HEY BABE LETS KETCHUP ! | pv. elisa\nDim 6 Mai - 22:35\nPas que je sois du genre à m’inquiéter excessivement, mais en l’occurrence, là, je m’inquiète. Pourquoi donc, me direz-vous ? C’est bien simple : Elisa a mis un seul smiley dans son dernier SMS. Et je vous ferai dire que moi, je sais voir quand quelque chose ne va pas. Là, ça va VRAIMENT PAS. C’était un smiley chat.\nBref, j’ai fait tout ce qu’une personne censée aurait fait. J’ai fourré des DVDs de comédies musicales et des pots de Häagen-Dazs dans mon sac, avec des poches de glace, et des cuillères rigolotes que maman m’a envoyé la semaine dernière. Puis je me suis hâté vers la chambre de ma douce amie, dans l’espoir de savoir ce qui lui cause tant de chagrin. Peut-être qu’en discutant, on pourra y remédier. Sinon, soirée pyjama.\nMes talons claquant dans le couloir auraient dû être un indice suffisant de ma venue. Enfin, j’ai quand même toqué à la porte au cas où avant de l’ouvrir, comme si j’étais chez moi. En espérant que les colocs soient de sortie, je ne suis pas venu pour elles.\n“Coucou, il y a quelqu’un dans le coin ? J’ai besoin d’une coiffure ! Helloooo ? Elisa ?”\nUne petite réponse svp. Je me sens seul, là.\nTu ne veux embêter personne avec ça, pas vrai Elisa ?\nMais tu le fais pas ta simple existence, pauvre conne !\nTu essaies de faire de ton mieux, pourtant, pour réprimer ces affreux frissons qui te dévorent et te consument. Comment est-ce que les choses ont pu en arriver là exactement ? Tu ne sais pas vraiment. Ou plutôt, tu as une vague idée mais tu ne comprends pas lequel de tes mots a pu être mal interprété à ce point…\nT’as juste trop ouvert ta grande gueule, comme d’habitude !\nTu as voulu ignorer ce message de Queen mais ce fut difficile. Très difficile. Trop difficile.\nSurtout pour toi, tu supportes rien, abrutie.\nTransophobe. Voilà un bien vilain mot. Encore plus vilain lorsqu’il s’associe à ta personne, n’est-ce pas ? Pourtant, ce garçon/cette fille, tu voulais juste être aimable et gentille avec. Comment est-ce que les choses ont pu si mal tourner ?\nRessasser cette question dans ta tête ne t’apportera pas de réponse par magie, idiote.\nTu voulais tout garder pour toi, mais les larmes qui ont inondées ton oreiller ce matin prouve que c’est une entreprise bien plus ardue que tu ne te la figurait au tout départ.\nEt puis on frappe à la porte de ta chambre. Ce ne peut pas être tes colocataires, elles sont absentes –et puis la porte n’est pas fermée à clef. Tu déglutis. Tu reconnais cette voix.\n« …Jun ? »\nTu aurais voulu contenir ça pour toi, mais ta voix s’est enraillée. Niveau discrétion, c’est pas encore ça.\nSam 12 Mai - 16:52\nIl suffit d’un petit mot. Un tout petit mot, rien que mon nom, pour que je comprenne que ça ne va pas. J’entre doucement, et, après avoir jeté un coup d’oeil dans la chambre, je me précipite vers le lit d’Elisa, un peu effrayé à l’idée de l’y trouver prostrée pour je ne sais quelle raison. Je balance mon sac dans un coin de la pièce avant de m'asseoir sur le lit de la demoiselle.\n“Salut crevette. Tu me fais une place sous la couette ? J’ai de la glace si tu veux.”\nJe passe ma main dans ses cheveux avec tendresse, puis la pose brièvement contre son front. Pas de fièvre, un peu humide. Diantre. Ca n’a vraiment pas l’air d’aller fort. Moi qui pensais qu’il ne s’agissait que d’un petit problème, une crise existentielle passagère, mon dieu.\n“Je sais que ça va pas, t’as pas répondu à mes SMS. Raconte-moi ?”\nPeut-être qu’il lui faudra un peu de temps, peut-être que rester mutique lui donnera la sensation d’être protégée, mais j’ai besoin de savoir. En parlant, j’espère que ça ira mieux.\n“S’il te plait,” j’ajoute dans un souffle. Sa souffrance est partagée.\nDim 13 Mai - 13:12\nTu ne pouvais rien cacher à Jun. C’était impossible. Il te connaissait très bien. Trop bien, même, peut-être. Jun était à la fois ton frère et ta sœur, un lien de famille issu d’une autre mère, d’une autre culture. Tu l’aimais comme on aime son reflet ; il avait cette liberté de mouvement avec toi que, jusque-là, tu n’autorisais pourtant qu’aux autres enfants de l’orphelinat. Car Jun avait ce petit pouvoir sur toi, qu’aujourd’hui encore tu ne t’explique pas mais que tu ne remets pas en question.\nPour une fois que tu ne perds pas de temps avec des questions débile, tu le fais perdre aux autres, le temps !\nTu te crispes, un peu. Est-ce qu’il a vu le post de Queen ? Tu en doute, sinon, il aurait su l’origine d’une pareille attitude, qui ne te ressemble pas, non ?\nTu étouffes un sanglot alors que tu essaies d’articuler quelques mots, même une phrase. C’est un échec. « Queen… » Est-ce qu’il comprendra ainsi ? Est-ce que tu lui as laissé les outils pour décoder ? Pas sûr, Elisa…\nJ’attends, les mains serrées contre la couverture sous laquelle elle reste cachée. Un sanglot, bien qu’étouffé, me parvient, et mon coeur se brise un peu plus. Jusqu’à ce qu’un petit mot soit prononcé. Et la tristesse et l’incompréhension cèdent place à une colère chaude, une colère qui monte et qui crispe, qui paralyse et qui aveugle.\nUne colère qu’il faut tenter au mieux d’éloigner.\nJe me glisse prudemment sous la couette, plus près d'elle.\n“Hey. Je suis là.”\nJe prends ses mains dans les miennes, à la recherche d’un contact qui pourrait la rassurer. Petit être sur le point de se briser.\n“Je sais pas ce qu’elle a dit, mais je sais que c’est faux.” dis-je dans un souffle, en lui adressant un sourire rassurant. Je cherche son regard. J’ai peur. Peur qu’elle se dérobe à moi, qu’elle s’enfonce davantage dans le silence, dans la solitude.\n“Est-ce que… Je dois le lire ?”\nPeut-être préfère-t-elle que le moins de monde possible soit au courant ? Elisa. Elisa, réponds-moi.\nJun, c’est ce pilier, cette force de la nature. Jun, c’est ton meilleur ami ici depuis la rentrée scolaire. Jun, c’est cette personne qui arrive à lire en toi comme un livre ouvert et qui sait comment tourner les pages pour te décoder. Tu n’as jamais su mentir, Elisa. Surtout pas à Jun.\nSauf que là, avec ce qu’il s’est passé, il va surement t’abandonner et il aurait raison !\nTu voudrais faire cesser cette voix dans ta tête, qui résonne et te maltraite. Mais tu n’y parviens pas, c’est plus fort que toi. Elle se nourrit de tes doutes, de ton manque de confiance en toi. C’est un terrain parfait pour ta triste situation, maintenant.\nTu frissonnes. Mais au fond, tu veux prendre le risque. Tu ne sais pas si tu fais bien, mais au moins, tu veux essayer. Alors, tu prends ton portable et le tend à Jun. Il connait tes codes, tu n’as pas besoin de les lui rappeler. Et tes yeux se fixent sur son unité, sa silhouette. Et tu murmures, la gorge enrouée « Je suis désolée… »\nTes larmes coulent de nouveau, grosse faible.\nJeu 26 Juil - 22:28\nTâchant de me montrer le plus calme possible, je prends le téléphone d’Elisa, avant de la tirer vers moi.\n“Shhhh…” Pas besoin d’excuses. Avec toute la délicatesse du monde, j’essuie ses larmes de mes manches et lui embrasse le front. Tout en caressant ses cheveux d’une main, je déverrouille son téléphone. Voyons voir. Tout le monde sait que ce “blog” n’est qu’un ramassis de connerie. Ce billet ne le confirme que davantage. Sans jamais lâcher Elisa, je termine la lecture ; la dernière phrase me rend incroyablement furieux. Mais c’est pas le moment. Ou peut-être que si ? Je serre les dents.\nDe quel droit peut-on oser demander à quelqu’un d’en finir avec sa vie, comme ça ? Quel être humain ferait ça ?\n“Je suis super en colère, je suis désolé. Mais pas contre toi ! Contre cette- cette pute, là.”\nJe me mords les joues, regrettant déjà de m’être emporté devant Elisa. Je file me cacher sous la couette avec elle. Finalement, on est bien là.\n“Excuse-moi. Enfin, personne la croit, tu sais. Surtout pas moi.”\nJe suis bien placé pour le savoir. Cet article relève de l’absurde le plus total. Et puis, c’est trop facile ce genre d’accusation. Accuser une Real Fake de parler sur des gens ? Ça, c'est gentillet. Et c’est d’une originalité. C’est comme si soudainement on révélait que la moitié des Precious ont subi des opérations de chirurgie esthétique. On se dirait juste “ah ok”, moi le premier. Mais cette forme de doxxing, sans fondement aucun ? Absolument barbare.\nCette histoire de transphobie, c’est à chier. Et j'irai personnellement faire face aux abrutis qui croient tout ce qu'ils lisent dans ce blog, qui boivent les paroles de Queen comme s'il s'agissait de la vérité absolue.\n“Tu es la première à m’avoir accepté entièrement, immédiatement, sans rien demander en retour.”\nTout le monde fait des erreurs. Il arrive que l’on se montre indélicat, parfois. Mais franchement, Elisa, tu es peut-être la dernière personne que l’on pourrait qualifier d’étroite d’esprit.\nTa respiration saccadée et ton cœur battant se calment finalement. Petit à petit, les choses retournent à la – presque – normalité. Contre Jun tu te sens déjà un peu mieux Elisa. Tes yeux sont lourds après avoir tant pleurer sur plusieurs jours et ta tête te tourne un peu. Mais tes doigts s’accrochent aux vêtements de ton meilleure amie, de ta lumière vivante. Comme une enfant qui se cramponnerait à son bien le plus précieux pour se rassuré. C’est un peu ça…\nT’es dépendante du premier venu, aussi !\nUn frisson te dévore mais tu essaie de prendre sur toi. Soudainement, tu ne sais pas trop pourquoi, mais tu es renvoyée vers ces bribes de rêves que tu conserves bien malgré toi. Vers cette silhouette enfantine et floue, ce petit garçon que tu ne sais pas comment atteindre. C’est toujours comme ça. Et au réveil tu es seule, comme d’habitude.\nSauf que ce n’est pas le cas, là, abrutie !\nOui, la petite voix à tout de même raison sur un point : tu n’es pas seule dans l’immédiat. Alors, ravalant tes sanglots voulant naitre, tu inspires et expire calmement. Sous la couette, vous êtes comme protégé. Du monde, de Queen, de tout. Avec Jun à tes côtés, c’est comme si rien ne pouvait t’atteindre vraiment. Tu es protégée, Elisa. Protégée et aimée.\nProfites, ça va pas durer !\n« Mais… Comment je vais faire pour m’excuser ? » Auprès de qui ? Mais de ta petite victime, bien sûr ! Enfin, c’est là ta logique, Elisa, mais est-ce vraiment nécessaire, tout ça ? Au fond, même toi tu ne sais pas trop. Tu sais juste que là, tout de suite, maintenant, tu veux un peu de repos. Tu veux te changer tes idées et ne plus penser à ces plombs que l’on t’a vissé aux poignets, invisibles. « Jun… J’ai reçu pleins de messages… »\nAh bah oui, forcément, une victime si appétissante, ça attire !\nVen 31 Aoû - 0:00\nPeu à peu, la tension semble retomber. C’est rassurant. Mais je sais bien que ça ne disparaîtra pas si facilement. Tout ça à cause de quelques mots choisis précisément pour blesser. Je ne sais pas ce qui me retient de péter un câble.\nEnfin, si, je sais. C’est Elisa. Elle a besoin de moi ici, maintenant. Je tente de l’apaiser, continuant de caresser ses cheveux doucement, sans rien dire de plus. Elle mérite d’être en paix, avec les autres, avec elle-même. C’est INJUSTE. C’est impossible que Queen ait des remords, mais elle le regrettera amèrement quand je la trouverai, cette garce.\nJ’adresse un petit sourire encourageant à Elisa lorsqu’elle reprend le contrôle de sa respiration. Quel talent ! That’s my girl !\n“Des excuses ?”\nJe cligne des yeux, abasourdi. J'ai bien entendu ? La douceur de cette fille n'a donc aucune limite ?\n“Mais tu veux t’excuser auprès de qui, chérie ? T’as rien fait de mal. C’est plutôt à l’affreuse de te faire ses excuses.”\nJe refuse qu’elle aille s’excuser pour une erreur qu’elle n’a pas commise. Vous allez me dire “mais tu connais pas toute l’histoire, gnagnagna” ; je connais la sincérité et la gentillesse d’Elisa, et c’est tout ce qu’il me faut. Je juge sur les actions, point.\n“Donne-moi ton téléphone, s’il te plait. Je vais gérer les haters.”\nDans le cas présent, je préfère attendre qu’elle décide de me prêter son portable volontairement ou non, plutôt que de lui piquer des mains comme d’habitude. La situation est délicate.\nTu sais que tu peux entièrement faire confiance à Jun. Tu sais qu’il ne t’a pas lâché une seule fois depuis que vous vous êtes rencontrés et que c’est sans doute, ici, ce qui se rapproche le plus de plus grand ami. Ton coup de foudre en amitié avec une personne haute en couleur comme lui, comme elle. Parce que Jun n’est pas genré et ne veut pas l’être. Ca ne t’a jamais posé de souci avec. Au contraire. Tu as accepté et tu t’es montré curieuse car très intéressée. Jun a alors eut la gentillesse d’épancher ta soif de questions sans rien trouver à redire. Chose que peu de gens savent faire.\nNormal, les gens normaux ils sont pas aussi débiles que toi, Elisa !\nTu réprime un nouveau sanglot et lui tends ton téléphone. « Fais attention à toi, d’accord ? Je veux pas qu’il t’arrive quelque chose de mal, Jun, pas à toi… » Tu as encore un océan au bord de tes grands yeux bleus, près à dévaler tes joues une fois encore, à tout instant. « J’ai déjà blessé Lysandre alors je veux pas que toi aussi tu aies des ennuis par me faute… »\nPourtant t’es douée pour ça, Elisa. Attirer des ennuis à tes proches.\nTu te dis même que tu comprendrais si Jun te laissait, là, maintenant. Qu’il se détache de toi, ne t’accorde plus aucun intérêt. Après tout, qui voudrait être amie avec une transophobe telle que toi ? Si seulement ton cœur pouvait parler à ta place et que les mots n’étaient pas si superflus…\nMer 12 Sep - 1:19\nJe prends le téléphone d’Elisa et dépose un baiser dans ses cheveux. Tout va bien se passer.\n“Ils peuvent rien contre moi, j’ai le pouvoir de l’amitié et de la beauté de mon côté !” dis-je, histoire de détendre un peu l’atmosphère. Et j’ai vraiment pas peur ! Ils pourront pas m’atteindre ces ptits pets foireux.\nBon. J’essuie les larmes d’Elisa qui menacent à nouveau de couler, puis je m’y mets. Pour commencer, bloquer les haters. Je m’exécute avec la froideur de ceux qui y ont déjà été confrontés, ceux qui ont l’habitude. Y’a rien de plus désagréable pour eux que de déverser un torrent de haine et n’obtenir aucune réaction. Pire ! Quelques fois, ils s’acharnent à envoyer leur merde sans s’apercevoir que ça ne viendra jamais jusqu’à nous.\nDeuxième étape, on désactive les notifs. Ca fait une surcharge d’informations, c’est vraiment pas l’idéal maintenant. Et enfin, on pose le portable looooiiiin loin loin. J’y rejetterai un coup d’oeil plus tard.\n“J’ai des ennuis quasi tous les jours, et c’est jamais de ta faute poussin. T’inquiète pas. Tu me causeras jamais de soucis. De l’inquiétude peut-être, mais jamais de problèmes.” dis-je en reprenant ma séance de caressage de cheveux. Un jour peut-être aura-t-elle assez confiance en l’humanité pour comprendre que je la lâcherai pas.\n“Dis, tu veux pas manger un morceau ? Pour me faire plaisir ? Je parie que t’as rien avalé depuis un moment…” j’essaie de l’encourager. Maintenant, il faut manger et dormir. Discuter. Se rassurer. Elisa peut faire des erreurs, mais il faut avancer. Elle est vivante, c’est ce qui compte.\nDepuis le temps, tu connais bien Jun et ses techniques pour fonctionner avec toi. Après tout, depuis le premier jour – et votre première rencontre -, il a eu le temps de comprendre ton fonctionnement. Car tu n’es pas si difficile que ça à cerner, après tout, Elisa.\nNormal, t’es tellement plate comme meuf, aussi…\nEt tu sais que par-dessus tout, Jun ne te lâchera jamais. Tu ne le et la connais certes que depuis quelques mois, mais c’est une sensation que tu as rarement eut. Et tu sais parfaitement l’identifier.\nPour ça au moins tu ne fais pas – trop – de conneries, encore, ahah.\nTu ne peux t’empêcher de laisser un rire aussi court qu’il est léger s’extirper de sa gorge nouée. Tu t’es toujours dit que Jun ferait un excellent comédien, une très bonne actrice, plus tard. Et puis, il et elle sait tellement bien rayonner… Tu l’envie parfois. Souvent. Mais tu ne veux pas décevoir Jun. Jamais. Ni maintenant ni dans cent ans. Jamais de la vie.\nPfff tu parles, si tous tes serments sont aussi fragiles que les autres, celui-là aussi fera pas long feu !\nTu trembles un peu mais tu ne veux pas lâcher. Pas alors que tu as désormais près de toi ton phare dans l’obscurité. Alors, doucement, tu te redresses, le corps encore engourdi de cette faiblesse qui fut la tienne. « Je… D’accord. Je veux bien essayer mais… » Tu n’oses pas lui dire que tu as déjà tenté de manger et que tout s’est soldé par un échec. Pour quoi te prendrait Jun si tu ne te trouvais pas être capable de simplement avaler un morceau ?\nPour une faible ; c’est bien que ce tu es, non ?


Les rides ne sont plus seulement que les signes du vieillissement; ils sont aussi des signes de pollution, des signes de notre routine quotidienne, des signes de notre niveau de stress, des signes de nos mauvaises habitudes, des signes des produits chimiques présents dans notre écosystème et de nombreux autres facteurs similaires. Dans le commerce, des centaines de produits sont disponibles, qui promettent de prendre ces pli loin de votre peau, Mais :\nValent-ils ce que vous dépenserez pour les acquérir chaque mois ?\nOnt-ils des effets secondaires sur votre peau long terme ?\nEnlèvent-ils les rides ou tout simplement les allègent et causant d’autres nouvelles ?\nLa meilleure façon, même aujourd’hui, pour lutter contre les rides de votre peau est de mettre un masque à domicile. Ce masque peut être facilement fait à la maison en utilisant différents ingrédients mis ensemble pour faire le masque qui convient le mieux à vos besoins, et vous aide à diminuer vos rides sans avoir des effets secondaires, que ce soit sur votre peau ou à votre poche!\nVoici une liste de 10 Masques anti ride maison qui sont très simples, que vous pouvez faire et utiliser pour obtenir une peau sans rides\n1 – Un masque anti-âge pour les rides, à base de blanc d’œuf\n2 – Un masque anti-âge pour les rides à base de blanc d’œuf, du miel et d’huile de théier\n3 – Un masque anti-âge pour les rides à base de banane\n4 – Un masque anti-âge pour les rides au babeurre, à la farine d’avoine et à l’huile\n5 – Un masque anti-âge pour les rides au citron et au lait caillé\n6 – Un masque au lait caillé et au curcuma\n7 – Un masque aux lentilles ou au masoor dal\n9 – Pack visage à l’huile d’olive et au jus de citron\n10 – Pack visage au jus de lime et à la crème de lait\nCeci est l’un des masques maison les plus faciles et les plus rapides. Beaucoup de variantes sont possibles. Le plus simple est d’appliquer seulement le blanc d’œuf sur une peau propre, laissez sécher pendant 15-20 minutes, rincez et vous verrez la différence.\nIl suffit de mélanger une cuillère de miel et 4-5 gouttes d’huile d’arbre à thé (tea tree), et vous aurez un excellent masque pour obtenir une peau sans rides, ce qui contribue également à réduire l’acné et fournit de l’humidité à votre peau.\nLire Aussi : Comment Utiliser Le Bicarbonate de soude pour la peau et le visage\nla banane stimule la production de collagène, et elle est l’une des fruits les plus bénéfiques à la peau. Pour faire un masque du visage antirides, prenez une banane mûre, 4 cuillères à soupe de lait caillé et 2 cuillères à soupe de miel. Mélangez ensemble et émincez chacun d’eux pour faire une pâte uniforme. Réchauffez cette pâte dans une poêle pendant quelques minutes, puis appliquez-la comme un masque pendant 15 minutes, enfin lavez à l’eau tiède.\nMélangez une demi-tasse de babeurre avec 2 cuillères à soupe de farine d’avoine, réchauffez le mélange pendant quelques minutes jusqu’à ce que la farine d’avoine s’adoucisse. Mélangez 2 cuillères à soupe d’huile d’amande et d’huile d’olive dans ce mélange et laissez-le se refroidir. Appliquez le mélange sur votre peau et laissez-le sécher pendant 20 minutes. Lavez à l’eau froide et séchez votre peau.\nle lait caillé contient l’acide lactique qui est un nettoyant naturel de la peau. Mélangez une demi-tasse de lait caillé avec du jus de citron et 4 cuillères à soupe d’huile d’olive. Faites une pâte d’eux en les mélangeant. Appliquez-la sur votre peau et laissez-la sécher pendant 20 minutes. Retirer le masque à l’eau de rose et à l’aide d’une éponge ou d’une boule de coton. Ne pas utiliser de l’eau pendant une heure pour que la peau soit nourrie.\nPrenez une demi-tasse de lait caillé et mettez dedans 2 cuillères à soupe de poudre de curcuma. Mélangez jusqu’à l’obtention d’une pâte, appliquez-la sur votre visage et laissez sécher pendant 15 minutes. Lavez le masque à l’eau froide.\nPrenez une demi-tasse de masoor dal moulé et mélangez-le avec de l’eau tiède. Faites une pâte et appliquez-la comme un masque sur votre visage et votre cou. Laissez sécher pendant 25 minutes et puis frottez bien sur votre peau tout en l’éliminant avec de l’eau froide.\nPrenez une pomme et bouillez-la complètement dans l’eau. Laissez refroidir, retirez les graines et écrasez-la correctement en une pâte uniforme. Ajoutez une cuillère à soupe de miel et de lait en poudre. Appliquez cette pâte comme un masque sur votre visage et laissez-le pendant 15 minutes. Rincez à l’eau froide.\nMélangez des parties égales d’huile d’olive et de jus de citron dans un bol, faites chauffer pendant quelques minutes et appliquez-la comme un masque sur votre visage. Laissez sécher pendant 15 minutes et rincez à l’eau froide.\nMélangez une demi-tasse de crème de lait avec 4 cuillères à soupe de jus de lime. Appliquez le mélange, uniformément, comme un masque sur votre visage. Laissez sécher et lavez à l’eau froide et à l’aide d’un tonique, puis hydratez votre visage après.\nRien ne vous empêche d’essayer une ou toutes ces méthodes en suivant une base régulière afin d’améliorer votre peau, de lutter contre les rides et les signes de vieillissement.\nLe point fort de ces masques ; c’est qu’ils ne présentent pas d’effets secondaires et tous les ingrédients sont disponibles chez vous, dans votre maison. Allez découvrir et préparé votre propre Masques anti ride maison, pour lutter contre les rides.\nC’est la 2ème fois en trois jours que j’ai appliqué le masque au blanc d’œuf/huile d’argan/citron et le résultat est optimal. Merci pour cette recette. Je la poursuis jusqu’à disparition totale des rides.\nEdith (64 ans)


Etanchéité toiture à Sainte Agnes tél: 04.82.29.13.54\nExpert de l'étanchéité de toiture Sainte Agnes 06500\nDevis étanchéité toiture à Sainte Agnes : confiez vos demandes à Dumas etancheite\nNotre entreprise est spécialiste en étanchéité toiture à Sainte Agnes. Au cours de plusieurs années d’intervention, nous avons su offrir les meilleurs travaux dont chaque toiture avait besoin. Puisque l’étanchéité de toit doit être efficace pour que le toit assure son rôle au cours du temps, nous veillons ainsi à ce que tout ce qui représente la toiture soit d’un atout inestimable. Couvreur en 06500 au service de toute demande, notre équipe assure la maintenance et les différents travaux d’étanchéité toiture à Sainte Agnes et ses environs.\nChoisir de refaire l'étanchéité de votre toiture, c’est favoriser la tenue de votre maison. Chez Dumas etancheite, nous pouvons réaliser toute intervention en étanchéité de toiture à Sainte Agnes et ses environs. Également, nous assurons la pose de l’isolation pour assurer la tenue du toit. Pour toutes interventions en étanchéité, nous choisissons de travailler avec une météo adéquate pour pouvoir assurer les résultats. Si vous souhaitez avoir plus de renseignements sur les techniques à mettre en place pour les travaux d’étanchéité, nous sommes présents pour vous sur tout 06500.\nVous avez besoin d’une toiture étanche ? Notre équipe chez Dumas etancheite propose des services d’étanchéité toiture à Sainte Agnes à un prix abordable. Vous pouvez vous renseigner pour connaître le tarif toit étanche adéquat à votre besoin en faisant une demande de devis auprès de notre équipe. Soumettez-nous votre demande et bénéficier d’un devis étanchéité toiture sans engagement. Pour toute intervention, nous mettons en place des méthodes d’étanchéité toiture différentes selon la tenue et les matériaux de chaque toiture. Au service de tout 06500, nous proposons un tarif abordable.\nDevis étanchéité toiture à Sainte Agnes\nLe prix d’étanchéité toiture varie en fonction de la surface à travailler et des travaux à faire. Une intervention en étanchéité toiture 06500 varie d’une intervention à une autre. Le devis permet de connaître le prix des interventions à faire. Pour toute demande d’intervention, notre équipe chez Dumas etancheite est au service de toute demande. Entrepris en étanchéité de toiture à Sainte Agnes, nous sommes à votre service. Faites votre demande de devis en remplissant le formulaire en ligne. Faites-nous confiance pour les différents travaux.\nAvez-vous besoin d’un devis pour les travaux d’étanchéité toiture à Sainte Agnes ? Dumas etancheite fait une proposition de devis étanchéité toiture 06500 dans les meilleurs délais. Au service de tout 06500 et de ses différentes villes, nous mettons en place des services adéquats et un tarif abordable. Une équipe viendra chez vous pour réaliser un diagnostic des divers travaux. Nous faisons pour cela des travaux fiables, sérieux et assurés. Notre équipe est prête pour toutes vos demandes en étanchéité toiture à Sainte Agnes et ses environs.\nProduits étanchéité toiture à Sainte Agnes\nLorsqu’il s’agit de réaliser l’étanchéité de la toiture, il est important de mettre en œuvre des services et des produits de qualité. Il faut ainsi avoir recours à des produits bitumeux. En effet, chaque toiture doit être suffisamment étanche pour empêcher toute infiltration d'air ou d'eau. Pour cela, différents matériaux et techniques garantissent cette étanchéité. Au service d’une intervention fiable et divers travaux d’étanchéité toiture à Sainte Agnes, Dumas etancheite et son équipe est à votre service. Grâce à des produits de qualité, nous pouvons assurer des travaux de qualité.\nAfin de préserver l’étanchéité de la toiture, il suffit de faire la pose de couverture et de bien entretenir la toiture. Une toiture étanche permet d’éviter les infiltrations d’eau et les fuites d’eau. Quel que soit le type de toiture que vous avez, il existe un moyen de préserver son étanchéité au cours du temps. Au service de tout le département 06500, Dumas etancheite est à votre disposition pour donner de plus amples informations sur les travaux d’étanchéité toiture à Sainte Agnes et ses environs. Faites-nous parvenir votre demande.\nDevis étanchéité de toiture à Sainte Agnes\nLe toit est un élément qui garantit la tenue du confort et l’esthétique extérieure de chaque maison. Pour cela, il faut veiller à ce que le toit révèle un atout pour être solide au cours du temps. Le fait de faire étanchéifier le toit permet de ne pas négliger sa tenue, mais également de lui offrir une bonne tenue tout le long des années en solidité et en étanchéité. Au service d’une intervention en étanchéité de toiture à Sainte Agnes, Dumas etancheite réalise toute demande et tout projet de toiture en 06500.\nEtanchéité de terrasse Sainte Agnes 06500Nettoyage de façades Sainte Agnes 06500Traitement de façade Sainte Agnes 06500Nettoyage de muret Sainte Agnes 06500Etanchéité de chenaux Sainte Agnes 06500Etanchéité de balcon Sainte Agnes 06500Hydrofuge de toiture Sainte Agnes 06500Nettoyage de terrasse Sainte Agnes 06500


Fête des pères en Anvers 2022 - Chouette Calendrier\nPage d'accueil > Calendrier > Événements récurrents > Festivals et coutumes > Fête des pères en Anvers\nFête des pères en Anvers 2022\n19. Mars 2022 au Anvers\nFête des pères en Anvers est célébrée le 19 Mars 2022. A Anvers la fête des pères est célébrée le jour de la saint Joseph. Dans les pays catholiques, on a célébré les pères de famille dès le Moyen Âge à la date du 19 mars, jour de la saint Joseph, ce dernier étant le père putatif de Jésus. En revanche, il était beaucoup plus difficile de célébrer religieusement les mères, les fêtes dédiées à la Vierge Marie, la mère de Jésus, étant aussi des célébrations en l'honneur de la virginité.\nCette date du 19 mars a été conservée depuis dans quelques pays de tradition catholique. L'une des premières fêtes des pères non religieuses fut créée en 1912 aux États-Unis. Au Canada, on célèbre la fête des pères le troisième dimanche de juin; il n'y a pas de jour férié. En Allemagne, on célèbre Vatertag d'une façon assez différente. On la célèbre toujours à l'Ascension, qui est un jour férié.\nSaint Joseph est un personnage du Nouveau Testament. C'est un des lointains descendants d'Abraham et du roi David. Il est fiancé à Marie lorsque celle-ci se retrouve enceinte par l'action de l'Esprit Saint. Dès lors, il épouse Marie et, acceptant l'enfant, il devient le père nourricier de Jésus qui, de ce fait, appartient à sa lignée, celle de David. Il est présenté comme un « homme juste » qui a accepté d'accueillir Marie et son enfant à la suite du message de l'ange. (Avec materiél de la Wikipedia)\nOù est Fête des pères en Anvers?\nQuand est Fête des pères en Anvers?\nFête des pères en Anvers le 19/03/2023 à Anvers\nFête des pères en Anvers le 19/03/2024\nFête des pères en Anvers le 19/03/2025\nAvez-vous trouvé de graves erreurs sur cette page ("Fête des pères en Anvers")? Alors s'il vous plaît écrivez-nous via le formulaire de contact! Merci!\nCalendrier www.chouette-calendrier.com • Fête des pères en Anvers 2022 – droit d'auteur © 2022


Imaginaire du contrôle des foules dans l’armée de terre française\nAccueilNuméros56ArticlesImaginaire du contrôle des foules...\nMilitaires et sécurité intérieure.\nLa fin de la Guerre Froide et la redéfinition des enjeux stratégiques qui s’en est suivi a vu le resurgissement des « foules » dans la doctrine militaire française à travers la pratique du « contrôle des foules ». Le recours à la notion de « foule » signe le retour de l’imaginaire que charrie le mot, depuis la Psychologie des foules de Gustave Le Bon. L’objet de cet article est d’élucider les significations imaginaires sociales, selon la terminologie de Castoriadis, à l’œuvre dans les pratiques et le discours des militaires français autour des « foules » et de leur « contrôle », en s’appuyant notamment de la lecture du Manuel de la Doctrine de l’armée de terre française sur le sujet.\nThe end of the Cold War and the redefinition of strategic stakes that followed were the occasion of the return of the notion of « crowds » in the French military doctrine troughout the action of « crowd control ». This signs the return of the imaginary accompanying the word « crowd » since Gustave Lebon’s work. Through the reading of the French military doctrine manual, this article aims at elucidating the imaginary social significations, according to C. Catoriadis, that are part of the French army discourses and practices with regards to the « control » of « crowds ».\nDoctrine militaire, France, contrôle des foules, discours\n1 Williams R., Culture and society, New-York, Columbia University Press, 1958, p. 300.\nThere are in fact no masses; there are\nonly ways of seeing people as masses.\n2 Ce bref liminaire renvoie à l’hypothèse formulée différemment par Freud : « Les masses comme l’indi (...)\n1Certaines images fortes perçues avec une vive émotion imprègnent notre mémoire pendant un temps, parfois toute une vie. Par la suite, la vue d’une image similaire va réactiver toute cette émotion nous amenant à voir l’ancienne image comme si elle était présente à nouveau. Il en va de même pour certains phénomènes sociaux qui marquent l’imagerie sociale à tel point que les acteurs en situation reproduisent les mêmes réactions passionnelles qu’à l’époque du moment déclencheur2.\n3 Le terme de propagande, au-delà des techniques qui en sont l’expression formelle, doit bien entendu (...)\n4 Le décret-loi du 23 octobre 1935 a fixé la première réglementation des manifestations en France. Su (...)\n2A peine avions-nous fermé les yeux sur les « mouvements de foule » qui ont ébranlé la France à la fin du XIXème siècle et au début du XXème, donnant naissance à la fois dans le champ des sciences humaines à la psychologie collective et dans le champ politique aux techniques de propagande3, qu’ils se sont rouverts sur les populations étrangères se soulevant contre les forces armées, et en premier lieu contre celles des colonisateurs, après la seconde Guerre Mondiale, notamment lors de la guerre d’indépendance de l’Algérie. Sur le territoire national, les foules de l’intérieur se sont peu à peu institutionnalisées, grâce notamment aux réglementations issues de la crise de 19344, pour devenir des manifestations : rassemblements organisés, ritualisés, cadrés par les manifestants eux-mêmes et par des forces de l’ordre spécialement pourvues à cet effet (CRS et gendarmerie mobile). On peut ainsi définir le maintien de l’ordre, en ce qu’il est différencié du contrôle militaire des foules, non seulement, cela va de soi, par l’ordre social préétablit qu’il est censé « maintenir » et les attributions des forces de l’ordre qui en ont la charge, mais aussi et surtout par l’objet même qui le mobilise, à savoir la « manifestation ».\n5 Contrairement à Eugène Enriquez qui emploie cette formule pour désigner la masse manipulée ou la « (...)\n3Dans ce cadre social intérieur où l’ordre institué permet la circulation de « masses » manifestantes, la foule est toujours là – les observateurs en parlent ou la font parler – derrière les différents rassemblements ou mouvements de la population (des populations) mais son statut a changé : elle n’est plus personnifiée, elle n’est plus Une. Cette réunion particulière d’individus qu’est la foule, relayée aux confins de l’espace public, est redevenue anonyme5 ; elle a perdu de son unité et donc de sa puissance symbolique, diluée qu’elle est désormais dans les mouvements aux abords des stades ou dans un public nombreux venu contempler un spectacle. Pour autant la foule, entité à part entière, existante par elle-même et pour elle-même, celle dont on croit voir la véritable nature se dévoiler en même temps qu’elle se donne en spectacle, cette foule-là revient à la faveur de l’actualité, par le débat autour de l’exercice des fonctions de police par les forces armées françaises. Elle revient aujourd’hui par l’extérieur, en dehors de nos frontières, parmi les populations étrangères faisant l’objet d’interventions sous mandats internationaux, sous l’égide de l’ONU. Ces populations se retrouvent confrontées, outre les belligérants engagés dans les combats, à d’autres militaires venus non pas pour faire la guerre mais disent-ils pour rétablir ou maintenir la paix.\n6 Commandement de la doctrine et de l’enseignement militaire supérieur de l’armée de terre, L’action (...)\n7 Auteur anonyme, « Le contrôle des populations urbaines, Quels modes d’actions ? Avec quels moyens ? (...)\n4Depuis la fin de la Guerre Froide et le bouleversement mondial des rapports de force qui s’en est suivi, l’armée de terre française est en pleine refondation6. Prenant acte de la rupture stratégique provoquée par la nouvelle donne géopolitique, pour faire face aux nouvelles crises internationales comme celle du Kosovo, l’armée de terre française a dû redéfinir sa doctrine de façon plus réaliste, considérant qu’il n’était « plus réaliste d’ignorer la présence de civils et de non-combattants sur les théâtres d’opération »7. C’est dans ce contexte et suivant ce mode de légitimation que les militaires français vont produire un discours spécifique désignant sous l’appellation « contrôle des foules » une pratique instituée, codifiée et vouée à s’étendre, dont l’objet central « les foules » pose pour le moins question.\n8 TTA 950, Manuel provisoire d’emploi des forces terrestres dans le contrôle des foules, Approuvé par (...)\n9 « La foule, pacifique ou non, représente toujours un réservoir potentiel de violence, dont l’énergi (...)\n10 A ce sujet, voir Beauchard J., La puissance des foules, éditions des Presses Universitaires de Fran (...)\n11 La foule se définit d’abord par le nombre indéterminé des membres censés en faire parti. En cela el (...)\n12 Sur la peur des foules, voir Barrows S., Distorting mirrors, visions of the crowd in Late Nineteent (...)\n5Quelle que soit la raison d’être de l’intervention, qu’il s’agisse d’une opération de guerre, de soutien à la paix, de sécurité ou de secours d’urgence, les forces terrestres peuvent être appelées à contrôler les foules qui feraient « obstacle » à leur mission. Le discours officiel diffusé dans les écrits de doctrine militaire présente ces foules comme de « nouveaux acteurs » des théâtres d’opération, lors des engagements en dehors du territoire national8. Le langage militaire les définit en conséquence et avant tout par leur violence intrinsèque fondée sur la crainte qu’elles suscitent9. Cette crainte peut prendre une forme singulière, que certains relient à l’agoraphobie10, renouant avec la peur séculaire du nombre faisant masse11 toujours latente depuis l’avènement des « foules révolutionnaires »12. Les foules, violentes par nature, retrouvent une caractérisation propre, un caractère physique évident, mais également de façon plus prégnante un caractère psychologique, et vont se décliner suivant une typologie exclusivement construite sur la violence et le degré de menace qu’elles inspirent. On établit alors un continuum, une graduation dans la violence qui va de la manifestation paisible à l’insurrection, indiquant par le fait la progression possible, « naturelle », d’une foule générique indépendamment du contexte dans lequel elle se meut. Les types de foules deviennent rapidement des stades d’évolution, et l’on peut s’attendre à tout moment au passage d’un état à un autre. Mais, s’il convient de maîtriser les débordements possibles, de prévenir les éventuelles émeutes ou insurrections, d’où vient ce besoin de contrôler précisément cette forme, singulière s’il en est, que l’on nomme foule ? Qu’est-ce qui sous-tend ce discours greffé sur ce vieux mot apparemment anodin et pourtant si évocateur ?\n13 Castoriadis C., L'institution imaginaire de la société,Paris, Seuil, 1975, p. 141.\n14 Sur le caractère non scientifique de la notion de foule, voir l’article de Thiec Y.,.Tréanton J.R, (...)\n15 La psychologie des foules, dont le promoteur fut Gustave Le Bon, a été construite par des criminolo (...)\n6La question se pose au vu des nouveaux enjeux stratégiques et politiques desquels a émergé cette rhétorique instituée sur les foules. Les militaires spécialistes de la question ne manqueront pas d’en appeler au « réalisme » et de rappeler, exemples à l’appui, l’effectivité des mouvements de foules qu’ils rencontrent sur le terrain. Pour eux, parce qu’ils y sont confrontés, les foules existent bel et bien : insurrections, débordements, pillages, manifestations, etc., peu importe les mots, la chose existe et il faut y faire face. Leur préoccupation est de savoir comment réagir, avec quels moyens, quelles procédures et suivant quels objectifs. Cependant, cette réalité, affirmée et réaffirmée, posée d’autorité comme irréfutable, ne préjuge en rien de l’emprise des significations imaginaires sur les perceptions du réel: « Le sujet est dominé par un imaginaire vécu comme plus réel que le réel, quoique non su comme tel, précisément parce que non su comme tel »13. La question de l’imaginaire s’impose nécessairement à quiconque s’interroge un tant soit peut sur le sens même du mot foule et sa définition. L’équivoque dans laquelle le mot est maintenu – il est notoire que le mot connote plus qu’il ne dénote – rend sa signification très aléatoire, malléable, manipulable et somme toute très peu scientifique14. L’analyse des usages du mot à travers les textes de doctrine, les articles traitant de la question et des pratiques y compris dans leurs aspects les plus techniques aboutit à soulever la question de la dimension imaginaire qui façonne les représentations. A tous les niveaux, de la théorie à la pratique, le contrôle des foule est, tel qu’il nous est donné à voir et à entendre, directement connecté à l’imaginaire de la foule issu de la littérature et principalement de la psychologie des foules15. Un fond commun réunit ces idées développées sur les foules, un humus imaginaire dans lequel s’enracinent pour partie conceptions et pratiques.\n16 Ansart P., Idéologies, conflits et pouvoir, Paris, Presses Universitaires de France, collection Soc (...)\n18 Castoriadis C., « Imagination, imaginaire, réflexion », repris dans Fait et à faire, Les carrefours (...)\n19 Castoriadis C., op. cit., p. 196.\n20 « Les significations imaginaires sociales ne doivent pas être confondues avec les divers types de s (...)\n7Il nous faut emprunter cette voie parfois sinueuse de l’imaginaire afin de rendre compte des significations qu’il donne à la pensée de l’institution (l’Armée française en l’occurrence) : il s’agit de comprendre comment l’imaginaire se présente et participe d’une certaine réalité, celle des foules. Est-il besoin de préciser que nous ne proposerons ici qu’une ébauche, quelques pistes qui pourraient se poursuivre ailleurs, autrement. Pour autant, on ne saurait prétendre entamer une réflexion sur cette question difficile et complexe de l’imaginaire sans en expliciter les référents théoriques. Enonçant le postulat de « l’immanence essentielle du sens à la pratique »16, nous tenons pour indissociable la relation entre sens et action. La pratique du contrôle des foules, considérée comme telle et donc aussi comme dialectique, devra être prise pour une « activité dans laquelle les significations sont impliquées et constitutives »17. Pour cette raison, notre ligne directrice sera essentiellement tracée par les significations imaginaires sociales telles qu’elles ont été conceptualisées par Cornelius Castoriadis. Notre investigation s’inscrit dans cette pensée qui comprend l’imaginaire comme « substantif »18 et s’appuie en conséquence sur les catégories fondamentales du philosophe. Posons simplement « qu’il y a des significations relativement indépendantes des signifiants qui les portent, et qui jouent un rôle dans le choix et dans l’organisation de ces signifiants. Ces significations peuvent correspondre au perçu, au rationnel, ou à l’imaginaire »19. Ajoutons que les significations imaginaires sociales sont premières en ce sens qu’elles« orientent » le fonctionnel et le symbolique20. Si l’imaginaire chez Castoriadis renvoie d’avantage à l’instituant, à l’imaginaire radical, il n’en reste pas moins vrai que toute recherche doit partir des faits et donc du réel toujours déjà institué afin d’élucider les significations imaginaires de l’institution. Nous tenterons donc de dégager ces significations à l’œuvre dans l’imaginaire institué par l’armée française autour de cette notion propre à l’armée de terre qu’est le contrôle des foules.\n21 Voir les publications de Loup Francart et notamment son ouvrage, Maîtriser la violence. Une option (...)\n22 Commandement de la doctrine et de l’enseignement militaire supérieur de l’armée de terre, Les force (...)\n8La maîtrise de la violence, nouvelle thématique qui accompagne désormais la traditionnelle coercition de forces, fournit le cadre au sein duquel le contrôle des foules se veut incontournable. Ce serait un moyen nécessaire, indispensable même pour certains, entendu qu’il ne relève pas seulement de la tactique, c’est aussi une affaire de stratégie. Maîtriser la violence, comme objectif et comme stratégie21, constitue le cadre à l’intérieur duquel s’inscrit le contrôle des foules dont la justification prend en compte les deux positions d’attaque et de défense « pour protéger les populations face aux belligérants ou protéger les unités de nos forces face aux populations. Même si les forces terrestres n’ont pas pour mandat de maintenir l’ordre public, la maîtrise des mouvements de foules peut participer à l’effort de maîtrise de la violence »22.\n23 Se reporter au paragraphe sur La nature de la foule, sa matérialisation et son dessein dans le TTA (...)\n24 Le Bon G., Psychologie des foules (1895), Paris, Presses Universitaires de France, réédition de 199 (...)\n25 Voir Périès G., « Populo-politico-militaire: un mot à l’aube de la Vème République », Mots, n°55, j (...)\n9La visée globale de l’action, sur le plan stratégique, amenant à la confrontation avec ce qui est décrit à travers une terminologie appartenant au registre des phénomènes de foules, va induire une identification instantanée entre ces mouvements et la foule elle-même. Les foules seront désormais considérées comme des acteurs, avec des comportements et même des intentions23. La personnalisation parachève le processus qui mène de l’observation de certains phénomènes dits de foules à leur édification (ou réification) en tant qu’ « acteurs ». Mais le contrôle ne peut être qu’extérieur, la régulation ne peut provenir de la foule elle-même. C’est parce qu’un groupe humain faisant masse, d’où la métaphore physique également contenue dans l’étymologie du mot foule, est d’abord perçu comme une chose (menaçante) à maîtriser, avant de pouvoir être pensé comme une « personne collective », que la foule n’est définie et pensée que dans une position en dehors, par l’observateur ou l’acteur extérieur à cette chose dont il ne peut (ou ne doit pas) faire partie, et ce en fonction de son statut, de ses impressions et de sa volonté. La volonté de maîtrise (ou de contrôle) se focalise sur cet objet mal délimité, flou, et néanmoins reconnu d’emblée comme foule sans le comprendre de l’intérieur, sans prendre en compte sa situation, ce qui a pour effet de décontextualiser les phénomènes évoqués, de les détacher de leur ancrage culturel, social et historique, où on voit l’effet de l’essentialisme véhiculé par ce discours qui reprend de la sorte de façon plus ou moins implicite l’hypothèse de la « foule psychologique » de Gustave Le Bon24. Par cette opération forcément réductrice, le mot foule condense et met en équivalence des ensembles humains de types très différents pour créer une nature ad hoc, une essence dont on verra par la suite le sens. La foule est tantôt une partie de la population, tantôt la population dans son entier, le peuple25, mais elle peut tout aussi bien être un rassemblement, un défilé, une manifestation festive ou de révolte, une assemblée, un électorat, etc.\n26 En même temps qu’elle peut sembler « matérialiser » la population à un moment donné, la foule peut (...)\n27 Voir Francart L., Maîtriser la violence. Une option stratégique, Paris, Economica, 1999.\n28 La typologie des masses retenue dans le TTA 950, op. cit., reprend certaines dénominations de Canet (...)\n29 Loup Francart, dans son ouvrage déjà cité, reprend la description des foules de Le Bon sans le cite (...)\n10Le discours porté sur les foules dans le « contrôle des foules », de la théorie la plus officialisée par les textes de doctrine à la pratique sur le terrain en mission de type OPEX (Opérations Extérieures) s’arrange bien du flou entretenu par un usage immodéré, pour ne pas dire incontrôlé, du terme souvent confondu avec celui de masse. Le glissement délibéré de la foule vers la masse marque ce que l’on pourrait repérer comme le « moment » décisif à partir duquel peut se structurer tout un imaginaire de la foule, vue à la fois comme émanation et symbole26 de la population ou du peuple. On retrouve ce passage d’un terme à l’autre dans les textes de doctrine (TTA 950) et dans la plupart des ouvrages consacrés à la question27. La référence aux théories de Gustave Le Bon, ainsi qu’à celles d’Elias Canetti28 pour ce qui est des masses, même si elle n’est pas toujours explicite29, n’en est pas moins omniprésente et explique en grande partie d’où proviennent ces conceptions.\n11Dans cette optique, la foule peut alors désigner à peu près tout et n’importe quoi, à la seule condition qu’il s’agisse d’un groupe humain que l’on souhaite contrôler. Tout groupe – le terme de groupe est à la fois plus large et plus neutre – peut être désigné et par la même stigmatisé comme foule s’il interfère de façon négative dans l’action engagée. La géométrie variable des contours qui sont censés délimiter la notion de foule, afin de pouvoir en faire un objet assez distinct pour justifier d’un traitement à part, d’une technique particulière, a pour fonction de l’insérer dans les paramètres miliaires et d’exercer sur elle un contrôle opérant. La volonté de faire de la foule un objet d’expérience, impliquant de possibles « retours d’expérience », est d’abord mue par la nécessité de la maîtriser, ce qui aboutit à travers la réification, la condensation et la confusion sémantique (avec la « masse ») à l’attribution d’une personnalité fictive, personnalisation qui puise largement dans les stéréotypes de l’imaginaire collectif.\n30 Bien entendu, l’histoire de cet héritage et de sa traduction dans les pratiques et les discours pol (...)\n31 Dont Mussolini qui enverra une lettre félicitant Le Bon, Hitler qui s’inspirera de ses thèses pour (...)\n12L’élément imaginaire dont nous parlons ici contient les représentations, stéréotypes et autres clichés sur les foules qui circulent depuis si longtemps et dont les traits principaux se sont figés à la fin du 19ème siècle. Impossible de comprendre ce qui est en jeu dans la persistance du fond imaginaire de cette époque sans en identifier la source intellectuelle et idéologique30. Il nous faut donc remonter jusqu’à la « foule psychologique », expression que Le Bon va propager à partir de 1895. A cette date paraît son fameux ouvrage Psychologie des foules, livre qui aura le succès que l’on sait et qui sera apprécié de nombreux grands chefs d’Etat et chefs militaires31.\n32 Sur la réception de Gustave Le Bon dans l’armée française, voir Nye R.A., The origins of crowd psyc (...)\n33 Y compris par les phrénologues dont il reprendra les travaux pour tenter de démontrer l’inégalité d (...)\n34 Le Bon G., La psychologie politique et la défense sociale, Paris, Flammarion, 1910, p. 116.\n35 Le Bon G., ibid., p. 93. Dans sa Psychologie de l’éducation, Le Bon cite l’ouvrage du commandant d’ (...)\n36 « Elle représente le fruit d’une éducation spéciale, forcément très longue. Ses effets ne se produi (...)\n37 Le Bon G., Aphorismes du temps présent, Paris, Flammarion, 1913, cet aphorisme reprend les idées qu (...)\n38 Le racialisme de Le Bon, théorie naturaliste et évolutionniste qui affirme l’inégalité entre les ra (...)\n39 Tarde G., L’opinion et la foule, (1901), Paris, Presses Universitaires de France, 1989.\n40 On retrouve ce dualisme simpliste dans les écrits de doctrine : « Le renseignement devra porter ent (...)\n13L’influence des théories leboniennes dans l’armée s’explique d’abord par l’insertion personnelle de Le Bon au sein du commandement militaire français dans les deux décennies précédant la deuxième Guerre Mondiale32. Rejeté par les milieux universitaires et scientifiques33, Le Bon en savant éclectique et opportuniste, trouve un accueil enthousiaste de la part de plusieurs « savants maîtres » de l’Ecole de guerre dont le général Bonnal et le colonel de Maud’huy.« Ce sera peut-être par l’armée que notre Université subira la transformation qu’elle refuse d’accepter » prophétise-t-il en espérant ainsi enfin acquérir la reconnaissance tant attendue34. Son apologie de l’esprit militaire, sinon de la guerre elle-même, lui aura permis d’exercer une influence considérable auprès de l’état-major français : « L’esprit militaire constitue la dernière colonne soutenant les sociétés modernes et, pour cette raison mériterait la reconnaissance des peuples qui le maudissent »35. Notons au passage que son insertion au sein de l’armée est telle qu’il initiera, à la suite de sa psychologie de l’éducation, une théorie de la doctrine militaire conçue comme « communauté de conduite »36. Voilà que sa pédagogie de la doctrine fondée sur l’ancrage « inconscient » débouche inévitablement sur l’endoctrinement et la fameuse notion de « réflexe » du militaire en combat. Le Texte de la doctrine rejoint ici le Geste inconscient de la doxa. Mais laissons là ces considérations destinées à prendre la mesure de l’imprégnation de Le Bon dans le champ militaire pour nous centrer sur sa psychologie des foules. Les idées de Le Bon sur les foules sont trop connues, ou pas assez c’est selon, pour ne pas être parfois reprises comme « allant de soi ». Emotive, suggestive, d’une crédulité sans limites, intransigeante et radicale, la foule est une « âme collective » qui écrase la volonté individuelle, un être collectif doué d’une psychologie et d’une spiritualité archaïque : « L’homme faisant partie d’une foule cesse d’être lui-même. Sa personnalité consciente s’évanouit dans l’âme inconsciente de cette foule. Il perd tout esprit critique, toute aptitude à raisonner, et redevient un primitif. Il en a les héroïsmes, les enthousiasmes et les violences »37. L’anti-socialisme farouche au fondement des orientations choisies par Le Bon va constituer le cadre idéologique dans lequel vont s’échafauder ses théories sur les races, les peuples, les foules et les idées. Le racisme38 et la misogynie qui l’animent vont avoir pour effet de renforcer par analogie la négativité des foules, accentuant leur « désir » de soumission ce qui finira par leur donner pour trait de caractère principal l’obéissance servile aux meneurs. Les auteurs dont il s’est beaucoup inspiré, dont Gabriel Tarde39, vont vivement critiquer ses positions en soulignant l’amalgame fait entre tous les types de rassemblements. Tarde rappelait également, comme Freud le fera plus tard, qu’il convient de distinguer les foules « naturelles », rassemblées de façon spontanée, des foules « artificielles », groupes organisés, structurés, intégrés dans la durée. Mais ces distinctions, à la base de toute recherche dans ce domaine, ne seront jamais insérées dans le discours militaire y compris contemporain. En revanche, les différentes figures imaginairesque peut prendre la foule, chez Le Bon mais aussi chez Canetti, réapparaissent régulièrement dans les propos des militaires spécialisés en la matière. A l’origine, la personnalisation de la foule lui attribuant un « corps » et un « esprit »40 permet de transposer différents stéréotypes récurrents dans la pratique du contrôle des foules. Un des principes de base étant de maîtriser « l’esprit » de la foule en isolant les personnes « non grata », en neutralisant les meneurs tout en usant de sa force de persuasion. Le « corps » de la foule peut ensuite faire l’objet d’un traitement visant à le « canaliser » ou à le « disperser ». Le traitement militaire des foules, dans la continuité du traitement politique dont elles ont fait l’objet au début du XXème siècle, trouve chez Le Bon et d’autres des analogies suffisamment fortes pour les saisir – et mieux s’en saisir – par une image.\n41 Sur les figures de l'imaginaire des foules, voir l’ouvrage de Susanna Barrows, op. cit.\n42 Ou « déviant » souvent associé à la figure de l’alcoolique.\n43 Taine H., Les origines de la France contemporaine, Paris, Hachette, 1876-74, six volumes. Ces descr (...)\n14Bien sur, le bref aperçu qui suit sur les différentes figures fantasmées que peuvent prendre les foules n’est en rien restrictif ou exclusif. Suivant les situations et les acteurs engagés, ces images, dont la fonction est d’ouvrir sur le plan psychique des espaces de projection (et non d’identification), seront plus ou moins prégnantes et peuvent se superposer ou s’effacer derrière d’autres représentations. Les visages que peut prendre la foule sont autant d’images véhiculées par des valeurs culturelles très marquées historiquement. On peut schématiquement les résumer par trois termes: le Fou, la Femme et le Délinquant41. Le Fou, effigie de la maladie mentale, figure en premier lieu puisque l’annihilation de la conscience des individus composant la foule entraîne immanquablement une pathologisation de tous les comportements en foule et de la foule. Les techniques mises en œuvre pour contrôler les foules consisteront alors à adopter une position cherchant à tout prix à contenir les débordements ou les « crises », usant pour ce faire de techniques de contention que l’on peut assimiler à un dispositif (barrières, couloirs, opposition physique, etc.) d’assujettissement du « corps » (pour reprendre l’expression foucaldienne) de la foule visant à « dominer » le malade. La Femme ensuite parce qu’elle est frivole et facilement influençable, émotive et intuitive, incapable de produire un raisonnement logique qui soit comparable à celui de l’homme. Cette misogynie revendiquée de Le Bon trouve parfois un terrain favorable encore aujourd’hui chez certains militaires surinvestissant l’identité masculine attachée à leur profession. La féminité est souvent mise en avant pour adopter une attitude de séduction, d’influence communicationnelle dont le seul but est « d’impressionner » (c’est aussi le sens des « parades » militaires). Ces deux premières figures vont pouvoir fusionner pour donner la foule hystérique, assimilation fréquemment reprise dans le maintien de l’ordre comme ailleurs. Enfin, on peut retrouver la trace du Délinquant42 dans les descriptions qu’Hippolyte Taine a fait des foules révolutionnaires dans son monumental ouvrage : Les Origines de la France contemporaine43, lesquelles ont fortement influencé Le Bon et marqué toute la psychologie des foules.\n44 Repris dans l’ouvrage de Marc E. et Picard D., L’Ecole de Palo Alto, Retz, Paris, 2000, p. 101.\n15Une des significations imaginaires sociales les plus partagées, au-delà même du champ militaire, s’enracine en effet dans la dévalorisation sociale culturellement très ancrée des populations qui constituent la majorité des foules: « population » prend ici son sens le plus négatif de « populace ». Ce sont les gens les plus marginalisés qui forment le noyau des foules, ces gens, pour le dire sans ambages, que l’on répudie comme la « lie » de la société, autant d’a priori que nous avons choisi, en raison de sa dimension criminalisante, de résumer sous le terme de « délinquant ». Le maintien de l’ordre autant que le contrôle des foules qui en est issu, entretient ses légendes comme toute activité sociale de pouvoir qui se respecte et qui entend se faire respecter. En voici une des plus significatives qui illustre de façon exemplaire notre propos : « Lors des émeutes de 1848, un officier reçut l’ordre de faire évacuer la place en tirant sur la ‘canaille’. Il fit prendre position à ses soldats qui mirent la foule en joue. Dans le silence profond qui s’établit alors, il s’écria : ‘j’ai reçu l’ordre de tirer sur la canaille, mais comme j’aperçois devant moi beaucoup d’honnêtes gens, je leur demande de se retirer pour que je puisse exécuter cet ordre’ en quelques minutes la place se trouva vide »44. En dépit du fait que l’anecdote résume expressément comment la foule disparaît lorsque les éléments délinquants ou supposés tels en sont écartés à l’aide, soulignons le, d’une communication particulièrement habile, efficace, comme est censée l’être la persuasion en pareil cas, cette petite scène, factuelle ou non, nous ramène inévitablement à ce qui constitue le principe même du contrôle des foules : la dispersion.\n45 TTA 950, op. cit., p. 112-113.\n46 Voir sous la direction d’Emmanuel-Pierre Guittet, Cercle sur les nouvelles perspectives sécuritaire (...)\n16Le but ultime de toute action dite de « contrôle » est en effet, en cela le maintien de l’ordre et le contrôle des foules peuvent diverger, de provoquer la dispersion. L’endiguement et le refoulement45 peuvent être recherchés mais uniquement de façon secondaire ou intermédiaire. La priorité reste la dissolution de la masse. Si les techniques de base provenant des pratiques progressivement misent en œuvre par les forces de maintien de l’ordre à l’intérieur du territoire, telle que l’ouverture laissée à l’arrière pour le reflux ou la fuite (ne pas encercler une foule), sont sensiblement les mêmes dans l’armée de terre, d’autres techniques ne le sont pas ou ne peuvent pas l’être : Le principe déterminant de la symbolisation de la force, par exemple, n’est pas retenu alors que celui de la réversibilité immédiate de la force46 est mis en avant pour permettre à tout moment le basculement (de façon symétrique à la foule qui peut à tout moment basculer dans la violence) dans une configuration guerrière où le « contrôle » des foules devient clairement « attaque » des foules. La réversibilité immédiate empêche toute symbolisation de la force parce que celle-ci doit toujours être présente comme riposte et menace.\n47 Commandement de la doctrine et de l’enseignement militaire supérieur de l’armée, op. cit.\n48 TTA 950, op. cit., p.35.\n17La violence est totalement maîtrisée dans la mesure où il n’y a plus de risque de débordements ou d’explosions. S’il faut pour cela détruire la source de cette violence, la foule devra donc disparaître, par dispersion ou par éclatement. Une autre figure imaginaire peut alors symboliquement prendre place au cœur de ce combat de l’armée contre la violence des foules : l’ennemi, d’autant que cette figure essentielle, constitutive de l’imaginaire militaire, tend peu à peu à s’effacer. « Sur le terrain d’opération, les forces d’intervention doivent faire face à une combinaison de violences, induisant une érosion de la notion d’ennemi »47. Déjà reconnue comme adversaire potentiel48, la foule peut, sur le plan des significations imaginaires, prendre la place de l’ennemi mais ce ne peut être qu’un ennemi fictif, pour ne pas dire étrange, d’une étrangeté inquiétante. En effet, les jeux symboliques auxquels se livre l’armée souvent à son insu à travers les puissantes images associées à la foule ressorties du substrat imaginaire qui nourrit ces représentations, posent un problème beaucoup plus radical.\n49 Direction des Etudes et de la Prospective de l'Ecole d'Application de l'Infanterie, « L’infanterie (...)\n50 Rappelons que Freud prenait l’armée, avec l’église, comme exemple typique de foule secondaire dans (...)\n18Obstacle avons-nous dit dans l’engagement des forces armées, les populations ainsi désignées comme foules, particulièrement lorsqu’il s’agit d’opérations de rétablissement de la paix, doivent être protégées et peuvent néanmoins devenir une menace. Or les actions menées dans le strict cadre défini par la loi et la doctrine militaire française visent à disperser toutes les foules, à les dissoudre, autant dire à les éliminer. Bien entendu, il doit y avoir le moins de victime possible mais comment protéger les civils tout en combattant la foule? S’il est vrai que le discours institué sur les foules, leur attribuant une essence violente purement destructrice, accentue la part d’irrationnel ou d’inconscient (dans le sens de non conscient) supposé présent dans tout rassemblement humain qui devient une « foule », et met donc l’accent sur ce qui échappe fondamentalement à toute maîtrise, le contrôle des foules peut bien se retrouver dans le paradoxe de vouloir contrôler ce qui par nature est incontrôlable. Cette foule, chargée de toute la négativité possible tient lieu d’autre différent de l’ennemi, une altérité radicale contre laquelle bute (l’obstacle est de taille) l’armée. « La foule est le contraire d’une armée : une assemblée d’hommes que ne gouverne plus rien, sinon l’humeur immédiate, le développement d’émotions passagères et contagieuses qui nuisent à l’intérêt général ». Cette citation de John Keegan, portée en exergue d’un article de la revue Objectif Doctrine49 vient étayer notre constat : la foule est bien l’antithèse de l’armée, dans l’imaginaire doctrinal, c’est pourquoi elle paraît d’emblée comme dépourvue d’organisation, de fonctionnalité, de positivité. Sa seule organisation ne peut être que psychologique. Mais nous avons vu en quoi cet imaginaire construit sur la « foule psychologique » ne peut voir l’opposition fondamentale, qui condamne par avance tout concept monolithique de foule, entre les deux pôles structurels, les deux formes antinomiques de foules telles qu’elles ont été définies par Tarde puis par Freud : la foule dite primaire, « naturelle », spontanée, dénuée de structure profonde, et la foule dite secondaire, « artificielle », très organisée, structurée de façon rigide, hiérarchique. La contradiction rendue possible par la nouvelle orientation doctrinale uniformisée sous l’expression « contrôle des foules » va dans le sens de l’exacerbation de cette polarité pour prendre un tour radical. Le nœud du problème inhérent au contrôle des foules se situe dans ce face à face entre deux foules antinomiques : d’une part l’armée, la foule « artificielle » par excellence50 et de l’autre la foule perçue comme « naturelle ». Cette dernière étant étrangère à l’armée, adversaire ou ennemie mais surtout antithèse, le contrôle des foules ne peut s’extraire de cette opposition, qui est aussi conflit, pour penser les rapports de l’armée à la foule en terme de processus englobant – pour comprendre le rapport dialectique qui unit les deux – qui intégrerait les interactions et les influences réciproques à partir desquelles se construit l’identité de chacune de ces deux entités. Si l’on se place dans cette configuration qui relativise les positions et introduit de la réciprocité, il apparaît que la réduction à l’état de « foule » de toutes les manifestations ou mouvements collectifs oblitère immanquablement les significations sociales, historiques et politiques que ces mouvements peuvent porter ou créer. Les pratiques y compris discursives liées au contrôle des foules risquent alors de dénier toute force positive à la « foule » et d’hypothéquer durablement la capacité instituante de mouvements sociaux émergeants ou en devenir\n2 Ce bref liminaire renvoie à l’hypothèse formulée différemment par Freud : « Les masses comme l’individu gardent sous forme de traces mnésiques les impressions du passé », in Moïse et le monothéisme, collection Idées, Paris, Gallimard, 1948, p.127.\n3 Le terme de propagande, au-delà des techniques qui en sont l’expression formelle, doit bien entendu être pris dans le sens de la propagande moderne, en se rapportant par exemple à la définition qu’en a donné Lasswell : « La propagande est le langage destiné à la masse », (Lasswell H. D., in Propaganda, communication and public opinion, Princeton, 1946) cité par Jean-Marie Domenach dans La propagande politique, Paris, Presses Universitaires de France, 1973, p. 8.\n4 Le décret-loi du 23 octobre 1935 a fixé la première réglementation des manifestations en France. Sur cette question de l’institutionnalisation des manifestations, voir les analyses produites dans l’ouvrage publié sous la direction de Pierre Favre, La Manifestation, Paris, Presses de la Fondation Nationale de Sciences Politiques, 1990.\n5 Contrairement à Eugène Enriquez qui emploie cette formule pour désigner la masse manipulée ou la « foule solitaire » (in De la horde à l’Etat, Paris, Gallimard, 1983, p. 67), nous voulons signifier ici que la foule est simplement « sans nom d’auteur », dans tous les sens du mot « auteur ».\n6 Commandement de la doctrine et de l’enseignement militaire supérieur de l’armée de terre, L’action des forces terrestres au contact des réalités. Une nouvelle approche doctrinale, document CDES, 2000.\n7 Auteur anonyme, « Le contrôle des populations urbaines, Quels modes d’actions ? Avec quels moyens ? », Casoar, avril 2001.\n8 TTA 950, Manuel provisoire d’emploi des forces terrestres dans le contrôle des foules, Approuvé par lettre n°0866/ DEF/ EMAT/ BCSF/ CB du 8 août 2001.\n9 « La foule, pacifique ou non, représente toujours un réservoir potentiel de violence, dont l’énergie forte peut apparaître très vite et constituer un réel danger », TTA 950, op. cit.\n10 A ce sujet, voir Beauchard J., La puissance des foules, éditions des Presses Universitaires de France, 1985.\n11 La foule se définit d’abord par le nombre indéterminé des membres censés en faire parti. En cela elle est avant tout multitude et l’on sait combien le problème de la multitude (ainsi que celui, bien que différent, de la masse) est un problème éminemment politique. Sur la question du nombre et la dimension politique des foules, voir l’article de Dominique Reynié, « Théories du nombre », ainsi que celui de Jean-Pierre Chrétien-Goni, « La mise à mort des masses », dans la revue Hermès, n°2, Paris, éditions du CNRS, 1988. Dans une toute autre perspective, on peut également consulter de Hélène L’Heuillet, « ‘La dernière souveraine de l’âge moderne’ A propos de la Psychologie des foules de Gustave Le Bon », in La célibataire, printemps 2003, pp. 33- 43.\n12 Sur la peur des foules, voir Barrows S., Distorting mirrors, visions of the crowd in Late Nineteenth-Century France, Yale University, 1981. Traduction française sous le titre, Miroirs déformants, Paris, Aubier, 1990. Voir aussi Moscovici S., L’Age des foules, Paris, Fayard, 1981, réédité aux éditions Complexe, Bruxelles, 1991.\n14 Sur le caractère non scientifique de la notion de foule, voir l’article de Thiec Y.,.Tréanton J.R, « La foule comme objet de science », Revue française de sociologie, 24, 1983, pp. 119-136.\n15 La psychologie des foules, dont le promoteur fut Gustave Le Bon, a été construite par des criminologues entre la France et l’Italie à la fin du 19ème siècle. Ces principaux auteurs ont été Tarde, Sighele, Fournial, et plus tard Freud.\n16 Ansart P., Idéologies, conflits et pouvoir, Paris, Presses Universitaires de France, collection Sociologie d’aujourd’hui, 1977, pp. 21-22.\n18 Castoriadis C., « Imagination, imaginaire, réflexion », repris dans Fait et à faire, Les carrefours du labyrinthe V, collection La couleur des idées, Paris, Seuil, 1997, p. 228.\n20 « Les significations imaginaires sociales ne doivent pas être confondues avec les divers types de significations ou de sens à partir desquels Max Weber essayait de penser la société. (…) Les significations imaginaires sociales sont ce par quoi de telles visées subjectives, concrètes ou « moyennes », sont rendues possibles », Castoriadis C., L'institution imaginaire de la société, op. cit.,p. 490.\n21 Voir les publications de Loup Francart et notamment son ouvrage, Maîtriser la violence. Une option stratégique, Paris, Economica, 1999.\n22 Commandement de la doctrine et de l’enseignement militaire supérieur de l’armée de terre, Les forces terrestres au contact des réalités. Une nouvelle approche doctrinale, document CDES.\n23 Se reporter au paragraphe sur La nature de la foule, sa matérialisation et son dessein dans le TTA 950, op. cit., et plus précisément p. 36.\n24 Le Bon G., Psychologie des foules (1895), Paris, Presses Universitaires de France, réédition de 1995.\n25 Voir Périès G., « Populo-politico-militaire: un mot à l’aube de la Vème République », Mots, n°55, juin 1998.\n26 En même temps qu’elle peut sembler « matérialiser » la population à un moment donné, la foule peut tout aussi bien « représenter » celle-ci dans les discours journalistiques ou politiques.\n28 La typologie des masses retenue dans le TTA 950, op. cit., reprend certaines dénominations de Canetti : tel est la cas pour les « masses de fuite ». Voir Canetti E., Masse et puissance, Paris, Gallimard, 1966.\n29 Loup Francart, dans son ouvrage déjà cité, reprend la description des foules de Le Bon sans le citer p. 231 : « La foule se comporte alors comme une véritable entité psychologique : sous l’emprise d’émotions fortes, ses sentiments sont toujours simplistes et exagérés ; elle devient alors intolérante, irritable, susceptible, impulsive et ne supporte aucun délai entre son désir et la réalisation de celui-ci », in Francart L., Maîtriser la violence. Une option stratégique, Paris, Economica, 1999.\n30 Bien entendu, l’histoire de cet héritage et de sa traduction dans les pratiques et les discours politiques, policiers et militaires de manipulation et de contrôle des foules n’est certainement pas linéaire, le va et vient entre les expériences françaises et anglaises ou américaines de « crowd control » en témoignent, une telle histoire nécessiterait notamment de s’arrêter longuement sur cette étape importante pour l’armée française que fut la guerre d’Algérie.\n31 Dont Mussolini qui enverra une lettre félicitant Le Bon, Hitler qui s’inspirera de ses thèses pour écrire Mein Kampf, mais aussi de nombreux militaires français dont le général de Gaulle. A ce sujet, voir Moscovici S., L’Age des foules, Complexe, Bruxelles, 1991 ; et Sternhell Z., La droite révolutionnaire, Paris, Gallimard, 1997.\n32 Sur la réception de Gustave Le Bon dans l’armée française, voir Nye R.A., The origins of crowd psychology : Gustave Le Bon and the crisis of mass democracy in the Third Republic, Londres, Sage Publications, 1975 ; et Marpeau B., Gustave Le Bon. Parcours d’un intellectuel, Paris éditions du CNRS, 2000.\n33 Y compris par les phrénologues dont il reprendra les travaux pour tenter de démontrer l’inégalité des races grâce aux différentes mesures du crâne humain.\n35 Le Bon G., ibid., p. 93. Dans sa Psychologie de l’éducation, Le Bon cite l’ouvrage du commandant d’état-major Gaucher : Etude sur la psychologie de la troupe et du commandement, et fait référence au grand-duc Constantin Constantinovich, grand maître des Ecoles militaires de Russie qui a traduit son ouvrage.\n36 « Elle représente le fruit d’une éducation spéciale, forcément très longue. Ses effets ne se produisent que lorsqu’elle est arrivée à ancrer certaines notions dans l’inconscient de tous les officiers d’une armée. Alors seulement, ces derniers envisagent avec une même optique mentale les situations les plus inopinées et s’y comportent, par conséquent, de façon identique », Le Bon G., Psychologie politique et défense sociale, op. cit., p. 97.\n37 Le Bon G., Aphorismes du temps présent, Paris, Flammarion, 1913, cet aphorisme reprend les idées que Le Bon développe dans sa Psychologie des foules, Paris, Presses Universitaires de France, 1995, p.14. Il ne s’agit pas d’étudier ici ces thèses qui ont fait l’objet de nombreux commentaires. A ce sujet, voir Moscovici S., L’Age des foules, Bruxelles, Complexe, 1991 ; et Marpeau B., Gustave Le Bon, Parcours d’un intellectuel, Paris, CNRS éditions, 2000.\n38 Le racialisme de Le Bon, théorie naturaliste et évolutionniste qui affirme l’inégalité entre les races, est sans conteste raciste envers les peuples dits « primitifs » et de façon particulièrement outrageante (et détestable) envers les Juifs. Sur l’antisémitisme de Le Bon, voir son article sur le Rôle des juifs dans la civilisation, publié dans la Revue Scientifique en 1888, et réédité par Les Amis de Gustave Le Bon, Paris, 1989.\n40 On retrouve ce dualisme simpliste dans les écrits de doctrine : « Le renseignement devra porter entre autre sur ‘l’état d’esprit’ de la foule », TTA 950, op. cit., p. 74. Cette « psychologie » des foules se résume le plus souvent en une interprétation des émotions des corps des individus en foule consistant à attribuer un sentiment ou une idée commune à des personnes uniquement sur l’observation d’un comportement identique supposé « collectif ». Sur cette question, voir Mariot N., « Les formes élémentaires de l’effervescence collective ou l’état d’esprit prêté aux foules », Revue française de science politique, vol. 51, n°5, octobre 2001, p. 707-738.\n43 Taine H., Les origines de la France contemporaine, Paris, Hachette, 1876-74, six volumes. Ces descriptions sont largement démenties par les recherches de George Rudé. Voir Rudé G., The Crowd in the French Revolution, Oxford, Oxford University Press, 1959, traduction française sous le titre La foule dans la Révolution Française, Paris, Maspero, 1982.\n46 Voir sous la direction d’Emmanuel-Pierre Guittet, Cercle sur les nouvelles perspectives sécuritaires dans les doctrines française, britannique et allemande, Rapport pour la Délégation aux Affaires Stratégiques, 2002.\n49 Direction des Etudes et de la Prospective de l'Ecole d'Application de l'Infanterie, « L’infanterie dans le contrôle des foules », Objectif Doctrine, n°30, février 2002, p. 18.\n50 Rappelons que Freud prenait l’armée, avec l’église, comme exemple typique de foule secondaire dans son étude « Massenpsychologie und Ich-Analyse », traduit sous le titre « Psychologie des foules et analyse du Moi », dans Essais de psychanalyse, Paris, Payot, 1981. Voir « Nature de la foule et de l’organisation », in Enriquez E., De la horde à l’Etat, Paris, Gallimard, 1983, pp. 61-73.\nElwis Potier, « Imaginaire du contrôle des foules dans l’armée de terre française », Cultures & Conflits, 56 | 2004, 35-49.\nElwis Potier, « Imaginaire du contrôle des foules dans l’armée de terre française », Cultures & Conflits [En ligne], 56 | hiver 2004, mis en ligne le 07 janvier 2010, consulté le 26 juin 2022. URL : http://journals.openedition.org/conflits/1609 ; DOI : https://doi.org/10.4000/conflits.1609\nElwis POTIERest psychosociologue et formateur en sciences humaines.\nRéflexion sur les violences extrêmes : Purifier et détruire, de Jacques Sémelin [Texte intégral]


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Visa Hong Kong - Comment contacter l'Ambassade de Chine à Paris | Forum Bonjour Chine\nVisa Hong Kong - Comment contacter l'Ambassade de Chine à Paris\nDiscussion dans 'Hong Kong Pratique' créé par ElyseK, 6 Jan 2015.\nElyseK Nouveau Membre\nAyant besoin de renseignements avant de soumettre ma candidature à un visa pour Hong Kong, j'essaie en vain de contacter l'Ambassade de Chine à Paris (anciennement située 11 Avenue George V et désormais au 18-20 rue Washington d'après ce que j'ai compris).\nJ'ai les numéros suivants: 0153758831, 0153758805, 0153758808. Je ne sais pas lequel est le bon. En tout cas, les trois ne donnent aucun résultat, pas même un répondeur. Je n'ai pas trouvé d'adresse email sur laquelle les joindre, même en demandant au centre de service de visa chinois (qui s'occupe uniquement de la Chine Continentale).\nQuelqu'un saurait-il comment les joindre? J'aimerais éviter d'avoir à me déplacer à Paris pour une simple demande d'informations.\nAutre question: est-ce que l'obtention d'un visa pour Hong Kong (working visa, working holiday visa etc.) depuis la France nécessite deux semaines (14 jours ouvrables) ou 1 mois (14 jours ouvrables + le temps d'envoyer le dossier au département de l'immigration à Hong Kong) comme ce que j'ai entendu dire?\n#1 ElyseK, 6 Jan 2015\nAvez vous visiter ce site?\nIl existe deux voies, soit par l ambassade ou a HK directement par l intermédiaire de votre garant ou par courrier.\nPour l ambassade, essayez par courrier ou vous déplacer.\nau 120 Rue Washington Paris ou autres consulats en France en fonction de votre lieu d habitation.\nAve Georges V c est la chancellerie a ma connaissance.\nJ'ai déjà consulté ce site, je connais toutes les conditions énoncées et les différents moyens de soumettre ma candidature pour le visa.\nCependant, j'ai encore des interrogations concernant la candidature (assurance etc.), c'est pourquoi j'aurais besoin de plus de renseignements. Cette ambassade est ce qu'il y a de plus proche par rapport à mon lieu d'habitation, bien que je sois à plus de 3h de route de Paris. C'est pourquoi j'aimerais les contacter au préalable pour leur poser mes questions, parmi lesquelles la durée de l'obtention du visa depuis la France (si 1 mois, je souhaite partir à Hong Kong et le demander directement là-bas car j'ai besoin du visa au plus vite, je ne peux pas me permettre d'attendre 1 mois). Et aussi: faut-il prendre rendez-vous à cette ambassade pour soumettre sa candidature? Information que je ne trouve nulle part non plus.\n#3 ElyseK, 6 Jan 2015\nIl n'y a pas de permanence pour HK à l'ambassade à Paris, ils ne pourront répondre à aucune de vos questions. Ce n'est qu'une boite aux lettres où vous pouvez déposer votre demande, qu'ils feront parvenir aux autorités hongkongaises par la valise diplo; ils ne feront absolument rien de plus pour vous que ce rôle de postier.\nLes délais pour les visas sont officiellement de 4 à 6 semaines mais j'ai souvent vu les demandes traitées moins de temps que cela (un petit mois pour moi, pour mon épouse trois semaines à peine) mais rien que les délais de poste peuvent être pénalisants.\nQuel visa demandez-vous? Je suis sur place et je travaille à côté de l'immigration tower, même si c'est une question précise je peux passer un midi leur demander.\nPS: ils ont aussi une boite mail listée sur leur site web, pour les questions techniques ils répondent généralement très vite.\n#4 mars2012hk, 7 Jan 2015\nGensou Nouveau Membre\nSalut, concernant les infos pour le visa WHV à Hong Kong, je t'invite à consulter ce site que j'ai créé avec une amie (on vient juste d'obtenir nos WHV pour HK!)\nPour les numéros de tél, c'est IMPOSSIBLE de les avoir au tél, il faut que tu te déplaces !\nSinon l'adresse mail (ecrire en anglais) ils répondent en général : enquiry@immd.gov.hk\nDe quelles infos exactement as-tu besoin ? Vu que je viens tout juste de récup mon joli WHV au consulat, je peux t'aider avec plaisir !\n#5 Gensou, 24 Avr 2015