Ce sujet contient 130 réponses, 28 participants et a été mis à jour pour la dernière fois par Julien, le il y a 11 heures et 26 minutes.\nJe suis assez circonspecte quant à toute cette histoire.\nLe crime est odieux, inadmissible et intolérable au sein de la République. Il va bien évidemment à l’encontre du vivre-ensemble et des valeurs que notre école doit transmettre à nos jeunes, futurs citoyens. Plus prosaïquement, l’état de droit, ce n’est pas réglé ses comptes d’individu à individu et de façon violente au mépris des lois.\nCependant, une chose – qui n’est pas un détail- me semble passer à « la trappe » depuis hier soir : cet enseignant – que je ne connais pas bien que j’habite une ville voisine – qui faisait sans doute bien son travail et qui semblait apprécié aurait tout de même demandé aux élèves musulmans de sortir alors qu’il s’apprêtait à présenter les caricatures.\nTrouve-t-on cela normal dans une institution censée transmettre la notion de « nation » et de république « une et indivisible » ? N’est-ce pas là une méthode contestable – ou qui doit tout du moins être interrogée – alors que cela semble ostraciser une communauté au nom d’une appartenance religieuse ? Et sur quels critères reconnaît-on ces « élèves musulmans » tout en prétendant garantir le principe de laïcité ?\nDe plus, quel message envoie-t-on à nos jeunes qui, pour certains, ont déjà du mal à se reconnaître comme français, sont soumis à des réseaux sociaux aux messages délétères qui mélangent les principes de foi, de citoyenneté et de religion ?\nJe m’interroge donc sur ce besoin qui semble impérieux de nous construire des héros à partir de personnes dont finalement nous ne connaissons rien et qui, au sein de leur propre communauté éducative, sont reconnus comme clivants.\nOui, la liberté d’expression doit être enseignée, réaffirmée et défendue. Il est du devoir des enseignants, au sein de leur classe, de créer un climat propice à la discussion et au débat. Il est de leur devoir aussi de permettre à des enfants qui, pour beaucoup, n’ont pas la possibilité d’accéder à cet espace au sein de leur milieu familial de pouvoir s’en emparer avec calme et sérénité.\nCependant, les réactions « à chaud » des politiques de tout bord, le traitement de l’information par les médias et la sorte de frénésie qui s’empare de notre pays ce soir me semblent tout aussi dangereux. Où est le temps politique ? Celui de la raison, de la réflexion, de l’étude des faits – de tous les faits ?\nEt que dire de l’institution de l’école qui laisse peser sur ses plus petits rouages, à savoir les enseignants, une responsabilité qui ne devrait pas leur appartenir. En clair, pourquoi rien n’a été fait avant ?\nFinalement, on ne cesse de dénoncer le manque criant de rigueur, d’exigence qui pervertit de plus en plus notre système éducatif. Mais il n’apparaît, lorsque l’on observe tout cela, que comme le reflet a minima de notre société.\nCette réponse a été modifiée le il y a 5 jours et 16 heures par Miss O..\n17 octobre 2020 à 18:45 #53032\n@tatieli non sincèrement tu n’as pas à effacé quoi que ce soit en fait.\nQue certains soient d’accord ou non avec toi, je pense que tu as toute légitimité de parler de ce qui te touches, de ce qui te tiens à cœur ou même de ce que tu as envie.\nAprès je comprends que tu préfères continuer ce débat en privé mais surtout que ça ne t’empêches pas de t’exprimer comme tu le souhaites 😉\n17 octobre 2020 à 19:44 #53042\nIl me semble que ce que tu exprimes ici, essentiellement, c’est l’étendue d’un dilemme personnel, un grand écart entre l’espoir que tes actions aient un impact et la crainte qu’elles soient vaines.\nQue fait-on ? demandes-tu. Si, comme il semble que ce soit le cas, tu souhaites te considérer comme un membre du corps enseignant, la question a sa pertinence ; mais sa portée est faible, de la même manière et pour les mêmes raisons que la cause des cheminots suscite difficilement l’adhésion des personnes extérieures à leur « communauté », ou que les gilets jaunes sont retournés au fond des coffres de voitures et que tous les deux mois une nouvelle famine se déclare, une guerre civile se déclenche ou une catastrophe s’abat sans que personne ou presque ne lève le petit doigt.\nIl faut croire que, pour ceux qui en ont encore la force, le dilemme fait rage dans d’autres têtes que la tienne. Mais pour le plus grand nombre, dont je fais partie en ce qui concerne le meurtre de cet enseignant, la nouvelle passe comme tant d’autres dans un défilé incessant de marqueurs d’apocalypse : sans surprise.\nJe le répète, si tu as décidé d’intégrer le corps enseignant, il me semble normal que tu réagisses et que tu refuses l’apathie qui est la mienne, par exemple. Mais tu as raison, maintenant, d’en parler avec qui souhaitera s’investir plutôt que de prêter le flanc aux commentaires critiques et à la parlotte oiseuse qu’un tel sujet ne manquera pas de générer (et dont ce message, je le crains, est un exemple.)\nBref, en vertu du principe que bien souvent les gens ne se soucient de l’injustice qu’à compter du moment où c’est eux qu’elle frappe, choisis des interlocuteurs déjà convaincus, personnellement concernés et vraiment déterminés à agir.\n17 octobre 2020 à 20:38 #53049\nSi le sujet n’était pas si tragique ce que je lis serait presque drôle. Entre ceux qui refusent de faire de la politique, ceux qui se refusent à la haine, ceux qui ne nomment pas les choses pour finalement condamner le racisme ou plutôt le redouter, ceux qui réprouvent le traitement fait aux enseignants et j’en passe … Qui assume de parler du réel ? Qui a ici une vision systémique ? Cet homme c’est vous, c’est moi, ou vos proches. La vérité c’est que l’assaillant est mobilisé par un dogme religieux qui interdit toute forme d’expression représentative de son prophète de surcroit caricaturales. La vérité c’est que les démocraties subissent partout dans le monde la terreur de ceux qui veulent nous soumettre à leur loi religieuse. Je m’attendais ici à des réponses authentiques, à de l’empathie véritable, pas à un rejet du sujet pour certains ou à des réponses biaisées. A la lecture de certains commentaires, je me suis sentie vraiment seule… Seule dans la vérité ou l’erreur, la question reste entière.\n17 octobre 2020 à 21:49 #53062\n@witch: » tu ne penses pas que ça aurait pu être évité ? »\n▶ Si j’avais une solution à priori pertinante je l’aurais exposé.\n(Mais pas par profonde empathie pour quelqu’un qui m’est inconnu, mais dans un intérêt commun que je n’ai pas envie de finir comme ce Monsieur, ni mes proches).\nEn revanche comment toi l’aurais-tu évité?\nCe qu’on peut à mon avis anticiper, ce sont les dégâts des eaux en zones à risque; on sait que ce phénomène se multiplie (et va se REPRODUIRE) à cause du climat, et pourtant les victimes n’y semblent pas préparées..\nBref, ça m’ennuie de discuter sur ce débat, dont l’issue finale sera la même que n’importe quel autre, .. enfin j’espère avoir tort. (Attention BLABLA inutile):\nMais perso, face à tel évènement grave, plus je me questionne plus je me sens démuni de pouvoir d’action à mon échelle,\nje sais qu’il n’y a pas de monde parfait,\nqu’il n’y aura jamais presque tout le monde qui descendera dans la rue, contre le chef d’État.\nOn n’agit pas;\nsimplement parce que le rapport d’énergie déployée pour ce qu’on y gagne est très défavorable (exemple parfait=gilet jaune),\nqu’il faut plus que du courage parfois du sacrifice, pour un peu de paix (pensée à mes ancêtres des tranchées),\nparce qu’on a nos propres rôles à jouer, ou nos emplois qu’on ne veut pas perdre pour juste (sur)vivre, qui nous occupent et nous laissent en « besoin de repos/détente » le reste du temps,….\nDonc tout le monde s’en fout en gros, avant d’y voir théorie du complot..,\non subit tous l’inertie du système dans lequel on est.\nN’empêche que le partage de (bonnes) idées (par la toile aussi) améliore progressivement les mentalités, donnant du poids à des courants de pensées (et c’est un peu l’idée de l’auteure du fil?).\n>>J’explique donc en quoi j’imite le colibri (pour rendre un peu « utile » mon intervention):\n– J’essaie de consommer responsable,\n-de voter blanc aux 2èmes tours,\n-de maîtriser mes émotions (ex.: ne pas m’offusquer des propos d’autrui au quart de tour, mais tenter de s’expliquer,\n(ce qu’aurait dû faire l’agresseur je suppose, et pourtant on a pu constaté ce comportement exagéré sur Atypikoo même…) ),\n-de ne laisser passer que la joie, le positif dans mes contacts sociaux, en enterrant le reste,\n-d’exercer ma fonction professionnelle du mieux possible, peu importe le métier,\n-de trier, réduire mes déchets (utiliser un composteur,) ,\n-de soigner mon écrit pour la lecture des autres,\nVoilà, je préfère un colibri qui réussit qu’un éléphant qui échout.\n17 octobre 2020 à 23:12 #53075\n@tatieli : « Que fait-on » ? MP si tu souhaites en parler avec 1 autre enseignante. Dans le basard des pensées, analyses et émotions suscitées, à chaud je te repondrai : « On continue, JUSTEMENT ». Bien-sûr qu’ on est lâché et lynché par nos hierarchies, et les autres acteurs. Mais on s en fout. Tant que ça fait encore sens d enseigner, quelle qu’ en soit la/les motivation.s, alors nos élèves en valent la peine. Jusqu’à ce que la foi du colibri s éteigne. Ou pas. Je ne réponds que partiellement à tout ce que tu souleves comme questionnements, incoherences, voire injustices, pertinents dans ton 1er post, parce que c est encore trop « vif », et ça vient faire emmerger trop d icebergs. Pas uniquement leur partie cachée.\n18 octobre 2020 à 00:57 #53076\nToute ma carrière en proximité avec des Enseignants pour diverses fonctions\ndonc proche indirecte avec les Enfants\nEvidemment avec une certaine opinion sur le système académique pour être une étudiante éternelle\nMais surtout , être de tout coeur avec vous pour ce que vous traversez de plein fouet par cette tragique nouvelle .\nQue mon courage , et ma chaleur vous accompagnent … respectueusement et sincèrement .\nCette réponse a été modifiée le il y a 5 jours et 2 heures par Anita.\n18 octobre 2020 à 01:17 #53079\nHonnêtement je ne sais pas quoi dire, les mots me manquent ou je ne les trouve pas, ou peut-être qu’il n’y en pas.\nQuand j’ai appris la nouvelle et quand j’y pense, j’ai une violente envie de vomir.\nEt puis, j’ai une sincère pensée pour ceux qui ont connu ce professeur et tous les profs que j’ai eu, ceux que j’aurais, et ceux que je n’aurais jamais.\nEnfin, je dirais que comme beaucoup, je me sens surtout impuissante.\nDu reste, j’observe beaucoup ce qui se dit et j’essaie de comprendre, mais parfois j’ai du mal.\nCette réponse a été modifiée le il y a 4 jours et 1 heure par Mona.\n18 octobre 2020 à 03:55 #53080\nJ’aimerais signaler un truc, quand même, que m’évoque le message de @loup.\nSi vous croyez en la valeur et la portée de votre « action éducative », y compris dans le cadre d’un système qui vous met des bâtons dans les roues, la seule chose à faire est de continuer à enseigner parce qu’il est impossible de prévoir et d’empêcher chaque attaque de ce genre.\nElle compte parmi les symptômes d’un rapport de force où vous avez pris parti et position en tant que soldats, c’est-à-dire en acceptant que les enjeux vous dépassent et que votre vie individuelle soit relativement négligeable.\nLe professorat, on s’en rend compte, a ajouté la mort par décapitation aux « risques du métier » et il ne vous appartient probablement pas, en tant qu’individus, de changer ça car les conflits de valeur à l’origine de ce meurtre font rage pour des centaines de millions de personnes et ne sont pas prêts de s’arrêter ; le seul choix qui vous reste, c’est d’accepter ou de refuser le risque.\nS’engager ou se retirer, continuer ou arrêter les frais : quand un patient psychotique attaque au sabre et tue des infirmières, quand un groupe de policiers sodomise un jeune garçon avec une matraque, quand un membre d’ONG est enlevé et séquestré durant des mois en Tchétchénie, quand un employé de banque ou de supérette est assassiné au cours d’un braquage, quand une salle de concert ou la rédaction d’un journal est prise d’assaut par des terroristes, quand une femme est battue à mort par son conjoint, quand une autre est attaquée à la tronçonneuse par son plan Tinder, quand…\nNous sommes libres de nos choix, aussi longtemps qu’on accepte d’en payer le prix, d’en assumer les conséquences, d’en porter la responsabilité.\n18 octobre 2020 à 06:25 #53087\nJ’ajouterai à cela qu’en tant qu’enseignante moi-même, fille d’enseignants et nièce d’instits, il y a bien longtemps que les « petites mains » n’attendent plus ni reconnaissance de leur hiérarchie ni n’écoutent toutes les recommandations de cette dernière.\nPuisque certains parlent de combat eh bien ! le combat il se mène dans la classe, auprès de ses élèves. En répondant à leurs questions, à TOUTES leurs questions, en ne les laissant pas seuls face au monde, en les obligeant à encore écrire, à encore réfléchir, à encore apprendre par coeur alors qu’on nous recommande l’oral…\nEt la plus belle récompense, c’est lorsqu’ils viennent vous voir en fin d’année et qu’ils vous disent : « on n’a pas tout compris à ce que vous nous avez expliqué mais on sait qu’un jour cela fera sens. Ca viendra après ». Ou encore lorsque même trois ans après, ils vous envoient un message pour demander de l’aide sur un devoir de philo. Ou qu’ils vous envoient une référence de bouquin ou de film parce qu’ils savent que cela pourrait vous intéresser.\nOn se dit alors que l’on n’a pas tout raté…\nPour finir, je tiens quand même à dire que l’événement de ces derniers jours est avant tout un coup porté à nos jeunes. La plupart des élèves sont très réceptifs aux discours nuancés, au débat et veulent souvent en parler. Ils sont bien plus pertinents et observateurs que ce que l’on croient, bien moins influencés et passifs aussi. Seulement que faire lorsqu’ils ont face à eux – parce que ça arrive aussi ! – un prof qui n’est là QUE pour enseigner sa matière, et encore parfois de façon très approximative ?\nLe problème vient aussi du fait qu’en changeant « l’Instruction » publique par « l’Education » on a oublié qu’on se donnait des responsabilités bien plus grandes que transmettre le savoir. On ne doit pas dire à nos élèves quoi penser mais comment. Et lorsque les professeurs eux-mêmes, ou les adultes de manière générale, sont incapables de sortir de l’émotionnel, continuent de blablater sans vrai fond, par de grandes phrases finalement très vides de sens, de contenu ou de pertinence, comment ne pas comprendre que nos jeunes se noient ?\nEtre prof c’est un très beau métier, mais ce n’est pas le plus facile, comme tous les métiers qui travaillent sur de l’humain. Il faut donc en accepter les qualités et les défauts, ne rien lâcher, accepter que, peut-être, on n’en recevra les retombées que plus tard (voire jamais). Mais que comme le colibri, à notre mesure, on aura fait notre part. Aux parents, à la société, aux adultes de cadrer le reste. S’ils arrivent déjà à se cadrer eux-mêmes…\nCette réponse a été modifiée le il y a 5 jours et 4 heures par Miss O..\n18 octobre 2020 à 06:48 #53092\n« vous avez pris parti et position en tant que soldats, c’est-à-dire en acceptant que les enjeux vous dépassent et que votre vie individuelle soit relativement négligeable. »\nAvec cette phrase, tu sous-entends une attitude active des enseignants, comme s’ils avaient choisi leur métier en connaissance des risques d’aujourd’hui. Mets toi du point de vue d’un enseignant surtout ceux qui enseignent depuis 20 ou 30 ans et qui ne pouvaient s’imaginer les conditions de travail telles qu’elles sont en 2020. Je dirais plutôt : « vous avez été positionnés en tant que soldats, face à des enjeux qui vous dépassent et vous devez accepter que votre vie individuelle soit devenue relativement négligeable ».\nJe dirais que plus globalement, aujourd’hui, du fait de la haine de nos valeurs et notamment de la liberté d’expression, les terroristes ciblent celui qui est garant du respect de ces valeurs : l’état. Des lors, chaque personne qui représente l’état ou travaille pour lui sera un soldat de celui-ci… Pas de la faute de l’état (gouvernement quel qu’il soit) qui évidemment ne souhaitait pas en arriver là mais seulement de ceux qui ont la haine.\n18 octobre 2020 à 07:22 #53095\n@misso, je te remercie pour tes deux interventions.\nIl est vrai que je visais les jeunes enseignants, voire les enseignants en devenir, en omettant les vieux de la vieille — encore qu’en 1990, les implications d’une embauche auprès de l’Éducation Nationale n’étaient pas tellement mystérieuses pour qui souhaitait s’y pencher.\nLe phénomène de fracture sociale ne date pas d’hier et les risques de violence associés n’ont fait que s’accentuer.\nEn tant qu’élève dans les années 90, il ne m’échappait pas que tout partait déjà sérieusement en couille.\nRejeter la responsabilité sur l’EN et les instances dirigeantes qui auraient positionné les enseignants comme des pions sur un échiquier a, évidemment, une certaine pertinence ; mais comme le dit @misso, la responsabilité individuelle des enseignants demeure centrale, eux qui peuvent laisser leur métier se dégrader sans vraiment s’y opposer, se battre pour dispenser une instruction de qualité ou encore, tout simplement, démissionner.\n18 octobre 2020 à 07:55 #53096\nPetite digression pertinente de @lirojanakarkis et ca regroupes pleins d’autres sujets sensibles comme « la constante macabre » à titre d’exemple.\nL’enseignant, comme nombre d’autre métiers aura toujours (heureusement) la possibilité de faire sa part du colibri pour conserver un minimum de ce sens si cher à la profession mais le fait est là : vous êtes des soldats de lÉtat. Et aussi pertinentes que soient votre analyse de terrain, vos révoltes ne valent pas grand chose face à un état major qui décide et théorise tout du fin fond de sa tour d’ivoire. L’histoire de cet enseignant, c’est le résumé du film « Les sentiers de la gloire ». Les policiers, les pompiers, les facteurs, les médecins, les urgentistes sont dans le même cas de figure…\n18 octobre 2020 à 08:07 #53101\n18 octobre 2020 à 14:11 #53142\nJe préfère voir le probleme sur la forme mediatique qu’il prend (je me sens tellement loin du probleme sur le fonds) . Les medias donnent une trop forte visibilité a ce type d’attaque terroriste, les attaquants veulent qu’on en parle. Et ça arrange les polticiens, dans le genre, « regardez le danger vient de l’exterieur, nous sommes la pour vous sauver » . On appuie sur ce crime, au bon moment, pour faire divertion aussi, des deboirs politiques actuels. Il y a des crimes tous les jours, mais celui ci semble etre plus important. Est ce vraiment le cas ? Sur le fonds tout de meme, il ne me viendrait pas a l’idee de dire a un catho un truc du genre » j’emm***** ton jesus » meme si la liberté d’expression me le permet. Alors pourquoi insister avec les caricatures ? et le professeur tué avait il une vraie\nbonne raison de sortir ce dessin ?\nC’est mon avis actuel, qui ne demande qu’à évoluer, alors repondez a mes questions svp\nCette réponse a été modifiée le il y a 4 jours et 19 heures par A.\n18 octobre 2020 à 15:57 #53158\n15 sujets de 16 à 30 (sur un total de 130)\nAwenwitch sur Liberté! il y a 3 minutes\nGilles sur Liberté! il y a 14 minutes\nTimothée sur Surdoué : qu’en dit la science ? (Neuromythe et état de la recherche) il y a 21 minutes


La se ou DAF? Déesse ou DAF? La traduction de Mythologies en néerlandais - PDF\nLa se ou DAF? Déesse ou DAF? La traduction de Mythologies en néerlandais\nDownload "La se ou DAF? Déesse ou DAF? La traduction de Mythologies en néerlandais"\n1 La se ou DAF? Déesse ou DAF? La traduction de Mythologies en néerlandais Mémoire de fin d études Master Traduction Nicolette van Straaten ( ) Sous la direction de Prof. Dr. M.B. van Buuren Département de langue et culture françaises Faculté de Lettres, Université d Utrecht Lelystad, Août 2007\n2 TABLE DES MATIÈRES INTRODUCTION 2 I MYTHOLOGIES SUR L AUTEUR SUR L ŒUVRE DESCRIPTION GÉNÉRALE LE MYTHE, AUJOURD HUI INFLUENCES INFLUENCES INTELLECTUELLES INFLUENCES HISTORIQUES 12 II LA TRADUCTION INTERCULTURELLE L HISTOIRE DE LA TRADUCTION LA TRADUCTION COMME EXERCICE DE STYLE : SE PARER DES PLUMES DU PAON LA TRADUCTION COMME TEXTE AUTHENTIQUE : LES BELLES INFIDÈLES LA TRADUCTION COMME IMPOSSIBILITÉ ET NÉCESSITÉ : VERFREMDENDES ÜBERSETZEN LE STATUT DE LA TRADUCTION AU 20 E SIÈCLE DIE ART DES MEINENS ET RÉFLEXION SÉMIOLOGIQUE ÉQUIVALENCE UNIVERSELLE : FORMALISTE VS DYNAMIQUE LA TRADUCTION CULTURELLE LES ASPECTS EXTRATEXTUELS DE L (INTRADUISIBILITÉ) 36 III TRADUIRE LES MYTHES L ANALYSE D UNE TRADUCTION CULTURELLE LES ASPECTS EXTRATEXTUELS LES STRATÉGIES DE TRADUCTION LES TYPES DE TRADUCTION LA TRADUCTION NÉERLANDAISE DE MYTHOLOGIES LA TRADUCTION DE MYTHOLOGIES LES ASPECTS EXTRATEXTUELS DE MYTHOLOGIES ACCULTURALISATION, MODERNISATION OU ALIÉNATION 43 CONCLUSION 46 BIBLIOGRAPHIE 48 ANNEXE 51 LA NOUVELLE CITROËN (MYTHOLOGIES 1970 : ) 51 1\n3 INTRODUCTION Dans le sens traditionnel du mot, un «mythe» (tiré du latin «mythos») donne une explication narrative de certains aspects fondamentaux du monde. Les mythes souvent enracinés dans l histoire, mais transformés par la légende. Ils sont transmis par la tradition et par conséquent, ils peuvent varier et évoluer selon le temps et la culture dans lesquels ces mythes sont transmis. Pourtant, ils sont souvent perçus comme des vérités irréfutables, parce qu on ne peut pas les considérer objectivement, faisant partie de la culture sur laquelle le mythe s appuie. Mythologies, un ouvrage de Roland Barthes paru en 1957, a bouleversé la notion traditionnelle du mythe pour lui donner une définition contemporaine. Pour Barthes, le mythe est une parole au sens plus large du terme ; c est une mode de signification, une forme. Un mythe peut avoir une histoire ancienne, mais il n y a certainement pas de mythes éternels. Outre son caractère temporel, Barthes souligne aussi la fonction déformante du mythe. Le mythe prend un certain concept et le transforme en quelque chose d autre. Selon Barthes le mythe est à présent un vrai outil idéologique et son caractère déformant est utilisé par la petite bourgeoisie pour imposer des idées sans être aperçus. Un mythe porte donc toujours des traces de la culture dont il provient. Ceci pose des problèmes du point de vue traductologique, parce que chaque langue connaît des mots spécifiquement culturels qui n ont pas d équivalents en autres langues. Le sujet principal de ce mémoire est ainsi la problématique qu on rencontre en traduisant un texte qui traite des mythes et qui est donc imprégné d une certaine culture comme Mythologies. La question que nous chercherons à répondre est la suivante : Comment faut-il traduire Mythologies de Roland Barthes en respectant sa valeur spécifiquement culturelle? Pour trouver une réponse à cette question, nous examinerons tout d abord l objet d étude même, Mythologies. Nous étudierons son auteur, Roland Barthes, le contenu du livre, son message et les influences intellectuelles et historiques qui peuvent avoir eu une influence sur l auteur en écrivant Mythologies. 2\n4 Dans le deuxième chapitre, nous suivrons les traces de l histoire de traductologie pour se faire une idée des théories sur la traduction culturelle afin de trouver la méthode de traduction la plus appropriée pour la traduction de Mythologies. Enfin, dans le troisième chapitre, nous analyserons la traduction néerlandaise de Mythologies d après des connaissances apprises dans le deuxième chapitre pour finalement être capable de donner des recommandations pour la meilleure méthode de traduction de Mythologies. 3\n5 I MYTHOLOGIES Nous avons choisi comme sujet de notre étude Mythologies de Roland Barthes. Ce livre mérite toute notre attention, indépendamment du problème de sa traduction. Considérons donc d abord le livre en soi. Nous traiterons dans ce chapitre successivement les détails de la vie de son auteur Roland Barthes, la genèse de Mythologies, son message, et les influences intellectuelles et historiques de l époque de sa parution. 1.1 Sur l auteur Roland Barthes naît le 12 novembre 1915 au port Cherbourg, où son père, Louis Barthes, est installé comme officier de marine. En 1916, Louis Barthes est tué au cours d un combat naval en mer du Nord et Roland et sa mère quittent Cherbourg pour s installer à la maison parentale de son père à Bayonne. En 1924, à l âge de neuf ans, ils déménagent à Paris permettre à Roland d y aller à l école. En 1933, il est reçu au baccalauréat. Il commence à s intéresser de plus en plus à la littérature et à la politique. En 1934, il est touché par la tuberculose. Il fait une cure à Bedous dans les Pyrénées et ne rentre à Paris qu une année plus tard. Rétabli, il entreprend des études de français et de lettres classiques à la Sorbonne et il combine sa préparation d une Diplôme d'études supérieures sur la tragédie grecque avec une maîtrise de conférences à Biarritz et à Paris. En 1941, il a une rechute de tuberculose. Cette fois, il restera malade pendant presque six ans. Il séjourne dans un sanatorium aux Alpes françaises et suisses tout au long de la seconde guerre mondiale. Il y mène une vie intellectuellement riche ; il obtient sa licence de linguistique et s initie aux pensées d entre autres Michelet, de Marx et de Sartre. De plus, il publie ses premiers articles traitant Gide et Camus. Retourné à Paris en 1947, il a des problèmes à trouver un emploi et une base financière pour son métier d écrivain. Il travaille à l université de Bucarest de 1948 à 1949 et ensuite à l université du Caire. De 1950 à 1952, il a un emploi administratif au Ministère de la Culture où il obtient une bourse de CNRS (centre national de la recherche scientifique) pour des recherches lexicologiques, mais ses recherches n avançaient point. En effet, il publiait dans ce période seulement des articles qui n avait rien à faire à son sujet de recherches, c est pourquoi il a perdu sa bourse deux années après. 4\n6 En 1953, il commence à écrire des billets réguliers titrés Petites mythologies du mois pour la revue Les lettres nouvelles. Dans la même année, la nouvelle maison d édition Le Seuil publie le premier livre de Barthes : Le degré zéro de l écriture. Michelet par lui-même suit en À cette époque, Barthes participe aussi à la création de Communications et collabore à Tel Quel. En 1955, il obtient une nouvelle bourse du CNRS pour des recherches sociologiques, une bourse qu il utilise pour travailler au Système de la mode (publié en 1967). Mythologies, une réunion des notes déjà publiées suivies par l essai Le mythe, aujourd hui, sort en En 1959, sa bourse sociologique est retirée et il est engagé comme enseignant par l École Pratique des Hautes Études, où il devient directeur d études deux ans plus tard. Ses œuvres Sur Racine (1963) et Éléments de sémiologie (1965) sont partiellement inspirés par les séminaires qu il a fait en tant qu enseignant. A la suite de la polémique avec Raymond Picard à propos de Sur Racine, Barthes publie Critique et vérité en Il reste attaché à l École pratique, jusqu à ce que la chaire de sémiologie au Collège de France lui soit offerte en Il entreprend beaucoup des voyages pendant ces années, entre autres aux États-Unis, au Maroc et au Japon. Ce dernier pays forme une grande source d inspiration, dont L empire des signes (1970) est le produit littéraire. Les années 1970 sont caractérisées par la publication intense des nouveaux œuvres comme: S/Z (1970), Sade/Fourrier/Loyola (1971), Le plaisir du texte (1972), Roland Barthes par Roland Barthes (1975), Fragments d un discours amoureux (1977) et Sollers écrivain (1979). C'est également l'époque de sa reconnaissance : Tel Quel et l'arc lui consacrent des numéros spéciaux et un colloque est organisé autour son œuvre à Cerisy-lasalle en Quand sa mère meurt en 1978, Barthes devient de plus en plus dépressif. Le 25 février 1980, il est fauché par une voiture alors qu'il sort du Collège de France. Il meurt un mois plus tard des suites de cet accident, le 26 mars Sur l œuvre Mythologies est paru en 1957 en tant que troisième livre de Roland Barthes. Il consiste de cinquante-quatre courts articles journalistiques, dont le premier, Le monde où l on catche, est paru déjà en 1952 dans la revue Esprit. Barthes a ensuite poursuivi les Petites mythologies du mois dans la revue Les lettres nouvelles. Ces billets ont fait connaître Roland Barthes d un vaste public, et c est pour cette raison qu ils étaient réunis en volume en 1957, accompagnés de l essai Le mythe, aujourd hui. 5\n7 1.2.1 Description générale Les cinquante-quatre articles réunis dans Mythologies ont été écrits mensuellement au gré de l actualité entre 1954 et 1956 et sont des réflexions sur quelques mythes de la vie quotidienne française (Barthes 1970 : 9). Quoiqu ils traitent des sujets divergents, ils ont en commun qu ils dévoilent les représentations de l idéologie petite-bourgeoise, cachées dans des trivialités apparentes comme des faits divers, des photos, des publicités, des films et des articles de presse. Le départ de cette réflexion était le plus souvent un sentiment d impatience devant le naturel dont la presse, l art, le sens commun affublent sans cesse une réalité qui, pour être celle dans laquelle nous vivons, n en est pas moins parfaitement historique : en un mot, je souffrais de voir à tout moment confondues dans le récit de notre actualité, Nature et Histoire, et je voulais ressaisir dans l exposition décorative de ce-qui-va-de-soi, l abus idéologique qui, à mon sens, s y trouve caché (Barthes 1970 : 9). Bien que Mythologies soit indissociable de son époque, cela ne le rend point du tout périmé. Le livre procure au lecteur contemporain un panorama des événements et des tendances qui ont eu lieu en France pendant les années Il donne des exemples de la culture française pendant une période de changements cruciaux, en particulier le glissement profond vers une modernisation orientée sur le consommateur, qui avait des parallèles à travers toute l Europe occidentale pendant la reprise de l après-guerre (Rylance 1992 : 43). Pourtant l œuvre garde à l heure actuelle une pertinence contemporaine. Bien que les mythes traités soient aujourd hui datés, c est précisément cette inactualité qui garantit son actualité. Catherine Ruiz l éclaircit dans l introduction d un numéro spécial de Communications dédié à Barthes : [ ] il ne tient qu à nous, lecteurs pourvus d un regard neuf, [ ] de rouvrir les nombreuses pistes naguère frayées par Barthes et aujourd hui laissées à l abandon. L inachèvement caractéristique de l œuvre, cette potentialité foisonnant de questions posées mais non résolues, de dossiers ouverts mais trop tôt refermés, requiert un prolongement (Ruiz 1996 : 8). Bref, c est au lecteur de restituer à l œuvre son actualité Le mythe, aujourd hui Après les cinquante-quatre mythologies, Roland Barthes donne une réflexion historique sur ce qu est Le mythe aujourd hui, dans un essai portant le même titre. Il y essaie d ôter le 6\n8 voile des mécanismes qui fondent la culture de son époque en précisant ce que signifie le mythe, en tout cas pour ce qui est de la façon dont il fait usage de ce terme. Le fait que ce traité est situé après les 54 courts articles est significatif. Ce n est pas seulement une indication de l ordre chronologique dont les textes sont écrits : «Ce n est pourtant qu après avoir exploré un certain nombre de faits d actualité, que j ai tenté de définir d une façon méthodique le mythe contemporain : texte que j ai laissé bien entendu à la fin de ce volume, puisqu il ne fait que systématiser des matériaux antérieurs» (Barthes 1970 : 9-10) dit Barthes dans l avant-propos de Mythologies. Néanmoins, le mythe, aujourd hui n est pas tellement la théorie qui explique les 54 articles qui le précèdent, qu une explicitation des problèmes étayant ces articles. Tout d'abord, Roland Barthes définit le mythe comme une parole, un système de communication ou un message. Il s ensuit que tout peut être mythe, parce qu on peut parler de chaque objet du monde. Le mythe n est pas éternel, car le mythe est une parole fondée dans l histoire, qui est donc variable. Cette parole mythique est un message qui n est pas nécessairement orale : «elle peut être formée d écritures ou de représentations : le discours écrit, mais aussi la photographie, le cinéma, le reportage, le sport, les spectacles, la publicité, tout cela peut servir de support à la parole mythique» (Barthes 1970 : 182). Le mythe relève de la sémiologie 1 : une science qui, au sens le plus large, part du principe que la vie consiste des signes. Elle postule un rapport entre trois termes : un signifiant, un signifié et le signe, le total associatif des deux premiers termes. Ferdinand de Saussure, linguiste genevois, est en tous lieux considéré comme fondateur de la sémiologie. Il appliquait le système sémiologique à la langue, où le signifiant (l image acoustique) est le mot matériel et perceptible, le signifié est le concept et le signe forme le rapport entre eux et constitue la signification. Le mythe part du même système sémiologique, mais il s édifie à partir d une chaîne sémiologique déjà existante, souvent celle de la langue, ce qui le définit comme une chaîne sémiologique seconde. Une représentation schématique de ces chaînes sémiologiques est donnée ci-après : 1 Le terme sémiologie est utilisé premièrement dans Cours de linguistique générale (1916), un livre de Ferdinand de Saussure publié à titre posthume par ses élèves. Ce terme est souvent confondu avec le terme sémiotique, inventé par Charles Sanders Peirce quelques années auparavant, qui recouvre en gros la même notion. Cependant, certains estiment qu'il y a une nuance entre ces deux termes. En néerlandais par exemple, sémiologie n est pas seulement un synonyme de sémiotique, mais aussi de symptomatologie et de l étude de l interprétation des manuscrits grégoriens (source : Van Dale Grand dictionnaire de la langue néerlandaise). C est pourquoi le terme sémiotique est utilisé le plus fréquemment en dehors de France. En français toutefois le terme sémiologie est employé dans le sens unique de l étude des signes est c est aussi le terme le plus utilisé pour désigner cette notion. C est pour cette raison que nous emploierons dans notre mémoire uniquement le terme sémiologie. 7\n9 Figure 1 : Le mythe en schéma tiré de : Mythologies par Roland Barthes 1970, p. 187 Le Mythe intègre le troisième terme de la chaîne de la langue (3. signe), c est-à-dire son sens, comme forme vide (I. SIGNIFIANT) à sa propre chaîne. Il la met en rapport avec un nouveau concept (II. SIGNIFIÉ) pour en tirer sa signification (mythique) nouvelle (III. SIGNE). La langue (ou des présentations équivalentes) devient un langage-objet, parce que c est la langue de laquelle le mythe se sert pour construire sa propre chaîne sémiologique ; le mythe lui-même devient un méta-langage, parce qu il est une seconde langue dans laquelle on parle de la première. La forme (I. SIGNIFIANT) du mythe est d un caractère ambigu : il est à la fois plein de sens comme signe dans la première chaîne et forme vide comme signifiant dans la seconde. À la différence de la langue du premier système, où le signifiant est vide (le mot visuel, auditif, mais arbitraire), le signifiant dans le système du mythe est une forme vidée d un sens premier et qui peut présenter, tour à tour, l une de ces deux faces : pleine ou vide, selon l intention du concept (le signifié) (Mallac 1971 : 33). Or, la forme ne supprime pas le sens ; elle l appauvrit, elle le déforme, elle l éloigne et le tient à la disposition pour qu elle puisse s y cacher. «L alternance de la face vide avec la face pleine permet au mythe d être un alibi perpétuel» (ibidem : 33) et c est cette alternance qui définit et constitue le mythe. Le concept (II. SIGNIFIÉ) est le moteur du mythe. Il choisit intentionnellement sa forme et absorbe le sens du signe pour le transformer en signifiant. Il peut avoir plusieurs signifiants, ce qui veut dire que, quantitativement, le concept est bien plus simple que le signifiant. Souvent il ne fait que se re-présenter. Il n est nullement stabile : il peut se transformer, se défaire et même se dissiper complètement, parce qu il est d abord historique et donc changeant. 8\n10 La signification (III. SIGNE) est le mythe même, se composant également de la forme et du concept, qui sont tous les deux complètement manifestes. Le mythe a un caractère impératif et interpellant et se fait souvent passer pour un fait tandis que la signification réelle y est tapie derrière. Par opposition au sens dans la chaîne sémiologique de la langue, la signification mythique n est jamais complètement arbitraire, mais elle est toujours fatalement formée d une analogie et donc du moins partiellement motivée. Cette analogie entre le sens et la forme motivée qui l en est le résultat, constitue un caractéristique nécessaire pour le mythe : la motivation maintient l ambiguïté du mythe. Cette motivation n est pas naturelle ; la forme accueille ses analogies de l histoire, et ses analogies ne lient toujours que partiellement le sens et le concept. «Myths are based on a concealment of some meanings and the interested promotion of others» (Rylance 1992 : 47). Alors, la forme laisse tomber beaucoup d analogies au profit de celles qui confirment et renforcent le concept. Selon la façon dont le lecteur considère le signifiant (comme forme, sens ou comme les deux à la fois), le mythe peut être reçu de trois différentes façons : 1. En considérant le signifiant comme forme vide, le concept emplit la forme du mythe sans ambiguïté : la signification devient littérale. 2. En se concentrant sur le sens du signifiant, le lecteur prend conscience de la déformation du sens primaire au bénéfice du mythe : il révèle le mécanisme déformateur du mythe. 3. En gardant à la fois la forme et le sens du signifiant, le lecteur aperçoit l ambiguïté de la signification : la dynamique et le mécanisme constitutif, propre au mythe, sont conservés. Les deux premières conceptions détruisent le mythe en dévoilant sa structure, tandis que la troisième prend soin que le mythe est consommé, éprouvé selon l intention de sa structure. Alors, le lecteur du mythe joue un rôle de grande importance : c est lui qui doit révéler la fonction essentielle du mythe. Chose étrange, il ne voit presque jamais l historicité du mythe ; pour le lecteur, la forme provoque naturellement le concept, le signifiant se présente comme fondation du signifié. De mythe verklaart cultuur tot natuur. Ze vergeet of verbergt het meest wezenlijke van alle cultuur, haar tijdgebondenheid, haar mogelijkheid te groeien, van gezicht en inzicht te veranderen. De mythe wil geen geschiedenis maar eeuwigheid, zij wil de onveranderlijke mens en de maatschappij van 9\n11 bestendigheid en zekerheid die bij dit mythische schepsel past (Hillenaar 1982 : 10). Autrement dit, le mythe transforme l histoire et culture en nature. En fait, la raison pour laquelle le lecteur peut consommer le mythe innocemment est qu il voit en lui un système inductif au lieu d un système sémiologique. Le signifiant et le signifié ont pour le lecteur des rapports naturels. Il lit le mythe comme un fait, tandis qu il s agit en vérité d une valorisation. «Ce que le monde fournit c est un réel historique [ ] et ce que le mythe restitue, c est une image naturelle de ce réel» (Barthes 1970 : 216). Cette faculté de naturaliser des rapports factices est la force la plus grande du mythe. Il est souvent engagé comme arme de l idéologie, parce qu il peut fonctionner comme innocente image dépolitisée des relations sociopolitiques entre les gens. De la sorte, des conceptions idéologiques peuvent se faire passer pour des faits établis ; éternelles au lieu de temporelles. Pour Barthes, c est la bourgeoisie par excellence qui se sert de cette déformation polie de la réalité afin d arriver à ses fins. En propageant le «bon sens», qui pose «des égalités simples entre ce qui se voit et ce qui est» (Barthes 1970 : 81), la bourgeoisie refuse l altérité et le différent et favorise en même temps l identité et le semblable. Elle veut remplir le monde de sa culture et de sa morale en faisant oublier le sien. «Le statut de la bourgeoisie est particulier, historique : l'homme qu'elle représente sera universel, éternel ; (...) Enfin, l'idée première du monde perfectible, mobile, produira l'image renversée d'une humanité immuable, définie par une identité infiniment recommencée.» (Barthes 1970 : ). Dans la préface à l occasion de la parution d une nouvelle édition de Mythologies en 1970, Barthes signale que son analyse sémiologique dans le texte final s est déjà encore plus développée, précisée, compliquée et divisée, partiellement à cause de l évolution de la société, mais que Le mythe, aujourd hui demeure «le lieu théorique où peut se jouer, en ce siècle et dans notre Occident, une certaine libération du signifiant» (Barthes 1970 : 7). 1.3 Influences Pour placer Mythologies correctement dans son contexte, il importe d examiner d une manière approfondie l époque dans laquelle l auteur de l œuvre vivait et de préciser les facteurs extérieurs qui peuvent avoir eu une influence sur l œuvre. Dans ce qui suit, nous traiterons alors plus profondément les influences intellectuelles et historiques sur la formation de Mythologies 10\n12 1.3.1 Influences intellectuelles Comme nous l avons déjà remarquée à propos de sa biographie, Roland Barthes a aimé faire connaissance avec les pensées de ses précurseurs et de ses contemporains. Nous parlerons ici des pensées qui ont eu une influence manifeste sur l œuvre Mythologies. Le début de la carrière écrite de Roland Barthes coïncidait avec l apogée de la gloire de l existentialisme français et son protagoniste Jean-Paul Sartre. Barthes était fasciné par les idées philosophiques sur la conscience de soi et la liberté, comme Sartre les a développé dans l Être et le Néant. Il en était le même pour son usage multiple de la langue, et la manière dont Sartre a changé la forme de l essai littéraire. La théorie existentialiste de l essence et l existence des choses a aussi fortement inspiré les pensées de Barthes. Henk Hillenaar va encore plus loin dans son livre Roland Barthes : existentialisme, semiotiek, psychoanalyse en posant que le mythe de Barthes n est rien d autre qu une essence sartrienne figé, dont l existence n a plus de prise. Dans des ouvrages postérieurs, Barthes s éloignerait de plus en plus de la pensée existentialiste en développant les possibilités de l analyse plus formelle et de l exploration théorique des mots et des signes au dépit de son engagement politique, qui était encore bien présent dans Mythologies. En tout cas, on peut dire que l existentialisme de Sartre a du moins partiellement inspiré les pensées de Barthes. Cette insistance croissante de Barthes sur le mot et le signe révèle son intérêt pour la sémiologie de Ferdinand de Saussure. Comme déjà expliqué, Barthes a même construit sa théorie du mythe autour de la sémiologie saussurienne en décomposant le mythe en signifiant et signifié. En général, Barthes a souvent utilisé la langue comme clé à la compréhension du contenu. Le mythe, par exemple, n est reconnu en tant que tel que par le mécanisme linguistique qui est à la base. Barthes voyait la sémiologie comme partie de la linguistique, à l opposé de Saussure, qui voyait la linguistique surtout comme partie privilégiée de la sémiologie. Quoique la sémiologie soit principalement une théorie des signes non-langagiers, Barthes raisonnait que chaque signe entrera un jour en contact avec la langue, pas seulement comme phénomène analogue, mais aussi comme aspect de soimême. La sémiologie servait alors à analyser les unités signifiantes plus larges de la langue (Hillenaar 1982 : 29-30). Barthes se laissait donc inspirer par la sémiologie, comme par l existentialisme, mais ne l adoptait pas inconditionnellement. Il les utilisait et les reformulait pour les faire servir à l élaboration des ses propres idées. C est par exemple à l instar de Louis Hjelmslev ( ), linguiste danois qui a encore approfondi et formalisé les réflexions de Ferdinand de Saussure, que Barthes précisait le mythe comme 11\n13 système sémiologique sous-jacent. Il utilisait de Hjelmslev la notion qu il y a plusieurs niveaux de signification pour définir le mythe comme un système décroché de signification greffé sur un système sémiologique déjà existant, la langue. Étant donné que Ferdinand de Saussure est considéré comme inspirateur du structuralisme, il n est pas étonnant que l œuvre de Barthes soit souvent qualifié comme exemple de la pensée structuraliste. Et c est de nouveau juste partiellement. En général, le structuralisme part du principe que la nature des choses ou des personnes individuelles est déterminée par sa place dans une structure plus large, qui peut être d origine sociale, psychologique, politique, littéraire etcetera. Les structuralistes utilisaient souvent la langue pour illustrer cette vision, parce qu un énoncé isolé n est compris qu en corrélation avec la structure linguistique qui est sa condition de possibilité. Pour Barthes, la langue était le moyen par excellence pour expliquer des phénomènes culturels, comme la mode (Système de la Mode) ou le mythe moderne (Mythologies). Dans Mythologies, le caractère structuraliste se montre surtout par le fait que des choses ou des événements analysés signifient plus qu eux-mêmes. «They are caught in systems of representation which add meaning to existence (a diet of steak, chips and wine, for instance, signifies a representative Frenchness )» (Mallac 1971: 44). Les ouvrages postérieurs de Barthes se caractérisent par une approche plutôt poststructuraliste, mais Mythologies montre encore l affinité de Barthes avec le structuralisme. Roland Barthes a donc incorporé dans Mythologies beaucoup des théories et des pensées dont il avait pris connaissance à ce moment-là. «Psychanalyse, sociologie, sémiologie, analyse littéraire même n ont été jusqu'à ce jour que des instruments dont Barthes s est servi dans la poursuite de son but fondamental : une critique de notre culture» (Mallac 1971 : 125). À cet égard, Mythologies constitue un exemple représentatif du développement intellectuel de ce temps, encore qu il faut remarquer que Barthes a utilisé ces pensées seulement dans la mesure où ils soutenaient son propre point de vue. «Aucune restriction sur la méthode choisie. L essentiel est de la dire, qu elle se fonde sur la psychanalyse freudienne, sur le marxisme, sur le structuralisme inspiré par la linguistique, sur l existentialisme ou la phénoménologie» (Mallac 1971 : 10) Influences historiques Mythologies parle de quelques questions importantes typiquement de l après-guerre, qui sont à la fois spécifiquement françaises, c est-à-dire intrinsèque à la France de cette époque-là, 12\n14 mais qui sont aussi applicables aux développements d après-guerre dans autres pays européens. Nous traiterons ces questions plus à fond dans ce qui suit. L époque dans laquelle Roland Barthes a écrit ses mythologies, et qui durait en gros de 1945 à 1975, est aussi connue sous le nom les Trente Glorieuses. Cette période se caractérisait par une expansion économique exceptionnelle, qui avait de grandes conséquences pour toute l Europe. Au niveau international, tous les pays européens de l Ouest ont connu, à l aide du plan Marshall, une croissance économique extraordinaire, qui a permis aux pays de se reconstruire après la Seconde Guerre Mondiale. En France, cette croissance ne se manifestait qu à partir de De 1946 à 1950, la France ne connaissait pas encore de croissance réelle. Les bas salaires ne suffisaient guère au coût élevé de la vie. Toutefois, grâce au développement de nouvelles technologies, comme le transistor et la matière plastique, la France a pu connaître un vrai boom économique à partir de En conséquence, les habitudes de consommation changeaient ; maintenant que chacun pouvait subvenir à ses besoins vitaux, l acte de consommation devenait un vrai style de vie. À cause du développement technologique et la prospérité montante, tout le monde pouvait se permettre des articles de luxe comme le réfrigérateur, la machine à laver, la télévision et l automobile. Le standing de ces icônes technocratiques dans la société contemporaine est alors un des thèmes principaux dans Mythologies, ainsi que la présence et la puissance des publicités. Des mythes comme Saponides et les détergents (Barthes 1970 : 36-38), Publicité et la profondeur (ibidem : 77-79) et La nouvelle Citroën (ibidem : ) exposent ce sujet. Ils révèlent que la petite bourgeoisie, satisfaite d elle-même et épris des profits matériels et du progrès technologique, impose cet engouement aux autres au moyen d images prétendues innocentes qui déforment la réalité. Barthes les appelle des mythes. Tandis que ce boom économique avait des effets énormes sur la société française, presque rien ne changeait pour la population féminine de la France. Encore que la situation des femmes françaises pendant la Seconde Guerre Mondiale fût assez différente que celle des femmes anglaises et américaines, dans la mesure où des femmes françaises n occupaient pas les emplois des hommes partis pour la guerre, leur position dans la société de l aprèsguerre était la même. Le rôle traditionnel de femme comme femme au foyer et mère était renforcé non seulement par des législations spécifiques, comme les allocations familiales, mais aussi par la pression sociale de l Église, de la politique et surtout des médias. La contribution principale des femmes au rétablissement économique de la France devait être la conception et la reproduction. Roland Barthes s irritait de cette image désuète de la femme et la mettait sur le tapis dans les mythes Conjugales (Barthes 1970 : 44-47), 13\n15 Romans et enfants (ibidem : 53-55) et Celle qui voit clair (ibidem : ). Il y précisait que cette image de la femme n est en fait qu un mythe déjà très daté qui est maintenu par les médias. Un autre thème important qui revient manifestement dans Mythologies, provient de la crise impérialiste que la France traversait dans la période de l après-guerre. La France, étant la seconde puissance coloniale après la Grande-Bretagne, était impliqué profondément dans le processus de décolonisation qui commençait immédiatement après la Seconde Guerre Mondiale. Dans la période où Barthes écrivait ces Mythologies, la France était en guerre coloniale avec l Algérie et étant donné que Mythologies s agit traite d abord de la culture et de l identité française, il est évident que les problèmes de la décolonisation font partie de la matière traitée. Dans Quelques paroles de M. Poujade (Barthes 1970 : 79-82) et Poujade et les intellectuels (ibidem : ) Barthes traite par exemple les idées du politicien conservateur Poujade et les sentiments de racisme qu ils excitent. Dans Bichon chez les nègres (Barthes 1970 : 60-63) il révèle les préjugés racistes qui dominaient à l époque sous l influence des médias. Or l exemple le plus clair de la thématique colonialiste est Grammaire africaine (Barthes 1970 : ), dans lequel Barthes expose le langage mythifié qui est utilisé par certains médias conservateurs quand ils font reportage du conflit en Algérie. En précisant l aspect social et historique du langage utilisé, il dévoile la nature idéologique de cette terminologie, qui tente de masquer la réalité de l affaire algérienne. Barthes se souciait aussi du dépérissement, de l autosatisfaction, du caractère mensonger et de l inertie des institutions françaises (comme le système scolaire et la justice) ; une situation qui ne se faisait pas seulement en France de l après-guerre, mais aussi en Grande-Bretagne par exemple. Dans Dominici (Barthes 1970 : 47-51) et Le Procès Dupriez (ibidem : 95-98) il brosse un tableau des abus de la justice ; le premier traitant le caractère distordant du langage juridique et le second abordant les défauts du système légal en ce qui concerne l incapacité d incorporer les nouvelles notions psychologiques dans la reconstitution d un crime. Dans les deux cas c est l individu qui est victime de ce système archaïque. Dans sa totalité, Mythologies était l un des premiers œuvres à analyser la culture de masse et est toujours considéré comme l un des principales études portant sur la culture contemporaine. D une part, Mythologies dépasse les limites de la culture supérieure et la culture populaire en attribuant à la culture populaire une complexité, une densité et une richesse autrefois réservées à la culture supérieure. Dans Le monde où l on catche (Barthes 1970 : 13-23) et Au music-hall (ibidem : ) par exemple, Barthes raisonne 14\n16 que ces expressions culturelles présumées vulgaires et triviales, possèdent en fait autant de profondeur que certaines expressions culturelles dites supérieures. D autre part, l analyse de la culture de masse qui forme la base de l œuvre se caractérise par une rhétorique accusatrice. Barthes voit la culture de masse contemporaine comme le produit et l appareil contrôlant de la petite bourgeoisie, qui prive le prolétariat de sa propre culture populaire et la remplace d une culture petite bourgeoise. Cette culture homogénéisant forme une menace sérieuse pour la culture populaire authentique, qui s est toujours clairement insurgée contre les normes bourgeoises. Par conséquent, la culture de masse est inférieure à la culture supérieure qu elle tente de copier aussi bien qu à la culture populaire qu elle remplace. Somme toute, Mythologies n est pas seulement basé en grande partie sur les idées de Barthes à l égard des événements historiques, mais peut aussi être considéré en soi comme tradition écrite de la même période. Lorsqu on étudie donc Mythologies d une perspective historisante, on peut dire que le livre est une représentation claire de l époque de sa parution. Mythologies est le livre qui a fait connaître Roland Barthes du grand public en France aussi bien qu à l étranger et c est donc probablement de toute son œuvre le livre le plus traduit. Dans le chapitre suivant, nous approfondirons la problématique de la traduction interculturelle avant de nous tourner vers l analyse de la traduction de Mythologies. 15\n17 II LA TRADUCTION INTERCULTURELLE Avant d entrer dans les détails de la problématique de la traduction de Mythologies, il importe avant tout d examiner de plus près le développement historique de la notion de l (in)traduisibilité, qui est à sa base. Depuis le temps qu on traduit, on a aussi réfléchi à l acte de traduction. Et parmi toutes ces différentes réflexions, l aspect culturel de la traduction a toujours joué un rôle très important. Car quand on traduit un texte d une certaine langue à une autre, on transmet automatiquement la culture incluse dans le texte source aux lecteurs cibles. La traduction et la culture sont-elles alors deux notions indissolublement liées l un à l autre? Nous y reviendrons plus tard, mais nous donnerons d abord un aperçu historique des pensées sur la traduction et l (in)traduisibilité, pour que nous puissions traiter finalement les implications pour la traduction de Mythologies. 2.1 L histoire de la traduction L histoire de la traduction est une histoire de la langue. Depuis que les langues existent, il est aussi question des traductions. Et depuis que l'homme traduit, il n'a cessé de philosopher sur la meilleure méthode de traduction. En faite, toute l histoire de la culture et de la pensée occidentale appuie sur la traduction (Van den Broeck 1992 : 9). Néanmoins, il n y a pas de tradition écrite de la genèse de la traduction occidentale. Les premières sources écrites qui traitent de la traduction datent du troisième siècle avant Jésus-Christ et c est donc cette époque qui marque le point de départ de notre recherche historique de la traduction La traduction comme exercice de style : se parer des plumes du paon Selon la tradition, la première traduction a pris naissance au milieu du troisième siècle avant Jésus-Christ et consistait en une traduction de l Odyssée de Homère en Latin par Livius Andronicus, qu il a traduit afin que celle-ci puisse faire fonction de matériel pédagogique pour ses élèves. Malheureusement, ce texte n a pas survécu à l injure du temps ; son existence n est confirmée que par quelques traditions écrites ultérieures qui s en réfèrent. Tout de même, cette traduction est un bon exemple de ce qu on peut appeler la vraie 16\n18 ardeur à traduire des Romains. Ils considéraient la traduction des ouvrages grecs comme une manière de se familiariser avec le bien culturel des Hellènes. L un des premiers exposés théoriques sur la traduction vient de Marcus Tullius Cicero ( av. J.-C.), qui était traducteur lui-même et qui a écrit l ouvrage de optimo genere oratorum sur ses expériences en matière de la traduction. Pour Cicero, la traduction des textes grecs était surtout un exercice de style, un moyen pour le traducteur à se perfectionner en sa langue maternelle. Lorsqu un problème de traduction surgissait, Cicero pensait qu il fallait décider en faveur de la langue recevante. Le traducteur pouvait se contenter d une transposition globale de la signification du texte, sans se soucier des mots intraduisibles, même si cela entraînait certaines différences de signification par rapport au texte source. Dans Epistulae morales du philosophe Seneca (4 av. J.-C. 65 apr. J.-C.), on trouve les mêmes idées en ce qui concerne les problèmes de traduction. Traduire consistait pour lui à préserver le contenu d un concept à l aide du terme approprié de la langue cible. Dans cette optique, la possibilité de la traduction n a rien à voir avec la nature particulière des langues en question, mais se fonde plutôt sur la notion d un signifié conceptuel qui existe au dehors de la langue. En tout cas, l idée régnait qu il existait une séparation absolue entre le mot et sa signification, entre la forme et le contenue. À l Antiquité, les problèmes de traduction étaient donc, généralement parlant, plutôt de nature pratique que de nature théorique. Cette conception marque aussi la transition de l Antiquité au Moyen Age. L un des représentants les plus importants de cette époque est sans doute Eusebius Hiëronymus ( ), traducteur accompli de la bible hebreu-grec en latin. Il partageait les idées de Cicero en ce qui concerne l insistance sur la signification au dépit des mots particuliers. Il était aussi partisan de la pensée religieuse de son temps qui propageait l idée que la signification était une donnée divinement inspirée qui était donc universelle, à l opposé de son moyen d expression, qui était humain et pouvait varier dépendant de la langue parlée. Pourtant il était le premier à révoquer en doute la séparation absolue de ces deux concepts. Quoiqu il eût confiance en la conservation de la signification originelle dans la traduction, il pensait aussi que chaque texte tirait une particularité de la langue spécifique dans laquelle il est formulé. Bien que le nombre de traductions ne cessait d augmenter, on ne prêtait guère attention à la possibilité théorique de la traduction. En effet, on considérait la traduction encore comme occupation utilitaire au service de la transmission culturelle. En outre, on ne 17\n19 regardait pas de trop près le droit d auteur. Il n y avait pas une vraie distinction entre les écrits de soi-même et ceux copiés d autres auteurs ; le plagiat formait la règle plutôt que l exception. Au quinzième et seizième siècle, on considérait la traduction surtout en fonction de l aspiration humaniste à avoir la libre disposition de tous les textes importants de l Antiquité. Alors, on ne mettait pas encore en doute la traduisibilité des textes. Desiderius Erasmus, qu on peut considérer comme l un des plus grands critiques de la traduisibilité de cette période-là, en avait la ferme conviction que la traduction était bien possible si on possédait au moins assez de connaissance des langues. Le seul traité vraiment théorique sur la traduction écrit à cette époque vient de Leonardo Bruni, qui a élargi le rapport entre la traduisibilité et les connaissances du traducteur en supposant que la traduction requière non seulement une connaissance approfondie des langues, mais aussi connaissance de la littérature. Le traducteur devait avoir une sagacité réceptive ainsi qu une maîtrise créative de la langue. Comme l une des premiers, cette conception mettait en cause la séparation absolue de la forme et du contenu en posant que la forme et le contenu sont non seulement aussi important, mais aussi que le traducteur ne peut vraiment entrer dans le contenu qu au moyen de la forme. La multiplicité des traductions des textes classiques en langues vulgaires menait à une scission dans le domaine de la vision sur la traduisibilité. Partisan de la vision pessimiste de la traduction est Joachim du Bellay, qui pensait qu une traduction ne réussit jamais à transposer complètement le style et l élégance de son original, en raison des différences entre des langues. Une imitation libre des classiques était pour lui la seule solution pour enrichir la langue et la littérature recevante. Estienne Dolet, humaniste, traducteur et éditeur, l écrivain du premier traité sur la traduction en une langue contemporaine (au lieu du latin), est un adepte d une vision plus positive de la traduction. Il pose que la traduction est une entreprise réussie à condition que le traducteur fasse suffisamment usage des ressources naturelles de sa langue maternelle. Il formulait dans cinq règles empiriques le procédé de traduction idéal pour obtenir une traduction équivalente et fidèle à l original. Un autre exemple de la confiance en la traduisibilité, est de nature plus pragmatique. Les traducteurs de la Bible ne se souciaient aucunement de la signification originelle d un mot, mais de son efficacité. La pauvreté des langues vulgaires par rapport au latin n était point une pierre d achoppement pour eux ; toute lacune était un défi à repousser les limites 18\n20 de leurs langues maternelles pour trouver une solution. Par conséquent, cette attitude positive à l égard de la traduisibilité a mené à un enrichissement énorme des langues vulgaires La traduction comme texte authentique : les belles infidèles Cette orientation vers la langue et la culture cible a persisté deux siècles encore. Entre la fin du seizième siècle et la deuxième moitié du dix-huitième siècle l activité de traduction s est accélérée en aboutissant à une notion de traduction qui n avait plus aucun rapport avec ce qu on considère comme traduction aujourd hui. La France faisait autorité dans ce développement par la fondation de l Académie Française en 1635, qui avait pour but principal d établir la renommée de la langue et des lettres françaises au moyen de la traduction des chefs-d œuvre antiques. Toute traduction devait se conformer à la réglementation stricte de l Académie pour ce qui est de l esthétique, de la linguistique et de la moralité. Ces règles s appliquaient aux textes étrangers traduits en français aussi bien qu à la littérature indigène. Le traducteur devait adapter le texte original si son contenu ne s accordait pas aux normes dictées ; un acte qui faisait transformer la traduction en adaptation libre et texte autonome français. L instigateur le plus connu de cette conception de traduction était Nicolas Perrot d'ablancourt ( ). Membre réputé de l Académie Française depuis 1637, il était un traducteur renommé qui partait du principe qu une traduction devait avoir le même effet sur ses lecteurs que l original avait sur les lecteurs originaux. L enjolivement, la rationalisation, la simplification, l ajout et l omission étaient tous des moyens tout à fait appropriés pour conformer le texte au lecteur français. Ses idées servaient d exemple pour beaucoup de ses contemporains et ont même franchi les frontières françaises en influençant fortement les traducteurs anglais du dix-septième siècle. C'est d'une remarque malicieuse sur l'une des traductions de d Ablancourt qu'est née l'expression les belles infidèles. Premièrement utilisée par Gilles Ménage en critiquant les principes de traduction de d Ablancourt, mais rendue célèbre par Voltaire, le terme le belle infidèle se rapporte à l infidélité nécessaire des traducteurs de ce temps qui donnaient la préférence à un texte fortement altéré qui était belle par opposition aux traductions fidèles qui manquaient souvent de charme. Au dix-septième et dix-huitième siècle, par suite de la suprématie culturelle de la France, la question de l (in)traduisibilité ne jouait tout simplement pas un rôle d importance 19


La petite amie de l'ex Garrett Yrigoyen de Becca Kufrin: Rencontrez Alex Farrar - Crumpe\nMoins de deux mois après Becca Kufrin a confirmé sa relation avec Garrett Yrigoyen était fini, le Bachelorette le gagnant de la saison 14 a fait ses débuts avec sa petite amie actuelle Alex Farrar – et ils vont toujours fort.\nKufrin, 30 ans, et Yrigoyen, 31 ans, se sont fiancés lors de la finale d’août 2018 de la série ABC. Pendant la diffusion de la saison, le natif du Nevada a fait la une des journaux pour avoir «aimé» les publications Instagram offensantes sur les membres de la communauté LGBTQ et le survivant de la fusillade de Parkland. L’ancienne journaliste se tenait aux côtés de son nouveau fiancé à l’époque, mais a depuis révélé qu’elle était en «stock total» au milieu du scandale.\n«J’étais dans cette phase de limbes très étrange où j’étais joyeusement fiancée, j’étais sur ce point parce que j’étais amoureuse et la série avait fonctionné pour moi, mais … je ne pouvais pas en parler parce que je ne pouvais pas donner loin de qui j’ai choisi », a-t-elle déclaré à Insider en janvier 2021.« La pression que j’ai ressentie – et je pense que toute piste peut en témoigner – est astronomique. Vous avez cette énorme franchise qui repose sur vos épaules. … J’ai [since] vraiment maîtrisé ce qui est simplement acceptable pour moi et ce qui ne l’est pas.\nPeu de temps après que Kufrin et Yrigoyen ont emménagé ensemble au début de 2020, il y avait des tensions entre eux au sujet du mouvement Black Lives Matter et après avoir exprimé son soutien à la police en juin 2020, Kufrin s’est distancée de ses croyances sur son podcast, «Bachelor Happy Heure.” Bien qu’elle ne confirme leur rupture qu’en septembre 2020, Kufrin a depuis admis que les choses entre eux étaient finies avant cette date.\n«Lorsque la pandémie a frappé et que George Floyd a été assassiné… nous avons vraiment commencé à avoir différents types de conversations que nous n’avions pas nécessairement avant», a-t-elle déclaré à Insider. «J’étais comme… qu’est-ce qui est important pour moi? Qu’est-ce qui est important pour lui? Allons-nous pouvoir établir une relation durable pour toute une vie grâce à nos différences? Quels types de conversations voulons-nous avoir avec [our] les enfants? Puis-je rester dans cette relation et vivre avec moi-même et sentir que c’est la bonne décision pour moi et mes futurs enfants? »\nAlors que Kufrin a déclaré qu’elle prenait son temps avant de revenir sur la scène des rencontres, Yrigoyen est devenue officielle sur Instagram avec Farrar à Halloween en octobre 2020. Le couple a depuis documenté plusieurs voyages ensemble et a passé les vacances avec sa famille.\nFaites défiler pour cinq choses à savoir sur Farrar:


7 Janvier 2021 , Prisque Mercier Aucun commentaire\nAvant de commencer, notez bien qu’avant de vouloir gagner de l’argent plus rapidement, il faut d’abord gagner de l’argent. Pour ça, vous allez avoir besoin de bases théoriques et pratiques solides qui vont vous permettre de créer une stratégie de trading adapté à votre profil d’investisseur. Je pense que vous avez compris l’idée. Dans un marché incertain comme actuellement, ces niveaux de valorisation ne me semblent pas particulièrement excessifs étant données les perspectives de croissance de ces entreprises ainsi que la qualité de leurs fondamentaux qu’est-ce que la stratégie des tortues et de leurs bilans financiers. Si vous avez dans l’idée d’investir en bourse pour vous enrichir rapidement, passez votre chemin. À moins d’être extrêmement chanceux, vous ne doublerez pas votre investissement en bourse la première année -ni même la deuxième- même si les actions sont la classe d’actifs qui affiche les meilleures performances sur le long terme comme le montrent de nombreuses études. À titre d’exemple, l’amf estime à 5,3% le rendement annualisé moyen de placements diversifiés en actions conservés pendant un minimum de vingt ans.\nSi vous faisiez que gagnez, cela voudrait dire que le marché ne ferait que monter ou baisser en permanence, ce qui est impossible. Accepter la perte, c’est devenir un bon trader. Le retracement fibonacci est un outil puissant qui peut être aussi assez utile parce qu’il marque souvent des points de renversement avec une précision troublante. C’est pourquoi il devrait être utilisé en liaison avec d’autres indicateurs pour identifier les opportunités de trading potentielles. Bourse de casablanca: le risque sanitaire reprend le dessus, les indices plongent.\nQu’est-ce que la stratégie des tortues: échange de paires de Forex\nSeveral brokers build their own proprietary platforms for trading on, such as td ameritrade’s thinkorswim platform or the iforex trading platform. However, there are many great industry-wide platforms available like metatrader 4 and 5 (mt4 and mt5). Brexit: que faire après avec qu’est-ce que la stratégie des tortues la sortie de l’angleterre?\nIl suffit de compléter le formulaire proposé par la plateforme pour créer votre compte de trading sur bitcointrader. Vous devrez donc renseigner vos informations personnelles (nom, téléphone, mail, etc.). Les informations bancaires ne sont pas nécessaires. Votre identité devra toutefois être vérifiée avant que vous puissiez commencer à trader.\nUn faible signal baissier se produit lorsque la croix est au-dessus du kumo. Par qu’est-ce que la stratégie des tortues extension, la blockchain est une base de données partagée qui s’occupe de la gestion d’une liste d’enregistrements protégée contre la falsification ou la modification par les nœuds du réseau.\nLe rebond du jour permet de valider la formation d’un canal baissier de court terme, signe d’harmonie de la consolidation en cours. Pour la séance du 2 février, la borne haute de ce canal se situe à 5473 et la borne basse à 5319. le bitcoin en Aller.\nDe plus, l’application mobile permet des microtransactions et a été conçue pour rendre les transferts entre portefeuilles rapides, économiques et conviviaux.\nC’est le cas également des courtiers en ligne ainsi que des sites de brokers qui proposent définitivement, les meilleures offres ainsi que les meilleurs tarifs dans le but d’ encourager l’investissement en ligne. Nous proposons également des logiciels téléchargeables pour les plateformes avancées.\nC’est vrai qu’est-ce que la stratégie des tortues qu’en france, c’est un site qui est un peu moins populaire qu’airbnb et que booking. Pourtant, ne négligez pas cette option pour proposer votre logement à la location de courte durée.\nDes filtres de trading, ces filtres peuvent représenter un ensemble de conditions basées sur plusieurs indicateurs. Les filtres diminuent le nombre des positions et des opportunités de trading mais de bons filtres permettent d'augmenter la qualité des positions et donc normalement le taux de réussite des positions de votre stratégie de trading. Quels sont les couts liés aux cryptomonnaies?\nJ’ai eu le cas d’un ami qui a dû attendre qu’est-ce que la stratégie des tortues 24h avant que son compte soit accessible, et cela malgré l’envoi validé d’une pièce d’identité. Le soir de son inscription on a envoyé 3 fois ses documents d’identité. Donc c’est des choses qui arrivent. Je pense que 1. Le site valide automatique la pièce d’identité 2. Fait une vérification approfondie (peut être manuelle). Le sbf 120 est l’indice des 120 plus grandes capitalisations boursières de l’économie française. L’on retrouve entre autres dans cet indice les entreprises telles que vivendi, engie, orange, edf, crédit agricole, safran, michelin, carrefour, veolia, société générale, bouygues, etc. L'expert advisor effectue des opérations de trading selon les règles du système de trading; la stratégie de trading implémentée dans l'ea génère un profit durant les backtests.\nBonus de bienvenue ou bonus de bienvenue: varie en fonction du premier dépôt. Les plus values effectuées sur la vente et l’achat de la crypto monnaie bitcoin ou d’autres cryptomonnaies sont imposables et vous devez donc déclarer au fisc les bénéfices que vous avez gagné en faisant du trading de bitcoin ou de cryptomonnaies.\nNous avons constaté que l'indicateur macd est fort utile pour aider les traders à identifier diverses informations, avec en particulier la possibilité d'anticiper des changements de tendance très tôt dans l'évolution du cours d'un actif. le bitcoin en Aller. Les actions sur les taux d’intérêt: une hausse de taux a pour effet d’apprécier la devise et l’inverse est vrai. Si le taux d’intérêt de référence de la banque centrale est abaissé, la devise est de façon automatique dépréciée.\nLe courtier propose plusieurs types de comptes, avec des spreads et des commissions différents. Les traders actifs bénéficient de réductions avantageuses de frais. le bitcoin en Aller. L’immobilier? Rendement pas énorme. Des ennuis à gérer, des frais, de l’administratif à souhait. Du temps. Beaucoup de capital ou d’emprunt … bref non merci pour moi.


200 Capsules. Huile Vierge d’Onagre & Bourrache 100% Naturelles\nCette excellente combinaison 100% naturelle vous permet de bénéficier de tous les bienfaits des acides gras essentiels.\nL'huile de bourrache et l'huile d'Onagre renferment des taux exceptionnels d'acide gras essentiel d'acide gamma-linolénique et d'acides gras poly-insaturés.\nL’huile d’onagre et de bourrache associées dans une même capsule nourrissent et hydratent votre peau et vos cheveux en profondeur. Bien plus encore, elles vous protègent de l’oxydation et préviennent les signes de l’âge. Cette excellente combinaison 100% naturelle vous permet de bénéficier de tous les bienfaits des acides gras essentiels.\nOffrez à votre corps tous les bienfaits des huiles Onagre et Bourrache\nFavorise la prévention du vieillissement de tous les types de peau.\nAméliore souplesse et élasticité de la peau\nHydratation et soin de la peau, en interne comme en application externe. Peau trop sèche, agressée, démangeaisons.\nPrévient et aide à diminuer l'apparition des rides et ridules\nRégénérant, nourrissant et stimulant\nAide également à fortifier les cheveux et les ongles.\nFavorise la diminution du syndrome prémenstruel de la femme\nSoin exceptionnel de la peau, en interne comme en application externe.\nRégulation des équilibres.\nFéminité et équilibre. Très conseillée après 50 ans, en cures régulières.\nPuissant reminéralisant de l'organisme (bourrache)\nParticipe à combattre les maladies auto-immunes (bourrache).\nEn usage interne 2 à 3 capsules d'huile d'onagre/bourrache chaque jour dans un verre d'eau, de préférence au milieu du repas durant une période de 3 à 5 mois maximum.\nElle est très conseillée en cures régulières après 45 ans, aussi bien en soin interne qu'en application externe. Il est recommandé de respecter les doses conseillées, de veiller à avoir une alimentation variée et équilibrée et un mode de vie sain. Tenir hors de portée des jeunes enfants. Ce produit n’est pas un médicament\nComposition par capsule : Huile vierge de BOURRACHE 1ere pression à froid; 250 mg. Huile vierge d'ONAGRE 1ere pression à froid; 250 mg\nTunique (gélatine à base de poissons sauvages, glycérine) : 170 mg. Sans vitamine E ajoutée\nEffets indésirables : Ce produit est sans danger à condition de bien suivre les doses recommandées ci-dessus. Des doses trop fortes peuvent provoquer des douleurs à l'estomac, céphalées, troubles digestifs, ou encore nausées. Ils sont généralement bénins et disparaissent rapidement après l'arrêt de la consommation.\nÉvitez de consommer pendant plus de 4 mois consécutifs.\nFaîtes une pause de 2 ou 3 mois avant de recommencer, sinon vous risquez de déséquilibrer votre quantité d'oméga-6 déjà très présente dans l'huile de bourrache & d'onagre et l'alimentation, par rapport à votre quantité d'oméga-3.\nCependant consommés en excès, les Oméga-6 peuvent empêcher les acides gras oméga-3 de jouer leur rôle, notamment au chapitre de la protection cardiovasculaire et provoquer des douleurs et des maladies inflammatoires comme l’asthme ou l’arthrite.\nAinsi, si vous souhaitez faire un apport d'oméga-3 à votre organisme pour combler ce déficit, nous vous suggérons de prendre de l'huile de lin disponible sur notre boutique (https://www.ozen91.com/boutique/capsules-huile-vierge-de-lin-1ere-pression-a-froid-100-naturelle-de-500mg.html), qui en contient suffisamment assez, pour rééquilibrer les proportions entre les oméga-6 et les oméga-3.


Gödel, Wiener, la cybernétique et les fantômes\nOuvert au public, mais places limitées\nRéservations - info@mediamediums.net\nNorbert Wiener, grand mathématicien de la première moitié du XXe siècle, est aussi le fondateur de la cybernétique. Wiener, à partir de ces travaux, fut un précurseur des réflexions sur les risques sociaux et humains liés à l’émergence de l’automatisation et de l’informatisation. Ses archives, longtemps inédites, ont révélé d’étranges nouvelles policières (parmi elles, Un savant réapparaît, une histoire autour du meurtre d’un savant), dans lesquelles Wiener développe ses analyses et pose une question fondamentale - comment continuer la recherche scientifique quand elle a conduit à la bombe atomique ?\nCette interrogation positionne la cybernétique entre science et fiction, et développe la façon dont ses créatures, désormais familières mais problématiques, des robots aux cyborgs, éclairent ses enjeux sociaux et politiques.\nPierre Cassou-Noguès, philosophe et professeur à l’université Paris 8, est l’auteur de plusieurs essais qui croisent la philosophie, la littérature et les sciences dont Les Démons de Gödel, Logique et folie, Mon zombie et moi, La philosophie comme fiction, La Mélodie du tic-tac et Les Rêves cybernétiques de Norbert Wiener.\nVoir la fiche du projet « Média/médiums »


Archives des épargne | LEBRIEF\nDans une année où les finances des Marocains ont été mises à rude épreuve par la crise sanitaire entrainant des réductions, des baisses et des pertes de revenus, difficile de mettre de l’argent de côté. Questionnés au deuxième trimestre, en pleine vague de la crise sanitaire, seulement 14,8% des ménages s’attendaient à épargner au cours…\nPar J.R.Y 14 décembre 2020\nLe patrimoine financier des ménages était estimé à 833 milliards de DH à fin 2019. Cette évaluation n’intègre pas les biens immobiliers. L’investissement locatif occupe même une place importante dans l’épargne de nombreux ménages. Avec le développement des OPCI, la façon d’investir dans l’immobilier va connaître quelques changements. Diversifier son épargne Si les ménages investissent…\nPar J.R.Y 12 août 2020\nOn n’avait plus vu les dépôts bancaires aussi dynamiques depuis bien longtemps. Les dépôts à vue des particuliers et des MRE auprès des banques ont augmenté de 8,8% sur un an à fin juin. L’encours des comptes d’épargne a lui progressé de 2,5%. Les raisons de cette vigueur sont fortement liées à la conjoncture exceptionnelle…\nPar J.R.Y 10 juillet 2020\nLes placements des Marocains en assurance-vie ont poursuivi leur baisse en mai. Mais, la bonne nouvelle est que le repli est moins violent que les mois précédents. Le choc de la pandémie sur la situation financière des ménages et la diminution des interactions avec les institutions financières à cause du confinement ont fait plonger les…\nPar J.R.Y 5 juin 2020\nLa crise sanitaire a chamboulé les agendas y compris celui des banques et fenêtres participatives. Plusieurs chantiers devraient être finalisés cette année notamment le Takaful (assurance islamique) pour étoffer l’écosystème et permettre à cette activité de prendre réellement son envol. Une activité impactée par la crise sanitaire Les mesures d’urgence sanitaire et le confinement…\nPar J.R.Y 4 juin 2020\n4,3 millions de ménages ont vu leurs sources de revenus s’éteindre temporairement après la mise en place de l’état d’urgence sanitaire et du confinement. Par ailleurs, près d’un million de salariés ont été mis en arrêt temporaire de travail. Les mesures prises par le Comité de veille économique ont tout de même permis d’atténuer l’impact…\nPar J.R.Y 5 décembre 2019\nLa fin d’année et les bonus qui vont avec (13e mois et autres primes) est l’occasion pour les épargnants de faire le point sur les placements qui rapporteront le mieux. Les Marocains doivent se résoudre à une idée : la rémunération des produits sans risque est de plus en plus faible et, pour gagner un…\nPar Article sponsorisé 28 octobre 2019\nGestion d’actifs : Les OPCVM « draguent » toujours les particuliers\nPar J.R.Y 5 août 2019\nMalgré la baisse de la Bourse en 2018 (-8,27% pour le Masi), les gérants de fonds actions ont quelques arguments à faire valoir auprès des investisseurs personnes physiques qu’ils ont encore du mal à séduire. En moyenne, les fonds actions ont baissé de 7,05% l’année dernière. Tous n’ont pas été touché de la même manière…\nPatrimoine financier des ménages : Le Jackpot pour les banques !\nPar J.R.Y 29 juillet 2019\nÀ garder leur argent quasi exclusivement sur les comptes bancaires, les ménages ne développeront pas suffisamment leur patrimoine financier. Il s’est établi à 791 milliards de DH en hausse de 4,4 % en 2018. La sécurité et la liquidité sont les critères qui l’emportent chez les ménages, d’où le poids des dépôts bancaires dans leurs…


Prix de la rénovation d'une cuisine | Coût moyen & infos\nEn plus d’être esthétique, une cuisine doit être fonctionnelle. Si votre cuisine ne remplit pas ces critères, il est possible de la rénover. Vous avez peur que ces travaux soient hors de prix ? Vous ne savez pas par où commencer ni vers qui vous tourner ? Pas de panique, nous sommes là pour vous aider !\nPrix au m² d’une rénovation de cuisine\nIl faut prévoir une dépense de l’ordre de 350 à 500 € du m² comprenant :\nEn revanche, s’il faut changer tous les meubles, car ceux-ci ne peuvent pas être simplement relookés, il faut prévoir un budget plus conséquent : un mobilier de cuisine complet coûte environ 10.000 €.\nPour vous donner une idée des tarifs pratiqués lors d’une rénovation de cuisine, voici un tableau récapitulatif :\nCarrelage (sol ou crédence)\nEnviron 20€ /m²\nInstallation four/plaques de cuisson\nPose et raccordement d’un évier\n20-40 € /m²\nCarrelage classique (grès cérame)\nCarrelage haut de gamme (mosaïque décorative)\nJusqu’à 200€ /m²\nMaintenant que vous connaissez le coût des principaux travaux que vous serez amenés à faire au cours de votre rénovation, il est temps de nous pencher sur les différentes étapes du chantier.\nLe principe de rénovation d’une cuisine\nIl est tout d’abord important de dresser un plan.\nNotez ce que vous voulez enlever et ce que vous souhaitez, au contraire, conserver.\nPensez à lister aussi tout ce qui est à améliorer : éclairage, aération, nombre de rangements, dimension du plan de travail, place de l’évier etc.\nCe peut être intéressant, à cette étape de votre projet, de consulter un architecte ; celui-ci vous guidera dans l’aménagement de votre cuisine.\nUn conseil : soyez audacieux. Une rénovation est l’occasion en or pour repensez totalement votre espace cuisine. Vous pouvez l’ouvrir sur le salon, installer une verrière, opter pour un îlot central, choisir une couleur vitaminée pour vos murs…les options sont multiples J\nUne fois que votre plan est établi, on passe à l’action, et la première étape est…la démolition !\nLa première phase: la démolition\nDans le tableau ci-dessous, découvrez ce qui peut être déposé et les temps de travail impartis :\nIl faut compter entre 1 et 2 jours, à 2 personnes, en fonction de la cuisine (avec l’évacuation). Et cela peut aller au-delà en fonction de la cuisine (ex : s’il y a des éléments en pierres à récupérer).\nDans le cas d’une cuisine non récupérable (le mélaminé par exemple) la destruction sera alors relativement “sauvage”.\nPar contre, en présence d’une cuisine en chêne, le travail sera fait avec bien plus de précaution de manière à récupérer les éléments.\nle carrelage au sol et la crédence\nDans le cas du carrelage au sol et de la crédence, il n’est pas toujours impératif de réaliser une dépose puisqu’un nouveau carrelage et une nouvelle crédence peuvent être posés sur de l’ancien.\nS’il faut déposer le carrelage, que ce soit mural ou au sol, le travail consistant simplement à décoller des carreaux se réalise rapidement. Il faudra 1 journée avec l’évacuation des gravats.\nla chape au sol et le carrelage\nS’il faut, par contre, déposer le carrelage et la chape, il faudra prévoir 2 jours de travail avec l’évacuation.\nSelon la qualité de pose du carrelage, la chape pourra parfois être récupérable moyennant un ragréage. Toutefois, en présence d’un carrelage parfaitement posé, la chape tendra à partir avec le carrelage, elle devra être refaite.\nIl est à noter qu’en cas de dépose d’une chape, il n’est pas rare de tomber sur des réseaux (eau et électricité), de grandes précautions sont alors à prendre pour cette opération.\nPour une dépose des réseaux d’alimentation d’eau et des réseaux électriques ou de gaz qui sont déjà en place, il faut tabler de 1 journée à plusieurs jours (2-3 jours).\nDans le cas d’une dépose de tapisserie, etc., le travail sera relativement rapide.\nEn 1 journée il est possible de travailler sur une pièce complète.\nAu final, la démolition représente surtout du temps de travail. Il n’y a pas besoin de beaucoup d’équipements et il faut simplement prévoir l’évacuation des gravats vers une déchetterie.\nPour un forfait dépose/démolition, vous recevrez une estimation du temps de travaux. En général, il est établi un forfait à la journée.\nLes prix de démolition/dépose\nBien entendu, les travaux de démolition ont un coût :\nCarrelée, bois mélaminé…\nSi carrelage= pas de récupération !\nComprend la dépose et la neutralisation du réseau (installation de bouchon au bout du tuyau)\n50 € (tout compris)\nPour un meuble de ce type, c’est le plus particulier à déposer car il a du réseau.\nDécollage réalisé à la décolleuse.\n5,4 € du m²\n2 € par ml\nUne fois l’ancienne cuisine disparue, vous avez le champ libre pour mettre en place la cuisine de vos rêves.\nLa phase de remise en réseau\nA partir de cette base, il sera possible de déterminer les futurs emplacements de meubles, mais également de réseaux électriques, gaz et eau.\nLes travaux pourront se révéler :\nrelativement simples : réalisation de saignées (soit entre 1 à 1,5 jour de travail)\nou plus complexes : reprise de réseau plus importante avec, par exemple, une reprise depuis le sous-sol ou autre (soit 1 semaine de travail)\nDans certains cas, il faudra faire du rainurage, passer par le sous-sol, etc., afin d’assurer une bonne redistribution.\nPar ailleurs, pour la partie électrique, le travail sera aussi fonction de la fiabilité des réseaux en place. S’ils sont fiables, il sera possible de ré exploiter les gaines existantes. A défaut, tout devra être modifié.\nRien que pour l’électricité il faut parfois compter jusqu’à 2 jours de travail.\nPour la partie plomberie, c’est la même chose.\nS’il y a eu une dépose de la chape, il sera alors possible de passer le réseau sous la nouvelle. A défaut, il faudra faire du rainurage.\nLes prix des réseaux\nPose d’une prise, avec la gaine et la distribution sur une longueur de 8 mètres linéaires.\nLe fil est gainé, passé en saignée et la prise est fixée.\nPose hors disjoncteur.\n32 € (pose comprise)\nRéalisé dans plancher béton.\nSaignée à la rainureuse, dans une structure creuse.\n3,06 € le ml\nRéalisation avec un fil de 6 mm sur une longueur de 10 mètres linéaires.\nComprend la boîte, l’appareillage (boîtier raccord fil-plaque chauffante) et main d’œuvre.\nAlimentation en PER.\nIl faudra ajouter le coût pour venir greffer tous les raccords :\n– coude = 7,18 € posé\n– T : 9,80 € posé\n– raccords droits : 5,4 €\n– applique femelle : 9,64 € (il en faut 2 pour chaque robinet)\n1,5 € par ml posé\nPlomberie en diamètre 14\n9,60 € par ml fixé\nPose encastrée ou apparente: laquelle choisir?\nDans une cuisine, la partie basse permet de mettre en place une distribution semi apparente qui sera ensuite masquée derrière les éléments de cuisine.\nEn présence d’un pan de mur devant recevoir l’évier, le lave-vaisselle, etc., il devient possible de passer derrière les éléments de cuisine, sans avoir à encastrer.\nEn effet, il y a toujours un espace entre le caisson de cuisine et le mur d’où l’importance de réfléchir à la conception de la cuisine et de placer intelligemment les éléments.\nLa préparation des murs et des sols\nS’il a fallu casser la chape lors de la phase de démolition, l’idéal est de commencer à repeindre les parties à peindre (plafonds, murs) avant de poser tous les nouveaux éléments. Cela évite d’en passer par une phase de pose de protection des éléments.\nPour la peinture, il faudra prévoir une couche d’impression à 3,30 € du m², puis des couches de peinture satinée en partant d’une base de 5 € par m².\nVient ensuite la réalisation de la chape et la pose du carrelage.\nPour la réalisation d’une chape de 5 cm, il faudra prévoir une dépense de 18 à 20 € du m².\nPour le carrelage, en partant d’un carreau de 40 x 40 cm, la base de prix sera de 20 € par m² de fourniture, soit 77 € par m² pour la fourniture et pose.\nLe rattrapage de mur\nLe rebouchage des saignées, le ponçage, etc., peut demander un travail relativement important en fonction de ce qui est attendu :\n3,32 € du ml pour des saignées de 5 cm de large\n2,60 € du m²\nLa pose des éléments mobiliers et de la crédence\nEnsuite, il devient possible de commencer à poser les premiers éléments de cuisine, au sol et au mur.\nPour une cuisine simple, il faudra compter 1 journée de travail d’assemblage à 2 personnes.\nPour une cuisine complexe, il faudra prévoir 2 journées, voire plus, de pose.\nConcernant la pose de la crédence :\nPour une crédence en mélaminé : le travail est relativement rapide et simple, il faut découper à la dimension souhaitée et coller sur le mur qui aura été préparé au préalable.\nPour une crédence en carrelage / faïence : le coût sera de 70 € par m² avec un prix de fourniture à 15 € (il comprend la colle, le mortier pour les joints, les carreaux, la main d’œuvre, etc.)\nLa pose des autres éléments\nPour poser l’évier, il faudra anticiper avec une découpe du plan de travail et prévoir, aussi, son raccordement :\nPerçage du plan de travail : 35 €\nFourniture de l’évier (bac, égouttoir) en matériau de synthèse : 130 €\nRaccordement de l’évier : 28 €\nInstallation de la robinetterie : 8,16 € (hors fourniture)\nL’éclairage et la hotte aspirante\nPour la hotte, il faudra à la fois prévoir le prix de la hotte et celui d’un câblage électrique :\nGaine : 5,61 € du mètre linéaire.\nAmener la gaine du tableau électrique à la hotte (sans le disjoncteur)\nLe temps à prévoir pour poser une hotte aspirante est d’environ 1 heure.\nS’il faut, en outre, installer un tuyau d’évacuation, il faudra compter ½ journée à 1 journée pour le passage des tuyaux, si les combles sont accessibles, etc.\nConcernant les éclairages, pour des spots à encastrer, il sera possible de tabler sur un budget de 66 € en fourniture et pose.\nLa rénovation d’une cuisine peut être légère (relooking des meubles, ajout d’une source de lumière, remplacement de la robinetterie, création d’une verrière…) ou beaucoup plus lourde (changement de la totalité du mobilier, refonte de la plomberie etc).\nSelon l’ampleur des travaux, vous pourrez les réaliser seul, ou faire appel à un professionnel.\nSi vous optez pour la seconde option, vous bénéficiez d’un suivi personnalisé et, surtout, d’un résultat impeccable. En revanche, engager un spécialiste engendre un surcoût certain.\nPour cette raison, nous vous conseillons de demander plusieurs devis : cela vous permet de faire jouer la concurrence et donc de faire rénover votre cuisine au meilleur prix !


(src)="1">L’or à 10.000 dollars l’once   ?\n(src)="2"> SAN FRANCISCO – Il n’a jamais été facile d’avoir une discussion rationnelle sur la valeur du métal jaune.\n(src)="3"> Et aujourd’hui, alors que le cours de l’or a augmenté de 300 pour cent au cours de la dernière décennie, c’est plus difficile que jamais.\n(src)="4"> En décembre dernier , mes collègues économistes Martin Feldstein et Nouriel Roubini ont chacun publié une tribune libre dans laquelle ils doutaient courageusement du marché haussier , soulignant de manière sensée les risques liés à l’or.\n(src)="5"> Mais devinez ce qui s’est passé   ?\n(src)="6"> Depuis la parution de leurs articles , le cours de l’or a encore grimpé, pour atteindre récemment un plus haut historique de 1300 dollars l’once.\n(src)="7"> En décembre dernier , plusieurs investisseurs dans le métal jaune estimaient que l’once atteindrait inévitablement les 2000 dollars.\n(src)="8">Aujourd’hui, encouragés par son appréciation constante, certains suggèrent qu’il pourrait grimper encore.\n(src)="9"> Un particulier qui a investi avec succès dans le métal précieux m’a récemment expliqué que les cours de la Bourse avaient stagné pendant une décennie avant que l’indice Dow Jones passe la barre des 1000 points.\n(src)="11"> Maintenant que l’or a dépassé le seuil symbolique des 1000 dollars l’once, sa valeur ne pourrait-elle pas être elle aussi multipliée par dix   ?\n(src)="12"> Il faut bien admettre qu’un cours bien plus élevé de l’or n’est pas aussi fantaisiste qu’il n’y paraît.\n(src)="13"> Après ajustement à l’inflation, le prix actuel est très loin du plus haut de janvier 1980, où il a atteint 850 dollars l’once, soit bien plus que 2000 dollars en dollars actuels.\n(src)="15"> A 1300 dollars l’once, le cours actuel est sans doute plus du double du prix moyen à très long terme ajusté à l’inflation.\n(src)="16"> A partir de là , qu’est-ce qui pourrait justifier une appréciation astronomique du cours de l’or   ?\n(src)="18"> Compte tenu des déficits en hausse constante et de la politique fiscale erratique du gouvernement américain , on peut se demander si une administration populiste ne pourrait être tentée à l’avenir de se tourner imprudemment vers la planche à billets.\n(src)="19"> Si l’on s’inquiète de cette possibilité, l’or pourrait en effet être la couverture la plus fiable.\n(src)="20"> On peut aussi dire que les obligations indexées à l’inflation constituent une meilleure et plus directe couverture contre l’inflation que l’or.\n(src)="22"> En fait , comme Carmen Reinhart et moi-même l’expliquons dans notre ouvrage récemment paru sur l’histoire des crises financières, This Time is Different, les gouvernements en mal de liquidités peuvent être tentés de convertir une dette indexée en une dette non indexée de façon à ce que son montant soit résorbé par l’inflation.\n(src)="23"> Même les Etats-Unis ont abrogé les clauses d’indexation des obligations lors de la Grande dépression des années   1930.\n(src)="24"> Cela peut donc se produire n’importe où.\n(src)="25"> Il n’en reste pas moins que la possibilité d’une très forte inflation ne veut pas dire qu’elle est probable, et il faut donc faire preuve d’une certaine prudence en affirmant que l’envolée du cours de l’or est dû à des attentes inflationnistes.\n(src)="26"> Certains ont même pu dire que la progression constante de cours de l’or est en partie liée à l’apparition de nouveaux instruments financiers qui facilitent la spéculation et les échanges du métal jaune.\n(src)="28"> Après tout , les alchimistes du Moyen Age avaient entrepris une quête , jugée absurde aujourd’hui, des possibilités de transformation des métaux peu précieux en or.\n(src)="29"> Ne serait -ce donc pas paradoxal si l’alchimie financière permettait   de démultiplier énormément la valeur d’un lingot   ?\n(src)="30"> A mon avis , la flambée du prix du métal précieux s’explique avant tout par l’émergence de l’Asie, de l’Amérique latine et du Moyen-Orient dans l’économie mondiale.\n(src)="31"> Avec l’accroissement du pouvoir d’achat d’une multitude de nouveaux consommateurs, la demande croît inévitablement et entraîne une hausse du prix des matières premières rares.\n(src)="33"> Et maintenant que l’euro semble moins intéressant comme devise alternative au dollar, l’attrait de l’or croît naturellement.\n(src)="34"> Il y a donc de solides fondamentaux qui expliquent sans doute le cours élevé actuel de l’or, mais la question de savoir s’ils continueront à soutenir le cours à l’avenir, et dans quelle mesure, reste posée.\n(src)="35"> En fait , un autre facteur essentiel qui a soutenu les prix de l’or pourrait se révéler bien plus éphémère que la mondialisation.\n(src)="36"> Le cours de l’or est extrêmement sensible aux fluctuations des taux d’intérêt mondiaux.\n(src)="37"> Après tout , l’or ne rapporte aucun intérêt et il faut même payer pour le stocker.\n(src)="38"> Alors que les taux d’intérêt sont aujourd’hui au plus bas, il est plus intéressant de spéculer sur l’or que d’investir dans des obligations.\n(src)="39"> Mais si les taux d’intérêt venaient à remonter fortement, une hypothèse tout à fait envisageable, le cours de l’or pourrait plonger.\n(src)="40"> La plupart des recherches économiques montrent que le prix de l’or est extrêmement difficile à prédire au court et moyen termes, avec des probabilités de gains et de pertes qui s’équilibrent.\n(src)="41"> Il est donc dangereux d’extrapoler à partir de tendances à court terme.\n(src)="42"> Vrai , le cours de l’or a connu une belle envolée, tout comme les prix mondiaux de l’immobilier – avant qu’ils s’effondrent.\n(src)="43"> Si vous êtes très riche , un fonds souverain ou une banque centrale , il est tout à fait sensé de diversifier votre portefeuille avec de l’or pour se protéger d’événements exceptionnels.\n(src)="44"> Mais pour la plupart d’entre nous, le métal jaune est un pari risqué, malgré un attrait amplifié par son extraordinaire appréciation.\n(src)="45"> Bien sûr , toutes ces considérations pourraient n’avoir aucune influence sur le cours de l’or.\n(src)="46"> Ce qui était vrai pour les alchimistes d’antan reste vrai aujourd’hui   : l’or et la raison sont parfois difficiles à concilier.