La région Paca vote l'ouverture à la concurrence pour les TER, une première en France | Les Echos\nLa région Paca vote l'ouverture à la concurrence pour les TER, une première en France\nLa région Provence-Alpes-Côte d'Azur a voté une procédure de délégation de service public d'une partie de ses TER. Les appels d'offres seront lancés début 2020. Cette première va être scrutée par les autres régions et les opérateurs publics et privés qui lorgnent sur le monopole de la SNCF.\nLa région Sud s'est lancée dans l'ouverture à la concurrence de ses TER. (TSCHAEN/SIPA)\nPublié le 15 déc. 2019 à 12:46Mis à jour le 15 déc. 2019 à 16:59\nNouvelle avancée concrète de la région Paca vers l'ouverture à la concurrence de ses TER. L'exécutif régional, dirigé par Renaud Muselier (LR), a voté une « procédure de délégation de service public » d'une partie de ses transports régionaux. Début 2020, la région compte lancer les appels d'offres pour deux lots de liaisons, Marseille-Toulon-Nice d'une part, et les lignes autour de Nice d'autre part, indique l'AFP.\nAvec cette initiative, la région va essuyer les plâtres de la libéralisation des TER. La loi ne permet que depuis le 1er décembre les appels d'offres pour confier les TER à d'autres opérateurs que la SNCF.\nCe sera donc la première fois que la SNCF sera mise en concurrence sur ce marché. Une nouveauté qui sera scrutée par les autres régions et les opérateurs publics et privés qui lorgnent sur le monopole de la SNCF.\n« On va avoir des prix canonissimes »\nRenaud Muselier ne cachait pas son enthousiasme, lors de la séance plénière qui a discuté de la mesure. « On va avoir des prix 'canonissimes' proposés par les opérateurs publics ou privés, français ou étrangers, qui répondront à ces appels d'offres », a-t-il affirmé, cité par l'AFP : « On va avoir les trains à l'heure, on va avoir des rabais, avec une qualité de service ! Je vous le parie aujourd'hui ! »\nLe président de la Région Sud a détaillé la suite du calendrier : le choix de l'opérateur retenu pour chaque lot en juin 2021, le démarrage de l'exploitation en 2022 sur Marseille-Nice (7 allers-retours quotidiens actuellement) et en 2024 autour de Nice (58 allers-retours sur différentes dessertes).\nLes contrats seront signés pour dix ans et représentent une valeur estimée sur la période d'environ 1,78 milliard d'euros. Huit opérateurs, dont deux français, ont déjà fait part de leur intérêt pour les lots ouverts par la région.\nLes autres régions « à l'affût »\nLa mise en concurrence sera obligatoire pour toutes les régions à partir de décembre 2023, à la fin du contrat les liant au groupe public. « Les autres régions sont à l'affût pour voir ce qu'il se passe », a assuré Renaud Muselier, qui est également président de l'Association des régions de France.\nSa région consacre chaque année 285 millions d'euros à ses transports ferroviaires et l'ouverture à la concurrence permettra de « récupérer de l'argent public » sans « supprimer aucune ligne, ni aucune gare », a-t-il promis.\nUne vision qui fait bondir les cheminots de la CGT : « L'ouverture à la concurrence n'apportera aucune amélioration. On a pu voir dans d'autres pays que ça signifiait moins de trains, des trains plus chers, et moins de trains à l'heure », a réagi Rémy Hours, le responsable local du syndicat.\nAu-delà de la région Paca, l'enjeu est de taille pour la SNCF. Trois autres régions sont susceptibles de suivre : Grand Est, les Hauts-de-France, et les Pays de la Loire. L'Etat, qui est soumis à la même règle pour les Intercités qu'il subventionne, veut de son côté ouvrir les lignes Nantes-Bordeaux et Nantes-Lyon à la concurrence.


Parquets et escaliers : Rénovation, entretien & ponçage en Charente Dominique HERVIOT – Parquets & Escaliers\nHerviot Dominique, Rénovation de parquets et escaliers en Charente.\nSpécialiste des parquets, planchers et escaliers au cœur du Poitou-Charentes, dans le nord Charente, près de Ruffec entre Angoulême et Poitiers. Ponçage, vitrification, huilage, teinte sur parquets, planchers et escaliers (neuf ou ancien). Nous mettons près de 40 ans d’expérience à votre service pour la rénovation de votre parquet ou escalier.\nAprès le travail de remise en état des parquets et escaliers effectué par l’entreprise , intervient l’entretien qui devra être effectué par le client. Ayant donné le maximum de garanties avec la qualité des produits utilisés , cette phase est indispensable et doit être adaptée à la fréquentation des locaux ayant étés rénovés. Pour cela nous déterminons ensemble le trafic du site et adaptons les conseils d’entretien .


Daddy In Paris - Culture - Daddy Coool\nDaddy In Paris : ciné, expos, spectacles… les sorties culturelles à faire en famille\nKid Manoir fête ses 10 ans et s'installe au Théâtre Antoine\nPlusieurs dates sont prévues entre le 21 octobre et le 6 janvier 2017, un vrai bon-plan à partager en famille. À l'occasion des 10 ans du spectacle Kid Manoir, la potion interdite, la troupe pose ses bagages à Paris au théâtre Antoine pour plusieurs...\nQui n'a jamais rêvé de couper une file d'attente à l'entrée d'un musée, de pouvoir assister à des soirées culturelles privées, ou à des vernissages ? Et bien sachez que c'est maintenant possible ! La start-up parisienne CultureSecrets propose un abonnement mensuel...\nSitué au cœur de Saint-Germain-Des-Près à Paris, le musée Eugène Delacroix et sa riche programmation représentent la halte idéale. À découvrir en solo ou avec les kids : Aquarelle en plein air Profitez du jardin du musée et mettez-le en couleur lors d’une...\nÊtre écolo, c’est un peu le truc du moment : « Quoi ?!! T’as laissé la lumière allumée en sortant ?! Pff… c’est n’importe quoi au niveau de la consommation énergétique… » EEEEEH, doucement. « C’est pas que jm’en fou. C’est que je m’y connais pas tant que...\nLe Trianon, cinéma public situé à Romainville (93), organise la 20e édition du festival Jeune Public "Les enfants font leur cinéma", du 10 au 21 mai 2017. « Les enfants font leur cinéma », c’est un festival unique en son genre puisqu’il s’adresse à la jeunesse....\nLa légende National Geographic expose ses 125 ans d’exploration et de voyages au Muséum National d’Histoire Naturelle. La célébration de cet anniversaire s’exprime en une exposition de 100 photos emblématiques, relatant l’épopée de National Geographic. La légende...


Trading Crypto - expérience et test - Euroskills2014.org\nTrading Crypto – expérience et test\nLe trading crypto est simplement l’échange d’une crypto-monnaie contre une autre crypto-monnaie. Comme pour le trading forex, vous pouvez également acheter et vendre une crypto-monnaie pour une autre, comme Bitcoin ou Altcoin pour des euros ou des dollars. C’est un moyen d’entrer dans le monde des crypto-monnaies.\nPlus d’informations sur le trading Bitcoin:\nLes types de crypto\nBitcoin a été créé en 2009 et est la crypto-monnaie la plus populaire au monde. Bitcoin utilise la technologie peer-to-peer pour un contrôle décentralisé, ce qui permet de travailler sans autorité centrale ni banque. Le Bitcoin est une monnaie déflationniste et l’un des principaux composants de Bitcoin est la blockchain, un registre public numérique et décentralisé de toutes les transactions du réseau.\nEthereum est la deuxième monnaie numérique la plus populaire après Bitcoin (BTC). En effet comme la deuxième crypto-monnaie par capitalisation boursière. Ethereum et Bitcoin sont similaires à bien des égards: chaque devise est une monnaie numérique qui est échangée via des échanges en ligne et stockée dans différents types de portefeuilles de crypto-monnaie. Ces deux crypto-monnaies sont décentralisées, ce qui signifie qu’elles ne sont ni émises ni réglementées par une banque centrale ou une autre agence. Les deux utilisent la technologie de registre distribué connue sous le nom de blockchain.\nMarge et effet de levier dans le trading Crypto\nDans le trading sur marge, vous empruntez du pouvoir d’achat et de vente en échange de l’allocation de certains de vos fonds (la marge), qui n’est disponible qu’après une transaction lorsque vous retournez le capital que vous avez emprunté.\nL’effet de levier du trading, en revanche, vous permet d’échanger un montant que vous n’avez pas. Les services de trading crypto offrent généralement un effet de levier de 1:10. Cela signifie que pour chaque dollar que vous avez, vous obtenez 10 $ de pouvoir d’achat. Cela signifie un risque plus élevé et une récompense potentielle plus élevée.\nTrading Bitcoin CFD (contrat de différence)\nAvec les CFD Bitcoin, Litecoin et Ethereum, vous pouvez trader des crypto-monnaies sans posséder la crypto. Les CFD crypto sont des contrats entre acheteurs et vendeurs dans lesquels les vendeurs paient aux acheteurs la différence entre la valeur actuelle des actifs cryptographiques et leur valeur à la fin des contrats.\nBien que les CFD crypto soient plus chers et moins privés, ils offrent crédibilité et facilité d’utilisation pour les traders qui souhaitent gagner de l’argent avec les crypto-monnaies.


Comment bien choisir ses meubles décoration ?\n18 octobre 2020\tNon\tPar toutdoucemans\nVous devez toujours prêter attention à votre ambiance actuelle lorsque vous envisagez d’aménager ou de changer complètement vos meubles. Il faut être capable de faire le vide mental de votre espace et imaginer ce que représenteront les nouveaux meubles une fois en place. La couleur, la forme, le design, ces points sont importants et déterminants pour le choix de vos meubles. Il faut entrevoir les multiples possibilités avant de concrétiser votre achat.\nL’achat d’un meuble implique un investissement important, mais si l’on achète le mauvais meuble qui ne répond pas à l’objectif fonctionnel ou qui ne convient pas à l’intérieur, la valeur totale du financement est vain. Le choix de meubles pour le salon peut être délicat, mais si vous pesez quelques petites stratégies, cela peut vous faciliter un peu la tâche. Le Fauteuil style scandinave K&CO est un très bel élément qui trouvera sa place dans un bel aménagement intérieur, démarquez votre style et l’effet sera immédiat. La tendance épurée du scandinave séduit chaque année encore plus d’adeptes, laisser vous tenter par ses lignes simples et ses matériaux bruts.\nDeux points essentiels à prendre en compte lors de l’achat de meubles\n– Cartographier votre lieu : les gens se rendent souvent dans une salle d’exposition de meubles sans avoir fait d’étude préalable sur les dimensions du lieu et achètent quelque chose de trop vaste ou de trop maigre qui semble ridicule après l’installation. Le mobilier que vous choisissez doit être d’une mesure appropriée qui correspond parfaitement à la dimension de votre espace et laisse une marge de manœuvre pour les mouvements fonctionnels.\n– Visualisez : avant de finaliser un produit, essayez de visualiser le produit que vous avez choisi, qu’il soit ou non complémentaire à votre intérieur. La texture, la teinte et le style doivent s’harmoniser avec votre intérieur et convenir à votre tempérament. Soyez rationnel et attentif tout en vérifiant la qualité de l’exécution, car vous ne voudriez jamais regretter l’achat.\nLes housses de chaises jetables, des accessoires permettant de relooker vos intérieurs La chambre, le havre de paix.


Baignoir Sabot - 28 images - Baignoire Nue Rectangulaire Sabot Praxis T801101, 25 Petites Baignoires Et Baignoires Sabot Gain De Place, File Baignoire Sabot Jpg Wikimedia Commons, Baignoire Sabot 120x70cm Achat Vente Baignoire Kit, Baignoire Sabot Chaios\nBaignoir Sabot [ 28 Styles ]\nHome〉Baignoir Sabot〉Currently viewing : Baignoir Sabot\nBonjour Reader Www.kuinsiblog.info, vous �tes Rechercher Baignoir Sabot? C est quelques conseils pour vous: Lorsque vous discuter de la salle, il peut temps nous discutons sur les propri�t�s que nous allons donner dans ce post � propos de Baignoir Sabot. La cl� pour cr�er un Basic minimaliste design de maison est de fournir des propri�t�s au go�t.\nSuffisante comprend plusieurs points importants, tels que meubles qui est dans la maison et la taille des meubles put dans la maison. Pour , vous devriez acheter assez de meubles sans ajouter de meubles qui n'est pas si important que le stand est trop grand. augmentation Profitez pleinement de la fonction des meubles sans exag�rer sa taille et a effectu� votre Baignoir Sabot.\nLa couleur a un diff�rent Feeling de sorte que vous pouvez adapter � votre saveur dans la couleur. Pour obtenir une propri�t� dans une base, simples id�es de conception de maison minimaliste pour Baignoir Sabot, une propri�t� qui fait une impression minimaliste devient plus souhaitable. Cette propri�t� est une image. Le miroir donn� peut obtenir mieux que la taille devient plus grand.\nPar exemple, vous pouvez enrober la porte avec une image soit la porte de la armoire ou la porte de la maison. La donne une dimension sur une maison de sorte que votre maison aura l'air plus spacieuse. Utilisation d un qui a une taille de miroir plus grande, les r�sultats dimensionnels obtenus � partir de la large-Spread de Baignoir Sabot. De telles impacts fournissent �galement pour une personne et ne provoquent pas de stress en raison de l'espace �troit bien s�r. Donner assez de miroir dans la chambre d�tendez-vous comme une chambre ou une salle de bains.\nBaignoire Sabot 120x70cm Achat Vente Baignoire Kit , Baignoire Sabot , La Nouvelle Vague Des Petites Baignoires C 244 T 233 Maison , Nouveau Baignoire Sabot Adw 73 , Baignoire Sabot Piccola 1 Place De 181l Acrylique Renforc 233 , Baignoire Sabot Varia Sabot Aquarine , Baignoire D Angle Et Solutions Pour Petits Espaces , Baignoire Sabot Piccola 1 Place De 181l Acrylique Renforc 233 , Baignoire Sabot Piccola 1 Place De 181l Acrylique Renforc 233 , Baignoire D Angle Et Solutions Pour Petits Espaces , Baignoire Sabot Vania Baignoire Design Mobilier Salle ,\nGallery of Baignoir Sabot\nbaignoire sabot en acrylique consobrico\nfile baignoire sabot jpg wikimedia commons


[Le site d’Usagi3 !] Advanced Heroquest - Création des personnages\n3037619 depuis le début\nLa Waaagh Kikrabouill’, le vaisseau-monde Altansar et les Space Marines : 2 x 1000 points VS 2 x 1000 points ! 100 % Apocalypse 40k en V8 : l’alliance maudite ! Partie 2 73 % Premiers retours personnels sur la 8ème édition de Warhammer 40 000 ! 43 % Apocalypse 40k en V8 : l’alliance maudite ! 32 % Age of Sigmar : Impressions variées avant test ! 27 %\nDecors pour MechWarrior Dragon Masters : critique du jeu Critique de jeu : la légende de Zagor Interview de Manuel et Grégoire, de Kraken Editions, concernant Alkémy. Semaine 17 !\nTraduction des règles-maison des sites de Greywolf et Kabay\nQue de longues et interminables nuits à me casser la tête pour savoir si je continuais à traduire, compiler et améliorer les règles d’Advanced Heroquest ou à jouer simplement avec les règles de Warhammer Quest ou autre jeu de plateau du même genre.\nC’est lors d’une initiation au jeu de rôle, dans le cadre du salon du jeu et du jouet de ma ville, que les gens m’ont décidé de continuer. Ils en étaient ravis. J’ai essayé d’autres règles (D&D, WQ, entre autres) mais ils ont préféré celles d’AH.\nC’est quand il y a une demande de la part de joueurs que je me lance dans le travail, sinon ça reste dans mes cartons.\nJ’avais déjà traduit une partie des règles mais pas tout.\nLorsque je suis arrivé sur ce site, Usagi avait déjà fait tout le travail et Skunk aussi, par la suite. Je les en remercie grandement, cela m’a beaucoup aidé et m’a fait gagner pas mal de temps.\nCe que je propose ici est un prolongement aux règles de base. J’ai traduit et compilé les règles-maison des sites de Greywolf et de Kabay, dans un premier temps. D’autres sources d’inspiration viendront compléter mon travail, pour autant que je m’y accroche.\nVoici tout d’abord la création des personnages. En plus des races décrites dans les règles de base, vous trouverez les Nordiques, les Ogres, les Halflings, les semi-elfes et une distinction entre les hauts elfes et les elfes des bois. Vous y trouverez aussi les professions des personnages.\nEt tout çà c’est juste ici, en-dessous :\nTélécharger les règles de création de personnages, format pdf.\nAvec en prime, la feuille de personnage en français (recto-verso)\nTélécharger la feuille de personnage en français, recto...\nTélécharger la feuille de personnage en français, verso...\nDites-moi ce que vous en pensez sur le forum. C’est important pour moi et la suite de ce que je pourrais faire.\nProchain article : la magie ! Les sorts des 8 collèges, la Haute magie, la magie des glaces, la prêtrise et la magique runique des nains.


Togo : L’ANC explique pourquoi elle a claqué la porte de la CNAP | togo-online\nL’ ANC face à la presse ce lLundi 02 Août 2021 à son siège\nL’Alliance Nationale pour le Changement (ANC) était face à la presse nationale et internationale ce lundi 02 août 2021 à son siège, pour expliquer à l’opinion les raisons fondamentales qui ont motivé la suspension de sa participation aux travaux de la Concertation Nationale des Acteurs Politiques (CNAP).\nD’entrée, le parti est revenu sur ses propositions qui n’ont pas été prises en compte notamment:\n– un redécoupage électoral équitable pour les élections législatives ;\n– un recensement électoral général, biométrique et intégral ;\n– une vérification biométrique de l’identité du porteur de la carte d’électeur dans les bureaux de vote ;\n– une authentification de la provenance du bulletin de vote par signatures ;\n– une recomposition de la CENI (Commission Electorale Nationale Indépendante).\nLes points de discordes concernent également les mesures d’apaisement du climat politique (la libération des détenus politiques et le retour de tous les exilés politiques ; la levée définitive des inculpations dans l’affaire des incendies des marchés de Lomé et Kara ; la délivrance des cartes consulaires aux Togolais de l’étranger ; l’établissement des pièces d’état civil et la délivrance de cartes nationales d’identité aux citoyens, afin d’en finir lors de la constitution du fichier électoral, avec l’inscription par témoignage dont le pourcentage 75% est inacceptable ; la révision de la loi portant statut de l’opposition ; la révision de la loi sur les manifestations publiques).\nLa rencontre avec la presse a également permis à Jean Pierre Fabre de rendre publique la liste des points proposés par l’ANC afin de permettre aux populations de juger par elles-mêmes, la mauvaise foi et le subterfuge du RPT/UNIR.\nCertaines questions des journalistes ont amené le président national de l’ANC à revenir sur les conséquences des propos diffamatoires, injurieux et calomnieux tenus par Monseigneur Kpodzro et qui ont contribué à fragiliser l’opposition. « J’ai le sentiment que nous minimisons les conséquences de ces actes qui ont contribué à démotiver et démobiliser les populations…\nChacun doit assumer les conséquences de ses actes » a indiqué Jean Pierre Fabre qui n’a pas manqué d’insister sur la nécessité de continuer la lutte dans la vérité et la rigueur.\nPour ce qui de la participation ou non de l’ANC aux échéances électorales à venir, Jean Pierre Fabre demande à l’opinion d’attendre d’abord. Ce qui voudra dire, en quelque sorte que tout dépendra de ce que le RPT/UNIR saura faire des conclusions des travaux de ces concertations qui ont permis des avancées significatives selon le ministre Payadowa Boukpessi. Sur ce sentiment du ministre, Jean Pierre Fabre estime que l’essentiel n’est pas dans la quantité mais plutôt dans la qualité. Et parlant justement de la qualité, l’ANC estime que les points arrêtés n’ont pas tenu compte de l’essentiel, c’est-à-dire les conditions de transparence et d’équité des élections.\nAvec des exemples précis, l’ANC a démontré les anomalies que le parti au pouvoir protège.\nEn 2007 et 2013, pour élire un député de l’opposition, il a fallu 27766 voix contre 14000 pour un député du parti au pouvoir. Un déséquilibre qui ne favorise pas une égalité de chance aux différents candidats.\nNombreuses sont les anomalies qui doivent être impérativement corrigées afin de permettre une égalité de chaque candidat face à l’électorat comme le stipule l’article 5 de la Constitution Togolaise qui dit : « Le suffrage est universel, égal et secret. Il peut être direct ou indirect. Sont électeurs dans les conditions fixées par la loi, tous les nationaux togolais des deux sexes, âgés de dix-huit ans révolus et jouissant de leurs droits civils et politiques ».\nArticle précédentFemme et activisme politique au Togo\nProchain articleLa Une du Journal L’Alternative du 03 Août 2021\nTogo : Abass Kaboua l’opposant de Jean-Pierre Fabre\nMarcelle Apévi - 15 August 2021 0\nL'on ne comprendra peut-être jamais le comportement de la classe politique togolaise, du moins certains leaders politiques soi-disant de l'opposition. En réalité,...


Lacan. La science de la vérité. (Jean Zin)\nLa science de la vérité\n(Lacan, la Psychanalyse)\ntexte de Jean Zin\naccès au site "Marxiens"\nLacan Analyse et liberté L'espace public Pré-ambule La signifiance du sexe La véritable scission\nLa philosophie ne peut guère aller au-delà de l’affirmation que le "concept est le temps", c’est-à-dire qu’il est le déploiement réel dans le temps de la contradiction de l’universel du langage avec le réel qui y répond. Cette incarnation du verbe exige une contradiction, un début et une fin qui en limitent la portée, font sens, point final de sa réflexion, finitude indépassable qui fait corps avec tout sens. Qu’on réfère cette finitude à la matière, à la mort (l’être-pour-la-mort), à la fin de l’histoire, à la structure, c’est la fin qui permet le commencement. La fin de la philosophie est d’affirmer qu’il n’y a de discours que situé, concret. D’un point de vue universel tout se vaut et s’équilibre, aucun discours n’est possible. Nous ne parlons que d’une histoire dont nous crachons la révolte sourde. C’est le point où la philosophie rend les armes quand se livrer à la contemplation devient inacceptable.\nLa psychanalyse est le lieu où la singularité, en tant qu’histoire, s’explique, passe au discours, du privé au public comme la politique est le passage de l’intérêt particulier à l’intérêt général. L’analysant met en jeu sa vérité. Ce n’est pas cela qui empêche la situation de la psychanalyse d’être assez scandaleuse et inacceptable, refusant d’appliquer à elle-même l’exigence de vérité qui la constitue (Notre action ira-t-elle donc à refouler la vérité même qu’elle emporte en son exercice ? p.433), ce n’est pas d’hier et ce n’en est que plus inquiétant. Impossible malgré tout d’ignorer cette dimension de la Vérité dont la science ne veut rien savoir. Ce qui pose problème, c’est la situation de la psychanalyse dans la science. Car de s’occuper du sujet de la science, qui est effet de signifiant épuré de toute singularité (de tout contenu), en interrogeant la vérité du sujet qui l’énonce comme effet de son énonciation situerait la psychanalyse plutôt en dehors. Pourtant, c’est de parler à partir de la Science qui en fait le point où le discours scientifique fait noeud de ses contradictions et provoque à son dépassement, empêchant la réduction dogmatique de l’homme à l’animal. C’est là que la psychanalyse échoue lamentablement lorsqu’elle traite en objet ce qui doit bien plutôt être son sujet.\nL’inconscient est un concept forgé sur la trace de ce qui opère pour constituer le sujet.\nL’inconscient n’est pas une espèce définissant dans la réalité psychique le cercle de ce qui n’a pas l’attribut (ou la vertu) de la conscience. 830\nPour la science, le cogito marque au contraire la rupture avec toute assurance conditionnée dans l’intuition. 831\nSi j’ai dit que l’inconscient est le discours de l’Autre avec un grand A, c’est pour indiquer l’au-delà où se noue la reconnaissance du désir au désir de reconnaissance.\nAutrement dit cet autre est l’Autre qu’invoque même mon mensonge pour garant de la vérité dans laquelle il subsiste.\nA quoi s’observe que c’est avec l’apparition du langage qu’émerge la dimension de la vérité. 524\nLe sujet, le sujet cartésien, est le présupposé de l’inconscient, nous l’avons démontré en son lieu.\nL’inconscient est entre eux leur coupure en acte. (La rétroaction du signifiant en son efficace.) 839\nQuoi qu’il en soit, notre double référence au sujet absolu de Hegel et au sujet aboli de la science donne l’éclairage nécessaire à formuler à sa vraie mesure le dramatisme de Freud : rentrée de la vérité dans le champ de la science, du même pas où elle s’impose dans le champ de sa praxis : refoulée, elle y fait retour. p799\nDire que le sujet sur quoi nous opérons en psychanalyse ne peut être que le sujet de la science peut passer pour paradoxe [..] De notre position de sujet, nous sommes toujours responsables [..] L’erreur de bonne foi est de toute la plus impardonnable.\nLa position du psychanalyste ne laisse pas d’échappatoire puisqu’elle exclut la tendresse de la belle âme. 858-859\nOui ou non, ce que vous faites, a-t-il le sens d’affirmer que la vérité de la souffrance névrotique, c’est d’avoir la vérité comme cause? 870\nSeule la psychanalyse est en mesure d’imposer à la pensée cette primauté en démontrant que le signifiant se passe de toute cogitation, fût-ce des moins réflexives, pour effectuer des regroupements non douteux dans les significations qui asservissent le sujet, bien plus : pour se manifester en lui par cette intrusion aliénante dont la notion de symptôme en analyse prend un sens émergent : le sens du signifiant qui connote la relation du sujet au signifiant.\nAussi bien dirions-nous que la découverte de Freud est cette vérité que la vérité ne perd jamais ses droits. 467\nLe sujet donc, on ne lui parle pas. Ça parle de lui, et c’est là qu’il s’appréhende, et ce d’autant plus forcément qu’avant que du seul fait que ça s’adresse à lui, il disparaisse comme sujet sous le signifiant qu’il devient [identification], il n’était absolument rien. 835\nOn comprendra dès lors que notre usage de la phénoménologie de Hegel ne comportait aucune allégeance au système, mais prêchait d’exemple à contrer les évidences de l’identification. 837\nPrêter ma voix à supporter ces mots intolérables "Moi, la vérité, je parle..." passe l’allégorie. Cela veut dire tout simplement tout ce qu’il y a à dire de la vérité, de la seule, à savoir qu’il n’y a pas de métalangage (affirmation faite pour situer tout le logico-positivisme), que nul langage ne saurait dire le vrai sur le vrai, puisque la vérité se fonde de ce qu’elle parle, et qu’elle n’a pas d’autre moyen pour ce faire.\nC’est même pourquoi l’inconscient qui le dit, le vrai sur le vrai, est structuré comme un langage, et pourquoi, moi, quand j’enseigne cela, je dis le vrai sur Freud qui a su laisser, sous le nom d’inconscient, la vérité parler.\nCe manque du vrai sur le vrai, qui nécessite toutes les chutes que constitue le métalangage en ce qu’il a de faux-semblant, et de logique, c’est là proprement la place de l’Uverdrängung, du refoulement originaire attirant à lui tous les autres. 867-868\nLe manque dont il s’agit est bien ce que nous avons déjà formulé : qu’il n’y ait pas d’Autre de l’Autre. 818\nCe signifiant sera donc le signifiant pour quoi tous les autres signifiants représentent le sujet. 819\nCe qui est ainsi donné à l’Autre de combler et qui est proprement ce qu’il n’a pas, puisque à lui aussi l’être manque, est ce qui s’appelle l’amour, mais c’est aussi la haine et l’ignorance. 627\nSi le désir est la métonymie du manque à être, le Moi est la métonymie du désir. 640\nC’est cette image qui se fixe, moi idéal, du point où le sujet s’arrête comme idéal du moi. Le moi est dès lors fonction de maîtrise, jeu de prestance, rivalité constituée. 809\nDans la folie, quelle qu’en soit la nature, il nous faut reconnaître, d’une part, la liberté négative d’une parole qui a renoncé à se faire reconnaître, soit ce que nous appelons obstacle au transfert, et, d’autre part, la formation singulière d’un délire qui, - fabulatoire, fantastique ou cosmologique -, interprétatif, revendicateur ou idéaliste -, objective le sujet dans un discours sans dialectique. 280\nSi l’on peut partir de remarques comme celle-ci : que la fonction qu’y joue la révélation se traduit comme une dénégation de la vérité comme cause, à savoir qu’elle dénie ce qui fonde le sujet à s’y tenir pour partie prenante, - alors il y a peu de chance de donner à ce qu’on appelle l’histoire des religions des limites quelconques, c’est-à-dire quelque rigueur.\nD’où le relent d’obscurantisme qui s’en reporte sur tout usage scientifique de la finalité.\nS’il y a fantasme, c’est au sens le plus rigoureux d’institution d’un réel qui couvre la vérité. 872-873\nPour ce qui est de la science [..] je l’aborderai par la remarque étrange que la fécondité prodigieuse de notre science est à interroger dans sa relation à cet aspect dont la science se soutiendrait : que la vérité comme cause, elle n’en voudrait-rien-savoir.\nOn reconnaît là la formule que je donne de la Verwerfung ou forclusion, - laquelle viendrait ici s’adjoindre en une série fermée à la Verdrängung, refoulement, à la Verneinung, dénégation, dont vous avez reconnu au passage la fonction dans la magie et la religion. 874\nCertes me faudra-t-il indiquer que l’incidence de la vérité comme cause dans la science est à reconnaître sous l’aspect de la cause formelle. 875\nMais il faut insister que ce n’est pas seulement parce que c’est l’usage, mais que la forme logique donnée à ce savoir inclut le mode de communication comme suturant le sujet qu’il implique. 876\nUne physique est concevable qui rende compte de tout au monde, y compris de sa part animée. Un sujet ne s’y impose que de ce qu’il y ait dans ce monde des signifiants qui ne veulent rien dire et qui sont à déchiffrer. 840\nOn sait ma répugnance de toujours pour l’appellation de sciences humaines, qui me semble être l’appel même de la servitude. 859\nLa dénégation inhérente à la psychologie en cet endroit serait, à suivre Hegel, plutôt à porter au compte de la Loi du coeur et du délire de présomption [..]\nLa psychologie est véhicule d’idéaux : la psyché n’y représente plus que le parrainage qui la fait qualifier d’académique. L’idéal est serf de la société.\nUn certain progrès de la nôtre illustre la chose, quand la psychologie ne fournit pas seulement aux voies, mais défère aux voeux de l’étude de marché. 832\nLa psychanalyse alors y subvient à fournir une astrologie plus décente que celle à quoi notre société continue de sacrifier en sourdine. 833\nLa pulsion, telle qu’elle est construite par Freud, à partir de l’expérience de l’inconscient, interdit à la pensée psychologisante ce recours à l’instinct où elle masque son ignorance par la supposition d’une morale dans la nature.\nLa pulsion, on ne le rappellera jamais assez à l’obstination du psychologue qui, dans son ensemble et per se, est au service de l’exploitation technocratique, la pulsion freudienne n’a rien à faire avec l’instinct (aucune des expressions de Freud ne permet la confusion).\nLa Libido n’est pas l’instinct sexuel. Sa réduction, à la limite, au désir mâle, indiquée par Freud, suffirait à nous en avertir. 851\nQu’on nous laisse rire si l’on impute à ces propos de détourner le sens de l’oeuvre de Freud des assises biologiques qu’il lui eût souhaitées vers les références culturelles dont elle est parcourue. 321\nMais Freud nous révèle que c’est grâce au Nom-du-Père que l’homme ne reste pas attaché au service sexuel de la mère, que l’agression contre le Père est au principe de la Loi et que la Loi est au service du désir qu’elle institue par l’interdiction de l’inceste.\nCar l’inconscient montre que le désir est accroché à l’interdit, que la crise de l’Oedipe est déterminante pour la maturation sexuelle elle-même.\nLe psychologue a aussitôt détourné cette découverte à contre-sens pour en tirer une morale de la gratification maternelle, une psychothérapie qui infantilise l’adulte, sans que l’enfant en soit mieux reconnu. 852\nOn ne saurait ici que remarquer qu’à ce libertin près qu’était le grand comique du siècle du génie, on n’y a pas, non plus qu’au siècle des lumières, attenté au privilège du médecin, non moins religieux pourtant que d’autres.\nL’analyste peut-il s’abriter de cette antique investiture, quand laïcisée, elle va à la socialisation qui ne pourra éviter ni l’eugénisme, ni la ségrégation politique de l’anomalie? 854\nCar, nous l’avons dit sans entrer dans le ressort du transfert, c’est le désir de l’analyste qui au dernier terme opère dans la psychanalyse. 854\nLes psychanalystes font partie du concept de l’inconscient, puisqu’ils en constituent l’adresse. 834\nQu’y renonce donc plutôt celui qui ne peut rejoindre à son horizon la subjectivité de son époque. Car comment pourrait-il faire de son être l’axe de tant de vies, celui qui ne saurait rien de la dialectique qui l’engage avec ces vies dans un mouvement symbolique.321\nMéthode de vérité et de démystification des camouflages subjectifs, la psychanalyse manifesterait-elle une ambition démesurée à appliquer ses principes à sa propre corporation. 241\nLa remise en cause par Lacan du biologisme s’est voulu explicitement la promotion du rapport à l’Autre, à travers l’imaginaire du corps (schéma Z) et la dialectique du désir. Il y a pourtant une tendance constante à résorber cette dialectique (jugée trop hégélienne, difficile distanciation de Kojève) par une substantification de la vérité qui s’efface devant la "chaîne signifiante" (évoquant la substantification de l’être par Heidegger) le manque ou "l’objet a" qui, plus tard, engendrera le noeud borroméen réduisant le symptôme à une résolution individuelle, voire au "moi" qui n’est plus la métonymie du désir mais sa charpente.\nLe symptôme comme fixation d’un sens, objectivation du sujet, est présenté par Lacan comme une critique et une généralisation de la prétendue "réalité psychique" chère à Freud mais cet arrêt de la dialectique temporelle, l’écriture à laquelle le sujet s’identifie, ne doit pas être confondu avec sa structure. Le souci de donner une représentation du sujet isolé (mais locale) ne peut que reconduire aux impasses de la psychologie et de l’introspection. Dès qu’on feint d’ignorer la dialectique intersubjective où se constitue toute parole, un manque insiste dans la théorie appelant des logiques non-standard dont l’incomplétude reflète l’absence de son foyer structurant.\nLacan en avait sans doute conscience, dans la répétition de ses séminaires (référée au malentendu, donc à la reconnaissance), et, en intitulant son dernier séminaire "La topologie et le temps", c’est bien l’introduction du temps qui remettait en cause le noeud lui-même dont la généralisation est impossible car infinie, voire chaotique. On ne reconstitue pas l’inter-subjectivité en juxtaposant des monades (Il faut quand même être sensé, et s’apercevoir que la névrose tient aux relations sociales. Un signifiant nouveau 17/05/77), dès lors le symptôme comme écriture renvoie à son adresse et non à l’équilibre qu’il rétablit, au "nouage" qui le fait tenir alors que le symptôme est plutôt obstacle au nouage, à sa dynamique. Au contraire, c’est bien l’acte originellement humain, l’acte fondateur qui se différencie de l’autre et introduit le temps logique dans les quatre discours : Ainsi au discours du Maître répondra l’acte de l’artiste, à la revendication Hystérique de la jouissance répondra l’acte d’amour, au discours de l’Autre (suggestion hypnotique) l’analyste répondra par son acte lorsqu’il l’ose comme le révolutionnaire introduit par sa subversion la temporalité dans l’universel.\nLe moralisme dogmatique biologisant\nLa médecine n’a pas tout à fait perdu son prestige encore bien que des signes apparaissent, depuis l’épidémie de Sida, d’une rectification de son éthique dans une attitude plus humble et réaliste. Malgré le Nazisme qui en a montré jusqu’à la nausée toute l’horreur, l’Hygiénisme allié à la normalisation sociale reste, en effet, une menace sévère de réduction du sujet à un objet de manipulation, d’adaptation. La réintroduction par Lacan du sujet, dans sa définition hégélienne, doit être envisagée d’abord dans sa dimension politique.\nLa confusion de l’objet et du sujet dans la Science prend un caractère effectivement très concret pour chacun dans la façon dont il est traité par la Médecine, ou la Psychiatrie, dont on doit revendiquer "l’humanisation". L’extrapolation du Biologisme au Politique et au Racisme peut bien être déniée par la Biologie elle-même sans qu’elle remette en cause ses propres principes pourtant bien douteux (ainsi de la sélection naturelle qui néglige le fait qu’un organisme n’est pas transporté dans un milieu où il doit gagner son espace mais qu’il est fondamentalement déjà imbriqué dans son environnement). Par contre, l’attitude du médecin envers son patient est directement fonction de la position d’objet qu’il lui donne. Le risible de l’affaire et la limite de cette "neutralité scientifique" est que l’immense majorité des troubles " médicaux" sont des troubles "psychosomatiques", des troubles de la relation à l’autre et qui sont traités par des techniciens inadaptés déniant toute relation (au lieu de l’analyser). Le sujet, là aussi, se présente comme reste inéliminable de tous nos calculs. L’insupportable est bien d’être traité comme un meuble dans un hôpital par exemple, quel que soit l’état du corps! Mais le scientisme médical sait mêler le moralisme le plus rigoriste à la réduction de l’homme à son animalité la plus bestiale. Au fond, la morale en fait les défenseurs de la loi naturelle qui exige de chacun qu’il cultive son corps, se soumette à ses priorités, pour se mettre entièrement au service de la communauté qui représente la force morale instinctive. Cette réduction à l’utilité bien qu’essentiellement combattue par la religion est une idée qui vient "naturellement" à l’esprit mais on n’a plus l’excuse d’ignorer où cela conduit : le Nazisme a, ici, valeur de démonstration (à condition d’aller y voir de près). Le Darwinisme social du début du siècle (Haeckel, Spencer, etc.) a inspiré les traitements les plus inhumains (Eugénisme et Euthanasie) dont on trouve toute l’horreur dans l’oeuvre d’Alexis Carrel (prix Nobel de médecine 1912 et bon catholique), sous la calme apparence de la raison la plus scientifique qui se croit responsable de l’avenir de la race (comme d’autres se croient responsables de l’avenir de l’inconscient).\nNous ne ferons disparaître la folie et le crime que par une meilleure connaissance de l’homme, par l’eugénisme, par des changements profonds de l’éducation et des conditions sociales. Mais en attendant, nous devons nous occuper des criminels de façon effective. Peut-être faudrait-il supprimer les prisons. Elles pourraient être remplacées par des institutions beaucoup plus petites et moins coûteuses. Le conditionnement des criminels les moins dangereux par le fouet, ou par quelque autre moyen plus scientifique, suivi d’un court séjour à l’hôpital, suffirait probablement à assurer l’ordre. Quant aux autres, ceux qui ont tué, qui ont volé à main armée, qui ont enlevé des enfants, qui ont dépouillé les pauvres, qui ont gravement trompé la confiance du public, un établissement euthanasique, pourvu de gaz appropriés, permettrait d’en disposer de façon humaine et économique. Le même traitement ne serait-il pas applicable aux fous qui ont commis des actes criminels ? Il ne faut pas hésiter à ordonner la société moderne par rapport à l’individu sain. Les systèmes philosophiques et les préjugés sentimentaux doivent disparaître devant cette nécessité. Après tout, c’est le développement de la personnalité humaine qui est le but suprême de la civilisation.\nAlexis Carrel. L’homme cet inconnu (1935/1943) p388-389\nAvant que Le Pen ne se réclame de cet héritage, on peu s’étonner de l’accueil enthousiaste du public à ce livre (jusqu’à Jean Rostand !). La médecine est pourtant encore loin de traiter nos corps en citoyens libres et responsables, héritiers d’une histoire contradictoire. Séquelles des folies d’antan (comme la répression de la masturbation), la diabolisation des drogues (hors alcool!) est soutenue par le corps médical au mépris de toute vérité et de toute efficacité ce qui signe le fantasme.\nLa théorie freudienne est, à l’évidence, souvent plus proche du biologisme de Thom que du logicisme lacanien. La différence avec Thom se limite à prendre la sexualité comme paradigme à la place du lacet de prédation, voire à identifier prégnance et sexualité (érotisation). Ce biologisme ignorant la dimension de l’universel, imposé par le langage, ignore véritablement la dimension humaine de la vie; mais la réduction de tout phénomène à une combinatoire signifiante serait tout aussi délirante. Il convient, donc, là aussi de faire la part des corps et du langage.\nFreud n’aimait pas beaucoup son dernier écrit, l’Abrégé de psychanalyse, qu’il n’était pas loin de considérer comme une preuve de son déclin mais Jones défendait cette oeuvre qui synthétisait l’idéologie psychanalytique de l’époque. Il faut, évidemment, reconnaître que l’utilisation de références biologiques a une fonction de métaphore, de modèle, permettant de transporter l’idée d’appareil au fonctionnement psychique. On ne peut réduire Freud à cette idéologie manifeste car de la fonction de la dénégation dans le détachement du contenu à l’Introduction du narcissisme, le biologisme est dépassé de toute part bien qu’il reste la référence de l’instinct de mort même. Ce qu’il avait en vue est certainement plus proche de la théorie des catastrophes avec ses attracteurs, ses prégnances, que d’une biologie moléculaire ou de la neurologie dont il était parti.\nReste cette attitude psychologisante, normalisatrice, ségrégationniste, ce discours de la suggestion et du commandement voire de la séduction et de la prière, de la régulation sociale enfin qu’autorise la position du biologiste comme producteur d’unités vivantes assignées à son projet et à son équilibre financier. Le médecin est plus paradoxal puisqu’il est dans la position de l’objet pour un autre médecin mais dans le cas du psychologue c’est carrément intenable car c’est le sujet du discours qui prétend s’objectiver lui-même (et ce faisant ne peut conclure qu’à l’impossibilité d’une objectivation "totale").\nIl faut rejeter la référence biologique comme hors du champ de l’analyse, à son niveau propre. Nous n’avons affaire dans l’analyse qu’à un sujet du discours qui n’a pas renoncé à sa responsabilité, à se faire reconnaître par l’autre en affrontant la vérité de ce qu’il est. L’analysant ne doit pas se soumettre au traitement de l’analyste mais à sa propre logique, la ridicule soumission du transfert se devant d’être analysée justement afin de rendre au sujet la stratégie qu’il tente sur l’autre dans cette dialectique de la reconnaissance. Celui qui demande une analyse est celui qui ne s’y reconnaît plus, ou ne s’y retrouve plus, reconnaît qu’il n’est pas reconnaissable mais n’a pas renoncé à se faire reconnaître par les autres. La terminaison de l’analyse est non pas vraiment le "moment où la satisfaction du sujet trouve à se réaliser dans la satisfaction de chacun" (comme Lacan le formule par excès d’enthousiasme kojèvien, sans doute, dans son Discours de Rome p321. Il voulait mettre l’analyse entre "l’homme du souci et le sujet du savoir absolu") mais plutôt le moment où le sujet reprend en son nom propre le risque de la dialectique de la reconnaissance où se joue le vrai rapport à l’Autre. L’embêtant est que cette pratique génère une idéologie qui en nie le principe même : c’est l’idéologie du moi-autonome alors qu’il est question de sa responsabilité. Un moi un peu trop fort ne peut mettre sa responsabilité en cause, comme tout pouvoir, faisant retour dans la culpabilité. L’Oedipe est la référence suprême de toute normalisation alors que, ce qui n’est pas un mythe, c’est le complexe de castration.\nL’éthique de la Psychanalyse est sans doute intenable, tiraillée entre sa prétention scientifique et l’engagement humain, donnant le spectacle de groupes éclatés et inconsistants, reproduisant toutes les servilités, sans retenue (ceci n’est pas un groupe) ni sanction objective (ceci n’est pas une science). Cependant, il n’y a d’Analyse qu’à se situer en ce lieu d’incertitude où un sujet dépend de l’autre, de son discours qui décide de la vérité comme du mensonge. L’éthique de ce rapport à l’autre peut nourrir la politique d’avoir affaire au même sujet, contrairement aux sciences humaines, même psychologiques, réduites à la mesure (sondages). Il s’agit bien dans la référence biologique d’une erreur de place qui identifie le sujet sur un mode paranoïaque à son idéalisation fonctionnelle, en renonçant à mettre en jeu sa reconnaissance de l’autre par le discours, ce qui définit bien le psychotique.\n2. L'Espace Public (Politique, Art, Religion)\nEnvers (et contre tous)\nComme j'ai pu l'exposer déjà, clair au sujet de l'énonciation, mon implication dans l'analyse ne s'origine pas d'un souci technique ou scientifique, tel que pour un psychiatre comme Lacan (qui a toujours dit se limiter à sa fonction d'analyste), ni d'un transfert à résoudre, encore moins d'un souci de clientèle. C'est la place de l'analyse, dans les discours qui nous déterminent comme sujet actuel, dont se motive mon intervention. Pareil à bien d'autres, dans l'après 68, c'était déjà des raisons politiques qui m'avaient amené vers l'analyse: la suspicion légitime sur le désir de révolution, la dialectique de l'histoire individuelle et de l'histoire universelle, le souci du réel. J'y reviens.\nDans ce monde de la technique, de l'économie et du spectacle le discours scientifique pourtant moribond s'universalise, étend ses ravages. Pas d'autre espoir pourtant que dans le discours de la science et le sujet qu'il implique (il faut être résolument moderne). C'est l'analyse qui a en charge ce sujet de la science, réduit ailleurs à une idéologie scientifique particulièrement stupide et régressive (utilitarisme, économisme, hygiène) avec toutes les conséquences de ségrégation, de compétition, de normalité pesante, qui laissent la politique s'épuiser sur son erre depuis l'unification du monde et l'éclipse du négatif communiste. L'absence de l'analyste laisse la place à des idéologies pré-scientifiques, pré-philosophiques, aux anciens mythes meurtriers. Le nihilisme poseur ne vaut pas mieux que la prétention initiatique de l'obscurantisme moderne. Il serait naïf de penser que l'analyse n'en est pas affectée en retour. Il ne s'agit pas pour autant de se faire donneur de leçons, mais bien l'interprète du temps, impliqué dans sa formulation. Les révolutionnaires sont les seuls hommes de vérité qu'il nous reste, chargés de dire ce qu'il y a, dans toutes les têtes, ne se tenant pas quittes du malaise, du symptôme mais dénonçant notre rapport à la jouissance. "Plus on est de saints, plus on rit, c'est mon principe dit Lacan, voire la sortie du discours capitaliste". S'appuyer sur l'analyse oblige à dénoncer ses compromissions, ses déviations, ses faiblesses, et non comme analyste, comme sujet du savoir. Il est question de mettre l'analyse au contrôle des autres discours et non de réduire l'analyse aux exigences d'un ordre social subi passivement. Il est question de peser sur l'événement, changer les rapports sociaux, agir.\nJe suis bien incapable d'y conduire quiconque, seulement il ne s'agit pas de capacité mais de désir, de choix. Ce n'est plus la neutralité bienveillante de la cure, ni la soumission de l'analysant mais l'implication dans le sens qui nous détermine. Le sens, la singularité et l'acte portés par la poésie moderne de Rimbaud aux situationnistes, le sujet de la science qui déploie sa brisure et balbutie: des lumières à la révolution française, à la restauration, à l'empire... puis le léninisme, le stalinisme, le maoïsme et produisant jusqu'au nazisme son horreur insoutenable. N'entendez-vous pas ce bruit de bottes enfoui qui nous remonte jusqu'à la nausée quand on nous dit que tout va bien, qu'il n'y a plus rien d'autre à espérer, plus rien à faire? L'analyse ne peut faillir à sa tâche critique si la parole peut y avoir des effets dans le réel. La singularité triomphera encore dans quelques fêtes, et nous en serons, il faudra se défendre cependant avec discernement, économie de moyens et précision.\nLes trois modes d'abord de cet "espace public" sont solidaires. La politique est notre souci des conséquences réelles, l'art notre moyen, la religion notre limite. La religion est une fonction étrange qui concerne un nombre considérable de gens et fonde une culture par sa présentification de l'Autre. Il convient de s'y intéresser de près, surtout si on prétend y échapper! Il ne faut pas se limiter à notre tradition juive, ni même à la tradition sumérienne divisée entre grecs et hébreux mais s'expliquer avec l'orient, l'originaire préhistorique, et penser enfin la religion moderne. Il ne faut pas reculer plus que Freud à y opposer nos propres mythes. Introduire l'art entre politique et religions, préserve l'ordre d'intervention de la singularité d'une énonciation: la singularité ne s'universalise qu'au moment de l'acte. Les écuries de l'art, bien sur, dégoulinent d'excrétions inutiles qu'il faut périodiquement balayer de notre clair devoir, affaires de modes. Les artistes qui nous guident ont bien du mal à faire bonne figure dans la société de la réussite bourgeoise: non ce n'est pas ce vain appétit de gloire improbable, d'une enflure gigantesque du moi, c'est le combat avec l'ange dur et insaisissable qui épuise leurs forces et nous soutient, portant au plus haut l'étendard. Il en est peu à soutenir ce peu enviable sort.\nSi la politique a besoin de l'analyse, en quoi les analystes auraient-ils besoin de la politique? Pas en tant que fonctionnaires du discours, mais comme sujets dont la vérité dépend des autres. Pour ne pas être complice d'un discours qui le dément, l'analyste doit se faire critique des illusions, de la jalouissance, éthique de la singularité: Liberté et devoir, non pas automatisme, ni pour le bien, impasse identificatoire (ou filiation) de toute béatitude. La seule sortie est la vérité comme sujet. La question politique ne peut guère se différencier de la question de la fin de l'analyse, de la passe, de la double coupure. Quel est le gain, mesuré sur l'impuissance, du savoir de l'impossible? Il y va de ce qui fait tenir le discours analytique lui-même, à travers notre relais et vise à remettre en cause le style de vie de l'analyste: entreprise folle, extrême!\nMais l'analyse aussi a tout à gagner à définir mieux son éthique, son implication politique, ses bases d'opérations plutôt que d'approuver silencieusement le rôle qui lui est dévolu ("dans leur silence atrocement houleux."). De même, l'analyste a tout à gagner à se familiariser avec l'histoire des religions, la logique du sens qui y est à l'oeuvre où il retrouverait ses propres errements.\nL'analyse ne prend son sens que de l'extérieur de la langue. Si on ne s'occupe pas de l'histoire, l'histoire s'occupe de nous. Nous ne pouvons pas rester silencieux lorsque l'on tue en notre nom, lorsque des discours guerriers exaltent nos vertus imaginaires et diabolisent l'ennemi. Pas n'importe quelle politique permet la psychanalyse comme le communisme l'a démontré, ce n'est pas prêter éternellement au capitalisme une confiance aveugle.\nLe point de fuite où l'endroit et l'envers se rejoignent tout à fait se situe dans l'acte qui fonde le réel du sujet. L'analyse retombe toujours dans la suggestion dont il faut casser sans cesse le pacte. Dans cette dimension de l'acte l'analyste rejoint l'artiste, le révolutionnaire, le saint. Sans cette étrange parenté il ne reste qu'une stratégie initiatique mal assurée, une piteuse thérapie. L'éthique, le désir et l'acte, portés à leurs conséquences, sur la place publique, doivent l'assurer de ses fondements, de sa dimension de vérité.\nUne vérité d'expérience (Association Libre)\nParler implique l'inconscient, soit du savoir non reconnu mais qui n'est pas sans effets pour celui qui en est sujet. Il n'y a pas de méta-langage, de lieu tiers pour en rendre compte totalement, ni de co-naissance, mais seulement une lecture pas à pas de ce qui s'en écrit, où nous sommes partie prenante, parlêtre impliqué par le désir dans son histoire, savoir impossible du sexe, du désir de l'Autre. Tout pouvoir dément une vérité immaîtrisable qui n'appartient à personne, ni à aucune Lacannaillerie, mais dépend de chacun et disparaît derrière les effets de prestance.\nUne cause infinie (Cause Toujours)\nL'héritage de Freud et de Lacan nous somme d'interroger le symptôme, de prendre en charge cette exigence de vérité, d'en renouveler le tranchant. C'est à cette condition seulement que l'analyse a une chance de répondre à son devoir dans ce monde, à son action libératrice, à son écoute singulière, sans rabattre l'expérience sur un idéal normatif, une promotion sélective ni se contenter de soucis professionnels et techniques d'efficacité ou de marché. La place de la psychanalyse dans la culture contemporaine nous rend comptables de ce qui se dit et se fait en son nom, de son usurpation par les pouvoirs confortés de l'insuffisance de notre critique.\nL'urgence du moment (Mouvement en acte)\nL'échec répété des institutions à se préserver de la sclérose du pouvoir et de la suffisance, tout occupées à leurs reproductions, nous engage à renouveler encore la tentative d'en contrer les effets imaginaires, que le travail qui s'y poursuit ne soit pas réduit à un faire valoir ou à l'échange de bons procédés en redonnant à la parole sa fonction d'élaboration et de dialogue, de nouveauté et de coupure.\nCommentaire du Pré-Ambule\nJe crois à la vertu de la concision, de la formule où s'énonce le parti pris qui fait lien, dans l'ambiguïté de l'énonciation et les malentendus du sens. A coté de la formule, le commentaire reproduit les conditions de sa formulation, sa particularité mais surtout l'univers de discours qui la rend possible, qui s'y marque. On ne peut supposer connus les repères qui nous sont familiers, même et y compris quand on croit se comprendre, à trop bien se connaître, faire parti d'une même école par exemple.\nUne vérité d'expérience : La psychanalyse est une pratique du discours réel. Elle ne procède pas à une reconstruction a priori de la réalité mais doit rendre compte des faits réellement rencontrés. Le cadre de l'expérience est l'association libre où l'inconscient est mis en acte dans le transfert. Cette communauté d'expérience fonde notre rapport à la science et constitue notre responsabilité, notre lien au groupe et à la vérité qu'y s'y joue.\nParler implique l'inconscient : c'est bien là que Lacan voyait son apport essentiel. Non seulement la grammaire et la logique nous imposent leurs lois, mais les paroles nous sont imposées, nous sommes sujets, du langage comme du désir, de l'économie et du fantasme. L'inconscient Freudien, le ça, c'est le discours de l'Autre, c'est à dire non pas ce que Je sais mais ce qui se lit, ce qui s'écrit de mes actes malgré moi, le poids de ma trace, l'après coup détaché de l'intention du sujet avec la prétention d'en être la vérité, significations que le sujet doit affronter (là où c'était je dois advenir), corriger, contredire mais qu'il refoule, dément, rejette au nom du père, des identifications, d'une jouissance idéale aussi nécessaire qu'impossible. Mais ce savoir non reconnu n'est pas sans effets pour celui qui en est sujet : inhibition, symptôme, angoisse. Il y a pourtant du refoulé, toujours. Il n'y a pas d'élus, de sages, de maîtrise, de normalité car il n'y a pas de méta-langage, de méthode ou de calcul pour s'affranchir de la loi de la parole, devenir cause de soi délivré du désir : nous parlons donc nous sommes sujets. Pas de lieu tiers pour en rendre compte totalement, ni de co-naissance. L'espoir d'épouser la cause suffisamment, de s'y abandonner sans résistances pour s'identifier à son oracle, livré à la pure intuition, sans pensées, cela aussi doit être dénoncé comme pur imaginaire. Il y a séparation réelle de l'énoncé à l'énonciation, le savoir se constitue comme pour tout vivant par la rencontre du réel, il n'est pas donné au départ dans une unité mystique mais progresse dans l'erreur et l'invention, après coup, marge de liberté qui nous rend coupables et fait le poids de notre dignité. Le savoir, le discours constitué, ne peut prétendre à une révélation dernière du sens, une signification du sujet, mais seulement une lecture pas à pas de ce qui s'en écrit, où nous sommes partie prenante, parlêtre impliqué par le désir dans son histoire. Notre position de sujet, pris dans le langage, modeste apprenti du temps qui passe, manque à être aspiré par les failles du sens au même titre que chacun, en situation déjà, nous rend responsables de nos actes comme de notre passivité, sans pouvoir se réfugier dans la neutralité du spectateur quand il faut décider du sort. Témoin d'une position si singulière, témoin irremplaçable pourtant dans notre aventure commune. Nous ne sommes rien que ce dur désir de durer qui défaille et persiste, fraye hâtivement la voie au milieu de la foule, étonnés de notre propre histoire qui nous interroge sans cesse : Le temps accuse le trait voilà pourquoi il faut y répondre. Savoir impossible du sexe, du désir de l'Autre : Le sujet veut savoir ce qu'il est pour l'Autre, question de l'origine, du père, de la jouissance, du nom qui imprime sa marque, de la dette contractée à son insu, nostalgie de l'être perdu du fait du sexe, du rapport qu'il n'y a pas, de la sexion signifiante, dépendance absolue du sujet, sans recours contre laquelle il va ériger vainement des fétiches pour en apprivoiser la sauvagerie. Tout pouvoir dément une vérité immaîtrisable qui n'appartient à personne. Le pouvoir sait, à ce qu'il dit, d'être un pouvoir établi, un lieu public livré au privé, un emblème prestigieux de l'universel, signifiant de la jouissance. Un pouvoir ne refoule pas, il dissimule, il ment pris dans une stratégie de conquête ou de défense, car le pouvoir se prouve en se reproduisant et en produisant de l'idéal, de la norme, du sens, du même. L'inconscient est ce qui échappe justement à toute prise autoritaire et nous ramène tous au même rang: comme la tempête traite, universellement. La science comme la vérité, ne se décrète pas. Or, il ne suffit pas de considérer comme acquis le poids du père, de l'idéalisation et du symptôme et en être quitte pour autant, l'inconscient ne se soumet à aucune ruse ni à aucune Lacannaillerie. Nous devons témoigner de notre responsabilité, que la vérité n'est pas la possession de quelques uns mais dépend de chacun et disparaît derrière les effets de prestance.\nL'expérience de l'analyse n'a pas qu'un effet de savoir mais suscite un désir, une cause infinie, une éthique tenace de lucidité. Le savoir de la cause nous pousse à causer, occuper notre place sans relâche, en toute connaissance de cause, réduit au bavardage mais pas sans effets: cause toujours, intervention dans le discours, le lien social, porteur d'une peste visant à le subvertir pour la dignité de chacun. L'expérience, bien sûr, ne suffit pas à parler pour nous mais motive au contraire notre engagement, notre désir, notre devoir pour sauver la vérité qui nous y attache des prétentions illusoires et avilissantes. Sans ce désir qui nous regroupe que pourrions nous défendre sinon de quelconques intérêts professionnels.\nL'héritage de Freud et de Lacan nous somme d'interroger le symptôme, de prendre en charge cette exigence de vérité, d'en renouveler le tranchant. Ni Freud, ni Lacan ne sont de bons savants consciencieux et froids mais au contraire des consciences décidées, acharnées, obstinées, habitées d'une passion logique, d'un amour de la vérité qui ne s'embarrasse ni de convenances mondaines, ni de bénéfices secondaires et ne recule pas à penser contre soi même. L'un comme l'autre conscients de leurs limites insupportables, appelant la critique, prêts à abandonner la solitude de la pensée pour un pas de plus. Qu'avec retard nous puissions mesurer l'acquis, c'est alors seulement que nous pouvons y apporter notre critique d'un effort devenu inutile. Quel meilleur hommage que celui de notre contradiction quand elle prolonge l'effort de nos maîtres bien loin de les trahir et sans ce respect gluant d'une fidélité sournoise et outrée. Il y faut de la fureur comme dit Lacan, de la honte. Nous sommes responsables du symptôme qui est l'envers de nos limites, de nos lâchetés, de nos mensonges et nous le payons aussitôt en tranches d'être, en pertes de connaissance, en livre de chair. Nous héritons de tout à la fois du désir et de la faute. Le tranchant de la vérité s'émousse dès qu'énoncée, classée, éliminée et le symptôme en marque l'absence qui nous convoque impérieusement. C'est à cette condition seulement que l'analyse a une chance de répondre à son devoir dans ce monde, à son action libératrice, à son écoute singulière. Cette attention extrême à ce qui se dit réellement, aux trébuchements du sens, aux actes manqués, donne chance à une parole de se faire entendre, intervention dans l'universel de la science au nom de la singularité du sujet. Unique chance sans doute de sauver cette singularité du machinisme utilitariste en donnant tout son sens à ses actes. L'analyse doit dénoncer les illusions qui retiennent le sujet et l'égarent, elle dit ce qu'il n'y a pas : le roi est nu, pas de rapport sexuel, pas de bien suprême. C'est un savoir négatif, savoir du non, à l'écoute de ce qui se dit. Aucun savoir ne peut recouvrir cette singularité qui n'a pas dit son dernier mot et surprend le sommeil de la raison. La pente ne change pas du dire au dit, figé, vidé de sa substance et dès que prononcée la dés-illusion instituée va rabattre l'expérience sur un idéal normatif, une promotion sélective, une position gagnée, privilégiée, garantie, valorisante qui ne garde plus que la parure. Ceux qui se refusent à ces extrémités revendiquent leur absence de pensée pour se contenter de soucis professionnels et techniques d'efficacité ou de marché. C'est l'alibi technicien supposant une valeur sociale incritiquée qui recouvre en fait la fascination du confort et de la richesse, rejoignant les stéréotypes du cadre moyen dépossédé de ses loisirs même, soumis corps et âme à l'économie concurrentielle. L'utilité sociale de l'analyse n'est pourtant pas si certaine qu'on puisse s'y reposer, bien d'autres techniques peuvent s'avérer plus efficaces à cet égard. Par contre, de par son lien à la vérité, la place de la psychanalyse dans la culture contemporaine nous rend comptable de ce qui se dit et se fait en son nom. L'analyse est partout, dans la publicité, les écoles de commerce, les ministères de la famille, de la justice, les politiques et les journaux. Elle justifie de vieux préjugés, motive la répression sexuelle et fournit des alibis au discours normatif sur la drogue et les déviances sociales. Pour tous, l'expérience a valeur d'exemple mais les conclusions qui en sont tirées ne sont jamais innocentes et nous prennent à témoin. Si nous nous taisons qui parlera? nous sommes coupables de son usurpation par les pouvoirs confortés de l'insuffisance de notre critique. Notre action théorique est essentiellement éthique et politique, notre amour de la vérité est la subversion de toute prétention insupportable.\nIl y a toujours urgence et l'urgence du moment est d'une nouvelle fondation. Après l'expérience qui nous enseigne, le désir qu'elle suscite, il y a l'acte qui tranche et nous re-groupe, le mouvement en acte qui répond aux conditions présentes et donne sens à une nouvelle institution, au passé qu'elle renie.\nL'échec répété des institutions à se préserver de la sclérose du pouvoir et de la suffisance, tout occupées à leurs reproductions, nous engage à renouveler encore la tentative d'en contrer les effets imaginaires. Aucune astuce ne semble protéger des effets immuables de la psychologie de groupe, de sa contagion identificatoire, de son conformisme stérilisant. Toute structure cherche d'abord à se reproduire indépendamment de sa fonction. C'est pourtant un effort renouvelé qu'il nous faut tenter en construisant une utopie débarrassée de tentations honorifiques ou dominatrices. Utopie dérisoire et vouée à l'échec si elle ne visait pas autre chose : que le travail qui s'y poursuit ne soit pas réduit à un faire valoir ou à l'échange de bons procédés, pratique générale et bien compréhensible où le devoir de charité se confond avec le retour d'ascenseur et les bonnes manières singeant l'appartenance au même monde, reléguant le débat, la confrontation logique à la simple distraction sans conséquences, à la performance intimidante ou à l'imitation convaincue. Autre chose est de se risquer à la question en redonnant à la parole sa fonction d'élaboration et de dialogue, de nouveauté et de coupure. A ce jeu, il n'y a pas à supposer de savoir, c'est à chacun de montrer ce qu'il peut faire.\n4. La signifiance du sexe\nLe corps de la psychanalyse\n- C'est une méthode de traitement des névroses si elle préserve la vérité du symptôme et non si elle prétendait guérir de l'impossible ou pacifier le sujet, l'adapter au bonheur. C'est bien plutôt la nécessité de reconstruire ses identifications, ses repères, sa responsabilité et par sa formulation, du privé au public de la science, questionner l'universel de notre expérience singulière.\n- C'est une méthode d'accès à l'inconscient, incontestablement sa réussite, mais pas tout à fait comme on se l'imagine : on peut y apprendre à répondre de soi mais pas du tout si on entretient l'espoir que ce serait, à refaire toute l'histoire, y rencontrer sa vraie vérité, savoir et s'y soumettre. On ne rencontre pas sa vérité, la vérité est dans la rencontre. Il ne s'agit pas tant de ce qu'on est (pour qui?) mais de faire face. Ce n'est pas tant l'ignorance qui nous ravage mais des savoirs déplacés, en trop, théories infantiles dont il faut souvent rejouer le drame originel pour seulement apercevoir la question trop hâtivement résolue. Ce n'est pas un rite de passage, de purification, ça l'est mais ça ne doit pas l'être. C'est un apprentissage sans fin et qui ne devrait pas durer trop longtemps. Ce n'est pas compléter sa propre histoire mais plutôt analyser cette demande pour ne plus être, en fin de compte, qu'analyse des raisons de l'analyse en l'expulsant de sa place, passage à l'acte.\n- C'est une théorie de l'appareil psychique enfin mais qui engage celui qui la formule et s'y représente, au coeur des affrontements du temps, du destin de la science, d'une vérité limitée par son énonciation, ne pouvant se réduire à quelques recettes, quelques mythes de laboratoire ni à aucun progrès irréversible. C'est une prise de parti sur la cause du désir qui implique l'engagement de la responsabilité du sujet et une causalité déconnectée de tout biologisme, réduit à se plier au symptôme. C'est l'introduction de la vérité du sujet dans la science, incompatible avec toute indifférence en matière de politique mais constituant la solidarité du discours (et en premier celui de la science justement) sur cette universelle singularité. Freud ne le savait pas, il croyait à un savoir objectif, à la neurologie d'abord ne l'abandonnant qu'à regrets mais s'appuyant ensuite sur le Darwinisme, il croyait renouer avec le biologique par le biais de l'instinct divisant le réel en production de marchandises d'un côté sensées se réduire à l'instinct de conservation de l'individu (la faim!) et la reproduction de l'autre sensée provenir de l'instinct sexuel de conservation de l'espèce. Freud (comme Schopenhaeur) a toujours refusé d'envisager qu'il y ait dans le langage, les idées, un monde d'un autre ordre que le monde biologique, n'observant même pas de changement de niveau entre les deux domaines mis simplement en continuité.\nCe que Freud découvre, Lacan le fonde. Freud fait le compte rendu de l'expérience qu'il a initiée, ses hypothèses se veulent d'abord descriptives, soucieuses des faits qu'il rencontre. Lacan prétend en établir la logique en prenant parti, décisif, sur les points les plus centraux de la théorie en particulier la sexualité. L'instinctuel semblait, donc, prendre le relais de la causalité neurologique comme lien au biologique et le joyeux scandale du sexe était brandi en défi aux prétentions de l'esprit, rendu crânement au simple épiphénomène bien qu'on ne le quitte pas d'un pas pour que s'en élabore la réfutation (si l'inconscient ne connaît pas le principe de contradiction, c'est qu'il parle à plusieurs voix et au contraire du rêve une théorie même stupide et contradictoire ne se fonde qu'en logique). Lacan pourtant donne le sens de la découverte freudienne, sa logique (la signification du phallus: la castration comme transgression, interdit de la jouissance) réduisant le sexuel au ratage du non rapport , il nous faut donner sens à la rupture qu'il opère, au parti pris et à ce qu'il engage malgré lui. Le renversement du biologisme, sous la bannière de la linguistique (par cette simple remarque "révolutionnaire" qu'il ne s'agit dans l'analyse que de paroles!), s'y est produit après une guerre pitoyable menée au nom du biologique de la race. La mise en cause impliquait d'évidence tout le discours de la science à l'âge atomique, de la physique quantique à la médecine, la position du sujet de la science face à ses productions. On peut prétendre qu'il ne s'agissait pas de ces causes sociales ou métaphysiques (réflexives plutôt, après coup), qu'il n'y avait là rien d'autre qu'une élaboration scientifique guidée par son objet, qu'il ne faut surtout pas se risquer à penser (et surtout pas à partir de l'ignorance elle-même) mais se plier sans rien dire aux injonctions des gènes (Ordonne führer, nous t'obéirons!). Après le premier geste de découragement et de dégoût devant les massacres insensés de ce siècle, qui vaut pour le millénaire, il se pourrait que se fasse jour une exigence nouvelle, celle de ne plus être complice du pouvoir au nom de la science, avec cette terrible expérience que la neutralité scientifique ne suffit pas du tout mais participe de l'ignoble, il faut y prendre parti quand elle nous implique, il y a la limite. Prenant en charge ce sujet de la science, la psychanalyse, ou sa version surréaliste, ne semble pas vraiment avoir desservi les nazis ; au contraire par la promotion de l'inconscient et des mythes sexuels elle participait vaguement à l'entreprise d'obscurantisme et de décervelage méthodiquement appliquée. Nous devons y être plus vigilant, plus incisif, plus ferme. Aujourd'hui qu'on nous ressert des biologismes plus ou moins "socio", il convient de tirer au clair la confusion sexuelle qui s'étale partout.\nOn s'émerveille à trouver chez les têtards même quelque signe altruiste, découvrant tout à coup, mystère égal à celui de la gravitation, que la vie n'est pas seulement la lutte pour sa propre survie, pour la reproduction de soi. C'est pourtant que le soi du têtard manque, à ce niveau d'être singulier où nous le situons. Un corps, surtout sexué, n'existe pas que pour soi, il se reproduit. Dès que la reproduction implique la différence sexuelle, il devient bien clair que ce n'est pas l'individu qui se reproduit, ni l'un, ni l'autre, mais l'espèce. Le seul critère non idéologique de l'espèce est la reproduction. La sexualité implique bien évidemment que l'être ne coïncide pas avec l'individu mais se situe hors de lui dans une unité qui le dépasse, celle de l'espèce (l'inné), comme l'apprentissage ou la perception, sur un autre plan, ouvrent le sujet au monde, en lui et pourtant hors de lui, hors de la causalité neurologique. La primauté supposée du perceptum ne peut effacer l'évidence qu'il s'agit de prévoir le réel au-delà de son immédiateté et d'en intégrer les lois pour y répondre efficacement, intérioriser l'extérieur (le souci du monde). Il y a à la fois séparation et unité indissoluble de la vie et de son milieu. La nécessité qui s'exprime dans la reproduction sexuée, nécessité d'adaptabilité aveugle, de sélections imprévisibles imposées au long de sa formation, est une condition suffisante pour en fonder l'existence, condition à laquelle il faut bien sûr absolument satisfaire, pression du milieu extérieur, son reflet. La membrane de la cellule n'isole pas seulement l'intériorité en retranchant son unité vivante de l'immédiateté du réel, elle assure aussi bien la régulation de l'échange avec le milieu dont elle procède, il n'y a pas l'Un sans l'Autre, le rapport à l'Autre, l'inconnaissable comme tel, ne peut se réduire à moins qu'au couple stimulus-réponse. La sexualité biologique est bien plus encore ouverture à l'Autre, incomplétude de l'Un, c'est la stratégie impliquée par le réel de la vie, sa diversité, ses hasards, confrontation de l'un (reproductible) à l'Autre absolu, au réel imprévisible d'un milieu en évolution : il faut s'attendre à tout et tant que tout n'est pas arrivé, on ne peut savoir ce qu'il en reste. L'homme, universel déjà en ce qu'il adapte le milieu plutôt que de s'y adapter, y garde le privilège d'une sexualité constante, ontologique quand l'animal n'en connaît d'ordinaire que la saison, la fondation d'une relation durable sur le sexe a pu favoriser l'apparition du langage en allongeant l'éducation et en offrant support à l'identification de l'Autre au sexe, à moins que ce ne soit qu'effet du langage d'en exacerber l'insistance.\nOn ne peut s'arrêter à la reproduction de l'espèce puisque l'espèce, elle-même, se définit de sa variabilité sexuelle. Ce qui se reproduit, en fin de compte, ce n'est que la vie elle-même, c'est-à-dire la reproduction dont le concept est inséparable du langage qui le conçoit et informe le réel des phénomènes dont il parle. Il n'y a pas de métalangage, on ne peut penser hors d'un langage. L'existence de stabilités structurelles, décrites par la théorie des catastrophes comme systèmes de régulation, prégnances, attracteurs, dépend d'une saisie formelle, c'est-à-dire extérieure du réel en cause. Il ne semble pas possible, depuis la théorie quantique, d'accéder à un autre mode de connaissance du réel que statistique. C'est-à-dire qu'on a affaire à une élaboration de savoir, une structure formelle établie à partir d'une expérience du réel, pas à pas et après coup des hésitations du sujet mais dans la dépendance de son regard, réponse, effet en retour de son intervention. Impossible de s'abstraire du sujet de l'énonciation dans l'objet de l'énoncé. Ce qui apparaît du phénomène n'est pas transparence du réel mais constitution de la réalité dans un langage, confronté à l'expérience historique, à la mémoire, la réflexion, la trace, l'écriture. La synchronie est un coup de force prématuré et délirant sur l'opacité d'un devenir qui ne s'inscrit comme histoire diachronique qu'à s'inscrire d'abord dans cette autre dimension temporelle, celle d'un langage. On n'a jamais affaire au langage comme tel, mais à un langage particulier qui nous détermine de sa finitude même. N'étant qu'un langage parmi d'autres, il exprime une structure plus large dont la vie participe pleinement puisque le langage permet d'accéder à la vérité du biologique, de la reproduction, mais en se détachant de ses déterminations naturelles (la liberté ou la mort). Ce n'est plus la même dimension de l'être, celle de l'universel, de l'utopie, où la sexualité est plus essentiellement (non)rapport de l'Un à l'Autre, de l'homme et d'une femme, de la demande et de la réponse, de l'identité et de la reconnaissance, de l'amour et de la loi, de la rencontre et du contrat.\nPour que le langage existe, qu'il s'incarne, il faut des corps. Pour que les corps durent, ils se reproduisent et reproduisent le langage. Mais l'un et l'autre ne se nouent pas naturellement l'Un à l'Autre, l'être effectif du corps ne se noue à l'Un du langage que par la réflexion, par son image extérieure, pour l'Autre. L'urgence du corps, l'imaginaire, est ce qui arrête la question du sens de ce qu'on est pour l'Autre, renvoyé de question en question. Le corps est le lieu du sujet, le support de sa supposition, en situation. Le rêve ou le fantasme relèvent de la mise en scène des corps. C'est là que la signification du phallus se met en scène dans le mythe oedipien où le désir partage les rôles pour parer à la certitude imaginaire de son objet. La sexualité (universelle) ne s'y distingue pas de l'amour (singulier) par la théâtralité des acteurs, au contraire il s'agit plus encore de représentation, puisqu'elle s'y accentue par la figuration corporelle du désir de l'autre qui prend appui sur la réciprocité des deux sexes dans le malentendu, l'abandon des corps dans une confiance interdite, sans mots ou presque mais au nom de l'amour toujours alors qu'il ne s'agit jamais que d'y bien tenir son rôle, d'y être crédible et d'y croire, le désir devenu désirable (à la fois désir immédiat, inconditionnel, pour soi et désir pour l'autre, réponse à son désir, oblativité!) ce qui n'est pas pour faciliter d'y satisfaire à cette double contrainte si l'interdit n'en simplifiait l'accès en lui substituant une barrière fictive. Qu'en faire? C'est du ratage du sens (signification du désir) que l'imaginaire du sexe s'impose au corps réel, séparation ou réparation narcissique (négation de la négation, transgression) il est du registre du sacré, de la représentation symbolique d'une réponse qui reste hors d'atteinte et n'en résout pas la contradiction mais la rejoue au mieux comme comédie qui n'est jamais sans suite pourtant mais décide de l'avenir car il n'y a pas d'autre lieu que le lieu. Le biologique n'y a place que d'y satisfaire à la reproduction suffisamment pour que la contrainte s'y épuise tout à fait jusqu'à nouvel ordre, nous avons d'autres soucis. Pour le reste, l'utilisation de l'énergie sexuelle et du plaisir d'organe supposés au biologique ne s'y fait déjà qu'en les détournant de leur destination première. La sexualité de l'être parlant prend le corps comme objet, pour l'Autre.\nQuant à l'autre biologisme, celui du cerveau qui voudrait réduire tout sens à la chimie alors qu'elle ne peut faire plus que le parasiter, en tempérer ou troubler les effets, il dénie l'appareil langagier qui permet d'y opérer et, s'il peut rendre compte du fonctionnement de l'ordinateur biologique, il ne peut appréhender son contenu, sa programmation, sa grammaire, les règles acquises du langage, d'un ordre extérieur qui le traverse, le dépasse, le détermine et s'impose à lui par apprentissage. Les questions qui travaillent le discours social ne se traitent pas chimiquement mais selon leur logique propre. D'un autre côté, l'utilisation de la chimie du cerveau dans le détachement du corps, des identifications, de la maîtrise, du milieu enfin, représente, comme la sexualité, un retour du sens sur le biologique où ce n'est plus l'effectivité de la reproduction des corps qui s'incarne dans le discours mais la liberté de l'Un, reproduction de l'esprit comme liberté, négativité qui joue de sa substance pensante qu'il dénature, pari sur l'universel, discours de l'Autre (moi=non moi). Dans la drogue, ce n'est pas l'image du corps qui compte vraiment, mais la suggestion inactuelle des sens, la surprise ou l'excuse qui libère la parole de la nécessité d'en rendre compte, ouverture à un autre discours en même temps qu'excitation du corps. Acte de liberté de l'esprit qui traite du corps sans ménagements (sans quoi pas de contrat qui vaille). C'est une fuite aussi, un refuge qui isole des sens devant l'agression d'un réel insupportable, objection de conscience à une responsabilité impossible. C'est un outil, une arme ou un masque, et attaché à un peuple plus que sa religion (on tue encore en son nom, l'hérésie coûte cher). Vin de la fraternité sans quoi rien ne serait possible, il faut s'abaisser pour se savoir frères (il est des nôtres!). Rien à voir, donc, avec un quelconque rétablissement de l'équilibre, un nirvana biologique : c'est le discours qui s'alimente d'une séparation du corps et se mesure à ses dérèglements, conséquence de la constitution du sujet en pur effet de sens : Je est un Autre.\n5. La véritable scission dans la Psychanalyse\n"L’on a plus de peine, dans les partis, à vivre avec ceux qui en sont qu’à agir contre ceux qu’y sont opposés."\n"Un parti se prouve comme le parti vainqueur seulement parce qu’il se scinde à son tour en deux partis. En effet, il montre par là qu’il possède en lui-même le principe qu’il combattait auparavant et a supprimé l’unilatéralité avec laquelle il entrait d’abord en scène. L’intérêt qui se morcelait en premier lieu entre lui et l’autre s’adresse maintenant entièrement à lui, et oublie l’autre, puisque cet intérêt trouve en lui seul l’opposition qui l’absorbait. Cependant en même temps l’opposition a été élevée dans l’élément supérieur victorieux et s’y présente sous une forme clarifiée. De cette façon, le schisme naissant dans un parti, qui semble une infortune, manifeste plutôt sa fortune. "\n"Celui qui n’a pas clairement conscience de ses objectifs ne sait pas riposter à l’ennemi."\nLa temporalité de l'inconscient. La découverte de l’inconscient, loin d’être un acquis scientifique, n’a fait que renforcer les résistances qu’elle avait cru vaincre et très vite la naïveté des premières expériences a dû céder la place à une défense avertie, après-coup, intégrant d’avance le soupçon analytique. Non seulement les psychanalyses s’allongent, mais la théorie aussi s’étire vainement en répétitions savantes et futiles, dépourvue de tout effet de vérité, dans une nuit pleine d’ennui et de douleurs silencieuses. Lacan s’est réclamé du droit de réveiller ce que cette vérité avait d’insoutenable plutôt que d’en subir un désaveu trop réel. Il est intervenu dans le contexte de l’après-Freud pour réfuter le dogme biologisant et les pratiques identificatoires. Et, pour de très bonnes raisons, il savait bien que l’acte serait à refaire, qu’il faudrait trancher même dans son discours trop longtemps répété dont le sens se perd, dont l’ennemi s’empare et se protège, dans l’oubli du dire qui l’énonce et de son urgence fragile, la décision qu’il opère. L’insistance de Lacan sur les conditions polémiques de ses interventions n’est pas la coquetterie d’un auteur qui s’excuse d’un inachèvement mais bien au contraire l’insistance sur le fait qu’il ne s’agit certes pas de dire une vérité éternelle mais de répondre à un inacceptable situé, le sujet s’affirmant de ce dire que non (penser contre un signifiant). Quand le couvercle, un instant entrouvert, retombe bruyamment, ce n’est pas seulement un retour en arrière mais souvent un progrès dans le pire. Vient un temps où il faut de nouveau se séparer nettement, marquer les différences, pour sauver la vérité du désir d’un savoir poussiéreux, reconnaître simplement à la vérité ses droits, la parole singulière qui témoigne de l’universel contre la totalisation des discours constitués et qui ne peuvent qu’oublier la liberté de l’acte concret de leur écriture dont ils tirent toute leur consistance, dans la présence massive qu’ils opposent à la singularité du sujet. Sans doute les psychanalystes se divisent sans cesse, se regroupent, s'affrontent mais ce ne sont là que rivalités sans conséquences ni enjeu, symptôme tout au plus d’une désorientation. Plus sérieusement, une véritable scission doit s'opérer pour rétablir la psychanalyse dans sa fonction de dévoilement social, prendre position politique à l’intérieur de l’analyse, au nom de l’éthique analytique, pour représenter le sujet de la science, sa liberté réelle, incarnée, partie prenante (pas de métalangage), contre l’objectivation scientifique et la normalisation sociale ségrégationniste. La psychanalyse résulte de l’appel du symptôme, d’un qui souffre dans son corps ou dans sa pensée, mais elle résulte surtout de l’appel d’une réponse particulière qui soit en vérité et non d’une illusion qui se voudrait apaisante (même si l’analysant y épuise toutes ses séductions). La psychanalyse, et ses exigences singulières, résulte de l’efficacité de la vérité, de ses surprises.\nLe triomphe de la psychanalyse. L’époque en crise est propice à cette pratique de masse. La psychanalyse est partout, omniprésente, le territoire quadrillé (jusqu’à la police). Le discours scientifique, plus aisément neuro-biologiste, ne peut se passer de son témoignage, même à titre provisoire. Elle constitue un nouveau langage, une nouvelle fondation pour penser l'universalité des faits psychiques. Le biologisme scientifique est une tentative délirante d'objectiver le sujet, le réduire à une causalité biochimique (que dément déjà la perception, sans parler du langage) dans la dénégation de son énonciation ce qui implique une soumission totale à l'ordre existant (ainsi les scientifiques peuvent calculer la fin du monde, non plus comme fin de l'univers physique mais comme destruction de l'humanité ramenée à une probabilité contraignante et sans recours). Malgré ses funestes ravages, le biologisme considère d’autant moins la psychanalyse comme redoutable que la plupart des psychanalystes se réclament de l’instinct sexuel et sont donc tout à fait prêts à s’effacer derrière une éprouvette, au mépris d’une causalité bien évidemment symbolique, discours de dément. L’hygiénisme d’état se répand jusque chez ceux qui doivent en traiter les ratés. L’abondance de Psys venus à la psychanalyse a fini par refouler son incompatibilité avec la psychothérapie, la psychanalyse venant rejoindre les fantasmes de l’analysant comme voie d’accès à la jouissance commune. Le discours politique, normalisateur qui doit faire face aux déviances des cités modernes convoque la psychanalyse pour prescrire les remèdes individuels d'une déstructuration de la société. Avatar moderne de l’état patriarcal, le mythe d'Oedipe devient fondateur de la famille, de toute autorité et de l’ordre des choses, toute histoire se réduisant à la répétition du meurtre du père et une prétendue causalité du passé qui n’est, en fait, que reconstruction. Les Psys se multiplient pour encadrer les exclus, dévoués à leur tâche, sûrs de l'utilité de leur action qui allège une souffrance ou favorise ouvertement une adaptation identificatoire. Les intérêts professionnels se combinent avec les liens transférentiels pour maintenir sous leur dénégation une servitude ordinaire au nom d’une prétentieuse liberté d’un discours qui voudrait échapper à la Loi (Le Stalinisme a démontré qu’aucun discours ne pouvait se protéger contre sa déviation à des fins opposées, la bonne foi n’y faisant rien : Staline est resté marxiste et il a gouverné par un extrémisme communiste). Le triomphe de la psychanalyse se prouve comme sa perte.\nLe symptôme social. La psychanalyse s'est constituée en dépassant cette visée thérapeutique immédiate, refusant de prendre pour argent comptant la souffrance du sujet, refusant de la valoriser, de la valider comme légitime pour en analyser la structure de fiction alors que compassion tout autant que protestation ne font qu’en renforcer la certitude opaque. C'est bien le discours acquis, le langage, la culture dominante, les relations sociales réelles qui expriment leurs contradictions dans le symptôme (même réduit à l’écriture de la différence, marquer le coup) qui est toujours pour-un-autre, ce n'est pas une structure idéale (oedipienne, génitale) qui est père-vertie par accident individuel comme peut le rêver l’analysant dans son roman familial, ce n’est même pas le poids du passé mais une adresse actuelle qui donne corps au symptôme, une réponse concrète à une contradiction concrète, l’identification d’un sujet. Le sommet du comique est de voir expliquer les grands événements historiques par des historioles familiales (jusqu'au monothéisme d'Akhenaton qu'on réduit à son enfance supposée malheureuse!?) alors que les familles réelles ne font que mettre à l'épreuve le langage reçu (qui nous précède, se présente comme commun et dans lequel nous devons nous représenter), les rites transmis, la religion dominante. Ne pas tenir le discours courant, celui de la suggestion, de l’injonction ou de la participation vise à détacher le sujet de son discours pour qu’il puisse en apercevoir la structure qui lui en revient d’un ailleurs. A le prendre au mot, c’est sa responsabilité, son acte qui est affirmé. Ce n’est pas pour délivrer du mal, de l’imaginaire ou que sais-je, de la pensée même, mais bien pour assumer son acte (là où c’était), se construire son image, en répondre, prendre position réfléchie sur le discours commun de l’idéologie. Ne pas favoriser le conformisme, la suggestion des discours est suffisant pour ouvrir au sujet le champ des possibles, lui donner accès à un discours révolutionnaire, à l’intervention d’une parole singulière. La nouvelle menace des fascismes rend un peu plus urgent d’introduire une frontière nette entre les tenants de l’ordre et ceux de la liberté, il y a bien scission politique qui se reflète dans la théorie. Une technique de libération qui rend au sujet toute sa responsabilité n’est pas compatible avec une technique d’adaptation qui vise à son bien-être.\nLa troisième voie. Il faut une scission claire et totale entre les tenants des extrêmes ( une conception idéaliste, religion de l’Oedipe ou répétition du meurtre du père, et un matérialisme biologique qui n'en est qu'une version particulièrement inconséquente) avec la troisième voie qui consiste à partir des conditions réelles, c’est donc une conception révolutionnaire : la psychanalyse pour qui tout symptôme est une parole à entendre contre celle pour qui toute parole est réduite au sexe ou au dogme. Si le corps n'est que l'habillage de l'idéal et du signifiant, il en est pourtant le lieu et le signifiant n'est pas plus une traduction du désordre des instincts, le corps y intervient par son image (premier pas de Freud dans la reconnaissance du symptôme hystérique qui n’a rien à voir avec l’anatomie), support du sens, de la négativité du Je, sa liberté d’énonciation. Pour les deux extrêmes idéalisés il ne s’agit que du bien ou de l'épanouissement de l'individu, son adaptabilité, son intégration, son équilibre. La visée devrait être au contraire de lire les ruptures, les dysfonctionnements des discours et dans cette négativité donner corps à une présence réelle, inaliénable, comme vérité de la demande. Loin de vouloir s’unifier dans un au-delà de la Loi, délivré du désir et de la castration originelle, il nous faut reconstruire le sens sans cesse, sujet à ses surprises, sans reculer à en répondre encore et pourtant dépourvu de tout, liberté trop réelle dont il n’est pas si facile de répondre (ce n’est pas un cadeau). Lacan a construit le réel pour réfuter l’Oedipe, en donner la structure (la signification du Phallus) contre le recours au récit mythique d’un événement fondateur, fût-il de la petite enfance! Le mythe n’est qu’une mise en scène de la structure. Ce que cela veut dire ne peut pas être vraiment appréhendé sans une connaissance minimale de l’histoire des religions que tout le monde ignore, surtout les psychologues qui ont pris l’habitude de considérer toute production de l’esprit comme réductible aux déterminations bien connues de l’histoire privée et d’une typologie de caractère. Lacan a bien insisté sur la nécessité d’une formation incluant l’histoire des religions et la philosophie. Il est remarquable qu’il a toujours considéré indispensable la fonction de formateur qu’avait eue pour lui Hegel bien qu’il ne soit pas hégélien. En effet, l’étude des figures de la conscience exposée dans la Phénoménologie est une leçon indispensable de lucidité et de logique dans les luttes politiques entre liberté et universalité. Les psychanalystes qui prétendent suivre Lacan, ne devraient pas se priver de suivre son exemple, ils auraient peut-être une chance d’apercevoir les trahisons dont ils restent innocents. A s’imaginer faire table rase du passé, renaître à un nouveau discours sans précédent, on se condamne seulement à payer son ignorance d’une ridicule reproduction du passé dans ce qu’il a de pire. La psychanalyse ne se conçoit qu’insérée dans son histoire, la civilisation capitaliste/scientifique où elle a pris naissance. Elle ne se conçoit qu’ouverte sur le réel multiforme et non repliée sur la contemplation de son excellence et de sa pureté introuvable.\nStratégie du Mouvement. Si le mouvement est l’unité qui regroupe les critiques de l’ordre existant, il peut paraître naturel d’admettre aveuglément quiconque lorsqu’on se réclame de l’universelle singularité. Ce premier moment ne suffit pas cependant car il faut aussi que ceux qui se réclament de cette cause ne la démentent ni la desservent. Une victoire ne serait rien si elle n’était la victoire de tous, il ne faut pas favoriser naïvement l’installation du pire. La lutte extérieure doit se mener aussi à l’intérieur pour combattre sans cesse l’idéalisation servile. Cette stratégie de la rupture est nécessaire pour éviter les compromissions auxquelles entraîne tout effet de groupe et le détournement du projet initial. Le plus important est de maintenir le cap, la fermeté sur les options fondamentales, ne pas brader l’intérêt de tous à l’avantage d’un clan. C’est le contraire de l’élitisme et l’on ne saurait mieux l’illustrer que par La véritable scission dans l’internationale situationniste où Debord prouve la nécessité d’une dissolution pour combattre l’image de la réussite situationniste, la servitude des pro-situs spectateurs soumis, et empêcher enfin que l’I.S. fonctionne à rebours de ce pour quoi elle avait été créée (la dissolution ne prend sens d’acte révolutionnaire qu’à réfuter une réussite apparente). Que la vérité soit toujours rebelle à son institutionnalisation ne nous empêche pas d’en user pour critiquer le dogme du jour et les ravages de la demande sociale. Car ce que nous défendons, c’est notre dignité et notre liberté dans celles des autres.


PACA, la région de France la moins favorable à la majorité présidentielle d'Emmanuel Macron - Nice-Matin\nPACA, la région de France la moins favorable à la majorité présidentielle d'Emmanuel Macron\nPAR Margot Desmas Mis à jour le 07/06/2017 à 12:01 Publié le 07/06/2017 à 12:01\nMis à jour le 07/06/2017 à 12:01 Publié le 07/06/2017 à 12:01\nPar Margot Desmas Le 07/06 à 12h01 MàJ 07/06 à 12h01\nL'enquête menée par France 3/CEVIPOF/Ipsos Sopra révèle les intentions de vote des Azuréens aux législatives mais aussi leurs avis sur deux grandes thématiques qui font débat dans la région: l'immigration et l'économie.\nSi Emmanuel Macron est arrivé en tête du second tour en Provence Alpes Côte-d'Azur, les électeurs semblent toutefois méfiants vis-à-vis de leur nouveau président.\nEn France, c'est même la région la moins favorable à La République en marche, le parti d'Emmanuel Macron.\nA quelques jours des élections législatives, les 11 et 18 juin, seulement 45.1% des habitants de la région Paca se disent favorables au fait qu'Emmanuel Macron obtienne une majorité de députés pour qu'il puisse mener sa politique.\n>> LIRE AUSSI. Quels sont les candidats de la République en marche! pour les législatives dans les Alpes-Maritimes?\nDans cette enquête menée par France 3, Paca est associée à la Corse.\nEn analysant les résultats, plusieurs revendications et inquiétudes ressortent du questionnaire auquel les habitants ont été soumis.\nLa région est l'une des plus concernées par l'immigration en France avec la frontière franco-italienne et les migrants qui la franchissent. Les habitants de Paca sont particulièrement hostiles à l'immigration, c'est donc sans surprise que 59.1% d'entre eux disent qu'il y a trop d'immigrés dans le pays.\nEn matière s'emploi, la majorité d'entre eux (51.8%) pensent qu'un Français devrait avoir la priorité sur un immigré. Pour eux, le phénomène d'immigration est source d'inquiétude, ce qui crée un premier clivage avec Emmanuel Macron.\nLe nouveau président de la République n'a pas beaucoup évoqué l'immigration lors de sa campagne. Il considère toutefois ce phénomène comme une "chance" et fait de "l'intégration" la pierre angulaire de ses réformes sur le sujet.\nA l'inverse, 34.3% des habitants de Paca pensent que l'immigration n'est pas une source d'enrichissement culturel. Premier point de leur réticence vis-à-vis du gouvernement.\nA l’échelle européenne, Emmanuel Macron avait été, parmi les membres du gouvernement de l’époque, l’un des plus fervents supporteurs de la décision d’Angela Merkel d’ouvrir les frontières de l’Allemagne aux centaines de milliers de réfugiés de guerre syriens.\nNouveau point de clivage avec les habitants de la région qui considèrent plutôt l'immigration comme un danger. Encore une fois selon l'enquête, 60.6% d'entre eux pensent que l'Islam est une menace pour l'occident.\nEn matière d'économie en revanche, les habitants de la région semblent plutôt en accord avec les mesures prévues par le président. D'orientation plutôt libéral, le gouvernement prévoit une réforme du code du travail laissant une plus grande marge de manœuvre aux entreprises.\nSur ce point, il semble y avoir terrain d'entente entre La République en marche et les habitants du Sud-Est. Pour faire face aux difficultés économiques, 60.4% d'entre eux pensent que l'Etat devrait faire davantage confiance aux entreprises et leur donner plus de liberté.\nMême constat pour la question des fonctionnaires en France. Dans son programme, Emmanuel Macron prévoit de réduire le nombre de fonctionnaires en supprimant 120.000 emplois (70.000 dans les collectivités et 50.000 pour l'Etat).\nUne mesure plutôt approuvée dans la région puisque 40% des habitants pensent qu'il faut réduire le nombre de fonctionnaires pour relancer l'économie. Ce sont toutefois les deux seuls points d'accords entre le gouvernement et les habitants de la région qui ressortent de ce sondage.


Clap de fin pour les amies de Wisteria Lane CANAL+ 20.55|SÉRIE|\nPar Guillaume Fraissard Publié le 06 avril 2012 à 10h36 - Mis à jour le 06 avril 2012 à 10h36\nLe 4 octobre 2004, les Américains découvrent la vie trépidante et déjantée des voisines de Wisteria Lane. Pour son premier épisode, diffusé sur ABC, "Desperate Housewives", la série créée par Marc Cherry, captive 27 millions de téléspectateurs. Près d'un an plus tard, Canal+ entame à son tour la diffusion de cette série truculente, drôle et bien sentie, sur la vie de ces quartiers résidentiels qui font la fierté des banlieues américaines. Mais où le vernis clinquant et les pelouses au cordeau cachent bien des secrets inavouables.\nLà encore, le succès est au rendez-vous et "Desperate Housewives" est devenue au fil des ans un pilier de l'antenne de la chaîne cryptée.\nAlors que débute ce soir la huitième et dernière saison - où l'amitié des quatre copines sera une nouvelle fois mise à rude épreuve -, l'heure est au bilan d'une série devenue un phénomène culturel mondial.\nPour faire marcher la machine à souvenirs, Canal+ diffuse à 23 heures, juste après les trois premiers épisodes de la saison, un documentaire intitulé Desperate Housewives, le dernier baiser retraçant ces huit années de tournage. Le film est nourri d'anecdotes, de témoignages et offre un bon aperçu de la manière dont la série a conquis le monde.