L'ospedale ha lanciato l'allarme\nL’Ospedale Gemelli di Roma ha lanciato l’allarme sul Coronavirus, sottolineando che i ricoveri in terapia intensiva stanno crescendo. A parlare con Adnkronos Salute è stato Massimo Antonelli, direttore del dipartimento Anestesia e Rianimazione del Policlinico Gemelli Irccs di Roma e membro del Comitato tecnico scientifico per il contenimento del Coronavirus. “Stiamo registrando un incremento dei ricoveri, anche di quelli in terapia intensiva. Un fenomeno tollerabile dalle strutture sanitarie, che non ha nulla a che vedere con quanto abbiamo visto a marzo, ma che non deve essere sottovalutato. Al momento sono circa 25 i pazienti nelle terapie intensive in tutta la regione Lazio, 6 dei quali da noi, 3 a Tor Vergata, 10 all’Umberto I e 8 ieri allo Spallanzani” ha spiegato il direttore.\nLEGGI ANCHE: Coronavirus, la terapia intensiva del Cervello di Palermo non ha più posti\nL’allarme dell’ospedale Gemelli\n“Bisogna anche dire che la nuova organizzazione delle strutture e i letti in più assicurati a livello regionale consentono di affrontare la situazione con tranquillità. Se, per ipotesi, la situazione dovesse arrivare ad avere un impatto simile a quello di marzo-aprile dobbiamo sottolineare che oggi siamo anche più preparati: conosciamo meglio il nostro nemico e sappiamo identificare e trattare prima i pazienti con sintomi” ha spiegato Antonelli, aggiungendo che i pazienti impegnativi arrivano prima in ospedale e in terapia intensiva, per cui vengono trattati precocemente. “Se c’è una polmonite da Covid, i pazienti possono essere ventilati, o in base alle loro condizioni intubati, pronati (messi a pancia in giù) o sottoposti a circolazione extracorporea. E la risposta richiede tempo. Se a marzo i ricoveri in terapia intensiva duravano 3-4 settimane, adesso vediamo questi pazienti per 10-15 giorni, rispetto ai 4-5 giorni di un ricovero medio in terapia intensiva” ha spiegato l’esperto, sottolineando che la maggior parte dei casi intercettati non ha sintomi o ne ha pochi.\nL’esperto ha voluto ricordare ancora una volta l’importanza del distanziamento, dell’uso delle mascherine soprattutto al chiuso e dove non c’è distanza, l’igiene delle mani e l’evitare gli assembramenti. “Dobbiamo sapere che queste precauzioni non dureranno per sempre, sono temporanee e si arriverà ad una fine. Ma a fare la differenza in questi mesi sarà proprio il senso di responsabilità con il quale decideremo di vivere la nostra vita” ha aggiunto Antonelli. La media di età dei pazienti è scesa tra i 40-60 anni, anche se in alcuni momenti era intorno ai 30 anni. “In terapia intensiva al Gemelli abbiamo 3 pazienti di 45-55 anni e 3 over 70. Il caso più grave ha 52 anni ed è in circolazione extra-corporea” ha aggiunto l’esperto, aggiungendo che il recupero totale potrebbe richiedere molto tempo.\nLEGGI ANCHE: Coronavirus, a Cagliari posti esauriti in terapia intensiva


La società contemporanea e il ruolo pubblico dell'intellettuale - Centro Studi Jacques Maritain\nMercoledì 16 gennaio 2019, dalle 17:30 alle 19:00\npresso la sede della Fondazione Friuli (Via D. Manin, 15 – Udine)\nIn occasione della presentazione del nuovo sito di «Anthropologica. Annuario di studi filosofici» – www.anthropologica.eu – l’Istituto Jacques Maritain propone una riflessione sul ruolo pubblico dell’intellettuale. Quale il contributo che l’accademia può offrire al dibattito civile. Quale il contributo degli esperti in un tempo in cui sembrano avere la meglio fake news e post-verità? Come essere autorevoli senza “blastare” (umiliare) i propri interlocutori?\n- LUCA GRION (Filosofo morale, Presidente Istituto Jacques Maritain)\n- GIOVANNI GRANDI (Filosofo morale, codirettore di «Anthropologica»)\n- DANIELE MARINI (Sociologo, Direttore Scientifico di Community Media Research)\n- SERGIO PAOLETTI (Biochimico, Presidente di AREA Science Park)\n- GIUSEPPE MORANDINI (Presidente Fondazione Friuli)\nL'ingresso è libero (fino ad esaurimento dei posti disponibili in sala)


Delitto di via Ariosto, i fidanzati uccisi a fucilate. Sequestrate due armi al padre di Sara (Video) | TV Prato\nSara Baldi e Imad Merouane, i due ragazzi di 23 e 28 anni, trovati morti ieri mattina al primo piano dell’appartamento di via Ariosto, sono stati uccisi con un fucile a pallini, attorno all’una di notte tra lunedi e martedi. Su entrambi i cadaveri sono presenti anche ferite da armi da taglio, ma quelle mortali sono dovute a spari. Sara è stata colpita al torace, vicino al cuore. Imad è stato raggiunto in pieno volto dalla fucilata, che gli ha fracassato il cranio. E’ quanto emerso dall’autopsia effettuata stamani dal medico legale Alberto Albertacci, i cui risultati hanno impresso una svolta alle indagini.\nI carabinieri hanno sequestrato due fucili da caccia, nell’appartamento al piano terra dove Roberto Baldi, il padre di Sara, abita assieme alla nonna della ragazza. L’uomo, che deteneva regolarmente le armi, è stato sottoposto al test del guanto di paraffina per verificare se sulle mani avesse tracce di polvere da sparo. Al padre della ragazza è stato sequestrata anche l’automobile, per verificare eventuali tracce sospette. L’uomo, assieme ad altri familiari di Sara, è stato sentito a lungo oggi pomeriggio all’interno dell’appartamento dove è avvenuta la tragedia. E’ stato lui, ieri mattina attorno alle 11, a scoprire i cadaveri e a dare l’allarme. Al terzo piano della casa abita la cugina della vittima. Anche lei, come i vicini non avrebbero sentito rumori la notte del delitto.\nPer trovare riscontri ed effettuare altre indagini scientifiche, i carabinieri sono tornati oggi pomeriggio in via Ariosto, con il supporto dei Ris di Roma. Schizzi di sangue sono state rilevate in quasi tutto l’appartamento, fin sulle finestre e sul soffitto. Nessuna traccia particolare è stata trovata sulle scale, né sono stati rilevati segno di scasso alla porta. Al momento non ci sono fermi o arresti e non risultano iscrizioni nel registro degli indagati. Nello stesso palazzo cinque anni fa fu commesso un altro omicidio: Laura Goti, allora 37enne uccise a colpi di pistola l’ex marito Andrea Marini. Altre tragiche concomitanze, emergono dalla storia della famiglia Baldi. Il padre della ragazza deceduta in via Ariosto è il cugino di Stefano Baldi, una delle vittime del mostro di Firenze, ucciso assieme alla fidanzata Susanna Cambi il 22 ottobre 1981 in localita’ ‘Le Bartoline’, vicino Calenzano. Mentre un altro cugino di Roberto Baldi sarebbe annegato in mare in Versilia negli anni Settanta.\n#Ris di Roma


Candidati Senza Voce: LA MANOVRA DEI SOMARI\nCon qualche ora di ritardo, il governo italiano invia a Bruxelles per l'approvazione il Documento Programmatico di Bilancio 2019.\nOrmai la struttura della manovra e' chiara ed ufficialmente ben definita. Viene confermata la previsione di crescita del PIL per il 2019 di ben 1.5% ed rapporto debito-PIL viene indicato al 130,9% nel 2018 e al 130% nel 2019 dal 131,2% del 2017.Numeri neanche lontanamente vicino alle previsioni che tutti gli organi mondiali, giustificati da questo governo da nuovi modelli econometrici all'avanguardia, ma che altro non sono il risultato dell'applicazione del modello che negli anni '80 gli italiani erano soliti usare il sabato pomeriggio quando gruppi di amici si riunivano per giocare la schedina del Totocalcio.\nUna manovra basata su condoni fiscali per chi ha evaso le tasse, sussidi per chi non ha voglia di lavorare, né tanto meno di spostarsi da casa per cercare un lavoro, e tasse dimezzate per i ricchi imprenditori italiani ( direi piu' prenditori che altro ). Scuola, cultura, tutela dell’ambiente, economia circolare, innovazione sociale sono totalmente assenti dalle voci di questa manovra.E' la manovra per i furbi ed i fannulloni,che ruba agli italiani onesti, quelli che lavorano duro ed onestamente, quelli che pagano le tasse. In Italia ogni cittadino che lavora, altri tre vivono grazie a sussidi pubblici, e questa e' la manovra per loro. Una manovra con investimenti per soli 3.5 Miliardi mentre i capitali sono in fuga, più di 100 miliardi da Giugno.\nInutile dilungarsi, voglio solo evidenziare un punto importante di questa manovra, ovvero che le banche contribuiranno alle coperture della manovra con una deducibilità degli interessi passivi ridotta all'86% dall'attuale 100%., dopo che il patrimonio delle banche sceso del 30% da Giugno.Le banche sono una impresa private che raccoglie e gestisce il nostro risparmio e che da lavoro a decine di migliaia di noi. Danneggiare le banche, oltre che danneggiare l'economia, vuol dire danneggiare i cittadini. Ma questo concetto viene nascosto dal populismo dietro un muro di propagandistiche menzogne, muro che presto verrà sbriciolato dalla miseria, quella vera, quello che purtroppo in paese come Venezuela, Argentina e Turchia , conoscono ormai da anni.\nLa manovra e' bocciata in partenza e nel giro di 10/15 giorni arriva anche il declassamento del rating da Moody's e S&P. Nulla di nuovo, e' banalmente l'atto conclusivo di un governo che ha lavorato alla luce del sole alla ricerca sistematica dell' "incidente finanziario" per uscire dall'euro. L'isolamento in Europa e nel mondo.\nNei prossimi giorni i capi di stato dei nostri partner europei solleveranno la questione del debito italiano. Gia' conosciamo la risposta del governo populista italiano, ovvero che non accettano ingerenze da chi rappresenta i poteri forti, dimenticando che ci sono dei trattati che l'Italia e gli altri partner hanno sottoscritto e vincolati a rispettare nell'interesse comune e nell'interesse della ragione.\nIl popolo giallo verde continua a guardare ed applaudire quello che chiamano "cambiamento" e che in questi mesi non e' stato in grado di fare propaganda fumosa basata su slogan ed affermazioni di dubbia intelligenza, come l'abolizione della povertà' o come, scritto anche nel NADEF, l'abolizione delle morti stradali entro il 2020.\nContinuate con i luoghi comuni del somarismo italiano, quelli del complotto mondiale, quelli della speculazione ( sempre sorriso sentire chiamare speculazione comprare bond di stato con rendimenti irrisori ), quelli di Soros e di tutte le fantasie che chi si e' costruito una realtà che altro non e' una semplificazione del mondo reale, crede come motivo del fallimento del modello Italia.\nContinuate ad essere ed a credere agli ignoranti che grazie alla cultura del "dirittismo" e dell'eguaglianza di valore, si sentono dispensati dall'istruirsi e di poter parlare al pari di un Premio Nobel. Buona fortuna a chi crede ed applaude a questo\nNoi non ci stiamo,e siamo qui a far sentire la nostra voce, a dedicare il nostro tempo libero mettendo a disposizione le nostre competenze ed esperienze professionali in contrapposizione a demagogia ed incompetenza,per spiegare che l'isolamento, lo scontro con l'Europa ed il mondo, l'uscita dalla Unione Europea e dall'Euro sono un biglietto di sola andata per la miseria.\nPubblicato da CANDIDATI SENZA VOCE a 10:25


Don't Look Up: i protagonisti del film nelle nuove foto dal set - Stay Nerd\nNuove foto dal set di Don’t Look Up film targato Netflix con Leonardo DiCaprio, Cate Blanchett e Jennifer Lawrence\nLeonardo DiCaprio, Cate Blanchett e Jennifer Lawrence, sono i protagonisti delle nuove foto scattate sul set di Don’t Look Up, nuovo film targato Netflix, scritto e diretto da Adam McKay.\nLe tre star di Hollywood sono qui ritratte con i costumi di scena, con i quali interpreteranno i protagonisti del film: Kate Dibiansky (Jennifer Lawrence), Brie Evantee (Cate Blanchett) e il Dr. Randall Mindy (Leonardo DiCaprio).\n“Don’t Look Up racconta la storia di due astronomi di basso livello, costretti a organizzare un grande media tour per avvertire l’intera umanità della minaccia costituita da una cometa che distruggerà l’intero pianeta Terra.”\nOltre ai tre attori già citati, il cast del film sarà composto da altri grandi nomi del cinema Hollywoodiano: Rob Morgan (Dr. Clayton Oglethorpe), Meryl Streep (Presidente Janie Orlean), Jonah Hill (Jason Orlean), Timothée Chalamet (Quentin), Ariana Grande (Riley Bina), Himesh Patel (Philip), Scott Mescudi (DJ Chello), Matthew Perry (Dan Pawketty), Tomer Sisley (Adul Grelio), Tyler Perry (Jack Bremmer), Melanie Lynskey (June), Ron Perlman (Colonnello Ben Drask) e Chris Evans (Peter Isherwell).\nDon’t Look Up è stato annunciato ufficialmente a Novembre del 2019 da Paramount Pictures e successivamente, a Febbraio del 2020, i diritti furono acquistati da Netflix che fissò ad Aprile l’inizio della produzione.\nI lavori, tuttavia, subirono un brusco arresto causato dall’ormai ben nota pandemia di Covid-19, che fece slittare l’inizio delle riprese a Novembre dello scorso anno.\nLe riprese dovrebbero durare per tutto il mese di Febbraio 2021, salvo imprevisti, e il film dovrebbe arrivare sulla piattaforma nel corso dell’anno.


La sezione AITI Lazio è stata fondata contemporaneamente alla creazione di AITI, nel 1950 e conta attualmente circa 170 soci.\nGli obiettivi della sezione Lazio\npromuovere la crescita professionale e la formazione continua dei traduttori e degli interpreti\naumentare la visibilità dell'AITI\nfacilitare l’ingresso nel mondo del lavoro dei neodiplomati e neolaureati che desiderano intraprendere la carriera di traduttore e interprete\nfavorire la conoscenza reciproca tra i soci, consentendo la creazione di una rete di professionisti in grado di rispondere alle esigenze del mercato.\nSeminari e corsi di aggiornamento professionale (ved. pagina News ed eventi)\nCostante informazione dei soci sulle iniziative regionali volte allo sviluppo professionale\nEventi sociali di networking e scambio di idee\nL'Assemblea Regionale dei soci si riunisce una volta l'anno per definire gli obiettivi specifici della Sezione per l'anno e le attività da organizzare. Ogni quattro anni elegge il Consiglio Direttivo Regionale e il Collegio dei Sindaci. Presiede il CDR il Presidente Regionale, coadiuvato dal Tesoriere, dal Segretario e dagli altri Consiglieri eletti.\nI soci AITI, suddivisi tra ordinari e aggregati hanno diversi profili professionali:\ne sono specializzati in vari campi, dalla manualistica tecnica al settore medico, dai documenti legali ai testi pubblicitari e così via.\nI professionisti associati all'AITI Lazio operano da e verso le seguenti lingue: coreano, croato, danese, francese, giapponese, greco, inglese, norvegese, olandese, polacco, portoghese, russo, serbo, sloveno, spagnolo, svedese, tedesco.\nPer cercare un traduttore o un interprete utilizzare lo strumento di ricerca che si trova sul sito AITI nazionale impostando Lazio nel campo Sezione.\nIn alternativa, per lingue ed esigenze particolari, è possibile contattare l'indirizzo presidenza@lazio.aiti.org


Storia e tecnica dei mosaici in Italia e nel Mediterraneo | Il Miraggio\nHome » Cultura » Arte & Storia » Storia e tecnica dei mosaici\nStoria e tecnica dei mosaici\nScritto da Katia Dicembre 11, 2019 2 pensieri sparsi\nI mosaici hanno sempre avuto una forte influenza su di me, soprattutto dopo aver seguito un corso durante l’Erasmus sulle tecniche artistiche. Dopo aver visitato Ravenna per la seconda volta ed esserne stata nuovamente ammaliata, ho deciso di raccontarti la storia dei mosaici e come venivano creati.\nLa loro storia è antica e ha origine nella notte dei tempi e forse per questo il loro fascino ancora oggi ci ammalia. Un viaggio nel tempo per conoscere la storia dei mosaici, la loro evoluzione e come sono stati lavorati: il Mediterraneo è una fonte senza fine dove ogni paese ha avuto la sua evoluzione.\nBuon viaggio artistico!\nL’origine dei mosaici: l’Antica Mesopotamia\nL’origine dei mosaici è tutt’ora incerta: ancora oggi non si conosce con precisione la nascita di questa tecnica, anche perché l’uomo, da sempre ha decorato le sue costruzioni con pigmenti oppure con piccole tessere colorate.\nLe testimonianze più antiche alle decorazioni a frammenti degli antichi Sumeri intorno al 2.400 a.C. e alle creazioni dell’Antica Mesopotamia intorno al 3.500 – 3.000 a.C. Erano realizzate con piccoli coni di terracotta incastonati sulle pareti dei vari edifici. Questa sorta di mosaico aveva una duplice funzione: quella di decorare gli edifici ma anche di coprire le murature in mattone crudo.\nUruk ne è l’esempio più eclatante: i coni di arenaria rossa, alabastro bianco e calcare bituminoso grigio-nero inseriti nei muri di calce di gesso e polvere di mattone cotto entro una cassaforma.\nIl mosaico ricopriva completamente le pareti, interrotto solo dalle aperture come finestre e porte. L’effetto finale lasciava senza fiato!\nMosaico all’interno della cattedrale di S. Sabino, BA\n© Marica, pagina FB Don’t judge a book by its cover\nI mosaici della Grecia Classica\nGli esempi citati sopra sono da considerarsi un’anticipazione sul mosaico vero e proprio, perché gli storici fanno risalire la nascita e la relativa fioritura del mosaico all’epoca della Grecia Classica. Lo stesso Plinio ha dichiarato che il mosaico è un’invenzione puramente ellenistica: “pavimenta originem apud Graecos habent“.\nPer lui fu il maestro Sosos è colui che ha inventato un particolare pavimento musivo definito la “stanza non spazzata” (asaroton oecon), ottenuto con tessere piuttosto piccole e colorate in modo artificiale. Un esempio lo si trova nei mosaici di Aquileia in Friuli Venezia Giulia.\nIl termine asaroton indica un mosaico pavimentale a sfondo bianco sul quale sono disposti in modo del tutto casuale avanzi di un banchetto, riproducendo un pavimento ancora da pulire dopo il pranzo. Siamo nel II secolo a.C. e Pergamo è il maggior centro ellenico dove è stato elaborato il decoro musivo.\nIl Palazzo Reale di Eumene\nIl Palazzo Reale di Eumene (siamo tra il 197 e il 159 a.C.) mostra un pavimento realizzato da tessere minute: viti rampicanti abitate da cavallette, diversi insetti e il campo circostante è caratterizzato da frutti e rami distribuiti in modo del tutto casuale.\nNel mosaico greco troviamo soprattutto il contrasto tra il bianco e il nero con scene di caccia, di animali o legati alla mitologia e utilizzato per la decorazione di pavimenti. L’arte del mosaico è caratterizzata dalla emblemata.\nL’emblema sono dei veri e propri mosaici eseguiti a parte e successivamente inseriti nel pavimento della stanza.\nL’Antica Roma: i mosaici bicolori e i mosaici di Aquileia\nNell’antica Roma i mosaici sono utilizzati per decorare i pavimenti e i muri di case private della nobiltà, gli edifici pubblici, le botteghe e le basiliche. I mosaici non sono più solo semplici tappeti ma diventano parte integrante dell’architettura e della decorazione, modificando così la tecnica per poter far fronte a superfici sempre maggiori.\nUn esempio dove ammirare dei bellissimi mosaici è la Villa Romana a Desenzano e nel Museo di Santa Giulia a Brescia.\nDettaglio di uno dei mosaici romani custoditi all’interno del Museo Santa Giulia di Brescia\nIl mosaico bicolore\nIl mosaico diventa bicolore (bianco e nero) e viene utilizzato sia per i motivi floreali che astratti ma il mosaico policromo continua ad essere comunque utilizzato, arrivando a produrre dei capolavori. All’origine c’è il rivestimento in cocciopesto degli impianti fino ad arrivare all’opus signinum dove frammenti di vari marmi colorati sono gettati nella malta di sabbia mista a calce con mattoni tritati.\nFuori dall’Italia i mosaici sono una rarità!\nUn esempio di questo periodo sono i mosaici di Aquileia: la sua basilica contiene un grande mosaico pavimentale risalente al IV secolo. Aquileia detiene un record: è il pavimento mosaicato più esteso di tutto il mondo cristiano occidentale.\nPiante, animali fantastici, cieli planetari, costellazioni sono rappresentate accanto alle raffigurazioni cristiane del Pesce, del “Buon Pastore” e della “Vittoria eucaristica”. Gli altri mosaici sono visibili all’interno del Sudhalle e nel Museo Archeologico Nazionale.\nPer organizzare la visita, puoi leggere il mio postblog cosa vedere ad Aquileia.\nUn particolare dei mosaici custoditi all’interno del Museo Archeologico Nazionale, Aquileia\nE’ con l’età cristiana che il mosaico prende piede, caratterizzando così soprattutto la decorazione di edifici religiosi. Da un lato il mosaico è legato ancora ad un’iconografia pagana e dall’altra la scuola nordafricana incomincia a penetrare e a diffondersi in Italia con la Sicilia in primis e i suoi mosaici di Piazza Armerina.\nAnche Milano offre un ottimo esempio di arte musiva di quest periodo grazie alla basilica di S. Lorenzo Maggiore: testimonianza importante delle prime applicazioni di sfondi d’oro nei mosaici. E’ Ravenna che conosce il massimo splendore di questa tecnica tra il V e il VI secolo grazie alla forte influenza dell’arte bizantina .\nLo splendore dell’arte bizantina\nIl mosaico raggiunge la sua massima espressione con l’arte bizantina, soprattutto durante l’epoca d’oro giustinianeo durante il VI secolo d.C. Tecnica talmente sofisticata ed elaborata tale da non conoscere rivali, sostituendo accorgimenti particolari per una resa migliore come ad esempio l’inclinazione delle tessere d’oro per far riflettere meglio la luce, regalando bagliori suggestivi nei punti più particolari. O l’utilizzo di tessere argentate, molto più riflettenti e luminose rispetto a quelle d’oro.\nLa tecnica dell’inclinazione delle tessere è probabile che sia un’invenzione del VI secolo e applicata per la prima volta nella chiesa di S. Polieuto di Costantinopoli intorno al 525 – 527 d.C. Purtroppo tra il VIII e il IX secolo si conobbe un periodo buio per l’arte. L’iconoclastia afflisse l’arte orientale portandola alla deriva e cambiando la visione dell’arte stessa.\nLe forme architettoniche lasciano spazio alla raffigurazione: le cupole hanno al proprio centro la figura del Cristo Pantocrator. Il racconto realistico e veritiero lascia il posto ad un’arte più astratta. Lo sfondo d’oro si adatta meglio alle rappresentazioni più piatte e bidimensionali di questo periodo.\nRavenna è il maggiore centro dove il mosaico bizantino raggiunge il suo splendore. Il mausoleo di Galla Placidia il più antico esempio di decorazione musiva rimasta fino a noi, seguito dalla chiesa di S. Apollinare Nuovo e il battistero degli Ortodossi.\nPer conoscere i mosaici bizantini di Ravenna, consiglio di seguire questi tre itinerari dove non potrai farti scappare nulla!\nUn particolare del mosaico paretiale del Mausoleo di Galla Placidia a Ravenna\nI mosaici durante il Medioevo: Roma, Venezia e Palermo\nDurante il Medioevo, Roma continua ad essere il maggiore centro di produzione del mosaico: i costi elevati ne fanno un arte solo per persone abbienti. Il loro utilizzo denota l’appartenenza alla classe sociale, l’unica che si può permettere di riprodurre i fasti dell’antica Roma, simbolo di potere e grandezza.\nNon solo la nobiltà dell’epoca utilizzava i mosaici per decorare le proprie abitazioni ma anche la chiesa romana per rappresentare i grandi cicli decorativi. Alcuni esempi possono essere i complessi di S. Clemente e di S. Maria in Trastevere.\nLa Sicilia: Palermo\nNon solo Roma ma anche la Sicilia con i monumenti di Monreale, Cefalù e Palermo. A Palermo un bell’esempio si trova nella basilica di S. Maria dell’Ammiraglio e la sua rappresentazione dell’Incoronazione di Ruggero II da parte di Cristo. In Sicilia i mosaici ebbero delle influenze orientali, creando un caso a parte: vengono introdotti degli elementi antichi derivanti sia dall’arte pre-bizantina che dall’arte islamica.\nLa Serenissima: Venezia\nUn terzo centro che caratterizza la storia dei mosaici medievali è Venezia.\nL’arte veneta è legata soprattutto alle influenze occidentali ma Venezia conosce un bel mix tra il gusto occidentale (stile gotico che sta nascendo in questo periodo) e quello orientale e il risultato è la basilica di S. Marco con i i suoi mosaici appariscenti. Luogo del potere della Repubblica Veneziana, la basilica di S. Marco mostra con i suoi sfarzi il potere, o comunque la volontà di potere da parte dei Dogi.\nI mosaici sono stati rifatti continuamente nel corso del tempo e oggi possiamo individuare principalmente i temi a lode del Cristo e della Chiesa Universale e nello stesso tempo valorizzano la chiesa e la politica locale.\nUn particolare del mosaico della Basilica di San Marco a Venezia\nI mosaici sopravvivono per tutto il Medioevo e Venezia con la sua basilica, influenzò tutto il paese. Un ultimo esempio è Orvieto con la sua cattedrale gotica. La facciata a tutt’oggi lascia senza fiato anche se una buona parte dei mosaici sono andati persi.\nPensati ed elaborati secondo un preciso programma iconografico, i mosaici raffigurano alcuni episodi della vita di Maria, una delle figure più venerate ed onorate del cristianesimo cattolico. Una buona parte dei mosaici sono dedicati al ciclo mariano. L’effetto finale confluisce verso l’alto con la scena dell’incoronazione della stessa anche se una parte dei mosaici mostrano il battesimo di Cristo.\nLa facciata della cattedrale di Orvieto\nDurante il Rinascimento l’utilizzo del mosaico va a ridursi: documenti storici mettono in evidenza di come questa tecnica venga poco utilizzata. Persino personaggi come Cennino Cennini, storico dell’arte e pittore del XVI – XV secolo, non riconosce la tecnica del mosaico e la va a confondere con altre tecniche ben diverse. A Venezia non si riuscì nessuno in grado di restaurare i mosaici della basilica di S. Marco, rovinata da un incendio del 1419.\nE’ con il Manierismo e poi con il Barocco e il Rococò che la tecnica del mosaico viene recuperata, rivaluta e riutilizzata. A Firenze viene fondato nel Cinquecento dal Granduca l’Opificio delle Pietre Dure: è proprio in questa zona che si sviluppa un particolare tipo di mosaico, quello creato con pietre naturali e preziose.\nUn esempio che caratterizza il Settecento è La Musa Euterpe dove viene riprodotta un’opera di Raffaello. Nel Settecento venne utilizzata soprattutto nell’architettura come mosaico parietale, si svilupparono molto le opere portatili e dulcis in fundo, il mosaico venne utilizzato nell’oreficeria e nell’arredamento.\nTra Ottocento e Novecento: il mosaico contemporaneo\nMa è a cavallo tra Ottocento e Novecento che il mosaico riprende il suo posto nelle arti grazie ai Preraffaellti, l’Art Nouveau e il Jugendstil che lo utilizzano a gran voce. Ma chi non ricorda di Antoni Guadì a Barcellona e la sua Sagrada Familia? O Gustav Klimt? Una piccola chicca: nelle sue opere come Giuditta I, Ritratto di Adele Bloch Bauer I e il Bacio, Klimt fa uso del mosaico dove le tessere d’oro la fanno da padrone. Queste opere al giorno d’oggi molto conosciute, sono nate grazie al viaggio che l’artista svolse a Ravenna nel 1901 e dove rimase ammaliato dai mosaici bizantini d’oro!\nUno dei mosaici custoditi all’interno della Villa Romana a Desenzano, Lago di Garda\nC’è mosaico e mosaico …\nI mosaici pavimentali hanno avuto una diffusione enorme nell’antichità fino al Medioevo e utilizzato soprattutto nel Mediterraneo per edifici pubblici, civili e religiosi. Tra il IX e il XIII secolo è stato prodotto soprattutto il mosaico figurato, in particolar modo negli edifici religiosi con un’iconografia ben specifica. Il massimo splendore del mosaico pavimentale è durante il periodo romanico in Europa.\nI mosaici parietali sostituirono i quadri e gli affreschi sulle pareti e a differenza di essi, le varie tessere conservano la loro “integrità” e la loro forma. Le tessere non vengono macinate nè diluite nell’acqua come può essere il colore: le tessere stesse sono identificabili una volta che l’opera è finita. L’utilizzo del mosaico parietale si è sviluppano nell’antichità sia in Oriente che in Occidente. In Oriente che la tecnica risulta ben solida e con una continuità fno al Medioevo.\nI mosaici portatili sono legati soprattutto al mondo bizantino. Tra il 726 e l’843 ci fu una profonda crisi spirituale e politica. Due parti contrapposte tra di loro si scoemersero grazie al sostegno da parte dell’imperatore: tutti coloro che sostenevano il culto delle icone si trovarono ad essere perseguitati. Le immagini di Cristo, della Vergine e dei Santi venero distrutte ma dall’altro canto c’era la necessità di avere delle immagini nei luoghi di culto. Ed è in questa situazione che furono create delle icone portatili; tavole di piccola dimensione che potevano essere spostate e nascoste senza problema.\nBertelli, Carlo (a cura di), Il mosaico, Arnoldo Mondadori Editore, Milano 1988\nCrivello, Fabrizio (a cura di), Arti e tecniche del Medioevo, Piccola Biblioteca Einaudi, Torino, 2016\nCrous, Joan – Pizzol, Diego, Mosaico. Tecniche, Materiali, Realizzazioni, Giunti Editore, Firenze, 2004\nScheibelreiter Gail, Veronika, Die Mosaiken Westkeiasiens. Tesselate des 2. Jahrunderts v. Chr. bis Anfang des 7. Jahrunderts n. Chr., Wien 2011\nVerona Minor Hierusalem: rinascere dal cielo\nRoberto Dicembre 13, 2016 - 12:20 pm\nArticolo molto interessante, complimenti Katia! Tuttavia, da buon Salentino, ti segnalo il mosaico pavimentale della Cattedrale di Otranto, in provincia di Lecce….. merita una visita, come tutto il Salento del resto!!!\nKatiaDivina Dicembre 13, 2016 - 1:01 pm\nGrazie anche se è stato un pò difficile scriverlo: ci sono talmente tante notizie ed esempi a riguardo che è stato duro a fare una certa scrematura! Si immagino: Lecce la conosco indirettamente (come la Puglia in generale), ho avuto delle cugine che hanno studiato là e dalle loro cartoline e dai loro racconti dev’essere una città fantastica e non mi meraviglierei che anche le altre città siano così belle!


Mistero sulla morte di Gabriele Cecconi: come è finito sulla scogliera lo chef 22enne?\nHome Interni Mistero sulla morte di Gabriele Cecconi: come è finito sulla scogliera lo...\nIn fase di accertamento le cause che hanno portato al decesso del giovane chef, che si trovava a Malta per lavorare come chef in uno dei più prestigiosi hotel dell’isola\nE’ giallo attorno alla morte di Gabriele Cecconi, il giovane chef 22enne ritrovato senza vita su una scogliera a Malta.\nIl ragazzo, originario di Borgomanero (Novara) si trovava sull’isola per lavorare come chef in un prestigioso hotel nella capitale, a La Valletta.\nIgnote le dinamiche che hanno portato Cecconi a perdere la vita sulle rocce di una scogliera che, stando a quanto dichiarato dai colleghi, era solito frequentare quando si trovava nei turni di riposo da lavoro.\nE’ giallo sulla morte di Gabriele Cecconi: come è morto il giovane chef?\nGabriele, che abitava presso la cascina Barbarana, aveva frequentato l’istituto alberghiero di Gattinara.\nIl suo amore per la cucina si era trasformato poi in un lavoro. Dopo una serie di esperienze come stagista in diversi locali italiani, Gabriele aveva deciso di fare un’esperienza all’estero come cuoco.\nLì la decisione di recarsi a Malta, dove aveva trovato lavoro come chef presso un prestigioso hotel de La Valletta, Palazzo Parisio.\nLa prima ipotesi è quella di una caduta accidentale, ma nessuna pista è attualmente esclusa.\nGli inquirenti, infatti, stanno indagando per comprendere quali siano state le effettive dinamiche che hanno portato il giovane cuoco alla morte.\nL’unica certezza è che il 22enne fosse solito recarsi presso quella scogliera nei momenti in cui era libero dal lavoro.\nChe sia caduto dalla scogliera accidentalmente? Qualcuno lo ha spinto? E’ stato colpito da un malore?\nSono queste le domande a cui gli inquirenti dovranno dare risposta per far luce sull’accaduto ma soprattutto rispondere ai dubbi della famiglia e degli amici.\nIl dolore di famigliari, colleghi e amici: Gabriele era amato da tutti\n“Era estroverso sempre con la battuta pronta e la capacità di sdrammatizzare, un compagnone, una persona a cui tutti volevamo un gran bene”: lo descrivono così, gli amici, che conoscevano bene l’ambizione di Gabriele, che aveva un sogno: quello di “diventare un grande chef”.\nPer realizzarlo “sperava di andare un giorno nel Nord Europa, per affrontare nuove sfide”.\nUna descrizione del ragazzo confermata anche dalla sua fidanzata, Raisa Grech, che l’ha voluto ricordare così:\n“Volevi vedere il mondo, proprio come io ho sempre voluto. Andare all’avventura e prenderla giorno per giorno, imparare altre lingue (anche se ne conoscevi già quattro), incontrare persone di culture diverse, lavorare in altri luoghi dove puoi crescere e finire alla fine capo chef del proprio ristorante”.\nLa salma di Gabriele ha fatto rientro in Italia il 30 maggio scorso per poter consentire lo svolgimento dei funerali.\n“Il nostro abbraccio in aeroporto è l’ultimo ricordo che ho di te e il fatto che ti ho avuto tra le mie braccia dicendoti ‘ti voglio bene, se hai bisogno basta che mi scrivi’”.\nAnche la sorella Giulia ha voluto scrivere un messaggio di addio per il fratello, per la cui morte sono stati inondati di messaggi, segno di quanto Gabriele fosse amato.\nSpetterà ora a inquirenti e forze dell’ordine ricostruire gli ultimi tragici momenti della vita del giovane chef, il cui sorriso resterà impresso per sempre nei ricordi delle tantissime persone che lo hanno amato.\nPrevious articleDa piccolo tifoso del Milan, da grande bandiera della Juventus e della Nazionale: lo riconoscete?\nNext articleSerena Bortone, lacrime in diretta | Il dolore per il lutto è troppo grande: “Non la dimenticherò”


Smart Industrial Solutions - Stevanato Group\n← I NOSTRI PRODOTTI Formatura del vetro Sistemi di ispezione visiva Soluzioni di assemblaggio Soluzioni di packaging Soluzioni di serializzazione Smart Industrial Solutions\nNel doppio ruolo di azienda manifatturiera e provider di sistemi di engineering, Stevanato Group sviluppa soluzioni tecnologiche che soddisfano il cliente più esigente: noi stessi!\nLa Divisione Engineering Systems di Stevanato Group, con una campagna di acquisizioni mirate, ha accumulato l'esperienza e il know-how necessari per proporre soluzioni integrate che coniugano modularità e complementarietà. Il vantaggio per qualsiasi azienda di produzione è il marcato miglioramento dei suoi processi di produzione.\nCon una vasta expertise alle spalle, la Divisione Engineering Systems di Stevanato Group è uno dei partner più qualificati ed esperti per chiunque intenda trasformare ed automatizzare il proprio processo produttivo in una Smart Industrial Solution, una soluzione intelligente per l'industria.\nIn piena conformità con gli standard di Industry 4.0,\ntra le offerte della Divisione Engineering Systems di Stevanato Group rientrano:\nRobot riconfigurabili rapidamente ed automaticamente\nEccellenza nell'handling degli articoli più complessi, confermata dallo sviluppo di linee complete di contenitori ad uso farmaceutico, anche in ambiente sterile\nSistema totalmente integrato di tutte le fasi del processo, che include la tecnologia di controllo qualità di ultima generazione\nLinee modulari di packaging, estremamente flessibili, idonee per l'handling di più prodotti con cambio formato ridotto al minimo ed automatico\nI sistemi robotizzati che manipolano tutti i componenti si adattano automaticamente ad ogni configurazione nel giro di pochi secondi, rendendo idonei all'elaborazione anche i lotti più piccoli\nSistema di trasporto intelligente per collegare le linee al buffering intermedio, alle aree di stoccaggio e ai magazzini\nLinee multi-prodotto e flessibili, che si riconfigurano automaticamente per il lotto successivo.\nIn tal modo si può avere una produzione efficiente ed economica persino per lotti di dimensioni minime, rendendo accessibile la personalizzazione di massa, come nelle nostre linee per la produzione di materiale per la sperimentazione clinica e per i farmaci personalizzati.\nZero Difetti è il risultato di un'ispezione al 100% condotta su ogni fase di produzione, usando o sensori o telecamere, massimizzando così l'efficienza della linea e del ritorno sull'investimento. I feedback in tempo reale consentono la correzione e l'eliminazione immediate delle non conformità. Assenza di scarti e di costi associati alla rilavorazione.\nI nuovi prodotti possono essere lanciati sul mercato in brevissimo tempo grazie alla produzione di sistemi di simulazione. Una volta configurato, il modello "Digital Twin" resta operativo, e consente un feedback costante ed immediato fra le prestazioni nominali e reali dell'impianto, con l'individuazione di scostamenti e impasse.


500L anno 2015 o precedente < Dubbi pre-acquisto e questioni commerciali < Forum < Metanoauto.com - Dal 2005 la comunità italiana del metano per auto\nVai a pagina Precedente 1, 2, 3 ... , 247, 248, 249 Successivo\nInviato: Mer 27 Feb 2019, 00:08\nArona ha 2 bombole in composito ed 1 in acciaio, dovresti fare la revisione ogni 2 anni composito ed i successivi 2 per l'acciaio.\nInoltre è sottodimensionato per Arona leggevo sul tgi group.\nsei sicuro? a me é stato confermato che sono in acciaio.\nSul sottodimensionato non so nulla.\n@arcipelago: ottima notizia. Mi tengo per ora la C3 e valuto l'acquisto più in là della 500L nel caso, anche perché il restyling mi piace molto.\nInviato: Mer 27 Feb 2019, 06:59\nIeri sono andato dal concessionario dove acquistai la Panda e mi ha rassicurato che lo stop alle 500L a metano è dovuto all'adeguamento ad una nuova normativa che andrà in vigore in aprile. Lui suppone che per aprile Fiat rimetterà in vendita la versione a metano. Lo stop comunque riguarda anche la 500L a GPL.\nMi farà sapere appena ci sono novità.\nQuale normativa? Non te l'ha detto?\nLocalità: Scandriglia (RI)\nInviato: Mer 27 Feb 2019, 08:37\nSi tratta di una nuova normativa europea in seguito allo scandalo della volkswagen, è più severa della precedente ed andrà in vigore in aprile. Anche il gruppo volkswagen ha stoppato per un certo periodo le immatricolazioni delle auto a metano, ma essendo più veloci di FCA hanno già adeguato le loro auto.\nLa Panda che ha lo stesso motore della 500L a metano è già in catalogo con il 900cc che però ora dichiara 69CV quando va a metano invece dei 80CV della versione precedente. Per quanto riguarda la 500L sconta probabilmente il fatto di avere già prima un motore sottodimensionato rispetto al peso e quindi metterci un 900cc di soli 69CV è improponibile. Presumo quindi che la nuova 500L NP avrà un motore di cilindrata superiore.\nSe qualcuno ha delle notizie più precise le dica!\nInviato: Mer 27 Feb 2019, 13:38\nMa che balle ti ha raccontato il concessionario? Della questione ne abbiamo già scritto in lungo e in largo qui sul forum.\nLa normativa in vigore è la Euro 6C in vigore da inizio settembre 2018 per tutte le nuove immatricolazioni. La successiva Euro 6D-Temp entrerà in vigore a settembre 2019 altrettanto per tutte le nuove immatricolazioni.\nMolte case, FCA compresa, hanno preferito aggiornare subito saltando dalla 6B alla 6D-Temp.\nSulla 500 NP Fiat ci ha risposto ufficialmente che stanno "upgradando" la vettura. In che termini, se utilizzando il TwinAir o se utilizzando un altro motore, però non si sa.\nSta di fatto che comunque continuano a produrre il "sempreverde" 1.4 T-Jet visto che l'hanno aggiornato alla normativa Euro 6D-Temp sia nella versione a benzina (lo montano pure sulla "nuova" Giulietta) che a metano. Certo è che con l'ecotassa denoantri qualcuno a Roma ha fatto un bel casino, ma si sa che la demagogia populista d'accatto che bastona gli automobilisti è sempre attuale... scusate l'\nInviato: Ven 1 Mar 2019, 12:04\nfabermont ha scritto:\nOggi sono andato a vedere una 500L NP del 2014 con 120.000Km.\nMi hanno proposto prezzo chiavi in mano di 10.800 Euro con garanzia di due anni.\nLa macchina è molto bella, allestimento trekking full optional.\nLeggendo ho trovato molti che hanno avuto problemi con questa auto per cui la mia domanda è...ne vale la pena ?\nLa mia Lounge full full di marzo 2015 con 54.000Km l'ho venduta a 10.500 a malincuore, vedi tu...\nInviato: Gio 14 Mar 2019, 21:12\nallestimento trekking su NP?\nma potrebbero finalmente proporlo\nInviato: Ven 15 Mar 2019, 09:43\nAnche al salone di Ginevra della 500L NP nessuna traccia. Credo che le balle la Fiat le ha raccontate anche all'amministratore di questo forum.\nOrmai Fiat è rimasta indietro sui motori a metano, ibridi ed elettrici. I dirigenti FCA hanno la testa negli Stati Uniti e pensano principalmente a quel mercato dove la coscienza ecologica è molto indietro rispetto all'Europa.\ncredo invece che proporranno qualcosa\nnon perderanno altre vendite\no almeno non credo vogliano farlo\nLa Panda l'hanno depotenziata di 10 cv e hanno risolto così i problemi per le nuove normative, ma per la 500L è una soluzione improponibile, quindi devono per forza omologare un nuovo motore o metterci quello della Doblò.\nComunque se al salone di Ginevra non hanno annunciato nulla significa che sono molto indietro e se ne riparla nel 2020 o ancora più in là.\nIntanto il gruppo W è l'unico con proposte sul metano, a parte la cinesona DR che però ha motori che arrivano dalla Cina e vengono metanizzate da una ditta Italiana, ma sono motori affidabili? Ho visto la DR6 metanizzata ha bombole in carbonio che ingombrano nel baule riducendo lo spazio notevolmente.\nRegistrato: 21 Jun 2013\nInviato: Mar 19 Mar 2019, 17:06\nMi scuso in anticipo qualora stia postando la questione nella sezione sbagliata del sito\nEntro l'anno vorrei/dovrei acquistare una macchina un po' più grande della mitica Panda NP 1.4 II serie (che terrei come muletto..), per sopraggiunte esigenze di spazio (o presupposte tali..sembrerebbe che l'arrivo di un figlio coincida anche con l''arrivo dell'esigenza di una cubatura maggiore in ogni contesto della propria vita (noi che andavano da Roma ad Arezzo, in quattro, carichi, con la Prinz verde dei nonni scusate l'OT)\nLa 500L mi pareva il miglior compromesso a livello di dimensioni, prezzo (vorrei una km 0 o semestrale, eviterei il nuovo non avendo particolari esigenze di optional estetici o inutili..); senonché, leggendo qua e là, vedo che ha dato molti problemi (volano e frizione per dirne due non proprio -ini): vi chiedo quindi se esista una pagina con i *problemi noti* e se in definitiva me la consigliate (anche tenendo conto della situazione attuale con ecobonus e normative in evoluzione, restyling e uscita di nuovo modelli, concorrenza - mi tenta molto la Seat Arona anche se un po' più caretta -)\nGrazie a chiunque voglia consigliarmi..e leggere fin qui


Grecia: Librandi (Sc), bene accordo, ha vinto ragionevolezza\nOra Atene intraprenda per suo bene cammino riforme coraggiose\n(ANSA) – Roma, 13 lug 2015\n“Massima soddisfazione per l’accordo raggiunto sulla Grecia. Personalmente non ho mai smesso di credere che alla fine avrebbe vinto la ragionevolezza, nell’interesse dei cittadini, delle famiglie e delle imprese di Atene”. Lo sostiene, in una nota, il deputato di Scelta Civica, Gianfranco Librandi. “Noi italiani abbiamo sempre avuto fiducia e rispetto della Grecia e abbiamo dimostrato la nostra solidarieta’ al Paese non a parole ma con fatti concreti – spiega – non solo attraverso i tanti turisti italiani che si apprestano a popolare le isole elleniche, ma soprattutto attraverso il nostro tessuto imprenditoriale. Le aziende italiane hanno infatti continuato a scommettere sull’economia greca, mantenendo e in alcuni casi addirittura intensificando i rapporti con le imprese locali, anche utilizzando strumenti come l’open payment, proprio per dare un segnale di fiducia alla Grecia”. “Ora ad Atene spetta intraprendere un cammino di riforme coraggiose: non nell’interesse della Germania come qualcuno vorrebbe far credere, ma nell’interesse della stessa Grecia, Paese di cui l’Europa non puo fare a meno”, conclude Librandi.\nGrecia: Librandi (Sc), bene accordo, ha vinto ragionevolezza2015-07-132015-07-13http://www.gianfrancolibrandi.it/wp-content/uploads/2019/10/gfl-logo.pngGianfranco Librandihttp://www.gianfrancolibrandi.it/wp-content/uploads/2019/10/gfl-logo.png200px200px


INTRODUZIONE A NOOMACHÌA. LEZIONE 2. GEOSOFIA | The Fourth Political Theory\nHome » INTRODUZIONE A NOOMACHÌA. LEZIONE 2. GEOSOFIA\nQuella che segue è la seconda di dieci lezioni tenute dal Professor Aleksandr Dugin a Belgrado (marzo 2018) nell’ambito della scuola di geopolitica serba e dedicate all’introduzione al progetto Noomachìa. Trascrizione e traduzione a cura di Donato Mancuso. Fonte: https://www.geopolitica.ru/en/studio/introduction-noomahia-lecture-2-geosophy. Video: https://youtu.be/3hNuZL17WAQ.\nQuesta seconda lezione è dedicata alla Geosofia, termine derivante da due parole greche: γεω (“geo”, la terra), e σοφία (“sophia”, la sapienza o conoscenza). La Geosofia consiste nell’applicazione dei principi della Noologia allo studio delle specifiche culture e società. Si tratta di un’analisi civilizzazionale condotta con l’aiuto dei concetti dei tre Logoi. Abbiamo discusso, nella prima lezione  dedicata alla Noologia, dei tre mondi o universi collegati ai tre Logoi. Possiamo posizionare i tre Logoi su un asse verticale, potendoli rintracciarli in ogni cultura e dunque spiegare ogni cultura attraverso di essi. Ebbene, la Geosofia consiste nell’interrelazione di quest’asse verticale con gli aspetti dell’asse orizzontale corrispondente alle diverse culture.\n1. Geosofia come multinaturalismo\nL’idea della Geosofia è collegata a ciò che in filosofia e antropologia è chiamato prospettivismo, approccio sviluppato dall’antropologo brasiliano Eduardo Viveiros de Castro.\nSulla base di questa osservazione, nuovi antropologi hanno iniziato a creare un tipo di metafisica denominata “metafisica cannibale” attraverso cui viene distrutto questo concetto del mondo unico differentemente interpretato e sostituito con mondi differenti: in questo caso, ciò che i popoli afferenti a diverse culture asseriscono sul mondo non rappresenta più la loro interpretazione soggettiva dell’unico mondo oggettivo, come per i multiculturalisti, ma costituisce la corretta descrizione di cosa essi vedono e percepiscono del loro specifico mondo in cui vivono. Si tratta di un’approccio completamente nuovo e la Noologia e la Geosofia rappresentano gli esempi più radicali di questo riconoscimento della molteplicità dei mondi.\nLa Geosofia si fonda sul principio che ogni cultura crea un proprio mondo a sé stante. Così, non si può dare per scontato che per tutti il mondo sia fisicamente costituito da un geoide in rotazione attorno al proprio asse, poiché possono esservi altre idee del mondo – per alcune culture la Terra può essere piatta, per altre magari concava – e se coloro che appartengono a una determinata cultura pensano realmente di vivere in un mondo del genere, noi dobbiamo accettarlo, e non giudicarlo fin dall’inizio come un’interpretazione non corretta della realtà che noi supponiamo conoscere meglio di loro.\nTale principio geosofico può essere denominato “multinaturalismo”. Mentre nel multiculturalismo è presente il vecchio approccio razzista e colonialista di sempre, solo un po’ più edulcorato – “la nostra conoscenza è superiore alla tua, ma ti permettiamo di vivere con le tue illusioni” –, il multinaturalismo rappresenta un approccio antropologico completamente nuovo basato sulla dignità di ogni cultura – “tu stai vivendo in un mondo che per te è assolutamente reale e corretto, dunque noi non possiamo in alcun modo proiettare su di te la nostra differente visione; in altri termini quello in cui vivi è il tuo specifico mondo, non la tua interpretazione dell’unico mondo che noi conosciamo meglio di te, e al fine di comprendere la tua cultura è necessario accettare la tua verità senza ridurla al rango di «illusione», mettendoci anzi al tuo posto e assumendo totalmente la tua prospettiva”.\nLa Geosofia si basa su quest’idea che non esiste un solo spazio e una sola linea temporale; essa rifiuta l’approccio multiculturale per cui si permette ai popoli di differenti culture di interpretare il proprio territorio e la propria storia in modi diversi assumendo tuttavia che noi ne possediamo una comprensione migliore. Secondo la Geosofia, nel passaggio dalla nostra civiltà, dal nostro popolo, dalla nostra cultura, ad altri popoli, è necessario prima di tutto indagare su come questi ultimi concepiscano il mondo, guardandosi bene dal pretendere di spiegar loro come il mondo “nella realtà” sarebbe costituito.\nLa Geosofia non coincide con la nostra concezione della terra – “geo” – ma è l’idea che in ogni punto dello spazio vi sono diversi mondi coesistenti nello stesso contesto. Deleuze e Guattari hanno cercato di applicare quest’idea parlando di “geofilosofia”, ma l’hanno fatto dal loro punto di vista postmodernista occidentalecentrico liberal. Al fine di rimarcare la differenza fra il loro approccio eccessivamente dogmatico e l’approccio aperto della Noologia, ho pertanto introdotto il termine Geosofia.\nL’idea della Geosofia è che al fine di studiare le altre culture sia necessario assumere completamente la loro concezione del mondo. In altri termini, non si dovrebbe in alcun modo proiettare su di esse la propria visione degli aspetti soggettivi e oggettivi della realtà ma cercare di comprendere cosa per tali culture (siano esse arcaiche o moderne, nordamericane o australiane e così via) è il mondo oggettivamente e soggettivamente – ammettendo che esse possiedano una distinzione del genere, il che non può esser dato per scontato dacché potrebbero esservi culture prive dei concetti di soggetto o di oggetto. Ad esempio, nei miei lavori di ricerca ho scoperto alcune culture molto particolari caratterizzate dall’assenza del concetto di soggetto, come i popoli arcaici abitanti l’estremo nord della Čukotka e della Kamčatka o alcune tribù nordamericane. Si tratta di qualcosa di incredibile per noi, come pure per gli africani, dal momento che la maggior parte delle culture africane si basa sul soggetto, sebbene di un tipo totalmente diverso dal nostro. In definitiva, esiste una grande varietà di culture, molte delle quali ben oltre la nostra capacità di immaginazione; cionondimeno occorre accettarle tutte come tali, nel modo in cui esse concepiscono se stesse, senza giudicarle né gerarchizzarle come fa l’antropologia evoluzionista.\nQuesto approccio ci conduce ad una nuova visione della Terra e dell’umanità, non più costituita da civiltà che cercano tutte allo stesso modo di ottenere potere e risorse e da popoli che combattono gli uni contro gli altri tutti secondo modalità conformi ai nostri modelli, ma da popoli totalmente diversi tra loro, alcuni dei quali saranno inclini alla guerra a differenza di altri che invece saranno pacifici, dove ad esempio alcuni adopereranno nel combattimento dardi e loro derivati mentre altri si rifiuteranno di usarli per considerazioni di ordine morale dettate dalla loro specifica cultura – si pensi agli aborigeni australiani, per i quali è immorale tutto ciò che viola la reciprocità uccidere-essere ucciso simboleggiata dal boomerang; pensare che un oggetto così banale come un dardo possa essere vietato sulla base di considerazioni morali è indicativo del fatto che ci troviamo di fronte a Logoi completamente differenti, e dunque a popoli che vivono in mondi diversi. Esistono dunque tanti popoli che pensano in modi completamente differenti e vivono in mondi così diversi che il loro studio – uno studio il cui obiettivo non è giudicarli distinguendoli in più o meno sviluppati ma comprende il loro modo di concepire il mondo – ci lascia attoniti.\nLo scopo della Geosofia è di raggiungere le differenti forme di pensiero che costituiscono l’umanità, le quali non rappresentano solo differenti interpretazioni della stessa realtà – come vorrebbero i multiculturalisti – ma costituiscono differenti realtà, differenti mondi che coesistono in modi diversi, a volte instaurando rapporti drammaticamente conflittuali, altre volte pacificamente.\n2. Momento della Noomachìa come identità culturale dinamica\nLa Geosofia rappresenta una metodologia per descrivere le civiltà. L’idea centrale è che occorre riconoscere le civiltà come culture e come mondi definiti dai rispettivi popoli che li abitano. Nel secondo volume del progetto Noomachìa dedicato alla Geosofia , ho compilato una rassegna delle principali scuole di studio delle civiltà, da Danilevskij a Spengler, da Toynbee a Huntington, e molti altri ancora. Il volume della Geosofia costituisce una sorta di introduzione agli altri volumi del progetto Noomachìa, in cui vengono studiati i mondi e le civiltà specifiche.\nCos’è una civiltà? Per civiltà intendiamo una comunità collettiva che condivide una medesima visione del mondo e vive in uno stesso mondo: un popolo, un’entità geosofica o una comunità organica che condivide gli aspetti principali di una cultura e vive approssimativamente in uno stesso mondo i cui confini sono legati alla lingua, alla religione, ai valori, ad una comune visione del mondo e così via. A volte si tratta di un mondo davvero piccolo, come una tribù, altre di un mondo costituito da milioni di uomini.\nNello studio di ognuna di queste entità geosofiche, al fine di redigerne una sorta di rassegna, noi scorgiamo ovunque il “momento della Noomachìa”. Cos’è il momento della Noomachìa? Si tratta del punto di equilibrio nel conflitto tra i tre Logoi. Essi sono in lotta, e il momento tangibile di questa lotta corrisponde precisamente all’identità reale della specifica cultura o civiltà. Ad esempio, la cultura greca si basa sul dominio e sulla vittoria del Logos apollineo sul Logos di Cibele. Alla tradizione pelasgica pre-ellenica della Madre di tutti gli dèi – la Madre greca rappresentata nella cultura micenea e minoica – fa seguito l’invasione ellenica con valori apollinei completamente differenti. L’identità della cultura greca, il momento della Noomachìa, è precisamente il Logos di Apollo nelle sembianze di Zeus che sconfigge Crono, l’oracolo della Grande Madre. Il momento in cui il Logos apollineo prevale sul Logos della Grande Madre rappresenta una vittoria nella titanomachìa e la civiltà greca si basa precisamente su questo momento vittorioso. I titani, figli della Grande Madre, attaccano gli dèi; questi reagiscono e prevalgono, ma non è sempre così. Nel caso della civiltà greca, gli dèi olimpici vincono, Apollo vince su Cibele. Questa è anche una guerra del pensiero – Noomachìa –, un conflitto nel quale in questo caso il patriarcato vince sul matriarcato. La civiltà greca non è l’unica a basarsi su questo momento della Noomachìa. Anche la civiltà iranica ad esempio si basa su un’idea molto simile a quella greca perché c’è la vittoria di Ohrmazd, il dio della luce, su Ahriman, il dio delle tenebre. Due nomi diversi, ma la stessa simmetria, la stessa titanomachìa e la stessa vittoria. Due tipi di civiltà diversi fondate su momenti della Noomachìa simili. Lo stesso può dirsi per altre culture.\nAl fine di definire il Logos sull’asse orizzontale delle concrete civiltà, dobbiamo definire il momento della Noomachìa in cui ci troviamo. Ad esempio, la maggior parte delle società indoeuropee – germanica, celtica, romana, greca, iranica, indiana – si basano sullo stesso momento della Noomachìa: la vittoria del Logos di Apollo sul Logos di Cibele. Noi abbiamo l’idea che ogni civiltà si basi sullo stesso momento, ma non è affatto così. Un esempio molto significativo è rappresentato dalla civiltà cinese, la quale è ben diversa dai casi finora citati poiché rappresenta una civiltà puramente dionisiaca in cui vi è un equilibrio tra Yin e Yang, tra maschile e femminile, tra cielo e terra, e non la dominazione del cielo sulla terra; in altri termini, la norma è l’equilibrio, non la vittoria degli dèi sui titani. Si tratta di una logica completamente differente. Non vi è un Logos apollineo ma dionisiaco. Tutto ciò che sappiamo sulla civiltà cinese, dal primo imperatore all’epoca contemporanea, da Qin Shi Huang a Hu Jintao, rappresenta un momento dionisiaco della Noomachìa, e ogni cambio di equilibrio avviene all’interno di questo momento dionisiaco. Così, i cinesi vivono in un mondo dionisiaco. Ma questo non è il “destino” dei cinesi; in altri termini, è errato affermare che tale momento durerà in eterno. Non si tratta di una prescrizione o della “verità finale”, la nostra è una rilevazione del momento nella Noomachìa.\nAl fine di studiare le differenti civiltà, il primo passo è dunque quello di definire il momento attuale della Noomachìa. Nella fase successiva dobbiamo presumere che la Noomachìa possa cambiare, dacché il momento della Noomachìa non è statico bensì dinamico. Ad esempio, al fine di garantire l’equilibrio dionisiaco, la cultura cinese per migliaia di anni ha profuso tutti gli sforzi possibili. Lasciare che le cose andassero per il loro verso, senza intervenire attivamente, avrebbe rovesciato tale equilibrio. Non si può dunque dare per scontato che i cinesi si troveranno sempre in un momento della Noomachìa dionisiaco; se per ipotesi venissero colonizzati, o se la loro società venisse distrutta dall’interno, verrebbero a mancare gli sforzi esistenziali di milioni di persone tesi a mantenere stabile l’equilibrio dionisiaco tra Yin e Yang, il quale collasserebbe. Lo stesso vale in Europa. Se gli europei smettessero di battersi per Apollo, apparirebbe immediatamente Cibele poiché essa è sempre in agguato e attaccherebbe immediatamente nel momento in cui noi smettessimo di imporre la volontà apollinea.\nQuesto è un punto molto importante. Il momento della Noomachìa non va inteso come l’identità eterna – data per scontata una volta per tutte – di una cultura o civiltà. In ciò si manifesta il significato della storia come lotta dei Logoi. Ogni popolo ha una propria versione di questa lotta, e ogni cultura si trova in momenti diversi di questa Noomachìa, momenti definiti dalla proporzione in cui un Logos domina sugli altri: vi sono popoli in cui domina Cibele, come gli afroasiatici, i semiti, gli egiziani, i berberi, popoli naturalmente inclini alla prevalenza del Logos cibeliano, ma non si tratta di un destino già scritto poiché tale equilibrio può essere rovesciato, e di tanto in tanto questo accade. L’identità dei popoli è un processo, è qualcosa che muta, è dinamica. Il momento della Noomachìa può rimanere identico a se stesso o può cambiare. Le proporzioni in cui si presentano i tre Logoi possono variare da popolo a popolo, da società a società, e anche da un’epoca all’altra nella storia di uno stesso popolo, senza che peraltro vi siano mutazioni etniche o sociali.\nOtteniamo così una struttura della Geosofia realmente dinamica e multilivello. Possiamo rilevare “differenze orizzontali” tra società che vivono in spazi geografici diversi, le quali possono avere simili o differenti momenti della Noomachìa, e anche se vi sono società che condividono lo stesso momento della Noomachìa esso può esprimersi in forme, e dunque identità, diverse. Inoltre, il fatto che si condivida lo stesso momento della Noomachìa non significa che ci sarà automaticamente un’intesa e una corrispondenza perfette; ad esempio, le relazioni dei greci, il cui momento della Noomachìa è apollineo, con gli iraniani, che condividono lo stesso momento della Noomachìa, sono state conflittuali, sebbene si trattasse di due forme del Logos apollineo. Allo stesso tempo, in ogni cultura, in ogni entità geosofica che consideriamo, possono verificarsi cambiamenti storici nella prevalenza degli elementi della Noomachìa – passando dalla dominazione del Logos di Apollo sul Logos di Cibele alla predominanza del Logos di Cibele sul Logos di Dioniso o ancora del Logos di Dioniso sugli altri e così via –, e la storia, la direzione di questi cambiamenti non è universale, poiché si tratta del prodotto di un processo dinamico interno al popolo. Pertanto, abbiamo molte civiltà che vivono nei rispettivi mondi con molti, differenti momenti della Noomachìa che prendono direzioni diverse: non procediamo quindi tutti verso Cibele, o verso Apollo, ma ognuno segue una sua strada.\nLa Geosofia implica il riconoscimento della molteplicità delle culture in ogni senso, nello spazio e nel tempo: tutti sono diversi e procedono lungo direzioni diverse, in spazi differenti e con un finale aperto. Ora si compari questo approccio con la concezione predominante della storia in cui vi è un solo spazio, un solo tempo, un solo obiettivo, solo una verità e una sola via per raggiungerla costituente la norma universale. In contrapposizione a questa concezione della storia umana puramente razzista ed etnocentrica, la Geosofia propone di scoprire i tanti mondi che vivono proprio qui sulla Terra: nuovi mondi, altri mondi vivono affianco a noi, mondi che tuttavia non rileveremo finché ci ostineremo a proiettare la nostra specifica e ristretta visione su di essi. A tale proposito, l’autore eurasista Trubeckoj una volta ha osservato, considerando la struttura di un libro di diritto scritto in Occidente, che al diritto romano e al suo sviluppo vengono dedicate un migliaio di pagine mentre solo due pagine vengono riservate al diritto cinese; così, il diritto romano viene considerato universale mentre degli altri sistemi giuridici non viene fatta neppure menzione, o se viene fatta si tratta di un richiamo superficiale per di più caratterizzato da un’interpretazione condotta dal punto di vista del diritto romano. Una situazione analoga si verifica nell’ambito della globalizzazione liberale moderna, che prevede l’affermazione di un’unica civiltà – la civiltà occidentale, che pretende di essere universale poiché basata sulla mescolanza – a scapito di tutte le altre, estendendo all’umanità intera la stessa cultura moderna e postmoderna occidentale (il concetto totalitario dei diritti umani, prettamente razzista poiché fondato sulla concezione occidentale di cosa è umano assurta al rango di norma universale, il sistema liberal-democratico, ecc.). Questo è tutto fuorché una visione basata su pluralismo e tolleranza. Si tratta di un vero e proprio razzismo colonialista fondato sui pregiudizi più brutali, a cui la Geosofia, per contro, oppone un invito alla alla rigorosa accettazione della ricchezza insita nella molteplicità dei popoli, delle società, delle civiltà.\nLa Geosofia assume dunque il compito rivoluzionario di distruggere l’approccio finora predominante al fine di ri-scoprire il mondo, di decolonizzare ogni civiltà e conferire all’altro da sé il diritto ad essere altro senza il bisogno di chiedere il permesso ai globalisti, a Soros, agli americani, ecc., e di affermare la propria identità autentica indipendentemente da ciò che la caratterizza – sia essa radicale, estremista, arcaica, ecc.\n3. L’orizzonte esistenziale\nLa Geosofia si oppone all’approccio etnocentrico e colonialista dominante non dal punto di vista etico ma metodologico dacché il prospettivismo si basa sullo studio attento delle civiltà senza alcun pregiudizio. Ad esempio, noi che siamo russi e ortodossi, descriviamo negativamente le società cannibali poiché la pratica del cannibalismo per noi è satanica, demoniaca e indice di sottosviluppo; tuttavia, nel far questo noi non le stiamo esaminando in prima persona, interpellando i loro membri, ma le stiamo modificando attraverso la nostra particolare concezione. Si tratta della stessa pratica che utilizziamo con i popoli che ci circondano. E questo è fonte di malintesi, di equivoci. Tale approccio va dunque cambiato. L’idea della Geosofia è di studiare le società accettando ciò che i loro membri pensano essere la realtà, i valori, la natura, il soggetto e l’oggetto della storia.\nQui ci imbattiamo tuttavia in un grosso problema metodologico: come possiamo studiare differenti società utilizzando gli stessi criteri, dal momento che vi è un numero molto limitato di criteri comuni che possiamo applicare alle diverse società al fine di osservare se vi è qualche aperta corrispondenza? Per fornire una soluzione a questo problema, ho cercato di applicare la tricotomia dei Logoi spiegata nella prima lezione ad ogni civiltà, e ovunque, in ogni cultura che ho analizzato, ho effettivamente riscontrato chiare tracce di tutti loro. Vi è dunque qualcosa di veramente universale, ma al contempo presente in svariate combinazioni e in un perenne conflitto con un finale aperto. I tre Logoi sono presenti ovunque e ovunque lottano dando luogo alla Noomachìa: se vi è qualcosa di universale questi sono proprio i tre Logoi.\nHo cercato di rintracciare altri criteri utili nello studio delle civiltà e, seguendo Heidegger e la fenomenologia, ho introdotto in primo luogo il concetto dell’orizzonte esistenziale o spazio esistenziale.\nLo spazio esistenziale è il Da del Da-sein. Non si tratta dello spazio inteso in termini scientifici, ma dello spazio in cui risiede l’Essere; è lo spazio in cui si trova l’essere umano vivente e pensante, e che non esiste senza quest’ultimo. Non si tratta quindi di uno spazio geografico, che possiamo rintracciare sulla mappa. Dove vi è l’uomo che pensa e vive in collettività, con una lingua, una cultura, radici, un certo sistema simbolico, vi è uno spazio esistenziale, un orizzonte esistenziale, e dove abbiamo la stessa struttura dell’orizzonte esistenziale, abbiamo lo stesso Dasein e quindi lo stesso popolo o cultura. Il confine di tale spazio indica l’inizio dell’altro da sé. Questo è molto importante al fine di identificare, separare, creare una nomenclatura dei popoli, delle culture e delle civiltà. Se applichiamo altri criteri, più sofisticati, più elaborati, avremo a che fare con risultati secondari relativi a costrutti sovrastanti questo spazio esistenziale.\nIl concetto di spazio esistenziale è molto importante ed è collegato al concetto di molteplicità dei Dasein. Ho discusso tale concetto con un allievo di Heidegger, il Professor Von Herrmann, a Friburgo, in Germania. Egli mi ha detto che Heidegger riteneva il Dasein universale, che vi fosse cioè un solo Dasein, perché in effetti egli era razzista, e pensava che il Dasein tedesco, europeo, greco-romano, fosse l’unico e il solo, dunque metteva da parte gli altri Dasein derubricandoli a qualcos’altro; per lui il Dasein era solamente uno, così come la filosofia era solamente una, il Logos era solamente uno, e si trattava precisamente del Logos europeo occidentale. Un etnocentrismo assolutamente legittimo, lo riconosciamo. Ma per Von Herrmann l’unicità del Dasein discende dal fatto che il Dasein è caratterizzato dall’essere-per-la-morte, e quindi è definito da Heidegger in relazione alla morte, che è la stessa per ogni essere umano. A questa argomentazione, che non condivido affatto, ho ribattuto che ogni cultura, ogni Dasein ha la sua specifica relazione con la morte, ed è precisamente nelle differenze esistenti in questo relazionarsi alla morte – che concordo nel considerare la più importante caratteristica del Dasein – che si manifestano la particolarità e l’originalità del Dasein e, in ultimo, la sua molteplicità. Questo risulta evidente nel mio secondo libro su Heidegger (ne ho scritti quattro) intitolato “Martin Heidegger: la possibilità di una filosofia russa” , dove ho applicato i criteri esistenziali di Heidegger al Dasein russo, scoprendo che la maggior parte di loro non funziona nel contesto russo. Noi abbiamo differenti relazioni con il nucleo delle realtà esistenziali, con la morte, con Dio, e così via.\nIl Dasein è pertanto “multipolare” e l’orizzonte esistenziale ne definisce i confini naturali. Questi ultimi corrispondono in parte ai confini geografici, il che è ovvio poiché il popolo vive in un determinato spazio fisico. In tal senso, possiamo considerare lo spazio esistenziale come una sorta di spazio vitale, il concetto geopolitico di lebensraum. Ma allo stesso tempo, lo spazio esistenziale non può esistere senza un popolo, una lingua, delle tradizioni; in altri termini, se noi poniamo una popolazione mista in un qualche spazio, questo non rappresenterà uno spazio esistenziale.\nIl Dasein non corrisponde solo allo spazio né unicamente al popolo, esso è la relazione esistenziale del Sein, l’Essere, con lo spazio, che passa attraverso il popolo, la cultura, il pensiero umano. Si tratta di un concetto davvero particolare, molto importante per la Geosofia poiché tale disciplina si occupa di studiare precisamente gli orizzonti esistenziali e dunque la relazione dell’Essere con lo spazio che passa attraverso la cultura, la lingua, le tradizioni, l’identità.\nNell’ambito della Geosofia, lo studio di un popolo non si traduce in uno studio etnologico basato su alcuni aspetti statistici o formali, ma nello studio del Dasein. A titolo d’esempio, se studiamo il popolo serbo in termini geosofici, dovremmo porci in primo luogo la seguente domanda: cosa significa essere serbo? Non è facile dare una risposta. Ogni riposta formale si rivela insufficiente. Poesia, filosofia, immaginazione, aspirazioni politiche: in questa domanda rientra tutto. Non si può fornire una risposta ad essa limitandosi ad aspetti astratti. Per rispondere a un interrogativo del genere è necessario scandagliare la storia, le vittorie, le forme statuali succedutesi, le sconfitte e gli errori storici dacché l’orizzonte esistenziale è connesso allo spazio e al popolo non in modo immateriale. Per ottenere risultati validi dalla ricerca geosofica occorre iniziare a studiare cosa è il Dasein ponendo la questione in questi termini. Heidegger riteneva il Dasein unico; noi conveniamo al contrario che vi sia una molteplicità di Dasein, ed è precisamente partendo da questo concetto di molteplicità che possiamo porci la questione di cosa significa essere serbo in termini geosofici, una questione che ha a che fare con qualcosa per cui il popolo ha pagato con il sangue lungo la storia della sua intera esistenza, e da cui dipende anche l’identità futura. La risposta a questa questione infatti non riguarda solo aspetti del passato o del presente; possiamo dire che si tratta di una questione “eterna”, concernente un’identità determinata dal trovarsi inscritti all’interno di un orizzonte esistenziale per cultura, lingua, valori, tradizioni, oltre che dal situarsi fisicamente, corporalmente in esso.\n4. Il tempo esistenziale\nAbbiamo fin qui discusso dell’orizzonte esistenziale, una nozione chiave senza la quale non è possibile indagare l’identità profonda delle entità geosofiche oggetto del nostro studio. Il secondo concetto chiave della Geosofia che andremo ora ad introdurre è quello di tempo esistenziale, anch’esso di origine heideggeriana.\nIn Essere e Tempo, Heidegger opera una distinzione tra due termini: Geschichtliche e Historische, entrambi traducibili con “storico”. A volte Heidegger usa il termine Seynsgeschichtliche, l’onto-storia, ad indicare la storia dell’Essere. Geschichtliche o Seynsgeschichtliche sono termini usati per rappresentare il tempo legato all’Essere. Se Da è lo spazio legato all’Essere, Geschichtliche sta ad indicare il tempo connesso all’Essere, il tempo dell’Essere o tempo esistenziale.\nHenry Corbin, grande filosofo francese nonché uno dei massimi esperti nella tradizione esoterica islamica, nel tradurre Geschichtliche e Historische in francese, al fine di esplicitare la differenza tra i due concetti, ha utilizzato i termini “historique” (storico) per Historische e “historial” (istoriale) per Geschichtliche. Per istoriale intendiamo il genere di storia dell’Essere, la storia non come susseguirsi di fatti ma come successione di significati, di sensi. L’istoriale (Geschichtliche) rappresenta una forma di lettura esistenziale dello storico (Historische). Lo storico è il fatto che viene documentato, l’istoriale è la spiegazione del fatto, il suo aspetto ontologico. Nella storia, compiamo azioni, gesta, opere che possono essere storiche o istoriali. Affinché si rivelino istoriali, devono relazionarsi col Dasein, con la nostra identità, con le nostre profonde radici.\nAllo spazio esistenziale si va ad affiancare dunque il tempo esistenziale. Il tempo esistenziale rappresenta la nostra interpretazione della nostra storia; sottolineo: nostra. I fatti contenuti in questa interpretazione della storia ci dicono tutto della nostra anima, del nostro sangue, del nostro spirito, mentre per altri potrebbero rappresentare eventi senza alcun significato. Ad esempio, la guerra in Kosovo per i serbi non appartiene semplicemente alla sfera dello storico ma è un evento che costituisce una parte cruciale dell’istoriale serbo, un momento chiave per comprendere cosa significa l’essere serbo prima e dopo gli eventi del Kosovo; la guerra in Kosovo rappresenta la fine di qualcosa, l’inizio di qualcos’altro e al contempo un conflitto eterno, e l’eternità di questo evento ha a che fare precisamente con l’aspetto esistenziale del Dasein serbo. Per noi russi è lo stesso con la seconda guerra mondiale, che per noi però è la Grande guerra patriottica, a dimostrazione del fatto che un evento può avere molteplici significati. Il significato di un determinato evento appartiene al popolo, al Dasein, e la realtà di cosa è stato, cosa è e cosa sarà dipende direttamente da tale relazione esistenziale con il tempo.\nHusserl identificava il tempo con una melodia, cioè una sequenza di note musicali che sottende una logica, una tonalità per cui una nota è in qualche modo predefinita dalle note precedenti e la presenza di una nota stonata turba l’ascoltatore; allo stesso modo, la storia, o meglio la sfera dell’istoriale, non rappresenta una semplice sequenza temporale di fatti sconnessi ma una successione di eventi che ha una sua logica. La storia è musica, ma solo il relativo popolo o Dasein può comprendere appieno questa musica istoriale. In altri termini, essa non è universale; l’istoriale di ciascun popolo opera ad una particolare frequenza sonora tale per cui nessun altro è in grado di sentire e comprendere perfettamente la propria melodia. Non potendo quindi ascoltare perfettamente una melodia dall’esterno, risulta particolarmente difficoltoso esprimere delle valutazioni sulla condizione di uno specifico popolo, se esso stia vivendo una fase positiva o negativa, se si stia sviluppando o stia decadendo, ecc. Non ci sono criteri universali nell’ambito dell’istoriale, perché la relazione con tempo è una proprietà esistenziale del Dasein.\nOrizzonte esistenziale (spazio esistenziale) e tempo esistenziale (istoriale) sono definiti entrambi dalla Noomachìa, poiché in ogni momento non si può esprimere la propria melodia nella storia o la propria identità come popolo situato nello spazio esistenziale senza fare appello ai tre Logoi e al conflitto che li vede partecipi. Esiste una sorta di equilibrio dinamico dei Logoi proprio di ogni popolo, per cui solo attraverso di esso si può spiegare l’istoriale e l’orizzonte esistenziale di un popolo. Possiamo immaginare i tre Logoi come tre tipi di chicchi di grano seminati nel campo esistenziale; essi germoglieranno e cresceranno, qualcuno di loro verosimilmente prevarrà mentre altri rimarranno nell’ombra; ogni terreno esistenziale farà crescere in modo diverso le differenti sementi, ma i tre tipi di semi saranno tutti presenti nell’orizzonte esistenziale. Il modo in cui essi crescono, si combinano e confliggono tra loro, varia da popolo a popolo; ogni popolo con il suo relativo istoriale presenta una specifica modalità di crescita dinamica dei tre tipi di semi.\nDa quanto detto finora, ne consegue che la storia di un popolo è qualcosa di speciale che non può essere spiegata né compresa dall’esterno.\n5. La misura\nQui ci troviamo difronte ad una contraddizione molto interessante. Abbiamo a che fare con molti mondi, culture, identità, che si sviluppano in varie direzioni, secondo differenti modalità e con diversi risultati. Ma come possiamo comprendere realmente tutte queste realtà, se siamo totalmente definiti dal nostro specifico Dasein, se apparteniamo al nostro orizzonte esistenziale, se viviamo in un momento della nostra melodia, del nostro istoriale? In altri termini, come posso io valutare ciò che sta succedendo al di fuori della Russia, possedendo io unicamente una visione russa delle cose, essendo io definito dal Dasein russo? Si tratta di un aspetto etnocentrico inevitabilmente incorporato nella mente umana. Come possiamo, in questo contesto, risolvere il problema di essere al contempo definiti dal proprio Dasein e di doverci occupare del Dasein degli altri? Si tratta di una questione metodologica molto interessante e al contempo molto complessa, senza risolvere la quale l’intera architettura della Geosofia perderebbe di senso.\nQui risulta cruciale l’idea della misura. Se noi insistiamo sull’universalità pura e cerchiamo di superare ogni etnocentrismo, non giungiamo a nulla, la nostra posizione diventa inconsistente, poiché non esistono spazio esistenziale e melodia che possano abbracciare la terra, l’intera umanità e la storia universale. Se pretendiamo di creare un sistema universale, privo di ogni forma di etnocentrismo, il solo risultato sarà che in esso si manifesterà una versione perversa, titanica, del nostro stesso etnocentrismo. In altri termini, noi non possiamo esistere senza etnocentrismo, e se tentiamo di negarlo totalmente, otterremo solo un etnocentrismo ancora più marcato, titanico – non a caso globalismo e liberalismo, nel loro universalismo e antirazzismo, si rivelano molto più etnocentrici e razzisti di quanto non fosse il nazionalsocialismo poiché essi concepiscono un solo fato, un solo destino per tutto il mondo, cosa che neanche i tedeschi hanno fatto, avendo questi ultimi cercato di imporre la loro visione germanica, certamente razzista ed esecrabile, su una scala ben più limitata; in definitiva i globalisti, con il pretesto di essere antifascisti, diventano iper-fascisti.\nNoi non possiamo pertanto dirci universalisti, ma d’altro canto non possiamo neanche assumere una prospettiva totalmente etnocentrica, altrimenti l’indagine sulla Noomachìa si ridurrebbe alla storia del nostro specifico Dasein. Come risolvere questo dilemma? La soluzione passa dal riconoscimento dei limiti naturali dello spazio esistenziali e dall’approvazione del Dasein degli altri, il che non vuol dire essere disposti a scambiare il proprio Dasein con quello di altri, ma riconoscere agli altri il diritto a essere completamente diversi senza instaurare alcuna gerarchia. Non dovremmo eliminare le diversità procedendo nella direzione universalista, ma nemmeno imporre la nostra identità sugli altri in una prospettiva totalmente etnocentrica. Il concetto di confine assume qui una importanza cruciale. Per inciso, ciò di cui sto parlando non sono confini stabiliti una volta per sempre; in questo contesto i confini possono cambiare poiché i popoli possono svilupparsi, la loro identità può mutare e il momento della Noomachìa in cui si trovano può modificarsi, trattandosi di entità dinamiche all’interno del processo istoriale. Si tratta dunque di rigettare tanto l’universalismo quanto le posizioni scioviniste, riconoscendo il diritto ad essere etnocentrici, un diritto che però non può oltrepassare i confini dello spazio esistenziale. Questo significa essere legati alla propria identità, difendendola quando le possibilità lo permetto e le circostanze lo richiedono, ma riconoscendo al contempo l’innato diritto alla diversità. In questo modo, noi non superiamo l’etnocentrismo, né lo glorifichiamo eccessivamente.\nQuella di cui sto parlando è una metodologia prettamente apollinea. L’essenza del titanismo o del Logos cibeliano, come descritta da Friedrich Georg Jünger nel suo famoso libro sugli dèi e i titani, è di non conoscere la misura. Sia il puro etnocentrismo che l’universalismo sfociano nell’imperialismo e nel colonialismo, cioè in un approccio smisurato in cui si manifesta per l’appunto l’essenza del titanismo. Contrariamente a ciò, la metodologia apollinea prevede che si rimanga all’interno dei propri confini, non esercitando alcuna supremazia al di fuori di essi, senza cadere nell’etnocentrismo sconfinato da un lato o nell’universalismo dall’altro, senza pretendere di essere il centro del mondo, o meglio l’unico centro del mondo: noi siamo il centro del nostro mondo – se non lo fossimo non saremmo centrati nel Dasein, nella nostra identità, nel nostro sacro territorio, nelle nostre tradizioni, nei nostri simboli e così via, in definitiva non saremmo un popolo – ma al contempo dobbiamo riconoscere agli altri il diritto di essere egualmente il centro del mondo, ai loro occhi, dei loro mondi, nei loro confini esistenziali. Possiamo chiamarlo etnocentrismo autoriflettente o misurato: noi siamo il centro del mondo ma riconosciamo agli altri il diritto a pensare a ad essere la medesima cosa all’interno dei loro confini esistenziali. Confini che pure non dovrebbero essere intesi in senso titanico, cioè come barriere assolutamente chiuse e invalicabili, trattandosi di confini tra spazi esistenziali viventi: come la pelle dell’essere umano non è impermeabile ma traspirante, così il confine esistenziale è aperto. Dovremmo lottare per i nostri confini, ma al contempo dovremmo permettere che qualcosa possa entrare e uscire da essi. Cionondimeno essi devono esistere e devono essere esplicitamente riconosciuti in senso non solo fisico ma anche e soprattutto metafisico, come confini tra orizzonti esistenziali.\nQuesta è l’unica via per costruire una Geosofia equilibrata e un mondo basato sulla multipolarità. Diversamente, giungiamo a una sorta di umanesimo privo di essenza, di contenuto, puramente formale, che costituisce l’altra faccia del puro razzismo, visto che per l’umanesimo liberale chi non condivide i suoi valori non viene ritenuto umano e merita di essere distrutto.\nCiò di cui stiamo discutendo ora non è qualcosa di astratto. Ad esempio, nella stesura e nella pubblicazione del volume di Noomachìa dedicato al Logos del Nordamerica, ho seguito precisamente la strada dell’etnocentrismo misurato. Potete immaginare quale sia la mia relazione con la cultura nordamericana: io semplicemente la odio. Occuparmene ha rappresentato una vera e propria sfida per me. Se avessi scritto una critica dell’imperialismo americano dal punto di vista russo, il risultato sarebbe stato caricaturale, sarei fuoriuscito dall’ambito della Noomachìa e non avrei ottenuto una descrizione del Logos nordamericano. Invece, scavando nelle profondità del Logos nordamericano, ho scoperto cose completamente diverse, a me totalmente estranee, e ho iniziato a comprenderlo. Non lo approvo, ma ora lo capisco, e comprendo da dove scaturisce la mentalità e il comportamento di quel popolo: nel loro titanismo, nella loro creazione di una civilizzazione artificiale post-tradizionale, nel loro tentativo di edificare una sorta di società americana su scala globale, essi sono consequenziali al loro Logos, che si basa sull’universalismo sin dall’inizio. Ripeto, non approvo tutto ciò, ma questo è perfettamente logico. Vi è un mondo americano, e vi è un Logos proprio del mondo americano che ho identificato nella filosofia pragmatica – una filosofia del tutto particolare, molto diversa dalla filosofia europea, fondata sull’inesistenza dell’oggetto e del soggetto, una filosofia molto interessante – da cui discende logicamente tutto il resto.\nUn altro esempio: dopo questo volume, ho indagato i Logoi croato e polacco e, con grande stupore, ho scoperto che a dare inizio alle tendenze tradizionali slavofile non sono stati i russi ma i croati. I croati sono stati i primi slavofili. Davvero strano…\nRiassumendo, vi sono molte cose che possiamo scoprire superando il nostro etnocentrismo. Allo stesso tempo, dobbiamo curarci di rigettare completamente l’universalismo imposto dai globalisti, il che tuttavia non implica riabilitare il revanscismo, il nazionalismo, il ritorno degli Stati-nazione e così via. Ciò di cui stiamo parlando è una nuova corrente, un nuovo modo di pensare. E ritengo che, se impariamo ad usarlo metodologicamente, possiamo risolvere molte questioni concrete nella sfera politica, culturale, scientifica, e in svariati altri ambiti.\nNelle prossime lezioni ci dedicheremo all’applicazione dei princìpi noologici e geosofici fin qui discussi a casi specifici.\n Aleksandr Dugin, Introduzione a Noomachìa. Lezione 1. Noologia: la disciplina filosofica delle strutture dell’intelletto, Geopolitica.ru, 27 maggio 2019. https://www.geopolitica.ru/it/article/introduzione-noomachia-lezione-1-noologia-la-disciplina-filosofica-delle-strutture


Vieni a vivere a Napoli – La recensione dal Bif&st- Film.it\nBenvenuti nel Napolistan; l’evoluzione della città al cinema in chiave multiculturale e ironica\nVieni a vivere a Napoli film\nRaccontare cos'è oggi Napoli, città passata da luogo dal profilo unico a stato multietnico, è obbiettivo originale quanto difficile. Perché la sinfonia della città è un genere arduo, spesso in bilico tra esibizione dei soliti cliché e incapacità di afferrare con sguardo non esclusivamente documentaristico l'animo di un luogo molto specifico. Invece, Vieni a vivere a Napoli, è un film riuscito e originale presentato in anteprima internazionale al Bif&st e in uscita a fine marzo 2016.\nLEGGI ANCHE: A NAPOLI L'OMAGGIO A ANTONIONI\nTre cortometraggi distinti e diretti dai registi Guido Lombardi, Edoardo De Angelis e Francesco Prisco, lo compongono, mentre come tema principale si è scelto quello del racconto delle conseguenze di una convivenza tra culture diverse.\nDa una parte quindi c'è una struttura che sceglie tra i volti noti del cinema napoletano i propri solidi rappresentanti: Massimiliano Gallo, Gianfelice Imparato, Antonio Casagrande e Giovanni Esposito. Dall'altra alcuni giovani attori di origine straniera incarnano la controparte con la quale l'universo tradizionale si scontra per forza di cose. Sono personaggi ucraini, cingalesi e cinesi.\nDa questo frontale a cielo aperto, dagli esiti mai violenti ma piuttosto melodrammatici e favolistici, nasce poi una coabitazione comica, stralunata e affrontata con la velocità dei dialoghi e la forza dei suoi interpreti.\nTra gli spunti principali c'è il carattere del napoletano mammone e infantile - ormai più che adulto - che vive di imbrogli e protetto dalla cura domestica della sorella, l'arroganza della giovane cantante neomelodica e la 'cattiveria' dell'anziano curato dalla badante ucraina.\nE c'è una città notturna e dal profilo kitsch, che i protagonisti attraversano come in un road trip su scala cittadina avventuroso e corale. Questo è un film sicuramente di pancia - che ieri ha conquistato il Teatro Petruzzelli molto più di altre opere maggiori - che si vive sul momento e che rimane, dopo la fine della proiezione, attaccato addosso con la sua carica di intensa leggerezza.


Fotolibro Professional Line Saal Digital, emozioni su carta fotografica - Hero Session Blog\nScopri Quik Mobile\nTutorial Quik Mobile\nScopri Quik Desktop\nTutorial Quik Desktop\nScopri GoPro Studio\nTutorial GoPro Studio\nFotolibro Professional Line Saal Digital, emozioni su carta fotografica\nBuy Tips & Recensioni, In Evidenza\nUna cosa che chiunque ami scattare foto dovrebbe fare almeno una volta nella vita.\nVoglio cominciare questa recensione da qui, da questa frase che mi è venuta in mente guardandolo e che credo riassuma al meglio la sensazione che ho provato io componendo e successivamente sfogliando le pagine del mio Fotolibro Professional Line by Saal Digital.\nIl mio Fotolibro Professional Line by Saal Digital con copertina in metacrilato delle mie foto 100% GoPro\nCos’è un fotolibro?\nDunque, un fotolibro è a tutti gli effetti un libro, composto da pagine rilegate tra loro, sulle quali vengono stampate delle foto di tua scelta. Differentemente da quanto faresti con un album, sul quale attaccheresti le tue foto alle pagine con lo scotch, in un fotolibro le foto vengono direttamente stampate sulle pagine.\nPuoi comporre un fotolibro come meglio credi; in fase di progettazione puoi scegliere la copertina e la carta fotografica che ti piacciono di più, decidere il numero di pagine totali, selezionare le tue foto preferite, disporle a tuo piacimento decidendone posizione, grandezza e distanza dal margine, aggiungere del testo e poi mandare tutto in stampa.\nChiarito di cosa si parla, vengo al dunque e ti dico le mie impressioni su questo articolo.\nChe dire? Il fotolibro Professional Line di Saal Digital è davvero un prodotto fantastico. Conoscevo già l’azienda tedesca, diventata ormai un’istituzione nel mondo dei prodotti fotografici online, ma non avevo ancora mai provato a realizzare un fotolibro di questo livello!\nEccezionale sotto molti punti di vista, mi ha sorpreso in particolar modo per tre aspetti che secondo me rendono Saal Digital e questo fotolibro Professional Line superiore alla concorrenza:\n1. La qualità della stampa e dei materiali impiegati\nLa stampa delle foto mi ha davvero colpito! Dettagliata e nitida, senza imperfezioni, in cui i colori sono fedelmente riprodotti come se stessi riguardando le foto dal display del mio smartphone, incredibile!\nPer non parlare dei materiali che lo compongono: puoi rivestire i tuoi ricordi con un’elegante copertina in similpelle, effetto cuoio, donare al tuo fotolibro un look più innovativo con la copertina in metacrilato oppure dargli un aspetto davvero unico scegliendo una superficie speciale come il lino o quella effetto legno!\n2. La speciale rilegatura a 180°\nLa speciale rilegatura a 180 gradi, permette un’apertura davvero unica del fotolibro, facendo praticamente scomparire la piega centrale tra le pagine.\nIdeale per le foto stampate su due facciate adiacenti, una panoramica su un fotolibro Saal Digital è un piacere per gli occhi. Le foto GoPro scattate in wide e stampate così, sono uno spettacolo; immersive e coinvolgenti! L’effetto wow è garantito, parola mia.\n3. Il grado di personalizzazione\nSaal Digital ti mette a disposizione un software gratuito per comporre e personalizzare il fotolibro (e qualunque altro prodotto fotografico: poster, fotoquadri, biglietti, ecc..) in poche semplici mosse!\nPuoi avvalerti di layout preimpostati da completare con le tue foto, oppure comporre manualmente ogni pagina, decidendo la dimensione di ogni immagine e posizionando i tuoi scatti in qualsiasi punto della pagina ed aggiungendo eventualmente del testo in uno dei numerosi font disponibili.\nNon c’è davvero alcun limite alle possibilità creative che hai! Puoi raggiungere un grado di personalizzazione così elevato che alla fine potrai dire con fierezza di aver realizzato qualcosa di realmente UNICO.\nSaal Digital è un’azienda davvero seria, che offre un servizio professionale di altissima qualità. Ha strutturato un software pazzesco col quale chiunque è in grado di creare un prodotto su misura che senz’altro soddisferà anche i più esigenti. 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Sarò felice di darti ulteriori spiegazioni.\nFotografia, Recensione, Review\nFondatore e writer di Herosessionblog, 26 anni, di Roma. Da sempre appassionato di fotografia, sono entrato nel mondo GoPro con la HERO Session e non me ne sono mai pentito!\n6 cose da fare per una quarantena like a hero #iorestoacasa\nLa più completa video Recensione della HERO5 Session\nPellicole Protettive SAVVIES – Recensione\nCase Smatree SmaCase GS75 – Recensione\n6 cose da fare per una quarantena like a hero #iorestoacasa - Hero Session Blog\n25 Marzo 2020 11:42\n[…] Il Fotolibro è arrivato e mi ha lasciato a bocca aperta! Leggi la mia recensione completa qui: Recensione Fotolibro Professional Line by Saal Digital. […]\nCome realizzare una foto con molti.. te\nGoPro HERO8 vs GoPro MAX – Quale scegliere?\nAccessori Aggiornamento software App Buy Tips Capture Foto Fotografia GoPro GoPro App GoPro HERO6 GoPro HERO7 GoPRo MAX GoPro Studio GoPro VR Help HERO5 Hero 5 Hero 5 Session HERO5 Session HERO7 Black HERO8 HERO Session Impostazioni Impostazioni Protune MicroSD News Night Lapse Night Mode Night Photo Novità Protune Protune Settings Quik Desktop Quik Mobile Recensione Review Rumors Smartphone Step by Step Tips & Triks Tutorial Unboxing video Video Editing Wifi


di vita di viaggi e di altre sciocchezze: agosto 2008\nLe Olimpiadi a stelle strisce\nLe Olimpiadi a stelle e strisce sono molto diverse da quelle tricolori.\nIntanto, da qui a Pechino ci sono 12 ore di fuso orario e allora quasi tutto è già successo quando la mattina apri le pagine web e vai a cercare le notizie.\nE le notizie sulle pagine web americane parlano solo degli atleti americani.\nIn Italia non abbiamo idea di cosa sia il nazionalismo, il patriottismo o come dir si voglia. C'è il legame ai colori azzurri, certamente; si seguono i nostri atleti, le nostre nazionali più di quelle degli altri, si esaltano i nostri campioni e via dicendo. Ma a leggere i giornali e sentire le TV da queste parti ci sembrerebbe di essere tornati indietro di settanta anni, all'esaltazione fascista della Patria Italia.\nPersonalmente non ho grande simpatia per le patrie, "nei miti della Patria Dio è morto" cantava il poeta... E ho qualche altra citazione sulla punta della lingua in fatto di patria, ma adesso non mi viene ("imagine there's no countries"? no, ce n'è anche un'altra).\nLa Patria qui è ovunque. Le bandiere nazionali che da noi si vedono solo quando vinciamo i mondiali di calcio e garriscono davanti ai palazzi istituzionali, qui le mette la gente davanti alla porta di casa.\nGli stadi e i palazzetti dello sport ne sono pieni e si canta l'inno prima dell'inizio di ogni partita di qualunque sport, giù il cappello dalla testa e sguardo fiero rivolto alla bandiera.\nOra, fin qui niente da obiettare, Paese che vai usanza che trovi...\nMa che dire del fatto che loro il medagliere lo fanno in modo da essere primi? La Cina è prima, attualmente, perchè ha vinto più ori, si sa! Viene prima chi ha vinto più ori, poi a parità si contano gli argenti e a parità i bronzi... Loro no! Loro contano solo il totale delle medaglie. Perchè? Per mettere la loro bella bandierina prima nel medagliere!\n...e anche qui, non siamo d'accordo, ma ci si può adeguare...\nMa c'è una cosa, e qui chiudo, che davvero non si può accettare.\nI 100 metri, dai tempi di Ben Johnson e Carl Lewis non ho mai perso la finale dei 100 metri. Ho atteso a volte ore e ore in piena notte per quei 10 secondi che decretano l'uomo più veloce del Mondo.\nQuest'anno black out totale: Tyson Gay, l'americano fra i favoriti, esce in semifinale. La finale non vale la pena di essere vista. Niente diretta, niente differita, niente traccia nei notiziari. Solo dopo qualche ora la notizia e qualche foto su Internet.\nUn record del mondo battutto in maniera spettacolare da un tal signor Bolt... Ma è giamaicano: la partita di hockey su prato femminile è decisamente più interessante, gioca la nazionale del più grande Paese del Mondo!\nPubblicato da marco a 21:38 4 commenti: Link a questo post\nEtichette: Olimpiadi, patria, sport, USA


Per una squadra già di per sé incapace di creare e concretizzare occasioni da gol, perdere uno dei pochi giocatori in grado di creare palle-gol dal nulla è una mazzata. Speriamo che il recupero sia veloce e senza intoppi e che, se possibile, la prognosi sia migliore rispetto alle prime notizie – come successo con Bernd Leno.\nCédric Soares è un terzino, prevalentemente destro, il che apre diverse opzioni per l’Arsenal: vendere Ainsley Maitland-Niles; vendere Lucas Torreira e promuovere Ainsley Maitland-Niles a centrocampo; vendere Héctor Bellerín per acquistare un terzino giovane e promettente, che potrebbe beneficiare dell’esperienza del portoghese; vendere Sead Kolašinac e utilizzare Cédric Soares come jolly su entrambe le fasce. In ogni caso, l’arrivo di Cédric Soares sembra far intuire che il Club stia lavorando per far registrare un profitto su uno o più giocatori già in rosa, il che sarebbe una mossa financo intelligente…staremo a vedere.\nL’Arsenal ha bisogno di giocatori con caratteristiche diverse, specialmente a centrocampo, ed è inevitabile che il budget – che immagino ristretto – previsto per rinforzare il reparto venga quindi investito su un altro giocatore e non sullo spagnolo. Speriamo che l’avventura si chiuda in bellezza per entrambe le parti e che il Club e il giocatore possano voltar pagina e trovare miglior fortuna, in futuro.\nClockEnd Italia 24 giugno 2020\n26 giugno 2020 alle 06:21\nil tuo come sempre illuminante articolo conferma la mia sgradevole sensazione di essere proprio nella cacca. Unica chance sarebbe avere un sorprendente numero di talenti pronti ad uscire dalla Academy per innervare positivamente il club, ma non conosco la situazione del settore giovanile per cui la considero solo una bella speranza. Mala tempora for Gunners…


Meteo Pieve di zignago - Previsioni per 5, 7 e 8 giorni. Previsioni meteo gratuite a 10 e 15 giorni presto disponibili\nMeteo Pieve di zignago\nMeteo a Pieve di zignago - 19020 (previsioni per 5 giorni)\nore 11:00 a Pieve di zignago : Si prevede un'alternanza di nuvole e sole. Il vento soffierà a 1 km/h\nore 17:00 a Pieve di zignago : Il sole potrebbe scomparire per lasciare spazio ad alcuni rovesci. La forza del vento arriverà intorno a 6 km/h\nore 11:00 a Pieve di zignago : Il cielo si manterrà relativamente sereno. Il vento raggiungerà circa 3 km/h\nore 17:00 a Pieve di zignago : Sarà possibile vedere qualche raggio di sole in un cielo piuttosto coperto. Il vento dovrebbe raggiungere una media di 7 km/h\nore 11:00 a Pieve di zignago : La situazione meteo sarà favorevole e la presenza di nubi praticamente inesistente. La velocità del vento è prevista intorno a 3 km/h\nore 17:00 a Pieve di zignago : Il cielo rimarrà chiaro e sereno con scarsa nuvolosità. Il vento raggiungerà circa 6 km/h\nore 11:00 a Pieve di zignago : Potrebbero verificarsi alcune schiarite in un cielo relativamente coperto. La forza del vento raggiungerà 4 km/h\nore 17:00 a Pieve di zignago : Il cielo parzialmente coperto potrebbe dare origine ad un peggioramento con isolate formazioni temporalesche. Il vento raggiungerà circa 2 km/h\nore 11:00 a Pieve di zignago : Si prevede cielo velato e sole. La forza del vento arriverà intorno a 4 km/h\nore 17:00 a Pieve di zignago : Si prevede un'alternanza di sole e formazioni temporalesche. Il vento soffierà a 4 km/h\nPrevisioni di ora in ora per Pieve di zignago\nGiovedì a Pieve di zignago\nVenerdì a Pieve di zignago\nLe previsioni meteo di Pieve di zignago sul proprio sito\nLe informazioni presentate su questo sito per Pieve di zignago vengono proposte gratuitamente e a titolo informativo.\nPer informazione, i dati meteorologici presentati in questo sito per la città di Pieve di zignago sono calcolati per un'altitudine di 621 metri. Prossimamente sul nostro sito verranno proposte anche previsioni meteo gratuite a 10 e 15 giorni.