Éloge du prolétaire, hommage au prolétariat - APJL\n4e séance : Ce qui sauve\nSi méconnu, si ignoré que soit le prolétaire, si méprisé et si réprimé que soit le prolétariat, ce sont eux et rien d’autre qui livrent le sens et donnent la substance de l’humain.\nDans l’après-coup de la séance précédente\nTant pis si je me fais répétiteur, voire radoteur ! Le choix du prolétaire, c’est le lieu et le moment, la conjoncture et l’opportunité (le « chaïros » des Grecs), pour chacun, d’une option : entre subir l’attraction du capitalisme et agir en conformité avec son désir ; entre le Capital comme séduction, captation du désir qui permettent de le détourner… et de l’éviter, et le lien social humain vivant qui pousse et encourage à affronter et assumer le désir, à « savoir si on veut ce que l’on désire ».\nLa vérité du prolétaire, qu’est-ce que c’est ? C’est peut-être la vérité comme prolétaire et le prolétariat en vérité : puisque c’est ce qui dérange et déplace, force et excite, ce qui entraîne et encourage à se déranger et à se déplacer, tout ce qui pousse à la révolte, à la subversion, à la révolution. Est-ce que la vérité est prolétaire ? Elle est en tout cas toujours un peu honteuse, et embarrassante, comme lui. Est-ce que le prolétariat est vérité ? Que peut-il être d’autre, soit impossible à supporter comme à dire ?\nLe réel du prolétaire. Le prolétaire et le prolétariat, c’est ce qui ne se laisse pas réduire, ni éliminer, par aucun changement ou transformation, nulle réforme, et pas même la révolution. Ce qui subsiste, résiste, survit, quand il est écrasé, et qui est en même temps irrésistible, dès qu’il se manifeste. Il est ce résistant qu’aucun obstacle n’arrête parce qu’il n’arrête rien ni personne sauf la domination et le pouvoir, tout au moins quand il se produit et entre en scène, même lorsqu’il se met en acte ou passe à l’acte, et encore plus quand il se fait agent dans et de l’histoire. Dans tous ces cas, il se révèle et reste indestructible, même s’il n’est certes pas ni invulnérable ni invincible, au contraire. Mais que gagnent donc et que nous font regagner les vainqueurs (les « vains cœurs » !) si ce n’est la mort et le crime ?\nLe prolétaire et le prolétariat comme symptôme : car ils sont et font cette part en nous qui est maudite et exclue, insubjectivable et asociale, sur laquelle pourtant, en même temps, chacun s’appuie pour s’affirmer comme ego et se poser en sujet, dont tout un chacun et ensemble nous nous servons du même coup pour fonder et maintenir le lien social. Le prolétaire et le prolétariat sont la raison d’être et la cause, les seules, de l’humanisation, comme ce processus sans progrès qui assure la subsistance et la transmission de l’humanité à la fois en tant qu’espèce et substance.\n5e séance : Éloge du prolétaire, hommage au prolétariat\nRépartie de l’escalier\nUne amie dont l’avis m’importe beaucoup me dit ne pas, en tout cas pas toujours, comprendre ce que je dis du prolétaire, eu égard à ce qui s’en dit d’ordinaire, de moins en moins cependant, en termes de classe et au titre de la lutte des classes. Bien sûr que cette dimension me tient à cœur à moi aussi : l’existence, encore d’actualité, d’une catégorie d’exploités et d’opprimés, la réalité vivace de leurs luttes et de leur résistance, et sans oublier la conscience de classe qui va avec ou est censée aller avec. Cette dernière d’ailleurs est peut-être maintenant la moins évidente, qu’on le déplore ou qu’on s’en réjouisse : tout au moins bien plus fragile et précaire que la conscience de classe des capitalistes, qui, elle, ne faiblit guère, jamais, et même au contraire se renfloue sans cesse. Mon idée, qui n’est pas neuve, c’est que le prolétaire et le prolétariat, c’est le générique et l’universel de l’humain et de l’humanité. Comme je l’écrivais (avec d’autres) à une époque : « humanimanimalité », « humanimilité ». Sans doute un impensable après tout, et pourtant bien réel, plus fort que toutes les vérités partielles que l’on charrie à cet endroit (judéochrétiennes, islamiques – monothéistes –, humanistes, progressistes… sans parler de celles des panthéismes et des polythéismes, des sagesses et des philosophies). Le prolétaire, le prolétariat ne se réduisent pas à ce qui les détermine, notamment par et dans le capitalisme, ni même principalement au rapport où l’un et l’autre sont pris avec le capitaliste. Il ne peut pas plus se ramener à la dialectique qui s’entretient entre le maître et l’esclave, dans toutes ses séquences et ses séries, ses suites et ses successions historiques. Au fond, je dirai volontiers que le capitaliste n’est qu’un prolétaire raté, le bourgeois un prolétaire qui a mal tourné, le patron un prolétaire avorté, le riche un prolétaire maladroit.\nMais c’est une plaisanterie pour souligner qu’il y a toujours en chacun, au-delà même de l’exclu, de l’exilé, de l’étranger, et même plus loin encore que ce qu’on a pu appeler « l’excentration sociale de l’essence humaine », il y a donc une part, la part prolétaire, forcément maudite, absolument perdue, radicalement bannie. « Eppur se muove » : et pourtant elle bouge toujours, elle remue encore, c’est elle qui met en branle. Le prolétariat, c’est la non-essence de l’homme, le prolétaire, c’est le témoin de l’absence d’essence de l’homme. Et c’est bien pourquoi moi je n’hésite pas à faire état de ce que dit le prolétaire même s’il ne dit rien (rien de bon, comme on dit), à prendre acte de ce que fait le prolétariat même s’il ne fait rien (rien qui aille, qui vaille, qui m’aille !) : le prolétaire, rien ne vaut tant, et rien ne compte autant que le prolétariat, parce que s’il ne vaut rien du tout, rien quand même ne le vaut à la fin, rien de rien. Et le fait est qu’il a à le savoir : qu’il n’est pas que « le côté obscur et caché de la force » mais aussi bien « le côté éclairé et lumineux » de la faiblesse, humaine.Or la seule question qui vaille, c’est de savoir si cette part on la dénie ou pas, ou pire si on la renie ou non, si on la prend aussi sur soi ou si on la rejette simplement sur l’autre. C’est une question à la fois esthétique et poétique, éthique et politique. Je veux dire que ce n’est pas qu’une question de justice sociale, mais le problème des conditions du maintien et de la transmission de l’humain. Bien sûr on s’efforce de récuser le prolétaire et on s’empresse de réfuter le prolétariat : il n’y aurait plus désormais que des classes moyennes. C’est tellement commode ! Car qui n’oublie pas le prolétaire voit enfin la misère qui est celle de chacun, et la sienne d’abord. Le prolétaire, le prolétariat, c’est la Chose humaine, l’humain comme Chose, inhumaine. La Chose qui est prête, se prête, est exposée, s’expose absolument à tous les traitements ; et en même temps « l’achose » qui reste radicalement intraitable, récalcitrante et réfractaire. Le prolétaire, le prolétariat : victime ou otage, objet sexuel ou objet pour le travail, et jusqu’à ressource et matière. Est-ce qu’il n’a plus qu’à s’y faire ou est-ce qu’il doit apprendre à savoir y faire ? « C’est déjà quelque chose que de se savoir réduit à ses propres forces. On apprend alors à s’en servir comme il convient. »\nLe prolétaire et le prolétariat sont totalement vulnérables et de part en part indestructibles. Une politique s’estime, un parti se juge à ce qu’ils lui font, au prolétaire, à ce qu’ils font de lui, et avec lui. On est encore très loin du compte, même là où le prolétaire et le prolétariat ne sont pas purement et simplement reniés. Maintenant je comprends ce que me disait il y a déjà quelque temps un ami, à peine en plaisantant : le parti deviendra sérieux quand on discutera de l’objet a au comité central. Ce serait alors un parti de la reconnaissance du sans-part et de la solidarité avec l’exclu, un parti qui serait fait du seul savoir qui vaut, soit qu’il n’y a pas d’autre association que celle des refus – des « refuzniks » – de l’exploitation. C’est pourquoi le prolétaire et le prolétariat, la considération et la gratitude à leur égard, c’est une question morale au moins autant qu’épistémique, c’est un problème éthique au moins autant que scientifique, c’est une affaire politique donc logique bien plus que sociologique ou psychologique. Et enfin, au risque de choquer, je dirai que c’est la cause même de la psychanalyse, peut-être davantage encore, sans doute beaucoup plus même que celle de l’inconscient. J’ai certainement aggravé mon cas, mais j’espère avoir donné à entendre que nul n’est censé ignorer le prolétaire et le prolétariat, même si tous les méprisent. Détresse, précarité ; désarroi, désemparement. Qui peut croire qu’il n’est pas concerné et qu’il en est dispensé ? Et surtout quel savoir pour s’en sortir, quelle chance de salut en dehors du lien social, c’est-à-dire du rapport à l’Autre et de la relation avec l’autre, et du lien social comme association de tous et comme solidarité entre chacun et chacun ?\nL’humanité, prolétaire et prolétariat\nLe prolétariat comme occasion de surmonter l’asservissement au pouvoir, le prolétaire comme chance de maintien et de renouvellement du lien social.\nLe prolétaire, le prolétariat, c’est l’humanité telle quelle, telle qu’en elle-même l’histoire en même temps la préserve et s’y maintient inchangée (sans aucun développement, ni évolution, ni progrès). Le prolétariat, c’est-à-dire l’humanité, n’a pas d’essence, et si elle est, ou tant qu’elle est, c’est substance, subsistance, survie ; elle n’est que naissance (« n’essence », nescience), elle existe (ex-siste, résiste, persiste). Le prolétaire est capté et rapté, happé et projeté par ce que cette existence – accident et occasion, suite et série – garde d’absolument imprenable et inintégrable dans aucun ordre, de radicalement ingérable et ingouvernable par aucun pouvoir. Paradoxalement, c’est bien à cause d’elle, cette existence indépendante et inéliminable, que le prolétaire n’est jamais ni tout à fait délivré ni complètement dépendant de ses chaînes. Et pourtant il s’émancipe toujours davantage, et il s’affranchit encore et encore des services et des sévices de la soumission, de la servilité et de la vilenie des servitudes. Si c’est bien le cas, et c’est toujours le cas à la longue en tout état de cause, c’est grâce à ce qui, d’elle – elle l’existence, douleur et souffrance mais aussi heur et heurt, heure et erre, aire et ère –, endure et persévère, irrésistible, ce qui persiste et signe, incongru – existence, ex-sistence, en chacun, de chacun, part rebelle et insensée, bout et poids de réel. Il est clair que le prolétariat n’a vraiment pas de chance ni de rachat, puisqu’il est la seule chance, et le seul pari, de surmonter l’asservissement et la sujétion, l’opprobre et le mépris, l’indignité et la honte.\nAux personnes qu’on dit de qualité ou qui se prétendent importantes, autrement dit sans doute tout un chacun pour une part, le prolétariat oppose et rappelle ce que quiconque, sans exception et sans répit, garde d’inqualifiable et ce qui passe partout imprésentable. Sans qualité propre et existence impure, le prolétariat : le prolétaire, il n’en revient pas et il y retourne, lui, le prolétaire, lui le survivant, et eux les frères, les pairs, les camarades, eux les insurgés. C’est bien pourquoi il choisit de crier pour ne pas prier, toujours en fin de compte, et il préfère la clameur de la révolution, au risque de s’égarer, aux acclamations du pouvoir, qu’on ne sert qu’à s’y sacrifier. Ça ne plaît pas à ceux qui voudraient bien réduire, rabattre et ravaler la politique à la morale (les sermons sur le bien et le mal comme prétexte pour justifier la soumission et comme alibi des injonctions à la servitude), mais c’est là et uniquement là qu’on trouve le vif et le vivace, confondu et se confondant avec le virulent et le violent dans la mesure où il est trop souvent, plus souvent qu’à son tour, sauvagement réprimé et opprimé de manière barbare. On les appelle à l’occasion sauvageons ou racaille, hommage, sinon à la vertu du moins à la révolte, du vice, des innombrables vices du pouvoir, canaillerie et cruauté, promptitude à criminaliser tout ce qui est opposition, protestation, objection, désobéissance. Ce sont eux les vivants, les survivants même ai-je dit et répété, non pour signifier qu’ils consomment ou consument le peu de vie qu’on leur laisse et qui leur reste, mais pour indiquer qu’ils gagnent ou qu’ils regagnent la jouissance de la vie contre et sur les forces de mort, celles qui se réclament d’un dieu, d’un patron, d’un État, de l’ordre, de la norme, de la valeur, voire, ce qui est pire (la plus ignoble des abjections), de la loi.\nIls vivent, ils font et sont la vie, y compris dans l’illégalité où on les pousse, voire parfois par la criminalité à laquelle on les condamne (lois scélérates, terrorisme d’État, mondialisation impérialiste). Ils survivent, non pas comme un ensemble « uni », fermé, pour dominer (c’est une contradiction dans les termes – prolétaires unis – et ça ne marche pas) mais telle une collection d’« uniques », ensemble ouvert, conjuration d’égaux, libre association de responsables (labile dans l’espace, infinie dans le temps). « Si nous vivons, nous vivons pour marcher sur la tête des puissants, car les puissants ne travaillent qu’à marcher sur nos vies » (William Shakespeare). Les puissants ! Il est permis de penser que c’est par antiphrase qu’on les qualifie ainsi, les tenants et détenteurs, les partisans et possédés du pouvoir (valorisation à bon marché, celui des dupes !). Le pouvoir ! Il est dit de lui qu’« il peut le bien » (Lacan), soit en priver le prolétariat. Et on peut en dire aussi qu’il peut la mort, soit la dispenser à volonté à des prolétaires. Et c’est bien tout ce qu’il peut : capacité et habileté à la lâcheté face à la faiblesse de la vérité (détresse, misère et pauvreté), incapacité et handicap congénitaux devant la force du réel (ce qui résiste, ce qui reste, ce qui ne sert à rien). Le pouvoir, c’est l’inutilité de l’utile et de son culte fanatique. En fait, il n’y a de puissance que de l’acte, soit ce dont les agents (les fonctionnaires !) se définissent justement d’un renoncement permanent et continu au pouvoir : autrement dit ce qui se fait toujours au prix fort, celui d’un affrontement du dégoût de la vie et de l’inappétence vis-à-vis du vivant, d’un franchissement de la pudeur du désir et de la timidité de la jouissance, d’un surmontement de la honte de vivre et de l’opprobre jetée sur l’existence. L’acte, et le lien : traverser (et non pas éviter) l’épreuve de la souffrance et du dépit ; au lieu de chercher à faire pièce à l’infamie par et dans la vulgarité (« people » et « folk », aristocrate et parvenu), refuser de témoigner contre la Chose, défier donc et la morale sexuelle civilisée et la barbarie de la civilisation ; pourtant, et partant de là, ne jamais dénier ce qui va et ce qui ne va pas depuis le mal de vivre jusqu’à la douleur d’exister.\nIl faut donc faire la distinction, sévère et rigoureuse, implacable et sans compromis, avec l’action du pouvoir dont les acteurs ne sont jamais guère plus que des marionnettes vite vouées à l’impuissance, fièvreuse et rageuse, enragée et ravageante. Il est rare, très rare, pratiquement inexistant, qu’un homme, ou une femme, de pouvoir ne soit pas préoccupé d’abord de faire valoir ses compétences, plutôt que d’accompagner l’association de tous dans une œuvre collective, qu’il ne soit pas soucieux avant tout de son autopromotion, plutôt que de la réalisation du bien commun, et enfin qu’il ne soit pas uniquement ou principalement dans la recherche du prestige et de la prestance, de la posture et du spectacle, du somptuaire et du fastueux, à la limite histrion et agité du bocal. Même si les moyens modernes ont facilité, accéléré, généralisé, exagéré ce processus, c’est là une constance du pouvoir, si bien décrite par Homère et les tragiques grecs, par Shakespeare, par Brecht et tant d’autres. Le prolétariat, à l’inverse, et qu’il se fasse entendre dans l’émeute, la manifestation, la fête, la grève, la révolution (voire le crime, n’en déplaise aux moralisteurs en charentaises, en col blanc, en blouse ou en frac !), le prolétariat revient et ramène à l’humilité et à la modestie, il rappelle et réinvente la seule invention qui ait un avenir, l’unique audace qui tienne, le maintien et le renouvellement du lien social.\nOu le prolétaire ou L’Homme : il faut choisir\nLe prolétaire, pour survivre au capitalisme ; le prolétariat, le choix entre l’humanisme et l’humanisation.\nEn effet, le prolétariat n’est ni apprentissage, ni enseignement, mais c’est bien parce que c’est lui qui nous donne une leçon, à prendre (et on peut la refuser !), c’est de lui que nous avons à apprendre (alors que nous n’en voulons rien savoir) ce qu’est réellement la richesse : non l’oubli ou la négation de la pauvreté, non pas même sa suppression tel un décret définitif (promesse pour faire attendre, prophétie pour aider à patienter) ou à plus forte raison la résignation à la fatalité de son maintien (au nom de l’ordre, de la norme, du pouvoir, voire – cynisme oblige – de la loi, de la justice et de la paix) ; mais ce qui s’obtient dans l’échange pur et simple, comme seul bien, et le lien radical à l’autre absolu, ce qui s’atteint par l’abandon d’un monopole, ce qui se gagne avec un refus de l’accaparement. Et c’est là où l’économie et la politique, toujours indissociables mais le plus souvent embrouillées, se dénouent et se nouent : par et dans l’échange comme tel enfin élevé au seul bien commun (il n’en existe pas d’autres mais pour le coup il est reconnu en tant que tel et aussi pratiqué tel quel), soit l’échange universel des dons réciproques et des créations généreuses. Il faut bien voir qu’il s’agit là de cette dépense en pure perte (que le potlatch force) qui a été repérée et célébrée de Marcel Mauss à Georges Bataille (et qui est aussi présente, je crois, dans la démarche de Marx). Dépense en pure perte qui est le propre de l’humain comme réponse et responsabilité vis-à-vis de l’inhumain, comme aide contre et résistance par rapport à la déshumanisation. Dépense en pure perte parce qu’elle n’a pas d’autres but et effet, pas d’autres fin et conséquence, pas d’autres objectif et résultat que de laisser et faire la place au vivant et même plus, que d’ouvrir et rouvrir la voie au survivant.\nIl ne faut surtout pas confondre cette dépense, gratuite et prodigue, féconde et fertile, prolifique et proliférante, avec le gaspillage consumériste du capitalisme, tueur et destructeur et nihiliste. C’est dire qu’il n’y a, vraiment et réellement, pour survivre au capitalisme, que le prolétariat. Même si ça ne suffit pas pour y arriver. Je ferais donc mienne, en la complétant, cette phrase en passant d’Arthur Conan Doyle : « L’homme est riche, non en proportion de ce qu’il possède, mais en proportion de ce dont il peut se dispenser. » Et j’y ajouterai ceci : autrement dit des arcanes et des chicanes du pouvoir, soit de son impuissance manifeste et avérée, de son inconsistance patente et de son inexistence latente ! Ainsi ai-je fait l’éloge, sans retenue et sans nuance, du prolétaire. Ainsi ai-je rendu hommage, sans remord ni repentir, au prolétariat. Même pas prémédités ? Voire ! Mais je ne pensais pas les pousser si loin, les tenir si longtemps. Je n’ai qu’un dieu : il s’appelle toujours et partout hasard, il joue parfois aux dés, dont il se joue aussi, et qu’il déjoue sans cesse. « Chairos », disaient les Grecs : heurt de l’occasion, de la rencontre, de la chance (bonnes et mauvaises). Je me suis laissé rattraper par l’actualité, ou plutôt je me suis amusé à observer l’histoire humaine, encore bien vivante, doubler cette modernité ou postmodernité qui se prend pour la fin, soit la terminaison (la détermination), l’achèvement (le succès), la perfection (la raison) de tout. Alors qu’elle n’est guère qu’un bégaiement préhistorique. Michel Leiris, lui, n’y allait pas par quatre chemins. Il disait : la modernité ? La merdonité ! Mais je ne suis pas naïf et innocent au point de croire ou de vouloir que le prolétaire est, soit le sauveur, et le prolétariat la rédemption. Ils sont le lieu et la formule du salut, soit l’exigence et l’opportunité du choix… entre la déshumanisation et l’humanisation. Faute de voir et rencontrer Dieu, certains ont vu (cru voir, vision ou voyance) et observé (voulu observer, observation et observance) l’homme. On a pu constater ce que ça donne avec l’humanisme, non pas au début sans doute mais vers la fin certainement : une crane idée, qui n’a rien de terrible, si ce n’est les terreurs qu’elle traîne, et qui est bientôt plus horrible que toutes les horreurs qu’elle abhorre, que toutes les désolations qu’elle abomine. Par exemple civilisation contre barbarie, colonialisme à l’encontre de la sauvagerie, impérialisme et mondialisation opposés au sous-développement et à l’anarchie. Dirons-nous alors que le malheur actuel vient de ce que l’homme, on ne le regarde plus ? Outre que rien n’est moins sûr (à en juger par la généralisation des droits de l’homme qui ne traduit guère qu’une extension non pas de la force du droit mais de la force érigée en droit), l’homme est d’abord une conception qui mérite, si ce n’est appelle, une révision urgente.\nÀ vous user les yeux pour essayer d’enfin voir et connaître l’homme, vous ne tomberez probablement que sur des âmes charitables parant au plus pressé – il n’en manque pas pour faire le spectacle et épater la galerie –, ou bien, si vous êtes plus patient, sur des Diogènes, eux forcément plus rares et pas beaucoup plus efficaces, mais qui croient malin de faire les malins – tantôt naïfs et cyniques, tantôt comiques et moqueurs. Les unes chassent la créature misérable pour la racheter ou la sauver, et le gibier est abondant. Les autres, ainsi que leurs éponymes, cherchent en plein jour, une lampe allumée à bout de bras, un Homme (avec la grande hache de l’Histoire, de l’Humanité, de l’« H…aspiration »). Mais c’est un exemplaire aussi répandu qu’introuvable, aussi commun et vulgaire que fictif et virtuel : peut-être celui des sondages et de la médiacratie (soit de la « démocratie » de l’opinion et de la dictature de la majorité), prisonnier et geôlier à la fois. Laissons les uns à leur compassion et les autres à leur dérision. Car on ne fait ou on ne rend justice à l’humanisme (de la charité à la philanthropie, de l’amour chrétien du prochain à l’humanitaire) que comme on fait pièce et échec à la barbarie (primitive et moderne, sous-développée ou surdéveloppée). On se garde, on se tient à carreau de l’humanisme, de même qu’on croise et qu’on passe la barbarie.\nLe prolétaire, témoin à charge contre idéaux et valeurs\nLe prolétariat, lieu de la préservation de la relation à la substance humaine au-delà des idéaux et des valeurs ; le prolétaire ou la vieille taupe, passeur et non pas messie, messager et non pas sauveur.\nL’humanisme, on commence par s’y accorder mais sans complicité (voulez-vous faire ami-ami avec les civilisateurs et les pacificateurs ?) pour finir par le froisser et sans le moindre effroi (comme la Commune de 1870, par exemple) : l’humanisme, on le surpasse et on s’en passe. La barbarie, rien d’autre à en faire que de la frôler sans flirt, de s’en détourner sans aucun évitement (car qui donc oserait affirmer qu’il n’est en rien ni jamais criminel en imagination, en pensée, en intention, en action, et par exemple qu’il n’a jamais eu à faire avec l’envie meurtrière ?) : la barbarie, on la remonte (comme on va à la source !?) et on la surmonte (tels un obstacle et une résistance). Je justifie ainsi ma préférence pour le passage par le prolétaire en lieu et place de la référence à l’homme (l’Homme). L’homme, qui toujours se pense, se croit, se veut grand (Grand Homme, Grande Hache, Grande Tâche, Grande Tache !?), ne cherche qu’à se mettre en scène, en spectacle. Le prolétaire, lui, ne trouve guère qu’à se montrer, voire à se démontrer, témoin de l’humilité et de l’indignité de l’humain. L’homme, on l’a à l’esbroufe. Le prolétaire, il devient et demeure, il fait et refait la preuve qu’il faut sauvegarder « la relation à la substance humaine » (Lacan), c’est-à-dire la préserver et la maintenir. Ceux qui en ont fait un savoir propre à dépasser nos horizons bornés, ce sont Marx, sans doute pas sans Hegel, puis Lénine, et avec Freud, peut-être après Nietzsche, Lacan aussi soi-même. Sauver quoi ? Le risque suprême, la faute infime de l’humanité. Garder quoi ? L’humanité comme risque extrême, faute intime.\nLe risque et la faute : ceux qui consistent, pour l’être humain, à se mesurer, sans cesse et pas sans liesse, à l’inhumain qui le constitue, et surtout, plutôt que de le renier et de le répudier, à le « réputer » et à le relier. Là où la solitude se creuse en issue dans la solidarité et le lien, là où l’altérité se réserve la figure de la pauvreté et de la détresse. L’éloge du prolétaire, l’hommage au prolétariat, ça n’a rien à voir ni à faire avec les louanges d’une élite d’élus, et c’est même au-delà de la célébration de la lutte des exclus, puisque ça va bien plus loin et plus longtemps encore. Rien à dire de l’élite d’élus qui n’est jamais guère plus que clique, gang et mafia. Et la lutte d’exclus, il ne s’agit que de l’arracher à la « struggle for life » (en fait coalition « for death ») et de la sortir de la concurrence de chacun avec tous, partout, pour chaque chose et en tout (ne plus cesser de rompre avec l’universel « Tue-le ! »). Le prolétaire ne fait pas l’affaire : le prolétariat, c’est le désaveu de la valeur, et l’air qu’elle se donne, grisant et excitant et enivrant, il le détecte pour ce qu’il est, vapeur toxique et délétère et asphyxiante. Aux grands veneurs en tout genre, accapareurs et pillards, rapaces et prédateurs, avec les bannières de leurs immenses conquêtes, il est quand même permis de préférer la tanière de la vieille taupe qui sape le monde et son immonde. Le prolétaire connaît bien, bon gré mal gré, les palais des idéaux (c’est lui qui les construit, c’est lui qui les a bâtis !) et il sait aussi, de gré ou de force, ce qui fait la bourse des valeurs (c’est lui qui la fournit et la remplit). Idéal, incitation à l’orthodoxie, injection de l’opinion « droite », injonction du politiquement-correct, mise en conformité, au pas et en demeure, identification conformiste.\nValeur, identification obscène au sacrifice volontaire : pratique récurrente des sacrifices humains et sanglants, accroissement exponentiel des ségrégations et des exclusions, exploitation des ressources humaines, « acharnement à se castrer »… Idéal, valeur, ce n’est donc pas l’assomption du sacrifice de jouissance, soit cette perte consentie qui est la condition du désir et l’appel au vivant, mais… mais quoi alors ? Toutes sortes de recommandations fallacieuses pour oublier le signifiant (en raison de son peu d’importance et de son absence de signification) ou plutôt le pousser à la caricature des drapeaux et des actions (« identité nationale », cotation boursière). Et aussi ce commandement féroce et obscène, laissé assez obscur pour que le sujet cherche à s’y vouer tout entier (prisonnier de la crainte, de la haine et de la pitié, et reniant donc, comme si c’était possible, ce qui le fait divisé). Ou encore cet impératif trop catégorique (« Tu es… ») qui fait de la mort le maître absolu dont il ne reste plus qu’à attendre le verdict, l’absolu d’un maître dont il n’y a plus qu’à entendre la condamnation. L’idéal, la valeur, c’est la commande folle et le mandement déraisonnable : la course à l’obsolescence et la dévitalisation forcenée (de pillages en gaspillages), l’objet bon à jeter à perpétuité (consommation, consumation, marchandisation illimitée et spectacle permanent). Et c’est bien sûr, pour finir (solution finale), le « capital humain », pourchassé dans ses derniers retranchements, si « précieux » qu’on l’accumule à satiété, qu’on y concentre toutes les énormités, qu’on en condense toutes les monstruosités, qu’on en récuse tous les égarements : foules et masses, banlieues (zone de non-droit) et camps (le plus possible d’extermination), voire sondages et élections. Cher capital humain : chair à canon, à industrie, à commerce mais aussi à peuple, à nation, à État.\nLe prolétariat, lui, même quand on le tire vers cette fange, quand on le traîne dans cette boue, le prolétariat pour sa part, part mauvaise et maudite, écartée et guettée, trop souvent étriquée et guidée, le prolétariat donc désincarcère et dépayse, et surtout il dépense et donne. Il est bien le seul : contrairement au riche qui ne paie pas, jamais, au mécène qui n’a de cesse de détourner, au philanthrope qui fait des placements avantageux, au capitaliste qui extorque, toujours davantage. Le prolétaire n’a pas partie liée avec l’idéal et la valeur : il est témoin à charge, toujours présent et constamment actif, de leur frime et de leurs crimes (d’épurations en purifications, de châtiments en sacrifices). Car c’est lui, ou mieux c’est celui, si ce n’est cela en chacun, qui ne cesse plus jamais de porter et de supporter, voire de transporter, et de transmettre l’opprobre et l’infamie, la misère et la déréliction : et non pas comme réservés et exclusifs, spéciaux et particuliers, mais bien comme basiques et communs, privilège universel. C’est bien pourquoi le prolétaire n’est pas le messie du futur mais le messager et le donateur d’un « présent » qui ne passe pas, quoi qu’on dise et qu’on fasse, et qui advient partout et toujours, qu’on s’en empare ou qu’on le récuse : l’humain comme infirmité, informe et difforme, comme discordance de la nature, comme béances de l’être, comme accidents de l’existence.\nLe prolétariat, ce qui résiste\nLe prolétariat et le prolétaire comme restes et résidus : le prolétariat, ce qui résiste à la solution finale de l’humain ; à moins de se reconnaître prolétaire, pas moyen de se savoir désirant.\nLe prolétaire est une cause accusée, en vain (salauds de pauvres, classe dangereuse) ; le prolétariat est un procès récusé, à tort (un réel au label de rebelle !). Nous sommes d’un monde et d’un temps, où l’arrogance le dispute à la présomption, et l’énormité à la monstruosité, qui sont convaincus de leur supériorité si ce n’est de leur perfection, et dont les maîtres mots sont le progrès, le développement, la croissance, si ce n’est l’excellence. Dans cette (illusion d’) optique, il n’y a plus de classes ni de lutte de classes, et encore moins de prolétaires et de prolétariat, si ce n’est comme restes fossiles et résidus préhistoriques. Or le prolétaire et le prolétariat, en ce qui concerne le genre qui est le nôtre, l’espèce dont nous sommes, sont de tout temps, de tous les temps et par tous les temps. Ils sont peut-être même le temps humain, le seul : là où ça résiste, où ça reste, arête inavalable, ligne de crête dans la nature. Ici aucun progrès, nul développement, pas de croissance, puisqu’il ne s’agit que de ce qui déborde la norme, de ce qui outrepasse l’ordre, de ce qui excède l’état (qui s’en prend à tout état et d’abord et ensuite à l’État, qui est l’embûche et l’embuscade de l’État et qui sera son dépérissement et sa perte). La seule, l’unique mutation en la matière, ce fut, c’est et ce sera celle où elle prend les devants, elle la permanence du prolétaire, elle l’aventure du prolétariat ; il n’y a pas d’autre métamorphose que son irruption, faisant enfin entendre, reconnaître, agir et l’emporter la part des sans-part (Rancière) : ça s’appelle la sortie de la préhistoire, qui est loin d’être terminée et est à peine entamée, non sans reculs et régressions. Il est tellement plus simple de s’imaginer que nous n’avons plus à faire avec le prolétaire et le prolétariat, si ce n’est comme résidus barbares, voire nécroses en tout genre (des grévistes aux terroristes).\nLe résultat, c’est que tout se passe désormais comme s’il n’y avait plus de volonté ni de recherche, de souci ni d’intérêt pour l’émancipation, ou plutôt comme si tout ça n’avait plus lieu d’être, sauf sans doute pour quelques rares illuminés et quelques nombreux arriérés. Il faut donc relire Rimbaud avec ses illuminations et ses sages rappels aux barbares que nous ne cessons d’être. En fait, tout le monde, tout le temps, se croit libre, a la certitude d’être autonome, alors que jamais dans l’histoire on ne s’est heurté à une telle dépendance, emmêlé dans une si implacable hétéronomie : puisqu’elle est plus forte que la religion elle-même, à moins qu’elle n’en soit le comble à strictement parler, achevant et perfectionnant en quelque sorte ses dogmes et ses cultes, ses mythes et ses rites, ses idoles et ses idéaux, ses prêtres et ses fidèles. Car qui peut nier (du moins parmi ceux qui n’ont pas perdu, voire renié la parole) que tel est bien le cas de la marchandise et de ses appareils, et de ses machines, et de ses automates, et de ses opérateurs ? Or le prolétaire, apparemment réduit à la force de travail à vendre (pour ne pas crever), le prolétariat, selon toute vraisemblance l’endroit et le moment, l’objet et la cible de l’exploitation, de l’utilisation, de l’instrumentation, de l’automatisation, eh bien le prolétaire et le prolétariat sont « le lieu et la formule » de tout ce qui résiste, bon an mal an, bon gré mal gré, nolens volens, sciens nesciens, à ce redressement forcé, et, disons le mot, à cette solution finale.\nLe prolétaire et le prolétariat éprouvent et prouvent, attestent et vérifient l’insensé de l’humain, l’indécence de la vie, c’est-à-dire que la vie irrépressible continue malgré, nonobstant, au-delà, à cause de l’insensé et de l’absurde, de l’indécent et de l’inconvenant, grâce donc à ce qui de la vie humaine ne cède pas mais excède, « ex-siste », impudence et insolence envers tous les pouvoirs et leurs théories asservies, intransigeance et insurrection contre le capital, et toutes leurs « capitales de la douleur ». Il se déclare libre et autonome (discours délirant, idéal illusoire) celui qui croit que le but est la jouissance toute, qui obéit au commandement de jouir sans entraves et qui se fait du coup servant (serviteur ou esclave) de la volonté de l’Autre. Il se sait allié et responsable, associé et émancipé, altéré et indépendant, celui qui se reconnaît prolétaire, lui le désirant, qu’il soit général comme Alcibiade, voyageur loin de son foyer comme Ulysse, voyant aux semelles de vent tel Rimbaud, acharné à survivre en toute circonstance ainsi que le soldat Chveik… On n’a que le choix : entre d’une part l’illimitation de la jouissance, qui se réclame du sans-raison et ne pousse qu’à la compétition et à la haine (que le meilleur gagne, fût-ce au prix du pire, puisque personne ne veut perdre, de peur d’y laisser plus que l’autre !), et d’autre part la castration du désir, seul capable de s’adresser « à une raison », de la chercher et de la trouver, seul à même de mener à un « nouvel amour », de le reconnaître et de le rencontrer (que faire, si ce n’est assumer le manque, et prendre appui sur un autre qui puisse le causer, puisque « nous ne savons renoncer à rien, seulement échanger une chose pour (contre) une autre » ?).\nLe prolétariat dément, et le prolétaire est symptôme : vivent le prolétaire et le prolétariat\nDu côté de l’« anti » et de la cause, le prolétaire et le prolétariat sont ces « dégraisseurs » des conceptions du monde qui vont et viennent en revanche grossir « la cohue parlante » et « la Commune ».\nQuiconque peut savoir (savoir-faire et savoir y faire) qui continue à se tenir pour prolétaire (race impure), qui refuse de se consacrer au service des biens (pouvoir de priver), qui ne confond pas « la communauté qui vient » et la voie ordinaire de la lâcheté (autrement dit : la démocratie et la dictature de la majorité, le lien social et l’opinion publique), qui ne dissocie pas la satisfaction de tous de la satisfaction de chacun (qui récuse l’identification du bonheur comme facteur de la politique, toujours à faire, avec un calcul pondéré des intérêts bien compris à titre d’économie de la jouissance qu’il n’y a pas, jamais). Tout ce qui précède est pour contredire (bienheureuse contradiction), soit pour dire ceci qui ne plaira pas à tout le monde, et peut-être même à personne : le prolétaire, le prolétariat ne correspondent ni ne répondent au concept, quel qu’il soit (parenté, clan, « gens », famille ; race, peuple, nation, État ; et peut-être même pas ordre, caste, rang ou classe). Ça ne veut pas dire qu’ils baignent ou se vautrent dans le « vécu » et le « ressenti ». On ne se vit pas tel, si ce n’est mal, on ne se ressent guère ainsi, tout au moins pas sans malaise. Le prolétaire, le prolétariat, ça n’intéresse guère les conceptions, quelles qu’elles soient, qui le négligent ou l’esquivent, qui le tiennent à l’écart ou l’évitent, qui toutes font mine (dans bien des sens !) de l’ignorer. Sauf le « marxisme », si mal nommé, mais qui n’est justement pas une conception. La psychanalyse (ou plutôt les psychanalystes) s’estime non concernée : il lui reste beaucoup d’efforts à faire pour retrouver Freud et rejoindre Lacan, ce que l’un dévoile à propos du malheur banal et du malaise du désir, ce que l’autre révèle de la honte de vivre et de l’égarement de la jouissance.\nMais passons. Le prolétariat dément concepts et conceptions (et c’est même pourquoi, c’est le cas de le dire, on le traite en dément, on en fait un démon, on le prend pour le diable et on l’envoie toujours au diable vauvert). De ce point de vue, il est « anti » par essence, donc du côté de la cause, de la place où elle se met en action (sa mise en œuvre, c’est déjà autre chose et un peu plus : création et révolution, acte et invention). Le prolétaire, lui, pour le meilleur et pour le pire, mais aussi pour le médiocre et pour le neutre (curieusement, on appelle ça alors classe moyenne), n’arrête pas de se dédire et de se défaire de l’abord et de l’idée du monde comme représentation et comme volonté : il se démet et se défausse encore et encore de tout ce qui fait et se fait monde, dieux et démiurges, pouvoirs et tyrans. Car le réel n’est pas le monde, et même la réalité n’est que sa mise en scène, un montage et une monstration. Je fais mienne quand même la proposition du philosophe (Alain Badiou) selon lequel « il y a un seul monde » où nous vivons tous, à ceci près que ce n’est ni un spectacle, ni une marchandise, ni une machine, ni un programme : au mieux fenêtre, ouverte ou à ouvrir, écran, pour offrir et faire voir l’univers comme diversité du réel. Le prolétaire ainsi, à cet endroit, à l’envers de la représentation et du spectacle, à l’encontre de la volonté et de l’écran, n’est ni une marionnette ni un acteur. Et il n’est pas non plus un justicier ou un juge, car il est le témoin d’un réel irrésorbable et irrésistible, la Chose humaine ; il est surtout symptôme de ce qui ne va pas dans le réel (Lacan), de ce qui passe tout et reste sûr, quand « j’y vais », là où « j’y arrive », soit pas sans butée, pas sans heurt, pas sans obstacle, même pas sans mur.\nLe prolétariat est une des expressions majeures, et peut-être la figure exclusive de ce qui se met en croix et en travers, l’inhumain de « l’achose » (Lacan). Disons-le tout net : le prolétaire et le prolétariat se dressent contre le concept, ils se refusent aux conceptions du monde. Sauf, à la rigueur, quand celui-là prépare à son affranchissement, précipite le saut qui fait passer outre, par-dessus et au-delà, et lorsque celles-ci se fondent sur leur propre « déconstruction » (tels la science, la psychanalyse, l’art, la poésie, la logique ?). Car concept et conception sont le fait du pouvoir, machinerie et machination (qu’il vaudrait mieux ne pas assimiler à la combinatoire et à la combinaison), et de la philosophie, tout au moins quand elle se fait système et théorie (qu’il faudrait apprendre à distinguer de la structure et de la topologie). Ce qui fait que le concept mérite bien la critique, ce n’est pas qu’il s’opposerait au vécu (et à ses tartines de confiture humaniste et de marmelade philanthropique), c’est qu’il se prête trop au système et s’apprête encore plus au pouvoir (prise et conquête, exercice et abus). Ce qui vaut aux conceptions du monde des soupçons tout à fait justifiés (de Marx à Nietzsche à Wittgenstein, sans parler de Freud et de Lacan), c’est qu’elles confortent la philosophie mais comme service et dans son asservissement, voire en tant que servitude du pouvoir (là où on ne sait plus lequel des deux sert l’autre ou s’en sert !). À ce point de vulgarité et de vulgarisation, mais aussi de compromission et de régression, qui sont une constante et la contrepartie de la société dite développée, qui deviennent ce qu’ils sont peut-être depuis toujours, un argument publicitaire et un facteur de vente.\nMais leurs effets sont ceux du bombardement massif : réprimer ou comprimer la jouissance, brider ou forcer le désir, brimer et abîmer la demande, briser et écraser la parole, opprimer, voire supprimer la vie, cultiver et faire primer la pulsion de mort,. Au passage, on remarquera que, quand un Marx, un Engels, ou un Freud, un Lacan réintroduisent et restaurent la dimension du concept, c’est contre le sensationnalisme inconséquent et les prétentions ridicules des petits maîtres, et surtout ce n’est pas sans réhabiliter la parole, celle du souffrant et du patient, celle de l’exploité et l’opprimé, celle du pauvre et du misérable. C’est-à-dire en faisant de celles et ceux qui sont sans parole, privés, interdits, empêchés, non pas des porte-parole ou des porte-voix, non pas des oracles ou des prophètes, mais des membres à part entière, éminents et imminents, de la cohue parlante, de la « Commune ». Et donc vive le prolétaire et le prolétariat, car ce sont eux (et rien d’autre) qui, au lieu de nourrir et d’engraisser concepts et conceptions, contribuent à les dégraisser comme il faut. Ce sont eux qui, plutôt que de les forcer à accoucher d’un monde à venir et d’un homme nouveau, les poussent à laisser la place au vivant, à faire enfin un sort digne à la vie (humaine et inhumaine) comme « instinct » irrépressible, voire comme puissance immortelle (Lacan), contagieuse et increvable. Alors, le prolétaire va-t-il sauver le monde ? Mais de quoi diantre pourrait-il le sauver, si ce n’est de Dieu, qui est si omniscient, omnipotent et omniprésent qu’il est notre propre négation, annulation, annihilation, anéantissement, notre consécration et notre sacrifice (notre évaluation et notre utilisation : c’est nous qui sommes mesurés et instrumentalisés) ?


Librairie Mollat Bordeaux - Un personnage d'aventure : petite philosophie de l'enfance\nPage générée le : 18/06/2019 07:35:33\nUne réflexion philosophique sur l'enfant comme témoin de la vérité humaine car il n'a pas encore appris à dissimuler, à l'inverse de l'adulte. ©Electre 2019\nUn personnage d'aventure Petite philosophie de l'enfance L'enfant exprime et traduit l'humanité davantage que l'adulte, parce qu'il se trouve à la source. Il n'a pas eu encore le temps ni les moyens de corriger, d'altérer, de dissimuler. Il reçoit le choc de la condition humaine pour ainsi dire de plein fouet, sans pouvoir encore comprendre ni répondre. Dans son incomplétude même, l'enfant dépeint la vérité humaine, à commencer par ce sentiment d'abandon appelant sans cesse le sens, la raison et l'espoir. L'enfant désigne notre destin. Il raconte une déréliction vécue, mais altière parce que constamment portée par l'amour. Il raconte en même temps, dans les tribulations de son grandissement, l'aventure la plus risquée et la moins vaine qu'il nous soit donné de connaître ; et à ce titre, parce que à la fois tellement exposée et tellement décisive, l'entreprise qui a le plus besoin d'un ancrage et d'un enracinement.\nISBN : 2-204-12111-8


Mécanique : le moustique sait décoller incognito - Science & Vie\nIl parvient à nous piquer et à repartir avec un échantillon de notre sang avant même qu'on s'en aperçoive. Des chercheurs néerlandais et américains viennent de comprendre pourquoi en examinant Anopheles coluzzii avec une caméra ultra-rapide : il commence à battre des ailes une trentaine de millisecondes avant le décollage.\n"C'est surprenant, d'habitude les animaux volants poussent d'abord avec leurs pattes et battent des ailes ensuite", constate Florian Muijres, de l'université de Wageningen (Pays-Bas). Le moustique n'a plus, ensuite, qu'à légèrement se propulser pour décoller incognito.\n" La force de poussée des pattes des moustiques est en dessous d u seuil sensoriel de l a peau humaine. C'est pour ça qu'ils fuient avant qu'o n les détecte. "


Idées recettes pour diner aux chandelles - Le Club des Cordons Bleus - FORUM Nutrition\nPosté le 02/08/2006 à 12:02:33\nJ'aimerai bcp préparer un dîner aux chandelles pour faire plaisir à mon Chéri.\nLe souci, c que je suis à court d'idée... Pourriez vous me donner des idées SVP? (entrée + plat + dessert ) Juste une précision, mon Homme ne mange pas de porc. Merci infiniment pour votre aide !!!!\nPosté le 02/08/2006 à 14:15:21\nnetrée = un melon\nplat = crevette grillé accompagné de riz basmati\ndesert = boule de glace et..............\nPosté le 02/08/2006 à 17:31:54\npas mal le melon en entrée, et tu peux aussi l'accomoder en salade\nSpagettis carbonara au saumon fumé\nNoix de saint Jacques + riz ou légumes\nDessert : pourquoi pas rajouter un peu de chantilly, ça fait toujours recherché\nPosté le 02/08/2006 à 17:33:17\nune belle assiette chacun\navec de la salade verte, des tomates cerise, des rondelles de concombre, du saumon fumé, du chêvre et des olives\ncomme ça, tout est prêt\ndessert des fruits frais\nj'avais mal lu, tu veux 3 plats\nentrée : saumon fumé et toasts tièdes (beurre salé)\nplat : blancs de poulet sautillés avec des champignons noirs, du gingembre et des pousses de soja\ndessert : glace exotique avec un coulis\nPosté le 02/08/2006 à 17:57:15\nmyr70ht a écrit :\ntu as quel budjet et quel temps prévu pour la préparation?? tu pense plutot poisson ou viande??\nPosté le 03/08/2006 à 09:16:20\nBah en fait, là niveau budget et temps, peu importe... Je m'accommoderai. Bon, évidemment, je n'ai pas les moyens de me payer du caviar et des truffes.\nMerci bcp pour vos idées, c très gentil !!!\nPosté le 03/08/2006 à 12:08:57\net ben tu faire faire qq canapés pour un apéro aux champagne : soit tu les fait toi meme soit tu les achetent à P******D\nensuite, tu peux faire une verrine en entrée (trés impressionnant et pas hyper dure), avec une couche de creme d'avocat (avocat mixé avec jus de citron, et pointe de creme), une couche de crabes/tomates cerise/huile d'olive /parika et une couche de creme fouette....\nen plat, je pense qu'un bon poisson est super, soit un poisson au four (une belle daurade ou un beau loup avec juste un filet d'huile d'olive et du fenouol si tu aime), ou des filet de sole, accompagnés de bon riz et d'une fondue de poireaux (poireaux+beurre à faire fondre + creme et une pouinte de sucre)...\nen dessert, pour moi rien ne remplace un bon mouelleux au chocolat que tu peux faire en ramequion individuel....\nvoilà, mes petites ideés, bonne soirée...\nPosté le 04/03/2007 à 17:49:58\nBien moi aussi j'ai le meme souci que toi je suis a cours d'idees et en plus je ne suis pas tres cuisiniere, mon ami ne mange pas de porc ni de beurre et c bientot son anniversaire, alors si toutefois j ai une recette je t en ferai part.\nle post est vieux a mon avis son menu a deja été fait.\nPosté le 15/06/2008 à 19:16:55\ncc miss pr le plat une plat une salade de tomate avec des cube de fromage acompagner de chacuterie ou de saumon a par sa je pe pas taider plu g pas dider pr l entree et le dessert mais vas voir sur le site cuisine de a à z il y a plein didee\nBonjour. Moi aussi je serais intéressée. Cest bientot l'anniversaire de mon chérie et pour cette occasion je voudrais lui faire un diner aux chandelles. Mais je suis a cours d'idée pour l'entrée et le plat chaud. Auriez-vous quelques idée stp.\ncarpaccio boeuf mangue poire\nfilet de hadoc fumé endives braisée\nglace mousse de fruit, un truc frais quoi\nPosté le 17/08/2009 à 21:51:11\nen entrée : une salade fraîche qui réveille les papilles :\ntomates épluchées et épépinée (2 par personne) coupées en dés moyens - menthe fraîche (1/2 botte, garder seulement les feuilles et les couper grossièrement) - pousses d'épinard (une grosse poignée, couper les tiges et couper grossièrement) - amandes concassées (une petite poignée pour le croquant) - une petite échalotte longue finement ciselée, avec de l'huile d'olive et du vinaigre balsamique.\nen plat : un truc simple qui se prépare en 1/2h maxi :\nLes pâtes de la mer :\n- des rillettes de thon blanc (parce que le thon rouge se meurt et que le thon albacore est dans la ligne orange) : une boîte de thon blanc émietté à la fourchette (pas écrasé), de l'huile d'olive (jusqu'à ce que le thon soit " humide " ), du vinaigre balsamique (que j'adore et qui donne une belle couleur), du piment d'espelette, un mélange d'herbes (persillade de chez Ducroc). Le tout dans un saladier, mélangé à la fourchette. Quand t'as une pâte homogène, tu l'étales sur une galette de riz complet nature, et tu appuies avec la fourchette pour que la pâte reste bien attachée quand on la mange (idem si tu fais ça sur du pain grillé). Prévoir une ou deux galettes (si gourmands et affamés) par personne. Au dernier moment (à la présentation), parsemer de la fleur de sel (aux algues ou non) par dessus.\n- Les pâtes en elles-même, nous on utilise des pâtes de riz qui ressemble à des nouilles Udon (pâtes plates japonaise à base de blé) elles sont délicieuses, mais on est intolérants++++ au gluten, lait, etc. ici. Donc tu les cuits normalement. Ca se cuit en 5/10 min suivant les marques. (je précise que tu peux les cuire en avance ou au dernier moment et les faire revenir un peu à la poêle dans de l'huile d'olive).\nPendant que l'eau chauffe, tu mets à tremper une poignée de Haricot de Mer (algues) coupée en lamelles/tranches.\nQuand les pâtes ont cuits, tu mets une belle dose d'huile d'olive à chauffer dans une petite poêle. Tu égouttes et sêches tes algues, et tu les mets dans l'huile chaude. Tu les bouges un peu pendant cuisson, jusqu'à ce qu'elles deviennent croustillantes.\nPendant que ça cuit, tu ouvres tes deux sachets de lardons de saumon fumé et haddock fumé.\nAttention, c'est prêt à être présenté.\n- lait de coco (ou à défaut : crème de soja + paillettes de coco), pâte de curry rouge, miel, gingembre frais hâché (ou en poudre, mais il est plus amer) et de l'huile de sésame.\nSur un coin d'assiette, tu présentes ta (ou tes) tartines de rillettes au thon, ensuite tu garnis ton fond d'assiette avec les pâtes, tu mets de la sauce pardessus joliment (en cercle je fais), tu parsèmes de graines de sésame grillées, tu mets tes haricots de mer grillés en travers, et par dessus, tu parsèmes les lardons de poissons (saumon, haddock) fumés.\nEventuellement, tu peux rajouter un filet d'huile de sésame autour pour faire joli.\nEt dans une jolie saucière (ou tasse, bol,...) tu mets ta sauce au cas où il voudrait en reprendre.\nTu peux mettre de la fleur de sel au dessus des pâtes, juste avant les haricots de mer émincés en tranche (ça s'achète ainsi), mais je trouve que le reste est assez salé comme ça. Question de goût ^^\nC'est joli, c'est bon, c'est léger, c'est rapide à faire et ça en jette. Qui dit mieux ? lol\nEn dessert : une mousse au chocolat-gingembre parsemé d'écorces confites d'orange maison ^^\n(si tu veux une recette, je peux te dire comment je fais)\nça se prépare à l'avance et c'est booooon à tomber dans le lit\nMessage édité par pet47di le 18/08/2009 à 13:46:25\nPosté le 19/08/2009 à 21:53:58\nMerci pour toutes ces idées ! Elles sont géniales\nPosté le 19/08/2009 à 23:49:42\nbah tu nous diras ce que tu as fait et comme ce fut accueilli ^^\nbonne soirée en namoureux\nPosté le 13/08/2010 à 18:13:27\n8 les filles , pour ma part je te propose en apero mini chausson Aux thon tomate olive que tu peux faire avec de la patte brisé acheter en magasin, en entrée brochette de poulet mariné ( huile d olive ,paprika,cumin, sel ,poivre , persil haché et coriandre ) avc une salade de pomme de terre : pomme de terre thon ,olives , tomate,comcombre ... tu peux rajouter se k tu veux melanger a de la mayo et cumin ... en plat principale sardine farci a l ail eux persil et au epices ( paprika,cumin ,poivre,sel , et citron ... EN dessert tiramissu ... humm\nPosté le 13/08/2010 à 18:36:36\nJe suis d origine marocaine alors je donne des idées de plats ou entrée marocain ... pourquoi ne pas investir dans un tagine prix : 23 euros un tagine pour 6 pers donc pour un tagine 4 personne cela doit couter dans les 18 euros.....\nje vous propose un tagine d' ageaux aux pomme de terre artichaut petit pois et olives ... simple a préparé :\nDans le tagine mettre deux cuillère a soupe d huile d 'olives ,mettre les tranche de gigots d 'agneaux dans le tagine avec des rondelle d oignons + 3 gousse d ails coupé tt petit avc les épices : 1 cc de gimgembre 2cc de curcuma , 1cc de paprika + sel poivre , ensuite couvrir de rondelle de pomme de terre + olives verte noyauté ,mettre les petits pois (surgelé mais pas en boites) avec les pomme de terre et rajouter les morceaux d artichaux ,mettre une deuxieme fois les epices par dessus gimgembre,curcuma,paprika,sel poivre (la meme quantité voir debut) ensuite rajouter par dessus une tomate coupé en dé + la moitié d'1citron confit que l' on peux trouvé chez n' importe quel boucherie arabe .. couvrir tout ceci d un grand verre d eaux et fermer laisser cuir a peut prés 40 min ( ne pas ouvrir laisser mijoter ) une fois cuit mettre du persil haché sur le contenu du tagine ensuite servir\nvoila bonne apetit !


« KAÏKEN » JEAN-CHRISTOPHE GRANGE – Biscottes littéraires\n« KAÏKEN » JEAN-CHRISTOPHE GRANGE\nlupourvous 10 octobre 2018\nLes mots sont des instruments, des lames aiguisées. Mais ils sont aussi parfois candides, parfois innocents. D’une manière ou d’une autre, ce sont des lames qui, une fois utilisées, retournent l’estomac, font frissonner chaque parcelle du corps et de l’âme, aussi infinitésimale qu’elle soit. Les mots sont ces fruits, sucrés et amers qui envoûtent les papilles, les marquent à jamais de leur goût, tantôt âpre, tantôt agréable. Qu’on les considère comme des magiciens qui mettent en scènes des réalités aussi bien fictives que réelles, il est aisé de réaliser que tout l’univers est parsemé de mots. D’ailleurs, dans le livre des proverbes français, il est écrit « Bon mot n’épargne personne ».Jean-Christophe Grange à travers son œuvre, KAÏKEN, le démontre clairement. Une chose est sûre, l’intrigue entoure déjà la couverture, le titre, le résumé. Une intrigue qui pousse à vouloir en savoir plus, à crever l’abcès, à plonger dans l’univers impitoyable que nous réservent ces mots. Que signifie ce titre ? Pourquoi cette image ? Est-ce encore une histoire de femme, soit forte, soit malmenée ? Nous cheminerons à travers le titre, la couverture, le résumé pour attaquer cette œuvre particulière, d’un auteur particulier qu’on ne tardera pas à découvrir.\n1- JEAN-CHRISTOPHE GRANGE, qui est-ce ?\nPolyvalent, GRANGE est journaliste, reporter international, scénariste et évidemment écrivain. Fidèle à sa profession, il parcourt le monde pour réaliser des reportages. Imagination féconde, comme le vantent les critiques littéraires, il a le monopole sur le monde du thriller, à travers des récits déconcertants et vivants comme « Les Rivières pourpres« , longtemps numéro 1 des ventes et adapté plus tard au cinéma. A travers ses œuvres diversifiées, il explore les quatre coins du monde …\n2- Titre et résumé\n« Quand le soleil levant devient un soleil noir, quand le passé devient aussi tranchant qu’une lame nue, quand le japon n’est plus un souvenir mais un cauchemar, alors l’heure du kaïken a sonné. » Nul doute, cette œuvre explore la face sombre et sanglante de l’âme nippone, comme l’affirme Hubert Lizé dans le Parisien. Le kaïken est une arme japonaise, utilisée par les nippones pour se suicider. Alors, pourquoi ce titre ? On se le demande dès les premières pages puisqu’il n’y a d’abord aucun lien entre ces dernières et le titre. Olivier Passan est un flic, brutal et direct. Ayant eu une enfance difficile, il a pérégriné de familles d’accueil en familles d’accueil, et au fil du temps, il se forge une personnalité de fer. Il se livre à une enquête, celle qu’il pense la plus personnelle et évidente de sa carrière, celle de l’Accoucheur. Une brute psychopathique qui éventre les femmes enceintes puis incendie les fœtus, sous forme de rituels. L’homme, français marié à une japonaise, et père de deux enfants, ne doute pas du coupable : Patrick Guillard. Une lutte acharnée se déclenche mais l’Accoucheur a toujours une minute d’avance, une flamme de plus. Olivier Passan à l’aide de son adjoint Phillipe Delluc dit Fifi, brise les lois, les règles, pour démontrer qu’il a raison, jusqu’à mettre en péril sa famille. D’un autre côté, Patrick Guillard, hermaphrodite, nourrit à la fois une haine et une attirance incongrue pour le flic, pourtant il n’a pas le temps pour ça, il doit se soulager, à travers ses rituels, pour, comme un phœnix renaître de ses cendres. Des cendres qui brûlent pourtant rapidement. Une succession d’énigmes. Le coupable n’est plus le coupable, les farces insolites s’enchaînent dans la maison du flic : d’abord un fœtus de singe congelé, des gouttelettes du sang de ses enfants dans la douche, un chien éventré et torturé puis une meilleure amie assassinée à coup de sabre. C’est alors que toutes ses hypothèses tombent à l’eau parce que la malédiction, sa véritable source provient de ce qu’il a toujours considéré comme une bénédiction, le pays qui l’obsède et qu’il magnifie : le Japon. Son pays de rêve devient son pire cauchemar. Les masques tombent, les souvenirs et le passé au Japon remontent et deviennent mortels, sanglants. La raison ? Naoko Akutagawa, sa femme. Une parfaite inconnue qu’il a toujours considérée comme acquise. Elle n’est pourtant pas coupable, elle est bien une victime, une autre pièce du puzzle. Le décor se plante, tranchant et le kaiken devient une arme redoutable. Une solution s’impose : le kenjutsu, un combat à mort dans les règles du bushidô avec le souvenir mortel, la meilleure amie de Naoko qui s’avéra être son poison, un poison alimenté par un autre. Olivier Passan débarque, et ils lavent le linge sale en famille, à coup de kaïken. A la vie ou à la mort.\n3- Structure de l’œuvre\nEdité chez Le livre de Poche, « Kaïken » est un thriller. Réparti en trois tomes :\nIII- TUER ; il regroupe un ensemble de 93 chapitres s’étendant sur environ 545 pages. Ces chapitres maintiennent une chronologie, ainsi qu’une ascension émotionnelle.\nChaque personnage du thriller est une pièce du puzzle, un élément nécessaire à l’évolution de l’intrigue. Il s’agira de découvrir les personnages les plus pertinents.\nOlivier Passan : fils unique, orphelin, flic et père. Avec son tempérament de feu et son intuition aussi aiguisée qu’une lame, il décortique les différentes affaires avec précision et parfois … trop violemment. En plein divorce avec sa femme, il donne tout pour être à la fois un flic digne de la définition qu’il en a donnée et un super papa. Une chose est sûre, il ne passe jamais inaperçu, une qualité, comme un défaut.\nNaoko Akutagawa : Beauté parfaite, la japonaise qui fait rêver, elle quitte son pays dès la majorité, pour plus de liberté et rencontre la France. Entre le poids des souvenirs et du passé qu’elle a refoulé et enterré au Japon et le rôle de mère et de femme désormais sien, elle dévoile plusieurs personnalités. D’abord la femme impassible, stricte (à cause de son éducation, très stricte au Japon) ; aussi la femme sensible aux tendances perfectionnistes, mais aussi la femme malléable qui recherche désespérément un lieu où attacher son cœur. Mais surtout, elle est contre la tradition japonaise qui pour elle est de la « japoniaiserie » et cherche à se créer une nouvelle vie.\nPhillipe Delluc dit Fifi : Adjoint de Passan, il est le flic perspicace et relax, exagérément accro aux relaxants.Il est un peu le meilleur ami de Olivier Passan, un baby-sitter pour les enfants et une personnalité comique, légère et protectrice. De quoi calmer les ardeurs de Passan.\nPatrick Guillard : Hermaphrodite, il est né avec les deux sexes, femme et homme mais selon lui, ni l’un, ni l’autre ne le détermine. Né sous X et rejeté par sa famille, il grandit dans la honte et la violence, mais il est lui même un démon. Un feu intérieur le consume, il ne connait pas le bonheur, mais juste un petit soulagement après chaque étape de sa vengeance. Pyromane, il mène son existence de manière irréelle, entre rituels et injection de testostérone, refoulant sa féminité. Un personnage complexe et effrayant, mais aussi pitoyable.\nSandrine Dumas : Meilleure amie de Naoko et de Passan. Toujours là pour les autres, elle cache ses problèmes, et le secret de sa mort imminente sous le signe d’un cancer.\nIsabelle Zachary : Laborantin, coordinatrice des opérations et amie de Passan.\nShinji et Hiroki : Les enfants de Passan et de Naoko.\nIvo Calvini : Juge en charge de l’affaire de l’Accoucheur.\nJean Pierre Levy : Policier corrompu qui le paye au prix de sa vie.\nAyumi Yamada : Japonaise, muette suite à la coupure de ses cordes vocales par son père qui la torturait. Elle est psychopathique et cherche à noyer sa douleur, désespérément. Impassible, elle attaque en silence. Elle est le fantôme dans l’ombre mais surtout le secret que voulait enterrer Naoko.\nShigeru Akutagawa : Frère de Naoko.\nTakeshi Ueda : Psychiatre de Ayumi Yamada.\nL’ouvrage regroupe plusieurs thèmes.\n* Sciences de la santé : Elle aborde des notions de biologie et de santé. Cela se manifeste à travers l’anomalie génétique de Patrick Guillard, une anomalie pas très connue du monde dont il révèle les pans. Par ailleurs, l’anomalie génétique de Naoko « syndrome de Rokitanshy-Kuster-Hauser », le cancer et les métastases de Sandrine, la dépression de Passan, la psychopathie de plusieurs personnages, et bien d’autres, sont autant de notions autour de la santé.\n* Violence : Elle se manifeste partout et sous toutes les formes. D’abord celle dont a été victime Patrick à cause de sa maladie, celle dont il fait preuve, celle de Passan, et celle présente dans plusieurs scènes qui glacent le sang.\n* Amour : Il est ici vague, pas développé. Parce qu’il est plus décrit comme une illusion. Passan et Naoko qui pensaient être des âmes sœurs, se rendent compte qu’ils ne sont que deux étrangers qui se croyaient fusionnels, et paradoxalement ils le sont.\n* Homosexualité : Elle est ici abordée sous un nouvel aspect. Patrick qui, après son opération devient un homme, nourrit une attirance pour Patrick, rien d’autre que la manifestation de sa féminité. D’autre part, Sandrine, à l’article de la mort, pense être amoureuse de sa meilleure amie, alors qu’elle ne nourrit qu’une obsession, une autre accroche qui saurait la maintenir liée à ce monde.\n* Famille : La famille est importante pour les personnages. Elle est aussi le lieu de leurs plus grands problèmes. Parfois hostile, parfois cajoleuse et soudée, parfois désunie et brisée. Elle apparaît même sous une forme obsessionnelle : fonder une famille, sa famille, à tout prix.\n6- Style de l’auteur\nLa plume de Jean-Christophe est directe, voire brutale. Il ne tourne pas autour du pot et emploie les mots tels qu’ils doivent l’être, dans le contexte où ils doivent l’être. Il a une plume précise et magique qui fait vivre les scènes, transporte dans les émotions, poignarde le cœur, le panse, le torture et le soigne. Parfois complexe, sa plume s’étend dans plusieurs directions, de la vulgarité à l’aristocratie. Il n’hésite pas à faire référence aux grands mythes comme celui de la Venus d’Ille, à des phrases poignantes comme « les psys, au contraire des médecins généralistes, s’évertuent à vous convaincre que vous n’êtes pas guéri », ou encore « il ne faut pas tirer sur l’ambulance ». Il n’hésite pas à attaquer des croyances, à les réécrire comme « les fleurs d’hier sont les rêves d’aujourd’hui » qu’il se réapproprie en disant « les fautes d’hier sont les cauchemars d’aujourd’hui ». Il brise des clichés et crée des personnages opposés mais convergents. Il nourrit l’intrigue, jusqu’aux os, au-delà du récit et de l’œuvre.\n« Si on ne peut rien faire face à un problème, c’est donc que, d’une certaine façon, il n’existe pas », écrit Jean-Christophe en parlant du stoïcisme japonais. Pourtant, dans son œuvre, les problèmes existent pleinement, faisant battre le cœur des personnages et du lecteur. Il plonge dans un nouvel univers. Il présente l’univers de la police, dans toute sa splendeur… et ses limites accablantes. On croirait presque devenir flic à son tour. On vit chaque scène, chaque enquête, on se glisse dans la peau du flic. La culture japonaise est fortement présente et on en apprend énormément. Le roman de base, policier, contient des scènes d’horreur qui ne sont pas faites pour les âmes trop sensibles. Il montre qu’il faut parfois aller au-delà des règles, dans la quête pour la justice, qu’il faut se battre, intrépide et courageux. Il révèle, d’une manière des plus directes que les fantômes du passé reviennent toujours, il vaut alors mieux les affronter que de les fuir. Il dénonce implicitement les problèmes dans plusieurs secteurs de la société, que ce soit de la loi à la vie privée, de la santé à la psychologie, des insuffisances qui peuvent tourner au cauchemar. De plus, il dénonce d’une part des traditions morbides comme le suicide qui est normalisé voire vénéré au Japon, la soumission trop extrême et le manque de liberté, et d’autre part les limites du système judiciaire français et des français eux-mêmes. Toutefois, certains passages sont choquants, voire révoltants et à l’extrême racistes, mais « c’est parce que le mot erreur existe qu’il y a une gomme sur la table de tous les savants ».\nOn ne sort pas de cette œuvre comme on y est entré. Cette histoire est bouleversante, précise et parfois choquante. Déjà la couverture, nous plonge dans l’obscurité qui entoure le livre: une nippone au regard vide, à l’expression atterrée, perdue. Parfaite transcription du destin de Naoko, la japonaise qui a fait de mauvais choix, plongeant son présent dans une obscurité mortelle et impitoyable. Pourtant, et si elle n’avait pas fait ces choix-là, aurait-elle pu fonder cette famille à laquelle elle tient tant ? Ses enfants n’auraient peut-être jamais existé. Devait-elle réellement tourner dos à ses origines, à sa culture et à sa réalité au nom de la liberté ? La liberté est-elle la première prison ? Doit-on réellement toujours passer outre les règles pour accomplir son destin ? Derrière son masque de femme belle, perfectionniste et à succès, elle cachait un terrible secret. Doit-il toujours avoir derrière un ange, un démon qui est sa muse ? N’avons-nous pas tous un Kaïken qui menace notre vie ? Ce livre est beau, poignant, plaisant, déconcertant, bouleversant, saisissant. Il est certes volumineux, mais on ne voit pas le temps passer quand on le dévore. Peut-être que ce compte rendu suscitera d’autres lecteurs qui iront à la découverte de ce livre pour en partager avec nous le fruit de leur lecture.\nMélissa D. HOUINSOU est une jeune béninoise de 17 ans. Elle vient de publier chez Jets d’encre son premier roman :« Un pari dangereux ».


Hearthstone accueille une nouvelle classe pour l’année du Phénix\nHome Jeux Vidéo Android Hearthstone accueille une nouvelle classe pour l’année du Phénix\nBlizzard Entertainment a annoncé que la nouvelle année de Hearthstone commence avec l’arrivée du chasseur de démons, la première classe ajoutée au jeu depuis sa sortie.\n« Nous sommes heureux d’ouvrir l’année du Phénix avec l’arrivée de la première nouvelle classe de Hearthstone et la sortie de l’extension épique Les Cendres de l’Outreterre, » a déclaré J. Allen Brack, président de Blizzard Entertainment, « Le chasseur de démons est une figure emblématique de Warcraft, et la classe était toute désignée pour Hearthstone. Entre le contenu à paraître en avril et tout ce que nous avons prévu en 2020, cette année promet d’être la meilleure qu’aient connue les joueurs de Hearthstone. »\nDisponible le 7 avril, l’extension Les Cendres de l’Outreterre comporte 135 cartes à collectionner qui bouleverseront Hearthstone avec des mécaniques encore jamais vues. À partir du 17 mars, les joueurs pourront préacheter le méga-pack des Cendres de l’Outreterre pour 79,99 €. Ce dernier contient 90 paquets de cartes des Cendres de l’Outreterre, une carte légendaire dorée aléatoire des Cendres de l’Outreterre, le héros chaman Dame Vashj, le dos de carte Serpentine, quatre entrées d’arène, ainsi que des bonus pour le mode Champs de bataille de L’Envol des Dragons, qui seront transférés vers le ticket de la taverne à la sortie des Cendres de l’Outreterre. Pour 49,99 €, les joueurs pourront s’offrir le pack de pré-achat, qui contient 55 paquets de cartes des Cendres de l’Outreterre, une carte légendaire dorée aléatoire des Cendres de l’Outreterre et le dos de carte Serpentine. Chaque pack ne peut être obtenu qu’une seule fois par compte.\nArticle précédentQuiplash 2 InterLASHional annoncé sur consoles et PC\nArticle suivantGuild Wars 2 : une 3e extension en cours de développement


ECOLE JP PLONGEE - ATTITUDE PLONGE - Plongée sous-marine et apnée - Tours (37000)\nECOLE JP PLONGEE - ATTITUDE PLONGE\nJean-Pierre est un vieux de la vieille ! A plus de soixante ans, il continue de transmettre sa passion via son organisme de formation agréé par l'Etat. Il y enseigne la nage avec palmes, les apnées statiques et dynamiques en piscine et les plongées en carrières (Hommes ou Trélazé). Vous pouvez également devenir moniteur, vous former aux techniques de sauvetage ou offrir un bon cadeau original ! Mais Jean-Pierre Giraudeau ne s'arrête pas là : pour ceux qui veulent pousser l'aventure plus loin, séjours ou stages en mer chaudes et cristallines (Méditerrannée et pourquoi pas les Antilles ou les Caraïbes ?). Retrouvez tout le programme, les reportages et les inscriptions sur le site Internet.\n69 bis, rue Blaise-Pascal\nInformations et horaires sur ECOLE JP PLONGEE - ATTITUDE PLONGE\nSéances régulières dans les piscines Bozon et des Tourettes, sessions aux lacs d'Hommes, et excursions sur plusieurs jours. Licence club obligatoire - 105 € pour les moins de 16 ans et 145 € pour les autres. Inscription cours à l'année à partir de 300 €.\nPhotos : ECOLE JP PLONGEE - ATTITUDE PLONGE


Le Midi Libre - ev�nement - Des incendies "financ�s de l’�tranger"\nFeux de for�t � Tipaza\nDes incendies "financ�s de l’�tranger"\nLes feux de for�t qui se sont d�clench�s durant la nuit du 6 novembre 2020 dans la wilaya de Tipaza, notamment � Gouraya, sont "d’origine criminelle et les auteurs ont �t� identifi�s".\nLe procureur de la R�publique pr�s le tribunal de Cherchell, Kamel Chenoufi, a annonc� lundi 16 novembrel’arrestation de 19 individus, composant 4 groupes et soup�onn�s d’�tre derri�re ces incendies. Lors d’une conf�rence de presse anim�e hier matin, le procureur a expliqu� que le premier groupe est compos� de 3 personnes. "L’enqu�te a permis de d�voiler les motifs qui les ont pouss�s � ces actes de sabotage en incendiant des for�ts, nuisant � la tranquillit� publique, sous l’instigation d’opposants de l’int�rieur et de l’ext�rieur du pays", a-t-il d�clar�. Des "bouteilles de gaz butane ont �t� saisies". La m�me source fait �tat de photographies du principal auteur de ces actes, "prises pendant l’ex�cution de l’op�ration". Des t�l�phones mobiles ainsi que "des documents administratifs li�s � la justice" ont �t� retrouv�s chez ce dernier, affirme encore le procureur.\nDurant l’enqu�te, des SMS "entre lui et des parties r�sidant � l’ext�rieur du pays ont �t� examin�s", dans lesquels le m�me auteur a "d�taill� son identit� afin de recevoir des devises �trang�res". Une op�ration effectivement r�alis�e via Western Union, poursuit-on. Le deuxi�me groupe, poursuit M. Chenoufi, est compos� de 8 personnes. Ils ont, sur instigation du premier groupe, allum� le feu qui "s’est propag� aux biens publics et priv�s" et qui a men� aux d�c�s de deux personnes. Le troisi�me groupe est compos� de 5 personnes, qui ont d�lib�r�ment mis le feu � leurs domiciles afin de recevoir des d�dommagements de la part des autorit�s. Le m�me procureur ne donne pas plus de d�tails � propos de ce groupe et sa relation avec les deux premiers. Les 3 personnes du quatri�me groupe ont incit� les citoyens � travers les lives Facebook � s’attrouper avec pour but principal de porter atteinte � la tranquillit� publique, en diffusant des "fake news".\n6 personnes en fuite\nLes 19 personnes ont toutes �t� poursuivis en justice. Le premier groupe est accus� de "vandalisme, d’atteinte � la s�curit� de l’�tat et d’avoir mis le feu � des biens publics et d’autrui, ayant entra�n� la mort". Le deuxi�me groupe est poursuivi pour les deux accusations, "vandalisme et mis le feu � des biens publics et d’autrui". Les 3 autres personnes du troisi�me groupesont poursuivis pour les m�mes accusations. Quant au quatri�me groupe, il est poursuivi pour "incitation � attroupement dans le but de cr�er le chaos et l’instabilit�". "Les accus�s sont devant le juge d’instruction", a expliqu� le procureur, et l’enqu�te se poursuit. Une mise en d�tention provisoire a �t� requise contre les accus�s. D’autres personnes, r�sidant en Alg�rie et ailleurs, sont en �tat de fuite. Ils sont au nombre de 6, dont 4 � l’�tranger. Ils sont poursuivis par les m�mes chefs d’inculpation, en plus d’�tre accus� de "conspiration et renseignement contre la s�curit� et la stabilit� de l’�tat". Le procureur a requis l’arrestation puis la mise en d�tention provisoire des deux personnes r�sidant en Alg�rie et l’�mission d’un mandat international � l’encontre des quatre autres.


Bonjour visiteurs jour : 12 Total clics : 4553355\nCystites : Le vrai et le faux\nCanneberg ou cranberry\nLes cystites sont des infections urinaires très fréquentes et elles ont l'inconvénient d'être souvent récidivantes. Elles touchent environ une femme sur deux au cours de leur vie. Mais certaines populations sont plus à risque que d'autres : femmes enceintes, personnes âgées, diabétiques, porteurs de sonde urinaire, etc.\nLe traitement de ces infections, dont la bactérie Escherichia coli est souvent à l'origine, repose sur la prise d'antibiotiques de très courte durée.\nCystite : dès les premières brûlures faut-il réduire la boisson ?\nFaux : La stagnation des urines dans la vessie favorise la prolifération des germes responsables de la cystite. Il est donc important de boire beaucoup.\nLe jus de cranberry (ou canneberg) est-il efficace ?\nVrai : Les effets de la canneberge(1) sur la prévention des infections urinaires font aujourd'hui l'unanimité dans la communauté scientifique.\nLa canneberge ou airelle rouge, une baie du Canada est devenue très célèbre pour ses effets anti-cystites.\nElle inhibe l'adhérence d'Escherichia coli sur la muqueuse urinaire, ce qui facilite son élimination. Cette action semble liée aux tanins qu'elle contient et qui lui donnent sa belle couleur.\nEn dehors des infections urinaires, les urines contiennent t'elles des germes ?\nVrai : Les urines contiennent normalement des germes. Ce n'est que lorsqu'ils prolifèrent trop qu'ils peuvent être responsables d'infections urinaires.\nUne cystite est dite à répétition à partir de 3 épisodes par an.\nVrai : En cas de cystite à répétition, le traitement antibiotique dure plusieurs mois.\nVrai : On parle d'antibiothérapie " monodose ".\nVrai : Un résultat négatif est fiable à près de 99%. Si inversement le résultat est positif, il doit être confirmé par un ECBU, examen qui identifie la quantité de germes présents dans les urines.\nLe diagnostic repose sur la quantité de germes (ECBU). L'antibiogramme, qui est souvent prescrit en même temps que l'ECBU, identifie la nature des germes, ce qui permet de choisir l'antibiotique le plus efficace.\nLes premières causes de cystite sont liées à l'hygiène corporelle et au manque de boisson.\nVrai. Pour prévenir la cystite, il faut uriner après les rapports sexuels et boire beaucoup pour empêcher les urines de stagner dans la vessie, phénomène favorisant la prolifération des germes.\nCystite et canneberge : une dose juste après l'amour réduit fortement le risque de cystite.\nVrai : D'où l'idée de tester les effets d'une prise unique de canneberge dans les six heures suivant un rapport sexuel chez des femmes sujettes aux cystites à répétition.\nL'évaluation a porté sur des femmes ayant eu au moins trois épisodes de cystite au cours des six derniers mois.Elles avaient pour consigne de prendre une gélule de canneberge dans les six heures suivant chaque rapport. Six semaines plus tard, seules 11% des personnes ayant bénéficié de la canneberge ont eu une nouvelle crise de cystite, contre 43% des sujets témoins, soit 4 fois moins de récidives que sous placebo. La canneberge a un réel pouvoir protecteur vis-à-vis des cystites récidivantes.\nIl est à noter que l'expérimentation a été faite de façon un peu précipitée, une période de 1 an au lieu de six semaines aurait-été plus convainquante !\nSource e-sante un article d'Isabelle Eustache\nAutre article sur la cystite\n(1) La canneberge\nAu Québec, on dit aussi atoca ou ataca, nom d'origine amérindienne.\nLe terme anglais de "cranberry" est très utilisé en France, en particulier les industries laitières préfèrent pour des raisons commerciales proposer des yaourts au cranberry plutôt qu'à la canneberge ou à l'atoca. De fait, le mot canneberge est peu connu du grand public


Secrets de Ciné # Alfonso Cuaron et le tournage méticuleux des fils de l’homme…\nEnfin ! Gravity est au cinéma depuis une semaine, revenons sur le précédent film du réalisateur Alfonso Cuaron, sombre et apocalyptique, Les fils de l’homme !\nPour celles et ceux qui n’auraient pas encore vu le film (c’est un tord) mais qui tiennent à lire ce qui suit (bonne idée ! ), un petit résumé de l’histoire s’impose : Dans une Angleterre ravagée par la guerre et les épidémies, Théo se retrouve malgré lui en compagnie d’une jeune fille enceinte (fait qui ne s’était pas produit depuis 18 ans, la population étant devenue stérile) qu’il lui faut protéger.\nAlfonso Cuaron voulait d’abord proposer le rôle de Kee, la jeune fille enceinte, à Emma Watson (il a réalisé Harry Potter et le prisonnier d’Azkaban et a adoré la jeune actrice) mais elle était déjà engagée sur le tournage d’Harry Potter et la coupe de feu !\nOn peut apercevoir Charlie Hunman dans quelques scènes (Patric, un des deux cousins) ! C’est en le voyant dans Retour à Cold Mountain que le réalisateur a voulu le recruter ! Même s’il n’a qu’un petit rôle dans ce film…il est tout même maintenant l’acteur qui cartonne dans la série Sons of Anarchy et au cinéma avec Pacific Rim cette année !\nLe titre pose d’emblée la question de la place de la religion dans ce film. Troisième verset du psaume chrétien 90 de la Bible du roi Jacques (je ne connais pas les versets par coeur, rassurez-vous, j’ai fouillé pour apprendre cette info) : » Tu réduis les mortels en poussière et tu dis : Retournez, fils de l’homme ! « . Aussi, le prénom du héros, Théo, signifie Dieu. Enfin, cette jeune fille enceinte (dont on ne sait rien du père), qui le révèle au héros dans une étable et qui plaisante sur le fait qu’elle soit vierge est là aussi, THE référence à Marie.\nLa séquence du guet-apens puis de la poursuite voiture/moto est tournée avec les vraies émotions des acteurs ! Le réalisateur ne les a pas prévenus de l’arrivée en masse des figurants agressifs, ça rend la scène très réelle ! Julianne Moore a été très impressionnée (et effrayée) !\nAlfonso Cuaron aime les longs plans séquences ! Les deux plus importants du film sont celui de la course poursuite entre la voiture et la moto mais aussi celle de la longue descente de l’escalier…Pour voir les dessous de la première scène c’est par là (attention aux spoilers et pensez à activer les sous-titres) :\nPour une crédibilité zéro défaut, le réalisateur a fignolé les détails au maximum. Vous pourrez apercevoir sur le t-shirt du héros « London JO 2012 » ! Aussi, un tag de deux policiers qui s’embrassent, il s’agit d’une oeuvre créee par Banksy, un artiste britannique !\nToujours dans un soucis du détail, le tournage a eu majoritairement lieu à Londres !\nLe bébé n’est pas un vrai mais une poupée très crédible ! Merci les effets spéciaux, la scène de l’accouchement est bluffante !\nAlfonson Cuaron a réalisé un documentaire, qu’il a intégré aux bonus du DVD Les fils de l’homme. « The possibility of Hope » évoque l’immigration, les problèmes environnementaux et le capitalisme avec des interviews de philosophes et scientifiques. A voir (en ayant le cœur bien accroché en anglais) par ici !\nSi vous voulez en savoir plus sur l’histoire, en lire un maximum, rendez-vous avec l’oeuvre du même nom de P.D. James qui a inspiré le film !\nSi Les fils de l’homme a mis du temps à être apprécié à sa juste valeur, ce n’est pas le cas pour Gravity qui cartonne déjà dans les salles ! En plus d’être un bijou en matière d’effets spéciaux, Alfonso Cuaron offre enfin (selon moi) ses lettres de noblesse à la 3D ! Vous ne l’avez pas encore vu ?! Une petite bande annonce pour vous convaincre et l’avis du collègue par ici…foncez !\n1 novembre 2013 Laisser un commentairealfonso cuaron, behind the scenes, clive owen, gravity, julianne moore, making of, photos, secrets de ciné, Tournage\nPrécédent Article précédent : Le Loup de Wall Street : DiCaprio impérial dans le nouveau trailer !\nSuivant Article Suivant: La Grande Aventure Lego : Un trailer déjanté !


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Bonjour ! Je m'appelle Jessica comme vous devez le... - Autre\nBonjour ! Je m'appelle Jessica comme vous devez le...\nfelidjes Postée Plus d'un an UNE RÉPONSE Signaler le contenu\nBonjour ! Je m'appelle Jessica comme vous devez le voir =) J'aime serieusement la mode, les couleurs, les textures, les assemblages ... j'en suis meme fascinee ! Mais ce que je veux vraiment faire de ma vie tourne autour de l'economie. L'economie du developpement plus precisement. Aider les pays qui ont le plus besoin d'aide, voila ce que je veux ! Le probleme est que je ne trouve aucun site qui mentione ce metier. J'aimerais donc avoir plus de precisions sur l'economie du developpement, c'est a dire la vie professionnelle, les competences necessaires, une idee du salaire pour les debutants .. Merci d'avance ! Jessica D.\nOn parle d'économie solidaire ou sociale ou encore humanitaire. Ce n'est pas un métier mais un domaine, un champ professionnel qui compte plusieurs métiers. Vous trouverez un article intéressant à ce sujet sur:\nQuelques formations spécifiques:\nIls peuvent déboucher sur les métier de chef de projet pour des ONG, chargé de mission, ...


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