Ils désertent de Thierry Beinstingel - Les critiques et avis des lecteurs - Evene\nEvene Membres (3) L'EssentielCritiques & AvisVidéosPour aller plus loin 1120732\nElle est trentenaire, diplômée d’école de commerce, et elle compte bien faire carrière dans la... Elle est trentenaire, diplômée d’école de commerce, et elle compte bien faire carrière dans la boîte de papiers-peints qui vient de l’embaucher. Lui est quinquagénaire, divorcé, il sillonne la France depuis 30 ans avec ses échantillons et réalise le plus gros chiffre d’affaires de l’entreprise. Seulement voilà : il n’a pas l’intention de se mettre à vendre des canapés, comme le voudrait la direction. À elle de le mettre à la porte, en dépit de ses états de service… Après 'Retour aux mots sauvages', Thierry Beinstingel continue son exploration du monde du travail et sa critique de la société marchande dans ce roman qui commence comme un face-à-face (la jeune contre le vieux) et s’achève main dans la main (ensemble contre le système). À priori, les deux personnages sont deux incarnations d’un type social : la jeune cadre aux dents longues, le vieux routier au caractère d’ours. Mais au fil des pages, Beinstingel les rend plus complexes et révèle les failles : la solitude pour elle, l’absence d’un père et la sensation d’isolement (elle a acheté un 3 pièces dans un ensemble immobilier tout neuf, au milieu de nulle part) ; pour lui, le sentiment d’avoir gâché sa vie sur les routes, l’envie de tout plaquer et l’impression de vivre dans un monde irréel. Parfois, il descend de voiture pour toucher le macadam, histoire de s’assurer que tout est bien vrai, et il se récite des vers de Rimbaud, son idole, VRP comme lui… La chute est peut-être un peu simpliste, mais Beinstingel rend ses personnages très attachants (alors même qu’ils n’ont pas de nom et qu’ils devraient être humainement vides, conformément à la logique marchande). Surtout, il dépeint magnifiquement la France des zones commerciales, ce paysage partout répété de ronds-points et de panneaux criards, idéal aseptisé du système consumériste. Les allusions à Hannah Arendt renforcent la dimension « politique » de ce livre d’époque très réussi, satire mélancolique de notre « fuite vers la consommation pour combler le vide de nos vies ». 4\npar Bernard Quiriny Elle est trentenaire, diplômée d’école de commerce, et elle compte bien faire carrière dans la boîte de papiers-peints qui vient de l’embaucher. Lui est quinquagénaire, divorcé, il sillonne la France depuis 30 ans avec ses échantillons et réalise le plus gros chiffre d’affaires de l’entreprise. Seulement voilà : il n’a pas l’intention de se mettre à vendre des canapés, comme le voudrait la direction. À elle de le mettre à la porte, en dépit de ses états de service… Après 'Retour aux mots sauvages', Thierry Beinstingel continue son exploration du monde du travail et sa critique de la société marchande dans ce roman qui commence comme un face-à-face (la jeune contre le vieux) et s’achève main dans la main (ensemble contre le système). À priori, les deux personnages sont deux incarnations d’un type social : la jeune cadre aux dents longues, le vieux routier au caractère d’ours. Mais au fil des pages, Beinstingel les rend plus complexes et révèle les failles : la solitude pour elle, l’absence d’un père et la sensation d’isolement (elle a acheté un 3 pièces dans un ensemble immobilier tout neuf, au milieu de nulle part) ; pour lui, le sentiment d’avoir gâché sa vie sur les routes, l’envie de tout plaquer et l’impression de vivre dans un monde irréel. Parfois, il descend de voiture pour toucher le macadam, histoire de s’assurer que tout est bien vrai, et il se récite des vers de Rimbaud, son idole, VRP comme lui… La chute est peut-être un peu simpliste, mais Beinstingel rend ses personnages très attachants (alors même qu’ils n’ont pas de nom et qu’ils devraient être humainement vides, conformément à la logique marchande). Surtout, il dépeint magnifiquement la France des zones commerciales, ce paysage partout répété de ronds-points et de panneaux criards, idéal aseptisé du système consumériste. Les allusions à Hannah Arendt renforcent la dimension « politique » de ce livre d’époque très réussi, satire mélancolique de notre « fuite vers la consommation pour combler le vide de nos vies ». l'Avis du public ma note:


Coupe homme Fontaine-les-dijon - Salon Roosevelt\nCoupe homme Fontaine-les-dijon\nL’entreprise Salon Roosevelt vous propose ses services en Coupe homme, si vous habitez à Fontaine-les-dijon. Entreprise usant d’une expérience et d’un savoir-faire de qualité, nous mettons tout en oeuvre pour vous satisfaire. Nous vous accompagnons ainsi dans votre projet de Coupe homme et sommes à l’écoute de vos besoins. Si vous habitez à Fontaine-les-dijon, nous sommes à votre disposition pour vous transmettre les renseignements nécessaires à votre projet de Coupe homme. Notre métier est avant tout notre passion et le partager avec vous renforce encore plus notre désir de réussir. Toute notre équipe est qualifiée et travaille avec propreté et rigueur.


Meilleures randonnées en Réserve d'espaces ouverts Purisima Creek Redwoods | AllTrails\n• Réserve d'espaces ouverts Purisima Creek Redwoods\nMeilleures randonnées en Réserve d'espaces ouverts Purisima Creek Redwoods\nExplorez les sentiers de randonnée les plus populaires de Réserve d'espaces ouverts Redis de Purisima Creek avec des cartes de sentiers et des itinéraires choisis à la main, des critiques détaillées et des photos de randonneurs, de campeurs et des amoureux de la nature comme vous.\nFou fatigant, belle vue\nRuth Duncan on Whittemore Gulch and Purisima Creek Loop Trail\nBelle randonnée dans la plupart des séquoias. Très humide des orages récents, mais nous n’avons reçu qu’un peu de pluie. Certains endroits étaient assez glissants et j'étais reconnaissant pour mes bonnes chaussures de randonnée. Je pense que la note modérée est bonne. Cependant, comme d’autres, mon application AllTrails a enregistré une randonnée plus longue. (11.4)\nTom Baker on Purisma Creek Trail to Bald Knob Trail Loop\nPas mal pour un sentier de la côte ouest. Beaucoup de lacets avec beaucoup de lacets et de descentes et montées abrupts. Très encombré et bruyant. Si vous recherchez une bonne randonnée, ce n'est pas ça. Les sentiers sont bien entretenus et semblent être un bon endroit pour les randonneurs à quatre pattes.\nTalia Goldberg on De Harkins Ridge Trail à Craig Britton Trail à Purisima Creek Trail\nA fait cette piste mais a commencé à Skyline, en descendant la première partie de la piste de crête de harkins, à craig britton, parisma creek et jusqu’à la crête de harkins. A fini par être environ 10 miles et 2100 d'altitude. Belle randonnée, mais ne recommande pas de le faire dans l'ordre que j'ai fait car monter Harkins Ridge est extrêmement raide et votre dos est tourné vers les points de vue. Je pense que Whittemore Gulch serait un meilleur itinéraire ou descendrait la crête de harkins et monte craig britton.\nAlex Lee on De Harkins Ridge Trail à Craig Britton Trail à Purisima Creek Trail\nSuper randonnée! Belle portion a un ruisseau brillant qui coule en parallèle. Douce montée, rien de trop fou\naybuke . on Whittemore Gulch and Purisima Creek Loop Trail\nC'est une super randonnée avec vue imprenable. Doit faire dans la région de la baie! Il offre une végétation différente en cours de route. Je dirais que c'est une randonnée facile. Il n'y a rien de technique. Il est plus long, vous devez donc être à l'aise pour marcher autant. Il fait l'objet d'un trafic modéré, donc si vous êtes un randonneur solo, tout devrait bien se passer.\nNick Lillie on North Ridge, Whittemore Gulch, Purisima Creek, Moulin de Borden Hatch, Grabtown Gulch, Craig Britton et Harkins Ridge Loop\nRandonnée difficile, avec beaucoup de gain d'élévation du gulch. Les larges et larges sentiers à un moment donné et le manque de vues impressionnantes la réduisent à 4. Les bois sont magnifiques et le couvert forestier offre une excellente couverture contre le soleil.\nShyam Prasad on Whittemore Gulch and Harkins Ridge Loop Trail\ntrès bonne piste avec une bonne quantité de changement d'altitude. très pittoresque et calme.\nTom Ady on Grabtown Gulch to Purisima Creek Loop\nSuper randonnée. Beau paysage. Quelques collines mais rien de fou. Était un peu boueux.\naybuke . on Grabtown Gulch to Purisima Creek Loop\nRandonnée facile. Rien de technique. Belle belle forêt. Des couleurs parfaites juste après la pluie.\nAledria Cooper on De Harkins Ridge Trail à Craig Britton Trail à Purisima Creek Trail\nSentier magique avec des vues variées. + Limaces de banane\nAimee O'Gara on De Harkins Ridge Trail à Craig Britton Trail à Purisima Creek Trail\nJ'y suis allé un jeudi matin et il y avait beaucoup de places de stationnement dans le parking. La seule partie difficile de ce sentier est les deux premiers milles où il y a une pente constante sur le sentier. Cependant, les 5 miles suivants sont un jeu d'enfant. C'est un beau sentier qui vous emmène à travers les séquoias. Pendant tout ce temps, ma sœur et moi avons répété à quel point l'air sentait bon. Je reviendrai certainement sur ce sentier!\nMelanie Erickson on Purisima Creek and Whittemore Gulch Loop Trails\nLisez ceci avant de faire cette boucle !!!! Je donne cinq étoiles à la région et cinq étoiles au parc. Cependant, cette boucle vous fait marcher environ deux miles sur une route étroite ... Pas amusant. J'ai été vraiment déçu! Sur tous les sentiers, il est conseillé de se garer au niveau du canyon Higgins et de suivre le sentier Purisima creek (le sentier à droite) jusqu’à atteindre l’horizon environ 5 milles environ. Cette partie de la randonnée était magnifique, bordée de séquoias et de fougères. Je dirais qu'il est de difficulté modérée, l'incliné étant progressif. À partir de là, cependant, cette boucle vous fait marcher le long d’une autoroute étroite, ce qui peut être très dangereux si vous faites un zoom avant! Non recommandé. Une fois que vous marchez sur l'autoroute (skyline), vous arrivez à l'autre parking du parc. De là, il est absolument magnifique avec vue sur l'océan Pacifique et tout est en bas de la colline. Magnifique. Je reviendrais absolument! Cependant, je ferais ma propre boucle. Je commencerais par le sentier du ruisseau Purisima, mais au lieu de suivre ce sentier jusqu’à l’horizon (autoroute 35), je dévierais du sentier du ruisseau Purisima sur le sentier Craig Britton situé à quelques kilomètres de là. Chemin de crête de Harkins jusqu’au parking de l’autoroute 35, puis je descendais par le sentier de crête nord jusqu’à whittemore, ce qui vous ramènerait au début.\nAmy P. on North Ridge Trail\nGrand sentier, la meilleure vue est à mi-chemin. Au début, empruntez le chemin réservé aux randonneurs, surtout si vous avez mal aux genoux, on s’enfonce davantage (sinon c’est une forte baisse au début).\nBj Coffey on Whittemore Gulch and Harkins Ridge Loop Trail\nTim Fluenza on Bald Knob Trail\nHilly aller et retour. J'ai vraiment aimé le début 2 miles dans les bois. belle ombre et belle forêt. quelques arbres étaient tombés mais ce n’était pas grave. en tournant à gauche, ça devient assez vallonné. bonne randonnée dans l’ensemble.\nmon parcours de course hebdomadaire. il devient célèbre depuis les deux dernières années avec l'augmentation du trafic.\nEn fait, j'ai vraiment apprécié ce sentier. C'était une randonnée intéressante parce que la majeure partie était à peine modérée - facile même. vers le 8e mille (sur un total de 10), je me suis dit: ok, je commence à être un peu fatigué. ensuite, l’inclinaison devenait de plus en plus difficile pour une bonne séance d’entraînement après tout le kilométrage doux qui la précédait. belle piste! Il m'a fallu 3h20, avec quelques jogging sur les premiers miles.\nLa première de nos randonnées modérées de l’année, mais c’est finalement une modérée difficile. Vraiment proche - prend moins de 30 minutes pour y arriver; demi-lune pont de la baie, puis sur skyline blvd. Le stationnement est extrêmement limité - peut-être comme 25 voitures à l'intérieur, mais vous pouvez vous garer du côté de la rue et des deux côtés de la rue. Les toilettes sont communes et vont bien. Nous avons fait dans le sens antihoraire pour une élévation plus facile. Les pistes et les balises peuvent être légèrement déroutantes, mais il est facile de les suivre sur l'application. Le terrain est extrêmement accidenté - il y a des descentes et des montées constantes. Finit par être environ 10 miles avec les 2 derniers miles étant la partie la plus difficile. Oh, et la crique de Purisima était belle pour la randonnée, ce que nous avons fait pendant quelques kilomètres lorsque nous sommes arrivés au fond. En supposant que ce sera beau en été, vous pouvez vous asseoir sur de nombreux troncs et déjeuner ou prendre des pauses.\nL P on De Harkins Ridge Trail à Craig Britton Trail à Purisima Creek Trail\nC’est une randonnée magnifique avec un paysage tellement varié… Parfois, je marchais au soleil avec une vue magnifique sur les collines et à d’autres moments, j’étais au fond de la forêt humide de Redwood. Entendre le ruisseau se précipiter parfois tout au long de la randonnée était charmant. Le parking de Purisima Creek peut accueillir 5 ou 6 voitures, mais les gens étaient garés tout au long de la route depuis le tout petit terrain. Il y a des pentes très raides sur Harkins Ridge, mais cela en vaut la peine pour la vue et les arbres majestueux. La partie la plus occupée (et la moins préférée) de la randonnée a été les 3 derniers kilomètres du sentier Purisima Creek, le sentier étant très large et plus bruyant en raison du nombre accru de randonneurs. Lors de ma randonnée en janvier 2019, les 2 toilettes étaient fermées et il y avait plutôt 2 toilettes portables (apparemment pas bien entretenues) au début du sentier. Il y avait aussi beaucoup de branches et même d’arbres sur le sentier à au moins 2 endroits, probablement à cause des tempêtes plus tôt cette semaine. Notez que conduire au début du sentier implique beaucoup de routes sinueuses avec une visibilité limitée en raison des virages dans la colline. Soyez prudent et conduisez lentement (je recommande de conduire plus lentement que la limite de vitesse)! Il n'y a pas beaucoup de randonnées que je ferais deux fois, car je préfère explorer de nouveaux endroits, mais c'est une destination dans laquelle je retournerais sans hésiter.\nJolie et diverse. Cette chambre offre une vue panoramique et un cadre forestier intime. Large sentier et étroit dans différentes sections. Je l'ai fait à vélo mais c'est officiellement interdit. En milieu de semaine, le sentier était presque vide. Dans le sens contraire des aiguilles d'une montre, la montée est très modérée jusqu'au dernier mille.\nJovanni Godina on Purisma Creek Trail to Craig Britton Trail\nBon aller-retour pour une randonnée matinale (9h). Tout en bas de la colline puis tout en haut de la colline. Je dirais sur le bas de la moyenne. Cela fera bouger votre coeur mais ne sera pas fatigant. Seulement vu 3 personnes sur la piste.\nEst-ce que cette piste aujourd'hui. Se garer au début du sentier du côté de Half Moon Bay et remonter la crête de Harkins. Assez raide monter. Puis nous avons parcouru Whittemore Gulch ... une descente progressive. Belle randonnée ... adoré! Méfiez-vous des éléments suivants: 1. Conduisez jusqu'au parking au début du sentier par une route étroite et vallonnée avec une vallée profonde sur le côté. Conduit prudemment. Attention aux motos qui arrivent. 2. Sur le sentier, faites attention aux limaces de banane jaunes. 3. Il y a des toilettes portables mais pas très propres.\nJe n'en connais pas beaucoup mais c'est le meilleur que je connaisse. Environ 3 heures Bon mélange de soleil et d'ombre. La vue sur l'océan Pacifique derrière les montagnes et les séquoias est à tomber!\nWayne Kao on De Harkins Ridge Trail à Craig Britton Trail à Purisima Creek Trail\nAujourd'hui, j'ai couvert cette boucle, sauf que je suis parti du parking sud de Purisma, qui se trouve à l'horizon Blvd Highway 35. Il y a de la place pour environ 12 voitures. Cependant, cette entrée est beaucoup moins populaire et ne dispose que de quelques voitures le mercredi matin à 10h30. À partir de là, il faut parcourir une douce descente de chemin de fer de 2,8 km jusqu'à l'intersection du sentier Craig Britton. Une fois à Purisma Creek, il s’agit d’un sentier plat menant à Higgins road trail trail, qui est très populaire avec environ 12 voitures garées. le sentier de creek plat a plus de gens, j'ai rencontré 10 randonneurs et un motard. début novembre, la crique coule toujours, un petit miracle pour la péninsule. de Higgins à Harkins, le sentier de crête est généralement exposé et donc poussiéreux, tout comme d’autres sentiers de la baie du Sud. de ce point à l'intersection du sentier Craig Britton est tout en montée avec quelques sections raides. cette partie du sentier des crêtes de Harkins n’est pas agréable. puis vient la belle partie une fois que je tourne dans le sentier Craig Britton qui est un sentier de descente plus doux et plus étroit réservé aux randonneurs. c'est dans la forêt de séquoias et ombragé jusqu'au bout. Ce sentier est aussi agréable que le sentier de creek plat. il y a moins de monde sur la crête de Harkins ou sur le sentier Craig Britton. puis je suis retourné au parking sud. Cet itinéraire a une longueur de 10,7 miles, 2297 pieds de hauteur et 2297 de descente selon Google Maps. Google estime à 4,5 heures le trajet. cela m'a pris 5,2 heures. c'est une bonne randonnée.\nL'endroit parfait. C'est un air merveilleux avec des arômes de séquoia, d'ours et d'écureuils. Un peu plus difficile: trop de gain d'altitude.\nLa randonnée a duré entre 3 et 4 heures. C'est court, agréable, proche de la ville et il y avait beaucoup de places de parking un dimanche à 10h. Il n'y avait pas de vues extraordinaires ni de points monumentaux, mais un trafic léger, apaisant et juste une promenade agréable. Il y a un bon mélange d'ombre et de soleil qui était parfait. La partie la plus intéressante était à quel point les bois étaient ombragés et assez profonds lorsque vous arrivez au bas de la randonnée. Il y avait des zones où la lumière du soleil ne pouvait pas pénétrer très haut, donnant l'impression d'être une grotte en plein air. Il y a deux manières d’aborder cette randonnée: la descente progressive et la montée raide ou l’inverse. Mes amis et moi avons longé le chemin et vu beaucoup de gens marcher en sens inverse. L'ascension était un peu raide mais pas mortelle. Juste un bon entraînement court.\nShannin Solie on Purisima Creek Trail à Whitemore Trail Gulch Loop\nJ'ai aimé ce sentier. en raison de la fréquence des portions plates sur les pentes, je le classerais dans la partie inférieure de modérée. c'est un sentier assez agréable. Je me suis amusé tout le temps et j'ai pris une tonne de photos d'arbres froids. la lumière du petit matin à travers les couleurs des arbres à l'automne était un excellent moyen de passer la journée:)\nKaiyu Fu a enregistré Whittemore Gulch and Harkins Ridge Loop Trail\nMichael Aguiar a enregistré Recording - Mar 17, 12:56 PM\nAnna Aguiar a enregistré Purisma Creek Trail to Craig Britton Trail\nEdward Lo a enregistré Whittemore Gulch and Purisima Creek Loop Trail\nClarice Lai a enregistré Purisma Creek Trail to Craig Britton Trail\nJillian Kelling a enregistré Harkins Ridge Trail to Craig Britton Trail to Purisima Creek Trail\nBeth Musacchio a enregistré Recording - Mar 16, 12:48 PM\nMo Sow a enregistré North Ridge, Whittemore Gulch, Purisima Creek, Borden Hatch Mill, Grabtown Gulch, Craig Britton and Harkins Ridge Loop\nJeanne E a enregistré Half Moon Bay - North Ridge Trail\nKarl Canilao a enregistré Purisima Creek to Grabtown Gulch to Borden Hatch Mill Loop\nJose V. a enregistré Grabtown Gulch to Purisima Creek Loop\nArk Rozycki a enregistré Lonely Trail to Richards Road Loop\nStan Miles a enregistré Recording - Mar 03, 01:30 PM\nDavid Domino a enregistré Recording - Mar 03, 09:18 AM\nJace Martin a enregistré Recording - Mar 02, 04:39 PM\nTom Baker a enregistré Purisma Creek Trail to Bald Knob Trail Loop\nMarkus Woodson a enregistré Recording - Feb 24, 11:57 AM\nXu Wanh a enregistré Recording - Feb 23, 03:42 PM\nFord Bohrmann a enregistré Purisima Creek to Grabtown Gulch to Borden Hatch Mill Loop\nSurya Kayilai a enregistré Recording - Feb 23, 01:43 PM\nMax Eber a enregistré Whittemore Gulch and Harkins Ridge Loop Trail\naybuke . a enregistré Whittemore Gulch and Purisima Creek Loop Trail\nMegan Stohler a enregistré Grabtown Gulch to Purisima Creek Loop\nPhuong Nguyen a enregistré Harkin ridge trail\nXiaofeng Zhan a enregistré Whittemore Gulch and Harkins Ridge Loop Trail\nKarthik Iyer a enregistré North Ridge, Whittemore Gulch, Purisima Creek, Borden Hatch Mill, Grabtown Gulch, Craig Britton and Harkins Ridge Loop\nTom Ady a enregistré Grabtown Gulch to Purisima Creek Loop\naybuke . a enregistré Grabtown Gulch to Purisima Creek Loop\nAlex Foskett a enregistré Recording - Feb 17, 02:03 PM\nPeter Zhu a enregistré Purisima Creek Redwood Preserves\nDe Harkins Ridge Trail à Craig Britton Trail à Purisima Creek Trail\nPurisima Creek Trail à Whitemore Trail Gulch Loop\nNorth Ridge, Whittemore Gulch, Purisima Creek, Moulin de Borden Hatch, Grabtown Gulch, Craig Britton et Harkins Ridge Loop


Notre département d’ingénierie est équipé des derniers logiciels de conception et de fabrication CAO/FAO. Notre système est capable de gérer des opérations minutieuses de contourage, de perçage ou de fraisage, ainsi que des formes ou des surfaces très complexes. La flexibilité du système permet de transférer facilement les fichiers de données électroniques par Internet (FTP et courriel).\nUSINAGE, PEINTURE, ASSEMBLAGE, MARQUAGE/GRAVURE AU LASER\nKK Technologies Inc. est votre source de services clé en main\nNous utilisons une machine Matsura 5 axes ainsi que plusieurs centres de fraisage CN 3 axes, capables de fabriquer des pièces de haute précision pour le prototypage et la production.\nTours NC et outillages capables de former des produits de tournage complexes.\nAteliers de peinture liquide ultra-modernes.\nCapacités de marquage et/ou gravure au laser.\nNous offrons également des services d’assemblage\nGrâce à nos relations nombreuses et anciennes avec des entreprises spécialisées dans l’anodisation, le traitement thermique, la déposition chimique et la peinture en poudre, nos clients bénéficient de la praticité d’un produit clé en main.\nNotre système de contrôle de la qualité est certifié ISO 9001:2015. Ce système qualité nous permet de produire de façon constante des produits de haute qualité, et de répondre aux exigences contractuelles les plus rigoureuses de nos clients.\nNotre département de contrôle qualité dispose d’un matériel d’inspection complet, dont une machine à mesurer les coordonnées tridimensionnelles (CMM) ultra-moderne. Ce département est dirigé par notre responsable qualité, et son personnel est dédié à s’assurer que des pièces de qualité sont en cours de production, tout en conservant une traçabilité complète.


Livre sur le Yoga : présentation\nMon livre sur le Yoga : évolution du projet\nJe crois qu'il y a longtemps que je ne vous ai rien dit à propos de mon livre sur le Yoga. Certes, il en a été question dans la Lettre de l'Institut n° 69 et 73 et le manuscrit a été présenté lors du début des stages d'été 2016 et aussi, lors de l'Assemblée Générale de 2015 qui s'est déroulée le 13 Mai 2016 ...\n- Introduction - Sommaire - Techniques de Yoga - De quelques rencontres\n- La revue de Yoga : Les anciens numéros - Vous abonner - Numéros précédents (voir aussi au bas de cette page)\n- Tous les titres publiés - Qui suis-je ? - Cours réguliers de méditation\nLe projet avance très bien, même au-delà de ce que je pouvais penser. Le contenu est à peu près complet et je suis à la recherche d'un éditeur depuis quelques jours. Certains m'ont très vite recontacté en me demandant de leur transmettre des extraits ou bien l'ouvrage imprimé, sachant qu'il y a encore deux ou trois parties qui sont "en chantier".\nJ'ai cru, un moment, début 2017, que je n'avançais pas et j'avais le sentiment réel que durant 2016, année chargée de péripéties dans la continuité de 2015, rien n'avait avancé. En réalité, ce sont plus de 20.000 mots que j'avais ajouté au texte, ce qui est l'équivalent d'un peu plus que deux numéros de la revue Drish.\nIllustration : posture de l’arbre par l’auteur, années 80\nA l'heure actuelle, le volume de ce livre est à peu près l'équivalent de 20 numéros doubles de la revue, soit pas loin de 200.000 mots. Il est évident que cela ne veut rien dire car, ce qui compte, c'est ce qui se trouvera dans le contenu.\n35 chapitres traiteront du Yoga sous tous ses aspects auxquels s'ajouteront ce qui fait la spécificité de l'Institut Leininger, ma pratique de clinicien, mon expérience de 40 ans d'enseignement du Yoga et de formateur de professeurs depuis 1984 ainsi que l'esprit de recherche qui motiva la création en 1986, du GREYTAO ("Groupement pour la Recherche et l'Enseignement du Yoga Traditionnel Adapté à l'Occident"), de l'association "Darshana Yoga traditionnel" et de l'école de Yoga du "Centre de Recherche Indépendant de Yoga Adapté" (KRIYA).\nAprès un petit historique et la présentation des fondements de cette discipline orientale, le Yoga est présenté comme une réponse à ce que l'Inde nomme la souffrance humaine. D'où le développement d'une philosophie et d'une conception corporelle, énergétique, mentale de l'être humain. La nécessité d'une ascèse apparaît, qui inclut le silence et la solitude.\nLe Yoga traditionnel, comme les autres systèmes de l'Inde, insiste sur la dimension mentale et sur la préparation physique et psycho mentale permettant d'accéder à la posture, fondement du Yoga. Une fois maîtrisée, elle permet d'accéder aux techniques énergétiques, à l'état de concentration grâce auquel on accède aux états méditatifs élevés.\nDans le même temps, il importe d'ajuster son comportement en fonction de ce système très complet : l'égalité d'âme ouvre l'accès à la liberté, sachant que la discipline n'exclut pas la joie, bien au contraire. En parallèle au Yoga traditionnel, existent plusieurs autres Yoga-s qui peuvent être pratiqués en même temps et lui donnent une dimension encore plus élevée.\nEnfin l'ensemble du Yoga repose sur la croyance en une dimension d'Absolu qui transcende la condition humaine.\nIllustration : posture de la spirale par l’auteur\nAprès avoir traité les quelques textes du Yoga, sont abordés les effets de la pratique. A ce sujet, il importe d'insister sur l'aspect didactique pour s'approprier le Yoga en lui associant les sciences occidentales ainsi qu'une dimension pédagogique fondée sur la question des prérequis nécessaires à la pratique, puisque les Occidentaux n'avons pas la préparation physique et mentale.\nObstacles, erreurs, risques …\nSont évoqués les obstacles les erreurs ainsi que les risques que peut connaître le pratiquant, dont certains sont cités dans les textes anciens. Il est donc important, d'en tenir compte et de suivre le chemin décrit depuis plusieurs milliers d'années. Cette condition garantit un travail fait en toute sécurité pour un maximum d'efficacité.\nSont ensuite abordés l'Inde, berceau du Yoga traditionnel, les sages de l'Inde et la partie pratique : l'insistance est mise sur la description technique et pédagogique ainsi que les fondamentaux, pour une compréhension et une adaptation nécessaire de ce que l'on fait et de pourquoi on le fait.\nDes pratiques sont présentées : effets, variantes, contre-indications. Les détails pédagogiques, techniques, les fondamentaux pédagogiques ainsi que des considérations générales sur le travail postural assurent une pratique bien comprise.\nEnfin, une conclusion posera la dernière touche.


Concert "L'héritage et la descendance" par Bruno Brel - TVBA\nAccueil>Agenda>Concert « L’héritage et la descendance » par Bruno Brel\nConcert « L’héritage et la descendance » par Bruno Brel\nCe récital est composé principalement d’oeuvres personnelles ponctuées de quelques oeuvres choisies de Jacques Brel. Ce « mélange familial » prouve, une fois pour toutes, à quel point ces chansons sont proches sur le plan de leur inspiration, et pourtant distantes sur le plan de leur développement. Si l’émotion permanente reste le grand point commun entre « Brel l’Ancien » et « Brel le Jeune », les mélodies s’orientent parfois vers des climats différents et soulignent bien les 25 années qui séparent les mots de l’un des phrases de l’autre. Bruno Brel, à la guitare dans plusieurs chansons, est accompagné par Éric Paque à la guitare et Martial Dancourt aux accordéons.\nRéservations conseillées Service Culturel 05 57 52 59 31


BIO/Profil Bruiser Brody\nOrigine : Albuquerque, Nouveau Mexique\nThe Running knee drop / Diving knee drop\nRed River Jack, Bruiser Brody, King Kong Brody, Frank Goodish, Frank Brody\nNWA International Heavyweight Championship 3 fois\nPWF Tag Team Championship 1 fois\nVainqueur du World's Strongest Tag Team League en 1981\nAvec Jimmy Snuka\nVainqueur du World's Strongest Tag Team League en 1983\nNWA Central States Tag Team Championship 1 fois\nAvec Ernie Ladd\nNWA American Heavyweight Championship 4 fois\nNWA American Tag Team Championship 3 fois\nAvec Kerry Von Erich\nNWA Texas Brass Knuckles Championship 6 fois\nNWA Texas Tag Team Championship 3 fois\nAvec Mike York (1), Gino Hernandez (1) et Kerry Von Erich (1)\nNWA Tri-State Tag Team Championship 1 fois\nNWA Western States Heavyweight Championship 1 fois\nSWCW Southwest Brass Knuckles Championship 1 fois\nSWCW World Tag Team Championship 1 fois\nAvec Dick Slater\nFrank Donald Goodish (Né le 18 juin 1946 - décédé le 17 juillet 1988) était un catcheur professionnel américain qui a connu sa plus grande gloire sous le nom de ring de Bruiser Brody. En tant que catcheur, il a aidé à innover dans le style « Brawler » et était infâme pour son attitude sauvage et légitime.\nIl a été le premier adversaire de The Undertaker, qui travaillera plus tard pour la WWE dès l’année 1990.\nFrank Goodish est un joueur de Football Américain et de Basket-ball à la Warren High School, dans le Michigan. Il a joué au Football US à la West Texas A&M University (alors connu sous le nom de West Texas State) et aux Redskins de Washington à la NFL.\nAprès avoir fréquenté la West Texas A&M University et travaillé comme journaliste sportif, Frank Goodish est formé au catch par Fritz Von Erich (Jack Adkisson). Il a d'abord catché à Dallas - Fort Worth et plus tard en Louisiane. En tant que Bruiser Brody et King Kong Brody, Frank Goodish combat en tant que « Freelancer » dans plusieurs promotions, y compris la National Wrestling Alliance (NWA), Central States Wrestling (CSW), World Wide Wrestling Federation (WWWF), Southwest Championship Wrestling (SCW), Windy City Wrestling, Texas All-Star Wrestling (TASW), World Wrestling Council (WWC), Deep South Wrestling (DSW), Championship Wrestling from Florida (CWF), American Wrestling Association (AWA) et la World Class Championship Wrestling (WCCW).\nIl y a eu de nombreuses « Feuds » avec Kamala The Ugandan Giant, Abdullah The Butcher ainsi que « Crusher » Jerry Blackwell. Au Japon, il fait équipe avec Stan Hansen. Bruiser Brody avait la réputation de refuser de « Jobber » avec d'autres catcheurs. Il a également combattu sous le nom de Red River Jack au Texas, dans un « Angle » contre les hommes de Gary Hart et la Skandor Akbar Army à la World Class Championship Wrestling. Bruiser Brody a également combattu sous la « Gimmick » du Masked Marauder 1 fois à l'AWA. Plus tard, il rejoint la WWWF de Vince J. McMahon en 1978 où il défie le champion de la WWWF, Bruno Sammartino, mais n'a pas réussi à remporter le titre. Il a également fait équipe avec Big John Studd. C'était aussi à la WWWF où il a catché contre Invader 1 (Jose Gonzales), contre lequel il a refusé faire du « Selling ».\nEn 1985, il a un très bref passage à la New Japan Pro Wrestling (NJPW) ou il a une « Feud » avec Antonio Inoki et beaucoup de leurs matches ont finis sans décisions ou par disqualifications. En 1987, Bruiser Brody commence à travailler principalement pour la World Wrestling Council au Puerto Rico après avoir été renvoyé de la New Japan. Bruiser Brody y continue sa « Feud » avec Abdullah The Butcher et débute aussi une « Feud » avec Carlos Colon. Il se rend brièvement à l’All Japan Pro Wrestling pour remporter son dernier titre NWA International Heavyweight Championship.\nLe 15 avril 1988, la première tentative de former ce qui deviendra le Triple Crown Heavyweight Championship a été faite lorsque Bruiser Brody fait face au champion NWA United National et PWF champion, Genichiro Tenryu. Le résultat est un double décompte. Bruiser Brody perd le titre face à Jumbo Tsuruta quatre jours plus tard. A la WCCW au Texas, il est en fait un « Babyface », le plus souvent contre Abdullah The Butcher. Cependant, contre Abdullah à Montréal, il est « Heel » managé par Floyd Creatchman. Tandis que Tim « Killer » Brooks joue le rôle de son frère sous le nom de Buster Brody.\nÀ St. Louis pour une courte période, il est populaire dans un match pour le titre NWA World contre Ric Flair qui va durer une heure. Bruiser Brody est en « Feud » avec The Russian Brute qui plus tard deviendra célébre à l’AWA avec le manager Ox Baker. En raison de sa grande réputation au Japon, le promoteur Shoehi Baba fait enregistrer un match qui a ensuite été diffusé à la télévision japonaise.\nEn Floride, il bat Brian Blair pour le titre Florida State championship. Bruiser Brody a un « Steel Cage Match » infâme avec Lex Luger en Floride à la NWA Florida en janvier 1986. Au milieu du match, Bruiser Brody cesse de « travailler » et se tient debout. Lex Luger et Bill Alfonso, l'arbitre du match, sont devenus perplexes et ont tentés de parler à Bruiser Brody qui n'a pas répondu. Lex Luger et Bill Alfonso ont décidés de renoncer à la fin prévue du match et Alfonso a disqualifié Luger à un moment où Lex Luger a frappé continuellement Brody dans un coin et n'a pas répondu aux ordres de l’arbitre. Après le match, Lex Luger se souvient avoir demandé à Bruiser Brody s'il avait fait quelque chose de mal qui l’avait dérangé… Ce à quoi Bruiser Brody a répondu « non », les raisons de Bruiser Brody pour ne pas avoir joué le jeu n'étaient pas très claires, ce dernier affirmant que « le match ne fonctionnait pas ».\nDans le livre de Larry Matysik, Wrestling at the Chase, Larry Matysik affirme qu'avant le match, Bruiser Brody lui a dit : « Je ne supporte pas ses conneries » et que Bruiser Brody était contrarié par le fait que Luger ne faisait pas de « Selling » pour lui. Cependant, en regardant le match, il est clair que Lex Luger a bien fait du « Selling » pour Bruiser Brody. Dans un « Shoot Interview » plus tard, Bill Alfonso a dit qu'il y avait un problème de malentendu sur qui conduirait le match et il n'y avait aucune volonté entre les deux. Un autre scénario est que Bruiser Brody était contrarié avec les promoteurs au sujet de ses chèques de paie (Bruiser Brody a toujours une histoire controversée avec les promoteurs de catch pendant une grande partie de sa carrière) et que Brody aurait alors décidé d'embarrasser la promotion en ne coopérant pas dans le match.\nEn 1987, Bruiser Brody retourne à l'AWA où il a combattu Greg Gagne et Jerry Blackwell. Malgré sa réputation d'être désagréable avec les promoteurs, il aidera tous ceux qui auront besoin d'un coup de fouet dans les ventes de billets, car il était connu pour attirer les foules. En travaillant pour la WCCW au Texas, il y a été aussi « Booker » et a produit son programme de télévision. En raison de son éducation et de son amour pour le catch, il a été surnommé « The Intelligent Monster ».\nAvant sa carrière de catcheur, Franck Goodish a travaillé comme journaliste sportif à San Antonio, au Texas. Franck Goodish c’est marié le 4 juin 1968 avec Nola Marie Neece. Le mariage s'est terminé par un divorce le 12 octobre 1970. La deuxième femme de Franck Goodish, né en Nouvelle-Zélande, Barbara Smith est restée avec lui jusqu'à sa mort en 1988. Ils vivaient au Texas. Ensemble, ils ont eu un fils nommé Geoffrey Dean, né le 7 novembre 1980.\nLe 16 juillet 1988, Bruiser Brody est dans le vestiaire avant son match avec Dan Spivey à Bayamón (une ville près de San Juan, Porto Rico), lorsque José Huertas González, un autre catcheur et « Booker » lui a demandé d’aller dans la douche pour discuter business. Bruiser Brody entre dans la douche et, quelques minutes plus tard, une bagarre s'ensuit, suivie de deux cris, assez fort pour que tout le vestiaire entende. Tony Atlas accourra dans la douche et trouve Bruiser Brody penché se tenant son ventre. Tony Atlas regarda alors González et le voit tenant un couteau. En raison de la forte circulation à l'extérieur et d’une grande foule dans le stade, il a fallu aux secouristes près d'une heure pour rejoindre Bruiser Brody. Quand les ambulanciers sont arrivés, Tony Atlas a aidé à transporter Bruiser Brody dans l'ambulance car, en raison de l'énorme stature de Bruiser Brody, les ambulanciers ne pouvaient pas le soulever. Il est mort plus tard suite des coups de couteau.\n14ème place des 500 plus grands lutteurs durant le "PWI Years" en 2003.\n7ème place des 100 plus grandes équipes durant le "PWI Years" en 2003. (Stan Hansen et Bruiser Brody)\n1ere place au PWI Editor's Award en 1988\nBest Brawler Award en 1980\nBest Brawler Award en 1981\nBest Brawler Award en 1982\nBest Brawler Award en 1983\nBest Brawler Award en 1984\nBest Brawler Award en 1987\nBest Brawler Award en 1988\nLe "Best Brawler Award" fût renommé "The Bruiser Brody Memorial Award" en sa mémoire en 1996


Abélard, le couple et la castration au XIIè s.\nIl est le plus célèbre professeur de son époque. Elle est la plus cultivée des jeunes filles du royaume. Il se sent jeune, beau, irrésistible : il veut la conquérir, et elle devient follement amoureuse. Ils oublient tout pour leur passion, ont un fils, finissent par se marier... Mais elle a une famille rancunière, qui désire venger le déshonneur d'une femme du clan. On le châtre. Les époux en sont bouleversés et se retirent chacun dans un monastère. Des années plus tard elle lui écrit. Elle lui rappelle qu'elle l'a aimé à la face du monde d'un amour sans limite, et l'a toujours placé dans son coeur bien plus haut que son Dieu lui-même.\nTelle est l'histoire d'amour d'Héloïse et d'Abélard. Elle résonne toujours comme un écho de ce monde où l’Amour prend sa naissance. Elle est une émouvante source de réflexion sur le sens à donner à sa vie et sur la quête de la perfection dans tous les domaines : intellectuel, affectif, sensuel et moral.\nMais pour quelles raisons s’intéresser à un couple du xiie siècle et aux amours d’une jeune fille née il y a neuf cents ans ?\nC’est que leur histoire est fascinante : cette femme a su trouver pour parler de sa passion des accents qui nous touchent encore par leur sincérité et leur force, celles d’une amante qui met son amour au dessus de tout, de son Dieu, de son salut. De plus, cette passion fut en butte aux durs aléas de la vie qui sépara très vite les deux époux, donnant une coloration pathétique aux moments brefs vécus ensemble.\nMais pour moi cela n’aurait peut-être pas suffi. Il a fallu la rencontre d’une femme d’aujourd’hui qui parle de son mari comme Héloïse parlait d’Abélard.\nC’était dans un service d’hôpital où l’on recevait les personnes qui avaient fait une tentative de suicide, et avaient été secourues à temps. Une femme, mère de trois enfants de deux à douze ans environ, se remet des cachets absorbés et du lavage d’estomac qu’on lui a imposé. Elle va m’expliquer qu’elle était très heureuse jusqu’à l’année précédente, jusqu’à ce que son mari soit opéré d’infection testiculaire par l’ablation d’un premier testicule, puis, quelques mois plus tard, par l’ablation du deuxième. Depuis, il ne voulait plus avoir de rapports, et elle ne supportait pas de devoir renoncer si jeune à sa vie sexuelle. Malgré tous ses efforts pour convaincre son mari de reprendre les échanges amoureux, elle se heurtait à un mur : je n’ai plus de testicules, je ne suis plus viril, je ne peux plus avoir de rapports, laisse-moi tranquille. Mais, me disait-elle, ce n’est pas avec les testicules qu’on fait l’amour, c’est dans sa tête que cela se passe : il a été opéré dans cet hôpital, vérifiez ce qu’on lui a fait pour savoir s’il a raison de dire qu’il ne peut plus. J’ai relu le compte-rendu de l’opération : elle avait raison, l’intervention était exclusivement externe et ne pouvait avoir lésé des nerfs commandant l’érection ou tout autre élément intervenant dans ce processus. Il ne restait plus qu’à en convaincre son mari…\nMais dans mes cours sur Abélard, j’avais accepté sans tiquer les affirmations de tous les critiques depuis le Moyen Âge : Abélard a été châtré, donc il ne peut plus être l’époux d’Héloïse et son choix de la vie monastique est on ne peut plus logique. Cette relation est reprise comme naturelle, évidente, allant de soi, par les chroniqueurs comme par les théologiens, puis par les historiens, les encyclopédistes ou les écrivains. Ainsi 0thon de Freising, un contemporain, qui donne un récit des aventures du philosophe dans ses Gesta Friderici imperatoris, note simplement : « Maltraité dans une circonstance bien connue, Abélard prit l'habit de moine dans le monastère de Saint-Denis. » De même Villon, qui réunit dans un seul vers les deux actions, et sa formulation (« et puis ») ne permet pas d'imaginer une autre solution (cf. la citation en exergue). Dans le Roman de la Rose, Jean de Meun avait déjà écrit : « Et fu puis ceste mescheance / Moines de saint Denis en France ».\nLa même assurance traverse les siècles et amène Gabriel Peignot à constater, dans son Dictionnaire Bibliographique de 1813 : « (Ils) le mutilèrent inhumainement. Cet époux infortuné alla cacher sa honte et son chagrin dans l'abbaye de saint Denis où il se fit religieux. » Au début du xxe siècle rien n'a changé. La Grande Encyclopédie est aussi affirmative : « Après l'avoir lié de cordes, il (Fulbert) lui fit, aidé de ses complices, subir l'effroyable supplice de la castration. Abailard était désormais mort pour le monde. Sur ses instances, Héloïse se décida à prononcer ses voeux définitifs (...) et il ne tarda pas à l'imiter. »\nL’historienne Charlotte Charrier, dans sa thèse sur Héloïse, est tout aussi claire : « ... en admettant que l'on approuve le parti d'Abélard d'embrasser la vie monastique – et ce parti n'était-il pas le seul acceptable, ne s'imposait-il pas même ? »\nMalgré son opposition au portrait d'Abélard donné par cette historienne, Étienne Gilson, sur ce point, partage son opinion, l'opinion commune : « La raison de son entrée en religion est assez claire, et rien ne permet de supposer qu'il se fût jamais fait moine sans le malheur qui l'avait couvert de honte au yeux de tous ».\nIl précise même que chez Abélard il y a eu « acceptation immédiate totale de l'expiation de la volonté divine, désir d'expier sa faute ». Il établit donc le même lien de nécessité entre la castration et la vie monastique.\nEt aujourd'hui les interprétations de cet épisode n'ont pas varié. Pour Régine Pernoud : « C'est donc lui (Abélard) qui a imaginé et imposé cette solution. Peut-être a-t-il trouvé qu'elle s'imposait d'elle-même : Héloïse était sa femme devant Dieu et devant les hommes, mais lui-même ne pouvait plus être son époux selon 1a chair. Le lien qui subsistait ne pouvait être dissous sinon par leur commune entrée au monastère ».\nQuand Michèle Sarde a récemment voulu poser un Regard sur les Françaises elle a distingué parmi elles Héloïse et en a fait le centre de sa réflexion ; pourtant elle aussi accepte l'attitude d'Abélard : « L'Amour ne transgresse pas impunément l'interdit du mariage, ou alors il est voué à l'impuissance. Un substitut reste possible : le Verbe. Immobilisé en plein élan par la castration, Abélard se fige. Il se détourne d'Héloïse et fixe ses yeux sur le ciel ».\nUn tel accord sur la conduite d'Abélard ne va pas sans arguments de la part de tous ces auteurs, qui reprennent et amplifient les raisons que donne le philosophe lui-même. Mais cette apparence traditionnelle cache un déséquilibre important : on justifie à qui mieux l'entrée au monastère, on oublie totalement la rupture du couple. Pourtant la question n'est-elle pas au préalable de savoir si le couple ne devait pas être sauvegardé ? On raisonne comme si Abélard n'avait pas le choix, alors qu'a priori il y a alternative, et l'autre terme n'est pas entaché d'une telle futilité qu'on puisse le négliger sans le moindre examen : Abélard est marié quand il lui arrive un accident sérieux. Est-ce normal de ne plus vivre en couple dès qu’il y a un problème physique ? La maladie, l’accident donnent-ils le droit de se séparer alors que l’on s’est donné l’un à l’autre « pour le meilleur et pour le pire » ? Pourquoi personne n’envisage qu'Abélard puisse partager son destin avec celle qu'il a prise comme compagne devant Dieu ? Une étude des motivations qui poussent Abélard à rompre avec sa femme est donc nécessaire.\nLES FONDEMENTS DE LA VIE CONJUGALE.\nL'opinion générale est donc bien exprimée par la formule de Régine Pernoud que nous avons citée : Abélard, ne pouvant plus être l'époux d'Héloïse selon la chair, n'a comme refuge que le monastère.\nCeci peut se comprendre d'abord comme l'affirmation qu'Abélard a la faculté de rompre son mariage simplement parce qu'il est châtré. En droit ecclésiastique, la castration entre dans le cadre des impuissances puisque celles-ci sont définies par l'impossibilité de déposer la semence dans son réceptacle : « une quelconque infirmité qui empêche la pénétration et le dépôt de la semence dans le lieu de destination ». Et il est vrai qu'au xiie siècle l'impuissance ainsi définie est une cause de nullité si elle se révèle après le mariage, un empêchement dirimant « selon le droit naturel » si elle est déjà connue avant la cérémonie. Mais nous ne sommes pas pour autant renvoyés au cas d'Abélard, et ceci pour deux raisons fondamentales : son mariage a été consommé, et la nullité juridique n'oblige pas les conjoints, elle n’est qu’une possibilité.\nLa réflexion sur l'impuissance est en effet née d'une conviction : l'un des buts du mariage étant la procréation, celle-ci doit être possible pour qu'il y ait mariage, le mariage doit être consommé. Mais aussi, par là-même, un mariage consommé devient indissoluble : « l'indissolubilité n'a été attachée au mariage par le droit divin qu'après l'union charnelle réalisée ». À plus forte raison le couple formé par le philosophe et son élève, puisqu'il a été fécond, est-il indissoluble : aucun accident survenu après sa constitution ne peut le remettre en question.\nSi on voulait seulement dire qu'Abélard et Héloïse n'ont pas dissous leur mariage mais profité de la possibilité juridique de rester mariés tout en prononçant des voeux, il fallait donner une formulation moins ambiguë, car le mariage a fait d'eux « une seule chair », et définitivement : Abélard ne peut être autre chose que l'époux d'Héloïse selon la chair. Il fallait surtout expliquer pourquoi le couple se sépare : légalement, une « incapacité à l’union », même antérieure et perpétuelle, ne peut contraindre les conjoints à la séparation : ils sont libres d'utiliser ou non cette cause de nullité. Le problème reste donc entier de savoir pourquoi Abélard l'utilise, lui, alors que l'impuissance est postérieure au mariage, survenant après consommation et après naissance d'un enfant. En définitive, l'explication du comportement d'Abélard par le seul fait de la castration n'est pas très éclairante parce que celle-ci n'obligeait pas à un comportement déterminé.\nOn pourrait alors interpréter le raisonnement d'Abélard repris par l'opinion générale, comme une volonté de vivre un idéal de chasteté reconnu par l’Église. Il est bien clair que celle-ci place le célibat plus haut que le mariage et que très vite elle va proposer en exemple aux fidèles des couples qui se séparent pour garder la chasteté. La figure de saint Alexis vient tout de suite à l'esprit, lui qui, la nuit de ses noces, et avant de s'enfuir du domicile familial, explique à sa jeune femme que la vie du ciel est la seule vraie et que c'est Jésus qu'elle doit considérer comme son époux. Quant à saint Simon, mort vers 1080, il est considéré par son biographe de la fin du xie siècle comme meilleur que saint Alexis parce qu'il s'est préoccupé matériellement du salut de sa femme : il ne s'est en effet pas contenté de lui expliquer sa conduite, il l'a convertie et convaincue de garder la chasteté et de faire voeu de virginité. Et sans attendre l'aube il l'a envoyée dans un monastère, avant de prendre lui aussi l'habit.\nMais ces exemples sont encore loin du cas que nous étudions puisque le mariage n'y est pas consommé. C'est plutôt parmi les personnages qui ont une vie conjugale normale qu'il faut chercher des points de comparaison. Or les couples qui se séparent après une longue vie commune, les enfants ayant acquis leur autonomie et les problèmes de succession réglés, afin de consacrer leurs dernières années totalement à Dieu, sont une réalité du xiie siècle qu'Abélard connaît puisque ses parents ont agi ainsi. Beaucoup même n'attendent pas la vieillesse et l'on peut remarquer « la facilité des annulations de mariage, des divorces, des séparations de fait pour ceux qui voulaient mener la vie monastique » : moines et hommes d’Église font passer leur type de vie avant tout et légifèrent afin de faciliter leur recrutement.\nS'enfermer dans un monastère, choisir une vie de reclus consacrée à la prière, n'était d'ailleurs pas la seule raison acceptée pour rompre le couple : on pouvait aussi vouloir embrasser une carrière ecclésiastique, et cela était fréquent. Et si les conciles interdisent de répudier sa femme dans ce but, c'est bien, comme le note Jean-Louis Flandrin, d'une part parce que « des hommes bien intentionnés le faisaient », d'autre part parce que l’Église désirait remplacer la répudiation pure et simple par l'accord de l'épouse et non pour mettre fin aux séparations ! « La volonté de devenir moine ou moniale, après avoir contracté mariage par consentement mutuel, semble avoir été, assez souvent, un motif de séparation, pourvu qu'il y eût de nouveau consentement mutuel » remarque Dom Jean Leclercq avec l'exemple d'Ansoud de Maule, chevalier du xiie siècle, qui demande à sa femme la permission de devenir moine.\nLa conclusion s'impose : la conduite d'Abélard et d'Héloïse est tout à fait normale pour leur époque, « leur séparation légitime par consentement mutuel était alors pratique fréquente », et le comportement de leurs contemporains à leur égard prouve à l'évidence qu'ils ne s'étaient pas de la sorte mis au ban de la société : « la faveur dont les entourèrent les grands qui les aidèrent à fonder le Paraclet, à le faire prospérer, à en assurer le recrutement, l'appui spirituel qu'accordèrent enfin à Héloïse un saint Bernard, un Pierre le Vénérable, un Innocent II : tout prouve qu'ils n'étaient pas des incompris, encore moins des exclus, dans leur société ».\nEt cette conclusion de Dom Leclercq nous ne pouvons qu'y souscrire. Mais nous ne sommes toujours pas convaincus que la route était ainsi toute tracée pour Abélard.\nEn premier lieu il est peut-être un peu rapide de parler de « consentement mutuel » à propos de notre couple. Si juridiquement la formule est exacte, psychologiquement elle semble bien mal rendre compte du comportement d'Abélard d'après ses propres expressions : « Héloïse avait déjà, sur mon ordre, et avec une complète abnégation, pris le voile et prononcé les voeux », comme d'après celles d'Héloïse : « le jour où pour t'obéir je pris l'habit », « notre conversion monastique que tu as seul décidée », « seul un ordre de toi... m'a livrée dès la première jeunesse aux rigueurs de la vie monastique », « mon sacrifice ». On est loin d'Ansoud demandant à sa femme la permission de devenir moine...\nEn second lieu la volonté d'être chaste n'est pas synonyme d'entrée au monastère. Car une vie conjugale chaste est un des modèles que l'hagiographie propose aussi aux fidèles. En 1200 la vie de sainte Cunégonde affirme qu'elle « a consacré sa virginité au roi des cieux et l'a conservée jusqu'à la fin avec le consentement de son chaste époux », celui-ci sur son lit de mort pouvant affirmer à ses beaux-parents : « je vous la rends telle que vous me l'avez confiée, vous me l'avez donnée vierge je vous la rends vierge ». Un empereur aurait donc aimé sa femme, ou voulu être un exemple dans la mission qu'il s'était fixée de purifier le peuple de Dieu, en ne répudiant pas son épouse stérile, en refusant de rompre son couple. « Une véritable intimité se développe entre les époux, allant jusqu'à faire de l'impératrice la conseillère et collaboratrice de son mari dans les affaires politiques, ce qui, alors, n'était point fréquent ». Tout au long du récit, l'auteur insiste sur cette « affection » et cet « amour ». L'Histoire a retenu aussi ce comte de Hainaut car « mari d'une fille bien dévote, il respectait ses intentions de chasteté et ne se consolait pas ailleurs ; méprisant toutes les autres femmes, il se mit à l'aimer seule, d'un amour fervent ».\nEt ceci est d'autant plus important que l’Église enseigne de considérer le mariage comme une voie vers la sainteté. On se laisse trop obnubiler par le courant antimatrimonial, réel et virulent, situé dans la ligne de saint Jérôme et de son Adversus Jovinianum, amplifié par Grégoire le Grand. Or le courant contraire existe, qui remonte à la Bible. Et Abélard ne l'ignore pas, lui qui aligne les citations correspondantes : « la femme diligente est une couronne pour son mari », « celui qui a trouvé une femme vertueuse a trouvé le bien véritable et reçu du Seigneur une source où puiser la joie », « on tient de ses parents sa maison, sa fortune, mais de Dieu seul une femme sage », « heureux le mari d'une femme de bien », « l'époux infidèle est sanctifié par l'épouse fidèle... » ; la femme, don de Dieu, peut mener son époux à la sainteté. Saint Jean Chrysostome affirmait déjà que la femme était donnée à l'homme pour aider à son salut :\nQue l’on ne me dise pas : je ne peux être sauvé si je ne répudie pas mon épouse, si je ne me sépare pas de mes enfants, si je ne renonce pas à mes occupations. En effet, est-ce que le mariage est une charge ? ta femme t’est donnée comme une aide. Est-ce que le mariage est un mal dirigé contre toi ? ce qui est plutôt un mal, c’est la fornication… Donc le mariage n’est pas une charge entravante, mais il est une aide pour la continence.\nIl donne les exemples de Moïse, Abraham et Job, modèles de soumission à Dieu, qui furent mariés et ne quittèrent pas leurs épouses. D'ailleurs Dieu n'a pas légiféré sur le célibat, laissant la liberté aux fidèles : « Il n’a obligé par aucune loi de garder la virginité, mais il a laissé le libre choix à ses auditeurs, disant : Que celui qui peut comprendre comprenne (Matth. 19.12). Car Dieu n’a pas ordonné le célibat par une quelconque loi ».\nHéloïse en est convaincue : le mariage n'est pas un obstacle au salut ; il n'y a pas que les moines qui sont appelés par Jésus à la Béatitude : « car ces béatitudes qui sont énoncées par le Christ, elles ne l’ont pas été seulement pour les moines… D’ailleurs, comment les noces seraient-elles honorables si elles n’étaient pour nous qu’une entrave ? »\nEn quoi réside l'honneur que l'on attribue au mariage si on ne voit en lui qu'une entrave, demande Héloïse ? Son contemporain Hugues de Saint Victor estime que déjà l'union des corps le rend légitime et saint ; à plus forte raison l'union des âmes. Car, pour ce religieux, ce que vivent les époux est « le signe et le symbole du grand mystère qu'est l'union du Christ et de l’Église ».\nAbélard avait donc la possibilité d'opérer son salut en continuant à vivre en couple. Pourtant il choisit le monastère. Il estime que c'est pour lui la meilleure solution, mais la raison qu'il donne est peu honorable : « Accablé par un tel malheur, je me réfugiai dans un cloître, poussé, je l'avoue, plus par la confusion dans laquelle m'avait jeté la honte que par un voeu dû à la volonté de changer de vie ». Roscelin ne laissera pas passer une telle occasion de critiquer son adversaire : la honte et la peur de mourir dans le péché l'ont amené au monastère ? Qu'il écoute ce que Grégoire et Augustin disent de telles « vocations » :\n« Qui fait le bien par peur ne s'éloigne pas du mal parce qu'il commettrait le péché désiré s'il le pouvait impunément ». Écoute aussi saint Augustin : « C'est sottement qu'il se croit vainqueur du péché celui qui ne pèche pas par peur de la mort, car même si extérieurement on ne voit pas à l'œuvre ce désir de pécher, à l'intérieur, cependant, il reste l'ennemi. Comment paraîtra-t-il innocent devant Dieu celui qui accomplirait l'interdit si on ôtait ce qui cause sa crainte ? On peut accuser de partager la même disposition celui qui accomplirait volontiers ce qui n'est pas permis, mais n'agit pas ainsi parce qu'il ne le peut impunément… »\nAinsi, qu'Abélard ait choisi cette solution pour lui-même pose déjà un sérieux problème si l'on désire accepter sa vocation monastique. Mais la choisir pour Héloïse ? Il n'y était nullement contraint puisque le consentement mutuel pour rompre le mariage n'impliquait pas que les deux conjoints se fassent religieux. Dans l'exemple ci-dessus d'Ansoud de Maule seul le mari veut être moine, et sa femme reste laïque. C'est aussi, implicitement, la situation quand la rupture a pour but de favoriser la carrière ecclésiastique. Dans son étude Gabriel Le Bras se réfère aux Décrétales de Grégoire IX qui examinent les dislocations « sauf le cas d'une entrée en religion d'un des époux ».\nAbélard aurait donc pu laisser sa femme dans le monde et ne pas lui ordonner de se cloîtrer. Gênée par cet abus de pouvoir, Charlotte Charrier se demande quand même si l'on peut le blâmer entièrement : Héloïse est jeune, belle, ardente. Il ne fallait pas la laisser exposée à toutes les tentations. D'ailleurs ses sentiments maternels, quoique réels, sont tels que « nous la soupçonnons pourtant d'avoir toujours été beaucoup plus amante que mère ». Et même, à ce moment-là, Héloïse ne devait plus aspirer « qu'à se livrer en victime expiatoire et à goûter l'âpre joie du sacrifice ». Un tel raisonnement est pour le moins curieux : comment peut-on affirmer à la fois qu'Héloïse aimait tellement Abélard qu'elle lui serait restée fidèle, et qu'il fallait l'enfermer pour la protéger de l'adultère ? Qu'elle était une mère tendre et exaltée, et qu'on ne pouvait la laisser s'occuper de son fils ? Qu'elle a été forcée à entrer au couvent, et qu'elle a aspiré à ce rôle de victime ? Et que dire du tableau d'un Abélard vieilli, lassé du trop grand amour de sa femme, aigri par la médiocrité imposée, infidèle, « mari déplorable et peut-être père de famille plus déplorable encore », pour prouver qu'Héloïse tout compte fait a été plus heureuse au couvent, sinon qu'il accorde bien peu de cas à tous les exemples d'amour conjugal, d'estime et de tendresse réciproques, d'affection, donnés par de vieux époux au xiie siècle et que Jean Leclercq par exemple a étudiés ? Plus convaincante est l'analyse de la motivation d'Abélard comme produite par un sentiment complexe, à la fois besoin de vengeance envers Fulbert, jalousie possessive et égoïsme forcené.\nMais de telles raisons suggèrent qu'un homme maître de lui, confiant dans l'amour de sa femme, pensant d'abord à elle, aurait choisi une autre solution, aurait accepté de vivre en couple. Le xiie siècle est persuadé que même sans relations sexuelles il y a entre époux un « lien amical et comme fraternel », que Hugues de Saint Victor analyse avec soin :\nSi c'est une oeuvre sainte pour chacun de rendre l'autre partenaire de son propre corps, ne le sera-ce pas de le faire participant de son âme ? (...) Ils se lient volontairement par une promesse telle que dorénavant, en toute sincérité de dilection, en toute sollicitude mutuelle, en toute tendre affection, en toute compassion, soutien et fidèle dévouement, il y a constant partage de l'un à l'autre, si bien que l'un considère comme le concernant personnellement tout ce qui advient à l'autre en fait de bonheur ou de tribulation. Enfin, chacun veille aux besoins corporels de l'autre comme il ferait des siens propres ; et il se comporte de même façon, autant que faire se peut, par rapport à la paix, à la tranquillité intérieure de son conjoint. Dans cette parfaite communion réciproque, chacun ne vit plus pour lui-même, mais pour l'autre, et tous deux trouvent en cela même le plus parfait bonheur.\nTels sont les biens du mariage, tel est l'heureux lot de ceux qui vivent dans la pureté de l'amour le lien qui les unit.\nC'est bien là le souhait d'Héloïse, tellement sûre de la force de la relation qui existe entre elle et son mari : « tu sais quel lien nous attache et t'oblige, et que le sacrement nuptial t'unit à moi d'une manière d'autant plus étroite que je t'ai toujours, à la face du monde, aimé d'un amour sans mesure ».\nIls auraient donc pu vivre avec « toutes les tendresses » conjugales dont elle regrette la disparition. Devant ces sentiments d'Héloïse la belle assurance d'un Abélard lui dictant sa conduite commence à sonner faux. En somme, examinée sous tous les angles, la situation ne la justifie jamais : la castration après consommation ne change pas le statut conjugal ; l’Église permet de vivre l'idéal de chasteté aussi bien en couple que dans la séparation imposée par la vie monastique ; Abélard se réfugie au monastère pour de mauvaises raisons et enferme Héloïse pour des motifs encore plus mauvais, alors que celle-ci estime, conformément à la pensée la plus orthodoxe, que la vie conjugale est une voie de perfection.\nLa rupture du lien conjugal semble donc un choix opéré délibérément par Abélard et non le comportement normal ou prescrit par sa situation.\nMais justement, quelle est de manière précise, sa situation ? « Fulbert... accomplit l'horrible vengeance que tout le monde sait » dit Charles de Rémusat. « On sait quelle sorte de mutilation on lui infligea » reprend Gonzague Truc. Notre impression est plutôt qu'on ne sait rien du tout, mais que l'on fantasme beaucoup.\nLES FANTASMES DE LA VIE SEXUELLE.\n« Ils m'amputèrent des parties de mon corps avec lesquelles j'avais commis le délit dont ils se plaignaient ».\nVoilà comment Abélard présente le châtiment que lui firent subir Fulbert et sa famille. Il le confirme un peu plus loin : « le moyen d'accomplir les turpitudes de la chair m'a été retiré ». Puis, dans la lettre V, il essaie de convaincre Héloïse du caractère bénéfique de cette mutilation : (elle m'a) « diminué de cette partie de mon corps qui était le siège des désirs voluptueux, la cause première de toute concupiscence », de sorte que « aucune contagion charnelle ne pourrait désormais m'atteindre et me souiller », que « une seule douleur... me préserva de toute rechute ».\nC'est ce caractère radical de l'arrêt de la sexualité qui va être constamment retenu. Pour Foulques, prieur de Deuil, qui écrit une lettre de consolation à Abélard, son ami a de la chance parce que ses méditations ne seront plus interrompues par les émotions charnelles, parce qu'il pourra fréquenter les femmes les plus coquettes, les jeunes filles à la beauté la plus éclatante, sans aucun problème, alors qu'elles enflamment habituellement même les vieillards insensibles ; parce que les maris n'auront plus peur de lui. Pour Roscelin, l'occasion est trop belle d'humilier l'orgueilleux philosophe : « je ne sais pas trouver de quel nom te désigner. Mais peut-être, par habitude, tu mentiras en affirmant que l'on peut t'appeler Pierre. Or je suis certain qu'un nom du genre masculin ne peut conserver sa signification habituelle s'il est détaché de son genre. Car les noms propres perdent leur sens s'il arrive qu'ils s'éloignent de leur perfection. Ainsi on ne peut parler de maison si on ôte le toit ou le mur, mais de maison incomplète : la partie qui fait l'homme t'ayant été enlevée, tu dois être appelé, non Pierre, mais Pierre l'incomplet. »\nQuittons les contemporains du drame pour l'époque classique. Pierre Bayle dans son Dictionnaire Historique et Critique, à l’article sur Foulques, n'hésite pas à écrire : « Les parents de cette fille pour se mieux venger allèrent jusques à la racine du mal, et l'arrachèrent de telle sorte qu'ils ôtèrent au coupable le pouvoir de la rechute ».\nPuis, parlant d'Héloïse, il la présente comme n'ayant pas renoncé « au bien dont on priva son mari ». D'ailleurs « si elle n'a point dit qu'elle aurait exposé sa vie pour sauver le sexe de son mari, et que ses cris auraient pu être capables de préserver de la main de l'assassin ce précieux joyau, cet inestimable bijou, elle a dû le dire ». Il n'est pas étonnant alors que dans l'article sur Héloïse la vengeance des hommes de Fulbert devienne : « ils le surprirent endormi et lui coupèrent le membre viril ».\nAu xxe siècle la présentation de l'événement est la même. Gonzague Truc imagine que « les agresseurs laissaient là cette chair palpitante et prenaient la fuite » et qu'Abélard « applaudissait à cette mutilation qui l'avait frappé dans l'organe même de son péché, le lui rendait désormais impossible ». Pour Étienne Gilson, la preuve qu'Héloïse ne pense qu'au bonheur de son époux c'est que « ces voluptés lui sont à jamais interdites et que pourtant elle aime toujours autant Abélard » ; mais ses reproches à son mari sont naïfs « car après la mutilation d'Abélard les deux situations n'étaient plus aisément comparables, la sensibilité d'Héloïse disposant encore de secours dont celle d'Abélard était désormais privée ». I1 suffit qu'Abélard se mue en « défenseur passionné de la continence monastique » et notre auteur « admire... qu'(il) ait pu si complètement oublier combien elle lui était devenue facile et tirer autant de gloire d'une perfection qui lui coûtait désormais si peu ».\nMichèle Sarde est tout aussi catégorique : « Avec son organe, le désir a disparu... Face à son amante torturée de désirs et de privations, Abélard n'a plus de corps... Une fois tranché cet organe charnel par lequel le désir physique s'exprime directement... ».\nL'impression donnée par toutes ces citations, au-delà d'une recherche évidente d'un effet pathétique, serait qu'on a coupé à Abélard aussi bien les testicules que la verge, et qu'il ne lui reste plus rien ni pour désirer ni pour satisfaire son désir. La mutilation est totale, et ses répercussions physiologiques et psychologiques sont brutales et définitives.\nUne remarque préliminaire pourrait déjà nous rendre méfiants devant ce consensus : l'amputation d'un bras ou d'une jambe ne l'élimine pas ipso facto de notre schéma corporel, et notre esprit garde encore longtemps l'image de ce « membre fantôme ». Combien plus difficile doit être l'élimination mentale d'un organe qui a imprégné hormonalement notre corps au point de lui donner son apparence sexuée !\nMais il s'agit de bien plus que cela. Abélard a été châtré ; il a été rendu eunuque : « factus eunuchus ». Et une castration consiste en l'ablation des testicules : il n'est pas question d'amputation de la verge.\nCeci est clair pour Abélard lui-même quand il précise le châtiment subi par ses mutilateurs, et personne ne suppose qu'ils aient été condamnés à une peine inférieure à celle qu'ils ont infligée ! Or « oculis et genitalibus privati sunt » et les parties génitales, les génitoires, sont pour tous les auteurs les testicules, un point c'est tout, et Du Cange commente le terme latin par « testiculi, scrotum ». Ce châtiment est d'ailleurs celui qui est prévu pour les adultères : on leur lie la bourse au-dessus des testicules, puis on tranche. Sous Louis VI un traître fut « condamné à avoir les yeux crevez et les génitoires coupez » (oculorum et genitalium amissione damnatus).\nDéjà dans sa continuation du Roman de la Rose au xiiie siècle Jean de Meun parle sans périphrase : « Fu la coille a Pierre tolue / A Paris en son lit de nuis ».\nPar ailleurs, pendant qu'il attend sa guérison, Abélard va se rappeler les passages de la Bible qui se rapportent à son cas, c'est-à-dire aux eunuques : « Le rejet des eunuques est si grand dans l’esprit de Dieu qu’il est interdit aux eunuques dont les testicules ont été amputés ou écrasés de pénétrer dans le temple » (Lévitique, xxii, 24 ; Deutéronome, xxiii, 1).\n« Les testicules coupés ou écrasés ». Et Jean de Meun traduit « eunuchi » par « escoillez » dans ce passage aussi bien que plus loin, lorsqu'Abélard évoque ses visites à Héloïse.\nLaissons donc à Abélard sa verge. Mais avec elle il faut lui laisser aussi sa sensualité, car de tout temps on a su que les eunuques ont la possibilité d'une vie sexuelle.\nLa Bible avait déjà noté l'existence du désir chez eux :\nTel l'eunuque qui voudrait déflorer une jeune fille...\nIl est comme un eunuque qui étreint une vierge et soupire. (Ecclésiastique, xx, 4, et xxx, 20).\nQuant à l'exemple d'Origène dont se targue Abélard (« lui-même s'escoilla ») et que reprendront Charles de Rémusat, Étienne Gilson et Maurice de Gandillac, c'est un mauvais exemple parce que celui-ci finit par reconnaître « son erreur, en décrivant les incommodités et l'inutilité d'un remède qui porte le désordre dans le corps sans procurer à l'âme ni le repos ni la tranquillité ». Saint Jean Chrysostome déclare même que par ce moyen « la concupiscence, loin de s'apaiser, devient plus exigeante », et saint Épiphane que « c'est s'exposer à des passions plus violentes encore et non moins désordonnées » provoquées par la convoitise charnelle.\nEt ce n'est pas seulement le désir qui est concerné mais bien la possibilité d'accomplir l'union physique. Il faut en effet distinguer la castration opérée sur un enfant et celle qui affecte un adulte. Mais là, seul le langage scientifique peut éliminer les ambiguïtés. Et nous devrons l'affronter sans la ressource dont pouvait disposer l'honnête homme d'autrefois à qui la langue latine servait opportunément de filtre : « cum me puduerit de obscoenis gallice dicere, satius visum est latino sermone uti » annonçaient-ils alors... La médecine nous dit donc qu'avant la puberté la disparition des testicules, sources d'hormones mâles, rend impossible l'évolution sexuelle vers la maturité : l'apparence physique, la voix (la fameuse voix des castrats italiens), la vie génitale restent enfantines. Mais après la puberté l'organisme est formé, les érections sont possibles et même l'éjaculation d'un liquide, normalement complémentaire du liquide testiculaire formé des spermatozoïdes, et provenant de la prostate et des glandes annexes. Même si le mécanisme de cette possibilité d'activité sexuelle est controversé, les uns attribuant un rôle de substitution dans la production d'hormones mâles aux surrénales, les autres le leur refusant, en estimant qu'une fois rendu mature et fonctionnel par l'action hormonale des testicules avant leur perte le système nerveux acquiert une autonomie largement suffisante, de toute façon, donc, le fait est là, évident. La Grande Encyclopédie précise : « ... Les eunuques (auxquels) on enlevait les testicules, mais la verge restante pouvait encore entrer en érection, ce qui les faisait rechercher, eu égard aux conséquences peu compromettantes de ces relations ».\nCe qui permettait à Juvénal, auteur satirique romain de l’Antiquité d'ironiser :\nIl en est que ravissent les eunuques sans vigueur, et leurs baisers qui ne piquent pas : avec eux, point de barbe à redouter, point d'avortement à préparer. Et la volupté n'y perd rien, car elles ne les livrent au médecin qu'en pleine effervescence de jeunesse, quand leurs organes bien ombragés sont au point voulu de maturité. Quant aux enfants des trafiquants d'esclaves, c'est d'une impuissance authentique et lamentable qu'ils souffrent... (Satires, vi)\nLes femmes romaines qui prenaient des eunuques pour amants étaient aussi la cible de Martial : « Pourquoi ta chère Caelia n'a-t-elle pour la servir que des eunuques ?... C'est que Caelia veut être besognée, mais elle ne veut pas d'enfant » (Épigrammes, vi, 67).\nÉtudiant la pratique de l'ablation rituelle des testicules, Aline Rousselle conclut que « les anciens... devaient connaître la distinction entre la fécondation liée au canal déférent et aux testicules, et l'activité sexuelle avec éjaculation, qui en est indépendante… C'est donc bien sciemment et scientifiquement que des hommes renoncent à leur fécondité au iiie siècle de l'ère chrétienne par l'ablation rituelle des testicules. Ce n'est pas au désir ni à l'activité sexuelle... Le sacrifice de la puissance fécondante de l'homme doit être volontaire. Il faut pour cela la maturité sexuelle et la conviction mentale : les véritables Galles se sont donc tranché les testicules en pleine conscience adulte, et ils conservent leur puissance sexuelle ».\nC'est pourquoi un Basile d'Ancyre, au ive siècle, conseille aux vierges d'éviter la fréquentation des eunuques : « De ceux en effet qui, après avoir atteint la virilité et l'âge où le membre génital est apte à la copulation, on dit qu'ils brûlent d'un désir plus aigu et sans retenue pour l'union sexuelle, et que non seulement ils ont cette ardeur, mais qu'encore ils souillent sans risque à ce qu'ils pensent, les femmes qu'ils rencontrent ».\nLe pseudo-Basile « reprochait à ces mutilés... encore et surtout, de laisser subsister les passions sensuelles et la concupiscence qui en est la source, d'être d'autant plus incontinents d'esprit et de volonté qu'ils y étaient moins aptes physiologiquement et d'autant plus esclaves de la volupté qu'ils s'y livraient plus impunément et plus ignominieusement ». Même Pierre Bayle, si catégorique sur l'impossibilité d'une vie sexuelle pour Abélard et Héloïse, remarque en note : « le P. Théophile Raynaud... avoit lu quantité d'exemples de commerce impur entre des femmes et des hommes mutiléz ».\nC'est d'ailleurs parce qu'ils se sont rendus compte que les eunuques mis à la garde de leurs gynécées étaient peu sûrs que les orientaux en sont arrivés à faire pratiquer une amputation totale, verge comprise. Mais cela ne semble pas remonter au-delà du xve siècle d'après le docteur A. Zambaco :\nI1 paraît que c'est Amurat III, vainqueur des Perses, qui, ayant su que les spadones complets ou incomplets (c'est-à-dire les eunuques à qui l'on a laissé la totalité ou une partie de la verge) n'avaient pas perdu toute virilité, aurait été le premier sultan à n'employer que des eunuques complets, pour sa parfaite sécurité. Aussi faisait-il raser tout l'appareil génital externe.\nMais amputer de la verge est une opération délicate. D'abord parce que si les vaisseaux des testicules sont fins et que l'hémorragie provenant d'eux peut facilement être arrêtée, il n'en est pas de même des artères de la verge, qui saignent en jet. Ainsi le docteur Ionel Rapaport pourra-t-il opposer deux récits, l'un où l'amputation de la verge entraîne la mort : « Attis s'étant saisi d'un fragment de vase se retira sous un pin et se priva des marques de son sexe... Sa vie s'écoula avec les flots de son sang ». L'autre où, sans plus de précautions, un Galle se châtre : « le jeune homme qui a décidé d'être Galle jette bas ses vêtements, s'avance au milieu de l'assemblée en poussant de grands cris et saisit un couteau... Avec ce coutelas il se châtre brusquement et court par la ville, tenant dans ses mains ce qu'il s'est retranché ». Le récit d'une castration dans la secte russe des Skoptzy au xixe siècle confirme la relative facilité l'opération :\nDeux adeptes soutiennent le néophyte sous les aisselles, tandis que l'opérateur met un genou par terre devant lui. Il lui fait fléchir et écarter les jambes. Rapidement, une ligature, faite d'une simple cordelette, est jetée sur les racines des bourses et serrée avec force... Une section au rasoir... Généralement le mutilé s'évanouit et l'hémostase se fait d'elle-même, même si la ligature a été imparfaite... S'il y a lieu, la surface cruentée est cautérisée au moyen de perchlorure de fer et d'alun. Un bandage en T maintient le pansement. Parmi les médicaments employés pour arrêter le sang, les principaux sont la glace et le goudron. Les pansements avec onguent, dont on ne connaît pas la composition durent de quatre à six semaines.\nL'autre difficulté pour l'amputation de la verge est que celle-ci sert aussi à la miction. Le récit que donne le docteur Zambaco de la mutilation des enfants destinés à être eunuques dans les harems orientaux est éloquent :\nAprès avoir attaché leurs victimes sur une table horizontalement, par les bras, les jambes et le tronc, au moyen de sangles, ils serraient en bloc dans un noeud la verge et le scrotum et retranchaient le tout ras par un instrument bien effilé ! Pour empêcher la rétractation des cordons spermatiques dans le ventre et l'hémorragie intra-abdominale presque toujours mortelle, les bons moines (ce sont des moines Coptes d’Égypte qui fabriquent les eunuques orientaux au xixe siècle) appliquaient une ligature en masse sur le cordon. Après cela on versait sur la plaie de la poix bouillante ou bien on pratiquait une cautérisation au fer rougi au feu !... Après cette sauvage mutilation, les petits malheureux étaient enterrés dans le sable jusqu'à la ceinture. Auparavant on introduisait dans ce qui restait de l'urètre une tige pour en empêcher l'oblitération, et l'on laissait ainsi les moribonds dans cette posture pendant plusieurs jours. Après cela, les survivants étaient déterrés et pansés à l'étoupe trempée dans l'huile aromatique. La cicatrisation n'était obtenue qu'après deux ou trois mois. A chaque miction les douleurs étaient épouvantables ! Tous ces navrants détails m'ont été racontés par des eunuques qui sanglotaient en se remémorant ces souffrances bien qu'éprouvées cinquante ou quarante ans auparavant ! (...) La mortalité des eunuques complets est immense... neuf sur dix succombent.\n(...) A la suite de l'excision pratiquée au ras de la peau, la plupart des eunuques se servent pour uriner d'un tube en argent qu'ils s'introduisent comme une sonde, dans le but de pouvoir s'exonérer debout et sans mouiller leurs effets. Plusieurs d'entre eux souffrent d'une cystite chronique ou bien d'une irritation passagère à fréquentes répétitions.\nMême si les Chinois semblent disposer d’une technique moins onéreuse, il n'y a donc rien de commun en réalité et en gravité entre l'ablation des testicules ou castration et l'amputation de la verge ou émasculation :\nOn couche le patient sur un lit où des bandes contiennent le ventre et les cuisses. Deux assistants assujettissent les jambes. L'opérateur... coupe d'un coup sec et très ras à la fois les bourses et la verge ; il place une cheville de bois dans l'urètre, lave la plaie à l'eau poivrée, y applique des feuilles de papier trempées dans l'eau froide et un bandage par-dessus. Pendant trois jours, on n'y touche point et le patient ne boit ni n'urine. Si, après l'enlèvement du bandage, l'opéré ne peut uriner, il meurt dans d'atroces souffrances. En général la cicatrisation ne se fait que dans trois mois. Néanmoins la mortalité ne dépasserait pas 4 pour 100. La mort est consécutive à l'hémorragie ou à l'infection.\nLes Skoptzy qui veulent être parfaits ne se contentent pas d'une simple castration, mais quelques années après ils la complètent : « L'organe est alors placé sur un billot. On place un couteau dessus et l'on frappe avec le poing. Un clou de plomb ou d'étain est placé dans l'urètre pour assurer ultérieurement la perméabilité du canal, mais il y a des Skoptzy qui ne prennent pas cette précaution... Il est à remarquer que... les accidents mortels sont très rares... Peut-être que ces cas sont dissimulés... »\nEt même, l'amputation complète des testicules et de la verge n'empêche pas l'éjaculation et la jouissance : une émission de télévision a soulevé le problème de la sexualité des eunuques en montrant ceux de l'Inde (50 à 100.000) à qui l'on rase tout l'appareil génital externe, et qui vivent du racket et de la prostitution. Un homme de vingt ans, amputé de force à quatorze ans, y raconte comment il désire toujours les femmes : « Quand je vois une fille dans la rue, je rêve d'elle. Son image ne me quitte pas, et j'ai l'impression d'éjaculer. Alors je me lève, me lave, me change... ». De même il n'est pas rare que des transsexuels aient des orgasmes après leur amputation.\nSi telle est la réalité sur les eunuques, nous sommes conduits à conclure qu'Abélard pouvait avoir au minimum une vie affective avec Héloïse, et même, normalement, une vie sexuelle.\nEt le plus curieux c'est que cette possibilité est évoquée comme la cause d'un de ces malheurs dont il raconte l'histoire !\nJe me mis donc à leur (les religieuses) rendre de plus fréquentes visites, afin de leur procurer ainsi quelque secours. Il s'éleva, bien entendu, à ce sujet, des murmures malveillants, et ce qu'une charité sincère me poussait à faire, l'habituelle méchanceté de mes ennemis l'interpréta ignominieusement. J'étais encore dominé, disaient-ils, par la concupiscence de la chair, puisque je ne pouvais pas supporter peu ni prou l'absence de mon ancienne maîtresse.\n« On en causa », dit Pierre Bayle, avant de commenter : « La médisance se déchaînoit si furieusement contre ce pauvre homme, qu'encore qu'on sût qu'il n'avoit plus de quoi contenter une femme, on ne laissoit pas de dire qu'un reste de volupté sensuelle le tenoit attaché à son ancienne maîtresse ».\nMais bien sûr, logique avec ses a priori, c'est surtout d'Héloïse qu'il se méfie : « Héloïse aimoit si ardemment Abélard, quoiqu'on le lui eût châtré, que la vertu de cet homme pouvoit courir de grands risques auprès d'elle ».\nOn peut d’ailleurs se demander, devant l'intensité du désir que manifeste Héloïse dans la lettre IV, si le devoir d'Abélard n'était pas de demeurer auprès de son épouse, à une époque où accomplir l'acte conjugal pour répondre à une demande du conjoint commence à apparaître pour les théologiens comme une raison licite de l'accomplir.\nCe motif sera accepté de manière générale au siècle suivant ; puis sera prise en compte la simple manifestation de l'amour conjugal. Aujourd'hui le Dictionnaire de Théologie Catholique peut écrire :\nL'homme qui est devenu eunuque après avoir validement contracté mariage peut licitement, au dire de plusieurs auteurs, demander et rendre le devoir conjugal...\nNous pouvons regretter le choix d'Abélard. Un couple marié d'amants passionnés, parents attentifs et intellectuels admirés, aurait été un idéal nouveau fascinant. Mais Abélard n'a pas voulu explorer cette voie, il a délibérément préféré se consacrer totalement à sa vie spirituelle et à sa recherche intellectuelle. Et il est allé jusqu'au bout dans la voie qu'il s’est choisie, atteignant la perfection et s'attirant ainsi le respect et l'admiration des plus grands parmi ses contemporains. D'après la notice de la Patrologie, « Pierre le Vénérable, mandant sa mort à Héloïse, ne craint pas de le comparer à saint Martin et à saint Germain, deux modèles, dit-il, qu'il égala, l'un par son humilité profonde, l'autre par son extrême pauvreté. Son âme, ajoute-t-il, ne méditait, sa bouche ne proférait, sa conduite n'annonçait, que des choses divines, savantes et vraiment philosophiques ».\nLaissons-lui donc la responsabilité de son choix.\nBienheureuse castration, alors, que celle qui permet à Abélard de devenir ce qu'il désirait le plus être, à la fois un chrétien exemplaire et le plus grand des philosophes, celui qu'il faut « appeler avec respect le serviteur et le véritable philosophe du Christ » écrit encore Pierre le Vénérable, « le seul qui connaisse clairement ce qu'il est possible de savoir » conclura son épitaphe.\nNote : Quand la médecine contemporaine recense les cas d'impuissance, elle ne retient « comme responsable d'impuissance organique que trois grands groupes de facteurs : les lésions des corps érectiles, les perturbations de la commande nerveuse et les altérations du système vasculaire, ainsi que certaines affectations endocriniennes » et la castration chirurgicale n'est pas évoquée comme pouvant perturber la commande nerveuse. Mais il est vrai que l'état d'esprit joue un grand rôle : les chirurgiens notent que deux sur trois des hommes ayant subi une castration bilatérale sans avoir été renseignés sur le détail de l'opération souffrent par la suite d'impuissance (et un sur trois, pas du tout) ; et que cette proportion s'inverse si le patient a bien compris en quoi exactement consistait l'opération. La perte de la virilité est bien un fantasme qui fait que la castration était pénalement assimilée à un homicide volontaire (Grande Encyclopédie, castration, 776), ce qui n'est pas envisagé pour les autres amputations. De nos jours le culte phallique des psychanalystes confond toujours tout, même quand il s'appuie sur le Porporino de Dominique Fernandez où plusieurs castrats ont une vie sexuelle (Eugénie LEMOINE LUCCIONI, Partage des femmes, Points-Seuil, 1976, p. 164). Nous ne pouvons donc que partager l'étonnement d'Aline Rousselle : « Aussi bien dans l'Antiquité que de nos jours, c'est une sorte de refus de la réalité qui fait omettre ou oublier les facultés sexuelles des hommes privés de testicules », op. cit., p. 159, note 54, et p. 162, note 59. Et l'aveuglement persiste, puisque des juges américains ont donné le choix entre la prison et la castration à des condamnés pour viol (Le Monde, 8 décembre 1983) alors que, par exemple, le Dict. Théol. Cath. notait déjà : « Pratiquée sur des criminels nécessairement adultes, la castration ne ferait qu'exciter leur désir coupable et les précipiter vers de nouveaux attentats », art. Mutilation, 2577.\nTexte : Héloïse et Abélard, Lettres et vies, Garnier-Flammarion, Paris, 1996.\nRécits romancés ou commentés :\nBARRY (J.), A la française, Le couple à travers l'histoire, Paris, 1985.\nBOURIN (J.), Très sage Héloïse, Paris, 1966 et 1980.\nCHARPENTIER (J.), Héloïse amante d'Abailard, Paris, 1939.\nJEANDET (Y.), Héloïse. L'amour et l'absolu, Lausanne, 1966.\nNOLLIER (I.), Abélard, le philosophe du Christ, Paris, 1984.\nPERNOUD (R.), Héloïse et Abélard, Paris, 1970.\nTRUC (G.), Abélard avec ou sans Héloïse, Paris, 1956.\nVAILLAND (R.), Héloïse et Abélard, Paris, 1947.\nVERMOREL (C.), Les fous d'amour, Paris, 1988.\nWALEFFE (M. de), Héloïse, amante et dupe d'Abélard, Paris, 1910.\nCHARRIER Charlotte, Héloïse dans l'Histoire et dans la Légende, Paris, Champion, 1933.\nFLANDRIN Jean-Louis, Un temps pour embrasser, Aux origines de la morale sexuelle occidentale, VIème-XIème siècle, L'univers Historique, Seuil, 1983.\nGILSON (E.), Héloïse et Abélard, Paris, Vrin, 1939 (3è édition revue, 1964 et 1978).\nLECLERCQ Dom Jean, Le Mariage vu par les moines au XIIème siècle, Cerf, 1983.\nLETORT-TREGARO (J.-P.), Pierre Abélard, Paris, 1981.\nRAPAPORT Dr. Ionel, Les faits de castration rituelle, Essai sur les formes pathologiques de la conscience collective, Lille, Sautai, 1945.\nROUSSEAU (J.-J.), La Nouvelle Héloïse.\nROUSSELLE Aline, Porneia, Les Chemins de l'Histoire, P.U.F., 1983.\nSARDE Michèle, Regard sur les Françaises, Xème-XXème siècle, Paris, Stock, 1983 ; édition de poche Points-Actuels, 1985.\nZAMBACO PACHA Dr. Démétrius A., Les eunuques d'aujourd'hui et ceux de jadis, Masson, 1911.


Nous sommes actuellement le Mar 18 Mai 2021 20:05\nMessagepar Bogdania » Lun 3 Mai 2021 00:44\nMessagepar phanou36 » Lun 3 Mai 2021 22:36\nMessagepar Bogdania » Mar 4 Mai 2021 20:05\nMessagepar Bogdania » Sam 15 Mai 2021 12:14\nToujours en soin chez mes parents je poste ce soir en rentrant chez moi. En ce moment je suis toutes les semaines du jeudi au samedi chez mes parents pour soins.\nMessagepar Gaspard De La Nuit » Dim 16 Mai 2021 00:08\nJ'ai édité mon message avec l'initiative. Je ne sais pas quel est le facteur de vitesse d'un pouvoir psy, je vais regarder.\nMessagepar Gaspard De La Nuit » Lun 17 Mai 2021 21:08\nOui, je n'ai rien trouvé pour le fv d'un pouvoir psy, mais j'aurais mis un minimum de 1 pour les devotions et 2 pour les sciences.\nEn revanche, j'ai fait 10 d'initiative, pas 5.\nComme Hector est projeté 1r dans le futur, il voit a l'avance le résultat, figé, le temps que le temps le rattrape, des actions des autres. Bref, si la sorcière est abattue dans l'intervalle, il le verra, il changera de cible et frappera une salamandre à la place.\nNous avons 4443 invités et 26 inscrits en ligne


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E3> Wii Music : la mélodie du bonheur - Actu - Gamekult\nE3> Wii Music : la mélodie du bonheur\nPar Amaebi ( @amaebi_) , le 15 juillet 2008 à 22h22\nPeut-être motivé par l'incroyable succès des jeux musicaux ces dernières années, Nintendo se lance à son tour sur scène avec Wii Music. Comme il ne fait jamais rien comme les autres, l'éditeur nippon n'a pas imaginé de coûteux accessoire pour ce nouveau titre, mais compte tout simplement sur la Wiimote, le Nunchuk et même la Wii Balance pour faire office d'instruments. Comme l'on peut s'en rendre compte sur ces premiers screenshots et ce trailer guilleret, il suffira donc de mimer savamment les gestes correspondant à l'instrument avec lequel on souhaite jouer, mais en respectant le rythme de la chanson. Les mélomanes pourront donc enchaîner les prouesses musicales sur piano, guitare, violon, trompette et même batterie (jouable avec la Wii Balance pour utiliser la grosse caisse et le charleston). La playlist paraît en revanche bien moins rock'n'roll que la concurrence et semble surtout remplie de chansonnettes légères comme le mythique thème de Super Mario. Jouable jusqu'à quatre, Wii Music devrait sortir à la fin de l'année.\nE3> Wii Music : la mélodie du bonheur (32 commentaires) Voir la discussion complète sur le forum\nPosté le 15 juillet 2008 à 22h22 message mis à jour le 5 mars 2020 à 20h48\nPeut-être motivé par l’incroyable succès des jeux musicaux ces dernières années, Nintendo se lance à son tour sur scène avec Wii Music. Comme il ne fait jamais rien comme les autres, l’éditeur nippon n’a pas imaginé de coûteux accessoire pour ce nouveau titre, mais compte tout simplement sur la Wiimote, le Nunchuk et même la Wii Balance pour faire office d’instruments. Comme l’on peut s’en rendre compte sur ces premiers screenshots et ce trailer guilleret, il suffira donc de mimer savamment les gestes correspondant à l’instrument avec lequel on souhaite jouer, mais en respectant le rythme de la chanson. Les mélomanes pourront donc enchaîner les prouesses musicales sur piano, guitare, violon, trompette et même batterie (jouable avec la Wii Balance pour utiliser la grosse caisse et le charleston). La playlist paraît en revanche bien moins rock’n’roll que la concurrence et semble surtout remplie de chansonnettes légères comme le mythique thème de Super Mario. Jouable jusqu’à quatre, Wii Music devrait sortir à la fin de l’année.\nLa démonstration à la conférence annonçait du pire, ça donne un bordel monstrueux plutôt qu’une musique, mais là le trailer parait tout de suite plus aguichant…\nPosté le 15 juillet 2008 à 22h39\nouai… sauf que dans le trailer tout est sous contrôle, la démo en live est bien plus proche de la réalité :s\nPtet qu’il faut simplement laisser aux gens le temps d’apprendre à « jouer » de la musique.\nSeul soucis : quelle playlist pour espérer fédérer autant les casuals que les mélomanes ?\nQuand Nintendo casualise un genre déja casual. J’ai eu de la peine pour Miyamoto et ses accolytes durant la présentation de ce truc.\nCertains instruments sont abominables, notamment le violon et le saxophone. Ils auraient pu faire un effort au lieu de laisser passer des sons MIDI aussi infâmes…\nPosté le 15 juillet 2008 à 23h04\nune merde sans nom, aucune précision, rien a voir avec un instrument classique, un foutage de gueule en puissance\nPosté le 15 juillet 2008 à 23h07\nQui n’a pas explosé de rire pendant la conf’ Nintendo quand notre quatuor de la muerte s’est vraiment senti dans le truc (on sent qu’ils s’étaient bien préparés à mimer l’amusement…) et a commencé à gesticuler dans tous les sens en faisant n’importe nawak ?\nFranchement, nul (pas la démo de la conf’ mais le jeu en lui-même )\nPosté le 15 juillet 2008 à 23h13\nla démonstration en live m’a laissée dubitative. j’attends encore d’être convaincue, alors qu’ habituellement j’apprécie assez les jeux musicaux.\nPosté le 15 juillet 2008 à 23h36\nl’éditeur nippon n’a pas imaginé de coûteux accessoire pour ce nouveau titre, mais compte tout simplement sur la Wiimote, le Nunchuk et même la Wii Balance pour faire office d’instruments.\nWiimote + nunchuk + balance board + (peut être) motion + = $$\nJ’appelle pas ça simple et économique, mais plutôt cher et compliqué.\nben wiimote nunchuk,ca compte pas vraiment,ce sont les manettes de base de la console.\nMouais, c’est vrai que j’exagère, mais bon le concert à 4, avec une guitare, une batterie, un sax et un piano ça fait cher le titre « casual » qui veut regrouper la famille.\nPosté le 16 juillet 2008 à 00h14\nAh ouai ben forcément la playlist…si en plus ils font pas d’efforts sur les téléchargement.\nPosté le 16 juillet 2008 à 00h15\nles instruments de rock band ne sont pas donnés non plus… la tu recycles les manettes que tu as deja (a moins d’aimer jouer sur wii) et je présume qu’il pourrait faire parti des jeux a prix « moyen » comme endless ocean et cerebral academy… je pense que ce jeu s’annonce comme étant le rok band / guitar hero du pauvre… mais les fans du plombier dont je fais parti peuvent y succomber si les mélodies de ses aventures sont de la partie…\nN’importe quoi! Toute personne normalement constituée voyant ce truc tournait lors de la conf doit se dire: on tient une des plus belles daubes de l’année.\nLes notes ne semblent pas être pris en compte parce que comment tu veux jouer du saxe (multitude de notes) avec les trois touches de ta wiimote. Ce sera donc un jeu de rythme où tu feras n’importe quoi comme dans les boss de bigN lors de la conf.\nTriste jour pour le jeu vidéo que cette conférence!\nPosté le 16 juillet 2008 à 00h25\nN’empêche, ça m’a fait de la peine de voir Miyamoto, le type qui créa Zelda ou Mario en se basant sur ses aventures de jeunesse dans forêts, lacs et grottes, présenter ce machin.\nBon, c’est pas comme si on nous avait pas déja fait le coup avec Wiifit, mais quand même\nCa m’a tout l’air d’être bien nôze comme il faut, abominable au niveau du son ( à un moment on dirait même que les Mii sont en train de jouer de la musique de hippy imbibés de LSD ), niveau playlist faut s’attendre à du classique tendo, un thème mario, DK, Kirby et autre truc du genre… Au mieux, des musiques semblables à DK konga.\nPosté le 16 juillet 2008 à 00h26\ncomment tu veux jouer du saxe (multitude de notes) avec les trois touches de ta wiimote\nidem pour les jeux de guitar, il y a une multitude de notes dans la réalité, hors tu n’as que 5 touches sur le manche… c’est une simulation, et je présume qu’en tant que jeu casual, il doit rester accessible\nPosté le 16 juillet 2008 à 00h30\nC’est une bonne chose que Nintendo lance sa version. Pour ceux qui en ont plein le cul du Rock, et qui veulent délirer un peu sans se prendre pour des Slashs en culotte courte, je pense que ca va le faire !\nPosté le 16 juillet 2008 à 00h37\nPas vu la conférence (je précise avant).\nLe trailer donne aucune idée du gameplay donc je me prononce pas là-dessus, par contre la playlist et l’ambiance en général . Faire autre chose que du rock d’accord (Samba de Amigo par exemple), mais ce qu’on entend dans le trailer fait juste mal aux oreilles quoi .\nPosté le 16 juillet 2008 à 05h03\nJe me fais pas de souci de ce côté-ci en voyant qu’il y a déjà 900 musiques disponibles en téléchargement pour Daigassô DX sur DS, alors qu’il est sorti y a moins de trois semaines.\nPosté le 16 juillet 2008 à 05h35\nCa me fait penser que j’aimerais trop un nouveau ouedan/EBA avec des morceaux sup à Dl et des duels online :o Je rêve, je sais :’(\nPosté le 16 juillet 2008 à 08h12\nJe l’attendais pas mal, mais là ça sent mauvais.\nPosté le 16 juillet 2008 à 08h16\nLa tronche de la fille derriere à gauche\nPosté le 16 juillet 2008 à 08h17\nPosté le 16 juillet 2008 à 09h09\ntu parles de la vraie photo ou de leur double en Mii ???\nPosté le 16 juillet 2008 à 12h55\nLa batterie a l’air d’etre bien foutu avec un bon tripe et une bonne reconaissance!!! Le reste à voir mais odef quand meme…\nLes salons de jeuxvidéo sont devenus pour Tendo une vitrine publicitaire pour leur public « non gamer »…les autres n’en ont pas besoin pour etre au courant des derniers gros jeux « l’ancienne ».\nC’est dommage j’aimais bien les annonces fracassantes, avec spot de lumiere et musique de ouf!!!\nPosté le 16 juillet 2008 à 13h01\nMais pourquoi est-ce qu’ils approchent la Wiimote de leur bouche quand il jouent du saxo ou de la trompette c’est juste ridicule\nJe ne vais pas dire ce que je pense du retour des Mii pour éviter de devenir vulgaire.\nTellement convaincant que j’ai eu l’impression qu’ils jouaient en playback sur une vidéo préenregistrée.\nPosté le 16 juillet 2008 à 19h50\nmusicalement c’était plus mauvais quand ils jouaient que lorsque la même musique a démarré juste après qu’ils aient terminé.\nBen j’en ferais bien mon quatre-heures pour rester poli!