Crush Test : Sherán - Τα όρια του beatmaking - Narrator\nHome ΜΟΥΣΙΚΗCRUSH TEST\tCrush Test : Sherán – Τα όρια του beatmaking\nwritten by ΧΡΗΣΤΟΣ ΣΕΡΕΦΑΣ 14 March 2018\n‘Ήταν 2011 όταν άκουσα για πρώτη φορά ένα κομμάτι του Mononome. Μόλις είχε κυκλοφορήσει το “Dream Sequence”, ένα μικρό σε διάρκεια EP που αποτέλεσε το δισκογραφικό ντεμπούτο του Θεσσαλονικιού καλλιτέχνη και παράλληλα πρόσθεσε άλλο ένα σημαντικό κεφάλαιο στην ήδη ανεπτυγμένη ελληνική trip και hip hop. Αυτό που χαρακτήρισε αμέσως τον ήχο του Mononome ήταν η jazzy και νοσταλγική ατμόσφαιρα που δημιουργούσαν τα πολύ προσεκτικά επιλεγμένα samples από δίσκους βινυλίου των ‘50s, ‘60s και ‘70s, τα οποία μεταμόρφωνε μέσα από το διαχρονικά αξιόπιστο ΑΚΑΙ ΜPC 2500. Oι vintage γυναικείες και αντρικές φωνές, τα ρυθμικά πνευστά και φυσικά τα πολυεπίπεδα και «σκονισμένα» drum breaks κατάφεραν να δημιουργήσουν έναν ήχο ζωντανό, πρωτότυπο και εύκολα αναγνωρίσιμο που μέχρι τότε ήταν ξένος για τα ελληνικά δεδομένα.\nΑκολούθησαν μερικά ακόμη EPs με το “Come Close” του 2012 να αποτελεί μια από τις κορυφαίες κυκλοφορίες εκείνης της χρονιάς. Ήταν κομμάτια όπως το “Leaving” και το “Don’t Come Back” που έκαναν όλα τα κεφάλια να στραφούν προς τον Βορρά και να υποδεχτούν έναν νέο καλλιτέχνη που έθεσε καινούργια δεδομένα στην sample based ηλεκτρονική σκηνή χάρη στον μοναδικό του τρόπο να παράγει τόσο σύγχρονο ήχο χρησιμοποιώντας σχεδόν αποκλειστικά παλιά ελληνικά samples. Από το σημείο εκείνο ο δρόμος άνοιξε και μετά από πολλές επιτυχημένες live εμφανίσεις δίπλα σε μεγάλα ελληνικά και ξένα ονόματα το πρώτο ολοκληρωμένο άλμπουμ ήταν γεγονός. Το όνομα αυτού ήταν “Tale of The Phoenix” και ήρθε να αποτελέσει το πρώτο «ενήλικο» project του καλλιτέχνη με το οποίο βασιζόμενος στα στοιχεία που τον έκαναν γνωστό εξέφρασε ανησυχίες σχετικές με το πέρασμα του χρόνου και έκλεισε ένα κύκλο προετοιμαζόμενος για μια μουσική αναγέννηση.\nΗ αναγέννηση αυτή ακούει στο όνομα “Sherán” και είναι γένους θηλυκού. Πρόκειται για τον μουσικό χαρακτήρα που πρωταγωνιστεί σε κάθε track του νέου άλμπουμ του Mononome το οποίο κυκλοφόρησε –όχι τυχαία- στις 8 Μαρτίου 2018, την παγκόσμια ημέρα της γυναίκας. Αυτό που καθιστά το συγκεκριμένο project ξεχωριστό ήδη από το πρώτο άκουσμα είναι η προσπάθεια του καλλιτέχνη να δημιουργήσει ένα μουσικό σύμπαν που διέπεται από δικούς του κανόνες. Το εγχείρημα αυτό αποτελείται από έξι κομμάτια με το καθένα να διηγείται μια ιστορία διαφυγής. Η πρωταγωνίστρια Sherán –ή αλλιώς she rán- είναι ο φυγάς που όλοι κρύβουμε μέσα μας, ένας χαρακτήρας που καταδιώκεται από τους προσωπικούς του δαίμονες τους οποίους ο ακροατής αντιλαμβάνεται μέσα από τα δικά του βιώματα. Στην οπτικοποίηση των ακουσμάτων έπαιξαν φυσικά ρόλο και τα previews που κυκλοφόρησαν στο διαδίκτυο σταδιακά πριν την ημέρα της επίσημης κυκλοφορίας με κάθε σύντομο κλιπ να σκιαγραφεί τον χαρακτήρα της Sherán μέσα από διαφορετικές εκφάνσεις.\nΠέρα από το επαναστατικό storytelling που καθιστά το album μια σπάνια βιωματική εμπειρία, το “Sherán” εντυπωσιάζει λόγω αυτών που καταφέρνει σε όρους ατμόσφαιρας και τεχνικής αρτιότητας. Για το album αυτό, ο Mononome απομακρύνθηκε αισθητά από την μουσική του ταυτότητα και εξερεύνησε εντελώς νέες τεχνικές δειγματοληψίας και επεξεργασίας του ήχου. Αν θα έπρεπε να περιγράψει κανείς το “Sherán” με μια φράση αυτή σίγουρα θα ήταν η «θραύση της μουσικής φόρμας» όπως την αντιλαμβανόμαστε στην trip και hip hop. Πλέον ο beatmaker φαίνεται να δίνει περισσότερη έμφαση στο στοιχείο της “abstract” και “experimental” μουσικής παραγωγής παρά σε αυτό της trip και hip hop με την παραδοσιακή έννοια.\nΤα drums είναι αναμφισβήτητα και πάλι ο πρωταγωνιστής στα περισσότερα κομμάτια, εμφανίζονται όμως εντελώς διαφορετικά διαρθρωμένα σε σχέση με προηγούμενες δουλειές του Mononome. Tα πανέμορφα μεν αλλά «επαναλαμβανόμενα» breaks είναι παρελθόν και την θέση τους έχουν πάρει χαοτικά και εξαιρετικά ποικιλόμορφα drum sequences που προέκυψαν από συνδυασμό αναρίθμητων ξεχωριστών samples. Κάθε κομμάτι είναι και μια έκρηξη από φαινομενικά αταίριαστα kicks, snares, hi hats και άλλα κρουστά που παρά την απόκοσμη αίσθηση που προκαλούν καταφέρνουν να δημιουργήσουν ένα άρτιο και απίστευτα δύσκολο ως προς την σύνθεση μουσικό κολλάζ.\nΌσον αφορά την επιλογή των υπόλοιπων samples που ντύνουν τα κομμάτια, ο Mononome πειραματίστηκε με την χρήση όχι μόνο jazz δειγμάτων αλλά χρησιμοποίησε και μεμονωμένους ήχους ευρωπαϊκών soundtracks και βαλκανικής folk προσδίδοντας έτσι έναν πιο μελαγχολικό και λυρικό τόνο. Από τα μυστηριώδη έγχορδα του “Stress Point” μέχρι τις κοφτές γυναικείες φωνές του “Why Don’t You Hold Me” (ίσως το κομμάτι που συνοψίζει καλύτερα το πνεύμα του άλμπουμ) και το βαθιά συγκινητικό πιάνο του “Weird Inside” (προσωπικό αγαπημένο), κάθε track φανερώνει την επιθυμία του δημιουργού να πάει το sampling ως τέχνη ένα βήμα παρακάτω. Χωρίς περιστροφές λοιπόν, το “Sherán” είναι η έμπρακτη απόδειξη πως η μουσική δειγματοληψία δεν είναι η απλή «κλοπή» ολόκληρων παλιών κομματιών αλλά η προσεκτική επιλογή ήχων που στην συνέχεια συμπλέκονται και παράγουν ένα νέο και αυτοτελές δημιούργημα.\nΣαν δίσκος, το “Sherán” εκπληρώνει τον στόχο του και απομακρύνεται αισθητά από αυτό που νοείται ως beatmaking σήμερα. Ο Mononome κέρδισε το στοίχημα και παρέδωσε το πιο ξεχωριστό project του παραμένοντας πιστός στο να δίνει βάρος στην ποιότητα απέναντι στην ποσότητα. Στα 21 λεπτά που διαρκεί δεν θα συναντήσεις ούτε ακόμη μια επαναλαμβανόμενη soul λούπα ούτε άλλο ένα χιλιοπαιγμένο και τεμπέλικο drum break. Αν ψάχνεις ένα ευχάριστο και easy listening μουσικό έναυσμα που θα σε φέρει για πρώτη φορά σε επαφή με την (consious) hip hop και trip hop ξανά σκέψου το πριν πατήσεις Play. To “Sherán” απευθύνεται στον ώριμο και συνειδητοποιημένο ακροατή ή σε κάποιον που αναζητά κάτι πρωτότυπο και δεν φοβάται να πειραματιστεί με νέα ακούσματα. Αν λοιπόν νιώθεις έτοιμος να βγεις από το μουσικό σου comfort zone, πιάσε το χέρι της Sherán και ακολούθησε την σε μονοπάτια που δεν έχεις ξαναβρεθεί.\nΓια να ακούσεις ή να αγοράσεις το “Sherán” σε μορφή ΜP3 ή σε hard copy κάνε κλίκ στον παρακάτω σύνδεσμο:\n2018abstractexperimentalgreekhip hopmononomemusicsherantrip hop


Πώς να μετονομάσετε έναν πίνακα στο Excel;\nΑπό προεπιλογή, οι πίνακες θα ονομάζονται αυτόματα με όνομα σειράς, όπως Πίνακας1, Πίνακας2 ... κ.λπ. στο Excel Δεν είναι βολικό εάν πρέπει να αναζητήσετε ή να ανατρέξετε σε πίνακες με όνομα πίνακα. Εδώ, αυτό το άρθρο θα σας καθοδηγήσει να μετονομάσετε έναν πίνακα στο Excel.\nΜετονομάστε έναν πίνακα στο Excel\nΕίναι πολύ εύκολο να μετονομάσετε έναν πίνακα στο Excel. Κάντε τα εξής:\n1. Κάντε κλικ σε οποιοδήποτε κελί στον πίνακα για να ενεργοποιήσετε το Εργαλεία πίνακα.\n2. μεταβείτε στο Ιδιοκτησίες ομάδα για το Σχέδια καρτέλα, πληκτρολογήστε το νέο όνομα πίνακα στο Όνομα πίνακα πλαίσιο και πατήστε το εισάγετε κλειδί. Δείτε το στιγμιότυπο οθόνης:\nΤώρα ο πίνακας μετονομάζεται ταυτόχρονα.\nΠώς να προσθέσετε αθροίσματα και συνολική σειρά σε έναν πίνακα στο Excel;\nΠώς να εισαγάγετε στήλες αριστερά σε έναν πίνακα στο Excel;


Ασκίμ θα πει αγάπη - Μαρία Κωνσταντούρου - 9789604108350 | Protoporia.gr\nΑρχική/Λογοτεχνία/Ελληνική πεζογραφία/Ασκίμ θα πει αγάπη\nΥπάρχει και μεταχειρισμένο με €11.55\nΣυγγραφέας: Κωνσταντούρου, Μαρία\nΦτιάχνεις στο μυαλό σου ένα σκηνικό, μια φανταστική πραγματικότητα που θέλεις οπωσδήποτε να ζήσεις. Έπειτα παρακαλάς με όλη τη δύναμη της ψυχής σου να γίνει το θαύμα και να υλοποιηθεί η ευχή σου. Κι έρχεται αυτή η μέρα. Όμως αυτά που ονειρευόσουν δεν μπορούν να σταθούν μόνα τους. Χρειάζονται έναν διάκοσμο για να αναδειχθούν. Αλλά εσύ ξέχασες να οραματιστείς αυτόν τον διάκοσμο. Έτσι το όνειρό σου χάνει τη μαγεία του...\nΗ Έλλη, ο Δημήτρης, η Κρινάνθη, η Έσμα, ο Όμηρος...\nΌλοι τους αποφασισμένοι να κυνηγήσουν τα όνειρά τους. Όλοι χαμένοι σε ένα άνισο παιχνίδι με τη ζωή, έχοντας ερήμην τους συμπαίκτη τον θάνατο. Κι εκεί κοντά τους να ακούγεται ψιθυριστή η φωνή της αγάπης. Στοιχειωμένη από μια προδοσία που δεν ξεχάστηκε ποτέ... Από μια Δευτέρα που αρνήθηκε να έρθει... Από αίμα που ποτέ δεν στέγνωσε... Και ο ψίθυρος γίνεται κραυγή. Όμως και πάλι, λίγοι είναι αυτοί που θα μπορέσουν να ακούσουν το μαγικό κάλεσμά της. Λίγοι θα καταλάβουν πως... Ασκίμ θα πει αγάπη!


Τα βάθρα. Το οικοδόµηµα Μ - PDF\nDownload "Τα βάθρα. Το οικοδόµηµα Μ"\n1 Τα βάθρα Τα εξήντα δύο βάθρα που ήρθαν στο φως µε τις ανασκαφές αποτελούν τεκµήριο για τα τιµητικά µνηµεία που ήταν ανιδρυµένα στο Ιερό της ωδώνης. Ορισµένα από αυτά διέσωσαν ιδιαίτερα σηµαντικές αναθηµατικές επιγραφές και ψηφίσµατα καθώς και ονόµατα καλλιτεχνών. Τα περισσότερα από αυτά έφεραν χάλκινα αφιερώµατα, µεταξύ των οποίων κυριαρχούν οι αδνριάντες. Οι ανασκαφές του Καραπάνου είχαν αποκαλύψει είκοσι ένα βάθρα κατά µήκος της εικ. 17 πρόσοψης της δυτικής στοάς του Ιερού και άλλα δέκα έξι µπροστά από το στωικό οικοδόµηµα που εκτείνεται προ του ανατολικού περιβόλου. Στο κυρίως Ιερό, προ των λατρευτικών οικοδοµηµάτων, οι ανασκαφές του Ευαγγελίδη αποκάλυψαν κατά χώραν την υποθεµελίωση ή την κρηπίδα οκτώ βάθρων. Επτά τιµητικά βάθρα αποκαλύφθηκαν από τον άκαρη πέριξ του βουλευτηρίου (ένα νότια και έξι ανατολικά της δωρικής στοάς που απαντά στην πρόσοψη του οικοδοµήµατος) (εικ. 17). Προ της ανατολικής στοάς του πρυτανείου, ο άκαρης ανέσκαψε δεκατρία βάθρα, τρία από τα οποία είχε ήδη αποκαλύψει ο Καραπάνος. Τα βάθρα, τα οποία είχαν έρθει στο φως µε τις έρευνες Καραπάνου, µε την πάροδο του χρόνου καταχώστηκαν από τις επιχώσεις των ορµητικών χειµάρρων του Τοµάρου και τη συνεχή γεωργική καλλιέργεια του χώρου. Με τις νεότερες έρευνες που διενεργούµε προ της δυτικής στοάς, έχουν έρθει µέχρι σήµερα στο φως δέκα πέντε βάθρα. Το οικοδόµηµα Μ Το ορθογώνιο κτίριο Μ, διαστάσεων 17,30 Χ 10,70 µ., είναι το αρχαιότερο οικοδόµηµα του Ιερού µετά το ναό του ία Οι τοίχοι του είναι κατασκευασµένοι από µικρούς λίθους και η ανωδοµή από ωµές πλίνθους. Κατά την κατασκευή του θεάτρου αποκόπηκε η βορειοδυτική γωνία του, χωρίς όµως να παύσει η λειτουργία του. Συγχρόνως οι περισσότερο εµφανείς πλευρές του επενδύθηκαν µε ισοδοµικό τοίχο για να εναρµονιστούν µε τη µνηµειακή τοιχοποιία των γειτονικών του κτιρίων, θεάτρου και βουλευτηρίου. Η είσοδος του κτιρίου βρισκόταν στην ανατολική πλευρά.. Στο εσωτερικό του βρέθηκε µία εστία και χρηστική κεραµική του 4 ου αι. π.χ., στοιχεία που παρείχαν ενδείξεις στον άκαρη για την ταύτισή του µε οικία ιερέων. Το κτίριο Μ καταστράφηκε το 219 π.χ. και εγκαταλείφθηκε κάτω από τις επιχώσεις της αιτωλικής καταστροφής. Υπό το φως της νεότερης έρευνας, την οποία διενεργούµε, οδηγούµαστε στην υπόθεση ότι, πιθανόν, το κτίριο Μ, να εξυπηρετούσε τις ανάγκες πρυτανείου, και συµπλήρωνε πιθανότατα τη λειτουργία του κεντρικού κτιρίου Ο (π.χ. ως δηµόσιος ξενώνας), κατά την α' οικοδοµική φάση του πρυτανείου. H λειτουργία αυτή πιθανότατα ερµηνεύει τον αποκλεισµό του κτηρίου M εκτός του αρχαιότερου περιβόλου του Iερού, εντός του οποίου απαντούν µόνο λατρευτικά οικοδοµήµατα, καθώς και την ένταξή του αργότερα εντός του νεότερου περιβόλου, µαζί µε το βουλευτήριο και το αρχικό πρυτανείο O, δηµόσια κτήρια προορισµένα κατεξοχήν για πολιτικές δραστηριότητες. Mε την προσθήκη του καταγωγίου O1- Ο2 στο αρχικό πρυτανείο Ο, η χρήση του οικοδοµήµατος M ατόνησε. Mε την υπόθεση αυτή ερµηνεύεται και το γεγονός ότι το κτίριο M είναι το µοναδικό που δεν ανοικοδοµήθηκε στο Iερό µετά την αιτωλική καταστροφή το 219 π. X, αλλά εγκαταλείφθηκε καταχωσµένο κάτω από τα απορρίµµατα και τα αρχιτεκτονικά συντρίµµατα των γειτονικών θεάτρου και βουλευτηρίου, τα οποία µετέπειτα ανοικοδοµήθηκαν. Για να συγκρατηθούν οι επιχώσεις αυτές, µεταξύ του κτιρίου Μ και του βουλευτηρίου κατασκευάστηκε ένας αναληµµατικός τοίχος. 14\n2 Το θέατρο Το θέατρο είναι χτισµένο σε φυσική κοιλότητα του εδάφους, µε νότιο προσανατολισµό, προς το µεγάλο άξονα της κοιλάδας. Η µορφή του αναδείχθηκε µετά την αναστήλωσή του από τον άκαρη το Με την αποµάκρυνση τόνων επιχώσεων από την ορχήστρα και το κοίλο, την επανατοποθέτηση των εδωλίων στα δύο κατώτερα διαζώµατα και την αποκατάσταση, ως ένα σηµείο, των ερειπωµένων αναληµµάτων, το θέατρο απόκτησε ύψος και µέγεθος. Η εικόνα του θεάτρου συµπληρώθηκε µε την ανασκαφή και την αποκατάσταση της σκηνής, από τις αλλαγές στην οποία, κυρίως, διαπιστώθηκαν οι τέσσερις οικοδοµικές του φάσεις. Α. Η πρώτη οικοδοµική φάση του θεάτρου τοποθετείται χρονικά στις αρχές του 3 ου αι. π. Χ. και συνδέεται µε την τέλεση των Ναΐων, τα οποία πιθανότατα καθιερώθηκαν στα χρόνια του Πύρρου και γιορτάζονταν κάθε τέσσερα χρόνια. Στη φάση αυτή ανήκουν το κοίλο του θεάτρου, η ορχήστρα και η σκηνή µε τα τετράγωνα παρασκήνια και τη δωρική στοά στην πρόσοψη. Για την κατασκευή του προεξέχοντος τµήµατος του κοίλου κατασκευάστηκαν ισοδοµικοί αναληµµατικοί τοίχοι που ενισχύθηκαν µε ισχυρές πυργοειδείς αντηρίδες στην πρόσοψη (τρεις σε κάθε πλευρά) και πλευρικές θλάσεις στην περιφέρεια. Τα αναλήµµατα υπολογίζεται ότι στην αρχαιότητα ήταν κατά 10 µ. τουλάχιστον ψηλότερα. Το σχήµα του κοίλου ορίζεται από τον κύκλο της ορχήστρας (εικ. 18). Έχει 55 σειρές εδωλίων και τέµνεται µε τέσσερις οριζόντιους διαδρόµους (διαζώµατα) σε τρία τµήµατα µε 19 σειρές αρχικά το κατώτερο, 15 το µεσαίο και 21 το ανώτερο. Επίσης αρχικά γύρω από την ορχήστρα και κάτω από το κατώτερο διάζωµα υπήρχε η προεδρία µε καθίσµατα για τα επίσηµα και τιµώµενα πρόσωπα. Το ανώτερο τµήµα του κοίλου διαιρείται µε κλίµακες σε 18 κερκίδες, ενώ τα υπόλοιπα δύο σε 9 κερκίδες. Εξωτερικά του κοίλου οι δύο πλησιέστεροι προς το άνοιγµά του αναληµµατικοί πύργοι ήταν διαµορφωµένοι σε µεγάλες κλίµακες για την εξυπηρέτηση των θεατών. Επίσης στο µέσον του ανώτερου διαζώµατος υπήρχε µία κεντρική πύλη για την προσέλευση και αποχώρηση των θεατών. Μία µικρότερη είσοδος υπήρχε στα βορειοανατολικά του εικ. 18 ανώτερου διαζώµατος, κοντά στη νοτιοδυτική πύλη της ακρόπολης. Η ορχήστρα έχει σχήµα ελλιπούς κύκλου. Έχει κατασκευαστεί µε ένα κέντρο, διαµέτρου 18,70 µ., όπου υπήρχε η θυµέλη, ο βωµός του ιονύσου, από τον οποίο διατηρείται η βάση. Το δάπεδο της ορχήστρας ήταν από χώµα και στην περιφέρειά της υπήρχε υπόγειος οχετός πλάτους 0,50 µ. για την αποχέτευση των οµβρίων υδάτων έξω από το θέατρο στο σπηλαιώδες υπέδαφος της σκηνής. Η σκηνή είναι ορθογώνια, διαστάσεων 31,20 Χ 9,10 µ., µε επιµεληµένη ισοδοµική τοιχοποιία και δύο τετράγωνες πλευρικές αίθουσες (παρασκήνια) (εικ. 19). Μεταξύ των παρασκηνίων έφερε τέσσερις τετράγωνους πεσσούς. Μία τοξωτή πυλίδα µε δύο πλευρικά παράθυρα οδηγούσε έξω από τη σκηνή προς τα νότια σε µία στοά µε 13 οκτάπλευρους πεσσούς, δωρικού τύπου. Το ανατολικό άκρο της στοάς δεν έφερε πεσσούς, αλλά ήταν κλεισµένο µε τοίχο, όπως και το βόρειο άκρο της ανατολικής στοάς του πρυτανείου. Μία ξύλινη κλίµακα, από την οποία διατηρείται η λίθινη βάση, οδηγούσε στον άνω όροφο της σκηνής. Ανατολικά και δυτικά από τη σκηνή υπήρχαν πάροδοι για την είσοδο των θεατών και των ηθοποιών µε διαφορετική µορφή από αυτήν που αντικρίζει κανείς σήµερα. 15\n3 Β. Μετά την καταστροφή του θεάτρου από τους Αιτωλούς (219 π.χ.), το θέατρο αποκαταστάθηκε και η σκηνή επισκευάστηκε. Μπροστά και στο πλάι των παρασκηνίων κατασκευάστηκαν τώρα δύο µικρότερα ορθογώνια προσκτίσµατα και στον µεταξύ τους χώρο ένα λίθινο προσκήνιο µε 18 λίθινα ιωνικά ηµικιόνια για την υποστύλωσή του. Μεταξύ των ηµικιονίων τοποθετούνταν ξύλινοι πίνακες ανάλογα µε τη θεµατολογία των παραστάσεων. Το ύψος του προσκηνίου ξεπερνούσε τα τρία µέτρα. ύο µνηµειακά πρόπυλα µε διπλές εισόδους και ιωνικούς ηµικίονες κοσµούσαν τις παρόδους. Για την κατασκευή των αναληµµατικών τοίχων των παρόδων καταργήθηκαν οι κατώτερες βαθµίδες των κλιµάκων των πύργων και συγχρόνως στα δυτικά δηµιουργήθηκε ένα ανάληµµα κατάλληλο για τα εδώλια του νεοϊδρυθέντος σταδίου. Η εικ. 19 άνοδος τώρα στις κλίµακες των πύργων γινόταν εξωτερικά των προπύλων. Γ. Το θέατρο καταστράφηκε από τους Ρωµαίους το 167 π.χ. Με την ανασύσταση του Κοινού των Ηπειρωτών µετά το 148 π.χ., την ανοικοδόµηση του Ιερού και την αναβίωση των Ναϊων, το θέατρο επισκευάστηκε.. Η τελευταία οικοδοµική φάση του θεάτρου τοποθετείται στα τέλη του 1 ου αι. π.χ. στα χρόνια του Αυγούστου, όταν το θέατρο µετατράπηκε σε αρένα για θηριοµαχίες. Οι δύο πρώτες σειρές εδωλίων και η προεδρία καταργήθηκαν. Στη θέση τους κατασκευάστηκε ένας τοίχος ύψους 2,80 µ. για την προστασία των θεατών µε υλικό από τα εδώλια και τις πλάκες του κατώτερου διαζώµατος. Επίσης καταργήθηκε το προσκήνιο και τα αρχικά παρασκήνια µετατράπηκαν σε µικρά τριγωνικά δωµάτια µε µικρά ανοίγµατα για τη φύλαξη των ζώων (ίσως ταύροι και αγριόχοιροι). Συγχρόνως καταχώθηκε ο οχετός και στο κέντρο του τοίχου της αρένας κατασκευάστηκε µία τυφλή θύρα ως καταφύγιο των αγωνιζοµένων. Το υλικό από τη σκηνή και τα παρασκήνια χρησιµοποιήθηκε για την επίχωση της ορχήστρας, η οποία ανυψώθηκε κατά 0,50 µ. Η ορχήστρα µετατράπηκε έτσι σε ωοειδή ευρύχωρη κονίστρα κατάλληλη για θηριοµαχίες. Το θέατρο πρέπει να εγκαταλείφθηκε στον 4 ο αι. µ.χ. µε την επικράτηση του Χριστιανισµού. Το στάδιο Το στάδιο είναι σύγχρονο µε τη δεύτερη οικοδοµική φάση του θεάτρου και χρονολογείται στα τέλη του 3 ου αι. π.χ. Για την κατασκευή του οικοδοµήθηκε δυτικά της δυτικής παρόδου του θεάτρου ένας αναληµµατικός τοίχος σχήµατος Γ, ο οποίος συνδέεται οργανικά µε το πρόπυλο του θεάτρου. Ο τοίχος συγκρατεί ένα κεκλιµένο επίπεδο µε τεχνητές επιχώσεις, όπου διαµορφώθηκαν 21 ή 22 σειρές λίθινων εδωλίων. Στην απέναντι νότια πλευρά κατασκευάστηκε ένας ακόµη αναληµµατικός τοίχος για να συγκρατήσει τα αντίστοιχα εδώλια. Μεταξύ των εδωλίων υπήρχαν κλίµακες για την ανάβαση των θεατών. Στην ανατολική πλευρά του σταδίου η κονίστρα ήταν ωοειδής και στο βορειοανατολικό άκρο υπήρχε διπλή τοξωτή είσοδος που οδηγούσε προς το θέατρο και τους ναούς (εικ. 20). Κατά µήκος της νότιας πλευράς των εδωλίων υπήρχε λίθινο ρείθρο µε µικρές λεκάνες κατά διαστήµατα για τη συγκέντρωση νερού, ενώ ένας πιθανός οχετός κάτω από το νότιο σκέλος αποµάκρυνε τα όµβρια ύδατα. Το στάδιο δεν έχει διερευνηθεί σε όλη του την έκταση. Ο περίβολος του Ιερού Ο αρχικός περίβολος του Ιερού της ωδώνης κατασκευάστηκε στον 4 ο αι. π.χ. προκειµένου να περικλείσει τα λατρευτικά οικοδοµήµατα. Με την κατασκευή του βουλευτηρίου και του πρυτανείου, το δυτικό σκέλος του περιβόλου µετατέθηκε πιο δυτικά και νότια για να τα συµπεριλάβει. Ίχνη του παλαιότερου δυτικού σκέλους του περιβόλου διατηρούνται στην ιερά οδό µεταξύ των ανωτέρω δύο οικοδοµηµάτων καθώς και στο δάπεδο της στοάς του βουλευτηρίου. Ικανό τµήµα του περιβόλου σώζεται στο πρυτανείο, όπου χρησιµοποιήθηκε ως εσωτερική διαίρεση µεταξύ της τετράγωνης αίθουσας µε την εστία και της ορθογώνιας αίθουσας µε το περιστύλιο του αρχικού κτιρίου Ο. Μεγάλο τµήµα του αρχαιότερου δυτικού περιβόλου διατηρείται σήµερα ως ύψος 3 µ., ενσωµατωµένο στη δυτική 16\n4 στοά του Ιερού, της οποίας αποτελεί και τον οπίσθιο, εξωτερικό τοίχο. Η ανατολική και η νότια πλευρά του αρχαιότερου περιβόλου µόλις που είναι ορατές, ενώ η νεότερη επέκτασή του νότια του πρυτανείου, αποκαλύφθηκε σε όλη της την έκταση µε τις νεότερες έρευνες που διενεργούµε. Σε απόσταση 35 µ. νότια της δυτικής στοάς του Ιερού, κατά τις πρόσφατες έρευνες, εντοπίστηκε τµήµα του αρχικού νότιου περιβόλου και στο δυτικό άκρο του τµήµα του ανατολικού πύργου της κύριας πύλης εισόδου στο Ιερό. Ο δυτικός πύργος της κύριας πύλης βρίσκεται εκτός της περίφραξης του αρχαιολογικού χώρου. Στον αρχικό περίβολο υπήρχαν άλλες δυο πύλες, προστατευµένες από πύργους. Μία ανατολικά, κοντά στο ναό του Ηρακλή, και µία στα δυτικά, η οποία µε την κατασκευή του βουλευτηρίου και του πρυτανείου καταργήθηκε. Με την κατασκευή του νεότερου, δυτικού σκέλους του περιβόλου, η δυτική πύλη εισόδου στο Ιερό µεταφέρθηκε προ της νοτιοδυτικής γωνίας του κτιρίου Μ. Άλλα οικοδοµήµατα Κατά τις πρόσφατες έρευνες, σε απόσταση περίπου 20 µ. εκτός του αρχαιότερου νότιου περιβόλου, εντοπίστηκε η µακρά, βόρεια πλευρά επιµήκους οικοδοµήµατος, πιθανότατα στωικού, το οποίο ενδεχοµένως αποτελεί τµήµα Γυµνασίου. Το οικοδόµηµα εκτείνεται εκτός της περίφραξης του αρχαιολογικού χώρου, όπως και ο δυτικός πύργος της νότιας πύλης και πιθανότατα και άλλα οικοδοµήµατα. εικ\n5 Η ακρόπολη Η κορυφή του λόφου, βόρεια των οικοδοµηµάτων του Ιερού που περικλείονται από τον περίβολο, περιβάλλεται από ισοδοµικό τείχος, το οποίο περικλείει έκταση 3,4 εκταρίων και έχει περίµετρο 750 µ. (εικ. 21). Είναι ενισχυµένο µε θλάσεις στην ανατολική πλευρά και πύργους στη δυτική και στη βόρεια, πιθανόν επειδή ήταν περισσότερο βατές. Το τείχος χρονολογείται από τον άκαρη στον 4 ο αι. π. Χ, πιθανότατα στο β µισό. Η ακρόπολη είχε δύο κύριες πύλες, µία κοντά στο βόρειο άκρο της ανατολικής πλευράς και µία στο δυτικό άκρο της νότιας, πλαισιωµένες από δύο πύργους, και µία πυλίδα στο µέσο της νότιας πλευράς ενισχυµένη µε ένα πύργο. Στο εσωτερικό της, που δεν έχει διερευνηθεί, διατηρούνται θεµέλια οικοδοµηµάτων και µία ορθογώνια δεξαµενή λαξευµένη σε βράχο µε επένδυση κονιάµατος και πεσσούς για τη στέγασή της. Η ακρόπολη χρησίµευε ως καταφύγιο του ιερατείου και των περιοίκων σε ώρα κινδύνου και πιθανώς ως κατοικία των αρχών που είχαν την έδρα τους στη ωδώνη. Οι τάφοι Στη ωδώνη δεν έχουν εντοπιστεί ούτε ανασκαφεί οργανωµένα νεκροταφεία. Τάφοι µεµονωµένοι έχουν έρθει τυχαία στο φως σε µεγάλη απόσταση από το Ιερό, στα βορειοδυτικά, κοντά στο χωριό ραµεσιοί, και στα νοτιοανατολικά, στους πρόποδες της Μανωλιάσας. Έξω από τη βόρεια και ανατολική πλευρά της ακρόπολης, ο Καραπάνος ανέσκαψε τάφους, χωρίς όµως να περιγράφει τα ευρήµατά τους. Τάφοι αρχαιότεροι από τους ελληνιστικούς χρόνους δεν είναι γνωστοί. Μερικοί συληµένοι τάφοι που βρέθηκαν δυτικά της ιεράς οικίας, στο βουλευτήριο και στο πρυτανείο ανάγονται στους χρόνους µετά την εγκατάλειψη της ωδώνης. Φιλολογικές µαρτυρίες Η αρχαία παράδοση θεωρούσε το µαντείο της ωδώνης ως το αρχαιότερο και το µοναδικό ως µία εποχή. Ο Όµηρος στην Ιλιάδα (Ιλιάς Π, 16, στ ) παρουσιάζει τον Αχιλλέα να κάνει σπονδές, καθώς ετοιµάζεται να αντιµετωπίσει τον Έκτορα, και να προσεύχεται στον ωδωναίο ία, που χαρακτηρίζεται Πελασγικός, ονοµασία που χρησιµοποιούσαν οι Έλληνες, για να δηλώσουν τα προελληνικά φύλα της χερσονήσου. Στην Οδύσσεια (Οδύσσεια ξ, 14, στ και τ, 19, στ ) ο Οδυσσέας προσποιούµενος έναν κρητικό έµπορο διηγείται στον Εύµαιο ότι ο πραγµατικός Οδυσσέας πήγε στη ωδώνη µε σκοπό να ρωτήσει την ιερή βαλανιδιά («φηγό») για τον τρόπο επιστροφής στην πατρίδα του. Ο Απολλόδωρος (1, 19, 16) επίσης διασώζει την πληροφορία από τα «Αργοναυτικά», ένα χαµένο σήµερα έπος, παλαιότερο από την Οδύσσεια, ότι όταν οι Αργοναύτες κατασκεύαζαν την Αργώ, ο Ιάσων µετά από σύσταση της Αθηνάς τοποθέτησε στην πρώρα του πλοίου ένα κλαδί από την ιερή βαλανιδιά για να οδηγεί και να προστατεύει τους Αργοναύτες. Περισσότερες πληροφορίες δίνει ο Ησίοδος σε ένα απόσπασµα (Ηοίαι, απ. 134) που διασώθηκε από τον Ησύχιο και εν µέρει από τον Στράβωνα (7, 7, 11). Στο απόσπασµα αυτό γίνεται λόγος για την Ελλοπία, την πεδιάδα των Ιωαννίνων και της ωδώνης και τους κατοίκους της, καθώς και για το µαντείο της ωδώνης και τους ιερείς του. Σηµαντική πηγή πληροφοριών για το Ιερό της ωδώνης και τη λατρεία του ία αποτελεί ο Ηρόδοτος (Ιστοριών ΙΙ,52 και εξής) σύµφωνα µε τον οποίο το µαντείο απάντησε καταφατικά στην ερώτηση των Πελασγών αν έπρεπε να πάρουν τα ονόµατα των θεών τους από τους βαρβάρους. Επίσης ο Ηρόδοτος διέσωσε τον ιδρυτικό µύθο της λατρείας, σύµφωνα µε τον οποίο η λατρεία στη ωδώνη έφτασε εκεί από την Αίγυπτο. Φοίνικες απήγαγαν δύο ιέρειες από το Ιερό των Θηβών της Αιγύπτου και τις πούλησαν, τη µία στη Λιβύη και την άλλη στην Ελλάδα. Η πρώτη ίδρυσε το µαντείο του Άµµωνα ία στη Λιβύη και η δεύτερη το Ιερό του ωδωναίου ία στη Θεσπρωτία. Όταν ο ιστορικός επισκέφθηκε τη ωδώνη, πληροφορήθηκε από τρεις ιέρειες, την Προµένεια, την Τιµαρέτη και την Νικάνδρη, µία παρόµοια ιστορία για δύο µαύρα περιστέρια («µέλαιναι πελειάδες») που έφυγαν από τις Θήβες της Αιγύπτου και πήγαν η πρώτη στη Λιβύη, όπου ιδρύθηκε το Ιερό του Άµµωνα ία και η δεύτερη στη ωδώνη ζητώντας να ιδρυθεί Ιερό του ία σε µία φηγό. Ο Ηρόδοτος θεώρησε ότι πελειάδα, δηλαδή περιστέρι αποκαλούνταν από τους ντόπιους η ιέρεια που ήρθε από την Αίγυπτο, καθώς µιλούσε µία ξένη, άγνωστη γλώσσα και µέλαινα, δηλαδή µαύρη, καθώς ήταν Αιγύπτια. Ο Στράβων (απ. 7,2) πάλι δίνει µία άλλη εκδοχή για τη «µέλαινα πελειάδα»: οι Μολοσσοί 18\n6 αποκαλούν κατά τον Στράβωνα τους γέρους «πελίους» και τις ηλικιωµένες γυναίκες «πελίας», οπότε η «πελία- πελειάδα» που ανέφεραν οι τρεις ιερείς της ωδώνης στον Ηρόδοτο ήταν µία ηλικιωµένη γυναίκα, «µέλαινα», καθώς καταγόταν από την Αίγυπτο. εν έχει διαπιστωθεί, όµως, ως τώρα κάποια σχέση µεταξύ των Θηβών της Αιγύπτου, της Λιβύης και της ωδώνης και ο Ηρόδοτος συχνά θεωρεί την Αίγυπτο ως τόπο προέλευσης της λατρείας στην Ελλάδα. Στον ιδρυτικό µύθο της λατρείας στη ωδώνη αναφερόταν και ο Πίνδαρος σε κάποιον παιάνα του, όπως διασώζεται από τον Σχολιαστή των «Τραχινιών» του Σοφοκλή (στ. 170), µύθο που ίσως είχε πληροφορηθεί από τους ιερείς της ωδώνης. Ο Ευριπίδης µε τη σειρά του αναφέρει (Φοίνισσες, στ. 982) ότι η ωδώνη ανήκε στους Θεσπρωτούς («Θεσπρωτών ούδας»). Πληροφορίες για τη ωδώνη υπάρχουν ακόµη σε ένα απόσπασµα του Εκαταίου και στον Αισχύλο (Προµηθεύς εσµώτης, στ. 657 και εξής). Ο ιονύσιος ο Αλικαρνασσεύς αναφέρει (1,51) ότι ο Αινείας έφτασε στην Αµβρακία κατά τις περιπέτειες του από την Τροία προς τη Ρώµη και από εκεί πήγε στη ωδώνη για να πάρει χρησµό για την πόλη που σκόπευε να ιδρύσει. Η τελευταία παράδοση, όπως και µία για έναν βοσκό, τον Μαρδύλα που επιχείρησε να κόψει την ιερή βαλανιδιά, επειδή το δέντρο αποκάλυψε µία κλοπή που είχε διαπράξει και αποτράπηκε από ένα περιστέρι (µύθος που οφείλεται στον Πρόξενο, τον ιστορικό του Πύρρου), πρέπει να επινοήθηκαν στις αρχές του 3 ου αι. π.χ. από τους Μολοσσούς για πολιτικές σκοπιµότητες σε µία προσπάθεια να εδραιώσουν την παρουσία τους στο Ιερό. Ανάλογες σκοπιµότητες, των Θεσσαλών αυτή τη φορά, πρέπει να εξυπηρετούσε ένας µύθος για έναν βοσκό, τον Ελλό, πρόγονο των Ελλών ή Σελλών και γιο του Θεσσαλού, που επιχείρησε να κόψει την ιερή βαλανιδιά, αλλά αποτράπηκε από ένα περιστέρι που φώλιαζε στο δέντρο και έπειτα έγινε ο πρώτος ιερέας του ία. Λατρεία Η αρχαιολογική έρευνα δεν έχει δώσει απάντηση έως τώρα στο ερώτηµα για την έναρξη της λατρείας στη ωδώνη. Οι αρχαιότερες µαρτυρίες για την ανθρώπινη παρουσία ανάγονται στο τέλος της 3 ης ή στις αρχές της 2 ης χιλιετίας π.χ. Πρόκειται για λίθινους πελέκεις µε οπή, λεπίδες από τοπικό πυριτόλιθο και χειροποίητα αγγεία (ορισµένα µε πλαστική διακόσµηση, άλλα µε καστανόµαυρο ή τεφρό πηλό που θυµίζουν µινύεια αγγεία). Αν υποτεθεί ότι η λατρεία του ία ήρθε στην Ελλάδα µε τους πρώτους Έλληνες στις αρχές της 2 ης χιλιετίας π.χ., τότε πρέπει να άρχισε και στη ωδώνη µε τους Θεσπρωτούς. Κάτω όµως από τη λατρεία του ία υπάρχει ένα άλλο αρχαιότερο προελληνικό στρώµα λατρείας που συνδέεται µε τη Μεγάλη Θεά, τη Θεά Γη, τη θεά της γονιµότητας, της ευφορίας, της φύσης, πολύ διαδεδοµένης στην Ανατολική Μεσόγειο. Η θεότητα αυτή, όπως φαίνεται ως απόηχος και στους αρχαίους µύθους, κατοικούσε στη ωδώνη στις ρίζες µίας βαλανιδιάς («φηγού»). Τέτοια παράσταση θεάς συναντούµε στη σφενδόνη ενός χρυσού δακτυλιδίου του 15 ου αι. π.χ. από τις Μυκήνες. Η προελληνική θεά επέζησε στη λατρεία των ιστορικών χρόνων µε το όνοµα ιώνη και αποτελούσε µαζί µε το νέο θεό ινδοευρωπαϊκής προέλευσης, τον ία, το θείο ζεύγος, όπως στη νότια Ελλάδα ο ίας µε την Ήρα. Στη λατρεία της χθόνιας θεάς ήταν αφιερωµένες ιέρειες, οι «πελειάδες» των αρχαίων πηγών, και στη λατρεία του ία οι «Ελλοί» ή «Σελλοί» (από τους οποίους είναι πιθανό να προέρχεται και το εθνικό όνοµα Έλληνες), οι οποίοι ήταν «ανιπτόποδες» και «χαµαιεύναι», δηλαδή δεν έπλεναν τα πόδια τους και κοιµόντουσαν στο έδαφος για να βρίσκονται σε διαρκή επαφή µε τη γη και να αντλούν από αυτήν τη µαντική τους δύναµη. Η συνύπαρξη των δύο λατρευτικών στρωµάτων, του προελληνικού της Μεγάλης Θεάς και του ελληνικού του ία, αντικατοπτρίζεται σε ένα νόµισµα του 300 π.χ. περίπου, όπου εικονίζονται στη µία όψη η ιερή εικ. 22 φηγός µε φύλλα, βαλανίδια και τρία περιστέρια (τρεις πελειάδες) (εικ. 22) και στην άλλη όψη ένας αετός στην κορυφή ενός βουνού (ίσως ο Τόµαρος) µε την επιγραφή ΑΠΕΙΡΩΤΑΝ (Ηπειρωτών) και σε έναν αρχαίο ύµνο του 4 ου αι. π.χ., που αναφέρεται από τον Παυσανία ( ). Τον ύµνο έψαλλαν οι πελειάδες, ιέρειες του ία και της ιώνης, προς τον ία και τη Μητέρα Γη. Επίσης στην περιοχή συνυπάρχουν ονόµατα µε προελληνική αιγαιακή προέλευση ( ωδώνη, Τόµαρος, Πίνδος, Θύαµις) και ονόµατα µε ελληνική προέλευση (Ελλοί, Σελλοί, Ελλοπία). 19\n7 Μαντεία Η αρχαία ελληνική παράδοση αναγνώριζε τη ωδώνη ως το αρχαιότερο ελληνικό µαντείο «το γαρ δη µαντήϊον τούτο νενόµισται αρχαιότατον των εν Έλλησι χρηστηρίων είναι και ην τον χρόνον τούτον µόνον» (Ηρόδ ), το µόνο ως µία εποχή που ο ίδιος ο θεός το αγάπησε και το όρισε για δικό του µαντείο πανέντιµο στους ανθρώπους (Ησίοδ. Ηοίαι, απόσπ. 240). Το απόσπασµα του Ησιόδου παρέχει επίσης πολύτιµες πληροφορίες για τη χθόνια φύση του ία και τον τρόπο που οι χρησµοί δίνονταν από τον ίδιο το θεό που κατοικούσε µαζί µε τη σύζυγό του, τη ιώνη, στις ρίζες της ιερής φηγού «ναίον δ εν πυθµένι φηγού». Οι οµηρικοί χρόνοι (Οδύσ. ξ , τ ) γνωρίζουν τη µαντική σηµασία του θροΐσµατος των φύλλων της ιερής βαλανιδιάς που ήταν το πρωταρχικό σύµβολο µαντείας «Τον δ ες ωδώνην φάτο βήµεναι, όφρα θεοίο εκ δρυός υψικόµοιο ιός βουλήν επακούσαι». Στην εποχή του Παυσανία (1.17.5) η βαλανιδιά ήταν ακόµη στο Ιερό και µαζί µε τη λυγαριά του Ηραίου της Σάµου και την ελιά της Ακρόπολης και της ήλου θεωρούνταν από τα αρχαιότερα δέντρα (Παυσ ). Σχετικά µε τις προφητικές ιδιότητες της βαλανιδιάς στη ωδώνη ενδιαφέροντα στοιχεία παρέχουν και τα «Αργοναυτικά» (Απολλόδ ). Όταν οι Αργοναύτες κατασκεύαζαν την Αργώ, ο Ιάσων µε υπόδειξη της Αθηνάς πήρε ένα κοµµάτι ξύλου από την προφητική βαλανιδιά της ωδώνης και το τοποθέτησε στην πλώρη του πλοίου. Έτσι η Αργώ απόχτησε προφητική δύναµη και µπορούσε να καθοδηγεί και να προστατεύει τους Αργοναύτες από τους κινδύνους στο περιπετειώδες ταξίδι τους. Οι προφητικές ιδιότητες της δρυός ήταν γνωστές επίσης στους τραγικούς, όπως αποτυπώνονται στα έργα τους, στα οποία αποκαλούν τη δρυ της ωδώνης «πολύγλωσσον» (Σοφοκλ. Τραχ. 1168), ενώ ο Αισχύλος (Προµ. εσµ. 832) παράλληλα οµιλεί για µεγαλύτερο αριθµό ιερών βαλανιδιών, όταν αναφέρεται στην ιστορία της Ιούς, όπου χαρακτηριστικά λέγει «τέρας τ άπιστον, αι προσήγοροι δρύες». Η µαρτυρία αυτή, µοναδική στην αρχαία Γραµµατεία, δηµιουργεί προβληµατισµούς στην έρευνα. Μία πιθανή ερµηνεία δόθηκε από τον Parke, ο οποίος θεωρεί ότι το δέντρο ανανεωνόταν, επειδή παρέµεινε το κατεξοχήν σύµβολο της µαντικής στη ωδώνη. Όπως προκύπτει από τις φιλολογικές πηγές και τα αρχαιολογικά δεδοµένα, σηµαντικό επίσης ρόλο στη µαντική της ωδώνης έπαιζαν και οι περιστερές, αφού µε το πέταγµα και τους κρωγµούς των πουλιών αυτών το ιερατείο µπορούσε να ερµηνεύει τα µηνύµατα του θείου ζεύγους. Αν και η περιστερά δεν αναφέρεται πρώιµα στη λογοτεχνία σε σχέση µε τη ωδώνη είναι πολύ πιθανόν µία έµµεση µαρτυρία στην Οδύσσεια αναφορικά µε την ιστορία των Αργοναυτών να υπαινίσσεται µία ανάλογη σχέση. Σύµφωνα µε τη διήγηση δεν ήταν µόνο το ξύλο της προφητικής βαλανιδιάς που καθοδηγούσε την Αργώ στο περιπετειώδες ταξίδι της, αλλά και η περιστερά: Προς την κατεύθυνση αυτή οδηγούν και τα αρχαιολογικά δεδοµένα από το Ιερό, σύµφωνα µε τα οποία η περιστερά ήταν το κατεξοχήν σύµβολο της Μητέρας Γης, λατρείας που προηγήθηκε στη ωδώνη και στη συνέχεια της ιώνης που διαδέχτηκε τη λατρεία αυτή. (Πίνδ. fr. 259, 263 και 48 (Bowra). Μία άλλη µαρτυρία για την παρουσία των Πελειάδων περιστερών παρέχει ο Ηρόδοτος ( ), ο οποίος αναφέρεται και στον ιδρυτικό µύθο της λατρείας και εισάγει νέα στοιχεία στο τελετουργικό της. Ιδιαίτερο ενδιαφέρον αναφορικά µε το ρόλο των περιστερών στη λατρεία και τη µαντική στο Ιερό παρουσιάζουν οι παραδόσεις που φαίνεται ότι επινοήθηκαν στις αρχές του 3ου αι. π.χ., στην εποχή του βασιλιά Πύρρου. Σύµφωνα µε την πρωιµότερη εκδοχή ο δρυτόµος Ελλός (Φιλόστρ. Εικ. 2.33), ο µυθικός πρόγονος των Ελλών ή Σελλών, γιος του Θεσσαλού, επιχείρησε να κόψει την ιερή βαλανιδιά. Ένα όµως περιστέρι που φώλιαζε στο δέντρο τον απέτρεψε µε ανθρώπινη φωνή (Σχολ. Οµηρ. Ιλ. Π 234 «Ελλοί από Ελλού του δρυτόµου ω φασί την περιστεράν πρώτην καταδείξαι το µαντείον»). Ο Ελλός, αφού παραιτήθηκε από την πράξη του, έγινε από δρυτόµος ο πρώτος ιερέας του ία. Η άλλη παράδοση, που οφείλεται στον Πρόξενο (Σχολ. στην Οµηρ. Οδύσ. ξ327 = Πρόξενος FGrH 703 αρ. 7), αναφέρει µία παρόµοια ιστορία ότι δηλαδή ένας βοσκός, ο Μαρδύλας, οργισµένος από τη βαλανιδιά που αποκάλυψε την κλοπή του, επιχείρησε να κόψει το ιερό δέντρο και πάλι το περιστέρι µεσολάβησε και αποφεύχθηκε το ανοσιούργηµα αυτό. Ωστόσο η µεθοµηρική παράδοση αναφέρει άλλα αόριστα µαντικά «σύµβολα» και «σηµεία» για τα οποία όµως δεν γνωρίζουµε την ακριβή σηµασία. Πιθανόν ανάµεσα στα σηµεία αυτά, από τον 4ο αι. π.χ. τουλάχιστον, ήταν και ο ήχος των λεβήτων µε τους τρίποδες, που περιστοίχιζαν το ιερό δέντρο. 20\n8 Ο συνεχής ήχος των λεβήτων χρησιµοποιούνταν ως µέσο µαντείας στη ωδώνη, µε αποτέλεσµα να µείνει παροιµιώδης η φράση «ωδωναίον χαλκείον» «επί των ακαταπαύστως και πολλά λαλούντων» (Στεφ. Βυζάντιος λ. «ωδωναίον χαλκείον»). Κατά τη διάρκεια όµως του 4ου αι. π.χ. ( π.χ.) στη θέση των µαντικών λεβήτων τοποθετήθηκε το «χαλκείον» ανάθηµα των Κερκυραίων, η «Κερκυραίων Μάστιξ», η οποία σύµφωνα µε τις φιλολογικές µαρτυρίες εκπροσωπούσε ένα νέο τρόπο χρησµοδοσίας στο Ιερό. Το ανάθηµα αποτελούσαν δύο κιονίσκοι: ο ένας στήριζε χάλκινο αγαλµάτιο παιδιού που κρατούσε µάστιγα µε τρία µαστίγια από χάλκινους αστραγάλους, ο άλλος χάλκινο λέβητα. Οι µάστιγες, καθώς αιωρούνταν από τον άνεµο, έκρουαν το λέβητα και παρήγαγαν ήχο, µε τη βοήθεια του οποίου το Ιερατείο της ωδώνης χρησµοδοτούσε. Συνοψίζοντας τα µέχρι τώρα δεδοµένα παρατηρούµε ότι οι τρόποι µαντείας στο Ιερό της ωδώνης ποικίλλουν και δεν περιορίζονται µόνο στα φυσικά φαινόµενα (δρυ, περιστερές) αλλά και στην ανθρώπινη επέµβαση (τρίποδες, λέβητες, ανάθηµα των Κερκυραίων). Η νεότερη όµως Γραµµατεία, και µάλιστα η λατινική, επανέρχεται και αναζητεί µαντικές ιδιότητες στη φύση και συγκεκριµένα στη Ναΐα Πηγή, την οποία συνδέει µε τη µαντική δρυ. Το χωρίο του Σερβίου (Σχολ. στην Αινειάδα του Βεργιλίου 3.468) δίδει χρήσιµες πληροφορίες για τη θέση της πηγής στις ρίζες της βαλανιδιάς, για τις προφητικές της ιδιότητες και για µία γηραία γυναίκα, την Πελία, που ερµήνευε τις προφητείες ή τα µηνύµατα που ο θεός έστελνε µέσω της πηγής. Ένας άλλος τρόπος µαντείας στη ωδώνη είναι τα χρηστήρια ελάσµατα, τα οποία περιέχουν ερωτήσεις των χρηστηριαζοµένων. Όσον αφορά στο τελετουργικό της µαντείας και στους τρόπους µε τους οποίους οι χρηστηριαζόµενοι υπέβαλαν τα ερωτήµατά τους, από την µέχρι τώρα έρευνα προκύπτει ότι οι ερωτήσεις των ενδιαφεροµένων στην αρχή ήταν προφορικές, ενώ από τα µέσα του 6ου αι. π.χ. οι ερωτήσεις υποβάλλονταν και γραπτώς. Από τον 5ο αι. π.χ. και εξής η γραπτή επερώτηση έγινε κανόνας. Οι ερωτήσεις χαράσσονταν µε αιχµηρό εργαλείο σε δύο ή τρεις σειρές στη µαλακή επιφάνεια των µολύβδινων ελασµάτων των οποίων το σχήµα ήταν ορθογώνιο (εικ. 23) ή ταινίας. Η απάντηση του θεού στην πίσω όψη των ελασµάτων σπάνια αναγράφεται, αντίθετα στην πλευρά αυτή συνήθως χαράσσεται ένα σύµβολο, τα αρχικά από το θέµα της ερώτησης που έχει υποβληθεί στην εµπρόσθια όψη, όπως και τα αρχικά ή ακόµη και ολόκληρο το όνοµα του ερωτώντος για να αναγνωρίζεται ο κάτοχος του ελάσµατος µετά τη διαδικασία της χρησµοδοσίας, επειδή τα περισσότερα από αυτά βρέθηκαν διπλωµένα µε επιµέλεια. εικ. 23 Ο συνηθέστερος τρόπος υποβολής των ερωτήσεων είναι «ερωτά» ή «επικοινήται ο τάδε τον ία τον Νάιο και την ιώνην Ναΐαν». Συνήθως οι χρηστηριαζόµενοι θέτουν πριν από την ερώτηση και τις επικλήσεις «θεός», «τύχα αγαθά» ή «αγαθά τύχα έσποτα άναξ, Ζεύ Νάϊε και ιώνη». Στις αρχαιότερες επιγραφές του 6ου αι. π.χ. η ερώτηση υποβάλλεται χωρίς να υπάρχει η επίκληση προς το ία και τη ιώνη αλλά απευθείας µε τις λέξεις «τίνι θεόν» ή «τίνα θεόν». Ο κύριος όγκος των ερωτηµάτων εκπλήσσει µε την αφέλεια του περιεχοµένου τους. Ο γάµος, η τεκνοποιΐα, οικογενειακά προβλήµατα, η επανάκτηση απολεσθέντων αντικειµένων, η µετανάστευση, το εµπόριο και ο επαγγελµατικός προσανατολισµός τροφοδοτούν µε γραφικό τρόπο το κείµενο των µολύβδινων ελασµάτων. Από το περιεχόµενο των επερωτήσεων διαφαίνεται ότι ο µεγαλύτερος αριθµός των χρηστηριαζοµένων ήταν ιδιώτες. Τα ελάσµατα µε δηµόσιο περιεχόµενο ήταν συγκριτικά ελάχιστα και τα αρχαιότερα χρονολογούνται στα τέλη του 5ου αι. π.χ. Τα αρχαιότερα χρηστήρια ελάσµατα ιδιωτικού περιεχοµένου χρονολογούνται µετά τα µέσα του 6ου π.χ. και τα νεότερα στα τέλη του 3ου και στον 2ο αι. π.χ. Είναι γραµµένα σε διάφορα αλφάβητα και συνήθως µε ορθογραφικά και λεκτικά λάθη. Γενικά, οι χρηστήριες επιγραφές της ωδώνης αποτελούν πολύτιµο θησαυρό γλωσσολογικών, ιστορικών και λαογραφικών πληροφοριών. Το µαντείο συνεχίζει να λειτουργεί και στον 1ο αι. π.χ., όπως µπορούµε να υποθέσουµε, εκτός των άλλων, και από επιγραφή των χρόνων αυτών γραµµένη σε δακτυλικό εξάµετρο και χαραγµένη σε σιδερένια στλεγγίδα, ανάθηµα του Ζηνικέτη στο Ιερό της ωδώνης. 21\n9 Γιορτές Στη ωδώνη γιορτάζονταν κάθε τέσσερα χρόνια, προς τιµήν του ιός, τα Νάια., τα οποία πιθανότατα καθιερώθηκαν στην περίοδο της βασιλείας του Πύρρου. Τα Νάια περιλάµβαναν γυµνικούς και δραµατικούς αγώνες, πιθανότατα όµως και µουσικούς αγώνες και αρµατοδροµίες. Για τους δραµατικούς αγώνες υπάρχουν γραπτές µαρτυρίες που πιστοποιούν τη διδασκαλία της τραγωδίας Αρχέλαος του Ευριπίδη, καθώς και της άγνωστης τραγωδίας Αχιλλεύς του Χαιρήµονος. Είναι πιθανό να διδάχθηκε επίσης στο θέατρο της ωδώνης και η τραγωδία Ανδροµάχη του Ευριπίδη, η οποία αναφέρεται σε µύθο µολοσσικό. Από την ύπαρξη του ξύλινου προσκηνίου στο θέατρο, προ του 218 π.χ., συνάγεται ότι είχαν διδαχθεί και κωµωδίες. Οι γυµνικοί αγώνες από το τέλος του 3 ου αι. π.χ. τελούνταν στο στάδιο. Στους ρωµαϊκούς χρόνους λάµβαναν χώρα και θηριοµαχίες, οι οποίες διεξάγονταν στο θέατρο που είχε µεταβληθεί σε αρένα. Οι γιορτές των Ναϊων εξακολούθησαν να τελούνται ως το 240/241 µ.χ., όπως προκύπτει από ενεπίγραφη µαρτυρία. Πιθανώς συνεχίστηκαν ως το τέλος του 4 ου αι. π.χ., όταν, µε την επικράτηση του χριστιανισµού, έπαψαν να τελούνται. Ιστορικό περίγραµµα Γύρω στα µέσα της 2 ης π.χ. χιλιετίας εµφανίζονται στη ωδώνη τα αρχαιότερα µυκηναϊκά ευρήµατα, προϊόντα βιοτεχνίας, που φθάνουν στο εσωτερικό της Ηπείρου µε τις συναλλαγές των αµφίδροµα µετακινούµενων κτηνοτρόφων από την ενδοχώρα της Ηπείρου προς τα παράλια, όπου έχουν εγκατασταθεί Μυκηναίοι άποικοι (Εφύρα, Τορώνη). Στο τέλος του 12 ου αι. π.χ., στα πλαίσια των µεγάλων µετακινήσεων των ελληνικών φύλων, εγκαθίστανται στην κεντρική Ήπειρο οι Μολοσσοί, προερχόµενοι από τη βόρεια Ήπειρο και τη δυτική Μακεδονία. Με κοιτίδα το λεκανοπέδιο των Ιωαννίνων, οι Μολοσσοί, εκτοπίζουν το αρχαιότερο ελληνικό φύλλο, τους Θεσπρωτούς, κλάδοι του οποίου µετακινούνται προς τη Θεσσαλία και τη νότια Ελλάδα. Όµως η ωδώνη εξακολούθησε να ανήκει στους Θεσπρωτούς έως τα τέλη του 5 ου αι. π.χ. και να χαρακτηρίζεται ως «Θεσπρωτών ούδας». Η περίοδος από τα 1200/1100 έως το 800 π.χ. περίπου παραµένει σκοτεινή για τη ωδώνη, όπως και για υπόλοιπο ελλαδικό χώρο. Κατά την εποχή αυτή, στη ωδώνη απουσιάζουν τα αφιερώµατα από τη νότια Ελλάδα (οπότε πρέπει να είχε διακοπεί η επικοινωνία) και συναντώνται µόνο εγχώρια αγγεία, όπλα και εργαλεία, κάποια από αυτά µε βόρεια προέλευση. Από τον 8 ο αι. π.χ. αρχίζουν να αποκαθίστανται οι σχέσεις µε τη νότια Ελλάδα, όπως µαρτυρούν τα αφιερώµατα (χάλκινοι τρίποδες, ειδώλια, κοσµήµατα, όπλα) και οι αναφορές στα Οµηρικά έπη και στα «Αργοναυτικά». Εξάλλου, στα τέλη του 8 ου µε αρχές του 7 ου αι. π.χ. ιδρύονται στη νοτιοδυτική, παράκτια Ήπειρο οι αποικίες των Ηλείων Πανδοσία, Βουχέτιο, Ελάτρια και Βατίες. Οι επαφές συνεχίζονται στον 7 ο αι. π.χ., χάρη και στην ίδρυση σηµαντικών αποικιών των Κορινθίων στην Ήπειρο (Αµβρακία) και στην ευρύτερη περιοχή (Ανακτόριον, Λευκάς, Απολλωνία ) και πολλαπλασιάζονται στον 6 ο και 5 ο αι. π.χ., όπως µαρτυρούν τα αφιερώµατα στο Ιερό. Στα τέλη του 5 ου αι. π.χ., την εποχή του Πελοποννησιακού πολέµου σηµειώθηκαν σηµαντικές αλλαγές σε ολόκληρη την Ήπειρο. Οι Αθηναίοι εκτοπίζουν την κορινθιακή επιρροή στην Ήπειρο και οι Μολοσσοί συµµετέχουν στην Α Αθηναϊκή Συµµαχία.. Τα Ηπειρωτικά χωριά τειχίστηκαν ή συνοικίστηκαν σε µεγαλύτερους περιτειχισµένους οικισµούς. Από τον 4 ο αι. π.χ. χτίστηκαν νέες πόλεις µε σύγχρονη ρυµοτοµία (Κασσώπη, Γιτάνη, Όρραον), άρχισε να εκσυγχρονίζεται η διοίκηση µε τη θέσπιση ετήσιων αρχόντων και βουλής, κόπηκαν Ηπειρωτικά νοµίσµατα, εισήχθη αλφάβητο και γραφή. Στα χρόνια αυτά (4 ος αι. π.χ.) η ωδώνη περιήλθε στους Μολοσσούς, οι οποίοι συγκρότησαν την πρώτη πολιτική κοινοπραξία, το «Κοινόν των Μολοσσών» (αρχές 4 ου αι. π.χ π.χ. περίπου). Ο αντίκτυπος των µεταβολών αυτών είναι ορατός στην ωδώνη καθώς τότε κατασκευάστηκαν τα πρώτα οικοδοµήµατα, όπως ο αρχαιότερος ναός του ία και κτίριο Μ δυτικά του βουλευτηρίου, ενδεχοµένως κατοικία ιερέων ή δηµόσιο ενδιαίτηµα. Από τα µέσα του 4 ου αι. π.χ. οι Μακεδόνες αρχίζουν να εµπλέκονται ενεργά στα Ηπειρωτικά πράγµατα. Στα 343/342 π.χ. ο Φίλιππος Β παρέδωσε τις ηλειακές αποικίες στους Μολοσσούς, και ισχυροποιεί τη δυναστεία των Αιακιδών. Μετά το θάνατο του Φιλίππου Β εκδηλώθηκε θερµό ενδιαφέρον για τη ωδώνη από την Ολυµπιάδα, τη µητέρα του Μ. 22\n10 Αλεξάνδρου που καταγόταν από το βασιλικό οίκο των Μολοσσών, η οποία διαµαρτυρήθηκε για την ανάµειξη των Αθηναίων στις υποθέσεις του Ιερού (Υπερείδης «Υπέρ Ευξενίππου», 24 κεξ.). Με υπόδειξη της µητέρας του ο Μ. Αλέξανδρος θέλησε να ανοικοδοµήσει το Ιερό µε 1500 τάλαντα µαζί µε πέντε άλλα πανελλήνια Ιερά. Είναι πιθανό η κατασκευή του πρώτου περιβόλου γύρω από την ιερά οικία να συνδέεται µε την πρωτοβουλία αυτή. Στα χρόνια της «Συµµαχίας των Ηπειρωτών» (340 π.χ. περίπου έως το 234/3 π.χ.) αναπτύχθηκε µεγάλη οικοδοµική δραστηριότητα στο Ιερό. Οικοδοµήθηκαν το βουλευτήριο, το πρυτανείο, το πολυγωνικό τείχος στην κορυφή του λόφου, ο περίβολος του Ιερού και ορισµένοι ναοί, όπως ο ναός της Αφροδίτης, ο αρχαιότερος ναός της ιώνης και ο ναός της Θέµιδας. Ιδιαίτερα σηµαντική για το Ιερό και την Ήπειρο ήταν η περίοδος της βασιλείας του Μολοσσού βασιλιά Πύρρου ( π.χ.). Στα χρόνια του χτίστηκαν πόλεις, µνηµειακά οικοδοµήµατα και θέατρα και οι Ηπειρώτες αρχίζουν να αναµειγνύονται σοβαρά στις ελληνικές υποθέσεις, τόσο στην Ελλάδα όσο και στη Νότια Ιταλία. Στο Ιερό της ωδώνης ο περίβολος του ναού του ία απέκτησε µνηµειακές διαστάσεις και στωϊκό µέτωπο, κατασκευάστηκαν το θέατρο και ο ναός του Ηρακλή, ενώ παράλληλα εισήχθησαν νέες λατρείες συνδεδεµένες µε τις πολιτικές επιδιώξεις του Μολοσσού βασιλιά. Την εποχή αυτή πρέπει να καθιερώθηκαν και τα Νάια που γιορταζόταν κάθε τέσσερα χρόνια προς τιµήν του Ναΐου ία και περιλάµβαναν γυµνικούς και δραµατικούς αγώνες, αρµατοδροµίες και πιθανόν και µουσικούς αγώνες. Με την έξωση των τελευταίων Αιακιδών (234/233 π.χ.) και την ανακήρυξη της ηµοκρατίας δηµιουργήθηκε µία ευρύτερη πολιτική ένωση, το «Κοινόν των Ηπειρωτών» µε έδρα τη ωδώνη, που περιλάµβανε σχεδόν όλα τα Ηπειρωτικά φύλα από τον Αµβρακικό κόλπο έως τον ποταµό Shkumbin (αρχαίο Γενούσο) στη νότια Αλβανία. Όπως αποδεικνύεται από τις ανασκαφές, η περίοδος της ηµοκρατίας και του Ηπειρωτικού Κοινού (234/ π.χ.) είναι η λαµπρότερη για το Ιερό της ωδώνης. Στα πρώτα χρόνια του Κοινού των Ηπειρωτών χρονολογείται η επέκταση του πρυτανείου, µε την προσθήκη του καταγωγίου και της ανατολικής στοάς, το οποίο στη συνέχεια της περιόδου συνδέθηκε µε τη δυτική στοά του Ιερού. Στα τέλη του 3 ου αι. π.χ. παρατηρείται επίσης αξιοσηµείωτη ανοικοδόµηση, η οποία επακολούθησε µετά την καταστροφή του Ιερού από τους Αιτωλούς το 219 π. Χ. Εξαιτίας της συµµαχίας των Ηπειρωτικών φύλων µε το Μακεδόνα βασιλιά Φίλιππο Ε, οι Αιτωλοί µε το στρατηγό ωρίµαχο (219 π.χ.) εισέβαλαν στην Ήπειρο, κατέλαβαν αιφνιδιαστικά τη ωδώνη και προκάλεσαν πολλές καταστροφές και λεηλασίες. Ο Πολύβιος (4, 67) αναφέρει ότι οι Αιτωλοί έκαψαν τις στοές, κατέστρεψαν και λεηλάτησαν αναθήµατα και κατεδάφισαν την ιερά οικία, δηλαδή το ναό του ία, όπου ήταν φυλαγµένα ψηφίσµατα, συνθήκες και πολύτιµα αναθήµατα. Το επόµενο έτος οι Μακεδόνες και οι Ηπειρώτες εισέβαλαν στην Αιτωλία, κατέλαβαν το Θέρµο, κατέστρεψαν αναθήµατα, πυρπόλησαν ναούς και στοές και πήραν πολλά λάφυρα. Από τα λάφυρα οικοδοµήθηκαν τα κατεστραµµένα από τους Αιτωλούς Ιερά της ωδώνης και του ίου. Στη ωδώνη ανοικοδοµήθηκαν η ιερά οικία, η οποία τώρα απέκτησε µνηµειακή µορφή, οι ναοί της ιώνης, της Θέµιδας, του Ηρακλή, της Αφροδίτης, το βουλευτήριο, το πρυτανείο, επισκευάστηκε το θέατρο (όπου κατασκευάστηκαν λίθινα προσκήνια και πρόπυλα), κατασκευάστηκε το στάδιο για τον εορτασµό των Ναΐων προς τιµήν του ία. Ξένοι καλλιτέχνες προσκλήθηκαν επίσης για να φιλοτεχνήσουν ανδριάντες. Κατά την τελευταία φάση του τρίτου Μακεδονικού πολέµου (170 π.χ.) τα Ηπειρωτικά φύλα διχάστηκαν: ένα µέρος µεταξύ του Shkumbin (αρχαίος Γενούσος) και του Καλαµά (αρχαίος Θύαµις) µε έδρα τη Φοινίκη τάχθηκε στο πλευρό των Ρωµαίων, ενώ τα νότια Ηπειρωτικά φύλα στο πλευρό των Μακεδόνων. Μετά την ήττα του Περσέα στην Πύδνα (168 π.χ.) οι Ρωµαίοι στράφηκαν εναντίον των Ηπειρωτών. Οι Μολοσσοί αντιστάθηκαν, αλλά τελικά συνθηκολόγησαν. Μετά από απόφαση της Ρωµαϊκής Συγκλήτου ο Αιµίλιος Παύλος κατέστρεψε 70 Ηπειρωτικές πόλεις και πολίσµατα, κυρίως µολοσσικά, και αιχµαλώτισε Ηπειρώτες σύµφωνα µε τον Λίβιο. Το Ιερό της ωδώνης, καταστράφηκε από τους Ρωµαίους και ανοικοδοµήθηκε, όπως τεκµηριώνουν τα ανασκαφικά δεδοµένα από το θέατρο, το βουλευτήριο και το πρυτανείο. Εξάλλου, µετά το 148 π.χ. και έως τον 1 ο αι. π.χ. ανασυστήνεται το Κοινό των Ηπειρωτών υπό των έλεγχο των Ρωµαίων, µε την έγκριση των οποίων λειτουργεί στη ωδώνη και νοµισµατοκοπείο. Το Ιερό υπέστη πιθανόν λεηλασία από τους Θράκες του Μιθριδάτη κατά την εισβολή τους στην Ήπειρο το 86 π.χ. Ο Στράβων (7.7.9), στα τέλη του 1 ου αι. π.χ., συσχετίζει την κακή κατάσταση του Ιερού της ωδώνης µε την καταστροφή της Ηπείρου από τους Ρωµαίους. Την εποχή του Αυγούστου το θέατρο µετατράπηκε σε αρένα. Παράλληλα υπάρχουν ενδείξεις ότι ο Αύγουστος ενδιαφέρθηκε και για την γενικότερη αποκατάσταση του Ιερού, 23\n11 όπως πιθανόν και ο Αδριανός, ο οποίος επισκέφτηκε τη ωδώνη το 132 µ.χ. Άλλωστε ο Παυσανίας ( ), στα µέσα του 2 ου αι. π.χ., χαρακτήρισε την ιερά οικία και τη βαλανιδιά «θέας άξια». Όπως µαρτυρείται επιγραφικά, τα Νάια εορτάζονταν έως τα µέσα του 3 ου αι. µ.χ. Το Ιερό λειτουργούσε τουλάχιστον έως το 362 µ.χ., όταν ο Ιουλιανός ο Παραβάτης ζήτησε χρησµό για να εκστρατεύσει εναντίον των Περσών. Επί Θεοδόσιου του Μεγάλου, πιθανόν µε διάταγµα του 393 µ.χ., το Ιερό έπαψε να λειτουργεί. Παραδίδεται ότι η ιερή βαλανιδιά κόπηκε από κάποιον Ιλλυριό το 391 µ.χ. Ο χώρος γύρω από τη βαλανιδιά κατασκάφηκε ως το βράχο για να ξεριζωθεί το δέντρο ή για αναζήτηση κάποιου θησαυρού. Μετά την εγκατάλειψη του Ιερού συνεχίστηκε η χρήση του χώρου, όπως πιστοποιούν τα ερείπια ιδιωτικών σπιτιών του 4 ου αι. µ. Χ, που ήρθαν στο φως µε τις νεότερες ανασκαφές στο πρυτανείο. Με τη επικράτηση του Χριστιανισµού, στα τέλη του 4 ου αι. π.χ., η ωδώνη έγινε έδρα επισκόπου. Από το υλικό των ερειπωµένων, αρχαίων οικοδοµηµάτων κατασκευάστηκε τον 5 ο ή 6 ο αι. µ.χ. τρίκλιτη βασιλική µε εγκάρσιο κλίτος, η οποία αργότερα διαµορφώθηκε σε τρίκογχη. Η οριστική εγκατάλειψη της ωδώνης πιθανότατα συνδέεται µε επιδροµές, σεισµούς και βαρβαρικές εισβολές που επακολούθησαν κατά τον 6 ο αι. µ.χ. Βιβλιογραφία Ανασκαφική έρευνα C. Carapanos, Dodone et ses ruines (1878). Γ. Σωτηριάδης, Έκθεση πεπραγµένων της Εταιρείας, ΠΑΕ (1920) G. Sotiriadis, Fouilles de Dodone, REG 34 (1921) Ευαγγελίδης, Ανασκαφή ωδώνης, ΠΑΕ (1929) , ΠΑΕ (1930) 52-62, ΠΑΕ (1931) 83-91, ΠΑΕ (1932) Ευαγγελίδης, Ηπειρωτικαί Έρευναι Ι. Η ανασκαφή της ωδώνης 1935, ΗπΧρον 10 (1935) Ευαγγελίδης, Ανασκαφή ωδώνης, ΠΑΕ (1952) , ΠΑΕ (1953) , ΠΑΕ (1954) , ΠΑΕ (1955) , ΠΑΕ (1956) , ΠΑΕ (1957) 76-78, ΠΑΕ (1958) , ΠΑΕ (1959) Ευαγγελίδης - Σ. άκαρης, Το Ιερόν της ωδώνης Α. Ιερά Οικία, ΑΕ (1959) Σ. άκαρης, Το Ιερόν της ωδώνης, Α 16 (1960) Α, Μελέτες, Σ. άκαρης, ωδώνη, Α 18 (1963)Β, Χρονικά, Σ. άκαρης, Ανασκαφή του Ιερού της ωδώνης, ΠΑΕ (1965) 53-65, ΠΑΕ (1966) 71-84, ΠΑΕ (1967) 33-54, ΠΑΕ (1968) 42-59, ΠΑΕ (1969) 28-35, ΠΑΕ (1970) 76-81, ΠΑΕ (1971) , ΠΑΕ (1972) 94-98, ΠΑΕ (1973) 87-98, ΠΑΕ (1974) Ι. Βοκοτοπούλου, ωδώνη, Α 30 (1975)Β 2, Χρονικά, Σ. άκαρης, Ανασκαφή του Ιερού της ωδώνης, ΠΑΕ (1981) 67-71, ΠΑΕ (1982) 85-88, ΠΑΕ (1983) 78-80, ΠΑΕ (1985) 39-44, ΠΑΕ (1986) 100, ΠΑΕ (1987) , ΠΑΕ (1989) , ΠΑΕ (1990) , ΠΑΕ (1992) Σ. άκαρης - Χρ. Σούλη - Α. Βλαχοπούλου - Κ. Γραβάνη, Ανασκαφή του Πρυτανείου της ωδώνης, ΠΑΕ (1996) S. Dakaris - Chr. Souli - A. Vlachopoulou - K. Gravani, The Prytaneion of Dodona, σε: P. Cabanes (επιµ.), L Illyrie méridionale et l Épire dans l antiquité, Actes du ΙΙΙ Colloque International de Chantilly octobre 1996 (1999) Χ. Σούλη - Α. Βλαχοπούλου - Κ. Γραβάνη, Ανασκαφή του Πρυτανείου της ωδώνης, ΠΑΕ (1997) Χ. Σούλη - Α. Βλαχοπούλου - Κ. Γραβάνη, Ανασκαφή ωδώνης, ΠΑΕ (1998) , ΠΑΕ (1999) , ΠΑΕ (2000) , ΠΑΕ (2001) , ΠΑΕ (2002)- (2003) (υπό δηµοσίευση). Έργον (2001) ωδώνη, 62-63, Έργον (2002) 43-45, Έργον (2003) 52-56, Έργον (2004 υπό δηµοσίευση). Γεινική βιβλιογραφία N. M. Leake, Travels in Northern Greece I, IV (1835). P. Franke, Das Taubenorakel zu Dodona und die Eiche als der heilige Baum des Zeus Naios, AM 71 (1956)\n12 P. Lévêque, Pyrrhos (1957). P. Franke, Die antiken Münzen von Epirus (1961).. Ευαγγελίδης, Οι αρχαίοι κάτοικοι της Ηπείρου (1962). S. Dakaris, Das Taubenorakel von Dodona und das Totenorakel bei Ephyra, AntΚ Beiheft 1 (1963) Σ. άκαρης, Οι γενεαλογικοί µύθοι των Μολοσσών (1964). N. G. L. Hammond, Epirus, The Geography, the Ancient Remains, the History and the Topography of Epirus and Adjacent Areas (1967). H. W. Parke, Greek Oracles (1967). H. Parke, The Oracles of Zeus. Dodona - Olympia - Ammon (1967). S. Dakaris, Das Heiligtum von Dodona, σε: E. Melas (επιµ.), Tempel und Stätten der Götter Griechenlands³ (1988) Ι. Βοκοτοπούλου, Οδηγός Μουσείου Ιωαννίνων (1973). Θ. Παπαδόπουλος, Η εποχή του Χαλκού στην Ήπειρο, ωδώνη 5 (1976) P. Cabanes, L Épire de la mort de Pyrrhos à la conquête romaine, ( av. J.C.) (1976). Χρ. Τζουβάρα-Σούλη, Η λατρεία των γυναικείων θεοτήτων εις την αρχαίαν Ήπειρον (1979). Σ. άκαρης, ωδώνη, Αρχαιολογικός Οδηγός, 5η έκδ. (1998). Chr. Tzouvara-Souli, Cults and Temples in Epirus, Magna Grecia and Sicily, σε: La Magna Grecia e i grandi santuari della Madrepartia, Atti del trentunessimo Convegno di studi sulla Magna Grecia, Taranto 1991 (1992) Ι. Vokotopoulou, L oracolo di Zeus a Dodona, Magna Graecia A. XXVII N. 1/2 3/4 (Gennaio Aprile 1992) Ειδική βιβλιογραφία Α. B. Cook, The Gong at Dodona, JHS 22 (1902) U. Kekule v. Stradonitz - H. Winnenfeld, Bronzen aus Dodona (1909). K. A. Neugebauer, Zeus von Dodona, JdI 49 (1934) Ευαγγελίδης, Επιγραφή εκ ωδώνης, ΑΕ ( ) D. M. Nicol, The Oracle of Dodona, GaR 5 (1958) Σ. Kαρούζου, Οι ιππείς της ωδώνης, σε: Festschrift für W.H. Schuchardt (1960) W. Poetscher, Zeus Naios und Dione in Dodona, Mnemosyne, Ser. IV, τ. ΧΙΧ 2 (1966) Σ. άκαρης, Επιτύµβιος στήλη (ή περί δρυολατρείας), σε: Χαριστήριον εις Αν. Ορλάνδον ( ) Chr. Karouzos, Statuette d un stratège en bronze, RA (1968) Π. Καλλιγάς, Κερκυραία µάστιξ, ΑΑΑ 9 (1976)1, Π. Θέµελης, Σκύλλα Ερετρική, ΑΕ (1979) Σ. άκαρης, Οι αρχές της νοµισµατοκοπίας στην αρχαία Ήπειρο, ΗπΧρον 22 (1980) Σ. άκαρης, Ωκύπτερα, ΗπΧρον 22 (1980) Α. Greifenhagen, Zu den Funden von Dodona, JbBerlMus 23 (1981) Ε. Walter-Karydi, Bronzen aus Dodona. Eine epirotische Erzbildnerschule, JbBerlMus 23 (1981) D. B. Thompson, A Dove for Dione, σε: Studies in Athenian Architecture, Sculpture and Topography Presented to Homer A. Thompson, Hesperia Suppl. 20 (1982) Σ. άκαρης, Οδύσσεια και Ήπειρος, σε: Ιλιάδα και Οδύσσεια, Μύθος και Ιστορία, Πρακτικά του Συνεδρίου για την Οδύσσεια, Ιθάκη 1984 (1986) Α. Βλαχοπούλου-Οικονόµου, Ηγεµόνες και κορυφαίες κέραµοι µε διακόσµηση από την Ήπειρο. Τύπος «άνθους λωτού-ελίκων» (1986). S. I. Dakaris, Organisation politique et urbanistique de la ville dans l Épire antique, σε: P. Cabanes (επιµ.), L Illyrie méridionale et l Épire dans l antiquité, Actes du Colloque International de Clermont-Ferrand 1984 (1987) Β. Κοντορίνη, ηµοσιευµένες ελληνικές επιγραφές του Μουσείου Ιωαννίνων, ωδώνη 25\n13 16 (1987) Α. Αντωνίου, ωδώνη, Συµβολή Ηπειρωτών στην ανοικοδόµηση κτισµάτων του Ιερού της ωδώνης (µετά το 219 π.χ.) (Ανέκδοτη επιγραφή από τη ωδώνη) (1988). Α. Βλαχοπούλου-Οικονόµου, ιακοσµηµένα µέτωπα ηγεµόνων κεράµων από τη ωδώνη, Τύπος ελίκων, ΗπΧρον 29 (1988) P. Cabanes, Les Concours des Naia de Dodone, Nikephoros 1 (1988) Κ. Γραβάνη, Κεραµεική των ελληνιστικών χρόνων από την Ήπειρο, ΗπΧρον 29 (1988/89) S. Gogos, Zur Typologie vorhellenistischer Theaterarchitektur, ÖJh 59 (1989) Beiblatt, Α. Βλαχοπούλου-Οικονόµου, Η παράσταση του αετού στο Ιερό της ωδώνης, ωδώνη 19 (1990) Α. Gartziou-Tatti, L Oracle de Dodone, Mythe et Rituel, Kernos 3 (1990) Ι. Vokotopoulou, Dodone et les villes de la Grande Grèce et de la Sicile, σε: La Magna Grecia e i grandi santuari della Madrepatria. Atti del trentunessimo Convegno di studi sulla Magna Grecia, Tarantο 1991 (1992) C. de Simone, Le santuario di Dodona e la mantica greca più antica: considerazioni linguistico-culturali, σε: L Illyrie méridionale et l Épire dans l antiquité, Actes du II Colloque International de Clermont-Ferrand 1990 (1993) S. Dakaris - A. Christidis - I. Vokotopoulou, Les lamelles oraculaires de Dodone et les villes de l Épire du Nord, σε: L Illyrie méridionale et l Épire dans l antiquité, Actes du II Colloque International de Clermont-Ferrand 1990 (1993) A.Vlachopoulou-Oikonomou, Τα Σφραγίσµατα κεραµίδων από το Ιερό της ωδώνης, σε: N. Winter (επιµ.), Proceedings of the International Conference on Greek Architectural Terracottas of the Classical and Hellenistic Periods, Athens 1991, Hesperia Suppl. 27 (1994) Α. Βλαχοπούλου-Οικονόµου, Το Ιερό της ωδώνης, Πρακτικά Επιµορφωτικών Σεµιναρίων Ξεναγών (1994) Α. Βλαχοπούλου-Οικονόµου, Χάλκινη προτοµή γρύπα από το Ιερό της ωδώνης, σε: Φηγός, Αφιέρωµα στον καθηγητή Σ. άκαρη (1994) P. Cabanes, Charops l Ancien, princeps Epirotarum, σε: Φηγός, Αφιέρωµα στον καθηγητή Σ. άκαρη (1994) Ν. Κατσικούδης, Ενεπίγραφη επιτύµβια στήλη από το Ιερό της ωδώνης, σε: Φηγός, Αφιέρωµα στον καθηγητή Σ. άκαρη (1994) Ν. Κατσικούδης, Μαρτυρίες για την ηγεµονική προβολή του Πύρρου στο Ιερό της ωδώνης, ωδώνη 26 (1997) Κ. Γραβάνη, Ανάγλυφοι σκύφοι από το ιερό της ωδώνης, σε: Επιστηµονική Συνάντηση για την Ελληνιστική Κεραµική. Χρονολογικά Προβλήµατα. Κλειστά Σύνολα- Εργαστήρια, Μυτιλήνη, Μάρτιος 1994 (1997) Χρ. Τζουβάρα-Σούλη, Τρόποι µαντείας στο Ιερό της ωδώνης, ωδώνη 26 (1997) Χρ. Τζουβάρα-Σούλη, Τοπογραφικές παρατηρήσεις ως προς τα Ιερά της αρχαίας Ηπείρου, σε: Αφιέρωµα στον Ν.G.L. Hammond (1997) Κ. Soueref, Strumenti ed armi in bronzo in Epiro durante il tardo elladico, σε: P. Cabanes (επιµ.), L Illyrie méridionale et l Épire dans l antiquité, Actes du ΙΙΙ Colloque International de Chantilly 1996 (1999) Ν. Κατσικούδης, Το θέατρον στην αρχαία Ήπειρο, ωδώνη 29 (2000) Χρ. Τζουβάρα-Σούλη, Η Λατρεία του Ηρακλή στην Ήπειρο, σε: Μύρτος, Αφιέρωµα στη µνήµη της Ι. Βοκοτοπούλου (2000) Α. Βλαχοπούλου-Οικονόµου, Επισκόπηση της τοπογραφίας της αρχαίας Ηπείρου. Νοµοί Ιωαννίνων-Θεσπρωτίας και Νότια Αλβανία (2003) K. Γραβάνη, Ανασκαφικές µαρτυρίες για το συνοικισµό στη Νικόπολη, σε: Πρακτικά Β ιεθνούς Συνεδρίου για τη Νικόπολη, Πρέβεζα 2002 (υπό εκτύπωση). Χρ. Σούλη - Α. Βλαχοπούλου - Κ. Γραβάνη 26\nΥΠΟΥΡΓΕΙΟ ΠΟΛΙΤΙΣΜΟΥ & ΤΟΥΡΙΣΜΟΥ ΛΒ ΕΦΟΡΕΙΑ ΠΡΟΪΣΤΟΡΙΚΩΝ & ΚΛΑΣΙΚΩΝ ΑΡΧΑΙΟΤΗΤΩΝ ΉΠΕΙΡΟΣ - ΘΕΣΠΡΩΤΙΑ Θ Ε Α Τ Ρ Ο ΓΙΤΑΝΩΝ ΧΟΡΗΓΙΚΟΣ ΦΑΚΕΛΟΣ\nΥΠΟΥΡΓΕΙΟ ΠΟΛΙΤΙΣΜΟΥ & ΤΟΥΡΙΣΜΟΥ ΛΒ ΕΦΟΡΕΙΑ ΠΡΟΪΣΤΟΡΙΚΩΝ & ΚΛΑΣΙΚΩΝ ΑΡΧΑΙΟΤΗΤΩΝ ΉΠΕΙΡΟΣ - ΘΕΣΠΡΩΤΙΑ Θ Ε Α Τ Ρ Ο ΓΙΤΑΝΩΝ ΧΟΡΗΓΙΚΟΣ ΦΑΚΕΛΟΣ Καλλιόπη Πρέκα- Αλεξανδρή Διδάκτωρ Αρχαιολογίας και Ιστορίας της\nΙΕΡΟ ΤΟΥ ΙΟΣ ΣΤΗ Ω ΩΝΗ\nΙΕΡΟ ΤΟΥ ΙΟΣ ΣΤΗ Ω ΩΝΗ ΜΑΝΤΕΙΟ ΚΑΙ ΘΕΑΤΡΟ! " Γενική εποπτεία: ρ Κωνσταντίνος Σουέρεφ, αρχαιολόγος, Προϊστάµενος Εφορείας Αρχαιοτήτων Ιωαννίνων Επιµέλεια - συντονισµός: ρ Ιουλία Κατσαδήµα, αρχαιολόγος Επιστηµονική


Τοποθετήθηκε και ιντριγκάρει ο Τζαβέλλας - Contra.gr - Live Sports Magazine\n"Τοποθετήθηκε" και ιντριγκάρει ο Τζαβέλλας\nΕΥΑΓΓΕΛΟΣ ΜΙΧΟΣ ΤΕΛ. ΑΝΑΝΕΩΣΗ: 12 Δεκ. 2016 | 19:56\nΓια πρώτη φορά μετά τον υποβιβασμό του στην β' ομάδα του ΠΑΟΚ, ο Γιώργος Τζαβέλλας... μίλησε με μια άκρως αινιγματική και ιντριγκαδόρικη ανάρτησή του στο instagram, η οποία σήκωσε θόρυβο και μάζεψε εκατοντάδες likes λόγω... "Καραίσκάκης" και 3 "ερυθρόλευκων" (νυν και πρώην)!\nΉταν 29 Νοεμβρίου όταν με απόφαση του Βλάνταν Ιβιτς ο ΠΑΟΚ ανακοίνωνε πως ο Γιώργος Τζαβέλλας θα προπονείται με την β' ομάδα και τον Πάμπλο Γκαρσία μέχρι νεωτέρας. Κάτι που στοχοποιούσε τον Έλληνα αμυντικό, σε σχέση με όσα... φοβερά και τρομερά είχε πει το προηγούμενο βράδυ ο Σέρβος κόουτς στην συνέντευξη Τύπου του ΠΑΟΚ - Ατρόμητος 3-4.\nΑπό τότε έγιναν, ακούστηκαν, γράφτηκαν πάρα πολλά... Από το ραντεβού του με τον Ιβαν Σαββίδη που κατέληξε σε ένταση και διακόπηκε, την εισαγγελική έρευνα, τις άδειες που εξασφαλίζει ο διεθνής Έλληνας αμυντικός και παραμένει στην Αθήνα, την πρόθεση του να μηνύσει τον Ίβιτς, την προοπτική της ΑΕΚ ή του Παναθηναϊκού μέχρι και το πως θα λυθεί το συμβόλαιό του με τον "δικέφαλο", το οποίο είχε ανανεωθεί τον περασμένο Σεπτέμβριο ως το 2019!\nΣτο διάστημα των δύο εβδομάδων που πέρασε από τότε, ο Γιώργος Τζαβέλλας επέλεξε τον δρόμο της...σιωπής. Με αποχή ακόμη κι από την πλέον αγαπημένη του δραστηριότητα μετά την μπάλα, δηλαδή την ενασχόλησή του με τα social media.\nΌλα αυτά μέχρι σήμερα αφού πριν από λίγη ώρα ανέβασε στον προσωπικό λογαριασμό του στο instagram μια αινιγματική φωτογραφική σύνθεση που θα προκαλέσει μεγάλη κουβέντα και μάζεψε αμέσως εκατοντάδες... likes.\nΤι απεικονίζει; Τον πανηγυρισμό του στο "Καραϊσκάκης", μετά την γκολάρα του (... μπάζερ μπίτερ) με την Βοσνία, όπου τρέχει μαζί με τους Φορτούνη, Μήτρογλου, Σάμαρη. Με τη συγκεκριμένη φωτογραφία να είναι τοποθετημένη πάνω σε κάτι που μοιάζει αλλά δεν είναι κοντέρ, με τη βελόνα του στο σημείο μηδέν!\nΗ... εύκολη ερμηνεία της εν λόγω "διφορούμενης" σύνθεσης είναι πως "μηδένισε" στον ΠΑΟΚ και πλέον πάει για...άλλες πολιτείες, με μοναδικό δεδομένο την Εθνική Ελλάδας. Η ίντριγκα ασφαλώς και έχει να κάνει με την επιλογή της φωτογραφίας όπου... συμπρωταγωνιστούν ένας νυν και δύο πρώην "ερυθρόλευκοι", στο γήπεδο- κάστρο του Ολυμπιακού.\nA photo posted by ΠΑΟΚΘΕΣΣΑΛΟΝΙΚΗ (@tzavellasg) on Dec 12, 2016 at 7:23am PST


Όλα τα μυστικά για να σχεδιάσεις Στάρ Εκδόσεις Εκδόσεις Πατάκη Βιβλιοπωλείο Λεμόνι\nΑρχική τιμή: 11,43 €\nΌλα τα μυστικά για να σχεδιάσεις Στάρ\n"Tout pour dessiner mes stars" (Πρωτότυπος τίτλος στα γαλλικά)\nΣελ.:90 (29x22), Μαλακό εξώφυλλο, ISBN: 978-960-163-697-9\nΚαρτέλες με σχέδια υφασμάτων για να εμπνευστείς.\nΘα ανακαλύψεις ιστορίες μεγάλων σταρ και συμβουλές για να σχεδιάσεις.\nΣελίδες με σκίτσα και στένσιλ για να σχεδιάσεις και να χρωματίσεις


Στον Τ. Μαυρίδη το φλουρί της πίτας της Μητρόπολης Κηφισίας, Αμαρουσίου & Ωρωπού - Ενυπόγραφα\nΕιστε Εδω:Αρχική»ΔΗΜΟΙ»ΛΥΚΟΒΡΥΣΗ - ΠΕΥΚΗ»ΚΟΙΝΩΝΙΑ»Στον Τ. Μαυρίδη το φλουρί της πίτας της Μητρόπολης Κηφισίας, Αμαρουσίου & Ωρωπού\nBy ΕΝΥΠΟΓΡΑΦΑ on Τρίτη 8 Ιανουαρίου 2019 18:04 ΚΟΙΝΩΝΙΑ\nΣτην καθιερωμένη κοπή της πρωτοχρονιάτικης πίτας, που πραγματοποιήθηκε την Παρασκευή 4 Ιανουαρίου 2019, στο Επισκοπείο της Μητρόπολης Κηφισίας, Αμαρουσίου και Ωρωπού βρέθηκε ο δήμαρχος Λυκόβρυσης – Πεύκης, Τάσος Μαυρίδης.\nΤην πίτα έκοψε ο σεβασμιώτατος μητροπολίτης Κηφισίας, Αμαρουσίου και Ωρωπού, κ. Κύριλλος, και παρόντες ήταν ο πανοσιολογιώτατος πρωτοσύγκελλος αρχιμανδρίτης π. Κωνσταντίνος Χαραλαμπόπουλος, o ιεροκήρυξ αρχιμανδρίτης π. Νικάνωρ Καραγιάννης, ο γενικός αρχιερατικός επίτροπος, πρωτοπρεσβύτερος π. Χρήστος Κυριακόπουλος και πολλοί άλλοι κληρικοί και λαϊκοί. Επίσης παρευρέθηκαν εκπρόσωποι της Αυτοδιοίκησης και των Σωμάτων Ασφαλείας.\nΜετά την Ακολουθία, ο σεβασμιώτατος αναφέρθηκε στην ανάγκη της εποχής μας να στραφούμε και να δώσουμε σημασία στον άνθρωπο, «όπως και αν λέγεται αυτός, για την Εκκλησία πιστός, για τον Δήμο δημότης, για το Κράτος πολίτης, και ευχήθηκε όλες οι αρχές να συμπράττουν εν ομονοία για το καλό της κοινωνίας και της πατρίδος μας». Ευχαρίστησε τους πολιτικούς άρχοντες για τη γόνιμη συνεργασία και ευχήθηκε τα δέοντα για τη νέα χρονιά.\nΟ δήμαρχος Λυκόβρυσης – Πεύκης, Τάσος Μαυρίδης, δήλωσε σχετικά: «Δεχθήκαμε τις ευχές και ευλογίες του σεπτού μας ποιμενάρχη για το νέο έτος. Ήμουν τυχερός, καθώς, εκτός από τις ευχές του σεβασμιωτάτου μας, έτυχα και το φλουρί της πίτας. Εύχομαι αυτό να σημαίνει τύχη για τον Δήμο μας. Χρόνια πολλά καλή χρονιά σε όλους!».\nΔήμαρχος Λυκόβρυσης - Πεύκης Μητρόπολη Κηφισίας - Αμαρουσίου και Ωρωπού Πρωτοχρονιάτικη πίτα Τάσος Μαυρίδης


Salamisol.gr » Το τρέιλερ της ταινίας «Fifty Shades of Grey» αποζημιώνει το κοινό\nH ταινία θα βγει στα σινεμά του Αγίου Βαλεντίνου το 2015, φέρνοντας στη μεγάλη οθόνη το πολυσυζητημένο ερωτικό μυθιστόρημα της Ε.Λ. Τζέιμς «50 Αποχρώσεις του Γκρι».\nΚαι αν το πρώτο τρέιλερ ήταν ελάχιστα ενδιαφέρον, το δεύτερο, που κυκλοφόρησε την Πέμπτη, ρίχνει περισσότερο φως στον σκοτεινό ερωτικό κόσμο του πρωταγωνιστή, αποζημιώνοντας τις θαυμάστριες του ηθοποιού Τζέιμι Ντόρναν και όσους αγόρασαν το βιβλίο.\nΟ πρωταγωνιστής του «Fifty Shades of Grey» δεν θα εμφανιστεί εντελώς γυμνός, αλλά το νέο τρέιλερ ήρθε να τον ρίξει τουλάχιστον στο κρεβάτι τον επιτυχημένο επιχειρηματία Κρίστιαν Γκρέι και τη νεαρή φοιτήτρια Αναστέζια Στιλ.\nΤα πλάνα τα έχουν όλα: μαστίγια, δεμένα μάτια, παγάκια, χλιδή, την σεμνότυφη μελαχρινή να μετατρέπεται σε ιέρεια του σεξ και φυσικά τους κοιλιακούς του δισεκατομμυριούχου Γκρέι.\nΜε αυτές τις δόσεις πορνό, το δεύτερο τρέιλερ- το πρώτο λίγες μέρες μετά την κυκλοφορία του έσπασε όλα τα ρεκόρ επισκέψεων στο YouTube – δελέασε ακόμη περισσότερο τους αναγνώστες του best seller της Ε.Λ. Τζέιμς.


House of Fame: Τα πρώτα backstage πλάνα και δηλώσεις από το νέο talent show του ΣΚΑΙ - Newsbomb\nMEDIA 04/02/2021 19:11\nHouse of Fame: Τα πρώτα backstage πλάνα και δηλώσεις από το νέο talent show του ΣΚΑΙ\nHouse of Fame: Έρχεται σύντομα στο καθημερινό πρόγραμμα του ΣΚΑΙ\nΗ αντίστροφη μέτρηση για τη μεγάλη πρεμιέρα του House of Fame ξεκίνησε! Τέσσερις προσωπικότητες της ελληνικής μουσικής βιομηχανίας αναλαμβάνουν έναν ρόλο διαφορετικό. Γιάννης Πλούταρχος, Καίτη Γαρμπή, Γιώργος Αρσενάκος και ο Φοίβος παίρνουν θέση για πρώτη φορά μαζί στην κριτική επιτροπή του House of Fame L’ Academia και είναι σίγουρο πως θα μας καταπλήξουν!\nΗ κάμερα του ΣΚΑΙ και η εκπομπή, Love Ιt βρέθηκε στα backstage του νέου talent show.\n«Από τους τέσσερις δεν ξέρω ποιος θα είναι ο πιο... αυστηρός, μπορεί να είναι και ο Φοίβος. Η Καίτη Γαρμπή πάντως δεν νομίζω να είναι αυστηρή. Εκείνους που γνωρίζω και καλύτερα είναι η Καίτη μαζί με τον Γιώργο Αρσενάκο. Δεν νομίζω όμως ότι κανένας από τους κριτές, θέλει να είναι αυστηρός», δήλωσε η Ελένη Φουρέιρα.


Με 215.281 ψήφους, επανεξελέγη Πρόεδρος ο Νίκος Αναστασιάδης\nΜε 215.281 ψήφους, επανεξελέγη Πρόεδρος ο Νίκος Αναστασιάδης από Πολίτης News article http://politis.com.cy/article/me-215281-psifous-epanexelegi-proedros-o-nikos-anastasiadis Η αποχή στις εκλογές ανήλθε σε 26,03%, τα άκυρα 2,65% και τα λευκά 2,99%. Τα έγκυρα ψηφοδέλτια ήταν 384.524, ποσοστό 94,37%. 04.02.2018 21:04\nΗ αποχή στις εκλογές ανήλθε σε 26,03%, τα άκυρα 2,65% και τα λευκά 2,99%. Τα έγκυρα ψηφοδέλτια ήταν 384.524, ποσοστό 94,37%.\nΗ αποχή ανήλθε σε 26,03%, τα άκυρα 2,65% και τα λευκά 2,99%. Τα έγκυρα ψηφοδέλτια ήταν 384.524, ποσοστό 94,37%.\nΣύμφωνα με τον Γενικό Έφορο, η ψηφοφορία έληξε κανονικά και η καταμέτρηση και η διαλογή των ψήφων έγινε κανονικά και στις 19.23 υπήρξε το αποτέλεσμα και της τελευταίας κάλπης.\nΠρόσθεσε ότι στην επαναληπτική εκλογή ψήφισαν 407.475, εκλογείς, ποσοστό 73,97% του εκλογικού σώματος σε σχέση 71,88% των εγγεγραμμένων ψηφοφόρων που ψήφισαν στον πρώτο γύρο.\nΟ Γενικός Έφορος, αφού είπε ότι εκ του αποτελέσματος της επαναληπτικής εκλογής Πρόεδρος της Δημοκρατίας εκλέγεται ο Νίκος Αναστασιάδης, πρόσθεσε ότι η ανακήρυξη θα γίνει στο στάδιο «ΤΑΣΣΟΣ ΠΑΠΑΔΟΠΟΥΛΟΣ - ΕΛΕΥΘΕΡΙΑ» στις 22.00\nΟ κ. Κυπριανού εξέφρασε πλήρη ικανοποίηση για την τάξη και ομαλότητα που επικράτησε καθ΄ όλη τη διάρκεια της προεκλογικής περιόδου και την υπευθυνότητα που επιδείχθηκε από όλους και παρατήρησε ότι η ψηφοφορία διεξήχθη μέσα σε ήπιο και πολιτισμένο κλίμα, κατά τρόπο διαφανή, δημοκρατικό και αδιάβλητο.\n«Η εντυπωσιακά ώριμη συμπεριφορά των εκατοντάδων χιλιάδων ψηφοφόρων υπήρξε καθοριστικός παράγοντας στη δημιουργία του κλίματος αυτού», συμπλήρωσε.\nΑκολούθως ευχαρίστησε τους εκπροσώπους των υποψηφίων και των κομμάτων για το θετικό πνεύμα συνεργασίας που είχαν επιδείξει, το οποίο, όπως είπε, συνέβαλε τα μέγιστα στην ομαλή διεξαγωγή των εκλογών.\nΠεραιτέρω ο Γενικός Έφορος Εκλογών ευχαρίστησε το Βοηθό Γενικό Έφορο Δημήτρη Δημητρίου και τους συνεργάτες του στο Υπουργείο, τους Εφόρους και Βοηθούς Εφόρους Εκλογών, τον Αρχηγό και τα μέλη της Αστυνομίας, τους Διευθυντές και το προσωπικό του Τμήματος Υπηρεσιών Πληροφορικής, του Γραφείου Τύπου και Πληροφοριών, του Κυβερνητικού Τυπογραφείου και άλλων υπηρεσιών, που εργάστηκαν με ζήλο, αφοσίωση και μεθοδικότητα και συνέβαλαν τα μέγιστα στην επιτυχή διεξαγωγή των προεδρικών εκλογών.\nΕπίσης ευχαρίστησε τον Γενικό Εισαγγελέα της Δημοκρατίας και τους λειτουργούς της Νομικής Υπηρεσίας για τη συνεχή νομική υποστήριξη, εκφράζοντας ιδιαίτερες ευχαριστίες προς τους 7.000 υπαλλήλους που εργάστηκαν ώστε να διεκπεραιωθεί η εκλογική διαδικασία.\nΕρωτηθείς σχετικά, ο Γενικός Έφορος διευκρίνισε ότι η εκλογική διαδικασία παρακολουθείτο από παρατηρητές του ΟΑΣΕ τόσο κατά τον πρώτο γύρο, όσο και κατά την επαναληπτική εκλογή.


Το e-steki είναι μια από τις μεγαλύτερες ελληνικές διαδικτυακές κοινότητες με 80,324 εγγεγραμμένα μέλη και 3,093,442 μηνύματα σε 96,215 θέματα. Αυτή τη στιγμή μαζί με εσάς απολαμβάνουν το e-steki άλλα 768 άτομα.\nΗ κατηγορία περιέχει 2,582 μηνύματα σε 42 θέματα, τα οποία έχουν αναγνωστεί 391,744 φορές συνολικά.


Επαγρύπνηση: Friedrich Engels - Για το κύρος*\nΌταν εξετάζουμε τις οικονομικές -βιομηχανικές και αγροτικές- σχέσεις, που αποτελούν τη βάση της σημερινής αστικής κοινωνίας, βρίσκουμε ότι έχουν την τάση να αντικαθιστούνε σιγά-σιγά τη μεμονωμένη δράση των ατόμων με τη συνδυασμένη δράση των ατόμων. Στη θέση των μικρών εργαστηρίων που ανήκουν σε απομονωμένους παραγωγούς μπήκε η σύγχρονη βιομηχανία με τα μεγάλα εργοστάσια και εργαστήρια, όπου εκατοντάδες εργάτες επιβλέπουν πολύπλοκες ατμοκίνητες μηχανές. Τα αμάξια και τα κάρα των μεγάλων δημοσίων δρόμων αντικαταστάθηκαν από τούς σιδηροδρομικούς συρμούς, όπως οι μικρές βάρκες με κουπιά και τα ιστιοφόρα αντικαταστάθηκαν από τα ατμόπλοια. Ακόμα και ή αγροτική οικονομία περνάει σιγά-σιγά κάτω από την κυριαρχία της μηχανής και του ατμού που αργά μα σταθερά βάζουν στη θέση των μικροϊδιοκτητών μεγάλους κεφαλαιοκράτες πού καλλιεργούν με τη βοήθεια μισθωτών εργατών μεγάλες εκτάσεις γης. Παντού στη θέση της ανεξάρτητης δράσης των ατόμων μπαίνει η συνδυασμένη δράση, ο συνδυασμός αλληλοεξαρτούμενων λειτουργιών. Όποιος όμως μιλάει για συνδυασμένη δράση, μιλάει για οργάνωση. Μπορεί όμως να υπάρχει οργάνωση χωρίς κύρος;\nΑς αποθέσουμε ότι μια κοινωνική επανάσταση εκθρόνισε τούς κεφαλαιοκράτες που το κύρος τους σήμερα διευθύνει την παραγωγή και την κυκλοφορία των υλικών αγαθών. Ας δεχτούμε ακόμα, παίρνοντας πέρα για πέρα τη θέση των αντίπαλων του κύρους: ότι η γη και τα εργαλεία δουλιάς έγιναν συλλογική ιδιοκτησία των εργατών πού τα χρησιμοποιούν. Θα λείψει τότε το κύρος ή απλώς θα έχει αλλάξει μορφή; Ας δούμε.\nΑς πάρουμε για παράδειγμα ένα κλωστήριο βαμβακιού. Το βαμβάκι πρέπει να περάσει τουλάχιστον από έξι διαδοχικές επεξεργασίες προτού αποκτήσει τη μορφή τού νήματος. Οι επεξεργασίες αυτές γίνονται -στο μεγαλύτερό τους μέρος- σε διάφορες αίθουσες. Χώρια απ’ αυτό χρειάζονται, για να λειτουργούν τα μηχανήματα, διπλωματούχοι μηχανικοί, για να επιβλέπουν τις ατμομηχανές, μηχανουργοί για τρέχουσες επιδιορθώσεις και πολλοί ανειδίκευτοι εργάτες πού μεταφέρουν τα προϊόντα από τη μια αίθουσα στην άλλη κλπ. Όλοι αυτοί οι εργάτες άντρες, γυναίκες και παιδιά, είναι υποχρεωμένοι ν' αρχίζουν και να τελειώνουν τη δουλιά τους μιαν ορισμένη ώρα πού την ορίζει το κύρος του ατμού, που δε δίνει μια δεκάρα για την ατομική αυτονομία. Χρειάζεται λοιπόν πρώτα να συμφωνήσουν οι εργάτες για τις ώρες εργασίας. Και άμα οριστούν μια φορά αυτές οι ώρες, τότε ό καθένας υποτάσσεται χωρίς εξαίρεση σ' αυτές. Ακόμα παρουσιάζονται, σε κάθε αίθουσα των εργοστασίων και κάθε στιγμή, λεπτομερειακά ζητήματα για τον τρόπο της παραγωγής, τη διανομή τού υλικού κλπ, ζητήματα, πού πρέπει να λυθούν αμέσως αν δεν πρόκειται να σταματήσει την ίδια στιγμή ή παραγωγή. Τώρα αν λυθούν με απόφαση ενός εντεταλμένου πού έχει τοποθετηθεί επικεφαλής κάθε κλάδου της δουλιάς ή, όπου αυτό είναι δυνατό, με απόφαση της πλειοψηφίας, το αποτέλεσμα είναι πάντα υποταγή της θέλησης τού κάθε άτομου. Αυτό σημαίνει ότι τα ζητήματα θα λυθούν με την επιβολή. Ο αυτόματος μηχανισμός ενός μεγάλου εργοστασίου είναι πολύ πιο τυραννικός από ότι ήταν άλλοτε οι μικροί κεφαλαιοκράτες που απασχολούσαν εργάτες. Τουλάχιστον για τις ώρες εργασίας μπορούμε να γράψουμε πάνω απ' την είσοδο αυτών των εργοστασίων. Lasciate ogni autonomia, voi che entrate! Αν ο άνθρωπος υπόταξε τις δυνάμεις της φύσης με τη βοήθεια της επιστήμης και της εφευρετικής μεγαλοφυΐας, όμως κι αυτές εκδικούνται υποβάλλοντας τον, στο βαθμό πού τις υποτάσσει στην υπηρεσία του, σ' έναν αληθινό δεσποτισμό, πού είναι ανεξάρτητος από κάθε κοινωνική οργάνωση. Το να θέλουμε να καταργήσουμε το κύρος στη μεγάλη βιομηχανία είναι σαν να θέλουμε να καταργήσουμε την ίδια τη βιομηχανία, είναι σαν να θέλουμε να καταστρέψουμε την ατμοκίνητη νηματουργία και να γυρίσουμε πίσω στο ροδάνι.\nΑς πάρουμε για άλλο παράδειγμα ένα σιδηρόδρομο. Και δω επίσης είναι απόλυτα αναγκαία η συνεργασία πολλών ανθρώπων: μια συνεργασία που πρέπει να γίνεται σε απόλυτα καθορισμένες ώρες, γιατί αλλιώς θα γίνουν δυστυχήματα. Και δω ο πρώτος όρος της λειτουργίας είναι μια κυρίαρχη θέληση που λύνει κάθε δευτερεύον ζήτημα, άσχετα αν αύτη τη θέληση την εκφράζει ένας αντιπρόσωπος ή μια επιτροπή στην οποία ανέθεσαν την εκτέλεση των αποφάσεων μιας πλειοψηφίας ενδιαφερομένων προσώπων. Και στη μια και στην άλλη περίπτωση έχουμε να κάνουμε με ένα ξεκάθαρο ζήτημα κύρους. Κάτι παραπάνω: τί θα συνέβαινε με το πρώτο κιόλας τραίνο που θα ξεκινούσε αν καταργούσαμε το κύρος των σιδηροδρομικών υπαλλήλων πάνω στους κυρίους ταξιδιώτες; Μα η αναγκαιότητα του κύρους και μάλιστα του προσταχτικού κύρους φαίνεται παραστατικότερα στο καράβι πού βρίσκεται στην ανοιχτή θάλασσα. Εδώ τη στιγμή τού κινδύνου η ζωή ολονών κρέμεται από το αν όλοι υπακούουν αμέσως και απόλυτα στη θέληση ενός και μόνον προσώπου.\nΚάθε φορά που πρόβαλλα τέτοια επιχειρήματα στους πιο αφηνιασμένους αντιπάλους του κύρους, δεν ήξεραν τίποτα άλλο να μου απαντήσουν έκτος απ' αυτό: ‘Αχ! Αυτό είναι αλήθεια, αλλά εδώ δεν πρόκειται για το κύρος με το οποίο περιβάλλουμε τούς αντιπροσώπους, αλλά για μια εντολή’. Οι κύριοι αυτοί πιστεύουν ότι άλλαξαν το ζήτημα επειδή αλλάξανε το όνομα. Έτσι οι βαθείς στοχαστές κοροϊδεύουν τον κόσμο.\nΕίδαμε λοιπόν ότι, από το ένα μέρος, ένα ορισμένο κύρος, ολότελα αδιάφορο με ποιό τρόπο παραχωρήθηκε, και από το άλλο, κάποια σχετική υποταγή είναι πράματα που μάς επιβάλλονται, ανεξάρτητα από κάθε κοινωνική οργάνωση, μαζί με τούς υλικούς όρους κάτω από τους οποίους παράγουμε και κυκλοφορούμε τα προϊόντα.\nΕίδαμε παράλληλα ότι οι υλικοί όροι της παραγωγής και της κυκλοφορίας πλαταίνουν αναπόφευκτα από τη μεγάλη βιομηχανία και τη μεγάλη αγροτική οικονομία και έχουν την τάση να επεκτείνουν όλο και περισσότερο το πεδίο αυτού του κύρους. Είναι επομένως παράλογο να λέμε ότι η αρχή του κύρους είναι μια απόλυτα κακή αρχή και ότι η αρχή της αυτονομίας είναι μια απόλυτα καλή αρχή. Το κύρος και η αυτονομία είναι σχετικά πράματα, η έκταση στην οποία εφαρμόζονται αλλάζει στις διάφορες φάσεις της κοινωνικής εξέλιξης. Αν οι οπαδοί της αυτονομίας αρκούνταν να λένε ότι η κοινωνική οργάνωση του μέλλοντος θα περιορίσει το κύρος μόνο μέσα στα όρια που γίνονται αναπόφευκτα από τους όρους της παραγωγής, τότε θα μπορούσαμε να συνεννοηθούμε. Όμως δε βλέπουν τα γεγονότα πού κάνουν αναγκαίο το κύρος και ρίχνονται πάνω στη λέξη.\nΓια ποιο λόγο οι αντίπαλοι του κύρους δεν περιορίζουν την πολεμική τους ενάντια στο πολιτικό κύρος, ενάντια στο κράτος; Όλοι οι σοσιαλιστές έχουν την ίδια γνώμη ότι το πολιτικό κράτος και μαζί του και το πολιτικό κύρος θα εξαφανιστούν σαν αποτέλεσμα της μελλοντικής κοινωνικής επανάστασης και αυτό σημαίνει, ότι θα χάσουν οι δημόσιες λειτουργίες τον πολιτικό τους χαρακτήρα και θα μετατραπούν σε απλές διοικητικές λειτουργίες που θα προστατεύουν τα πραγματικά κοινωνικά συμφέροντα. Οι αντίπαλοι όμως του κύρους απαιτούν να καταργηθεί μονομιάς το αυθεντικό πολιτικό κράτος πριν ακόμα εξαφανιστούν οι κοινωνικοί όροι που προκάλεσαν τη γέννησή του. Απαιτούν ή πρώτη πράξη της κοινωνικής επανάστασης να είναι η κατάργηση του κύρους. Είδαν ποτέ αυτοί οι κύριοι μιαν επανάσταση; Μια επανάσταση είναι ασφαλώς το αυθεντικότερο πράμα που υπάρχει. Είναι μια πράξη με την οποία ένα μέρος του πληθυσμού επιβάλλει τη θέλησή του στο άλλο με όπλα, με λόγχες και με κανόνια, δηλαδή με τα πιο αυταρχικά μέσα που μπορούσε να φανταστεί κανείς. Και η νικήτρια μερίδα πρέπει, αν δε θέλει να είναι μάταιος ο αγώνας που έκανε, να σταθεροποιήσει αύτη την κυριαρχία της με τον τρόμο που εμπνέουν τα όπλα της στην αντίδραση. Θα κρατούσε ποτέ η Παρισινή Κομμούνα έστω και μια μέρα αν δεν είχε μεταχειριστεί ενάντια στην αστική τάξη αυτό το κύρος του οπλισμένου λαού; Αντίθετα, δε θα πρέπει να την κατηγορήσουμε για το ότι δεν το χρησιμοποίησε όσο έπρεπε; Επομένως ένα από τα δύο: ή δεν ξέρουν τι λένε οι αντίπαλοι του κύρους και έτσι προκαλούν σύγχυση, ή ξέρουν, και στην περίπτωση αύτη προδίνουν το προλεταριακό κίνημα. Και στη μια και στην άλλη περίπτωση εξυπηρετούν την αντίδραση.\nΓράφτηκε από τον Φ. Ένγκελς το Γενάρη - Φλεβάρη 1873.\nΔημοσιεύτηκε σε Ιταλική γλώσσα στο ‘Almanacco Repubblicano per l’ anno 1874’.\nΗ μετάφραση βρίσκεται στον πρώτο τόμο των ‘Διαλεχτών Έργων’: Καρλ Μαρξ και Φρίντριχ Ένγκελς, Διαλεχτά Έργα σε δύο τόμους, Τόμος Ι, Εκδοτικό της Κεντρικής Επιτροπής του ΚΚΕ, Δεκέμβρης 1951, σσ. 766-770.\n Σεις που μπαίνετε εδώ μέσα αφήστε κάθε ιδέα για αυτονομία.\nΑναρτήθηκε από Gori στις 4:41 μ.μ.\nΝΑ ΜΗΝ ΑΝΑΔΗΜΟΣΙΕΥΟΥΜΕ ΑΚΡΙΤΑ Ο,ΤΙ ΒΡΙΣΚΟΥΜΕ\nΘα ήταν προτιμότερο, επειδή πρόκειται για κείμενο του Φρ. Ένγκελς που έχει τεράστια σημασία, να μην αναδημοσιεύατε την συγκεκριμένη κάκιστη μετάφραση που προέρχεται από τροτσκιστικό ιστότοπο —με ό,τι αυτό συνεπάγεται δεδομένου του απίθανου λαθρεμπορίου ιδεών, στο οποίο επιδίδονται οι τροτσκιστές σε βάρος του μαρξισμού-λενινισμού—, αλλά να μπαίνατε στον κόπο να πληκτρολογούσατε προς ανάρτηση την γνωστή μετάφραση του Τίτου Πατρίκιου που είναι πολύ καλύτερη. Υπενθυμίζω ό,τι έγραφα σχετικά στις 12/12/2012 στην ιστοσελίδα Lenin Reloaded:\nFr. Engels, Dell’autorità (1874)\nΗ μετάφραση του κλασικού άρθρου του Φρ. Ένγκελς που ανάρτησες είναι, χωρίς να φέρεις εσύ καμιά ευθύνη, επιεικώς χείριστη ως άθλια. Δεν μπορώ αυτήν την στιγμή για λόγους ανεξάρτητους από την θέλησή μου να υπεισέλθω σε λεπτομέρειες, ίσως το κάνω κάποια στιγμή αργότερα, αν μου το επιτρέψει η κατάσταση της υγείας μου. Σημειώνω μόνο την εντελώς λανθασμένη μετάφραση του τίτλου του άρθρου που είναι στο πρωτότυπο: «Dell’autorità»· autorità δεν θα πει «εξουσία», αλλά «αυθεντία» και έτσι το εννοεί κι ο ίδιος ο Ένγκελς όπως φαίνεται τόσο από το κείμενο όσο και από την σωστή κατανόηση της σημασίας της ιταλικής (λατινικής) λέξης.\nΔεν ξέρω ποιος και από ποιο κείμενο έκανε την μετάφραση στον ιστότοπο marxists.org και ούτε μ’ ενδιαφέρει, περιορίζομαι μόνο να παρατηρήσω ότι δεν είναι η πρώτη φορά που οι τροτσκιστές του συγκεκριμένου ιστότοπου ασχολούνται με μετάφραση έργων του Μαρξ και του Ένγκελς και, για να μην χρησιμοποιήσω καμιά βαρύτερη έκφραση, τους αλλάζουν κυριολεκτικά τον αδόξαστο. Τυχαίο; Δεν νομίζω…\nΠροτείνω την πολύ καλύτερη μετάφραση (Friedrich ENGELS ΠΕΡΙ ΑΥΘΕΝΤΙΑΣ) που έκανε ο Τίτος Πατρίκιος και δημοσιεύτηκε το 1978 στο περιοδικό «Δευκαλίων» (τόμος 7, αριθ. τεύχους 22, σσ. 244–247) και η οποία μετάφραση είναι προσβάσιμη εδώ:\nΣυγνώμη που αναγκάζομαι να επαναλάβω, αλλά το τροτσκιστικό λαθρεμπόριο ιδεών δεν έχει όρια και χρειάζεται μεγάλη προσοχή…\nGori 30 Απριλίου 2014 - 2:04 μ.μ.\nΣύντροφε Μη απολιθωμένε,\nΕίδα το σχόλιό σου στην ανάρτηση του LR αφού είχα αναρτήσει τη συγκεκεριμένη μετάφραση. Γι αυτό και προσέθεσα το λινκ για τη μετάφραση του Τίτου Πατρίκιου ως εναλλακτική μετάφραση στο κάτω μέρος της ανάρτησης.\nΣε ευχαριστώ που μπήκες στον κόπο να σχολιάσεις και εδώ. Αυτή είναι η έννοια-έγνοια, εξάλλου, της επαγρύπνησης.\nΑνώνυμος 8 Μαΐου 2014 - 1:57 π.μ.\nΚΑΘΥΣΤΕΡΗΜΕΝΗ ΣΥΜΠΛΗΡΩΣΗ (ΑΛΛΑ ΚΑΛΛΙΟ ΑΡΓΑ ΠΑΡΑ ΠΟΤΕ!)\nΗ καλύτερη μετάφραση του άρθρου του Fr. Engels «Dell’autorità» (1874) υπάρχει στον πρώτο τόμο των «Διαλεχτών Έργων» με τίτλο: Φρ. Ένγκελς «Για το κύρος», πρβλ.: Καρλ Μαρξ και Φρίντριχ Ένγκελς, Διαλεχτά Έργα σε δυο τόμους, Τόμος Ι, Εκδοτικό της Κεντρικής Επιτροπής του ΚΚΕ, Δεκέμβρης 1951, σσ. 766-770.\nΠέντε σελίδες είναι όλες κι όλες, ας τις πληκτρολογήσει κι αναρτήσει κάποιος…\nGori 8 Μαΐου 2014 - 3:03 π.μ.\nΣε ευχαριστώ. Βρήκα την μετάφραση στα Διαλεχτά Έργα και θα την μεταγράψω και θα την ανεβάσω εδώ. Καλή συνέχεια!\nGori 9 Μαΐου 2014 - 12:56 π.μ.\nΑνέβηκε η μετάφραση του κειμένου του Ένγκελς που βρίσκεται στα Διαλεχτά Έργα.\nΜΠΡΑΒΟ ΠΑΙΔΙΑ, ΜΠΡΑΒΟ!\nΤα συγχαρητήριά μου κι είμαι στην διάθεσή σας για ό,τι βοήθεια χρειαστείτε.


ΔΙΑΔΗΛΩΣΗ ΚΑΙ ΠΡΟΣΕΥΧΗ ΓΙΑ ΝΑ ΞΑΝΑΓΙΝΕΙ Η ΑΓΙΑ ΣΟΦΙΑ ΤΖΑΜΙ – TourkikaNea.gr\nΣτα πλαίσια των εκδηλώσεων για την 559η επέτειο από την άλωση της Κωνσταντινούπολης ο Σύλλογος Νεολαίας Ανατολίας οργάνωσε μεσημεριανό ναμάζι στην πλατεία της Αγίας Σοφίας. Ο πρόεδρος του κόμματος SP Μουσταφά Καμαλάκ δήλωσε : ¨Μακάρι η Αγία Σοφία να σωθεί από τις αλυσίδες.\nΣήμερα στην συγκέντρωση που έγινε στις 14.30 στην πλατεία της Αγίας Σοφίας μετείχαν ο πρόεδρος του κόμματος SP Μουσταφά Καμαλάκ, ο πρόεδρος του Συλλόγου Νεολαίας Ανατολίας Σαλίχ Τουρχάν, μέλη της Επιτροπής Παρακολούθησης της δίκης του Σαλίχ Μιρζαμπέιογλου, γυναίκες με μαντίλα και με πέπλο, συνολικά 3 χιλιάδες άτομα.\nΟ Σαλίχ Τουρχάν απευθυνόμενος στους συγκεντρωθέντες από βήμα που στήθηκε μπροστά στην είσοδο της Αγίας Σοφίας είπε : ¨ Με συνείδηση και ενθουσιασμό γιορτάζουμε την άλωση της Κωνσταντινούπολης, ένα γεγονός με μεγάλη σημασία για την παγκόσμια ιστορία¨. Ο Σαλίχ Τουρχάν ανέφερε πως μετά την Άλωση ο σουλτάνος Μωάμεθ ο Πορθητής αφού μετέτρεψε την Αγία Σοφία σε τζαμί, ο ίδιος ήταν που έκανε πρώτος την πρώτη προσευχή Παρασκευής μαζί με τον αδερφό του Ακσεμεντίν. Ο Σαλίχ Τουρχάν άσκησε κριτική στην απόφαση του υπουργικού Συμβουλίου το 1934 με την οποία η Αγία Σοφία έκλεισε για προσευχές.\nΟ πρόεδρος του κόμματος SP Μουσταφά Καμαλάκ ζήτησε να ανοίξει η Αγία Σοφία για προσευχές και απευθύνθηκε στον κόσμο λέγοντας :\nΜακάρι η Αγία Σοφία να σωθεί από τις αλυσίδες. Αυτό το καθήκον πέφτει σε εσάς, εγγόνια του Πορθητή. Αυτοί οι οποίοι κυβερνούν τώρα επιδιώκουν να χαρίσουν την χώρα του Πορθητή στους σταυροφόρους. Καλώς κάθε ευαίσθητο άνθρωπο να πει ένα στοπ σε αυτή την ανοησία¨.\nΕφ. Χουριέτ 26/5/2012\nUncategorized, ΑΝΑΣΚΑΦΕΣ-ΜΝΗΜΕΙΑ, ΕΛΛΗΝΟΤΟΥΡΚΙΚΕΣ ΣΧΕΣΕΙΣ, ΤΟΥΡΚΙΚΗ ΚΟΙΝΩΝΙΑ\n← ΔΩΡΟ ΔΙΑΜΕΡΙΣΜΑ !\nΣΥΜΜΕΤΟΧΗ ΤΟΥ ΨΕΥΔΟΜΟΥΦΤΗ ΚΟΜΟΤΗΝΗΣ ΣΕ ΣΥΝΑΥΛΙΑ ΣΤΗΝ ΣΑΜΨΟΥΝΤΑ →


Με εξαιρετική επιτυχία διεξήχθη διήμερο εκπαιδευτικών διαλέξεων από το Σωματείο Ιδιοκτητών Φροντιστηρίων - Δημοκρατική της Ρόδου\nΜε εξαιρετική επιτυχία διεξήχθη διήμερο εκπαιδευτικών διαλέξεων από το Σωματείο Ιδιοκτητών Φροντιστηρίων\nΈνα άκρως εποικοδομητικό διήμερο εκπαιδευτικών διαλέξεων διοργάνωσε με εξαιρετική επιτυχία, το προηγούμενο Σαββατοκύριακο, το Σωματείο Ιδιοκτητών Φροντιστηρίων Β΄Βάθμιας Εκπ/σης Δωδ/σου στην αίθουσα του Ροδινιού. Κεντρικοί ομιλητές η κ.Εύα Φουντουλάκη ψυχολόγος-σύμβουλος προσανατολισμού, με μεταπτυχιακό δίπλωμα στη Συμβουλευτική Ψυχολογία και ο κ.Χρυσόστομος Καπέτης καθηγητής πληροφορικής στο Οικονομικό Πανεπιστήμιο Αθηνών, ειδικός σε θέματα επαγγελματικού προσανατολισμού.\nΟι Φροντιστές, με γνώμονα τις τρεις κορυφές του τριγώνου της εκπαίδευσης Καθηγητές-Γονείς-Μαθητές και ευαισθητοποιημένοι στη διαρκή ενημέρωση, αλλά και στην πολύπλευρη στήριξη των τριών αυτών πυλώνων, πραγματοποίησαν τα εκπαιδευτικά σεμινάρια και συγκεκριμένα:\nΣεμινάριο για καθηγητές(15.00-17.00, Σάββατο 30 Μαρτίου, στο Ροδίνι) : «Διαφοροποιημένη Διδασκαλία & Τεχνικές Μάθησης».\nΑρχικά, αναλύθηκαν οι τύποι των μαθητών ανάλογα με την ικανότητα τους να «μαθαίνουν» με το αριστερό ή το δεξιό ημισφαίριο του εγκεφάλου και ανάλογα με το αν ανήκουν στους οπτικούς, λεκτικούς, ακουστικούς, κιναισθητικούς, ή διαπροσωπικούς τύπους. Στη συνέχεια, αναπτύχθηκαν τα εργαλεία χαρτογράφησης των διαφορετικών τύπων μιας τάξης μαθητών, καθώς και οι μέθοδοι –όπως συμβαίνει σε ανώτατα εκπαιδευτικά ιδρύματα στο εξωτερικό- που θα πρέπει να χρησιμοποιούν οι εκπαιδευτικοί, ώστε να διαχειρίζονται με επιτυχία την ποικιλομορφία του τμήματος. «Οφείλουμε με τις επιμορφώσεις αυτές, να εφαρμόζουμε στην πράξη τη δια βίου εκπαίδευση, πρώτα απ’ όλα εμείς οι εκπαιδευτικοί», επεσήμανε ο πρόεδρος των φροντιστών κ. Αθανάσιος Βυρίνης και συνέχισε «άλλωστε, αν κάνεις αυτό που έκανες πάντοτε με τον ίδιο τρόπο, τότε σίγουρα κάτι δεν κάνεις σωστά».\nΣεμινάριο για γονείς(18.00-20.00, Σάββατο 30 Μαρτίου, στο Ροδίνι): «Στηρίζω το παιδί μου στη Μάθηση & το Μαθαίνω να Μαθαίνει».\nΟ ρόλος του γονέα στη στήριξη του μαθητή στο σπίτι ξεκινάει από την αναγνώριση του μαθησιακού του τύπου και την ενδυνάμωση των δεξιοτήτων του, με βασικούς άξονες το τρίπτυχο Αγάπη, όρια, επιβράβευση (ή συνέπειες). Η αυτοεκπληρούμενη προφητεία αποτελεί αποτέλεσμα της ετικέτας που επισυνάπτουμε στα παιδιά μας και ως εκ τούτου, οφείλουμε να μη χρησιμοποιούμε αρνητικούς χαρακτηρισμούς, προκειμένου να επενδύσουμε στην ενδυνάμωση της αυτοεκτίμησης. Οι τέσσερις παράγοντες Περιβάλλον, Σχολείο, οικογένεια, αυτοαντίληψη που καθορίζουν την αυτοεκτίμηση έχουν το δικά τους ποσοστά, τα οποία εξαρτώνται άμεσα με τη «δουλειά» που κάνουμε στο σπίτι ως γονείς.\nΣεμινάριο για εφήβους(11.00-13.00, Κυριακή 31 Μαρτίου, στο Ροδίνι) : «Επαγγέλματα του Μέλλοντος» & «Το νέο εκπαιδευτικό σύστημα, Τα Πονηρά Σημεία και οι Έξυπνες Επιλογές».\nΝανοσυσκευολόγος, Φροντιστής διαστημικών ταξιδιών Αναψυχολόγος, Χαρτογράφος ασθενειών, Ειδικός Ρομποτικής, Χειρουργός αύξησης της μνήμης, ήταν μόνο ορισμένα από τα επαγγέλματα που «καταφθάνουν» σύντομα σε ένα διεθνές εργασιακό περιβάλλον και εντυπωσίασαν μαθητές και γονείς. Έπειτα, παρουσιάστηκε ο νέος οδικός χάρτης πρόσβασης στην Τριτοβάθμια εκπ/ση που εξήγγειλε το υπουργείο παιδείας και ανιχνεύτηκαν κάποια στοιχεία του, που παρουσιάζουν ακόμη ασάφειες. Στη συνέχεια, τονίστηκε ο σημαντικός ρόλος των δεξιοτήτων που πρέπει να καλλιεργεί ο νέος, αφού οι έρευνες καταδεικνύουν παγκοσμίως ότι υπάρχει έλλειμμα σε κομβικές θέσεις εργασίας, παρότι διανύουμε περιόδους ανεργίας. Η ημερίδα έκλεισε με παρουσίαση του πανεπιστημίου Λευκωσίας από την εκπρόσωπο στην Ελλάδα κ. Εύη Λυρώνη, η οποία φώτισε και άλλους δυναμικούς δρόμους σπουδών.\nΕπιπλέον, το Σάββατο δόθηκαν βεβαιώσεις παρακολούθησης, ενώ την Κυριακή κληρώθηκαν 10 τεστ επαγγελματικού προσανατολισμού «Άριστον Τεστ» και αυτή τη βδομάδα διανέμονται εγχειρίδια βάσεων των σχολών από τις φροντιστηριακές μονάδες σε όλους τους μαθητές.\nΤέλος, απευθύνθηκαν ιδιαίτερες ευχαριστίες στο ΕΒΕΔ για τη διαρκή έμπρακτη στήριξη και στο μέγα χορηγό Πανεπιστήμιο Λευκωσίας.\nEθελοντική Αιμοδοσία από το Σωματείο Ιδιοκτητών Φροντιστηρίων Το Σωματείο Ιδιοκτητών Φροντιστηρίων Β΄Βάθμιας Εκπ/σης Δωδ/σου με αφορμή την ημέρα των…


Η κατανάλωση αλκοόλ σχετίζεται με πολλά προβλήματα υγείας ενώ συνδέεται και με την εμφάνιση καρκίνου. Τα νούμερα είναι κάτι παραπάνω από ανησυχητικά καθώς η κατανάλωση αλκοολούχων ποτών συνδέθηκε με 740.000 νέα περιστατικά καρκίνου παγκοσμίως το 2020, δηλαδή το 4% όλων των νέων διαγνωσμένων περιστατικών.\nΗ Harriet Rumgay, ερευνήτρια του International Agency for Research on Cancer, δήλωσε ότι οι τάσεις δείχνουν ότι, αν και υπάρχει μείωση της κατανάλωσης αλκοόλ ανά άτομο σε πολλές ευρωπαϊκές χώρες, η χρήση του αυξάνεται σε ασιατικές χώρες όπως στην Κίνα και την Ινδία, καθώς και στην υποσαχάρια Αφρική. Η πανδημία φαίνεται πως αύξησε την κατανάλωση αλκοόλ σε αυτές τις χώρες, γεγονός που επιβεβαιώνεται και από άλλες έρευνες σχετικά με τις επιπτώσεις του lockdown.\nΟι ειδικοί του International Agency for Research on Cancer ανησυχούν πως οι συνήθειες και οι νέες συμπεριφορές ως προς την κατανάλωση αλκοόλ που υιοθετήθηκαν στην πανδημία θα μπορούσαν να οδηγήσουν σε μόνιμες, καταστρεπτικές συνήθειες. Η ειδικός σημειώνει ότι η έρευνα υπογραμμίζει τη συμβολή ακόμα και σχετικά χαμηλών επιπέδων αλκοόλ σε ποσοστά καρκίνου, γεγονός που είναι ανησυχητικό και θα πρέπει να λαμβάνεται σοβαρά υπ’όψιν.\nΤο 77% των περιστατικών καρκίνου που συνδέονταν με το αλκοόλ ήταν άντρες και το 23% γυναίκες.\nΟι καρκίνοι του οισοφάγου (189.700), του ήπατος (154.700) και του μαστού (98.300) ήταν οι πιο συνήθεις και ακολουθούν του παχέος εντέρου, του ορθού, του στόματος και του φάρυγγα.\nΗ μεγάλη και η επικίνδυνη κατανάλωση ποτού συνέβαλε στα μεγαλύτερη νούμερα περιστατικών στο 47% και 39%, αντίστοιχα, αλλά η μέτρια κατανάλωση αφορούσε περίπου το 14% των περιστατικών.\nΤα υψηλότερα ποσοστά καρκίνων σε σχέση με το αλκοόλ καταγράφηκαν στην ανατολική Ασία και την Κεντρική και Ανατολική Ευρώπη (6%), ενώ τα χαμηλότερα ήταν στη Βόρειο Αφρική και τη δυτική Ασία-κάτω από 1%.Ανα χώρα, τα ποσοστά ήταν υψηλότερα στη Μογγολία και χαμηλότερα στο Κουβέιτ.\nΗ έρευνα δημοσιεύτηκε πρόσφατα στο «The Lancet Oncology».


Γεγονότα & Ράδιο Αλμωπία: Εκλογές 2019: Με τι καιρό θα ψηφίσουμε...\nΕκλογές 2019: Με τι καιρό θα ψηφίσουμε...\nΓενικά καλός αναμένεται να είναι ο καιρός σημερα, Κυριακή των εκλογών, με αρκετή ηλιοφάνεια και παροδικά αυξημένες νεφώσεις στα...\nηπειρωτικά, σύμφωνα με το Εθνικό Αστεροσκοπείο Αθηνών.\nΣτην Αττική αναμένεται ηλιοφάνεια με αραιές νεφώσεις. Η θερμοκρασία θα κυμανθεί από 17 έως 28 βαθμούς, αλλά στα παραθαλάσσια η μέγιστη θα είναι 2-3 βαθμούς χαμηλότερη. Οι άνεμοι θα πνέουν από μεταβλητές διευθύνσεις ασθενείς.\nΗλιοφάνεια με λίγες νεφώσεις, πρόσκαιρα αυξημένες τις θερμές ώρες της ημέρας στα ορεινά, θα σημειωθούν και στη Θεσσαλονίκη. Η θερμοκρασία θα κυμανθεί από 16 έως 26 βαθμούς Κελσίου. Οι άνεμοι στον Θερμαϊκό θα πνέουν από νότιες διευθύνσεις ασθενείς έως σχεδόν μέτριοι 4 μποφόρ. Η θερμοκρασία θα κυμανθεί από 13 έως 28 βαθμούς στη Βόρεια Ελλάδα, 16 έως 28 βαθμούς στην Κεντρική και Νότια Ελλάδα, 10 έως 28 βαθμούς στη Δυτική Ελλάδα, 19 έως 25 βαθμούς στις Κυκλάδες και την Κρήτη, 15 έως 28 βαθμούς στα νησιά του Ανατολικού Αιγαίου και τα Δωδεκάνησα.\nΣτα ορεινά της Ηπείρου, υπάρχει πιθανότητα τοπικών βροχών ή μεμονωμένων καταιγίδων. Οι άνεμοι θα πνέουν στο Αιγαίο γενικά από βόρειες διευθύνσεις ασθενείς έως σχεδόν μέτριοι 3-4 μποφόρ και στο Νοτιοδυτικό Αιγαίο από βορειοανατολικές διευθύνσεις μέτριοι 4-5 μποφόρ, ενώ στο Ιόνιο από μεταβλητές διευθύνσεις ασθενείς και στο Νότιο Ιόνιο από νοτιοανατολικές διευθύνσεις μέτριοι 5 μποφόρ.\nΑναρτήθηκε από PETROS στις 8:24:00 π.μ.\n► 2021 (3695)\nΣάκης Χατζηδημητρίου –Χ. Μπατσης στον β ΄ γύρο\nΑποτελέσματα Περιφερειακών Εκλογών\nΣτις 8,7μονάδες η διαφορά στις Ευρωεκλογές\nΤα αποτελέσματα στον Δήμο Αλμωπίας\nΔήμος Σκύδρας - Επίσημα αποτελέσματα - ΑΝΑΝΕΩΣΗ\nΔήμος Πέλλας - Επίσημα αποτελέσματα- ΑΝΑΝΕΩΣΗ\nΔήμος Έδεσσας - Επίσημα αποτελέσματα -ΑΝΑΝΕΩΣΗ\nΔήμος Αλμωπίας - Επίσημα αποτελέσματα - Ανανέωση\nΑποτελέσματα τελικού exit poll\nΑποτέλεσμα Αλωρου σύνολο\nΑποτέλεσμα 55Β Θεοδωράκι\nΑποτέλεσμα 38Β ΠΡΟΜΑΧΩΝ\nΕκλογές 2019 exit poll - Από 3 έως 11% η διαφορά\nΕκλογές 2019 exit poll\nΕκλογές 2019 το πρώτο exit poll\nΆνοιξαν οι κάλπες...


Μουσείο Old Jail, Truckee: Ενοικιαζόμενα για διακοπές | HomeAway\nΒρήκαμε 3.049 εξοχικά σπίτια. Επιλέξτε τις ημερομηνίες που επιθυμείτε και δείτε τη διαθεσιμότητα\nΒρείτε 217 Μονοκατοικίες\nΑναζητήστε 3.049 τουριστικές κατοικίες\nΜουσείο Old Jail, Truckee: Πού να μείνετε;\nΜουσείο Old Jail: Στις καταχωρίσεις των καταλυμάτων μας για το 2020, θα βρείτε 3.049 διαφορετικά εξοχικά σπίτια. Από 1.608 Οικίες έως 636 Διαμερίσματα, επιλέξτε το ιδανικό κατάλυμα για τις διακοπές σας ή για ένα σαββατοκύριακο. Με τη HomeAway θα νιώθετε όπως στο σπίτι σας.\nΠοια είναι η καλύτερη περιοχή για να μείνετε σε Μουσείο Old Jail;\nΕίτε ταξιδεύετε μόνοι σας είτε με την οικογένεια ή τους φίλους σας, ορίστε οι περιοχές με τη μεγαλύτερη επιλογή κατοικιών για πολυήμερες διακοπές ή απλώς για μια απόδραση το σαββατοκύριακο σε: Μουσείο Old Jail:\nDollar Point: 562 τουριστικά καταλύματα\nΣερίν Λέικς: 253 τουριστικά καταλύματα\nΛέικ Φόρεστ: 252 τουριστικά καταλύματα\nΝτόνερ Λέικ Γουντς: 43 τουριστικά καταλύματα\nΝαι, φυσικά. Η HomeAway προσφέρει 1.608 Οικίες σε Μουσείο Old Jail. Άλλοι δημοφιλείς τύποι ενοικιαζόμενων καταλυμάτων σε Μουσείο Old Jail περιλαμβάνουν:\nΔιαμερίσματα: 636 ενοικιαζόμενα καταλύματα διακοπών\nΞύλινες καλύβες: 402 ενοικιαζόμενα καταλύματα διακοπών\nΝαι, μπορείτε να διαλέξετε το κατάλυμα διακοπών που προτιμάτε με αυτήν την επιλογή (πισίνα) ανάμεσα στα 1.437 τουριστικά καταλύματά μας σε Μουσείο Old Jail. Χρησιμοποιήστε τη μπάρα αναζήτησής μας για να αποκτήσετε πρόσβαση στα διαθέσιμα self catering καταλύματα.\nΝαι, η HomeAway προσφέρει μια επιλογή 3.046 διαθέσιμων τουριστικών καταλυμάτων για απευθείας κράτηση online και 1.941 για άμεση κράτηση κοντά σε Μουσείο Old Jail. Μην περιμένετε, ρίξτε μια ματιά στα self-catering καταλύματά μας μέσω της μπάρας αναζήτησής μας και ετοιμαστείτε για το επόμενό σας ταξίδι σε Μουσείο Old Jail!\nΜουσείο Old Jail - Εξερευνήστε προορισμούς στη γύρω περιοχή


Οι άντρες τις δένουν… οι γυναίκες τις ξεδένουν! - No Excuse\n- 4:20 μ.μ.\nμινιμαλιστική πρακτικότητα του κουστουμιών εργασίας (business suit).\nΗ χρηστικότητά της είναι σχεδόν μηδαμινή. Το μήκος της “φροντίζει” να καλύπτει τα κουμπιά του πουκαμίσου, κυρίως όμως είναι ένα αντρικό κόσμημα! Υλικά και παραγωγή: Η γραβάτα είναι φτιαγμένη συνήθως από μετάξι, το πιο ανθεκτικό και εμφανίσιμο ύφασμα γι’ αυτή τη χρήση. Λέγεται ότι το καλύτερο μετάξι για τις γραβάτες και οι πιο καλές γραβάτες παγκοσμίως, κατασκευάζονται στην Ιταλία, κοντά στη λίμνη Como.\nΆλλα υλικά, όπως το μαλλί, το cashmere και τα ανάμικτά τους, χρησιμοποιούνται για πιο sport γραβάτες, που ταιριάζουν με τα φανελένια κοστούμια και τα tweed σακάκια, το χειμώνα. Το λινό, το βαμβάκι και τα συμμιγή λινό-μετάξι και μετάξι-μαλλί, δίνουν τις πιο κατάλληλες γραβάτες για τα κοστούμια του καλοκαιριού.\nΣτην κορυφαία ποιότητα βέβαια, δεν υπάρχει καν φόδρα: η περίφημη ‘εφτάδιπλη γραβάτα’ φτιάχνεται από ένα μοναδικό κομμάτι μεταξιού διπλωμένο δεξιοτεχνικά στα 7. Εξυπακούεται ότι είναι πολύ ακριβότερη! Το μέγεθος: Αποφεύγουμε τις γελοίες “σαλιάρες”! Αυτές δηλαδή που είναι άνω των 9 εκατοστών στο μέγιστο πλάτος τους.\nΤο μήκος για όλες είναι περίπου 142-148cm, αναλόγως με το ύψος και τα κιλά του ενδιαφερόμενου. Τα είδη: Πέντε είναι τα μείζονα είδη-σχέδια: οι μονόχρωμες, οι διαγωνάλ, οι πουά, οι σχεδιάτες και οι άλλες.\nΟι ριγέ διαγωνάλ είναι οι πιο ανεπίσημες.\nΟι πουά είναι οι πιο sport (εννοείται μικρά πουά, όχι του κλόουν!).\nΟι σχεδιάτες (λαχουράκια, πίκες, καρό, κυματισμοί, brocade) και οι μονόχρωμες είναι οι πιο επίσημες.\nΟι άλλες απορρίπτονται συλλήβδην! Φιγούρες Disney, Batman, στάμπες με έργα ιμπρεσιονιστών ή κυβιστών, επιγραφές, πάπιες, φασιανούς, άλογα κι άλλα παρόμοια, τα αφήνουμε για μέλη ειδικών λεσχών, αεροσυνοδούς και διασκεδαστές. Στη κατηγορία φυσικά ανήκουν και οι γνωστές σταμπωτές γραβάτες ‘Hermes’ που τις “κυνηγούν” μεγαλοδικηγόροι και τραπεζίτες, σαν ένδειξη πλούτου και ισχύος. Όμως δυστυχώς θυμίζουν duty free shops του Περσικού Κόλπου! Συνδυασμοί: Δύο είναι οι μεταβλητές που λαμβάνουμε υπόψη μας… χρώμα και περίσταση. Ως προς το χρώμα το κυρίαρχο χρώμα της γραβάτας ορίζεται από τα χρώματα του πουκάμισου και του σακακιού, είτε πάνω στον τόνο τους είτε σε αντίθεση με αυτά. Για παράδειγμα: με μπλε σακάκι και ριγέ λευκό-γαλάζιο πουκάμισο, η γραβάτα μπορεί να είναι κίτρινη. Αν η γραβάτα έχει δύο κυρίαρχα χρώματα, τότε τουλάχιστον το ένα απ’ αυτά πρέπει να αντηχεί ένα βασικό χρώμα του πουκάμισου ή του σακακιού. Όσο περισσότερα χρώματα έχει μια γραβάτα, τόσο περισσότερο απαιτεί “ήσυχο περιβάλλον”, δηλαδή ένα μονόχρωμο πουκάμισο και ένα “ήσυχο” σακάκι, πάντα σε ομόλογους τόνους.\nΓια την άνοιξη να αποφεύγονται οι γραβάτες με γεωμετρικά σχέδια που τις κάνουν πιο βαριές και χειμωνιάτικες. Κόμποι: Το στήσιμο του κόμπου ποικίλει ανάλογα τον γιακά του πουκαμίσου, το βάρος και η υφή της γραβάτας, και ασφαλώς το alter ego της γραβάτας… το μαντιλάκι στην άνω τσέπη του σακακιού, το ακαταμάχητο και ριψοκίνδυνο pochette το οποίο δεν πρέπει ποτέ να έχει ίδιο χρώμα με τη γραβάτα. Πως να δέσετε τη γραβάτα σας: Η γραβάτα για να θεωρηθεί σωστά δεμένη θα πρέπει να φτάνει ακριβώς στην αρχή της ζώνης περίπου στη μέση της αγκράφας της. Μία πολύ κοντή ή μακριά γραβάτα αποδυναμώνει το γενικότερο στιλ του ντυσίματος. Κόμπος ‘Four in Hand’ Ο συγκεκριμένος κόμπος είναι ο πιο απλός και διακριτικός, ταιριάζει με τα κλασικά πουκάμισα με εμφανή κουμπιά και στέκει καλύτερα στις πιο πλατιές γραβάτες από χοντρά υφάσματα.\nΠαρόλο που θεωρείται ο πιο κοινός τρόπος δεσίματος, ωστόσο κολακεύει περισσότερο τους άντρες που έχουν κοντό λαιμό. Με τη φαρδιά πλευρά της γραβάτας τυλίγουμε τη λεπτή, ώστε να σχηματίσουμε τον κόμπο, και ολοκληρώνουμε τη διαδικασία περνώντας τη μέσα από τη θηλιά και μετά μέσα από τον σχηματισμένο κόμπο. Κόμπος ‘Pratt’ Ο κόμπος ‘Pratt’ -επίσης γνωστός ως ‘Shelby’- γίνεται καλύτερα σε πιο φαρδιές γραβάτες, από λεπτό ύφασμα και ταιριάζει με όλα τα στιλ πουκαμίσου.\nΕίναι πιο μοντέρνος κόμπος, στρογγυλεμένος και πλατύς, ιδανικός για φαρδιές γραβάτες, καθώς και γι αυτές με μικρότερο μήκος, καθώς δεν απαιτεί πολλά βήματα για το σχηματισμό του. Αν και το δέσιμό του ξεκινάει αντίστροφα απ' ότι στους υπόλοιπους κόμπους, επιτυγχάνεται εύκολα ακολουθώντας τις οδηγίες.\nΈχοντας την εσωτερική πλευρά της γραβάτας προς τα έξω, δημιουργούμε έναν κόμπο (όπως στον ‘Half Windsor’- τυλίγουμε με τη φαρδιά πλευρά και περνάμε μέσα από τη θηλιά και μέσα από τον κόμπο. Κόμπος ‘Full Windsor’ Είναι η καλύτερη σας επιλογή για επαγγελματικά interviews και γενικότερα για επίσημες εμφανίσεις. Ναι, είναι αυτός με το γοητευτικό λακάκι - του ατσαλάκωτου άντρα που λατρέυουν οι γυναίκες! Γίνεται σχετικά εύκολα και συνδυάζεται καλύτερα με πουκάμισα με φαρδύ γιακά. Αν και είναι πολύ διαδεδομένος κόμπος, ταιριάζει περισσότερο σε άντρες με ψηλό λαιμό.\nΕίναι ένας πλούσιος, πλατύς και τριγωνικός κόμπος που επιδεικνύει αυτοπεποίθηση και τραβάει την προσοχή, ιδανικός για επίσημες και επαγγελματικές περιστάσεις.\nΓια το σχηματισμό του, δημιουργούμε πρώτα δύο κόμπους δεξιά και αριστερά της λεπτής πλευράς της γραβάτας μας, περνώντας τη φαρδιά πλευρά μέσα από τη θηλιά (όπως στο σκίτσο) και στη συνέχεια τυλίγουμε με τη φαρδιά πλευρά, περνάμε μέσα από τη θηλιά και μέσα από τον κόμπο. Κόμπος ‘Half Windsor’ Είναι η πιο “σεμνή” εκδοχή του κόμπου Windsor, που μπορείτε να συνδυάζεται με κάθε είδος πουκαμίσου και ταιριάζει περισσότερο στις πιο πλατιές γραβάτες.\nΠολύ διαδεδομένος κόμπος, κυρίως γιατί είναι διακριτικός και για τον δυναμισμό του. Ταιριάζει με όλες τις γραβάτες και όλες τις περιστάσεις.\nΓια το σχηματισμό του, δημιουργούμε ένα κόμπο στο πλάι της λεπτής πλευράς -αντί για τους 2 του Full Windsor- τυλίγουμε με τη φαρδιά πλευρά και ολοκληρώνουμε περνώντας μέσα από τη θηλιά, και μετά μέσα από τον κόμπο. Πώς να λύσετε σωστά τη γραβάτα σας: Βασικός κανόνας για τη γραβάτα είναι ότι πρέπει να διατηρείται σε τέλεια κατάσταση για να αναδεικνύει το γούστο και την κομψότητα εκείνου που τη φοράει. Συνεπώς, το ξεχωριστό αυτό αξεσουάρ χρήζει ιδιαίτερης προσοχής!\nΈνα συνηθισμένο λάθος που κάνουν κυρίως οι αρχάριοι, είναι ότι όταν μάθουν να δένουν τη γραβάτα τους και επιτύχουν ένα σωστό κόμπο, δε σκέφτονται καν να λύσουν τη γραβάτα στο τέλος της ημέρας. Αντιθέτως, προτιμούν να κάνουν τη θηλιά τόσο μεγάλη ώστε να χωράει το κεφάλι τους και να την κρεμάσουν με σκοπό να την ξαναφορέσουν την επόμενη φορά, απλά σφίγγοντας τον ίδιο κόμπο. Αυτό, στη γλώσσα τον καλοντυμένων ονομάζεται ‘ιεροσυλία’! Το ύφασμα τσαλακώνει χάνει τη φόρμα του και πολύ σύντομα η γραβάτα μοιάζει με πατσαβούρα.\nΚαι το λύσιμο όμως θέλει τον τρόπο του! Σ’ αυτό το σημείο οι άμαθοι διαπράττουν το “έγκλημα”… λύνουν τη γραβάτα τραβώντας την με μια απότομη κίνηση. Ο κόμπος όμως, πρέπει να λύνεται με τον ίδιο τρόπο που δέθηκε αλλά κάνοντας τα βήματα αντίστροφα. Όταν ακολουθείτε ανάποδα τα βήματα του δεσίματος δεν τσαλακώνεται το ύφασμα και εξασφαλίζετε ότι η πολύτιμη γραβάτα σας θα διατηρηθεί σε άριστη κατάσταση για πολύ μεγάλο διάστημα. Φύλαξη: Ο ιδανικός τρόπος να φυλάξετε τις γραβάτες σας είναι να τις τυλίξετε ελαφρά/χαλαρά γύρω από την παλάμη σας (με τη φαρδιά άκρη στο εξωτερικό της κουλούρας) και να την αφήσετε κουλουριασμένη μέσα σε ένα πάνινο/βαμβακερό κουτί (στη ντουλάπα ή στο συρτάρι). Τυλιγμένες δε θα χάνουν τη φόρμα τους γιατί θα “ξεκουράζονται”, ενώ στο υφασμάτινο κουτί θα διατηρούνται καθαρές και θα “αναπνέουν” τα υφάσματά τους.Μερικοί συνηθίζουν να κρεμάνε τις γραβάτες τους, όμως αυτό είναι ακίνδυνο μόνο για τις μεταξωτές γραβάτες. Καθαρισμός: Η γραβάτα –όπως και το κουστούμι- απαγορεύεται δια ροπάλου να πλυθεί στο χέρι ή στο πλυντήριο και δεν πρέπει να σιδερωθεί με κοινό σίδερο. Για το λόγο αυτό, οφείλετε να προσέχετε την γραβάτα σας ώστε να μην έλθει σε επαφή με οποιαδήποτε μορφή υγρού γιατί μπορεί να αλλοιωθούν τα χρώματά της, καθώς επίσης να ξεβάψει πάνω στο πουκάμισο.\nΑν δεν είστε πολύ προσεκτικοί και η γραβάτα σας αποκτήσει κάποιο λεκέ, ο καταλληλότερος τρόπος να τον αντιμετωπίσετε είναι να τη στείλετε σε έμπειρο στεγνοκαθαριστήριο. Tips: - Σημείο της πρώτης τομής των 2 πλευρών της γραβάτας, κατά το δέσιμο του κόμπου, είναι η λοξή ραφή στο λεπτό άκρο της. - Μέγα ατόπημα: γραβάτα με sport πουκάμισο. Δεν είναι όλα τα πουκάμισα κατάλληλα για γραβάτα. Τα sport πουκάμισα έχουν μαλακό γιακά και εμφανή τα κουμπάκια του, ενώ τα γραβατο-πουκάμισα διαθέτουν σκληρό/κολαριστό γιακά χωρίς κουμπάκια. Οι ελάχιστες εξαιρέσεις που “συγχωρούνται”, αφορούν πλεχτές και μάλλινες γραβάτες (για πιο casual εμφανίσεις φυσικά, και όχι για κοστούμι).\n- Τα 2 πρώτα απαραίτητα βήματα για το δέσιμο της γραβάτας είναι: α) σηκώνουμε τον γιακά και τον κατεβάζουμε μόνο όταν έχουμε ολοκληρώσει τον κόμπο και β) δένουμε τον κόμπο μας πάντα μπροστά σε καθρέφτη και όχι σκύβοντας το κεφάλι προσπαθώντας να δούμε τις κινήσεις μας. Share