EDUCARE ALLA FEDE NELLA SCUOLA\nIntroduzione. - La «radice oratoriana» della nostra scuola. - L’attuale impegno scolastico della Congregazione. - Il problema del rapporto tra «educazione» e «scuola». - Crisi di transizione culturale. - Tempi di ricerca. - L’odierna complessità dell’istituzione scolastica. - La scuola cattolica rinnovata. - L’impegno didattico secondo la nuova evangelizzazione. - Lo stile salesiano. - Maestri di spiritualità giovanile.\nLettera pubblicata in ACG n. 344\nvi saluto con affetto a nome anche dei membri del Consiglio generale. Abbiamo chiuso la sessione plenaria il 5 febbraio scorso; e subito sono iniziate le partenze per le visite di animazione. Io ho presieduto, pochi giorni dopo, la Visita d’insieme delle Ispettorie italiane; in seguito ho potuto prendere contatto con varie comunità, soprattutto con le due Ispettorie del Messico, dove ho predicato uno speciale corso di Esercizi spirituali ai direttori, a conclusione delle celebrazioni centenarie dell’arrivo in Messico dei primi cinque salesiani.\nDovunque si constata un vero impegno per l’applicazione delle deliberazioni del CG23. Il Signore benedice la Congregazione anche in situazioni delicate, non solo nella vasta frontiera delle missioni, ma altresì nelle presenze nuove dell’Albania, della Siberia e di varie nazioni dell’ex Unione sovietica.\nÈ vero che le forze rimangono contate soprattutto in certe zone di scarsa fecondità vocazionale, ma, vivendo l’autenticità dei consigli evangelici ed evitando il pericolo dell’imborghesimento, Don Bosco ci stimola e ci aiuta a non fermarci, lasciando, magari, ciò che ormai non costituisce elemento di significatività salesiana.\nTra i temi che ho visto far oggetto di competente riflessione in convegni e riunioni di revisione e di progettazione c’è quello dell’educazione dei giovani alla fede nelle nostre istituzioni scolastiche. È, questo, un argomento ricco e sfidante; non è cosa semplice né pacifica, ma è certamente vitale nel rinnovamento della Congregazione.\nPer questo credo opportuno invitarvi a riflettere sul tema-scuola, considerandolo in alcuni dei suoi aspetti più impegnativi. È impossibile, infatti, parlare della missione e dell’opera salesiana senza che questo tema venga al centro del discorso. Esso costituisce, d’altra parte, in una forma o in un’altra, in positivo o in negativo, un’importante esperienza educativa da valutare.\nLa «radice oratoriana» della nostra scuola\nHo visto nel Messico — al nord, in alcune città della frontiera con gli Stati Uniti e, al sud, nella penisola dello Yucatán — un promettente rilancio dell’oratorio salesiano nei sobborghi più popolari e a rischio. In questa singolare esperienza si percepisce subito che la presenza oratoriana, ricca di dinamismo, diviene quasi necessariamente nucleo creativo di altre iniziative, appunto in vista dei concreti bisogni di quei giovani. L’oratorio salesiano non è una istituzione già in tutto definita, tanto meno è una specie di alternativa in contrasto con altre strutture, ma piuttosto esso porta ad una ricerca delle modalità educative più utili ai giovani bisognosi; e tra queste emergono quasi subito iniziative scolastiche per il mondo del lavoro o per la formazione cittadina e sociale. Si può dire che l’oratorio (ossia la presenza tra i giovani più bisognosi) diviene la fonte anche di strutture scolastiche, con un proprio stile e spirito.\nLo abbiamo già visto in Don Bosco. Sin dai primi anni delle sue attività a Valdocco, inserì creativamente la componente scolastica all’interno del suo apostolato giovanile, conservando in essa le finalità, il clima e i criteri oratoriani. E quando gli venne offerta l’opportunità, assunse pure delle scuole già funzionanti od egli stesso ne aprì varie, guidato sempre dal suo intento oratoriano iniziale e dal suo metodo caratteristico di educare i giovani del popolo alla vita sociale ed ecclesiale.\nPenso si debba tenere in conto questa «radice oratoriana» e questa caratteristica popolare delle nostre scuole. Giustamente le Costituzioni rinnovate ci ricordano che l’esperienza dell’Oratorio di Don Bosco a Valdocco «rimane criterio permanente di discernimento e rinnovamento di ogni (nostra) attività e opera».1 È un criterio che parte dalla realtà giovanile e popolare, cercando i mezzi più adatti per un’educazione integrale soprattutto dei più bisognosi.\nLa Congregazione, nella sua espansione per il mondo, si è venuta inserendo nel movimento di diffusione popolare della scuola cattolica, prendendone i modelli correnti e migliorandoli o trasformandoli con la sua specifica identità e con le sue intuizioni pedagogiche. In questo è stata guidata dalla convinzione, corroborata dalla prassi, che la scuola costituisce un mezzo privilegiato di educazione della gioventù, un elemento valido di promozione popolare e un ambiente di evangelizzazione di particolare efficacia.\nPiù che contrapporsi, quindi, «oratorio» e «scuola», come due istituzioni definite e separate, per noi esse si richiamano e si illuminano mutuamente; interscambiano criteri e modalità, arricchendosi reciprocamente nelle loro finalità educative ed evangelizzatrici, mentre si caratterizzano per la loro comune destinazione ai giovani bisognosi del popolo.\nL’attuale impegno scolastico della Congregazione\nDopo più di cent’anni di vita, secondo i dati dell’ultimo Capitolo Generale, noi ci troviamo ad operare in molte centinaia di istituzioni scolastiche, che comprendono simultaneamente scuole primarie (501), secondarie di primo grado o medie (498), secondarie superiori (296), tecniche (89), facoltà universitarie (34), scuole parrocchiali (677) e centri di alfabetizzazione (95).2 A queste si devono aggiungere le scuole professionali (252) e agricole (53).3 I Salesiani impegnati a tempo pieno sono circa 4.300 e altri 1.800 lo sono a tempo parziale; prestano anche la loro opera oltre 35.000 collaboratori laici per educare 800.000 giovani.\nE se ancora contiamo il consistente impegno scolastico delle FMA, i numeri si duplicano.\nLa nostra Famiglia si presenta dunque come un movimento di educatori saldamente attestati anche sul fronte scolastico. E i diversi confronti a livello di statistiche religiose lo fanno emergere con chiarezza.\nMa non si tratta solo di quantità. In Congregazione, alla scuola è stata dedicata sempre una particolare attenzione per curarne la competenza e la qualificazione. Nei tempi in cui la sua validità fu indiscussa si cercò di portarne a perfezione l’organizzazione, di instaurarvi una disciplina ragionevole, di raggiungere una piena efficienza didattica, di curare la sua incidenza educativa e il livello culturale. In tempi dominati dalla contestazione ci si sforzò di individuare le cause della crisi, di rispondere alle nuove esigenze pedagogiche e pastorali, di riaffermare i vantaggi dell’istituzione scolastica, pur senza ignorarne i limiti. Soprattutto si è procurato di ridefinire l’identità della scuola salesiana animata con lo spirito oratoriano del Sistema Preventivo.\nIn questo cammino ininterrotto di riflessione e di orientamento si sono raggiunte prospettive diverse e complementari, che insieme costituiscono ancora una sintesi valida: il progetto educativo, la comunità educante, la dimensione culturale della scuola, la sua finalità evangelizzatrice, l’animazione pastorale, il rapporto col territorio.\nIl CG21, che elaborò i suoi orientamenti alla luce e sotto l’influsso della Evangelii nuntiandi, mirando proprio all’evangelizzazione dei giovani, riaffermava la validità della presenza salesiana nella scuola e ne riassumeva i pregi con queste parole: «La scuola offre possibilità di incontro e rapporto personale con molti giovani; dà l’opportunità di formare con essi delle comunità in cui l’impegno culturale è illuminato e permeato dalla fede; l’azione pastorale raggiunge anche i genitori e i collaboratori, incarnando il messaggio in un progetto temporale di promozione della persona. Consente infine di affermare coi fatti il diritto a progetti alternativi di educazione in società nelle quali l’egemonia culturale o il monopolio educativo limitano i diritti della famiglia riguardo all’educazione dei figli».4\nIl problema del rapporto tra «educazione» e «scuola»\nIl CG23, preoccupato dell’educazione dei giovani alla fede, suggerisce un bilancio del rapporto che intercorre oggi tra «educazione» e «scuola»; non nasconde le difficoltà esistenti, per superare le quali si richiede un complesso e deciso rinnovamento. «Nel sistema educativo delle nostre complesse società — afferma — si nota una prevalenza dell’istruzione e del dato scientifico sulle intenzioni educative e sulla formazione globale della persona. Questo fatto crea un distacco tra sistema educativo e vita, tra insegnamento e formazione globale della persona, e rende difficile l’elaborazione di una cultura personale».5\nSi è venuto così creando, a volte anche tra noi, un vero distacco tra il programma scolastico e le preoccupazioni di vita e di senso proprie dell’età evolutiva.\nD’altra parte, la compresenza di numerose agenzie educative visibili e sommerse, quasi in concorrenza, relativizzano l’influsso e il valore reale della scuola riguardo alle proposte veramente educative.\nEppure il CG23 riconosce che la scuola è ancora l’ambiente in cui l’educazione alla fede può essere «inserita in una visione del mondo e della vita che il giovane costruisce attraverso l’apprendimento delle discipline e la progettazione del proprio futuro».6\nI vantaggi offerti dall’ambiente scolastico, però, non sono scontati. Sono da perseguire intenzionalmente e da raggiungere in una situazione veramente inedita, in cui si intrecciano fattori molteplici. Di qui l’invito a ripensare, in vista dell’educazione alla fede, il contenuto e l’impostazione delle diverse discipline, la visione culturale che vi soggiace, la struttura e lo stile della comunità, i programmi espliciti di insegnamento religioso, l’esperienza di impegno cristiano.7\nIntenti e proposte di rinnovamento su queste linee, d’altra parte, non erano mancati nei periodi precedenti.\nNe sono testimoni, oltre ai Capitoli Generali del postconcilio, gli Elementi e Linee del Progetto educativo per le scuole salesiane, offerti alle Ispettorie dal dicastero competente, lo sviluppo teorico e pratico della comunità educativa e della formazione dei collaboratori, il tema dell’evangelizzazione nella scuola che ha prodotto notevoli trasformazioni di criteri e metodi, anche se dopo non lievi difficoltà di comprensione.\nCi sono stati momenti di approfondimento di questi aspetti in diversi convegni regionali (per esempio in Italia,8 Spagna, America Latina-Pacifico). In fatto di formazione di operatori, poi, il dicastero della Pastorale giovanile ha offerto, in collaborazione con la nostra Facoltà di Scienze dell’Educazione, un corso in ciascuno degli ultimi sessenni. Se a questo si aggiungono la presenza, sempre raccomandata, nell’équipe di pastorale di un incaricato della dimensione educativa e tutto il materiale prodotto dai confratelli in occasione di giornate di studio, si vedrà che ci si è mossi sempre con fedeltà a Don Bosco.\nIl risultato è stato l’affermazione didattica e culturale di non poche nostre scuole, anche in ambienti assai esigenti, con l’apprezzamento e la costante richiesta delle nostre scuole da parte delle famiglie.\nSe è vero che la realtà giovanile ha suggerito di aprire nuovi campi di intervento, riducendo così la percentuale dell’impegno scolastico nella azione globale della Congregazione, sarebbe sbagliato interpretare questo fatto come un inizio di abbandono o di disimpegno della scuola. Al riguardo non sono mai mancati stimoli e orientamenti dal Magistero della Chiesa e dal centro della Congregazione; caso mai è mancata, per motivi spiegabili, la reazione a livello locale dove dovrebbero trovare applicazione le direttive.\nNell’ambito scolastico noi non siamo fuori strada né arretrati, ma sentiamo comunque di dover fare i conti con una realtà che era ed è in movimento sotto molti aspetti, come dimostrano la complessità crescente, l’aumento dei collaboratori laici, le nuove esigenze didattiche, un rapporto di nuova evangelizzazione riguardo alle possibilità di educare alla fede, il collegamento con la società e il territorio, l’esigenza di riqualificazione da parte dei confratelli.\nTra i sussidi più autorevoli che ci devono ispirare possiamo ricordare: la Dichiarazione conciliare Gravissimum educationis, la lettera La Scuola cattolica della Congregazione vaticana per l’Educazione (marzo 1977) e Il laico cattolico, testimone della fede nella scuola (1982) della stessa Congregazione, La Scuola cattolica, oggi, in Italia, da parte della Conferenza Episcopale italiana (1983) con il sussidio Fare pastorale della scuola oggi (1990), La dimensione religiosa dell’educazione nella scuola, della Congregazione dell’Educazione cattolica (1988), vari discorsi impegnativi del Santo Padre, diversi altri interventi delle Chiese locali e il documento del CG21 La Scuola come ambiente di evangelizzazione.9\nCrisi di transizione culturale\nLa realtà umana è davvero in movimento, e in forma accelerata; nel clima culturale del nostro tempo si registrano cambi radicali che fanno pensare all’inizio di una nuova epoca storica a livello planetario. Qualcuno parla di una specie di rivoluzione culturale del mondo.\nSono parecchie le «res novae» che emergono nella società. E dove l’accelerazione è più intensa, si parla già di transito dalla «modernità» alla «postmodernità»:10 ossia da un tipo di cultura poggiata sulla convinzione del progresso indefinito e centrata sulla capacità della ragione umana senza spazi per la trascendenza (e perciò creatrice di agnosticismo e di ideologie totalizzanti), a un altro tipo di cultura detta del «pensiero debole», radicalmente scettica, aperta ad una qualche eventuale trascendenza ma in forma relativistica (come la religione proposta da New Age), che si caratterizza più per la caduta delle false certezze che per l’apporto di veri argomenti di speranza.\nSenza entrare in merito alle opinioni circa il «moderno» e il «postmoderno», c’è da constatare senz’altro l’intensificarsi di un clima di soggettivismo, di relativismo, di pluralismo, di mode nuove che propongono dei «post» fino a considerare la stessa fede in situazione di sorpasso collocandola ormai in un «postcristianesimo», nel quale la missione della Chiesa apparirebbe obsoleta.\nDa un altro punto di vista, però, tale evoluzione offre anche delle possibilità interessanti. Infatti, la caduta delle ideologie e dei miti sociopolitici elevati al rango di religioni secolari, fa constatare a poco a poco, e sempre in crescendo, che la fede cristiana risulta, in definitiva, l’unico punto di riferimento stabile e promettente, che illumina difende e promuove prospettive di vero umanesimo, ricco di significati e di obiettivi che danno un senso alla vita e alla storia e muovono i cuori alla speranza. La recente apparizione del Catechismo della Chiesa cattolica può venir considerata come un segno storico che addita il vero punto di riferimento per il futuro. Si può pensare che sia scoccata l’ora di un nuovo impegno di inculturazione del Vangelo: «un’ora — come ha scritto Giovanni Paolo II — magnifica e drammatica della storia umana».11\nSi danno le condizioni culturali per lanciarsi con intelligenza pedagogica alla nuova evangelizzazione con la possibilità di sanare finalmente il pernicioso divorzio tra Vangelo e cultura: la crisi, infatti, porta con sé la richiesta di curare le radici stesse della cultura emergente.\nIl Santo Padre insiste spesso su questo tema a lui tanto congeniale: «Anche se il Vangelo non si identifica con nessuna cultura in particolare, deve ispirarle tutte per trasformarle dal di dentro, arricchendole con i valori cristiani che derivano dalla fede. In verità, l’evangelizzazione delle culture rappresenta la forma più profonda e globale di evangelizzazione di una società».12\n«L’assenza dei valori cristiani fondamentali nella cultura della modernità non solamente ha offuscato la dimensione del trascendente, ma è, a sua volta, causa determinante della disillusione in cui è maturata la crisi della cultura. Una delle sfide all’evangelizzazione è quella di intensificare il dialogo tra le scienze e la fede, in ordine a creare un vero umanesimo cristiano».13\nTutto questo ci porta a riflettere in modo nuovo sulla natura e missione della nostra scuola. Non poche scuole cattoliche sono rimaste, forse, abbagliate dalle novità culturali senza trovare subito il modo per suggerire una risposta adeguata alle incalzanti sfide.\nL’inserimento in una cultura tanto agitata e pluralista propone di fatto ai giovani, senza darne giudizi di valore, molteplici visioni riguardo al senso della vita e della sua impostazione etica e religiosa. Perciò, mentre per la soluzione dei problemi pratici si offrono conoscenze obiettive e condivise, riguardo ai problemi vitali la situazione rimane fortemente segnata dalla soggettività.\nCiò si ripercuote in particolare sull’educazione religiosa, intesa nel suo senso elementare di risposta agli interrogativi dell’esistenza e più ancora sull’educazione cristiana nel suo molteplice aspetto di conoscenza della rivelazione, di esperienza di una vita impegnata e di visione globale della realtà.\nMolti fattori concorrono ad aggravare questo fenomeno. Uno è certamente la sperequazione della istruzione religiosa riguardo alla totalità delle informazioni e dei messaggi che i giovani ricevono, per cui le conoscenze della fede rimangono vaghe, imprecise, incomplete, confuse. Un altro è l’interrompersi — nei paesi cristiani — del processo catechistico nel periodo adolescenziale quando emergono i problemi del senso, dell’etica, della cultura, della società. Infatti l’ultimo programma sistematico di formazione cristiana è spesso quello della preparazione alla cresima.\nMa più ancora influisce quella che il CG23 individua come la progressiva irrilevanza della fede sulla cultura e sulla vita a mano a mano che crescono nella persona la conoscenza e le dimensioni dell’esistenza. «Nel mondo del benessere — scrive il CG23 —, e per riflesso anche in altri contesti, il valore religioso è stato posto ai margini delle componenti della nuova società e degli aspetti che si stimano essenziali al vivere sociale. Per i giovani, specialmente per quelli che vivono in questo clima, la domanda su Dio non è rilevante e il linguaggio religioso (salvezza, peccato, fede, futuro) è svuotato del suo significato... La proposta religiosa non trova più spazio culturale per esprimersi in forma comprensibile. È l’aspetto drammatico del pur legittimo processo di secolarizzazione».14\nTutto ciò appare con immediatezza ad un osservatore attento; ma esso rappresenta solo un settore degli aspetti problematici.\nPer fortuna però affiorano anche tendenze positive, forse ancora in stato germinale: sono i valori e le esigenze che riguardano la persona, considerata soggetto determinante in tutti i processi educativi e sociali. Tali valori ed esigenze consigliano di percorrere gli itinerari della ricerca di senso per guidare alla scoperta del mistero che la vita umana si porta dentro. Suggeriscono pure di puntare sulla formazione della persona, attivando particolarmente quei dinamismi che favoriscono il desiderio e la capacità di una crescita continua durante tutto il corso della vita.\nPositivo e stimolante è pure il nuovo scenario della mondialità che si esprime nella solidarietà con i vicini e i lontani, nel rispetto dei diritti naturali e civili di ciascuno.\nDi tutto ciò abbiamo parlato nella circolare sulla nuova educazione.15 Il nostro CG23 ne prende atto: «Molti giovani — dice — si richiamano a nuovi valori capaci di rigenerare i rapporti interpersonali e di offrire una struttura sociale più ricca. Nel vissuto giovanile emergono alcune insistenze: la centralità della persona, principio, soggetto e fine di tutte le istituzioni sociali; la riscoperta del valore della uguale dignità e della reciprocità uomo-donna; un modo nuovo di costruire relazioni, basate sulla libertà e sulla giustizia; un insieme di valori collegati alla diversità (ad esempio la tolleranza, l’ecumenismo, il rispetto del diverso) e alla solidarietà (la nuova visione della pace e dello sviluppo, la totalità e la globalità della crescita); una rinnovata attenzione alle realtà culturali e religiose, oltre il progresso tecnologico; una spiccata sensibilità verso i grandi problemi del mondo...; una significativa riscoperta dell’ambiente e della necessità della sua salvaguardia».16\nNon tutti i valori proclamati e desiderati dai giovani riescono però a trasformarsi in convinzioni, atteggiamenti e comportamenti permanenti capaci anche di generare decisioni durevoli e scelte di vita. C’è infatti un certo scollamento tra proclamazioni condivise e cultura vissuta, tra norme e criteri accettati e aspirazioni soggettive, tra obiettivi sociali e progetti personali.\nQuesta situazione di disorientamento (per l’abbaglio di tante novità) ha fatto perdere, di fatto, la credibilità anche di alcune scuole cattoliche.\nIl cambio epocale in cui viviamo ci porta, dunque, verso mete culturali da preparare. Il Concilio Vaticano II è stato una immensa grazia dello Spirito del Signore per guidare la Chiesa in un’ora tanto complessa e feconda.\nI difetti e le carenze dell’attività scolastica preconciliare hanno provocato negli operatori scolastici un giustificato affanno per ricercare nuove modalità di presenze apostoliche che, spesso e di fatto, hanno portato a trascurare o ridurre il ruolo educativo di una scuola cattolica rinnovata.\nSi sono visti dei Pastori totalmente privi di sensibilità al riguardo, nonostante gli espliciti orientamenti magisteriali; anche vari Istituti di vita consacrata hanno abbandonato le loro opere scolastiche, come se fossero un residuo di tempi superati.\nSono, però, passati gli anni e ora va emergendo sempre più chiara una esplicita critica a tali atteggiamenti. Lo abbiamo visto nella IV Conferenza dell’Episcopato latinoamericano a Santo Domingo 17 e anche in affermazioni di altre Conferenze episcopali; così, ad esempio, il segretario della Conferenza episcopale italiana, Mons. Dionigi Tettamanzi, in un incontro con i Provinciali d’Italia (novembre 1992) ha affermato con franchezza: «È merito dei Religiosi (almeno di non pochi!) aver tenuto fede alla Scuola cattolica anche in anni di diffusa disattenzione ecclesiale e talora di vera e propria incomprensione, per questo specifico servizio all’educazione».18\nGià nella lettera della Congregazione per l’Educazione cattolica, di ben 15 anni fa, si esortava a non «lasciarsi sviare dal richiamo seducente di attività apostoliche spesso solo apparentemente più efficaci».19\nSappiamo che la nuova evangelizzazione è per se stessa inseparabile dalla promozione umana e dalla cultura cristiana;20 i due aspetti della «promozione» e della «cultura» costituiscono infatti una sua dimensione privilegiata. Per evangelizzare la gioventù, che è in età evolutiva, bisogna saper agire dal di dentro della sua crescita umana e della sua maturazione culturale. Giustamente l’episcopato latinoamericano a Santo Domingo ha considerato l’educazione cattolica come «mediazione metodologica per l’evangelizzazione della cultura».21\nOra, sebbene sia vero che l’educazione occupa uno spazio molto più vasto di quello della scuola, questa va considerata — se vuol essere veramente tale — proprio come un’istituzione delle più influenti nell’ambito stesso dell’educazione integrale. Essa è chiamata per propria natura a far maturare la persona sviluppando dall’interno della sua evoluzione gli orizzonti del senso della vita, evitando di chiuderla in una programmazione riduttiva di semplice istruzione scientifico-tecnica; essa deve essere luogo di umanizzazione con una valida concezione dell’esistenza umana, con una scala di valori e con una globale visione dell’uomo, della sua storia e del mondo.\nSolo un astratto razionalismo può far pensare a una scuola cosiddetta «neutra» o asettica, non al servizio di una cultura ma di informazioni disimpegnate all’insegna di un vago relativismo agnostico.\nOra, ogni cultura si rapporta a un umanesimo e, nell’attuale pluralismo della società, l’umanesimo cristiano — come abbiamo già insinuato — presenta una profonda originalità e una ripresa crescente della sua valenza sociale nella ricerca del bene comune.\nLa scuola cattolica non rappresenta affatto un’opera di supplenza; essa è un apporto originale e prezioso per la vita della società civile, anzi un vero diritto della gente. La libertà che dovrebbe caratterizzare ogni Stato democratico esige che la cultura sia determinata dai cittadini stessi secondo le loro competenze e convinzioni e non solo dall’autorità pubblica, la cui funzione è di promuovere e proteggere e mai di monopolizzare. La funzione dello Stato è sussidiaria, e «se rivendica a sé il monopolio scolastico, oltrepassa i suoi diritti e offende la giustizia».22\nL’odierna complessità dell’istituzione scolastica\nLa scuola appartiene, come dicevamo, all’ambito della cultura, partecipa della sua autonomia secondo le esigenze di quella «laicità» che è insita nell’ordine temporale — così come è stato voluto da Cristo stesso in quanto Verbo creatore — nella sua consistenza e nelle sue finalità.\nQuesta «laicità» istituzionale è propria di ogni scuola in quanto tale; non è in contrasto con l’ispirazione cristiana che qualifica l’impostazione della scuola cattolica; la fede, infatti, non pone alcuna limitazione o condizionamento alla natura e missione dell’ordine temporale e quindi della scuola, anzi ne purifica e ne stimola le finalità difendendola dai tentativi di manipolazioni ideologiche di vario tipo. In quanto «scuola», essa è proiettata alla promozione umana con la prospettiva di educare la persona per il bene della società civile.\nLe esigenze della natura e missione culturale della scuola sono oggi molteplici e vanno crescendo in ogni società.\nÈ nata così per la scuola una complessità in movimento. Essa si manifesta innanzitutto nell’ordine della docenza in cui l’informazione scientifica richiede sempre ristrutturazione di programmi e discipline, una loro nuova articolazione e corrispondenti novità dei metodi e strumenti didattici.\nCi sono poi le esigenze di coordinamento delle diverse componenti dell’ente-scuola, le responsabilità didattiche e disciplinari, il funzionamento dei vari consigli, l’inserimento dei genitori, i rapporti con il personale ausiliare, l’aggiornamento edilizio con l’adeguamento a nuove norme legali e, particolarmente incisivo, il problema del sostegno economico.\nLa complessità risiede anche nello sforzo di offrire una vera educazione, il che esige convergenza di visione che dia forma a una attività sufficientemente coordinata e capace di esprimere un comune impegno culturale.\nTutti questi aspetti si enunciano rapidamente. Il loro funzionamento pedagogico, però, comporta programmazioni pazienti, realizzazioni metodiche, convergenze laboriose e riequilibri continui. Se non c’è tale sforzo di coordinamento, l’istituzione scolastica corre il pericolo di non essere vera scuola di vita; appare piuttosto quale «tempo di obbligo» per immagazzinare dati e avere una certa competenza funzionale; si presenta antipatica agli allievi, inducendoli a impegnare altrove il loro «tempo libero».\nBisogna aggiungere, però, che se c’è uno sforzo di organicità, la complessità significa anche ricchezza perché fa convergere l’indispensabile pluralità di ruoli, le esigenze didattiche e gli aspetti educativi in una armonica integrazione che, senza sopprimere le naturali tensioni tra poli differenti, ne orienta le energie verso una più efficace capacità di crescita culturale.\nLa complessità, inerente all’attuale evoluzione storica, porta a riflettere sulla serietà e urgenza di nuove esigenze della scuola oggi, che comportano la capacità di acquisire e sviluppare una autentica professionalità educativa non solo generale ma anche specialistica. Infatti la gestione della struttura globale, il livello didattico, l’animazione della comunità educativa, la proposta culturale, il dialogo tra l’informazione scientifico-tecnica e la significatività dei valori, richiedono una base di conoscenze sistematiche e di pratiche pedagogiche accompagnate da un continuo aggiornamento.\nLe scienze dell’educazione si sono sviluppate in molte direzioni e richiedono profili specializzati. Urge superare la tendenza a considerare l’aspetto dell’insegnamento come puramente tecnico, con finalità funzionali piuttosto che educative. Una più profonda riflessione sull’aspetto educativo del momento didattico, invece, fa emergere e ricuperare i valori intrinseci al processo di apprendimento in quanto educa la mente a porsi giustamente degli interrogativi, ad elaborare con rettitudine i dati, ad applicare ed esercitare l’intelligenza, a elucidare non solo le relazioni tra i dati empirici ma anche a scoprire il senso della totalità.\nMa se l’insegnamento-apprendimento già come esercizio contiene valori educativi, il patrimonio culturale con cui la scuola mette a contatto offre ancora più elementi di crescita. In tal senso si sono sottolineati gli orizzonti che le diverse aree del sapere aprono sulla realtà umana e sulla materia, e gli atteggiamenti di mente e di anima che creano.\nSe l’insieme dei contenuti e dei metodi è convenientemente impostato, dovrebbe maturare nei giovani una mentalità umanistica, che porta a collocare la persona al disopra delle cose; una cultura a dimensione etica, cioè, che rende abituale il commisurarsi con la coscienza e i valori obiettivi; una cultura solidale che concepisce il progresso come una condivisione di beni da parte di tutti e non proclama come principio la corsa all’affermazione individuale; una cultura del senso, aperta al trascendente, capace di accogliere gli interrogativi dell’esistenza e cercarvi risposte.\nTutto ciò risulta possibile solo quando la riflessione prima e fondamentale, dalla quale vengono gli obiettivi educativi, è stata portata proprio sulla cultura che la scuola comunica con tutti i suoi elementi e particolarmente con l’insegnamento. Il problema centrale della scuola è dunque la sua impostazione culturale, il che vuol dire la sua riflessione integrale sull’uomo, in vista della sua formazione per la pace, per la solidarietà, per i diritti umani, per l’ecologia, per il miglioramento della società e del mondo.23\nLa scuola cattolica rinnovata\nChe caratteristiche deve apportare oggi a una scuola rinnovata il qualificativo di «cattolica»?\nPossiamo dire che in questi decenni postconciliari la scuola cattolica è stata sottomessa a un ripensamento di fondo. La nuova evangelizzazione della cultura evidenzia il tono di quell’umanesimo cristiano che la deve distinguere e che la scuola traduce in un proprio progetto educativo.\nIl progetto esige che essa sia, innanzitutto, autenticamente «scuola», cioè concentrata sull’educazione mediante la comunicazione ed elaborazione del sapere; e lo fa col senso di una giusta «laicità», senza concessioni a interpretazioni laiciste nè strumentalizzazioni ideologiche. Essa davvero conosce, rispetta e promuove la trasmissione della cultura come prezioso servizio alla società civile.\nSe non è vera «scuola», non può essere genuinamente «cattolica».\nMa se è vera scuola, e spesso più scuola di tante altre, è bene accennare subito al diritto che essa ha di parità (o uguaglianza) sociale con le altre scuole, in particolare per ciò che si riferisce agli aspetti finanziari: «Lo Stato non può, senza commettere un’ingiustizia, accontentarsi di tollerare le scuole cosiddette private. Queste rendono un servizio pubblico e, di conseguenza, hanno il diritto di essere aiutate economicamente».24\nÈ, questa, una considerazione genuinamente democratica che bisogna impegnarsi a far emergere dappertutto nell’ambito sociale e politico. I cattolici sono cittadini come tutti gli altri; essi costituiscono, insieme, la Chiesa di Cristo, la quale non è alternativa né «parte» separata di nessuna società civile, ma ne è piuttosto un fermento di promozione e di liberazione per purificare e irrobustire i suoi valori umani.\nCi sono evidentemente da colmare, oggi, vari difetti, limiti e ritardi, assumendo e testimoniando con chiarezza la svolta ecclesiologica del Vaticano II. Questa Chiesa, servitrice dell’umanità, considera la scuola cattolica come uno dei mezzi più idonei e consoni alla sua azione nel mondo quale «sacramento di salvezza»; è un mezzo da privilegiare con il massimo impegno, un impareggiabile servizio da curare «come la pupilla degli occhi».25\nEssa costituisce un ambiente privilegiato di nuova evangelizzazione proprio perché è strettamente legata alla cultura.\nIl Concilio Vaticano II ha affermato esplicitamente: «Certo la scuola cattolica, al pari delle altre scuole, persegue le finalità culturali e la formazione umana dei giovani. Ma suo elemento caratteristico è di dar vita a un ambiente comunitario scolastico permeato dello spirito evangelico di libertà e carità, di aiutare gli adolescenti perché nello sviluppo della propria personalità crescano insieme secondo quella nuova creatura, che in essi ha realizzato il battesimo, e di coordinare, infine, l’insieme della cultura umana con il messaggio della salvezza, di modo che la conoscenza del mondo, della vita, dell’uomo, che gli alunni via via acquistano, sia illuminata dalla fede».26\nLa scuola cattolica privilegia, dunque, nell’ambito scolastico l’aspetto educativo in stretto rapporto con la cultura, soprattutto in un’ora di crisi come l’attuale, per superare sia i riduzionismi antropocentrici della modernità, sia il soggettivismo e il relativismo del pensiero debole.\nNella sua complessità istituzionale la scuola cattolica ricerca costantemente l’organicità delle varie componenti e una fondamentale dimensione comunitaria. L’insistenza del Vaticano II sull’ecclesiologia di comunione comporta una svolta decisiva nella strutturazione della scuola cattolica, che deve sempre più trasformarsi e funzionare come «comunità educativa». Essa vuole essere servitrice della società civile proprio in quanto soggetto comunitario ecclesiale.\nCome tale proietta un significato e diffonde un messaggio anche quando è inserita in un ambiente a maggioranza non cristiana e quando i suoi destinatari professano un’altra religione.\nMa nei contesti di tradizione cattolica è chiamata a divenire anche una specie di «comunità cristiana di base», nella quale si elabora una valida sintesi tra Vangelo e cultura attraverso la testimonianza di una sintesi tra fede e vita da parte soprattutto dell’insieme degli educatori.\nE questo porta all’inserimento della scuola cattolica nel tessuto vivo della Chiesa locale. Non, quindi, un castello a sé stante, ma un luogo privilegiato di condivisione e di collaborazione nel più vasto ambito di una pastorale giovanile più organica: un «centro di comunione e partecipazione», come dice per noi il CG23. Si può dire che la scuola cattolica dovrebbe contribuire a portare la società civile a maggiore democrazia e la comunità cristiana a maggiore ecclesialità.\nCosì la scuola cattolica perfeziona il suo essere di vera scuola con l’ispirazione cristiana dei singoli e della comunità educativa; si preoccupa della trasmissione culturale del sapere alla luce della rivelazione di Cristo; e considera suo impegno istituzionale il contribuire al bene sia della società civile che della Chiesa in quanto servitrice dell’uomo.\nCome espressione qualificata di nuova evangelizzazione, la scuola cattolica si sforza di saper comunicare i principi evangelici dal di dentro dei valori culturali, unificando e armonizzando le verità che fluiscono sia dal mistero della creazione che da quello della redenzione: ossia, da Cristo autore del mondo nella sua «laicità» e da Lui come liberatore e ricapitolatore di tutto nella pienezza escatologica della Pasqua.\nUn altro aspetto caratteristico della scuola cattolica è quello di coinvolgere i fedeli laici nelle varie attività educative. Il rilancio della vocazione e missione del fedele laico nella Chiesa ha acquistato oggi una particolare incisività in questo rinnovamento. Non è facile saper formare una «comunità educativa» armonica e funzionante; la meta è farla divenire «soggetto ecclesiale» attraverso continue iniziative da inventare e curare.\nUn problema di fondo dell’educazione cristiana è quello dell’autenticità dei comportamenti dei soggetti educanti, sia individualmente come persone e sia, specialmente, in quanto comunità. La sintesi tra cultura e Vangelo è mediata dalla sintesi tra fede e vita negli educatori e da un clima di trascendenza di fede nella visione del mondo, della storia e della condotta ambientale. Le scelte di significatività dell’esistenza, le proposte di vita cristiana, l’animazione evangelica dell’ambiente educativo tenendo conto degli attuali condizionamenti culturali, la coscienza d’identità nella situazione di pluralismo unita alla capacità di dialogo, sono tutti aspetti inerenti alla comunità educativa nella scuola. Solo a queste condizioni potrà essere e operare davvero come soggetto ecclesiale chiamato a vivere e a costruire un clima di attraente spiritualità pedagogica, che armonizzi, in forma simultanea di sintesi vissuta, il ruolo sia di comunità ecclesiale che di soggetto civile.\nAgli educatori spetta di riempire con i valori dell’educazione il progetto didattico della scuola, incorporandolo a un insieme di attività educative più ampie e complementari. Il coordinamento tra i vari contributi educativi è opera di una comunità in ricerca di una qualità globale di educazione cristiana nell’insieme delle attività.\nDa questa riflessione emerge la necessità di un intenso rinnovamento della dimensione comunitaria tutta centrata sulla missione educativa.\nÈ necessario che gli educatori della scuola divengano un soggetto educante assai forte che sappia interpretare e trasmettere la ricchezza culturale di ogni popolo con l’ottica illuminante della fede cristiana, facendo riferimento alla fonte delle energie pasquali.\nLa scuola cattolica appare oggi più un compito da realizzare, che una istituzione già strutturata da collaudare; essa, non essendo alternativa a quella statale, si presenta come perfezionamento dell’impegno scolastico in quanto tale in un’ora promettente e difficile della storia.\nOltre a questo caratteristico impegno dello stile comunionale cristiano, essa si deve preoccupare di un profondo ripensamento della sua specifica docenza scolastica.\nL’impegno didattico secondo la nuova evangelizzazione\nVale la pena soffermarci un poco sul delicato aspetto dell’impegno didattico nella scuola cattolica. Per percepirne bene le prospettive bisogna rifarsi alla considerazione della cultura in quanto dato umano concreto, situato nel tempo e nello spazio. Ogni cultura, allo stesso modo dell’uomo che la crea, è immersa nel divenire storico ed è permeata costitutivamente da fatti, da progressi, da deviazioni e da riprese che influiscono oggettivamente sulla sua stessa natura.\nSe non si prende in conto questa «storicità» (ossia, ciò che le persone e gli eventi sono andati inscrivendo nella «natura» dell’uomo), si limita la ricerca dell’oggettività, tradendo le finalità della stessa scienza, che dovrebbe aiutare a leggere con integrità il reale.\nNon è mai esistita la cosiddetta «natura pura» dell’uomo; essa è stata sempre sottoposta a tanti condizionamenti dell’esistenza. Così, ad esempio, l’attuale perdita del senso del peccato, il quale ha influito e influisce su tutta la vita umana (e perciò sulle culture), il prescindere dall’evento-Cristo che mette l’esistenza umana e le sue culture in situazione escatologica (ossia, in necessario riferimento all’unico vero «Uomo nuovo»), privano la ricerca scientifica e la docenza scolastica della conoscenza di indispensabili dati oggettivi per l’integralità dell’educazione. La razionalità umana in generale e anche la specifica razionalità delle singole discipline ricevono una luce di maggiore oggettività dalla trascendenza escatologica di Cristo.\nNon è cosa indifferente per la realtà culturale e per l’educativo scolastico il non tener conto di questi aspetti dell’esistenza nel tempo. La dimensione della storicità nei suoi svariati apporti è oggettivamente inerente, e con forte incisività, a tutta la realtà culturale.\nLa strada da conoscere e da percorrere non è quella dell’uomo astratto e anonimo, ma quella dell’uomo concreto, situato nella storia. D’altra parte la «cultura» non si identifica con la «natura», anche se si rapporta fondamentalmente ad essa. La storia ha molto da dire sulla realtà umana.\nQui s’intende la «storia» non tanto come una delle discipline scolastiche tra le altre, ma come «criterio di oggettività» nella considerazione di tutte le discipline, affinché non vengano sviluppate e insegnate con una specie di ingenuità da paradiso terrestre. Non basta approfondire la «natura» dell’uomo e proiettarne i valori utopicamente; bisogna considerare anche il suo cammino nei secoli e i suoi itinerari personali. E la fede cristiana, anche se guarda il reale da un’ottica non specificamente scientifica ma da un livello peculiare più alto, è tutta rivolta alla storia dell’uomo in forma attenta e globale, con piena e armonica fiducia verso la ragione umana. E così, sia dal punto di vista scientifico che da quello della fede, bisogna riconoscere che l’oggettività del reale umano, come anche di tutto l’ambito del creato, porta con sé ancora molto da scoprire.\nOra, se riprendiamo il discorso sulla modalità dell’insegnamento nella scuola cattolica, c’è da dire — come osservazione previa — che l’impegno didattico non è propriamente riferito tanto al campo scientifico della ricerca per far progredire le singole scienze, quanto soprattutto all’impegno educativo per far maturare la persona attraverso una conoscenza il più completa possibile della realtà.\nIl docente, quindi, dovrà saper usare la sua professionalità scientifica e la sua fede cristiana in prospettiva pedagogica, armonizzando ragione e fede all’interno della propria disciplina. È proprio qui che si dà già un passo caratterizzante nella evangelizzazione della cultura.\nÈ compito e arte dell’educatore che insegna pensare i contenuti della sua docenza a partire dal punto di vista dell’educativo integrale, per metterlo al servizio della crescita della persona. La sua non può essere solo istruzione di scienza, ma promozione dell’educativo nella propria disciplina.\nCosì, specialmente per le discipline umanistiche (filosofia, letteratura, storia, psicologia, sociologia, ecc.), la qualifica di «scolastica» non è asettica e aliena alle conoscenze della fede, non significa solo il luogo e il livello di trasmissione di dette discipline, ma comporta una dimensione specifica e diversa dall’insegnamento laicistico falsamente considerato neutro; è una qualità originale non in contrasto con la competenza e serietà scientifica che evidentemente assume, ma che è a favore di una oggettività integrale da trasmettere.\nE anche per questo si capisce il perché la scuola cattolica non ha semplicemente una funzione di supplenza, ma comporta dei tratti specifici che la caratterizzano e la impegnano oggi in compiti esigenti, richiesti dalla nuova evangelizzazione, nella convinzione di possedere dei punti di vista indispensabili da proporre nella maturazione culturale.\nQui ci sarebbe da aggiungere l’importanza capitale che deve assumere l’insegnamento della religione nella scuola cattolica; è, questo, un tema vitale da armonizzare con le altre discipline e da curare con peculiare competenza.27\nPiuttosto, dopo questi cenni sulla scuola cattolica rinnovata, è necessario riconoscere che, mentre più si procede in queste riflessioni, affiora spontaneo in noi un giudizio critico sullo stato concreto di «cattolicità» nelle nostre attuali scuole, sia sulla testimonianza evangelica della comunità educativa, sia sullo specifico cristiano con cui ripensare la trasmissione delle singole discipline con le loro prospettive di senso e apertura al trascendente con metodologie e spazi appropriati, sia sulle iniziative di comunione ecclesiale che ne devono completare la fisionomia.\nE la conclusione è: rimboccarsi le maniche!\nLo stile salesiano\nÈ al di dentro del modello globale di scuola cattolica, sopra succintamente descritto, che viene a tratteggiarsi il volto salesiano nelle nostre presenze scolastiche. Il CG23 ci dice, anzitutto, che la comunità dei confratelli è chiamata a costituirsi in nucleo animatore, capace di coinvolgere nello stesso compito i collaboratori più consapevoli e di orientare tutta la comunità educativa verso gli obiettivi scelti. Si tratta di un impegno di crescita di comunione, che comporta una mentalità nuova con una forma di gestione assunta solidalmente da tutti.\nOltre a questa dimensione comunitaria va ricordato, in particolare, il «criterio oratoriano» 28 che è, come abbiamo visto, anche la radice storica dell’esistenza delle nostre scuole con destinatari privilegiati, con scelta popolare, con un peculiare spirito di famiglia, con un chiaro orientamento alla maturazione della fede, con creatività educativa e con iniziative che oltrepassano l’orario scolastico.\nIn quanto alla natura, finalità, metodi e risultati che si attendono dall’animazione salesiana, conviene sottolineare che nell’ambiente scolastico la nostra opera animatrice si propone di mantenere chiare l’identità e le finalità specifiche della scuola, attraverso il progetto di aggregare la comunità educativa formata da collaboratori, genitori, allievi e sostenitori, e di esprimere uno stile educativo caratteristico.\nTutto ciò mette in primo piano, come cuore dell’animazione, il compito formativo. Si tratta di far diventare la comunità educativa un autentico soggetto ecclesiale, all’interno del quale tutti vengono coinvolti in processi di crescita; si attua così la maternità educativa della Chiesa e si approfitta di tutto il suo patrimonio pedagogico e di grazia.\nLa formazione si sviluppa su quattro dimensioni:\n— quella «culturale», che aiuta a valutare gli eventi e le correnti di pensiero del nostro tempo che più influiscono sull’uomo;\n— quella «professionale», che rafforza la capacità di far fronte assieme ai problemi giovanili specifici della scuola e ad altri;\n— quella «cristiana», che porta ad una maggiore consapevolezza del significato e delle esigenze dell’essere credenti, ad una sempre più completa e profonda conoscenza del mistero dell’Uomo nuovo e ad una autentica esperienza di fede;\n— quella «salesiana», che ripropone e approfondisce continuamente il quadro di riferimento teorico e pratico del Sistema Preventivo.\nL’animazione costituisce il vero salto di qualità nell’attuale rinnovamento scolastico. Comporta uno spostamento di accento nel servizio che la nostra consacrazione apostolica deve rendere. Da essa si attende non solo una prestazione di lavoro proprio dell’ordine temporale, ma anche e soprattutto una forza di convocazione e aggregazione nella fede, si attende che la scuola diventi memoria e segno dello specifico cristiano. In tale senso i consacrati sono chiamati non solo ad essere amministratori più fedeli o insegnanti con una visione culturale adeguata, ma a tradurre in presenza e impatto educativo la loro scelta radicale di Cristo.\nInoltre l’animazione comporta pure uno spostamento di accento nella gestione delle opere. In esse la comunità religiosa — anche se ridotta numericamente — deve concentrarsi sugli aspetti fondamentali, assicurando soprattutto nell’orientamento dell’opera la sua qualità educativa e cristiana.\nIn questa luce appare l’importanza della figura salesiana del «Direttore». Si sa che, secondo le Costituzioni,29 egli non è solo guida della comunità religiosa, ma anche il primo responsabile della missione, cioè orientatore degli impegni educativi e pastorali dei confratelli e della comunità educativa, incaricato in definitiva anche della sua organizzazione e funzionamento.\nNelle ripetute discussioni che, un po’ ovunque, hanno prospettato la possibilità di separare la direzione religiosa della comunità da quella educativa e pastorale dell’opera, si è ritornati sempre alla figura tradizionale. Il CG21 ha preferito indicare una gerarchizzazione dei compiti30 e l’acquisto di nuove competenze, anziché sancire la divisione tra responsabilità religiose, educative e pastorali. E ciò per una ragione fondamentale: l’esperienza religiosa di noi Salesiani comprende, come parte integrante e ispirante, il compimento della missione. In questa si riversa in forma pedagogica la nostra vita consacrata e, viceversa, dall’esperienza pedagogica si arricchisce la nostra spiritualità: è la dinamica della nostra «grazia di unità». Tale principio e le relative applicazioni sono state messe in luce dagli ultimi Capitoli generali e conformano dunque i criteri per dare organicità alla comunità e alla sua opera scolastica.\nNegli ultimi tempi, però, è venuta creandosi in varie parti una situazione locale per cui l’istanza pedagogica e organizzativa è ritenuta dagli organismi civili la responsabile principale della scuola. A ciò si aggiunge la complessità delle componenti, anteriormente indicata, per cui il Direttore in più di un caso non può prendere parte e seguire alcuni degli aspetti scolastici più specifici. A volte poi la sua professionalità non è aggiornata alle attuali esigenze scolastiche. Perciò, con o senza intenzione esplicita, la figura del preside è andata prendendo il ruolo di referente finale, non solo per la parte organizzativa e didattica, ma anche per gli obiettivi, per gli orientamenti della comunità educativa, per la conformazione della struttura e l’equilibrio dei ruoli, per il rapporto con le diverse componenti educative. È un’impostazione da correggere con un dialogo costante in comunità.\nAd ogni modo, come conseguenza di fatto, in qualche caso si è preferito nominare Direttore un confratello che potesse animare la comunità religiosa senza assumersi la responsabilità principale dell’opera scolastica. Se le circostanze non consentissero altre soluzioni o consigliassero questa soluzione come migliore in determinato caso, si può anche tentare. Ma se con questa eccezione di fatto si intendesse cambiare la normale prassi salesiana, questo modo di procedere andrebbe sottomesso a serio discernimento.\nIl Direttore infatti rende evidente la finalità pastorale della scuola salesiana, per cui tutte le funzioni tecniche sono orientate verso l’educazione e questa è orientata verso la crescita e maturazione nella fede. Egli rende anche visibile la struttura familiare della comunità, per cui l’ultimo referente è quello che esprime la paternità e l’affetto. In tal senso il CG23 gli raccomanda quel rapporto personale con i giovani capace di affrontare i problemi di vita che essi più sentono, promuovendo così anche l’impegno vocazionale.\nQuanto si è detto sul Direttore, però, e più in genere sul progetto e sulla dimensione comunitaria, richiede che i diversi ruoli e i relativi influssi vengano coordinati, lasciando a ciascuno l’autonomia necessaria, all’interno di uno spazio di dialogo che assicuri unione e convergenza. Tale spazio va situato nella comunità salesiana che, proprio con la guida del Direttore,31 assume la responsabilità della missione e discerne situazioni e sfide per mantenersi fedeli alle sue finalità e al suo proprio spirito.\nCiascuno dei ruoli ha un’incidenza educativa propria, che diventa positiva a due condizioni: che venga pensata come complementare con gli altri ruoli e che si ispiri, nell’esercizio delle sue funzioni, alla finalità educativa e al progetto pastorale. Da queste condizioni nessuno può esimersi. Sono al di sopra del ruolo e appartengono alla nostra missione. Sono dunque da correggere pericolose contrapposizioni o separazioni, teoriche o pratiche, tra amministrativo, educativo e pastorale. La preoccupazione per l’educazione alla fede guida e determina il programma, la struttura, l’organizzazione e l’esercizio delle funzioni, gli interventi di ogni persona: «Siamo chiamati tutti e in ogni occasione a essere educatori alla fede».32\nMaestri di spiritualità giovanile\nPer concludere mi piace ricordare quanto ci ha scritto il Santo Padre nella lettera Iuvenum patris: «Nella Chiesa e nel mondo la visione educativa integrale, che vediamo incarnata in Giovanni Bosco, è una pedagogia realista della santità. Urge ricuperare il vero concetto di “santità”, come componente della vita di ogni credente. L’originalità e l’audacia della proposta di una “santità giovanile” è intrinseca all’arte educativa di questo grande Santo, che può essere giustamente definito “maestro di spiritualità giovanile”. Il suo particolare segreto fu quello di non deludere le aspirazioni profonde dei giovani (bisogno di vita, di amore, di espansione, di gioia, di libertà, di futuro), e insieme di portarli gradualmente e realisticamente a sperimentare che solo nella “vita di grazia”, cioè nell’amicizia con Cristo, si attuano in pieno gli ideali più autentici».33\nSì, cari confratelli, la nuova evangelizzazione esige per tutti un clima di «nuovo ardore», ossia una vita di fede tradotta in spiritualità da testimoniare e da trasmettere.\nIl CG23 ha trattato lungamente34 il tema della nostra spiritualità salesiana che, appunto in quanto spiritualità giovanile, diviene «spiritualità educativa»: «far crescere i giovani in pienezza “secondo la misura di Cristo, uomo perfetto” è la meta del lavoro salesiano».35\nCertamente tra i numerosi giovani delle nostre scuole c’è una varietà di livelli nella loro esperienza religiosa, ma il clima della scuola viene costituito soprattutto dalla vera spiritualità del nucleo animatore salesiano e della comunità educativa. La testimonianza di fede degli educatori influisce nell’ambiente e muove a far emergere dei gruppi di allievi più maturi, perché divengano gioiosamente il fermento quotidiano di una crescita della spiritualità giovanile tra i compagni.\nChiediamo a Maria Ausiliatice che ci ottenga una sempre più viva fedeltà a Don Bosco per assimilare le nostre presenze nella scuola a delle speciali «comunità cristiane di base»; in esse il progetto-uomo sarà il più nuovo e il più definitivo, quello escatologico di Cristo, il Signore.\nLe prossime celebrazioni pasquali ci portino la gioia dell’incontro con la massima novità della storia, Cristo risorto, a cui offrire la nostra volontà d’impegno nel rinnovamento della scuola salesiana.\nCordiali saluti e fraterni auguri.\nNOTE LETTERA 55\n1 Cost 40\n2 La Societàdi san Francesco di Sales. Dati Statistici. Roma 1990, pag. 56-57\n3 ib . pag. 64-67\n4 CG21 130\n5 CG23 56\n6 CG23 267\n7 CG23 270-273\n8 cf. ScuolaSalesiana in Italia. Atti della Conferenza delle Ispettorie salesiane d’Italia sulla scuola. Roma 1984.\nIl progetto educativo della scuola e della formazione professionale (1992), elaborato insieme dagli SDB e dalle FMA.\n09 CG21 128-134\n10 cf. CIVILTÀ CATTOLICA n. 3418: La fede cristiana nell’epoca postmoderna, 21 novembre 1992\n11 ChL 3\n12 Santo Domingo, Discorso programmatico, n. 20\n13 ib . n. 21\n14 CG23 83\n15 cf. AC n. 337\n16 CG23 49\n17 cf. ACG 343, pag. 16-18\n18 CISM gennaio-febbraio 1993\n19 La Scuolacattolica 89\n20 cf. ACG 343, pag. 6-10\n21 Documento conclusivo, n. 271\n22 Libertatisconscientia 94\n23 N.B.: È raccomandabile qui la lettura del documento La Scuola cattolica ai nn. 26-37\n24 Libertatisconscientia 94\n25 cf. GIOVANNI PAOLO II, 28 giugno 1984\n26 GE 8\n27 cf. il documento della Congregazione per l’Educazione cattolica: La dimensione religiosa dell’educazione nella scuola, 1988\n28 cf. Cost 40\n29 cf. Cost 176\n30 cf. CG21 52-53\n31 cf. Cost 44\n32 Cost 34\n33 IP 16\n34 CG23 158-180\n35 CG23 160


KFT - I Mazzi per superare i Boss dei Bastioni Superiori! - Powned.it\nKFT – I Mazzi per superare i Boss dei Bastioni Superiori!\n18 Agosto 2017 16:10\nQuesta notte è stato sbloccato l’accesso alla seconda ala dell’avventura gratuita di Cavalieri del Trono di Ghiaccio. In questa seconda parte della scalata verso il famigerato Trono del Re dei Lich, continua la sfida ai suoi servitori.\nCome di consueto vediamo le strategie più efficaci per superare questi cattivoni anche per chi non possiede molte carte.\nRegina del Sangue Lana’thel\nIl nostro primo scontro ci opporrà a questa vampira, che al termine del primo turno ci morderà trasformando il nostro Potere Eroe. Il risultato della trasformazione sarà un Morso che ci permette di fornire ad un Servitore +2/+2 in statistiche, senza spendere Mana. La caratteristica particolare di questo potere è che dobbiamo usarlo ogni turno obbligatoriamente.\nQuesto significa che quando non disporremo di servitori sulla nostra board, saremo costretti a potenziare un servitore avversario, finendo in svantaggio. Per complicare ulteriormente le cose, il potere può essere applicato solo sui servitori non vampiri, ovvero su quelli che non sono già stati morsi. Ogni turno, quindi, dovremo trovare un nuovo bersaglio per il nostro morso.\nLana’thel ed il suo mazzo sono costruiti per metterci in difficoltà e punirci se in qualsiasi turno non disponiamo di servitori e siamo costretti a potenziare gli avversari.\nQuesto boss si comporterà infatti in maniera simile ad uno Stregone Zoo, un mazzo che gioca tanti piccoli servitori a basso costo, in grado di mantenere facilmente il controllo della board.\nCome se non bastasse, la partita inizierà con due Accolito Addormentato 0/10, posti sotto il controllo del nostro avversario. Questi due servitori non attendono niente di meglio che venire potenziati per iniziare ad attaccare e con la loro resistenza, diventano un bel problema.\nViste le premesse, la strategia più semplice che possiamo impostare per superare questo incontro, deve basarsi sul mantenimento del controllo board in ogni turno, fin dall’inizio del match.\nAlcuni dei mazzi più efficaci per questo compito sono i mazzi Token oppure Aggro. Stiamo parlando di mazzi come Aggro Druid, Token Shaman, ZooLock ecc. che avranno sempre servitori a basso costo da giocare in ogni turno per sfruttare il Potere Eroe vampirico a nostro vantaggio.\nDi seguito uno spunto per un mazzo veramente economico da cui copiare idee se la collezione a disposizione è limitata. Qualsiasi carta può essere sostituita con carte simili, privilegiando il basso costo ed eventualmente la generazione di token. Carte utilizzabili sono Cacciatrice Lamaspina, Murloc Cacciamaree ma letteralmente qualsiasi piccolo pezzo con effetti positivi per noi, come Ingegnera Novizia o Arciera Elfica può funzionare.\nAggro Pala Economico per sconfiggere Lana’thel\nIl secondo Boss che incontreremo in questa ala, sarà molto più complesso da affrontare rispetto al precedente. Infatti il Professor Putricidio modificherà due volte il proprio Potere Eroe, per un totale di 3 abilità differenti a cui dovremo reagire.\nIl primo potere farà costare TUTTI i Segreti 0 Mana, il secondo applicherà lo stesso effetto alle Armi, mentre il terzo porterà TUTTE le carte a costo di Mana 5. Questo ovviamente influenzerà anche sulle nostre carte, in positivo ed in negativo.\nNella prima fase, il nostro avversario giocherà numerosi segreti di classi diverse. Per avere un’idea di cosa ci aspetta, potrebbe essere utile conoscere i segreti presenti nel suo mazzo che saranno: Ritorsione, Kodo da Fuga e Sacra Prova per il Paladino, Trappola Congelante, Trappola di Dardi e Trucco Felino per il Cacciatore, mentre per il Mago avremo Vaporizzazione, Entità Speculare, Controincantesimo e Cloni di Ghiaccio.\nNaturalmente una carta come Divoratore di Segreti sarebbe molto utile in questa fase del match. Inoltre potremmo anche decidere di giocare a nostra volta numerosi segreti, sfruttando lo sconto del prezzo di Mana a nostro vantaggio.\nPer concludere la prima fase, dovremo rimuovere tutta la Armatura del nostro avversario. Questo farà automaticamente cambiare il Potere Eroe ed evocherà sul campo un servitore fastidioso chiamato Festergut che avrà il potere di infliggere 3 danni a tutti i nostri servitori, alla fine di ogni turno. Prima di sferrare gli ultimi attacchi, quindi, preoccupiamoci di avere un buon modo per rimuovere questa minaccia e magari anche un effetto di rimozione delle armi.\nQueste saranno le principali minacce di cui tenere conto in questa fase. A cui si andrà a sommare la nuova leggendaria del Guerriero Facciamarcia che entrerà sul campo di battaglia a partire dalla terza fase. Occhio quindi ai punti di Armatura del nostro avversario e cerchiamo un modo semplice per rimuovere questa ultima minaccia in un colpo solo, senza permettergli di evocare Leggendarie casuali.\nUno stile di gioco Control, capace di tenere testa al pacchetto di minacce del nostro avversario, ci permetterà di esaurire il mazzo del Professor Putricidio e giungere alla vittoria. Per fare questo, un mazzo Control Secret Mage funziona molto bene. In alternativa, si potrebbe tenere in considerazione anche un Cacciatore simile a quello che presentiamo nello spunto.\nCacciatore Economico per sconfiggere Prof. Putricidio\nL’ultimo avversario di questa ala è il Drago del Ghiaccio, introdotto anche come carta Leggendaria della Classe Mago. Questo match avrà delle regole molto particolari. Per iniziare, la nostra board sarà occupata da quattro Blocco di Ghiaccio. Si tratta di falsi Servitori che non possono fare nulla, aventi il solo scopo di limitare lo spazio a nostra disposizione per giocare servitori. Come se non bastasse, il Potere Eroe di Sindragosa, trasformerà automaticamente ogni servitore alleato in un Blocco di Ghiaccio, nel momento in cui la salute del Boss raggiungerà i 20 ed i 10 Hp. Facciamo quindi attenzione a queste soglie e scegliamo il momento giusto per sferrare gli attacchi.\nUna strategia utile potrebbe essere quella di avvicinarci il più possibile alla soglia, lasciando magari l’avversario a 21 Hp per poi scendere il più possibile con un attacco del Servitore più forte che abbiamo. Inoltre cerchiamo di effettuare preventivamente i trade necessari per lasciare più spazio libero possibile sulla nostra board allo scoccare della soglia.\nGli altri effetti a disposizione del Boss, sono fastidiosi ma non determinanti per lo svolgimento della partita. Anche i Servitori che verranno evocati offrono minacce abbastanza contenute. In questo modo, la vera difficoltà nel superamento di questo Boss è la gestione dei danni in relazione alle risorse e gli spazi sulla board.\nUn buon modo per infliggere gli ultimi 10 danni è ovviamente l’uso di armi e servitori con Carica. Per questo motivo, il mazzo che vi consigliamo di utilizzare per questa sfida è un classico Pirate Warrior, di cui avrete sicuramente già sentito parlare. Vista la particolarità delle abilità del Boss, si possono prendere accorgimenti come aumentare i Servitori con Carica, ad esempio inserendo carte come Cavalcarazzi Folle. Non è una brutta idea anche utilizzare la nuova Magia del Guerriero Forgia delle Anime per trovare gli ultimi danni. Per liberare spazio nel Mazzo, si possono tagliare quei servitori più lenti o situazionali come Berserker Rabbioso o Cultista Velerosse.\nPer tutti i Boss, vi ricordiamo inoltre che è possibile affrontarli anche utilizzando le carte del Formato Selvaggio, che in alcuni casi si possono rivelare perfette per la situazione. Sbizzarritevi quindi con la fantasia per trovare nuove soluzioni, non dimenticandovi anche di provare mazzi strani e divertenti.\nQui vediamo una clip tratta dallo streming di FranceMagno che ieri ha sconfitto il Prof. Putricidio con un Discard Quest Lock!


Il Grattacielo Pirelli: un primato tutto italiano | Italcementi\nIl Grattacielo Pirelli: un primato tutto italiano\nIl Grattacielo Pirelli affacciato su piazza Duca d'Aosta, è uno degli emblemi storici di grande pregio di Milano ed espressione del dinamismo della grande imprenditoria manifatturiera lombarda e della prima ondata di internazionalizzazione dell'economia italiana. Originariamente edificato per la società di pneumatici Pirelli, ma dal 1978 è sede prestigiosa degli uffici di Regione Lombardia. Italcementi collaborò intensamente allo sviluppo dell'edificio sia attraverso la fornitura di un cemento particolarmente performante sia attraverso la definizione del mix-design del calcestruzzo, studiato appositamente nei laboratori di Bergamo.\nCostruito tra il 1956 e il 1960, il palazzo Pirelli è il capolavoro di Gio Ponti, con un progetto avviato nel pieno della sua maturità – inizia a lavorarvi a sessantacinque anni – dal quale deriva l'esemplare "sintesi della ricerca tecnica e funzionale sugli edifici ad uso ufficio". A commissionare la torre, oggi sede della Giunta regionale della Lombardia, è il gruppo industriale Pirelli, con l'intento di trasferire gli uffici di viale Abruzzi in una nuova prestigiosa costruzione. L'obiettivo è di promuovere l'immagine della società con un edificio rappresentativo, in una posizione strategica a ridosso della Stazione Centrale e nell'area destinata al nuovo centro direzionale. Erano stati Alberto e Piero Pirelli a volere la nuova sede della società sull'area un tempo occupata dalla Cascina Brusada, proprio di fronte al luogo del primo insediamento della fabbrica della gomma, trasferita alla Bicocca nel 1909. Il grattacielo venne inaugurato il 4 aprile 1960. Il palazzo ospitava circa 2000 persone, 1200 dipendenti dell'azienda, la restante parte occupata negli uffici e nei negozi affittati a terzi.\nUn impiego innovativo di materiali fa del grattacielo una straordinaria vetrina, capace di entrare nell'immaginario collettivo dei milanesi, simbolo della ricostruzione e del miracolo economico in atto nel paese. Da subito però rivela costi di gestione altissimi. Si innesca così quel processo che porterà la società a cedere l'edificio, dopo neanche due decenni, nel 1978. Acquirente la Regione Lombardia, fin dal 1974 alla ricerca di una sede in cui riunire i propri uffici. L'accordo con la Pirelli viene perfezionato includendo i tre fabbricati dei corpi bassi, la torre e l'autorimessa adiacente: prezzo pattuito 43 miliardi di lire. Dal 1983 l'edificio è oggetto di lavori di adeguamento realizzati sotto la guida di Bob Noorda e Egidio Dell'Orto prima e di Vico Magistretti poi, durante i quali sono rimosse tutte le pareti mobili e i rivestimenti vinilici, alcuni dei quali appositamente realizzati dalla Pirelli, e sostituiti da marmi e dalla moquettes con il simbolo regionale della rosa camuna.\nIl Palazzo Pirelli in numeri\n127,10 metri d'altezza\n31 piani, per un totale di 710 scalini\n24.000 mq di superficie interna\n60.000 tonnellate di peso\n2 metri lo spessore dei pilastri centrali, rastremati fino a 50 cm alla sommità dell'edificio.


Kirby è un CMS. In Kirby CMS (getkirby / CMS) prima della versione 3.3.6, e il Pannello di Kirby prima della versione 2.5.14 v’è una vulnerabilità in cui il pannello di amministrazione può essere accessibile se ospitato su un dominio .dev. Al fine di proteggere le nuove installazioni su server pubblici che non dispongono di un account amministratore per il pannello ancora, blocchiamo la registrazione dell’account lì per impostazione predefinita. Questa è una caratteristica di sicurezza, che abbiamo implementato anni fa a Kirby 2. aiuta ad evitare che si dimentica la registrazione del primo account amministratore su un server pubblico. In questo caso, & # 8211; senza il nostro blocco di sicurezza & # 8211; qualcun altro potrebbe teoricamente essere in grado di trovare il tuo sito, scoprire su cui sta girando Kirby, trovare il pannello e quindi registrare il conto prima. Si tratta di una situazione improbabile, ma è pur sempre un certo rischio. Per essere in grado di registrare il primo account Panel su un server pubblico, è necessario rispettare il programma di installazione tramite l’impostazione di configurazione. Questo aiuta a spingere tutti gli utenti alla migliore pratica di registrazione del conto primo pannello sul computer locale e caricarlo insieme al resto del sito. Questa implementazione blocco di installazione nelle versioni Kirby prima 3.3.6 ancora presume che .DEV domini sono i domini locali, che non è più vero. Nel frattempo, tali domini si sono resi disponibili al pubblico. Questo significa che il nostro blocco di installazione non è più funziona come previsto se si utilizza un dominio .dev per il tuo sito Kirby. Inoltre il controllo di installazione locale può anche fallire se il tuo sito è dietro un proxy inverso. Si è interessati solo se si utilizza un dominio .dev o il vostro sito è dietro un proxy inverso e non si è ancora registrato il tuo account primo pannello sul server pubblico e qualcuno trova il tuo sito e cerca di login a `yourdomain.dev / panel` prima di registrare il tuo primo account. Non siete interessati se è già stato creato uno o più account del pannello (non importa se su un dominio .dev o dietro un proxy inverso). Il problema è stato aggiornato a Kirby 3.3.6. Si prega di aggiornare a questa o una versione successiva per risolvere la vulnerabilità.


Giubileo, inaugurazione atrio Misericordia al Serafico,l’invito del Vescovo\nHomeAssisiGiubileo, inaugurazione atrio Misericordia al Serafico, l’invito del Vescovo\nGiubileo, inaugurazione atrio Misericordia al Serafico, l’invito del Vescovo\n12 Dicembre 2015 Assisi, Notizie, Notizie in evidenza, Religioni, umbriajournal\nMonsignor Sorrentino: “In questo Anno santo Assisi sia davvero accogliente”\nASSISI – “Con l’apertura della Porta santa della cattedrale di San Rufino e dell’atrio della Misericordia del Serafico ci impegniamo a vivere appieno e concretamente questo anno della Misericordia, con un cuore nuovo, riconciliato e solidale verso gli altri. Mi auguro che Assisi, città simbolo di questo Anno santo possa sperimentare l’amore accogliente di Cristo sulle orme di San Francesco e dimostrarlo a quanti pellegrini arriveranno nella città serafica”. E’ questo l’invito del vescovo di Assisi monsignor Domenico Sorrentino alla vigilia dell’avvio ufficiale del Giubileo in diocesi che si svolgerà domenica 13 dicembre.\n“Il Papa – spiega ancora il vescovo – ci ha invitato ad aprire le porte, a sviluppare la carità in uscita, a mettere in atto forme di accoglienza verso chi è nello sconforto materiale e spirituale.\nPertanto, la città del santo che ha vissuto pienamente il Vangelo, deve dare il buon esempio considerando il Giubileo, oltre che per gli aspetti spirituali connessi al perdono sacramentale e all’indulgenza, anche un’occasione di crescita comunitaria; i pellegrini che arriveranno qui devono trovare “chiese aperte”, “servizi accessibili”, “persone disponibili”. Serve uno scatto di entusiasmo in tutti, sacerdoti, laici impegnati, religiosi e religiose, perché il giubileo sia vissuto con vero spirito evangelico e francescano.\nDa questo punto di vista trovo bella, e dunque da incentivare ed estendere, l’iniziativa della parrocchia di San Rufino – sottolinea ancora monsignor Sorrentino – dove il priore don Cesare Provenzi sta sollecitando la disponibilità delle famiglie ad accogliere pellegrini in arrivo in città”.\nPer quanto riguarda il programma di domenica il primo appuntamento è al Serafico alle 15,30 dove il vescovo inaugura l’atrio della Misericordia” con la partecipazione dei ragazzi e del personale del Serafico, e dei rappresentanti delle associazioni legate alla salute e all’assistenza del malato.\nSubito dopo il vescovo si recherà in piazza del Comune dove ci si raccoglierà in preghiera e da dove si partirà processionalmente per raggiungere la Cattedrale (ore 16,30 circa). Qui il Vescovo apre e varca la porta santa della Misericordia accompagnato dai ragazzi del Serafico e dai giovani. Segue l’ingresso del resto del popolo di Dio e la celebrazione solenne.\nMisericordia al Serafico


Primo giorno di scuola, Nardini: "Vicini ai bambini, la scuola è anche socialità"\n1' di lettura 07/01/2021 - Primo giorno di rientro in presenza dopo il lockdown natalizio per gli iscritti alla scuola dell'infanzia, delle primarie e delle secondarie di primo grado. L'assessora all'istruzione Alessandra Nardini ha voluto testimoniare la propria vicinanza al mondo della scuola in questo giorno di ripartenza visitando alcuni istituti toscani.\n"È bello rivedere le bambine e i bambini sui banchi di scuola in sicurezza, la scuola in presenza è infatti anche socialità. Ho constatato con soddissfazione il pieno rispetto delle regole, dal distanziamento all'uso corretto delle mascherine, all'igiene delle mani", ha detto Nardini. "Voglio quindi ringraziare tutti coloro che permettono questa ripartenza in sicurezza: amministrazioni comunali, dirigenti scolastici, insegnanti, personale scolastico, per l'importante lavoro che hanno fatto in questi mesi e che continuano a fare".\nL'assessora Nardini ha visitato in mattinata le scuole Boccaccio e Pascoli a Certaldo, alla presenza del sindaco Giacomo Cucini e del consigliere regionale Enrico Sostegni, e l'istituto comprensivo Folgore di San Gimignano con il sindaco Andrea Marrucci e le consigliere Anna Paris e Elena Rosignoli.\nQuesto è un comunicato stampa pubblicato il 07-01-2021 alle 11:52 sul giornale del 08 gennaio 2021 - 180 letture\nIn questo articolo si parla di attualità, toscana, regione toscana, comunicato stampa\nL'indirizzo breve è https://vivere.me/bImS\nCoronavirus Toscana, l'ultimo bollettino (26/01): 346 nuovi casi e 9 decessi, su i ricoveri\nGiorno della Memoria, mercoledì due iniziative e ingresso gratuito al museo Novecento\nArezzo, il vicesindaco aretino: “Il 27 gennaio giorno fondamentale per tutti noi. Chi ha contestato Marco Botti è un miserabile cialtrone”\nDopo le dimissioni del premier Conte, al via le "sfilate" al Colle. Si parte da Casellati e Fico\nDati decessi per la pandemia, a Roma SIT e ANORC incalzano l'Istituto Superiore di Sanità\nVivere Prato, supplemento di Vivere Marche, testata edita da Vivere SRL. Direttore editoriale Giulia Mancinelli, direttore responsabile Michele Pinto.Registrazione presso il tribunale di Ancona n° 9 del 29 Agosto 2017. Iscrizione ROC 30223.


Chiesa della Pietà dei Turchini Napoli - inCampania\nChiesa della Pietà dei Turchini Napoli\nLa Congregazione dei Bianchi dell’oratorio sottrasse dalla strada alcuni fanciulli abbandonati nei pressi della chiesa di Santa Maria Incoronata a rua Catalana. All’allargarsi della comunità, fu utile trasferirsi in via Medina, fondando, accanto all’orfanotrofio, questo tempio e l’annesso conservatorio.\nQui si formarono alcuni tra i più importanti musicisti napoletani, come Alessandro Scarlatti, Gian Battista Pergolesi e Giovanni Paisiello. Nel 1808 i conservatori napoletani furono fusi insieme e trasferiti nell’ex convento di San Sebastiano, per essere poi spostati nel 1826 a San Pietro a Maiella. Il nome della chiesa deriva dal colore del talare indossato dagli orfani.\nLa chiesa fu eretta nel 1592 e ultimata nel 1595 e in questa fase presentava un’unica navata con cinque cappelle laterali. Tra il 1633 e il 1639 venne ampliata con il transetto, l’abside e la cupola e raggiunse le dimensioni attuali. L’interno, con un’unica navata e cappelle laterali, presenta elementi architettonici tipici del periodo della Controriforma. La facciata, realizzata nel 1769-70 da Bartolomeo Vecchione, è ornata da stucchi rococò e preceduta da una cancellata. Il soffitto era originariamente decorato con una serie di dipinti su tela realizzati da Giuseppe Marullo entro il 1646, oggi dispersa.\nLe cappelle laterali sono 10 più 2 cappelloni del transetto, uno a sinistra e l’altro a destra dell’altare maggiore. Ognuna delle cappelle e decorata o con affreschi oppure con dipinti di alcuni dei più importanti artisti del periodo.\nDi particolare pregio nella chiesa non sono solo i dipinti, ma anche i preziosi marmi dei vari altari.Partendo da sinistra, nella prima cappella si trova Il transito di San Giuseppe di Paolo de Matteis, insieme alle opere di Domenico Fiasella, provenienti dalla vicina chiesa di San Giorgio dei Genovesi, collocate sulle pareti laterali; nella terza cappella si trova un dipinto su tavola dell’ Annunciazione, da poco attribuito a Belisario Corenzio; la quarta cappella è dedicata a San Nicola, la cui storia è raccontata nel ciclo di affreschi, molto rovinato, di Agostino Beltrano; nella quinta troviamo al centro l’Angelo Custode di Filippo Vitale, accompagnato da una Deposizione di Luca Giordano e una Resurrezione di Cristo di Paolo de Matteis.\nIl cappellone del transetto sinistro fu realizzato da Giacinto Diano verso gli anni ottanta del ‘700 con storie legate alla nascita di Cristo; a questi anni appartiene anche la Pietà collocata sull’altare maggiore. Dal transetto sinistro si accede alla sagrestia, dove si trova la Natività di Juan Do, artista spagnolo molto legato a Jusepe de Ribera. Nell’area absidale si trova l’Invenzione della Croce di Luca Giordano, realizzata inizialmente per la sagrestia; in quegli anni il pittore era stato anche incaricato della decorazione della cupola, per la quale realizzò una tela con l’ Ascensione, perduta durante i bombardamenti della seconda guerra mondiale.\nL’altare maggiore fu realizzato da Giovanni Atticciati nel 1770-73 in splendidi marmi policromi. Continuando, si passa al cappellone del transetto destro dedicato a Sant’Anna: le tele qui conservate sono di Andrea e Nicola Vaccaro e Giacomo Farelli; Andrea Vaccaro operò pure nella quarta cappella a destra, dove realizzò due quadri con episodi della Passione di Cristo; nella terza si trova la Trinitas Terrestris di Battistello Caracciolo, di notevole influenza caravaggesca; nella seconda cappella si conserva la Madonna del Rosario che Andrea Molinaro realizzò per Leonardo Genoino, mentre sulle pareti laterali ci sono due quadri di Luca Giordano, San Giacinto che passa il Boristene e Santa Rosa da Lima che ha la visione della Madonna. Infine, nella prima cappella a destra si trova la tela di Giovan Battista Rossi che raffigura i Santi Gennaro e Antonio da Padova, affiancata lateralmente dal dipinto Il Beato Bernardo Tolomei che guarisce un indemoniata di Francesco Romanelli.\nImmagini: Baku, Andrècruz23, Sailko, Egidio Massa\nCattedrale di San Matteo e San Gregorio Magno, Salerno Capua Street Food


Giti Tire ad Autopromotec 2015\nI due marchi di Giti Tire – GT Radial e Primewell – saranno presenti ciascuno nello stand dei rispettivi distributori alla Biennale Internazionale delle Attrezzature e dell’Aftermarket Automobilistico di Bologna. Un’occasione unica nel panorama italiano per presentare in anteprima i prodotti dedicati alle vetture, in perfetta sinergia con i rivenditori specializzati che presso il loro stand dedicano ampio spazio ai prodotti.\nGT Radial presso lo stand di Magri Gomme – padiglione 19 stand A52 – presenterà alcune importanti novità sia per il segmento vettura che per il segmento SUV. Per il vettura GT Radial propone la nuova gamma FE1 – pneumatico versatile in grado di coniugare comfort e alte prestazioni, disegnato per garantire una maggiore durata su fondi bagnati grazie ad un’ottima dispersione dell’acqua. E’ inoltre caratterizzato da una nuova mescola che riduce la generazione di calore e ne migliora la resistenza al rotolamento.\nSarà presente anche la gamma autocarro con i disegni GAM831 e GSR225. Il primo, prodotto on-off per uso cava cantiere, è dotato di grande resistenza per il trasporto di carichi su terreni impervi e duri. Molto stabile e forte, sopporta urti e stress grazie a una carcassa costruita con materiali molto robusti. Grazie al peculiare disegno del battistrada, garantisce proprietà autopulenti che impediscono a pietre e detriti di rimanere intrappolati fra le sue scanalature.\nPer il marchio Primewell invece, lo stand sarà quello di Fintyre – padiglione 19 Stand A40. Nello stand sarà presente il pneumatico da autocarro di nuova generazione PSR125 Combi Road. Il pneumatico ad elevate prestazioni per asse sterzante è il primo a presentare la dicitura ‘combi road’ sul fianco, caratteristica fondamentale in Italia dove le gomme multiuso per trasporti nazionali e regionali stanno acquisendo sempre maggiore popolarità.\nPer quanto riguarda la gamma vettura sarà presente con lo Sport910, modello ad elevate prestazioni (“UHP”) della gamma Primewell.\nDaria Sala Della Cuna, Country Manager Giti Tire per Italia, Spagna e Portogallo, ha dichiarato: “La scelta di appoggiarci ai nostri distributori è quella di valorizzarne il rapporto di fiducia e continua crescita, pur mantenendo una forte identità dell’azienda Giti Tire. Alla Transpotec, che si è appena conclusa con grande soddisfazione, abbiamo avuto la presenza dei nostri partner presso il nostro stand per tutte le giornate della fiera; in Autopromotec noi saremo presenti presso gli stand dei nostri partner, a conferma della partnership e collaborazione tra le nostre rispettive aziende. E’ anche grazie a loro infatti che i nostri valori di solidità e qualità vengono portati avanti, il tutto sempre nell’ottica di un’offerta di grande qualità ad un prezzo contenuto”.\nArticolo precedenteVolkswagen crea Truck&Bus GmbH\nArticolo successivoIveco a Expo 2015


Sneakers dorate | adidas IT\nCon le scarpe adidas, puoi unire lo stile allo sport e al tempo libero. Le scarpe firmate adidas non offrono solo un favoloso look di tendenza ma anche ottime prestazioni riguardo il comfort. Sei tu a decidere le regole. Anche sulle scarpe da indossare per elevare il tuo look. Le tue sneakers ti aiutano a dare il meglio e sono un'occasione per fare la tua dichiarazione di stile. Le tecnologie e i design tecnici firmati adidas sono realizzati per offrirti un supporto ottimale. Con queste sneakers dorate d'alta qualità sarai pronto a tutto.\nDedicate ai creator: sneakers dorate adidas\nLe nostre collezioni di sneakers comprendono Nite Jogger e Spezial. adidas è un brand apprezzato da atleti e appassionati di sneaker. Abbiamo a disposizione un'ampia gamma di modelli per soddisfare tutte le tue esigenze specifiche.\nVuoi andare controcorrente e riscrivere le regole? Puoi divertirti e migliorare le tue performance con i nostri prodotti da da uomo e donna. Il futuro comincia da qui. Non perdere le sneakers dorate di adidas – e mostra a tutti chi sei.


Smartphone Nokia D1C avvistato su GeekBench - NewsGeek\nTu sei qui: Home / Android / Smartphone Nokia D1C avvistato su GeekBench\nSmartphone Nokia D1C avvistato su GeekBench\n1 Ottobre 2016 di JessicaB 1 commento\nSappiamo tutti che prima o poi Nokia tornerà in battaglia alla grandissima con tutta una serie di nuovi smartphone dalla fascia più bassa a quella più alta. Recentemente nei database di GeekBench è stato avvistato il nuovo Nokia D1C, un prodotto di fascia medio-bassa che potrebbe arrivare già dai primi mesi del prossimo anno.\nSecondo quanto mostrato dal database di GeekBench il dispositivo sarebbe equipaggiato da un processore Qualcomm Snapdragon 430 octa core a 64 bit con GPU Adreno 505. La memoria RAM su cui il dispositivo può contare è pari a 3 GB e dovrebbe uscire con già Android Nougat 7.0 a bordo. Purtroppo mancano totalmente tutta una serie di informazioni molto interessanti come la grandezza e la risoluzione, d’istinto però possiamo dire che di certo Nokia non si spingerà oltre il Full HD su questo device che non punta certamente al top.\nAnche il reparto fotografico non è menzionato (purtroppo) e Nokia ha sempre avuto le carte in regola per sfidare i migliori, ma non sappiamo totalmente cosa verrà inserito. Al momento quindi queste sono le specifiche trapelate dalla rete, appena avremo nuove informazioni su questo o altri prodotti della compagnia non mancheremo certo di segnalarvele.\nArchiviato in: Android Etichettato con: nokia, Nokia D1C\nNokia sarà al Mobile World Congress 2017 - NewsGeek.it\n[…] Il prossimo anno però non ci saranno soltanto i famosissimi come Samsung per l’appunto o HTC, ma ci sarà anche in via del tutto straordinaria Nokia. A dare una conferma della sua presenza direttamente Rajeev Suri, CEO e Presidente dell’azienda. Purtroppo, ma c’era da immaginarselo, l’azienda non ha annunciato nulla, percui rimarremo con l’hype fino al giorno della presentazione. Ovviamente noi siamo certi che verrà presentato almeno uno smartphone medio gamma come il Nokia D1C. […]


mmdofficenews, Autore a Comunicati stampa e News\nRisalita dei contagi, Marco Durante: “Serve buon senso a livello globale”\n"Il virus è presente in tutto in mondo e tutto il mondo deve farci i conti", ha dichiarato Marco Durante.\nEuropa nel pieno della seconda ondata: il commento di Marco Durante\n"Dobbiamo tutti essere coscienti dei rischi, sia per la salute che per l’economia e dare segno di maggiore responsabilità. Tutti devono essere capaci di fare un passo indietro": Marco Durante, Presidente di LaPresse S.p.A., è intervenuto sull’impennata dei contagi che sta colpendo in particolare l’Italia e l’Europa. Il manager si è detto estremamente preoccupato per l’andamento della pandemia nelle ultime settimane: "Il contagio è aumentato perché tutto d’un colpo abbiamo riaperto tutto: locali, ristoranti, negozi. E ci abbiamo aggiunto la scuola. Tutto giusto, perché il mondo deve andare avanti. Se non andiamo avanti l’industria si ferma e si fermerebbe tutto il Paese, però dobbiamo fare più attenzione". Secondo il Presidente di LaPresse S.p.A., fondamentale è la prudenza all’interno delle mura domestiche. La maggioranza dei virologi sostiene infatti che l’infezione corre più velocemente tra i familiari: "C’è preoccupazione che i bambini dalle scuole portino il virus in casa ai nonni e ai genitori – ha spiegato Marco Durante – stiamo salendo di nuovo come numeri e ora manca poco a un lockdown mirato".\nMarco Durante: "Essere cattivi per il bene del Paese"\nPer contrastare la risalita dei contagi, il 18 ottobre il Governo italiano ha imposto nuove restrizioni attraverso un Dpcm che rimarrà in vigore fino al 13 novembre. Tuttavia Marco Durante, sebbene ritenga fondamentali le misure restrittive adottate dall’Esecutivo, insiste sull’importanza del comportamento del singolo: "Purtroppo andando in giro ci rendiamo conto che specialmente i giovani o anche persone della mia età girano con la mascherina abbassata, non si lavano le mani. E tutto questo peggiora la situazione". Attualmente la priorità è cercare di evitare un nuovo lockdown, che metterebbe sotto pressione un’economia già profondamente in crisi: "Per questo, il governo dovrebbe "avere il coraggio di mettere l’esercito che ferma le persone senza mascherina, dà le multe. Cominciamo a essere cattivi per il bene del Paese". Secondo il Presidente di LaPresse S.p.A., che considera la pandemia come la Terza Guerra Mondiale, l’utilizzo dei militari è indispensabile per diminuire i rischi. Rischi che provengono anche dai vicini europei: "Quando c’è una guerra i confini sono confini. Io non credo che sia necessario chiudere tutto – ha specificato Marco Durante – ma rispettare le regole di ogni Paese, in Francia e in Spagna sono più festaioli di come siamo noi, ma anche l’Inghilterra che è nella peggior condizione da marzo. Vuol dire che qualcosa non va, la gente non si aiuta. La gente deve controllarsi. Tutti quanti a livello globale dovremmo metterci maggiore buonsenso".


DIECI RAGIONI PER FARE INVESTIMENTI NEL GALLES | Commercialista Milano\nNegli anni ottanta il Primo Ministro Margaret Tatcher segnò, con la chiusura e lo smantellamento dei pozzi carboniferi nel Sud del Galles e, il licenziamento di circa 200.000 minatori, l’inizio di una forte crisi economica in questa regione.\nNel 2016, trent’anni dopo la “crisi dei pozzi di carbone”, il Galles a dimostrazione e conferma delle potenzialità di questo territorio, e soprattutto delle capacità lavorative dei gallesi , parlano i numeri che attestano i più alti indici di crescita del regno Unito.\nIl Governo gallese aiuta attivamente le imprese e le industrie ad insediarsi e a prosperare in Galles e mette a disposizione in modo concreto e tangibile una serie di servizi che si possono riassumere in dieci punti principali:\nUn unico punto di contatto, presso gli uffici del Governo decentrato del Galles, per aiutare le imprese e l’utente ad avere facile e rapido accesso al sistema di monitoraggio e alla scelta della posizione migliore della zona d’impresa.\nIncentivi su misura , in quanto ogni azienda è diversa ed ha esigenze differenti e, quindi richiede delle soluzioni di mercato su misura per la propria crescita.\nAccesso ai finanziamenti , qualunque siano le esigenze dell’impresa. Sono a disposizione diverse istituzioni finanziarie atte a creare pacchetti finanziari competitivi per l’avvio e l’espansione dell’impresa.\nForza lavoro motivata e qualificata e disponibile a costi competitivi. Il Galles inoltre ha una lontana tradizione nel settore ingegneristico ed una notevole esperienza nel settore energetico ed ambientale. Si può inoltre usufruire del sostegno professionale di persone preparate e laureate nelle migliori Università gallesi per servizi legati all’impresa e alla formazione dei datori di lavoro.\nExample :The Labour Force Survey estimates for the 3 months to February 2016\nSupporto alla ricerca accademica tramite le Istituzioni Accademiche Gallesi impegnate a effettuare ricerche commerciali mirate a portare competenze tecniche al settore accademico.\nPotenziamento delle infrastrutture con investimenti nel settore dei servizi, più precisamente nei servizi a base di fibre e nella banda larga superveloce, a cui le aziende insediate nell’ area gallese saranno le prime che potranno beneficiare.\nPianificazione rapida delle decisioni. In caso di spostamento dell’attività o di ricerca di un nuovo insediamento, il Governo gallese, tramite il Fondo di pianificazione e miglioramento del Galles, sosterrà le imprese semplificando e pianificando il loro progetto , con lo scopo di risparmiare tempo e denaro.\nI clienti a portata di mano. Nelle zone di impresa gallese si ha l’opportunità unica di individuare e quindi insediare la propria attività a fianco di industrie di lunga data, sfruttando le catene di fornitura e i principali operatori del settore scelto , capitalizzando su progetti strategici ben precisi e definiti.\nLa qualità della vita. Le zone d’ impresa gallesi non si limitano a soddisfare tutte le esigenze legate al business , ma offrono anche la possibilità di avere a breve distanza sia una splendida campagna che una costa variegata di paesaggi mozzafiato, il tutto a breve distanza dalle città.\nLa prossimità ai Mercati. L’azienda situata in Galles ha un facile accesso a tutti i centri chiave di ogni settore nel Regno Unito, può altresì beneficiare di ottimi collegamenti stradali, aerei e ferroviari per arrivare nel più breve tempo possibile a qualsiasi destinazione inglese, europea e mondiale.\nA conferma del potenziamento dei collegamenti, la Gran Bretagna , Londra ha stanziato 9,4 miliardi di sterline tra il 2014 e il 2019 , per sviluppare e modernizzare la rete ferroviaria sia in Inghilterra che nel Galles, con l’elettrificazione delle tratte nelle linee molto frequentate.\nIn un clima di competitività globale, il Governo gallese, grazie alle riconosciute e sovraesposte qualità dei team di lavoro locali e al sostegno economico che ha emesso (circa 14.700.000 sterline) è riuscito ad ottenere un investimento da parte dell’azienda Ford pari a 181.000.000 sterline per la produzione di una nuova generazione di motori a basse emissioni, e tecnologicamente avanzati che, garantirà una continuità di produzione per lo stabilimento di Bridgend nel Sud del Galles, sino alla fine del 2018.\nAltro settore , altra azienda , parliamo cioè della SPTS Technologies Ltd, impresa israeliana che produce componenti microelettronici presenti in tutti gli smartphone , che ha deciso, supportata dal Governo gallese di ampliare le sue capacità di ricerca e sviluppo sui componenti elettronici di ultima generazione espandendosi a Newport nel Sud del Galles, con un investimento di circa 4,6 milioni di sterline.\nLe ricerche confermano che il Galles ha la posizione ci crescita più rapida del Regno Unito sia per i servizi finanziari che di investimento, dato condiviso e confermato anche dallo Studio Sherman Nigretti ; Cardiff in particolare è il punto focale di questa crescita.\nNel corso degli ultimi dieci anni il numero di posti di lavoro , a Cardiff, è cresciuto del 60% , la crescita più veloce rispetto a qualsiasi altra città del Regno Unito.\n(Le fonti dei dati e dei numeri che compaiono nell’articolo sono : Welsh Government – LondonService – Inward Investment Report – ICE Istituto per il Commercio Estero)


"Voglio fare un giro in bici". Trovato morto in garage dalla moglie, Leonardo si è ucciso a 54 anni\n“Voglio fare un giro in bici”. Trovato morto in garage dalla moglie, Leonardo si è ucciso a 54 anni\n«Non ce la faccio più, vado a farmi un giro». Sono state queste le ultime parole di Leonardo Furini, 54 anni, di Ceneselli, alla compagna Monica. Solo che lei aveva pensato a un momento di noia, al bisogno di prendere un po’ d’aria. Lui è uscito e lei è rimasta a ultimare le faccende, nella loro casa a Ceneselli. Un sabato normale. Poi, intorno alle quattro del pomeriggio, visto che non rientrava, lei ha deciso di cercarlo. È uscita ed è andata a prendere la sua bicicletta nel garage esterno alla casa. Ed è proprio lì che lo ha trovato, senza vita. Le urla disperate di Monica hanno richiamato l’attenzione di tutto il vicinato. Il medico che abita nelle case vicine è corso per tentare di soccorrerlo, ma purtroppo per lui non c’era più niente da fare. Molte persone dei dintorni sono accorse per cercare di aiutare, sostenere e dire una parola di conforto a Monica. All’arrivo dell’ambulanza, corsa sul posto per Leonardo, il personale sanitario ha ritenuto opportuno soccorrere la compagna. Increduli, tutti quelli che lo conoscevano si sono riuniti davanti a casa.\nLeonardo Furini era elettricista e antennista, ex sergente dei Parà; mesi fa aveva avuto un incidente con il furgone ed era stato costretto a una pausa forzata dal lavoro. Quel periodo, a detta degli amici, gli ha lasciato dentro una ferita. La situazione però era risolta, anche con il sostegno di Marco Trombini che oltre ad essere stato sindaco era, prima di tutto, un amico. «È dura commentare l’accaduto. Siamo quasi coetanei, abbiamo sempre parlato di tutto. Per come conoscevo Leonardo posso solo dire che i motivi di un gesto del genere non possono esaurirsi a un solo problema e sono da ricercarsi in ambiti molto più profondi”» Velatamente alcuni conoscenti ipotizzano una depressione. «Era una persona generosissima – dice un amico – una di quelle che se chiedi un piacere, te ne fanno 5. C’è solo tanto dolore per tutti in paese. Lo conoscevamo in moltissimi, è nato e cresciuto qui a Ceneselli e lo ricordiamo come una persona attiva ed estrosa».\nProprio qualche tempo fa Leonardo era stato colpito duramente dalla circostanza della morte di Cristiano Viola, 49 anni originario di Ceneselli e sin da ragazzo impiegato nello stabilimento del Mulino Padano di Ceneselli, tanto da condividere su Facebook la lettera che gli amici avevano scritto in sua memoria.


Behold – Voglio vivere come se…\n← I’m a cool rockin’ daddy\nNel fondo dove il secolo è il minuto →\nC’è una scena che mi sono sempre ricordato nitidamente, da quelle sere di decenni fa a guardarmi avidamente la storia di Kunta Kinte. E mi sono sempre detto che era una cosa da fare.\nKunta ha una figlia, Kizzy. E alla prima luna piena dopo la nascita, la porta fuori dalla sua baracca, di nascosto dai guardiani. Per presentarla alla luna.\nDa queste parti, siamo sempre alla ricerca di strade per provare a riconquistare dei rituali che non abbiano addosso i timbri di nessuno. E oggi dal giardino di casa, in un altro mondo e in un altro tempo, si vedeva la luna piena.\nE quindi ho preso il mio bimbo e l’ho appena fatto anche io.\nSubito dopo, ho scoperto sulla rete che c’è una scultura di quel momento.\nSta fuori dal national memorial site dedicato a Martin Luther King, e si chiama Behold.\nQuesta voce è stata pubblicata in adulti, canzoni, film, libri e contrassegnata con behold, kunta kinte, luna, martin luther king, piena, radici. Contrassegna il permalink.