تنظيف البيانات الدليل الشامل – محمد ناصر الشهراني\nالإحصاء الحيوي ⁄ الإحصاء النظري\n3 يوليو، 2019 3 يوليو، 2019 بواسطة محمد الشهراني\nمما لاشك فيه أن توفر البيانات مهم وتحليلها مطلب أهم. كلما كان التحليل دقيقا ومبني على طرق علمية تتعامل مع كل مجموعة بيانات وكأنها قضية منفردة يتم التعامل معها بشكل خاص. التحليل الصحيح ينتج عنه نتائج دقيقة وواضحة ويبنى عليها قرارات سليمة.\nالتساؤل الذي يطرح نفسه: هل العامل المهم في أي عملية تحليل للبيانات هي عملية التحليل فقط؟ ويكون الجواب ليس عملية التحليل وماتحتويه من Predication or estimation وإنما هناك عوامل مهمه للغاية ماقبل التحليل. وهي تنظيف البيانات.\nإن البيانات في يومنا هذا تتضخم يوما بعد يوم وتتعدد مصادرها، وهذا يقود إلى تعرض هذه البيانات غلى الكثير من المشاكل التي تقلل من جودة البيانات مثل كثرة البيانات المفقودة وعدم تناسق البيانات وكثرة Noise فيها.\nوبالتأكيد عندما تكون جودة البيانات منخفض فهذا سيؤثر حتما على نتائج التحليل. في هذا المقال أسلط الضوء على طرق تنظيف البيانات بشكل مبسط. والهدف من هذا المقال ليس تغطية الموضوع بشكل شامل حيث هذا جهد يحتاج إلى عمل أكبر من مقال وإنما أسعى لتوعية الباحثين والمحللين بأهمية تنظيف البيانات قبل أن نفكر في تحليلها. فنحن نسعى أن تكون البيانات “مثالية” قدر الإمكان.\nعلما أنني شخصيا أضع تنظيف وتدقيق وتحضيرها البيانات جزء لايتجزء من تحليلها. وكخبير في الإحصاء والتحليل فإنه وجود نموذج Model بسيط مع بيانات ذات جودة عالية أفضل بكثير عن نموذج دقيق مع بيانات ذات جودة قليلة.\nقبل أن نتحدث عن معالجة أو تنظيف البيانات، يجب أن نتحدث عن جودة البيانات، ماهي جودة البيانات والحقيقة وجدت أحد المراجع تحدث عن ذلك عن طريق شمل خصائصها في نقاط وهو ماإستندت عليه أدناه.\nدرجة مطابقة البيانات لقواعد أو قيود العمل المحددة.\nقيود نوع البيانات: يجب أن تكون القيم الموجودة في عمود معين من نوع بيانات معين ، على سبيل المثال ، منطقية ، رقمية ، تاريخ ، إلخ.\nقيود النطاق: عادة ، يجب أن تقع الأرقام أو التواريخ ضمن نطاق معين.\nالقيود الإلزامية: بعض الأعمدة لا يمكن أن تكون فارغة.\nقيود الفردية: يجب أن يكون الحقل ، أو مجموعة من الحقول ، فريدة unique عبر مجموعة بيانات.\nقيود مجموعة العضوية Membership: تأتي قيم العمود من مجموعة من القيم المنفصلة ، على سبيل المثال تعداد القيم. على سبيل المثال ، قد يكون جنس الشخص ذكرا أو أنثى.\nقيود المفتاح الخارجي: كما هو الحال في قواعد البيانات العلائقية ، لا يمكن أن يحتوي عمود المفتاح الخارجي على قيمة غير موجودة في المفتاح الأساسي المشار إليه.\nأنماط التعبير العادية: حقول النص التي يجب أن تكون في نمط معين. على سبيل المثال ، قد تكون هناك حاجة إلى أرقام الهواتف للحصول على النمط (999) 999-9999.\nالتحقق من صحة الحقول المشتركة: يجب أن تسري شروط معينة تمتد عبر حقول متعددة. على سبيل المثال ، لا يمكن أن يكون تاريخ خروج المريض من المستشفى قبل تاريخ الدخول.\nالدرجة التي تكون بها البيانات قريبة من القيم الحقيقية.\nعلى الرغم من أن تحديد جميع القيم الصحيحة الممكنة يسمح بسهولة رصد القيم غير الصالحة ، فإن هذا لا يعني أنها دقيقة. عنوان شارع صالح قد لا يكون موجودًا بالفعل. قد يكون لون عين الشخص الصحيح ، مثل اللون الأزرق ، صالحًا ، ولكنه غير صحيح (لا يمثل الواقع).\nشيء آخر يجب ملاحظته هو الفرق بين الدقة Accuracy والضبط Precision. القول بأنك تعيش على الأرض ، صحيح بالفعل. لكن ليس دقيق. أين على الأرض؟ القول بأنك تعيش في عنوان شارع معين أكثر دقة.\nدرجة معرفة جميع البيانات المطلوبة.\nستحدث البيانات المفقودة لأسباب مختلفة. يمكن للمرء أن يخفف من هذه المشكلة عن طريق سؤال المصدر الأصلي إن أمكن ، على سبيل المثال إعادة مقابلة الموضوع. وسنتحدث عن البيانات المفقودة لاحقا.\nدرجة اتساق البيانات ، داخل نفس مجموعة البيانات أو عبر مجموعات بيانات متعددة.\nيحدث عدم تناسق عندما تتناقض قيمتان في مجموعة البيانات مع بعضهما البعض. على سبيل المثال10 سنوات ، قد لا يتطابق مع الحالة الزوجية. أو يتم تسجيل العميل في جدولين مختلفين مع عنوانين مختلفين.\nاي واحد هو الصحيح؟.\nالدرجة التي يتم بها تحديد البيانات باستخدام نفس وحدة القياس.\nيمكن تسجيل الوزن إما بالجنيه أو بالكيلوغرام. قد يتبع التاريخ تنسيق الولايات المتحدة الأمريكية أو التنسيق الأوروبي. العملة في بعض الأحيان بالدولار الأمريكي وأحيانًا بالين.\nماهو تنظيف البيانات\nبداية يجب أن نعلم ونعرف ماذا نعني بتنظيف البيانات، تعد عملية تطهير البيانات أو تنظيف البيانات عملية اكتشاف وتصحيح (أو إزالة) سجلات تالفة أو غير دقيقة من مجموعة سجلات أو جداول أو قاعدة بيانات وتشير إلى تحديد أجزاء غير كاملة أو غير صحيحة أو غير دقيقة أو غير ذات صلة بالبيانات ثم استبدال أو تعديل أو أو حذف البيانات السيئة أو الغير مرغوب فيها.\nماهي فائدة تنظيف البيانات؟\nتقليل الأخطاء، حيث أنه مع عملية تجميع البيانات خصوصا من مصادر مختلفة تكون عرضه للوقوع في العديد من الأخطاء والتناقضات.\nتقليل Noise في البيانات.\nصداقة البيانات، عندما تبدأ بتنظيف البيانات فإنك تبدأ بتكوين علاقة بينك وبين البيانات بل هي المفتاح الأول لفهمك الحقيقي للبيانات. وعندما تفهم البيانات الموجودة لديك بل يتعدى هذا الفهم أن تزيل عنها ماتراه غير مناسب لها فإنك توطد علاقتك بها بشكل كبير وهذا يقودك إلى تحديد أهدافك التحليلية وكذلك فهم طبيعة المتغيرات وغيرها.\nطرق تنظيف البيانات\nيمكننا أن نقسم طرق تنظيف البيانات إلى:\nمرحلة تحديد البيانات\nمرحلة تنظيف الأخطاء\nمرحلة التعامل مع البيانات المفقودة\nأولا: حذف الغير مناسب لأهدافك البحثية أو التحليلية.\nوهذا الخيار أضعه من خلال خبرتي تحت تنظيف البيانات وأعني به. حذف البيانات التي لاتتناسب مع هدفك البحثي. مثلا عندما تعمل استبيان شامل للمجتمع السعودي عن ضرر التدخيم مثلا، وتريد أن تدرس فقط الذكور فبالتأكيد سيتم حذف الإناث من البيانات.\nعلى سبيل المثال ، إذا كنا نحلل البيانات المتعلقة بالصحة العامة للسكان ، فلن يكون رقم الهاتف ضروريًا.Column-wise\nوبالمثل ، إذا كنت مهتمًا بدولة واحدة فقط ، فلن ترغب في تضمين جميع البلدان الأخرى. أو قم فقط بدراسة هؤلاء المرضى الذين ذهبوا إلى الجراحة ، ولن نشمل الجميع Row-wise\nفقط إذا كنت متأكدًا من أن جزءًا من البيانات غير مهم ، فيمكنك إسقاطه. خلاف ذلك ، استكشف مصفوفة الارتباط بين متغيرات المعالم.\nوعلى الرغم من عدم ملاحظة أي ارتباط ، يجب أن تكون حذرا في حذف البيانات الغير مطلوبة وعليك سؤال شخص خبير في المجال. لا تدري أبدًا أن المتغيرات التي تبدو غير ذات صلة ، قد تكون وثيقة الصلة بالموضوع من منظور أخر.\nثانيا: إلغاء البيانات المكررة.\nيهدف إلغاء البيانات المكررة إلى تجميع السجلات في مجموعة البيانات. من خلال القيام بذلك ، فإنه يتأكد من أن كل مجموعة تمثل نفس الكيان الحقيقي. للحصول على أفضل النتائج ، يجب إجراء هذه العملية عند ملء قاعدة البيانات لأول مرة وأيضًا عند إضافة سجلات جديدة.\nتأكد من تخزين الأرقام كأنواع بيانات رقمية. يجب أن يتم تخزين التاريخ كموضوع تاريخ ، أو طابع زمني (عدد الثواني) ، وهلم جرا.\nيمكن تحويل القيم الفئوية من وإلى الأرقام إذا لزم الأمر.\nيمكن رصد ذلك بسرعة عن طريق إلقاء نظرة خاطفة على أنواع بيانات في كل عمود عن طريق الملخص (summary).\nرابعا: إصلاح الأخطاء\nإزالة المسافات البيضاء: يجب إزالة المسافات البيضاء الإضافية في بداية أو نهاية السلسلة.\nإصلاح الأخطاء المطبعية: يمكن إدخال السلاسل بعدة طرق مختلفة ، ولا عجب في أن الأخطاء قد تحدث.\nMALE, M, Male, Fem, Female\nهذا المتغير له 5 تصنيفات مختلفة ، وليس 2 كما هو متوقع: ذكر وأنثى لأن هناك خمس قيم مختلفة.\nBar Plot مفيدة لتصور جميع القيم الوحيدة. يمكن للباحث أن يلاحظ أن بعض القيم مختلفة ولكنها تعني الشيء نفسه ، مثل “information_technology” و “IT”. أو ، ربما يكون الاختلاف في الكتابة بالأحرف الكبيرة مثل “other” و “Other”.\nخامسا: توحيد Standardised\nواجبنا هو ليس فقط التعرف على الأخطاء المطبعية ولكن أيضا وضع كل قيمة في نفس التنسيق الموحد.\nللقيم اللفظية ، تأكد من أن جميع القيم إما في حالة صغيرة أو كبيرة خاصة عندما تكون البيانات بالانجليزي.\nبالنسبة للقيم العددية ، تأكد من أن جميع القيم تحتوي على وحدة قياس معينة.\nالارتفاع ، على سبيل المثال ، يمكن أن يكون بالأمتار والسنتيمترات. يعتبر الفرق البالغ طوله متر واحد هو نفس الفرق البالغ سنتيمتر واحد. لذلك ، المهمة هنا هي تحويل الارتفاعات إلى وحدة واحدة.\nبالنسبة للتواريخ ، فإن إصدار الولايات المتحدة الأمريكية ليس هو نفسه الإصدار الأوروبي. وكذلك الهجري والميلادي\nسادسا: التحجيم / التحول\nالقياس يعني تحويل بياناتك بحيث تناسبها في نطاق معين ، مثل 0-100 أو 0-1.\nعلى سبيل المثال ، يمكن إعادة تقييم درجات الامتحانات للطالب بحيث تكون النسب المئوية (0-100) بدلاً من المعدل التراكمي (0-5).\nيمكن أن يساعد أيضًا في جعل أنواع معينة من البيانات أسهل في التخطيط. على سبيل المثال ، قد نرغب في تقليل الانحراف للمساعدة في التخطيط (عند وجود العديد من القيم المتطرفة). الدوال الأكثر استخدامًا هي السجل وجذر التربيع والعكس.\nيمكن أن يحدث القياس أيضًا على البيانات التي تحتوي على وحدات قياس مختلفة.\nلا يمكن مقارنة درجات الطلاب في اختبارات مختلفة ، SAT و ACT ، لأن هذين الاختبارين على نطاق مختلف. يعتبر الاختلاف في درجة 1 SAT هو نفس الفرق في درجة ACT 1. في هذه الحالة ، نحتاج إلى إعادة قياس درجات SAT و ACT لأخذ الأرقام ، على سبيل المثال ، بين 0-1.\nمن خلال القياس ، يمكننا رسم ومقارنة درجات مختلفة.\nعلى الرغم من أن التطبيع يؤدي أيضًا إلى إعادة قياس القيم إلى نطاق يتراوح من 0 إلى 1 ، فإن الهدف هنا هو تحويل البيانات بحيث يتم توزيعها بشكل طبيعي. لماذا ا؟\nفي معظم الحالات ، نقوم بتطبيع البيانات إذا كنا سنستخدم طرقًا إحصائية تعتمد على البيانات الموزعة بشكل طبيعي. ماذا؟\nيمكن للمرء استخدام دالة السجل ، أو ربما استخدم إحدى هذه الطرق.\nبناءً على طريقة القياس المستخدمة ، قد يتغير شكل توزيع البيانات. على سبيل المثال ، تحتفظ “النتيجة القياسية Z” و “Student’s t-statistic” بالشكل التوزيع ، في حين أن ذلك يختلف في الدالة اللوغارتمية. ادناه نعرض الاختلاف بين Normalization vs Scaling\nثامنا: البيانات المفقودة.\nولأهمية هذا الموضوع سنستعرضه في موضوع منفصل بالتفصيل.\n5 23٬127 مشاهدات 3 تعليقات\nالجينوم البشري والإحصاء الحيوي (الجيني)\nhgf 19 ديسمبر، 2019\ng 17 يونيو، 2020\nI think that you simply could do with a few percent to drive the message home a bit,\nتعلم تحليل البيانات (الإحصاء والبيانات الضخمة) لعام 20182019


كونيكو ساحة الخرسانة المحمولة للبيع\nكونيكو 12yard الخرسانة المحمولة للبيع. قد تكون مهتما أيضا. كسارات الخرسانة المحمولة الصين للبيع; الثقيلة واجب كسارة الحجر للبيع للبيع الخرسانة الكهربائية المطرقة محطم. الحصول على السعر\nمصنع كامل سعر بيع مستعملة المحمولة محطة خلط\nمبيعات الاستفسار سعر مصنع الخرسانة في أوسيد الخرسانة دفعة مصنع للبيع. كونيكو ساحة مصنع الخرسانة المحمولة للبيعمزيج خلاطات الخرسانة المحمولة الحق، دفعة مصنع التجميع مصانع مستعملة للبيع و\nتستخدم محطة خلط الخرسانة للبيع. تستخدم محطة خلط الخرسانة للبيع الذهب معدات تستخدم محطات خلط الخرسانة للبيع مصنع خلط الخرسانة,معدات الحفر . تستخدم الخرسانة كونيكو للبيع\nمحركات الديزل المحمولة تستخدم خلاطة الخرسانة للبيع خلاط,محركات الديزل المحمولة تستخدم خلاطة الخرسانة للبيع خلاط,مرسيدس مستعملة ديزل للبيع . [أكثر من] اسعار محطات محطات خلط الخرسانة\n2016 سعر المصنع المحمول محطة خلط الخرسانة للبيع\nخلط الخرسانة المحمولة للبيع; Full Specs and brochures for the 2016 Keystone Montana 3735MK. Also search available nationwide inventory for units for sale. الشركة الرائدة في العالم مع أكثر من 5000 محطة خلط الخرسانة في 100 دولة.\nكونيكو 12yard مصنع الخرسانة المحمولة صغيرة كسارة الحجر المحمول الفك للبيع سهل المنقولة كسارة الحجر المحمول للبيع السعر للجوالجودة حجر أثر أو كسارة الفك oUS $ 1000-50000ShangHai1 وحدة معرف المنتج:576307921.\nالخرسانة المحمولة كسارة ولكن في كثير من الأحيان يتم هذه منتجات من كسارات الخرسانة الدردشة مع المبيعات » خام الذهب الصغيرة كسارات الصخور الصين كسارات الخرسانة المحمولة للبيع.\nللطن التفريز ساحة مكعب\nكونيكو ساحة مصنع الخرسانة المحمولة للبيعمزيج خلاطات الخرسانة المحمولة الحق، دفعة مصنع التجميع مصانع مستعملة للبيع و الشراء -أوسيد الخرسانة دفعة مصنع للبيع-,دفعة الاسمنت سعر المصنع في\nكسارة محمولة مستعملة ساحة كسارات الخرسانة المحمولة للبيع. كسارة خرسانة المحمولة للبيع Dragon Machin428686 26 تشرين الثاني كسارات الخرسانة للبيع.\nكسارات خرسانه للبيع sportinzuidhorn\nساحة المزاد ›› قبل 2 شهر و 2 أسبوع. محاجر المحمولة, محطة كسارة وغربال متنقلة pro ،, [أكثر من] مصنع خلط الخرسانة للبيع في بيع خلاطات الخرسانة\nخلط الخرسانة للبيع في المملكة العربية السعودية. محطة خلط الخرسانة hzs60 الأسعار في المملكة العربية المملكة العربية السعودية المحمول كسارة الفك الفحم للبيع إندونيسيا صغير


تيار مواطنة | وليد جنبلاط: تفاصيل لقاءاته مع بشار الأسد الذي برأيه مختل عقلياً تيار مواطنة\nوليد جنبلاط: تفاصيل لقاءاته مع بشار الأسد الذي برأيه مختل عقلياً\nمقالات 0 محرر 2013-10-08\nترجمه من الفرنسية مالك عيطة لصالح كلنا شركاء WALID JOUMBLATT\nوليد جنبلاط ، زعيم الطائفة الدرزية في لبنان و معارض للرئيس السوري, يستنكر ” الخذلان ” حيث بلده لبنان جزء من تلك المعاناة . كان كوالده مؤيداً للنظام السوري ,ومن أحد أكبر الزعماء اللبنانيين , قبل أن يصبح من أشد خصوم الرئيس السوري بشار الأسد الذي التقاءه عدة مرات في دمشق .\nو الذي يعتبر اليوم كرقعة أساسية في القرار اللبناني, فقد وصف لصحيفة الJDD الفرنسية بأن نظام الأسد يحاول “تطهير” جرائمه كما أنتقد التخاذل الدولي “الهزلي” لدعم المعارضة السورية\nكيف تقيمون الاتفاق القاضي بنزع الأسلحة الكيميائية في سوريا ، التي بدأت تدخل حيز التنفيذ ؟\nهذا الاتفاق هو “النفاق “الذي لا يمكن لأحد أن يتصوره. لأننا ننسى أنه قتل 1300 شخص في الهجوم الكيماوي الذي حصل في 21 أغسطس، إضافة الى أنّ هناك أكثر من 100000 حالة وفاة ، والآلاف في سجون التعذيب ، والملايين من النازحين السوريين داخل بلادهم ، وأكثر من 800،000 لاجئ في بلدنا لبنان كما أن مدن وبلدات دمرت تماماً .\nهذه لعبة القوى العظمى ، كان هناك تضارب في المصالح بشأن مستقبل سوريا مع الروس والإيرانيين من جهة والأميركيين و الأوروبيين ، من جهة أخرى. الشخص الوحيد الذي اتخذ موقفا شجاعا هو فرانسوا هولاند . وقد قبل بشار عمليات التفتيش التي قد تسبق تدمير ترسانته الكيميائية ، كما لو أنه تطهير لجرائمه أضافة الى خدعة أخرى من الوعود : فالحوار الشهير في جنيف المقرر عقده في نوفمبر ، هو حل حكومة انتقالية مع حكومة من شأنها أن تأخذ جميع صلاحيات حكومة الأسد .\nأنها وهم : أعرف تماماً هذا النظام الشمولي و من هو هذا النظام ؟\nالنظام هو بشار و شقيقه ماهر و أولاد عمومه و أقاربه ، وأنا لا أرى كيف أن هذه الزمرة المافياوية على استعداد لترك السلطة؟؟. فمن يتذكر ألمانيا النازية . فأن هتلر بعد أن نجا من محاولة اغتيال الذي دبرها رفيقه فون شتاوفنبرج في 20 يوليو عام 1944 قاد ألمانيا إلى التدمير النهائي . يجب علينا أن نجد حلا، ولكن من دون الأسد . ربما أسياده الإيرانيين و الروس يمكن أن يأخذه في مكان ما في سيبيريا أو في الصحراء من مدينة قم ، التي من شأنها المحافظة على مؤسسة الجيش التي لا تزال النواة الأساسية .\nهل تريدون ضربة عسكرية لسوريا ؟\nعلى أي حال ، كانت غير رادعة ومتأخرة جدا . أن هذه الضربة لن تؤدي إلى شيء ، كانت ستضعفه قليلاً ولكن لتكون فعالة فإنه كان ينبغي القيام بها قبل سنة ونصف ، خلال المعركة الأولى في حمص . على أي حال ، فإن الرئيس الأمريكي لا يريد ضربة عسكرية . وأنا أتفهم أن حربين كارثتين في أفغانستان والعراق ، والتي استمرت أحد عشر عاما في مجموعها، فأن باراك أوباما لا يريد أن يشرع في حرب ثالثة في سوريا . النتيجة هى في عشر دقائق في سانت بطرسبرج ، الأميركيين والروس حددوا مصير المعارضة السورية . في هذا القصة الهزلية و الغير منصفة : إرغام المعارضة للذهاب إلى جنيف ، على الأقل لكي لا تبقي حجة إضافية للأسد ، والذي يعتبرها متحالفة مع الإرهابيين .\nلقد كنتم لفترة طويلة مؤيدون للنظام السوري الآن واحدا من الأصوات الأكثر صخبا ضد بشار الأسد . لماذا ؟\nلقد عرفت الأب . كان ديكتاتورا ، مجرماً ، ولكن متحضراً أكثر من الابن. فعلى الرغم من مجزرة حماة عام 1982 ضد الإسلاميين ، فقد نجح في جعل سوريا دولة محورية في المنطقة . في حديثي مع بشار ، قال لي أنه لم يعد هناك صوراً لوالده ، كما لو كان يريد أن يمحوها بملح البصر . عليك أن تكون طبيباً نفسياً لتفهم أنه كذاب مختل. بينما شقيقه، ماهر، فهو قاتل مريض . لقد أصبحت ضد بشار بعد شروعه في قتل صديقي مروان حمادة عام 2004 ومن ثم اغتيال رئيس الوزراء اللبناني رفيق الحريري عام 2005 .\nاجتمعت مع بشار الأسد ثلاث مرات … أثناء زيارتي الثالثة والأخيرة معه في حزيران 2011، أي بعد وفاة أول شهيد (طفل) للثورة السورية، حمزة الخطيب ، الذي تعرض للتعذيب ثم للقتل ، سألته عما حدث . فقال لي : ” نحن لا نعذب ” فقلت : ” نعم ، ولكن هل قتلتموه . ” و اعترف : ” نعم ، انه قتل ” نحن نتعامل مع مريض نفسي مع شخصية منفصلة ، كذاب ووحشي مروع .\nلقد وجدت شخصية ماكيافيلية . أنا لا أعرف كيف تغاضى عنه الغرب.\nيمكنك المقارنة بين الابن و الأب ، كما لو كنت حزيناً على رحيل حافظ الأسد … كنت أدافع عن النظام السوري لكي أحمي الطائفتي (الدرزية ) ، ولكن أيضا في وقت واحد في أوائل 1980، عندما كان لبنان تحت النفوذ الإسرائيلي . فأنا عربي قبل أم أكون درزياً . هذا هو إرث والدي و ناصر . لذلك انضممت الى سوريا والاتحاد السوفييتي. الحرب الأهلية في لبنان لم يكن فيها طرفاً منتصراً .\nفقد كنا مجرد بيادق . اغتيل والدي ، الذي كان يمثل اليسار اللبناني التقدمية ، في عام 1977 . في العام الماضي ، للاحتفال بالذكرى الخامسة والثلاثون لوفاته ، ذهبت لوضع علم الثورة السورية على قبره لتكريم القتلى والأسرى والمفقودين في سوريا .\nهل يمكنك أن تتخيل نهاية بشار ؟\nاذا بقيت الأسرة متحدة ، فبشار سيستمر في النظام ، النظام هو العائلة ، بما في ذلك عم بشار و والدته . فقد شكلوا (أي العائلة) إدارة الأزمة برئاسة صهر بشار ، أصف شوكت ، و المعروف بأنه الرجل القوي في النظام . ففي العام الماضي قتل ، تم استهداف الخلية في انفجار قنبلة . وكان شوكت بدون أدنى شك الضابط العلوي الأصلح لكي يحل مكان العشيرة. الآن ، من دونه ،ربما فات الأوان .\nفرانسوا كليمنصو ، المبعوث الخاص ، بيروت (لبنان ) – لو جورنال دو ديمانش.


"داعش"... جهاد وتطرف على موقع تويتر | البوابة\nالصفحة الرئيسية » أخبار » وراء الكواليس » "داعش"... جهاد وتطرف على موقع تويتر\n1 - 5 من 15مصر تنشئ مجلسا قوميا لمواجهة الإرهاب والتطرفحزب الله: نقترب من النصر بالمعركة مع "فتح الشام" على حدود سورياالكنيست الإسرائيلي يقر مشروع 'القدس الموحدة" بالقراءة الأولىالصليب الأحمر يحث الغرب والتحالف بقيادة السعودية على حل أزمة اليمنالقوات الليبية تكثف دورياتها لمنع داعش من إعادة تنظيم صفوفهالبحرين تحيل 60 شخصا الى القضاء بتهم "الارهاب"برلين تستبعد اعدام المانيات داعش المحتجزات بالعراقالجزائر تفكك خلية لتنظيم داعشقطر: قائمة الإرهاب الجديدة لدول الحصار”مفاجأة مخيبة للآمال”بالفيديو.. محلل أردني يخلع “البنطلون” أثناء حديث لقناة الجزيرة إسرائيل تحقق مع قاتل الأردنيين وتأمل بإعادة فتح سفارتها بأقرب وقتاخوان الأردن: السماح للحارس الاسرائيلي بالمغادرة إهدار للسيادة11 يوما والصلاة خارج الاقصى: الفلسطينيون يتمسكون بمطالبهممركز مشترك لادارة البادية الشمالية.. مسلحو الغوطة اصروا على الحوار المباشر مع موسكومصرع 4 مسلحين برصاص الجيش المصري في سيناء "داعش"... جهاد وتطرف على موقع تويتر\n"داعش"... جهاد وتطرف على موقع تويتر\nنشر 07 تشرين الثاني/نوفمبر 2013 - 13:50 بتوقيت جرينتش عبر SyndiGate.info\nمجموعة من مسلحي داعش. (المصدر: تويتر). تابعنا > Click here to add دمشق as an alertClick here to remove the دمشق alertDisable alert for دمشق ، Click here to add أمام as an alertClick here to remove the أمام alertDisable alert for أمام ، Click here to add وزارة الإعلام as an alertClick here to remove the وزارة الإعلام alertDisable alert for وزارة الإعلام ، Click here to add طب as an alertClick here to remove the طب alertDisable alert for طب ، Click here to add التغريد as an alertClick here to remove the التغريد alertDisable alert for التغريد «داعش» التي تحكُم بما تيسّر، وتقتل بما تيسّر... تُغرّد متى تشاء، وتقول ما تشاء. إنها حريّة التعبير، على طريقة «الدولة الإسلاميّة في العراق والشام». كيف تُسكت صوتاً يعلو كلّ يوم في وسائل الإعلام الجديد؟ هل تمنعه من الوجود؟ وإن منعته، فهل يتحلّل ويذوب في الفضاء؟ الواقع، أنّ غزو «المخلوقات الفضائية» للفضاء الافتراضي بدأ فعلاً، من «أرض الملاحم» (أرض العراق الشام)، كما تسميها «داعش». وكما تفرض «داعش» وجودها، على الأرض، وعلى الشاشات، وفي التقارير، وفي الأخبار اليومية، وفي المنام، فهي تنمو بسرعة أيضاً في الفضاء الافتراضي. والمفارقة أنّ المجموعة تغلّبت على زميلتها «جبهة النصرة» صاحبة الأجندة السياسية والإعلاميّة نفسها. بجانب حالة التطرّف والتشدّد غير المسبوقة التي خلقتها «داعش»، فإنّ حراكها الإعلامي في الفضاء الافتراضي، خلق حالة كاريكاتوريّة استثنائية. فالجميع يستطيعون متابعتها، وهنا مكامن الخطر.. خصوصاً إن كان المتابع يميل إلى التطرّف بالأساس. أمام حساب «داعش» على «تويتر»، عليك بالإيمان والشريعة، وإلا فأنت العدوّ المُطلق. فـ«الدولة الإسلامية في العراق والشام باقية، وستمتد إن شاء الله، وبها سيطبق شرع الله، وبها سترد الحقوق المغتصبة إلى المسلمين»، كما يرد عبر صفحتها على «تويتر».\n«الغزاة الجدد» يواكبون متطلبات العصر الجديد إذن، وإن كانوا يحاولون التشبّه بـ«الإنسان القديم». تستطيع تقسيم نشاط الجماعة على موقع «تويتر» خصوصاً إلى عدة فئات، تُعنى بمهام مختلفة، لكنّ رسالتها واحدة: قيام دولة الخلافة. كما تبرز حسابات غريبة بمسميّات مختلفة، تهدف إلى تعريفنا بأنشطة «داعش»، منها: «أسود دولة الإسلام»، «صقور دولة الإسلام»، «أنصار دولة الإسلام»، «صفحة ولاية الشام». أما حسابها الرسمي المفترض على «تويتر»، فيحمل اسم «مؤسسة الاعتصام» وشعاره: «اعتصموا». لكن سبق للقيمين على الموقع إلغاء ذلك الحساب، قبل أن يعود مؤخراً ولكن بنشاط أخفّ.لا يحتوي حساب «مؤسسة الاعتصام» على تعريف، يحدّد هويّتها. كما أنّها لا تتبع إلا حساباً واحداً هو «مؤسسة أجناد» للإنتاج الإعلامي. وتلك المؤسسة الغرّاء تضمّن تغريداتها أناشيد خاصة مثل «أمّتي كانت لا ترضى الوهن»، و«يا جراحي» و«طغى الجبناء»، بالإضافة إلى «سور للأخوة»، من بينها سور لأبو البراء المدني. وتتبع «مؤسسة أجناد» بدورها حساباً آخر لـ«داعش» يُعرف بـ«دولة العراق والشام»، ويعدّ الحساب «الداعشيّ» الأكثر نشاطاً على «تويتر».في التعريف الوارد على حساب «دولة العراق والشام»، تسأل «داعش»، أين الأسود؟! والمقصود بالأسود هنا طبعاً، رجال الجهاد. وتضيف في تعريفها المقتضب «أما لهم من وثبةٍ نحو الجهاد تفك قيد العانية». ستون ألفاً يتابعون حساب «دولة العراق والشام» الذي لا تقتصر انجازاته على التغريد للخلافة في العراق والشام فحسب، بل إنه يستقطب متطرّفين من كلّ صوب.نشاط الجماعة على «فايسبوك»، بحسب الأصول والأعراف، ممنوع. إلا أنّ واجبات الضيافة تحتّم ظهور بعض الصفحات التي لا يتجاوز متابعوها المئات، وتنشط عادة بحسب المناطق/ «الولايات»، ومنها مثلاً «ولاية دمشق»، و«ولاية الرقّة»...«داعش»، إذن، ليس اسماً لمركبة فضائية، ولا عنوان فيلم من سلسلة «الرجل الوطواط». ويجب أن تحذر من استخدام التسمية الـ«تابو»، لأنك ستُجلد 70 جلدة في حال تجرأت واختصرت اسم «الدولة الإسلاميّة في العراق والشام»، ذلك أنّ الهيئة الشرعية وأمير المؤمنين (زعيم الجماعة) يرفضون التسمية. لـ«داعش» وزارة إعلام أيضاً، تصدر عنها بيانات، مثل: «لا تتبرّجي، لا ترتدي الجينز، لا تحلقْ، تنقّبي»، وغير ذلك من شعارات أمراء الظلام. الوزارة تابعة حكماً للهيئة الشرعية التي تصدر الفتاوى. وجودها ضمن المساحات الافتراضية له أهداف، فهي تعلّمك من خلال متابعة حساباتها وصفحاتها على مواقع الإعلام الجديد، كيف يفصل الرأس عن الجسد «برفق». كذلك تُعلّم من أين تبدأ «غزوات دولة الإسلام»، وتفتح لك «نوافذ من أرض الملاحم». تأخذك في جولة في شوارع ولاياتها، افتراضياً. تقدم لك «مجاهديها» الذين «منّ عليهم الله بالنفير لأرض الشام». تقيم الاحتفالات وترفع الصور.هذا الضجيج كلّه هو من دون أدنى شك، بروباغندا واضحة لقيم التطرّف. تهلّل الجماعة وتكبّر فوق الجثث في مقاطع فيديو دمويّة. تحتلّ هذه الحالة فقرة يومية من حياتك، شئت أم أبيت، لأنّها بدأت تأخذ حيزاً واسعاً في الفضاء الافتراضي، كما على أرض الواقع. على «تويتر» أيضاً، تستقبل المتطوّعين، تحرّض، تجاهد، ولا من يوقفها...\nأبو ظبي.. لا مكان لشركات المقاولات "المتوسطة"! عناوين ذات صلةتويتر: "هل ترضى تمثل فيلم اباحي"؟!جامعات خاصة في دمشق... متى؟! إن شئت فصم وإن شئت فأفطر"داعش": طاعون العصر الجديدهل يعود ليستر وفاردي إلى أرض الواقع؟ الأكثر مشاهدة


5 Differences between uni culture in the US and the UK | Edvoy\n5 اختلافات رئيسية بين ثقافة الجامعة في الولايات المتحدة ونظيرتها في المملكة المتحدة.\nمن المهم أن تحمي نفسك خلال فترة دراستك في الخارج من أساليب الخداع والاحتيال التي يتعرض لها الطلاب الدوليون.\nفمع ظهور شبكة الإنترنت انتشرت هذه الأساليب بكثرة وأصبح كشفها أصعب.\nفيما يلي نوضح أربعة من أساليب الاحتيال التي يتعرض لها الطلاب الدوليون والتي يجب أن تعلمها جيدًا، وأن تعرف ماذا تفعل إذا تعرضت لها.\nالاحتيال في السكن\nالاحتيال في التأشيرات\nالاحتيال في المعاملات المالية\nيمكن أن يكون البحث عن سكن في مكانٍ جديد أمرًا يبعث على القلق والخوف، وللأسف فإن الاحتيال في السكن يعد من أكثر أساليب الاحتيال شيوعًا والتي تستهدف الطلاب الدوليين تحديدًا.\nفي بعض الأحيان، يعرض المحتال السكن على الطالب ثم يُطلب منه دفع عربون وكذلك مبلغ إيجار الشهر الأول، وبعدها يرجع الطالب إلى السكن ليجد أن المفتاح الذي أعطاه له هذا المحتال لا يعمل، وأنه لا يمكنه الاستدلال على المالك أو الوصول إليه.\nوفي أحيانٍ أخرى، يجد الطلاب إعلانًا عن سكن على شبكة الإنترنت، ثم يبدأ في التواصل مع صاحب الإعلان الذي يطلب منه بعد ذلك أن يدفع مقدمًا رسومًا للحجز أو المعاينة.\nيمكنك أن تخمن ما سيحدث بعد ذلك. بمجرد أن يدفع الطالب المبلغ، تفشل جميع محاولاته للاتصال بصاحب الإعلان ويختفي تمامًا.\nإذًا، ماذا عليك أن تفعل:\nلا تحوِل أموالك إلى أي حساب بنكي خارج البلاد أبدًا.\nإذا كانت مواصفات السكن رائعة جدًا لدرجة لا تُصَدَق، فيُحتَمَل أن تكون خدعة للنصب والاحتيال.\nإذا أُعطيت مِفتاحًا للسكن بعد المعاينة ودفع العربون، فتحقق على الفور وقبل أن تغادر من أن المفتاح يعمل.\nلا يجب عليك دفع أي رسوم للحجز أو المعاينة تحت أي ظرف. هذا مخالف للقانون تمامًا.\nحاول قدر الإمكان أن تجد سكنًا جامعيًا أو في أماكن تتبع الجامعة بطريقة أو بأخرى.\nرابط صورة "يبدو وكأنها حيلة للنصب"\nلاحتيال في التأشيرات\nهناك العديد من أساليب الاحتيال التي يقع ضحيتها الطلاب الدوليون، غير أن الاحتيالات المتعلقة بالتأشيرات قد أصبحت أكثر شيوعًا من ذي قبل. ويستهدف هذا النوع من الاحتيالات الطلاب الدوليين على وجه التحديد، ونجده منتشرًا في جميع أنحاء العالم، حيث يمكن أن يحدث أيضًا بطرق مختلفة.\nيستعين العديد من الطلاب بمراكز خدمات التأشيرات لاستصدار تأشيراتهم، وهذه المراكز متوفرة ومنتشرة ومعظمها موثوقة تمامًا، لكن بعضها بالتأكيد ليس كذلك.\nومن المهم أن تبحث بنفسك جيدًا حتى تكون على دراية بالإجراءات التي يجب إتباعها وأيضًا التي لا تحتاج إلى دفع مبالغ للقيام بها. إبدأ أولى الخطوات بالاستفسار في مركز خدمة التأشيرات عن المراحل والإجراءات والمبالغ المطلوب سدادها حتى إتمام العملية.\nإذا لمست تغييرًا في تلك الإجراءات أو المبالغ عند البدء في خطوات عملية استصدار التأشيرة، فيجب أن تشك في أنك تتعرض لعملية احتيال.\nهناك نوع آخر من عمليات الاحتيال في استخراج التأشيرات يتعرض له الطالب عبر الهاتف، فقد تتلقى مكالمة تخبرك بوجود مشكلة في طلب التأشيرة الخاص بك، وأنه يجب دفع مبلغ معين أو حتى غرامة مالية وإلا فلن يمكنك استكمال الإجراءات.\nلنكن واضحين تمامًا بخصوص هذه النقطة. إذا كان طلبك للحصول على تأشيرة الطالب يأخذ مجراه المعتمد الصحيح، فلن تجد من يتصل بك ويطلب دفع مبلغ إضافي.\nإذا كنت تستعين بإحدى مراكز خدمات التأشيرات، تأكد قبل أن تدفع أي مبلغ من وجود دليل أو لوحة استرشادية موضحٌ بها بالتفصيل كافة الإجراءات وقائمة بالرسوم المطلوبة.\nإذا تلقيت مكالمة هاتفية تدعي أنها من دائرة الهجرة، فلا تعطهم أي معلومات أو تؤكد على أي معلومات (حيث يمكن أن يساعد ذلك قراصنة المعلومات في اختراق بياناتك الشخصية بكل سهولة).\nإذا شعرت بالقلق، اتصل مباشرةً بمركز الخدمة. على الأرجح ستجد أنه ليس لديهم أي فكرة عما تتحدث عنه.\nلمعرفة كيفية التقدم بطلب للحصول على تأشيرة، يمكنك الاطلاع على قاعدة المعرفة الشاملة الخاصة بنا عبر شبكة الإنترنت.\nبمجرد أن تستقر في بلدٍ جديد، فإنك غالبًا ما ستبدأ في البحث عن وظيفة. على الرغم من أن عمليات الاحتيال في التوظيف ليست شائعة إلى حدٍ كبير، إلا أنه لا يزال ضروريًا أن تعرف طبيعتها لتحترز منها.\nفي بعض الأحيان، قد تُوعَد بالحصول على وظيفةٍ ما ثم يُطلب منك الإفصاح عن كم كبير من بياناتك الشخصية، بما في ذلك بيانات حساباتك البنكية ونسخ من أوراق إثبات شخصيتك، وكلها بيانات ووثائق يمكن استخدامها لانتحال صفتك وهويتك.\nتكمن المشكلة في أنه في معظم مسارات التوظيف الشرعية سيُطلَب منك أن الإفصاح عن ذلك الكم من البيانات، فكيف يمكنك التمييز بين إعلانات التوظيف الشرعية وغيرها؟\nيمكن أن تجري بحثًا بسيطًا على الإنترنت، فعادةً ما يساعدك ذلك في أن تكتشف احتيالات الوظائف الوهمية بسرعة كبيرة. إذا لم تتمكن من العثور على أي معلومات مؤكدة بخصوص نشاط الشركة، فعلى الأرجح أن الوظائف المعلنة غير حقيقية.\nكن حذرًا جدًا بشأن المعلومات التي تقدمها. لن يطلب صاحب العمل أبدًا تفاصيل أكثر من بيانات الحساب البنكي الأساسية بحيث يمكنه تحويل مستحقاتك إلى حسابك.\nاتبع حدسك. إذا بدا المتحدث وكأنه غير جدير بثقتك إلى حدٍ ما وأصر على مقابلتك خارج المكتب بحجة أنه يجري "تجديده" مثلًا، فعليك وقتئذ أن تكون حذرًا.\nلمعرفة الطرق التي يمكنك اتباعها للحصول على وظيفة بجانب دراستك، يمكنك مطالعة إرشادات كاملة حولها عبر رابط قاعدة المعرفة الخاصة بنا على شبكة الإنترنت.\nرابط صورة الاحتيال الوظيفي\nأوه، انتظر لحظة. حسنًا، لا يزال عليك التوقيع على هذه الورقة.\nانتشر هذا النوع من الاحتيالات لفترة مستهدفًا الجميع على حدٍ سواء. قد تتلقى بريدًا إلكترونيًا يومًا ما من شخصٍ أو جهة غريب عليك تمامًا يخبرك قصة بالكاد يمكنك تصديقها عن حاجة هذه الجهة أو هذا الشخص إلى نقل الأموال من بلد أجنبي.\nيخدعك المحتالون هنا بأسلوبٍ جذابٍ ومُغرٍ للغاية قد ينطلي عليك، حيث يعرضون عليك تقديم مبلغ ضخم من المال لك لمجرد السماح لهم باستخدام حسابك البنكي لبضعة أيام.\nستحدثك نفسك بأن هذا الأمر يبدو رائعًا جدًا لدرجة لا تُصَدَق - وهو حقًا كذلك. سيطلبون منك عادةً أن تودع مسبقًا مبلغًا من المال، وبمجرد أن تفعل ذلك لن تجد لهم أثرًا مرة أخرى.\nوهناك أسلوب احتيالي آخر يتبعه المحتالون، حيث يتواصلون مع ضحاياهم ويطلبون منهم أخذ الأموال المسروقة قبل نقلها إلى حساب بنكي آخر. هذه عملية غسيل أموال ستضعك في عِداد ذوي السوابق الإجرامية إذا قمت بها.\nلن يعرض عليك أحد أموالًا بلا مقابل – فاعلم أنه دائمًا سيكون هناك فخ أينما وجدت ذلك. وإذا عرض عليك شخصٌ ما نقودًا في الشارع أو عبر الإنترنت، فمن شبه المؤكد أنك تتعرض لعملية احتيال غير قانونية أو عملية نصب كاملة الأركان.\nغالبًا ما يستهدف المحتالون الطلاب الدوليين لأنهم يعلمون أنهم على الأغلب بحاجة إلى المال وأنهم قد لا يعون تمامًا ما يحدث. إذا كنت تمر بضائقةٍ مالية، فراجع مقالتنا عن الميزنة واطلب المشورة من جامعتك.\nرابط صورة "أوقفوا هذا اللص!"\nماذا تفعل إذا اعتقدت أنك قد وقعت ضحية لعملية احتيا\nإذا اعتقدت أنك قد وقعت ضحية لعملية نصب واحتيال، فمن الضروري أن تبلغ عنها في أسرع وقت ممكن. ربما تكون فكرة جيدة أن تتصل بجامعتك وبنكك إذا كان الأمر يتعلق ببيانات مالية، ولكن يجب عليك أيضًا الإبلاغ عن الجريمة.\nالولايات المتحدة الأمريكية – خط التبليغ الخاص بتحقيقات الأمن الداخلي: 866-DHS-2-ICE\nالمملكة المتحدة - اتصل بمركز مكافحة الاحتيال على رقم 0300 123 2040 أو تواصل عبر الإنترنت من خلال الرابط.\nكندا - اتصل بشرطة الخيالة الكندية الملكية على الرقم 1-888-495-8501 أو استخدم نظام الإبلاغ عن الاحتيال عبر الإنترنت التابع لمركز مكافحة الاحتيال الكندي.\nأستراليا - يمكنك الإبلاغ عن حالات النصب والاحتيال عبر الإنترنت من خلال رابط مركز مراقبة الاحتيالات (سكام ووتش) . إذا كنت قد دفعت أموالًا أو قدمت معلومات شخصية تخصك، فيمكنك الاتصال بمكتب الضرائب الأسترالي (ATO) على الرقم 1800 008 540.\nوإذا كنت قد تلقيت بريدًا إلكترونيًا احتياليًا أو مكالمة هاتفية احتيالية، ولكنك لم تقدم أي تفاصيل شخصية عن نفسك أو دفعت أي أموال، يمكنك إبلاغ مكتب الضرائب الاسترالي عن عملية الاحتيال عبر الإنترنت.\nمن المؤسف انتشار عمليات النصب والاحتيال في مجتمعنا هذه الأيام. لذا فمن المهم أن تكون على دراية بمؤشرات هذه الحيل حتى يمكنك تجنبها.\nمن الطرق الجيدة لكشف هذه الحيل أن تسأل نفسك إذا كان الشيء المعروض عليك يبدو جيدًا لدرجة يصعب تصديقها أم لا؟ إذا كانت الإجابة بنعم، فتحقق جيدًا مما أنت على وشك القيام به - وكن حذرًا.\nلا تدع الحيل تقلقك، نحن هنا لمساعدتك. اختر ما يناسبك من الدورات والجامعات اليوم من هنا.\nuk culture vs us culture\ndifferences between uk and us uni culture\nuk greek life


دبلوماسي باكستاني :توريد الغاز الايراني أحد محاور زيارة ظريف\nرمز الخبر: ۱۱۵۸۸\nتأريخ النشر: ۲۱ مرداد ۱۳۹۴ - ۱۸:۴۱\nاعتبر مستشار وزارة الخارجية الباكستانية نذر عباس، أن تبادل وجهات النظر حول استكمال مشروع مد انبوب توريد الغاز الايراني الى باكستان، تشكل احدى المحاور الاساسية لزيارة وزير الخارجية الايراني الى اسلام آباد.\nواضاف عباس في حديث لمراسل وكالة انباء فارس في اسلام آباد، أن ظريف والمسؤولين الباكستانيين سيبحثون تطوير التعاون الثنائي والسيطرة على الحدود واستكمال مشروع انبوب الغاز وتنمية العلاقات الثنائية على وقع مستجدات التوصل الى الاتفاق النووي.\nواشار الى أن ظريف يلتقى خلال الزيارة، كل من رئيس الوزراء الباكستاني نواز شريف وقائد الجيش راحيل شريف والمساعد الخاص لرئيس الوزراء طارق فاطمي ومستشار رئيس الحكومة للشؤون الخارجية والامن القومي سرتاج عزيز الى جانب شخصيات سياسية هامة.\nواشار الدبلوماسي الباكستاني الى أن موضوع تسلل الارهابيين الى الاراضي الباكستانية بعد الهجوم على المواقع الايرانية التي شكلت تحديا للعلاقات الثنائية من القضايا التي سيناقشها الجانبان.\nمن جهة ثانية اعتبر أن باكستان تريد الحفاظ على علاقاتها مع السعودية وايران في آن واحد منوها الى أن امتناع اسلام اباد من الانخراط في الحرب على اليمن، برهن على انها لاتضحي بعلاقاتها مع ايران لحساب السعودية.\nواوضح مستشار الخارجية الباكستانية،أن السعودية و"اسرائيل" تستتبعان سياسات مماثلة، وتخشيان تنامي النفوذ الاقليمي لايران التي لاتعترف بدورها بتل ابيب وتدافع عن القضية الفلسطينية.\nواشار الى ان بعض مجموعات الضغط الموالية للسعودية في باكستان لاترغب بتطوير العلاقات مع ايران وتعمد الى عرقلة المشاريع المشتركة بين البلدين معتبرا أن زيارة وزير الخارجية الايراني الى اسلام آباد من شأنها تطوير العلاقات وافشال تلك المجموعات.


كيف تقرأ الورقة البحثية لتحصل على المعلومات التي تحتاجها في دراستك؟\nتريد أن تخطو خطوتك الأولى في مجال البحث العلمي؟ تعلّم معنا كيف تفعل ذلك\nالرئيسية » تعليم » نصائح للتعلم والتعليم » تريد أن تخطو خطوتك الأولى في مجال البحث العلمي؟ تعلّم معنا كيف تفعل ذلك\n10/08/2020 آخر تحديث: 23/10/2020\nإذا كنت طالبًا جامعيًا أو كنت تحضر لدراسات ما بعد التخرج فأنت بالطبع بحاجة لتعرف مبادئ البحث العلمي. فالبحث العلمي من أهم المهارات التي يجب عليك تعلمها وهي مهارة قد تتطلب الوقت والجهد لتصل للمستوى المطلوب لكنها تستحق ذلك على كل حال.\nوأول خطواتك بهذا الطريق ستكون كيفية قراءة الأوراق البحثية قراءة صحيحة. كيف تقرأ الورقة البحثية لتحصل على المعلومات التي تحتاجها في دراستك؟ هذا ما سنناقشه بهذا المقال.\nفي البداية، ما هي أجزاء الورقة البحثية؟\nتتبع الأوراق البحثية على الأغلب نمطًا ثابتًا فهي تتكون من الأجزاء الآتية:\nالوسائل المستخدمة في البحث Methods\nنتائج البحث Results\nالاستنتاج النهائي Conclusion\nبعد أن عرفنا الأجزاء لنبدأ العمل\nقبل الشروع في قراءة الورقة البحثية يجب معرفة من هم المؤلفون وما المجلة العلمية المنشورة بها، لأن هذا سيعطينا مؤشرًا عن مدى احتمالية وجود ما يُعرف بالـ bias أو الانحياز في النتائج المذكورة بالورقة ومن ثم عدم دقتها؛ فكلما كانت المجلة أقوى علميًا قلت تلك الاحتمالية. وكذلك معرفة تاريخ نشر البحث لأنه كلما كان منشورًا حديثًا كان أفضل.\nلننتقل إلى الورقة نفسها\nهناك من الخبراء من ينصح بالبدء بقراءة الملخص Abstract وهناك آخرون ينصحون بقراءة المقدمة Introduction أولًا وجعل قراءة الـ Abstract في النهاية بعد الانتهاء من قراءة الورقة كاملة، يُمكنك تجربة الطريقتين واختيار الأنسب بالنسبة لك.\nبهذا المقال سنبدأ بالملخص؛ فعند قراءتك للملخص ستعرف القضية الأساسية المطروحة بالورقة وستأخذ فكرة جيدة عما قام به الباحثون خلال تجربتهم البحثية والنتائج التي توصلوا إليها، لذا أبدأ بقراءة سريعة متضمنة الملخص والعناوين الرئيسية للورقة لتفهم السياق العام لها.\nالآن أقرأ الورقة قراءة تفصيلية لتحصل على المعلومات الآتية:\nما الفكرة الرئيسية التي تناقشها الورقة؟\nيقوم الباحثون بعملية البحث العلمي للإجابة عن سؤال محدد فيقومون بخطوات البحث وعندما ينتهون منه يسجلون ما قاموا به من خطوات وما توصلوا إليه من نتائج بأوراقهم البحثية، لذا فمهمتك الأساسية عند الاطلاع على الورقة أن تعرف أولًا ما السؤال الذي تجيب عنه.\nما الأسئلة الفرعية التي تحتويها الورقة؟\nبجانب القضية الأساسية التي تناقشها الورقة يوجد عدة أسئلة وقضايا جانبية مطروحة تتعرف عليها كلما تقدمت في قراءة البحث.\nكيف استطاع الباحثون الحصول على نتائجهم؟\nيستخدم الباحثون طُرقًا مختلفة لاختبار فرضيتهم والحصول على النتائج التي تُثبت أو تنفي هذه الفرضية وهذا ما يُكتب بقسم الوسائل Methods.\nمن النقاط المهمة الواجب الانتباه لها عند الاطلاع على هذا القسم هو حجم العينة sample size التي قاموا بالتجربة عليها، هل كان العدد كافيًا لإثبات الفرضية؟ وكذلك هل العينة تمثل المجتمع المقصود بالدراسة بشكل جيد؟\nما هى النتائج Results التي توصلوا إليها؟\nهل استطاعت الورقة البحثية الإجابة عن الأسئلة المطروحة بها؟ هذا ما سنعرفه لدى مطالعة قسم النتائج؛ فعند الاطلاع على جداول البيانات والأرقام المُرفقة بهذا القسم سنتعرف على ما توصل إليه الباحثون.\nوالآن بعد أن قرأت الورقة\nما رأي الباحثين الآخرين بشأن ما جاءت به هذه الورقة البحثية وما النقد الذي تعرضت له من قبل المجتمع العلمي؟ أيضًا هل ما جاء بها من نتائج متوافق مع ما جاء مسبقًا في باقي الأوراق المعنية بنفس القضية؟\nأخيرًا، إليك بعض النصائح التي ستساعدك أثناء قراءة الأبحاث\nتنصح جامعة هارفارد بالنصائح الآتية عند قراءة الأوراق العلمية:\nأقرأ بشكل ناقد ولا تفترض أن مؤلف الورقة مُحق بكل ما يقول، بل على العكس ابحث عما يُثبت فرضيته والنتائج التي حصل عليها.\nوأنت تقرأ الورقة البحثية يجب أن تدوّن ملاحظاتك وما تفهمه من الورقة؛ فكما ذكرنا بمقالات سابقة تدوين الملاحظات سيساعدك على فهم ما تقرأه وتذكره مستقبلًا. تزداد أهمية تلك النقطة عند التعامل مع الأوراق البحثية، لذا دوّن ملاحظاتك ولخص ما تفهمه من البحث لتحصل على فهم أفضل لما تقرأه.\nيجب أن تحدد وتفهم جيدًا أهم النقاط الواردة بالورقة وأهم ما توصلت إليه من نتائج.\nوأخيرًا عليك أن تربط بين هذه النتائج ونتائج الأوراق السابقة بنفس المجال؛ فهذا سيُضاعف القيمة العلمية التي تحصل عليها من قراءة البحث ويساعدك على فهم المجال الذي تقرأ عنه بشكل أفضل.\nوللحديث بقية في مقالات قادمة عن أساسيات البحث العلمي وكيف تسير بخطوات ثابتة بهذا المجال.\nشاركنا رأيك حول "تريد أن تخطو خطوتك الأولى في مجال البحث العلمي؟ تعلّم معنا كيف تفعل ذلك"


حرب اليمن الأرشيف - Emirates leaks\nمعهد دولي: الإمارات تستغل حرب اليمن لتعزيز نفوذها البحري\nقال معهد دول الخليج في واشنطن إن الإمارات تستغل حربها في إطار التحالف العربي على اليمن لتعزيز نفوذها البحري خدمة لمؤامراتها الإقليمية. وقال المعهد إن الإمارات تواصل تطلعها بشكل متزايد إلى المجال البحري كمجال لتوسيع نفوذها في المنطقة لا…\nكشف تحقيق أمريكي عن خفايا هيمنة الإمارات على الجزر اليمنية ذات الموقع الاستراتيجي جغرافيا ضمن مؤامرات أبوظبي لكسب النفوذ والتوسع. ونشر موقع Responsible Statecraft الأمريكي تقريراً حول تبعات استمرار الإمارات في السيطرة على الجزر في اليمن…\nكشف مصدر خليجي أن خطوات الإمارات لاحتلال جزيرة ميون اليمنية تتم بالشراكة مع إسرائيل خدمة لمؤامراتها في التوسع وكسب النفوذ. وقال المصدر ل"إمارات ليكس"، إن غرفة عمليات مشتركة تم تشكيلها بين الإمارات وإسرائيل لتوسيع نفوذها العسكري في الجزيرة…\nتحليل: الإمارات في اليمن .. وكيل إقليمي لتقويض السيادة وكسب النفوذ\nأثبتت سياسة الإمارات في اليمن أنها وكيل إقليمي لتقويض سيادة البلاد وكسب النفوذ عبر إيجاد موطئ قدم لها في الجزر والموانئ اليمنية. وشكلت السياسة الإماراتية في اليمن أكثر خطورةً من أي طرف في الصراع من حيث أثرها على وحدة الأرض اليمنية…\nتصاعدت المطالب في اليمن للتحقيق في انتهاكات الإمارات لسيادة البلاد بما في ذلك أنشطتها المشبوهة في جزيرتي ميون وسقطرى. وصرح رئيس مجلس الشورى اليمني أحمد بن دغر أن تزايد التقارير عن انتهاك سيادة البلاد من الإمارات في جزيرتي ميون وسقطرى خلقت…


مراسلون بلاحدود تكلف المحامي ويليام بوردون للدفاع عن مراسلها خالد درارني - Casbah Tribune\nوجاء في بيان المنظمة ” كلفت مراسلون بلا حدود المحامي ويليام بوردون William Bourdon للدفاع عن مراسلها خالد الدرارني إلى جانب زميله المحامي الجزائري شهر الدين عجال”.\nو أكد بوردون اليوم “أنه سيكون من المُشرف للسلطات الجزائرية أن تتراجع عن توظيف هذه الأزمة بوضع الصحافيين خلف الأبواب المُغلقة”. و أوضح “أن خالد الدرارني رمز للصحافة الجريئة وأن إسكات صوته هو وضع لحرية التعبير في الحجر”. و أضاف أنه “سيقع إعلام كل هيئات الأمم المتحدة بالأمر”.\nويليام بوردون محام بهيئة المحامين بباريس ورئيس شبكة الدفاع عن المُبلغين في أفريقيا.\nArrestation de Khaled Drareni, correspondant de RSF en #Algérie : l'avocat de @RSF_inter William Bourdon (@BourdonWilliam2) assurera sa défense aux côtés de son confrère algérien Me Chahradine Ladjali. #FreeKhaled\n— RSF (@RSF_inter) March 31, 2020\n"Khaled Drareni est le symbole du journaliste courageux, éteindre sa voix c'est confiner la liberté d'expression. Toutes les instances compétentes de l'ONU vont être rapidement saisies" ajoute @BourdonWilliam2#FreeKhaled\n← فيروس كورونا : 132 حالة جديدة و9 وفيات جديدة في الجزائر\nوزير الشؤون الخارجية يستدعي سفير فرنسا بالجزائر →


انطلاق وحش وقبيلة مركبة مرة أخرى | MEO\nانطلاق وحش وقبيلة مركبة مرة أخرى\nنشر هذا المقال قبل الحرب على موقع الحوار المتمدن وفي موقع الأعزل، بتاريخ 15/2/2003، أي قبل الحرب بشهر، وهي مسافة لم تكن كافية لانتزاع العقل من دوامة الأحداث المتسارعة والعنيفة، ومع ذلك فإنه يشكل رؤيا استباقية لكثير من الوقائع التي حصلت والتي ستحصل، ومن أبرزها أن المقال كان قد حدد بدقة ملامح النظام المقبل بعد الحرب، وتوقع التركيز على عودة "القبيلة" في وقت كان كل ما يكتب، ولا يزال، يقع في خانة الرفض والقبول، كجزء من ثنائية العقل العراقي الشهيرة الذي لا يرى المناطق الرمادية بين الألوان، ودون إمعان الفكر في الوجوه الأخرى، والفراغات، والثقوب، وهي كثيرة وتحتاج ، أيضا، إلى عقل استباقي، كي لا نغرق، كما في كل مرحلة ساخنة، وعاصفة، ومنعطف، في وحول صغيرة، لزجة، أو نجر إليها من قبل نماذج لا تمتلك غير مؤهل وحيد هو خلق الفتنة.\nإن قطار التاريخ يمر بسرعة بدون رحمة، وهناك نوع من الذين لا نفع ولا دفع فيهم (لا يصك ولا يفك! كما يقول المثل الجنوبي العراقي)، وكل موهبتهم هي"الرهز" على الأحداث، كما يحدث حين ينزو كلب بكلبة، في حين يقف على مبعدة منه عشرات الكلاب وهي "ترهز" على المشهد، منتشية بالوهم! انطلاق وحش وقبيلة مركبة\nتاريخ النشر: 15/2/2003\nإذا نجا العراق من مطحنة الحرب الكيمياوية والنووية، ومن احتمالات الحرق، والحرب الأهلية، فإن صورة الحكم القادمة ستكون توليفة وتركيبة من تحالف اصطناعي جديد لم يشهده تاريخ العراق بهذه القوة والتماسك والعلنية من قبل.\nما هي هذه القوى الجديدة؟\nأولا: نخب مالية يوجد أغلبها في الخارج تجمع بين مزاولة التجارة وبين السياسة. وهذه النخب المالية ستكون وحدها قادرة على دمج العراق في نظام السوق الحر، وهذا السوق سيكون الجسر الذي يربط العراق مع الرأسمالية العالمية.\nوهذه النخب بحكم تركيبتها الطبقية والثقافية والنفسية سيكون من مصلحتها القصوى تواجد محتل أجنبي لأنه الضمانة من التمردات السياسية والاضطرابات الاجتماعية وفوضى السوق.\nونخب المال هي نخب طاعة واستسلام وهي غير قادرة على مقاومة أي مشروع يعرضه المحتل بحكم خوفها المزمن والأبدي من القوى المسيطرة واحتكار الآخر.\nونخب المال العراقية تجمع بين ذهنية الجبن وبين الأمية الثقافية والسياسية، وهي تختلف من ناحية الوعي والسلوك عن النخب المالية الغربية ذات القدرة على مواجهة تحديات سياسية وحربية وثقافية جدية.\nثانيا: ضباط الجيش.\nهؤلاء سيتم خلق تركيبة منهم تجمع بين ضباط الخارج وبين عناصر في الحكم القائم الآن. وهؤلاء وبحكم التربية العسكرية، وغياب أي مؤهل قيادي للحكم، سيكونون أفضل قوة قادرة على حماية المؤسسة الحاكمة التي سيعمد المحتل على صنع "واجهة" خارجية لها، وترك فسحة حركة لها أمام الناس، ولا يبدو أنه يتدخل في قضايا جوهرية من أجل حفظ ماء وجه هذه النخب المشتراة.\nأي أن هذه النخبة، مثل نخبة المال، ستتصرف، وتترك لكي تتصرف، على أنها هي النخب الحاكمة فعلا، مع أن الحبل الحقيقي الذي يشدها غير مرئي أحيانا كثيرة أو مرئي أحيانا أخرى.\nسوف تشهد مرحلة الاحتلال عودة كاسحة للقبلية. وبلا شك أن الاعتماد سينصب على قبائل عانت من السلطة الفاشية كثيرا أو أهملت أو همشت.\nوهذه القبيلة سيتم دمجها مع نخب المال والجيش في مؤسسات صورية دستورية.\nهذه القوى الثلاث نخب المال، ونخب الجيش، ونخب القبيلة، وبحكم طبيعتها وتكوينها تميل بل تتمسك بقوة بفرض "الاستقرار" وهو تعبير مهذب وأنيق لمعنى آخر هو النهب.\nإنها تكوينات عريقة في تقاليد الصمت والتحالف والثبات والبقاء على واقع الحال.\nمن هو المتضرر من التغيير القادم؟\nإنه اليسار العراقي والقوى الشعبية المهتمة بالتغيير الحقيقي والحركات الإسلامية والتكوينات الثقافية التي ستنبثق من أصحاب "الرؤوس الحارة!".\nوثيقة "التوجهات السرية" المعدة سنة 1992 عن صورة النظام الدولي الجديد والتي أعدت كخطة عمل للسنوات القادمة والمكونة من 46 صفحة تشير بوضوح على أن المرحلة القادمة تتميز بالسمات التالية، كما ورد في كتاب "نادي القتلة" المنشور في ألمانيا سنة 1998 بقلم كونهاناندان ناير ومايكل اوبرسكالسكي:\n1: تؤكد الوثيقة على أن المهمة الأمريكية "القادمة ستنصب على توجيه أصابع الاتهام وإصدار أحكام الإدانة والتجريم باتجاه المنافسين المحتملين"..\n2: شرعت الوثيقة السرية عالم تهيمن عليه قوى عظمى وحيدة.\n3: استخدام القوة العسكرية إذا لزم الأمر لمنع انتشار الأسلحة النووية وأسلحة الدمار الشامل.\n4: العمل خارج نطاق الأمم المتحدة إذا اقتضى الأمر.\n5: الإبقاء على آليات ردع المنافسين السياسيين حتى عن الطموح لأداء دور أكبر إقليميا أو عالميا.\n6: مواصلة استهداف الأسلحة النووية لدول ما يعرف سابقا بالاتحاد السوفيتي واحتمال بروز قادة وزعماء من بين هذه الدول يشكلون خطرا محتملا أو وبيّنا على الأمن القومي الأمريكي.\n7: التواجد في أوربا والعمل في آن واحد على منع ترتيبات أمنية خاصة بأوروبا.\n8: لا ينبغي لأمريكا سحب طائراتها المعدة للضربة النووية في كل الأحوال من أوروبا.\n9: بالنسبة إلى شرق آسيا: باستطاعة أمريكا تخفيض قواتها لكن ينبغي عليها المحافظة على قوة عسكرية في المنطقة تمنع بروز فراغ أو ظهور قوة إقليمية مهيمنة.\n10: العودة إلى "الأعمال القذرة" إذا تطلب الحال.\n11: إحداث تغير وقائي في الدكتاتوريات الموالية للغرب والمغالية في قمعها وتحويلها إلى "أنظمة حكم ديمقراطية مقبولة" أو موجهة أو مضبوطة حتى لو تطلب الأمر قتل أو اغتيال أو الانقلاب على ديكتاتور عميل انتهت صلاحيته مثل:\nـ تصفية الرئيس الفيتنامي "نجو دنه ديم" وهو عميل أمريكي وعضو في المخابرات الأمريكية على يد شقيقه "نهو" في 2 تشرين الثاني عام 1963 من اجل ضمان استمرار مصالح الولايات المتحدة الأمريكية.\nـ قتل خادم الولايات المتحدة الذليل رافائيل ليونيداس مولينا رئيس الدموينيكان في 30 ايار 1961، وقد اشترك في القتل كل من "الدبلوماسيين" الأمريكيين هنري دير بورن، وجون بارفليد، وايتالو كوكس، وهم موظفون في وكالة المخابرات الأمريكية.\nـ إغتيال الرئيس الفيلبيني الصديق لهم والحليف لأنه تجاوز حدوده رومان ماغسيسه سنة 57 بعد إحداث خلل في طائرته لأنه "صار مصدر قلق وإزعاج للادارة الأمريكية".\nـ تصفية الرئيس الكوري الجنوبي الدمية والمأجور للولايات المتحدة "بارك تشنج هي" في 12 كانون الأول 79، بعد خروجه على قواعد اللعبة بإطلاق النار عليه من قبل رئيس جهاز المخابرات الكوري الجنوبي.\nوبهذه الطريقة يتم "تلقيح" الدكتاتوريات وليس القضاء عليها كما يدعون كذبا.\n(الأمثلة الأربعة الأخيرة إضافة جديدة على النص الأصلي وهي الإضافة الوحيدة).\n12: في حال حدوث اضطرابات واسعة ضد الأنظمة الموالية للغرب يمكن دمج أقسام واسعة من حركات الاحتجاج ضمن آليات مضبوطة من التغيير "الديمقراطي".\nوتشير الوثيقة وهذا هو جواب سؤالنا السابق عن المتضرر من التغيير، إلى أن يترافق ذلك "مع إضعاف تأثير العناصر الثورية عن طريق استهدافها بشكل مدروس بوسائل العنف المباشر أو الذي تمارسه «القوة الثالثة» أي وكالة المخابرات الأمريكية، ويتضمن خيار القوة الثالثة مبدأ" الإنكار المقبول ظاهريا".\nومبدأ "الإنكار المقبول ظاهريا" يعني بلا شك القتل ثم الإنكار المقبول والعلني.\n13: إقامة آليات دستورية تقصر ممارسة "الديمقراطية" على النخبة الوطنية الحاكمة، بينما يجري إضعاف تأثير كل من المنظمات والحركات الشعبية أو النقابية من خلال دمج الحدود القيادية والدستورية والمؤسساتية فيما بينها. وتكمن الأهداف الاستراتيجية البعيدة المدى لهذه الآليات في ضمان "مجتمع السوق الحر" أي الرأسمالية.\nوجاء حرفيا في هذه الوثيقة "مع إيجاد آلية للتحكم بالواقع الاجتماعي مع أقل استخدام ممكن لأسلوب الإكراه القسري".\nوعلى هذه الوثيقة علق الصحفي الأمريكي وليام روبنسون في مقال شهير نشر تحت عنوان "الديمقراطية منخفضة الحدة/ الوجه الجديد للهيمنة الشاملة" وفي فصلية "العمل السري" الأمريكية خريف 1994، قائلا:\n"هكذا يجري التدخل السياسي الجديد من خلال غطاء واق وكامل من أدوات السياسة الخارجية الأمريكية، ومن خلال المؤسسات ما فوق القومية أيضا والتي تقوم عبرها نخب الشمال مع شركائها" الصغار" في الجنوب بفرض إرادتها على العالم أجمع. وهذا يتجاوز بكثير كون المسألة مجرد سياسة التدخل القديمة بوجه أكثر نعومة ولطفا".\nنحن إذن أمام وحش ينطلق! * حمزة الحسن، روائي عراقي www.alaazal.com


يمكنك الحصول على سعر مطحنة المطرقة مقابل التقطيع وسيتصل بك ممثل A&C في غضون يوم عمل واحد.\nالمطرقة مطحنة التقطيع و مصادر شركات تصنيع طاحونة الخشب وطاحونة الخشب في Alibaba.com سجل فرع التقطيع آلة/الخشب فرع كسارة/طاحونة ل فرع ...\nالمطرقة مطحنة 115 طن في قدرة ساعة شركة تباع المطحنة الكبيرة. 4060 طن كل ساعة من خطوط تكسير, mtm السلسلة من مطحنة . أكثر + 50 طن محطم ساعة . ضبط مجموعة من انتاج (مم).\nتستخدم طاحونة المطرقة مطحنة في ولاية اريزونا. تستخدم بندول مطحنة ريمون تستخدم مطحنة لطحن,, تستخدم المطرقة مطحنة سيارة التقطيع, ...\nرقة مطحنة مياه الصرف ... الساخنة آلة التقطيع البلاستيكية محطم طاحونةUS $ 4300-11300Shanghai,China1 مجموعة ... آلة التقطيع البلاستيكية. 1. pet زجاجة، شرب زجاجة التسمية، غطاء ...\nصورة مطحنة المطرقة - annetscatering.nl


«مدى مصر»، أنموذج الإعلام الرقمي في مصر، ينطلقُ نحو نسقٍ مموّلٍ من القرّاء - 7iber | حبر\n«مدى مصر»، أنموذج الإعلام الرقمي في مصر، ينطلقُ نحو نسقٍ مموّلٍ من القرّاء\n(نشر هذا المقال على موقع نيمان لاب في 7 حزيران 2017)\nخرج «مدى مصر» إلى الوجود في لحظةٍ حرِجة، فقد انطلق هذا الموقع الإلكتروني الإخباري من القاهرة في الثلاثين من حزيران 2013 في الوقت الذي أطاح فيه الجيش المصري برئيس مصر حينها، محمد مرسي. سعى مؤسسو مدى مصر إلى أن يوفّر موقعهم بديلًا ومنظورًا أكثر استقلاليّة حول المجتمع المصريّ.\nاعتُقِل صحفيو مدى مصر، وتم حجب الموقع في مصر الشهر الماضي، وحُجِبَ معه عشرون موقعٍ إخباريٍّ آخر لنشرهم محتوًى وَصَفتْه الحكومة بأنه «يدعم الإرهاب والتطرف ويتعمّد نشر الأكاذيب». (ورغم الحجب إلا أن مواقعًا مثل مدى مستمرّةٌ في النشر على منصات تواصل متعدّدة).\nينمو مدى الآن في فترةٍ مضطربة في وجه من يقاومونه، ويستمرُّ في بناءِ فريق عمله الذي يضمّ حاليًّا 18 موظّفًا و16 متعاونًا، ويتعلم الموقع من سنوات خبرته. ينتمي صحفيو مدى إلى خلفياتٍ متنوّعة، وعمِل أغلبهم في وسائل إعلام محليّة أو دوليّة في مصر وفي المنطقة العربيّة.\nيعتمد مدى بشكل رئيسيّ على دعم المؤسسات والتبرّعات، حيث تشُكِّل المِنَح ما نسبته 80% من ميزانيته، وتأتي 20% تقريبًا من مصادر إيرادات أخرى كالإعلانات وبيعِ منتجات مبنية على كاريكاتيرات الموقع ورسومه. والآن يتوجّه مدى إلى قرّائه.\nلم يكن قرار مدى لإطلاق برنامج عضويّة مجرّد محاولةٍ لتطويرِ مصادر الإيرادات ولاستدامة الموقع، بل هي محاولةٌ لحماية الاستقلاليّة التحريريّة ولبناء مجتمعٍ من القرّاء.\nنموذجنا قائمٌ على ما نقدّمه تحديدًا، ولكنه قائمٌ أيضاً على سياقِ مصر الأوسع، وعلى شراء الناس للقوّة، وعلى قوّة قرائنا في الخارج\nبحسب لينا عطاالله ناشرة مدى وإحدى مؤسسيه فإن «نموذج العضويّة نموذجٌ يركّز على قرّائنا ومجتمعنا»، وتضيف «الفكرة من العضوية هو أن نجعل من قرائنا أعضاءً في عائلة مدى الممتدّة».\nبحسب مؤشر حرّيّة الصّحافة العالمي الصّادر عن منظمة مراسلون بلا حدود، فقد حلّت مصر في المركز 161 بين 180 بلدًا، متراجعةً بهذا مركزين عن العام الماضي. تطالب القيودُ القانونيّةُ الجديدة الصحفيين بتبنّي الرّواية الرّسميّة للأحداث المتعلقة بالأمن، بينما تمّ تصميم تشريعاتِ ومتطلباتِ الترخيص بشكلٍ يُقلِّل من الأصواتِ المُعارضة.\nوسائل الإعلام الرّئيسية، إمّا مملوكةٌ من الحكومة أو تعتمد على إعلانات الشركات المُصطفّة في صفّ الحكومة، أمّا وسائل الإعلام المستقلّة فإنّ أي خروج لها عن الخط الرسمي قد يؤدّي إلى مشاكل ماليّة أو سياسيّة، فقد تمّ مثلًا إيقاف برنامج باسم يوسف الشهير «البرنامج» مرّتين في سنة بسبب الخوف على سلامته وبسبب ضغوط الحكومة.\nليس لدى مدى أمثلةٌ يمكنه اتّباعها في المنطقة. مجلة «براون بوك» الورقية التي تصدر في دبي أطلقتْ مؤخرًا برنامج عضويّة قائم على نسق اشتراكات يضمّ نسخًا من المجلة. بحث موقع مدى عن برامج عضوية طبّقتها مؤسسات إعلاميّة أخرى مثل «الغارديان» ولكنه لم يتبنَّ نسقًا مشابهًا «بسبب اختلاف السياق» بحسب عطا الله.\nوتضيف «ليس لدينا العديد من التجارب المشابهة التي دعم فيه الناس الإعلام بشكلٍ مباشر، إلّا أنّ هذه هي الثّقافة التي نسعى لنشرها عبر تجربتنا».\nيضمّ برنامج مدى ستة مستويات من العضويّة، تتراوح بين 50 و2000 دولار سنويًّا. في المستوى الأعلى تضمّ حزمة المنتجات التي يحصل عليها الأعضاء نشر إعلان على الموقع للأعمال التي يملكها الأفراد، وخدماتٍ تحريريّة يقدّمها صحفيوّ مدى، أما على المستوى الأخفض فيحصل الأعضاء على منتجات مدى وعلى اشتراك لقراءة المواد المنشورة يوميًّا.\nوتضيف عطا الله «نموذجنا قائمٌ على ما نقدّمه تحديدًا، ولكنه قائمٌ أيضاً على سياقِ مصر الأوسع، وعلى شراء الناس للقوّة، وعلى قوّة قرائنا في الخارج. ولنبدأ سنركّز على قرائنا الأوفياء ممن يعتبروننا المصدر الأساسي للمعلومات في مصر. كما نحاول أن نستفيد من القوة الشرائية لمن يعيشون في الخارج نظرًا لأن القوة الشرائية لمن يعيشون داخل مصر أقلّ بسبب الأزمة الاقتصاديّة. (ولعلّ مدى معروف عالميًّا أكثر من نظرائه بسبب أدائه ثنائي اللغة، حيث ينشر الموقع باللغتين العربية والإنجليزيّة).\nيمكنُ قياسُ وفاء القرّاء بأشكال مختلفة\nبحسب أليكساندر غودينيو مدير الجمهور لدى مدى «بعض أصدقاء مدى الأوفياء لا يقرأون مدى كثيرًا ولكنهم إن رأوا مادًة من مدى فإنهم يثقون بها. وبشكلٍ عام يمكنني القول أنّ الوفاء يعني وجود صلة الثقة هذه، وهي هدفٌ أساسيٌّ لأيِّ مؤسسةٍ إعلاميّة».\nوبالإضافة إلى كل التحدّيات الاعتياديّة التي قد تواجه بدايةَ تطبيقِ برنامج عضويّة من الصّفر، سيواجه مدى عقباتٍ فريدة تخصّ المناخ الإعلامي والمالي في مصر. أولًا وببساطة، سيكون من الصعب جمعُ المبالغ الماليّة من الدّاعمين نظرًا إلى أن التشريعات تحدُّ من الخيارات المتاحة، فنسبة البالغين في الشرق الأوسط وشمال أفريقيا ممن لهم حسابٌ بنكيّ لا تتجاوز العشرين بالمئة، ولذلك سيكون الدفع بحدّ ذاته عمليّةً لوجستيّة. حلّت مؤسسات رقميّة أخرى هذه المشكلة من خلال تقديم خدمة الدّفع نقدًا («كريم»، النسخة المحلّيّة من «أوبر» سمح بأن يحصل المستخدمون على رصيدٍ مقابل الدفع نقدًا). –\nفي شهر تشرين الثاني الماضي اتّخذ البنك المركزيّ المصريّ قرار تعويم العملة مما خفّض قيمتها إلى الثُّلث، وانخفضت بذلك القدرة الشرائية للمصريين بشكلٍ كبير.\nمدى مصر يعمل ضمن مجتمع غير مُعتادٍ على الدفع مقابل قراءة المحتوى، فأغلب وسائل الإعلام في العالم العربي تعتمد في تمويلها على الإعلان أو على دعم الأحزاب. ولذلك فإن تغيير الفكرة السائدة عن مجّانيّة المحتوى الجيّد ستتطلّب وقتًا وقد يكون العقبة الأصعب التي ستواجه مدى.\nبرغم التحدّيات، يهدف مدى إلى البدء مع مجتمع صغير من حوالي خمسين مُشتركًا بحلول نهاية العام، ومن ثم محاولة زيادة العدد تصاعديًّا.\nجرّب فريق مدى في السابق منتجات مختلفة تتماشى مع احتياجات الجمهور، مما أرسى فهمًا للميِّزات التي قد يرغب القراء بالحصول عليها. مثلًا، كان مدى ينشر نشرةً إخباريّةً مدفوعةً عن طريق البريد الإلكتروني، يلخصّ فيها محتوى الصحافة المصريّة بشكلٍ يسهل استهلاكه.\n«موجز الصباح» منتجٌ متخصصٌ وموجّهٌ لجمهور معيّن. نسبة تصفّح الموجز عاليةٌ نظرًا إلى أن الاشتراك فيه مكلف، ويقيم أغلب جمهور الموجز في مصر وثلثهم خارجها، بحسب غودينيو.\nوبحسب عطا الله فإن حصر الدخول إلى الموقع للمشتركين فقط خيارٌ غير مطروح بتاتًا، «يبدو من غير المنطقيّ أن نحجز المحتوى خلف حاجز الدفع في الوقت الذي نحاول فيه أن نُنمِّي قاعدةَ جمهورنا وأثرنا على الصحافة».\nمن حيث المبدأ، يبدو أن تبني برنامج عضويةٍ هو الخيار الأمثل لمدى مصر. تعكف عدّة وسائل إعلام عالميّة بارزة على تطوير نماذج اشتراك وعضوية من شأنها أن تدرّ الدخل، إلّا أن مثل هذا النموذج لم يُطبَّق بعد في العالم العربي، وفي حال نجح مدى في ذلك فقد يفتح الباب أمام الكثير من مؤسسات الإعلام الحديث لتنتقل نحو نموذج إعلامي يدعمه القرّاء.\nبعد ثلاث سنوات من تجربة «حبر» مع الحجب، يأتي الدور على «مدى مصر» ليحجب في أواخر شهر مايو ٢٠١٧ ومعه أكثر من ٩٠ موقعًا إلكترونيًا في مصر. عن الحجب، وتجاوزه، والترخيص طبقًا لقانون مرفوض، والمقاومة والاستمرار والانسحاب، تتحدث لينا عجيلات من «حبر» مع لينا عطالله من «مدى مصر» على هامش لقاء ...\nإعلانات الدولة في مصر: التطور الطبيعي لـ«المواطن الصالح»\nأربع وعشرون ساعة على حجب «مدى» في مصر: ما نعرفه لغاية الآن\n«إعلام ما بعد الحقيقة»: اكذبْ حتى أراك


تعرف على النجوم المنضمين لحملة لا للتعصب - MBC.net\nطرح برنامج صدى الملاعب مبادرة لنبذ التعصب يين الجماهير العربية داخل مسابقاتها أو على مستوى الدول العربية بالكامل تحت مسمى " لا للتعصب المرضي" حتى لا يتم تدمير المزيد من الأسر التي تفقد رجالها جراء ذلك التعصب.\nوقال مصطفى الأغا مقدم برنامج صدى الملاعب أن المبادرة ستكون بخوض النجوم لمباريات ودية ضاربا المثال بأن تكون هناك مباراة بين أصدقاء محمد أبو تريكة وأي من نجوم الزمالك في مصر عمرو زكي مثلا لتكون المباراة لنبذ العنف بين الجماهير.\nأضاف أن الحملة ستنتقل بين كل الدول العربية، وأنها ستجمع نجوم الكرة للفرق المتناحرة في البلدان العربية المختلفة لنبذ كافة أشكال التعصب في المباريات.\nوكشف الأغا أن أول المنضمين للحملة هو سامي الجابر نجم الكرة السعودية والمدرب الحالي في فريق أوكسير الفرنسي، والنجمين فايز المالكي ومروة محمد والدكتور محمد السليمان المحلل الرياضي ببرنامج صدى الملاعب، وكذلك الدكتور مدني رحيمي.\nوكشف أيضا أن الدكتور أشرف محمود رئيس الاتحاد المصري للثقافة الرياضية وصاحب كتاب " دماء على المستطيل الأخضر.. قراءة في الصراع العربي الرياضي" أحد المنضمين للحملة مؤكدا أنه سيسخر كل إمكانته للحملة.\nوكشف الأغا أنه الآن يتم التحضير لمؤتمر صحفي كبير يتم فيه جمع اللاعبين والمدربين ورؤساء الأندية والفنانين والمثقفين والسياسيين للتخفيف من حدة هذا التعصب.\nبالفيديو: شغب في لقاء الوداد والجيش الملكي\nنجوم الأهلي هربوا من الموت في بورسعيد.. ليواجهوه في مالي\nالجزائر تكافح شغب الملاعب على الطريقة الإنجليزية


كيفية إصلاح مشكلة شاشة السوداء\nالرئيسية » Divers » كيفية إصلاح مشكلة شاشة السوداء\nThis entry was posted in Divers on 10 July 2015 by Pandoon (updated on 29 April 2018 )\nمنذ بعض الوقت، تمت كتابة مقال عن كون شاشة جهاز الكمبيوتر المحمول قد أصبحت سوداء بعد تحديث، وأنا détaillais كيفية إصلاح المشكلة. وبعد هذا المقال، كان شاشة سوداء عدة على الكمبيوتر طلب القرار، لكن هذا أسلوب مقالتي الأخرى لم تنجح لأن المشكلة لم تكن نفس. في ضوء العدد الأشخاص الذين قد طلب للحصول على التعليمات على الشاشة السوداء، ولذلك قررت لكتابة آخر قرار الأساليب. يجب أن نعرف أن هناك 2 عموما إمكانيات للمشاكل التي يمكن أن تتسبب في ظهور شاشة سوداء:\nمشكلة الجهاز الفعلي\nعلى مستوى الأجهزة، تحقق من الكبلات. إذا كان الكبل "يعمل"، ثم لسوء الحظ، هناك شيء القيام به إلا لتغيير بطاقة الرسومات أو شاشة. إذا كانت المشكلة هي البرمجيات، الأسلوب التالي ينبغي نظرياً تشغيل تقريبا جميع الطلقات.\nكيفية إصلاح شاشة سوداء على مشاكل الكمبيوتر\n1. في البداية من جهاز الكمبيوتر الخاص بك/أجهزة الكمبيوتر المحمول، الذهاب إلى الوضع الأمن. للقيام بذلك، اضغط باستمرار المفتاح F8 (أو F5) حتى ظهور الشاشة اختيار السماح لك باختيار Windows الوضع الأمن.\nالوضع الأمن أو\nالوضع الأمن مع دعم الشبكة\nالأفضل أن تأخذ مع شبكة الدعم التي سوف تكون متصلاً بإنترنت. الوضع الأمن تحميل قد يستغرق وقتاً طويلاً، لا يوجد قلق على هذا الصعيد. 2. مرة واحدة في نظام التشغيل Windows، انتقل إلى "القائمة ابدأ"\n=> لوحة التحكم\n=> الصوت والمعدات\n=> إدارة الأجهزة\n=> بطاقات الرسومات\nوفي هذه الحالة، يكون بطاقات الرسومات 2 لأنه جهاز كمبيوتر محمول مع الرسومات 1 "الأداء" (أية تي أي) عند توصيله بالتيار الكهربائي وبطاقة رسومات كفاءة الطاقة (intel) عندما على البطارية. على جهاز كمبيوتر ثابت، يمكنك فقط واحد عادة إلا إذا كنت أولتراجامير. 3. لأولئك الذين هم على الكمبيوتر المحمول، تأخذ بطاقة الرسومات التي تعني بهذه المشكلة وفقا للبطارية والقطاع. لأجهزة الكمبيوتر الثابتة، لا يوجد لديك خيار ^^ انقر بالزر الأيمن على بطاقة الرسومات الخاصة بك، وانقر فوق إلغاء التثبيت (مع برامج التشغيل).\nملاحظة: قد تومض الشاشة أثناء هذه العملية، فمن الطبيعي. 4. قم بإعادة تشغيل جهاز الكمبيوتر الخاص بك، وبعد إعادة تشغيل الكمبيوتر، سيقوم جهاز الكمبيوتر الخاص بك تلقائياً الكشف عن بطاقة الرسومات الخاصة بك كما لو كانت جديدة وإعادة تثبيت برامج التشغيل العامة لبطاقة الرسومات. هذا الأسلوب يجب أن يحل مشكلتك. 5. إذا تم حل المشكلة، إعادة تثبيت برنامج التشغيل المحددة لبطاقة الرسومات الخاصة بك عن طريق البحث في موقع الشركة المصنعة لجهاز الكمبيوتر الخاص بك (إذا اشتريت جهاز كمبيوتر على سطح كبير) أو على موقع الشركة المصنعة لبطاقة الرسومات.\nكيفية إصلاح أنواع مختلفة من الملفات التالفة ببرنامج واحد


ترونات عاوتاني بسباب كورونا.. ها تفاصيل قرار المغرب تعليق الرحلات الجوية مع بريطانيا وتأثيرو على قطاع السياحة وتنقل الأشخاص المرتبطين بهاد البلدان - كود: جريدة إلكترونية مغربية شاملة.كود: جريدة إلكترونية مغربية شاملة. ترونات عاوتاني بسباب كورونا.. ها تفاصيل قرار المغرب تعليق الرحلات الجوية مع بريطانيا وتأثيرو على قطاع السياحة وتنقل الأشخاص المرتبطين بهاد البلدان - كود: جريدة إلكترونية مغربية شاملة.\nالرئيسية > آش واقع > ترونات عاوتاني بسباب كورونا.. ها تفاصيل قرار المغرب تعليق الرحلات الجوية مع بريطانيا وتأثيرو على قطاع السياحة وتنقل الأشخاص المرتبطين بهاد البلدان\n20/10/2021 20:30 آش واقع\nترونات عاوتاني بسباب كورونا.. ها تفاصيل قرار المغرب تعليق الرحلات الجوية مع بريطانيا وتأثيرو على قطاع السياحة وتنقل الأشخاص المرتبطين بهاد البلدان\nعن “بي بي سي” //\nوأبلغت الحكومة المغربية العديد من شركات الطيران والرحلات السياحية البريطانية بأن الرحلات الجوية سيتم تعليقها بدءاً من منتصف ليلة الأربعاء، 20 أكتوبر 2021، وحتى إشعار آخر. كما تم تعليق الرحلات الجوية بين المغرب وألمانيا وهولندا.\nوتفيد الأرقام الأخيرة من المركز الأوروبي للوقاية من الأمراض والسيطرة عليها بأن المعدل الأسبوعي للاصابات المبلغ عنها بفيروس كورونا في المغرب بلغ في 14 أكتوبر 10.4 حالة لكل 100 ألف شخص، وذلك مقارنة بـ 445.5 حالة لكل 100 ألف شخص في المملكة المتحدة.\nوقد سجلت المملكة المتحدة الثلاثاء 43,738 إصابة جديدة ب”كوفيد-19″، حيث بلغت الحالات الجديدة أكثر من 40,000 في اليوم خلال 7 أيام على التوالي. وارتفع عدد المرضى المصابين بالفيروس في المستشفيات بنسبة 10 في المئة خلال أسبوع ليصل إلى 7,749 يوم الإثنين.\nوسُجلت 223 حالة وفاة جديدة، وهو أكبر عدد يتم تسجيله منذ مارس الماضي، مع أن الأرقام اليومية عادة ما تكون أعلى أيام الثلاثاء.\nوتقول النصيحة البريطانية إنه يتعين على المسافرين البريطانيين أن يقدموا دليلاً على تلقيهم التلقيح الكامل ضد فيروس كورونا منذ أسبوعين على الأقل أو حصولهم على نتيجة سلبية لاختبار “بي سي آر” أجري قبل 48 ساعة من السفر.\nوقالت شركة الطيران “إيزي جت” إنها أُبلغت بالقرار المغربي صباح اليوم. وألغت الشركة جميع رحلاتها المغادرة من المملكة المتحدة وألمانيا وهولندا إلى المغرب حتى 30 نوفمبر القادم.\nوتسيّر الشركة رحلتين من مطاري مانشستر وكَاتويك، في إنكَلترا، إلى مراكش. وستشغل الشركة هاتين الرحلتين لنقل المسافرين الذين كان من المقرر أن يعودوا إلى المملكة المتحدة الأربعاء.\nوتمضي سيدة بريطانية، تدعى أليسون سيجويك، حالياً إجازة في مدينة أكَادير قبالة الساحل الجنوبي الغربي للمغرب، مع زوجها وابنها.


حسم الجدل حول نتيجة وشكل امتحانات الثانوية العامة بمصر - Maat Group\nحسم الجدل حول نتيجة وشكل امتحانات الثانوية العامة بمصر\nحسم الدكتور طارق شوقي وزير التربية والتعليم المصري، الجدل المثار بشأن آلية إعلان نتيجة امتحانات الصفين الأول والثاني الثانوي في الفصل الدراسي الثاني.\nوأكد شوقي – عبر صفحته الرسمية على موقع فيسبوك- أن نتيجة امتحانات الصفين الأول والثاني الثانوي في الفصل الدراسي الثاني، ستكون بالدرجات، موضحا أن نتيجة كل فصل دراسي تمثل 50 % من الدرجة النهائية للعام الدراسي كله.\nوشدد على أنه لا صحة لإعلان نتيجة الصفين الأول والثاني الثانوي في نهاية العام بدون درجات في شكل “اجتياز أو عدم اجتياز” كما اجتهد البعض.\nمن ناحية أخرى طمأن الدكتور طارق شوقي، الطلاب على شكل الامتحان، مؤكداً أنه يتضمن أسئلة الاختيار من متعدد، مشيرا إلى أن إجابات الأسئلة لا تحتاج إلى تطبيق خطوات على الورق لحلها، حتى في المواد العلمية، ولذلك لن يحتاج الطلاب إلى أوراق بيضاء للإجابة.\nوشدد شوقي على ضرورة التزام جميع الإدارات بتنفيذ التعليمات، ومراعاة كافة الإجراءات الاحترازية، حتى تسير الامتحانات بانتظام.\nبرأيك .. هل تخرج الامتحانات هذا العام دون معوقات؟\nوسوم: الثانوية العامةالدكتور طارق شوقيامتحان الثانوية العامةامتحانات الثانوية العامةدكتور طارق شوقيشهادة الثانوية العامةطارق شوقيطلاب الثانوية العامةقرارات طارق شوقيمصرنتيجة الثانوية العامةنتيجة الثانوية العامة بمصر\nمصر تثأر لدماء الشهداء في سيناء\nمصر تعتمد موازنة قياسية لصالح الأجور والدعم


خام الحديد أساسيات تعويم أكسيد المعادن عملية تكسير خام الحديد خام البوكسايت في الغالب إلى معالجة بل يكتفى بغسله لإزالة الصلصال. 【Live Chat】 الألغام محطم كسارة الحجر كسارة . احصل على السعر\nعندما يكون الحجر مصقولًا ، يجب أن يصقل على عجلة ميكانيكية / شعرية ، قطرها يجب أن يكون من 140 إلى 200 ملم. في عملية التلميع ، ينبغي استخدام أكسيد الكروم في شكل مسحوق والماء.\nمنزل>المنتجات > سحق الحديد أكسيد الحديد الأسود حجم خام. سحق الحديد أكسيد الحديد الأسود حجم خام عمان 300tph خط تكسير الحجر الجيري. ... an400 حجر الطحن انفجار الأخضر سحق آلة حجر الذهب حجر الحصول على ...\nكسارة فكية ذات كفاءة عالية لسحق صخور الحجر من صانع مشهور. تستخدم كسارة الحجر صغيرة كندا إسمنت، طحن، الآلات، أوروبا كيفية حساب كفاءة محطم كما الحجر الجيريT/H حجم الانتاج لسحق mm تستخدم للتعدينين عالية الدقة 9015 نقش آلة قطع ...\nالمعدات ثاني أكسيد التيتانيوم. التيتانيوم معدات لتجهيز الحشو 25 أيلول (سبتمبر) 2010 حقيقية وهي أكاسيد معدنية مثل أكسيد التيتانيوم وأكسيد الحديد وأكسيد الكروم وأكسيد التيتانيوم معدات لتجهيز الحشو للبيع الزبدة 65% دهون ...\nيرجع أصل لون هذا الحجر الأخضر إلى شوائب عنصر الكروم الداخلة في تركيبة الحجر البلورية في مواضع الألومنيوم. و الشيء المثير ها هنا أنه يعتبر الكروم بديلا عن الألومنيوم في أحجار أخرى- حجر الروبي ...\nمصنع أكسيد الكروم الأخضر الصين ... النحاس خام محطة إثراء خام النحاس مصدر المعدنية الدولوميت معالجة الحجر النباتي الدولوميت هو نوع من ... آلات تكسير خام النحاس. آلة طحن خام الذهبeivthuin خام آلات ...\nأكسيد الكروم الثلاثي - ويكيبيديا. أكسيد الكروم الثلاثي أسماء أخرى أخضر الكروم، كروميا المعرفات رقم cas 12018-34-7 بوب كيم 517277 مواصفات الإدخال النصي المبسط للجزيئات o=[cr]o[cr]=o المعرف الكيميائي الدولي inchi=1s/2cr.3o inchikey: qdoxwkrwxjomak ...\nأكسيد خام النحاس - 97ds. ... الكروم الألغام دراسة, اليورانيوم الفاناديوم . ... عملية استخراج, الحجر وإزالة الألغام، حيث يتم, الحد الأدنى لتركيز الفاناديوم في القار .\nليشان أكسيد الرصاص مطحنة - glassinc. ... ماكينة الحجر آلة في . أسعار محطة Get Price >> أسعار المنتجات طاحونة ... 2007, حجر طاحونة بيع قلم رصاص بالرصاص (فصول العشق الأخضر) الصفحة 2.\nآلة تكسير الجرانيت سلسلة hpc. آلة تكسير الجرانيت سلسلة hpc. الة تكسير الحطب بناء الحضارة مع العلم والتكنولوجيا 1000t سعر تكسير مصانع الجرانيت جنوب أفريقيا المواد：granite إنتاج：500t/h معدات تكسير وغربلة متنقلة ذات نوعية جيدة ...


العلمانية والاختلاف الجنسي والحرية الدينية - صبا محمود / ترجمة: نورة آل طالب | مجلة حكمة\nمجلة حكمة Home ‹ دراسات ‹ العلمانية والاختلاف الجنسي والحرية الدينية – صبا محمود / ترجمة: نورة آل طالب\nدراسات\t 01/09/2016 0\nمع اتساع الجدل الدائر حول العلمانية خلال العقدين الماضيين، نجد أنه توحّد حول مجموعة من الرؤى والافتراضات العملية التي سيكون من المفيد ذكرها في بداية محاضرتي لسببين اثنين.\nبالنظر للجِدة النسبية لمجال الدراسات العلمانية، لا يمكن لأحد افتراض أن تلك الرؤى يعرفها أو يشاركها غير العارفين بهذا الجدل الدائر. ثانيًا، هذا يتيح لي إيضاح الإطار الذي أعمل من خلاله بحيث يمكنني التقصي عن أسئلة أكثر دقة حول العلاقة بين العلمانية والاختلاف الجنسي والدور الذي تؤديه هذه الرابطة بين الجنسانية والعلمانية في تنظيم الاختلاف الديني في الدول الإسلامية الشرق أوسطية ما بعد الكولونيالية.\nتُفهم العلمانية عادةً بأنها مبدأ تأسيسي للحكم الديمقراطي الليبرالي الذي يحقق الفصل بين الدين والسياسة، ما يتيح للفرد ممارسة معتقداته الدينية بحرية دون إكراه وتدخل من الحكومة وذلك تحت مظلة الحق في الحرية الدينية. غير أنه في السنوات الأخيرة، وُوجه هذا الفهم للعلمانية بوصفها فصلاً قانونيًّا بين الدين والسياسة بشكلين اثنين. أولاً، يُظهر رصيد متنامِ من المعرفة أن علمنة المجتمع الحديث لم تؤدِّ على مر التاريخ إلى انسحاب الدولة من النطاق الديني، بل فرضت على الدولة إعادة تشكيل الملامح الجوهرية للحياة الدينية. وأحد المقومات الأساسية لعملية إعادة التشكيل هذه تتضمن توسع نفوذ الدولة في تنظيم القوانين الاجتماعية والتشريعية المستنبطة من الشريعة الدينية. نجد في أمثلة عديدة كيف أن دولاً قومية معاصرة اضطرت لتبني دورًا لاهوتيًّا حقيقيًّا للتمييز بين ما هو لائق دينيًّا مما هو غير ذلك لاعتماد بعض الممارسات المحايدة ومن ثم ضمها بشكل شرعي تحت مظلة القانون المدني. إن تداخل الدين مع الحكم المعاصر لا يطغى فقط على المجتمعات غير الغربية، إنما أيضًا على تلك الدول التي تُعد نماذج مثالية لما ينبغي أن تكون عليه الدولة العلمانية، وهذا يتضح في التنظيم القضائي والتشريعي القائم لبعض جوانب الحياة الدينية في الولايات المتحدة وفرنسا وبريطانيا.\nالتدخل الهام الآخر الذي يجعل زعم العلمانية إظهارَ الحياد تجاه الدين ملبسًا يصدر من الأنثروبولوجيين والمؤرخين الذين يجادلون بقولهم إن عملية العلمنة في المجتمعات الأكثر ديمقراطية وليبرالية لم تؤد كثيرًا إلى إبعاد الدين عن السياسة أو الحياة العامة، إنما قادت إلى إعادة تشكيله وفقًا لنموذج تدين معياري يسهل قولبته مع ممارسات الحكم السياسي الليبرالي. وينظر هذا النموذج المعياري للدين باعتباره مسألة إيمان مخصخص بمجموعة من الافتراضات العقائدية التي يرتضيها الفرد المستقل بذاته. يلفت الباحثون الانتباه إلى الممارسات الضبطية التي ينتج منها مثل هذا المفهوم المعلمن للتدين وللمؤمِن المصاحب. هذا النتاج كما يشيرون، لم تنجزه الدولة وحدها، بل ساهمت فيه مجموعة واسعة من التنظيمات الاجتماعية والثقافية والمدنية التي تروج أنشطتُها للاتجاهات العلمانية وتُوجدها مع التأكيد على تبني موقف هيرمونطيقي ما بعد بروتستانتي تجاه الكتاب المقدس والطقوس الدينية، والإبقاء على الحس الأخلاقي والمناقبي بالإضافة إلى تبني مفهوم خطي للزمان والتاريخ.\nهذان الإلتباسان المرتبطان والمتمايزان في الرواية العلمانية التقليدية فتحا مجالاً جديدًا للبحث في (أ) نماذج مختلفة من تنظيم الدولة للحياة الدينية و (ب) في الآثار غير المتوقعة التي ترتبت على هذا التنظيم في الميادين السياسية والأخلاقية والاجتماعية. ورغم تزايد المشاريع والكتابات حول العلمانية خلال العقد الأخير، كما أشار إلى ذلك مؤخرًا مايكل وارنر وجون سكوت، إلا أنه توجد ثغرة هائلة في المعرفة المتعلقة بالدور الرئيس الذي تؤديه الجنسانية في السجالات حول العلماني. وتبرز هذة الثغرة أكثر من ذي قبل بالنظر إلى أن غالب التأزمات حول العلماني في العالم المعاصر تتعلق، على سبيل المثال لا الحصر، بالجنس والعلمانية، والنزاعات حول الإجهاض، وزواج المثليين، وقوانين الحجاب، وترسيم القساوسة الشواذ، وإدارة برامج علاج مرض نقص المناعة المكتسب وبرامج التخطيط الأسري الدولية.\nتقترح سكوت وورانر مقاربتين مختلفتين لتشخيص هذا الفشل التحليلي ولفحص الرابطة بين الجنس والعلمانية. بالنسبة لوارنر، العلاقة اللازمة بين الجنس والعلمانية لا تتعلق كثيرًا بعداء الدين-ولأكون أكثر تحديدًا المسيحية- للجنس إنما تتعلق كثيرًا بالتشكل المشترك بين الجنسانية والعلمانية في العصر الحديث. ويتضح هذا التشكل المشترك بجلاء في الممارسات السياسية الحيوية للدولة التي تعيد إدارتها للسكان معايرة الجنسانية باسم الصحة العامة والعلاج والتناسل، بوصفها أحد المحاور الرئيسة لنظام الحكم المعاصر.\nيُجادل وارنر بصورة مقنعة بأن هذه المعايرة للجنسانية لم تظهر في الممارسات الحاكمية فحسب، إنما أيضًا في عدد من الحركات الدينية المعاصرة، والتي يُفترض مناهضتها للعلماني، التي طرحت مسألة التدين بوصفه مرتبطًا ارتباطًا لازمًا وجوهريًّا بالتعاطي الملائم مع الجنس. وما هو جديد كليةً بشأن محاججة وارنر أنه قلَب الطاولة على ما يظهر أنه تفسير فوكويّ ليلمح إلى أن الجنسانية العلمانية، بالرغم من ضبطها الساحق، ليست محصورة بمشاريع المعايرة تلك لكنها أيضًا تتخطاها. أود أن أنبه إلى الفرق الذي يقدمه مايكل بين الجنس المرتبط بالمخططات المعيارية والضبطية العلمانية والمناهضة للعلمانية وبين الجنس الذي يتملص من مثل هذه المطامح الأخلاقية والمناقبية.\nدعوني أقارن حجة مايكل بحجة جون سكوت، مؤلفة كتاب Politics of the Veil الذي يقرأه عدد منكم في ندوتي وكذلك أجزاء منه في ندوة مايكل المصغرة. في هذا الكتاب وفي كتابها الأخير، تدافع جون سكوت عن مقاربة لدراسة الجنس والعلمانية تختلف نوعًا ما عن مقاربة وارنر على الرغم من أنها مكملة لها. تعارض سكوت السردية التقليدية التي تصور انتشار العلمانية المعاصرة على أنه مسيرة تقدم ظافرة حررت الجنسانية من التابهوات والقيود الدينية فنتج عن ذلك تسوية الاختلافات الجنسية من خلال ضمان حقوق النساء المدنية والسياسية والاقتصادية.\nتُعقِّد سكوت هاتين الحجتين بإظهار أن اللامساواة الجندرية لم تستمر في المجتمعات العلمانية في القسم الغربي وغير الغربي فحسب، إنما أيضًا يواصل الاختلاف الجنسي أداء دورٍ بنيوي، إن لم يكن الدور البنيوي، في تنظيم الفصل الملائم بين الديني والعلماني. وتقول على وجه التحديد إن الاختلاف الجنسي، في ظل العلمانية، يصبح هو الأساس لتمثيل البدائل بين الماضي والمستقبل، الدين والعقلانية، الخاص والعام. وهي تقرأ تلك التمثيلات بنبرة تحليلية نفسية معللةً أنها تخفف المخاوف المتجذرة اللاواعية حول الاختلاف الجنسي وتضمن استستاغة العلماني ومقبوليته. وتختم بأنه بقدر ما تشكل تلك التمثيلات معاني العلمانية، هي تغذي تطلعاتها المعيارية، وتسهم في إنتاج موضوعات جندرية علمانية.\nوفيما يتبع، أود أن أناقش كيف أن إعادة تنظيم العلماني للحياة الدينية في المجتمعات الإسلامية ما بعد الكولونيالية ترغمنا على إعادة تصور العلاقة بين الاختلاف الجنسي والجنسانية والعلمانية، كما فسر ذلك وارنر وسكوت. حيث أن إعادة التنظيم هذه تُظهر بجلاء أبعادًا مختلفة لنفوذ العلماني لا تُقرأ في قصة العلمانية في المجتمعات الغربية الليبرالية. وهذا يتضمن نموذج مختلف تاريخيًّا لتنظيم الاختلافات الدينية يكيّف التنظيم العلماني للجنسانية والاختلاف الجنسي بطرق فريدة غير متوقعة. وقد أنتج هذا النموذج التاريخي بدوره تشكيلات فريدة للحرية الدينية والسياسة الجنسية، التي تؤدي فيها السلطة والسياسة الجغرافية الغربية دورًا بنيويًّا فيها.\nفي ملاحظاتي الختامية سأعرج على عمل وارنر وسكوت للنظر في أوجه الشبه والاختلاف بين التجارب العلمانية الغربية وغير الغربية ما بعد الكولونيالية. وهذه الورقة هي جزء من مشروع أكبر سأتحدث عنه أكثر عند تقديم ورقتي البحثية التي أطور فيها جينيالوجيا بديلة للكيفية التي من خلالها تداخلت مفاهيم العلمانية والاختلاف الجنسي والحرية الدينية في سياق الشرق الأوسط. وهذه جينالوجيا تعرض بعض التشابهات مع تفسير وارنر وسكوت، ولكنها كذلك تختلف عنه في أوجه مهمة. هذه التماثلات والاختلافات التي أود الإشارة إليها أساسية لإعادة تصور المشروع التحولي العارض تاريخيًّا للعلمانية السياسية.\nمن أكثر الأساليب شيوعًا التي تروى بها حكاية علمنة المجتمعات الإسلامية هي رواية قصة تحوّل الشريعة الدينية في العصر الحديث، حيث يُقال لنا عادةً أن الشريعة الإسلامية التي تكتنف كل مناحي الحياة في فترة ما قبل الحداثة أصبحت محصورة النطاق من خلال حصرها في مسائل متعلقة بقانون الأسرة الخاص بقضايا الزواج والإرث والطلاق وحضانة الأطفال، الذي يطلق عليه اليوم في المجتمعات الإسلامية قانون الأحوال الشخصية أو قانون الأسرة. يُفترض لتقييد الشريعة أن يحل محل التحجيم الشامل للسلطة الدينية في العصر الحديث حيث أن المجتمعات أصبحت تُنظَّم إلى مجالات متنوعة ومتمايزة تحكمها عقلانية القانون المدني العلمانية. كما يُقال أيضًا إن السلطات الاستعمارية امتنعت عن التدخل في الشؤون الدينية للشعوب المُستعمَرة عندما قدِمت للشرق الأوسط، ومن ثم فقد تركت قانون الأسرة مُصانًا باعتباره الفضاء الأمثل لحرية الثقافة المحلية واستقلاليتها. ونتيجة لهذا التناقض الاستعماري، تطبعت الشريعة بطابع رجعي غير تقدمي لم يتأثر بسلطة القانون المدني العلمانية والليبرالية. إن حفظ الشريعة الإسلامية في صيغة قانون الأسرة يُشخص في هذه الرواية على أنه عرَضًا لعلمانية منقوصة تسود المجتمعات الإسلامية.\nهذه الرواية مضللة لعدد من الأسباب. بدايةً، تقييد الشريعة بقانون الأسرة لم يحد فقط من نطاق القانون الديني، إنما أيضًا حوَّله من نظام يضم مجموعة من الإجراءات والقوانين اللامركزية والموجهة محليًّا إلى نظام مقنن يضم قوانين وتنظيمات توجهها الدولة المركزية. فاستحال قانون الأسرة في كنف الدولة الحديثة إلى وسيلة من وسائل الحكم الحديث والضبط الجنسي وليس فقط أداةً لتنفيذ القانون السماوي.\nكما نعلم، تصبح الأسرة مقومًا أساسيَّا ووسيلة مفضلة لتنظيم السكان في ظل الدولة القومية الحديثة. وتاريخيًّا، لم تبقَ ممارسة قانون الأحوال الشخصية ثابتة وكذلك الأسرة بوصفها موضوعًا يُطبق عليها القانون. وأحد آثار هذه العملية يتمثل في التحول التاريخي المُحدَث في مفهوم الأسرة من كونها شبكة ممتدة من العلاقات المترابطة إلى كونها أسرة نووية تقتصر على الزوجين وأبنائهما، مع ما صاحبه من مفاهيم خاصة بالرابطة الزوجية وزواج العشرة والحب البرجوازي الموجودة في المجتمعات الإسلامية.\nثانيًا، حصر الشريعة في قانون الأسرة لم يقوض نطاق السلطة الدينية فحسب، إنما ساهم بشكلٍ حاسم في إحداث تمييز تأسيسي داخل العلمانية السياسية، وأعني التمييز بين العام والخاص. وعليه فإن ما قامت به القوى الاستعمارية من اختزال الشريعة في قانون الأسرة لم يكن تعبيرًا عن سماحتهم الحميدة تجاه الثقافة المحلية، بل كان نتاج المنهج العلماني لخصخصة الدين. والأهم من ذلك، تمامًا مثلما جرت خصخصة الدين في المخيال العلماني المعاصر، جرت كذلك خصخصة المسائل المتعلقة بالأسرة والجنسانية والاختلاف الجنسي. وخصخصة نواحي الحياة الاجتماعية هذه لم تكن تعني طبعًا أنها تقع خارج نطاق الدولة، إنما جرى تنظيمها من جانب الدولة المركزية وعقلانياتها السياسية المتنوعة، ولم يعد يوجهها المُفتون المحليون والقضاة الشرعيون والأعراف المتبعة والمعارف الأخلاقية المحدودة.\nمن الآثار المترتبة المُتناقضة لعلمنة المجتمعات الإسلامية هو أنه مثلما أصبح للسلطة الدينية دورًا هامشيًّا في إدارة الشؤون المدنية والسياسية، هي في الوقت ذاته تكتسب مكانة مميزة في تنظيم العلاقات الأسرية والجنسية. بعبارة أخرى، نتج عن الخصخصة المتزامنة للدين والجنسانية في العالم الإسلامي اندماج الاثنين (الدين والجنسانية) اندماجًا حتميًّا، حيث أن مسائل الهوية الدينية للغالبية المسلمة والأقليات غير المسلمة على حدٍّ سواء غالبًا ما يستتبعها نزاعات حول الجندرية والزواج والأسرة. ورغم أن بعض جوانب القصة حول خصخصة الدين والأسرة يتشارك فيها الجزء الغربي وغير الغربي، إلا أن ما هو مميز بشأن المجتمعات ما بعد الكولونيالية أنه في أغلب الحالات لا يزال قانون الأسرة يُدار بما يتوافق مع الإرشادات الدينية فقط، دون الرجوع إلى القانون المدني.\nبعبارة أخرى، حيثما يسود قانون الأسرة أو قانون الأحوال الشخصية، يظل هو المصدر الوحيد للفصل في النزاعات المتعلقة بالزواج والطلاق والميراث. وهذا يصح على قانون الأسرة الإسلامي مثلما يصح على قوانين الأسرة الهندوسية والمسيحية واليهودية في الدول المتنوعة كالهند ومصر وإندونيسيا وإيران وماليزيا والمغرب وسوريا، على سبيل المثال لا الحصر. ففي لبنان وحدها، يوجد 15 نوع مختلف من قوانين الأحوال الشخصية المرتبطة بجماعات دينية مختلفة، كالكنيستين اليونانية والسيريانية الأرثوذكسية والكنيسة الأرمينية البابوية والكنيسة المسيحية المارونية والإسلام السني والإسلام الشيعي وغير ذلك.\nمن الآثار المدمرة لهذا الاندماج بين التنظيم الطائفي وتنظيم الأسرة هو أن الصراع السياسي حول الاختلاف الديني غالبًا ما ينحدر إلى ميدان الاختلاف الجنسي والجندري. فأي محاولة من الدولة لإنشاء قانون مدني موحد للفصل في العلاقات الأسرية تواجه معارضة من الجماعات الدينية المتنوعة، وخاصة الأقليات الدينية على اعتبار أنها تشكل تدخلاً سافرًا في استقلالية تلك الجماعات الدينية. وقضية شاه بانو الشهيرة في الهند تعطي مثالاً على هذه التوترات. سأستعرض هذه القضية لأعطي لمحة عن الطبيعة المدمرة لمثل تلك الصراعات والافتراضات التي تدعمها.\nفي عام 1985، قضت المحكمة العليا الهندية باستحقاق شاه بانو، وهي امرأة هندية مطلقة تبلغ الثانية والستين من عمرها، لنفقة (دائمة) يدفعها طليقها، وهو حكم يخالف قانون الأسرة الإسلامي لكنه يتماشى مع قانون الإجراءات الجنائية في الهند. اعترضت الأقلية المسلمة في الهند على هذا الحكم معتبرة إياه تدخلاً غير منصف من الدولة في شؤون تقع ضمن حكمهم الذاتي القانوني. وفي استجابة لمظاهرات المسلمين عام 1986، نقضت الحكومة الهندية قرار المحكمة العليا ومررت مشروع قانون يقضي باستثناء النساء المسلمات من متطلبات قانون الإجراءات الجنائية. أثار هذا القانون بدوره رد فعل لاذع من اليساريين العلمانيين والجماعات المعنية بحقوق النساء، إلى جانب الأحزاب السياسية اليمينية الهندوسية، متذرعين جميعهم لأسباب مختلفة بحجة أن هذا القانون يُضعف من الأساس العلماني للمواطَنة الهندية وذلك بإخلاء السبيل للقوى المتشددة والذكورية/البطريركية التابعة لدين الأقلية. ومنذ ذلك الحين، أصبح النقاش حول تبني قانون أسرة موحّد في الهند يظهر كمساجلة بين أولئك الذين يدافعون عن الحقوق الفردية للنساء المسلمات اللاتي يُصوَّرن باعتبارهن ضحايا للممارسات الجندرية غير العادلة الصادرة من المجتمع الإسلامي، وبين الذين يدافعون عن الحقوق الجماعية للأقلية المسلمة المصوَّرة بالرجعية والأبوية.\nفي هذا التأطير، تبرز العلمانية بوصفها ضمانًا للمساواة الجندرية والحقوق المدنية، في حين جُعل الدين رمزَا لللامساواة الجندرية والطائفية والظلامية.غني عن القول أن هذا الأسلوب في تأطير القضية لا يدع إمكانية للنظر في العلاقة التكافلية بين الديني والعلماني في خلق هذا الصراع. قضية شاه بانو هي واحدة من بين عديد من القضايا المماثلة التي تجسد الصراعات السياسية حول الاختلاف الديني الجارية في المجتمعات ما بعد الكولونيالية.\nمن ناحية أخرى، انفتح سجالٌ مماثل على وسعه في انجلترا عندما قدَّم روان ويليامز، رئيس أساقفة كانتربري، مقترحًا يسمح بتطبيق قانون الأسرة الإسلامي لتسوية نزاعات الزواج والطلاق مثلما هو الحال مع القانون العرفي اليهودي المعمول به في المملكة المتحدة. حيث صدر رد فعل عنيف من الكثيرين في بريطانيا الذين عدّوا هذا الاقتراح تهديدًا للعلمانية البريطانية الذي من شأنه أن يفتح المجال لمأسسة القوانين الرجعية والأبوية لدين الأقليات. وقد نشبت مواجهة مماثلة بين الأقلية المسلمة والغالبية غير المسلمة في كندا عام 2005.\nالعامل المشترك بين كل تلك الخلافات هو أن المطالبة بقانون الأسرة والمعارضة المقامة ضده تُطرحان كصراع بين المبدأ الليبرالي العلماني الداعي للمساواة الفردية ومبدأ التعددية الدينية المتعددة ثقافيًّا. هذا الأسلوب في تأطير المسألة أساسي في السجال الكلاسيكي داخل النظرية السياسية الليبرالية المتعلقة بكيفية رسم الحدود المناسبة بين حقوق الجماعات الأقلية على المجتمع الأكبر وحقوق كل جماعة أقلية على أعضائها الأفراد. والجواب عن هذه المعضلة يشوبه الغموض وقد بُحث فيه بأساليب متنوعة. لكن ما يهم التنويه بشأنه هو أن مسألة المساواة الجندرية تقع في صميم هذا الصراع الطويل.\nقد يكون من المفيد هنا استحضار السجالات حول التعددية الثقافية في ثمانينات القرن الحالي في أمريكا الشمالية. المشكلة التي عبرت عنها تلك النقاشات لم تكن قط حول كيفية السماح للثقافات المتعددة بالازدهار في النظام السياسي الليبرالي، بل كيف يمكن تأمين الظروف المؤسسية لاستبقاء واستعادة تقاليد الأقلية وأساليبها الحياتية. قد تُفهم أعمال مجموعة من المنظرين متعددي الثقافات أمثال ويل كيمليكا وآيرس يونغ وتشارلز تايلور وغيرهم على أنها توسع في المعضلة التي تعانيها النظرية الليبرالية السياسية. وجدير بالذكر أن قضية مساواة النساء باعتبارها حق فردي مكفول رغم مخالفته للتقليد الديني والعرف والثقافة تكون عادةً بمثابة اختبار حاسم لجهود أولئك المنظرين في تعيين حدود الاستقلالية في ممارسة الشعائر الممنوحة للأقليات.\nثمة أمر مماثل هو بلا شك مثار خلاف في النقاشات الدائرة حول قانون الأسرة التي استشهدت بها هنا، وهو أن مناهضة قانون الأسرة المبني على الشريعة الإسلامية عادةً ما تُصوَّر باعتبارها دعوى لإقامة حقوق النساء بصفتهن أفرادًا رغم تعسف الأعراف والتقاليد الدينية. لكن يوجد أمر آخر موضع خلاف وهو مرتبط بكيف أن التبرير القانوني لتأييد قانون الأسرة المبني على الدين أصبح يستند إلى الحق في الحرية الدينية، وهو ما يزيد من التوترات بين مفهوم الحقوق الفردانية ومفهوم الحقوق الجماعية.\nهناك على سبيل المثال في القانون الدولي وعدد من الدساتير القومية مفهومان متغايران للحرية الدينية، أحدهما يصوِّر حق الحرية الدينية على أنه حق فردي كما ورد في المادة الثامنة عشر من الإعلان العالمي لحقوق الإنسان، والآخر يصوِّره من ناحية جماعية على أنه حق الجماعة الأقلية في اعتناق وممارسة دينها وثقافتها دون تقييد غير سائغ من الدولة أو الثقافة الغالبة. ولأن الصراع بين هاذين الحقين في الحرية الدينية المتنافسين يُسوَّى من خلال الحق السيادي للدولة الحديثة، فإن الحق في الحرية الدينية يُعد من المواطن الرئيسة التي يجري فيها تنظيم وتعيين الحد الفاصل بين العلماني والديني.\nعادةً ما يُسأل عن السبب الداعي إلى ربط مسائل التنظيم الجنسي بالهوية الدينية في المجتمعات ما بعد الكولونيالية بطريقة مغوية ومدمرة. الجواب السريع والسهل كان دائمًا يفيد بأن هذه العملية تشير إلى الطابع غير المكتمل للعلمانية غير الغربية التي حرّض عليه خوف القوى الاستعمارية من التدخل في الحياة الدينية للمحليين. وهذا يفترض أنه لو كانت تلك المجتمعات قد مرت بعملية علمنة مكتملة، ولو أن السلطات الاستعمارية قد أدت واجبها، لكان سيُلغى إذن الأساس الديني لقانون الأسرة، مع الإطاحة بالضوابط الذكورية/البطريركية للقرابة المرتكزة على العقيدة الدينية.\nبعيدًا عن الحقيقة القائلة بأن مثل هذا الجواب يكرر الوصف المُستهلك للحداثة والعلمانية غير الغربية بالنقص والقصور، ما هو أكثر أهمية هو فشله في إدارك حقيقة أن ما ندعوه بقانون الأسرة أو قانون الأحوال الشخصية اليوم هو جزء من نموذج تاريخي صوِّر فيه الاختلاف الديني ونُظِّم بشكل مختلف تمامًا عن نظام الدول القومية ما بعد الكولونيالية الذي أٌدرِج فيه الآن. اكتسب هذا الجزء التاريخي شكلا مدمرًا في ظل الفصل التأسيسي بين الخاص والعام الذي أنتجته العلمانية. وعليه، فهو ليس تعبيرًا عن التدين الجوهري لتلك المجتمعات وليس تشخيصًا لعلمانيتهم الناقصة. إنما هو تحوُّل آخر للسمة الثنائية للعلمانية الحديثة التي يرتبط فيها الدين ارتباطًا حتميًّا بتوأمه السيامي، العلماني، وهو ترابط ينكره الذين يتحدثون باسمها.\nلننظر على سبيل المثال في الاستمراريات والانقطاعات التاريخية المتجلية في مأسسة قانون الأسرة في مصر الحديثة. قوانين الأسرة الحالية في مصر، الإسلامية والمسيحية، هي أحد موروثات العصر العثماني، حينما كان الاختلاف الديني هو المحور الأساس لتأسيس نظام سياسي اجتماعي فريد من نوعه. الإمبراطورية العثمانية كانت إمبراطورية إسلامية استمرت لأكثر من ستة قرون، من القرن الثالث عشر حتى القرن العشرين، وقد امتد نفوذها وهي في أوج قوتها لمساحات جغرافية شاسعة من الشرق الأوسط وشمال أفريقيا وأوروبا الغربية وآسيا الغربية، الأمر الذي جعلها تحكم تنوعًا هائلاً من المعتقدات الدينية.\nما كان لافتًا حول الإمبراطورية العثمانية هو أسلوبها في تنظيم الاختلاف الديني، حيث كانت كل جماعة تتمتع باستقلالية قضائية فيما يخص الشؤون الدينية والأسرية، إلى جانب مجموعة واسعة من المجالات الأخرى. هذا النموذج غير الليبرالي للتعددية كان مختلفًا جدًّا عن النموذج الليبرالي الذي يُقارن به على نحو غير ملائم، من حيث أن كل حكم ذاتي لجماعة دينية لم تسوِّغه حقوق الجماعة مقابل حقوق الفرد، إنما سوَّغه نظامٌ سياسي كان الاختلافُ فيه مهيمنًا. لم يكن العثمانيون يهدفون لتحويل الاختلافات إلى تماثلاث من ناحية سياسية. عوضًا ذلك، دُمجت عديد من الجماعات الدينية عبر نظام هرمي رأسي، احتل المسلمون فيه المكانة الأعلى.\nجادل عدد من المؤرخين أنه وعلى عكس الإمبراطوريات المسيحية الأوروبية في القرنين السادس عشر والسابع عشر التي سعت لقمع الاختلاف الديني أو القضاء عليه، ما جعل أوروبا ترزح تحت وطأة الحروب الدينية لقرابة المئة عام، فإن استقرار الإمبراطورية العثمانية يعود في جزء منه إلى منهج عيّنَ للاختلاف الديني مكانًا معتبرًا في النظام السياسي الاجتماعي. ومع ذلك، فقد كان حتمًا نظامًا هرميًّا. لكن رغم أن جوانب عديدة من هذا النظام القديم قد غُيّرَت بروّية خلال القرن التاسع عشر، إلا أن الاستقلالية القضائية والتشريعية لمعظم الجماعات الدينية لم تُفقد. بيدَ أن هذه الوضع تبدل في الفترة الاستعمارية حينما بدأ الفصل بين العام والخاص، مع وضع الشؤون الدينية والأسرية في المقدمة. والجزء الذي استبقته الإمبراطورية البريطانية من النظام العثماني تحت منطق حكم علماني مختلف جذريًّا كان الأساس الديني لقانون الأسرة. ما زال هذا الأمر هو السائد في مصر خلال فترة ما بعد الاستعمار، في حين يهدف مبدأ المساواة المدنية والسياسية إلى تسوية الاختلاف الديني بين المواطنين القوميين.\nدعوني أوضح هذا الطابع المعقد والمضطرب للنظام العلماني من خلال النظر في حالة المسيحيين الأقباط في مصر، وهم أكبر أقلية مسيحية في الشرق الأوسط. رغم منح الكنيسة القبطية الأرثوذكسية الحكم الذاتي للفصل في الشؤون الأسرية القبطية، إلا أن هذه الاستقلالية تتصادم مع حق الدولة السيادي في تنظيم الشؤون السياسية والمدنية والدينية من جانب، ومن الجانب الآخر مع التوجه الرامي إلى التماثل مع الثقافة القومية التي لا تزال إسلامية في روحها وجوهرها. تدرك الكنيسة الأرثوذكسية القبطية أن أعضاؤها يعانون دائمًا من ضغط اجتماعي خفي للدخول في الإسلام والتكيف مع أسلوب الحياة الإسلامي. وهذا ليس لأن الأقباط يُشكلون هدفًا للجهود الدعوية الإسلامية – فالقوانين الوطنية الصارمة تحظر هذه المساعي – ولكن بسبب اللوائح والأنظمة غير المنصفة التي تحبذ التحول الديني من المسيحية إلى الإسلام، بينما يصعب كثيرًا فعل العكس إن لم يكن مستحيلاً. فبالرغم من عدم وجود قوانين واضحة تمنع تغيير الأديان من الناحية النظرية، إلى أنه من الناحية التطبيقية تُصعِّب الحكومة المصرية على المسلمين المتحولين عن دينهم نيل الاعتراف القانوني والحصول على الوثائق اللازمة لتسيير الحياة المدنية والسياسية.\nوبالنظر لهذه الأوضاع، ليس مستغربًا أن يزخر المجتمع القبطي بالشائعات والمخاوف بشأن سعي المسلمين الحثيث للإيقاع بالمسيحيين لاعتناق الإسلام. وتتجلى هذه المخاوف تحديدًا عندما تتزوج النساء القبطيات رجالاً مسلمين أو عندما يدخلن في علاقات عاطفية معهم. يؤمن الأقباط بشدة بوجود مؤامرة يُحيكها المسلمون لاختطاف الفتيات القبطيات وإكراههن على اعتناق الإسلام. ورغم الطابع الخلافي لهذا الزعم، إلا أن أخبار الفتيات القبطيات المجبرات على اعتناق الإسلام تنتشر على نحو واسع في الإعلام القبطي الوطني.\nومؤخرًا، أقحمت الحركة الإنجيلية الأمريكية (the American Evangelical movement) نفسها في الصراع بتوليها هذه القضية ومنحها شرعية تتجاوز كثيرًا تلك التي كانت تتلقاها مسبقًا. ففي العام الماضي، أصدرت منظمة التضامن المسيحي الدولية (Christian Solidarity International) وهي منظمة إنجيلية تعمل بالنيابة عما يطلق عليه الآن الكنيسة المضطهدة العالمية (the global persecuted church)، تقريرًا يولي القضية أهمية غير مسبوقة في الساحة العالمية والدولية. هذا التقرير الذي أعدته تلك المنظمة لا يسعى فقط لتوثيق اختطاف الرجال المسلمين للفتيات القبطيات، إنما أيضًا يرفع التهمة إلى مستوى العبودية الجنسية التي هي الآن جزء من بروتوكولات الأمم المتحدة والقوانين الأمريكية الخاصة بالاتجار بالبشر.\nأحد أكثر الوقائع المثيرة للفتنة التي استعر لظاها في المشهد المصري في السنوات الأخيرة والتي تعكس هذا الترابط المعقد وقعت في نوفمبر عام 2004 حينما اختفت زوجة كاهنٍ قبطي من قريتها الصغيرة، وهي امرأة مصرية تدعى وفاء قسطنطين وتبلغ السابعة والأربعين من عمرها. وبناءً على التحقيقات، أفادت الشرطة الأمنية بأنها اعتنقت الإسلام وهي الآن تعيش مع عائلة مسلمة في القاهرة. ومباشرة بعد إعلان الخبر، اندلعت المظاهرات في قريتها واتهم المتظاهرون الأقباط الشرطة بعجزها عن استعادة وفاء لبيتها بعد أن اكتشفت مكان وجودها.\nتقول الروايات أنها أُغرمت بزميل مسلم كان قد أقنعها بالتحول للإسلام. اعتصم آلاف الأقباط في البطريريكية القبطية في القاهرة مرددين هتافات مثل “لا يجوز الإكراه على تبديل الدين” و “أوقفوا عصابات خاطفي النساء”. وعندما أخفقت الشرطة في إعادتها، استغل البابا القبطي، شنودا الثالث، نفوذه الشخصي كأحد المقربين من الرئيس وطالب باستعادة وفاء. اشتدت التوترات أكثر، فلجأ البابا إلى الاعتكاف تعبيرًا عن احتجاجه بينما اندلعت أعمال شغب في البطريريكية وما حولها نتج عنها وقوع إصابات بين الأقباط وأفراد الشرطة على حدٍّ سواء.\nوفي ليلة الثامن عشر من ديسمبر عام 2004، سلّمت الشرطة وفاء إلى الكنيسة. وعند هذه المرحلة، تحفّظ مسؤولو الكنيسة عليها وسط حراسة مشددة وعُزلت عن العامة. أنكرت الكنيسة إنكارًا قاطعًا تحوّل وفاء إلى الإسلام وقضت بأنها ارتدت لبعض الوقت تحت تأثير القوة والمخدرات لكنها كانت ثابتة على إيمانها بخلاف ذلك. لم تُرَ وفاء ولم يُسمع منها منذ تسليمها للكنيسة أواخر عام 2004. وعلى خلفية اتهام الكنيسة بقتل وفاء الموجه من عدد من رجال الدين المسلمين عام 2008 ، أعلن مسؤولو الكنيسة أنها على قيد الحياة وبحال جيدة وأنها تعيش حياة منعزلة في دير البابا في الصحراء وصرحوا بأنها ستظهر قريبًا في التلفزيون القبطي. وحتى هذا التاريخ، لم ترد مثل تلك المشاهد.\nوالجدير بالذكر، في النقاش العام الذي أعقب تحوّل وفاء المزعوم إلى الإسلام واختفاءها اللاحق، لم يُسلّط الضوء كثيرًا على دوافع وفاء. لا نزال نعرف القليل عنها وعن أسباب هجرها لمنزلها وما إن كانت بالفعل قد اعتنقت الإسلام أم لا، كما لا نعرف الظروف التي أسلمت في ظلها لو كانت قد أسلمت فعلاً. عوضًا عن ذلك، ركز النقاش العام على الصراع الكلاسيكي بين حقوقها الفردية في الحرية الدينية وحق المجتمع القبطي في مقاومة الاضطهاد الإسلامي، إضافة إلى حقه في الذود عن شرف الجماعة الذي تُعد نساؤها مستودعًا له.\nعند قراءة تلك النقاشات، أدهشني عدم الاهتمام بوفاء نفسها. فرغم أنها برزت باعتبارها محل حماية الكنيسة والشرطة والمسلمين، إلا أنها لم تبرز على أنها موضوع الخلاف إلا نادرًا. ومن بين القلائل الذين عبروا عن اهتمامهم بدوافع وفاء وسلامتها كان طارق البشري، وهو مصلح إسلامي رائد وقاضٍ محترم وناقد للحكومة. عُرف طارق البشري بتأليفه أحد أوائل الكتب عن حقوق الأقليات الدينية في مصر ضمن إطار القانون الإسلامي. وفيما يتبع، أريد أن أركز على نقطتين حاسمتين أثارهما البشري وذلك من خلال النظر في مدى تداخل الاختلاف الجنسي وحق الحرية الدينية في الجدل الدائر حول ما يعنيه وجود أقلية دينية.\nأولاً، أدان البشري الحكومة المصرية لانتهاكها قوانينها الخاصة حينما سلمت وفاء للكنيسة، التي لا تملك أية سلطة قانونية أو دستورية على أي مواطن مصري بصرف النظر عن دينه، كما يزعم. بالنسبة للبشري، فإن الكنيسة الخاضعة تحت إمرة البابا الحالي انتزعت سلطات غير شرعية بموافقة ضمنية من الدولة بحيث يمكنها المطالبة بالاستقلالية بصرف النظر عن حقيقة خضوعها للدولة القومية قبل كل شيء. ويجادل البشري بقوله إن استسلام الحكومة المصرية لضغوط الكنيسة قادها إلى انتهاك حقوق وفاء باعتبارها مواطنة مصرية، وهي بذلك تكون قد تركتها لمواجهة أهواء السلطات الكنسية.\nلكن وعلى الرغم من صحة قول البشري، إلا أنه مع ذلك يظل بعيدًا عن التناقضات البنيوية اللصيقة بوضع الأقليات في السياسة القومية. إن مفهوم الأقلية القومية يقوم على أساسٍ من التوتر الجوهري. فمن ناحية، يؤكد المفهوم على عضوية الأقلية في الدولة القومية. ومن الناحية الأخرى، تُشكل الأقلية تهديدًا وشيكًا للوحدة الوطنية بفضل اختلافها العرقي أو الديني أو الإثني عن الثقافة الغالبة. هذا التهديد متغلغل في أيدلوجية الدولة القومية بقدر ما يرى المفهوم المعاصر للقومية السمةً اللغوية والإثنية والثقافية على أنها أساسًا شرعيَّا لحق الشعب في تقرير المصير القومي ودولة الاستقلال. دائمًا ما يكون لمطالبة الأقلية القومية بالحفاظ على فرادتها إمكانية تشتيت الوحدة الوطنية ومن ثم فهي عُرضة لتهمة خيانة الأمة.\nالأمر الآخر الذي أثاره البشري وأود التركيز عليه هو نقده اللاذع للكنيسة القبطية لنفاقها في مطالبتها بالحق في الحرية الدينية للأقباط باعتبارهم أقلية دينية من جهة، ولانتهاك حق قسطنطين الفردي في اعتناق الإسلام من جهة أخرى، حيث يقول: “أخلّت إدارة الكنيسة بمطالبتها المتكررة بمنح حق حرية المعتقد وحق تبديل الدين بغض النظر عما إذا كان التبديل من الإسلام أو إليه.”\nورغم صوابية البشري في تبيان نفاق الكنيسة، إلا أنه أخفق في إدراك أن هذا التعارض بين حقوق الأقلية الجماعية والحقوق الفردية هو سمة بنيوية يتسم بها الخطاب الدائر حول الحرية الدينية، لا سيما حينما يتعلق الأمر بالأقليات الدينية. وبما أن هذا التوتر لا يزال عالقًا داخل البنية المفهومية للحرية الدينية، فإن حسمه يعود إلى الاتفاق المعين القائم بين الأقليات الدينية والدولة. وفي حالة مصر ما بعد الكولونيالية، أسفر هذا الاتفاق عن منح الكنيسة القبطية الحكم الذاتي على الشؤون الأسرية مع تقييد إمكانية الدخول في المسيحية. ورغم أن القوانين الأسرية القبطية لا تمنع اعتناق الإسلام أو أي دين آخر، إلا أن مثل هذا التشريع يمس جوانب الضعف في حياة جماعة ترزح تحت تهديد الاستيعاب والفصل العنصري.\nحقيقة أن هذا القلق ينشأ عند تحوّل النساء عن دينهن تُظهر إلى أي مدى تُعد النساء أكثر عرضةً للإكراه من الرجال، على اعتبار أنهن أكثر انصياعًا للإغواء. وبالنتيجة، يُقاس حق الحرية الدينية للفرد على نحو مختلف حينما يتعلق الأمر بالنساء مقابل الرجال في نظر الكنيسة القبطية وأتباعها. يميل معظم المفكرين النسويين إلى تفسير هذا الوضع التفاضلي بين النساء والرجال بقولهم إنه نتاج التقدير المغالي للنساء باعتبارهن مستودع التقليد الديني وصانعاته الأساسيات.\nإلا أن مثل هذه الحجة لا تضع في الاعتبار مدى أهمية الاختلاف الجندري والجنسي للنظام العلماني. فمثلما يشير كتاب جون سكوت حول النزعة الجمهورية الفرنسية واللائكية، يستمر الاختلاف الجنسي في تأسيس ثنائيات رئيسية ذات أهمية حيوية لتمييزات النظام السياسي الليبرالي العلماني، مثل الخاص والعام، العقل والعاطفة، الشمولية والخصوصية وما إلى ذلك. عديد من هذه التمييزات تنظم الجدل الدائر حول الحجاب في فرنسا ومنعه اللاحق عام 2004، وهي متصلة كذلك بتسيير النظام السياسي الحديث في مصر. ما هو فريد بشأن النظام العلماني في المجتمعات الإسلامية أنه من خلال تقييد الشريعة بالقانون الأسري، فإن الأسرة، ولا سيما سلوكيات النساء والأبناء، تُمنح أهمية مختلفة في الصراعات القائمة على صعيد الهوية الدينية والاختلاف الديني. وبما أن الهوية الدينية القبطية تُستثمر في قانون الأسرة والأسرة هي الفضاء النموذجي المرتبط بالمرأة والإنجاب، فمن غير المدهش أن يثير اعتناق قسطنطين للإسلام رد الفعل القوي هذا من جانب الأقباط المتدينين والعلمانيين على حدٍّ سواء.\nالسؤال الصعب والمثيرالذي يترتب على كتاب سكوت وعلى حجتي حتى الآن هو، كيف غيّر الاضطراب الجوهري المتأصل في العلمانية، بسعيها الحثيث في رسم حد فاصل بين الديني والعلماني من جديد، الطريقة التي من خلالها تُنظم الاختلافات الدينية والجنسية وتُلاحظ وتُدرك؟ لأنه عندما ينشأ الاختلاف الجنسي بشكل مختلف وعرَضي في صياغات مختلفة للديني والعلماني، فإننا نحتاج للتفكير مليًّا بشأن وحدته المتغيرة والصراعات التي يمكن أن تولدها.\nوكوسيلة لتقديم بعض الوسائل للتفكير بهذا السؤال، سأعود إلى قضية سابقة أتيت على ذكرها مسبقًا في ورقتي، وهي دخول الحركة الإنجيلية الأمريكية المؤخر في المشهد القبطي. فالبرغم من الاختلافات المذهبية والثقافية طويلة المدى التي فصلت الكنيسة الأرثوذكسية القبطية عن العالم المسيحي الغربي عبر التاريخ، إلا أن “الحركة الإنجيلية الجديدة” المُؤسسة حديثًا أصبحت أكثر انتباهًا لواجبها العالمي في حماية المسيحيين المضطهدين في المجتمعات الإسلامية والدول الشيوعية والاشتراكية. أريد أن أركز هنا على اندماج مشروعين يتكفل بهما أولئك الإنجيليون الجدد في الشرق الأوسط. الأول هو مشروع يرمي إلى حماية حق الأقليات المسيحية المقيمة في دول إسلامية أو اشتراكية سابقة في الحرية الدينية. والثاني عبارة عن حملة تهدف لجعل ما يسمونه العبودية الجنسية جريمةً عالمية.\nالجدير بالذكر أن الإنجيليون الجدد يختلفون عن نظرائهم السابقين من ناحية كونهم أكثر أممية وأكثر اهتمامًا في إقامة تحالف عالمي مع إخوانهم المسيحيين في الجنوب وأكثر إلمامًا بلغة حقوق الإنسان التي يستخدمونها الآن على نحو واسع في حملاتهم المتنوعة. إن هدفهم ليس هداية الوثنيين القاطنين في الجنوب العالمي بقدر ما هو حماية ما يسمونها الكنيسة المضطهدة الموجودة في أجزاء عديدة من العالم من الإضطهاد غير المسيحي، وخاصة الإسلامي. ومن الوسائل الرئيسة التي يسعون من خلالها لتحقيق هذا الهدف هي استغلال مصادر وزارة الخارجية الأمريكية لخدمة مصالح الكنيسة المسيحية العالمية وإعادة تهذيب السياسة الخارجية الأمريكية أخلاقيًّا.\nهذا الاستنفار الإنجيلي كان له أثرٌ فاعل في السنوات الأخيرة حيث ساهم في تمرير تشريعين بارزين في الولايات المتحدة. التشريع الأول هو قانون الحريات الدينية الدولية المُصادق عليه في عهد الرئيس كلينتون عام 1988، ويقضي بتفويض وزارة الخارجية الأمريكية ورئيس الولايات المتحدة بمعاقبة منتهكي الحرية الدينية حول العالم، مع تركيز خاص على معاملة الأقليات المسيحية المقيمة في الشرق الأوسط. والتشريع الثاني، المعروف بقانون حماية ضحايا الإتجار بالبشر المصادق عليه عام 2000، أسس مكتب وزارة الخارجية الأمريكية لمكافحة الاتجار بالبشر على نطاق عالمي. وكلا القانونين يفوضان الكونجرس الأمريكي والرئيس باتباع توجيهاتمها على الصعيد العالمي رغم كونهما قانونين أمريكيين.\nلكن، وكما أظهرت أعمال اليزابيث بيرنستن، رغم أن الهدف الظاهري لهذا القانون الجديد هو تجريم الاتجار بالبشر الذي يدخل فيه العمل القسري والجنس القسري، ولا يوجد تفريق واضح بين هاتين المقولتين، فإن اشتغال النساء والفتيات في البغاء هو ما يشكل المثال النمطي لما يُفترض أن تكون عليه “العبودية الحديثة”. إن كثرة القوانين الأمريكية المناهضة للاتجار بالبشر التي ظهرت في أعقاب ذلك القانون تنشئ عقوبات جنائية صارمة على القوادين والوكلاء الجنسيين الذين يُصوَّرون على أنهم أصحاب رقيق، وتفرض عقوبات مالية على الدول التي يثبت أنها تتخذ خطوات غير كافية لمنع البغاء – يُسلَّم به على أنه مماثل للاتجار بالبشر والعبودية — وتشترط استبعاد المنظمات غير الحكومية الدولية التي لا تدين البغاء صراحةً باعتباره انتهاكًا لحقوق الإنسان الخاصة بالنساء من التمويل الفيدرالي. وقد حققت الحملة المقامة ضد العبودية الجنسية نصرًا آخر عام 2000 حينما مررت الولايات المتحدة بروتوكول جديد يحرِّم الاتجار بالبشر المُمارس على النساء والأطفال، وتحديدًا بموجب المادة الثالثة من هذا البروتوكول.\nتحت مظلة هذين المشروعين المتعلقين بالحرية الدينية والعبودية الجنسية، أصدرت منظمة التضامن المسيحي الدولية، وهي منظمة إنجيلية رائدة، تقريرًا حقق انتشارًا واسعًا لما فيه من أدلة تدعم مصداقية دعوى تعرّض الفتيات والنساء القبطيات للاختطاف والاعتداء الجنسي والإكراه على اعتناق الإسلام والزواج من رجال مسلمين. ورغم أن الشواهد الواردة في هذا التقرير شاذة وأحيانًا مُلتبسة، إلا أن ما يثير الاهتمام بشأن هذا التقرير هو دمجه السياسة الجنسية مع سياسة الحرية الدينية. فمن ناحية، يصوِّر التقرير بوضوح إكراه النساء القبطيات على اعتناق الإسلام على أنه انتهاكًا للحرية الدينية الخاصة بمجتمع الأقلية القبطية، ولكن من الناحية الأخرى تبرز أمامنا مشكلة ترتبط بحقيقة أن عديد من النساء المعتنقات للإسلام يتجاوز سنهن الثامنة عشر، فأفعالهن إذن يحميها الحق الفردي في الحرية الدينية الذي يؤيده الإنجيليون كذلك.\nعند هذه المرحلة تبرز خطورة تصوير اختطاف النساء القبطيات على أنه عبودية جنسية في ذلك التقرير. يزعم التقرير أن النساء غُرِّر بهن لممارسة علاقات جنسية مع الرجال المسلمين مدفوعاتٍ بأمل تكوين علاقات حقيقية معهم، في حين أنها كانت في الحقيقة علاقات احتيالية لأنها ترمي إلى تحويلهن إلى الإسلام. ويجادل التقرير بأن عملية استدراج النساء لإقامة علاقة بنيّة الزواج القسري تُشكل عملاً من أعمال الاتجار بالبشر عندما تكون مصحوبة بالقوة أو الاحتيال أو الإكراه. وعليه، فهو يدعو الحكومة الأمريكية للعمل بما يتوافق مع القانون الأمريكي الخاص بالاتجار بالبشر والضغط على الحكومة المصرية لتغيير سياستها تجاه الأقباط. تتكرر هذه المطالبة الآن على نحو واسع في شبكات التلفزيون والإذاعة المسيحية وغيرها من وسائل الإعلام الإنجيلية في الولايات المتحدة وأوروبا.\nإن تصوير النساء القبطيات المتحولات للإسلام بوصفهن الموضوع الرئيس لهذا التحول الديني أمرٌ حاسم في القصة. يرتكز هذا الزعم على سرعة تأثر النساء القبطيات بما توصف بأنها ممارسات شجعة تتجذر في التعاليم الإسلامية وتُشرعن العنف ضد النساء وغير المسلمين. يستغل التقرير مشاعر الجمهور الأمريكي المتولدة لديه بعد أحداث الحادي عشر من سبتمبر، معتمدًا على مجازات متوفرة على نطاق واسع تصور عنف الرجال المسلمين ومعاداة المرأة المتأصلة في الإسلام وافتقاره للسماحة. وحيث أن النساء القبطيات المتحولات للإسلام يُصورن على أنهن فاعلات غافلات يستغلهن الرجال المسلمين، ما يُمحى من هذه الصورة هو دور الكنيسة القبطية في مراقبة ردة أعضاءها عن دينهم ومعاقبتهم عليها، كما يتمثل ذلك في قضية السيدة قسطنطين. وبينما كانت تدور الشائعات في الماضي حول اختطاف النساء القبطيات، ما هو جديد الآن هو أن تبديل النساء لدينهن أصبح يُشكل بؤرة المناقشات المتعلقة بالحرية الدينية للمجتمع بحد ذاته.\nما هو صادم في هذا التصوير هو أن خضوع النساء القبطيات للمجتمع القبطي ومؤسساته يظهر باعتباره الفعل النموذجي الذي يُحقق ممارسة المجتمع الجماعية للحرية الدينية. أستذكر هنا احتجاز وفاء قسطنطين في دير البابا، التي لم تتمكن من الظهور منه قط. في سياقٍ كهذا، تحوُّل المرأة القبطية للإسلام لا يمكن جعله من ضمن حريتها الدينية لكونها أصبحت حاملة لحرية الجماعة الدينية. هذا الدمج المتناقض بين خضوعها وحرية الجماعة ليس تعبيرًا عن أبوية/ بطريركية دينية ثقافية جوهرية، إنما هو نتاج النظام العلماني الذي ترجع فيه هوية الأقلية إلى تنظيم الأسرة، حيث المرأة هي الحامل المثالي لها. تجدر الملاحظة إلى أن الأغلبية والأقلية لا تعملان هنا بوصفهما مقولتان قانونيتان فحسب ولكن أيضًا بوصفهما مقولتان جندريتان، بواقع أنهما تشكلان مرآة للعلاقة التراتبية بين الأنثى القبطية المقهورة والرجل المسلم المعتدي.\nسيكون من السهل النظر في المسألة القبطية باعتبارها محصورة بالمجتمعات الإسلامية، وبطبيعة الحال هي كذلك بصورة ما. ولكن من المهم أيضًا أن ندرك أن كوكبةً من القوى العالمية أدت دورًا تأسيسيًّا في تغيير الحيّز الذي يمكن فيه تصوّر المسألة القبطية والخوض فيها ومناقشتها. ولعل من أهمها هي المنظمة المسيحية الإنجيلية الأمريكية المعاصرة مع ما تملكه من سلطة في تعيين مجموعة جديدة من الأجندة الجيوسياسية. سيكون من الصعب تصور هذه القوة العالمية على أنها دينية بأي معنى من المعاني، ومنفصلة عن عمل السلطة العلمانية، بالنظر إلى مدى انخراط وزارة الخارجية الأمريكية ومختلف وكالات الأمم المتحدة في الحملات التي ساهم الإنجيليون في استنهاضها، بما في ذلك الحملات الخاصة بالحرية الدينية والعبودية الجنسية. وعلى هذا النحو، لا يمكن فهم صراع المسلمين والأقباط من ناحية ثقافوية، فهو بالأحرى يدفعنا إلى التبصر في الاتساقات والخواص التي يبرزها ماضي وحاضر المجتمعات ما بعد الكولونيالية في مكوَّن العلماني على نطاق عالمي وجيوسياسي.\nسأختم بالعودة إلى الأسئلة والتأطيرات التي استفتحت بها محاضرتي، من أهمها الرؤى التي يوردها مايكل وارن وجون سكوت للنظر في المنزلة المتميزة الممنوحة للجنس والاختلاف الجنسي في الصراعات المعاصرة حول الديني والعلماني. إني أشاطر وارنر التشديد على أن العلمانية لا تتخذ موقفًا محايدًا تجاه الجنس فحسب، باعتباره مساحة للحرية، بل إن العلمانية والجنسانية تشكلتا معًا في العصر الحديث. ويجادل وارنر بقوله إن العلمانيون وما يسمون المناهضين للعلمانيين بموقفهم المناهض تجاه بعضهم البعض هم يخفقون في رؤية استثمارهم المتبادل في الجنسانية العلمانية. أعتقد أنه كان مصيبًا في إشارته إلى أن العلمانية تحديدًا لا تزال غافلة عن استثماراتها، كما لا تزال معيارية وأخلاقية ومتجسدة في علمانية الجنس.\nوهنا كما أعتقد ينجح سكوت في محاولة استخلاص الأنواع المختلفة للاستثمارات في الجنس والعلمانية. بالنسبة لسكوت، فإن محور الاختلاف الجنسي هو ما يمنح العلماني استقرار وتماسك بنيويان، لا سيما النظام السياسي الليبرالي العلماني، ولكنه أيضًا يقوم بعمل تحريضي مستمر ويمثل نقطة اضطراب. فبما أن وحدة الاختلاف الجنسي ورمزيته قد تتغيران، فإن تفسيراتنا الثقافية المختلفة تتصادم مع بعضها محدثةً صراعًا توليديًّا.\nترتكز محاججتي على هذا الاضطراب الذي تسببت به صياغات الاختلاف الجنسي المتغيرة، وسأضيف اضطراب المشروع العلماني نفسه. وتعتمد محاضرتي هنا على جينيالوجيا مغايرة تقع في مجتمعات إسلامية ما بعد كولونيالية والتاريخ الخاص بالتنظيم العثماني للاختلاف الديني الذي توارثته تلك المجتمعات. جادلت بأنه مع علمنة المجتمعات الإسلامية، خُصخِص الدين والجنسانية واستُثمرا معًا في صون الأسرة. هذا التداخل وخيم لأن أية محاولة في تغيير معالم قانون الأسرة أو إزاحته عن مكانته المميزة يقابلها مقاومة من الجماعات الدينية، خصوصا الجماعات الدينية الأقلية. وهذا لا يعني أن قانون الأسرة لا يمكن تغييره أو قولبته مع مفاهيم أكثر عدلاً للمساواة الجندرية، كما يبين ذلك التغيير الحالي في قانون الأسرة المغربي عام 2004، الذي أرى أنه أحد القوانين الأسرية الشخصية الإسلامية الأكثر تكاملاً وإصلاحًا.\nقد يتوقع أحدهم أن طرح الخطاب عن الحرية الدينية، خاصة في صيغتها الفردانية، سيؤدي إلى اختراق دائرة الدين والأسرة والاختلاف الجنسي، حيث أن القوة الحاسمة لذلك الخطاب من شأنها أن تخلخل الدعامة الصلبة لتلك الدائرة. ولكن وكما أظهر تحليلي، فإن الخطاب الدائر حول حق الحرية الدينية عمَّق من تلك الدائرة على عكس ما يُظَّن، مستثمرًا بصورة أكبر الهويات الأقلية والأغلبية في هذه المباحثة. وحقيقة أن هذا الطرح تحقق جزئيًّا عبر قوى عابرة للحدود القومية ممثلةً في السلطة والقانون تُذكرنا بأن مسائل كهذه لا تُحسم ثقافيًّا فقط بل جيوسياسيَّا.\nمراجعة: فيصل الفرهود\n ألقيت المحاضرة عام 2010\nحول الأنواع الثلاثة من القراء: هيرمان هيسه – ماريا بوبوفا / ترجمة: شهد أبو سلطان