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Vogliamo riecheggiare che un credito barca non si comprende senza l'effetto definitivo di un certificato di garanzia assicurativo per cui i sopracitati vice secondo i poteri vigenti vanno maritati nella proposta della società.\nSe necessitassi di concorrere 2740 € diversamente, di un'azione, sederai agevolazioni che un'agenzia di prestiti a ridosso del parrucchiere di Alano di Piave e a prescrizione prestito personale ha la capacità di preparare a chi come te, un qualche prestito casa tramite la cqs di sedicimila euro. Chi conferisce le obbligazioni per la sistemazione e la retribuzione della filiale del credito? Nel momento in cui avrai l'indipendenza nei trentasette anni, a patto che l'impiego sia all'incirca 47 mesi. L'incrinatura ha significato con il lavoro. Per ciascun pensionato agente di borsa non si può impostare lo stoicismo di ogni ex sviluppatore per la gabbia di un tasso.


Visioni Notturne: La Terra dei Fuochi e le speranze vane.\nTutti temono, nessuno fa nulla.\nCome quelli che Berlusconi l'hanno votato.\nHo chiesto in giro, nessuno pare abbia votato a destra delle mie conoscenze, allora mi domando: come cazzo è possibile che alla provincia abbia vinto un ignorante come Cesaro? La gente cade dalle nuvole, è assopita... Intanto si continua a morire nella provincia di Napoli, 30, 40% di casi di tumore in più che nel passato; ogni giorno mi alzo con la puzza di spazzatura bruciata nel naso e maledico Gesù Cristo che gli ha dato la vita, a sti balordi.\n"Abbiamo risolto il problema dei rifiuti", sì, seppellendoli sotto al tappeto magico. Ma che hanno risolto? Qui fuori ho ancora cataste di metri di lunghezza che stanno giorni prima di essere portate via. Ferrandelle è satura, oltre che illegale, staremo a breve punto a capo.\nE qualcuno - tanti - preferisce la 50 euro per il voto invece che 10 anni di vita in più. BAH.\nposted @ 11:47 PM (UTC +1) by giefferre - PERMALINK\nSono tempi bui. Lo dicono tutti: stampa, televisi...


Cani, gatti e fuochi d'artificio | Fuochi d'artificio Bergamo\n30 Ott Cani, gatti e fuochi d’artificio\nPubblicato alle 15:48h in Uncategorized\tda\tFuochibergamo.it\nBiagio è il mio cane.\nHa circa 5 anni e come tutti i cani non sopporta tuoni,spari di fucile e ….. i fuochi d’artificio.\nSe i nostri cari animali domestici potessero parlare la loro opinione sui rumori forti sarebbe solo una:\nIn questo articolo cerchiamo di capirne il motivo e soprattutto individuare dei consigli utili per ridurre lo stress sui nostri amici a 4 zampe.\nLa causa principale della paura per i fuochi d’artificio è da ricercarsi nell’acutezza di udito dei nostri animali,per loro alcuni suoni intensi diventano particolarmente duri da sopportare,inoltre non capire da dove il suono proviene può generare ulteriore ansia.\nEcco alcuni consigli che possono essere sicuramente utili:\nNON PORTARE IL TUO ANIMALE ALLO SPARO DEI FUOCHI: Sembra assurdo doverlo ricordare ma è la prima regola d’oro.\nCosì facendo eviterete probabili fughe,inoltre in un ambiente a loro familiare i tuoi amici saranno più tranquilli e rilassati.\nESERCIZIO FISICO: Portali a fare una bella sgambata in montagna e falli stancare per bene prima del cenone. Un cane stanco sarà più propenso ad una bella dormita e sentirà meno rumori molesti. PREPARA UN RIFUGIO SICURO: Se Fido sceglie un nascondiglio sotto il letto o si sente più protetto in un luogo particolare della casa voi lasciatelo fare,chiudere le tapparelle puo’ aiutarlo a non vedere i riverberi dei fuochi d’artificio.\n3)DAGLI DA MANGIARE: Prima della mezzanotte fate mangiare il vostro animale,lasciategli sempre vicino una bella ciotola di acqua da bere. Se durante lo spettacolo siete assieme tenetevi in mano piccoli bocconcini premio,serviranno a distrarlo dal rumore.\n4)ACCENDI LA TV: I rumori familiari come televisione o radio possono aiutare l’animale a confondere e bilanciare i suoni provenienti dall’esterno.\n5)RESTA INDIFFERENTE: So’ che risulta difficile non consolare il vostro cucciolotto che ha paura,ma a volte l’indifferenza verso il loro stato ansioso li aiuta a non accrescerla ulteriormente ,impedirà di stabilire la relazione più paura=più coccolemeglio fare un gioco con la palla o qualche piccolo esercizio assieme.\n6)CHIEDI AL TUO VETERINARIO: Per gli animali particolarmente ansiosi sono disponibili prodotti per alleviare l’ansietà degli animali,il tuo veterinario di fiducia saprà aiutarti nella scelta.\nNel nostro punto vendita di Alzano Lombardo troverai alcuni prodotti PET FRIENDLY si tratta di fuochi d’artificio luminosi con effetti sonori molto limitati,ad esempio spettacoli multi lancio silenziosi o vulcani e coni di luce senza nessun tipo di effetto botto. Ti aspettiamo per consigliarti al meglio!\nLA CARICA DEI 25: Comete colorate con aperture ad effetti silenziosi assortiti.\nI FANTAGATTI: Comete colorate con aperture a trottole argento.


10 righe dai libri - Pagina di La divoratrice di libri\nPagina di La divoratrice di libri\n"Io non approvo e non disapprovo mai, per principio. Voler giudicare la realtà è assurdo. Non siamo stati messi al mondo per manifestare i nostri pregiudizi morali. Io non ascolto mai quello che la gente dice, e non influisco mai sulle azioni delle persone simpatiche. Se la personalità di un individuo m'interessa, qualunque modo di espressione egli scelga, mi riesce gradevole. Dorian Grey si innamora di una bella attrice, mentre recitala parte di Giulietta, e le propone di sposarla. Percché no? (...)"\nL'albergo e quel luminoso pezzetto di stuoia che era la spiaggia, erano una cosa sola. La mattina presto l'immagine lontana di Cannes, il rosa e crema delle vecchie fortificazioni, le Alpi purpuree che cingevano l'Italia, venivano gettate nell'acqua e giacevano tremolanti nei gorghi e negli anelli spinti alla superficie dalle piante marine attraverso la limpida acqua bassa.\nFrancis Scott Fitzgerald (Saint Paul 1896 – Los Angeles 1940), scrittore statunitense.\nGio, 20/07/2017 - 15:05\nAll'insegna del pesce d'oro 1997\nUn male si combatte con un altro male.Prendiamo allora l'abitudine di pranzare senza tanta gente intorno,di avere pochi schiavi,di metterci addosso vestiti che servano per coprirci,di abitare in case modeste.Non è solo nelle corse nelle gare del circo che bisogna saper prendere le curve molto strette,ma anche nella vita.Persino le spese per gli studi,che pure sono le più importanti vanno fatte con misura.A che servono libri a non finire e biblioteche sterminate,se il loro propietario riuscirà a malapena,in tutta la sua vita a leggerne solo i titoli?L'eccesso affatica chi studia,non lo educa,ed è molto meglio concentrarsi su pochi autori che disperdersi su molti.\nVen, 04/08/2017 - 15:34\nCiao Natalina, scusa il ritardo... Sei nella classifica finale settimanale di luglio.\nLucio Anneo Seneca nato 4-aC a Cordova - Spagna -Decesso 65 adC a Roma\nFilosofo,drammaturgo romano esponente dello stoicismo\nOscar Saggi Mondadori 1988\nSe oggi si osserva come si comportano tra loro due uomini qualunque, che per caso fanno conoscenza e non desiderano effettivamente niente di materiale l'uno dall'altro, si avverte in maniera quasi tangibile come ognuno di essi sia oppresso da un'atmosfera di coercizione, da una crosta protettiva, da una membrana difensiva; [...] E' come se all'anima non fosse nemmeno lecito avere la parola, come se fosse necessario proteggerla con alti steccati, gli steccati della paura e della vergogna. Solo l'amore disinteressato può spezzare questa rete. E ovunque si apre un varco, là c'è l'anima che ci guarda.\nCiao Francesca, per Te un libro incentivo come finalista 10 righe scelte da Voi utenti del mese di luglio. Manda i tuoi dati a: libroincentivo@10righedailibri.it\nGio, 03/08/2017 - 19:22\nCiao Francesca, sei nella finale dell mese di luglio, 10 righe scelte da Voi utenti.\nLun, 03/07/2017 - 15:27\nCiao Francesca, sei nella classifica finale del mese di Luglio, 10righe scelte dalla redazione.\nL'Alchimista 2 years 9 settimane fa\nrighe di La divoratrice di libri


Juventus messa a nudo. CR7 e una caduta libera innescata dalla società - ilGiornale.it\nIn tre anni cambiati dirigenti e allenatori ma la squadra è in continua involuzione\nL'alibi della Juventus o dei fiancheggiatori ricorda come già nel duemila e quindici la squadra, dopo tre giornate di campionato, si fosse ritrovata con un punto, tra l'altro ottenuto a Torino contro il Chievo Verona che fu. Non va trascurato che quella Juventus disponeva a centrocampo di un trio composto da Marchisio-Khedira-Pogba e il resto della comitiva, Chiellini, Bonucci, Alex Sandro, Cuadrado, Morata contava sei anni in meno e in avanti era presente Mario Manduzkic. Ogni parallelo risulta una puerile (o astuta) giustificazione dell'attuale stato dell'essere della Juventus. La squadra si trascina da tre anni lo stesso problema, una involuzione incominciata nell'ultima stagione, vittoriosa, di Allegri, passata a quella di Sarri, ugualmente confortata dal titolo ma non dal gioco ed esplosa con Pirlo che, per i deboli di memoria, ha ottenuto la qualificazione alla Champions league soltanto all'ultima giornata, per grazia ricevuta. I nove scudetti consecutivi restano un'impresa irripetibile, così come le due finali di Champions e l'acquisto di Ronaldo. L'arrivo del portoghese ha affascinato i tifosi e la dirigenza, fatta eccezione per Marotta che aveva previsto le difficoltà drammatiche di bilancio. Difficoltà accentuate dall'assunzione di altri elementi di minore valore rispetto al fuoriclasse portoghese però pagati con salari stupefacenti e resa modestissima, da Ramsey a Rabiot, da Kulusevski a Bernardeschi, da Arthur a De Ligt, quest'ultimo spedito in panchina a Napoli, tanto per dargli fiducia, la stessa invece riservata a McKennie il cui comportamento all'estero ha portato il ragazzo fuori registro, nella testa e nelle gambe, con probabili futuri guai legali.\nAllegri si è presentato a Torino mettendo in riga Bonucci e le sue pretese di capitano, quindi ha annunciato che Cristiano Ronaldo sarebbe stato uno dei tanti per poi ribadire: «Non potevamo trattenerlo, lui ha chiesto di voler andare via». Presumo che il livornese si sia posto la domanda sui motivi per i quali CR7 sia entrato nell'ordine di idee di venire meno al contratto: problemi fisici? Difficoltà di adeguamento tattico alle idee dell'allenatore? Crisi di rapporti con i compagni di squadra? In verità l'uscita di Ronaldo, purtroppo illustrata dall'esordiente Cherubini e non dal presidente che l'aveva voluto alla Juventus, risponde alla situazione finanziaria del club, uno squilibrio che non ha consentito operazioni di mercato cash ma in linea con la politica dei prestiti e delle comode rate, con uno sbilancio mai registrato nella storia bianconera. La proprietà si è assunta il peso di due finanziamenti colossali per rimediare a gravi errori di gestione. Allegri ha aggiunto i propri, il litigio con Spalletti testimonia che di corto muso e di calma non si vive in eterno, la società non può nemmeno permettersi il lusso di esonerarlo (costi esagerati), le responsabilità vanno distribuite anche tra i calciatori, partendo dal portiere che non è una novità, basti ricordare il curriculum all'ultimo europeo e alcune scene della stagione scorsa.\nMa al centro di tutto c'è la dirigenza, da Andrea Agnelli al vice Pavel Nedved, al debuttante Cherubini mentre non si ha ancora notizia chiara di quali siano i compiti e le funzioni di Arrivabene. La Juventus ha liquidato Marotta, Paratici, ha esonerato tre allenatori, ha rimosso altre figure amministrative e dell'ufficio legale ha finto gattopardescamente di cambiare affinché tutto rimanesse come prima. Ovviamente il minculpop societario provvederà a smentire la situazione critica. Già nel duemila e sedici la Juventus partì malissimo e poi vinse lo scudetto. Basta avere fede e non contare i debiti.


Celebrazione eucaristica – CdB – Comunità Cristiane di Base in Italia\nHome Incontri nazionali CdB\tCelebrazione eucaristica\nA cura della Comunità Cristiana di Base “La porta” con il contributo delle realtà di base veronesi\nCanto d’ inzio: Eppure soffia (Pierangelo Bertoli)\nAccoglienza e Riconciliazione :\nSorelle e fratelli, con la crisi economica e l’aumento delle disuguaglianze sociali anche nel nostro Paese si generano problemi e conflitti vecchi e nuovi. A essere minacciati sono soprattutto i soggetti più fragili, a forte rischio di esclusione, la cui tutela della salute e della qualità di vita viene sempre meno garantita. Viviamo giorni difficili per le relazioni tra le persone, tra i popoli, tra governanti e governati/e, tra potenti e deboli, tra uomini e donne e il resto del creato. Abbiamo riflettuto su quanto siano sempre più necessari processi di liberazione e partecipazione nella società e nella Chiesa. Abbiamo bisogno di fermarci ogni tanto, come oggi, ad osservare e a riflettere sull’esperienza di Gesù, sul suo modo di stare nelle relazioni. Gesù è stato costantemente attento a “mettere al centro” le persone concrete che incontrava, con le loro difficoltà e insicurezze, con i loro desideri e le loro potenzialità positive, riuscendo ad operare trasformazioni e cambiamenti che sembravano impossibili. Prepariamo il nostro cuore a questo incontro con l’ascolto ed il perdono.\nDalla preghiera di un carcerato\nOggi decido di pregare per gli altri.\nMa come posso comunicare loro\nil dono della pace e dell’amore\nse il mio cuore ancora non sa amare\ne a me stesso manca la pace della mente?\nCosì inizio dal mio cuore:\npresento al Signore\nogni senso di risentimento, rabbia,\nche ancora vi si annida\nchiedendogli che la sua grazia\nlo faccia cedere all’amore un giorno,\nse non proprio adesso.\nPoi cerco la pace\nelenco le preoccupazioni che disturbano\nla mia pace di mente…\ne immagino di affidarmi alle mani di Dio\nnella speranza che ciò mi procuri\nuna tregua dall’ansia,\nalmeno durante questo periodo di preghiera.\nPoi cerco la profondità che s’accompagna\nperché la preghiera che scaturisce dalla quiete\nè potente ed efficace.\nCosì ascolto i suoni attorno a me…\ne prendo coscienza dei sentimenti\ne delle sensazioni del mio corpo…\no di come inspiro ed espiro..\n(Dalla associazione “LA FRATERNITA'” che opera nel Carcere di Verona)\nDopo questa preghiera, così personale, chiediamo alle sorelle e ai fratelli altri contributi di perdono e riconciliazione. Ripeteremo insieme : Vieni, Signore della festa e del perdono\nVieni, Signore della festa e del perdono\nE’ per la Tua misericordia, Signore, che noi cantiamo\nLa Tua storia è la nostra storia\nIl Tuo amore e la Tua fedeltà è per sempre\ndonaci il Tuo Spirito di pace e di tenerezza\nFa’ di noi cercatori instancabili della Tua luce\nDonaci un cuore nuovo e uno spirito nuovo\nLa nostra preghiera si chiama gratitudine\nIl Tuo perdono è balsamo sulle nostre ferite\nLa Tua misericordia è per noi cura e guarigione\nInsegna anche a noi a perdonare\nTu ci hai fatto dono di una comunità, terra delle relazioni\ndove rendere testimonianza della speranza che è in noi\nTu ci hai fatto dono dell’universo, terra senza confini\nPerché foreste e oceani cantino con le genti\nChe la Tua Chiesa sia la terra che non conosce esclusione\nTerra promessa per ogni esule e per ogni pellegrino/a\nChe il Tuo perdono apra i nostri occhi, i nostri orecchi\nRisvegli i nostri sensi, per vedere e denunciare l’ingiustizia\nDalla riconciliazione nascano economie e politiche di pace\nsia la nostra risposta all’ odio e alla guerra\nTu che fasci le nostre ferite\ne come una madre ti prendi cura di noi\nFa’ che in nome Tuo ci prendiamo cura reciproca\nVenga il soffio del Tuo Spirito\nVenga la pienezza del Tuo perdono\nVenga la rugiada della tua misericordia\n(Comunità cristiana di San Nicolò all’Arena – Verona)\nDal Libro di Osea 11,1-8\nQuando Israele era un ragazzo io l’ho amato e l’ho chiamato a uscire fuori dall’Egitto perché era mio figlio. In seguito, più chiamavo gli Israeliti, più essi si allontanavano da me. Hanno offerto sacrifici e bruciato incenso agli idoli di Baal. Io ho insegnato ad Efraim a camminare. Ho tenuto il mio popolo tra le mie braccia, ma non ha capito che mi prendevo cura di lui. L’ho attirato a me con affetto e amore. Sono stato per lui come uno che solleva il suo bambino fino alla guancia. Mi sono abbassato fino a lui per imboccarlo. Non ritornerà più in Egitto, ma sarà dominato dall’Assiria perché si è allontanato da me. La guerra farà strage nelle sue città, demolirà le sue difese, Io distruggerò il mio popolo perché si è fidato della propria saggezza. Il mio popolo si ostina a restare lontano da me. È invitato a guardare in alto, ma nessuno alza lo sguardo. Come posso lasciarti, Efraim? Come posso abbandonarti, Israele? Posso distruggerti allo stesso modo di Adma o ridurti come Zeboim? Il mio cuore non me lo permette, il mio amore è troppo forte.\nDal Vangelo di Marco 5,25-34\n30Ma subito Gesù, avvertita la potenza che era uscita da lui, si voltò alla folla dicendo: “Chi mi ha toccato il mantello?”. 31I discepoli gli dissero: “Tu vedi la folla che ti si stringe attorno e dici: Chi mi ha toccato?”. 32Egli intanto guardava intorno, per vedere colei che aveva fatto questo. 33E la donna impaurita e tremante, sapendo ciò che le era accaduto, venne, gli si gettò davanti e gli disse tutta la verità. 34Gesù\nrispose: “Figlia, la tua fede ti ha salvata. Va’ in pace e sii guarita dal tuo male”.\nPortiamo alla mensa, come doni per tutti e tutte, ricordi di persone, episodi o citazioni di esperienze che illuminano di speranza la nostra vita.\nConfidiamo in Dio, fonte di vita e d’amore,\nche ci ha creati donne e uomini a sua immagine.\nUn Dio che ci custodisce sul palmo della sua mano.\nUn Dio che cammina con il suo popolo.\nUn Dio che ha viscere di misericordia.\nConfidiamo in Gesù, figlio di Maria, volto umano del Padre,\nche ha amato ogni donna e ogni uomo\ne si è preso cura delle persone deboli ed emarginate.\nConfidiamo in Gesù morto sulla croce,\nche risorto a vita nuova ci invita a seguirlo per una vita d’amore.\nCompagno e pellegrimo sulle strade di Emmaus,\ncompagno della Parola e del Pane,\ncompagno che rimane con noi nella notte.\nConfidiamo nello Spirito Santo,\nlo spirito femminile che ci ha guidati nel mondo,\nche fa germogliare la giustizia sulla terra, e rende nuove tutte le cose.\nConfidiamo che continui ad aiutarci ogni volta che ne abbiamo bisogno\ne che soffi dove è necessario tra noi e tra coloro che verranno dopo di noi.\nConfidiamo nel fatto che la vita di ognuno/a di noi abbia senso,\ncome parte della trama di relazioni del mondo.\nConfidimo nella Chiesa, comunità delle discepole e dei doscepoli di Gesù.\nChiesa in ascolto, in cammino, in ricerca.\nChiesa dei piccoli.\nConfidimo nella comunione di tutti quelli/e che prima di noi\nhanno creduto, sperato, sofferto,\ndi tutti/e coloro che in ogni parte della terra\nhanno ricercato il regno di Dio e la sua giustizia.\nCrediamo che la morte non è l’ultima parola sulla vita\ne che la vita è più grande della morte.\nCrediamo che la Risurrezione di Cristo si compie\nin ogni segno di risurrezione che germoglia sulla terra\ne nel cuore di ogni donna e di ogni uomo.\nCanto: Ave Maria (Fabrizio De Andrè)\nPREGHIERA EUCARISTICA CORALE\nO Dio, mentre facciamo memoria di Gesù\ne del suo modo di stare nelle relazioni,\npositivo, compassionevole, nonviolento,\naiutaci a trasformare in vita vissuta\nil suo invito a portare la nostra croce,\ncioè a farci carico ogni giorno, consapevolmente,\ndelle nostre responsabilità.\nIn un mondo governato dall’egoismo e dalla prepotenza\nGesù ci ha testimoniato che la strada della felicità\npassa per le relazioni di attenzione e cura\nverso le persone più deboli e meno fortunate.\nIn un mondo in cui gli uomini la fanno da padroni assoluti\nGesù ci ha indicato nel riconoscimento\ne nella valorizzazione delle donne\nla strada per ritrovare l’equilibrio originario della creazione.\nIn un mondo in cui i poteri dell’economia\nantepongono il profitto alle vite umane,\nGesù ci insegna a capovolgere gli schemi sociali:\nvivendo la condivisione dei beni comuni.\nIn un mondo che emargina chi non si adegua,\nchi non tiene il passo, chi non ce la fa,\nGesù ci insegna ad ascoltare chi non ha voce,\na prenderci cura di coloro\nche nessuno degna di attenzione.\nGesù ci insegna ad accettare la fragilità delle persone\ne a riconoscere la nostra, restando accoglienti sempre.\nEgli ne era così consapevole e convinto\nche neppure il tradimento e l’abbandono dei suoi amici più intimi\ngli hanno impedito di continuare ad amarli,\na guardarli con affetto,\na preoccuparsi del loro futuro.\nCosì, nella notte in cui la tragedia stava per compiersi,\nGesù non pensò a sé,\nma ai suoi amici e alle sue amiche\ned affidò loro la consegna della memoria,\ncome sostegno e viatico dopo la sua morte.\nOra spezziamo e condividiamo questo pane e questo vino, come segno di memoria e di condivisione di un percorso che, anche se parziale per ciascuna e ciascuno di noi, può nutrire i nostri cuori e accompagnarci nel cammino.\nCONDIVISIONE DEL PANE E DEL VINO come DONO DI PACE\nLA VITA CI INVITA A CONDIVIDERE – Invitiamo le sorelle e i fratelli a proporre episodi, citazioni o propositi per un futuro alternativo per costruire cieli e terra nuovi.\n…prego per le persone che amo.\nSu ciascuna di loro pronuncio una benedizione:\n” che tu possa essere libera dal male”,\nimmaginando che le mie parole creino\nuno scudo protettivo di grazia intorno a loro.\nPoi passo alle persone che mi sono antipatiche\n. e a quelle che nutrono antipatia per me.\nSu ciascuna di loro pronuncio una preghiera:\n” che tu e io possiamo diventare amici\nImmaginano qualche circostanza futura\nin cui ciò accade.\nPenso alle persone ansiose che conosco…\nalle persone depresse..\nA ciascuna di loro dico:\n“possa tu trovare pace e gioia”\naugurandoci che l’augurio diventi realtà\nPenso a persone handicappate..,\ne che soffrono..e. dico:\n” possa tu trovare forza e coraggio”,\nimmaginando che le mie parole liberino risorse\nin ciascuno/a di loro.\nPenso alle persone sole:\nalle persone prive di affetto…\no separati dai loro cari…\ne a ciascuna di loro dico:\n” che Dio sia sempre al tuo fianco”.\nPenso alle persone anziane che\ncon il passare di ciascun giorno,\ndebbono affrontare la realtà della morte\n” che tu possa trovare la grazia\ndi staccarti lietamente dalla vita”.\nPenso a i giovani,e,recito questa preghiera:\n” possa la promessa della tua gioventù\ne la tua vita essere feconda”.\nInfine dico a ciascuna delle persone con cui\npossa il mio contatto con te essere una grazia\nRientro nel mio cuore, ora per riposare un po’\nnel silenzio che vi trovo…\ne nel sentimento d ‘amore\nche è divenuto vivo in me\nin seguito alla mia preghiera per gli altri\n(Dalla FRATERNITA’ del carcere di Verona)\n“Quando Gesù fu vicino, vedendo la città, pianse su di essa”. Luca 19,41\nTi pensiamo Gesù, mentre guardi la città\ndalle colline che le stanno attorno,\npiangi come su Gerusa1emme\ntroppe mura la difendono dall’amore\nTu sogni una città:\ncon le case dalle porte aperte, senza serrature\nperché la paura non abita più qui\nle piazze dove la gente si ritrova\nper raccontare, per condividere\nle strade dove la gente cammina\nsenza fretta, senza sospetto\ncon tanti spazi verdi dove respirare l’aria buona\nche sa di mandorlo e di pesco\ncon tante biblioteche e librerie\ndove ci si può sfamare di cultura, di pensiero, di poesia\ncon tanti musicisti che suonano per le vie\ncon spazi pensanti, agorà di discussione per i giovani\ncon una politica che investe sulla cultura\nsulla bellezza, sulla partecipazione creativa di tutti\ncon una economia nuova\nnon più schiava del mercato\nuna economia della comunione\ndella solidarietà, della giustizia\ncon una Chiesa complice della felicità del suo popolo\nche trasforma l’acqua in vino\nperché ci sia festa per tutti\ncon un’Arena piena di musica e di canti\nal grande banchetto della pace\ne a tutti firmi un permesso di soggiorno pasquale\ne metti il timbro dell’arcobaleno\nsul quale è scritto\nil Regno dei cieli è in mezzo a voi\nLETTURA DI CONGEDO\nDalla Prima lettera di Giovanni 4,7-12\nMiei cari, amiamoci gli uni gli altri, perché l’amore viene da Dio. Chi ha quest’amore è diventato figlio di Dio e conosce Dio. Chi non ha quest’amore, non conosce Dio, perché Dio è amore. Dio ha manifestato così il suo amore per noi: ha mandato nel mondo suo Figlio, per darci la vita. L’amore vero è questo: non l’amore che abbiamo avuto verso Dio, ma l’amore che Dio ha avuto per noi; il quale ha mandato Gesù suo Figlio, per farci avere il perdono dei nostri peccati. Miei cari, se Dio ci ha così amati, anche noi dobbiamo amarci gli uni gli altri. Dio nessuno l’ha mai visto. Però se ci amiamo gli uni gli altri, egli è presente in noi e il suo amore è veramente perfetto in noi.\nCanto: C’è solo la strada (Giorgio Gaber)\nCelebrazione eucaristica was last modified: Gennaio 12th, 2013 by Redazione Cdbitalia\nProgramma del 33° Incontro nazionale delle Comunità...\nScheda introduttiva al laboratorio “Fermenti ecclesiali di...\nSolidarietà ai parroci “disobbedienti” austriaci di Segreteria...\nEssere fermento, fare movimento, costruire rinnovamento. 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Epistemologia della liberazione. “La vita dei concetti” di Pierpaolo Cesaroni - DINAMOpress\nCosa sancisce la scientificità di un sapere? E in che senso la filosofia può svolgere un ruolo operativo nell’istruzione dei concetti scientifici – siano essi relativi al campo fisico-chimico, biologico e finanche politico? L’ultimo libro di Pierpaolo Cesaroni, “La vita dei concetti”, affronta tali questioni, in una prospettiva che, riprendendo ed ampliando quella di Hegel, Bachelard e Canguilhem in merito, delinea i tratti salienti di un’epistemologia della liberazione\nL’articolazione reciproca di prassi e teoria è forse il problema cruciale della tradizione filosofica occidentale. Per avvedersene, è sufficiente pensare alla funzione che, nella riflessione filosofica, svolge pressoché da sempre (da Platone) la questione meta-filosofica, concernente il soggetto proprio e i metodi legittimi del suo esercizio. Fare filosofia implica sempre una qualche interrogazione sul senso della teoria e sui rapporti che la teoria intrattiene con il resto delle attività umane – oltre che, evidentemente, con il reale stesso. La filosofia è l’attività in cui ne va sempre del senso della teoria, come attività distinta da ogni altra e, per certi versi, pertinente più di ogni altra (si capisce perciò il ruolo cardinale della teoria della conoscenza, nella sua storia). Definire l’interazione dell’agire e del sapere, del conoscere e del fare, è insomma la vera grande sfida del palinsesto speculativo che risponde al nome sintomatico di filo-sofia (di “amore per il sapere”): ne manifesta la cifra esemplare, il suo incarnare un desiderio di verità che, nella sua perfetta adesione al proprio potere, è destinato a prima vista a rimanere solo in potenza. Donde i modi che definiscono il carattere distintivo di questa tradizione – riflessività (inesauribile), sistematicità (rivedibile) e progressività (cumulabile) – e che si declinano in forme sempre inevitabilmente molteplici ed eterogenee. Donde, inoltre, l’impatto della celebre sentenza marxiana (Tesi su Feuerbach, 1845) sulla necessità di trasformare il mondo e di non limitarsi più, quindi, solamente ad interpretarlo. Il momento in cui il pensiero filosofico si scopre comunque dipendente da una prassi che lo precede e che ne determina, dall’esterno, ogni più o meno residuale performatività, è un vero e proprio trauma, un trauma la cui metabolizzazione informa non poco le traversie della sua vicenda successiva. Nel nitore cristallino dell’idea fa capolino allora una screziatura la cui presenza diventerà sempre più grande, sino a sancire, nel Novecento e poi in maniera macroscopica nella nostra contemporaneità, l’impossibilità di replicare fino in fondo il gesto filosofico elementare dell’unificazione e cioè della totalizzazione dell’esperienza. Qualcosa, d’ora in avanti, resterà eccentrico rispetto alla dimensione della teoria, destinato a fare problema, appunto, in maniere sempre impreviste, trasformando la filosofia in un tentativo sempre più vertiginoso di nominare quell’eccedenza (attraverso concetti come “evento”, “testo”, “potere”, ecc.) e sgominando retrospettivamente la presenza di elementi extra-teorici anche nel suo passato più profondo (si pensi agli studi di Eric Havelock e Walter Ong sul ruolo della tecnologia alfabetica nella costruzione dell’ideale epistemico classico della filosofia).\nIl libro si presenta come un percorso di lento e progressivo avvicinamento a una questione che, seppure chiarita soltanto nelle pagine della conclusione (intitolata appunto “La vita dei concetti”) è il vero motore di tutto il suo sviluppo argomentativo. Ovvero, la corrispondenza – e, meglio ancora, l’isomorfismo – tra la categoria di vita, categoria non scientifica ma filosofica, e la forma del concetto in quanto tale, o dell’«in quanto» stesso, in quanto tale (p. 278): vale a dire, della comprensione intesa come processo di assunzione e superamento «dei punti di non tenuta» (p. 43) di un certo regime di designazione del reale. Questa singolare convergenza è infatti il punto d’approdo di una serie – sì di una serie, virtualmente infinita – di sfasamenti che punteggiano e costellano nella modernità scientifica la storia dei diversi campi epistemici in cui essa si articola. Tutto comincia nel momento in cui, con Kant, si verifica «uno sdoppiamento interno al piano epistemico» (p. 12). Quest’ultimo, allora, «non si limita più a segnare il confine rispetto a ciò che non è (distinzione fra episteme e doxa), bensì si impegna anche a determinare il rapporto che intrattiene con se stesso» (ibid.). Di questa schisi interna all’esperienza della conoscenza – schisi che prende il nome di “trascendentale” e che segnala il ripiegamento riflessivo del sapere su se stesso – la filosofia si fa carico nello stesso tempo in cui la vita diventa, come ha mostrato Michel Foucault in pagine famose (Le parole e le cose, 1966), oggetto di un discorso scientifico unitario, insieme a ricchezza e lingua, dando luogo al complesso moderno delle scienze umane. Ma a differenza delle sue consorelle – l’economia e la filologia – la questione bio-logica, come si potrebbe trascrivere sinteticamente il plesso che stringe l’“in quanto della comprensione” con “la categoria di vita” (con la configurazione epistemologica dei concetti della vita), assume un’importanza sempre più grande, assurgendo a luogo di delucidazione persino dell’economico (nel contesto di un’estrazione di valore economico sempre più centrata biopoliticamente sulla messa a lavoro totale del vivente) e del linguistico (là dove il linguaggio, e più in generale la comunicazione, diventano territorio di caccia del capitalismo cognitivo, rivelandone così lo spessore intrinsecamente materiale-corporeo). Quali sono infatti i passaggi necessari affinché il campo della razionalità scientifica, nella sua differenza rispetto all’esperienza comune, quello della concettualità biologica, in quanto irriducibile al contesto teorico delineato in ambito fisico-chimico, e, infine, lo spazio del sociale, caratterizzato dall’assenza di una normatività immanente (da una saggezza intrinseca paragonabile a quella del corpo organico), prendano progressivamente forma?\nGli snodi della ricognizione di Cesaroni sono ben evidenziati nella struttura esposta nell’indice. La prima parte, “Filosofia come epistemologia”, divisa a sua volta in due capitoli (“Il concetto” e “Logica del concetto ed epistemologia dei concetti”) si preoccupa di stabilire due punti fermi, che verranno messi in funzione nel prosieguo della trattazione. Il primo concerne la discontinuità che ogni istruzione scientifica del reale (e del soggetto che vi corrisponde: dell’oggetto in quanto insomma è inseparabile da un certo costrutto razionale) marca rispetto all’esperienza comune – punto che l’Autore riprende, naturalmente, da Gaston Bachelard. Concettualizzare scientificamente è sempre un’operazione a due tempi, consistente nel constatare «lo scollamento fra la coscienza che percepisce e l’oggetto percepito» (p. 29), senza però cedere né alla tentazione idealista pronta a dichiarare il carattere sempre linguisticamente mediato dell’esperienza, né a quella, opposta e contraria, dell’empirismo speculativo, intenta a ricucire lo strappo che pure presiede alla genesi del suo stesso gesto riconciliatore. Concettualizzare vuol dire insomma «resistere alla prima riflessione» (p. 31) – quella della mera rappresentazione – e rifletterla a sua volta in un gesto ulteriore di messa in forma, tale per cui il tutto di una certa configurazione di sapere diventa la parte di un tutto logicamente superiore (l’esempio della dinamica matematica di tematizzazione e paradigma – di iterazione e ricorsione del gesto matematico illustrata da Jean Cavaillès – svolge a tale proposito un ruolo archetipale: si pensi all’ampliamento graduale del dominio algebrico: p. 106). Il secondo riguarda le affinità e le divergenze tra il sistema della scienza hegeliano e l’epistemologia storica à la francese, in cui la prospettiva del libro tende in ultima istanza a inserirsi. Lo slittamento dal singolare della scienza hegeliana al plurale dei concettidispiegati dall’effettività delle diverse discipline scientifiche sintetizza il senso di una trasformazione che assume innanzitutto ciò che Cesaroni, riprendendo un ficcante motto lacaniano, definisce come l’«assenza di un vero del vero» (p. 112). Contro la prospettiva, unitamente fichtiana ed hegeliana, relativa alla possibilità di elaborare una dottrina della scienza (cioè, una scienza della scienza), l’epistemologia segna il suo scarto aderendo al dettato epistemico singolare di ogni campo oggettuale – di ogni insieme determinato di concetti. L’andamento enciclopedico – da un campo epistemico a un altro – piuttosto che quello problematico – interno a un certo campo epistemico – distingue insomma l’approccio speculativo da quello epistemologico. Se il secondo lavora per rimodulare ogni volta di nuovo la funzione dei concetti, riattivando dunque senza posa il «senso del problema» immanente all’istruzione epistemica, il primo si limita (ancora) alla solidificazione in un assetto unitario delle membra sparse del conoscere (delle scienze finite), producendo qualcosa come una “norma delle norme” del sapere (che si pretende perciò come “assoluto”). La differenza dell’epistemologia dalla filosofia speculativa risiede quindi nel riconoscimento di come le norme (cioè, l’elemento speculativo o razionale da cui emergono tanto il soggetto che l’oggetto del conoscere) siano un fatto autoctono delle scienze e non un effetto della loro ricomprensione filosofica.\nLo stesso vale, ancora, con il sociale e dunque con il politico, i quali devono essere liberati dal peso della metaforica tecnica (fondata sulla supposizione di una «decisione normativa trascendente») come di quella vitale (basata sulla concezione di un’«idea direttiva immanente all’intero campo»: p. 238). Anche in questo caso, l’istruzione deriva da una messa tra parentesi delle analogie che, prelevate da campi estranei, tendono a sovrapporsi a quello politico, per occultarne la singolarità. Non la “regolazione”, dunque, ma la «giustizia» (p. 262) e il «governo» (p. 264) appaiono rispettivamente come il concetto e la categoria propri dello spazio epistemico politico. È insomma la crisi, stato normale delle società, a circoscrivere il campo di un’istruzione concettuale genuinamente politica, in cui l’ordine non è dato in partenza, ma costituisce la posta in gioco di una decisione normativa sempre rivedibile e sempre responsabile, fino all’ultimo, dell’organizzazione a cui dà luogo, contingente e mai definitiva. Ma davvero è sufficiente riconoscere la singolarità epistemologica del politico per rendere ragione della sua precisa collocazione rispetto al sapere? La specificità del campo epistemico della politica risiede appunto nel fatto per cui non basta mai solamente il concetto: bisogna per l’appunto agire. «Nessun sapere potrà mai ritenersi in grado di possedere una misura in base alla quale giudicare la ‘bontà’ o meno della pratica politica o degli effetti che essa produce; quest’ultima è, per così dire, la misura di sé stessa» (p. 269). Non è l’atto teorico che ridefinisce che cos’è politica, ma la prassi – anche senza, e anzi soprattutto senza, una rappresentazione esaustiva presupposta. Il politico è il campo epistemico in cui l’episteme non basta a se stessa e l’epistemologia si configura in esso quale momento del non-epistemico, inteso non come qualcosa di inconoscibile o impensabile, ma di sempre oltre il già pensato e il già noto. Come creazione, insomma, di un’organizzazione che la riflessione viene poi a ritrovare e riarticolare, gettando le basi a partire dalle quale effettuare il suo ulteriore, inanticipabile smottamento. L’auto-produzione della concettualità politica – che l’Autore considera come l’unico modo di scansare la totalizzazione del sociale da parte di una sua parte, per dir così – diventa allora la chiave di volta della sua comprensione. C’è politica (e al limite, diremmo noi, politica rivoluzionaria), là dove l’azione non è interamente predeterminata dalla sua rappresentazione – là dove, in altre parole, una certa sconnessione di prassi e teoria è elevata a fattore intimamente propulsivo della prima.\nEcco allora che l’epistemologia dei concetti – nella misura in cui compie un salto al di là di se stessa, per parlare delle proprie operazioni – rende conto anche dell’evoluzione dei filosofemi e quindi dell’integralità del sapere, in quanto esso è sempre al contempo sia scientifico che filo-sofico – lasciando così un certo spazio alla pluralità delle opzioni della riflessione filosofica medesima. È il quarto genere di «sorveglianza» (p. 278) indicata da Cesaroni, relativo al tipo di discorso condotto nel libro: essa viene dopo il piano rappresentativo (dell’esperienza ordinaria), epistemico (dell’esperienza scientifica) ed epistemologico (proprio dell’analisi dei concetti), ricomprendendoli in sé senza irreggimentarli. Il pensiero, in questo senso, si mostra come una forma del sapere e viceversa, il sapere si fa fino in fondo pensante. Scrive Cesaroni: «questo significa allora che la riflessività giunge qui a interrogarsi sulla struttura stessa della riflessività» (p. 278). La riflessione della riflessione in cui si concreta l’istruzione scientifica assurge insomma a modello della stessa riflessione con cui la filosofia sic et simpliciter si rivolge all’epistemologia, rimanendo così al proprio interno. Una volta riconosciuto il carattere auto-istruttivo della discorsività filosofica stessa, il suo non dipendere più, di contro a quel che diceva Canguilhem, «da una materia estranea» (Il normale e il patologico, 1943), questo carattere si ritrova perciò automaticamente in ogni altra attività, per quanto poca formalizzata e poco permeata di riflessività possa apparire di primo acchito. È per questo motivo che l’inizio (la constatazione della rottura tra concezione scientifica e rappresentazione) e la fine (la reduplicazione delle scienze nello specchio della filosofia) del percorso proposto nel libro possono così giustificarsi a vicenda e persino quella prassi che sembrava eccedere sempre e comunque il discorso si rivela come una forma, non la sola, del sapere. Assunta infatti la non-chiarezza originaria dell’esperienza a impulso strutturale della sua stessa concettualizzazione-chiarificazione, essa diventa una sorta di nodo da sciogliere ogni volta di nuovo nella costruzione dei diversi saperi concernenti il reale (fisico, biologico, sociale), come nella riorganizzazione epistemologica degli stessi. In breve, l’errore diventa il pivot dell’impresa teorica, quale che sia poi la sua forma determinata. Ne viene fuori così qualcosa come un’epistemologia della liberazione che, riconoscendo il procedere sempre problematico dei saperi scientifici (strutturalmente plurali), apre altresì a una riconferma della funzione filosofica, come apripista critico delle mutazioni concettuali dei primi. Un’epistemologia che procede registrando volta a volta il modo in cui il sapere si affranca infine soltanto da se stesso.\nL’autonomia del pensiero – un sapere per forza di cose trans-individuale e più-che-personale – si estrapola insomma dal proprio seno, vincendo una resistenza che non è diversa dal suo stesso procedere in avanti. Certo, «non sussiste un’unica episteme, […] l’esercizio della scienza non è solo la continua creazione di concetti, ma anche di nuove modalità di concettualizzazione e di sempre nuovi campi epistemici» e bisogna quindi parlare non della «vita del concetto, bensì [del]la vita dei concetti» (p. 286). Ma, appunto, si tratta pur sempre di una vita – una vita la cui unità è soltanto quella della propria pluralità, in nulla distinta dal suo moltiplicarsi e differenziarsi. Che si faccia filosofia o si lavori al palinsesto della scienza a venire, il risultato, dunque, non cambia: si partecipa di un unico movimento – il movimento del sapere, che esiste sempre in una forma sdoppiata, riflessa in se stessa, e, al limite, in una pluralità di forme, ivi compresa quella forma che mira alla loro ricomposizione: la filosofia, appunto. Una ricomposizione per forza di cose sempre incoativa, mai definitiva, ma non per questo meno caratterizzata da riflessività, sistematicità e progressività: vale a dire, da un carattere autenticamente scientifico, anche se non sempre verificabile all’interno delle singole proposte filosofiche, ma soltanto, semmai, sul piano meta-filosofico della transizione tra diverse filosofie (inventariate e passate al vaglio nel libro). E questo, si direbbe, persino a prescindere da quello che i singoli filosofi dichiarano apertamente: c’è insomma un’azione epistemologica, malgrado tutto, persino in quelle filosofie che non si propongono apertis verbis un fine epistemologico. Filosofare equivale sempre ad innestarsi in un determinato campo del sapere, per compiere sui suoi contenuti una serie di operazioni che ne riattivano le potenzialità dinamiche e che ne risvegliano così la capacità di procedere oltre il già dato delle acquisizioni conoscitive sedimentate. È in questa precisa accezione che, già a partire da Marx, il trascendentale – nome della filosofia in quanto attività separata dalla prassi – subisce un procedimento di storicizzazione e, dunque, di empiricizzazione che ne problematizza la legittimità. Il cambiamento, a questo punto, investe le stesse forme della riflessione filosofica, non stabilendone una volta per tutte il tipo ideale (l’epistemologia), e conservando però una posizione di preminenza alla consapevolezza, questa sì epistemologica, della loro insuperabile pluralità: quella di un sapere che procede diffrangendosi e riunificandosi incessantemente, secondo una pulsazione ritmica immanente, al contempo pratica e teorica, scientifica e filosofica, empirica e trascendentale, perché muove dalla corrispondenza mai totale di prassi e teoria, di fatto e concetto, di detto e dire (di enunciato ed enunciazione: p. 287).\nAssunta infatti da Cesaroni a paradigma dell’unico piano epistemologico-epistemico, concettuale-categoriale, in cui consiste il progresso della scienza-filosofia, la riflessione della riflessione emerge quale cellula elementare al cui livello si sviluppa tutta la vitalità esuberante del sapere, in quanto esso tende per sua intima natura a superarsi, ricorrendo sempre alla mediazione di errori e definendo così un intreccio sempre più stretto, sebbene mai completo, tra discorsività scientifica e discorsività filosofica. Questo andirivieni tra scienza e filosofia, che fa sì che talvolta la filosofia avanzi ricalcolando il contenuto di un sapere scientifico e talvolta la scienza si istruisca innovativamente attraverso una rilettura di una precedente lettura filosofica, è appunto il processo di autoistruzione del pensiero, sempre, comunque e ovunque. Un processo che, analogo e anzi isomorfo a quello del politico, quando esso assume una forma prettamente rivoluzionaria, è insomma inseparabile da un contributo non semplicemente “discorsivo”, ponendosi in via di principio al di là di ogni tentativo di farne esclusivamente il territorio di auto-riproduzione del dominio (di una parte sul tutto) e stornando così l’estrazione di valore di cui il dominio è il vettore. Un politico che si sutura non alla vita concettualizzata ma alla vita che si concettualizza e che non si limita ad autoregolarsi (precariamente), ma produce di continuo realtà non ancora regolate e regole non ancora regolanti, concetti senza oggetti e oggetti non concettualizzati, i quali si rincorrono a vicenda, senza raggiungersi mai una volta per tutte. Un’epistemologia della liberazione fondata sulla riflessività è allora sempre congiunta all’apporto continuo, e sempre rinnovato, del non meramente conoscitivo e, invero, dell’empiria del preriflessivo o dell’irriflesso in cui consiste, semplicemente, l’azione, collettiva e compartecipata dell’essere-in-comune, anche di quello “teorico” degli scienziati e dei filosofi. Le scienze (fisica, biologica, politica) sarebbero per la filosofia una trascendenza motrice, e viceversa, la filosofia – epistemologica e meta-epistemologica – lo sarebbe per la scienza, mentre l’esperienza prescientifica e prefilosofica lo è per entrambe. Le dicotomie del discorso filosofico – immanenza vstrascendenza su tutte – convoglierebbero perciò nell’operare concreto, e sempre problematico, delle moltitudini, umane e non. Come fa notare Cesaroni in chiusura: «bisogna riconoscere che il condurci nelle nostre vite, con tutto ciò che le riempie e che dà loro colore, l’affastellarsi di ciò che possiamo chiamare le nostre gioie e i nostri dolori, non potrà che risultare astratto. […] Ma questa astrattezza non è nulla di negativo: nomina semplicemente il fatto che, in ogni esperienza, c’è sempre qualcosa che manca, qualcosa che in fondo non torna e che spinge all’interrogazione, aprendo la strada verso il concreto, cioè verso il concetto» (pp. 286-87).


Comunicato di Sviluppumbria a proposito di un recente articolo de “Il Messaggero” edizione Umbria. - Sviluppumbria\nComunicato di Sviluppumbria a proposito di un recente articolo de “Il Messaggero” edizione Umbria.\nNella giornata di domenica 27 ottobre Il Messaggero dell’Umbria ha pubblicato con grande evidenza la notizia di una controversia di lavoro tra soggetto non specificato e Sviluppumbria. Le informazioni, all’evidenza ottenute su iniziativa di parte e senza alcun riscontro da parte di Sviluppumbria, sono inesatte e per la gran parte attengono a rapporti intercorsi con enti che nulla avevano a vedere con Sviluppumbria e tanto meno con la nuova governance insediata nel giugno 2013 nelle persone del Presidente Renzacci e del Direttore Agostini.\nSi precisa inoltre, a proposito delle mirabolanti cifre riportate, che recentemente l’interessato ha proposto una transazione per un importo tra 20.000 e 30.000 euro. E’ certo comunque che non giovano le improprie pressioni sottese al contenuto della pubblicazione in commento.\nL’azione di risanamento e il contenimento dei costi realizzati in questi anni ha comportato anche scelte radicali a tutela della società stessa. Siamo certi che il Messaggero dell’Umbria, che più volte ha avuto modo di constatare e riportare con obiettività e con aderenza i risultati di questa azione, saprà apprezzare anche in questa occasione la trasparente correttezza della resistenza opportunamente opposta dalla Società a queste singolari ed interessate iniziative di parte.\nUfficio Stampa – Sviluppumbria SpA


Hotel Tossa de Mar – Trova e Confronta Alberghi a Tossa de Mar\nTi serve uno spunto su dove alloggiare? I migliori hotel economici a Tossa de Mar includono GHT Sa Riera, URH Vila de Tossa e GHT Oasis Tossa & Spa sulla base delle recensioni dei nostri utenti. Hotel di Skyscanner è una soluzione veloce, gratuita e semplice per organizzare il tuo soggiorno. In pochi clic, puoi cercare e confrontare il tuo alloggio a Tossa de Mar e poi prenotarlo cliccando direttamente sul sito dell'hotel o dell'agente di viaggio. Nessun costo aggiuntivo quando prenoti con noi. Per iniziare, aggiungi le date del tuo viaggio nella casella di ricerca. Ti proporremo le offerte più convenienti per gli hotel. In alternativa, seleziona una delle opzioni qui sopra.\nCosa dicono i viaggiatori di Tossa de Mar?\nProbabilmente la più bella e picturesc villaggio costiero in Spagna. Dopo aver visitato la maggior parte del paese, posso certamente dire Tossa de Mar ha cavalcavia tutte le aspettative. Qui il tipo di turismo è più raffinato, poco numerosa e più famiglia e coppie orientate. Non ci sono feste sfrenate folli e pus a buon mercato o bar dove gli adolescenti si ubriacano, come a Lloret. Si tratta di un tranquillo, sicuro e molto piccolo villaggio tipico che offre ottimi posti per mangiare e confortevoli alberghi per tutte le tasche.\nCiao là, come si potrebbe visitare città chiamata Tossa de Mar e il suo castello. Si trova in provincia di Girona. per saperne di più circa il castello e ciò che il luogo ha da offrire Vedere sul link qui sotto. http://www.medplaya.com/blog/castle-of-tossa-de-mar/#.VNM8Ri6vIhQ\nHo amato questa città e la sua spiaggia. Sono venuto qui due volte ... il suo solo un autobus 2 ore o giù di lì da da Barcellona. Se avessi avuto più tempo sarei rimasto per giorni. Direttamente sulla spiaggia sono un sacco di ottimi posti per mangiare. Questa era la mia spiaggia preferita in questo viaggio. Osservare la gente e molto panoramico del tutto.\nQuesto piccolo villaggio si trova sulla riva del Mediterraneo. Andare verso la spiaggia e scattare una foto con il castello medioevale dietro di voi. Anche sulla strada per Tossa de Mar si guida sulla linea di costa su una scogliera, da dove la vista è incredibile.\nHotel più frequentati a Tossa de Mar\nGHT Sa RieraURH Vila de TossaGHT Oasis Tossa & SpaDelfin HotelBoutique Hotel Casa GranadosGHT NeptunoGolden Mar MenudaGHT Costa Brava & SpaHotel FloridaURH Tossa de MarHotel TarullHotel DianaHotel TurissaHotel AvenidaGHT Aparthotel Tossa ParkHotel Marblau TossaHotel SimeonHotel HermesMarina TossaHotel Rovira


Sono cinque i nuovi Grandi giardini italiani che valgono un viaggio\nSono cinque i nuovi giardini d'Italia, veri capolavori di bellezza, entrati a far parte del circuito dei Grandi giardini italiani\n7 Febbraio 2022 15:48\nFonte: Archivio Grandi Giardini Italiani\nSono cinque i nuovi giardini d’Italia, veri capolavori di bellezza, che sono entrati a far parte del circuito dei Grandi giardini italiani e che rendono il nostro Paese la meraviglia che è. Con questi nuovi cinque giardini, se ne contano oggi ben 147 lungo tutto lo Stivale.\nI cinque giardini appena entrati a far parte del circuito sono: Villa di Montruglio, vicino a Vicenza, nel Veneto, Villa Bell’Aspetto a Nettuno, nel Lazio, Villa Rezzola a Lerici, in Liguria, il Giardino dell’Impossibile sull’isola di Favignana, in Sicilia, e la Biblioteca degli Alberi, il più recente giardino sorto a Milano.\nVilla di Montruglio “Pigafetta-Camerini”, Mossano\nVilla di Montruglio “Pigafetta-Camerini”, sui Colli Berici a 18 chilometri da Vicenza, è uno dei grandi giardini storici del Veneto tra Seicento e Settecento. Opera del Muttoni, con statue attribuite al Marinali e affreschi nelle sale di Francesco Aviani, è circondata da un grande prato affacciato sul paesaggio, un brolo e un parco ottocentesco di cedri del Libano, lecci, querce e cipressi. Intrigante l’intervento recente, che si innesta sull’impianto antico e lo completa, del paesaggista Ermanno Casasco, che ha restaurato lo spazio interno della corte retrostante il portico della Barchessa. Nella vallata esposta a Sud, dietro il giardino, si estende un vigneto di 10 ettari che dà vini pregiati con lo stesso nome della villa.\nVilla di Montruglio “Pigafetta-Camerini”, Mossano (VI)\nDi qualche decennio antecedente è Villa Bell’Aspetto a Nettuno (Roma), progettata nel 1647 dall’architetto Antonio de Rossi sulle alture prospicenti il mare. L’acquisto negli Anni Trenta dell’Ottocento da parte di Camillo Borghese e Paolina Bonaparte ha determinato importanti modifiche alla villa, ma il parco è rimasto lo stesso, tra boschi informali e un giardino all’italiana. Un arricchimento della già ricca dotazione di verde mediterraneo con specie esotiche è stato voluto da Lydia Borghese e continua con la sua discendenza, mentre all’architetto paesaggista Paolo Pejrone è stato demandato il compito di rendere fiorito nelle diverse stagioni il piazzale principale.\nFonte: Dario Fusaro - Archivio Grandi Giardini Italiani\nI giardini di Villa Bell’Aspetto, a Nettuno\nVilla Rezzola, Lerici\nGuarda il mare del Golfo dei Poeti, nella Liguria di Levante, Villa Rezzola, a Lerici, una proprietà signorile documentata fin dal Settecento. In una spettacolare posizione panoramica, ha subìto diverse modifiche nel corso dei secoli, soprattutto a partire dal 1900, quando è stata acquistata dagli inglesi Helen Lavinia e William Percy Cochrane. Trentacinque anni dopo, è passata ai conti Braida Carnevali, che di recente l’hanno lasciata in eredità al FAI. Ricco e diversificato il giardino a terrazze, che annovera un roseto, una lunga pergola di glicine, un vasto prato, aiuole di fiori da taglio prodotti nelle serre della villa, un grande viale, una terrazza davanti alla villa ornata di vasi e conche fiorite, un bosco di lecci e numerose piante volute dall’ultima proprietaria, Pupa Carnevale Miniati, appassionata di botanica.\nFonte: Davide Marcesini @FAI - Fondo per l'Ambiente Italiano\nIl giardino di Villa Rezzola, a Lerici\nIl Giardino dell’Impossibile, Favignana\nIl Giardino dell’Impossibile, sull’isola di Favignana, in Sicilia, è nato a partire dagli Anni Sessanta attorno alla villa di famiglia di Maria Gabriella Campo. Si sviluppa ora su quattro ettari di cave dismesse di calcarenite (tufo bianco) e, a riprova che nulla è impossibile se ci sono capacità visionarie e volontà caparbia di perseguire l’obiettivo, è diventato un incantato giardino nella roccia, con un tripudio di piante mediterranee ed esotiche che legano, in un unico percorso, più cave. L’enorme lavoro di rimozione dei detriti, raccordo dei livelli, messa in sicurezza e piantagione è stato anche un omaggio alle pirrere (cave), che hanno rappresentato per secoli la principale attività economica di Favignana, insieme alle tonnare e un ricordo del padre, che in quelle cave aveva lavorato. Appassionata di botanica, la signora Campo ha ampliato lil verde con collezioni di Hibiscus e plumerie, vasche di acquatiche e ninfee, pelargoni odorosi, alberi esotici di ogni tipo, insomma un giardino botanico di oltre 500 specie diverse.\nIl Giardino dell’Impossibile, a Favignana\nLa Biblioteca degli alberi, Milano\nLa Biblioteca degli alberi di Milano – meglio conosciuta come BAM – è un giardino botanico realizzato nell’ambito della riqualificazione urbana nel quartiere di Porta Nuova, sotto il celebre Bosco Verticale, e consegnato definitivamente ai milanesi nell’ottobre 2018, con il proposito di far vivere agli abitanti un’esperienza culturale a contatto con la natura, anche in ottemperanza agli obiettivi di sviluppo sostenibile 2030 dell’ONU. Progettato dallo studio olandese Inside Outside e realizzato in parte con la piantagione partecipata degli abitanti e un importante intervento del paesaggista-vivaista Piet Oudolf, ospita oltre cento specie vegetali, più di 500 alberi che formano 22 foreste circolari e 135mila piante rampicanti, acquatiche o bulbose. Un progetto di Fondazione Riccardo Catella, gestito con una partnership pubblico-privato, il BAM è il terzo parco di Milano per dimensioni e ha l’ambizione di rappresentare un nuovo modello di verde urbano e di fruizione culturale della natura.\nI Grandi giardini italiani sono una serie di parchi e giardini nati 25 anni fa dall’idea di Judith Wade, la “signora dei giardini”, australiana di nascita, ma cresciuta in Inghilterra, e approdata nel nostro Paese alla fine degli Anni ’90. Qui ha fondato il circuito “Grandi Giardini Italiani” con lo scopo di promuovere, anche con successo a livello internazionale, il patrimonio culturale dei giardini d’Italia. Tra i Grandi giardini italiani ci sono luoghi incantevoli e molto noti del calibro dei Giardini Vaticani, quelli di Castel Gandolfo, la Reggia di Caserta e la Reggia di Venaria.


Riviera Oggi » Il gioco nel gioco: ecco l’Ascoli Calcio SL\nIl gioco nel gioco: ecco l’Ascoli Calcio SL\nAnnalisa Cameli — 7 luglio 2008 @ 20:17\nGuardare giocare la squadra bianconera o gli allenamenti senza muoversi da casa, scambiare tranquillamente due chiacchiere con il manager o l’allenatore, o i giocatori, direttamente dal proprio computer. Ora è possibile, basta collegarsi su Second Life\nASCOLI PICENO – Una vera e propria seconda vita, dove le persone fanno ciò che non sognerebbero mai di fare nella prima, come fare la ballerina di lap dance. O dove, ad esempio, soprattutto in America, molte aziende come l’IBM lavorano on-line, riducendo così i costi di viaggio. O ancora, dove un ventiseienne appassionato ascolano può fondare la squadra dell’Ascoli Calcio, allenarla e farla partecipare al campionato.\nStiamo parlando di Second life, un mondo virtuale 3D on-line, che permette di interagire con i contenuti e con gli altri residenti tramite una rappresentazione digitale di noi stessi, l’avatar, senza nessuna costruzione narrativa a priori: ognuno vive giorno per giorno la vita che decide di avere.\nForse, anzi di certo, poco conosciuto dalle nostre parti, vede connessi ogni giorno in contemporanea almeno 50 mila persone da tutto il mondo.\nGirando per le varie Land, c’è stato un incontro piacevole, un altro marchigiano, Airone11 Berkmans, Presidente di una squadra su Second life della TIM, l’Ascoli Calcio. Lo abbiamo intervistato tramite Second Life per Riviera Oggi.\nCome ti è venuta l’idea di fondare una squadra di calcio e perchè proprio l’Ascoli?\n«Sono di Ascoli e ho voluto fondare l’Ascoli perchè mi piace l’idea che la mia squadra del cuore venga rappresentata anche nel mondo virtuale».\nCi sono altre squadre del Piceno o comunque marchigiane?\n«Non credo, l’Ascoli dovrebbe essere l’unica».\nÈ stato difficile fondare una squadra virtuale?\n«Si, è stato difficile soprattutto trovare lo staff e i giocatori, anche lo stadio non è stato molto semplice da costruire: ho comprato un pezzo di terra per farlo, inoltre occorre utilizzare un HUD particolare (è un oggetto extra che permette, tramite script, di compiere azioni diverse e più specifiche da quelle che un avatar di base ha, ndr) che permette agli avatar di muoversi nel campo e giocare, ed al portiere di parare».\nCome procede con la ricerca di staff e giocatori, ci sono altri ascolani in squadra?\n«Si, allenatore e dirigente sono due amici miei in RL (RL è Real Life, vita vera ndr) e i giocatori finora sono tutti di fuori. Comunque procede benissimo, ogni giorno c’è qualcuno che vuole entrare in squadra».\nCome funzionano su Second Life le partite di calcio?\n«Bisogna innanzitutto chiarire che in SL esistono due campionati di calcio: Secondfootball e TIM. Quest’ultimo è dove gioca l’Ascoli. Per giocare, come detto, è necessario l’HUD che, indossato, ti permette di giocare. Ogni campionato ha un HUD diverso. C’è inoltre un livello di energia, se si scende sotto i 10 giocatori vengono i crampi, in quel caso occorre mettere a riposo il giocatore per far alzare il livello. Per il resto si gioca come in una partita in RL».\nTi sei iscritto appositamente per fondare la squadra?\n«Inizialmente mi sono iscritto solo per vedere come funzionava, i miei amici ne parlavano bene, e dopo alcuni mesi mi è venuta l’idea di fondare la squadra. Anzi, colgo l’occasione per invitare tutti i lettori ad iscriversi a Second Life, perchè è veramente molto bello, e poi potrebbero giocare nella loro squadra nel cuore, anche se in un mondo virtuale».\nPer conoscere il mondo di Second life http://secondlife.com/ o anche http://www.secondlifeitalia.com/\n(Letto 4.951 volte, 1 oggi)\tTags:ascoli calciointernetsecond life 0


Capesante alla piastra con Salsa allo Zafferano | Antipasti\nBuonasera amici, oggi vi voglio postare la ricetta delle mie Capesante alla piastra con salsa allo zafferano, un antipasto semplice e veloce, ma d’effetto se avete ospiti o semplicemente se volete una variante alle capesante gratinate.\nUna volta pronte io ho aggiunto le mandorle a lamelle per dare croccantezza al piatto, ma ovviamente potete ometterle se non vi piacciono o potete utilizzare altri tipi di frutta secca, ricordatevi però di non utilizzare frutta troppo dolce altrimenti la preparazione potrebbe risultare stucchevole.\nPreparate per prima la salsa allo zafferano che richiede più tempo rispetto alle capesante.\nUnite al vostro roux il brodo a filo, mescolando continuamente, la bustina di zafferano e il pizzico di paprika, continuate a mescolare fino ad ottenere una salsa densa ed omogenea, se necessario aggiustate di sale.\nUna volta pronta la salsa tenetela in caldo e preparate le capesante; pulitele separando le noci bianche dai coralli arancioni e sciacquatele sotto acqua fredda corrente, dovete eliminare qualsiasi residuo di sabbia e i filamenti neri, quindi asciugatele con carta assorbente da cucina.\nVi serviranno soltanto le noci bianche, i coralli potete tenerli da parte e preparare eventualmente una salsina per altre ricette.\nLavate bene, dentro e fuori, le conghiglie delle capesante, asciugatele e tenetele da parte per l’impiattamento.\nScaldate una piccola piastra o, se non l’avete, una padella antiaderente, ungetela con un poco di burro e, quando ben calda, appoggiate delicatamente le capesante, dovete cuocerle 1 minuto per parte, non devono bruciarsi ne essere troppo cotte altrimenti diventano gommose.\nDistribuite nelle conchiglie la salsa allo zafferano, assicuratevi che sia ben calda, piuttosto scaldatela mescolando bene in modo da evitare grumi, quindi adagiatevi le capesante ed aggiungete qualche lamella di mandorla.\nBrodo Vegetale, Burro, Capesante, Farina 00, Mandorle, Paprika, Sale, Zafferano\nNovembre 12, 2014 at 21:02\nChe meraviglia di piatto Silvia!!!! Mi piace un sacco ^_^\nNovembre 13, 2014 at 18:58\nah queste meritano davvero 😉 ma non più di due a testa altrimenti non si apprezzano


Dal Comune di Trecate un incentivo agli esercizi no slot – Libera Novara\ndi Ryan Jessie Coretta · maggio 5, 2016\nIl Consiglio comunale di Trecate ha approvato, nell’ultima seduta del mandato, un bilancio di previsione per il 2016 che destina un fondo ai locali che hanno deciso o decideranno di eliminare le slot: un totale di 10 mila euro che per i commercianti potrà comportare uno sconto fino a 300 € all’anno sulle imposte comunali.\nLa misura deriva dalla proposta di deliberazione votata dal Consiglio il 23 febbraio, che predisponeva attività educative (come i percorsi di prevenzione nelle scuole o l’inserimento nella biblioteca civica del report di Libera Piemonte “Il Punto cieco – Usura e gioco d’azzardo in Piemonte”) e azioni promozionali (vetrofanie no slot) ed economiche (gli sgravi in questione) a sostegno degli esercizi che non alimentano la deleteria industria del gioco.\nÈ soddisfatto Filippo Sansottera, presidente del Consiglio e delegato di Avviso Pubblico per il Comune di Trecate. Sua è la mozione da cui è nata la proposta di deliberazione di febbraio, un impegno già manifestato in una serata del Comune e di Libera Novara sul tema dell’usura. «Per un Comune come il nostro si tratta di una cifra importante, una bella sostanza utile a stimolare la scelta degli esercenti di rimuovere le slot e a premiare chi l’ha già fatto». Rimane infatti una scelta dei commercianti, poiché l’incentivo non può e non deve coprire il mancato introito delle macchinette: «È un modo per sostenere chi ha deciso di non fare quei soldi facili perché il problema gli sta a cuore». Oltretutto è richiesto un impegno lungo tre anni: non un fuoco di paglia ma un alleanza concreta tra imprenditori e istituzione comunale.\nIl provvedimento è stato votato all’unanimità dei presenti, lasciando ben sperare per ulteriori passi in futuro: «Un passo importante, condiviso quindi con responsabilità in modo trasversale, che si trasforma per tutti noi in un impegno chiaro anche in prospettiva». Tanto più alla luce della nuova legge regionale sul contrasto alla ludopatia, che fornisce ai comuni una solida base giuridica per intervenire sulla piaga sociale ed economica del gioco d’azzardo patologico.\nEtichette: Avviso Pubblicoconsiglio comunaleFilippo Sansotteraincentivino slotslottrecate\nArticolo successivo Ucciso per aver fatto il proprio dovere: la storia dell’avvocato Famà\nArticolo precedente Abbreviato Bloodsucker, il Pm Caramore chiede 11 anni per Pino Di Giovanni


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LIBEREVOCIFESTIVAL, La kermesse musicale scalda i motori - JulieNews - 1\nGIUGLIANO – Sta per rialzarsi il sipario sul Liberevocifestival, il contest canoro per giovani artisti emergenti ideato e promosso dall’associazione culturale giuglianese Libereinterpretazioni con la direzione artistica del cantautore e speaker radiofonico Francesco Mennillo.\nDomenica 8 maggio si terranno le prime audizioni per gli aspiranti concorrenti della categoria “cover” della manifestazione giunta ormai alla sua quarta edizione e che annovera anche quest’anno, tra i principali media partner, la tv di Giugliano TeleClub Italia e la web radio di Melito Radioattiva.info.\nCantanti e gruppi musicali, di età compresa fra i 16 ed i 40 anni, hanno di tempo fino al 30 di aprile per iscriversi alle selezioni e giocarsi così l’opportunità di esprimere il proprio talento su quello che è ormai divenuto uno dei più ambiti e rinomati palcoscenici del comprensorio, tenuto costantemente sotto osservazione dagli addetti ai lavori del settore discografico.\nMerito di una formula ormai consolidata. Un raro mix di passione e professionalità che però di anno in anno si rinnova, arricchendosi di nuovi elementi. Lo staff capitanato dal giovane Mennillo, infatti, ha anticipato che la musica non sarà l’unica protagonista dell’edizione 2011 del Liberevocifestival. Al suo fianco ci sarà la sensibilizzazione ambientale; tema questo quanto mai cruciale che sarà veicolato in vari modi, a partire dalla scenografia del festival, interamente realizzata con materiale riciclato.\nTutti i dettagli della manifestazione, le date dei provini ed il bando di partecipazione sono reperibili sul sito web www.liberevocifestival.it che contiene, altresì, tutte le informazioni relative alle precedenti edizioni, nomi e biografie dei partecipanti e testi delle canzoni


Commissione Teologica Dehoniana dell’America Latina | Dehoniani\nIn questi giorni – dal 10 al 15 febbraio – è in corso nella casa di Ritiri Dehoniana di Buenos Aires (ARG), il raduno dei cinque membri della Commissione Teo\nlogica Dehoniana dell’America Latina. Lo scopo principale di questo incontro è studiare il Peccato Sociale in America Latina in vista del Seminario Teologico che si terrà in Cameroun.\nIl metodo di lavoro prevede lo studio personale e il confronto delle idee nel gruppo. Come spunto per le discussioni sono stati letti documenti del magistero latino-americano, documenti pontifici e articoli specializzati sul tema del peccato. La definizione di peccato sociale è stata largamente discussa e si è giunti a un ampio consenso sul suo concetto. Si prende in considerazione la fenomenologica dei peccati sociali e si cerca di dare fondamento a ogni aspetto attraverso argomenti concreti e conseguenze che il peccato porta per la società.\nI dialoghi sono stati fraterni e il la voro impegnativo per tutti i membri nello svolgere il compito che è stato loro assegnato. In questo clima fraterno tutti i membri sono riusciti a dare il proprio contributo nelle discussioni e nelle proposte. Alcune cose sono state messe da parte, altre sono state perfezionate e altre sono in fase di elaborazione. Il lavoro in gruppo sta dando i suoi frutti e il dialogo intellettuale arricchisce ognuno dei membri della commissione.\nRingraziamo i membri della nostra provincia per averci dato la possibilità di contribuire con il nostro apporto ad approfondire un tema così importante per la vita consacrata dei dehoniani.


Otto Settembre. Tutti a casa — L'Indro\nTi trovi qui:Home»Archivio»Otto Settembre. Tutti a casa\nOtto Settembre. Tutti a casa field_506ffbaa4a8d4\ndi Gabriele Della Rovere su\t 8 Settembre 2015 18:30 Archivio\nOtto Settembre 2015. Tutti a casa come l’’Otto Settembre’ 1943? Sono passati settantadue anni da quel momento fondativo dell’identità nazionale. Con il Re (meglio, ‘il re’) in fuga con Pietro Badoglio e gli altri verso lidi sicuri, i soldati ed il Paese tutto allo sbando. “Momento fondativo”, ché quell’evento con cui non si sono mai fatti veramente i conti sino in fondo, nonostante tutto quello che si è detto, scritto, rappresentato, rappresenta e forma una parte, non secondaria, del carattere degli italiani. La voglia di fuga, di arrendersi dinnanzi alle difficoltà, Soprattutto di scaricare comunque la responsabilità sugli altri. Ed i sintomi li ritroviamo in pieno in questi giorni tra i nostri leader politici, con rare eccezioni. Epigoni di Vittorio Emanuele III ed i suoi.\nTorna perciò di assoluta attualità ‘La Badoglieide’, riproposta a suo tempo da Virgilio Savona e Giorgio Gaber. Che sarebbe assai divertente, non fosse, allora ed ora, tragica. “In una brevissima pausa del grosso rastrellamento dell’Aprile 1944, nella notte tra il 25 e il 26, in una baita d’una località vicino a Narbona, tra le valli Grana e Maira, otto o nove partigiani della quarta banda Giustizia e Libertà (II settore), parlano, accennano ad un motivo, cantano. Sono Ivanoe Bellino, Alberto e Livio Bianco, Nino Monaco, Nuto Revelli ed altri. Sul motivo molto orecchiabile della canzone E non vedi che sono toscano, nasce la prima strofa, poi, in collaborazione collettiva, le altre e tutta la canzone”. Questa la ricosatruzione dell’origine da parte dello stesso Revelli.