Sujet: Résumé des saisons Ven 18 Juil - 23:06\nVous avez découvert la série il y a peu ou êtes retombés dedans récemment ? Vous avez pris la série en cours de route et certains détails vous échappent ? ou vous désirez tout simplement fait le point sur les évèvements chronologiques de la série ?\nNe cherchez pas plus loin, ce topic est fait pour vous.\nVoici une bonne chronologie récapitulative que l'on peut trouver sur Wikipédia : http://fr.wikipedia.org/wiki/Chronologie_de_Xena%2C_princesse_guerri%C3%A8re\nJuste après avoir enterrer son armure, Xena fait la connaissance de Gabrielle, une jeune paysanne de Potidea qui rêve de devenir aède et de découvrir le monde auprès de Xena pour écrire ses aventures. Xena lui fait découvrir le monde, non sans rechigner au départ, et Gabrielle lui montre les sentiments humains et la guide vers la découverte de sa propre humanité. Des liens très forts se tissent entre elles. Xena aide les villages en difficultés sur son passage et assoit sa nouvelle réputation de bienfaitrice. Elle interviendra dans plusieurs mythes antiques (Ulysse, Sisyphe, Prométhée, la boîte de Pandore, etc.).\nDernière édition par Galadriel le Ven 18 Juil - 23:14, édité 2 fois\nSujet: Re: Résumé des saisons Ven 18 Juil - 23:07\nSuite à un message de Lao Ma décédée, Xena se rend en Chin pour tuer Ming T'ien, le fils de Lao Ma qui est devenu un despote (La Dette). Gabrielle s'oppose à sa décision, car tuer ne résout rien. Gabrielle va même jusqu'à dénoncer Xena à l'empereur. Xena ment à Gabrielle lorsqu'elle lui dit qu'elle a épargné Ming T'ien, qui avait ordonné l'exécution de sa propre mère Lao Ma.\nGabrielle est manipulée par une secte satanique, qui a besoin de son innocence pour réveiller le démon Dahak. Gabrielle tue une prêtresse dans une situation confuse, et cet acte fait perdre l'innocence de Gabrielle, ce qui permet à Dahak de concevoir une progéniture avec Gabrielle. Gabrielle passe une grossesse rapide pour donner naissance à une fille, Hope. Xena pousse Gabrielle à tuer le bébé car un démon habite son âme. Gabrielle ne peut concevoir de tuer son enfant et l'abandonne sur une rive. Elle ment à Xena en lui disant qu'elle l'a tué.\nHope grandit rapidement pour devenir une enfant sadique. Elle libère la déesse Callisto de sa prison de lave. Hope tue Kaléipus et Solan. Gabrielle empoisonne Hope et tente de se suicider. Callisto dont la vengeance ne lui apporte rien pour soulager ses peines, se fait enfermer dans une grotte par un éboulement. Le corps des enfants sont sur le bûcher, mais entre Xena et Gabrielle, les liens sont brisés, la confiance détruite. Xena tente de précipiter Gabrielle dans un ravin mais elles tombent toutes les deux. Elles se retrouvent dans une illusion créée par Solan, afin qu'elles se pardonnent l'une l'autre. Les anciens mensonges sont pardonnés, l'amour triomphe sur les évènements.\nEntre temps, les cendres de Hope reconstituent une jeune fille de 15 ans. Hope délivre la déesse Callisto de sa prison de pierre (encore). Hope promet de débarrasser les souvenirs sinistres de l'âme de Callisto si elle l'aide à vaincre Hercule. Callisto accepte et se lie avec les dieux Arès et Stavros. Ils récupèrent le pendentif de sang de biche dorée, capable de tuer les dieux. Callisto et Arès se battent pour le pendentif, mais Hope aide Callisto en la régénérant. Callisto enduit un poignard de sang de biche et tue Stavros. Hope envoie Callisto dans le passé pour tuer la mère d'Hercule et Arès envoie Iolaus, le compagnon d'Hercule, pour la contrecarrer, mais sans succès, la mère d'Hercule meurt. Callisto retourne à Cirra, son village natal. Xena la mauvaise s'empare de la pierre de Chronos, qui permet de voyager dans le temps, et attaque Cirra. Callisto essaie de sauver sa famille mais elle entraîne elle-même les événements fatals de sa jeunesse sans le vouloir. Désemparée, Callisto laisse sa jeune version évanouie dans la grange en feu pour qu'elles périssent toutes les deux. Mais la jeune Callisto est sauvée par Iolaus. Il retourne dans le présent pour découvrir le monde alternatif sans Hercule. Xena la Conquérante est une souveraine cruelle qui fait vivre son peuple sous la peur. Gabrielle se fait crucifier et briser les jambes sous l’ordre de Xena pour s'être rebeller. Iolaus vole la pierre de Chronos à Xéna pour revenir dans le passé et sauver la mère de Hercule et réussit. Callisto se fait envoyer dans une autre dimension par Hercule après avoir brisé la pierre de Chronos.\nDes adorateurs préparent la renaissance de Hope dans un cocon. Callisto émerge du passage entre les deux mondes et demande à sombrer dans l'oubli comme récompense pour avoir aider Hope. Callisto et Arès protège le cocon. Gabrielle doit payer sa dette envers Arès qui l'avait conduite jusqu'au pays de Chin afin d'empêcher Xena de tuer Ming'Tien (en fait, elle avouera qu'elle était jalouse de l'amour de Xena pour Lao Ma). Les Moires changent les destins, si Xena tue Hope, Xena mourra. Xena est sur le point de tuer Hope lorsque Gabrielle l'en empêche. Hope adulte sort du cocon, elle ressemble trait pour trait à Gabrielle. Callisto réclame sa récompense, elle ne veut plus exister, mais Hope a encore besoin d'elle. Arès combat Callisto et embrasse Hope. Callisto veut se lier avec Xena car Hope ne veut pas la tuer. Tous recherchent le poignard couvert du sang de la biche dorée. Hope se fait passer pour Gabrielle pour manipuler Xena sans succès. Hope est enceinte d'Arès, l'enfant sera l'un des six (et non quatre) cavaliers de l'Apocalypse. Hope propose à Gabrielle de devenir une véritable mère et Gabrielle répond qu'elle est désolée pour le poison, désolée qu'il n'eut pas d'effet. Lorsque Xena essaie de tuer Hope, Arès rappelle la prophétie des Moires à Gabrielle, qui fonce sur Hope et toutes les deux tombent dans un puit de lave. Callisto s'esclaffe, sa vie a maintenant une signification. Xena, sous la colère, utilise le poignard au sang de biche pour poignarder Callisto au ventre, qui meurt une bonne fois pour toutes.\nXena demande au dieu Hadès à parler à Gabrielle. Hadès répond qu'il ne possède pas son âme en Enfer, car les morts de toutes les sociétés spirituelles ne viennent pas à lui. Xena se rend au Nord dans les steppes, vers les terres du Monde des Morts des Amazones. Elle se rend dans le monde des esprits et apprend qu'Alti, la chamane bannie maléfique des Amazones, a maudit les âmes des Amazones du Nord qui ne peuvent traverser vers l'Eternité. Elles restent dans les steppes du monde des morts à regarder les Amazones de Grèce et de Mésopotamie faire la traversée. Alti s'est allié avec le Berserker, un puissant guerrier pour combattre les Amazones vivantes du Nord. Xena décide non sans peine d'aider les Amazones plutôt que de chercher Gabrielle, car elle l'aurait voulu ainsi. Un douloureux combat spirituel s'ensuit avec Alti, capable de faire ressentir toutes les peines passées d'un individu. Alti donne le coup de grâce en montrant à Xena sa mort. Xena et Gabrielle se feront crucifier bientôt par des Romains. Cette vision pénible redonne du courage à Xena car elle sait maintenant que Gabrielle est vivante. Xena tue Alti en la projettant sur une branche d'arbre. Xena libère l'âme tourmentée des Amazones en leur disant que le mot sacré est "amour".\nXena retrouve Hope qui se fait passer pour Gabrielle et qui met au monde le Destructeur. Gabrielle est vivante aussi, sauvée de sa chute par le dieu Arès. Par un jeu de quiproquo, le Destructeur et Hope se tue mutuellement. On en entendra plus jamais parler. Xena ne parle pas encore à Gabrielle de la vision de leur crucifixion. Mais Gabrielle répondra en l'apprenant que le futur n'est pas encore écrit.\nXena et Gabrielle entame un voyage initiatique spirituel, qui les mèneront jusqu'en Inde. Xena et Gabrielle font la connaissance d'Eli, un mendiant qui s'avère posséder le pouvoir de guérir. Il est en fait un Devi, le messie d'un dieu unique empli d'amour et de miséricorde.\nXena et Gabrielle sauve une magicienne indienne, Naiyima, qui les envoie dans leur vies futures afin de ramener l'âme réincarnée d'Alti et la combattre une bonne fois pour toute. Xena se réincarne en "Mère de la Paix" et Gabrielle en guerrier. Naiyima apprend la magie indienne à Gabrielle. Alti brise le bâton de Gabrielle et lui fait subir les souffrances de la vision de crucifixion en la tenant par les cheveux. Xena lance son chakram et coupe les cheveux de Gabrielle, qui a maintenant la même coupe que dans la vision. Xena utilise la magie pour créer un chakram d'énergies spirituelles et l'envoie sur Alti qui explose. Naiyima disparaît en disant que Xena sera capable de vaincre Alti dans chaque réincarnation. Gabrielle et Xena sont des âmes sœurs, leur karma est entrelacé.\nAvec l'aide d'Eli et des dieux Hanuman et Krishna, Xena sauve Gabrielle du dieu démon Indrajit, non sans avoir eu les bras coupé mais ensuite six autres membres ont repoussé pour le combat. Xena doit rester une guerrière pour accomplir son destin, mais Gabrielle adopte la voie de l'amour en jetant son bâton dans la rivière. Elle ne veut plus jamais tuer, plus jamais. Gabrielle prône la Voie de l'Amour et Xena est la Guerrière du Bien.\nXena envoie son chakram vers la gorge de César mais Callisto le rattrape au vol et le garde. Xena s'enfuit mais Callisto apparaît devant Xena pour lui demander de la suivre au néant, l'endroit que son «Maître» appelle l'Enfer. Xena et Callisto discutent de l'auto proclamation de César comme Empereur de Rome qui se produira très bientôt. Xena apprend de la bouche de Callisto que Gabrielle a été faite prisonnière par Brutus. Callisto essaye de corrompre Xena en lui offrant la sérénité et la paix en échange de la vie sauve pour Gabrielle. Xena refuse parce que ce n'est pas sa «Voie» et elle déclare ne plus se sentir coupable désormais. Callisto fulmine. A propos de la construction de croix, Brutus apprend de la bouche de César que les croix sont pour Xena et Gabrielle, puis il révèle qu'il aura une déclaration à faire plus tard.\nSujet: Re: Résumé des saisons Ven 18 Juil - 23:09\nXena et Gabrielle sont dans le monde des morts et des Anges viennent les entourer, lorsqu'ils se font attaquer par des démons. Gabrielle tombe sur les terres de l'Enfer et Xena arrive aux cieux. Xena veut récupérer l'âme de sa compagne, et subit alors le rituel pour devenir Archange. Purifiée, Xena se retrouve avec une armure et des ailes noir corbeau. Gabrielle retrouve Callisto en démone, qui l'incite à goûter les fruits de l'Enfer. Gabrielle s'exécute après de grandes frustrations et devient démone. Les Archanges sauvent Gabrielle. Xena combat Callisto, qui lui dit combien elle la déteste et qu'elle a fait de sa vie et de sa mort un véritable enfer. Xena, purifiée des ses péchés, est bouleversée par les malheurs de Callisto. Elle applique sa main sur la poitrine de Callisto et purifie son âme en corrompant la sienne. Callisto apparaît à Gabrielle comme elle aurait été si sa famille aimante n'avait pas été tuée. Elle ne se souvient pas de ses anciens actes et reste un Ange aimant et serein. Par contre, Xena devenue démone, rallie les autres démons pour lancer une attaque d'envergure dans les cieux. Gabrielle devient Archange aussi et combat Xena, qui lui demande de venir avec elle en Enfer. Loin d'elle, Xena est malheureuse. Pendant ce temps, Eli, Joxer et Amarice récupèrent les corps de Xena et Gabrielle sur les croix. Avec l'aide de Callisto et de l'Ange Michael, Eli ressuscite les deux héroïnes. Avant de partir, Callisto pose sa main sur le ventre de Xena et prononce ces mots : "Love is the Way"\nCependant, Xena n'est plus la même, elle a oublié sa vie de guerrière, elle n'arrive plus à se battre. Son destin de Guerrière du Bien dépend de son chakram brisé. Ce chakram provient d'un temple où se cache un deuxième chakram, celui de la Lumière. Ce chakram a le pouvoir de tuer les dieux. Seule une personne valeureuse au cœur pur peut le toucher, sinon c'est la mort. Arès et un autre dieu de la guerre le protège. Xena est loin d'être sûr de vouloir reprendre son ancienne vie. Néanmoins, pour sauver ceux qu'elle aime, elle arrive à réparer le chakram brisé. Elle fusionne les deux chakram pour obtenir un tout nouveau chakram qui se divise en deux. Le chakram a perdu son pouvoir de tuer les dieux mais Xena retrouve sa mémoire et sa vraie personnalité. Gabrielle reprend sa vie de guerrière et achète deux Saïs dans un marché pour se battre auprès de Xena.\nXena et Gabrielle font route vers la tribu amazone du Nord car Xena souffre de douleurs anormales au ventre. La chamane Yakut lui annonce que l'esprit d'Alti vide l'enfant de ses forces à partir du monde des esprits pour y glisser son âme. Xena accouchera de la réincarnation d'Alti si rien n'est fait. Il faut tuer Alti dans le monde des esprits pour détruire son âme. Gabrielle se propose d'aller l'affronter dans le monde des esprits vu l'état de Xena. Elle aime cet enfant comme si c'était le sien. Après le rituel où il faut boire le sang d'un cerf égorgé par ses soins, Gabrielle se fait rosser par Alti dans le monde des esprits et manquent même de se faire tuer. Ils décident alors d'emprisonner l'âme d'Alti en recouvrant les ossements d'Alti dans de l'ambre sacrée. Xena veut cette enfant mais se demande si c'est une bonne chose pour lui, il n'est pas né et il souffre déjà. Mais Yakut explique que lorsqu'elle aura accepté sa maternité, son enfant lui dira merci. Le crâne manque, le rituel ne peut avoir lieu. C'est Yakut, voulant utiliser les pouvoirs d'Alti pour le bien, qui l'avait subtilisé. Yakut se rend dans le monde des esprits pour se faire pardonner, Xena va la chercher mais tombe sur Alti qui lui vole l'âme du bébé. Xena informe Alti qu'elle préférera se donner la mort plutôt que d'accoucher d'Alti. Xena doit faire revenir Alti dans le monde des vivants et elle lui rend l'âme de l'enfant. Xena crée alors une fausse réalité créée par la volonté des Amazones pour duper Alti. Alti avale l'âme de l'enfant et le combat commence avec le squelette d'Alti. Le rituel ne peut avoir lieu sans avoir récupéré l'âme de l'enfant, sinon il sera emprisonné aussi. Xena se change en squelette aussi, met le squelette d'Alti en pièces et récupère l'âme de l'enfant. Gabrielle et Yakut sentent le bébé bouger et verse alors l'ambre sur les vrais ossements d'Alti. Elle ne pourra plus revenir dans le monde des vivants sauf par réincarnation. Xena embrasse enfin sa maternité.\nLa religion de la Voie de l'Amour d'Eli prend de l'ampleur. Le dieu Arès le tue alors qu'il prône jusqu'à la fin la Voie de l'Amour, ce qui fait d'Eli un martyre et ses disciples se renforcent dans leur foi.\nHercule vient aider Xena avant la naissance du bébé car Zeus, le dieu des dieux, s'en prend à elle à cause de la prophétie des Moires. La déesse Héra pardonne à Hercule et se demande s'il n'est pas temps de mourir pour les anciens dieux. Des liens familiaux se tissent entre Xena, Gabrielle et l'enfant à naître. Xena a peur de donner naissance à un enfant dans ce monde de bataille, elle se demande s'ils devront toujours combattre pour son bonheur. Xena et Gabrielle se rendent aux Tartares pour voler le casque de Hadès afin d'être invisibles et de se cacher des dieux. Elles y rencontrent Solan qui a préféré rester ici pour penser à sa mère Xena. Solan est raccompagné aux Champs Elysées et dit à Xena qu'avec une telle mère, l'enfant ne craindra rien. Hercule finit par tuer Zeus avec un os de Chronos. La terre tremble, c'est le début de la fin du règne des dieux anciens.\nXena prend la place de Cléopâtre lorsque celle-ci se fait assassiner afin d'empêcher la flotte romaine de Marc-Antoine de déferler en Égypte. Elle réussit avec l'aide de Brutus.\nLes Moires indiquent à Xena qu'elle devra mourir pour qu’Eve accomplisse son destin et élimine les dieux. Athéna et les autres dieux sont toujours à leurs trousses. Lorsqu’Eve se fait baptiser et purifier, l'Archange Michael avertit Xena que tant qu’Eve vivra, elle aura le pouvoir de tuer les dieux. Xena capture la déesse de la Mort, Célesta. Ainsi elles ne peuvent plus mourir si elles font mourir la déesse de la mort. Elles allument un des cierges de la déesse, lorsque la bougie sera entièrement consumée, la déesse moura. Xena et Gabrielle confrontent les sentiments de la déesse sur la dualité humaine opposée aux dieux et sur leur mort. Xena se demande de quel droit Célesta peut décider du moment où une personne doit mourir. Xena utilise Solan comme exemple en soulignant à quel point sa perte était injuste. Elle parle aussi de Marcos, son meilleur ami, et Lycéos, son frère. Gabrielle demande à Xena d'arrêter. Comme Célesta est immortelle, elle ne saura jamais ou ne comprendra jamais la douleur de perdre un être cher. Gabrielle continue de pouponner Eve. Célesta raconte qu'elle trouverait impensable de perdre Hadès, le seul frère qui la comprend. Elle se met à pleurer et Xena essuie ses larmes. Xena et Gabrielle font croire aux dieux qu'elles et Eve (cachée) sont mortes en avalant les larmes de Célesta. Elles devaient se réveiller peu après mais fou de chagrin, Arès emportent les corps pour les congeler dans un glacier.\nVingt-cinq ans plus tard, Xena et Gabrielle se réveillent de leur sarcophage de glace qui fond grâce à un rayon de soleil. Eve est devenu Livie, la guerrière à la tête de l'armée romaine et favorite d'Arès. Elle est une farouche guerrière sanguinaire qui persécute jusqu'à l'extinction les disciples d'Eli et les Amazones sous les ordres d'Arès. Livie se ligue contre Xena en apprenant que c'est sa mère. Arès demande à Xena ce qu’elle ressent d'être méprisée par la personne qu'on aime, réflexion sur sa propre situation. Xena et Gabrielle se rendent compte qu'elles ne pourront pas récupérer Eve. Livie tue Joxer et est sur le point de tuer Xena quand les prières à Eli portent leur fruit. Une lumière touche Livie, qui se rend compte de son erreur.\nEve est sur le voie de la rédemption. Les dieux attaquent mais Xena fait face et tue Discorde et Poséidon. Les dieux envoient les Furies pour les punir et faire douter Gabrielle sur le rédemption d’Eve. Gabrielle poignarde Eve et Xena envoie le chakram à la tête de Gabrielle pour l'arrêter. Eve et Gabrielle sont mortellement blessées. Xena se rend dans l'Olympe et demande de soigner leurs blessures. Mais Artémis riposte et la bataille s'enclenche. Xena tue Athéna ainsi que tous les autres dieux, sauf Aphrodite, la déesse de l'Amour qui les a aidées, et Arès, qui sacrifie son immortalité pour guérir les blessures mortelles de Gabrielle et d’Eve.\nSujet: Re: Résumé des saisons Ven 18 Juil - 23:10\nEve devient disciple d'Eli. Elle prône la Voie de l'Amour et continue son chemin vers la Rédemption. De retour au village natal de Xena, Elles se rendent compte qu'une force maléfique s'est emparé de l'endroit. Le démon de l'Enfer a capturé les âmes, y compris celle de la mère de Xena, pour leur infliger des tourments éternels. Eve est confrontée à son passé de tueuse. Xena libère l'âme de sa mère et tue le démon. L'Archange Lucifer est envoyé sur les lieux car Xena doit prendre la place du démon comme souverain des Enfers. Xena fait commettre les sept péchés capitaux à Lucifer qui devient le nouveau souverain des enfers alors qu'il perd sa beauté et son statut d'Ange. Tout ceci était un complot de l'Archange Michael qui retire lors de son combat avec Xena son pouvoir de tuer les dieux.\nGabrielle retourne à son village natal et apprend que sa famille a été tuée et sa sœur enlevée par Gurkhan. Elle va chercher sa sœur et Gurkhan est assassiné.\nBeowulf vient avertir Xena que le monstre du Nord, Grindel, s'est échappé de sa prison et qu'il possède l'Anneau forgé dans l'Or du Rhin maudit. Grindel est en fait l'ancienne Walkyrie Grinhilda que le pouvoir de l'Anneau a changé en monstre. Elle peut désormais profiter du pouvoir de l'Anneau, quelques décennies ayant suffit pour qu'elle renonce à l'Amour. Xena abandonne Gabrielle car elle va à la mort. Gabrielle la rejoint en Scandinavie, près du Danemark. Xena tue Grindel, mais il s'avère être le fils de Grindel. Tout ceci est une machination du dieu Odin qui veut récupérer l'Anneau afin d'être protégé des tueurs de dieux comme Xena l'a été. Son cœur est fermé à cause de Xena la mauvaise. Odin et les Walkyrires se dressent devant Xena pour récupérer l'Anneau, qui donne des pouvoirs divins aux prix de ce que l'on chérit le plus au monde si on n’a pas renoncé à l'amour. Xena utilise l'Anneau pour combattre, mais perd la mémoire de qui elle est. Une Walkyrie, Brunhilda, amoureuse de Gabrielle, prend l'Anneau et le donne à Gabrielle. Elle se transforme alors en Flamme Eternelle tout autour de Gabrielle pour la protéger. Seul l'âme sœur de Gabrielle pourra traverser les flammes. Gabrielle s'endort d'un sommeil magique. Un an plus tard, Beowulf retrouve Xena qui se marie avec le souverain du Danemark, elle ne se souvient plus de rien. Elle voyage en bateau avec Beowulf qui veut l'emmener auprès de Gabrielle, et ils essuient une attaque des Walkyries. Mais elle ne veut plus se battre. Odin n'a plus peur de Xena car elle a oublié qu'elle peut tuer les dieux et laisse tomber les poursuites. Xena arrive auprès de Gabrielle, traverse le mur de flammes et embrasse Gabrielle qui se réveille. Xena redevient elle-même. Elle prend l'Anneau mais promet de ne pas l'utiliser. Elle demande à Grinhilda de puiser l'amour qui lui reste au fond du cœur pour lui pardonner. L'Anneau luit et Grinhilda redevient humaine. Elle reprend le commandement des Walkyries au Walhalla et Xena rapporte l'Or du Rhin au Vierges.\nL'âme de César, profitant de la pagaille dans l'Au-Delà suite à la mort des dieux, utilise les Moires et leur travail de fil du destin à tisser pour changer son destin. Il crée une réalité où Xena ne s'est pas fait briser les jambes sous ses ordres. César et Xena règnent ensemble sur l'Empire Romain en tant qu'empereur et impératrice. Xena est plus douce et sereine, elle ne fut plus jamais Xena la mauvaise. Elle est aimé de ses sujets. Alti est aussi dans l'entourage de César, et elle veut s'allier avec lui à la place de Xena. Lors d'une représentation de théâtre, Xena rencontre la réalisatrice, Gabrielle. Le coup de foudre est réciproque et immédiat. César reconnaît Gabrielle et a peur que les choses tournent à son désavantage si Xena reprend la voie avec Gabrielle. Il se lie avec Alti qui le poignarde lorsqu'ils font l'amour. Xena et Gabrielle retrouve le métier à tisser des Moires et le brûlent. Tout redevient comme avant. Le destin des Hommes appartient dorénavant aux Hommes.\nXena se demande si elle et Gabrielle vont parcourir toute leur vie la Grèce comme maintenant. Xena dit qu'elles pourront s'installer en Égypte, ils cherchent une femme avec un chakram. Un messager du pays de Japa apporte un message du fantôme d'Akémi. Xena doit partir à Japa pour sauver son ancienne amie qui lui avait brisé le cœur en se suicidant après avoir tué son père Yodoshi avec le pinch. En arrivant à Higuchi par bateau, la ville natale d'Akémi est en feu. Xena demande à Gabrielle ce qu'elle ferait, elle se repose sur elle. Le plan de Gabrielle sauve la ville. Xena n'est pas remerciée. Elle apprend que le seigneur Yodoshi était si mauvais, qu'à sa mort il devint un démon qui avale les âmes pour devenir plus puissant, et que Xena provoqua la mort de 40.000 âmes après avoir mis le feu à la ville lors de l'enterrement d'Akémi. Xena est bouleversée et dit à Gabrielle qu'elle doit absolument réparer ses fautes. Xena apprend de la bouche d'un chasseur de fantômes que seul un esprit peut combattre Yodoshi, un mortel ne peut rien. Xena et Gabrielle se prépare à combattre l'armée de Yodoshi qui va de nouveau attaquer la ville et mettre le feu. Xena apprend à Gabrielle comment écouter derrière les sons pour connaître la situation. Trois armées se dirigent vers Higuchi pour la réduire en cendres.\nXena veut enseigner son ultime technique à Gabrielle, le "pinch". Xena avait toujours refusé de le lui enseigner car Akémi avait utilisé cette technique pour tuer son père. Elle prend les doigts de Gabrielle et effectue le pinch sur elle-même. Pendant que sa circulation s'arrête et qu'elle saigne du nez, Xena bouleversée dit à Gabrielle qu'elle a tout appris d'elle maintenant et que Gabrielle lui a appris à être meilleure, et que si elle pouvait choisir sa mort et ses trente dernières secondes de vie, c'est comme maintenant dans ses bras qu'elle voudrait être, yeux dans les yeux. Elle enlève le pinch à la dernière minute. Elle demande à Gabrielle de monter sur les collines pour éviter que l'armée ne les prennent à revers avec des archers. Xena va enterrer son ancienne armure dans la forêt, comme au premier épisode, et commence à attaquer l'armée. A elle seule, elle décime la grande majorité de l'armée de Yodoshi. Lorsque Gabrielle apprend que seul un esprit peut vaincre Yodoshi, elle se remémore ce que Xena lui disait, le fait que Xena la mettait en avant pour prendre des décisions et son apprentissage du pinch. Gabrielle comprend que Xena est partie en guerre pour mourir et se rue à sa recherche. Xena est atteinte de plusieurs flèches dans le corps tout en combattant vaillamment les soldats. Elle crie Gabrielle en pensant qu'elle n'a plus que trente secondes à vivre. Affaiblie et ayant perdu beaucoup de sang, sa vision se trouble. Elle combat le chef de l'armée et se fait décapiter.\nGabrielle arrive sur les lieux et ne trouve que le chakram ensanglanté. Gabrielle retrouve l'esprit de Xena près du temple où se trouve le fantôme d'Akémi. Gabrielle tend le chakram à Xena mais elle ne peut plus le prendre, c'est un fantôme maintenant. Gabrielle comprend que Xena est réellement morte. Yodoshi fit de Xena comme Akémi un fantome à son service pour qu'elle amène les voyageurs et que Yodoshi puisse leur prendre l'âme. Gabrielle doit retrouver le corps de Xena, le brûler et amener les cendres à la Fontaine de la Force du Mont Fudji avant deux jours pour la ressusciter. Akémi lui tatoue un dragon protecteur dans le dos. Gabrielle va au campement de l'armée et retrouve le corps sans tête de Xena crucifié comme trophée à un arbre. Elle vomit et hurle de ramener sa tête. Le chef arrive et défie en duel Gabrielle. Elle le bat mais ne le tue pas, un véritable affront. Xena défie Yodoshi en combat dans le temple. Le chasseur de fantôme et le moine messager meurt. Seul subsistent Xena et Akémi. Yodoshi, affaibli, s'enfuit et se rend à la fontaine magique du mont Fudji pour se ressourcer. Avant de partir Akémi avoue une vérité à Xena qui semble la bouleverser. Elles se changent en oiseaux et rejoignent Yodoshi. Elles l'empêchent de boire de l'eau magique mais sans succès. Xena se fait rosser et Akémi est avalée par un Yodoshi ressourcé. Gabrielle arrive à la fontaine et doit se dépêcher, mais le chef de l'armée revient et elle s'en débarrasse avec le chakram qu'elle arrive à rattraper au vol (seul Xena, Callisto et Livie avait réussi cet exploit jusqu’alors). Gabrielle retrouve une Xena en piteux état et lui demande de l'eau magique. Yodoshi attaque Gabrielle mais son tatouage la protège. Elle se rend à la fontaine et fait boire de l'eau de la fontaine à Xena en l'embrassant. Xena récupère son armure par magie et a assez de force maintenant pour battre Yodoshi. Yodoshi meurt après un combat titanesque et les âmes sont libérées, y compris celle d'Akémi et des morts de l'incendie.\nGabrielle veut mettre les cendres de Xena dans l'eau de la fontaine pour la ressusciter, mais Xena l'en empêche bien que le soleil soit sur le point de se coucher. Akémi lui a appris que si elle ressuscite, les 40.000 âmes dont elle a provoquées la mort ne seront jamais en paix car non vengées. Gabrielle pleure et dit ne pas s'en soucier. Xena est la plus importante. Xena répond que Gabrielle lui a déjà appris ce qui était important dans la vie. Elles se résignent et tête contre tête elles observent une dernière fois ensemble le soleil se coucher. L'esprit de Xena disparaît, Gabrielle pleure.\nGabrielle est sur le même bateau qui amena Xena et elle à Japa. Cette fois-ci elle est seule à faire le voyage de retour, avec les cendres de Xena. Xena apparaît soudain et dit à Gabrielle qu'elle sera toujours auprès d'elle, qu’elles seront toujours ensemble. Xena demande où se rend Gabrielle, et Gabrielle répond qu'elle va en Égypte, ils cherchent une femme avec un chakram là bas.\nMais ceci n'est pas une fin, nous avons pu voir Xena et Gabrielle se réincarner, toujours ensemble, toujours âmes sœurs, dans leur combat contre les forces du mal à travers les époques. Leurs clones, ramenés à la vie par Alti, vivent même des jours heureux aujourd'hui après l'avoir vaincu. Xena et Gabrielle seront toujours près de nous. Ainsi s'achève la mythologie de Xena : Princesse Guerrière.\nSi l'auteur de ce résumé passe par là, qu'il se manifeste.\n» Downton Abbey, saisons 4 à 6 (informations)


Hallucinant : un homme tombe de 17 étages et en réchappe quasiment indemne ! - Purebreak\nHallucinant : un homme tombe de 17 étages et en réchappe quasiment indemne !\nPar Alvin Haddadène - le 19/08/2015 à 21h59 - 41 partages\nUn jeune homme tombe du 17e étage et n'en meurt pas\nOn ne le dira jamais assez : l'abus d'alcool est dangereux pour la santé, notamment parce qu'il peut amener à faire des choses vraiment très bêtes. Le 20 juin 2015, Sebastian, un chilien de 23 ans, fêtait avec ses amis la victoire de l'équipe de foot de son pays qui affrontait la Bolivie en Copa America. La soirée a été beaucoup trop arrosée puisqu'il a fini par tomber du balcon de son appartement, au 17e étage : une chute de près de 50 mètres, immortalisée par des caméras de surveillance.\nIl s'en sort miraculeusement, presque sans blessures\nLe plus incroyable c'est que Sebastian s'en est sorti simplement avec quelques fractures bénignes, au bassin et au fémur . Alcoolisé au point de ne plus du tout savoir ce qui s'est passé, le jeune homme n'en reste pas moins très heureux et conscient de sa chance. Les probabilités qu'il survive à cette chute étaient déjà très faibles, qu'il s'en sorte sans invalidité ou blessure grave relève du miracle.\nHallucinant : il sort indemne d'un violent accident à 600 km/h dans le désert\nHallucinant : un homme sauve miraculeusement un enfant d'une chute mortelle !\nConfinement numéro 3 : la nouvelle attestation fait halluciner les internautes !\nDécouvrez d'autres vidéos qui font le buzz dans notre revue de web : Vivant mal sa rupture, une jeune chinoise pète les plombs en pleine rue ! / Choquant : folle de jalousie, elle brûle le sexe de son ex pour se venger ! / Ados en danger : une expérience choquante pour alerter les jeunes sur les pédophiles du net\nPlus belle la vie : comment la série va briser le tabou des violences sexuelles faites aux hommes\nMichele Moronne en couple avec un homme ? "Je n'ai pas fait mon coming out"\nTomb Raider ... un nouveau film en projet mais sans Angelina Jolie\nSecret Story 5 : Zelko tombe amoureux d'Aurélie ... qui est en mission\nKristen Stewart : sa carrière en danger, elle laisse tomber l'un de ses projets !\nTomb Raider : un reboot de Lara Croft au cinéma ?


Mon panier (9.25 $) | Inscription\nBénédiction Par: Raquinard, Josué\nBénédiction est le 2e album du ténor Josué Raquinard. Considéré comme un chanteur-évangéliste, ses textes sont orientés autant vers la louange et la prière que vers le message de l'Évangile, de la bonne nouvelle de Jésus-Christ.\nDans un style pop contemporain, (sans négliger d'autres styles) l'auteur-compositeur chante ballades et chants rythmés avec passion et conviction. Son premier album étant pratiquement épuisé, il faut se rabattre sur ce CD pour apprécier ce chanteur breton ... en attendant le prochain. Que Bénédiction soit bénédiction pour chaque auditeur!\n1. Par amour pour moi\n2. Seigneur, je t'adore\n3. Tu as libéré\n5. Oh Jésus, mon Sauveur\n6. Quand l'épreuve éprouve ma foi\n7. Chant d'espoir\n8. Entends ma voix\n9. Tu te sens si seul\n10. Seigneur, tu es puissant\nUn peu plus sur Raquinard, Josué\nJosué Raquinard est né en 1976 dans la petite commune de Landernau, en France. Dès l'age de 14 ans, il découvre la Bible et l'amour de Dieu et se met à la composition de chants de louange, d'appels et de témoignage.\nAujourd'hui résident de Brest en Bretagne, Josué participe à de nombreuses soirées...\nVoir le profil de Raquinard, Josué


Oddly Satisfying : le plaisir coupable des vidéos bizarres de YouTube\nAccueil > Médias mutants > TV et nouvelles images > Une vidéo et au dodo ! Comment YouTube a remplacé la tisane du soir\n© millann via Getty image\nLe 17 oct. 2019 octobre 17th, 2019\n#addiction #algorithme #ASMR #réseau sociaux #vidéo #YouTube\nEsthétique léchée, montage au cordeau, et bruitage ASMR : les vidéos oddly satisfying ont envahi YouTube et sont regardées par des millions d’internautes à la recherche d'un shoot de bien-être avant de s’endormir. Décryptage d’un phénomène qui hypnotise les internautes.\nAvant de me coucher, j’ai un rituel immuable. Je cale mes écouteurs, je me branche sur YouTube et je démarre mon « parcours de la satisfaction ». Il commence invariablement par des vidéos de chiropracteurs. Ces praticiens, pour la plupart américains, filment leurs séances de « réalignements osseux ». Après une phase de conversation et d’analyse avec les patients, on arrive au moment que je préfère : le chiropracteur allonge la personne sur la table et fait craquer leurs articulations. Précision du geste, craquements secs…, une onde de bien-être me parcourt.\nAu programme ce soir : extraction de cérumen et tournage de poterie\nUn peu honteux, je poursuis avec les vidéos d’extraction de cérumen de Rhys Barber. Il est audiologiste, et j’adore le voir extraire des oreilles de ses patients beaucoup de cire, et des peaux mortes aussi. Entre satisfaction et dégoût, j’achève généralement mon parcours par des images moins trash. L’algorithme de YouTube me dirige. Il peut m’envoyer sur les vidéos de Ken Matsuzaki, un artisan céramiste japonais. J’observe ses mains qui travaillent l’argile d’un bol à thé japonais. Le regarder me plonge dans une forme de méditation jouissive. Vingt minutes s’écoulent encore. Je ne les vois pas passer. Je me couche enfin. Rasséréné, relaxé.\nQuand le « oddly satisfying » envahit le web\nVous me trouvez bizarre ? Pourtant, je ne suis pas le seul à être fasciné par ce genre de vidéos. Dans la culture Web, on les qualifie d’« oddly satisfying », à traduire par « étrangement satisfaisantes ». Le forum consacré à ce type de contenus compte trois millions de membres sur Reddit tandis que plus de 11 millions de vidéos ressortent avec ce tag sur YouTube.\nOn y trouve de tout : des actes médicaux – des opérations d’ongles incarnés ou des détartrages dentaires –, des pratiques artisanales, de la préparation de plats cuisinés, et beaucoup de bricolage… entre autres. Comme pour le porno, chaque sous-genre a son tag : #PerfectFit quand il s’agit de faire entrer parfaitement un objet dans un orifice, #powerwashingporn quand on voit des gens nettoyer des surfaces très sales au Kärcher, ou #knolling quand des bricoleurs très appliqués démontent des objets puis rangent les pièces les unes à côté des autres. On pourrait y voir des connotations sexuelles, mais il n’en est rien. Les amateurs consomment ce genre de contenus pour de tout autres effets.\nUne passion un peu honteuse ?\nJournaliste et joyeuse trentenaire, Géraldine adore les vidéos de boutons qui éclatent et de poils incarnés. « C’est le genre de choses que tu « binges » dans ton coin, m’explique-t-elle. Au début, j’avais du mal à assumer. J’avais l’impression que c’était un truc vraiment bizarre et les quelques amis à qui j’en ai parlé m'ont prise pour une folle. Maintenant que j’ai compris que des millions de personnes font comme moi, je n’ai plus l’impression d’être anormale. »\nAlexis est architecte et travaille seul chez lui. Il est fan de vidéos de machines industrielles filmées en pleine action. « Je les trouve assez facilement quand je suis sur YouTube ou Facebook, m’explique-t-il. Une fois que j’ai repéré un bon filon, je peux regarder une vingtaine de compilations à la suite. Cela représente une demi-heure de visionnage, environ. Je m’offre ça comme une pause. »\nSur le Web, un certain Jorge me confie avoir développé une passion pour les vidéos de massages indiens. « Ça me fait l'effet décrit par les amateurs d'ASMR sonore. Moi, je ne suis pas du tout sensible à ces contenus où des personnes chuchotent ou tapotent sur des trucs tout doucement. Mais quand je regarde des gens se faire masser, je ressens ces mêmes fourmillements crâniens et ce bien-être. Ça ne va pas beaucoup plus loin. »\nUne esthétique hypnotique qui procure un étrange bien-être\nBeaucoup de sous-genres donc… mais alors à quoi reconnaît-on une vidéo oddly satisfying ? Elles ont quelques caractéristiques communes. Côté « narration », elles collent à l’action. Qu’il s’agisse de nettoyage au Kärcher ou de restauration de tableaux anciens, de glaçage de gâteaux ou d’extraction de furoncles, l’oddly satisfying vient toujours à bout de ces défis. Les gestes s’enchaînent avec précision, c’est un travail d’experts. Côté réalisation, elles zooment sur les mains, valorisent les sons bruts de l’acte et montrent des images qui sont souvent très belles. Quant au montage, il valorise les moments clés du processus filmé.\nCe style et cette esthétique n’est pas vraiment neuve. Les publicitaires ont su l’utiliser bien avant la naissance d’Internet. Souvenez-vous. La publicité de la Poire Nestlé qui vantait « tout le plaisir, tous les plaisirs d’un chocolat de grande origine »… Filmée en très gros plan, une poire dont la forme évocatrice se faisait recouvrir d’un chocolat fondant et onctueux séduisait déjà la ménagère de moins de 50 ans en 1976. Jusqu’en 2005, la marque a créé et diffusé cinq spots quasiment similaires. Du pur food porn à la TV, donc.\nLes vidéos oddly satisfying, ce sont encore les amateurs qui en parlent le mieux. Ils les reconnaissent à la sensation qu’elles leur procurent, à cet effet de bien-être qu’ils ressentent. « Ça me relaxe, raconte Géraldine. Quand je regarde ces vidéos, je suis très concentrée. Ça me propulse dans un espace-temps différent, où je suis seule face à ma bizarrerie. Ça me permet d’évacuer des pensées négatives pour mieux dormir ensuite. » Car les vidéos oddly satisfying sont surtout l’affaire des insomniaques, qui sont nombreux à être « tombés dans cette partie étrange de YouTube » au beau milieu de leurs nuits blanches, sur les coups de 2 ou 3 heures du matin.\nL’oddly satisfying au secours des insomniaques\nPourquoi ces images parfois objectivement répugnantes produisent-elles un effet si relaxant ? Le neuropsychologue Arthur Trognon émet quelques hypothèses. « Le visionnage de ces vidéos touche deux parties de notre cerveau. La première est un réseau de neurones qui gère l’empathie. C’est grâce à elle que l’on arrive à s’identifier aux personnes que l’on regarde. Si vous voyez un chiropracteur en train de manipuler un patient, vous pouvez vous mettre à la place de chacun des protagonistes et ressentir ce qu’ils ressentent. Cela va alors activer une autre partie de votre cerveau, celle qui gère le circuit de la récompense. C’est ce circuit qui est à l’origine de votre plaisir quand vous faites du sport ou n’importe quelle autre activité qui vous apporte de la satisfaction. En fait, vous vous projetez dans le plaisir des gens que vous regardez, ce qui déclenche un cocktail de dopamine, d’ocyocine et d’endorphine dans votre cerveau. C’est une voie d’accès parfaite vers le bien-être et le sommeil. »\nEt à la fin... c’est YouTube qui gagne (mon temps de cerveau disponible)\nEn donnant un nom à une fascination ancienne, les réseaux sociaux se seraient donc contentés de canaliser et d’amplifier le phénomène. C’est l’avis de Kevin Allocca, chargé des trends sur YouTube et auteur du livre Videocracy. Selon lui, la tendance des vidéos oddly satisfying a émergé dès lors qu’il a été possible de nommer la sensation qu’elles procurent. « Je pense que nous avons toujours eu le désir de regarder ce genre de choses, mais nous n’avions pas le langage pour le nommer, confie-t-il au magazine Wired. Maintenant, nous l’avons. »\nMais les réseaux sociaux ont surtout compris combien les internautes étaient friands de ce type de contenus, et se sont saisis de cette aubaine pour conforter leurs audiences. Apparaissant régulièrement dans la liste des contenus recommandés par YouTube, notamment la nuit, ces vidéos sont parfaites pour nous maintenir captifs le plus longtemps possible. Car les shots de bien-être que procure l’oddly satisfying ne s’avalent pas d’un coup rapide. Il faut leur donner du temps. Pour notre neuropsychologue, « ces vidéos provoquent, comme l’ASMR, ce que l’on appelle l’état de flux. C’est un état de concentration particulier durant lequel on ne voit plus le temps passer .»\nLes tristes plaisirs par procuration\nSi pour YouTube, c’est une fabuleuse chance de nous garder collés à nos écrans, pouvons-nous en retirer autre chose que du bien-être ? Le chercheur Craig Richard, fondateur de l’Académie de l’ASMR (oui, ça existe), répond par l’affirmative. Selon lui, en zoomant sur le mouvement des mains, l’oddly satisfying jouerait un rôle dans nos fonctions d’apprentissage. « Beaucoup de ces vidéos montrent des gens qui réalisent quelque chose avec leurs mains de manière très experte, explique-t-il. C’est attirant, notamment pour les plus jeunes, car nos cerveaux sont faits pour être fascinés par ce type de mouvement. En regardant quelqu’un d’autre faire des gestes, nous apprenons des compétences motrices fines. »\nArthur Trognon modère ce propos : « Nous passons toujours plus de temps devant les écrans, et ce temps empiète sur nos activités manuelles. Pourtant, ces dernières sont nécessaires à notre bien-être. Que ce soit du bricolage ou du tricot, cela nous fait du bien. Regarder des gens faire des activités manuelles peut aider à nous calmer, mais cela reste une béquille qui ne remplace pas l’expérience personnelle et physique. » Et voilà. Je pensais avoir découvert un moyen simple et efficace de plonger dans le sommeil, et je réalise que ces vidéos « étrangement satisfaisantes » révèlent surtout mes propres insatisfactions. Plutôt que de chercher à palier mes frustrations sur YouTube, je me demande s'il ne vaudrait pas mieux que je redécouvre les joies des « petits plaisirs », telle Amélie Poulain qui plonge ses mains dans un sac de haricots secs ou perce la croûte d’une crème brûlée à la petite cuillère. Après tout, moi aussi je peux mettre de l'« étrangement satisfaisant » dans ma vie.\nDavid-Julien Rahmil - Le 17 oct. 2019\nImmersion sonore : 5 pratiques hypnotisantes qui vous détendront pour de bon


Fédération suisse des communautés israélites – FSCI – Conferenza dei vescovi svizzeri\nLes principales tâches de la FSCI sont la représentation des intérêts juifs envers les autorités fédérales, les institutions et médias suisses, le dialogue avec d’autres communautés religieuses, la promotion des connaissances sur le judaïsme en Suisse, ainsi que la représentation des intérêts suisses au sein d’organisations juives internationales. La FSCI coordonne et complète également les activités culturelles, les activités pour la jeunesse et le travail social des communautés affiliées.\nLa FSCI accorde une grande importance à la prévention de toutes formes d’antisémitisme et de racisme. Des représentant(e)s de la FSCI mènent différentes actions d’information et participent à des groupes de dialogue avec les Eglises et d’autres communautés religieuses. La FSCI est également représentée au sein de la Commission fédérale contre le racisme (CFR).\nLa FSCI s’engage par ailleurs dans autres domaines liés à la pratique religieuse juive, notamment l’approvisionnement en viande cacher en Suisse.\nLe VSJF (Verband Schweizerischer Jüdischer Fürsorgen [Union Suisse des Comités d’Entraide Juive]) affilié à la FSCI, est une association reconnue par la Confédération dans le domaine de l’aide aux réfugiés. Le VSJF est membre de l’Organisation Suisse d’Aide aux Réfugiés (OSAR).\nLes archives de la FSCI se trouvent aux Archives de l’histoire contemporaine de l’Ecole polytechnique fédérale de Zurich (EPFZ) et sont accessibles à toute personne intéressée à des fins de recherche.\n+41 43 305 07 77\n+ 41 22 570 30 30


États-Unis – La famille d’une femme décapitée dans un parc réclame 247 millions | Tribune de Genève\nÉtats-Unis – La famille d’une femme décapitée dans un parc réclame 247 millions\nL’Ougandaise Esther Nakajjigo a été décapitée par une barrière poussée par le vent sur une route du parc national des Arches, en juin dans l’Utah.\nPublié: 14.11.2020, 02h55\nLe parc national des Arches, dans l’État de l’Utah, dans l’ouest des Etats-Unis.\nUne jeune militante ougandaise célèbre dans son pays a été tuée dans un accident dans un parc national de l’ouest des États-Unis et sa famille, dont son époux français, réclament à présent 270 millions de dollars (247 millions de francs) de dommages et intérêts.\nEsther Nakajjigo, 25 ans, visitait le parc national des Arches, dans l’Utah, à la mi-juin avec son mari Ludovic Michaud. Leur véhicule avait été heurté par une barrière métallique qui n’avait pas été verrouillée et qu’une rafale de vent avait brutalement poussée en travers de la route, décapitant la jeune femme qui se trouvait sur le siège passager. Le couple, qui s’était marié récemment, avait entrepris ce voyage pour fêter l’anniversaire de leur rencontre.\nLudovic Michaud, un Français installé à Denver, dans le Colorado, réclame au parc national 240 millions de dollars (220 millions de francs) d’indemnités tandis que la famille de la défunte demande 30 millions de dollars (27 millions de dollars). «Faute d’un simple cadenas à 8 dollars, notre monde a perdu pour de bon une combattante extraordinaire; une jeune femme d’influence qui était destinée à devenir la future princesse Diana, la philanthrope Melinda Gates ou Oprah Winfrey», affirme la plainte, qui ouvre la voie à des poursuites judiciaires si un accord n’est pas trouvé.\nDans une interview à la télévision locale CBS4, Ludovic Michaud a expliqué cette semaine qu’il souffrait encore d’horribles visions laissées par cet accident traumatisant, et cherchait «comment aller de l’avant, comment se lever chaque matin».\n«Ce qu’il a vu et subi ce jour-là, je ne peux même pas l’imaginer», a lancé Deborah Chang, avocate qui représente le veuf et la famille Nakajjigo. «L’extrémité de la barrière a empalé la voiture comme une lance, et littéralement décapité la jeune mariée sous ses yeux», a-t-elle poursuivi.\nEsther Nakajjigo était très en vue en Ouganda. Elle était impliquée dans de nombreux projets philanthropiques, notamment pour l’éducation des jeunes filles et la lutte contre les grossesses précoces, et avait créé deux émissions de télévision pour soutenir la cause des femmes. Elle était venue à Denver pour étudier et y avait rencontré Ludovic Michaud en 2019. Sollicité par l’AFP, le service des parcs nationaux n’avait pas réagi vendredi.


L’attribution des logements à l’OPAC de Saint Etienne ...\nSujet: L’attribution des logements à l’OPAC de Saint Etienne ... Jeu 12 Jan à 22:39\nL’attribution des logements à l’OPAC de Saint Etienne est basée sur des critères ethniques\nC’est ce que révèle un rapport interministériel officiel de la Miilos (Mission Interministérielle d’Inspection du Logement Social).\nLes Réseaux citoyens de St-Etienne ont mis le problème sur la place publique au cours d’une conférence de presse ce jeudi 15 décembre.\nde Georges Günther\n« Il est toutefois tout à fait anormal que, quelle que soit la situation des immeubles, la politique de peuplement se résume à cibler les attributions pour l’essentiel sur l’origine ethnique des demandeurs. La collecte de ce type d’information est désormais interdite et sanctionnable et l’organisme doit se mettre en conformité avec la réglementation. De plus, l’amélioration de la mixité sociale ne peut en aucun cas reposer, en tout cas uniquement sur des critères de ce type, au risque de pouvoir être qualifié de discriminatoire. Le plan stratégique de peuplement doit impérativement prendre en compte d’autres critères, tels par exemple que le niveau et la pérennité des revenus. Il est également anormal que ce plan se contente de constater que, pour certains immeubles, le peuplement sera constitué à terme en totalité de personnes étrangères. C’est le contraire d’une politique de mixité sociale. »\nC’est la conclusion d’un rapport interministériel très officiel de la Miilos (Rapport définitif n°2004-121) de juillet 2005, sur la gestion de l’OPAC de Saint Etienne présidé depuis 22 ans par Guy Giraud conseiller municipal. La fiche récapitulative de ce rapport note au point « Anomalies ou irrégularités particulières » : « Politique d’attribution très sélective, s’appuyant sur une procédure illégale ». Il s’agit en fait d’une politique d’attribution des logements basée sur un critère ethnique, gravement discriminatoire. Ce que vivent concrètement beaucoup de Stéphanois, un rapport interministériel officiel en apporte la preuve.\nLe rapport explique en détail le système ethnique mis en place par l’OPAC :\n« Les caractéristiques des populations logées font l’objet d’un double descriptif de la part du service de la gestion locative : • chaque immeuble donne lieu à l’établissement d’une grille de peuplement, mise à jour mensuellement à l’aide des entrées/sorties des locataires. Cette grille visualise les caractéristiques des logements : vacants, réservataires, particularismes (murés, tolés-condamnation temporaire) et l’origine ethnique du titulaire du bail en distinguant Maghreb, Afrique, Asie, appréciée à travers le nom patronymique. • l’enquête « occupation du parc social » fait l’objet d’un dépouillement individuel par groupe. Les informations de l’enquête sont complétées par la ventilation, au 1er janvier 2003, de la population logée entre familles françaises (européennes) et familles étrangères (information issue des grilles de peuplement supra) ».\nTout au long du rapport la Miilos met entre guillemets le terme « étranger » puisque c’est au travers du nom que l’OPAC effectue le classement par origine ethnique.\nObservation de la Miilos : « Ce type de collecte et de traitement est désormais interdit depuis la parution de la loi n°2004-801 du 6 août 2004 qui complète et modifie la loi n°78-17 du 6 janvier 1978 relative à l’informatique, aux fichiers et aux libertés. L’organisme devra donc mettre ses pratiques en conformité avec la loi, dans les conditions et les délais fixés par celle-ci, sous peine de sanctions pénales. De plus, l’examen de la situation individuelle de chaque groupe, extraite de l’enquête « occupation du parc social », limité à celui de la seule origine présumée des familles (français/étranger), montre l’existence de concentration qui ne peuvent être que le résultat de l’application dans le temps, d’une politique d’attribution sélective, qu’elle soit délibérée ou imposée par le contexte local. » Plus loin dans une annexe consacrée aux attributions des logements (annexe 1.16) il est écrit que ce procédé « semble démontrer l’existence de pratiques discriminatoires dans l’attribution des logements. La notion « d’étranger » s’entend au sens des grilles de peuplement évoqués supra ». En réponse aux tentatives de justification de l’OPAC, les auteurs du rapport précisent : « Ce procédé est susceptible de constituer une collecte déloyale de données à caractère personnel au sens de l’article 6-1 de la loi de 1978 modifiée, collecte pénalement sanctionnée (art 226-18 du Code Pénal). (...) L’origine ethnique des locataires appréciée à travers le patronyme est une donnée sensible dont le traitement est, en principe, régi par l’article 8 de la loi de 1978 modifiée qui dispose qu’il est « interdit de collecter ou de traiter des données à caractère personnel qui font apparaître directement ou indirectement les origines raciales ou ethniques... sauf si la personne concernée a donné son consentement exprès. » Rien ne laisse penser que le consentement des personnes ait été recueilli en l’espèce ». Et s’agissant des phénomènes de concentration des populations : « leur importance ne peut-être le résultat du hasard mais celui d’une politique délibérée conjuguée, comme il est constaté dans le rapport, à l’effet des contraintes externes. Quelles que soient les contraintes externes, la politique d’attribution doit avoir pour but de tenter d’en corriger les effets ».\nL’OPAC a donc mis en place un système bien rodé, sur la base de fiches, qui classe les locataires (nous verrons plus loin qu’il en est de même pour les demandeurs) en français/étrangers en fonction du nom. Ce type de procédé discriminatoire, pour ne pas dire plus, est illégal et aboutit à interdire l’accès à certains logements et quartiers à toute une catégorie de la population. Il s’agit d’une politique qui parque les populations en fonction de leur origine ethnique supposée.\nLe rapport produit un graphique qui montre que certains groupes sont quasiment interdit aux personnes dont les noms sont à consonances étrangères (Beaulieu le Rond Point, Bergson, Trois Glorieuses, Gabriel Péri, Louis Courier, le Monteil, Giron, Surya, Garibaldi, Tardy, Grouchy Loca...) tandis que d’autres leur sont dévolus (Tarentaize II, Janin II, Montreynaud ZUP, Pac Montreynaud, Renoir, Molina, Montchovet, Econor Richelandière...).\nSujet: Re: L’attribution des logements à l’OPAC de Saint Etienne ... Jeu 12 Jan à 22:40\nLe même procédé s’applique aussi aux nouveaux demandeurs.\nUn document intitulé « Locations & Relogements, plan stratégique par site », établi par le service de la gestion locative a été présenté au bureau du Conseil d’Administration le 28 mars 2002. L’essentiel du parc fait l’objet de fiches qui déclinent, par groupe, le nombre de logement et leur typologie, le peuplement (familles étrangères, françaises et étudiants), les spécificités et la stratégie de location et de relogement. « Ces stratégies se limitent, pour la plupart, à définir les possibilités d’accueil de familles « étrangères » extérieures ». Et les auteurs du rapport font l’observation suivantes : « L’origine ethnique des candidats apparaît comme un critère prépondérant d’examen et de validation des demandes externes. Cette manière de procéder va à l’encontre des objectifs de mixité sociale. Elle conduit à exclure les « étrangers » de l’accès à certaines parties du parc, ce qui est susceptible de relever de pratiques discriminatoires ». Et dans l’annexe 1.16 sur l’attribution de logements : « L’origine ethnique des candidats semble être le seul critère permettant de qualifier les demandes externes et de valider leur recevabilité. Cette manière de procéder, particulièrement réductrice, apparaît des plus critiquables et pourrait être assimilée à une pratique discriminatoire ».\nLe rapport publie les préconisations de l’OPAC pour plusieurs groupes. On y parle de la « possibilité d’infiltrer une famille étrangère », « de continuer à préserver ce site », de groupe qui a « basculé ». Quelques extraits : Tardy : « Possibilité d’infiltrer sur les bâtiments A et C deux « petites » familles étrangères compte tenu des types de logements et de préférence dans le cadre des relogements ». La Batie : « Stopper l’attribution à des familles étrangères, possibilités réduites par rapport aux types de logements ». La Montat : « Continuer à préserver ce site, très peu de possibilité compte tenu des types de logements ». Le Monteil : « En cas de disponibilité, la priorité sera donné aux locataires de Beaunier, possibilité d’infiltrer deux familles étrangères de préférence dans le cadre du relogement ». Econor Richelandière : « Ce groupe entièrement réhabilité a basculé. Les familles françaises qui y résident habitent ce groupe depuis longtemps. A terme, la population de ce site sera étrangère à 100% ». Beaulieu Le Rond Point : « Résumé : il est possible d’infiltrer sur certains bâtiments quelques familles étrangères de petites tailles, les T4 étant très rares sur BRP et les demandes de mutation nombreuses pour ce type d’appartement. Il serait souhaitable d’utiliser ces possibilités pour des relogements. Il est donc impératif de suspendre les attributions aux familles étrangères sur le site si on souhaite procéder à des relogements sans compromettre l’équilibre du site. » Bergson : « Des problèmes ont eu lieu avec deux familles issues de Montchovet (1 dans le cadre du relogement, l’autre dans le cadre d’une mutation normale). Une de ces familles a été relogée sur un autre site. Stopper l’attribution à des familles étrangères notamment dans les allées 38-40 ». Tarentaize I : « Proximité de Tarentaize II. Stopper l’attribution à des familles étrangères ». Tarentaize II : « Site difficile comportant des grands logements et occupé par une majorité de familles étrangères. La demande française est pratiquement inexistante sur ce site. Bien filtrer les demandes notamment sur les bâtiments situés rue Tarentaize et Place des Carrières. Sur ce site, étudier les demandes avec le gestionnaire ». Grande Marandinière : « Aucune demande française pour ce site. Les attributions sont faites à des familles étrangères structurées et de petites tailles qui veulent bien habiter ce site. Devons nous continuer cette politique de peuplement en sachant que ces familles devront être relogées dans un avenir plus ou moins proche ? » Petite Marandinière : « Problèmes et Handicaps : les bâtiments E, K, L, P devraient être démolis. Ces petits bâtiments vivent relativement bien. La vacance s’explique par le fait que les logements sont mal distribués et ont une petite superficie. Les T2 ont été équipés pour des logements étudiants et des fusions ont été effectuées. Les duplex font l’objet d’une très grande demande. Absence d’ascenseur. Stratégie : Bâtiments H, J, N, O : stopper l’attribution aux familles étrangères. Bâtiments I, M : possibilité d’infiltrer 1 voire 2 familles étrangères ».\nLa politique d’attribution de l’OPAC se résume donc pour l’essentiel à orienter les familles vers tel ou tel groupe, en fonction de leur origine « française » ou « étrangère » supposée, appréciée à partir de leur nom. Il s’agit bien d’une gestion ethnique, de parcage, qui considère les demandes « étrangères » comme étant à priori source de problèmes. Une gestion discriminatoire, illégale, pénalement sanctionnable, disent les auteurs du rapport de la Miilos. Elle remet gravement en cause le droit au logement pour tous.\nD’autant que cette gestion ethnique se double d’une gestion antisociale, anti pauvre.\nA partir de l’examen de trois commissions d’attributions les auteurs du rapports ont constaté que « les demandes comportant des dettes de loyers (quelque soit le bailleur) sont systématiquement écartées et clôturées, alors même que l’obtention d’un logement HLM pourrait constituer une source d’amélioration de leur situation ». Pour ces demandeurs des propositions formelles, non transmises aux demandeurs sont faites dans le seul but de saisir la commission d’attribution pour qu’elle donne une décision défavorable. Les demandes de logements consécutives à une expulsion d’un autre bailleur social sont également systématiquement rejetées. Ces pratiques qui tournent le dos à une politique sociale du logement, sont aussi irrégulières du point de vue de la réglementation : « Au terme de la circulaire du 30 novembre 2000 relative au numéro départemental d’enregistrement des demandes de logements sociaux, le rejet des demandes ne peut s’appuyer que sur des motifs réglementaires incontestables tenant au dépassement des plafonds de ressources ou à l’irrégularité du séjour sur le territoire national ».\nL’OPAC de Saint Etienne est le principal opérateur du logement social sur la ville. Il préside l’AMOS (l’Association des Maître d’Ouvrage Sociaux), organisme de concertation des différents organismes HLM de l’agglomération stéphanoise. Une telle politique a donc eu des conséquences graves pour de nombreuses familles populaires, et pour des personnes isolées aux faibles ressources. Elle les a contraintes à se réfugier dans des logements privés bas de gamme, ou à rester dans des appartements vétustes, inadaptés à leurs besoins, parfois insalubres, alors qu’il existe des logements vacants disponibles dans plusieurs groupes.\nSujet: Re: L’attribution des logements à l’OPAC de Saint Etienne ... Jeu 12 Jan à 22:41\nUn projet de délibération en cours de validation, doit être présenté prochainement au Conseil d’Administration. Il vise à valider les critères à prendre en compte dans le classement des demandes, et des mutations engendrées par les grandes opérations de renouvellement urbain qui engagent les conditions de vie des stéphanois. Les auteurs du rapport remarquent « Cette délibération soumet toutefois le processus d’attribution « au respect des règles et règlements en vigueur pour l’OPAC, mais aussi des équilibres de peuplement seuls garants à terme de la fonction sociale du patrimoine de l’OPAC. » Et il font l’observation suivante : « Ces équilibres de peuplement, tant pour leurs définitions, leurs critères d’appréciation et les objectifs à atteindre, n’ont jamais fait l’objet d’une présentation et d’une validation en conseil d’administration. En tout état de cause, l’origine ethnique des candidats ne saurait être l’un deux ».\nCes conceptions ne peuvent pas perdurer. D’importantes opérations de rénovation urbaine sont engagées sur Saint Etienne. L’OPAC en est un partenaire important. Il est signataire avec l’état, la région Rhône Alpes et la ville de Saint Etienne, de la convention ANRU (Agence Nationale de rénovation Urbaine) qui encadre ces opérations pour plusieurs quartiers. Un des objectifs fixé par cette convention est « d’inverser les processus de ségrégation sociale et spatiale » de « rechercher et d’offrir à chacun des ménages relogés un relogement conforme à ses attentes et ses besoins lui permettant de s’inscrire dans un véritable parcours résidentiel promotionnel ». Les pratiques de l’OPAC en sont l’exact opposé. Beaucoup d’argent public va être investi dans cette rénovation urbaine par l’état, la Région Rhône Alpes, la ville de St Etienne. Est-ce pour aboutir à exclure les pauvres, les immigrés, les personnes aux noms arabes de quartiers en rénovation, ou/et d’autres quartiers ?\n06 83 28 82 17\n(1) Participaient à la conférence de presse Georges Günther, Fatima Saïb, Rachid Oulmi, Anna Pidoux.\nDe : Georges Günther\nSujet: Re: L’attribution des logements à l’OPAC de Saint Etienne ...\n» Pommereul (Saint Etienne en Cogles, 35)


Six thèses sur l'anxiété et les raisons pour lesquelles elle entrave efficacement le militantisme, plus une stratégie possible pour la dépasser.*\nPar The Institute for Precarious Consciousness (2014).\n1: Chaque phase du capitalisme a son propre affect réactionnel dominant.i\nChaque phase du capitalisme a un affect particulier qui le maintient en place. Ce n'est pas une situation figée. La prévalence d'un affect dominantii particulier est possible seulement jusqu'à ce que des stratégies de résistances capables de détruire cet affect particulier et/ou ces sources sociales ne soient formulées. Ainsi, le capitalisme entre constamment en crise et se recompose autour de nouveaux affects dominants.\nUn des aspects de chacune des phases d'affect dominant est qu'il s'agit d'un secret de polichinelle, quelque chose que tout le monde sait, mais que personne n'admet, ou n'évoque. Tant que l'affect dominant est un secret de polichinelle, il reste efficace, et les stratégies contre lui n’émergeront pas.\nLes secrets de polichinelle [NDT : « public secret » en anglais] sont généralement personnalisés. Le problème n'est visible qu'à un niveau personnel et psychologique ; les causes sociales du problème sont dissimulées. Chaque phase accuse les victimes du système des souffrances que le système cause. Et il présente une part fondamentale de sa logique de fonctionnement comme un problème contingent et localisé.\nDans l'ère moderne (jusqu'aux accords d'après guerre), l'affect dominant était la misère. [NDT : ici « misère », « misery » en anglais, renvoie à un état de souffrance psychologique marquée par un manque extrême et pas à sa dimension purement économique.] Au 19ème siècle, le discours dominant était que le capitalisme menait à l'enrichissement général. Le secret de polichinelle de ce discours était la misère de la classe ouvrière. La dénonciation de cette misère a été le fait des révolutionnaires. La première vague des mouvements sociaux modernes au dix-neuvième siècle était une machine à combattre la misère. Des tactiques telles que la grève, les luttes salariales, l'organisation politique, les coopératives et les financements de grèves étaient des moyens efficaces de vaincre le pouvoir de la misère en assurant un certain minimum social. Certaines de ces stratégies fonctionnent encore pour combattre la misère.\nLorsque la misère a cessé de fonctionner comme stratégie de contrôle, le capitalisme est passé à l'ennui. Dans le milieu du vingtième siècle, le discours public dominant était que le niveau de vie – qui élargissait l'accès à la consommation, aux services de santé et à l'éducation – augmentait. TouTEs les gens des pays riches étaient heureuses/eux, et les pays pauvres étaient sur le chemin du développement. Le secret de polichinelle était que tout le monde s'ennuyait.C'était un effet du système fordiste qui prédominait jusque dans les années 80 – un système basé sur le plein emploi à vie, la couverture sociale garantie, la consommation de masse, la culture de masse, et la cooptation du mouvement ouvrier qui avait été créé pour combattre la misère. La sécurité de l'emploi et la couverture sociale réduisait l'anxiété et la misère, mais les emplois étaient ennuyeux, fait de tâches simples et répétitives. Le capitalisme du milieu du vingtième siècle donnait tout ce qui était nécessaire à la survie, mais pas la possibilité de vivre ; c'était un système fondé sur le gavage à la survie jusqu'au point de saturation.\nBien sûr, les travailleuseurs sous le fordisme n'avaient pas touTEs réellement un emploi stable et un accès à la sécurité – mais ceci était le principal modèle du travail, autour duquel était agencé le système plus large. Il y avait vraiment trois accords dans cette phase, et l'accord des travailleur-e-s de la catégorie B – ennui contre sécurité – était le plus exemplaire de la conjoncture de l'ennui fordiste. Aujourd'hui, l'accord des travailleur-e-s de la catégorie B a été largement éliminé, laissant un gouffre entre les travailleuses/eurs A et C (les personnes incluses à la société de consommation, et l'autonomie et l’insécurité des plus marginaux).\n2: La résistance contemporaine est née de la vague des années 60, en réponse à l'ennui comme affect dominant.\nSi chaque étape du système dominant a un affect dominant, alors chaque étape de résistance a besoin de stratégies pour vaincre ou dissoudre cet affect. Si la première vague de mouvements sociaux était une machine à combattre la misère, la seconde vague (des années 60-70, ou plus largement (et légèrement) 60-90) était une machine à combattre l'ennui. C'est la vague à partir de laquelle sont nés nos propres mouvements, et qui continue à infléchir la plupart de nos théories et pratiques.\nLa plupart des tactiques de cette époque étaient/sont d'échapper au cycle travail-consommation-mort. Les situationnistes ont ouvert la voie à une série de tactiques dirigées contre l'ennui, déclarant que « Nous ne voulons pas d'un monde où la garantie de ne pas mourir de faim s'échange contre le risque de mourir d'ennui ». L'autonomie combattait l'ennui par le refus du travail, à la fois à l'intérieur du travail (en utilisant le sabotage et le ralentissement) et contre lui (par la paresse et en arrêtant de travailler). Ces formes de protestations étaient associées avec un processus social plus large d'exode contre-culturel des formes dominantes de travail et des rôles sociaux ennuyeux.\nDans le mouvement féministe, le « malaise de la ménagère » a été théorisé comme systémique dans les années 60. Plus tard, de nouvelles insatisfactions ont été révélées par l'augmentation des prises de conscience, et à travers les textes et les actions (depuis « Le mythe de l'orgasme vaginal » jusqu'aux manifestations des Redstockings) qui en découlaient. Des tendances similaires peuvent être observées dans le Théâtre de l'Opprimé-e, la pédagogie critique, les principaux styles d'action directe (carnavalesque, militant, et pacifiste), et aussi tard que dans les années 90 dans des mouvements tels que le « free party movement », « Reclaim the Streets », la culture DIY, et la culture hacker.\nAu milieu du siècle, la réorientation faisant passer de la misère à l'ennui était primordiale dans l 'émergence d'une nouvelle vague de révolte. Nous sommes la toute fin de cette vague. Tout comme les tactiques de la première vague fonctionnent encore lorsqu'on combat la misère, les tactiques de la seconde vague fonctionnent encore lorsqu'on combat l'ennui. La difficulté c'est que l'on fait moins face à l'ennui comme ennemi principal. C'est pourquoi la résistance militante est bloquée dans son impasse présente.\n3: Le capitalisme a largement absorbé la lutte contre l'ennui.\nIl y a eu une récupération partielle du combat contre l'ennui. Le capitalisme a poursuivi son exode dans des espaces situés au delà du travail, en créant l'usine sociale – un domaine où toute la société est organisée comme un lieu de travail. La précarité est utilisée pour forcer les gens à retourner au travail dans un domaine d'activité étendu qui inclut maintenant la totalité de l'usine sociale.\nBeaucoup d'exemples de cette poursuite peuvent être énumérés. Les entreprises ont adopté des modèles de gestion affinés qui incitent les genTEs non seulement à gérer, mais à investir leur âme dans leur travail. La société de consommation fournit un panel plus large de produits niches et de distractions constantes qui n'est pas autant déterminé par le goût des masses qu'avant. De nouveaux produits, comme les jeux vidéos et les médias sociaux, impliquent des niveaux accrus d'implication individuelle active et de stimulation désocialisée. Les lieux de travail sont diversifiés au moyen de micro-différences et de gestion de performance, ainsi que par la multiplication de situations de travail temporaire et semi-indépendant à la marge du capitalisme. Le capitalisme a encouragé la croissance d'identités secondaires médiatisées – la représentation de soi à travers les médias sociaux, la consommation ostentatoire, et la formation continue – qui doivent être obsessionnellement entretenues. Des formes variées de résistance de la période précédente ont été récupérées, ou ressuscitée sous une forme apprivoisée une fois que l'originale s'est éteinte : par exemple, les boîtes de nuits et les festivals remplacent la rave.\n4: Dans le capitalisme contemporain, l'affect réactionnel dominant est l'anxiété.\nLe secret de polichinelle d'aujourd'hui c'est que toutE le monde est anxieuses/eux. L'anxiété s'est déplacée de ces localisations précédentes (comme la sexualité) pour s'étendre à tout le champs social. Toutes les formes d'intensités, d'expression de soi, de connexion émotionnelle, d'immédiateté, et de jouissance sont maintenant entrelacées d'anxiété. C'est devenu le pivot de la subordination.\nUne grande partie du fondement social de l'anxiété est le réseau omniprésent et à multi-facette de surveillance. La NSA, la vidéosurveillance, les contrôles de gestion de performance, le pôle emploi, les systèmes de privilèges dans les prisons, les constants contrôles et classifications des écoliers les plus jeunes. Mais ce réseau évident n'est que la carapace extérieure. Nous devons réfléchir aux façons par lesquelles une conception néolibérale du succès inculque ces mécanismes à l'intérieur des subjectivités et des histoires de vies de la plupart de la population.\nNous devons penser comment l'exposition de soi délibérée et ostensiblement volontaire des gens, à travers les médias sociaux, la consommation ostentatoire et le choix de postes dans le domaine de l'opinion, joue aussi un rôle dans le regard permanent des autres virtuel-le-s. Nous devons penser aux façons dont ce regard modifie la manière dont on trouve, mesure et connaît l'autre, en tant que co-actrices/eurs dans une perpétuelle performance indéfiniment observée. Par la suite, notre succès dans cette performance affecte entièrement notre capacité à accéder à de la chaleur humaine jusqu'à notre capacité à accéder à des moyens de subsistance, pas seulement sous forme de salaires mais aussi sous forme de crédits. Les dehors du champs de surveillance médiatisée sont de plus en plus fermés, tout comme l'espace public est bureaucratisé et privatisé, et une gamme croissante de l'activité humaine est criminalisée [note de Zinzin Zine : ou psychiatrisée !] en raison du risque, de la sécurité, de la nuisance, de la qualité de vie, ou du comportement antisocial.\nDans ce champs de plus en plus sécurisé et visible, on nous ordonne de communiquer. L'incommunicable est exclut. Puisque tout le monde est sans importance, le système menace de déconnecter n'importe qui à n'importe quel moment, dans un contexte où les alternatives sont forcloses par avance, afin que la déconnexion forcée entraîne une désocialisation – ce qui mène à un non-choix absurde entre inclusion désocialisée et exclusion désocialisée. Cette menace se manifeste par de petites choses dans les pratiques disciplinaires d'aujourd'hui – des « temps morts » et interdictions de connexion internet, jusqu'aux licenciements et à la perte d'allocations – et culmine dans les formes draconiennes d'isolements qu'on trouve en prison [note de Zinzin Zine : ou en psychiatrie !]. De tels régimes sont le degré zéro du contrôle par l'anxiété : la destruction de toutes les coordonnées de connectivité dans un contexte de danger constant, afin de produire un effondrement de la personnalité.\nL'affect dominant présent d'anxiété est aussi connu sous le nom de précarité. La précarité est une forme d'insécurité qui menace les gens d'éjection pour imposer le contrôle. La précarité diffère de la misère dans la mesure où ce qui est nécessaire à la vie n'est pas simplement absent. C'est disponible, mais retenu sous condition.\nLa précarité mène au désespoir généralisé ; une constante excitation corporelle sans libération. De plus en plus de jeunes vivent chez leurs parents. Des parts importantes de la population – plus de 10% au Royaume-Uni – prennent des antidépresseurs. Le taux de naissances est en déclin, l'insécurité rendant les gens réticentEs à fonder une famille. Au Japon, des millions de jeunes ne quittent jamais leur maison (les hikikomori), alors qu'à une échelle épidémique d'autres travaillent littéralement à mort. Les études montrent que la moitié de la population du Royaume-Uni vit dans l'insécurité de revenus.\nÉconomiquement, les aspects du système d'anxiété inclus : la production à « moindre coûts », la financiarisation et l'asservissement à la dette qui en résulte, la communication rapide et la fuite financière, et la globalisation de la production. Les lieux de travail comme les centres d'appels sont de plus en plus commun, là où toutE le monde s'observe, essaye de maintenir l' « orientation de services » exigée, et est constamment sujet à la réévaluation et à l'échec potentiel autant par les demandes quantitative sur les nombres d'appels, que par un processus qui refuse à la plupart des travailleuseurs un travail stable (iels doivent travailler six mois pour simplement recevoir un emploi, et pas un lieu de stage). Le management par l'image signifie que l'écart entre les règles officielles et ce qui se passe réellement est plus grand que jamais. Et le climat post 11 Septembre canalise cette anxiété généralisée dans des politiques globales.\n5: L'anxiété est un secret de polichinelle.\nL'anxiété excessive et le stress sont un secret de polichinelle. Quand on les aborde, ils sont compris comme des problèmes psychologiques individuels, souvent imputés à de mauvais schémas de pensées ou à de la mauvaise adaptation.\nEn effet, le discours public dominant suggère que nous avons besoin de plus de stress, afin de rester sain et sauf (à travers la sécurisation) et « compétitif » (à travers la gestion de performance). Chaque panique morale, chaque nouvel effondrement ou nouvelle série de lois répressives, s'ajoute au poids cumulé de l'anxiété et du stress résultant de la sur-réglementation générale. Réelle, l'insécurité humaine est canalisée pour alimenter la sécurisation. C'est un cercle vicieux, car la sécurisation augmente les causes mêmes (le fait d'être sans importance, la surveillance, la régulation intensive) qui cause l'anxiété. En effet, la sécurité de la Nation est utilisé comme substitut indirect de la sécurité du Moi. Encore une fois, il y a des précédents : l'utilisation de la grandeur nationale comme compensation indirecte pour la misère, et l'utilisation de la guerre mondiale comme une canalisation de la frustration découlant de l'ennui.\nL'anxiété est aussi canalisée vers le bas. Le manque de contrôle des gens sur leur propre vie mène à une lutte obsessionnelle pour reprendre du contrôle par la micro-gestion de quoi que ce soit que l'on puisse contrôler. Les techniques de gestion parentale, par exemple, sont vendues comme des façons de réduire l'anxiété des parentEs en fournissant un scénario définit qu'iels peuvent suivre. À un niveau social plus large, les anxiétés latentes générées par la précarité alimentent les projets obsessionnels de régulation sociale et de contrôle social. Cette anxiété latente est de plus en plus projetée sur les minoritéEs.\nL'anxiété est personnalisée de beaucoup de façons – des discours de la Nouvelle Droite qui accusent les pauvres de la pauvreté, aux thérapies contemporaines qui traitent l'anxiété comme un déséquilibre neurologique ou un schéma de pensée dysfonctionnel. Une centaine de variétés de discours de « gestion » – la gestion du temps, la gestion de la colère, la gestion parentale, la gestion de l'image personnelle, la ludification – offrent aux sujets anxieux-ses une illusion de contrôle en échange d'une conformité toujours plus grande au modèle capitaliste de subjectivité. Et de nombreux autres discours visant à désigner un bouc-émissaire et à criminaliser traitent la précarité comme une question de déviance personnelle, d'irresponsabilité, ou d'auto-exclusion pathologique. Beaucoup de ces discours cherchent à maintenir la superstructure du fordisme (nationalisme, intégration sociale) sans son infrastructure (une économie nationale, l'assistance sociale, et le plein emploi). Les doctrines de responsabilité individuelle sont centrales dans cette violence réactionnaire, renforçant la vulnérabilité et le fait d'être sans importance. Ensuite il y a l'industrie de l'estime de soi, l'effusion massive de médias disant aux gens comment atteindre le succès par la pensée positive – comme si les sources d'anxiété et de frustration étaient simplement illusoires. Cela indique une tendance à privatiser les problèmes, à la fois ceux qui concernent le travail, et ceux qui concernent la psychologie.\nPrécédemment, nous avons fait valoir que les gens doivent être isolé-e-s pour qu'un secret de polichinelle fonctionne. Ceci est vrai pour la situation actuelle, dans laquelle la communication authentique est de plus en plus rare. La communication est plus intrusive que jamais, mais de plus en plus, la communication ne se produit que par des voies médiatisées par le système. Ainsi, a bien des regards, les gens sont empêchéEs de communiquer réellement, même si le système demande que tout-e le monde soit connecté-e et communiquant-e. Les gens se conforment autant à la demande de communiquer plutôt que de s'exprimer, qu'à l'autocensure dans les espaces médiatisés. De même, le travail affectif ne soulage pas l'anxiété ; il aggrave la souffrance des travailleuseurs et ne fait que distraire les consommateurs (les chercheur-e-s ont découvert que lorsque l'on exige des travailleuseurs qu'iels feignent le bonheur cela cause en réalité de grave problème de santé).\nLe volume de communication est peu important. La recomposition – reconnexion – de forces sociales libératrices n'arrivera pas sans qu'il y ait des canaux par lesquels le secret de polichinelle lui-même puisse être exprimé. En ce sens, les gens sont fondamentalement plus seulEs que jamais. C'est difficile pour la plupart des gens (y compris beaucoup de militanlEs) de reconnaître la réalité de ce qu'iels vivent et ressentent. Cela doit être quantifié, ou médiatisé (diffusé virtuellement), ou, pour nous, être déjà reconnu comme politique, pour être validé comme réel. Le secret de polichinelle ne correspond pas à ces critères, et donc il reste invisible.\n6: Les tactiques et théories actuelles ne fonctionnent pas. Nous avons besoin de nouvelles tactiques et théories pour combattre l'anxiété.\nDurant les périodes de mobilisation et de changement social réel, les gens ressentent une augmentation de leur pouvoir d'action, la capacité à s'exprimer, un sens de l'authenticité et de dé-répression ou désaliénation qui peut agir comme un traitement efficace de la dépression et des problèmes psychologiques ; une sorte d'expérience maximale. C'est ce qui soutient l'activité politique.\nDe telles expériences sont devenues bien plus rares ces dernières années.\nNous pouvons ici nous concentrer sur deux développements liés : la prévention et la punition procédurale. Les tactiques préventives sont celles qui arrêtent la protestation avant qu'elle ne commence, ou avant qu'elle ne puisse parvenir à quoi que ce soit. Le kettling [NDT : une technique policière de régulation de foule qui consiste à encercler et immobiliser une manifestation], les arrestations de masse, les contrôles de police, le confinement, les perquisitions, et les arrestations préventives sont des exemples de ce genre de tactiques. La punition procédurale consiste à garder les gens dans une situation de peur, de souffrance, ou de vulnérabilité par l'abus de procédures conçues dans d'autres buts – comme garder les gens sous conditionnelle avant un jugement ou une inculpation ce qui perturbe leurs activités quotidiennes, utiliser des listes d'interdictions de vol et d'arrêts à la frontière pour harceler des dissidentEs connuEs, effectuer de violentes perquisitions au petit matin, mettre inutilement la photo de gens dans la presse, arrêter des gens sur des soupçons (parfois en accord avec les quotas), utiliser des techniques de contraintes par la douleur, ou faire tranquillement savoir que quelqu'un est sous surveillance. Une fois que la peur de l'interférence de l'état est instillée, elle est renforcée par le réseau de surveillance visible qui est quadrillé à travers l'espace public, et qui agit comme un déclencheur de traumas et d'anxiété stratégiquement positionné.\nDes preuves empiriques ont fournit de nombreux et terribles témoignages sur les effets de telles tactiques – des gens ont fini par être détruitEs nerveusement après des années à attendre un procès à charge pour lequel iels furent aquitéEs, par tenter de se suicider après des mois sans contact avec leur famille et leur ami-e-s, ou par avoir peur de l'extérieur après avoir subi de la maltraitance. Les effets sont tout aussi réels que si l'état était en train de tuer ou de faire disparaître des gens, mais ils sont rendus largement invisibles. En outre, beaucoup d'activistes radicaux font aussi les frais d'emplois précaires et de régimes sociaux punitifs. Nous échouons à échapper à la production généralisée de l'anxiété.\nSi la première vague a fournit une machine à combattre la misère, et la seconde vague une machine à combattre l'ennui, ce dont nous avons maintenant besoin c'est d'une machine à combattre l'anxiété – et c'est quelque chose que nous n'avons pas encore. Si nous concevons les choses en restant du côté de l'anxiété, nous n'avons pas encore effectué le « renversement de perspective » comme l'appelait les Situationnistes – concevoir du point de vue du désir et non du pouvoir. Les formes de résistances d'aujourd'hui émergent encore de la lutte contre l'ennui, et depuis le remplacement de l'ennui par l'anxiété, elles ont cessé d'être efficaces.\nLa résistance militante actuelle ne combat pas l'anxiété et ne peut pas le faire. Elle implique souvent des expositions délibérées à des situations de haut niveau d'anxiété. Les insurgé-e-s dépassent l'anxiété en transformant des affects négatifs en colère, et en agissant avec cette colère à travers un affect projectif d'attaque. À bien des égards, cela fournit une alternative à l'anxiété. Cependant, il est difficile pour les gens de passer de l'anxiété à la colère, et il est facile d'être pousséEs dans l'autre sens, à cause du trauma. Nous avons remarqué une certaine tendance chez les insurgéEs qui refusent de prendre au sérieux l'existence de barrières psychologiques à l'action militante. Leur réponse à tendance à être « Il suffit de le faire! ». Mais l'anxiété est une force matérielle réelle – pas juste une vue de l'esprit. Bien sûr, ces sources sont souvent des vues de l'esprit, mais dépasser l'emprise d'une vue de l'esprit est rarement aussi simple que de la rejeter consciemment. Il y a toute une série de blocages psychologiques qui sous tend le pouvoir d'illusion de la vue de l'esprit, ce qui est en définitive l'effet d'un affect réactionnel. Dire « Il suffit de la faire !» c'est comme dire à quelqu'un qui a une jambe cassée : « Il suffit de marcher !».\nLa situation à l'air désespérée et sans issue, mais elle ne l'est pas. Cette impression est une conséquence des effets de la précarité – le sur-stress constant, la contraction du temps en un éternel présent, la vulnérabilité de chaque individuE séparéE (ou systématiquement médiatiséE), la dominance du système dans tous les aspects de l'espace social. Structurellement le système est vulnérable. Le recours à l'anxiété est une mesure désespérée, utilisée en l'absence de forme plus forte de conformité. La tentative du système de continuer à fonctionner en faisant en sorte que les gens se sentent impuissant-e-s laisse la porte ouverte à de soudaines ruptures, foyers de la révolte. Donc, comment en arriver à ne plus se sentir impuissantEs ?\n7: Nous avons besoin d'un nouveau type de prise de conscience axée sur la précarité.\nAfin de formuler de nouvelles réponses à l'anxiété, nous devons retourner à la case départ. Nous devons construire depuis la base un nouvel ensemble de connaissances et de théories. À cette fin, nous devons provoquer une profusion de discussions produisant de denses interactions entre les expériences de la situation actuelle et les théories de la transformation. Nous devons commencer un tel processus en partant de la couche des exclu-e-s et des oppriméEs – mais il n'y a aucune raison de ne pas commencer par soi-même.\nEn explorant les possibilités pour une telle pratique, « the Institute » a examiné les précédents cas de pratiques similaires. À partir de l'examen des compte-rendus féministes sur la prise de conscience dans les années 60/70, nous avons résumé les principales caractéristiques suivantes :\nProduire une nouvelle théorie solidement fondée se rapportant à l'expérience. Nous avons maintenant besoin de nous reconnecter avec nos propres expériences – plutôt que de théories des phases passées. Ici, l'idée est que nos propres perceptions de notre situation sont bloquées ou confinées par les présupposés dominants, et ont besoin d'être rendues explicites. Nous devons nous focaliser sur ces expériences en lien avec le secret de polichinelle. Ces expériences doivent être racontées et mises en commun – d'abord à l'intérieur de groupes, et puis publiquement.\nReconnaître la réalité, et la nature systémique de nos expériences. La validation de la réalité de nos expériences d'expériences est une partie importante de cela. Nous avons besoin d'affirmer que notre souffrance est réellement de la souffrance, que ce que nous observons et ressentons est vrai, et que nos problèmes ne sont pas seulement personnels. Parfois cela implique de revenir sur des expériences que nous avons discréditées ou réprimées. Parfois, cela implique de contester la personnalisation des problèmes.\nLa transformation des émotions. Les gens sont paralyséEs par des émotions innommables, et une impression générale d'être de la merde. Ces émotions ont besoin d'être transformées en un sentiment d'injustice, un type de colère qui soit moins fondée sur le ressentiment et plus ciblée, qui soit un pas vers l'expression de soi, et qui réactive la résistance.\nCréer ou exprimer sa propre parole. La culture du silence qui entoure le secret de polichinelle a besoin d'être renversée. Les présupposés existants doivent être dénaturalisés et contestés, et le flic dans notre tête doit être expulsé. L'exercice de sa propre parole fait passer la référence en matière de vérité du système vers celui/celle qui parle, contribuant au renversement de perspective – voir le monde à travers sa propre perspective et ses propres désirs, plutôt que celle du système. Le tissage des différentes expériences et histoires est un moyen important de réclamer de la parole. Le processus est aussi bien une articulation qu'une expression.\nConstruire un espace désaliéné. La séparation sociale est réduite par l'existence d'un tel espace. L'espace fournit une distance critique sur sa propre vie, et une sorte de filet de sécurité émotionnelle pour tenter les transformations, et dissoudre les peurs. Ceci ne devrait pas simplement être une mesure de développement personnel [NDT : « self-help » en anglais] utilisée pour maintenir les activités existantes, mais un espace pour reconstruire une perspective radicale.\nAnalyser et théoriser les sources structurelles en se fondant sur les similarités d'expériences. Le but n'est pas simplement de raconter des expériences mais de les transformer et restructurer à travers leur théorisation. Les participantEs changent le sens dominant de leur expérience en la cartographiant avec des présupposés différents. Ceci est souvent réalisé en trouvant des schémas d'expériences qui sont liés à la théorie libératrice, et en considérant les problèmes personnels et les petites injustices comme des symptômes de problèmes structurels plus larges. Cela mène à une nouvelle perspective, un vocabulaire de nos motivations ; un horizon anti-anti-politique.\nLe but est de produire le déclic – le moment où la source structurelle des problèmes prend soudainement sens en relation avec les expériences. Ce déclic est celui qui focalise et transforme la colère. Une plus grande compréhension peut en retour soulager les pressions psychologiques, et rendre plus facile la réponse par la colère au lieu de la dépression ou de l'anxiété. Il pourrait même être possible d'encourager les gens à participer à de tels groupes en les présentant comme une forme de développement de soi – même si ces groupes rejettent l'orientation adaptative des processus de construction de thérapeutique et d'estime de soi.\nLe résultat est une sorte de groupe affinitaire, mais orienté vers l'analyse et la recherche de perspective, plutôt que l'action. Il devrait être largement reconnu, cependant, que cette nouvelle prise de conscience doit se transformer en une forme d'action ; autrement ce n'est qu'une frustrante introspection.\nCette stratégie aidera notre pratique de nombreuses façons. Premièrement, ces groupes peuvent fournir une source de complices potentielLEs. Deuxièmement, ils peuvent préparer les gens à de futurs moments de révolte. Troisièmement, ils créent le potentiel pour changer le champs général de la prétendue opinion publique de façon à créer un contexte plus propice à l'action. Les groupes fonctionneraient aussi comme un système de soutien de vie, et comme un espace pour prendre du recul par rapport à l'immersion dans le présent. Ils fourniraient une sorte d'aisance en concepts radicaux et dissidents dont les gens manquent aujourd'hui.\nL'anxiété est renforcée par le fait qu'on ne sait jamais clairement ce que le « marché » veut de nous, que la demande de conformité est connectée à un vague ensemble de critères qui ne peuvent pas être établis par avance. Même les personnes les plus conformistes sont sans importance de nos jours, alors que de nouvelles technologies de gestion ou de production sont introduites. Une des fonctions des petits groupes de discussions et de prise de conscience est de construire une perspective à partir de laquelle on puisse interpréter la situation.\nUn des problèmes majeurs sera de maintenir des engagements sur des périodes régulières dans un contexte de constante pression sur le temps et l'attention. Le processus à un rythme plus lent et une échelle plus humaine qu'il n'est culturellement acceptable aujourd'hui. Cependant, le fait que ces groupes offrent un répit dans la lutte quotidienne, et peut-être un style plus calme pour interagir et écouter qui soulage de la pression sur l'attention, peut aussi être attirant. Les participants devront apprendre à s'exprimer dans une parole d'expression de soi (plutôt que dans une performance néolibérale dérivée de la compulsion à partager des informations banales), et à écouter et analyser.\nUn des autres problèmes réside dans la complexité des expériences. Les expériences personnelles sont intensément différenciées par les discriminations nuancées construites dans le code sémio-capitaliste. Cela rend la part d'analyse du processus particulièrement importante.\nPar dessus tout, le processus devra établir de nouvelles propositions sur les sources de l'anxiété. Ces propositions peuvent former une base pour de nouvelles formes de lutte, de nouvelles tactiques, et la renaissance de forces actives actuellement réprimées : une machine à combattre l'anxiété.\n* La présente discussion n'est pas entièrement pertinente pour les pays du Sud. La condition spécifique du Sud fait que les formes sociales capitalistes dominantes sont superposées à des étapes antérieures du système capitaliste ou pré-capitaliste, au lieu de les avoir déplacées entièrement. Les luttes partant de l'axe de la misère et de l'ennui sont donc plus pertinentes dans le Sud. Le Sud a fait l'expérience d'une variété particulière de précarité distincte des périodes antérieures : la déconnexion massive et forcée du capitalisme global de pans entiers du monde (particulièrement en Afrique), et l'augmentation massive correspondante du secteur informel, qui éclipse maintenant le secteur formel presque partout. Le secteur informel fournit un terrain fertile pour les politiques autonomes, comme on le voit avec évidence dans des cas comme la ville de El Alto (une ville auto-organisée de bidonvilles qui est centrale dans les mouvements sociaux en Bolivie), la révolte Zapatiste (conduisant aux communautés indigènes autonomes du Chiapas), et des mouvements comme Abahlali baseMjondolo (un mouvement autonome de résidents de campements informels en Afrique du Sud). Cependant cela est souvent soumit à une sorte de précarité collectivisée, puisque l'état est susceptible (par exemple) d'envoyer des bulldozers sur les bidonvilles, de déposséder les commerçants de rue, ou de sévir contre les activités illicites – et c'est ce qu'il fait régulièrement. De façon révélatrice, ce fut l'auto-immolation d'un commerçant de rue soumis à cette dépossession de l'état qui a déclenché la révolte à Sidi Bouzid, qui plus tard s'est étendu au Printemps Arabe. Des arrestations massives pour des raisons similaires sont aussi en train de devenir incroyablement banales en Chine. Il est aussi courant pour ce secteur d'être dominé par des gangs hiérarchisés ou par les réseaux des partis autoritaires (comme les Frères Musulmans).\ni Affect : émotion, disposition corporelle, mode de relation.\nii En utilisant le terme affect dominant, il ne s'agit pas de dire qu'il est le seul affect réactionnel opérant. Le nouvel affect dominant peut être en relation dynamique avec les autres affects : unE travailleurE de centre d'appel s’ennuie et est payéE une misère, mais l'anxiété est ce qui le/la retient dans cette condition, l’empêchant d'utiliser les vieilles stratégies comme le syndicalisme, le sabotage, et la démission.\nSource : http://www.weareplanc.org/\nPublié dans Approches anticapitalistes\n« Être un·e malade mental·e... L'intersection entre... »


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