Φτιάχνω μόνος μου: Απωθητικό κουνουπιών εντόμων με ελαιόλαδο για το σώμα\nΑπωθητικό κουνουπιών εντόμων με ελαιόλαδο για το σώμα\nΠαρασκευή φυσικού αντικουνουπικού λαδιού\n1 μέρος φύλλα δάφνης - bay\n1 μέρος φύλλα ευκαλύπτου – eucalyptus\n2 μέρη δενδρολίβανο - rosemary\n4 μέρη γληφώνι (μίνθη η πουλέγιος ή ηδύοσμος ο γλύχων) - pennyroyal\n1 μέρος φλοίδες λεμονιού ( προαιρετικό )\nΠαρασκευή φυσικού λαδιού για κουνούπια και έντομα\nΜαράνετε τα φρέσκα βότανα ή χρησιμοποιήστε αποξηραμένα. Χρησιμοποιήστε παρθένο ελαιόλαδο ψυχρής έκθλιψης ή άλλο φυτικό λάδι υψηλής ποιότητας για να καλύψτε εντελώς τα βότανα. Καλύψτε επιπλέον με λάδι από πάνω 3 έως 5 εκατοστά.\nΑκολουθείστε την διαδικασία που αναφέρεται στο άρθρο:\nΤέλος προσθέστε 1-2 σταγόνες από αιθέριο έλαιο ευκαλύπτου ή/και από γληφώνι για ενισχύσετε το τελικό αποτέλεσμα. Αυτό είναι ένα καταπληκτικό απωθητικό λάδι εντόμων.\nΕίναι ασφαλές για ανθρώπους και για ζώα και είναι πολύ αποτελεσματικό για να κρατήσει τα ενοχλητικά έντομα μακριά σας.\nΑπό Φτιάχνω μόνος μου στις 12.6.14\nio m. 13/6/14, 12:52 μ.μ.\nεαν τα γνωρίζουν όλα αυτά οι παιδίατροι τότε γιατί δεν προστατεύουν τα παιδιά μας? τί να πω?\nΑΜΑΜΕΛΙΔΑ Κ 13/6/14, 4:34 μ.μ.\nΤΙ ΕΙΝΑΙ ΤΟ ΓΛΗΦΟΝΙ ΕΛΛΗΝΙΣΤΙ ΚΑΙ ΠΟΥ ΤΟ ΒΡΙΣΚΟΥΜΕ. ΕΧΩ ΑΣΧΟΛΗΘΕΙ ΜΕ ΒΟΤΑΝΑ .ΑΛΛΑ ΠΡΩΤΗ ΦΟΡΑ ΤΟ ΑΚΟΥΩ ΑΥΤΟ ΤΟ ΒΟΤΑΝΟ\nΘεόδωρος 13/6/14, 7:20 μ.μ.\nΗ μέντα η πουλέγιος από τη λατινική λέξη pulegium (για τους ψύλλους) αναφέρεται στην\nπαραδοσιακή χρήση του γλυφωνιού ως απωθητικού για τους ψύλλους ...\nΤο γλυφώνι είναι όμοιο με την menta x piperita κοινώς δυόσμο, ουσιαστικά είναι ο άγριος δυόσμος που βγαίνει σε εμάς…\nkaith 15/6/14, 9:13 π.μ.\nmpravo teleio xerete apo auta\nfytoulas 15/6/14, 2:04 μ.μ.\nΛοιπόν και εγώ δεν το έχω ακούσει ποτέ ως γληφόνι όμως με το λατινικό όνομα μέντα pulegium οι βοτανολόγοι αναφέρονται στο φυτό φλισκούνι. Θα διαφωνήσω λίγο με το διαχειριστή αυτού του εξαιρετικού μπλογκ ως προς την τοποθέτηση περί άγριου δυόσμου. Στα μέρη μου τον άγριο δυόσμο τον λέμε καλαμίθρο, έχει πιο βαριά μυρωδιά από το δυόσμο και είναι υδροχαρές φυτό βγαίνει ΜΟΝΟ όπου υπάρχει άφθονο νερό σε αντίθεση με το φλισκούνι το οποίο μπορεί να βγει και σε περιοχές με πολύ νερό και σε πιο άνυδρες τοποθεσίες. Όταν βγαίνει σε μέρη με πολύ νερό το φλισκούνι έχει συνήθως λεία, χωρίς χνούδι φύλλα και ψηλότερη ανάπτυξη, διαφορετικά το φύλα του είναι χνουδωτά ,το φυτό χαμηλότερο αλλά με πολύ πιο έντονο άρωμα , τα άνθη του διαφέρουν από το δυόσμο καθώς ο δυόσμος ανθίζει μόνο στην κορυφή του στελέχους ενώ το φλισκούνι έχει άνθη σε όλο σχεδόν το στέλεχος , ανάμεσα στα φύλλα.\nΘεόδωρος 16/6/14, 7:31 π.μ.\nfytoula δεν διαφωνώ μαζί ως προς την ονομασία που χρησιμοποίησα "άγριο δυόσμο", και τα 2 είδη πολλές φορές λέγοντε με το ίδια λέξη\nΠαραπέμπω σε αναφορά για τη λέξη και τα είδη:\nΦλουσκούνι βλ. μέντα η πουλέγιος και καλαμίνθη η νεπέτα (Τόμος\nΘ' σελ. 4129)\nΜέντα ή Πουλέγειος (Μ. Pulegium L., Pulegiurn vulgare Mill., γαλλιστί\nPouliot, αγγλιστί Pennyroyal). Πολυετής μέ βλαστόν όρθιον ή άπλωτόν ανιόντα\n10—15 έκ. πρασινωπόν, τριχωτόν ή σχεδόν λεΐον μέ οσμήν βαρεΐαν. Φύλλα μικρά, βραχύμισχα, ωοειδή ή προμήκη, ακέραια ή άβαθώς όδοντωτά. ’Άνθη κατά Ιούνιον -'Οκτώβριον ρόδινα ή ιώδη, κατά σπονδύλους άπαντας μασχαλιαίους, πολυανθές, άπομεμακρυσμένους, πυκνούς.\nΕις ύγρούς τόπους, τέλματα, έλη, όχθας ποταμών καί ρυάκων, πανταχού τής Ελλάδος, γνωστόν μέ τά όνόματα βληχώνι, βληχούνι, γληφώνι, γληχούνι, φλησκούνι, φλεσκούνι' πιθανώς ή βληχώ του θεοφράστου, ήτις είναι παρεμφερής μέ το δίκταμνον (βλ. Άμάρακος) τής Κρήτης «εστι δε το μεν φύλλον παρόμοιον τη Βληχοΐ, έχει δέ τι και κατά τον χυλόν εμφερές . .» (Φυτών Αΐτια, 9. 16, 1) καί ό Γλήχων του Διοσκορίδου (III, 30) Εύρώπη, δυτική Άσία, βόρειος Αφρική καί Αμερική.\nΕίδος πολύμορφον ποικΐλλον\nα. μέ βλαστόν όρθιον, πυκνώς τριχωτόν, ποδίσκους ροδίνους\nκαί κάλυκα πυκνώ, τριχωτόν, μέ τρίχας διεστώσας τοοικ. ύπότριχος (var. subtomentella Η.\nBr., Μ. pulegioides Sieb.),\nβ. μέ βλαστόν τριχωτόν, φύλλα πλατέα, σχεδόν κυκλικώς ωοειδή\nκαί ποδίσκους ανθέων χνουδωτούς' ποικιλία κεφαλληνιακή (var. cephalonica Η Br.),\nγ. μέ βλαστόν δασύν και φύλλα σχεδόν ακέραια’ ηοικ. έλληνική\n(var. hellenica Top.),\nδ. μέ βλαστόν πολιόν, κάλυκα σμηριγγοειδώς τριχωτόν.\nΦύλλα πριονωτά’ ηοικ. ίριώδης (var. villosa Bent., Μ. fomentella Hoffg.)’,\nε. μέ βλαστόν κατακείμενον, άραιώς τριχωτόν, φύλλα δισκοειδή\nκαι σπονδύλους όλιγανθεΐς’ ποικιλία ερινοειδής (var. erinoides Heldr ).\n(Τόμος Στ’ σελ. 2566)\nΚαλαμίδρα ή Καλαμίθρα βλ. Καλαμίνθη ή Νεπέτα και Μέντα.\nΚαλαμίνθη (Calamintha Adans.). Δικότυλον της οίκογενείας των Λαμπιατών ή Χειλανθών (Labiatae) μέ 50 περίπου είδη οίκούντα τάς εύκρατους περιοχάς του βορείου ημισφαιρίου.\nΜονοετείς, διετείς ή πολυετείς πόαι, κατά τό μάλλον ή ήττον τριχωταί, μέ φύλλα μαλακά, εμμισχα, ώοειδή ή στρογγυλλα, οδοντωτά ή άβαθοκύμαντα, ενίοτε άκέ ραια. "Ανθη πορφυρά ή ιώδη, σπανίως λευκά, συνήθως μεγάλα, κοντά μασχαλιαίους ή έπακρίους, συνήθως έμμίσχους, κορυμβώδεις σπονδύλους, μέ κάλυκα κυλινδρικόν, μέ 11-13 ραβδώσεις, τριχωτόν εις τον οισοφάγον, δίχειλον, μέ τό άνω χείλος τριοδοντωτόν και τό κάτω δισχιδές. Στεφάνη δίχειλος, μέ σωλήνα μακρότερον του κάλυκος καί άνω χείλος όρθιον, σχεδόν επίπεδον, δισχιδές* τό κάτω μέ 3 λοβούς όλίγον άνίσους' ό μεσαίος ακέραιος ή δισχιδής. Στήμονες 4 διδύναμοι, μη προεξέχοντες, μέ γυρεοσάκκους διεστώτας. Στύλος μέ άνισα στίγματα, τό άνω βραχύ άθερώδες’ τό κάτω μακρότερον καί πεπλατυσμένον.\nΦυτά αρωματικά, δίδοντα δι’ άποστάξεως αιθέριον έλαιον,μελιγόνα, θεραπευόμενα ενίοτε πρός κόσμον εις γλάστρας ή εις περιχειλώματα.\n(Τόμος Στ’ σελ. 1730)\nΕικονογραφημένον βοτανικόν-φυτολογικόν λεξικόν-Δημητρίου Σ. Καββαδά\nΑνδρεας 27/6/14, 3:06 μ.μ.\nΟταν δοκιμασα για πρωτη φορα να φτιαξω γιαουρτι, χρησιμοποιησα 3 κουταλιες γιαουρτι σαν μαγια. Μου πετυχε, επηξε και ηταν και λιγο ξινουλι οπως μου αρεσει. την δευτερη φορα χρησιμοποιησα σαν μαγια απο το γιαουρτι που εφτιαξα εγω. Πετυχε κι αυτη τη φορα, μονο που για τον ιδιο χρονο δεν μου βγηκε και τοσο ξινο. Την τριτη φορα χρησιμοποιησα μαγια απο το τελευταιο γιαουρτι που εκανα. Στο γυαλινο δοχειο υψους περιπου 20 εκ. τα 10 ειναι κιτρινο νερο απο πανω και απο κατω ασπρο μιγμα. δεν επηξε. Γτι μου συναιβει αυτο? Ευχαριστω\nΑντώνης 8/7/14, 9:47 μ.μ.\nΑνδρέα. Σχετικά με το γιαούρτι, διάβασε σε παρακαλώ την ανάρτηση "Φτιάχνω γιαούρτη" και όλα τα σχόλια. Θα βρείς όλες τις κατασκευαστικές λεπτομέρειες και τα πιθανά λάθη σου.\nΓιωργος 25/8/14, 6:14 μ.μ.\nΥπάρχει πιο οικολογικό απ'όλα!Η χρήση υγρού ΕΜ (Ενεργοί Μικροοργανισμοί) !Σε ένα κουβά βάζουμε ένα φλυτζανάκι με ΕΜ και σφουγγαρίζουμε!Μετά το νερό το πετάμε στα φυτά και έχουμε το τερπνόν μετά του ωφελίμου.Τα διαθέτει η www.speiragis.gr\nμιχαλης 31/8/14, 10:44 μ.μ.\nθα θελα μια υπευθυνη απαντηση απο καποιον γνωστη του θεματος,σχετικα με τον βορακα,τον χρησιμοποιω για να φτιαξω απορρυπαντικο πλυντηριου,η συντροφος μου ειναι εγκυος,ειναι ασφαλη η χρηση του?επισης ολα τα μωρουδιακα τα χουμε πλυνει με το απορυπαντικο που αποτελειται απο σαπουνι τριμμενο,βορακα κ σοδα πλυσεως ειναι ασφαλη η χρηση τους? ευχαριστω.\nMukiller 16/11/14, 1:00 μ.μ.\nEgo pistevo oti afta pou grafeis gia to asvestio sto gala ine epiikos arloubes bori na min to aporofa olo alla ena 10-20 % sigoura.\nΔημήτρης 16/2/15, 9:27 π.μ.\nΑγαπητή Έφη, θα ήθελα να σου βάλω την εξης εκδοχή που πιθανώς να μην έχεις σκεφτεί (λόγω του ότι δεν είσαι γιατρός να το γνωρίζεις). Μήπως υποφέρεις από ελικοβακτηρίδιο του πυλωρού; Εννοώ αν συνεχίζουν έντονα οι καούρες.\nGiorgos Athanasiou 28/5/15, 2:47 π.μ.\nΚαι όμως έχει απόλυτο δίκιο φίλε .επίσης η υπερκατανάλωση γάλακτος λόγω των αυξητικών ορμονών ενοχοποιείται για δημιουργία λεμφωμάτων.Υπάρχουν δημοσιευμένες μελέτες.


ΝΤΕ ΓΚΡΑΑΦΣΤΣΑΠ vs ΡΟΝΤΑ live streaming Graafschap vs Roda\nΠαρακολουθήστε ζωντανά τον αγώνα ΝΤΕ ΓΚΡΑΑΦΣΤΣΑΠ vs ΡΟΝΤΑ live streaming, σήμερα 14-02-2020 στις 21:00.\nΓια να δείτε τον αγώνα Graafschap Roda πατήστε τα παρακάτω λινκς, θα ανοίξει ένα νέο παράθυρο όπου θα εμφανιστέι το βίντεο, κλείστε τις διαφημίσεις πατώντας τα μικρά x και είστε έτοιμοι. Τα λινκς ανανεώνονται αυτόματα κάθε 10 λεπτά.\nΝΤΕ ΓΚΡΑΑΦΣΤΣΑΠ - ΡΟΝΤΑ live streaming links\nΝΤΕ ΓΚΡΑΑΦΣΤΣΑΠ vs ΡΟΝΤΑ | ΟΛΛΑΝΔΙΑΣ | 14-02-2020 | 21:00\nΣε αυτή τη σελίδα μπορείτε να παρακολουθήσετε ζωντανά και δωρεάν τον αγώνα: ΝΤΕ ΓΚΡΑΑΦΣΤΣΑΠ - ΡΟΝΤΑ σε live streaming. Ο αγώνας Graafschap vs Roda θα ξεκινήσει στις 21:00 (14-02-2020). Συχνά μετά την έναρξη του αγώνα προστίθενται περισσότερα κανάλια και σε καλύτερη ποιότητα streaming, για να τα δείτε θα πρέπει να ανανεώσετε την σελίδα σας πατώντας ταυτόχρονα ctrl f5, έτσι ώστε να δείτε το φρέσκο περιέχομενο. Τα κανάλια εμφανίζονται ακριβώς πάνω από το βίντεο του αγώνα.\nΣχετικά βίντεο για τον αγώνα Graafschap vs Roda\nΕνναλακτικοί τρόποι αναζήτησης του αγώνα ΝΤΕ ΓΚΡΑΑΦΣΤΣΑΠ vs ΡΟΝΤΑ.\nΝΤΕ ΓΚΡΑΑΦΣΤΣΑΠ ΡΟΝΤΑ live streaming. Live αγώνες ΝΤΕ ΓΚΡΑΑΦΣΤΣΑΠ ΡΟΝΤΑ. Που θα δώ τον αγώνα ΝΤΕ ΓΚΡΑΑΦΣΤΣΑΠ ΡΟΝΤΑ? Ζωντανά ΝΤΕ ΓΚΡΑΑΦΣΤΣΑΠ ΡΟΝΤΑ δωρεάν. Watch online Graafschap Roda live streaming . Graafschap Roda live stream free online tv.


Γεύμα για 2, στο Χάνι Ζεμενού, μόλις 5χλμ από την Αράχωβα !!! Γεύμα για 2, στο Χάνι Ζεμενού, μόλις 5χλμ από την Αράχωβα !!! | Alepoudaki.gr -\n55€ για μία διανυκτερεύση 2 ατόμων\n80€ για μία διανυκτερεύση 2 ατόμων με ένα γεύμα\n135€ για 2 διανυκτερεύσεις 2 ατόμων με ένα γεύμα\nΛεπτομέρειες προσφοράς για το Γεύμα:\nIσχύει για (2) άτομα και :\nΕΝΗΜΕΡΩΣΤΕ ΤΟ ΚΑΤΑΣΤΗΜΑ, ΚΑΤΑ ΤΗΝ ΚΡΑΤΗΣΗ ΣΑΣ, ΓΙΑ ΤΟ ΚΩΔΙΚΟ ΠΟΥ ΘΑ ΒΡΕΙΤΕ ΕΠΑΝΩ ΣΤΟ ΚΟΥΠΟΝΙ ΣΑΣ!!!\nΣτείλε την προσφορά σε φίλους σου:\nΥπεύθυνος/η: Εστιατόριο "Χάνι Ζεμενού"\nΔιεύθυνση: Ζέμενος, Αράχωβας\nΣτο 5ο Km του δρόμου Αράχωβας - Λιβαδειάς, (ανατολικά), συναντάμε τον οικισμό Ζεμενό που ανήκει στο Δήμο Αράχωβας.Έχει 60 σπίτια διάσπαρτα άλλα μέσα στα έλατα άλλα στην μία πλευρά του βουνού και τα υπόλοιπα στην άλλη πλευρά του βουνού. Επίσης υπάρχουν αρκετά μονοπάτια για τους λάτρεις της φύσης. Ο Ζεμενός είναι ένας μικρός οικισμός που είναι κτισμένος στα 800m υψόμετρο, στους πρόποδες του Παρνασσού ο μισός και ο άλλος μισός στους πρόποδες της Κίρφης.\nΑπλώνεται ανάμεσα στο Ξηροβούνι (Κίρφις) νότια και τον Παρνασσό, βόρεια, αποτελώντας στενό πέρασμα.\nΚατάφυτη η περιοχή στα 800 μ. με έλατα και αρκετά νερά, με ταβέρνες και ξενοδοχεία προσφέρει στιγμές ησυχίας και ξεγνοιασιάς, ένα βήμα από την Αράχωβα. Η εκκλησία, οι βρύσες με το γάργαρο νερό, το πράσινο που κυριεύει την περιοχή, αναγκάζουν τον επισκέπτη να σταματήσει στα πλατάνια, για να γευτούν οι αισθήσεις του λίγη από την ομορφιά της φύσης. Οι άγριες κορφές του Παρνασσού εναλλάσσονται με τη μαγεία του ελατοδάσους της Κίρφης (1600μ). Παλιότερα η περιοχή ήταν χώρος γεωργικών καλλιεργειών που χρησιμοποιούσαν οι κάτοικοι της Αράχωβας.Σήμερα είναι τόπος εξοχικών κατοικιών.\nΕπιλεγμένη κατηγορίαΦαγητό & Διασκέδαση


Για πολιτική αστάθεια στην Ελλάδα κάνει λόγο ο διεθνής Τύπος - Newpost.gr\nτου Newsroom Δημοσίευση 19 Ιουνίου 2013, 16:18 / Ανανεώθηκε 19 Ιουνίου 2013, 18:26 Για πολιτική αστάθεια στην Ελλάδα κάνει λόγο ο διεθνής Τύπος\nΤην γλώσσα της... εκλογολογίας φαίνεται ότι υιοθετούν τα διεθνή μέσα σε σχέση με τα τεκταινόμενα στην Ελλάδα, όταν την ίδια ώρα οι Ευρωπαίοι εκφράζουν την στήριξή τους στην κυβέρνηση.\nΤα δυό αυτά γεγονότα έχουν κοινό σημείο μια γενικότερη συζήτηση περί πολιτικής σταθερότητας στη χώρα μας. Υπό το πρίσμα των εξελίξεων με την ΕΡΤ σε συνδυασμό με την πρόσφατη απόφαση του ΣτΕ που τελικώς δυναμίτισε το πολιτικό κλίμα με το ΠΑΣΟΚ, τη ΔΗΜΑΡ και τον ΣΥΡΙΖΑ να χρησιμοποιούν «όμοια» γλώσσα σχετικά με τη λειτουργία της δημόσιας τηλεόρασης, ο διεθνής Τύπος κάνει λόγο για πολιτική κρίση στην Ελλάδα.\nΣτο Μέγαρο Μαξίμου, πάντως, σημειώνουν ότι θα πρέπει από την αποψινή σημαντική σύσκεψη να σταλεί ξεκάθαρο μήνυμα κυβερνητικής συνοχής σε μια κρίσιμη περίοδο που διανύει η ελληνική οικονομία και η χώρα, με την τρόικα να επανέρχεται στις αρχές Ιουλίου στην Ελλάδα, προκειμένου να συνεχιστεί η συζήτηση για το πώς θα καλυφθούν τα δημοσιονομικά κενά που δημιουργήθηκαν από τα ελλείμματα στον ΕΟΠΥΥ και στα άλλα ασφαλιστικά ταμεία, αλλά και την καθυστέρηση στο πρόγραμμα αποκρατικοποιήσεων μετά και την εξέλιξη της ΔΕΠΑ. Την ίδια ώρα, έντονη παραμένει η καχυποψία στο ΠΑΣΟΚ και τη ΔΗΜΑΡ για τον τρόπο με τον οποίο αντιδρά η κυβέρνηση μετά την απόφαση του ΣτΕ για την ΕΡΤ.\nΩστόσο, η ευρωπαίοι ηγέτες επιχειρούν να κάμψουν το όποιο κλίμα αμφισβήτησης. Οι πρόεδροι του ΠΑΣΟΚ και της ΔΗΜΑΡ, αλλά και ο ίδιος ο πρωθυπουργός έγιναν δέκτες μηνυμάτων από πολλές πλευρές του εξωτερικού. «Δεν πρέπει σε καμία περίπτωση η Ελλάδα να λειτουργήσει ως πόλος αποσταθεροποίησης στη Νότια Ευρώπη» ήταν ένα από τα πολλά μηνύματα που έλαβαν οι κύριοι Σαμαράς, Βενιζέλος και Κουβέλης, όπως έγραψε νωρίτερα το newpost.\nΥπενθυμίζεται ότι το περίφημο τηλεφώνημα της γερμανίδας Καγκελαρίου, Άνγκελας Μέρκελ στον Αντώνη Σαμαρά ήταν εξάλλου μια ένδειξη στήριξης στην κυβερνητική πολιτική και σε παρόμοιο κλίμα ακολούθησε η συνομιλία του υπουργού Οικονομικών, Γιάννη Στουρνάρα και του Β. Σόιμπλε, που θα συναντηθούν εξάλλου και την Πέμπτη στο Λουξεμβούργο. Αντίστοιχα είχε προηγηθεί η συνεννόηση και η στήριξη του Πεερ Στάινμπρουκ και του SPD στον Ευ. Βενιζέλο, που αποκτά ακόμη μεγαλύτερη σημασία δεδομένου ότι μετά τις γερμανικές εκλογές στη θέση του Σόιμπλε θα κάθεται μάλλον σοσιαλιστής. Το ΕΛΚ ξεκαθάρισε ότι στηρίζει χωρίς κανένα ενδοιασμό τον έλληνα πρωθυπουργό υιοθετώντας το πνεύμα της μεταρρυθμιστικής του προσπάθειας. Να σημειωθεί πάντως ότι τον τελευταίο χρόνο το ΕΛΚ εκτιμά τα δείγματα γραφής που έχει δώσει ο κ. Σαμαράς.\nΗ... φρασεολογία εκλογών\nΣε αυτό το κλίμα, με εκτενές άρθρο σήμερα η εφημερίδα New York Times αναφέρεται στις αντιδράσεις που ξεσηκώθηκαν στην Ελλάδα μετά την απόφαση της κυβέρνησης για την ΕΡΤ επισημαίνοντας ότι μπαίνει έτσι τέλος σε μια περίοδο σταθερότητας όπου η έξοδος από το ευρώ φαινόταν πια ένα κακό όνειρο. Ολα ξανα-πυροδοτήθηκαν από την απόφαση του πρωθυπουργού «να τα βάλει με τους δημόσιους υπαλλήλους που κανείς δεν είχε τολμήσει να αγγίξει».\nΟπως σημειώνει το δημοσίευμα, άσχετα από το αν η κυβέρνηση θα... διαλυθεί και η χώρα μπει σε εκλογική περίοδο, οι τελευταίες εξελίξεις υπογραμμίζουν το γεγονός ότι η πολιτική αστάθεια παραμένει υπαρκτή απειλή για την Ελλάδα, παρά την όποια αφήγηση επιχειρείται μεταξύ των Ευρωπαίων ηγετών, αλλά και προς τις αγορές, ότι η ελληνική οικονομία βρίσκεται σε στάδιο ανάκαμψης. Η απόφαση του ΣτΕ, σημειώνει το δημοσίευμα, αποσυμπίεσε κάπως την τεταμένη ατμόσφαιρα και εξαγόρασε λίγο χρόνο για τον κ. Σαμαρά, ο οποίος ωστόσο δεν θα κρατήσει για πολύ.\nΟ Simon Tilford, του Center for European Reform, στο εν λόγω δημοσίευμα, υποστηρίζει ότι η ιδέα ότι η Ελλάδα βγαίνει σταδιακά από την κρίση μοιάζει κάπως αυτάρεσκη και δεν συνυπολογίζει τις μεγάλες προκλήσεις που αντιμετωπίζει η χώρα. Ο υπoυργός Οικονομικών, ο οποίος ήταν παρών στις συζητήσεις της Δευτέρας, δήλωσε, εξάλλου, ότι το μεγάλο ζητούμενο για την κυβέρνηση είναι η συνέχιση των δραστικών μεταρρυθμίσεων. Ευθύς αμέσως μετά την ανάληψη της εξουσίας, ο κ. Σαμαράς είχε κερδίσει τη συμπάθεια και εύνοια των Ευρωπαίων ηγετών, μεταξύ των οποίων και της Μέρκελ, που του τηλεφώνησε την Κυριακή για να στηρίξει την πορεία του. «Το τηλεφώνημα της Μέρκελ έγινε επειδή προσπαθεί απεγνωσμένα να αποφύγει το παραμικρό πρόβλημα ενόψει των γερμανικών εκλογών» παρατηρεί ο κ. Tilford.\nΤο δημοσίευμα των New York Times προσθέτει ότι αναλυτές εκτιμούν πως αν ο Αντώνης Σαμαράς προχωρήσει σε εκλογές, η αιτία θα είναι η επιθυμία του να ρευστοποιήσει την ενισχυμένη δύναμή του απέναντι στα εργατικά συνδικάτα και να προωθήσει περισσότερες μεταρρυθμίσεις στη χώρα. «Ανάσα στην Ελλάδα, η κυβερνητική κρίση φαίνεται να αποφεύχθηκε, τουλάχιστον προς το παρόν» γράφει το γερμανικό Spiegel, ενώ το βρετανικό Reuters γράφει ότι «η Ελλάδα απέφυγε την αβεβαιότητα των πρόωρων εκλογών αλλά η σύγκρουση για το κλείσιμο της ΕΡΤ έχει αποδυναμώσει τον πρωθυπουργό και έχει ενισχύσει τη δυσπιστία στη συγκυβέρνηση».\nΠολιτική αστάθεια βλέπει ο γερμανικός Τύπος\nΠλήθος δημοσιευμάτων για την ΕΡΤ καταγράφονται και στον γερμανικό Τύπο, όπως δημοσιεύεται στην ελληνική έκδοση της Deutsche Welle, ο οποίος επικεντρώνεται κυρίως στην πολιτική κατάσταση έπειτα από την απόφαση κλεισίματος του οργανισμού.\nΗ Süddeutsche Zeitung σχολιάζει σε άρθρο της με τίτλο «Με το λοστό» τονίζοντας ότι «Το κλείσιμο της ελληνικής ραδιοτηλεόρασης δεν έχει τόσο να κάνει με ένα πλήγμα στην ελευθερία του Τύπου, αλλά περισσότερο με τα συνεχιζόμενα ταμπού και τα παιχνίδια πολιτικής στην Αθήνα. «Οι δημοσιογράφοι στο δημόσιο γίνονται θύματα διότι ο Αντώνης Σαμαράς, όπως και οι προκάτοχοί του, δεν τόλμησαν να διαχειριστούν το βασικό κακό. Δεν τόλμησαν να κάνουν απολύσεις στο διογκωμένο δημόσιο τομέα, απολύσεις χωρίς τις οποίες δεν μπορεί να εξυγιανθεί ο δημόσιος τομέας».\n«Η νέα αγάπη στο μη αγαπητό κρατικό ραδιοσταθμό» είναι ο τίτλος του ρεπορτάζ της Frankfurter Allgemeine Zeitung, η οποία σημειώνει: «Με την απόφαση να κλείσει την ΕΡΤ, ο πρωθυπουργός Αντώνης Σαμαράς θέτει σε κίνδυνο τον κυβερνητικό του συνασπισμό».\nΗ εφημερίδα Handelsblatt χαιρετίζει την απόφαση που λήφθηκε για την ΕΡΤ, εκτιμώντας ότι αποτελεί αδιαφιλονίκητη απόδειξη της αποφασιστικότητας του Σαμαρά να εφαρμόσει τα μέτρα λιτότητας. «Η επόμενη πράξη της ελληνικής τραγωδίας» είναι ο τίτλος του άρθρου της αυστριακής Die Presse, η οποία σημειώνει: «Το ότι η κυβέρνηση επέλεξε ως παράδειγμα για την εξυγίανση την κρατική ραδιοτηλεόραση, δείχνει σε ένα βαθμό έλλειψη ευαισθησίας (θα μπορούσε κανείς να πει και πολιτική ανοησία) γεγονός που δεν προμηνύει τίποτα καλό για τους επόμενους μήνες».


Μοντέλα ηγεσίας διευθυντών και προσέγγιση διαπολιτισμικής αγωγής σε δημοτικά σχολεία της Κύπρου - PDF\nDownload "Μοντέλα ηγεσίας διευθυντών και προσέγγιση διαπολιτισμικής αγωγής σε δημοτικά σχολεία της Κύπρου"\n1 Μοντέλα ηγεσίας διευθυντών και προσέγγιση διαπολιτισμικής αγωγής σε δημοτικά σχολεία της Κύπρου ΙάσονοςΣωτηρούλα Ανοικτό Πανεπιστήμιο Κύπρου & Ζεμπύλας Μιχαλίνος Ανοικτό Πανεπιστήμιο Κύπρου Εισαγωγή Η συνύπαρξη διαφόρων πολιτισμών στις σύγχρονες κοινωνίες είναι πλέον δεδομένη. Ως αποτέλεσμα, όλες οι κοινωνίες και τα έθνη χαρακτηρίζονται από μεγάλες διαφοροποιήσεις σε ό,τι αφορά την εθνική καταγωγή των πολιτών, το χρώμα του δέρματός τους, το γλωσσικό υπόβαθρο, τις θρησκευτικές πεποιθήσεις, τις φυσικές και πνευματικές ικανότητες, καθώς και τις ατομικές εμπειρίες τους (Tiedt & Tiedt, 2002). Σε αυτό το πλαίσιο, τα σχολεία που «ως μικροκοινωνικά συστήματα τείνουν να παρουσιάζουν τις κυρίαρχες εντάσεις της ευρύτερης κοινωνίας» (Dimmock & Walker, 2005, σελ.195), βρίσκονται αντιμέτωπα με δύο κύριες προκλήσεις: να μεταδώσουν αξίες στο πνεύμα της διαπολιτισμικότητας και να εκπαιδεύσουν ισότιμα όλους τους μαθητές ανεξαρτήτως πολιτισμικής προέλευσης (Παπαναούμ, 2004). Ειδικότερα, ο ρόλος του διευθυντή σχολείου έχει πλέον αλλάξει. Καθήκον του είναι να διασφαλίζει ένα εκπαιδευτικό περιβάλλον που να είναι αποτελεσματικό για όλους τους μαθητές, ανεξάρτητα από το υπόβαθρό τους (Prentice, 1999, οπ. αναφ. οι Georgiou, Papayianni, Savvides & Pashiardis, 2001), αλλά και να εφοδιαστεί με τις απαραίτητες γνώσεις και δεξιότητες για να καταστεί ο ίδιος αποτελεσματικός εκπαιδευτικός ηγέτης σε σχολεία με πολυπολιτισμικό και διαφοροποιημένο περιβάλλον (Herity & Glasman, 1999, οπ. αναφ. οι Georgiou κ.ά., 2001). Η πολυπολιτισμική σύνθεση έχει γίνει πρόσφατα και χαρακτηριστικό της κυπριακής κοινωνίας, με φανερές επιπτώσεις και στο εκπαιδευτικό σύστημα. Ο μέσος όρος «αλλόγλωσσων» 1 μαθητών στα κυπριακά δημοτικά σχολεία ακολουθεί ανοδική πορεία (βλ. Ετήσιες Εκθέσεις ΥΠΠ, 2003, 2004, 2005) με το ποσοστό τους κατά τη σχολική χρονιά να ανέρχεται στο 7.7% (Α. Τσιάκκιρος, προσωπική επικοινωνία, 4 Φεβρουαρίου 2008). Στο πλαίσιο αυτό, το ΥΠΠ έχει διαμορφώσει συγκεκριμένο σχέδιο δράσης κάτω από τον όρο «Διαπολιτισμική Αγωγή και Εκπαίδευση» με κύρια επιδίωξη την ομαλή «ενσωμάτωση» των ετερόγλωσσων μαθητών στο κυπριακό εκπαιδευτικό σύστημα και όχι την «αφομοίωσή» τους (Ετήσια Έκθεση, 2006). Εντούτοις, διάφοροι ερευνητές και μελετητές στον κυπριακό χώρο, καταλήγουν σε μια μάλλον αρνητική εικόνα σε σχέση με την προσφερόμενη «διαπολιτισμική αγωγή και εκπαίδευση», γεγονός που ενδεχομένως να υπονοεί την ανάγκη για αναθεώρηση και αλλαγή του τρόπου παροχής της. Ενδεικτικά, υπάρχουν αναφορές σε «ανεπάρκεια του συστήματος, με ιδιαίτερη έμφαση στην έλλειψη ακαδημαϊκής και ψυχολογικής στήριξης των μη-γηγενών μαθητών» (Panayiotopoulos & Nicolaidou, 1 Πρόκειται για όρο που χρησιμοποιείται από το ΥΠΠ. Στο κείμενο του «Στρατηγικού Σχεδιασμού για την Παιδεία» (Δεκέμβριος 2007), το ΥΠΠ αναφέρεται στους αλλόγλωσσους μαθητές ως τους μαθητές «για τους οποίους η ελληνική δεν αποτελεί τη μητρική γλώσσα» (σελ.69). Εμείς προτιμούμε τον όρο «ετερόγλωσσοι» μαθητές, στηριζόμενοι στο πρώτο συνθετικό της λέξης, το οποίο παραπέμπει στην «ετερότητα» (βλ. Γκότοβος, 2002, Νικολάου, 2005), ακριβώς για να τονιστεί ότι αυτή θα πρέπει να ληφθεί ως θετικό και εμπλουτιστικό στοιχείο σε μια πολυπολιτισμική κοινωνία. Οι όροι «αλλόγλωσσος» ή «ξενόγλωσσος» παραπέμπουν, σημειολογικά τουλάχιστον, στην αρνητική χροιά της διαφορετικής γλώσσας και τονίζουν τη διαφορά μεταξύ του «δικού μας» και του «ξένου/άλλου». 10 o Συνέδριο Παιδαγωγικής Εταιρείας Κύπρου 442\n2 2007, σελ.65), σε μη επαρκή ενδοϋπηρεσιακή επιμόρφωση των εκπαιδευτικών γύρω από διαπολιτισμικές προσεγγίσεις (Angelides, Stylianou & Leigh, 2003), σε περιθωριοποίηση μαθητών και σε προβλήματα λόγω ρατσιστικών, εθνικιστικών και επιθετικών συμπεριφορών από μέρους Κύπριων μαθητών (Αγγελίδης & Στυλιανού, 2003). Σε αυτό το σκηνικό, ο ρόλος, η σημασία και ειδικότερα η προσέγγιση της σχολικής ηγεσίας σε θέματα πολιτισμικής διαφορετικότητας στα πλαίσια παροχής διαπολιτισμικής αγωγής, δεν έχει απασχολήσει το κυπριακό ερευνητικό πεδίο. H έλλειψη σχετικών ερευνών, η ολοένα και αυξανόμενη πολιτισμική διαφορετικότητα που χαρακτηρίζει το μαθητικό πληθυσμό της δημοτικής εκπαίδευσης, η κήρυξη από την Ευρωπαϊκή Ένωση του έτους 2008 ως Έτους Διαπολιτισμικού Διαλόγου, αλλά και η συμπερίληψη του «Διαπολιτισμικού Διαλόγου» στους υπό έμφαση στόχους του ΥΠΠ για το σχολικό έτος , δίνουν το έναυσμα για πραγματοποίηση μιας έρευνας που να διερευνά την προσέγγιση που ενστερνίζονται οι διευθυντές δημοτικών σχολείων της Κύπρου σε ζητήματα πολιτισμικής διαφορετικότητας σε συνδυασμό με το μοντέλο ηγεσίας που υιοθετούν. Με βάση το ότι ο διευθυντής έχει να διαδραματίσει σημαντικό ρόλο στις αποφάσεις που αφορούν στις πρακτικές διαπολιτισμικής αγωγής των σχολείων, υποστηρίζεται ότι η κατανόηση της προσέγγισης που υιοθετείται σε συνδυασμό με το μοντέλο ηγεσίας, ενδεχομένως να συμβάλει και στη βαθύτερη κατανόηση των διαφόρων μεθόδων εφαρμογής της διαπολιτισμικής αγωγής (και της επιβίωσης τους ή μη) στα σχολεία της Κύπρου. Θεωρητικές Αφετηρίες Προσεγγίσεις πολυπολιτισμικότητας Είναι μεγάλος ο αριθμός των συγγραφέων που έχουν ασχοληθεί και αναλύσει τις διάφορες προσεγγίσεις στο θέμα της πολυπολιτισμικότητας, τόσο σε επίπεδο εκπαιδευτικής όσο και ευρύτερης κοινωνικής πολιτικής. Για τις ανάγκες, όμως, της παρούσας έρευνας, πιστεύουμε ότι οι Kincheloe και Steinberg (1997) προσφέρουν τη διευσδυτική εκείνη ανάλυση των φιλοσοφικών προσεγγίσεων για την πολυπολιτισμικότητα που συμβάλουν σε μια πιο πολυδιάστατη εικόνα του ζητήματος. Ακόμη περισσότερο, η συγκεκριμένη τυπολογία, επιτρέπει τη συσχέτιση με διάφορα μοντέλα ηγεσίας, αλλά και τη δυναμική διαφοροποίηση μεταξύ μορφών διοίκησης διαφοροποιημένων μαθητικών ομάδων (McGlynn, 2008). Στη συνέχεια θα αναλύσουμε σύντομα τις τέσσερις πιο σημαντικές προσεγγίσεις που αναφέρουν οι Kincheloe και Steinberg (1997), αφού αυτό το θεωρητικό μοντέλο αποτελεί το πλαίσιο πάνω στο οποίο στηρίζεται και η δική μας διερεύνηση. Η συντηρητική πολυπολιτισμικότητα (conservative multiculturalism) ή μονοπολιτισμικότητα (monoculturalism), βασίζεται στην «πεποίθηση για την ανωτερότητα του δυτικού πατριαρχικού πολιτισμού» (Κincheloe & Steinberg, 1997, σελ.3). Οι περισσότεροι υποστηριχτές αυτής της προσέγγισης, εύκολα μέμφονται αυτούς που είναι εκτός των ορίων της λευκής, ανδρικής, μέσης τάξης για τα προβλήματά τους (ο.π.). Αγνοώντας ζητήματα σχετικά με την κοινωνική ανισότητα και τη δυστυχία των περιθωριοποιημένων ομάδων, στοχεύουν στην πολυπολιτισμικότητα ως να είναι εχθρός από το εσωτερικό, γι αυτό και επιδιώκουν την εδραίωση του δυτικού πολιτισμού. Η Nieto (1996) επισημαίνει ότι μια τέτοια προσέγγιση, παραπέμπει σε μονοπολιτισμική εκπαίδευση, μια εκπαίδευση 10 o Συνέδριο Παιδαγωγικής Εταιρείας Κύπρου 443\n3 στοχαζόμενη μόνο για τη μια όψη της πραγματικότητας και προκατειλημμένη υπέρ της κυρίαρχης ομάδας. Άτομα που αποδέχονται το μονοπολιτισμικό τρόπο σκέψης, συχνά βλέπουν τα παιδιά των μη λευκών και φτωχών ως αποστερημένα και κατώτερα, «εξισώνουν τη διαφορά με την ανεπάρκεια» (Tiedt & Tiedt, 2002, σελ.53) και ενστερνίζονται, έτσι, το μοντέλο του «πολιτισμικού ελλείμματος» (Manning & Baruth, 1996). Αποτέλεσμα είναι και η προσπάθεια αφομοίωσης οτιδήποτε «διαφορετικού» (Kincheloe & Steinberg, 1997), έτσι ώστε όλοι να είναι πολιτισμικά παρόμοιοι (Tiedt & Tiedt, 2002). Κατά την αφομοιωτική προσέγγιση, οι διαφορές λαμβάνονται ως πρόβλημα, οι «πολιτισμικές διαφορές ως κοινωνικά διχαστικές» (Coelho, 1998, σελ.19) και το έθνος αποτελεί ένα ενιαίο από πολιτισμική και πολιτική άποψη σύνολο (Νικολάου, 2000). Η φιλελεύθερη εκδοχή του πολυπολιτισμού (liberal multiculturalism) υποστηρίζει ότι τα άτομα από διαφορετικές ομάδες φυλής, γένους, τάξης και φύλου μοιράζονται μία φυσική ισότητα και μια κοινή ανθρωπιά (Kincheloe & Steinberg, 1997, Sleeter & McLaren, 1995). Λόγω του ενδιαφέροντoς για την ομοιότητα, οι οπαδοί της προσέγγισης οδηγούνται στην αποδοχή του αξιώματος της «τυφλότητας του χρώματος (color blindness)» (Kincheloe & Steinberg, 1997) και στην προώθηση του επιχειρήματος περί διανοητικής «ομοιότητας» μεταξύ των φυλών (Sleeter & McLaren, 1995). Ιδεώδη όπως η ελευθερία και ισότητα υποστηρίζονται, γιατί δίνουν ελπίδα για μια ακλόνητη συνύπαρξη των ανθρώπων με διαφορετικές αξίες (Duarte & Smith, 2000). Όσον αφορά στην ανισότητα που υφίσταται ανάμεσα στις διάφορες ομάδες, αυτή αποδίδεται σε έλλειψη κοινωνικών και εκπαιδευτικών ευκαιριών που θα βοηθούσαν στον ισότιμο συναγωνισμό στην οικονομία (Kincheloe & Steinberg, 1997) και αναφορικά με τα διάφορα προβλήματα, αυτά αντιμετωπίζονται ως ατομικά και όχι ως «κοινωνικές ή δομικές δυσκολίες που εμπλέκουν ερωτήματα για τη δύναμη» (Gray, 1995, Haymes, 1995, οπ. αναφ. οι Kincheloe & Steinberg, 1997). Η πλουραλιστική προσέγγιση (pluralist multiculturalism) εστιάζεται στη διαφορά και στην προσπάθεια να γιορτάσει την ανθρώπινη διαφορετικότητα (Kincheloe & Steinberg, 1997). Εντούτοις, όπως και στη φιλελεύθερη προσέγγιση, το ζήτημα της πολιτικής και της δύναμης είναι απών και η άνιση υπάρχουσα κατάσταση παραμένει αναμφισβήτητη (McGlynn, 2008). Την αντιμετώπιση αυτή περιγράφει η Ασκούνη (2001) ως «αφελή και απλοϊκή προσέγγιση του αρμονικού πλουραλισμού» (σελ. 91) που αντιμετωπίζει το αίτημα της ισότητας ανάμεσα στις διαφορετικές εθνικές και πολιτισμικές ομάδες ως ζήτημα καλών προθέσεων, «ταυτίζει τις ανισότητες με τις προκαταλήψεις και τις προκαταλήψεις με την άγνοια και πιστεύει ότι αυτές θα αρθούν μέσα από τη γνωριμία με τους άλλους» (σελ.91). Τέλος, σύμφωνα με την κριτική πολυπολυτισμικότητα (critical multiculturalism), τα άτομα παράγουν και αναπαράγουν νοήματα σε ένα πλαίσιο που διαμορφώνεται και αναμορφώνεται σταθερά από τις σχέσεις εξουσίας και οι ομαδικές διαφορές δομούνται από τις σχέσεις αυτές στο κοινωνικό και ιστορικό πλαίσιο (Kincheloe & Steinberg, 1997). Η προσοχή δεν επικεντρώνεται σε «οφθαλμοφανείς» πολιτισμικές διαφορές, «αλλά στις διαφορές που υπάρχουν σε σχέση με τις δυνατότητες πρόσβασης στις επίκαιρες μορφές εξουσίας, στις διαφορές των κοινωνικών θέσεων και στις δομικά προσδιορισμένες διαφορές των συλλογικών εμπειριών» (Γκόβαρης, 2000, σελ. 4). Μέσα στο πλαίσιο μηχανισμών κυριαρχίας, αποκλεισμού και κοινωνικών ανισοτήτων, θεωρείται απαραίτητη η μελέτη των σχέσεων μεταξύ πολιτισμού και πολιτικής (Giroux, 2003) και η πορεία προς την κριτική 10 o Συνέδριο Παιδαγωγικής Εταιρείας Κύπρου 444\n4 πολυπολιτισμική πράξη (praxis), μέσω της οποίας επιχειρείται η αναθεώρηση των υφιστάμενων ηγεμονικών διακανονισμών (Sleeter & McLaren, 1995). Είναι φανερό πως αυτή η προσέγγιση δεν αφήνει χώρο στην ουδετερότητα. Όπως αναφέρει η McGlynn (2008), πρόκειται για μορφή που είναι αφοσιωμένη στην ισότητα και δεσμευμένη στην εξάλειψη της κοινωνικής δικαιοσύνης και κατά τους Kincheloe και Steinberg (1997) μπορεί να οδηγήσει σε κοινωνικό, πολιτικό και εκπαιδευτικό μετασχηματισμό. Ως απαραίτητη προϋπόθεση για αλλαγή, τόσο αυτοί όσο και η Lesliee (1998) αναφέρουν τον αναστοχασμό που οδηγεί τα άτομα στην κατανόηση του εαυτού τους ως κοινωνικά όντα, των οποίων οι πολιτικές απόψεις, η κοινωνικοοικονομική τάξη, οι θρησκευτικές πεποιθήσεις και η φυλετική αυτο-εικόνα, διαμορφώνονται από τις κυρίαρχες προοπτικές. Μοντέλα Εκπαιδευτικής Ηγεσίας Πρώτα απ όλα, είναι σημαντικό να αναφερθεί ότι η διάκριση σε αναλυτικές κατηγορίες μοντέλων ενδεχομένως να μη δίνει την πραγματική εικόνα της σχολικής ηγεσίας, αφού σύμφωνα με τον Portin (1999), είναι λίγες οι φορές που οι ηγέτες λειτουργούν στα πλαίσια ενός και μόνο μοντέλου. Παρόλ αυτά, μπορεί να συμβάλει στην κατανόηση των διαφόρων τρόπων με τους οποίους οι διευθυντές ηγούνται σχολικών μονάδων, στη συγκεκριμένη περίπτωση, πολυπολιτισμικών. Στη συνέχεια αναφέρουμε σύντομα τα πέντε πιο διαδεδομένα μοντέλα που εντοπίσαμε στη σχετική βιβλιογραφία (βλ. Πασιαρδής, 2004). Το μοντέλο της συναλλακτικής ηγεσίας (transactional leadership) έχει ως επίκεντρο της ηγεσίας τη δράση του ηγέτη και την εξουσία που καθορίζεται από τη θέση που κατέχει (Portin, 1999). Oι ηγέτες που ενστερνίζονται αυτό το μοντέλο, προσπαθούν να διατηρήσουν οργανωτική αρμονία (1982, οπ. αναφ. οι Webb, Neumann & Jones, 2004), βεβαιώνονται ότι τα συστήματα διατηρούνται και αναπτύσσονται, οι στόχοι καθορίζονται και επιτυγχάνονται (Day, Harris & Hadfield, 2001α). Οι συναλλακτικοί ηγέτες δίνουν έμφαση κυρίως σε διοικητικά θέματα και βολιδοσκοπούν τις ανάγκες των υφισταμένων τους προσπαθώντας να τις ικανοποιήσουν και εξαργυρώνοντας αυτή τους την ενέργεια με ανταπόδοση σε έργο ή υπηρεσία από τους υφισταμένους (Πασιαρδής, 2004). Ο όρος μετασχηματιστική ηγεσία (transformational leadership) χρησιμοποιήθηκε από τον Burns για να αναπαραστήσει τους ηγέτες που διαμορφώνουν, μεταβάλλουν και εξυψώνουν τα κίνητρα και τους στόχους των μελών των ιδρυμάτων (1978, οπ. αναφ. οι Webb κ.ά. 2004). Σύμφωνα με το Sergiovanni (1990), στα πλαίσια μιας μετασχηματιστικής ηγεσίας, οικοδομείται ο σεβασμός, η επάρκεια, η αυτονομία, η επίτευξη και ο ηγέτης με τους οπαδούς του ενώνονται σε αναζήτηση υψηλότερων στόχων προσαρμόζοντας το σχολείο προς μια νέα κατεύθυνση. Επίσης, οι μετασχηματιστικοί ηγέτες δίνουν έμφαση στην εσωτερική παρακίνηση (Webb κ.ά., 2004), διευκολύνουν την επαγγελματική ανάπτυξη των οπαδών τους και διαπραγματεύονται μαζί με αυτούς το όραμά τους (Portin, 1999). Oι διευθυντές που ασπάζονται τις ιδέες της επιμεριστικής ηγεσίας (shared or distributed leadership) αποδομούν τη διάκριση μεταξύ ηγετών (McGlynn, 2008) και κατά τον Barker (2005) σχεδιάζουν βάσει μιας πιο πολύπλοκης και βαθιάς ομάδας πηγών γνώσεων για να εκφορτώσουν τις ευθύνες που έχουν. Οι Blase και Anderson (1995) υποστηρίζουν ότι οι ηγέτες που δρουν με αυτό τον τρόπο προσπαθούν να 10 o Συνέδριο Παιδαγωγικής Εταιρείας Κύπρου 445\n5 χρησιμοποιήσουν τη δύναμη με, ή μέσω άλλων ανθρώπων, παρά να ασκούν έλεγχο σε αυτούς και αναφέρονται σε ερευνητικές αποδείξεις για τα αποτελεσματικά σχολεία, οι οποίες υποδεικνύουν ότι «η προώθηση μιας πιο δυναμικής και αποκεντρωμένης προσέγγισης στην ηγεσία συνδέεται με τη σχολική βελτίωση» (σελ.161). Χαρακτηριστικά περιγράφουν αυτού του είδους την ηγεσία ως τέτοια που περιβάλλει όλα τα άτομα στον οργανισμό (overarching leadership) και βρίσκεται σε κάθε όψη της σχολικής ζωής. Σύμφωνα με το εναλλακτικό μοντέλο βασισμένο σε αξίες (values led contingency model), η επιτυχημένη ηγεσία δεν μπορεί να προσδιοριστεί και να καθοδηγηθεί από οργανικά, γραφειοκρατικά και διοικητικά ενδιαφέροντα, αλλά από ατομικά και ομαδικά αξιακά συστήματα (Day, Harris και Hadfield, 2001β). Κατά τους Day, κ.ά. (2001α), «η ηγεσία είναι μια πολύπλοκη, άστατη και περιστασιακά καθ όλα μη ορθολογιστική δραστηριότητα που είναι επιφορτωμένη και καθοδηγούμενη από τις αξίες». Σε έρευνά τους για επιτυχημένους διευθυντές σε εποχές αλλαγών, καταλήγουν στο ότι το όραμα και οι πρακτικές τους σχετίζονται και καθοδηγούνται από ένα αριθμό πυρηνικών αξιών, όπως σεβασμός, αμεροληψία, ισότητα, τιμιότητα και ειλικρίνεια, ενδιαφέρον για την ανάπτυξη και το καλό των μαθητών και του προσωπικού. Σύμφωνα με τους ίδιους, η μετασχηματιστική αυτή προοπτική εστιάζει στις ηθικές αξίες και σε μια καθαρή εστίαση προς τις δημοκρατικές αξίες. Τέλος, η κριτική ηγεσία (critical leadership) είναι μια ομόφωνη αποστολή, ένας διαμοιρασμός ιδεών και υπευθυνοτήτων μεταξύ του ηγέτη και των οπαδών του (Foster, 1989). Στα πλαίσια αυτά, οι μαθητές δεν αντιμετωπίζονται ως προϊόντα του συστήματος, αλλά ως «συμμετέχοντες σε μια εφαρμοσμένη δημοκρατία», στην οποία μπορούν να ασκήσουν δεξιότητες ηγεσίας (Foster, 1989, σελ.59, οπ. αναφ. ο Portin, 1999, σελ.7). Οι Webb κ.ά. (2004) αναφέρονται σε αυτονομία της ομάδας, ιδεοκεντρική δράση και μια διαδικασία απελευθέρωσης όλων των μελών του οργανισμού, κατά την οποία η δύναμη ορίζεται ως η ικανότητα των μελών να αλληλεπιδρούν και σε δεδομένη στιγμή από οπαδοί να γίνονται ηγέτες. Σκοπός της διευκόλυνσης που παρέχει ο ηγέτης είναι η προώθηση της δημοκρατίας και η εξασφάλιση ενός περιβάλλοντος ελεύθερης επικοινωνίας (Portin, 1999). Η εγκαθίδρυση ενός κοινού οράματος και σκοπού που να περιγράφει την ανάπτυξη και τις διαδικασίες αλλαγής, είναι κριτική (McNeill, Cavanagh & Silcox, 2003) και ο στοχασμός που βοηθά στην εισαγωγή της αλλαγής, μπορεί να έρθει από οποιοδήποτε μέλος του οργανισμού (Webb, κ.ά., 2004). Στην περίπτωση της κριτικής ηγεσίας, η αλλαγή δε σχετίζεται μόνο με τον οργανισμό, αλλά και το κοινωνικό του πλαίσιο, αφού το οργανωτικό ενδιαφέρον είναι η απελευθέρωση από εξουσιαστικές δομές (Portin, 1999). Με αυτό τον τρόπο, θέματα κοινωνικής δικαιοσύνης που είναι κεντρικά στην κριτική προσέγγιση, συνδέονται και με την εκπαιδευτική διοίκηση (Gunter, 2001). Εκπαιδευτική ηγεσία και προσεγγίσεις πολυπολιτισμικότητας: Ανασκόπηση υπάρχουσας βιβλιογραφίας Μετά από ανασκόπηση της υπάρχουσας βιβλιογραφίας, έχουν εντοπιστεί στο διεθνή χώρο διάφοροι ερευνητές που επιχείρησαν να δώσουν «απάντηση» σε ερωτήματα που σχετίζονται με θέματα εκπαιδευτικής ηγεσίας και πολιτισμικής διαφορετικότητας. Ενώ, όμως, έχουν μελετηθεί διάφορες πτυχές αυτών των θεμάτων, αυτό που παρατηρείται, είναι ότι έχει διερευνηθεί σε ελάχιστο βαθμό η σχέση που ενδεχομένως να υπάρχει μεταξύ μοντέλων εκπαιδευτικής ηγεσίας και προσεγγίσεων 10 o Συνέδριο Παιδαγωγικής Εταιρείας Κύπρου 446\n6 πολυπολιτισμικότητας. Ειδικότερα, η μόνη ερευνήτρια που έχει εντοπιστεί στη διεθνή βιβλιογραφία να διερευνά την προσέγγιση πολυπολιτισμικότητας σε σχέση με το μοντέλο ηγεσίας που υιοθετείται, είναι η McGlynn (2008), με ερευνητικό δείγμα έξι διευθυντών ενοποιημένων σχολείων (κυρίως Καθολικών και Προτεσταντών μαθητών) της Βορείου Ιρλανδίας. Η έρευνα έδειξε ότι οι περισσότεροι διευθυντές ακολουθούν τη φιλελεύθερη πολυπολιτισμική προσέγγιση και κάποιοι την πλουραλιστική, χωρίς να υπάρχουν ενδείξεις για διευθυντές που ασπάζονται την κριτική πολυπολιτισμικότητα. Παρόλο που οι διευθυντές έδωσαν δείγματα συναλλακτικής ηγεσίας, αφού κατείχαν εκτεταμένα διοικητικά καθήκοντα, αλλά και δείγματα μετασχηματιστικής ηγεσίας, αφού έδιναν έμφαση στην ανάπτυξη των ανθρώπινων πηγών, σε γενικότερο επίπεδο, όλοι εναρμονίζονταν με το μοντέλο της εναλλακτικής ηγεσίας βασισμένης σε αξίες. Όσον αφορά στον κυπριακό χώρο, η ανασκόπηση της βιβλιογραφίας οδηγεί στη διαπίστωση ότι υπάρχει έλλειψη ερευνών στο θέμα που διερευνάται. Κάποιες έρευνες που έχουν εντοπιστεί στο χώρο της διαπολιτισμικής αγωγής στην Κύπρο, δεν έχουν ως ερευνητικό δείγμα διευθυντές. Παρόλο που στα πλαίσια έρευνας του Τριμικλινιώτη (2001) λήφθηκαν συνεντεύξεις από κάποιους διευθυντές πολυπολιτισμικών σχολείων, εντούτοις η έρευνα επικεντρώθηκε στα «προβλήματα από τη φοίτηση των Ποντίων στη Δημοτική Εκπαίδευση» και όχι σε θέματα γενικότερης προσέγγισης των διευθυντών σε θέματα πολιτισμικής διαφορετικότητας σε συνδυασμό με το μοντέλο ηγεσίας που υιοθετείται. Η διαπίστωση της έλλειψης σχετικών ερευνών στον κυπριακό χώρο με δείγμα διευθυντές δημοτικών σχολείων υποστηρίζει τη σκοπιμότητα και αναγκαιότητα της παρούσας έρευνας. Θεωρείται ότι τα πορίσματα που θα εξαχθούν, μπορούν να εμπλουτίσουν τις γνώσεις μας στην περιοχή αυτή και ακόμη να συμβάλουν στη λήψη αποφάσεων που να βελτιώνουν υπάρχουσες πρακτικές και πολιτικές. Μεθοδολογία Έρευνας Ερευνητικά ερωτήματα Ο γενικότερος προβληματισμός της παρούσας έρευνας κινείται με βάση τα παρακάτω ερωτήματα: o Ποια προσέγγιση πολυπολιτισμικότητας ενστερνίζονται διευθυντές που ηγούνται πολυπολιτισμικών σχολείων στην πόλη και επαρχία Λευκωσίας; o Ποιο μοντέλο ηγεσίας υιοθετούν οι εν λόγω διευθυντές σε θέματα που αφορούν στην πολιτισμική διαφορετικότητα του μαθητικού πληθυσμού; o Πώς σχετίζεται η προσέγγιση πολυπολιτισμικότητας και το μοντέλο ηγεσίας που ενστερνίζονται οι διευθυντές; Ερευνητικό εργαλείο Ως κύριο ερευνητικό εργαλείο χρησιμοποιήθηκε η συνέντευξη πρόσωπο με πρόσωπο με επιλογή του ημιδομημένου τύπου. H χρήση της συνέντευξης όταν υπάρχει εστίαση στη διερεύνηση προσωπικών εμπειριών, στάσεων, αντιλήψεων, ιδεών και συμπεριφορών σε σχέση με κοινωνικές διαδικασίες (Kvale, 1996), φαίνεται να σχετίζεται άμεσα με το σκοπό της έρευνας. Ως προς τη διερεύνηση του μοντέλου ηγεσίας, αυτή θα μπορούσε ενδεχομένως να επιτευχθεί και μέσω άλλων ερευνητικών 10 o Συνέδριο Παιδαγωγικής Εταιρείας Κύπρου 447\n7 εργαλείων, όπως η εθνογραφική παρατήρηση. Εντούτοις, λόγω πρακτικών δυσκολιών και περιορισμένου χρόνου, επιλέγηκε η συνέντευξη ως ερευνητικό εργαλείο. Σε αρχικό στάδιο, κατασκευάστηκε ένας σκελετός ερωτήσεων, ο οποίος βασιζόταν στη σχετική με το θέμα βιβλιογραφική ανασκόπηση και αποσκοπούσε στο να «μετατρέψει τους σκοπούς που επιδιώκει η έρευνα σε επιμέρους ερωτήσεις» (Grawitz, Brimo & Jahoda, 1996, σελ.131). Ακολούθως, στα πλαίσια δοκιμαστικής έρευνας (pilot), διεξάχθηκαν δύο πιλοτικές συνεντεύξεις, έτσι ώστε «να υποβληθεί σε δοκιμή το όλο σχήμα συλλογής πληροφοριών και στη συνέχεια να υποβληθεί σε διόρθωση» (Ψαρρού & Ζαφειρόπουλος, 2004, σελ.156). Το αναθεωρημένο ερωτηματολόγιο περιείχε 17 βασικές ερωτήσεις, κυρίως ανοικτού τύπου. Συμμετέχοντες Τον πληθυσμό αποτέλεσαν οι 46 διευθυντές δημοτικών σχολείων της επαρχίας Λευκωσίας, οι οποίοι ηγούνται σχολείων με ποσοστό ετερόγλωσσων παιδιών πάνω από το μέσο όρο (7.1%) των ετερόγλωσσων μαθητών στη συγκεκριμένη επαρχία (Α. Τσιάκκιρος, προσωπική επικοινωνία, 4 Φεβρουαρίου 2008) και το τελικό δείγμα 17 διευθυντές από αυτή την ομάδα. Οι 15 από αυτούς εργάζονται σε σχολεία της πόλης Λευκωσίας και οι υπόλοιποι δύο σε σχολεία μεγάλων προαστίων. Συλλογή και ανάλυση δεδομένων Οι συνεντεύξεις πραγματοποιήθηκαν τους μήνες Οκτώβρη και Νοέμβρη 2007 και είχαν μέσο όρο διάρκειας 50 λεπτά. Μετά από συγκατάθεση όλων των διευθυντών έγινε μαγνητοφώνηση και στη συνέχεια απομαγνητοφώνηση των συνεντεύξεων. Η ανάλυση των δεδομένων αποτέλεσε μια κυκλική και επαναληπτική διαδικασία (Siedel, 1998). Αρχικά καταγράφηκαν, με βάση τη βιβλιογραφική ανασκόπηση, οι κυριότεροι θεματικοί άξονες κάθε προσέγγισης πολυπολιτισμικότητας και μοντέλου ηγεσίας. Ακολούθως, έγινε πολλές φορές ανάγνωση και μελέτη των απομαγνητοφωνημένων συνεντεύξεων, ώστε να σχηματιστεί μια πρώτη εικόνα. Η κωδικοποίηση των δεδομένων με σύντομους, περιγραφικούς κωδικούς, οδήγησε στον περιορισμό και στην οργάνωσή τους (περιλήψεις συνεντεύξεων, παρουσίαση σε μορφή πινάκων). Η κατηγοριοποίηση των δεδομένων έγινε με βάση την ολική εικόνα που παρουσίαζε ο κάθε συμμετέχων και έτυχε συνεχών αναπροσαρμογών κατά τη συλλογή και ανάλυση των δεδομένων. Η βαρύτητα των ερευνητικών δεδομένων δεν εξαρτήθηκε κυρίως από τη συνολική τους ποσότητα, αλλά από την αξία που παρουσίαζαν σε σχέση με το σκοπό της έρευνας. Αφού επιλέγηκαν αυτούσια αποσπάσματα από κάθε συνέντευξη με πλαίσιο αναφοράς το εκάστοτε συγκείμενο, ακολούθησε αρχειοθέτηση των συνεντεύξεων και καταβλήθηκε προσπάθεια ώστε να μην υπάρχουν επικαλύψεις της μιας κατηγορίας στην άλλη. Κατά την ανάλυση χρησιμοποιήθηκε το θέμα ως ενότητα ανάλυσης και αναζητήθηκαν σχέσεις ανάμεσα στις διάφορες κατηγορίες. Σημειώνεται ότι λήφθηκαν υπόψη ακόμη και οι ελάχιστες αλλαγές που έγιναν στα αποτελέσματα από κάποιους διευθυντές στα πλαίσια του «ελέγχου μελών» (member checking). Πιο συγκεκριμένα, ο «έλεγχος μελών» διεξάχθηκε με σκοπό την αύξηση του βαθμού εγκυρότητας της παρούσας έρευνας και σε αυτόν είχαν την ευκαιρία οι συμμετέχοντες να ενημερωθούν για αποτελέσματα της έρευνας, έτσι ώστε να διορθωθούν τυχόν λανθασμένα συμπεράσματα που έχουν εξαχθεί (Αβρααμίδης & Καλυβάς, 2006). Για το σκοπό αυτό, στάλθηκαν σε όλους τα 10 o Συνέδριο Παιδαγωγικής Εταιρείας Κύπρου 448\n8 κύρια αποτελέσματα που σχετίζονταν με τη συνέντευξη που ο καθένας παραχώρησε και σε μεταγενέστερη επικοινωνία, οι διευθυντές τα επικύρωσαν. Αποτελέσματα Γενικά, τρεις ήταν οι κύριες προσεγγίσεις πολυπολιτισμικότητας που εντοπίστηκαν: η συντηρητική, η φιλελεύθερη και η κριτική, με τέσσερις διευθυντές να παρουσιάζουν στοιχεία από δύο προσεγγίσεις. Επίσης, η πλουραλιστική προσέγγιση που συναντάται ως δεσπόζουσα αρχή για την πολυπολιτισμική εκπαίδευση (Kincheloe & Steinberg, 1997), δεν είχε αντιπροσώπους στο ερευνητικό δείγμα, πέραν ενός μόνο διευθυντή που παρείχε κάποιες ενδείξεις έμφασης στη διαφορά. Ταυτόχρονα, μικρός αριθμός διευθυντών εκδηλώνουν την προσπάθειά τους για γεφύρωση ομοιοτήτων και διαφορών, χωρίς, όμως, αυτή να στηρίζεται στη βάση μιας συγκεκριμένης πολιτικής των σχολείων για έμφαση στις διαφορές. Συγκεκριμένα, οι μισοί σχεδόν διευθυντές (8 από τους 17) έδωσαν στοιχεία τα οποία δείχνουν ότι ενστερνίζονται τη συντηρητική προσέγγιση, ένας διευθυντής τη συντηρητική και τη φιλελεύθερη προσέγγιση, τρεις διευθυντές τη φιλελεύθερη, ένας διευθυντής τη φιλελεύθερη με κάποια στοιχεία πλουραλιστικής προσέγγισης, δύο τη φιλελεύθερη σε συνδυασμό με την κριτική και δύο διευθυντές την κριτική προσέγγιση. Όσον αφορά στα αποτελέσματα που σχετίζονται με τα μοντέλα ηγεσίας, υπήρχαν ενδείξεις συναλλακτικής ηγεσίας, μετασχηματιστικής, κριτικής και εναλλακτικού μοντέλου βασισμένου σε αξίες. Η ηγεσία με την οποία δε δικαιολογήθηκε η σύνδεση κανενός από τους διευθυντές ήταν η επιμεριστική, αφού οι σχετικές αναφορές που έγιναν ήταν ελάχιστες. Επίσης, κατά τη διερεύνηση πιθανών σχέσεων μεταξύ προσεγγίσεων και μοντέλων ηγεσίας, φάνηκε ότι όλοι οι διευθυντές που ενστερνίζονται τη συντηρητική προσέγγιση, παρέχουν ενδείξεις συναλλακτικής ηγεσίας, με εξαίρεση δύο διευθυντές που παρείχαν ανεπαρκή στοιχεία για κατηγοριοποίηση όσον αφορά στο μοντέλο ηγεσίας. Αντίθετα, οι διευθυντές που ακολουθούν φιλελεύθερη ή κριτική προσέγγιση, κινούνται μεταξύ εναλλακτικού μοντέλου βασισμένου σε αξίες, μετασχηματιστικού, κριτικού μοντέλου ηγεσίας ή και συνδυασμού αυτών των μοντέλων. Επίσης, το εναλλακτικό μοντέλο βασισμένο σε αξίες, εμφανίζεται με μεγαλύτερη συχνότητα σε σχέση με το κριτικό και μετασχηματιστικό μοντέλο και παρουσιάζεται ως περισσότερο συνδεδεμένο στο παρόν δείγμα με τη φιλελεύθερη προσέγγιση πολυπολιτισμικότητας. Στην παρούσα εργασία, λόγω περιορισμένου χώρου, αναπτύσσονται μόνο δύο πορίσματα που κρίθηκαν ως καίρια, γιατί αφορούσαν στη μεγαλύτερη ομάδα των συμμετεχόντων. Πρόκειται για τη συντηρητική προσέγγιση που όπως αναφέραμε εμφανίζεται στους μισούς περίπου συμμετέχοντες και τη στενή σχέση αυτής της προσέγγισης με τη συναλλακτική ηγεσία. Στη συνέχεια, γίνεται ανάλυση των αποτελεσμάτων στη βάση αυτών των δύο πορισμάτων. Συντηρητική προσέγγιση Μέσα από τη μελέτη των εννιά συνεντεύξεων, φάνηκε ότι οι απαντήσεις των διευθυντών κατηγοριοποιούνται με βάση τέσσερις κύριους θεματικούς άξονες: την πεποίθηση για την ανωτερότητα του ελληνικού πολιτισμού και την ύπαρξη κινδύνων από την παρουσία ετερόγλωσσων στην κοινωνία, τη διαφορά στην αντιμετώπιση των ετερόγλωσσων στο σχολείο και την κοινωνία και τέλος την προτίμηση προς την πολιτική της αφομοίωσης με έμφαση στην ομοιότητα. 10 o Συνέδριο Παιδαγωγικής Εταιρείας Κύπρου 449\n9 Ανωτερότητα ελληνικού πολιτισμού: Κίνδυνοι από την παρουσία ετερόγλωσσων στην κοινωνία. Η αντίληψη για την ανωτερότητα του ελληνικού πολιτισμού σε σχέση με τους υπόλοιπους, αλλά και η πεποίθηση ότι η Κύπρος διατρέχει πολλούς κινδύνους λόγω της παρουσίας ετερόγλωσσων, κυρίως στην κοινωνία, εκφράστηκε από όλους σχεδόν τους διευθυντές αυτής της ομάδας. Ένας από τους διευθυντές διερωτάται «γιατί να είναι έτσι η κατάσταση και γιατί να έχουμε περισσότερους και να καταστρέφουν τον τόπο μας». Σχόλια στα οποία προβαίνει, παραπέμπουν στην πεποίθηση για την κατωτερότητα των ετερόγλωσσων και την ανωτερότητα των Κυπρίων επισημαίνοντας ότι: Είναι ένα αναγκαίο κακό πλέον. Τους χρειαζόμαστε. Πρέπει εμείς να αναγκαστούμε να τους κάμουμε καλούς....η αλήθεια εν τούτη. Πάντα τους θεωρούμε κατώτερους. Κατώτερους από εμάς. Πολλές φορές λέμε, ήρταν και χαλάσαν μας τον τόπο μας, ήρταν αλλάξαν τις συνήθειες μας, εφέραν μας όλες τις καταστροφές, λέμεν το τούτο. Δυστυχώς. Κάποιος άλλος προσδιορίζει την ανωτερότητα στο θέμα των αξιών, της καλύτερης συμπεριφοράς και του χαρακτήρα. Πιστεύει ότι οι διάφορες πολιτισμικές ομάδες μπορούν να ανυψωθούν πολιτισμικά μέσα από τη συνύπαρξη με τους Κύπριους που έχουν ως βάση τον ελληνικό πολιτισμό. Υποθέτει ότι η «έλλειψη αξιών» αρκετών ετερόγλωσσων μαθητών που συνάντησε, ενδεχομένως να αποδίδεται στο «περιεχόμενο» των γονιών τους, το οποίο εμφανίζει ως κατώτερο από το «περιεχόμενο» των Κύπριων γονιών και πολιτισμικά αποστερημένο. Συγκεκριμενοποιεί την έννοια της «έλλειψης αξιών» δηλώνοντας: Όσον αφορά τις αξίες μπορεί να σου πει ψέματα, μπορεί να κάμει κάτι και να μην το παραδεχτεί ας πούμε, εκείνη η ευγένεια της ψυχής λείπει. Υπάρχει εκείνο το συμφέρον, πώς να το πω, το ψέμα, λείπουν οι αξίες... Ο ίδιος συσχετίζει την παρουσία των ετερόγλωσσων με την επικράτηση του ατομικισμού, του συμφέροντος και εκφράζει το φόβο αλλοίωσης των ελληνοχριστιανικών ιδεωδών, των αξιών που σχετίζονται με την ανθρωπιά και την αρετή. Η άποψη του έθνους ως ομοιογενές σύνολο, η έμφαση στην εθνική ταυτότητα, η εθνικότητα ως το κυριότερο πολιτισμικό στοιχείο και η στατική θεώρηση του πολιτισμού, είναι θέματα που αναδύονται στο λόγο του. Θα ήθελα να μένουν σταθερά....είμαστε Έλληνες, είμαστε χριστιανοί, αυτοί είμαστε οι Έλληνες της Κύπρου. Να μείνει τούτο. Δηλαδή να μη χαθεί η εθνική ταυτότητα, οι ρίζες του πολιτισμού να μείνουν. Να πάρουμε, αλλά να μείνουμε. Να μην αλλοιωθεί η εθνική ταυτότητα....να μείνει ως έχει ο πολιτισμός μας. Κάποιοι διευθυντές υποστηρίζουν ότι ήδη έχουν γίνει διαφοροποιήσεις στον πολιτισμό της πλειονότητας, με έναν από αυτούς να αναφέρεται με αρνητικό τρόπο σε «νέες νοοτροπίες, νέα ήθη, νέες καταστάσεις». Συνεχίζει λέγοντας πως «αντί να πάρουν οι ίδιοι από τον πολιτισμό μας ή από τον τρόπο που σκεφτόμαστε ή τον τρόπο που ενεργούμε, βλέπουμε ότι μας το φέρνουν οι ίδιοι». Με τη σειρά του κάποιος άλλος διευθυντής, υποστηρίζει ότι ο ίδιος δε χαρακτηρίζεται από ρατσιστική διάθεση, αλλά διαβλέπει το ενδεχόμενο επιβολής των ετερόγλωσσων στην κοινωνία της Κύπρου, με αποτέλεσμα «εμείς να νιώθουμε ξένοι στην πατρίδα μας» και την πιθανότητα εθνικής άλωσης. 10 o Συνέδριο Παιδαγωγικής Εταιρείας Κύπρου 450\n10 Η άποψη μου είναι ότι ως ελληνισμός, ως Έλληνες της Κύπρου πρέπει να ανησυχούμε, χωρίς να σημαίνει ότι είμαι ρατσιστής. Μπορεί ύστερα από μερικά χρόνια να είναι περισσότεροι από εμάς εδώ στην πατρίδα μας. Θα επιβάλουν, νοουμένου ότι αυξάνονται ανεξέλεγκτα, οπότε κάποια στιγμή θα αποκτήσουν και δικαιώματα και πλειοψηφίες. Αναφορές σε κινδύνους και αρνητικές καταστάσεις λόγω της παρουσίας ετερόγλωσσων στην κοινωνία, έγιναν και από άλλους διευθυντές του δείγματος. Πιο συγκεκριμένα, έγινε αναφορά σε προβλήματα που σχετίζονται με ναρκωτικά, οικογενειακά διαζύγια, σε κρίση που περνά ο θεσμός της οικογένειας όσον αφορά ζητήματα αξιών και αρχών, σε ηθική διαφθορά, εγκληματικότητα και αίσθημα ανασφάλειας. Διαφορά στην αντιμετώπιση ετερόγλωσσων στο σχολείο και στην κοινωνία. Οι πιο πάνω πεποιθήσεις, οι οποίες αφορούν κυρίως στο επίπεδο της κοινωνίας, αποτελούν τη βάση της αντιμετώπισης προς την ομάδα των ενήλικων ετερόγλωσσων. Σε επίπεδο, όμως, σχολείου, φαίνεται πως ισχύει μια διαφορετική αντιμετώπιση, αφού οι διευθυντές εκφράστηκαν πιο θετικά προς τον ετερόγλωσσο μαθητικό πληθυσμό. Μίλησαν για αισθήματα κατανόησης, έγνοιας, αγάπης προς τα ετερόγλωσσα παιδιά και αρκετοί δήλωσαν ότι η συνύπαρξη όλων των μαθητών σε ένα ευτυχισμένο σχολικό περιβάλλον, αποτελεί και την επιδίωξή τους. Όταν κλήθηκαν να δικαιολογήσουν τη μεγάλη διαφορά στην αντιμετώπιση ετερόγλωσσων στο σχολείο και την κοινωνία, αναφέρθηκαν σε «ιδανική» κοινωνία στο σχολείο, στο καθήκον τους να βοηθήσουν όλα τα παιδιά και σε πιο «εύκολη» αντιμετώπιση των ετερόγλωσσων μαθητών, παρά των ενήλικων. Σύμφωνα με ένα διευθυντή, «δεν έχεις τίποτα να φοβηθείς από το μικρό το παιδί, ενώ τους μεγάλους τους βλέπεις με κάποια δυσπιστία, κάποιο φόβο», ενώ κάποιοι άλλοι υποστηρίζουν ότι το σχολείο μπορεί να «ελέγξει» την κατάσταση και ότι «στα σχολεία δεν παρατηρείται το φαινόμενο της έντονης διαφορετικότητας, δηλαδή να νιώθουν τα παιδιά τα δικά μας ότι οι άλλοι είναι διαφορετικοί από αυτούς». Προτίμηση προς την πολιτική της αφομοίωσης/έμφαση στην ομοιότητα. Χαρακτηριστικό του λόγου των διευθυντών που ακολουθούν συντηρητική προσέγγιση είναι και η προτίμηση που επιδεικνύουν προς την πολιτική της αφομοίωσης, στα πλαίσια της οποίας δίνεται έμφαση στην ομοιότητα μεταξύ των μαθητών, η διαφορά θεωρείται «πρόβλημα» με τα κριτήρια να τίθενται από τον κυρίαρχο πολιτισμό. Ακόμη και στις περιπτώσεις που οι συμμετέχοντες αναφέρουν ότι προτιμούν την πολιτική της «ενσωμάτωσης», τα λεγόμενά τους παραπέμπουν σε αφομοίωση. Συγκεκριμένα, δύο διευθυντές δηλώνουν ευθέως ότι αξιολογούν θετικά την πολιτική της αφομοίωσης, με τον πρώτο να υποστηρίζει ότι σε επίπεδο σχολείου «βοηθά στην προώθηση των στόχων μας», «οι οποίοι είναι να βοηθήσουμε όλα τα παιδιά, να τους προσφέρουμε αγωγή και μόρφωση, σύμφωνα με τα δεδομένα που έχουμε μπροστά μας». Κατά τον ίδιο, η προσπάθεια για αφομοίωση των ετερόγλωσσων μαθητών δεν είναι συνειδητή, όμως αναπόφευκτη, αφού «σιγά σιγά τα παιδιά μοιάζουν μεταξύ τους». Επιχειρηματολογεί υπέρ της πολιτικής αυτής λέγοντας ουσιαστικά ότι με αυτό τον τρόπο οι διαφορές δεν οδηγούν σε προβλήματα, αφού αποφεύγονται αρνητικές καταστάσεις που θα δυσκόλευαν το έργο του εκπαιδευτικού στην τάξη αντιπαλότητες, ρατσιστικές συμπεριφορές, αντιζηλίες μεταξύ των μαθητών. Ο δεύτερος διευθυντής προτείνει ως εναλλακτική λύση, τη φοίτηση των ετερόγλωσσων μαθητών σε ξεχωριστά σχολεία πιστεύοντας ότι με αυτό τον τρόπο θα γίνει καλύτερη εργασία στο μαθησιακό τομέα. Θεωρεί δεδομένη την πορεία των 10 o Συνέδριο Παιδαγωγικής Εταιρείας Κύπρου 451\n11 μαθητών αυτών προς την αφομοίωση και δεν πιστεύει ότι υπάρχει διαχωρισμός των πολιτικών αφομοίωσης και ενσωμάτωσης. Εκφράζει, επίσης, το φόβο πως αν δεν αφομοιωθούν οι ετερόγλωσσοι, «θα καταντήσουμε εμείς η μειονότητα και θα μας αφομοιώσουν αυτοί, αντί εμείς αυτούς». Όσον αφορά στα λεγόμενα των υπόλοιπων διευθυντών, αυτά κινούνται μεταξύ μιας προτίμησης προς την αφομοίωση και μιας άλλης προς την ενσωμάτωση, αφού υποστηρίζουν την ενσωμάτωση μιλώντας, όμως, με όρους αφομοίωσης των ετερόγλωσσων από τον κυρίαρχο πολιτισμό. Ενδεικτικά, κάποιος κάνει αναφορά σε «ομαλή προσαρμογή, ούτως ώστε να μη νιώθουν οποιοδήποτε κόμπλεξ είτε κατωτερότητας είτε διαφορετικότητας» δίνοντας, έτσι, το μήνυμα ότι θεωρεί ως πρόβλημα την εμφάνιση της διαφοράς, κάτι που συνάδει με την αφομοίωση. Άλλος διευθυντής που υποστηρίζει την ενσωμάτωση, παραδέχεται ότι ενδεχομένως να αποτελεί κίνδυνο για τον πολιτισμό των μειονοτικών μαθητών, ο επηρεασμός από τον κυρίαρχο πολιτισμό, αλλά πιστεύει ότι με αυτό τον τρόπο «θα βελτιώσει την ομάδα του, δηλαδή την επίδοση και την απόδοση της ομάδας του σχολείου του». Η πεποίθηση ότι θα πρέπει να επιδιώκεται η έμφαση στην ομοιότητα και όχι στη διαφορά, εκδηλώνεται και από τους εννιά διευθυντές. Αρκετοί από αυτούς, αν και αναφέρονται σε σεβασμό και αποδοχή της διαφοράς, συνδέουν την εμφάνισή της με την εκδήλωση προβλημάτων στους κόλπους της εκπαίδευσης και της ευρύτερης κοινωνίας. Ενδεικτικά, γίνονται αναφορές σε εχθρότητα μεταξύ των μαθητών και πρόκληση ρατσιστικών προβλημάτων. Άλλοι δε βλέπουν να φανερώνεται η πολιτισμική διαφορετικότητα στο σχολείο τους, ειδικότερα αφού πρόκειται για μικρά παιδιά. Το μόνο είδος διαφορετικότητας που βλέπουν είναι η γλωσσική, αφού τα περισσότερα παιδιά που κατάγονται από άλλες χώρες, αντιμετωπίζουν δυσκολίες σε θέματα ανάγνωσης, γραφής και προφορικού λόγου και η διαφορετικότητα ως προς το χρώμα του δέρματος. Κάποιοι διευθυντές αναφέρουν ότι οι μαθητές «δεν έχουν διαφορετικότητα, εντάχθηκαν» και «κάνουν ό,τι κάνουν οι άλλοι χωρίς να ξεχωρίζουν», ενώ ένας άλλος δηλώνει ότι δε χρειάζεται στο σχολείο του να τεθούν στόχοι όσον αφορά στην πολιτισμική διαφορετικότητα. Φράσεις του τύπου «θέλουμε να μη διαφέρουν τα παιδιά μας, να είναι όλα το ίδιο», «είναι σαν να είναι όλα όμοια, σαν να είναι όλα δικά μας», «συμμετέχουν κανονικότατα σαν να μη συμβαίνει τίποτα», «συμπεριφέρονται όπως τα παιδιά τα κανονικά», μεταδίδουν έμμεσα το μήνυμα της έμφασης στην ομοιότητα, στα πλαίσια μιας αφομοιωτικής προσέγγισης. Στα πλαίσια αυτής της έμφασης και της εξάλειψης της διαφορετικότητας, κάποιος διευθυντής θα προτιμούσε μια ομοιογενή κυπριακή κοινωνία, χωρίς ετερόγλωσσους, λόγω των προβλημάτων που πιστεύει ότι επέφερε η παρουσία τους. Προφίλ εκπαιδευτικών ηγετών με στοιχεία συναλλακτικής ηγεσίας Εφτά από τους διευθυντές που προσεγγίζουν την πολυπολιτισμικότητα με συντηρητικό τρόπο παρουσίασαν στο λόγο τους δείγματα συναλλακτικής ηγεσίας. Παρόλο που δεν επιχειρείται γενίκευση της σχέσης αυτής του τύπου αίτιο αποτέλεσμα, πιστεύεται ότι η εύρεσή της, ενδεχομένως να συμβάλλει σε μια πιο ολοκληρωμένη εικόνα των συγκεκριμένων διευθυντών, αν θεωρηθεί η σχέση αυτή ως γεφύρωση της θεωρίας και της πράξης, δηλαδή των προσωπικών αντιλήψεων των διευθυντών και του τρόπου διοίκησης σε θέματα πολιτισμικής διαφορετικότητας. Ενδεικτικά, αναφέρεται ότι κάποιοι από τους διευθυντές εκδήλωσαν μια τάση 10 o Συνέδριο Παιδαγωγικής Εταιρείας Κύπρου 452\n12 διατήρησης της οργανωτικής αρμονίας στο σχολείο τους, χωρίς τα «προβλήματα» με τα οποία συνδέονται συνήθως τα πολυπολιτισμικά σχολεία. Όπως επισημαίνει, «δε δημιουργήθηκε κάποιο πρόβλημα από τα ετερόγλωσσα παιδιά, ώστε να έχουν κάποιον να τα χειρίζεται», όπως για παράδειγμα μια ομάδα εκπαιδευτικών που να ηγείται πρωτοβουλιών σε σχέση με τη διαπολιτισμική αγωγή. Την ίδια ακριβώς άποψη που συνδέει τον καθορισμό στόχων σχετικών με την πολιτισμική διαφορετικότητα με την εμφάνιση προβλημάτων ή συγκρούσεων μεταξύ ετερόγλωσσων και Κυπρίων μαθητών, υιοθετούν και άλλοι διευθυντές. Όπως κάποιος αναφέρει, ο ρόλος του δεν αλλάζει, αφού «δε δημιουργείται κανένα πρόβλημα από τα αλλοδαπά παιδιά για να πει ότι πρέπει να βάλει στόχους». Από την άλλη, «σχολείο με πολλά παιδιά από διαφορετικούς πολιτισμούς δε θα το ήθελε». Προτιμά να ηγείται σχολείου που δεν έχει μεγάλο ποσοστό ετερόγλωσσων μαθητών, όπως αυτό στο οποίο εργάζεται την παρούσα σχολική χρονιά. Σε αντίθετη περίπτωση, «θα υπήρχαν διαφορετικοί στόχοι, διαφορετικά προγράμματα», κάτι που δε θα προτιμούσε, ενδεχομένως γιατί θα άλλαζε την υφιστάμενη κατάσταση. Στο σχολείο του «δεν του αναφέρουν οι δάσκαλοι» δραστηριότητες που να σχετίζονται με το θέμα της πολιτισμικής διαφορετικότητας. Την προτίμησή του προς την υφιστάμενη κατάσταση και τη μη αναζήτηση διαφορετικών στόχων, φαίνεται να δείχνει και ένας άλλος διευθυντής. Απαντώντας σε ερώτηση σχετική με το όραμά του, νιώθει ότι «είναι εντάξει» το σχολείο του «όπως το έχει τώρα» και αυτό που χρειάζεται είναι «να τονίζεται τακτικά ο σεβασμός στο διαφορετικό που έχουν κάποια παιδιά». Πρόκειται για διευθυντή που θέλει να βεβαιώνεται ότι η υλοποίηση των στόχων γίνεται με βάση τις οδηγίες του ΥΠΠ, δείγμα σύνδεσης του ρόλου του με μια ανώτερη εξουσία και διεξαγωγής δραστηριοτήτων στα πλαίσια των παρεχόμενων, εκ των άνω, οδηγιών. Σε διαδοχικές του αναφορές, τονίζει: Της δίνουμε (της διαφορετικότητας) τη σημασία που πρέπει, αλλά δεν παύουμε να προσφέρουμε την εκπαίδευση όπως πρέπει και σύμφωνα με τις οδηγίες του Υπουργείου Παιδείας....Σεβόμαστε την ιδιαιτερότητα, σεβόμαστε την προέλευση τους αλλά μέσα στα πλαίσια των οδηγιών του Υπουργείου Παιδείας. Την ίδια περίπου σχέση με το ΥΠΠ, φαίνεται πως τηρούν και οι άλλοι διευθυντές. Ενδεικτικά, ένας διευθυντής δεν τοποθετείται σε προσωπικό επίπεδο ως προς το όραμα που έχει ως ηγέτης σχολείου με πολιτισμική διαφορετικότητα, αλλά παραπέμπει στην πολιτική του ΥΠΠ αναφέροντας ότι αυτό «εξαρτάται από τους στόχους του ΥΠΠ» και την κοινή πολιτική που θα πρέπει να θέσει. Η δήλωση αυτή συνάδει με την προτίμησή του να ηγείται σχολείων χωρίς πολιτισμική διαφορετικότητα, αφού θεωρεί την ηγεσία ενός τέτοιου σχολείου πρόβλημα, παρά πρόκληση. Συζήτηση Η ανάλυση των αποτελεσμάτων έδειξε ότι οι μισοί περίπου διευθυντές του δείγματος, που ενστερνίζονται την συντηρητική προσέγγιση, θέτουν κριτήρια του κυρίαρχου πολιτισμού, προβαίνοντας σε «συγκριτική αξιολόγηση των πολιτισμών» (Λινάρδος, 2005, σελ.61) με βάση τον ελληνικό και δίνοντας έμφαση στις ομοιότητες μεταξύ των μαθητών στα πλαίσια της αφομοίωσής τους από τον κυρίαρχο πολιτισμό. Ταυτόχρονα, η συγκεκριμένη ομάδα διευθυντών συνδέει τους ετερόγλωσσους με 10 o Συνέδριο Παιδαγωγικής Εταιρείας Κύπρου 453\n13 διάφορα προβλήματα που υπάρχουν στην κυπριακή κοινωνία προβάλλοντας το «λόγο (discourse) του φόβου» (Ζεμπύλας, 2008) - αισθήματα ανασφάλειας, πολλά κρούσματα εγκληματικότητας, χαλάρωση οικογενειακών δεσμών και αξιών. Με αυτό τον τρόπο, μέμφονται αυτούς που είναι εκτός των ορίων της δικής τους τάξης και καταγωγής για τα προβλήματα στην κυπριακή κοινωνία (βλ. Kincheloe & Steinberg, 1997). Αυτό το αρνητικό κλίμα εύκολα μεταφέρεται έμμεσα και στην εκπαίδευση, όπως σημειώνει ο Γκότοβος (2002). Απόψεις του τύπου, «θα επιβάλουν εκείνο που θέλουν στο τέλος και εμείς θα νιώθουμε ξένοι στην πατρίδα μας» και «αντί να πάρουν οι ίδιοι από τον πολιτισμό μας, βλέπουμε ότι μας το φέρνουν οι ίδιοι», παραπέμπουν στην πεποίθηση ότι «οι μετανάστες (οι «άλλοι») απειλούν το «εμείς»» (Ζεμπύλας, 2008, σελ.3). Στο πλαίσιο αυτό, στο οποίο η εθνική ταυτότητα είναι αντιληπτή ως διαχρονικά αναλλοίωτη, αναδύεται ταυτόχρονα και μια στατική θεώρηση του πολιτισμού. Παρόλο που κατά τον Γκόβαρη (2000), ο πολιτισμός χαρακτηρίζεται από δυναμική που περιλαμβάνει δυνατότητα συνεχούς ανταπόκρισης στις αλλαγές των συνθηκών και αλληλεπίδραση με άλλους πολιτισμούς, οι διευθυντές συντηρητικής προσέγγισης δίνουν μηνύματα αρνητικής αξιολόγησης της επαφής με άλλους πολιτισμούς και δεν παρέχουν ενδείξεις θεώρησης της διαφορετικότητας ως θετικού και εμπλουτιστικού στοιχείου (Manning & Baruth, 1996). Έτσι, οι διευθυντές της συντηρητικής προσέγγισης υποστηρίζουν την πλήρη «αφομοίωση» των ετερόγλωσσων παιδιών στην κυρίαρχη κουλτούρα, παρόλο που χρησιμοποιούν όρους ενσωμάτωσης. Αν θεωρήσουμε ότι η μονοπολιτισμική θέση είναι κατανοητή με βάση τις σχέσεις εξουσίας (Kincheloe & Steinberg, 1997), τότε αυτή η θέση ενισχύεται με τις ανησυχίες κάποιων διευθυντών για ενδεχόμενη επιβολή των ετερόγλωσσων, λόγω του ολοένα και αυξανόμενου αριθμού τους, ή ακόμη και με το αίσθημα του εφησυχασμού ότι δεν υπάρχει πιθανότητα υπερίσχυσης του ξένου στοιχείου στα σχολεία, γιατί οι Κύπριοι μαθητές αποτελούν τη μεγαλύτερη ομάδα. Ακόμη περισσότερο, το μονοπολιτισμικό πλαίσιο στο οποίο λειτουργούν οι διευθυντές αυτοί, φαίνεται μέσα από τις πεποιθήσεις τους για την εμφάνιση της πολιτισμικής διαφορετικότητας. Είναι χαρακτηριστικό ότι για τους περισσότερους διευθυντές δεν είναι αντιληπτή η διαφορετικότητα ή δε φανερώνεται στο σχολείο, κάτι που έχει διαπιστωθεί και από τα ερευνητικά πορίσματα των Goddard και Hart (2007) στον Καναδά, σχετικά με την αντίσταση των διευθυντών στην αναγνώριση της διαφορετικότητας. Επίσης, δείγμα των μονοπολιτισμικών συνθηκών στο χώρο του σχολείου, αποτελούν και οι αναφορές στην έμφαση που πρέπει να δίνεται στις ομοιότητες μεταξύ των μαθητών και στην αντίληψη της διαφοράς «ως πρόβλημα... ως κάτι για να αφομοιώσεις, να καλύψεις ή να κρύψεις» (Garcia & Lopez, 2005, σελ.437), αφού σύμφωνα με κάποιους διευθυντές αυτής της προσέγγισης, η έμφαση στη διαφορά, μπορεί να προκαλέσει ρατσιστικά προβλήματα ή «σύμπλεγμα» διαφορετικότητας. Η ανάλυση των αποτελεσμάτων της συντηρητικής πολυπολιτισμικότητας έδειξε, επίσης, ότι υπάρχει διάσταση μεταξύ της αντιμετώπισης των ετερόγλωσσων μαθητών στο σχολείο και των μεγαλύτερων στην κοινωνία, κάτι που θα μπορούσε να λεχθεί και ως αμφισημία (ambivalence) στη στάση των διευθυντών. Φαίνεται, όμως, πως αυτή η στάση συνοδεύεται από κατηγοριοποιήσεις που στηρίζονται σε ορισμένα χαρακτηριστικά. Οι ενήλικες (ετερόγλωσσοι) παρουσιάζονται ως αυτοί που δημιουργούν πολλά κοινωνικά προβλήματα και οι μαθητές ως τα παιδιά που το 10 o Συνέδριο Παιδαγωγικής Εταιρείας Κύπρου 454\n14 σχολείο έχει καθήκον να μορφώσει, να δώσει αγάπη, κατανόηση και ένα περιβάλλον στο οποίο να νιώθουν ευτυχισμένα. Μια τέτοια αντιμετώπιση παρουσιάζει το σχολείο αποκομμένο από την ευρύτερη κοινωνία και παραπέμπει σε απλοϊκά συστήματα δυαδικών μηνυμάτων, με αποτέλεσμα την απουσία χώρου για αμφισβήτηση και αντιλογία. Ακόμη και οι διευθυντές που δικαιολογούν αυτή τη διάσταση ορίζοντας το σχολείο ως χώρο που μπορεί να «ελέγξει την κατάσταση» σε αντίθεση με την κοινωνία, ενδεχομένως να περνούν μηνύματα που σχετίζονται με ζητήματα πολιτικά, δηλαδή ζητήματα σχέσεων εξουσίας ανάμεσα στο άτομο και την κοινότητα/ κοινότητες που εμπλέκονται (Ζεμπύλας, 2008). Επιβεβαιώνουν, με άλλα λόγια, ότι η φιλοσοφική τους προσέγγιση είναι ο συντηρητισμός, που περιλαμβάνει τον έλεγχο των άλλων εθνοτικών ομάδων και τη διατήρηση της υπάρχουσας κατάστασης. Βέβαια, η έκφραση των συγκεκριμένων απόψεων που φαίνονται εκ πρώτης όψεως αντίθετες, ενδεχομένως να είναι και αποτέλεσμα της πολυπλοκότητας της κατάστασης που έχουν να αντιμετωπίσουν οι διευθυντές σε σχολεία με πολιτισμική διαφορετικότητα στο μαθητικό πληθυσμό. Δε θα πρέπει, ακόμη, να παραλείπεται το γεγονός ότι η «πρωτοφανής παρουσία αλλοδαπών» (ΥΠΠ, Φακ , 2007, σελ.1) στην κοινωνία, αλλά και στα σχολεία, έφερε τους διευθυντές να ηγούνται πολυπολιτισμικών σχολείων χωρίς να είναι προετοιμασμένοι, όπως κάποιοι από αυτούς ανέφεραν. Ακόμη, περισσότερο, ίσως να μην είχαν το χρόνο να κατανοήσουν τις δικές τους «πολιτισμικές υποθέσεις», διαδικασία που κατά την Powell (2001) είναι σημαντική για τα άτομα ως «προϊόντα των εμπειριών» τους (σελ.11), ή ακόμη να αποβάλουν διάφορες πολιτισμικές ταξινομήσεις/κατηγοριοποιήσεις (cultural encapsulation) με τις οποίες, ίσως να έχουν μεγαλώσει (Banks, 1994). Είναι ενδιαφέρον, πάντως, ότι το συναλλακτικό μοντέλο εμφανίζεται στενά συνδεδεμένο με τη συντηρητική προσέγγιση πολυπολιτισμικότητας έτσι συμφωνούμε με την υπόθεση της McGlynn (2008) ότι ενδεχομένως κάποιες προσεγγίσεις πολυπολιτισμού να συνδέονται με συγκεκριμένους τύπους ηγετικών μοντέλων. Μέσα από την ανάλυση μας φάνηκε ότι η ομάδα αυτή των διευθυντών ενστερνίζεται το ηγετοκεντρικό πλαίσιο αναφοράς (Portin, 1999) αφού, όπως αναφέρουν και οι διευθυντές, στόχος τους είναι η διατήρηση της οργανωτικής αρμονίας (Webb κ.ά., 2004) και των υπαρχουσών δομών του σχολείου και της κοινωνίας. Αυτές οι ενδείξεις δημιουργούν την εικόνα μιας ομάδας διευθυντών που θέλει να διατηρήσει την επαγγελματική ταυτότητα που το ίδιο το σύστημα της έδωσε μέσω του ΥΠΠ και που δε θεωρεί ότι «οι διαφορές μεταξύ των μαθητών που απορρέουν από εθνικά και πολιτισμικά υπόβαθρα, συμβάλλουν σημαντικά στην ταυτότητα των σχολείων τους» (Goddard, Billot & Cranston, 2006). Επιπρόσθετα, η προσπάθεια για εύρεση πιθανών σχέσεων μεταξύ συντηρητικής προσέγγισης και συναλλακτικού μοντέλου ηγεσίας, οδήγησαν στη διαπίστωση ότι η επιδίωξη της ομοιομορφίας και της διατήρησης της υπάρχουσας κατάστασης ήταν μία από τις βασικές κοινές τους επιδιώξεις. Αυτές οι επιδιώξεις γίνονται ορατές μέσα από δηλώσεις που σχετίζονται με την αντίληψη της ηγεσίας ενός πολυπολιτισμικού σχολείου, της παρουσίας ετερόγλωσσων στην κυπριακή κοινωνία ως «πρόβλημα» και συνακόλουθα με την προτίμηση για ηγεσία σχολείου και τη συμβίωση σε μια κοινωνία, χωρίς μεγάλο ποσοστό πολιτισμικής διαφορετικότητας. Επίσης, φανερώνονται μέσα από αναφορές που συνδέουν άμεσα τις πράξεις των διευθυντών, ή και το όραμά τους, με το ΥΠΠ ως την ανώτερη εξουσία, μέσα από την προτίμηση 10 o Συνέδριο Παιδαγωγικής Εταιρείας Κύπρου 455\n15 στην πολιτική της αφομοίωσης και την πεποίθηση ότι δεν τίθεται θέμα επιβολής της μειονότητας στην πλειονότητα. Αυτές οι αναφορές υποδηλώνουν μια ιδιαίτερα αμυντική και προστατευτική στάση, σε περιπτώσεις όπου υπάρχει το αίσθημα απειλής της υπάρχουσας πολιτισμικής ηγεμονίας (βλ. Kincheloe & Steinberg, 1997, Saiti, 2007). Επίλογος Τα αποτελέσματα της παρούσας έρευνας δείχνουν ότι η διοίκηση ενός πολυπολιτισμικού σχολείου παρουσιάζει σημαντικές προκλήσεις και αξίζει να τύχει πιο συστηματικής προσοχής, τόσο ερευνητικά όσο και από την πολιτεία. Εάν ο διευθυντής αντιμετωπίζει με αρνητικότητα το ζήτημα της πολυπολιτισμικότητας, ως «προβλήματος» δηλαδή και όχι ως ευκαιρίας εμπλουτισμού του σχολείου, τότε αυτή η στάση δεν μπορεί παρά να αντανακλάται και στη σχετική φιλοσοφική και πρακτική προσέγγιση της πολυπολιτισμικότητας στη σχολική του μονάδα. Πάντως, η εικόνα που παρουσιάζει στην πλειοψηφία του το συγκεκριμένο δείγμα για υιοθέτηση μιας συντηρητικής προσέγγισης σε συνδυασμό με ενδείξεις συναλλακτικού μοντέλου ηγεσίας σε θέματα διαπολιτισμικής αγωγής, θα μπορούσε να οδηγήσει τους αρμόδιους, από πλευράς εκπαιδευτικής πολιτικής, στην αναζήτηση τρόπων με τους οποίους οι διευθυντές, μέσα από αλλαγή στην προσέγγιση και το μοντέλο ηγεσίας που υιοθετούν, να συμβάλουν και σε θετικές αλλαγές όσον αφορά στις πρακτικές διαπολιτισμικής εκπαίδευσης. Θα μπορούσε ακόμη να αναζητηθούν με ερευνητικό, ίσως, τρόπο, διευθυντές που υιοθετούν μοντέλα ηγεσίας που μπορούν να οδηγήσουν σε αλλαγή της υφιστάμενης κατάστασης, όπως το κριτικό ή μετασχηματιστικό μοντέλο. Ενδεχομένως, οι διευθυντές αυτοί, να μπορούν να αποτελέσουν και τους πυρήνες για επιτυχέστερη εφαρμογή της διαπολιτισμικής αγωγής. Φαίνεται πως οι προσπάθειες για επιτυχέστερη εφαρμογή της διαπολιτισμικής αγωγής, μπορούν να κινηθούν και προς παρεμβάσεις με στόχο την αλλαγή του μοντέλου ηγεσίας των διευθυντών και όχι μόνο την αλλαγή του τρόπου με τον οποίο προσεγγίζεται η πολυπολιτισμικότητα. Βιβλιογραφία Ελληνόφωνη Αβρααμίδης, Η. & Καλυβάς, Ε. (2006). Μέθοδοι έρευνας στην Ειδική Αγωγή: Θεωρία και Εφαρμογές. Αθήνα: Εκδόσεις Παπαζήση. Αγγελίδης Π. & Στυλιανού Τ. (2003). Πολυπολιτισμική Εκπαίδευση στην Κύπρο: μια χύτρα πολιτισμικής αφομοίωσης. Σύγχρονη Εκπαίδευση, 128, Ασκούνη, Ν. (2001). Εθνοκεντρισμός και πολυπολιτισμικότητα: η αναζήτηση ενός νέου προσανατολισμού της εκπαίδευσης. Στο: Αλ. Ανδρούσου, Ν. Ασκούνη, Κ. Μάγος & Σ. Χρηστίδου-Λιοναράκη, Εκπαίδευση: Πολιτισμικές Διαφορές και Κοινωνικές ανισότητες Τόμος Β (σσ ). Πάτρα: Ελληνικό Ανοικτό Πανεπιστήμιο. Banks, J. A. (2002). Εισαγωγή στην πολυπολιτισμική Εκπαίδευση. Αθήνα: Εκδόσεις Παπαζήση. Γκόβαρης, Χ. (2000). Διαπολιτισμική εκπαίδευση και το δίλημμα των «πολιτισμικών διαφορών», Παιδαγωγικός Λόγος, 3, Γκότοβος, Α. Ε. (2002). Εκπαίδευση και ετερότητα. Αθήνα: Μεταίχμιο. Ετήσια Έκθεση 2006 (2007). Υπουργείο Παιδείας και Πολιτισμού: Λευκωσία. Ετήσια Έκθεση 2005 (2006). Υπουργείο Παιδείας και Πολιτισμού: Λευκωσία. Ετήσια Έκθεση 2004 (2005). Υπουργείο Παιδείας και Πολιτισμού: Λευκωσία. 10 o Συνέδριο Παιδαγωγικής Εταιρείας Κύπρου 456\n16 Ετήσια Έκθεση 2003 (2004). Υπουργείο Παιδείας και Πολιτισμού: Λευκωσία. Ζεμπύλας, Μ. (2008, Ιανουάριος). Κριτική Διαπολιτισμική Προσέγγιση: Προκλήσεις και προοπτικές στην Κύπρο του σήμερα και του χτες. Παρουσίαση στο συνέδριο του ΖΕΠ Παναγίας Θεοσκέπαστης Πάφου. Πολιτιστικό Κέντρο Λαϊκής Τράπεζας Πάφου. Πάφος. Λινάρδος, Ν. Β. (2005). Εκπαίδευση μαθητών με γλωσσικές και πολιτισμικές ιδιαιτερότητες παρούσα κατάσταση και προοπτικές. Νέα Παιδεία, 113, Νικολάου, Γ. (2005). Διαπολιτισμική Διδακτική - Το Νέο Περιβάλλον - Βασικές Αρχές. Αθήνα: Ελληνικά Γράμματα. Νικολάου, Γ. (2000). Ένταξη και εκπαίδευση των αλλοδαπών μαθητών στο Δημοτικό Σχολείο. Αθήνα: Ελληνικά Γράμματα. Παπαναούμ, Ζ. (2004). Η ηγεσία της σχολικής μονάδας στη σύγχρονη πολυπολιτισμική πραγματικότητα. Στα: Πρακτικά 1 ου Εκπαιδευτικού Συνεδρίου «Το σχολείο μπροστά στη διαφορετικότητα των γλωσσών και των πολιτισμών», Κοζάνη. Πασιαρδής, Π. (2004). Εκπαιδευτική ηγεσία: Από την περίοδο της ευμενούς αδιαφορίας στη σύγχρονη εποχή. Αθήνα: Μεταίχμιο. Στρατηγικός Σχεδιασμός για την Παιδεία (2007). Υπουργείο Παιδείας και Πολιτισμού: Λευκωσία. Τριμικλινιώτης, N. (2001). Τα προβλήματα από τη φοίτηση των Ποντίων στη Δημοτική εκπαίδευση: Προκαταρκτική Έρευνα και Έκθεση. Σύνδεσμος Κοινωνιολόγων Κύπρου. Υπουργείο Παιδείας και Πολιτισμού (2007). Φάκελοι Αρχείου, Φακ Ψαρρού, Μ. Κ. & Ζαφειρόπουλος, Κ. (2004). Επιστημονική έρευνα: Θεωρία και εφαρμογές στις κοινωνικές επιστήμες. Αθήνα: Δαρδάνος/ Τυπωθήτω. Αγγλόγλωσση Angelides, P., Stylianou, Τ. & Leigh, J. (2003). Forging a Multicultural Ethos in Cyprus: Reflections on Policy and Practice. Intercultural Education, 14, (1), Barker, B. (2005) Transforming schools: illusion or reality? School Leadership and Management, 25 (2), Blase, J. & Anderson, G.L. (1995). The micropolitics of educational leadership Coelho, E. (1998). Teaching and learning in multicultural schools: an integrated approach. Clevedon: Multilingual Matters. Day, C., Harris, A. & Hadfield, M. (2001a). Challenging the orthodoxy of effective school leadership. International Journal of Leadership in Education, 4 (1), Day, C, Harris, A. & Hadfield, M. (2001b). Grounding knowledge of schools in stakeholder realities: a multi-perspective study of effective school leader, School Leadership & Management, 21 (1), Dimmock, C. & Walker, Α. (2005). Educational leadership: culture and diversity. London: Sage. Duarte E. M., & Smith, S. (2000). Foundational perspectives in multicultural education. New York: Longman. Foster, W. (1989). Towards a Critical Practice of Leadership. In J. Smyth (ed) Critical Perspectives on Educational Leadership. London: The Falmer Press. Garcia, O. M. & Lopez, R. (2005). Teachers initial raining in cultural diversity in Spain: attitudes and pedagogical strategies, Intercultural Education, 16 (5), o Συνέδριο Παιδαγωγικής Εταιρείας Κύπρου 457\n17 Georgiou, M., Papayianni, O., Savvides, I. & Pashiardis, P. (2001). Educational leadership as a paradox: The case of Cyprus. Στο: P. Pashiardis (Ed.), International perspectives on educational leadership (σσ.70-92). Hong Kong: Centre for Educational Leadership & The University of Hong Kong. Giroux, H. (2003). Pedagogies of Difference, Race and Representation Film as a Site of Translating and Politics. Στο: P. Trifonas (Επιμ.). Pedagogies of Difference (σσ ). Νέα Υόρκη: Routledge. Goddard, Τ. J., Billot, J. & Cranston, N. (2006). Decision making by school principals: The impact of ethnocultural diversity. Πρακτικά CCEAM Annual Conference. Goddard, Τ. J. & Hart, A. C. (2007). School leadership and equity: Canadian elements. School Leadership & Management, 27 (1), Grawitz, M., Brimo, A. & Jahoda, M. (1996). Εισαγωγή στη Μεθοδολογία και τις επιστήμες των κοινωνικών επιστημών, Γενική Εποπτεία: Βασίλης Φίλιας. Αθήνα: Gutenberg. Gunter, H. M. (2001). Leaders and Leadership in Education. London: Sage. Kincheloe, J. L. & Steinberg, S. R. (1997). Changing multiculturalism. Φιλαδέλφεια: Open University Press. Kvale, S. (1996). Interviews: An Introduction to Qualitative Research Interviewing. Thousand Oaks: Sage. Lesliee, A. (1998). The Rhetoric of Diversity and the Traditions of American Literary Study: Critical Multiculturalism in English. Greenwood Publishing Group. Manning, M. L. & Baruth, L. G. (1996). Multicultural education of children and adolescents. Boston: Allyn and Bacon. McGlynn, C. (2008). Leading integrated schools: a study of the multicultural perspectives of Northern Irish principals. Journal of Peace Education, 5, (1), McNeill, N., Cavanagh, R., & Silcox, S. (2003). Beyond instructional leadership: Towards pedagogic leadership, Παρουσίαση στο Ετήσιο Συνέδριο του Australian Association for Research in Education, Auckland. Nieto, S. (1996). Affirming diversity : the sociopolitical context of multicultural education. Νέα Υόρκη: Longman. Panayiotopoulos, C. & Nicolaidou, M. (2007). At a Crossroads of Civilizations: Multicultural Educational Provision in Cyprus through the Lens of a Case Study. Intercultural Education, 18 (1), Portin, B. S. (1999, Οκτώβρης). Manifestations of Critical Leadership in Tides of Reform: Contradiction or Opportunity? Παρουσίαση στο Annual Meeting of the University Council for Educational Administration, Μινεάπολη. Powell, R. (2001). Straight Talk: growing as multicultural educators. Washington: Peter Lang. Saiti, A. (2007). School leadership and educational equality: analysis of Greek secondary school date. School Leadership & Management, 27 (1), Sergiovanni, T. (1990). Value- Added Leadership: How to get extraordinary performance in schools. Λονδίνο: HBJ. Siedel, S. (1998). Wondering to be done: The collaborative assessment conference. Στο: D. Allen, Assessing student learning: From grading to understanding (σσ.21-39). Νέα Υόρκη: College Press. Sleeter, C. & McLaren, P. (1995). Multicultural education, critical pedagogy, and the politics of difference. Albany: State University of New York Press. 10 o Συνέδριο Παιδαγωγικής Εταιρείας Κύπρου 458\n18 Tiedt, P.L. & Tiedt, I.M. (2002). Multicultural teaching: A handbook of activities, information and resources (6th ed.). Boston: Allyn & Bacon. Webb, P.T., Neumann, M. & Jones, C.L. (2004). Politics, school improvement and social justice: a triadic model of teacher leadership. The Educational Forum, 68 (3), o Συνέδριο Παιδαγωγικής Εταιρείας Κύπρου 459


Γνωρίστε τα Ψαρά, Κατάλογος Επιχειρήσεων findall.gr\nfindall Τουρισμός – Διαμονή Εναλλακτικός τουρισμός\nΓνωρίστε τα Ψαρά\nΤα Ψαρά αποτελούν ένα τουριστικό προορισμό με πλούσια ιστορία και παράδοση, ιδανικό για ηρεμία, χαλάρωση και εναλλακτικές δράσεις, όπως πεζοπορία, ψάρεμα, κατασκήνωση, περιήγηση με σκάφος, επισκέψεις σε εξωκλήσια και ιστορικά μνημεία και άλλα. Τα φρέσκια ψάρια, το μέλι και το τοπικό τυρί αποτελούν κύρια συστατικά της Ελληνικής και παραδοσιακής κουζίνας του νησιού. Το νησί διαθέτει όμορφες και απόμερες παραλίες και πολλές περιοχές φυσικής ομορφιάς.\nΖήστε μια αξέχαστη εμπειρία στο βουνό με θέα το κτήμα μας με τα 30 όμορφα άλογα και το saloon. Μόλις 39 χλμ από την πόλη της Θεσσαλονίκης, στο χωριό Λευκοχώρι και σε υψόμετρο 650 μ., βρίσκεται το Αγρόκτημα Ζιώγα. 40 στρέμματα, που απεικονίουν ένα σαφές δείγμα της αγροτικής ζωής, με επίκεντρο τα ζώα και ιδιαίτερα τα άλογα.\nAlternative Greece - Hellenic Sun Editions\nΈνας χρήσιμος οδηγός, που συμπεριλαμβάνει πληροφορίες σχετικά με όλες τις μορφές εναλλακτικού τουρισμού που αναπτύσσονται στην Ελλάδα και τα Ελληνικά νησιά. Iστορικά, πολιτιστικά, φυσικό περιβάλλον, αξιοθέατα, υποδομές και δυνατότητες για προσέλκυση εναλλακτικών μορφών τουρισμού, ταξιδιών περιπέτειας και νέων μορφών τουρισμού.\nΔιοργάνωση εκδρομών εναλλακτικού τουρισμού, πεζοπορία, ράφτιγκ, ορειβασία, εκδρομές 4x4, οτιδήποτε συμβαίνει σχετικό με εναλλακτικούς τρόπους διασκέδασης και διαφυγής από την καθημερινότητα.\nΣτον υγροβιότοπο της Άχλα στην Άνδρο, η φύση έχει δημιουργήσει έναν τόπο μοναδικής ομορφιάς και βιοποικιλότητας, εκεί δημιουργήσαμε το Όναρ, ένα σημείο συνάντησης του επισκέπτη με όσα έχει να μας προσφέρει η φύση, με τη μικρότερη δυνατή επέμβαση στο φυσικό τοπίο. Σε αυτό το μαγευτικό σημείο συνάντησης ποταμού και θάλασσας και με ένα αγρόκτημα βιολογικής καλλιέργειας για να γευτούμε τους καρπούς της φύσης και να διατηρήσουμε σπάνιους σπόρους, σας περιμένουμε για έναν εναλλακτικό τρόπο διαμονής.\nAdventure Exotic Vacations\nΚαταδύσεις, σαφάρι, διακοπές περιπέτειας. Εξωτικά ταξίδια και οργανωμένες εκδρομές. εναλλακτικός τουρισμός Adventure Exotic Vacations.\n2407m Mountain Activities\nΤο ψηλότερο σημείο της οροσειράς του Ταϋγέτου αλλά και ολόκληρης της Πελλοπονήσου έχει υψόμετρο 2407 μέτρα πάνω από την επιφάνεια της θάλασσας . Σας περιμένουμε για να γνωρίσετε μαζί μας τις ιδιαίτερες ομορφιές αυτού του τόπου και να συνδιάσετε την ξεκούραση, το καλό φαγητό, τη φιλοξενία και τις υπέροχες παραλίες της Δυτικής Μάνης με τις πεζοπορικές και ποδηλατικές μας δραστηριότητες .\nΕξερευνήστε την πραγματική ομορφιά της Κρήτης στο Mountain Vista Resort. Σε ένα καταπράσινο περιβάλλον στην περιοχή του Μούνδρου, απολαύστε τα εκπληκτικά μας δωμάτια.\nAlpine Zone - Αλπική Ζώνη\nΤουριστικό Γραφείο Εναλλακτικών μορφών Τουρισμού. Καθημερινά υλοποιούμε υπαίθριες δραστηριότητες. Η Αλπική Ζώνη είναι εταιρεία ορεινών δραστηριοτήτων στο Ζαγόρι, στα Τζουμέρκα, στη Βασιλίτσα. Ασχολείται με το σκι, το rafting και γενικά με τις υπαίθριες δραστηριότητες.\nΓνωρίστε τη Θράκη. Έβρος, Ροδόπη, Ξάνθη. Δοκιμάστε οδήγηση 4x4, παρατήρηση πουλιών, αναρρίχηση, κανό-καγιάκ, πεζοπορία. Agrinet - Δίκτυο Αγροτοτουριστικών Επιχειρήσεων Θράκης.


Έκτακτο Παράρτημα: Σοβαρή κρίση στα Σκόπια: Δεν υπέγραψε τη συμφωνία των Πρεσπών ο Ιβάνοφ – «Οποιος την ψηφίσει, κατευθείαν φυλακή!»\nΣοβαρή κρίση στα Σκόπια: Δεν υπέγραψε τη συμφωνία των Πρεσπών ο Ιβάνοφ – «Οποιος την ψηφίσει, κατευθείαν φυλακή!»\nΕΛΛΗΝΙΛΑΤΡΗΣ 26 Ιουνίου 2018 - 4:48 μ.μ.\nΑφού οι δικοί μας ανίκανοι μας πρόδωσαν , ο Θεός έβαλε τους σκοπιανούς να φαγωθούν από την αλαζονεία τους και να μην υπογράψουν την προδοσία της Ελληνικής Μακεδονίας.\nΑΦΕΛΦΕ ΜΟΥ ΔΕΝ ΑΜΦΙΣΒΗΤΩ ΤΗΝ ΑΠΟΨΗ ΣΟΥ ΠΕΡΙ ΘΕΟΥ...ΑΣ ΠΕΡΙΜΕΝΟΥΜΕ ΟΜΩΣ ΝΑ ΔΟΥΜΕ ΤΟ ΤΕΛΟΣ ΤΗΣ ΕΞΕΛΙΞΗΣ ΚΑΙ ΜΕΤΑ ΝΑ ΠΑΝΗΓΥΡΙΣΟΥΜΕ..


Παλιές Στήλες Archives - Ο Ντελάλης\nτης Νένας Μεϊμάρη* Μετάφραση από την αγγλική γλώσσα: Κωνσταντινίδου Χαρούλα Η σκηνή που θα περιγράψω συνέβη σε σουπερμάρκετ της γειτονιάς μου. Μία νεαρή γιαγιά (και αναφέρω με…\nΖήνων Σατραζέμης – Αντιδ/ρχος Κατερίνης «Είμαστε αποφασισμένοι να προχωρήσουμε στην εξυγίανση των χώρων από όλες αυτές τις παράνομες πινακίδες και να αποδώσουμε τους δρόμους στους πολίτες, έτσι ώστε να οδηγούν…\nΧρήστος Σπίρτζης – Υπουργός Υποδομών και Μεταφορών «Το νέο θεσμικό πλαίσιο (σ.σ. για δημοπράτηση δημοσίων έργων) ορίζει ότι δεν μπορεί να δημοπρατηθεί κανένα έργο αν δεν έχουν ολοκληρωθεί οι απαλλοτριώσεις».…\nΜπέττυ Σκούφα – Βουλευτής Πιερίας – στο facebook«Μεταξύ της δικής μου “λιτοδίαιτης” λογικής και της άλλης, αυτής που ούτε κι εγώ ξέρω πώς να τη χαρακτηρίσω, υπάρχει μάλλον άβυσσος. Της…\nΆννα – Μισέλ Ασημακοπούλου – Βουλευτής Ν.Δ. «Η ιδεοληψία Τσίπρα θα οδηγήσει τη χώρα σε χειρότερα – Ανακύκλωση φθαρμένων πολιτικών υλικών ο ανασχηματισμός» -Πόσο χειρότερα; Να ετοιμαζόμαστε για προμήθειες κ@λ@χαρτου!…\nΑπόστολος ΤζιτζικώσταςΠεριφερειάρχης Κεντρικής Μακεδονίας, για την Απελευθέρωση της Κατερίνης «Οι αγώνες τους είναι το καλύτερο παράδειγμα για όλους εμάς που έχουμε να αντιμετωπίσουμε τα δικά μας εμπόδια, να ανεβούμε τον…\nΑνέστης Μυστρίδης – Διοικητής Νοσοκομείου Κατερίνης «Εντός της δομής από την έναρξη της του προγράμματος φιλοξενίας των προσφύγων, υπήρχε κατεστραμμένη σκεπή, σε παλιό ερειπωμένο κτίριο των εγκαταστάσεων του ΨΝΠΟ». –…\nΑλέξης Τσίπρας, πρώην πρωθυπουργός «Το Όχι του ελληνικού λαού είναι της κυβέρνησης που πήρε τα ρίσκα μέχρι το τέλος» -Τίθεται δηλαδή θέμα κτήτορος; Αυτά τα σύνδρομα ιδιοκτησίας θα μας φάνε……\nΔημήτρης Παπαδημούλης, ευρωβουλευτής ΣΥΡΙΖΑ – αντιπρόεδρος Ευρ. Κοινοβουλίου «Τη σύνθεση της κυβέρνησης την καθορίζει ο κ. Τσίπρας, όχι οι δανειστές» -Ε, με τόσες παρεμβάσεις έξωθεν δεν θα μας εξέπληττε και…\nΤΙ ΛΕΣ ΤΩΡΑ ΤΗΣ 30ης Iουνίου 2015\nΔημήτρης Στρατούλης, αν. υπουργός Εργασίας «Ούτε θα κλάψουμε, ούτε θα φοβηθούμε» -Εσείς όχι, εμείς; Κριστίν Λαγκάρντ, διευθύντρια ΔΝΤ «Συνεχίζω να πιστεύω ότι απαιτείται μια ισορροπημένη προσέγγιση για να βοηθήσουμε να…


ΣΟΚ – Αυτός είναι ο σύζυγος που δηλητηρίαζε την γυναίκα του. Πώς τον τσάκωσε - BadBoy.gr\nHome / ΠΑΡΑΞΕΝΑ / ΣΟΚ – Αυτός είναι ο σύζυγος που δηλητηρίαζε την γυναίκα του. Πώς τον τσάκωσε\nΤο σατανικό σχέδιο του νεαρού συζύγου της κατάφερε να εξιχνιάσει μία κοπέλα στις ΗΠΑ.\nΣυγκεκριμένα, η γυναίκα έβαλε κρυφή κάμερα στην κουζίνα και έπαθε σοκ με τον άνδρα της. Ο σύζυγος της Therese Kozlowski από το Μίτσιγκαν πρότεινε να της φτιάξει καφέ με εκείνη αργότερα να νιώθει πολύ άσχημα.\nΌπως αναφέρει η ίδια, είχε αναγούλες, ζαλάδες, την έπιανε υπνηλία, ενώ κάποιες φορές μειωνόταν και η όρασή της.\nΑπό κάποιο σημείο και μετά, άρχισε να υποπτεύεται πως κάτι πάει στραβά και αφού διαπίστωσε πως τα συμπτώματα έκαναν την εμφάνισή τους μετά από τον καφέ που της έφτιαχνε ο άνδρας της, με την οποίο βρισκόταν στα χωρίσματα, αποφάσισε να δει τι γίνεται.\nΚατέφυγε στην αστυνομία, έκανε καταγγελία, όμως η εκδίκαση της υπόθεσης αποδείχθηκε παρωδία. Και αυτό γιατί ο 22χρονος καταδικάστηκε μόλις σε δύο μήνες φυλακή.


Πράσινοι-Χανιά: "Απόλυτα αντίθετοι με τις εξορύξεις" | Η Εφημερίδα των Συντακτών\nΣτα Χανιά ολοκλήρωσαν την περιοδεία τους στην Κρήτη οι Πράσινοι\nΤην απόλυτη αντίθεσή τους στις εξορύξεις υδρογονανθράκων στις θάλασσες Δυτικά και Νότια της Κρήτης, για λόγους προστασίας περιβάλλοντος, υπεράσπισης της ειρήνης και αντιμετώπισης της κλιματικής αλλαγής, εξέφρασαν οι εκπρόσωποι των Πράσινων κατά τη διάρκεια συνέντευξης Τύπου στα Χανιά.\nΝωρίτερα, η συν-εκπρόσωπος του κόμματος των Πράσινων Αλία Παπαγεωργίου, ο συντονιστής της Γραμματείας Αριστείδης Παπαδάκης, ο πρώην ευρωβουλευτής Μιχάλης Τρεμόπουλος, το αν. μέλος της Γραμματείας Ρούλα Καστρινάκη και η φιλόλογος-αρχαιολόγος Όλγα Δημητρίου, είχαν συνάντηση με τον δήμαρχο Χανίων Παν. Σημανδηράκη και τον αντιδήμαρχο περιβάλλοντος, πρασίνου και καθαριότητας Μιχ. Τσουπάκη.\nΣτη συνάντηση συζητήθηκε και το ζήτημα της διαχείρισης των απορριμμάτων, όπου οι Πράσινοι επέμειναν στην ανάγκη προώθησης της μείωσης του όγκου, της επανάχρησης και της ανακύκλωσης αλλά όχι της καύσης.\nΣε ερώτηση δημοσιογράφου για τα αιολικά, ο Μ. Τρεμόπουλος απάντησε ότι θα πρέπει να γίνει ένας συνολικός και εκ βάθρων επανασχεδιασμός της ενεργειακής πολιτικής στη χώρα μας, με στόχους την αντιμετώπιση της κλιματικής κρίσης και την προστασία της βιοποικιλότητας.\n«Ένας τέτοιος επανασχεδιασμός θα πρέπει να εστιάζει στην εξοικονόμηση ενέργειας, στη χωροθέτηση των μεγάλων έργων ΑΠΕ κατά προτεραιότητα κοντά σε οικιστικές περιοχές, με κοινωνικό έλεγχο και δημοσυνεταιριστικές επιχειρήσεις, που δεν θα θίγουν το περιβάλλον, τα μνημεία, τον πρωτογενή τομέα και τον τουρισμό», πρόσθεσε ο ίδιος.


Διάχυση τρόμου: Φορτηγό «σαρώνει» πεζούς στη Στοκχόλμη - Το Περιοδικό\nΔιάχυση τρόμου: Φορτηγό «σαρώνει» πεζούς στη Στοκχόλμη\nΟι σουηδικές αρχές μιλούν για τρομοκρατική επίθεση\nToPeriodiko admin team | 07/04/2017\nΌπως φαίνεται η Παρασκευή 7 Απριλίου 2017 ξεκίνησε πολύ άσχημα και ανησυχητικά με την αμερικανική πυραυλική επίθεση κατά βάσης ελεγχόμενης από τη Ρωσία στη Συρία και συνεχίζεται εξίσου άσχημα με την επίθεση στο εμπορικό κέντρο της Στοκχόλμης, νωρίς το απόγευμα. Τα δύο γεγονότα, ακόμη και αν είναι εντελώς άσχετα μεταξύ τους, αναμφίβολα δημιουργούν μια αίσθηση συνολικής αναστάτωσης, ανησυχίας και φόβου, από άκρη σε άκρη, καθώς το ένα έρχεται να προστεθεί στο άλλο εντείνοντας την εντύπωση ότι κάτι δεν πάει καθόλου καλά συνολικά. Βέβαια στην, πάλαι ποτέ, ήρεμη Σουηδία, έχουν αυξηθεί τα κρούσματα ρατσιστικής βίας και επιθέσεων τον τελευταίο καιρό όπως και ορισμένων μοναχικών δραστών που διεκδίκησαν λίγη «δόξα» του ISIS.\nΣύμφωνα με τις τελευταίες πληροφορίες που δημοσιοποίησε η ιστοσελίδα της σουηδικής εφημερίδας Aftonbladet, ένα λεωφορείο έπεσε πάνω σε πλήθος ανθρώπων σε κεντρικό εμπορικό πεζόδρομο της Στοκχόλμης νωρίς το απόγευμα. Μέχρι στιγμής σουηδικές πηγές επιβεβαιώνουν φέρονται να επιβεβαιώνουν τρεις νεκρούς ενώ οι τραυματίες μετρώνται σε δεκάδες, με αρκετούς να νοσηλεύονται σε κρίσιμη κατάσταση. Μετά την επίθεση στους πεζούς, το λεωφορείο κατευθύνθηκε στο κατάστημα Ahlens όπου και σταμάτησε και στη συνέχεια έπιασε φωτιά. Μετά από απειλές για βόμβες, εκκενώθηκε και ο κεντρικός σταθμός της Στοκχόλμης ενώ οι αρχές κάλεσαν όλους τους πολίτες να αποφύγουν τις επόμενες ώρες το κέντρο της πόλης.\nΟι πληροφορίες ότι έγινε ήδη μία σύλληψη δεν έχουν επισήμως επιβεβαιωθεί, ενώ ο Σουηδός πρωθυπουργός δήλωσε ότι η επίθεση αντιμετωπίζεται ως τρομοκρατική ενέργεια, χωρίς ακόμη να υπάρχει κάποια επίσημη ανάληψη ευθύνης.\nΟ Τράμπ πήρε τους «Τόμαχωκ» και χτύπησε ρωσική βάση στη Συρία\nΜια σύγκρουση με το ευτελές στην «Ομίχλη των καιρών» του Μικρούτσικου\nΤο οικονομικό ΝΑΤΟ προ των πυλών: Τα βίντεο της εκδήλωσης του Περιοδικού και της Εργ.Λέσχη Ν.Σμύρνης\nΤο Σάββατο 31 Οκτωβρίου, η Εργατική Λέσχη Νέας Σμύρνης και «Το Περιοδικό» διοργάνωσαν μια ενδιαφέρουσα εκδήλωση με θέμα: «TTΙΡ : Το οικονομικό ΝΑΤΟ προ των πυλών! Δείτε τα βίντεο με τις ομιλίες.


Αδικούν τον εαυτό τους! - emeagr\nΑδικούν τον εαυτό τους!\nΗ διοίκηση του υπουργείου Οικονομικών αποφάσισε, με γνώμονα το κόστος, αλλά και την αποδοτικότητα των υπηρεσιών που προσφέρει να συγκεντρώσει όλους τους υπαλλήλους (ή κάποιους που ήταν «σκόρπιοι» δεξιά και αριστερά) του σε ένα κτήριο.\nΣτο μυαλό κάθε manager και κάθε ανθρώπου που διαθέτει, αυτό που λέμε κοινό νου, όλο αυτό θα έμοιαζε λογικό. Στην Ελλάδα όμως αυτό μοιάζει περίπου, κυρίως για τους εργαζομένους, ως «κατάρα» και προσπαθούν να το αποτρέψουν με κάθε τρόπο φέρνοντας στην επιφάνεια δικαιολογίες που θυμίζουν παιδιά νηπιαγωγείου τα οποία προσπαθούν να αποφύγουν με κάθε τρόπο αυτό που τους λέει ο δάσκαλος τους.\nΝαι στην Ελλάδα του 2016, της 6ης χρονιάς κρίσης και των 1.500.000 ανθρώπων που δεν έχουν την χαρά της εργασίας και της παραγωγής έργου κάποιοι δημόσιοι υπάλληλοι, του υπουργείου Οικονομικού, γκρινιάζουν γιατί θα χάσουν την βολή τους.\nΘα μπορούσε κάποιος να πει ότι όλο αυτό είναι εξαιρετικά προκλητικό αν σκεφθούμε ότι μιλάμε για μια μερίδια εργαζομένων οι οποίοι έχουν απειροελάχιστες πιθανότητες να χάσουν τη θέση εργασίας που κατέχουν όταν ο φίλος τους ή ακόμη και ο αδερφός τους «μάχεται» καθημερινά στον εργασιακό «στίβο» της χώρας. Έτσι δεν σκέφτονται ότι σε μια αντίστοιχη περίπτωση του ιδιωτικού τομέα οι επιλογές που θα είχαν για να αντιδράσουν θα ήταν εξαιρετικά μειωμένες και απλά θα δέχονταν την εξέλιξη αυτή.\nΔεν ανήκω στην κατηγορία που ρίχνει ανάθεμα στο δημόσιο και στους υπαλλήλους που το υπηρετούν, αλλά τέτοιες αντιδράσεις τελικά αδικούν τους ίδιους του δημόσιους υπαλλήλους οι οποίοι ρίχνουν μόνοι τους «λάδι» σε αυτόν τον φαύλο κύκλο!\nΜια απόφαση που θα έλεγε ότι δεν συμφωνούμε, αλλά δεν μπορούμε να κάνουμε αλλιώς και ζητάμε τα 11.000 ευρώ που το μήνα θα εξοικονομήσει το υπουργείο (όπως είπε σχετικά ο κ. Αλεξιάδης) θα πάνε σε ένα ίδρυμα όπως π.χ. ο Σύλλογος Συνδρόμου Down, με έδρα τη Θεσσαλονίκη, που κινδυνεύει να κλείσει θα ήταν μια εξαιρετική ιδέα!\nNewsroom 59977 posts\nΠρο Επό 1 της 18,283


Εργασία: Μερική απασχόληση πληροφορική Αθήνα - Οκτώβρης 2021 (Tώρα πρόσληψη!) - Jooble\nΕργασία Μερική απασχόληση πληροφορική Αθήνα\nΨάχνεις μια πραγματική ευκαιρία που θα εξασφαλίσει οικονομικά εσένα και την οικογένεια σου? Αν είσαι 19 ετών και άνω και αναζητάς μερική απασχόληση για έξτρα εισόδημα! Η αναζητάς μια σοβαρή επαγγελματική δραστηριότητα με μέλλον και πραγματική οικονομική ανεξαρτησία ! Τότε...\nαπασχόληση σε φούρνο Αθήνα\nξένες γλώσσες γερμανικά Αθήνα\nποιοτικού ελέγχου συσκευασίας Αθήνα\nΕργασία μερική απασχόληση πληροφορική ανά περιοχή


Num Noms Starter Pack | Giochi Preziosi\nEmail Password Ξεχάσατε το password;\nΔΕΙΤΕ ΟΛΗ ΤΗ ΣΕΙΡΑ ΠΡΟΪΟΝΤΩΝ\nNum Noms Starter Pack\nΤα Num Noms είναι αρωματικοί χαρακτήρες εμπνευσμένοι από φαγητά, που είναι γεμάτοι εκπλήξεις!\nNum είναι ο μαλακός και αρωματικός εξωτερικός χαρακτήρας σε μέγεθος μπουκίτσας.\nNom είναι ο αρωματικός εσωτερικός χαρακτήρας σε μέγεθος μπουκίτσας με χαρακτηριστικό-έκπληξη (λιπ γκλος, ή κίνηση)\nΜπορείτε να φτιάξετε χιλιάδες διαφορετικούς γευστικούς συνδυασμούς ενώνοντας ένα Num & ένα Nom πάνω σε μία "γλυκιά" βάση. Είναι η πιο λαχταριστή συνταγή!\nΣυσκευασία που περιέχει: 3 αρωματικά Nums (εξωτερικά) σε ποικιλία γεύσεων, 1 αρωματικό Nom (εσωτερικό) με κίνηση (λειτουργεί με 1 μπαταρία LR44 1,5V - περιέχεται). Επίσης, περιέχεται κυπελλάκι ή χωνάκι, και 1 κουτάλι.\nΚάθε συσκευασία περιλαμβάνει τα Nums και Noms που χρειάζονται για να συμπληρώσετε μια συνταγή (π.χ. Παγωτό Ανάμικτο)\nΣπάνιοι και ειδικής έκδοσης χαρακτήρες.\nΠεριλαμβάνει φυλλάδιο συλλογής.\nΣε 4 διαφορετικά σχέδια (καθένα πωλείται ξεχωριστά): Καπκέικ Εσπεριδοειδή, Καπκέικ Φρούτα του Δάσους, Παγωτό Ανάμικτο, Παγωτό Τούτι Φρούτι.\nΠληροφορίες για τους Γονείς\nΤα Num Noms είναι μίνι παιχνιδο-φαγητάκια που μυρίζουν λαχταριστά!\nΣυλλεκτικοί χαρακτήρες που συνδυάζονται και στοιβάζονται δημιουργώντας αμέτρητες "γλυκές συνταγές"!\nΆΛΛΑ ΠΡΟΪΟΝΤΑ ΤΗΣ ΣΕΙΡΑΣ\nNum Noms Deluxe Pack ΔΕΙΤΕ\nNum Noms Έκπληξη ΔΕΙΤΕ\nNum Noms Deluxe Pack\n65 διαφορετικοί χαρακτήρες (10 ειδικής έκδοσης) σε δύο γεύσεις (παγωτά ή καπκέικ) και σε διάφορα χρώματα για άπειρους συνδυασμούς.\nΣυσκευασία που περιέχει: 6 αρωματικά Nums (εξωτερικά) σε ποικιλία γεύσεων, 2 αρωματικά Noms (εσωτερικά) με κίνηση (λειτουργούν με 1 μπαταρία LR44 1,5V - περιέχεται). Επίσης, περιέχεται κυπελλάκι ή χωνάκι, και 1 κουτάλι.\nΣε 2 σχέδια: Παγωτό Σορμπέ & Πάρτυ Καπκέικ (καθένα πωλείται ξεχωριστά).\nΗ Giochi Preziosi Hellas είναι μέλος του ομίλου PREZIOSI που αποτελεί τον μεγαλύτερο Ευρωπαϊκό οργανισμό παιχνιδιών και παιδικών προϊόντων. Στόχος και φιλοσοφία της εταιρείας είναι να δημιουργεί καινοτόμα και διασκεδαστικά παιχνίδια που εγγυώνται την ασφάλεια των παιδιών.\nΠολιτική Απορρήτου (privacy)\nΟ Όμιλος Preziosi Παγκοσμίως\n© 2017 Giochi Preziosi Hellas Α.Ε. - Αγρινίου 14, Πεύκη, 151 21, Αθήνα, τηλ. 210 6100381 - 2, φαξ 210 6100383 - info@giochipreziosi.gr\nγια τη συσκευή σας


Μητέρα Γη: Φακή: καλλιέργεια.\nμε στενότερα φυλλίδια. Της καστανής φακής ξεχωρίζουμε 2\nπαραλλαγές: μία χειμωνιάτικη και μία ανοιξιάτικη.\nΗ φακή αντέχει σχετικώς αρκετά στο κρύο, όχι όμως και στις μεγάλες παγωνιές. Η ξηρασία της κάνει μεγάλο κακό καθώς και τα ομιχλώδη και βροχερά κλίματα, όπου προσβάλεται ευκολότερα από αρρώστιες. Στα ψηλά βουνά και έως 1.000 μέτρα πάνω από τη θάλασσα για τη χώρα μας προκόβει καλά.\nΗ φακή θέλει στραγγερό έδαφος. Φοβάται πολύ τα χωράφια που νεροκρατάνε ή που είναι πολύ λασπερά και σφιχτά. Τα ασβεστο-αμμώδη εδάφη, τα γρανιτικά, τα ηφαιστειογενή, τα χαλικώδη και γενικώς τα εδάφη που στραγγίζουνε τα νερά εύκολα χωρίς να υποφέρουν όμως από ξηρασία (ανάλογα με το κλίμα, είναι κατάλληλα για τη φακή. Τα εδάφη αυτά πρέπει να είναι πλούσια σε θρεφτικά στοιχεία. Οι λάκκες (κοιλάδες ή λεκανοπέδια), που κρατάνε πολλά νερά ή που υποφέρουνε το χειμώνα από πολλές ομίχλες, δεν κάνουνε για φακή. Οι πλαγιές, οι προφυλαγμένες από τους βοριάδες, οι προσηλιακές, που στεγνώνουν εύκολα, οι ανοιχτοί κάμποι και τα οροπέδια είναι πολύ κατάλληλα για τη φακή.\nΗ γη πρέπει να είναι πολύ ψιλοχωματισμένη και δουλεμένη καλά. Η φακή σπέρνεται το Νοέμβρη αφού δουλευτεί καλά η γη μετά τα πρωτοβρόχια. Στα βορεινότερα και πιο ορεινά μέρη σπέρνουμε το Μάρτη όταν περάσουν οι μεγάλες παγωνιές. Η σπορά γίνεται συνήθως στα πεταχτά. Το σκέπασμα του σπόρου γίνεται με ξύλινο αλέτρι, με καλλιεργητή ή με σιδερένια σβάρνα σε βάθος όχι μεγαλύτερο των 4 πόντων για τα ελαφριά χώματα και μόλις 1-2 πόντων για τα βαριά χώματα. Καλύτερα όμως να σπέρνεται σε γραμμές σε απόσταση 20 έως 30 πόντους μεταξύ τους ή σε τούφες σε απόσταση 25-43 πόντους, ανάλογα με την γονιμότητα της γης. Άμα είναι σε γραμμές ή τούφες γίνονται ευκολότερα τα σκαλίσματα. Για σπάρσιμο στα πεταχτά χρειάζονται έως 15 οκάδες σπόρος στο στρέμμα, για σπάρσιμο σε τούφες 10-12 οκάδες και τέλος για σπάρσιμο στη γραμμή 6-8 οκάδες.\nΠηγή:Βασισμένο σε άρθρα από τα ftiaxno και hellenica


Χρόνια …καλά!!! | mantri\nΜαρτίου 30, 2010 · Filed under tsopanis speaking\nΝα πω την αλήθεια είχα γράψει κάτι αρκετα μεγάλο και δυσοίωνο, μιας και αυτα που γίνονται αυτες τις μέρες μαρτυρούν την κατάντια του μυαλού και της κοινωνίας μας, αλλά το σβησα…\nΔε ξέρω γιατί, ίσως γιατί όταν όλα πάνε στραβα αρεσκόμαστε να αναλύουμε αυτά που θέλουμε παίρνοντας πάντα τα «στραβά και άσχημα» που συμβαίνουν είτε γύρω μας είτε γενικά στην «κενωνία τη ρουφιάνα»…\nΑπλά ,χρόνια πολλά και Καλή Ανάσταση, με ό,τι αυτή συμβολίζει για τον καθένα μας ξεχωριστά…\nΑ,,, και Χρόνια καλά… Θα μας χρειαστούν… 😉\nΜαρτίου 30, 2010 @ 7:19 πμ\nΚαλή Ανάσταση, καλά να περάσεις.\nΜαρτίου 30, 2010 @ 7:58 πμ\nΚαλημέρα Δείμε και καλές γιορτές σε σένα και την οικογένειά σου 😉\nΝα σαι καλά 😀\nΜαρτίου 30, 2010 @ 11:38 πμ\nΧρόνια καλά και θα μας χρειαστούν φίλοι μου..\nπολύ σωστή επισήμανση..\nΜαρτίου 30, 2010 @ 12:30 μμ\nχρόνια πολλά , καλή Ανάσταση.\nΠολύ ωραίο το μαντρι σας, μπράβο.\nΜαρτίου 30, 2010 @ 12:41 μμ\nΚαλέ μου φίλε Tsopani, φίλοι (δείμος του πολίτη, Ευρύνοε, mariana) καλή σας μέρα…\nΔυστυχώς πρέπει να σε-να σας διορθώσω… Εάν κάποιος πιστεύει στον Χριστιανισμό σε καμία περίπτωση δεν λέει χρόνια πολλά, μια και συνηθίζεται να λέμε χρόνια πολλά σε γιορτές και τώρα δεν είναι γιορτή…\nΑντίθετα είναι πένθος. Είναι μέρες πένθους αυτές που περνάμε, είναι μέρες περισυλλογής και προβληματισμού. Το ίδιο ακριβώς συμβαίνει και όταν δεν πιστεύει κάποιος στον Χριστιανισμό και θεωρεί την ανάσταση ως μια προσωπική, ατομική, κοινωνική επεξεργασία.\nΗ έννοια της Ανάστασης είναι άρρηκτα συνδεδεμένη με τον θάνατο, την θλίψη, την κατάντια, το πένθος. Γιατί αυτά είναι τα συστατικά που είναι οι βάσεις για να υπάρξει, η εκ των έσω αυτόβουλη ή εκ του θεού, ανάσταση.\nΕάν δεν υπάρξει αυτή η περισυλλογή, το πένθος, ο προβληματισμός, η επεξεργασία των γεγονότων, εάν δεν υπάρξει ο θάνατος, είτε αυτός προκαλείτε από τον θεό (σωματικός) είτε από τον άνθρωπο (πνευματικός) δεν μπορεί να υπάρξει ανάσταση…\nΜαρτίου 30, 2010 @ 4:17 μμ\nΧαρούμενη Ανάσταση και από μένα\nόπως την επιθυμεί ο καθένας σας\nμε τα πρόσωπα που αγαπά!


Επιμελητήριο: Τελειωτικό χτύπημα τα νέα μέτρα στο λιανεμπόριο και την εστίαση - Kefalonia Life\nΕπιμελητήριο: Τελειωτικό χτύπημα τα νέα μέτρα στο λιανεμπόριο και την εστίαση\nκ. Σπυρίδωνα- Άδωνι Γεωργιάδη\nΘΕΜΑ: Τελειωτικό χτύπημα τα νέα μέτρα στο λιανεμπόριο και την εστίαση\nΗ πρόσφατη εξαγγελία νέων μέτρων στην εστίαση και το λιανεμπόριο από τον Υπουργό Υγείας κ. Πλεύρη δικαίως έχει πυροδοτήσει αντιδράσεις από φορείς και πολίτες.\nΤη στιγμή που το σύνολο του εμπορικού και επαγγελματικού κόσμου το οποίο στάθηκε στο πλάι της κυβέρνησης την τελευταία διετία με γνώμονα τη δημόσια υγεία τηρώντας τα μέτρα, σπεύδοντας να εμβολιαστεί, κλείνοντας τις επιχειρήσεις όποτε το κράτος το απαιτούσε μένοντας ουσιαστικά χωρίς εισόδημα, αναμένει την επιστροφή στην κανονικότητα, ανακοινώνονται μέτρα τα οποία έρχονται να βάλουν λουκέτο στις επιχειρήσεις.\nΠροηγούμενο άρθροΑνοικτή εκδήλωση ΣΥΡΙΖΑ: Η εκπαίδευση στο κρεβάτι του Προκρούστη\nΕπόμενο άρθροΑναστολή λειτουργίας τριών σχολείων στο Ληξούρι λόγω κρουσμάτων Κορονοϊού – Δείτε ποια


Ήγγικεν φευ ξανά μέγγενη\nΑπόψεις Λάζαρος Μαύρος Ήγγικεν φευ ξανά μέγγενη\n24.11.2014 08:05 Λάζαρος Μαύρος\nΗ Ρ Θ Ε ΔΥΣΤΥΧΩΣ η στιγμή, ήγγικεν φευ η ώρα, οι Έλληνες να υποστούμε ξανά το μαρτύριο της μέγγενης. Στο οποίο μας κατήντησαν οι ηγέτες που η κομματική χολέρα της πλειονότητάς μας διαδοχικώς ψήφισε.\nΗ περιλάλητη «Επανένωση», (προσέξτε μία προς μία τις λέξεις), του Διζωνικού Συνεταιρισμού Δύο Ίσου Καθεστώτος Συνιστώντων Κρατών, επί του οποίου Συνεταιρισμού, οι Τούρκοι θα είναι Ισοτίμως Συγκυρίαρχοι & Συνιδιοκτήτες, που αποτελεί την ΟΥΣΙΑ όσων, χωρίς την έγκριση του λαού και λόγοις διαφωνούντων των περισσότερων κομμάτων, δέχτηκαν και συνομολόγησαν (α) 23.5.2008 ο τότε ΠτΔ Χριστόφιας και (β) 11.2.2014 ο νυν ΠτΔ Αναστασιάδης, αποτελεί τον μοχλό και τη βίδα σύσφιξης της μέγγενης στα χέρια του κ. Αχμέτ Νταβούτογλου, ΤΩΡΑ κι επί των Κοιτασμάτων της ΑΟΖ, συνεργούντων των ΗΠΑ, των Βρετανών και της Γενικής Γραμματείας του ΟΗΕ, Μπαν Κι Μουν και Άιντα…\nΔ Ι Α Β Α Σ Τ Ε προσεκτικά, Έλληνες Κύπριοι, τις δηλώσεις του Αχμέτ Νταβούτογλου, στη Σύνοδο του Ατλαντικού Συμβουλίου, το Σάββατο στην Κωνσταντινούπολη, που δήλωσε και για τα κοιτάσματα της ΑΟΖ, πώς η «Επανένωση» θα κάνει την Τουρκία την ευτυχέστερη χώρα: «Αν οι πλευρές -είπε- καθίσουν μαζί και συζητήσουν και υπάρξει βούληση για την ένωση του νησιού το συντομότερο με διαπραγματεύσεις, η Κύπρος θα γίνει μια χώρα η οποία ανεβαίνει όπως το Ιράκ και γι’ αυτό η ΠΙΟ ΕΥΤΥΧΙΣΜΕΝΗ χώρα θα είναι η Τουρκία. Πρέπει το συντομότερο να υπάρξει επιστροφή στο τραπέζι των διαπραγματεύσεων. Και ένα λεπτό να καθυστερήσει η ειρήνη, το κόστος θα είναι μεγάλο. Ειρήνη αμέσως», είπε ο Νταβούτογλου…\nΕ Ι Ν Α Ι , ΑΓΑΠΗΤΟΙ, αλλ’ αξιοθρήνητοι Έλληνες Κύπριοι, η νταβουτόγλεια «ένωση του νησιού», η «επανένωση» του ΑΚΕΛ σας. Του ΔηΣυ σας. Του Χριστόφια σας. Του Αναστασιάδη σας. Του Άντρου σας και του Αβέρωφ σας: Το Joint Statement Χριστόφια-Ταλάτ της 23ης Μαΐου 2008. Και η Joint Declaration Αναστασιάδη-Έρογλου της 11ης Φεβρουαρίου 2014. Που ΚΡΑΤΑΕΙ τρόπαιο και κεκτημένο του ο κ. Νταβούτογλου. Και, μαζί με τη ΓΓ του ΟΗΕ, τις ΗΠΑ και το ΗΒ στριμώχνουν ξανά τον Ελληνισμό στη μέγγενη, για αμάν-αμάν λύση. Και αυτό θα κάνει, προελαύνοντας 5-6 Δεκεμβρίου στην Αθήνα ο Νταβούτογλου…\nΣ Τ Ρ Ι Μ Ω Γ Μ Ε Ν Η πανταχόθεν τώρα η Τουρκία, από Κούρδους, Αίγυπτο, Συρία, Ισραήλ, σε ένα και μόνο ελπίζει, με τις εκ των ημετέρων Φοβικών Συνδρόμων βεβαιότητές της: Στην υποχωρητικότητα, στην υποτέλεια, του οικειοθελώς (Χριστόφια-Αναστασιάδη και Αθήνας) κωλοσυρθέντος στη μέγγενη Ελληνισμού: Για γρήγορη «Λύση Επανένωσης» που να εξασφαλίζει τη συνεταιρική, συγκυριαρχική, συνιδιοκτησιακή ΚΥΡΙΑΡΧΙΑ των Τούρκων επί της Κύπρου, επί της ΑΟΖ της, επί της Ανατολικής Μεσογείου. Όπως το σχεδίασε αναλυτικά στο «Στρατηγικό Βάθος» του ο Νταβούτογλου πριν καν ανέλθουν το 2002 στην εξουσία οι Ισλαμιστές, Νεο-Οθωμανοί του Ερντογάν…\nΌταν ρητορεύατε, κύριε Κασουλίδη, κύριε Άντρο Κυπριανού, κύριοι οποιοιδήποτε κυβερνήσαντες και κυβερνώντες, με εναρκτήρια πρότασή σας «εάν η Τουρκία επιθυμεί πράγματι λύση», δεν έκοψε ο σοφότατος νους σας, τα διαχρονικώς σπουδαιότατα και εκλαμπρότατα μυαλά σας, η ανέκαθεν τω όντι στραβάρα σας, ότι θα σας αναποδογύριζε ο κατά παρασάγγας εξυπνότερός σας Νταβούτογλου, με το «και ένα λεπτό να καθυστερήσει η ειρήνη, το κόστος θα είναι μεγάλο»;


ΚΑΖΑΝΙ ΠΟΥ… ΒΡΑΖΕΙ Η ΞΑΝΘΗ ΑΠΟ ΤΙΣ ΔΙΑΔΗΛΩΣΕΙΣ ΤΗΣ ‘’ΤΟΥΡΚΙΚΗΣ ΕΝΩΣΗΣ ΞΑΝΘΗΣ’’!! (ΒΙΝΤΕΟ) :: ifonitispellas.gr\nΚΑΖΑΝΙ ΠΟΥ… ΒΡΑΖΕΙ Η ΞΑΝΘΗ ΑΠΟ ΤΙΣ ΔΙΑΔΗΛΩΣΕΙΣ ΤΗΣ ‘’ΤΟΥΡΚΙΚΗΣ ΕΝΩΣΗΣ ΞΑΝΘΗΣ’’!! (ΒΙΝΤΕΟ)\n"Βράζει" η Ξάνθη από τις διαδηλώσεις στους δρόμους\n"Βράζει" η Ξάνθη από τις διαδηλώσεις στους δρόμους με το ζήτημα της μειονότητας να έχει οδηγήσει σε διπλή κινητοποίηση! Γράφαμε και χθες με αφορμή την σημερινή διαδήλωση της αυτοαποκαλούμενης "Τουρκικής Ένωσης" την οποία στηρίζουν όλα τα φερέφωνα του Ερντογάν, πως φτιάχνουν κλίμα την Θράκη οι "πεμπτοφαλαγγίτες" του "σουλτάνου".\nΣήμερα το πρωί, λοιπόν, πιστοί στο ραντεβού τους ξεκίνησαν από τα γραφεία της αυτοαποκαλούμενης «Τουρκικής» Ένωσης Ξάνθης, επί της οδού Παναγή Τσαλδάρη, την πορεία που διοργάνωσαν υποστηρικτές της ΤΕΞ, στην ευρύτερη περιοχή της Θράκης.\nΗ κινητοποίηση έρχεται λίγες ημέρες μετά την απόφαση του Αρείου Πάγου να απαγορεύσει την χρήση του όρου «τουρκική» στο εν λόγω σωματείο, μια απόφαση που προκάλεσε αντιδράσεις τόσο στην Τουρκία όσο και σε κύκλους που πρόσκεινται στο Τουρκικό Προξενείο Κομοτηνής.\nΟι διαδηλωτές κρατούσαν σημαίες της ΤΕΞ και πανό με συνθήματα όπως "Δικαιοσύνη για την Τουρκική Ένωση Ξάνθης", γραμμένα στα Αγγλικά, τα Ελληνικά και τα Τούρκικα, και "υψώνουμε τη φωνή μας κατά της έλλειψης δικαιοσύνης". Ανάμεσα στους διαδηλωτές και οι ψευτομουφτήδες Ξάνθης και Κομοτηνής σύμφωνα με το xanthinea.\nΣτον αντίποδα όμως, ο Σύλλογος Φλόγα Ελληνισμού κάνει αντισυγκέντρωση διαμαρτυρίας στην Ξάνθη για την καταπίεση του τουρκικού προξενείου στους Έλληνες Μουσουλμάνους.