Offre d'emploi pour le poste Acheteur/Acheteuse Projets Sénior F/H chez VINCI\nACHAT "_TS_72b5befa-c026-4c67-aa1d-3569afe46fea 2022-60457 521 Montbonnot-Saint-Martin, Auvergne-Rhône-Alpes Contrat à durée indéterminée Bac +5 Supérieur à 8 ans\nAcheteur/Acheteuse Projets Sénior F/H\nL’acheteur Projets est chargé de réaliser l’ensemble des achats sur les projets dont il a la responsabilité. Il s’assure, au travers de son périmètre d’action et en coordination avec le Responsable des Achats CEM, de la bonne mise en œuvre et application de la politique et des objectifs Achats CEM.\nL’Acheteur Projet est placé sous l’autorité du Responsable des Achats CEM.\n· Il applique et s’assure de la bonne application des procédures Achats.\n· Il effectue les achats, depuis les appels d’offres jusqu’aux accords de paiement fournisseurs, sur les Projets dont il est en charge, dans la limite des délégations de pouvoirs/signature qui lui sont attribuées.\n· Il gère les indicateurs de performance et de suivi des achats qu’il a en charge.\n· Il participe aux réunions de coordination de Cegelec CEM.\n· Il participe à l’évaluation des fournisseurs et des sous-traitants.\n· Il règle, en liaison avec les Responsables d’Affaires, les litiges et les non-conformités avec les fournisseurs et les sous-traitants.\n· Il s’assure auprès des sous-traitants du respect de exigences Cegelec CEM en termes de Qualité / Sécurité / Environnement.\nDe formation de type Ecole de commerce – option Achats ou Ingénieur généraliste, l’acheteur projets a une expérience confirmée de plus de 10 ans dans les achats techniques acquise dans un environnement exigeant.\nPrêt(e) à relever de nouveaux challenges, vous êtes doté(e) d'une sensibilité technique, d’un excellent relationnel, d’un esprit d’analyse et de synthèse, d’une bonne organisation et de la rigueur dans la gestion de projet\nResponsable Service Achat F/H Isere\nACHAT, Montbonnot-Saint-Martin, Auvergne-Rhône-Alpes, FranceRemove


Ceux qui nous lient. Patrimoine et héritage chez les Voyageurs - Tétralogiques\nAccueil du site > N°24, Processus de patrimonialisation > Processus de patrimonialisation > Ceux qui nous lient. Patrimoine et héritage chez les Voyageurs\nAssistante sociale, chargée de mission PDALHPD (plan départemental d’actions pour le logement et l’hébergement des personnes défavorisées). aymurie chez gmail.com\nCeux qui nous lient. Patrimoine et héritage chez les Voyageurs\nÀ partir de témoignages de manush sur la question de la transmission et d’un travail effectué dans le cadre d’un mémoire de recherche en master ingénierie sociale, cet article interroge la distinction à effectuer ou non entre patrimoine et processus de patrimonialisation.\nfamille | manush | patrimoine | transmission |\nTélécharger (PDF – 237.7 ko)\n« Si l’on ne transmet pas, la vie s’arrête. Ce qui m’a été transmis c’est une façon de vivre » tel est le propos de Jimmy , manush , qui vit en Charente, où sa famille est installée depuis 1870.\nÊtre un Voyageur ! Tous ceux que j’ai rencontrés sont imprégnés, depuis leur plus jeune âge de ce mode de vie spécifique qui constitue leur identité, garant de la continuité de celle-ci par delà les générations. Malgré les obstacles  auxquels elle a dû faire face de tout temps, cette société minoritaire a su se maintenir jusqu’à aujourd’hui. Leur mode de vie, caractérisé par la famille (élargie), l’oralité favorisant la transmission directe, est au fondement d’une façon d’être au monde particulière qu’ils revendiquent comme leur patrimoine. « C’est dans notre culture, [...] on vit en famille, en clan très soudé, si on n’a pas ça, on n’a pas lieu d’exister. […] Qu’est-ce qui fait notre force ? C’est d’être ensemble. Qu’est-ce qui nous a permis d’arriver jusqu’à maintenant ? C’est comme ça qu’on a survécu », dit aussi Marcel, un autre manush.\nMais depuis la fin des années 90, les évolutions réglementaires  de la société française provoquent, au sein de leur organisation sociale, des changements qui tendent à modifier ce mode de vie et peuvent à terme présenter un risque pour la pérennité de leur culture et du patrimoine qu’elle constitue tout au moins pour certains d’entre eux. C’est le constat que j’ai pu faire lors d’un travail de recherche  sur l’habitat des gens du voyage, mais aussi dans le cadre de mon activité professionnelle en tant que chargée de mission PDALHPD (plan départemental d’actions pour le logement et l’hébergement des personnes défavorisées).\n1 Mode de vie et organisation sociale : portraits de Voyageurs\nLami, Sinti piémontais, soixante et onze ans, est issu d’une famille de circassiens, et lui-même a exercé cette activité dans sa jeunesse ; elle se déroulait durant les mois d’été. Ils vivaient alors dans des roulottes à cheval, des « verdines » précise-t-il. Le restant de l’année, il travaillait avec son père et ses frères sur les docks en Bretagne. Puis ses frères et sœurs se sont mariés, les conjoints n’étant pas du cirque, la famille s’est dispersée et l’activité s’est arrêtée. Par « marié », par rapport à la loi française, il faut entendre vie commune. Le mariage  n’est pas légalisé par un office civil, il est en principe à vie et l’engagement passe par la parole donnée. Il évoque avec nostalgie cette période où ils étaient tous ensemble. Lami est marié à Rosie, ensemble ils ont six enfants et trente-cinq petits-enfants (« n’en jetez plus, la cour est pleine », dit-il avec bonheur). Pour lui, la transmission va de soi : « il y a deux/trois générations sous le même toit, donc c’est sûr que ça va passer ». Il y a vingt trois ans, il a acquis un terrain qui n’est pas constructible et sur lequel il a installé un cabanon... démontable qu’il occupe avec sa femme. La parcelle est délimitée afin que chacun dispose d’un espace privatif. En effet, sur ses six enfants, quatre sont locataires d’une maison en ville mais deux vivent en caravane avec leurs familles respectives sur ce terrain... familial. Lami est rempailleur, affûteur, élagueur, musicien et peut exercer bien d’autres petits métiers transmis par son père et qu’il transmet à son tour à ses enfants et petits-enfants. Mais il se désole, notamment pour ses fils qui trouvent difficilement du travail, alors que comme il dit, « avoir plusieurs cordes à son arc c’est ce qui permet de se débrouiller ». C’est d’ailleurs cette polyvalence et cette capacité d’adaptation qui lui permettent de pouvoir trouver du travail et donc de pouvoir ramener de l’argent, sous-entendu de jouer son rôle de père. Pour lui, il est important de continuer à transmettre son mode de vie et sa culture. Lami ne voyage plus et ne possède plus de caravane mais dit malgré cela qu’il songe parfois à reprendre la route. Le voyage est toujours mis en avant, même si les Voyageurs ne voyagent pas, peu ou plus. Et s’il ne définit pas leur identité, il est cependant marqueur d’une identité culturelle. Le voyage est induit par les événements familiaux et les pratiques religieuses, mais il est avant tout lié à l’activité économique : on se déplaçait au gré des opportunités de travail. Afin de répondre à ce besoin, le territoire parcouru pouvait parfois être vaste .\nSophie et Charlie approchent la soixantaine. Sophie est manush et Charlie est gitan . Ils ont toujours voyagé pour travailler, tant qu’ils ont pu : « été comme hiver on était sur la route, là où le vent nous poussait ». Charlie est allé à l’école jusqu’à treize ans puis il a travaillé avec son père. Le couple est propriétaire d’une maison depuis près de vingt ans, ils en étaient auparavant locataires et viennent d’acquérir le terrain qui jouxte le leur afin de faire un agrandissement. Être propriétaire est une sécurité et leur permet de pouvoir être tous ensemble. Autour du bâti qui comprend une pièce de vie et des sanitaires, sont installées les caravanes (la leur et celles de leurs enfants). La maison est un lieu de vie en journée et sert essentiellement pour cuisiner et/ou prendre les repas à l’abri. Il y a treize personnes en tout qui vivent sur le terrain, trois générations qui se côtoient au quotidien. Un des fils est locataire d’un logement afin d’avoir plus de confort, cependant il est quotidiennement au domicile de ses parents. Il a d’ailleurs gardé sa caravane, au cas où. Sophie et Charlie ne peuvent bénéficier d’aides financières pour réhabiliter le bâti, car le terrain est non-constructible. Mais le principal est bien pour eux de pouvoir être tous ensemble comme le dit Sophie (« se couper de la famille, ça non, non, non »), de pouvoir partir et revenir comme ils le souhaitent.\nJimmy et Suzie ont une trentaine d’années, ils sont mariés depuis deux mois. Ils sont tous deux manush. Ils sont fiers d’annoncer qu’ils seront, dans quelques mois, parents à leur tour. Construire une famille, assurer la continuité est essentiel pour eux. Il est à noter que lorsque Jimmy parle de l’avenir, c’est à un fils qu’il fait référence. Ce qu’il sait, il l’a lui-même appris de son père, son grand-père et c’est ainsi depuis toujours. Transmettre de père en fils s’inscrit dans l’ordre des choses. Jimmy a pris le statut d’auto-entrepreneur  et exerce avec deux de ses frères dans plusieurs corps de métiers : peinture, élagage, ferraillage, maçonnerie, menuiserie, etc. Suzie s’occupe du foyer, de l’administratif, des relations avec l’extérieur. Au moment de notre rencontre, le couple s’apprête à partir dans la famille de Suzie. Jimmy précise qu’ils seront en alternance sur le terrain de ses parents  en Charente et chez les parents de sa femme en Haute-Savoie. Ils ne désirent pas s’installer en maison et veulent continuer à vivre en caravane et au mieux acheter un terrain. Ils souhaitent conserver leur mode de vie et le transmettre à leurs enfants.\nChez les Voyageurs, la famille ne se limite pas au noyau parents-enfants mais rassemble des membres en plus grand nombre constituant un groupe uni par un lien de parenté qui vivent à proximité les uns des autres et/ou se réunissent quotidiennement. La plupart du temps il s’agit des parents, enfants, petits-enfants, frères, sœurs, cousin(e)(s). Cette famille élargie représente le principal lieu valorisé d’éducation et de solidarité. C’est le socle, qui s’apparente à un clan  tel que le définit l’ethnologie, c’est grâce à elle que l’on subsiste. La famille est au centre de l’organisation sociale et présente l’avantage d’une solidarité qui fait que les membres ne se retrouvent pas livrés à eux-mêmes, les charges sont partagées. Assumant le vieillissement, le handicap, la famille est une ressource essentielle au maintien du groupe. Comme le souligne Camille Duranteau, « tous constituent une toile de relations qui induit des obligations et la façon d’agir de chacun vis-à-vis de l’autre et du groupe » . Mais cette solidarité oblige au sens où elle rend redevable.\nAu sein de la famille, chacun a son rôle. L’entretien de la maison, des enfants, les relations avec les administrations, l’accès aux droits sont du ressort des femmes. Les soins portés aux enfants, aux malades, les services rendus, autant de prises en charge d’autrui, de responsabilités qui représentent ce que Jean Gagnepain nomme déjà le principe de métier. On peut dire que le rôle des femmes est vécu comme un métier, transmis comme un héritage aux filles. Les Voyageuses disent : « chez nous, le rôle du mari, c’est de revenir avec de l’argent, celui de la femme de s’occuper de la maison et des enfants ». Les hommes sont chargés de pourvoir aux besoins de la famille et montrent la voie à suivre. Travailler, ramener l’argent, c’est le rôle des hommes, des pères. L’enjeu est de donner « les moyens de la débrouille » comme ils disent, au jour le jour, en tout lieu, en tout temps pour permettre la permanence du groupe familial. Le travail est rendu possible par le voyage. À ce propos, Jean-Baptiste Humeau désigne le groupe familial comme étant « la base de l’économie […] dans la mesure où elles [les familles] peuvent mobiliser pendant une courte période une capacité importante de travail familial au regard des besoins de subsistance du groupe. Le travail des enfants s’inscrit dans cette logique. […] La polyvalence interne à la famille constitue une autre base des capacités à mettre en œuvre les solutions économiques à la survie » . Toutes les familles rencontrées ont mis en avant cette dimension faisant référence à l’importance de la transmission et de l’apprentissage au contact des adultes par mimétisme et ce dès le plus jeune âge. Pour Lami, cela va de soi : « Ce que mes parents, grand parents m’ont transmis, c’est de pouvoir se débrouiller tout le temps. Moi, vous me lâchez dans la nature, à 6 ou 700 kilomètres, si j’ai rien je vais aller chiner, attention, chiner ce n’est pas mendier, je connais l’art de faire les choses. Tout ce que j’ai appris de mes parents, je le transmets ». Les garçons s’identifient à cette figure paternelle qui les encourage à poursuivre dans cette voie : « On les encourage à faire des choses. » Comme j’ai pu souvent l’entendre dans la bouche des Voyageurs : « les enfants sont rois », ils ont une place centrale. Le mode de vie leur est transmis, au fil de l’eau, toujours de façon bienveillante. Les petites filles aident leur mère et participent aux tâches ménagères, les garçons suivent leur père dans ses activités. Le fils observe son père qui l’encourage à l’aider, à faire comme lui, mais surtout qui l’accompagne dans ses gestes. L’apprentissage se fait en douceur et dans la confiance, Lami en est convaincu : « Si on sait travailler mais que l’on n’a pas ce bout de papier vous n’êtes pas considérés, donc on est obligé de vivre avec son temps, mais moi derrière, je transmets quand même des trucs, je suis toujours là derrière, ne vous inquiétez pas. Moi je dis : prends courage mon p’tit et sois sûr de toi, prends la maîtrise et aie confiance en toi, vas y mon p’tit. Un père, … un père doit s’occuper de ses enfants ».\nTransmettre ne consiste pas en un simple passage de témoin à un autre et refuser cet héritage chez les Voyageurs semble impossible sans sentiment de trahison, sans « n’être plus »... un Voyageur. « On fait toujours partie des Voyageurs, sinon on n’existe pas. On a une place au sein d’un groupe duquel on est dépendant. [...] La force du groupe c’est l’obligation à être dans le groupe, le respect du code et des conventions. On ne peut pas ne pas y être. Tu n’existes que si tu es là. Si tu n’es pas dans le groupe, tu n’existes pas », tels sont les propos d’un intervenant d’un centre social spécialisé. Ainsi, chez les Voyageurs, la question du lien, de l’appartenance au groupe est prégnante et celle de la dette symbolique y est inscrite en filigrane. Accepter le legs et le transmettre à son tour pour ne pas rompre le lien semble évident voire inévitable étant donné la nature de celui-ci. C’est peut-être ce qui leur fait dire, « on est Voyageur, c’est comme ça, c’est dans le sang ». La culture se transmet, se construit, modélise notre rapport au monde et fait l’objet d’apprentissage notamment par l’imitation. Cette dimension est forte chez les Voyageurs, nous l’avons vu notamment dans la transmission du métier. Elle permet de se reconnaître, de s’inscrire dans une histoire, une mémoire faisant lien entre les générations. Tous sont fiers d’être Voyageur et l’expriment avec force. Pour Nicolas, dix huit ans, petit-fils de Sophie qui vit sur le terrain familial, il n’y a pas l’ombre d’un doute : « Je suis fier d’être un Voyageur, j’ai été élevé d’une façon et j’aimerais que mes enfants vivent comme moi. Et élever mes enfants, plus tard, comme moi-même j’ai été élevé ».\n2 Patrimoine, patrimonialisation, un sens autre\nLes Voyageurs ont un rapport à la propriété différent de celui des Sédentaires (les gadjé au singulier gadjo, les non-Voyageurs). Lami déclare : « nous, on n’aime pas trop s’attacher aux choses, on n’est pas très attaché à la terre » et Audrey (Voyageuse, locataire d’une maison) : « à la mort de mon grand-père, il avait une petite maison, on l’a écroulée, chez nous c’est un respect. On peut garder un petit truc, mais pas quelque chose qui a servi. […] On peut pas vivre là où il y a eu un décès [...] Quand il y a un décès chez nous on garde pas, on brûle tout, même ça qui l’a touché on veut pas, il faut se débarrasser de tout. […] On garde rien de la personne décédée. On a tout mis à la presse, la caravane était à crédit mais chez nous ça se fait. On garde rien, les souvenirs restent dans le cœur ». En règle générale, en cas de décès la caravane et les affaires du défunt sont brûlées. Autrefois, la caravane était brûlée de manière systématique. Aujourd’hui, cette pratique tend à disparaître , on emmène la caravane chez le ferrailleur ou on la revend… mais uniquement à un gadjo. L’argent qui sera récolté servira principalement pour le caveau. Dans tous les cas, aucun des membres du groupe n’en hérite. « La notion d’héritage est une notion de gadjé. À l’origine, on brûle tout, les possessions de X on les brûle, il n’y a rien à hériter. […] Il n’y a pas de transmission du patrimoine donc pas d’enrichissement » (Intervenant social).\nLorsque l’on pense héritage c’est en premier lieu aux biens matériels auxquels on fait, bien souvent, référence. L’héritage étant défini  comme « le patrimoine laissé par une personne à son décès et recueilli par voie de succession », en d’autres termes ce qui est transmis par les générations précédentes et qui subsiste de par la transmission. Ainsi en héritant, on reçoit et on prend possession de ces biens qui seront conservés et transmis à leur tour ou non. Le patrimoine, quant à lui - et d’un point de vue juridique - représente l’ensemble des biens sur lesquels il est possible de faire valoir un titre de propriété ou un droit. Or à travers les témoignages de ces Voyageurs, de générations différentes, on s’aperçoit que pour eux, le patrimoine, principalement constitué d’usages, est d’une nature autre, il ne relève pas du matériel et/ou de l’économique. Le patrimoine prend corps dans le social, dans l’interaction. Ce qui est transmis c’est un ensemble de pratiques qui, pour eux, sont essentielles pour perdurer. Ils héritent d’une organisation sociale dont la famille et son respect en constituent le centre. Comme cela a déjà été montré plus haut, faire partie de la famille c’est faire partie d’un clan dans lequel les liens et obligations sont très forts. La transmission s’instaure principalement dans la sphère familiale. Elle est renforcée par l’oralité qui instaure la relation directe, qui unit, voire scelle le lien entre les légateurs et les héritiers. C’est ce qui ressort des propos de Jimmy lorsqu’il dit : « quand on n’a pas l’écrit et que l’on a que l’oralité, on est obligé de transmettre ce que l’on a. On est obligé d’être en lien et dans l’échange avec l’autre et là forcément il y a une relation, et quand il y a relation il y a transmission. Ce n’est pas de l’automatisme, on ne se dit pas “tient ce matin je vais apprendre à travailler à mon fils et après je vais lui apprendre l’histoire de sa famille”. C’est quand on part travailler que l’on parle, que l’on échange et le lien et la transmission se fait de façon innée, naturelle ». C’est fort de la nature de ce lien lors de la transmission, que le fils devenu père transmettra à son tour à son fils, de la même manière que son père l’aura fait, retrouvant et renouvelant la force du lien. Ainsi, la relation, au cœur de la transmission paternelle favorise au-delà de l’apprentissage d’un savoir-faire, la reproduction d’un mode de vie. Cet échange, c’est du lien qui relie et attache au passé. Ce n’est donc pas tant la nature du patrimoine (matériel ou immatériel) qui importe mais la nature et la valeur du lien entre le légateur et les héritiers qui articulent les générations entre elles et permettent ainsi la continuité. Les fils sont implicitement désignés par leur père comme successeurs. Jimmy en témoigne ainsi : « Ce qui m’a été transmis, je le transmettrai à mon fils. D’une certaine façon, si on le transmet pas, si mon père ne m’avait pas transmis ce qu’il m’a transmis eh bien peut-être que je me serais marié d’une autre façon, mais quelque part il y aurait eu quelque chose de moi qui serait mort. C’est en même temps, la sauvegarde de notre culture et la sauvegarde de notre identité. La transmission c’est simplement un besoin de vivre, on apprend pas à notre fils à travailler pour qu’il travaille mais simplement pour qu’il puisse vivre et souvent on cherche pas le meilleur métier qui sera le sien mais on lui donne celui qu’on a et qu’on est sur qu’on va pouvoir gagner de quoi manger et ce qui nous faut pour vivre ». Les héritiers en devenant légateurs à leur tour, s’inscrivent dans l’histoire familiale, en deviennent les maillons. En d’autres termes, ils se trouvent dans une réciprocité de l’échange, dans un mouvement sans fin de don/contre-don. Donner, recevoir, rendre, relient les uns avec les autres sur au moins trois générations. L’obligation de rendre, le paiement d’une dette symbolique, s’expriment tout aussi bien dans la transmission directe du métier par les pères que dans la prise en charge des plus âgés, des handicapés, qui chez les Voyageurs, n’est pas déléguée à autrui, hors du groupe familial, les femmes en assumant pleinement la charge. Malgré le silence apparent des femmes sur la question de la transmission tout au long de mes rencontres et échanges, il n’en demeure pas moins qu’elles y contribuent, qu’elles en sont un maillon. Comme le souligne Audrey qui est locataire d’un logement : « les femmes, c’est un vrai métier, la maison et les enfants. Pour les hommes, c’est plus difficile, pour leurs places, quoi qu’il trouve pour faire un métier, il (son mari) arrivera jamais à savoir travailler comme les gadjé, nous on vit au jour le jour. Il faut toujours être prêt pour la famille. […] C’est dans l’ordre des choses, c’est normal. Les filles, on a été élevées comme ça. Les filles on aide nos mamans, ma fille elle fait comme moi. »\nAujourd’hui la plupart des Voyageurs rencontrés tentent de suivre les traditions. Et s’ils peuvent dire que cela n’est pas toujours facile, pour eux, le respect des anciens est toutefois une évidence qui s’impose. Il s’agit une valeur très prégnante, fréquemment évoquée, qui trouve sa place partout dans les actes de la vie quotidienne : on ne fume pas devant les anciens , on ne se bécote pas en public, on ne coupe pas la parole du père lorsqu’il est en train de parler, on ne parle pas sur la tête des morts, etc. Le respect, celui des anciens, de la famille, du père, est une valeur qu’il est important de transmettre. Les pratiques liées à la mort en sont témoins. Pour exemple, les terrains jouxtant la propriété des parents de Jimmy, laissés en l’état comme à l’abandon, mais des lieux conservés témoins d’une vie passée : « C’est la maison de mes arrières grands-parents, mais du coup quand ils sont morts, les enfants ont laissé le terrain comme ça, plus personne n’y va, plus personne ne s’en sert. C’est une question de respect. » Le respect renvoie ici au caractère sacré, quasi-tabou de la mort, les propos de Jimmy l’illustre bien : « on ne transmet rien de matériel, même si ça dépend des familles [...]. Y’avait une histoire à transmettre, y’avait des biens pour certains mais avant on gardait pas parce qu’il ne fallait pas profaner, c’est quelque chose à respecter. Les gens brûlaient car c’était une tradition ancienne, les gens brûlaient les choses mais pas simplement pour que personne s’en serve, pour pas que ça tombe entre des mains qui pourraient profaner. Du coup ça devenait quelque chose de sacré. C’était sacré, c’était aussi l’identité de la personne, ses affaires, on les brûlait ou après on les détruisait auprès du ferrailleur, mais maintenant c’est difficile de brûler une maison, d’autant que l’on a pu mettre beaucoup d’argent dedans, alors certains les revendent, ou certains les laissent ». En écho aux travaux de Pierre-Yves Balut  il est possible de dire que chez les Voyageurs, le lien est préservé à la fois par la conservation des traditions mais aussi par la destruction des biens. Ce qui est transmis fait appel à la mémoire, aux souvenirs, met en jeu le lien familial et participe à la construction de l’identité. Ce sont autant de gestes, de codes conservés du passé qui continuent à vivre dans le présent et qui rattachent à ceux du passé. À travers la volonté de certains Voyageurs à faire en sorte que perdure leur mode d’existence il est possible de percevoir la force du lien.\nChez tous les Voyageurs rencontrés, le discours est le même : « ce qu’on hérite, c’est un mode de vie ». Le patrimoine principalement constitué d’usages est social, sa transmission s’effectue de façon directe, sans intermédiaire, ou avec peu de délégation. Ce qui est conservé ou qui tente d’être conservé afin d’être transmis, ce sont des relations, une organisation sociale. Chez les Voyageurs, ce qui subsiste des générations précédentes, mis à part les caveaux, ne relève pas du domaine des biens matériels. Mais si ces derniers ne sont pas conservés, transmis, cela n’implique pas pour autant une absence d’héritage et/ou une rupture dans la continuité des générations. De même, le refus de l’héritage et la rupture pourraient apparaître comme une évidence pour les Voyageurs qui abandonnent ou sont contraints d’abandonner la caravane afin de pouvoir accéder à de meilleures conditions d’existence, or il n’en est rien. L’acceptation de cet héritage semble être inévitable, comme si la non-transmission du matériel venait en renforcer l’appropriation et l’acceptation. Ce qui subsiste c’est un mode de vie qui permet la persistance de la communauté familiale, dans une chaîne ininterrompue de transmission.\n3 Les transformations du processus patrimonial\nAujourd’hui, tout ce que la modernité provoque comme changements (tout ce qui a trait à l’école, au travail, à l’habitat) entraîne la difficulté de maintenir le mode de vie traditionnel, et fait peser des risques importants sur la patrimonialisation et donc sur la subsistance de cette culture. Cette dernière est menacée de disparition, les Voyageurs le perçoivent.\nLe voyage participait de l’identité culturelle et de son maintien : « quand on voyageait, y avait la transmission, ça circulait, les enfants faisaient ce que leurs parents faisaient » (Lami) mais aujourd’hui il est rendu difficile voire impossible pour certains. Aussi lorsque j’ai demandé à Lami comment ses enfants transmettaient la culture, c’est de manière attristée qu’il a indiqué des modifications dans les comportements : « mon fils, ses enfants sont déjà plus les mêmes, mais c’est une lame à double tranchant. Mon fils y voyage plus, plus rien. Ses enfants vont à l’école, d’autres vont au collège mais il arrive plus à les tenir, les filles comme les garçons. Ils [les enfants] parlent comme les gadjé. Ça se modifie, ça nous fait drôle, ils ont plus le même comportement. Ils sont plus dans l’ambiance gitane, ça les coupe. Ils [ne] sont plus dans le vent. Les Voyageurs d’ici vingt ans ça sera plus les mêmes. […] Chez les Voyageurs tout est basé sur le respect de la famille, ça si ça s’en va s’est terminé. Le respect c’est ça le plus important. » C’est aussi le discours de Charlie qui se désole de voir que « maintenant les jeunes cherchent le travail comme les gadjé, [alors qu’]avant ils faisaient le travail du père, c’était comme cela chez nous. Le fait que les jeunes vont à l’école avec les gadjé, ça a changé pour nous. […] Le collège, nous on le veut pas pour les enfants, parce qu’à 13 ans c’est là qu’ils apprennent le métier, c’est nous qu’on leur apprend un métier. […] le métier se transmet de père en fils, de génération en génération. Les enfants apprennent des parents, on apprend sur le tas ». Enfin s’il est important pour Jimmy d’être scolarisé, la délégation s’envisage toutefois difficilement après l’école primaire : « Le collège c’est l’âge où l’on part travailler. Douze, quatorze, quinze ans c’est là où on va travailler avec le père et si on va à l’école on apprend quelque chose qui est sûrement intéressant mais on perd quelque chose de notre identité. Les pères perdent une place, c’est aussi pour cela qu’il y a beaucoup de réticence à mettre les enfants au collège, peut-être que l’État français devrait repenser la période d’apprentissage du collège, car les éléments de la culture se fragmentent, s’étiolent ». Si l’école permet l’acquisition de savoirs de base, ce n’est pas elle qui apprend la débrouille, qui leur a permis jusqu’à présent de se maintenir. Les nouvelles réglementations que ce soit en matière de stationnement, de travail, rendent leurs compétences acquises par la transmission familiale insuffisantes. Aujourd’hui se situant dans un entre-deux, ils sont contraints de trouver d’autres manières d’exercer une activité économique mais aussi d’habiter. En effet, pour travailler, de plus en plus fréquemment, ils doivent justifier d’une certification, d’un diplôme. De surcroît s’ils doivent se séparer de la caravane, lors d’une entrée en logement, c’est la perspective du voyage et de tout ce qu’il sous-tend qui est abandonnée. De plus, les enfants ont par l’école accès à d’autres codes sociaux et culturels, à un autre modèle de référence, en l’occurrence celui des gadjé. Ce sont autant de facteurs qui remettent en question la contribution sociale des pères qui ne peut se réaliser, ou alors difficilement, dans le cadre de la production économique à laquelle ils participaient auparavant. Ces derniers se retrouvent, en quelque sorte, empêchés de contribuer, comme dépossédés de leurs responsabilités au sens de la prise en charge d’autrui. Tous les Voyageurs rencontrés évoquent, la plupart du temps avec nostalgie, cette période de l’avant réglementation . Les transformations s’imposent à eux et on assiste à une redistribution des rôles des hommes et des femmes qui vient, à petits pas, modifier leur organisation sociale et familiale. Comme le souligne Antoine, propriétaire d’une maison, « avant quand on était sur les places [les aires d’accueil], on se disait si on entre en maison, on est foutu, je perds mon identité, j’avais peur. La maison, c’est ce qui nous divise. Avant on était ensemble, si on se séparait c’était pour se rejoindre. La sédentarisation, l’entrée en logement, ça été fini, plus de liens, la famille a été disloquée ». Mais perdre ce lien par une perte du mode de vie communautaire quotidien, implique de ne plus être un Voyageur. À terme, chacun chez-soi, contraint de vivre séparément comme délié des autres, transmettra alors une identité fantasmée dénuée de souvenirs vivants et il y aura forcément une perte.\nÀ travers ces aspects, ce sont l’identité sociale et les responsabilités qui sont remises en question. Aussi, si on considère moins de possibilité d’habitat en caravane à plus d’habitat en logement cela donne moins de vie ensemble, en famille élargie. De même moins de possibilité de voyage donne moins d’activité économique et surtout moins de place pour les pères. Dans ce contexte, comment et par quels biais continuer à transmettre pour que la culture, les traditions et l’identité perdurent ?\nL’écrit, mais aussi la vidéo, peu à peu, prennent le pas sur l’oralité, sur la relation directe. Aussi pour transmettre, l’interaction en face à face ne sera plus nécessaire. La forme des témoignages qui renseignent sur le passé et les ancêtres fait donc que la nature des liens se transforme. Ainsi le passage de l’oral à l’écrit est un autre élément qui interfère dans la transmission. Et si l’écrit peut être un plus, permettant d’apprendre sur les Tsiganes, de les faire reconnaître, c’est aussi du moins pour eux. En effet, d’une part, l’écrit qui n’est pas leur mode de transmission présente le risque d’effacer la relation de personne à personne, et d’autre part, ce sont d’autres qui parlent, plus ou moins, à leur place. La remarque de Lami : « c’est pas moi qui le fait, c’est les autres qui le font pour moi »  envisage l’écrit comme une sorte de dépossession de son histoire. L’introduction d’un intermédiaire peut en modifier le sens. Cela présente donc un risque supplémentaire si c’est par ce biais qu’à terme ils apprendront leur histoire. Ce qui est sûr c’est que l’intensité du lien lors de l’échange aura disparu. « Au départ c’est moi qui parle, mais après ils (les gadjé) remettent tout en ordre. Ils font un diagnostic c’est comme ça qu’on dit ? Mais la manière dont je vis sur le terrain, ça c’est l’apprentissage, ça c’est la transmission » (Lami). Ce qu’il vit et a vécu, ce qu’il a ressenti, ce qu’il aura voulu faire passer, qu’en restera-t-il quand il ne sera plus là ? Qu’est-ce qui perdurera ? Le lien avec les ancêtres sera-t-il altéré ?\nAussi, lorsque les canaux de transmission qui concourent à la construction des souvenirs et, par là même, à celle d’une identité, se modifient, comment préserver ce patrimoine ? Les centres sociaux qui interviennent auprès des Voyageurs tendent à faire reconnaître et valoriser l’histoire et la culture par la production littéraire, visuelle. La patrimonialisation de pratiques se transmettait jusqu’alors sans qu’il y ait besoin d’intervention, aussi cette démarche conforterait-elle l’idée d’une disparition ? Comme si toutes ces traces visibles, écrites ou visuelles, s’avéraient comme une nécessité pour ne pas oublier et sans doute pour s’inscrire dans une histoire. Si le social au fondement du mode vie des Voyageurs, que l’on pourrait considérer en soi comme leur patrimoine, ne peut-être conservé, c’est alors une identité culturelle qui deviendrait un patrimoine à conserver. Et si la mémoire d’une origine lointaine les situe dans le temps et dans l’histoire, elle souligne également la persistance de leur communauté à travers le temps, lorsque Jimmy dit : « je crois que le terme de manush veut dire homme libre et celui de gadjo veut dire esclave, attaché à la terre, comme le terme de paysan que les Voyageurs utilisaient et qui voulait dire le gadjé, attaché à la terre, mais aujourd’hui on devient un peu comme ça, de façon obligée », il me semble davantage témoigner des changements qui s’opèrent, notamment suite à l’arrêt du voyage que de ses racines. C’est semble-t-il avant tout de la place des hommes, des pères dont il est question. En même temps, quoi de plus logique lorsque l’on parle de patrimoine. Patrimoine, du latin patrimonium, signifiant « ce qui vient du père » — et que l’on transmettra à ses enfants —, ce terme prend ici tout son sens.\n« Ce n’est pas le voyage qui fait le Voyageur, ce n’est pas la circulation, c’est autre chose. C’est la relation à la famille, au travail et puis la relation au voyage quand même qu’il soit présent ou fantasmé. Ce sont ces trois éléments, […] c’est bien une culture, tu es Voyageur parce que tu en hérites. » (intervenant d’un centre social)\nÀ partir de ce propos et en guise de conclusion, nous pouvons dire que le patrimoine, chez les Voyageurs, a ceci de particulier qu’il n’est pas constitué de biens matériels mais d’usages. La famille élargie, mais aussi un ensemble de valeurs participant au maintien de la cohésion, la transmission directe du métier dans le cadre de l’oralité sont des éléments interdépendants qui ont un rôle indéniable dans le maintien dans le temps de cette société minoritaire. Dans ce contexte, la patrimonialisation s’effectue par la relation directe, de personne à personne. De surcroît et dans la mesure où le patrimoine est constitué d’une certaine structure sociale, sans intermédiaire et avec peu de délégation, le caractère direct de la relation peut être qualifié de patrimoine. Cela pose ainsi la question de la distinction à effectuer ou non entre patrimoine et processus de patrimonialisation.\nBalut, Pierre Yves, 1983, « Du patrimoine », Revue d’archéologie moderne et générale (RAMAGE), pp. 220-237.\nBizeuil, Daniel. 1989, Civiliser ou bannir, les nomades dans la société française, Paris, L’Harmattan.\nBizeuil, Daniel., 1993, Nomades en France. Proximités et clivages, Paris, L’Harmattan.\nBonte, Pierre et Izard, Michel, 1991, Dictionnaire de l’ethnologie et de l’anthropologie, Paris, PUF.\nLugrin, Lisa et Xavier Clément (dir.), 2012, Django Bandjo et autres histoires manouches, Angoulême, NA Éditions.\nDartiguenave, Jean-Yves, Dubois, Cécile, Le Coq, Sophie, Savina, Maïté, Quentel, Jean-Claude, 2013, Du patrimoine aux patrimoines : question d’héritages, rapport de recherche, Conseil Régional de Bretagne. Service de valorisation du patrimoine de la région Bretagne. Rennes 2 – CIAPHS.\nDuranteau, Camille, 1999, La santé des gens du voyage. Approche sanitaire et sociale, Paris, L’Harmattan.\nHumeau, Jean-Baptiste, 1995, Tsiganes en France, de l’assignation au droit d’habiter, Paris, L’Harmattan.\nLe Bot, Jean-Michel, 2002, Aux fondements du lien social : introduction à une sociologie de la personne, Paris, L’Harmattan,\nLe Bot, Jean-Michel, 2010, Le lien social et la Personne : pour une sociologie clinique, Rennes, Presses Universitaires de Rennes.\nLiegeois, Jean-Pierre, 1985, Tsiganes et voyageurs, Paris\nLiegeois, Jean-Pierre, 2009, Roms et Tsiganes et voyageurs, Paris, Conseil de la coopération culturelle.\nMauss, Marcel, 2013, « Essai sur le don », in Sociologie et anthropologie, Paris, PUF, Quadrige.\nMichalon, Clair, 1997, Différences culturelles, mode d’emploi, Paris, Sépia.\nMichalon, Clair, 2002, Histoire de différences, différences d’histoire, Paris, L’Harmattan.\nRobert, Christophe, 2007, Éternels étrangers de l’intérieur. Les groupes tsiganes en France, Paris, Desclée de Brouwer.\nTönnies, Ferdinand, 2010, Communauté et société. Catégories fondamentales de la sociologie pure, Paris, PUF, Le lien social.\nWilliams, Patrick, 2011, « Une ethnologie des Tsiganes est-elle possible ? », L’Homme, 197/1, pp. 7-23.\n Il s’agit d’un prénom fictif, comme tous les prénoms qui apparaîtront dans cet article\n Voyageurs, gens du voyage, tsigane, manush (manouche en français), gitan, sinti, yéniches, plusieurs dénominations sont usitées selon qui en parle. Gens du voyage est un terme renvoyant à un statut administratif. Il fait référence aux populations dont la résidence permanente est mobile. Derrière cette dénomination, c’est en fait aux tsiganes dont il est fait référence qui en Charente où se situe l’observation donnant lieu à cet article, sont pour l’essentiel des manushs. Le mot manush vient du sanskrit et veut dire l’être humain, l’homme.\n En France, dés 1504, Louis XII fait interdire de séjour les nomades, puis en 1662 Colbert définit comme un délit le nomadisme, l’oisiveté et l’errance. En 1682, Louis XIV ordonne l’arrestation de tous ceux qui s’appellent Bohémiens ou Égyptiens. Les hommes sont envoyés aux galères, les femmes et les enfants à l’hospice. Ils seront poursuivis au XVIIIe siècle, en tant que vagabonds où dénommés gens sans aveu. Dans les années 1890, la chasse aux nomades atteint son apogée. Entre 1904 et 2018, bien que français ils seront soumis à un traitement d’exception (loi de 1912 qui instaure le carnet anthropométrique, loi de 1969 abrogée en 2017 pour le carnet de circulation) et seront considérés, pour reprendre les termes de Christophe Robert (2007) comme « les éternels étrangers de l’intérieur ». Par ailleurs, en Charente (terrain d’enquête) l’histoire de certaines familles est marquée par le camp d’internement des Alliers situé sur la commune d’Angoulême. Internées dés octobre 1940, les familles n’en furent libérées qu’en juin 1946.\n Je fais référence aux évolutions de la réglementation du travail, de l’obligation scolaire, de l’instauration du RMI, du stationnement – les aires d’accueil ou « places désignées » comme les Voyageurs les nomment - et aussi à l’évolution du marché du travail.\n Master 2 Sociologie, Spécialité professionnelle : « intervention sociale », parcours « Métiers d’Ingénierie de l’Action Sociale et Éducative », Rennes 2, 2017.\n Chez les manush, la coutume est le rapt. Les deux jeunes fuguent pour découcher en dehors des groupes familiaux. Ils reviennent au bout de quelques jours pour se faire accepter. Le mariage est un contrat social qui symbolise l’union et l’alliance, il donne un statut. Avoir des enfants permet de se situer sur l’échelle sociale, de devenir des adultes à part entière.\n Aujourd’hui, le voyage coûte cher et cela sans avoir la certitude de trouver du travail qui permettra de couvrir les besoins (journaliers ou presque) de la famille. Cependant, les déplacements peuvent encore être lointains voire fréquents, si l’état de santé d’un proche le nécessite ou en cas de deuil, la famille ça passe avant tout ! disent les Voyageurs. Paradoxalement, ceux qui voyagent le plus sont ceux qui ont un point d’ancrage fixe (terrain, maison) d’où ils peuvent aller et venir sans contrainte.\n Les Kalé ou gitan sont surtout localisés en Espagne, en France (Provence, Languedoc Roussillon), au Portugal et en Italie. Le mot Kalo veut dire noir et rappelle la déesse hindoue Kali. C’est d’ailleurs le nom donné à Sara, sainte vénérée par la communauté gitane aux Saintes-Maries-de-la-Mer en Camargue. L’usage du mot gitan est quant lui dérivé du mot gispy en référence à l’Égypte, petite Égypte. Ils sont majoritairement sédentaires.\n Ce statut permet de pouvoir rester disponible pour la famille en cas de besoin.\n Les parents de Jimmy sont propriétaires depuis 1991 d’un terrain sur lequel ils ont construit, au fil du temps, une maison. Au départ il y avait une pièce de vie d’environ 15 m2 dans laquelle ils prenaient leur repas. Ils étaient dix en tout, les parents et huit enfants. Puis, d’autres pièces se sont ajoutées en fonction des besoins : un auvent pour que les enfants jouent à l’abri, une salle de bains, une chambre car l’état de santé du père le nécessitait. C’est ainsi que le bâti s’est transformé au fil des ans en maison jusqu’à devenir dans l’apparence un pavillon parmi d’autres dans un quartier résidentiel. Une famille fondue dans le paysage. À l’exception près que les enfants peuvent y installer leur caravane à l’arrière ce qui permet à la famille d’être réunie, d’être ensemble quoi qu’il arrive.\n « Le clan se fonde sur une perpétuité présumée et ses membres lui sont rattachés de façon permanente. L’appartenance à un clan entraîne une exigence interne de solidarité sociale qui se manifeste dans l’entraide, la participation à des cérémonies, le devoir de vengeance » Dictionnaire de l’ethnologie et de l’anthropologie, Pierre Bonte et Michel Izard, Paris, PUF, 1991, p.152.\n In La santé des gens du voyage. Approche sanitaire et sociale, Paris, L’Harmattan, 1999. p.43\n In Tsiganes en France, de l’assignation au droit d’habiter, Paris, L’Harmattan, Paris, 1995, p. 229.\n Pour des raisons économiques, mais aussi des changements de mode d’habitat, de l’entrée en logement.\n Centre National de Ressources Textuelles Lexicales, CNRTL\n Avant que l’on échange, Jimmy m’a indiqué qu’il allait d’abord aller fumer une cigarette… à l’écart. Son père et un autre homme discutaient à l’extérieur dans la cour et sa mère n’était pas loin. Devant mon étonnement, Suzie sa femme a précisé que chez les manush on ne fume pas devant une personne plus âgée, « c’est une question de respect, ses parents savent qu’il fume, ce n’est pas un problème mais il ne fumera pas devant eux, c’est par respect des anciens, ça ne se fait pas ». Lami a fait la même remarque à propos de ses enfants.\n « Du patrimoine », Revue d’archéologie moderne et générale (RAMAGE), 1983. pp 220-237.\n Réglementation liée au stationnement, à l’emploi ou encore l’instauration du RMI ou l’obligation de scolarisation.\n Si l’on fait référence au livre édité en 2012, Django Bandjo et autres histoires de manouches, réalisé dans le cadre d’un atelier organisé par le centre social, et dans lequel un chapitre est consacré à son histoire, son témoignage qui a été enregistré est retranscrit à l’identique. Cela souligne bien, l’importance donnée à la relation et à la nature du lien lors de la transmission.\nMuriel Gazzola« Ceux qui nous lient. Patrimoine et héritage chez les Voyageurs », in Tétralogiques, N°24, Processus de patrimonialisation.\nURL : http://tetralogiques.fr/spip.php?article124


Lourdes : quand l’évêque de Langres « taille » ses confrères réacs – Éditions Golias\nLourdes : quand l’évêque de Langres « taille » ses confrères réacs\nLes plus conservateurs des évêques grinçaient les dents à l'écoute du discours très "présidentiel" d'André Vingt-Trois (voir notre article à ce sujet plus bas). Ils y devinaient manifestement une récurrence de l'esprit postconciliaire, sinon un retour partiel au ton et aux convictions des années soixante-dix! Contre lesquels au fond ils entendent se positionner. Il faut savoir que les plus radicaux dans le conservatisme intransigeant en sortent plus réservés encore à l'endroit d'un André Vingt-Trois qu'il juge trop modéré, et surtout peu fiable.\nLes plus conservateurs des évêques grinçaient les dents à l’écoute du discours très « présidentiel » d’André Vingt-Trois (voir notre article à ce sujet plus bas). Ils y devinaient manifestement une récurrence de l’esprit postconciliaire, sinon un retour partiel au ton et aux convictions des années soixante-dix! Contre lesquels au fond ils entendent se positionner. Il faut savoir que les plus radicaux dans le conservatisme intransigeant en sortent plus réservés encore à l’endroit d’un André Vingt-Trois qu’il juge trop modéré, et surtout peu fiable.\nPar ailleurs, dans le contexte d’une crise drastique des vocations, de vieillissement spectaculaire de ses troupes, l’à‰glise catholique ne peut éluder la question de la diminution du nombre des prêtres (27 200 en 1997 et 20 277 en 2007) et la réorganisation du maillage pastoral que cela implique.\nAinsi, certains diocèses tentent effectivement de maintenir, coà»te que coà»te, un maillage paroissial le plus dense possible, avec une vision très cléricale du prêtre. C’est, par exemple, la ligne adoptée par le diocèse de Fréjus-Toulon dont les paroisses n’ont pas fait l’objet d’un regroupement. Mgr Dominique Rey, défenseur d’une vision tridentine du sacerdoce, et d’une Eglise très cléricale, fait appel à des prêtres étrangers et à des communautés nouvelles, plutôt que de revoir et de réformer le fonctionnement de l’Eglise diocésaine.\nSur l’un de leur site « La Lettre de Paix Liturgique », on peut ainsi relever le récit, ô combien significatif, des controverses entre les tradis et l’évêque de Haute-Marne, Mgr Philippe Gueneley. Mgr de Langres est l’un des rares évêques français qui résistent encore à la généralisation du Motu proprio sur la liturgie. Peu importe les détails au demeurant. Il n’en demeure pas moins que Mgr Gueneley fit preuve de peu de sympathie à l’endroit des tenants de l’ancienne liturgie. Du moins selon ces derniers. A la fin d’une cérémonie, en aoà»t dernier à Joinville, Mgr de Langres fit une déclaration dans laquelle il critiquait ouvertement l’attitude de ces fidèles traditionalistes, en définitive peu soucieux de communion. Exprimant sans doute tout fort et tout haut ce que nombre de ses pairs pensent tout bas, sans pouvoir l’exprimer. Il est vrai que, fatigué, Philippe Gueneley compte partir à la retraite – anticipée – d’ici quelques mois ou quelques semaines. Ce qui lui donne une plus grande liberté de pensée et d’action. Il n’a plus rien à perdre. Les évêques à la retraite reprennent souvent leurs couleurs. Y compris dans le sens tradi, à l’instar de Mgr Maurice Gaidon, ancien évêque de Cahor s. Cependant, l’évêque de Langres , excédé par la tournure des événements, s’engagea plus avant encore dans sa critique des traditionalistes en pointant cette fois l’attitude de certains de ses confrères évêques proches de ces milieux. Et de déclarer : » Monseigneur Centène (l’évêque de Vannes -ndlr), on l’a fait plier. Monseigneur Aillet ( l’évêque de Bayonne , – ndlr), on lui donne trois ans. Après nous verrons. Dominique Rey (l’évêque de Toulon- Fréjus , – ndlr), son diocèse finira par couler !!! ». Fermez le ban, la messe est dite!\nCet épisode de Langres est cependant significatif de la résistance, parfois tacite, reposant sur la force d’inertie, que rencontrent les courants les plus tradis de la part d’une majorité d’évêques français. Même le cardinal André Vingt-Trois, archevêque de Paris , héritier du cardinal Lustiger, qui ne cache pas son ironie méprisante à l’égard des courants d’ouverture, n’est sans doute pas mieux disposé à l’endroit des courants les plus droitiers. Qui ne l’aiment guère d’ailleurs. On remarquera à ce sujet, lors de l’émission » Face aux chrétiens » du 5 novembre dernier (co-produite par Radio Notre Dame, RCF et La Croix), que le président des évêques de France abonde dans le sens de son collègue de Langres .\nAinsi, à la question : » On a quand même le sentiment d’une grande diversité, selon les évêques… », le cardinal- archevêque de Paris répond avec son style parfois franco de port : » je ne suis pas surpris qu’il y ait une différence d’approche, pourvu que cette différence s’appuie sur un travail. C’est à dire que ce n’est pas « au chic ». On peut avoir un évêque qui croit aux communautés nouvelles (suivez notre regard ! ndlr) : il sonne la cloche, appelle six communautés nouvelles dans son diocèse et pense que ca va marcher ! Cela va peut – être marcher tant qu’il sera là , mais après ?… »\nSuivantMgr Gumbleton (Détroit) interdit de séjour par ses confrèresSuivant\n17 réponses sur “Lourdes : quand l’évêque de Langres « taille » ses confrères réacs”\n11 novembre 2009 à 10 h 52 min\nIl est dommage que Golias s’appuie sur le seul témoignage de « Paix liturgique » (qui au passage porte bien mal son nom) pour discréditer le pasteur du diocèse de Langres… A toute fins utiles, je précise que le Père Gueneley a démenti ces propos qui lui sont attribués. Reste que cet article aura contribué à salir le Père Gueneley et si on peut attendre cela de « Paix liturgique » qui en fait sa spécialité on est plus surpris quand Golias hurle avec les loups. Quand bien même ces propos pourraient la réjouir, je préfère faire confiance au Père Gueneley qu’à « Paix liturgique »…\n8 novembre 2009 à 15 h 16 min\nJe ne comprends pas pourquoi, pour justifier que c’est eux qui ont raison, on comptabilise le nombre de prêtres qui serait croissant chez les tradis, et décroissant chez nous. Ils ont l’air nombreux parce que regroupés à quelques endroits mais sur l’ensemble du pays, cela ne représente pas l’ensemble des catholiques loin de là . Pourquoi pense t-on à renouveller l’ Eglise telle qu’elle était autrefois.\nIl y avait certes plus de prêtres et plus de monde, mais c’est parce que la religion faisait partie de notre culture, on n’était pas chrétien par choix mais par tradition. Les grincheux regardent toujours en arrière, lorsque que l’on regarde devant soi, on se dit que l’Eglise catholique post- concilaire n’est pas prête de mourir. Ce matin, j’étais à la messe (pas tradi), l’église était remplie d’enfants…ce qui est annonciateur, et prometteur.\nMerci à l’évêque de Langres et à tous les évêques qui refusent de se laisser démoraliser des passéistes.\n9 novembre 2009 à 9 h 05 min\ntout ceci est bien triste mais si effectivement les intégro-passéo-traditionalistes ne sont que de petites minorités ou est le problème? laissons-les vivre, la charité y trouvera son compte… »laisserons-nous à notre table un peu d’espace à l’étranger, trouvera-t-il quand il viendra un peu d’amour et d’amitié »\nles tradis ne sont-ils pas aussi nos frères en Jesus Christ?\n14 novembre 2009 à 20 h 09 min\nSi je ne partage pas votre analyse quantitative sur la population catho. de sensibilité « tradi », je suis heureux de partager avec vous l’essentiel de notre foi commune : l’acceptation de l’autre et son accueil en Amour et en Vérité. Vous voilà , vous aussi, oeuvrant pour une véritable « Paix liturgique ». Nos charismes respectifs sont autant d’opportunités » pour témoigner de notre union en Jésus-Christ\nauprès de ceux qui cherchent Dieu.\n8 novembre 2009 à 9 h 42 min\nje ne comprends pas tout… Quand quelqu’un est tradi, Golias « taille » à coeur joie. Et voilà que quelqu’un s’oppose à l’installation de ces tradis, Golias devrait s’en réjouir, mais Golias « taille » quand même…\nLe diocèse de Paris ordonnait ces dernières années une grosse poignée de prêtres, jusqu’à 20 et plus, mais cette époque semble révolue: 10 ordinations en 2009, 7 de prévues en 2010 et 4 en 2011. L’exception parisienne marque le pas, tandis qu’à Toulon les vocations augmentent. Par ailleurs, deux prêtres (et deux seulement) du diocèse de Paris avaient accueilli avec enthousiasme le Motu Proprio de 2007: Hubert BLIN, curé de Saint Georges de la Villette (75019) et Olivier HOROVITZ, vicaire à Notre-Dame de Clignancourt (75018). Ces deux prêtres sont passés 2008 dans le diocèse de Toulon. Autrement dit: alors que les vocations baissent à Paris, elles augmentent à Toulon, et le phénomène est encore accentué par l’accueil de prêtres traditionalistes ou traditionalisants plus ou moins bien vus ailleurs. Là est peut-être la clé d’un certain agacement de Mgr Vingt-Trois de Paris, à l’encontre de Mgr Rey de Toulon. Maintenant, pour ce qui est de savoir si effectivement c’est le diocèse du second qui « finira par couler »…\nCessez avec cet esprit de supermarché ! « J’ai autant de séminaristes, autant de prêtres, autant de communions… »\nLe Christ ne nous a pas de demandé d’être nombreux, mais d’avoir du goà»t !\nVive l’esprit d’ouverture de l’Evêque de Créteil, Monseigneur SANTIER est un expert en matière d’ouverture et de progrès.\nLes excellentes relations qu’il entretient avec les Musulmans en témoignent, il a su fêter l’inauguration de la Mosquée de Créteil et l’honorer de sa présence.\nIl est très populaire dans tous les millieux anti-catholiques, ce qui témoigne de l’ardeur et de l’efficacité de son combat pour le développement de l’Eglise.\nMonseigneur SANTIER est un pasteur apprécié…dans ce monde.\n7 novembre 2009 à 11 h 51 min\nIl était temps qu’un évêque s’exprime sur ces « cas » !\nIl est également bon signe (et il faut lire la totalité de son entretien à « La Croix ») que le cardinal de Paris s’aperçoive de ces « dérives ».\nEncore une belle brochette d’hommes d’ouverture aux signes des temps !\nLe déficit des prêtres va trouver son remède à CRETEIL: les imams vont célébrer des « pseudo-messes » de minuit pendant le ramadan. Bravo pour l’évêque. C’est l’ouverture oecuménique !!!\nVotre commentaire est indigne d’un chrétien !\nA Iconoclaste : Le Christ nous a demandé d’avoir du goà»t? D’oà¹ sortez-vous cela? « La moisson est abondante, et les ouvriers peu nombreux… » : ça c’est tiré de l’Evangile, mais nous ne lisons peut-être pas le même.\n9 novembre 2009 à 10 h 42 min\nSans doute oubliez-vous qu’il nous a dit d’être le sel de la terre, or le sel est bien là pour donner du goà»t !\nLorsque l’on est de mauvaise foi … je vous laisse le soin d’en tirer les conclusions\n9 novembre 2009 à 11 h 29 min\nIl s’agit simplement en toute charité mais avec force de s’insurger contre des pratiques qui vont à l’encontre de la saine diffusion de l’Evangile seule Vérité, et si nous nous devons de respecter les musulmans comme cité en exemple, il convient de rester dans une relation qui ne contrevienne pas à la diffusion de la vraie foi.\nparceque seul les prêtres seront les ouvriers ? vous oubliez que\n38. Tout laïc doit être, à la face du monde, un témoin de la résurrection et de la vie du Seigneur Jésus, un signe du Dieu vivant. Tous ensemble, et chacun pour sa part, ils doivent nourrir le monde de fruits spirituels (cf. Gal. 5, 22) et répandre en lui l’esprit dont sont animés ces pauvres, ces doux et ces pacifiques que le Seigneur a proclamés bienheureux dans l’Evangile (cf. Mt. 5, 3-9). En un mot: « Ce qu’est l’âme dans le corps, que les chrétiens le soient dans le monde » (9).\n(Lumen Gentium, §38). A moins que vous fassiez partis de ceux qui rjettent Vatican II ?\n11 novembre 2009 à 10 h 54 min\nQuand le « tailleur » se taille …\nInterrogé par l’association Paix Liturgique sur la réalité des propos « surprenants » (euphémisme) de Mgr Gueneley, le diocèse de Langres, par la voix de Madame Galissot, déléguée épiscopale à l’information, a répondu ceci : « Monseigneur Gueneley, de retour de Lourdes, me charge de vous dire qu’il n’a pas tenu les propos qui lui sont attribués ». Voilà , voilà …


Le Printemps des Poètes 2014 - Pierre Reverdy\nVous êtes ici: Accueil Le Buzz des bibliothécaires A découvrir Le Printemps des Poètes 2014 - Pierre Reverdy\nLe Printemps des Poètes 2014\nPierre Reverdy, né à Narbonne le 11 septembre 1889 est un poéte français associé au cubisme et aux débuts du surréalisme. Issue d'une famille de scupteurs et de tailleurs de pierre d'église, il finit sa vie en se retirant près de l'abbaye bénédictine de Solesmes le 17 juin 1960\nLorsqu'il arrive à Paris en 1910, à Montmartre, au Bateau-Lavoir, il rencontre ceux qui deviendront ses amis : Guillaume Appolinaire, Max Jacob, Louis Aragon, André Breton, Philippe Soupault, Tristan Tzara.\nIl rencontre Pablo Picasso, Georges braque, Henri Matisse. Il est l'un des inspirateurs du surréalisme.\nEn 1917, il crée la revue Nord-Sud à laquelle collaborent les poètes du dadaïsme , du surréalisme, et où il est un fervent défenseur du cubisme.\nJe suis dur\nJe suis tendre\nEt j'ai perdu mon temps\nA rêver sans dormir\nA dormir en marchant\nPartout où j'ai passé\nJ'ai trouvé mon absence\nJe ne suis nulle part\nExcepté le néant\nMais je porte caché au plus haut des entrailles\nA la place où la foudre a frappé trop souvent\nUn coeur où chaque mot a laissé son entaille\nEt d'où ma vie s'égoutte au moindre mouvement\nLa liberté des mers\nAlbum jeunesse Animal domestique Animal sauvage Bande dessinée Berry CD audio Chansons francophones Conte Conte philosophique Documentaire adulte Documentaire jeunesse Enfants handicapés Etats-Unis Fable philosophique Festival de musique Film Film documentaire Films pour enfants Histoire médiévale Humour Jazz Jeu de langage LIvres lus Land Art Livre numérique Moyen-Âge Musique Musique classique Musique du monde Musique médiévale Musique pour enfants Peinture Peur enfantine Photographie Printemps de Bourges Racisme Reggae Roman Roman adapté au cinéma Roman du terroir Roman jeunesse Sites Internet Sélection musicale du Mois Théatre contemporain Théâtre filmé Théâtre pour la jeunesse Tout vu, tout ouïe, tout lu Transports Vigne et vin Vins de Loire\n...n'économisons pas le bonheur, dépensons-le toujours le plus vite possible ; autrement il s'envole avec les heures, et nous ignorons ce qui vient derrière lui.\nS'inscrire aux ressources Lire en ligne


M. Chat : « Le jaune, c'est la couleur des faussaires ! » - Le Point\nM. Chat : « Le jaune, c'est la couleur des faussaires ! »\nM. Chat © Bruno PELLARIN / M.Chat/Galerie Brugier Rigail/ Bruno PELLARIN\nPublié le 09/02/2018 à 13:36 | Le Point.fr\nDeux expositions rendent hommage à ses chats au vaste sourire, arpentant les rues et les toits. Rencontre avec le street artist Thoma Vuille, alias M. Chat.\nVingt ans qu'il dessine ses chats au vaste sourire dans les rues et sur les toits. Rencontre avec le street artist Thoma Vuille, alias M. Chat, à l'occasion de deux expositions : à la galerie Brugier-Rigail et à l'hôtel Jules et Jim.\nLe Point Pop : Votre premier chat, vous l'avez dessiné à Orléans, en 1997. Comment est-il né ?\nPortrait Thoma Vuille (M Chat) © Zoo Studio Zoo Studio / Bruno Pellerin\nThoma Vuille : Grâce à un atelier que j'avais fait avec des enfants. Une petite fille, un peu en difficulté scolaire, avait dessiné un chat. À l'époque, je faisais des graffitis assez classiques, des lettrages. Mais je trouvais finalement assez illogique de s'approprier un bout de la rue et de ne pas intégrer le spectateur. Cette petite fille m'a donné une sorte de signal : si j'offrais un dessin fait avec amour et une sorte de naïveté, peut-être que les passants partageraient cette émotion. Je trouvais que c'était un joli message de reprendre le dessin d'un enfant. Chris Marker a dit que je risquais ma vie pour mettre des sourires sur la ville – j'aime bien cette idée.\nChris Marker vous a consacré le documentaire Chats perchés en 2004. Quel souvenir gardez-vous de cette rencontre ?\nIl m'a offert la possibilité d'une ouverture sur le monde, d'un accès aux institutions. À l'époque, en 2004, le street art était encore une culture émergente. Marker m'a fait travailler avec le Centre André-Malraux, des musées. On devait même aller au MoMA, mais notre interlocuteur a fait un arrêt cardiaque… J'ai le souvenir de quelqu'un qui préservait son intimité, ne montrait pas son visage publiquement et s'était créé un avatar dans ce but. Il était conscient que, pour ma génération, se poserait la question de l'image publique et privée. Moi, j'ai été anonyme jusqu'au jour où j'ai été arrêté…\nAvec le temps, des ailes ont poussé à votre personnage fétiche. Pourquoi ?\nExposition M. Chat, Hôtel Jules et Jim © M. Chat/ Hôtel Jules et Jim\nÇa a commencé avec un chat, « Colombe de la paix », que j'ai fait pour soutenir des Américains qui manifestaient contre la guerre en Irak, en pensant à la colombe de Picasso. Je trouvais drôle qu'un prédateur fusionne avec sa proie ; ce chat, c'est une chimère, une sorte de sphinx. Il rappelle un peu aussi le lion ailé symbole de Venise. C'est une façon de réactualiser des symboles.\nD'où vient cette couleur jaune orangé ?\nSimplement parce que quand j'étais étudiant, je vivais dans une maison dont on avait repeint la cuisine en jaune, parce que c'est une couleur rayonnante, chaleureuse. Mais je me suis aussi réapproprié l'histoire du jaune : je me suis rendu compte que c'était une couleur un peu bâtarde : celui du jaune cocu, du rire jaune… Mais c'est aussi la couleur des faussaires, celle de l'or qui n'en est pas. Je trouvais bien de réinvestir une couleur laissée de côté. En Asie, en revanche, c'est la couleur de l'empereur, donc noble et presque interdite. Dans la culture bouddhiste, c'est celle du rayonnement, du soleil.\nVous avez fait face à un procès l'an dernier, et à une condamnation à 500 euros d'amende, pour avoir peint dans une gare parisienne. Ce procès a-t-il changé quelque chose pour vous ?\nCe que je récusais absolument, c'est l'idée que ce que je faisais relevait de la dégradation ! D'autant qu'il s'agissait d'espaces de travaux, en jachère – un gâchis. Je n'avais jamais été en correctionnelle, seulement une fois au tribunal des enfants, à Orléans, déjà pour avoir peint dans la rue. J'ai été content qu'il y ait eu une pétition, une petite levée de boucliers… Mais ça m'a un peu calmé, j'en fais moins sans autorisation…\n« M. Chat fait 20 ans ». Galerie Brugier-Rigail. 40, rue Volta (3e). Du 8 au 28 février 2018. Entrée libre.\n« M. Chat aime Paris ». Hôtel Jules & Jim, 11, rue des Gravilliers (3e). Jusqu'au 28 février 2018. Entrée libre.\nPar Mokummer le 12/02/2018 à 13:59\nChats dans les villes, moi j’ adore, c’est ludique. J’ ai vu son reportage bravo pour tous les matous de Monsieur Chat, continuez.


Location camion benne Tremblay-en-france - Tél : 06.22.98.33.16\n• Vous êtes ici : Accueil Location camion benne Tremblay-en-france\nLOCATION CAMION BENNE TREMBLAY-EN-FRANCE\nQue faire des déchets contenant de l’amiante ?\nL’évacuation de déchets contenant de l’amiante doit toujours se faire par un professionnel. Vous pouvez faire appel à notre entreprise de location de benne sur Tremblay-en-france sans crainte. En effet, nous disposons des certifications adéquates selon la nature d’amiante et la localisation du matériau.\nLa benne agricole, aussi appelée benne céréalière est spécialement conçue pour supporter de fortes charges tout en étant légère Sachez que notre entreprise de location de benne sur Tremblay-en-france possède des bennes agricoles de type monocoque équipée soit d’une échelle, soit d’un dispositif anti-cabrage.\nDans certains cas, la location d'une benne nécessite de demander une autorisation de dépose de benne sur la voirie. Elle concerne autant le particulier que l’entreprise et doit être demandée si vous envisagez de déposer une benne sur la voirie mais qu’elle dépasse de celle-ci.\nQuels déchets traitons-nous ?\nNotre entreprise de location de benne sur Tremblay-en-france collecte un grand nombre de déchets. Par exemple, nous valorisons les déchets d’activité économique appelés DIB connus pour représenter une certaine nuisance pour l’environnement. Nous traitons également des déchets dangereux que nous transitons sur notre plateforme dans la mesure où ils possèdent des éléments toxiques présentant un réel danger pour la santé et qui font l’objet d’une réglementation particulière.\nNotre entreprise de location de benne sur Tremblay-en-france est spécialisée dans la collecte de tous types de déchets même le bois. En effet, nous nous engageons à valoriser et traiter les déchets de bois tels que les bois de chantier, les meubles ou encore les palettes. Ils deviennent ensuite du bois broyé, ou bien ils sont transformés en énergie.\nVous souhaitez vider votre grenier mais malheureusement, tous vos vieux meubles ne peuvent être transportés dans votre remorque. Inutile de faire plusieurs allers-retours jusqu’à la déchetterie, vous pouvez tout simplement faire appel à notre entreprise de location de benne sur Tremblay-en-france.\nVous souhaitez faire évacuer vos déchets de bricolage en même temps que l’avancée de vos travaux ? Pas de problème, nous nous tenons à vos côtés pour ce type de besoins. Pour cela, contactez-nous : nous interviendrons dans les meilleurs délais.\nLocation de benne Tremblay-en-france pour béton\nIl est essentiel de bien choisir une benne à béton afin d'assurer la mise en place du béton sur les chantiers dans de bonnes conditions d'utilisation et de sécurité. C’est pourquoi nous sommes capables de mettre à vos dispositions différentes benne à béton selon le béton que vous souhaitez utiliser.\nVous trouverez à travers les liens suivants des détails pratiques et utiles concernant nos diverses prestations sur votre commune (Tremblay-en-france).\nTarif location benne Tremblay-en-france\nDevis location benne Tremblay-en-france\nLocation benne pas chere Tremblay-en-france\nCamion benne Tremblay-en-france\nBenne DIB Tremblay-en-france\nLocation benne gravats Tremblay-en-france\nLocation benne DIB Tremblay-en-france\nLocation de benne tout déchets Tremblay-en-france\nLocation benne 8m3 Tremblay-en-france\nLocation benne 10m3 Tremblay-en-france\nLocation benne 15m3 Tremblay-en-france\nLocation benne 20m3 Tremblay-en-france\nLocation benne 30m3 Tremblay-en-france\nPour information, Tremblay-en-france est une ville positionnée au coeur du département 93. Sa population est de 35500 habitants.\nLocation de benne de 15m3 Tremblay-en-france\nLocation de benne de 20m3 Tremblay-en-france\nLocation Benne pour terrassement Tremblay-en-france\nActualités Tremblay-en-france :\nLocation benne TREMBLAY-EN-FRANCE\nVille : TREMBLAY-EN-FRANCE (93290)


Considérez Vines pour votre paysage - Para Dummies\nVines sont utiles dans le paysage comme couvre-sol, comme une couverture pour une clôture ou un mur blanc, ou comme l'ombrage sur une tonnelle ou un treillis pour refroidir un patio ou la terrasse. Rappelez-vous qu'ils peuvent être très vigoureuse et l'étalement sur, la ficelle autour, monter, ou joindre à tout ce qui se trouve sur leur chemin. Tant que vous les garder dans les limites et sous contrôle, ils peuvent être efficaces.\nSi vignes poussent sur les murs ou les clôtures?\nSoutenir la vigne dans votre jardin\nL'élagage des vignes dans votre jardin\nChoisir une vigne pour votre jardin\nComme d'autres groupes de végétaux (arbres, arbustes, et ainsi de suite), les vignes offrent une variété de caractéristiques ornementales, y compris la couleur de saison de fleurs, les baies lumineuses, et la couleur de l'automne. Parce que la plupart poussent verticalement, vous pouvez les utiliser dans les endroits exigus où peu d'autres plantes cadrerait. Et ils sont polyvalents - ils peuvent créer la vie privée, de l'ombre, et de dissimuler les caractéristiques du paysage peu attrayant.\nLes vignes sont regroupés en plusieurs types, selon la façon dont ils grimpent, comme le montre la figure 1. vignes ont besoin pour croître sur quelque chose, que ce soit une autre plante ou un treillis que vous fournissez. Avant de décider quel type de soutien pour subvenir à vos grimpeurs préférés, vous avez besoin de savoir exactement comment les vignes se fixent.\nFigure 1: Un regard sur les différentes façons vignes attachent.\nAccroché vignes. Les exemples sont le lierre anglais et le lierre de Boston. Comme de petites ventouses ou des griffes - - Ces vignes ont croissances spécialisée long de leurs tiges qui peut accrocher sur toute surface qu'ils touchent.\nTentaculaire vignes. Un exemple est un rosier grimpant. Ces vignes sont souvent vigoureux, la propagation des plantes. Afin pour eux de grimper, ils ont besoin d'être lié à un treillis ou de soutien.\nVignes volubiles. Ces vignes sont de deux types. Certains, comme le jasmin étoiles (Jasminoides Trachelospermum), enrouler autour de tout ce qui tombe sur leur chemin. D'autres, comme les raisins, ont petit, volubile vrilles à la base de leurs feuilles. Les vrilles saisir et enrouler autour de tout ce qu'ils peuvent atteindre.\nAccroché vignes, comme le lierre et la vigne vierge, peuvent joindre si fermement aux murs et les clôtures qui se les faire enlever sans endommager la structure devient presque impossible. Et parfois, les pièces de fixation de la plante se frayer un chemin dans les fissures et les crevasses. Comme ils grossissent et grandissent, ils peuvent soulever des bardeaux et des dommages, même les matériaux les plus robustes, tels que le béton et la brique.\nLaisser une vigne accrochant attacher directement aux murs de votre maison est généralement pas une bonne idée, sauf si la maison est faite de brique, la pierre, ou d'aluminium. Et même alors, vous pouvez avoir des problèmes. Au lieu de cela, de construire un treillis à quelques pieds du côté de la maison et laissez appuyer la vigne. De cette façon, vous pouvez aussi peindre le mur (derrière le treillis) si vous avez besoin.\nComme vignes poussent, les branches et agrandir l'usine devient plus lourd. Si les supports ne sont pas assez forts, ils peuvent céder sous le poids. Construire des supports qui sont robustes et durables. Deux pouces tuyau en acier galvanisé et 4x4 bois traité sous pression sont deux bons choix.\nVous avez plusieurs façons d'appuyer une vigne, de tonnelles à lattes treillis à fils tendus entre des ancrages sûrs. La chose importante est de planifier le dispositif de soutien à l'avance, le rendre fort, et la conception pour l'adapter à l'habitude de la vigne de la croissance.\nProbablement la façon la plus simple de soutenir une vigne est de laisser monter et promenade dans un arbre ou un arbuste de compagnon - la façon dont de nombreuses vignes poussent dans la nature. Cet affichage peut être enchanteur dans un paysage si les deux plantes sont de bons compagnons. Producteurs modérés, comme les clématites, associent heureusement avec de grands arbustes. Producteurs vigoureuses, comme le lierre, sont les mieux gardés sur des arbres.\nNe laissez pas tout type de montée de la vigne dans la cime des arbres. Vignes vigoureuses compromettent généralement la santé de l'arbre.\nClôtures lourds ou les murs de dépendances sont un autre endroit pour planter grimpeurs, et ces supports nécessitent peu de travail de votre part. Une clôture grillagée peut être transformé à partir d'une source de pollution visuelle à un mur de la couleur avec un beau rosier grimpant ou de vigne vierge. En hiver, les feuilles tombent des plantes à feuilles caduques, mais l'horreur seront toujours regarder mieux que sans la vigne.\nLa structure classique pour toute la vigne est une tonnelle. Le plus simple d'entre eux est peut-être une paire de poteaux de bois ou avec un arc couvrant le sommet. Vous vous entraînez à la vigne de grandir les postes et sur l'arc. Vous pouvez utiliser une série de ces arches de faire un tunnel extérieure ombragée ou pour couvrir un patio entière. Attacher le fil aux poteaux pour aider la jeune vigne trouver son chemin vers le sommet.\nL'élagage des vignes empêche de sortir de contrôle, de devenir trop lourde, ou de plus en plus dans des endroits que vous ne voulez pas. Taillez fortement de garder la vigne saine et attrayante.\nL'hiver est une période traditionnelle pour la taille, mais vous pouvez tailler en toute saison pour garder une vigne rampante en échec.\nVignes fleuries Taillez comme glycines immédiatement après les plantes perdent leurs fleurs.\nLe meilleur moment pour faire de votre taille importante de plantes à fruits vigoureux à croissance, tels que les raisins et des kiwis, est au cours de leur période de dormance (hiver).\nVous pouvez choisir parmi des dizaines de vignes pour orner les côtés des bâtiments ou des clôtures ainsi que promener à travers vos arbustes et d'arbres. Si votre espace est limité, chercher des types qui offrent quelque chose d'intéressant pendant plus d'une saison - par exemple, de belles fleurs au printemps et beau feuillage en été. Certaines vignes fournissent belle écorce sur les branches tortueuses artistiquement en hiver, et d'autres offrent de superbes couleurs d'automne.\nEncyclopédies végétales sont un bon endroit pour commencer à creuser plus profondément dans le monde de la vigne. Vous pouvez aussi trouver une bonne sélection de vignes des jardins botaniques et des pépinières de qualité.\nRosiers grimpants prendre un certain effort pour maintenir, parce que vous avez à les attacher - mais leur beauté particulière est votre récompense. Rosiers grimpants représentent un groupe diversifié de plantes, produisant de longues cannes,…\nLes plantes envahissantes sont bien nommés: Juste une petite plante peut se transformer rapidement en une armée qui envahit et conquiert toute votre jardin. Vous trouverez les plantes envahissantes parmi les plantes ornementales, des herbes, et…\nNotions de base de marketing social visuelle: comment créer des vidéos de vigne\nVine est en train de devenir une nouvelle application sociale visuel intéressant de marketing que de nombreuses entreprises ont adopté. Bien que six secondes ne semble guère être assez de temps pour communiquer un sujet, marketing créatives…\nNotions de base du marketing social visuelle: caractéristiques vigne expliqués\nPour utiliser la vigne pour les campagnes de marketing social visuels, vous devrez l'application mobile de vigne. Vine vidéos sont enregistrées via l'application de la vigne sur les smartphones et les tablettes. Comptes de vigne peuvent être…\nComment construire une communauté sur la vigne pour vos vidéos visuels de marketing social\nComme avec tout réseau social, tout simplement l'affichage de contenu ne va pas vous remarqué sur la vigne. Pour construire un public pour vos vidéos de vigne, vous avez besoin de participer et se connecter avec la communauté sur la vigne.…\ngodiche.ru » Maison & Jardin » Comment jardin » Considérez vignes pour votre paysage


Telex : Reddit rachète Dubsmash, Kubernetes 1.2 musclé en sécurité, IBM accélère dans l'architecture de calcul en mémoire - Le Monde Informatique\nTelex : Reddit rachète Dubsmash, Kubernetes 1.2 musclé en sécurité, IBM accélère dans l'architecture de calcul en mémoire\nEditeur de Reddit, Advance Publications s'empare de Dubsmash, un concurrent du service de vidéos courte durée TikTok. (crédit : Reddit)\n- Reddit rachète Dubsmash. Le réseau social Reddit spécialisé dans le partage et la notation de liens, à l'origine positionné sur les communautés de développeurs, étoffe ses activités. L'éditeur de cette plateforme, Advance Publications, s'empare en effet de Dubsmash, un service de partage de vidéos de courte durée. Fondé en 2015, ce dernier s'avère être un concurrent de TikTok racheté il y a quelques semaines par Oracle et Wallmart et les investisseurs américains de ByteDance. Alors que Dubsmash continuera d'exister en tant qu'application distincte sur Apple App Store et Google Play Store, Reddit prévoit d'inclure ses outils de création vidéo dans sa propre application. Les termes financiers du rachat n'ont pas été dévoilés.\n- Kubernetes 1.2 musclé en sécurité. Désormais très répandu lorsqu'il s'agit d'orchestrer des containers, Kubernetes s'est heurté ces derniers mois à plusieurs difficultés tant en termes de sécurité que de portabilité applicative. Sa dernière itération 1.20 permettra-t-elle de corriger le tir ? Une salve d'améliorations - 42 au total - sont en tout cas annoncées en matière de stabilité de snapshot de volumes, débogage kubectl qui passe en bêta ou encore d'arrêts de noeuds impactant le fonctionnement de workloads. Kubernetes 1.20 apporte deux fonctionnalités bêta importantes, permettant aux administrateurs et aux utilisateurs d'avoir un contrôle plus adéquat sur la façon dont les autorisations de volume sont appliquées lorsqu'un volume est monté dans un pod. Des améliorations bienvenues après la découverte de la faille CVE-2020-8554 de type man-in-the-middle.\n- IBM accélère dans l'architecture de calcul en mémoire. Cette semaine, lors de la conférence virtuelle IECM (IEEE International Electron Devices Meeting) 2020, les chercheurs d’IBM vont décrire leurs avancées autour de composants d’infrastructure clés dont la mémoire STT-MRAM (spin-transfer torque magnetic random-access memory), l’IA analogique et une technologie d’interconnexion conçue pour répondre aux exigences de ces infrastructures matérielles. Dans un billet de blog, IBM explique qu’une de ses équipes va révéler le 1er noeud STT-MRAM à 14 nm destiné à prendre en charge les goulets d’étranglement de calcul en mémoire qui entravent les performances des systèmes cloud hybrides. Une autre équipe abordera les progrès de l’IA Analogique basée sur la mémoire à changement de phase.


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J’ai regardé un épisode de « Le monde d’en face » qui portait sur « les enfants handicapés, de la galère à l’exil ». Cette émission m’a à nouveau fait réfléchir.\nNous avons un enfant avec un handicap. Il a un auxiliaire de vie scolaire (AVS) qui l’accompagne à l’école 15 heures par semaine. Il est scolarisé normalement. Nous avons de la chance, mais ce n'est pas le cas pour beaucoup de parents d’enfants handicapés. S’ils trouvent une structure d’accueil ou une école pour leur enfant, ils peuvent s’estimer heureux. Comme le montre ce reportage, des parents doivent régulièrement envoyer leur enfant à l’étranger, car en France, ils ne trouvent pas d’institutions adaptées à leur enfant.\nQu’est ce que c’est, le handicap ? C’est juste ne pas faire partie d’une norme imposée par la société, trop souvent étroite et réductrice. En France, l’éducation des enfants en situation de handicap est évaluée et gérée par des organismes dépendant du Ministère de la Santé. Comme quoi, même si l’enfant est juste différent, son handicap est associé à une maladie.\nTandis qu’en Belgique, comme aux Pays-Bas, l’éducation d’un enfant handicapé est gérée par le ministère de l’Education Nationale. Un enfant handicapé est d’abord un enfant avec une différence. Il a le droit fondamental à l’éduction et à l’intégration, pas à l’exclusion.\nEn France, nous avons encore beaucoup de chemin à parcourir avant d’arriver à vivre correctement ensemble. Il faut commencer par créer suffisamment de structures adaptées afin de préparer ces enfants à la vie au sein de notre société, et ainsi leur offrir un maximum d’opportunités d’intégration. Si son handicap le permet, l’enfant sera toujours mieux dans des structures « normales » qui sont sensées être le reflet de notre société. Qu’en dites-vous ? Merci de partager votre sentiment et votre expérience.\nJe cite Margaux, une amie de mon fils (une des rares….) pour conclure :\nTu vois, lui , il n’est peut-être pas parfait, ni beau ni tout ce que tu veux, mais pour moi, il fait partie de moi ; il n’y a rien sans lui. Lui, c’est comme mon frère, c’est mon frère de coeur et quoi que tu penses de lui, je m’en fiche, car ce qui compte, c’est mon avis et pas ceux des autres. Certains ne l’aiment pas, car il est juste handicapé et il a une malformation. Mais ce n’est pas le physique ni l’état dans lequel il est mais ce qu’il est !\nLien vers l’émission « Le monde d’en face : les enfants handicapés, de la galère à l’exil ». http://www.france5.fr/emissions/le-monde-en-face/videos\nenfants handicap nos différences ouverture d'esprit\nVoici le lien vers un court-métrage en anglais, sous-titré en français qui va changer votre regard sur le handicap et aussi sur la manière de gérer nos entreprises. Nous avons tous des préjugés. Il est temps…\nComment faire gagner du temps à vos enfants\nComment faire gagner du temps à vos enfants Nous vivons dans une société où tout va vite. Nous essayons d’être performants et efficace, pourtant, nous perdons souvent du temps. Comment cela se fait-il ? A …\n1. margaux Le 23/09/2015\nTout ce que je veux c'est que mon "frère" vive la vie comme je la vis en tant que "normale" ( avoir autant d'amis que moi et autre ), même avec sa différence car handicapé ou pas, un humain reste un humain malgré sa différence\n2. Catherine Le 24/09/2015\nMerci de ce partage et cette réflexion...\nMa fille a fait 3 X 15 jours en fauteuil roulant pour rhume de hanche...rien de "grave", et "juste" du court terme ...\nUne riche expérience de la vie avec handicap...\n1ère fois : ils n'ont pas voulu me la prendre à l'école...j'ai mis le sujet au conseil d'école + interpellé la mairie sur tous les parcours discontinus dans la ville (je le savais avec la poussette ; mais avec un fauteuil c'est terrible...et même si j'avais la "théorie de l'adaptation", je n'avais pas conscience à ce point du pratique au quotidien"\n2ème fois : l'école ne pouvait pas dire non, ni la cantine, !! ...mais là, j'ai pris conscience du regard et comportement des autres enfants sur le handicap...les "empathiques naturels" qui comprennent et aident (pas nombreux) et les "non éduqués" + ou - curieux, amusés ...blessant ou non inconsciemment...ou consciemment...j'ai découvert la nécessité de l'accompagnement moral de ma fille vis à vis des "collègues" d'école\n3ème fois : on est rôdé ! le moral ne doit pas se faire trop affecter....j'en parle à la maîtresse pour qu'elle communique auprès du reste de la classe pour "canaliser" les réflexions, comportements et leurs impacts...J'ai découvert qu'elle n'en avait aucune conscience...ni même de la "souffrance silencieuse" des enfants différents...\nEt là, je me suis dit qu'un programme d'éducation des enseignants à des béaba de psychologie et/ou communication devrait être dispensés par l'Education Nationale pour intégrer le handicap au delà de l'organisation "pratique" (mais je n'ai rien fait de concret et ton article ranime cette réflexion)\nPeut-être que des contacts pourraient être identifiés pour avancer vers la prise en charge du handicap par l'Education Nationale ...\nAu plaisir d'en parler pour donner de l'actions aux réflexions...\nChristine Den BoerLe 28/09/2015\nMerci Catherine et Camille pour votre réaction. Le témoignage de Catherine montre que même si "la différence" n'est que temporaire, elle suscite de "l'intérêt". En fait, tout ce qui sort de l'ordinaire le fait. C'est dommage que certaines personnes montrent une fermeture d'esprit. Surtout si on doit être un exemple pour les autres ; là cela devrait être plutôt le contraire. Bon courage pour ta fille ! Et Camille, c'est très juste ce que tu as écrit, je ne peux qu'être à 200 % d'accord avec toi. Je conclus en disant, profitons de tout ce que nos enfants nous apprennent et donnent, car c'est très riche.\n3. CAMILLE ESPAGNE Le 27/09/2015\nEtre maman d'un enfant différent est un parcours du combattant, particulièrement dans certains pays qui se disent civilisés et avancés comme la France.\nMais qu'est-ce qu'un enfant différent ? Différent par rapport à qui et à quoi ?\nDifférent parce qu'il ne marche pas sur ses deux jambes ?\nDifférent parce qu'il n'entend pas avec ses deux oreilles ?\nDifférent parce qu'il ne voit pas la lumière ?\nDifférent parce qu'il vit dans son monde ?\nDifférent parce qu'il s'intéresse plus à l'expression artistique, qu'aux mathématiques ?\nTous ces enfants n'ont-ils pas au fond quelque chose en plus, que tous ceux qui se revendiquent comme "normaux" n'ont pas.\nLa plupart d'entre eux ont une force intérieure, une capacité de résilience, un appétit de vivre, que peu d'adultes "normaux" ont.\nLa plupart d'entre eux nous interrogent ou nous interpellent sur notre rapport à nous mêmes et aux autres.\nLa plupart d'entre eux font grandir leurs parents plus que n'importe quel savoir acquis sur les bancs d'une école ou dans les livres.\nQuand donc acceptera-t-on que le monde ne peut que s'enrichir des différences ?\nMon fils, différent, vit au quotidien dans sa classe avec un autre enfant différent. Pas de hasard, les deux sont très copains, ils développent une solidarité mutuelle, ils s'entraident, ils analysent le monde au regard de leurs différences et tous les deux grandissent avec une ouverture d'esprit beaucoup plus grande que la moyenne.\nPour moi sa mère, vivre la différence, c'est me remettre en question tous les jours sur mes choix pour lui, sur la manière de l'aider à grandir, sur mes priorités, sur le système et sur tant d'autres choses.\nAvec l'évolution du monde, nous allons de plus en plus être confrontés au fait de vivre avec des êtres différents. Il va donc bien falloir un jour changer notre regard sur ce qu'est la normalité et accepter que personne n'est "normal" ou "différent", mais que nous sommes simplement tous des êtres vivants, des êtres humains avec tout ce qui peut faire notre différence.


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