Gangleri - Il blog del Progetto Bifröst: Mitologia e folklore sámi: ulda (o gufihtar) nei racconti popolari sámi\nMitologia e folklore sámi: ulda (o gufihtar) nei racconti popolari sámi\nNei racconti popolari sámi compare una figura nota con i nomi di ulda (plurale uldras), ul’da, hal’de o gufihtar. A seconda delle narrazioni, essi possono essere creature ctonie o invisibili all’occhio umano, bellissime fanciulle seducenti oppure una sorta di spiriti adiutori che vanno in aiuto allo sciamano sámi. Essi non risiedono in un mondo opposto a quello dell’uomo, bensì parallelo, pertanto è possibile che queste due sfere entrino in contatto, implicando un necessario adeguamento dei sistemi, al fine di trovare un equilibrio. Vediamo di analizzare insieme i tratti principali di questa figura del folklore sámi.\nGli uldras sono creature ctonie o invisibili che possono essere d’ausilio oppure arrecare danno all’uomo. Da sempre in stretta relazione con i sámi, si dice che essi abbiamo appreso dagli uldras la pratica dello joik, le conoscenze necessarie per divenire noaidi (termine che designa lo sciamano sámi), nonché le pratiche di guarigione.\nDiventano ostili se maltrattati oppure se si manca loro di rispetto. Inoltre, secondo un’antica credenza sámi, gli uldras scambiavano il bambino lasciato solo nella kota con una propria creatura (sovente un loro anziano): se i genitori si accorgevano subito dello scambio e iniziavano a frustare il bambino con rami ardenti di ginepro, gli uldras avrebbero restituito il bambino, riprendendosi il proprio, altrimenti i genitori avrebbero continuato a vivere con la creatura-ulda che, a dispetto dei normali bambini, non cresceva ed era debole oppure disabile. Per proteggere il bambino gli venivano stretti attorno alla fronte tre lacci colorati ornati con bottoni d’argento, in modo da impedire lo scambio che poteva avvenire solo prima del battesimo, dopo di che gli uldras non avrebbero più osato avvicinarsi al bambino benedetto con la croce e a cui era stato imposto un nome. Un racconto proveniente dal comune norvegese di Loppa narra di una donna che, dopo essersi accorta che il figlio le era stato scambiato, prende un ramo e si mette a picchiarlo fino a farlo urlare dal dolore; giungono un uomo e una donna che la implorano di non tormentare più il loro anziano padre e le restituiscono il figlio. (cfr. il racconto norvegese De underjordiske, II, "Gli esseri sotterranei, II", di Theodor Kittelsen [in Taglianetti 2017, pp.54-57]).\nJohn Bauer, The changeling (1913). Wikimedia Commons.\nGli uldras possono essere visti dalle persone in rare occasioni e l’incontro avveniva per caso, oppure per loro iniziativa. Un giorno due fanciulle stavano facendo una passeggiata e all’improvviso una delle due, Magga, una bellissima ragazza, scomparve. Il giorno successivo riuscirono a rincasare insieme, ma Magga era stata gravemente ferita dai gufihtar tanto da riuscire a malapena a parlare e camminava così male da far pietà. Magga narrò che mentre era presso i gufihtar aveva visto le persone che la stavano cercando e che talvolta avevano camminato molto vicino a lei. La sua scomparsa e il fatto che non potesse essere vista dagli umani indica che era stata confinata in un mondo interdetto a coloro che non avevano il consenso del popolo sotterraneo. Quando una persona veniva rapita dagli uldras era fondamentale che non toccasse il loro cibo, altrimenti non avrebbe più fatto ritorno tra gli uomini.\nJohn Bauer, I julnatten (1913). Wikimedia Commons.\nSi narra che gli uldras siano vestiti come i sámi e che sorveglino e gridino alle renne facendo abbaiare i cani e suonare le campanelle degli animali, ma rimanendo sempre invisibili all’uomo. Se una persona avendo udito il rumore chiede al compagno: «Hai sentito?», non si udirà più alcun rumore. Gli uldras possiedono renne, mucche, pecore e seconda che essi siano allevatori oppure fattori. Se ne vanno in giro con suopunki (“lazo”) e redini gettati sulle spalle e fumando tabacco. Hanno gli stessi tratti fisici distintivi del popolo sámi. Indossano inoltre il gákti, tradizionale abito sámi strettamente connesso alle proprie origini, i cui motivi decorativi forniscono informazioni sul luogo d’origine di chi lo indossa. Esistono diversi tipi di uldras, proprio come ci sono differenti gruppi di sámi: alcuni sono colonizzatori e fattori, altri sono dediti all’allevamento delle renne. Il mondo degli uldras viene pertanto presentato come un riflesso del mondo dei sámi: si tratta di un mondo comprensibile all’uomo, tuttavia inaccessibile. Gli uldras non sono considerati outsider, pertanto il matrimonio tra sámi e uldras veniva tollerato.\nAgli uldras piacciono le persone che parlano in maniera appropriata; si dice a tal proposito che adorino gli individui dai capelli neri, onesti e che sanno parlare bene. Tutto ciò allude anche alla capacità di saper parlare o rimanere zitti all’occorrenza. Gli uldras devono essere rispettati attraverso sacrifici e tenendo presente la loro potenziale presenza quando vengono allestiti nuovi villaggi, in quanto essi appartengono all’ambiente a cui l’uomo deve adattarsi. Un racconto narra di un uomo che vide una mucca-ulda e l’amico gli consigliò di lanciare un coltello sopra l’animale in modo che finisse dall’altro lato: in questo modo poté entrare in possesso della mucca-ulda. Poco dopo si presentò un’anziana signora che voleva riprendersi la mucca e loro acconsentirono senza opporre resistenza, poiché erano buone persone. Lo stesso compare in altre narrazioni in cui un uomo, che si era impossessato di una mucca-ulda, la restituisce a un’anziana ulda, ricevendo in cambio un anello d’oro.\nGli uldras o gufihtar posso essere delle bellissime ragazze e molte storie narrano di giovani ragazzi che vengono abbagliati dalla loro irresistibile bellezza e seduzione: essi si invaghiscono di tali fanciulle ma appena tentano di avvicinarsi per conquistarle, esse scompaiono e il giorno seguente, quando il ragazzo fa ritorno nello stesso luogo per incontrarla nuovamente, sente solamente una voce femminile intonare uno joik e immagina possa trattarsi della sua amata. Se la fanciulla-ulda viene privata dei propri averi, essa non può fare ritorno alla casa dei genitori. In un racconto un ragazzo le sottrae la sciarpa di seta e la cintura e se ne torna a casa; la fanciulla lo raggiunge, si mette sulla soglia, chiedendogli con insistenza che le vengano restituiti i suoi averi, altrimenti il padre e la madre l’avrebbero rimproverata in modo sempre più severo. Infine, le restituisce quanto sottratto e lei torna a casa, ma il contatto con il ragazzo e il fatto simbolico che lui abbia tenuto con sé i suoi indumenti, implica che la fanciulla-ulda è intrappolata tra due mondi; i suoi genitori non le avrebbero mai permesso di donare parte della sua femminilità a un uomo, seppur rappresentata della sua sciarpa e della cintura. Toccare una siffatta fanciulla ha serie conseguenze per il giovane. In una fiaba intitolata Das ulda-Mädchen (“La fanciulla-ulda”), il giovane punge con un ago la ragazza, facendole perdere qualche goccia di sangue: quando un ulda perde sangue diventa umano, dopo che una ragazza-ulda è stata toccata, ella è per sempre intrappolata nel mondo degli uomini ed è costretta a contrarre matrimonio con il ragazzo umano.\nJohn Bauer, Sagan om äldtjuren Skutt och lilla prinsessan Tuvstarr (1913). Wikimedia Commons.\nLa fanciulla ulda\nTitolo originale: Das Ulda-Mädchen\nC’erano una volta due giovanotti che corteggiavano la stessa fanciulla. Quando giunse la primavera i due giovanotti con la fanciulla, in compagnia di altre persone, si recarono su un’isola situata al largo, perché dovevano pescare. Sull’isola erano state costruite delle casupole per pescatori, perché da tempo immemore questa località era nota come un eccellente luogo di pesca dove le persone si intrattenevano generalmente fino all’autunno.\nLa fanciulla ed entrambi i giovanotti abitavano nella medesima casupola e pescavano nella stessa barca. A poco a poco uno dei due ragazzi iniziò a notare che la fanciulla gli dedicava minori attenzioni rispetto al suo compagno. Perciò ne era molto irritato e rifletteva sul modo in cui potersi sbarazzare del rivale.\nQuando i pescatori intrapresero il viaggio di ritorno, fece in modo che lui, la fanciulla e il compagno fossero gli ultimi a lasciare il luogo di pesca. Quando poi anche loro ebbero portato le loro cose nella barca, ed erano già pronti per allontanarsi dall’isola, il giovanotto a cui la fanciulla non badava disse al suo compagno:\n«Ah, mi sono dimenticato il coltello su nella casetta; sii buono e fai un salto a prendermelo».\nIl ragazzo ci andò senza sospettare il benché minimo inganno, ma non si era allontanato di molto che il compagno sciolse gli ormeggi e partì remando assieme alla fanciulla.\nOra era completamente solo sull’isola e per aiutarsi non disponeva altro che del coltello lasciatogli dal compagno. Si costruì un arco con il quale uccideva uccelli marini che arrostiva sul fuoco. In questo modo campò fino a Natale. Alla vigilia ammassò una maggiore quantità di legna da ardere che impilò davanti l’ingresso della casupola per evitare di andare a raccoglierne dell’altra durante il periodo natalizio.\nDi sera, dopo aver ultimato la catasta di legna, si sedette un po’ sull’uscio a guardare verso la terraferma e fu sopraffatto dallo struggimento. Fu allora che notò una barca diretta verso l’isola. Il giovanotto ne fu molto felice, perché credeva fossero persone che venivano sull’isola. Ma a mano a mano che la barca si avvicinava gli sembrò che fosse essa stessa di strana foggia e, dopo che ebbero ormeggiato e le persone scesero a terra, notò subito che non erano Albma-olmuk, cioè persone di questo mondo o vere persone, bensì ulda-olmuk. Si appiattì dietro la catasta di legna e si nascose in modo da non essere visto.\nJohn Bauer, Trollmor och pojken smögo sig ut ur berget (1914). Wikimedia Commons.\nLe persone scesero sull’isola: si trattava di una numerosa comunità che aveva con sé ogni sorta di cianfrusaglie. Tra le donne c’erano due giovani fanciulle molto belle e graziosamente vestite: quando l’intera schiera entrò nella casupola, notò che ciascuna delle ragazze portava una cassetta di vettovaglie. Dopo che tutte le cianfrusaglie furono portate nella casupola, entrambe le fanciulle uscirono nuovamente per fare un giro dell’isola; fu allora che notarono il giovanotto appiattito dietro la catasta di legna. Dapprima si spaventarono un po’ ed erano sul punto di scappare, ma poiché il giovanotto se ne stava lì tranquillo, si avvicinarono e iniziarono a ridacchiare, ridere e a fargli ogni sorta di scherzi.\nIl giovanotto aveva uno spillo nella manica della giacca. Mentre gli saltellavano intorno, strattonandolo di tanto in tanto, attese il momento propizio e punse una della due fanciulle alla mano, tanto da farla sanguinare. La fanciulla punta iniziò a gridare e a lamentarsi. Allora accorsero anche gli altri che si trovavano nella casupola per vedere cosa fosse successo; ma non appena videro il giovanotto tornarono subito indietro, raccolsero in fretta e furia quanto avevano portato - quanto ciascuno riusciva a portare - e si allontanarono.\nIn un istante tutti erano scomparsi, persone, cianfrusaglie e barca, eccetto un mazzo di chiavi rimasto sul tavolo e la fanciulla che era stata punta dal giovanotto: ella era completamente priva di forze e indifesa.\n«Ora mi dovrai prendere in moglie,» disse la fanciulla, «perché mi hai punta, tanto da farmi sanguinare!»\n«Certo, eccome no,» rispose il giovanotto, «lo farò volentieri, ma come pensi che potremo trascorrere l’inverno sull’isola?»\n«Non c’è nessun motivo di preoccuparsi,» disse la fanciulla, «se mi prometterai di prendermi in moglie, avrai una parentale benestante!»\nIl giovanotto prestò giuramento e così vissero insieme sull’isola fino alla primavera quando le persone uscirono nuovamente a pescare e con le quali fecero poi ritorno sulla terraferma.\n«Dove dobbiamo recarci ora?», chiese la fanciulla al giovanotto.\n«Non lo so,» disse il giovanotto, «tu cosa ne pensi?»\nLa fanciulla disse che sarebbe stato meglio stabilirsi nel luogo in cui vivevano i suoi genitori, «ma solo se lo vorrai», aggiunse.\nJohn Bauer, Tuvstarr (1913). Wikimedia Commons.\n«Perché no?», rispose il giovanotto e così si misero per via e trovarono un posto tranquillo dove abitare.\n«Ora devi misurare tu stesso lo spazio che sarà occupato dalla casa,» disse la fanciulla, «puoi sceglierlo grande o piccolo, come su vorrai!»\nIl giovanotto prese le misure.\nQuando di sera andarono a coricarsi, la fanciulla gli disse:\n«Se di notte mentre dormiamo dovessi udire qualche rumore, non dovrai alzarti per andare a vedere che cos’è!».\nDi notte egli udì rumore di muri in costruzione, di legna che veniva spaccata per innalzare le pareti, di ceppi spaccati e di martellate, ma non si mosse. Al mattino, quando lui e la fanciulla si furono alzati, si guardarono attorno ed ecco lì ergersi la casa bell’ e pronta in ogni singola parte.\n«Ora devi misurare lo spazio che sarà occupato dalla stalla,» gli disse la fanciulla il giorno seguente, «sceglilo in modo che non sia troppo grande, ma neppure troppo piccolo!»\nAnche quella notte udì rumore di muri in costruzione, di legna che veniva spaccata per innalzare le pareti e di martellate. Al mattino la stalla era ultimata con pilastri, secchi per il latte e ceppi, soltanto le vacche mancavano. Ora la fanciulla chiese al giovanotto di misurare lo spazio per la dispensa, che poteva essere grande quanto voleva. Quando anche la dispensa fu pronta, lo invitò ad andare dai propri genitori. Vi si recarono e si intrattennero tutto il tempo che a lei piacque. Quando poi giunse il momento di fare ritorno a casa, la fanciulla disse al giovanotto:\n«Dopo che ci saremo congedati e staremo per andarcene, fai molta attenzione ed esci di casa più veloce che puoi!».\nIl giovanotto fece come gli aveva detto la fanciulla e proprio nell’istante in cui uscì dalla porta, il padre gli scagliò contro un grande martello. Se non fosse stato così veloce, ma avesse indugiato anche solo per un attimo, il padre gli avrebbe mozzato entrambe le gambe.\nQuando poi ebbero percorso un buon tratto della strada del ritorno, la fanciulla disse:\n«Ora non dovrai voltarti fino a quando non sarai giunto a casa, qualsiasi cosa tu udirai o percepirai!».\nIl giovanotto prestò giuramento, ma quando ebbe varcato la soglia di casa, non riuscì più a trattenersi e si voltò: nel recinto c’era l’esatta metà di una grande mandria inviata dai suoceri, l’altra metà stava ancora fuori e scomparve all’istante.\nDopodiché la coppia si fece unire in matrimonio dal sacerdote, ebbero dei figli e vissero felici e contenti. L’unica cosa che non piaceva all’uomo era il fatto che la moglie sparisse di tanto in tanto senza che lui riuscisse a scoprire dove si recava. Quando un giorno si lamentò, la donna, che amava molto il consorte, gli disse:\n«Caro marito, se non ti sta bene che io qualche volta me ne vada, non devi fare altro che piantare un grosso chiodo sulla soglia di casa, così io non potrò più uscire, a meno che non sia tu a volerlo!».\n Nei racconti popolari gli uldras consigliano ai sámi che stanno fuggendo da un pericolo di erigere la propria kota nel loro mondo sotterraneo per vivere indisturbati.\nFiaba raccolta a Nässeby\nTitolo originale: Meerleute\nC’era una volta un uomo che aveva due figli: uno era litigioso e bestemmiava sempre, l’altro era una pasta d’uomo e pacifico. Un giorno uscirono in mare per pescare. Dopo che ebbero riempito la barca di pesci remarono nuovamente verso la riva, accesero il fuoco e prepararono la cena. Dopo aver mangiato, il padre e i due figli si distesero per dormire, ma il minore non aveva sonno. Per passare il tempo andò a camminare lungo la riva del mare. Lì notò una piccola imbarcazione a remi che si stava avvicinando all’isola; si sedette su una roccia per attendere e vedere chi se ne veniva tutto solo soletto. Quando la barca si fu avvicinata, qualcuno a bardo gridò al ragazzo:\n«Cosa te ne fai, tu, lì seduto a guardare?».\n«Ah, volevo solo vedere chi stava arrivando», rispose il ragazzo.\nNella barca c’era un anziano signore.\n«Sali sulla barca, ragazzo mio, andremo al largo a pescare con le reti a mano», disse il vecchio.\nIl giovane saltò in barca e remarono fuori dall’insenatura. Tuttavia, una volta giunti in mezzo al fiordo, si alzò una nebbia così fitta da non riuscire in alcun modo a vedere la terraferma.\n«C’è una nebbia così fitta», disse il ragazzo, «che temo non rivedremo mai più la terraferma.»\n«Ah, non ti preoccupare,» disse il vecchio, «non ce n’è alcun bisogno.»\nDopo che ebbero remato per un altro po’, videro in lontananza qualcosa di non ben definito che assomigliava a un villaggio.\n«Che razza di villaggio è quello?», chiese il ragazzo.\n«È il nostro villaggio», disse il vecchio.\nQuando si furono avvicinati a terra, i figli del vecchio risalirono la riva per aiutarlo con la barca. Il ragazzo iniziò ad arrabbiarsi, non riusciva a immaginare dove era capitato: non conosceva né il paese, né la riva, né il popolo.\n«Vieni, seguimi e andiamo nel villaggio!», disse il vecchio.\nIl giovane indugiò un attimo, ma il vecchio lo pregò in modo così gentile che infine dovette andare con lui. Quando vi furono giunti, il vecchio portò da mangiare per sé e per il giovane, invitandolo a servirsi. Il giovanotto non osò toccare nulla.\n«Bora, bora! – Magia, magia!», disse il vecchio, «non ti deve mancare nulla di ciò che abbiamo da offrirti; noi non siamo come gli altri gufihtarak, cioè gli esseri sotterranei, che vivono nelle profondità della terra!»\nCosì mangiò. Dopo che ebbero mangiato, entrambi i figli del vecchio vollero uscire a pescare.\n«Se ne hai voglia, puoi andare a pescare con loro», disse il vecchio.\nE così fece il ragazzo. Una volta ritornati dal largo, dovevano portare i pesci al mercato per venderli. Il ragazzo voleva andare con loro, ma il vecchio gli disse:\n«È meglio che tu resti qui fino a quando i miei figli avranno fatto ritorno dai loro commerci. Ne riceverai anche tu del ricavato, non temere, non ti mancherà nulla. Non appena i miei figli avranno fatto ritorno, anche tu dovrai ritornare dai tuoi! Cosa vuoi per aver partecipato alla pesca: farina, trinello o soldi?»\n«Ah, meglio i soldi», disse il ragazzo. Dopo che entrambi i figli si furono allontanati, il ragazzo fece ritorno al villaggio con il vecchio.\n«Se ne hai voglia,» disse il vecchio, «puoi andare a fare un giro in città e guardarti attorno. Ma dovessi vedere qualcosa che non comprendi, non dovrai chiedere a nessun altro se non a me. Più tardi sarò io a spiegartelo.»\nCosì il ragazzo si allontanò. Dopo aver passeggiato per un po’, scorse un gran numero di capre che si aggiravano sulle piazze e di tanto in tanto annusavano in aria e addentavano qualcosa. Dopodiché vide anche che dalla nebbia che copriva tutto come il tetto di una stanza, pendevano lenze a mano. Ecco una delle capre abboccò a un amo che la sollevò attraverso la nebbia, fino a farla scomparire. Il ragazzo vide tutto ciò e si meravigliò chiedendosi come tutto ciò fosse connesso, ma non disse nulla. Subito dopo vide nuovamente una capra abboccare a un amo e venire trascinata in alto attraverso la nebbia, proprio come la prima.\nTrovò ciò così strano e particolare che ritornò dal vecchio per ottenere spiegazioni al riguardo. In quell’istante giunsero anche i due figli che si erano recati al mercato per vendere il pesce e il ragazzo ottenne come ricompensa cento talleri. Dopodiché il vecchio prese con sé il ragazzo nella sua barca e si avviarono sulla via del ritorno.\nDurante il viaggio il ragazzo chiese:\n«Buon vecchio, ascolta un po’, cosa può voler dire: sulle piazze ho visto capre annusarsi intorno e, prima una, poi un’altra, abboccare alle lenze che pendevano dalla nebbia e venire sollevate in aria».\nCosì il vecchio iniziò a spiegare:\n«Le lenze a mano che hai visto appartengono al tuo popolo e le capre che hai visto sono i suoi pesci; le tue persone si trovano sopra il mare e pescano; lì sopra pescano pesci, proprio come hai visto le capre abboccare alla lenza. Le capre non sono nient’altro che pesci, come vedi, ma qui sotto da noi non hanno questo aspetto. Noi siamo infatti gufitarak del mare e qui si trovano le nostre dimore, i nostri villaggi, qui si svolge la nostra vita e tutto il resto».\nProseguirono per un po’ il viaggio e poi si imbatterono nella medesima fitta nebbia che avevano trovato all’andata; quando ne furono usciti videro nuovamente la spiaggia che il ragazzo ben conosceva. Il vecchio ricondusse il ragazzo al punto in cui lo aveva preso con sé e infine gli disse:\n«Non devi dare a tuo fratello dei soldi che hai ottenuto da noi e non devi raccontarlo a nessuno, eccetto a tuo padre!».\nIl vecchio non voleva concedere nulla al fratello maggiore, perché era talmente pieno di cattiveria e imprecava sempre: i gufihtarak non riescono infatti a sopportare le persone a cui piace bestemmiare.\n Secondo la credenza popolare, colui che mangia del cibo offerto dagli esseri sotterranei, rimane per sempre presso di loro.\nDahl Hans, By the fjord. Wikimedia Commons.\nCocq 2008. Coppélie Cocq, Revoicing Sámi narrative. North Sámi storytelling at the turn of the 20th century. Doctoral dissertation in Sámi studies, Umeå University, Umeå.\nKarsten 1955. Rafael Karsten, The religion of the Samek: ancient beliefs and cults of the Scandinavian and Finnish Lapps, Brill, Leiden.\nPoestion 1886. J. C. Poestion, Lappländische Märchen, Volkssagen, Räthsel und Sprichwörter. Nach lappländischen, norwegischen und schwedischen Quellen, Druck und Verlag von Carl Berold’s Sohn, Wien.\nTaglianetti 2017. Theodor Kittelsen, Troll, a cura di Luca Taglianetti, Vocifuoriscena, Viterbo.\nPubblicato da Elisa Zanchetta a 05:41\nEtichette: figuremitologiche, Folklore, gufihtar, ladonnachetradusseduevolte, lapponia, Mitologia, mondoctonio, raccontipopolari, sámi, tradizionepopolare, troll, ulda


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Brano delè stata negli anni una delle canzoni su cui sono state registrate più cover.\nNatale: le canzoni da ascoltare più belle di tutti i tempi\nSe vi piace e volete natalkzie, condividete! Riguardo alla musica si dovrebbe fare una lista lunghissima se si prendessero in considerazione tutte le canzoni natalizie cantate negli anni dai maggiori artisti e cantanti. Dalquando Bobby Natalisie incise per la prima volta ” Jingle Bell Rock ” ne sono state fatte tantissime versioni, ma l’originale continua ad esercitare un fascino unico.\nSegui Navigaweb Ricevi le notizie via email musicje Policy Privacy.\nFred Coots musixhe cantanto per la prima volta nel da Eddie Musich in occasione del giorno del Ringraziamento. L’intenzione è sicuramente di provare a fare una breve lista delle migliori musiche di Natale natalozie soprattutto è quella di fornire dei siti web dove fare il download di queste canzoniper scaricarle oppure per sentirle dal computer o dallo smartphone, via internet.\nIl concerto al Forum di Assago nayalizie Gué Pequeno, previsto per il 16 marzo, è sold out. Laura Pausini ha interpretato il pezzo creandone una propria versione in collaborazione con la Patrick Williams Orchestra.


Carnevale a Termini 2017\nCarnevale a Termini 2017 - XXXIV Edizione\nL'Associazione "Termini... non solo carnevale" è lieta di invitare tutta la cittadinanza alla XXXIV edizione del Carnevale a Termini (Massa Lubrense) che si svolgerà domenica 26 febbraio, martedì 28 febbraio e domenica 5 marzo 2017 alle ore 14:30.\nSend Carnevale a Termini 2017 to Google Calendar\nMore about Carnevale a Termini 2017\nAttività Pro Loco (160)\nEventi a Massa Lubrense (175)\nSagre e feste popolari (32)\n2727 febbraio 2017 2828 febbraio 2017\n28 febbraio 2017 Tutto il giorno - All-day\n11 marzo 2017 22 marzo 2017 33 marzo 2017 44 marzo 2017\nAdotta un sentiero: Torca - Recommone\n4 marzo 2017 8:00 – 16:00\nTorca - Recommone\nRitrovo previsto alle ore 08/00 in via Leucosia n. 10 (sede di prontisiparte) per una breve e intensa colazione poi si partirà con i veicoli per raggiungere il più possibile il sentiero da via Spina.\nQuesto è il sentiero che per il 2017 l'associazione “ASDPRONTISIPARTE” adotta e cercherà di ripristinare in considerazione che un tratto risulta pericoloso e va sicuramente ripulito, mentre l'ultimo tratto che va dal Monte di Monticchio alla spiaggia è completamente scomparso coperto dalla fitta vegetazione tanto che sulle carte viene consigliato di effettuare una deviazione risalendo in via Spina. Tutti sono invitati anche altre associazioni o privati che vogliono collaborare e condividere a questa iniziativa il cui obiettivo è pulire il tratto di SENTIERO interessato, si precisa che come collaborazione si intende anche il solo partecipare lungo il sentiero portando un po' di sostegno e rifornendo chi lavora o in alternativa fornendo attrezzi (guanti, caschi, forbici ecc.).\nSend Adotta un sentiero: Torca - Recommone to Google Calendar\nMore about Adotta un sentiero: Torca - Recommone\n5 marzo 2017 Tutto il giorno - All-day\n66 marzo 2017 77 marzo 2017 88 marzo 2017 99 marzo 2017 1010 marzo 2017 1111 marzo 2017 1212 marzo 2017\n1313 marzo 2017 1414 marzo 2017 1515 marzo 2017 1616 marzo 2017 1717 marzo 2017 1818 marzo 2017 1919 marzo 2017\n2020 marzo 2017 2121 marzo 2017 2222 marzo 2017 2323 marzo 2017 2424 marzo 2017 2525 marzo 2017\n25 marzo 2017 Tutto il giorno - All-day\nXXV Giornate FAI di Primavera - 25 e 26 marzo 2017\nUno sguardo sulla Baia di Ieranto da altre prospettive: Monte San Costanzo e Monte Croce\nPercorso escursionistico esclusivo per Soci FAI (possibilità di iscrizione in loco)\nLuogo di partenza: Pineta di Monte San Costanzo (frazione di Termini), Massa Lubrense (NA)\nEscursione a cura di: Associazione Ulyxes Trekking – affiliata FIE\nOrari sabato e domenica : dalle 10 alle 18\nPRENOTAZIONE OBBLIGATORIA entro il giorno giovedì 23 marzo al numero di cellulare 335 84 10 253\nGli orari delle partenze dei vari gruppi di escursione, saranno comunicati all'atto della prenotazione telefonica, come pure le possibili variazioni o annullamenti in base alla percorribilità dei sentieri e alle condizioni meteo. Si segnalano difficoltà di comunicazione nei giorni delle Giornate FAI di Primavera per la mancanza di ricezione telefonica nell’area. Si consiglia il parcheggio nella frazione di Termini (15 min. a piedi per Monte San Costanzo). ‘E necessario arrivare un quarto d’ora prima della partenza prenotata.\nPercorso escursionistico ad anello, che si svolge tra le quote di 395 e 486mt. s.l.m., per osservare dall’alto la Baia di Ieranto, muovendosi sui sentieri tra le due cime del Monte San Costanzo.\nPercorrenza: ca.3 km\nDislivello massimo: 100 mt.\nTipo di Escursione: E\nAssicurazione obbligatoria: €5\nEquipaggiamento richiesto: scarpe da trekking, cappello e schermo solare, acqua e colazione a sacco\nPercorso non adatto ai bambini e a chi soffre di vertigini.\nContributo suggerito a partire da: €5\nMonte San Costanzo e Monte Croce, sono le due cime del promontorio di Punta Campanella, ultima propaggine della penisola Sorrentina, l’antico Promontorium Minervae, sede di uno dei santuari più noti dell’antichità, oggi ambito naturalistico di pregio, individuato come sito di interesse comunitario per la salvaguardia di fauna e flora selvatica.\nDall’alto dei versanti di Monte San Costanzo e Monte Croce si gode della vista della Baia di Ieranto, inserita nell’ampio panorama a trecentosessanta gradi che comprende i golfi di Napoli e Salerno e la veduta indimenticabile dell’isola di Capri.\nSend XXV Giornate FAI di Primavera to Google Calendar\nMore about XXV Giornate FAI di Primavera\n2626 marzo 2017\n26 marzo 2017 Tutto il giorno - All-day


Riprogrammare le cellule della pelle per formare un pancreas nuovo di zecca | Blitz quotidiano\nBlitz quotidiano > Salute > Riprogrammare le cellule della pelle per formare un pancreas nuovo di zecca\nRiprogrammare le cellule della pelle per formare un pancreas nuovo di zecca\nPubblicato il 10 Giugno 2013 10:40 | Ultimo aggiornamento: 10 Giugno 2013 10:41\nROMA – Riprogrammare le cellule epiteliali per formare un pancreas nuovo di zecca? Da oggi si può grazie ai progressi compiuti dai ricercatori del Laboratorio di embriologia biomedica dell’Università di Milano. Tutte le cellule del corpo umano sono dotate in potenza dello stesso Dna che può differenziarsi in oltre 200 modi per formare il cuore, piuttosto che il fegato, il sangue, o la pelle e le ossa. E’ tutto legato ad alcuni tratti di quel Dna che si accendono o si spengono al momento della specializzazione delle cellule.\nIl meccanismo avviene al livello dell’epigenoma, una sorta di capsula che riveste il Dna. I ricercatori modificando l’epigenoma sono riusciti a modificare il destino funzionale di una cellula. Per compiere il prodigio hanno utilizzato una particolare molecola, la 5 aza-citidina, capace di rimuovere dal Dna delle cellule già differenziate i “blocchi” che ne limitano l’accessibilità. I ricercatori hanno sfruttato questa molecola per attivare con successo un programma di differenziamento diverso: hanno azzerato quello attivo nelle cellule prelevate dalla pelle e hanno riprogrammato le stesse per diventare pancreatiche.\nUna speranza per chi è affetto da diabete: il pancreas è produttore di insulina, la cui carenza causa appunto la malattia. Con la riprogrammazione delle cellule è possibile curare il diabete in modo semplice e senza il ricorso ad astruse mutazioni geniche o retrovirus.\nI ricercatori hanno infatti osservato che il cambiamento di funzioni si è mantenuto stabile anche dopo il trapianto delle cellule pancreatiche in topi diabetici, che sono tornati a livelli normali di glicemia.\nLo studio è stato pubblicato sulla rivista scientifica Pnas (Proceedings of the national academy of sciences, organo ufficiale dell’Accademia delle scienze americana). I coordinatori del team sono Tiziana Brevini e Fulvio Gandolfi di Unistem, il Centro per la ricerca sulle cellule staminali dell’università statale di Milano. Lo studio è stato finanziato dall’Associazione per la ricerca sul cancro (Airc), dal Miur e dalla Regione Lombardia.


Un bel sorriso 100% naturale | Vitamag - salute, bellezza e benessere\nHome Pratico Automatismi Un bel sorriso 100% naturale\nTrova i denti bianchi naturali!\nCi sono diversi metodi totalmente naturali per sbiancare i denti, molto meno pericolosi di quelli delle “tavolette del sorriso”, che utilizzano il perossido di idrogeno. Tra le sostanze efficaci e poco costose, il bicarbonato di sodio è una delle migliori. Questo anticalcare naturale partecipa tra l’altro alla composizione di molti dentifrici. Per un effetto bianco, cospargere il vostro spazzolino da denti con una dose di bicarbonato di sodio e usare lo spazzolino come sempre. Si può anche mescolare bicarbonato di sodio direttamente al succo di mezzo limone per ottenere un proprio personalissimo dentifricio. Dopo due o tre mesi di utilizzo, il bicarbonato farà sbiancare i denti, mentre il limone li farà brillare. Una miscela che può diventare corrosiva ad alte dosi. Utilizzare al massimo una volta alla settimana.\nAnche il carbone naturale è efficace per lo sbiancamento dei denti. Miscelata con il normale dentifricio, questa polvere nera vi aiuterà a trovare un sorriso smagliante. E’ inoltre possibile applicare direttamente lo smalto dei denti con un tampone di cotone, circa due volte a settimana.\nInfine, ecco un altro trucco utilizzato per ripristinare il candore originale per i vostri denti: il sale grosso marino. Lo iodio contenuto in questo condimento ha proprietà antisettiche e antimicotiche. Da utilizzare come colluttorio o immergendo lo spazzolino da denti in una soluzione di acqua e sale. Per ritrovare lucentezza e candore evitando funghi e batteri.\nArticolo precedenteL’insufficienza cardiaca\nProssimo articoloScegliere la buona posizione per dormire


Pazza Inter: una stagione passata tra aspettative e un risveglio tardivo\nUn’altra, l’ennesima stagione senza costanza. Un’altra stagione da Pazza Inter. I nerazzurri hanno ormai abituato i suoi tifosi a non rispettare le aspettative, anche se quest’anno qualcosa è comunque cambiato. Tanti i supporters interisti che, nelle scommesse sportive, avevano dato l’Inter per vincente campionato, o almeno fra le prime tre.\nMa anche quest’anno si è dimostrata una Pazza Inter. Dopo un avvio difficilissimo, una rimonta che ha avuto dell’incredibile. Con l’arrivo di Stefano Pioli la musica è cambiata, e sia il gioco espresso che i risultati hanno fatto tornare il buonumore in casa nerazzurra.\nCon il nuovo tecnico 13 vittorie, 2 pareggi e 3 sconfitte: numeri da altissima classifica.\nMERCATO DI LIVELLO\nLa fiducia era alle stelle, dopo un mercato che ha visto tantissimi colpi: Joao Mario, Candreva, Gabigol, Ansaldi. Ed è per questo che il tifo nerazzurro ha puntato nelle scommesse su un buon posizionamento dell’Inter, con i bookmakers che, a dispetto degli altri anni, avevano dato credito all’Inter.\nMa un mercato di alto livello non basta se all’interno della squadra non vi è coesione.\nGià, poca coesione. Situazione dovuta sicuramente ai problemi legati alla panchina. Mancini che va via dopo il ritiro, poi arriva de Boer che dopo un inizio altalenante perde il controllo dello spogliatoio. Poi arriva Pioli che, come detto precedentemente, ha dato una nuova linfa alla squadra.\nOra i nerazzurri sono quindi a un passo dal quarto posto. La speranza di arrivare terzi (dove ci aspettava di essere a inizio stagione) resta, ma il calendario adesso diventa proibitivo. Missione difficilissima, ma per questa Pazza Inter niente è impossibile.\nQUI IL CALENDARIO DEI NERAZZURRI


Allora si gridò: Rabanne come Duchamp. Il fustigatore dell'estetica, il creatore di una geniale poetica. Contro gli artisti patentati, che fanno banale il bello, fanno male. Sempre pronto a reinventare. Ad annusare lo spirito del tempo. Manti e piume, merletti e ricami. Ha usato praticamente tutto, dal metallo alla carta, dalla pelle alla plastica. Si potesse cucire l'aria, lo avrebbe fatto. La prima creazione con la pelliccia è un paio di occhiali in astrakan nero e Rhodoid color argento.\nSimon Frères gli affida una collezione di pelli pregiate, lui le affianca al metallo e costruisce le sfere dei grembiulini di protezione dei macellai. Sempre un basso che arriva in alto, carne che macchia il cielo. Nel '68 c'è la pelliccia lavorata a maglia. Si grida al sacrilegio però è calda e leggera. Spudorata, ma funziona, eccome. Nel '66 aveva fatto la sua comparsa un cappotto di piume bianche di struzzo, unito da strisce adesive trasparenti appese accanto a un quadro di Lucio Fontana. Tagli d'arte. Sfregi d'autore. Non risparmia il merletto, gli altri lo escludono, lui lo promuove, ma lo rende irriconoscibile: dentellato e stampato tra due strati di plastica, incastrato tra anelli e palline, utilizzato come rivetto su un vestito di metallo. Grazie alla chiodatura che sostituisce la cucitura, perle e paillettes vengono applicate sulla stoffa. Originalità e basso costo, atelier familiare, con fratelli e parenti. «Non ho mai litigato, quando nel '99 ci sono state difficoltà è arrivato Puig, un altro partner finanziario». Ma Paco non pretende altri ruoli e non si monta la testa.\nL'alta moda gli piace, ci mischia tutto: pittura, musica, design. «Ci sono arti maggiori come la pittura e la musica e altre minori, come la moda. Anche se oggi gli stilisti sono icone e spesso le loro opere finiscono nei musei. E vogliamo parlare delle modelle? Tutte star. Io le ho sempre considerate solo stampelle, manichini e nulla più. Questa perversione è nata con Lagerfeld, che ha stravolto il mercato e, avendo tanti soldi a disposizione, ha pagato molto le indossatrici, scegliendole sempre più magre e striminzite. Io ho molto amato la moda italiana, Pucci, Gucci, le ricerche di Versace, Armani. Ancora oggi trovo straordinario Valentino, che si è appena ritirato ed è un peccato». Paco ha disegnato per film e balletti, ha vestito Liz Taylor e Brigitte Bardot, chissà se ha un'attrice preferita. «Sì. Audrey Hepburn, con cui ho lavorato in “Due per la strada”. Se dovessi tornare a collaborare con il cinema mi butterei sul genere “Matrix”, effetti speciali, cristalli liquidi, fibre ottiche e tecnologie».\nTra le sue stravaganze: vestiti in jersey d'alluminio ('69), abiti di bottoni ('70), modelli con fazzoletti ('71), maniche di vestiti fatti con calzini ('74), gilet di plastica ('74). Mai preoccupato per rifiuti o rigetti, non gli importa di essere accettato, preferisce lavorare. Sempre convinto che la creazione è shock, non seduzione.


Pinerolo e il referendum del 1946\nPinerolo e il referendum del 2 giugno '46\nSecondo i dati di archivio il 2-3 giugno andarono al voto 16.086 pinerolesi; 7.266 (47.64%) votarono Repubblica e 7.985 (52,36%) votarono l’assetto monarchico\ndi Stefano Nangeroni\nAnche a Pinerolo, come in tutta Italia, si è entrati ufficialmente nel clima di campagna elettorale referendaria. Il 4 dicembre saremo chiamati alle urne per dare il nostro voto a favore o contrario alla riforma costituzionale del Governo Renzi.\nEsattamente settant’anni fa, il 2 giugno 1946, si effettuò un altro referendum, il più importante della nostra Repubblica, indetto per detereminare, tra repubblica e monarchia, la forma di governo da dare all’Italia dopo il cupo periodo fascista. Il risultato è noto a tutti: vinsero i voti favorevoli all’assetto repubblicano, 12.717.923 (54,3%) rispetto ai 10.719.284 (45.7%) favorevoli all’assetto monarchico. Un scarto così piccolo venne ritenuto da subito uno sorpresa; l’Italia doveva rinascere dalle macerie lasciate dalla dittatura fascista e la monarchia, come avevano dimostrato i fatti, era ancora legata alla figura di silenziosa garante dell’ascesa di Mussolini. Per questo motivo la vittoria repubblicana venne ritenuta fin da subito sicura e schiacciante.\nAltro dato significativo fu il drastico sbilanciamento geografico del voto, i risultati mostrarono un’Italia centro-settentrionale saldamente favorevole all’assetto repubblicano e un’Italia meridionale di gran lunga favorevole al mantenimento della monarchia.\nChe indirizzo prese a Pinerolo il voto referendario?\nNon tutti ne sono a conoscenza, ma a Pinerolo vinse il voto favorevole alla monarchia. Secondo i dati di archivio il 2-3 giugno andarono al voto 16.086 pinerolesi; 7.266 (47.64%) votarono Repubblica e 7.985 (52,36%) votarono l’assetto monarchico. Pinerolo, insieme a Bra, Saluzzo, Savigliano, Mondovì e Chieri, fu nel gruppo delle sei città piemontesi sopra i 10.000 abitanti che ebbero una maggioranza monarchica, le altre diciassette città votarono per la Repubblica. Per farsi un’idea, in Piemonte le percentuali furono: 57.24% per la repubblica e 38,26% per la monarchia.\nIl voto di Pinerolo risulta particolare se si pensa al fatto che il Pinerolese fu teatro cardine della lotta partigiana, legata al mondo comunista, e saldamente favorevole all’ordinamento repubblicano. Inoltre Ferruccio Parri - partigiano, segretario del repubblicano Partito d’Azione e originario di Pinerolo – il 20 ottobre 1945, in qualità di Presidente del Consiglio, tenne un discorso pubblico con forti invettive contro il fascismo e contro la monarchia.\nSi può trovare la risposta al quesito pinerolese partendo dal fatto che già nel 1946 si stavano muovendo i primi passi verso la formazione del mondo politico a blocchi. Era chiaro fin da subito che la lotta politica si sarebbe disputata tra il nucleo partigiano-comunista (PCI e PSIUP) di ascendenza republicana da una parte e DC e mondo cattolico favorevole alla monarchia dall’altra.\nNello specifico a Pinerolo la Diocesi pinerolese svolgeva un ruolo di attività politica indiretta estremamente influente. Personaggio chiave della vicenda fu l’allora vescovo Gaudenzio Binaschi il quale entrò attivamente all’interno del panorama politico locale scrivendo una lettera indirizzata al clero e religiosi della diocesi, invitando ad allontanare i fedeli da certe idee progressiste, onde evitare l’ingrossarsi delle fila comuniste. Dopo di lui nessun altro vescovo s’intrometterà direttamente nelle vicende politiche nazionali o locali indicando questo o quel candidato.\nIl rapporto tra i due referendum, quello nel 1946 e il prossimo del 4 dicembre, sembra forzato; una domanda mi sorge comunque spontanea: settant’anni fa le due forze contrapposte erano estremamente chiare nella loro formazione, quest’oggi invece questa chiarezza rimane?


Sistemazione Gay a Clay County - Guida luoghi gay in Alabama\nSistemazione Gay a Clay County\nSe siete alla ricerca di un Sistemazione Gay a Clay County, si dovrà fornire alcune opzioni incredibili da prendere in considerazione, ma che è sempre meglio a leggere prima le recensioni. Avete preso alcune delle decisioni più importanti nella tua vita e non troverete un compito difficile per localizzare gli ostelli gay.\nTrova un Sistemazione Gay a Clay County non essere un compito difficile per voi, perché è una comunità di individui simili ai tuoi. Se sei nato gay, non c'è bisogno di preoccuparsi di nulla, perché questo mondo diventerà presto un posto migliore in cui vivere.\nIn Stati Uniti puoi trovare quello che stai cercando in una delle numerose comunità locali gay e luoghi del paese se dovessi essere solitario e desideri incontrare nuove persone. Subito dopo un'espansione apparentemente infinita del tuo tempo per rilassarti, Berney - Fly B&B Mobile nella più fredda Mobile si è trasformata nell'area privilegiata per ottenere un complice a casa insieme a te.\nSpring Creek Campground & Resort continua a montare la concorrenza di luoghi gay in Campground per ottenere l'area gay più bella della zona, grazie al suo metodo di trattamento delle persone e di funzionamento negli ultimi anni. Non importa se sei accurato e cosa desideri è abbastanza particolare, il tipo di regioni gay in Stati Uniti sono diverse e accessibili a qualsiasi ospite.\nAnnoiato dalle lacrime per aver corteggiato in Stati Uniti? Concediti una seconda probabilità di localizzare le tue aree indebolite, il modo di visualizzarle e la politica per le sfide di interazione a lungo termine. Consenti ai capelli lisci, credi, tutto e sciogliersi arriverà in tempo. Espresso? Tè? In alternativa il pezzo all'interno della maglietta di colore bianco? L'area migliore di cui sopra viene memorizzata nella selezione di cibi in un noto anche come quartiere utile e accogliente con i migliori luoghi gay come BluffCreekFalls Campground in giro per incontrare persone.\nNel caso in cui tu sia uno e desideri fare nuove amicizie, in Stati Uniti ci sono effettivamente ciò a cui sei interessato in una formica di molte comunità e luoghi gay del paese. Subito dopo un'espansione apparentemente infinita del tuo tempo per rilassarti, The Langham Boston nella più fredda Boston si è trasformata nell'area privilegiata per ottenere un complice a casa insieme a te.\nHoliday Inn Express Suites - Boston Downtown continua a sconfiggere la concorrenza di siti gay in Boston, essendo il gay più cool che si dedica all'area, per il suo modo di gestire le persone e fare affari negli ultimi dieci anni. Non importa quando sei accurato e cosa desideri è molto specifico, il livello delle regioni gay in Stati Uniti è diverso e aperto a qualsiasi ospite.


Talisman: Kingdom Hearts Edition potrà essere provato durante il Gen Con 2019 | Cultura Pop\nRecensioni Parchi Divertimento The Batman Trailer Lego Lucca Comics & Games 2021 Disney+ Giochi in scatola Twitch Cultura POP Marvel Dungeons & Dragons Codici sconto\ndi Mabelle Sasso mercoledì 31 luglio 2019 18:00\nAnche The OP sarà presente durante il Gen Con 2019.\nLa casa editrice il cui core business ruota attorno ad edizioni speciali dedicate a popolari proprietà intellettuali, presenterà una delle sue novità più attese: Talisman: Kingdom Hearts Edition.\nAnnunciato a fine febbraio 2019, Talisman: Kingdom Hearts Edition sarà una nuova edizione del classico gioco da tavolo edito da Games Workshop, nella sua nuova veste dedicata a l’amatissimo videogioco Square Enix.\nQuesta edizione speciale di Talisman fa infatti parte di un accordo tra The OP e Games Workshop per la realizzazione di versioni speciali di Talisman adattate a particolari licenze.\nIn Talisman: Kingdom Hearts Edition ogni aspetto del gioco da tavolo evocherà le atmosfere del videogioco e i giocatori (da 2 a 6) saranno trasportati sulle Isole del Destino per contrastare i malvagi Heartless.\nI giocatori dovranno esplorare le tre zone del tabellone di gioco (The Realm Between, The Realm of Light e The End of the World) per conquistare Forza e Magia necessari per scacciare gli Heartless e sigillare la porta dell’Oscurità.\nIl tabellone di gioco di questa edizione di Talisman rivisiterà il caratteristico schema a tre zone concentriche, che in questa edizione sarà costellato dai luoghi tratti dai livelli del videogioco.\nI giocatori potranno impersonare uno tra i molti personaggi disponibili; all’interno della scatola sarà possibile trovare le miniature dettagliate di ben 11 personaggi giocabili, tra cui Sora, Topolino, Pippo, Paperino, Aqua e molte altri.\nIl gioco sarà animato da più di 250 carte con riferimenti diretti alla saga, come eventi, personaggi, oggetti, incantesimi, evocazioni, Keybaldes, ecc…\nPurtroppo non si hanno dettagli sul regolamento del gioco e di come The OP ha provveduto ad adattare l’esperienza di gioco del classico Talisman in questa nuova versione dedicata a Kingdom Hearts.\nPer ulteriori aggiornamenti su questo particolare del gioco occorrerà aspettare qualche giorno, perché i visitatori del Gen Con avranno la possibilità di provare in anteprima Talisman: Kingdom Hearts Edition presso lo stand di The OP.\nPer tutti gli appassionati delle avventure di Sora e i suoi amici, Talisman: Kingdom Hearts Edition verrà messo in commercio, in inglese, a partire dall’autunno 2019 al prezzo di 69,95 $. Al momento, purtroppo, non abbiamo notizie riguardo ad una eventuale localizzazione del gioco.\nVolete sentirvi come Sora? Questa replica del suo Keyblade (link Amazon) vi aiuterà nella lotta contro gli Heartless.\nmercoledì 31 luglio 2019 18:00\narticolo precedente:Serie TV tratte da fumetti: la lista sino al 2020\nprossimo articolo:Ares Games annuncia i prodotti che presenterà al Gen Con 2019


Silvio e Alessandra sposi – Il Nuovo Online\nNella chiesa cattedrale di San Giuseppe in Vasto, hanno coronato il loro sogno d’amore Silvio Iacovitti e Alessandra Cionci. Le nozze sono state benedette dal parroco don Gianfranco Travaglini. Genitori, amici e parenti hanno festeggiato gli sposi presso il Baja Village. Tutta la redazione de ilnuovoonline.it augura a Alessandra e Silvio tanta felicità. Possiate vivere nella gioia e nell’amore per sempre.\nTags:Alessandra Cioncibaja villageSilvio Iacovitti\nNext : LIBERATA RONZITTI


Redneck Revenge: A Zombie Roadtrip per iPhone, un interessante incrocio tra shooter e tower defense\nAutore: Valerio Guiggi Data: 23/03/2013 Categoria: App Store, Applicazioni, Giochi\nPensare ad un tower defense e collegarlo con gli zombie è un procedimento abbastanza automatico che fa pensare al celebre Piante contro Zombie, uno dei giochi che ha ottenuto nel corso degli anni maggior successo su iPhone: ma i giochi a tema zombie sono stati tanti, specialmente nell’ultimo anno, forse anche troppi: ed oggi ci troviamo a parlare di un altro, sulla carta molto simile, nei fatti piuttosto divertente: il suo nome è Redneck Revenge: A Zombie Roadtrip, ed è edito dalla celebre casa Bulkypix.\nIn questo gioco non andremo ad impersonare buffe piantine, bensì il gestore di un bar che, arrivato all’orario di chiusura, inizia a vedere tantissimi zombie che entrano nel suo locale e cercano, come immaginerete, di cibarsi del suo cervello. Al che per difendersi, facendo affidamento sull’articolo 2 della costituzione americana, pistola alla mano cerca di uccidere quante più creature possibile. I controlli del gioco sono molto semplici, e con un dito andremo a controllare la posizione del nostro amico e con l’altro a sparare. Nel corso del gioco otterremo un numero maggiore di armi rispetto all’inizio, ovviamente con una maggior potenza, e una serie di armature che ci aiuteranno a sopravvivere più a lungo nella spinosa situazione. Il gioco ha un basso costo, e può essere scaricato dal link seguente.\nScrivi la tua opinione riguardo l'articolo "Redneck Revenge: A Zombie Roadtrip per iPhone, un interessante incrocio tra shooter e tower defense"\nTags: defense, redneck, revenge, shooter, sparare, tower, zombie


UN LUOGO DI MERCATO | Cinema & Video International\nIl bel manifesto di Cannes 2013 suggerisce che le cose cambiano quando cambia il punto di osservazione.\nIn Italia, è noto, si fatica a cambiare. Ma in questa congiuntura economica senza precedenti, occorrono risposte nuove, e queste, nel nostro settore, possono venire da quel che di nuovo si muove sul mercato, inteso come pluralità di soggetti che competono .\nPer questa ragione Cinema & Video International sta lavorando in partnerhip con l’ AGPCI, l’associazione dei giovani produttori cinematografici indipendenti, alla creazione di una vetrina on line dei progetti di film e documentari proposti dai produttori aderenti all’associazione.\nObiettivo: facilitare la comunicazione dei loro progetti a potenziali partner e investitori.\nTrattandosi di una iniziativa autofinanziata, il Movie Market Place (così lo abbiamo chiamato) vivrà e crescerà solo se funzionerà.\nL’ottima probabilità di successo è data comunque dal format dei progetti, dove, più che nel low budget, l’indipendenza di produttori dell’AGPCI si manifesta nella trasparenza del progetto finanziario e nella ricerca di partner co-produttivi fuori dall’Italia.\nTrasparenza e internazionalità, che appaiono essere caratteristiche identitarie dell’AGPCI, sono elementi in cui Cinema &\nVideo International si riconosce pienamente, e che ci hanno convinto a mettere a disposizione il nostro sito www.cinemaevideo.it per organizzare e veicolare i contenuti.\nPresto su www.cinemaevideo.it apriremo il movie market place, e ne daremo comunicazione on line.\nAlla stessa filosofia del Movie Market Place si ispira “Smart Movies”, un’ iniziativa che vede ancora protagonista l’AGPCI, stavolta in collaborazione con l’Università di Roma Tor Vergata.\nSi tratta di un servizio – uno sportello di consulenza – che costruisce opportunità di matching tra i singoli progetti cinematografici e realtà imprenditoriali esterne al settore.\nSe ne parlerà a Cannes, nello spazio italiano, martedì 21 maggio alle 11.\nArticolo precedenteCANNES 2013/Apertura in Grande con Gatsby\nArticolo successivoIL CASO/Prove di Felicità sul Set


Attenzione: i dati modificati non sono ancora stati salvati. Per confermare inserimenti o cancellazioni di voci è necessario confermare con il tasto SALVA/INSERISCI in fondo alla pagina Sensus communis. La fortuna europea di un concetto del Valla\nSensus communis. La fortuna europea di un concetto del Valla / Panichi, Nicola. - (2013), pp. 283-309. ((Intervento presentato al convegno La diffusione europea del pensiero del Valla tenutosi a Prato nel 3-6 dicembre 2008.\nTitolo: Sensus communis. La fortuna europea di un concetto del Valla\nTitolo del libro: La diffusione europea del pensiero del Valla\nNome del convegno: La diffusione europea del pensiero del Valla


Dog Film Festival: iscrizioni aperte alla prima edizione - tuttoteK\nDog Film Festival: iscrizioni aperte alla prima edizione\n17 Marzo 2021 Eva Pettinicchio news film e serie tv 0 commenti\nDog Film Festival è la prima prima edizione della rassegna cine-letteraria dedicata all’universo del Cane nelle sue relazioni con il mondo degli umani, sono aperte le iscrizioni\nDog Film Festival è la prima edizione di un nuovo festival cinematografico dedicato ai cani e alla loro relazione con gli umani. Sono aperte le candidature per presentare il proprio lavoro a tema, in tre diverse categorie di concorso.\nDog Film Festival: tre le categorie in concorso, Producers, Lovers e Writers\nLa sezione è rivolta a registi, produttori, distributori e videomakers. Si possono iscrivere lungometraggi per il cinema e la tv, anche di animazione o in versione seriale, cortometraggi (max 30 min.) e documentari. Sono ammesse a concorrere produzioni uscite in sala, in tv o in circuito home video dal gennaio 2018 in poi, anche se già presentate o premiate in altri Festival. Le Opere iscritte alla sezione Producers saranno valutate dalla Giuria Cinema del Festival, presieduta da Giampaolo Sodano, e concorreranno per l’assegnazione degli Awards di categoria. L’iscrizione avviene tramite la piattaforma Filmfreeway.\nTutti gli appassionati ed amanti del mondo Cane hanno la possibilità di partecipare caricando i propri video di massimo 30 secondi direttamente sul sito, nell’apposita sezione. Il Video Contest sarà aperto sul canale YouTube del Festival dal 5 al 25 giugno; saranno i voti della community social a decretare il vincitore dei DFF Clip Awards.\nLa sezione è rivolta agli autori e a tutti coloro che hanno voglia di raccontare storie che hanno un cane protagonista o co-protagonista della vicenda. Possono essere brevi racconti, sceneggiature, scritti teatrali, saggi o altro purché non superino le quindicimila battute, spazi inclusi. Le Opere iscritte alla sezione Writers saranno valutate dalla Giuria Letteraria del Festival, presieduta da Paolo Petroni, e concorreranno e concorreranno all’assegnazione dei DFF Writers Awards. Anche in questo caso si possono iscrivere e caricare le opere direttamente sul sito ufficiale.\nDue saranno invece le sezioni fuori concorso, con opere scelte direttamente dall’organizzazione del festival: DFF Heritage, dedicata a premiare il valore culturale di produzioni audiovisive che hanno fatto la storia dei cani nel cinema e nella televisione; DFF Civil Servants, dedicata a premiare il valore dell’intervento dei cani nella società civile in tre ambiti specifici: a) Therapy: per le attività svolte a supporto di percorsi di recupero terapeutico-sanitario; b) Security: per le attività svolte a supporto di attività di investigazione, prevenzione e controllo; c) Search and Rescue: per le attività svolte a supporto di operazioni di pronto intervento e soccorso.\nArticolo precedente Super Smash Bros. Ultimate: evento per gli Spiriti viola\nArticolo successivo Animal Crossing: New Horizons ha fatto vendite da capogiro in Europa


Vipassana è una delle più antiche tecniche di meditazione dell’India. Per lungo tempo dimenticata dall’umanità, fu riscoperta da Gotama il Buddha più di 2500 anni fa. Vipassana significa “vedere le cose così come esse sono realmente”. È un processo di auto-purificazione mediante auto-osservazione. Si inizia osservando il respiro naturale al fine di concentrare la mente. Ciò serve a sviluppare una consapevolezza più acuta, con la quale si procede ad osservare direttamente la natura mutevole del corpo e della mente, sperimentando le verità universali dell’impermanenza, della sofferenza e dell’assenza di un io. Il processo di purificazione consiste in questa comprensione della verità per esperienza diretta. L’intero cammino (Dhamma) è un rimedio universale per dei problemi universali e non ha niente a che fare con religioni istituzionalizzate o con sètte di qualunque genere. Perciò può essere praticato da chiunque, in qualsiasi luogo ed in ogni momento, senza che ciò generi conflitti dovuti a razza, comunità e religione. Tutti ne potranno trarre eguale beneficio.\nNon è una cura di riposo, una vacanza, una opportunità per socializzare.\nBenché la tecnica di Vipassana sia stata sviluppata dal Buddha, la sua pratica non è limitata ai buddisti. Essa non comporta in alcun modo una conversione. Tutti gli esseri umani condividono gli stessi problemi fondamentali, e una tecnica in grado di eliminare questi problemi avrà un’applicazione universale. Persone delle più varie confessioni religiose hanno sperimentato i benefici della meditazione Vipassana senza trovarvi alcun conflitto con la fede da loro professata.\nMeditazione e autodisciplina\nIl processo di auto-purificazione mediante auto-osservazione non è sicuramente mai facile, ed occorre impegnarsi intensamente. Gli studenti ottengono risultati grazie solo ai propri sforzi; nessun altro può fare questo per loro. Di conseguenza la meditazione è adatta solo a coloro che sono intenzionati ad lavorare seriamente e a rispettare la disciplina, che esiste proprio a protezione e a vantaggio dei meditatori. Essa è parte integrante della pratica di meditazione.\nDieci giorni sono certamente un periodo molto breve per riuscire a penetrare nei livelli più profondi della mente inconscia e per imparare a sradicare i complessi che vi si trovano. Il segreto del successo di questa tecnica sta nella continuità della pratica portata avanti in isolamento dagli altri. Tutte le norme e le regole sono state stabilite tenendo presente questo aspetto. Esse esistono non a vantaggio dell'insegnante o degli organizzatori del corso, e non sono neppure espressioni negative di una tradizione, di un’ortodossia o della fede cieca in qualche religione organizzata. Si basano piuttosto sull'esperienza pratica effettuata nel corso degli anni da migliaia di meditatori, e sono tanto scientifiche quanto razionali. Attenendosi alle regole si crea un'atmosfera molto favorevole per la meditazione; trasgredendole, questa atmosfera si inquina.\nGli studenti dovranno impegnarsi a rimanere per tutta la durata del corso. Tutte le altre norme dovranno essere lette ed esaminate attentamente. Solo coloro che in tutta sincerità sentono di poter seguire scrupolosamente la disciplina dovrebbero far richiesta di ammissione. Chi non è pronto ad impegnarsi a fondo non farà altro che sprecare il proprio tempo e, per di più, sarà causa di disturbo per coloro che intendono lavorare seriamente. Chi si propone di seguire un corso dovrebbe anche comprendere che è sconsigliabile e anche sfavorevole abbandonare il corso prima del suo termine, avendo trovato che la disciplina è troppo difficile. Allo stesso modo sarebbe un vero peccato se, nonostante i ripetuti avvertimenti, uno studente non seguisse le norme e gli si dovesse chiedere di andarsene.\nAccade talvolta che persone con seri problemi mentali vengano ai corsi di Vipassana, con l’aspettativa illusoria che la tecnica li curerà o allevierà i loro problemi mentali. Relazioni interpersonali instabili e una storia di vari trattamenti già subiti possono aggiungersi come fattori che rendono difficile a queste persone di poter trarre beneficio da, o anche solo completare, un corso di dieci giorni. In quanto organizzazione volontaria e non professionistica, ci è impossibile prenderci cura in modo appropriato di persone con questi problemi alle spalle. Sebbene la meditazione Vipassana sia benefica per molte persone, non è un sostituto dei trattamenti medici o psichiatrici, e non la raccomandiamo a chi soffre di seri disordini psichici.\nIl fondamento della pratica è sīla - la condotta morale. Sīla fornisce la base per lo sviluppo di samādhi - la concentrazione della mente; e la purificazione della mente viene raggiunta mediante paññā - la saggezza della comprensione profonda.\nI precetti o regole di condotta morale\nTutti coloro che seguono un corso di Vipassana devono prendere in coscienza l’impegno di rispettare i seguenti Cinque Precetti per la sua intera durata:\nastenersi dall'uccidere qualsiasi creatura vivente,\nVi sono tre precetti aggiuntivi che i vecchi studenti (vale a dire, quelli che hanno completato un corso con S.N. Goenka o con uno dei suoi insegnanti assistenti) devono seguire:\nastenersi dal prendere cibo dopo mezzogiorno,\nastenersi da distrazioni sensuali ed evitare ornamenti fisici,\nastenersi dall'uso di letti alti e lussuosi.\nI vecchi studenti osserveranno il sesto precetto prendendo solo acqua e limone, un succo di frutta o una tisana durante la pausa delle 17.00, mentre i nuovi studenti potranno prendere latte, tè e frutta. Per ragioni di salute, l’insegnante può esonerare uno studente anziano dall'osservare questo precetto. Il settimo e l’ottavo precetto verranno osservati da tutti.\nAccettazione dell’insegnante e della Tecnica\nGli studenti devono dichiarare la propria volontà di conformarsi interamente e per tutta la durata del corso alle indicazioni e istruzioni dell’insegnante; vale a dire, osservare la disciplina e meditare esattamente come l’insegnante chiede, senza ignorare alcuna parte delle istruzioni, né aggiungervi nulla. Questa accettazione si intende accompagnata da discernimento e comprensione, non da una sottomissione cieca. Solo a partire da un atteggiamento di fiducia uno studente potrà lavorare diligentemente e in modo completo. Questo affidamento nell’insegnante e nella tecnica è essenziale per avere successo nella meditazione.\nAltre tecniche, riti e forme di culto\nDurante il corso è assolutamente essenziale che tutte le forme di preghiera, culto o cerimonia religiosa - come digiunare, bruciare incensi, recitare rosari o mantra, cantare e danzare ecc. - vengano interrotti. Vanno inoltre sospese tutte le altre tecniche di meditazione e le pratiche di cura o spirituali. Questo non per condannare qualsivoglia altra tecnica o pratica, ma per poter provare la tecnica di Vipassana nella sua purezza.\nGli studenti sono avvertiti che mescolare deliberatamente altre tecniche di meditazione con Vipassana potrà ostacolare e perfino annullare i loro risultati. Nonostante i ripetuti avvertimenti dell’insegnante, si sono verificati in passato dei casi di studenti che hanno intenzionalmente mischiato questa tecnica con un'altra pratica o rituale, e ciò si è rivelato dannoso per loro. È bene chiarire ogni dubbio o confusione che possa sorgere al riguardo rivolgendosi direttamente all’insegnante.\nColloqui con l’insegnante\nL'insegnante è disponibile ad incontrare gli studenti in privato tra le 12.00 e le 13.00. Si possono inoltre porre domande in pubblico tra le 21.00 e le 21.30 nella sala di meditazione. Gli incontri e le domande hanno lo scopo di chiarire la tecnica e i dubbi che possono nascere dai discorsi serali.\nTutti gli studenti devono osservare il nobile silenzio dall'inizio del corso fino alla mattina del decimo giorno. Nobile silenzio significa silenzio del corpo, della parola e della mente. È proibita ogni forma di comunicazione con gli altri studenti, anche tramite gesti, linguaggio dei segni, messaggi scritti ecc..\nComunque, ogni volta che sia necessario, lo studente può parlare con l’insegnante, mentre per qualsiasi problema riguardante la sistemazione, il cibo, la salute, ecc., può rivolgersi agli organizzatori. Ma anche questi contatti devono essere ridotti al minimo. Gli studenti dovrebbero sviluppare la sensazione di lavorare in isolamento.\nSeparazione di uomini e donne\nSi deve mantenere la completa separazione tra uomini e donne. Le coppie, sposate o non, non devono avere alcun genere di contatto durante il corso. Lo stesso vale per amici, membri della stessa famiglia, ecc..\nA causa della natura introspettiva della pratica di meditazione, è importante che per l'intera durata del corso gli studenti evitino qualsiasi genere di contatto fisico tra persone dello stesso sesso o di sesso opposto.\nYoga ed esercizi fisici\nSebbene lo yoga ed altre forme di esercizio fisico siano compatibili con Vipassana, devono ugualmente essere sospese durante il corso poiché non sono disponibili strutture che permettano un adeguato isolamento. Anche la corsa non è permessa. Come esercizio fisico, gli studenti possono camminare durante i periodi di pausa nelle aree assegnate per gli uomini e per le donne.\nOggetti religiosi, rosari, cristalli, talismani, ecc.\nOggetti di questo genere non devono essere portati al corso. Se lo avete fatto inavvertitamente, potete consegnarli agli organizzatori, che li custodiranno per la durata del corso.\nIntossicanti e droghe\nNessuna droga, alcolico o altro intossicante può essere portato al centro. Ciò vale anche per tranquillanti, pillole per l’insonnia e ogni altro sedativo. Coloro che devono prendere medicinali o farmaci su prescrizione medica lo dovranno comunicare all'insegnante.\nPer la salute e l’agio di tutti gli studenti, non è permesso fumare, masticare o fiutare tabacco durante il corso.\nNon è possibile soddisfare le richieste particolari di cibo di tutti i meditatori.Quindi si chiede cortesemente agli studenti di adeguarsi alla semplice dieta vegetariana che viene offerta. Gli organizzatori del corso si impegnano a preparare un menu completo, bilanciato, adatto per la meditazione, senza aderire ad una particolare filosofia alimentare. Se, per ragioni di salute, è stata prescritta a qualche studente una dieta particolare, occorre che ne informi gli organizzatori al momento di compilare il modulo di registrazione. Non è permesso il digiuno.\nGli abiti dovrebbero essere semplici, sobri e comodi. Vestiti attillati, trasparenti, velati, o tali da attirare l'attenzione (come pantaloncini, gonne corte, calzamaglie, top senza maniche o succinti) non dovrebbero essere indossati. Non sono permessi bagni di sole e parziale nudità. Ciò è importante per poter ridurre al minimo le distrazioni\nLavanderia e pulizia personale\nNon sono disponibili lavatrici o asciugatrici, perciò è bene che gli studenti portino sufficiente ricambio di vestiario. Piccoli indumenti possono essere lavati a mano. Il bucato e la doccia possono essere fatti solo nei periodi di pausa e non durante le ore di meditazione.\nGli studenti devono rimanere all'interno dell’area del corso per la sua intera durata. Potranno lasciare il corso solo con il permesso specifico dell’insegnante. Nessuna comunicazione con l’esterno è permessa prima del completamento del corso. Ciò include lettere, telefonate e visite di persone. Telefoni cellulari, agende e altri dispositivi elettronici devono essere depositati presso gli organizzatori fino al termine del corso. Nel caso di un’emergenza, un amico o un parente può contattare gli organizzatori.\nMusica, lettura e scrittura\nNon è permesso suonare strumenti musicali, ascoltare radio, ecc. Al corso non si può portare materiale di lettura o per scrivere. Gli studenti non dovrebbero distrarsi prendendo annotazioni. Le limitazioni riguardanti la lettura e la scrittura hanno lo scopo di sottolineare la natura strettamente pratica di questa meditazione.\nRegistratori e apparecchi fotografici\nNon possono essere usati, se non con l’espressa autorizzazione dell’insegnante.\nIn accordo con la pura tradizione di Vipassana, i corsi sono gestiti unicamente sulla base di donazioni. Le donazioni vengono accettate solo da coloro che hanno completato almeno un corso di dieci giorni con S.N. Goenka o con uno dei suoi insegnanti assistenti. Chi partecipa a un corso per la prima volta può fare una donazione l’ultimo giorno del corso o in qualsiasi momento successivo.\nIn questo modo i corsi vengono sostentati da chi ha sperimentato di persona i benefici della pratica. Desiderando condividere questi benefici con altri, una persona fa una donazione secondo i propri mezzi e la propria volontà.\nQueste donazioni sono l’unica fonte di finanziamento per i corsi che si tengono in tutto il mondo secondo questa tradizione. Non vi sono ricche fondazioni o persone facoltose che supportano i corsi. Né gli insegnanti né gli organizzatori ricevono alcun tipo di pagamento per il loro servizio. Così, la diffusione di Vipassana si effettua con purezza di intenti, libera da ogni contaminazione commerciale. La donazione, considerevole o modesta che sia, dovrebbe essere offerta con il desiderio di aiutare altri: "Mi è stato possibile fare questo corso grazie alla generosità di altri studenti che mi hanno preceduto; ora vorrei offrire qualcosa per i costi di un corso futuro affinché altri possano trarre beneficio da questa tecnica."\nPer chiarire lo spirito che presiede alla disciplina e alle regole che abbiamo visto, queste possono riassumersi così:\nAbbiate grande cura che le vostre azioni non disturbino gli altri. Non prestate attenzione alle distrazioni causate dagli altri.\nPuò darsi che qualche studente non comprenda le motivazioni pratiche di qualcuna delle norme sopra descritte. Anziché lasciare crescere in sé il dubbio e la negatività, è meglio chiedere subito chiarimenti e spiegazioni all’insegnante.\nSolo con un approccio disciplinato e impegnandosi con il massimo sforzo, lo studente può afferrare pienamente la pratica e trarne beneficio. Durante il corso si insiste sull'importanza del lavoro. Una regola d'oro è quella di lavorare come se nel corso si fosse soli; lavorare con la mente rivolta all’interno di se stessi, ignorando tutte le distrazioni e gli inconvenienti che si possono incontrare.\nInfine, gli studenti non devono dimenticare che i loro progressi in Vipassana dipendono unicamente dalle loro buone qualità e dallo sviluppo personale, e da cinque fattori: ardente sforzo, fiducia, sincerità, salute e saggezza.\nVi auguriamo che queste informazioni possano esservi d'aiuto nell'ottenere il massimo beneficio dal corso di meditazione. Siamo felici di avere l'opportunità di servirvi e vi auguriamo di trarre pace ed armonia dalla vostra esperienza di Vipassana.\nIl seguente orario del corso è stato concepito per mantenere la continuità della pratica. Si consiglia agli studenti di rispettarlo con la massima attenzione possibile per avere i migliori risultati.\n4:00 Sveglia mattutina\n4:30-6:30 Meditazione nella sala di meditazione o nella propria stanza\n6:30-8:00 Pausa per la colazione\n8:00-9:00 Meditazione di gruppo nella sala\n9:00-11:00 Meditazione nella sala o nella propria stanza secondo le istruzioni dell'insegnante\n11:00-12:00 Pausa per il pranzo\n12:00-13:00 Riposo, colloqui con l'insegnante\n13:00-14:30 Meditazione nella sala o nella propria stanza\n14:30-15:30 Meditazione di gruppo nella sala\n15:30-17:00 Meditazione nella sala o nella propria stanza secondo le istruzioni dell'insegnante\n17:00-18:00 Pausa per il tè\n18:00-19:00 Meditazione di gruppo nella sala\n19:00-20:15 Discorso del maestro nella sala\n20:15-21:00 Meditazione di gruppo nella sala\n21:00-21:30 Periodo per le domande nella sala\n21:30 Ritiro nelle stanze per la notte. Le luci vengono spente\nSi può scaricare una copia del sopra citato Codice di disciplina in formato PDF qui da leggere attentamente prima di fare domanda per un corso. Può fare domanda di iscrizione a un corso di meditazione Vipassana completando e inviando una domanda di iscrizione per un corso in calendario.


Con Francesco sul monte della Verna\nUn itinerario francescano. Siamo in Casentino, provincia d’Arezzo, terra di Toscana. L’Umbria non è lontana. Da Chiusi della Verna saliamo prima al Santuario, dimora di San Francesco, lungo il «sentiero natura» del Parco e di lì proseguiamo nel bosco con il «sentiero Frassati» fino a raggiungere la cima del panoramico Monte Penna. I trecento metri di dislivello non fanno paura: richiedono poca fatica e garantiscono ampia soddisfazione. Francesco ci ha insegnato a parlare con Dio attraverso la natura: quest’itinerario può diventare, se lo si vuole, una lunga preghiera che ha la forma di una salita alla montagna sacra.\nNella Bibbia la montagna è il luogo dove Dio si rivela agli uomini e li chiama ad un incontro di conversione. Così è il monte Sinai per Mosé: «Jahvé chiamò Mosé in cima alla montagna, e Mosé salì». Così è il monte Oreb per Elia: «camminò per quaranta giorni e quaranta notti fino al monte di Dio, l’Oreb. Gli fu detto: esci e fermati sul monte alla presenza del Signore». Così è stata la Verna per Francesco d’Assisi, il monte delle stimmate: «nel crudo sasso intra Tevere e Arno da Cristo prese l’ultimo sigillo che le sue membra due anni portarno», come dirà Dante nel canto XI del Paradiso. E il papa Paolo VI dirà della Verna che «a causa dell’esperienza singolare che San Francesco vi ebbe di Cristo, anime pensose lo annoverano ancora tra gli alti luoghi dello spirito». Essa ha in sé mille messaggi di bellezza, di forza, di silenzio, di ricerca, di pace... ma tutti sono solo un tenue riverbero di quella notte in cui «il Monte della Vernia parea ch’ardesse di fiamma isplendidissima, la quale risplendeva e illuminava tutti li monti e le valli d’intorno, come se fusse il sole sopra la terra».\nZaino in spalla, dagli alberghi di Chiusi della Verna raggiungiamo il centro di visita del Parco sulla strada asfaltata per Bibbiena e di lì saliamo al Santuario per il sentiero-natura chiamato “al sacro monte”. Siamo nei pressi della Via Romea Peregrinorum che, attraverso la vicina Alpe di Serra, portava a Roma i pellegrini dalla Romagna e dal sistema viario dell’Europa del Nord. L’antica strada medievale mostra qui il suo selciato costituito da piccoli blocchi di pietra disposti spesso di taglio. Più avanti incrociamo un’altra importante strada selciata che giunge dalla Beccia, ultimo tronco dell’antica mulattiera che congiungeva Bibbiena con la Verna. Un tratto di salita più ripida conduce direttamente al Santuario e al piazzale panoramico del Quadrante, introdotto da un arco romanico con la scritta Non est in toto sanctior orbe mons (Non vi è in tutto il mondo un monte più santo). San Francesco soggiornò in questo luogo in più occasioni dal 1214 sino al momento delle Stimmate ricevute nel 1224. Visitiamo le memorie francescane, la chiesa, le celle, le terrecotte smaltate dei Della Robbia. Emoziona il «sasso spicco», profonda fenditura della roccia e luogo privilegiato di meditazione del santo. Aereo e vertiginoso, il Precipizio è il luogo della contesa tra Francesco e il diavolo. Siamo attorniati da giovani pellegrini e frati sorridenti. Parte la processione salmodiante dei frati che attraversa il lungo porticato dipinto per andare a pregare nella Cappella delle Stimmate. La Verna é luogo di silenzio e di solitudine orante. Ma è anche – nel nome di Francesco – esperienza di universalità e di incontro con uomini e donne dai mille accenti. In tanti salgono alla Verna. Incrociamo il flusso costante di coloro che salgono dal comodo parcheggio e che cercano i servizi di ristoro, la farmacia e i souvenir.\nMa è ora di proseguire. Alle spalle del santuario una targa di legno indica il Sentiero Frassati che dalla Verna conduce in poco più di mezz’ora ai 1283 metri della cima-balcone di monte Penna. É un facile percorso ad anello di circa tre chilometri. Ci pare veramente bella quest’idea di aver dedicato a Pier Giorgio Frassati, in ogni regione d’Italia, un sentiero di particolare interesse naturalistico, storico e religioso. Un sentiero da percorrere ricordando il giovane di Azione Cattolica, l’universitario appassionato di Dio, l’amante della montagna, il fratello dei poveri, l’uomo delle otto beatitudini.\nIl sentiero segnato, aiutato da un corrimano di legno, si arrampica ripido nel bosco di faggi e abeti secolari. Raggiunge il crinale, alto sulla fascia di rocce che regge il monte. Costeggia il Sasso di Frate Lupo, un dente di roccia dove un brigante, poi illuminato da Frate Francesco, nascondeva i suoi sequestrati. Sempre nel bosco si scorge infine la cappella della vetta. Siamo sulla cima della Penna: un balcone consente di affacciarsi sull’alta valle dell’Arno e su uno sterminato panorama di boschi oggi protetti dal Parco nazionale delle foreste casentinesi.\nÉ un momento intenso di contemplazione e di preghiera. Sulla Verna il cielo è bellissimo e le ombre cominciano ad allungarsi. La preghiera di lode del Vespro sale spontanea dal cuore: «Tu stendi il cielo come una tenda…cammini sulle ali del vento…emergono i monti, scendono le valli…l’uomo esce al suo lavoro, per la sua fatica fino a sera…benedici il Signore, anima mia» (Salmo 103). Leggiamo anche una pagina famosa degli Atti degli Apostoli: «Dopo queste parole fu elevato in alto sotto il loro sguardo, finché una nuvola lo avvolse, nascondendolo ai loro occhi. E mentre scrutavano il cielo ed egli si andava allontanando, improvvisamente due personaggi biancovestiti apparvero accanto a loro e dissero: “O Galilei, perché rimanete a guardare il cielo? Quel Gesù or ora salito al cielo ritornerà nello stesso modo in cui lo avete visto andarvi”. Allora dal monte chiamato Oliveto, distante dalla città il tragitto del sabato, rientrarono a Gerusalemme» (Atti 1, 9-12). È vero, è ormai tempo di rientrare. Un veloce percorso nel bosco verso il monte Pennuzzo e poi in una valletta su un soffice letto di foglie, riporta al Santuario. La sera si avvicina. I turisti tornano ai bus e alle auto. Ma noi abbiamo ancora un motivo per sostare. Un debito da saldare con il poeta vagabondo Dino Campana e il diario del suo pellegrinaggio alla Verna nei Canti orfici. «Fuori il tramonto s’intorbida. Strie minacciose di ferro si gravano sui monti prospicienti lontane. Il sogno è al termine e l’anima improvvisamente sola cerca un appoggio una fede nella triste ora. Lontano si vedono lentamente sommergersi le vedette mistiche e guerriere dei castelli del Casentino. Esco: il piazzale è deserto. Seggo sul muricciolo. Figure vagano, facelle vagano e si spengono: i frati si congedano dai pellegrini. Un alito continuo e leggero soffia dalla selva in alto, ma non si ode né il frusciare della massa oscura né il suo fluire per gli antri. Una campana dalla chiesetta francescana tintinna nella tristezza del chiostro: e pare il giorno dall’ombra, il giorno piagner che si muore».\nCartografia: Carta dei sentieri Foreste casentinesi in scala 1:25.000 (Iga, 2008); Carta escursionistica S.EL.CA. Parco nazionale delle foreste casentinesi 1:25.000.\nTempi e dislivello: dal paese al santuario della Verna il dislivello di 180 metri si copre in 1 h 30’ tra andata e ritorno. L’anello del monte Penna aggiunge altri 150 m al dislivello richiede circa 1 h.\nLa visita virtuale dei luoghi toccati nell’itinerario può utilizzare i siti dedicati al Santuario francescano (www.santuariolaverna.org), al Parco nazionale delle Foreste casentinesi\n(www.parcoforestecasentinesi.it) e all’iniziativa dei Sentieri dedicati a Piergiorgio Frassati\ncamminatore e pellegrino, Francesco d’Assisi ha ispirato un gran numero di progetti escursionistici.\nIl Cammino di Francesco (www.camminodifrancesco.it) è un sistema di sentieri che rivive i percorsi del Santo nella Valle Santa di Rieti quando mise in scena il primo Presepio e scrisse la Regola dell'Ordine e il Cantico delle Creature. Il Sentiero Francescano della Pace (http://sentierofrancescano.provincia.perugia.it) unisce Assisi a Gubbio lungo il tragitto che Francesco percorse molte volte con i suoi frati per recarsi alla Verna. Il Cammino di Assisi (www.camminodiassisi.it) più che un pellegrinaggio architettato è la concatenazione di tanti brevi pellegrinaggi tradizionali che già preesistono nell’ambito locale (Assisi, La Verna, Cerbaiolo, Montecasale, Montepaolo).\nVa anche visitato il sito web\nHome -> Sentieri per lo spirito -> Toscana