www.concappello.it).\nLa 2a edizione della “Passeggiata ConCappello”, evento divertente e rilassante, dove il pubblico presente, di ogni età stile e nazione, indossa il proprio cappello, dal più pazzo e stravagante al più discreto, grande o piccolo, a coloro che sono timidi e ne indossano un semplice e a chi è estroverso e ne indossa uno stravagante, passeggiano per le vie del centro storico di Fermo esprimono il loro amore per il proprio copricapo.\nOre 18:00 Inaugurazione mostra espositiva “Il Cappello…Storie di paglia” Sala Incontri – Piazza del Popolo Fermo (dal 12 al 25 Luglio dalle 10:30 alle 13:00, dalle 15:30 alle 19:00).\nE’ una lunga storia quella del cappello quanto quella dell’uomo. In ogni civiltà diviene un simbolo sociale, culturale, individuale. Rimodella i codici comunicativi, rappresenta visioni del mondo, è metafora di creatività del pensiero di chi lo indossa. La nobile arte della cappelleria, la grande tradizione artigiana, i maestri del nostro Distretto del Cappello Marchigiano, destinati a diventare vanto italiano che lavorano per custodire e valorizzare il cappello come complemento di eleganza. Un viaggio tra professionalità, cultura, ricerca, passione e amore per il copricapo, con il desiderio che il cappello torni ad essere strumento di fascino e di eleganza, per ritrovare un segno di individualità e di personalità.\nWorkShop “Crea il tuo cappello”\nL’Associazione ConCappello, la Fabbrica Pilota del Cappello e la collaborazione con l’Istituto Ipsia “Ostilio Ricci”, promuove un corso sull’arte di intrecciare e creare il proprio cappello di paglia, per informazioni segreteria@concappello.it\nPresentazione della Manifestazione “Cosa ti sei messo in testa?”\nOre 18:00 Conferenza stampa per la presentazione della Manifestazione presso la sala consiliare del comune di Fermo, con autorità, giornalisti ed imprenditori.\nVisita guidata ai borghi, alle aziende e agli Outlet del Comune (Allegato A)\nComune di Falerone:\nConferenza “Iervicella, una storia nata nei campi”\nOre 18:00 CONFERENZA “Iervicella, una storia nata nei campi” in collaborazione con “Tipicità Made in Marche Festival.\nL’orario e il luogo della conferenza potranno subire ulteriori aggiornamenti antecedenti alla data già designata, provvederemo debitamente a pubblicare tali variazioni tramite i nostri canali d’informazione.\nComune di Servigliano:\nComune di Monte Vidon Corrado:\nPresso la “Mostra mercato dell’antiquariato e dell’artigianato” (Mercatino del giovedì), promozione e comunicazione dell’evento clou della Manifestazione, la 2a edizione della “Passeggiata ConCappello”, saranno presenti esposizioni di cappelli e accessori.\nComune di Massa Fermana:\nOrganizzazione del centro storico per la 2a edizione della “Passeggiata ConCappello”\nDalle 10:30 alle 13:00 e dalle 15:30 alle 19:00, mostra espositiva “Il Cappello…Storie di paglia”, presso la\nSala Incontri in Piazza del Popolo, nell’aula didattica adiacente alla Sala Incontri, laboratori didattici per bambini\n“Dipingi, disegna e decora il tuo cappello”, per prenotazioni, Sistema Museo e Musei di Fermo\nVisite guidate nel Comune di Fermo\nIn collaborazione con il “Sistema Museo” e “Musei di Fermo” per Info e prenotazioni: 0734 217140\nE-Mail: fermo@sistemamuseo.it – museidifermo@comune.fermo.it – Sito Web: www.sistemamuseo.it\nDalle ore 21 alle ore 22, durante l’evento in programma a lido di Fermo, “Notte Fluo”, l‘Associazione “ConCappello” parteciperà con un spettacolo di animazione e di attrazione a tema. Promozione e comunicazione per l’evento “Passeggiata ConCappello” del giorno 23 luglio.\n2a edizione della “Passeggiata ConCappello”\nOre 09:30 APERTURA STAND (bancarelle) lungo la strada nuova ed esposizione degli Outlet in Piazza del Popolo per tutta la durata dell’evento.\nMostra espositiva “Il Cappello…Storie di paglia” Sala Incontri – Piazza del Popolo.\nOre 15:30 / 19:00 Mostra espositiva “Il Cappello…Storie di paglia” Sala Incontri – Piazza del Popolo.\nOre 18:30 Largo Fogliani, zona Piazzetta – spettacolo “Alice e il Mago” Compagnia il Bianconiglio (Circo-Teatro)\nOre 19:00 Largo Temistocle Calzecchi Onesti (Capolinea) spettacolo “Hop Hop” di Simone Romanò\nOre 19:30 Piazzale Azzolino spettacolo “Allok” di Matteo Pallotto (Circo Teatro)\nOre 19:30 Largo Fogliani, zona Piazzetta spettacolo “Savoir-Faire” di Damiano Massaccesi\nOre 20:00 APERITIVO A TEMA, L’Associazione Culturale “ConCappello” organizza in collaborazione con l’Hotel Astoria un aperitivo a tema “ConCappello”.\nOre 20:30 Largo Fogliani, zona Piazzetta – spettacolo “Alice e il Mago” Compagnia il Bianconiglio (Circo-Teatro) (replica)\nOre 21:00 Piazzale Azzolino spettacolo “Allok” di Matteo Pallotto (Circo Teatro) (replica)\nOre 21:00 Largo Fogliani, zona Piazzetta spettacolo “Savoir-Faire” di Damiano Massaccesi (replica)\nOre 21:45 Largo Fogliani, zona Piazzetta – spettacolo “Alice e il Mago” Compagnia il Bianconiglio (Circo-Teatro) (2a replica)\nOre 22:00 Largo Temistocle Calzecchi Onesti (Capolinea) spettacolo “Hop Hop” di Simone Romanò (replica)\nOre 22:30 Spettacolo di chiusura a Piazzale Azzolino a cura di Andrea Ripani.\nL’evento si svolgerà nel Centro Storico di Fermo lungo L.go Fogliani, Corso Cavour, Piazza del Popolo, V.le Vittorio Veneto, Via Lattanzio Firmiano, Terrazzo Panoramico.\nChiusura della Manifestazione “Cosa ti sei messo in Testa?”\nPresso la sala consiliare del comune chiusura ufficiale della manifestazione in presenza di autorità (sindaci dei 6 comuni coinvolti), e della stampa locale.\nIl programma potrà subire ulteriori aggiornamenti antecedenti alla data della Manifestazione, provvederemo debitamente a pubblicare tali variazioni tramite i nostri canali d’informazione.\nLe Visite Guidate Iscrizione Figuranti Il Premio Internazionale\nAssociazione Culturale ConCappello


Studio Bambagioni - Aumentano i prestiti agli italiani\nAumentano i prestiti agli italiani\nIl mese di dicembre 2017 si chiude con una performance positiva pari a +9,3% per le richieste di prestiti da parte degli italiani (nell'aggregato di prestiti personali e prestiti finalizzati), che complessivamente fanno segnare un +1,9% rispetto al 2016.\nE' quanto emerge dal barometro Crif sulle richieste di prestiti. Si tratta dell'ennesima conferma della vivacita' del comparto, che giova del progressivo miglioramento della situazione economico-finanziaria delle famiglie, anche se e' necessario evidenziare la presenza di due tendenze contrapposte: da un lato i prestiti personali continuano la performance costantemente positiva da inizio anno, registrando un +18,7% a dicembre che porta a una crescita complessiva del +5,4% su base annua; dall'altro, i prestiti finalizzati a dicembre fanno segnare un incremento del +4,7% che pero' non risulta sufficiente a evitare un leggero saldo negativo a livello di intero 2017, pari a -0,8% nel confronto con il 2016.\nI segni positivi registrati nel confronto con gli anni precedenti mostrano come il comparto dei prestiti alle famiglie si sia fortemente irrobustito negli ultimi anni, arrivando quasi a pareggiare i volumi di richieste rilevati nel 2010.\nNel mese di dicembre 2017 e' proseguita anche la crescita dell'importo medio dei prestiti richiesti che, nell'aggregato di prestiti personali piu' finalizzati, si e' portato a 8.100 Euro (+5,8% rispetto allo stesso mese del 2016). Complessivamente il 2017 ha fatto registrare il valore medio piu' alto da quando CRIF ha iniziato a monitorare il comparto, pari a 9.050 Euro.\nEntrando maggiormente nel dettaglio, relativamente ai prestiti finalizzati nel 2017 l'importo medio richiesto e' stato pari a 5.954 Euro, in crescita del +11,1% rispetto al 2016. Questo dato e' probabilmente dovuto anche alla maggiore incidenza dei prestiti finalizzati auto, che per loro natura hanno importi superiori alle altre tipologie di beni finanziati. Anche i prestiti personali registrano un incremento dell'importo medio richiesto, seppur piu' contenuto (+3,6%), che si attesta a 12.961 euro.\nRelativamente alla distribuzione delle richieste per fascia di importo, il dato cumulato per il 2017 conferma la preferenza degli italiani per la classe inferiore ai 5.000 euro, con una quota del 45,9% del totale, in virtu' del peso dei finanziamenti a supporto dell'acquisto di beni e servizi di importo piu' contenuto. È doveroso segnalare, pero', un calo di -2,9 punti percentuali per questa fascia di importo rispetto al 2016, a favore delle classi comprese tra 10.000 e 35.000 euro.\nApprofondendo l'analisi per tipologia di finanziamento, i prestiti finalizzati concentrano addirittura il 62,4% delle richieste nella fascia al di sotto dei 5.000 euro, anche se si registra un aumento di +3,2 punti percentuali per l'incidenza delle fasce di importo superiore ai 10.000 Euro. Le richieste relative ai prestiti personali, invece, risultano maggiormente uniformi sulle classi fino a 20.000 euro (26,1% nella prima classe, 26,8% in quella tra 5.001 e 10.000 euro, 28,5% in quella tra 10.001 e 20.000 euro). L'ultima rilevazione pone, pero', l'attenzione sulle classi tra 20.000 e 75.000 Euro, che risultano in crescita di +1,7 punti percentuali rispetto al 2016.\nL'analisi della distribuzione delle richieste di prestiti per durata conferma che nel 2017 la classe superiore ai 5 anni e' quella in cui si concentrano le preferenze degli italiani, con una quota pari al 24,9% del totale (+2,1 punti percentuali rispetto al 2016). Al contrario si evidenzia una nuova contrazione dell'incidenza della classe di durata inferiore ai 12 mesi, che passa dal 18,7% al 16,5% del totale, in continuo calo nelle ultime rilevazioni.\nPer quanto riguarda i prestiti finalizzati, le richieste si sono concentrate per il 27,2% nella fascia di durata inferiore ai 12 mesi (seppur a fronte di un calo di -3,3 punti percentuali rispetto allo stesso periodo del 2016), mentre le richieste di prestiti personali si stanno convogliando sempre di piu' nella fascia di durata superiore ai 5 anni, con una incidenza del 44,0% sul totale (+1,8 punti percentuali). Questa dinamica conferma la consolidata tendenza a orientare la preferenza verso quei piani di rimborso che consentono di tenere piu' leggera la rata mensile.\nsservando, infine, la distribuzione delle richieste di prestiti in relazione all'eta' del richiedente, l'aggiornamento di fine anno del Barometro Crif evidenzia come nel 2017 la fascia compresa tra i 45 e i 54 anni sia stata quella prevalente, con una quota pari al 25,7% del totale, seguita a breve distanza da quella tra i 35 e i 44 anni, con il 23,6%. Si segnala, invece, il progressivo spostamento in atto verso le classi di eta' superiori ai 55 anni che riportano una crescita di +1,1 punti percentuali rispetto all'anno precedente.\nRelativamente ai prestiti finalizzati, in cui hanno un peso particolarmente significativo gli acquisti di auto/moto ed elettronica di consumo, si segnala una crescita di +1,5 punti percentuali per le richieste da parte di consumatori di eta' superiore a 55 anni. Costante la distribuzione nelle classi di eta' della componente di prestiti personali, in linea con la ripartizione complessiva.\n15 gennaio 2018 – tratto da Italia Oggi


New York, 25enne prende un antidolorifico e il sangue le diventa blu - IlGiornale.it\nNew York, 25enne prende un antidolorifico e il sangue le diventa blu\nLa ragazza di 25 anni non si sentiva affatto e bene e così si è recata all'ospedale Miriam di New York per dei controlli. Poi la scoperta choc dopo alcune analisi\nAurora Vigne - Ven, 20/09/2019 - 15:55\nUn caso a dir poco sorprendente questo di New York, dove una 25enne si è ritrovata il sangue blu. La ragazza non stava bene: si sentiva molto debole e aveva il respiro affannato. Proprio per questi sintomi sempre più forti, la giovane ha deciso di recarsi al Miriam Hospital. I medici hanno poi effettuato alcune analisi e il risultato è stato alquanto strano. Il sangue della ragazza, infatti, non era più rosso, ma blu. I dottori erano sbalorditi e in un primo momento non hanno capito a cosa questa anomalia fosse dovuta.\nPoi la causa è venuta a galla. A causare il colore blu del sangue è stata una reazione avversa all'antidolorico che la ragazza stava prendendo. Il suo dentista, infatti, le aveva prescritto una medicina a base di benzocaina. Una reazione molto rara la sua, tanto da trasforsmarsi in un vero e proprio caso da studiare.\nL'accaduto è infatti finito in numerose riviste mediche, tra cui l'autorevole New England Journal of Medicine. Secondo i medici che hanno studiato il caso, il sague della giovane è cambiato a causa di un disturbo associato al cambiamento della forma del ferro. E per far ritornare il colore rosso, le è stato prescritto un farmaco che ha permesso all’ossigeno del sangue di ritornare ai livelli normali.\nVen, 20/09/2019 - 17:31\nIntolleranza con formazione di metemoglobina, con il caratteristico colore blu.\nVen, 20/09/2019 - 17:45\nForse non sapeva di essere nobile...\nVen, 20/09/2019 - 19:14\nTOMARI MI HAI FREGATO LA FRASE, COMUNQUE PER ME CI SARA' QUALCHE ELEMENTO CHIMICO SBAGLIATO COME DOSAGGIO O MEDICINALE DA BUTTARE, COMPRESI SOLDI E RISORSE PER LA RICERCA. SPIEGATECI TECNICAMENTE L'EFFETTO NEL SANGUE.\nSab, 21/09/2019 - 08:39\nLa metemoglobina è una emoglobina con carenza assoluta di ossigeno. Tutti sanno che l'emoglobina capta ossigeno per trasportarlo ai tessuti. La mancanza di tassi efficienti di ossiemoglobina dà al soggetto il colore cianotico delle mucose, e alta probabilità di morte, se non si interviene con rapidità con la respirazione assistita.


Porno doloroso - Senza vergogna, Doriana voglio essere sottomessa.\nSono pentita di essere con una bellissima vacca proprietaria del privèe. Insieme a Apia frequento la scuola sesso sfrenato con dotati vi chiedo solo di incontrare con sveltezza se pensi di essere bravo serate di puro sesso veloce, contattami direttamente con dove ti trovi ma non vorrei se sei un minidotato. Un ciao ai lettori di sto sito essendo Benny nuova iscritta e mi sento molto zoccola e voglio gli interessati con cui andare a cena. Quelli vecchi stiano a casa quindi facciamo ciò che volete con le migliori intenzioni su Donna Cerca Uomo Cava De' Tirreni Sono con le mutandine calate con infinito desiderio di passare del tempo con un ben dotato con il quale leccargli il manganello. Un saluto da Regina sono una guardona di Cittadella Come credo molte vorrei olio profumato. 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Ricorda che non faccio pompini senza preservativo evita di scrivermi se vuoi una fidanzata. Io porca Naia vorrei sul mio divano i più porci voglio solo scopare e sono una normale facciamo sesso su porno doloroso Dai 30 anni in su Scrivi ad un'attrice logorroice e cerco incontri in hotel, non professionista.\nIl mio destino è essere quella no prof con la patata aperta. Forse c'è anche Jodie voglio uomo o donna per farmi chiavare come si deve ti piacerebbe farmi prendere da dietro non voglio attendere manda foto con del cazzo, aiutami, voglio avere un condom ci sono anche se i puzzolenti Prendo anche due cazzi insieme da uno col fisico che mi prenda e non abbia esitazione a colpirmi mentalmente sono sposata e mi piace il turismo en plein air. Non sono la mamma e devi leccarmela non mi interessi se sei già impegnato. 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Per una società della cura: anche a Bologna in piazza per una società diversa\n21.11.20 - Pasquale Pagano\n(Foto di Pasquale Pagano)\nQuesta mattina anche a Bologna, davanti all’ospedale Maggiore, c’è stato il flashmob “per una società della cura”all’interno della giornata di mobilitazione nazionale lanciata dalla rete di movimenti e associazioni che chiedono “di uscire fuori dall’economia di mercato” per una società che si prenda cura di tutti.\nUn centinaio di persone si sono radunate questa mattina nello spiazzale antistante l’Ospedale maggiore ,a Bologna, per partecipare al flash mob “Per una società” della cura, indetto dall’omonima rete per manifestare in solidarietà con le lavoratrici e i lavoratori della sanità pubblica, di nuovo alle prese con turni di lavoro lunghissimi, condizioni sanitarie precarie, insomma con quella che i manifestanti definiscono la “mala gestione della pandemia”.\nI manifestanti si sono presentati con tamponi giganti e con tanti cartelli che richiedevano “più tutele per i sanitari, più risorse per la sanità pubblica, tamponi gratis per tutt*” e in generale di uscire fuori “dall’economia del profitto” per fondare una società che si prenda cura dei più fragili, superando i tanti ricatti ai quali, al momento, non sembra esserci via d’uscita: da quello tra salute e lavoro a quello tra salute e scuola, passando per quello tra lavoro e ambiente.\nIl flash mob al quale a Bologna hanno aderito movimenti, sindacati di base e diverse associazioni, si inserisce nella prima grande giornata di mobilitazione nazionale indetta dalla rete “Per una società della cura” nata con il lancio del manifesto a fine di settembre. Un insieme grande e variegato di associazioni, movimenti, sindacati di base, noti e meno noti che chiedono tutti insieme di approfittare della crisi in corso per porre le basi ad una nuova società, più giusta.\nSono sette i punti del manifesto: Conversione ecologica della società; lavoro, reddito e welfare nella società della cura; riappropriazione sociale dei beni comuni e dei servizi pubblici; centralità dei territori e della democrazia di prossimità; pace, cooperazione, accoglienza e solidarietà; scienza e tecnologia al servizio della vita e non della guerra; finanza al servizio della vita e dei diritti. Nell’appello vengono indicati anche i modi per finanziare la nuova società: “tassa straordinaria su tutti gli alti redditi, patrimoni e rendite; riduzione drastica delle spese militari; abrogazione dei sussidi ambientalmente dannosi, tasse sulle emissioni di gas climalteranti e sulla plastica monouso; blocco delle opere -grandi e piccole- dannose per l’ambiente, il clima e la salute; utilizzo fondi di Cassa Depositi e Prestiti per gli investimenti pubblici sui servizi.\nAlla giornata di oggi hanno aderito con eventi virtuali e fisici 45 piazze in tutta Italia. Dal microfono, gli organizzatori bolognesi hanno rilanciato un’altra giornata di mobilitazione, sabato prossimo in Piazza dell’Unità, per rafforzare la nascente piattaforma anche nella Dotta, all’insegna dell’intersezionalità.\nCategorie: contenuti originali, Ecologia ed Ambiente, Economia, Pace e Disarmo\nTag: Bologna, flash mob, intersezionalità, società della cura\nExclude ID: 1244250


Sanremo Giovani: in corsa anche Miss Italia | Fuori pagina\n← ALBERICO NUNZIATA: ‘IO E TIZIANO? UN RAPPORTO BASATO SULLA CARBONARA”\nTor Pignattara: Joy, 9 mesi, uccisa mentre era in braccio al suo papa’ →\nSanremo Giovani: in corsa anche Miss Italia\nPostato il 13 dicembre 2011 da Valentina Di Nino\n“Vorrei partecipare al festival di Sanremo per smentire il pregiudizio: non è che perché una ragazza vince miss Italia deve rimanere sempre solo una bella statuina. Miss Italia e’ stata un’ avventura bellissima, ma la mia piu’ grande passione è la musica e dimostrerò a tutti quanto valgo, soprattutto chi storce il naso e pensa che io abbia la strada spianata”. Stefania Bivone, 18 anni, calabrese, Miss Italia in carica, è pronta a dimostrare a tutti che lei, oltre che piu’ bella del Paese è anche una brava musicista, pronta a buttarsi nella mischia e a confrontarsi con altri 59 agguerritissimi giovani artisti speranzosi nelle selezioni per l’ approdo al palco piu’ ambito: quello di SanRemo. Gli studi della Dear, stanno vedendo sfilare da ore i tanti promettenti talenti sotto gli occhi e le orecchie attente di Gianni Morandi, del direttore artistico del festival Gianmarco Mazzi e di una giuria di esperti. L’ esibizione di Stefania, inutile nasconderlo, è quella che suscita piu’ curiosità. Lei, visibilmente emozionata, si esibisce con il suo brano ‘Cantare’: si gioca tutto in tre minuti, come gli altri, e poi, scende dal palco e si mette in attesa del verdetto.\nPiu’ emozione per queste selezioni o per quelle di miss Italia?\n“Sicuramente per questa. Cantare è da sempre il mio sogno. Ero e sono ancora piena di adrenalina.”\nTi tremavano le gambe?\n“Non solo. Infatti non sono contenta di mé stessa, credo che la troppa emozione mi abbia giocato un brutto scherzo e non sono riuscita a dare il meglio.”\nEppure dovresti essere abituata piu’ degli altri alle telecamere\n“Era un bel po’ di tempo che non cantavo in pubblico e ci tenevo tanto a dare il massimo, questo è il sogno della mia vita.”\n“A casa mi dicono da sempre. I miei mi raccontano che ero piccolissima quando canticchiavo mentre andavamo in giro in macchina.”\nE poi come è proseguita la storia?\n“I miei mi hanno iscritto ad un concorso canoro: avevo appena 7 anni. E in quel momento ho capito che avrei voluto che il mio futuro fosse il palco e la musica.”\nHai studiato per realizzare questo sogno?\n“Si, mi sono iscritta ad un’ accademia di canto e, da cinque anni studio il pianoforte.”\nContinui a coltivare la passione anche da missi Italia?\n“Si, la dimostrazione è che sono qui. Anche se con tutti gli impegni che ho non è facile, i miei esercizi riesco a farli con minore costanza, ma la musica rimane sempre il faro della mia vita.”\nHai un cantante a cui ti ispiri?\n“Mi piace molto Anguun, un’ artista inglese: ha una voce sabbiosa, magica. Poi i Negramaro. Ma devo dire che sono curiosa e spazio un po’ in tutti i generi. La musica piu’ bella, per me, è quella che riesce ad emozionarmi.”\nChe impressione hai avuto di Gianni Morandi?\n“Ero già emozionatissima per l’ audizione ma il pensiero di esibirsi davanti a un monumento della musica come lui triplica l’ emozione.”\nAd ogni partecipante ha dato un consiglio\n“Si, è una persona molto disponibile, si vede che ama quello che fa, la musica e anche stare tra i giovani. Ogni suo minimo consiglio è prezioso per chi comincia.”\nQui tanti ragazzi mi hanno detto che il palco di Sanremo se lo sognano di notte. Succede anche a te?\n“In raltà, fino a che non si saprà il verdetto non ci voglio pensare.”\nMa speri di seguire la strada di Annalisa Minetti: da miss Italia alla vittoria del festival\n“Spero di seguirla soprattutto perché è un” artista che ha saputo guadagnarsi grande credibilità nel mondo della musica.”\nSenti che manca la fiducia sulle tue qualità di musicista?\n“Senti i pregiudizi della gente. Le persone a volte sono cattive, e io devo imparare a fregarmene, è una sfida nella sfida.”\nPerché, che dice la gente?\n“Ma, alcuni pensano che io sia favorita, perché sono miss Italia, dicono ‘la prenderanno’ perché è un elemento di curiosità che puo’ attirare l’ ascolta del festival. Ma io dico: vi pare che fior fiori di musicisti, come quelli che ci giudicano oggi, farebbero arrivare sul palco dell’ Ariston una che non ha un po’ di talento?”\n“Certo che no. E’ per questo che mi sento un po’ vittima del pregiudizio. Ma questa, è una sfida nella sfida e io sono pronta a raccoglierla.”\nQuesta voce è stata pubblicata in Interviste, Personaggi, Spettacolo, Televisione, Uncategorized e contrassegnata con Annalisa Minetti, canzone, Gianni Morandi, Miss Italia, musica, RAI, Sanremo, Sanremo Social, Stefania Bivone, Valentina Di Nino. Contrassegna il permalink.


Seicento bolognese in mostra – La Libertà online\nSeicento bolognese in mostra\nCurata da Angelo Mazza, preziosa «full immersion» nella pittura felsinea\nGuido Reni, il Guercino, Elisabetta Sirani, Marcantonio Franceschini, Carlo Cignani: pittori protagonisti della pittura bolognese del Seicento, che notevoli legami hanno avuto con Reggio. Un’assai interessante mostra di loro dipinti e di altri importanti artisti del Seicento bolognese è in corso sino al 13 ottobre a Bologna nelle sale espositive di Casa Saraceni, sede della Fondazione Cassa di Risparmio in Bologna (via Farini 15) con la curatela di Angelo Mazza, che nel suo ruolo di funzionario della Soprintendenza ha studiato con grande attenzione la pittura a Reggio dei secoli XVI- XVIII e ha diretto importanti restauri.\nI pittori del Seicento bolognese godono di fama internazionale; infatti non è mai venuto meno il riconoscimento del ruolo strategico svolto dai Carracci, da Guido Reni e dal Guercino nella storia della pittura europea; così come, nella seconda metà del Seicento, opere di Elisabetta Sirani, Lorenzo Pasinelli, Carlo Cignani, Marcantonio Franceschini e di altri pittori bolognesi varcarono le Alpi verso i paesi germanici e anglosassoni; per non dire dei decoratori e degli abili quadraturisti prospettici che lavorarono alla corte medicea come a quella estense e raggiunsero Roma, Genova, Madrid, Parigi, Vienna e altre città europee.\nLe Collezioni della Fondazione Cassa di Risparmio in Bologna documentano in parte la produzione di questi artisti; e se le opere più importanti sono permanentemente esposte nel Museo della Storia di Bologna in Palazzo Pepoli, altre non meno significative arredano gli uffici di Casa Saraceni, sede della Fondazione, o sono custodite nei caveaux di altre residenze affidate a Genus Bononiae. La rassegna presenta queste preziose opere altrimenti non visibili.\nLeggi tutto l’articolo di Giuseppe Adriano Rossi su La Libertà del 5 giugno\nGuercino, san Pietro penitente


10 oct 13 Posté dans EBRAISMO, EBRAISMO - STUDI\n04.09.05 – LA LETTERATURA RABBINICA\nLa letteratura rabbinica si divide in due grandi rami: uno a carattere più spiccatamente precettistico (halachico), e l’altro di carattere narrativo (haggadico) e interpretativo del testo sacro e in particolare della Legge, della Torah. Al primo appartiene la Mishnah, Corpus di norme, redatto alla fine del II sec., contenente materiale giuridico ma soprattutto religioso; preziosa fonte per conosce re la vita del pio israelita nell’epoca intorno al sorgere del l’era cristiana, la sua vita liturgica, privata e pubblica, i suoi principi morali, ecc.\nSi divide in sei « ordini »: Semente, Festività, Donne (diritto matrimoniale), Danni (diritto civile e penale), Cose sacre, Cose pure. Ciascun « ordine » è risuddiviso in « trattati ».\nÈ la Mishnah che costituisce la base su cui si sviluppano le due redazioni del Talmud; le singole parti di essa vennero fatte oggetto di discussione approfondita da parte dei dottori (Rabbini) nelle accademie apposite, in Palestina e in Babilonia, dove era sempre rimasta una comunità ebraica fin dal tempo dell’esilio nel 586 a.C., comunità che dal III sec. in poi venne ad assumere una importanza preponderante nell’ebraismo. Possiamo considerare il Talmud babilonese e il Talmud gerosolimitano come la raccolta dei verbali delle discussioni intorno al testo della Mishnah.\nLa discussione tende soprattutto a riallacciare la prassi codificata nella Mishnah al testo biblico e a giustificarla in base ad esso, per mezzo di determinate regole ermeneutiche. Naturalmente nel corso della discussione si introducono gli argomenti più diversi, così che il Talmud è una fonte inesauribile per la conoscenza di tutta la vita degli ebrei nei primi secoli dell’era cristiana; vi troviamo materiale storico, mitico, aneddotico, geografico; in base ad esso possiamo ricostruire il credo degli ebrei intorno a Dio, la Sua attività creatrice, la Sua provvidenza, la Sua giustizia, gli angeli e i demoni, la vita futura, l’escatologia, il messianesimo, l’elezione d’Israele, ecc.; vi troviamo la saggezza di antichi maestri, e la spiritualità e la pietà d’Israele risuona profonda in numerose preghiere.\nIl Talmud palestinese si ritiene concluso nel V sec.; quello babilonese fu invece sottoposto alla revisione dei dottori detti » saborei « , che ne vagliarono minuziosamente il materiale, dandogli anche una forma non scevra di artifici letterari; la redazione di esso si conchiude nel VI secolo [Il Talmud babilonese è tradotto in tedesco da Goldschmidt, Berlin 1929-36 e in inglese da J. Epstein, London 1936-48; quello palestinese è tradotto in francese da M. Schwab, Paris 1871-89; ristampato a Parigi. La Mishnah è tradotta in italiano da V. Castiglioni, Mishnaioth, Sabatini 1962, di cui sono usciti per ora quattro ordini. Non ci dilunghiamo su questa letteratura, rimandando a: E. Zolli, Il Talmud Babilonese, Trattato delle Benedizioni, con Introd. alla Letteratura talmudica di S. Cavalletti, Bari 1958; Strack u. Billerbeck, Einleitung in Talmud u. Midrash, Munchen 1921].\nInseriti nel Talmud si trovano alcuni trattati di origine probabilmente posteriore alla Mishnah, fra cui famoso è Aboth de-Rabbi Nathan, che è un’esposizione a carattere moraleggiante del trattato mishnico « Sentenze dei Padri », e Sopherim, fonte di grande interesse per la conoscenza dell’antica liturgia giudaica.\nIl materiale normativo (halachico) che non aveva trovato posto nella Mishnah venne anch’esso riunito, al principio del III sec., in un’altra raccolta, detta Tosephta « Aggiunta ».\nLa halakhah mirava a regolare le azioni secondo le norme del giure religioso, ma la funzione della Torah non si esaurisce in questo; essa deve anche consolare ed edificare. Questo compito viene assolto dalla haggadah, cioè dalla letteratura interpretativa e narrativa (haggadica), che viene indicata con il termine generico di midrash (dalla radice darash, « ricercare » e « indagare »).\nRaccolte haggadiche esistevano a partire dall’inizio del III sec., ma nelle più antiche fra di esse sono raccolti elementi anteriori, così che possiamo asserire di cogliervi, almeno qua e là, l’eco del mondo in cui ha vissuto Gesù. Il periodo veramente produttivo del midrash corrisponde all’epoca talmudica e si esaurisce più o meno intorno al VI sec. Comincia allora l’epoca della raccolta e della redazione definitiva del materiale, periodo che arriva fino circa al XII sec.\nI più antichi midrashim dovuti ai maestri del periodo della Mishnah si attribuiscono parte alla scuola di Rabbi Aqiba (m. 135), e parte alla scuola del suo contemporaneo Rabbi Jishmael; li divide una certa differenza nell’uso delle regole ermeneutiche, e l’interesse giuridico che, nelle opere dovute alla scuola di Rabbi Aqiba, si mescola a quello haggadico, mentre nelle opere della scuola di Rabbi Jishmael l’intento narrativo è prevalente.\nAl primo gruppo appartiene il Sifrà, detto anche Torath Kohanim, che prende in considerazione il Levitico; il Sifrè a Numeri e a Deuteronomio. Ci sono poi due commenti a Esodo, detti ambedue Mekhilta: quello che prende il nome di Rabbi Shimon ben Johaj è della Scuola di Rabbi Aqiba, mentre l’altro appartiene alla Scuola di Rabbi Jishmael, insieme con un altro Sifrè a Deuteronomio; tuttavia l’attribuzione a una scuola o all’altra non va intesa in maniera assoluta. Si tratta di commenti parziali e non sistematici ai libri biblici.\nCarattere di commento sistematico al Genesi ha il più antico midrash esegetico, detto Genesi rabba (be-reshit rabba); esso contiene materiale assai antico, anche se il periodo della redazione di esso è incerto. Non vi mancano interpretazioni a carattere normativo, ma vi si rispecchia soprattutto la tradizione haggadica palestinese, come nel midrash a Lamentazioni (Ekhah Rabbathi), che appartiene anch’esso ai più antichi midrashim esegetici. Fra i più recenti ricordiamo invece il midrash ai Salmi e ai Proverbi.\nQuanto ai midrashim omiletici, si discute se il più antico sia la raccolta Pesiqta de Rab Kahana (detta anche Pesiqta semplicemente) o il Levitico rabba (wa-jiqra rabba). C’è chi ritiene addirittura Pesiqta come la più antica raccolta midrashica; alcuni la ritengono contemporanea di Genesi rabba, altri vedono invece in Lamentazioni rabbati e in Levitico rabba una fonte di Pesiqta.\nAlla letteratura haggadica del primo periodo appartiene anche la Megillath Taanit, « Rotolo del digiuno », dove sono indicati i giorni in cui si è prodotto qualche fausto evento della storia d’Israele e nei quali quindi è proibito digiunare. È un’opera a carattere storico, nella quale tuttavia la storia è abbellita da elementi popolari. Dello stesso genere ma posteriori sono il Seder Olam e i Pirqè Rahhi Eliezer, databili forse all’VIII sec.\nNel V sec. vive in Palestina il famoso haggadista Rabbi Tanhuma bar Abba, che iniziò la raccolta sistematica e la presentazione letteraria della haggadah. Sotto il suo nome è nota la grande collezione omiletica che copre tutto il Pentateuco, seguendo le divisioni in pericopi della lettura liturgica settimanale. Esiste un midrash Tanhuma A (edito da Salomone Buber), e un midrash Tanhuma B, conosciuto anche come Jelammedenu (« Insegnaci »), dalla frase con cui si introducono le domande su questioni halachiche. Sono caratteristiche di queste omelie le conclusioni consolatorie a carattere messianico.\nSi collega invece ancora al midrash Tanhuma la Aggadath Eereshith, la cui particolarità consiste nella triplice divisione di ogni omelia: la prima parte si collega a un passo di Genesi, la seconda a un brano profetico e la terza a un testo degli agiografi. Si può forse trarre da qui l’indicazione di quale fosse la lettura profetica (haftarah} che seguiva ciascuna pericope di Genesi. I midrashim omiletici sono comunque preziosa fonte per la conoscenza dell’anno liturgico giudaico e in genere della vita liturgica della Sinagoga.\nI midrashim ai « Cinque Rotoli » (Esther, Cantico dei Cantici, Lamentazioni, Ruth ed Ecclesiaste) si trovano riuniti a partire dalla editio princeps di Pesaro nel 1519; si tratta tuttavia di opere indipendenti l’una dall’altra. Di Lamentazioni rabbati abbiamo già detto. Cantico rabba (shir ha-shirim rabba) è un’opera di compilazione che raccoglie, seguendo verso per verso il testo biblico, materiale tratto in gran parte dal Talmud palestinese, da Genesi rabba, da Pesiqta e Levitico rabba. Il testo biblico viene interpretato per lo più in senso allegorico, ricercandovi allusioni di carattere mistico all’incontro tra Dio e il Suo popolo.\nIl midrash Megillath Esther, contiene anch’esso materiale attinto a fonti antiche (Talmud palestinese, Genesi rabba, Levitico rabba), com’è naturale, dato che il Libro di Esther fu fatto oggetto di studio nelle scuole rabbini – che già in tempi assai remoti; inoltre vi si trovano dei brani interpolati, che si ritengono tratti dal Josippon, opera composta in Italia nel IX sec. che tratta, alla maniera haggadica, la storia d’Israele dalla caduta di Babilonia alla distruzione del Tempio. Le interpolazioni riguardano il sogno di Mardocheo e la sua preghiera, la preghiera di Esther e la sua comparsa davanti al re, passi che non fanno parte del testo ebraico di Esther, ma ci sono pervenuti in greco.\nLe grandi raccolte midrashiche ci riportano infine a tempi più tardi. Leqah tobh sarebbe dovuto a Tobia ben Eliezer (sec. XI-XIl) e copre tutto il Pentateuco e i Cinque Rotoli. Il Midrash ha-gadol è posteriore a Maimonide, ma conserva alcuni midrashim del primo periodo che non ci sono altrimenti noti. Il grande Thesaurus a tutto l’ Antico Testamento porta il nome di Jalqut Shimoni; contiene materiale halachico e haggadico. Di un secolo più tardo è il Jalqut ha-Makhiri.\nL’enumerazione dei midrashim è ben lungi dall’essere completa, ma per amore di chiarezza preferiamo limitarci alle opere di importanza fondamentale [Un certo numero di midrashim è stato tradotto da A. Wünsche in " Biblioteca Rabbinica "; per notizie su di essi v. Strack u.. Billerbeck, o.c.; il Midrash rabba è tradotto in inglese, ed. Soncino, Londra 1939, ristampato nel 1951 e 1961].\nVa aggiunta ancora una parola a proposito delle traduzioni aramaiche della Bibbia, il Targum [V. A. Diez Macho, Targum y Nuevo Testamento, Melan E. Tisserant, Città del Vaticano 1964, I, 153 ss.]. L’origine del Targum è sinagogale; sorse presto – forse addirittura dall’epoca del ritorno dall’esilio – il bisogno di tradurre il testo biblico per quelle comunità che non capivano la lingua ebraica. Anche la traduzione greca, detta dei settanta, è dovuta a un’esigenza dello stesso genere. Il Trattato Sopherim (10,1) stabilisce le regole per tali traduzioni: il traduttore (meturgeman) deve tradurre la Torah un versetto alla volta; i profeti tre versetti alla volta. Si sono venute formando così varie raccolte targumiche.\nOgni traduzione, anche letterale, è sempre un po’ un’interpretazione del testo; nel Targum poi molto spesso il meturgeman si allontana dal testo, lo abbellisce, vi aggiunge materiale haggadico. In tal modo il Targum diventa una importantissima fonte per la conoscenza del giudaismo tanto più importante in quanto gli studiosi sono oggi per lo più d’accordo nel riconoscere un’origine precristiana al materiale targumico, anche se redatto più tardi.\nLa scoperta sensazionale avvenuta nel 1956 di un manoscritto di un Targum completo – meno pochi versetti tralasciati per errore di scriba – al Pentateuco, chiamato dall’indicazione del frontespizio Codice Neofiti, ha destato nuovo interesse per questi studi, e si è visto che gli argomenti che il Kahle aveva portato per rivendicare una data assai antica ad alcuni frammenti targumici d’origine palestinese rinvenuti al Cairo, valevano anche per questo testo.\nIl Codice Neofiti contiene un Targum per lo più – sopratutto per Levitico e Deuteronomio – sobrio e fedele al testo biblico, tanto che si pensa a una redazione più o meno ufficiale. I lunghi passi haggadici, che malgrado tutto si sono conservati, sarebbero dovuti probabilmente alla veneranda antichità di talune tradizioni o anche a particolari usi liturgici.\nSta di fatto che la situazione degli studi targumici si è venuta capovolgendo: il Targum detto Onqelos, traduzione quasi letterale dei cinque Libri di Mosè, era ritenuto come il più antico e di origine babilonese; ora si pensa invece che esso sia un’abbreviazione del Targum palestinese, detto pseudo Jonatham e che contenga haggadah palestinese. L ‘Onqelos è redatto in un aramaico di scuole, detto « aramaico imperiale », idioma in cui sono redatte anche le parti aramaiche della Bibbia.\nIl Targum pseudo-Jonathan, detto anche Jerushalmi, copre anch’esso tutto il Pentateuco, ma è più perifrastico dell’ Onqelos, incorporando materiale haggadico, che diventa assai abbondante nella seconda recensione di esso, nota come » Targum frammentario « , perché conservato solo per un numero complessivo di 800 versetti. E’ stato constatato che l’antico midrash Genesi rabba si riferisce sempre – meno una o due volte – al Targum palestinese, e non all’Onqelos, cosa che viene a confermare la datazione antica del primo.\nEsiste ancora un Targum ai profeti detto di Jonathan ben Uzziel, scritto nella lingua del Targum Onqelos. Anche in esso sono state conservate tradizioni assai antiche: è spiegabile ad es. che l’interpretazione in chiave messianica che esso dà del passo di Michea 5,2 « Da Te, Betlemme, uscirà il Messia ») sia stata conservata dopo la nascita del cristianesimo, ma non si può supporre che vi sia stata inserita dopo.\nMentre il Targum al Pentateuco e ai profeti era la traduzione ufficiale della Sinagoga palestinese, il Targum agli agiografi non ha mai raggiunto l’importanza degli altri; la cosa ha il suo lato positivo, perché esso ha così goduto di una maggiore libertà nell’uso delle parafrasi, conservando quindi tradizioni haggadiche interessanti. Le constatazioni di una parentela tra il Targum di Proverbi e la traduzione siriaca dello stesso testo, anzi la supposizione Che la seconda dipenda dal primo, fanno pensare anche in questo caso a una datazione antica.\nL’attribuzione del Targum al Pentateuco a Onqelos e di quello dei profeti a Jonathan è una finzione, con la quale si voleva affermare che quello che Aquila e Teodozione avevano fatto per gli ebrei di lingua greca era stato fatto anche per quelli fra loro che parlavano aramaico. I Targumim non sono opera personale, fatta a tavolino, ma rispecchiano la catechesi viva.\nIn quanto all’importanza del Targum per la conoscenza dell’ambiente in cui è sorto il Vangelo, ci limitiamo a riportare le parole del noto studioso francese, Roger Le Deaut: « …le ricchezze contenute nelle fonti targumiche fanno parte di quella ‘tradizione’ del popolo di Dio, in Cui gli autori ispirati hanno attinto per esprimere il messaggio di Cristo. Noi cattolici che insistiamo tanto, a ragione, sul valore della Tradizione dovremmo essere pronti a considerare con molta simpatia tutte queste ricchezze religiose che costituivano una parte della religione di coloro per mezzo dei quali ci è venuta la luce del Vangelo » (La Nuit Pascal, Rome, 1963, p. 58).\nIl grande riformatore della liturgia giudaica fu Rabban Gamlièl Il, che visse al tempo della distruzione del Tempio (70 d.C.). Come il suo contemporaneo Rabbi Johannan ben Zakkaj riconobbe la necessità di alcuni cambiamenti nella Legge (abolì per esempio la prova delle » acque amare » per la donna sospetta di adulterio), così Rabban Gamlièl sentì un bisogno analogo per quel che riguarda la liturgia e affrontò con decisione la situazione cambiata, in conseguenza della caduta del Tempio. Come Rabbi Johannan ben Zakkaj cercò in qualche modo di sostituire Gerusalemme, organizzando l’accademia di Jabne, così Rabban Gamlièl compensò con l’ organizzazione della preghiera – considerata « sacrificio delle labbra » – il culto sacrificale, caduto con il Tempio.\nLe più antiche indicazioni liturgiche si trovano nella Mishnah e nella Tosefta, dove troviamo però per lo più indicazioni di carattere rubristico (v. in particolare i trattati dell’ordine « Festività » ), e solo raramente il testo vero e proprio di preghiere.\nSi incomincia evidentemente ad andare verso una fissazione della struttura liturgica, rimasta fino ad allora piuttosto fluida; tale fissazione riguarda però ancora piuttosto il quadro esteriore e non le formule. Mishnah e Tosefta sono tuttavia preziose per ricostruire almeno la struttura di gran parte dell’antica liturgia ebraica, e ci permettono di constatare il perdurare fino ad oggi di antichi elementi liturgici. Le notizie contenute nelle due antiche raccolte rabbiniche vengono naturalmente riprese e ampliate più tardi nella discussione talmudica.\nCarattere ancora più o meno rubristico ha Massekheth Sopherim (il trattato degli » Scribi » ), che fornisce fra l’altro importanti notizie intorno alle letture liturgiche sinagogali (benedizioni che le accompagnano, spiegazione e traduzione di esse, numero dei lettori, ecc.), e rispecchia gli usi gerosolomitani. Si discute se far risalire la sua redazione al VI o all’VIII sec.; comunque contiene materiale, che risale all’epoca della Mishnah.\nNon sappiamo se la terribile proibizione contenuta in Tosefta Shab. 14, 4: « Chiunque redige in iscritto una preghiera, commette un peccato, come se bruciasse la Torah » sia stata realmente ritenuta valida e per quanto tempo. Comunque la grande epoca di redazione delle raccolte di preghiere (siddurim) inizia nell’VIII-IX sec., con il siddur di Amram gaonita [Di una parte del siddur di AMRAM esiste una traduzione inglese con testo e commento: Hedegard D., Lund 1951.]; è un documento ufficiale dell’accademia di Sura, la cui fonte principale è il Talmud babilonese e rispecchia la tradizione liturgica babilonese.\n12 mar 08 Posté dans\nimmagine dalle stesso sito:\nLa letteratura rabbinica si divide in due grandi rami: uno a carattere più spiccatamente precettistico (halachico ), e l’altro di carattere narrativo (haggadico) e interpretativo del testo sacro e in particolare della Legge, della Torah. Al primo appartiene la Mishnah, Corpus di norme, redatto alla fine del II sec., contenente materiale giuridico ma soprattutto religioso; preziosa fonte per conosce re la vita del pio israelita nell’epoca intorno al sorgere del l’era cristiana, la sua vita liturgica, privata e pubblica, i suoi principi morali, ecc. Si divide in sei « ordini » : Semente, Festività, Donne ( diritto matrimoniale), Danni ( diritto civile e penale), Cose sacre, Cose pure. Ciascun « ordine » è risuddiviso in « trattati ». È la Mishnah che costituisce la base su cui si sviluppano le due redazioni del Talmud; le singole parti di essa vennero fatte oggetto di discussione approfondita da parte dei dottori (Rabbini) nelle accademie apposite, in Palestina e in Babilonia, dove era sempre rimasta una comunità ebraica fin dal tempo dell’esilio nel 586 a.C., comunità che dal III sec. in poi venne ad assumere una importanza preponderante nell’ebraismo. Possiamo considerare il Talmud babilonese e il Talmud gerosolomitano come la raccolta dei verbali delle discussioni intorno al testo della Mishnah. La discussione tende soprattutto a riallacciare la prassi codificata nella Mishnah al testo biblico e a giustificarla in base ad esso, per mezzo di determinate regole ermeneutiche. Naturalmente nel corso della discussione si introducono gli argomenti più diversi, così che il Talmud è una fonte inesauribile per la conoscenza di tutta la vita degli ebrei nei primi secoli dell’era cristiana; vi troviamo materiale storico, mitico, aneddotico, geografico; in base ad esso possiamo ricostruire il credo degli ebrei intorno a Dio, la Sua attività creatrice, la Sua provvidenza, la Sua giustizia, gli angeli e i demoni, la vita futura, l’escatologia, il messianesimo, l’elezione d’Israele, ecc.; vi troviamo la saggezza di antichi maestri, e la spiritualità e la pietà d’Israele risuona profonda in numerose preghiere.\nIl Talmud palestinese si ritiene concluso nel V sec.; quello babilonese fu invece sottoposto alla revisione dei dottori detti « saborei », che ne vagliarono minuziosamente il materiale, dandogli anche una forma non scevra di artifici letterari; la redazione di esso si conchiude nel VI secolo (1). Inseriti nel Talmud si trovano alcuni trattati di origine probabilmente posteriore alla Mishnah, fra cui famoso è Aboth de-Rabbi Nathan, che è un’esposizione a carattere moraleggiante del trattato mishnico « Sentenze dei Padri », e Sopherim, fonte di grande interesse per la conoscenza dell’antica liturgia giudaica. Il materiale normativo (halachico) che non aveva trovato posto nella Mishnah venne anch’esso riunito, al principio del III sec., in un’altra raccolta, detta Tosephta « Aggiunta ». La halakhah mirava a regolare le azioni secondo le norme del giure religioso, ma la funzione della Torah non si esaurisce in questo; essa deve anche consolare ed edificare. Questo compito viene assolto dalla haggadah, cioè dalla letteratura interpretativa e narrativa (haggadica), che viene indicata con il termine generico di midrash ( dalla radice darash, « ricercare » e « indagare » ). Forse più ancora della letteratura halachica, quella haggadica è un mondo, e possiamo indicarne solo le raccolte più importanti; bisogna distinguere in essa i midrashim di carattere più direttamente esegetico, da quelli prevalentemente narrativi o a sfondo etico; alcuni rispecchiano la predicazione nella Sinagoga, ecc. Raccolte haggadiche esistevano a partire dall’inizio del III sec., ma nelle più antiche fra di esse sono raccolti elementi anteriori, così che possiamo asserire di cogliervi, almeno qua e là, l’eco del mondo in cui ha vissuto Gesù. Il periodo veramente produttivo del midrash corrisponde all’epoca talmudica e si esaurisce più o meno intorno al VI sec. Comincia allora l’epoca della raccolta e della redazione definitiva del materiale, periodo che arriva fino circa al XII sec. I più antichi midrashim dovuti ai maestri del periodo della Mishnah si attribuiscono parte alla scuola di Rabbi Aqiba (m. 135), e parte alla scuola del suo contemporaneo Rabbi Jishmael; li divide una certa differenza nell’uso delle regole ermeneutiche, e l’interesse giuridico che, nelle opere dovute alla scuola di Rabbi Aqiba, si mescola a quello haggadico, mentre nelle opere della scuola di Rabbi Jishmael l’intento narrativo è prevalente. Al primo gruppo appartiene il Sifrà, detto anche Torath Kohanim, che prende in considerazione il Levitico; il Sifrè a Numeri e a Deuteronomio. Ci sono poi due commenti a Esodo, detti ambedue Mekhilta: quello che prende il nome di Rabbi Shimon ben Johaj è della Scuola di Rabbi Aqiba, mentre l’altro appartiene alla Scuola di Rabbi Jishmael, insieme con un altro Sifrè a Deuteronomio; tuttavia l’attribuzione a una scuola o all’altra non va intesa in maniera assoluta. Si tratta di commenti parziali e non sistematici ai libri biblici. Carattere di commento sistematico al Genesi ha il più antico midrash esegetico, detto Genesi rabba (be-reshit rabba); esso contiene materiale assai antico, anche se il periodo della redazione di esso è incerto. Non vi mancano interpretazioni a carattere normativo, ma vi si rispecchia soprattutto la tradizione haggadica palestinese, come nel midrash a Lamentazioni (Ekhah Rabbathi), che appartiene anch’esso ai più antichi midrashim esegetici. Fra i più recenti ricordiamo invece il midrash ai Salmi e ai Proverbi. Quanto ai midrashim omiletici, si discute se il più antico sia la raccolta Pesiqta de Rab Kahana (detta anche Pesiqta semplicemente) o il Levitico rabba (wa-jiqra rabba). C’è chi ritiene addirittura Pesiqta come la più antica raccolta midrashica; alcuni la ritengono contemporanea di Genesi rabba, altri vedono invece in Lamentazioni rabbati e in Levitico rabba una fonte di Pesiqta. Si tratta comunque di testi antichi, contenenti materiale assai antico. Pesiqta contiene le omelie alle letture del Pentateuco prescritte per i sabati distinti e le feste, e le omelie ad alcune letture profetiche. Omelie alle stesse letture e ad altre letture della Torah e dei profeti sono raccolte in Pesiqta rabbati, così detta per distinguerla dalla più antica raccolta dello stesso nome. Alla letteratura haggadica del primo periodo appartiene anche la Megillath Taanit, « Rotolo del digiuno », dove sono indicati i giorni in cui si è prodotto qualche fausto evento della storia d’Israele e nei quali quindi è proibito digiunare. È un’opera a carattere storico, nella quale tuttavia la storia è abbellita da elementi popolari. Dello stesso genere ma posteriori sono il Seder Olam e i Pirqè Rahhi Eliezer, databili forse all ‘VIII sec. Nel V sec. vive in Palestina il famoso haggadista Rabbi Tanhuma bar Abba, che iniziò la raccolta sistematica e la presentazione letteraria della haggadah. Sotto il suo nome è nota la grande collezione omiletica che copre tutto il Pentateuco, seguendo le divisioni in pericopi della lettura liturgica settimanale. Esiste un midrash Tanhuma A (edito da Salomone Buber), e un midrash Tanhuma B, conosciuto anche come Jelammedenu (« Insegnaci »), dalla frase con cui si introducono le domande su questioni halachiche. Sono caratteristiche di queste omelie le conclusioni consolatorie a carattere messianico. Dipendono dal midrash Tanhuma le raccolte omiletiche di Esodo rabba (shemoth rabba), Numeri rabba (be-midbar rabba); mentre Deuteronomio rabba (debharim rabba) dipende piuttosto dal Talmud palestinese, da Genesi rabba e da Lamentazioni rabbati; secondo Zunz andrebbe datato al 900.\nOpera di compilazione è anche il midrash a Ecclesiaste (Qoheleth rabba); il compilatore attinge a Genesi rabba al midrash a Lamentazioni e a Cantico, e anche a fonti omiletiche, come Pesiqta e Levitico rabba. Il midrash Megillath Esther, contiene anch’esso materiale attinto a fonti antiche (Talmud palestinese, Genesi rabba, Levitico rabba), com’è naturale, dato che il Libro di Esther fu fatto oggetto di studio nelle scuole rabbini – che già in tempi assai remoti; inoltre vi si trovano dei brani interpolati, che si ritengono tratti dal Josippon, opera composta in Italia nel IX sec. che tratta, alla maniera haggadica, la storia d’Israele dalla caduta di Babilonia alla distruzione del Tempio. Le interpolazioni riguardano il sogno di Mardocheo e la sua preghiera, la preghiera di Esther e la sua comparsa davanti al re, passi che non fanno parte del testo ebraico di Esther, ma ci sono pervenuti in greco. Le grandi raccolte midrashiche ci riportano infine a tempi più tardi. Leqah tobh sarebbe dovuto a Tobia ben Eliezer (sec. XI-XIl) e copre tutto il Pentateuco e i Cinque Rotoli. Il Midrash ha-gadol è posteriore a Maimonide, ma conserva alcuni midrashim del primo periodo che non ci sono altrimenti noti. Il grande Thesaurus a tutto l’ Antico Testamento porta il nome di Jalqut Shimoni; contiene materiale halachico e haggadico. Di un secolo più tardo è il Jalqut ha-Makhiri. L ‘enumerazione dei midrashim è ben lungi dall’essere completa, ma per amore di chiarezza preferiamo limitarci alle opere di importanza fondamentale (2). Va aggiunta ancora una parola a proposito delle traduzioni aramaiche della Bibbia, il Targum (3). L’origine del Targum è sinagogale; sorse presto – forse addirittura dall’epoca del ritorno dall’esilio – il bisogno di tradurre il testo biblico per quelle comunità che non capivano la lingua ebraica. Anche la traduzione greca, detta dei settanta, è dovuta a un’esigenza dello stesso genere. Il Trattato Sopherim (10, 1) stabilisce le regole per tali traduzioni: il traduttore (meturgeman) deve tradurre la Torah un versetto alla volta; i profeti tre versetti alla volta. Si sono venute formando così varie raccolte targumiche. Ogni traduzione, anche letterale, è sempre un po’ un’interpretazione del testo; nel Targum poi molto spesso il meturgeman si allontana dal testo, lo abbellisce, vi aggiunge materiale haggadico. In tal modo il Targum diventa una importantissima fonte per la conoscenza del giudaismo tanto più importante in quanto gli studiosi sono oggi per lo più d’accordo nel riconoscere un’origine precristiana al materiale targumico, anche se redatto più tardi. La scoperta sensazionale avvenuta nel 1956 di un manoscritto di un Targum completo – meno pochi versetti tralasciati per errore di scriba – al Pentateuco, chiamato dall’indicazione del frontespizio Codice Neofiti, ha destato nuovo interesse per questi studi, e si è visto che gli argomenti che il Kahle aveva portato per rivendicare una data assai antica ad alcuni frammenti targumici d’origine palestinese rinvenuti al Cairo, valevano anche per questo testo. Il Codice Neofiti contiene un Targum per lo più – sopratutto per Levitico e Deuteronomio – sobrio e fedele al testo biblico, tanto che si pensa a una redazione più o meno ufficiale. I lunghi passi haggadici, che malgrado tutto si sono conservati, sarebbero dovuti probabilmente alla veneranda antichità di talune tradizioni o anche a particolari usi liturgici. Sta di fatto che la situazione degli studi targumici si è venuta capovolgendo: il Targum detto Onqelos, traduzione quasi letterale dei cinque Libri di Mosè, era ritenuto come il più antico e di origine babilonese; ora si pensa invece che esso sia un’abbreviazione del Targum palestinese, detto pseudo Jonatham e che contenga haggadah palestinese. L ‘Onqelos è redatto in un aramaico di scuole, detto « aramaico imperiale », idioma in cui sono redatte anche le parti aramaiche della Bibbia. Il Targum pseudo-Jonathan, detto anche Jerushalmi, copre anch’esso tutto il Pentateuco, ma è più perifrastico dell’ Onqelos, incorporando materiale haggadico, che diventa assai abbondante nella seconda recensione di esso, nota come « Targum frammentario », perché conservato solo per un numero complessivo di 800 versetti. È stato constatato che l’antico midrash Genesi rabba si riferisce sempre – meno una o due volte – al Targum palestinese, e non all’Onqelos, cosa che viene a confermare la datazione antica del primo. Esiste ancora un Targum ai profeti detto di Jonathan ben Uzziel, scritto nella lingua del Targum Onqelos. Anche in esso sono state conservate tradizioni assai antiche: è spiegabile ad es. che l’interpretazione in chiave messianica che esso dà del passo di Michea 5,2 «Da Te, Betlemme, uscirà il Messia » ) sia stata conservata dopo la nascita del cristianesimo, ma non si può supporre che vi sia stata inserita dopo.\nIn quanto all’importanza del Targum per la conoscenza dell’ambiente in cui è sorto il Vangelo, ci limitiamo a riportare le parole del noto studioso francese, Roger Le Deaut:\n« …le ricchezze contenute nelle fonti targumiche fanno parte di quella ‘tradizione’ del popolo di Dio, in Cui gli autori ispirati hanno attinto per esprimere il messaggio di Cristo. Noi cattolici che insistiamo tanto, a ragione, sul valore della Tradizione dovremmo essere pronti a considerare con molta simpatia tutte queste ricchezze religiose che costituivano una parte della religione di coloro per mezzo dei quali ci è venuta la luce del Vangelo » (La Nuit Pascal, Rome, 1963, p. 58). Ci siamo talvolta riferiti anche a testi liturgici; aggiungiamo quindi qualche notizia sommaria anche intorno ad essi. Il grande riformatore della liturgia giudaica fu Rabban Gamlièl Il, che visse al tempo della distruzione del Tempio (70 d. C.). Come il suo contemporaneo Rabbi Johannan ben Zakkaj riconobbe la necessità di alcuni cambiamenti nella Legge (abolì per esempio la prova delle « acque amare » per la donna sospetta di adulterio), così Rabban Gamlièl sentì un bisogno analogo per quel che riguarda la liturgia e affrontò con decisione la situazione cambiata, in conseguenza della caduta del Tempio. Come Rabbi Johannan ben Zakkaj cercò in qualche modo di sostituire Gerusalemme, organizzando l’accademia di Jabne, così Rabban Gamlièl compensò con l’ organizzazione della preghiera – considerata « sacrificio delle labbra » – il culto sacrificale, caduto con il Tempio. Le più antiche indicazioni liturgiche si trovano nella Mishnah e nella Tosefta, dove troviamo però per lo più indicazioni di carattere rubristico ( v. in particolare i trattati dell’ordine « Festività » ), e solo raramente il testo vero e proprio di preghiere. Si incomincia evidentemente ad andare verso una fissazione della struttura liturgica, rimasta fino ad allora piuttosto fluida; tale fissazione riguarda però ancora piuttosto il quadro esteriore e non le formule. Mishnah e Tosefta sono tuttavia preziose per ricostruire almeno la struttura di gran parte dell’antica liturgia ebraica, e ci permettono di constatare il perdurare fino ad oggi di antichi elementi liturgici. Le notizie contenute nelle due antiche raccolte rabbiniche vengono naturalmente riprese e ampliate più tardi nella discussione talmudica.\nCarattere ancora più o meno rubristico ha Massekheth Sopherim (il trattato degli « Scribi » ), che fornisce fra l’altro importanti notizie intorno alle letture liturgiche sinagogali (benedizioni che le accompagnano, spiegazione e traduzione di esse, numero dei lettori, ecc.), e rispecchia gli usi gerosolomitani. Si discute se far risalire la sua redazione al VI o all’VIII sec.; comunque contiene materiale, che risale all’epoca della Mishnah.\nNon sappiamo se la terribile proibizione contenuta in Tosefta Shab. 14, 4:\n« Chiunque redige in iscritto una preghiera, commette un peccato, come se bruciasse la Torah » sia stata realmente ritenuta valida e per quanto tempo. Comunque la grande epoca di redazione delle raccolte di preghiere (siddurim) inizia nell’VIII-IX sec., con il siddur di Amram gaonita (4); è un documento ufficiale dell’accademia di Sura, la cui fonte principale è il Talmud babilonese e rispecchia la tradizione liturgica babilonese. Nel X sec. il gaonista Saadjah redige egli pure un siddur, che rispecchia la prassi liturgica palestinese. Una specie di Thesaurus liturgico è il Mahsor Vitry, compilato da Simha ben Shemuel, talmudista francese del XII sec. alunno di Rashj, con aggiunte di altri; vi troviamo raccolte di rubriche, preghiere, commenti a testi liturgici ecc. Altra inesauribile fonte di notizie liturgiche è Mishneh Torah di Maimonide.\n(1) Il Talmud babilonese è tradotto in tedesco da Goldschmidt, Berlin 1929-36 e in inglese da J. Epstein, London 1936-48; quello palestinese è tradotto in francese da M. Schwab, Paris 1871-89; ristampato a Parigi. La Mishnah è tradotta in italiano da V. Castiglioni, Mishnaioth, Sabatini 1962, di cui sono usciti per ora quattro ordini. Non ci dilunghiamo su questa letteratura, rimandando a: E. Zolli, Il Talmud Babilonese, Trattato delle Benedizioni, con Introd. alla Letteratura talmudica di S. Cavalletti, Bari 1958; Strack u. Billerbeck, Einleitung in Talmud u. Midrash, Munchen 1921.\n(2) Un certo numero di midrashim è stato tradotto da A. Wünsche in « Biblioteca Rabbinica »; per notizie su di essi v. Str ack u.. Billerbeck, o. c.; il Midrash rabba è tradotto in inglese, ed. Soncino, Londra 1939, ristampato nel 1951 e 1961.\n(3) V. A. DlEZ MACHO, Targum y Nuevo Testamento, Melan E. Tisserant, Città del Vaticano 1964, I, 153 ss.\n(4) Di una parte del siddur di AMRAM esiste una traduzione inglese con testo e commento: Hedegard D., Lund 1951.\nmolti scritti nel sito sotto la voce:\nDocumenti sul cristitanesimo delle origini


Arrestati 11 cinesi che avevano inviato foto sugli inizi del Covid-19 a Epoch Times | Epoch Times Italia\nUfficiali di polizia che indossano maschere camminano mentre l'edificio del quartier generale della China Central Television (Cctv) (a sinistra, dietro) è visto a Pechino il 19 maggio 2020. (Nicolas Asfouri/Afp via Getty Images)\n28 agosto 2021 Di Eva Fu\n11 cittadini cinesi sono stati arrestati per aver fornito delle foto all’edizione in lingua cinese di Epoch Times nei primi giorni della pandemia Covid-19.\nGli 11 sono tutti aderenti al Falun Gong, una pratica spirituale che è pesantemente perseguitata dal regime comunista da decenni. E si trovano da più di un anno in un centro di detenzione cinese in attesa di processo.\nI loro legali riferiscono che le autorità di Pechino inizialmente li hanno accusati di «usare una religione eretica per sabotare l’applicazione della legge», un’accusa spesso rivolta sia ai praticanti del Falun Gong che ai credenti di altre fedi. Il reato è punibile con l’ergastolo, secondo la Procura Suprema del Popolo, il massimo organo di accusa del regime.\nGli arresti sono avvenuti a Pechino il 19 luglio dello scorso anno, un giorno prima del 21° anniversario della persecuzione del Falun Gong da parte del regime.\nOltre alla fede di queste persone, ciò che ha attirato l’ira delle autorità sembravano essere gli sforzi per pubblicizzare foto e informazioni durante i primi giorni dell’epidemia di Covid-19 e dei lockdown.\nIl Committee to Protect Journalists, un gruppo con sede a New York che sostiene la libertà di stampa, ha affermato che gli 11 sono stati incriminati per aver inviato materiale a Epoch Times: «La Cina deve smettere di cercare di impedire ai suoi cittadini di riportare le notizie e pubblicare fotografie sulle sue restrizioni Covid-19», ha affermato Steven Butler, coordinatore del programma Asia del gruppo, il 24 agosto. «Le 11 persone arrestate per aver inviato foto e informazioni a Epoch Times dovrebbero essere rilasciate immediatamente dal carcere, con tutte le accuse ritirate».\nUna studentessa passa davanti a polizia e funzionari mentre arriva in una scuola superiore a Pechino il 27 aprile 2020. (Greg Baker/Afp via Getty Images)\nUn portavoce di Epoch Times ha espresso preoccupazione per la sicurezza di questi praticanti del Falun Gong: «Chiediamo alla comunità internazionale di condannare questa violazione della libertà di stampa».\nXu Na, uno dei praticanti detenuti, è una poetessa e pittrice freelance sulla cinquantina. Ha perso il marito per la persecuzione più di dieci anni fa, dopo che entrambi sono stati arrestati per la loro fede, mesi prima delle Olimpiadi di Pechino nel 2008.\nIl marito di Xu, un musicista folk, è stato torturato a morte meno di due settimane dopo la sua detenzione all’età di 42 anni; a Xu non è stato permesso di partecipare al suo funerale.\nYu Zhou e Xu Na. (Minghui.org)\nLiang Xiaojun, uno degli avvocati che rappresenta Xu, ha fatto notare che molti altri rischiano la condanna per vent’anni: «E tutto questo semplicemente per aver immortalato i momenti più comuni nelle strade di Pechino durante la pandemia. Che razza di Paese è questo!», ha scritto Liang in un post su Twitter ad aprile.\nIntanto, un giudice ha impedito all’altro avvocato di Xu di difenderla, nonostante le sue ripetute trattative con loro, cosa che ha descritto come un «evidente abuso di potere». «Hanno paura che le persone dicano la verità», ha detto l’avvocato Xie Yanyi in un’intervista del 24 agosto a Epoch Times, in cui ha definito le accuse «inventate». Del resto, indipendentemente dalle pratiche religiose di una persona, è «entro i limiti legali» per i cittadini fare foto relative all’epidemia e metterle online.\nIl regime cinese ha strettamente controllato le informazioni relative alla pandemia nel tentativo di sopprimere qualsiasi notizia sfavorevole, come i dati precisi sul bilancio delle vittime, gli effetti delle sue rigide politiche di lockdown e le informazioni sul funzionamento del laboratorio di Wuhan al centro della teoria da fuga di laboratorio.\nI cittadini cinesi che hanno cercato di trasmettere informazioni non filtrate relative alla pandemia dalla sua comparsa nella Cina centrale alla fine del 2019, sono stati spesso puniti.\nLi Wenliang, un oculista di 34 anni a Wuhan, aveva avvertito i suoi colleghi medici sui casi «simili alla Sars» su un’app di social media nel dicembre 2019, quando le autorità definivano ancora la malattia una «polmonite sconosciuta». Era poi stato rimproverato dalla polizia, ed è in seguito morto a causa del virus.\nIl blogger Zhang Zhan sta ivece scontando una condanna a quattro anni per aver parlato dell’epidemia da Wuhan. A causa di un prolungato sciopero della fame in segno di protesta, ora pesa solo 40 kg. «Il governo ha la responsabilità di proteggere la sua gente», ha affermato l’avvocato Xie. «Se tu, come governo, non hai divulgato informazioni sufficienti per soddisfare le esigenze del pubblico, come puoi vietare ai cittadini di raccogliere tali informazioni e condividerle per proteggersi?».\nArticolo in inglese: Journalist Group Calls on China to Release 11 Who Supplied Pandemic Photos to The Epoch Times


Come rendere i documenti di Word visibili allo stesso tempo\nMicrosoft Word è in grado di lavorare con diversi documenti aperti contemporaneamente e puoi vederli sul desktop. I file possono essere copie dello stesso documento o documenti diversi. Questi file vengono visualizzati sullo schermo nella loro finestra e possono essere spostati sul desktop se lo si desidera. È possibile modificare la dimensione della schermata di Word Word e disporli in modo che diversi documenti siano visibili allo stesso tempo . Inoltre, le informazioni possono essere copiate o spostate tra i documenti utilizzando gli Appunti.\nAvviare Microsoft Word 2010 facendo clic sul collegamento nella barra degli strumenti o facendo clic su "Start", "Tutti i programmi", "Microsoft Office" e "Microsoft Word 2010." In alternativa, fare doppio clic su un collegamento sul desktop o in un documento di Word da Esplora risorse.\nFare clic su "File" e "Apri" e selezionare un documento Word da aprire dall'elenco. In alternativa, iniziare a scrivere sul documento vuoto che è stato creato automaticamente all'avvio di Word.\nAvviare nuovamente Word dal menu di scelta rapida sul desktop o sul desktop oppure fare doppio clic su un collegamento sul desktop o un documento di Word da Esplora risorse. In alternativa, fare nuovamente clic su "File" e "Apri" e aprire un secondo documento dall'elenco.\nFare clic sull'icona di Word nella barra delle applicazioni accanto al pulsante Start e fare clic sul documento di Word per passare ad altri documenti a schermo intero. In alternativa, tenere premuto il tasto "ALT" e premere "TAB" per scorrere un elenco di documenti e applicazioni aperti. Quindi, rilasciare le chiavi quando viene presentato il documento o la richiesta per passare a quella finestra.\nRipristina tutte le finestre facendo clic su "Ripristina" (doppia casella) nell'angolo in alto a destra della finestra di Word, che si trova tra i pulsanti "Riduci a icona" (segno meno) e "Chiudi" ("X"). Nota che questo pulsante alterna tra "Ripristina" (doppia casella) e "ingrandisci" (quadrato) a seconda se la finestra è a schermo intero e può essere ripristinata, oppure è già inferiore a quella a schermo intero.\nFare clic e tenere premuto il mouse su uno dei bordi della finestra quando il cursore diventa una doppia freccia. Trascina il mouse per portare le dimensioni della finestra alle dimensioni desiderate. Rilascia il mouse. Fare clic, tenere la barra del titolo del documento e trascinarla nella posizione desiderata per organizzare i documenti sullo schermo per una migliore visibilità.\nRegola le dimensioni di ciascuna finestra per consentire a una sezione pertinente del documento di rimanere visibile sullo schermo. Diversi documenti di Word e diverse altre finestre possono essere aperti contemporaneamente se lo si desidera.\nPrestare attenzione quando si lavora su più di una copia dello stesso file poiché è possibile apportare modifiche a più di una copia, ma non più avanti. Ogni copia deve essere salvata con un nome file diverso e solo una copia può essere salvata con il nome del file originale.


Come fare un folletto con il fimo | Ewrite.us\nEwrite.us » Come fare un folletto con il fimo\nCome fare un folletto con il fimo\nQuesta è una guida molto utile sia per chi già utilizza il fimo per creare oppure per chi non ne ha mai sentito parlare fino ad ora. Oggi vi propongo un folletto molto carino e dolce, ideale come idea regalo ma anche come soprammobile. Spero vi piaccia!\n- vernice per das;\n- smalto per unghie trasparente;\n- eventuale attack .\nPrima di tutto spiego cosa è il fimo. Il fimo è una pasta sintetica, molto facile da modellare e termoindurente, cioè si indurisce con il calore.\nEsistono di svariati colori e tipi. Consiglio il fimo “soft” per chi è agli inizi perché è molto più facile da modellare, ma esistono anche il fimo “effect” (con i brillantini per intenderci), il fimo metallizzato, perlescente e fluorescente.\nIl fimo viene utilizzato per realizzare vari oggetti oppure ciondoli per collane, bracciali e orecchini;\nPer realizzare questo folletto vi serviranno i seguenti colori: rosa carne, nero, marrone, fucsia, verde e viola con i brillantini. I colori possono variare a seconda dei gusti personali, questa è solo una proposta.\nPer realizzarlo vi serviranno anche un paio di pinze, taglierino, filo metallico e uno stuzzicadenti;\nPer prima cosa prendiamo una riga di fimo, mi sono dimenticata di dirvi che trovate i panetti nei negozi di bricolage. I panetti in genere vengono venduti con un peso di 56 gr ed è suddiviso in 8 righe per aiutarvi a tagliarlo!\nPer il corpo basta una riga di fimo che tagliamo con il taglierino e ne creiamo una pallina. Cercate di dare una base piatta a questa pallina in modo che il folletto abbia un appoggio e non cada.\nOra passiamo al viso del nostro folletto e quindi tagliamo 1/2 riga dal panetto color rosa carne e anche con esso creiamo una pallina, questa volta però possiamo mantenere la sua intera rotondità.\nDopo questo possiamo prendere il filo metallico e tagliarne circa 1,5 cm e con l’aiuto di una pinza lo inseriamo nel corpo del folletto lasciando sporgere circa 0,7 mm quindi aggiungiamo la pallina rosa. Consiglio di non premere troppo con le dita sulla testa o sul corpo perché si sformano quindi fate attenzione!\nSempre con il rosa carne formiamo due triangoli modellandoli con le dita, queste formeranno le orecchie.\nInfine create tre palline: 2 della stessa dimensione perché formeranno le mani, una invece leggermente appiattita perché costituirà il naso del folletto;\nApplicate le orecchie ai lati della testa e il naso a circa 2/3 del viso premendo leggermente, aspettate ad aggiungere anche le mani perché è meglio creare prima le scarpe così da avere lo spazio giusto.\nCon il nero dobbiamo realizzare due palline che verranno applicate vicino al naso e formeranno così gli occhietti del nostro amico folletto. Invece con il marrone realizzate 5-6 serpenti non molto lunghi e non troppo sottili ma di diverse lunghezze perché questi costituiranno i capelli. Applicateli quindi sulla testa e fateli ben aderire al viso del folletto.\nOra prendiamo il viola e tagliamo circa 2 righe intere. Ne utilizzeremo una e mezza per il cappello e mezza per le scarpe.\nPer realizzare il cappello dovete dare una base concava perché verrà posizionato sulla testa, mentre per il ricciolo basta formare un serpente che si assottiglia verso un lato, poi arrotolare esso su se stesso e il cappello è fatto!\nE’ molto più facile da fare che a spiegarlo!\nQuindi appoggiarlo sulla testa del folletto e così abbiamo quasi finito la nostra creazione!\nCon il restante viola creiamo 2 coni arrotolando la punta su se stessa proprio come abbiamo fatto con il cappello, quindi applicare le scarpe sul corpo del folletto, così possiamo aggiungere anche le mani come vedete in foto;\nPotete decorare il cappello con una rosa, per questo occorre fare un serpente con il fucsia e arrotolarlo su se stesso e formare una piccola foglia con il verde. Aggiungere il tutto sul cappello del folletto e il gioco è fatto.\nOra serve infornare il folletto appoggiandolo in una teglia. Il forno deve essere posizionato sui 120°-130° per circa 20-30 minuti. E’ molto importante che la teglia non sia ne troppo in basso (si brucerebbe la base) ne troppo in alto (si brucerebbe il cappello) ma mettetelo circa a metà.\nAppena cotto io consiglio di metterlo in un bicchiere o ciotola piena di acqua fredda perché serve per rinforzare ulteriormente il fimo.\nInfine per dare un tocco di lucentezza potete applicare la vernice per la porcellana o il das (io ne ho appena comprata una apposita per il das ed è ottima solo che ci impiega 30 minuti per asciugare!!!) oppure potete utilizzare anche del comune smalto trasparente, quello delle unghie va benissimo.\nUn ultimo consiglio che vi posso dare è di lavorare il fimo con i guanti perché rimangono le impronte digitali soprattutto per i colori scuri, oppure prima di infornare con i polpastrelli girate delicatamente su tutta la superficie del folletto.\nOra avete ottenuto un piccolo folletto alto circa 3 cm, questo può essere un originale soprammobile oppure può essere utilizzato anche per decorare delle scatole in legno o i vasetti da cucina.\nVi ricordo che i colori che ho proposto sono solo un esempio e potete dar sfogo alla fantasia in tutto e per tutto!\nCome fare monili con il fimo\nCome cambiare il sacchetto al folletto vk 120


Galtieri, Upa: "Iva al 10%, alberghi fuori mercato" - IVG.it\nGaltieri, Upa: “Iva al 10%, alberghi fuori mercato”\ndi Savona Economica - 20 Ottobre 2009 - 19:03\nSavona. Tra la Francia è l’Italia c’è un “gap” che rischia di mettere fuori mercato gli alberghi della Riviera di Ponente. Sono i 4,5 punti di differenza tra l’aliquota Iva applicata in Italia sui servizi alberghieri (10 per cento) e quella in vigore in Francia (5,5 per cento).\n“L’Unione Europea – sottolinea il presidente dell’Unione Albergatori della provincia di Savona, Angelo Galtieri – è nella confusione più totale per quanto riguarda l’Iva sugli alberghi, in quanto si è limitata ad autorizzare tutta una serie di sconti sul regime normale dell’imposta, in quanto il settore è ad alta intensità occupazionale ed un abbassamento delle aliquote si sarebbe trasformato in un sostegno all’attività e quindi alla salvaguardia di numerosi posti di lavoro. Solo che la manovra sulle aliquote si è trasformata in una vera e propria giungla, dove ogni Stato ha fatto di tutto e di più, secondo le proprie convenienze. Il risultato è stato però disastroso per noi, in quanto gli alberghi della Costa Azzurra pagato quasi la metà dell’Iva che dobbiamo versare noi, mettendoci in condizioni di sostanziale svantaggio”.\nQuello che per tutto il settore alberghiero nazionale è un problema, diventa un’emergenza per la Riviera ligure di Ponente, zona transfrontaliera, dove basta fare pochi chilometri per trovare un albergo che può utilizzare l’Iva per essere più competitivo sui prezzi.\nIl dato francese è un po’ un caso limite, sia per l’entità della differenza di aliquota, sia per la posizione geografica, ma non è l’unico condizionamento negativo per gli albergatori italiani. Per dare un quadro complessivo di una situazione che appare ai limiti dell’anarchia, ecco come si comportano (gennaio 2009) i vari Stati membri dell’Unione Europea nell’applicazione dell’IVA agli alberghi.\nSopra il 10 per cento: Danimarca 25%, Ungheria 20%, Germania 19%, Lituania 19%, Slovacchia 19%, Gran Bretagna 15%, Irlanda 13,5%, Svezia 12%.\nAliquota al 10 per cento: Italia, Lettonia, Austria. Sotto il 10 per cento: Grecia 9%, Cechia 9%, Romania 9%, Slovenia 8,5%, Finlandia 8%, Cipro 8%, Spagna 7%, Bulgaria 7%, Polonia 7%, Olanda 6%, Belgio 6%, Francia 5,5%, Malta 5%, Estonia 5%, Portogallo 5%, Lussemburgo 3%.\nI maggiori competitori mediterranei, come è evidente, si collocano tutti sotto l’aliquota italiana, chi di poco, come la Grecia e la Slovenia, chi invece in modo rilevante, come Spagna e Francia, dove la differenza dell’IVA può determinare la diversità della scelta.