Δ Φάση -Πρόσκληση ‘Μαθητείας’ της ΠΔΕ Ιονίων Νήσων – ΠΕΡΙΦΕΡΕΙΑΚΗ ΔΙΕΥΘΥΝΣΗ Π/ΘΜΙΑΣ ΚΑΙ Δ/ΘΜΙΑΣ ΕΚΠΑΙΔΕΥΣΗΣ ΙΟΝΙΩΝ ΝΗΣΩΝ\n27 Σεπτέμβριος 2019 12 Mins Read\nΔ Φάση Πρόσκληση ‘Μαθητείας’ της ΠΔΕ Ιονίων Νήσων\n«ΠΡΟΣΚΛΗΣΗ ΥΠΟΒΟΛΗΣ ΑΙΤΗΣΕΩΝ ΓΙΑ ΣΥΜΜΕΤΟΧΗ ΣΤΟ ΜΕΤΑΛΥΚΕΙΑΚΟ ΕΤΟΣ-ΤΑΞΗ ΜΑΘΗΤΕΙΑΣ – ΠΕΡΙΟΔΟΥ 2019-2020»\nτου ν. 2986/2002 «Οργάνωση των περιφερειακών υπηρεσιών της Πρωτοβάθμιας και Δευτεροβάθμιας Εκπαίδευσης, αξιολόγηση του εκπαιδευτικού έργου και των εκπαιδευτικών, επιμόρφωση των εκπαιδευτικών και άλλες διατάξεις» (Α΄24), όπως ισχύει,\nτων άρθρων 7, 9, 10, 12, 14 του ν. 4186/2013 «Αναδιάρθρωση της δευτεροβάθμιας εκπαίδευσης και λοιπές διατάξεις» (Α’193), όπως τροποποιήθηκαν και ισχύουν,\nτου άρθρου 12 του ν. 4452/2017 «Ρύθμιση θεμάτων του Κρατικού Πιστοποιητικού Γλωσσομάθειας της Εθνικής Βιβλιοθήκης της Ελλάδας και άλλες διατάξεις» (Α’ 17),\nτης υπ’ αριθμ. Φ9/137984/ΓΓ4/6-09-2019 Υπουργικής Απόφασης του Υπουργού Παιδείας και Θρησκευμάτων με θέμα «Οργάνωση και λειτουργία τμημάτων «Μεταλυκειακού έτους – Τάξης μαθητείας» των αποφοίτων ΕΠΑ.Λ.» (Β΄3459), όπως ισχύει,\nτης υπ’ αριθμ. Φ7/155762/Δ4/19-9-18 (Β’4191) Κοινής Υπουργικής Απόφασης των Υπουργών Παιδείας, Έρευνας και Θρησκευμάτων – Εργασίας, Κοινωνικής Ασφάλισης και Κοινωνικής Αλληλεγγύης – Οικονομίας και Ανάπτυξης – Υγείας, με θέμα «Υλοποίηση Μεταλυκειακού Έτους – Τάξη Μαθητείας αρμοδιότητας ΥΠ.Π.Ε.Θ.», όπως τροποποιείται και ισχύει,\nτης με αρ. πρωτ. 9606/21-3-2017 Απόφασης «Ένταξης της Πράξης «Μαθητεία ΕΠΑΛ, ΣΕΚ και ΙΕΚ» με κωδικό ΟΠΣ 5005892 στο Επιχειρησιακό Πρόγραμμα «Ανάπτυξη Ανθρώπινου Δυναμικού, Εκπαίδευση και Δια Βίου Μάθηση 2014-2020»», καθώς και το εγκεκριμένο Τεχνικό Δελτίο της ανωτέρω Πράξης και των Υποέργων αυτής, όπως τροποποιείται και ισχύει,\nτις προσφερόμενες θέσεις των φορέων του Δημοσίου που έχουν υποβληθεί στο Τμήμα Μαθητείας ΕΠΑΛ και Μάθησης στο Χώρο Εργασίας\nτις βεβαιώσεις εργοδοτών (που δεν καλύπτουν τους φορείς του κατά το άρθρο 51 του ν. 1892/1990 (Α΄ 101) δημόσιου τομέα) που έχουν υποβληθεί στις κατά τόπους εκπαιδευτικές δομές ή/και έχουν καταχωρηθεί στη νέα εφαρμογή στο portal του Ο.Α.Ε.Δ. για την αναγγελία από εργοδότες θέσεων Μαθητείας, για σπουδαστές όλων των δομών Επαγγελματικής Εκπαίδευσης και Κατάρτισης (ΕΠΑΣ, ΕΠΑΛ, ΙΕΚ),\nτου λοιπού θεσμικού πλαισίου που αφορά σε θέματα του Μεταλυκειακού Έτους-Τάξης Μαθητείας και έχει αναρτηθεί στην ιστοσελίδα του Υπουργείου Παιδείας και Θρησκευμάτων\nκαλεί για υποβολή αιτήσεων στο Μεταλυκειακό Έτος-Τάξη Μαθητείας με βάση τις ειδικότητες και τα ΕΠΑ.Λ. της Περιφέρειας Ιονίων Νήσων του Πίνακα , τους παρακάτω υποψηφίους, οι οποίοι πρέπει να πληρούν αθροιστικά τις ακόλουθες προϋποθέσεις σύμφωνα με το ν. 4186/2013, όπως ισχύει (Α’ 193):\nα/α ΕΠΑΛ Ν.3475/2006 ΕΠΑΛ Ν.4186/2013 ΕΠΑΛ Ν.4386/2016 Ειδικότητα Μεταλυκειακού έτους – τάξης Μαθητείας βάσει των Προγραμμάτων Σπουδών (Πράξεις Ι.Ε.Π.)\n1 Σύγχρονης Επιχειρηματικής Γεωργίας Τεχνικός Φυτικής Παραγωγής Τεχνικός Φυτικής Παραγωγής Τεχνικός Φυτικής Παραγωγής\n2 Βοηθών Βρεφονηπιοκόμων Βοηθός Βρεφονηπιοκόμων Βοηθός Βρεφονηπιοκόμων Βοηθός Βρεφονηπιοκόμων\n3 Μηχανικών και Ηλεκτρολογικών Συστημάτων Αυτοκινήτου\nΣτο «Μεταλυκειακό Έτος – Τάξη Μαθητείας» θα εφαρμοστεί το δυικό σύστημα εκπαίδευσης (μαθητεία) που περιλαμβάνει: α) μαθητεία με εκπαίδευση στο χώρο εργασίας και β) μαθήματα Ειδικότητας στη σχολική μονάδα. Την ευθύνη υλοποίησης του «Μεταλυκειακού Έτους – Τάξης Μαθητείας», έχουν τα κατά τόπους ΕΠΑ.Λ., στα οποία και εγγράφονται οι μαθητευόμενοι, σε συνεργασία με τα αντίστοιχα Εργαστηριακά Κέντρα (Ε.Κ.), στα οποία θα γίνεται το εργαστηριακό μάθημα ειδικότητας (7 ώρες). Οι μαθητευόμενοι θα συνάψουν Σύμβαση Μαθητείας με τον εργοδότη τους και θα έχουν όλα τα δικαιώματα και τις υποχρεώσεις που αναφέρονται στην με αριθμό Φ7/155762/Δ4/19-09-2018 (Β΄4191) Κοινή Υπουργική Απόφαση, όπως τροποποιείται και ισχύει.\nΤο «Μεταλυκειακό Έτος-Τάξη Μαθητείας» συγχρηματοδοτείται από το Ευρωπαϊκό Κοινωνικό Ταμείο (ΕΚΤ) και το ελληνικό δημόσιο, στο πλαίσιο του Ε.Π. «ΑΝΑΔ – ΕΔΒΜ» του ΕΣΠΑ 2014-2020. Το ποσοστό αποζημίωσης των μαθητευόμενων του «Μεταλυκειακού Έτους-Τάξης Μαθητείας» ορίζεται στο εβδομήντα πέντε τοις εκατό (75%) επί του νόμιμου, νομοθετημένου, κατώτατου ορίου του ημερομισθίου του ανειδίκευτου εργάτη, ήτοι 21,78€ ή όπως αυτό διαμορφώνεται από το αρμόδιο Υπουργείο. Μέρος της αποζημίωσης επιδοτείται από το Υ.ΠΑΙ.Θ. μέσω της Επιτελικής Δομής ΕΣΠΑ και καταβάλλεται από τον Ειδικό Λογαριασμό στους μαθητευόμενους. Το ποσό της επιδότησης του Υ.ΠΑI.Θ. ορίζεται στα 16,54€ για κάθε ημέρα του «Προγράμματος Μαθητείας στο χώρο εργασίας», ή όπως αυτό διαμορφώνεται από το αρμόδιο Υπουργείο. Το υπολειπόμενο ποσό της αποζημίωσης, συμπεριλαμβανομένων των νόμιμων ασφαλιστικών εισφορών, καταβάλλεται μηνιαίως από τον εργοδότη, στον οποίο πραγματοποιείται το «Πρόγραμμα Εκπαίδευσης στο χώρο εργασίας – Μαθητεία σε εργασιακό χώρο» της εφαρμογής του «Μεταλυκειακού Έτους-Τάξης Μαθητείας».\nΟι μαθητευόμενοι κατά το διάστημα της «Εκπαίδευσης στο χώρο εργασίας − Μαθητείας στον εργασιακό χώρο», υπάγονται στην ασφάλιση, τόσο του κλάδου παροχών ασθένειας σε είδος, όσο και του κλάδου παροχών ασθένειας σε χρήμα, ο δε χρόνος ασφάλισής τους είναι συντάξιμος, διότι καταβάλλονται εισφορές για τους αντίστοιχους κλάδους κύριας και επικουρικής σύνταξης. Τα θέματα ασφάλισης και ασφαλιστικών εισφορών ρυθμίζονται από την Εγκύκλιο υπ’ αριθμ. 19/18-04-2018, του ΕΦΚΑ με θέμα: «Υπαγωγή στην ασφάλιση του Ε.Φ.Κ.Α. των μαθητευόμενων σπουδαστών των δημόσιων και ιδιωτικών Ινστιτούτων Επαγγελματικής Κατάρτισης (Ι.Ε.Κ.) και Σχολών Επαγγελματικής Κατάρτισης (Σ.Ε.Κ.) & των μαθητευόμενων στο Πρόγραμμα «Μεταλυκειακό Έτος – Τάξη Μαθητείας» σε Ε.Π.Α.Λ.», από την Εγκύκλιο υπ’ αριθμ. 20/18-04-2019 με θέμα «Τροποποίηση ημερήσιας αποζημίωσης των μαθητευόμενων στο πρόγραμμα Μεταλυκειακό έτος – Τάξη Μαθητείας σε ΕΠΑ.Λ, ή όπως εκάστοτε διαμορφώνονται από το αρμόδιο Υπουργείο.\nΓια πληροφορίες για την εφαρμογή του Μεταλυκειακού Έτους-Τάξης Μαθητείας στην Περιφέρεια Ιονίων Νήσων μπορείτε να επικοινωνείτε τις εργάσιμες ημέρες και ώρες με την Π.Δ.Ε. Ιονίων Νήσων στο τηλέφωνο 2661082194, τη Δ.Δ.Ε. Κέρκυρας στο τηλέφωνο 2661036974, τη Δ.Δ.Ε. Λευκάδας στο τηλέφωνο 2645362215, τη Δ.Δ.Ε. Κεφαλονιάς στο τηλέφωνο 2671027022, τη Δ.Δ.Ε. Ζακύνθου στο τηλέφωνο 2695044981 καθώς και στα τηλέφωνα επικοινωνίας των κατά τόπους ΕΠΑ.Λ. του επισυναπτόμενου Πίνακα.


Φάνης Κωστόπουλος - 21 Αυγούστου 2021\nΠαιδί αγαπούσα πολύ τη θάλασσα. Το λένε με κεφαλαία γράμματα οι παιδικές μου αταξίες. Δεν ήμουν πάνω από εφτά ή οχτώ χρονών που ένα όμορφο πρωινό του Ιούλη το ‘σκασα απ’ το σπίτι μου και μαζί με δυο αλάνια της Αθήνας πήγαμε καβάλα στον προφυλακτήρα του τραμ στις Τζιτζιφιές για μπάνιο. Ήμασταν μες στη θάλασσα ως το σούρουπο. Κι η μάνα μου, τρελή κι αλλοπαρμένη, έτρεχε στις αστυνομίες για να με βρουν. Στο Γυμνάσιο, που αρχίζει ο μαθητής να κάνει όνειρα, ήθελα να γίνω αξιωματικός του Πολεμικού Ναυτικού. Ο Οράτιος Νέλσων ήταν ο θεός μου. Το όνειρο όμως έσβησε γρήγορα, όταν κατάλαβα πως η όρασή μου δεν ήταν τόσο καλή, για να γίνω δεκτός στη Σχολή Δοκίμων. Ρίχτηκα τότε στη φιλολογία και στα βιβλία με θαλασσινές περιπέτειες, ενώ ακόμη θυμάμαι στα γυμνασιακά μου χρόνια εκείνο το χαρτί με τη «θαλασσινή μου προσευχή», που είχα κολλήσει, μ’ ευλάβεια, στον τοίχο, πάνω απ’ το κρεβάτι μου και δίπλα απ’ την εικόνα του Χριστού:\nΘάλασσα, συ που στάθηκες του ναυτικού η μάνα\nκαι του κουρσάρου τ’ άγριου πρόστυχη φιλενάδα,\nρίξε και μένα μια ματιά, έστω και θυμωμένη,\nνα την κρατήσω φυλαχτό σ’ ό,τι κακό μου μέλλει.\nΌταν διαβάζω μια θαλασσινή περιπέτεια ή το ταξίδι ενός θαλασσοπόρου, έχω πάντα κοντά μου ένα χάρτη. Από το βιβλίο στο χάρτη και από το χάρτη στο βιβλίο ξανά. Έτσι το διάβασμα γίνεται τότε παιχνίδι, γίνεται διασκέδαση, γίνεται και ταξίδι. Με την περιγραφή που δίνει ο συγγραφέας του βιβλίου και με την επισήμανση του νησιού ή της ακτής στο χάρτη, η φαντασία γίνεται μαγικό χαλί και σε πηγαίνει επί τόπου να βλέπεις και ν’ ακούς τους ήρωες του βιβλίου. Για τον άνθρωπο όμως που δεν διαβάζει είναι όπως και το ποτό για εκείνον που δεν πίνει. Ό,τι και να του πεις δεν τον πείθεις. Δεν θέλω βέβαια να πω με όλα αυτά ότι το ταξίδι με τα βιβλία είναι το ίδιο με το πραγματικό. Ωστόσο, υπάρχουν δυο πράγματα που γίνονται με το πρώτο και είναι δύσκολο, αν όχι αδύνατο, να συμβούν και με το δεύτερο: Δεν έχει καθόλου έξοδα και γίνεται την εποχή που αναφέρεται στο βιβλίο. Και μάλιστα αν υπάρχει μέσα σου αυτό που οι Άγγλοι λένε «the love of make-believe», η αγάπη δηλαδή να τα βλέπεις και να τα ζεις όλα όπως ένα παιδί, τότε αργότερα, αν ο Θεός σου δώσει χρόνια και φτάσεις σε βαθιά γερατειά, ίσως – ίσως, λέω – απ’ αυτά που γνωρίζεις να μη θυμάσαι ποια έζησες και ποια διάβασες∙ και να έχεις τότε την ψεύτικη, αλλά ωραία εντύπωση, ότι συνταξίδεψες με τον Κολόμβο, τον Μαγγελάνο ή τον Μόργκαν τον Πειρατή. Αλλά κι αν δε συμβεί αυτό, θα συμβεί τότε το άλλο: οι γνώσεις μιας άλλης εποχής (όλοι το παραδέχονται) είναι ακόμη μια ζωή γι’ αυτούς που τις έχουν. Ακόμη και τώρα που γράφω θυμάμαι τους Κονκισταδόρους του Ερεντιά και νομίζω ( καθόλου παράξενο για μένα) πως ήμουν κι εγώ μαζί τους. Οι στίχοι σε δική μου απόδοση λένε:\nΣκυμμένοι απά στην κουπαστή, στις άσπρες καραβέλες,\nΚοιτούσαν που ανεβαίνανε απ’ τα ωκεάνια βάθη,\nΣε έναν άγνωστο ουρανό, πρωτόφαντοι αστέρες.\n( Ρenchés ὰ l’ avant des blanches caravelles,\nDu fond de l’ Océan des étoiles nouvelles ).\nΤον 16ο αιώνα, στα χρόνια της Βασίλισσας Ελισάβετ της Αγγλίας και σε μια εποχή που η ναυτική παροιμία: «Να ταξιδεύεις στη θάλασσα είναι απαραίτητο∙ να ζεις όμως όχι» κυριαρχούσε στις ψυχές των ναυτικών και γινόταν πράξη ,ο Francis Drake ήταν ο κακός δαίμονας των Ισπανών κατακτητών. Και το λέω αυτό γιατί, όταν άραξαν τα πλοία του Drake στον ισθμό του Darien, στον Παναμά – όπου ο Νουνιέθ ντε Μπαλμπόα, πολύ πιο πριν, είχε δει και ανακαλύψει από ένα ύψωμα ότι υπήρχε και άλλος ωκεανός, ο Ειρηνικός ή Ισπανικός ωκεανός, όπως τον λένε οι ναυτικοί – οι Ισπανοί κατακτητές μετέφεραν το χρυσάφι του Περού με μουλάρια από τον ένα ωκεανό στον άλλο. Mε μια ξαφνική επίθεση ο Άγγλος πειρατής (τον Drake εννοώ , που για χάρη του η πειρατεία στην Αγγλία μετονομάστηκε « πατριωτισμός») εξουδετέρωσε την ένοπλη συνοδεία και πήρε το χρυσάφι στα καράβια του. Σε αυτή την περιοχή ο ληστής αυτός της θάλασσας αλώνιζε κυριολεκτικά με τα πλοία του και κάθε φορά που ο ισπανικός στόλος τον έπαιρνε στο κυνήγι, αυτός έπλεε προς τα νότια και κατά μήκος των ακτών του Περού και της Χιλής, για να βρει καταφύγιο στον πορθμό του Μαγγελάνου. Εκεί ο ισπανικός στόλος δεν τολμούσε να τον καταδιώξει, γιατί το πέρασμα του Πορθμού ήταν πολύ επικίνδυνο και τα ναυάγια συχνά. Αυτό δείχνει καθαρά πόσο καλοί κυβερνήτες πλοίων ήταν ο Μαγγελάνος που πέρασε πρώτος τον Πορθμό χωρίς απώλεια πλοίου και ο Drake που τον είχε για καταφύγιο. Αξίζει εδώ να θυμηθούμε την ώρα που τα πλοία του Μαγγελάνου πλησίασαν τη δυτική έξοδο του πορθμού και οι ναύτες του Πορτογάλου θαλασσοπόρου αντίκρισαν, πρώτοι απ’ όλους τους Ευρωπαίους, τον Μέγα Ειρηνικό. Όπως οι στρατιώτες του Ξενοφώντα φώναξαν με χαρά: «Θάλαττα, θάλαττα!» όταν την είδαν από το όρος Θήχη, έτσι και οι ναύτες του Μαγγελάνου φώναξαν, με την ίδια ψυχική έκρηξη στη φωνή τους, την ίδια λέξη, αλλά σε άλλη γλώσσα, μόλις πρωτοαντίκρισαν τον ωκεανό. Ήταν μια από τις μεγάλες στιγμές στην ιστορία της ανθρωπότητας.\nH λύπη μου είναι μεγάλη, όταν σκέπτομαι ότι ποτέ δεν θα ταξιδέψω να δω αυτά τα μέρη. Γίνεται όμως ακόμη πιο μεγάλη, αν αναλογιστώ ότι θα μπορούσα να μην τα γνωρίζω, αν δεν τα είχα διαβάσει. Ωστόσο, είμαι, νομίζω, σε καλύτερη μοίρα από εκείνους που ζουν εκεί και βλέπουν τον Μέγα Ειρηνικό, αλλά δεν έχουν συνείδηση τι βλέπουν… Με τους ωραίους αυτούς στίχους του Κώστα Ουράνη, που είναι γεμάτοι αισιοδοξία, θα πω το «αμήν» για τούτο το κείμενο :\nTagged θαλασσοπόροι, κατάρτι, ωκεανός


ΠΡΟΓΡΑΜΜΑ ΕΣΠΑ ΓΙΑ ΤΡΙΤΟΒΑΘΜΙΟΥΣ | ATHENS ECONOMY ΠΡΟΓΡΑΜΜΑ ΕΣΠΑ ΓΙΑ ΤΡΙΤΟΒΑΘΜΙΟΥΣ ΠΤΥΧΙΟΥΧΟΥΣ 100% ΕΠΙΔΟΤΗΣΗ – ATHENS ECONOMY\nΠΡΟΣΟΧΗ ! ΑΠΟΜΕΝΟΥΝ ΛΙΓΕΣ ΗΜΕΡΕΣ ΜΕΧΡΙ ΝΑ ΚΛΕΙΣΕΙ Η ΠΡΟΘΕΣΜΙΑ ΚΑΤΑΘΕΣΗΣ ΤΗΣ ΠΡΟΤΑΣΗΣ ΣΑΣ.\nΕνημερωθείτε για τα κριτήρια, τις δαπάνες και τα δικαιολογητικά\nΕνίσχυση της αυτοαπασχόλησης πτυχιούχων τριτοβάθμιας ακπαίδευσης\_\nΑΝΟΙΓΕΙ ΔΕΥΤΕΡΟΣ ΚΥΚΛΟΣ ΠΡΟΓΡΑΜΜΑΤΟΣ “ΕΞΟΙΚΟΝΟΜΗΣΗ ΚΑΤ’ΟΙΚΟΝ” Επόμενο →


Έκθεση φωτογραφίας «Ανθρώπινα δικαιώματα για όλους» | larissanet.gr - H Νέα Εφημερίδα της Λάρισας\nΠολιτισμός » Έκθεση φωτογραφίας «Ανθρώπινα δικαιώματα για όλους»\nΈκθεση φωτογραφίας «Ανθρώπινα δικαιώματα για όλους»\nΗμερομηνία: 18 Οκτωβρίου 2017, 17:36 Κατηγορία: Πολιτισμός\nΜε μεγάλη επιτυχία πραγματοποιήθηκε η δράση δημιουργίας γκράφιτι με μήνυμα ενάντια στο μίσος στις 14 Οκτωβρίου 2017 στην πόλη της Λάρισας. Η δράση υλοποιήθηκε στο πλαίσιο του προγράμματος “Hate-free Larissa” και διοργανώθηκε από το Δίκτυο Νέων Ελλάδας υπό την αιγίδα της Αντιδημαρχίας Πολιτισμού και Επιστημών του Δήμου Λαρισαίων.\nΗ δράση είχε ως σκοπό την προώθηση της αλληλεγγύης, της δημοκρατίας, της ανοχής και των ανθρωπίνων δικαιωμάτων, για μια πιο δεκτική τοπική κοινωνία και με περισσότερο σεβασμό.\nΤα γκράφιτι δημιουργήθηκαν σε χώρους στην κοίτη του Πηνειού από καλλιτέχνες που ασχολούνται με το γκράφιτι από τη Λάρισα, την Αθήνα και τη Θεσσαλονίκη.\nΣτην εκδήλωση συμμετείχαν οι καλλιτέχνες Gera, Dimits, Κorn, Uniq, Nique, ARFS, Booni, Fauve33, Shuen και Stellafa.\nΕπόμενη προγραμματισμένη εκδήλωση, είναι η έκθεση φωτογραφίας με τίτλο «Ανθρώπινα δικαιώματα για όλους» η οποία θα φιλοξενηθεί από τις 24- 30 Οκτωβρίου 2017 στο Γαλλικό Ινστιτούτο Λάρισας, Κούμα 28.\nΣτην έκθεση συμμετέχουν με φωτογραφίες τους, παιδιά που φιλοξενούνται στο Κέντρο φιλοξενίας προσφύγων στο Κουτσόχερο (σε συνεργασία με το Danish Refugee Council), παιδιά από τα ΚΔΑΠ (Κέντρα Δημιουργικής Απασχόλησης Παιδιών) του Δήμου Λαρισαίων, αλλά και ερασιτέχνες φωτογράφοι.


ΣΤΗΝ ΠΛΑΤΕΙΑ: ΚΟΚΚΙΝΗ ΓΡΑΜΜΗ ΕΙΝΑΙ Η ΔΗΜΟΚΡΑΤΙΑ ΚΑΙ ΑΥΤΟ ΜΗΝ ΤΟ ΞΕΧΝΑΕΙ ΚΑΝΕΙΣ\nΚΟΚΚΙΝΗ ΓΡΑΜΜΗ ΕΙΝΑΙ Η ΔΗΜΟΚΡΑΤΙΑ ΚΑΙ ΑΥΤΟ ΜΗΝ ΤΟ ΞΕΧΝΑΕΙ ΚΑΝΕΙΣ\nΗ επίκληση μιας κάποιας - φαντασιακής της περισσότερες φορές - αποτελεσματικότητας στην διαχείριση κάθε ζητήματος, αποτελούσε και αποτελεί πάντα το άλλοθι όσων έχουν την προδιάθεση να υπερβούν τα όρια μιας δημοκρατικής πολιτείας ή κοινωνίας και να επιβάλλουν την .... αυθεντία τους.\nΠάντα κάποιοι που στο βάθος, στην δομή της προσωπικότητάς τους φασιστοφέρνουν επικαλούνται την αποτελεσματικότητα σε βάρος της δημοκρατίας και της πειθούς.\nΑυτή η αποτελεσματικότητα ήταν το θεμελιώδες αφήγημα της κυβέρνησης, στην αρχή της θητείας της και δυστυχώς παρέσυρε πολλούς. Το εργαλείο της "αποτελεσματικότητα" βαφτίστηκε .... επιτελικό κράτος σε συνδυασμό με τους ειδικούς - τεχνοκράτες , την ποδηγέτηση του τύπου , των αιρετικών φωνών και την επιβολή δρακόντειων προστίμων.\nΠοιο άραγε είναι .... το άλλο, το διαφορετικό;\nΜα η δημοκρατική νομιμοποίηση και η πειθώ. Τα .... εμπόδια αυτά μπορούν πάντα να μην είναι πρόβλημα για την εξουσία αν δεν έχει ως ΘΕΜΕΛΙΩΔΗ ΑΡΧΗ ΤΗΣ ότι η κόκκινη γραμμή δεν είναι παρά αυτή ακριβώς: Να διαχωριστεί ΣΤΗΝ ΠΡΑΞΗ και όχι στα λόγια από όσους φανερά και ξεδιάντροπα μιλούν για υπέρβαση του - έτσι και αλλιώς προβληματικού- δημοκρατικού πλαισίου όχι στην κατέυθυνση διεύρυνσής του αλλά περιορισμού του.\nΤο άλλο είναι η αποκέντρωση και η συμμετοχή του πολίτη στη λήψη των αποφάσεων μέσω των αποκεντρωμένων θεσμών και τους οργανωμένους φορείς. Είναι η διαβούλευση, ο διάλογος με ανοικτά αυτιά, το επιχείρημμα, η διαπραγμάτευση, η δίκαιη και αξιοκρατική νομή, η αληθινή και όχι προσχηματική συνεργασία.\nΤο εργαλείο για να επιτευχθεί μια τέτοια - διαφορετική από τον αυταρχισμό - διοίκηση της κοινωνίας είναι παλιό. Πολύ παλιό. ΔΙΑΛΕΚΤΙΚΗ λέγεται. Θέση - Αντίθεση - Σύνθεση.\nΣήμερα το εργαλείο αυτό δεν δουλεύει γιατί απλά έχει ποινικοποιηθεί η ΑΝΤΙΘΕΣΗ.\nΈχουμε το δόγμα ΘΕΣΗ και ΥΠΟΤΑΓΗ. Αυτό είναι Η ΑΡΧΗ ΤΟΥ ΦΑΣΙΣΜΟΥ, δεν είναι η Ζαρούλια. Η Ζαρούλια είναι το πλυντήριο.\nΑυτά βέβαια δεν αφορούν μόνο την κεντρική διοίκηση. Αφορούν και την αυτοδιοίκηση. Αφορούν κάθε μορφή εξουσίας.\nΗ κυβέρνση, αμέσως μετά την καταλυτική επικυριαρχία του κυβερνώντος κόμματος στις αυτοδιοικητικές εκλογές και την κατάληψη και της κεντρικής εξουσίας, το πρώτο πράγμα που έκανε ήταν να εξουδετερώσει τις επιπτώσεις της - ελλειμματικής έτσι και αλλιώς - απόπειρας να λειτουργήσει η αυτοδιοίκηση με δημοκρατικότερο τρόπο με βάση την αναλογική καταγραφή των κοινωνικών και πολιτικών δυνάμεων στα δημοτικά συμβούλια. που είχε επιχειρήσει - ελλειμματικά και αποσπασματικά όπως σε όλα - ο ΣΥΡΙΖΑ.\nΟ "νόμος περί κυβερνησιμότητας" καταγγέλθηκε - ρητορικά πάντα - από το σύνολο των μη νεοδημοκρατικών αυτοδιοικητικών δυνάμεων αλλά ακόμα και από νεοδημοκράτες, αλλά πανηγυρίστηκε από τους περισσότερους καθεστωτικούς δημαρχαίους και την γραφειοκρατεία - το βαθύ κρατος. Διότι - όπως έλεγε κάποιος πρώην δήμαρχος ΤΗΝ ΑΠΟΚΕΝΤΡΩΣΗ ΟΛΟΙ ΤΗΝ ΘΕΛΟΥΝ ΜΕΧΡΙ ΝΑ ΣΥΜΠΕΡΙΛΑΒΕΙ ΤΟΝ ΕΑΥΤΟ ΤΟΥΣ και την εξουσία τους. Παρακάτω δεν την θένε. ΕΙΝΑΙ ΥΠΟΚΡΙΤΕΣ δηλαδή.\nΚαι βέβαια δεν βρήκε σκληρά απέναντι το ΚΚΕ διότι απλά η γραφειξρατική εξουσία είναι στον πυρήνα του μοντελου του και άλλωστε .... ο πρώην γραμματέας της ΚΝΕ είναι ο εμπνευστής του. ΤΥΧΑΙΟ? Ε δε νομίζω Τάκη, που λέει και η διαφήμιση και κολλάει και στον παλιοσύντροφό μου τον κύριο Υπουργό με κνίτικο DNA.\nΕιλικρινά αυτό το πράγμα είναι απείρως χειρότερο και αντιδημοκρατικότερο - κατά την ταπεινή μου γνώμη πάντα - από ένα σύστημα ενισχυμένης αναλογικής διότι απλά έχει καταργήσει τα συλλογικά όργανα της αυτοδιοίκησης ενώ ένα σύστημα ενισχυμένης θα τα συγκροτούσε μεν με πριμοδότηση του πρωτοδεύτερου, αλλά δεν θα αλλοίωνε σε τέτοιο ακραίο βαθμό της εσωτερική τους καθημερινή λειτουργία: Θα τα άφηνε - μετά την συγκρότησή τους με τις πριμοδοτήσεις - να λειτουργούν ΔΗΜΟΚΡΑΤΙΚΑ. Δηλαδή με ΑΠΑΡΤΙΑ, ΠΛΕΙΟΨΗΦΙΑ και ΜΕΙΟΨΗΦΙΑ στην λήψη της απόφασης.\nΑυτό θα μπορούσε να επικαλείται ο ΔΗΜΟΚΡΑΤΗΣ, οπαδός της ενισχυμένης για την συγκρότηση των οργάνων στην αυτοδιοίκηση και να ζητάει ένα λιγότερο αναλογικό εκλογικό σύστημα.\nΟ οπαδός της απλής αναλογικής βέβαια - οι οποίοι τελικά είμαστε ΠΟΛΛΟΙ λίγοι που το λέμε ΕΙΛΙΚΡΙΝΑ - θέλει να αντιστοιχείται χωρίς αλλοιώσεις η ψήφος του λαού στις έδρες των οργάνων τα οποία - βέβαια - θα συνεχίζουν να λειτουργούν με βάση την ΔΗΜΟΚΡΑΤΙΚΗ ΑΡΧΗ της απαρτίας, της πλειοψηφίας και της μειοψηφίας καθ΄όλη την θητεία τους.\nΜΙΑΣ ΠΛΕΙΟΨΗΦΙΑΣ ΜΕ ΣΥΝΘΕΣΕΙΣ ύστερα από την ΔΙΑΛΕΚΤΙΚΗ ΜΕΘΟΔΟ του Αρίστου, του αρχαίου.\nΚαι αυτό δεν είναι "μάθημα δημκρατίας" για να αποφύγω τις επικοινωνιακές μπούρδες κάποιων νεόκοπων ΥΠΟΒΟΛΕΩΝ - που με διόρθωσαν στο φατσομπούκι για να μην τους λέω παπαγάλους - παρεξηγήθηκαν, παραδεχόμενοι ουσιαστικά ότι δεν επαναλαμβάνουν αυτοί αυτά που λένε άλλοι (ΠΟΙΟΙ ΑΡΑΓΕ) αλλά ΟΙ ΑΛΛΟΙ επαναλαμβάνουν αυτά που λένε αυτοί, άρα οι άλλοι είναι οι παπαγάλοι τους. (Τα συμπεράσματα δικά σας γι΄αυτό.)\nΜΑΘΗΜΑ ΔΗΜΟΚΡΑΤΙΑΣ θα ήταν να λειτουργεί ο δήμος με βάση την ΑΛΛΗ διαδικασία: ΤΗΝ ΔΗΜΟΚΡΑΤΙΚΗ ΝΟΜΙΜΟΠΟΙΗΣΗ και την ΔΙΑΛΕΚΤΙΚΗ παρά τις δυνατότητες που δίνει στην διοίκηση ένας ακραία αντιδημοκρατικός νόμος, αφήνοντας αυτόν να τον χρησιμοποιούν για να γίνονται "αποτελεσματικοί" μόνο εκείνοι που δεν πιστεύουν ότι Η ΚΟΚΚΙΝΗ ΓΡΑΜΜΗ ΕΙΝΑΙ Η ΔΗΜΟΚΡΑΤΙΚΗ ΝΟΜΙΜΟΠΟΙΗΣΗ, αφήνοντας στην απέναντι πλευρά μόνο εκείνους που αντιμετωπίζουν την δημοκρατία ως ΒΑΡΟΣ.\nΚάθε διάταξη ή κάθε νόμος που υπάρχει δεν καθαγιάζει κάθε πολιτική επιλογή ή στάση. Αν ήταν έτσι τότε θα έπρεπε να υπερασπιζόμαστε τον διορισμό της Ζαρούλια στην βουλή. Αλλά δεν το κάνουμε, ευτυχώς.\nΆλλος ΔΗΜΟΣ - όχι με την έννοια του οργανισμού, αλλά με την έννοια της κοινωνίας - θα ήταν ένας δήμος που θα λειτουργούσε αποτελεσματικά αλλά όχι επιτελικά.\nΟΛΟΙ ΜΑΖΙ και ΜΑΖΙ ΜΕ ΤΟΥΣ ΠΟΛΙΤΕΣ - όπως επαναλαμβάνοντας μπουρδολογικά κάποιοι - ουσιαστικά όμως. Όχι επειδή έχει η ηγεσία πέντε μπούληδες στα μέσα κοινωνικής δυκτίωσης και μια μηχανή παραγωγής LIKισμού και - θεωρεί - ότι αυτό τη νομιμοποιεί, αφού οι άλλοι έχουν λιγότερα likes. Αλήθεια τώρα αριστερέ μου?\nΆλλη διοικηση θα ήταν μια διοίκηση που θα άφηνε την "επιτελική αποτελεσματικότητα" στους εμπνευστές της.\nΣε εκείνους τους .... "αποτελεσματικούς" που βλέπετε τώρα όλοι - σε διάφορα επίπεδα διοίκησης - πόσο αποτελεσματικοί είναι. ΜΕΣΣΙΕΣ, ΣΩΤΗΡΕΣ και ΜΩΥΣΗΔΕΣ που μας σώνουν καθημερινά κραδαίνοντας το μοναδικό όπλο σωτηρίας που τελικά έχουν: ΤΗΝ ΑΤΟΜΙΚΗ ΕΥΘΥΝΗ, ΤΑ ΠΡΟΣΤΙΜΑ, ΤΙΣ ΔΙΩΞΕΙΣ και ΤΗΝ ΕΠΙΚΟΙΝΩΝΙΑ μέσω του ευτελισμού, της κατάλυσης ή της ποδηγέτησης των άλλων πυλώνων μιας δημοκρατικής πολιτείας: Της αυτοδιοίκησης, της δημοσιογραφίας, του συνδικαλισμού και της δικαιοσύνης.\nΔεν μας σώνουν με λεωφορεία, σχολεία, νοσοκομεία, παιδικούς σταθμούς, δουλειές, αυτοί οι ... "αποτελεσματικοί". Μας σώνουν ΜΕ ΕΠΙΚΟΙΝΩΝΙΑ.\nΠοιος άλλωστε ακούει τους γραφικούς;\nΥΠΑΡΧΟΥΜΕ ΕΜΕΙΣ ΑΡΑΓΕ ΕΚΕΙ ΕΞΩ?\nΟΙ ΕΜΕΙΣ ΠΟΥ ΠΙΣΤΕΥΑΜΕ ΟΤΙ Η ΔΗΜΟΚΡΑΤΙΑ ΚΑΙ Η ΔΙΑΛΕΚΤΙΚΗ ΕΙΝΑΙ ΑΠΟΤΕΛΕΣΜΑΤΙΚΟΤΕΡΗ.\nΟΧΙ ΑΠΟ ΙΔΕΟΛΗΨΙΑ ή ΟΙΚΟΓΕΝΕΙΑΚΗ ΠΑΡΑΔΟΣΗ επειδή είμαστε τέκνα της "δημοκρατικής παράταξης". Αυτοί που είναι με την ....οικογενειακή παράδοση είναι απλά "αντι ...." Αντιδεξιοί ή αντιαριστεροί.\nΕΜΕΙΣ ΠΟΥ ΕΠΙΜΜΕΝΟΥΜΕ ΝΑ ΠΙΣΤΕΥΟΥΜΕ ΟΤΙ ΣΗΜΕΡΑ, ΣΕ ΕΝΕΣΤΩΤΑ αλλά και ΜΕΛΛΟΝΤΑ χρόνο η ΔΗΜΟΚΡΑΤΙΑ και Η ΔΙΑΛΛΕΚΤΙΚΗ είναι ΑΠΟΤΕΛΕΣΜΑΤΙΚΟΤΕΡΗ στην αντιμετώπιση των εθνικών και κοινωνικών θεμάτων από ... τους ΜΕΣΣΙΕΣ και δεν κατανοούμε εκείνο το "άλλαξαν τα πράγματα" - που βέβαια άλλαξαν - ως αλλαγή προς τον αυταρχισμό.\nΕγώ πιστεύω ότι ΥΠΑΡΧΟΥΜΕ. Εγώ προσωπικά το πιστεύω ότι Η ΔΗΜΟΚΡΑΤΙΑ ΚΑΙ Η ΔΙΑΛΕΚΤΙΚΗ ΕΙΝΑΙ ΑΠΟΤΕΛΕΣΜΑΤΙΚΟΤΕΡΗ κάθε ΕΠΙΒΟΛΗΣ και βέβαια δεν με νιάζει να είμαι και ο τελευταίος.\nΓι΄αυτό άλλωστε θεωρώ ότι δεν υπάρχει κανένας απολύτως λόγος - σε κάθε επίπεδο συνεργασιών που κάνουμε - να δίνουμε εξετάσεις ότι "ξεπεράσαμε το παρελθόν" ΞΕΠΕΡΝΩΝΤΑΣ την ΔΗΜΟΚΡΑΤΙΑ και ΤΗΝ ΔΙΑΛΛΕΚΤΙΚΗ.\nΕίναι, πρέπει να είναι, πάντα αυτή η ΑΠΟΛΥΤΗ κόκκινη γραμμή για να συνεργαστούμε με τον οποιονδήποτε. ΕΜΕΙΣ! Για ΕΜΑΣ μιλάω. Εμάς που δεν πιστεύουμε στον μεσσιανισμό.\nΟ COVID 19 και ο φόβος που έχει δημιουργήσει στον πολίτη (δικαίως ή αδίκως δεν είναι δική μου δουλειά να το κρίνω) έχει γίνει το απόλυτο εργαλείο των .... "αποτελεσματικών" του μεσσιανισμού.\nΓια τον COVID 19 λοιπόν - ΜΕ ΧΡΗΣΗ ΤΩΝ ΠΝΠ που εκδόθηκαν για την λήψη άμεσων μέτρων αντιμετώπισής του και την προστασία του πολίτη - και σε συνδυασμό με το νόμο περί κυβερνησιμότητας στην αυτοδιοίκηση το πράγμα ξεφεύγει επικίνδυνα και καταλύει κάθε έννοια δημοκρατικής νομιμοποίησης αλλά και ΑΠΛΗΣ ΚΟΙΝΗΣ ΛΟΓΙΚΗΣ.\nΑυτό βέβαια κάποιους δεν τους ενοχλεί. Το είχε η κούτρα τους να κατεβάζει ψείρες. Είναι στο DNA τους να είναι οπαδοί ΜΟΝΟΠΡΟΣΩΠΩΝ ή ΓΡΑΦΕΙΟΚΡΑΤΙΚΩΝ καθεστώτων και υπέρβασης κάθε δημοκρατικής νομιμοποίησης και ορίων όταν είναι να κάνουν την δουλειά τους.\nΗ δημοκρατία γι΄αυτούς είναι ..... μια βιτρίνα.\nΤο ΕΛΠΙΔΟΦΟΡΟ είναι ότι πλέον αποκαλύπτεται όλο και περισσότερο ότι ΔΕΝ ΕΙΝΑΙ ΚΑΝ ΑΠΟΤΕΛΕΣΜΑΤΙΚΟ το μοντέλο τους.\nΕΛΠΙΔΟΦΟΡΟ ΓΙΑΤΙ ΤΟ ΒΛΕΠΕΙ ΠΙΑ Η ΝΕΟΛΑΙΑ.\nΔΕΝ ΛΥΝΕΙ ΠΡΟΒΛΗΜΑΤΑ Ο ΣΥΓΚΕΝΤΡΩΤΙΣΜΟΣ, ποτέ δεν έλυνε στην ιστορία. Και επειδή κάποιοι επικαλούντια κάποια ιστορικά παραδείγματα στον αραβικό κόσμο, ε η απάντηση είναι ότι εμείς δεν είμαστε άραβες ή κινέζοι.\nΚαι - εννίοτε - παράγει ανέκδοτα: Πράσινους περίπατους της καραμπογιάς, κάμπιες, μάσκες - σώβρακα και αντιCOVID κολωνάκια ελέγχου της στάθμευσης.\nΔεν λύνει το πρόβλημα της διασποράς του COVID ο αυταρχισμός ούτε η γελοιοποίηση - συνειδησιακή απονομιμοποίηση της κοινωνικής υποχρέωσης να αντιμετωπιστεί η πανδημία με πάνδημη προσπάθεια μιας κοινωνίας που εμπνέεται από τους αιρετούς ταγούς της αλλά έχει το κράτος σύμμαχό της.\nΈνα κράτος που καλεί - ΒΕΒΑΙΩΣ - σε πάνδημη αντιμετώπιση αλλά βάζει και περισσότερα λεωφορεία, διορίζει γιατρούς και καθηγητές ρίχνει χρήμα με βάση της ανάγκες των πολιτών και όχι των κολλητών.\nΗ πρακτική των σωτήρων - εξουσιαστών μας, δεν οδηγεί στην αναγκαία πάνδημη προσπάθεια. Την αποδυναμώνει. Δεν το λέω εγώ, το λένε πολύ σοβαροί επιστήμονες μεταξύ των οποίων εσχάτως και ο ήρωας της καραντίνας Σωτήρης Τσιόδρας.\nΟι εξουσίες και οι μικροεξουσίες όμως τώρα έχουν ξεφύγει. Βρήκανε παπά - χωρίς την κανονική λειτουργία των συλλογικών οργάνων που στην καλύτερη περίπτωση λειτουργούν στα παράθυρα του ZOOM και στη χειρότερη δια περιφοράς - ΧΩΡΙΣ ΚΑΝ ΥΠΟΤΥΠΩΔΗ ΔΙΑΛΟΓΟ, με άνεση υπερβασης των διαδικασιών διαφάνειας, με πρόχειους διαγωνισμούς (που δεν είναι εξ' ορισμού κακοί) και πάντα με επίκληση του COVID .... γιατρεύουν πάσα νόσοκαι πάσα μαλακία.\nΓΡΗΓΟΡΑ ΟΜΩΣ! ΑΜΕΣΩΣ! (σου λέει).\nΌ,τι του φανεί του λωλοστεφανή μέτρο για την αντιμετώπιση του COVID δε είναι παρά ΥΠΟΚΙΝΗΣΗ ΤΗΣ ΔΙΑΣΠΟΡΑΣ του, υποδαύλιση της άρνησης και τελικά είναι ΕΓΛΗΜΑΤΙΚΗ ΠΡΑΞΗ ΔΙΑΣΠΟΡΑΣ ΤΟΥ ΙΟΥ αν το καλοσκεφτείς, αφού με αυτά και με αυτά η πιτσιρικάδα τα έχει γράψει όλα αυτά εκεί που τους πρέπουν.\nΠλέον οι περισσότερες αντιCOVID επιλογές είναι απλά γραφικκές και για γέλια, όπως η επίκληση του COVID για να φυτευτούν κολωνάκια και να αγοραστούν αυτοκόλλητα να ντυθεί .... το ΟΑΚΑ.\nΚάποιες άλλες είναι επικίνδυνες για κρίσιμα στρατηγικά ζητήματα, όπως ο δημόσιος χαρακτήρας της αποκομμιδής απορριμμάτων.\nΥπάρχουν και ακόμα πιο επικίνδυνες όπως η αντιδραστική επίθεση κατά των νέων που τους λένε ότι η μπύρα στην πλατεία μετά τις 12 είναι περισσότερη επικίνδυνη από τον συγχρωτισμό στα Μέσα Μαζικής Μεταφοράς ή στην τάξη τους και μάλιστα απαιτούν από τους νέους ΝΑ ΤΟ ΑΠΟΔΕΧΤΟΥΝ ΑΥΤΟ ως ΥΠΕΥΘΥΝΗ ΚΟΙΝΩΝΙΚΗ ΣΤΑΣΗ.\nΔεν βαριέσαι θα πεις.\nΣυνιθίσαμε. Τι να κάεις; Να κάεις να μαλώεις; που λένε και οι νέοι στις πλατείες.\n"Τρελοί είστε και εσείς που δεν συνηθίζετε και κάθεστε να κάνετε πολιτική; Σταματήστε για να μας πείσετε ότι είστε μαζί μας και να συμπράξουμε." μας λέει ο .... παπαγαλο- υποβολέας , εξ ονόματος ποιου άραγε;\nΝΑ ΣΑΣ ΠΕΙΣΟΥΜΕ? Ποιοι είστε όμως εσείς? Να συστηθούμε πρώτα.\nΔιότι ΔΕΝ ΣΑΣ ΑΝΑΓΝΩΡΙΖΟΥΜΕ πλέον.\n"ΠΡΟΧΩΡΑ, ΜΗΝ ΔΙΝΕΙΣ ΣΗΜΑΣΙΑ σε αυτές τις τρέλες." του λέει λοιπόν, του άλλου.\n"Το σημαντικό είναι να γίνει η δουλειά μας". Αυτό είναι το βασικό επιχείρρημμα.\n"Να είσαι αετός. Να τους γράφεις όλους" σου λέει.\nΚαι αν στο λέει για τις ιδιωτικές σου δουλειές καλά στο λέει.\nΑΛΛΑ ΓΙΑ ΤΙΣ ΔΗΜΟΣΙΕΣ ΥΠΟΘΕΣΕΙΣ ΟΜΩΣ?\nΣου λέει καλά αυτός που σου λέει αντιμετώπισε το ΔΗΜΟΣΙΟ ως ΙΔΙΩΤΙΚΟ?\nΔιότι το βασικό που πρέπει να σκεφτείς ΕΣΥ είναι ότι ΔΕΝ ΕΙΝΑΙ ΙΔΙΩΤΙΚΗ ΣΟΥ ΔΟΥΛΕΙΑ ο δήμος.\nΕμείς δεν είμαστε υποκριτές.\nΟύτε παριστάνουμε τις παρθένες, όπως έκαναν κάποτε οι του "ηθικού πλεονεκτήματος".\nΕμείς ξέρουμε ότι στις δημόσιες υποθέσεις εμπλέκονται και ιδιωτικά συμφέροντα. Πάντα έτσι ήταν, πάντα έτσι είναι, πάντα έτσι θα είναι. Αν είναι νόμιμα και ηθικά τα συμφέροντα οκ. Αν είναι να βαφτιστεί το κολωνάκι αντιCOVID για να το ψωνίσει ο δήμος υπάρχει θεματάκι, δεν υπάρχει;\nΑυτό που κρίνεται και θα κρίνεται - όσοι και να επιακλεστούν το ηθικό τους πλεονέκτημα - είναι Η ΙΕΡΑΡΧΗΣΗ, οι ΠΡΟΤΕΡΑΙΟΤΗΤΕΣ, οι ΕΠΙΛΟΓΕΣ τους και ο τρόπος αντιμετώπισης της νοημοσύνης του πολίτη.\nΑυτό που κρίνεται - όχι μετά την μετάβαση στον σοσιαλισμό, αλλά στην πορεία μετάβασης (που λέγαμε παλιλα- για να το ελαφρύνουμε λίγο και να μειδιάσουμε) βάζουν στην σειρά τα συμφέροντα με τρόπο δίκαιο.\nΤΑ ΔΗΜΟΣΙΑ και ΤΑ ΙΔΙΩΤΙΚΑ συμφέροντα που εμπλέκονται στον δήμο, συγκροτούν την τοπική οικονομία και κοινωνία και πάντα θα εμπλέκονται διότι ΕΙΝΑΙ ΟΛΟΝΩΝ ΜΑΣ αυτα τα συμφέροντα, βεβαίως. Όλοι είμαστε μέλη της τοπικής κοινωνίας, όχι μόνο τα μέλη της ΑΝΤΙΣΤΑΣΗΣ.\nBy ΣΤΗΝ ΠΛΑΤΕΙΑ στις Οκτωβρίου 04, 2020\nΚΟΚΚΙΝΗ ΓΡΑΜΜΗ ΕΙΝΑΙ Η ΔΗΜΟΚΡΑΤΙΑ ΚΑΙ ΑΥΤΟ ΜΗΝ ΤΟ ...


Κυριακή, 20 Σεπτεμβρίου 2020 11:45:53 ΠΜ\nΑρχική›Ειδήσεις›Πολιτική›Πέτσας: Η βία από όσους διαδηλώνουν δεν είναι ανεκτή\n«Η Ελλάδα είναι κράτος δικαίου, η αστυνομία να κάνει τη δουλειά της, αλλά η βία από όσους διαδηλώνουν δεν είναι ανεκτή. Ο καθένας μπορεί να διαδηλώσει, αλλά με κόσμιο τρόπο. Δεν θα είναι καλό μήνυμα να έχουμε κλιμάκωση βίας. Είναι η δεύτερη φορά που έχουμε τέτοια ένταση με το ΠΑΜΕ, η πρώτη ήταν με το συμβολαιογραφείο την περασμένη εβδομάδα» είπε χαρακτηριστικά ο κ. Πέτσας, μιλώντας στον ραδιοσταθμό ΘΕΜΑ 104,6.\nΌσον αφορά την επίσκεψη του Μάικ Πομπέο, ο κ. Πέτσας έκανε λόγο για «απτά αλλά και συμβολικά αποτελέσματα», όπως η ξεκάθαρη δήλωση του υπουργού Εξωτερικών των ΗΠΑ αναφορικά με τις τουρκικές προκλήσεις στην ανατολική Μεσόγειο. Ειδικά, για την Τουρκία παρατήρησε ότι «αυτή τη στιγμή οι γείτονές μάς έχουν αναπτύξει μια προκλητικότητα και στην Κύπρο αλλά και σε άλλους τομείς όπως το προσφυγικό-μεταναστευτικό που είναι αντικείμενο προβληματισμού. Θέλουμε απτά αποτελέσματα από μέρους τους να σταματήσουν τις προκλήσεις στην ΑΟΖ και τη θάλασσα της Κύπρου αλλά και να ελέγξουν τις μεταναστευτικές-προσφυγικές ροές στην ενδοχώρα αλλά και στα χωρικά τους ύδατα». Ο κυβερνητικός εκπρόσωπος εξήγησε ότι «θα είναι προς όφελός τους η σχέση τους με την ΕΕ να βελτιωθεί καθώς έχουν λαμβάνειν χρήματα από την ΕΕ».\nΕρωτηθείς για τις επαφές Μητσοτάκη με τους πολιτικούς αρχηγούς για τον εκλογικό νόμο ο κ. Πέτσας είπε ότι «σήμερα θα γίνει η επικοινωνία με τους πολιτικούς αρχηγούς για να γίνουν ραντεβού την Παρασκευή στο γραφείο του πρωθυπουργού στη Βουλή. Η ατζέντα η δική μας θα είναι η ψήφος των αποδήμων αλλά οποιοδήποτε θέμα θέλει να στείλει κάποιος πολιτικός αρχηγός θα συζητηθεί».\nΓια τις αποφάσεις του Συμβουλίου της Επικρατείας για τον ασφαλιστικό νόμο Κατρούγκαλου, ο κ. Πέτσας ξεκαθάρισε ότι «θα λύσουμε και το θέμα των εισφορών των ελευθέρων επαγγελματιών και την χαμηλή ανταποδοτικότητα των συντάξεων όταν πάρουμε στα χέρια μας τις καθαρογραμμένες αποφάσεις. Τα δύο ζητήματα αυτά θα διορθωθούν κατά γράμμα με βάση τις αποφάσεις» και πρόσθεσε ότι «έχει μια δημοσιονομική πλευρά το ζήτημα, αν είναι δέκα μήνες ή περισσότερα τα αναδρομικά».\nΕξήγγειλε, ακόμα ότι «θα υπάρξει νέο ασφαλιστικό για να δούμε πώς βελτιώνουμε την ανταποδοτικότητα γιατί αυτό σημαίνει από μόνη της αύξηση συντάξεων και αυτό αποτελεί μια δημοσιονομική πτυχή που πρέπει να εξεταστεί». Σχετικά με το χρονοδιάγραμμα είπε ότι «η πρόθεσή μας είναι να το κάνουμε γρήγορα. Αν έχουμε σε 15 ημέρες τις καθαρογραμμένες αποφάσεις του ΣτΕ θέλουμε σε ένα τρίμηνο να παρουσιάσουμε την πρότασή μας».


olathessaloniki.com Στιγμιαία ενημέρωση ⋅ 28 Απριλίου 2018 ΙΣΤΟΣ Ειδοποίηση Google - ol...\nolathessaloniki.com. Στιγμιαία ενημέρωση ⋅ 28 Απριλίου 2018. ΙΣΤΟΣ. Χαροπαλεύει εξάχρονο αγόρι, από υπερβολική κατανάλωση αλκοόλ. Olathessaloniki.com. «Οι γιατροί μας είπαν ότι η κατάσταση του είναι κρίσιμη αλλά σταθερή. Αποφύγαμε την επέμβαση» Κρίσιμη η κατάσταση του 6χρονου που ...


H Flor Cassi και η καριέρα της στο Μεξικό | LifeViews\nΗ Flor Cassi (Florencia Cassi) είναι ένα διάσημο τηλεοπτικό πρόσωπο με καταγωγή από την Αργεντινή, αλλά με τεράστια καριέρα στο Μεξικό. Είπαμε να ρίξουμε μια προσεκτική ματιά στην καριέρα της για τι το αξίζει, αφού το κορμί της είναι σκέτος πειρασμός.\nΓια αρχή ας απολαύσουμε τις φωτογραφίες της διάσημης Λατίνας Flor Cassi που φιλοξένησε πρόσφατα το περιοδικό «Chilanga Surf Mexico» στο τεύχος του που κυκλοφόρησε για τον Σεπτέμβριο-Οκτώβριο 2017.\nΗ Flor Cassi είναι μια κοπέλα που έλκει την καταγωγή της από την Αργεντινή, δηλώνει τηλεοπτική προσωπικότητα, μοντέλο, διατροφολόγος, εραστής γυμναστικής, και ζει μόνιμα στην Πόλη του Μεξικού.\nΕίναι μια εκρηκτική μελαχρινή, που όπως θα διαπιστώσετε και στις φωτογραφίες που ανεβάζει στον προσωπικό της λογαριασμό στο Instagram έχει υπέροχα οπίσθια, που με κάθε ευκαιρία τα προβάλει συνεχώς, με μαγιό, εσώρουχα, και τολμηρά φορέματα.\nΘα πρέπει επίσης να αναφέρουμε ότι με 1,669 δημοσιευμένες φωτογραφίες της έχει καταφέρει να τραβήξει περισσότερους από 597 χιλιάδες ακόλουθους.\nrodeada d las cosas q no vuelan.\nNos tenemos q encontrar,\nyo vengo d otra guerra\nd otro sol#video #behindthescenes #shooting pic.twitter.com/2uHMKWtq6c\n— Florencia Cassi (@florcassi) 1 Οκτωβρίου 2017\nAquí les dejo un poco d mi experiencia q solo muestra una pequeña parte de mi salto en paracaídas. Ojalá lo disfruten tanto como yo ! pic.twitter.com/otXvjqaVxk\n— Florencia Cassi (@florcassi) 20 Αυγούστου 2017\nΗ δημοσίευση κοινοποιήθηκε από το χρήστη Florencia Cassi (@florcassi) στις Σεπ 30, 2017, 6:05μμ PDT\nΗ δημοσίευση κοινοποιήθηκε από το χρήστη Florencia Cassi (@florcassi) στις Αύγ 19, 2017, 8:43μμ PDT\nΔείτε τώρα και τις πιο όμορφες φωτογραφίες της που ανεβάζει στους προσωπικούς της λογαριασμούς στα social media. Είναι ακόμα μια Λατίνα που αξίζει να ακολουθήσεις, γιατί ξέρει να ποζάρει στον φωτογραφικό φακό με πόζες της που αναδεικνύουν τις όμορφες λεπτομέρειες του κορμιού της.\nPrevious ArticleΑΔΕΔΥ: Παραποίηση εγγράφου στο υπουργείο Παιδείας, για να περάσει η αξιολόγηση\nNext ArticleΚι όμως συνέβη: Μίνι ανεμοστρόβιλος σε πισίνα ξενοδοχείου στη Ρόδο\nΗ Ρία Αντωνίου χορεύει σε στύλο στην tv


Σπίτι > Προϊόντα > Βίντεο Recorder Covert Cctv(Σύνολο 17 Προϊόντα για Βίντεο Recorder Covert Cctv)\nΒίντεο Recorder Covert Cctv - κατασκευαστής, εργοστάσιο, προμηθευτής από την Κίνα\nΕίμαστε εξειδικευμένες Βίντεο Recorder Covert Cctv κατασκευαστές και προμηθευτές / εργοστάσιο από την Κίνα. Χονδρική Βίντεο Recorder Covert Cctv με υψηλή ποιότητα ως χαμηλή τιμή / φθηνή, μία από τις κορυφαίες μάρκες Βίντεο Recorder Covert Cctv από την Κίνα, Shandong Shinaian Trading Co., Ltd..\nWholesale Βίντεο Recorder Covert Cctv from China, Need to find cheap Βίντεο Recorder Covert Cctv as low price but leading manufacturers. Just find high-quality brands on Βίντεο Recorder Covert Cctv produce factory, You can also feedback about what you want, start saving and explore our Βίντεο Recorder Covert Cctv, We'll reply you in fastest.


Μόνο με την ανάπτυξη μαζικών ενωτικών αγώνων θα αποκρουστούν τα παλιά και νέα αντιλαϊκά μέτρα | poreia.net\nΉδη η κυβέρνηση προχώρησε σε πάγωμα της αναπροσαρμογής του κατώτατου μισθού μέχρι τον Ιανουάριο του 2021 και βλέπουμε. Εφάρμοσε δηλαδή άμεσα το μνημονιακό νόμο που χτυπάει τις ελεύθερες συλλογικές διαπραγματεύσεις και επιτρέπει τον καθορισμό του κατώτατου μισθού με κυβερνητική απόφαση “λαμβάνοντας υπόψη την κατάσταση της ελληνικής οικονομίας και τις προοπτικές της για ανάπτυξη”.\nΚάνει δηλαδή ένα νέο δωράκι συνολικά στην μεγαλοαστική τάξη, αφού αφενός δεν πλήττονται όλοι οι κλάδοι της οικονομίας το ίδιο (πχ σούπερ μάρκετ, βιομηχανία τροφίμων, φαρμακοβιομηχανία κλπ) και αφετέρου πριμοδοτεί με φρέσκο χρήμα, από την παραγόμενη υπεραξία, την καπιταλιστική ανάκαμψη.


Το Κοινωνικό Ιατρείο/Φαρμακείο απόκτησε τηλεφωνική γραμμή και ίντερνετ – Αυτοδιαχειριζομενο Κοινωνικο Ιατρειο/Φαρμακειο ν.φιλ/φειας.-ν.χαλ/δονας.-ν.ιωνιας&γυρω περιοχων\nΤο Κοινωνικό Ιατρείο/Φαρμακείο απόκτησε τηλεφωνική γραμμή και ίντερνετ\nby koinonikoiatreionfnx • October 21, 2014\nΕγκαταστάθηκε η τηλεφωνική γραμμμή και η σύνδεση ίντερνετ σήμερα το πρωί (21-10-14)! Από εδω και πλέον κλείνουμε και τηλεφωνικά ραντεβού στο τηλέφωνο 215-5053268 ώρες επικοινωνίας καθημερινά 17.00-20.00 . Όσοι μπορείτε να διαδόσετε το μήνυμα αυτό για να γίνει γνωστό το τηλεφωνικό νούμερο του κοινωνικού ιατρείου. Στεκόμαστε δίπλα σε όποιον έχει ανάγκη !\n← Έντυπο του Αυτοδιαχειριζόμενου Κοινωνικού Ιατρείου/Φαρμακείου\nΒάρδιες Ιατρών του Αυτοδιαχειριζόμενου Κοινωνικού Ιατρείου-Φαρμακείου για τον μήνα Νοέμβριο 2014 →


ΚΙΝΑ ...Η Συνύπαρξη τριών θρησκειών... — Kalithea Press\nΚΙΝΑ …Η Συνύπαρξη τριών θρησκειών…\nΚινέζοι αρχαίοι ιστορικοί έχουν επισημάνει: “Ο Κομφουκισμός, ο Βουδισμός και ο Ταοϊσμός συνυπήρξαν και ευημέρησαν στα ίδια βουνά”. Μαθητές από διαφορετικές θρησκείες και σοφοί από διαφορετικές θρησκευτικές αρχές ερμηνεύουν και αναπτύσσουν τις θεωρίες τους στην ίδια γειτονιά και συζητούσαν μεταξύ τους για να φτάσουν στον ίδιο στόχο, την απόλυτη αρετή και την ύστατη αρμονία. Το βουνό Σουνγκ είναι συμβολισμός ενός μοναδικού φαινομένου σχετικά με τις σχέσεις μεταξύ των θρησκειών της Κίνας.\nΟ ναός Σαολίν το προγονικό μέγαρο των Βουδιστικού Τσαν και του Κουνγκ Φου, η ακαδημία Σουνγκ Γιάνγκ 嵩阳书院 (Sōng Yáng Shū Yuàn) ένα από τα τέσσερα πιο διάσημα σχολεία του Κομφουκισμού, της υψηλότερης εκπαίδευσης στην αρχαία Κίνα και ο ναός των Ταοϊστών Τσουνγκ Γιουέ 中岳庙 (Zhōng Yuè Miào), συνυπάρχουν δίπλα-δίπλα για εκατοντάδες χρόνια χωρίς να προκαλούν εχθρικά συναισθήματα. Σοφοί άντρες και των τριών θρησκειών συνεργάστηκαν για να συνεισφέρουν στον ένδοξο αρχαίο Κινέζικο πολιτισμό. Η επιτομή αυτού του κράματος των αρχαίων θρησκειών έγινε με την μετεξέλιξη του βουδισμού στο ΤΣΑΝ Στην φιλοσοφία της άμεσης υπόδειξης και αντίληψης της αλήθειας πέρα από δόγματα και θεωρίες που εισήγαγε κατά την άφιξή του στον ναό Σαολίν, στην Κίνα το 547 μ.Χ. ο Ινδός βουδιστικός πατριάρχης Μποντιράμα.\nΣήμερα επικρατεί ακόμη στην Κίνα η πίστη ότι ο άνθρωπος είναι μία μονάδα του σύμπαντος και ότι κάθε πλευρά της ζωής του εξαρτάται άμεσα από τη σχέση του με τη Γη, τον Ουρανό και τις κοσμικές δυνάμεις. Οτιδήποτε συμβαίνει στο μακρόκοσμο αντικαθρεφτίζεται πιστά στο μικρόκοσμο. Ένα πολύπλοκο σύστημα αντιστοιχιών συνδέει τα συμπαντικά με τα γήινα γεγονότα. Έτσι π.χ. οι κινήσεις των πλανητών και τα ατμοσφαιρικά φαινόμενα αντιστοιχούν στις εποχές του χρόνου, στα στοιχεία της φύσης, στις αισθήσεις και στα όργανα του σώματός μας, αλλά και στις ανθρώπινες ιδιότητες. Ή όπως γράφει το Θρησκειολογικό Λεξικό: «Μία πολιτική αναταραχή ή μία ερωτική δυσαρμονία είναι κάτι που μπορούσε να διαταράξει την αρμονική πορεία της φύσης». Επιπλέον, τόσο ο μακρόκοσμος όσο και ο μικρόκοσμος κυβερνιόνται από το δίπολο γιν-γιανγκ. Το ανθρώπινο σώμα λ.χ. κατά την κινέζικη αντίληψη είναι ένας μικρόκοσμος στον οποίον αποτυπώνονται κοσμικές αντιστοιχίες. Οι Κινέζοι πιστεύουν ότι οι ίδιες απρόσωπες δυνάμεις που κυβερνούν το σύμπαν κυβερνούν επίσης τον άνθρωπο. Ο άνθρωπος, όπως καθετί άλλο, είναι ένα μέρος της κοσμικής αρμονίας που προσδιορίζεται από «την αμοιβαία δυναμική εξισορρόπηση δύο ακατάπαυστα κινούμενων πολικών αρχών: φως και σκοτάδι, ουρανός και γη, … αρσενικό και θηλυκό – ατέρμονες πολιτικότητες, οι οποίες συνοψίζονται στις περιεκτικές έννοιες του γιν και γιανγκ» (Θρησκειολογικό Λεξικό).\nΒασικός άξονας της ταοϊστικής και κατ’ επέκταση γενικά της κινέζικης φιλοσοφίας είναι η ιδέα της αέναης ροής και της μεταβλητότητας κάθε ύπαρξης. Το διπολικό σύστημα του γιν και γιανγκ δηλώνει ότι όλα ανεξαιρέτως τα όντα και τα φαινόμενα, ορατά και αόρατα, βρίσκονται σε μία σχέση αμφίδρομης διαδοχικότητας. Για να πηγαίνουν καλά τα πράγματα οι δύο αρχές γιν και γιανγκ πρέπει να εναλλάσσονται διαρκώς και να αλληλοσυμπληρώνονται. Με άλλα λόγια, η αρμονική κατάσταση της υγείας λ.χ. προϋποθέτει ότι οι δύο πολικότητες γιν-γιανγκ βρίσκονται σε εξισορρόπηση. Αλλά τα γιν και γιανγκ δεν είναι μόνο συμπληρωματικές έννοιες, μα και αντίπαλες δυνάμεις ή αρχές. Οι δύο πολικότητες αποτελούν μία έκφανση του Τάο, της αιώνιας κοσμικής Αρχής, η οποία σημαίνει σωστή πορεία και αρμονική τάξη όλων των πραγμάτων του κόσμου και των φαινόμενων στο σύμπαν.\nΟ σοφός που θέλει να ζει σε αρμονία με το Τάο, πρέπει να λαμβάνει υπόψη του τα πάντα, από τους ανέμους που φυσούν μέχρι τις κινήσεις των πλανητών. Εκτός αυτού, άλλη μία κατηγορία εννοιών με καθοριστικό ρόλο είναι τα «πέντε στοιχεία», Ξύλο, Φωτιά, Γη, Μέταλλο, Νερό, τα οποία σε μία συγκεκριμένη διάταξη παράγουν ή καταστρέφουν το ένα το άλλο. Το πολύπλοκο σύστημα της κινεζικής σκέψης περιγράφει συνοπτικά ο Glasenapp ως εξής : «Με το δόγμα του αιωνίου Νόμου του κόσμου (Τάο), της συνεργασίας των δύο πρωταρχικών δυνάμεων Γιν και Γιανγκ, των πέντε στοιχείων (μεταβλητών καταστάσεων), και της αρμονίας του ουρανού, της γης και του ανθρώπου, με την ευλάβεια προς τη φύση, τη λατρεία των προγόνων και τις τελετές, με την ηθική του που αγκαλιάζει την ζωή του ατόμου, της οικογένειας και του Κράτους, ηθική που παρουσιάζει σε τελευταία ανάλυση τα αποτελέσματα της ενέργειας του Τάο πάνω στις συνθήκες της ανθρώπινης ζωής, ο Οικουμενισμός αποτέλεσε από τρεις χιλιετίες και περισσότερο, τη θεμελιώδη σύλληψη του κόσμου της κινέζικης αυτοκρατορίας και καθορίζει και σήμερα ακόμη τη σκέψη και τη ζωή εκατομμυρίων ανθρώπων που κατοικούν στην “Αυτοκρατορία του Κέντρου”.\nΕπειδή το Τάο αντιπροσωπεύει την κεντρική ιδέα ολόκληρου του συστήματος, ο Οικουμενισμός μπορεί να ορισθεί εξ ίσου σαν ένας αρχαίος Ταοϊσμός, κοινός σε όλους τους Κινέζους. Αυτή η αντίληψη για τη μοίρα του κόσμου και του ανθρώπου της οποίας οι αρχές χάνονται μέσα στα σκοτάδια της μυθικής προϊστορίας του κινέζικου κόσμου, βρήκε κατά τους ιστορικούς χρόνους δύο κύριους τρόπους εκφράσεως που έπαιξαν ένα σημαντικό ρόλο : τον «Κομφουκιανισμό» και τον «Ταοϊσμό» στην περιορισμένη του έννοια.\nΗ διαφορά μεταξύ τους έγκειται στο ότι καθένα από αυτά τα συστήματα αντιμετώπισε κατά διαφορετικό τρόπο τις ίδιες θεμελιώδεις ιδέες. Το δόγμα του Λάο-Τσε και των πρώτων διαδόχων του, παρουσιάζει αυτό καθ’ αυτό την πιο ανόθευτη και την πιο ουσιαστική αναπαράσταση του αρχαίου Ταοϊσμού.\nΩστόσο, έχοντας καλλιεργήσει ησυχαστικά ιδεώδη, έχοντας επεξεργαστεί ατελείωτες θεωρίες, έχοντας στηριχθεί στη φιλοσοφία της φύσεως και των μαγικών ιεροτελεστιών, και έχοντας συγκροτήσει τέλος πάντων, μία ειδική εκκλησία, αυτό το δόγμα έγινε μία ιδιόμορφη θρησκευτική πεποίθηση την οποία δεν παραδέχεται παρά ένα μέρος των Κινέζων. Ο Κομφουκιανισμός, προέρχεται κατ’ αρχήν από μία αντίδραση προς την εξάπλωση μέσα στους κόλπους του αρχαίου Ταοϊσμού, μυστικιστικών, μαγικών και ησυχαστικών ιδεών και ιεροτελεστιών. Ο Κομφούκιος επιθυμούσε να αποκαταστήσει μέσα στην αγνότητά του – όπως το συνέλαβε – το δόγμα των αρχαίων προγόνων. Αλλά το μετασχημάτισε, αποκλείοντας από αυτό οτιδήποτε προσέκρουσε προς το πραγματικό του ανθρωπιστικό ιδεώδες. Αντίθετα με τον Λάο-Τσε, υπογράμμισε την αξία της ενεργητικότητας και κήρυξε μία ηθική, χρησιμοποιήσιμη στην εκτέλεσή της, τόσο από την οικογένεια όσο κι από το Κράτος. Έγινε έτσι ο αντιπρόσωπος του κινέζικου κομφορμισμού και το δόγμα του, ευνοημένο και υποστηριγμένο από τους πολιτικούς παράγοντες, εξελίχθηκε προοδευτικά σε θρησκεία του κράτους η οποία βρήκε στο ισχυρό κοινωνικό στρώμα των λόγιων τους υποστηρικτές της, φανατισμένους και μισαλλόδοξους. Έτσι ο Κομφουκιανισμός εξελίχθηκε, χάρη σε μια συνεχή τάση αναπτύξεως, σε επίσημη ορθόδοξη φιλοσοφία, επιτακτική για όλους, που περισσότερο από οποιαδήποτε άλλη αποτύπωσε εμφανώς τα χαρακτηριστικά της κινεζικής φύσεως.\n… Στη βάση της κομφουκιανής ηθικής βρίσκεται η ιδέα ότι ο άνθρωπος είναι καλός από τη φύση του και κάθε κακό που υπάρχει σ’ αυτόν είναι αποτέλεσμα ελλείψεως κρίσεως. Αυτή είναι μία θεωρία που αργότερα θεμελιώθηκε και βρήκε εμβάθυνση μέσα στη σκέψη του Μένκιου όταν διακηρύσσει ότι «ανάμεσα στους ανθρώπους δεν υπάρχει ένας που να είναι κακός, όπως δεν υπάρχει και νερό που να μην κυλά προς τα κάτω». Παρ’ όλα αυτά η θεωρία αυτή υπήρχε πολύ καιρό ήδη πριν από τον Κομφούκιο, γιατί έχει τις ρίζες της στον Οικουμενισμό: το σύμπαν είναι αρμονικό, γι’ αυτό λοιπόν πρέπει να είναι κι ο άνθρωπος, εφόσον δεν υφίσταται αρνητικές επιδράσεις. Η εκπαίδευση του ανθρώπου συνίσταται αποκλειστικά στο να του μεταδώσουν την αληθινή Γνώση. Αν την κάνει πραγματικά κτήμα του, δηλαδή αν την συλλάβει όχι μόνο επιφανειακά αλλά ουσιαστικά με όλο του το είναι, αναπόφευκτο επακόλουθο θα είναι το να αποφύγει τα λάθη που στηρίζονται στις εσφαλμένες αντιλήψεις και να προσκολληθεί στην αρετή.\nΤο καλλίτερο μέσο για να φθάσουμε στη Γνώση είναι η μελέτη του παρελθόντος. Οι μεγάλες και άγιες προσωπικότητες της ιστορίας είναι τα ηθικά πρότυπα με τα οποία πρέπει να ανταγωνιζόμεθα. Τα ιστορικά γεγονότα είναι παραδείγματα από τα οποία πρέπει να πάρουμε μαθήματα. Στους προϊστορικούς χρόνους η οικογενειακή οργάνωση ήταν πατριαρχική. Από κει προέρχεται το ότι η υιϊκή αγάπη είναι βάση όλων των ανωτέρων αρετών. “Ο υιϊκός σεβασμός και η υπακοή είναι τα θεμέλια της ανθρωπότητας”.\nΚαταρχάς πρέπει να σημειωθεί ότι ο κομφουκιανισμός συνιστά απλώς μία ηθική διδασκαλία με έντονο κοινωνικό χαρακτήρα και δεν παρουσιάζει θεσμούς, δομές ή λατρεία μίας θείας δύναμης όπως είθισται σε μια θρησκεία.\nδιάβασε και αυτό Η INTERPOL προειδοποιεί για την απειλή οργανωμένου εγκλήματος στα εμβόλια COVID-19\nΟ ίδιος ο Κομφούκιος (551-479 π.Χ.) αν και τηρούσε θρησκευτικές συνήθειες της εποχής του, δεν δίδαξε για κάποιον θεό. Ο ουρανός (Τιέν) που ήταν η υπέρτατη θεότητα στη λαϊκή πίστη, για τον Κομφούκιο συμβόλιζε περισσότερο μία ηθική δύναμη παρά συγκεκριμένη οντότητα.\nΟ Κομφούκιος ήθελε με τη διδασκαλία του να επανέλθει και να επικρατήσει η τάξη στη σπαρασσόμενη κινέζικη κοινωνία, ούτως ώστε να γίνει ειρηνική και λειτουργική. Καθώς γνώριζε ότι η διαφθορά υπήρχε σε όλη την κοινωνική κλίμακα, ήξερε πως για να επιτευχθεί ο στόχος της ηθικής ανανέωσης θα έπρεπε να αλλάξει η νοοτροπία του κάθε μεμονωμένου ατόμου. Στην κομφουκιανή σκέψη για τούτο το σκοπό το άτομο οφείλει να ξεπεράσει τις εγωιστικές, ιδιοτελείς τάσεις και να γίνει ένα αποδοτικό, φερέγγυο μέλος που υπηρετεί πιστά οικογένεια και κοινωνία. Σε πρώτη γραμμή ο ηθικός βίος και η παιδεία του πολίτη σε συνδυασμό με τη δίκαιη, σωστή διακυβέρνηση της πολιτείας, οδηγούν άτομο και κράτος στην πρόοδο. Υπό αυτό το πρίσμα ένα από τα θεμέλια της κομφουκιανής διδασκαλίας ήταν η αγάπη για το συνάνθρωπο.\nΟι ηθικές επιταγές του κομφουκιανισμού με τον καιρό τον ανήγαγαν σε ιδανικό όργανο για την ιδεολογία του κράτους. Ως αποτέλεσμα, με την πάροδο του χρόνου μεταβλήθηκε σε επίσημη θρησκεία, ο δε Κομφούκιος με τις ευλογίες του Κινέζου αυτοκράτορα μετατράπηκε σε θεό, στον οποίο έπρεπε να προσφέρονται λατρεία και θυσίες.\nΩστόσο ο ίδιος ο Κομφούκιος, αν και τηρούσε τις συμβάσεις της προγονικής θρησκείας, δεν περιέλαβε καμία μεταφυσική στη διδασκαλία του. Στη φιλοσοφία του την πρώτη θέση καταλαμβάνει ο υπαρκτός κόσμος. Είναι γνωστό μάλιστα ότι κάποτε απάντησε σε έναν μαθητή του που τον βομβάρδιζε με μεταφυσικές ερωτήσεις: «Αφού δεν καταλαβαίνεις ακόμη τη ζωή, πώς μπορείς να καταλάβεις τον θάνατο;» Κατά τον Κομφούκιο η γνώση ότι η ανθρώπινη ζωή είναι συνυφασμένη με το μεγάλο Τάο οδηγεί νομοτελειακά σε σωστή σκέψη, συμπεριφορά και πράξη.\nΈνα κλασικό δείγμα της ιδιαίτερης έννοιας των αντιθέτων που χαρακτηρίζουν την κινεζική σκέψη είναι η αντίθεση κομφουκιανισμού και ταοϊσμού. Τα δύο φιλοσοφικά αυτά συστήματα δεν είναι μόνο αντίθετα αλλά και συμπληρωματικά. Μάλιστα μία αντίληψη λέει ότι ο πρώτος αφορά τις παραγωγικές ηλικίες, ενώ ο δεύτερος τους απόστρατους της ενεργής ζωής και εκείνους που δεν θέλουν ή δεν χρειάζονται πλέον να ακολουθούν τις συμβάσεις της κοινωνίας.\nΣτον κομφουκιανισμό ο άνθρωπος πρέπει να φθάσει στην τελείωση εντός του κόσμου, στον ταοϊσμό εκτός. Στον πρώτο το άτομο καλείται να τελειοποιηθεί ηθικά και να συμμετάσχει υπεύθυνα στον κοινωνικό βίο, ενώ στον δεύτερο καλείται να πορευτεί σε έναν προσωπικό δρόμο μυστικιστικού ησυχασμού. Το ιδεώδες του πρώτου είναι ο σοφός άνδρας που υπηρετεί το σύνολο, του δεύτερου ο αναχωρητής που αναζητεί το Τάο και την αθανασία. Το Τάο, απρόσωπο Απόλυτο και Πηγή όλων των πραγμάτων, ως σύλληψη πιθανότατα προέκυψε από τον εκφυλισμό της έννοιας του προσωπικού θεού που λατρευόταν στα βάθη της προϊστορίας. Γι’ αυτό ορίζεται ως αιώνιο, αμετάβλητο, πανταχού παρόν, άπειρο, άρρητο, αόρατο, χωρίς μορφή, χωρίς όνομα, δημιουργός του κόσμου, γνώση περί της ενότητας των πάντων.\nΗ εναρμόνιση με το Τάο οδηγεί στην ενότητα με τον αληθινό εαυτό, όπου ο άνθρωπος βυθίζεται σε μία κατάσταση αταραξίας και ενδοσκόπησης. Όμως αυτό δεν σημαίνει ότι ο ταοϊσμός ταυτίζεται με μία ανενεργή, παθητική ενδοσκόπηση ούτε με άρνηση της ζωής.\nΑντίθετα, όπως γράφει το Θρησκειολογικό Λεξικό, «Υπέρτατος στόχος του ταοϊσμού είναι η κατάκτηση της αθανασίας μέσα από την τόνωση των ζωτικών δυνάμεων που εντάσσουν το ανθρώπινο σώμα στη σύνθετη οικονομία του μεγάλου σώματος του σύμπαντος. Σε καμία άλλη θρησκευτική παράδοση δεν θα βρούμε μία τόσο εμφατική και ανεπιφύλακτη εκτίμηση της ιδέας της ζωτικότητας ως υγείας. Για την εναρμόνιση των αρχών του γιν και του γιανγκ μέσα στο ανθρώπινο σώμα και για την τροφοδοσία και συντήρηση της πρωταρχικής ζωογόνας πνοής, αναπτύχθηκαν στο πλαίσιο του ταοϊσμού ένα πλήθος ειδικών τεχνικών που κυμαίνονται από μορφές χορού ή γυμναστικής (όπως κατ’ εξοχήν το Τάι-τσι), δίαιτες, αναπνευστικές και σεξουαλικές πρακτικές έως διάφορους τύπους διαλογισμού και εσωτερικής αλχημείας».\nΟι θεωρητικοί πατέρες του ταοϊσμού ήταν ο Λάο-τσε και ο Τζουάνγκ-τσε, αν και δεν είναι βέβαιο ότι υπήρξαν πραγματικά, καθώς πολύ λίγα είναι γνωστά για τη ζωή τους. Αυτό όμως δεν είναι παράξενο για ανθρώπους που αναζητούν την τελείωση μακριά από τον κόσμο. Χαρακτηριστικά, ένας αφορισμός που αποδίδεται στον Λάο-τσε λέει πως «η μεγαλύτερη αποκάλυψη βρίσκεται στη σιωπή».\nΟ κεντρικός άξονας του ταοϊσμού είναι το Τάο που στα Κινέζικα σημαίνει δρόμος ή πορεία και εννοεί το δρόμο της λύτρωσης. Το Τάο είναι η Προαιώνια Δύναμη που προϋπήρχε της δημιουργίας του σύμπαντος, είναι η Μητέρα Ουρανού, Γης και όλων των πραγμάτων, είναι η αιτία και το κίνητρο κάθε σκέψης ή ενέργειας. Το παράδοξο με το Τάο είναι ότι ενώ περιγράφεται ως κενό και μη ενεργό, θεωρείται ότι παράγει και συντηρεί όλα τα φαινόμενα και τα όντα. Επιπλέον, με μία σημασία παρόμοια του ινδουιστικού dharma, αντιπροσωπεύει το νόμο και την τάξη στην προσωπική ζωή και στο σύμπαν.\nΣτο δημιουργημένο κόσμο το Τάο διαιρείται στο γιανγκ και στο γιν. Η αρσενική αρχή γιανγκ συμβολίζει το ενεργό, αυξητικό, γονιμοποιητικό, καλό, θετικό, φωτεινό και θερμό και αντιστοιχεί στον ουρανό, στο νότο, στον ήλιο και στο καλοκαίρι. Η θηλυκή αρχή γιν χαρακτηρίζεται από τις αντίθετες ιδιότητες και αντιστοιχεί στη Γη, στο βορρά, στη σελήνη και στο χειμώνα. Οι δύο αυτές δυνάμεις είναι αντίθετες αλλά και αλληλοσυμπληρώνονται. Το ένα διαδέχεται ακατάπαυστα το άλλο, ενώ ταυτόχρονα ενυπάρχει σε σπερματική μορφή μέσα στον αντίποδά του, όπως δείχνει και η σχηματική απεικόνιση του διαγράμματος Τάι Τσι. Ειρήνη, τάξη, παραγωγικότητα, υγεία και ευημερία είναι παράγωγα της αρμονικής σύμπραξης των δύο ενεργειών. Μόλις διαταραχθεί αυτή η ισορροπία προκύπτουν αποτυχίες, κακές σοδειές, διχόνοια, συγκρούσεις, αρρώστιες, πόλεμοι κ.λπ. Στην κινεζική σκέψη όλα μα όλα τα φαινόμενα και τα γεγονότα οφείλονται στην ισορροπία ή ανισορροπία του γιν και του γιανγκ.\nΗ ένωση γιανγκ και γιν γέννησε τη ζωτική ενέργεια Τσι που στα κινέζικα σημαίνει πνοή. Οι τρεις αυτοί παράγοντες γέννησαν έπειτα όλα τα όντα που σύμφωνα με τους Κινέζους είναι δέκα χιλιάδες. Το Τάο είναι η ενέργεια που τους δίνει μορφή, τα συντηρεί, καθορίζει την πορεία τους και τα τελειοποιεί.\nΤο Τάο αποτελεί μία πολύσημη έννοια ωστόσο στον ταοϊσμό έχει κυρίως τις τρεις ακόλουθες σημασίες: α) Τάο είναι μία πορεία ή μία πράξη που έχει γίνει στο παρελθόν. β) Τάο είναι η προσωπική πορεία ή η συμπεριφορά που αρμόζει στο κάθε άτομο και στο κάθε ον. γ) Τάο είναι η οικουμενική τάξη που κυβερνά το σύμπαν. Για τον παραπάνω λόγο πρέπει να ακολουθείται ευλαβικά προκειμένου να συνυπάρχουν και να συνεργάζονται όλα αρμονικά. Υγεία, ευμάρεια, μακροημέρευση συνιστούν την απόδειξη ότι αυτό γίνεται όντως. Έτσι στο Τάο αποδίδονται θεϊκές ιδιότητες όπως λ.χ. στον παρακάτω αφορισμό του Λάο-Τσε: «Το Τάο είναι ένα κενό δοχείο και η χρήση του είναι αστείρευτη και απροσμέτρητη. Είναι σαν την Πρωταρχική Πηγή όλων των πραγμάτων…. Δεν ξέρω ποιος είναι ο Πατέρας του, είναι η απεικόνιση αυτού που ήταν παλαιότερα ο θεός».\nΚατά συνέπεια είναι το Τάο που καθορίζει την ευημερία τόσο του μεμονωμένου ατόμου όσο και ολόκληρης της ανθρώπινης κοινωνίας. Εξαρχής οι ταοϊστές οραματίζονταν την ιδανική ενσωμάτωση του ανθρώπου στη ζωή και στη φύση, όπου δεν θα υπήρχε καμία δυστυχία και πόνος ούτε σωματικά ούτε ψυχικά. Όμως η πραγμάτωση μίας τέτοιας ουτοπίας προϋπέθετε την απόσυρση από την κοινωνία και ως εκ τούτου αφορούσε μόνο λίγους εκλεκτούς. Η αμοιβή πάντως θα ήταν η αθανασία, η οποία μόνο στην απομόνωση σε ένα ερημικό φυσικό περιβάλλον θα μπορούσε να κατακτηθεί.\nδιάβασε και αυτό Η μελέτη του Renzo Piano αλλάζει το παραλιακό μέτωπο;\nΕπειδή οι ταοϊστές στοχαστές γνωρίζουν – ιδιαίτερα σήμερα – το ασύμβατο των στόχων τους με την ενεργή συμμετοχή στην καθημερινή ζωή, εξηγούν: «Στη φυσιολογική ζωή δεν διακρίνουμε την ενότητα όλων των πραγμάτων, παρά διαιρούμε τον κόσμο σε χωριστά αντικείμενα και συμβάντα. Αυτός ο χωρισμός είναι χρήσιμος και αναγκαίος προκειμένου να μπορούμε να αντεπεξερχόμαστε στο καθημερινό μας περιβάλλον, αλλά δεν αποτελεί βασική ιδιότητα της πραγματικότητας. Πρόκειται για μία ψευδαίσθηση του νου μας που έχει μάθει να διαχωρίζει και να ταξινομεί σε κατηγορίες. Ο υπέρτατος στόχος του ταοϊστή είναι να συλάβει την ενότητα και την αμοιβαία σχέση όλων των πραγμάτων, να παραμερίσει την αντίληψη ότι διαθέτει ένα απομονωμένο ατομικό Εγώ και να ταυτιστεί με την υπέρτατη πραγματικότητα. Η σύλληψη αυτή δεν συνιστά απλώς μία διανοητική διαδικασία. Ο Τζουάνγκ-τσε λέει πως εάν ήταν δυνατό να μιλήσει κανείς γι’ αυτά τα πράγματα, θα τα έλεγε ο καθένας στον αδελφό του. Η γνώση της υπέρτατης πραγματικότητας είναι μία βαθιά μυστικιστική εμπειρία που αφορά ολόκληρο τον άνθρωπο και τελικά είναι θρησκευτικής φύσης».\nΟ δρόμος για την κατάκτηση αυτού του στόχου είναι η μη-δράση (κινέζικα wu wei) που σημαίνει ότι ο ταοϊστής εμπιστεύεται απολύτως το Τάο. Το να μην γνωρίζει και να μην ενεργεί κάποιος επειδή το απαιτεί το Τάο, σημαίνει ότι είναι κυρίαρχος του κόσμου, αφού με ανούσιες πράξεις, άχρηστη εργατικότητα και πολυπραγμοσύνη δαπανά άσκοπα την ενέργειά του. Μόνο όταν το άτομο απαρνιέται συνειδητά επιθυμίες, ανάγκες, σκέψεις και ενέργειες που αποβλέπουν σε προσωπικούς στόχους, μπορεί να εμπιστευτεί το Τάο και να συμβαδίσει μαζί του.\nO Glasenapp αναφέρει για την εξέλιξη του ταοϊσμού τα παρακάτω: «Μία σειρά άλλων φιλοσόφων τελειοποίησε, με διαφορετικούς τρόπους την ταοϊστική φιλοσοφία της φύσεως, όπως και την ηθική της και την περί Κράτους θεωρία της. Ο μυστικισμός φθάνει στο αποκορύφωμά του στο Κουάν-γιν-Τσε, έργο που φέρνει το όνομα ενός συγχρόνου του Λάο-Τσε, αλλά που γράφτηκε, πιθανότερα, τον Χ ή ΧΙ αιώνα μόλις. Σ’ αυτό διδάσκεται ένας καθαρός ιδεαλισμός: Ο κόσμος δεν είναι παρά μία αναπαράσταση, η ζωή και ο θάνατος είναι φαινομενικά. Το ίδιο το εγώ δεν έχει ιδιαίτερη πραγματική υπόσταση στην αλήθεια, το μόνο που υπάρχει είναι το παγκόσμια παρόν Τάο. Όποιος κατάλαβε την ουσία του υψώθηκε πάνω από κάθε περιορισμό σχετικό με τον χώρο και τον χρόνο και μπορεί να κυριαρχήσει τη φύση, είναι κύριος των πνευμάτων, εξημερώνει τα ζώα και είναι ικανός για όλων των ειδών τις προφητείες και τα θαύματα.\nΗ μαγεία που μέσα στο πολύ μικρό σύγγραμμα του Λάο Τσε δεν παίζει κανένα ρόλο, φαίνεται όμως επηρέασε πολύ μερικά κείμενα της σχολής του και εξήσκησε πάνω στις μάζες μια τόσο μεγάλη δύναμη έλξεως ώστε πλάι στον φιλοσοφικό και ηθικό Ταοϊσμό, εμφανίστηκε ένας λαϊκός και θρησκευτικός Ταοϊσμός. Αυτός λάτρευε επίσης τον Λάο-Τσε και άλλους διανοητές σαν διδασκάλους. Ωστόσο καλλιεργούσε προ παντός τη μαγική και μυστικιστική πλευρά της αρχαίας παραδόσεως και την ένωνε με τις πιο διαφορετικές μορφές πίστεων και λαϊκών δεισιδαιμονιών.\nΣτον αγώνα και στη συνθηκολόγησή του με τον Βουδισμό, υιοθέτησε πολλές αντιλήψεις, πολλές τελετές και διδάγματα εκείνου και, έτσι δημιούργησε ένα ιδιάζον συγκριτικό σύστημα που μέχρι τη σημερινή εποχή, εξάσκησε μία σημαντική επίδραση στην κινεζική πνευματικότητα…\nΣτην ιστορία του ο Ταοϊσμός έφτασε να γίνει μία ιδιαίτερη θρησκεία. Έχει δικό του πάνθεον, δικά του ιερά κείμενα, δικά του δόγματα και τελετουργικά. Στο σχηματισμό τους είχαν σαν πρότυπο τον Βουδισμό.\nΜε πρότυπο τον Βουδισμό ο Ταοϊσμός, έκανε να γεννηθεί μία έντονη πίστη στο υπερπέραν Ο Λάο-Τσε και άλλοι άγιοι μένουν ακόμα στον Δυτικό Παράδεισο, στα βουνά των Κουν-Λουν. Άλλοι ασκητές, που έγιναν πνεύματα, κατοικούνε στην Ανατολή, στο Νησί των Μακαρίων. Οι κακοί πηγαίνουν στην κόλαση στα βάθη της γης. Αυτή χωρίζεται σε δέκα περιοχές, καθεμιά διοικείται από ιδιαίτερο βασιλιά. Από εκεί μπορούν να επιστρέψουν στον κόσμο όπου συνεχίζουν να ζουν ως ζώα ή άνθρωποι, μία ιδέα που υιοθέτησαν από τον ινδουισμό.\nΗ κινέζικη κοσμοθεωρία, όπως και η ινδουιστική, γνωρίζει ένα τεράστιο πάνθεον θεοτήτων, οι οποίες, αν είναι καλές, αντιστοιχούν στην πολικότητα γιανγκ και αν κακές στην γιν. Η ιδιαιτερότητα του κινέζικου πάνθεου συνίσταται στον οιωνεί ταξικό διαχωρισμό του: Οι θεοί κατατάσσονται σε μία πυραμιδωτή ιεραρχία και μόνο εκείνοι που έχουν μία αντίστοιχη θέση στην κοινωνία μπορούν να τους λατρέψουν.\nΟ αυτοκράτορας της Κίνας που θεωριόταν Γιος του Ουρανού και υπέρτατος κυβερνήτης της Γης, ήταν ο μόνος που λόγω της θεϊκής του συγγένειας μπορούσε να λατρεύει τον υπέρτατο θεό του Ουρανού, τον Shang–ti. O Shang–ti ήταν ο μεγάλος κριτής που επιβράβευε τους ενάρετους και τιμωρούσε τους αμαρτωλούς. Γι’ αυτό όποτε μία κινέζικη δυναστεία παρεκτρεπόταν από τον ηθικό δρόμο, έπεφτε σε δυσμένεια και χάνοντας την υποστήριξη του θεού αυτού έχανε επίσης την εξουσία. Ο Glasenapp γράφει για το πληθωρικό κινέζικο πάνθεον: «Σ’ αυτές τις μεγάλες θεότητες, προστίθεται ένα πλήθος άλλων θεών, μεταξύ των οποίων πολλοί είναι τοπικής προελεύσεως, και στους οποίους όλος ο λαός θυσιάζει. Ο κόσμος των θεών είναι λοιπόν εξαιρετικά πολυπληθής στην Κίνα. Ωστόσο πληθύνεται ακόμα σημαντικά γιατί σ’ αυτές τις μορφές της λατρείας του Κράτους που τιμούν οι οπαδοί του Κομφούκιου προστίθεται ένα πλήθος άλλων, που προέρχονται απ’ το πάνθεο των Ταοϊστών και των βουδιστών, ή χρωστούν την ύπαρξή τους στις προσωπικές ή επαρχιακές επιθυμίες, στις ιεροτελεστίες και τις θρησκευτικές συνήθειες.\nΗ πίστη των μεγάλων μαζών προσδιορίζεται κυρίως από την ιδέα ότι υπάρχει μια απειρία πνευμάτων, καλών και κακών, που περιπλανώνται εδώ κι εκεί και μπορούν να προκαλέσουν ευτυχίες και δυστυχίες. Κυρίως, βέβαια, τα κακά πνεύματα απασχολούν την φαντασία. Προσπαθούν να προστατευτούν απ’ αυτά με την βοήθεια φυλακτών, τειχών που υψώνονται εναντίον τους, με θορυβώδεις λιτανείες και με τους πιο παράξενους εξορκισμούς. Από τα πολύ παλιά χρόνια η λατρεία των προγόνων αποτελεί ένα από τα πιο σημαντικά στοιχεία της κινεζικής θρησκείας.\nΗ συνήθεια να ευχαριστούν τους νεκρούς με το να τους αφιερώνουν προσφορές, προϋποθέτει ότι αφού απογυμνώθηκαν από το γήινο σώμα τους, εξακολουθούν να υπάρχουν με μία μορφή ανάλογη, αν και πιο εξαϋλωμένη προς τη μορφή που είχαν κατά την ανθρώπινη ύπαρξή τους. Πιστεύεται κοινώς ότι κατοικούσαν κοντά στο σπίτι τους ή στο κοιμητήριό τους, ότι εξακολουθούσαν να συμμετέχουν στα πεπρωμένα της οικογενείας τους, και ότι τους ήταν δυνατό και να τα επηρεάσουν ακόμη, κατά κάποιο τρόπο, σαν ευνοϊκά πνεύματα που ήταν. Η πεποίθηση κατά την οποία οι νεκροί ανταμείβονται ή τιμωρούνται, ανάλογα με τις πράξεις τους, με έναν παράδεισο ή με μία κόλαση, ήταν στην αρχή άγνωστη στους Κινέζους.\nΌπως φαίνεται δεν εγνώριζαν ούτε έναν τόπο διαρκούς διαμονής για τους νεκρούς ούτε ήξεραν αν υπάρχει καμμία ανταμοιβή στο υπερπέραν. Παραδέχονταν ότι μόνο τα πνεύματα των νεκρών αυτοκρατόρων ή άλλων σημαντικών προσωπικοτήτων υψώνονταν ως τους θεούς και τους βοηθούσαν να κυβερνούν τον κόσμο.\n… Η λατρεία των προγόνων έχει αιτιολογηθεί από τη μεταγενέστερη φιλοσοφία με τον εξής τρόπο. Ο άνθρωπος προέρχεται από τη συνεργασία του ουρανού και της γης. Ο ουρανός παρέχει το πνεύμα, δηλαδή την λεπτότατη ρευστή ουσία του Γιανγκ, και η γη το σώμα, την χονδροειδή ρευστή ουσία του Γιν. Σύμφωνα με αυτήν την άποψη δέχονται ότι αυτό το οποίο ονομάζουμε ψυχή, δεν είναι αποκλειστικά κάτι το πνευματικό, αλλά απ’ τη μια μεριά την απαρτίζουν στοιχεία άϋλα και ουράνια και απ’ την άλλη μεριά στοιχεία υλικά, δαιμονικά και δεμένα στη γη (Κουάι). Την στιγμή του θανάτου τα δύο αυτά ουσιαστικά της αποχωρίζονται και ξαναγυρίζουν εκεί απ’ όπου προήλθαν. Όπως και το σώμα, δεν εξαφανίζεται αμέσως αλλά υπόκειται σε μια προοδευτική αποσύνθεση, έτσι στην αρχή επιζεί και το πνευματικό στοιχείο, το οποίο μετά το θάνατο ενδεχομένως διατηρείται στη ζωή για πολλά χρόνια ώσπου καταλήγει να εξαφανιστεί. Η ψυχή σαν προσωπική οντότητα μπορεί να εξακολουθεί να υφίσταται για πολύ καιρό ακόμη μετά τον αποχωρισμό της από το σώμα. Αυτό το χρονικό διάστημα μπορεί να είναι εξαιρετικά μακρύ αν διαθέτει πνευματική δύναμη που της εξασφαλίζει μακρόχρονη ύπαρξη.\nΑυτή η πεποίθηση ωστόσο δεν είναι γενική. Πολλοί φιλόσοφοι έχουν υιοθετήσει μία σκεπτικιστική αντιμετώπιση του προβλήματος της αθανασίας ή έχουν αρνηθεί ασυζητητί τη δυνατότητα υπάρξεως αθανασίας. Αυτό δεν τους εμπόδισε να απαιτούν σαν χρέος την πιστή εκτέλεση των καθορισμένων ιεροτελεστιών. Για να τελέσουν τις θυσίες πολλοί Κομφουκιανοί αρέσκονται να ενεργούν «ως εάν» οι απόντες ήταν εκεί για να διεγείρουν τα συναισθήματα εκείνα που αρμόζουν στον ευλαβή σεβασμό κ.τλ. Αντιθέτως άλλοι υποστήριξαν την μετά θάνατον επιβίωση και προσπάθησαν να την αποδείξουν λογικά».\nΑμέσως μετά το θάνατο οι συγγενείς οργανώνουν μία τελετή προκειμένου να καλέσουν το πνεύμα του νεκρού. Σε κάθε σπίτι υπάρχει μία γωνιά σαν εικονοστάσι όπου τοποθετούνται μικρές αναμνηστικές πλακέτες με τα στοιχεία των νεκρών προγόνων. Εδώ λαμβάνει χώρα καθημερινά η λατρεία τους, τους προσφέρουν θυσίες και επικαλούνται τη βοήθεια ή την ευλογία τους. Η ευλαβική τήρηση όλων των εθίμων που συνδέονται με την προγονική λατρεία και ιδιαίτερα οι διάφορες προσφορές (θυσίες) σε είδος, πιστεύεται ότι δίνει δυνάμεις στους νεκρούς με τις οποίες μπορούν να βοηθήσουν τους εν ζωή απογόνους τους.\nδιάβασε και αυτό Η διαδικασία για την αποζημίωση ειδικού σκοπού.\nΓια μία καλύτερη κατανόηση, ας δώσουμε πάλι το λόγο στον Glasenapp: «Ο Κομφουκιανισμός, ο Ταοϊσμός και ο Βουδισμός από δύο χιλιετίες είναι οι τρεις φόρμες που διαμόρφωσαν τη θρησκευτική σκέψη στην Κίνα. Διαφέρουν ουσιωδώς μεταξύ τους σε πολλά σημεία και συχνά στη διάρκεια της ιστορίας αλληλοπολεμήθηκαν ενώ προσπάθησαν να κερδίσουν και οι μεν και οι δε την εύνοια των ισχυρών και της μάζας. Αλλά ως τα τώρα, καμμία από αυτές τις τρεις θεωρίες δεν πέτυχε να κυριαρχήσει και να παραγκωνίσει τις δύο άλλες. Στη σκέψη μιας πολυάριθμης μερίδας μορφωμένων ανθρώπων, καθώς και στην πλειονότητα του λαού δεν αποτελούν αντινομίες, αλλά μεθόδους σωτηρίας όμοιες σε δικαιώματα και που μπορούν να χρησιμοποιούνται η μία παράλληλα με την άλλη. Αυτή η άποψη επέτρεπε να αφαιρέσει ο καθένας από ένα σύστημα σκέψεων αυτό ή εκείνο το στοιχείο και να το ενσωματώσει σε ένα άλλο σύστημα ή από μία γενική άποψη να ενώσει συγκρητιστικά τις τρεις θεωρίες».\nΤα κριτικά επιχειρήματα που αντιπαρατέθηκαν στον ινδουισμό από χριστοκεντρική σκοπιά μπορούν, τηρουμένων των αναλογιών, να ειπωθούν επίσης για τις κινεζικές θρησκείες. Ως εκ τούτου η κριτική της κινεζικής κοσμοθεωρίας εδώ θα περιοριστεί σε ορισμένες βασικές παραμέτρους.\nΧαρακτηριστικό των κινεζικών φιλοσοφιών είναι ότι υπόσχονται την ολοκλήρωση, την υγεία και τη λύτρωση, εφόσον τηρείται ευλαβικά ένας απόλυτος Νόμος (Τάο, γιν-γιανγκ, τα 5 στοιχεία κ.λπ.). Αρκεί κάποιος να γνωρίζει την Τάξη του σύμπαντος και να την ακολουθεί πιστά για να βρει την τελείωση και την αθανασία, λέει η κινεζική εκδοχή του γνωστικισμού: «Ο άνθρωπος είναι μέσα στο Τσι, και το Τσι είναι μέσα στον άνθρωπο. Ουρανός και Γη και τα Δέκα Χιλιάδες Όντα, όλοι χρειάζονται το Τσι για να ζήσουν. Ο άνθρωπος που γνωρίζει πώς να κυκλοφορεί το Τσι στο σώμα του, συντηρεί τον εαυτό του και αποτρέπει καθετί κακό που μπορεί να τον βλάψει».\nΜε άλλα λόγια οι διδασκαλίες αυτές υπόσχονται την αυτολύτρωση, εφόσον κάποιος τηρεί συγκεκριμένους κανόνες διατροφής και ακολουθεί πρακτικές διαλογισμού και ελέγχου των ζωτικών του δυνάμεων, συμπεριλαμβανομένων των σεξουαλικών. Όπως παρατηρεί το Θρησκειολογικό Λεξικό : «Στον Ταοϊσμό μορφές σεξουαλικής πρακτικής συναντώνται αναμεμειγμένες με λαϊκές μορφές ερωτικής μαγείας ακόμη και με κάποιες δυσοίωνες πρακτικές σεξουαλικού βαμπιρισμού για την ανανέωση των δυνάμεων του (ανδρικού) σώματος και την απόκτηση της αθανασίας».\nΗ θεωρία της αυτολύτρωσης είναι όμως διαμετρικά αντίθετη με τη διδασκαλία της θεϊκής αποκάλυψης που τονίζει την εξάρτηση του ανθρώπου από τον Θεό.\nΕπιπλέον στην κινεζική φιλοσοφία η φύση υποκαθιστά τον Θεό, γι’ αυτό αμαρτία είναι η σύγκρουση με τους νόμους της και όχι με τη θεϊκή βούληση. Ο άνθρωπος μπορεί να ξεπεράσει τη σύγκρουσή του με τη φύση, απλώς με το να εφαρμόζει συγκεκριμένες μεθόδους που του εξασφαλίζουν υγεία, ευτυχία και την αθανασία επί γης.\nΣε πρώτη όψη το κινεζικό ιδεώδες της συμφωνίας με το Τάο αντιστοιχεί στη χριστιανική πίστη ότι η εναρμόνιση με τους θείους νόμους είναι η βασική προϋπόθεση για μία ολοκληρωμένη ευτυχισμένη ζωή. Η παράβαση των θεϊκών νόμων είναι ένας άλλος ορισμός για την αμαρτία, η οποία οδηγεί σε εσωτερικές και εξωτερικές συγκρούσεις, ασθένειες κ.ο.κ. Ασφαλώς η εναρμόνιση και ο σεβασμός προς τη φύση, που είναι δημιούργημα του Θεού, αποτελεί αυτονόητο καθήκον κάθε ανθρώπου. Όμως η λύτρωση δεν είναι υπόθεση μόνο λίγων εκλεκτών που έχουν τη δυνατότητα να εναρμονιστούν με τους νόμους του σύμπαντος, μία εναρμόνιση που έτσι κι αλλιώς είναι καθαρά υποκειμενική.\nΣτην κριτική μας στο κοσμοείδωλο του ινδουισμού, είδαμε ότι η πρωταρχική πτώση του κάθε ανθρώπου από τον κόλπο του Θεού έγινε λόγω της αλαζονείας του και προηγήθηκε της πτώσης από τον παράδεισο. Ο πόνος, οι ασθένειες κ.λπ. αποτελούν συνέπειες της πρωταρχικής μας πτώσης από την αγγελική φύση και γι’ αυτόν το λόγο δεν αρκεί μόνο η φυσική ζωή για να εξαλειφθούν (Προς Ρωμ. 8,19-21. Αποκαλ. Ιωάν. 21,4).\nΟι κινεζικές φιλοσοφίες έχουν μία τελείως διαφορετική ιδέα για το Απόλυτο από αυτή που διδάσκει η θεϊκή αποκάλυψη. Στους Κινέζους η κοσμική ενέργεια Τσι θεωρείται η υπέρτατη υπερφυσική Δύναμη, η οποία δημιούργησε τα πάντα, από το άτομο ως και το σύμπαν, διαποτίζει τα πάντα και τα διατηρεί στη ζωή. Όμως σύμφωνα με τις νέες αποκαλύψεις (βλ. εκτενέστερα στο βιβλίο Οι Πνευματικοί Κόσμοι), η κοσμική ενέργεια είναι η ενέργεια του αιθέρα (το ηλεκτρικό πυρ των αρχαίων Ελλήνων) και άρα δεν είναι αμιγώς πνευματική. Επομένως το Τσι δεν είναι το Άγιο Πνεύμα, το οποίο δημιούργησε τον κόσμο, αλλά μία πολύ κατώτερη μορφή ενέργειας που αναπτύσσεται στο χώρο.\nπηγή Αποκάλυψη Σήμερα,πηγή του Αρχαίου Δάσους\n← Αγιογραφίες και συστήματα εξουσίας.\nΟι Αξίες των Πολεμιστών Σαολίν 武德少林寺 →\nΑνεξάρτητα από δύο σημαντικές, αλλά λάθος, εκτιμήσεις της στήλης «Αγιογραφίες»(ΤΑ…


Γλυκά Νερά: Η Τένια Μακρή μετά τον σάλο εξηγεί τι εννοούσε με το «γοητευτική προσωπικότητα ο πιλότος» | Τι λες τώρα;\nHome \_ Ελλάδα \_ Γλυκά Νερά: Η Τένια Μακρή μετά τον σάλο εξηγεί τι εννοούσε με το «γοητευτική προσωπικότητα ο πιλότος»\nΤι λες τώρα; 25 Ιουνίου, 2021 1:02 ΜΜ\nΣάλος έχει ξεσπάσει μετά τις δηλώσεις της ψυχολόγου Τένιας Μακρή, η οποία αναφέρθηκε στον συζυγοκτόνο των Γλυκών Νερών, χαρακτηρίζοντάς τον ως “γοητευτική προσωπικότητα”.\nΣάλος έχει ξεσπάσει τις τελευταίες ημέρες, μετά τις δηλώσεις της γνωστής ψυχολόγου Τένιας Μακρή στον αέρα της πρωινής εκπομπής του ΣΚΑΪ, η οποία αναφέρθηκε στον συζυγοκτόνο των Γλυκών Νερών, Μπάμπη Αναγνωστόπουλο, χαρακτηρίζοντάς τον ως “γοητευτική προσωπικότητα”.\nΣυγκεριμένα, είχε πει: “Θα δούμε και τη γοητεία σε όλη της την έκθεση κατά τη διάρκεια της δίκης. Θα δείτε μία γοητευτική προσωπικότητα που θα αρχίσετε κι εσείς να είστε followers”.\nΗ Τένια Μακρή εμφανίστηκε σήμερα στην εκπομπή “Ευτυχείτε”, από την οποία έλειπε το πρωί της Παρασκευής η Κατερίνα Καινούργιου. Η ψυχολόγος μεταξύ άλλων είπε, για να εξηγήσει τη φράση αναφορικά με τον δολοφόνο της Καρολάιν: “Δεν πίστευα στα 70 μου χρόνια ότι τα social media θα ασχολούνταν έτσι μαζί μου, με μία έκφραση η οποία ήταν μεμονωμένη και συνέχεια μιας ολόκληρης κουβέντας που είχαμε κάνει προηγουμένως την εκπομπή”.\nΚαι συνέχισε: “Οι προσωπικότητες αυτών των ανθρώπων είναι πραγματικά γοητευτικές, γιατί θέλουν να προσελκύσουν τους ανθρώπους κοντά τους, θέλουν να αποσπάσουν τη συμπάθειά τους, να κάνουν τα θύματα ούτως ώστε να έχουν την εύνοια και τη το χειροκρότημα της κοινής γνώμης. Αυτή η προσωπικότητα καταγράφεται σε όλα τα επιστημονικά εγχειρίδια και δεν είναι κάτι που εφηύρα εγώ. Αν όμως εκείνη τη στιγμή αυτό που είπα απομονώθηκε ως πρόταση και θεωρήθηκε ότι είναι μία ευνοϊκή έκφραση υπέρ του ανθρώπου αυτού ο οποίος διέπραξε το έγκλημα… Δεν ήταν μία προσωπική μου άποψη, ήταν μία πραγματική άποψη, είναι επιστημονικά εδραιωμένη. Οι άνθρωποι αυτοί όταν βρεθούν μπροστά στο κοινό θα παίξουν μία παράσταση που τουλάχιστον στη δική μας τη γλώσσα τη λέμε μία κοινωνικοποίηση με τον εαυτό τους, ένα φλερτ με τον εαυτό τους και με τους ανθρώπους που έχουν γύρω τους. Αν λοιπόν αυτό παραφράστηκε, δεν μπορώ να κάνω κάτι διαφορετικά.\nΑπό τη στιγμή που ως ψυχολόγοι καλούμεθα… ως άνθρωποι που έχουμε μία γνώση στο αντικείμενό μας, οφείλουμε να είμαστε σωστοί σε αυτό που εκφράζουμε. Ίσως θα έπρεπε αυτή τη λέξη εγώ να την πω περιφραστικά, να την πω διαφορετικά. Ηταν μία άστοχη στιγμή μέσα σε όλη την ανάλυση αυτής της φυσιογνωμίας στο πλαίσιο μιας ολόκληρης κουβέντας. Αυτή ήταν η κατακλείδα της όλης κουβέντας που είχε προηγηθεί”, είπε η Τένια Μακρή.\nΚαι συνέχισε: “Δεν ήθελα σε καμία περίπτωση να δώσω μία φυσιογνωμική πινελιά σε αυτό τον άνθρωπο που θα τη χρησιμοποιούσε υπέρ του. Είναι γητευτής ο άνθρωπος κοροϊδεύει, σου λέει ψέματα, σε φλερτάρει, ιδανικοποιεί τον εαυτό του. Αυτό λοιπόν ήταν αυτό που είπα. Αν αυτό ειπώθηκε σε λάθος στιγμή, αυτό μπορώ να το δεχτώ, αλλά δεν δέχομαι σε καμία περίπτωση ότι αυτή η περιγραφή μου είχε σκοπό να κάνει ελαφρύτερο το προφίλ του δράστη. Ας πούμε ότι ήταν μία άστοχη στιγμή, Αλλά το περιεχόμενό της δεν ήταν έτσι όπως το μεταφράσανε κάποιοι μέσα στα social media”.\nΠοια είναι η πιο φθηνή πόλη στην Ευρώπη αυτή την στιγμή;\nΈριξε το Instagram το νέο κατοικίδιο της Τζένιφερ Άνιστον\nΗ Λυδία Σέρβου αποκάλυψε τον συνθέτη που την κυνηγούσε γυμνός στα 15 της\nΓοργόνα κολυμπά σε 10.000 πλαστικά μπουκάλια για να δείξει το πρόβλημα της ρύπανσης.


Ellinas Blog: Εννιά στους δέκα ανέργους δεν παίρνουν επίδομα\nΛιγότερο από το 10% των ανέργων ή 102.026 άτομα λαμβάνουν το επίδομα ανεργίας από τον ΟΑΕΔ. Παράλληλα, το πρόσθετο επίδομα των 200 ευρώ το μήνα λαμβάνει μόλις το 1,5% του συνόλου των εγγεγραμμένων μακροχρόνια ανέργων.\nΣύμφωνα με τα στοιχεία του ΟΑΕΔ, που δημοσιεύει η εφημερίδα «Τα Νέα» τη Δευτέρα, στην Ελλάδα της κρίσης είναι αποκλεισμένοι από το επίδομα 1.172.817 άνεργοι, λόγω των αυστηρών περιορισμών που θέτει η νομοθεσία.\nΠρόκειται για μια σειρά προϋποθέσεις που σχετίζονται κυρίως με τον ελάχιστο αριθμό ημερομισθίων που πρέπει να έχει ο άνεργος.\nΥπενθυμίζεται ότι το επίδομα ανεργίας είναι 360 ευρώ το μήνα, ενώ αν ο δικαιούχος έχει προστατευόμενα μέλη το επίδομα προσαυξάνεται για καθένα από αυτά κατά 10%.\nΕτικέτες ειδήσεις, Ελλάδα, ellinasblog, europe, Greece, news


Το Δυτικό Ζήτημα: Ελληνοτουρκικά και Κυπριακό « ΑΒΕΡΩΦ\n« Reuters: Αυτή θα είναι η τιμή του εμβολίου της Pfizer\nΠοινικοποιείται το πολιτικό Ισλάμ στην Αυστρία »\nPosted by Πετροβούβαλος στο 14 Νοεμβρίου, 2020\nάρθρο των Γεώργιου Μούρτου* και Φώτιου Μουστάκη**\nΗ στρατηγική διάζευξη της πραγματικότητας από την επίσημη πραγματικότητα\nΌπως κατά κανόνα συμβαίνει στη ζωή, για να πάει κανείς μπροστά πρέπει να βλέπει όσο το δυνατόν καλύτερα και μακρύτερα στο παρελθόν. Στη συγκεκριμένη περίπτωση, το ορόσημο είναι το 1922, χρονιά έκδοσης του πολύκροτου βιβλίου του καθηγητή του King’s College-London, Arnold J. Toynbee, The Western Question in Greece and Turkey. A Study in the Contact of Civilisations, London: Constable & Company Ltd.\nΤο βιβλίο παραμένει επίκαιρο, καθώς η σχέση της Δύσης με την ευρύτερη περιοχή μας παραμένει άκρως προβληματική. Καίρια πτυχή αυτής της προβληματικής είναι η ελληνοτουρκική κρίση που βαίνει συνεχώς κλιμακούμενη, διότι εκλαμβάνεται από τη Δύση ως διμερές ζήτημα, δυνάμενο να θεραπευτεί με διάλογο.\nΤα Ελληνο-Τουρκικά, θεωρούμενα ως μια τυπική αντιπαράθεση μεταξύ δύο κρατών, οδηγούνται σε αδιέξοδο και η επίλυσή τους είναι εκτός των δυνατοτήτων ακόμα και του ΝΑΤΟ, της πλέον ισχυρής, μεταπολεμικά, στρατιωτικής συμμαχίας στην οποία Ελλάδα και Τουρκία είναι μέλη.\nΣτην ελληνοτουρκική εξίσωση συνυφαίνονται το «Θρακικό», το «Αιγαιακό» και το «Κυπριακό», τα οποία προσεγγίζονται σε διμερή βάση, στο πλαίσιο αναζήτησης μιας λύσης που παραμένει εγγενώς ανεπίλυτη.\nΔιάδοχοι και αποκλίσεις\nΓια να κατανοηθεί το ανεπίλυτο των Ελληνοτουρκικών ως διμερούς ζητήματος, πρέπει να ανατρέξουμε στην εμφάνιση δύο αυτοκρατοριών που εκπροσωπούν δύο διαφορετικούς πολιτισμούς, την Ανατολικορωμαϊκή -γνωστή ως Βυζαντινή- και την Οθωμανική.\nΟι διάδοχοι αυτών των αυτοκρατοριών είναι η Ελλάδα και η Τουρκία. Αμφότερες, είχαν να αντιμετωπίσουν την εχθρότητα της Ρώμης. Η Ελλάδα ως Ορθόδοξη, θεωρείτο «αιρετική», γι΄ αυτό έπρεπε να υποταγεί και η Τουρκία, ως Ισλαμική, να εξημερωθεί.\nΒέβαια, τα αίτια είναι βαθύτερα. Η Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία ήταν μια διπλή αυτοκρατορία με τους Ρωμαίους να κατέχουν την πολιτική και στρατιωτική εξουσία και τους Έλληνες την πολιτισμική ηγεμονία.\nΜε τη μεταφορά της πρωτεύουσας στην Κωνσταντινούπολη, οι Έλληνες όχι μόνο οικειοποιήθηκαν τη ρωμαϊκότητα και θα γίνουν Ρωμαίοι (Ρωμιοί, όπως μέχρι σήμερα αποκαλούνται στον αραβικό κόσμο και την Τουρκία), επιμένοντας σε αυτή την ονομασία για 1.400 χρόνια, αλλά και τους Δυτικούς τους αποκαλούσαν υποτιμητικά Λατίνους.\nΉδη από τον Μέγα Αλέξανδρο, η ελληνική ταυτότητα από φυλετική και πολιτοκρατική (πόλις-κράτος) μεταβάλλεται σε οικουμενική. Ο αρχαιοελληνικός και χριστιανικός λόγος γίνεται οικουμενική αντίληψη με την ελληνομάθεια στη Δύση να αποτελεί κριτήριο ανώτερου πολιτισμού. Ο Πατριάρχης γίνεται Οικουμενικός και η πρωτεύουσα, η μία και μοναδική Πόλη, όπως αποκαλείτο, γίνεται κοσμόπολη.\nΜετά την ανεξαρτησία της Ελλάδας, η «Ρώμη» παίρνει τη μεγάλη εκδίκηση. Οι οικουμενικοί Ρωμιοί γίνονται Έλληνες και στη νεοσύστατη χώρα επιβάλλεται το δυτικό πρότυπο του έθνους-κράτους, με εισαγόμενους θεσμούς και βασιλείς, ξενόδουλα κόμματα, «εθνική» Εκκλησία και εκδυτικισμένη κυβερνώσα ελίτ.\nΣυνέπεια των ανωτέρω είναι ότι η Ελλάδα απέκτησε ανεξαρτησία αλλά όχι κυριαρχία, και παραμένει μέχρι σήμερα εκδυτικιζόμενη, παρά τις εμμονές των ελίτ πολιτών της να επενδύσουν τις τύχες του λαού στην αφομοίωσή του από τη Δύση. Για τον λόγο αυτό, ο ελληνικός συλλογικός χαρακτήρας προσέλαβε μια ανεπαίσθητη επιπολαιότητα και έλλειψη γνησιότητας λόγω της μεταπρατικής αντίληψης, που κατέστη εγγενές χαρακτηριστικό του, σε προϊόντα, υπηρεσίες, ιδέες και στη διοίκηση του κράτους.\nΣτην Τουρκία επιφυλάχθηκε διαφορετική μεταχείριση για την ένταξή της στη Δύση, με διαφορετικό ρόλο, αυτό του προκρούστη της Ρωσικής επέκτασης στην πετρελαιοφόρο Μέση Ανατολή, καθώς και του εκκοσμικευμένου κράτους ως χώρας πρότυπου για ολόκληρο τον μουσουλμανικό κόσμο. Διατήρησε, ωστόσο, τα ανατολικά χαρακτηριστικά της με συνέπεια να αναπτύξει αντί κοσμικότητα, μια νέα μορφή Ισλάμ, το τουρκο-ισλαμικό που είναι ακραία εθνικιστικό και επεκτατικό.\nΗ Τουρκία αποδέχθηκε ασμένως τον νέο της ρόλο, εξασφαλίζοντας από τη Δύση κατευνασμό και ήμερη αντιμετώπιση σε κάθε αξίωση και ακραία συμπεριφορά της, που σήμερα ακόμα δικαιολογούνται ως νόμιμες εθνικές ανησυχίες για την ασφάλεια και τα συμφέροντά της. Ως εκ τούτου, όλοι οι δυτικοί φορείς παραμένουν «ουδέτεροι» στη συνεχή παρεμβατική πολιτική της όπως είναι οι συχνοί βομβαρδισμοί στόχων στο Ιρακινό Κουρδιστάν, η στρατιωτική της εμπλοκή στη Συρία και τη Λιβύη και, βεβαίως, οι ακόρεστες αξιώσεις της στη Ν.Α. Μεσόγειο.\nΟ εκδυτικισμός της Τουρκίας έγινε a la turca, γι΄ αυτό παραμένει ατμοσφαιρικός με έντονα στοιχεία αντι-δυτικισμού. Την ενσωμάτωσή της στη Δύση δεν την ανέλαβαν οι Δυτικές δυνάμεις, όπως στην Ελλάδα, αλλά οι δυτικοτραφείς εθνικιστές/νεωτεριστές (Νεότουρκοι) και ο δημιουργός του νεοσύστατου κράτους, ο Κεμάλ Ατατούρκ.\nΩστόσο, το κράτος αυτό δεν ανταποκρίνεται μέχρι σήμερα στις δυτικές προσδοκίες εκδυτικισμού του, διότι παρέμεινε πολυεθνικό, με συνέπεια να αδυνατεί να απελευθερωθεί από τον οθωμανικό μεγαλοϊδεατισμό και συγκεντρωτικό αυταρχισμό.\nΗ μετεξέλιξη του Τουρκικού κράτους σε κράτος-έθνος, επιχειρήθηκε μία και μοναδική φορά, με τη Συνθήκη των Σεβρών (υπογράφηκε στη γαλλική πόλη Serves, το 1920) που επιδίωξε τον εξορθολογισμό της καταρρέουσας Οθωμανικής Αυτοκρατορίας, με βάση την εθνολογική της βάση και θα περιόριζε την Τουρκία στο φυσικό της μέγεθος.\nΌταν αυτό δεν υλοποιήθηκε, το καθεστώς προχώρησε στις βίαιες εθνοκαθάρσεις των πιο δυναμικών εθνικών ομάδων (Ελλήνων, Αρμενίων, Ασσυρίων), όπως τεκμηριώνεται στο πολυσέλιδο πόνημα των Ισραηλινών ακαδημαϊκών Benny Morris & Dror Ze’evi, The Thirty Year Genocide: Turkey’s Destruction of its Christian Minorities, 1894-1924, Cambridge, Massachusetts and London: Harvard University Press, 2019.\nΟι εν λόγω εθνοκαθάρσεις εντάσσονται σε μια διαχρονική πολιτική πολιτισμικού εξαγνισμού, με πρόσφατο παράδειγμα την επανισλαμοποίηση του συμβόλου της Ορθοδοξίας, της Αγιάς Σοφιάς.\nΤέτοιες ενέργειες έχουν βαθύτατο γεωπολιτικό συμβολισμό, διότι εισάγουν μια νέα θεώρηση εθνικής κυριαρχίας, τη θρησκευτική. Σύμφωνα με αυτή, η τουρκική κυριαρχία παραμένει ανολοκλήρωτη μέχρις ότου η θρησκεία αποκατασταθεί στη θέση που της αρμόζει. Επομένως, εθνικός στόχος κατέστη η γεωγραφική επέκταση, ώστε να συμπεριληφθούν στο πολυεθνικό τουρκικό κράτος τα «πνευματικά σύνορα» της Οθωμανικής Αυτοκρατορίας και η «Μπλε Πατρίδα», η οποία περιλαμβάνει τη Μεσόγειο, την Ερυθρά και τη Μαύρη Θάλασσα.\nΠρόκειται για τη χαρακτηριστική περίπτωση χώρας που επιζητά με ποικίλους τρόπους και επεκτατικές μεθόδους να εξισορροπήσει το εθνικό της έλλειμμα με την υπερδιόγκωση του κράτους. Οι μακρείς βραχίονες κρατικής ισχύος είναι το στράτευμα και η διάδοχος του κατηργημένου Χαλιφάτου, η Διεύθυνση Θρησκευτικών Θεμάτων (Diyanet). Η τελευταία, που υπάγεται κατευθείαν στον Πρόεδρο της χώρας, έχει στη διάθεσή της έναν τεράστιο ετήσιο προϋπολογισμό που αντιστοιχεί με το άθροισμα των ετήσιων προϋπολογισμών των Υπουργείων Εξωτερικών, Ενέργειας, Πολιτισμού και Τουρισμού με σκοπό την προβολή του Τουρκικού Ισλάμ παγκοσμίως.\nΜε τον τρόπο αυτό επιδιώκεται η καθιέρωση της Τουρκικής «οικουμενικότητας», με κύριο θύμα το Οικουμενικό Πατριαρχείο, που το έχει υποβαθμίσει σε ενοριακό θεσμό για την εξυπηρέτηση της φθίνουσας κοινότητας των ολιγάριθμων Ελλήνων της Πόλης.\nΗ περιφερειακή αστάθεια και η αδυναμία συμφιλίωσης της Δύσης με την ευρύτερη περιοχή, οφείλονται στο γεγονός ότι η Συνθήκη των Σεβρών δεν εφαρμόστηκε και υποκαταστάθηκε από τη Συνθήκη της Λωζάνης (1923), που αποτελεί το νομικό όχημα μετάβασης της πολυεθνικής Οθωμανικής Αυτοκρατορίας στο πολυεθνικό τουρκικό κράτος. Η ισλαμική ταυτότητα του πληθυσμού δεν είναι αρκετή για τη δημιουργία εθνικής ομοιογένειας, όπως αποδεικνύεται με την ένοπλη αντίδραση των Κούρδων, καθώς και την αυταρχική δομή του κράτους που έχει διαποτίσει με τοξικότητα την τουρκική σκέψη και συμπεριφορά, παρόμοια με αυτή που χαρακτήριζε την οθωμανική περίοδο.\nΜε την επιλογή της Λωζάνης, η Δύση επανέλαβε το ίδιο στρατηγικό λάθος που έκανε μετά τη λήξη της δεύτερης πολιορκίας της Βιέννης, το 1683, από τους Τούρκους. Αντί να προχωρήσει στη διάλυση της Οθωμανικής Αυτοκρατορίας, προτιμήθηκε η διατήρησή της μέχρι τις αρχές του 20ου αιώνα ως το προπύργιο μεταξύ της Ευρώπης και της Ρωσίας, παρά το γεγονός ότι θεωρείτο ο «Μεγάλος Ασθενής» της Γηραιάς Ηπείρου.\nΑποδεικνύεται πως η Δύση, όχι μόνο αδυνατεί να κατανοήσει τα πραγματικά αίτια της περιφερειακής αστάθειας αλλά υποδαυλίζει τη διαιώνισή της με τη διατήρηση των δύο παθογενειών που χαρακτηρίζουν την Τουρκία.\nΗ πρώτη είναι πολιτική και η δεύτερη γεωπολιτική. Αναφορικά με την πρώτη, οι συγκρίσιμες περιπτώσεις είναι οι αυτοκρατορικές Γερμανία και Ιαπωνία, οι οποίες αναδείχθησαν σε συστημικές χώρες μόνο μετά την επιβολή έξωθεν συντάγματος και τη διατήρηση στρατεύματος στο κατώτερο δυνατό επίπεδο, το οποίο ελέγχεται από τη μαζική συμμαχική στρατιωτική παρουσία. Με τον τρόπο αυτό αναδείχθηκε μια ελίτ εκδυτικισμένη και ειρηνόφιλη, αποφορτισμένη από το αυτοκρατορικό της μεγαλείο, που διοχετεύει τον δυναμισμό της στην ανάπτυξη. Αυτή η θεραπευτική πολιτική δεν εφαρμόστηκε στην Τουρκία.\nΗ δεύτερη τουρκική παθογένεια, είναι γεωπολιτική. Η Τουρκία, λόγω γεωγραφικού και πληθυσμιακού μεγέθους, καθώς και στρατηγικής θέσης, διαθέτει μια γεωπολιτική ορμή που δεν τιθασεύεται από καμία εγχώρια πολιτική δύναμη, όσο φιλειρηνική και αν αυτή μπορεί να είναι.\nΤο μέγεθός της, σε συνδυασμό με τις αυτοκρατορικές εμμονές και το επιθετικό ισλαμοεθνικιστικό χαρακτήρα της, την αναδεικνύουν σε ακόρεστη δύναμη επιβολής έναντι όλων των υπόλοιπων κρατών της ευρύτερης περιοχής που συνθέτουν ένα πλέγμα ισομετρίας, καθόσον είναι ισοδύναμες χώρες.\nΗ Ελλάδα ως κράτος-μέλος όλων των ισχυρών συμμαχιών, αδυνατεί να παρακολουθήσει την Τουρκία, πολλώ δε μάλλον να την αντιμετωπίσει ως γεωπολιτική απειλή, διότι παραδόθηκε στο μύθευμα της ευρωπαϊκότητας και συμμαχικής αλληλεγγύης, που μεταφράζεται σε οδυνηρή έλλειψη στρατηγικής κουλτούρας και, ως εκ τούτου, αδυνατεί να εκμεταλλευτεί την παγκόσμια μοναδικότητά της ως η χώρα που συνδέει τις τρεις σημαντικότερες στρατηγικά ηπείρους (Ευρώπη-Ασία-Αφρική). Η Ελλάδα θα οδηγήσει στη γεωπολιτική έκλειψη του Ελληνισμού εάν συνεναίσει στη de jure γκριζοποίηση του Αιγαίου, διότι θα εκχωρήσει στην Τουρκία των επήλυδων το προαιώνιο προνόμιο της στρατηγικής μοναδικότητάς της.\nΟ συστημικός ανταγωνιστής\nΕκ των ανωτέρω συνάγεται ότι με κριτήρια γεωπολιτικής, η Τουρκία, όπως και η Οθωμανική Αυτοκρατορία, αποτελεί «συστημικό αντίπαλο» της Δύσης και όχι απλώς δύσκολο εταίρο που μπορεί να εξευμενιστεί με συμμαχικές διευθετήσεις (ΝΑΤΟ, ΕΕ), διαλόγους (Αιγαιακό, Κυπριακό) και συμφωνίες (ΜΟΕ, Σχέδιο Ανάν).\nΚαι αυτός ο ανταγωνιστής ανατροφοδοτεί και γιγαντώνει την αστάθεια στην ευρύτερη περιοχή και αποδυναμώνει τη Δυτική επιρροή με τους ακόλουθους τρόπους: Πρώτον, με την αυτοπεριοριστική και εξωπραγματική στάση τής πολιτικής τάξης του κρατικού Ελληνισμού που αντιμετωπίζει την Τουρκία υπό το πρίσμα μιας φαντασιακής διεθνούς νομιμότητας και όχι της γεωπολιτικής πραγματικότητας, επιμένοντας να προσβλέπει στους τρίτους, και δη στην Ευρώπη του Βερολίνου και των Βρυξελλών, για να την εξημερώσουν.\nΔεύτερον, ο αγγλοσαξονικός κόσμος αδυνατεί και αυτός να εξημερώσει την εγγενώς αντιδυτική Τουρκία, διότι εμμένει στην παρωχημένη γεωπολιτική άποψη που τη θέλει ανάχωμα στην επεκτατικότητα της Ρωσίας προς τα θερμά νερά, παρότι αυτή κατ΄ επανάληψη τον διαψεύδει ως ο αθεράπαυτα «επιτήδειος ουδέτερος» λόγω της ασιατικής ψυχής και του ευρασιατικού προσανατολισμού της.\nΤρίτον, η Τουρκία διαμορφώνει την εξωτερική της πολιτική με βάση την ισλαμιστική της ατζέντα, φιλοδοξώντας να μετατραπεί στη μόνη χώρα που μπορεί να ηγηθεί τον Μουσουλμανικό κόσμο (Erdogan, Yeni Safak, 15 Οκτωβρίου, 2018). Μια τέτοια φιλοδοξία, εάν αφεθεί να υλοποιηθεί, θα οδηγήσει στην περιθωριοποίηση των Αράβων, σε μια νέα απειλή για το κράτος του Ισραήλ, στη ριζοσπαστικοποίηση των νόμιμων μουσουλμάνων μεταναστών στην Ευρώπη και θα την αναδείξει σε χώρα που δεν διστάζει να εργαλειοποιεί τη μαζική παράνομη μετανάστευση ως «όπλο» πολιτικού εκβιασμού.\nΕκ των ανωτέρω συνάγεται ότι, τα Ελληνοτουρκικά και το Κυπριακό, δεν αποτελούν ζητήματα του κρατικού Ελληνισμού αλλά της Δύσης και των χωρών της περιοχής, διότι διακυβεύονται τα ζωτικά συμφέροντά τους.\nΣε ένα ραγδαία μεταβαλλόμενο γεωπολιτικό περιβάλλον, μια συμβιβαστική πολιτική της Αθήνας και της Λευκωσίας αναφορικά με τις αξιώσεις και τα τετελεσμένα της Άγκυρας, θα ισοδυναμούσε με εχθρική στάση έναντι τρίτων, διότι η Ελλάδα και η Κύπρος θα μετατρέπονταν σε αποσταθεροποιητικούς παράγοντες για την ευρύτερη περιοχή, που υποχωρούν στην ακόρεστα αρπακτική βουλιμία της Τουρκίας.\nΜε άλλα λόγια, οι ελληνικές, αγγλοσαξονικές και γερμανικές ελίτ που καλλιεργούν κλίμα συμβιβασμού και κατευνασμού με την Τουρκία, ακυρώνουν την προοπτική γεωπολιτικής εξημέρωσης και ανάδειξής της σε συστημικό κράτος, στο πλαίσιο της Δυτικής τάξης πραγμάτων.\nΓι΄ αυτό, το βάρος της τουρκικής τιθάσευσης, επωμίζονται πλέον χώρες ιδιαίτερης γεωπολιτικής οξυδέρκειας. Το Παρίσι δείχνει τον δρόμο για τη de facto περιθωριοποίηση της Τουρκίας μέσα στο ΝΑΤΟ και την απογερμανοποίηση της Ευρωπαϊκής πολιτικής απέναντι στην Άγκυρα. Εν τω μεταξύ, η Γαλλία είναι μέλος της άτυπης συμμαχίας που περιλαμβάνει την Ελλάδα, την Κύπρο, το Ισραήλ, τις σημαντικότερες Αραβικές χώρες και τους Κούρδους.\nΠρόκειται για μια συμμαχία η οποία, εκτός των άλλων, αλλάζει τον ενεργειακό χάρτη, περιορίζοντας τον ρόλο της Τουρκίας στις παγκόσμιες ενεργειακές αγορές με κάθετη μείωση των γεωπολιτικών της μετοχών.\nΥπό το πρίσμα της απομονωτικής τάσης των Αμερικανών και την κατάρρευση του ενιαίου Αραβικού κόσμου, οι πετρελαιο-εξαγωγικές χώρες του Κόλπου, οι οποίες είχαν πάντοτε δυσκολία να μετατρέψουν τα χρήματα που απέκτησαν κατά την πεντηκονταετή περίοδο των τεράστιων εσόδων από τις εξαγωγές πετρελαίου σε πολιτική δύναμη, αποδέχτηκαν τη γεωπολιτική πραγματικότητα.\nΟι εξελίξεις αυτές αλλάζουν ριζικά και με ραγδαίους ρυθμούς τον γεωπολιτικό χάρτη της ευρύτερης περιοχής. Οι αλλαγές είναι πλέον ορατές. Το ρήγμα στον μουσουλμανικό κόσμο είναι βαθύ. Ένα νέο εθνικιστικό και ημι-κοσμικό σύστημα αρχίζει να εμφανίζεται, το οποίο περιλαμβάνει τη Σαουδική Αραβία, τα Ηνωμένα Αραβικά Εμιράτα και το Μπαχρέιν. Τα κράτη αυτά, αναδιατάσσουν την εξωτερική πολιτική τους, προχωρώντας στην αποκατάσταση σχέσεων με το Ισραήλ, το οποίο από «πρόβλημα» προβάλλεται ως «λύση» στα οξύτατα ζητήματα της περιοχής, ενώ υποβαθμίζουν το παλαιστινιακό από παναραβικό ζήτημα σε διμερές θέμα.\nΤο μεταπολεμικό ευρωατλαντικό οικοδόμημα ασφάλειας με το προβληματικό κράτος μέλος, την Τουρκία, έχει φθαρεί ανεπανόρθωτα, διότι βασίζεται στην επίσημη (εξω-)πραγματικότητα. Η αποκλίνουσα πορεία της Τουρκίας θα μετατραπεί σε μόνιμη κατάσταση, διότι οι πολιτικές αλλαγές στην αναθεωρητική αυτή χώρα, αντανακλούν μακροχρόνιες τάσεις, οι οποίες δεν πρόκειται να εξαφανιστούν ακόμα και μετά το τέλος της εποχής Ερντογάν.\nΕίναι προφανές ότι η Άγκυρα δεν μπορεί να αποτελέσει μέρος στη νέα γεωπολιτική πραγματικότητα, όπως αυτή σχηματοποιείται μεταξύ φυσικών αυτή τη φορά συμμάχων. Στο επίκεντρο της νέας περιφερειακής τάξης πραγμάτων είναι η αποκαλούμενη «τριάδα των αρχαίων πολιτισμών» -Ελλάδα, Κύπρος, Ισραήλ-, που συμπληρώνεται από ομόκεντρους κύκλους: Αραβικός κόσμος και Βαλκάνια με τη διαχρονική παρουσία και πολιτισμική επιρροή του Ελληνισμού, με εξαίρεση την Αλβανία και ομόθρησκών της κρατών, στα οποία η Τουρκία διατηρεί ισχυρή επιρροή. Αυτή η νέα γεωπολιτική εξίσωση θα παρεμείνει ημιτελής εάν εξαιρεθεί a priori το πολυπληθυσμικό και το πλέον δυτικόφιλο στοιχείο της περιοχής, οι Κούρδοι, ενώ ευπρόσδεκτη είναι η εποικοδομητική συμμετοχή των ναυτικών δυνάμεων της Δύσης.\nΣυμπέρασμα: Για να οδηγηθούμε σε μόνιμη λύση του Δυτικού Ζητήματος στην ευρύτερη Μέση Ανατολή, που ο πυρήνας του είναι τα Ελληνο-Τουρκικά, πρέπει να διευρύνουμε τον οπτικό μας ορίζοντα, πέραν της επίσημης μέχρι σήμερα πραγματικότητας, ώστε να αποκαλυφθεί η ιστορική και γεωπολιτική πραγματικότητα. Χρέος του κρατικού Ελληνισμού είναι να εμπεδώσει αυτή την πραγματικότητα και να καταστήσει κοινωνό της τη νέα Διοίκηση της Ουάσιγκτον.\n* Επίτιμος Καθηγητής Στρατηγικής Πανεπιστημίου Plymouth, συγγραφέας του πρόσφατου βιβλίου, Η Γεωπολιτική της Ελληνικής Γλώσσας, 2η έκδοση, Αθήνα: ΑΡΜΟΣ, Ιούλιος 2020\n** Αναπληρωτής Καθηγητής και Διευθυντής του “Dartmouth Centre for Sea Power and Strategy, University of Plymouth\nThis entry was posted on 14 Νοεμβρίου, 2020 στις 12:01 πμ\tand is filed under Αναδημοσιεύσεις, Γεωστρατηγική, ΕΘΝΙΚΑ ΘΕΜΑΤΑ, ΙΣΤΟΡΙΚΟ. Με ετικέτα: Γεώργιος Μούρτος, Δρ Φώτιος Μουστάκης, Δούρειος Ίππος. You can follow any responses to this entry through the RSS 2.0 feed. You can leave a response, ή trackback from your own site.


εκπαιδευτικές δράσεις: Φεβρουαρίου 24, 2011\nΈνας αρχιτέκτονας /ερευνητής στην τάξη...\nΣήμερα, Παρασκευή, 18 Φεβρουαρίου 2011, το απόγευμα ήρθε στην τάξη μας ο κ. Κωνσταντίνος Δημητούλης, αρχιτέκτονας που εργάζεται στο Δήμο Χαλκιδέων. Μας έδειξε εικόνες με το βιντεοπροβολέα και μας έδωσε πληροφορίες για την ιστορία και την αρχιτεκτονική του κτηρίου της Αρέθουσας. Επίσης μας παρουσίασε τη δική του πρόταση για την μελλοντική αξιοποίηση του χώρου.\nΜετά την παρουσίαση ακολούθησε συζήτηση με ερωτήσεις των μαθητών προς τον κ. Δημητούλη. Οι ερωτήσεις είχαν σχέση με την Αρέθουσα, με το επάγγελμα του αρχιτέκτονα και με τις ερευνητικές εργασίες του. Να ένα μικρό δείγμα από τη μικρή μας «συνέντευξη»: (Το κείμενο δεν είναι απομαγνητοφωνημένο. Γράφτηκε σύμφωνα με όσα θυμόμασταν. Ελπίζουμε να μην έχουμε κάνει κάποιο λάθος.)\n"Πώς καταφέρατε να συγκεντρώσετε τόσες πληροφορίες για την Αρέθουσα μέσα σε μερικές ημέρες;\nΈχω ένα μεγάλο αρχείο από εφημερίδες, περιοδικά και βιβλία και έχω σημειώσει στον υπολογιστή μου τις πληροφορίες που βρίσκω σ’ αυτά.\nΣας αρέσει η δουλειά του αρχιτέκτονα;\nΝαι, από μικρό παιδί μού άρεσε αυτή η δουλειά. Σας συμβουλεύω και εσάς να κάνετε στη ζωή σας αυτό που σας αρέσει. Τότε θα είστε πραγματικά ευχαριστημένοι από τη δουλειά σας.\nΓιατί αποφασίσατε να γράψετε ένα βιβλίο για τον Ποθητό Καμάρα*; Διάλεξα τον Ποθητό Καμάρα επειδή υπήρχαν πολλές αναφορές σ’ αυτόν αλλά δεν είχε γραφτεί ένα βιβλίο που να παρουσιάζει τη δουλειά του."\n* Αρχιτέκτονας (1861-1935) που σχεδίασε πολλά κτήρια στη Χαλκίδα και γενικότερα στην Εύβοια.\nΠΗΓΗ: ΤΟΔΕΚΑΤΟΚΑΛΟ Το διαδικτυακό περιοδικό του 10ου Δημ. Σχολείου Χαλκίδας\nΑναρτήθηκε από Γιώργος Γκάρτζιος στις 9:50 μ.μ.\nΕτικέτες Δημοτικό, διάλεξη, εκπαιδευτική αξιοποίηση, Εύβοια, Περιβαλλοντική Εκπαίδευση


Ῥωμαίϊκο Ὁδοιπορικό: «Νέα Μακεδονία» τὸ νέο ὄνομα γιὰ τὰ Σκόπια\nΣχόλιο Ρωμαίικου Ὁδοιπορικοῦ: Καθημερινὴ προδοσία ἀπέναντι στὴν Ὀρθοδοξία καὶ ξεπούλημα τῆς Πατρίδας μας χωρὶς καμία συστολή, χωρὶς κανένα πρόσκομμα. Διπλὴ ντροπή, διπλὸς θυμός, διπλὸς πόνος γιὰ ὅποιον παλεύει νὰ νιώθει ἀκόμα Ὀρθόδοξος καὶ Ἕλληνας. Μόνο Ἕνας πλέον μπορεῖ νὰ βάλει τὸ Χέρι Του ἀπέναντι σ’ αὐτὴν τὴν ὁλοκληρωτκὴ κατρακύλα ποὺ ὁδηγούμαστε αὐτοβούλως, ἀργὰ ἀλλὰ σταθερά. Ἀκόμα ἐλπίζουμε… Κύριε Ελέησον!\nΝέα Μακεδονία» εἶναι – σύμφωνα μὲ ἀποκλειστικὲς πληροφορίες τῆς Κάτιας Μακρή, ποὺ μεταδόθηκαν χτὲς (11/12) στὸ Κεντρικὸ Δελτίο Εἰδήσεων τοῦ Star μὲ τὴ Μάρα Ζαχαρέα – τὸ ἐπικρατέστερο ὄνομα γιὰ τὴν Πρώην Γιουγκοσλαβικὴ Δημοκρατία τῆς Μακεδονίας, τὸ ὁποῖο συζητοῦν στὶς Βρυξέλλες ὁ εἰδικὸς διαμεσολαβητής Μαθιου Νίμιτς καὶ οἱ διαπραγματευτὲς Ἑλλάδας – Σκοπίων. Ἡ Ἀθήνα, ἂν συμφωνήσει καὶ ὁ ἐκπρόσωπος τῶν Σκοπίων, θὰ δεχτεῖ αὐτὴν...\nτὴν ὀνομασία, προκειμένου τὸ θέμα νὰ κλείσει τοὺς πρώτους μῆνες τοῦ 2018.\nΗ Κ. Μακρὴ ὑπενθύμισε ὅτι ἡ ἀρχικὴ ἑλληνικὴ πρόταση τὸ καλοκαίρι ποὺ μᾶς πέρασε ἦταν ἢ ὀνομασία «Μακεδονία του Βαρδάρη». Όπως πρόσθεσε, «τώρα ὅμως ἔχουμε φτάσει στὸ “Νέα Μακεδονία» ποὺ σᾶς θυμίζω ὄτι το εἴχαμε ξανακούσει τὸ 1992 καὶ περιλαμβάνονταν στὸ περίφημο πακέτο Πινέιρο, τὸ ὁποῖο τότε εἶχε ἀπορριφτεῖ».\nΤὴ γεωγραφικὴ ὀνομασία, ὅπως εἶναι ἡ «Βόρεια Μακεδονία», φαίνεται ὅτι δὲν τὴν ἐπιθυμεῖ οὔτε ἡ ἑλληνικὴ πλευρά, ἐκτιμώντας ὅτι δὲν φρενάρει τὸν ἀλυτρωτισμὸ τῶν Σκοπιανῶν, καθὼς παραπέμπει στὴν ὕπαρξη καὶ Νότιας Μακεδονίας, ἐνῶ δὲν τὴ θέλουν οὔτε οἱ Βούλγαροι. «Ἔτσι καταλήγουμε στὸ “Νέα Μακεδονία” καὶ τώρα, ἂν κάτι δὲν ἀλλάξει στὴν πορεία, στόχος εἶναι ἡ λύση νὰ βρεθεῖ ἕως τὴν ἄνοιξη τοῦ 2018. Άλλωστε καὶ ὁ Ἀλέξης Τσίπρας, προχθές, μετὰ τὴν τετραμερῆ συνάντηση ποὺ ἔγινε στὸ Βελιγράδι, φάνηκε ἐξαιρετικὰ θετικὸς στὸ νὰ ἔχουμε λύση ἐντός του 2018» ἐπισήμανε.\nὍπως συμπλήρωσε ἡ σχολιάστρια τοῦ Star, τὸ ἐρώτημα γιὰ τὴν κυβέρνηση εἶναι «πῶς θὰ τὸ περάσει στὴ Βουλή, μὲ δεδομένο ὅτι ὁ κ. Καμμένος θὰ δυσκολευτεῖ νὰ συμφωνήσει; Ὁ πρωθυπουργὸς ἐκτιμᾶ ὅτι καὶ ἡ ΝΔ θὰ ἔχει πρόβλημα στὸ ἐσωτερικό της, ὅποτε θὰ περάσει μὲ διακομματικὲς ψήφους ἀπὸ ὅσες παρατάξεις ἢ μεμονωμένους βουλευτὲς ἀκολουθήσουν».\nΑνώνυμος 13 Δεκεμβρίου 2017 - 11:15 μ.μ.\nΠακέτο και το θέμα αυτό, μέσα στα πλαίσια του άκρατου οικουμενισμού και της παγκοσμιοποιήσεως, όπως θα ακολουθήσει και αυτό της Κύπρου και άλλα εκκρεμούντα. Ασυγκράτητοι οι οδοστρωτήρες της Νέας Εποχής, θα ισάξουν τα πάντα, "ίνα ποιήσωσι ευθείας τας τρίβους του Αντιχρίστου". Τρέχουν να προλάβουν. Φοβερή κινητικότητα ανά την υφήλιο. Αλλά "έστι δίκης οφθαλμός, ός τα πάνθ` ορά"...και περί πάντων προνοεί!\nΑνώνυμος 14 Δεκεμβρίου 2017 - 8:36 π.μ.\nΟΧΙ ΓΙΑΝΝΗΣ ΓΙΑΝΝΑΚΗΣ.ΠΑΛΙ ΟΙ ΣΚΟΠΙΑΝΟΙ ΘΑ ΟΝΟΜΑΖΟΝΤΑΙ ΜΑΚΕΔΟΝΕΣ.\nΗ κυβέρνηση του 20% που δεν έχει την Δεδηλωμένη ΔΙΝΕΙ ΤΟ ΟΝΟΜΑ ΝΕΑ ΜΑΚΕΔΟΝΙΑ στους Σκοπιανούς.ΣΤΟΧΟΣ ΤΩΝ ΝΕΟΤΑΞΙΤΩΝ,Η ΜΑΚΕΔΟΝΙΑ ΝΑ ΜΗΝ ΕΧΕΙ ΣΧΕΣΗ ΜΕ ΤΟ ΕΘΝΟΣ ΤΩΝ ΜΑΚΕΔΟΝΩΝ...ΤΑ ΓΝΩΣΤΑ ΚΟΛΠΑ του Μάθιου και της παρέας του.\nΣαν συμπέρασμα,Ο ΟΡΟΣ ΜΑΚΕΔΟΝΙΑ δεν πρέπει να υφίσταται στο όνομα των Σκοπίων(οι οποίοι αποκαλούνται Μακεδόνες από το 1945 από τον συμπατριώτη του Μαθιου τον Τίτο,δηλ μόνο 70 χρονια!Ενα τίποτε στον ιστορικό χρόνο) και ΦΥΣΙΚΑ ΠΡΕΠΕΙ να ΑΛΛΑΞΕΙ ΤΟ ΑΛΥΤΡΩΤΙΚΟ ΣΥΝΤΑΓΜΑ ΤΟΥΣ.\n1.Ακολουθεί μιά εξαιρετική ενημέρωση για όσους δεν γνωρίζουν την ιστορία των Σκοπίων από τον Ν Μέρζο.\nΣκόπια: Ένα Κράτος Βόμβα στα Βαλκάνια\n2.Το περιβοητο Γράμμα ΚΟΛΑΦΟΣ για όσους θέλουν να καπηλευθούν το ονομα της ΜΑΚΕΔΟΝΙΑΣ μας.\nΑνώνυμος 14 Δεκεμβρίου 2017 - 11:46 π.μ.\nΩς τότε ,Κύριος οίδεν, αν κι αυτοί είναι κυβέρνηση,ή αν δεν τους πιάσει ο αγανακτισμένος λαός με τις πέτρες ,όπως προέβλεψαν οι Άγιοι Γέροντες κι αν "δεν φύγουν νύκτα"μή γνωρίζοντας προς τα πού να πάνε. Είναι τόση η αγανάκτηση του λαού,που θα είναι αυγκράτητος ,γιατί το ποτήρι της οργής ξεχείλισεν. Ας σταματήσουν τα τερτίπια τώρα,γιατί η "Μακεδονία είναι μία και είναι Ελλάδα"και δεν την πωλούμε ούτε τη χαρίζουμε. Ο Ανδρέας Παπανδρέου τόνιζεν ότι "η Μακεδονία είναι αδιαπραγμέτευτη". Τέλος.Κι ο Θεός βοηθός. Καλά κι ευλογημένα Χριστούγεννα. Ως τότς έχει ο Θεός κι έχει κι ο καιρός γυρίσματα. Ελπίζουμε.\n"Χαμένες ευκαιρίες" για την Ελλαδική Εκκλησία ο αγώνας για το "Μακεδονικό" και τις "ταυτότητες" κατά το γνωστό και μη εξαιρετέο π.Βασίλειο Θερμό!


45 «επαγγέλματα» που κάνει κάθε μαμά | imommy\nimommy.gr • Μαμά • 45 «επαγγέλματα» που κάνει κάθε μαμά\nΜαμά | 19 Μαΐου 2014 | 16:47 | Πηνελόπη Ζαχαρία\nΤο να είσαι μαμά σημαίνει ότι πρέπει καθημερινά να… χτυπάς πολλές διαφορετικές κάρτες! Και, προφανώς, καμία από εμάς δεν θα μπορούσε να είχε φανταστεί ποτέ ότι θα χρειαζόταν να υποδύεται τόσους ρόλους σε ημερήσια βάση. Έτσι εξηγείται γιατί είμαστε τόσο εξαντλημένες στο τέλος της κάθε μέρας…\n1. Διευθύνων σύμβουλος οικιακών 2. Προσωπικός σεφ (με πελάτες εξαιρετικά ιδιότροπους!) 3. Επικεφαλής μαζορέτα 4. Ταξιτζής (χωρίς φιλοδωρήματα, φυσικά!) 5. Δικαστής (με καθημερινές εμφανίσεις στο… δικαστήριο!) 6. Διδάκτωρ στη διαχείριση θυμού 7. Στυλίστας κομμωτικής (με πολύ ανυπόμονους πελάτες!) 8. Άμεσος δράση βρεγμένου κρεβατιού 9. Εχέμυθος φύλακας μυστικών (σςςς, η μαμά δεν θα το πει σε κανέναν!) 10. Δοκιμαστής τροφών 11. Οικογενειακός σύμβουλος (με νευρωτικές κρίσεις τουλάχιστον μία φορά την εβδομάδα!) 12. Προπονητής νηπιακής πάλης 13. Πρωταθλητής στα θελήματα 14. Αποκλειστικός διαχειριστής πλυντηρίου 15. Επιστάτης 16. Δάσκαλος (με ειδίκευση στη ζωγραφική, την αλφαβήτα και την αριθμητική!) 17. Τεχνικός επισκευής παιχνιδιών (με ειδίκευση στα μικροσκοπικά εξαρτήματα!) 18. Οικονομικός διευθυντής 19. Art Director (με ιδιαίτερα αυστηρούς κριτές!) 20. Εκπαιδευτής εκμάθησης τουαλέτας 21. Υπεύθυνος αφύπνισης 22. Ναυαγοσώστης 23. Χορηγός καθημερινής φροντίδας 24. Προσωπικός βοηθός όλης της οικογένειας 25. Προσωπικός στυλίστας γκαρνταρόμπας (συμπεριλαμβανομένης της αλλαγής ρούχων του… πελάτη σας παραπάνω από μία φορές τη μέρα!) 26. Προσωπικός shopper 27. Επιθεωρητής στοματικής υγιεινής 28. Οργανωτής παιχνιδιού και διασκέδασης 29. Διευθυντής γενέθλιων εκδηλώσεων 30. Επιστημονικός ερευνητής ύπνου (με πολλές μεταμεσονύκτιες μελέτες!) 31. Φρουρός περιπολίας για ενδεχόμενη εισβολή τρομακτικών τεράτων 32. Παραμυθάς-ηθοποιός 33. Φύλακας ασφαλείας δωματίων 34. Επαγγελματίας τραγουδιστής (με έμφαση στα νανουρίσματα!) 35. Θεραπευτής πληγών (να το κάνω μάκια να περάσει;) 36. Ειδικός στις αγκαλιές και τα φιλιά 37. Μεταφραστής νηπιακής γλώσσας 38. Συντονιστής διακοπών και ξεναγός 39. Πτυχιούχος Αντίστροφης Ψυχολογίας (κάνε ακριβώς το αντίθετο από αυτό που σου λέω!) 40. Σύμβουλος διαχείρισης άγχους 41. Διαμεσολαβητής πεθερικών 42. Μοδίστρα ευφάνταστων στολών (ό,τι μπορεί να φανταστεί κανείς!) 43. Η Miss «Τα Φτιάχνω Όλα!» 44. Ειδικός αφαίρεσης λεκέδων 45. Σωματοφύλακας Σίγουρα, βλέποντας την παραπάνω λίστα, συνειδητοποιήσατε για άλλη μία φορά ότι τα έχετε κάνει όλα -και πολύ περισσότερα- στη μέχρι τώρα «καριέρα» σας ως μαμά. Και, μάλιστα, χωρίς διακοπές, αναρρωτικές, διαλείμματα ή προαγωγές – και, κυρίως, χωρίς μισθό! Τι να το κάνεις, όμως; Τίποτα δεν μπορεί να συγκριθεί σ’ αυτή τη ζωή με την ανταμοιβή σου από τα φιλιά, τις αγκαλιές και τα αμέτρητα «Σ’ αγαπώ» των παιδιών σου! Σωστά;


Σε δημόσια διαβούλευση το σχέδιο νόμου για τους ιδιωτικούς ραδιοφωνικούς σταθμούς | Νομικά Νέα | Lawspot\nΣκοπός η διασφάλιση της νομιμότητας λειτουργίας των επιχειρήσεων κατά τη μετάβαση στην ψηφιακή εποχή του ραδιοφώνου\nΣε δημόσια διαβούλευση τέθηκε σήμερα, Δευτέρα 4 Δεκεμβρίου 2017, η νομοθετική πρωτοβουλία του Υπουργού Ψηφιακής Πολιτικής, Τηλεπικοινωνιών και Ενημέρωσης με τίτλο: «Αδειοδότηση ιδιωτικών ραδιοφωνικών σταθμών επίγειας ψηφιακής ευρυεκπομπής ελεύθερης λήψης».\nΜε τις διατάξεις του σχεδίου νόμου επιδιώκεται η ρύθμιση της διαδικασίας αδειοδότησης των ιδιωτικών ραδιοφωνικών σταθμών επίγειας ψηφιακής ραδιοφωνικής ευρυεκπομπής ανά κατηγορία προγράμματος και εμβέλειας, προκειμένου να διασφαλίζεται, όπως σε κάθε κράτος δικαίου αρμόζει, η νομιμότητα της λειτουργίας των επιχειρήσεων αυτών κατά τη μετάβαση στην ψηφιακή εποχή του ραδιοφώνου.\nΣτη διαβούλευση, η οποία θα ολοκληρωθεί την Δευτέρα 11 Δεκεμβρίου 2017 και ώρα 09:00, μπορείτε να συμμετέχετε εδώ.\nTο νέο νομοσχέδιο για τα κανάλια και τις τηλεοπτικές άδειες\nΣε δημόσια διαβούλευση το νομοσχέδιο για τη «νέα ΕΡΤ»


Η καλλιτεχνική φλέβα του Νέρωνα | Κοινωνία & Πολιτισμός | DW | 10.05.2016\nΟ αυτοκράτορας Νέρων έχει μείνει στην ιστορία ως εμπρηστής της Ρώμης και τύραννος. Υπήρξε όμως και καλλιτέχνης και μεταρρυθμιστής. Μια έκθεση στη γερμανική πόλη Τριρ επιδιώκει να αναδείξει την άγνωστη πλευρά του.\nΟ αυτοκράτορας Νέρων ήταν απάνθρωπος. Σκότωσε τη μητέρα του, άφηνε άγρια ζώα να κατασπαράσσουν ανθρώπους και έκαιγε χριστιανούς στην αρένα. Αυτό που ίσως όμως αρκετοί δεν γνωρίζουν είναι ότι ο αυτοκράτορας υπήρξε και καλλιτέχνης, αρχιτέκτονας και μεταρρυθμιστής και μάλιστα πολύ δημοφιλής για αρκετό χρονικό διάστημα.\n«Ο Νέρωνας είναι σίγουρα ο πιο γνωστός ρωμαίος αυτοκράτορας, όμως η εικόνα που έχουν πολλοί γι' αυτόν δεν ανταποκρίνεται στην πραγματικότητα» δηλώνει ο Μάρκους Ρόιτερ, διευθυντής του Κρατικού Μουσείου του Τριρ. Η ειδική έκθεση που αφορά τη ζωή του Νέρωνα εγκαινιάζεται στις 14 Μαΐου και βασίζεται σε νέα αποτελέσματα πρόσφατων ερευνών. Η έκθεση «Νέρων – αυτοκράτορας, καλλιτέχνης και τύραννος» συγκέντρωσε και παρουσιάζει εκθέματα από τα σπουδαιότερα ευρωπαϊκά μουσεία. Πάνω από 100 μουσεία, μεταξύ αυτών και το Βρετανικό αλλά και τα μουσεία του Βατικανού, δάνεισαν 700 εκθέματα τα οποία θα μπορεί να δει το κοινό σε τρία μουσεία της πόλης. Οι διοργανωτές περιμένουν περίπου 150.000 επισκέπτες.\nΣε 2000 τετραγωνικά μέτρα εκτίθενται αρχαία πορτραίτα, πολύτιμα αντικείμενα από χρυσό και ασήμι, αλλά και μωσαϊκά. Ένα από τα πιο εντυπωσιακά εκθέματα είναι ένα μαρμάρινο άγαλμα από το μουσείο του Λούβρου που δείχνει τον Νέρωνα σε νεαρή ηλικία.\nΟ μύθος του εμπρησμού της Ρώμης\nΟ διευθυντής του κρατικού μουσείου του Τρίρ ποζάρει με ένα από τα εκθέματα\nΣκοπός της έκθεσης μεταξύ άλλων είναι να καταρριφθούν κάποιοι μύθοι, όπως για παράδειγμα αυτός που θέλει τον Νέρωνα να βάζει φωτιά στη Ρώμη το 64 μ.Χ. Ο Κρίστιαν Βίτσελ από το Πανεπιστήμιο της Χαϊδελβέργης εξηγεί: «Όλα δείχνουν ότι ο Νέρωνας δεν είχε σχέση με αυτή την πυρκαγιά. Εκείνη την εποχή υπήρξαν πολλές πυρκαγιές στην πόλη και η φωτιά εξαπλωνόταν γρήγορα. Επιπλέον ο Νέρων δεν βρισκόταν εκείνο το διάστημα στη Ρώμη ενώ έχασε και μια πολύ αγαπημένη του συλλογή τέχνης στη συγκεκριμένη πυρκαγιά».\nΟ εκκεντρικός αυτοκράτορας\nΤο Χρυσό Ανάκτορο του Νέρωνα στη Ρώμη\nΟ Νέρων δεν ήταν μόνο συλλέκτης αλλά ήταν και ο ίδιος καλλιτέχνης. Έγραφε ποίηση, συνέθετε μουσική και τραγουδούσε. Στο Χρυσό Ανάκτορο (Domus Aurea) στο οποίο διέμενε εγκατέστησε έναν περιστρεφόμενο θόλο από τον οποίο άφηνε να πέφτουν ροδοπέταλα στους καλεσμένους του κατά τη διάρκεια γευμάτων. Η δημιουργική πλευρά του Νέρωνα και οι εμφανίσεις του ως ηθοποιός και τραγουδιστής δεν άρεσαν στην τότε υψηλή κοινωνία. «Είναι σαν να πήγαινε σήμερα η βασίλισσα της Αγγλίας σε ριάλιτι σόου» εξηγεί ο διευθυντής του κρατικού μουσείου. Το ότι ο Νέρωνας συνδέεται σήμερα με τις έννοιες της μεγαλομανίας και της φρικαλεότητας οφείλεται στους αρχαίους συγγραφείς, οι οποίοι ανήκαν στην αριστοκρατία και αντιμετώπιζαν τον αυτοκράτορα υπεροπτικά.\nΠάντως, ο κ. Ρόιτερ επισημαίνει αναφορικά με την έκθεση: «Δε θέλουμε να αποκαταστήσουμε τη φήμη του Νέρωνα, αλλά να ρίξουμε μια πιο αντικειμενική ματιά στη ζωή και την προσωπικότητά του».\nΛέξεις κλειδιά Νέρων, αυτοκράτορας, Ρώμη, έκθεση, Τριρ\nΜόνιμος σύνδεσμος https://p.dw.com/p/1Ikuq