Ambassador Hotel & Conference Centre 3* (Kingston, Canada - Ontario) : voir 211 avis\nAmbassador Hotel & Conference Centre Hôtel 3*, Kingston, Canada - Ontario\n> Ambassador Hotel & Conference Centre\n1550 Princess St, Kingston, Ontario K7L 4X6, Canada (Grenville Park)\nClassé n°6 sur 37 hôtels à Kingston\n211 Avis Vérifier les prix et disponibilités de nos partenaires distributeurs\n211 avis trié(s) par\nAllemand en 1er Anglais en 1er Espagnol en 1er Français en 1er Italien en 1er Néerlandais en 1er Toutes daniel31Cepet\nAvis dans 35 villes 16 votes utiles\nMa femme et moi avons passé une nuit dans cet hôtel lors de notre récent voyage au Canada. La chambre était grande, 2 lits queen size confortables. Chambre et salle de bains très propres.\nComme il pleuvait très fort lors de notre arrivée, nous ne souhaitions pas ressortir pour aller au restaurant et nous sommes donc aller dîner au restaurant...\ntres bien qualité,prix,un peu .loin du centre ville,il faut prendre la voiture pour aller dîner et prendre le petit déjeuner.Les chambres sont grandes et très propres.Pas très cher pour visiter les 1000 iles il est très bien placé.Personnel parlant anglais\nAvis dans 2 villes “Comment peut il avoir 4 étoiles ?”\nChambre sinistre et sombre. Dans la salle de bain une fois le rideau de douche tiré on ne voit plus rien! On a arrêté la clim parce qu'elle souffle directement sur le couchage à proximité ; on s'est réveillé le matin avec une sensation d'humidité .... ??? Seul point positif l'espace de jeux aquatique : très agréable pour les enfants...\nTrès bon hôtel , les chambres sont grandes , confortables et très propres.\nLes enfants ont adoré la piscine (même si elle est un peu petite ...) , les jeux d'eau et les arcades.\nUn hôtel de classe qui possède les atouts pour plaire aux enfants et leurs parents\nOui Non J'ai été récemment à Kingston en voyage d'affaires et j'ai séjourné à l'hôtel Ambassador pendant la nuit. J'ai été agréablement surpris de voir combien sympathique et attentionné du personnel était. Ils nous ont offert un accueil chaleureux qui était sincère. Les chambres étaient spacieuses et propres, et le lit était très confortable. Le petit déjeuner au restaurant était délicieux et...\n“Ambassador hôtel conférence-excellent séjour”\nOui Non L'Ambassador hôtel devrait être en haut de la liste pour considération. Il est bien situé, dans le lobby et un accès facile à tout ce que fait un plaisir d'y séjourner. J'ai trouvé cet hôtel offre confort et plus avantageux que d'autres hôtels populaires. Je suis allé à plusieurs reprises à l'ambassadeur et à chaque fois, ils ont dépassé mes...\n“Ambassador hôtel conférence - super séjour et personnes”\nOui Non Récemment, j'ai assisté à une conférence à l'hôtel et j'ai été très satisfait de tout le personnel de l'hôtel. Ils étaient extrêmement sympathique et ont travaillé très dur pour faire les 450 clients de la conférence confortables et satisfaits. Le personnel était très poli et ils ont fait tout leur possible pour aider le groupe. Les chambres à la fois...\nAvis dans 3 villes “Hôtel critique”\nOui Non C'est un grand type de conférence hôtel. La chambre était très spacieuse avec deux lits de taille queen et ils étaient extrêmement confortable et propre. Très belle réception. C'est ce que nous avons trouvé dans un très bon emplacement pour visiter la ville de Kingston. Nous avons été satisfaits de notre visite de deux jours.\nOui Non Cet hôtel pourrait être un modèle de la façon de le faire pour plusieurs chaînes. Le lit était exceptionnellement confortables et la chambre était impeccable. La réception était courtois et même s'ils n'avaient pas le café le matin--offerts à me trouver un puisque je suis un lève-tôt. Je n'ai pas utilisé le Watermark (toboggans etc) dans l'hôtel mais si j'avais...\nVoir 3 avis de plus par HappyWanderer9 pour Kingston Lezlie D\n“Superbe séjour pour les familles !”\nOui Non Nous avons prévu une famille se réunissent avec tous nos cousins et passé un très bon moment. Les enfants ont adoré la piscine et toboggans. Le prix était bon, bon rapport qualité/prix. Le service était sympathique, n'aurait pas pu demander beaucoup plus.\n1-10 sur 211 avis\nBon plan sur un hôtel équivalent Motel 6 Kingston Kingston, The Great Waterway 125 avis Toujours à la recherche d'un hôtel ? Hôtels les mieux notés à Kingston\nVous connaissez Ambassador Hotel & Conference Centre ? Partagez vos expériences ! Écrire un avis\nInformations supplémentaires sur Ambassador Hotel & Conference Centre\nAmbassador Hotel & Conference Centre Kingston, Canada - Ontario\nAdresse : 1550 Princess St, Kingston, Ontario K7L 4X6, Canada Région :\nStyle d'hôtel : N°2 des hôtels d'affaires à Kingston N°7 des hôtels familiaux à Kingston Fourchette de prix (par nuit):\nTripAdvisor est fier d'être partenaire de Booking.com, Priceline, Expedia, Venere, Hotels.com, Travelocity, Tingo et HotelsClick pour vous permettre d'effectuer vos réservations auprès de Ambassador Hotel & Conference Centre en toute confiance. Nous aidons chaque mois des millions de voyageurs à trouver l'hôtel idéal pour leurs vacances et leurs voyages d'affaires, et nous garantissons toujours les meilleures réductions et offres spéciales.\nPropriétaires : quelle est votre version des faits ? Si vous êtes le propriétaire ou le gérant de Ambassador Hotel & Conference Centre, inscrivez-vous dès maintenant pour bénéficier des outils gratuits qui vous permettront d'améliorer votre Page Établissement, d'attirer plus d'avis et de répondre à leurs auteurs. Gérez votre Page Hôtels associés... Residence Inn by Marriott Kingston Water's Edge\n192 avis ABS:HotelCheckRates-d1391723?&src=Hotel_Review&fromServlet=Hotel_Review&Action=QC_AlsoViewedAboveFold\nKingston, The Great Waterway Plus BEST WESTERN PLUS Fireside Inn\n194 avis ABS:HotelCheckRates-d184080?&src=Hotel_Review&fromServlet=Hotel_Review&Action=QC_AlsoViewedAboveFold\n143 avis ABS:HotelCheckRates-d182878?&src=Hotel_Review&fromServlet=Hotel_Review&Action=QC_AlsoViewedAboveFold\nKingston, Ontario K7L 4X6\nGuide gratuit sur Kingston Téléchargez votre guide sur les meilleurs hôtels, restaurants et activités dans les environs. Photos Ambassador Hotel & Conference Centre (46 photos de voyageurs) Hôtels proches de Kingston\n3.0 sur 5, 107 avis Dernier commentaire 23 mai 2013\n3.0 sur 5, 108 avis Dernier commentaire 23 mai 2013\n3.0 sur 5, 43 avis Dernier commentaire 25 avr. 2013\n4.5 sur 5, 112 avis Dernier commentaire 23 avr. 2013\n3.5 sur 5, 58 avis Dernier commentaire 21 avr. 2013\n3.5 sur 5, 2 avis Dernier commentaire 9 mars 2013\n4.5 sur 5, 1 700 avis Dernier commentaire 22 mai 2013\nHotel Villas Kolocep à Dubrovnik\nHyannis Harbor Hotel à Hyannis\n3.0 sur 5, 400 avis Dernier commentaire 16 mai 2013\n4.0 sur 5, 57 avis Dernier commentaire 30 avr. 2013\nHyatt Regency Miami à Miami\n3.5 sur 5, 41 avis Dernier commentaire 13 avr. 2013\nHotel La Coluccia à Sardaigne\n3.5 sur 5, 95 avis Dernier commentaire 26 mars 2013\nGoCar Tours à Madrid\n4.5 sur 5, 4 avis Vérifier les prix et disponibilités de nos partenaires distributeurs pour Ambassador Hotel & Conference Centre Arrivée\nÀ propos de TripAdvisor™ TripAdvisor™ fournit des avis, des articles, des conseils et des opinions sur Ambassador Hotel & Conference Centre 3*, Kingston.


Mon 1er Potager - 28 images - Box Jardinage Mon Potager Le Pays Des, Bienvenue Dans Mon 1er Potager 2011 Page 2, Mon Potager Cook And Chef Vente Priv 233 E, Bienvenue Dans Mon 1er Potager 2011 Page 8, Mon 1er Potager Une Box Jardinage Pour Les Enfants La\nBonjour Reader Www.standguides.club, vous �tes Rechercher Mon 1er Potager? C est quelques conseils pour vous: discuter de la salle, il peut temps nous discutons sur les propri�t�s que nous allons donner dans ce article � propos de Mon 1er Potager. La cl� pour cr�er un Basic Accueil minimaliste design est de fournir des propri�t�s au go�t.\nSuffisante comprend plusieurs points importants, en particulier le nombre de meubles qui est put dans la maison et la taille des meubles dans la maison. Pour le nombre de meubles, vous devriez acheter assez de meubles sans ajouter de meubles qui n'est pas si important que le stand est trop grand. augmentation Profitez pleinement de la fonction des meubles sans exag�rer sa taille et a effectu� votre Mon 1er Potager.\nLa couleur a un diff�rent sentiments de sorte que vous pouvez adapter � votre style dans la couleur. une propri�t� dans un facile, simples id�es de conception de maison minimaliste pour Mon 1er Potager, une propri�t� qui fait une impression minimaliste devient plus attrayant. Cette propri�t� est une image. Le miroir donn� mieux que la taille devient plus grand.\nPar exemple, vous pouvez enrober la porte avec une image soit la porte de la classeur ou la porte de la maison. La miroir de main donne une dimension impact sur une maison de sorte que votre maison aura l'air plus spacieuse. Utilisation d un qui a une taille de miroir plus grande, les r�sultats dimensionnels obtenus � partir de la miroir de la main est large-Spread de Mon 1er Potager. De telles avis fournissent �galement pour une personne et ne provoquent pas de stress en raison de l'espace �troit bien s�r. Donner une importante assez de miroir dans la chambre d�tendez-vous comme une chambre ou une salle de bains.


Vos chiens perdent leurs poils et les taches chauves - Site d'information sur les chiens et les chiots\nLes chiens qui passent une grande partie de leur temps à l'intérieur sont exposés à l'électricité, à la chaleur centrale et à l'air, ce qui peut faire dévier leur horaire normal de mue, mais une mue abondante peut avoir d'autres causes comme une alimentation déséquilibrée, une infection des reins ou de la vessie ou une affection parasitaire.\nSi la mue de votre chien conduit à des taches chauves, vous devriez demander l'aide de votre vétérinaire le plus tôt possible, car toutes les conditions sévères de mue sont soit parasitaires, soit non parasitaires, c'est-à-dire causées par des parasites tels que les acariens ou les puces, soit non parasitaires, c'est-à-dire des conditions créées par un déséquilibre hormonal ou une mauvaise alimentation, qui peuvent facilement être traitées avec des vitamines et une alimentation plus contrôlée.\nL'eczéma est un symptôme d'un trouble sous-jacent, généralement diététique, plutôt qu'une maladie ; chez les animaux plus âgés et altérés, il peut être causé par un déséquilibre hormonal dû à une modification de la chimie corporelle ; la peau devient squameuse et les cheveux tombent en plaques ; vous devez corriger la cause par des injections d'hormones ou un changement de régime alimentaire, généralement en ajoutant des suppléments de vitamines A et E.\nL'eczéma peut également être causé par une allergie aux puces ou une affection parasitaire, mais ces taches chauves apparaissent habituellement soudainement et ressemblent à des lésions ou des brûlures ; pour les traiter, après un diagnostic vétérinaire, vous devez éliminer les puces et utiliser une application locale d'antimicrobiens et d'anti-inflammatoires.\nIl existe deux types de gale, la gale, la gale sarcoptique ou ï¿½Scabiesï¿½, qui a une odeur de moisi, qui commence souvent sur la tête et s'étend aux oreilles, à la queue, à l'abdomen, à la poitrine et sous les pattes avant.\nLe deuxième type de gale est la gale folliculaire ou démodéctique ou ï¿½red galeï¿½, causée par une autre famille d'acariens qui s'enfouit dans les follicules pileux et s'attaque le plus souvent aux jeunes chiots ; il est plus grave et persistant que l'autre variété.\nEnfin, il se peut qu'il ait contracté la teigne, une infection fongique contagieuse (non parasitaire), qui pousse sur les follicules pileux, un peu comme le pied d'athlète, caractérisée par des plaques rouges en forme d'anneau recouvertes d'écailles, et qui peuvent être sèches ou humides, généralement à partir de la tête, du cou et des jambes.\nN'oubliez pas que la perte de poils est un symptôme d'une maladie sous-jacente qui est mieux diagnostiquée par votre vétérinaire, habituellement par l'analyse microscopique de prélèvements cutanés ou d'analyses sanguines, alors que les taches chauves peuvent ne pas mettre la vie en danger, mais l'animal souffre et les conditions ne font qu'empirer avec le temps, alors demander l'avis de votre vétérinaire est plus sensé que de s'en inquiéter.


Patricia Urquiola esign : l'interview pour tout savoir d'elle - Côté Maison\nPar Alexandra Laugier, publié le 17/06/2013 à 16:00 , mis à jour le 30/07/2013 à 11:00\nAlessandro Paderni/Studio Eye, Kartell, Foscarini, Gan\nVotre hôtel favori qui ne soit pas de vous ?\nLe Château Marmont à Los Angeles. Il a un genius loci - un esprit du lieu - et une vraie identité.\nCelui que vous avez signé ?\nLe Mandarin Oriental à Barcelone, on y a travaillé très dur, créant ou redessinant jusqu'à 3 000 produits et éléments de décoration.\nL'objet que vous avez préféré réaliser ?\nCe sont tous mes bébés. Mais j'ai un faible pour la collection "Fjord" de Moroso, car c'était l'une de mes premières créations à rencontrer un succès à la fois auprès de la critique et du public.\nVotre rêve professionnel ?\nContinuer à travailler comme je le fais tous les jours mais en ayant plus de temps ou un "temps dilaté".\nTout ce qui m'entoure. J'aime poser un regard différent sur les choses. Que ce soit un bel objet ou simplement un objet abandonné dans la rue.\nLe plus important dans un hôtel ?\nL'identité. On a besoin de se réveiller le matin et savoir où l'on est. Et puis, lorsqu'on part, il doit nous rester quelque chose du lieu : une image, une sensation, un sentiment, un toucher...\nEt dans un restaurant ?\nLe bon équilibre entre intimité et participation, en fonction de la philosophie de l'endroit.\nCe qui fait le succès d'un établissement ?\nQue tout le monde y travaille la main dans la main. Et que chacun attende de l'autre un peu plus que ce qui est possible.\nLe plus grand faux pas ?\nConsidérer qu'une erreur est uniquement une erreur.\nUne phrase d'Eduardo De Filippo : "Chi cerca lo stile trova la morte, chi cerca la vita incontra lo stile." "Celui qui est à la recherche d'un style trouve la mort ; celui qui est à la recherche de la vie trouve le style."\nCelle qui correspond le mieux à un projet à un moment donné. Je ne suis pas chromophobe.\nLe monument que vous avez toujours plaisir à visiter aujourd'hui ?\nLe Panthéon de Rome. Une interprétation parfaite de la relation entre artifice et nature. Toujours contemporaine aujourd'hui.\nLa ville dans laquelle vous pourriez vivre ?\nParis, avec la mer. C'est la seule cité cosmopolite qui réunit ce qu'il y a de meilleur dans les grandes et les petites villes. La seule cité importante que l'on peut entièrement traverser à pied avec plaisir. Pour moi, qui suis née au bord de l'océan en Asturies (au nord de l'Espagne), il n'y manque que la mer.\nUn contemporain que vous admirez ?\nUn concurrent que vous enviez ?\nJe n'en ai pas le temps et ça n'a rien d'amusant.\nEquilibre et instinct.\nCe que vous aimez transmettre ?\nLaisser à l'utilisateur, n'importe quel utilisateur d'un objet ou lieu, un signe qu'on a pensé à lui.\nUne collection de pièces en cristal pour Baccarat, "Variations". Je travaille aussi pour des hôtels à Berlin, à Singapour et en Italie, sur deux concepts de boutiques de mode, une habitation, une usine et sur différents produits, dont une collection de vaisselle faite à la main en Chine.\nLes grandes dates de votre carrière?\n2001, quand j'ai ouvert mon propre studio. Auparavant, je travaillais pour d'autres et j'étais contente, mais là j'ai décidé qu'il était temps que je prenne le risque de me lancer toute seule.\n1990 : responsable du développement chez DePadova.\n1996 : coordonne le groupe design du studio Lissoni Associati.\n2001 : fonde le studio Patricia Urquiola.\n2003 : sa collection "Fjord" pour Moroso gagne le prix "Best System".\n2008 : élue Créatrice de l'année au salon Now ! Design à vivre à Paris.\n+ Plus d'actualité sur : Patricia Urquiola : les derniers articles sur elle


Ma ceinture en cuir › Blog › Formation › Quel type de formation choisir pour ma reconversion avec cpf ?\nQuel métier est fait pour moi reconversion Comment se reconvertir sans perte de salaire avec le cpf compte professionnel formation.\n2014-01-05T13:19:07+01:00 5 janvier 2014 2022-03-13T16:53:40+01:00\nAfin d’obtenir un objet en cuir, il y a de nombreuses étapes entre la peau de l’animal et l’objet fini. La maroquinerie a une place particulièrement importante dans ce long processus.\nLa maroquinerie provient du mot « maroquin » qui est une peau de chèvre ou de mouton importée du Maroc. c’est une pièce de cuir tannée et teintée du côté du poil. Ce mot donna naissance au travail du cuir plus précisément la création de petits objets à partir de cette peau préparée. Les objets peuvent être très variés, comme des sacs, des portefeuilles, des ceintures, des bijoux… Le maroquinier peut également se spécialiser dans les produits liés à l’équitation ou à la voiture comme sellier et sellier harnacheur. Par contre les vêtements les chaussures où les articles de voyage sont plutôt du ressort de l’industrie du cuir.\nLe maroquinier est également un créatif qui dessine un prototype d’objets sur une peau d’animal, par exemple un portefeuille, un sac à main ou une ceinture. Ensuite il procède à la découpe du cuir que ce soit une peau de vache, de chèvre ou d’animaux plus exotiques. Un travail minutieux et précis car il n’a pas le droit à l’erreur. Afin de découper les peaux il doit savoir manier le couteau à parer et le couteau de pelletier. C’est lui-même qui choisit tous les matériaux jusqu’à deux des finitions car il maitrise l’ensemble du processus de fabrication. Il utilise ensuite différentes techniques qui sont le rivetage, le soudage et le piquage. Le piquage peut-être effectué de manière traditionnelle à l’aide d’une alène, mais de plus plus les opérations peuvent être mécanisées et automatisées grace aux presses hydrauliques, les ciseaux électriques pour la coupe et les machines à refendre. L’étape finale consiste à poser les accessoires en métaux tels que les fermiers, les boucles ou les pressions. Dans tous les cas les artisans maroquiniers ont pour but d’avoir le moins de chute possible pour rentabiliser un maximum les matériaux et le peaux qui peuvent être très chères.\nLes productions du maroquinier sont très diverses et variées. Le matériau de prédilection est le cuir avec lequel il confectionne des petits objets tels que des sacs à main, des ceintures, des porte-monnaie ou des bagages de toutes les tailles. Mais le maroquinier travaille aussi le tissu et le synthétique qui peut composer ses divers objets. Le travail du cuir pour les automobiles, l’habillage d’objets où des selles appartiennent au domaine de la sellerie qui est une spécialisation dans le métier.Il y a plusieurs voies pour devenir maroquinier qui vos permettront d’avoir des diplômes. Le certificat d’aptitude professionnelle ( CAP ) est un diplôme d’études secondaires et d’enseignement professionnel. Il en existe plusieurs, Le CAP maroquinerie, le CAP sellerie générale, le CAP sellier harnacheur. Il existe également le BAC pro dans les métiers du cuir, soit dans la branche métier du cuir option maroquinerie, soit le BAC Pro dans les métiers de la mode et vêtements.\nL’artisan maroquinier a pour rôle la conception comme la réalisation des objets en cuir. À partir d’un modèle dessiné par un designer, le maroquinier doit concevoir un prototype qui est un premier exemplaire. Il doit donc choisir la matière et la coupe manuellement en pensant à bien gérer les chutes de cuir pour qu’il y en est le moins possible. Le cuir devra être affiné pour que les coutures soient les plus discrètes possible. Elles sont faites à la main ou bien alors à la machine. Ensuite, il doit assembler les pièces et faire les finitions comme le rivetage, le soudage, le piquage et le montage des fermetures éclaire des doublures ou des bandoulières.\nLe métier de l’artisan maroquinier est un métier très ancien qui désigne les spécialistes du travail du cuir que ce soit pour des objets utilitaires de la vie courante ou bien même pour des objets d’art ou de décoration. Si vous êtes un passionné du cuir, alors voici comment devenir un spécialiste dans cet artisanat, les diplômes qu’il faut acquérir et surtout les qualités qu’if faut posséder.\nFormation métiers pour moi\nC’est un artisanat qui demande un grand savoir-faire et donc une formation spécialisée. Il existe plusieurs moyens et plusieurs diplômes pour accéder à ce métier. Le CAP, le contrat d’apprentissage par alternance est la première solutions pour les jeunes qui décident de se diriger rapidement vers ce métier. Il existe différents CAP, celui de maroquinerie, celui de sellerie générale ou celui de sellier harnacheur. Il y a aussi la voie du BAC pro dans les métiers du cuir avec différentes options comme l’option maroquinerie ou bien mode-vêtements.\nComment se reconvertir à 50 ans ?\nLe métier de maroquinier est un artisanat qui demande une extrême habileté manuelle et de la minutie. Il faut posséder un caractère patient et faire preuve de rigueur et de précision, car rappelons que la matière première est chère et que les erreurs sont à éviter. Il faut également que le maroquinier ait une bonne vue et un certain sens du toucher afin de pouvoir juger les matières et les reconnaître.\nIl y a plusieurs options qui se présentent aux jeunes maroquiniers. Il peut travailler dans une entreprise artisanale qui réserve leur emploi à des maroquiniers qualifiés. Après quelques années d’expérience aux côtés de professionnels expérimentés, le jeune maroquinier peut se mettre à son compte. Pour cela il faut qu’il soit acquis des connaissances en gestion et en comptabilité afin de monter à propre entreprise. Le maroquinier peut devenir également un artiste et confectionner ses propres créations qui seront dans le domaine de l’art ou la décoration.\n← Cuir sent mauvais, enlever mauvaise odeur cuir\nTraiter cuir mouillé, trempé qui a pris l’eau, pluie →\n1/Quel métier facile et bien payé ?2/Qu'est-ce qu'une bonne formation ?3/Quel métier est fait pour moi reconversion ?4/Quelles formations existent ?5/Quelles sont les formations les plus rentables ?6/Formation métiers pour moi7/Comment se reconvertir à 50 ans ?8/Comment se reconvertir à 40 ans ?


[Article régulièrement mis à jour] Deux suspects ont été interpellés ce lundi matin à Lyon, à la suite de l’explosion d’un colis piégé vendredi soir dans le 2ème arrondissement : un jeune homme de 24 ans et un « lycéen majeur ». Une troisième personne, une femme, a également été interpellée en fin de matinée, puis un homme en début d’après-midi. Les quatre sont actuellement en garde à vue.\nSelon le parquet de Paris, en charge de l’affaire, le jeune homme de 24 ans est soupçonné d’avoir posé le colis piégé. Les autres personnes arrêtées sont sa mère et son père de nationalité algérienne. Le « lycéen majeur », également de nationalité algérienne, est présenté comme un « membre de son entourage familial ». La sœur du principal suspect est également interrogée par la police dans le cadre d’une audition libre.\nUne perquisition, en lien avec cette affaire, a commencé dans la matinée de lundi à Oullins.\nLes interpellations après la traque\nAprès l’explosion d’un colis piégé vendredi soir rue Victor-Hugo à Lyon, une véritable traque avait été lancée, dans le cadre d’une enquête coordonnée par le parquet antiterroriste. Ce lundi matin, le ministre de l’Intérieur Christophe Castaner a annoncé sur Twitter l’arrestation du principal suspect.\nCapture d’écran d’un tweet de Christophe Castaner\nCe dernier, âgé de 24 ans, a été interpellé à la descente d’un bus dans le 7ème arrondissement de Lyon et placé en garde-à-vue. S’agit-il de l’homme qui a déposé le colis piégé et que l’on distingue, vélo à la main, sur les images des caméras de vidéosurveillance ? L’ADN retrouvé sur des morceaux du sac contenant l’explosif n’était pas répertorié.\nLe maire de Lyon Gérard Collomb a rapidement annoncé sur BFMTV l’arrestation d’un deuxième suspect.\nL’explosion de vendredi avait fait 13 blessés légers, et n’a toujours pas été revendiquée.\nPublié le 27/05/2019 à 13h25 Actualisé le 27/05/2019 à 22h22 Imprimé le 21/05/2022 à 10h55\n1 371 visites 0 réaction\nArticle actualisé le 27/05/2019 à 22h22


Accueil > Tous les numéros > Numéro 80 > LIEUX D’ECRITURES ET COMPREHENSION DIFFERENCIEES DE L’AFRIQUE DANS L’ANTHROPOLOGIE DE KANT ET G. FORSTER\nA mes collègues du Centre de Recherche des Lumières Européennes -Forschungszentrum Europäischer Aufklärung de Potsdam en souvenir de mes séjours de recherche en 2003 et 2006.\n1. L’ANTHROPOLOGIE DES LUMIERES : PROBLEMES ET SOUCIS D’UNE SCIENCE EN DEVENIR\nLes différentes réponses apportées à la question « Qu’est ce que la race humaine ? » servirent à Kant et Forster de prétexte pour parler de l’Afrique. Je m’explique ces réponses et leur sens comme une partie constitutive des linéaments d’une anthropologie politique et philosophique. De façon plus générale, je conçois l’anthropologie des Lumières, à la naissance de laquelle Kant et Forster participèrent, comme un lieu d’écriture, une mémoire et même un miroir à partir desquels l’Europe des Lumières étale son projet universel sur le reste du monde. Expliquer ce lieu est le sens de cette présente contribution.\nMais d’emblée, je veux dissiper de possibles malentendus, d’abord sur la terminologie suivante : l’anthropologie philosophique et l’anthropologie politique, ainsi que l’impact de Kant sur l’histoire de l’anthropologie allemande. Examinons cette question à partir de la place de Kant dans l’histoire des idées anthropologiques en Allemagne.\nKant a inspiré l’anthropologie philosophique comme courant de pensée fondé en Allemagne dans les années 1920 et 1930 et réunissant philosophes, anthropologues et sociologues, et qui marqua un tournant anthropologique décisif en philosophie : je renvoie à Ernst Cassirer ou à l’Ecole néo-kantienne de Marburg. A ce propos, je veux faire une distinction nette et précise entre l’anthropologie de Kant, qui prit très vite un contour philosophique, et l’histoire des influences philosophiques kantiennes dans l’anthropologie.\nPar conséquent, l’usage que je fais du terme anthropologie philosophique que je distingue de l’anthropologie politique se réduit au discours analytique de Kant et Forster sur l’Homme. Le prolongement de cette remarque m’amène à préciser mon entendement du terme anthropologie politique que je rapporte à Forster, par dissociation du discours anthropologique de Kant.\nEn effet, aussi bien les sciences politiques qui se sont inspirées des apports de la connaissance de l’Homme, à partir des grandes questions philosophiques posées par la philosophie contemporaine, que la philosophie se sont intéressées à l’anthropologie de façon constante, mais différente. A titre d’exemple, Habermas qui a enrichi le débat sur les sciences politiques modernes réfute le caractère ontologique de l’anthropologie classique parce que, selon lui, elle porte le danger du dogmatisme politique, et de ce fait elle n’est pas une science neutre .\nAlors que ma première observation explique le cadre terminologique, ma deuxième remarque est plutôt quelque peu épistémologique. A l’opposé de l’anthropologie philosophique, l’anthropologie politique est une discipline encore assez jeune. Par contre, les recherches en anthropologie politique, ou plus exactement l’accumulation sur le plan politique des savoirs issus de l’évolution de l’Homme, est beaucoup plus ancienne. En effet, la connaissance de l’histoire des inégalités entre les Hommes et les sociétés a dès ses débuts fortement intéressé les philosophes des Lumières : Grotius, Filmer, Hobbes, Pufendorf, Locke, Montesquieu, Hume, Rousseau, Herder ont tenté, comme nous le verrons avec Kant et Forster, d’élucider l’origine des inégalités par les différences. Le débat des philosophes des Lumières concerne aussi bien les sociétés européennes que celles dites primitives. Les intellectuels des Lumières ont tenté d’expliquer à l’aide de la philosophie et de la politique l’origine des inégalités entre les sociétés africaines et européennes.\nC’est ce double regard philosophique et politique, sorti des limbes d’une science en gestation au 18ème siècle, l’anthropologie, qui fut un regard à la fois asymétrique et constitutif des relations Afrique-Europe, que je soumets à la discussion. Je dois ajouter d’ailleurs que cette question, que j’essaie d’analyser à partir de l’histoire de l’anthropologie au 18ème siècle, est traitée à partir d’autres trajectoires, ce qui explique son importance et son actualité scientifiques. El Hadj Ibrahima Sall s’intéresse en effet aux Lumières et parle de « la ruse » et du « désir » . En fait, il s’agit de gains et d’accumulation de profits que le capitalisme sut tirer de sa conception inventive de l’universalisation. Kisito Owana  cherche à comprendre et décoder les problèmes de l’Afrique de l’Etat tribal et ethnique à partir du langage de Kant. Ma trajectoire est toute autre : je me limite, en m’appuyant sur Kant et de Forster, à l’analyse de la substance et de l’intérêt anthropologiques des Lumières pour l’Afrique.\nDans son développement, même au stade de balbutiements qu’elle vivait au 18ème siècle, l’anthropologie comme nouvelle découverte et comprise par les philosophes de la trempe de Kant et de Forster comme science de l’Homme s’est par ailleurs confondue à une tentative de connaître l’Autre, l’autre étrangement différent, la corporéité de l’autre et son étrangéité extrême.\nAprès avoir dissipé ces éventuelles incompréhensions dans la terminologie et m’être fixé des finalités dans l’anthropologie de Kant et de Forster, je voudrais esquisser ici les grandes lignes du souci de progrès du discours de la philosophie des Lumières. L’on ne peut donc parler de l’Afrique à la lumière de cette nouvelle anthropologie sans esquisser cet esprit nouveau qui est de toujours recommencer la tâche, de ne jamais finir de changer le monde.\nEn effet, le projet de modernité des Lumières a deux composantes qui renvoient à deux notions apparemment dissemblables, disjointes et distinctes : « l’infinissable » et « l’inachevable », alors qu’au fond, c’est parce qu’il n’est jamais achevé que l’objectif de changer le monde ne peut se concevoir et se faire que dans le cadre de l’infiniment inaccessible. Je voudrais reformuler autrement cette assertion des Lumières : Il n’existe pas de limites aux progrès, il n’existe que des obstacles au progrès.\nEn effet, dans ce mouvement historique de refondation d’un progrès sans limite et toujours remis en question, le projet des Lumières s’est appuyé sur une science de l’Homme dite l’anthropologie qu’il a révolutionnée en la sécularisant. Dans le cas d’espèce, je retiens que l’on ne peut pas parler de sécularisation de l’anthropologie sans penser à Kant qui a extirpé l’anthropologie de ses racines religieuses et a contribué à en faire une science autonome de l’Homme. Cette nouvelle science est comme la philosophie qui l’a mise au monde, les Lumières : elle progresse en demeurant toujours inachevée et infinie.\nPuisque la connaissance de l’Homme dans sa diversité devint indispensable à ce processus de maîtrise et de diffusion de nouveaux savoirs, ce qui de ce fait conditionne même toute notion de progrès, l’anthropologie devint la préoccupation centrale de la philosophie des Lumières. A proprement parler, certains philosophes des Lumières, et pas des moindres, parmi lesquels Kant, ne délimitaient pas, comme nous le ferions aujourd’hui, le champ d’investigations anthropologiques du champ proprement philosophique :\n« La philosophie doit représenter l’homme dans toutes ses parties constitutives tel qu’il est et doit être, c’est-à-dire aussi bien d’après ses dispositions naturelles que d’après les conditions de sa moralité et de sa liberté » .\nCette position de Kant fut exprimée dans Le Conflit des facultés (Streit der Fakultäten) en 1798, et la même année parut son œuvre intitulée Anthropologie in pragmatischer Hinsicht, (L’Anthropologie du point de vue pragmatique). Le passage tantôt cité est révélateur du poids que Kant attribue à la philosophie, lequel poids donne l’impression que l’anthropologie ne peut qu’être l’auxiliaire de la philosophie. Bien sûr, cette impression n’est pas fausse, mais la réalité est plus complexe. Il n’y a pas que la coïncidence des dates de parution entre Le Conflit des facultés et L’Anthropologie du point de vue pragmatique, qui doit être déterminante, mais, pour la méthode et pour une meilleure compréhension de l’anthropologie des Lumières, il convient de lire L’anthropologie du point de vue pragmatique qui est le texte fondateur et majeur des conceptions de Kant sur cette nouvelle science de l’Homme en rapport avec les buts assignés par lui même dans Le Conflit des facultés.\nDans cet ouvrage, le dernier paru du vivant de Kant, il explique effectivement les rapports entre la philosophie et des autres disciplines scientifiques, prises séparément ; déjà le titre « conflit » - littéralement traduisible par le terme « disputatio » , pour rester dans la tradition intellectuelle luthérienne qui est celle de la rigueur académique des universités allemandes de l’époque de Kant- indique qu’il s’agit ici de critique et de polémique scientifiques entre les différents savoirs modernes qui ont en charge le devoir commun de promouvoir les nouvelles connaissances, les Lumières et l’éducation.\nAutant ces disciplines sont unies par l’objectif commun de révolutionner les savoirs, autant ils divergent, car ils doivent entrer en conflit à propos des méthodes et des moyens à utiliser pour accéder à la vérité scientifique. Dans son œuvre Le Conflit des facultés, on voit bien que Kant s’est hissé bien au-delà des limites propres à chaque discipline (il est de ce fait perceur et passeur de frontières disciplinaires), il s’agit de l’histoire, du droit et de la politique. Mais au fond, Kant est philosophe et défend la cause de son système philosophique, quand il parle d’anthropologie. C’est ce que je veux résumer très succinctement ici. De tout temps, Kant s’est intéressé aux disciplines parallèles à la philosophie : la physique, la chimie, l’astronomie, la pédagogie et la géographie physique. Ces disciplines l’attirent dans la même direction que le sujet anthropologique qu’il nourrit de matières comme la médecine, l’ethnologie et l’anthropologie « physiologique » dont fait partie sa doctrine des races, telle qu’elle apparaît dans les écrits suivants :\n1.\t1775 : Von der verschiedenen Racen\n2.\t1785 : Bestimmung des Begriffes einer Menschenrace\n3.\t1788 : Über den Gebrauch teleogischer Prinzipien in der Philosophie\n4.\t1798 : Anthropologie in pragmatischer Hinsicht.\nL’intérêt que Kant porte à des disciplines parallèles et même autonomes au camp proprement philosophique a bien un but philosophique qui est téléologique, celui d’expliquer la causalité et la finalité. Dans ses préoccupations et ses études sur la notion de race humaine, Kant apporte et rassemble du matériel empirique pour appuyer sa volonté de faire de l’anthropologie au plus une discipline, tout au moins une occupation de la philosophie. Kant utilise les résultats de l’anthropologie « physiologique » de façon « pragmatique » et en fait un dérivé de la notion de liberté. J’y reviendrai plus loin en répondant aux trois questions de la doctrine des races de Kant qui sont les suivantes :\n1.\tD’où provient la notion de race chez Kant ?\n2.\tA quoi ressemble-t-elle ?\n3.\tQuelle est son importance philosophique ?\nC’est bel et bien cette conception kantienne de l’anthropologie qui a une finalité philosophique qui justifie le terme anthropologie philosophique que j’emploie ici. J’utilise cette notion comme instrument de travail, mais aussi comme moyen de différenciation par rapport à une autre approche qui est celle de Forster qui privilégie les questions politiques qui se posent à l’anthropologie. Je veux mettre l’accent sur ce rôle pionnier de Forster. Son regard extra-philosophique a insufflé au discours analytique du 18ème siècle un regain d’actualité, car il remit d’importantes questions contemporaines de l’époque, à savoir les relations Afrique-Europe, les questions interculturelles et interraciales, au cœur du débat anthropologique des Lumières.\nQuoi de plus évident donc qu’ici la lointaine Afrique, à la fois mal aimée et mal connue, soit, dans une certaine manière, la terre de prédilection de l’anthropologie de l’extrême étrangéité, telle que Kant en a laissé des empreintes dans ses cours de géographie physique à Königsberg. Kant inaugura ses cours en 1756 sous le titre Esquisse et annonce d’un cours de géographie physique. Le dernier cours eut lieu en 1796 et compte 268 leçons dont 49 portent sur la géographie physique et 28 sur l’anthropologie. Le cours de géographie physique fut le cours le plus suivi, après celui de logique et de métaphysique.\nParallèlement à Kant et lors d’une mémorable controverse, Georg Forster s’est vivement attaqué aux thèses du penseur de Königsberg, et a mis l’accent sur un champ empirique et non philosophique. Ce sont ces deux notions, à la base de la dualité de l’anthropologie moderne, que je veux explorer pour expliquer deux écritures différentes de l’Afrique dans l’anthropologie des Lumières. Pour ce faire, je voudrais m’expliquer sur les perspectives laissées ouvertes par l’anthropologie des Lumières pour repenser le progrès.\n2. L’INTERET DES VUES ANTHROPOLOGIQUES DE KANT ET DE FORSTER POUR LES LECTURES DIFFERENCIEES DES LUMIERES\nEn prenant prétexte de la controverse sur la race entre deux philosophes allemands, Kant et Forster, je veux discuter trois questions majeures :\n- la première question que je veux soumettre à la discussion est la suivante : Il n’ y a pas une seule philosophie des Lumières, mais des courants qui se sont opposés sur les modes de représentations de l’Homme et de sa diversité civilisationnelle, culturelle et ethnique. Herder, protecteur de la controverse entre Kant et Forster, ancien élève devenu contradicteur de Kant appela cette rupture épistémologique dans les Lumières « Une autre philosophie de l’Histoire » . Ce texte parut en 1774, un an avant l’ouvrage de Kant sur la définition des races. Cette autre façon de lire et de laisser inter-agir l’Histoire s’opposa aux thèses de hiérarchisation entre les cultures, les races et les peuples ;\n- la deuxième question que je soumets à la discussion est un prolongement de l’observation que je viens de faire sur Herder. Cette autre écriture et lecture de l’Histoire visaient un but différent de l’évolution qu’a connue le développement ultérieur des Lumières ; ce but recherchait en fait une alternative, celle d’installer d’autres types de relations internationales entre les Etats et les pays, les cultures, les peuples et les langues. Je considère cette alternative laissée ouverte par ce débat comme une question non encore résolue et qui pose la nécessité absolue de déconstruire le rythme d’évolution de notre monde. Car, comme Kant, je pense que les Lumières ne sont pas encore derrière nous, mais sont bel et bien toujours devant nous. Et, comme lui, je suis tenté de poser le projet alternatif d’un autre type de développement dans les termes jadis posés par le philosophe : « Si on pose à présent la question : vivons-nous maintenant à une époque éclairée ? La réponse est : Non, mais bien à une époque des Lumières. Il s’en faut encore de beaucoup » . En clair, il s’en faut encore beaucoup pour mettre notre modernité politique de façon irréversible sur les rails des Lumières ;\n- ma troisième et dernière observation porte sur le débat entre Forster et Kant qui, même en s’appuyant sur la race, englobait des questions plus vastes et de plus grande importance que cette partie particulièrement inessentielle de nous, la couleur de la peau. Le sens de ce débat pour moi est de lever les ambiguïtés dans les Lumières. Et si mon choix pour cela est porté sur Kant et Forster, la raison en est bien simple. Ils sont deux figures marquantes du débat anthropologique, philosophique et politique en Allemagne et en Europe, avant, durant et après la Révolution française de 1789. Parmi les penseurs allemands qui ont laissé leur empreinte dans le discours de rupture du 18ème siècle se distinguent le philosophe Kant qui pensa devoir, à partir de la posture de la philosophie des Lumières, rectifier la Révolution de 1789 et l’homme d’action, le jacobin, naturaliste, voyageur allemand qui s’activa dans sa ville natale, Mayence, à proclamer la première République allemande selon le modèle de Paris. L’un a participé à la Révolution française et fut une personnalité de premier ordre de la première République proclamée sur le sol allemand, en Rhénanie ; l’autre ne se présente plus, il a, par sa philosophie, voulu corriger les errements de 1789. L’un a fait le tour du monde, l’autre n’a jamais quitté la ville de Königsberg.\n3. L’AFRIQUE DANS L’ANTHROPOLOGIE DE KANT\nDans ses écrits anthropologiques, qui ont une relation directe ou indirecte a l’Afrique, Kant suit trois directions distinctes : philosophique, ethnique et anatomique. On voit donc que par leur nature et leur fonction respectives, les pistes empruntées par Kant pour écrire une certaine Afrique dans son anthropologie sont différentes et particulièrement composites. C’est en cela que leur classification n’est pas simple. Cette nature composite a des répercussions, j’y reviendrai, sur l’impact des jugements de Kant sur l’Afrique, surtout vus sous l’angle de l’impossible union entre la légèreté du préjugé racialiste et ethniciste et la qualité philosophique de son traité anthropologique sur l’Homme en général.\nDans son œuvre, Anthropologie in pragmatischer Hinsicht, Kant distingue trois objectifs de l’anthropologie : l’anthropologie théorique ou psychologie empirique, elle est la connaissance de l’Homme en général et de ses facultés ; l’anthropologie pragmatique, elle est la connaissance de l’Homme qui favorise l’habileté humaine ; et enfin l’anthropologie morale qui promeut la sagesse dans la vie telle que Kant l’a indiqué dans Métaphysique des mœurs. Que signifie concrètement cette délimitation dans la classification de races et dans la perception de l’Afrique par Kant ? Pour mieux situer mon propos, je vais reprendre trois questions de la doctrine des races de Kant que j’ai posées en introduction :\n2.\tA quoi ressemble t-elle ?\nLa matière pour répondre á ces questions se trouve dispersée dans divers textes, de qualité différente :\n1.\tDes différentes races humaines (1775) qui introduit un cours sur la géographie physique\n2.\tObservations sur le sentiment du Beau et du Sublime (1764)\n3.\tDéfinition du concept de race humaine (1785)\n4.\tSur l’emploi des principes téléologiques en philosophie (1788).\nLa classification kantienne des races est tributaire de son anthropologie. Voyons donc tout d’abord la première question : D’où provient la notion de race chez Kant ? Elle est bien expliquée dans Anthropologie du point de vue pragmatique. Ici, Kant assigne à l’anthropologie une double fonction : une fonction scientifique qui étudie le processus de la transformation de l’Homme par la nature. Dans ce cas, elle est une « anthropologie physiologique », et d’autre part, le processus de transformation de l’Homme par lui même ; ici elle est une anthropologie pragmatique . Et dans ce dernier cas, elle fait usage des résultats de l’anthropologie physiologique et des autres sciences ; ici aussi, Kant définit l’Homme comme être libre, agissant en tant que tel et déterminant sur cette base ce qu’il doit faire et ce qu’il devrait faire. Ces idées sont aussi présentes dans Conflit des facultés, quand il parle des interactions d’autres savoirs sur l’anthropologie et dans Métaphysique des mœurs, là où précisément Kant fait dépendre le progrès de l’Homme de sa liberté. La notion des races provient de ces prémisses. A ce niveau là, la « doctrine des races humaines que Kant conçoit comme « produit de la nature » n’appartient pas encore (Sic !) à la connaissance pragmatique, mais au domaine des connaissances théoriques du monde » . Si Kant, dans le deuxième chapitre de son traité, parle de « caractère des races », il entend ici une application sur le plan pratique des connaissances théoriques. L’anthropologie pragmatique est un pendant de l’anthropologie physiologique et de façon générale s’insère dans le mouvement global de la méthodologie philosophique et de la philosophie transcendantale. Je reviendrai sur cette question ultérieurement. J’essaie de répondre à la question posée en deuxième lieu : A quoi ressemble la doctrine des races de Kant ?\nDans ses travaux sur la race, il y a deux faces de Kant, la face d’un penseur objectif de la recherche sur les différences entre les Hommes, et une face nettement faite d’ethnicité et de préjugés raciaux. C’est cette ambiguïté que je veux évoquer en deuxième position et qui à mon avis relève, malgré les professions de foi universalistes, d’une ethnicité des Lumières. Voyons la première face !\nIci, Kant se préoccupe d’expliquer la diversité de l’espèce : l’unité des genres n’est rien d’autre que l’unité de la force de reproduction,[¼] qui est universellement valable . Kant part du principe de l’unité du genre naturel. D’autre part, le phénomène des races s’explique selon Kant par les créations locales. Dans son développement, Kant s’appuie sur l’anatomie et la climatologie :\n« Ainsi donc les Nègres et les Blancs ne sont pas des espèces différentes d’hommes, (car ils appartiennent vraisemblablement à une seule et même souche), [ID] Enfin la nature du sol (humidité ou sécheresse) entraîne peu à peu, en même temps que la nature de la nourriture, une différence héréditaire, ou lignée, [¼] en particulier en ce qui concerne la taille, la proportion des membres (individus trapus ou élancés) ainsi qu’en ce qui concerne le naturel. Différenciation qui, il est vrai, persiste lors du croisement avec des individus étrangers, sous forme métissée, mais qui disparaît après peu de générations sur un autre sol et avec une autre nourriture (même sans modification de climat) » .\nLes différences des races proviennent, selon Kant, de « causes immédiates » et de « causes occasionnelles ». Kant dit admirer « cette sollicitude de la nature, qui veille à prémunir sa création par des dispositions internes cachées, adaptées à toutes les circonstances à venir, de façon qu’elle puisse subsister et soit en conformité avec la diversité du climat et du sol » .\nKant donne à cette sollicitude de la nature une disposition et un pouvoir préalablement déterminés . Il cite par exemple la taille du corps tout entier et la petitesse des jambes chez les peuples nordiques tout à fait adaptées au climat où ils vivent .\nSe poser la question de savoir de quoi est faite l’anthropologie de Kant, c’est savoir distinguer les deux faces de ses thèses qui sont scientifiques et ethnicistes. Voyons l’autre face cachée derrière le discours scientifique :\n« L’extrême chaleur humide du climat doit au contraire, agissant sur un peuple installé depuis assez longtemps sur son sol pour s’y être adapté complètement, avoir des effets qui sont à l’opposé des précédents. [¼] La croissance des parties spongieuses du corps dut être plus accentuée dans un climat chaud et humide : ainsi, le nez retroussé, les lèvres lippues. La peau dut se faire huileuse, non seulement pour limiter une forte évaporation, mais aussi pour se protéger contre l’absorption nocive des humidités putrides de l’air » .\nCes explications se confondent avec une construction idéologique que voici :\n« Bref, c’est ainsi qu’on voit apparaître le Nègre qui est bien adapté à son climat ; à savoir fort, charnu, agile, mais qui du fait de l’abondance matérielle dont bénéficie son pays natal, est encore paresseux, mou, frivole » .\nIls sont nombreux, de Voltaire à Kant, á penser ainsi. Moins la qualification physique, mais surtout sa mise en ligne comme critère de développement qui lève un coin du voile idéologique . La relation entre corporéité et qualités intellectuelles, morales et éthiques constitue un aspect important du discours des Lumières sur l’être africain. L’anthropologie de Kant s’inscrit dans cette direction. Une idée répandue, à la base de la vision fondamentale des Lumières sur l’Afrique, fut la conviction des philosophes et penseurs de cette époque qu’il n’existait pas une élite intellectuelle, économique, culturelle ou même religieuse en Afrique, et que la Culture et l’Art y sont absents. Cette idée centrale a forgé les mentalités des philosophes des Lumières, elle configurait en réalité un droit de conquête morale, intellectuelle que les Lumières s’arrogeaient. Ce qui heurta Henri Grégoire, contemporain de Kant. C’est dans ce sens qu’il faut saisir toute la portée de son œuvre : De la Littérature des Nègres ou Recherches sur leurs facultés intellectuelles, leurs qualités morales et leur littérature .\nLa coexistence ou la juxtaposition de ces deux facettes de Kant, un Kant scientifique et un Kant idéologique, tient à mon avis de l’explication suivante : l’anthropologie des Lumières poursuit un cheminement plus réflexif que scientifique. C’est de cette manière que je m’explique aussi l’essence philosophique de l’anthropologie de Kant. Si Kant s’est indiscutablement mépris dans ces jugements sur l’Afrique, il ne faut pas non plus oublier que son raisonnement téléologique de départ fut de prouver à travers la diversité des races - chose qu’il admet et démontre admirablement - l’unicité de l’espèce humaine, dont le propre est de s’adapter aux conditions locales avec lesquelles son évolution est en permanente interaction. Kant part du principe que les quatre races, « jaune », « noire », « blanche, « cuivre », sont issues de la même espèce. Kant sait que l’hypothèse d’une cause commune valable pour la loi de l’hérédité est une conclusion « a causà ad causam », c’est-à-dire une conclusion que l’on tire d’un fait empirique pour une chose factuelle. De façon plus simple, c’est donc un fait qui agit sur une pensée et non l’inverse. Les caractéristiques héréditaires et propres aux quatre races que Kant qualifie d’occasionnelles sont les effets d’une causalité que l’on ne peut plus observer, donc d’une causalité qui n’appartient plus à l’expérience du réel, mais à l’expérience du possible .\nLe principe central de l’argumentation téléologique de Kant est le suivant : la conservation de l’espèce humaine est unique et n’est possible que par son unicité. Les diversités ne sont que raciales. Les propriétés des catégories des races représentent pour lui, à l’origine, un potentiel inépuisable de prédispositions héréditaires permettant à l’Homme de survivre et de se développer dans les différentes variations environnementales. Les quatre formes de pigmentation des races, considérées par Kant comme résultat d’un développement des prédispositions (hérédités) humaines, constituent les indices des moyens variés et différents dont dispose l’Homme pour se conserver comme espèce unique. C’est sur la base de cette conclusion téléologique, qui part de l’existant pour arriver à l’inexistant, que Kant détermine la race qui est toujours, selon lui, une notion génétiquement tributaire de la classe d’Hommes, elle n’est pas une notion spécifiquement tributaire de la classe d’Hommes. Tel est le sens de la réponse à la réponse de Forster, consignée dans Sur l’emploi des principes téléologiques en philosophie (1788) . L’étude des races appartient, selon Kant, à l’histoire de la nature et non pas à la description de la nature . Voyons maintenant la réponse de Forster à Kant.\n4. L’AFRIQUE DANS L’ANTHROPOLOGIE DE FORSTER\nLa polémique entre Kant et Forster a fait déjà l’objet de diverses études  qui ont porté sur les questions suivantes :\n- l’origine de la couleur de la peau,\n- les théories de la dégénérescence, de l’hérédité,\n- le maillon manquant entre l’homme et le singe,\n- la théorie du climat sur l’homme,\n- les thèses du monogénisme et du polygénisme,\n- le croisement entre les races.\nTout ceci déteint sur sa réponse à Kant. A la recherche faite sur ces questions, je voudrais ajouter, tout en les soulignant, celles que voici : l’aboutissement idéologique et pragmatique de la thèse de la pluralité ou de l’unicité de l’origine de l’homme, la conclusion à laquelle aboutit Forster pour dénoncer et redéfinir les relations entre l’Europe du18èmesiècle et l’Afrique, le Blanc et le Noir, la liberté des peuples et le droit d’assimilation de ce que plus tard les ethnologues appelèrent « la pensée primitive ». Ce faisant, je reviens au point initial de mon propos : ce n’est pas à partir d’une posture philosophique mais de celle dictée par l’actualité et ses expériences issues des voyages de découverte que Forster explore les problèmes de l’anthropologie. Ce faisant, il dessine les linéaments d’une anthropologie politique dont je trace ici les esquisses.\nDans son essai Autre chose sur les races humaines paru en 1785, Georg Forster explique en résumé ceci : se basant sur la philosophie seulement, l’homme de sciences n’aura pas une explicitation scientifique de l’anthropologie humaine. G. Forster part du principe que la philosophie et les sciences naturelles, comme parties intégrantes d’un ensemble, sont en mesure d’expliquer la théorie des différences des races ; de la même manière, il part du principe que l’explication de la problématique de la race doit être séparée de celle fournie par la Bible, ce que Kant, à ses yeux, malgré ses efforts, n’a pas assez fait.\nForster répondait à Kant, en mettant l’accent sur un tout autre contexte historique ; une origine commune de l’Homme, telle que Kant la posa, cachait, selon Forster, une idée malicieuse d’assimilation, d’inspiration religieuse et ne répondait pas à la solution du vrai problème d’alors. Selon Forster, le vrai problème fut le maintien et l‘approfondissement de l’inégalité entre les peuples, les races et les Etats. La substance de son propos est la suivante : on assimile quelqu’un bien mieux en le déclarant semblable. La thèse de l’unicité de l’espèce humaine peut en effet paraître intéressante, avoir un effet rassembleur, fédérateur, mais Forster estime que cela ne dit pas grand’chose sur le devenir du genre humain :\n« Sous plus d’un aspect, et même du point de vue moral, la Diversité sur notre Terre n’est assurément pas plus remarquable, ni plus riche de faits à méditer, que ne l’est l’unité éternelle, qui ne fait que se cacher en elle, et transparaît de nouveau à chaque fois : la plus grande richesse auprès de la plus extrême pauvreté [I.D] La couleur fait partie des qualités les moins essentielles par lesquelles on distingue le Nègre d’avec l’Européen » .\nMais la partie la plus remarquable de sa rupture d’avec Kant se trouve dans ce passage, par le quel je voudrais terminer les différences et les différents lieux d’écriture de l’Afrique entre ces deux théoriciens de l’anthropologie des Lumières :\n« Mais en séparant le Nègre comme souche originairement différente de l’Homme blanc, ne coupons-nous pas le dernier fil par lequel ce peuple maltraité nous était lié, et trouvait contre la cruauté européenne quelque protection et quelque charité ? Laissez-moi plutôt demander si la pensée que les Noirs sont nos frères a déjà fait s’abaisser le fouet de l’esclavagiste ? Ne torturait-on pas, pleinement convaincu qu’ils étaient de son sang, pauvres créatures tolérantes, avec la fureur du bourreau et dans une joie diabolique ? Des hommes de même souche, qui jouissent désormais du bienfait peu reconnu d’une éthique pure, ne sont pas révélés pour autant plus tolérants et aimants les uns aux autres. Où est le lien, si fort soit-il, qui puisse empêcher l’Européen décadent de régner aussi despotiquement sur ses prochains blancs que sur les Nègres ? » .\nDans cette position, Foster indique en fait une autre approche anthropologique qui s’articule sur deux objectifs politiques :\n- la réponse à la demande de liberté est possible, si on accepte le droit à la différence ;\n- cette perspective ouverte par Forster débouche sur la critique du droit d’assimilation au nom de l’unicité du genre humain ou de l’universalité.\nIl n’existe pas une seule conception de l’universel mais plusieurs voies vers l’universalité. Si les Lumières sont nées et ont grandi avec une forte conviction du progrès ininterrompu du genre humain, laquelle conviction a façonné notre modernité politique, il n’ y a pas eu de convergence sur la manière et le sens de ce progrès. De ce fait, Forster indique bien que le projet des Lumières peut mener à une autre pratique de l’universalité, à une autre mondialisation et à une autre globalisation.\nDIOP, El Hadj Ibrahima, « Krise im universalistischen fortschrittlichen Denken der Aufklärung ? Rassenideologie und Rassenvorurteile in der deutschen Aufklärung Afrika im Urteil von Kant », in Interkulturell, Freiburg, Heft ½, 240-259, 2002.\n- « Kant et « ses » Noirs », in Amo-Revue Sénégalaise de Germanistique, numéro 7, 35- 47, 2004.\n- « Die Hautfarbe der Aufklärung », in Marianne BECHHAUS-GERST und Sunna GIESEKE (éd.), Koloniale und postkoloniale Konstruktionen von Afrika und Menschen afrikanischer Herkunft in der deutschen Alltagskultur », Frankfurt am Main, Frankfurt Peter Lang, 45-54, 2006.\n- « Afrika und die Rassenfrage in der Diskussion der deutschen Aufklärung », in Brunhilde WEHINGER (éd.), Aufklärung zwischen Nationalliteratur und Universalismus. Reihe Aufklärung und Moderne, Band 10, Hannover, Wehrhahn Verlag, 131-154, 2007.\nFORSTER, Georg, Noch etwas über die Menschenrassen, in Forsters Werke, Berlin, Akademie der Wissenschaften Akademie Verlag, Band 8, 1974,129-139, traduction française Raphaël Lagier, « Un outsider de la fondation de l’anthropologie Goerg Forster », in Revue d’histoire des Sciences humaines, 2006, 14, 153-170, 1786.\nGNEBA, Michel Korora, « Die Auseinandersetzung zwischen Georg Foster und Immanuel Kant über die Frage der Menschenrassen », in Weltengarten Deutsch-Afrikanisches Jahrbuch für Interkulturelles Denken, éd. par Leo Kreutzer et David Simo, Hannover, Revonnah Verlag, 29-45, 2003.\nGREGOIRE, Henri, De la Littérature des Nègres ou Recherches sur leurs facultés intellectuelles, leurs qualités morales et leur littérature. Paris, chez Maradan, Librairie, 1808.\nHABERMAS, Jürgen, Kultur und Kritik, Franfurt am Main, Suhrkamp Verlag,1982.\nHERDER, Johann Gottfried, Une autre philosophie de l’Histoire. Idées pour une autre philosophie de l’histoire, traduction par Max Rouché, Paris, Aubier Bilingue, 1964.\nHUME, David, Of National Characters, in The philosophical Works, éd. by Thomas Hill GREEN/Thomas Hodge GROSSE, London, volume 4, reprinted Aalen, 1964.\nKANT, Emmanuel, Observations sur le sentiment du Beau et du Sublime, traduction et annotations par Roger Kempf, Paris, Vrin, 1953, Bibliothèque des Textes Philosophiques - Poche, 1764.\n- Des différentes races humaines, in Opuscules sur L’histoire, présentation par Philippe Raynaud, traduction Stéphane Piobetta, Paris, 1990, GF Flammarion, 47-68, 1775.\n- Qu’est ce que les Lumières ? in KANT, Vers la Paix perpétuelle. Que signifie s’orienter dans la pensée ? Qu’est-ce que les Lumières et autres textes, 1784, Paris, Bibliographie et chronologies de Françoise Proust, GF Flammarion, 1991.\n- Définition du concept de race humaine, in Opuscules sur L’histoire, 1785, présentation par Philippe Raynaud, traduction Stéphane Piobetta, Paris, GF Flammarion,1990, 123-144,\n- Sur l’emploi des principes téléologiques en philosophie, in Opuscules sur L’histoire, 1788, présentation par Philippe Raynaud, traduction, Stéphane Piobetta, Paris, GF Flammarion, 1990, 165-201,\n- Le Conflit des facultés , in Opuscules sur L’histoire, 1798a, présentation par Philippe Raynaud, traduction, Stéphane Piobetta, Paris, GF Flammarion, 1990, 202-222,\n- Texte allemand : Anthropologie in pragmatischer Hinsicht, in Kants Werke, 1902, Berlin, Akademie Textausgabe, Preussische Akademie der Wissenschaften, Band 7, texte français, présentation par Philippe Raynaud, traduction, Stéphane Piobetta, Paris, GF Flammarion, 1992, 1798b.\nSALL, El Hadj Brahima, Le souci du monde, l’universel à l’épreuve de la globalisation, Paris, L’Harmattan, 2006.\nSFORZA-CAVALLI, Luca, Gènes, peuples & langues, Paris, Travaux du Collège de France, Editions Odile Jacob, 1996.\n Faculté des Sciences et Technologies de L’Education et de la Formation (FASTEF ex ENS), Université Cheikh Anta Diop, Dakar\n HABERMAS, Jürgen, Kultur und Kritik, Franfurt am Main, Suhrkamp Verlag, 1982, p. 108.\n SALL, El Hadj Ibrahima, Le souci du monde, l’universel à l’épreuve de la globalisation, Paris, L’Harmattan, 2006.\n OWANA, Kisito, Kant et l’Afrique : La problématique de l’universel, Paris, L’Harmattan, 2007.\n KANT, Emmanuel, Le Conflit des facultés, (1798), Traduction S. Piobetta, Paris, Aubier, 1947, p. 83.\n HERDER, Johann Gottfried, Une autre philosophie de l’Histoire, traduction et notes Par Max Rouché ; présentation, bibliographie et chronologie par Alain Renaut, Paris, GF-Flammarion, 2000.\n KANT, « Qu’est ce que les Lumières ? », 1784, in KANT, Vers la Paix perpétuelle. Que signifie s’orienter dans la pensée ? Qu’est-ce que les Lumières et autres textes, introduction, notes, bibliographie et chronologies par Françoise Proust, Paris, GF- Flammarion, 1991, p.49.\n KANT, Anthropologie in pragmatischer Hinsicht, 1798b, p.119.\n Tous les hommes sur l’étendue de la terre appartiennent à un seul et même genre naturel, malgré par ailleurs la grande diversité d’aspects physiques. Les hommes appartiennent tous à une seule et même souche, d’où ils sont issus en dépit de leur diversité. Dans le premier cas, les hommes appartiennent non seulement à un seul et même genre, mais aussi à une même famille. Dans le second cas, ils sont semblables entre eux, sans être apparentés, et il faudrait admettre bon nombre de créations locales, théorie qui multiplie sans nécessité le nombre de causes. KANT, « Des différentes races humaines », in KANT, Opuscules sur l’Histoire, présentation par Philippe Raynaud, traduction de Stéphane Piobetta, Paris, 1999, p.47.\n Id., ibid, p.51.\n Id., ibid, p.54.\n « L’air, l’alimentation peuvent amener des modifications dans la croissance d’un corps, mais ces modifications ne le dotent pas du même coup d’une force de génération qui serait capable de les reproduire d’elles-mêmes en l’absence de cette cause. Ce qui doit se propager, au contraire, doit auparavant avoir déjà été placé dans la force de génération comme prédétermination d’un développement occasionnel lié aux circonstances dans lesquelles la créature peut se trouver engagée, et au milieu desquelles elle doit se maintenir et se conserver », id., ibid,. p.56.\n KANT, Opuscules sur l’Histoire, p. 60.\n Id., ibid, p. 60.\n « Monsieur Hume défie qui que ce soit de lui citer l’exemple d’un Nègre qui ait montré des talents, et il affirme que, parmi les centaines de milliers de Noirs transportés loin de leur pays, et dont il ne s’en est jamais trouvé un seul pour produire quelque chose de grand dans les arts, dans les sciences ou dans quelque autre noble discipline », id., ibid, 60. Cf. HUME, David, Of National Characters, in The philosophical Works, éd. by Thomas Hill Green/Thomas Hodge Grosse London, reprinted Aalen, 1964, volume 4, p. 252.\n L’opinion de l’infériorité des Nègres n’est pas nouvelle. La prétendue supériorité des Blancs n’a pour défenseurs que les Blancs qui sont juges et parties, et dont on pourrait d’abord discuter la compétence, avant d’attaquer la décision. [ID]Hume, qui dans son Essai sur le caractère national admet quatre à cinq races, soutient que la blanche seule est cultivée, que jamais on ne vit un Noir distingué parses actions et ses lumières. [I...D] En 1765, les papiers Anglais citèrent, comme chose remarquable, l’ordination d’un Nègre, par le docteur Keppel, évêque d’Exeter. Chez les Espagnols, plus encore que les Portugais, c’est chose assez commune. L’histoire du Congo parle d’un évêque noir, qui avait fait ses études à Rome. Le fils d’un roi, et d’autres jeunes gens de qualité de ce pays, envoyés en Portugal, du temps du roi Emmanuel, y suivirent les universités avec distinction, et plusieurs d’entre eux furent promis au sacerdoce. GREGOIRE, Henri, De la Littérature des Nègres ou Recherches sur leurs facultés intellectuelles, leurs qualités morales et leur littérature, Paris, chez Maradan, Librairie, 1808, p.35, 43qq, 83qq, 155.\n KANT, Anthropologie, op. cit., p.97sq.\n KANT, « Sur l’emploi des principes téléologiques dans la philosophie », in KANT Opuscules sur l’Histoire, op. cit., p.165-201.\n KANT, Anthropologie, op. cit., p.101sq.\n LAGIER, Raphaël, « Un outsider de la fondation de l’anthropologie, Goerg Forster », in Revue d’histoire des Sciences Humaines, 2006, 14, p.137-152 ; GNEBA, Korora, Michel, (2003), « Die Auseinandersetzung zwischen Georg Forster und Emmanuel Kant über die Frage der Menschenrassen », in Weltengarten Deutsch-Afrikanisches Jahrbuch für Interkulturelles Denken, éd. par Leo Kreutzer et David Simo Revonnah Verlag, Hannover, p.29-45.\n LAGIER, Raphaël, « Un Outsider... », op. cit., p.161.\n FORSTER, Texte allemand : Noch etwas über die Menschenrassen, traduction française in Raphaël LAGIER, op. cit., p.169qq


Ça se passe là haut...: Le sursaut X en coïncidence avec le FRB galactique FRB 200428 n'était pas comme les autres\nLe magnétar SGR 1935+2154, comme tous les magnétars, produit fréquemment des éruptions (ou sursauts) de rayons X relativement énergétiques. Il a été découvert en 2014 lorsqu'il avait produit plusieurs courtes bouffées de rayons X énergétiques typiques d'un magnétar. Un suivi dans le temps avait ensuite permis de déterminer sa période de rotation (3,24 s) et la décélération de sa rotation via la variation de sa période (1,43 × 10−11 s.s−1). C'est grâce à cette valeur de décélération que l'on peut déterminer la valeur du champ magnétique (le dipôle magnétique est à l'origine du freinage de l'étoile à neutrons). Les astrophysiciens avaient trouvé une valeur de champ magnétique égale à 2,2 1014 G, ce qui signait définitivement la nature de magnétar pour cet astre compact résidu d'une supernova. On rappelle que les magnétars sont les objets qui possèdent les champs magnétiques les plus intenses, typiquement de l'ordre de 1014 à 1015 G, alors que les pulsars ont un champ qui avoisine plutôt les 1012 G.\nAprès un retour au calme de plusieurs mois, SGR 1935+2154 a connu des nouvelles périodes actives en mai 2015, en mai 2016, en juin 2016, puis en décembre 2019. A chaque période active, le nombre de sursauts semblait augmenter légèrement et ils étaient à chaque fois un peu plus brillants. Et le 27 avril 2020 peu avant minuit, une nouvelle période active est apparue, la plus prolifique de toutes les précédentes. C'est en tout plusieurs centaines de bouffées de rayons X qui ont été émises en l'espace de quelques heures. Et la source continua par la suite à produire un signal persistant entre 1 et 25 keV sur une période de plusieurs semaines.\nEt c'est le 28 avril 2020 que SGR 1935+2154 a produit son sursaut rapide d'ondes radio très vite dénommé FRB 200428, incluant un double sursaut, en association avec une bouffée X elle aussi à double pic. On sait que SGR 1935+2154 avait produit des centaines de sursaut X avant le FRB car il était dans le champ de vue de plusieurs instruments, notamment les deux télescopes à rayons X que sont NICER (installé sur l'ISS) et Fermi-GBM.\nL'équipe de George Younes (Université Georges Washington, DC) a pu analyser 24 bouffées de rayons X émises 13 heures avant le FRB et sa bouffée de rayons X spécifique. Car les chercheurs montrent que la bouffée de rayons X coïncidente avec le FRB était bien différente des bouffées de rayons X qui la précédaient. Malheureusement, Fermi-GBM et NICER n'étaient plus dans la bonne direction au moment de l'apparition du FRB et de sa détection par les radiotélescopes CHIME et STARE2. Mais heureusement, d'autres télescopes X comme INTEGRAL, Agile, HXMT et Konus-Wind étaient disponibles et on fait le boulot.\nAvec les données de NICER et de Fermi-GBM, Younes et ses collaborateurs ont produit une analyse temporelle et spectrale des rayons X sur une plage en énergie (combinée entre les deux instruments) qui s'étale entre 0,2 keV et 30 MeV, les deux télescopes étant bien complémentaires (de 0,2 à 12 keV pour NICER et de 8 keV à 30 MeV pour Fermi-GBM). Ces spectres à large bande permettent de les comparer directement avec le sursaut X qui avait coïncidé avec le FRB (qu'on appellera comme les chercheurs par le sobriquet "FRB-X"). Dans leur article, Younes et son équipe démontrent que les 24 sursauts X détectés par NICER et Fermi-GBM sont très similaires temporellement au sursaut FRB-X, mais par contre, ils montrent qu'ils sont très différents en terme de spectre énergétique. Les sursauts X qui ont précédé le FRB n'ont pas le même indice spectral ni la même énergie de coupure : en d'autres termes, la forme de leur spectre est nettement différente de celle du sursaut FRB-X.\nYounes et ses collègues sont alors allés rechercher dans les archives d'autres spectres de bouffées de SGR 1935+2154 un peu plus anciennes (148 bouffées datant de 2020) pour les comparer de la même façon avec FRB-X pour savoir si leur échantillon de 24 bouffées n'était pas biaisé. Ils obtiennent les mêmes indications. FRB-X semble bien être une bouffée de rayons X unique parmi les autres bouffées produites par SGR 1935+2154.\nYounes et ses collaborateurs se posent alors la question cruciale : comment la bouffée X très particulière qui était associée au FRB peut-elle être aussi différente des autres bouffées X ? Les chercheurs notent que la durée typique des 24 bouffées de rayons X étudiées est comprise entre 0,2 et 2 secondes. Cela implique qu'en considérant une région d'émission ayant un rayon compris entre 10 km et 100 km du centre de l'étoile à neutrons (10 km correspondant à sa surface), des lignes de champ magnétiques fermées sur elles-mêmes sont requises pour piéger le plasma qui en serait à l'origine. Dans ce cas, le plasma possèderait une plage de température effective relativement faible.\nD'après les calculs de simple thermodynamique (loi de Stefan-Boltzmann), les astrophysiciens déterminent que la température s'étalerait entre 100 millions de K à la surface de l'étoile à neutrons (R=10 km) et 30 millions de K à R=100 km.. Ce type d'extension pour la source de rayonnement X serait cohérent avec les caractéristiques spectrales qui sont observées par NICER et Fermi-GBM. Une telle géométrie d'émission peut être obtenue par des structures magnétiques qu'on appelle des tubes de flux quasi-équatorial dipolaires, ou des lignes de champ toroïdales torsadées... L'angle solide de ce type d'émission de rayons X serait égal à 2π stéradian pour un observateur distant, donc dans toutes les directions.\nLa grosse différence de la bouffée FRB-X, c'est l'énergie minimale du spectre qui est 6 fois plus élevée que celle des autres sursauts (84 keV). Elle suggère que la température du plasma s'étale plus que pour les autres bouffées, au moins par un facteur 10. Et la conséquence de ce plus grand étalement de la température est un plus grand étalement spatial de la zone d'émission, qui serait plutôt compris entre 10 km et 1000 km. L'énergie de coupure élevée de 84 keV implique une température au niveau de la surface de l'étoile à neutrons de 1 milliard de K, mais aussi un angle solide d'émission très petit, correspondant à un angle d'ouverture de 1 à 3°. Les chercheurs montrent que, convolué avec la rotation de SGR J1935+2154, une zone d'émission ainsi collimatée par les lignes de champ magnétiques dans un cône aux alentours de 3° peut produire naturellement des variations de flux d'ondes radio sur une échelle temporelle de 30 ms, celle du FRB.\nPour conclure, Younes et son équipe résument ce qu'ils ont compris de la comparaison des bouffées de rayons X de SGR J1935+2154. L'image qui se dégage est que la bouffée de rayons X dans laquelle l'émission thermique de surface domine et qui était coïncidente avec le FRB correspond à un point chaud (très chaud) très localisé à la surface de l'étoile à neutrons, et qui s'est retrouvé fugitivement dans la ligne de visée des observateurs que nous sommes le 28 avril 2020, donnant lieu à la fois à une émission de rayons X et une émission radio dans le plasma entourant l'étoile à neutrons.\nQuant à savoir l'origine exacte de l'apparition de ce type de point ultra-chaud, elle est à rechercher du côté des interactions du champ magnétique avec la croûte de l'étoile à neutrons...\nG. Younes et al.\nNature Astronomy (18 february 2021)\n1) Vue d'artiste du magnétar SGR J1935+2154 (ESA)\n2) Diagramme de détection temps-fréquence du FRB 200428 (CHIME/FRB à gauche, ARO à droite) (Collaboration CHIME/FRB)


Comment moucher un bébé de 2 mois : remise 50% - pourquoi le choisir - 2020\nComment moucher un bébé de 2 mois : remise 50% – pourquoi le choisir – 2020\nBy Servicedhiver 24 juillet 2020 Leave a Comment on Comment moucher un bébé de 2 mois : remise 50% – pourquoi le choisir – 2020\nPetit Béguin Lot de 2 bodies bébé garçon manches longues Benghali - Taille - 18 mois\nPetit Béguin Lot de 2 bodies bébé fille à bretelles contenant du coton bio Copa Banana - Taille - 24 mois\nPetit Béguin Lot de 2 bodies bébé fille manches longues Bulle - Taille - 36 mois\nPetit Béguin Lot de 2 bodies bébé fille à bretelles Blue Coco - Taille - 24 mois\nPetit Béguin Lot de 2 bodies bébé fille manches longues Havana - Taille - 18 mois\nUn adorable ouistiti et léopard se pavanent à la Havane ! Retrouvez-les sur ce lot de bodies à manches longues, pour bébé fille. L'un des deux bodies est gris violacé, avec un all-over. Quand le deuxième body est de couleur henné. On adore les nuances présentes dans le feuillage.\nQuel mouche bébé prendre : remise 20% – neuf – comment bien choisir\nComment moucher bébé serum phy : nombreux modèles – pourquoi l’acheter – tendance


Faut-il craindre l'implosion du capitalisme du XXème siècle ?\nL’implosion du capitalisme du XXème siècle est-elle à craindre ?\nL’invention récente d’une monnaie non-contrôlée par l’Etat >>Le Bitcoin\nUn endettement mondial consternant\nL’écart de richesse entre les « happy-few » et le reste du monde/les autres devient insoutenable\nLe passage de témoin/savoir entre la génération X et Y et les baby-boomers est sensible. Chaque passage de génération est généralement sensible …\nLes baby-boomers entrepreneurs ou « les faiseurs » arrivent/sont à la retraite\nLa capitalisation boursière de Facebook est actuellement 3.5x supérieur à celle de Danone (internet a remplacé le yaourt 🙂\nLes gens commencent à retourner chez leur boucher de quartier malgré la construction permanente de nouveaux centres commerciaux\nCompétition mondiale du plus long yacht. Trop cool.\nLes prix de certains appartements à New York ou Londres sont totalement incompréhensibles poussés par une liquidité méga-abondante\nLe montant des transferts des joueurs-stars dans le football est irréel poussé également par la course aux millions … (€22.4Mn pour le Ronaldo brésilien en 1997 contre €96Mn pour le Ronaldo portugais en 2009)\nProbablement que la liste est encore longue…\nIssu d’un milieu plutôt privilégié et ayant passé mes dernières années dans des institutions financières, l’idée de mon papier n’est pas de cracher sur le capitalisme. A retenir que beaucoup de belles choses se font notamment dans le domaine des fondations ou autres programmes de charité. Rien qu’aux Etats-Unis, le montant total des actifs dans les « public-charities » se montait à 3 trilliards de USD en 2012.\nÉtant issu de la génération X/Y – je constate simplement que le passage de témoin entre les baby-boomers et notre génération est sensible :\nUne éducation moins stricte\nDes valeurs très différentes liées aux séquelles des deux Guerres Mondiales. Exemples : religion, us et coutumes, abandon de la cravate …\nL’arrivée de nouvelles technologies + jouets/gadgets ayant développé l’hédonisme et l’égoïsme. Exemples : consoles de jeu Nintendo …\nL’introduction du MBO/MBR (Management by Objectives/Management by Results) dans les grandes multinationales puis dans les PME ayant eu comme répercutions un développement du « cover-my-ass », une compétition malsaine inter-employés ainsi que la mise en place d’innombrables sous-couches de middle-management (plus connus sur le nom des « faiseurs de tableaux Excel »)\nL’augmentation de l’indépendance des femmes dans la société et leur accès de plus en plus croissant à des postes à responsabilité ébranle de plus en plus les bases d’un équilibre socio-professionnel (admettons-le) assez primaire où l’hégémonie masculine reste la référence. A la clé, une redistribution des rôles dans la sphère professionnelle et privée qui peut être déstabilisante, de part et d’autres.\nMoralité : est-ce qu’un « reset » du système doit être actionné ou alors assistera-t-on prochainement au remake – sous une forme différente – de Mai 68 ?\nNB : désolé pour certains anglicismes mais étant bilingue FR/ANG, j’espère que vous me pardonnerez …\njuillet 7, 2014 /4 Commentaires/par Loïc Schmid\nMots-clés : Bitcoin, Etats-Unis, facebook, guerre, Loic Schmid, management, XXème\nClopégnôle dit :\njuillet 8, 2014 à 5:55\n« Les gens commencent à retourner chez leur boucher de quartier malgré la construction permanente de nouveaux centres commerciaux ».\nAnalysons, analysons. Dans mon village il y a un boucher, enfin un gars qui vend de la viande, enfin un gars qui vends du muscle bovin qu’il reçoit sous plastique en morceaux prédécoupés. Si vous appelez ça un boucher…\nBon, jeunot je donnais un coup de main à l’ami de la famille, un boucher : il recevait les demi carcasses, les laissait murir et passait ensuite à la découpe et parait les morceaux ainsi obtenus. Il faisait sa charcuterie, ses saucissons, la saucisse, le pâté, les merguez, … et il vendait de la vraie viande.\nLe nouveau refile du steak sous plastique ; d’ailleurs il est livré par une grande marque bien connue en France et qui porte le nom d’un comique chauve-sourisphobe, malheureusement.\nDonc nous n’allons jamais chez lui ni personne de nos amis.\nA côté de ça il y a deux surfaces de vente : l’une vends la même chose mais beaucoup moins cher et l’autre vends aussi la même chose et c’est Jean qui s’en occupe mais aussi des bêtes locales.\nC’est la surface qui est de fait la meilleure boucherie puisqu’elle nous vend la viande des vaches que nous voyons paître dans nos champs.\nPire, l’une des deux surface va multiplier sa surface de vente en passant au modèle au dessus : c’est en construction, un truc immense pour un village.\n* c’est pile poil dans le cadre de vos écrits.\nAu total les gens vont acheter du tout venant dans une boucherie qui porte un nom adapté à l’imagerie populaire, mais bon… il faut vraiment avoir faim et aimer se faire dépouiller !\nDans le même temps ils vont toujours dans les magasins de type surface où ils achètent la même chose moins cher.\nDans une émission télévisuelle on peut voir des éleveurs de vaches à viande acheter leurs steaks hachés (sic) sous film plastique dans une surface (resic) : c’est tout de même interrogateur, non ?\n* dans un rayon de 10 kilomètres nous avons une dizaine de surfaces, oui une douzaine pour une quinzaine de milliers d’habitants…\nAlors la conclusion est simple : les magasins de mon coin sont de moins en moins visités et les chariots sont de moins en moins pleins. Ce que vous appelez de la viande y figure encore sous forme de charcuterie de base que je ne donnerai pas à mon chat et ça tombe bien car il est mort il y a peu.\nJe ne comprends pas le message que vous tentez de faire passer.\nAu contraire de vous je vois la consommation baisser, pire je la vois chuter. Les restaurants sont vides tout comme les bars, les gens ne mettent que pour 10€ de carburant et il y a 2/3 vide greniers par week-end et ce depuis 3 mois, ces derniers croulent sous les vêtements de 1/2 à 3€ qui ne trouvent pas preneur…\nVisiblement à Paris tout va bien…\njuillet 14, 2014 à 12:42\nLe yaourt a perdu de son importance, mais bon… on se lève (toujours) tous pour Jeanette non ?\nVahan dit :\njuillet 17, 2014 à 9:55\nCe que vous nous racontez semble très intriguant, personnellement, je suis très curieux de connaître la localisation de votre village. Ce que vous relatez colle à l’actualité, moi de mon côté, je vois l’opposé, les individus dépensent comme jamais, les centres commerciaux s’agrandissent et les parkings de ceux-ci parallèlement. Tout cela parce que les gens n’épargne plus, du moins c’est ce qui semble, et achètent un maximum de bonheur à coup de consommation. Comme quoi, pour confirmer, dans une capitale, ca marche bien en effet … (Je vis à Bruxelles, en Belgique).\njuillet 22, 2014 à 7:18\nCette vision différente de la société de consommation vient du fait qu’il existe une césure entre certains centres productifs (les grandes villes industriels, financières, technologiques, touristiques, …) et le reste.\nCette césure remonte aux années 1980 et elle n’a fait que s’amplifier depuis.\nElle est du au combat de l’inflation « sur le panier de la ménagère » laissant libre toutes les autres formes d’inflation pour favoriser la croissance comme le montre cet article : http://lesbrindherbes.org/2014/03/09/comprendre-notre-economie-pourquoi-la-croissance-est-le-probleme-et-pas-la-solution/\nMais à quoi ont bien pu servir les 750Mds$ de liquidités qui circulent en... BFM du 7 Juillet – Le calme après la tempête


Talcod, entreprise de logiciels libres pour [...] - a-brest\nTerritoires et technologies /\nTalcod, entreprise de logiciels libres pour l’ESS\nD’après un mél de Bastien Sibille\nNous créons TALCOD, entreprise démocratique de logiciels libres pour les structures d’économie sociale et solidaire.\nCette création s’inscrit dans le sillage de l’Association internationale du logiciel libre.\nNous voulons, à travers TALCOD, que les coopératives, les associations, les mutuelles, fédérations, fondations (etc.) aient accès à une informatique pérenne, adaptée à leurs besoins et cohérente avec leurs valeurs.\nNotre première suite logicielle, TALA, est une suite de logiciels libres pour la gouvernance des structures de l’ESS : visio-conférence pour des assemblées générales et conseil d’administration virtuels, vote en ligne, réseaux de sociétaires etc...\nJe joins à ce courriel :\nune présentation de TALCOD ;\nnotre enquête 2010 sur les besoins informatique de l’ESS ;\nune note sur les outils numériques qui permettent de soutenir la gouvernance des structures de l’ESS.\nDes logiciels libres pour la gouvernnace des entreprises responsables\nPourquoi des logiciels libres pour l’ESS ?\nLes structures de l’économie sociale et solidaire\ndoivent être e-cientes dans leur activité\néconomique, et donc s’appuyer sur les logiciels\nles plus solides et les mieux adaptés à leurs\nLes logiciels libres, parce que leur code est\nouvert, sont des logiciels d’une grande qualité et\nparfaitement paramétrables selon les besoins\nspécifiques de chaque structure.\nCe sont également des outils solidaires, que l’on\npeut di-user à ses partenaires. Les logiciels\nlibres sont proches de l’esprit de l’ESS !\nNotre suite logicielle TALA pour la\ngouvernance des structures de l’ESS\nSur le plan de la gouvernance, il faut aux\nstructures de l’économie sociale et solidaire\ndes outils qui soutiennent leur démocratie\ninterne et un sociétariat ouvert.\nNotre suite TALA réunit les meilleurs logiciels\nlibres pour accompagner votre gouvernance :\nvote en ligne, visio-conférences pour des\nAssemblées générales et Conseils\nd’administration virtuels, sondages, décisions\ncollectives, réseaux sociaux de sociétaires,\ntransmission de connaissances.\nL’adresse originale de cet article est http://www.eco-sol-brest.net/Talcod.html


Décès de Hissène Habré, l'ancien président Tchadien\nmardi 24 août 2021 • 3001 lectures • 1 commentaires\nIGFM - L'ancien président tchadien, Hissène Habré, qui purgeait une peine de prison à perpétuité à la Maison d'arrêt et de correction du Cap Manuel à Dakar, est décédé ce mardi 24 août 2021, des suites d’une contamination au coronavirus.\nL’ex-président tchadien, Hissène Habré, âgé de 79 ans, testé positif au Covid-19, a finalement rendu l’âme ce mardi.\nL’information selon laquelle l’ancien chef d’Etat tchadien était touché par la pandémie a été confirmée par son épouse Fatimé Raymonne Habré, dans un communiqué reçu il y a à peine une heure.\nA en croire le texte, le président Habré était admis dans « un hôpital public sénégalais qui dispose d’un plateau technique de qualité à même de traiter un cas aussi sérieux ».\nPour mémoire, en avril 2020, dans le cadre de la lutte contre le coronavirus, Hissène Habré avat été autorisé à quitter pendant soixante jours la prison où il purge une peine de prison à vie.\nDans ses attendus pour justifier sa libération provisoire, le juge relève que la prison du Cap Manuel, où est incarcéré Hissène Habré à Dakar au Sénégal, a été choisie par les autorités sénégalaises, dans le cadre de la stratégie de riposte à la pandémie de Covid-19, pour “recevoir toutes les personnes nouvellement placées sous mandat de dépôt”.\nLors de la 3e vague, ses avocats avaient demandé une 2e fois qu'il soit libéré pour éviter qu'il ne soit contaminé.\nLes victimes du régime de l’ex-président tchadien, redoutant que cette sortie de prison temporaire ne devienne définitive, avaient vigoureusement protesté contre cette mesure.\nLe juge d'application des peines avait finalement rejeté la demande.\nCet article a été ouvert 3001 fois.\n5810 lectures • 1 commentaires\n3165 lectures • 0 commentaires


Acheter Maison 7 pièce(s) 140 m² BEAUNE 21200 - fnaim.fr\nMaison 7 pièce(s) - 140m² - BEAUNE\nEXCLUSIF BEAUNE, quartier résidentiel, dans une impasse calme, belle maison récente, offrant au rez-de-chaussée : entrée, salon-séjour donnant sur terrasse de 40m² avec pergola rétractable, cuisine équipée et aménagée, wc, salle de douche, 2 chambres, dont 1 avec dressing. A l'étage, grande pièce mezzanine, 3 chambres, salle de bains, toilettes. Garage avec buanderie. Très joli terrain clos et arboré, sans aucun vis-à-vis, pour de beaux moments en famille. Ccter M. VIALA au 06.45.49.73.91 ou viala.ryaux@gmail.com


Un navire héritier de 1917? - Libération\nUn navire héritier de 1917?\nLe voilier russe Sedov, le plus grand du monde, victime de la révolution d'Octobre ? L'Association française des porteurs d'emprunts russes (Afper), qui réclame toujours le remboursement de sommes prêtées à la Russie avant 1917, a menacé hier de faire saisir ce quatre-mâts appartenant à l'université de Mourmansk, lors d'une escale prévue à Marseille en octobre. Le Sedov est décidément très convoité : il avait déjà été immobilisé à quai pendant onze jours en juillet 2000 lors des festivités de Brest 2000 à la demande de la société suisse Noga, qui réclame elle aussi le remboursement de prêts accordés à la même époque. En pure perte : la cour d'appel de Rennes a confirmé en juin un jugement rendu le 24 juillet 2000 par le tribunal correctionnel de Brest et rappelant que le voilier n'avait rien à voir avec les dettes tsaristes annulées par l'Union soviétique au début du siècle. Ce précédent ne refroidit pas l'Afper, qui est prête à tout, «même au détriment des relations diplomatiques franco-russes». Et qui ne se satisfait pas de l'accord intervenu en 1997, aux termes duquel la France a reçu 412 millions d'euros de la Russie pour tout solde du passé.\nJean-Michel Fauvergue, ancien patron du Raid et député LREM, s'interroge sur le fait qu'Alexandre Benalla s'est vu refuser à deux reprises un permis de port d'armes par le ministère de l'Intérieur. Il l'a obtenu ensuite via la préfecture de police de Paris. Jean-Michel Fauvergue s'étonne de cette délivrance «apparemment assez rapide» par les services de la préfecture. alors que lui a dû attendre 4 mois pour avoir le sien.


Les « Léo-citoyennes » - ladepeche.fr\nLes « Léo-citoyennes »\nElles sont deux à reprendre les activités « Léo- Lagrange » après une année de sommeil. L'heure de la remise en route a sonné.\nAnne-Marie Lenard et Hélène Llorens ont retroussé leurs manches. A elles deux de faire revivre la fédération départementale Léo- Lagrange mise en sommeil depuis une année. Dans des locaux rénovés, au pied du château, elles affichent le sourire satisfait de celles qui ont gagné la première bataille: faire revivre le lieu.\nMaintenant à chacun de l'investir suivant ses désirs. Car pour cette réouverture, elles ont mis sur pieds une gamme d'activités citoyennes ouvertes à tous.\nTout d'abord, elles organisent un cycle de conférences qui démarre dès le 26 septembre (lire encadré).\nOutre l'antenne du CODAC 114 qu'elles ouvrent, contre les discriminations raciales, victime ou témoin, elles assureront la permanence de « Léo conso 09 ». « Il s'agit, explique Anne- Marie, de dispenser une information sur la consommation, ouverte à tous et d'aider dans les cas de litige ».\nCette permanence débutera le 10 octobre et sera ouverte le mardi de 14 heures à 19 heures et le vendredi de 8 heures à 13 h 30.\nAutre nouveauté: « Léo help ». Hélène initiera les jeunes, du CE1 à la Troisième, à l'anglais, de façon ludique, les lundis de 17 heures à 19 heures et le mercredi de 13 heures à 17 heures.\nEnfin, pour le mois de janvier, la salle informatique avec ses quatre postes de travail sera prête afin d'accueillir tous ceux qui désirent bénéficier d'initiation à Internet, de soutien, d'aide, ou d'engins pour effectuer des recherches.\nA cet ensemble, il s'agit d'ajouter les cours de yoga, dispensés par Mme Marchese, les mardis et vendredis de 18 h 30 à 20 heures à partir du 26 septembre à l'école du Capitany. Contrairement aux autres activités qui ne demandent, pour y participer, que l'adhésion à « Léo-Lagrange » (100 francs par an pour l'assurance), ces cours sont payants.\nDerrière la présidente de l'association, Jeanine Pascal, Anne-Marie et Hélène sont prêtes à donner beaucoup pour faire revivre le club. Toutes les personnes interessées par les activités peuvent les contacter au 05.61.02.69.68.\nJ. Ch-. T.\nC'est quoi les sectes?\nLa première conférence- débat organisée par la fédération départementale Léo- Lagrange a pour thème « C'est quoi les sectes? ».\nElle aura lieu le 26 septembre à Saint-Paul-de-Jarrat à 20 h 30, à la salle des fêtes et sera animée par Gérard Feudor, représentant de l'ADFI.\nD'autres conférences sont prévues par la suite, avant la fin de l'année, sur la non- violence et « culture et citoyenneté ».


Re :\t-1\t» Problème de connexion skype, transmission, deluge.\t» Le 21/07/2015, à 19:29\nOui c'est moi qui ai mis des "X" J'avais contacté le FAI afin de savoir si ça ne venais pas de chez eux, m&ais ils m'ont certifié que puisque je pouvais surfer sur le net alors c'est que ça venait des logiciels.... Ce matin mon adresse n'était pas en fixe. J'ai réussi à télécharger et skype c'est lancé. J'en ai profité pour mettre l'adresse en fixe. Je suis partie quelques heures. Quand je suis revenu le problème l'était aussi. Mais quelques temps après je peux de nouveau téléchargé mais pas avec un gros débit. Et skype c'est lancé. Bref, wait and see, mais si tu as une autre idée, je suis preneur.\nRe :\t-1\t» Problème de connexion skype, transmission, deluge.\t» Le 23/07/2015, à 21:28\nSalut !Je ne sais pas si ça peu aider mais je viens de fouiner encore un peu sur ma box. Dans les paramètres il y a mentionné une adresse ip qui n'est pas présente lorsque je lance ifconfig, et le type de cette adresse est indiqué comme partage de contenu, alors que les deux autres sont indiqué comme statique.Entre l'adresse de partage de contenu et l'une des deux autre adresse il n'y a que le dernier chiffre qui change.Je cherche toujours...A bientôt.\nRe :\t-1\t» Problème de connexion skype, transmission, deluge.\t» Le 24/07/2015, à 21:40\nmmmh, j'essaye mais il n


On se rappelle des bons vieux chargeurs 5W qu’on trouvait dans les années … Ah non, pardon, on en trouve encore sur l’iPhone. Les technologies de recharge évoluent en ce moment et on se retrouve dans une course à qui chargera le plus vite votre smartphone. La Xiaomi Super Charge Turbo est une réponse directe à la SuperVOOC de Oppo. Avec ses 50W, en à peine une demi-heure, la batterie du Find X fait un 0 à 100% incroyable.\nMais c’était sans compter sur Xiaomi ! Déjà que le Mi9 propose une charge sans fil jusqu’à 20W, là où la concurrence bloque entre 10 et 15, mais ça n’est pas tout. La marque a dévoilé un chargeur de 100W rechargeant le RedMmi Note 7 par exemple en seulement, 17 minutes !\nVoyez-en par vous même sur la vidéo de Lin Bin, Président de Xiaomi.\nOn se retrouve avec une charge 100W (20V / 5A) pour un smartphone avec 4000mAh. Sinon mon OnePlus 6T est encore en train de charger depuis un quart d’heure.\nAttention cependant pour ce chargeur 100W. Dans la vidéo, on ne voit pas sa taille. Attention également à un autre souci, la connectique. La promesse est belle mais pour ça, il faut un câble double USB Type-C. Tous les PC portables ne sont pas compatibles mais heureusement, certaines batteries externes commencent à l’être !\nNous sommes encore loin de la charge 100W sur smartphone dans la réalité des faits. Mais la course entre les deux concurrents chinois ne se finira jamais et l’un voudra toujours montrer qu’il est le plus fort.\nJe me rappelle encore du bon vieux temps où je devais laisser mon iPhone à charger pendant toute la nuit. Là, le temps de se préparer le matin et le téléphone a fini avant moi !


Ray Ban Wayfarer 47 fulchiron.fr\n4. Vous obtenez des avantages. Hôpital spécialisé, Un soutien commun, éducatif) En plus de votre salaire. Il a été démontré qu'un certain nombre d'employés Ray Ban Wayfarer 47 resteraient avec un employeur qui offre d'excellents avantages, même si le salaire de base n'est pas tellement important.\n'Je déteste mon travail et je laisse enfin cet endroit,\n10. Réseau et un plan. Vous aurez une meilleure chance d'atterrir un nouveau travail lorsque vous restez dans votre situation actuelle. Parce que vous êtes toujours autour de personnes qui peuvent vous aider professionnellement. Il est également plus facile de demander à votre gestionnaire ou superviseur d'être votre référence Lorsque vous avez établi un bon conjoint avec lui / elle.\n6. Vous êtes encore compréhensif. À moins que vous ne connaissiez les offres et que vous ayez développé toutes les compétences nécessaires dans votre domaine actuel, la perte de perte de graisse est encore terminée. Échappez toutes vos ressources d'abord en apprenant des choses que vous choisirez dans vos projets futurs.\n5. Appuyez sur. Lorsque vous restez plus longtemps dans une entreprise et que vous vous êtes établi, vos chances d'être promues sont plus élevées. Si vous vous propagez à un nouveau travail, il est évident que vous démarrez à partir de rien.\n8. Vous avez un sentiment de but. Le travail donne votre structure et votre ordre de vie, vous gérant sain et fort. Si vous manquez de travail longtemps, vos sentiments et votre état mental peuvent être affectés et pas dans le bon sens.\n2. N'a aucun plan de sauvegarde. Vous ne pouvez pas simplement terminer et arrêter de ne pas avoir considéré un nouveau travail qui vous attend. Vous allez probablement finir par être sans emploi pour le prochain mois ou deux si vous laissez vos émotions prendre le dessus et ne pas réfléchir.\nSi vous vous sentez et épuisé de votre travail, Espace de travail, bien que comme une baguette / ou peut-être des kilomètres, ne soyez pas précipité en décidant de quitter. Il y a beaucoup de choses que vous avez prises en considération, comme ces produits:\n1. Il met la nourriture révélée. Votre travail que vous utilisez ennuyeux ou drainant est votre principale source financière. Vous achetez des produits d'épicerie et régler les dettes avec l'argent que vous recevez du chèque de salaire régulier que vous recevez chaque mois.\n7. Vous allez aimer et ne pas aimer. Rester dans un lieu de travail pendant un certain temps vous aide à identifier les choses que vous aimez dans une entreprise, Dans un lieu de travail, Dans votre environnement de travail, vos propres tâches, Et ceux que vous don ' J'ai besoin.\n9. Il garde votre estime de soi en bonne santé. Combien de chômeurs connaissez-vous qui peut toujours se promener avec confiance parmi Ray Ban Wayfarer 47 leurs proches? Sachant que vous avez une carrière et que votre famille devrait être suffisante pour vous faire confiance et croire en vous-même.\n11 raisons de rester chez vous même si vous le détestez\nNos conseils pourraient avoir aidé, mais essayez de vous rappeler que la décision repose uniquement sur vos épaules. Donc, même si vous décidez et que vous avez des chances ailleurs, Resume Prime vous appuiera avec un format de CV utile et efficace. Venez essayer!\nCombien de fois qu'est-ce que quelqu'un dit cette ligne? Pour certains individus, trop. C'est malheureux combien il est rare pour quelqu'un de voir un autre individu qui aime véritablement ce qu'il / elle fait, dans un domaine qu'il / elle travaille In. Il est plus probable pour vous de rencontrer quelqu'un qui ne se prononce pas sur la façon dont «Illegal» Leur employeur est et l'actuel «Ils doivent partir, Essentiellement, Chore pourrait même être VOUS.\n3. Votre niveau d'épargne. Comment votre look? Pensez-vous que ce sera suffisant pour soutenir vos personnes et vous pendant au moins 6 mois? Si le moyen le plus simple, «Ne t'aime pas, ne le risque jamais.\n11. L'herbe peut ne pas être plus verte à l'inverse. Il n'y a aucune garantie que le prochain travail que vous obtiendrez va s'améliorer que celui-ci. Il y a beaucoup de choses qui peuvent aller mal, et vous ne devriez pas prendre une décision aussi importante dans un moment d'excitation.\nRay Ban Clubmaster Femme Lunette De Vue\nAccueil / Ray Ban Wayfarer 47