Prediche online: Isaia 64:8-12: La preghiera appassionata per un risveglio (5). Ricordare a Dio la desolazione del Suo popolo\nI LA DICHIARAZIONE (v.8)\nNel v.8 leggiamo: “Tuttavia, SIGNORE, tu sei nostro padre; noi siamo l'argilla e tu colui che ci formi; noi siamo tutti opera delle tue mani”.\n“Tuttavia” (wĕʿattâ – congiunzione) indica le ragioni per cui il Signore (Yahweh), cioè il nome come si è rivelato a Mosè nella liberazione del Suo popolo dalla schiavitù d’Egitto (Esodo 3:13-14), quindi associato alla salvezza (cfr. per esempio Levitico 26:45; Salmo 19:14, Isaia 48:17,20; 49:7), deve agire per salvare il Suo popolo.\n“Tuttavia” suggerisce che nonostante il popolo sia come l’uomo impuro, come una veste sporca di sangue mestruale, come foglie appassite, nonostante il popolo sia indifferente al Signore (Isaia 64:6-7), sono pur sempre Suoi figli, redenti, Suoi servi, anche se certamente non è d’approvare il comportamento peccaminoso di questi.\nIsaia afferma che nonostante tutto c’è una relazione che poggia sull'amore e la cura del Padre, sul fatto che è il Salvatore e Signore!\nNoi vediamo che queste parole d’Isaia (v.8), ma anche del resto, cercano di convincere Dio ad agire per il Suo popolo che ha costituito e salvato.\nIsaia parla, s’identifica e prega per l’intera comunità, infatti dice: “Nostro padre”; “noi siamo l’argilla”, “noi siamo tutti l’opera delle tue mani”, e questo si riferisce al popolo che ha salvato e che gli appartiene!\n“Tuttavia” è un movimento verso il presente, un momento urgente, lasciando quello che era prima, indietro, quindi indica girare pagina.\nCiò che conta ora non è quello che hanno fatto e stanno facendo, ciò che conta è il Signore, la Sua natura e questa non dipende dalle circostanze, Dio rimane sempre ciò che è, indipendentemente da ciò che siamo noi, o facciamo: è Padre e Vasaio, cioè il Salvatore e Signore!\nNella sua preghiera Isaia ricorda a Dio e dichiara che è:\n“Tuttavia, SIGNORE, tu sei nostro padre”.\nIsaia, in questa preghiera, aveva già chiamato il Signore: “Padre” al capitolo 63:16.\nDato che è il capo della loro famiglia con cui sono legati attraverso un patto, quello di Mosè, è logico aspettarsi che risponderà al Suo popolo.\n“Padre” (ʾābînû) indica la responsabilità familiare di Dio verso il popolo.\nIl Signore aveva portato all'esistenza il popolo d’Israele e aveva costituito un rapporto di adozione e patto con esso.\n“Padre” indica Colui che ha acquistato e dato vita alla nazione, quindi associato alla creazione, alla provvidenza e alla salvezza (Deuteronomio 32:6,18; Isaia 45:9-12; Salmo 68:5; Matteo 6:26,31-33; 7:11; 1 Corinzi 8:6; cfr. Atti 17:24-28).\n“Padre” indica che esiste una relazione stretta, personale e spirituale con il popolo, infatti dice: “Tu sei nostro padre”.\n“Padre” è una parola di tenero conforto, di Colui che ha creato, salvato e dato vita al Suo popolo, se ritirasse il Suo amore e la Sua benedizione, i Suoi figli perirebbero!\nUn Padre anche se un figlio non si comportasse bene, non cesserebbe di essere padre!\nPer quanto grande sia il peccato del Suo popolo, il Signore rimane il Padre e si aspetta la Sua grazia.\nCosì Isaia ancora una volta (Isaia 63:16), implicitamente, fa appello all’amore di un Padre per i Suoi figli!\nAnche noi oggi dobbiamo confidare che Dio essendo nostro Padre ci aiuti a onorarlo come Suoi figli, risvegliandoci dal torpore spirituale!\nB) Il Salvatore e il Signore\nSempre nel v.8 leggiamo: “Noi siamo l'argilla e tu colui che ci formi; noi siamo tutti opera delle tue mani”.\nIl modo come il Signore agisce con il Suo popolo, è come colui che forma (ci formi - yōṣĕrēnû), cioè il vasaio che modella l'argilla in modo che diventa un vaso.\nAlec Motyer scrive: “Il vasaio non può disconoscere il vaso - esiste solo perché egli lo ha creato - e l’artigiano non può (le tue mani) disconoscere la sua creazione (opera)”.\nEcco la motivazione per cui il Signore deve agire in favore del Suo popolo!\nIl Signore è pienamente responsabile della vita di Israele e ora il Signore deve agire di conseguenza.\n“Vasaio” e “argilla” indicano che Dio è:\nL’immagine del vasaio, o dell’artigiano che crea il vaso dall’argilla, non indica la creazione dell’uomo, ma è nel senso spirituale, e indica la formazione del popolo di Dio, quindi l’elezione (cfr. Isaia 43:1,7; 44:21) e la salvezza del Suo popolo, in questo caso d’Israele.\nInfatti, anche “opera delle tue mani” è una frase che Isaia usa specificamente nel contesto della salvezza (cfr. Isaia 19:25; 29:23; 45:11; 60:21).\nAnche il contesto ci dice che Isaia 64:8 deve essere visto in relazione della salvezza che Dio ha operato come descritto in Isaia 63:7-13, dove troviamo l’esperienza della salvezza d’Israele dall’Egitto, l’esodo, e quindi rivendicare l'identità che Israele è eletto ed è stato salvato.\nPoi l’immagine del vasaio e dell’argilla indica che Dio è:\n(b) Il Signore\nQuesta immagine è stata usata già in Isaia 45:9–11, ed è in riferimento a non contendere con Dio il Creatore, e come dice Geremia 18:6, il vasaio, cioè il Signore, può fare del vaso, cioè del popolo, quello che vuole, plasmarlo come vuole.\nQuindi non sono alla pari e pertanto il Vasaio, il Signore non va messo in discussione (Isaia 29:16; Romani 9:19-21).\nIn questo senso troviamo due implicazioni importanti:\n• Isaia sta dicendo che il Signore è il vasaio e deve plasmare l’argilla, il popolo.\n“Opera delle tue mani” rafforza la completa iniziativa del Signore nella relazione.\nOra è implicito dalle parole d’Isaia che il popolo deve lasciarsi plasmare da Dio.\nIl popolo essendo l'argilla deve sottomettersi umilmente al Vasaio, cioè al Signore per lasciarsi plasmare come Egli vuole.\nL'argilla rappresenta ciò che è flessibile e sottomesso, e il vasaio rappresenta Colui che ha l'autorità assoluta sull'argilla.\nCosì nella preghiera per un risveglio dobbiamo pregare che Dio ammorbidisca i cuori delle persone: credenti e non credenti affinché gli siano sottomessi!\n• Isaia sta dicendo che il popolo, l’argilla non ha il potenziale per rimodellarsi, il Signore è l’unica soluzione!\nSolo Dio può interrompere il ciclo, fermare la Sua punizione e riportare il Suo popolo a Se stesso!\nCosì riepilogando, poiché Dio ha salvato e formato questa argilla in vaso, cioè Israele, la Sua nazione con cui è legato a un patto, non può ignorare la sua situazione.\nCome Padre, Salvatore e Signore, nel Suo amore e fedeltà, dovrebbe operare nel suo popolo per renderlo qualcosa che porterà gloria e onore al Suo nome, come ha fatto in passato (cfr. Isaia 63:11-14).\nQuindi, in questo v.8 vediamo che Isaia non incolpa il Padre per ciò che i Suoi figli hanno fatto, o il Vasaio per il vaso rovinato, o per ciò che ha fatto!\nIsaia rivolgendosi al Signore, gli ricorda che ha iniziato un progetto e che non deve abbandonare, il senso allora è: “Siamo l’argilla che tu plasmi come vuoi, siamo l’opera delle tue mani, che tua hai salvato, non lasciare la tua opera incompleta”.\nSicuramente il Signore non abbandonerà l’opera delle Sue stesse mani" (Salmo 138: 8).\nQuello che ha cominciato lo porterà a compimento (cfr. Filippesi 1:6).\nQuesto modo di pregare, che faremo bene a seguire, glorifica Dio perché esprime il bisogno radicale di Lui.\nNoi dobbiamo riconoscere che siamo l'argilla, è il Signore è il vasaio, abbiamo bisogno dell’opera Sua per modellarci ed essere come vuole Lui che noi siamo.\nDio detiene tutto il potere e ha tutto il diritto su di noi, come un vasaio sull'argilla.\nÈ in grado di toccarci e cambiarci, indirizzarci a Sé.\nQuando noi preghiamo per un risveglio stiamo riconoscendo che da soli non possiamo farcela, stiamo dicendo che non contiamo sulle nostre forze, che abbiamo bisogno di Dio!\nII IL DESIDERIO (v.9)\nSi desidera un cambiamento radicale in Dio, a non essere arrabbiato e a non ricordare ciò che lo fa arrabbiare, cioè le iniquità che il popolo ha commesso.\nNel desiderio, dunque vediamo:\nA) La richiesta di placare l’ira\nAl v.9 leggiamo: “Non adirarti fino all'estremo, o SIGNORE!”\n“Essere adirato” (qāṣap̄) a volte si riferisce a un forte dispiacere che sfocia nella rabbia nata perché le persone non sono riuscite a svolgere correttamente i loro doveri.\nPer esempio il faraone si adirò con il capo dei suoi panettieri e con il capo dei suoi coppieri (Genesi 40:2; 41:10).\nMosè con il popolo d’Israele perché aveva accumulato la manna (Esodo 16:20. Altri esempi Levitico 10:6,16; Numeri 16:22; 31:14; Deuteronomio 1:34; 9:19; Giosuè 22:18; 1 Samuele 29:4; 2 Re 5:11; 13:19; Ester 1:12; 2:21; Ecclesiaste 5:6; Isaia 47:6; 54:9; 57:16, 17; 64:5,9; Geremia 37:15; Lamentazioni 5:22; Zaccaria 1:2,1).\nPuò anche riferirsi alle persone che provocano l’ira di Dio con il loro comportamento peccaminoso come ha fatto il popolo d’Israele nel deserto e a Oreb, a Tabera, a Massa e a Chibrot-Attawa che si è ribellato a Dio (Deuteronomio 9:7-8,22; vedi anche Salmo 106:32; Zaccaria 8:14)\nPossiamo affermare allora che l'ira di Dio sorge come risultato della disobbedienza e del peccato delle persone.\nIl desiderio d’Isaia è che il Signore non si adiri fino all’estremo.\n“Fino all’estremo” (ʿaḏ-meōḏ) aggiunge un'enfasi eccezionale a un'affermazione precedente (cfr. Genesi 27:33; 1 Samuele 11:15; 2 Samuele 2:17), in questo caso all’ira di Dio.\n“Fino all’estremo” esprime il senso di potere, abbondanza, di forza estrema, un punto più alto su una scala di estensione (cfr. Genesi 1:31).\nOppure si riferisce a un punto molto alto, fino a un grado completo su una scala di estensione, la massima misura (Genesi 7:19; 17:2,6,20; 30:43; Esodo 1:7; Numeri 14:7; 1 Re 7:47; 2 Re 10:4; Ezechiele 9:9; 16:13; 37:10).\nIl senso è “con tutta la sua forza intrinseca”, quindi che il Signore non faccia sentire il pieno peso della Sua ira!\nIn altre parole, non arrabbiarti al massimo della tua forza, o potere!\nIsaia non chiede tanto che il giudizio sia allontanato, o sospeso, Isaia è consapevole che è giusto che il popolo sia punito per i peccati che ha commesso (cfr. Isaia 64:5-7,9), il giudizio non può essere evitato, ma prega che sia mitigato, altrimenti il popolo sarebbe stato sterminato, distrutto completamente!\nIsaia chiede compassione e sollievo!\nRiconosce che l’ira del Signore è meritata, ma è anche una richiesta che non sia estremamente pesante, che sia ridotta, che non si estenda fino all'estremità, o nella misura massima, fino a quando la pressione diventa insopportabile.\nE sappiamo che il giudizio di Dio è stato molto severo nel periodo di sottomissione dai Babilonesi (per esempio vedi il libro di Lamentazioni; cfr. Salmo 74:1; Lamentazioni 5:22).\nB) La richiesta di perdono\nIl v.9 ci dice ancora: “Non ricordarti dell'iniquità per sempre”.\nIsaia prega che il Signore dimentichi i peccati del popolo, e questo ovviamente, implica per le Sue compassioni (cfr. per esempio Salmo 79: 8).\nIl giudizio è a causa dell’iniquità del popolo, e quindi è giusto, gli è dovuto, è meritato!\n“Iniquità” (ʿāwōn) significa malvagità, perversione morale deliberata (2 Samuele 22:24; Geremia 11:10; 13:22), colpa (Genesi 15:16; Esodo 20:5; 34:7; Numeri 14:19; Geremia 50:20) e punizione (Genesi 4:13; 19:15; Isaia 53:11; Ezechiele 35:5; 44:10, 12).\nIsaia non sta rimproverando Dio perché ha punito il Suo popolo.\nIsaia riconosce che il giudizio è giusto intercede, prega che questa punizione non sia per sempre, dice: “Non ricordarti per sempre”, cioè eternamente! (ʿaḏ)\n“Non ricordare l'iniquità” non significa solo non ricordare i fatti di un'offesa, di un peccato, ma anche che Dio cessi la Sua giusta punizione dovuta ai peccati del popolo!\nIsaia prega che il Signore sia misericordioso e perdoni, che cessi il Suo giudizio (cfr. Isaia 63:7).\nL'appello al Signore, è una richiesta fiduciosa; Isaia ha buone ragioni che il Signore perdoni i peccati, visto che è che ama ed è misericordioso.\nIn Isaia 54:7-8 è scritto: ”’Per un breve istante io ti ho abbandonata, ma con immensa compassione io ti raccoglierò. In un accesso d'ira, ti ho per un momento nascosto la mia faccia, ma con un amore eterno io avrò pietà di te’, dice il SIGNORE, il tuo salvatore”.\nNel Salmo 103:8-12 leggiamo: “Il SIGNORE è pietoso e clemente, lento all'ira e ricco di bontà. Egli non contesta in eterno, né serba la sua ira per sempre. Egli non ci tratta secondo i nostri peccati, e non ci castiga in proporzione alle nostre colpe. Come i cieli sono alti al di sopra della terra, così è grande la sua bontà verso quelli che lo temono. Come è lontano l'oriente dall'occidente, così ha egli allontanato da noi le nostre colpe”.\nIn precedenza in Isaia 43:25, Dio si riferisce a se stesso come un Dio che cancella le trasgressioni e non si ricorda più dei peccati.\nMichea 7:18-19 dice: “Quale Dio è come te, che perdoni l'iniquità e passi sopra alla colpa del resto della tua eredità? Egli non serba la sua ira per sempre, perché si compiace di usare misericordia. Egli tornerà ad avere pietà di noi, metterà sotto i suoi piedi le nostre colpe e getterà in fondo al mare tutti i nostri peccati”.\nIn Isaia 38:17 è scritto che Dio si è gettato dietro le spalle tutti i peccati di Ezechia!\nDio è un Dio che perdona le iniquità e non ricorda il nostro peccato (Geremia 31:34).\nDio perdona quando le persone confessano il loro peccato pentendosi sinceramente, quando si allontano dai loro peccati (1 Giovanni 1:8-10; Isaia 55:6-7).\nQuindi, Isaia ha riconosciuto il fallimento del Suo popolo (vv.5-7) e il suo desiderio è che Dio perdoni il Suo popolo!\nC)La richiesta di persuasione\nSempre nel v.9 leggiamo: “Ecco, guarda, ti supplichiamo; noi siamo tutti tuo popolo”.\nIn questa richiesta per cercare di persuadere il Signore vediamo tre aspetti.\n(1) La prodezza\n“Ecco, guarda” (hēn habbeṭ) vediamo la prodezza, l’audacia, il coraggio d’Isaia nella preghiera.\n“Ecco” (hēn – interiezione particella avverbiale) è usato per enfatizzare, con il senso: “Sicuramente!”, “Vedi!”, “Guarda!”\n“Guarda” (habbeṭ - Hiphil imperativo attivo) è stato usato già in questo contesto in Isaia 63:15.\nLa forma imperativa che Isaia usa è davvero coraggiosa: comanda al Signore di guardare!\nIl comando è che Dio presti attenzione e prenda in considerazione il fatto che coloro per cui prega Isaia, è il Suo popolo, con cui è legato con un patto.\nPer questo motivo non deve dimenticarlo, non deve essere arrabbiato con esso fino all’estremo e non deve sempre ricordare i suoi peccati!\nE quindi è chiamato ad agire, invece che a distogliere lo sguardo da loro! (v.7).\n(2) La passione\nNell’ebraico la parola: “Ti supplichiamo” (Nā- interiezione particella avverbio), è enfatico con un’attenzione sul desiderio molto forte di chi parla, ed è usato per aumentare un senso di urgenza, d’intensità (cfr. Genesi 12:11), d’implorazione, di pregare insistentemente e ardentemente (cfr. per esempio Genesi 12:13; Numeri 20:10; Salmo 118:25).\n(3) È il popolo di Dio\n“Noi siamo il tuo popolo”.\nAncora una volta, in questo contesto (cfr. Isaia 63:14,18), Isaia ricorda al Signore che Israele è il Suo popolo.\nIsaia s’identifica con il suo popolo e prega per tutti quelli che ne fanno parte, e tutti sono implicati nel peccato!\nIl profeta invita fortemente Dio a considerare il fatto importantissimo che questi peccatori per cui prega, non sono solo persone, ma è il Suo popolo, il popolo di Dio!\nQuesto appello d’Isaia ricorda quello di Mosè subito dopo il peccato d’idolatria del vitello d’oro del popolo d’Israele.\nMosè supplicò il Signore affinché l’ira ardente non consumasse il popolo che ha fatto uscire dall’Egitto con grande potenza, se li avesse sterminati, secondo Mosè, gli Egiziani lo avrebbero certamente criticato!\nMosè ricorda al Signore la promessa che fece ad Abraamo, Isacco e Israele (Giacobbe) che avrebbero avuto una discendenza numerosa come le stelle.\nIl Signore ascoltò la supplica di Mosè riguardo il popolo: non lo giudicò, non lo consumò! (Esodo 32:10-14).\nQuando noi preghiamo per un risveglio dobbiamo chiedere al Signore che perdoni i nostri peccati, non c’è risveglio senza umiliazione! (cfr. 2 Cronache 7:14)\nIII LA DESCRIZIONE (vv.10-12)\nIsaia nella sua preghiera descrive dettagliatamente al Signore la situazione drammatica della sua nazione.\nQuesta è la seconda ragione per cui Dio deve mitigare la Sua ira.\nA) La desolazione della nazione (v.10)\nAl v.10 leggiamo: “Le tue città sante sono un deserto; Sion è un deserto, Gerusalemme è una desolazione”.\nAlec Motyer scrive: “Il riferimento alle città desolate, a una casa devastata e alle cose preziose lasciate in rovina, suggerisce la situazione che trovarono quanti fecero ritorno dall’esilio in Babilonia”.\n(1) Le città sono desolate\n“Le tue città sante sono un deserto”.\nComunemente Gerusalemme è indicata come “la città santa” (Isaia 48:2; 56:1; Daniele 9:24; Neemia 11:1, 18); ma qui l’aggettivo viene applicato alle città di Giuda in generale.\n“Le tue città sante” (ʿārê qodĕškā) si riferisce a tutta la terra promessa considerata come la parte santa del Signore perché apparteneva a Lui (Salmo 78:54; Isaia 14:25; Zaccaria 2:12).\n“Ma ora sono diventate” (hāyû – qal perfetto attivo) indica una condizione stabile.\n“Deserto” (miḏbār), indica un'area di terra arida e sterile aperta che è scarsamente popolata ed è generalmente secca nel clima (cfr. Deuteronomio 32:12; Geremia 9:10; 22:6; Isaia 32:15; 35:1; 50:2; Gioele 2:22), senza cibo e acqua (Numeri 21: 5).\nQuindi “deserto” qui, è un’iperbole che indica un posto spaventosamente desolato.\n(2) Sion è desolata\n“Sion è un deserto”.\nAnche Sion è diventato desolato (miḏbār).\nAnche il verbo “è” (hāyû – qal perfetto attivo) indica una condizione stabile.\n“Sion” (ṣiyyôn) è la collina dove è stata costruita Gerusalemme.\nPiù tardi, Sion, indicò l’area del tempio, dove venne costruito (Salmo 132:13; Isaia 8:18; Lamentazioni 1:4; Zaccaria 8:3), e poi tutta la città di Davide, Gerusalemme (Salmo 133:3; Isaia 3:16; 10:24; 2 Re 19:1,31), dove il popolo abiterà (Salmo 69:35), il luogo scelto da Dio per il Suo popolo, e indicava anche il popolo di Dio (Salmo 48:11; 149:2).\n(3) Gerusalemme è desolata\n“Gerusalemme è una desolazione”.\nGerusalemme, la città politica e religiosa più importante della nazione, sembra manifestare in modo particolare l’ira di Dio!\nQui “desolazione” (šĕmāmâ) ricorda la profezia di Isaia 6:11 dove troviamo scritto: “E io dissi: ‘Fino a quando, Signore?’ Egli rispose: ‘Finché le città siano devastate, senza abitanti, non vi sia più nessuno nelle case, e il paese sia ridotto in desolazione’”.\nIl contesto è che il Signore ha ordinato a Isaia di predicare un messaggio di giudizio, un messaggio che il popolo d’Israele non doveva comprendere e convertirsi.\nLa desolazione non è semplicemente solo qualcosa di devastato, è una maledizione secondo il patto Mosaico (Levitico 26:33) a causa dei peccati del popolo (Levitico 26:14-33).\nIsaia è così specifico per indicare che c’era una desolazione totale in quello che apparteneva al Signore!\nIsaia aumenta la dose per motivare la misericordia di Dio, parlando della:\nB) La devastazione del tempio (v.11)\nNel v.11 leggiamo: “La nostra santa e magnifica casa, dove i nostri padri ti celebrarono, è diventata preda delle fiamme, quanto avevamo di più caro è stato devastato”.\nIsaia cerca di convincere il Signore ad agire facendogli considerare la condizione devastante in cui si trova il tempio.\n(1) La verità\n“La nostra santa e magnifica casa” (v.11).\nLa verità riguarda ciò che per Isaia e il popolo era il tempio.\nIn queste parole c’è un certo orgoglio riguardo il tempio, che viene chiamato “casa” (bêt) cfr. per esempio 2 Re 11:10-11; 1 Cronache 22:2; Esdra 3:8; Salmo 27:4; Aggeo 1:2,4,8-9,14; 2:3,7,9) e indica la dimora del Signore.\nIl tempio era un simbolo della presenza di Dio tra il Suo popolo (per esempio Esodo 25:8; 40:34-35).\nIl tempio era centrale per la vita religiosa dei giudei, era il luogo dove l’uomo incontrava Dio, il centro del culto, importante per la relazione tra Dio e il Suo popolo.\nSenza il tempio era impossibile soddisfare alcuni aspetti basilari della vita religiosa ebraica, come le varie esigenze di sacrificio e di culto comunitario, e serviva come promemoria del patto con cui il popolo era legato al Signore, e serviva a favorire l'obbedienza alle clausole del patto e ispirare la vera adorazione del Signore.\nLa casa del Signore è santa e magnifica dice Isaia, come già aveva detto precedentemente (Isaia 63:15).\n“Magnifica” (tiphʾereth) indica bellezza, splendente, che non è solo per gli ornamenti lussuosi presenti (cfr. per esempio 2 Cronache 3:6; Isaia 3:18; 13:19), ma per la presenza del Dio santo e maestoso, e il popolo poteva godere e appropriarsi delle benedizioni che ne derivavano.\nOra è interessante questo confronto tra città e tempio, e cioè: Isaia si riferisce alle città come appartenenti a Dio, dice: “Tue città”, mentre riguardo al tempio dice: “La nostra santa e magnifica casa”.\nQuindi da un lato le città dovrebbero avere importanza per il Signore, e dall’altra parte il tempio dovrebbe importanza per il popolo.\n(2) La storicità\n“Dove i nostri padri ti celebrarono”, è diventata preda delle fiamme” (v.11).\n“I nostri padri” si riferisce a tutte le generazioni precedenti, fino alla distruzione del tempio.\nIsaia elogia gli antenati che hanno celebrato il Signore.\n“Celebrare” (hālal) è esaltare, lodare esaltare, la grandezza, o l'eccellenza di Dio per quello che è e fa (cfr. per Salmo 22:23; 35:18; 69:31, 35; 74:21; 84:5; 107:32; 109:30; 119: 164, 175; 145:2; 148:5, 13; Isaia 38:18; 62:9; Gioele 2:26).\nMe nei giorni a cui si riferiva Isaia il tempio era devastato, era in fiamme con tutte le cose che vi erano dentro per il culto, questo accadrà nel 586 a.C., (cfr. 2 Re 25:9; 2 Cronache 36:19; Geremia 52:13; Lamentazioni 1:10; Ezechiele 24:21,25) circa duecento anni dopo questa profezia.\n“Diventata preda delle fiamme”, è: “È stata bruciata con il fuoco”, dove è diventata” (hāāyh - Qal perfetto attivo) indica una condizione stabile.\nIl tempio “preda delle fiamme” (śerēp̱āh), indica “qualcosa di completamente consumato”, e quindi in rovina.\nDal momento che il tempio è in rovina, è stato bruciato dal fuoco, il popolo di Dio non può adorarlo nella Sua santa casa come avevano fatto i loro padri.\nCosì il profeta usa la storia dei padri d’Israele associata al culto nel tempio, per esprimere la tragica condizione in cui era caduta l'intera adorazione di Dio in Israele, in modo da poter motivare il Signore all’azione in favore del Suo popolo.\n(3) La preziosità\n“Quanto avevamo di più caro è stato devastato” (v.11).\n“Di più caro“(maḥmāḏ) è “cose preziose e apprezzate” ( per esempio 1 Re 20: 6; Lamentazioni 1:10-11).\nIndica ciò che è desiderabile, qualcosa che si desidera avere, possedere.\nSi riferisce al tempio e agli ornamenti e agli oggetti preziosi del tempio associati all'adorazione di Dio. (per esempio 2 Cronache 36:19; Gioele 3:5)\n“È stato” (hāāyh – Qal perfetto attivo) indica una condizione stabile, mentre “devastato” (lĕḥorĕbâ) indica un luogo distrutto e in macerie (Esdra 9:9; Isaia 61:4).\nC)Le domande (v.12)\nNel v.12 leggiamo: “Davanti a queste cose te ne rimarrai impassibile, o SIGNORE? Tacerai e ci affliggerai fino all'estremo?”.\nQuesta preghiera si conclude con un appello finale per la misericordia di Dio sotto forma di domanda.\nJohn MacArthur scrive: “Grazie a una rivelazione profetica, Isaia pronuncia queste parole molti anni prima della caduta di Gerusalemme e della distruzione del tempio nel 586 a.C. Tuttavia lamenta la caduta della città come se fosse già avvenuta. Il popolo di Dio era disperato e le sue preghiere erano sempre più insistenti e urgenti”.\n(1) La prima domanda\n“Davanti a queste cose te ne rimarrai impassibile, o SIGNORE?” (v.12).\n“O Signore” (Yahweh) mostra la preghiera intima e appassionata d’Isaia, guarda indietro ai vv.9-10, alla supplica di non adirarsi fino all’estremo e quindi a perdonare perché Israele è il popolo di Dio.\n“Davanti a queste cose” (haʿal-ʾēlleh) indica a come agirà il Signore davanti tali eventualità future di una nazione e tempio devastati a causa dei peccati del popolo, per cui ora Isaia ha fatto cordoglio (Isaia 64:5-9).\nCosì Isaia prega il Signore se rimarrà impassibile, se tacerà ancora, se li affliggerà fino all’estremo, quindi se non entrerà ora in azione per affrontare i nemici e creare una nuova situazione.\n“Te ne rimarrai impassibile” (titʾappaq - hiṯpaʿʿēl imperfetto riflessivo) indica un’azione in corso.\n“Rimanere impassibile” (ʾāp̱aq) è trattenersi.\nLa stessa parola ebraica, la troviamo in Isaia 42:14 per indicare che il Signore è stato tranquillo, appunto è rimasto impassibile, tradotto con “mi sono trattenuto”, ora invece agirà giudicando.\nDio, apparentemente silenzioso per lungo tempo, agirà come un guerriero e farà guerra contro i suoi nemici e li vincerà (Isaia 42:13), verrà in giudizio, e sarà doloroso per Lui, come una donna che sta per partorire (Isaia 42:14).\nPoi, “te ne rimarrai impassibile” lo troviamo in Isaia 63:15, tradotto con “Non si fanno più sentire verso di me”, in riferimento al fremito delle viscere e delle compassioni del Signore, con il senso che il Signore ha represso le Sue emozioni e le Sue compassioni, si è trattenuto; infatti, “sentire” (ʾāp̱aq) significa trattenere, trattenersi.\nLa stessa parola ebraica la troviamo quando Giuseppe non poté più contenersi e piangendo si rivelò ai suoi fratelli (Isaia 45:1).\nCosì Isaia spera che il Signore non trattenga più la Sua compassione, ma che si riveli in aiuto del Suo popolo.\n(2) La seconda domanda\nLeupold, H. C. scrive: “Ci vuole audacia e il coraggio della fede per pregare così. L'intensa serietà di questa preghiera è toccante”.\n“Tacerai” (teḥĕšeh - qal imperfetto attivo) si riferisce alla situazione, all’evento del Signore, al silenzio, cioè che il Signore non fa niente, è inattivo, fermo (cfr. per esempio Giudici 18:9; Salmo 107:29), non agisce in favore del Suo popolo!\nIl salmista, nel Salmo 28, grida al Signore, chiedendogli di non essere sordo, perché se tace, cioè non risponde alla sua preghiera di aiuto, sarà simile ai morti.\nCosì il salmista continua a lodare il Signore che è la sua Forza, il suo Scudo, Soccorso, Salvatore e Pastore, perché ha ascoltato la sua preghiera (Salmo 28:1,6-9).\nMa in questa preghiera d’Isaia, il silenzio del Signore indica che il Suo giudizio continua.\nCosì il silenzio, o la rottura del silenzio del Signore è in relazione ai Suoi atti di liberazione, salvezza, o giudizio.\nMa c’è ancora da vedere:\n(3) La terza domanda\n“E ci affliggerai fino all'estremo?” (v.12).\n“Ci affliggerai” (tĕʿannē - piel imperfetto attivo) indica un’azione completata che ha un risultato in corso.\n“Affliggere” (ʿānāh) indica una condizione di umiliazione, di oppressione.\nQuesta parola è usata nei Salmi per indicare l’ira del Signore che pesa sul salmista (Salmo 88:7), o sulle persone (Salmo 90:15).\nE Lamentazioni 3:33 ci dice che il Signore non umilia volentieri.\nIl Signore, a volte ci affligge nella Sua fedeltà (Salmo 119:75) per disciplinarci, affinché noi imparassimo i Suoi statuti, quindi per la nostra crescita spirituale (Salmo 119:71).\nC’è sempre una buona ragione perché il Signore ci affligge come quella di aver afflitto Gesù per i nostri peccati (Isaia 53:4).\n“Fino all'estremo” (ʿaḏ-meōḏ) è già stata usata al v.9, quindi esprime la stessa cosa, cioè “con tutta la Sua forza intrinseca”, quindi che il Signore non faccia sentire il pieno peso della Sua ira, che non ci affligga al massimo, o fortemente.\nIn Lamentazioni 5:22, dove siamo all’attuazione della profezia, quindi in piena crisi Babilonese, c’è un parallelo, la parola è tradotta con “fortemente”: “Ci hai forse rigettati davvero? Sei tu adirato fortemente contro di noi?”\nQuindi anche in queste parole troviamo l’implicazione, nel desiderio di Isaia che il Signore mitighi, alleggerisca il Suo giudizio.\nQuando noi preghiamo per un risveglio preghiamo perché abbiamo a cuore l’onore di Dio, e di conseguenza pregheremo per la Sua chiesa affinché Dio tolga la desolazione da essa!\nArthur Skevington Wood scriveva: “Il risveglio non è qualcosa che abbiamo e dobbiamo cercare di mantenere, ma qualcosa che ci manca e dobbiamo supplicare di ricevere”.\nQuesta preghiera d’Isaia c’incoraggia proprio a pregare per un risveglio, e a farlo in modo coraggioso, serio e appassionato.\nSolo Dio può risvegliare il Suo popolo, la Sua chiesa, non saranno le nostre tecniche moderne, le nostre abilità, i nostri sforzi.\nProprio come l’amico di mezzanotte (Luca 11:5-9), o come la vedova che supplicava senza stancarsi il giudice ingiusto (Luca 18:1-8), dobbiamo pregare giorno e notte il Signore che susciti un risveglio!\nAnche quando sembra che Dio ci abbia abbandonato, il cristiano fedele avrà sempre Dio come punto di riferimento e lo invocherà facendogli considerare che è il suo Padre e Vasaio, cioè Signore e Salvatore, quindi Isaia fa appello alla relazione che c’è tra Dio e Israele.\nIl cristiano fedele, come Isaia, farà appello a Dio facendogli considerare la situazione della chiesa in “coma spirituale”, desolata, secolarizzata, lontana dai Suoi standard di giustizia di Dio, dove Dio non è più presente, ed è per questo che dobbiamo pregare che possa cambiare la situazione, che il Suo Spirito possa di nuovo rivitalizzare il Suo popolo per la gloria del Suo nome.\nat febbraio 20, 2020


“La politica è legata a impressioni e sentimenti, l’UE è uno straordinario caso di incapacità, l’uomo sarà sempre più inutile: avremo popolazioni di zombie”. Intervista estrema a Marco Giaconi Alonzi - Pangea\nHome / Cultura generale / “La politica è legata a impressioni e sentimenti, l’UE è uno straordinario caso di incapacità, l’uomo sarà sempre più inutile: avremo popolazioni di zombie”. Intervista estrema a Marco Giaconi Alonzi\nPosted on Agosto 19, 2019, 10:25 am\nCi sono uomini che scrivono per l’avvenire. Anche se ti lasciano delle parole, hanno in mente la loro risonanza. Oltre te che leggi, al di là del tuo istante che dopo non esisterà più coi contorni precisi. Uno di questi uomini è Marco Giaconi Alonzi che avete imparato a conoscere in un’intervista pubblicata recentemente su questo foglio digitale. Siccome è stata gradita, ho ripreso in mano alcune carte di letteratura giaconiana che mi coinvolgono. Ci torno su per leggerle tra le righe. Le voglio approfondire in un’altra intervista, più secca questa volta.\nGiaconi è di Pisa ma potrebbe avere già vissuto in India o in Cina, forse in Corsica. In ogni caso, non ha nulla di sciamanico benché sappia di ermetismo tanto quanto di attualità. Vi faccio un esempio della sua versatilità. Leggevo Herzog poco fa e trovo queste righe salienti:\n“Cercare la propria realizzazione in un altro, nelle relazioni interpersonali, era un gioco femminile. E l’uomo che prova prima una donna e poi l’altra, malgrado il suo cuore bruci d’idealismo, è già entrato nel mondo femminile. Dalla caduta di Napoleone in poi il giovane ambizioso ha trasportato nel boudoir la sua sete di potere e Herzog, accettando il disegno di una vita privata (approvata da coloro che ne avevano l’autorità) si mutava in qualcosa che rassomigliava a una concubina”.\nLa chiosa giaconiana è fulminante:\n“Liberare la civiltà occidentale dal semplicismo psicologista e moralista delle genti del Nord è un obbligo di questi tempi. Vanno bene solo per i romanzi, dove moltiplicano per mille tratti che un uomo vero, qui al Sud, chiuderebbe con un breve sorriso. Anche le ‘rivolte contro il mondo moderno’ che abbiamo già letto erano figlie del Grande Nord. Occorre un nuovo grande meriggio, fatto di sole sul limite dell’acqua e silenzio. Ci salverà la tradizione orientale? vedremo”.\nGiaconi è fermamente convinto che bisogna sempre guardare più in là, a Oriente. Anche nel secondo conflitto mondiale lo scacchiere mirava lì: prendere e tenere l’Oriente. Con le parole di Giaconi (tenete presente che qualcuno doveva pure insegnare strategia agli operativi): “Gli inglesi sapevano che l’Oriente sarebbe stato USA, e lo lasciarono, senza troppi complimenti, agli americani, così feroci ma, in fondo, generosi prestatori per i loro vecchi padroni britannici. E Washington pensava all’Oriente come contrappasso economico della UE, con produzioni molto più economiche, e a una copertura aggiuntiva dell’Est ‘democratico’ contro Russia e Cina. Ma con molte ambiguità, fin dall’inizio, sulla Cina, di cui gli USA miracolo! capirono fin dall’inizio il potenziale antisovietico”.\nAltra certezza di Giaconi. Senza il Servizio non esisterebbe alcuna narrativa british. Ecco una delle sue rasoiate. Ditemi se non è narrativa: “Gli anglosassoni lasciano i Paesi come le donne. Non è che non gli piaccia la donna, come peraltro spesso accade, è che non hanno il senso della permanenza, che è tipicamente tedesco. Se il 25 aprile lo avessero fatto con un alleato britannico, le cose sarebbero andate più semplicemente. Un bombardamento sugli uffici centrali, e una rapidissima fuga, stile Dunkerque, per portare le truppe altrove intatte”.\nChe il Servizio inglese abbia forgiato la narrativa è un fatto. Che abbia lasciato delle scie anche nei campi sereni della poesia, è invece una felice coincidenza che verificate leggendo In parenthesis di David Jones (appena tradotto da Mondadori). Questo era il discorso di un generale sui campi della prima guerra mondiale: “I tell you your contentions is without reason, it is indeed a normality in the vicissitude of the blutty wars — moreover his Intelligences is admirable, the most notorious in all the world”.\nNon ho più altri messaggi da esporre. Cercherò di ricostruire di nuovo un senso con l’intervista (Andrea Bianchi).\nProfessore, Lei predilige René Guénon. Cosa andrebbe letto di lui?\nDi Guénon mi interessa soprattutto l’ipotesi della antichissima Tradizione Unitaria e l’idea, ben più complessa di quanto non si creda, del divario sapienziale tra Occidente e Oriente. Ma niente di “mistico”, beninteso. Quindi, gli Scritti sulla Crisi del Mondo Moderno (ed. Luni) le Considerazioni sulla Via Iniziatica, edito da Casini, il piccolo ma rivelatore L’esoterismo di Dante (Adelphi). Guénon è chiaro come il sole, nei suoi testi, diversamente dai finti iniziati, e delinea il motus in fine velocior del nostro mondo contemporaneo. Per ora, ha indovinato tutto.\nIn che modo la comprensione della civiltà islamica serve sul continente europeo?\nSiamo arrivati rapidamente a una polarizzazione cretina. O c’è l’idea che l’Islam è solo “jihad della spada” (e anche “della parola”) e che tutto è iniziato con Osama, tipica riduzione all’attualità banalizzata del mondo occidentale attuale, oppure che l’Islam è sapienza antica che è naturalmente aliena dalla violenza, una sorta di antistorica Woodstock mediorientale. Altra fesseria “mistica” dei finti iniziati. O dei politici progressisti, ormai eredi più del “buon selvaggio” di Rousseau che del Marx che sosteneva l’imperialismo britannico. Quindi, occorre conoscere la logica dei versetti “abrogati” del Corano, e abrogati da chi, poi la tradizione interpretativa del testo sacro e le sue principali scuole, poi ancora la normativa sul jihad (è maschile, ditelo ai giornalisti) che è molto complessa, il nesso infine tra le norme corporali e quelle del pensiero, tutto questo è assolutamente necessario. Se no, si oscilla tra i due estremi suddetti della stupidità “western”. Ci fu una disputa durissima, per esempio, tra il “Dr. Fadl” e Osama, all’inizio di Al Qa’eda. Il medico egiziano, jihadista a modo suo, voleva che Osama rispettasse le norme coraniche sulla “guerra santa”, Osama diceva che aveva ragione lui. Ecco, di tutte queste cose non vi è traccia, nel dibattito occidentale sul jihad. Da tutto ciò deriva che l’Islam vincerà, nella nostra terra degli “infedeli”. E ricordiamoci che il “terrorismo” è solo una delle tante tecniche del jihad, non la malattia mentale di qualche “fanatico” islamista.\nForse il ripiegamento dell’Europa su sé stessa è stato opportunamente preparato dagli Stati Uniti?\nNon credo. L’UE è già molto imbecille da sola. L’UE è il più straordinario caso, nella storia moderna, di incapacità e stupidaggine geopolitica. Al massimo va bene per la dimensione dei piselli, nel senso del legume.\nPerò nel passato ci sono state altre ipotesi brillanti riguardo la formazione dell’unità europea. Penso a Anton Prinz von Rohan (1898-1975). Ci spiega in sintesi che cosa auspicava?\nUna sintesi tra Francia e Germania, ma culturale, mi raccomando, non come quella attuale. Poi, affascinato dal fascismo (una allitterazione) si inventò una sintesi tra cattolicità, fascismo e Terzo Reich. Un tipo che non aveva capito dove stava.\nInsomma Rohan era uno che negli anni Venti organizzava convegni tenendo insieme Carl Schmitt, von Hofmannsthal, Paul Valery. Possibile che sia stato trascurato anche lui nel processo di formazione europeo?\nSi, è ovvio, si era “macchiato” di rapporti con il Terzo Reich e il fascismo italiano. Ah, se il primo fascismo, prima di andare al potere, non avesse distrutto le reti coperte del PCd’I, già pronte per l’insurrezione di classe, chissà quanti democratici sarebbero stati eliminati già nel 1922…\nCerchiamo di essere chiari. Da dove deriva la predominanza delle categorie mentali dell’economia su tutti gli altri campi di attività?\nDall’imitazione, del tutto retorica, della matematica nella analisi dei fenomeni economici, ovvero, nella mentalità attuale, unicamente degli scambi di borsa e degli equilibri monetari. Che appaiono essere tutta l’economia. Il lavoro, il capitale, le macchine, non esistono più. La gente si impaurisce e si intimidisce quando vede le formule, e il più è fatto. È una manipolazione da giocolieri contemporanei, che operano in tutti i settori.\nÈ un processo di lungo respiro o possiamo misurarlo sugli ultimi trenta, quarant’anni?\nTemo sia il primo caso. Certo, se non mi ricordo male, non ci sono formule nei testi di Luigi Einaudi. E, nei testi rigonfi di matematiche, certe operazioni finanziarie vengono compiute usando le equazioni dei gas perfetti… Chissà se qualcuno ha già trovato l’equazione dell’insider trading…\nQuando insegnava in Svizzera con Feyerabend ha mai toccato questo argomento?\nSì, Feyerabend era insofferente dell’eccesso di formalizzazione. Lui, poi, odiava massimamente quella filosofia da five o’clock tea che si chiama “analisi del linguaggio”, altra truffa concettuale, in questo caso minimalista. È la storia di Wittgenstein e Popper, con il primo che dice “esistono solo proposizioni all’indicativo, le altre non sono razionali” e Popper che risponde di no, con Wittgenstein che minaccia poi con l’attizzatoio lo stesso Popper. E lui che risponde che sì, certo che esistono, per esempio “non si minaccia con l’attizzatoio”. Wittgenstein era uno psicotico grave, come alcuni suoi seguaci genovesi, e Popper era uno che credeva che la scienza fosse assimilabile a un dizionario dei sinonimi e dei contrari. I filosofi della scienza, a parte Feyerabend, sono dei casi gravi. E soprattutto, non sanno nulla di scienza.\nOra le chiederei di seguirmi in una pausa. Le leggo un brano di un testo inedito che studiai per la mia tesi. È dello storico Delio Cantimori e risale agli anni di Rohan. È un’ipotesi continua sull’Europa. “Lo ‘storicismo’ del Prinz Rohan gli permette di usare utilmente quello che noi chiameremmo ‘austriacantismo’, cioè il senso delle necessità superiori di uno stato non strettamente nazionale, anzi sopranazionale (come deve essere ogni stato imperiale, ed in genere ogni stato democratico, sia pure anche socialista: si ricordi che le rivoluzioni nazionali, a cominciare dalla luterana, sono state il germe delle ‘democrazie’ moderne), portato all’estremo, in senso quasi ‘reazionario’. Rohan si richiama direttamente all’esperienza dell’Impero austro-ungarico, come fatto europeo in politica internazionale, come allo stato corporativo, in quanto esperienza europea per la politica interna delle nazioni”.\nNon bisogna mai fare profezie ma Lei ci può dire qualcosa. In che direzione va l’Europa?\nL’UE nacque come progetto nordamericano di copertura-crescita economica dell’Europa Occidentale verso il Patto di Varsavia. Espansione del benessere economico per sedurre l’Est e per “tenere dentro” una parte delle popolazioni UE, possibili oggetti della propaganda sovietica. Finita la contrapposizione tra i due blocchi dentro lo spazio europeo, l’UE ha perso la sua finalità profonda. Ed è rimasta un’area di libero scambio interno. Va bene così, ma molti Paesi europei, oggi, producono grandi flussi di merci e di capitali verso Paesi fuori dall’UE. Quindi, l’Unione o si adatta a questa nuova configurazione dell’economia dei Paesi membri, o si troverà a non contare nulla. Certo, è anche una colossale barriera tariffaria, ma oggi si trova a confrontarsi con gli Usa e la Cina, che hanno le armi e le monete sovrane, mentre l’UE non ha nessuna delle due. Se l’UE fosse un solo sistema di difesa, e se la moneta unica fosse un “prestatore di ultima istanza”, come il dollaro, allora la grande partita globale si potrebbe anche giocare. Quindi l’UE, prima o poi, fallirà e cadrà nell’irrilevanza, anche per i suoi membri.\nRiguardo alla politica italiana, invece, non tocco nessun tasto. Forse ci può lasciare uno spunto dal suo Francesco Cossiga. Come vide negli anni il processo di aggregazione sul continente europeo?\nCossiga era un tenuissimo europeista. Nel senso che vedeva nell’UE solo la possibile correzione delle distorsioni strutturali dell’economia italiana. Pure, Cossiga riteneva anche l’UE “la più ottusa e antidemocratica creatura politica”. Per lui, dopo Tangentopoli, “la politica era morta” e pensava che l’UE, autodistruggendosi sicuramente, avrebbe destrutturato anche gli Stati membri. E il risultato, nel vaticinio di Cossiga, sarebbe stata l’immigrazione di massa dall’Africa.\nLei ha viaggiato molto, come tutti possono fare oggi, tranquillamente, auspici Ryanair e McDonald’s globali. Però il suo sguardo era diverso. Ad esempio, mi dica della Russia, o anche dell’ex URSS. Loro erano veramente convinti che fosse in atto una rivoluzione lisergica: a dire che l’ottundimento globale, lavoratori disoccupati a casa e per giunta drogati, era qualcosa di orchestrato. La minaccia è ancora latente?\nSi, l’ottundimento di massa sarà sempre più diffuso, e diventerà totale. Avremo popolazioni di zombi che saranno organizzati non da altri uomini, ma da sistemi automatizzati. Clockwork orange di Anthony Burgess, uno scrittore cattolico della tradizione di Lord Acton, sarà la descrizione di un piccolo particolare.\nE riguardo al terrorismo informatico a che punto siamo invece? Rimane la minaccia prioritaria? Guardi, glielo chiedo oggi che si leggeva della nuova carta di credito Apple…\nCerto che sarà una minaccia sempre più potente. Vale 1,5 trilioni di dollari, oggi, la sua economia mondiale. 300 miliardi di dollari statunitensi sono il volume annuale del mercato della cybersicurezza privata. Le PMI saranno le più colpite, in futuro, da attacchi cyber. È un terrorismo economico, soprattutto: conoscenza dei segreti industriali dell’avversario, ma anche, e da tempo, delle reti governative e delle strutture dell’intelligence. Sarà la nuova piattaforma della guerra futura.\nSe mi segue, vorrei tornare alle caratteristiche italiane in confronto ai paesi del nord. Non trova che il Regno Unito, per non parlare degli USA, non riuscendo più a produrre delle satire su sé stesso del genere di Dickens stia dimostrando la sua sconfitta concettuale? O storica, come preferisce.\nDa quando la Gran Bretagna ha vinto e perso la Seconda guerra mondiale, ha perso anche la sua anima. Temo che la letteratura umoristica laggiù non sarà più possibile, se non al livello più basso, che è quello dell’irrisione di un dato personaggio pubblico. Il livello delle offese che la gente, ovunque nei social, lancia ai personaggi pubblici, politicanti compresi, indica un odio feroce e infinito. Ne vedremo delle belle.\nMi spiego meglio. Molti luoghi italiani, quando li ho rivisti dopo esser passato per il filtro della complessità londinese, li potevo chiamare tranquillamente un deserto: hic sunt leones. Deserti affollati quanto si vuole, ma desolati. Motivo in più per guardare ad altri modelli, all’Oriente, all’Islam, in alternativa al calvinismo laico degli amministratori delegati. O sbaglio?\nL’Oriente, per quel che ne so, ha una sola idea in testa: diventare americano. Anche il loro esoterismo è ormai paccottiglia per turisti. L’Oriente è solo un brulicare di ominidi che vogliono essere Elvis. L’Islam è l’ossessione dell’Idea Unica, del deserto del mondo rispetto alla possessione dell’uomo da parte del Dio Unico. L’Italia non esiste affatto. Non è nemmeno un’idea. Il calvinismo laico degli ignorantissimi (li conosco) amministratori delegati è un caso clinico. Non vedo soluzioni turistiche, non vedo vie di fuga.\nE a proposito di leoni del deserto, lei ha scritto spesso su alleo.it che il potenziale di immigrazione può trasformarsi in una pedina elettorale. Che sia di un estremo o di un altro dell’arco parlamentare, poco conta. Ha cambiato idea?\nCerto che no. Lo sappiano o no (temo di no) i politicanti attuali, l’immigrazione di massa destabilizza alla radice gli Stati moderni. Fa saltare il banco del welfare, deforma il mercato del lavoro, crea immediatamente quell’area di zombi che costerà meno drogare che far lavorare. E espanderà l’economia criminale, che è già oggi una vasta parte, pure lecita, dell’economia ufficiale. La pedina elettorale, comunque, a destra come a sinistra, sarà così giocata: o il “buon selvaggio” amato dalla sinistra, la quale crede che la produttività non esista, e quindi non si cura dell’origine del reddito pubblico dei migranti, oppure dalla destra, che teme l’invasione e l’espansione della criminalità. In tutti e due i casi, la politica sarà, come sempre oggi, legata alle impressioni e ai sentimenti. La ragione è fuori moda.\nUna volta le dissi che Londra è come una scacchiera. Mobilità sociale quanto si vuole, arricchiti a destra e manca, ma nell’insieme il tasso di corruzione è più alto lassù che qui. Dico della corruzione dei costumi, non quella percepita misurata per far contente le renne di santa Claus… Mentre Londra è una scacchiera, l’italiano invece sembra sia disposto sul tavolo da gioco dama. Tutti uguali, in apparenza, ma nella più totale anarchia. Una dama italiana che è magmatica: si è pedone, ma ci si deve fingere alfiere per scavalcare tronfie torri e mettere in scacco non re, ma… pedoni del tuo stesso colore. È così anche dal suo osservatorio o sto facendo il poeta?\nPer quel che mi dicono i miei “boys”, la corruzione “vera” è elevatissima ovunque, ma specie nei paesi moralisti o che fanno i bravi contro il sud “sporco” e “immorale”. L’attuale Re di Spagna prende le mazzette su tutti i grandi affari, fumando grossi sigari. Non parliamo nemmeno delle dinastie nordiche. Negli Usa è la norma. Non se ne esce, ma anche l’Italia non è l’ultima in classifica. Guardarsi poi da quelli che parlano sempre male dei “politici”: chiedono mazzette più sostanziose degli altri. Per la corruzione di cui parla Lei, sono del tutto d’accordo.\nNon che Londra sia il paradiso, ribadisco: lassù ha vinto tutto ciò che è tonico (me too compreso), muscolare, darwiniano e, in fondo, violento. Però dà pace e forse un italiano lo può capire: nella scacchiera inglese non ci sono partite, ma un solo gioco a cui obbedire, fatto di mosse semplici e ripetitive, mentre ogni pezzo ha l’unico valore che ha e deve stare al suo chiaro posto. Per Chesterton, nascere in Inghilterra vuol dire essere programmati da subito come se si fosse un binario degli scambi ferroviari di Clapham (dove oggi, guarda il caso, si è trasferita la Apple nella vecchia sede delle industrie di carbone…). Esagero?\nNon credo. L’inglese è pieno di regole fino a scoppiare, le accetta tutte e, per uscirne, c’è solo il pub fino a notte fonda.\nQuindi i brits si sono fatti ricchi, da poverelli che erano, andando per mare con cattiveria, astuzia, criminalità. Insomma permane loro natura fondativa di pirati del Cinquecento? Davvero gli inglesi vanno controllati pesantemente, per non ripetersi e tornare a predare? È per questo che hanno bisogno di così tante regole, per poi magnificarle? Ma insomma, visto che poi lassù rimane tutto in bilico, con quella loro metafisica darwiniana sillabata da palati angelici, che però funziona solo come mito biologista e morale… Davvero i migliori sono loro?\nCero che sono rimasti pirati. E moralisti protestantici, altra pirateria, ma metafisica. Ne scorgo i tratti ovunque: nel modo di vestire, spesso troppo azzimato, segno certo del parvenu, nell’estremismo della divisione dei redditi e nel classismo estremo, altro segno indubitabile del parvenu, nel mito darwiniano, che ormai nessuno scienziato serio sostiene più, ma che rimane come mito sociale, come fortune che si autogiustifica come “razza”, e molti altri tratti, omosessualità di massa compresa.\nChiudiamo con un grammo di pepe. Come vede i giovani, sia ventenni che quarantenni di oggi? Scommetterei che per Lei la rete ha fuorviato un po’ tutti: i corpi oltre che le menti ormai inette alla riflessione… Davvero i ragazzini che si filmano tenderanno sempre più ad assomigliare, a letto, allo Chirac del “due minuti compresa la doccia”?\nIl virtuale ha vinto per knock-out il reale. Non ci sarà più l’antigienico incontro tra due corpi, ma l’atto tra due terminali. La comunicazione, il mito dell’attuale epoca, ha assorbito il significato. I nostri ragazzi non sono più adatti alla produzione: basta un flusso di informazione, secondo loro; né all’ozio, che è oggi un frenetico comunicare gli stati mentali di una non-mente. L’Uomo sarà sempre più inutile. Chirac sarà un mito eroico, nel mondo dei decimi di secondo.\nGrazie di nuovo, Professore.\n*In copertina: una fotografia di scena da “Arancia meccanica” (1971), il film di Stanley Kubrick tratto dal romanzo di Anthony Burgess\nAndrea Bianchi Europa geopolitica Italia Marco Giaconi Alonzi politica UE\nRepubblica Biografia La letteratura poesie Poesia Morte Romanzo scrittore Musica generazione Andrea Bianchi Editori esistenza Uomini Scrittori Novecento Davide Brullo Stato teatro Narrativa Francia Giornalista Editoria filosofia Racconto Pangea Traduzione Poeta Einaudi Social sesso pangea.news anima Famiglia amore Alessandro Carli Solitudine Letteratura italiana Giornali Viaggio successo Intervista Stampa Intellettuali società Usa Rimini Dostoevskij Arte Cinema Libri Stati Uniti Linda Terziroli Bompiani poeti Russia intellettuale politica Matteo Fais Anniversario Persona Racconti Barbara Costa storia Adelphi Letteratura linguaggio Mondadori Università libro mondo Lettere Cultura Scrittura vita romanzi bellezza Occidente Dio Ezra Pound


Amicizia: da Firenze al mondo”: presentato il programma 2018 del Lyceum Club Internazionale di Firenze | gazzettadifirenze.it\nAmicizia: da Firenze al mondo”: presentato il programma 2018 del Lyceum Club Internazionale di Firenze\ngennaio 8th, 2018 MAGAZINE 0 comments\nSi rinnovano gli appuntamenti con le attività culturali organizzate e promosse dal Lyceum Club Internazionale di Firenze, storico club femminile fondato nel 1908. Gli oltre settanta eventi in programma nella sede di via Alfani 48, animeranno il capoluogo toscano da gennaio a dicembre 2018 con incontri e dibattiti su temi di attualità, concerti, mostre, presentazioni di libri, con la partecipazione di personalità di primo piano e della cultura e delle arti, che vedranno coinvolte tutte le sezioni: arte, attività sociali, letteratura, musica, rapporti internazionali, scienze e agricoltura. Le iniziative sono gratuite e aperte a tutta la cittadinanza.\nIl programma è stato presentato questa mattina a Palazzo Vecchio da Cecilia Del Re, assessore allo Sviluppo economico del Comune di Firenze, e Donatella Lippi, presidente del Lyceum Club Internazionale (nella foto).\nFilo conduttore (non esclusivo) del calendario è l’amicizia, tema trattato fin dagli albori della civiltà da tutte le discipline, dall’arte alla letteratura alla filosofia. «In un momento storico in cui l’Altro è una presenza ritagliata sulla misura del ‘condividi’ generata dalla pressione di un tasto – ha spiegato Donatella Lippi -, con questa riflessione lunga un anno, vogliamo recuperare invece il tempo dell’amicizia e quelle valenze che oggi sono disperse in un oceano di voci solitarie e inerti, per vincere il paradosso dell’era dei social network per cui oggi siamo meno animali sociali di quanto fossimo in passato. Quando, per avere un’amicizia, era necessario coltivarla e non ‘aggiungerla’».\n«Siamo felici di presentare a Palazzo Vecchio il nuovo programma offerto dal Lyceum Club Internazionale, anno dopo anno sempre più ricco di eventi – ha dichiarato l’assessore Cecilia Del Re -. Proprio nel 2017 Il Sole24ore ha classificato la città di Firenze come la prima città in Italia per eventi di intrattenimento culturale e tempo libero: una constatazione che ci ha fatto molto piacere e che porta ricchezza nel nostro territorio, perchè tutto ciò che è attrazione ha anche un risvolto per tutte le attività cittadine, quindi anche quelle economiche. Favoriamo e sosteniamo queste iniziative, a maggior ragione con più piacere quando la collaborazione messa in atto si intreccia con altri enti, come nel caso del Lyceum che riesce a coinvolgere importanti realtà di Firenze, valorizzando con queste attività il tema dell’amicizia».\nL’evento inaugurale si svolgerà giovedì 11 gennaio alle ore 18: il Lyceum ospiterà “La cioccolata si confessa”, lettura drammatizzata della Compagnia delle Seggiole a cura di Sabrina Tinalli (testo di Donatella Lippi e Marcello Lazzerini), che ripercorrerà la storia di questo prelibato alimento che sin dalle prime apparizioni sulle mense della vecchia Europa si è contraddistinto per il suo ‘potere’ socializzante. Interverrà anche Mirco della Vecchia, Maestro Cioccolatiere vincitore di importanti premi a livello nazionale e internazionale, per deliziare i palati.\nTra le novità del 2018, il cineforum promosso dalla Sezione Letteratura (presidente Anna Borgia). Agli incontri per discutere di come viene affrontato il tema dell’amicizia nella produzione letteraria, si affianca il linguaggio usato nel cinema, con la proiezione di tre film cult: Caro Lucio ti scrivo…, diretto da Riccardo Marchesini (giovedì 18 gennaio, ore 18); Gli uomini preferiscono le bionde, dove una scintillante Marilyn Monroe canta la celebre Diamonds are a Girl’s Best Friend, canzone che accompagnerà il pubblico alla scoperta dei capolavori di Gianmaria Buccellati, maestro dell’arte orafa del Novecento, presentati da Gianfranco Grimaldi (giovedì 10 maggio, ore 17.30); Amici Miei, commedia del 1975 capolavoro di Mario Monicelli, cui seguirà la conferenza a cura di Roberto Comi “L’amicizia prima della rete. Zingarate 0.0” (lunedì 15 ottobre, ore 18).\nLe tante collaborazioni che danno vita al ricco programma della Sezione Musica (presidente Eleonora Negri) sono di per sé una declinazione del tema dell’amicizia, intrattenuta dal Lyceum con istituzioni prestigiose a livello locale, nazionale e internazionale. Il primo appuntamento, in collaborazione con la Fondazione Scuola di Musica di Fiesole – Onlus, è per domenica 14 gennaio alle ore 11 con il musicista Antonino Riccardo Luciani, che anche quest’anno terrà il corso di educazione all’ascolto alla musica strumentale di Richard Strauss, per un totale di quattro incontri domenicali a cadenza mensile. Lunedì 22 gennaio, alle ore 18, si svolgerà il concerto inaugurale tenuto dalla pianista ucraina Nafis Umerkulova, in collaborazione con la Fondazione Matthiesen di Londra, che proporrà musiche di W.A. Mozart, A. Stanchinsky, F. Schubert, A. Skrjabin. Tra i numerosi appuntamenti segnaliamo anche la lezione-concerto di domenica 25 febbraio, ore 18, con il pianista jazz Michele Di Toro, per il ‘viaggio’ Da Bach a Bill Evans e il suo concerto di lunedì 26 febbraio alle ore 20.30, e l’esibizione del Gran Duo Italiano – Mauro Tortorelli al violino e Angela Meluso al pianoforte – che ci porterà alla scoperta delle musiche di Mario Castelnuovo-Tedesco nel cinquantenario della scomparsa, in collaborazione con Amici della Musica di Firenze.\nCome viene raffigurata l’amicizia? La Sezione Arte (presidente Elisa Acanfora) tratterà questo tema molto caro all’iconografia di tutti i tempi con conferenze, inaugurate dalla lettura di Andrea Muzzi, Soprintendente archeologia belle arti e paesaggio per le province di Pisa e Livorno, e visite guidate alle più importanti iniziative espositive della città, in stretta collaborazione con Istituzioni del territorio quali Fondazione Palazzo Strozzi, l’Accademia delle Belle Arti, il Centro Studi Luigi Dallapiccola. Da non perdere giovedì 19 aprile (ore 18) l’inaugurazione della mostra Le fotografie di moda di Mario Nunes Vais, per riscoprire l’arte degli scatti che il fotografo fiorentino lasciò in eredità al Club. Tra gli altri appuntamenti segnaliamo la conferenza di Christian Greco, Direttore del Museo Egizio di Torino, che illustrerà i capolavori del più antico e prestigioso museo egizio al mondo (sabato 20 ottobre, ore 18.30).\nSpesso si utilizza il termine amicizia anche nel contesto delle relazioni politiche, per indicare una particolare condizione delle relazioni tra Stati o Popoli legati da affinità e comunica interessi. La Sezione Rapporti Internazionali (presidente Adelina Spallanzani), oltre a supportare alcune attività organizzate dalle altre discipline del Club, snocciolerà l’argomento già dal primo importante appuntamento lunedì 19 febbraio (ore 18), “I 150 libri che hanno fatto l’Europa” – in collaborazione con la sezione Letteratura -, con la partecipazione di Riccardo Nencini, che illustrerà alcuni esemplari in mostra dalla collezione di Eugenio Sidoli. Dal 27 al 29 giugno, inoltre, alcune rappresentanti del Club prenderanno parte al Meeting Internazionale dei Lyceum di tutto il mondo, che si terrà a Oulo (Finlandia), per tre giorni di scambi e confronto sulle iniziative svolte.\nModa, eleganza, gusto saranno le tematiche intorno alle quali si svilupperanno le attività della Sezione Attività Sociali (presidente Maria Alessandra Scarpato), che vedranno tra i protagonisti una delle icone del Novecento, Coco Chanel, cui verrà dedicato un incontro (venerdì 23 novembre ore 18) a cura di Aurora Fiorentini e Liliana dell’Osso per celebrare i 135 anni dalla sua nascita.\nInfine, anche la Sezione Scienze e Agricoltura propone un cartellone di eventi, alcuni dei quali realizzati con il patrocinio della Regione Toscana, portando il fil rouge dell’amicizia anche in settori meno comuni, come la medicina, la fisica e la scienza. Segnaliamo “Amici su Marte? Un’astronauta fiorentina nel deserto dello Utah”, incontro con Ilaria Cinelli, lunedì 26 marzo (ore 18), che racconterà la sua esperienza professionale e di vita all’estero in un settore prettamente maschile, e l’incontro con Paolo Crepet, psichiatra e scrittore (giovedì 12 aprile, ore 18, in collaborazione con la Sezione Attività Sociali), per la conferenza “L’amicizia e il coraggio”, temi cui ha dedicato numerosi saggi.\nLe attività del Lyceum Club internazionale di Firenze sono realizzate grazie al sostegno della Fondazione Cassa di Risparmio di Firenze, con il supporto ed il patrocinio del Comune di Firenze.\nPer consultare tutti gli appuntamenti del programma 2018: www.lyceumclubfirenze.it\nAccademia di Arte e Spettacolo Le Muse, corsi, workshop e masterclass con Paolo Conticini e Gianmarco Tognazzi\nCome recuperare denti compromessi da carie, incontro formativo per gli odontoiatri pratesi\nImperfezioni del volto, quando diventano causa di imbarazzo


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Canelli, aperto il cantiere allex ospedale - La Nuova Provincia\nLa Nuova Provincia > Attualità > Canelli, aperto il cantiere allex ospedale\nAttualità Asti Canelli e sud - 23 settembre 2015\nCanelli, aperto il cantiere allex ospedale\nA Canelli hanno preso il via, con la realizzazione dellarea di cantiere, gli interventi di riqualificazione dellex ospedale. Un progetto avviato dallAsl di Asti per «adeguamento  si legge\nA Canelli hanno preso il via, con la realizzazione dellarea di cantiere, gli interventi di riqualificazione dellex ospedale. Un progetto avviato dallAsl di Asti per «adeguamento  si legge nella tavola riassuntiva che campeggia allesterno della recinzione  al modello di centro assistenza primaria della Casa della Salute di Canelli», ivi compresa la sistemazione delle aree esterne. Nello specifico si tratta di lavori di risanamento e restauro conservativo di unala del vecchio Ospedale civile. Un fabbricato, quello che si affaccia su via Alba, la cui struttura originaria risale alla fine dell800. Attorno a questo nucleo si sviluppò, poi, il complesso ospedaliero canellese, sino alla palazzina di fisiatria costruita alla fine degli Anni 80, poi abbattuta otto anni fa.\nI locali, con volte alte e arieggiate che si sviluppano su due piani, sono collegati alla Casa della Salute attraverso un bretella che consentirà, una volta terminati i lavori, di mettere in comunicazione le due aree. Limporto dei lavori, affidati alla Crial di Verres (Aosta) su progetto realizzato dallingegner Elio Boero dello studio B.S. di Villafranca dAsti, è di poco superiore ai 474 mila euro. «Si tratta di interventi che riguarderanno la ristrutturazione dei locali di quello che un tempo era la parte storica dellospedale canellese  spiega Marco Gabusi -, destinati ad ospitare altri servizi che andranno a favore di tutta la comunità. E non è un fatto banale: in un momento in cui si taglia dappertutto nella nostra zona si investe sulla sanità».\nNove concerti con il Regio\ncelebrano un anno di Unesco


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Per chi una volta era papa si può sistematizzare alternativamente il privilegio.


Reazioni al voto: democrazia, sconfitta vendoliana e i “terzi” incomodi\nLe interpretazioni politiche sulle primarie variano negli schieramenti: Pd evidenzia la prova "democratica", Udc e il centrodestra "bocciano" il dato del governatore, mentre c'è chi alimenta dubbi su Renzi e l'alleanza con Casini\nRedazione 26 novembre 2012 18:43\nLECCE – Valutazioni diametralmente opposte, dalle latitudini degli schieramenti politici rispetto al voto di ieri alle primarie del centrosinistra: c’è chi sottolinea l’aspetto “democratico” della consultazione dal basso, chi legge la conflittualità futura tra Pierluigi Bersani e il dubbio amletico Vendola-Casini, e chi punta il dito sul risultato del governatore pugliese, evidenziando una bocciatura amministrativa e un declino politico.\nIl presidente provinciale del Pd, Cosimo Durante, punta lo sguardo sulla “lezione di democrazia e partecipazione” all’Italia arrivata dalle urne domenica e ribadendo il proprio sostegno al segretario nazionale, precisa: “Non c’è più spazio per ripensamenti e improvvisazioni. Le divergenze le lasciamo agli altri, per noi conta solo l’unità di intenti e l’unità di tutti gli italiani”. Ed ancora: “Il Salento ha dimostrato coraggio e determinazione facendo delle primarie una cosa seria al fine di rispondere in modo nuovo ai tanti bisogni emergenti. Alla crisi occupazione ed economica non deve corrispondere la crisi dei valori politici che, anzi, per noi è un patrimonio da accrescere e conservare”.\nIl capogruppo Udc alla regione, Salvatore Negro, invita il governatore Vendola a riflettere sul proprio risultato: “In questo sondaggio – asserisce - l’elettorato pugliese ha detto a chiare lettere che vuole un presidente che governi il territorio e non un aspirante leader nazionale. Ora metta da parte velleità e ambizioni personali e porti avanti il progetto per il quale la Puglia gli ha dato consenso e fiducia poco più di due anni fa”.\nPer Negro, l’assenza di Vendola e della sua classe dirigente è durata troppo e “a pagarne il prezzo sono stati soprattutto i pugliesi, già messi in ginocchio da una crisi economica senza precedenti”: “Da questa ultima tornata elettorale – puntualizza Negro - ne esce con le ossa rotte non solo il presidente Vendola, ma tutta la Puglia dove restano i problemi delle emergenze ambientali, dei disoccupati e dei precari che aumentano ogni giorno, e dei disastri nella sanità”.\nAncora più netto il giudizio di Andrea Caroppo, consigliere regionale della “Puglia prima di tutto”, che, in una nota, ammette: “È lecito domandarsi se valesse la pena bloccare ancora una volta di fatto la regione per l’ennesima campagna auto-promozionale del governatore, visti i magri risultati da lui conseguiti alle primarie del centro-sinistra che non gli consentono nemmeno di accedere al ballottaggio, surclassato com’è stato sia da Bersani che da Renzi?”.\n“Se poi si pensa – prosegue - che soltanto pochi mesi fa la stella di Vendola sembrava brillare altissima nel firmamento della futura politica italiana, non sarebbe male anche chiedersi il perché di questo repentino declino, verificatosi anche in Puglia, laddove, nonostante il vastissimo apparato di potere messo in campo, il nostro arriva soltanto secondo. Evidentemente il linguaggio esoterico del grande incantatore di serpenti ha iniziato ad infrangersi sulla dura prova dei fatti, da cui emerge sempre di più la distanza abissale che intercorre tra predicare utopie e governare concretamente istituzioni e comunità”.\nAdriana Poli Bortone sposta l’attenzione ancora su un altro elemento, la dicotomia Casini-Vendola nel futuro del Pd di governo: “Un puzzle complicato quello del ballottaggio di domenica prossima. Bersani deve scegliere con quale compagnia proseguire per la sua strada politica. Casini e Vendola, stando a quel che dicevano sono tra loro alternativi. Uno dei due dovrà rimanere fuori dal puzzle a meno che il gioco non sia truccato”.\nAnche Fabrizio Camilli, vicepresidente nazionale di Alleanza di Centro, commenta il risultato delle primarie, paragonando Renzi a Berlusconi, e sottolineando come Bersani per vincere debba aprire a Vendola e alle altre voci della sinistra: “Più che confronto democratico – afferma - le primarie non hanno fatto altro che far emergere le divergenze all’interno del Pd. Renzi spina nel fianco del Pd, e non escludo che potrebbe portarlo all’implosione”.


La struttura del teatro… – Fuori Le Quinte\nLab. teatrale 2019\nLa struttura del teatro…\nIn questo articolo vengono descritti gli elementi che compongono la struttura del teatro. Alcuni sono scritti qui, gli altri potrai scoprirli partecipando al laboratorio di recitazione “Fuori le quinte”.\nPlatea: è quella parte della sala a sviluppo orizzontale o lievemente declive posta davanti al palcoscenico composta da poltrone e poltroncine divise da uno o più corridoi di accesso al pubblico. Con la parola platea si intende anche l’insieme di spettatori.\nGolfo Mistico (fossa o buca dell’orchestra): è posto tra il proscenio e la prima fila della platea. È lo spazio riservato all’orchestra che suona dal vivo. Generalmente è protetto e circondato da un parapetto che lo separa dal pubblico.\nBarcaccia: con il termine barcaccia ci si riferisce alla serie di palchetti posti immediatamente a lato del palcoscenico. C’è la barcaccia di destra e di sinistra. In passato tale settore era occupato dai regnanti di turno che, invece di assistere alle rappresentazioni dal palco reale, preferivano ammirare gli artisti a pochi metri di distanza, oggi di solito tali posti sono riservati per il direttore del teatro e i suoi ospiti.\nPalcoscenico (o palco): è la parte che ospita l’azione scenica. È riservata ai tecnici e agli attori. È come un cubo a sei facce. La prima è il pavimento. A destra e a sinistra è delimitato dalle quinte, in fondo dal fondale, in alto dalla graticcia e comunica con la sala mediante il boccascena, dove ha sede il sipario oltre il quale sporge il proscenio, delimitato dalla ribalta.\nBoccascena o arco scenico: è lo spazio, in altezza e larghezza, che divide il palcoscenico dalla platea. È un elemento architettonico che incornicia la parte della scena visibile al pubblico. Esistono due boccascena: “Boccascena in muratura” rappresentato dallo spazio vuoto delimitato dai muri del teatro. In genere in larghezza è chiuso dal sipario, mentre in altezza è coperto dal panno fisso posto in orizzontale sopra il sipario (arlecchino fisso). “Boccascena mobile” formato da tre elementi che incorniciano la scena subito dietro il sipario, lateralmente a destra ed a sinistra possiamo trovare le quinte che, se mobili, possono scorrere su ruote se armate o come una tenda se in tessuto, nella parte superiore troviamo l’arlecchino mobile anche esso posizionabile ad altezze variabili per adattarsi alle dimensioni delle varie scenografie.\nQuinta o teletta: è l’elemento scenico che, insieme al cielo o aria o soffitto e al fondale, serve a delimitare lo spazio scenico: mentre il cielo lo delimita in altezza, le quinte lo delimitano lateralmente. Impedisce al pubblico di vedere i muri del teatro e il retroscena. Serve a nascondere le numerose attività necessarie allo svolgimento dello spettacolo: macchinisti che preparano cambi di scena successivi; attori che si preparano al loro ingresso in scena; fonico e relative apparecchiature; eventuale suggeritore; sarta e costumi per un cambio rapido; personale addetto alla sicurezza. Da qui l’espressione “dietro le quinte” ad indicare una serie di attività e persone fondamentali, ma invisibili. Quasi sempre la quinta è posta a sinistra e a destra del boccascena e si può ripetere in più file: vengono posizionate simmetricamente in uno o più ordini a seconda della grandezza del palcoscenico e delle esigenze sceniche; quasi sempre ad ogni coppia di quinte corrisponde un cielo o aria o soffitto (Cieletto). Esistono: varie tipologie di quinte: può essere in tela, o altro tessuto pesante (velluto), armata, quando la tela è montata (imbullettata) su telaio; a panneggio, quando la tela viene lasciata libera. Può essere: nera, se ha solo una valenza di servizio, di diverso materiale (legno, metallo, etc..) o di stoffa colorata (dipinta, semi-trasparente, etc..) se è parte integrante della scenografia. Prende il nome (quinta) dal tipico telaio in legno che sostiene la quinta armata: sul retro ha la forma di una V, ovvero di un cinque in caratteri latini.\nLinguaggio del teatro e dell’attore…\nCuriosità, usanze e superstizioni nel teatro…\nIl teatro non è solo quello che si vede sul palcoscenico ma molto di più!\nMattatore, istrione, buffo…le diverse caratteristiche dell’attore\nTel. +39 334 32 32 841\nRealizzato da Cristian & Roberto


L’EDM è solo per uomini. Anzi no: ecco 7 motivi (un tantino sexy) per cambiare idea | TOP DJ | Sito Ufficiale\nPosted on 20/06/2014 by Michele Wad Caporosso\nIl dj in consolle e le ragazze sul dancefloor? Non sempre, o meglio: c’è una rivoluzione in corso. Ovviamente a livello numerico la quantità di “male dj” è ancora nettamente superiore a quella delle “female dj”. Ma l’attenzione cresce, ci sono new comers interessanti da conoscere, anzi alcune già le conosci perché hanno reso famose le canzoni del tuo dj preferito.\nMiriam e Olivia è dal 2006 che sono sulla scena EDM, collaborando con gente come Armin van Buuren, David Guetta, Afrojack, Ke$ha, o LMFAO. Torneranno in Italia quest’estate, a Riccione.\nSiamo al livello di primi posti in classifica e nomination ai Grammy’s per Best Remixed Recording. La sua “Rapture” è stata felicemente remixata da Avicii e ha oltre 20milioni di views su Youtube.\nE’ bellissima e molto influente nel settore EDM. Ha lavorato con Steve Aoki e David Guetta. Ha 26 anni e già diverso tempo fa ha primeggiato nelle Dance Charts americane con il singolo “Dirty Talk”.\nIl suo mood musicale è un po’ ambiguo, a volte metal. E’ forse per questo che Deadmau5 l’ha voluta sul palco e su disco più volte. E poi, ma questo non c’entra, c’è il gossip che la riguarda con Tommy Lee dei Mötley Crüe che ormai è un elemento aggiunto in The Bloody Beetroots.\nCon Hyper Crush porta in giro il suo stile molto college-dance. Ha remixato pezzi per Katy Perry, Drake o Gotye.\nDubstep, moombah e house: questo è il trademark dei Krewella. Hanno suonato ovunque ormai: dall’Ultra Music Festival all’Electric Daisy Carnival e Stereosonic.\nDue dj e modelle svedesi famosissime ormai: Rebecca and Fiona. Anche qui si sente il profumo di Grammy Awards, di singoli in classifica e collaborazioni con personaggi come Kaskade. Il loro ultimo album si chiama “Beauty is pain”.\nDanny Tenaglia affitta il suo favoloso studio di Brooklyn\nBruno Meets The Dj | Gli ingredienti dell’electro shot di Alvino\tEDM Nation: il Costa Rica è la nuova Ibiza?


Carovana della nonviolenza, da Catania alla Perugia/Assisi\nUn momento di partecipazione, una festa, un’occasione per riflettere: questo è stata – per 400 studenti di varie scuole superiori di Catania e provincia – la giornata della nonviolenza, celebrata il 2 ottobre presso l’Istituto Comprensivo Vespucci Capuana Pirandello.\nCe la racconta oggi Anna Mastropasqua, una docente che ha accompagnato i suoi alunni e con essi ha vissuto sia la fase della preparazione sia l’incontro emozionante con Zion Kelly, lo studente statunitense che ha perso il fratello gemello in una sparatoria avvenuta a scuola e fa adesso parte del movimento March for our lives.\n“Un incontro preparato con cura per diversi mesi da alunni e docenti che hanno aderito all’iniziativa, una festa che ha coinvolto tutti gioiosamente intorno ad un tema molto sentito dai ragazzi: conoscere e diffondere il messaggio della nonviolenza attraverso testimoni che hanno lasciato un’impronta nella storia e nella vita di ciascuno di noi.\nUn invito alla riflessione, suggerito dall’esperienza dolorosa di Zion Kelly, studente statunitense, che lo scorso anno ha perso il fratello gemello, vittima della violenza in una scuola superiore di Washington.\nAl centro della manifestazione il suo racconto semplice, profondo, pieno di verità, ma non per questo triste, perché rivissuto nella ferma intenzione di trarne dei frutti mettendolo al servizio di altri, soprattutto delle scuole e dei ragazzi, in una società che sempre di più corre il rischio di smarrire i valori fondamentali della tolleranza e del rispetto degli altri esseri umani.\nUgualmente intenso l’intervento di Karen Lee, docente di Psicologia e di Diritto, insegnante di Zion, che per ben due volte si è trovata a vivere il dolore di un lutto per la perdita di due suoi alunni, vittime di una violenza cieca e folle che si serve dell’uso facile e frequente di armi nelle mani degli adolescenti.\nCon tono pacato, ma fermo e determinato, Zion ha risposto alle domande degli studenti sui motivi della scelta di comunicare la sua esperienza, e, con sfumature diverse e sempre convincenti, ha mostrato la ferma intenzione non solo di rendere viva la memoria del fratello, ma soprattutto di denunciare la pericolosa deriva che scaturisce dall’uso facile delle armi e dai troppi episodi di violenza, anche nei confronti delle persone di colore.\nPer questo motivo è nato il il movimento March for our lives che ha organizzato marce in numerose città statunitensi coinvolgendo centinaia di migliaia di persone, al fine di denunciare la stupida violenza e l’uso delle armi. E con l’obiettivo di modificare la Costituzione degli Stati Uniti che consente questo uso.\nSorprendente la risonanza che il suo messaggio ha suscitato nella mente e nei cuori dei giovani studenti presenti alla manifestazione.\nDunque protagonista Zion Kelly, ma altrettanto protagoniste tutte le scuole, coinvolte nei lavori di riflessione e nella produzione di percorsi di pace, intorno ai testimonials scelti.\nI video realizzati dagli studenti su Martin Lhuter King, Ghandi, Don Pino Puglisi, Malala Yousafzai, Rachel Corrie e tanti altri testimoni hanno creato un clima vivo e profondamente sentito, risvegliando la memoria e la sensibilità di tutti i presenti sui temi della lotta nonviolenta, della ricerca della giustizia sociale, della educazione alla legalità.\nCertamente una lezione di vivacità culturale e di impegno data dagli studenti e dalla scuola in generale, capace di dimostrare grande qualità e alto livello culturale quando è sospinta da valori forti e stimolata ad assumere, con responsabilità, tematiche che hanno a che fare con il mondo reale e con l’esperienza vissuta.\nQuesto 2 ottobre, giornata della nonviolenza istituita dall’ONU nel 2007 per l’ anniversario della nascita di Gandhi, segna l’inizio di un percorso che ci si augura possa continuare così com’è iniziato, in modo dinamico, vivace, coinvolgente.\nNon resta che attendere il prossimo anno e, dunque, il prossimo incontro con le scuole, per continuare un cammino che si prospetta denso di prospettive e ricco di frutti per ciascun adolescente e per tutta la comunità”.\nCatania è stata solo la prima tappa della Carovana della nonviolenza che ha incontrato studenti di altre città italiane (Lamezia Terme, Portici, Napoli, Besozzo, Tradate, Casalechio di Reno) e si è conclusa ieri con la marcia Perugia Assisi.\nUna marcia che il suo ideatore, Aldo Capitini, considerava altamente simbolica perchè la nonviolenza – diceva – non è un concetto ma un cammino, una strada da percorrere. Il nonviolento è qualcuno che si mette in cammino, come hanno fatto tutti coloro che sono entrati a far parte di questa storia ricca di esperienze e di testimonianze spesso nascoste o dimenticate.\nLo ha ricordato Giuliana, la vicepresidente di Pax Christi, il Movimento Cattolico Internazionale per la pace, che ha dedicato questa giornata “all’andare insieme”, proponendo questo appuntamento all’interno del Progetto Disarmiamoci.\nUn progetto per le scuole, di ogni ordine e grado, per guidare le giovani generazioni verso una coscienza critica e la comprensione che la nonviolenza è qualcosa di realizzabile e praticabile, ben diversa da passività e rinuncia.\nProprio oggi, nel clima politico e culturale che stiamo vivendo, in cui prevalgono parole d’ordine come “armiamoci, alziamo barriere, favoriamo la presenza militare nelle scuole”, è urgente e necessario affermare con convinzione altri valori: il disarmo, l’accoglienza, il dialogo, la pace che, come diceva don Tonino Bello riprendendo il profeta Isaia, non può esserci senza giustizia.\nTags: non violenza\nEventi, Istruzione Iscriviti ai Feed RSS


Da oggi l’artigianato calabrese ha un marchio di qualità che raggruppa le produzioni identitarie del territorio.\n“Calabria Identità Artigiana”, questo il nome del marchio, è stato presentato al Padiglione 3 della Regione Calabria ad “Artigiano in Fiera”, la mostra-evento internazionale dedicata al settore che si tiene a Roh Milano Fiera fino all’8 dicembre.\n““Calabria Identità Artigiana”, il marchio voluto dal presidente della giunta regionale della Calabria Mario Oliverio, rappresenta graficamente – spiega una nota della Giunta regionale – un’impronta digitale sulla figura geografica della Calabria a voler sottolineare l’aspetto identitario inconfondibile delle produzioni artigianali locali da esportare su tutto il mercato nazionale ed internazionale”.\nHanno presentato il marchio l’assessore regionale allo Sviluppo economico e Promozione delle Attività produttive della Regione Calabria Mariateresa Fragomeni; il dirigente generale del Dipartimento Sviluppo economico della Regione Calabria Felice Iracà e Gabriele Alberti, amministratore delegato e direttore generale di Ge. Fi. che organizza “Artigiano in Fiera”.Proprio Alberti, nel salutare artigiani e istituzioni calabresi, ha ringraziato «la Regione Calabria per il lavoro che ha fatto per l’identità dell’artigianato. Con questa iniziativa viene presentato il meglio una terra di cultura, di tradizione, di turismo e, appunto, di artigianato rappresentando al meglio il nostro Paese. Il marchio aiuta la Calabria a manifestare la sua bellezza e rappresenta tutto quello che questa regione è». Parlando di “Calabria Identità Artigiana”, il dirigente generale del Dipartimento Sviluppo economico Iracà ha spiegato come questo sia «un percorso che la Regione ha portato avanti mettendo a sistema l’articolato normativo dell’artigianato calabrese. Il testo unico è del 2018 e raggruppa tutte le norme rinnovandole. Abbiamo coinvolto le associazioni di categoria che hanno contribuito a sistemare le regole. Oggi – ha aggiunto Iracà – presentiamo il primo passo di tutto questo cammino. Abbiamo realizzato un unico marchio che identifichi il sapere e il saper fare dei nostri artigiani. Con questo marchio miriamo a farci indentificare sui mercati nazionali ed internazionali in maniera chiara e certificata. Andiamo verso un approccio unico fra le varie forme di artigianato presenti in Calabria siano esse del “saper fare manuale” o procedure 4.0»\nartigianatoCalabria 7regione calabria