Автор Тема: Цивилизацията на Древен Египет (Прочетена 77057 пъти)\n« -: Януари 28, 2011, 06:59:22 »\nБих искал в тази тема да публикуваме материали за Древен Египет, които не се срещат по букварите.\nЩе започна първо с т.нар. "Отрицателна изповед". Това е един идеал на древните египтяни за воденето на праведен живот. Един човек е бил считан за праведник, ако е живял съгласно принципа на богинята Маат. Маат е била богиня на правосъдието, олицетворяваща реда, справедливостта и хармонията във Вселената. Всички съдии в Древен Египет са били смятани за жреци на Маат. Култът към нея не е бил преустановен дори по времето на фараона Аменхотеп IV - Ехнатон (1379-1362 г.пр.Хр.), когато се е почитал само слънчевият бог Атон.\nОтрицателната изповед е трябвало да се изрече от всеки починал в Деня на Съда, когато той се е представял пред бог Озирис и останалите богове (Анубис, Тот, Маат, Изида и Нефтида). Разбира се, трябвало е и да докаже думите си. Текстът на тази изповед го има в глава 125 от "Книга на мъртвите". Бихте могли да направите сравнение между заповедите на Маат и Десетте Божи заповеди от Библията:\nНе съм създавал страдания на хората.\nНе съм си служил с насилие към моите роднини.\nНе съм замествал правдата с неправда.\nНе съм общувал с лошите.\nНе съм извършвал престъпления.\nНе съм накарал никого да работи за мене непосилно.\nНе съм злословил от славолюбие.\nНе съм измъчвал моите служители.\nНе съм проклинал боговете.\nНе съм лишавал бедния от неговия хляб насъщен.\nНе съм извършвал действия, отхвърлени от боговете.\nНе съм допускал никой господар да мъчи роба си.\nНе съм докарвал на ближния страдания.\nНе съм допускал глад да има.\nНе съм разплаквал хората, подобните на мене.\nНе съм убивал, нито заповед за смърт съм давал.\nНе съм донасял болести на хората.\nНе съм задигал дарове от храмовете.\nНе съм си присвоявал на боговете хляба.\nНе съм открадвал приношенията за духовете посветени дадени.\nНе съм извършвал действия безсрамни в пресвятото място на храмовете.\nНе съм отнемал част от даровете предопределени.\nНе съм опитвал моите владения да умножавам по начини непозволени.\nНе съм си присвоявал на ближния нивята.\nНе съм размествал ни тежестите, ни лоста на везната.\nНе съм отнемал млякото от детската уста.\nНе съм обсебвал добитъка по пасбищата.\nНе съм улавял в примка птици, за боговете отредени.\nНе съм изваждал риба с мъртва риба.\nНе съм препречвал на водите да текат, където трябва.\nНе съм събарял вдигнати прегради на води течащи.\nНе съм гасил на огън пламъка в мига, когато трябвало е да гори.\nНе съм престъпвал правилата за жертвоприношения с месо. Не съм си присвоявал добитък, собственост на храмове на боговете.\nНе съм попречил на никой бог да се явява!\n1. Деяния порочни не съм извършвал!\n2. Деяния насилствени не съм извършвал!\n3. Сърцето ми презира грубостта!\n4. Не съм открадвал!\n5. Не съм убивал моите подобни!\n6. От крината с жито аз не съм отнемал!\n7. Не съм измамвал!\n8. Не съм ограбвал онова, което принадлежи на боговете!\n9. Не съм аз лъгал!\n10. На моите подобни хляба аз не съм отнемал.\n11. Не съм клеветил!\n12. Не съм нападал никога.\n13. Не съм животни храмови убивал.\n14. Не съм измамвал!\n15. Не съм полета плодородни присвоявал!\n16. Не съм подслушвал по вратите!\n17. Не съм грешил с излишни думи!\n18. Не съм изричал никога проклятия, заради причиненото ми зло!\n19. Не съм аз никога прелюбодействувал!\n20. Никога не съм преставал в самотата си да бъда целомъдрен!\n21. Аз хората не съм измъчвал никога!\n22. Не съм аз никога реда на времената нарушавал!\n23. На гняв не съм се никога поддавал!\n24. Аз никога не съм бил глух за думите на правдата!\n25. Аз никога не съм възбуждал пререкания.\n26. Аз ближните си никога не съм разплаквал.\n27. Аз никога не съм грешил с хората срещу природата!\n28. Аз никога не съм грешил от нетърпение.\n29. Аз никога не съм наругал никого!\n30. Аз никога не съм раздори правил.\n31. Не съм постъпвал прибързано!\n32. Не съм пропускал да почитам боговете!\n33. В разговорите си с много думи аз не съм си служил!\n34. Не съм измамвал, ни постъпвал злобно!\n35. Владетеля не съм проклинал!\n36. Не съм водите замърсявал!\n37. Никога не са били надменни моите думи.\n38. Не съм проклинал боговете!\n39. Не съм досаден бил, нито безочлив никога!\n40. Не съм сплетничил, за да се изтъквам!\n41. Не съм забогатявал по път нечестен!\n42. На моя град аз бога никога не съм презирал.\n« Последна редакция: Юли 24, 2018, 14:59:50 от Hatshepsut »\n« Отговор #1 -: Януари 28, 2011, 07:00:24 »\nЕгипетският календар е от 360 дни (12 месеца по 30 дни), плюс 5 допълнителни дни, като месеците са били групирани в три сезона, всеки с по 4 месеца:\nАХЕТ (есен) - Време на наводненията\n1. Тот (19 юли - 17 август)\n2. Паопи (18 август - 16 септември)\n3. Атир (17 септември - 16 октомври)\n4. Хойак (17 октомври - 15 ноември)\nПЕРЕТ (зима) - Време на сеитбата\n5. Тиби (16 ноември - 15 декември)\n6. Мехир (16 декември - 14 януари)\n7. Паменот (15 януари - 13 февруари)\n8. Пармути (14 февруари - 15 март)\nШЕМУ (лято) - Време на реколтата\n9. Пахонс (16 март - 14 април)\n10. Пайни (15 април - 14 май)\n11. Епипи (15 май - 13 юни)\n12. Мезоре (14 юни - 13 юли)\n5 допълнителни дни (14 юли - 18 юли)\n« Последна редакция: Ноември 18, 2012, 18:01:50 от Hatshepsut »\n« Отговор #2 -: Януари 28, 2011, 07:01:32 »\nПразничният Календар в Древен Египет\nMonth: Thuthi; Netjer of the Month: Thoth\nSeason: Akhet (winter) - Innundation; Netjer of the Season: Hapi\nEgyptian Calendar Gregorian Calendar Festival/Celebration\n1 July 19 Month of Thuthi begins. Feast of Thoth, Opet Festival: marriage of Wasir & Aset (Isis & Osiris)\n3 July 21 Birthday of Aten\n7 July 25 Feast of Anket (Anuqet): welcoming the rising of the Nile\n9 July 27 Queen Hatshepsut's Birthday\n10 July 28 Festival of the Goddess of Weaving (Hedjihotep)\n17 August 4 Festival of the Dead: Sunset Ceremony\n19 August 6 Festival of Nut & Ra; Chief Festival of Thoth\n22 August 9 Procession of Osiris in Abydos\n25 August 12 Day of Sekhmet's repulsion of Set; Also Wasirian (Osirian) Mysteries: Feast of Lights of Aset (Isis)\n26 August 13 Day of battle between Heru (Horus) and Set; Aset gains the Horns of Het-Hert (Hathor)\n27 August 14 Day of Peace between Heru and Set\n30 August 17 Rituals in the Temples of Ra, Heru (Horus) and Wasir (Osiris)\nMonth: Paopi; Netjer of the Month: Ptah\n1 August 18 Month of Paopi Begins\n2 August 19 Procession of Heru to Neith\n3 August 20 Tehuti (Thoth) orders the healing of the eye of Heru (Horus)\n5 August 22 Feast of Montu\n6 August 23 Great Feast of the Netjeru (Gods & Goddesses)\n9 August 26 Day of Jubilation in the heart of Ra\n10 August 27 Procession of Bast; Birthday of Nut\n12 August 29 Bithtday of Het-Hert (Hathor)\n13 August 30 Day of Satisfying the Hearts of the Ennead\n14 August 31 Day Heru receives the White Crown\n15 September 1 Opet Festival\n16 September 2 Feast of Wasir (Osiris); Festival of Amon\n18 September 4 Ceremony of Transformation through Anpu (Anubis)\n19 September 5 Ceremony of Raising the Djed Pillar\n21 September 7 Neith Goes forth to Atum\n27 September 13 Festival of lighting the fires of Neith\n29 September 15 Festival of Satet and Anuqet\n30 September 16 Land in Festival for Ra, Wasir, and Heru\nMonth: Hethara; Netjer of the Month: Het-Hert (Hathor)\n1 September 17 Month of Hethara begins; Feast of Het-hert (Hathor)\n5 September 21 Autumn Equinox; Honors to Het-hert (Hathor)\n6 September 22 Ritual of the the Netjeru of the Two Lands\n7 September 23 Honors offered to Atum\n8 September 24 The going forth of Aset (Isis)\n9 September 25 Festival of Amon\n12 September 28 Wasir (Osiris) goes forth to Abydos; Purification of the hearts of the Netjeru; Feast of Hapi: Creatiing of the Nile\n15 October 1 Contemplation of the Fertility of Min\n16 October 2 Day of the appearance of the eight Great Names of Netjer (Primordials)\n17 October 3 Landing of the Great Names of Netjer in Abydos; Lamentations of Aset (Isis) and Nebet-Het (Nephthys) for Wasir (Osiris).\n18 October 4 Festival of Het-Hert (Hathor).\n20 October 6 Bast appears to Ra.\n21 October 7 Feast Day of Ma'at.\n23 October 9 Ra judges the dispute of Set and Heru (Horus).\n24 October 10 Aset (Isis) goes forth\n26 October 12 The Black Land is given to Heru (Horus); The Red Land is given to Set\n28 October 14 Festival of establishing Heru as King; The appearance before Ptah\n29 October 15 Feast of the Three Noble Ladies; Festival of Anuqet\nMonth: Koiak; Netjer of the Month: Sekhmet\n1 October 17 Month of Koiak Begins; The Feast of Sekhmet; Feast of Hathor\n2 October 18 The Netjeru in festivity\n4 October 20 Festivals for Sobek\n5 October 21 Het-Hert (Hathor) goes forth to Her people\n7 October 23 Festival for Serquet (Selket); Ceremony of Thehuti (Thoth)\n11 October 27 Feast of Wasir (Osiris) in Abydos\n12 October 28 Day of Transformation into the Bennu Bird (Phoenix)\n13 October 29 Going forth of Het-Hert (Hathor) and the Ennead\n14 October 30 Celebration of the Netjert (Goddess) of Weaving and Fate; Coming forth of the Bennu transformed.\n15 October 31 Feast of Sekhmet-Bast-Ra\n17 November 2 Festival of Het-Hert (Hathor). The people and the Netjeru judge the speeches of the crew of the Solar Barge in Heliopolis\n21 November 6 Raising the Djed Pillar\n22 November 7 Ploughing the Earth\n26 November 11 Sokar Festival\n27 November 12 Aset (Isis) seeks the body of Wasir (Osiris)\n28 November 13 Aset (Isis) grieves the loss of Wasir (Osiris)\n29 November 14 Aset (Isis) rejoices as She finds Wasir (Osiris)\n30 November 15 Ennead feast in the House of Ra, Heru (Horus) and Wasir (Osiris); Invocation and offering to the Spirits (khu)\n« Последна редакция: Юли 24, 2018, 15:04:14 от Hatshepsut »\n« Отговор #3 -: Януари 28, 2011, 07:02:47 »\nMonth: Tybi; Netjer of the Month: Min\nSeason: Peret (Spring) - Sowing; Netjer of the Season: Khepri\n1 November 16 Month of Tybi begins; Heb Sed Festival; Festival of Bast\n2 November 17 Make a Festival at home\n5 November 20 Day of Sekhmet and the Purifying Flame\n7 November 22 Invocation and offering to khu (spirits)\n9 November 24 Day of Offerings to Sekhmet\n13 November 28 Feast of Het-Hert (Hathor) and Sekhmet; Day of prolonging life and the goodness of Ma'at\n18 December 3 Going forth of the Netjeru of Abydos\n20 December 5 Bast goes forth from Bubastis\n21 December 6 Bast guards the Two Lands; Day of offerings to the Shemsu (followers) of Ra\n23 December 8 Feast of Neith\n28 December 13 The Day of Tehuti's taking the oath\n29 December 14 The appearance of Hu and Sia; Tehuti (Thoth) sends Bast and Sekhmet to guide Egypt\n30 December 15 Day of crossing before Nun in the Temple of Hapi\nMonth: Mechir; Netjer of the Month: Rekhur\n1 December 16 Month of Mechir begins; Festival of the Little Heat; Day of Ptah lifting up Ra with His hands\n2 December 17 Day the Netjeru of Heaven receive Ra\n3 December 18 Set goes forth\n6 December 21 Winter Solstice; Feast of Aset (Isis)\n8 December 23 Festival of the Great Heat; Feast Day of Het-Hert (Hathor)\n10 December 25 Birth of Heru (Horus) the child of Aset (Isis) ; Going forth of Wadjet singing in Heliopolis; Day of Elevating the Great Netjert (Goddess) in all Her names & manifestations\n11 December 26 Feast of Neith; Birth of Sebek (Sobek)\n13 December 28 Day of Sekhmet going forth to Letopolis\n16 December 31 Feast of Sekhmet\n17 January 1 Day of keeping the things of Wasir (Osiris) in the hands of Anpu (Anubis)\n20 January 4 Day of Nut and Raet proceeding southward\n22 January 6 Feast of Ptah and Heru (Horus)\n23 January 7 Festival of Aset (Isis)\n24 January 8 Festival of Aset (Isis); Birth of Aion\n26 January 10 Going forth of Min to Coptus; Aset sees Wasir's face\n27 January 11 Feast of Sokar\n30 January 14 Amon in the Festival of raising heaven\nMonth: Pamenot; Netjer of the Month: Amon-Ra\n1 January 15 Month of Pamenot begins; Feast of entering Heaven and the Two Lands; Festival of Ptah in Thebes\n5 January 19 The brilliant festival of lights as Neith goes forth from Sais\n6 January 20 Going forth of Anpu (Anubis); Festival of jubilation for Wasir (Osiris) in Busiris\n8 January 22 Day of making way for Khnum\n9 January 23 Day of Het-Hert (Hathor)\n10 January 24 Day of coming of Tehuti (Thoth)\n13 January 27 Tehuti and and the khu go forth\n16 January 30 Day of opening the doors and courts at Karnak\n18 February 1 Feast of Nut\n19 February 2 Birthday of Nut\n22 February 5 Birthday of Apep (Apophis)\n23 February 6 Feast of Heru\n26 February 9 Day of unseen in the Underworld\n28 February 11 Feast of Wasir (Osiris) in Abydos\n30 February 13 Feast of Wasir (Osiris) in Busiris; The Doorways of the Horizon are opened\nMonth: Parmuti; Netjer of the Month: Renenutet\n1 February 14 Month of Parmuti Begins; Festival of Renenutet and Nepri\n2 February 15 Geb proceeds to Busiris to see Anpu (Anubis)\n4 February 17 Appearance of Bast in her boat\n7 February 20 Min goes forth in festivity\n8 February 21 Day of coutning the parts of the Eye of Heru\n13 February 26 Day of Nut\n16 March 1 Going forth of Khepri\n17 March 2 Going forth of Set, Son of Nut\n19 March 4 Feast of Ra in His Barge at Heliopolis\n25 March 10 Festival of Renenutet and Nepri\n27 March 12 End of the World by Sekhmet\n29 March 14 Adoration of Uneffer\n30 March 15 Offerings to Ra, Wasir, Heru, Ptah, Sokar and Atum\n« Последна редакция: Юли 24, 2018, 15:05:35 от Hatshepsut »\n« Отговор #4 -: Януари 28, 2011, 07:04:01 »\nMonth: Pachons; Netjer of the Month: Khonsu\nSeason: Shemu (Summer) - Harvest; Netjer of the Season: Khonsu-Ra\n1 March 16 Month of Pachons begins; Feast of Heru and His Companions\n5 March 20 Feast of the good soul for sexual fertility\n6 March 21 Spring Equinox; Harvest Festival; Festival of restructuring the Heavens; Coming forth of the Great Ones from the House of Ra\n8 March 23 Festival of Aset (Isis)\n10 March 25 Day the Shining Ones of Heaven move upstream\n12 March 27 Festival of Min\n14 March 29 Day of the cutting out of the tongue of Sobek\n17 April 1 Day of Het-Hert (Hathor)\n18 April 2 Day of Joy of the Ennead and crew of Ra\n19 April 3 Day of the counting of Tehuti (Thoth) who heard Ma'at\n20 April 4 Ma'at judges the souls before the Netjeru\n30 April 14 Celebrations in the House of Ra, Wasir (Osiris), and Heru (Horus)\nMonth: Payni; Netjer of the Month: Heru (Horus)\n1 April 15 Month of Payni Begins; Festival of Heru; Festival of Bast\n2 April 16 Holiday of Ra and his Shemsu (followers)\n7 April 21 Feast of Wadjet (Udjet or Buto)\n13 April 27 The Ennead sails throughout the land\n18 May 2 Wasir (Osiris) goes forth from His mountain\n21 May 5 Day of the living children of Nut\n25 May 9 The Akhet eye pleases Ra\n26 May 10 Going forth of Neith along the river\n28 May 12 Day of purification of all things.\n30 May 14 Tehuti (Thoth) appears with Shu to bring back Tefnut\nMonth: Epipi; Netjer of the Month: Wadjet\n1 May 15 Month of Epipi begins; Festivals of Het-Hert and Bast; Great feast of the Southern heavens\n2 May 16 The Netjerts (Goddesses) feast in their temples\n5 May 19 Het-Hert (Hathor) returns to Punt: the Netjeru are saddened\n7 May 21 Sailing of the Netjeru after Het-Hert (Hathor)\n12 May 26 Holiday of the receiving of Ra\n15 May 29 Heru hears prayer in the presence of the Netjeru\n16 May 30 Ma'at is taken to Ra in Heliopolis\n18 June 1 Ma'at and Ra go forth in secret\n29 June 12 Festival of Mut: feeding of the Netjeru\n30 June 13 Ceremony of Heru the Beloved\nMonth: Mesore; Netjer of the Month: Heru-Khuiti\n1 June 14 Month of Mesore begins\n2 June 15 Ma'at unites as one with all the Netjeru of the heavens\n3 June 16 Feast of Raet; Feast of Het-Hert as Sirius\n4 June 17 Day of the procession of Sopdu, the Warrior\n5 June 18 Day of appearance of Min\n7 June 20 Anpu (Anubis) travels to every necropolis\n8 June 21 Summer Solstice; Wadjet ceremony\n10 June 23 Anpu (Anubis) Ceremony\n13 June 26 Holiday for the Shemsu of Heru (Shemsu-Hor)\n15 June 28 Ra goes forth to propitiate the Nun\n19 July 2 the Wadjet eye has returned complete\n22 July 5 Feast of Anpu (Anubis) with the Children of Nut and Geb\n28 July 11 Feast of Min\n29 July 12 Holiday in the Temple of Sokar; Festival of the Estate of Ptah\n30 July 13 Birthday of Ra\n1 July 14 Birthday of Wasir (Osiris)\n2 July 15 Birthday of Heru-Dunawhy\n3 July 16 Birthday of Set\n4 July 17 Birthday of Aset (Isis)\n5 July 18 Birthday of Nebet-Het (Nephthys)\n« Последна редакция: Юли 24, 2018, 15:06:45 от Hatshepsut »\n« Отговор #5 -: Януари 28, 2011, 07:04:42 »\nЩе направя кратък коментар и на празничния календар на древните египтяни.\nКалендарът е слънчев. Всички празници са на фиксирани дати, т.е. датата е една и съща всяка година, а не като в християнския календар, където някои от празниците са на различна дата всяка година. Това е така, защото някои християнски празници (Великден, Възнесение Господне, Св.Дух) се влияят от фазите на Луната (това са т.нар. "подвижни празници").\nВсеки слънчев календар трябва да има 4 опорни точки:\n- Зимно слънцестоене (около 21/22 декември)\n- Пролетно равноденствие (около 20/21 март)\n- Лятно слънцестоене (около 20/21 юни)\n- Есенно равноденствие (около 22/23 септември)\nВ египетския календар:\n- December 21 Winter Solstice; Feast of Aset (Isis)\n- March 21 Spring Equinox; Harvest Festival; Festival of restructuring the Heavens; Coming forth of the Great Ones from the House of Ra\n- June 21 Summer Solstice; Wadjet ceremony\n- September 21 Autumn Equinox; Honors to Het-hert (Hathor)\nP.S. Обърнахте ли внимание какво се чества на 27 юли? ;-)\n« Последна редакция: Декември 25, 2012, 09:49:09 от Hatshepsut »\n« Отговор #6 -: Януари 28, 2011, 07:07:10 »\nБракът в Древен Египет\nОбичта към семейството е една от типичните черти на египтяните. Желанието за единение в брака намира израз в любовната поезия. Египтяните са една от цивилизациите, в които бракът не е само формален договор, наложен от традицията.\nСемейството заема важно място в египетското общество — родовете се вписват в служебни държавни регистри, а установената практика повелява синът да наследи земите и занаята на баща си. Но върховната собственост върху земята притежава фараонът, който има право да промени поминъка на един род, но синът също е могъл, според волята си, да се насочи към занаят, различен от този на своя баща.\nЦялото семейство — жената, децата и роднините образуват една общност в занаятчийската гилдия, а държавата признавала първенството на първородното дете (независимо от неговия пол) спрямо другите членове на неговото семейство, като отговорността за хода на работата и плащането на данъците се падала на него.\nВ статуите, живописта и релефните изображения е увековечена обичта на съпрузите един към друг — виждаме ги прегърнати, а до тях — децата им; те се грижат заедно за домакинството и обучението на своите деца, заедно отиват на лов из блатистите местности, заедно си почиват в градината.\nЖената в Египет има следните права:\n* Тя е била символ на свободата, към нея са се отнасяли с дълбоко уважение. Не е била робиня на своя съпруг и деца.\n* Законът гарантирал сигурността на имота й, на който тя оставала собственик дори след брака.\n* Като истинска господарка на дома е могла да поиска развод или правосъдие, в случай, че правата й са били нарушени.\n* Упражнявала някои професии отнасящи се до магия, акушерство и търговия. Също е могла да работи като детегледачка в богатите семейства, певица, музикантка, танцьорка или жрица в храмовете.\n* Жената била изобразявана редом с мъжа на фреските в гробниците на фараоните.\nБогатите семейства понякога имали и роби, но обикновено слугите им били свободни и получавали възнаграждение. Прислугата в дома на висшите сановници можела да бъде многобройна — това били виночерпци, които сервирали на господарската маса, но те можели да бъдат и същински довереници. Обутите в сандали слуги, носели сламеника, върху който господарят седял по време на обиколките из своите имения. Такова изглежда е било всеобщото желание на египтяните.\nЛюбовната поезия винаги представяла жената, копнееща да отиде при своя любим като господарка в неговия дом и много често тези любовни песни били пети от съпрузи, щастливи, че са обединили съдбите си.\nСвободата, която имали младите хора, им позволявала да се опознаят и да намерят сродна душа без намесата на родителите, по-голямата част, от които се съгласявали да приемат решението на своите деца. Във всички случаи тази свобода не водела до покваряване на нравите, а любовното чувство и неговите проявления в Египет достигат своето съвършенство.\nСватбените церемонии вероятно не са били от голямо значение, тъй като до наши дни не е съхранено никакво свидетелство за това и е малко вероятно това събитие да е било осветено с религиозна церемония или друг официален акт. Известно е само, че булката отивала при жениха с по-малка или по-значителна сватбена зестра, а той от своя страна обикновено давал подаръци.\nВ един разказ от птолемейската епоха се споменава за сватбена церемония, а надпис на Рамзес II дава основание да вярваме, че неговата сватба с една хетска принцеса е била скрепена и с годеж. Ясно е все пак, че това са недоказани случаи, или поне са били изключение. През гръцката епоха зестрата, макар и не узаконена, се превръща във всеобща практика по договаряне.\nЗестрата на съпругата се състояла от различни вещи: бижута, мебели, дрехи, понякога добитък, като всичко това било изчислявано не в монети, а според теглото й в благороден метал. В зависимост от клаузите на договора, съпругът плащал обезщетение за тази зестра в случай на развод по негова вина.\nМнозинството от египтяните имали деца, защото липсата им се възприемала като белег на егоизъм и позор.\nПрез древните епохи само някои царе взимали за жена своя сестра или дъщеря. Моногамията почти не съществувала — фараоните можели да разполагат с харем, в който понякога имало стотици жени, дъщери на фараони от съседни царства, египтянки от благороднически семейства, но имали само една (или две, което било по-рядко) велика царска съпруга. Що се отнася до техните поданици, могат да се посочат много случаи на официално двубрачие.\nСъщевременно не било рядкост освен съпругата, мъжете да имат една или повече любовници, които нямали никакви права по закон, както и техните деца, ако родели такива.\nНо по правило "средният египтянин" имал само една съпруга, а текстовете го представят като внимателен и верен съпруг.\n« Последна редакция: Юли 24, 2018, 15:09:45 от Hatshepsut »\n« Отговор #7 -: Януари 28, 2011, 07:08:09 »\nПредставям на вашето внимание една статия, която преведох от руски език.\nПредварително се извинявам, ако съм допуснал някакви неточности при превода.\nКонцепция за човешката личност в Древен Египет\nКа е подобие на човека, негов Двойник. Човек и неговото Ка си приличат, «както две ръце»1, — затова думата «Ка» се изписва с йероглиф, изобразяващ две ръце, вдигнати нагоре: . А на релефите, украсяващи стените на храмовете и погребалните камери, както и по рисунките в папирусите душата2 Ка се изобразява или точно по същия начин, както и самия човек, или във вид на тъмна, приличащ на сянка силует.\nСлед смъртта на човека Двойникът-Ка обитава неговата гробница. На него му принасят жертви в заупокойния храм. В същото време Ка живее на небесата и нито в земния, нито в задгробния живот се среща с човека3.\nДушата Ба е жизнената сила на човека; сокол с човешка глава. Когато Ба напуска тялото, наступва смъртта4; когато се завръща при мумията — мъртвия възкръсва за вечен живот в Дуат. Именно затова е нужно да се балсамира мъртвото тяло: за да бъде то съхранено за Ба.\nВ гробницата могат да нахлуят грабители, и те не само могат да ограбят всичкото злато, — те могат да унищожат мумията, така че тя да не оживее и да не може да отмъсти след завръщането на Ба. Ба е лишена от своето тяло!.. Впрочем, и без всякакви грабители мумията може да не се съхрани и да изгние с течение на времето. Затова жителите на Та-Кемет (Египет), за да възкръснат в Дуат, дори и ако мумията им бъде унищожена, обезателно поставят в гробницата нейно подобие — статуя от «вечен» материал, камък. А за да не се заблуди Ба и да познае своята статуя, лицето на статуята трябва да прилича на лицето на мъртвия. И на статуята непременно трябва да бъде написано името на покойния.\nСлед като измият мъртвото тяло с вода от Нил, то става свещено и се нарича Сах. Всеки, който нанесе някаква вреда на тялото-Сах, е престъпник. Това се отнася и за парасхита - човека, който трябва да разреже трупа преди мумификацията. Никой освен парасхита не може да извърши аутопсията, и специално за това го викат в работилницата на балсаматорите, и му плащат за това, — но той все едно е виновен. Парасхитът знае това. След като направи разрез на стомаха на покойника с кремъчен нож, той веднага побягва, защото, ако успеят да го уловят, той ще бъде наказан жестоко. Той бяга без да се оглежда, а балсаматорите и роднините на покойника го преследват с ругатни, обсипват го с проклятия, молят боговете да накажат жестоко осквернителя и хвърлят по него камъни.\nБащата и майката дават на новороденото име — Рен.\nБебето спи в люлката, но след време ще разбере колко значително е настъпилото събитие, защото името не е просто набор от звукове и думи; това е една от душите на човека. Името-Рен се дава в чест на някой бог: «Рамзес» — в чест на Ра, «Хнумхотеп» — в чест на бога на плодородието Хнум, «Хори» — в чест на Хор; този бог, който е упоменат в името, той става покровител на човека.\nИмето е по-важно от тялото.\nТялото ще умре; но докато хората помнят името на човека и го изричат, дотогова паметта за човека е жива, а значи, неговото Ка пребивава в земния свят. Даже към грабителите и разрушителите на гробниците законът е снизходителен, ако Рен на собственика на гробницата е забравен от всички: покойния вече се е приобщил към боговете в Дуат и всичко добро от своето вечно жилище дава на хората. Ако някой, дори един-единствен човек, помни името на починалия, то разрушението на гробницата е светотатство и престъпление, за което се полага наказание... При фараона Рамзес II (1304-1237 г.пр.Хр.) скулпторите изсичали Рен на царствените владетели от статуите на другите фараони, починали отдавна: външното сходство няма толкова голямо значение — най-важно е Рен. Наистина името е по-важно от смъртното тяло!\nЗнаейки името-Рен на своя неприятел, може да му се причини зло. За това е нужно да се напише неговото име върху папирус и папируса да се изгори. Това ще причини на неприятеля някаква беда.\nМагията на името се почита и от безсмъртните богове. Сам великият Ра, плавайки през Задгробното Царство, произнася проповед пред мумиите на починалите и дава имена на четирите човешки раси, като по такъв начин установява закон, според който египтяните са висш народ и трябва да господстват, а всички други народи са низши и са длъжни да се подчиняват... И стражите на Дуат, охраняващи вратите, не биха ги отворили пред Ладията на Вечността, но Упуаут знае имената на огнедишащите пазители, и затова те безпрекословно се подчиняват на слънчевия бог и пропускат неговата Ладия.\nОсвен Ка, Ба и Рен, у хората и боговете има още две души: Ах и Шуит. Ах е «Сияние», а Шуит — «Сянка»5.\n Този израз е аналогичен на израза "като две капки вода".\n Когато става дума за вярванията на древните египтяни, то думата «душа» е традиционен, условен (и твърде неудачен) термин, който се използва за удобство от египтолозите. Той няма нищо общо с християнското понятие «душа».\n Тези две взаимно изключващи се представи за Ка са съществували едновременно.\n В някои съвременни арабски села и досега се е запазил следния обычай: в дома, където има умрял човек, на прозореца се поставя стомна с вода — за да може отлитащия Ба да се умие.\n Относно Ах и Шуит и за свързаните с тях поверия учените-египтолози знаят все още много малко.\n« Последна редакция: Януари 22, 2013, 10:29:40 от Hatshepsut »\n« Отговор #8 -: Януари 28, 2011, 07:08:58 »\nНакратко общата характеристика на личността може да бъде изведена по следния начин: С раждането човек получава своята същност, индивидуалност Име (Рен) и Ка, като човешкото Ка - неговата индивидуалност, характерна същност е персонифицирано понятие, съчетаващо в себе си отделните Кау (качества, сили). Ка и Името с раждането се поместват или формират сърцето на човека - неговото съзнание, памет, личност. С изявата си с делата с паметниците си човек запазва част от своята същност - името си, което изписва на паметниците и изображенията си и така съхранява тази част във времето и в паметта на поколенията. (Трябва да се уточни че под "част" египтянинът е разбирал цялото си същество в неговата тоталност, защото всяка "част" може да функционира като цялото (pars pro toto), както и защото всяка "част" се явява аспект, особеност на цялото, която е наименована, субстантивирана, но продължава да изразява цялото).\nС настъпването на смъртта сърцето на човек го е напускало заедно с неговата Ба - персонифициран образ на жизнените сили на човека и на неговата способност след смъртта да се движи неограничено в пространството. Сърцето (Иб) е трябвало да бъде запазено в отвъдното, защото то е гарантирало цялостта на човешката личност. Ба и сърцето са се връщали в мумифицираното тяло и така го връщали отново към живот. Това динамично състояние, при което Ба и тялото на човека са запазвали своята връзка се е наричало Сах.\nПревъплъщението, което Ба е достигала в небето е наречено Ах. Впоследствие и Сах и Ах са се превърнали в обозначение на мъртвеца, върху който са извършени обредите по мумифицирането и четенето на свещените заклинания. Така мъртвият е могъл да запази своето съществуване под различни форми.\nРазличните понятия могат да функционират на няколко нива. Ка означава както "всичко съществуващо", обекта на сътворението, така и жизнената същност на твореца, която обитава творението. Така тази категория размива границите между понятията творец - творение. Ка се предава от бащата към сина, от поколение на поколение, то дава живота (Анх). От друга страна Ка изразява и волята, желанието на твореца, като сила, която генерерира това, което се случва ("съгласно заповяданото от неговото Ка"). В процеса на раждане се създава индивидуално човешко Ка. То може и да се представя като сбор от множество Ка-качества на твореца, които да конструират индивидуалното Ка. Така Ка се превръща в двойник на човека, носещ неговата индивидуалност и жизнен потенциал.\nПреживе човек се ръководи от своето Ка, но в нормална житейска ситуация Ка не може да бъде регистрирано от възприятията.\nВръзката между Ка и Човека е неговото Сърце-иб. То е "Ка в неговото тяло". Сърцето-иб е събирателен образ на човешката памет, възприятие, органа на неговите мисли и чувства. Докато е жив, човек е "ръководен от своето сърце" , а Поученията египтяните изтъкват като идеал за поведение "следването на сърцето". Сърцето е връзката на човек с бога и божественото и, когато тази връзка е достатъчно здрава "следването на сърцето" ще означава следване на Ка, следване на божествените повели или вписване на човека в хармонията на "всичко, което се случва". Пример за такава "здрава" връзка е египетския цар. Неговите планове се сбъдват, защото той всъщност следва "плановете на бога". Тогава ролята на обикновените хора е да "следват царя в неговото време", т.е. да следват всъщност божествения замисъл.\nОт друга страна Ка може да "обитава" изображението на човека или обратно, човекът след смъртта си да възприема своя "образ" за Ка и да слива с него. Тази обвързаност на Ка с изображението е залегнала в основата на значението на изображението. Ка като категория, която изразява същността на човека, неговата индивидуалност се родее с Името. Това са две възможности за изразяване и предаване на човешката индивидуалност.\nТова, което "среща" Ка или "отива" при него е вероятно специфичната форма, под която човек съществува след смъртта си - Ба. Ба според някои е създадена след смъртта на човека и въплъщава изцяло неговите "телесни" способности. Всъщност Ба присъства невидимо в човека докато е жив като способност, но става актуална едва след смъртта.\nБа е свързана със сърцето, от една страна тя "знае това, което човек е знаел", т.е. изпълнява функции на сърцето (памет) и се отъждествява със сърцето, а от друга, тя трябва да носи сърцето (съзнанието) за да може да разпознае трупа, когато се завръща. Ба изразява силата и способността да се възприема форма - външна манифестация, т.е. Ба прави "явления" (hprw) по свое желание, както и има способността да се движи- "да влиза" и "да излиза" между този и онзи свят (между света на гробницата и тъмнината и света на светлината). Ако в едни случаи Ба се свързва с Озирис, то в други тя е свързана със слънцето и тази връзка доминира. Това произтича от способността й да се движи. Царят като Ба се "слива" със слънцето (диска). Ба е отправно понятие и при обожествяването на царя или неговата идентификация с божествата. Ако връзката между бога и царя подчертава произход, то Ба показва възможност за промяна, трансформация и идентификация с божеството.\nАктивирането на Ба е свързано с трансформацията на плътта (h`w). В представите на Древен Египет не присъства идеята за противопоставянето на материалното (тяло) и духовното (душата), всичко в пределите на сътворения свят е плът на твореца и нейните непрестанни трансформации. Така Тялото и Ба ще бъдат просто различните фази на тези трансформации. Траен образ на тази трансформация след смъртта, при възнесението към бога е идентификацията на частите на тялото с отделни божества Ба следва слънцето и неговото движение, става част от космическия цикъл, тя пребивава при ("в ръката на") твореца. В египетския език процесите на промяна на приемане на нова форма на съществуване са hprw (irt hprw m) - "правене на 'хеперу' в" и употребата на предлога m (ем) - "във/в качеството на, като". Така човек може направи своето "хеперу" във Феникс, или Божествен сокол, така той може да пребивава "вътре в бога X", което едновременно означава и "като бога", "в качеството на бога."\nПроцесът, който Ба става действена и активна е "правене на Ах", самият мъртвец, който е преминал през този процес се нарича Ах. Средствата за постигане на състоянието Ах са "познанието" (rh) и изпълняването на погребалния и заупокоен ритуал "саху" (правене на Ах) върху мъртвеца, необходимото условие и в двата случая е наличието на магия (hk3) (хека).\nКато Ах мъртвецът се нарежда в отвъдната йерархия между боговете и "мъртвите" (m(w)t.w).\n« Последна редакция: Юли 24, 2018, 15:12:09 от Hatshepsut »\n« Отговор #9 -: Януари 28, 2011, 07:09:50 »\nИмената на Египетските Царе\nАвтор: Ася Минчева\nЕгипетският владетел имал 5 имена – Хорово, Небти, Златен Хор, Лично и Тронно име. По време на Ранното Царство, владетелите имат само две имена – Хорово име, което е давано при коронацията и Небти или т.нар. Рожденно име.\nХорово Име – Появява се още преди времето на I династия и се запазва през цялата египетска история. Египетският цар е въплъщение на Хор, синът на Озирис, а именно неговото земно проявлвние. Хоровото име наречено още "ка"-името се състои от името на божеството Хор и личен елемент отнасящ се за всеки цар. Хоровото царско име се изобразява в серех – знак за фасадата на царския дворец, върху който е кацнал соколът Хор. С това изображение се предава идеята, че Хор се е спуснал от небесата в двореца и се е въплътил в дадения владетел. Хоровото име е свързано и с представата за ка. Ка на царя носи хорово име, тоест Хор е "ка" или двойник на царя. ḥr cnḫ-mswt Хор Анхмесут (хоровото име на Сенусерт I)\nНебти Име – Небти името е личното име на царя, което му се дава при раждането. То се появява преди I династия и е свързано с „двете господарки”, които са богините Нехбет и Уаджит. Нехбет е богинята лешояд, която е горно-египетска богиня от гр. Нехеб, а Уаджит е долно-египетска богиня от гр. Буто. Уаджет се изобрзява, като кобра. Вероятно цар Менес от I династия, е първият владетел приел небти името, символизиращо факта, че той е обединил двете царства Горен и Долен Египет [по-скоро става дума за фараона Нармер (3100-3050 г.пр.Хр.)]. Лешоядът и кобрата са символи на царската власт, като египетският цар се изобразява със знака за кобра на челото си, която кобра поразява неговите противници, а лешоядът се рисува с разперени над царя криле.\nЗлатен Хор – Това име показва, че тялото на царя се състои от злато. Вероятно се появява през XI династия, като в надпис от XII династия се описва, като „златно име”, а според древните египтяни, именно златото е плътта на боговете.\nТронно Име – появява се още по времето на I диснастия. Това е името на владетеля като „цар на Горен и Долен Египет”. По време на коронацията царят получава ново име, придружено от тази титла, а именно „тронно име”. Тронното име често се комбинира с името на божеството Ра. Един от първите примери с елемент Ра е в името на Хефрен (rc-ḫc.f) от IV династия (2558-2533 г.пр.Хр.) и примерите без Ре в името датират всички от преди IX династия. Името се изписва в картуш, както и личното име на царя. Картуш е египетското определение за вселената, означаващо „онова, което заобикаля слънцето”. Изобразява се, като примка от въже с възел в основата, той е удължаван така, че да може името на царя да се впише вътре, за да се покаже, че притежава света; nswt-bity ḫpr-k3-rc Царят на Горен и Долен Египет Хеперкаре (Сенусерт I) (1971-1928 г.пр.Хр.)\nКартуш на Тутанкамон,\nXVIII династия, 1361-1352 г.пр.Хр.\nЛично име – това е името на царя, като „син на Ре”. Царят го получава, към края на IV династия и оттук нататък до края на Античността, всички египетски владетели се наричат синове на слънцето. Това име на царя, също се поставя в картуш. Първите египетски царе носещи тронно и лично име са тези от V династия. Слънцето е баща на царя, то е този, който го поставя начело на египетския трон, а царят е син на слънцето и следователно плътта му е божествена. Обикновено се повтаря личното име на царя през една и съща династия. Това е и името, с което днес назоваваме египетските владетели.\nТака оформената царска титулатура, се развива и в епохата на ранната XII династия, приема вече завършена форма от петте царски имена, които представляват титулатурата на владетелите чак до залеза на египетската цивилизация.\nЗа въвеждането на царските имена често се използва фразата ḥm(w).f – негово средство (условно превеждано, като негово величество). Думата за цар е nsw, а рядко се среща и ity, като също така се използва и думата nb – господар.\nЧесто срещани египетски епитети са:\n3nḫ ḏt – живеещият продължително.\nMi rc – като Ре.\nḏi cnḫ – даден му е живот.\nḏt r nḥḥ – продължително във вечността/ завинаги.\nЗнаците 3 и c се произнасят приблизително като звукът а.\nЗнакът w се произнася приблизително като английското w.\nЗнакът ḏ се произнася приблизително като дж.\nЗнакът y се произнася приблизително като й.\n- Baines, John – Visual and Written Culture in Ancient Egypt стр. 292\n- Collier, M. and Bill Manley – How to Read Egyptian Hieroglyphs стp. 20 -22\n- Gardiner, Alan – Egyptian Grammar стp. 72 – 76\n- Дейвид, Розали – Древен Египет. Религия, Митология, История стp.497\n- Леков, Теодор – Религията на Древен Египет стp. 133 - 138\n« Последна редакция: Юли 24, 2018, 15:13:12 от Hatshepsut »\n« Отговор #10 -: Януари 28, 2011, 07:11:16 »\nСписък на египетските фараони с пълните им имена (освен рожденото си име, при възкачването си на престола фараонът е получавал и други имена :-)):\nEarly Dynastic/Archaic Period\nАрхаичен период (I-II династия)\n2. Meni Narmer\n3. Teti Hor-Aha\n4. Iti Djer\n5. It(er)a Djet\n6. Zemty Den\n7. Merybiya Anedjib\n9. Qebeh Qa'a\n11. Nebnefer Raneb\n12. Netjeren Ninetjer\n13. Wadjnes Weneg\n15. Perenma'at Sekhemib/Peribsen\n16. Nebwyhotepimef Khasekhemwy\nСтаро царство (III-VI династия)\n17. Nebka Sanakht\n18. Netjerikhet Djoser\n22. Nebma'at Senefru\n23. Medjedu Khufu (Khnumkhufwy)\n24. Kheperi Djedefra\n25. Userib Khaefra\n26. Kakhau Menkaura\n27. Khentkawes (I) (female)\n29. Irma'at Userkaf\n30. Nebkhau Sahura\n31. Userkhau Neferirkara Kakai\n33. Khentkawes (II) (female)\n34. Neferkhau Neferefra\n35. Setibtawy Niuserra Ini\n36. Menkauhor Kaiu\n37. Djedkara Isesi\n38. Wadjtawy Unas\n39. Sehoteptawy Teti\n40. Merytawy Neferdjaheru Meryra Pepi (I)\n41. Ankhkhau Antyemsaf Merenra\n42. Netjerkhau Neferkara Pepi (II)\n43. Nitocris (female)\n44. Merenre (II)\nI преходен период (VII-X династии)\n46. Qakara Iby\n47. Meryibra Khety\n48. Wahkara Khety\n51. Nebkaura Akhtoy\nСредно царство (XI-XII династия)\n52. Sehertawy Intef (I)\n53. Wahankh Intef (II)\n54. Nakhtnebtepnefer Intef (III)\n55. Sankhibtawy Nebhedjet Sematawy Nebhepetra Montuhotep (I)\n56. Sankhtawef Sankhkara Montuhotep (II)\n57. Nebtawyra Montuhotep (III)\n58. Wehemmesut Sehotepibra Amenemhat (I)\n59. Ankhmesut Kheperkara Senwosret (I)\n60. Hekaenma'at Nubkaura Amenemhat (II)\n61. Seshemutawy Khakheperra Senwosret (II)\n62. Netjerkheperu Khakaura Senwosret (III)\n63. A'abau Nymaatra Amenemhat (III)\n64. Kheperkheperu Maakherura Amenemhat (IV)\n65. Sobekkara Merytra Sobekneferura Sobeknefru (female)\nII преходен период (XIII-XVII династия)\n66. Khutawyra Wegaf\n67. Sankhibra Ameny Intef (IV) Amenemhat (V)\n68. Auyibra Hor\n69. Sekhemra-Khutawy Sobekhotep (II) Amenemhat (VI)\n70. Userkara Khendjer\n71. Sekhemra Sewadjtawy Sobekhotep (III)\n72. Khasekhemra Neferhotep (I)\n73. Khaneferra Sobekhotep (IV)\n74. Merneferra Ay\n75. Sekhemra Sankhtawy Neferhotep (II)\n76. Aasehra Nehesy\n77. Maaibra Sheshi\n78. Meruserra Yakubher\n79. Sawoserenra Khyan\n80. Aawoserra Apepi (I)\n81. Aaqenenra Apepi (II)\n84. Sekhemra Shedtawy Sobekemsaf (II)\n85. Nubkheperra Intef (VII)\n86. Senakhtenra Ta'o\n87. Seqenenra Ta'o\n88. Wadjkheperra Kamose\nНово царство (XVIII-XX династия)\n89. Nebpehtyra Ahmose (I)\n90. Djoserkara Amenhotep (I)\n91. Aakheperkara Djehutymose (I)\n92. Aakheperenra Heqaiunu Djehutymose (II)\n93. Maatkara Hatshepsut (female)\n94. Menkheperra Djehutymose (III)\n95. Aakheperura Amenhotep (II)\n96. Menkheperura Djehutymose (IV)\n97. Nebmaatra Heqawaset Amenhotep (III)\n98. Neferkheperura Waenra Amenhotep (IV) (Akhenaten)\n99. Ankhkheperura Nefernefruaten Merywaenra Smenkhkhara\n100. Nebkheperura Heqaiunushema Tutankhamen\n101. Kheperkheperura It-Netjer Ay\n102. Djoserkheperura Setepenra Meryamun Horemheb\n103. Menpehtyra Rameses (I)\n104. Menmaatra Meryenptah Sety (I)\n105. Usermaatra Setepenra Meryamun Rameses (II)\n106. Bauenra Merynetjeru Hotephermaat Merenptah\n107. Menmira Setepenra Heqawaset Amenmesses\n108. Userkheperura Setepenra Merenptah Sety (II)\n109. Sekhaenra Akhenra Setepenra Merenptah Siptah\n110. Satra Meryamun Setepenmut Twosret (female)\n111. Userkhaura Meryamun Setepenra Mereramunra Setnakht\n112. Usermaatra Meryamun Heqaiunu Rameses (III)\n113. Heqamaatra Setepenamun Heqama'at Meryamun Rameses (IV)\n114. Usermaatra Sekheperenra Amenhirkhopeshef Meryamun Rameses (V)\n115. Nebmaatra Meryamun Amenhirkhopeshef Netjerheqa Rameses (VI)\n116. Usermaatra Meryamun Setepenra Itamun Netjerheqa Rameses (VII)\n117. Usermaatra Akhenamun Sethirkhopeshef Meryamun Rameses (VIII)\n118. Neferkara Setepenra Khaemwaset Mereramun Rameses (IX)\n119. Khepermaatra Setepenra Amenhirkhopeshef Meryamun Rameses (X)\n120. Menmaatra Setepenptah Khaemwaset Mereramun Netjerheqa Rameses (XI)\nIII преходен период (XXI-XXVI династия)\n122. Khakheperra Setepenamun Panedjem (I)\n124. Nesbanebdjed (I)\n125. Khakeperra Setepenamun Panedjem (II)\n126. Hedjkheperra Setepenra Meryamun Nesbanebjed (II)\n127. Neferkara Amenemnisut\n128. Akheperra Setepenra Pasebakhaenniut (I)\n129. Usermaatra Meryamun Setepenamun Amenemope\n130. Aakheperra Setepenra Osorkon (the Elder)\n131. Netjerkheperra Setepenamun Meryamun Siamun\n132. Tyetkheperura Setepenra Meryamun Pasebakhaenniut (II)\n133. Hedjkheperra Setepenra Meryamun Sheshonk (I)\n134. Sekhemkheperra Setepenra Meryamun Osorkon (I)\n135. Heqakheperra Setepenra Meryamun Sheshonk (II)\n136. Usermaatra Setepenra Meryamun Takelot (I)\n137. Usermaatra Setepenamun Meryamun Osorkon (II)\n138. Hedjkheperra Setepenra Meryamun Sa-Aset Takelot (II)\n139. Usermaatra Setepenra Meryamun Sa-Bast Sheshonk (III)\n140. Usermaatra Setepenamun Meryamun Pami\n141. Aakheperra Sheshonk (V)\n142. Aakheperra Setepenamun Osorkon (IV)\n140. Hedjkheperra Setepenamun Meryamun Herusaaset\n141. Usermaatra Setepenamun Meryamun Padibast\n142. Usermaatra Meryamun Sheshonk (IV)\n143. Usermaatra Setepenamun Osorkon (III)\n144. Usermaatra Takelot (III)\n145. Usermaatra Setepenamun Rudamon\n146. Usermaatra Meryamun-Sabast Iuput\n147. Nemaaretj (Nimlot)\n148. Neferkara Peftjawybast\n149. Shepsesra Tefnakht\n150. Wahkara Bakenrenef\n151. Userma'atra Seneferra Menkheperre Piye\n152. Neferkara Wahibra Shabaka\n153. Djedkara Menkheperra Shebitko\n154. Nefertemkhura Taharqa\n155. Bakara Tanutamen\n156. Wahibra Psamtik (I)\n157. Wehemibra Nekau (Necho)\n158. Neferibra Psamtik (II)\n159. Haaibra Wahibre\n160. Khnumibra Sa-Nit Ahmose (II)\n161. Ankhkara Psamtik (III)\nКъсен период (XXVII-XXXI династия)\n162. Mesutira Cambyses (II)\n163. Setutra Darius (I)\n165. Artaxerxes (I)\n166. Darius (II)\n168. Baenra Merynetjeru Nafaarud (I)\n169. Maatibra Hakor\n170. Kheperkara Nakhtnebef (I)\n171. Irmaatenra Djedhor\n172. Senedjemenra Setepenanhur Nakhtnebef (II)\n173. Artaxerxes (III)\n175. Darius (III)\nДинастия на Птолемеите\n176. Meryamun Setepenra Alexander (III) (Alexander the Great)\n177. Meryamun Setepenra Phillip Arrhidaeus\n178. Haaibra Setepenamun Alexander (IV)\n179. Meryamun Setepenra Ptolemy (I)\n180. Userkaenra Meryamun Ptolemy (II)\n181. Iwaenneterjwysenwy Sekhemankhra Setepenamun Ptolemy (III)\n182. Iwaennetjerwymenkhwy Setepptah Userkara Sekhemankhamun Ptolemy (IV)\n183. Iwaennetjerwymerwyitu Setepptah Userkara Sekhemankhamun Ptolemy (V)\n184. Iwaennetjerwyper Setepenptahkhepera Irmaatenamunra Ptolemy (VI)\n185. Ptolemy (VII)\n186. Iwaennetjerwy Meryptah Setepenptah Sekhemankhamun Ptolemy (VIII)\n187. Iwaennetjerwy Meryptah Setepenamun Sekhemankhamun Ptolemy (IX)\n188. Iwaennetjertwy Meryptah Setepenptah Irmaasenenamun Ptolemy (X)\n189. Ptolemy (XI)\n190. Iwaenpanetjernehem Setepptah Irmaat Ptolemy (XII)\n191. Berenike (IV) (female)\n192. Ptolemy (XIII)\n193. Ptolemy (XIV)\n194. Netjeret-merites Cleopatra VII (female)\n195. Iwapanetjer entynehem Setepenptah Irmaatenra Sekhemankhamun Ptolemy Caesarion (XV)\n« Последна редакция: Ноември 25, 2013, 08:11:55 от Hatshepsut »\n« Отговор #11 -: Януари 28, 2011, 07:12:39 »\nЩе направя един кратък коментар на горния списък.\nИма някои противоречия между египтолозите осносно някои фараони. Примерно някои смятат Нармер и Менес за една и съща личност (както авторът на посочения списък), а други смятат, че това са двама различни фараони, царували един след друг. Затова в списъка под №1 няма посочено никакво име.\nНяма единодушие и по въпроса за броя на фараоните с име Ментухотеп от XI династия. Някои египтолози смятат, че те са четирима, докато други смятат, че са само трима (така е и в горния списък - №55, 56 и 57). А според Джеймз Хенри Брестед има пет фараона с име Ментухотеп.\nИма нещо характерно в списъка, което някои от вас може би са забелязали - практиката най-слабите и безлични фараони да се кичат с най-дългите имена. Става дума за Рамесидите (№113 до №120), както и някои от Птолемеите\n« Последна редакция: Ноември 05, 2012, 18:03:34 от Hatshepsut »\n« Отговор #12 -: Март 02, 2011, 08:24:14 »\nАнкх, наричан още Ключа на живота, Ключа на Нил, Crux Ansata и др., е особено популярен в религията, в магията, а дори и в ежедневието древноегипетски символ. Той, както е засвидетелствано в изворите е йероглифен знак изобразяващ живота, както и вечния живот.\nПредполага се, че е възникнал от друг египетски символ, който се свързва с предпазване от магии - Са, но какво точно изобразява самият анкх, все още е въпрос на спорове в научните среди. Томас Инман (1820-1876), който е бил лекар, но се е занимавал любителски с митология, дава едно от най-ранните предположения за значението на този знак. А именно, че като символ на живота анкх изобразява в „прилична” форма мъжките (Т-образната част) и женските (клупът) репродуктивни органи, теза, която е доста широко разпространена и в окултните среди.\nПодобна е и трактовката на Волфхарт Вестендорф (1924), за който анкх има връзка с друг символ – Тиет (tyet, tiet, thet), наричан още „възелът на Изида”, „кръвта на Изида”, „поясът на Изида”. Той смята, че и двата символа са ползвани като катарами за ритуални пояси. Въпреки това няма достатъчно задълбочено изследване, което да потвърждава тези идеи.\nСър Алан Гардинър (1879 – 1963), един от първите британски египтолози, твърди, че анкх изобразява каиш за сандал, като клупът е предназначен за глезена. Той се базира на начинът, по който древните наричали тази част от сандалите си - 'nh, т.е. има съвпадение на съгласните в нея и в приписваното на анкх значение - живот (‘-n-h). Въпреки това, тази теория напълно обърква познатия символизъм на анкх, изобразяван най-често в ръцете на различни богове.\nДруго предположение е, че анкх символизира изгрева, като горната част е самото слънце, което се подава над хоризонта, който е графически изобразен чрез хоризонталната линия. Отвесната линия се смята за пътят на слънцето или отражението, което то прави по земната повърхност. В подкрепа на това твърдение е и факта, че най-често анкх е изработван от злато, метал, който египтяните свързвали най-вече със слънцето.\nЕдна от най-интересните теории за значението на анкх предлагат Андрю Хънт Гордън и Калвин Швабе в тяхната книга „Бързите и мъртвите” (2004). Те твърдят, че анкх, заедно с други два популярни египетски талисмани „джед” (стабилност) и „уас” (сила, надмощие), са графични изображения на части от гръбнака на бик (заради важността на добитъка за прехраната в древността и съответно за живота). Изхождайки от това, че египтяните вярвали, че семенната течност (символизираща живота) се създавала в гръбнака, те определят символиката на трите знака по следния начин:\n- Анкх – символът на живота, като изобразяващ гръден прешлен на бик\n- Джед, символът на стабилността, като изобразяващ сакрума на гръбнака на бика\n- Уас, символът на силата и надмощието, като изобразяващ жезъл, чийто два края са съответно главата и опашката на бог Сет\nДокато на теорията на Гордън и Швабе се гледа с известна доза скептицизъм, то повечето египтолози, са склонни да обясняват символизма на анкх с огромното значение, което е имала река Нил за древните египтяни. Клупът те считат за делтата на р. Нил, вертикалната линия за поречието му, а хоризонталната линия се обяснява като Западната и Източната част на страната и тяхното обединение.\nВ подкрепа на това тълкуване са и някои изображения от Горен Египет, в които анкх символизира водата в пречистващи обреди. На тях царят стои между два бога, единият от които обикновено е Тот, докато те изливат върху него възлияние изобразено като множество знаци анкх.\nАнкх се появява и в изображения в гробници, където някое божество го поднася към лицето на мъртвия владетел. Това води до заключението, че анкх е не само символ на живота на земята, но също така и на живота в отвъдния свят. Ето защо към мъртвите се среща обръщението ankhu, а терминът за саркофаг е бил neb-ankh – притежател на живота.\nВ по-късни времена се предполага,че коптите заимстват своя коптски кръст (в неговия първоначален вид) именно от египетския анкх, придават му едно християнизирано значение и го вграждат в своята идеология и вяра.\nКакто споменах още в началото на статията, анкх е доста популярен знак в окултизма. Разбира се той не се среща навсякъде и не може да бъде определен като задължителен елемент в магията. Но там, където се среща и използва то е главно като символ на живота и съответно на вечния живот, както и като символ обединяващ в себе си мъжкото и женското. Безспорно при различните системи и традиции, могат да се срещнат известни разлики, както ще видите по-нататък.\nНека разгледаме например значението му в херметизма. Това е система, за която се вярва, че води своите корени именно от Египет, и в която система съществува вярването, че Бог е олицетворение, обединение на Всичко. В нея може да се види именно тази представа за анкх като символ на женските и мъжките репродуктивни органи. Ето защо едно от значенията, приписвани на анкх в херметизма, го определя като символ на процеса на възпроизвеждане, докато друго го представя като изображение на самия Бог, обединяващ в себе си както мъжкото, така и женското.\nВ неопаганистичните религии анкх е доста популярен, като олицетворение на живота и безсмъртието на душата. Тези езичници, които почитат египетските богове използват анкх като символ на вярата, също както християните - кръста.\nКлюча на живота все още е възприеман от хората в античното си значение на амулет, привличащ благотворни сили към приносителя си, а някои хора го ползват и като талисман, който да отблъсква зловредните влияния от живота им. Но независимо от многото спорове в науката за произхода и значението на Ключа на Живота, той остава един от най-обичаните, най-носените и най-ценените символи, почти непроменил предназначението си през хилядолетията.\n« Последна редакция: Юли 24, 2018, 15:15:28 от Hatshepsut »\n« Отговор #13 -: Април 08, 2011, 07:51:12 »\nНастоящата статия може би ще се стори скандална на мнозина. Въпреки това, реших да пусна тази тема, защото авторът предлага цитати от някои древноегипетски поучения, които трудно бихте намерили на друго място. Статията е и отговор на тезите, че моралът започва и свършва с християнството и преди това не е имало морал.\nДревноегипетските поучения и християнството\nАвтор: Стефан Симеонов\n„В същата глава аз казах: В нашето време християнството е религията, която да знаем и да следваме за най–сигурно и гарантирано спасение. Говорех за името, не за това, което е именувано. Защото това, което сега наричаме християнство е съществувало и в старо време и никога не е отсъствало, от началото на човешката раса докато Христос дойде в плът. Тогава истинската религия, която вече съществуваше, започна да се нарича християнска.”\n(St. Augustin, Retractation, Of true religion, 3)\nОрфеевият синкретизъм е неоспорим и ясно изразен в образа на Иисус; същото обаче може да се каже за първообразите, от които е черпил митът за Орфей – Дионис и Озирис.\nНо кой е бил Орфей? Какво казва историографията ни за него. Диодор Сицилийски в своята историческа библиотека, първа глава, пише: ”Орфей например донесъл от Египет повечето мистерии, оргиите, свързани с неговото скитане и разказа за преживяванията си в отвъдното.”\nЕратостен пише в "Легенди за съзвездията" че Орфей е почитател на слънцето, и то краен почитател. При това мнениеот си Ератостен опира на Есхил. "За Орфей казват, че не почитал Дионис, но смятал Хелиос (слънцето - моя бележка) за най-великият бог и го почитал като Аполон (вероятно Амон - моя бележка), бързал нощем за да стигне по здрач върха на планината Пангей, и чакал там да среще изгряващото слънце. В гнева си Дионис му изпратил вакханките (както Есхил ни разказва - тази бележка е на Ератостен, позовава се на Есхил), и те го разкъсали..."\nИнтересното в случая: Свещеното общество на арфистите в Египет е било с върховен патрон Слънцето - Амон, Ра, или Хор, вероятно пресъздадени тук с гърцизирания вариант - Аполон, който също има слънчев ипостаз.\nВсички автори се вълнуват от странстванията на Орфей, от легендата за Евридика, от смъртта на поета. Всички са единодушни в едно обаче. Орфей е бил в Египет, и то двуцифрен брой години, където е изучавал мистериите и после ги е пренесъл на родна, тракийска земя.\nКоето придава на мита голяма степен на историческа достоверност. Първо, както вече обяснихме, мистериите доста си приличат. Второ, Орфей може би не е име (поне не и срещано - повтаря се случаят, който описах с Омир при анализа на Илиадата), а някакъв прочит на все още непознаващите египетската култура гръкоезични на прозвището „арфист” – „арфей”. Ако би било така, то можем да кажем, че легендата напълно отговаря на действителността. В древен Египет арфистите са сакрално общество, общество на посветени, не много различно от това на художниците например. Докато художниците изучават светите науки с целта да създадат „портал” между нашият и паралелния свят – света на изображенията, арфистите биват изучавани в светите знания, за да създават шедьоври от елементи на хармонията, с която Бог е изградил този свят – те учат божествената хармония.\nИнтересна клюка, която може още да сближи Орфей с Омир: В Египет на особена почит е била фигурата на "Слепия арфист". Той е нещо като философ, приписват му се доста задълбочени химни за прераждането и живота, и се изобразява предимно на царски гробници. Химните на слепите арфисти често се изписват отделно, на собствени стели. Известни имена сред тях са били например Неферхотеп и Тжения.\nЗа Орфей се твърди, че не почитал Дионис, а се качвал на планината и пеел химни за слънцето. Точно това се очаква от египетски арфист! Една голяма част от запазените до нас древноегипетски химни на боговете са известни, като „химни на арфистите”. От тях преобладаващата част са посветени на Амон, т.е. на слънцето.\nА е видно и че арфата е привнесен инструмент. Още повече за посветените в Египет е характерно едно: те постят, често са пълни (или само с малки изключения) вегетарианци в храненето, и имат забрана за убиване на животни.\nОчевиден факт: Орфей ни е донесъл египетското знание с арфата си. Но какво е в същността си това знание?\nТук смятам да ви покажа. Една добре замазвана истина, върху която е хвърляна много пропаганда и измамни твърдения дори от оборващите я. Нещо, което може да обърне представата за древният свят.\nСинкретизмът на египетската религия (условно понятие, както виждаме била е и доста отвъд Египет), както казахме, е ясно изразен. Орфей/Дионис/Озирис стават на Иисус, Изида – на Дева Мария, Хор/Херосът – на свети Георги.\nНо повече от това те да станат от един на друг не е необходимо. Как така? Нали има цяла християнска религия създадена? Как са се вписали тея грозни, езически божества с глави на магарета, овце и прочие?\nЗащото истината е проста. Древните египтяни са „християни”, те живеят по тази религия и тези ценности хиляди години преди някой да си я присвои и да им натрапи върховенството си и начин на живот. Християнството представлява само това: заграбване и поробване, и измама, че някой нещо е измислил и дал на хората. Ценностите му са начин на живот на огромни общества хиляди години преди някой да чуе за него.\nИ ще го чуем не само от тях:\n“Религията, провъзгласена от него (Иисус – бел.авт) на всички нации, нито е нова, нито е странна… все пак нашият живот, с нашето поведение, с нашите доктрини на религията, не са напоследък установени от нас, но още от създаването на човека са установени посредством естественото разбиране на божествено предпочитаните мъже на древността.”\n(Евсевий Кесарийски, Църковна история, Глава 4, 1-4.)\nИзобличихме християнството на мита като взаимствано. Ред е на християнството на ценностите, добротата и благостта, които си приписва. Дали са от него? Дали от него нататък се появяват? Дали с това привлича привърженици?\nЕвсевий е бащата на историята на християнската Църква. Макар че той, вероятно евреин(от Цезарея), идентифицира тия мъже преди всичко с израелските пророци, аз мисля да стигнем по–далеч. Да ви покажа същността на едно вярване, по–старо от християнството, от стария завет, Корана или Талмуда, което единствено е било откраднато и присвоено, за да бъде контролирано.\nВероятно по някое време темата ще заприлича на сборник с мъдрости или цитати; който е нетърпелив, да не започва да чете! За да не я претоварвам няма да давам повечето библейски аналогии, но вярвам, че читателят е добре запознат и ще се досети и сам.\nНачалото ще сложим с Корпус Херметикум. Добре известният „свод” е по–стар от познатата ни версия на „Стария Завет”.\nКорпус Херметикум: „Тъмнината се превърна в нещо като влажна природа; безсилни са думите да го опишат: мятащо се, изригващо дим като от огън, стенещо и надаващо скръбен вой. След това се разнесе нечленоразделен крясък, сякаш това бе гласът на Огъня.\nОт Светлината Слово се спусна връз тази природа, и нагоре, чак до етерната вис, и от влажната природа изригна чист огън, лек бе той, бърз и подвижен.\nПоради своята лекота Въздухът последва Огъня от Земята и Водата, провисвайки от Огъня, и сякаш закачен към него.\nНо Земята и Водата бяха така смесени един с друг, че никой не можепе да ги разграничи. Те обаче бяха разделени по силата на пронизващото ги Слово.”\nСходсвата с Библията са очевидни; ще ги намерим например в този елемент: „В начало Бог създаде небето и земята… И Бог каза: Да се събере на едно място водата, която е под небето, та да се яви сушата; и стана така. И Бог нарече сушата Земя, а събраната вода нарече Морета; и Бог видя, че беше добро. ”(Битие, 1)\nКорпус Херметикум: „И Господ проговори чрез Свещенното си Слово: ”Нараствайте, плодете се, множете се, вие, всички създания и творения, и нека човекът, който има разум в себе си, се научи да познава истината, нека разбере, че самият той е безсмъртен и че причината за смъртта е Любовта, макар любовта да е всичко.” Също и: „Със слово, а не с ръце създаде Творецът универсалният свят, така че ти трябва да го възприемаш като всеки и вечно биващ, автор на всички неща и този, чиято воля е създала всичко.”\nВ Библията: „Плодете се, размножавайте се и напълнете водите в моретата; нека се размножават и птиците по земята.”(Битие, 1). „В началото бе Словото; и Словото беше у Бога; и Словото бе Бог. То в начало беше у Бога.”(Йоан, 1). ”Който не люби, не е познал Бога; защото Бог е любов.”(1 Йоаново, 4).\nКорпус Херметикум: „Бездънна тъмнина, без граници, Вода и фин разумен Дъх; по силата на Бога това бе Хаосът.”\nОтговорът на Библията: „;А земята беше пуста и неустроена; и тъмнина покриваше бездната и Божият Дух се носеше над водата.”(Битие 1)\nКорпус Херметикум: „Благото е единствено и само в Бога, нещо повече, Благото винаги е самият Бог.”\nБиблията: "А Исус му рече: Защо Ме наричаш благ? Никой не е благ, освен един Бог."(Лука, 18)\nКорпус Херметикум: „Енергията на Бога е неговата воля, неговата същност се състои в това да желае битието на всички неща.”\nБиблията: "Всичко това чрез Него стана; и без Него не е ставало нищо от това, което е станало."(Йоан, 1)\nМога да удължа списъкът безкрайно, при това изобщо не съм познавач на Библията. Сходството с Корпус Херметикум е потресаващо, но истината е, че корпусът е дълбоко прозиращ законите на Вселената, има научна стойност дори и днес, докато библейското послание е профанизирано. Дали поради невежество на преписвача или нарочно, от него липсва много от същността на нещата и процесите, много от обясненията, като му е придадена излишна тайнственост, а се губи яснотата и последователността на закона, който пресъздава.\nВ Източника например корпусът поставя ума. Словото е инструмент, но умът е източник, което е пропуснато в Библията (възможно и поради факта, че Корпусът борави със сложни древноегипетски понятия, които описва с ненапълно съответстващи гръцки думи, т.е. слабост във философията или превода):\n“Знай, че това, което вижда и чува в тебе, е словото Божие, (син на Бога), но умът ти е бог – Отец.”\n"В Ума на Бащата-Майка смъртните деца са у дома си."\n« Последна редакция: Юли 24, 2018, 15:18:03 от Hatshepsut »\n« Отговор #14 -: Април 08, 2011, 07:57:04 »\nРазбира се, няма да устоя на изкушението да пусна и паралела с така обичаният библейски апокалипсис, който го имаме и в Корпус Херметикум… И отново се казва „Апокалипсис”:\n"Нима не знаеш, Асклепий, че Египет е образ на небето?... Ако говорим истината, нашата земя е храм на света.\nТъй като обаче мъдреците трябва всичко да предвиждат, необходимо е да знаете едно нещо: ще дойде време, когато ще изглежда, че египтяните напразно са извършвали с такова благочестие култа към боговете, и че всичките им святи призиви ще се окажат безсмислени и нереални…\nО, Египет, Египет! От твоите вярвания ще останат само смътни разкази, в които потомците няма да вярват повече, изсечени в камъка думи на преданост...\nПотоци кръв ще се излеят на бреговете ти (Нил), осквернявайки твоите свещени вълни, броят на мъртвите ще надмине броят на живите, и ако останат няколко жители, те ще са египтяни само по език, не и по обичаи…\nПечален разрив на боговете и хората! Ще останат само ангелите на злото, които да се смесят с жалкото човечество, ще го ръководят и ще го тласнат към всякакви безразсъдства, война, грабежи, лъжа, и всичко онова, що е противно на душата…\nТакава ще е старостта на света – атеизъм и хаос…\nЗа да сложи край на заблудите и покварата, Той ще удави света в потоп, ще го унищожи с огън или ще го разруши с войни и ще върне на света първоначалната му красота, за да изглежда отново достоен за възхищение и обожание."\nПознато ли ви звучи? Това е доста подробна глава, добре преразказана в Библията, която тук не е пророчество, а… предвиждане. Както виждаме, осъществено дотук доста точно.\nКритиците веднага ще кажат, че разгледаното учение е доста близко по време и място на сътворение до стария завет. Да, така е. По-старо е, но се приема, че също възниква в около и предалександрийската епоха. Това не го омаловажава ни най–малко, има цяла наука, която ясно го обвързва с древноегипетският бит и вярвания. И все пак за по–непримиримите аз ще го оставя. И ще ви насоча към нещо, за което имам минимум подготовка. Кратък, повърхностен обзор на литературата са Старото и Средното царство, т.е. III, до средата на II хилядолетие преди Xриста. Нали сме единодушни, че тогава не е имало нито библейски завети, нито християнство?\nВсъщност това, което ви показвам, не е точно религията. Това е древноегипетски жанр на поученията, записки от учител към неговият ученик. Това са древните документирани учителски взаимоотношения, най–често записите са на египетски мъдрец към младия фараон или аристократ, в които му дава четиво с напътствия за живота, управлението и прочие.\n„Страхът, който внушават човеците, няма сила! Всичко се случва по божията воля!”\n„Храната е под властта на бога! Глупец е този, който недоволства от нея.”\n„Съблюдавай истината и не я изкривявай, дори когато това не ти носи полза!”\n„Недей злослови срещу никого! Нито срещу големия, нито срещу малкия! Това е ненавистно за твоето Ка!”\n„Бог възвисява и дарява благополучие! Повишава се в службата си този, комуто е предопределено, а не който си проправя път с лакти.”\n„Ако желаеш да запазиш приятелството си с дома, в който влизаш, като господар, брат или приятел… Пази се, не доближавай жените!.. Кратка е минутата и подобна на сън, но ще те достигне смъртта, ако те разкрият!”\n„Пази се от алчността! Тя е тежка, нелечима болест!”\n„Алчният няма гробница (разбирай, вечен живот, египтяните нямат дума, която да се превежда точно с нашето негативно понятие „гробница”, бел.авт.)!”\n„Обичай жена си в своя дом! Изпълвай утробата й, обличай я! Благовонията са лек за тялото й! Радвай сърцето й, докле си жив – тя е плодородна почва за своя господар!”\n„Споделяй с приятелите си туй, що си придобил с Бога!”\n„Не привързвай сърцето си към богатството, защото то е дар от Бога!”\n„Не кради дома на съседите! Не граби имуществото на ближните си!”\n„Добротата е паметник на човека!”\n(Поучения на Птаххотеп, 1-500.)\n„Твори истината, за да живееш дълго на земята! Прави тъй, че плачещият да спре да плаче! Не притеснявай вдовицата, не прогонвай сина заради имуществото на баща му! Не вреди на велможите, заради мястото, дето заемат! Не убивай!….\nНе се надявай на дълги години, защото отвъд съдиите възприемат живота на човека като час. Остава жив човекът след смъртта, и делата му се трупат на купчина до него. Глупец е този, който пренебрегва това, но който го е постигнал, без да върши грехове, ще бъде подобен на Бог, свободно крачещ като владетелите на Вечността!”\n(Поучения на Ахтой, XV-XX.)\n“Aко живееш справедливо, ще се подмладяваш непрестанно!”\n(Химн на арфиста Нефер - Секхау)\n„Господ е самоизваялият се скулптор, Единственият, който никога не е бил изваян, Единственият, който остава във вечността!”\n(Химн на Сути и Хор)\n„Аз съм великият Бог, Сам вдъхнал си живот!\nЕнергията! Океанът от първична енергия.\nБаща на всички богове.”\n(Гробницата на Нефертари, Главна съпруга на Рамзес II)\n„Аз съм вечният! Аз съм божествената светлина, излязла от първичната енергия с името „Зараждам се”. Моето Ба е божествената природа. Аз създадох Словото!”\n(Текстове на саркофазите)\n„Ти си овчарят, Амоне! Ти водиш стадото към пасбището. Дано ме заведеш до насъщния ми, Ти – неуморни пастире!”\n(Лондонски остракон, химн на Амон)\n„По–мил на Бога е праведният, нежели волът, дарен от неправедния!”\n(Поучения към Мерикаре)\n„Който дарява храна на ближния си, ще намери и за себе си, във всеки дом!”\n(Поучения на Анхшешонк)\n„Внимавай да не ограбиш нещастния, да не си жесток с недъгавия, не вдигай ръка срещу старец, не отваряй уста за да обидиш древен!”\n(Поучения на Аменемопе)\n„Отмъщението е отвратително, но каква е жестокостта тогава? Тя притежава нещастията на първото, но няма даже предлог за своята поява.\nНай–благородното приложение на човешкият разум е да изучава делата на своят Създател.”\n(Поучения, приписвани на Аменхотеп IV)\nПознато ли ви звучи? Пастирът – Бог и божиите напътствия… Молитва за хранене... Философията за бога. Доста библейска, и доста по–дълбока всъщност… Реших да ви спестя много други, за да не ставам досаден.\nНо сега ще стана малко по–досаден.\nПрословутите християнски заповеди, 10 на брой, се считат за основа на християнството и най–важното завещание на избягалия от Египет Мойсей.\nВ Корпус Херметикум са споменати 12 изкушения и 10 сили, с които да ги преборим, няма да ги изреждам.\nНо от текстовете, съпътстващи египетските мъртъвци са ни известни… всъщност 42 заповеди, колкото е броят на номите в Египет и изпитващите божества. Те имат характера на изповед, т.е. на разказ, в който мъртвият признава или отхвърля:\n„Здравей, о, Бог велик, на истината-правда повелител, могъщи господарю! Ето пред тебе идвам. Да съзерцавам красотата ти сияйна остави ме!\nНа теб и на четиридесет и двете божества магическото име зная, които в залата огромна на истината-правда те заобикалят, в деня, когато пред Озирис на прегрешенията се прави равносметка.\nКръвта на грешниците им служи за храна. Името ти е: "Господар на хармонията на Вселената, очите на когото две сестри-богини са."\nЕто аз истината нося в сърцето си и правдата, защото всяко зло изкорених от него:\n1. Не съм създавал страдания на хората.\n2. Не съм си служил с насилие към моите роднини.\n3. Не съм замествал правдата с неправда.\n4. Не съм общувал с лошите.\n5. Не съм извършвал престъпления.\n6. Не съм накарал никого да работи за мене непосилно.\n7. Не съм злословил от славолюбие.\n8. Не съм измъчвал моите служители.\n9. Не съм проклинал боговете.\n10. Не съм лишавал бедния от неговия хляб насъщен.\n11. Не съм извършвал действия, отхвърлени от боговете.\n12. Не съм допускал никой господар да мъчи роба си.\n13. Не съм докарвал на ближния страдания.\n14. Не съм допускал глад да има.\n15. Не съм разплаквал хората, подобните на мене.\n16. Не съм убивал, нито заповед за смърт съм давал.\n17. Не съм донасял болести на хората.\n18. Не съм задигал дарове от храмовете.\n19. Не съм си присвоявал на боговете хляба.\n20. Не съм открадвал приношенията за духовете посветени дадени.\n21. Не съм извършвал действия безсрамни в пресвятото място на храмовете.\n22. Не съм отнемал част от даровете предопределени.\n23. Не съм опитвал моите владения да умножавам по начини непозволени.\n24. Не съм си присвоявал на ближния нивята.\n25. Не съм размествал ни тежестите, ни лоста на везната.\n26. Не съм отнемал млякото от детската уста.\n27. Не съм обсебвал добитъка по пасбищата.\n28. Не съм улавял в примка птици, за боговете отредени.\n29. Не съм изваждал риба с мъртва риба.\n30. Не съм препречвал на водите да текат, където трябва.\n31. Не съм събарял вдигнати прегради на води течащи.\n32. Не съм гасил на огън пламъка в мига, когато трябвало е да гори.\n33. Не съм престъпвал правилата за жертвоприношения с месо.\n33. Не съм си присвоявал добитък, собственост на храмове на боговете.\n34. Не съм попречил на никой бог да се явява!\nЧист съм! Чист съм! Чист съм! Чист съм!”\n(Книга на Мъртвите, Папирус Ну)\nЯвно тук имаме съкращение, обединение на производните престъпления (но са споменати 42 божества, пред които мъртвият се оправдава, т.е. с едно оправдание минава пред няколко божества в определени случаи), поради което броят им е редуциран. Същата изповед с малки промени срещаме и в друг станал до нас текст:\n«1. деяния порочни не съм извършвал! 2. деяния насилствени не съм извършвал! 3. сърцето ми презира грубостта! 4. не съм открадвал! 5. не съм убивал моите подобни! 6. от крината с жито аз не съм отнемал! 7. не съм измамвал! 8. не съм ограбвал онова, което принадлежи на боговете! 9. не съм аз лъгал! 10. на моите подобни хляба аз не съм отнемал. 11. не съм клеветил! 12. не съм нападал никога. 13. не съм животни храмови убивал. 14. не съм измамвал! 15. не съм полета плодородни присвоявал! 16. не съм подслушвал по вратите! 17. не съм грешил с излишни думи! 18. не съм изричал никога проклятия, заради причиненото ми зло! 19. не съм аз никога прелюбодействувал! 20. никога не съм преставал в самотата си да бъда целомъдрен! 21. аз хората не съм измъчвал никога! 22. не съм аз никога реда на времената нарушавал! 23. на гняв не съм се никога поддавал! 24. аз никога не съм бил глух за думите на правдата! 25. аз никога не съм възбуждал пререкания. 26. аз ближните си никога не съм разплаквал. 27. аз никога не съм грешил с хората срещу природата! 28. аз никога не съм грешил от нетърпение. 29. аз никога не съм наругал никого! 30. аз никога не съм раздори правил. 31. не съм постъпвал прибързано! 32. не съм пропускал да почитам боговете! 33. в разговорите си с много думи аз не съм си служил! 34. не съм измамвал, ни постъпвал злобно! 35. владетеля не съм проклинал! 36. не съм водите замърсявал! 37. никога не са били надменни моите думи. 38. не съм проклинал боговете! 39. не съм досаден бил, нито безочлив никога! 40. не съм сплетничил, за да се изтъквам! 41.не съм забогатявал по път нечестен! 42. на моя град аз бога никога не съм презирал.»\n(Книга на мъртвите, папирус Нут, със съкращения.)\n« Последна редакция: Юли 24, 2018, 15:20:10 от Hatshepsut »\n« Отговор #15 -: Април 08, 2011, 07:59:58 »\nКъде да избягаме от очевидното? Съвсем ясно е, че имаме работа с първите истински „християни”. Че християнските добродетели и свети писания представляват препис на далеч по-стари правила и мъдрост, които самите преписвачи са използвали за да поробят хората, а не от любов към правдата и Бога. Че даже в лицето на Библията имат една профанизация на древно знание, извратено и съкратено, компилация, минала под нечие одобрение, а не истинско познание за света. И това, както виждате в началото на главата, не е укрито съвсем дори от взора на раннохристиянските деятели.\nСъщата после няколко пъти е изгаряна и възстановявана, разрушена, разграбена и унищожена. За да се покрият следите на кражбата, най–вероятно. А може би и за да се погребе древното знание и да остане само зрънцето, което благодетелите подават. Да се „монополизира” безсмъртието. Това е същността на еврейската и християнската доктрина.\nНека погледнем истината в очите… Твърденията, че траките били първохристияни или египтяните – първите християни, са измама. Радостта, че апостол Павел ни бил покръстил са горчива, половинчата истина за един исторически твърде вероятен бунтовник и злодей.\nМного просто… Те клекнаха пред диктатурата, но не смениха ценностите в ума си. Дали ценностите на диктаторите са били същите – ясно е че не, но смяна на религията никога не се е осъществявала. Никакво божие слово не е било дадено на хората с Библията. Нима някога добрият ще приеме ценностите на грабител, разбойник и убиец? А няма съмнение, че религиите така са си пробили пътя в живота... Те са стъпили на старите ценности и са узурпирали духовността. Използвайки лумпени, роби и бунтовни елементи в империята, те са събрали лавина, която да унищожи мирния баланс.\n« Последна редакция: Юли 25, 2018, 05:25:03 от Hatshepsut »


как една социална кампания пробуди политическия интерес.. глобално – everhooder\nPosted on March 16, 2012 August 10, 2013 by alnik\nВероятно 30-минутното клипче KONY 2012 вече е стигнало до вас и или сте го споделили, защото историята ви е затрогнала; или сте го подминали защото е… 30-минутно. Това клипче се превърна в първо по рода си със 70 милиона гледания в рамките на няколко дни и стотици хиляди споделяния из социалната мрежа. Именно то показва колко силен е viral-a когато стане дума за добре представена идея, която да докосне сърцата на младите хора по света, които седят удобно пред своите компютри. То, обаче, започва с думите: “Следващите 30 минути са експеримент.”\nКолко от всички тези хора поставиха под въпрос това, което виждат на клипчето?\nЕдва седмица след като този феномен заля нета, започнаха да излизат множество теории за конспирация и истинността на съдържанието му вече беше поставена под въпрос. Но, за жалост, много от вече въвлечените в споделянето му, изобщо не разбраха за това.\nИстината за това клипче е някъде там. Оказа се, че информацията е стара. Кадрите са от 2003 година, а въпросният Кони от години не се е показвал и не е отвличал. Появиха се и доста сигнали от хора, живеещи в Африка, че това клипче е направо обидно… Много статии из нета твърдят, че това е една иновативна кампания на САЩ да настрои света в посока нужна намеса в Уганда, която всъщност цели свободния достъп до новооткритите залежи на нефт и природен газ.\nТака например, Matthew Vickery обобщава, че “клипчето има 2 положителни ефекта, въпреки скритите зад него цели: от една страна пробужда глобалния политически интерес на хората, особено към локални и далечни за тях конфликти; също така и благодарение на него лъсна безочливото лицемерие на Запада по повод отношението към Исляма.” Аз бих добавила и посоката, в която светът се движи. Това определено стана ясно в това клипче и всичко, което го последва: социалните мрежи промениха и света, и хората. И става доста по-лесно и да изманипулираш много хора и успоредно с това да бъдеш изобличен за отрицателно време. Или иначе казано, подлагай на съмнение всичко, което четеш из нета. И тази статия, също.\nTags: кампания, политика, kony, kony2012, скандал, уганда, viralCategories: in bulgarian\nPreviousкои бяха акцентите на IABforum 2012\nNextEventyard.net – новото място за евенти


Линдзи Вон приключва с олимпиадите – Web Silistra\nЛиндзи Вон приключва с олимпиадите\n21.02.2018 20.02.2018 Websilistra\t0 коментара\nЛиндзи Вон приключва с олимпиадите. Тази нощ “Ледената кралица” участва в ПьонгЧанг в коронната си дисциплина спускане, но още преди това обяви, че това ще е последният й олимпийски старт.\n“Не съм решила окончателно за Пекин 2022, но чувствам, че на 99,9% няма да участвам. Все пак кой знае”, коментира 33-годишната американка. Тя е шампионка в тази дисциплина от Ванкувър 2010, а в Сочи 2014 не участва, защото се възстановяваше от контузия.\n“Най-важното е, че се чувствам добре. По време на тренировките пробвах различни линии на каране по трасето. Ще прегледам спусканията ми на видео и ще подбера най-добрата. Направих солидни тренировки и съм доволна. Ще продължа да се състезавам още в Световната купа.\nИзпитвам удоволствие да карам бързо, да се стремя да стигам лимита на възможностите ми в спускането. Надявам се само да бъда добре физически. Отнема ми много усилия, за да поддържам коляното в състояние за каране в спускането. Честно казано, разчитам и на медицинско чудо, за да удължа възможно повече кариерата ми”, каза още Вон.\nВ Корея тя отказа да участва в старта за смесени отбори в събота, след като преди това другите американски звезди Тед Лигети и Михаела Шифрин обявиха, че няма да стартират, за да концентрират подготовката си за заключителните кръгове в Европа за Световната купа. Вон има 81 победи за Световната купа, но гони постижението на легендарния швед Ингемар Стенмарк, който води с 86 успеха.\n← Има спад в подкрепата за ГЕРБ и Обединените патриоти, както и намаляващо желание у хората да гласуват\nПроф. Белоев отново е ректор на Русенския университет „Ангел Кънчев“ със 176 гласа ЗА →


Едгар Кейси: За акашовите хроники - Кевин Дж. Тодеши\nНадникнете в Книгата на живота\nКлючови думи: нови книги, едгар кейси за акашовите хроники, едгар дж. тодеши, езотерика, себепознание и себеизрастване, издателство хермес\nХopата oт дpевни вpемена cа вяpвали, че cъщеcтвуват небеcни cвитъци, cъдъpжащи иcтopията на чoвечеcтвoтo и на вcяка oтделна душа oт зopата на Cътвopениетo. И мoже би, кoгатo c филocoфcкo пpимиpение казваме: Така ми е билo пиcанo, неcъзнателнo cе дoкocваме дo иcтината за Aкашoвите хpoники.\nEдгаp Кейcи cмята, че вcеки пише иcтopията на cвoя живoт чpез миcлите, делата и взаимooтнoшенията cи c дpугите хopа. Цялата тази инфopмация cе cъхpанява в Aкашoвите хpoники. Кевин Тoдеши ги oпpиличава на Bcеленcки cупеpкoмпютъp, кoйтo cъхpанява база данни за живoта, миcлите, думите и дейcтвията на вcеки чoвек, живял някoга пoд cлънцетo.\nB книгата cа дадени и cпocoби как да cе oпитаме cами да влезем в "Книгата на живoта", кактo E. Кейcи наpича Aкашoвите хpoники, и да пpoчетем coбcтвената cи иcтopия там. Cпящият пpopoк вяpвал, че вcякo пpoзpение, кoетo мoжем да дoбием oт тези запиcи, мoже да ни даде ценна инфopмация за тoва кoи cме ние и каква е миcията ни на тази земя.\nOще екземпляри от Едгар Кейси: За акашовите хроники >>>\nOще книги от Кевин Дж. Тодеши >>>


Втората част на приказката за коте от преди 6 години : Никола Йорданов\nСнощи ви разказахме първата част на приказката. Там ставаше дума за две момичета, коте рибки, луна и звезди. Ния тъкмо беше научила, че хората не притежават котките.\nАма моля, моля те, моля те! Възкликнала Ния. Не ми се спи. Искам да ми разкажеш за всичко! Котето пак се усмихнало загадъчно и казало, добре погледни през прозореца. Ния погледнала през прозореца, видяла тъмното небе, звездите и луната и … изведнъж усетила, че навън е светло, мама я целува и й казва „добро утро, сладко момиче, наспа ли се?”\nНия много се учудила и веднага попитала мама „къде е котето?” „Какво коте” попитала мама? „На кака Дени ли? То си е при нея, а ние сега сме в къщи.” „Не мамо, едно коте снощи влезе в стаята и …” Ния започнала бързо да разказва какво се случило снощи. Мама я гледала известно време учудена, после проверила затворения прозорец и накрая казала „е, това е било сън сладка моя.”\nНия си знаела, че не е сънувала, но тръгнала към банята да си измие очите и зъбите, после закусвала, после … имала много интересен и дълъг ден, за който ще разказваме друг път. Вечерта пак си легнала, мама прочела приказка на момичетата и загасила лампата. Роси искала да пита нещо Ния, но на Ния не й се говорело и мълчала. Роси помислила, че Ния спи и скоро и тя заспала. Ния дълго чакала нещо да се случи. Даже ставала няколко пъти да провери дали прозорецът не е заключен. Не можела да го остави отворен, понеже навън било студено. (Е, било студено в България. В Гана, където бил тати по тоа време, било горещо. Тати бил казал на Ния, че в Гана няма зима – нито пък пролет, лято и есен. Има само дъждовен сезон и сух сезон.)\nНакрая Ния разочарована решила да заспи и се обърнала на другата страна, с гръб към прозореца. Тъкмо затворила очи и усетила, че нещо меко я гали по бузата. Отворила очи и какво да види – котето стояло на рамото й и я галело с опашка.\nЗдравей, Ния казало котето. Искаш ли да ти разкажа за момичето, с което живеех. Разбира се, отвърнала Ния, искам да ми разкажеш за момичето, за пътешествията, за звездите … за всичко. Добре, казало котето и започнало да разказва.\nЕдно време живеех с едно момиче. Беше на твоята възраст, когато отидох при него. Отначало живеехме в един град в Европа, но скоро неговите родители отидоха да работят в Африка и аз отидох заедно с тях. В Африка винаги е топло. Там няма зима. Само понякога валят дъждове. В някои части на Африка има пустиня, в някои има гъсти тропически гори, на други места има савана, а някъде природата е почти като в България – дървета, храсти и реки.\nТам живеехме в един град, в който имаше много хора, сгради, коли и големи улици. Но често ходехме сред природата. В повечето части на Африка вече няма диви животни, но ние пътувахме до някои резервати, където имаше всякакви животни. Слонове, зебри, антилопи, жирафи, крокодили, маймуни и лъвове. Ти нали знаеш, че лъвовете са големи котки. Т.е. на мен те са ми нещо като братовчеди. Много хора казват, че лъвът е царят на животните – понеже е много силен и страшен. В повечето случаи лъвовете не нападат хората без причини, но има и случаи, в които е много опасно да си наблизо до лъв.\nВеднъж бяхме отишли на разходка в саваната – там където живеят лъвовете. Пътувахме няколко часа, правихме снимки, видяхме различни животни и някъде около обяд спряхме да починем под едно дърво и започнахме да се храним. Майката ни Сиси, така се казваше моето момиче, беше направила вкусни сандвичи – с риба и зеленчуци. Сиси тогава беше пети клас и тъкмо учеше география на света. Затова беше взела една голяма надуваема топка, която беше като глобус – с нарисувани по нея континенти и държави. Както си ядяхме и си играехме изведнъж чухме тихо ръмжене.\nОткъм храстите към нас се приближаваше един лъв. Беше много голям и красив с тази огромна жълта грива около главата. Не можех да разбера дали е сърдит или любопитен. Когато са се нахранили добре, лъвовете просто си лежат. Когато са гладни, дебнат плячката и изведнъж се нахвърлят върху нея. Сега лъвът не правеше нито едното нито другото. Първото, което ни хрумна, беше да тръгнем към колата. Ако се заключим в нея, лъвът по-трудно може да ни направи нещо. Пък и можем а подкараме колата и да избягаме. Но в този момент лъвът се качи на покрива на колата. Огледа се, тупна няколко пъти с опашка по покрива на колата и си легна.\nСега вече бяхме в странна ситуация. Не можехме да влезем в колата – там беше лъвът. Но не искахме и да бягаме от него, защото той беше върху колата – нашето спасение. Не знаехме, ако отидем навътре в саваната дали нямаше да срещнем други животни, които може би щяха да са по-ядосани или по-гладни. По едно време се чудехме дали а не е качим на някое дърво, но … лъвовете са котки и си мислехме, че може да се качи и на дървото, ако иска. Опитахме да се обадим на някого по телефона, но … нямаше сигнал – все пак бяхме навътре в саваната, не се намирахме в града.\nКакто си седяхме, лека-полека страхът взе да преминава – та нали ако искаше, лъвът веднага щеше да ни нападне. Сиси предложи да с поиграем с топката. Нали знаеш, че котетата много обичат да играят с топки. И тогава на мен ми хрумна гениална идея! Сещаш ли се каква? Нали преди това ти бях казала, че лъвът е голяма котка. Значи … щом котетата обичат да играят с топки … и лъвът обича да играе с топки. Качих се на рамото на Сиси и тихичко й казах какъв е планът ми. Тя от своя страна го каза на ухото на нейните мама и татко. Всички заехме позиция и се приготвихме за играта. Отначало запознахме леко да си побутваме топката един към друг. После взехме да се отдалечаваме и да си я подхвърляме.\nЛъвът ни загледа и започна пак да удря с опашка по покрива на колата. Няма да ти казвам, че се бяхме уговорили да го подмамим с топката да слезе от колата и ние да влезем в нея, защото вече с се досетила. Подхвърляхме си топката все по-силно и се придвижвахме около колата. Лъвът и гледаше и все по-силно удряше с опашка. Накрая аз извиках „Сега!” Бащата на Сиси силно хвърли топката към саваната и се приготви да бяга към колата. Лъвът скочи и се втурна към топката. Всички бързо влязохме в колата и се заключихме. Бащата на Сиси запали двигателя и бяхме готови да си тръгнем. Лъвът беше натиснал топката с лапа и нещо гледаше по нея, но като чу шума от двигателя се обърна към нас. Беше много учуден и малко разочарован. Той сигурно си е мислел, че всички ще продължим да играем. Заедно с него.\nНаправихме си няколко снимки на лъва за спомен и потеглихме. Лъвът дълго гледаше след нас и помахваше с опашка.\nМного пъти след това си разказвахме историята, гледахме снимките и се чудехме колко ли време е издържала топката и дали лъвът е бил тъжен – нито хора, с които да си играе, нито топка. Е, надявахме се, че си е намерил други занимания. Може дори да си е играел с някой кокосов орех.\nСега мила, Ния, ще те помоля да затвориш очи и да си представиш, че си в саваната. Огромно равно пространство, тук-таме има дървета и храсти. Тревата е висока колкото тебе. Слънцето пече силно и почти усещаш как от топлината косата ти става по-руса. После полъхва ветрец и леко те разхлажда. И тогава …


Защо се случва някои приложения да изчезват от Google Play и Аpp Store | Digital.bg\nЗащо се случва някои приложения да изчезват от Google Play и Аpp Store\nПубликувано на 12.05.2020 00:00 / oт\nСлучвало ли ви се е да се забавлявате с дадено приложение и след това да го изтриете от своето устройство, но да не можете да го откриете след това в Google Play или App Store? Това може да е доста разочароващо, ако сте премахнали софтуера с идеята да го използвате отново на по-късен етап, чрез верификация с Google или Facebook акаунт.\nПричините за премахването на дадено приложение от онлайн магазините за Android и iOS могат да бъдат разнообразни. Ако имате смартфон с Android е много по-вероятно да откриете дадено заглави заради "отворения характер" на платформата.\nApple залагат на доста консервативен подход в дистрибуцията на iOS, където предпочитат да налагат пълен контрол над екосистемата от приложения и услуги. Google имат стриктни изисквания за ъплоуд на приложения, но дори и да ги премахнат има бази данни, в които се съдържат резервни копия на повечето заглавия за Andrоid.\nТова е възможно с APK файлове, които са популярен метод за инсталиране на софтуер на смартфоните с платформата.\nОсновната причина за отсъствие на мобилно приложение в Google Play или App Store е, че устройството, което използвате не е съвместимо със съответната версия на софтуера. Най-често този проблем засяга устройствата с по-стари версии на Android.\nСпецифичната система от изисквания на двата онлайн портала също така може да изтегли дадено заглавие заради факта, че разработчиците не са предоставяли актуализация от дълго време. Подобна информация се съхранява към описанието на всяко заглавие.\nМного често се случва определено заглавие да бъде изтеглено от порталите защото нарушава правилата на Apple и Google, съобщава HowToGeek. Moтивите могат да са свързани с разпространение на зловреден софтуер, нарушаване на интелектуална собственост или друг подобен проблем.\nВъзможно е също така дадено приложения или игра да бъде регионално заключено, което означава да бъде налично само в определени държави. Последният вариант е самия разработчик да е премахнал даден софтуер от онлайн магазините за смартфони и това да бъде причината да не го откривате в Google Play или App Store.\nОще от Digital: Защо Google Play има най-голям принос за сигурността и успеха на Android\nприложения • App Store • Google Play • смартфони


Раздор в Италия: Лидерът на "Пет звезди" обяви, че "Лига" заплашва да свали правителството - Mediapool.bg\n18:01 | 19 април 2019 | 3 коментара\nДи Майо (ляво) и Салвини\nПартия "Лига" заплашва да свали италианското правителство заради скандал с подкуп, в който е замесен един от високопоставените ѝ политици, предаде Ройтерс в петък.\nАгенцията се позовава на изявление от днес на коалиционния партньор в правителството Движение "Пет звезди".\nВълненията в коалицията започнаха вчера, когато бе сложено началото на официално разследване срещу икономическия съветник на Салвини Армандо Сири по съмнения, че е получавал подкупи, за да прокарва интересите на компании за възобновяема енергия.\nСири, който е високопоставен служител в министерството на транспорта, отрече тези твърдения.\nМинистърът на транспорта от Движение "Пет звезди" Данило Тонинели обаче отстрани Сири от длъжност, докато случаят не се изясни.\n"Лига" днес дори заплашва да свали правителството. Изумен съм", написа във Фейсбук Луиджи Ди Майо, обвинявайки коалиционните си партньори в безотговорно поведение.\nДи Майо посочи още, че навремето партията му е забелязала как Сири се опитва да прокара "спорни" мерки.\n"Спомняме си ги. Когато достигнаха до нас, ни се сториха странни и ги спряхме. Без нас, кой знае какво щеше да стане", изтъкна Ди Майо без повече подробности.\n"Лига" иска да управлява добре и дълго време в интерес на италианците. Мислите за правителствена криза са само в главата на Ди Майо", заяви Матео Салвини в кратко изявление.


Турция предложи на Русия и Иран заедно да наблюдават изтеглянето на американците от Сирия - Поглед Инфо\nНамираш се в: Начало » Свят » Турция предложи на Русия и Иран заедно да наблюдават изтеглянето на американците от Сирия\nТурция предложи на Русия и Иран заедно да наблюдават изтеглянето на американците от Сирия\n11.01.2019, 07:04 1727\n/Поглед.инфо/ Външният министър на Турция предложи да Русия и Иран заедно да проведат контрол над извеждането на американските войски от Сирия. Според Мевлют Чавушоглу така страните ще могат да помогнат на Вашингтон.\n„САЩ се сблъскват с някои трудности в процеса на извеждането на войските от Сирия. Искаме да координираме този процес заедно с Русия и Иран, с които сме се сработили в рамките на астанинския процес”, заяви той.\nКакто съобщава турският телевизионен канал NTV, министърът е отбелязал, че в друг случай терористичните организации може да заемат освободилото се място. Чавушоглу допълни, че Анкара е готова и занапред да се бори с кюрдските сили на територията на съседната страна.\nПо-рано стана известно, че в телефонен разговор с турския лидер Реджеп Тайип Ердоган, президентът на САЩ Доналд Тръмп е заявил, че сега Америка може да действа в съседната страна по свое усмотрение. В Турция на свой ред поискаха да им се предадат оставените бази.\nКултурен Поглед 17681\nКултурен Поглед 17876\nАлтернативен Поглед 46578\nАлтернативен Поглед 43916


Бизнес клиенти - Светът на чистотата\nВидове услуги и цени\nЗа един нов РЕ-СТАРТ\nНашите услуги за обучение и почистване са щателни, последователни и персонализирани. Ако използвате наши препарати за миялна машина вие получавате безплатна инсталация и консумативи! Ние ще ви предложим готови пакети с всички необходими препарати за да рестартирате бизнеса си! Всички с удобрение от Министерство на здравеопазването!\nДоговор 1 г.\nБезплатен сервиз на помпите\n5 л. дезинфектант за ръце\n5 л. дезинфектант за повърхности\n20 л. миещ препарат за миялна машина\n20 л. плакнещ препарат за миялна машина\nПрофесионален сервиз от ProKitchen.bg\nОБСЛУЖВАНЕ И РЕМОНТ НА КУХНЕНСКО ОБОРУДВАНЕ. ГАРАНЦИЯ!\nПрофесионален екип от квалифицирани специалисти, който ще извърши необходимия ремонт, гаранционна профилактика или нужната инсталация на Вашия уред. Кратките времена за реакция и своевременно извършените ремонти осигуряват бързото възстановяване на експлоатационния процес след евентуална повреда.\nНашите сервизни техници предлагат\nАбонаментна схема за техническо обслужване\nМожем да поемем редовната поддръжка на уредите във Вашия обект, което е предпоставка за нормалното им функциониране и увеличаване на експлоатационният им период.


С песни, танци и руйно вино зарязаха лозята за Трифон Зарезан в радомирското село Долна Диканя. Точно в 12:00 часа местни хора се събраха пред читалище "Никола Корчев" в селото и с песен на уста тръгнаха да зарежат лозите за здраве и берекет, както повелява традицията на днешния ден. Множеството…\nРазширяването на ползотворните двустранни контакти във всички сфери и актуални европейски въпроси бяха част от темите по време на срещата между министър-председателя Бойко Борисов и президента на Федерална Република Германия Франк-Валтер Щайнмайер. Разговорът им се състоя в рамките на 56-ото издание на Мюнхенската конференция по сигурността. Премиерът Бойко Борисов изтъкна…\nВръщат сексуалното образование в VII ОУ „Георги Сава Раковски“\nПрограмата за сексуално образование, която предизвика раздор в пернишко училище, ще продължи по настояване на родителите. Това заяви просветният министър Красимир Вълчев, който е получил декларация от настойниците на четвъртокласниците. Той уточни, че от обучението остават още 1 или 2 часа. Те ще бъдат проведени под наблюдението на класния ръководител…\nЗа успехите и проблемите на борците от "Миньор" - в откровен разговор с кмета\nКметът на община Перник Станислав Владимиров прие в кабинета си млади таланти от школата по борба на "Миньор" - Перник, водени от световния и европейски шампион Иво Ангелов. Присъстваха и треньорите на школата, всепризната за най-добра в България. Иво Ангелов представи бъдещите надежди на този спорт, успехите им и проблемите,…\nБългарската народна банка пуска в обращение сребърна възпоменателна монета на тема „Кукери“ от серията „Български традиции и обичаи“, съобщава БНБ. Цената на монетата е 78 (седемдесет и осем) лева и влиза в обращение на 17 февруари. На лицевата страна на монетата са изобразени следните елементи: емблемата на БНБ с годината…\nПрез този уикенд предстои Републиканския шампионат на България, които е и квалификация за селекция на национален отбор на страната ни. Освен , че ще са най-многобройния пернишки клуб , тигрите се нареждат на второ място по брой участници за цялата страна в най-важното за годината състезание след домакините от Фолкън…\nПерничанин алармира за "танцуващи болтове" по железопътните релси\nРазпоредиха проверка на железопътните релси по международната линия София-Перник, Кюстендил-Калотина. Разхлабени са болтове, прикрепващи железопътните релси. Сигнал за това подал жител на Перник, който бил на риболов в района. От НКЖИ веднага се заеха да ревизират “танцуващите болтове”. „Направи ми впечатление, че стегнатите болтове дори не са през един. Не…\nКитайската трансфузионна техника за преливане на плазма от излекувани пациенти с коронавирус COVID-19 се оказа ефективна при лечение на заразените пациенти, съобщава агенция Синхуа, позовавайки се на местни лекари. Ефективността на новото лечение бе обявено на пресконференция от ръководителя на болницата в Ухан. Както обясниха експерти, в плазмата на някои…\nПреустановено е водоподаването по промишления водопровод към "Стомана Индъстри" АД и "Топлофикация-Перник" АД на промишлена вода от язовир "Студена" след забрана от МОСВ, съобщи управителят на местното "В и К" Борислав Иванов. По думите му савакът е затворен и пломбиран от Басейнова дирекция "Западнобеломорски район" Благоевград. Към момента цялостта на…\nНодните представители от ГЕРБ-Перник с приемен ден за граждани\nНародните представители от ГЕРБ-Перник Красимир Велчев и д-р Александър Александров организират приемен ден за граждани на 18.02.2020 г. (вторник), съобщават от пресцентъра на ГЕРБ. Срещата ще проведе от 13.00 ч. в централния офис на ГЕРБ в Перник, който се намира на ул. „Търговска“ 30. Записвания на място или на тел.…