제목 에밀 부르너의 종교인식론\n자료출처 백동인 성경본문\n종교의 통로는 인식인가, 체험인가?\n종교적 인식을 위한 직관 이외의 종교적 인식 종교 인식의 개념: '영적인 세계'와 '초인적 인간성 종교적 인식을 통한 상징적 신 이해 서론 이 소고는 칼 바르트와 더불어 한 때, 소위 변증법 신학자로 알려지기도 했던 스위스 신학자 에밀 브룬너(Emil Brunner)의 종교인식론의 유형과 방법, 의미를 분석한 것이다. 잘 알려진 대로 에밀 브룬너는, 독일교회는 독일국민의 교회이므로 오직 순종 독일인들이, 순종 국민교회(Volkskirche)를 세워 나치정권의 이데올로기에 일조 하는 것이 종교개혁의 완성이고 또한 하나님의 뜻이라는 소위 '아리안 조항'에 대한 신학적 찬반논쟁으로 유럽 신학계가 일대 혼란을 경험하던 나치정권 출범 초기에, 바르트(K. Barth)와 저 유명한 자연신학에 관한 논쟁을 벌였다. 당시 히틀러를 일종의 메시야 처럼 추앙하려던 중재신학의 분위기를 간파하고 있던 바르트는 그의 신학에서 신과 인간의 질적 단절을 선언하고 그리스도와 그의 십자가이외의 그 어떤 접촉, 계시 가능성도 부정했다.그러나 브룬너는 중세 이래로 큰 물줄기를 이루어 온 "자연도 은총이다"는 자연신학의 명제를, 당시의 상황에 관계없이, 총체적이고 근원적인 입장에서 강변하고자 했다. 그는 급기야 당시의 독일 고백교회 지도자들로부터 본의 아닌 오해를 사게 되고, 그의 자연 신학은 '브룬너에 대한 반대'(Nein! Antwort an Emil Brunner)라는 칼 바르트(Karl Barth)의 예언자적 직격탄을 맞는다.\n그러나 그는 피조세계에서 계시의 객관성을 찾으려는 자신의 인식에 충실했을 뿐이다. 그는 자신의 생애 중, 줄곧 창조 안에서의 하나님의 계시의 객관성과 하나님의 형상으로서의 주체성을 연결시키는 접촉점(Ankn?fungspunkt)에 대한 신학적 성찰을 삼 단계의 생성과 변화의 단계를 거쳐 이루어 갔다. 즉 '직관'과 '상징'을 통해서 종교적 인식에 도달하려던 초기(1914년 - 1920년)의 "종교철학적 관점"의 시기와, 투르나이젠(E. Thurneysen), 불트만(R. Bultmann), 고가르텐(F. Gogarten), 그리고 바르트(K. Barth)와 더불어 '시간의 사이'(Zwischen den Zeiten) 라는 동인지와 여타의 강연을 통해서 변증법 신학(Dialektische Theologie)이라는 공통의 관심에 노력을 집중하던 시기(1921년 - 1927년), 그리고 마틴 부버(Martin Buber)의 "나-너의 철학"의 영향을 받아, 소크타테스가 사용한 대화술(Sokratik)과 그 의미상 유사한 대화 신학(Eristische Theologie)을 주목한 시기(1928년 이후)가 그것이다. 그는 대화신학을 통해서, 정신사의 큰 물줄기를 이루어 온 주관과 객관을 혼합한 만남의 신학을 이룩하고자 했다. 본 소고는 브룬너의 자연신학의 골격이 되는 그의 초기 인식론에 주목해서, 주관과 객관, 이성과 감성의 미로를 더듬어 신과 진리를 찾고자 지적 모험을 시도했던 그의 생애 초기의 종교철학적 인식의 범주와 대상, 방법론을 소개하고 해석하고자 한다.\n애석한 것은 1933년과 1934년 사이에 이루어진 바르트와의 논쟁에서 바르트가 브룬너 신학에 대한 극단적인 반대를 선언한 이후, 그의 신학에 대한 연구논문이나 학위 논문이 바르트에 관한 것 보다 상대적으로 감소해 들어가기 시작, 1960년 이후의 그에 대한 논문이 흔치 않게 되었다는 것이다. 특별히 본 소고를 씀에 있어서 절대적으로 의존한 종교철학에 관한 그의 박사학위 논문인 "종교적 인식에 있어서의 상징적인 것"은 이 논문에 관한 참고자료나 이차자료가 희귀해서 연구의 깊이를 만들어내기가 수월치 않았다. 본 인식론의 연구 방법은 교의적이거나 계시의존적이 아니다. 오히려 초기의 브룬너가 그러했던 것처럼, 필자도 주관주의적 인식론의 접근 방법을 긍정하고, 그의 논리로 그 당시의 그를 이해하고자 한다. 좀 더 후기의 그의 변증법적 신학이해에 상반되는 그의 초기 주장은 인식방법에 있어서 진리 인식의 전 단계로서의 부정의 과정으로 보여진다. 이러한 브룬너의 주관주의적 종교인식론은 그의 후기 사상을 좀 더 깊이 이해하는데 충분한 발판이 되리라 생각한다. 1. 종교의 통로는 인식인가, 체험인가? 브룬너에 있어서 그의 가장 중요한 첫 작품은 '종교적 인식에 있어서의 상징적인 것'(Das Symbolische in der Religi?en Erkenntnis)이라는 인식론적 주제에 대한 그의 박사학위 논문이다. 스승인 라가츠(L. Ragatz) 에게 바친 이 논문을 그는 '종교적 인식론에 기여하며'(Beitr?e zu einer Theorie der religi?en Erkenntnis)라고 명명하였다.1) 여기서 그는 종교적 인식을 기독교적이 아닌, "종교적인 믿음"의 실상의 문제로서 제기한다. 브룬너는 종교적 의식 속에서 종교적 진술의 실상에 대한 하나의 이론을 발전시키고자 한다. 즉 상징 개념을 사용함으로써 종교적 인식에 대한 하나의 독자적인 이론을 정립해 보려는 것이다.\n여기서 그는 기본적으로 쉴라이어마허(F. Schleiermacher)적인 변형적 인식론을 따르면서도 칸트(I. Kant)와 쉴라이어마허의 독특한 통합을 이루고자 한다. 잘라 말해서, 쉴라이어마허가 이룩한 "영적 현현"에 대한 종교의식의 '독특성'과 '독자성'의 통합은 브룬너에게 있어서 진리 인식의 확실한 기반이다. 그는 순수의식의 분석이 모든 규정의 토대가 된다고 생각했다. 따라서 브룬너는 종교적 인식은 "도덕적 규범 의식" 속에 잠재되어 있는 내세에 대한 인식으로 본다.2) "절대적인 것"과 "초자연적인 것"의 체험, 독자적인 영성(Geistigkeit)의 체험으로부터 신앙 세계로의 문이 열린다고 본 것이다. 브룬너는 칸트가 종교의 실상을 무시한 것은 아니지만, 종교의식의 외부에서 진리를 찾고있는 것은 실수라고 비난한다. 브룬너에 따르면 칸트의 종교 해석은 도덕에 기생하는 생기없는 일종의 부가물일 뿐이라는 것이다. 칸트에게 있어 종교적 인식의 대상물들인 신, 영원한 생명, 그리고 자유는 실천적인 도덕적 이성의 단순한 요구로서 등장한다.3) 그러나 브룬너는 진리는 사실성의 비교를 통해서가 아니라, 종교 의식이라는 체험 속에서 의식의 특성을 분석함으로서 확립되는 것이라고 주장한다. 브룬너는 비판적으로 근원을 따지지 않으려는 낭만적인 인식 성향을 보였다.\n그는 이러한 근거를 지그바르트(H. Sigwart), 빈델반트(W. Windelband), 그리고 리커르트(H. Rickert)의 논문 속에서 찾고 있다. 특별히 베르그송(H. Bergson)의 인식 방법에 많이 의존하고 있다. 베르그송은 지식의 대상으로서 생기 없는 정적인 세계(Statische Welt)와 직관적으로 인식할 수 있는 통일적이고 동적인 세계(Belebte Welt) 사이를, 공간과 시간, 소재와 의식 사이를 나누는 것처럼 날카롭게 분리시킨 바 있다.4) 브룬너도 단지 이러한 사고 체계의 틀 속에서만이 종교적 인식이 가능하다고 동의했다. 브룬너는 그로부터 인식론적 주지주의 비판을 인용한다. 여기서 필자는 브룬너의 초기 종교적 인식론을 베르그송의 철학적 기초에 꼭 관계 지우려는 의도가 없음을 분명히 밝히고 싶다. 단지 그가 자신의 종교관에 베르그송의 직관적 인식 방법을 접붙임 했음을 확인했을 뿐이다. 브룬너는 여러 종류의 정신 활동이 오직 직관에 의해 설명될 수 있다고 보고 직관의 불가피성을 간파한 듯 하다. 브룬너는 직관적으로 얻어진 지식은 어느 경우든 "공간적 사물"이나, '지식'과 같은 일반적 표현의 틀 속에서 표현될 수 없음을 말하고 있다. "그러므로 직관은 절대적으로 개인적인 것, 독특한 것, 반복될 수 없는 것에 대한 지식이거나 ... 공간적 사물과 관계들의 인식과 같은 류의 척도가 아닌 직접적인 지식이다."5) 브룬너는 더욱 깊이 내재하는 인식의 원천을 밝혀냄으로써 새로운 진리 개념에 다가서고자 했다. 이러한 지식은 이성이 아닌, 체험이라는 방법을 통해서 의식의 구체적인 부분이 될 수 있는 것이다. 그는 이것을 내적 정관(Innere Anschauung) 즉, 직관의 특별한 인식 형태로 규정한다.6) 필자는 이 개념을 이 연구의 실제적인 열쇠 개념으로 삼았다. 왜냐하면 본 소고에서 서술하고자 하는 모든 철학적 전제들은 모두 직관으로 용해되어, 그 토대 위에 그의 종교적 인식론의 틀이 세워지고 있기 때문이다. 종교적 인식을 위한 직관 각각의 인식론은 먼저 근본 문제를 제기한다.\n즉 인간이 어떻게 대상을 인식할 수 있는가 하는 것이다. 아리스토텔레스 - 스콜라철학은 이러한 질문에 다음과 같이 대답한다. "감각을 통해 우리에게 전달되어지는 질료(Material)는 인식에 대한 이해를 통해서 가공되어진다."7) 여기서 인식의 실질적인 도구는 이해(Verstand)이고 감각들(Sinne)은 인식을 위한 매개물이 된다. 감각들은 인식되어 질 수 있는 질료를 제공한다. 아리스토텔레스에 따르면 이성은 두 가지 면을 지니고 있다. 수동적인 면과 능동적인 면이 그것이다. 즉 사물에 대한 인식은 수동적 이해가 지각 개념들을 받아들이고 능동적 이해가 감각적인 질료로부터 비감각적인 개념들을 만들어냄으로써 생겨난다. 이 개념들은 사물의 실제적인 존재를 내포한다. 능동적 이해는 논리적인 개념들을 서로 관련 지움으로써 판단을 형성시키는데, 이렇게 관련된 것들은 지각과 조화를 이루어야 한다. 이렇게 해서 세워진 판단들은 하나의 대상에 대한 참된 인식 혹은, 더 많은 대상들 간의 관계에 대한 인식을 나타낸다.8) 브룬너는, 검증되지 않은 관찰들을 명확하고 공리적인 진리처럼 받아들이고 그 위에 세계관을 세우는 스콜라 철학을 비판한다.9) 헤겔(Hegel)은 스콜라철학적인 성향을 계속 나타냈다.\n그는 이성의 산물들 즉, 개념들을 인식획득의 기본 토대로 삼았다. 현실에 대한 총체적 인식은 이해의 반복과 그로 인한 개념들의 논리를 통해서 생성되는 것이므로, 헤겔에 있어서 이성은 실질적인 인식요인이 되는 것이다. 아리스토텔레스로부터 시작된 주지주의는 신을 사색과 논리, 인과 법칙의 적용을 통해서 인식하고자 했다. 아리스토텔레스는 논리적인 법칙들과 비슷한 신을 하나의 불변적인 실재로서 서술했다. 반대로 헤겔은 의식, 자기의식, 이성의 단계를 거쳐서 정신, 종교, 절대지식에로 끊임없이 변화, 발전하는 생성의 신을 선언했다. 헤겔은 의식되는 모든 것을 유기적으로 관련지어, 신 개념을 변증법적으로 전개한다. 무한하고 절대적인 존재는 그 자체로부터 대립물 즉 유한적이고 상대적인 존재인 세계를 상정한다. 이 무한하고 절대적인 존재는 동시에 세계를 대립물로 부정하고 또는 정신화시키며, 지양된 대립물 속에서 스스로를 정신으로 인식한다. 이러한 자기관찰은 절대 존재의 자의식으로 창출되어진다.10) 신 개념을 변증법적으로 전개시키는 것을 과제로 삼고 있는 철학은 절대적 표상, 즉 신의 표상의 인식에 필연적으로 도달하는 것으로 규정되어져 있다. 이러한 절대적 인식은 신에 대해 인식하게 되어지는 것만이 아니라 인간 속에서 스스로 신을 인식하는 것이 된다.11) 이러한 방법으로 하나의 신 개념이 형성되어지는데, 이 개념은 그 자체로부터 전개되고 발전되어 영원히 즉자적럽育愍岵막?존재하는 이념이 된다. 이러한 이념은 절대적 정신으로 표현되기 때문에 결국 종교적 인식을 위한 출발점을 형성한다. 그러나 헤겔은 이러한 즉자적럽育愍岵막?존재하는 이념의 근원이나 특별히 종교적 인간의 직관적인 기본 행위를 통한 제한성에 대해서는 관심을 확대하지 않았다.\n그는 신인식의 존재론적 차원을 간과하고 있는 것이다. 브룬너는 헤겔의 이러한 종교 이해를 비판한다. 칸트에게 있어 도덕적 규범들은 그것들의 무제약성의 요구와 함께 본질적인 요소를 이룬다. 도덕적 규범들의 합법칙성은 경험을 통로로 종교적인 인식을 가능케 한다. "칸트에게 있어서 이성적인 것, 즉 규범적 타당성에 대한 결정적인 관심이 종교에 모아지는데 그것이 곧 실천이성이다. 과학적인 원칙들에 맞는 타당성의 대체물을 그는 도덕적인 규범 속에서 발견한다."12) 칸트가 종교와 과학을 분리시키는 반면에 쉴라이어마허는 종교와 윤리성을 구분한다. 쉴라이어마허에 의하면, 종교적 인식의 원천은 신적 존재에 대한 인간의 절대 의존성이다. 이러한 의식을 그는 본래적으로 '경건한 감정'이라고 명명했다. 종교의 대상은 신적 존재에 대한 절대 의존감정에 이끌리는 그 어떤 것이다.13) 쉴라이어마허에 있어 신에 대한 절대의존의 의식은 칸트에게 있어서 규범에 대한 무제약성의 요구의 경험을 수용하는 것이다. 쉴라이어마허는 칸트를 극복하고자 했다. 그는 칸트처럼 신을 감각적이고 합리적으로 인지 가능한 외부 세계의 대상으로 파악하지 않고 신을 인간의 내면에서 찾고자 했다. 쉴라이어마허는 칸트의 인식론에 대한 비판적 결론을 그의 최초의 신학인 "종교 철학"에 적절히 적용했다.14) "칸트가 철학의 나머지 영역에서 이루려던 것을 쉴라이어마허는 그의 종교철학에 관철시켰다.\n칸트는 비판철학의 아버지이긴 하지만, 종교철학에서는 선 비판적 관념에 속박되어 있다. 쉴라이어마허는 비판적인 종교철학자이다."15) 이상의 근거로 보아, 브룬너가 칸트적 세계형질 이념이라는 이율배반 위에 자신의 종교관을 세운 것은 사실로 확인되고 있다. 그래서 양자의 사고 구조 속에 형식적인 유사성이 존재하는 것이다. 그럼에도 불구하고 아무래도 브룬너와 칸트의 관계는 여전히 불명확한 관계로 남는 것 같다.16) 다만 다음과 같이 언급할 수는 있겠다. 즉 칸트가 그의 윤리학을 하나의 도덕법칙을 따르는 예지적 자아(Intelligibles Ich)의 자유 위에 두고 있는 반면, 브룬너는 전술한 이율배반 위에 그의 종교철학의 출발점을 세웠다고 볼 수 있다. 그럼에도 불구하고, 자아와 조화되지 않은 권위에, 주관이 종속되는 문제가 여전히 브룬너의 인식론의 과제로 남는다. 브룬너는, 쉴라이어마허가 종교를 본질적으로 경건한 감정에 의해 이루어지는 환상주의적 경향 아래 파악했다고 지적한다. 그래서 브룬너는 인간의 정신적인 영역에 대한 내적 관찰의 가능성을 받아들임으로서 이러한 종교적 인식의 유약함을 극복해 보려고 한다. 이러한 내적 관찰을 브룬너는 베르그송과 칸트에 의존해서 '직관'(Intuition) 혹은 '내적 정관'(Innere Anschauung)으로 이해한다. 그는 그것이 인간의 감정과 사고, 그리고 의식에 전반적인 영향력을 행사하기 때문에 인간에게 초월성(Transzendenz), 즉 신으로의 접근을 가능하게 하는 어떤 것이라고 보고 있다.17) 특별히 자의식에 대한 직관은 베르그송에게서도 특별한 의미를 지닌 바 있다.\n베르그송에 있어서 직관은, 인식의 영역들이 통일되는 신비적인 차원의 특성들을 포함한다. 직관은 모든 지적인 것과 논리적인 것, 그리고 개념적인 것들로부터 총괄된 형이상학적인 것에 도달하고자 한다. 원래 직관은 철학사에서 흔히 보는 것처럼 인식의 한계점을 경험하기 마련인데 베르그송의 철학은 이러한 한계론을 뛰어 넘고 있다. 그것은 그가 과거, 철학의 적으로 규정된 바 있는 지성(Intellekt)으로 철학적 사고를 전개했기 때문이다.18) 브룬너는, 인간이 그의 정신적 인성을 자발적으로 나타내고자 할 때 스스로 종교적 세계와 그 진리에 이르는 통로를 열 수 있다고 힘주어 설명한다. 물론 이러한 노력은 인간을 규정하는 도덕규범 의식을 함께 고려할 때 가능하다.19) 이러한 개개의 직관적 관찰을 요구하는 종교적 세계는 개방적으로 나타난다. 직관은 바로 주관과 객관을 서로에게 향하게 한다. 직관의 도움을 통해 자유로운 정신적 인성은 주관으로서 의식되어지고, 보편적인 정신적 존재와의 연관관계가 형성된다. 그리하여 종교적 세계와 도덕적 규범에 의해 규정된 인간성의 차이는 극복되어진다. 브룬너는 '내면으로부터의 초주관적인 통일'이라는 관념을 통해서 종교적 직관의 주관성과 객관성의 간격을 극복하고자 한다. 종교적 직관과 그것을 통한 인간의 신적 표상이 가능하다는 브룬너의 주장은 다른 많은 신들의 표상들도 관찰이 가능하다는 개연성을 열어두고 있다. 직관 이외의 종교적 인식 종교 현상을 어떻게 이해할 수 있는가? 브룬너에 따르면, 종교는 종교 의식의 생성에 대한 동기를 설명하고자 하는 것이며, 개개의 종교는 역사 이전부터 계속 전해져 온 불가피한 종교적 기본인식에 그 토대를 두고 있다. "종교는 인간의 자아판단 인간의 자기의식 속에서 그 동기를 갖는다"20) 따라서 인간이 그의 정신 속에서 경험하는 직관적 자기의식은 종교적인 원초적 행위로서 설명된다.\n브룬너에 따르면 이러한 전제는 단지 자기의식의 도움으로만 도달될 수 있는 직접적인 신과의 관계가 원래적으로 존재하고 있음을 지시한다. 그렇지 않은가! 신을 경험하지 않고는 종교란 기본적으로 설명이 불가능하다. 이러한 기본체험들은 아주 다양한 형태로 나타난다. 그 중의 하나가 위대한 종교적 인물들의 삶을 종교적 인식의 확고한 현상으로 연구하는 방법이다. 확실히 종교 영웅들의 초자연적인 영적 활동과 그들의 종교적 자의식이 우리들 평범한 사람들의 체험보다 훨씬 더 강하고, 순수할 뿐 아니라, 명확하게 종교적 현상을 그려낸다.21) 이러한 영적 인간은 그들의 내면에 신과의 초주관적인 연관관계를 갖고 있다고 봄이 타당하다. 그들의 초주관적이고 선험적인 현실은 절대적이고 초자연적인 것의 경험과 연관되어 있음이 확실하다. 주관은 이러한 종교적 영웅들의 가치에 영향을 받는다. 그것은 종교적 인식이 직관적으로 영감 받은 개별 인물들의 교훈이나 빛을 통해 비상하게 표현되어 질 수 있기 때문이다. 브룬너는 이러한 이해를 바탕으로, 많은 위대한 종교인들이 각 개인들에게 특별한 영향과 교훈을 준 사실에 커다란 가치를 부여한다. 이것은 종교 인식의 유망한 통로인 직관이 개별적 종교이해로 그친다는 오해를 불식시켜 준다. 그리하여 브룬너는 자신의 반대자들로부터, 자신의 견해가 주관적이고 신비적이라는 종교 비판을 태연히 받아 들였다.\n오히려 그는 이러한 입장에서 칸트의 결정론적 반신비주의를 비판했다.22) 그는 직관과 그것의 신비성을 '종교의 심장'으로 표현했다. 그것은 신학의 입장에서 볼 때, 각 개인의 신비적 체험에 영향을 끼치는 객관적인 계시 요소쯤으로 여길 수 있는 것이다. 브룬너에 있어서 정신적 증거, 즉 '영원한 성령의 증거'(testimonium spiritus sancti internum)도 직관적 인식과 상호 관련이 있다. 그는 직관을 신에 의해 야기되는 것으로 규정한다. 이러한 객관적 계시의 차용은 '신비로운 주님과 하나로서'(unio mystica cum christo), 그리스도와의 동형화 되어지는 것이다.23) 종교적 체험은 절대를 경험함으로써 성립되는데, 이러한 절대는 객관적이고 주관의 욕구들로부터 독립적이며 그 자체로써 타당한 그 어떤 것이다. 따라서 종교적 인식은 다음의 두 가지 요인에 의해 작용되어진다. 그것은 직관 혹은 정신적 증거와 객관적 계시이다. 그러나 종교적 직관의 내용이 어떻게 나타나고, 주관과 객관이 종교적 체험 속에서 동일시되고 있는지 하는 문제를 먼저 고려하지 않으면 안될 것 같다. 그러나 이러한 논점의 근본적인 동기는 직관에 대한 고찰이다. 종교적 영웅들의 신적 표상들도 실제로 그들의 직관의 작용을 통해서 표현된 객관적인 소여로서 설명될 수 있는 것들이다. 브룬너는 '초월적 세계'라는 상징으로 이러한 보편적인 정신적 존재의 초월성을 나타내고자 한다.\n주관이라는 것은 바로 이러한 보편적인 정신적 존재를 통해 종교적 체험 속에서 규정되는 것이다.24) 중재(Vermittlung)와 객관적인 계시의 수렴(Aneignung)은 두 가지 모두 브룬너에게 있어서 직관과 관련이 있는데, 객관적인 계시는 소멸되거나 효과가 상실되지 않는다. 선재 하는 종교적 인식들은 이러한 직관을 토대로 의미를 상실하고 전혀 새로운 것으로 대체될 수 있다. 따라서 지금까지의 종교적 전통들은 단지 제한적인 타당성을 지닐 수 있을 뿐이다. 여기서 종교적 인식의 최종적인 규범으로서 소여적인 것, 예컨데 교리가 아니라 정신이 등장한다. 왜냐하면, 정신적인 것은 사상이나 관념을 교시하는 것이 아니라 단지 우리가 직관이라고 부르는 그러한 내적 정관을 교시하기 때문이다.25) 그래서 브룬너는 종교적 근본 내용을 서술함에 있어 종교 인식으로의 첫 번째 길은 '직관'이라고 확정한다. 종교적 인식을 위한 직관 각각의 인식론은 먼저 근본 문제를 제기한다. 즉 인간이 어떻게 대상을 인식할 수 있는가 하는 것이다. 아리스토텔레스 - 스콜라철학은 이러한 질문에 다음과 같이 대답한다. "감각을 통해 우리에게 전달되어지는 질료(Material)는 인식에 대한 이해를 통해서 가공되어진다."7) 여기서 인식의 실질적인 도구는 이해(Verstand)이고 감각들(Sinne)은 인식을 위한 매개물이 된다. 감각들은 인식되어 질 수 있는 질료를 제공한다. 아리스토텔레스에 따르면 이성은 두 가지 면을 지니고 있다. 수동적인 면과 능동적인 면이 그것이다.\n즉 사물에 대한 인식은 수동적 이해가 지각 개념들을 받아들이고 능동적 이해가 감각적인 질료로부터 비감각적인 개념들을 만들어냄으로써 생겨난다. 이 개념들은 사물의 실제적인 존재를 내포한다. 능동적 이해는 논리적인 개념들을 서로 관련 지움으로써 판단을 형성시키는데, 이렇게 관련된 것들은 지각과 조화를 이루어야 한다. 이렇게 해서 세워진 판단들은 하나의 대상에 대한 참된 인식 혹은, 더 많은 대상들 간의 관계에 대한 인식을 나타낸다.8) 브룬너는, 검증되지 않은 관찰들을 명확하고 공리적인 진리처럼 받아들이고 그 위에 세계관을 세우는 스콜라 철학을 비판한다.9) 헤겔(Hegel)은 스콜라철학적인 성향을 계속 나타냈다. 그는 이성의 산물들 즉, 개념들을 인식획득의 기본 토대로 삼았다. 현실에 대한 총체적 인식은 이해의 반복과 그로 인한 개념들의 논리를 통해서 생성되는 것이므로, 헤겔에 있어서 이성은 실질적인 인식요인이 되는 것이다. 아리스토텔레스로부터 시작된 주지주의는 신을 사색과 논리, 인과 법칙의 적용을 통해서 인식하고자 했다. 아리스토텔레스는 논리적인 법칙들과 비슷한 신을 하나의 불변적인 실재로서 서술했다. 반대로 헤겔은 의식, 자기의식, 이성의 단계를 거쳐서 정신, 종교, 절대지식에로 끊임없이 변화, 발전하는 생성의 신을 선언했다.\n헤겔은 의식되는 모든 것을 유기적으로 관련지어, 신 개념을 변증법적으로 전개한다. 무한하고 절대적인 존재는 그 자체로부터 대립물 즉 유한적이고 상대적인 존재인 세계를 상정한다. 이 무한하고 절대적인 존재는 동시에 세계를 대립물로 부정하고 또는 정신화시키며, 지양된 대립물 속에서 스스로를 정신으로 인식한다. 이러한 자기관찰은 절대 존재의 자의식으로 창출되어진다.10) 신 개념을 변증법적으로 전개시키는 것을 과제로 삼고 있는 철학은 절대적 표상, 즉 신의 표상의 인식에 필연적으로 도달하는 것으로 규정되어져 있다. 이러한 절대적 인식은 신에 대해 인식하게 되어지는 것만이 아니라 인간 속에서 스스로 신을 인식하는 것이 된다.11) 이러한 방법으로 하나의 신 개념이 형성되어지는데, 이 개념은 그 자체로부터 전개되고 발전되어 영원히 즉자적럽育愍岵막?존재하는 이념이 된다. 이러한 이념은 절대적 정신으로 표현되기 때문에 결국 종교적 인식을 위한 출발점을 형성한다. 그러나 헤겔은 이러한 즉자적럽育愍岵막?존재하는 이념의 근원이나 특별히 종교적 인간의 직관적인 기본 행위를 통한 제한성에 대해서는 관심을 확대하지 않았다. 그는 신인식의 존재론적 차원을 간과하고 있는 것이다. 브룬너는 헤겔의 이러한 종교 이해를 비판한다. 칸트에게 있어 도덕적 규범들은 그것들의 무제약성의 요구와 함께 본질적인 요소를 이룬다. 도덕적 규범들의 합법칙성은 경험을 통로로 종교적인 인식을 가능케 한다. "칸트에게 있어서 이성적인 것, 즉 규범적 타당성에 대한 결정적인 관심이 종교에 모아지는데 그것이 곧 실천이성이다. 과학적인 원칙들에 맞는 타당성의 대체물을 그는 도덕적인 규범 속에서 발견한다."12)\n칸트가 종교와 과학을 분리시키는 반면에 쉴라이어마허는 종교와 윤리성을 구분한다. 쉴라이어마허에 의하면, 종교적 인식의 원천은 신적 존재에 대한 인간의 절대 의존성이다. 이러한 의식을 그는 본래적으로 '경건한 감정'이라고 명명했다. 종교의 대상은 신적 존재에 대한 절대 의존감정에 이끌리는 그 어떤 것이다.13) 쉴라이어마허에 있어 신에 대한 절대의존의 의식은 칸트에게 있어서 규범에 대한 무제약성의 요구의 경험을 수용하는 것이다. 쉴라이어마허는 칸트를 극복하고자 했다. 그는 칸트처럼 신을 감각적이고 합리적으로 인지 가능한 외부 세계의 대상으로 파악하지 않고 신을 인간의 내면에서 찾고자 했다. 쉴라이어마허는 칸트의 인식론에 대한 비판적 결론을 그의 최초의 신학인 "종교 철학"에 적절히 적용했다.14) "칸트가 철학의 나머지 영역에서 이루려던 것을 쉴라이어마허는 그의 종교철학에 관철시켰다. 칸트는 비판철학의 아버지이긴 하지만, 종교철학에서는 선 비판적 관념에 속박되어 있다. 쉴라이어마허는 비판적인 종교철학자이다."15) 이상의 근거로 보아, 브룬너가 칸트적 세계형질 이념이라는 이율배반 위에 자신의 종교관을 세운 것은 사실로 확인되고 있다. 그래서 양자의 사고 구조 속에 형식적인 유사성이 존재하는 것이다. 그럼에도 불구하고 아무래도 브룬너와 칸트의 관계는 여전히 불명확한 관계로 남는 것 같다.16) 다만 다음과 같이 언급할 수는 있겠다. 즉 칸트가 그의 윤리학을 하나의 도덕법칙을 따르는 예지적 자아(Intelligibles Ich)의 자유 위에 두고 있는 반면, 브룬너는 전술한 이율배반 위에 그의 종교철학의 출발점을 세웠다고 볼 수 있다. 그럼에도 불구하고, 자아와 조화되지 않은 권위에, 주관이 종속되는 문제가 여전히 브룬너의 인식론의 과제로 남는다. 브룬너는, 쉴라이어마허가 종교를 본질적으로 경건한 감정에 의해 이루어지는 환상주의적 경향 아래 파악했다고 지적한다. 그래서 브룬너는 인간의 정신적인 영역에 대한 내적 관찰의 가능성을 받아들임으로서 이러한 종교적 인식의 유약함을 극복해 보려고 한다.\n이러한 내적 관찰을 브룬너는 베르그송과 칸트에 의존해서 '직관'(Intuition) 혹은 '내적 정관'(Innere Anschauung)으로 이해한다. 그는 그것이 인간의 감정과 사고, 그리고 의식에 전반적인 영향력을 행사하기 때문에 인간에게 초월성(Transzendenz), 즉 신으로의 접근을 가능하게 하는 어떤 것이라고 보고 있다.17) 특별히 자의식에 대한 직관은 베르그송에게서도 특별한 의미를 지닌 바 있다. 베르그송에 있어서 직관은, 인식의 영역들이 통일되는 신비적인 차원의 특성들을 포함한다. 직관은 모든 지적인 것과 논리적인 것, 그리고 개념적인 것들로부터 총괄된 형이상학적인 것에 도달하고자 한다. 원래 직관은 철학사에서 흔히 보는 것처럼 인식의 한계점을 경험하기 마련인데 베르그송의 철학은 이러한 한계론을 뛰어 넘고 있다. 그것은 그가 과거, 철학의 적으로 규정된 바 있는 지성(Intellekt)으로 철학적 사고를 전개했기 때문이다.18) 브룬너는, 인간이 그의 정신적 인성을 자발적으로 나타내고자 할 때 스스로 종교적 세계와 그 진리에 이르는 통로를 열 수 있다고 힘주어 설명한다. 물론 이러한 노력은 인간을 규정하는 도덕규범 의식을 함께 고려할 때 가능하다.19) 이러한 개개의 직관적 관찰을 요구하는 종교적 세계는 개방적으로 나타난다. 직관은 바로 주관과 객관을 서로에게 향하게 한다.\n직관의 도움을 통해 자유로운 정신적 인성은 주관으로서 의식되어지고, 보편적인 정신적 존재와의 연관관계가 형성된다. 그리하여 종교적 세계와 도덕적 규범에 의해 규정된 인간성의 차이는 극복되어진다. 브룬너는 '내면으로부터의 초주관적인 통일'이라는 관념을 통해서 종교적 직관의 주관성과 객관성의 간격을 극복하고자 한다. 종교적 직관과 그것을 통한 인간의 신적 표상이 가능하다는 브룬너의 주장은 다른 많은 신들의 표상들도 관찰이 가능하다는 개연성을 열어두고 있다. 종교 인식의 개념: '영적인 세계'와 '초인적 인간성 직관은 인간의 정신적 영역을 향해 열려 있어서 초월성에로의 통로를 만들어 내면서 신의 표상을 각인 한다. 인간은 자신의 존재방식이 자연물과는 차이가 있을 뿐 아니라 또 그것보다 우월하다는 정신적 확신을 가지고 있다. 그것은 의식 내부의 규범의식, 혹은 정언적 명령으로 개념화되고, 모든 자연적인 것에 대해서 절대적인 타당성과 자주성의 특성을 띠고 있다. 의식은 자연을 능가하는 그 어떤 것과 절대성에 의해 직관적으로 의식의 대상과 성질, 그리고 개별 정신을 인식하면서 보편적 영적 존재를 인정하게 되는 것이다.26) 이러한 인간 자신에 대한 의식은 단일성과 다양성으로 설명될 수 있다. 스스로 자유롭게 존재하는 정신적 인간성의 의식은 단일성의 요점에 속하고, 반대로 보편적인 영적 존재에 의존하는 체험은 다양성의 표현으로 이해할 수 있다.\n이러한 단일성과 다양성, 즉 내적이고 직관적인 정관 속에서 체험되는 초자연적인 정신적 존재는 '종교에 대한 인식', 즉 '신에 대한 인식의 내용'을 만들어 낸다.27) 영적인 인간의 자유에 대한 체험은 단지 종속적인 이러한 인간의 의식화를 통해서만 완전히 파악될 수 있다. 이러한 구분은 그 자체의 성질상, 본질적으로 인과법칙의 속박과는 구별된다. 이러한 규범에 대해 인간은 자유의 체험 없이 구속되어 있는 것으로 느끼고 있다. 개개의 규범 뒤에는 '단순한' 어떤 것이 은닉되어 있는데 그것은 모든 인간을 향한 절대성의 요구이다. 이것은 하나의 도덕적 규범의식으로서, '포괄적인 영적 존재'에 대한 사고를 담고 있다. 브룬너는 이러한 의식을 '초월적 세계'로 파악했고, 그것을 신과 동일하게 여겼다. 그리하여 신은 정신적인 것 안에서 '도덕적인 정신'으로 파악된다. 바로 그러한 존재로서 신은 영원하다.28) 신에 대한 인식은 종교의식에 기초되어 있는데, 그 내용은 두 가지로 이루어져 있다. 먼저 첫 번째는 정신적 초월세계에 대한 의식으로서, 이 초월 세계는 인간의 정신세계를 뛰어 넘는 것이다. 두 번째는 정신적인 인간성으로서 절대적이면서 또한 인간의 개인성을 초월해 있다. 이 두 가지 요인, 즉 초인간적인 인성과 영원한 규범적인 정신은 종교적 의식의 성분을 구성하며 마치 논리와 윤리의 원칙들처럼 분명하며 직접적이고 타당하다.29)\n이 두 가지는 종교의 본질을 규정한다. 브룬너는 여기에서 종교의 본질과 경험적 현상을 구별한다.30) 종교적 체험은 절대적 가치의 내용을 통해 규정된다. 절대적 가치들은 주관의 "욕구들"로 부터 객관적이고 종속되어 있지 않기 때문에 그 자체 속에 의미를 담고 있다. 이러한 종교적 가치들은 직관적 체험에 의해 이해된 주관을 통해 보편적인 정신을 보여 준다. 브룬너는 외부에 존재하고 있는 신성한 것에 대해서 종교적인 체험을 한 주관이 스스로 경외심을 갖게되며 이러한 느낌은 스스로 지각할 수 있다고 주장한다.31) 물론 브룬너에 있어서, 종교의 본질과 종교의 경험적 현상은 날카롭게 구분된다. 정신적 삶은 순수한 자연적 삶을 지배한다. 그것은 얼마만큼 영적 개념이 명료한가에 달려있으며, 이러한 방법으로 종교의 본질은 경험적 현상 속에서 관찰될 수 있다. 이것은 또한 모든 현존하는 타종교에서도 관찰되는데, 타종교에서도 신의식의 초월성은 의식의 내재성을 지배한다. '직접적인 체험 속에서의 객관적 요인들에 대한 특별한 비중은 본질적으로 이러한 근본태도에 영향을 끼친다. 그러니까 초자아, 즉 종교 의식의 비자아는 스스로의 의미를 돕는 우위를 유지한다.32) 이러한 집약적인 경험은 궁극적으로 신과 동일시된 인간들의 의식에 대비된다. 신과 인간 사이에 구분이 있는 것은 주지적 사실이고, 직관적 인식에 혼선이 초래될 수 있음에도 불구하고, 관계의 가능성이 양자 사이에 존재한다.\n신에 대한 의식-내재성은 인식론적으로 정당화된다. 실제로 신-관련성과 신-인식은 일종의 존재의 연관성을 통해 상호 관련되어 있다. 즉, 신-관련성과 신-인식은 단지 인간의 정신적 존재 속에 신이 내재하고 있음으로써 경험될 수 있다. 즉 인간은 이러한 정신적 현실을 관찰함으로서 신의 실재를 경험하고, 체험하고, 직관적으로 인식할 수 있는 것이다. "우리는 관찰함으로서 신성을 인식한다."33) 브룬너에게 있어서 종교적 인식의 기본내용은 종교적 의식으로부터 나온다. 이것이 종교적 의식을 지닌 인간에게 일종의 환상이나 투영으로 간주될 수 있음에도 불구하고, 그는 인간 안에 있는 신적인 것의 초월성이 포기되어져서는 안된다고 주장한다.34) 그는 종교적 인식의 상징화 작업을 진리 인식의 근본으로 서술함으로써 종교적 인식 안에서의 신적인 것의 초월성을 입증하고자 한다. 이러한 상징들이 바로 '초월적 세계'와 '인성'이다. '초월적 세계'라는 상징은 주관의 의식을 종교적 체험을 통해 규정한다. 종교적 체험 안에서 주관은 보편적인 정신적 존재의 초월성을 경험한다. '인성'은 주관의 형식적인 유사함을 객체로 나타내는 상징을 일컫는다. 이러한 유사함은 종교적 체험의 경험, 즉 자아와 신과의 연관성에서 유래한다. '인성'(Pers?lichkeit)이 신의 내재성(Immanenz)에 대한 상징임은 분명하다.35) 종교적 인식을 통한 상징적 신 이해 1 상징의 표시(Zeichen)와 표현(Ausdruck) 기능 브룬너는 상징개념을 보다 구체적으로 설명하고자 한다.\n그에 따르면, 직관적으로 얻어진 지식은 무언의 신비스러운 베일을 통해서 우리에게 분명한 진리인식의 동기를 부여한다. 상징이론은 그것에 대해서 분명한 언급을 하고 있다. "상징적 표상 방식에 있어 하나의 중복된 대상적 의식과 두 가지 표상은 함께 하나의 독특한 대리 관계 속에 놓여 있다."36) '브룬너는 이러한 대리의식을 통해 상징의식'을 보다 더 심층적으로 이해하고자 한다. 그는 상징을 표시기능과 표현기능으로 구분한다.37) 표시기능의 특징은 상징으로 하여금 자기 자신이 아닌 그 어떤 것을 지적하게 한다는 것이다. 상징이 하나의 표현기능을 나타내고자 할 때, 상징하려는 것과 상징되어지는 것 사이에는 하나의 확실한 유사성이 나타난다. 여기서 브룬너의 상징이해로부터 토마스(Thomas von Aquin)의 유비 개념(Analogiebegriff)에의 연결이 가능해졌다. 토마스는 단어의 일치와 의미의 일치 사이의 중간을 유비(Analogie)라고 정의했다.38) 토마스에 따르면 신은 인간과는 다른 의미의 현자로 불린다. 왜냐하면 신은 모든 인간적인 가능성들을 뛰어 넘기 때문이다. 그러나 십자가를 예로 들면, 그것은 단지 '+'로 표현될 수도 있고 인간의 고뇌를 의미할 수도 있다. 이것은 신지식과 인간지식 사이에 내적인 유사성이 있음을 의미한다.39) 여기에 토마스의 신학적 사고 과정이 드러난다. 그의 사고 과정은 브룬너의 입장과는 평행을 이루는 것이다.\n이러한 토마스의 사고 과정은 아리스토텔레스(Aristoteles)와 아우구스티누스 (Augustinus) 철학에 나타나는 플라톤적 사고에서 그 뿌리를 찾을 수 있다. 토마스는 신의 이름들 하나하나 마다 유비적인 의미를 부가시킨다.40) 이미 플라톤(Platon)은 비례 유비(Proportionsanalogie)를 통해 위에 상응하는 논리를 전개시킨 바 있다. 아리스토텔레스도 비례일치(Verh?tnisgleichheit)의 논리를 전개시켰다. 그에 의하면, 6:3=4:2이다. 그는 이것을 기하학에서 차용해 왔다. 그러나 토마스는 이에 반해서 플라톤에 있어서의 유형적 관계사고로 회귀한다.41) 모든 종교적 인식은 상징적이라는 브룬너의 입장에서 보면, 신의 이름을 인식하는 것과 신 자체를 이해하는 것은 방법론상 유사하다. 상징되어진 본질에 대한 대상의 내적 연관을 통해서 상징은 표현 능력을 얻는다. 상징화된 것이 상징과 하나의 부분적 일치를 이루는 일은 유사성으로 표현될 수 없다. 이러한 관계는 의식영역이 일치함으로서 서술될 수 있다. 그것은 단지 총체적 직관을 통해서만 이해될 수 있을 뿐이고 선험적인 분석으로는 이해될 수 없다.\n의식 영역과 체험영역의 일치는 모든 영적인 것과 정신적인 것의 공존을 가능하게 하고, 우리로 하여금 상징주의 현상을 받아들이게 해서 정신적 삶에 중요성 의미를 부여한다. 이러한 인식을 통해서 영적 삶의 심층 저변에 도덕적이고 종교적인 삶의 근원이 존재하고 있는 것을 확인할 수 있다. 그래서 브룬너에 있어서의 초월에의 관여라 함은 공간적 질서에 속하는 않으나, 어떻게든 영적 질서에 순응하는, 순간존재에 근접하는 관계를 의미한다.42) 브룬너는 영적 삶의 심층에 모든 윤리적이고 종교적인 삶의 원형이 존재한다는 인식을 바탕으로, 상징을 가장 중요한 과제로 여기고 있는 것이다. "이러한 깊이 속에서 우리는 영혼의 중심적인 활동과 도덕적인 것, 그리고 종교적인 것을 발견해내며, 거기에 주지하는 바와 같이 상징의 본래적 고향이 있다."43) 2. 종교적 인식의 상징화 우리들은 종교적 인식의 상징화에서 상징의 표현과 표시기능으로의 통로를 설명하는 내적 경험을 이해할 수 있다. 종교적 인식의 내용은 신에 대한, 즉 '초인간적인 인성'(?ermenschliche Pers?lichkeit)"과 '정신적 초월세계'(Geistige Ueberwelt)에 대한 의식으로 이루어져 있다.\n이 두 개념들이 브룬너에게 이미 상징의 표현형식으로 자리잡고 있다. 그는 '초인간적인 인성'이라는 상징을 통해 모든 인간적 척도를 넘어서는 신의 인성을 설명하고자 한다.44) '정신적 초월세계'는 신의 객관성을 보증한다. 초주관, 즉 신을 브룬너는 '세계'로 표현하는데, 세계경험의 객관적 특성과 종교적 경험 사이에 하나의 내적 관계가 존재한다고 본다.45) 하나의 대상의 관계는 구성적으로 윤리적 경험에 속한다. 종교적 의식이 정신적-윤리적 영역 속에 용해되어 있는 것이다. 그것은 윤리적인 것 자체가 아니라 인간의 정신생활을 직관적으로 의식할 수 있는 '방법'이다. 이러한 의식화를 통해서 초주관, 즉 정신적 존재가 인지되어지는 것이다. 윤리적인 태도의 '출처'는 신으로부터 나온다고 할 수 있다. 따라서 윤리적인 태도는 신과 관련이 있다. 브룬너는 이러한 윤리성의 영역으로부터 도덕 규범의 무제한적 요구를 받아들인다.46)\n인간에게는 정신적 초월세계가 외부로부터, 즉 객관적으로 다가 온다. 그것은 내부로부터의 신에 대한 인간성의 상징과는 반대되는 것이다. 그것은 둘 다, 동일한 대상을 전체로서 파악한다.47) 이러한 상징의 초월적인 특성은 자신의 불명료성 가운데서 하나의 해결적 기능을 모색한다. 그것은 유한적인 것에서 무한적인 것으로, 제한적인 것으로 부터 무제한적인 것에로의 전이를 가능하게 해서, 신과 인간을 연결시켜 주기도 한다. 초인간적인 인성을 경험하는 것은 정신적 초월세계의 경우에서 보다, 더 내적이다. 그리하여 신, 즉 종교적 인식의 대상은 상징 속에서만 파악될 수 있고, 서술될 수 있다는 잠정적 결론에 도달하게 된다. 브룬너에게 있어서 '영적인 초월세계'와 '초인간적 인성'은 신 인식의 선착점이다. 그러나 브룬너는 아직 인간과 세계 범주에 속하는 대상과 관련된 종교적 접속점을 완전히 결론 짖지 않고 있다. 이러한 대상들과 함께 종교적 의식은 종교적 대상인 윤리적으로 현재하는 신에게로 용해되어 들어간다. 대상으로서의 신의 이러한 현재함은 정재(Dasein)와 현존(Sosein)만이 아니라, 신의 활동까지 포괄한다. 그리하여 신은 이러한 현재함을 통해 인간의 개인적 존재와 연관되어 지고, 그 안에서 내재적인, 즉 인간 속에서 모사적으로 그려지는 신적 인성이 나타난다. 그럼에도 불구하고 브룬너는 개별적인 인간의 중요성을 부인하지 않는다.\n왜냐하면 개별적 인간은 형이상학적, 정신적 존재로서 중요한 인식론적 의미를 가지고 있기 때문이다. 인간은 정신적 인성으로서의 신을 그의 원천이자 목적으로 이해한다.48) 인간이 개인으로서 자신을 의식하자 말자, 그는 또한 정신의 통일, 즉 영육의 일치에 대한 지식을 얻는다. 이러한 과정을 통한 신의 인성에 대한 서술 없이, 종교를 인식하는 것은 절대 불가능하다.49) 신적인 것의 초월성이 실제적으로 더욱 표현된 초월 세계는, '하늘' 상징을 통해서 그 구체적인 형상을 그려낸다. 브룬너는 이러한 하늘상징과 신권국가에 대한 원그리스도적 표상 사이에 하나의 직접적인 유비 관계가 존재한다고 본다. 왜냐하면 그 국가에 대한 특성이 초월성과 밀접한 연관성을 갖고 있기 때문이다.50) 이 둘은 인간이 만들어 낸 현실을 의미하는 것이 아니라, 오히려 인간에게 관여하는 현실을 의미한다. '신권국가'라는 개념을 해석하는 브룬너의 관점은 이 개념을 일방적으로 개인주의에 관련시킨 리츨(A. Ritschl)의 신학 범주에서 그 근원을 찾아볼 수 있다. 리츨은 신의 주권을 하나의 도덕적 공동체에 관련시킨바 있다.51)그는 인류가 신권 국가에서, 인성의 발전에 커다란 방해물로 보이는 본능의 속박들로부터 자유롭게 되어, 윤리적 가능성과 능력들을 발휘할 수 있다고 강조한 바 있다.\n그러나 브룬너에게 있어서의 초개인적 정신의 국가라는 개념은 이에 반해서 개인성, 즉 인간성의 약화를 의미한다. 브룬너에 있어서 '하늘'과 관련된 개념은 '아버지'로서, 신의 표상을 나타낸다. 그것은 특정한 아버지를 의미하는 것이 아니라, 정신적이고 추상적인 대상을 포함하고 있다. 이러한 개념은, 신의 초월성뿐만 아니라 객관성과 주관성, 요구와 응답 등을 포함한 신의 총체적인 현실을 상징화한다. 이의 부차적인 상징인 '인간'과 '신권 국가'와의 관계는, '신이 하늘에 계심'에 대한 표상이거나, '신이 그의 국가를 다스리고 계심'이다. 그러나 초월성의 경험이 신과 인간의 존재 결합을 인식론적으로 정초 하는데 과연 관련이 있는 것인가, 아니면 신적인 것의 내재성에 대한 관심을 통해서 단순하게 무시되어져도 되는 것인가 하는 문제는 여전히 논란거리이다. 요약 브룬너에 의하면 윤리의 영역으로부터 차용해 온 규범들을 통해서는, 종교적 지식의 진리가 입증될 수 없다. 그럼에도 불구하고 칸트는 종교를 윤리로 규정했다. 그래서 브룬너는 쉴라이어마허가 이해한 종교인식을 바탕으로 종교적 의식 속에서 진리의 타당성을 지닌 사실들을 발견하고 싶어했다.\n그러나 그는 종교적 체험 속에서의 보편적 정신적 현실의 근원성과 주관의 지성으로 채색된 종속감을 동시에 강조함으로써 쉴라이어마허에게서 볼 수 있는 주관적인 감성이라는 종교 개념에 대해 반대 입장을 취한다. 브룬너는 신의 현실 안에서의 '인성'과 '정신적 세계'가 직관으로부터 인식되어진다고 보았다. 브룬너에게 있어서의 인성 개념의 핵은 감정의 경험이나 미적 체험의 향유가 아니라, 초개인적인 자아이다. 이러한 자아의 신 인식을 '상징'이라고 명명한다. 이러한 상징은 주관의 정신적 자아를 신의 형상으로 투영시킨다. 여기 상징적 인식(혹은 상징을 통한 신 인식)이라 함은 대상의 직접적이고 즉각적인 인식이 아니라, 간접적으로 더 많은 대상을 통해 진리가 전달되는 인식이다. 따라서 사물 자체가 아닌, 동시에 다른 대상들의 관련성들이 관찰되어지고 또한 구체화되는 곳에서 이러한 개념적 사고가 정당화된다.\n그리하여 사고의 대상, 개인적 정신의 성질을 통해서 내적 정관, 즉 대상에 대한 의식은 주관을 넘어 하나의 보편적인 정신적 존재를 인지하게 되는데, 이 보편적인 정신적 존재에 자유로운 자아가 독특한 방식으로 종속되어 있다. 신은 인간에 의해 직관적으로 초인간적인 인성과 정신적인 초월적 세계로 인식되어지고 있다. 예를 들어 '인간', '하늘', '국가'와 같이 물질적이고 감각적으로 인지할 수 있는 대상들에서처럼, 신 인식의 전 단계로서 신을 인식 가능한 물질적인 대상으로 상징화하기 위해서는 종교적 의식의 서술이 필요하다. 만약 여기에서 개인적-개별적 개념들이 상황에 적절치 않을 경우, 예컨대 '신권 국가'라는 표현 대신 '하늘국가'와 같은 사회적 표현 방법이 채택될 수 있을 것이다. 이러한 연관 관계 속에서 갖가지 신에 대한 표현 양식들은 신에 대한 상징으로 귀결된다. 여러 가지 상징에 따라서 내용이 충만해지는 신에 대한 인식은, 브룬너적인 의미에서, 신과 인간 사이의 완전한 차이가 아니라 자연스럽게 이 둘 사이의 유사성과 비유의 관계로 귀결 되어 진다. 그밖에, 기본적 신 인식의 또 다른 객관적 타당성은, 다른 사람들 보다 더 깊은 직관적 성취를 통해 종교적 인식에 쉽게 도달하는 종교적 영웅의 신 인식이다. '종교적인 영웅'은 특별한 직관적 재능을 부여받은 사람들을 지칭하며, 그들의 인식은 철학의 입장에서는 방법론상 생소한, '믿음'이라는 독특한 방식으로 이루어진다. 그럼에도 불구하고 이러한 신에 대한 인식은 모두 직관에 관계되며, 단지 상징들 속에서 파악되고 전달될 수 있을 뿐이다.\n이상의 브룬너의 신인식론은 칸트의 실천이성과, 종교본질에 대한 쉴라이어마허의 견해를 차용해서 종합한 것만은 아니다. 그는 주관적인 감정이 수동적으로 머물러 있는 쉴라이어마허의 종교관에서 더 강한 도덕적, 능동적인 특징을 요구하고 있다. 그는 더욱이 베르그송과 마찬가지로, 감각적 삶과 자의식의 영역 속에서의 직관적 지식의 가능성과 불가피성을 설명하고, 내적 정관의 부적합함으로 인한 상징주의의 대체 불가능성을 지적함으로써, 감각적 삶의 심층에 종교적 삶을 우선적으로 자리 매김하고 있다. 이러한 전제를 보충함으로서 브룬너는 자신의 독립적인 종교적 인식론을 펴 낼 수 있었다. 만일 도덕의식에 대한 브룬너의 진술들과 그것에 연관되어 있는 초월적 현실에 대한 종속의식이 모순을 포함한다면, 종교적 인식이란 도덕적 규범의식 속에 잠재된 초월적 세계에 대한 인식이라는, 종교 의식에 대한 그의 논거는 일시에 기본토대를 잃고 말 것이다. 그럼에도 불구하고 주관의 정신적 속성에서 연유된 가치인 '내면으로부터'를 상징을 통해서 이끌어 낸 것은 직관적 종교인식에 대한 그의 중요한 업적으로 평가되고 있다. 아울러 이것은 그의 초기 사상 안에서 지울 수 없는 주관주의의 흔적을 남기고 있다.\n1. Emil Brunner, A Spiritual Autobiography, in: The Japan Christian Quarterly, Juli 1955, 4.\n2. Emi Brunner, Das Symbolische in der religi?en Erkenntnis. Beitraege zu einer Theorie der religi?en Erkenntnis, T?ingen 1914,\n3. 5. 13. 49 ff. 3. A.a.O., 5.\n4. Henri Bergson, Einf?rung in die Metaphysik, Jena 1909, 5.\n5. Brunner, Symbolische, 8.\n6. A.a.O. 129ff; 50 Anm. 1: 브룬너는 여기서 쉴라이어마허가 언급한 감정과 정관의 통일을 비판한다. 그럼에도 불구하고 브룬너의 종교 이해는 쉴라이어마허의 종교적으로 경험되는 절대의존 감정과 개념상 상당히 유사하다; vgl. Friedrich Schleiermacher, Zweite Rede in: ?er die Religion. Reden an die Gebildeten unter ihren Ver?htern, hg. v. C. Schwarz, Leipzig 1868, 22ff.; Glaubenslehre, 3.\n7. A.a.O. 1.\n8. Johannes Hirschberger, Geschichte der Philosophie, Teil 1, Freiburg 1969(8판), 180-181.\n10. Franz Anton Staudenmeier, Darstellung und Kritik des Hegelschen Systems aus dem Standpunkte der christlichen Philosophie, Mainz 1844, 845.\n11. Walter Kern, Das Verh?tnis von Erkenntnis und Liebe als philosophisches Grundproblem bei Hegel und Thomas von Aquin, in: Scholastik 34, 394-427(1959), hier 399, 413.\n12. Brunner, Symbolische, 5.\n13. Schleiermacher, Religion (hg. v. C. Schwarz), 33.\n14. A.a.O., 43.\n15. Anders Nigren, Dogmatikens vetenskarliga grundl?gning, Lund 1922, 69.\n16. Immanuel Kant, Kritik der reinen Vernunft, hg. v. E. Adickes, Berlin 1889, 389, 448; - vgl. Grundlegung zur Metaphysik der Sitten, hg. v. K. Vorl?der, Hamburg 1952, 79f.\n17. Schleiermacher, Reden, 78, 130.\n18. Yrjo Salakka, Person und Offenbarung in der Theologie Emil Brunners w?rend der Jahre 1914 - 1937, Helsinki 1960, 38.\n19. Brunner, Symbolische, 131.\n20. A.a.O., 13.\n21. A.a.O. 15; -vgl. Josef Hasenfuss, `Heros', in: Lexikon f? Theologie und Kirche, 10 Bde., hg. v. Josef H?er und Karl Rahner, Freiburg 1957 - 1965 (2판), Bd. 5, 267.\n22. A.a.O., 6, 15, 51; 그리고 역시 E. Brunner, Die Mystik und das Wort. Der Gegensatz zwischen moderner Religionsauffassung und christrichem Glauben dargestellt an der Theologie Schleiermachers, T?ingen 1924 (2판), VI.\n23. Ebd.: vgl. Institutio Christianae Religionis, in: Ioannis Calvini Opera Selecta, hg. v. P. Barth und W. Niesel, Muenchen 1952 - 1962 (2판), Bd. 3, 68/70, 446, u. Bd. 4, 191; 4f. 7. 여기서 브룬너가 인용한 "testimonium spiritus sancti internum"과 "unio mystica cum Christo"는 그의 칼빈적 경향을 드러낸다.\n24. A.a.O. 60.\n25. A.a.O. 47.\n26 A.a.O. 13.\n28. A.a.O., 65, 132.\n30. A.a.O. 11.\n31. A.a.O., 17, 49; 역시 W. Windelband, Das Heilige in Pr?udien, T?ingen 1915. 빈델반트는 종교적 체험 가운데의 영의 지각을 종교인식의 본질로 설명했다.\n32. A.a.O., 48f.\n33. A.a.O., 130.\n34. A.a.O., 19.\n35. A.a.O. 58, 60.\n36. A.a.O. 20-21.\n37. A.a.O. 20, 26.\n38. Thomas von Aquin, Summa theologia. Die deutsche Thomas-Ausgabe, hg. v. katholischen Akademikervervand, Salzburg-Leipzig 1934 (3판), 1 q. 13, a. 5; Bd. 1. 274.\n41. Hirschberger, Geschichte, 1. Teil, 485.\n42. Brunner, Symbolische, 57.\n43. A.a.O. 38.\n44. A.a.O. 61.\n45. A.a.O. 59.\n46. A.a.O. 67.\n47. A.a.O. 59.\n48. Salakka, Person und Offenbarung, 57; Salakka는 k. Jalkanen이 1947년에 Helsinki에서 발간한 책, karl barth in k?itys teologian teht??t?I. 의 30, 33 쪽에서 인용했다고 밝히고 있다.\n49. Brunner, Symbolische, 113.\n50. A.a.O. 121.\n51. A. Ritschl, Die christliche Lehre von der Rechtfertigung und Vers?nung, 3 Bde. (1870-1874), Bd. 3: Die positive Entwicklung der Lehre, Bonn 1895 (4판), 17.


상황이 좋을 때 왜 불행한 느낌입니까? 심리학 세계\n미소의 놀라운 힘 정신적으로 강한 사람들이 되돌아 오는 7 가지 방법 두려움에 기반한 학습 회로 진위성이 최고의 데이트 전략 인 이유 당신은 자신에게 질문을했습니다 : 얼마나 많은 성관계가 우리 아이에게 괜찮습니까? 헬리콥터 양육은 좋은 육아입니다. 이 여름 더 행복한 브레인 케미컬 즐기기 왜 잘 설계된 직업을 갖지 못했을까요? 체중을 줄이거 나하지 않으려면? 평온은 더 건강한 Microbiome와 내장 두뇌 축을 승진시킵니다 7 단어 어른, 아이들은 정말로 듣고 싶어! 명예의 개념에 어떤 일이 일어 났습니까? 영원히 핫 플래쉬? 아마도 루틴 : 편안함 또는 감금? 심리적 IQ가 무엇입니까?\n상황이 좋을 때 왜 불행한 느낌입니까?\n아마 더 행복 해지는 것은 아닙니다.\n다음과 같은 질문을하십시오. 할아버지 할머니보다 더 오래 살 수 있습니까? 부모보다 더 많은 것을 소유하고 있습니까? 젊은 남성은 할아버지보다 전투를 볼 확률이 더 높습니까? 30 년 전보다 범죄 피해자가 될 가능성이 있습니까?\n모든 객관적 측정에 따라 대부분의 사람들의 삶의 질이 크게 향상되었습니다. 우리는 이전보다 더 건강하고 안전합니다. 물론 일부 삶은 이전보다 더욱 악화되고 있습니다. 당신의 삶, 이웃, 지역 사회는 자연 재해, 실업, 범죄 또는 마약 중독에 시달리는 사람들 사이에있을 수 있습니다. 그러나 특정 개인이 아닌 전체 인구를 살펴 본다면 추세는 긍정적 인 방향입니다.\n그것은 하버드 대학 (Harvard University)의인지 심리학 교수 인 스티븐 핑커 (Steven Pinker)가 작성한 것으로, 세계에서 가장 잘 팔리는 책을 저술 한 책입니다.\n핑커 (Pinker)는 그래프, 차트, 숫자 및 연구를 통해 개선 된 상태를 보여줍니다. 그의 평가는 반박 할 수없는 것처럼 보인다. 우리는 모든 가능한 세상에서 가장 좋은 것은 아니지만, 적어도 어느 때보 다 훨씬 나은 삶을 살고있다.\nSMART 목표에 대해 더 똑똑해지기위한 방법\n아하! 기업의 혁신을 촉발시킨 다양성 문화\n리더십 : 깨졌어.\n스웨덴은 자살률이 가장 높지 않다.\n자기 주도 교육 센터로서의 도서관\n삶의 질에 대한 거의 모든 객관적인 척도가 높아지고 있다면 왜 그렇게 많은 사람들에게 그렇게 느껴지지 않을까요? 행복의 수준이 삶의 질에 비례하여 상승하지 않은 이유는 무엇입니까?\n핑커 (Pinker)의 낙관주의와 일반적인 불쾌감 사이의 단절 이유 중 하나는 삶의 질과 행복을 측정하는 데 사용 된 방법론에있을 수 있습니다. Pinker는 객관적이며 따라서 데이터 분석의 대상이되는 것을 측정합니다. 행복은 주관적이고 악명 높게 측정하기가 어렵습니다. 사람의 행복에 대해 알려진 것은 그들이 측량 자에게 말하는 것입니다.\n사람들이 행복하든 그렇지 않든간에 당신은 행복을 의미합니다. 심리학자와 면접관은 정의를 취한 다음 해당 정의에 따라 응답자에게 질문합니다. 그러나 조심스럽게 질문을 표현할 수 있더라도 사람들은 설문 조사에 참여한 각 주관적 경험을 어떻게 이해하는지 응답하고 있습니다.\n자신감을 키우고 자신을 정복하는 방법\n웨어러블에는 무엇이 있습니까? 건강 및 성과 추적\n자연 세계의 갱신 된 비전\n회사가 다른 관점을 최대한 활용할 수있는 방법\n사랑의 꿈 : 꿈꾸는 발레 OSF의 "오클라호마!"\n그러나 고통과 관련된 문제와 많이 같지 않습니까? 한 사람의 고통 경험은 다른 사람의 경험과 다를 수 있습니다. 의학은 우아한 해결책을 제시했습니다. 환자에게 1-10 범위의 통증 평가를 요청하십시오. 그들은 단순히 그들이 느끼는 것이 무엇이든 그들이 상상할 수있는 가장 극심한 것이라고보고하고 있습니다.\n그러나 행복은 다릅니다. 여 주인공에게 히트를 치는 사람에게 행복의 정도를 평가 해달라고 요청하면 열의로보고 할 수 있습니다. 그러나 같은 사람들은 자신의 삶에 만족하지 않는다고보고 할 수 있습니다. 이것은 행복에 관한 두 가지 다른 아이디어, 즉 삶의 즐거움과 행복을 나타내는 것입니다. 종종 이것은 단기적인 행복 (예를 들면 높아지기)과 장기적인 행복 (평생 친구가 됨) 사이의 차이입니다.\n따라서 사람들은 즐거움을주는 것이 더 많은 수입과 더 나은 건강을 얻었 기 때문에 행복하다는 것을 주장 할 수있는 반면, 동시에 사람들은 삶에 덜 만족감을 느끼고 덜 행복하기 때문에 행복합니다. 상황은 우리에게 즐거움을 줄 수 있지만 관계는 우리에게 만족감을줍니다. 더 큰 즐거움의 삶에서의 문제는 어떤면에서는 다른 종류의 행복을 깎을 수 있다는 것인데, 그것은 적어도 더 중요하지는 않지만 장기적으로 중요합니다.\n자본주의가 삶의 수준을 높이는 데있어 역사상 가장 성공적인 경제적 합의라고 주장하는 것은 거의 없다. 핑커 (Pinker)가 실내 배관, 더 나은 의료 치료, 높은 문맹 퇴치율 등을 지적하는 많은 발전에 크게 책임이 있습니다. 그러나 자본주의는 또한 인생을 진정으로 만족시키는 채권을 파괴합니다. 자본주의가 혁신을 촉진하고 예전과 같이 상품과 서비스를 제공하는 반면, 자본주의는 개인 관계를 훼손합니다. 기술의 최신 스마트 폰을 생각해보십시오. 당신의 마음 속에있는 행복한 그림은 어느 것입니까? 식탁 주위의 사람들, 전화를하는 사람들 또는 직접 대화가있는 테이블 주위의 모임? 둘 다 상호 작용하는 사람들을 좋아한다고 가정합니다.\nAristotle은 윤리에 관한 책에서 물질적 인 물건이 행복한 삶을위한 바닥을 제공 할 수 있다고 인정했습니다. 아프거나 가난하여 행복을 이루기가 더 어려워집니다. 그러나 특정 시점을 넘어서는 추가 물질적 상품은 삶의 장점을 더하지 못합니다. 더 나은 관계는 더 많은 돈을 갖는 것보다 더 큰 행복으로 이어질 가능성이 더 큽니다.\n혁신이 너무나 빠르게 빨라질 수 있습니까?\n우리 모두 함께 할 수 없는가? 포함 및 다양성을위한 시간\n효율성은 당신을 죽일 수 있습니다.\n지도 # 32 : Homo Hubris? (2/2 부)\n인공 지능이 생명 과학을 가속화하는 방법\n왜 생각 시간은 산만 한 세상에서 그렇게 중요합니까?\n일반적으로 사용되는 인센티브가 역효과를 낼 수있는 이유\n예, 인간과 동물은 '그렇게 다르지 않습니다'\n조상은 우리처럼 생각 했습니까?\n건강 낙관주의 범죄 부모 윤리 인지 중독 행복 혁신


윤성덕:유대 랍비들의 창세기 해석:창세기 랍바(Genesis Rabbah)를 중심으로\n유대 랍비들의 창세기 해석\n: 창세기 랍바(Genesis Rabbah)를 중심으로\n긴 핍박의 역사 속에서도 유대인들이 자신의 정체성을 유지해 온 비결은 무엇인가? 그것은 유대교와 성서 속에서 치열하게 자신들을 잊지 않기 위해 노력한 사유의 흔적에서 찾을 수 있다. 옛 이야기처럼 듣는 성서의 창세기에서 유대인들이 펼친 정교한 논의와 그리하여 그들이 추구하고자 했던 바는 무엇인지 역사와 함께 생각하는 시간.\n총 6강 | 24교시 | 8시간 18분\n강사 : 윤성덕\n세계 최고의 베스트셀러, 성서. 그러나 성서라는 텍스트는 상이한 역사적 맥락을 바탕으로 구성된 다양한 해석들의 집합체이다. 바빌론 제국의 배제와 추방과 압제의 연속 속에서 민족적 정체성과 종교적 윤리를 지켜낸 것은 유대인들의 성서에 대한 지속적인 해석에 기인하는 것이었다. 본 강좌에서는 이러한 맥락에서 유대 랍비들의 성서 해석을 살펴보고자 한다. 유대 랍비들은 창세기를 어떻게 해석했으며, 이를 통해 얻고자 했던 바는 무엇인지 알아본다.\n유대 랍비들은 율법에 많은 관심을 가지고 생활에 적용할 규칙을 만드는 데 골몰했지만, 동시에 성경에 나오는 다양한 이야기 속에서도 하나님의 뜻을 발견하기 위해서 노력하였다. 이 강좌는 유대 랍비들이 창세기에 기록된 다양한 이야기를 어떻게 해석했는지 살펴본다. 특히 신약시대가 지나고 예루살렘 성전이 무너진 상황 속에서, 하나님을 향한 신앙과 유대인의 정체성을 지키기 위해서 랍비들이 어떤 노력을 경주했는지 알아본다.\n이 강좌에서는 랍비 유대교 문헌들 중에서 성경의 ‘이야기’ 부분을 분석하고 토론하며 당시 사회에 필요한 교훈을 도출하던 분야, ‘미드라쉬 아가다’를 소개한다. 랍비들은 성경 중에서 특별히 오경의 율법에 초점을 맞추고 여러 가지 규칙을 생산해 내는데 주력한 것으로 잘 알려져 있다. 나아가 랍비들은 성경 말씀을 깊이 연구하며 자신 그리고 유대인들의 삶을 적극적으로 재구성해왔다.\n고대 유대인들의 문제의식이 던져주는 메시지\n이 강좌에서는 랍비들이 정해진 성경 본문을 재해석한 방법들에 주목한다. 랍비들이 다양한 해석 방법들을 강구한 것은, 성경은 이미 ‘정경’으로 마감되어 더 이상 구절을 첨가하거나 삭제할 수 없는 상황에서 새로운 시대가 안겨주는 문제를 해결하기 위해 성경 본문을 새롭게 읽을 방법이 필요했기 때문이다. 어떤 방법들은 현대인이 보기에는 매우 비논리적인 것처럼 보일 수 있다. 그러나 이 강좌는 역사적 시각으로 유대교를 바라보고자 한다. 랍비들이 이런 해석 방법들을 적용하여 어떤 문제를 해결하려 했는지 당시의 시대적 맥락과 함께 관찰하는 것이 강좌의 중요한 목적 중 하나이다.\n이와 함께 랍비들이 성경본문을 해석해서 얻어낸 교훈들이 어떤 분야에 집중되어 있는지 주의 깊게 살펴볼 필요가 있다. 유대 공동체의 지도자들로서 다른 유대인에게 권하는 교훈들을 살펴보면 그 당시 유대인들이 어떤 삶을 살고 있었는지 밝게 드러나기 때문이다. 또한 정해진 본문을 들고 삶이 던져주는 문제와 정면으로 대결하는 랍비들의 태도는 현대를 사는 우리에게도 비슷하게 적용된다는 점에서 눈여겨볼 필요가 있다.\n유대인들이 들려주는 창조의 이야기\n우리에겐 아직 낯선 이름, ‘랍비’와 ‘미드라쉬 아가다’. 그러나 이 강좌에서는 창세기의 상상을 초월하는 기상천외한 이야기들을 유대인들의 삶과 엮어낸다. 즐겁고 편안하게 옛 이야기를 들으며 고대로 여행을 떠나보자.\n제1강 랍비 유대교의 소개와 창조중에서\nJacob Neusner, Genesis Rabbah, Lanham, M.D.: University Press of America, 2001.\n랍비 유대교의 소개와 창조\n1교시 - 랍비 유대교의 소개 ①\n2교시 - 랍비 유대교의 소개 ②\n3교시 - 창조 ①\n4교시 - 창조 ②\n- 랍비 유대교의 역사적 배경\n- 토라와 율법의 윤리적 의미\n- 랍비의 해설서, 미쉬나와 탈무드\n- 해석 방법: 글자의 기원, 단어 모음 변형\n- 해석 목적: 토라의 중요성 강조, 인간을 향한 하나님읫 ㅏ랑 강조\n1교시 - 족보의 역할\n2교시 - 하나님과 사람의 마음\n3교시 - 씨와 추수\n4교시 - 아브라함 ①\n- 홍수 세대의 죄\n- 아브라함의 신앙심\n- 다양한 면모를 지닌 하나님으로 재구성\n- 해석 방법: 낱말 의미 비교, 구절 조합을 통한 서사 창조\n- 해석 목적: 유대교의 윤리 강조\n1교시 - 아브라함 ②\n2교시 - 롯과 두 딸\n3교시 - 아브라함 ③\n4교시 - 기도와 고소\n- 히브리인의 손님 접대 풍속\n- 유대교 기도 풍습의 유래\n- 해석 방법: 율법을 활용한 서사 창조, 창조한 서사로 기존 구절 해석\n- 해석 목적: 전통의 권위 강조, 하나님의 섭리에 정당성 부여, 역사관 제시, 미래에 대한 희망 부여\n1교시 - 이삭과 야곱\n2교시 - 야곱 ①\n3교시 - 야곱 ②\n4교시 - 야곱 ③\n- 유대교의 결혼 및 이혼 관련 율법\n- 유대교의 종교 의상: 탈릿, 테필린\n- 해석 방법: 관련 구절 및 낱말 간의 관계 설명, 성서 본문 비교, 풍유법\n- 해석 목적: 유대교의 종교적 우월성 확립, 하나님께 의지하는 변화하는 삶과 토라의 권위 강조\n1교시 - 유다와 다말\n2교시 - 요셉 ①\n3교시 - 요셉 ②\n4교시 - 야곱과 하몰\n- 라쉬, 이븐 에즈라\n- 고난과 정제의 의미\n- 해석 방법: 동일 낱말이 포함된 구절 비교, 창조한 서사로 기존 구절 및 낱말 해석\n- 해석의 목적: 윤리와 토라의 권위 강조, 하나님의 도움과 사랑 강조, 역사관 제시\n요셉에서 야곱의 죽음까지\n1교시 - 요셉 ②\n2교시 - 요셉 ③\n3교시 - 야곱의 죽음\n4교시 - 야곱의 죽음\n- 해석 방법: 자의적인 낱말 해석, 단어 모음 변형, 관련 구절 비교\n- 해석의 목적: 토라 공부와 전통의 중요성 강조, 토라 해석 방법 제시\n윤성덕 (서울대 아시아언어문명학부 강의교수)\n이스라엘의 예루살렘 히브리대학(The Hebrew University of Jerusalem)에서 수학하고(석사) 미국 예일 신학대학원(Yale Divinity School)에서 신학 석사 학위를, 미국 히브리 유니온 칼리지(Hebrew Union College-Jewish Institute of Religion)에서 고대 근동학으로 박사 학위를 받았다. 현재 서울대학교와 연세대학교에 출강하고 있으며 건국대학교 중동연구소 연구원으로 재직하고 있다.\n『법으로 보는 이슬람과 중동』(공저, 모시는사람들, 2016)\n『고대 근동 문학 선집』(제임스 B. 프리처드 지음, 공역, 기독교문서선교회, 2016)\n우수 신비롭네요. 황*영\n그동안 유대교에 대한 정보가 너무 없었네요. 기독교라는 종교의 원형이 유대교라는 사실을 새삼 깨닫게 되었습니다. 관련 강좌가 더 있었으면 좋겠습니다. 감사합니다.\n우수 아하... 이*무\n기독교와 유대교가 어떤 점에서 유사하고 다른지 항상 궁금했습니다. 성경을 모처럼 다시 읽어봅니다.\n우수 유대교와 랍비에 대한 몇 안되는 소중한 자료 성*진\n어렸을때부터 읽었던 탈무드 생각에 호기심에 수강하게 되었습니다. 유대민족의 현명감의 근원이 어디서부터 비롯되었는지 알 수 있었던 소중한 강의였습니다.^^


인도네시아 발리 Puri Hasu Bali에 대한 이용후기 - 1 페이지\n푸리 하수 발리>\n푸리 하수 발리 (Puri Hasu Bali)\nJl. Goa Gong Ungasan, 울루와투, 발리, 인도네시아\n죄송합니다. 고객님이 푸리 하수 발리에서 선택하신 날짜는 만실입니다.\n이용후기 신고하기 Mallikarjun J.\n이용후기 신고하기 Andy P.\n이용후기 신고하기 Cyde C.\n이용후기 신고하기 Gloria P.\n이용후기 신고하기 Krish V.\nThe location is completely out of the world and none of the places are closer... Taxi rates to go anywhere is too expensive.. There is nothing to do other than sleeping or swimming when it is not too hot sun up there.. We actually booked for four nights but left after two.. as we got bored easily. Breakfast is disgusting and staff can't understand English. 이용후기 신고하기 Eva P.\n이용후기 신고하기 Carolyn W.\n이용후기 신고하기 Janne T.\nWe have wonderful stay at this nicely hidden gem , really nothing to complain about :) 이용후기 신고하기 Michelle L.


소비자원 “일부 바디미스트 제품, 알레르기 유발할 수 있어” – :: 투데이코리아 ::\n소비자원 “일부 바디미스트 제품, 알레르기 유발할 수 있어”\n기사입력 2019.02.26 13:09 최종수정 2019.02.26 13:10\n[투데이코리아=김민기 기자] 피부에 직접 분사해 수분을 공급하는 화장품인 ‘바디미스트’에 포함된 향료(착향제) 성분이 알레르기 또는 호흡기 질환을 유발할 수 있어 소비자의 주의가 필요한 것으로 나타났다.\n한국소비자원은 시중에 판매 중인 바디미스트 15개 제품을 대상으로 실시한 안전실태 조사 결과를 26일 발표했다.\n한국 및 유럽연합(EU) 등에서는 화장품 향료 26종을 알레르기 유발 물질로 지정하고 있다. EU는 이 중 3종(△아트라놀 △클로로아트라놀 △HICC)을 사용금지 했고, 식품의약안전처도 동 성분의 사용금지를 행정예고 했다.\n이에 소비자원이 시중에 판매 중인 바디미스트 15개 제품을 대상으로 해당 금지향료 3종의 사용여부를 확인한 결과, 4개 제품에서 HICC가 검출(0.011~0.587%)됐고, 아트라놀과 클로로아트라놀은 전 제품에서 검출되지 않았다.\n특히 조사대상 15개 중 8개 제품은 알레르기 유발 향료의 구체적인 성분명을 기재하지 않고 ‘향료’로만 표시하고 있었다. 소비자가 해당 성분의 함유 여부를 확인하기 어려운 것이다.\n또한 알레르기 유발향료 성분명을 기재한 7개 제품도 최소 3종에서 최대 16종의 향료를 원료로 사용하고 있는 것으로 나타나 알레르기 주의 표시 의무화 등 소비자 정보제공 강화 방안을 마련할 필요가 있다.\n바디미스트 사용시 주의사항은 에어로졸 제품(헤어스프레이, 선스프레이 등)군과 유사하나, 주의문구는 에어로졸 제품에만 의무화돼 있다. 에어로졸 제품의 경우 “눈 주위, 점막 등에 분사하지 말 것” 등을 표시해야 한다.\n조사대상 제품 중 5개 제품만 얼굴 직접분사 금지, 눈에 제품이 들어갔을 때 대처 방법 등의 주의사항을 자율적으로 기재하고 있는 바, 안전사고 예방을 위해서는 액체분사형 화장품에도 주의문구 표시를 의무화할 필요가 있다.\n소비자원은 금번 조사결과를 바탕으로 식약처에 △알레르기 유발 향료 3종 사용금지 규정의 조속한 시행 △알레르기 주의표시 의무화 △에어로졸 제품 사용 시 주의사항 문구를 액체분사형 제품에 확대 적용 등을 요청할 계획이다.\n소비자원 관계자는 “화장품에 민감한 반응을 보이는 소비자는 제품 구입 시 알레르기 유발 성분 함유 여부를 꼼꼼히 확인할 것”이라고 당부했다.


2019년 12월 21일 • 8 min read\n책이 다양한 지식을 학습하고 보존하는 방법들 중에서도 가장 효율적인 이유는 책을 읽는 동안 독자가 생각하고, 상상하고, 정리한 지식을 차곡차곡 곳간에 곡식을 채워 넣듯이 쌓을 수 있기 때문이다. 따라서 빠르고 확실하게 배우기 위해서는 일단 책을 읽어야 한다.\n더닝 크루거 법칙대로, 책을 통해 새로운 것을 배우고 지식을 쌓다 보면 아직도 내가 너무 부족하다는 것을 깨닫게 된다. 그래서 더욱더 다양한 지식을 쌓기 위해 더 빠르게 책을 읽고 싶은 욕구가 생기기 마련인데, 이렇게 욕심을 내다보면 겉핥기식으로만 배우거나 아예 머리에 입력되지 않은 채 지식을 스캔하는 정도가 되어버리곤 한다.\n빠르게 책을 읽는다고 해서 지식이 쌓아지는 것도 아니고, 무작정 온라인 강의를 보고 또 본다고 해서 강의 내용이 내 것이 되지는 않는다. 급할수록 돌아가라는 말이 있듯이, 새삼 ‘천천히’ 공부하는 것이 역설적이지만 지식을 가장 빠르고 확실하게 쌓는 길임을 요즈음 깨닫고 있다.\n느리게 읽는 것이 가장 빠른 길이다. 왜일까?\n미국에는 최근 책 1권을 15분 분량으로 요약한 콘텐츠가 유행을 끌고 있다. 나는 이러한 콘텐츠에 정말 치명적인 단점(flaw)이 존재한다고 보는데, 이런 요약본을 보고 듣는 것으로는 지식의 실질적인 내재화가 어렵다고 생각하기 때문이다.\nBlinkist는 한 권의 책을 15분 정도의 내용으로 요약해서 큐레이션 해주는 미국의 서비스다. 연 $99.99에 약 3,000 권 정도의 요약본을 읽거나 들을 수 있게 해준다. 이 글에서는 Blinkist의 효용가치를 의심하지만 책을 다 읽고 난 후 한 번씩 읽기에는 Blinkist보다 더 좋은 서비스는 없는 것 같다.\n책을 빨리 읽는 것, 듣는 것 등으로 책 자체를 빠르고 효율적으로 끝낼 수는 있다. 그러나 책을 다 읽었다고 해서 지식이 쌓이는 것은 절대로 아니다. 지식을 내재화(Internalize)하고 온전히 ‘내 것’으로 만들어야 지식의 전달이 완료되었다고 볼 수 있는데, 내 경험상 요약본을 봐서는 절대로 내 지식이라고 얘기할 수 없는 것 같다.\n미국의 현대 철학자 모티머 J. 아들러의 1972년 책 How to Read a Book은 "intelligent reading"에 대한 클래식 가이드다. 아들러는 (심리학자인 알프레드 아들러와는 동명이인이다.) 본문에서 “지식을 가장 잘 습득하는 방법은 그 지식을 ‘처음’ 생각하고 마스터한 사람으로부터 직접 배우는 것”이라고 설명한다. 정리되고 핵심을 간추린 요약을 습득하는 것보다 원본 책을 직접 읽는 것이 훨씬 더 장기적 지식 습득에 유리하다는 얘기다.\n내가 여태 쌓은 지식의 대부분은 나름 긴 시간 동안 책을 보고 밑줄 치고, 내용을 이해하고 소화하고, 저자의 주장에 대해 곱씹으면서 생산되었다고 생각하는데, 아들러가 말한 것처럼, 요약본을 백날 봐봤자 원본을 한 번 보는 것보다 덜한 것은 나의 개인적 경험으로부터 확인 할 수 있다.\n내가 좋아하는 미국 속담 중에 “you can’t have your cake and eat it too”라는 말이 있다. ‘둘 다 가질 수는 없다’는 뜻인데, 이 말처럼 빠르게 배우는 것과 제대로 배우는 것을 둘 다 가질 수는 없는 것 같다. 책을 1권을 읽더라도 제대로 읽는 것이 중요한 이유가 여기에 있다. 느리게 읽더라도 제대로 읽는 것이 중요하고, 대신 학습 속도 자체를 높이는 노력을 하는 것이 중요하다. (독서 속도와 학습 속도는 엄연히 다르다)\n그래서 나는 1년에 100권을 읽었다, 1,000권을 읽었다는 사람들을 일단은 의심하고 보는 편이다. 주 40시간을 책 읽기에 쏟지 않았다면 읽은 책의 지식이 고스란히 자기의 지식이 되었을 가능성이 매우 낮을 것이기 때문이다. 21세기 현인 워런 버핏과 빌 게이츠가 그렇게 많은 책을 읽을 수 있는 이유는 절대적으로 시간이 많기 때문이다 (워런 버핏은 하루에 5~8시간을 독서에 쓰는 것으로 알려져 있다). 다른 본업이 존재하는 사람들이 100권, 1,000권을 읽었다는 주장은 무리에 가까워 보인다. 그들 중 대부분은 읽더라도 그저 문자를 읽은 것이지 지식을 쌓아 정리하고 해석하지는 못했을 것으로 생각한다.\n남들보다 학습력이 뛰어날 수는 있다. 빌 게이츠의 최근 넷플릭스 다큐멘테리를 보면, 빌 게이츠는 1시간에 150장을 읽는다고 한다. 일반 사람들도 150장을 1시간 안에 읽으라 하면 누구나 읽을 수는 있다. 그러나 게이츠가 1시간 동안의 독서를 통해 그의 머리에 저장된 지식의 양은 내가 같은 시간 동안 저장한 지식의 양보다 훨씬 더 클 것이다. 따라서 빠르게 학습하는 것은 절대적으로 필요한 시간을 어떻게 쓰는지에 달린 것. 다행인 것은 이 부분은 충분히 시간을 두고 연습할 수 있다. 학습 속도를 높이는 데는 학습에 시간을 투자하기로 했으면 제대로, 내 집중을 온전히 들이는 것이 가장 중요하다.\n(구체적인 연습 방법은 내가 올해 읽은 책 중 하나인 Peak을 참고하면 좋을 것 같다.)\n“You can’t have your cake and eat it too”에서 cake의 대표적인 예시로 속독을 들 수 있을 텐데, 내 개인적인 생각으로는 속독은 정말 난센스다. 정확하게 말하자면, 양질의 지식을 처리하고 이해하고 저장하는데 속독은 정말 비효율적인 방법이다. 속독이 가능한 지식의 종류가 있다고 생각한다. 그러나 인생에서 필요한 대부분의 중요한 지식은 빠르게 읽어서 내 것으로 가질 수 없다.\n위에서 언급한 모티머 J. 아들러는 그의 책 How to Read a Book에서 “모든 책은 너무 느리게 읽어서도, 또 너무 만족하지 못하고 이해하는 데 어려움이 있을 정도로 빠르게 읽어서도 안 된다.”라고 말했다. 가장 빠르고 확실하게 지식을 습득하는 방법은, 각자의 현재 페이스(pace)대로 책을 읽되, 인지적인 노력을 통해 학습하는 속도를 높이려는 노력을 들이는 것이다.\n생산성을 높이고 싶고, 더 많이 하고 싶은 우리는 늘 책을 읽을 때도 어떻게 하면 더욱더 빠르게, 더욱더 많은 책을 읽어 더욱더 많은 지식을 쌓을 수 있을지 고민한다. 각자가 체감하는 속도가 다를 뿐, 책을 읽음으로 쌓아지는 지식은 한없이 깊다. 중요한 것은 꾸준히 읽는 것. 많이 읽고 빨리 읽는 것은 한낱 껍데기에 불과하다.


SevillaDream Hostel, 세빌리아의 호스텔 · HostelsClub\nSevillaDream Hostel, 세빌리아의 호스텔\ncalle pascual de gayangos n 32, 세빌리아, 스페인\n이 호스텔은 멋진 활동, 환상적인 주말 파티, 플라멩코 방문, 라이브 음악 및 놀라운 바베큐 파티로 손님을 맞이할 준비가되어 있습니다!\n호스텔은 2014 년 4 월 1 일에 세계 최초로 오픈합니다. 무료 Wi-Fi를 제공하는 SevillaDream Hostel은 세비야 (Sevilla)에 위치하고 있으며, 마리아 데 라스 쿠에 바스 수도원 (Maria de las Cuevas Monastery)에서 도보로 10 분 거리에 있습니다. 이 호스텔에는 바, 테라스 및 24 시간 프런트 데스크가 있습니다.\n체크-인 from 12:00 to 21:00\n호스텔에는 공용 욕실을 갖춘 에어컨이 설치된 4-, 6-, 8- 침실 기숙사가 있습니다. 욕조를 비롯한 전용 욕실이 딸린 트윈 룸도 있습니다.\nIsla Mágica에서 1.5km 떨어진 호스텔에서 도보로 10 분 안에 세비야 성당 (Sevilla Cathedral)에 도달하실 수 있습니다. 산 파블로 공항 (San Pablo Airport)은 9km 떨어져 있습니다.\nSevillaDream Hostel에는 공유 TV 라운지, 게임 룸, 도서관 및 투어 데스크가 있습니다. 호스텔은 수하물 보관소와 탁구 시설을 무료로 제공합니다.\n예약 취소 정책 - If cancelled or modified up to 14 days before date of arrival, 100 percent of the total price of the reservation will be charge. - If cancelled or modified up to 30 days before date of arrival, 50 percent of the total price of the reservation will be charged. - If cancelled later, the total price of the reservation will be charged. In the event of a no show the hostel charges the full amount of BALANCE on customer's credit card\n특별한 조건들 20 percent of the total amount may be charged anytime after booking.false\n결제 허용됨 이 숙박 시설은 잔액 지불을 위해 다음 신용 카드 브랜드를 허용합니다: American Express, JCB, Aura, Diners, Debit Cards


10만% 폭등해도 조사할 규정·주체조차 없는 '사각지대' 당국 "국제사회 논의 지켜봐야"…美·日 이미 상장·공시 등 최소규정 마련. 앞으로의 시대는 '플랫폼 경제'에서 '프로토콜 경제'로 넘어간다는데, 프로토콜 경제라는게 정확하게 무슨 의미인가. 도전하는 즐거움 저의 가장 큰 장점은 끝까지 포기하지 않는강한 도전정신입니다. 대학교에 들어오면서 저에게는 두 가지 목표가 있었습니다. 한 가지는 장학금을 받는 것,또 한가지는 과 수석이 되는 것이였습니다. 장학금을 받는 것은 한 학기가 지날 때쯤목표를 이룰 수 있었지만 과 수석은 몇 번을 도전해도 결국 성공하지 못하였습니다. 매 학기가 끝날 때마다왜 과 수석이 되지 못 했는지 분석하고 새 학기가 시작할 때마다 도출된 문제점을 고치면서 다시 도전하였습니다. 비록 과 수석이란 목표를 달성하지 못 했지만 그런 과정을 통해 목표를 달성하기 위해 끊임없이 도전하는 즐거움을 배울 수 있었습니다. 또한 실패란 목표를 달성하기 위한 당연한 과정이라 생각하며 ZuluTrade 개요 다시 우뚝 일어설 수 있는 긍정적 마인드를 얻을 수 있었습니다. 저의 단점은 의사결정이 다소 늦는 것입니다. 저는 이런 단점을 고치기 위하여 어떤 일을 진행할 때 먼저 일정계획을세워 일을 추진하고 최종 목표를 달성할 수 있도록 주기적으로 진행상황을 점검하는 습관을 키우고 있습니다.\n배당 전략에는 주주에게 상당한 위험이 따릅니다. 240만원 정도의 고가로 형성되어 있는데, 37 가장 중요한 GPU는 엔트리급인 RTX2060이 탑재되어 있다. 38 가격 대비 떨어지는 GPU 사양에 대한 논란은 앞으로도 여전할 전망이다. 게다가 일반 사무용 노트북과 유사한 작은 크기의 방향키 역시 지적을 받는 상황으로, 당장 MSI의 게이밍 노트북 제품들만 봐도 큼직한 방향키를 탑재하고 있음을 ZuluTrade 개요 알 수 있다. 39. 최근 들어 한국에서도 스팀 장터나 거래 기능을 이용하는 사람들이 더 많아졌습니다. 특정 스팀 게임들은 아이템을 개인 보관함으로 지급받을 수 있어, 그 가격이 괜찮은 아이템은 장터 활동에 참여해 판매하거나 다른 사람과 개인 거래를 하기도 합니다.\n특이사항: 초급에 포함시킬지 말지를 한참 고민했다. 종목 선정에 관한 책이기에 일단 포함시키겠다만, 여기에 제시된 도서 중에선 가장 난이도가 ZuluTrade 개요 어려우리라 생각한다.\n시장변동의 폭과 방향에 대하여 거래하십시오. 4 시간이든 캔들의 끝 부분에 해당합니다. 거래 할 수있는 가장 큰 캔들입니다. 그 결과 실제로는 공소외 2 회사가 2006회계연도에 당기순손실 47억 3,728만 원이 발생하였음에도 위와 같이 ZuluTrade 개요 292억 3,008만 원의 이익을 과대계상한 후 이에 대한 법인세 납부세액 64억 3,800만 원을 공제한 227억 9,208만 원을 손익계산서상 이익으로 반영하여 마치 당기순이익 180억 5,480만 원 상당이 발생한 것처럼 손익계산서를 허위로 작성하고 2006회계연도의 자산총계는 4,641억 4,424만 원임에도 4,824억 8,963만 원인 것으로, 부채총계는 2,682억 6,235만 원임에도 2,638억 1,565만 원인 것으로, 자본 총계는 1,958억 8,189만 원임에도 2,186억 7,398만 원인 것으로 대차대조표를 허위로 작성하였다.\n가변 저항기는 저항 값을 바꿀 수 있는 형태의 저항의 총칭입니다 . 흔히 ZuluTrade 개요 볼륨 (Volume) 이라고 부르는 단어는 신호의 양을 조절한다는 의미이지만 일반적으로 손잡이를 돌렷 저항 값을 가감하는 가변저항을 의미합니다 . 영문 표기로는 potentiometer 라는 단어를 더 많이 사용하지만 우리말로 포텐셔메타 라고 말할 때는 보다 정밀한 precision potentiometer 를 주로 가리킵니다. 초보가 빗썸 거래소 비트코인 자동매매 봇 만들 수 있을까? BDS Markets는 모리셔스의 금융위원회 (FSC)에 의해 승인되었고 규제됩니다. 라이센스 번호는 C116016172입니다.


“저비용 항공사 키우면 항공요금 반값 가능” : 주간동아\n“저비용 항공사 키우면 항공요금 반값 가능”\n인천-나리타 취항 이스타항공 이상직 회장\n도쿄=송홍근 기자 carrot@donga.com\n일본 도쿄로 가는 값싼 하늘길이 열렸다. 비즈니스 석이 없다. 기내식도 내지 않는다. 티백 커피, 농심 새우탕면컵, 냉동 건조 비빔밥을 2000~5000원에 판다. 한마디로 거품을 빼고, 가격을 낮췄다. 승무원 유니폼은 메이드 인(made in) 동대문일 정도.\n7월 1일 이스타항공이 인천-나리타 노선에 취항했다. 왕복 19만9000~52만 원. 대한항공, 아시아나항공보다 30%가량 저렴하다. 19만9000원 항공권은 ‘미끼 상품’. 매일 1회, 주 7회 운항한다.\n7월 1일 나리타공항에서 열린 기념행사. 일본 언론이 이상직(48) 회장에게 질문을 퍼부었다. LCC(Low cost carrier·저비용 항공사)는 일본에서 생소하다. 신주쿠 힐튼호텔에서 그를 만났다.\n▼ 항공산업은 진입 장벽이 높다. 초기 투자 비용도 많다. 왜 뛰어들었나.\n“현대그룹에 입사해 현대증권에서 일했다. 정주영 회장의 경영 철학에 감명받았다. 울산에 조선소, 자동차 공장을 왜 지었겠나. 미래를 보고 투자한 것이다.”\n“항공산업 규모 계속 커질 것”\n그는 이스타항공을 2007년 10월 26일 설립했다. 2009년 1월 7일 김포-제주 노선에 정식 취항했다.\n▼ 고유가, 글로벌 경제위기 등 악재가 많았다. 한성항공이 삐걱거렸고, 영남에어는 부도났다. 레드 오션이란 말도 나왔다.\n“먹고살기 어렵더라도 미래에 투자해야 한다. 항공산업은 커진다. 저비용 항공사가 각 대륙에서 시장점유율 1위다. 한국, 중국, 일본만 독과점을 유지한다. 한성한공, 영남에어가 쓰러지면서 누구도 진입할 생각을 하지 않았다. 그래서 오히려 그때가 기회라고 봤다.”\n김포-제주 노선의 저비용 항공사 점유율은 2008년 16.8%에서 2010년 46.9%로 높아졌다. 승객 2명 중 1명이 저비용 항공사를 이용한 것이다. 이스타항공의 지난해 김포-제주 노선 점유율은 19%.\n“승객 70명 타는 프로펠러 비행기로 시작한 게 한성항공 실책이었다. 보잉 737-NG 도입을 우리가 선도했다.”\n한국에 터 잡은 저비용 항공사로는 이스타항공, 제주항공, 티웨이항공(옛 한성항공)을 비롯해 대한항공과 아시아나항공 자회사인 진에어와 에어부산이 있다.\n그는 대한항공, 아시아나항공이 독과점 혜택을 누리는 반면 소비자는 그만큼 손해를 본다고 주장한다.\n“정부가 친서민, 동반성장을 강조한다. 인천-나리타 노선을 우리에게 내준 것도 그 일환이라고 본다. 정부가 마음만 먹으면 저비용 항공사에 노선을 내줄 수 있다. 대한항공이 김포-하네다 항공요금을 80만 원씩 받는다. 나랏돈으로 지은 김포공항이 귀족 공항으로 탈바꿈하고 있다. 롯데그룹이 김포공항에 호텔을 짓는다. 신세계그룹은 이마트를 운영한다. 국민을 위해 지은 시설에서 대기업이 부가이익을 가져가는 기형적 구조다. 저비용 항공사를 이용하는 서민도 김포공항에서 중국, 일본 가는 비행기를 탈 수 있어야 한다. 정부, 정치권이 마음만 먹으면 바로잡을 수 있다.”\n▼ 초기엔 고생이 많았겠다.\n“대한항공, 아시아나항공이 여행사에 우리와 거래하지 말라고 압력을 넣는다. 공정위(공정거래위원회)가 이따금 두 항공사에 벌금을 부과하지만, 그들은 공정위 벌금을 교통신호 위반 범칙금 정도로 생각하는 것 같다. 벌금 내고, 안 고친다. 5월 5일 우리가 인천-삿포로 정기편 운항을 시작했다. 대한항공이 곧바로 진에어를 투입했다. 그러곤 여행사에 압력을 넣고 있다. 삿포로를 여행한 사람은 그간 바가지를 쓴 셈이다. 독과점 폐해는 고스란히 소비자가 뒤집어쓴다.”\n7월 1일 일본 나리타공항에서 열린 취항 기념 행사.\n▼ 심판이 휘슬을 공정하게 불지 않는다는 건가.\n“소비자가 ‘소비자 운동’에 나서야 한다. 우리가 정부 혹은 항공사에 목소리를 높이면 노선을 배정받을 때나 여행사와 거래할 때 불이익을 당한다.”\n그는 ‘로 프라이스(Low price)’라는 표현이 아니라 ‘로 코스트(Low cost)’라는 수사를 강조했다. 대한항공 승무원 유니폼은 이탈리아 디자이너 잔프랑코 페레가 디자인했다. 이스타항공은 사회적 기업 ‘참 신나는 옷’에 제작을 의뢰했다. 1970년 근로조건 개선을 요구하며 분신했던 평화시장 노동자 전태일 열사의 동생인 전순옥 박사가 운영하는 곳이다.\n“말했다시피 항공요금에 거품이 많은 것은 독과점 탓이다. 몽골에 대한항공만 들어간다. 비행거리 대비 요금이 얼마나 비싼가. 대한항공이 몽골 정부에 로비해 노선을 획득했다. 소비자 처지에선 손해 아닌가. 여럿이 함께 취항하면 국민에게 혜택이 돌아간다. 그것이 공정한 사회 아닌가. 한국은 정유, 통신, 항공 같은 민생과 직결한 사업을 독과점 형태로 영위한다. 바로잡아야 한다.”\n“김포공항 저비용 항공사에 개방해야”\n▼ 저비용 항공사가 자리 잡으면 항공요금을 반값 아래로 낮출 수 있나.\n“그렇다. 정부가 국민이 선호하는 노선을 저비용 항공사에 배분하는 것만으로도 원가가 떨어진다. 정부가 의지만 있으면 항공요금을 낮출 수 있다. 한국, 중국, 일본 저비용 항공사가 얼라이언스를 맺으면 원가가 더욱 낮아진다. 전략적으로 저비용 항공사를 육성해야 할 측면도 있다. 한국, 중국, 일본이 독과점에 안주할 때 호주, 말레이시아의 저비용 항공사가 아시아시장을 장악할 수 있다. 대한항공, 아시아나항공이 세계적으로 경쟁력을 갖추는 과정에서 정부가 적지 않은 구실을 했다. 잘한 일이다. 항공시장이 저비용 항공사 중심으로 재편되고 있다. 느리게 움직이면 결국 먹힌다. 김포공항 문호를 저비용 항공사에 개방하면 3년 내에 항공요금을 지금의 반으로 낮출 수 있다. 김포공항은 매력이 가득하다. 김포공항을 귀족 공항으로 방치해서는 안 된다.”\n▼ 인천공항 지분 매각을 비롯한 공항 민영화 정책은 어떻게 보나.\n“절대 반대다. 공항은 공공시설이다. 외국자본이 주주이익을 강조하면서 승객에게 비용을 전가할 것이다.”\n7월 1일자 신문에 전날 마신 술이 덜 깬 채 조종간을 잡으려던 이스타항공 조종사를 음주단속에서 적발했다는 기사가 실렸다. 지난해 10월엔 대한항공 조종사, 지난달엔 아시아나항공 조종사가 음주단속에 걸렸다. 대한항공, 아시아나항공의 전례가 없었다면 매를 더 맞았을 것이다.\n▼ 안전에 문제가 생기면 그날로 끝이다. 메이저 항공사가 저비용 항공사의 안전을 문제 삼는다.\n“저가 항공이라는 말을 만들어낸 게 그들이다. 우리는 저가 항공사가 아닌 저비용 항공사다. 바가지 씌우는 고가 항공사가 언론에 소스를 제공해 저비용 항공사의 문제점을 대서특필하게끔 한다. 저비용 항공사는 아직 입지가 약하다. 안전에 문제가 생기면 한 방에 비즈니스 모델이 사라진다. 더욱 신경 쓸 수밖에 없다. 비행기 수가 적어 오히려 안전관리에 유리하다.”\n주간동아 795호 (p44~45)


포스코건설 방글라데시 Matarbari PHC PILE 공급 (수출)2020-06-15\n당사는 2019.11.14 포스코건설 방글라데시 Matarbari 현장 에 공급하는\nPHC PILE 수출 계약을 체결하였습니다.\n가. 공 사 명 : 포스코건설 방글라데시 Matarbari PHC PILE 공급(수출)\n나. 계약대상 :포스코건설\n다. 계약금액 : 14,227,303,965원 (부가세 포함, 환율에 따라 변동될 수 있습니다)\n라. 계약기간 : 2019-11-14 ~ 2021-08-31\n보령LNG터미널(2-2단계)항만시설공사 자켓및데크 제작\n- 개인정보 관리책임자 성명 : 이동훈 팀장


[공감신문 강란희 칼럼] “밴 업계, 벼랑 끝에 서다.⓶” - (주)공감신문\n시작페이지로　l　즐겨찾기　l　RSS　l　편집 2021.03.02 [11:21]\n“재난 지원금, 잠시 핀 불꽃일 뿐”\n강란희 | 기사입력 2020/06/16 [17:43]\n강란희 | 입력 : 2020/06/16 [17:43]\n[공감신문] 강란희 칼럼니스트= “카드사는 난공불락(難攻不落)인가 봐요? 코로나 19로 촉발된 세계적인 재난으로 회사마다 수익 감소로 직장을 잃고 일거리를 잃고 수입이 떨어져 목숨마저 부지하기 힘든 이때 흑자를 내는 곳이 있네요. (이하생략)” 밴 대리점을 정리하기 위해 준비하고 있는 한 업자가 “보도를 한번 보라.”라며 흥분하며 한 말이다.\n밴 업(대리점)자들이 고통을 호소한 일은 어제오늘이 아니다. 역대 정권이나 선거철마다 내건 “소상공인 카드수수료 인하”를 시행하고서부터 밴 업자들은 하루하루를 위기에 시달려 왔고 오늘도 사업의 유지와 폐업 사이에서 고민하는 실정이다. 물론 여기서 호의호식(好衣好食)하며 시장을 마음대로 교란하고 좀 약한 영세대리점을 상대로 고약한 갑질하며 살아온 대리점들도 없지 않다. <본지 4월 19일, 공감신문 강란희 칼럼: “밴 업계, 벼랑 끝에 서다.⓵”>\n더구나 작금은 그래도 신종 코로나바이러스 감염증 (코로나 19)로 인해 정부와 각 지자체에서 지급하는 재난 지원금으로 인해 카드 사용량은 늘어나긴 했으나, 밴 업자로서는 전년도에 비하면 별 큰 도움은 되지 못하는 것 같다.\n그도 그럴 것이 카드사의 이윤추구를 앞세운 무리한 지급수수료 인하를 들 수 있다. 예컨대 가맹점에서의 거래금액에 따른 정률제 적용 등으로 수수료 삭감이나 신용카드와 체크카드의 구분 그리고 무서명이나 매입전표 EDC 화 등으로 인해 업계는 춥다. <아래>\n그나마 이 업은 당장 사그라지기보다는 생명력은 조금 유지는 할성싶다. 이유는 아무래도 우리나라의 외상문화 덕분인 것 같아 좀 다행스럽긴 하다는 말이다. 그도 그럴 것이 아직은 대금을 먼저 내고 구매 활동을 하는 것보다는 구매 활동 후에 대금을 내는 문화에 더 익숙해져 있다. 그렇다 보니 중 장년층의 중심으로 아직은 신용카드가 체크카드나 각종 페이 등보다 선호하는 경향이 있다는 이야기다. QR코드 등 제로페이 등이 쉽게 시장에서 성공하지 못하는 이유이기도 하다.\n“재난 지원금, 한시적인 불꽃”\n그럼에도 불구하고 밴 업계가 죽 쑤는 것은 “갑의 맘에 따라 휘둘리는 수익구조”와 “제 얼굴에 침 뱉기 식의 영업방식” 때문이다.\n그렇다면 우선 수익구조에 대해서 다시 한번 살펴보면 작금은 당장 정부나 각 지자체에서 지급한 재난 지원금으로 카드 사용량이 증가하고 있으나 이것도 한시적으로 피어오른 불꽃에 지나지 않으며 곧 꺼질 불이란 것이다.\n게다가 올 (2020년) 들어 밴사들은 대리점에 지급하는 수수료 등을 대폭 낮춰 지급하고 있다. 이로 인해 대리점 업계가 고통은 물론이고 상당한 구조조정이나 폐업 등이 예상된다.\n“밴사의 젖줄은 카드사고 밴 대리점의 젖줄은 밴산데, 그렇다면 카드사의 젖줄은 (시장을 관리하며 카드사의) 어딜까요? 먹거리를 제공해 주고 있는 밴 대리점이지 않습니까?”\n이 말을 다시 생각해 보면 모든 원료를 공급하고 젖(우유)을 생산해 내는 밴 대리점이야말로 갑이여야 마땅함에도 카드사는 갑 중의 갑이라는 말이다. 사정이 이런데도 밴 대리점은 병도 아니고 정, 정도다. 라는 불만의 목소리다. 영 틀린 말은 아니다. 물론 국민을 상대로 카드론 대출 등으로 엄청난 수익을 챙기고 있는 것은 접어 두고, 부가통신 분야는 한국의 특수한 밴 인프라를 살짝 젖혀두면 그렇다는 말이다.\n그럼에도 불구하고 갑은 을인 밴사에 지급하는 수수료를 정률제라는 이름으로 숨통을 조인다. 선거철만 되면 아직도 시도 때도 없이 소상공인을 위하는 길이라며 카드수수료를 거론하고 내렸다. “시장이 그냥 되는 줄 아시나 봐요.”라는 목소리가 나오는 이유다. 그것을 핑계로 카드사는 그때마다 수수료를 밴사에 지급하지 않거나 대폭 낮췄다. 수수료를 주고 나면 남는 게 없다는 이유다.\n그렇다면 가맹점에서 고가로 거래되는 금액에 대해서는 어떨까? 그 빈도가 얼마가 되든지 카드사는 수수료를 차별 없이 지급해야 옳다. 하지만 카드사는 가맹점에서 고액으로 거래되는 금액에 대해서는 높은 수수료는 챙기면서 밴사에 지급하는 수수료는 한도를 정해 일정 금액 이상은 정액제로 일률 적용해 버린다. 이 같은 이중적인 잣대로 인해 불합리하고 불평등한 처우를 받고 있다고 호소한다.\n“시장은 어렵고 범법자는 더 많이 양산되고….”\n“(전략)가맹점으로부터 거래되는…. (중복되는 말이 많아 중략) 고액으로 거래되는 것에 대해서는 엄청난 이익을 챙긴다는 이야깁니다. 좁쌀이 아무리 굴러도 호박 한번 굴린 만 못하잖아요. 물론 시장에서 고액거래의 빈도가 얼마 되지 않는다는 이유를 들 수는 있지만요. 이유야 이쪽저쪽 많거든요. 하지만…. (이하생략)”\n결국, 주지 않을 구실은 여러모로 찾으면서 줄 방법은 웬만하면 외면한다는 것이 업계의 이야기다. “그러니까 말단 조직인 우리는 피를 말리는데 지네들은 배불리 먹고 남기기까지 하지요” 이 시기에 뼈아픈 말이다.\n다음은 문란에 빠진 시장 이야기다. “나만 아니면 된다.”는 이기적인 생각으로 스스로 자멸의 길을 걷는 업체들이 있어 밴 시장 자체가 상도의를 찾아볼 수가 없는 지경에 이르렀다고 지적한다. 규칙이나 규정조차도 없는 오합지졸이라고나 할까? 사정이 이렇다 보니 어려운데 더 어렵다는 영세업자들의 호소다.\n대리점 업계는 어려운 와중이라도 서로 지킬 도리만 지키더라도 이렇게까지는 아닐 것이라고 말하고 있다. 제 살 깎아 먹는 소행만 자행하지 않으면 그나마 같이 좀 오래 갈 수가 있다는 것이다. 예컨대 시장에서 서로 기본법을 준수하고 덤핑과 눈속임을 자제하고 약간의 배려와 양심이 조금씩만 가져준다면 좀 더 많은 일자리는 유지될 것으로 생각한다는 것이다.\n다시 말하면 엄연히 법으로 정해진 우량가맹점의 불법 리베이트 제공 등이 불법임에도 불구하고 아직도 여과 없이 자행되고 있다. 여신전문금융업법(여전법)을 지키지 않기로 유명한 곳이 이 바닥(밴 시장)이라는 것이다. 그리고 법이 최대로 관대한 곳도 이 바닥이고 신고를 해도 정부나 검찰 등 조사가 지지부진(遲遲不進)하다 보니 더 많은 범법자를 양산하고 있는 곳도 이 바닥이다. 관계자의 입가에 씁쓸한 미소와 한숨을 쉰다. “우리야 어떻게 하소연할 길이 없잖소?! 누가 우리 소상공인 밴 대리점 업자를 눈여겨 봐 주는 곳이라도 있답니까?” 가슴 아픈 말이다. 그래서 업계는 엄격한 법 적용을 주문하고 있다.\n어쨌든 밴 대리점 업계의 절규가 괭 하지 않는 신세 한탄이나 하자는 것이 아니다. 또 나름대로 밴사는 밴사대로 대리점들과 살아남기 위해 온라인 금융결제를 지원하는 PG(Payment Gateway 전자결제 대행) 등 다양한 간편결제 사업을 추진하거나 이미 하고도 있다.\n더불어 비대면 금융결제 방식에 대해 시장에는 많은 연구와 결과물도 내놓고 있기는 하다. 더구나 코로나 정국을 맞아 금융결제시장은 비대면으로 급속하게 옮겨지고 있는 실정이고 앞으로 더욱 그러할 것이다. 이것은 온라인 시장이 급격히 성장하고 있는 이유 때문이기도 하다.\n따라서 금융결제시장의 다변화에 따라 밴 업계도 환경변화를 주도적으로 할 필요성이 있다. 아울러 업계도 서로 상생할 수 있는 길을 찾아야 할 것이고, 정부에서도 일자리 창출 등 목소리만 낼 것이 아니라 수십만의 일자리가 걸려 있고 유지할 수 있는 밴 업계도 약간의 관심과 지원이 필요해 보인다.\n한스클린, 화재청소 피해복구 전문업체 필요성 강조\n네이버카페 지단모, 지텔프(GTELP) 시험 수험생 위해 무료인강 선봬\n천안 성성지구 아파트연합 주민 일동, 오인철•배성민•엄소영 의원에 감사패 전달\n민주-시대전환, 서울시장 단일화 합의...여론조사 후 8일 확정


해외언론동향 - 코로나바이러스 연구의 윤리 관련 공개 담론의 필요성\n코로나바이러스 연구의 윤리 관련 공개 담론의 필요성\n대유행의 악명 높은 악당은 SARS-CoV-2 또는 줄여서 SARS2이다. 따라서 이것(SARS2)이 만약 두 번째라면 이전에 유사한 특징으로 발병한 적이 있다는 것이다. 첫 번째는 2002년에 발병한 SARS-COV1 (박쥐 코로나바이러스와 유사한)이었고, 두 번째는 2012년에 발병한 MERS(메르스)였다. 이것은 당신에게 새로운 정보일 수 있지만, 바이러스학 분야에서 이 대유행은 예상되었다. 우리는 심지어 ‘Gain of Function (바이러스의 감염성 기능 강화)’이라고 불리는 과정인, 전염병을 일으키는 바이러스를 만들려고 했다.\n‘Gain of Function’은 바이러스가 돌연변이를 일으키는 유기체에 선택적인 압력을 가하여 전염성과 독성을 높이기 위해 조작하는 과학적 방법이다. 이러한 유기체의 유전 코드를 조작하고 유전자를 다른 바이러스와 혼합하면 키메라 바이러스(chimeric viruses)가 형성될 수도 있다. 새(birds)에서 발견되는 인플루엔자 바이러스의 돌연변이가 페렛(ferrets, 족제비 과의 포유류)을 감염시키고 바이러스가 공중에 전파될 수 있음을 보여주는 논문이 2012년에 Nature에 발표되었다.\n이제 이 글을 읽을 때 당신이 던져야 할 논리적인 질문은 도대체 왜 바이러스를 더 전염성 있게 만들려고 하는 것인가에 대한 의문이다. 이런 종류의 연구에 관련된 전문가들은 조만간 이 바이러스들이 스스로 변이할 수 있으며, 변이될 때, 우리는 이에 대비해야 한다고 주장한다. 이 연구는 잠재적으로 인류를 구할 수 있는 신약과 백신으로 이어질 수 있다. 반론은 바이러스가 돌연변이를 일으킬 경우 반드시 실험실 기반 돌연변이를 따르는 것은 아니라는 것이다. 2014년 버락 오바마 대통령은 후자의 주장에 동의하고 인플루엔자, 사스(SARS) 및 MERS 바이러스와 관련된 기능 향상 연구에 대한 자금 지원을 유예했다. 이 결정은 2017년에 철회되었다.\n과학자들은 사스(SARS)와 MERS가 유행한 후, 특히 바이러스의 급증하는 단백질에 관심을 가지고, 코로나바이러스에 관심을 돌렸다. 2015년 Nature의 또 다른 논문은 미국 및 우한(Wuhan) 연구소와 함께 인간의 기도 세포(airway cells)를 감염시킬 수 있는 새로운 키메라 코로나바이러스에 대해 설명했다.\n미국 국립보건원(NIH)은 중국에서 인간-야생 동물 상호 작용을 연구하여 박쥐 코로나바이러스 감염 위험을 연구하기 위해 회사-eco alliance (project no 1R01AI110964-01)-에 자금을 지원했다. eco alliance의 사장인 Peter Daszak은 우한(Wuhan) 연구소에서 Shi박사 (일부 집단에서는 “박쥐 아가씨”라고 애칭)와 협력했다. 또한 Daszak은 대유행이 발생한 후 우한 연구소를 조사하는 WHO 팀의 일원이었다.\n이제, 이 모든 우연에 대한 논리적인 설명이 있다. 현재까지 SARS2 바이러스가 키메라 실험실 바이러스라는 증거는 없다. 대부분의 과학자들은 이 바이러스를 천연 바이러스라고 믿는다. 미국 국립보건원의 입장은 두 번의 전염병 이후 박쥐 코로나바이러스를 조사해야 했고, 박쥐와 인간의 관계가 절정에 달한 우한(Wuhan)보다 연구하기에 더 이상적인 곳이 어디인지 조사해야 한다고 했다. 대유행에 대해서는 아직 많이 알려지지 않았다. 중간 숙주는 SARS1과 MERS (사향 족제비와 낙타)에서 확인되었지만, 박쥐에서 인간으로 SARS2를 옮기는 메커니즘은 현재까지 확실하게 확인되지 않았다.\n모든 전문가가 옳고, SARS2 바이러스가 천연 바이러스라고 가정하면 키메라 바이러스에 대한 더 광범위한 질문과 코로나바이러스를 인간에게 더 치명적이고 감염시킬 수 있도록 적극적으로 연구하고 있다는 사실은 부인할 수 없는 사실이다. 이 연구는 연구의 윤리와 유용성에 대해 더 광범위한 공개 토론이 필요하다고 생각한다.\n숙주 밖에서 생존 가능한 생명체의 정의에 맞지 않는 이러한 초미세 입자에 개입할 수 있다는 사실은 과학이 얼마나 발전했는지에 대한 매혹적인 통찰력이다. 우리는 우리 자신의 위험에 처하여 자연을 엉망으로 만든다. 우리 손에 또 다른 본격적인 유행병을 일으키려면 한 가지 실수가 필요하다. 결국 “실수하는 것은 인간이다.”\n기사 및 사진: https://www.theweek.in/blogs/ot/2021/06/23/the-need-for-public-discourse-on-the-ethics-of-research-on-coronaviruses.html\n이미지\t2021-07-02 (해외메인).jpg (27.2KB / 다운로드 4)\n전 세계의 위험을 완화시키고, 보건의료를 증진하기 위한 세계보건기구(WHO)의 인공지능(AI) 지침


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[데스크칼럼] 국민이 ‘1.5당 국회’에 바라는 것 - 이투데이\n[데스크칼럼] 국민이 ‘1.5당 국회’에 바라는 것\n입력 2020-04-20 18:24 수정 2020-04-21 08:24\n21대 국회는 더불어민주당과 미래통합당의 양당체제다. 엄밀히 말하면 1.5당 구도다. 민주당은 슈퍼 1당인 반면 통합당은 역학구도상 0.5당 정도다. 민주당은 180석으로 우당 열린민주당까지 포함하면 183석이다. 쟁점 법안 처리 의결요건을 의원 5분의 3의 찬성으로 규정한 국회선진화법도 더는 문제가 되지 않는다. 마음만 먹으면 법안을 단독 처리할 수 있다. 의원 3분의 2 찬성이 필요한 헌법 개정을 빼곤 모든 걸 할 수 있다. 거꾸로 통합당은 견제 기능을 상실했다. 여당의 법안 처리를 막을 방법이 없다. 여당이 밀어붙이면 속수무책이다. 국회는 사실상 민주당 1당체제로 굴러간다고 보면 된다.\n슈퍼 여당은 자유민주주의체제에선 흔치 않다. 경계 대상이다. 대의정치의 요체인 대화와 타협이 무력화될 수 있어서다. 여권이 행정부에 이어 입법부까지 장악하면 무소불위의 권력이 된다. 압도적 의석을 앞세운 힘의 정치 유혹에 빠지는 순간 ‘합법적 독재’로 흐를 개연성이 다분하다. 대부분의 선진국에서 견제받지 않는 여권의 독주체제를 찾아보기 힘든 이유다. 일본이 예외적이지만 우리가 따라갈 모델은 아니다.\n이런 거대 여당을 국민이 선택했다. 여러 가지 이유가 있다. 정부의 코로나19 대응에 대한 긍정평가가 경기침체와 꼬인 남북관계 등 모든 악재를 덮었다. 막말구태를 일삼은 야당을 심판했다. 현 정권이 잘해서라기보다는 대안세력이기를 포기한 야당에 표를 줄 수 없었다는 게 중도 유권자의 생각이었다는 분석에도 동의한다. 세대교체와 맞물린 주류교체론도 일리가 있다. 다 맞는 얘기지만 그보다 더 본질적인 메시지가 있다고 본다. 바로 여당에 대한 책임정치 주문이다. 힘을 보태줄 테니 야당과 허구한 날 싸움만 하지 말고 개혁입법 등 각종 정책을 책임지고 추진해 그 결과로 평가를 받으라는 것이다. 신물 나는 정쟁과 그 산물인 식물국회를 새 실험을 통해 청산하겠다는 강한 의지의 표현이다.\n한국 정치는 오랫동안 미국식 양당체제가 지배했다. 양당제는 대화와 타협의 정치가 작동하면 좋은 제도다. 불행하게도 우리 정치에선 고장난 지 오래다. 그러니 여야 양당의 끝없는 강대강 대결이 이어졌다. 민생과 경제는 뒷전이었다. 진보, 보수로 갈린 진영논리가 정치를 지배했다. 국론은 좌우로 분열됐다. 생산적이고 효율적인 정치는 애당초 기대할 수 없는 구조다. 법안 하나 처리하는 데 6개월이 걸리고 어떤 법안은 몇 년째 표류하고 있다.\n이런 양당제의 폐해를 익히 아는 국민은 우리 정치의 구조적 문제를 해결하기 위해 몇 차례 다당제를 택했다. 1987년 직선제 개헌 이후 다당제는 모두 세 번 있었다. 4당체제였던 13대 국회(1988년)와 3당구도였던 15대 국회(1996년), 20대 국회다. 모두 실패로 끝났다. 13대 4당구도는 1990년 여당인 민주정의당과 야당인 통일민주당, 신민주공화당의 인위적 3당 합당(민주자유당)으로 양당구도로 회귀했고, 15대의 3당체제는 1997년 DJP연합으로 사실상 막을 내렸다. 이후 19대까지 양당구도가 이어졌다. 20대 3당체제는 양당제의 대결정치에 대한 불신의 표현이었다. 3당에 캐스팅보트를 줌으로써 양당의 소모적 정쟁에서 벗어나 일하는 국회를 만들라는 주문이었다. 국민은 변화를 기대했지만 결과는 참담했다. 역대 최저를 기록한 법안 처리율과 동물국회가 초래한 윤리위 제소 남발 등 최악의 성적표가 이를 대변한다. 제3당인 국민의당이 내홍으로 쪼개졌고 조율기능을 하지 못했다. 그 사이 민주당과 통합당은 쉬지 않고 싸웠다.\n민주당은 “통합당의 발목잡기로 아무것도 할 수 없다”고 야당에 책임을 돌렸다. 틀린 말은 아니다. 통합당은 대안 제시 없이 반대를 위한 반대로 일관했다. 끝없는 대립이 이어졌다. 말도 안 되는 위성 비례정당의 탄생을 낳은 선거법은 그 산물이다. 문재인 대통령 공약 1호인 공수처법 처리가 통합당의 반대에 막히자 소수정당의 협조를 위해 급조한 게 바로 준연동형 비례대표제였다.\n국민은 결국 거대 여당의 탄생을 통한 책임정치 구현이라는 새로운 실험을 택했다. 민주당은 힘이 세진 만큼 책임과 부담도 커졌다. 잘하면 장기집권의 토대를 구축할 절호의 기회지만 잘못하면 민심의 준엄한 심판을 피할 수 없다. 민주당은 더 이상 야당 탓을 할 수 없게 됐다. 무너진 경제를 일으키는 일과 고용난 해결 등 민생 회복, 분열된 국론을 모으는 일은 온전히 여당 몫이다. 위기에 처한 기업의 도산을 막고 활력을 불어넣어 투자할 여건을 만드는 것도 마찬가지다. 소수 야당과의 대화정치 복원도 숙제다. 민심은 조변석개다. 국민의 마음을 제대로 읽지 못하고 오만해지는 순간 가차없이 등을 돌린다. 거대 여당 민주당이 한 번도 경험해보지 못한 시험대에 올랐다.


D20 SRD Wiki Basics, Ability Scores, Races, Description | TRPG 한국어 Wiki | FANDOM powered by Wikia\n능력치\tD20 SRD Wiki Basics, Ability Scores, Races, Description\n기본 사항들(The Basics)Edit\n핵심 규칙 (The Core Mechanic)Edit\n당신은 실패할 가능성이 있는 행동을 시도할 때마다 20면체 주사위(d20)을 굴린다. 캐릭터의 성공여부를 결정짓기 위해 다음과 같은 과정을 따른다:\n모든 관련된 수정치(relevant modifiers.)를 더한다.\n결과 값을 목표하는 수치와 비교한다.\n만약 결과 값이 목표하는 수치와 같거나 이를 넘어선다면 케릭터는 성공한 것이다. 결과 값이 목표 수치보다 낮게 나온다면 행동은 실패한다.\n주사위 굴림은 "3d4+3"과 같은 방식으로 표현한다. 이는 "4면체 주사위 3개를 굴리고 3을 더한다."는 의미이다. (결과는 6과 15사이가 된다.) 첫번째 숫자는 몇 개의 주사위를 굴릴지를 나타낸다. (굴려서 나온 값은 모두 더한다.) d 뒤의 숫자는 어떤 종류의 주사위를 사용하는 지를 나타낸다. 앞의 숫자들이 나온 뒤에 붙는 수치는 결과로부터 더하거나 빼도록 한다.\n백분률(%) 주사위는 위와는 다른 방식으로 처리한다. 당신은 10면체 주사위 두개를 굴려 1부터 100까지의 숫자를 얻는다. 주사위 중 하나는 십의 자리를 나타낸다.(굴리기 전에 미리 정할 것.) 다른 한 개가 일이 자리를 나타내도록 한다. 두 주사위 모두 0이 나온 것은 100을 의미한다.\n수정치는 주사위 굴림에 따르는 보너스나 패널티이다. 양의 값을 갖는 수정치는 보너스이며 음의 값을 갖는 것은 패널티가 된다.\n체크나 굴림에서 수정치가 여러개 쌓이는 경우가 있다. 만약 각각의 체크나 굴림이 다른 이유로 비롯된 것이고 서로 다른 타입이라면 보통 중첩(Stacking)을 허용한다. 하지만 같은 종류로부터 비롯된 수정치라면 중첩되지 못한다. (예를 들어 같은 주문을 연속으로 두번 사용한다던가.) 만약 수정치가 중첩되지 못 한다면, 각각의 굴림(또는 체크)에서 최고의 보너스(또는 최악의 페널티)만을 사용한다. 하지만 회피 보너스(Dodge bonuses)와 상황 보너스(circumstance bonuses)는 특별히 명시되어있지 않은 경우 중첩을 허용한다.\n수정치의 종류(Modifier Types)Edit\n개별 능력점에 따른 보너스나 패널티이다. 해당 능력과 관련 있는 주사위 굴림에 적용된다.\n연금술적 보너스(Alchemical bonus)Edit\n연금술적 보너스는 비마법적인 연금술적 요소에 따른 것이다. 예를 들어 해독제(antitoxin)가 있다.\n갑옷 보너스(Armor bonus)Edit\n갑옷 보너스는 값옷, 또는 처럼 작용하는 주문/마법 효과에 따른 것이며 아머클래스(Armor Class)에 적용된다. 갑옷 보너스는 아머클래스에 적용되는 다른 갑옷 보너스들(자연 갑옷 보너스natural armor bonuses도 포함)과 함게 중첩된다. 갑옷 보너스는 접촉 공격(touch attacks)에 대항할 때는 적용되지 않는다. 단 역장 효과(예를 들어 mage armor 주문)로 인한 갑옷 보너스는 비물질적 접촉 공격(incorporeal touch attacks)에 대항하여 적용된다. shadow가 이런 종류의 공격을 사용한다. 상황 수정치(Circumstance Modifier)Edit\n상황 보너스(또는 패널티)는 손으로하는 작업의 성공여부에 영향을 미치는 특정 조건으로부터 발생한다. 상황 보너스는 다른 모든 보너스들과 중첩된다. 또 다른 상황 보너스라도 근원만 다르다면 중첩될 수 있다.\n능력 수정치(Competence Modifier)Edit\n능력 보너스(또는 패널티)는 바드가 능력을 향상(inspire competence)시키는 경우와 같이 캐릭터가 수행하는 작업에 영향을 미치는 것으로부터 비롯된다. 능력 보너스는 공격 굴림(attack rolls), 세이빙 스로우(saving throws), 기술 체크(skill checks), 시전자 레벨 체크(caster level checks)에 적용된다. 또 레벨이나 기술 등급(skill ranks)에 관련된 모든 체크에도 대부분 적용 된다. 능력 보너스는 능력 체크(ability checks), 피해 굴림, 우선권 체크 등 캐릭터의 레벨이나 기술 등급과 관련 없는 경우에는 적용 되지 않는다. 다수의 능력 보너스는 중첩되지 않는다. 오로지 최대값만이 적용된다.\n굴절 보너스(Deflection Bonus)\n굴절 보너스는 공격을 빗겨나가게 만드는 주문이나 마법효과로부터 비롯되며 아머클래스(Armor Class)에 적용된다. 굴절 보너스는 또 다른 굴절 보너스를 제외하고는 모든 다른 보너스와 중첩되어 AC에 적용된다. 굴절 보너스는 접촉 공격(touch attacks)에 대항하여 적용된다.\n회피 보너스(Dodge Bonus)Edit\n회피 보너스는 타격을 피하거나 다른 해로운 효과를 피하는 육체적 기술로부터 비롯된다. 회피 보너스는 아머클래스(Armor Class)를(그리고 가끔 반사 세이브Reflex saves를) 향상시킨다. 회피 보너스는 절대 주문이나 마법 아이템으로 생기지 않는다. 갑옷을 착용한 때를 제외하고, 케릭터의 민첩 보너스를 무효시키는 상황이나 효과는 캐릭터가 가진 회피 보너스 역시 무효시킨다. 회피 보너스는 다른 회피 보너스를 포함한 모든 보너스와 중첩되어 AC에 적용 된다. 회피 보너스는 접촉 공격(touch attacks)에도 대항하여 적용된다.\n인챈트먼트 보너스(Enhancement Bonus)Edit\n인챈트먼트 보너스는 갑옷(또는 자연 갑옷)의 강도나 효과를 향상시키거나 무기의 효과를 향상시키는 경우, 그리고 능력 점수를 향상시키는 보너스를 나타낸다. 하나의 물체(갑옷이나 무기)나 생물체(자연 갑옷) 또는 무기에 에 걸린 다수의 인챈트먼트 보너스는 중첩되지 않는다. 오로지 가장 높은 인챈트먼트 보너스만 적용된다. AC에 영향을 미치는 인챈트먼트 보너스는 접촉 공격(touch attacks)에 대항하여 적용되지 않는다. 통찰 보너스(Insight Bonus)\n통찰 보너스는 캐릭터가 주어진 행동에서 결과에대해 예지를 갖고 있는 경우 발생한다. 같은 캐릭터나 물건에 주어진 다수의 통찰 보너스는 중첩되지 않는다. 오로지 가장 높은 통찰 보너스만이 적용된다.\n운 수정치(Luck Modifier)\n운 수정치는 행운 또는 불운을 나타낸다. 같은 캐릭터나 물건에 주어진 다수의 운 보너스는 중첩되지 않는다. 오로지 가장 높은 운 보너스만이 적용된다.\n사기 수정치(Morale Modifier)\n사기 보너스는 희망, 용기, 그리고 확신(또는 절망, 두려움, 낙담)으로 인한 효과를 나타낸다. 같은 캐릭터에 주어진 다수의 사기 보너스는 중첩되지 않는다. 오로지 가장 높은 사기 보너스만이 적용된다. 지능이 없는 생물체(지능이 0이거나 없는)는 사기 수정치의 영향을 받지 못한다.\n자연 갑옷 보너스(Natural Armor Bonus)\n자연 갑옷 보너스는 생물체의 자연적인 가죽으로부터 비롯되며 아머클래스(Armor Class)를 향상시킨다. 자연 갑옷 보너스는 다른 모든 보너스와 중첩되어 아머클래스에 적용된다. (다른 자연 갑옷 보너스는 제외) 어떤 마법 효과는 (barkskin 주문과 같은) 생물체의 자연 갑옷 보너스에 영향을 미친다. 이는 자연 갑옷 보너스의 효과를 향상시켜 아머클래스에 적용한다. 자연갑옷 보너스는 접촉 공격(touch attacks)에 대항하여 적용되지 않는다.\n부정 수정치(Profane Modifier)\n부정 보너스(또는 패널티)는 악한 힘으로부터 비롯된다. 같은 캐릭터나 물건에 주어진 다수의 부정 보너스는 중첩되지 않는다. 오로지 가장 높은 부정 보너스만이 적용된다. 종족 보너스(Racial bonus)Edit\n종족 보너스는 생물체가 자라난 배경으로부터 비롯된 천부적인 특성에 의해 나타난다. 만약 생물체의 종족이 변한다면 (예를들어 죽었다가 환생reincarnated한 경우) 원래의 형태에서 갖던 모든 종족 보너스를 잃는다.\n저항 보너스(Resistance Bonus)\n저항 보너스는 세이빙 스로우(saving throws)에 영향을 미치며 피해에 대항하여 추가적으로 보호해준다. 같은 캐릭터나 물건에 주어진 다수의 저항 보너스는 중첩되지 않는다. 오로지 가장 높은 저항 보너스만이 적용된다.\n신성 수정치(Sacred Modifier)\n신성 보너스(또는 패널티)는 선한 힘으로부터 비롯된다. 같은 캐릭터나 물건에 주어진 다수의 신성 보너스는 중첩되지 않는다. 오로지 가장 높은 신성 보너스만이 적용된다.\n방패 보너스(Shield Bonus)\n방패 보너스는 방패나 주문이나 마법효과로인한 유사 방패 효과로인한 것이며 아머클래스(Armor Class)를 향상시킨다. 방패 보너스는 또 다른 방패 보너스를 제외한 다른 보너스와 중첩되어 AC에 적용된다. 마법 방패는 전형적으로 방패의 방패 보너스에 인챈트먼트 보너스를 더해주어 결과적으로 AC를 증가시켜준다. 주문이나 마법 아이템으로 인한 방패 보너스는 보통 투명하고 실체가 있는 역장의 형태를 띠며 사용자를 보호한다. 방패 보너스는 접총 공격(touch attacks)에 대항하여 적용되지 않는다.\n크기 수정치(Size Modifier)\n크기 보너스나 패널티는 생물체의 크기 등급으로부터 비롯된다. 여러 종류의 크기 수정치는 아머클래스(Armor Class), 공격 굴림(attack rolls), 숨기 체크, 격투 체크, 그리고 다양한 다른 체크에 사용된다.\n분수의 처리(Rounding Fractions)Edit\n보통 분수를 처리할 때 분수가 1/2보다 크더라도 반내림하여라.\n예외: 데미지나 체력점같은 특정한 굴림에서 나올 수 있는 값은 최소 1이다.\n가끔 규칙에따라 값을 곱해야할 때가 있다. 한 번만 곱하는 경우에는 평범하게 곱하면 된다. 만약 수정치나 주사위 값같은 추상적 변수에 두 번 이상 곱해야 되면, 곱할 값들을 하나의 곱셈으로 나타내라. 이 때 추가적인 곱셈은 원래 값보다 1씩 줄여서 곱한다. 따라서 더블(x2)과 더블(x2)이 같은 숫자에 적용될 때 트리플(x3)으로 처리한다. (2 + 1 = 3)\n무게나 거리같은 현실적인 값에 곱셈을 적용할 때는 일반적으로 수학에서 곱하듯 하면 된다. 어떤 생물체가 크기가 두배가 되었고(원래 무게에 8을 곱하는 경우) 돌로 변하면 (원래 무게에 3을 곱하는 경우) 이제 이 생물체의 무게는 원래 무게에 24를 곱하면 된다. 같은 방식으로 장님(blinded)인 생물체가 거친 땅을 헤쳐나갈 때 한 칸을 4칸으로 간주하게 된다. (이동에 필요한 칸 수를 x2 두번 하는 계산인데 도합 x3이 아닌 x4가 된다.)\n원본 주소 ‘http://trpgkorea.wikia.com/wiki/D20_SRD_Wiki_Basics,_Ability_Scores,_Races,_Description?oldid=3360’


[부산] 참된 봉헌\n오늘 복음은 우리가 참된 봉헌에 대해 묵상하게 합니다.“주여, 나의 몸과 맘 모두 드리오니…” 우리가 봉헌 성가(211번)로 자주 부르는 노랫말 입니다. 주님의 칭찬을 들은 과부처럼(복음), 엘리야의 말을 그대로 믿고 따른 사렙타 마을의 과부처럼(1독서) 우리들의 봉헌도 이 노랫말대로 행해지면 좋으련만, 현실은 그렇지가 못합니다. 봉헌하고 돌아서면, 상대적으로 너무 적은 예물이어서 한편 죄송하고, 그래도 내 형편에 큰맘 먹고 아낌없이 봉헌하길 잘 했다고 마음 뿌듯해 하는 사람들이 있습니다. 반면에 봉헌하고 돌아서면, 아는 분이 볼까봐 얼른 빠져나가기 바쁜 사람들도 있고, “뭔가 더 봉헌해야 할 것 같은데…”이런 생각에 뒤 꼭지가 당겨지는 느낌을 받는 사람도 있을 것입니다. 그리고 대부분은 그저 습관적으로 봉헌합니다. “너무 적어 미약하온 이 제물, 그러나 가진 전부여서 정성어린 이 제물…”(성가 217번)\n두 과부의 봉헌이 우리의 귀감이 되는 이유는 바로 이것입니다. 두 과부의 봉헌 모습은 “단 한번 당신 자신을 제물로 바쳐 죄를 물리치신 대사제”(2독서) 예수님의 십자가 봉헌을 꼭 닮았습니다. 주님께 거저 받아 잘 사용했으니, 기쁘고 감사한 마음으로 도로 돌려드린다는 정신으로 봉헌하라는 가르침입니다. 결국, 참된 봉헌은 봉헌물의 많고 적음 혹은 고급, 저급 등으로 가려지는 것이 아닌 것 같습니다. 참된 봉헌은 그 봉헌하는 사람의 정성에 달린 문제입니다. 그리고 믿음의 정도에 따라 달라짐을 봅니다. 받은 은혜에 감사할 줄 아는 사람들이 은혜 갚음도 제대로 합니다. 반면에 감사 지수가 낮을수록 욕심지수가 올라가기 마련입니다.\n제가 있는 본당에서는 지금 새 성전 공사가 한창 진행 중입니다. 솔직히 힘들고 머리 아픈 일들도 많았습니다. 하지만 고통 속에 은총이 풍부하다 했습니다. 그 덕분에 감사지수가 높은 참된 봉헌자들을 참 많이도 만났습니다. 투박하지만 오랜 사랑의 흔적이 묻어나는 노부부의 금반지와 팔찌, 20년 이상 보관한 아이들의 돌 반지, 2차 ? 3차 봉헌 약속 면담 때 느닷없이 풀어주던 어느 자매(과부)의 낡은 금줄 시계… 다 열거 못할 정도로 저를 순간순간 당황하게 했던, 그리고 가슴 찡하게 했던 일들이 지금도 이어지고 있습니다. 참된 봉헌을 하신 그분들 모두가 십자가 위에서 가난하게 되심으로써, 가장 부요하게 되신 그리스도를 닮은 분들입니다. 그래서 하늘에 보화를 쌓을 줄 아는 슬기롭고 참된 부자들인 그분들이 너무도 사랑스럽습니다.\n“단지에는 밀가루가 떨어지지 않고, 병에는 기름이 마르지 않았다.”(1열왕 : 17, 16)\n부산교구 경훈모 신부\n오늘 복음은 율사와 가난한 과부 한 사람을 대조해 보입니다. 율사는 거짓 신앙인의 표본이고 과부는 참 신앙인의 귀감으로 꾸며졌습니다. 율사는 남과 다른 복장을 하고, 사람들로부터 인사 받기를 좋아하며, 모임에서는 윗자리를 차지합니다. 그들은 과부, 곧 약자들의 가산을 등쳐먹고, 남에게 보이기 위해 길게 기도합니다. 율사는 하느님을 빙자하여 사람들로부터 대우받으며, 자기의 재물을 늘리는 그 시대의 기득권자입니다. 그러나 오늘 복음에서 예수님이 주목하신 가난한 과부는 렙톤 두 닢, 곧 그 시대 통용되던 화폐의 최소 단위 동전 두 닢을 헌금한 사람입니다. 예수님은 ‘저 가난한 과부가...다른 모든 사람보다 더 많이 넣었다...궁핍한 가운데에서 가진 것을, 곧 생활비를 모두 넣었다.’고 말씀하십니다. 그 시대 과부는 노동력을 지닌 남편이 없기 때문에 경제적으로 궁핍한 사람입니다. 그런 과부가 하느님을 생각하며 가진 것을 모두 헌금함에 넣었습니다. 그가 믿는 하느님은 관대하시기에 자기도 관대하게 행동하였습니다.\n율사는 하느님을 찾고, 하느님에 대해 가르치는 사람이지만, 실제로는 자기 자신을 가장 중요하게 생각합니다. 자기가 대우를 받아야 하고, 자기가 많이 가져야 합니다. 율사는 사람들로부터 존경받기 위해 처신합니다. 입으로는 하느님을 말하지만, 그 마음은 인간의 욕망을 넘어서지 못합니다. 오늘의 과부에게는 받을 존경도, 가진 재물도 없습니다. 그러나 그는 자기 자신만을 생각하는 경지를 넘어섰습니다. 그에게 가장 소중한 것은 하느님입니다. 하느님이 은혜롭고 관대하신 분이라, 자기도 은혜롭게 또 관대하게 처신하려 합니다.\n하느님은 계시고, 우리의 생애가 끝나면, 그분 앞에서 우리의 삶을 정산하리라는 것을 우리는 압니다. 그러나 그것이 하느님에 대해 우리가 알는 전부라면, 하느님은 현재 우리의 삶에는 계시지 않습니다. 그 하느님은 우리가 죽어, 저승에 가서나 만날 분입니다. 그러나 예수님은 현재도 하느님이 우리와 함께 계신다고 가르쳤습니다. 그래서 그분은 하느님의 나라를 살라고 선포하셨습니다. 히브리서는 “현재 보이지 않는 분을 보고 있는 듯이”(11,27) 사는 그리스도 신앙인이라고 설명합니다. 하느님은 보이지 않지만, 우리 삶의 원천으로 우리 안에 살아 계십니다. 우리는 그분이 하시는 일을 배워 실천하며 그분의 자녀 되어 삽니다. 그분은 자비롭고 사랑하시는 분이시기에, 그 자비와 사랑을 우리가 실천할 때, 그분은 우리 생명의 원천, 우리 생존의 원리로 우리 안에 살아계십니다.\n가진 것을 모두 헌금함에 넣은 오늘 과부의 이야기를 교회에 헌금 많이 바치라는 뜻으로 왜곡하지 말아야 합니다. 예수님은 유대교 회당의 헌금수입에 관심을 전혀 갖지 않으셨습니다. 오히려 예수님은 유대교 당국이 성전이나 회당에서 헌금을 강요하는 것을 비판하셨습니다. 사람은 재물을 모아서 자기 힘으로 자기의 미래를 보장하며 삽니다. 현대인은 그것을 위해 저축도 하고 보험에도 가입합니다. 이 세상을 살아가는 사람으로 당연한 일입니다. 그러나 오늘 복음에서 예수님이 칭찬하신 것은 자기가 가진 돈으로 자기 미래를 보장하려 들지 않고, 하느님을 생각하며 자기 손안에 있는 것마저 선뜻 내어놓는 관대한 그 여인입니다. 예수님은 그의 관대한 마음에 하느님의 일을 보았습니다.\n그리스도 신앙인은 모든 것을 하느님에게 맡기고, 자기의 생계를 위해 노력하지 않는 사람이 아닙니다. 바울로 사도는 서간에서 이렇게 권고합니다. “제 할 일을 하는 것 그리고 제 손으로 일하는 것을 자랑으로 여기시오.”(1데살 4,10-11). “누구든지 일하기 싫으면 먹지도 마시오.”(2데살 3,10). 하느님을 믿는다고, 자기할 일을 소홀히 하는 사람에 대한 경고입니다. 신앙인은 생활인으로 자기가 할 일을 당연히 다 합니다. 신앙인은 자기가 처한 여건에서 더 나은 세상을 만들기 위해, 또 자기와 이웃의 생활 여건을 개선하기 위해 노력합니다. 신앙인은 하느님만 생각하고 자기가 할 일을 소홀히 하지 않습니다.\n더 나은 세상과 더 나은 생활 여건을 위한 우리의 노력은 창조하시는 하느님의 일을 실천하는 것입니다. 창세기는 하느님이 인간을 “당신의 모습대로 창조하셨다.”(1,27)고 말합니다. 인간은 자기의 창의력을 살려서 더 나은 세상을 위해 일하도록 창조되었습니다. 우리의 그런 노력은 인류와 이웃을 위한 사랑이기도 합니다. 우리가 우리의 욕망에만 집착하면, 자신을 벗어나지 못하는 소인(小人)이 됩니다. 대의(大義)를 살려 일하는 사람은 모든 사람에게 도움이 되게 노력합니다. 오늘 복음에서 예수님이 비난하시는 율사는 자기만 생각하는 소인입니다. 그는 하느님과 인류를 보지 못하고 자기가 누리는 것에만 골몰합니다.\n돈과 명예가 나쁘기 때문이 아닙니다. 그런 것에 대한 인간의 집착은 인간을 자유롭지 못하게 만들기 때문입니다. 하느님을 아버지라 부르는 그리스도 신앙인은 그런 집착에서 벗어나 하느님의 자유를 살기 위해 노력합니다. 하느님의 사랑과 자비를 실천하는 사람이 자유로운 사람입니다. 요한복음서 8장에는 간음하다 잡힌 한 여인의 이야기가 있습니다. 율법의 이름으로 그 여인을 돌로 치려하는 유대인들의 무자비한 손아귀에서 그 여인을 구출한 예수님은 말씀하십니다. “진리가 너희를 자유롭게 할 것이다.”(32). 이웃을 살리고 돕는 마음에 진리가 있고, 그런 마음이 참다운 자유를 누린다는 말씀입니다.\n그리스도 신앙인은 하느님을 자기 삶의 원천으로 삼고 그분의 진리를 배우는 사람입니다. 하느님은 자비롭고 사랑하십니다. 그것이 진리입니다. 예수님은 그 자비와 사랑을 사셨습니다. 병든 이를 고쳐주고, 죄인에게 용서를 선포하면서, 예수님은 자비와 사랑을 실천하셨습니다. 그 실천 때문에 그분은 그 시대 유대교 기득권자들로부터 죄인으로 판단되어, 십자가에 처형되었습니다.\n오늘 복음에 예수님은 과부의 헌금을 칭찬하십니다. 그 여인의 작은 실천에 예수님은 하느님의 자비와 사랑을 읽으셨습니다. 그 여인은 베푸시는 하느님을 따라 그분의 관대하심을 실천하였습니다. 하느님이 관대하셔서 예수님도 관대하게 행동하셨습니다. 신앙은 하느님을 빙자하여 사람들로부터 대우받고 치부(致富)하며 사는 길이 아닙니다. 하느님을 가르친다면서 인간이 행세하지 않습니다. 그것은 소인배들이 꿈꾸는 신앙입니다. 하느님을 찾고 배우는 사람은 그런 소인배가 아닙니다. 하느님의 자비와 사랑을 실천하는 그리스도 신앙입니다. 하느님은 그런 자유로운 마음 안에 그 자유의 원천으로 살아 계십니다.\n부산교구 서겅석 신부\n사랑하는 만큼 내어 놓기\n오 헨리의 유명한 단편소설 ‘크리스마스 선물’에 가난한 부부가 주인공으로 나옵니다. 그들은 가난하지만, 유난히도 서로 아끼고 사랑합니다. 크리스마스가 다가오자 그들에게 고민이 생깁니다. 그 이유는 서로를 위한 선물을 살 돈이 없기 때문입니다. 아내는 남편이 항상 자랑스럽게 생각하는 시계에 시곗줄이 없다는 것이 마음에 걸려 자신의 금발 머리를 잘라 남편의 시곗줄을 선물로 삽니다. 남편은 아내의 아름다운 금발 머리를 가꿀 수 있도록 머리빗을 사주기를 원합니다. 그래서 자신이 아끼던 시계를 팔아 버립니다. 둘은 선물을 주기 위해 만나는 순간, 자신들이 마련한 선물이 아무 소용이 없다는 것을 알게 됩니다. 그러나 그들은 머리빗과 시곗줄로는 견줄 수 없는, 값으로 환산되지 않는 생애 최고의 크리스마스 선물을 주고받았다는 것을 압니다. 그것은 바로 사랑입니다.\n오늘 복음 말씀에서 예수님은 성전에 큰돈을 헌납한 부자들이 아니라 동전 두 닢을 헌금함에 넣은 과부를 칭송하십니다. 과부가 낸 동전은 하찮은 것이지만 많은 것 가운데 극히 일부를 바친 부자들과 달리 자신이 가진 전부를 하느님께 낸 것입니다. 예수님은 과부의 동전 두 닢이 화폐 가치 이상의 하느님에 대한 사랑을 담고 있는 것을 아십니다.\n흔히 돈을 많이 가진 사람들이 성당에서도 교무금이나 헌금을 많이 낸다고 생각하기 쉽습니다. 하지만 그렇지 않은 경우가 많습니다. 어떤 사람들은 시간의 여유가 되어야 성당에서 봉사 활동이나 기도도 할 수 있다고 생각합니다. 하지만 여유 시간이 기도나 봉사 시간과 항상 비례하지는 않는다는 것이 현실입니다.\n오직 시간이 날 때만, 그리고 여유의 돈이 생길 때만 자녀를 사랑하는 부모들은 없을 것입니다. 시간과 돈과 능력이 충분하지 않더라도 자녀들에게 더 주기 위해 부모들은 자신을 온전히 희생합니다. 그것이 바로 사랑이기 때문입니다. 중요한 것은 여유 시간이나 여분의 돈이 아니라 바로 사랑입니다. 하느님을 사랑하는 마음만큼 우리 자신을 내어 놓을 수 있습니다.\n오늘 복음 말씀에서 예수님께서 가난한 중에 모든 것을 내어 놓은 과부를 통해 부자들을 부끄럽게 만드셨습니다. 예수님도 당신의 모든 것, 당신의 생명마저 사랑하는 우리를 위해 내어 놓으시면서, 자신의 시간, 재능 그리고 몇 푼의 헌금도 하느님께 내어 놓기를 아까워하는 사람들을 부끄럽게 하십니다. 하느님의 일을 하는 데, 시간과 돈과 능력이 문제가 아닙니다. 바로 우리의 사랑이 문제입니다.\n우리는 이미 예수님의 사랑으로 가득 찼습니다. 예수님의 사랑 덕분에 우리는 내어 놓으면 놓을수록 더 넉넉해질 것입니다.\n부산교구 박태식 신부\n우리는 오늘 복음과 독서를 통해서 세상의 많고 많은 사람 가운데에서 유독 하느님의 마음을 당기고 예수님의 시선을 끌었던 두 여인을 만납니다. 그리고 그 두 여인의 지독히 지난했을 삶의 자락을 엿보게 됩니다.\n믿음이 좋으면 복을 받아서 잘 먹고 잘살 것으로 생각하는 분들, 시험당하기 딱 좋은 구절입니다.\n그날 하느님께서는 마지막 남은 밀가루 한줌으로 빵을 구워 아들과 먹고 ‘죽을 작정’을 하고 있는 가난한 과부에게 엘리야 예언자를 보내셨습니다. 그리고 ‘먹고살도록’ 조처해 주셨습니다. 그러고 보니 아낌없는 봉헌을 통해서 주님을 감동시켰던 구차한 과부에게도 예수님의 살뜰한 보살핌이 따랐을 것이라 짐작하게 됩니다. 주님께서 결코 ‘말로만’ 칭찬하고 데먼데먼 모른 척하셨을 리는 없을 것이라 싶은 것입니다.\n나아가 그날 주님께서 보여주신 따뜻한 베풂의 모습이 제자들에게 또렷한 귀감이 되어 마침내 야고보 사도는 “어려움을 겪는 고아와 과부를 돌보아” 주는 것이 곧 “깨끗하고 흠 없는 신심”임을 명확히 밝힐 수 있었던 것이라 생각됩니다(야고 1,27 참조).\n문명이 아무리 발전하더라도 세상에서는 가난한 이웃들이 사라지지 않을 것입니다. 우리의 믿음이 단단할지라도 그것으로 세상의 풍요를 보장받는 것은 아닙니다. 그런 의미에서 오늘은 세상이 말하는 ‘복’과 그리스도인이 추구하는 ‘축복’의 의미를 살피고 싶습니다.\n세상은 착하게 살아가는 삶의 의미를 왜곡했습니다. 나아가 천박한 가치관을 덧칠해대는 중입니다. 예를 들어 나에게 이로움을 주는 사람이나 이익을 주는 사람은 착한 사람이라고 합니다. 나에게 져주고 나 때문에 손해당하더라도 묵묵하게 입 다무는 사람은 무던하다고 여깁니다. 순전히 본인의 이익과 편의에 따라 자기중심 논리로 인간성마저 판단하고 있습니다. 이야말로 진리의 기준을 잃고 주님의 뜻에 상반되게 살아가는 유감 된 모습입니다.\n주님께서는 우리에게 손해 보되 손해를 끼치지 말라고, 차라리 내가 앓을지라도 이웃을 아프게 하지 말 것을 당부하십니다. 남을 이용할 것이 아니라 차라리 이용당할 것을 권하십니다. 이래서 세상은 주님의 말씀을 싫어합니다. 주님의 말씀에 순명하여 착한 삶을 살아가는 그리스도인들이 세상의 눈에도 폼나면 따라서 믿겠다고 비아냥댑니다. 이 때문에 약간 허탈합니다. 혹간 면구스럽습니다. 믿음이 좋으면 축복을 얻는다는 약속이 무슨 소용이냐고 되물으며 신앙의 회의를 품기도 합니다. “하느님 믿어도 별수 없네”라는 세상의 비웃음에 승복 당합니다.\n그날 ‘죽을 작정’을 할 만큼 곤고한 삶 안에서도 낯선 엘리야 예언자의 요구를 거절하지 않고 자신의 마지막 빵을 챙겨 건네던 사렙타 과부의 모습이 믿음의 저력입니다. 가진 것이라곤 ‘렙톤 두 닢’뿐이면서도 ‘왜 이 모양 이 꼴’이냐고 하느님을 원망하지 않고 ‘가진 것을, 곧 생활비를 모두다’ 그분께 봉헌할 것을 작정하고 실천했던 가난한 과부의 결단이 믿음의 열매입니다.\n믿음의 축복이란 우리의 삶에 놓인 재난과 고난을 기꺼이 받아들이는 순명의 자세로만 가늠된다는 것을 깨닫습니다. 복음적인 삶은 재난이나 고난을 비켜가는 것이 아니라는 명백한 증거라 살펴집니다.\n그날 주님을 믿어 선하게 생각하고 착하게 지낸 두 과부의 고통은 녹록하지 않았습니다. 하지만 그들의 삶이 그것으로 끝장나지 않았습니다. 결코 손해가 아니었습니다. 그들에게 가난은 오히려 놀라운 하느님의 은혜를 끌어 들이는 축복이었기 때문입니다.\n눈앞이 캄캄한 고난으로 마음이 무너질 때, 삶을 가로막는 재난에 숨이 막힐 때, 먼저 이웃을 생각했던 사렙타 과부의 온유한 사랑과 두 렙톤마저 아끼지 않았던 과부의 용기 있는 믿음을 기억하면 좋겠습니다. 지금의 어려움을 넘어, 끝내 승리하도록 도우시는 그분의 손길을 느끼며 힘을 내시면 좋겠습니다.\n지금 우리 안에 있는 믿음과 희망이 그분의 시선을 당기고 그분의 마음을 움직이는 복된 도구로 사용될 것임을 잊지 않으면 좋겠습니다.\n“주님을 찾는 이들에게는 좋은 것 하나도 모자라지 않으리라”(시편 34,11)는 주님의 약속을 믿어 채움 받는 참 행복의 주인공이 되시길 축원합니다.\n오늘 복음 말씀은 가난한 과부의 헌금에 관한 내용입니다.“저 가난한 과부가 헌금함에 돈을 넣은 다른 모든 사람보다 더 많이 넣었다. 저들은 모두 풍족한 데에서 얼마씩 넣었지만, 저 과부는 궁핍한 가운데에서 가진 것을, 곧 생활비를 모두 다 넣었기 때문이다.”(마르 12, 43ㄴ∼44) 예수님께서는 가진 것을 전부 헌금한 어느 과부의 하느님께 대한 전적인 의탁과 신뢰의 자세를 부각시키십니다.\n우리의 모든 것은 전부 하느님께서 우리에게 베풀어 주신 것입니다. 따라서 우리가 하느님께 뭘 바친다는 것은, 그분께서 주신 것을 그분께 되돌려 드리는 것에 지나지 않습니다.\n그럼에도 불구하고 우리는 하느님께 봉헌하는 것을 마치 전적으로 우리 자신의 것을 내놓는 것처럼 착각하는 경우가 많습니다. 그래서인지 마지못해 봉헌하기도 하고, 대충 건성으로 봉헌하는 경우가 많습니다. 하지만 우리의 정성이 빠진, 건성으로 하는 봉헌은 그것이 아무리 클지라도 하느님을 기쁘게 해 드릴 수 없습니다.\n헌금도 마찬가지입니다. 미사 중에 헌금을 하려고 제대 앞으로 나아갈 때, 몸가짐을 단정히 하는 가운데 성의를 다해야 합니다. 남들이 하니까 적당히 눈치 보며 하는 것이 아니라, 하느님의 현존을 의식하며 진정 하느님 앞에 나아가는 마음으로 해야 합니다. 한 손으로 대충할 것이 아니라 두 손으로 정성껏 함으로써, 그 모든 과정이 마치 기도가 되게끔 해야 합니다.\n그런데 안타깝게도 타성에 젖어 건성으로 하는 경우를 종종 보게 됩니다.‘손이 모아지면 마음이 모아진다.’는 라틴어 격언이 있습니다. 곧, 밖으로 드러나는 태도가 마음 자세에도 영향을 미친다는 것입니다. 별생각 없이 습관적으로 하지 말고, 정성을 다해 신중하게 해야 하는 이유가 바로 여기에 있습니다.\n늘 살아가는 데만 급급했지 주님께 정성을 다해 봉헌하기를 소홀히 하지는 않았는지. 먹고 마시는 데는 스스럼없이 돈을 쓰면서도, 주님 대전에 봉헌할 때는 머뭇거리고 망설이며 인색하게 굴지는 않았는지. 일주일에 겨우 한 번 하는 헌금을 성의 없이 하면서도, 입으로는 성가를 ‘내게 있는 모든 것을 아낌없이 바치네. 사랑하고 의지하여 주만 따라 가겠네’하고 부르지는 않았는지. ‘가난한 과부의 헌금’을 떠올리며, 우리의 봉헌이 진정 주님께서 기뻐하실 정성어린‘참된 봉헌’이 되길 빕니다. <2015년 11월 8일>\n▥ 부산교구 석판홍 마리오 신부\n▥ 부산교구 서공석 신부\n725 [청주] 감사의 생활  2726\n723 [수원] 그리스도의 왕권은 어디로부터?  2220\n722 [수도회] 여기가 끝이 아닙니다  2019\n720 [안동] 그리스도 우리의 왕, 우리의 주님!  2127\n719 [춘천] 무엇과도 바꿀 수 없는 신앙  2235\n716 [서울] 예수님, 그분은 과연 누구이신가?  2690\n714 [대구] 구유에서 십자가까지  2015\n713 [군종] 왕입니다요. 199\n712 [광주] 이 세상 왕이 아니다  2134\n711 [인천] 고백하자! 누가 왕인가?  2132\n707 [부산] 이 순간 최선을 다하자  2379\n705 [원주] 역사의 완성인 종말은 분명 있다는 사실  2769\n704 [대구] 빛과 소금의 삶  2215\n702 [광주] 인생에서 가장 중요한 것 241\n699 [전주] 종말론적 교회  2616\n698 [의정부] 우리에게 주어지는 매일  2303\n697 [춘천] 사람의 아들이 오시는 날  3035\n694 [마산] 내 삶의 마지막을 기억하며 288\n692 [수도회] 하느님께서 가장 기뻐하실 봉헌  2806\n[부산] 참된 봉헌  2604\n687 [춘천] 정성어린 이 제물  2928


“작품과 액자의 틀 사이… 창의 요구되는 나만의 공간” - 중앙일보\n“작품과 액자의 틀 사이… 창의 요구되는 나만의 공간”\n중앙일보 2011.11.03 04:00 주말섹션 6면 지면보기\n특이한 이력이 먼저 눈길을 끌었다. 서울대 기악과에서 피아노를 전공한 뒤 1985년 프랑스 파리 에콜 노르말 음악원으로 유학을 떠났던 재프랑스 아티스트 차재경(51·사진)씨. 2일 서울 인사동 토포하우스에서 시작된 ‘램프와 액자전’을 위해 잠깐 귀국했다. 그의 전공은 이제 공예다.\n파리로 피아노 유학 가서 액자공예가 된 차재경씨\n“타고난 음악인은 아니었나 봐요. 부모님이 시키시는 걸 성실하게 따랐을 뿐, 피아노 치는 게 즐겁진 않았죠. 그러다 프랑스에서 ‘액자 공예’를 접했는데 제 성향과 딱 맞았어요.”\n어렸을 때부터 손으로 만드는 활동을 즐겼다고 했다. 뜨개질과 칠보공예·한지공예 등이 취미였다. 87년 유학생이었던 남편(전인수 아모레퍼시픽 유럽 본부장)을 만나 결혼했고, 93년 남편이 첫 직장을 파리 남부 도시 샤르트르에서 얻으면서 파리를 떠났다. 피아노와는 자연스레 멀어졌다. “부모님은 ‘아깝다’며 서운해하셨다”지만, 차씨는 별 미련이 없었다. 도리어 전공이었을 땐 피곤하게만 여겨졌던 음악 감상 시간이 가슴 떨리는 감동으로 다가왔다. 그리고 액자 인생이 시작됐다.\n“아무것도 없는 벽을 보면 갇힌 느낌이 들어요. 액자가 걸려 있으면 액자 속 공간도 누릴 수 있으니 ‘내 공간’이 한결 넓어지는 셈이죠.”\n파리 방브 벼룩시장에서 산 단추 네 개를 활용해 액자를 만들었다. 단추는 18세기 사용됐던 것으로 추정된다. 보라색 판지 위에 천을 ‘X’자 모양으로 잘라 붙인 뒤 원형 금박을 둘렀다. 단추의 중후한 분위기를 살리기 위한 시도다.\n그래서 그는 벽에 꼭 액자를 걸고 살았다. 액자 공예에 관심이 생긴 건 당연했다. 처음엔 샤르트르의 한 문화센터에서 취미로 배웠다. 그가 배운 액자 공예는 액자에 끼워 넣는 작품과 액자의 틀 사이를 꾸미는 작업이다. 작품 가장자리에 곧바로 액자 틀이 놓이는 것에 비해 한결 작품의 맛이 산다. ‘액자 공예가’의 창의성이 더해져 ‘제3의 작품’이 되기도 한다. 판지에 수채화 물감으로 도안을 그려 넣고 담채화 기법으로 색칠하는 ‘라비 기술’을 주로 활용한다. 그는 “‘라비 기술’은 18세기 프랑스 그래픽 아티스트 라비 마리에트가 개발한 기술로, 이 기술 덕에 프랑스에서 액자 제작자란 독립적인 직업이 생겼다”고 설명했다.\n재미있었고, 잘한다는 칭찬도 많이 들었단다. 취미로 끝내긴 아쉬웠다. 97년 파리의 전문학교 베지네 응용예술 아틀리에에 들어가 3년 동안 본격적으로 액자 공예를 배웠고, 2000년엔 국가공인 자격증까지 땄다.\n그는 앤티크 가게나 벼룩시장을 뒤져 찾아낸 그림이나 카메오(조개껍데기·돌 등에 조각을 한 것)·단추 등을 활용해 액자를 만든다. “옛것에 새것을 더해 또 새로운 것을 만들어내는 게 바로 역사 아닌가”란 생각에서다. 이번 전시회 주제도 ‘Present du passe(Present from past)’다. ‘옛것이 주는 선물’ ‘과거와 이어져 있는 현재’ 등의 의미를 담고 있다. “옛것을 보존하고 아끼고 버리지 않는 프랑스 문화의 가치를 보여주고 싶다”는 바람도 크다.\n생활 공간을 꾸미기 위해 시작한 그의 액자 작업은 이제 그 범위를 램프로까지 넓히고 있다. “집안 분위기를 좌우하는 중요한 소품”이기 때문이다. 램프 작업 역시 ‘옛것’과 연결돼 있다. 벼룩시장에서 구입한 옛날 램프에 새로운 디자인의 갓을 만들어 입힌다. 8일까지 계속되는 이번 전시회에선 그가 파리 16구의 집 작업실에서 만든 액자 22점, 램프 16점을 선보인다.


정지호 대표 치어리더\n- 정지호 대표 세계 최대 비즈니스 인맥 사이트 LinkedIn에서 정지호 님의 프로필을 확인하세요. 정지호 님의 프로필에 1 경력이 있습니다. LinkedIn에서 프로필을 보고 정지호 님의 정지호 대표 10일 구에 따르면 특강은 창업과 경영컨설팅 전문기업 ㈜벤처필드 정지호 대표이사가 강사를 맡아 진행한다. 창업을 준비하고 있는 예비창업가와 창업노하우 배운다강동구·건국대 창업특강 중앙일보 Koo TV쿠티비 출범 D1 특집포스팅 2탄!에서는 시청자들이 바라는 Koo TV와 정지호 대표님이 지구에서 사이버스타를 만들려면 어떠한 활동을 해야 할까요? 라고 바라는 Koo TV 그리고 정지호 대표이사님의 질문에 답변한 시청자들의 의견 - 정지호 치어리더 치어리더 정지호 `키움의 청순한 뉴페이스` MK포토, 김영구..\n분류없음 2019.05.21 23:11\n아베 미호코 요리 가족 최성용\n- 아베 미호코 요리 시부모를 위한 특별 요리! 일본 아내 아베 미호코 KBS2 TV 글로벌 남편백서 내편,남편｜매주 수요일 오후 8시 55분에 방송됩니다. 시부모를 위한 특별 요리! 일본 아내 아베 미호코 전 축구선수 최성용의 일본인 부인 아베 미호코가 시부모님을 위해 요리를 준비했다. 2일 방송된 KBS 2TV 예능 글로벌 남편백서 내편, 남편.. 내편 남편 아베 미호코 일본식 떡국 준비시아버지 반응은? 시부모를 위한 특별 요리! 일본 아내 아베 미호코 KBS2 TV 글로벌 남편백서 내편,남편｜매주 수요일 오후 8시 55분에 방송됩니다. 시부모를 위한 특별 요리! 일본 아내 아베 미호코 AllCLIP! 결혼한 축구선수 최성용과 일본배우 아베 미호코 커플도 대표적인 한일 커플이다. 두배우로도 활동 영역..\n분류없음 2019.05.21 22:00\n최흥식 재산 김정태 총장 비트코인\n- 최흥식 재산 금융위에 맞설 실세 내심 기대 노조는 “김조원 지지” 성명서 수십억원대 재산 놓고 뒷말도. 최흥식 금감원장 내정에내부선 “파워맨 기대했는데 최흥식 금감원장 내정에내부선 “파워맨 기대했는데 아쉬워” 6일 서울시 공직자윤리위원회의 최흥식 내정자 재산공개 현황에 따르면 그는 본인 명의로 다가구주택 1건, 배우자 명의로 다세대주택 1건 등 2건의 최흥식 금감원장 내정자도 다주택자 문재인 대통령을 벌거숭이 임금님으로 만들려 하고 있고, 더욱이 최흥식은 24억 9천여만 원의 재산 대부분이 주택, 상가, 임야 등 부동산이 5건으로 부동산 투기의 근원 포기하는가? 김앤장 이헌재 사단 최흥식의 감독원장 임명은 적폐 청산 - 최흥식 김정태 최흥식 금감원장 김정태 회장 등 하나금융 살펴볼 것, 섹션econo..\n분류없음 2019.05.21 20:50


Ecpi 컴퓨터 과학 | taxqueries.com\n컴퓨터 그래픽 없음. 606번의 시도. 편집 없이 한번에 촬영. 영상 제작 비용 120억원. 출연하는 것들은 모두 자동차 부품들. 2003년 제50회 칸국제광고제에서 자동차부분 금상을 받은 혼다 어코드의 광고 영상 "The Cog" 입니다. 2만여개의 부품으로 구성된. 2020-04-17 · 에너지기후정책연구소는 사회적 약자의 입장에서 에너지기후분야의 정책을 연구하는 진보적 민간씽크탱크를 지향합니다. 기후변화와 에너지위기! 에너지전환이 시급합니다. 그러나 에너지전환에 필요한 비용부담이 일방적으로 사회적 약자에게 전가되어서는 안됩니다. 전환과정은 사회적으로. 2020-05-03 · - ecpi 대학교: 사이버. 컴퓨터 공학, 정보 기술, 또는 엔지니어닐/기술 분야의 대학 졸업장이나 학위. 이들 각각은 클라우드 컴퓨팅이나 관련 주제빅 데이터, 데이터 과학, 데이터 분석 등에 대한 최소 한 두 가지의 무크를 제공하고 있습니다. Enomad - 이노마드, 경기도 파주. 좋아하는 사람 1,495명 · 이야기하고 있는 사람들 5명. Enomad provides a portable water power generator that converts any type of moving water into stored energy to charge today's most of smart.\nVivimos en una época increíble en la que todo está cambiando rápidamente: la tecnología, la moda, el estilo de vida y, por supuesto, la gente misma y su actitud hacia las cosas. Pero hoy queremos mostrarte particularmente los cambios que han afectado a las mujeres de todo el planeta, y compararlos con cómo eran las cosas antes. Computer Aided Manufacturing, 컴퓨터 이용 생산, 컴퓨터 지원 제조 Computer-Aided Manufacturing, 컴퓨터 이용 생산, 컴퓨터 지원 제조 Content Addressable Memory, 캠, 연상 기억 장치 Centralized Automatic Message Account, 집중 과금 자료 수집 방식, 중앙 집중식 과금 센터. 2008-12-19 · CAM Computer Aided Manufacturing, 컴퓨터 이용 생산, 컴퓨터 지원 제조 CAM Computer-Aided Manufacturing, 컴퓨터 이용 생산, 컴퓨터 지원 제조 CAM Content Addressable Memory, 캠, 연상 기억 장치 CAMA Centralized Automatic Message Account, 집중 과금 자료 수집 방식, 중앙 집중식 과금 센터.\n비트컴퓨터 관계자는 “코로나19로 격리 병동과 일반 병동을 이어줄 수 있다는 원격의료의 장점이 부각됐다”며. 인프라 부문에서 ESG 등급 가장 높은 100개 상장사의 성과 추적하는 ‘ECPI Global ESG Infrastructure index’ 추적 - EESM,. 엔지켐생명과학. 2014 에너지기후행동캠프 자료집 2014 에너지기후행동캠프 그린라이트를 켜자 일시: 2014년 8월 27~28일 장소: 도봉숲속마을 주최: 2014 에너지기후행동. 컴퓨터/it 보안/해킹. cissp. 정기적으로 보안과 마이크로소프트의 주제에 대해 강의하고 있는 ecpi 대학의 외래. 국가기관 사이버 침해 대응 및 개인정보 보호 담당 등을 거쳐 현재 한국과학기술원 사이버 보안 연구센터에서 책임연구원으로 웹 기반.\n2020-03-04 · 10. ecpi 대학 버지니아 비치, 버지니아 학사 컴퓨터 및 정보 과학에서 소프트웨어 개발 전공 - 웹 디자인 및 개발 트랙 온라인. ecpi 대학의 학생들은 컴퓨터 과학 학위 프로그램을 통해 온라인 웹 디자인 및 개발 학위를받을 수 있습니다.


기요틴 | decadence in the rye\n태그 보관물: 기요틴\n창작에 게시됨\t| 태그 지정됨 루브 골드버그, 기요틴, 사형, 연작 | 댓글 3개\n루브 골드버그 기요틴 -3-\n그 즈음 어느 아파트 베란다에서는…\n-엄마 엄마. 달에는 누가 살고 있어?\n-달에는 달토끼가 살고 있단다. 저기 토끼의 모습이 보이지?\n-저어기, 저기 기다란 게 토끼 귀고, 저기 동그란 게 토끼 눈, 저건 입…\n-우와 진짜! 토끼다! 저 토끼는 뭘 먹고 살아?\n-달에 사는 토끼는 유전자 변형된 거대 육식 토끼라서 사람을 먹고 산단다.\n-사람? 달에 사람도 있어?\n-저기 달의 테두리가 반짝이는 거 보이지? 저기에 나쁜 사람들이 살고 있단다.\n-응, 나쁜 사람들. 경찰 아저씨들이 잡은 나쁜 사람들은 전부 다 로케트에 태워서 달나라로 보내고 있어. 저 토끼는 그 사람들을 먹고 산단다.\n-402동 살다가 잡혀갔다는 그 아저씨처럼?\n-그래, 그 아저씨도 지금쯤 달에 가 있을 거야.\n-달 토끼가 사람들을 막 산 채로 잡아먹어?\n-아니, 달토끼는 큰 절구통을 가지고 있어. 죽은 사람을 그 절구통에 넣고 덩더쿵덩더쿵 방아를 찧는 거지.\n-딱딱하고 큰 그릇 같은 거야. 토끼는 달에서 죽은 나쁜 사람에게서 우선 피부를 벗겨내고 눈알이나 간 같은 비싼 장기를 떼어내서 우리에게 보내주지.\n-아 나도 알아! 그걸 필요한 사람들에게 이식해주는 거지?\n-학교에서 배웠나 보구나. 그래. 나쁜 사람 한 명이 죽으면 착한 사람 열 명이 더 오래 살 수가 있단다.\n-그런 다음 절구통에 넣고 빻는 거야?\n-아니아니, 그 다음엔 살코기를 발라내지. 그런 다음에야 나머지를 바싹 말려 큰 절구통에 넣고 빻아서 가루를 낸단다.\n-그래, 덩~더쿵 덩더쿵.\n-토끼는 그렇게 빻은 가루를 먹는 거야?\n-토끼는 그 가루를 주물럭주물럭 주물러서 조미료를 치고 색소를 발라 푸딩 같은 음식을 만든단다.\n-에이, 뻥치시네. 어떻게 사람이 푸딩이 되냐?\n-왜 말이 안돼? 너도 어제 푸딩 먹었잖아?\n-그거랑 그거랑 무슨 상관인데?\n-푸딩이 니가 됐는데, 너는 도로 푸딩이 못 될 거 같아?\n-이상한데… 그럼 내가 어제 먹은 푸딩도 토끼가 만든 거야?\n-아니, 니가 먹은 푸딩은 육지에서 만든 웰빙 푸딩이란다. 토끼가 만드는 푸딩은 달에 사는 나쁜 사람들에게나 먹이지.\n-아냐, 맛은 있을 거야. 토끼가 음식 솜씨가 얼마나 좋은데. 대신 토끼는 그 음식에 독을 타.\n-독? 먹으면 죽는 거?\n-응. 토끼는 빻은 가루를 반죽해서 여러가지 맛있는 음식을 만들지만, 그 음식에다가 먹으면 죽는 독을 잔뜩 집어넣는단다.\n-그랬다가 달나라 사람들이 한번에 다 죽어버리면 어떡해?\n-당연히 한꺼번에 다 죽지는 않을 만큼만 넣어.\n-그럼 402동 아저씨도 언젠가 푸딩 먹고 죽어서 푸딩이 되겠네?\n-그래그래, 우리 아들 똑똑하기도 하지.\n-맛있겠다! 근데 나쁜 사람들이 음식을 다 먹고 나면, 토끼는 뭘 먹는 거야?\n-정말? 그러고 보니까 토끼는 도대체 뭘 먹지?\n-에이, 무슨 옛날 얘기가 그래?\n달의 재활용 시설은 태양에너지로 가동되게 설계되었을 뿐, 나머지는 동화책에 나오는 이야기와 대충 비슷하게 돌아간다. 어쨌거나.


[컨콜 종합] SK하이닉스 “128단 낸드 비중 50% 넘어…3분기 턴어라운드 기대” - 아주경제\n"코인거래소 신고기한까지 29곳 접수 예상"...37곳 폐업 확정20초전\n현대차, 글로벌PR 상무로 벤틀리 임원 출신 영입8분전\n中 인민은행, 모든 가상화폐 거래는 불법…시장 유통 금지9분전\n이재명 수호 나선 추미애..."이낙연, 국힘 논리로 대장동 공격"41분전\n공정위, 최태원 SK회장에 '경고'…계열사 신고 누락44분전\n[종합]'집사부일체 이재명편‘ 예정대로 방영…法, 남양주시 가처분 기각47분전\n석유선 기자입력 : 2021-07-27 11:09\n"EUV 활용 4세대 D램 양산…빠르게 수율 높일 것" "인텔 낸드 인수, 中 제외 모두 승인…연말 완료 예상"\nSK하이닉스는 2분기 128단 낸드 비중이 50%를 돌파하는 등 하반기에도 수요가 증가할 것으로 전망했다. 이에 힘입어 낸드 사업은 3분기 턴어라운드를 예상, 연간으로도 흑자전환을 할 것이란 기대다.\nSK하이닉스는 27일 진행한 2분기 경영실적 컨퍼런스콜을 통해 "2분기 128단 낸드 비중은 50%를 넘어서 원가절감에 기여했다"고 밝혔다. 이어 "차세대 제품인 176단 낸드는 올해 말 양산을 시작하며 128단과 176단 비중은 80%에 육박할 것"이라고 밝혔다.\n이어 "하반기 서버에서의 신규 CPU 출시, 모바일 5G 확산으로 낸드플래시 수요가 지속해서 증가하고 있다"며 "하반기 계절적 성수기까지 합쳐져 하반기 낸드 수요는 2분기 대비 많이 증가할 것으로 예상한다"고 설명했다.\n특히 중화 모바일 업체의 고용량 메모리 채용으로 수요 증가가 더 가속화할 것으로 전망되며 이로 인해 낸드 전체 판매 물량도 늘어날 것이란 전망이다.\nSK하이닉스는 낸드 수요 증가에 힘입어 3분기 실적 턴어라운드를 기대했다. 회사 관계자는 "낸드 사업은 3분기 턴어라운드를 예상하며 연간으로도 흑자전환을 기대하고 있다"고 설명했다. 그러면서 "향후 현재 128단과 176단의 자사 경쟁력 고려하면 내년 이후에도 이러한 흑자기조 유지될 것으로 예상한다"고 덧붙였다.\nSK하이닉스는 극자외선(EUV) 장비를 사용해 만드는 4세대(1a) D램 제품도 양산을 시작했다고 밝혔다. 그러면서 기존 플랫폼을 활용해 빠른 속도로 수율 상승이 이뤄질 것이라고 강조했다.\n회사 관계자는 "모바일향 수요에 대응하기 위해 4세대 D램 제품 생산을 시작했다"며 "DDR5 제품도 하반기 다량 생산을 시작, 소비자 수요에 대응해 나가겠다"고 밝혔다.\n그는 특히 "4세대 D램 EUV(극자외선)를 적용해 만드는 첫 양산 제품이지만, EUV 기술을 본격 적용하기 전에 시험 성격이 있다"며 "이에 따라 EUV 기술을 일부 적용하면서도, 기존에 쓰고 있던 제조 플랫폼을 유지하는 마지막 제품"이라고 설명했다. 그러면서 "기존 제조 플랫폼을 유지한다는 점에서 빠른 속도로 수율 상승이 이뤄질 것으로 보고 있다"고 강조했다.\n반도체 수요 확대에 따른 자사의 공급 전망에 대해서는 문제가 없다는 입장이다.\nSK하이닉스 관계자는 "큰 흐름에서 메모리 수요는 애초 수급 전망보다 강했다"면서 "올해 연말, 나아가 내년도까지도 메모리 산업의 재고 흐름은 지속해서 감소 흐름을 이어갈 것"이라고 관측했다. 그러면서도 "(SK하이닉스의 경우) 부품 수급에 따른 일부 조정이 있지만, 근본적인 수급 구조를 바꿀 정도는 아니다"라고 밝혔다.\n시설투자도 큰 변화 없이 계획대로 진행할 방침이다. SK하이닉스 관계자는 "지난 분기에 설명한 캐팩스(CAPEX·시설투자)는 메모리 수요를 맞추기 위해 그대로 진행될 것"이라며 "전체적인 캐팩스 규모는 오는 4분기 수요 변화에 따라 큰 변화 없는 수준으로 집행될 계획"이라고 밝혔다. 이어 "다만 캐팩스 규모가 매출액이나 에비타(EBITDA·법인세 이자 감가상각비 차감 전 영업이익)와 비교해 급증하진 않을 것"이라고 설명했다.\n미국 인텔의 낸드 부문 인수 작업에 있어 마지막 허들인 중국의 승인도 연내 이뤄질 것으로 기대했다.\nSK하이닉스 관계자는 "총 8개국에서 반독점 심사 중이며 현재 중국을 제외한 나머지 7개국에서는 승인을 받았다"면서 "마지막으로 남은 승인 프로세스는 중국인데, 현재 파이널 리뷰(마지막 점검) 단계"라고 밝혔다.\n그러면서 "자사가 예상하는 올 연말 딜 클로징(인수 완료 작업)에 문제가 없도록 하반기 적절한 시점에 중국으로부터 필요한 승인을 모두 받을 수 있을 것으로 기대한다"고 강조했다.\nSK하이닉스 이천캠퍼스 M16 공장 전경 [사진=SK하이닉스 제공]\n코스피, 9일만에 상승마감…SK하이닉스, 2%대 반등으로 시장 견인


Abilities matter (KOR)-INSIDE Korea JoongAng Daily\nAbilities matter (KOR)\n만시지탄 4강 대사 교체, 코드 대신 능력으로 인선하라\n청와대가 조만간 중·일·러 등 4강 대사를 교체키로 하고 인선에 착수했다고 한다. 당연한 수순이다. 노영민 대통령 비서실장의 임명으로 주중 대사는 한 달 넘게 공석인데 후임자 하마평조차 들리지 않아왔다. 우윤근 주러시아 대사는 김태우 전 수사관의 폭로로 '1000만원 수수 비위' 의혹에 휩싸여있는 데다 내년 총선 출마를 꿈꾸고 있어 마음이 콩밭에 가 있다는 얘기도 들린다. 이수훈 주일 대사는 취임 15개월만인 지난달에야 스가 요시히데 일본 관방장관과 처음으로 오찬을 했을 만큼 존재감을 발휘하지 못하는 분위기라고 한다.\n대한민국은 북핵 위기는 물론 4강 사이에 놓인 지정학적 위치, 무역의 비중이 엄청난 경제환경 탓에 외교에 목숨을 걸다시피 해야 하는 나라다. 그 외교의 핵심 전장인 4강에 파견되는 대사들은 주재국과 탄탄한 네트워크를 조성하고, 웬만한 갈등은 현장에서 돌파할 수 있는 교섭력,순발력이 필수다. 그런데 현 정부는 이런 능력을 인선의 잣대로 삼는 대신 지난 대선 때 캠프에 참여했던 비외교관 출신 친문 인사들로 4강 대사를 채웠다. 4강 외교의 실종은 여기서 예고된 일이나 다름없었다. 대통령 측근이란 입지를 활용해 양국관계를 끌어올릴 것이란 기대도 있었다. 그러나 그런 무게감을 토대로 주재국과 네트워크를 넓힌 대사는 찾아볼 수 없었고, 전문성 부족으로 외교 활동 폭만 좁혔다는 평가가 중론이다. "이제 코드 인사는 끝나야 한다. 전문가와 실력자를 써야 한다"는 민주당 출신 문희상 국회의장의 지적이 이를 방증한다.\n문재인 대통령은 이번만큼은 코드 논리를 벗어나 초당적으로 인재 풀을 가동해 능력과 품격을 갖춘 인사들을 4강 대사에 앉혀야 한다. 취임 한 달만에 이홍구 한나라당 고문을 주미 대사에 전격 기용해 대미 관계의 기반을 다지고, 국내적으로도 '탕평의 모범'이란 평을 들은 김대중 전 대통령의 혜안에서 교훈을 찾았으면 한다.


OceanRose :: OceanRose (383 Page)\n키튼과나 2013.12.08 22:48 댓글주소 수정/삭제 댓글쓰기\n해양장미 2013.12.09 00:53 신고 댓글주소 수정/삭제\n눈빛이 2013.12.09 04:47 댓글주소 수정/삭제 댓글쓰기\n명색이 국회의원인데 눈빛이 어지간한 잡범보다 안 좋네요.\n해양장미 2013.12.09 07:25 신고 댓글주소 수정/삭제\n음... 이런 식의 비난은 별로 좋지 않은 것 같습니다.\n이석현 2013.12.09 17:48 댓글주소 수정/삭제 댓글쓰기\n깨시민 한명이 지나가다 글을 한번 올려봅니다. 국정원의 선거개입은 명백한 관권선거고 이승만시절,유신시절에나 있을법한 유형의 전형적인 후진국 에서나 나올법한 사례입니다. 새누리당의 집권으로 우리나라 민주주의가 후퇴한것에 탄복을금치 못합니다.\n해양장미 2013.12.09 18:04 신고 댓글주소 수정/삭제\n국정원의 개입이 선거부정인 것은 맞습니다. 그러나 명백한 관권선거라고 주장하기엔, 아직 어디서부터 개입한것인지가 드러나지 않았습니다. 즉 그런 주장은 충분한 근거를 가지고 한다기보다는 감정에 호소하는, 특정한 정치적 목적을 가진 주장이 되는 것입니다.\n무엇보다도 국민들은 이번 사태를 초원복집 사태나 김대업 사태 등에 비하면 별거 아니라고 생각하고 있는 게 현실입니다. 이명박 BBK논란도 이보다 덜하진 않았고요. 이명박 BBK는 결국 무죄로 밝혀졌고, 감옥에 간 건 정봉주였죠.\n또한 공무원노조나 전교조에서도 선거에 불법 개입했다는 정황 또한 포착된 상황이라는 것도 염두에 두길 바랍니다. 총체적 부정이 있었고, 그것은 어느 한 쪽만 그런 것은 아니었다는게 지금까지 드러난 진실입니다. 한편으로 후진국이니 유신이니 그런 말을 해봐야 보통 국민들은 거기에 전혀 동의하지 않는다는 것도 똑똑히 아셔야합니다.\n윤건 2015.10.24 03:44 댓글주소 수정/삭제\n국내 대통령 선게에서 부정없이 치뤘던 선거는 김대중이 대통령이 됬던 IMF의 특수상황 뿐이였습니다.\n퐁퐁 2013.12.09 18:45 댓글주소 수정/삭제 댓글쓰기\n저도 저거 보면서 딱 느낀 생각이 아 김한길은 진짜 바지사장이구나... 어떻게 여야가 국회파행을 멈추기로 합의한지 얼마 되지도 않았는데 저렇게 당 대표와 지도부를 저렇게 생까고 막나갈수 있는건지 도저히 이해가 안 되네요.본인은 저런 행동이 정말 이 나라를 위해서라고 생각하고 하는걸까요? 요즘 들어 김한길 보면 솔직히 불쌍하네요. 진짜 민주당은 더 이상 당 대표가 자연스럽게 대선후보가 되고 지도자가 되지 못하기에 희망이 없는게 맞는거 같습니다.\n해양장미 2013.12.09 20:06 신고 댓글주소 수정/삭제\n김한길은 힘이 없죠. 민주당은 날콩가루고요.\n민주당계의 역사를 보면 원래 이합집산이 굉장히 심합니다. 조직이 약하고, 공통의 철학이나 이념도 딱히 없거든요. 그나마 김대중이 있던 시절엔 김대중으로 뭉치는 경향이라도 있었지만, 그 후엔 몰락의 길을 걷고 있다고 봐야겠지요.\n장하나 본인이야 딱히 사욕이 없을수도 있고, 정의를 위해 앞장설 뿐이라 생각할지도 모릅니다. 그렇지만 중요한 건 그런 게 아니죠.\n형진이는사생아 2013.12.11 20:59 댓글주소 수정/삭제 댓글쓰기\n애시당초 자기힘으로 돈벌어본적도 없고\n정상적인 직장생활을 해본적도 없는\n인물이 갑자기 감투를 쓰면\n저런 짓을 하죠\n도대체 공천을 어떻게 한건지 원.\n해양장미 2013.12.12 12:25 신고 댓글주소 수정/삭제\n인신공격은 안좋은 것 같습니다. 평범한 직장에 다니던 사람들이 정치인이 되는 경우는 사실 많지가 않으니까요.\n공천은 당시에 문제가 많았죠.\nJC 2014.04.25 18:14 댓글주소 수정/삭제 댓글쓰기\n모처럼 좋은 글, 블로그 발견해 기분이 좋습니다\n자주 들러 공부하겠습니다\n해양장미 2014.04.27 11:30 신고 댓글주소 수정/삭제\n마음에 드셨나 봅니다. :) 보람있군요.\n«이전 1 ··· 380 381 382 383 384 385 386 ··· 450 다음»


김건희 여사, '나토' 동행... "배우자 세션 가급적 참여" - 오마이뉴스\n김건희 여사, '나토' 동행... "배우자 세션 가급적 참여"\n대통령실, 22일 관련 브리핑... 윤 대통령-기시다 일본 총리 만남 여부도 '관심'\n22.06.22 18:32l최종 업데이트 22.06.22 18:34l\n▲ 윤석열 대통령과 김건희 여사가 지난 17일 서울 용산구 전쟁기념관에서 열린 국가유공자ㆍ보훈가족 초청 오찬에 앞서 전사자 명비를 지나고 있다.\n윤석열 대통령이 참석하는 북대서양조약기구(NATO·나토) 정상회의에 부인인 김건희 여사도 동행해 각국 정상 배우자 세션에 참석하도록 추진 중인 것으로 알려져 주목된다. 김 여사는 지난 한미정상회담 때 조 바이든 미국 대통령과 짧게 인사를 나눈 것 외에 대통령 부인으로서 외교무대에 얼굴을 내민 적이 없다.\n김성한 국가안보실장은 22일 오후 용산 대통령실에서 브리핑을 열고 "오는 29일부터 30일(현지시각) 스페인 마드리드에서 열릴 예정인 나토 정상회의에 (윤석열 대통령이) 한국 대통령으로서는 최초로 참석할 예정"이라고 밝혔다. 이어 "윤 대통령의 나토 정상회의 참석은 한국을 비롯한 일본 호주 뉴질랜드까지, 일명 아시아-태평양 파트너 4개국 정상들에 대한 초청에 따른 것"이라고 덧붙였다.\n김 여사의 참석 여부에 대해 대통령실 고위 관계자는 "저희가 잘 알지 못해서 자세하게는 설명 못 드릴 것 같다"고 답했다. 이어 "이번 나토 정상회의에는 공식적인 배우자 프로그램이 마련되어 있다. 그래서 희망하는 정상들의 배우자께서 참여하실 수 있다"라며 "(김 여사의) 참여 의사를 여전히 오늘까지도 타진 중인 모양이다. 그렇기 때문에 저희는 가급적 참여하는 방향으로 검토 중"이라고 밝혔다.\n한편 이번 나토 정상회의에서 윤 대통령과 기시다 일본 총리의 만남이 이뤄질지 여부도 큰 관심사다. 한일 양국 단독 정상회담이 아니더라도 '한미일' 3국 정상회담 여부나, '아태 파트너국' 4개국 회담 등에서의 만남 가능성이 점쳐진다.\n대통령실 핵심 관계자는 "일본, 한미일 회담은 확정되지 않았는데, (아태) 4개국 회담이 있다"면서 "아시아-태평양 파트너국(4개 나라)끼리는 정식 회담은 아니더라도 인사를 나누면서 환담 정도는 할 수 있지 않겠나란 생각이 든다"고 말했다.\n이어 이 관계자는 "한미일 정상회담 이야기는 아직 공식적으로 오고가지 않고 있지만, 개최 가능성은 열려 있다"면서 "이렇게 되면 정상회담장, 4자 회담장, 한미일 회동에서 일본 정상과 세 번 이상 계속 왔다갔다 마주치게 된다"라고 전망했다.\n"우크라이나에 인도적 추가 지원 발표 예정"\n▲ 나토 정상회의 브리핑하는 김성한 국가안보실장 김성한 국가안보실장이 22일 오후 서울 용산 대통령실 청사에서 윤석열 대통령의 북대서양조약기구(NATO) 정상회의 참석 관련 브리핑을 하고 있다.\n이날 브리핑에서 김성한 실장은 윤 대통령의 나토 정상회의 참석이 갖는 의미에 대해 "나토를 구성하는 30개 동맹국들은 자유 민주주의와 법치 인권 등 보편적 가치와 규범을 공유하고 있는 우리의 전통적인 우방국들"이라며 "이번 정상회의 참석을 통해서 북한 북핵 문제와 관련한 우리정부의 입장 또한 상세히 설명하고 참석국들의 광범위한 지지를 확보할 수 있을 것"이라고 전망했다.\n그는 이어 "이번 정상회의에서 국제사회 최대 안보 현안이라고 할 수 있는 우크라이나 사태가 비중 있게 다뤄질 것으로 보이는 만큼, 우리 정부 역시 이미 공여된 지원 외에 인도 지원 추가 공여를 발표할 예정"이라고 밝혔다.\n김 실장은 "사이버, 항공우주, 기후변화, 신흥기술, 해양안보 등의 분야에서 새롭게 등장하고 있는 여러 유형의 위협을 '신흥안보'라고 한다"라며 "우리 정부는 이러한 분야에서 이미 오랜 연구를 거듭해온 나토와 정보공유, 합동훈련 등 공동 연구를 추진하는 논의를 진행중이다"라고 설명했다. 그러면서 이런 활동을 실질적으로 뒷받침하기 위해 나토 본부가 있는 벨기에 브뤼셀에 '주 나토대표부'를 신설한다고 밝혔다.\n이외에도 대통령실은 나토 정상회의를 계기로 참가국들과의 '양자회담'을 추진 중이라고 밝혔다. 김 실장은 "원전, 반도체, 신재생에너지, 방위산업 등 양자 경제 현안, 그리고 2030부산엑스포 유치, 북한, 북핵문제 공조 등을 고려해서 양자 회담을 추진 중이다"라고 덧붙였다.\n태그:#윤석열, #한일 정상회담, #김건희, #NATO, #나토 정상회의\n이 기자의 최신기사 윤 대통령 나토 정상회의 행보... '미국 가까이, 중국 멀리'


판다 소녀 제작 - 리뷰, 강좌 - 한마포 LayerPopupAddon\n전체 회원수 123,101명 ( +61명 )\n판다 소녀 제작\n2020.04.28 조회 수 71 추천 수 3\n이번에는 판다 소녀를 만들어봤습니다!\n그라데이션 넣는 방법을 이제 알았닿ㅎ...\n도안은 밑에 파일로 남겨두겠습니다.\n.판다 소녀 클래식png .판다 소녀 슬림png\n오 만드시는 여캐가 점점 이뻐지는 것 같아요! 추천 누르고 갑니다!\n제 작품 항상 좋게 봐주셔서 감사합니다~


남과 비교하는 문화, 삶의 만족도 낮춰… 베풀수록 행복감 커져 - munhwa.com\n▲ 소득 수준보다 행복도가 낮은 한국인들이 행복해지기 위해서는 국민은 과도한 ‘경쟁과 비교문화’에서 벗어나고, 정부는 튼튼한 사회적 토대를 마련해야 한다. 자료사진\n- ① 한국인은 왜 행복편차 큰가\n20~30대, 비교성향 가장 높아\n관계적·집단적 만족감 떨어져\n불안경험 늘수록 만족도 하락\n복지 충분하면 행복감으로 전환\n기부·배려·관용 수준 높아야\n사회적 토대가 튼튼한 사회\n우리나라 경제는 1인당 국내총생산(GDP)이 1970년에 비해 30배 이상으로 증가할 정도로 급속히 발전했다. 또 민주화 시대를 겪으며 정치 민주주의 역시 국제적으로 인정받고 있다. 그런데도 국민이 체감하는 삶의 만족도나 행복 수준은 그에 걸맞게 따라오지 못하고 있다. 심각한 저출산과 급속한 고령화 등으로 인해 빈곤, 실업, 자살률 상승 등 각종 부작용이 속출하고 사회문제로 이어지는 현상과 무관치 않다는 분석이다. 최근 사회과학에서 행복에 대한 관심은 ‘GDP를 넘어서(beyond GDP)’라는 큰 흐름 속에서 이뤄져 왔다. 근대화의 산물인 물질적 풍요가 그에 상응하는 인간 행복의 증진으로 이어지지 못했다는 반성에서 시작된 흐름이다. 문화일보는 앞으로 5회에 걸쳐 오늘날 한국인이 생각하는 복지란 무엇인지 점검하고, ‘행복한 사회복지’를 위한 한국형 복지를 찾아가는 학문적 접근과 실용적 대안을 제시해 보고자 한다.\n행복(happiness)에 대한 학계의 사상적 논의를 살펴보면 동서양을 막론하고 한결같이 ‘행복은 주관적’이라고 강조한다. 행복이 주관적인 것이라면 객관적 조건은 얼마나 행복에 영향을 미칠까.\n학자들이 오랫동안 관심을 갖고 연구했던 주제다. 19세기 영국에서 시작된 공리주의에서는 행복이 물질적 효용의 총합과 같다고 주장했다. 1930~1940년대 경제적 총생산을 GDP 수치로 계산하기 시작한 뒤로 GDP는 국민 행복의 척도로 여겨지기도 했다. 그러다 1974년 경제학자 리처드 이스털린은 각 나라의 사람들이 느끼는 평균적 행복의 정도가 절대적 소득의 증가에 따라 일정한 수준까지는 높아지지만 더 이상 증가하지 않는다는 주장을 펴기도 했다. 이른바 ‘이스털린의 역설’이다.\n우리나라를 보면 확연해진다. 우리나라의 1인당 GDP는 3만 달러에 육박했지만, 평균적 행복은 10점 만점에서 6점도 안 된다. 우리나라와 경제적 조건이 비슷한 나라 중에서도 특히 행복의 수준이 낮은 편이다. 또 우리나라는 대부분 서구 국가에 비해 삶의 만족도가 낮을 뿐 아니라 표준편차도 크다. 행복의 표준편차가 크다는 것은 행복의 불평등 정도가 그만큼 심각하다는 것을 의미한다. 즉 행복의 평균값을 중심으로 넓게 분포돼 있어 행복도가 매우 낮거나 높은 사람이 많다.\n왜 그럴까. 주관적 웰빙 연구의 권위자인 에드 디너 미국 일리노이대 심리학과 교수는 한국이 GDP에 비해 행복의 수준이 낮은 이유로 아픈 지점들을 콕콕 집어 설명했다. “한국인들의 과도한 비교의식과 경쟁, 물질주의, 외모와 명품에 대한 집착 때문”이라는 분석이다. 세계행복보고서의 대표 필자인 제프리 색스 미국 컬럼비아대 경제학과 교수는 “한국의 사회적 토대(social foundation)의 취약성”을 지목했다. 결국 이러한 현상은 한국인들이 경험하고 있는 노후, 일자리 등 복지 서비스와 연결돼 있다.\n◇남과 비교하면 불행 = 아산사회복지재단이 ‘사회복지와 행복’을 주제로 진행한 학술연구지원사업에서 ‘한국인의 마음, 복지, 행복’을 분석한 한준 연세대 사회학과 교수는 13일 “행복의 핵심은 객관적인 조건에 의해서만 전적으로 결정되지 않는다”고 강조했다. 사람의 마음이 어떻게 움직이느냐가 중요하다는 의미다.\n한 교수팀은 세대별, 지역별 등 총 7개 그룹을 선정해 ‘표적 그룹 심층 면접법(Focus Group Discussion·FGD)’으로 설문조사를 한 뒤 이 같은 사실을 확인했다. 우선 비교성향이 높은 사람들이 상대적으로 행복을 덜 느끼는지를 확인하기 위해 평소 다른 사람과 자신을 자주 비교하는 사람과 그렇지 않은 사람으로 구분한 뒤 이에 따른 행복의 수준이 어떻게 다른지 비교했다. 그 결과, 이들 삶의 개인적·관계적·집단적 측면 등 모든 면에 걸쳐 비교성향이 높은 집단은 낮은 집단에 비해 삶의 만족이 더 낮았다.\n이러한 비교성향에 따른 삶의 만족 차이는 중·장년층에 비해 청년층에서 더 큰 것으로 나타났다. 특히 20~30대 젊은층이 중·장년층에 비해 삶의 만족이 낮을 뿐 아니라 젊은 층에서는 삶의 개인적 측면에 비해 관계적·집단적 측면의 만족이 더 낮았다.\n◇불안한 경험 역시 삶의 만족도와 반비례 = 연구팀은 미래의 위험에 대한 불안이 행복에 어떤 영향을 미치는지 확인하기 위해 노후·일자리·경제적 수입·가족·인간관계 등 다섯 가지에 대한 ‘불안의 경험’ 정도를 0부터 5까지의 값으로 계산한 뒤 그에 따른 삶의 만족도를 분석했다. 또 부정적 정서 경험이라고 할 수 있는 짜증, 부정적 느낌, 무기력함에 대해서도 조사했다.\n그 결과, 개인적 삶의 만족도는 불안의 정도가 0일 경우에는 60.5점이었으나 불안의 정도가 2일 경우 57.8점으로 떨어졌고, 불안의 정도가 4인 경우 48.8점까지 하락했다. 즉 불안 경험이 늘어날수록 삶의 만족은 모든 측면에서 하락했다. 특히 개인적 삶의 만족이 가장 큰 폭으로 떨어졌다. 불안 경험이 늘어나는 것은 삶의 만족도뿐만 아니라 부정적 정서 경험에도 영향을 끼쳤다. 짜증 정서의 경우 불안의 정도가 0일 경우 부정적 정서 경험이 42.7점이었지만, 불안의 정도가 5일 경우 62.3점까지 치솟았다. 결국 노후·일자리·경제적 수입·가족·인간관계 등의 복지 서비스가 충분히 제공된다면 빈곤과 실업의 위험에 대한 불안감이 줄어들어 행복감도 높아질 수 있다는 의미다.\n◇배려와 관용은 행복과 비례 = 우리나라의 사회적 토대가 취약하다는 문제점을 확인하기 위해 연구팀은 사회적으로 배려와 관용에 대한 평가를 분석했다. 대개 사회적 토대가 튼튼한 사회란 자원봉사와 기부가 활발하게 이뤄져 배려와 관용의 수준이 높은 사회로 평가된다는 점에 착안해 둘의 관계를 파악하기 위해서다. 연구팀은 사회적으로 배려와 관용이 높다고 응답한 사람들과 그렇지 않은 사람들을 대상으로 삶의 만족도를 조사한 결과, 모든 측면에서 배려와 관용이 높다고 답한 사람들의 삶의 만족도가 더 높다는 사실을 확인했다.\n한 교수는 “설문조사 문항에는 포함하지 못했지만 자원봉사와 기부가 활발하다고 생각하는 경우에도 비슷한 결과를 보였을 것”이라고 진단했다. 한 교수는 “결국 복지 서비스가 잘 갖춰지고 사회적으로 선의와 관용, 배려가 튼튼하게 자리를 잡으면 그로부터 혜택을 받는 사람들뿐 아니라 사회에 속한 많은 사람이 더 만족스러운 삶을 살게 될 것”이라고 평가했다.


대전 서구을·유성구을 민주당 우세… 중구 오차범위 내 접전 - 충청투데이\n[충청투데이 대전 격전지 3곳 여론조사]\n선거운동 초반 민주 강세 보여…황운하 45.6%-이은권 40.1%\n박범계 52.1%-양홍규 36.8%…이상민 48.7%-김소연 35.6%\n대전 최고 시급현안…“지역경제”\n[충청투데이 나운규 기자] 4·15 총선에서 ‘중원 민심’을 잡기 위한 여야의 치열한 경쟁의 펼쳐지는 가운데 충청권의 중심인 대전지역 선거운동 초반 판세는 더불어민주당이 우세한 것으로 나타났다. ▶관련기사 3면\n충청투데이가 4·15 총선 본 선거운동이 시작된 지난 2~3일 양일간 대전지역 전체 7개 선거구 중 3개 선거구에 대한 여론조사를 벌인 결과, 서을과 유성을에서 민주당 후보가 미래통합당 후보를 10%p 이상 앞선 것으로 조사됐다.\n또 중구에서는 민주당 황운하 후보와 통합당 이은권 후보가 접전을 펼치면서 오차범위 안에서 경쟁을 펼치는 것으로 분석됐다.\n충청투데이와 TJB가 여론조사 전문기관인 리얼미터에 의뢰해 지난 2일부터 3일까지 양일간 중구(성인남녀 508명)와 서을(511명), 유성을(512명) 선거구 성인남녀를 대상으로 조사한 결과 이같이 나타났다.\n이번 조사는 가상번호(무선 60%)와 생성 전화번호(유선 40%)를 병행해 구조화된 설문지를 이용한 자동응답 방식으로 진행됐으며, 표본오차는 각각 95% 신뢰 수준에 ±4.3%p이다.\n우선 법조인 출신 간 맞대결이 펼쳐지고 있는 서을 선거구에서는 내리 3선에 도전하는 민주당 박범계 후보가 52.1%의 지지를 받아 36.8%를 얻은 통합당 양홍규 후보를 15.3%p차로 앞섰다.\n뒤를 이어 국가혁명배당금당 김정열 후보 1.7%, 우리공화당 이동규 후보 1.3% 순으로 나타났다. ‘지지후보 없음’ 4.0%, ‘잘모음’ 4.2%이다.\n당선 가능성을 묻는 질문에는 박범계 후보가 56.9%를 얻어 33.1%를 얻은 양홍규 후보와의 격차를 20%p 이상으로 벌렸다. 김정열 후보와 이동규 후보는 각각 2.2%와 1.3%이며 ‘없음’ 2.2%, ‘잘모름’ 4.3%이다.\n내리 5선에 도전하는 민주당 이상민 후보와 대전지역 유일한 여성 후보인 통합당 김소연 후보가 맞붙은 유성을 선거구에서도 비슷한 결과가 나왔다.\n“내일이 투표일이라면 누구에게 투표하시겠습니까”라는 질문에 민주당 이 후보가 48.7%를 얻어 35.6%를 얻은 김 후보를 13.1%p차로 앞섰다.\n정의당 김윤기 후보 3.8%, 배당금당 이범용 후보 1.9% 순이며 ‘없음’과 ‘잘모름’이라는 응답은 각각 4.7%와 5.3%이다.\n당선 가능성을 묻는 질문에선 이상민 후보가 절반이 넘는 57.7%를 얻었으며 김소연 후보 31.9%, 이범용 후보 3.4%, 김윤기 후보 1.8% 순이다. ‘없음’ 1.3%, ‘잘모름’ 3.9%다.\n정치신인인 민주당 황운하 후보와 재선에 도전하는 통합당 이은권 후보가 양강구도를 형성한 중구에선 오차범위 안의 치열한 경쟁이 펼쳐졌다. 후보 지지도를 묻는 질문에서 황운하 후보는 45.6%를 얻어 40.1%를 얻은 이은권 후보를 오차범위 안인 5.5%p 앞섰다. 이어 배당금당 홍세영 후보가 1.8%를 얻었고 ‘없음’과 ‘잘모름’은 각각 5.5%와 7.0%이다.\n하지만 당선 가능성을 묻는 질문에선 두 후보의 격차가 좁혀졌다.\n“지지여부와 관계 없이 누가 당선될 가능성이 높다고 생각하십니까”라는 물음에 황운하 후보와 이은권 후보가 각각 45.8%와 43.2%를 얻어 2.6%p차를 보였다. 홍세영 후보 1.5%, ‘없음’ 2.2%, ‘잘모름’ 7.3%다.\n대전지역 유권자 10명 중 7~8명은 코로나19 사태가 이번 총선에 영향을 미칠 것으로 생각하는 것으로 조사됐다. 선거구별로 서을 77.0%, 유성을 75.7%, 중구 71.2%의 응답자가 ‘코로나 사태가 이번 총선에 영향을 미칠 것 같다’고 답해 ‘영향이 없을 것’이라고 답한 서을 21.1%, 유성을 23.4%, 중구 25.2%를 압도했다.\n이와 별개로 코로나로 인해 투표를 포기할 의향이 있다고 답한 응답자도 3개 선거구에서 모두 10%를 넘기면서 앞으로 투표 당일까지 코로나 추이에 따라 선거 결과도 바뀔 수 있는 것으로 분석됐다.\n대전지역 시급한 현안에 대한 질문에선 가장 많은 응답자가 ‘지역경제’를 꼽아 지역경제 침체에 따른 시민들의 어려움이 여론조사 결과에 묻어났다. 나운규 기자 sendme@cctoday.co.kr


코트디부아르, 말리 평화캠프\n지난해 12월 9일부터 23일, 코트디부아르와 말리에 소재한 7개 초등학교에서 ‘HWPL 평화캠프’가 열렸다. 서아프리카 사헬지역에 이웃한 두 국가 모두 같은 달 프랑스군과 이슬람 극단주의 간의 분란을 겪었기에 HWPL 평화캠프가 전하는 '평화와 안보 그리고 존중과 협력'의 메시지는 남다른 의미가 있다.\nHWPL 평화교육의 일환인 평화캠프는 미래의 주역이 될 학생들이 평화의 가치를 아는 평화시민으로 성장할 수 있게 돕고 자국뿐 아니 전세계 평화와 안보문제를 해결하는 리더로 성장하는 것을 목표로 하고 있다.\n▲코트디부아르 세인트마리고등학교 평화와 전쟁 사진보고 느낀점 나누기(좌), 영어국제학교 평화나무 만들기\n'나와 평화', '너와 내가 만들어가는 평화' 그리고 '우리가 함께 만들어가는 평화'라는 소주제로 구성된 학습내용은 학생들 개인이 평화의 사자가 되어 개인에서 조직, 사회로 평화문화를 확산시킬 수 있게 돕는다. 또한 이를 통해 자신이 속한 세계를 얼마나 아름답게 만들 수 있는가를 직접 느낄 수 있도록 구성되어 있다. 분쟁의 원인과 이를 어떻게 효과적으로 해결할 것인가를 활동을 통해 익히고 실생활에 적용할 수 있도록 하는 '실천 교육프로그램'도 포함되어 있어 학생들의 참여율이 높다.\n먼저 5일간 이뤄진 코트디부아르에서의 활동은 현지 교사들에게도 평화교육에 대한 필요성을 절실히 느끼게 하였다. 평화캠프에 참관한 아로우 파티마타 마히 크리스트 코트디부아르 세인트마리고등학교 교장은 "인간으로 살아가기 위해서 반드시 평화에 대해서 알아야 하고 평화를 배워서 평화로운 세계를 만들어가야 함으로 평화를 배우는 것이 중요하다."라며 평화교육의 역할을 강조하였다.\n▲코트디부아르 소녀고아원 이해와 오해 마임게임(좌), 평화와 전쟁 사진보고 느낀점 나누기\n이뿐 아니라 코트디부아르 유네스코국가위원회는 평화교육의 중요성과 필요성을 교사들이 이해해야 한다고 느껴 유네스코 담당자 및 교사들의 모임도 바로 진행하였다. 이후 사전부터 논의되어온 HWPL과의 평화교육 MOU 체결을 통해 일회성이 아닌 지속적인 교육 운영이 가능한 협력관계를 구축할 수 있게 하였다. 향후 양측은 지속적인 평화교육을 위해 평화교사양성, 평화교육 실사례 공유 및 현지에 적합한 평화교육 커리큘럼 개발 등 여러 방면으로 협력할 예정이다.\n이후 23일까지는 말리의 4개 학교에서 평화캠프가 실행되다. 정부의 교육계 인사와의 미팅을 갖고 말리의 향후 평화교육 방안을 논의하였으며 상호 협력을 통해 평화교육을 시행해보는 시간을 가졌다. 학생 스스로가 평화를 실천함으로써 평화를 학습하는 시간을 가졌으며 평화교육을 바라는 학교들의 반응을 토대로 앞으로도 지속적으로 평화교육을 시행할 예정이다.\n▲HWPL과 코트디부아르 유네스코국가위원회 MOU체결(좌), 말리 진보고등학교 평화캠프 활동사진\n평화캠프에 참여한 모든 교사와 학생들은 이번 캠프를 통해 평화에 대해 더욱 구체적으로 이해하게 되었다고 말했다. 코트디부아르의 아비장 영어국제학교학생인 리아나는 “평화교육을 받은 이후 평화교육이 중요하다고 생각하게 되었다. 만약 이를 받지 않았다면 옆 친구 협력하며 지내지 못하고 함께하는 지혜를 배우지 못했을 것이다.”라고 하였고 에탄 학생은 평화교육을 받은 이후 “평화를 실천하고자 자신의 주변 사람들에게 사랑과 애정을 나누는 사람이 되겠다.”고 다짐하였다.\n평화교육에 함께 참여한 아사나선생님은 “평화교육을 모든 사람들이 받았다면 오늘날 전세계에서 일어나는 전쟁의 수는 훨씬 적었을 것”이라고 이야기하며 “사람들이 평화가 왜 필요한지 이해하지 못하지만 전쟁이 실제 지구촌 곳곳에서 일어나는 만큼 모든 사람들은 평화를 기본적으로 배워야 한다.”고 전했다.\n▲말리 로레츠학교 평화나무 만들기(좌), 타이케냐학교 평화와전쟁 수업사진\n아프리카 미래의 주인인 말리와 코트디부아르 아이들이 교사들과 함께 평화에 대해 알아가는 시간을 가졌다. 캠프에 참여한 교사와 학생들의 이야기처럼 세계는 평화가 필요하다. 평화의 가치를 심어주는 HWPL 평화교육이 전세계 곳곳에 시행되어 모두가 평화를 외치는 날이 오기를 기대한다.


슬로워크 블로그 :: '서울시' 태그의 글 목록\n'서울시'에 해당되는 글 16건\n2013.11.12 당신에게 '서울'은 무엇인가요? (6)\n2013.11.12 07:30green life&etc.| 일상다반사\n많은 사람이 꿈을 찾아 모여드는 곳 서울, 당신에게 서울은 어떤 의미인가요? 서울 시민들의 행복, 미래, 인생, 희망, 기회, 친구가 되기를 꿈꾸는 서울시는 지난 9월 서울 시민들의 이야기를 담은 브로슈어를 발간하였습니다. 슬로워크에서 작업한 서울시 홍보 브로슈어의 작업과정, 한번 살펴볼까요?\n발행처 서울특별시 디자인 SLOWALK(디자이너 강혜진, 디렉터 펭도)\n국문, 영문, 중문으로 제작되어 국내뿐만 아니라 해외에서도 사용될 예정인 이번 홍보 브로슈어는 사진으로만 보는 서울이 아닌 만질 수 있고 다가갈 수 있는 서울이라는 느낌을 전달하기 위해 'touch'라는 컨셉으로 진행하게 되었습니다. 스마트폰의 잠금해제 화면을 연상시키는 표지 그래픽을 통해 표지를 열고 서울시의 이야기 속으로 빠져들고 싶은 생각이 들지 않으시나요?\n브로슈어 속에는 여성, 청소년, 어르신, 장애인, 대학생, 외국인 등 각 분야를 대표하는 서울시민 6명이 등장합니다. 기존의 홍보 브로슈어는 행정편의상의 분류에 따라 시의 정책을 소개하는 방식이었는데요, 이번 브로슈어는 시민의 시각에서 바라볼 수 있도록 기획했습니다. 따라서 각 분야를 대표하는 시민가족을 섭외해서, 직접 경험한 서울시의 정책을 소개하도록 하여 현실성을 높이고 이해가 쉽도록 구성했습니다.\n첫번째 시민가족은 자녀 출산으로 인해 직장을 그만두었다가 출산 후 사회적기업에 근무하고 있는 경력단절여성 이은영씨 입니다. 서울시의 국공립 어린이집, 여성안심서비스, 여성일자리에 대한 정보를 얻을 수 있습니다.\n두번째 시민가족은 집 근처 도서관을 애용하는 중평중학교 3학년 학생 남궁유나씨 입니다. 서울시의 공공도서관, 청소년 체험프로그램, 그리고 서울시의 에너지 절감량, 생활폐기물 재활용률과 같은 환경 정보 또한 얻을 수 있습니다.\n세번째 시민가족은 마을신문인 '낙산골 사랑방' 발행인 조우철씨 입니다. 서울시의 마을공동체, 도시농업 지원과 노후지원, 집 근처 복지시설에 대한 정보를 얻을 수 있습니다.\n네번째 시민가족은 불의의 사고로 인해 하반신 마비가 된 자영업자 나동수씨 입니다. 서울시의 장애인 콜택시 및 복지제도와 생활환경, 그리고 서울시의 경제지원사업에 대한 정보도 얻을 수 있습니다.\n다섯번째 시민가족은 셰어하우스에 거주하는 연세대학교 영문학과 4학년 학생 이선민씨 입니다. 서울시의 공유도시 정책과 심야버스, 청년 일자리에 대한 정보를 얻을 수 있습니다.\n여섯번째 시민가족은 실리콘밸리에서의 성공 경험을 바탕으로 IT기업을 경영하고 있는 마이클 실만씨 입니다. 서울시의 관광정보와 외국인 투자에 대한 정보를 얻을 수 있습니다.\n서울의 600년 역사를 한 눈에 볼 수 있는 페이지도 제작했습니다.\n슬로워크에서 기획한 이번 사진촬영의 스토리보드도 간단히 살펴볼까요?\n인포그래픽을 따로 제작하는 것이 아니라 사진을 통해 정보도 함께 제공할 수 있도록 사진촬영 단계에서부터 정보 전달에 초점을 맞추었습니다.\n시민에게 한 걸음 다가가고자 하는 서울시의 노력이 느껴지시나요? 이번 결과물을 통해 서울시 안에서 새로운 꿈을 꾸는 분들이 많아졌으면 하는 바람입니다.\n> E-BOOK으로 보기 (서울시 홈페이지)\nTAG slowalk, Touch, 디자인, 서울, 서울시, 서울의 역사, 서울특별시, 스마트폰, 스토리 보드, 슬로우워크, 슬로워크, 아이디어 스케치, 터치, 희망서울


늑대아이 자막 다운로드 | Long Preston Parish Council\n우리는 당신의 언어 능력을 향상시킬 수있는 여덟 매우 인기있는 할리우드 히트 곡을 가지고있다. 그들은 모두 영어 자막을 가지고 있으므로 대화와 함께 따라 가서 보는 대로 새로운 어휘를 선택할 수 있습니다. 미디어 플레이어에서 자막을 어떻게 사용합니까?) 자막을 전혀 사용합니까? 당신은 공유 할 수있는 더 나은 트릭이 있습니까? 내가 코멘트에 알려 주세요. 차오 🙂 정말 놀라운 응용 프로그램. 상단 리뷰언급으로, 다른 언어로 자막을 찾는 데 매우 유용합니다. 이제 영어 자막과 스페인어 번역 자막이 있는 외국 영화를 보고, SYNCRONISED하고 배경에서 독창적 인 작업을합니다. 이 응용 프로그램은 사회적 좋은 😀 -감사합니다 개발자 감사합니다! 이 자막 데이터베이스의 자막 검색을 더 구체화하기 위해 자막 이름을 특정 영화에 속하는 것과 동일하게 업로드한 각 자막을 그대로 두어 각 영화의 자막을 쉽게 검색할 수 있도록 합니다. 숙박 자막의 D : HD CAM, 블루 레이, 1080, 4K, yify 등 .. VLC의 좋은 점은 자막이 동기화되지 않은 경우 쉽게 동기화 할 수 있다는 것입니다. 이 캐릭터는 자신과 친구들을 “역사의 중간 자식”으로 지칭하기도 하는데, 이는 그들의 세대(연령대에 있는 사람들)가 부모와 조부모처럼 중요한 전투를 치르지 않았거나 싸운 적이 없다는 것을 의미합니다. 영어로만 자막을 검색할 수 있는 것은 아닙니다.\n원하는 언어로 검색할 수 있는 구성 옵션이 있습니다. opensubtitles.org 없는 경우 해당 언어로 자막을 찾을 수 있다는 보장은 없습니다. 단점은 자막 소스의 부족을 포함한다. 그것은 단지 하나의 자막 소스가 있습니다 : 오픈 자막. 이렇게 하면 검색이 제한됩니다. 그 외에도 플러그인은 사용하는 것이 좋습니다. 무슨 말인가? 어린 시절 그녀를 납치하고 괴롭힌 사람들에 대한 복수에 대한 젊은 여성의 탐구는 그녀와 아동 학대의 피해자이기도한 친구가 타락의 살아있는 지옥으로 무서운 여행을 하게합니다. 보시다시피, 영어 자막으로 미국 영화를 보는 것은 교육적인 경험이 될 수 있습니다. 이 페이지에서 당신은 우리의 웹 사이트의 다른 사용자가 업로드 한 자막의 데이터베이스를 검색 할 수 있습니다. 영화로 영어를 배우려면 적극적으로 참여해야 합니다.\n당신이 보는 동안 자막에주의를 기울이세요. 비디오를 일시 중지하고 건너온 새로운 단어와 표현을 기록할 수 있도록 노트북을 근처에 두십시오. 영화를 완료한 후에는 영어 사전 또는 모바일 앱을 사용하여 노트북에 적은 단어와 표현의 정의를 찾아봅니다. 위의 그림에서 볼 수 있듯이 자막을 검색하는 두 가지 옵션이 있습니다: 이름으로 검색하고 해시로 검색합니다. 나는 쇼를 볼 때 항상 볼륨을 가질 수 없습니다이 응용 프로그램은 더 소리 없음 자막 문제를 해결하는 많은 도움이되었습니다. 브래드 휘태커는 의붓자녀들이 그를 사랑하고 아빠라고 부르도록 하는 라디오 진행자입니다. 하지만 생물학적 아버지 더스티 메이론이 돌아오자 그의 계획은 거꾸로 돌아간다. VLC는 이제 VLC가 자동으로 자막을 다운로드 할 수 있도록 vlsub라는 플러그인과 함께 제공됩니다. 플러그인은 파일의 이름이나 해시에 따라 opensubtitles.org 재생되는 파일에 대한 자막을 검색합니다.\n두 명의 마약 탐정은 아이가 폭력적인 마약 흉상에서 부당하게 죽은 후 결정된 내무 형사에 의해 강렬한 수사 리드에 자신을 발견한다. 검색 옵션을 클릭하면 결과 목록이 표시됩니다. 다운로드 선택 버튼을 클릭하여 다운로드할 수 있습니다. 자막 데이터베이스에 자막을 저장하는 방법 당신은 아래의 비디오 클립에서 볼 수 있습니다 : 주의 : 당신이 자막 데이터베이스에 자막을 저장하기 전에, 자막 데이터베이스가 이미 존재하고 자막이 있는지 확인하기 위해 자막 데이터베이스를 검색하시기 바랍니다 원하는 언어로 번역하고 원하는 언어로 원하는 자막 SRT 파일을 발견하면 동일한 언어로 동일한 자막 파일을 다시 번역하고 불필요하게 자막 데이터베이스에 저장할 필요가 없습니다! 미친 사람이 어린 소년을 납치하고 폭발물로 그를 조작할 때, 레이는 자신의 주장을 무시하고 자신의 손에 문제를 걸립니다.