religion – Regards philosophico-poétiques – Amélie Pinset\n« La Philosophie pour enfants, une pédagogie de la libération des enfants », soutenance de mémoire\ndécembre 6, 2016 avril 30, 2017 Amélie PINSETLaisser un commentaire\nTexte prononcé le 23 novembre 2016 au Centre de Recherches Interdisciplinaires à l’occasion de la soutenance de mon mémoire intitulé « La Philosophie pour enfants, une pédagogie de la libération des enfants » pour l’obtention du DU en Philosophie pratique de l’éducation et de la formation\nPour commencer cette soutenance, je voudrais vous raconter quelques éléments de mon parcours personnel afin de situer d’où viennent mon intérêt pour la Philosophie pour enfants ainsi que mon questionnement sur le rôle et la posture de l’animateur d’ateliers de philosophie pour enfants.\nIl y a 4 ans, en juillet 2012, j’ai découvert en m’engageant dans un chantier international de bénévoles en Italie le monde de l’éducation populaire et de l’animation. En rentrant en France, j’étais censée me consacrer à terminer l’écriture de mon mémoire portant sur l’histoire intellectuelle des concepts d’humanisme civique et de républicanisme. Or, je suis revenue un peu chamboulée par cette expérience. Voilà ce que je me suis dit à l’époque : l’éducation populaire et l’animation ne seraient-elle pas un champ d’action me permettant de réaliser dans la pratique l’idéal du vivere civile et de l’engagement pour le bien commun davantage que la poursuite de mes recherches universitaires sur l’humanisme civique et le républicanisme ? Bouleversée par ce questionnement m’amenant à réviser mon choix d’orientation professionnelle tourné initialement vers le monde de la recherche universitaire, j’ai alors décidé de me donner une année de réflexion en cessant la poursuite de mes études de l’époque pour m’engager comme volontaire en Service Civique à la Ligue de l’enseignement. Une de mes activités consistait notamment à animer des séances de sensibilisation à la lutte contre les discriminations par le biais de « débats ».\nAnimée par ma formation initiale en philosophie, j’avais à cœur que les débats ne se réduisent pas à un cadre d’expression de simples opinions et je demandais toujours aux enfants après l’expression de leur opinion « pourquoi », afin qu’ils s’interrogent sur le bon fondement ou non de leur opinion ainsi que sur leur sens. C’est vers la fin de mon Service Civique que j’ai pris conscience qu’il y aurait matière à mêler ces activités d’éducation populaire menées avec les enfants au questionnement philosophique et c’est à ce moment-là que j’ai découvert l’existence de ce que le philosophe Matthew Lipman a inventé sous le nom de Philosophie pour enfants. Parallèlement à mon Service Civique, j’ai eu la chance de poursuivre en 2013 un Master en éducation civique, un diplôme original conçu par Maurizio Viroli, philosophe politique contemporain engagé, spécialiste de l’humanisme civique et du républicanisme. Dans le cadre de ce diplôme, j’ai notamment soutenu un travail de recherche sur la question de l’enseignement de la morale laïque en me penchant sur le projet politique de Vincent Peillon et sa redécouverte de l’œuvre de Ferdinand Buisson et j’avais conclu mon travail en défendant que pour enseigner la morale de manière véritablement laïque, il fallait remplacer la pédagogie traditionnelle magistrale par une pédagogie participative et délibérative et que la pédagogie que j’avais alors été amenée à expérimenter lors d’un stage de formation en juillet 2013 à Vecmont en Belgique constituait un bel exemple concret de comment pourrait être enseignée la morale laïque à l’école. Je parle là de la pédagogie propre à la Philosophie pour enfants, c’est-à-dire celle de la Communauté de Recherche Philosophique, qui se déroule traditionnellement en trois temps : 1/ lecture partagée à voix haute d’un extrait de roman philosophique, 2/ cueillette de questions et choix d’une question des participants, 3/ délibération autour de cette question (au sens de dialogue).\nSuite à ces expériences et cette recherche, j’ai décidé de faire de l’animation avec les enfants mon métier, et une partie importante de mon métier est d’animer des ateliers de philosophie pour enfants, principalement dans le cadre des temps d’activités périscolaires mais parfois aussi dans le cadre du temps scolaire. La question du rôle et de la posture de l’animateur d’ateliers de philosophie pour enfants est donc une question liée à ma pratique professionnelle. En juillet 2015, je suis retournée à Vecmont pour participer cette fois-ci à un Symposium international d’animateurs de Communautés de Recherche Philosophique et c’est à la fin d’un des dialogues sur le rôle de l’animateur que la question plus précise de savoir si l’animateur d’ateliers de philosophie pour enfants peut et doit être un « maître ignorant » m’était survenue, mais la recherche de réponses à cette question, la contrainte du temps faisant, était restée jusqu’alors en suspens.\nEn décembre 2015, j’ai décidé d’envoyer ma candidature pour participer au DU en Philosophie pratique de l’éducation et de la formation organisé par le Centre de Recherches Interdisciplinaires parce que je voyais cette formation comme l’occasion pour moi de renouer avec le monde de la recherche universitaire et que cette recherche universitaire ne soit pas une recherche hors sol mais soit une recherche-action donnant place à l’analyse de pratiques de terrain, ce dans le but de me faire progresser de manière réfléchie dans ma pratique éducative.\nPour faire le bilan de ce que je retire de ce DU, je dois dire que l’objectif de renouer avec la recherche universitaire me semble bien accompli. Le travail de lecture et de réflexion m’a permis d’approfondir mon questionnement initial et le travail d’écriture du mémoire m’a permis de clarifier ma pensée concernant ma conception de l’animateur d’ateliers de philosophie pour enfants et plus largement de Communautés de Recherche Philosophique — la pédagogie de la Communauté de Recherche Philosophique pouvant s’appliquer autant avec le public enfant qu’avec le public adulte. En revanche, si ce travail de recherche n’est pas simplement contemplatif et fait bien évidemment écho à ma propre expérience, je ne pense pas qu’on puisse qualifier celui-ci véritablement de « recherche-action ». La recherche que j’ai réalisée est avant tout un travail de philosophie normative, au sens où j’essaye de penser ce que doivent être le rôle et la posture de l’animateur d’ateliers de philosophie pour enfants, et que je me suis principalement appuyée pour cela sur les écrits du père de la philosophie pour enfants, Matthew Lipman, et quelques-uns de ses commentateurs. C’est une chose que de penser un idéal, c’en est une autre que d’examiner cet idéal à la lumière de la pratique de terrain. Pour moi, le travail que je présente aujourd’hui est donc inabouti du point de vue de cette ambition-là. Ce manquement s’explique à la fois par un manque d’outillage et de cadre propres à l’analyse de pratiques que j’espérais que le DU m’apporterait et aussi par un manque de temps qu’aurait nécessité pour cela la transcription de séances et la tenue régulière d’un journal de bord pour leur analyse.\nIl s’agit néanmoins d’une première étape nécessaire d’un travail plus large que j’aimerais pouvoir reprendre et poursuivre à l’avenir. En attendant la réalisation de cette future étape, j’aimerais maintenant mettre en lumière quelques-uns des résultats de ma présente recherche. En posant la question de la posture de l’animateur d’ateliers de philosophie pour enfants et de son lien avec la figure du « maître ignorant », ce qui m’intéressait d’abord était d’examiner son rapport au savoir car au moment où j’ai commencé à me poser cette question, ma lecture du Maître ignorant de Jacques Rancière remontait à plusieurs années et c’était le point central qu’il m’était resté en mémoire. L’animation d’ateliers de philosophie pour enfants en France s’est notamment développée sous l’impulsion d’initiatives personnelles de professeurs des écoles n’ayant pas, dans la plupart des cas, de formation initiale en philosophie. Mais ma situation et position personnelle est différente : d’une part, j’ai une formation initiale en philosophie et, d’autre part, je n’ai pas la position d’enseignante mais d’animatrice. Si l’on suit l’idée de Rancière selon laquelle il vaut mieux être ignorant que savant pour être un maître émancipateur et si l’animateur d’ateliers de philosophie pour enfants poursuit un objectif de libération des enfants, il s’ensuit que mobiliser ma formation en philosophie pour l’animation de mes ateliers serait au mieux inutile, au pire néfaste. Mais ma recherche m’a permis de complexifier la réponse à cette question. Ce qui n’est pas utile de mobiliser directement pour l’animation de ces ateliers, ce sont les connaissances en histoire de la philosophie que j’ai acquises et même pour être plus précise les mobiliser avec une volonté de transmission de ce que seraient les uniques bonnes réponses possibles aux questions des enfants. S’il n’est donc pas nécessaire d’être savant en philosophie pour faire philosopher les enfants, on ne peut se contenter du seul critère d’ignorance de l’animateur pour poursuivre sa mission de libération intellectuelle des enfants. Rancière et Lipman se rejoignent sur l’idée de l’importance décisive de la posture de chercheur à faire adopter à l’élève ou l’étudiant. Or, si l’ignorance est le point de départ de la recherche, le désir de savoir est ce qui met en mouvement le processus de recherche. C’est pourquoi je soutiens la nécessité du savoir-être philosophique de l’animateur d’ateliers de philosophie pour enfants, en ce sens qu’il doit modéliser cette posture de chercheur, principalement par son questionnement, qu’il cherche à voir également s’incarner de manière vivante chez les enfants. Outre le modèle de recherche par le questionnement que la posture de l’animateur constitue, la cueillette de questions philosophiques joue également un rôle très important dans l’animation de ce processus : c’est un moment où les enfants ne sont pas d’abord invités à exprimer ce qu’ils savent mais ce ne qu’ils savent pas mais sont désireux de savoir, autrement dit une étape de mise à égalité devant l’ignorance source de la recherche.\nEn outre, la pratique de la philosophie pour enfants ayant pour finalité de développer la pensée réfléchie et non s’arrêter à la pensée ordinaire des enfants, la mobilisation d’un certain savoir-faire philosophique, c’est-à-dire de la maîtrise des habiletés de pensée, développé en partie par ma formation initiale en philosophie me semble aidante pour guider l’animation du dialogue philosophique entre enfants dans ce sens. Cependant, l’écriture de commentaires de texte et de dissertations philosophiques, propre à la formation traditionnelle en philosophie au lycée et à l’université en France, est loin d’être la seule manière, ni sans doute même la meilleure manière, d’acquérir ce savoir-faire philosophique, surtout pour pouvoir le mobiliser ensuite en tant qu’animateur. La formation préconisée par Lipman pour que les enseignants puissent pratiquer la philosophie pour enfants avec leurs élèves et transformer leur classe en Communauté de Recherche Philosophique est plutôt qu’ils s’exercent eux-mêmes entre adultes à vivre, autant en tant que participant qu’en tant qu’animateur, des Communautés de Recherche Philosophique, selon la même structure que ce qu’ils seront amenés à animer ensuite pour les enfants.\nSi, comme je l’ai dit, mon attention s’était d’abord portée sur le rapport au savoir du maître ignorant, en relisant dans le cadre de ce travail de recherche l’ouvrage de Rancière c’est le rapport à l’autorité du maître ignorant qui m’a davantage marqué et a provoqué mon étonnement. Alors que sur le plan du rapport au savoir, le maître ignorant est subversif en libérant l’intelligence de l’étudiant de l’intelligence du maître, sur le plan du rapport à l’autorité, le maître ignorant ne libère pas la volonté de l’étudiant et il exerce même de manière tout à fait délibérée une domination sur celle-ci. Or, en raison du cadre pédagogique démocratique auquel la Philosophie pour enfants, telle que la conçue à son origine Lipman, est intrinsèquement liée, l’animateur d’ateliers de philosophie pour enfants diverge très clairement de la posture du maître ignorant sur ce point. C’est ce qui m’a amené à penser que la Philosophie pour enfants n’est pas seulement une pédagogie de la libération intellectuelle des enfants mais également une pédagogie de la libération politique des enfants.\nMettre en lumière cette portée politique de la Philosophie pour enfants m’a finalement conduite à opérer un lien entre la Philosophie pour enfants, comme pédagogie de la libération des enfants, et la philosophie politique contemporaine de Philip Pettit, chère à mes tous premiers intérêts de recherche universitaire. N’ayant pas pris le temps de développer très longuement cette partie dans mon mémoire écrit, j’aimerais pouvoir le faire un peu plus ici. Auteur d’un ouvrage intitulé Républicanisme. Une théorie de la liberté et du gouvernement, Pettit soutient une conception dite néo-républicaine de la liberté : la liberté comme non-domination. Cette conception de la liberté me semble utile pour penser la possibilité d’une intervention de l’adulte qui ne compromette pas la liberté des enfants, autrement dit une intervention qui ne soit pas une domination. Pour qu’une interférence ne soit pas une domination, nous explique Pettit, il ne faut pas qu’elle soit arbitraire. Rapportée au domaine qui nous intéresse, il y a domination lorsqu’il y a intervention de l’adulte qui relèverait de sa seule volonté sans prendre en compte les intérêts et les idées des enfants qui la subissent. Or, de la même manière que Pettit se demande comment l’État peut assumer son rôle de promotion de la liberté comme non-domination, je me demande comment la Communauté de Recherche Philosophique peut assumer son rôle de libération politique des enfants. À cette question, Pettit répond par la formulation d’une conception de l’État comme démocratie de contestation. Repensant la légitimité politique d’une décision sur le principe de contestabilité, Pettit soutient la création d’un forum de contestation où l’État serait amené à répondre des contestations de décisions jugées arbitraires par des citoyens. Cette proposition m’a amenée à penser le rôle d’une quatrième étape que j’estime nécessaire d’ajouter aux trois étapes de Communauté de Recherche Philosophique : une étape d’évaluation formative sur le processus opéré pendant les précédentes étapes. Pour que cette étape serve à la libération intellectuelle des enfants, elle peut être le lieu d’expression de regards sur le processus méta-cognitif de formation de la pensée, et pour qu’elle serve également à la libération politique des enfants, elle peut être le lieu d’expression de contestation des enfants des interventions de l’animateur et/ou d’interventions d’autres enfants. Si c’est l’idée de Pettit de création d’un forum de contestation qui m’a inspiré cette idée, je crois que cette quatrième étape est plus radicale que l’idée originale de Pettit car, pour Pettit, les juges de ce forum ne sont pas les citoyens eux-mêmes, Pettit se méfiant à la fois du peuple et des parlementaires préfère l’institution d’une commission de sages, d’experts non élus, comme juges de ce forum. Or, dans l’étape supplémentaire que je propose, ce sont l’ensemble des participants de la Communauté de Recherche Philosophique, adulte comme enfants, qui sont juges et non des sages extérieurs à la situation vécue. Cependant, on peut espérer que la pratique de la Communauté de Recherche Philosophique dès le plus jeune âge et même tout au long de la vie permette à long terme de former des citoyens raisonnables, capable par l’exercice régulier du dialogue et non du simple débat d’être mu par la poursuite du bien commun et non par la défense de leur seul intérêt particulier. Peut-être qu’à cette condition là Pettit réviserait la composition des juges de son forum de contestation.\nDerrière la finalité de libération intellectuelle des enfants, il y a donc un enjeu de libération politique des enfants mais aussi de libération politique des citoyens en général que porte en son germe la pratique de la Philosophie pour enfants sous forme de Communauté de Recherche Philosophique. C’est pourquoi être animatrice d’ateliers de philosophie pour enfants est donc pour moi une manière de combiner ma passion pour la recherche philosophique à ce qui m’apparaît comme un devoir d’engagement citoyen pour la promotion de la liberté.\nL’École de la République doit-elle enseigner la morale laïque ? Le projet politique de Vincent Peillon et la redécouverte de l’œuvre de Ferdinand Buisson\navril 27, 2014 octobre 24, 2016 Amélie PINSETLaisser un commentaire\nVersion française de mon devoir final présenté et discuté le 23 octobre 2013 à Asti pour l’obtention du Diplôme de Master in Civic Education\nLe 1er septembre 2012, le Ministre actuel de l’Éducation Nationale français, Vincent Peillon, s’est entretenu avec le Journal du Dimanche dans laquelle il a exprimé l’idée, dans le cadre de son projet politique de « Refondation de l’École de la République », de réintroduire des cours de « morale laïque », qui consiste à « comprendre ce qui est juste, distinguer le bien du mal » et comporte « des devoirs autant que des droits, des vertus, et surtout des valeurs ». Cette position s’oppose de manière forte à celle de l’ancien Président de la République française, Nicolas Sarkozy, qui, dans son discours prononcé le 20 décembre 2007 au Palais du Latran, avait exprimé l’idée que « dans la transmission des valeurs et dans l’apprentissage de la différence entre le bien et le mal, l’instituteur ne pourra jamais remplacer le curé ou le pasteur ». Suite à la publication de l’interview de Peillon au Journal du Dimanche, l’ancien Ministre de l’Éducation Nationale de 2009 à 2012, Luc Châtel, a comparé son successeur au Maréchal Pétain.\nL’École de la République doit-elle enseigner la morale laïque ? Traiter ce sujet implique d’éclaircir plusieurs interrogations. Qu’est-ce que la « morale laïque » ? Est-ce une morale areligieuse ou bien une sorte de religion civile ? Quel est le rôle de l’École de la République dans l’enseignement de cette morale ? Dans quelle mesure cet enseignement n’est-il pas contraire au principe de neutralité souvent assimilé au principe de laïcité ?\nPour répondre à ces interrogations, nous avons choisi d’expliquer le projet politique de Vincent Peillon et de mettre en lumière la redécouverte d’œuvre politique et intellectuelle de Ferdinand Buisson à laquelle Peillon a contribuée. En effet, la tradition politique dans laquelle Peillon veut s’inscrire n’est en aucun cas celle de Pétain, dont l’institution du Régime de Vichy a signé la mort de la République française, comme l’en a injustement accusé Châtel. Au contraire, Peillon veut explicitement s’inscrire dans la tradition politique de Buisson, un des grands défenseurs de l’École publique laïque sous la Troisième République française. Le projet politique de Peillon est le fruit de ses recherches en histoire de la pensée politique : Peillon, outre sa responsabilité politique de Ministre de l’Éducation Nationale français, est aussi philosophe et il a dédié à l’œuvre de Buisson en 2011 un livre intitulé Une religion pour la République. La foi laïque de Ferdinand Buisson.\nPremière partie – Qu’est-ce que la « morale laïque » ?\nLa « laïcité » est indéniablement un mot important du langage politique républicain français. Depuis une dizaine d’année, ce mot a connu en France un intérêt renouvelé de la part des responsables politiques de tout bord. La « laïcité » a été, en particulier, beaucoup invoquée dans les débats publics de 2004 sur la loi qui interdit les signes et les habits religieux ostensibles dans les écoles publiques, puis dans ceux de 2010 sur la loi qui interdit de porter la burqa ou le niqab dans l’ensemble de l’espace public. Par suite, le mot « laïcité » semble désigner un principe qui vise à réduire, voire à exclure, les manifestations d’appartenance religieuse des individus dans les écoles publiques et dans l’espace public. Dans ce contexte, nous pourrions être tentés de penser que la morale laïque est une morale antireligieuse ou au moins areligieuse.\nMais Peillon a clairement affirmé que la « morale laïque » dont il parle n’est pas « antireligieuse ». Selon lui, ce qui menace actuellement la laïcité n’est pas la religion mais la « méconnaissance de la vraie nature de la laïcité républicaine ». Nous ne savons pas si nous pouvons véritablement parler de la « vraie nature de la laïcité républicaine », cependant nous pouvons au moins parler de l’acception historique originelle de la « laïcité », c’est-à-dire comme principe instauré sous la Troisième République française avec la Loi de 1882 sur l’enseignement primaire obligatoire et avec la Loi de 1905 sur la séparation des Églises et de l’État. Ces deux Lois, auxquelles Buisson a beaucoup contribué et dont Peillon se réclame, ne sont pas antireligieuses : par exemple, l’article deux de la Loi de 1882 reconnaît un jour vaqué par semaine « afin de permettre aux parents de faire donner, s’ils le désirent, à leurs enfants, l’instruction religieuse » et l’article premier de la Loi de 1905 affirme que « la République assure la liberté de conscience » et « garantit le libre exercice des cultes ». En somme, les Lois qui régissent historiquement la « laïcité » en France ne sont pas antireligieuses en ce sens qu’elles ne sont pas hostiles aux religions.\nEn réalité, ces Lois ne sont pas antireligieuses mais anticléricales. Dans l’important Dictionnaire de pédagogie et d’instruction primaire, Buisson a consacré un article au mot « laïque », dans lequel il a mis en lumière son sens étymologique. Ce mot, nous disait Buisson, vient de l’adjectif grec « laikos », qui désignait dans les premières communautés chrétiennes le peuple par opposition au Clergé. Le mot Clergé, quant à lui, vient du substantif grec « klêros », qui désignait le « bon lot », les « élus » de Dieu pour gouverner le peuple. Ainsi, dire que la Loi de 1882 ainsi que la Loi de 1905 sont anticléricales ne signifie pas qu’elles sont opposées aux Églises en tant que telles mais qu’elles sont opposées aux Églises, et plus précisément aux Clergés, en tant qu’elles ou ils prétendent un contrôle privilégié sur l’École publique et l’État français.\nToutefois, si ces deux Lois sont fondamentales dans l’acception historique originelle de la laïcité, la laïcité se réduit-elle à un principe juridique organisant la séparation entre l’École publique et l’État d’une part et les Églises d’autre part ? Évidemment, pour le promoteur de la « morale laïque » qu’est Peillon, la réponse à cette question est négative. La séparation juridique entre l’École publique et l’État d’une part et les Églises d’autre part ne suffit pas à assurer la laïcité de ces institutions. Cette réponse de Peillon s’explique par son attachement à une certaine tradition républicaine française : Peillon, dans un entretien consacré à la « morale laïque » dans la revue Cités, a rappelé que « le républicanisme n’est pas seulement un ensemble d’institutions ou de dispositifs matériels, mais un certain esprit ».\nLe républicanisme français est souvent associé à une pensée rationaliste, voire scientiste et donc areligieuse. Mais la tradition républicaine française que Peillon veut faire redécouvrir est celle spiritualiste, voire religieuse, de Buisson ou encore de Jean Jaurès : Buisson concevait l’être humain comme un « animal religieux » et Jaurès « ne conc[evait] pas une société sans religion ». Pour eux, la « morale laïque » n’était pas une morale antireligieuse ni non plus areligieuse : dans une conférence donnée à la Ligue de l’enseignement, le plus important mouvement d’éducation populaire laïque français, Buisson a même dit que la « morale laïque » était « la plus religieuse des morales, ou la plus morale des religions ».\nAvec cette dernière considération qui lie intimement « morale laïque » et « religion » et/ou « religiosité », nous pouvons nous demander : la morale laïque ne serait-elle pas une sorte de « religion civile » ? Dans un article de son blog, le sociologue et historien de la laïcité Jean Baubérot s’inquiète de la filiation buisonnienne adoptée par Peillon : « La filiation de Buisson risque de nous entrainer vers une morale laïque qui vire à la « religion civile » dont parle Jean-Jacques Rousseau dans le Contrat social ». Qu’est-ce que la « religion civile » ? Dans son livre, Rousseau la caractérisait par la croyance en et la conduite selon un petit nombre de dogmes simples : « L’existence de la Divinité puissante, intelligente, bienfaisante, prévoyante et pourvoyante, la vie à venir, le bonheur des justes, le châtiment des méchants, la sainteté du contrat social et des lois ». Il soutenait la nécessité de cette « religion civile » pour garantir l’unité sociale et si le Souverain ne pouvait pas « obliger personne à les croire », il pouvait au nom de l’unité sociale, a affirmé Rousseau, « bannir de l’État quiconque ne les croit pas ». Dès lors, à nos yeux, la « religion civile » de Rousseau, de par sa constitution de dogmes et de sanctions envers qui ne respecte pas ses dogmes, ressemble davantage aux religions ordonnées par les Églises qu’à la religion telle que l’entendait Buisson.\nPour comprendre le lien intime que nouait Buisson entre « morale laïque » et « religion », nous devons expliquer qu’il impliquait une subversion du mot « religion ». Le premier grand engagement de Buisson s’est trouvé dans le champ de la religion. Il a concerné sa prise de position, dans la dispute interne à la Chapelle Taitbout de Paris, en faveur du Pasteur libéral Athanase Coquerel fils, qui avait été excommunié pour avoir affirmé que Jésus n’était pas Dieu. Cette prise de position a été le premier signe de la conception proprement libérale et non orthodoxe, ni conservatrice de la religion de Buisson, c’est-à-dire une religion libérée de tout dogme et de tout catéchisme. Pour lui, l’essence de la religion ne se trouvait pas dans la croyance dans les « vérités révélées » mais seulement dans la foi dans les idéaux de bien, de beauté, de vérité, c’est-à-dire dans le mouvement infini des âmes humaines vers ces idéaux. À présent, nous pouvons comprendre que la « morale laïque » soit « la plus religieuse des morales, ou la plus morale des religions » en ce sens qu’elle réalise cette essence mieux que les morales religieuses cléricales.\nSeconde partie – Pourquoi et comment l’École de la République doit-elle enseigner la morale laïque ?\nMaintenant que nous avons défini ce qu’est la « morale laïque » pour Buisson et Peillon, nous devons nous interroger sur le rôle de l’École de la République dans l’enseignement de cette morale. La morale laïque est liée, nous l’avons vu dans la première partie, à la tradition républicaine née sous la Troisième République française, dont Buisson ainsi que Jaurès étaient d’importants représentants. En un certain sens, nous pouvons dire que la morale laïque était, pour eux, l’âme, ou l’esprit, de la République. Mais cet esprit vit-il encore aujourd’hui ? Si « aujourd’hui tout le monde se dit républicain », il y a en réalité un certain nombre de ceux qui se disent républicains qui « en ignorent la lettre, en dénaturent l’esprit », nous répond Peillon dans son livre de Conversations républicaines avec François Bazin. Alors comment le faire revivre ? Pour Peillon, la refondation de l’École de la République est la clé de voute de la refondation de la République car « l’école, dans notre tradition, est […] le lieu où l’on forme des républicains, des hommes libres et des citoyens, où l’on enseigne des principes, des valeurs, des méthodes, une liberté, un civisme ». En d’autres termes, l’École de la République doit enseigner la morale laïque pour former des républicains et ainsi redonner vie à la République.\nCependant, nous pouvons nous demander, si la mission poursuivie par l’enseignement de la morale laïque est de former des républicains, cette mission n’est-elle pas déjà réalisée par l’enseignement de l’éducation civique ? Peillon soutient qu’enseigner l’éducation civique n’est pas la même chose qu’enseigner la morale laïque. L’enseignement de l’éducation civique, institué en France depuis 1985 dans les collèges et depuis 2000 dans les lycées a pour objet la formation aux règles de vie en société et au fonctionnement des institutions de la République française. Pour Peillon, il est nécessaire mais non suffisant pour former des républicains. Dans l’entretien au Journal du Dimanche, il dit que l’enseignement de la morale laïque « est plus large ». Pour expliquer ce propos, nous pouvons nous référer à la citation du beau propos de Jaurès qui se trouve dans le Rapport de la mission sur l’enseignement de la morale laïque commandé par Peillon à Alain Bergougnioux, Laurence Lœffel et Rémy Schwartz :\nTrop souvent, les maîtres négligent l’enseignement moral pour l’enseignement civique, qui semble plus précis et plus concret, et ils oublient que l’enseignement civique ne peut avoir de sens et de valeur que par l’enseignement moral, car les constitutions qui assurent à tous les citoyens la liberté politique et qui réalisent ou préparent l’égalité sociale ont pour âme le respect de la personne humaine, de la dignité humaine.\nL’enseignement de la morale laïque donne sens à celui de l’éducation civique en s’interrogeant sur les valeurs humaines sur lesquelles sont fondées les institutions républicaines. En somme, ces deux enseignements sont complémentaire et liés l’un à l’autre. C’est pourquoi, dans sa Loi pour la refondation de l’École de la République, Peillon n’a pas substitué « l’enseignement de l’éducation civique » par « l’enseignement de la morale laïque » mais bien « l’enseignement de l’éducation civique » par « l’enseignement moral et civique ».\nComment l’École de la République peut-elle enseigner la morale laïque sans contredire le principe de neutralité ? D’un côté, sur le site du Ministère de l’Éducation Nationale français, il est écrit que l’un des grands principes du système de l’enseignement français serait le principe de neutralité et plus précisément celui de neutralité philosophique et politique : « l’enseignement est neutre : la neutralité philosophique et politique s’impose aux enseignants et aux élèves ». Si ce principe est véritablement un principe fondamental de l’enseignement donné à l’École de la République française, l’enseignement de la morale laïque, qui fait inévitablement référence à des valeurs philosophiques et politiques, semble effectivement en contradiction avec ce principe. D’un autre côté, de manière cohérente, Peillon ne semble pas reconnaître ce principe valide et retient une signification du principe de neutralité différente de celle écrite sur le site de son Ministère.\nDans son livre intitulé Refondons l’École, il écrit ceci :\nL’école républicaine n’a jamais prétendu être neutre entre toutes les valeurs. Si la laïcité a bien signifié la neutralité confessionnelle, la séparation des Églises et de l’État, du public et du privé, elle n’a jamais signifié ni la neutralité philosophique, ni la neutralité politique. Jules Ferry a eu l’occasion de préciser ce point et Jean Jaurès d’affirmer que seul le néant est neutre.\nCes propos montrent, à nouveau, le profond attachement politique de Peillon à l’œuvre de Buisson au sujet de l’école et de la laïcité. Dans son Dictionnaire de pédagogie et d’instruction primaire, Buisson a écrit un article pour clarifier la signification du principe de neutralité. Dans cet article, il a distingué trois neutralités : la neutralité de l’école, la neutralité du personnel enseignant et enfin la neutralité de l’enseignement. En ce qui concerne les deux premières, leur signification semble claire : la neutralité de l’école signifie que l’école doit recevoir sans distinction tous les enfants quelque soit leur appartenance ou non-appartenance religieuse ou confessionnelle et la neutralité du personnel enseignant signifie que l’autorité scolaire doit procéder à l’embauche des enseignants également sans distinction de leur appartenance ou non-appartenance religieuse ou confessionnelle. Puis, les choses se complexifient en ce qui concerne la neutralité de l’enseignement : d’une part, le programme est neutre en ce sens qu’il ne comporte pas d’enseignement d’ « instruction religieuse », mais, d’autre part, les autres enseignements du programme, et en particulier l’enseignement de la morale laïque, touchent d’une certaine manière les sujets religieux. Buisson a alors conclu qu’ « il est impossible de prétendre sans absurdité à la neutralité absolue » et a cité Jules Ferry qui disait au Sénat qu’ils n’avaient « promis ni la neutralité philosophique, ni la neutralité politique ».\nCette distinction entre le principe de laïcité et le principe de neutralité absolue, ou le principe de neutralité philosophique et politique, illustre bien une caractéristique de la tradition républicaine incarnée dans l’œuvre de Buisson et reprise dans le projet politique de Peillon. Pour employer les termes de la philosophie politique contemporaine de John Rawls, l’État républicain, par son rôle de l’enseignement de la morale laïque assigné à l’École de la République, se différencie de l’État libéral en ceci qu’il ne prétend pas être axiologiquement neutre, c’est-à-dire impartial entre les diverses conceptions du bien.\nMalgré cela, comment faire pour que l’enseignement de la morale laïque, qui implique un enseignement non neutre axiologiquement, ne tende pas à l’enseignement d’une « morale d’État » ? L’orientation adoptée par les auteurs du Rapport de la mission sur l’enseignement de la morale laïque nous semble importante pour répondre à ce problème. Cette orientation est mise en lumière avec le titre donné au Rapport : Morale laïque. Pour un enseignement laïque de la morale. Ce titre, contrairement à ce qu’en ont dit certains commentateurs politiques, n’indiquent pas une marche arrière par rapport au projet original de Peillon. Lorsqu’en 2012 Juliette Grange et Didier Deleule avaient demandé à Peillon comment enseigner la morale laïque, il avait déjà dit qu’il était « très important de comprendre que la morale laïque et la manière laïque d’enseigner la morale sont une seule et même chose » . La morale laïque, nous l’avons souligné dans la première partie, s’oppose à la morale cléricale. Par conséquent, son enseignement ne doit pas être un enseignement clérical, où les enseignants se comporteraient avec leurs élèves comme les membres du Clergé avec les croyants non membres du Clergé.\nPour conclure ce parcours de réflexion sur l’enseignement de la morale laïque à l’École de la République, nous voudrions prendre au sérieux le sujet de la manière laïque de cet enseignement et donner un exemple concret de ce que devrait être cette manière en termes pédagogiques. En 2011, l’ex-Ministre de l’Éducation Nationale français Luc Châtel avait cherché à réintroduire l’enseignement de la morale à l’École de la République mais cet enseignement était fondé sur la mémorisation de maximes morales : il était, selon nous, le parfait contre-exemple de comment devrait être enseignée la morale laïque car cela place les élèves aux ordres des enseignants, qui ont décidé sans eux les maximes morales à mémoriser. Nous sommes en revanche d’accord avec les auteurs du Rapport de la mission sur l’enseignement de la morale laïque sur leur proposition de « mettre en œuvre les études de cas et la méthode des dilemmes moraux, inscrit dans des situations concrètes et propices à l’apprentissage du raisonnement moral et aux pratiques langagières, la discussion et le débat argumenté, notamment ».\nCette dernière proposition vient à nous faire penser que si Peillon veut véritablement que la morale laïque soit enseignée de manière laïque il devrait abandonner son propos de « transmission des valeurs » et le remplacer par celui de « co-construction de valeurs ». En termes pédagogiques, cela signifie abandonner la pédagogie traditionnelle magistrale et la remplacer par une pédagogie participative et délibérative. En disant cela, nous ne pouvons pas ne pas penser aux « Communautés de Recherche Philosophique » développées par le philosophe et pédagogue américain Matthew Lipman dans le contexte de son projet éducatif de philosophie pour enfants. Transformer les classes en Communautés de Recherche Philosophique implique de repenser complètement les rôles respectifs de l’enseignant et des élèves ainsi que l’essence même du savoir : l’enseignant n’occupe plus le rôle de maître qui possède le savoir et le transmet aux élèves, ce sont les élèves qui occupent le rôle de chercheurs en train de co-construire le savoir ; le savoir n’est jamais établi, il est sans cesse en transformation grâce à l’activité dialogique exercée par tous les élèves ensemble. Chaque élève est mis en position pour développer son propre jugement moral et critique grâce à une expérience de dialogue partagée avec tous les autres élèves de sa classe. Pour avoir vécu une expérience pratique des Communautés de Recherche Philosophique cet été, nous pouvons affirmer que les Communautés de Recherche Philosophique constituent un très bel exemple concret de comment devrait être enseignée la morale laïque, ou enseignée de manière laïque la morale, à l’École de la République car elles offrent à chaque participant une double expérience et pratique de libre pensée et de citoyenneté.\n– BERGOUNIOUX Alain, LOEFFEL Laurence et SCHWARTZ Rémy, Pour un enseignement laïque de la morale. Rapport remis à Vincent Peillon, ministre de l’éducation nationale, Remis le 22 avril 2013\n– BUISSON Ferdinand, Dictionnaire de pédagogie et d’instruction primaire, Établissement du texte, présentation et notes de Pierre Hayat, Paris, Kimé, 2000\n– BUISSON Ferdinand, Éducation et République, Introduction, présentation et notes de Pierre Hayat, Paris, Kimé, 2003\n– GRANGE Juliette, DELEULE Didier et PEILLON Vincent, « Qu’est-ce que la morale laïque ? Entretien avec Vincent Peillon », Cités, 2012/4 n° 52, pp. 95-99\n– HAYAT Pierre, La passion laïque de Ferdinand Buisson, Paris, Kimé, 1999\n– LIPMAN Matthew, Thinking in Education, Cambridge, Cambridge University Press, 2003\n– LOEFFEL Laurence, Ferdinand Buisson, apôtre de l’école laïque, Paris, Hachette, 1999\n– LOEFFEL Laurence, éd., École, morale laïque et citoyenneté aujourd’hui, Villeneuve d’Ascq, Presses Universitaires du Septentrion, 2009\n– PEILLON Vincent, Jean Jaurès et la religion du socialisme, Paris, Grasset, 2000\n– PEILLON Vincent, Une religion pour la République. La foi laïque de Ferdinand Buisson, Paris, Seuil, 2010\n– PEILLON Vincent, Conversations républicaines avec François Bazin, Paris, Denoël, 2011\n– PEILLON Vincent, Refondons l’école. Pour l’avenir de nos enfants, Paris, Seuil, 2013\nCicéron et Augustin : la république, ou le gouvernement juste.\ndécembre 26, 2011 décembre 26, 2011 Amélie PINSET1 commentaire\nSaint Augustin, La Cité de Dieu, Livre II, Chap. 21., trad. fr. Louis Moreau, revue par Jean-Claude Eslin, Paris, Seuil, 1994, pp. 101-104\nDu 24 au 27 août 410 après J.-C., advient un événement qui va avoir une importance cardinale dans l’histoire romaine : durant ces trois jours, Rome fait l’objet d’un pillage par les troupes du roi wisigoth et arien Alaric, c’est le «Sac de Rome». La puissance invincible et éternelle de Rome apparaît alors ébranlée par ce désastreux événement. Pour se replacer dans le contexte historique, rappelons que 410 après J.-C., c’est trente ans après que le christianisme soit devenu, grâce au décret de l’Édit de Thessalonique, la religion officielle de l’Empire Romain et dix-neuf ans après que le culte des dieux romains soit devenu interdit.\nSuite au Sac de Rome, Marcellin, haut fonctionnaire de l’Empire Romain, écrit à son ami Augustin pour lui rapporter l’opinion qui court quant à la raison de cet ébranlement : «C’est sous des princes chrétiens, pratiquant de leur mieux la religion chrétienne que de si grands malheurs sont arrivés à Rome» (Lettre 136). En réaction à la lecture qui fait du christianisme et de l’abandon des dieux romains les responsables du désastre romain, Augustin va se consacrer durant treize ans, de 413 à 426, à l’écriture de ce vaste ouvrage qu’est La Cité de Dieu, qu’il dédie justement à Marcellin.\nLa Cité de Dieu est composée de vingt-deux livres et l’extrait que nous allons commenter constitue le vingt-et-unième chapitre du deuxième livre. Dans le deuxième livre, Augustin veut montrer que la corruption politique que vivent les romains provient de leur corruption morale, corruption morale qui provient elle-même de la corruption religieuse dont les fêtes théâtrales et cultes païens sont les manifestations. Au vingt-et-unième chapitre de ce livre, Augustin veut amener les romains à examiner l’état de leur République avant que la religion chrétienne y prenne place. Ce chapitre pose le problème du rapport entre l’idée de république et sa réalisation historique. La République romaine telle qu’elle a existé historiquement a-t-elle réalisé l’idée de république ? Dans la négative, l’idée de république peut-elle être amenée à se réaliser ? Dans la positive, quelles sont les conditions de sa réalisation ?\nLe raisonnement d’Augustin se déroule en deux moments principaux : dans un premier moment, il nous rend compte de manière détaillée des passages clés de l’ouvrage De republica de Cicéron pour définir l’idée de république, puis dans un second moment il se sert de cette définition pour montrer que la République romaine n’en était pas une et que la seule vraie république correspond en fait à la cité de Dieu.\nmars 16, 2011 mars 16, 2011 Amélie PINSET3 commentaires\n«Sauvegarder sa liberté, réserver par dessus tout son droit de critique et de contrôle, tel est en effet le premier devoir d’un républicain. Ce droit, la République ne saurait l’interdire à personne, elle demande, au contraire à tous de l’exercer, et s’efforce d’en fournir les moyens à tous. Bien loin qu’elle redoute la réflexion des individus, elle l’appelle et le provoque. En ce sens, il est permis de dire qu’une République tient cette gageure, d’essayer de gouverner sans religion. On connaît assez — Pascal les a classés magistralement — les prestiges de diverses natures dont les gouvernements se servent pour en imposer à leurs sujets, les amener à fermer les yeux, à baisser la tête, à ouvrir la bouche. La République refuse d’employer ces prestiges. Pour durer, elle n’entend être consacrée que par les libres raisons des citoyens. Et elle se déclare prête aux transformations que ces raisons concertées pourront exiger d’elle.\nÀ un pareil régime il est clair qu’on ne saurait demander la beauté tranquille et majestueuse dont s’enorgueillissent, pendant le temps qu’ils durent, les régimes autoritaires. Le repos, disait un jour Clémenceau, est une idée monarchique. Un peuple démocratique est en effet comme un peuple qui a perdu le sommeil. Il n’a plus d’autres traditions que de ne se reposer sur aucune tradition. Il ne cesse de se retourner sur sa couche pour trouver une position meilleure. Tous les matins il recommence à protester, à interpeller, à revendiquer. Il n’est pas étonnant que nombre d’esprits soient étourdis par ce tumulte, aveuglés par cette poussière. Mais il faut les plaindre, s’ils ne savent pas se donner assez de recul pour apercevoir les grandes lignes, ou plutôt le grand mouvement du régime. Si ce n’est plus la beauté de la montagne immobile, c’est celle du torrent bondissant.\nAu surplus, ces énergies se canalisent, cette agitation aboutit à des lois. Et si elles sont provisoires elles-mêmes, elles n’en sont pas moins respectables. Au contraire. C’est encore une survivance du temps où l’humanité était religieuse en politique, cette répugnance à s’incliner devant ce qui ne se présente pas comme éternel. […] Pour qui possède le sens du progrès, ces lois d’argile ont plus de majesté, à vrai dire, que les vieilles lois de fer ou d’airain : dans leur forme tourmentée, incessamment retouchée, on reconnaît les tâtonnements fiévreux d’une humanité noblement inquiète.»\nExtrait de Célestin Bouglé, « Qu’est-ce qu’un républicain ? », in Revue politique et littéraire, 1906, n°1, p. 61\nfévrier 2, 2011 février 2, 2011 Amélie PINSET3 commentaires\nVoici la version traduite de mon bref exposé sur Machiavel dans le cadre du cours d’italien.\nDans le langage courant, le mot «machiavélique» est souvent employé pour critiquer des manières de se comporter, les jugeant amorales ou immorales. Le machiavélisme est considéré comme l’art de conquérir et conserver le pouvoir par tous les moyens, y compris la ruse et le mensonge. La renommée de Machiavel est ainsi associée au cynisme en politique. Mais cette renommée est-elle vraiment juste ? N’est-elle pas due à une méconnaissance de l’œuvre de Machiavel ? D’une part, cette lecture réduit l’œuvre de Machiavel au Prince (1513) alors que ce n’est ni son seul livre, ni peut-être le plus important. D’autre part, il faut replacer dans le contexte intellectuel et historique les écrits de Machiavel et se demander à chaque fois à qui ils sont respectivement destinés. Dans mon exposé, je voudrais vous présenter les différents visages de Machiavel en suivant les chapitres du livre de Quentin Skinner sur Machiavel (Quentin Skinner, Machiavel, trad. Michel Plon, Paris, Seuil, 2001).\nI – Le diplomate\nNicolas Machiavel naît à Florence le 3 mai 1469. Son père, Bernard Machiavel, est un passionné de l’étude des humanités et fait partie d’importants cercles intellectuels humanistes de l’époque. Ainsi, Nicolas Machiavel est éduqué dans un univers baigné par les grands textes classiques dont son père dispose (par exemple, notons dans la bibliothèque de son père l’Histoire de Tite-Live, c’est-à-dire l’œuvre de référence sur laquelle Machiavel s’appuiera plus tard pour écrire les Discours sur la première décade de Tite-Live) et les maîtres humanistes avec qui son père est ami. Ceci explique sans doute la nomination de Machiavel en 1498 au poste de second chancelier de la République de Florence car à la Renaissance italienne, les postes de plus haute responsabilité sont assignés à ceux qui ont appris les grandes valeurs humanistes. Les grandes valeurs humanistes, ce sont : la recherche du bien commun, la lutte contre la corruption et la tyrannie, la défense de sa patrie.\nCe poste de second chancelier consiste en deux types de tâches : la responsabilité de la correspondance administrative des territoires contrôlés par Florence et l’écriture de rapports relatifs aux Affaires étrangères. Ce poste diplomatique qu’occupe Machiavel lui permet d’observer de près les choses de la vie active des gouvernements politiques. De cette observation des hommes politiques, la leçon que Machiavel en tire est que les hommes échouent lorsqu’ils sont incapables de s’adapter aux dérèglements de l’ordre des choses. Et de cette leçon, on peut voir se dessiner la définition de la vertu, un concept majeur de la pensée de Machiavel : pour lui, la vertu est la qualité de savoir se confronter à la Fortune et de s’y associer. En 1512, la République florentine échoue face aux espagnols et les Médicis reprennent le pouvoir sur Florence. Par conséquent, Machiavel perd son poste de la Chancellerie. Puis, en février 1513, suite à une accusation selon laquelle Machiavel aurait participé à une conspiration manquée contre le nouveau gouvernement des Médicis, Machiavel est condamné à l’exil et à la prison.\nII – Le conseiller des princes\nMais quand Giovanni des Médicis est élu Pape, le gouvernement amnistie Machiavel. Mais il n’a pas pour autant l’autorisation de retourner à Florence, il part alors s’isoler dans sa ferme de Saint Andrée en Percussine (elle se situe dans le sud de la province de Florence). C’est dans ces conditions de retrait propices à la méditation qu’il écrit Le prince. Dans Le Prince, Machiavel choisit de traiter principalement des principautés entièrement nouvelles qui sont conquises avec les armes d’autrui par fortune et il écrit que pour ce type de domination, il est nécessaire de recourir au conseil d’un expert pour conserver l’établissement. Or, ce type de domination, c’est celui des Médicis qui ont conquis Florence avec l’aide de Ferdinand d’Espagne et de la Fortune. Et Machiavel, au début du Prince, dans la dédicace à Laurent de Médicis, met en avant ses qualités d’expert. Le Prince est donc écrit dans un contexte d’exil durant lequel Machiavel voulait attirer l’attention des Médicis sur lui pour retourner à Florence. En outre, il convient de se rappeler que le genre de traité écrit à l’attention des principes nouveaux est un genre assez développé par les écrivains de la Renaissance comme Bartolomeo Sacchi, Giovanni Pontano ou Francesco Patrizi qui considérent déjà que la vertu était la clé du succès du prince nouveau.\nMais il y a une grande différence de la part de Machiavel par rapport aux humanistes civiques. Pour ces derniers, la vertu consiste dans les quatre vertus cardinales définies par les écrivains anciens, à savoir la prudence, la justice, la force et la tempérance alors que Machiavel explique pour conserver l’établissement, un prince ne doit pas toujours se conformer aux règles morales. L’originalité de Machiavel est de repenser le concept de vertu : la vertu consiste dans la détermination d’un prince à réaliser ce que la nécessité lui impose. L’action d’un prince ne doit pas être toujours bonne, il lui suffit qu’elle semble bonne, l’important est qu’elle soit efficace pour conserver l’établissement, car conserver l’établissement est le devoir le plus important pour un prince.\nIII – Le philosophe de la liberté\nMais les efforts de Machiavel pour retourner aux affaires de Florence se révèlent vains et il oublie ses ambitions de carrière diplomatique au profit de son visage de lettré. Dès lors, Machiavel fait partie d’un groupe humaniste qui se réunit dans les jardins de Cosimo Rucellai. D’une part, il y avaient des discussions très littéraires et d’autre part, des discussions politiques animées par les idéaux républicains. Machiavel publie L’art de la guerre en 1521 mais le plus important livre issu de ces discussions républicaines est les Discours sur la première décade de Tite-Live. Dans Le prince, Machiavel s’est occupé seulement de l’art de gouverner dans les principautés alors que dans les Discours, Machiavel s’occupe principalement de l’art de gouverner dans les républiques. Néanmoins, il y a un point commun à ces deux livres : Machiavel s’intéresse à la manière dont une Cité parvient à la grandeur. Plus précisément, dans les Discours il s’intéresse à la grandeur de la Rome républicaine de l’Histoire de Tite-Live. La clé de sa grandeur vient de sa liberté et de la vertu de son peuple. Le peuple romain était un peuple qui était passionné par le bien commun et par la gloire de la patrie.\nMais comment cette vertu a-t-elle pu se maintenir dans le peuple romain ? Qu’est-ce qu’il manque au peuple moderne par rapport au peuple antique pour être vertueux ? Machiavelli tourne son regard vers l’organisation institutionnelle de la Cité. Avant tout, la Rome antique avait compris l’importance des institutions religieuses. La crainte de Dieu est nécessaire pour que les hommes se dévouent à la cause du bien commun. La religion antique fait l’éloge de la vie active alors que la religion moderne du christianisme vante les mérites de la vie contemplative. Toutefois, il y a un autre moyen pour favoriser la vertu : l’institution des bonnes lois. Les bonnes lois sont celles qui savent bien organiser les tumultes entre les grands et le peuple. L’originalité de la thèse de Machiavel est que l’harmonie, c’est-à-dire l’élimination des passions, est impossible et en outre, la liberté vient de la désunion entre les humeurs des grands et celles du peuple. La santé politique d’une Cité ne se mesure pas à l’absence de tumultes, mais au contraire à la force des tumultes. Encore ici, Machiavel se distingue des philosophes de l’humanisme civique de la Renaissance.\nIV – L’historien de Florence\nEn 1520, les Médicis attribuent à Machiavel la charge d’écrire une histoire de Florence. Les importants humanistes civiques comme Léonardo Bruni, Coluccio Salutati ou encore Poggio Bracciolini ont écrit aussi des histoires de Florence. Selon ces humanistes, le rôle de l’historien est de présenter les grands exemples de vertu dans le but de faire naître des ambitions aussi grandes parmi leurs contemporains. Mais les Histoires florentines de Machiavel marquent leur différence en parlant du déclin de Florence. Machiavel veut mettre en lumière comment la corruption a entraîné Florence vers sa chute. Machiavel critique les lois décrétées pour favoriser des intérêts privés et non le bien commun. Le problème de Florence n’est pas la désunion entre les grands et le peuple mais que les grands et le peuple se sont constitués en factions. Florence oscille entre la tyrannie et la licence.\nPour conclure, qui est Machiavel ? Je pense que Machiavel n’est ni l’apôtre du mal comme soutient par exemple Leo Strauss dans ses Pensées sur Machiavel ni un humaniste civique comme ceux du Quattrocento. En réalité, je crois que la philosophie politique de Machiavel est porteuse d’un républicanisme réaliste car repensé en fonction des exigences de la modernité.\nDe l’humanisme civique italien au républicanisme européen.\nnovembre 13, 2010 novembre 13, 2010 Amélie PINSET2 commentaires\nÉtant donné que l’ouvrage Repubblicanesimo de Maurizio Viroli, professeur de théorie politique à Princeton, n’a pas été encore traduit en français, j’ai jugé utile de partager ici ma fiche de lecture, rédigée en français, pour vous faire découvrir les grandes lignes de cet ouvrage au combien intéressant pour comprendre que le républicanisme a toute sa place au cœur de la modernité, en dépit de ce que voudraient nous faire croire certains libéraux.\nIntroduction – Les linéaments d’une tradition\nMaurizio Viroli ouvre son ouvrage par le constat d’un intérêt universitaire renaissant pour le républicanisme, entendu comme la tradition de pensée politique inspirée par l’idéal de la république. Cet idéal se caractérise par deux principes fondamentaux : le premier est celui de république entendue comme une communauté politique des citoyens souverains fondée sur le droit et le bien commun, le second celui d’une liberté entendue comme absence de dépendance de la volonté arbitraire d’un homme ou de quelques hommes, qui exige l’égalité des droits civils et politiques.\nEn outre de ses deux principes fondamentaux, le républicanisme a mis en avant le besoin de vertu civique des citoyens pour permettre un certain vivre ensemble. La vertu s’oppose à la corruption, qui est le vice qui représente la plus grande menace pour la république. Le républicanisme met au centre de sa pensée la notion de charité laïque, définie comme une passion qui provoque l’indignation face à toutes situations d’oppression, de violence, d’injustice et de discrimination.\nL’objectif affiché de ce livre est de promouvoir les principes du républicanisme comme base d’une nouvelle utopie politique de sorte que les citoyens renouent avec la liberté politique et la vertu civique, dont les courants dominants politiques actuels ne se préoccupent pas de les remettre au goût du jour.


Accueil > Plan de travail en granit : avantages et inconvénients\nLe granit est une matière régulièrement choisie pour le plan de travail d’une cuisine. Il s’agit en effet d’une valeur sûre afin de bénéficier d’une solution à la fois design et pratique (bonne résistance, nettoyage simple…). Vous trouverez ici les principaux avantages et inconvénients à retenir du plan de travail en granit afin de vous aider à faire votre choix dans les meilleures conditions (autre lecture conseillée : avantages et inconvénients du plan de travail en Corian).\nLe granit : une résistance à toute épreuve, un nettoyage facile\nQu’il s’agisse de la chaleur, des rayures, ou encore des chocs, un plan de travail en granit présente des nombreuses garanties en termes de résistance. Le granit est en effet l’une des matières les plus dures et solides : sa très bonne résistance globale garantit ainsi une excellente longévité.\nAfin de protéger définitivement le granit contre les tâches et garantir son bon nettoyage, un simple coup d’éponge quotidiensuffira.\nDesign : de nombreuses possibilités\nLe plan de travail en granit présente un large éventail de couleurs s’adaptant à toutes cuisines. Quelles que soient vos préférences en termes de couleurs, vous trouverez nécessairement le coloris répondant à vos attentes esthétiques. Particulièrement beau, le granit apporte également une touche moderne qui ne manquera pas de séduire les personnes à la recherche d’un look contemporain simple et épuré, mais toujours esthétique.\nN’hésitez pas à vous rendre sur notre catalogue ou à nous contacter pour découvrir les différents coloris proposés par Plans Cuisines !\nQuels sont les inconvénients du plan de travail en granit ?\nAutres points faibles et inconvénients\nAfin de préserver la beauté de votre granit, il est conseillé d’hydrofuger votre plan de travail environ tous les ans (produits hydrofuges disponibles dans les grandes enseignes telles que Lapeyre ou encore Point P…). Cela permettra de maintenir un niveau de porosité optimal.\nConcernant la résistance du granit, il faut noter que cette dernière est moins bonne pour les granits clairs, nécessitant ainsi davantage de précautions. La finition satinée, par exemple, est ainsi moins résistante aux tâches et aux graisses chaudes. Raison pour laquelle, la finition polie (plus résistante) est souvent privilégiée.\nDernière remarque : prenez également en compte le poids du granit (environ 50kg le m²) lors de l’installation de votre plan de travail. En cas de question, n’hésitez pas à contacter notre équipe de professionnels à votre entière disposition.\nQuel est le prix du plan de travail en granit ?\nLes nombreux avantages du plan de travail en granit se ressentent toutefois sur son prix. S’il s’avère moins cher que le quartz (lire les avantages et inconvénients du quartz) et bien entendu le Corian et ses avantages, il demeure plus onéreux que la majorité des matières. Toutefois, grâce à son excellente longévité, l’acquisition d’un plan de travail en granit bien entretenu sera toujours un pari gagnant sur le long terme.\nConclusion sur le plan de travail en granit\nEn conclusion, le granit séduira sans nul doute les personnes à la recherche d’une solution esthétique et simple d’entretien. Si un certain budget est nécessaire avant son acquisition, le plan de travail en granit demeure toutefois une valeur sûre qui saura vous convaincre de par ses différents avantages. Plans Cuisines se tient à votre écoute pour toute demande de renseignement supplémentaire concernant nos plans de travail en granit, ou autres matériaux.


Hubert Charuel • Réalisateur - Cineuropa\nHubert Charuel • Réalisateur\n"La dimension du suspense"\n22/05/2017 - CANNES 2017 : Rencontre avec le cinéaste français Hubert Charuel qui a dévoilé son premier long, Petit Paysan, en séance spéciale à la Semaine de la Critique\nPrésenté en séance spéciale à la Semaine de la Critique du 70e Festival de Cannes, Petit Paysan [+lire aussi :\nfiche film] est le premier long métrage de Hubert Charuel qui signeun film à suspense sur le quotidien d'un paysan prêt à tout pour sauver son troupeau menacé par une épidémie.\nCineuropa : C'est assez rare de voir le monde rural représenté dans le cinéma français. Vous venez d'une famille de paysans, mais ce n'est pas parce qu'on vient d'un milieu qu'on en fait forcément un film. Qu'est-ce qui vous décidé ?\nHubert Charuel : D'abord, quelque chose d'intime, que je porte en moi. Je suis fils de paysans, et même si je ne reprendrais pas la ferme de mes parents, faire un film sur ce monde était une nécessité. Il fallait que je sorte cette histoire et la vie du personnage de Pierre, c'est celle que j'aurais dû avoir si je n'avais pas décidé de faire du cinéma et si surtout je n'étais pas entré à La Fémis. Ensuite, dans le scénario que j'ai écrit avec Claude Le Pape, il y avait une volonté de parler de ce monde de l'intérieur et en même temps de sortir un peu du naturalisme et d'injecter du genre et de la fiction. Enfin, ce qui m'intéressait, c'était de parler du rapport très particulier aux animaux qu'il y a dans ce milieu. Quand j'avais une dizaine d'années, il y eu une épidémie de fièvre aphteuse et on était devant le journal télévisé qui expliquait le principe de l'abattage : un animal malade et c'est l'abattage de tout le troupeau. Et ma mère avait alors dit : "si ça arrive chez nous, je me suicide". Pour moi, il y a un peu tout dans cet épisode ; du haut de mes dix ans, la fin des vaches, c'était la fin du monde.\nComment avez-vous fait pour ne pas tomber dans le documentaire tout restant très crédible ?\nCela a été beaucoup travaillé à l'écriture. Très vite, nous avons décidé de faire un film à suspense dans le monde paysan et nous avons travaillé l'écriture en fonction, ce qui passait aussi forcement par des enjeux de vie et de mort autour des animaux. Car ils ont une identité et on ne fait pas d'eux ce que l'on veut. Le suspense passait par l'attachement que le personnage principal a pour ses vaches qu'il est obligé de tuer lui-même. Et se débarrasser d'un corps de vache, c'est encore plus compliqué que pour un cadavre humain, car cela fait 900 kilos.\nComment avez-vous géré le tournage avec les animaux ?\nCe n'était pas facile. Mais l'acteur a très bien géré les animaux. Swann Arlaud s'est complètement investi dans le rôle, il a fait une formation, il est venu vivre chez mes parents, il a vécu comme un paysan. Il fallait que je crois aux gestes de l'acteur, sinon cela aurait été impossible pour moi de raconter cette histoire. Une semaine avant le tournage, il est venu prendre en mains le troupeau. Je connais aussi très bien le fonctionnement psychologique des vaches. Ensuite l'équipe est arrivée et les vaches se sont habituées à l'équipe et l'équipe aux vaches. Cette préparation était très importante car on ne peut pas arriver et tourner comme ça dans une salle de traite et il a fallu une période d'adaptation entre les humains et les animaux.\nVous traitez aussi la solitude de Pierre et notamment son rapport au monde extérieur via Internet et ses quelques amis.\nJe suis fils de paysans, mais mes copains des environs écoutent du hip hop, vont sur Facebook, ont Internet. Ce n'est pas quelque chose qu'on imagine immédiatement quand on parle de terroir et c'était important de représenter cette modernité. Du coup, cela participe aussi à la solitude du personnage qui se renferme de plus en plus sur lui-même. Il était également important de montrer que les moments où Pierre est le plus à l'aise socialement, c'est quand il est avec ses vaches. Ce sont aussi ses interactions sociale qui font avancer le récit et il y a tout un ensemble de diversions qui contribuent à la dimension du suspense : il doit avoir la façade que tout va bien alors que tout est en train de très mal se passer dans sa ferme. Cela se passe très bien avec sa soeur, mais c'est parce qu'elle est vétérinaire et qu'elle s'occupe de ses vaches. En revanche, manger au restaurant avec une fille, passer une soirée avec ses potes, ce n'est pas forcément son truc. C'est une histoire d'amour entre un homme et ses vaches et tout élément extérieur le perturbe et le ramène donc aussi à sa solitude.\nIl y avait une volonté de glissement : partir d'un aspect naturaliste et aller petit à petit vers le film à suspense. La séquence onirique introductive sert à marquer le fait que les vaches prennent toute la place dans la vie de Pierre, y compris dans ses rêves, mais aussi à poser le ton d'emblée en indiquant que le film ne sera pas seulement naturaliste et qu'à un moment donné, les choses vont se passer plus dans la tête du personnage. Et avec mon chef-opérateur, nous souhaitions basculer progressivement d'un univers très naturaliste, solaire, à un quelque chose de beaucoup plus industriel, avec de la lumière tungstène, travailler les intérieurs, la nuit, jouer beaucoup plus sur les contrastes...\nPetit Paysan [FR] (2017): fiche film, critique, bande-annonce\nPetit Paysan [FR] (2017): fiche film


par Frédéric Casiot\nArticle de Frédéric Casiot, (Conservateur général responsable de la Bibliothèque Forney) paru dans la revue BBF (Bulletin des Bibliothèques de France) 2007 - T. 52 n°4\nCette collection peut surprendre par sa variété. Un essai de typologie récent fait état de plus de 50 catégories différentes d’ephemera dans ce fonds : à l’intérieur de ces catégories, on peut citer au hasard étiquettes, emballages, factures, chromos, buvards, éventails, cartes commerciales, feuillets publicitaires, faire-part, cartons d’invitation, images pieuses, bons points, images d’Épinal, papier cadeau, couronnes de galette des Rois. Les ephemera conservés à Forney sont tous les petits documents publicitaires, les imageries populaires, les modestes témoins graphiques de la vie quotidienne, devenus rares car considérés sans intérêt et sans valeur jusqu’à une époque récente, documents à diffusion gratuite ou accompagnant des produits usuels de consommation et par essence jetables. Le document doit se présenter comme un objet à deux dimensions. l n’y a que quelques exceptions à cette règle : quelques couvercles et boîtes remarquables par leur iconographie et leur impression.\nLes étiquettes forment l’un des versants les plus riches de la collection. La bibliothèque possède un ensemble unique d’étiquettes de fil chromolithographiées à côté des étiquettes de parfums, d’alcool ou de fromages plus connus. En 2002, l’exposition "Questions d’étiquette" a mis en valeur la beauté de ces documents.\nLes achats se font auprès de libraires d’antiquaria spécialisés dans l’imagerie, dans les salons de vieux papier mais surtout auprès de ollectionneurs privés. Des acquisitions importantes ont été effectuées lors de la dispersion en vente publique des archives d’imprimeurs de documents publicitaires (Tolmer, Draeger) ou auprès de détenteurs d’archives familiales.\nPour la conservation, on privilégie une mise sous pochettes en mylar (fibre polyester) adaptées aux divers formats et rangées dans des onditionnements neutres : classeurs ou boîtes, achetés ou fabriqués sur place par l’atelier de reliure. Les classeurs permettent un classement par thème, produit ou marque, une consultation facile par ses feuillets transparents et une protection maximale. Un aspect particulièrement délicat du traitement peut être le décollage des images avant leur reconditionnement. Ce traitement long et coûteux est réservé en priorité aux documents les plus précieux et fragiles : chromolithographies, découpages, dessins originaux par exemple. Les documents de type "imprimé" et les albums sont conditionnés dans des étuis fabriqués sur mesure.\nLa collection de papiers peints doit sa constitution à Henri Clouzot, l’un des grands historiens du papier peint, qui fut conservateur de 1908 à 1920 avant de rejoindre le musée Galliera. Il rassembla autour de lui des personnalités remarquables des arts industriels, créa la Société des amis de la bibliothèque en 1914 et imagina la création d’un "musée d’échantillons". Gabriel Henriot qui lui succéda jusqu’en 1940 continua son œuvre de collecte et c’est ainsi que se dessina le projet inabouti de création d’un "Office de documentation et d’information artistique et industrielle" autour de la bibliothèque et de sa collection de papiers peints. Le dernier grand don a été celui des maquettes de la manufacture Isidore Leroy en 1969. Depuis les années 1980, de nombreuses pièces ont été acquises lors de ventes publiques dispersant des archives de grands fabricants. Ce fonds historique pour la bibliothèque continue ainsi de s’enrichir. Après celui du musée des Arts décoratifs et du musée de Rixheim, il est l’un des plus importants de France.\nCes chiffres montrent la difficulté à traiter un document relativement muet hormis l’image représentée, laquelle exigera une indexation fine. Échantillons, dominos, panoramiques se côtoient, reflétant tous les styles de l’histoire du papier peint : du XVIIIe siècle avec la Manufacture royale de Jean-Baptiste Réveillon, au XIXe siècle avec les manufactures Desfossés, Dufour et Leroy ; de l’art nouveau à l’art déco, avec Hector Guimard, l’atelier Martine de Paul Poiret, Ruhlmann, les ateliers des grands Magasins comme Primavera ; des rééditions du XXe au style avant-gardiste de l’après-guerre et jusqu’aux années 1980. Les motifs sont dessinés souvent par de grands artistes comme Ruepp, Mucha, Verneuil, Laboureur. S’y ajoute l’importante série de maquettes originales des deux grandes manufactures déjà citées, les sociétés Leroy et Follot, qui couvre l’ensemble du XXe siècle.\nTous ces documents sont conservés le plus souvent possible à plat mais aussi roulés faute de place. Il est souvent nécessaire de procéder à des restaurations. Les papiers sont des documents fragiles qui étaient dénués au départ d’un caractère précieux. Les gestes de restauration sont multiples : dépoussiérage, nettoyage, désinfection (moisissures, insectes), effacement des traces de colle, consolidation ou comblement des lacunes, doublage des pièces fragiles l’entoilage ne s’appliquant qu’à des documents en bon état. Elles doivent être effectuées par des restaurateurs spécialisés.\nCe fonds documente tous les styles et tous les types de tissus. Les albums d’échantillons s’étendent du XVIIIe siècle aux années 1970. La bibliothèque possède un splendide manuscrit de 1766 d’un marchand de draps du Piémont, le signor Moccafi qui présente des échantillons collectés en France, Angleterre et Hollande ; les volumes de documents de travail de Victor Poterlet, ornemaniste du XIXe siècle, composés de dessins originaux et d’échantillons ; des volumes d’impressions sur velours d’Alphonse Mucha ; des pièces de Paul Iribe et d’Éric Bagge.\nÀ côté des grands maîtres de l’affiche comme Chéret, Grasset, Toulouse-Lautrec, Cappiello, Mucha et, plus près de nous, Colin, Gruau, Savignac, Villemot, la collection réunit les corpus d’artistes moins connus pour lesquels des donations importantes ont été reçues et des rétrospectives organisées. En même temps, des catalogues raisonnés ont été réalisés dans le cadre de la collection "Affichistes", dont treize titres sont déjà parus.\nLa collection s’enrichit très régulièrement par des achats auprès des collectionneurs et des marchands et en ventes publiques.\nCe terme désigne les catalogues publiés par des fabricants ou détaillants pour faire connaître et vendre leurs marchandises. Ce mode de diffusion se développe surtout à partir du milieu du XIXe siècle avec la production en masse d’articles manufacturés très variés. Les magasins de nouveautés y ont recours pour faire connaître et promouvoir leurs produits. Le commerce s’appuie sur cet élément publicitaire indispensable et les grands magasins parisiens participent à l’invention d’un modèle de catalogue qui aura une longue postérité.\nCes documents trouvent tout naturellement leur place dans une bibliothèque accordant une large place à l’art graphique et publicitaire. Ils dressent le décor d’une époque et révèlent le génie inventif de deux siècles de production d’objets. La bibliothèque conserve de préférence les catalogues qui complètent la documentation sur les produits et les styles mais également ceux qui sont remarquables par leur présentation : typographie, llustration, impression. À côté de gros volumes très illustrés ou de simples plaquettes et listes de prix, certains sont en effet des chefsd’œuvre de l’art du livre dont la cote est élevée sur le marché de la bibliophilie. Parallèlement à la production destinée à un vaste public, une édition de plaquettes de luxe s’est développée. Les maroquiniers, les couturiers, les parfumeurs, les constructeurs automobiles, pour s’adresser à une élite de consommateurs, font appel aux talents d’illustrateurs remarquables, de grands imprimeurs et typographes, d’écrivains renommés.


Les exportations américaines en augmentation\n15/10/2018 17:06 | BOQUET Justine\nLes exportations militaires américaines ont enregistré une progression de 33% sur l'année fiscale 2018.\nL'agence américaine de coopération en matière de défense et de sécurité (DSCA) a révélé le 10 octobre que les Etats-Unis avaient exporté pour 55,6 Md$ d'équipements de défense au cours de l'année fiscale 2018. Une augmentation de 33% en comparaison à 2017. Cette hausse massive serait en partie due à la révision des procédures d'exportation, lesquelles auraient été facilitées. Une nouvelle politique encadrant les contrats militaires a ainsi été adoptée en avril dernier. Par ailleurs, la volonté politique de soutenir les ventes d'armement a été plus importante cette année. « L'administration Trump a donné au Pentagone et au département d'Etat son feu vert pour vendre plus et plus vite », rapporte ainsi la DSCA.\nSi l'année 2018 représente une progression considérable en comparaison à 2017, l'année record reste 2012. Il y a six ans, les exportations militaires avaient ainsi représenté 69,1 Md$. Les ventes avaient alors été largement portées par l'Arabie Saoudite. La monarchie du golfe avait ainsi passé commande pour 84 F-15, une vente estimée à 40 Md$.\nLes responsables américains se sont félicités de cette progression des exportations. Selon eux, la tendance devrait perdurer comme le laisse à penser les différents contrats en cours de négociations. 70 négociations pour des ventes d'armements ont ainsi débuté au cours de l'année 2018 qui, si elles se concrétisent, participeront à l'accroissement des exportations. Parmi celles-ci, on peut noter « la demande saoudienne pour le système THAAD (15 Md$) et la demande polonaise pour des batteries PAC-3 destinées au Patriot (10,5 Md$) », rapporte la DSCA. Si elles se concrétisent, ces ventes seront prises en compte pour les résultats de l'année fiscale 2019, qui s'étend du 1 octobre 2018 au 30 septembre 2019.\nContrat Etats-Unis Exportations FMS\nLe groupe Rafaut acquiert la société Secapem\nDrones : Parrot équipera les forces françaises\nFin des essais de ravitaillement en vol pour les Caracal brésiliens\nL'Italie réceptionne son dernier Eurofighter


Recette de Gratin de pommes de terre au Roquefort par fraise66\nUne recette de gratin maison par fraise66\n1,5 kg de pommes de terre 1 oignon 4 gousses d'ail 6 jaunes d'oeufs 4 CS de crèmes épaisse 200g de Roquefort 2 brin de thym effeuillés 75g de beurre 1 L de lait concentré non sucré\nÉplucher les pommes de terre si possible à chair ferme, les laver et les couper en fines rondelles. Peler et hacher l'oignon et les 4 gousses d'ail. Verser les 6 jaunes d'oeufs et le lait concentré dans un saladier. Ajouter 4 les Cs de crème et émietté les 200 g de Roquefort l'ail et l'oignon, les 2 brin de thym effeuilés et les pommes de terre. Saler et poivrer et bien mélanger. Verser ma préparation dans un plat un gratin préalablement beurrés.\nFaire cuire environ 1H30 dans un four préchauffé à 180°, servir chaud.\nCalories 683 kcal Protéines 17,5 g Glucides 61,3 g Lipides 35,0 g\nBonne recette je vai faire un essaie merci\nmardi, 18 décembre 2012, 21:27 # -\nVotre recette vient de Philo ? Alors merci pour elle d'honorer sa recette, c'est gentil http://www.lesfoodies.com/toutenature/recette/gratin-pommes-terre\nvendredi, 14 décembre 2012, 11:28 # -\nCrumble pommes de terre-bacon-roquefort


Ce lundi, un homme de 34 ans comparaissait pour des faits de violences sur conjoint dans le cadre de la comparution immédiate. Il était en récidive légale et sous le coup d'une mesure d'interdiction de contact avec la victime.\nPar Regis Labrousse - Publié le Mardi 15 Mars 2022 à 10:03\nJean B., 34 ans, est en proie à la jalousie. Le 14 mars dernier à Sainte-Suzanne, voyant un homme aux cotés de sa compagne au bas de l'immeuble où elle vit, il sort de ses gonds. Il croyait que c'était son amant, dira-t-il à la barre. La réalité est tout autre. C'est le fils de 9 ans de son amie qui est allé chercher l'oncle de celle-ci car il a senti que son ti-père allait devenir violent. S'en suit une scène d'une grande violence : coups de poings, claques, coups de pieds et tirage des cheveux au sol. Fort heureusement, les gendarmes sont prévenus et interviennent rapidement. Lorsqu'ils arrivent, Jean B. prétend avoir donné un coup de poing "pour se défendre".\nLes militaires constatent également les yeux rouges ainsi que la forte odeur d'alcool du prévenu. Trois quart d'heures après leur arrivée sur les lieux, l'individu est contrôlé à 23h30 avec 2,08 g/l d'alcool dans le sang. "Je reconnais un coup à l'arcade. Ça a commencé par des claques, ensuite il y a eu un 'ralé-poussé' et le coup de poing est parti tout seul", explique le prévenu à la barre. Il indique ensuite avoir bu quatre bières et une bouteille entière de vin. Sous le coup d'un contrôle judiciaire avec une interdiction de contact pour les mêmes faits datant de septembre 2021, il avait écopé d'une peine d'un an de prison dont du sursis. Comme il l'indique avec lucidité, il connait parfaitement son schéma de fonctionnement : alcool, jalousie, colère et violence.\nLe parquet se dit "particulièrement inquiet, voire très inquiet". "Il a 4 mentions sur son casier dont 3 pour les mêmes faits. Il est là 6 mois après être sorti de garde à vue pour les même faits sur la même victime. La victime a dit au docteur : 'je me suis sentie comme chien'. Il n'y a aucune remise en question, aucune empathie pour la victime. C'est un bourreau domestique !", requiert la procureure qui demande 3 ans de prison avec mandat de dépôt et une interdiction de contact avec la victime.\n"Il est décrit comme un tyran domestique, mais si tel était le cas, il se serait montré différent dès sa sortie de prison. La jalousie a pris le pas sur la raison. Ce qu'il a fait est inadmissible mais il ne veut pas se soustraire à ses responsabilités", plaide la défense. "Même s'l y a une mesure d'éloignement, je m'en moque", disait le prévenu en garde à vue...\nAprès en avoir délibéré, le tribunal condamne Jean B. à 3 ans de prison avec mandat de dépôt et une interdiction de contact et de paraitre au domicile de la victime.\n1.Posté par jojo le 15/03/2022 21:25\nma sentence : "prison à vie" ...


Renault location de voitures Labasa - Downtown , Fidji\nRenault voiture de location Labasa - Downtown, Fidji\nRenault voitures de location à Labasa - Downtown\nLocation voiture Renault près de Labasa - Downtown, Fidji\nRenault Location de voiture dans les aéroports près de Labasa - Downtown\nLocation Renault voitures au centre-ville autour de Labasa - Downtown\nIl arrive souvent qu'il y a certaines situations critiques lorsque vous avez besoin d'un vehicule, mais que votre voiture est en panne. Si vous avez besoin d'une bonne voiture de qualite pour un prix raisonnable, puis Renault location de voiture Labasa - Downtown, Fidji de Rentalcars24h.com est ce qu'il vous faut!Rentalcars24h.com fournit une approche individuelle a chaque client. Si vous etes a la recherche pour un haut de gamme de voiture de luxe ou tout simplement envie d'un vehicule confortable pour les voyages en famille, Rentalcars24h.com vous offre une large variete de differentes classes de modeles de voitures pour adapter le projet de loi.\nNotre prix incluent toutes les assurances et les impots, et ils ne sont pas majores du cout de l'imposees ou les services caches. Ce que vous voyez est ce que vous payez pour votre Renault location de voiture Labasa - Downtown, Fidji.Renault location de\nvoiture Labasa - Downtown, Fidji est sans pretention, le vehicule qui va vous aider dans toute situation de vie. Cette voiture est egalement adapte pour les voyages en dehors de la ville, et sur la circulation urbaine. Rentalcars24h.com propose de faire des reservations pour Renault Scenic, Renault Modus, Renault Megane Cbriolet, Renault Espace 7 places Renault Fluence. Une manipulation facile, un design seduisant et tres spacieux, l'interieur sont ce que vous obtenez avec Renault location de voiture Labasa - Downtown, Fidji. Un assez grand espace interieur permet d'accueillir confortablement trois passagers a l'arriere des sieges, et une relativement haute garde au sol permet de se sentir en confiance sur la route.\nCarte de location de voitures Renault autour de Labasa - Downtown, Fidji\nSi vous souhaitez regarder a travers d'autres marques de voitures similaires pour Renault Rentalcars24h.com propose de considerer les voitures de l'economie: la Ford Fiesta, Hyundai Getz, Kia Picanto, Toyota Yaris, Opel Corsa, Chevrolet Aveo, Hyundai Accent et d'autres.Profitez gratuitement de la conduite dans un elegant et confortable voiture avec Renault location de voiture Labasa - Downtown, Fidji!\nRenault emplacements à louer dans Labasa - Downtown


A Frenchie in the Holy Land: January 2009\nRédigé par Alain Eskenazi le 19.1.09\nGAZA ET ISRAEL RETROUVENT (PRESQUE) LE CALME....TOUS PERDANTS!\nRédigé par Alain Eskenazi le 18.1.09\nRédigé par Alain Eskenazi le 13.1.09\nRédigé par Alain Eskenazi le 12.1.09\n"(Valse avec Bashir). Les Golden Globes précèdent les oscars d'un mois et sont décernés par la presse(Hollywood foreign Press Association). Une sorte de répétition générale des Oscars.\nA noter que durant cette soirée, deux films remarquables ont été récompensés: SlumDog Millionaire et RevolutionaryRoad (immanquable celui-ci!)\nOn dit souvent que Gagner un Golden Globe ne signifie pas forcement décrocher l'Oscar et pourtant Marion Cotillard l'a fait l'année dernière. Croisons les doigts.\n(Crédit photo Ynet)\nRédigé par Alain Eskenazi le 11.1.09\nPOUR LE RETOUR DÉFINITIF A GAZA DE LEILA CHAID, LA REINE DU JT\n, flambeau éternel des droits de l’homme (devenu droits de l’islam comme me le soufflait pertinemment notre ami Philippe) attaque Israël et condamne ce massacre immonde. Mais tous ces peuples révoltés se rendent-ils comptent qu’il soutiennent en fait le Hamas à Gaza, mouvement terroriste, lâche, tyrannique, criminel dont les dirigeants se cachent comme des rats dans les catacombes de Gaza ? et dont les soldats se servent des enfants comme boucliers humains. Se rendent–ils comptent qu’en soutenant le Hamas ils soutiennent aussi l’Iran d’Ahmadinejad, l’Afghanistan des talibans et Al Qaida de Bin Laden ? Que ce combat contre le hamas et le symbole du combat notre civilisations occidentales aux portes d’un Islâm extrémiste.\nJ’aime chez le Hamas (comme chez le Hezbollah d’ailleurs) cette faculté et cette fierté mal placée à crier, que dis-je hurler, qu’il sont train de gagner cette guerre et qu' Israël périra. A un moment où la survie du mouvement est en péri , que 100% des infrastructures sont détruites et que les dirigeants armés tombent les uns après les autres ; mais le plus important est qu' " Allah apportera la victoire" non ? Si ça ce n’est pas de la foi !\nBien sur nous les hommes de paix (oui les sales gauchos c’est nous) sommes traumatisés par ces images d’enfants palestiniens tués, par ces familles décimées tout autant que par celles de crèches dévastées par des missiles du Hamas a Ashdod. Oui nous pensons que rien ne sera jamais acquis par la violence et que seul le dialogue mènera la paix.\nPourtant il existe ce sentiment étrange qui unit le pays tout entier actuellement , la sensation que nous sommes tout prêts de se débarrasser du Hamas pour de bon ; cette certitude qu’il faut continuer la guerre encore un peu, malgré la douleur et malgré l’horreur, pour en finir avec ce régime terroriste et pour donner un signal fort au monde entier qui nous regarde: Le fanatisme extrémiste ne régnera pas sur cette région et sur le monde. Il faut s’en rendre bien compte, cette guerre est un symbole décisif pour le monde entier. Gagnons la et nous pourrons parler de Paix.\nRédigé par Alain Eskenazi le 1.1.09\nNOA & MIRA AWAD REPRESENTERONT ISRAEL A L'EUROVISI...


Repetto | Clear Fashion Blog\nRepetto est-elle une marque responsable ?\nVous aimeriez avoir accès à l’analyse de Repetto ? Savoir si sa démarche est éthique et éco-responsable ? Téléchargez l’application Clear Fashion et faites une demande d'évaluation directement sur l'app comme l’on déjà fait de nombreux autres utilisateurs !\nDès que Repetto sera évaluée sur l’application, vous pourrez :\nConnaître l’impact de Repetto sur l’environnement\nDécouvrir l’impact de Repetto les travailleur\nAccéder à l’impact de Repetto sur la santé\nSavoir si Repetto est une marque vegan\nDécouvrir les lieux de production de la Repetto\nDonnez votre avis sur la qualité les vêtements de la Repetto\nSavoir si Repetto est une marque durable et éthique !


Lignières capitale romande du supermoto - RTN votre radio régionale\nLignières capitale romande du supermoto\nLes moteurs ont rugi samedi et dimanche sur le circuit de Lignières. La piste du plateau de ...\nLe championnat s'arrête chaque année depuis neuf ans sur le plateau de Diesse (photo: archives)\nLes moteurs ont rugi samedi et dimanche sur le circuit de Lignières. La piste du plateau de Diesse accueillait pour la 9e fois la seule manche romande du championnat suisse de supermotos. Une centaine de concurrents répartis en onze catégories se sont affrontés sur la piste constituée de terre et d’asphalte.\nEn catégorie Prestige, la victoire est revenue au fribourgeois Philippe Dupasquier, solide leader du classement général du championnat et champion suisse en titre. Bien parti pour décrocher son septième titre national, le pilote de Sorens s’est confié sur son sport ainsi que sur le peu d’échos qu’il suscite en Romandie.\nRetrouvez ci-dessous l’entretien avec Philippe Dupasquier (uniquement depuis la version classique du site internet). /lre\nPhilippe Dupasquier à l'interview\nActualisé le 21.08.2016 - 18:25


Municipales Coat-Méal - Municipales : à Coat-Méal, Yann Le Louarn se représente - LeTelegramme.fr\nPublié le 23 janvier 2020 à 13h02\nMunicipales : à Coat-Méal, Yann Le Louarn se représente\nYann Le Louarn, 59 ans, maire sortant, mènera une liste lors des prochaines élections municipales.\nYann Le Louarn, maire de Coat-Méal, vient de dévoiler ce jeudi, ses intentions concernant les élections municipales. Maire sortant, il mènera de nouveau une liste pour un quatrième mandat d’élu, le deuxième en tant que maire . Il a en effet été élu conseiller en 2001, puis adjoint en 2008 et enfin maire en 2014.\nLa liste qu’il va présenter sera composée de cinq conseillers sortants dont un adjoint : Martial Clavier. Neuf nouveaux candidats rejoindront donc la liste qui devra être composée de quinze candidats et de deux suppléants qui restent encore à confirmer. La parité sera respectée avec huit femmes et sept hommes et la moyenne d’âge sera de 51 ans. Yann Le Louarn précise que la liste sera « apolitique et sans étiquette » mais avec des sensibilités différentes. Le programme annoncé sera dans la continuité des deux mandats précédents.\nLa mise en place d’un commerce en réflexion\nDeux thèmes principaux qui reflètent les enjeux forts du moment émergeront cependant du programme. Tout d’abord un thème d’actualité : le « bien vivre ensemble ». Yann Le Louarn veut des habitants heureux d’habiter et de vivre à Coat-Méal, mais il veut aussi les inciter à participer à la vie de la commune en les sollicitant plus souvent d’une part, et en répondant à leurs attentes d’autre part.\nSecond thème fort : l’environnement, avec une volonté affichée de concilier les contraintes environnementales avec une activité économique, notamment agricole. Il proposera un développement économique harmonieux qui prendra en compte les contraintes agricoles.\nDes réflexions porteront également sur la mise en place d’un commerce dans la commune, sur la gestion des équipements sportifs et la préservation de l’école. La composition définitive et détaillée de la liste sera communiquée prochainement.\nÀ lire sur le sujetÀ Coat-Méal, des projets à finaliser


ETRE PERE SANS L'AVOIR VOULU - Rencontres et séduction - FORUM Psychologies.com\nPosté le 18/03/2008 à 20:41:31\nJe vais tenter d'être brève et concise. Une rencontre entre un homme de 50 ans divorcé et père de deux enfants de 28 et 26 ans. Elle, 25 ans, mariée à un homme de 55 et mère d'une fillette de 5 ans. Une relation de quelques mois acceptée par tout le monde (aux seules conditions qu'il n'y aura jamais mariage ni enfant). Six mois passent, et grossesse à l'insu de tout le monde. Le bébé est né dans les liens d'un mariage. Qui risque quoi ?\nPosté le 20/03/2008 à 11:15:47\nlevernay a écrit :\nJuridiquement, le mari est le père de l'enfant...sauf à engager une procédure en désavoeu de paternité...où il y aura recherche de paternité, justemment...\nPlaton mon Grand Père.... qu'a voulu t'il dire?\nPlus de sujets relatifs à : ETRE PERE SANS L'AVOIR VOULU


Nicolas Canteloup ironise le retour de Nikos Aliagas à la présentation de "C’est Canteloup" (vidéo) | Non Stop Zapping\nMardi 23 Mai - 18:26\nAprès 13 jours d’absence, Nikos Aliagas a fait son grand retour aux commandes de l’émission "C’est Canteloup", lundi 22 mai, sur "TF1". L’humoriste phare n’a pas manqué de faire une petite blague à son acolyte pour son retour à la présentation de l’émission. Plus d’informations sur Non Stop Zapping.\nDepuis le mardi 9 mai, c’était Arthur qui remplacait Nikos Aliagas aux commandes de l’émission de TF1, "C’est Canteloup". En effet, l’animateur phare de "The Voice" a dû s’absenter durant deux semaines suite au décès de son père le 8 mai dernier. Il a finalement fait son grand retour lundi 22 mai, face à son acolyte et humoriste Nicolas Canteloup. Signe d’amitié et de complicité entre les deux, l’humoriste n’a pas hésité à ironiser le retour de l’animateur dès son arrivée sur le plateau : "Et oui, bonsoir Arthur. Je voulais vous faire une petite surprise, Arthur... oh, merde ! Ah c'est vous Nikos ? Tant pis...", s’est-il exprimé en rentrant sur le plateau avec la musique des "Enfants de la Télé".\nNikos Aliagas : "content de vous retrouver"\nUne plaisanterie qui a bien fait rire Nikos Aliagas qui est rentré dans son jeu : "Ca fait plaisir de revenir en tout cas", plaisante-il en demandant à Nicolas Canteloup s’il a raté quelque chose. Nicolas Canteloup lui répond avec un ton ironique : ""Oui, oui... excusez-moi, je suis sous le choc. Non mais on a eu un super animateur pendant plus d'une semaine, c'est sympa". De son côté l’animateur de "The Voice" s’est contenté de saluer les téléspectateurs et son public en début d’émission de manière simple et rapide : "Content de vous retrouver". En tout cas, la paire fonctionne très bien puisque 6,46 millions de téléspectateurs étaient devant l’émission pour le retour de Nikos Aliagas.\nNikos Aliagasnicolas canteloupc'est canteloupretourironique


Hhistoire de sexe - discountcodetoday.com\ndiscountcodetoday.com Club echangiste st cyr Www femme cherche homme com Une fille fait l amour avec une fille Bouton sur mon sexe Annonce massage naturiste paris Plan cul meaux Xnxx frere et soeur\nInutile de me faire un dessin: On dort et le lendemain matin on remet ça, je me dis "Allé donne tout, montre lui la bete qui sommeille en toi " On commence tout, je galere a mettre le preservatif, une fois enfilé je me rend compte qu'il est trop petit tant pis je me jette, je finis en 3 minutes cette fois je me retire et bien sur le preservatif etant trop petit il reste a l'interieur. Photo de chatte rasé. Je sors de mes pensées et je vois un couple souriant.\nMais elle passe peu de temps ailleurs que dans sa chambre Grand Theft Auto V. Hhistoire de sexe. C'était si spécial que ça? Depuis la création des site bdgest.\nLe style est bon et adapté, très simple, et monochrome avec un ton par chapitre. Un très bon ouvrage de vulgarisation historique d'un sujet universel: Jean est plus petit, plus râblé que Patrick et très poilu, un vrai singe. Elle chie dans sa culotte. Ca faisait longtemps que je fantasmais un peu sur la bite, le sexe masculin quoi. Des bonnes surprises à venir ;.\nLa vie sexuelle de Mathilde et de son mari était plutôt plan-plan.\nL'actu de votre commune. Escort girl saint germain les corbeil. Sinon dans le genre marrant je suis déjà passé à travers un lit. Tant sur le plan de la réalisation que celui de l'histoire ce film est médiocre et manque d'originalité. Monaco éliminé de toutes les compétitions européennes. Hhistoire de sexe. Acheter Vous pouvez commander les albums de cette série chez nos partenaires suivants: Une histoire du sexe Identifiant: Au moins pendant neuf mois, je suis enceinte du deuxième!\nEn poursuivant votre navigation sur AlloCiné, vous acceptez l'utilisation de cookies. Les étudiantes japonaises passent à l'attaque Chargement du lecteur vidéo Notre héroïne cède à ses pulsions sexuelles et se rend dans une boutique où sont exposées de bien belles gourmandises: Avant tout, il prend une attention toute particulière pour lever les fausses vérités sans fondement et ne cesse de donner la parole à l'autre partie de l'équation que les codes moraux ont souvent relégués aux oubliettes ou pire: Clarebout Potatoes ne fait pas de recours pour son second congélateur.\nToutes avaient été unanimes:\nGestion du forum Modérateurs: Inscrivez vous à la communauté adulte de xHamster. Pour une simple et bonne raison: Son épouse a préparé son sac pour aller voir son amant. Le style est bon et adapté, très simple, et monochrome avec un ton par chapitre.\nMarionkry rated it really liked it Oct 25, Si vous aimez ce film, vous pourriez aimer Ah oui, une meuf m'a aussi fait le classique "ah ben mince, en fait j'avais mes règles La femme, je le sais, je l'adore.\nIl savait que, lors de son enfance, son épouse avait été victime de viols de son père. Ils ne se parlent pas mais se croisent quelques semaines plus tard, presque par hasard, à une soirée: Je lui raconte tout, presque comme si elle était ma psy.\ndiscountcodetoday.com © 2010-2017 Hhistoire de sexe.