RAPPORT 2016-2017 – ASSEDA\nRefuge Juan XXIII, Colombie\nV. G. nous a fait parvenir depuis la Colombie une lettre dont Florence fait la lecture et dont un exemplaire est à disposition sur demande auprès de Florence Siegrist.\nLes pensionnaires sont toujours au nombre d’environ 200 et ASSEDA a versé à titre personnel 30’000 frs entre 2016 et 2017 (en plus des dons privés reçus).\nL’assemblée vote à l’unanimité de continuer le soutien d’ASSEDA dans le futur. Les montants seront décidés en Comité au fur et à mesure des besoins.\nProjet d’école primaire et orphelinat, Magbenteh, Sierra Leone\nLa construction de l’école primaire est terminée et les enfants ont effectué leur première année scolaire 2016-2017. Suite à l’assemblée générale 2016, le Comité a attribué un don mensuel de 600 frs pour la nourriture, le matériel scolaire et les uniformes des 150 à 200 écoliers. Le besoin mensuel total est de 10’000 frs, d’autres associations sont également engagées.\nLa construction de l’orphelinat a commencé sur le même terrain. Elle est principalement financée par une association allemande (Appel Deutschland).\nL’assemblée vote à l’unanimité de continuer notre soutien à raison de 600 frs par mois.\nNous avons continué à verser 1’100 frs par mois pour l’entretien complet des 11 enfants et le salaire des 4 encadreurs à l’orphelinat la Providence. ASSEDA couvre 100% des besoins de ce petit établissement.\nAprès le départ d’O., nous n’avions plus d’intermédiaire pour faire transiter notre argent ; mais après toutes ces années et sur les recommandations d’O., nous avons versé directement l’argent sur le compte de la directrice. Cette dernière, nous fait toujours des rapports financiers mensuels très complets et des photos et nouvelles régulières des enfants.\nL’assemblée vote à l’unanimité de continuer ce projet sur les mêmes bases que les années précédentes.\nScolarisation d’enfants au village des polios à Magbenteh, Sierra Leone\nSuite à l’assemblée générale 2016, ASSEDA a versé 1’500 frs pour l’année scolaire 2016-2017 des 20 enfants du village polio. Dix en école primaire et dix en école secondaire.\nEn 2016, nous avons rencontré personnellement sur place chacun des 20 enfants et avons reçu leurs bulletins scolaires.\nL’assemblée vote à l’unanimité de payer 1’500 frs pour l’année scolaire 2017-2018.\nAide ponctuelle au projet d’appui nutritionnel, Port-de-Paix, Haïti\nL’assemblée 2016 avait voté une aide de 8’200 frs pour financer une nouvelle cure nutritionnelle suite aux désastres naturels subis dans ce pays. Nous avons reçu un rapport complet et des photos de ce projet terminé.\nToutefois, ASSEDA a reçu une nouvelle demande pour reconstruire l’école des enfants de Mahonière, ravagée par un ouragan.\nL’assemblée vote à l’unanimité le budget nécessaire de 6’300 francs pour financer ce troisième projet.\nAide ponctuelle au projet FACE, Le Caire, Egypte\nEn 2016, l’assemblée avait décidé d’octroyer 5’500 frs pour l’achat de lave-linge et médicaments pour l’orphelinat du quartier Maadi, au Caire. Ces achats ont été faits et les justificatifs envoyés par la directrice F.\nUne nouvelle demande de soutien nous est parvenue en février 2017 pour un total de 10’000 frs, couvrant des achats de médicaments et autres matériels, ainsi que des ressources humaines en appoint médical.\nL’assemblée vote à l’unanimité un soutien de 5’000 frs pour cette nouvelle demande.\nProjet d’aide aux enfants des rues de Dakar, Sénégal\nRémy nous parle de l’association de son fils à Dakar, nommée AfroRenn, qui avec son projet Karantaba Records cherche à sortir des enfants de la rue à travers l’apprentissage de la musique. Ce projet est encore en démarrage et reste une information.\nNous attendons plus de nouvelles pour prendre une décision.


[OFFICIEL] C.PUEL, entraîneur de l'ASSE pour 3 ans (2022) - Page 81 - ASSE - poteaux-carres.com\nMessage par masb42 » 21 févr. 2020, 21:14\n21 févr. 2020, 20:42\n21 févr. 2020, 19:57\nKolo mis au piquet puis réintégré faute de défenseurs valides\nRuffier mis au piquet\nJe ne comprends pas la gestion de Puel\nQuand on veut faire le ménage sans créer une fracture dans le groupe on attend la fin de saison\nComment motiver son groupe quand on lui laisse entendre que le plupart des joueurs ne seront plus la en fin de saison\nSon rôle c'est de tirer le meilleur de ses joueurs quitte a fllatter leurs égos\nIl bénéficie d'un groupe faible techniquement physiquement ( lenteur blessures )mail doit en tirer le maximum\nAlu contraire on s'aperçoit que des joueurs trainent les pieds( M Villa Kolo Khazri)\nNe sont toujours pas en condition (Boudebouz) ou sont toujours blessés\nSa compo d'équipe en premiere mi temps est incompréhensible.\nJe suis très inquiet déjà après le match de Nantes\nPuel n'a rien apporté au contraire il da détruit l'âme de cette équipe et à sans doute détruit Ruffier qui a été incapable de se remettre en cause préférant adopter une attitude désinvolte .\nSi tu veux que ça tourne dès le début de la saison prochaine le ménage c'est maintenant qu'il faut le faire.\nMoi je suis pour l'Union sacrée pour sauver le club\nLe ménage c'est comme à la maison ça peut attendre le lendemain\nsauf que la poussière est bien incrusté\nqui depuis le début de saison peut se targuer d'avoir un niveau décent ????? bouanga peut etre et après qui ????????????????? PERSONNE\nt'as vu ou on est, t'as vu nos matchs\non y va tout droit, faut bien faire bouger les choses\nquand t'es payés x milliers d'euros par mois et que tu ne veux soit pas joué arr gauche ou que tu partes de l'entrainement\nmais on est ou ???????????????????????? sérieux\nils ont de la chance de pas trimer pendant 8 ou 9 h par jour pour gagner misère\nMessage par paranoid » 21 févr. 2020, 21:23\nSauf que Puel est arrivé avec la volonté de tout reprendre de zéro, à commencer par les petits passe-droit des cadres, et de bosser autrement que sous Gasset et Printant. Les gars ne l'ont pas supporté et ont préféré saborder Puel plutôt que sauver le club.\nA partir de ce moment que veux-tu que Puel fasse ? L'union sacrée ne dépend pas que de lui.\nPerso j'en veux bien plus aux joueurs qui se foutent royalement du club\nMessage par ozzy » 21 févr. 2020, 22:51\nPuel ne risque rien à faire le ménage .. il doit bien avoir dans son contrat un alinéa où est mentionnée une éventuelle descente en Ligue 2 et que dans ce cas il serait libre de casser son contrat !\nMessage par G. Van W. » 22 févr. 2020, 00:08\nD'après Favard (visiblement anti-Puel) sur l'E21, Kolo avait fait partie d'une fronde de joueurs cadres à Nice, qui avaient gueulé sur le favoritisme de Puel envers ses fils. Et que du coup ça serait la raison de la mise à l'écart de Kolo.\nAprès c'est au moins à moitié une connerie vu qu'il disait que Kolo avait été mis à l'écart dès l'arrivée de Puel.\nObraniak de son côté dit que Puel pousse les joueurs dans leurs retranchements pour savoir sur qui il peut s'appuyer. Il a livré une anecdote quand il est arrivé à Lille, et qu'il avait vu Puel se battre avec Lichtsteiner après un entraînement et des tacles virils entre les deux. Mais que ça n'avait pas empêché Lichsteiner de jouer le match d'après.\nPour Obraniak, Puel "teste" les joueurs. Du coup Puel a sans doute voulu créer un électrochoc avec Ruffier et le remonter comme un coucou.\nCa laisse quand même de l'espoir pour quand Ruffier sera revenu à de meilleurs sentiments.\nMessage par antho_42 » 22 févr. 2020, 00:14\n22 févr. 2020, 00:08\nSi ce que nous dit Obraniak est vrai, je suis pas sûr qu’il s’est montré à son avantage notre ami la Ruff. Mais c’est vrai qu’il a peut être besoin d’être piqué dans son orgueil pour derrière "fermer des bouches"? En tout cas j’aime la méthode Puel. C’est particulier, risqué même, mais si ça prend je suis certains qu’on peut faire du très très bon pour les prochaines saisons.\nMessage par Grizzli » 22 févr. 2020, 17:06\n22 févr. 2020, 00:14\nmoi je reste plus circonspect vis à vis de ce genre de méthode\nc'est la méthode commando, guerrière quoi\nalors oui, les joueurs sur qui ça fonctionne, tu les remontes comme des coucous et tu es sûr qu'ils vont aller mourir sur le pré pour le club\nmais encore faut-il être sûr que tu en comptes au moins 11 dans ton effectif ...\nMessage par paranoid » 22 févr. 2020, 17:19\nJe me suis laissé entendre dire que Kolo a été écarté parce qu'il faisait partie d'un trio qui a demandé à Roro la tête de Puel, n'étant pas content de sa façon de travailler et de la rigueur autrement plus stricte qu'il imposait (par rapport à l'ère Gasset)\nMessage par Marsupi » 22 févr. 2020, 17:35\n22 févr. 2020, 17:19\nOu alors gasset/ printant avait juste des méthodes plus performantes que puel. Je suis pas sûr que gasset est moins stricte et rigoureux que puel.\nGasset a tjrs dit ce qu'il avait dire aux dirigeants, aux joueurs. Apres il savait sûrement mettre les formes.\nGasset a été en selection, à entraîner avec blanc le psg avec des joueurs de standing (ibra)...ce que puel n'a jamais su coacher sans que ca finissent par un drame.\nMessage par sebi » 22 févr. 2020, 17:40\nLaissé dire par qui ? Qui sont les deux autres ? Et si on le fait que Kolo a coûté 90 % des buts encaissés lorsqu'il a joué et qu'il soit nul à chier depuis son retour n'aurait pas pesé ?\nLes joueurs sont nuls et s'étonnent de ne pas jouer. Qu'ils se remettent tous en question. Puel n'a pas le choix, il doit monter un commando pour se maintenir. Il essaye quelque chose.\nMessage par Keiran » 22 févr. 2020, 17:44\n22 févr. 2020, 17:06\nIl en a 30 à tester, les stats jouent pour lui\nMessage par sebi » 22 févr. 2020, 17:45\n22 févr. 2020, 17:35\nGasset s'est barré, il ne voulait pas rester et il n'était pas numéro un au PSG. Pour rappel un joueur a chié sur la tête de son n°1 en direct sur Internet. Printant n'a pas su tenir le vestiaire et Puel récupère la situation calamiteuse qu'il a laissé. Puel a construit Lille, il a fait progressé Nice.\nMessage par paranoid » 22 févr. 2020, 17:52\n22 févr. 2020, 17:40\nLes deux autres sont Boudebouz et M'Vila\nMessage par Elliev » 22 févr. 2020, 17:56\n22 févr. 2020, 17:52\nSi c'est avéré on a la confirmation que ce sont les joueurs la cause du problème cette année.\nÇa + Prince Ruffier.\nMessage par paranoid » 22 févr. 2020, 17:57\nGasset avait une sorte de contrat moral avec les joueurs : je vous fous la paix niveau sorties et mode de vie, vous êtes performants le weekend.\nSous Printant ça marchait moins, il n'avait pas le charisme de Gasset pour tenir ce contrat et serrer la vis quand il le fallait.\nPuel arrive, comme à son habitude il remet tout à zéro et impose plus de rigueur (il y avait bien plus de matchs faut dire, donc plus trop le droit de se laisser aller une fois par semaine au moins). Certains ne sont pas affûtés physiquement et n'apportent pas assez au collectif, du coup Puel les écarte, ce qui leur plaît pas, et les a conduit à aller dans le bureau de Romeyer\nMessage par sebi » 22 févr. 2020, 17:58\nSoit 3 joueurs qui sont minables depuis le début de la saison, sans doute les plus nuls depuis de nombreuses saisons. Des mecs incapables de se mettre à un niveau acceptable, des mecs qui se font mettre la misère par de jeunes joueurs sortis fraîchement du CDF, des mecs qui gagneraient à se remettre vite en question au lieu d'arnaquer le club en percevant leur salaire indécent au regard de leurs "performances". Ils n'ont aucun crédit, ils ne valent rien et ne sont rien. Leurs états d'âme franchement j'en n'ai rien à foutre et j'imagine que je ne suis pas le seul\nMessage par G. Van W. » 22 févr. 2020, 18:02\nCa paraît gros quand même ? D'autant que ces deux-là n'ont pas été mis à l'écart.\nMessage par Grizzli » 22 févr. 2020, 18:15\n22 févr. 2020, 18:02\n"Source interne" c'est quoi comme source ?\nMessage par paranoid » 22 févr. 2020, 18:19\n22 févr. 2020, 18:15\nDésolé mais je n'en dirai pas plus\nAprès c'est ce qu'on m'a dit et je comprends que sans en savoir plus ça vaut ce que ça vaut.\nJe pense que la situation de Kolo est différente de celles des deux autres, déjà par son passé à Nice, et parce qu'il a bien plus de concurrents à son poste\nMessage par Grizzli » 22 févr. 2020, 18:24\nBoudebouz ça me paraît juste lunaire.\nIl cache bien son jeu le garçon\nC'est Fantomas quoi !\nEst ce envisageable qu'une source interne raconte des conneries ?\nMessage par Marsupi » 23 févr. 2020, 13:46\n22 févr. 2020, 17:57\nPuel a ajouté de la rigidité mais la rigueur elle est pas.là.\nSur le terrain la rigueur on la voit pas. Le pressing est mal.organisé, les.lignes distendues, les compensations, les circuits et les déplacements tres brouillons.\nAvec gasset/printant ( je met les deux, car il fonctionnait en binome l'an dernier), notre placement et déplacement étaient assez précis, défensivement ce qu'on produisait etait carré propre même s'il peut y avoir des loupés.\nOffensivement les circuits et le.pressing aussi.\nCa c'est de la rigueur. Ca veut dire que tout le message exprimé par le coach est recu et reproduit par les joueurs. La rigueur c'est que toutes les consignes sont claires et limpides pour les joueurs.\nEt de savoir que les joueurs se battaient aussi pour gasset, ca exprime à quel point il obtenait l'adhésion du groupe. Gasset a aussi fait des choix. Subotic tannane diony diousse beric etc...\nMessage par squaty » 05 mars 2020, 21:57\nMessage par Marsupi » 05 mars 2020, 22:27\nMessage par NomDeStade » 05 mars 2020, 23:48\nPuel vient d'enterrer 38 ans d'histoire en tt cas\nMessage par titigreenfan » 06 mars 2020, 00:17\nMessage par Marsupi » 06 mars 2020, 00:46


Sarah Fraisou (La Bataille des Couples 3) s’apprête déjà à se remarier ? On en sait plus !\nSarah Fraisou est-elle toujours un cœur à prendre ou a-t-elle retrouvé l’amour ? C’est la question sur toutes les lèvres de ses fans. Les rumeurs comme quoi la star de télé-réalité envisagerait de se remarier ont d’ailleurs enflé sur la toile. Lors d’une session de questions/réponses sur Instagram, le blogueur Aqababe a fait des révélations à ce sujet.\npar Andrianaivo Raoelijaona 01/09/2021, 09:30 Crédits photo : ©instagram/@sarahfraisou.paris\nTrès présente sur les réseaux sociaux, Sarah Fraisou fait régulièrement parler d’elle pour ses histoires de cœur et sa perte de poids. Sur ce dernier point, l’ex d’Ahmed a récemment essuyé les critiques suite à cette nouvelle publication sur Instagram. Quoi qu’il en soit, la jeune femme n’a pas l’intention de baisser les bras. En effet, la bombe brune ne va pas lésiner sur les efforts pour se sculpter un corps de rêve. De plus, elle pourra toujours compter sur le soutien indéfectible de ses plus fidèles fans pour l’encourager.\nCes derniers ont assisté à son incroyable transformation et ils espèrent qu’elle va poursuive sur sa lancée. Ils se demandent tout de même si elle n’entretiendrait pas une relation amoureuse avec son meilleur ami Malaga. Certains sont même convaincus qu’elle envisage de se remarier. Voilà une interrogation à laquelle le célèbre blogueur a répondu.\nStory Aqababe /©instagram/ @aqababe\nSarah Fraisou toujours célibataire ?\nA en croire la révélation d’Aqababe, toutes ces rumeurs au sujet d’un nouveau mariage seraient fausses. Le blogueur n’a cependant pas précisé si l’ancienne candidate de La Villa des Cœurs Brisés serait secrètement en couple avec Malaga. Du coup, le mystère reste entier. Dans tous les cas, Sarah Fraisou continuera de faire parler d’elle sur les réseaux sociaux. Aux dernières nouvelles, la bombe brune se serait d’ailleurs réconciliée avec Melanight depuis la fin du tournage. Reste maintenant à découvrir si elle a trouvé chaussure à son pied.


Sécurité: la solution BlackBerry certifiée par le Fraunhofer Institute - ZDNet\nSécurité: la solution BlackBerry certifiée par le Fraunhofer Institute\nLe Fraunhofer Institute vient de rendre son verdict concernant la sécurité de la solution professionnelle BlackBerry. Ainsi, la division SIT (Secure Information Technology) du très sérieux laboratoire de recherche allemand a confirmé l'absence de fonctions cachées ou autres "portes dérobées" permettant par exemple de prendre connaissance des emails transitant sur le réseau, et a souligné le caractère totalement sécurisé de la solution.\nPar Eric Le Yavanc | Mercredi 26 Novembre 2008\nLa certification délivrée porte donc sur la solution professionnelle de RIM (baptisée BlackBerry Enterprise Solution): le serveur BES. Rappelons également que ce logiciel dialogue (dans la solution certifiée) avec un serveur Microsoft Exchange, et envoie de façon sécurisée et en temps réel (c'est le fameux "push") les courriers électroniques directement sur le smartphone BlackBerry de l'utilisateur.\nLe Fraunhofer Institue souligne en premier lieu que l'implémentation du BES est conforme à la norme de sécurité AES 256 bits, tandis que les informations transmises sur le réseau sont sécurisées de bout en bout. Ainsi, la sécurité est basée sur la complexité de cet algorithme. D'autre part, lors de son analyse le laboratoire allemand n'a pas détecté la présence d'une "clé maître", d'une "porte dérobée", ou de tout autre dispositif permettant à RIM de lire les courriers électroniques de ses utilisateurs.\nDe même, au cours de l'évaluation de la solution BES, il n'a pas été trouvé de fonctionnalité permettant à RIM d'accéder aux information présentes sur les BlackBerry Enterprise Server, ou de lire les emails depuis les réseaux eux même accessibles au BES.\nPrécisons pour finir, qu'à l'inverse de la solution professionnelle BES, sa version "grand public" baptisée BIS (pour BlackBerry Internet Solution) n'embarque pas ce niveau de sécurité. Ainsi, les solutions BlackBerry proposées par exemple par les trois opérateurs de téléphonie français, n'offrent aucune garantie en terme de sécurité, hormis bien entendu d'éventuels mots de passe pouvant être choisis et mis en place directement par l'utilisateur.\nL'ensemble des documents de certification sont librement téléchargeables depuis le site du Secure Information Technology du Fraunhofer Institute.\nRetrouvez également sur BusinessMobile.fr tous les tests des smartphones BlackBerry.\nLa sécurité des BlackBerry, une question de choix selon RIM\nUne étude, qui pointe la négligence de nombre d'entreprises utilisatrices de BlackBerry, préconise de renforcer les...\nSujet: BlackBerry Sécurité\nBlackBerry Enterprise Server: comment RIM assure la sécurité de sa plate-forme\nBlackBerry Storm: découvrez sa nouvelle interface tactile en images\nBlackBerry Storm: premières impressions sur le smartphone tactile de RIM\nRIM préparerait un BlackBerry Bold avec écran tactile pour 2009


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Coups de cœur – La presse web sur les arts\nJEUDI 1er NOVEMBRE – LION D’OR [30e ANNIVERSAIRE] LUC DE LAROCHELLIÈRE – AMÈRE AMÉRICA Alors que la scène musicale québécoise vit des jours sombres, en 1988, Luc De Larochellière lance à la face du monde son tout premier long jeu… Amère America. Immense, le disque le porte en vedette populaire. Les radios commerciales tournent en boucle ses redoutables brûlots pop et 50 000 copies…\nFestival, MusiqueCoups de cœur\nPour la deuxième année consécutive, la Tohu présente ses « Coups de coeur », savoureux mélange dans lequel des finissants de grandes écoles de cirque côtoient des noms déjà bien connus de la scène internationale. Retour sur une soirée orchestrée dans une ambiance bon enfant, où la proximité avec les artistes a été plus qu’appréciée. Imaginez un cirque, un vrai, à l’ancienne……


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Violence et lascivité : représentation de la femme et de l’homme africain et asiatique dans l’illustration érotique française de la première moitié du XXe siècle\nAccueil > Numéros > 44 > Varia > Violence et lascivité : représent...\n44 | 2018 : L’étranger, de l’Antiquité à nos jours\nViolence and Lasciviousness: Representations of African and Asian Women and Men in French Erotic Illustrations, Early to Mid-20th Century\nL’ailleurs géographique a largement nourri la littérature et l’illustration érotiques dans la première moitié du XXe siècle en France. Dans ce contexte, les populations d’Afrique et d’Asie inspirèrent particulièrement les écrivains et les artistes. Cette étude cherche spécialement à comprendre les modalités de représentation de ces populations par les illustrateurs occidentaux, et surtout à voir si elles assurent la pérennité de formulations anciennes ou si elles sont le fruit de réflexions nouvelles. Si le contexte de la première moitié du XXe siècle voit en effet apparaître des motifs nouveaux en matière d’illustration érotique, un diptyque classique entre violence et volupté continue d’encadrer la représentation de l’homme africain et asiatique.\nDuring the first half of the 20th century, notions of geographical otherness were frequent inspirations for French erotic literature and illustrations. In this context, Africans and Asians became favorite subjects for writers and artists. This study explores the ways in which Africans and Asians were represented by western illustrators to determine whether western artists maintained established constructions or created new ones. While the context of the first half of the 20th century gave rise to new motifs in erotic illustration, the classic diptych between violence and voluptuousness continued to frame most representations of Africans and Asians.\nhistoire de l’art contemporain, orientalisme, érotisme, Smit Gaston, illustration\nhistory of contemporary art, orientalism, eroticism, Smit Gaston, illustration, Africa, Asia, India, 20th century\nAfrique, Asie, Inde\nViolence et perversité : pérennité et succès d’un motif\nLascivité consciente et inconsciente chez la femme africaine et asiatique\n1 « Le lecteur des Lettres persanes ne peut s’empêcher de supposer, de la part de Montesquieu, quelqu (...)\n2 Catherine Gallouët, « La Topique de l’Orient, selon les Lettres persanes et les Lettres d’une Péruv (...)\n3 Nous renvoyons à ce sujet à l’ouvrage d’Edward Saïd, L’Orientalisme : l’Orient crée par l’Occident, (...)\n1Depuis le XVIIIe siècle, l’érotisme a été associé à la notion d’exotisme dans l’imaginaire occidental, et donc, par extension, à l’étranger géographique. Jean Starobinski, dans une étude sur Montesquieu, rappelle cette association exotisme-érotisme dans les Lettres persanes, dans lesquelles l’Orient était lié aux bains, aux fessées, aux images voluptueuses1, par contraste avec les vertus européennes2. Ce topos de l’étranger aux mœurs légères a couru tant dans l’art que dans la littérature durant tout le XIXe siècle3. Traversant les courants picturaux, on ne donnera pour exemple que les fantaisies exotiques, les peintures de harems d’Ingres, de Gérôme ou de Delacroix.\n4 La majorité des études sur le sujet prend en effet pour point de rupture, la Première Guerre mondia (...)\n5 Charles Carrington, fameux éditeur érotique, sera notamment accusé de « pornographie » lors d’un pr (...)\n2Cette association érotisme-exotisme ne disparaît pas au XXe siècle, malgré le fait que peu d’études en aient poursuivi l’analyse pour cette période4. Elle gagne même en importance avec l’émergence dès les années 1900-1910 de nombreux éditeurs « licencieux » en France, en dépit de la censure qui s’exerce contre eux5. Charles Carrington, Roberts et Dardaillon, Jules Chevrel, la Librairie franco-anglaise, Jean Fort, les Briffaut sont autant de noms d’éditeurs qui parviennent à faire leur place, essentiellement dans le domaine du livre illustré érotique de luxe. Si ces publications se nourrissent alors souvent d’un ailleurs temporel fantasmé, elles se nourrissent non moins d’un ailleurs géographique, les deux pouvant être étroitement liés.\n6 Susanne Greilich, « Les Figures de l’exotisme dans les almanachs populaires européens aux XVIIIe-XI (...)\n3Cette étude prendra pour grille d’analyse le diptyque que rappelait Susanne Greilich lorsqu’elle présentait les deux caractéristiques dominantes de la perception occidentale de l’homme oriental qui, pour les XVIIIe et XIXe siècles, reposait essentiellement sur un mélange de violence et de lascivité6. Il s’agira d’étudier la postérité de cette perception binaire de l’homme africain et asiatique dans l’illustration érotique française de la première moitié du XXe siècle. Cette période longue jusqu’au début des années 1950 conserve néanmoins une cohérence compte tenu du contexte colonial et de la longévité des artistes étudiés. Il conviendra tout d’abord d’analyser la question de la violence et de la perversité, avant d’étudier la question de la sensualité et de la lascivité que l’on retrouve communément comme une des caractéristiques les plus notables de la femme « exotique », et que les illustrateurs érotiques reprirent largement à leur compte.\n4De manière générale, la violence est, dans la vision occidentale, une caractéristique des cultures africaines et asiatiques, même s’il y a des différences de degré entre l’Afrique noire, l’Extrême-Orient, le Moyen-Orient et l’Afrique du Nord. Tandis que la violence « brute » est davantage attribuée à l’homme africain, la violence de l’homme asiatique est plus ritualisée, tandis que l’homme moyen-oriental dégage une image autoritaire, implacable, et parfois de perversité. Trois perceptions qu’il s’agira ici d’analyser.\n7 Rana Kabbani, Europe’s Myths of Orient: Devise and Rule, Londres, Pandora, 1988, p. 6. Nous préciso (...)\n8 Le terme a été défini par Jean-Marie Seillan dans « La (Para)littérature (pré)coloniale à la fin du (...)\n9 La Librairie franco-anglaise s’était en effet fait une spécialité des ouvrages sur la flagellation, (...)\n10 Jean de Villiot, Le Fouet au harem, Paris, Charles Carrington, 1906 ; G. de Saint Vallier, Le Harem (...)\n11 Gaston Smit, autrement connu sous les noms de Georges Topfer et de James Barclay, fit en effet esse (...)\n5Rana Kabbani évoque la récurrence de la violence dans les textes orientalistes du XIXe siècle7, et tout spécialement dans la littérature coloniale8. Si le succès de ce motif ne s’est pas démenti au XIXe siècle, il trouve un élan nouveau au début du XXe siècle en profitant de la vague de la littérature sadomasochiste, dont la mode est importée en France depuis l’Angleterre. L’installation à Paris, en 1895, de l’éditeur Carrington qui fuit Londres et la justice, puis la fondation à Paris de la Librairie du Temple en 1908 et de la Librairie franco-anglaise vers 1910, spécialisées dans la « littérature du fouet9 » témoignent entre autre du succès de ce sous-genre. Si les espaces clos et mystérieux, ceux des couvents et des châteaux d’aristocrates, si l’ailleurs temporel, et notamment le XVIIIe siècle, deviennent des lieux privilégiés pour cette littérature, l’ailleurs géographique est principalement concerné. Les titres des ouvrages qui paraissent sont évocateurs et témoignent de la pérennité du motif ancien du harem. Parmi d’autres exemples, il est possible de citer Le Fouet au harem, Le Harem sanglant, Le Harem de l’épouvante10. Un des classiques de cette littérature qui entretint cette mode de l’ailleurs géographique est Esclaves modernes, sous-titré La Traite et la flagellation des blanches dans le sud-Afrique. Il s’agit d’un ouvrage écrit par Jean de Virgans, illustré par un spécialiste du genre, Gaston Smit11, et paru en 1910 avant d’être réédité en 1920 et 1931 par la Librairie franco-anglaise. Le livre est un exemple marquant de la pérennité du motif de la violence dans la représentation de l’homme africain, et il incarne l’usage qui peut être fait de ce topos en matière de littérature et d’illustrations érotiques, surtout en pleine période coloniale. L’intrigue se passe en Afrique du Sud et décrit comment les Africains enlèvent et torturent les femmes blanches dans ce pays.\n6Les illustrations de Smit (voir illustration 1), font ainsi la part belle à la représentation de scènes où des hommes noirs donnent le fouet ou le sjambok, sorte de chicotte typiquement sud-africaine, à des femmes blanches.\nGaston Smit (Georges Topfer), illustration pour Esclaves modernes. La Traite et la flagellation des blanches dans le Sud-Afrique\nParis, Librairie franco-anglaise, 1920.\n7Si l’ouvrage est empli de stéréotypes racistes – les illustrations de Smit montrent les tortionnaires noirs se réjouissant volontiers de leurs méfaits, témoignant de la sauvagerie que Virgans leur attribue dans son livre –, il faut relever la manière dont il présente aussi les blancs vivant dans cette colonie sud-africaine. Virgans les montre comme les complices, voire les initiateurs de ces tortures, et Smit en rend compte dans certaines de ses œuvres, où l’homme noir se livre à la torture sous la conduite d’un colon qui commande. La couverture de la réédition de 1920 montrait d’ailleurs une femme blanche attachée à un poteau, fouettée par un homme noir, tandis qu’un colon à cheval regardait la scène impassiblement.\n12 Romain Bertrand, État colonial, noblesse et nationalisme à Java : la tradition parfaite, Paris, Kar (...)\n8On peut voir dans cette manière d’associer le colon blanc et l’habitant autochtone dans une pratique mutuelle de la violence barbare, deux aspects qui taraudent alors la société coloniale. Il y a la crainte d’une perte possible de « l’européanité » du colon, d’un ensauvagement de celui-ci au contact des populations locales12. La différence entre un homme européen installé en Afrique et un Africain de naissance semble alors ne plus exister dans l’esprit de Virgans et de son illustrateur. On est aussi à une époque, dans les années 1920, où une génération d’occidentaux naît dans les colonies sans rien connaître de la métropole. La question de la perte de « l’européanité » de ces hommes se pose alors plus que jamais, autant que celle de leur complicité dans les pratiques « violentes » des populations locales.\n9Par ailleurs, le sud-Afrique est, en 1920, un assemblage de colonies étrangères, anglaises et allemandes. Selon une pratique commune dans la littérature érotique, on renvoie les mœurs et les coutumes les plus « sauvages » aux rivaux coloniaux, alors que les colonies françaises, elles, ne sont pas affectées. La sauvagerie, la barbarie, sont, nécessairement, des caractéristiques de l’autre, que ce soit l’aïeul, l’ancêtre ou, en l’occurrence, le voisin.\n10En fait, il faut voir dans cette manière de faire, une double raison, qui est avant tout commerciale. La littérature érotique illustrée s’adresse alors à une population aisée, à une bourgeoisie métropolitaine française qui, pour partie, vit du système colonial, et ne veut pas se voir en héros d’aventures barbares, dussent-elles être de la fiction. Parallèlement, en plaçant chez l’autre les mœurs les plus dégradantes, sous couvert de pseudo-études scientifiques et ethnologiques comme le livre de Jean de Virgans, le risque d’être victime de la censure est moindre, et celui d’une condamnation encore davantage.\n11À la perte de l’européanité des colons, peut s’opposer un phénomène inverse. L’homme noir devient, au contact du colon, l’esclavagiste, adoptant donc ses pratiques et ses outils de domination, dont la fameuse chicotte, outil récurent dans le volume. L’ouvrage serait donc le reflet de problématiques spécifiques à la société coloniale. Il faut toutefois aussi trouver dans ce genre de renversements de situations, un homme noir devenant le tortionnaire d’une femme blanche devenue esclave, un aspect transgressif, typique du genre érotique, et ici porté à son paroxysme en matière de représentation sadomasochiste. Ce motif de l’homme noir, pouvant déchainer sa « nature violente » sur des femmes blanches esclaves eut un grand succès pendant toute la première moitié du XXe siècle. Gaston Smit en donna d’autres exemples, notamment dans Les Mystères du harem en 1922 et, tardivement, en 1946, pour une édition d’Ardance ou la Vallée d’automne, l’illustrateur Gaston Hoffmann, parmi d’autres compositions, montrait une femme noire fouettant une femme blanche nue et ligotée.\n12Malgré cela il convient encore de ne pas omettre l’opposition entre nations coloniales. Montrer la sauvagerie dans les colonies étrangères est une récurrence chez les auteurs et illustrateurs érotiques.\n13 Au sujet de ce livre nous renvoyons à l’étude de Régis Tettamanzi, « Le Brésil érotique et provocat (...)\n14 À l’image par exemple de l’album au titre sans ambages, Viols, d’André Collot, paru clandestinement (...)\n13Il faut toutefois souligner que la représentation de la violence associée aux pratiques de l’homme africain, blanc ou noir, ne va guère plus loin que les topoï communs de la flagellation ou de la fessée, dans le domaine de l’illustration. Si cela est légitime en matière d’art sadomasochiste, on peut s’étonner qu’au-delà de ce domaine, l’illustration érotique ne s’aligne pas sur la littérature correspondante qu’elle accompagne, laquelle se montre volontiers beaucoup plus incisive, à l’instar des images développées dans Le Beau nègre d’Hector France, ouvrage qui narre notamment les trois viols d’une femme blanche par le personnage éponyme13. S’il est difficile, faute de synthèse existante sur le sujet, d’expliquer ce fait, on peut sans doute considérer que la censure a joué un rôle non négligeable. À l’appui de cette hypothèse, on peut souligner que le viol, qu’il implique des hommes africains ou asiatiques, apparaît peu dans des albums et des ouvrages clandestins14, ou dans des illustrations « allégoriques », à l’image d’un exemple plus tardif. Ainsi en 1953, en pleine période de censure intense qui fit interdire de nombreux ouvrages pourtant autorisés antérieurement, a paru le livre de René Roques sobrement intitulé Viol et qui montre en couverture le corps d’une femme blanche entre des mains noires.\n15 On soulignera encore une fois le cadre anglais de l’intrigue. Les colonies britanniques apparaissen (...)\n16 Émilienne Baneth, « La Veuve, la guerrière et la divorcée : images du féminin en Inde, fantasme et (...)\n17 On citera notamment la révolte des cipayes en 1857. Henri Gaultier de Saint-Amand écrivit ainsi Nan (...)\n14L’Asie n’est pas épargnée non plus par ce stéréotype de la violence, qui touche spécialement le sous-continent indien. En témoigne un ouvrage comme Le Temple des tortures, de Jean de La Beuque, publié en 192715, et sa couverture dessinée par Stick, un artiste dont le vrai nom est inconnu mais qui collabora à divers volumes sadomasochistes, dont Le Harem sanglant. Cette couverture montre des femmes blanches à moitié nues attachées sur des croix, s’apprêtant à être brulées par un Indien chauffant un tisonnier dans un brasero devant une statue de la déesse aux six bras, Kali. Cette œuvre traduit tout à fait le fantasme qui animait la vision occidentale de l’Inde depuis le XIXe siècle. Émilienne Baneth souligne ainsi, dans une étude sur le sujet16, la manière dont la littérature occidentale associait presque continuellement, au sujet de l’Inde, les rites religieux et l’érotisme. Elle explique ainsi que l’immolation était généralement érotisée dans les descriptions qui en étaient données. Le rituel du thuggee, sacrifice en l’honneur de la déesse Kali, est particulièrement sollicité, et offre, comme dans le cas du Temple des tortures, un terrain privilégié pour les illustrateurs érotiques. La violence qui s’exprime n’est toutefois pas comparable à celle présentée pour l’homme africain. Pour l’Inde, cette violence est ritualisée, et ce qui nourrit ce fantasme tient dans les mystères des rites, des castes, et la pérennité au XXe siècle du mythe plus ou moins avéré des Thugs, membres de la secte des étrangleurs. Tout cela entretint dans la pensée occidentale l’idée d’un territoire et d’une population sauvage et violente, a fortiori avec les épisodes violents et traumatisants qui émaillèrent l’histoire de l’Inde coloniale17. L’ouvrage sadomasochiste de Gaultier de Saint-Amand, Nana-Sahib, épisodes sanglants de l’insurrection des cipayes, publié en 1909, puisait précisément dans cette histoire.\n18 La dimension historique n’est pas sans incidence sur les tendances apparaissant dans la littérature (...)\n19 Il s’agit très probablement d’un pseudonyme à consonance arménienne en relation avec le thème de l’ (...)\n20 Anonyme, Catalogue de la Librairie artistique et Édition Parisienne réunies, Paris, Librairie artis (...)\n15La troisième catégorie qui se démarque quelque peu de l’une et de l’autre concerne le Moyen-Orient, espace qui a largement contribué à faire émerger cette vision de l’Orient entre violence et volupté chez de nombreux écrivains et artistes occidentaux. On peut toutefois noter une légère évolution dans la première moitié du XXe siècle dans la perception de l’espace moyen-oriental, en tous les cas en matière de représentations érotisées. S’il est toujours question d’une vision voluptueuse et lascive dans laquelle la violence transparaît implicitement, comme dans les images de harems et des odalisques-esclaves, pour autant se répand, à un degré nouveau, une représentation beaucoup plus violente de l’homme moyen-oriental, et notamment de l’homme turc. Même si le thème n’est pas inédit, l’exacerbation qui apparaît dans les années 1920-1930 n’est pas indépendante de phénomènes historiques plus récents18. Ainsi dans les années 1920-1930 plusieurs ouvrages érotiques se déroulent en Turquie, à l’instar de La Troublante Odyssée d’une caravane édité vers 1930 et illustré par Gaston Smit. Cet ouvrage narre les méfaits des soldats turcs à l’égard des populations chrétiennes d’Arménie et en particulier à l’égard des femmes. Sous des dehors de dénonciation politique, relatant le massacre des Arméniens commencé en 1915 par l’Empire ottoman, l’auteur, Dagirian19, s’attardait en fait sur les mésaventures, principalement sexuelles, d’une colonne de femmes esclaves. Gaston Smit rendait alors compte dans ses illustrations des divers sévices dont elles étaient victimes : fouet, marche nues dans le désert, humiliations diverses. La courte phrase assurant la promotion du volume dans le Catalogue de la Librairie artistique et Édition Parisienne réunies était sans détour sur le propos du livre et évoquait « un mélange de salacité, de sauvagerie et de fantasme, la manifestation la plus étrange du sadisme des oppresseurs de la population chrétienne d’Arménie20 ».\n16Reprenant à son compte une vision assez ancienne de la violence chez l’homme turc, la littérature érotique de l’entre-deux-guerres a abusé de ce motif classique, en le liant à l’actualité trouble des années 1900-1920.\n21 Pierre-Jean-George Cabanis, Rapport du physique et du moral de l’homme, Paris, Chez Crapart, 1802, (...)\n17Aussi, la violence est bien un fait récurrent dès qu’il est question de décrire les agissements des hommes orientaux et africains, et son recours trouve plusieurs justifications, dont les plus originales sont historiques. On peut aussi trouver une raison plus générale qui relève de la théorie des climats de Pierre Cabanis21. Établie à la fin du XVIIIe siècle, elle affirmait l’idée que dans les pays chauds le climat favorise l’indolence, la paresse, mais aussi la perversité des mœurs, la violence ; une théorie des climats bien commode pour expliquer la violence des hommes vivant sous des climats tropicaux, mais qui entendait expliquer aussi, parallèlement, la volupté charnelle des femmes africaines et orientales\n22 Rappelons à cet effet le passage d’Une nuit de Cléopâtre, ouvrage publié par Théophile Gautier en 1 (...)\n18La lascivité féminine est un autre aspect caractéristique de la vision de l’Orient par les Européens. L’Orient lascif, sensuel, voluptueux, celui des Sappho, des Hérodiade, celui des hétaïres du Levant qui inspirèrent d’ailleurs à la Belle-Époque la Bilitis de Pierre Louÿs, la femme africaine exposant son corps nu à tous les yeux sans pudeur apparente, tout cela suscite l’imagination des artistes. Les peintres et illustrateurs, en lien avec les écrivains, en dehors du sous-genre particulier de la littérature sadomasochiste, accordent la plus grande place à cette vision plutôt suave des pays exotiques. Il y a deux manières de présenter cette lascivité dans la littérature et dans l’illustration érotiques. D’une part, on trouve les représentations de femmes lascives à l’image des odalisques, d’autre part, de femmes libres, voluptueuses, jouant en toute impunité de leurs charmes pour corrompre et faire courir l’homme à sa perte dans l’esprit des Hérodiade, Cléopâtre et autres Salomé. Des modèles dont l’image devint, dans la tradition littéraire occidentale, celle d’une femme luxurieuse n’exposant pas innocemment ses charmes mais en usant volontiers pour tromper les hommes et les conduire à la mort22. Dans ce cas, il n’est plus tant question d’un état de nudité « primitif » ou passif, la femme étant consciente d’être objet de tentation et agissant dans ce but.\n23 Voir l’ouvrage en ligne, en particulier p. 89.\n19Le premier cas de figure reste le plus prégnant dans les représentations qui sont données de la femme orientale dans l’illustration érotique en France dans la première moitié du XXe siècle. L’explication est notamment à trouver dans le fait qu’il s’agit d’une formulation classique, presque académique, de la représentation de la femme orientale dans l’art occidental, et qu’ainsi elle est depuis longtemps rentrée dans les mœurs et ne tend plus à avoir une charge transgressive. De fait, de nombreux éditeurs d’ouvrages galants, licencieux, vont utiliser cette formule pour traduire un érotisme acceptable, fréquentable, et par ailleurs artistique. L’odalisque, par exemple, alanguie dans des intérieurs orientalisants, ne relève pas seulement du cliché, mais appartient aussi aux canons artistiques de la représentation féminine issus des beaux-arts. Montrer une odalisque c’est aussi convoquer le souvenir d’artistes comme Ingres ou Delacroix, et revendiquer une tradition glorieuse qui valorise d’autant l’ouvrage qui s’en inspire. Ainsi l’éditeur Piazza recourut souvent dans ses publications de textes galants à des canons très classiques pour ses illustrations érotiques. On peut prendre pour exemple Histoire de Minoutchehr, traduction d’un texte moyen-oriental, illustré par un certain Michel Simonidy qui s’attacha notamment à montrer des femmes à demi-nues, alanguies sur des coussins, exposant leurs charmes à l’instar des odalisques ingresques23.\n24 Le nom exact de la maison était d’ailleurs L’Édition d’art Henri Piazza. La maison faisait de surcr (...)\n25 Il s’agit d’une pratique assez récurrente dans la première moitié du XXe siècle. Outre le cas de Da (...)\n20Piazza, bien qu’il ait publié beaucoup d’ouvrages galants souvent issus de traductions d’ouvrages orientaux, ne se considérait pas comme un éditeur d’ouvrages érotiques mais comme un éditeur de livres d’art24. Aussi, si la charge érotique est sensible dans les illustrations, elle n’est que démonstrative, passive, et puise son inspiration dans des modèles qui depuis longtemps sont considérés avant tout comme artistiques. De la même manière, en 1912, un éditeur qui n’a pas la réputation d’être spécialisé dans l’érotisme, Charpentier et Fasquelle, publia un ouvrage de Félicien Champsaur intitulé Poupée japonaise. L’ouvrage, qui célèbre la femme japonaise, était très richement illustré par deux artistes européens, Raphael Kirchner et Fabius Lorenzi, qui adoptèrent pour l’occasion les pseudonymes japonais d’Hanafusa Ittcho et d’Haru Kawa25. S’attachant notamment à traduire la sensualité des femmes japonaises, ils parsemèrent l’ouvrage de scènes érotiques, montrant des femmes nues mais en reprenant presque à chaque fois des sujets depuis longtemps bien installés dans l’art européen. Se côtoient ainsi les scènes de bain et de toilettes (voir illustration 2), ou encore cette femme debout, cachant son intimité de ses longs cheveux. Seule se distingue une scène saphique, présentant deux femmes nues s’enlaçant dans un lit.\nHanafusa Ittcho [Raphael Kirchner], illustration pour le livre de Félicien Champsaur, Poupée japonaise\nParis, Charpentier et Fasquelle, 1912 : la toilette et le bain.\n21L’ouvrage s’inscrit moins dans la catégorie des volumes érotiques, relevant de la curiosa pour client fortuné, que dans la catégorie des livres d’art, que la formulation très soignée des images, s’inspirant de l’estampe japonaise, renforce encore davantage. Dans ces œuvres il n’est pas question d’une sensualité séductrice incitant, volontairement tout du moins, au plaisir charnel. La femme représentée est placée dans la situation d’une personne inconsciente de ses charmes, innocente, et le spectateur dans celle du voyeur, à l’image d’une illustration d’Édouard Chimot pour Sirocco ou le récit nocturne en 1933, montrant une femme noire se promenant nue. Cette nudité ne cherche pas à éveiller les sens, n’a pas de but corrupteur, n’incite pas à la débauche et se présente comme une forme d’état primordial, renvoyant en l’occurrence à l’image du « bon sauvage ». La beauté de la femme, dans ce cas-là, est objet du désir, mais l’illustrateur fait en sorte que cela ne vienne pas d’elle mais du ressenti du spectateur.\n22Toutefois, en parfait antagonisme de cette vision de la femme orientale, à cette lascivité inconsciente répond à l’inverse une lascivité consciente, luxurieuse, la nudité s’offrant volontairement aux regards, spécialement masculins. Louis Icart en donne un bon exemple dans sa série d’illustrations pour une édition du Sopha parue en 1935 chez Le Vasseur, ouvrage de Crébillon à tonalité orientaliste et tout à fait érotisant. Le Vasseur est un éditeur érotique renommé et revendiqué, et Louis Icart s’attache beaucoup moins aux formulations académiques du nu oriental (voir illustration 3). Lorsque son odalisque s’expose, elle le fait sous les yeux d’un homme qui l’admire, dansant entièrement nue devant lui. Icart insiste sur les attributs sexuels de la jeune femme, et le voile qui la couvrait tombe négligemment en dessous des cuisses, révélant sa poitrine et son sexe. Icart va même plus loin, montrant ensuite de véritables jeux amoureux, la nudité s’exposant, échauffant les esprits et, à l’innocente nudité succède une sensualité séductrice conduisant à des pratiques luxurieuses.\nLouis Icart, illustration pour Le Sopha\nParis, Le Vasseur, 1935 (D.R.). Cliché Daniel Grandjean (Librairie La France Galante, Saint-Martin-sur-Lavezon).\n26 Catalogue de la Librairie artistique et Édition Parisienne réunies, op. cit., p. 4.\n23Cette beauté orientale qui s’expose au regard des hommes, sans honte, peut le corrompre ou lui nuire. Ainsi en 1925 paraît Khritia, la vierge éperdue, en deux volumes, ouvrage de Max des Vignons illustré par Charles Hirlemann. Une des illustrations du volume est très significative de la menace que peut représenter la sensualité de la femme orientale, notamment pour l’homme européen. Elle montre la fameuse Khritia, nue, debout, la taille seulement ceinte d’un bandeau, apparaissant au milieu des fumées qui s’échappent d’un encensoir. En arrière-plan émergent un décor de temple indien et la figure d’un homme âgé, probablement un prêtre, tandis qu’aux pieds de la jeune femme, agenouillé, se trouve un homme européen. S’inspirant encore une fois des rites mystérieux de l’Inde, cette œuvre est aussi très caractéristique du modèle de cette femme orientale usant de ses charmes comme d’une arme. La phrase d’accroche de l’ouvrage dans le Catalogue de la Librairie artistique et Édition Parisienne réunies résume d’ailleurs très bien ses intentions en parlant de la « divulgation des secrets des prêtres hindous, de leurs procédés inconnus dans nos contrées pour éveiller la passion voluptueuse26 ». L’ouvrage narre ainsi la manière dont les brahmes hindous utilisent la princesse Khritia pour vaincre l’envahisseur blanc en le noyant dans la débauche et les délices de la chair. L’homme de l’illustration est victime de cette fameuse Khritia qui lui apparaît dans toute sa beauté vénéneuse.\n27 Isabelle Gadoin, « Quelques orientations sur l’Orient des femmes », dans Rêver d’Orient, connaître (...)\n24Ainsi on peut considérer qu’il y a deux manières de présenter la lascivité de la femme orientale, deux aspects que souligne Isabelle Gadoin dans L’Orient des femmes27. Elle est d’abord passive, et la femme est alors seulement un objet de fantasme masculin. C’est la vision de la femme soumise, victime, celle des harems destinée à servir le sultan. Un aspect qui tient aussi beaucoup de l’innocence primordiale qui lui est parfois attachée, notamment à la femme d’Afrique noire. De façon totalement antagoniste, la femme orientale est aussi celle qui, dans l’image qui en est donnée, peut utiliser son corps comme une arme, exerçant une emprise perverse sur les hommes, les incitant à la luxure et à la débauche, et pouvant les conduire à leur perte.\n28 Le cinéma s’empare aussi de ce thème. Tandis que l’Amérique voit Theda Bara s’affirmer comme le mod (...)\n25On peut donc affirmer que la première moitié du XXe siècle voit, dans le domaine de l’illustration érotique, la pérennité d’un diptyque ancien au travers duquel est perçu l’homme africain et asiatique, plus généralement extra-européen au sens large : celui de la violence et de la lascivité, la première caractéristique étant davantage associée à l’homme à proprement parler, et la seconde à la femme. La situation coloniale fait émerger de nouveaux sujets de représentations, et on peut par exemple considérer que les femmes européennes plus présentes dans les colonies au XXe siècle nourrissent davantage les fantasmes de la littérature érotique qui s’empare des exactions que suscite leur présence. En revanche, le regard sur l’Orient n’évolue guère. Il est toujours perçu comme un espace de sensualité parfois débridée et dangereuse, et un espace hostile, où la violence, la sauvagerie, nourrissent les rapports humains28. Une perception qui, comme nous l’avons vu, puise aussi bien dans les mythes, les pratiques rituelles, que dans des faits plus historiques, à l’image du massacre des Arméniens par les Turcs. Un contexte historique d’autant plus important que l’illustration érotique reflète aussi une certaine opposition entre puissances coloniales. Si la sauvagerie s’exprime en Afrique ou en Asie, c’est, dans les ouvrages français, d’abord dans les colonies anglaises, là où le colonisé ne bénéficie pas de la « bonne gestion » des colons, où il n’est pas éduqué. Pourtant, il ne faut pas voir, ni dans l’usage des faits historiques, ni dans cette manifestation des rivalités coloniales, un véritable engagement de la littérature et de l’illustration érotiques. Le génocide arménien n’est qu’un moyen commode de maintenir, dans l’imaginaire, le stéréotype du Turc violent et cruel. Attribuer des mœurs barbares aux colonies étrangères et non françaises est moins une manière de valoriser l’action française dans ses territoires, que d’échapper plus aisément à la censure et de s’assurer le regard bienveillant de ses souscripteurs. Dans le contexte commercial très concurrentiel qui touche la littérature érotique de luxe dans l’entre-deux-guerres, ce ne sont pas de moindres atouts.\n26Il ne faut toutefois pas omettre que si ce mélange de violence et de sensualité caractérise l’autre géographique, il s’applique aussi, à la même époque, à l’autre temporel. L’ancêtre est très souvent représentatif de mœurs jugées primitives, libertines, image entretenue par tant de textes largement relayés et réédités au XXe siècle, de Pétrone au marquis de Sade en passant par l’Arétin.\n1 « Le lecteur des Lettres persanes ne peut s’empêcher de supposer, de la part de Montesquieu, quelque plaisir complice et être spectateur des événements du harem – bain, déshabillages, fessées, larmes, etc. », cf. Jean Starobinski, Montesquieu, Paris, Seuil, 1989, p. 60.\n2 Catherine Gallouët, « La Topique de l’Orient, selon les Lettres persanes et les Lettres d’une Péruvienne » dans Max Vernet (dir.), Étrange topos étranger, Québec, Presses de l’Université Laval, 2006, p. 237.\n3 Nous renvoyons à ce sujet à l’ouvrage d’Edward Saïd, L’Orientalisme : l’Orient crée par l’Occident, Paris, Le Seuil, 1980.\n4 La majorité des études sur le sujet prend en effet pour point de rupture, la Première Guerre mondiale. Dans son Histoire du visuel au XXe siècle, Paris, Le Seuil, 2003, p. 88, Laurent Gervereau écrit ainsi que le « fantasme exotique », basé sur trois axes (violence – érotisme – étrangeté), a inspiré les illustrateurs jusqu’en 1914. De son côté, Bernard Hue, dans Littératures de la péninsule indochinoise, Paris, Karthala, 1999, p. 155, indique que le mélange érotisme-exotisme séduisait le lecteur européen au début du XXe siècle, sans poursuivre plus avant sa réflexion. Parmi les rares études sur le lien exotisme-érotisme au-delà des années 1910 auxquelles nous pouvons renvoyer, nous citerons celle de Clémentine Deliss, « Notes pour Documents. Quelques réflexions sur l’exotisme et l’érotisme en France pendant les années trente », Gradhiva, no 2, 1987, p. 68-73.\n5 Charles Carrington, fameux éditeur érotique, sera notamment accusé de « pornographie » lors d’un procès qui le contraindra à l’exil en Belgique en 1907.\n6 Susanne Greilich, « Les Figures de l’exotisme dans les almanachs populaires européens aux XVIIIe-XIXe siècles » dans Hans-Jürgen Lüsebrink, Jean-Yves Mollier, York-Gothart Mix (dir.), Les Lectures du peuple en Europe et dans les Amériques du XVIIe au XXe siècle, Bruxelles, Éditions Complexe, 2003, p. 271.\n7 Rana Kabbani, Europe’s Myths of Orient: Devise and Rule, Londres, Pandora, 1988, p. 6. Nous précisons que l’auteure entend ici, par le terme « Orient », l’Afrique autant que l’Asie dans les exemples qu’elle donne.\n8 Le terme a été défini par Jean-Marie Seillan dans « La (Para)littérature (pré)coloniale à la fin du XIXe siècle », Romantisme, no 139, 2008, p. 33. Il sépare la « littérature exotique » de la « littérature coloniale » proprement dite. Selon lui, la première inclue les récits « purement esthétiques » sur l’ailleurs. La seconde, qu’il juge plus « interventionniste », inclut l’Occidental, le colon, le fait colonial. Dans le premier cas, l’auteur est un « exote » fasciné par une terre lointaine, tandis que dans le second, il n’envisage l’ailleurs qu’à l’aune d’une présence occidentale.\n9 La Librairie franco-anglaise s’était en effet fait une spécialité des ouvrages sur la flagellation, à l’image de Flagellées. La flagellation des femmes dans la Rome antique par Jean de Virgans, publié en 1922.\n10 Jean de Villiot, Le Fouet au harem, Paris, Charles Carrington, 1906 ; G. de Saint Vallier, Le Harem sanglant, Paris, Amateur-Biblio, 1927 ; Jack Emmen, Le Harem de l’épouvante, Paris, Librairie générale, 1930.\n11 Gaston Smit, autrement connu sous les noms de Georges Topfer et de James Barclay, fit en effet essentiellement carrière auprès d’éditeurs spécialisés en littérature sadomasochiste, illustrant des titres explicites comme L’École du fouet (v. 1925), Le Fouet au couvent (v. 1920) ou Visites fantastiques au pays du fouet (1922).\n12 Romain Bertrand, État colonial, noblesse et nationalisme à Java : la tradition parfaite, Paris, Karthala, 2005, p. 600.\n13 Au sujet de ce livre nous renvoyons à l’étude de Régis Tettamanzi, « Le Brésil érotique et provocateur d’Hector France : hospitalité et esclavage dans Le Beau nègre (1902) » dans Bernadette Bertrandias (dir.), L’Étranger dans la maison : figures romanesques de l’hôte, Clermont-Ferrand, Presses universitaires Blaise Pascal, 2003, p. 65-76.\n14 À l’image par exemple de l’album au titre sans ambages, Viols, d’André Collot, paru clandestinement en 1927, sans nom d’éditeur, à seulement cent dix exemplaires, et qui présentait sept viols en sept eaux-fortes, une d’entre elles impliquant un homme noir et une femme blanche.\n15 On soulignera encore une fois le cadre anglais de l’intrigue. Les colonies britanniques apparaissent alors comme des lieux de dépravations, de luxure et de sauvagerie pour les auteurs érotiques français.\n16 Émilienne Baneth, « La Veuve, la guerrière et la divorcée : images du féminin en Inde, fantasme et idéologie » dans Isabelle Gadoin, Marie-Élise Palmier-Chatelain (dir.), Rêver d’Orient, connaître l’Orient : visions de l’Orient dans l’art et la littérature britanniques, Lyon, ENS, 2008, p. 341-354.\n17 On citera notamment la révolte des cipayes en 1857. Henri Gaultier de Saint-Amand écrivit ainsi Nana-Sahib, Paris, Librairie du Temple, 1909, qu’il présentait par un sous-titre comme « le martyrologe des femmes anglaises pendant l’Insurrection des Cipayes en 1857 ».\n18 La dimension historique n’est pas sans incidence sur les tendances apparaissant dans la littérature et l’illustration érotique. Ainsi, au lendemain de la Révolution russe apparaissent des ouvrages comme En Russie rouge de Maurice d’Apinac, en 1925, sur les tortures sous les bolcheviks. D’autres ouvrages viseront l’Allemagne après la Première Guerre mondiale.\n19 Il s’agit très probablement d’un pseudonyme à consonance arménienne en relation avec le thème de l’ouvrage. Aucun autre ouvrage ne fut d’ailleurs publié sous ce nom.\n20 Anonyme, Catalogue de la Librairie artistique et Édition Parisienne réunies, Paris, Librairie artistique et Édition Parisienne réunies 1935, p. 39.\n21 Pierre-Jean-George Cabanis, Rapport du physique et du moral de l’homme, Paris, Chez Crapart, 1802, vol. II, p. 234-355.\n22 Rappelons à cet effet le passage d’Une nuit de Cléopâtre, ouvrage publié par Théophile Gautier en 1838, lequel expliquait comment Cléopâtre, passant la nuit avec un homme, Meïamoun, l’empoisonna au petit matin.\n24 Le nom exact de la maison était d’ailleurs L’Édition d’art Henri Piazza. La maison faisait de surcroît appel essentiellement à des artistes installés et reconnus au-delà de leurs éventuels travaux licencieux, à l’instar d’Étienne Dinet, Edmund Dulac ou Arthur Rackham, ce qui garantissait d’autant la dimension artistique des volumes publiés.\n25 Il s’agit d’une pratique assez récurrente dans la première moitié du XXe siècle. Outre le cas de Dargirian déjà évoqué, on pourra aussi citer le nom de cet écrivain français, Yves Gandon, qui utilisa le pseudonyme de Tsing Pann Yang pour faire croire que Le Pavillon des délices regrettés qu’il publia en 1946 chez Lubineau était bien un ouvrage asiatique.\n27 Isabelle Gadoin, « Quelques orientations sur l’Orient des femmes », dans Rêver d’Orient, connaître l’Orient […], op. cit., p. 7.\n28 Le cinéma s’empare aussi de ce thème. Tandis que l’Amérique voit Theda Bara s’affirmer comme le modèle de la femme fatale en jouant notamment les rôles de Cléopâtre et de Salomé, en France Viviane Romance est, en 1939, dans L’Esclave blanche, la victime d’un cruel sultan turc.\nAlexandre Page, « Violence et lascivité : représentation de la femme et de l’homme africain et asiatique dans l’illustration érotique française de la première moitié du XXe siècle », Siècles [En ligne], 44 | 2018, mis en ligne le 31 janvier 2018, consulté le 11 décembre 2018. URL : http://journals.openedition.org/siecles/3325\nDocteur en histoire de l’art contemporain\nCentre d’Histoire « Espaces et Cultures » (CHEC), Université Clermont-Auvergne, EA 1001


Colloque « Prêtres et laïcs dans la mission », intervention de Mgr Le Saux – ZENIT – Francais\nROME, Vendredi 12 février 2010 (ZENIT.org) – Nous publions ci-dessous le texte intégral de l’intervention de Mgr Yves Le Saux, évêque du Mans, le 26 janvier dernier, au cinquième colloque de Rome organisé par la Communauté de l’Emmanuel sur le thème « prêtres et laïcs dans la mission ».\nMon propos est celui d’un jeune évêque qui prend la mesure de la question « Prêtres et laïcs dans la mission », dans la situation particulière d’un diocèse français. Mon intention est de vous partager quelques réflexions, tirées de l’expérience qui est la mienne, d’une part de plus de vingt ans de vie et de travail dans le cadre de la Communauté de l’Emmanuel, d’autre part des questions que je rencontre dans la charge épiscopale de mon diocèse.\n1) Dans la dynamique du Concile Vatican II, les laïcs ont pris conscience de manière heureuse et positive que l’Eglise n’était pas seulement les évêques, les prêtres, les religieux et religieuses, mais l’Eglise est constituée aussi des baptisés. Ils sont l’Eglise. Plus exactement, ensemble, nous sommes l’Eglise. Les laïcs ne se définissent pas simplement à partir des clercs. Il n’y a pas d’un côté les administrateurs et de l’autre les administrés. Leur identité se définit à partir du baptême. Beaucoup d’entre eux se sont engagés au service de la communauté paroissiale. Ils ont pris des responsabilités de manière généreuse, souvent avec compétence. Il serait impossible aujourd’hui d’envisager la vie de nos communautés sans eux. Aujourd’hui, la vie des paroisses, des conseils paroissiaux et nombre d’activités n’est plus imaginable sans cet intense engagement des laïcs.\nLes chrétiens ont changé leur perception de ce qu’est la communauté chrétienne. Ils ont compris que ce n’est pas seulement le curé qui gère le service liturgique, pastoral et sacramentel, mais que c’est un ensemble de vie communautaire qui fait la paroisse. C’est l’un des plus beaux fruits du Concile.\nJe pense aussi à toutes les initiatives missionnaires et associatives nées sous l’impulsion des laïcs. C’est le cas pour nombre de nouveaux mouvements et communautés nouvelles qui ont été fondés par des laïcs dont la fécondité n’est plus à prouver. Ma propre expérience dans le cadre de la Communauté de l’Emmanuel le prouve. Son fondateur est un laïc, les responsables de la vie communautaire et missionnaire sont tous des laïcs. Des laïcs vivant pleinement leur baptême engendrent des vocations au sacerdoce ministériel. Dans la majorité, ces communautés sont nées à l’initiative de laïcs.\n2) Avant même d’être évêque, mais encore plus depuis que j’ai la charge d’un diocèse, je constate un fonctionnement plus problématique. Dans beaucoup de paroisses, les chrétiens réfléchissent et gèrent le rapport des laïcs aux prêtres à partir de la diminution du nombre de prêtres. La question est alors comment va-t-on faire pour remplacer les prêtres. On réfléchit en termes de remplacement. Permettez-moi un descriptif presque caricatural. On commence par se dire que le prêtre est âgé, il ne peut plus fonctionner seul, il faut quelqu’un pour l’aider. Quand il n’y a plus de prêtre, on se dit : « Que faisait le prêtre ? Que peut-on faire sans être prêtre ? » Parfois, on se met en recherche dans la paroisse de quelqu’un qui pourrait être ordonné diacre. Avec un nouveau débat sur ce que peut faire ou ne pas faire le diacre. Dans ce cas, la relation entre prêtre et laïcs se gère en termes de remplacement face à la diminution du nombre de prêtres, et en termes de ce que peut faire ou ne pas faire un laïc.\nNous ne sommes plus dans une chrétienté (je parle pour la France). Le monde qui nous entoure n’est plus chrétien. Nous vivons dans un monde où les repères culturels, les modes de pensée de la majorité de nos contemporains ne sont plus chrétiens. Les habitudes, les monuments, certains rites témoignent de nos racines chrétiennes, mais la façon de vivre ne l’est plus. C’est un fait. Les personnes souffrent, cherchent, sont généreux ou méchants, mais ils ne sont pas chrétiens. Parfois, ce monde manifeste une certaine hostilité qui peut être violente à l’égard du christianisme, en particulier dans les medias. Mais, je pense que pour la plupart, nos contemporains sont ignorants. Quand je tiens de tels propos aux différents responsables de mon diocèse, ils me disent : « vous avez raison, on est d’accord avec vous. » Mais dans le fonctionnement, dans les réflexions, je constate que l’on continue à vouloir travailler et vivre comme si on était encore dans une chrétienté.\nDans tout cela, je constate un autre phénomène. Je durcis volontairement un peu la situation. « On baisse le niveau ». Il y a quarante ans, un bon chrétien allait à la messe tous les dimanches, se confessait avant toutes les grandes fêtes, donnait un peu d’argent au denier du culte et participait à une œuvre de charité. Quelques années plus tard, un bon chrétien participe à l’eucharistie une fois par mois ou au moins aux grandes fêtes. S’il rend service dans une œuvre de charité ou associative, son mode de vie privée est laissée à son jugement personnel. Dans l’étape suivante, un bon chrétien est quelqu’un de généreux et qui rend service aux autres. Le reste ne nous regarde pas. Ainsi, on continue à fonctionner en chrétienté.\n3) Autre constat. Beaucoup de laïcs sont surtout engagés dans le service de la communauté chrétienne, dans les paroisses, les mouvements, la chorale, le catéchisme, la liturgie…Je ne reviens pas sur le côté positif de tout cela. Il est inimaginable aujourd’hui de penser la vie de nos communautés sans cela. Mais il me semble qu’il y a un véritable risque d’oublier que le premier lieu d’engagement du laïc est dans sa vie familiale, professionnelle, politique, associative, que la première exigence réside dans le rayonnement de la vie baptismale dans le monde. Il y a un risque à proposer comme modèle du laïc engagé quelqu’un qui est au service interne de la communauté chrétienne. Alors que le véritable modèle est celui qui vit pleinement sa vie du baptême au milieu du monde, pour le transformer.\nDe cette situation, découle une forme de revendication de la reconnaissance d’un statut ecclésial particulier du permanent laïc en pastorale, avec la tentation d’oublier que ce sont le baptême et la confirmation qui fondent la mission du laïc. Parfois, nous assistons à une forme de cléricalisation du laïc. Ces questions ne sont pas propres à la situation des diocèses ou des paroisses. Elles apparaissent également de manière subtile dans les mouvements et communautés nouvelles. Beaucoup ont été fondés et sont animés par des laïcs avec un grand dynamisme missionnaire, et je ne peux que m’en réjouir. Mais, parfois, un certain flou apparaît sur le mode d’exercice du gouvernement, sur la place des ministres ordonnés qui peuvent être réduits au service des sacrements.\n4) En France, on parle aujourd’hui de crise des vocations, et les chiffres sont là. Le nombre de prêtres a considérablement diminué. Je pense qu’en réalité il y a une crise de la vie baptismale. Etre chrétien consiste à fonder sa vie dans le Christ, à accueillir la vie du Christ et se laisser transformer. Comment susciter un élan de sainteté, au sens de l’appel universel à la sainteté du Concile Vatican II, chez tous les baptisés ? Les vocations spécifiques ne peuvent éclore que dans une communauté chrétienne traversée par un véritable élan de sainteté. C’est parce que tous tendent à la perfection de la charité que certains par appel de Dieu peuvent répondre à un appel particulier. Si les chrétiens vivent comme des païens, il n’y aura plus de vocations à être prêtre. En ce sens, je pense que les services des vocations ne servent à rien. Le service des vocations est la communauté chrétienne dans son ensemble. Je m’interroge quand je vois des communautés chrétiennes dites vivantes ou dynamiques où il n’y a pas eu de vocations particulières depuis 30 ou 40 ans. C’est parce que l’ensemble des baptisés s’attache radicalement au Christ que ceux qui ont une forme d’appel plus radical peuvent répondre.\n5) Parfois, une confusion autour du diaconat permanent apparaît. Comme vous le savez, le Concile Vatican II a rétabli le diaconat permanent, et cela est heureux. Il ne s’agit pas pour moi de remettre en cause cela, d’aucune manière. Mais un certain nombre de difficultés surgissent dans la mise en œuvre qui a conduit à une certaine confusion dont il nous faut nous distancer. Je me permets là encore de forcer le trait. Il y trois conceptions non acceptables du diaconat.\nLa première est celle du « super laïc » : le critère de discernement pour l’appel au diaconat devient « puisqu’il est un laïc généreux et engagé, il fera certainement un bon diacre ». Une telle conception revient à dire qu’il n’existe pas de vocation laïque à la sainteté qui ait sa consistance propre, la lettre de mission du diacre l’envoyant là où il était déjà comme laïc.\nLa seconde conception est celle du diacre permanent « sous prêtre ». Elle est d’autant plus tentante que la diminution du nombre de prêtres conduit à la recherche de figure de suppléance. Le diaconat permanent devient un ministère permettant de décharger les prêtres. Le diacre devient une espèce de vicaire paroissial avec moins de pouvoir.\nEn réalité, il me semble que la seule manière de situer le diacre permanent est de réfléchir sur ce qu’il est, et non sur ce qu’il peut faire. Que signifie être configuré au Christ serviteur ? Que signifie l’expression « in persona Christi servi » ? Je considère comme très heureux le récent Motu proprio modifiant les canons 1008 et 1009 pour préciser que seules les ordinations sacerdotales et épiscopales donnent la faculté d’agir « in persona Christi capitis », en la personne du Christ tête. Les diacres servent la communauté par la diaconie de la liturgie, de la Parole et de la charité.\nII Expérience de la Communauté de l’Emmanuel\nMaintenant, je voudrais m’arrêter sur l’expérience de la Communauté de l’Emmanuel, qui sans doute rejoint celle d’autres nouveaux mouvements, ou communautés nouvelles.\nSon fondateur, Pierre Goursat, lui-même laïc célibataire consacré, était préoccupé par la situation des prêtres en France dans les années 70. Il était soucieux de la vie et du ministère des prêtres, ainsi que de la question des vocations au sacerdoce ministériel. Comment faire pour que les prêtres soient gardés toute leur vie dans le désir de sainteté et dans le zèle missionnaire ? La réponse a été assez simple : un prêtre ne peut pas être seul. Il doit être entouré d’autres prêtres, mais surtout de frères et sœurs laïcs, consacrés dans le célibat, mariés, partageant le même désir de suivre le Christ et d’évangéliser. Il fallait que des prêtres, des familles, des consacrés dans le célibat soient ensemble. Cet « être ensemble » est fondateur de la vocation de la Communauté de l’Emmanuel.\n« Il est important que les prêtres puissent venir et puissent se réchauffer à ce cœur brûlant, mais aussi que les prêtres dans l’exercice de leur apostolat dans les diocèses où ils sont, ne se trouvent pas seuls. On dit que les prêtres vivent en communauté ? C’est gentil de dire ça ! Mais comme il n’y a pas tellement de prêtres, comment les fera t-on vivre en communauté ? Ils peuvent donc très bien vivre en communauté avec des frères laïcs… C’est très important que la Communauté de l’Emmanuel sente qu’elle aura come mission d’aider et soutenir les prêtres et de manière pratique, pour pouvoir porter leur sacerdoce. »1\nIl ne s’agit pas d’abord de faire des choses ensemble, ni que des laïcs viennent aider les prêtres. Mais, il s’agit de suivre le Christ et d’évangéliser ensemble. Partager un même élan de sainteté missionnaire, s’entrainer et se garder les uns les autres dans cette exigence. Il s’agit de nous conduire les uns les autres à la sainteté propre à notre état de vie.\n« La Communauté rassemble des fidèles de tous les états de vie qui désirent s’engager ensemble dans une vie à la fois contemplative et apostolique au service de l’Eglise catholique.\nTous les membres laïcs et clercs se reconnaissent mutuellement comme frères et sœurs dans le Christ avec un même appel à la sainteté et à l’annonce de l’Evangile. Ils veulent réaliser cet appel chacun selon son état de vie et son ministère. Ils s’engagent à former ensemble une même communauté et se promettent les uns les autres une assistance active, maternelle, fraternelle et spirituelle pour la sanctification et l’annonce de l’Evangile. »2\nIl s’agit bien d’être ensemble pour la sanctification, se conduire les uns les autres à la sainteté, et d’être ensemble missionnaire. L’élan missionnaire découlant de l’élan de la sanctification.\nDans ce type d’approche, le prêtre n’est pas un aumônier de la communauté de laïcs. Aumônier qui viendrait célébrer l’eucharistie, donner le sacrement de réconciliation, enseigner et assister de ses conseils. La communauté de laïcs n’est pas non plus un simple lieu de ressourcement ou d’encouragement où le prêtre viendrait chercher des forces auprès de laïcs sympathiques et dynamiques. Le prêtre est un frère qui participe à la vie commune dans la même recherche de sainteté et dans le même élan missionnaire. C’est un frère qui est prêtre, qui exerce sa sollicitude pastorale à l’égard de tous les membres de l’Emmanuel et de l’ensemble de l’Eglise, dans le ministère qui lui est confié par son évêque.\nCe type de vie communautaire est aussi le lieu d’expérimentation de la complémentarité des états de vie, qui se gardent l’un l’autre, et ce vis-à-vis conduit chacun à approfondir l’essence propre de sa vocation particulière.\nCelle des fidèles laïcs, mariés ou célibataires, en vertu de leur baptême et de leur confirmation « consiste en premier lieu à chercher le Règne de Dieu à travers la gérance des choses temporelles qu’ils ordonnent selon Dieu…C’est à eux qu’il revient, d’une manière particulière, d’éclairer et d’orienter les réalités temporelles auxquelles ils sont étroitement unis, de telle sorte qu’elles se fassent et prospèrent constamment selon le Christ. »3 Le fidèle laïc se situe dans un rapport immédiat au monde. Sa tentation serait, me semble t-il, ou de se perdre dans le monde jusqu’à oublier que la figure de ce monde passe, ou au contraire de refuser d’y vivre pour se réfugier à la sacristie au nom du service de l’Eglise. Alors qu’il s’agit d’être dans le monde sans être du monde, pour l’ordonner à Dieu par l’offrande de leur vie, par le témoignage d’une vie cohérente et l’annonce de la vérité.\nLes prêtres sont au milieu de nous figure du Christ Bon pasteur. Par l’ordination, ils sont marqués par le sacrement de l’ordre qui rend capable d’agir in persona Christi capitis. A travers le ministère des prêtres et des évêques, l’Eglise se reçoit sans cesse du Christ. Jésus Bon Pasteur continue de nourrir et gouverner son peuple. La tentation du prêtre est de refuser cette mise à part, de réduire son sacerdoce à une fonction, dont il peut se mettre en vacances de temps en temps. Je suis prêtre tous les jours, sauf le lundi et le temps des vacances. Refuser le mystère de sa propre vocation revient à refuser d’y entrer totalement. Une seconde tentation est le cléricalisme. A cause de cette mise à part, il revendique un pouvoir ou une reconnaissance, une place particulière. Là encore, c’est une difficulté à aller jusqu’au bout du don de Dieu. Un prêtre « clérical » n’est pas un prêtre qui serait trop prêtre, mais quelqu’un qui ne va pas jusqu’au bout de sa vocation. Oui, le prêtre, et en premier lieu l’évêque, est configuré au Christ chef, tête du corps. En un sens, il doit être le premier, le premier à donner sa vie pour permettre au baptisé d’offrir la sienne. Jésus est pasteur en étant l’Agneau immolé.\nLa tentation de tout état de vie est de s’arrêter en chemin, de ne pas aller jusqu’au bout de la radicalité propre du don de Dieu. « L’être ensemble », prêtre-laïc-consacré, permet justement de s’entrainer les uns les autres à l’exigence propre de chacun des états de vie. Nous devons être à la fois les gardiens des uns des autres, et les stimulants, et cela dans le concret.\n« Il ne s’agit pas alors d’inventer un « nouveau programme ». Le programme existe déjà: c’est celui de toujours, tiré de l’Évangile et de la Tradition vivante. Il est centré, en dernière analyse, sur le Christ lui-même, qu’il faut connaître, aimer, imiter, pour vivre en lui la vie trinitaire et pour transformer avec lui l’histoire jusqu’à son achèvement dans la Jérusalem céleste. »4\nJean-Paul II nous rappelle qu’il nous faut remettre sans cesse le Christ au centre,\nTous les fidèles, laïcs, mais aussi les ministres ordonnés ont d’abord à laisser se déployer en eux le baptême et la confirmation : « avec vous je suis chrétien, pour vous, je suis évêque » disait St Augustin.\n« Vous êtes une race élue, un sacerdoce royal, une nation sainte, un peuple que Dieu s’est acquis. »5\n« Tu as fait d’eux pour notre Dieu une royauté de prêtres »6\n« Si le sacerdoce commun est la conséquence du fait que le peuple chrétien est choisi par Dieu comme pont avec l’humanité et concerne tout croyant faisant partie de ce peuple, le sacerdoce ministériel est en revanche le fruit d’une élection, d’une vocation spécifique: « Jésus appela ses disciples et il en choisit douze » (Lc 6, 13-16). Grâce au sacerdoce ministériel, les fidèles sont amenés à prendre conscience de leur sacerdoce commun et à le mettre en œuvre (cf. Ep 4, 11-12); le prêtre leur rappelle qu’ils sont Peuple de Dieu et les rend capables d' »offrir des sacrifices spirituels » (cf. 1 P 2, 5), par lesquels le Christ lui-même fait de nous un don éternel au Père (cf. 1 P 3, 18). Sans la présence du Christ représenté par le prêtre, guide sacramentel de la communauté, cette dernière ne serait pas pleinement une communauté ecclésiale. »7\nAu sein de ce peuple sacerdotal, le Seigneur a donc constitué le sacerdoce ministériel auquel sont appelés certains fidèles pour servir tous les autres, avec charité pastorale et au moyen des pouvoirs sacrés. « Le sacerdoce commun des fidèles et le sacerdoce ministériel se différencient entre eux par leur essence et non seulement en degré. »8 Il ne s’agit pas seulement d’une plus ou moins grande intensité de participation à l’unique sacerdoce du Christ, mais celle-ci est essentiellement différente. Alors que le sacerdoce commun se fonde sur le baptême, le sacerdoce ministériel se fonde sur le sacrement de l’Ordre.\nQue soit affirmé clairement que tous les baptisés participent au sacerdoce du Christ. Le sacerdoce baptismal est un vrai sacerdoce. Les baptisés participent au ministère du Christ Roi-Prophète-Prêtre. Ils participent à l’offrande du monde à Dieu, à la consécration du monde à Dieu. Les laïcs feront ainsi « paraître aux yeux de tous, dans leur service temporel lui-même, la charité avec laquelle Dieu a aimé le monde. »9\nQue soit aussi clairement affirmé que le ministre ordonné, évêque et prêtre, est configuré au Christ prêtre par le sacrement de l’Ordre, de façon à pouvoir agir en la personne du Christ. Il personnifie au sein du peuple de Dieu la charge du Christ lui-même en tant que tête et pasteur de l’Eglise. Sacerdoce qui est un service à l’égard des croyants. En ce sens, seuls l’évêque et le prêtre sont pasteurs. Ils le sont au nom même de leur ordination. Un laïc peut participer à une charge pastorale au titre d’un charisme particulier ou d’une mission particulière qui lui est confiée, mais il n’est pas à proprement parlé pasteur.\nOn ne peut vivre et mettre en œuvre une juste collaboration entre prêtres et laïcs que dans la recherche de la sainteté, et dans la dynamique missionnaire. Il nous faut redécouvrir dans toute sa valeur le chapitre V de Lumen gentium qui traite de l’appel universel à la sainteté. Tendre à la perfection de la charité n’est pas réservé à certains chrétiens seulement. « L’appel à la plénitude de la vie chrétienne et à la perfection de la charité s’adresse à tous ceux qui croient au Christ, quel que soit leur état ou leur rang.»10 La perspective dans laquelle doit se placer tout le cheminement pastoral est celle de la sainteté. « Demander à un catéchumène:«Veux-tu recevoir le Baptême? » signifie lui demander en même temps: « Veux-tu devenir saint? »11\n« Si les Pères conciliaires ont donné tant d’importance à ce sujet, ce n’est pas pour conférer une sorte de touche spirituelle à l’ecclésiologie, mais plutôt pour en faire ressortir un dynamisme intrinsèque et caractéristique. La redécouverte de l’Église comme « mystère », c’est-à-dire comme « peuple uni de l’unité du Père et du Fils et de l’Esprit Saint », ne pouvait pas ne pas entraîner aussi la redécouverte de sa « sainteté », entendue au sens fondamental d’appartenance à Celui qui est par excellence le Saint, le « trois fois Saint » (cf. Is 6,3). Dire que l’Église est sainte signifie présenter son visage d’Épouse du Christ, pour laquelle il s’est livré, précisément en vue de la sanctifier (cf. Ep 5,25-26). Ce don de sainteté, pour ainsi dire objective, est offert à chaque baptisé. »12\nLes ministres ordonnés sont eux-mêmes conviés à tendre à la sainteté d’abord en vertu de leur baptême. Ceci me paraît extrêmement important. En cela, ils sont d’abord frères de leurs frères et sœurs, tout en étant pasteur. Ainsi, les ministres ordonnés sont tenus à la sainteté à un double titre, celui de leur baptême et celui de leur ordination. « Par la consécration baptismale, ils ont déjà reçu, comme tous les chrétiens, le signe et le don d’une vocation et d’une grâce qui comporte pour eux la possibilité et l’exigence de tendre, malgré la faiblesse humaine, à la perfection dont parle le Seigneur…Mais cette perfection, les prêtres sont tenus de l’acquérir à un titre particulier, en recevant le sacrement de l’Ordre… Dès lors qu’il tient à sa manière la place du Christ en personne, tout prêtre est, de ce fait, doté d’une grâce particulière; cette grâce lui permet de tendre, par le service des hommes qui lui sont confiés et du peuple de Dieu tout entier, vers la perfection de Celui qu’il représente. »13\nLa collaboration prêtre-laïc est d’abord celle de la collaboration à tendre à la sainteté, accueillie et correspondant au don de Dieu. De la sainteté, de la recherche de la sainteté, découle la mission, l’évangélisation. Je pense qu’il n’y a pas de collaboration possible entre ministre ordonné et laïc si nous ne sommes pas dans une dynamique d’évangélisation. Nous participons tous à une même recherche de la sainteté et nous partageons la même mission qui est l’annonce au monde du salut en Jésus. C’est la raison d’être de l’Eglise.\nL’évangélisation ne peut naître que de la sainteté. La communion intime avec le Christ est un élément essentiel de la spiritualité missionnaire. On ne peut comprendre, ni vivre la mission qu’en se référant au Christ comme celui qui a été envoyé pour évangéliser. Il s’agit d’être saisi par l’amour du Christ pour en être nous-mêmes transformés et entrer dans l’élan d’amour de Dieu pour l’humanité. Celui qui a l’esprit missionnaire éprouve le même amour que le Christ pour les âmes et l’Eglise.\n« L’appel à la mission découle par nature de l’appel à la sainteté. Tout missionnaire n’est authentiquement missionnaire que s’il s’engage sur la voie de la sainteté: « La sainteté est un fondement essentiel et une condition absolument irremplaçable pour l’accomplissement de la mission de salut de l’Eglise » »14\nIl ne suffit pas de renouveler les méthodes pastorales, ni de mieux organiser et de mieux coordonner les forces de l’Eglise, ni d’explorer avec plus d’acuité les fondements bibliques et théologiques de la foi. Il faut susciter un nouvel élan de sainteté.\nPour dire les choses autrement, et peut-être plus simplement encore : si nous nous situons continuellement dans des questions de gestion interne, si nous oublions qu’il s’agit d’abord de vivre de la vie du Christ et d’annoncer l’évangile à ceux qui ne le connaissent pas comme le Seigneur nous le demande, alors nous sommes tentés de passer notre temps sur des questions de pouvoir, de reconnaissance entre nous, et nous gérons tous les conflits qui vont avec.\nJe veux aussi rappeler ici que la place de la vie consacrée masculine et féminine me semble déterminante pour une juste mise en œuvre du rapport laïcs-prêtres. Souvent, je constate que beaucoup ne comprenne plus la nature de la vie consacrée, qui est réduite à une grande générosité et donc ne la suscite pas. Dans mon diocèse, tout le monde est heureux d’avoir des religieuses. Quand il y en a, je ne suis pas sûr qu’ils aient compris de quoi il s’agit.\nLes personnes qui, par appel de Dieu et qui ont bien voulu y répondre, vivent le célibat pour le Royaume témoignent au milieu de nous que Dieu seul peut combler le cœur de l’homme et que nous sommes faits pour la vie éternelle. Par leur façon de vivre, elles nous rappellent la radicalité de l’appel à suivre le Christ, radicalité qui est pour tous. La présence du mystère de la vie consacrée nous est absolument nécessaire pour que les laïcs et ministres ordonnés dépassent la question de reconnaissance, de pouvoir, de place, pour ne chercher que Jésus.\nPour conclure ces humbles considérations, je vous dirai que le jeune évêque que je suis n’a que deux véritables préoccupations.\nD’abord, comment faire pour que les chrétiens, les pratiquants que je rencontre tous les dimanches vivent réellement de leur baptême et de leur confirmation, et qu’ils se laissent transformer par la vie divine qu’ils ont reçue ?\nEnsuite, comment annoncer l’évangile du salut aux hommes et femmes de notre temps qui ne le connaissent pas ? C’est le cas de la large majorité des habitants de mon diocèse. Comment raviver la conscience missionnaire des fidèles laïcs, mais aussi parfois des prêtres ?\n2 Statuts de la Communauté de l’Emmanuel, n° 1 et 3.\n3 Lumen gentium, n°31.\n4 Jean-Paul II, Novo Millenio Ineunte, n°29.\n5 1P 2, 9.\n6 Ap 5, 10.\n7 Jean-Paul II, Allocution aux participants de l’assemblée plénière de la congrégation du clergé, 2001.\n8 LG, 10.\n9 LG, 41.\n10 LG, 40.\n11 Jean-Paul II, Novo Millenio Ineunte, n°31.\n12 Ibid, n° 30.\n13 Jean-Paul II, Pastores dabo vobis, n°20.\n14 Jean-Paul II, Redemptoris missio, n°90.\n11e congrégation des cardinaux : le travail de la curie romaine\nROME, Vendredi 15 avril 2005 (ZENIT.org) – Pour la onzième congrégation générale, 138 cardinaux étaient présents en la nouvelle salle du synode, au Vatican, ce vendredi matin, dès 9 heures. Les échanges ont notamment porté sur le travail de la curie romaine.\nLa diplomatie vaticane est « un moyen d’atteindre les périphéries »\n« L’Evangile dans les mains des tziganes sera un don précieux »